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 M. Johann Friderich Flattichs/ Evangelischen Garnison-Predigers in der Reichs-Vestung Kehl Soldaten-Postille, Darinnen Die Sonn-Fest- und Feyertags-Evangelia deutlich erkläret/ Die Pflichten der Kriegs-Leute daraus bewiesen/ Die Arbeitereyen / Indifferentisterey / und das profane Leben der Soldaten/und alle Höhe/ die sich erhebt wider das Erkantniß Gottes/ aus Gotes Wort/ der gefunden Vernunfft/ den H. Kirchen-Vättern/ und den Symbolischen Büchern der Evangelischen Kirche bestritten und verstöret werden/ Zu Beförderung eines rechtschaffenen Christenthums herausgegeben, 1 S S 8 M. Johann Friderich Flattichs / Evangeliſchen Garniſon⸗Predigers in der Reichs⸗Veſtung Kehl Goldaten⸗ Woſcille, Darinnen d Sonn?Feſt⸗ und Feyertags⸗ Evangelia deutlich erklaͤret / Die Vflichten der Wriegs⸗Veute daraus bewieſen, Die Atheiſterey / Indifferentiſterey / und das protane Leben der Soldaten und alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Ekantnis GOtres⸗ aus GOttes Wort / der geſunden Vernunfft / den H. Kirchen⸗Vaͤttern / und den Symboliſchen Buͤchern der Evangeliſchen Kirche beſtritten und verſtoͤret werden / Zu Vefoͤrderung eines rechtſchaffenen Chriſtenthums herausgegebe Mit einer Wntritts⸗ X. und 5Matte Der H Sinf un, und Vrofeſſorn e: n en Canpzlern / der Kirche daſelbſt Probſten / und Abbten zu Lorch. 3 m Erſter Theil. Cenſur der Loöbl. Theologiſchen Facultat zu Tuͤbingen. Tuͤbingen / Geruct und zu ſinden be ben aa Haämuh Roͤbel, h r 173 1. “ Den Durchl auchrigſten Ruͤrſten und Verm, BeNNR Berogen zu Wuͤrtemberg und Teck/ Grafen zu Moͤmpelgardt / Herrn zu Heydenheim/ Ihro Roͤm. Kayſerl. Majeſt. des Heil. Roͤm. Reichs / und des Loͤbl. Schwaͤbiſchen Crayſes General⸗Feld⸗ Marſchallen / auch Obriſten uͤber ein Kayſerl. Dragoner⸗ und Schwaͤbiſch Crayß⸗ Regiment zu Fuß. Weinem BGraͤdigſten und Herrn/ Gnade und Friede von GOtt unſerm Vatter / und dem HErrn JESu CHriſto. 8 2 GB R = Balnn die Kuͤhnheit einer Zuſchrifft jemals N. eine Entſchuldigung gehabt / ſo iſts / da ich Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht Nahmen voediel⸗ Soldaten⸗Poſtill ſet⸗ . 2 18 Zuſchrifft. Es iſt eine Soldaten⸗Poſtill / und ſo viel ich weiß / die Erſte / die unter ſo viel Buͤcher⸗Geburten an das Licht tritt. So iſt es dann billich / daß ſie einen der beruͤhm⸗ teſten Kriegs⸗Helden dieſer Zeit ſuche / unter deſſen Schutz ſie ſich begebe. Ich würde zu wenig ſagen/ wann ich von Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht Kriegs⸗Erſahrenheit / welche Ihnen die Hohe Ehre eines General⸗Feld⸗Marſchalls bey Ihro Kaͤyſerl. Majeſtaͤt / dem Roͤmiſchen Reich / und Schwaͤ⸗ biſchen Crayß erworben / von der Patriotiſch⸗Teut⸗ ſchen Treu gegen dem Kayſer und dem Reich / von der Heroiſchen Tapfferkeit / die dem Hauß Wuͤrtem⸗ berg angeerbt / und die Ew. Hoch⸗Füurſtl. Durchl. abſonderlich bey der zweymaligen Belagerung und Er⸗ oberung Landau / in den blutigen Bataillen am Schel⸗ lenberg / und bey Hoͤchſtett / mit aͤuſſerſter Gefahr Ihres theuren Lebens bewieſen / hier reden wolte. GOttlege Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. ſo viele Jahre zu / daß ein gelehrter Profeſſor in dem Fuͤrſtl. Collegio zu Tuͤbin⸗ gen auf Dero geſegneten Geburts⸗Tag nach dem / was er den 18. Sept. des vorigen Jahrs angefangen / fortfah⸗ ren / und auch dieſes vornehme Stuͤck Ihres Lebens / das . Sieie Zuſchrifft. Sie im Harniſch und Kriegs⸗Commando zugebracht/ nach Wuͤrden ausfuͤhren koͤnne. Diß wird die unſchul⸗ digſte Lob⸗Rede ſeyn / darinnen man Ew. Hoch⸗Füͤrſtl. Durchlaͤucht Helden⸗Thaten nur erzehlen / und ſich auf die Allergnaͤdigſte urtheil dreyer Kayſer / Bey⸗ ſtimmung der Hohen Generalitdt/ Valor der Truppen / die nach Dero Exempel geſtritten / und Flucht der Fein⸗ de beruffen kan. Es iſt eine Soldaten⸗Poſtill / die naͤchſt GOT Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. wegen Mild⸗Fuͤrſtlicher Aufnahm in Dero Lloͤſter und das Theologiſche Sti- pendium, und nachmaliger Beruffung zu dieſer Garni⸗ ſons⸗Prædicatur, das Leben zu dancken hat. So iſt es dann wieder billich / daß ich nicht nur GOTX/ was GOt⸗ tes iſt / ſondern auch Meinem Guͤrſten gebe / was Meines Guͤrſten iſt / und die erſte Fruͤchten meiner Amts⸗Arbeit Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht in unterthaͤnigſter devotion uberbringe. Es iſt eine Soldaten⸗Poſtill / darinnen nebſt der Heil. Schrifft / und der uralten Lehr der H. Kirchen⸗ Vatter auch unſere Evangeliſche Glaubens⸗Buͤcher oͤff⸗ ters angezogen / und die Articul des Chriſtl. Glaubens ohne Bitterkeit / meiſtens zur Beveſtigung der Gemuͤther “ .(. 3 in Zuſchrifft. in dem / was ſie gelernet haben / und noͤthigen Beſchaͤ⸗ mung ihres Indifferentiſmmi bewieſen werden. So iſt es dann nochmal billich / daß ich das / was in dieſer Reichs⸗ BVeſtung gelehret / und mit Furcht vor GOtt / und beſter Uberzeugung meines Gewiſſens vor den Ohren unſers Evang. Iſraels geprediget worden/ einem ſolchen Reichs⸗ Fuͤrſten dedicire / in Deſſen Landen das Wort GOttes ebenfalls rein und lauter gelehret wird / an Deſſen Kirchen⸗ Ordnung und Agenda der Evang. Garniſons⸗Prediger hier gebunden iſt / von Deſſen Conſiſtorio ich examinirxt und confirmirt / und von Deſſen Special-Superintenden- ten ich ordinirt bin / mit ernſtlichem Befehl / bey den Sym⸗ boliſchen Buͤchern / in Lehren und Predigen / in rebus & Phraſibus, aufrichtig zu⸗ bleiben / und der Gemeinde ehr⸗ lich / und ohne alle Aergerniß / mit hoͤchſtem Fleiß und Treue vorzuſtehen / welche meine gelobte Pflicht durch das Gedaͤchtniß der vor 200. Jahren uͤbergebenen Aug⸗ ſpurg. Confeſſion, und Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. Gnaͤdigſten auch ernſtlichen Befehl bey der Feyer des Andern Evang. Jubel⸗Feſts / ſich mit neuem Nachdruck an mein Hertz und Gewiſſen legt. Durchlaͤuchtigſter Berzog/ Ich hab genug geſagt / und lebe des unterthaͤnigſten Vertrauens / daß der Wille meine Pflicht zu thun / und unter Zuſchrifft. unter den Kriegs⸗Leuten insgemein durch den Druck die⸗ ſer Soldaten⸗Predigten Erbauung zu ſtifften / von Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. als einem Landes⸗ und Sol⸗ daten⸗Batter Gnaͤdig werde aufgenommen werden. Was Denenſelben Hocherleucht zuzuſchreiben ich mich unterſtehe / iſt der Erſte Theil der Soldaten⸗Poſtill. Ein Gnaͤdiger Winck wird den Andern Theil gleichfalls ans Licht bringen. “ Ubrigens wolle der HOE&RR der Heerſchaaren / in deſſen Krafft ſich der Koͤnig freuet / und ſehr froͤlich iſt uͤber ſeiner Huͤlffe / noch ferner uͤber Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht mit ſeinem Allmaͤchtigen Schutz wachen. Er gebe uns unſers Hertzens Wunſch / und wegere nicht / was unſer Mund vor Sie in offentlicher Gemeinde bittet. Er laſſe alle Wuͤnſche vor das Leben Seines Geſalbten / unſers Regenten und General⸗Feld⸗ Marſchalls / die in dieſer Soldaten⸗Poſtill ſtehen / und alles/ was in dem Heil. Bibel⸗Buch einem Chriſtl. Fuͤr⸗ ſten von GOtt verheiſſen iſt / bey Ihnen in reiche Erfuͤl⸗ lung gehen / und wie Er Sie in ſo vielen Feld⸗Zuͤgen und groſſen Gefahren gnaͤdiglich erhalten hat: Alſo de⸗ cke Er Sie auch zu Friedens⸗Zeiten mit dem Schild ſei⸗ ner Vorſorg / und laſſe ſeinen Goͤttlichen Frieden dder “ oͤher Zuſchrifft. hoͤher dann alle Vernunfft iſt / in Dero Hertzen wohnen / und Ihre Sinnen und Gedancken bewahren / bis der Friede⸗Fuͤrſt JESUS/ der allgemeine Hertzog unſerer Seeligkeit / in den Haͤuſern des Friedens Ihnen vor das Schwerdt die Sieges⸗ Palmen in die rechte Hand gibt / und an ſtatt des Fuͤrſten⸗Huts die Crone des Le⸗ bens aufſetzt. Ich habe die Chre/ mit der ieffeſten Submiſſion mich zu nennen w. Boch⸗ Kuͤrſtl. Aurchl. Veſtung Kehl / Am Tag Friderich / den 5. Merß. 1731 unterthaͤnigſt⸗ devoten Knecht M. Johann Zrideruch zlattich. Chri⸗ — = ò Gee . . ð äl ðð Whriſtoph Matthaͤus Pfaff / Der Heil. Schrifft Doctor und Profefſor Prim. Cantzlar und Probſt der Univerſitaͤt und Kirche zu Tuͤbingen / und Abbt zu Lorch/ wuͤnſchet dem Whriſtlichen Weſer Gnade von GOTT und unſerm HERRN JESti Cvyhdriſto in der Krafft des Heiligen Geiſtes. Amen. D u findeſt hier / Mein Leſer / eine Poſtille / die um Ne ihrer Seltenheit willen / denn unter ſo vielen Poſtil⸗ W len noch keine Soldaten⸗Poſtille / ſo viel mir wiſſend iſt / in dieſer Form herausgekommen / deine Aufmerckſam⸗ keit verdienet / und diß um ſo mehr, als der Uhrheber derſelben die Predigten/ die du hier geſammlet antriffeſt / mit vieler Er⸗ bauung und Beliebung ſeiner Zuhoͤrer gehalten / und bey der Eo⸗ angeliſchen Garniſon zu Kehl bis daher mit groſſem Seegen ge⸗ arbeitet und geſtanden hat. Da nun dieſelbe die Herausgebung dieſer von Ihnen angehörten Predigten nebſt vielen andern / die davon Nachricht erhalten / verlanget / ſo wirſt du dich nicht wun⸗ ern / daß ſich Herr Garniſons⸗ Prediger Glattich enite . aſſen, laſſen . ſolche dem Druck gemein zu machen. Feld⸗Prediger und die bey Garniſonen das Wort des HErrn zu predigen haben / eine erbauliche Art / dergleichen Gemeinen nach ihrem beſondern Zuſtand die beſonders auf ſie gerichtete Leh⸗ ren fuͤrzutragen. Es finden auch hier die Soldaten ſelbſt ein ſol⸗ ches Buch / darinnen der Geiſtliche Staat / der ihnen als Chri⸗ ſten fuͤrgeſchrieben iſt / nach Anleitung der gewohnlichen Sonn⸗ und Feſt⸗Evangelien deutlich / gut und erbaulich beſchrieben iſt. Was iſt doch aber diß fuͤr eine Freude und Vergnuͤgen fuͤr einen Lehrer / wenn er auch unter denen / die ſonſt ein freyer Leben zu fuͤhren gewohnt / und im Krieg dienen / nach der Beſchaffenheit des auch von GOTT ihnen gegebenen Beruffs zu ſeiner Gnade das Reich GOttes aufrichten / und eine Erndte der Erbauung unter Ihnen ſtifften kan? Wir bitten GOTT,/ daß er dieſe je mehr und je mehr durch den Dienſt dieſes treuen Predigers mit vielem Seegen bey der Ihme anvertrauten Gemeine vermehre / Ihme vielen Sieg wider den Satan und ſein Reich gebe / und Ihme eine Fülle ſeiner Krafft mittheile / das Werck des HErrn noch ferner mit groſſer und immerhin mehr anwachſender Erbau⸗ ung und Frucht zu ſeinem Preiſe zu treiben. Nur iſt noch die⸗ ſes zu erinnern und zu melden/ erſtlich / daß die hier geſammlete Predigten nicht eben gerade von einem Jahr⸗Gange ſondern von unterſchiedenen zuſammen getragen ſind; ferner / daß das teutſche Exemplar der Symboliſchen Buͤcher / welche in dieſer Poſtille oͤffters angezogen werden / das jenige iſt / ſo zu Stutt⸗ gardt A. 1681. herausgekommen; endlich / daß ohngeacht hie und da der Herr Autor auch ſeinen Elenchum wider die Roͤmiſch⸗ Catholiſche ſteingiret / doch ſolches ohne Bitterkeit und Schmaͤ⸗ hung / ſondern mit der noͤthigen Beſcheidenheit und Liebe ge⸗ ſchiehet / dergeſtalt / daß auch Roͤmiſch⸗Catholiſche ſich deßfalls von Leſung dieſer Soldaten⸗ Poſtille nicht abhalten laſſen doͤrffen. Schriebs zu Tuͤbingen den 17. Febr. A. 171. Antritts⸗ = = ☛n nent u⸗ ſe⸗ ete . A . EEEE Antritts⸗Predigt bey der Evangeliſchen Garniſon in Kehl/ am Achten Sonntag nach Trinitatis. A. I 7 2 6. Ich weiß / HERR / daß des Menſchen Thun nicht in ſeiner Gewalt ſtehet / auch nicht in jemands Macht / wie er wandeln / oder ſei⸗ nen Gang richten ſoll. So zeige mir nun deine Wege / und leh⸗ re mich deine Steige; Leite mich in deiner Wahrheit / und lehre mich / dann du biſt der GOTT der mir hilfft. Daͤglich harre ich dein! GGTT will ich laſſen rathen / der alle Ding vermag: Er ſeegne meine Thaten / mein Fuͤrnehmen und Sach. Ihm ſey es heimgeſtellte / mein Leib / mein Seel / mein Leben / und was Er mir gegeben. Er machs / wies Ihm gefuͤllt. Amen. Text. ſalm. CXXII. v. 6⸗ 0. Win ſhet Jeruſalem Mlaf Es muͤſſe r geben denen, die dich lieben. Es iſſe Friede ſeyn inwendig in deinen Mauren/ und Gluͤck in deinen Palaͤſten. Um meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir Frieden wuͤnſchen. Um des Hauſes willen des RRRY unſers GGTTES will ich dein Beſtes ſuchen. Eingang. S iſt ein faſt allgemeines Wunſch⸗ und Seegens⸗Wort / mit welchem die Heil. Apoſtel ihre Zuhoͤrer in ihren Brief⸗ fen angeredet: Gnade ſey mit euch / und Friede von GSGCC unſerm Vatter / vnd unſerm HERRVI EUI Criſto / wie aus gllen Uberſchrifften der Epiſteln Pauti . . . * „ r . . Antritts⸗Predigt. zu ſehen. ben: GOtt gebe euch viel Gnade und Friede; und Johannes an die ſieben Gemeinden in Aſia: Gnade ſey mit euch / und Friede von dem / der da iſt / und der da war / und der da kommt / und von den ſieben Geiſtern / die da ſind vor ſeinem Stuhl / und von IJE Sul Chriſto; und Judas / ein Bruder Jacobi / den Beruffenen / die da geheiliget ſind in GOTD dem Vatter / und behalten in JE S CHriſto: GOtt gebe Euch viel Barmhertzigkeit / und Friede / und Liebe. Man ſiehet wohl / daß die heilige Menſchen GOttes / getrieben von dem Heiligen Geiſt / nicht Reichthum / nicht Ehre der Welt / und die Gnade der Menſchen / vor das hoͤchſte und vornehmſte Gut gehal⸗ ten / dann dieſe aͤuſſerliche Ding / ob ſie noch ſo herrlich ſcheinen / ſind dem Menſchen nicht allemahl an ſeiner Seele nutzlich: Zudem ſind ſie mit ſo vielem Unbeſtand verknuͤpfft / daß der jenige / der ſie heut hat / nicht vor gewiß ſagen kan / daß er ſie morgen noch haben werde. Heu⸗ te ſagt mancher aus der Offenb. Joh. c. 3/ 17. Ich bin reich / und babe gar ſatt / und darff nichts / der morgen / oder noch den Dag vor Abend / Weinen und Heulen muß uͤber das Elend / das uͤber ihn kommt / dann es kan Glut und Fluth entſtehen / dadurch/ eh wir uns verſehen / alles muß zu truͤmmern gehen. Heute iſt Haman der Obri⸗ ſte im Reich des maͤchtigen Ahasberi / der / wann man von einer Ehre ſagte / die der Koͤnig einem anthun wolte / gleich bey ſich in ſeinem Her⸗ tzen gedachte: Wen ſolte der Koͤnig anderſt ehren wollen / dann mich? aber weil er Fleiſch vor ſeinen Arm hielt / und die Ehre bey GOTT nicht ſuchte / deſſen eigenthumliches Volck er auf einen Tag bertilgen wolte / ſo wurde er zu ſchanden / und an einen Baum gehenckt / fuͤnff⸗ zig Ehlen hoch. Eſth. 6/ 6. c. 7/9. 10. Heuer gibt die Welt einen Ewi⸗ gen Frieden / der uͤbers Jahr wieder aufhoͤret / nachdem es der Nutzen des Staats erfordert / und es wird noch oͤffters / wie bey dem Nims⸗ giſchen Frie en gehen / daruͤber das Prognoſticon geſtellt wurde: Proſpicimus modo, quod durabunt tempore longo Fœdera, nec Patriæ pax cito diffugiet. welches zuruͤckgeleſen erſt den wahren Verſtand gab: Diffugiet cito pax Patriæ, nec fœdera longo Tempore durabunt, quod modo proſpicimus. So iſts auch mit der Guade der Menſchen / weil ſie manchmal nur das Hertz aufblehet / den Menſchen eitel und hoffaͤrtig machet / und einem gefallenen Schnee gleichet / der zwar glaͤntzet / gber bald wieder der⸗ miltzt. So hat auch Petrus an ſeine erwaͤhlte Fremdlinge geſchrie⸗ . Antritts⸗Predigt. 34„ tie⸗ ſchmiltzt. O wie viel beſſer iſt die Apoſtoliſche Gnade / und der Frie⸗ die de / der von GGTTeunſerm Vatter/ und dem H£RRV JESII enn/ CHriſto herkommt! Wie koͤſtlich iſt es auch bey der Ungnade und ben Schmach der Welt / wann man nur GOttes Gnaͤde und Huld verſi⸗ to; chert iſt! Wie lieblich ſind die Fuͤſſe der Boten / die den Frieden bver⸗ no kuͤndigen / Gutes predigen / und zu Zion ſagen: Siehe / dein GOtt tt iſt Koͤnig. Nun iſt groß Fried ohn unterlaß / all Fehd hat nun ein Ende. Ihr ſeyd angenehm gemacht in dem Geliebten. GOtt iſt en wieder mit euch verſoͤhnet. Er hat Gedancken des Friedens uͤber 8 euch / und nicht des Leyds / daß er euch gebe das Ende / deß ihr war⸗ ⸗ tet. Gnade ſey mit euch / und Friede. Iſt eine gewiſſe / und unbe⸗ d truͤgliche Folge. Alſo / wann ihr wollet Frieden haben / und vergnuͤgt ſe ſeyn; wann es euch wohl gehen ſoll / zeitlich / und ewiglich / ſo muͤſſet ihr t/ trachten / einen gnaͤdigen GOTT zu bekommen. Warum haben die li⸗ Gottloſe keinen Frieden / und warum ſind ſie / wie ein ungeſtuͤm Meer / , das nur Wellen / Koth / und Unflath auswirfft? Kommts nicht daher / 4 aus ihren Wolluͤſten / die da ſtreiten in ihren Gliedern / und daß ſie e nicht bey GOtt in Gnaden ſind? oder wann ſie ja bey ihrem fuͤhl⸗ ms loſen Gewiſſen ruhig ſind / ſo iſt es eine falſche Ruh / und ein falſcher hri⸗ Fried. Hingegen die gerecht worden ſind durch den Glauben / dieſe hte haben Friede mit GOtt/ durch unſern HErrn JEſum Chriſt / der iſt Het⸗ kommen / und hat im Evangetio verkuͤndiget den Frieden / und durch 6h ihn haben wir wieder den Zugang in einem Geiſt zum Vatter Rom. 5/ 3 I, Eph. 2/17. 18. er Wie es nun eine allgemeine Chriſten⸗Pficht iſt / denen jenigen f⸗ Gutes zu wuͤnſchen/ die mit uns eben denſelben theuren Glauben em⸗ bi⸗ pfangen haben / und in der Gemeinſchafft des Geiſtes nach dem jeni⸗ en gen Kleinod lauffen/ welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung GOt⸗ i⸗ tes in CHriſto JIE SUlI: Alſo mag es vornemlich einem Prediger zu⸗ kommen / vor die jenige Seelen/ die der Ertz⸗Hirt / und Biſchoff der Seelen / IE SuS CHriſtus / ihm zu treuer Vorſorg udeſbnten mit allem Anhalten und Flehen zu wachen / und gleich bey dem Antritt ſei⸗ nes Amts heilige Haͤnde aufzuheben / damit der HERR das Werck ſeiner Haͤnde foͤrdern / daſſelbe ihm wohlgefallen laſſen / und zu ſeinem Pflantzen und Begieſſen das Gedeyen geben wolle. 4 Diß werde ich jetzo thun / da ich durch die Gnade GODTES/ und meines Gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn / zu dieſer Eb⸗ 3 angeliſchen Garniſon / als Prediger/ beruffen / conſirmirt / und geordet 2 4 Antritts⸗Predigt. bin. Sepyd aber / liebe Bruͤder und Freunde / auch meine Nachfolger / und bettet vor mich / daß mir das Wort gegeben werde / mit freudigem Aufthun meines Mundes / daß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Ebangelii / welches Bote ich bin / und reden / wie ſichs gebuͤhret. Eph. 6/ 18. f. Darinnen uns David mit ſeinem Exempel voran⸗ gehet / da er nicht nur vor ſich / Jeruſalem / und der Iſraelitiſchen Kir⸗ che / Gnade und Friede gewuͤnſchet / ſondern auch andere dazu aufge⸗ muntert: Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! Es muͤſſe wohl gehen ꝛc. E ſerben uns dieſe Worte Gelegenheit E. L. zu zeigen / und vorzu⸗ ſtellen Gnade und Friede von GOtt dem Vatter / und dem HErrn JESU Cyriſto / als das vornehmſte Gut / welches ein Prediger ſeiner Gemeinde wuͤnſchen kan. Der Ordnung halber wollen wir betrachten / I. Wer die lenige ſegen⸗ auf die dieſer Seegen von dem HErrn trieffen ſoll. II. Was dieſe Gnade und Friede Gutes in ſich faſſe. III. Die Beweg Urſach / warum David / und wir mit ihm / Gnade und Friede wuͤnſchen. HERR / hilff deinem Volck / und ſeegne dein Erbe / weide ſie / und er⸗ hoͤhe ſie ewiglich. O treuer Heyland! wir ſind ja auch zu wuͤrdiger Fuͤhrung des Amts deines Beyſtandes beduͤrfftig / darum gib uns ins kuͤnfftige viel Gnade und Friede. Laß mein Gebett vor dieſe Reichs⸗ Veſtung vor dir tuͤgen / wie ein Rauch⸗Opffer / und meiner Haͤnde Aufheben vor die mir anvertraute Garniſon / wie ein Abend⸗Opffer. Deine Gnade gib / aus ſo groſſer Lieb / uns den Deinen / die dich ken⸗ nen / und nach dir ſich Chriſten nennen / denen du biſt lieb / deinen Frieden gib! Amen. Abhandlung. Ber hundert und zwey und zwantzigſte Pſalm preiſet uns an die ſchoͤ⸗ ne Gottesdienſte des H Errn / und das wohl eingerichtete Juͤdi⸗ ſche Regiment. Jeruſalem / heiſt es / iſt gebauet / daß eine Statt ſey / da man zuſammen kommen ſoll / da die Staͤmme hinguf gehen ſonen⸗ nemli Antritts⸗Predigt. 5§ er/ nemlich die Staͤmme des HErrn / zu predigen dem Volck Iſrael / zu dan⸗ en cken dem Nahmen des HErrn / dann daſelbſt ſitzen Stuͤle zum Ge⸗ niß richt / Stuͤle des Hauſes Dabids v. 3/4/ 5. Darauf haͤnget Dabid t. erſt ſeinen Wunſch in unſern Textworten an. Dann wie ſolte er ſonſt 1. die jenige ſeegnen / denen der HErr fluchet? und wie ſolte er denen Frie⸗ , de verkuͤndigen / die des Friedens wegen ihres Abfalls / und gehaͤufften Blutſchulden / nicht faͤhig ſind? Dann fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine e, Feindſchafft wider GOtt / und die fleiſchlich ſind / moͤgen GOtt nicht 1⸗ gefallen. Roͤm. 8/ 7. 8. FLeruſalem iſt es alſo / dem der Koͤnig David Gluͤck und Frieden n wuͤnſchet / und denen ſolle es wohl gehen / die Jeruſalem lieben. Wir moͤgen darunter verſtehen die Haupt⸗Statt des Juͤdiſchen Landes; 4 Das ſchoͤne Zweiglein / deß ſich das gantze Land tröͤſtete; die Volck⸗ e reiche Statt / die damals eine Fuͤrſtin unter den Heyden / und eine Koͤ⸗ nigin in den Laͤndern war; Vor der die Koͤnige mit einander voruͤber ziehen muſten / und ihr nichts anhaben konten / weil der HErr Zebaoth ihr Schutz / und der GOtt Jacob ihre Bruſtwehr war; darinnen nicht n nur David ſeit der Beſtaͤtigung ſeines Reichs ſeinen Koͤniglichen Sitz/ ſondern auch GOtt ſein Feuer und Heerd hatte; Die auserwehlte Statt / die ihre hohe Mauren / tieffe Graͤben / unzahlbare Thuͤrne / prachtige Palaͤſte / und welches noch viel koͤſtlicher zu achten iſt / das reine Wort GOttes / die Huͤtte des Stiffts / da die Staͤmme hinauff⸗ giengen / Stuͤle zum Gericht / in geiſt⸗ und weltlichen Angelegenheiten r⸗ einen richtigen / und gruͤndlichen Beſcheid zu holen / Prieſter mit Heyl et und Gerechtigkeit gekleidet / Edle Herren / weiſſe und verſtaͤndige s Maͤnner / Richter / Raths⸗ und Kriegs⸗ Leute/ Heroas in Toga, & Sago Fortes, 6: hatte. Dieſem Jeruſalem wuͤnſchet er nun Gluͤck/ und weil an dem de Wohlſtand einer Reſidentz / und der Einigkeit der Collegien darinnen / er. auch des Volcks / und gantzen Lands Gluckſeeligkeit ligt / ſo redet er n⸗ auch die Unterthanen an: Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! 8V begehret ſen Frieden / und alles Gutes vor Jeruſalem. Bettet GOtt / daß er Je⸗ ruſalem / den Ort ſeines Heiligthums / die Staͤtte ſeiner Fuͤſſe / in be⸗ ſtaͤndigem Seegen erhalte: den heiligen Berg Zion / darauf er ſeinen Koͤnig eingeſetzet / zur Pracht ewiglich mache / und zur Freude fuͤr und , fuͤr: Bettet / daß es ſeinen Feinden niemals gelinge / wann ſie geruͤſtet di wider daſſelbe ausziehen daß er ſelber ſein Geſetz und Zeugniß dar⸗ znnen erhalten wolle / und Jeruſalem / wie dem Nahmen / alſo vornem⸗ , lich der That nach / immerdar ein Geſicht des Friedens ſeyn / und die h A 3 Mor⸗ 6 Antritts⸗ Predigt. Morgenroͤthe der Goͤttlichen Gnade haben moͤge. Ja nicht nur in Jeruſalem / nicht nur inwendig in ihren Mauren und Palaͤſten ſoll Gluͤck und Friede bluͤhen / ſondern auch denen muͤſſe es wohl gehen / die Sie lieben / die hie und da etwas Gutes bor Jeruſalem ſchaffen / vor Ihr Auffnemmen ſorgen / heilſamen Rath geben / das Reich des Meßiaͤ befoͤrdern / oder aus Liebe zu dem wahren GOtt Iſrael ſich von der duͤrren Wuͤſte des Heidenthums an die lebendige Waſſer des gelobten Lands niederlaſſen. Wie aber die Propheten Alten Teſtaments von der zukuͤnfftigen Gnade geweiſſaget haben: Alſo deutet der Geiſt Chriſti / der in Da⸗ vid ſeinem Vatter nach dem Fleiſch war / vornemlich auf das Geiſtliche Jeruſalem/ und auf die Kirche Neuen Teſtaments / welche das Jeru⸗ ſalem heiſt / das droben / und unſer aller Mutter iſt. Gal. 4/2 6. Das Je⸗ ruſalem / das hieniden auf Erden geweſen / iſt nachgehends um ſeiner Suͤnden willen geſchleiffet / und kein Stein auf dem andern gelaſſen worden / und die ihre zerſtreute Steine aus Liebe zu dem Judenthum wieder ſammlen / oder aus Haß gegen die Chriſtliche Religion ihre Mauren wieder aufbauen wollen / denen iſt es nicht wohl gegangen/ ſondern die Hand des HErrn hat wider ſie mit Feuer und Erdbeben geſtritten / zum offenbahren Zeugniß / daß er ſo gar auch den Ort / wo das Heiligthum geſtanden / verfluchet habe. Darum haben wir dieſes Lied Dabids im hoͤhern Chor nicht nur von einem ſo kurtzen Zeit⸗be- riodo zu verſtehen / ſondern es erſchallet noch heute / und zwar noch vielmehr / als im Alten Teſtament: Wuͤnſchet ſeruſalem Gluͤck! Je⸗ tzo iſt Jeruſalem erſt recht gebauet / v. 3. da die Fuͤlle der Heyden da⸗ zukommen / und da der Bruͤder vielmehr worden iſt / dann es iſt kein Jud noch Griech / es iſt kein Knecht noch Freyer / es iſt kein Mann noch Weib / ſondern wir ſind allzumahl einer in Chriſto JEſu / der ſich auch nicht ſchaͤmet / uns Bruͤder zu heiſſen Gal. 3/28. Ebr. 2/11. Zu die⸗ ſer letzten Zeit iſt der Berg / da des HErrn Hauß iſt / hoͤher worden/ dann alle Berge / und uͤber alle Huͤgel erhaben worden / und alle Hey⸗ den ſind dazu geloffen / und viel Voͤlcker hingegangen / und geſagt: Kommet / laſſet uns auf den Berg des HErrn gehen / zum Hauße des GOttes Jacob / daß er uns lehre ſeine Wege / und wir wandeln auf ſeinen Steigen / dann von Zion iſt das Geſetz ausgegangen / und des HErrn Wort von Jeruſalem. Eſ. 2/2. 3. Vormahls war allein das Jeruſalem im Juͤdiſchen Land die Staͤtte / da man anbetten muſte / vor⸗ nemlich an den drey Haupt⸗Feſten / Oſtern / Pfingſten / und der aud huͤtten oll en/ ot ick et en ent N⸗ he 1⸗ e⸗ 74 l en wo⸗ Pe⸗ g⸗ ein ch luch die⸗ ef/ eh⸗ dr⸗ Antritts⸗ Predigt. 7 huͤtten. 5. Moſ. 16. Jetzo aber iſt Jeruſalem an allen Orten / und die warhafftige Anbetter / die den Vatter im Geiſt / und in der Warheit / an⸗ beten / koͤnnen uͤberall heilige Haͤnde aufheben / ohne Zorn und Zweiffel. Joh. 4/ 20. 23. 1. Tim./ 8. Jetzt im Neuen Teſtament iſt Jeru⸗ ſalem erſt ein rechtes Geſicht des Friedens / da der Friede⸗Fuͤrſt JE⸗ ſus Chriſtus / der Koͤnig zu Salem / der zugleich auch Melchiſedech / ein Koͤnig der Gerechtigkeit iſt / wuͤrcklich in das Fleiſch gekommen/ bey ſeiner Geburt Friede auf Erden gebracht / denſelben ſelber berkuͤndi⸗ get / ſeine Juͤnger / wo ſie in ein Hauß kamen / Friede wuͤnſchen heiſ⸗ ſen / vor ſeinem Hingang ihnen ſeinen Frieden / und nicht / wie die Welt gibt / gelaſſen / und gleich am Abend nach ſeiner Aufferſtehung mitten unter Sie getretten / und geſagt: Friede ſey mit euch. Joh. 14/ 27. c. 20/19. Jetzt klingt das Lied / das man ehmahl von dem wiedergebau⸗ ten Jeruſalem geſungen / viel ſchoͤner von der Chriſtlichen Kirche: Wir haben eine veſte Stadt / Mauren und Wehre ſind Heyl / yien der Nahme JEſus/ in welchem allein das Heyl iſt. Eſ. 26/ 1. 2. Act. 4/ 12. Jetzt ſind die Palaͤſte viel herrlicher / dann ſie ſind aufgefuͤhret von le⸗ bendigen Steinen / die ſich ſelber bauen zum geiſtlichen Hauße / auf den Grund der Apoſtel / und Propheten / da IEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. 1 Petr. 2/5. Eph. 2/20. Darum ſage ich nochmal: Wuͤnſchet Jeru⸗ ſalem Gluͤck! Der Friede GOttes muͤſſe uͤber dich kommen / und in dir bleiben / du Statt GOttes! Geſegnet muͤſſen ſeyn / die zu deinen Tho⸗ ren aus⸗ und ein⸗gehen. Ach daß nur alle Iſraeliten waͤren / die von Iſrael ſind / und lauter lebendige Glieder / die ſich zu dem aͤuſſerlichen Hauffen Jeruſalems halten! daß es ein gerechtes Volck ſeyn moͤchte / das den Glauben bewahret! daß die Waͤchter / ſo viel an ihnen iſt / und ſo lang der Grund des Glaubens zum gewiſſen Schaden der Goͤttlichen Warheit nicht angefochten wird / lauter Irenici ſeyn / und nichts / als Friede uͤber Jeruſalem ruffen moͤchten! daß bey denen / die in der Lehr nicht mit uns gleich geſinnet ſind / ſo viel Liebe gegen uns ſeyn moͤchte / ſo viel Liebe wir gegen ſie tragen / ſo wolten wir niemahls muͤd werden / zu ſagen: Es muͤſſe wohl gehen denen / die dich lieben. Der HERR vergelte ihnen ihre Liebe mit allerley leiblichem und geiſtlichem See⸗ gen / und muͤſſe ihr Lohn vollkommen ſeyn bey dem HErrn / dem GOtt Iſrael / daß ſie auch zu ihm kommen / und unter ſeinen Fluͤgeln Zuber⸗ ſicht haben. Ruth. 2/12. Er erhalte ihm / wie vorzeiten zu Feruſalem / einen heil. Saamen / der ihm diene / und laſſe das Licht mit Macht durchbrechen/ und uͤber die Finſterniß triumphiren / guf daß in ihrem Hertzen ent nehe 666 8 Antritts⸗ Predigt. die Erleuchtung von der Erkentniß der Klarheit GOttes in dem An⸗ geſicht JEſu Chriſti. Wir haben aber II. auch zu betrachten / was dieſe Gnade und Friede Gutes in ſich faſſe, dann Dabid ſagt: Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! Es muͤſſe wohl gehen denen / die dich lieben. Es muͤſſe Frie⸗ de ſeyn inwendig in deinen Mauren / und Gluͤck in deinen Palaſten ꝛc. Das einige Wort Siny das der Koͤnigliche Prophet in dem Text drey⸗ mal anfuͤhret / iſt ein rechtes Horn des Überfluſſes / und nach dem allge⸗ meinen Gebrauch der Hebraͤer bedeutet es die Fuͤlle aller Gluͤckſeelig⸗ keit / in Sachen / die entweder den Leib / oder die Seele angehen / da⸗ hero es bey den Juden nicht nur ihre Abſchieds⸗Formul geweſen: Dſ 7 gehe hin mit Frieden! ſondern auch der gewoͤhnliche Gruß: 7 Sw Friede ſey mit dir / den der HErr Chriſtus gegen ſeine Juͤn⸗ ger Joh. 20. beybehalten hat. Wir wollen und koͤnnen alſo leibliche Guͤter nicht ausſchlieſſen / Friede / Gluͤck / Geſundheit / Reichthum / Ehre / Macht ꝛc. iheen⸗ vid ohne Zweifel in dem Text mit eingeſchloſſen hat. Dann daß der Fried ein herrlich Gut / und theures Kleinod ſey / koͤnnen die jenige be⸗ zeugen / die im vorigen Krieg um alles gekommen. Pax optima rerum, quas homini nov ſſe datum eſt: Pax una triumphis innumeris potior. Was iſt dem Menſchen auf Erden / die der HErr bverfluchet hat / und bey ſo viel Ungluͤcks⸗Faͤllen noͤthiger / als Gluͤck? Gluͤck ſo wohl in dem gemeinen Weſen / und in den Palaͤſten / ein geruhliches und ſtilles Leben unter dem Regiment der Obrigkeit zu fuͤhren / als auch in den Haͤuſern / daß man fromm Gemahl / fromm Geſſind / und gehorſame Kinder habe / mit aller Erbarkeit. Gluͤck auf dem Feld / daß der Ackersmann ſeiner Arbeit / und ſauren Schweiſſes / auch froh werde / und der anſcheinende Seegen nicht durch ein Hagelwetter / wie neulich unſern Landsleuten / entzogen werde. Gluͤck auf den Gaſſen / daß kein Schade / kein Ver⸗ luſt / noch Klage darauf ſey Pſ. 144/14. Gluͤck in allem Vornemmen/ ohne welches alles umſonſt iſt/ was man anfangt / dann es ligt alles an der Zeit / und am Gluͤck. Pred. S. 9/11. Hat jemand Geſundheit noͤ⸗ thig / ſo ſind wirs/ die wir entweder in Gaͤrniſon liegen / oder einen Feldzug thun. Dann ein Soldat / der an ſtatt mit den Feinden zu kaͤmpffen / mit Kranckheiten kaͤmpffen muß / und ſeines Beruffs nicht warten kan / iſt andern / und ſich ſelber / eine Laſt. So iſt auch Reich⸗ thum eine Gab GOttes / die man von Ihm wohl begehren mag / und an = — — = = — — — —- — — = — = = = E Se —=— = . = = =e⸗ = E = = nd e⸗ ⸗ h⸗ ge⸗ ig⸗ da⸗ en: ß: a⸗ ⸗ er e⸗ , ſ biel ſen ter⸗ deß t ſter. ende ten/ et⸗ tenn/ lles no/ en zu icht ich⸗ und Antritts⸗ Predigt. 9 an der Seeligkeit nicht ſchadet / wo man ſein Hertz nicht daran haͤnget/ und damit dem Naͤchſten zur Ehre G Ottes zu dienen allezeit willig iſt. Will einen GOtt ehren/ daß er Lob und Schmuck auf ihn legt / und ſeinen Stuhl neben die Fuͤrſten ſtellet / warum ſolt ers nicht in De⸗ muth annehmen? Will er ein Land maͤchtig machen / und daſſelbe von innen mit Einigkeit / und von auſſen her mit Graͤntz⸗Veſtungen verwah⸗ ren / die dem Einbruch des Feindes einen halt machen / ſo gehoͤret auch diß zu dem Gluͤck Jeruſalems. . . S Doch ſind diß nur irr diſche Guͤter / die / wenn ſie mit den Geiſt⸗ lichen und Himmliſchen in eine Vergleichung kommen / und miteinander in die Waag gelegt werden / von einer erleuchteten Seele gegen dieſe viel zu leicht erfunden werden / und wie ein Scherfflein zu achten ſind. Die beſte Gaben / nach denen uns David ſtreben heiſt / und die auch ich zlordeiſ⸗ wuͤnſche / ſind der Friede mit GOtt / der hoͤher iſt denn alle ernunfft. Der Friede des Gewiſſens / daß einen ſein Hertz nicht ver⸗ dammt / und man eine Freudigkeit zu GOtt hat. I. Joh. 3/21. Der Friede vor dem Teuffel und der Hoͤlle jdie zwar den Rachen aufſper⸗ ren / aber keinen / der in IE Sl Chriſto iſt / verſchlingen kan. Roͤm. 8/1. O wie ſuß iſt dieſer Friede / wann ihn der GOtt des Friedens eine Seele ſchmaͤcken laͤt!! wie ruhig die Veſtung des Gewiſſens / wenn uns gleich der Fuͤrſt der Finſterniß zur Rechten und zur Lincken an⸗ greifft / und eine Bombe der Verſuchung nach der andern hineinwirfft? wie luſtig die Statt G Ottes mit ihren Bruͤnnlein / da die heilige Woh⸗ nungen des Hoͤchſten ſind? Jeruſalem / Jeruſalem wird dannoch blei⸗ ben / auch unter dem Creutze fein luſtig und ſtille / dann GOttes ſein Bruͤnnlein hat Waſſers die Fulle. . Nur muß man einen Unterſchied unter dem wahren Goͤttlichen Frieden / und dem Frieden der fleiſchlichen Sicherheit machen. Bey jenem kan es einem nicht uͤbel gehen / und die Sturm⸗Winde des Welt⸗ Haſſes muͤſſen das Schifflein eines Glaubigen nur in den Hafen der ewigen Ruhe fort treiben: Bey dieſem aber mag man wohl ſagen: Es iſt Friede; doch kan man nicht fortfahren: Es hat keine Gefahr. 1. heſſ. 5/3. Wann eine Veſtung ſicher iſt / und es von der Garniſon heiſſet / wie ehmals von den Trojanern: Virg Eneid. L. II. Somno vinoque ſepulti, ſo wartet das Verderben vicht nur auſſen vor dem Wall / ſondern iſt ſchon mitten in der Veſteng. Und die noch dazu das Volck troͤſten in ihrem Ungluͤck, daß man es gering achten ſolle / und ſagen: Friede / Friede / und iſt doch nict Friede / die werden mit Sch den 10 Antritts⸗ Predigt. den beſtehen. Jer. 6/14. 15. Darum ſollen und muͤſſen unſere Zuhoͤrer/ wie im Leiblichen / alſo auch im Geiſtlichen nicht ſicher werden / bey den liſtigen Anlaͤuffen des Teuffels immer mit dem Harniſch GOttes an⸗ gezogen ſeyn / ſich nicht nur Friede wuͤnſchen laſſen / ſondern demſelben ſelber auch durch ein gottſeeliges Leben nachjagen / nicht nur mit Pha⸗ rao ſagen: Gehet hin / und ſegnet mich auch / 2. B. Moſ. 12/32. ſondern ſelber auch hingehen/ und Gerechtigkeit opffern. Abſonderlich aber das ſchaͤdliche Vorurtheil fahren laſſen: Der Soldaten⸗Stand habe von GOtt einen Frey⸗Brieff zu leben / wie man wolle. Dann wer alſo dencket / oder auch deßwegen etwa einen ſolchen Stand erwaͤhlet/ darinnen er ſich von den Goͤttlichen Gebotten mehr diſpenſirt zu ſeyn einbildet / der betriegt ſein eigen Hertz / und der Apoſtel Petrus ruffet ihm zu: Als die Freyen / und nicht / als haͤttet ihr die Freyheit zum De⸗ ckel der Boßheit / ſondern als die Knechte GOttes. 1. Petr. 2/16. Ach ſ. lang einer noch bekennen muß / er ſey ein Knecht GOttes: GOtt abe ihm / wie andern Menſchen / das Leben gegeben: Der HErr JE⸗ SuS habe auch ihn mit ſeinem theuren Blut erkaufft / und der Heil. Geiſt auch ihn in der Tauff zu ſeinem Tempel gemacht / ſo muß er ja G Ott preiſen an ſeinem Leib und an ſeinem Geiſt / welche ſind GOttes/ und darff ſich an keinem Ort / zu keiner Zeit und Gelegenheit von dem Dienſt GOttes loßmachen / er mag hernach Knecht oder Freyer oder Semper Frey / Fuͤrſt oder Unterthan / Souverain oder Vaſall, Ober⸗ oder Unter⸗Officier oder ein gemeiner Muſquerirer ſeyn. Wer Oh⸗ xen hat zu hoͤren / der hoͤre / was der Geiſt der Gemeinde ſagt! Es iſt noch uͤbrig / daß wir mit wenigem vor das III. die Be⸗ weg⸗Urſach erwegen / warum David / und wir mit ihm / Gnade und Friede wuͤnſchen / davon die Worte des Pſalmen alſo lauten: Um meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir Frieden wuͤnſchen. Um des Hauſes willen des HErrn unſers GOttes will ich dein Beſtes ſuchen. Es war alſo dem Koͤnig Davbid nicht um ſeinen Nutzen zu thun / ſondern der allgemeine Nutz des Volcks / und das Gluͤck Je⸗ ruſalems iſt bey ihm Lex Suprema & Fundamentalis und dasjenige Geſetz geweſen / an welches er ſich auch / unerachtet ſeiner Koͤniglichen Majeſtaͤt / hat verbinden wollen. Ob er ſchon ein groſſer Monarch geweſen / ſo hat er doch die uͤbrige vor ſeine Bruͤder und Freunde ge⸗ halten / und die Liebe hat ihn gedrungen / ſich ihrer aller anzunehmen/ und das Jus circa Sacra alſo guszuuͤben / daß es zum Beſten des oes es er/ en in⸗ en Na⸗ etn er be t 4 tt E⸗ 5/ lt t⸗ ⸗ Ne en! et. es en Ne⸗ en tch 90/ et ſes Antritts⸗ Predigt. 11 ſes des HErrn ſeines GOttes gereichen moͤchte. Und ſo iſts recht. Ein jeglicher ſehe nicht auf das Seine / ſondern auf das / was des an⸗ dern iſt. Phil. 2/4. Das iſt ein unbetruͤgliches Kennzeichen eines Mied⸗ lings / wann er nicht der Zuhoͤrer / ſondern ſein eigen Beſtes ſuchet / nicht die Heerde / ſondern ſich weidet / Jeruſalem nur um der guten Be⸗ ſoldung willen Frieden wuͤnſchet/ in ſeinem Beruff keinen Fuß fort⸗ ſetzet / als bis er gehoͤret / wie viel das Amt eintrage / und gegen nie⸗ mand / als allein gegen ſich / treu erfunden wird. Hingegen wo eine rechtſchaffene Liebe gegen GOtt / und den Naͤchſten iſt / da wird man manches um der Bruͤder wullen thun / und / wo man auch ſchon keinen ſonderlichen Fortgang in ſeinem Amt warnimmt / dannoch ſeine Haͤnde nicht ſincken laſſen / ſondern um der Bruͤder willen auf Hoffnung fort arbeiten. Hat man einen ſchwachen Bruder vor ſich / ſo wird man ihn nicht durch einen unzeitigen Eiffer verderben / oder mit dem Stab Weh das ſchwache Schaͤflein niederſchlagen / ſondern ſein warten und pfle⸗ gen / und ingedenck ſeyn / was Paulus ſagt: Wenn ihr ſuͤndiget an den Bruͤdern / und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen / ſo ſuͤndiget ihr an hriga uiſſihe 8/12. Hat man einen gottloſen Bruder bor ſich / der dem himmliſchen Vatter zur Unehr lebet / ſo wird man auch von Ihm die Hand nicht abziehen / weil ſie GOtt nicht gar abziehet / und geden⸗ cken: Iſt es doch mein Bruder? Haben wir nicht alle einen Vatter? Hat uns nicht ein GOtt erſchaffen? Sind wir nicht unter einem Muͤt⸗ terlichen Hertzen gelegen? Haben wir nicht aus den Bruͤſten der Eo⸗ angeliſchen Kirche einerley vernuͤnfftige lautere Milch getruncken? Vox Bovis, non Hominis fuit, und niemand / als ein Cain / der vom argen iſt / ſpricht: Soll ich meines Bruders Huͤter ſeyn? B. Moſ. 4/9. Hingegen ein rechtſchaffener Chriſt laͤſt ſich ſein jammern / und ſucht ihn mit Furcht ſeelig zu machen / und aus dem Feuer zu ruͤcken. Thut man etwas in der Gemeinde / das allzuſcharff ſcheinen moͤchte / ſo ſollen unſere Zuhoͤrer gedencken / daß es dem HERR N geſchehe / aus guter Meinung / zu beſſern / und nicht zu verderben / wie man ja nicht ſagen kan / daß CHriſtus ſeiner Juͤnger verderben geſucht / da er ihren Un⸗ glauben / und ihres Hertzens Haͤrtigkeit geſcholten hat. Marc. 16/14. Luc. 24/25. f. Man wird endlich um des Hauſes willen des „Errn unſers GOttes Jeruſalems Beſtes ſuchen / und nach dem Vermoͤgen / das GOtt darreichet / und der auch den geringſten Dienſt mit gnaͤdi⸗ gen Augen anſiehet / des anvertrauten Amts warten. Das Hauß des HErrn unſers GOttes iſt uͤberall / ſein Wort lauter und riin de⸗ . 12 Antritts⸗Predigt. lehret / und die Sacramenten nach der Einſetzung CHriſti ausgethei⸗ let werden. Es iſt nach unſerm Chriſtlichen Glaubens⸗Bekaͤntniß nur Eine Kirch / ſie hat aber einen ſo weiten Bezirck / daß man ſie nicht nur im Heil. Roͤm. Reich / ſondern an allen Orten ſehen kan / wo der Nahm unſers HERRN JESIu CHriſti angeruffen wird / und ſolte es auch bey den Gegenfuͤßlern ſeyn. Darum iſt ein Diener IE Su EHriſti nicht eben gebunden / in ſeinem Vatterland / und bey ſeiner Freundſchafft / das Wort zu predigen / ſondern wann / wie / und wohin ihn der HERR ruffet / mag er zu Jeruſalems Beſten folgen / und ſa⸗ gen: HERR ich bin dein Knecht / deiner Magd Sohr / du haſt mich gekannt / ehe du mich in Mutter⸗Leib bereitet / und haſt mich zu deinem Haußhalter ausgeſondert / ehe ich von meiner Mutter gebohren wurde. Alſo gib mir jetzo deine Gnade! Laß mich vor deinen Augen / wie Moſe/ treu erfunden werden; ich mag oben oder unten / hinten oder fornen / in deinem Hauß arbeiten. Die Gaben / die du zum gemeinen Nutzen austheileſt / find mancherley. Kan ich alſo nicht ſo viel Gutes / als an⸗ dere von meinen Mit⸗Bruͤdern / thun / ſo richte mich / OERR / nach meinem guten Willen / und laß es dir gefallen / wann ich in deinem Hauß nur einen Nagel einſchlage / dann ſo gering dieſer Dienſt zu ſeyn ſcheinet / ſo dient er doch auch zu des Hauſes Beſten / und du forderſt ja von einem Haußhalter nicht mehr / dann daß er treu erfunden wer⸗ de. 1. Cor. 4/2. und dahin will ich mich befleiſſen / nur treu zu ſeyn / und mi eſen nichts zu unterlaſſen / was zu Erbauung der Kirche dienen moͤchte. Ach ja mein GOTCT! die Sache iſt dein / darum ruͤſte mich anjetzo dazu auß aus der Hoͤhe / und laſſe meinen Eintritt in dieſe Mauren Jeruſalems / da ich ins kuͤnfftige meinen Bruͤdern und Freunden Frie⸗ den predigen und wuͤnſchen ſoll/ geſegnet ſeyn. Du haſt deinen Knecht zum Prediger gemacht an ſtatt deines Knechts / des bißherigen Pfarrers und Garniſon⸗Predigers. So weiß ich nicht weder meinen Ausgang noch Eingang. So wolteſt du deinem Knecht geben ein ge⸗ horſam Hertz / daß er dein Volck weiden moͤge / und verſtehen / was gut oder boͤß iſt: Dann wer vermag ſonſt diß dein Volck in Lehr und Le⸗ ben zu fuͤhren? Guͤrte das Schwerdt des Geiſtes an meine Seite/ damit es mir / als einem rechtſchaffenen Streiter IE Su CHeiſti / ge⸗ linge / wann ich der Warheit zu gut einherziehe / und uͤber das Reich des Deuffels einen Sieg nach dem andern erhalte. Laß mich einen Gideon ſeyn / der in der lincken Hand die Fackel einer Theoloͤgiſchen SS * ug⸗ thei⸗ Hnue nicht d der ſolte 6 net ie ſo⸗ mnich eitein urde⸗ oſel nen/ tzen an⸗ nach einemm lſehn dete wer l ten ſete ren grie⸗ inen igen inen 1ge⸗ Sglt be⸗ ite/ ge⸗ eich Antritts⸗ Predigt. 13 Klugheit halte / und in der Rechten die Poſaune eines gruͤnd⸗ lichen / durchdringenden und deutlichen Vortrags; dann ſo die Poſau⸗ ne einen undeutlichen Thon gibt / wer will ſich zum Streit ruͤſten? 1. Cor. 14/8. Verbinde die Gemuͤther der Garniſon in unzerbruͤchlicher Ei⸗ nigkeit / damit von auſſen und innen Friede ſey; wider den Teuffel aber laß uns in ſtetem allarm, und die Waffen unſerer Ritterſchafft maͤchtig vor GOTT ſeyn / zu verſtoͤren die Bebeſtungen / und alle Hoͤhe / die ſich wider dein Erkaͤntniß erhebet. Du haſt mein Hertz biß⸗ her verwahret / daß ich meinen Beruff durch keine Sache zu beflecken geſucht / die mich bey einer Gemeinde veraͤchtlich machen koͤnte / ſon⸗ dern lieber in der Stille gewartet / biß ich jetzo eine richtige und Goͤtt⸗ liche vocation bekommen / daran ich mich in meinem kuͤnfftigen Amt/ und den mancherley Anfechtungen deſſelben / mit Freudigkeit halten koͤnte. Dafuͤr ſeyeſt du gelobet / du GOtt Iſrael! du biſt meine Macht / und mein Pſalm / und mein Heyl. O HErr hilff! O HErr laß alles wohl gelingen! Hieernaͤchſt kehre ich mich zu Seiner Hoch⸗Fuͤrſtlichen Durchlaucht zu Wuͤrtemberg / und dancke in tieffeſter Unterthaͤnigkeit / wie vor alle milde Huld / die ich innerhalb 16. Jahren in den Cloͤſtern / Blaubeyren und Bebenhauſen / und im STIPENDIO zu Tuͤbingen genoſſen / alſo abſonderlich / daß Sie als Craiß⸗ ausſchreibender Fuͤrſt nach der von Evangeliſchen Fuͤrſten und Staͤnden des Loͤblichen Schwaͤbi⸗ ſchen Craiſes Ihnen geſchehenen Ubertragung durch Dero CONSISTORIIIM. mich von dem Vicariat Wildbad zu dieſer Stelle zu befoͤrdern / gnaͤdigſt geruhen wollen. Der HERZOG unſerer Seeligkeit IE SuSkroͤne davor Sein Hoch⸗Fuͤrſtl. Haupt mit Preiß und Ehre: Wo Er Seinen Fuß hinſetzt / laſſe er alle ſeine Guͤte vor Seinem Angeſicht hergehen: Wo Er etwas vornimt / das zum Frieden Jeruſalems im Geiſt⸗ und Weltlichen / zu Friedens⸗ und Kriegs⸗Zeiten / gbzwecket / dazu ſaſſe ers an gluͤcklichem vortgang ahls 14 Antritts⸗ Predigt. mahls fehlen. Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in den Mauren Seiner Staͤtte / und Gluͤck in den Palaͤſten Seiner Reſidenzen. Der HERR , . E ſuche das Beſte Seines Hoch⸗Fuͤrſtl. Hauſes / baue daſſelbe auch zu unſerm Beſten / und um des Hauſes willen des HErrn unſers GGttes / und gebe Ihm Geſundheit und langes Leben / daß Seine Tage auf Erden ſeyn / ſo lang die Tage des Himmels waͤhren / ſo wird der ERR uns genug und gute Tage ſchaffen / und werden leben unter Seinem Schatten / und unter dem Schatten Seines Sohns / und Ihnen dienen lange Zeit / und Gnade fuͤr Ihnen finden. Baruch /11. Seiner Reichs⸗Freyherrl. Excellenz, unſerm Herrn Commengdanten / habe ich in meiner Raiße hieher in dem Grieß⸗ bach meine Unterthaͤnigkeit bezeugt / und bey Ubergebung der Ordre von dem Herrn General Feld⸗Marſchall Seiner Gnade mich em⸗ pfohlen. Ich wiederhohle es aber nochmahlen in der Gemeinde / und da Er das Beſte dieſer Veſtung ſuchet / inwendig in dieſen Mau⸗ ren Friede erhaͤlt / nicht nach dem Anſehen der Menſchen ſondern ein recht Gericht richtet / und einen / wie den andern / liebet / wie man auch von dieſer H. Staͤtte neulich ſoll geruͤhmet haben; alſo hab ich keinen Anſtand / die Worte unſers Texts uͤber Ihn auszuſprechen: Es muͤſſe Ihm wohl gehen 112/Er ſeye ruhig in dieſer Reichs⸗Veſtung / da⸗ mit auch wir unter Seinem geſegneten Commanao Ruhe und Frieden genieſſen. Der HERR erhalte die Rodtiſche FAMIIIE in dem jeni⸗ gen Flor und Gluͤckſeeligkeit / die Ihnen die Gnade GOttes wegen Ihrer Tapfferkeit / Klugheit und Kriegs⸗Erfahrenheit unter den Herrlichen auf Erden beygeleget/ und ſeegne alſo die gebrauchende Sauerbrunnen⸗Cur / daß Sie gluͤcklich / geſund und mit Frieden wie⸗ der bey unſerer Garniſon anlangen. Zu den Herren Kirchen⸗Vorſtehern habe ich das Ver⸗ trauen / wie Sie in den Mauren unſers Ebangeliſchen Jeruſalems gebohren worden / und erfuͤllet ſind mit Erkaͤntniß ſeines Willens in allerley Geiſtlicher Weißheit und Verſtand: alſo werden Sie auch mit mir Jeruſalems Beſtes ſuchen. Der H E RKR hat Sie jetzo zu Haußhaltern gemacht jdabey gebe Er Ihnen auch einen maͤchtigen Trieb in das Hertz / Ihren Bruͤdern und Freunden zu dienen mt der Abe = ter lbe ers ne, ird ter nd⸗ R ſeß⸗ Ln em⸗ de gu⸗ ein nuch inen ſe N/ eden eri⸗ gen den ende vie⸗ et⸗ ens in nuch 0 u gen edet ahe Antritts⸗ Predigt. 15 Gabe / die Sie empfangen haben / und um des Hauſes willen des HErrn unſers GOrtes niemahls muͤd zu werden / wo Sie etwas Gu⸗ tes rathen / oder zu Heilung der Bruͤche deſſelben wuͤrckliche Hand an⸗ legen ſollen. Er laſſe Sie warhafftige Vorſteher ſeyn / die ſelber auch der Kirche mit einem gottſeeligen und Exemplariſchen Wandel vor⸗ leuchten / und / weil wir dazu beruffen ſind / daß wir Jeru ſalem Friede wuͤnſchen / alſo gebe uns der GOtt des Friedens Friede allenthalben/ und auf allerley Weiße / damit wir nichts thun durch Zanck oder eitle Ehre / ſondern durch Demuth einer den andern hoͤher achte / dann ſich ſelber / ſo wird das Beſte dieſes GOttes⸗Hauſes geſucht werden / und ihr Lohn wird einmal groß ſeyn im Himmel / wann Ihnen der Hauß⸗ HErr ruffen wird: Ey du frommer und getreuer Knecht / du biſt uͤber wenigem getreu geweſen / ich will dich uͤber viel ſetzen. Gehe ein zu deines HErrn Freude. Matth. 2 5/21. Allen Herren Officiers an allen ihren und unſern Orten / allen gemeinen Soldaten M/ die entweder jetzo in Garniſon ligen / oder ins kuͤnfftige kommen werden / wie auch denen Evangeliſchen Hauß⸗ haltungen allhier / wuͤnſche ich Gluͤck bey dem Eintritt meines Amts / und ſage mit David: Es muͤſſe Euch wohlgehen / hie zeitlich und dorten ewiglich. Ihr ſeyd alle meine Bruuͤder. Wir haben alle in der heiligen Tauff unter die Blut⸗Fahne JE SU Chriſti geſchworen. Wir eſſen alle einerley Geiſtliche Speſße / und trincken alle einerley Geiſtlichen Tranck. Ein Leib und ein Geiſt / wie wir auch beruffen ſind auf einerley Hoffnung unſers Beruffs. Eph. 4/4. Darum will ich euch nicht verhalten / weſſen ihr euch zu mir / als eurem neuen Pfar⸗ rer / zu verſehen habt. Der Grund meines gantzen Amts ſoll ſeyn: Ich will euer Beſtes ſuchen / was koͤnnet ihr weiter von mir fordern / Ihr Meine Geliebte? Zu dem Ende werde ich Euch nicht ſchmeicheln / oder wo ich etwas Boͤſes ſehe / oder hoͤre / mich durch Schweigen fremder Suͤnden theilhafftig machen / ſondern ich werde allemahl nach der Aufrichtigkeit und Lauterkeit meines Hertzens reden / offentlich und ins beſondere / ohne privat- affecten/ ohne Menſchen⸗Furcht / daß ich mir meinen Mund ſtopffen lieſſe / dazu mir GOtt helffe. Ich wer⸗ de Euch ferner nichts zumuthen / davon ihr mit Grund der Warheit agen köntet / daß ichs ſelber nicht thue / dann ich weiß / wie maͤchtig die rbauung gehindert wird / wo Lehr und Leben bey einem Pfarrer nicht uͤbereinſtimmet; Vielmehr / wie ein tapfferer Feld⸗Herr vor Angeſicht eine 16 Antritts⸗ Predigt. ſeiner Soldaten in den Streit und in das Feuer hineingehet / und ih⸗ nen einen Muth wider die Feinde einzuſprechen / ſie ſeine Bruͤder zu nennen pfleget: Alſo will ich in der rechten Ordnung der Buße und des Glaubens E. L. vorangehen / in der Krafft des OErrn / der mein Schild und mein Panier iſt / euch zur gewiſſen Nachfolge mit dem Schwerdt des Geiſtes in das Reich des Teuffels einbrechen / und bey allem Kampff Euer Bruder und Mitgenoß ſeyn am Truͤbſal / und am Reich / und an der Gedult JE Su CHriſti. Off. Joh. 1/9. Iſt jemand / der ſich laͤſt duͤncken / er ſtehe / den will ich betten / wohl zuzuſehen / daß er nicht falle. 1. Cor. 10/ 12. Hat jemand einen guten Grund ſeines Glaubens / den will ich ermahnen / rechtſchaffen zu ſeyn / und ſich zu ver⸗ wahren / daß er nicht entfalle aus ſeiner eigenen Veſtung / ſondern noch immer wachſe in der Gnade und Erkaͤntniß unſers HErrn und Hey⸗ landes JEſu CHriſti. 2. Petr. 3/ 17. 18. Iſt jemand kranck / (wie wir dann der Krancken immer ſehr viel haben/) den will ich nicht aͤuſſern / ſondern auf dem Krancken⸗ und Todten⸗Bett lehren ſtreiten / die laͤßi⸗ ge Haͤnde aufrichten / den Schild des Glaubens in dieſelbe geben / mit welchem man alle feurige Pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen kan / wann das boͤſe Stuͤndlein kommt / mitringen / und kurtz zu ſagen / euer Beſtes ſuchen / dann dazu verbinden mich auch diejenige Worte / die mir zur Prob auf dieſe Garniſons Prædicatur aus Matth. 10/ 39. zu erklaͤren vorgeſchrieben wurden: Wer ſein Leben findet / der wirds verlieren/ wer aber ſein Leben verleurt um meinetwillen / der wirds finden. So voll Liebe iſt mein Hertz gegen euch alle / ich verſehe mich aber auch hinwiederum aller Bruͤderlichen Liebe und Vertrauens. Nemmet / Liebe Zuhoͤrer / das Wort an mit Sanfftmuth / das kuͤnfftig hin in euch gepflantzet wird / und eure Seelen ſeelig machen kan. Ihr Junge Leute / wollet ihr / daß es euch wohl gehe / ſo laſſet euch als war⸗ hafftige Kinder des geiſtlichen Jeruſalems unter die Gnaden⸗Fluͤgel JESlul EHriſti verſammlen / damit das Hauß eures Hertzens nicht wuͤſt gelaſſen werde Ihr Kinder / lernet fleißig in der Schuhl / wach⸗ ſet zu der rechten Groͤſſe an Weißheit und Gnade bey GOtt und den Menſchen; bewahret das heilige Gebott / das euch gegeben wird; ſammlet euch einen guten Grund aufs zukuͤnfftige / und laſſet GOtt aus eurem Mund ein Lob zugerichtet werden. Aber auch ihr Alte dörfft euch der Kinder⸗Lehr nicht ſchaͤmen / ſondern ſollt ſie fleißig be⸗ ſuchen / damit euer gutes Exempel den Kleinern ein Antrieb und Sporn ſeyn moͤge / mit gleich em Eiffer auf dem Weg der Gerechtigkeit zu lauf⸗ fen. Alle⸗ = — = = S= ih⸗ und nein dem bey dann gudr deßs eines ber⸗ c Heg wit ert/ it Alntritts⸗Predigt. 15 Alleſamt ſeyd untereinander unterthan / und demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOttes / dann es iſt keiner ſo hoch in der Welt geſetzt / der nicht unter GOtt ſtuͤnde / und ſeinem Wort nachleben muͤß⸗ te. Wandelt weißlich gegen die / die drauſſen ſind / damit nicht um des Lebens willen die Lehre geſchmaͤhet werde. Col. 4/ 5. Haltet nicht vor Mittel⸗Oinge / was in GOttes Wort vor unanſtaͤndig / und Chri⸗ ſten nicht geziemend gehalten wird. Fluchet und ſchwoͤret nicht / dann ſonſt ſeyd ihr nicht meine Bruͤder und Freunde / ja auch nicht Freunde Chriſti / ſondern Feinde ſeines Creutzes / welcher Ende iſt das Verdamm⸗ niß. Laſſets euch nicht zur Blame nachſagen / daß im Soldaten⸗Leben kein Zucht und Chriſtenthum ſey / dann wann es ſo waͤre / ſo wuͤrde es ja in der That eine Blame vor einen Chriſtlichen Soldaten ſeyn / da uns das neue Deſtament drey heydniſche Hauptleute / mit ihren Soldaten/ als Gottsfoͤrchtige Maͤnner vorſtellt. Machet eure Sachen nicht mit dem Degen / ſondern im Frieden aus / dañ um meiner Bruͤder und Freun⸗ de willen wuͤnſche ich Jeruſalem Friede. Bringet eure boͤſe Begierden um / den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet / Eph. 4/ 22. und nicht den Menſchen / nach dem Bilde GOttes gemacht. Ach was iſt alle Bravour, wenn ſie da in dem Blut ligt / und der Er⸗ ſtochene oder Erſchoſſene zugleich in die Haͤnde und in das aller⸗ ſtrengſte Kriegs⸗Recht des lebendigen GOttes fallt? Ich hab es euch geſagt / und was ich euch ſage / das ſage ich allen / daß ich unſchuldig ſeyn will an allem Blut / das von unſern Regimentern auf hieſigem Com⸗ mando ſolte inskuͤnfftige vergoſſen werden. Liebe Freunde und Bruͤ⸗ der / laſſet mich das Hertzeleyd nicht erleben / daß man den Pfarrer auf einen Zuſpruch zu einem ſo ungluͤckſeeligen Menſchen fordern muß / dann das wuͤrde gewiß ein elender Zuſpruch ſeyn / wenn ich das zwey⸗ ſchneidige Rach⸗Schwerdt GOttes zeigen muß / das in das nackende Gewiſſen hinein gehet / und Leib und Seel zur Hoͤlle verderben wird / wann mit dem jaͤſtigen Blut auch die rachgierige Seel ohne vorherge⸗ gangene ernſtliche Reu ausfaͤhret. Wiewohl es iſt diß ein Tag / da ich Jeruſalem Friede wuͤnſche / und alſo will ich den Schein dieſes Sonntags durch keine ſo truͤbe Pro⸗ phezeyhung verdunckeln. Laſſet uns nur / Geliebte in dem HErrn / alle⸗ zeit Friede mit GOtt haben / ſo wird auch der leibliche Friede inwendig in unſern Mauren ſeyn. Die Vorſorg GOttes wird bey uns ronde gehen/ und der Friede GOttes / welcher hoͤher iſt dann alle Vernunfft / wird be⸗ wahren / Ooreiee, wird als eine ſtarcke Garniſon beſchuͤtzen / unſere Ge⸗ XN8 Am erſten Sonntag des Advents. dancken und Sinnen in Chriſto JEſu / Phil. 4/2. biß wir von dem Rhein an den lautern Strohm des lebendigen Waſſers / und aus der ſtrei⸗ tenden Kirch in das himmliſche Jeruſalem verlegt werden / dahin kei⸗ ne feurige Kugel von dem Boͤßwicht mehr fliegen kan / ſondern be⸗ ſtaͤndiger Fried und Freude ſeyn wird zur Rechten GOttes ewiglich. Machet weit die hohe Pforten / oͤffnet Thuͤr und Thor der Welt. Wuͤnſchet Gluͤck an allen Orten! ſehet / da kommt unſer Held / ſehet/ er kommt einzuziehen / als ein Ehren⸗Koͤnig pflegt / wenn er ſeinen Feind erlegt. Alles Voler ſoll ſich bemuͤhen / hoch zu preiſen unſern GOtt / Gtt den OErren Zebaoth / Amen. Geſang. O Heiliger Geiſt / kehr bey uns ein ꝛc. Zem erſten onntag des Zedvents. HERR., du bleibeſt / wie du biſt / und deine Jahre nehmen kein En⸗ de. Laß uns auch bey dem Eintritt dieſes neuen Kirchen⸗Jahrs deiner unberaͤnderlichen Gnade / Huͤlffe und Beyſtands zum Leh⸗ ren und lernen genieſſen / und dir / du Koͤnig der Ehren / mit dem Gebett des Volcks aus dem Evangelio jetzt und auf das kuͤnffti⸗ ge entgegen gehen: Hoſianna dem Sohn David! gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des HERRNM/ Hoſianna in der Hoͤhe! Hoſianna Friede⸗Fuͤrſt / Ehren⸗Koͤnig / Held im Streite! alles / was du ſchaffen wirſt / das iſt unſer Sieges⸗Beute: deine Rechte bleibt erhoͤht / und dein Reich allein beſteht / Amen. Evangelium Matth. XXI. v. 1.⸗⸗9. D ſie nun nahe bey Jeruſglem kamen / gen Betphage an den Gelberg / ſandte JIJEſus ſeiner Juͤnger zween / und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch liegt / und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden / und ein Fuͤllen bey ihr / loͤſet ſie auf / und fuͤhret ſie zumir. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen/ ſo ſprecht: Der H εRR bedarff ihr / ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah aber alles / auf daß erfuͤllet wuͤrde / das geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: Saget der Tochter Zion / ſihe dein Koͤnig kommt ʒu dir ſanfftmuͤthig / und reitet auf einem Eſel / und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin / und thaͤten, wie ihnen IEſus befohlen hatte. Und braͤchten die Eſelin und das Fuͤllen / und legten ihre Kleider drauf / und ſatzten ihn darauf. Aber viel Volcks breitet die Kleider auf den Weg. Die andern hieben zZweige von den Baͤumen / und ſtreue⸗ ten ſie auf den Weg. Das Volck aber / das vorgieng und nachfolgete / ſchrye und ſprach: Hoſianna / dem Sohn David, gelobet ſey / der da kommt in dem Namen des Errn/ Hoſianna in der Hoͤhe. Eingang. ſhe et e hein rei⸗ kei⸗ be⸗ ich. Nt. hed nen ſlen En⸗ Am I. Abvents⸗Sonntag. 19 Eingang. We⸗ ich meinen Zuhoͤrern an dem erſten Tag dieſes Kirchen⸗ FJahrs zeigen ſoll / wie ſie nicht nur ins kuͤnfftige die Predigt Goͤttlichen Worts in der Kirche anhoͤren / ſondern auch vor ſich ſelbſt die Schrifft erbaulich leſen und berſtehen moͤgen / ſo kan ichs nicht beſſer / als mit den Worten unſers Wuͤrtembergiſchen Confirmationg⸗Buͤchleins thun / darinnen die 4ſte Frage und Antwort alſo lautet: Was wird erfordert / die Schrifft erbaulich zu leſen / und zu verſtehen: Antw. 1. Andaͤchtiges Gebett. 2, Fleißige Aufmerckſam⸗ keit auf alle Wort. 3. Hertzliche Begierde / von Gtt die Warheit einfaͤltig zu lernen. 4. Ein eifriger Vorſatz / den erkannten Wulen GGttes kindlich zu vollbringen / und S. ungeheuchelte Zueignung auf ſich ſelbſt des jenigen / was man lieſet / als ſey es von GOtt auf uns ſelbſt geredt. Wer diß liſet / der mercke drauf / dann es iſt ja nicht nur unſern Kindern zu lernen aufgegeben / ſondern eine Lection / die uns alle an⸗ gehet / die wir in der Zeit leben / beyde gemein Mann und Herren / die Frauen und Jungfrauen / den Pfarrer und die Zuhoͤrer / den Hauptmann und ſeine Kriegs⸗Knechte. Wie mancherley und unter⸗ ſchieden unſer Beruff im leiblichen ſeyn mag / ſo haben wir doch im Geiſt⸗ lichen einerley Hoffnung des Beruffs / einen HErrn / einen Glauben/ eine Tauff / einerley geiſtliche Speiſe / einerley geiſtlichen Tranck / ein Wort des Vatters / durch welches alle Ding gemacht ſind / und ein Wort POites / das in uns gepflantzet wird / und unſere Seelen ſeelig machen Soll es nun diß ausrichten / wozu ers ſendet / und durch die Heil. Menſchen hat aufſchreiben laſſen / u erd ſ⸗ wir !. andaͤchtig berten / und den Gtt unſers HErrn J'Eſu CHriſti / den Vatter der Herrlichkeit anruffen / daß er uns gebe den Geiſt der Weißheit / und der Offenbahrung zu ſeiner Selbſterkaͤntniß / und erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniß / daß wir wiſſen / was uns von ihm gegeben / und welch groſſer Reichthum in dieſen Gold⸗Gruben zu finden iſt. Dann obſchon G Ott ſeinen Willen in dem Wort geoffenbahret hat / ſo iſt doch ers allein / der uns gewiſſen Verſtand gibt / unſere Finſterniß licht macht / und uns durch ſeinen Heil. Geiſt in alle Warheit leitet / “ wie wir ſehen / daß Dabid im Pſalm, immer bittet: Lehre mich HErr: unterweiſe mich: fuͤhre mich: zeige, mir, und der Worte vielmehr / ſo er doch den Teyt Moſis und ande⸗, re Buͤcher mehr wohl kannte / auch taͤglich hoͤrte und laß. Noch will, er den rechten Meiſter der Schrifft ber darzu haben / auf daß er i . 20° Bibel⸗ Leſen. „nicht mit der Vernunfft drein falle / und ſein ſelbſt Meiſter werde „* Wonmit auch Jacobus uͤbereinſtimmet: So jemand unter euch Weiß⸗ heit mangelt / (wie ſie uns freylich allen mangelt / und wir bald hie bald da nicht wiſſen / was wir thun oder laſſen ſollen) der bitte von GOtt/ der da gibt einfaͤltiglich jedermann / und ruͤckts niemand auf / ſo wird ſie ihm gegeben werden. Cap. 1, 5. Haben wir unſer Gebett zu GOtt gethan / ſo muͤſſen wir I. in Le⸗ ſung der Schrifft fleißig auf alle Wort mercken / nicht uͤber die Wort Beſchwind hinrauſchen / daruͤber zu theurſt nichts im Kopff / will ge⸗ ſchweigen im Hertzen bleibet / ſondern was fuͤr Safft und Krafft in einem jeden Wort ligt / ins beſondere erwegen / uns / wie eine fleißige Biene auf eine jede Blume ſetzen / das vorhergehende mit dem nachfolgenden zuſammen halten / und auf alle Umſtaͤnd acht haben / wer es geredt / wae⸗ wie / wo / wann und warum es geredt und geſchrieben wor⸗ en. III. Muß eine hertzliche Begierde folgen / von GGitt die Wahr⸗ heit einfaͤltig zu lernen. So lang ein Kind noch keine Luſt und Lieb hat in die Schul zu gehen / und zu lernen / ſo wird mans nicht weit brin⸗ gen. Treibt es ſich aber ſelber / ſo wird zur Freude des Lehrmeiſters und der Eltern ſein Zunehmen in allen Stuͤcken offenbar werden. Glei⸗ chergeſtalten muͤſſen wir auch bey Leſung Heil. Schrifft nicht kaltſinnig ſeyn / ſondern bruͤnſtig im Geiſt werden / und einen hertzlichen Eifer haben / bey GOtt in die Schul zu gehen / und von Ihm Wahrheit zu ler⸗ nen / dann es ſtehet geſchrieben in den Propheten: Sie werden alle von GOtt gelehret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vatter / und lernets / der kommt zu mir Joh. 6/45⁵. Wie ſollen wirs aber von Ihm lernen? Einfaͤltig / wie ers auch einfaͤltiglich gibt / Jac. / 5. lauterlich / unpar⸗ theyiſch / ohne Neben Abſicht auf unſere Eigen⸗Ehr / oder uns nur einen Ruhm dadurch zu machen / oder zum Zeit⸗Vertreib daraus zu dilpunten / u critiüren / oder von dieſem Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes Feigen⸗Blaͤtter zu Deckung unſerer Bloͤſſe zu brechen / ſondern mit dem veſten Vorſatz / man wolle jetzt das Licht der Wahrheit zur Erkaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti in ſeine Finſterniß fallen laſſen / den Geiſt nicht daͤmpffen / ſeine zuͤchtigende Gnade / zu Verlaͤugnung des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſten / gern annehmen / und mit einem Wort / die vornehmſte und allertheurſte Wahr⸗ heit / den H Errn JIEſum / darinnen ſuchen / und in ſeiner Schoͤne ſehen / von * Luther in der Vorrede uͤber die Teutſche Buͤcher. Am I. Advents⸗Sonntag. 2 von welcher lauterlichen Abſicht der HErr JEſus ſelber ſagt: Das Aug iſt des Leibes Licht. Wann dein Aug einſaͤltig iſt / ſo wird dein gantzer Leib licht ſeyn / wann aber dein Aug ein Schalck iſt / ſo wird dein gan⸗ tzer Leib finſter ſeyn / wann aber das Licht / das in dir iſt / Finſterniß iſt / wie groß wird dann die Finſterniß ſelber ſeyn? Matth. 6/ 22. 23. IV. muß auch gleich mit dem Leſen ein eifriger Vorſatz verbunden ſeyn / den erkannten Willen GOttes kindlich zu vollbringen. Dann es iſt ja nicht genug / daß der Verſtand etwas als Warheit erkennet / wann es nicht der Will auch in die Ubung bringt. Es iſt ein ſchlechter Ge⸗ horſam von einem Kind geweſen / wann der Sohn auf den Befehl des Vatters: gehe hin / und arbeite in meinem Weinberg / geſagt: Herr / ja / und doch nicht hingangen. Matth. 21/ 30. Nicht nur Hoͤrer und Le⸗ ſer / ſondern Thaͤter ſeines Worts will er haben. Jac. 1. und daran mer⸗ cken wir / daß wir ihn kennen ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſagt / ich kenne ihn / und haͤlt ſeine Gebote nicht / der iſt ein Luͤgner / und in ſol⸗ chem iſt keine Warheit. Wer aber ſein Wort haͤtt / in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes vollkommen. Daran erkennen wir / daß wir in ihm ſind. 1. Joh. 2/3. Wie wir dann auch V. Das jenige / was wir leſen/ ungeheuchelt auf uns ſelbſt zueignen / und dencken muͤſſen / als ſey es von GGtt auf uns ſelbſt geredt. Dann alle Schrifft / von GOTT eingegeben / iſt nutz zur Lehr / zur Straff / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. 2. Tim. ;/ 16. und mithin mag nichts darinnen ſtehen / es ſey Gutes oder Boͤſes / das nicht auch einen jeglichen unter uns angienge / jenes zu thun / dieſes aber zu laſſen / und an anderer Schaden witzig zu werden. „*. Ich hab / G. Zuh. nicht ohne Bedacht den Anfang unſers Kirchen⸗ Jahrs von der Bibel ſelbſt gemacht/ dann da in Glaubens⸗Sachen nichts anzunehmen iſt / als was in der Heil. Schrifft Grund hat; da ſie uns auch allein den rechten Weg zu GOTT zeiget / von CHri⸗ ſto zeuget / und einen Menſchen GOttes vollkommen macht / zu allen guten Wercken geſchickt; da ſie des Prieſters Licht und Recht / des Soldaten Schwerdt / des Buͤrgerlichen und Kriegs⸗Rechts Regel / des Gelehrten Weißheit / der Ehleut Hauß⸗Seegen / des Blinden Aug / des Lahmen Fuß / des Krancken Recept / und des Sterbenden Sieg und Leben iſt: ſo glaube ich / es werde mich jetzt und das gantze Kirchen⸗Jahr hindurch, biß wir wider zu dem End der Exklaͤrung der Eobgugelien 2 om⸗ 3 22 Bibel⸗Leſen. kommen ſehr nutzlich ſeyn / wenn ich aus dem erſten Advent⸗Feſts Evangelio E. Chriſtl. Liebe vorſtelle ?MV Den die heilige Schrifft erbaulich leſenden / und ver⸗ ſtehenden Soldaten. Dazu bon ihm erfodert wird 1. Andaͤchtiges Gebett. II. Fleißige Aufmerckſamkeit auf alle Wort. III. Hertzliche Begierde / von GOtt die Warheit einfaͤltig zu ler⸗ nen. IV. Eifriger Vorſatz / den erkannten Willen GOttes kindlich zu vollbringen. V. Ungeheuchelte Zueignung auf ſich ſelbſt des jenigen, was man lieſet / als ſey es von G Ott auf uns ſelbſt geredt. Der HErr gebe mir in allem Verſtand / meine Zuhoͤrer zu lehren mit aller Weißheit / auf daß ich darſtelle einen jeglichen vollkommen in EHriſto JEſu/ riri auch arbeiten und ringen will / nach der Wuͤr⸗ ckung deß / der in mir kraͤfftig ich wuͤrcket. Er gebe auch mit dem neuen Kirchen⸗Jahr ein neu Hertz / und einen neuen Geiſt in unſere Soldaten. Er nehme aus ihrem Fleiſch das ſteinerne Hertz weg / und gebe ihnen ein fleiſchern Hertz / und mache ſolche Leut aus ihnen / von denen man auch als Juͤngern Eſu ſagen kan: Sie giengen hin / und thaͤten/ wie ihnen JEſus befohlen harte. Der einig Glaub iſt dieſe Krafft / der ſteiff an IEſu Chriſto hafft / die Werck der Lieb ſind dieſer Schein / dadurch wir Chriſti Juͤnger ſeyn. Amen. = Abhandlung. Dee Heil. Schrifft erbaulich zu leſen / und zu verſtehen / erfordere ich dann l. von unſeren Soldaten ein andaͤchtiges Gebett. Dann wann ſie alles / was ſie thun / mit Worten oder mit Wercken / in dem Nahmen des HErrn JEſu thun muͤſſen / nach Col. 3. So iſt es ja noch viel noͤthiger im Geiſtlichen / und vor Leſung der Heil. Schrifft / zu beten / und die Tuͤchtigkeit dazu von GOtt zu begehren / dann von uns ſelber ſind wir nicht tuͤchtig / etwas zu dencken / gls von uns ſelber. . Cor. 3/ F. Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Finſterniß umhuͤllet / wo nicht dei⸗ nes Geiſtes Hand uns mit hellem Licht erfullet / gutes Dencken/ gutes Dichten / muſt du ſelbſt in uns verrichten. —= S= = = = man tit n in Vuͤr⸗ euen gten⸗ eni cuch P f an durch tdete Dan nden och heten ſelbet 3/ſ der nti⸗ Am 1. Advents⸗Sonntag. 3 Zu ſolchem andaͤchtigen Gebett gehet auch das Volck vor / das im Ebangelio bey dem Einzug Chriſti gen Jeruſalem vorgieng und nach⸗ folgte / ſchrie und ſprach: Hoſianna dem Sohn David! gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des Errn. Hoſianna in der Hoͤhe! Diß Gebett iſt aus der Schrifft ſelber / und zwar aus Pſ. 118/ 2 5. 26. genommen / da es heißt: Anna ſehova Hoſchiat, na, Anna Jehova, Haz- belahb na. O HErr hilff/ O HErr laß wohl gelingen! Gelobet fe, der da kommt im Nahmen des OExrn. Alſo ſind zwar die Gebet⸗ te nicht zu verwerffen / welche uns der Fleiß anderer Leut in den Gebett⸗ Buͤchern geſammlet / wann ſie anderſt auch von dem Geiſt der Gnaden und des Gebetts genommen ſind / und auf unſern gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand ſich ſchicken: doch gefaͤllet mir wohl / wann man auch vor ſich ſelber beten / und mit eigenen Worten / die zwar der Heil. Geiſt in der Schrifft gelehret / ſein Hertz vor GOtt ausſchuͤtten lernt. Dergleichen das Hoſianna in unſerm Evangelio iſt / daß wir vor / in und nach Leſung der Bibel anſtimmen und beten ſollen: G %Err hüff! gib Heyl / du Hey⸗ land aller/ die dir vertrauen! laß das Wort / das ich leſe / meine Krafft ſeyn / mich ſeelig zu machen! laß deinen Seegens⸗vollen J Eſus⸗Nah⸗ men / in welchem allein Heyl iſt / jetzt eine ausgeſchuͤttete Salbe / und mir einen Geruch des Lebens zum Leben ſeyn. Thun wir das Buch auf / ſo ſollen wir zugleich betten / daß uns GOtt das Hertz aufthue/ wie der Lydig / daß wir darauf acht haben / was von GOtt geredet worden. Apoſt. Geſch. 16/ 14. Wollen wir anfangen zu leſen / ſo bete man mit David: Oeffne mir die Augen / daß ich ſehe die Wunder an dei⸗ nem Geſetze. Pſal. 119/18. oder mit dem blinden Bartimaͤ: JE SU/ du Sohn David / erbarme dich mein! und wann er dann auf unſer Beten ſtill ſtehet / und fragt: Was willt du / daß ich dir thun ſoll? H Err daß ich ſehen moͤge. Luc. 18/38. Faͤhret man im Leſen fort / ſo laſſeman ſein Hertz mit einem hertzlichen Affect zu GOtt gerichtet ſeyn / wie das Volck bey einem jeden Schritt ſein Hoſianna wiederholte: Hoſianna dem Sohn David! Hoſianna in der Hoͤhe! Man ſage aus dem Buch der Weißheit: Die irrdiſche Huͤtte druͤckt den zerſtreuten Sinn. Wir treffen das kaum / ſo auf Erden iſt / und erfinden ſchwerlich / das unter Handen iſt. Wer will dann erforſchen / das im Himmel iſt? wer will deinen Rath erfahren? Es ſey dann / daß du Weißheit gebeſt / und ſen⸗ deſt deinen Heil. Geiſt aus der Hoͤhe / und alſo richtig werde das Thun auf Erden / und die Menſchen lernen / was dir gefaͤllt / und durch die Weißheit ſeelig werden. c.9/ 15. Man ſchicke ſein Hoſianna in die . 24⁴ Bibel⸗Leſen. he. Man ſchreye mit dem Volck / und laſſe ſein Gebet durchdringen / und laſſe nicht ab / biß es hinzu komme / und hoͤre nicht auf / biß der Hoͤchſte drein ſehe. Sir. 35121. Wollen ſich die Gedancken unter dem Leſen zerſtreuen / ſo ſammle man ſie wieder / und faſſe ſie zuſammen in Chri⸗ ſto zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtandes / zu erkennen das Ge⸗ heimniß GOttes / und des Vatters / und Chriſti / in welchem verborgen ligen alle Schaͤtze der Weißheit / und der Erkanntniß. Col. 2/ 2. 3. Hat man ein Capttel geleſen / ſo vergeſſe man wieder ſein Hoſianna nicht: O SErr hllff / und mache mich fertig in allem guten Werck / zu thun dei⸗ nen Willen / und ſchaffe in mir / was vor dir gefaͤllig iſt! Hebr. 13/2r. Gelobet ſeyſt du / du Koͤnig zu Zion / der du mir groß Heyl beweiſeſt. Gelobet ſey GOTT/ und der Vatter meines OErrn JEſu CHriſti der mich geſeegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Eph. /3. Gelobet ſey / der zu mir kommen iſt im Nahmen des Errn! Ach / mein JEſu / komm auch noch ferner zu mir! Komm edler Held / du Held aus Davids Stamm / komm/ komm zu uns / die wir ſo ſehnlich hoffen / dir ſtehet Hertz und Geiſt und alles offen / komm von dem HErrn / komm werther Braͤutigam! wir werden dir ein Hoſianna ſingen / ach komm / und laß es alles wohl elingen. Le Wann der Soldat ſo den Anfang zu ſeinem Bibel⸗Leſen macht / ſo wirds ihm wohl gelingen / und nie ohne Seegen und Erbauung ſeiner Seelen abgehen. Der HErr JEſus wird ſich ihm offenbahren / was ſein Reich nicht zu uns kommen laſſen will / uͤberwinden helffen / und al⸗ les wohlgefallen der Guͤte / und das Werck des Glaubens in der Krafft erfuͤllen / biß wir ihm dorten entgegen gehen / und bey ſeinem letzten Advent zuruffen koͤnnen: Gelober ſey / der da kommt im Nahmen des HeErrrn! Nun iſt das Heyl / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers GOttes / ſeines CHriſtus worden / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht vor GOtt. Darum freuet euch ihr Himmel / und die drinnen wohnen. Offenb. Joh. 12/ 10. 12. Das andere Stuck / das zum erbaulichen Leſen / und Verſtaͤndniß der Schrifft erfordert wird / iſt fleißige Aufmerckſamkeit auf alle Wort / wozu auch die Tochter Zion in dem Evangelio ermahnet wird: Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! Es iſt in der Bibel kein vergeblich Wort / darum muß auch gleichſam bey einem jeden Wort unſere An⸗ dacht ſtill ſtehen. Auch der allergeringſte Umſtand iſt nicht zu uͤberge⸗ hen / ſondern es iſt zu uns geſagt: Siehe! Dhue deine Augen auf liet⸗ e licht/ = == = e = =ẽ = = = = S. 2 S = Am I. Advents⸗Sonntag. 25 de licht / dann dein Licht kommt / und die Herrlichkeit des HErrn ge⸗ het auf uͤber dir. Siehe hie iſt Chriſtus / ſiehe da iſt Chriſtus / dann von ihm zeugen alle Propheten / daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen / alle die an ihn glauben. Apoſt. Geſch 10/43. Wie koͤnnen wir das Licht der Sonnen ſehen / wann wir die Augen muth⸗ willig zuſchlieſſen? und wie moͤgen wir das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti ſehen / wann der Gott dieſer Welt unſern Sinn berblendet / oder wann wir darein willigen / daß er uns / wie Nahas der Ammoniter den Maͤnnern zu Jabes thun wolte / ſie zum Streit untuͤch⸗ tig zu machen / das rechte Aug ausſticht ? 1. Sam. 11/2. Wer es liſet / der mercke drauf! diſes Ab hat euch GOtt zu einem jeden Spruch und Capitel gemacht. Sehet / ihr Soldaten / muͤſſet ja darauf acht haben / wann man euch exerciret. Ihr doͤrfft das Gewehr nicht praͤſentiren / wann man es euch auf die Schultern oder vor den Fuß nehmen heißt. Ihr muͤſſet auf der Wacht acht haben / ob ihr Freund oder Feind einlaſ⸗ ſet: Gehoͤreſt du uns an / oder unſern Feinden? Joſ. 5/ 13. Wann man die Parole austheilt / ſo muß man ebenfalls acht haben. In Kayſers Maximiliani II. Articuln vor die teutſche Fuß⸗Knechte heißts num. 179. „Welcher die Loſung vergeſſen / oder mit einer unrechten Loſung befun⸗ den wird / der ſoll vor Recht geſtellet / und nach Erkanntniß an Ehr / „ Leib und Leben geſtrafft werden. Solche leibliche Ubung iſt im Sol⸗, daten⸗Leben noͤthig: doch aber in Vergleichung mit der Ubung in der Gottſeeligkeit wenig nutz / dann dieſe hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. 1. Tim. 4. Je hoͤher und maͤchtiger GOtt der HERR iſt/ der der Welt von Aufgang der Sonnen biß zum Nider⸗ gang ruffet: Je hoͤher ſollen wir auch ſein Wort als eines Menſchen Wort halten / und damit man dieſe Loſung zum Streit wider ſeine geiſt⸗ liche Feinde nicht vergeſſe / gleich / wenn mans von GOtt aus der Bibel gehoͤret / auf die Tafel ſeines Hertzens ſchreiben. Eine ſolche Loſung iſt das Wort in dem Evangelio: Saget der Tochter Zion: Siehe dein Aoͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig / und reitet auf einem Eſel / und auf ei⸗ nem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin / welche ſchon in dem A. Teſt. der Pro⸗ phet Zacharias / und in der Fuͤlle der Zeit Matthaͤus bey Beſchreibung des wuͤrcklichen Einzugs Chriſti gen Jeruſalem gegeben / und die Toch⸗ ter Zion zur Freude und Jauchzen aufgemuntert: diß ſey der rechte Veßias und Koͤnig in Iſrael / ein Gerechter und ein Helffer. Zach. 2/2. Dem ſolten ſie ihre Thore aufmachen / und ihn dadurch einziehen laſſen. Machet weit die hohe Pforten / oͤffnet Thuͤr und Thor der Welt / D wuͤnſchet 26 Bibel⸗Leſen/ wuͤnſchet Gluͤck an allen Orten / ſehet / da kommt unſer Held! ſehet / er kommt einzuziehen / als ein Ehren⸗Koͤnig pflegt / wenn er ſeinen Feind erlegt. Alles Volck ſoll ſich bemuͤhen / hoch zu preiſen unſern GGCC/ GGtt den HErren Zebaoth. .” Alſo muß auch der Soldat / und ein jeder von unſern Zuhoͤrern / wann er kuͤnfftig in der Heil. Schrifft lieſet / den Sinn des Heil. Geiſtes wohl faſſen / warum diß daſtehe? wohin dieſer Spruch ziehle? wie er diß zu ſeiner Beſſerung / Lehr / Straff / Troſt und Fleiß der Heiligung in der Furcht anſehen ſolle? Er muß das gantze Capitel / auch offt das gantze Buch / Ebangelium oder Epiſtel leſen / nicht nur auf das gegen⸗ waͤrtige / ſondern auch auf das vorhergehende und nachfolgende ſehen / damit er Verſtand lerne / zu Verfuͤhrung ſeines eigenen Hertzens GOtt in ſeinem Wort keine Meynung andichte / die nur in ſeinem Gehirn / nicht aber in der Bibel iſt / und an ihm erfuͤllt werde / was Salomo Spruͤchw. 26/9. ſagt: Ein Spruch in eines Narren Mund iſt wie ein Dorn⸗Zweig / der in eines trunckenen Hand ſticht. Zum Exyempel / wann die Kinder dieſer Welt / die ihr taͤglich Wohl⸗ leben in Fleiſches⸗Luſt und Augen⸗Luſt ſuchen / zu Beſchoͤnung ihres Un⸗ ſinns und liederlicher Auffuͤhrung / ſich ſelber auf die Schrifft beziehen / und aus dem Pred. Sal. die Wort bringen: Freue dich / Juͤngling / in dei⸗ ner Jugend / und laß dein Hertz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue / was dein Hettz luͤſtet / und deinen Augen gefaͤllet. Cap. 11/ 19. ſo zeigen ſie ja in der That / daß ſie weder auf die Abſicht des gantzen Prediger Buͤch⸗ leins / noch auch auf die Wort des gegenwaͤrtigen Spruchs mercken. Dann wie ſolte Salomo/ der von lauter Eitelkeit prediget / und dagegen die Mittel der wahren Gluͤckſeeligkeit zeigen will / dem ſchnur⸗ſtracks zuwider gehandelt / und der ſchon vorhin turieuſen und zur Eitelkeit ge⸗ neigten Jugend recht das Schwerdt in die Hand gegeben haben / ſich da⸗ mit zu ſchaden? Hat er nicht Cap. 2/ 1. 2. bey der ſuͤndlichen und ver⸗ dammlichen Welt⸗Freude / da er in ſeinem Hertzen ſprach: Wohlan / ich will wohl leben / und gute Tag haben / auch Eitelkeit gefunden? Hat er nicht zum Lachen geſprochen: Du biſt toll / und zur Freude: was machſt du? Iſt nicht die Haupt⸗Summa aller ſeiner Lehr dieſe: Foͤrch⸗ te GOtt / und halte ſeine Gebott / dann das gehoͤrt allen Menſchen zu/ dann GOtt wird alle Werck vor Gericht bringen / das verborgen iſt / es ſey gut oder boͤß. Cap. 12/ 13. 14. Dagegen aber ſehe man nun die Worte in ihrem bvoͤlligen Zuſammenhang / ſo wird man finden / daß der Prediger niemand heiſſe Boͤſes thun / Freſſen und Sauffen / und ſich wacker ₰ = S= = herler Feind CC/ hretn eiſtes wie lligung fft das gegen⸗ eſehet/ Gt /nicht Nwweig/ Wohl⸗ es Un⸗ ziehen lin dei⸗ Dpve, en ſe Buͤch⸗ ercken. doegen ,ſtetss lkeſt ge 7 ſchde⸗ ind ber⸗ Am I. Abvents⸗ Sonntag. 27 —- wacker luſtig machen / ſondern / weil alles ſo eitel / voll Muͤh und Jam⸗ mers ſey / ſo ſolle man das ohne dem elende Leben / abſonderlich in der Jugend / ſich nicht noch elender machen / oder durch Sorgen und Graͤmen ſich ſelber verzehren / ſondern man moͤge froͤlich und gutes Muths ſeyn. Man moͤge thun / was ſeinen Augen gefallt / aber nur / daß es GOtt auch gefalle. Man moͤge ſein Hertz guter Ding ſeyn laſſen / aber in ſolchen Schrancken / daß das Boͤſe nicht mit Hauffen nachkomme/ und man nicht einmahl ewig daruͤber heulen muͤſe. Man moͤge ſich freuen / lie⸗ ben / hoffen / verlangen / aber ſo / daß die Vernunfft und der gute Geiſt GOttes allzeit die Oberhand behalte. Man moͤge auf die Arbeit eine Erquickung / und auf ſeine ordentliche Geſchaͤfften eine unſchuldige Freud haben / aber nicht / daß man ſich dadurch zu ſeinem Beruff un⸗ tuͤchtig / ſondern auf eine ſolche kleine Recreation dazu friſcher und ge⸗ ſchickter mache / abſonderlich aber / daß man unter ſolcher Freud an ſei⸗ nen Schoͤpffer gedencke / und / wie der Prediger ja gleich dazu ſetzt / daß einen GOtt um diß alles wird vor Gericht fuͤhren. Alſo das End von dem Spruch muͤſſet ihr Schrifft⸗Verderber auch mercken: und wiſ⸗ ſe / daß dich Gitt um diß alles wird vor Gericht fuͤhren. Welches dann keinen brutal ſeyn laſſen / ſondern auch in Mittel⸗Dingen behut⸗ ſam machen wird / daß er ſich freuet / aber mit Zittern / und gleich geden⸗ cket / ob ſich dieſes / was er jetzt thut / auch vor GOTDDTeinmahl werde verantworten laſſen. Wann ferner die Schwelger und Bauch⸗Diener ihre Raͤuſche damit rechtfertigen wollen: GOtt habe ja den Wein deß⸗ wegen wachſen laſſen / daß er des Menſchen Hertz erfreue / und ſeine Geſtalt ſchoͤn werde vom Oel / Pſ. 104/ 15. So ſollen ſie mir dann in der Furcht GOttes ſagen / wie ſie dieſen Spruch und ihr unmaͤſ⸗ ſiges Leben zuſammen reimen wollen; ob dann der Wein des Menſchen Hertz erfreue / wann bey dem Mißbrauch der Gabe GOttes das Hertz verkehrte Ding redet / und die Herrlichkeit des Menſchen durch Verluſt ſeines Verſtands in ein Bild verwandelt wird / gleich den vierfuͤßigen und kriechenden Thieren; ob des Menſchen Hertz erfreut werde / wann man darauf ſeinen Kopff wie einen Schilff haͤngen muß; ob die Geſtalt von dieſem Oel ſchoͤn werde / wann da uͤbermaͤßige Einſchuͤttung deſſel⸗ ben das Lebens⸗Licht auslöoͤſcht / das Geſicht pockicht / die Beine zitternd / und den Leib entweder durch die Schwindſucht wie ein Scheit / oder durch die Waſſerſucht zu einer Drommel macht. Alſo hab ich E. L. in der bißherigen Erklaͤrung unſerer Epiſtel an die Roͤmer gezeigt / wann man fleißig Zif alle Wort mercke / ndſ K 2 . 28 Bibel⸗Leſen. wohl in dem Articul von der Rechtfertigung eines Suͤnders vor GOtt bey Paulo und Jacobo / die Leut und Zeiten / die Erlangung der Ge⸗ rechtigkeit / die vor Gtt gilt / und die Beweiſung derſelben / den Ruhm vor GOtt und den Menſchen unterſcheide / als auch in dem neunten Cap. auf den Zweck des Apoſtels / die von ihm angefuͤhrte Exempel und Zeugniſſe Heil. Schrifft / und die Hoffnung der Wiederbringung / die er dem blinden Iſrgel nach dem Eingang der Fuͤlle der Heyden macht / acht habe / ſo werde aller Mund geſtopfft werden / und der Gnade GOttes / theils wider das Verdienſt der eigenen Werck / theils wider den er⸗ ſchroͤcklichen Rathſchluß von einer unbedingten Verwerffung der meiſten Menſchen zur ewigen Verdammniß / der Preiß veſt bleiben. Aber wer iſt hierzu tuͤchtig / moͤchten unſere Zuhoͤrer ſagen? Die Schrifft zu leſen / und zu verſtehen / iſt ein Geſchaͤfft / das nur vor die Geiſtliche gehoͤret / und / da dieſe nicht einmahl einig ſind / ſondern der eine es ſo / und der andere wieder ſo erklaͤret / wie ſollen dann wir wiſ⸗ ſen / wer recht hat? das Wort G Ottes iſt uns viel zu dunckel: Man verwirrt ſich nur damit / und hat von dem Leſen mehr Schaden als Nu⸗ ſen. Allein ob wir wohl zugeben / daß der Menſch vor ſich und nach einer natuͤrlichen Blindheit nicht verſtehe / was des Geiſtes GOttes iſt / weßwegen wir in dem Erſten Theil zufoͤrdriſt ein andaͤchtiges Gebett erfordert haben; ob es wohl wahr iſt / daß die Schrifft ihre gewiſſe Tieffen und Geheimniſſe in den Propheten / und der Offenbah⸗ rung Johannis habe / die wir vor der Erfuͤllung nicht voͤllig ergruͤnden moͤgen; ob wir auch ſchon ferner nicht laͤgnen / daß in dem Brief Pauli Np. etliche Ding ſchwer zu verſtehen ſeyn / welche aber nur NS. die unge⸗ Jehrige und leichtfertige verwirren / 2. Petr. 3/16. und daß man durch Predigten und Kinder⸗Lehren und andere Erklaͤrung der Heil. Schrifft noch immer ein mehrers Licht darinnen bekommen moͤge: ſo iſt doch das⸗ jenige / was der Menſch zum Glauben und Leben noͤthig hat / ſo klar / daß einer muthwillig blind ſeyn muͤßte / wo er bey dieſem Licht irre gehen / und ins Verderben fallen wuͤrde. Man nehme nur allzeit die ungezwun⸗ genſte Erklaͤrung / z. Exemp. von der algemeinen Gnade GGttes: Alſo hab GOTT die Welt geliebt / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3/16. GOtt wolle nicht / daß jemand verlohren * Chryſoſt. Homil. 3. de Lazaro: ααια 7 ανοαονααπο md-9)α. alles noͤthige darinnen ſen Ratlch⸗ Auch die gemeine Leut koͤnnens verſtehen, wann ſie nur fleißig in der Schrifft R W ſl Ne d ſchen Me! ſefc ſht tn 4 G h G 4 ſhf Pue e ſſen ſ GOtt der Ge⸗ Ruhm elnten el und die et W Ottes/ den er⸗ meſten 11 Re hot Ne en det r wiſ⸗ Manr 1s o⸗ dnach Otten htiges ft hhre enbeh⸗ tunden ſpei unge⸗ . chift Gda⸗ r doß e,urd u⸗ ttes! Goyt gdern mand ohren — men c Am I. Advents⸗Sonntag. 290 verlohren werde / ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. 2. Petr. 3/9. Von dem Verdienſt der Wercke: Wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade / durch die Erloͤſung / ſo durch JEſum Chriſtum geſche⸗ hen iſt. Rom. 3/24. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden/ durch den Glauben / und daſſelbe nicht aus euch / GOttes Gabe iſt es / nicht aus den Wercken / auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. Epheſ. 2/8. 9. Von dem Heil. Abendmahl / den beederley Geſtalten und der Sacrament⸗ lichen Vereinigung des Brods mit dem Leib / und des Weins mit dem Blut: Der geſeegnete Kelch / welchen wir ſeegnen / iſt der nicht die Ge⸗ meinſchafft des Bluts Chriſti? Das Brod / das wir brechen / iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibs Chriſti? 1. Cor. 10/ 16. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo / wann er ſich ſelbſt gepruͤfet / welches einem je⸗ den zukommt/ eſſe er nicht nur von dieſem Brod / ſondern trincke auch von dieſem Kelch. So offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket / ſolt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt. Cap. 11/26. 28. mithin zeigt er / daß man ohne das Drincken von dem Kelch des HErrn Dod nicht verkuͤndigen koͤnne. „Solten diß nicht auch gemeine Soldaten verſtehen? Sie ſind ja ſonſten ratk irt genug / und bekommen offt durch Gewohnheit geuͤbte Sinnen / das Boͤſe aus dem Fundament zu lernen / warum ſolte dann die Gnade G Ottes nicht eben ſo maͤchtig ſeyn / die jenige / die ſich von dem guten Geiſt fuͤhren laſſen / dahin zu bringen / daß ſie unter ſeinem Seegen ebenfalls durch Gewohnheit geuͤbte Sinnen haben / das Gute aus dem Grund zu lernen? Wann das Wort GOttes offenbahr wird / ſo er⸗ freuet es / und machet klug die Einfaͤltige. Pſal. 119/130. Hat es aber diß im Alten Deſtament gethan / ſo wirds es im Neuen noch mehr thun / dann diß iſt das Teſtament / das er nach dieſen Tagen zu machen verheiſſen: Es wird keiner den andern / noch ein Bruder den andern lehren / und ſagen: Erkenne den HErrn / ſondern ſie ſollen mich alle ken⸗ nen / beyde klein und groß / ſpricht der HErr. Jer. 31/31. Wann wirs nicht ſehen und verſtehen koͤnten / ſo ließ er uns nicht ſagen/ daß wir ſe⸗ hen ſolten: Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! Waͤre die Schrifft dun⸗ ckel / ſo wuͤrde ſie Petrus kein Licht nennen / und ſagen / ſie thaͤten wohl / daß ſie darauf achteten. 2. Petr. 1/ 19. Haͤtte GOtt von der Schrifft geſagt / was Nicolaus le Maire, daß ſie ein den Hunden verſchloſſenes Heiligthum ſey / ſo moͤchte es ein Ungluͤck vor den Layen ſeyn / daß er als ein Unreiner nicht in diß Heiligthum kommen doͤrffte: allein die Glau⸗ bige ſind keine Hunde / ſondern GOTdT will dieſen Unmuͤndigen noch SJL D ; ehen⸗ 30 Bibel⸗Leſen / ehender / als den Weiſen und Klugen / die Thuͤr zu ſeiner Erkaͤnntniß oͤ⸗ff⸗ nen. Matth. 11. Einen heydniſchen Poeten mag man wegwerffen / wann man ihn nicht verſtehen kan: Qui non vult intelligi, non dignus eſt legi. Aber ſolte dann GO D T ſein Wort / das des Soldaten Regul und Articuls / Brief ſeyn ſoll / auch ſo undeutlich geſchrieben haben/ daß ers nicht faſſen koͤnte? das wuͤrde in der That eine Blame vor ihn ſeyn / und uns auf die Gedancken bringen / als ob ers nicht deutlicher haͤtte koͤnnen / oder wollen ſchreiben / welches wider ſeine Weißheit und Lie⸗ be / und wider ſo viel Zeugniſſe in der Heil. Schrifft ſtreitet. Wolte man aber deßwegen die Schrifft verbieten / weil ſich einige dadurch zu ihrem Schaden ins Verderben ſtuͤrtzen / ſo wuͤrde man um des Mißbrauchs willen den guten Gebrauch ſelber aufheben / auf welche Weiß man auch nimmer eſſen / trincken und artzneyen doͤrffte. Ich hab aber nie gehoͤret / daß man um deßwillen / weil ſich einige im Trincken uͤberſehen / andern den Wein berbotten haͤtte / noch daß eine gantze Gar⸗ niſon wehrloß gemacht werde / weil etwa einer oder der andere mit ſeinem Gewehr ſich oder ſeinem Cammeraden Schaden gethan hat. Die Schuld muß man nicht dem Gewehr beymeſſen / oder / die es recht gebrauchen / entgelten laſſen / ſondern der damit gefrevelt / muß zur Re⸗ chenſchafft gezogen werden. Alſo auch das Schwerdt des Geiſtes iſt das Wort GOttes / welches zwar freylich offt wie ein Schwerdt in der Hand eines Unſinnigen iſt/ darein er mit Saul ſelber faͤllt / aber deß⸗. wegen nimmts der Apoſtel ſeinen Epheſern nicht / ſondern lehret ſie viel⸗ mehr / wie ſie es recht fuͤhren / und damit dem Teuffel Widerſtand thun koͤnnen. Cap. 6. wie auch der Apoſtel Petrus in der zuvor angezogenen Stelle / daß die Ungelehrige und Leichtfertige durch etliche Ding in den Briefen Pauli verwirrt wurden / darum ſeinen Glaubigen dieſelbe zu leſen nicht verboten / ſondern dieſen Rath ertheilet: Ihr aber / meine Lieben / weil ihr das zuvor wiſſet / ſo verwahret euch/ daß ihr nicht durch Irrthum der ruchloſen Leut ſamt ihnen berfuͤhret werdet / und entfallet aus eurer eigenen Veſtung. . . Drittens muß der in der Bibel leſende Soldat eine hertzliche Be⸗ gierde haben / von GTTdie Warheit einfaͤltig zu lernen wie die zween Juͤnger / da ſie der HErr in den Flecken ſandte / der vor ihnen lag / die angebundene Eſelin und Fuͤllin aufzuloͤſen/ ſich nicht daruͤber mit Fleiſch und Blut beſprochen / was die Leut dazu ſagen werden / wann ſie fremd Vieh wegfuͤhren: Warum ihr Meiſter jetzo reiten wolle / da er ſonſten ſein Lebtag zu Fuß gegangen: Sie und er wuͤrden darubet ir nge⸗ tnißof⸗ /wann eſtleg⸗ gul und en / daß hrſegt/ r haͤtte gad Lie⸗ ch eitie rar tor ,welce hhe dricken geGor⸗ ete mnit t het. es techt ur Re⸗ iſtes iſ htin Ne her deß⸗ tſiebic⸗ ndthun zogerer Ding dieſebe t/mnee ztdut tfnlet chee nſe ihnen grüber wantt le /de ubern Am I. Advents⸗Sonntag. 31 — Ungelegenheit kommen; — und zei mmen; ſondern ſie wolten ohne Wi damahl noch nicht v jetzt eine hertzliche Begierde haͤtten / ob ſie es gleich angedacht / daß deerſerden! ſondern da JEſus verklaͤret es gdern hatten. Joh. 12/16 von ihm geſchrieben war / und ſolches ihm get folgete / eine hertzli lſo muſte auch das Volck / das vorgien non ſehen / den ne herkliche Vegterde gebaht haben / des enStch, und ob er gleich mn, ihren Koͤnig und Meßiam / kennen zu bceze, Eſel daher ritt / ihn d ohne Pomp und weltlichen Pracht / auf ei gung davor zu erk annoch einfaͤltig / und nach ihrer guten Ub ac⸗ gelobet ſey / der de cv renn und zu ruffen: Hoſianna dem Sohn David Pobe welches auch die ale des HErrn! Hoſianna wdr dann er inder im n ungen at ſich auch aus dem Munde der in antnen wiederholt / erſt tnVol gugerichter⸗ v. 15. 16. Solche Seen und Saͤug⸗ . . n . . 7 7 Wort und die Kraͤfften d il. Geiſtes t eilhafftig macht / ſein guͤti 2 fuͤllet mit Erkaͤnntni en der zukuͤnfftigen Welt ſchmaͤ ein guͤtiges tniß ſeines Wi ſchmaͤcken laͤßt / und er⸗ und Verſtand / daß ſien illens / in allerley geiſtli und er ,. wandeln wuͤrdigli y geiſtlicher Weiß heit len / und fruchtbar ſeyn in allen n Venkene rrn D allem Gefal⸗ * .„ I 10. Als vorher die Hohepri ten / daß ſie i e Hoheprieſter und Phariſaͤer i . ie Phariſaͤer zu ihnen: aß ſie keine Hand an ihn legten / ſr ein Obriſter oder n: Seyd ihr auch verfuͤhrt? gla ſee ſprachen Geſetz weiht / iſt Phariſaͤer an ihn? ſondern das Vol e, et auch irgend der Welt vo eerſuct Joh. /40. 2c. So urth nt⸗ dasnichts vom Erkantniß des Meßia/ als⸗ die beg ihrer Einfalt noch ſie aus dem Geiſt och viel weiter in d ruͤſtet / als ſie di eßia / als ſie / gekommen waren; ja ſi er chryen: e e dbnder ſahen / die er hat, und zaſſ emden n Venpel her uicht bergen / ſo / daß Foarid! Gnd kontten den eh u daru⸗ Gewiß / i : Hoͤreſt du . nich eine Ehrſarcht vor Getrund ſeig Waor reſ du auchennſt, da⸗ ſiehet und hoͤret / wi tt und ſein Wort hat / weh thlen⸗ wann es ie profan die Leut von der Schrifft ſprechen und ſchreiben. J . . Ich muß es vielen Gelehrten zur Schande ſagen / daß keine groͤſſere 32²2 Bibel⸗Leſen. groͤſſere Narren in der Welt ſind / und an ihnen erfuͤllet werde / was Paulus ſagt: da ſie ſich vor Weiſe hielten / ſind ſie zu Narren worden. Roͤm. 1/22. Man ſehe nur / ob einem heydniſchen Buch ſo begegnet wer⸗ de / wie der Schrifft von GOtt eingegeben. Der eine wirfft nach ſei⸗ nem Muthwillen Wort heraus / und der andere ſetzt hinein / damit ſich GOttes Weißheit nach ſeiner Thorheit richten moͤge. Man gibt den Worten Bedeutung / wie man will. Man beſchuldigt GOtt / daß ſich in ſeinem Wort Widerſpruch / Unordnung / Barbariſmi, Solœciſmi, νρ— Xovlοα Und Irrthuͤmer durch alle Diſciplinen finden. Was vom erſten und andern Adam / von des einen Fall und des andern Widerbringung / ge⸗ Prsbenen d wider die geſunde Vernunfft. Die Weiſſagungen der ropheten ſeyen nicht von GOtt/ ſondern von einer ſtaͤrcken Einbil⸗ dungs⸗Krafft gekommen. Es ſey vieles nach der Phantaſte und irri⸗ gen Meynung des gemeinen Volcks / und nicht nach der Warheit ge⸗ ſchrieben. Simſons 300. gefangene Fuͤchs ſollen ſo viel Strohwiſch⸗ und ſein Eſels⸗Kinbacken / womit er tauſend Philiſter geſchlagen / ein Troupp Soldaten ſeyn. Die Schrifft ſey nicht das rechte Wort GOttes / ſondern nur ein Zeugniß von dem Wort GOttes / das in dem Grund des Hertzens ſey / es muͤſſe alles von innen heraus quellen. Die Schrifft ſey nicht der rechte / ſtete und Grund⸗Canon / ſondern das Geſetz der Natur / wornach die Menſchen alle ihre Gedancken und Wuͤrckungen examiniren muͤſſen. Die Heil. Schrifft ſey nur eine An⸗ fuͤhrerin und ein A B. C. fuͤr die fleiſchliche Leut / hingegen ein Chriſt hab an ſeinem innerlichen Licht genug. * Und wer will alle Laͤſte⸗ rung ſagen / womit die an Hertzen und Ohren unbeſchnittene Philiſter den Zeug des lebendigen GOttes hoͤhnen? Aus dieſem Zeug⸗Hauß Goliaths nehmen auch hernach andere rohe Leut toͤdtliche Pfeile / Schwerdt und Waffen / und brechen damit in das Heiligthum / reiſſen den Grund um / und wollen wider GOtt ſelber ſtreiten / aber zu ihrem eigenen Fall / wann ſich der OERR erhebt / ihre Seele ſchleudert / und ſie niederſchlaͤgt/ als ein Koͤnig mit einem Heer / dann ſie haben ihre Hand wider GOTDTD geſtreckt / und wider den Allmaͤchtigen ſich ge⸗ ſtreubet. Sie lauffen mit dem Kopff an ihn / und fechten halßſtarriglich wider ihn. Hiob 15/24. 20. Iſt ja auch ein Zeugniß / daß der Vatter und HErr Himmels und der Erden den Unmuͤndigen / welche die War⸗ heit einfaͤltig ſuchen / und das Geheimniß des Glaubens in reinem Ge⸗ wiſſen * vid. V. E. Loeſcheri Prænotiones Theol, contra Antiſeripturarios Nat. & Fan. = — — = = =☛ = =☛r S= = E = = = de wos worden gnet wer⸗ tnach ſei nit ſih ln gbrder t das ſch elmi, 4ie⸗ etſtenud gunoe⸗ gungen Nr fen Eibe⸗ J l ſti theit ge/ ene ſchlagen gte Ge einden Alen. D Undett de zncken r eint enn Lolebie r Vttet e War, Am I. Advents⸗Sonntag. 33 wiſſen bewahren / ſein Wort und Zeugniſſe vielmehr / als den Klugen und Weiſen dieſer Welt / offenbahre / und daß man ihnen auch um die⸗ ſer Urſach willen die Bibel zu leſen nicht verbieten koͤnne / weil ſie eine viel beſſere Einſicht zur Erkanntniß eines lebendigen Chriſtenthums offt haben / als mancher Gelehrter / der bey ſeinen vielen Fragen / Schul⸗ Sezaͤnck und Wort⸗Kriegen dannoch der Warheit beraubet iſt. 1. Tim. Wir eilen zum vierten Stuck / daß der Soldat ferner einen eif⸗ rigen Vorſatz haben ſoll / den erkannten Willen G Ottes kindlich zu vollbringen. Hierauf kommt ja das meiſte an / dann Betten / Aufmer⸗ cken / Lernen und die gantze Bibel ausleſen hilfft nichts / wo nicht auch das Thun folgt / und vergeblich ruͤhmt ſich der Soldat / ein Juͤnger JEſu zu ſeyn / wo er nicht auch mit den Juͤngern im Evangelio hingehet / und thut / wie ihm JIEſus befohlen hat. Ach ſo ſoltet ihr auch jetzt / von dem erſten Tag dieſes neuen Kirchen⸗ ahrs an / den Willen GOttes vollbringen / und gleich / wann ihr vom Leſen und Hoͤren aufſtehet / euch anſehen laſſen / daß ihr hingehen / und ſeinen Willen vollbringen wollet. Vollbringet ihn aber / wie es der Err Eſus befohlen hat. Saget nicht: Ich muß thun / wie andere thun / das iſt grand mode, ſo machens meine Officier / ſo gehts in an⸗ dern Stuben zu / wir wollen dannoch alle ſeelig werden / und einen gu⸗ ten Kampff kaͤmpffen. Gehet gleich hin / und weigert euch nicht / dann auch von dem Wirth hat der HErr JEſus geſagt / wann ſeine Juͤnger ſprechen wuͤrden: Der Err bedarff ihr / ſo bald werde er die Eſelin laſ⸗ ſen. Entſchuldiget euch nicht mit eurer angebohrnen Schwachheit und andern Geſchaͤfften / dann muthwillige Schwach heit und GOttes Be⸗ fehl leidet keine Entſchuldigung. Machet keine Auswahl unter ſeinen Geboten/ ſondern thut / wie euch IEſus befohlen hat / dann auch die Junger habens ſo gethan / und nicht nur die Eſelin / ſondern auch das Kuͤllen / aufgeloͤſet und ihm zugefuͤhret. Gewiß der Hauptmann zu Capernaum wuͤrde nicht zufrieden geweſen ſeyn / und auch unſere Hauptleute zu Kehl wuͤrden nicht zu frieden ſeyn / wann ihre Fourier⸗ Schuͤtzen und Soldaten nicht thun wolten / wie ſie ihnen befohlen ha⸗ ben; wann der eine Knecht ſagte: Ich weiß zwar / daß ich kommen ſoll / aber jetzt iſt mirs nicht gelegen; und der andere: Ich ſolte gehen / und koͤnte gehen / aber ich will jetzt nicht. Ich hab / ſpricht er / unter mir Kriegs⸗Knechte / noch wann ich ſage zu einem: Gehe hin / ſo gehet er; und zum andern: Komm her/ ſo kommt er; und zu meinem Knecht: E Thue 34 Biibel⸗Leſen / Dhue das / ſo thut ers. Matth. 8. Ey ſo wird dann auch der HErr JE⸗ ſus nicht zu frieden ſeyn wann die jenige / die ſich vor ſeine Juͤnger und Knechte ausgeben / ſeinen Willen zwar wiſſen / aber nicht darnach thun. Man kan durchaus nicht ſagen / daß der hingehe / und thue / wie ihm der HErr JEſus befohlen / der gar nie in der Bibel lieſet / kein Gebett verrichtet / ſelten zur Kirch / und in Jahr und Dag nicht zur Beicht und Abendmahl gehet. Aber warhafftig man kan auch nicht ſagen / daß der ſeinem Willen gemaͤß lebe / der das Wort nur hoͤret / lieſet / und dem⸗ ſelben doch zuwider thut / der bey der Beicht zwar verſpricht / er wolle hingehen und thun / wie ihm der HErr JEſus beohlen / aber gleich nach dem Genuß des Heil. Abendmahls ſich wieder kehret von dem heiligen Gebot / das ihm gegeben iſt. Ein ſolcher wird deſto mehr Verdamm⸗ niß empfahen. Darun / ſo ihr ſolches wiſſet / ſeelig ſeyd ihr / ſo ihrs thut. Ach L. Z. das iſt ja die Liebe zu dem HErrn JEſu / daß wir ſeine Ge⸗ bote halten / und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. 1. Joh. 5/ 3. Sein Ebangelium iſt kein Fluch⸗Text / ſondern lauter Heyl / Leben / Friede / Troſt und Seeligkeit. Siehe dein Koͤnig kommt zu dir. So ſollet ihr dann auch ſagen: Sieh hie bin ich / Ehren⸗Koͤnig / lege mich vor deinen Thron. Wann er euch nach empfangener Abſolution im Frieden hingehen heißt / und aber noch hinten nachrufft: Sihe zu / du biſt geſund worden / und an deiner Seel wieder geneſen / ſuͤndige hinfort nicht mehr / ſo iſts ja zu eurem Beſten gemeint / auf daß euch nicht etwas aͤrgers wieder⸗ fahre / aus Joh. 5/ 14. O was vor einen ſeeligen Hingang kan der Soldat hernach in ſeinem Tod haben / wann er auch zubor in ſeinem Leben hingegangen und gethan / wie ihm IcEſus befohlen hat. Ich erinnere mich / daß vor einem Jahr / eben an dieſem erſten Ad⸗ vents⸗Sonntag / von dem Durlach. Crayß⸗Regiment ein Soldat geſtor⸗ ben / und daß ich darauf bey ſeiner Beerdigung die Gelegenheit genom⸗ men / aus den Worten des Evangelii einige gute Ruͤhrungen den Leich⸗ Begleitern zu geben. Mitternacht hieß bey ihm die Stunde / da ſein Advents⸗Koͤnig IJEſus kam. Er machte ſich am Abend das Bett im La⸗ zareth noch ſelber / und legte ſich ohne ſonderliche Anzeigen ſeines Todes darein: Aber um Mitternacht war ein Geſchrey: Siehe der Tod kommt! Ach wie fuͤrchterlich muß es ausſehen / wann dieſer Koͤnig des Schreckens kommt / wie ihn Hiob heißt / und wann nicht auch zugleich der Koͤnig zu Zion kommt / und der jenige nicht zu unſerer Rechten ſtehet / der dem Tod die Macht genommen / und das Leben und ein unvergaͤng⸗ lich Weſen ans Licht gebracht? was iſt es fuͤr eine ſchwere Reis / wann erx de! d let G nit ſtes e ſee lfeng wek Nad rt C⸗ gerund ch thun. ihm det Gebett cht und daß det nd dem⸗ er wolle eichnach heiltzen erdunr⸗ hrs thlt⸗ ne Ge⸗ Geit Friede/ ſletihe ordeinen ingehen worden rlſo iſ⸗ n d 4 ſen etſte int, ſt heroen hit, Nſe ettinet⸗ der C0) nig des ſichder ethinl 61 4 * Am I. Abvents⸗Sonntag. 3 5 der Held in Iſrael einen ſo unvermuthet anderswohin commandirt / und in der Nacht ſeiner Suͤnden fortgehen heißt / ohne Licht des Glau⸗ bens / daruͤber er gleich bey dem erſten Schritt in das Todes⸗TDhal in die aͤuſſerſte Finſterniß faͤllt? Da iſt kein Aufenthalt/ ſondern man muß fortgehen / und der/ Tod muß thun / wie ihm IcEſus befohlen hat. Ruf⸗ fen wir endlich dem Sterbenden zu: Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! ſo iſt es ja freylich ein Lebens⸗Wort. Aber ich will den Fall ſetzen / eine ſolche Seele ſey kein Zion geweſen / ſie hab den HErrn I Eſum nicht vor ihren Koͤnig erkannt / ſondern dem Fuͤrſten der Finſterniß in ihren Luͤſten gedienet / und ſich davon auch bey ihrer leiblichen Zuͤchtigung und Kranckheit nicht loßgeriſſen / ſo muß ja ein ſolches Wort zuruͤck prallen / und der Koͤnig kommt wohl / aber ſie nicht in das himmliſche Jeruſalem einzufuͤhren / ſondern ihr zu vergelten / wie ſie bey Leibes Leben gethan hat. Solches ſagte ich damahl zu meinen Soldaten / und daraus erbauet euch jetzt auch / ihr meine Liebſten. Sehet / in 5. Monath mag ich noch viel zutragen. Er kan auch zu euch ſagen: Gehe hin aus der eſtung Kehl in den Flecken Kehl / der fuͤr dir ligt / und wann du nicht willig gehen wilt / ſiehe / ſo mußt du / und die Traͤger ſind von GOtt ſchon auserſehen / die dich hinaus tragen / und in die Erde verſcharren. Darum lebet doch ſo / daß ihr auch eine Freudigkeit haben koͤnnet am Tage ſeiner Zukunfft / und wann der HErr JEſus wieder offenbahret wird ſamt den Engeln ſeiner Krafft / aus dem Grabe⸗Loch mit Jauchzen und einem Hoſianna nach dem andern herfuͤr gehet. . Endlich und vors fünffte wird von den Soldaten erfordert eine ungeheuchelte Zueignung auf ſich ſelbſt desjenigen / was ſie leſen / als ſey es von G tt auf ſie ſelbſt geredt. Dann alles / was zubvot geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Rom. 15/4. Ich will denen / die hierinnen noch keine geuͤbte Sinnen haben / aus dem Evan⸗ gelio / und aus dem Anhang deſſelben / eine kurtze und deutliche Anleitung geben: Z. Exemp. wann es darinnen heißt: Saget der Tochter Zion / Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! ſo dencket / damit bin ich auch ge⸗ meynt. Meine Seele gehöoret auch zu Zion / zu dem er mit ſeinem Geiſt und Gnade kommen will. Dein Koͤnig kommt zu dir / und will mit dem Vatter / und H. Geiſt Wohnung bey dir machen. Dein Koͤnig kommt zu dir / ja er ſtehet wuͤrcklich vor der Thuͤr / und klopffet an / daß er in dieſer Stund bey dir mit ſeinem Heil. Leib und Blut eingehe / und das bendmahl mit dir halte. So gehe dann herein / du Geſeegneter des E 2 HErrn/ 36 Bibel⸗Leſen / HErrn / Hoſianna! gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des HErrn. Dein Zion ſtreut dir Palmen / und gruͤne Zweige hin / und ich will dir in Pſalmen ermuntern meinen Sinn. Mein hertze ſoll dir grunen in ſtetem Lob und Preiß / und deinem Nahmen dienen / ſo gut es kan und weiß. Heißt es / der Koͤnig zu Zion hab ſeinen Einzug auf einem entlehn⸗ ten Eſel gehalten / ohne weltlichen Pracht und Phaͤntaſie / als ein Koͤnig / und doch in Knechts Geſtalt / die Junger haben ihm / um etwas beque⸗ mer zu ſitzen / die Kleider auf die Eſelin elege / und viel von dem Volck ihre Kleider auf den Weg gebreitet: ſo Slc ihr euch auch dieſes unge⸗ heuchelt zueignen / als waͤre es von GOtt auf euch ſelber geredt. Ich bin ſo hohen Sinns / und bilde mir ſo viel auf meine hohe Gaben ein/ denck ich auch daran / daß es nur ein entlehntes Gut iſt? Iſt einer nicht Auslachens werth / wann er in einem entlehnten Kleid pranget? Solte der niedrige / der von Hertzen demuͤthige J Eſus in eine ſo aufgeblaſene Seele einziehen? O wie biel fehlet mir noch / daß ich geſinnet bin / wie der HErr JEſus auch war? wie ſchwer wuͤrde es meinem Fleiſch fal⸗ len / wann es ſeinen Schmuck und Staat / der bißher der Eitelkeit unter⸗ worffen geweſen / ausziehen / und dem HErrn JEſuunterlegen / oder ſei⸗ nen nackenden Gliedern eine uͤberfluͤßige Decke zuwerffen ſolte? Stehet gleich nach unſerm Evangelio / als der HErr JEſus nach ſeinem Einzug in dem Tempel GOttes die entſetzliche Verunreinigung deſſelben geſehen hab er geſprochen / Sein Hauß ſoll ein Bett⸗hauß heiſſen / ſie aber haͤtten eine Moͤrder⸗Gruben daraus gemacht: ſo ſol⸗ let ihrs euch auch ungeheuchelt zueignen / und dencken / es ſey auf euch ſelber geredt. Unſere Kirch und diß Hauß G Ottes hat ſollen ein Bett⸗ Hauß heiſſen / aber an ſtatt darinnen zu betten / und des GOttes⸗Dienſts zu warten / habt ihrs zu einer Moͤrder⸗Gruben gemacht / nicht eure Glieder / die auf Erden ſind / und die heſliche Luͤſten / welche wider die Seele ſtreiten / ſondern den OErrn IEſum zu toͤdten/ und das Blut des TDeſtaments durch unwuͤrdigen Genuß des Abendmahls unrein zu achten / durch welches ihr ſoltet geheiliget werden/ Hebr. 10/29. Ferner / wann von den Kindern ſtehet / auch dieſe haben im Tempel geſchryen: Hoſianna dem Sohn David! und da ſich die Hoheprieſter und Schrifftgelehrten daruͤber entruͤſtet: Hoͤreſt du auch / was dieſe ſa⸗ gen? hab er zu ihnen geſprochen: Ja / habt ihr nie geleſen? Aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglingen haſt du Lob zugericht: ſo leſe man auch dieſes mit Apphication auf ſich ſelbſt: ob eure Schrifftgelehr⸗ ten nicht vielmehr Urſach haben / ſich zu entruͤſten / da viele in der Mit⸗ tag⸗ — Ern entleht Koöng o edne⸗ demn Volc eſes unge⸗ ben ein/ Elericht 1) Se ebſcſent t hig/wie leſcfh⸗ keſtuutet⸗ derſeß 1 Eſis neh feinigen t h, eiſſ galfdih ein Ber⸗ 6,De ſicht . ſen des Ve brteinfl 129. nDen gdſeſeſe⸗ is det ſe ſtelte der M Am I. Advents ⸗Sonntag. 37 tag⸗Kirch ſich ſchaͤmen / ihren Mund aufzuthun / und dem Sohn David ein Hoſtanna zu ruffen? Eignets euch zu / ihr Eltern / und fraget euch / was eure Kinder bißher von euch gelernet / Betten oder Fluchen? Ge⸗ lobet oder ber fluchet ſey / der da kommt im Nahmen des Errn? Hoͤ⸗ ret ihr auch / was ſie in den Cazermen ſagen? ziehet ihr ſie auch auf / in der Zucht und Vermahnung zum HErrn? Beuget ihr ihnen auch den Hals von Jugend auf / daß / wann ſie auch noch unmuͤndig ſind / aus ihrem Mund EOtt ein Lob kan zugerichtet werden? Und wann ihr endlich v. 19. von einem Feigenbaum leſet / den der HErr JEſus berfluchet / weil er daran nichts dann Blaͤtter gefunden: ſo eignets euch dergeſtalt zu / ihr muthwillige Suͤnder / daß ihr euch ſelber vor dieſen Feigenbaum haltet. Von einem Kirchen⸗Jahr zu dem andern ſtehet ihr da in dem Garten der Chriſtlichen Kirche / und traget nichts als Blaͤtter. Nicht nur 3. ſondern 13. 30. Jahr lang / alle Jahr/ iſt er ſchon bey manchem kommen / und hat Frucht geſucht auf dieſem eigenbaum / und ſie nicht gefunden. Luc. 13/7. 2c. Solte er nicht einmahl in ſeinem Zorn ſagen: Nun wachſe auf dir hinfort nimmer⸗ mehr keine Frucht. Ach ich foͤrchte / er habs wuͤrcklich ſchon zu manch em geſagt / der ſo kahl und unfruchtbar da ſtehet zum Guten / zweymahl er⸗ ſtorben und ausgewurtzelt. Und wie nah mag vielleicht ſein gaͤntzli⸗ ches Gericht ſeyn / daß er dem Tod befehlen wird: Haue ihn ab / was hindert er das Land? Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Warkalge⸗ legt / darum welcher Baum nicht gute Fruͤchten bringet / wird abgehauen / und ins Feuer geworffen. Matth. 3/ 10. Zum Beſchluß hab ich noch et⸗ was von euch in dem Nahmen GOttes zu bitten / daß ihr mir in dem neuen Kirchen⸗Jahr die Buͤrde meines Amts durch kein uͤbles und un⸗ riſtlches Leben noch ſchwerer machen / ſondern / ſo viel an euch iſt / dahin reben wollet / daß man mit Freuden / und nicht mit Seuffzen / an eu⸗ ren Seelen arbeiten moͤge. Diß ſchreib dir in dein Hertze / du hochge⸗ liebtes Heer / wann bey dir Gram und Schmertze ſich haͤufft je mehr und mehr. Seyd unverzagt / ihr habet die Huͤlffe vor der Thür / der eure Hertzen labet / und troͤſtet / ſteht allhier / Amen. Geſang: Abendmahl⸗ und Advents⸗Lieder. == o.. Zm Heyertag dendrea. 38 Tapfferkeit. HErr gib deinen Heiligen Geiſt in unſer Hertz / der unſerer Schwach⸗ heit aufhelffe / und uns tuͤchtig mache / Gutes zu dencken / Gutes zu reden / und Gutes zu vollbringen. Gib Freudigkeit und Staͤr⸗ ccke / zu ſtehen in dem Streit / den Satans Reich und Wercke uns tuouͤglich anerbeut. Hilff kaͤmpffen ritterlich / damit wir uͤber⸗ Pnnden und ja zum Dienſt der Suͤnden kein Menſch ergebe ſich/ men. Evangelium / Matth. IV. v. 18⸗ 22. A*s nun Icſus an dem Galilaͤiſchen Meer gieng / ſahe er zween Bruͤder, Simon, Eder da heiſſet Petrus/ und Andream ſeinen Bruder / die wurffen ihre Netze ins Meer / dann ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Folget mir nach / ich will euch zu Menſchen⸗Fiſcher machen. Bald verlieſſen ſie ihre Netze / und folgeten ihm nach. Und da er von dannen fuͤrbaß gieng / ſahe er zween andere Bruͤder/ Jacobum den Sohn Zebedaͤi/ und Johannem ſeinen Bruder/ im Schiff/ mit ihrem Vatter Zebe⸗ daͤo / daß ſie ihre Metze flicketen / und er rieff ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schiff⸗/ und ihren Vatter/ und folgeten ihm nach. Eingang. S iſt ein hertzliches Ermahnungs⸗Wort / welches unter andern der heilige Apoſtel Paulus an ſeine Corinthier zu Staͤrckung ihres Glaubens thut: Wachet / ſteher im Glauben / ſeyd maͤnn⸗ lich / und ſeyd ſtarck. 1. Cor. 16/13. GOtt iſts / der uns beve⸗ ſtiget / ſtaͤrcket / kraͤfftiget und gruͤndet. Wir Menſchen aber muͤſſen dabey nicht ſtill und muͤßig ſitzen / ſondern die Mittel fleißig gebrauchen / die zu des Glaubens Ende / der Seelen Seeligkeit / fuͤhren / dergleichen von dem Apoſtel hier etliche angefuͤhret werden: Wachet / ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnnlich / und ſeyd ſtarck. Wachen muß man / wann man einen Feind zu foͤrchten hat. Es wird dem Feld⸗Hauptmann Abner billich vorgeworffen / daß er ſeine Schuldigkeit nicht als ein Soldat gethan / weil er die Poſten ſo ſchlecht beſetzt / und niemand war / der es ſahe / noch merckte / noch wachte / ſon⸗ dern alle ſchlieffen / da David und Abiſai den Spieß und den Waſſer⸗ Becher von Sauls Haͤupten in der Wagenburg hinwegnahmen. Biſt du nicht ein Mann / ſchrie er ihn an / und wer iſt dein gleiche in Iſrael? Warum haſt du dann nicht behuͤtet deinen Herrn den Koͤnig? dann es iſt des Volcks einer hinein kommen / deinen Herrn den Koͤnig zu verder⸗ te her, desſe ſen Meo⸗ yd Knte 6 PB hot ſtdes anle e s Mren Dfce o r ri Mten chtvoch⸗ /Gutes KGStaͤn⸗ Necevns wir iben⸗ gebeſch er, Gindt e Netzeng chichwl lgeten ihn cobun gtter Zebe⸗ 66 Schf Am Feyertag Anbdreaͤ. 39 ben. Es iſt aber nicht fein / das du gethan haſt. So wahr der HErrt lebet / ihr ſeyd Kinder des Todes / daß ihr euren Herrn den Geſalbten des HErrn nicht behuͤtet habt. Nun ſiehe / hie iſt der Spieß des Koͤ⸗ nigs / und der Waſſer⸗Becher / die zu ſeinem Haͤupten waren. 1. Sam. 26. Ob wir auch gleich viele Jahre Friede in unſern Graͤntzen haben / ſo muß doch die Wache in unſerer Veſtung taͤglich aufziehen. Die Gar⸗ niſon wird deßwegen nicht vermindert / weil man nicht zufuͤrſichtig ſeyn kan. Wann ein Nebel faͤllt / muß die alte mit der neuen Wach auf den Vor⸗Poſten ſtehen bleiben. Man vergißt des Piquets nicht / ſo etwas wichtiges vorfaͤllt / damit man in Bereitſchafft iſt / man patrouillirt / geht Konde, empfangt das Wort 2c. O daß man auch ſo wachſam uͤber ſein Hertz waͤre / und genauer aufſaͤhe / was in dieſer Veſtung vorgehet! Daß man auf alle Bewegungen ſeiner Feinde beſſer acht haͤtte / wie der Deufel durch dieſe und jene Suͤnde eindringen wolle / wie liſtig ers in allen Stuͤcken anfange / was vor Vortheil er ſchon uͤber uns erhalten / wie er wieder moͤchte abzutreiben ſeyn! Seyd nuͤchtern und wachet / dann euer Widerſacher der Teufel gehet umher / wie ein bruͤllender Loͤw / und ſuchet / welchen er verſchlinge / dem widerſtehet veſt im Glauben. 1. Petr. 5/ 8. 9. Wachet im Gebett mit Danckſagung. Col. 4/2. Koͤnnet ihr nicht eine Stunde mit mir wachen? Wachet und bettet / daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der Geiſt iſt willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach. Wachet / dann ihr wiſſet nicht / wann der HErꝛ des Hauſes kommt / auf daß er nicht ſchnell komme / und finde euch ſchlaffend. Was ich aber euch ſage / das ſag ich allen: Wachet! lauten hin und her die Weck⸗ Stimmen der heiligen Maͤnner GOttes / und unſers Heylands ſelber. Matth 26 /40., 41, Marc. 13 / 35. 2c. Zum andern ſagt der Apoſtel: Stehet im Glauben. Hiermit will er / daß wir dem Feind nicht weichen/ wann er die Macht der Finſter⸗ niß auf uns anruͤcken laͤßt / ſondern Stand halten / und wie eine Mauer ſtehen. Wir ſollen von dem Glauben nicht abfallen / ſondern darinnen beſt und unbeweglich ſeyn / erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten / da IE SUS Criſtus der Eckſtein iſt. Eph. 2/20. Ach! wann einer ſeinen Glauben verlohren / und in die Schantz geſchlagen / ſo iſt er ja wehrloß / und der Teufel kan mit ihm anfangen / was er will / grum ſtehet im Glauben. Laſſet euch nicht von einem jeden Wind ei⸗ nes leiblichen Vortheils waͤgen und wiegen. Entfallet nicht aus die⸗ ſer Veſtung. Bittet GOtt / daß er euch bewahre vor dem Argen / da⸗ mit er euch auf ſolche Weiß nicht antaſte / oder / ſo er euch ja mraßel 40⁰ Tapfferkeit / daß er nicht gewinne / und euch umſtoſſe. Du ewiger GGTT/ laß mich nicht entfallen von des rechten Glaubens Troſt. Kyrie Eleiſon. ch lieg im Streit und wiederſtreb / hilff / O OErr Chriſt / dem Schwa⸗ en! an deiner Gnad allein ich kleb / du kanſt mich ſtaͤrcker machen / kommt nun Anfechtung her / ſo wehr / daß ſie mich nicht umſtoſſen / du tinaſe⸗ maſſen / daß mirs nicht bring Gefaͤhr; Ich weiß / du wirſts nicht laſſen. Drittens ſagt er: Seyd maͤnnlich / und ſeyd ſtarch. Das Grund⸗Wort Ardoideess ſchickt ſich wohl auf den heutigen Andreas⸗ Tag / dann Andreas heiſt ein Mann oder maͤnnlich / mithin ſollen wir in dem Glaubens⸗Kampff Maͤnner ſeyn / wo nicht dem Nahmen nach / doch in der That lauter Andreas/ eines unerſchrockenen Muths⸗ wie der maͤnnliche Knab David / der ſich nicht furchte / ſondern mit ſeiner Schleuder den ungeheuren Rie an ſeine Stirne traff / daß er zur Erden fiel auf ſein Angeſicht. 1 Sam. 17/45. ꝛc. Sehet ihr Kinder / auch ihr muͤſſet und koͤnnet maͤnnlich ſeyn. Ja der weibiſche / als der ſchwaͤchſte Werckzeug / kan hier auch Ehre einlegen. Wann ſie im Glauben ſtehen / und bleiben in der Liebe / und in der Heiligung ſamt der Zucht / 1. Dim. 2/15. ſo ſind ſie Siegerinnen. Man lieſet nicht nur in den weltlich en Hiſtorien von einer Semiramis / die in fliegenden Haaren zu Feld gezogen / und nicht abgelaſſen / biß ſie ihre abfaͤllige Unterthanen zum Gehorſam gebracht; von einer Tomyris / der Maſſageten Koͤnigin / welche die vorige Schande ihres Generals und Sohns gerochen / und den Ey⸗ rum ſelber dafuͤr in der Schlacht erſchlagen; von den Amagzonen und dem Maͤgdlein von Orleans / welches das in Zuͤgen liegende Franckreich von den Engellaͤndern errettet: ſondern auch in der Heil. Schrifft / wie maͤnnlich ſie im Glauben geſtanden / als die Maccabaͤiſche Mut⸗ ter / von deren es c. 7. v. 20. 21. des 2. Buchs der Maccabaͤoer heiſt: Es war ein groſſes Wunder an der Mutter / und iſt ein Exempel / das wohl werth iſt / daß mans von ihr ſchreibe. Dann ſie ſahe ihre Soͤh⸗ ne alle ſieben auf einen TDag nacheinander martern / und litte es mit groſſer Gedult, um der Hoffnung willen / die ſie zu GOTT hatte/ dadurch ward ſie ſo muthig / daß ſie einen Sohn nach dem andern auf ihre Sprach troͤſtete / und faſſete ein maͤnniich Hertz. Und das Cananaͤiſche Weib / deren maͤnnlichen Glauben keine Haͤrtigkeit des Zeh⸗ 1 ſen Goliath erwartete / darauf im Nahmen des HErren Zebaoth / des GOttes des Zeugs Iſrael/ den er gehoͤnet hatte / den Kampff antratt / und ihn mit dem Stein T/4 Eleiſ. Schan machen inſtoſſet duwirſtt ck. Des Andreas⸗ hit ſollen Nahrner Muſe, ndern ui / daralf 6 Raaet m Gtet t. 1. Gn. maͤnnich hier auch en in N . ſo ſcn ſorieneg get /li⸗ Am Fehertag Andreaͤ. 4 Heylands umzuſtoſſen vermochte / ſondern ſo lang im Glauben an⸗ Ren biß er ihr geſprochen: O Weib / dein Glaub iſt groß / dir geſchehe / wie du wilt. Matth. 15/28. Zu dem maͤnnlich ſeyn ſetzt endlich der Apoſtel das ſtarck ſeyn: und ſeyd ſtarck. Der ſtarcke GOtt will uns in unſerer angebohrnen Schwachheit nicht ligen und berſincken laſſen / ſondern wir koͤnnen durch ſeine Gnade ruͤhmen: In dem HErrn hab ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Eſ. 45/24. Er zieht einen furchtſamen Gideon an mit Krafft / daß er in der elben hingehet / und den Altar Baal zubricht / und daß ſein Vatter Joas zu allen Leuten der Stadt ſpricht: Wolt ihr um Baal hadern? Wolt ihr ihm helffen? Wer um ihn hadert / der ſoll dieſes Morgens ſterben. Iſt er GOtt / ſo rechte er um ſich ſelbſt/ daß ſein Altar zubrochen iſt. Jud. 6/ 27. 2c. Er richtet wieder auf die laßigen Hande, und die muͤden Knie / daß man gewiſſen Tritt thut mit ſeinen Fuͤſſen / und nicht jemand ſtrauchele. Ebr. 12/ 12. 13. Dieſe Gnade unſers GOttes muͤſſen wir wohl anwenden / und uns nicht immer mit unſern Schwachheiten entſchuldigen. Darum ſeyd ſtarck. Zuletzt meine Bruͤder ſeyd ſtarck in dem HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an den Harniſch GOttes / daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teufels / dann wir ha⸗ ben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen / ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen / nehmlich mit den Herren der Welt, die in der Finſter⸗ niß dieſer Welt herrſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗ mel. Um deßwillen ſo ergreiffet den Harniſch GOttes / auf daß ihr / wann das boͤſe Stuͤndlein kommt / Widerſtand thun / und alles wohl ausrichten / und das Feld behalten moͤget. Eph. 6/ 10. 2ꝛc. Hievon wollen wir dann weiter reden / und an dem heutigen Feyertag Andrea von ſeinem Nahmen Gelegenheit nehmen / aus dem Evangelio vorzuſtellen Den maͤnnlichen Soldaten. Mãͤnnlich ſoll er ſeyn / I. In ſeinem Soldaten⸗ Beruff. I. Wann in der Err JEſus durch uns ruffet: Folge mir B nach / und UI. Wann er im Glauben ſchwach wird / wollen wir hoͤren / wie er denſelben wieder Kaͤrcken ſoll. H Ich 42 Tapfferkeit / Idch beuge aber jetzt meine Knie gegen dem Vattet unſers HErrn J Eſu Chriſti / der der rechte Vatter iſt uͤber alles / was da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden / daß er euch Krafft gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit / ſtarck zu werden durch ſei⸗ nen Geiſt an dem inwendigen Menſchen / und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Hertzen / und durch die Liebe eingewur⸗ tzelt und gegruͤndet zu werden. Er mache von dieſem neuen Kirchen⸗ Fahr an ſolche Leute aus euch / die ſeinem ſo offt wiederholten Ruff auch einmahl folgen / und wie in andern Dingen / alſo auch im Chri⸗ ſtenthum maͤnnlich ſind / die Hindernuͤſſen nicht ſcheuen / ſondern in der Krafft GOttes kaͤmpffen und durch dringen / biß ihr als Sieger mit allen H. Apoſteln und Außerwaͤhlten gekroͤnet werdet. Reich mir die Waffen aus der Hoͤhe / und ſtaͤrcke mich durch deine Macht/ daß ich im Glauben ſieg und ſtehe / wann Staͤrck und Aiſt der Fein⸗ ausgebreitet werden. Amen. Abhandlung. MAnnhafft iſt vor ein paar hundert Jahren ein ſchoͤner Ehren⸗Ti⸗ tul vor einen Soldaten geweſen: Es iſt ihm aber noch eine Ehre vor GOtt und Menſchen / wann er ſich in ſeinem Beruff / den er als ein Chriſt und als ein leiblicher Streiter hat / maͤnnlich er⸗ weiſet. Meine Eintheilung iſt dieſe / daß er maͤnnlich ſeyn ſoll I. In ſeinem Soldaten⸗Beruff. Diß kan er lernen an denen Per⸗ ſonen / die in unſerm Evangelio gemeldt werden. Als nun JEſus an dem Galilaͤiſchen Meer gieng / ſahe er zween Bruͤder / Simon / der da heiſſet Petrus / und Andream ſeinen Bruder / die wurffen ihre Netze ins Meer/ (dieſes brachte ihr Beruff mit ſich ) dann ſie wa⸗ ren Liſcher. Und da er von dannen fuͤrbaß gieng / ſahe er zween andere Bruͤder / Jacobum den Sohn Zebedaͤt / und Johannem ſei⸗ gen ruder im Schiff / mit ihrem Vatter Zebedaͤo / daß ſie ihre Ne⸗ tze flickten. . è . Ich ſehe hier keinen faulen Muͤßiggaͤnger / ſondern lauter maͤnn⸗ liche Leute. Der HErr JEſus gieng nicht nur vor die lange Weil am Galilaͤiſchen Meer ſpatzieren / ſondern hatte durch die Tauffe Johan⸗ nis / und durch die Goͤttliche Einſegnung ſeines Vatters vom Himmel / auch ſeinen Beruff: Von der Zeit an ſieng JEſus an zu predigen un 1 Vſers was N fft hett Urch ſei⸗ wohnen gewur⸗ Krchen⸗ ten Juf inrr ſrdern 1s Siger ch elean der Fei⸗/ in mn hten⸗O noch eite kuff/ M riccn ſe ſ enen er n Eſr /Gfron/ fenihre n ſe wi⸗ Am Fehertag Andreaͤ. 48 und ſagen: Thut Buß / das Himmelreich iſt nahe herbey kommen/ heißt der 17te vers vor unſerm Evangelio / und damit ſein Reich deſto mehr erweitert / und ſeine Lehre ausgebreitet wuͤrde / beruffte et ja eben dieſe vier Fiſcher / und machte aus ihnen Menſchen⸗ Fi⸗ ſcher. Simon und Andreas waren auch maͤnnlich bey ihrem damah⸗ ligen Beruff / dann ſie wurffen ihre Netze ins Mieer / welche nicht ohne Muͤhe wieder ins Schiff konnten gezogen werden. Auch Jacobus und Johannes mit ſeinem Vatter Zebedaͤo / ob dieſer gleich ein alter Mann ſchon mag geweſen ſeyn / warteten ihres Beruffs / und weil ſie durch das offtmahlige Auswerffen und Ziehen ihre Netze zuvor zerriſſen und ſchadhafft gemacht / ſaſſen ſie und flicktens / damit ſie dieſelbe wieder brauchen konnten. Noch maͤnnlicher / wie es auch die Wuͤrdigkeit des Amts fordert / waren ſie hernach / da ſie aus dem Nehr⸗ in den Lehr⸗Stand kamen / und durch die Predigt Goͤttli⸗ chen Worts / als mit einem Netz / die Seelen der Menſchen aus dem wilden und wuͤſten Welt⸗Leben heraus ziehen und fangen muͤſ⸗ ſen. Alſo ſoll auch in dem Wehr⸗Stand der Soldat ſeyn. Sein Beruff iſt ſein Netz / das er auswerffen / ziehen und flicken muß / und dabey ſoll ihn keine Muͤhe verdrieſſen / und zu ſchwer fuͤrkommen / ſondern diejenige Kraͤfften / die ihm GOtt gegoͤnnet / nach allem Vermögen dazu anwenden / daß man von ihm ſagen koͤnne / er ſey ein maͤnnlicher Soldar. Maͤnnlich ſoll der General und Gbriſt ſeyn / ſein Befehl anctoritztiſch / ſeine Hand tapffer / und ſein Hertz uner⸗ ſchrocken/ nicht wie jener Obriſte beym Terentio, welcher / nachdem er ſeine Soldaten angefriſchet / ſagte: Ego hic ero poſt principia, Ich will hier im Hinterhalt bleiben: ſondern wie Eleaſar / der Sohn Do⸗ do / welcher die Philiſter ſchlug / biß daß ſeine Hand muͤd am Schwerdt erſtarrte / und der HErr ein groß Heyl zu der Zeit gab / daß das Volck umwandte / ihm nachzurauben. 2. Sam. 23/ 10. Maͤnnlich die Officier / nicht / daß ſie ihre Staͤrcke und Muth bey Duellen / unnoͤ⸗ thigem hazard und dergleichen zeigen. Diß ſind keine Andrea / und Juͤnger von des HErrn JEſu Geſellſchafft / ſondern ſo zu ſagen ein uͤberbliebener Saamen von dem Andreas⸗GOrden in Schottland/ dabon das Zeichen war eine guldene aus Diſteln beſtehende Ket⸗ te / an welcher das Bildnuß St. Andreaͤ mit ſeinem Creutz hieng / nebſt der Uberſchrifft: Nemomeimpune laceſſit, Es greifft mich niemand ungeſtrafft / und ohne ſeinen Schaden an: ſondern daß ſie Fuͤrſten und Staͤnden zu Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten fleißig dienen / der⸗ F 2 ſelben 44 Tapnfferkeit/ ſelben Feinden mit Leib und Blut / es ſey im Feld / Beſatzung / Stuͤr⸗ men / Schlachten / oder durch was Gelegenheit es ſonſten geſchehen kan und mag / tapffern und maͤnnlichen Widerſtand thun / die deiordres verhuͤten / gute Dilciplin halten/ die Laſter unpartheyiſch abſtraffen / ihr gutes Anfehen durch kein unmaͤßiges Leben verlieren / den Wei⸗ bern nicht ihr Vermoͤgen geben / noch die Wege gehen / darinnen ſich die Koͤnige verderben / Spruͤchw. 31/ 3. und an ihrer leiblichen Ubung/ Reglement und Exercitio eine Freud haben/ dann durch Gewohnheit bekommt und behaͤlt man auch hier geuͤbte Sinnen / wird maͤnnlich/ und bleibt maͤnnlich / wie Huſai zu Abſolon vor ſeinem Vatter Da⸗ bid ſprach: Du kenneſt deinen Vatter wohl / und ſeine Leut / daß ſie ſtarck ſind / und zorniges Gemuͤths / 9) d wie ein Baͤr / dem die Integen guf einem Feld geraubt ſind. Dazu iſt dein Vatter ein Kriegs⸗Mann / und wird ſich nicht ſaumen mit dem Volck. 2. Sam. 17/8. Ein Garniſon⸗ oder Feld⸗Prediger hat zwar einen gantz an⸗ dern Beruff als ein Soldat / dann ob wir wohl unter euch im Fleiſch wandeln / ſo ſtreiten wir doch nicht fleiſchlicher Weiße / und die Waf⸗ fen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig vor GOtt / zu verſtoͤren des Teufels Bebeſtungen. 2. Cor. 10/3. 4. Doch muß er auch maͤnnlich ſeyn / ſein Amt mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft thun / den Teufel / der ſo wild offt unter dieſer Ge⸗ meinde thut/ nicht Herr und Meiſter ſeyn laſſen / die gottloſe Wi⸗ derſprecher dabey nicht achten / ſondern ehren die Gottsfuͤrchtigen. Bekommt er da und dorten einen Stoß / (daran es freylich nicht feh⸗ len wird / wann er das Reich des Widerwaͤrtigen mit Ernſt angreifft/) ſo ſage er mit David: Man ſtoͤſſet mich / daß ich fallen ſoll / aber der HErr hilfft mir. Der HErr iſt meine Macht / und mein Pſalm / und iſt mein Heyl. Ich werde nicht ſterben / ſondern leben / und des HErrn Werck verkuͤndigen. Der HErr zuͤchtiget mich wohl / aber er gibt mich dem Tode nicht. Pſ. 118/ 13. 2G. Wann die Veſtung belagert / oder eine Schlacht gehalten wird / ſo ſey er maͤnnlich / hal⸗ te ſeine Bettſtund unerſchrocken / und laſſe ſie darauf mit dieſen Wor⸗ ten in den Streit ziehen: So ſeyd nun getroſt und Maͤnner / daß ihr nicht dienen muͤſſet euren Feinden. Seyd Maͤnner / und ſtreitet. 1. Sam. 4/9. Abſonderlich aber ſoll der gemeine auff der Sol⸗ daten maͤnnlich ſeyn / alle ihre Schuldigkeit thun / und keine feige Memme darunter ſeyn/ die aus dem Glied trette / durchgehe / und durch ihr boͤſes Exempel andere guch nach ſich ziehe / wodurch ſche⸗ ” manche 9/Stdt⸗ eſchehet delorcte ſtraffen en Wer lnen ſich enlunge ewohrhet äinnlch, Gtter O⸗ t Nßſe den die otter G 2 Sat gant gn n Feih denil ſchtig e 6 Geſte tloſe W. ftchtie⸗ dich gngreffel fn Pſalemnn iing gl/Ke eſtu lichl ſer Br / 0 ſteſtet. he feſge e, 1 3 N Ar“ñ Fehertag Andrecd⸗ manche Schlacht verlohren gegangen. Die Gliedmaſſen ſeines Leibs ac⸗ ſtarck ſeyn⸗ (die Gebrechliche taugen nicht in Krieg /) die Na⸗ tur hatt / der Arbeit gewohnt / die Wind / Regen / Schnee / Staub/ Hitz / Feuer / Dampff und was ſich ſonſten zutraͤgt / ausdauren kan / und dadurch noch mehr gehaͤrtet wird. Maͤnnlich muß er ſeyn / ſo offt er des Morgens aufſtehet / und ſich mit Gebett waffnen / damit ſein Feind / der Teufel / ſich des Abends nicht ruͤhmen koͤnne / er ſey ſein maͤchtig worden. Maͤnnlich / wann er auf die Wacht und ſei⸗ nen Poſten zieht / daß er darauf nicht ſchlaffe / oder trincke / oder ihn unabgeloͤßt verlaſſe / und durchgehe. Maͤnnlich / wann er in die Kirch / und aus der Kirch gehet / nicht immer ein Kind zu bleiben in der Erkanntniß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit / ſondern ein voll⸗ kommener Mann zu werden / nach dem Maaß des vollkommenen Al⸗ ters Chriſti. Eph. 4/13. Maͤnnlich / wann er in das Lazareth gehet / daß ihn keine Truͤbſaal / Schmertzen und der Dod ſelber nicht ab⸗ treibe / daß / wann er ſchwach wird / er doch zu der Zeit ſeye wie David / ein ruͤſtiger Mann / und ſtreitbar / und verſtaͤndig in Sa⸗ chen / die die ewige Seeligkeit betreffen / und der HErr mit ihm ſey. Jach. 12/8. 1. Sam. 16/ 18. So iſt kein Zweifel / daß der HErr JEſus werde Wohlgefallen an ihm haben / wie ers guch an dieſen bier Fiſchern im Evangelio gehabt / und in Anſehung ihres Fleiſſes und Treu / die ſie bey ihrem Handwerck erwieſen / ſie zu einem wich⸗ tigern Amt befoͤrdert. Ich ſehe aber leicht zubor / daß die Feinde des Soldaten⸗Stands dagegen einwenden werden: An dieſen Fiſchern hat der HErr JE⸗ ſus Wohlgefallen gehabt / weil ſie in einem ordentlichen Beruff ge⸗ lebt / und ſich der Arbeit ihrer Haͤnde ſtill und ohne jemands Scha⸗ den genaͤhret. Aber ein anders ſey Fiſch fangen / und ein anders Menſchen umbringen / nach dem Bilde GOttes gemacht / Felder ver⸗ wuͤſten / Staͤdt anzuͤnden / da frag man nicht nach Erbarkeit / nach Zucht / und nach Gericht ꝛc. Wie dem Friede⸗Fuͤrſten der Krieg / und dem ſanfftmuͤthigen Lamm / das der Welt Suͤnde traͤgt / die liebloſe Plgen des Kriegs koͤnnen angenehm ſeyn? Ich will ihnen / als euer rediger / die Antwort geben / und die Sach kuͤrtzlich aus einer Schrifft Lu⸗ theri: Ob Kriegs⸗Qente auch im ſeel. Stand ſeyn koͤnnen? erlaͤutern und vorleſen. Die Frag iſt / ob der Chriſtl. Glaub / durch welchẽ wir fuͤr GOtt⸗ fromm gerechnet werden / auch neben ſich leiden koͤnne / daß ich ein, Kriegs⸗Mann ſey⸗ Kriegfühte / wuͤrgeund ſtehle teubeund grenne, 2 3 46 Tapfferkeit / „wie man dem Feind in Kriegs⸗Laͤufften nach Kriegs⸗Recht thut? „ob ſolch Werck auch Suͤnde oder unrecht ſey / davon Gewiſſen zu „ machen ſey fuͤr GOtt? oder ob ein Chriſt muͤſſe der Werck keines thun / „ſondern allein wohl thun / lieben / niemand wuͤrgen oder beſchaͤdigen?, Darauf ſagt . Luther: * Ob es wohl nicht ſcheinet / daß Wuͤrgen und „Rauben ein Werck der Liebe iſt / derhaͤlben ein Einfaͤltiger denckt / „es ſey nicht ein Chriſtlich Werck / zieme auch nicht einem Chriſten zu „thun / ſo iſts doch in der Warheit auch ein Werck der Liebe. Dann „gleichwie ein guter Artzt / wann die Seuche ſo boͤß und groß iſt / daß er „muß Hand / Fuͤß / Ohr / oder Augen laſſen abhauen oder verderben / auf „Daß er den Leib errette / ſo man anſiehet das Glied / das er abhauet / „ſcheinet es / er ſey ein greulicher unbarmhertziger Menſch; So man „aber den Leib anſiehet / den er will damit erretten / ſo findet ſich in der „Warheit / daß er ein trefflicher treuer Menſch iſt / und ein Chriſtlich / ſo „viel es an ihm ſelber iſt / Werck thut. Alſo auch / wann ich dem „Kriegs⸗Amt zuſehe / wie es die Boͤſe ſtrafft / die Unrechten wuͤrget / „und ſolchen Jammer anrichtet / ſcheinet es gar ein unchriſtlich Werck „ſeyn / und allerdings wider die Chriſtliche Liebe. Siehe ich aber an/ „wie es die Fromme ſchuͤtzt / Weib und Kind / Hauß und Hof / Gut „und Ehre und Friede damit erhaͤlt und bewahret / ſo findt ſichs / wie „koͤſtlich und goͤttlich das Werck iſt / und mercke / daß es auch ein Bein »Pder Hand abhauet / auf daß der gantze Leib nicht vergehe. Dann „ wo das Schwerdt nicht wehrete / und Fried hielte / ſo muͤßte es alles „durch Unfriede verderben / was in der Welt iſt. Derohalben iſt ein ſol⸗ »cher Krieg nichts anders / dann ein kleiner kurtzer Unfriede / der einem „ewigen unmaͤßlichem Unfriede wehret / ein klein Ungluͤck / das einem „ groſſen Ungluͤck wehret. Daß man nun viel ſchreibt und ſagt / welch „ eine groſſe Plage Krieg ſey / das iſt alles wahr. Aber man ſolt auch „daneben anſehen / wie vielmahl groͤſſer die Plage iſt / der man mit Krieg „wehret. Ja wann die Leut fromm waͤren / und gern Fried hielten / ſo „waͤre Kriegen die groͤſte Plag auf Erden. Worechneſt du aber hin / „daß die Welt boͤß iſt / die Leut nicht wollen Fried halten / rauben / ſteh⸗ „»len / toͤdten / Weib und Kind ſcha"ͤnden/ Ehre und gut nehmen? „Solchem gemeinen aller Welt Unfrieden / dafuͤr kein Menſch bleiben „koͤnte / muß der kleine Unfried / der da Krieg oder Schwerdt heißt / ſteu⸗ „ren. Darum ehret GOtt auch das Schwerdt alſo hoch / daß ers ſei⸗ „ne eigene Ordnung heißt / und will nicht / daß man ſagen oder waͤhnen „ſoll / Menſchen habens erfunden oder eingeſetzt. Dann die Hande ſe ſe ſocd Veſe denel e A ei ſetl ſ fnzut iſch eri Rdh unge innned ernh ſeflem ſaten Pwae llgi icih 1 N — ccht thutn ewiſſen ines thin hadigen!, Crgerlon ger hentt Ghriſen e e. Onn ſtldaß et etber/agf er obhauet So nar kſcchinde hriftlich /t n ich den en wüͤrſet/ ich Vet ſch abern ſiche / we cein Bin e. Dun tees niſt einſt⸗ der einn das i⸗ agt / we Plta nnt hieltet, binnt, ſtß Am Feyertag Anoreaͤ. 47 die ſolch Schwerdt fuͤhret / und wuͤrget / iſt auch als dann nicht nur Menſchen⸗Hand / ſondern G Ottes Hand / und nicht der Menſch / ſon⸗, dern GHtt hencket / raͤdert / enthauptet / wuͤrget und krieget. Es ſind, alles ſeine Werck / und ſeine Gerichte. Summa / man muß im,⸗ Kriegs⸗Amt nicht anſehen / wie es wuͤrget / brennet / ſchlaͤgt und fa⸗ het ꝛc. dann das thun die einfaͤltige Kinder⸗Augen / die dem Artzt, nicht weiter zuſehen / dann wie er die Hand gbhauet / oder das Bein, abſeget / ſehen aber / oder mercken nicht / daß um den gantzen Leib zu retten zu thun iſt. Alſo muß man auch dem Kriegs⸗ oder Schwerdt⸗„ Amt zuſehen mit maͤnnlichen Augen / warum es ſo wuͤrget und greulich, thut / ſo wird ſichs ſelbs beweiſen / daß ein Amt iſt / an ihm ſelbſt goͤttlich / und der Welt ſo nothig und nutzlich / als Eſſen und Trincken / oder ſonſt⸗ kein ander Werck. Daß aber etliche ſolches Amts mißbrauchen / „ wuͤrgen und ſchlagen ohne Noth / aus lauter Muthwillen / das iſt nicht,, des Amts / ſondern der Perſon ſchuld / dann wo iſt je ein Amt / Werck, oder irgend ein Ding ſo gut / das die muthwillige boͤſe Leut nicht miß⸗, brauchen. Solche ſind gleich wie die tolle Aertzte / die eine geſunden wnnd wollen dem Menſchen abhauen ohne Noth / aus lauter Muth⸗„ Wir gehen zum andern Theil / daß der Soldat maͤnnlich ſeyn ſoll / wann ihm der HErr JEſus durch uns ruffet: Folge mir nach. Als Chriſtus zu Petro und Andrea ſeinem Bruder ſprach: Folget mir nach / ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern machen / bald verlieſſen ſie ihre Netze / und folgten ihm nach. Ingleichem / da er Jacobo und Jo⸗ hanni rieff / bald verlieſſen ſie das Schiff / und ihren Vatter / und folg⸗ ten ihm nach. Alſo muß auch der Soldat nicht ſaͤumig ſeyn / ſon⸗ dern gleich und bald aufſtehen / wann wir an Chriſti ſtatt als ſeine Bott⸗ ſchaffter ruffen / daß er folgen ſoll / ſeine Suͤnden verlaſſen / das un⸗ goͤttliche Weſen verlaͤugnen / die Welt nimmer lieb haben / noch was in der Welt iſt / und ſich an ſeinen Heyland fuͤrterhin maͤnnlich und mit veſtem Vorſatz halten / nimmermehr von ihm zu weichen. Ach L. Zuhoͤrer / wir habens ja ſchon laͤngſt in der Heil. Tauff gelobet / daß wir dem HErrn JEſu folgen / und ihm dienen wollen in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt / unſer Lebenlang. Ihr ſeyd keine Sol⸗ daten / wann ihr von euren Fahnen weglauffet / und eurem Obriſten / oder Hauptmann auf das Commando Wort: Folge mir nach / nich t folget/ wann es auch in den Tod gienge: Alſo ſeyd ihr auch keine Chriſten / wann ihr dem H Errn J Eſu nicht folget. Er ſagt nicht nur zu einem da * CTapnfferkeit / dem andern / als einen Evangeliſchen Rath / ſondern Befehls⸗ weis / und zwar zu allen: Wer mir folgen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und neh⸗ me ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach / dann wer ſein Leben erhalten will / der wirds verlieren / wer aber ſein Leben verleurt um mei⸗ net willen / der wirds erhalten. Luc. 9/ 23. 24. Das Reich GOttes / das wahre Chriſtenthum ſteht nicht in Worten / daß ich nur aus dem Ca⸗ techiſmo ſage: Ich bin ein Chriſt / darum daß ich glaͤube an JEſum Chriſtum / und auf ſeinen Nahmen getaufft bin / ſondern in der Krafft / daß ich ihm auch folge / und wandle / gleich wie er gewandelt hat. 1. Joh. 216. Werdet ihr den HErꝛnfuͤrchten / und ihm dienen / und ſeiner Stim⸗ me gehorchen / und dem Mund des HErꝛn nicht ungehorſam ſeyn / ſo werdet beyde ihr und euer Koͤnig / der uͤber euch herrſchet / dem HErꝛn eurem GOtt folgen / ſorach Samuel vor den Ohren des Volcks Iſraels/ werdet ihr aber der Stimme des H Erꝛn nicht gehorchen / ſondern ſei⸗ nem Mund ungehorſam ſeyn / ſo wird die Hand des HErꝛn wider euch/ und wider eure Vaͤtter ſeyn. 1. Sam. 12/ 14. 15. Es iſt alſo kein vergeblich Wort an euch / wann wir ruffen: Folget! folget mir / ſte uns das Leben! mir nach / ſpricht Chriſtus / unſer Seld! Ihr Groſſe/ folget Chriſto. Man ſiehet auf euer Exempel. Die gute Vorgaͤnger werden gute Nachfolger machen / und wir koͤnnen uns gewiſſer getroͤ⸗ ſten / daß das Fluchen / Sauffen / Spielen / und dergleichen bey den Ge⸗ meinen nachlaſſen werde / wann es auch vorhero bey ihren Officiers nach⸗ laͤßt. Ihr von dem gemeinen Hauffen folget Chriſto. Wie offt haben wir diß ſchon von euch gefordert? Wie offt haben wir in dem alten Kir⸗ chen⸗Jahr unſere Stimme erhoben / wie eine Poſaune? Laſſet uns nicht unſere Krafft nur immer umſonſt anwenden! Machet uns nicht glauben/ daß die Nachfolge Eſu ein fremder und unbekannter Artieul unter den Soldaten ſey! doch wir muͤſſens leider faſt glauben / weil euer Leben ſelber wider euch zeuget. Was ſiehet dann der HEr: JIESliS/ wann er / wie ehmals an dem Galiliſchen Meer / alſo an dem Rhein⸗Ufer / auf der Glacis in der Veſtung / Ober⸗ und Unter⸗Hornwerck gehet? Bruͤder ſiehet er / und wann er ein wenig furbaß geher / ſiehet er wieder andere Bruͦder / aber nicht in dem Schiff ihres Beruffs / oder uͤber einer Arbeit / die ihn er⸗ freuen koͤnte / ſondern bey dem Wein ligen / und ausſauffen / was einge⸗ ſchenckt iſt / und haben Pfeiffen / Geigen / Leyren und Pſalter bey ihrem Wohlleben / auch am Tage der Ruhe des HErꝛn. Buͤder ſiehet er bey den ausgelguffenen Ding⸗Schweſtern / die ſich nur um des Hurens wil⸗ SS. len keahie War e N he Keine ld. ſendet heend Fnh ſterie Pris ſiep⸗ ſite o n ec ſeſtnde Ve⸗ — veis unc⸗ Und neß⸗ in Leben tummer⸗ ttes / das dem Co⸗ n Eo er Kraft gt. 1. Frh. i ſert / 6⸗ emn Niin toeg ndernſer dereuch lio kein mir wfft Greſe⸗ orgnge ſet getti hdend⸗ ieshh uftſalet ater Kir⸗ kuns icht t glaußen ulterden elerbihen eniſee gecbinde et el/ ſder, Kie N ihn e⸗ as eine he ihte hetet e nst rengn Am Feyertag Anbreaͤ. 49 len hie verdingen / und den Soldaten nachziehen / von denen man die Worte des Propheten ſagen kan: Du biſt nicht wie eine andere Hu⸗ re / die man muß mit Geld kauffen / noch wie die Ehebrecherin / die an ſtatt ihres Manns andere zulaͤſt / dann allen andern Huren gibt man Geld / du aber gibſt allen deinen Buhlern Geld zu / (henckeſt ih⸗ nen deinen Lohn an /) und ſchenckeſt ihnen / daß ſie zu dir kommen allenthal⸗ ben / und mit dir Hurerey treiben / und findet ſich an dir das Widerſpiel fuͤr andern Weibern / mit deiner Hurerepy / weil man dir nicht nachlaufft / ſondern du Geld zugibſt / und man dir nicht Geld zugibt / alſo trei⸗ beſt du das Widerſpiel. Ezech. 16/ 31. 2c0. Bruͤder ſiehet er / die in einer loſen Geſellſchafft ihren Mund uͤbergehen laſſen von faulem Ge⸗ ſchwaͤtz/ ſchandbaren Worten und Narrentheidung / oder ſolchem Schertz / der keinem Chriſten⸗Menſchen ziemet. Eph. 5/4. Bruͤder ſiehet er / die ſich zuſammen koppeln mit loſen Stricken / unrecht zu thun/ und mit Wagenſeilen / zu ſuͤndigen. Eſ. 5/ 18. Die uͤber ihrem Bruͤderſchafft ſauffen / und ungluͤcklichem Spielen / zuletzt Haͤndel miteinander anfangen / rauffen und einander verwunden. Wiie biel haben wir nun derſelben gewonnen/ wann wir ihnen das Wort JEſu zugeruffen haben: Folge mir nach! Haben ſie ihr Netz verlaſſen / dem ſie bißher geraͤuchert? Sind ſie durch unſere Vermahnung ſo klug worden / daß ſie / wie der Held Ulyſes, vor die⸗ ſen Welt⸗Sirenen ihre Ohren verſtopffen? haben ſie kein Hertz mehr / verknuͤpfft mit Ungerechtigkeit? Sind ſie auch nur ums Duncken und nach dem aͤuſſerlichen Anſehen beſſer worden? Ich will nicht ſa⸗ gen / daß ſie ſich veraͤndert haben durch Verneurung ihres Sinnes. Röm 12/2. Sind ſie jetzt im Stand / um Chriſti willen ihren Vat⸗ ter / wie Jacobus und Johannes / ihr Schiff und Netz / ihre Nah⸗ rung / Haab und Vermoͤgen zu verlaſſen / wann ihnen Chriſtus bey ei⸗ ner Verfolgung ruffen ſollte: Folge mir nach! Ich glaub es nicht / da ſie ihm in guten Dagen nicht folgen / und noch nicht ſo viel Meiſter uͤber ſich worden ſind / daß ſie eine einige Paßion / Fleiſches⸗Luſt und Ergoͤtzlichkeit koͤnnen fahren laſſen. Sitzen ſie noch in ihrem gefaͤhr⸗ lichen Suͤnden⸗ Schiff / das dem Pfuhl des Verderbens zulauffet / oder ſind ſie jetzt in ein anders getretten / das in dem Port der See⸗ ligkeit anlaͤndet / oder ſind ſie nicht / wann ſie uns etliche Schritt ge⸗ folget/ und ihr Gewiſſen ſie getrieben / ein ander Leben anzufangen / bald wieder umgekehrt? Ein jeglicher pruͤfe ſein Selbſt⸗Werck / wie maͤnnlich er bißher geweſen / dan es ligt Seel und Seeligkeit dar⸗ In. 30 Tapfferkeit / an. Ich will zu eurer Aufmunterung nur dieſes noch ſagen: Wann wir alle Weeg in der Welt gegangen / ſo haben wir doch noch einen vor uns / der unvermeidlich iſt/ ich meyne den Todes⸗Weeg; dieſen ſeyd ihr / wie Iſrgel den Weeg durch den Jordan / vorhin nicht ge⸗ gangen. Joſ. 3/4. Wie nun einer lebt / ſo ſtirbt er / und wem der Menſch in der Zeit folgt / dem muß er guch in Ewigkeit folgen. Meine Liebſte / ich ſtehe ſelbſt von einer toͤdtlichen Kranckheit auf / und iſt dieſes das andermal/ daß ich wieder vor meiner Gemeinde auf dieſer Cantzel ſtehe. Was kan ich euch nun erbaulichers predi⸗ gen / als dieſes: Folget IEſu nach / damit ihr ihm auch im Tod fol⸗ en koͤnnet. Unſer keiner lebt ihm ſelber / unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. eben wir / ſo leben wir dem HErrn / ſterben wir / ſo ſterben wir dem HErrn / darum wir leben oder ſterben/ ſo ſind wir des HErrn. Rom. 14/7. 8. Ihr werdet denſelbigen Kampff auch mit der Zeit ha⸗ ben / welchen ihr an mir geſehen/ oder von mir gehoͤret habt / dann es iſt euch gegeben / um Chriſtus willen zu thun / daß ihr nicht allein an ihn glaubet / ſondern auch um ſeinetwillen leydet. Phil. 1/ 29. 30. Darum ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnnlich / und ſeyd ſtarck. Ver⸗ laſſet voryer eure Suͤnden / ſo werden ſie euch darnach kein Mord in euren Gebeinen ſeyn. Es iſt beſſer / daß wir ſie verlaſſen / als daß ſie uns verlaſſen muͤſſen. Seyd in Chriſto / daß ihr nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandelt / ſo wird nichts verdammli⸗ ches mehr an euch ſeyn / ob es gleich uͤber dem Verweſen des aͤuſſerli⸗ chen Menſchen / und der Zerſtoͤrung dieſer Leibes⸗Huͤtte ohne Schmer⸗ tzen nicht abgehen kan. Denckt / daß euer Leben ein Galilaͤiſches Meer iſt / darauf es jezuweilen ſtuͤrmet / und des Glaubens Schiff⸗ lein von den Wellen geworffen wird. Heiſſe dein Schifflein nur fol⸗ gen der Wellen ⸗Spur: Gtt iſt der Steuermann / der es ſchon lei⸗ ten kan. Hoffnung laß fuͤr und fuͤr bleiben dein Schiff⸗ Panier. Sieht es heut ſtuͤrmiſch drein / morgen wirds ſtille ſeyn. Troͤſtet euch der Krafft GOttes / die in der Schwachheit maͤchtig iſt. Werf⸗ fet euer Anligen auf den HErrn/ der wird euch verſorgen / und eu⸗ re Seele nicht ewiglich in Unruh laſſen; und wann ihr dem Tod na⸗ he kommt / ſo fuͤrchtet und entſetzet euch nicht / dann es iſt ein guter Bote drni auch dem HErrn JEſu folgen heißt durchs Leyden zur Herrlichkeit. . Hat ehmals ein Heyd feinen Helden⸗Geiſt dadurch bewieſen / daß er aus ſeinem Krancken⸗Bett gufgeſtanden / und geſagt: Impe. * rato- An umre ſteyn⸗ ſcl ung ſne e⸗ en —-- : War ch eine dieſen nicht ge wenn der gen Eheitoo Genneinde 1s Pred⸗ 1Todfe⸗ mn ſeber. wrdent Heng Zeithe⸗ t dant icht glen 1129.40. k. Ne, Moth als de nach der erdanu es auſet⸗ Schmnen lilätche 1s 6df in nur e ſchot 6 dic i. Wec⸗ id e 00 ein gntr 6 ℳN ſorieſe . . — Anm Feyertag Andreaͤ. S1 ratorem decet ſtant ſten / dem ſei em mori: So wird ja noch vi ſchlungen ſn ene aur Nichtso ſt gert und r benr igen Ght⸗ innerung des T e Hoffnung ſeines Beruffs od ver⸗ ſchwengliche T odes und der Aufferſtehung JE eruffs / die Er⸗ der Geſchnalk wer des Heil Geiſtes / das füff⸗ ſu Chriſti/ der uͤber⸗ H von den Kraͤ as ſuͤſſe Wort GOt mogen koͤnnen/ d Kraͤfften der zukuͤnfftigen W ttes / und tet, ſondern daß er vor dem Anblick des Todes elt / ſo viel ver⸗ ſeine Ordre: maͤnnlich und als ein Andreas odes ſich nicht fuͤrch⸗ ein igen, Toige mir nach! mit Freuden b on hautrit 1,und Der Glaub / darinne meines JEſu Stimme iſt: Fol : Ja ! ich ſches Blbdigkeit und alle ſtehet, wird der Sieg ſeyn oige nir nach! ſein Todes⸗Urthei/ teceitttliehe Forcht weit ierwinder, dee en abgefaßt iſt / v n dem Artzt nach den aͤuſſerli aß er elber leſen kan von freyen Stuͤcken forder aͤuſſerlichen Zu⸗ die erſunninauce Ke affe⸗ GBer wir nit ne ug, wnderun iiſ mit Paulo ruͤhmen laͤßt: tes / die uns maͤnnlich . 2. Cor. 12/ 10. J laͤßt: wann ich ſchwach bi lich macht/ und kausföhren 1 J die uns wider alles Vermuth 34 ſo bin ich ſtarck. 116, Pfalmen bet mit neuem Leben ſaͤttigen en aus der Grube he⸗ Sümſe nn eeten megen: Das iſt uit igen kan / daß nir jetzt de und mei iſt mir lieb / en Darum willich mein debenlens ihn auremfen fe Bden Verr meine in Jammer er Hoͤllen hatten mi haͤt⸗ O HErr! err und Noth. Aber ich ri en mich troffen / ich errette mein ieff an den Nahmen d und unſer GDt . e Seele. Der hmen des HErrn / t iſt bar HErr iſt gnaͤdi wenn ich unterli mhertzig. Der HErr behuͤte g und gerecht, Ne Seclen ven der t er mir. Se ehuͤtet die Einfaͤltigen / le aus dem Tor der HErr thut dir gutes y nun wieder zufrieden / mei⸗ ndlen vor dem HErrn / i nen m Lande der Lebendigen. J Ich glaube / darum rede ich / ich werde aber ſehr g e⸗ plaget. Ich Wie ſoll ich dne e in meinem Zagen: em HErr Zagen: alle M. Kr, redigen. — Hl lch nehmen / en Bolch Per Todſei Geluͤbde dem HErde 3Krrn Nahmen Heren. O HErr! ich feiner Heiligen iſt werth eahten vor alle Magd Sohn / du haſt nline Bande en e, bin Dei galten r fen en. Dir will ich D G 2 h Danck opf⸗ F2 Tapfferkeit / opffern / und des HErren Nahmen predigen. Ich will meine Ge⸗ luͤbde dem HErrn bezahlen vor alle ſeinem Volck / in den Hoͤfen am Hauſe des HErrn / in dir / Jeruſalem / Halleluja. Ich rieff dem HErrn in meiner Noth: ach GOtt! vernimm mein Schrexyen / da halff mein Helffer mir vom Tod/ und ließ mir Croſt gedeyen / drum danck / ach Gtt! drum danck ich dir. Ach dancket / dancket Gtt mit mir. Gebt unſerm Gtt die Ehre! Drittens wollen wir noch hoͤren / wie der Soldat / wann er im Glauben ſchwach wird/ denſelben wieder ſtaͤrcken ſoll. Wie unſer Leib nicht immer geſund iſt / ſondern zuweilen ſchwach und kranck wird / daß er eine gute Artzney und Staͤrckung noͤthig hat: Alſo iſt auch unſere Seele nicht immer in einerley Zuſtand. *Der Glaub / lautet die Arſte Frag und Antwort des Confirmations⸗Buͤchleins / iſt „bald groß und ſtarck / voller Zuverſicht und Freudigkeit; bald klein „Und ſchwach / da viel Zweifel / Furcht / Schwer⸗und Kleinmuͤthig⸗ „ keit mit unterlaufft.. Jetzt ſagen wir: HErr / durch dein Wohlge⸗ fallen haſt du meinen Berg ſtarck gemacht; aber er darff nur ſein An⸗ tlitz verbergen / ſo erſchrecken wir / und muͤſſen klagen / daß nichts maͤnnliches mehr an uns zu ſpuͤren: Ich bin wie ein Mann / der kei⸗ ne Huͤlffe hat / ich bin geachtet gleich denen / die zur Hoͤlle fahren / ich lige unter den Dodten verlaſſen / wie die erſchlagene / die im Grab ligen / derer du nicht mehr gedenckeſt / und ſie von deiner Hand ab⸗ geſondert ſind. Du haſt mich in die Grube hinunter gelegt ins Finſterniß / und in die Tieffe / dein Grimm drucket mich / und draͤn⸗ geſt mich mit allen deinen Fluthen. Pſ. 88/5. ꝛc. Wir koͤnnen die⸗ ſe Abwechslung des Glaubens an dem Bruder Andreaͤ / dem Simon Petro ſehen. Durch den Glauben hat er in dem Evangelio nicht nur ſein Netz verlaſſen / und iſt dem Errn JEſu nachgefolget / ſondern es war auch eine Zeit zu Caͤſarea Philippi / da ſein Glaub ſo maͤnnlich geweſen / daß er in dieſe Bekanntniß ausgebrochen: Du biſt Chri⸗ ſtus / des Lebendigen GOttes Enhnihaaneger 16/ 16. und noch in die⸗ ſem cap. v. 22. wird er nicht nur ſchwach / ſondern er verliehrt ihn gar⸗/ daß der Heyland ihn einen Satan heißt / der ihm aͤrgerlich ſey / und ſich von ihm heben ſolle/ weil er durch Widerrathung ſeines Leydens nicht meyne was Goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt; und in dem Paßion iſt es ſo weit mit ihm gekommen / daß er hoͤren muſte: Si⸗ mon / Simon / ſiehe der Satanas hat euer begehret / daß er euch moͤchte ſichten / wie den Wei n / da dein Glaub nicht gufhoͤre. ben / ich aber hab vor dich gehette e. ttitve Mrde heen al Nen tſeof⸗ lenel ihten tt enen dubit e eine G⸗ öͤfen in fieff den ehen / de Nen drunt kket Gott waln e ind kran A iſ Gaob, ſeins/e boldkn eintnitti⸗ Vte⸗ hurſera Doß nices /derken le ſchren dein n Hund , blegt/1 nd dee kͤnnerdie⸗ etn Eimm ſ tihttn /ſolhen Onantich biſ twchin n t ihntn ſſey/ 0ℳ hters — . Am Feyertag Andreaͤ. 83 Wie nun aber/ nach unſerer zuvor verleſenen Epiſtoliſchen Le⸗ ction / der Glaub urſpruͤnglich aus der Predigt kommt / das Predi⸗ gen aber durchs Wort GGttes: Alſo iſt das erſte Mittel / wodurch der Glaub in Widerwaͤrtigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfechtung ge⸗ troͤſtet werden / eben dieſes Wort Goͤttlicher Predige / welches dann der Soldat fleißig leſen und hoͤren ſoll. Zu dem End ſoll er von dem neuen Kirchen⸗Jahr an keinen Gottesdienſt vorſetzlich verſau⸗ men / dann er hoͤrt den Ruff Chriſti / und wie noͤthig iſt es ihm / daß er ihn offt hoͤre: Folge mir nach! Diß Wort iſt ſeine ordentliche Seelen⸗Speiſe / dabon ſie leben/ und ſein Schwerdt / damit er ſich wehren muß wider die liſtige Anlaͤuffe des Teufels / wie wir in einem bekannten Geſang ſingen: Dein Wort mein Speiß laß allweeg ſeyn/ damit mein Seel zu naͤhren / mich zu wehren / wann Ungluͤck geht daher / das mich bald moͤcht abkehren. Will dann ſein Glaub uͤber dem Andencken ſeiner vielen und groſſen Suͤnden ſchwach werden / ſo muß er ihn mit dem Wort GOttes ſtaͤrcken / das CHriſtus geſagt: Die Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht / ſondern die Krancken. Ich bin kommen / die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen / und nicht die Ge⸗ rechten. Matth. 9/12. 13. Gedenckt er / daß er den HErꝛn JEſum ſo offt ruffen laſſen: Folge mir nach / und ihm doch nicht gefolget / ſo ſtaͤr⸗ cke er ſeinen ſchwachen Glauben mit dem Wort GOttes / welches dem Suͤnder / der von jetzt an folgen will / Hoffnung zu der Gnade GOttes macht / und unter der Bedingung der Wiederkehr ihn zu dem Bund des Friedens / und allerley geiſtlichem Seegen / wieder einla⸗ det: Kehre wieder / du abtruͤnnige Iſrael / ſpricht der HErr / ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen / dann ich bin barmhertzig / ſpricht der HErr / und will nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne dei⸗ ne Miſſethat / daß du wider den HErrn deinen G Ott geſuͤndiget haſt. Du haſt mit vielen Buhlern gehuret / doch komm wieder zu mir / ſpricht der HErr. Jer. 3/1. 12. 13. Will ſein Glaub ſchwach wer⸗ den / daß ſeiner Feinde ſo viel iſt / die ſich wider ihn ſetzen / ſo ſtaͤrcke er ihn mit dem Wort GOttes: So euch die Welt haſſet / ſo wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt / ſo haͤt⸗ te die Welt das ihre lieb. Dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet / darum haſſet euch die Welt. Joh. 1 18. 19. Daß die Huͤlffs⸗Stunde ſo lang auſſen blei⸗ be: ob die Weiſſagung verzeucht / ſo harre ihr / ſie wird gewißlich kommen / und nicht verziehen⸗ 5* 2/3. Es ſey des HErrn Deſe 3 et 4 Tapfferkeit / Weiße nicht / daß er ſich allemahl / wie an dem Galilaͤiſchen Meer ſehen laſſe / ſondern er trette auch ferne / und verberge ſich zur Zeit der Noth / doch nur einen Augenblick / biß er uns darnach mit groſſer Barmhertzigkeit ſammle / und mit ewiger Gnad ſich unſer erbarme/ wie der HErr der Erloͤſer ſpricht. Eſ. 54/7. 8. Diß Wort laß dir ge⸗ wiſſer ſeyn / und ob dein Hertz ſpraͤch lauter Nein / ſo laß doch dir nicht grauen. Daß er ſo gar krafftloß ſey: Er gibt den Muͤden Krafft / und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden. Die Knaben wer⸗ den muͤd und matt / und die Juͤnglinge fallen / aber die auf den HErrn harren / kriegen neue Krafft / daß ſie auffahren mit Fluͤgeln / wie Ad⸗ ler / daß ſie lauffen / und nicht matt werden / daß ſie wandlen / und nicht muͤde werden. Eſ. 40/29. ꝛc. Und endlich wann er in Sorgen ſte⸗ het / er moͤchte nicht biß ans Ende beharren; wann ihm bang iſt / wann er faſt verſchmachtet fuͤr Furcht und warten der Dinge / die noch kommen / und ſeinen Todes⸗Kampff ſchwer machen werden / ſoll er ſich ſtaͤrcken aus dem Wort / und ermahnen: Ihr werdet aus GOt⸗ tes Macht durch den Glauben bewahret zur Seeligkeit. 1. Petr. 1/5. GOtt wolle nicht nur den Glauben geben / ſondern auch des Glau⸗ bens Ende davon bringen laſſen / der Seelen Seeligkeit. v. 9. hat er ſich unſer indeſſen angenommen / ſo werde er uns auch in dem puncto critico des Todes / auf die Zeit / wann uns Huͤlffe am noͤthigſten iſt / nicht verſaͤumen / oder uͤber Vermoͤgen verſuchen / ſondern als ein treuer GOtt machen / daß die Verſuchung ſo ein End gewinne / daß wirs ertragen koͤnnen. 1. Cor. 10/ 13. Das andere Mittel zur Staͤrckung des Glaubens iſt das liebe Gebett. Ach !das laßt uns nie verſaͤumen oder gering achten / ſondern mit dem Vatter des Monſuͤchtigen ſchreyen: Ich glaube / lieber HErr/ hilff meinem Unglauben. Marc. 9/ 24. HErr / ſey mir gnaͤdig / dann ich bin ſchwach / heile mich HErr / dann meine Gebeine ſind erſchro⸗ cken / und meine Seele iſt ſehr erſchrocken. Pſ. 6/ 3.4. Wann alles verſchwindet / wann wir nichts als unſer Verderben vor uns ſehen / und wie ein verſchuͤchtertes Reh nimmer wiſſen / wo wir uns hinwen⸗ den ſollen / ſo laſſet uns ruffen: JEſu hüff ſiegen! Siehe mich an/ du Heyland aller Welt / mit den Augen deiner Barmhertzigkeit / wie du die Bruͤder im Evangelio angeſehen. Zerreiß das Netz des Teu⸗ fels / damit er mich fangen will. Hoͤre nicht auf zu ruffen: Folge mir nach! weil der Geiſt willig / aber das Fleiſch ſchwach iſt. Dein Geiſt helff meiner Schwachheit auf / und vertrette mich aufs deſs: – fit upe Dd P lfi⸗ 0 — chen Me h zur t tmit groft erbarne loß dirge aß doch d den Mlde nabenwen denchn ln / wie lſen / Un Sorgenſe⸗ ig iſt/went die ſl en ſole aus Go/ 1. Peni⸗ des S 6,9 hetf demn put thigſten etn Ale winne / 1 ſ des it ten ſorce eteh n/,0 td erſcht S S S= = = S Au“ Feyertag AndreUͤ. F — mit unausſprechlichem Seufftzen. Hilff / daß ich ja nicht wancke von dir / HErr IJEſu Chriſt. Den ſchwachen Glauben ſtaͤrcke in mir zu aller Friſt. Hilff mir ritterlich ringen / dein Hand mich halte veſt / biß ich werd froͤlich ſingen das Conſummatum eſt. Das dritte Mittel / wodurch er ſonderlich den ſchwachen Glau⸗ ben ſtaͤrcken ſoll / iſt das Nachtmahl unſers HErrn JEſu Chriſti/ welches wir auch am vergangenen erſten Adbents⸗Sontag empfangen haben. O! das ſoll er dann nicht Jahr und Dag anſtehen laſſen / ſon⸗ dern / ſo offt es die Schwachheit des Glaubens erfordert / gebrau⸗ chen / und bußfertig mit gepruͤfftem Hertzen zu dieſem Tiſch hinna⸗ hen / der ihm gegen ſeine Feinde bereitet iſt. Er muß ſich nicht zu den Rotten⸗Geiſtern geſellen/ zu den Veraͤchtern der Goͤttlichen Gnaden⸗und Heyls⸗Mitteln / die ſchon vor ſich ſtarck ſind / vollkom⸗ men / Maͤnner / die nach ihrer Einbildung ſo im Glauben ſtehen / daß ſie nicht fallen koͤnnen / oder zum ſtehen bleiben der Staͤrckung des H. Abendmahls bedoͤrffen. Dann wo iſt ein Menſch / den die Suͤn⸗ de / ſo uns immer anklebet / nicht traͤg machte / und bverdroſſen zu lauffen in den Kampff / der ihm verordnet iſt? Wer kan ſagen / daß er ſo ſtarck ſey / daß er um das Geiſtliche Leben in GOtt nie gekom⸗ men / oder daß er bey dem Leibe dieſes Dodes mie vonnoͤthen ge⸗ habt / daß es ihm geſtaͤrcket werde? Wie kan ich aber alle Kraͤfften des neuen Menſchen/ Glauben / Liebe / Hoffnung / Gedult / Gebett/ guten Vorſatz / und meinen neuen Gehorſam herrlicher ſtaͤrcken / als durch das H. Abendmahl / welches der H. natius (in Epiſt. ad Epheſ.) * eine Artzney der Unſterblichkeit nennet / und ein Gegen⸗Gifft / daß, man nicht ſtirbt / ſondern lebet in GOtt durch JEſum Chriſtum?, Wo kan ich die Staͤrckung meines Glaubens nachdruͤcklicher empfan⸗ gen / als wo ich ſelber meinen Heyland empfange / wie er vor mich in den Tod gegeben iſt? Es iſt ja das Pfand unſerer Erloͤſung / und die kraͤfftigſte Verſicherung / daß wir nicht nur jetzt in dem Reich der Gnaden ſeelig ſeyn / ſondern auch das ewige Leben haben werden/ dann wer ſein Fleiſch iſſet / und trincket ſein Blut / der hat das ewi⸗ ge Leben / und er wird ihn aufferwecken am Juͤngſten Tag. Joh. 6/ 54. und es wird / wie der alte Kirchen⸗Lehrer Cyprianus (L. v. Ep. 2.) ruͤhmt / darum genoſſen / daß es denen / die es halten / ein Schutz ſey / und wir die / welche wir gegen den Widerſacher ſicher erhalten, wollen / mit der Wehr des Abendmahls des HErrn wappnen. „ Wer ſo wohl verſehen und gewappnet iſt / der kan dann dem HErrn Jeſu 56 Dapfferkeit / Am Feyertag Andreaͤ. allenthalben folgen / wie und wohin er ihn fuͤhret / maͤnnlich und ge⸗ troſt; guch wann er Schiff/ Netz / Vatter / Freund und Bekandte einmal im Tod berlaſſen muß / ſo wird er dagegen alles ererben / und an einen Ort kommen/ wo keine Traurigkeit / keine Angſt / kein Schmertz / keine Furcht / keine Arbeit / Kranckheit und Tod / ſondern eine ſtete und ewige Geſundheit ſeyn wird. Wer uͤberwindet / ver⸗ heißt der Heyland/ den will ich machen zum Pfeiler in dem TDempel meines GOttes / und ſoll nicht mehr hinausgehen/ (d. i. er ſoll nim⸗ mer in Streit ziehen / fondern von allen Feinden Fried haben /) und will auf ihn ſchreiben den Nahmen meines GOttes / und den Nah⸗ men des Neuen Jeruſalems / der Stadt meines GOttes / die vom Himmel hernieder kommt/ von meinem GOtt / und meinen Nah⸗ men den Neuen. Off. Joh. 3/ 12. 13. HErr / ich glaube / hilff mir Schwachen / laß mich ja verzagen nicht / du du kanſt mich ſtaͤrcker machen / wann mich Suͤnd und Tod anficht/ deiner Guͤte will ich trauen / biß ich froͤlich werde ſchauen dich / HErr IcEſu / nach dem Streit in der ſuͤſſen Ewigkeit. Amen. Geſang. Folget mir / rufft uns das Leben. Inm andern Wonntag des Zrdvents. Lieber HErr GOtt / wecke uns auf / daß wir bereit ſeyn / wann dein Sohn kommt / ihn mit Freuden zu empfangen / und dir mit rei⸗ nem Hertzen zu dienen / durch denſelbigen deinen Sohn / JEſum Chriſtum / unſern HErrn. Amen. Ebangelium / Luc. XXI. v. 25⸗ 36. μEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen/ und Mond / und Sternen/ und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn / und werden zagen/ und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen. Und die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Forcht und fuͤr Warten der Dinge / die kom⸗ men ſollen auf Erden; Dann auch der Himmel Kraͤfften ſich bewegen werden. Und alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſ⸗ ſer Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes alles anfaͤhet zu geſchehen / ſo ſe⸗ het auf / und hebet eure Haͤupter auf / darum / daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum/ und alle Baͤu⸗ me, Wann ſie jetzt gusſchlagen / ſo ſehet ihrs gn ihnen / und mercket / daß jetzt — er Gaft a/ N Wirdſit hern⸗ lehßren kedie die a wen Y wrdes 1 hog ee iitrri ehle = E = — – ee = — = = . = S= —. — h unde Bekaſcte erbent u⸗ naſt/ ken dl ſondenn indet ber⸗ mn Dimc er ſollin⸗ aben⸗) u d der Nh. /Re einen d L Erbarkeit / Am II. Advents⸗Sonntag. 57 der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr / wann ihr diß alles ſehet angehen / ſo wiſ⸗ ſet / daß das Reich Gttes nahe iſt. Warlich / ich ſage euch: Diß Geſchlecht wird nicht vergehen / biß daß es alles geſchehe. Himmel und Erden werden verge⸗ hen/ aber meine Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch/ daß eure Hertzen nicht beſchwehres werden mit Freſſen und Sauffen / und mit Sorgen der Nahrung und komme dieſer Tag ſchnell uber euch: Dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle / die auf Erden wohnen. So ſeyd nun woͤcker gallezeit / und bettet / daß ihr wuͤrdig werden moͤget / zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll / und zu ſte⸗ ben vor des Menſchen Sohn. . Eingang. der H. Apoſtel Paulus in der vergangenen Feſt⸗Epiſtel er⸗ mahnet: So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß / und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandeln/ als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen. Roͤm. 13/ 12. 13.*GOtt fordert nicht allein von uns / daß wir das Boͤſe laſſen / ſondern auch, das Gute thun ſollen. Haſſet das Boͤſe / und liebet das Gute. Su⸗, chet das Gute / und nicht das Boͤſe / „heißt es in der 29ten Ant⸗ wort des Confirmations⸗Buͤchleins aus Amos 5/14/15. Unſere Froͤm⸗ migkeit muß nicht nur in puris Negativis beſtehen / daß wir ſagen: Ich bin kein Flucher/ Spieler / Sauffer / Hurer / man wird mir nicht nachſagen koͤnnen / daß ich geſtohlen / oder einen falſchen Eyd ge⸗ than ꝛc. Sondern das Gute und die Tugend / die dem Laſter entgegen ſtehet / muß auch gethan und geuͤbet werden. Darum verbindet Pau⸗ lus beedes miteinander: Laſſet uns ablegen die Wercke der Finſter⸗ niß / und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wan⸗ deln / nicht in Freſſen und Sauffen. Erſtlich muß der Menſch ablegen / und was hat er vor ſich / das nicht muͤſte abgelegt werden / da alles Tichten und Trachten des menſchlichen Hertzens nur boͤß iſt von Jugend auf immerdar. 1. Moſ. l. 5. 8/ 21. In dem innern Grund ſeines Hertzens iſt nach dem Fall ein Licht / ſondern mehr als eine Egyptiſche Finſterniß / er iſt nicht nur finſter / ſondern die Finſterniß ſelber. Eph. 5/8. Wir ſind nichts ohn dich / HErr JEſu / hier iſt lauter Finſterniß / darzu quaͤlet uns ſier hefftig der rgeſte⸗ Schlangen⸗Biß. Da nun das Hertz ſo fin⸗ er ie ſo kan auch nichts / als Wercke der Finſterniß / aus demſel⸗ en kommen / Mord / Ehbruch / Hurerey / Dieberey / falſche Gezeng⸗ H G' kraͤfftig muß es einem Chriſten ans Hertz dringen / wann 58 Erbarkeit / niß / Laͤſterung. Matth. 1/ 19. In Summa / alles Boͤſe / das der Teufel in den Kindern des Unglaubens wuͤrcket / alles ungoͤttliche Weſen / das von dem HErrn der Welt / der in der Finſterniß dieſer Weit herrſchet / urſpruͤnglich herkommt / die Wercke des Fleiſches / um deren willen man zuletzt in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworf⸗ fen wird / da Heulen und Zaͤhnklappen iſt / oder / wie ſie unſer Apo⸗ ſtel Eph. 5/ 11. 12. nennet / die unfruchtbare Wercke der Finſtermß / die ſoll⸗man ablegen / man ſoll keine Gemeinſchafft mit denſelben ha⸗ ben / ſondern ſie vielmehr ſtraffen / dann was heimlich von ihnen ge⸗ ſchicht / das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Wer ſie aber nicht ablegt / der kan ſich mit der Wahrheit keinen Chriſten nennen / dann das Licht / welches iſt IEſus Chriſtus / hat keine Gemeinſchafft mit der Finſterniß oder Suͤnde. 2. Cor. 6/ 14. Woraus auch der Heel⸗ ſchleicher und trieglichen Arbeiter / welche von dem Satan geler⸗ net / ſich in Engel des Lichts zu verſtellen / wahres Chriſtenthum zu erkennen iſt / wann ſie im finſtern laͤſtern / arges reden wider den Naͤch⸗ ſten / und dabey bitten / man ſolle ſie nicht vermehren / damit keine Feindſchafft daraus entſtehe. Solche lieben die Finſterniß mehr dann das Licht / dann ihre Wercke ſind boͤß/ ihr Junwendiges mag ihrer Meynung nach glaͤntzen / wie es will / dann wer Arges thut / der iſt auch von innen untuͤchtig / haſſet das Licht / und kommt nicht an das Licht / auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Joh. 3/ 19. 20. Zum andern muß der Menſch nach der Vermahnung des Apoſtels anlegen die Waffen des Lichts. Er will ſagen / wir werden Feind haben / die uns um die Seeligkeit bringen wollen / darum ſollen wir Waffen anlegen / gllezeit geruͤſtet ſeyn / niemals ſicher / umguͤrtet an den Lenden mit Warheit / und angezogen mit dem Krebs der Ge⸗ rechtigkeit. So bald das Tages⸗Licht anbricht / ſollen wir in den Waffen des Lichts aufziehen / und der Goͤttlichen Tugend Schmuck an uns leuchten laſſen. Diß iſt die ſchoͤnſte Ruͤſtung / die Krafft und Staͤrcke eines Chriſtlichen Soldaten / ſein Gnaden⸗Stand / darin⸗ nen er uͤber den Teufel und die Welt ſiegen kan. —=VM Drittens erfordert er: Laſt uns erbarlich wandeln / als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen. Haben ſich nun die Heyden der aͤuſſerlichen Erbarkeit befliſſen / die doch im Finſterniß und Schatten des Todes geſeſſen / ſo ſoll man vielmehr / als ein Chriſt / erbarlich leben / und ſich alſo in ſeinem Thun und Laſſen auffuͤhren / daß man ſich weder vor GOTT noch vor den Menſchen Parnen doͤrffe. das Ne ngoͤttlige rniß dieſe Fleiſches 1s geworf Uſer Mo⸗ Gieſerntg, eſeſden he⸗ n ihnen ge⸗ nicht ohlegt Noun des haft nide⸗ Pder Nh⸗ Setan geen ſſenthlun , er den Mi⸗ danntt ker iß nehr den es nig iht thut / de ſicht n .3119, lſe pehe n mn ſolen n 4 tets ee en wir n end Sele di⸗ eſi Am II. Advents⸗Sonntag. 59 doͤrffe. Die Urſachen / die uns dazu bewegen ſollen / hat Pau⸗ lus in dem vorhergehenden ſchon angefuͤhret / und beziehet ſich darauf das Woͤrtlein „ So. Darum muͤſſen wir ſo ſeyn / weil wir wiſ⸗ ſen / daß die Stunde da iſt / aufzuſtehen vom Schlaff / weil unſer Heyl jetzt naͤher iſt / dann da wir glaubten / und weil die Nacht ver⸗ gangen / der Tag aber herbey gekommen. Wann wir / Gel. Freunde und Zuhoͤrer / unſer Evangelium / und ſonderlich den Beſchluß deſſelben betrachten / ſo finden wir unter des Heylands und des Apoſtels Vermahnung eine groſſe Gleichheit. Der Apoſtel hatte darauf gedrungen / daß man ablegen ſolle die Wercke der Finſterniß / und erbarlich wandeln / als am Tage, nicht in Freſ⸗ ſen und Sauffen: Eben das hat auch zuvor der Heyland gethan: Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht beſchwehret werden mit Freſſen und Sauffen. Der Apoſtel will / daß die Roͤmer ſollen anlegen die Waffen des Lichts / und Chriſti Lehr heißt: So ſeyd nun wacker al⸗ lezeit / und bettet. Hiernaͤchſt / wie der Apoſtel recht buͤndige Urſa⸗ chen anziehet / warum ſie alſo thun / und ihm folgen ſollen: Alſo ſind auch die Beweg⸗Gruͤnde des HErrn JEſu von groſſem Nachdruck: Sie ſollen ſich vor Freſſen und Sauffen huͤten / damit der Juͤngſte Tag nicht ſchnell uber ſie komme / dann wie ein Fallſtrick werde er kommen uüber alle / die auf Erden wohnen. Sie ſoͤllen wacker ſeyn / und betten / daß ſie wuͤ:rdig werden moͤgen / zu entfliehen dieſem al⸗ len / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Es iſt aus der Kirchen⸗Hiſtorie bekandt / daß dieſe Epiſtoliſche Lection bey Auguſtino den voͤlligen Durchbruch zu ſeiner Bekehrung gemacht / dann / als er ſeinem ſuͤndlichen Leben und den Irrthuͤmern / worinnen er bißher geſteckt / nachgeſonnen / habe er eine Stimme ge⸗ hoͤret / die zu ihm geſprochen: Tolie, lege. Er ſoll die Bibel auf⸗ ſchlagen und leſen; da ihm dann zu erſt zu Geſicht gekommen: Weil wir nun ſolches wiſſen / daß die Stunde da iſt ꝛc. So ſchlaget dann auch ihr das heutige Evangelium auf / und leſet den Innhalt deſſel⸗ ben. Ach! die Stunde iſt ja da / aufzuſtehen / vom Schlaff. Euer Heyl iſt jetzt naͤher / dann da ihrs glaubtet. Die Nacht iſt bergan⸗ gen / und der Tag / der Juͤngſte Tag herbeykommen. Der Richter iſt nahe / ſiehe / er kommt ſchon in den Wolcken. Wie ſoll uns die⸗ ſes nicht geſchickt machen zu einem heiligen Wandel und gottſeeligen Veſen? und wann wir uns nun mit Auguſtino bekehret haben / wann wir die Wercke der Finſterniß ab⸗ und dagegen angelegt haben die Warfen 2 de 60 Erbarkeit / des Lichts / wie wohl wird es uns ſeyn? Wir werden auch wie der⸗ ſelbe bekennen muͤſſen: *Wie gern begab ſich mein Hertz unter dein „leichtes Joch? O Chriſte JEſu / mein Helffer und mein Erloͤſer! „wie ſuͤß war mir alsbald / die mir ſonſt angenehme Thorheiten fah⸗ „ken zu laſſen? was ich zuvor zu verliehren ſo ſehr gefuͤrchtet hatte / „das war mir nun eine Freude fahren zu laſſen / dann du nahmeſt es „von mir / und giengſt an deren ſtatt zu mir ein / der du uͤber alle „Wolluſt ſuͤſſer biſt / aber nicht dem Fleiſch und Blut. „ (a) Ja wir werden mit Freuden bey der zum Untergang eilenden Natur aufſe⸗ hen / und unſere Haͤupter aufheben/ darum / daß ſich unſere Erloͤſung nahet. Es iſt alſo ſo wohl der geſunden Vernunfft/ als dem Wort GOttes gemaͤß / wann wir euch vorſtellen Den erbaren Soldaten. Solcher ſein erbarlicher Wandel zeigt ſich I. Wann er ablegt die Wercke der Finſterniß / und ſich vor Freſ⸗ ſen und Sauffen huͤtet. II. Wann anlegt die Waffen des Lichts / allezeit wacker iſt / und bettet. III. Die wichtige Urſachen niemahlen aus der Acht laͤſſet / die der Heyland in dem Evangelio deßwegen anziehet. Es iſt ſehr noͤthig / ihr M. L. von dieſer Materie zu Soldaten zu reden / je mehr ſie dem Laſter der Trunckenheit ergeben ſind / dar⸗ aus ſo viel unordig Weſen folgt. So wolle dann der HErr dem Donner ſeines Worts Krafft geben / daß es ſeye wie ein Feuer / und wie ein Hammer / der Felſen zerſchmeiſt. Er laſſe ſeine Stimme / die heut durch den Werckzeug eines ſo heiſern Halſes gehet / deſto maͤchtiger gehen / wie Feuerflammen hauen / und die Wuͤſten Kehl erregen. Senck deine wahre Furcht in die verſtockte Hertzen / laß niemand mit der Buß und wahren Glauben ſchertzen. Thu allen Kuͤtzel weg / Traͤgheit / Vermeſſenheit / Verſtockung / Heucheley Boßheit / Unheiligkeit. Verleyh Gedult und Troſt im Kaͤmpffen und im Ringen. Sorgfaͤltge Wachtſamkeit laß mit Beſtand durch⸗ dringen. Laß uns in heilger Furcht und in Bereirſchafft ſtehn / daß wir mit Freudigkeit zu dir dem Richter gehn. Amen. (a) Aug. Confefl. L. IX. c. 1. Abhand⸗ — H wie de⸗ Untet it n Erloſen eſten iß⸗ Ntet hatte tohmneſt e n ibet N ¹) Jur atue ere Crlcſtig den chbore wocker ft Am II. Advents⸗Sonntag. 6 1 Abhandlung. Vuyſſſet uns erbarlich wandeln. So hat uns Paulus in dem Eingan ermahnet. Dieſer erbarliche Wandel des Soldaten aber zeigt ſich 1. wann er ablegt die Wercke der Finſterniß / und ſich vor Freſ⸗ ſen und Sauffen huͤtet. Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht be⸗ ſchweret werden mit Freſſen und Sauffen / heiſt der Text aus dem Ebangelio. Der Heyland geht nach ſeiner Weißheit gar vernuͤnff⸗ tig mit den Menſchen um / und will uns keine Laſt auflegen / die wir nicht tragen koͤnnen. Er ſagt nicht: Huͤtet euch / daß ihr nicht eſſet / oder auf gewiſſe Tage diß und jenes nicht eſſet. Es iſt Menſchen⸗ Gebott und Lehre / wann man ſagt: Du ſolt das nicht angreiffen / du ſolt das nicht koſten / du ſolt das nicht anruͤhren. Col. 2/21. 22. Er ver⸗ bietet uns auch den Wein nicht / daß wir nicht trincken ſollen / wie die alte Lacedæmon er aus der Erfahrung / was fuͤr boͤſe Folgen aus der Trun⸗ ckenheit im Krieg entſtehen / den Soldaten den Wein gaͤntzlich verbotten haben. (b) Auch ſind ihm die maͤßige Sorgen der Nahrung und des Be⸗ ruffs ſo gar nicht mißfaͤllig / daß er vielmehr durch ſeinen Apoſtel erinnert: Regieret jemand / ſo ſey er ſorgfaͤltig. Roͤm. 12/ 8. So jemand die Seinen / ſonderlich ſeine Haußgenoſſen / nicht verſorget / der hat den Glauben verlaͤugnet / und iſt aͤrger dann ein Heyd. 1 Tim. / 8. Son⸗ dern Freſſen und Sauffen iſt ihm zuwider / und das iſt erſt wider die Erbarkeit / wann damit das Hertz beſchweret wird. Man mercke es z. E. an ſich ſelber / wann man ſich im Eſſen zu viel uͤberladen hat / ob man nicht zu weltlichen Geſchaͤfften / wozu nicht eben die Haͤnd / ſon⸗ dern der Kopff und ein Nachſinnen erfordert wird / gantz untuͤchtig iſt. Noch viel untuͤchtiger aber iſt man bey ſolcher Beſchwerung des Her⸗ tzens im Geiſtlichen und im GOttes⸗Dienſt. Daher kommts / daß die Mittag⸗Kirchen ſo leer ſind. Auſſer dem / daß etlichen die Kin⸗ der⸗Lehr eine veraͤchtliche Sach iſt / hoͤret man ſie offt ihre eigene Schande bekennen: Sie koͤnten keine Andacht ſo gleich aufs Eſſen haben. Der Schlaff uͤberfalle ſie. Ein Spatziergang oder Bewe⸗ gung / wann ſie auch nur mit Wuͤrffel / Karten und Brettſpiel ge⸗ macht wird / ſey geſuͤnder / als eine Stund hie ſtill ſitzen / und dabey ſo bekannte Sachen hoͤren. Damit geben ſie dann Zeugniß wider ſich ſelbſt / daß ſie ihr ertz mit Freſſen nd Sauffen beſchweret haben / 3 wei (b) Alexander ab Alex. D. Gen. L. III. c. 11. 62 . Erbarkeit / weil ſie ſo verdroſſen zum Lob GOttes und Fortſetzung ihrer Sab⸗ baths⸗Pflichten ſind / und daß ſie keine Chriſtliche Mahlzeit eingenom⸗ men / wie Chryſoſtomus (c) fordert: * Kein taufferer Soldat ſucht „auf dem Kampff⸗Platz ein Bad / oder einen Diſch mit Eſſen und „Trincken uͤberſetzt. Diß taugt vor keinen Kaͤmpffer / ſondern vor ei⸗ „nen Zaͤrtling. Es iſt jetzt eine Zeit des Streits und Kampffs / und z* glſo auch der Wunden / Angſt und Schmertzen; „und heodoretus (4) von den erſten Chriſten ſagt: „Man haͤlt bey uns keuſche und maͤſ⸗ „ſige Freuden⸗Mahle / nicht mit vielem Wein und Freſſerey / oder „ſchaͤndlichem Gelaͤchter / ſondern mit Goͤttlichen Geſaͤngern und „»Anhoͤrung heiliger Reden. „ Haben ſie nun gleich bey ihren Mahl⸗ zeiten geſungen / und GOttes Wort angehoͤret / warum koͤnnen wrs nicht auf das Eſſen in der Kirch thun? und mag dann auch eine ſeeli⸗ gere und hertzlichere Bewegung ſeyn / als daß das faule Hertz durchs Kirchen⸗Geſang wieder ermuntert / zu GOtt gezogen/ und unſere Speiſe durchs Wort GOttes und Gebett geheiliget / und zur rech⸗ ten Verdauung tuͤchtig gemacht wird? Ess iſt aber nicht allein unter dem Freſſen / welches Chriſtus ber⸗ bietet / begriffen / wann man in der Quantität / und mit Einſchluckung allzuvieler Speiß Exceſs macht / dawider der Rath Sirachs Cap. 38/ 32. 2ꝛc. zu mercken iſt: Friß nicht zu gierig / dann viel Freſſen macht kranck / und ein unſaͤttiger Fraß kriegt das Grimmen. Viel haben ſich zu tod gefreſſen / wer aber maͤßig iſt/ der lebt deſto laͤnger: ſon⸗ dern man kan auch in der Qaalitat, und durch Genieſſung leckerhaff⸗ ter und niedlich⸗zubereiteter Speiß wider das Gebot des HERRN. ſuͤndigen / ſein Hertz beſchweren / und ſich an Seel und Leib ſchaden / wovon eben dieſer Sirach in den vorhergehenden Verſen ſagt: Mein Kind pruͤfe / was deinem Leib geſund iſt / und ſiehe / was ihm unge⸗ ſund iſt / das gib ihm nicht / dann allerley dient nicht jederman / ſo mag auch nicht jederman allerley; uͤberfuͤlle dich nicht mit allerley niedlicher Speiſe. Es waͤre beſſer zu unſerer Menage, Und fuͤr unſere Geſundheit / wann die alte teutſche Einfalt im Eſſen noch zu finden waͤre / und man nicht von ſo viel Fricaſſen hoͤrte / und ich weiß nicht / wie die Nahmen alle heiſſen von den Speiſen / wo ſo viel Zeug manch⸗ mahl wider die Natur untereinander gemenget wird. Die Natur iſt mit wenigem vergnuͤget / und bedarff keine Koch⸗Buͤcher / auch ing ( Hom. 67. ad pop. Antioch. (d) de Evang. Ver. apud Baron. A. LVII. n. 7. & in Martyrol. c. 4. H ☛ = = = E = S= E = = E e = = = = —☛ = =ͤͤ =— =☛ =S= Se⸗ =. = ſhe , ſar ☛ = = = =π = = — G = — = = = ☛ &G = = S- = = B = ſch = ihrer n⸗ t eingenen logt ſc Eſen u dern bor i⸗ oppffs n Theocoretus ſche uid⸗ eſerept eſangetn ul ihren Me⸗ küunit nch eiteſe 9e Ounte und unſet und zur tef Chriſtus t⸗ inſchlutn hs C./1 keßen net Bielheit auge ecketpti e esre 59 eib ſhite ſagt: Mi shn ne ermin /6 nit glletih hfie nſen wetß t/ Am II. Advents⸗Sonntag. 6 ¾ Koͤch aus fremden Laͤndern / oder daß Leut ausdruͤcklich darauf reiſen. Unſere Soldaten / die ſich ihre Suppe / Zugemuͤß und Fleiſch ſelber kochen / haben dieſen Vortheil davon / daß ſie wiſſen / was ſie gekocht / und daß es auch reinlich dabey zugegangen; da hingegen mancher groſ⸗ ſe Herꝛ den Schmutz ſeines Kuchen⸗Jungen und andere eckelhaffte Sachen zugleich miteſſen muß. Wehe dir Land / des Fuͤrſten fruͤh eſſen: (alſo auch das Fruͤhſtuͤcken iſt nicht zu loben / worauf man den Tag hindurch nicht ſo friſch und munter / wie ſonſt zu ſeinen Geſchaͤff⸗ ten iſt.) Wohl dir Land / des Fuͤrſten eſſen zur Staͤrcke / und nicht zur Luſt / ſtehet im Pred. Salom. Cap. 10/ 16. 17. Man muß nemlich kein beſtaͤndig Werck aus Eſſen und Trincken machen / ſondern wann man zu gewiſſer Zeit geeſſen / darauf wieder an ſeine ordentliche Beruffs⸗ Arbeit gehen. Haͤtte es auch der Officier gleich im Vermoͤgen / daß ers bezahlen / und ſich uͤber ſeinen Stand ſehen laſſen koͤnte / ſo muß er doch dencken: Wozu wuͤrde dieſer Unrath dienen? der Koͤnig Sa⸗ lomo haͤtte es noch beſſer als ich bezahlen koͤnnen / und doch will er / daß man zur Staͤrcke eſſen ſoll / und nicht zur Luſt. Er kan ein rei⸗ cher Mann ſeyn / aber es muß nur nicht bey ihm / wie bey dem reichen Mann zugehen. Will er zur Thuͤr hinaus ſehen / ſo ſiehet er viel⸗ leicht einen elenden Lazarum / der nach etlich Broſamen ſeuffzet / oder ſonſt einen armen Mann / der in Kriegs⸗Zeiten von ihm oder ſeinen Soldaten verderbt worden / und ſeinen Schweiß zu ihrer muthwil⸗ ligen und uͤberfluͤßigen Verſchwendung contribuiren muͤſſen. Diß kan Anlaß zu guten Gedancken geben. Weil aber unſere Soldaten faſt keinem Laſter mehr / als der Trunckenheit ergeben ſind / ſo werden wir wohl viel mit ihnen zu ſchaf⸗ fen haben / biß wir ſie ehrbar machen / und das Wort JEſu ins Hertz hinein predigen: Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗ den mit Sauffen. Meine Liebſten / es iſt mir wohl bang / ſo offt der Monath⸗Sold ausgetheilet wird / weil ich das wuͤſte Geſaͤuff / das unordige Weſen / die Verſchwendung der Gabe GOttes / und viele andere Suͤnden / als gewiſſe Folgen der Trunckenheit / zum voraus weiß / und durch ſo vielfaͤltige Vorſtellung und Ermahnung zum er⸗ barlichen Wandel nichts gerichtet habe. Und dieſer Greuel iſt nicht nur gemein bey den Gemeinen / ſondern ich hab ſchon Officier nach Mitternacht hoͤren heimfuͤhren/ ohne was meine Augen bey Tag ge⸗ ſehen haben. Darum hoͤre mein Volck / laß mich reden / Iſtael / laß mich unter dir zeugen! vielleicht / daß wir durch dieſe Predigt en den 64 . Erbarkeit / letzten Dingen einen und den andern aus dem Luder heraus jagen / und vermoͤgen moöchten / daß er erbarlich wandle / als am Tage nicht in Freſſen und Sauffen. Ich ſiehe dann das Sauffen nach dem Wort GOttes als ein hoͤchſt ſchaͤndliches / wider die Erbarkeit lauffendes und ſehr gefaͤhr⸗ iches Laſter an. Daher wir neben dem / was in unſerm Evangelio kae/ ſo viel nachdruͤckliche Lehren / die wie Spieß und Naͤgel durch unſer Gewiſſen gehen ſolten / haben / zum Ex. Spruͤchw. Salom. 20/1. Der Wein macht loſe Leute / und ſtarck Getraͤnck macht wild / wer dazu Luſt hat / wird nimmer weiß. Sirach 31/ 30. 35. ꝛc. Sey nicht ein Weinſaͤuffer / dann der Wein bringt viel Leut um. Der Wein zur Nothdurfft getruncken / erfreuet Leib und Seel. Aber ſo man ſein zu viel trinckt / bringt er das Hertzeleid. Die Trunckenheit macht ei⸗ nen tollen Narren noch toller / daß er trotzet und pochet / biß er wohl gebleuet / geſchlagen und verwundet wird. Eph. 5/ 18. Sauffet euch nicht voll Weins / daraus ein unordig Weſen folgt. Petrus heißt es in ſeinem erſten Brief Cap. 4/3. etwas heydniſches / und ſagt / es ſey genug / daß ſeine Fremdlinge die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach heydniſchem Willen / da ſie wandelten in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey. Und Paulus berbietet gar den Umgang und Vertraulichkeit mit ſolchen Leuten / damit ſie moͤchten ſchamroth werden / und es nicht ſcheine / als ob man Gefallen an ih⸗ rer Untugend habe: Ich hab euch geſchrieben / ihr ſollet nichts mit ihnen zu ſchaffen haben / nemlich / ſo jemand iſt / der ſich laͤßt einen Bruder nennen / und iſt ein Trunckenbold ꝛc. mit demſelben ſolt ihr guch nicht eſſen. 1. Cor. 5/ 11. Ich hab erſtlich geſagt / das Sauffen ſey ein ſchuͤndlich und wi⸗ der die Erbarkeit lauffendes Laſter. Wir beruffen uns auf eure Auf⸗ fuͤhrung / und auf das jenige / was ſo offt unter uns geſchicht. Zum Exempel / man ſieht euch als Menſchen in das Wirthshauß hineinge⸗ Ben een wann man darauf das unſinnige Geſchrey / das Geplerr der ieder / das Springen und Tantzen / und andere Unflaͤtereyen hoͤrt / oder bey dem Heimgehen oder Heimfuͤhren ſiehet / ſolte man ſchier glauben / ihr ſeyet in der Hoͤle der Circe geweſen / darinnen ehmals die Kriegs⸗Leut Ulysſis in Hund und Schweine ſollen verwandelt worden ſeyn. Es iſt wider die Erbarkeit / darinnen der Soldat wan⸗ deln ſoll / wann er ſich gleich des Morgens in Wein oder Brandten⸗ wein vollſauffet / und geht ihn vornehmlich das Weh des Propheten . an: W Neſen dl ee e hein n/1 le Hu fiſt —— jogentuc⸗ age niche Utes als i ſch gefir en Cotet Mageldec⸗ Signnn ht wdre . Sen i Der Win bet ſonnſen heit nagi, t/biß ernt Saufitat ettus heſft ſagt / ein s zigte zucht/ ife hietet ir it ſee nigt efalen en⸗ let ce ich laßt e ſen ichomt a elte ſchicht⸗ Am II. Advents⸗Sonntag. 65 an: Wehe denen / die des Morgens fruͤh auf ſind / (nicht den Mor⸗ genſeegen zu beten / und darauf an ihren Beruff zu gehen / ſondern) des Sauffens ſich zu befleißigen / und ſitzen biß in die Nacht / daß ſie der Wein erhitze / und haben Harpffen / Pſalter / Paucken / Pfeiffen und Wein in ihrem Wohlleben/ und ſehen nicht auf das Werck des HErrn / und ſchauen nicht auf das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde / daher hat die Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret / und den Rachen aufge⸗ than ohn alle Maſſe / daß hinunter fahren beyde ihre Herrliche und Poͤbel / beyde ihre Reiche und Froͤliche. Eſ. 5/11. 2c. Es iſt ſchaͤnd⸗ lich / daß die Sauff⸗Freude im Circul gehen ſoll / der kein Ende hat: Kommet her / laſſet uns Wein holen / und voll ſauffen / und ſoll mor⸗ gen En wie heute / und noch vielmehr. Cap. 56 12. Es iſt wider alle Erbarkeit / wann man den Uberfluß wider von ſich ſpeyen muß. Der Wirth mag zwar bey ſolchem Unluſt / wie der Kayſer Veſpaſia-. nus bey ſeinen Auflagen auf die heimliche Gemaͤcher / dencken: Lucri onus odor ex re qualibet, ſo iſt es doch ein wuͤſter Gewinn / und auf Seiten des Saͤuffers mehr als viehiſch / dann ein Vieh weiſt doch/ wann es genug getruncken hat/ und kan aufhoͤren. Es iſt endlich wider die Erbarkeit / wann ein Vatter oder Mutter mit einem Rauſch dem Kind Aergerniß gibt / wovon ein merckwuͤrdig Exempel bey dem Griechiſchen Geſchicht⸗Schreiber Xenophonte (e) ſtehet /« da Cyrus,, von ſeinem Groß⸗Vatter Aſtyage ſey gefragt worden / warum er den⸗ Wein nicht creckentze, den er ihm nach Art des Mund⸗Schencken betrug habe der zwolff⸗ jaͤhrige Printz geſagt / Er habe gefoͤrcht / es moͤchte Gifft darinnen ſeyn / dann an des Koͤnigs Geburts⸗Tag, waͤren ſie alle gantz beraͤndert geweſen; haͤtten ſelber gethan / wovon, ſie ſonſt die Knaben abwarneten; haͤtten wuͤſt durcheinander ge⸗, 1 kien⸗ geſungen / ihre Staͤrcke geruͤhmt / und nimmer aufrecht ſte⸗, hen nnen / da ſie zum Tantz gehen wollen; ja der Koͤnig haͤtte, de⸗ geſſen / daß er Koͤnig / und die Gaͤſte / was fuͤr Ehre ſie ihm ſchul⸗ 9 ſeyen: diß habe ihn auf die Gedancken gebracht / daß es mit ih⸗, fem Trincken nicht richtig zugegangen . tigts 5 lehret uns aber auch diß Exempel / und die Erfahrung bekraͤff⸗ daß es bey den Gaſtereyen und ſo genannten Ballen der Vor⸗ nehmern / wo man doch lauter Leut von extraction und honnetes hom- mes ſehen ſoll / nicht erbarer / oder offt noch aͤrger / als bey den Gemegen e) L. 1. diſc. Cyri b. 27. 66 Erbarkeit / zugehet. Da wird das Hertz zugleich mit Freſſen und Sauffen be⸗ chweret / wider die Vermahnung Chriſti / in deſſen Nahmen und zu deſſen Ehre doch alles, was wir thun / auch unſer Eſſen und Trin⸗ cken geſchehen ſoll. 1. Cor. 10/ 31r. Mich duͤncket ja / es ſey eine ſchaͤnd⸗ liche «ααα, und alle Erbarkeit verbannet / wann ſich Belſazer mit ſeinen Hauptleuten vollſaͤufft / Dan. F/1I. und darnach noch die abſcheu⸗ liche Geſundheits⸗Glaͤſer / und von dem Teufel erdachte Sauff⸗Ge⸗ faͤſſe / mit dem ſtaͤrckſten Wein angefuͤllt / ſo geſchwind hintereinander herumgehen / daß man kaum Odem holen kan. Beſſus circumferri merum largius jubet, debellaturus ſuper menſa Alexandrum. (f) Man will der Letzte auf dem Platz bleiben / und ſichs nicht zur Schan⸗ de nachſagen laſſen / daß man die Geſundheiten nimmer habe Beſcheid thun koͤnnen. Kan man nicht ſo fertig nachkommen / ſo bedauret mans / und wuͤnſcht in ſeinem Sinn / daß man noch / wie vor etlich Jahren / im Stand mitzumachen waͤre: O mihi præteritos referat ſi Jupiter annos! Offt werden die Thuͤren mit Bedienten beſetzt / die niemand hinaus laſſen ſollen / und wie unerbarlich iſt es darnach / wann man umfaͤllt / und das Gemach beſpeyet? Man wird dann endlich ohne Ver⸗ nunfft heimgefuͤhrt; zu geſchweigen / daß ſo viel verſchuͤttet wird / als ein Mancher das gantze Jahr nicht zu trincken hat. O Wercke der Finſterniß / die GOtt mit ewiger Finſterniß ſtraffen muß / wann ſie nicht abgelegt werden? Man bringe zu ſeiner Entſchuldigung nicht / es ſeyen Geſund⸗ heiten geweſen / die man nicht habe ausſchlagen koͤnnen. Nun bin ich zwar der Meynung nicht / daß Geſundheit trincken an und vor ſich ſuͤndlich ſey: Einen guten Wunſch zu thun / kan nicht unrecht ſeyn / und mag ich nichts zur Suͤnde machen / was GOttes Wort nicht da⸗ zu macht. Aber ſolche Geſundheiten trincken / die das Hertz beſchwe⸗ ren / und die den Saͤuffer um ſeine Geſundheit bringen / wer wills entſchuldigen? Man bleibe lieber gar davon / oder ſage ohne Scheu mit jenem Engliſchen Cantzler / als ihm auf die Geſundheit des Koͤ⸗ nigs zugetruncken wurde: Mit Gunſt und Ehren ihr Herren/ ich will fuͤr die Geſundheit des Koͤnigs betten / und nach meiner eigene Geſundheit trincken. 4 Quo tibi potarum plus eſt in ventre ſalutum, Hos minus, epotis hiſce, ſalutis habes. Man (†) Curt. L. 7. C. 4. lin es ipf eh neen uffen he⸗ en und und Ltß⸗ eine ſchaͤtd⸗ ehazer dieglchen eSife⸗ interetſde circunent ndrum ( i⸗ She⸗ abe Beſcel guretman ich Jihtn N ſi Topet die niinn / wannnen ichohnde httet tin O Wit muß/ N chet Geſt⸗ n Urtl und ilrſu ltecht ſct Prt nith 3l wet ti hte Et heit des 8 genn / mr l Am II. Advents⸗Sonntag. 67 Man entſchuldige ſich auch nicht / daß es die Gewohnheit ſo mit ſich bringe / und ein Stuͤck der Ehre / Freundſchafft und guten Ver⸗ traulichkeit ſen wann man auf einen ſetzt / und ihn wohl zugedeckt nach Hauß ſchickt. Ich kan aber nichts entſetzlichers ſehen / als andere voll ſauffen. Man handelt dadurch ausdruͤcklich wider die Lie⸗ be / die man ſeinem Freund ſchuldig iſt / und macht ſich zum Werck⸗ zeug / wodurch der Abaddon / der grauſame Verderber / den Men⸗ chen um Geſundheit / Vernunfft / Gewiſſen / Himmel und Seligkeit ringen will. Wie? wann der jenige / den du voll geſoffen / darauf Haͤndel anfienge / und in den Haͤndeln verwundt oder erſtochen wuͤr⸗ de? wann er zu todt faͤllt? wann er dieſelbe Nacht einen Steckfluß bekommt / und / ohne den Rauſch ausgeſchlaffen zu haben / im ewigen Tod entſchlaͤfft? Biſt du nicht Schuld daran / und meyneſt du nicht / daß du die Seele / die ins Verderben hinunter gefahren / und mit keinem Geld mehr zu loͤſen iſt / vor GOtt werdeſt zu verantworten haben? Ach! daß uns GOtt dermaleins Buß gaͤbe / die Warheit zu erkennen / und wieder nuͤchtern zu werden aus des Deufels Stricken! Darum es eine loͤbliche Verordnung geweſen/ die ich in einem alten Kriegs⸗Articul vor die erbare Teutſche Nation geleſen: =Es ſoll ſich,, ein jeder des Zutrinckens und ander mehr ſuͤndlichen Laſter maſſen., Und in einem andern: *Das Zutrincken ſoll dermaſſen verbotten,„ ſeyn / wo einer den andern muͤßigen / oder wider ſeinen Willen noͤ⸗, thigen wuͤrde / der ſoll darum am Leib geſtrafft werden.,, Ich hab zum andern geſagt / das Sauffen ſey ein gefaͤhrliches Laſter. Es geſchehen wenig Duell / wo nicht die Trunckenheit den Zettel dazu geſponnen. Alexander der Groſſe wuͤrde den Clitum, einen alten und tapffern Soldaten / der ihm in der Schlacht bey Granicus das Leben gerettet / nicht erſtochen haben / wo ſich beede nicht im Trunck uͤbernommen haͤtten. (2) Wo iſt Weh? Wo iſt Leyd? Wo iſt Zanck? Wo iſt Klagen? Wo ſind rothe Augen? Wo ſind Wunden ohne Urſach? Nemlich / wo man beym Wein ligt / und kommt / auszuſauffen / was eingeſchenckt iſt. Siehe den Wein nicht an / daß er ſo roth iſt / und im Glaß ſo ſchoͤn ſtehet / er gehet glatt ein/ aber hernach beißt er wie eine Schlange / und ſticht wie eine Otter. Spruͤchw 23/ 29. 2c. Durch die Trunckenheit kan der Teufel einen in eine Suͤnde ſtuͤrtzen / davor er als nuͤchtern einen Abſcheu gehabt haͤtte. Man ſage darnach nicht Der Rauſch hats gethan. Ich ken nicht J 2 (8) Curt. L. S. c. 1. 2. 68 Erbarkeit / nicht dafuͤr. Es iſt mir leyd / ich kan mich nimmer entſinnen. Dann auch nur des principium und das freywillige vorhergegangene Einſtimmen der Seel kan ſchon eine freywillige That ausmachen / ob es ſchon ſcheinet/ daß man es nicht mit Willen gethan. Haͤtteſt du keinen Rauſch getrun⸗ cken / ſo waͤre das andere nicht nachgefolgt / daher ſtehet in dem Ar⸗ ticuls⸗Brieff vor die Reichs⸗Voͤlcker: Wofern ſich einer voll trin⸗ „cken / und in ſolcher ſeiner Trunckenheit jemand vergewaltigen / ſchla⸗ „gen / oder gar ums Leben bringen / auch etwas anders ungebuͤhrli⸗ „ches verhandeln wuͤrde / ſoll derſelbe eben ſo wohl / als wann er „nuͤchtern geweſen waͤre / (oder / wie es in einem aͤltern heißt / noch „haͤrter und doppelt /) darum geſtrafft werden., Durch die Trun⸗ ckenheit ſuͤndigt man an ſeinem eigenen Leib / den man ſiech macht / und vor der Zeit ins Grab befoͤrdert; davon Philipp Melanchton zu ſagen pflegte: Wir Teutſche ſauffen uns kranck/ arm / todt / und in die SHoͤlle. (n) Durch die Trunckenheit werden die Begierden ent⸗ zuͤndt / und aus ihrer uererwαα+⁰ρα gebracht / der Geiſt gedaͤmpfft / die Ehre GOttes / und die Sorg bvor unſere Seeligkeit vergeſſen / und die wachſame Vorbereitung auf den Juͤngſten Tag verhindert. Sonder⸗ lich aber bezeugen die Hiſtorien vielfaͤltig / was die Trunckenheit im Krieg geſchadet. Da Koͤnig Belſatzer ſich voll geſoffen / ward er des Nachts getoͤdtet / und das Babyloniſche Reich von Dario aus Meden eingenommen. Dan. 5/ 1. 30. 31. Da Cyrus unter dem Schein einer Flucht ſein Lager voll Proviant und Wein hinterlaſſen / haben ſich die Scythen darinnen wohl bezecht / welche Cyrus unverſe⸗ hens uͤberfallen und geſchlagen. (i) Die Stadt Syracuſa war von Marcello erobert / da die Buͤrger am Feſt der Diana der Truncken⸗ heit und dem Spiel ergeben waren. (k) Die Tapfferkeit des Car⸗ thaginenſiſchen Generals Hannibals hat das Winter⸗Quartier ge⸗ ſchwaͤcht / und den weder der Schnee noch das Alpen⸗Gebuͤrg zwin⸗ gen koͤnnen / hat die Luſt in Campanien krafftloß gemacht. Armis vi- cit, vitiis victus eſt. Mit den Waffen hat er uͤberwunden / von den Laſtern / ſonderlich der Trunckenheit iſt er uͤberwunden worden / wie Seneca Ep. F1. von ihm ſchreibt. Da der Aßyriſche Feld⸗Haupt⸗ mann Holofernes ſo vieltranck / als er ſonſt nicht pflegte zu trincken / und ſeine Diener alleſamt truncken waren / hat er den Kopff verlohren. Da nun das Kriegs⸗Volck hoͤrte / daß ihm der Kopff ab war/ erſchra⸗ cken (i) Juſtin. L. I. c. d. (k) Plutarch, in Mar- (h) Zinckgref Apophth. P. I. p. 21 5. cello. – kenſel her e⸗ We er. ſchts fiicn ſund — Domnan ſtiinmmende n ſcheintt ſſch getrun⸗ in dem et von i tigeniſcee ungebuht s wvonn rheigt /noch de Dee ſech woch, Pelonchtonn todt / undi gierden en edomnpft eſen. undd et. Sorde gucketheti fen / wh n Dctio 8 Untet T hinterlcfl rus lnii etun et llel e Nt Ohortie Gebetgzne . Arunt Am II. Abvents⸗ Sonntag. 69 cken ſie / und wurden irr / und konnten nicht Rath halten / was ſie thun ſolten / ſo war ihnen der Muth entfallen / und gaben die Flucht / daß ſie den Ebraͤern entrinnen moͤchten / die ſie ſahen gegen ihnen da⸗ her ziehen. Judith 12/21. 15/ 1.2. Ja es iſt auch auf den heutigen Dag nichts ſeltenes / daß man um des Sauffens willen im Feld un⸗ gluͤcklich geweſen. So ſolt ihr nun / L. Bruͤder / die Wercke der Fin⸗ ſterniß ablegen / und hinfuͤro erbarlich wandeln / als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen / auch eure ertzen nicht beſchweren mit Sorgen der Nahrung / dann kein Kriegs⸗Mann flicht ſich in Haͤndel der Nah⸗ rung / auf daß er gefalle dem / der ihn angenommen hat. 2. Tim. 2/ 4. Ihr ſolt Kinder des Lichts ſeyn / und Kinder des Tages / nicht von der Nacht / noch von der Finſterniß. So laſſet uns nun nicht ſchlaf⸗ fen / wie die andern / ſondern laſſet uns wachen / und nuͤchtern ſeyn. Dann die da ſchlaffen / die ſchlaffen des Nachts / und die da truncken ſind / die ſind des Nachts truncken. Wir aber / die wir des Tages ſind / ſollen nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs des Glaubens / und der Liebe / und mit dem Helm der Hoffnung zur Seeligkeit. Dann GOtt hat uns nicht geſetzt zum Zorn / ſondern die Seeligkeit zu beſitzen/ durch unſern H Errn JEſum CHriſtum / der fuͤr uns geſtorben iſt / auf ſab⸗ wir wachen oder ſchlaffen / zugleich mit ihm leben ſollen. 1. Theſ⸗ „ 5§/ §. 20. Damit kommen wir auf den andern Theil / nach welchem der Soldat / wann er erbar ſeyn will / anlegen ſoll die Waffen des Lichts. Des Heylands Ermahnung lautet: So ſeyd nun wacker allezeit / und bettet. Die Waffen des Lichts ſind ſo mancherley als die Tugenden / die einem Chriſten geziemen / der Schild des Glau⸗ bens / der Helm der Hoffnung / der Gurt der Waͤrheit / der Pan⸗ tzer der Gedult ꝛc. Es war aber unſerm Heyland zu ſeinem Vorha⸗ en genug / dermahlen nur die Wachtſamkeit und das Gebett ſeinen Juͤn⸗ gern zur wuͤrdigen Bereitſchafft auf den Tag ſeiner Offenbahrung anzupreiſen / wie ers auch in ſeinem eigenen Leydens⸗Kampff am Oel⸗ berg wiederholet: Wachet und bettet. In leiblicher Gefahr iſt es wohl noͤthig / daß man wacht; dat⸗ um / als die Feinde beſchloſſen hatten / Jonathan in der Nacht zu uͤberfallen / und er ſolches durch Kundſchaffter erfahren / gebot er ſeinem Heer Abends / daß ſie wachen / und die gantze Nacht im Har⸗ niſch und geruͤſtet ſeyn ſolten / und verordnete Leute ums Lager umher in der Schildwacht. 1. Macc, 12/26,27. Zu dem End ſind auch in J 3 70 Erbarkeit / der Veſtung des Nachts Schildwachten ausgeſetzt / die / deſto wacke⸗ rer zu egun alle Stund abgeloͤßt werden. Sie haben Ordre / fleißig zu ruffen / die Ronden gehen / die Schaarwacht wird geſchlagen ꝛc. Al⸗ ſo iſt wachen noch vielmehr im Geiſtlichen Streit noͤthig / da es die ewige Seeligkeit giltt. Da muß ſich der Soldgt ſleißig umſehen auf ſeinem Poſten / daß er nicht durch Betrug der Suͤnde uͤberliſtet wer⸗ de. Da muß man ſtets auf ſein Hertz mercken / daß es nicht zum Spionen werde / und den Feind verraͤtheriſcher weiſe einlaſſe. Die Hand muß auch des Nachts ausgereckt ſeyn / und nicht ablaſſen. Man muß auch des Nachts an ſein Wehr und Waffen dencken / und mit ſeinem Hertzen reden / daß es nicht weichen ſoll / der Geiſt muß forſchen. Pſ. 72/ 3. 7. Offene Augen will der Huͤter Iſragel haben/ der nicht ſchlaͤffet noch ſchlummert; er rufft deßwegen ſelber: Seyd wacker allezeit! und durch ſeinen Apoſtel: Wachet recht auf / und ſuͤndiget nicht. 1. Cor. 15/34. Schicket euch in die Zeit / dann es iſt boͤſe Zeit. Ihr wiſſet ja ſelbſt / daß ihr in einer Welt lebet / die gantz im argen ligt. Die Ungerechtigkeit / die allenthalben uͤberhand nimmt / und die Liebe / die in vilen erkaltet / ſind Zeichen / daß wir wuͤrcklich die ſchroͤckliche Zeiten / und das Ferreum Seculum erlebt / davon die Apoſtel zuvor gezeuget haben. So ſeyd nun wacker! Ste⸗ het auf der Hut / haltet / was ihr habt / daß euch niemand eure Kro⸗ ne nehme. Sepyd wacker allezeit! die Waffen des Lichts muͤſſen ma⸗ chen / daß es allezeit licht um euch ſey. In einer einigen Stund kan man einen groſſen Vortheil verſchlaffen. Darum ermuntert euch / L. Bruͤder / guch dißmal / und ſchlagt die heutige Ruͤhrung eures Ge⸗ wiſſens nicht in den Wind. Ach! wie offt klopfft der Geiſt GOttes bey uns an / daß wir aufwachen ſollen? Wie offt muͤſſen wir uns ſel⸗ ber uͤber dieſer oder jener Thorheit ſtraffen / die wir begangen ha⸗ ben? Wie offt verklagen ſich die Gedancken? Wie offt wird man ſein eigener Richter: Siehe / da haͤtteſt du mit der groͤſten Raiſon da⸗ von bleiben koͤnnen. Da haͤtteſt du dem Wort GOttes / und nicht dem Locken deines Fleiſches folgen ſollen. Man faſſet etwa bey ſei⸗ ner Beicht den Vorſatz: Ich will keinen Rauſch mehr ſauffen / nim⸗ mer fluchen und ſpielen / fleißiger in die Kirch gehen / nimmer die Welt / und was in der Welt iſt/ ſondern meinen GOTT und ſein Wort uͤber alles lieb haben. Man iſt etwa Sontags fruͤh in der Predigt / und erſchrickt mit dem Landpfleger Felix / wann Paulus re⸗ det von der Gerechtigkeit / und von der Keuſchheit / und von den . uͤnff⸗ flufi up ſo lſen len el Efren Mror tden n thetet ficht ue Wtn lte e l on flis erntf tenen⸗ e n; Se e erbeg ſ te Ken N ſn fret ſeſfi ſſchte — deſtonit⸗ / feißign gen ꝛc. N da es in unſchen an een s nſcht n laſe. 1 icht obleſen dencken/ und 1 Geſ nu ſroel aer, elber: Sep it auf / in dann esf ſt lebet/ ben uͤbetſth et / deß n alum erle⸗ acker! nd eute h 3 müͤſetn⸗ n Stunftt tett eug, g eutes eſſt Goe wiru ⸗ legnle ⸗ vitdinmnet Yrion 6/ unm etnatſ ſiuft / Amnet Lindſe ſfeihin d ſautus, Am II. Advents⸗Sonntag. 71 kaͤnfftigen Gericht. Apoſt. Geſch. 2 1as . 24/25. Dann das Wort . raͤfftig / (auch bey den Gottloſen wenigſten/ daß es ihnen alle Entſchuldigung benimmt/) loſen a er⸗ der Seir amehſchur di & Amech u un dringe durch / biß daß ſchei⸗ Sinnen und Gedancken des Hertzen ein, und ſenß a Richrer der . 1 . s8. Hebr. 4/ 12. Da gleichwohl wieder in den Unflath der Welt ei ß man aber wunden wird; daß man gleich wieder N Meinge oten und Uber. erarbeitet hat; daß man ſeinen Beruff und ee verlett , Warmer macht / und den liſtigen Anlaͤuffen des Teu rwehlung nicht ſeſter Welt / und den Zumuthungen zu s Teuſele e der Werſuchung der mer r Compagnie nicht mehr Wi thut: wer iſt Schuld / nis wir ſelber? W mehr iderſtand gung zum Sauffen haͤtten / koͤnnte uns ni ann wir nicht ſelher Nei⸗ ten uns nach der Vermahnung Chriſti niemand zwingen. Wir ſol⸗ aber wir ſind nicht im Guten⸗ Ehoiti hůüten / und allzeit wacker ſeyn/ in Soi Seſ ſondern nur im Boͤſen gleiterin zur ſchwartzen Hoͤl icherheit / du Peſt der Seelen / Be⸗ Sree on ver ſ argen en / wo fuͤhreſt du die Menſchen hin? erſpr. Zeiten in dieſer Wel ei ten / es will mir aber nicht enge⸗ ſer Welt uns zu berei⸗ Stund iſt warlich nenen eKhen bund, werß / die lezee Laͤbens⸗ hoͤret auch des Behet des Lichts / die der Soldat anziehen ſoll / ge⸗ * Wir hab W ebett: So ſeyd nun wacker allezeit / und bettet ſa Eheyſoſomus ee e wlebasdelen der iſt das Gebett / ſu i⸗ as Leben des ine Ver⸗ ſuchung / alſo iſt der Schild dafuͤr das Gebett. e ſgeee e Frommen geſchichts noch / daß ſie ſchlaͤffrig und traͤg werden / der Geiſt iſt / wie bey den drey Ju leiſcht y Juͤngern im Oel⸗Garten / willig / aber das eiſ ſ ſehwach. Der Geiſt der Krafft und Staͤrcke aber von oben ſie ſich auch, nar einſchlaffen / er haͤlt ihre Augen offen / und wann das Hertz d geich ſchlieſſen / und ermuͤdet zufallen / ſo erhaͤlt er doch liche Geiſt ſehrey im Gebett wachend. Hohel. Sal. 5/2. Dieſer kind⸗ us deſte un nſehet ighnen Asa ieer Doiter! Er vertritt ſie Geiſ, eufftzen / und gibt Zeugniß ihrem eiſt / daß das Reich GOttes nahe iſt. Sie ſollen Ri Pichi ih⸗ rem 4 4 GOtt getreu ſeyn / und noch ein wenig aushalten. Wolle ih⸗ H nen (1) Hom. in Cap. VIII. & X. ad Hebr. 72 Erbarkeit / nen die Zeit lang werden / ſo ſollen ſie wiſſen / der HErr JE Su S komme nicht gleich in der erſten oder andern Wache / ſondern um Mitternacht. Zur Mitternacht iſt ein Geſchrey: Siehe / der Braͤu⸗ tigam kommt / gehet aus ihm entgegen. Matth. 2 6. Indeſſen ſol⸗ len ſie betten / und wann noch Miſſethat an ihnen iſt / dem im Anzug begriffenen Richter Bottſchafft ſchicken/ und um Friede bitten: Er⸗ barme dich / GOtt mein Erbarmer / uͤber mich! Sie ſollen betten / daß ſie GOtt bey feſtem Glauben biß an ihr End erhalten wolle: Betten / daß er ſie vor dem argen Geſchlecht der Epicurer und un⸗ vernuͤnfftig lebenden vernuͤnfftigen Thiere behuͤten / alle Vorwuͤrffe der Luͤſten / wodurch ihre Sinnen von der Einfaͤltigkeit in Chriſto koͤnnten verruckt werden / wegnehmen / und ſie dagegen durch und durch heiligen wolle / damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt / ſondern ihr Geiſt gantz ſamt Seel und Leib unſtraͤfflich behalten wer⸗ de / auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. 1. Theſſ. 5/ 23. Betten ſtets in allem Anligen mit Bitten und Flehen im Geiſt / und wachen dazu mit allem Anhalten. Eph. 6/ 18. Abſonderlich aber / wann es an ein Schmachten im Dod gehet / ſich ermahnen / noch hefftiger betten / und mit aufgehobenem Haupt auf des Leibes Erloͤſung war⸗ ten. Noch eins / HErr / will ich bitten dich / du wirſt mirs nicht ver⸗ ſagen / wann mich der boͤſe Geiſt anficht / laß mich doch nicht ver⸗ zagen. Hilff / ſteur und wehr / O GOtt / mein Hο£RRR / zu Ehren deinem Nahmen; wer das begehrt / dem wird gewaͤhrt / drauf ſprech ich froͤlich Amen. Drittens und letztens gehoͤret noch zu dem erbarlichen Wandel des Soldaten / daß er die wichtige Urſachen niemahl aus der acht laſſe / die der Heyland deßwegen im Evangelio anziehet. Wir wollens kuͤrtzlich durchgehen. Die Urſach / daß man ſein Hertz nicht beſchweren ſoll mit Freſſen und Sauffen / nimmt er daher / weil der juͤngſte Tag ſo ſchnell und ploͤtzlich kommt: Und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch / dann wie ein Fall⸗Strick wird er kommen uͤber al⸗ le / die auf Erden wohnen. Was koͤnte der Heiland wichtigers und nachdruͤcklichers bringen / unſere Begierden zu zaͤumen / und das Hertz ſonderlich vor Beſchwerung der Trunckenheit zu bewahren? die Er⸗ fahrung lehrt / und es wird niemand unter uns ſeyn / der nicht Exem⸗ pel wiſſen ſolte von Leuten / die im Rauſch zu tod gefallen / vom Pferd geſtuͤrtzt / und den Hals gebrochen / erſtochen M/ erſchoſſen / oder im Bett tod gefunden worden. Uber ſolche iſt der Tag des H RRV ſchnell kom⸗ 1 JCE ſondernn der Be⸗ Indeſſenſt ein im Ange bitten: ſllen betten alten wole: Uret und n e Yornifi it ir Cynft eNen dur ſt berdene eholten twen Deſ 14 Geiſt /u ch gbetſpere noch hefie Etloͤſung i hirs nicht n h nicht de / 3 Enn drauf ſpin ſchen Wen ausdere⸗ iehet. . in Hett e et/ . 6 e dieſt bichtige ehin un⸗ die Am II. Advents⸗Sonntag. 73 kommen. Sie ſind in eine ewige Finſterniß hinuntergefahren / und ſehen das Licht nimmermehr. Pſ. 49/ 20. Was nun dieſem und jenem begegnet / kan auch dir / du Trunckenbold / aus gerechtem Gericht GOttes wiederfahren / und ſein Erbarmen iſt es allein / daß es noch nicht geſchehen iſt. Ich will dich nicht auf dein Krancken⸗Bett wei⸗ ſen / da es dir gantz anders / als in deinem vermeinten Wohlleben ſeyn wird. Es werden vorher Zeichen an dir geſchehen / ehe du ſtirbſt / der Safft wird dir bertrocknen / es wird dir bang ſeyn / und wirſt za⸗ gen. Dein Gewiſſen wird brauſen / und daruͤber ungeſtuͤmm ſeyn/ daß du dich ſelber vor der Zeit ums Leben bringeſt / und da es ſonſt immer naß bey dir ſeyn muͤſſen / wirſt du verſchmachten fuͤr Furcht / und warten der Di ge / die noch kommen ſollen. Ich will / ſag ich/ dich nicht einmahl dahin verweiſen / vielleicht / daß du auf kein Krancken⸗ Bett kommſt / da bey einem langſamen Sterben GOttes Gnade Buß und Erkaͤnntniß bey dir wuͤrcken koͤnte / nuͤchtern zu werden aus des Deuffels Stricken: ſondern ich bleib bey der Urſach des Heylands: Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht beſchweret werden / und komme euer Todes⸗CTag ſchnell uͤber euch / dann wie ein Fallſtrick wird er kommen. Der Menſch weißt ſeine Zeit nicht / ſondern / wie die Fiſch gefangen wer⸗ den mit einem ſchaͤdlichen Haamen / und wie die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden / ſo wird er auch beruͤckt zur boͤſen Zeit / wann ſie ploͤtz⸗ lich uber ihn faͤlt. Pred. Sal. 9/ 12. Wie er euch dann findet / ſo wird er euch richten. Gedencket an jenen boͤſen Knecht / der ſich nichts anfech⸗ ten laſſen / und in ſeinem Hertzen geſagt: Mein Herr kommt noch lang nicht / ſeine Mitknechte geſchlagen / geeſſen / und getruncken mit den Trunckenen; wie ſein Herꝛ kommen iſi an dem Dage / deß er ſich nicht ver⸗ ſehen / und zu der Stunde / die er nicht gemeynet / und hat ihn zuſcheitert/ und ſeinen Lohn gegeben mit den Heuchlern/ da Heulen und Zaͤhnklappen iſt. Matth. 24/48. 2c. Der Wuͤrger pflegt uns anzufallen / wann wir in beſten Freuden wallen / und auf kein Sterben ſind bedacht. O Menſch! der du ſo ſicher lauffeſt / und dich mit Suͤnden uͤberhaͤuf⸗ feſt / wie bald kommt doch die lange Nacht ? Es kommt von ſei⸗ nem Himmels⸗CThron / als wie ein Blitz / des Menſchen Sohn. 4 Die andere Urſach / warum man allezeit wacker ſeyn und betten P iſt / daß ihr wuͤrdig werden moͤger zu entfliehen dieſem allen/ lannn geſchehen ſoll / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Von guter entſetzlichen Dingen hatte der Heyland bißher geprediget / und man ſielle ſich nur ſelber vor/ e fuͤrchterlich ein ſtarckes Deer⸗ 74 Erbarkeit/ Wetter ſey: wie vielmehr / wann die Himmel zergehen werden mit groſſem Krachen / und die Elementen fuͤr Hitz zerſchmeltzen / und die Erde / und die Wercke / die drinnen ſind / verbrennen werden? 2. Petr. 3/10. Wann die Sonne ſchwartz wird wie ein haͤrin Sack / und der Mond wird wie Blut / und die Sterne des Himmels auf die Erde fallen / gleichwie ein Feigenbaum ſeine Feigen abwirfft / wann er vom groſſen Wind beweget wird / und der Himmel entweicht / wie ein ein⸗ gewickeltes Buch / und alle Berge und Inſulen bewegt werden aus ihren Oertern / und die Koͤnige auf Erden / und die Oberſten / und die Reichen / und die Hauptleute / und die Gewaltige / und alle Knech⸗ te / und alle Freyen / ſich verbergen in den Kluͤfften und Felſen an den Bergen / und ſprechen zu den Bergen und Felſen: Fallet auf uns / und berberget uns vor dem Angeſicht deß / der auf dem Stuhl ſitzet / und fuͤr dem Zorn des Lamms / Off. Joh. 6/ 12. ꝛc. ſo kan man durch vorhergehendes Wachen und Betten wuͤrdig werden / dieſem allen / das geſchehen ſoll / zu entfliehen / und zu ſtehen mit Freudig⸗ keit vor des Menſchen Sohn; da hingegen die Gottloſe in dieſem Gericht nicht beſtehen / ſondern zuſchanden werden / und ſehr erſchre⸗ cken / und auf das Urtheil des Richters: Gehet hin von mir / ihr Verfluchten! einen ſolchen Fall thun werden / davon ſie in Ewigkeit nimmer aufſtehen koͤnnen. Unſer GOtt aber mache uns wuͤrdig des Beruffs / und erfuͤlle alles Wohlgefallen der Guͤte / und das Werck — — des Glaubens in der Krafft / auf daß an uns geprieſen werde der Nah⸗ me unſers HErrn JEſu Chriſti / und wir an ihm / nach der Gnade unſers GOttes / und des HErrn JEſu Chriſti. 2. Theſſ. 1/ 11. 12. Noch etwas weniges will ich mit euch reden / ihr Außerwaͤhlte GOttes / Heilige und Geliebte / die ihr bißher vor GOTT und un⸗ ter uns in den Waffen des Lichts euch habt ſehen laſſen / und erbar⸗ lich gewandelt / als am Tage. Ihr werdet dieſem allen ent fliehen / das geſchehen ſoll / das iſt ja ſehr troͤſtlich. Wie ihr ſchon jetzo durch den HErrn Chriſtum Freudigkeit habt / und Zugang in aller Zuber⸗ ſicht durch den Glauben an ihn: Alſo werdet ihr auch im Dod / und ſelbſt am Tage des Gerichts freudig / hertzhafft und unerſchrocken ſeyn. Ihr werdet uns Predigern nicht genug zu dancken wiſſen/ daß wir euch ſo ſcharff geweſen / und euch ſo offt und ernſtlich vor den Kindern Belials / und Lock⸗Voͤgeln des Deufels gewarnet / die euch bald zu dieſem / bald zu jenem berfuͤhren / und mit ſich hinunter ins Verderben ziehen wolten. Euer Krancken⸗ und Sterb⸗Bett wird ein — e Gien Funtt/ imm ſcr Efturs herhrd labasun hſien frnne Prun t Melchren hehele Ealſobe Am II. Advents⸗Sonntag. 75 — verden n n/ undde 17 2. Pet c/ undde die End wannerton wie ein ein ſberden aus hetſter/ und allegrech⸗ 1d Fehen in Folet a fden Eriß ſo kan nl eden dieſt nit Ken, loſe in fe ſeht eſc hon nit e in Euſ⸗ 6 wirdig) d das erde detti⸗ ider eſ1/ 11 . Außetris 70 Urd n) und e⸗ hotſtfer, alet Nu imn / 4 neſrt fen fſe 8 ſt lt lte,et H tunc,/ / ein Sieges⸗Bett ſeyn / da ihr aufſehen J 4 ‚und euer knner deen eureſ Gerge⸗ Eribng neher⸗ arhe aſhee . ſo werden die Troͤſtungen des Goͤtt⸗ lichen Worts eure Seelen ergoͤtzen / und d gei und ungezweifelt verlaſſen / dann Simmel rauf Loͤnnet ihr ench veſt . d a ⸗ Feer 1 Rrene Wort vergehen nicht. Eenwehen des hoͤret / und glaubet dem / der mich age euch / wer mein Wort Deben, und kommt nicht ins Grrichen ſonde hat / der hat das ewige Leben hindurch gedrungen. Joh. 5, 24, andern er iſt vom Tod zum Leydens / und wann das Licht aret Ain uch bey der Finſterniß eures doch licht um euch ſeyn. Der HE ngan nimner bey euch iſt wird⸗ ed dem ſolt ich micn ſörchlen . D rr iſt mein Licht und mein Heyl/ 1 olt ich en? Der HErr iſt mein Hertze nicht / wann ſi genge Hollen eer wider mich legt / wann ſich Krieg ceſhoch er⸗ E . ihr euer 2 en⸗ gund e doͤrffen: Wer will die Auserwehlte Groſtai⸗ men? Chriſtus i tt iſt hie / der da gerecht macht. Wer will verdam⸗ weret eichern der geſtorben iſt / ja vielmehr / der auch aufer⸗ der brennen wird als ein Ofen / an dem erſchrecklichen Tag⸗ n / und alle Veraͤchter un So ereg it. Mal. 4/1. 2. Wann d hen Sohn kenmen wird in den Wolcken/ mit groſſer Weg Hoͤlle ihren Rachet die gantze Natur zu Truͤmmern geht; wann die Ren ſtwerne hui wren aufthut gegen die jenige / die ihre Her⸗ rung; wann die Vu Freſſen und Sauffen / und Sorge der Nah⸗ dens worimte uͤcher der Goͤttlichen Allwiſſenheit aufgethan wer⸗ die Vollzieh an alles Thun und Laſſen der Menſchen ſtehet; wann dis Bolziehung des erſchrecklichen und unwidertufflichen Urtheils Rach gibt ugrper⸗ daß der HERR JESUS mit Feuer⸗Flammen nicht gehorſam ie / ſo GOTT nicht erkennen / ſo ſeinem Evangelio dern ihr eder gae ſen t Hnhrſſ enc diß alles nicht anfechten, ſon⸗ ihm in ſeiner Zu “ eit haben / und nicht zu ſchanden werden vor K 2 Nun 76 Beſtaͤndigkeit / Nun wir ſind bereit / HErr JEſu / wir wollen uns auch immer mehr bereiten / und uns fleißigen vor dir zu ſtehen. Wir wollen uns huͤten vor allem / was uns dein richterlich Angeſicht ſchroͤcklich ma⸗ chen koͤnnte. Wir wollen erbarlich wandeln / als am Tage/ wacker ſeyn allezeit und beten. Komm dann / wann du wilt / und erloͤſe uns von allem Ubel. Amen. Das ſoll und will ich mir zu Nutz zu al⸗ len Zeiten machen/ im Streite ſoll es ſeyn mein Schutz / in Traurig⸗ keit mein Lachen / in Froͤlichkeit mein Saiten⸗Spiel / und wann mir nichts mehr ſchmecken will / ſoll mich diß Manna ſpeiſen. Im Durſt ſolls ſeyn mein Waſſerquell / in Einſamkeit mein Sprach⸗Geſell / zu Hauß und auch auf Reiſen. . Geſang: Es iſt gewißlich an der Zeit ꝛc. Wacht auf! rufft uns ꝛc. Str. 1. 2. IWm dritten Wonntag des Irdvents. Verleih mir H¶Err Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen Seeligkeir. Amen. Evangelium / Matth. XI. v. 2⸗ 10. D aber Johannes im Gefaͤngniß die Werck Chriſti hoͤrete/ ſandte er ſeiner Juͤn⸗ ger zween / und ließ ihm ſagen: Biſt du/ der da kommen ſoll/ oder ſollen wir eines andern warten? Ickſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin/ und ſaget Johanni wieder / was ihr ſehet und hoͤret. Die Blinden ſehen / die Lahmen ge⸗ hen / die Auſſatzigen werden rein/ und die Tauben hoͤren/ die Todten ſtehen auf/ und den Armen wird das Evangelium geprediget. Und ſeelig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. Da ſie hingiengen/ fieng JEſus an zu reden zu dem Volck von Jo⸗ hanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? MWoltet ihr ein Kohr ſehen/ das der Wind hin und herwehet? Oder / was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen: Woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe / die da weiche Xleider tragen / ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Gder/ was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja/ ich ſage euch/ der auch mehr iſt dann ein Prophet. Dann dieſer iſts / von dem geſchrieben ſtehet: Siehe / ich ſende meinen Engel fuͤr dir her / der deinen Weeg fuͤr dir bereiten ſoll. Eingang. Ar nachdruͤcklich ermahnet der Apoſtel Paulus ſeine Hebraͤer zur Beſtaͤndigkeit / wann er das zehende Capitel ſeines Brieffs )an ſie alſo beſchlieſſet: Wer aber weichen wud / an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben. Wir aber ſind niche vn enen hobe Neren/ dey ſer/ Seh ſſen i unen ſ in In Picholin Mrwween Deheden Ne Eid iggltanh fitirf ſuertee ſiſtent ſcerie ahede nen ſrhe uhe Diknen 1 unttee zn iſt⸗ fhrfie Niltuec W0 aeos Seknnt ſeſtin — glch inte wollennr⸗ röͤcklich n age / wackt d erloͤſe in Nun d in Curic⸗ 15 gunn n Geſel /4 8 14. Rk, 1) — et. gkeit. M te er ſeintt⸗ oder ſollnn thin / und ear ie Lahmmnß gten ſiehen der ſich nict⸗ Volck von) tet ihr ein ANe s gehenhin⸗ /diede wek inaus gehnt⸗ er auch nike Ziche, n bire hatt ſins dii gnrdem wnice Am III. Abbents⸗Sonntag. 77 denen / die da abweichen und verdammt werden / ſondern von denen / die da glauben / und die Seel erretten. Zubor hatte er aus dem Pro⸗ pheten Habacuc ihre Gedult in dem groſſen Kampff des Leidens/ Schmach / Truͤbſal und Raub der Guͤter zu unterhalten / angezogen / ſie ſolten ihr Vertrauen nicht wegwerffen / welches eine groſſe Beloh⸗ nung habe: dann noch uͤber eine kleine Weile werde kommen / der da kommen ſoll / und nicht verziehen / der Gerechte werde des Glaubens leben. Im Gegentheil zeigt er jetzt / wie es den Unbeſtaͤndigen und Zeitglaubigen ergehen / und wie ſie von G Ott werden angeſehen werden: Wer weichen wird / an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben. Die Redens⸗Art duͤnckt mich / ſey vom Krieg genommen / dann da gibts / die Stand halten / und ehe ihr Leben als ihren Poſten verlaſſen: Aber es gibt auch / die weichen / durchgehen / und / wann der Widerſtand am noͤthigſten iſt / ſich wegſtehlen / welches aber ihrem General und Mit⸗ ſtreitern nicht anderſt als mißfaͤllig ſeyn kan. Alſo will auch der Apo⸗ ſtel ſagen: Wann jemand unter denen bißher glaubigen Hebraͤern ſeyn ſolte / der in ſeinem Chriſtenthum weiche / den angefangenen Kampff des Glaubens nicht fortfuͤhre / von der Bekanntniß des Glaubens ab⸗ falle / oder/ wie das Prophetiſche Wort lautet / Wer halsſtarrig ſeyn / ſein Hertz verhaͤrten / und den Meßiam nicht anhoͤren werde / an dem werde GOtt keinen Gefallen haben / ſondern ihn vielmehr als einen Deferteur tractiren / dem Recht den Lauff laſſen / und den Lohn nicht nur mit zeitlicher Straff / ſondern auch mit ewiger Verdammniß geben: dann dieſe iſt der gewiſſe Erfolg ſolches Weichens / wie der Apoſtel in dem folgenden Vers deutlich ſagt: Wir aber ſind nicht von denen / die d5 e und, eir werden. Laſt “ ſraff l O! das iſ n/ M. L. wann man ein Laſter geſtrafft / und gezeigt / daß GOttes Zorn vom Himmel muͤſſe offenbahret werden uͤber alles gottloſe Weſen / und Ungerechtigkeit der Menſchen / und der Predi⸗ ger kan mit Paulo ſagen: Wir aber ſind nicht ſolches Sinns. Wir aber ſind nicht ſo thoͤricht / daß wir lieber wolten verdammt / als ſee⸗ lig werden. GOttes guter gnaͤdiger Wille iſt/ daß wir nicht ſollen weichen / ſondern daß wir ſollen glauben / unſere Seele gewinnen / und das ewige Leben finden. Er will uns nicht aus einem unbedingten Rathſchluß auf die Schlacht⸗Banck liffern. Der Liebhaber des Le⸗ bens hat uns nicht geſetzt zum Zorn / ſondern die Seeligkeit zu be⸗ ſitzen durch unſern HErrn JIEſum Chriſt / der fuͤr uns geſtorben iſt. 1, Theſſ. 5/2. 10. Warum ſolten dann wr nicht wollen / und GSitch — 3 78 Beſtaͤndigkeit / Rath wider uns ſeibſt bverachten? das ſey ferne! Wir ſind nicht von denen / die da weichen / 2n verdammt werden / ſondern von denen / die da glauben / und die Seel erretten. . Iſt diß / L. Zuhoͤrer / auch euer Vorſaß / wie es billich ſeyn ſoll / ſo will ich euch noch mehr aufmuntern / und an dem Exempel Johannis im Gefaͤngniß aus dem Sonntaͤglichen Evangelio zeigen Den beſtaͤndigen Soldaten / Der nicht weicht I. In ſeinem GOttes⸗Dienſt / II. In ſeinem leiblichen Dienſt / und III. Wie G Ott deßwegen Gefallen an ihm hat. Hferr / es iſt ein koͤſtlich Ding / daß das Hertz beſtaͤndig werde / wel⸗ ches geſchicht durch Gnade. Darum heben wir unſere Haͤnde anjetzo auf / daß du dieſe gute und vollkommene Gabe von oben herab über uns kommen laſſeſt / damit wir ſeyen veſt und unbeweglich / und immer zunehmen in dem Werck des HErrn / ſintemahl wir wiſſen / daß unſere Arbeit nicht vergeblich ſey in dem HErrn. O Err! thu wohl den Frommen all / die recht im Glauben leben / die aber tretten in Abfall/ und ſich in Irrthum geben / die wird der HErr verwerffen ferr/ mit den Suͤndern zerſtoͤhren: aber ohn Fehl hab Iſrael den Frieden GOt⸗ tes des HErren. Amen. “ Abhandlung. Ohannes gibt unſern Soldaten ein ſchoͤnes Exempel / wie ſie in dem G Ottes⸗Dienſt beſtaͤndig ſeyn ſollen. Wir leſen in den Ebangeliſchen Hiſtorien von ihm / ehe er noch in das Gefaͤngniß gekommen / daß er geprediget / und getaufft / und ſeine Lehre mit ei⸗ nem ſtrengen und unſtraͤfflichen Leben gezieret. Der Haupt⸗Grund ſeines Predig⸗Amts war JEſus / auf den er alles richtete. Er kam zum Zeugniß / daß er von dem Liecht zeugete / auf daß ſie alle an ihn glaubeten. Er war nicht das Licht / ſondern er zeugete nur von dem Licht. Joh. 1/7. 8. Er zeigte mit Fingern auf ihn / und ſprach: Sie⸗ he / das iſt GOttes Lamm / welches der Welt Sunde traͤgt. v. 29. Als man ihn fragte / ob er nicht der Meßias ſeye / bekannte er frey heraus: Ich bin nicht Chriſtus. v. 20. Er muͤſſe Chriſto nur den Weeg bereiten. Bey ſeinem Tauffen erklaͤrte er ſich / daß er mit Waſſer tauffe ee omme R lnmne Und t er ſe⸗ ſtelr es fob ſtel ns ſchate 16Veven Cducce d nicht vi⸗ von denen eyn ſol / Whonnisfn gtherhe ni hirde anet Uhetab üte und im ,deßunſen ſo wohl de ent in Ael fen fen/ icden / pel/ i Wit ſeſelt Gefinnt ehre fſt upt⸗ Gun . ie allen gur gunden rqg/ girun Am III. Advents⸗Sonntag. 79 komme aber ein Staͤrckerer nach ihm / der werde mit dem Heil. Geiſt und mit Feuer tauffen. Luc. 3/ 16. Matth. 3/11. Seine eigene Juͤn⸗ er wieſe er von ſich zu Chriſto: Ihr ſelbſt ſeyd meine Zeugen / daß ⸗ geſagt hab / ich ſey nicht Cheiſtus / ſondern vor ihm hergeſandt. Wer die Braut hat / der iſt der Braͤutigam / der Freund aber des Braͤu⸗ tigams ſtehet / und hoͤret ihm zu / und freuet ſich hoch uͤber des Braͤu⸗ tigams Stimme / dieſelbe meine Freude iſt nun erfuͤllet / er muß wach⸗ ſen / ich aber muß abnehmen. Joh. 3/28. ꝛc. Was er predigte / geſchah mit Beweiſung des Geiſtes / und der Krafft. Den Phariſaͤern und Sadducaͤern hielte er eine ſcharffe Buß⸗Predigt: Denckt nur nicht / daß ihr bey euch wolt ſagen / wir haben Abraham zum Vatter. Se⸗ het zu / thut rechtſchaffene Fruͤchten der Buß. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurtzel gelegt / darum welcher Baum nicht gute Fruͤchten bringet / wird abgehauen / und ins Feuer geworffen. Matth. 3/ 7. ꝛc. Die Kriegs⸗Leute vergnuͤgte er gaͤntzlich mit ſeinem guten Un⸗ terricht: Thut niemand Gewalt noch Unrecht / und laſſet euch be⸗ gnuͤgen an eurem Solde. Luc. 3/ 14. Bey dem wolluͤſtigen Herode gieng er gerade hindurch / henckte den Mantel nicht nach dem Wind / ſondern ſtraffte ihn um Herodias willen / ſeines Bruders Weib / und um alles Ubels willen / das er ſonſten thaͤt. v. 19. . Aber ſolte es nicht das Anſehen haben / daß er in dem Gefaͤngniß an⸗ gefangen zu wancken? Soll er nicht gedacht haben / von dem Meßia ſey geweiſſaget / er werde den Gefangenen eine Erledigung / und den Gebun⸗ denen eine Oeffnung predigen? Eſ. 61 / 1. Warum dann er ſo lang im Ge⸗ faͤngniß ſitzen / und darinnen ohne Huͤlff verderben muͤſſe? Vielleicht möchte alſo dieſer IEſus der Meßias nicht ſeyn / wie er ſich vorher bere⸗ det / darum wolle er ihn durch zwey ſeiner Juͤnger fragen laſſen: Biſt du / der da kommen ſoll / oder ſollen wir eines andern warten? Allein die⸗ ſe Frage geſchah nicht um ſein ſelbſt / ſondern um ſeiner Juͤnger willen / die noch ſo unwiſſend in Erkanntniß des Heyls waren / daß Johannes glaubte / es wuͤrde mehr bey ihnen fruchten / wann ſie Chriſtum ſelber hoͤreten / ſeine Wercke ſaͤhen / und in dem damaligen Haupt⸗Articul von der Zukunfft des Meßiaͤ / von dem Meßia ſelbſt ſo gegruͤndet wuͤr⸗ den / daß ſie nach ſeinem Abſchied nimmer von den Phariſaͤern verlei⸗ tet werden koͤnnten. Gewiß wuͤrde der HErr JEſus ihn nicht wegen ſeiner Beſtaͤndigkeit gelobt haben / wann er ein ſolcher Zweifler gewe⸗ ſen waͤre / und an einer Warheit geſtrauchelt haͤtte / die er vom Him⸗ mel herab gehoͤrt. Er war ſeiner Meinung gewiß / und kein Kohr 80 Beſtaͤndigkeit/ das der Wind hin und her wehet. Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſte / zu ſehen:? woltet ihr ein Rohr ſehen / das der Wind hin und her wehet: So iſt Johannes nicht / ſonſt doͤrffte er nicht im Ge⸗ faͤngniß ſitzen / oder koͤnte doch leicht ſeine Freyheit wieder erlangen/ wann er nachgeben / und ſich nach den Hof⸗Sitten accommo diren wolte. Solche Beſtaͤndigkeit ſoll nun auch der Soldat haben / daß er in ſeinem GGttes⸗Dienſt nicht weicht. Unſere Lehr iſt eben die Lehr/ welcher ehmals Johannes den Weeg bereitet / und JEſus CHriſtus durch ſeine Wunder⸗Wercke im Evangelio beſtaͤttiget hat. Wir Epan⸗ geliſche Prediger bereiten dadurch unſerm Heyland auch noch / wie Jo⸗ hannes / den Eingang in die Hertzen der Menſchen. Wir ermahnen die Leute vornemlich zur Buß / wir ſtellen dem Otter⸗Gezuͤcht vor / daß die aͤuſſerliche Vorzuͤge und der Ruhm des Evangelii bey einem gottloſen Leben nichts helffe. Wir weiſen unſere Zuhoͤrer mit CHri⸗ ſto und den Apoſteln auf den Glauben / der das Hertz reiniget. Wir fordern darbey keinen ſo beſchwerlichen GOttes⸗BDienſt / wie im al⸗ ten Teſtament / da man noch auf Chriſtum gewartet / ſondern Geiſt und Warheit. In keiner Kirch wird / wie bey uns / den Armen das Evangelium geprediget. Man bindet nicht / wie die alte und neue Pha⸗ riſaͤer / ſchwere und untraͤgliche Buͤrden der Menſchen⸗Satzungen / und legt ſie den armen auf den Halß. Matth. 23/ 4. Man gibt den Layen die Bibel in die Hand / und ſagt: Suchet / damit ihr durch Troſt der Schrifft Hoffnung habet. Joh. 5/39. Roͤm. 15/4. Man verbietet die Speiſe nicht / die GOtt geſchaffen hat / und nie ber⸗ werfflich iſt / wann ſie durchs Wort GOttes und Gebett geheiliget / und mit Danckſagung empfangen wird. 1. Dim. 4/4. 5⁵. Man quaͤlt die Seele / die durch das Blut Chriſti rein worden von ihren Suͤn⸗ den / nicht mit einem furchtſamen Ort / darinnen ſie nochmahl muͤſ⸗ ſe gereiniget und gefeget werden. Man weißt bey uns von keinen Suͤnden⸗Faͤllen / die zu vergeben dem Haupt der Kirchen allein vor⸗ behalten waͤren / ſondern von allen Suͤnden kan uns unſer eigener „Seelſorger ablolvren / wann nur wahre Buß hinzukommt. a an (1) Sind Worte Jacobi à Grafſiis, in Practica quinque caſuum Summo Pontifici re- ſervatorum, Edit. Neapol, A. 1609. L. I. c. 2. p. 6. conf. Apol. Aug. Conf. art. Xll. von der Buß, p. 89. Die Widerſacher lehren recht, daß ſie ſelbſt bekennen und ſagen / daß an der Todes⸗Stunde eine ſolche Kelcrvatio oder Fuͤrbehaltung nicht ſolle hindern die rechte Chriſtliche Abſolution. — Imeſt Ne e lae;e okns hlehen berl. 1 Mon⸗ Nere lchker d Cſet he dee Udr de g Dehe eten lſengve⸗ nlr e ſcn ſſtetit nalſe Kare Meitti ſi⸗ D lif/ ni El be le gren — . us gegann der Wind ticht in der erlanger Ccochtnoct ben! Nh eiit eben di ber Eſus Chrfſ t. Wir Chn toch ie Wir Gnehnen Gezicht n elii bey ein tet mnit Chh einiget. B ſſt/ wie in ſondern en Armeni ugeth ,Sopogt Man ole⸗ unit it n n,1/4 N und tie hetk geheilc ſ. Man g Un ihten gochnel ni ns don kin en allent utſe. 1 knm, g Co, 4 e ſeil i keln . Am III. Advents⸗Sonntag. 81 Man erſchroͤckt die Angefochtene mit keinem horribili decreto, das die meiſte Menſchen ohne Anſehung ihres Glaubens oder Unglau⸗ bens in die Verdammniß weiſet / ſondern man prediget den Armen das Evangelium: Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle / die an ihn glauben / nicht ſollen verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3/ 16. Man heißt die Rechtſchaffene ihres Glaubens / der Gnade GOt⸗ tes / Vergebung der Suͤnden / und der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit gewiß ſeyn / und hoͤret keine ſo troſtloſe Lehr / daß nie⸗ mand quſſer einer abſonderlichen Offenbahrung ſeiner Rechtfertigung/ und der daraus flieſſenden Seeligkeit voͤllig verſichert ſeyn koͤnne / dar⸗ wider die Apologig der Augſpurgiſchen Confeßion (p. 42. b.) ſagt: * Die Widerſacher haben biß anher den Gewiſſen uͤbel gerathen / und „ rathen ihnen noch uͤbel / daß ſie ſolche Lehre fuͤhren / da ſie die Leut. laſſen in Zweifel ſtecken / ungewiß ſchweben und hangen / ob ſie Verge⸗, bung der Suͤnden erlangen oder nicht. Dann wie iſts moͤglich / daß die, jenige in Tods⸗Noͤthen und letzten Zuͤgen und Aengſten beſtehen ſolten / / die dieſe noͤthige Lehr von Chriſto nicht gehoͤrt haben / oder nicht, wiſſen / die dannoch wancken / und im Zweifel ſtehen / ob ſie Ver⸗, gebung der Suͤnde haben oder nicht., Ja wie iſts moͤglich / als durch die aͤuſſerſte Verſtockung daß der Soldat / der einen Begriff von ſeiner Religion hat / und in der Warheit aus GOttes Wort gegruͤn⸗ det iſt / weicht / unbeſtaͤndig wird / und zu einer Kirch uͤbertritt / da er / wann er ſich uͤber Menſchen⸗ Gebott und Lehre muͤd gearbeitet / doch noch an GOttes Gnad und der Seeligkeit zweiflen muß? Nicht nur aber in der Lehr / ſondern auch in den Chriſtlichen Le⸗ bens Pflchten / die GOtt von ihm fordert / muß er vebeiſtlich⸗ und deren ſeyn/ das der Wind hin und her wehet. Beſtaͤndig in auch erkanntniß JEſu Chriſti / daß / wie er ihn angenommen hat / er ſ v ihm wandle / und ſey gewurtzelt und erbauet in ihm / und bveſt un nben⸗ wie er gelehret iſt. Col. 2/6. 7. Beſtaͤndig in den heilſa⸗ Ere orten unſers HErrn JEſu Chriſti / und in der Lehre von der leeliakeit ſonſt iſt er verduͤſtert / und weißt nichts. 1. Tim. 6/ net Rede, der Heyland ſelber geſagt: So ihr bleiben werdet an mei⸗ ren hede/ ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger / und werdet die Warheit be ſennen / und die Warheit wird euch frey machen. Joh. 8/31. 32. be aͤndig in der Liebe / wie GOtt die Liebe ſelber iſt / und geſagt: Ich hab dich je und je geliebet / darum D ich dich zu mir gezogen 4 au 82² Beſtaͤndigkeit / aus lauter Guͤte. Beſtaͤndig im Gebett / daß er gllezeit bette / und nicht laß werde. Luc. 18/1. Beſtaͤndig in der Gedult / dann die Ge⸗ dult ſoll veſt bleiben biß ans Ende. Jac. 1/4. Beſtaͤndig in der De⸗ muth / daß er veſt daran halte / dann GOtt widerſtehet den Hoffaͤr⸗ tigen / aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. 1. Petr. 5/ §. Beſtaͤn⸗ dig in der Hoffnung / welche / ſo ſie auf GOtt geſetzt wird / nicht zuſchanden werden laͤßt. Rom. 5/5. Beſtaͤndig in der Niedrigkeit und Hoheit / ohne ſich in dem erſten Fall an JEſu zu aͤrgern / oder in dem andern uͤbermuͤthig zu werden / ſondern mit Paulo zu ſagen: Ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn / ich bin in allen Dingen / und bey allen geſchickt / beyde ſatt ſeyn / und hungern / beyde uͤbrig ha⸗ ben / und Mangel leyden. Phil. 4/ 12. oder mit einem Horatio von dem unbeſtaͤndigen Gluͤck: (L. 3. od. 26.) Laudo manentem; ſi celeres quatit pennas, reſigno, quæ dedit, & mea me virtute involvo, probam- que pauperiem ſine dote quæro. Beſtaͤndig in dem offentlichen GGt⸗ tesdienſt / daß ihn nicht ſo viel Wind von der Kirche wegwehen. Doͤrffen wir doch / M. L. nicht in die Wuͤſte / wie das Volck zu Jo⸗ hanne / hinausgehen / oder deßwegen uͤber Meer fahren / ſondern es iſt das Wort faſt nahe bey uns / in unſerm Mnnd / und in unſerm Hettzen / daß wir es thun. J. B. Moſ. 30/13. 14. Beſtaͤndig / wann er in der Beicht geſagt: Ich will mich mit GOttes Huͤlff beſſern/ und froͤmmer werden. Beſtaͤndig auf den Genuß des Hochwuͤrdi⸗ gen Abendmahls / daß er in ſeinem Erloͤſer bleibe / wie er auch in ihm bleiben will / dann wer in ihm bleibet / der bringet viel Frucht. Wer aber nicht in ihm bleibet / der wird weggeworffen wie eine Re⸗ be / und verdorret / und man ſammlet ſie / und wirffts ins Feuer/ und muß brennen. Joh. 15/ 4. ꝛc. Beſtaͤndig in Truͤbſaal / daß er nicht muͤd werde / in Lieb und Leyd / ſonſt iſt er Chriſti nicht werth; auch / wann er vor Koͤnige und Fuͤrſten gefuͤhrt / oder mit Johanne gat ins Gefaͤngniß geworffen wuͤrde / daß er ſich deß Zeugniß bon Chri⸗ ſto nicht ſchaͤme / und gewiß glaube / wann er GOtt nicht berlaſſe / ſo werde ihn GOtt auch nicht verlaſſen. Wann ſich der Menſchen Hulde und Wohlthat gantz verkehrt / ſo findt ſich Gtt gar balde/ ſein Macht und Gnad bewaͤhrt / hilfft mir aus aller Noth / errett von Suͤnd und Schanden / von Ketten und von Banden / und wanns gleich waͤr der Tod. Und endlich beſtauͤndig biß in den Tod / wie Johannes der Vorlaͤuffer ſeinem HErrn ſo getreu geblieben / und ſie Curn hnk ſenNe ekde N t w ſhun/ nigt. fkten ſe Peinc e nhſeen hres Ufſorpf i ir e Phrt mnu Nnes ikgr⸗ ſrſce Ne r üetel — t bette ,ui ann diehh⸗ in derd den Hofft 5. Beſttr t wird / 4 1 Nenigket Ergern/ de blo zu ſchen Ditgen un dde übrig he Horatio tol m; Alrl lve, ri lichen G0 e wegdt Volck zN ſondent d unt andig / n Hülff be⸗ Hocht pie er ai bſel hi wie eine n s ins Fan Am III. Advents⸗Sonntag. 83 die Crone des Lebens bey ſeiner Enthauptung empfangen. Laß ver⸗ gehen das Geſicht / Hoͤren / Schmecken / Fuͤhlen / Weichen. Laß das letzte Tages⸗Licht mich auf dieſer Welt erreichen. Wann des Le⸗ bens Faden bricht. Meinen JEſum laß ich nicht. Wann ſich nun uenſere Zuhoͤrer nach dieſer Vermahnung pruͤfen wollen / wie es billich iſt / ſo wird ſich offenbahr zeigen / daß ihr Chri⸗ ſtenthum/ abſonderlich was die Beſtaͤndigkeit anbelangt / die rechte Prob nicht halte. Wir wollen euch nichts wider die Warheit zu⸗ rechnen / ſondern ſagen / was wir ſehen und hoͤren. Es hat uns biß⸗ her noch keine dann menſchliche Verſuchung betretten. Wir haben noch ſo keinen groſſen Kampff des Leydens erdultet / daß wir / wie Johannes/ waͤren ins Gefaͤngniß geworffen worden / oder daß wir mit den erſten Chriſten in den zehen Haupt⸗Verfolgungen uns haͤt⸗ ten ins Elend und in die Wuͤſten jagen / und auf ſo vielerley Arten martern muͤſſen laſſen/ oder daß man uns / wie den armen Refor⸗ mirten in Franckreich / bey Widerruffung des unwiderrufflichen edicts von Nantes, das Ebangelium durch fleiſchliche Waffen/ geſtiffelte Apoſtel / Zwang / Gefaͤngniß / und dergleichen geprediget haͤtte. Wann eine ſolche Zeit kaͤme / wie groß wuͤrde das Aergermiß an Chriſto ſeyn? wie wenig wuͤrden biß aufs Blut kaͤmpffen? wie wenig Conſtantinos, und wie viel jalianos Apoſtatas wuͤrde unſere Kirch haben? Z. Ex. die den erſten Glaubens⸗Grund / und den Haupt⸗Unterſchied unter den Religionen nicht wiſſen / die Indifferentiſten / die bey allen Re⸗ ligionen meynen ſeelig zu werden / die Atheiſten / die keinen GOtt glauben / und die da meynen / Gottſeeligkeit ſey ein Gewerb / ſchaͤtze ich zum voraus verlohren. Allein wir ſtellens GOtt heim / und wol⸗ len vor das kuͤnfftige nicht ſorgen / wann nur nicht ſonſten des unbe⸗ ſtaͤndigen Rohrs in dem Gottesdienſt ſo viel bey uns wuͤchſe. Ich will nicht von den Proſelyten ſagen / die der Welt⸗Geiſt zu uns treibt. Wollt ihr ein Rohr ſehen / das der Wind hin und her wehet / ſo ſe⸗ het dieſe Leut an. Weil es ihnen meiſtentheils nicht um die War⸗ heit bey uns/ und um den Weg der Gerechtigkeit zu thun iſt / ſon⸗ dern um Erfuͤllung ihrer Wolluͤſten und zeitlichen Abſichten / ſo iſt es bein Wunder / daß ſie ſich ſo bald wieder kehren von dem heiligen Ge⸗ ott / das ihnen unſere Kirch gegeben. Sehet nur auf den boßhaffti⸗ gen Saamen unter den Soldaten / auf die ſchaͤdliche Kinder / die ih⸗ re Mutter / die Evangeliſche Kirch verlaſſen / und weichen zuruͤck. Wann einer ſein Gluͤck beſſer machen kan; wann einem verſprochen 2 9 84 Beſtaͤndigkeit / wird: Das koͤnteſt du bey deinem Stand werden / wann nur dein Glaub nicht waͤre / deine Obern ſind auch ſo dein Hauptmann hat die Religion auch changirt / und er waͤre nicht Hauptmann / wann ers nicht gethan haͤtte; wenn er ſein gewiß Stuck Brod ſiehet / wei⸗ che Kleider / eine gute Heyrath / und dergleichen: ſo iſt ohne wei⸗ tern Angriff die chamagde geſchlagen/ und der accord richtig. Oder man hat den geringſten Grund in ſeinem Glauben nicht gelegt; man iſt wie ein einfaͤltig Kind / das nicht weiſt / was Gold oder Kupffer iſt. Man iſt bißher Evangeliſch geweſen / weil man ſo gebohren und erzogen worden; eine Uberzeugung von der Warheit iſt nie in das Hertz kommen. Man hat ſich auch / ſonderlich ſo lang man Soldat iſt / nicht darum bekuͤmmert / ſondern iſt nach ſeinen Luͤſten gefahren / hat nicht gebettet / iſt Jahr und Tag in keine Kirch / zu keiner Beicht — und Abendmahl gegangen: ſo bedarff es nicht viel Überredens / ſon⸗ dern das Rohr wendt ſich ſelber / wie mans haben will. Sonſten auſſer dieſem / wie unbeſtaͤndig iſt des Menſchen Hertz in dem Gottesdienſt / und wie bald laͤßt man ſich auf andere Gedan⸗ cken bringen? Die Trunckenheit hat z. ex. nach unſerer letzten Pre⸗ digt eine ſo heßliche Geſtalt / daß ein honneter Menſch muß einen Abſcheu daran haben / und vielleicht hat ſich einer oder der an⸗ dere entſchloſſen / dieſes Werck der Finſterniß abzulegen / und fuͤro⸗ hin ſein Hertz nimmer mit Sauffen zu beſchweren. Aber die Zeit / Gelegenheit / und eine neue Verſuchung wird uns zeigen / ob er be⸗ ſtaͤndig / und ſeines Muths ein HErr iſt. Man berſpricht nicht nur offentlich in der Beicht / ſondern auch ins beſondere ſeinem Seelſor⸗ ger / man wolle ſich das Fluchen abthun / und ich hoͤre die alte Fluͤch doch wieder / und noch neue dazu. Man beſtaͤtigt bey der Confirma⸗ tion ſeinen Tauff⸗Bund / und bekennet /⸗daß dieſer Tauff⸗ Bund „eine ewige kindliche Treu fordere. Man muͤſſe demnach denſelben „taͤglich / ſonderlich aber / ſo offt man zum H. Abendmal gehen will / „mit aller Andacht erneuren / das Leben nach demſelben pruͤfen und „einrichten / abſonderlich allen den jenigen Suͤnden abſagen / zu wel⸗ „chen man vor andern geneigt iſt., Aber / daß darnach manche Kin⸗ der mit den Eltern wenig an dieſen Tauff⸗Bund gedencken / muͤſſen wir leyder daraus abnehmen / weil ſie das Examen / und ihre aus⸗ wendig gelernte/ und offentlich bekandte Glaubens⸗Articul vergeſ⸗ ſen / und nicht anderſt als verſtuͤmmelt und ohne Verſtand herſagen koͤnnen. Man bekommt bey eigener Kranckheit / oder uͤber nen e — llſen ſh dert Ulre, Mhſc beſt⸗ ſenſs/ iche tien lſes heer t Epte Clchdere ſchttonh Plet ttene tſffer lfreſ E nc ele ntil fug he ſedage Dktner Am III. Abvents⸗Sonntag. 85 . — Inn nur der Halptmen mannwe ſeehet / m t ue ve Gtig. Ode jelegt; M der Kupßft ebohrenut nie in ae efahret/e einer Ditt reders/ eſchen he dd letten hi i, nuß e der der e / und ber die 1 dbein cht ticht ⸗ en Seiſe ie alegt et Conftn auff⸗Ve boͤſen ſchnellen Tod eines Bekandten einen Raptum, anderſt zu leben / wacker zu ſeyn allezeit / und ſeine Buß nicht zu ſparen; aber es iſt nur ein raptus und ein Gedanck / der bald aufſteigt / und auch wieder bald berſchwindet. Prineipium fervet, medium tepet, ultima frigent. Beſtaͤndigkeit / ihr M. L. Beſtaͤndigkeit iſt die Krone des Got⸗ tesdienſts / und an der Himmels⸗Leiter die oberſte Stuffe / ohne welche niemand dargereichet wird der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn JEſu Chriſti. Es ſind 560000. Menſchen mit Moſe aus Egypten gezogen / und davon nur zwey in Cangan gekommen / Caleb der Sohn Jephunne / und Joſga der Sohn Nun. Dieſe ſind nicht vom HErrn abgefallen / ſondern haben ihm allezeit treulich nach⸗ gefolget. Alle andere durfften die Fruͤchten dieſes heiligen Landes nicht erndten / ſondern ihre Leibe verfielen in der Wuͤſten / weil es ein halßſtarrig Volck war / das immer den Irrweg gieng / und nicht gufhoͤrte zu murren. 4. Moſ. 14. Alſo ſind auch Iſaac / Jacob / Mo⸗ ſes und alle / die GOtt lieb geweſen ſind / beſtaͤndig blieben / und haben viel Truͤbſaal uͤberwinden muͤſſen. Judith. 8/20. Eine ſo be⸗ ſtaͤndige Heldin iſt auch in der Franzoͤſiſchen Verfolgung jene Adeli⸗ che Dame geweſen / welche einem abgefallenen Prediger / den der Vicarius Generalis des Biſchoffs von Angers in ihr Gefaͤngniß mit⸗ enommen / daß er ſie gleichfalß bekehren follte⸗ zu beeder aͤuſſerſter eſchaͤmung geantwortet:* Ihr Ungluͤckſeeliger! wie kommt es/, daß ihr ſo kuͤhn feyd / die Zeugen der Warheit biß in ihr Gefaͤng⸗, niß zu verfolgen? Schaͤmet ihr euch nicht / eine Weibs⸗Perſon an,, der Stelle zu ſehen / in welcher ihr ſeyn ſoltet? Iſt nicht mein Ge⸗, ſchlecht / mein Leyden an dieſem Ort euch ein gerechter Vorwurff?,, „2⸗ Damit ihr aber keine Entſchuldigung habt / ſo wiſſet / daß, dieſe groſſe Probe / in deren ihr mich ſehet / nicht ſo hart iſt / als es. das Anſehen haben moͤchte. Seit mich GOtt an das Creutz ausge⸗„ ſtrecket hat / ſo finde ich Troſt und Leben darinnen. Vergleichet, nun meinen Stand mit dem eurigen. Ich bin hier getroſt und ru⸗ hig: Ihr aber/ wie ich verſichert bin / habt in euch nichts als Quaal, und Unruhe. Man hat euch Ehre und penſionen verſprochen /,„ aber an ſtatt euch den Verſpruch zu halten / hat man, vor eure Zaghafftigkeit nichts als Verachtung. „ (2.) An da 3 15r) Vid, D. Chriſt. Eberh. Weißmanns Erſte Grund⸗Lehren p. 4. 5. und l' Hiſt, de ls Cconverfion de Mr. de Vallone p. 23. 86 ð Beſtaͤndigkeit / 1 chen Bekennern will GOtt ein Pradiges Wohlgefallen haben. Fol⸗ get ihrem ruͤhmlichen Exempel / L. Zuhoͤrer / haltet veſt / und leydet euch / und wancket nicht / wann man euch davon locket. Haltet euch an GOtt / und weichet nicht / auf daß ihr immer ſtaͤrcker werdet. Vertrauet GOtt / ſo wird er euch gushelffen. Wehe aber denen / ſo an GOtt verzagen / und nicht veſt halten / und dem Gottloſen / der hin und her wancket. Zag denen Verzagten / dann ſie glau⸗ ben nicht / darum werden ſie au die nicht beharren / wie will es ihnen gehen / wann ſie der HERN heimſuchen wird. Sir. 2/ 2. 2c. Sey getreu in deinem Glauben/ baue deiner Seelen Grund nicht auf zweifelhaffte Schrauben. Sa⸗ ge den gewiſſen Bund / ſo geſchloſſen in der Tauff / deinem GOtt nicht wieder auf. Fange an ein beſſer Leben / deinem GGTT zum Dienſt ergeben. Entſchlieſſet euch / euer Chriſtenthum einmahl gauf einen rechten Grund zu bauen. O! wie fein und lieblich wuͤrde es ſeyn / wann wir auch mit Paulo ſagen dörfften: Ich freue mich / und ſehe eure Ordnung / und euren feſten Glauben an Chriſtum. Col. 2 5. Der Glaub eines Evang. Soldaten muß sctoαaα, eine Feſtigkeit haben / dadurch kein Feind eindringen kan. Wollen ſich andere an dem HErrn JEſu aͤrgern / und von ihm weichen / ſo muß er ſagen: Dannoch bleib ich ſtets an dir. Pſ. 73/ 23. Seelig iſt / der ſich an meinem Heyland nicht aͤrgert. Will ein anderer jemand zu gefallen ſuͤndigen / ſo ſoll es bey ihm heiſſen: Nein / ſondern meinem JEſu zu gefallen / will ich beſtaͤndig ſeyn. Eyfere nicht einem Frevelen nach / und erwaͤhle ſeiner Wege keinen. Dann der HErr hat Greuel an den Abtruͤnnigen / und ſein Geheimniß iſt bey den Frommen. Spruͤchw. Sal. 3/31. 32. Wollen ſich andere irr machen laſſen in dem Kampff / der ihnen verordnet iſt: ich nicht/ muß er dencken/ ich bin kein neuer Recrout / ſondern ein alter Soldat / der uͤber ſei⸗ nem alten Glauben käͤmpffr und ſich das Ziel nicht verrucken laͤßt/ man mag mich rechts oder lincks fuͤhren. Ich bin nicht von dir ge⸗ flohen / mein Hirt / das weiſeſt du. Jer. 17/ 16. Er muß wacker ſeyn allezeit / und betten. Er muß ſuchen / das angefangen⸗ Weſen beſt zu behalten biß ans Ende. Hebr. 3/14. Er muß leyden koͤnnen / daß man ihn ſtraffe. Nur die Unbaͤndige wollen keine Zucht anneh⸗ men. Er muß ſich nicht uͤber ſeinen Prediger erboßen / und ſagen: Ich bedarff nicht / daß mich jemand lehre und verſtehe es ſelber beſ⸗ ſer / als dieſer fleiſchnche. Er muß ſich nicht ſchaͤtzen / daß ere ſan⸗ nicht beſchirmet. Wehe denen, — elie⸗l der weben e⸗Velt ilgles ſennt) Wg hten Ptrhe ſnenre Eingſge eſteiptat ſſet,e ſa o ſiaſo⸗ hrann firſen ingrtt hoben. 6 und lehe Haltet en ker werndt er dete Oittloſe Gt ſe Vehe denen Ner 9eN n Glauben auben. S einem Ct 600 intmmahl 9 wirde ienich/, ſtun Lu. eineefirt 69 ondertt uß er 4 der ſche zu geſel einent d enn Frend trhat Ere n Ftonol chen laſen er derct der ie rtucken tton N nlfe uen Ve Pden ktne Gune Und ſ sſebe G ett/ Am III. Abvents⸗Sonntag. 87 ergriffen habe / ſondern ihm nachjagen / ob ers ergreiffen moͤchte. Phil. 3/12. Er muß bleiben in dem / was er gelernet hat / und kein Schwenckfelder ſeyn / der ſich von einem jeden Wind wehen / und in dem Rohr⸗Gebuͤſch ſeines eigenen Geiſtes hin und her bewegen laͤſt / und mit dem ſeel. D. Luther betten: Barmhertziger GOtt / du haſt, mir gegeben / daß ich ein Chriſt bin worden / hilff / daß ich es blei⸗, be / und nehme von Dag zu Tag zu im Glauben / wann gleich die, gantze Welt ſolte fallen / und ſich jedermann retten wuͤrde / und der,, Teufel alle Toͤpffe zerbrechen / ſo will ich mich nicht daran kehren / ſondern mit deiner Goͤttlichen Huͤlff bey dem Evangelio bleiben., (3.) ,. Wir gehen zum andern TDheil / und betrachten den beſtaͤndigen Soldaten / der nicht weicht in ſeinem leiblichen Dienſt. Bis hat nicht die Meynung / als ob er allezeit ein Soldat bleiben / und nimmermehr quittiren doͤrffte / wann er einmahl Dienſte genommen. Es mag ſeyn / daß er leichtſinniger weiße in diß Leben gekommen / daß die præcipitante Jugend ſich durch den Schein groſſer Freyheit verlei⸗ ten laſſen / daß es mit Unwillen / Verdruß und Hertzeleid der Eltern geſchehen / oder daß er keine Neigung mehr zum Kriegs⸗Stand hat / ſondern GOTT und dem Naͤchſten nutzlicher im Burgerlichen Leben / und in einer ordentlichen Haußhaltung zu dienen den Vorſatz hat: ſo iſt ihm ſchon vergoͤnnt / ſeinen ehrlichen Abſchied zu begehren. Er iſt deßwegen k in Kohr/ das der Wind hin und her wehet; wie auch das Beſes denen Ebraͤern erlaubt hat / daß die jenige / ſo Haͤuſer baueten / oder freyeten / oder Weinberg pflantzten / oder die voll Furcht waren / wieder heim ziehen durfften. 1. Macc. 3/ 6. So lang er aber von ſei⸗ nem Fahnen nicht entlaſſen iſt / und ſein Eyd ihn noch bindet / muß er aus ſeinem leiblichen Dienſt nicht ſelber weichen. Seinen Obern muß de gehorſam ſeyn / und ſich ihrem Befehl nicht widerſetzen; wie auch de wer Juͤnger ſich von ihrem Meiſter Johanne gern zu Chriſto ſen en lieſſen. Was ſeines Amts / und ihm befohlen iſt / deß muß er ſich ſets annehmen / ſeines Herrn Nutzen foͤrdern / und ſeinen Scha⸗ E teſ⸗ viel moͤglich / wehren; wie Huſai auch bey Abſalon / auf deſſen Gei e er zum Schein getretten / ſeinem rechtmaͤßigen Koͤnig Da⸗ diathetren verblieben / ſein Intereſſe befördert / und ihm zu gut den Reth lhitophels zu nicht gemacht. 2. Sam. 15/ 34. c. 12/ 15. 16. Meu⸗ y und Verſtaͤndniß mit dem Feind muß er ſich nicht in Sinn kom⸗ men (3.) Kirchen⸗ Poſtill, Evang. 21. Trin. 88 Beſtaͤndigkeit / men laſſen. Man darff im Krieg nicht hingehen / und ſagen / was man ſiehet und hoͤret. Solte ihm auch auf einige Zeit der Sold nicht ge⸗ reicht werden / oder daß er Noth am Commiß litte / wie es zuweilen in ſchweren Laͤufften / oder wo die Zufuhr abgeſchnitten wird / ge⸗ ſchicht / ſo muß er doch beſtaͤndig bleiben / und dencken / es ſey eine Fatalitat / dawider er nicht ſtreiten koͤnne. Wie es andern gehe / ſo ge⸗ he es ihm auch. Der ſey kein Soldat / der nicht im Nothfall Man⸗ gel leiden koͤnne. Man habe wohl ehmals in belagerten Veſtungen ſich ſo aufgezehret / daß man Pferd⸗Fleiſch / und andere unnatuͤrliche Sa⸗ chen eſſen muͤſſen. Fordert ihn ſeine Schuldigkeit wider den Feind/ ſo muß kein Ort ſo gefaͤhrlich ſeyn / dahin er ſich nicht wolte beordern laſſen; wie Ithai der Gethiter zu David ſprach: So wahr der HErꝛ lebet / und ſo wahr mein Herꝛ Koͤnig lebet/ an welchem Ort mein Herr der Koͤnig ſeyn wird / es gerathe zum Tod oder zum Leben / da wird dein Knecht auch ſeyn. 2. Sam. 15/ 21. Keine beſtaͤndigere und getreuere Leute aber kan der Fuͤrſt in ſeinen Dienſten haben / als die auch GOtt dem HErrn getreu ſind / und aus ſeinem Dienſt nicht weichen. Welches jener Roͤmiſche Kayſer (4) wohl eingeſehen / in⸗ dem er ſeine Obriſten und Hof⸗Bedienten in ihrem Glauben zu probi⸗ ren / auf eine Zeit ein Kayſerl. Edict an ſeinem Hof ergehen laſſen / in welchem er ſich geſtellt / als ob er alle Chriſten / die bey der Chriſtli⸗ lichen Religion beſtaͤndig bleiben wuͤrden / in Ungnaden von ſeinem Hof verſtoſſen / und hingegen die jenigen / die da von dem Chriſtenthum ab⸗ tretten / und denen heydniſchen Goͤtzen opffern wuͤrden / in Kayſerl. Dienſten mit allen Gnaden an ſeinem Hof ſtehen laſſen wolte; dar⸗ auf aber in Vollziehung ſeines Edicts das Gegentheil gethan / und an ſtatt der ſtandhafften Chriſten / die ſich denen Götzen zu opffern geweigert / die Abtruͤnnige und Goͤtzen⸗Diener von ſeinem Hof weg⸗ geſchafft / mit dieſem ernſtlichen und nachdruͤcklichen Verweiß: Weil ihr eurem G Ott nicht getreu ſeyd / wie ſolt ihr mir / als einem ſterb⸗ lichen Menſchen getreu ſeyn? Diß Urtheil haben wir auch hier ſchon unter den Soldaten wahr befunden. Sie wichen erſtlich von GOtt / und verlaͤugneten ihren Glauben. In gar kurtzer Zeit wichen ſie auch von ihrem leiblichen Dienſt / betrogen ihren Herrn und deier⸗ tirten. (4) War der Kayſer Conſtantius Chlorus, des erſten Chriſtlichen Kayſers, Conſtan- rini M. Vatter, von welchem dieſe Geſchichte neben andern klugen und loͤblichen Thyaten ausfuͤhrlicher zu leſen bey Suſebio, in ſeinem I. Buch von dem Leben Conſtantini M. Cap. 16. fol. 415. (Sdit, Mogunt, de A. 1672.) — ſtenn Nd gen Ppen ſſe ſine Gder Ndi⸗ Peen oa elzuſa ſnhee ſen lene Mher doe Mhnhn ſtaie ntirt — n wes fil old hichte⸗ es zuneſe wird / 9 ſen n gehe/ othfelAe Deſtngerſt natrkhe et det Feind volte bebrden ohr derhen eln Ort ml in eber l e beſtige ſen haten Derſte⸗ ngeſchen, gubenzlert ehen ſgſen H der Ei hon ſeiti⸗ Pefettzne / in Ke rate gethan, 4 l n eef ſs anmn 4 Am III. Advents⸗Sonntag. 89 tirten. Wer wolte alſo auf einen Mamelucken etwas halten / oder ihm das geringſte vertrauen / der ſich nur von dem Wind ſeines Eigen⸗ Nutzes / wie ein Rohr / hin und her wehen luͤßt? GOtt und Men⸗ ſchen koͤnnen keinen Gefallen an ihm haben; hingegen / wer nicht weicht/ der iſt Lobens⸗werth / wie wirs jetzt im dritten Theil hoͤren werden. Da die Juͤnger Johannis hingiengen / fieng Jckſus an zu reden zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſte / zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen / das der Wind hin und her wehet? oder was ſeyd ihr hinaus gegangen/ zu ſehen? woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe / die da weiche Kleider tragen / ſind in der Roͤnige Haͤuſern; oder was ſeyd ihr hin⸗ ausgegangen / zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja / ich ſage euch / der auch mehr iſt dann ein Prophet / dann dieſer iſts / von dem geſchrieben ſtehet: Siehe / ich ſende meinen Engel vor dir her/ der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Und in dem folgenden v. 11. ſagt er / Unter allen / die von Weibern gebohren ſind/ ſey nicht guf⸗ kommen / der groͤſſer ſey dann Johannes der Taͤuffer. Een nicht nu⸗ Es hat aber den Johannem wenig geholffen / moͤchte jemand ſa⸗ ſer daß Chriſtus ihm ein ſo vortrefflich Nallen ounuch Huͤtte er ſa⸗ uͤr einen ſo verdienten Mann aus dem Gefaͤngniß in die Freyheit / und in ſein vorig Ehren⸗Amt geſetzt / oder ein gut Wort fuͤr ihn bey Herode geſprochen; der ohne dem Veneration vor ihn trug / und wuß⸗ te / daß es ein frommer und heiliger Mann war / ihm in vielen Sachen gehorchte / und ihn gern hoͤrte. Marc. 6/20. Allein es hat ihn genug geholffen / ihr M. L. Er lag micht im Gefaͤngniß / als ein Dieb oder Moͤrder / oder der in ein fremd Amt gegriffen haͤtte / ſondern weil er ſein Amt an Herode / wie es ſein Gewiſſen von ihm forderte / gethan: Es iſt nicht recht/ daß du deines Bruders Weib habeſt. Seine Un⸗ ſchuld kam durch diß oͤffentliche Zeugniß an den Tag. Dann CEHri⸗ ſtus redete es zu dem Volch / darunter viele ihn eines allzuhitzigen Eifers / und vergeſſenen Reſpects gegen dem Koͤnig / moͤgen beſchul⸗ digt haben. Und endlich iſt das Lob CHriſti haben/ wann man gleich dabey im aͤuſſer lichen Ungemach leiden muß / die allergroͤſte Ehre und Reichthum denen/ die nicht auf das Sichtbare / ſondern auf das Un⸗ ſichtbare / und auf die Belohnung im Himmel ſehen. Solche Eh⸗ ke werden noch alle Beſtaͤndige haben. Die Welt mag einen Predi⸗ ger ſchmaͤhen / und gllerley Ubels wer ihn reden / wann nur frenert er⸗ 90 Beſtaͤndigkeit / Hertzen dem Recht zufallen / und der HErr JEſus ſeine treue Hauß⸗ haltung lobt. Mir iſts ein geringes / ſagt er mit Paulo aus der heu⸗ tigen Epiſtel / daß ich von euch gerichtet werde / oder von einem menſch⸗ lichen Tage / auch richte ich mich ſelbſt nicht / der HErr iſts aber / der mich richtet / und von dem ich Lob erwarte. Man ſagt lieber von ihm / daß er kein boliticus, als daß er ein wanckend Rohr ſey. Ein wancken⸗ der Prediger macht keinen veſten Zuhoͤrer. Juſtum & tenacem pro- poſiti Virum non civium ardor, prava jubentium, non vultus in- ſtantis Tyranni mente quatit ſolida. (5) Vielleicht wird auch die Tapfferkeit und das Wohlverhalten des Soldaten nicht allemahl gelobt / oder doch nicht belohnt. Er muß / weil er keine Familie / keine Mittel und Gelegenheit / ſich ſon⸗ ſten zu inſinuiren hat / im Winckel / und im Regiſter der Vergeſſenheit ſitzen bleiben. GOTT aber iſts ein geringes / wann es ſein Rath beſchloſſen hat / den Kleinen groß zu machen / und einen bey der Heer⸗ de verſteckten David herfuͤrzuziehen / ob gleich ſein Bruder Eliab dar⸗ uͤber eiferſuͤchtig wird: Warum biſt du herab kommen / und haſt die wenige Schaafe dort in der Wuͤſte verlaſſen? Ich kenne deine Ver⸗ meſſenheit wohl / und deines Hertzens Boßheit / dann du biſt herab⸗ kommen / daß du den Streit ſeheſt. 1. Sam. 17/28. Er ſiehet es et⸗ wa als ein Ungluͤck an / daß ſein Herr nicht weißt / wie treu er ihm dienet: was aber lang vor dem HErrn verborgen geweſen / kan wunder⸗ lich herfuͤrkommen; wie der Dienſt Mardochai / der zwar in die Chro⸗ nica der Meder und Perſer geſchrieben / im uͤbrigen aber ihm nicht be⸗ lohnet wurde / biß der Koͤnig ſelber fragte: Was haben wir Mardochai Ehre und Gutes dafuͤr gethan? und / weil ihm noch nichts geſchehen/ ihn Koͤniglich ankleiden / und auf des Koͤnigs Roß durch einen Fuͤrſten in allen Gaſſen der Stadt herumfuͤhren / und vor ihm her ruffen laſ⸗ ſen: So wird man thun dem Mann / den der Koͤnig ehren wolte. Eſth. 6/1. 2c. Recht hat deßwegen Seneca (Epiſt. 69.) geſagt: Nulla vir- tus latet, & latuiſſe non ipſius eſt damnum, d. i. Keine Tugend iſt bverborgen/ und daß ſie eine Weile verborgen geblieben / iſt ihr Schad nicht / weil diß Licht nur deſto heller ſcheinet / wann es durch den Nebel durchgedrungen. . Vornemlich aber hat GOtt ſeinen Denck⸗Zettel vor die / die ihn fuͤrchten / und bey ihm beſtaͤndig bleiben. Er haͤlt ſie fuͤr ſein Euen⸗ um (5⁵) Horat, Lib. III. Od, 3. — atelwrn ebet Gnhen erden ren Mebe / her geb ſet. J en dee; Uiten ve e deske Ue rohre erſi ſeſchpne, Pfeſen ſige rend enlehen Fncrh N nſac ſntz Am III. Advents⸗Sonntag. 91 treue Halt gus derhen ſnemmeiſ ſts aber det von ſe Einwaren tenacenn NNd on Vultus in Vohſethete pelohtt. heit / ſchſen Vergeſenhe 66 ſein N bey derhe det Cltabt /und heit ne deine Q du biſtet ſiehet ie trel er) n/kan nck t in die e ihn tiel tvit Dirdee ctsgeſte⸗ einergt her küffent thum / und ſchonet ihrer / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm dienet. Mal. 3/ 16. 17. Er iſt ihre Sonne und Schild / er gibt ihnen Gnade und Ehre. Pſ. 84/12. Sie prangen in ewigem Krantze / und behalten den Sieg des keuſchen Kampffs. Sie werden es jetzt / und nach ihrem Dod erfahren / daß er treulich haͤlt / und die treu ſind in der Liebe / laͤßt er ihm micht nehmen. Weiß. 3/ 9. 4/2. Wie ſie hier bey ihm geblieben / alſo werden ſie auch dort ſeyn bey dem HERRN allezeit. Ja nicht nur vor einer Menge Volcks / wie Johannes/ ſondern vor dem himmliſchen Vatter / vor allen Engeln und Auser⸗ waͤhlten / werden ſie uͤber ihrer Beſtaͤndigkeit geruͤhmet / und mit der Crone des Lebens als Überwinder gecroͤnet werden. Wer uͤberwin⸗ det / und haͤlt meine Werck biß ans Ende / ſoll Macht haben uͤber die Heyden / ſoll eſſen von dem Holtz des Lebens / und von dem verborge⸗ nen Manna / kein Leid ſoll ihm geſchehen von dem andern Tod, ſoll mit weiſſen Kleidern angelegt / zum Pfeiler in dem Tempel GOttes gemacht werden / und mit Chriſto auf ſeinen Stuhl ſitzen/ gleichwie er uͤberwunden hat / und geſeſſen iſt mit ſeinem Vatter auf ſeinem Stuhl. Offenb. Joh. Cap. 2. und z3. O JcEſu! hilff du mir ſelbſt uberwinden. Ich kaͤmpffe zwar / jedoch mit wenig Macht. Offt pflegt die Suͤn⸗ de mir den Arm zu binden / daß in dem Streite faſt das Hertz ver⸗ ſchmacht. Du muſt mich leiten / ſelbſt helffen ſtreiten / und mich be⸗ reiten / wie dirs gefaͤllt. Ich hab / G. Zuh. bißher den beſtaͤndigen Soldaten vorgeſtellt. Die Worte unſers Evangelii: Woltet ihr einen Menſchen in weichen Aleidern ſehen? Siehe / die da weiche Kleider tragen / ſind in der Koͤni⸗ ge Haͤuſer / geben mir noch ſchließlich Gelegenheit / auch die beſtaͤndige Soldaͤtin zu zeigen / und ſie zu ermahnen / daß ſie in ihrer Kleidung und durch ſta"ͤte Veraͤnderung derſelben nicht auf ſo viel Thorheiten gerathen ſolle. Varium & mutabile ſemper Fœmina! hat der Poet geſagt / und es iſt wahr / wann wir ſie ſonderlich mit ſo vieler Phan⸗ taſie aufziehen und die Façon ihrer Kleider ſo offt veraͤndert ſehen. Ich bin nicht ſo ſingulair, daß ich verlangte / man ſolle / wie Johan⸗ nes / ein rauch Kleid von Cameel⸗Haaren / und einen ledernen Guͤ·rtel um ſeine Lenden tragen. Matth. 3/4. Man mag ſich einiger Maſſen nach dem allgemeinen Brauch richten / und es honner, demuͤthig und modeſt der Welt nachthun / weil man ſie doch nicht reformiren kan. Chriſtus ſelbſt hat ſich in dieſe unſchuldige Dienſtbarkeit begeben / daß 92 Beſtaͤndigkeit / er nach der damaligen Mode einen Rock getragen. Ich bin zum an⸗ dern nicht ſo eigenſinnig / daß eine wie die andere gehen muͤſſe / und ſich durch die Kleidung in ihrem Stand nicht unterſcheiden doͤrffe. Chri⸗ ſtus giebt dem Hof hierinnen etwas zum Voraus / und ſagt / daß die weiche Kleider in der Koͤnige Haͤuſer getragen werden / und der Vat⸗ ter aller Glaubigen ſchickte durch ſeinen Knecht Eleaſar ſeiner neuen Soͤhnin Rebecrca ſilber⸗ und guͤlden Kleinod und Kleider. 1. Buch Moſ. 24/ 52. Aber nicht nur dem Chriſtenthum / ſondern den Regeln des Staats iſt es zuwider / wann man ſo gar unmaͤßig iſt/ nur ſtets nach der neuſten Mode fragt / das Geld aus dem Land ſchickt / und nichts vor proprer haͤlt / als was in Pariß gearbeitet iſt / oder nur ei⸗ nen Frantzoͤſiſchen Nahmen hat. Bey ſolchen Umſtaͤnden darff man nicht fragen / warum Teutſchland ſo arm ſey? was die Frantzoͤſiſche Kriegs⸗Heere uͤbrig gelaſſen / das nehmen ihre Kauffleute und Moden⸗ Erfinder weg / und wir ſind ſo thoͤricht / daß wirs ihnen ſelber mit groſſem Koſten ſchicken / und keinen Danck zu haben. Bey einem Kind GOt⸗ tes / bey einer Braut JEſu CHriſti / wird die Demuth, die taͤgliche Buß / die Erkaͤnntniß der Suͤnden / das Angedencken an JEſum den Gecreutzigten / und die Vorſtellung des Sterb⸗Kittels / ſolche muͤh⸗ ſame Veraͤnderung verbieten. Sie weißt / daß ihr die Kleidung nicht zum Gepraͤng / ſondern zur Deckung der ſuͤndlichen Bloͤſſe und Erin⸗ nerung des ſo ſchmertzlichen Suͤnden⸗Falls unſerer erſten Eltern ge⸗ geben ſey / und wann ſie etwa bey Hof / oder bey einer Aufwartung / oder in Geſellſchafft ſich koͤſtlicher als ſonſten kleiden muß / ſo ſeuffzet ſie uͤber ihre Sala⸗Kleider mit der Koͤnigin Eſther / und demuͤthigt ſich vor dem HErrn: Du weiſſeſt / daß ichs thun muß / und nicht achte den herrlichen Schmuck / den ich auf meinem Haupt trage / wann ich pran⸗ gen muß/ ſondern halts wie ein unrein Tuch / und trags nicht auſſer dem Gepraͤng. Stuͤck in Eſth. c. 2/16. Sie macht ſich aus einer ſo eit⸗ len Sach kein ſo groß Geſchaͤfft und embarras, ſondern denckt / ihre Seeligkeit zu ſchaffen ſeye ſie von GOtt zufoͤrderſt in die Welt geſetzt; ein gottloß Weib gehe bey allem ihrem Putz dannoch in Stricken des Deufels; es ſey nur ein Madenſack / den ſie ſo ſorgfaͤltig ſchmuͤcke / und eine unſterbliche Seele uͤbrig / die eines geiſtlichen Schmucks beduͤrff⸗ tig ſeye. Hoͤre Tochter / ſchaue drauf / und neige deine Ohren. Ver⸗ giß deines Volcks / und deines Vatters Hauß / d. i. aller Manieren und Sitten / die ſich mit dem Chriſtenthum nicht reimen / ſo wird der Koͤ⸗ nig Luſt an deiner Schoͤne haben / dann er iſt dein HErr / und ſe ihn bin zune n müſe, döͤrffe G ſagt / daß vnd der t ſeſneteu ider 1 W n den Negt iſt tur ſe d ſchict u /odet turt den dufine Frontoſſ⸗ eund Mode er mit groſt n Kind Ge / die tig⸗ Ein ſolchen leidungt! ſe und b ſten Enen ,Aufpoen ßs/ ſoſenſ demitſini nichtochtet. patn ichte⸗ Gs nicten⸗ us eiterſte denckt Sttien ufthc en. V inienn, rde, , GN Er 4 Aim III. Advents⸗Sonntag. 93 ihn anbetten. Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inwendig / ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken der Tugenden gekleidet / man fuͤhret ſie in ge⸗ ſtickten Kleidern zum Koͤnige / und ihre Geſpielen / die Jungfrauen / die ihr nachgehen / fuͤhret man zu dir. Man fuͤhret ſie mit Freud und Wonne / und gehen in des Koͤnigs Pallaſt. Pſ. 45/ 11. ꝛc. So ſollen die Frauen und Jungfrauen in die Kirch und aus der Kirch gehen/ ſo ſollen ſie ſich auch an Wercktagen ankleiden. So ſollen ſie ſich an Tiſch ſetzen. In ſolchem Schmuck ſollen ſie Viſiten annehmen und geben. So ſollen ſie ins Bett ſteigen / und einmahl ſich in den Sarg legen laſſen / alsdann werden ihre Kleider / an denen hier noch immer Eitel⸗ keit gehangen / dort gewaſchen / und hell gemacht ſeyn in dem Blut des Lamms / wann ſie als Jungfrauen ihm nachfolgen werden / wo es hingehet. Offenb. Joh. 7/ 14. Der Leib eilt nun zur Ruhe / legt ab das Kleid und Schuhe / das Bild der Sterblichkeit: die zieh ich aus/ dagegen wird Chriſtus mir anlegen den Rock der Ehr und Herrlich keit / Amen. Geſang: Ich ruff zu dir HErr IeEſu Chriſt ꝛc. Sey getreu in deinem Leiden / Str. 6. 7. Em Geyertag des Spoſtels Thomaͤ. Jehova Niſſi! Diß muͤſſen die Gerechten hoͤren / und froͤlich ſeyn vor SESsSttt / und von Hertzen ſich freuen. Singet GOtt/ ſoſtger ſeinem Nahmen / dann er iſt der Err mein Sieg / der meiner Seele groſſe Krafft gibt / und die Vernunfft dem Glauben gehor⸗ ſam macht. Laß mich deine Gnade finden / der ich bin voll Trau⸗ rigkeit: hilff du mir ſelbſt uͤberwinden / ſo offt ich muß in den Streit. Meinen Glauben taͤglich mehr / deines Geiſtes Schwerdt⸗ dinche dermte ich den Feind kan ſchlagen / alle Pfeile von mir Evangelium/ Joh. XX. v. 24⸗ 31. Homas aber der Zwoͤlffen einer / der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen/ D da Ikſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ibne⸗ Wir haben dey HErrn geſeben. Er aber ſorach zu ihnen: Es ſey denn / daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Taͤgelmahl / und lege meine Finger in die Naͤgelmahl / und lege meine Hand in ſeine Seiten / will ichs nicht glauͤben. Und uͤber acht Tage waren gbermabl ſeine M 3 . Juͤnger 94 Unglaub / Aberglaub / Glaub / Juͤnger drinnen / und Thomas mit ihnen. Kommt JIEſus / da die Thuͤren ver⸗ ſchloſſen waren / und tritt mitten ein / und ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche deine Finger her / und ſiehe meine Haͤnde / und rei⸗ che deine Hand her / und lege ſie in meine Seiten / und ſey nicht unglaubig / ſon⸗ dern glaubig. Thomas antwortet / und ſprach zu ihm: Mein „Err und mein GGrtt. Spricht Icſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt / Thoma / ſo glau⸗ beſt du? Seelig ſind / die nicht ſehen / und doch glauben. Auch viel andere Zei⸗ chen thaͤt Icſus vor ſeinen Juͤngern / die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind geſchrieben/ daß ihr glaubet / JIc ſus ſey Chriſt / der Sohn GOt⸗ tes / und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem vahmen. Eingang. Rmaͤchtig vor GOrt / zu verſtoͤren die Beveſtungen / damit wir verſtoͤren die Anſchluͤge / und alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Erkanntniß GOttes / und nehmen gefangen alle Vernunfft / unter den Gehorſam Chriſti. Alſo beſchreibt Paulus / der theure Ruͤſtzeug / ſeine und ſeiner Mit⸗Arbeiter Amts⸗Verrichtung. 2. Cor. 10/4. 5. Er ſtellet ſich nicht anderſt an / als ob er ein Soldat waͤre / der die Waffen brauchen / Sturm lauffen / Veſtungen einnehmen / Schantzen raſiren / und Gefangene einbringen muͤſte; und in der That iſt das Gleichniß richtig / nur daß die Art und Beſchaffenheit des Streits gantz unterſchieden iſt / dann die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich. Der Koͤnig der Ehren / der HErr maͤchtig im Streit / unſer HErr und Heyland JEſus Chriſtus hat keine Armeen geworben / da er ſein Evangelium in der Welt ausbreiten wolte / oder vor Geld / Montur / Proviant / Schwerdt / und was zu Aus⸗ fuͤhrung eines wichtigen Wercks einem fuͤrſichtigen Feld⸗Herrn noͤ⸗ thig ſcheinet / geſorgt: ſondern / da er ſeine zwoͤlff Juͤnger den erſten Feldzug thun heiſſen / lautete ſeine Ordre ſo: Ihr ſollt nicht Gold/ noch Silber / noch Ertz in euren Guͤrteln haben / auch keine Taſchen zur Wegfahrt / auch nicht zween Roͤcke / keinen Schuh / auch keinen Stecken. Matth. 10/9. 10. und da Petrus ein einigmal aus Noth/ wie er meynte / und nur Gewalt mit Gewalt abzutreiben/ das Schweroͤt zone und des Hohenprieſters Knecht ein Ohr abhieb/ bekam er die ntwort: Stecke dein Schwerdt an ſeinen Ort / dann wer das Schwerdt nimmt / der ſoll durchs Schwerdt umkommen. c. 26/ 72. Dann die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich. Wir wandeln wohl im Fleiſch / wie es im vorhergehenden vers heiſſet / und ſind Menſchen wie andere / ſtreiten auch mit Fleiſch / mit ſait lichen Je Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich / ſondern ſen ler Pffenag lhtt Ketn en die⸗ eiß G ſſemn C Ade Pfor Pte ecen/ lun det Wüſd arſee. lii olicke ſain kr ſftun itueen α — ie Thuͤren in uch. Dint ande / undn nglaubig/ ſin Krr und Thomna / ſece viel andere 81 in dieſen Bud der Sohnd⸗ lohmen, chiich ſoben gen Neri die ſich ehea gle Vernuf / det then chtung, 2;G Soldat wn en einnehm affenhen ſenc tt maht Lkeine And reiten ut wes zu ſd⸗ en et denenſ nicht e⸗ keine ie⸗ nchtie . aus N Am Feyertag des Apoſtels Thomaͤ. 95 lichen Leuten / aber doch nicht fleiſchlicher weiſe / ſondern unſere Waffen ſind geiſtlich / deßwegen aber nicht geringer / ſondern maͤch⸗ tig vor GOtt / der ſie uns gegeben. Dieſe Macht aͤuſſert ſich darinnen / daß ſie verſtoͤren die Beve⸗ ſtungen / die Anſchlaͤg / und alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Er⸗ kanntniß GOttes / und nehmen gefangen alle Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti. Wie die Kirche Chriſti eine Veſtung iſt / welche auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen: Matth. 16/ 18. Alſo hat auch der Deufel / als ein ſtarcker Gewapneter / ſeine Beveſtungen / daraus er durch Tuͤrcken / Juden und Heyden / durch den Anti⸗Chriſt / gottloſe Obrigkeit / und die falſch⸗beruͤhmte Kunſt der Weiſen dieſer Welt dem Reich JE SU Chriſti Abbruch zu thun trachtet. Es erkennen z. ex. nebſt unſern Gottesgelehrten auch die Politici, (a) und finden bey dem Staat des Pabſtthums ſo viel ſubtile Stuͤcke / daß man wohl ſagen koͤnne / es ſey / weil die Welt ge⸗ ſtanden / kein kuͤnſtlicher corpus zuſammen geſchmiedet worden / als das Pabſtthum iſt / welches aufzurichten und zu erhalten deſto mehr Verſchlagenheit gekoſtet / je mehr deſſen Zweck von dem Zweck ande⸗ rer Staaten auf der Welt unterſchieden iſt / und je ſchwaͤcher der TDitul ſolcher Herrſchafft ſcheinet. Sie ſehens an als eine Veſtung / deren man uͤbel beykommen kan / und die mit ſo viel Abſchnitt / Wer⸗ cken und Baſtionen umgeben iſt / daß immer eine die andere beſchuͤ⸗ tzet. Der Reichthum der Kirch / welcher ſonſten auch der Nervus eines leiblichen Kriegs iſt / und wovon die Ihrige nicht nur bey Ge⸗ meſſung ſo vieler beneficien ohne ſonderliche Arbeit wohl ſtehen / ſon⸗ dern auch den Uberlaͤuffern die Werb⸗Geldter bezahlt werden koͤn⸗ nen: Ihre Macht und Anſehen / dadurch man ſich ſchon von ſo langen Zeiten her der jurisdiction der weltlichen Obrigkeit entzogen: Die Menge der Ordens⸗Leut / die alle dem Pabſt ohne ſeinen Koſten mit Eyd und Pflicht verbunden ſind / und aus ihren Cloͤſtern ſelber wider den Herrn des Lands / darinnen ſie ſtehen / fechten koͤnnen: Der Vorwand der Aelte / Wunderwerck und Heiligkeit / dadurch die Ein⸗ faltige geblendet / und im Aberglauben erhalten werden: Die Monar⸗ chiſche Verfaſſung des Kirchen⸗Regiments: Der Ehloſe Stand der eri⸗ Caà) Samuel von Pufendorff in der Einleitung zu der Hiſtorie der vornehmſten Reiche und Staaten in Europa c. XII. §. z0. ſcqq. von der geiſtlichen Monarchie zu Rom. und D. Cyprian in der uͤberzeugenden Belehrung vom Urſprung und Wachsthum des Pabſtthums c. 18. 19 96 Unglaub / Aberglaub / Glaub. Cleriſey: So viel Anſchlaͤge und Welt⸗kluge Kunſt⸗Griffe / derglei⸗ chen ſind die Appellationes nach Rom / die Inquiſition, die heilige Verſammlung des Indicis Librorum, welche der vermeynten Ketzer Buͤcher fleißig verbrennen / und was von ihren eigenen Glaubens⸗ Genoſſen wider der Kirch Intereſſe geſchrieben worden / in der zwey⸗ ten edition auszulaſſen befihlt: Der Kirchen⸗Bann: Das Collegiuw de propaganda fide: Die Ausſchickung der durchtrie benſten Maͤnner an die Fuͤrſten⸗Hoͤfe / und Verheiſſung hoher Digniäten / wodurch man zu erſt die Haͤupter abfaͤllig zu machen / und nach und nach bey Einfuͤhrung des Simulranei auch das Land nachzuziehen meynet; und uͤberhaupt alle Hoͤhe / die ſich wider das Erkanntniß GGrttes und unſers HErrn Eſu Chriſti erhebt / (dann diß iſt die eigentliche A⸗ poſtoliſche Beſchreibung des Kinds des Verderbens / daß es ſich er⸗ hebe uͤber alles / das GOtt oder Gottesdienſt heiſſet/ 2. Theſſ. 2/4.) wozu iſt diß alles angeſehen / als daß dieſer ſtarcke Gewapnete ſei⸗ nen Pallaſt bewahre / und das ſeine nicht nur mit Frieden bleibe/ ſondern auch ſeine Graͤntzen noch mehr erweitert werden? Alſſo ſinden wir auch noch weiter bey andern Religionen ſolche Hoͤhen / da⸗ hinter Fleiſch und Blut Schutz ſuchet / und wo die Vernunfft in Goͤtt⸗ lichen Sachen das Urtheil ſprechen und herrſchen darff / welche doch nicht vbernimmt / was des Geiſtes GOttes iſt / und es auch nicht er⸗ kennen kan / weil es geiſtlich gerichtet ſeyn muß. 1. Cor. 2/144. Hiewieder ſind nun die Apoſtel / und auf den heutigen Tag ihre Nachfolger befehlicht / mit ihren Waffen zu ſtreiten / und zu verſtoͤ⸗ ren des Teufels Beveſtungen; welches nach D. Luthers Auslegung der dritten Bitt geſchicht /“ wann GOtt allen boͤſen Rath und Wil⸗ „len durch unſer Amt / und die Krafft ſeines Worts bricht und hin⸗ „dert / ſo uns den Nahmen GOttes nicht heiligen / und ſein Reich „nicht kommen laſſen wollen / als da iſt des Teufels / der Welt / und „unſers Fleiſches Wille.„ Seyd boͤſe ihr Voͤlcker / und gebet doch die Flucht. Beſchlieſſet einen Rath / und werde nichts daraus / be⸗ redet euch / und es beſtehe nicht / dann hier iſt Immanuel. Eſ. 8/9. 10. Wann durch Gebett und Thraͤnen / welches die Alte die Waffen der Kirch genannt / GOtt erwecket wird / ſich ſeiner Kirch wider ihre Feinde anzunehmen: GOtt ſchweige doch nicht alſo / und ſey doch nicht ſo ſtill / GOtt halt doch nicht ſo inne / dann ſiehe / deine Feinde toben / und die dich haſſen / richten den Kopff auf. Sie machen li⸗ ſtige Anſchlaͤge wider dein Volck / und rathſchlagen wider deine Der⸗ ot⸗ = = e S= = = = = = = S=SS = = =⸗ jffe/ derge hnten Ke⸗ 1 Glauben in der ſee ls Colegin effen Miri ten/ woddtr Pind fech he n meyretzu Gnts n eigentie doß es ſcit ewapheteſ rieden kier den? 1 he Hihen lufft ig wele⸗ guchtit tigen Lit Und iu tent ets gteſet eth d icht un ud ſen N der Petie d chen 6 Ottnt) 4 el Eſ dit 4 e ſunſ ,Narſen l nſcti r beite 3 Am Feyertag Thomaͤ. 97 borgene. Pſ. 83/ 2. f. Wann wir die Bloͤſſe und Greuel der falſchen Lehr aus dem Wort GOttes zeigen / und / ob es ſchon aus eigener Schuld der Menſchen ſeine Krafft nicht allemahl beweiſen kan / ſie doch verſtummen machen / daß ſie nichts tuͤchtiges darwider aufbrin⸗ gen koͤnnen / wie es von Stephano heißt: Es mochten wider ihn auf⸗ tretten von der Schul der Libertiner / oder der Epicurer / oder der Alexanderer / oder derer / die aus Cilicia und Aſia waren / und ſich mi ihm befragen / ſo vermochten ſie doch nicht zu widerſtehen der Weißheit / und dem Geiſt / der durch ihn redete. Ap. Geſch. /9. 10. Und wann wir endlich alle Vernunfft / ſo fern ſie wider den Glauben und die Erkanntniß Chriſti ficht / gefangen nehmen / ihren Ausſchweif⸗ fungen durch das gewißlich wahre Wort GOttes gewiſſe Schrancken ſetzen / und bey dieſem veſten Grund / und bey dem klaren Buchſta⸗ ben der geoffenbahrten Geheimniſſe / die Leut vermoͤgen zu glauben / obs gleich der Vernunfft unbegreifflich iſt. Wie koͤnnten wir / L. Zu⸗ loͤret⸗ ſnſten bey ſo groger Mrrcht, Liſ d Ruͤſtung des TDeufels urecht kommen / wann die Waffen unſerer Ritterſchafft nicht ſo maͤch⸗ tig vor GOtt waͤren? ſchafft ncht id maͤch Und ſolche Waffen fuͤhrten bey den erſten Chriſten auch gemeine ungelehrte Leut / deſſen ein Exempel die H. n Gheiſten auch erzeh⸗ len / daß ein Heydniſcher Philoſophus auf dem Concilio zu Nicæa ſich durch allerhand ſpitzſindige Einwuͤrffe wider die Warheit der Chriſtlichen Religion erhoben / und den Biſchoͤffen viel zu ſchaffen ge⸗ macht/ welcher Diſput ſo lang gewaͤhret / biß ein gemeiner Mann auftratt / und ſprach : Hoͤre / du Welt⸗Weiſer/ in dem Nahmen JE⸗ ſu Chriſti / hoͤre die Warheit! Es iſt ein einiger GGtt / der Him⸗ mel und Erden gemacht hat / u. ſ. w. Darauf er ſeinen einfaͤltigen Glauben erzehlte / und beſchloß: Glaubeſt du nun / daß dieſes wahr ſey? Jener war durch die Krafft dieſer Worte ſo auſſer ſich ſelbſt ge⸗ ſetzt / daß er verſtummete / als ob er nie haͤtte reden oder diſpunten gelernt / konnte auch kaum dieſes wenige antworten: Es ſchiene / daß 8 wahr ſey / was er geſagt. Darauf ſprach der Mann: Glaubeſt du dieſes gewiß / ſo komm / und folge mir nach in das Hauß des HErrn / da du das Siegel dieſes Glaubens empfangen ſolt. Alſo wolte GOtt weiſen / wie maͤchtig die Waffen ſeines Worts ſeyen / zu verſtoͤren die Hoͤhe / die ſich wider ſein Erkanntniß erhebt / unde die er⸗ (b Rufn. I. I. Hiſt. Eccl. c. . 5 t. Tripart, Li Il. c. 3. l. . c. 3. Socrates, Sozomenus & Hiſt. Tripart, L. II. c. 3 Lont, Arnolds Erſte Liebe, P⸗e 21 1.212. . 98 Unglaub / Aberglaub / Glaub / Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti gefangen zu nehmen / oder daß ichs mit den Worten der Kirchen⸗Vaͤtter ſage / was die Einfalt des Glaubens auch bey den Unmuͤndigen vor Krafft habe / und daß das Reich GOttes nicht beſtehe in Worten / ſondern in der Krafft/ daher er dieſen Mann erweckte / der nichts anders wuſte als JEſum Chriſtum / und zwar / wie er gecreutziget war. Geſtalten auch der Philoſophus hernach bekannt / er haͤtte zwar auskommen koͤnnen / ſo lang er Worte Worten haͤtte entgegen geſetzt. Aber da an ſtatt der Worte eine ſo groſſe Krafft aus dem Mund dieſes Idioten ge⸗ gangen / haͤtten die Wort der Krafft / und der Menſch GOtt nicht widerſtehen koͤnnen. Solche Beveſtungen und Hoͤhen / die ſich wider das Erkanntniß GOttes erheben / hat der Teufel / wie allenthalben / alſo auch unter den Soldaten / Unglauben / Aberglauben / Abgoͤtterey / Indifferenti- ſterey / Spoͤtterey / gottloß Leben. Ich achte mich deßwegen ber⸗ bunden / die Waffen meiner Ritterſchafft jetzt zu derſelben Verſtoͤ⸗ rung anzuwenden / und aus dem heutigen Feyertaͤglichen Evangelio vorzuſtellen Den unglaubigen / aberglaubigen und glaubigen 1 Soldaten. Die Eintheilung iſt ſchon gemeldt / und natuͤrlich / daß wir betrachten I. Seinen Unglauben. II. Seinen Aberglauben. III. Seinen Glauben. . Der HErr aber / von dem allein Sieg lommt/ê ſeegne auch unſe⸗ re dermahlige Amts⸗Verrichtung / und laſſe ſein Wort lebendig und kraͤfftig zum verſtoͤren ſeyn / ſchaͤrffer / dann kein zweyſchneidig Schwerdt / und durchdringen / biß daß ſcheidet Seel und Geiſt / auch Marck und Bein. Er zerbreche alle Hoͤhen der Gottloſigkeit / und des falſchen Wahns / daß man durch eine kaltſinnige Beicht ſeiner Suͤnden loß und quitt werden koͤnne. Iſt etwas warhafftig durch unſern Dienſt bißher zerſtoͤret / ſo gebe er euch den Geiſt der Wach⸗ ſamkeit / damit der Teufel den Anfang der Bekehrung nicht hindern / die gemachte Luͤcken und Bruͤche ausbeſſern / und ſein Werck aufs neu in euch haben moͤge. Er nehme auch in dieſen H. Weyhnachten bey Betrachtung des hohen Geheimniſſes ſeiner Geburt / in welches ei n. — igaglt chls e ſegaie ſehele d al EKind d unſfr mi ſ d n liEne han ns ſerdes bend ed eotheh ſinehrzun iel ptr f 1. ehmen / c 3s die Eiffl abe/ und der Rich 1e s E lten ic 1 nen kynnen/ er de en ſin 5 Pibtn , h Gtrnic s Etkcnrrt ſo guchlnt / Inciflent deßwwegen t ſeben Venf hen Cpeng glaubige wirbeitt Am Feyertag Thomaͤ. 99 Engel geluͤſtet zu ſchauen / und bey Genuß des Hochwuͤrdigen Abend⸗ mahls alle Vernunfft unter ſeinen Gehorſam gefangen / damit wir nicht unglaubig / ſondern glaubig ſeyen / mit Thoma unſere Hand in ſeine Seite legen / und ſagen: Mein HErr und mein Gtt Die Feind ſind all in deiner Hand / dazu all ihr Gedancken. Ihr An⸗ ſchlaͤg ſind dir wohl bekandt / hilff nur / daß wir nicht wancken. Vernunfft wider den Glauben ficht / aufs kuͤnfftig will ſie trauen nicht / da du wirſt ſelber troͤſten. Den Himmel und auch die Erden haſt du / HErr GOtt / gegruͤndet. Dein Licht laß uns helle werden/ das Hertz uns werd entzuͤndet in rechter Lieb des Glaubens dein/ biß an das End beſtaͤndig ſeyn; die Welt laß immer murren. Amen. Abhandlung. Der unglaubige Thomas iſt faſt zu einem Spruͤchwort worden. GOtt gebe / daß wie ihm der Soldat bißher im Unglauben / al⸗ ſo fuͤrterhin zum wenigſten auch wieder im Glauben folge / und die Steine / woran ſich Thomgs geſtoſſen / fleißig meide. Der Anfang des Evangelii lautet alſo: Thomas aber / der Zwoͤlffen einer / der da heiſſet Zwilling / war nicht bey ihnen / da JIJEſus kam. Da ſagten die andere Juͤnger zu ihm: Wir haben den .HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſeye dann / daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl / und lege meine Finger in die Naͤgelmahl / und lege mei⸗ ne Hand in ſeine Seite / ſo will ichs nicht glauben. Der L. Heyland war ſo gnaͤdig / daß er noch am Abend deſſel⸗ ben Sabbaths / daran er von den Dodten aufferſtanden war / zu ſeinen verſammleten Juͤngern kam / ſie mit ſeinem Frieden / und Zei⸗ gung ſeiner Haͤnd und Seite erfreuete / anbließ / und mit dem Heil. Geiſt zu tuͤchtiger Fuͤhrung ihres Amts begabte. Thomas aber war nicht bey ihnen / da IEſus kam. Alſo haben wir ſchon den Grund ſeines Unglaubens / daß er die Verſammlung verlaſſen / welche erſte Abweichung ſchuld war / daß er ſich hernach noch mehr vergieng / und in ſeinem Unglauben verhaͤrtet wurde. Dann ob gleich die andere Juͤnger ihn verſicherten / der HErr CHriſtus ſey warhafftig von den Tod⸗ ten aufferſtanden; Sie haͤtten ſichs nicht nur von den Weibern er⸗ zehlen laſſen / ſondern ihn ſelber mit ihren eigenen Augen geſe⸗ hen: Wir/ nicht nur einer oder zwey / ſondern wir alle haben den HErrn geſehen / Er hat mit ins geredt / und ſeine Haͤnd und Sae 100 Unglaub / te gezeigt: ſo wollte er doch nicht trauen / biß er ihn ſelbſten ſehe / und nicht nur ſehe / ſondern gar eigentlich die Naͤgelmahl in ſeinen Haͤn⸗ den bemercke / und lege ſeine Finger in die Naͤgelmahl / und lege ſeine Hand in ſeine Seiten. Villeicht ſey es nur eine Einbildung bey ihnen geweſen. Ein Sinn koͤnne betriegen / darum wolle er nicht nur ſehen / ſondern auch mit Haͤnden greiffen / obs wahr ſey. Man koͤn⸗ ne nie zu vorſichtig gehen / und wolle ers nur ſo lang in Zweifel zie⸗ hen / biß er beſſern Grund der Aufferſtehung Chriſti bekaͤme. Wohl ein ſchroͤcklicher Verfall eines Apoſtels/ der auch ohne ſolch Zeugniß ſeiner zehen Mit⸗Apoſtel / die er ohne Raiſon gleichſam Luͤgen ſtraff⸗ te / die Aufferſtehung des Heylands haͤtte glauben ſollen; wovon er bloß vor Antritt ſeines Leydens deutlich zu ihnen allen geredt: Sie werden ihn toͤdten / und ai dritten Tag wird er wieder aufferſtehen. Luc. 18/33. War er nicht ſelber dabey geweſen / und hatte er nicht zu den andern geſagt: Laſſet uns mitziehen / da Chriſtus den ſchon vier Tag im Grab gelegenen und ſtinckenden Latzarum aufferwe⸗ cket? Joh. 11/16. f. und der Fuͤrſt des Lebens / dem der Vatter gegeben / das Leben zu haben in ihm ſelber / ſoll die Bande ſeines ei⸗ genen Todes nicht zerbrechen koͤnnen? Diß war die Hoͤhe/ die ſich bey ihm wider die Aufferſtehung Chriſti erhoben / und da er ſeine Vernunfft haͤtte gefangen nehmen ſollen unter den Gehorſam Chri⸗ ſti / dieſelbe mit ſeinen aͤuſſerlichen Sinnen mehr / als GOttes Wort / und die Weiſſagung Chriſti bey ſich gelten laſſen. r Hiernach wollen wir nun auch I. Den unglaubigen Soldaten betrachten / und / weil viele die Schrifft vor kein Wort GOttes hal⸗ ten / oder wohl gar in ihrem Hertzen ſprechen: Es iſt kein GHtt / aus dem Licht der Natur den verfinſterten Verſtand Vernunfft⸗ maͤßig uͤberfuͤhren / damit die Goͤttliche Krafft des geoffenbahrten Worts deſto beſſer hernach eindringe. *GOtt ſendet die Natur als eine „Lehrmeiſterin vorher / und laͤßt darauf die Schrifft folgen / damit „man als ein Schuler der Natur deſto leichter der Schrifft glaube /„ wie Lertullianus ſagt im Buch von der Aufferſtehung des Fleiſches. Thomaͤ Unglaub / wie wir bereits gehöoͤret / war ſchroͤcklich / und / weil er den Haupt⸗Articul der Chriſtlichen Religion angefochten / ſo gefaͤhrlich vor ſeine Seele / daß ſie ohne Zweifel ewigen Schaden ge⸗ litten haͤtte/ wo er darinnen geſtorben waͤre. Alſo iſt auch der Un⸗ glaub der Soldaten von ſo keiner ſchlechten Folg / ſondern ich mag davon ſagen / was David Pſ. 10. 11. und 14. klagt: Er laͤſet den .“M HErrn — Eun b⸗ glenſemn li n heſe iche N ſet nie llt ſc/ Pill ſein lſſefen d l danr Dancs (er heehen. gt pel ſhe ißeſteen heſeh ſntunt ſen ted S= — = — == S == N Wer d ns ſi E ==- — ſten ſchet n ſeinen 9; vnd lege ſt ſtbildung , le er nichtt eh. Murkt in Irefe ekeine. W. e ſolch deng imn Lügerſte ſen; mlin n geredt:0 et guffetfie hatte er t iſtus denſt⸗ tülm gufen emn der Hande ſeit⸗ Hoͤhe/ N ind 4 ehorſan t Gonne per E ni GOtte iſ kan 0 Petnutftin faßtten V Petur ſe flſer htift ui ſiete tettien gtie ſt ou len ien ErG Am Feyertag Thomaͤ. 101 HErrn. Er iſt ſo ſtoltz und zornig / daß er nach niemand fraget / in allen ſeinen Tuͤcken haͤt er GOtt fuͤr nichts. Sein Mund iſt voll Fluchens / Falſches und Drugs / ſeine Zunge richtet Muͤh und Arbeit an. Er reiſſet den Grund um / die Grund⸗Waͤrheiten / worauf die Chriſtliche Religion gebauet iſt / was ſoll der Gerechte ausrichten? Er tuͤget nichts / mien, er verwuͤſtet wie im Krieg / er verderbet nicht nur ſich / ſondern auch andere durch ſein Exempel / und iſt ein Greuel in ſeinem Weſen. Die profane diſcurſe, die man offt von GOtt und ſeinem Wort fuͤhret / laſſen uns in den Grund ſeines Hertzens ſehen / dann weſſen das Hertz voll iſt / deß geht der Mund uͤber. Thomgs zweifelte an der Auferſtehung Chriſti / weil er ihn nicht ſelber geſehen. Alſo ſoll nach des Atheiſten Einbildung kein GOTT ſeyn / weil ihn niemand geſehen. Wir ſagten ſelber aus 1. Tim. 6/ 16. daß er in einem Licht wohne / da niemand zukommen kan / kein Menſch hab ihn geſehen / und koͤnne ihn nicht ſehen. Ob wir aber ſchon bey unſerm unvollkommenen Stuck⸗Werck GOtt nach ſeinem Weſen nicht ſehen und erkennen moͤgen / ſo hat er ſich doch theils durch des Geſetzes Werck / das in ihrem Hertzen beſchrieben iſt / theils durch auſſerliche Werck / genugſam geoffenbahret; davon der Heyden⸗Apo⸗ ſtel ſagt: So die Heyden / die das Geſetz nicht haben / und doch von Natur thun des Geſetzes Werck dieſelbe / weil ſie das Geſetz / nem⸗ lich das geſchriebene Moſaiſche Geſetz / nicht haben/ ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz / damit / daß ſie beweiſen / des Geſetzes Werck ſey be⸗ ſchrieben in ihrem Hertzen / ſintemahl ihr Gewiſſen ſie bezeuget / dazu auch die Gedancken / die ſich untereinander verklagen / oder entſchuldi⸗ gen. Roͤm. 2/14. 15. und Cap. 1/19. 20. Daß man weiß / daß GOit ſey / iſt den Heyden offenbar / dann GOtt hat es ihnen offenbaret / damit / daß GOttes unſichtbares Weſen / d. i. ſeine ewige Krafft und GOtt⸗ heit wird erſehen / ſo man deß wahrnimmt an den Wercken / nemlich an der Schoͤpffung der Welt,/ alſo / daß ſie keine Entſchuldigung haben. Werden die Heyden einmahl keine Entſchuldigung haben / ja erkennen aguch die unvernuͤnfftige Thiere GOtt / als ihren Schoͤpffer / ſo wird noch vielweniger ein gebohrner und getauffter Chriſt eine Entſchuldi⸗ gung haben / wann er ſich ſelber die Augen muthwillig ausreiſſet / da⸗ mit er GOtt nicht ſehen moͤge. Frage das Vieh / das wird dichs leh⸗ ren / und die Voͤgel unter dem Himmel / die werdens dir ſagen / oder rede mit der Erden / die wird dichs lehren / und die Fiſche im Meer werden dirs erzehlen / daß des Eern Hand diß alles gemacht han 3 102. Unglaub / und in ſeiner Hand iſt die Seele alles / das da lebet / und der Geiſt al⸗ les Fleiſches eines jeglichen. Hiob. 12/ 7. ꝛc. Unſere Soldaten haben viel Ding nicht geſehen / die doch ſind; Selber unſere unſterbliche See⸗ le wird nicht anderſt als durch ihre Wuͤrckungen erkannt. Alſo / wann einer keinen Teufel und Hoͤlle glauben will / weil ers nicht geſehen / dem foͤrchte ich / werde der Glaͤube nur zu bald in die Hand gegeben wer⸗ den / daß ers fuͤhlen muß / was er aus dem Wort GOttes / und Be⸗ rrachtung ſeiner weſentlichen Rach⸗Gerechtigkeit nicht hat ſehen wollen. Thhhomas wolte zehen glaubwuͤrdigen Bruͤdern nicht glauben / die ihn verſicherten: Wir haben den .HErrn geſehen. Alſo hat auch der Atheiſtiſche Soldat wider ſich einſtimmig alle Voͤlcker ſtreiten. Nul- la gens eſt tam fera & immanſueta, quæ non, etiamſi ignoret, qualem DEum habere deceat, tamen habendum ſciat, ſagt der Heyd Cicero L. I. de Legibus; und L. I. de Natura Deorum: Nulla eſt tam barbara natio, eui non inſideat hæc perſuaſio, DEUM eſſe. Dieſer Begriff iſt ſo veſt in ihrem Hertzen eingedruckt geweſen / daß ſie lieber Ochſen / Stein / Holtz / Sonne / Mond / ja den Deufel ſel⸗ ber Goͤttlich verehren wolten / als keinen GOtt glauben. Die Inn⸗ wohner in Braſilien / die Hotentoten und Cannibalen / deren gantze Nationen Bælius zu Atheiſten machen will / und die keine ldee einer Gottheit haben ſollen / ſind nach dem Glaubens⸗wuͤrdigen Bericht der Reiß⸗Beſchreibungen wohl vom wilden Vieh nicht viel unterſchie⸗ den / indem ſie nacket gehen / Menſchen freſſen ꝛc. Doch aber foͤrch⸗ ten ſich die Braſilianer ſehr vor dem Donner und boͤſen Geiſtern/ erkennen die Unſterblichkeit der Seel / und glauben nach dieſem Leben Belohnungen und Straffen; wo ſie nemlich viel von ihren Feinden toͤdten / werden ſie uͤber die Berge in ſchoͤne Luſt⸗Gaͤrten gefuͤhrt werden / daſelbſt zu tantzen / und ſich mit ihren Vaͤttern zu ergoͤtzen. (c) Und die Hotentoten erkennen einen GOtt / den ſie Gounia Ticquoa, oder den groſſen Capitain nennen / zum Unterſchied des Monds / den ſie auch fuͤr einen GOtt halten / und Gounia heiſſen / welcher Guonia Ticquoa auch alle Ding erſchaffen / und noch jetzo erhalte. (d) Wie ſchroͤcklich iſt es dann / das jenige laͤugnen/ oder in Zweifel ziehen / was die gantze Welt glaubt / und auch in den Hertzen der waldeſte Voͤlcken (e) Roſſæi der gantzen Welt Religionen p. m. 145. und Baßler Lex, tit. Braſilien⸗ (d) Baßler Lex. tit, Hottentotten. — Polker, Rertietten Wn ſener n üllnger t ſch⸗ Sſe/mi Dnns e Iſter ſefee Ge Uec in ſe H der Gefſi ldaten hat erbliche ⸗ Aſſo/wt ſccht geſehe Dgeebente tes/ und b icht hot ,eht htgalen ſohataug reittn Du jamuſt igna ſogtderih 4 Nll Dtlll getoeſer/ den Teuftſ jen. Dec deren N ine ller i⸗ digen en vieltuteſtt ch obet itf ſen Geſe Am Feyertag Thomaͤ. 10 ¾ Voͤlcker / die ohne GOtt in der Welt zu ſeyn ſcheinen / nicht gaͤntzlich vertilgt werden kan? Wie viel ſchwerer muß euer Gericht ſeyn? Bep ſolchen boͤſen Prineipiis bleibt man nicht / ſondern die Thorheit geht immer weiter. Man ſammlet mit Fleiß Serupel / haͤlt die War⸗ heit in Ungerechtigkeit auf / verhaͤrtet ſeine Seele je mehr und mehr / und laͤßt ſich nicht weiſen: Es ſey dann / daß es mir ſo und ſo demonſtrixt werde / will ichs nicht glauben. Thomas duͤnckte ſich bey ſeiner Thorheit viel kluͤger / als die an⸗ dere Juͤnger zu ſeyn: Alſo auch der unglaubige Soldat bey ſeinem Zweifel. Man will an allem zweifeln: (dann diß ſey der rechte Weg zur Warheit /) alſo auch / daß ein GOtt ſey. Man thut zwar zu Zeiten aͤuſſerlich den Gottes⸗Dienſt verrichten / damit man denen Lands⸗Geſetzen und Gebraͤuchen nicht entgegen ſcheine; im uͤbrigen aber bleibt man doch ein Zweifler / wie es auch die alte Sceptici ge⸗ macht. (e) Man will ſich nicht an die gemeine Meynungen binden / ſondern es mit der Religion der Groſſen halten / den Aberglauben / uUnd alle Furcht / das unerbittliche Schickſaal und das Geraͤuſch der Hoͤllen unter die Fuͤſſe tretten / (f) und von der Zahl derer ſeyn / die zu leben wiſſen / großmuͤthig / klug / galant, und mit einem tapffern Geiſt hegabet: Non ego fulmen reformido Jovis; wie dann der be⸗ ruͤhmte Bælius ſich viel Muͤh gegeben / zu beweiſen / daß allezeit die kluͤgſte Leut / die alte Weltweiſen und die heutige Chineſer in ihren Secten ſeyen Atheiſten geweſen. Allein ſo wenig Thomas kluͤglich in Verlaͤugnung einer ſo veſten / und aus der Weiſſagung Chriſti ihm ſchon bekannten Warheit gehandelt: So wenig und noch viel weniger kan ich unſere unglaubige Thomas⸗Bruͤder vor klug halten / ſondern es bleibt bey dem alten Ausſpruch Davids: Die Thoren ſprechen in ih⸗ rem Hertzen: Es iſt kein GOtt. Pſ. 14/ 1. Die Thoren zweifeln he allem. Die Thoren haben ſo ungereimte Meynungen: Die Welt ſey von Ewigkeit geweſen. Ein ungefehrer Zufall hab die Augen / Ohren / und andere kuͤnſtliche Organa des menſchlichen Leibs gemacht. Die Vaterie dencke / und ſeye allezeit geweſen / auſſer dieſer gebe es keine ubſtantz. GOtt ſey an die Natur gebunden / der Unterſchied un⸗ er Tugend und Laſter gruͤnde ſich nicht in der Warheit / ſondern au⸗ au (e) Sextus Empir. L. VIII. cap. de Diis: O' Zxenio Xα⅛αα ra rAτειιαι hn, & 1s K Xεα ανα s. (f) Aus dem virgilio L. II. Georgic. v. 415. 104 AUnrnglaub/ auf das Urtheil der Menſchen. (g) Sie wollen aber nur / ſagen ſie / wie Thomas / eine zeitlang zweifeln / daß ein GOtt ſey / (h) biß es ihnen gruͤndlicher bewieſen werde / und ſie aus der Uberzeugung ſagen koͤnnen: Mein Err und mein GOtt! Diß iſt abermahl ein groſſer Unſinn und Unvernunfft. Sie wollen eine zeitlang Atheiſten ſeyn / daß ſie keine werden. Sie wollen muthwillens nicht wiſſen/ in was fuͤr einem elenden Stand Thomas die acht Tag uͤber geweſen. Wie? ihr Zuhoͤrer / wann ſein Heyland nicht wiederkommen waͤre/ und ſo wunderbar condeſcendirt haͤtte: Reiche deine Finger her / un ſiehe meine Haͤnde / und reiche deine Hand her / und lege ſie in meine Seite / und ſey nicht unglaubig / ſondern glaubig? Man kan ſich die Augen wohl ausreiſſen / aber das Geſicht nicht wieder geben. Der frey Will haſſet GOttes Gericht / und iſt zum Guten erſtorben. Magt kan wohl hernach in ſolchem Zweifel bleiben / und / da man einmahl der Worheit widerſtanden / immerdar lernen / und doch nimmer zur Er kaͤnntniß der Warheit kommen. 2. Tim 3/7. 8. Wir ſolten an dem Fall Adams und Evaͤ klug werden / bey denen der Teufel auch den Anfang des Abfalls und allgemeinen menſchlichen Elends mit Zweif⸗ feln gemacht: Ja / ſolte GOtt geſagt haben / ihr ſolt nicht eſſen von allerley Baͤumen im Garten? Ihr werdet nicht des Todes ſterben / ſondern GOtt weißt / daß / welches Tages ihr davon eſſet / ſo wer⸗ den eure Augen aufgethan / und werdet ſeyn wie GOtt / und wiſſen / was gut und boͤß iſt. 1. Moſ. 3/ 1. Wir wuͤrden zuweitlaͤuffig ſeyn / wann wir die monſtreuſe Geſtalt des Unglaubens / der unter uns herrſchet / noch weiter aufdecken wol⸗ ten / doch koͤnnen wirs nicht gantz vorbey gehen. Der Beſchluß unſers Evangelii heißt: Auch viel andere Zeichen thaͤt Eſus vor ſeinen Juͤn⸗ gern / die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind ge⸗ ſchrieben / daß ihr glaubet / JIEſus ſey Chriſt der Sohn GGttes / und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem Nahmen. Hin⸗ gegen ſoll es nach der Meynung der Unglaubigen entweder keine Wun⸗ derwerck geben / weil die Natur in ihrer unveraͤnderlichen und noth⸗ wendigen Ordnung bleibe / oder die vorgegebene und in der Schrifft beſchriebene ſollen vielleicht gar nicht / oder aus natuͤrlichen Urſachen geſchehen ſeyn. Dieſe Juͤnger ſeyen einfaͤltige und leichtglaubige Len⸗ e — (g) Vid. Buddei Theſes Theol. de Atheiſmo c. VI. (h) Voët. Diſput. Scled, de Atheiſmo, p. 176. 177. . “/ — gengf he Ncet ſa nd nen Mn!yr ſſche en, ſepen Eicſbargse⸗ lhtes urd küſfetſen ſPſebnggre ſ ztee ſr u ihent hi 6 De ſeninde farchde⸗ ſeſ, cer nnr / ſee en/ (n) Uberzeugn Obermnahlt ang Atheft ſſcht ſſe über gedeſe tonnmen p zinger hei ge ſi inſeeg an kar , ben. Defe torben. n ennal htner ut ſolten eni eufel uct s mit g nicht eſen dodes ſa eſet / ſer tt/ und Krevle Ge afdeckent⸗ eſhuili vor ſeinen ) 160ttes ſchnen feitenn chern ndretimf. ſgenlieer husn — —, Pire geledi Am Feyertag Dhomaͤ. 105 te geweſen. Das Buch / worinnen die Zeichen beſchrieben ſind / ſey eine waͤchſerne Naſe / die eine jede Secte nach Belieben drehen koͤnne / und voller Contradiction und Irrthuͤmer. Die Geheimniſ⸗ ſe darinnen ſeyen nichts / und beſſer ein Chriſtenthum ohne Geheim⸗ niß haben/ wie ein ſolch Buch von Toland heraus gekommen. Alle Bibliſche Offenbahrung / und ſonderlich die Weiſſagungen der Pro⸗ pheten/ ſeyen aus einem ſchwermuͤthigen Gebluͤt / oder einer ſtarcken Einbildungs⸗Krafft gefloſſen. JEſus ſey nicht der Chriſt / und Sohn Gttes / und was wir von Annehmung der menſchlichen Natur in die Einigkeit ſeiner Perſon zu dieſer heiligen Weyhnacht⸗Zeit ſchwaͤtzen / ſey ſo ungereimt/ als ein Circul ein Viereck ſey / und kurtz zu ſagen / das gantze Gebaͤu der Chriſtlichen Religion ſey auf den Sand unge⸗ wiſſer und unbegreifflicher Erzehlungen geſetzt. (i) Wie viel wuͤrden wir hier zu ſagen haben / ihr M. L. wir wollens aber kurtz faſ⸗ ſen. Veil GOtt der Natur Urheber iſt / ſo kan er auch die Ordnung derſelben aͤndern. Aus den Umſtaͤnden / welche man bey den geſche⸗ henen Wunder⸗Wercken offtmals in heiliger Schrifft lieſet / mag man H* lieſſen / daß es natuͤrlich zugegangen. Es nehme der beſte naturkuͤndiger einen Tauben und Stummen von dem Volck beſon⸗ ſeine⸗ und lege ihm die Finger in die Ohren / und ſputze / und ruͤhre ſeine Zunge / und ſehe auf gen Himmel / ſeuffze und ſpreche: Hephata / ſo wird doch nimmermehr die Cur / wie bey Chriſto folgen / daß ſich alsbald des Krancken Ohren aufthun / und das Band ſeiner Zungen ſeß hried Marec. 9/33. f. Die Zeichen / die in dem Pein Bibei⸗Buͤch meiſt ſe en ſind / hat JEſus nicht nur vor ſeinen Juͤngern / ſondern ſie nicht vor den Augen ſeiner geſchwornen Feinde gethan / deßwegen Pir ich nur einmal ſagten: Dieſer Menſch thut viel Zeichen / laſſen Zei cer alſo / ſo werden ſie alle an ihn glauben. Das vornehmſte Zat en Ver⸗ das er der boͤſen und ehebrecheriſchen Art gegeben / vſen od und eigenmaͤchtige Auferſtehung / wovon er Matth. 12/ Deiche egen ihres fuͤrwitzigen Suchens geſagt: Es wird ihr kein den en gegeben „werden / dann das Zeichen des Propheten Jonas/ ges Rchen⸗ Jonas war drey Tag und drey Nacht in des Wall⸗ likee alch: alſo wird des Menſchen Sohn drey Tag und drey Nacht ſel / ſt er Erden ſeyn. Die vorerwehlte Zeugen / die H. Apo⸗ nd ja wohl in Sachen des Glande8 nicht ſo einfaͤltig geweſen⸗ a⸗ C(i) Vid. D. (i) Vid. D. Joh. Ulrich Frommans Atheus ſtultus, i . P „ und D. Buddei Theſes de Atheiſmo⸗ oder das vortreffliche Teutſche Buch: D. Gottfried Olearii JEſus der wahre Meßias . 106 Unglaub daß ſie ſich ihre Einbildung haͤtten bethoͤren laſſen. Man ſehe nur an Thoma / wie er alles ſo punctuel / und biß aufs Naͤgelein hinaus / wiſ⸗ ſen wolte. Es findet auch nicht die geringſte Muthmaſſung Platz / daß ſie haben betruͤgen wollen. Man dencke bernuͤnfftig nach / ſie hat⸗ ten ſich bey ihres Meiſters Leiden auf die Flucht begeben / und war ein jeder in das Seine zerſtreuet/ ſo / daß Thomas bey der erſten Verſammlung noch nicht gegenwaͤrtig war. Nach ſeiner Auferſte⸗ hung waren ſie noch voll Schrecken / und hatten die Thuͤren verſchloſ⸗ ſen / aus Furcht fuͤr den Juden; und gleichwohl kamen ſie mit Geiſt und Krafft aus den verſchloſſenen Thuͤren herfuͤr / und legten ihr Zeug⸗ niß offentlich ab / mit ſo unerſchrockenem Muth / daß dem Volck / und ihren Oberſten die Ohren gellen moͤchten: Ihr verlaͤugnetet den Heili⸗ gen und Gerechten / und batet / daß man euch den Moͤrder ſchenckte / aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet / den hat GOtt aufer⸗ wecket von den Todten / deß ſind wir Zeugen. Ihr Oberſten des Volcks / und ihr Aelteſten von Iſrael / ſo wir heute gerichtet werden uͤber dieſer Wohlthat an dem krancken Menſchen/ durch welche er iſt geſund worden: So ſey euch und allem Voilck von Iſrael kund gethan / daß in dem Nahmen JEſu Chriſti von Nazareth / welchen ihr ge⸗ creutziget habt / den GOtt von den Todten auferwecket hat / ſtehet dieſer allhier vor euch geſund. Das iſt der Stein / von euch Bau⸗ Leuten verworffen. Apoſt. Geſch. 3/ 14. . Cap. 4/8. f. Wer iſt untet euch ſo einfaͤltig / und will glauben / daß einfaͤltige Leut / die vorher die Flucht aus Liebe zu ihrem Leben ergriffen / denen es gar nicht nach ihren weltlichen Gedancken gegangen / und nach ſeiner Auferſtehung hald diß / bald jeses thaten / traurig / erſchrocken / und klagend: W. hofften / er ſolte Iſrael erloͤſen / die voraus ſahen / daß ſie von der Erkanntniß JIE SIl keinen Gewinn / fondern Bande / Truͤbſaal und den Marter⸗Tod haben werden / uͤber einer Luͤgen ſo viel Widerwaͤr⸗ tigkeit / ja gar den ſchmaͤhlichſten Tod / wuͤrden ausgeſtanden haben? oder daß keiner durch Verheiſſung und Drohen ſich bewegen laſſen/ den Betrug zu offenbahren / oder daß dieſe einfaͤltige Leut / wann ſie vor Koͤnige und Fuͤrſten gefuͤhrt / und ihnen von den Klugen dieſer Welt allerley Interrogaroria vorgelegt worden / nicht varirt / und in dem Geweb ihrer neugeſponnenen Religion ſich ſelber gefangen? Man dencke vernuͤnfftig nach / ob die Welt die Heil. Schrifft / die mit „ihrer allerheiligſten Lehr unſerm boͤſen Hertzen / und dem gemeinen „Welt⸗Sinn ſo ſehr zuwider iſt / wuͤrde vor GOttes Wort anger 4 nomme — tuen hie tecſhai es hhers glene Ar unnn 6 den d rohi/ t inr en tllirre tt, rert ſfigt norde Dchet Pnni nge Mnleg bin Am Feyertag Thomaͤ. 107 n ſehe nnn hingus n ſung Pe nach / ſeehe enl vud i hey Ner et ner Aiffe tenderche n ſe nt h egten itge en Volt / etet den er tdetſchlnti GOtt a Oberſten kichtet wel i welche⸗ el kund gen nommen haben / wo ſie nicht hievon augenſcheinlich und unwider⸗, ſprechlich anfangs waͤre uͤberzeugt / und durch daſſelbe im Grund, des Hertzens geaͤndert worden /, (W. Corf. b. fr. 53) und ob die Glaubens⸗Articul / die von den Unglaubigen vor ſo irrig / ungereimt / laͤppiſch und unvernuͤnfftig ausgegeben werden / das Wort vom Creutz / welches den Juden eine Aergerniß / und den Griechen eine Thorheit / das kundlich groſſe Geheimniß der Gottſeeligkeit: G Ott iſt geoffen⸗ bahret im Fleiſch / bey ſo vielem Widerſtand / ohne Wehr und Waf⸗ fen / durch ungelehrte Leut und Layen / haͤtten koͤnnen fortgepflantzet werden / wann das Werck nicht von einer Goͤttlichen Krafft waͤre un⸗ terſtuͤtzt worden? Daß aber bey ſo veſtem Grund der Chriſtlichen Religion / und ſo hellem Licht des Evangelii / ſolcher Unglaub zu finden iſt / moͤgen nach unſerm Ebangelio folgende Urſachen ſeyn. I. Verließ Thomas die Verſammlung / dann er war nicht bey den andern Juͤngern / da Ick⸗ ſus kam. Mithin verwundere ich mich nicht / wann ein Soldat / der nicht nur in acht Tagen / ſondern in Jahr und Dag / in keine Kirch kommt / nicht bettet / das Wort GOttes verachtet / oder es nur kaltſinnig hoͤret / und ohne Geiſt und Warheit das aͤuſſerliche noch ein wenig mitmacht / von einer Ungerechtigkeit in die andere / und endlich gar in die Athei⸗ ſterey verfaͤllt. Ii. Mag Thomas an ſtatt der guten Geſellſchafft ſei⸗ ner Mit⸗Juͤnger / in eine boͤſe / wie Petrus unter der Rotte der Sol⸗ daten beym Kohl⸗Feuer / gerathen ſeyn / die ihm zu mehrerem Aer⸗ gerniß bey ſeinem vorhin gehabten Zweifel / und zerronnenen Hoffnung wegen eines irrdiſchen Welt⸗Reichs wird gediehen ſeyn. Alſo ver⸗ derben warhafftig auch noch die boͤſe Geſpraͤch gute Sitten. 1. Cor. 15/ 33. Der geſuchte Umgang mit der Welt / der Fuͤrwiß etwas Neues zu wiſſen / und zu hoͤren / und das ungeiſtliche loſe Geſchwaͤtz von GOTT/ deß Nahm Heilig / Heilig / Heilig / und aller Ehre werth iſt / hilfft viel zum ungoͤttlichen Weſen / und ſolch Wort friſſet her⸗ uach um ſich / wie der Krebs. 2. Tim. 2/ 16. 17. Wer unter uns weißt / was auf den Wacht⸗Stuben geredt wird / wie man da ohne Scheu wider GOtt ſtreitet mit Fluchen / Spoͤtterey und Beſchimpffung des jenigen Worts / welches unſer Troſt einmahl im Sterben ſeyn / und unſere Seelen ſeelig machen ſoll / der muß den Reichthum der Gna⸗ de GOttes preiſen / wann er an einem ſo peſtilentzialiſchen Ort nicht alles laßt angeſteckt werden / und mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht / das nichts ie Aergerniß geben kan/ Kochei⸗ 1eS Aberglaub/ nige erhaͤlt / und als einen Brand aus dem Feuer reiſſet. III. Wolte Thomas nichis glauben / als was er ſelber mit Augen ſahe / und mit ſeinen Haͤnden betaſtete. Alſo iſt es noch eine gemeine Rede / auch in Goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen Sachen: Was die Augen ſehen/ glaubt das Hertz. Man trauet ſeinen Sinnen zuviel / nimmt die Ver⸗ nunfft nicht unter den Gehorſam CHriſti gefangen / und will uͤbers Ziel weiſe ſeyn; da hingegen ein Menſch / der den Frieden IE SU aus dem Evangelio bverlanget / viel eher dazu gelangen wird / wann er von dem Heil. Geiſt die gelehrte Unwiſſenheit lernt / und das jeni⸗ ge demuͤthig / und aus Ehrerbietigkeit gegen GOtt glaubt / was we⸗ gen ſeiner Hoͤhe nicht erreicht / und wegen ſeiner Tieffe nicht ergruͤn⸗ det werden kan. Ich ſchlieſſe dieſen faſt weitlaͤuffig ausgefuͤhrten Erſten Theil mit der kurtzen Ermahnung des Apoſtels: Sehet zu/ L. Bruͤder / daß nicht jemand unter euch ein arges / unglaubiges Hertz habe / das da abtrette von dem lebendigen GOTT/ ſondern ermah net euch ſelbſt alle Tag / ſo lang es heute heiſſet / daß nicht jemand verſtockt werde unter euch / durch Betrug der Suͤnde. Hebr. 3/ 12. 13. Vors andere haben wir den aberglaubigen Soldaten zu be⸗ trachten. Ich ſiehe beedes / was ich ſchon von der Atheiſterey geredt / und jetzt von dem Aberglauben reden werde / vor gefaͤhrliche Beve⸗ ſtungen an / doch mag dieſe noch ehe / als jene / zerſtoͤret werden / wie man dann von keinem Sadducaͤer aus der Heil. Schrifft weißt / daß er zu CHriſto bekehrt worden / hingegen hat von den aberglaubigen Phariſaͤern Nicodemus / ein Obriſter unter ihnen / ſich nicht nur ſei⸗ ner im Rath angenommen und ſeine Leich beſorgt / Joh.? / 50. f. c. 19 39. ſondern es melden auch die Apoſtoliſche Geſchichten c. 15/ 5. daß etliche von der Phariſaͤer Secte ſeyen glaubig worden. Der Aber⸗ glaub iſt eine verkehrte Art GOtt zu dienen / darein man gern ver⸗ faͤllt / wann man leichtglaubig iſt / und an ſtatt der Spur Göͤtrlichen Worts ſeiner eigenen Einbildung und Duͤnckel folget. Wir wollen nicht alle Arten des Aberglaubens durchgehen / (k) auch nicht anfuͤh⸗ ten/ wie die aberglaubige Kirchen⸗Gebraͤuche bey der gegenſeitigen Religion / nicht von den Apoſteln oder aus der erſten Kirche / ſondern zum (X) Man kan hievsn leſen M. J. C. Männlings denckwurdige Curioſitaͤlen der Aberglau⸗ biſchen Albertaͤten, darinnen er c. XI. auch von der Soldaten Aberglauben handelt. ſir theile ſey dennch⸗ Eyen N Aein 1e ebent ind bon teſes ber ll oer der gier hie⸗ nrtbeet ldderh rfr Sn eelri⸗ eunft egln futnef unee fogen uſergt II. Win he / und n Rede/an lugen ſehe int die Ne nd will de ieden e⸗ n wird we und das ier ubt/ ettl enicht eegtin agllsgefttert 8: Sehetgt gloubiges rdern etnt icht ſeti Hebr. 311u date 1 iſtere e hrliche d t werden / ft weiſt n ſobetgial i nicht nn hof, en,l . Der Gen gert ir Get Mn ſſctn Kirge ſn S= =—– 4 S = = S=S = ſin uihe Am Feyertag Thomaͤ. 109 zum theil aus dem Heydenthum herkommen / (!) ſondern wir bleiben bey dem aberglaubigen Soldaten. Ein denckwuͤr dig Exempel ſtehet 2. Macc. 12/40. f. daß die Ju⸗ den / als ſie ihre Todten nach der Schlacht holeten / und bey ihre Vaͤt⸗ ter begraben wolten / bey einem jeden Erſchlagenen unter dem Hembd Kleinod von den Goͤtzen aus Jamnig gefunden / welches den Juden im Geſetz berboten iſt. Villeicht haben ſie bermeint / dadurch veſt zu ſeyn / aber der Aberglaub hat ſie betrogen / und iſt vielmehr die Ur⸗ ſach ihrer Niederlag geweſen / wie der Urheber dieſes Buchs recht davon urtheilet: Da ward es offenbar / warum dieſe erſchlagen wa⸗ ren / und der Held Judas vermahnte den Hauffen troͤſtlich / daß ſie ſich forthin fur Suͤnden bewahren wolten / weil ſie vor ihren Augen ſaͤhen/ daß dieſe um ihrer Suͤnde willen erſchlagen waͤren. Bey den Heyden chtete man ſich im Soldaten⸗Marſch nach dem Vogel⸗Flug / deſſen rklaͤrung bey dem Prieſter ſtund / und meiſtens dahingieng / daß die Armee muſte ſtill halten / wann ſich der Vogel ſetzte / daß ſie fortzogen / wann er floge / und daß ſie wieder umkehrten / wann er zuruͤckflog / wi⸗ der welchen Aberglauben GOtt durch Moſen 5. B. c. 18/9. f. geboten: Du ſolt nicht lernen thun die Greuel dieſer Voͤlcker / daß nicht unter dir gefunden werde / der ſeinen Sohn oder Tochter durchs Feuer ge⸗ hen laſſe / oder ein Weiſſager / oder ein Tagwehler / oder der auf Vo⸗ ellche⸗ achte / oder ein Zauberer / oder Beſchwoͤrer / oder ein Wahr⸗ ager / oder ein Zeichendeuter / oder der die Todten fraget / dann wer ſolches thut / der iſt dem HErrn ein Greuel. So iſt es auch im Grund, hon Heyden herkommen / wie die Apologie der Augſpurgiſchen Con⸗, fegion bag. 104. a. ſagt/ daß die Reuter den Heil. Ritter S. Geor⸗n en angeruffen fuͤr Stich und Geſchoß / und allerley Fahr zu behuͤ⸗n ten. „ Und D. Luther ſagt in ſeinem Buͤchlein: Ob Kriegs⸗Leut auch agegen Stand ſeyn koͤnnen: Die Kriegs⸗Leut haben viel Aber⸗, glaubens im Streit / da ſich einer S. Georgen / der ander S. Chri⸗⸗ ophel befiehlt/ einer dieſem / der ander dem Heiligen / etliche koͤnnen, Eiſen und Buͤchſen⸗Stein beſchwoͤren / etliche koͤnnen Roß und Reu⸗ ter ſegnen. Etliche tragen S. Johans Evangelium / oder ſonſt et⸗ Hr J O 3 was (1) vig. D. Chri .Matth. Pfaffen noͤthiger Unterricht von denen zwiſchen der Roͤmiſchen und den Proteſtantiſchen Kirchen obſchwebenden Religions Strittigkeiten in der Neun⸗ ten Frag Ob die Roͤmiſche Kirche mit den Heyden und den alten Ketzern vie⸗ KS gemein habe? und in der Zee en⸗ Ob die Lehre und der Gottesdienſt der miſchen Kirche von der erſten Kirchen⸗Pflantzung herkomme / oder neu ſey⸗ o Aberglaub „was bey ſich / darauf ſie ſich laſſen. Dieſe alleſamt ſind in faͤhrlichem rand, che ſie glauben nicht an GOtt / ſondern verſuͤndigen ſich „bielmehr mit Unglauben und Mißglauben an GOTT/ und wo ſie ſo „ſtuͤrben / muͤſten ſie auch verlohren ſeyn. Sondern ſo ſollen ſie thun/ „wann die Schlacht dahergehet/ und die Vermahnung geſchehen iſt/ „ſoll man ſich einfaͤltiglich in GOttes Gnade befehlen / und ſich nun „ in dieſem Stuͤck als einen Chriſten ſtellen.. Was die Paſſauer Kunſt ſey / und worinnen das Myſterium iniquitatis beſtehe / hab ich mich zu wiſſen nie befliſſen / und es iſt gut / wann keiner von allen unſern Sol⸗ daten dieſe und andere dergleichen falſchberuͤhmte Teuffels⸗Kuͤnſten weißt / die ihnen auch im Schwaͤbiſchen Artieuls⸗Brieff n. 4. ſcharff verboten ſind: Sollten unter dieſes Craiſes Regimentern auch eini⸗ „ge abgoͤttiſche Schwartz⸗Kuͤnſtler / Zauberer / Teuffels⸗Banner / Veſt⸗ „macher/ aſfen Eonett Cryſtallſeher/ oder andere aberglaubiſche „Gottslaͤſterliche Beſchwoͤrer ſich befinden / dieſelbe ſollen nach Be⸗ „ſchaffenheit der Umſtaͤnde / mit dem Feuer / Staupenſchlag / Verluſt „der Ehren / oder Verweiſung abgeſtrafft werden.. Diß iſt lauter Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens / Wercke und Weſen des Teuffels / dem wir in der Heil. Tauff abgeſagt / davor wir uns alſo huͤten / und die jenige Kunſt uns taͤglich bekannter machen ſollen / womit ſich Da⸗ vid in des HErrn Kriegen veſt gemacht: Mit dir / O GOtt kan ich Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen / und mit meinem GOtt uͤber die Mauren ſpringen. Er iſt ein Schild allen / die ihm vertrauen. Wann ichruffe / ſo werde ich innen / daß du mein GOtt biſt. Ich will GOttes Wort ruͤhmen / auf Gstt will ich hoffen / und mich nicht foͤrchten / was ſolte mir Fleiſch thun? Meine Seele harret nur auf GOtt / dann er iſt mei⸗ ne Hoffnung / er iſt mein Hort / meine Huͤlffe und mein Schutz / daß ich nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein Heyl / meine Ehre / der Felß meiner Staͤrcke / meine Zuverſicht iſt auf GOtt. Pſ. 18/30. 31. 56/5. 10. 62/6. f. Alſo wird von einem alten teutſchen Helden erzehlt / der eilff Schlachten wider die Feinde erhalten / daß er allemahl vor dem Treffen vom Pferd geſprungen / und auf den Knien ein andaͤchtig Vat⸗ ter Unſer gebetet / darnach ſich wieder aufs Pferd geſetzt / und uͤber⸗ laut / daß es die Soldaten hoͤren koͤnnen / geſprochen: Ich habs Ihm geſagt / d. i. Er habe GOtt die Schlacht und den Ausgang derſelben/ befohlen / der werd mit ihnen ſtreiten / und ſie nicht verlieren laſſen. Drittens betrachten wir den Glauben des Soldaten / nach dem Exyempel Thomaͤ / von dem es im Ebangelio heißt: Darnach al 6 18 i — NEnn N e i nich do er/ nſir goer es vrglakt h dnsen reſG WI ete b re. ehen ies eſtius — in fahrlige ſie und wo ſi hlen ſe ie geſcheheni 1 ud ſchn PeſouerKie hich mic en uſſeen uffels Erſt ef ne ſht tern alcen Bapren Gbergloute ſchlag ft P hüten volnit ichd GOttitnl her die Vr⸗/ Wunnichti Gotnesd Sten nesſ⸗ ſNamn erſft Schts⸗N Ehrej inf 830 1 ſe lemegtt udttiil⸗ ſeh n ie eler Gnpd len Aum Feyertag Thomaͤ. III JEſus zu Thoma: Reiche deine Finger her / und ſiehe meine Haͤn⸗ de / und reiche deine Hand her / und lege ſie in meine Seiten / und ſey nicht unglaubig / ſondern glaubig. Thomas antwortet und ſprach zu ihm: Mein HErr und mein GOtt! Spricht JcEſus zu ihm: Die⸗ weil du mich geſehen haſt / Thoma / ſo laubeſt du. Seelig ſind / die nicht ſehen / und doch glauben. Vorher iſt er unglaubig geweſen / jetzt / da er ihn mit Augen geſehen / und mit ſeinen Haͤnden betaſtet / und ſein Zweifel nach all ſeinem Begehren gehoben iſt / ſoll er nicht mehr unglaubig / ſondern glaubig ſeyn / welches Wort wie ein Blitz durch das Gemuͤth Thomaͤ gegangen/ daß er geruffen: Mein HErr/ und mein GOtt! Er hat nicht nur Erkanntniß und den Beyfall / ſon⸗ dern die hertzliche Zuverſicht / als das vornemſte Stuck des Glaubens / daß JIEſus Chriſtus nicht nur der HErr / ſondern auch ſein .HοErr und ſein Gtt ſey. Er hat aus der Fuͤlle ſeiner Wunden⸗Mahle mit der Hand des Glaubens Gnade um Gnade genommen. Er glaubt jetzt / Chriſtus ſey auch um ſeiner Suͤnden / und um dieſes Unglaubens willen dahin gegeben / und zu ſeiner Gerechtigkeit auferwecket. Er habe ihm auch Friede gewuͤnſcht / und ſich ſeiner Seele hertzlich ange⸗ nommen / daß ſie nicht verduͤrbe. Er ſehe aus dieſer abermahligen Erſcheinung / daß das Heyl ihn auch angehe / und um dieſes Liebrei⸗ chen Heylands willen habe er das zuverſichtliche Vertrauen zu GOtt / daß er ihm ſeine ſchwere Suͤnden vergeben / und die verlohrne See⸗ ligkeit / da er ohne zu ſehen haͤtte glauben ſollen / wieder aus Gna⸗ den ſchencken wede. Nun berſuche ſich auch ein jeder / ob er im Glauben ſey / und pruͤfe ſich ſelbſt. Es iſt bald geſagt: Mein Err und mein GOtt! Auch der Atheiſt Vaninus, da es ihm auf dem Weg zur Gerichts⸗ Staͤtte warm worden / ſoll geſagt haben: Mein GOtt / wie iſt es ſo warm? und iſt doch in ſeiner unglaubigen Atheiſterey geſtorben. (m) Die wahre Glaubens⸗Zuverſicht fuͤhrt allezeit mit ſich eine hertzli⸗, che Furcht GOttes /„(die ſich auch bey Thoma wird ins kuͤnffti⸗ ge gefunden haben / daß er ſeinen Heyland nimmer mit ſolchem Zwei⸗ fel erzuͤrnen oder beleydigen wollte.) *Sie fuͤhret auch mit ſich ei⸗ ne innigliche Liebe zu CHriſto / (den man vor ſeinen Errn und„ ſeinen GGtt annimmt.) Entſpringet gleichfals allein aus der⸗ Buß / und kan unmoͤglich in einem heuchleriſchen Hertzen Platz ha⸗, ben, / wie die 46ſte Antw. des Conf. Buͤchleins lautet. Seher ihr nicht/ (m) Vid. Spener Conſ. Theol. Lut. P. I. p. 1 z3. IIZ Glaub / am Feyertag Thomaͤ. nicht / kommt der HErr JEſus nicht ſichtbarlich zu euch / wie zu Tho⸗ ma / Seelig ſeyd ihr / wann ihr doch glaubet. Dann der Glaub iſt eine gewiſſe Zuberſicht deß / das man hoffet / und nicht zweifelt an dem / das man nicht ſiehet. Ebr. 11/1. Er kommt doch noch taͤglich zu uns durch ſein Wort / welches Petrus veſter haͤlt als das Licht auf dem heiligen Berge / in welchem er doch mit Jacobo und Johanne ſeine Herrlichkeit geſehen. 2. Petr. 1/ 16. f. So dieſer Morgenſter⸗ ne in uns aufgeht / ſo bald verſteht der Menſch die hohe Gaben / die Gttes Geiſt denen gwiß verheißt / die Hoffnung dazu haben. Die⸗ ſes Wort GOttes ſollen wir nach dem Rath des ſeel. Lutheri (n) „tapffer glauben / und uns an den Zweifel des Teufels gar nicht „kehren / der / wann er einen Kaͤmpffer nicht gar aus der Veſtung „»des Worts GOttes ſetzen kan / ſich bemuͤhet den Glauben anzugreif⸗ „fen / daß man auf das Wort nicht trauen und bauen ſa/e Nt „der leibl. Soldaten / welche / wann ſie die Feinde aus ihrer Si⸗ „cherheit nicht ſetzen koͤnnen / ſich doch bemuͤhen / ihnen den Paß zu „verhauen / daß ſie nicht kommen koͤnnen / wohin ſie wollen / und ih⸗ „ren Zweck erreichen.„ O wie viel hazardirt der unglaubige Soldat/ der dieſem Wort nicht trauet / ja GOtt gar verlaͤugnet? Dann iſt ein GOtt / wie er gewiß iſt / hat er ja keine Hoffnung in Ewigkeit / ſondern ein ſchroͤcklich Warten des Gerichts / und des Feuer⸗Eyfers/ der dieſen Widerwaͤrtigen verzehren wird / welcher ſich freventlich erkuͤhnet / wider ihn zu ſtreiten / und ſich wider ſeinen Scepter auf⸗ zulaſſen. Hingegen ſeelig ſeyd ihr / die ihr nicht ſehet/ d dech al⸗ bet / dann durch dieſen Glauben ſeyd ihr alle GOttes Kinder. Gal, 3/26. Durch dieſen Glauben werdet ihr verſiegelt mit dem H. Geiſt der Verheiſſung / welcher iſt das Pfand unſers Erbes zu unſerer Er⸗ loͤſung. Eph. 1/13. 14. Durch dieſen Glauben werdet ihr auch be⸗ wahret zur Seeligkeit / wann nun offenbahret wird JEſus Chriſius / welchen ihr nicht geſehen / und doch lieb habt / und nun an ihn glau⸗ bet / wiewohl ihr ihn nicht ſehet / ſo werdet ihr euch freuen mit unaus⸗ ſprechlicher und herrlicher Freude / und das End eures Glaubens davon bringen/ nehmlich der Seelen Seeligkeit. 1. Petr. 1/5§. f. Nichts iſt / das mich von JcEſu ſcheide / nichts / es ſey Leben oder Tod. Ich leg die Hand in ſeine Seite / und ſage: Mein HERR/ und mein GOTT! Mein GGtt / ich bitt durch Chriſti Blut/ machs nur mit meinem Ende gut. Amen. Geſang: Treuer GOtt ich muß dir klagen ꝛc. (a) Tuthet. T. II. Lat. Jen, f. 567. Am N ck ſeiner eiri ſers (Efesn epre Am IV. Advents⸗Sonntag. 113 dem vierdten WGonntag des derdvents. Der GOTT unſers HErrn JE Sl Criſti / der Vatter der Herr⸗ ichkeit gebe uns den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Erkantniß / und erleuchtete Augen unſers Ver⸗ ſtaͤndniß / daß wir erkennen moͤgen / welche da ſey die Hoffnung unſers Beruffs / und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Wie ſoll ich dich empfangen / und wie begegn ich dir: O aller Welt Verlangen! O meiner Seelen Zier 4 ESII! Æ SUI! ſetze mir ſelbſt die Fackel bey / damit / was dich ergoͤtze / mir kund und wiſſend ſey. Amen. Evangelium / Joh. I v. 19⸗28. Orrd diß iſt das Zeugniß Johannis / da die Juͤden ſandten von Jeruſalem Prie⸗ ſter und Leviten/ daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und laͤug⸗ nete nicht. Und er bekannte / ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn; Was dann? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſtu dann / daß wir Antwort Beer denen/ die uns geſandt haben? Was ſagſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten / richtet den Weg des KErrn/ wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt waren / die waren von den Penſern. Und fragten ihn / und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du dann/ du nicht LYriſtus biſt / noch Elias/ noch ein Prophet? Johannes antwortet ihnen/ und ſprach: Ich tauffe mit Waſſer / aber Er iſt mitten unter euch getret⸗ ten/ den ihr nicht kennet / der iſts / der nach mir kommen wird / welcher vor mir geweſen iſt/ deß ich nicht werth bin / daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Diß ge⸗ ⸗ „ ſchah zu Bethgbars/ jenſeit des Jordans / da Johannes tauffte. Eingang. rLMM! Ine wohlgemeynte Ermahnung zur Selbſt⸗Pruͤfung iſt es/ Wen der Heil. Apoſtel Paulus 2. Cor. 13/5. ſagt: Verſuchet Wbtꝛ euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt / oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht / daß JIJckkſus Chriſtus in euch iſt? Es ſey dann / daß ihr untuͤchtig ſeyd. Eines Predigers Amt iſt / aus GOttes Wort zum wahren Glauben und gottſeeligen Leben zu er⸗ mahnen / und ſonderlich die Beſchaffenheit des lebendigen Glaubens/ die Kennzeichen deſſelben / und den Uinterſcheid zwiſchen dem wah⸗ ren/ thaͤtigen / und Mund⸗Schein⸗und Heuchel⸗Glauben fleißig zu treiben. Die Application und Zuneigung aber kommt auf den Zuhoͤ⸗ rer ſelbſt an / ob er fromm oder Pttloß/ ein Heuchler / oder Ebers 7 * n4 Sealbſt Prafung. Chriſt / nur in der Kirch / oder auch von der Kirch ſey / ob er nur in der auſſerlichen Gemeinſchafft des ſichtbaren Hauffens in der Kirch / zur Beicht und Abendmahl gehe / oder durch den Glauben auch mit Chriſto vereiniget ſey / und ihm im Geiſt von Hertzen diene. So weit gehet eines Lehrers Einſicht nicht/ dann welcher Menſch weiſt / was im Menſchen iſt / als etwa durch Muthmaſſungen / ohne GOtt/ der Hertzen und Nieren pruͤfet / und der Geiſt des Menſchen / der in ihm iſt. 1. Cor. 2/11. Darum verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glau⸗ ben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt. Laſſet es nicht nur beym Hoͤren bewen⸗ den / ſondern ſehet / ob vom Ohr auch etwas in das Hertz gekommen ſey. Gehet in euch / und forſchet / wie ihr vor GOtt ſtehet. Wer⸗ dets gewiß / ſchmeichelt und betrieget euch nicht. Ihr habt den rech⸗ ten Probierſtein des Goͤttlichen Worts. Ihr ſeyd auch in dem Stand / euch zu pruͤfen / dann ſonſt wuͤrde ichs nicht von euch fordern. Ihr ſeyds auch zu thun ſchuldig / und ligt euch viel zu Verſich erung eures Gnadenſtands daran / darum pruͤfet euch ſelbſt / ob euer Glaub Kupf⸗ fer oder Gold/ob er lebendig/ oder todt ſey; ob allerley gute „Wercke und Fruͤchten des Geiſtes folgen / Gehorſam / Gedult / Keuſchheit / Liebe/ oder nicht; „ob es nur ein Herſagen mit dem Mund / eine bloſſe buchſtaͤbliche und hiſtoriſche Erkanntniß / oder ein geiſtliches Erkennen / mit Beyfall und Vertrauen ſey. Dann wit „nennen das nicht Glauben / daß man die ſchlechte Hiſtorien wiſſe von „Chriſto / welches auch in Teufeln iſt; ſondern das neue Licht / und „die Krafft / welche der Heil. Geiſt in den Hertzen wuͤrcket / dur „welche wir das Schrecken des Todes / der Suͤnde ꝛc. uͤberwinden/ „das heiſſen wir glauben. Ein ſolcher recht Chriſtlicher Glaub iſt nicht „ ſo ein leicht Ding / als die Widerſacher waͤhnen wollen / wie ſie dann „ſagen: Glaub/ Glaub / wie bald kan ich glauben? Es iſt auch nicht „ein Menſchen⸗Gedanck / den ich mir ſelbſt machen koͤnnte; ſondern „iſt eine Goͤttliche Krafft im Hertzen / dadurch wir neu gebohre „werden / dadurch wir den groſſen Gewalt des Deufels und des To⸗ „des uͤberwinden/ wie Paulus ſagt zu den Coloſſern: In welchem „ihr auch ſeyd aufferſtanden durch den Glauben / den G Ott wuͤrcket f. „Oerſelbige Glaub / dieweil es ein neu Goͤttlich Licht und Leben im „Hertzen iſt/ dardurch wir andern Sinn und Muth kriegen / iſt le⸗ „bendig / ſchaͤfftig / und reich von guten Wercken. Darum iſt das „recht geredt / daß der Glaub nicht recht ſey / der ohne Werck iſt.„ ( 19 3 (1.) Apol. Aug. Conf. p. 544 20 —= - —U0— —— — ——B——— uu Am IV. Advents⸗Sonntag. 115 Es zeigt aber der Apoſtel ferner / wie man ſolche Prob / ob man im Glauben / oder untuͤchtig ſey / machen muͤſſe: Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht / daß Eſus Chriſtus in euch iſt? Es ſey dann / daß ihr untuͤchtig ſeyd. Alſo in welchem JEſus Chriſtus iſt / der hat den Glauben / dann er wohnet durch den Glauben in unſern Hertzen. Eph. 3/ 17. und in wem er nicht iſt / der iſt untuͤchtig. Daß aber JEſus Chriſtus in mir iſt / erkenne ich aus dem / was er in mir durch ſeinen Heil. Geiſt thut und wuͤrcket. Z. Ex. Ich hab GOtt und ſein Wort lieb von Hertzen / ich lieb auch um GOttes Willen meinen Naͤchſten / wie mich ſelbſt. Ich bette fleißig / haſſe das Arge / und hange dem Guten an; widerſtehe den Geluͤſten meines Fleiſches / folg Chriſti Fußſtapffen nach / und wandle / gleichwie er gewandelt hat; ſuch in dem Guten immer mehr zuzunehmen / und bedaure / daß bey allem meinem Bemuͤhen noch ſo viel Fehler mit unterlauffen / bitts GOtt taͤglich ab; bin im Creutz getroſt / in der Verſuchung ſtandhafft / im Trachten und Ringen nach dem Himmliſchen Kleinod ernſtlich / und in Ubung der Gottſeeligkeit getreu: ſo iſt Chriſtus in mir / und ich bin im Glauben. Hingegen / wo ich der keines / ſondern das Ge⸗ gentheil finde / ich will nur Chriſtum vor mich zur Rechtfertigung / nicht aber in mir zur Heiligung haben; ich bin irrdiſch geſinnet / traͤg zum Betten, Bibel⸗Leſen / Predigt⸗Hoͤren / im Gottesdienſt we⸗ der kalt noch warm / beſſere mich auf mein Abendmahl⸗Gehen nicht / ſondern laß mich in den vorigen Unflath der Welt / in die vorige gott⸗ loſe Geſellſchafften / in das alte Fluchen / Sauffen und Huren wieder einſlechten und uͤberwinden; hab keine Reu und Leyd uͤber meine Suͤn⸗ den / ſondern es iſt mir vielmehr / wie den Leuten zu Sodom / leyd / daß ichs nicht aͤrger machen kan; bin im Leyden ungedultig / lieg im Kaͤmpffen wider den Satan / Welt und Suͤnde allezeit unten / mey⸗ ne/ das Himmelreich werde mir ohne Gewalt thun / ohne Furcht und Zittern / ohne die Heiligung und rein werden von der Befleckung des Fleiſches / und des Geiſtes zu theil werden / und wolt endlich an Chri⸗ ſtum glauben/ wann ich dabey der Suͤnde dienen / in meiner Sicher⸗ heit ungeſtrafft ſortgehen / und das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗ Nierden lebendig bleiben doͤrffte: ſo bin ich bey allem leiblichen Ruhm des Chriſtenthums untuchtig / wie Gold oder Silber / das von auſ⸗ ſen dafuͤr angeſehen wird / aber die Prob nicht haͤlt / und ob ich mir⸗ ſchon eine leere Einbildung davon wuͤrde machen / als haͤtte ich den,⸗ Glauben / ſo betroͤg ichmich ſelbſt zumemem eigenen Schaden/, naehe e 116 Selbſt⸗Pruͤfung. Arſten Frag des Conf. Buͤchleins. Wie auch unſere Kinder in der Foſten Frag angewieſen werden / zu erkennen / ob JEſus Chriſtus in ihnen ſey: *Hat man auch Kennzeichen / wornach man den wah⸗ „ren Glauben pruͤfen und erkennen kan? Antw. Ja / wo ein wahrer „lebendiger Glaub iſt / da iſt auch Liebe zu GOtt / Liebe zu dem Naͤch⸗ „ſten / ein Himmliſcher Sinn / der Sieg uͤber die Welt / williger Ge⸗ „horſam gegen GOtt und ſeinem Wort / Gedult im Leyden / und „durchgehends ein rechtſchaffener Fleiß / ſich von allen Befleckungen „zu reinigen / und fortzufahren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗ „tes. Nach dieſen Stuͤcken muß ein Chriſt ſeinen Glauben pruͤfen / „ob er rechter und guter Art ſey. 4 Sehet / M. L. ſo viel ligt an der Selbſt⸗Pruͤfung / und wo ſie recht und ohne falſch angeſtellet wird / ſo gibt ſie den Ausſchlag / ob man ein Kind GOttes / oder ein Kind des Teufels / ein Erb al⸗ ler Himmliſchen Guͤter / oder ein untuͤchtiger Auswuͤrffling / ein Gefaͤß der Gnaden zur Herrlichkeit bereitet / oder ein Gefaͤß des Zorns ſey / das da zugerichtet iſt zur Verdammniß. GOit gebe / daß wir mit dem Licht unſers heutigen Evangelii das erſte finden/ wann wir daraus in der Furcht des HErrn vorſtellen “ Den ſich ſelbſt verſuchenden und pruͤfenden Soldaten. I. Solcher Selbſt⸗Pruͤfung Beſchaffenheit. II. Derſelben Wichtigkeit. Mein Hertz iſt betruͤglich uͤber alles / und ſehr boͤß / wer kan es ergruͤnden? Du HErr kanſt das Hertz ergruͤnden / und die Nieren pruͤfen / und gibſt einem jeglichen nach ſeinem Dhun / nach den Fruͤch⸗ ten ſeiner Wercke. Darum bitten wir dich / daß du uns daſſelbe ſel⸗ ber aufdecken / und zum Unterſcheid des Guten und Boͤſen dein Licht hell hinein wolleſt ſcheinen laſſen. Erforſch mich / HErr / erfahr mein Hertz / verſuch all mein Gedancken / und ſieh / ob mein Thun hinter⸗ waͤrts auf einig Seit woll wancken / ob ich ſey tretten ab der Bahn: laß mich / O HErr! nicht fuͤrbaß gahn / auf rechten Weg mich leite/ der dir gefall / und ewig ſey / mein Ewiſſen / Leib und Seel dir frey ewig ſey zubereitet. Amen. Abhandlung. Wch ſelbſt pruͤfen und verſuchen iſt auch eine Ubung der Heyden / und bey etlichen Secten der Grund der gantzen Welt⸗Weißheit . gewe⸗ —e — Am IV. Advents⸗Sonntag. r117 en / darauf die Kaaenας, oder die Reinigung des Lebens folgen aeſ (2.) Wie weit ſie es dadurch in der Sitten⸗Lehr gebracht/ iſt denen bekandt / die ihre Schrifften zu leſen geſchickt ſind. Wie wollen nur ein weniges aus des Roͤm. Kayſers Antonini Philoſophi Buch / das er von ſich ſelbſt an ſich ſelbſt geſchrieben / gnfuͤhren: Es iſt eine geringe Zeit / die ein jeder lebt / ein geringer Winckel,, der Welt / darinnen man lebt. Auch ein lang nach dem Dod waͤh⸗⸗, render Ruhm iſt eine geringe Sach / welcher durch geringe Men⸗, ſchen erhalten wird / die bald ſterben werden / und zu theurſt,, ſich ſelbſt nicht kennen / will geſchweigen den / der ſchon lang geſtor⸗ ben iſt. 2⸗⸗ In der Reihe der Gedancken muß man alles Unnoͤthi⸗⸗ ges und Uberfluͤßiges ableinen / noch vielmehr das Fuͤrwitzige und⸗ Boͤſe. Du muſt dich aber gewoͤhnen / daß du nur das gedenckeſt /, daruͤber du / wann dich jemand ſchnell fragt / was du jetzt denckeſt /, gleich frey antworten koͤnneſt / diß oder das ⸗2⸗ Diß hat er von,, ſeiner Mutter gelernet / ſagt er wieder / daß er ſich nicht nur ent⸗, halte Boͤſes zu thun / ſondern auch zu gedencken. „ (3.) Doch aber iſt bey ſeiner Selbſt⸗Erkanntniß JEſus Chriſtus nicht in ihm gewe⸗ ſen / ſondern er hat vielmehr als ein untuͤchtiger zum Glauben die fuͤnffte Haupt⸗Verfolgung der Chriſten A. 162. fortgeſetzt. (4.) Wir moͤſſen alſo die Selbſt⸗Pruͤfung auf eine andere Weiß an⸗ fangen / als daß wir nur mit dem Aug der Vernunfft ſehen / oder die Mittel zur Beſſerung aus der Natur nehmen. ⸗Das Hertz /„ ſagt unſere Augſp. Confeßion / Art. 20. iſt ohne den H. Geiſt zu,⸗ ſchwach / dazu ins Teufels Gewalt / der die arme menſchliche Na⸗, tur zu viel Suͤnden treibet / wie wir ſehen in den Philoſophen / wel⸗, che ſich unterſtanden / ehrlich und unſtraͤfflich zu leben / haben aber, dannoch ſolches nicht ausgericht / ſondern ſind in viel groſſe offent⸗, liche Suͤnde gefallen. „ Viel beſſer wird es von ſtatten gehen / wann wir das Licht Goͤttlichen Worts bey unſerer Finſterniß brauchen / und dem Glauben an unſern Heyland IEſum das Directorium geben / die Heydniſche Vernunfft⸗Lehren aber als Huͤlffs⸗Mittel hinten nachfolgen laſſen. V Pfs Laſſet (2.) Poeon hat der ſeel. Buddeus eine Digert. geſchrieben, die unter ſeinen Analectis ju finden. (3.) L. III. c. 8. & 4. L. I. c. I. SðÿD (4.) Vid. Chriſt. Matth. Pfaſſi Inſtit. Hiſt. Eccleſ. Sec. II. c. 7. F. 2. 118 Gelbſt⸗Pruͤfung / Laſſet uns demnach zu Erklaͤrung des Erſten Theils von der Beſchaffenheit ſolcher Soldaten⸗Pruͤfung das Exempel Johannis / die an ihn gethane Fragen: Wer biſt du: was ſagſt du von dir ſelbſt? und ſeine Antworten nehmen. Entweder wird ſich dabey finden / daß JEſus Chriſtus in euch iſt / oder daß ihr untuͤchtig ſeyd. Der hohe Kath zu Jeruſalem ſandte zu Johanne Prieſter und QLeviten / daß ſie ihn fragten / wer er nach ſeinem Amt und ſonderlichen Beruff ſey / Chriſtus / oder ERlias / oder ein Prophet? und er bekannte / und laͤug⸗ nete nicht / und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus/ auch nicht Elias / auch nicht ein Prophet. Hingegen fand er bey ſeiner Selbſt⸗ Pruͤfung / daß er eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten ſey / der den Weg des .Errn richtet. Er ſey zwar nicht Chriſtus ſelber/ aber doch wiſſe er von Chriſto / daß er mitten unter die Juden getret⸗ ten/ den ſie doch nicht kennen: daß er nach ſeiner ewigen Geburt aus des Vatters Weſen vor ihm geweſen / gegen dem er ſich nicht werth halte / daß er ſeine Schuhriemen aufloͤſe: von dem ſeine Tat die Krafft nicht nur eines leiblichen Waſſers zum Abthun des Un⸗ flaths am Fleiſch habe / ſondern der Seelen Reinigung von Suͤnden. Die Groſſe ſind nicht allemahl die Weiſeſte / und die Aeltiſten ver⸗ ſtehen nicht allemahl das Recht / wie Elihu bey Hiob Cap. 32/9. ſagt. Darum machet ihr den Anfang. Laſſet euer Gewiſſen bekennen / und nicht laugnen. Verſuchet / pruͤfet euch ſelbſt: Wer biſt du; was ſagſt du von dir ſelbſt? Wie ſtehſt du deinem leiblichen Beruff vor? Was wilſt vor Antwort geben dem / der dich geſandt / und dir das Amt an⸗ vertraut hat? Biſt du tuͤchtig oder untuͤchtig / andere zu regieren? Biſt du ein Johannes / d. i. guͤtig und gnadenreich / daß deine Unter⸗ gebene auch ein Vertrauen haben / vor dich zu tretten? Biſt du wie⸗ der zu rechter Zeit ein Elias / der uͤber daß Boͤſe eifert / und den un⸗ verſtaͤndigen Roß und Maͤulern Zaͤume und Gebiß ins Maul legt / wann ſie keine Menſchen und Chriſten ſeyn wollen? Weißt du auch in bey⸗ dem die rechte Maaß zu halten / daß du weder allzugelind biſt / mulirſt / durch die Finger ſiehſt / und das Boͤſe ſelber entſchuldigen hilffſt / noch zu ſcharff und tyranniſch dreingeheſt / an ſtatt der Peitſchen mit Scor⸗ pionen zuͤchtigeſt / und deinen kleineſten Finger dicker ſeyn laͤſſeſt / als andere ihre Lenden? Tribunum eenturionemque da ſævum; Deſer. tores faciet, ſagt Seneca. (5) Biſt du noch ſo demuͤthig/ wie bey deinem (5⁵) De Clem. L. I. 6. 16. —— „ =— —— — — — hon hon irſe en derf huff dl bih n ſ enge Am IV. Abpents⸗Sonntag. 119 deinem niedrigen Stand / da du den Leuten die Haͤnd gleichſam unter die Fuͤſſe legteſt / und dich nicht werth hielteſt / ihre Schuhriemen auf⸗ zuldſen / oder hat dich dein Steigen und Avanciren unertraͤglich ge⸗ macht / daß du weder dich noch andere kenneſt? Wer biſt du im Geiſt⸗ lichen? Erkenneſt du / daß IcEſus Chriſtus in dir iſt / oder gehoͤreſt du unter die Zahl derer / von denen der Poet geſagt: Eſt Pluto in vobis, agitante caleſcitis illo? Laͤßt du dir dein Chriſtenthum einen Ernſt ſeyn / oder bleibts in allen Stuͤcken ein Neben⸗Werck? Biſt du den Soldaten ein Vorbild im Wandel / in der Liebe / im Geiſt / im Glau⸗ ben / in der Keuſchheit? Fleißigeſt du dich / es andern im Guten vorzu⸗ thun / und hierinnen vor GOtt den Rang und das Kleinod zu haben? Haſt du den Glauben der Groſſen / der auf nichts glauben hinauslaufft / oder den Glauben / dem Johannes durch ſein Zeugniß von Chriſto den Weg gebahnet? Was ſagſt du von dir ſelber? Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt: Wer biſt du? Diß geht auch die andere an. Wir moͤgen nicht hoͤren / was ihr von euch ſelbſt ſagt / wann ihr in Geſellſchafft euch eurer Suͤnden ruͤhmet / und keinen Hehl davon machet. Die Erkanntniß unſers Verderbens muß uns nicht zu mehrerer Verunreinigung / ſon⸗ dern zur taͤglichen Reinigung unſerer ſelbſt dienen / wie es auch die heydniſche Moral Pythagoraͤ gefordert. Erkenneſt du dann / daß AEſus Chriſtus in dir iſt? Dienſt du dieſem Heyland / oder dem Feind des menſchlichen Geſchlechts? Weißt du bey deinem Soldaten⸗ Leben guch etwas von der Ubung der Gottſeeligkeit? von dem Har⸗ iſch GOttes/ damit man beſtehen kan gegen die liſtige Anlaͤuffe des euffels? von dem Schwerdt des Geiſtes / welches iſt das Wort GOttes? Du biſt in JIEſum Chriſt getaufft. Erkenneſt du / daß JIE⸗ ſus Chriſtus noch in dir iſt? Wandelſt du auch in einem neuen Leben / wie du darinnen eine neue Art und die Macht empfangen GOttes Kind zu werden? Johannis Dauff war eine Tauff zur Buß. Marc. 1/ 4. Wird der alte Adam in dir durch taͤgliche Reu und Buß erſaͤufft? „Stirbt er mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten? kommt wiederum taͤglich „heraus / und ſtehet auf ein neuer Menſch / der in Gerechtigkeit und „ Reinigkeit vor GOtt ewiglich lebet?, Die Tauff iſt der Bund eines luten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3/ 21. Haſt du ihn nicht vor aͤngſt und viel gebrochen? Haſt du als GOttes Kind dich / wie du haſt verſprochen / in allem Thun erzeigt? dem Guten nachgeſtrebt? Hat nicht der alte Menſch bißher in dir gelebt? Woer biſt du nach en 120 GSelbſt⸗Pruͤfung. den zehen Geboten? Verſuch dich ſelbſt: Hab ich bißher GOtt uͤber alle Ding gefoͤrchtet / geliebet und ihm vertrauet? Hab ich ſeinen Nahmen nicht mit Fluchen und Schwoͤren entheiliget? Wie bring ich meinen Sonntag auſſer der Kirch zu? Geſchichts nach der Kinder⸗ Lehr⸗ durch weitere Betrachtung / Erforſchung / Examinirung und „Ubung des gehoͤrten Worts / Leſung der Bibel / Gebett / Geſang / „Gewiſſens⸗Pruͤfung / gottſeelige Geſpraͤche?„Gib ich dem Predig⸗ Amt / den Geiſtlichen Vaͤttern / auch die gebuͤhrende Ehr und Gehor⸗ am ² Bin ich mitleidig gegen meinem Naͤchſten / bruͤderlich / barm⸗ ertzig / freundlich / oder ein Blut⸗Hund / der von lauter Mordiren ſchwaͤ»tzt? Was gibt mir mein Gewiſſen vor ein Zeugniß wegen des ſechſten Gebots? Bin ich nicht an ſtatt des richtigen Wegs des SErrns auf den Weg der Hure gewichen? Bin ich erbarlich und ſit⸗ tig / oder eine Stimme eines wuͤſten Zottenreiſſers? Unreine Gedan⸗ cken / boͤſe Luſt des Hertzens / die bey mir ſchon ſo offt empfangen / und die wuͤrckliche Suͤnde gebohren / ſo viel Ungerechtigkeit / dazu ſich ein Soldat als ein Werckzeug theils aus Befehl muß gebrauchen laſſen/ theils ſich gern und ohne Ordre gebrauchen laͤßt / ſo viel Luͤgen und Falſchheit / laugnen vor GOtt und Menſchen / und nicht bekennen/ adicn ſach bey mir; wie ein Brunn ſein Waſſer quillet / ſo quillt mei⸗ ne Boßheit. . Alſo kan und ſoll man ſich auch wegen ſeines Gebetts pruͤfen / ob es andaͤchtig / bußfertig / demuͤthig / und im Nahmen JEſu CHriſti geſchehe; ob man ein gehorſam Kind ſey / in deſſen Herßen der Geiſt Chriſti bey dem V. U. mitſchreye: Abba / lieber Vatter! Gal. 4 ½. oder ob man noch untuͤchtig ſey / wie der Prophet Eſaigs geſagt hat: Wann ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet / verberge ich doch meine Au⸗ gen vor euch / und ob ihr ſchon viel betet / hoͤre ich euch doch nicht/ dann eure Haͤnde ſind voll Bluts. Cap. 1/15. Ob man im Gebett anhalte? Ob man zu allerfoͤrdriſt um geiſtliche Seelen⸗Guͤter bete? Ob man in der Stunde / da man wider die Verſuchung der Welt be⸗ tet / ſie nicht ſelber ſuche / und mit Vorſatz drein falle? Bey ſeinem Kirchgehen: Ob man ein Thaͤter des Worts / und nicht nur ein Hoͤrer ſey / damit man ſich nicht ſelbſt betriege. Bey ſeinem Beichten: ob es nur aus Viertel⸗ jaͤhriger Gewohnheit / oder mit einer Goͤttli⸗ chen Traurigkeit / Erkanntniß der Suͤnde / wie ſie Suͤnde iſt / Schre⸗ cken uͤber GOttes Zorn / Glauben an CHriſtum / und Vorſatz der Beſſerung des Lebens geſchehe. Bey dem Nachtmahl: ob maneden Am IV. Advents⸗Sonntag. 121 HErrn JEſum/ wann er mit ſeinem Leib und Blut mitten in die See⸗ le tritt / kenne / oder nicht. Bey Ausuͤbung der Barmhertzigkeit: Ob es aus dem rechten Grund der Liebe / oder aus fleiſchlichen Ab⸗ ſichten / und vor den Leuten geſehen zu werden / herkomme; und bey allem guten Werck: ob man ſich etwas davon zueigne / und vor GOtt als einen Verdienſt bringen wolle / oder ob das Hertz / wann man auch alles gethan haͤtte / das befohlen iſt / in der Demuth bleibe: Ich bins nicht. Ich bin nicht Cyriſtus / der hat allein die Suͤnde gebuͤſſet / und das ewige Leben verdienet. Der Dod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Roͤm. 6/23. Haͤtteſt du dir was koͤnnen erwerben / was duͤrfft ich dann vor dich ſterben: Dieſer Tiſch (im Heil. Abendmahl) auch dir nicht gilt / ſo du dir ſelber helffen wilt. Idns beſondere hat ſich auch ein Lehrer der Kirche zu verſuchen / und zu pruͤfen / damit er nicht andern von der Selbſt⸗Pruͤfung / und ihrer Untuͤchtigkeit predige / und ſelbſt verwerfflich werde. Turpe eſt Doctori, cum culpa redarguit ipfum. Nun iſt es wohl ein Stuͤck des Verfalls in der Chriſtl. meiſtens in unſerer Evangeliſchen Kirche / daß wir bey unſerer Selbſt⸗Pruͤfung uͤberhaupt die Liebe/ Ehre und Gehorſam nicht finden / die dem Predig⸗Amt von GOttes wegen gebuͤhren. Die zwiefache Ehre/ deren man bor zeiten die werth hielt / die wohl vorſtunden / und ſonderlich im Wort und in der Lehr arbeiteten / 1. Dim. 5/ 17. hat ſich nicht nur in zwie⸗ ſondern in zehen⸗ja hundertfache Schmach verwandelt. Wir ſind in der wuͤ⸗ ſten Welt / an dem unfruchtbaren Ort / wo keine Fruͤchten des Gei⸗ ſtes und der Gerechtigkeit wachſen / eine Stimme / die zwar laut rufft / und den Weg des Errn richten will / aber nicht gehoͤret noch geach⸗ tet wird/ Vox, prætercaque nibil. Was die von uns ſagen / die drauſſen ſind: Wir haben keinen Beruff von GODD, wir ſeyen nicht Bottſchaffter an Chriſtus ſtatt / Chriſti Diener und Haußhalter uͤber GOttes Geheimniſſe/ Engel des HErrn Zebaoth/ und Zeugen von Chriſto / ſondern nur Obrigkeitliche Bediente; ſind noch Lob⸗Spruͤ⸗ che gegen der raſenden Schwaͤrmer Titul / und unſerer Welt⸗Leut veraͤchtlich Tractament / von welchen letztern der ſeel. Hedinger uͤber Rom. 15/17. ſagt: Der Teufel reutet heut zu Tag die meiſte / dann ſie achten das Predigamt als einen Staats Dienſt / und wollen, kein Opffer/ ſondern Richter der Prediger ſeyn. Laſſet ſie fahren, guf ihrem Duͤnckel / GOtt wird uir der Zeit ſeine Ehre ſchon ieitsn 122 Selbſt⸗Pruͤfung. Man moͤchte uns vor unſere Perſon lieben oder haſſen / ehren oder ber⸗ achten / wann nur nicht / wie es die Erfahrung lehrt / und Bælius ſel⸗ ber mit dem Exempel der Chineſer beweiſet / von ſolcher Verachtung die Kirch und das gemeine Weſen den Schaden der uͤberhand neh⸗ menden Atheiſterey und Libertinage haͤtte / daß man ſich nimmer zwin⸗ gen laſſen / ſondern nach ſeinen eigenen Luͤſten und Duͤnckel fahren will. Wir koͤnnens nicht aͤndern. Laſſet uns nur zuſehen / daß wir in der Prob vor dem allſehenden GOTT/ und in unſerm Gewiſſen rechtſchaffen erfunden werden / daß wir uns nicht per Genit. oder Bat. in das Amt eingedrungen / ſondern mit Johanne einen rechtmaͤßigen Goͤttlichen Beruff haben; daß wir laute ruffende Stimmen / und kei⸗ ne ſtumme Hunde ſeyen; daß wir die Warheit / und das Zeugmß von Chriſto frey offentlich bekennen / und nicht laͤugnen; daß wir mit un⸗ ſerm Predigen nicht unſerer Eigen⸗Ehr / Nutzen / Menſchen⸗Ge⸗ faͤlligkeit c. ſondern dem Errn den Weg richten und bereiten; daß wir die noͤthige Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben haben,/ tuͤchtig ande⸗ kre zu lehren / keine Neuling und unwiſſende Juͤdiſche Prieſter und Leviten / die den Haupt⸗Articul von Chriſto ſo ſchlecht verſtunden / daß ſie ihn in dem Stamm Levi ſuchten / und ihn nicht kannten / ob er gleich mitten unter ſie getretten; daß wir bey allen unſern Amts⸗ Verrichtungen in den Schrancken der Demuth bleiben / und die ⸗ hoͤrer von uns ab auf die uͤberſchwengliche Krafft GOttes weiſen: Ich bins nicht. Ich bin nicht Chriſtus. Ich bin nur der Werck⸗ zeug / durch den GOtt wuͤrcket. Um meines Anſehens willen darff mir niemand glauben. Wer iſt Paulus? Wer iſt Apollo? Diener ſind ſie / durch welche ihr ſeyd glaubig worden / und daſſelbige / wie der HErr einem jeglichen gegeben hat. Ich habe gepflantzet / Apollo hat begoſſen / aber GOtt hat das Gedeyen gegeben. So iſt nun we⸗ der der da pflantzet / noch der da begeuſſet / etwas / ſondern GOtt / der das Gedeyen gibt 1. Cor. 3/5. f. Ich tauffe / wie Johannes / mit Waſſer / predige / ſprich die Abſoluſion / und gib im Abendmahl Brod und Wein / daß es aber nicht eine bloſſe Waſſer⸗Tauff / ſondern ein Bad der Wiedergeburt und Erneurung des Heil. Geiſtes / die Pre⸗ digt eine Krafft GOttes / ſeelig zu machen alle / die daran glauben / die Abſolution ein Loͤſen auf Erden / das im Himmel guͤltig iſt / das Abendmahl eine Gemeinſchafft des Brods mit dem Leib / und des Weins mit dem Blut iſt/ Liſcncht nicht aus meiner Krafft / ſondern gruͤndet ſich auf GOttes Ordnung / Befehl und Verheiſſung. We⸗ —— — 2 — — =,=) = = — — == = —-ͥ —,̊ꝰ Am IV. Advents⸗Sonntag. 123 Wir betrachten II. Die Wichtigkeit der Selbſt⸗Pruͤfung. In dem Evangelio hatten zwar die Juden erkannt / daß die Zukunfft des Meßig nahe ſeyn muͤſſe / dann ſie ſandten Prieſter und Leviten zu Johanne / daß ſie ihn fragten: Biſt du nicht Chriſtus? Warum tauffeſt du dann / ſo du nicht Chriſtus biſt? Welches die Thorheit der heutigen Rabbinen beſchaͤmt / die nach einer 1700. jaͤhrigen Ent⸗ wendung des Scepters von Juda / Zerſtoͤrung und Dienſtbarkeit un⸗ ter allen Voͤlckern / noch jetzo fuͤr Warten des Meßia faſt verſchmach⸗ ten / der doch ſchon mitten unter ihre Vaͤtter getretten; ja einen Fluch auf die jenige legen / welche die Zeit des Meßiaͤ ausrechnen: Lip- pach ruchan ſchel mechaſchebhe kitzin: Geſchwellen oder zerſprin⸗ gen muͤſſe der Geiſt der jenigen / welche die Zeiten ausrechnen. (b) Weder die Prieſter aber und Leviten / noch die Phariſaer / die ſie ge⸗ ſands/ gaben ſich weitere Muͤh zu verſuchen / ob ſie im Glauben ſeyen / und wie ſie den kennen lernen / auf den ſie Johannes gewie⸗ ſen / und der nach ſeinem Zeugniß mitten unter ſie getretten; mithin waren ſie damahl / und blieben auch ins kuͤnfftige zu ihrem ewigen Ver⸗ derben untuͤchtig. Sie haͤtten nicht nur Johannem / ſondern ſich ſel⸗ ber fragen ſollen: Wer biſt du: Warum ſind wir ſo traͤg? Warum ſuchen wir den Meßiam nicht? Warum nehmen wir ihn nicht auf/ wann er mitten unter uns getretten? Warum iſt Iſrael nicht froͤlich uͤber der Huͤlffe / auf die ſie ſchon ſo lang gewartet? Auf! Tochter/ anf! des Koͤnigs Glantz bricht an / geh ihm heraus entgegen auf die Gaͤſſen: Beut ihm das Hertz / da er dich will umfaſſen / breit dein Gewand / ſtreu Palmen auf die Bahn! Sie haͤtten dem Volck mit einem guten Exempel vorgehen/ den Weg des HErrn zu erſt bey ſich richtig machen laſſen / und die Weiſſagungen der Propheten: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten / bereitet dem Errn den Weg / machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOtt. Eſ 40/3. Siehe/ ich will meinen Engel ſenden / der vor mir her den Weg bereiten ſoll / und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der BErr / den ihr ſucht / und der Engel des Bunds / deß ihr begehret. Sie⸗ he / er kommt / ſpricht der Err Zebaoth. Siehe / ich will euch ſen⸗ den den Propheten Elia / (nicht den Thisbiten / welches die 70. Doll⸗ metſcher aus menſchlichem Willen / und eigener Auslegung hinzuge⸗ ſetzt /) ehe dann da komme der groſſe und ſchreckliche Tag des HErrn/ der ſoll das Hertz der Vaͤtter bekehren zu den Kindern / vnd das D2 2 (6.) Buxtort in der Indiſchen Synagog c. 36. P. m. 700., aus Sanhedtin c, 11. 124 Selbſt⸗Pruͤfung. Hertz der Kinder zu ihren Vaͤttern. Mal. 3/1. 4/5. 6. mit den Zeichen der damaligen Zeiten vergleichen ſollen: ſo haͤtten ſie leicht finden koͤnnen / daß dieſer Johannes nicht zwar der Elias ſelber ſey / vor welchen er ſich auch nicht halten laſſen wollte / aber im Geiſt und Krafft Elias vor dem HErrn hergehe / zu bekehren die Hertzen der Vaͤtter zu den Kindern / und die Unglaubige zu der Klugheit der Ge⸗ rechten / zuzurichten dem HErrn ein bereit Volck / wie der Engel dem Zacharig den Propheten Malachiam ausgeleget. Luc. 1/ 17. 4 Laſſet uns die Wichtigkeit der Selbſt⸗Pruͤfung beſſer als ſie ken⸗ nen. Laſſet uns weiſer werden als Salomo/ dem es auch an der Selbſt⸗Erkanntniß gefehlt. Er hat viel gelernt und erfahren / Weiß⸗ heit und Thorheit und Klugheit. Er redete von Baͤumen / vom Ceder an zu Libanon / biß an den Yſop / der aus der Wand wachßt. Auch redete er vom Vieh / von Voͤgeln / von Gewuͤrm / von Fiſchen. Pred. c. 1/ 16. 17. 1. Kön. 4/ 32. 33. Aber der gute Naturkuͤndiger redete nicht von ſich ſelbſt. Sich ſelbſt hat er nicht gefragt: Wer biſt du? und wer ſind dagegen die Weiber / denen du mit Liebe an⸗ hangſt / und die dein Hertz neigen ihren Goͤttern nach? c. 11. Fragt euch ſelbſten fleißig: Wer biſt du in den Pflichten gegen GOtt / dich ſelbſt und den Naͤchſten? Gehts im Guten mit dir hinter⸗ oder fuͤr ſich Du haſt zu dieſer oder jener Zeit einen ſtarcken Zug gehabt / dich von der Welt⸗Liebe zu der Liebe deines Heylands zu wenden: iſts ge⸗ ſchehen? und / wann es geſchehen / wer biſt du jetzo? Haſt du auch acht auf dich ſelbſt / daß du von dieſem uͤberzuckerten Gifft nicht aufs neue nehmeſt? Wann ihr etwas Böoͤſes erzehlen höret / ſo verſucht euch ſelber/ wer. biſt du? Oder wie Plato ſeine urer , ſe verſuc gelehrt: Numquid ego tale: Hab ich auch dergleichen etwas gethan? Verſuchet euch ſelber in eurem Creutz / das euch GOtt auflegt / ſo werdet ihr finden / daß ihr auch in der Wuͤſte/ und bey der Feuer⸗ Tauff GOttes Kinder bleibet. Das Chriſten⸗HSHertz auf Roſen geht / wanns mitten unter dem Creutze ſteht / heißt unſers L. Lutheri Sym- bolum. Verſuchet euch / pruͤfet euch / was ihr jetzt ſeyd / und was ihr in dem Todt ſeyn werdet. Ach! das ſind ja wichtige Sachen / daran nicht ein Koͤnigreich / oder die gantze Welt / ſondern das Himmel⸗ reich gelegen iſt / wo ihr bey dem Durchgang durch den Jordan des Todes hinkommen wollet / nach Cangan / oder in den Pfuhl / der mit Schwefel und Pech brennet 7 Was ihr in der Ewigkeit vor eine Stimme ſeyn werdet / die Halleluja ſingen / oder Zetter / Ach hen e Am IV. Advents⸗Sonntag. 125 Weh ſchreyen wird? Ob euch Chriſtus bekennen werde vor ſeinem Himmliſchen Vatter / wie ihr mit Johanne ihn auch bekennt habt / oder ob er euch verlaͤugnen / und als Untuͤchtige berfluchen werde? Es ſind noch zwey Umſtaͤnde / woraus wir die Wichtigkeit der Selbſt⸗Pruͤfung beweiſen wollen. Es iſt M. L. morgen das Heil. Chriſt⸗Feſt / und der Geburts⸗Dag unſers HErrn IEſu. Wie noͤ⸗ thig iſts / daß die Seele an dieſem Vorbereitungs⸗Tag ſich verſucht/ ob ſie im Glauben / oder noch untuͤchtig ſey? Ob der Weg des HErrn richtig? Obs ebene Bahn ſey fuͤr den / der da ſanfft herfaͤhret? Ob ſie das Weſen der Welt aus Liebe zu ihm verlaͤugne / da der HErr der Herrlichkeit aus Liebe zu ihr ſich freywillig der Herrlichkeit ge⸗ aͤuſſert / die er von rechtswegen von ſeiner Geburt / ja von ſeiner Em⸗ pfaͤngniß an haͤtte gebrauchen koͤnnen? Ob ſie ſich freue uͤber die groſ⸗ ſe Freude des neugebohrnen Heylands / die allem Volck wie der fah⸗ ren iſt? Ob ſie Friede mit GOtt habe / den jenigen Frieden / der bey ſeiner Geburt auf Erden iſt gebracht worden / und in der heuti⸗ gen Epiſtel hoͤher / dann alle Vernunfft genennet wird. Zum andern iſt es ein Dag / da eine ſtarcke Anzahl der Gemein⸗ de / und ich ſelbſt zum Heil. Abendmahl gehe. Alſo iſt Selbſt⸗Pruͤ⸗ fung noͤthig / daß man heut bey ſeinem Beichten ſich verſuche / ob man im Glauben ſey / ob derſelbe lebendig / ob die Buß rechtſchaffen / und ob der Vorſatz froͤmmer zu werden redlich ſey? Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. Sehet / wie wichtig die Sache iſt / dann welcher un⸗ wuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trineket ihm ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. 1. Cor. 11/ 28.29. Ich bin alſo auch heute eine Stimme eines Predigers: Rich⸗ tet den Weg des HErrn. Ber eeitet doch fein tuͤchtig den Weg dem groſ⸗ ſen Gaſt / macht ſeine Steige richtig / laßt alles / was er haßt. Macht ale Bahnen recht / die Thal laßt ſeyn erhoͤhet / macht niedrig / was hoch ſtehet / was krumm iſt / gleich und ſchlecht. Ja ich predige mir ſelbſt: Richte den Weg des HErrn; und was ich nicht tuͤchtig bin / das wolle GOttes Gnade thun / die mit mir iſt / und mich bereiten. Ach! mache du mich Armen in dieſer Gnaden⸗Zeit aus Guͦte und Erbarmen / Err JEa⸗ ſu / ſelbſt bereit! Zeuch in mein Hertz hinein vom Stall und von der Krip⸗ pen / ſo werden Hertzʒ und Lippen dir ewig danckbar ſeyn. Amen. . Geſang: Wie ſoll ich dich empfangen. HErr GOtt / der erforſcheſt ꝛc. Stroph. ult. Am 2 3 1 126 Singen/ Wñm Heil. Whriſt⸗Neſt. Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den Men⸗ ſchen ein Wohlgefallen. Amen. Geliebte in dem neu⸗ gebohrnen Heyland JEſu Chriſto. Ne habe GOttes Wort an dich. So ſprach Ehud / der Sohn 4 Gerg / des Sohns Jemini / zu Eglon / der Moabiter⸗Koͤnig/ nachdem er ihm das Geſchenck von den Kindern Iſrael uͤber⸗ antwortet / und die Knechte des Koͤnigs / die um ihn ſtunden / in der Meynung / daß er was Heimliches zu ſagen haͤtte / von ihm aus⸗ gegangen waren. Ehud aber reckte ſeine lincke Hand aus / und nahm das Schwerdt von ſeiner rechten Huͤffte / und ſtieß es ihm in ſeinen Bauch / daß auch das Hefft der Schneiden nach hinein fuhr / und das Fett das Hefft verſchloß/ (dann er zog das Schwerdt nicht aus ſei⸗ nem Bauch /) daß der Miſt von ihm gieng / wie zu leſen im Buch der Richter Cap. 3. Es ſtehet ausdruͤcklich v. 15. der HErr habe Iſtael auf ihr Schreyen dieſen Heyland erweckt. Er gieng alſo in ſeinem Be⸗ ruff / und was er hie that / that er nicht frech / und eigenen Gefal⸗ lens / wie ſonſten die Koͤnigs⸗Moͤrder / ſondern aus Goͤttlichem Trieb / als ein Executor des Befehls und Urtheils GOttes / das er uͤber Eglon ausfuͤhren wolte / auf deſſen Dod auch die Moabiter geſchla⸗ gen/ unter die Hand der Kinder Iſrael gedaͤmpfft / und das Land 30, Jahr ſtille worden. firn Ich hab / ihr M. L. auch heut Gttes Wort an euch / aber kein Geſetzliches / wie Ehud an Eglon / das toͤdtete / ſondern ein Evangeliſch/ das lebendig macht / und ſich gar wohl auf ein ſo heilig Feſt ſchicket. Euch iſt heute der Heyland gebohren! Ihr Suͤnder / die ihr uns ſonſt nie hoͤren wolt / ich hab heut wieder GOttes Wort an euch: Euch iſt der Heyland gebohren! Ach! daß ihr ſo viel Ehrerbietigkeit vor diß Wort haben möoͤchtet / als der abgoͤttiſche Koͤnig Eglon / der von ſei⸗ nem Stuhl aufſtund/ und GOttes Wort hoͤren wolte / das ihm doch das Leben koſtete. Ach! daß nur auch einmahl auf unſer aͤngſtliches Gebaͤhren Chriſtus durch Buß und Glauben eine Geſtalt in ench ge⸗ woͤnne / und der Friede GOttes / der durch ſeine heylwaͤrtige Ge⸗ burt auf Erden gebracht worden / eure Sinnen und Gedancken regie⸗ ren moͤchte / eine Gottgefaͤllige Weyhnachten zu celebriren! Hent — —— ☛ =– = — — == — =S= – =ꝰ E Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 127 iſt der Heyland gebohren. Heut muͤſſet ihr wiedergebohren werden. SHeut muͤſſet ihr Baus thun / und es nicht laͤnger aufſchieben. Heute/ da ihr die Stimme des HE RR N hoͤret / muͤſſet ihr eure Hertzen nicht verſtocken. Ihr Communicanten / euch iſt heute der Heyland ebohren. Ihr ſolt heut vornemlich des Nutzens ſeiner Geburt theil⸗ afftig werden / da er ſich auf das genaueſte mit euch vereinigen / das Abendmahl mit euch halten / und mit ſeinem Leib und Blut euch ſpei⸗ ſen und traͤncken will zum ewigen Leben. Iſt alſo jemand unter euch in Chriſto / ſo iſt er ins kuͤfftige eine neue Creatur. 2. Cor. 5. Bleibet nur auch eine neue Creatur / und beſtehet in der Freyheit / damit euch dieſer Heyland befreyet hat. So euch der Sohn GOttes frey macht / ſo ſeyd ihr nicht nur / wie Iſrael auf die Erloͤſung eines leiblichen Heylands 80. Jahr / ſondern ewig frey. Joh. 8/ 36. Ihr Creutz⸗Bruͤ⸗ der / bey denen ein jeder Tag ſeine eigene Plage hat / ich habe GOt⸗ tes Wort an euch / und dieſer heutige Chriſt⸗Tag hat keine Plag/ dann euch iſt heute der Heyland gebohren! Euch iſt ein Kindlein heut gebohrn / von einer Jungfrau auserkohrn / ein Kindelein ſo zart und ſein / das ſoll euer Freud und Wonne ſeyn. Es iſt der οErr Chriſt / unſer GOtt / der will euch fuͤhren aus aller Noth / er will euer Hey⸗ land ſelber ſeyn / von allen Suͤnden machen rein. Ihr Krancke und Sterbende / thut noch einmahl die Augen auf / und troͤſtet euch zum voraus: Euch iſt heute der Heyland gebohren! damit ihr mor⸗ gen oder uͤbermorgen in dem alten oder neuen Jahr / oder wann es GOttes Will iſt / froͤlich ſterben / und zu der Palingeneſia Gloriæ kommen moͤget. Aber meine Seele/ ich hab auch GOttes Wort an dich: Dir iſt heut der Heyland gebohren! Darum erhebe den HErru / und mein Geiſt freue ſich GOttes meines Heylands. Dann was ſolte michs helffen/ wann ſich jene Hirten auf dem Feld haͤtten freuen doͤrffen / und ich bey meinem Huͤten mich fuͤrchten muͤßte? wann ſc⸗ andern Evangelium predigte / und ſelber verworffen waͤre? wann i euch mit dem Engel groſſe Freude verkuͤndigte / daran ich ſelber keinen Theil haͤtte? Darum / wem der Heyland heute gebohren iſt / (er iſt aber allen gebohren /) der ſinge / und ſpiele dem HErrn nicht nur in ſeinem Herßen / ſondern laſſe auch jetzo Chriſtloͤbl. Gebrauch nach ſei⸗ nen Mund uͤbergehen in dem Lied: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt uns gebohren heute ꝛc. Evangelium/ Lue. II. v. 1⸗14. ES begab ſich aber zu der Zeit / daß ein Gebot vom A ggier Auguſto ausgieng/ Om. daß alle Welt geſchaͤtzet waͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſec⸗ – 120 Singen / geſchah zur Zeit / da Cyrenius Landpfleger in Syrien war / und jedermann gie daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / ein jeglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch an Joſeph aus Galilaͤg / aus der Stadt Nazareth / in das Juͤdiſche Land / zur Stadt David / die da heiſſet Bethlehem / darum daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war / auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / mit Maria/ ſeinem vertrauten Weibe/ die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren / kam die Zeit / daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn/ und wickelt ihn in Windeln/ und leget ihn in eine Krippen / dann ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Und es waren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde / bey den Huͤrden / die huͤteten des Nachts ihre Heerde. Und ſiehe / des “Errn Engel trat zu ihnen/ Klarheit des Errn leuchtet um ſie / und ſie furchten ſich ſehr. Und der En ſprach zu ihnen: Foͤrchtet euch nicht / ſiehe / ich verkuͤndige euch groſſe Freude / allem Volck widerfahren wird. Dann euch iſt heute der BHeyland gebohren/ w ⸗ cher iſt Chriſtus der Err in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt / und in einer Krippen ligen. Und alsbald ward da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſchagaren/ die lo beten Gtt / und ſprachen: Ehre ſey Gihtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden und den Menſchen ein Wohlgefallen. e SS Ander Eingaang. Ir haben uns vor Verleſung des Evangelii im Geiſt nicht G wenig gaufgemuntert / da wir miteinander das Lied im hoͤ⸗ hern Chor abgeſungen: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt vns ge⸗ boͤhren heute ꝛc. Und in der That iſt das Singen in der wah⸗ ren Kirch allezeit ein Stuͤck des wohlgefaͤlligen Gottesdienſts gewe⸗ ſen. Wir wollen Eingangs⸗ weiß nur aus dem Alt. Teſt. anfuͤhren/ daß auch die Kriegs⸗Leut liebliche Saͤnger geweſen. Als der HEr ſein Volck / wie eine Heerde Schaaf / aus Egypten und durchs rot Meer trockenen Fuſſes gefuͤhret / und ihre Feinde darinnen unterge hen laſſen / ſang der Heerfuͤhrer Moſe und die Kinder Iſrael den OERR N ein Lied / welches 2. B. Moſ. 15. aufgezeichnet ſiehet / und Miriam die Prophetin / Aarons Schweſter/ nahm eine Paucken in ihre Hand / und alle Weiber folgeten ihr nach hinaus mit Paus⸗ cken am Reigen und Miriam ſang ihnen vor: Laſſet uns dem HErrn ſingen/ dann er hat eine herrliche That gethan / Mann und Roß hat er ins Meer geſtuͤrtzt; welches auch der Urheber des Buchs der Weißheit nicht verſchweigen konnte: Die Gerechte nahmen Raub von den Gottloſen / und preiſeten deinen heiligen Nahmen/ HERR/ und lobeten einmuͤthiglich deine ſieghaffte Hand / dann die Weißheit oͤfnete der Stummen Mund / und machte der Unmuͤndigen Zungen beredt. C. 10/21. 22. Eben dieſer Held / da er ſeinen 120ſten G eduete⸗ 4 Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 1 29 Tag begieng / und nimmer aus⸗ und eingehen konnte / bekam bey der Ordination Joſuaͤ Befehl von GOtt aus der Wolcken⸗Saͤule / daß er ein Lied rede vor den Ohren der gantzen Gemeinde Iſrael / dabey Himmel und Erde aufmercken ſollen / und diß Lied ſoll er ſchreiben / und die Kinder Iſrael lehren: So ſchreibt euch nun diß Lied / und leh⸗ rets die Kinder Iſrael / und legets in ihren Mund / daß mir das Lied ein Zeuge ſey unter den Kindern Iſrael / dann ich will ſie ins Land bringen / das ich ihren Vaͤttern geſchworen habe / da Milch und Honig innen fleuſt / und wann ſie eſſen / und ſatt und fett werden / ſo werden ſie ſich wenden zu andern Goͤttern / und ihnen dienen / und mich laͤſtern/ und meinen Bund fahren laſſen / und wann ſie dann viel Ungluͤck und Angſt betretten wird / ſo ſoll diß Lied ihnen antworten zum Zeugniß / dann es ſoll nicht vergeſſen werden aus dem Munde ihres Sgaamens. 5.B. Moſ. 31. und 32. Der Debora und Baraks / und der Judith Danck⸗ Lieder wegen des Siegs / den jene uͤber den Siſſera / und dieſe uͤber den Aſſyriſchen Feld⸗Hauptmann Holofernem erhalten / ſind werth / daß ſie daheim von unſern Soldaten geleſen werden. B. der Richter Cap. 5. Judith Cap. 16. Als Gorgias und Lyſias von Juda geſchla⸗ gen waren / kam das Kriegs⸗Volck alles zuſammen / und zogen mit⸗ einander auf den Berg Sion / und hatten zwar anfangs eine groſſe Klage / da ſie ſahen / wie das Heiligthum von den Heyden verwuͤſtet war; aber da ſie das erſte Opffer wieder thaten / ward es angericht mit Geſang / Pfeiffen / Harffen und Cymbeln / und alles Volck fiel nieder auf das Angeſicht / beteten an / und lobeten den HErrn im Him⸗ mel / der ihnen Gluͤck und Sieg gegeben hatte. 1. Macc. 4/ 37. f. Wiederum im 2. Buch der Macc. Cap. 1/ 23. 30. Da Nehemias den Tempel reinigte / und das heilige Feuer wieder fand / ſang Jonathas dere und die Prieſter ſungen Lobgeſaͤnge dazu / biß das Opffer verzeh⸗ ktwar Von der Zeit N. Teſt. weiſſaget Eſaias / werde man ein ſolch ie ſingen im Lande Juda: Wir haben eine veſte Stadt / Mauren und Wehre ſind Heyl. Thut die Thore auf / daß hereingehe das ge⸗ rechte Volck das den Glauben bewahret. Cap. 26/ 1. 2. Sonderlich 1 er haben wir an dem Pſalter Davids ein auserleſen Geſang⸗Buch / agrinnen der Mann GOttes / lieblich mit Pſalmen Iſrael / ſich als einen nechten Meiſter erwieſen / und ſich mit ſeinen zu der Harffe geſunge⸗ ven iedern / in Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten / ſo manche Traurigkeit ertrieben / nicht nur in ſeinem eigenen / ſondern auch in dem GOttes⸗ Hauß / nicht nur vor ſich allein/ ſondern guch mit der Gemeinde / und 130 Singen / unter dem Hauffen derer / die da feyren / wie ſeine ſchoͤne und recht Koͤnigliche Anſtalten zu ſeinem unſterblichen Ruhm in den Chronicken A. Deſt. aufgeſchrieben ſind / als 1. Chron. 16/ 16. David ſprach zu den Oberſten der Leviten / daß ſie ihre Bruͤder zu Saͤngern ſtellen ſol⸗ ten mit Saiten⸗Spielen / mit Pſaltern / Harffen und hellen Cym⸗ beln / daß. ſie laut ſungen und mit Freuden; wie ein ſolch Lied ge⸗ weſen Cap. 17/8. f. Dancket dem HErrn / prediget ſeinen Nahmen / thut kund unter den Voͤlckern ſein Thun. Singet / ſpielet und dich⸗ tet ihm von allen ſeinen Wundern. Ruͤhmet ſeinen heiligen Nahmen. Es freue ſich das Hertz derer / die den HErrn ſuchen. Singet dem HErrn alle Land / verkuͤndiget taͤglich ſeyn Heyl; und zum Beſchluß v. 34. f. Dancket dem HErrn / dann er iſt freundlich / und ſeine Guͤte⸗ waͤhret ewiglich / und ſprecht: Hilff uns / GOtt unſer Heyland / und ſammle uns / und errette uns aus den Heyden / daß wir deinem heili⸗ gen Nahmen dancken / und dir Lob ſagen. Gelobet ſey der HERR / der GOTT Iſrael / von Ewigkeit zu Ewigkeit / und alles Volck ſa⸗ ge Amen / und lobe den OErrn. Und Sirach ſchreibt von ihm: Fuͤr ein jegliches Werck danckte er dem Heiligen / dem Hoͤheſten / mit ei⸗ nem ſchoͤnen Lied. Er ſang bon gantzem Hertzen / und liebte den / der ihn gemacht hatte. Er ſtifftete Saͤnger bey dem Altar / und ließ ſie ſuͤſſe Lieder ſingen / und ordnete die Feyertaͤge herrlich zu halten / und daß man die Jahr⸗Feſte durchs gantze Jahr ſchoͤn begehen ſolte mit Loben den Nahmen des HErrn / und mit Singen des Morgens im Heiligthum. Cap. 47/ 9. f. Wir wollen nicht weitlaͤuffiger ſeyn / ſondern es gibt uns dieſes/ und ſonderlich das Weihnacht⸗Lied der himmliſchen Heerſchaaren / die GOtt lobten / und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe / und Fried auf Erden / und den Menſchen ein Wohlgefallen/ Gelegenheit genug / uns in der anmuthigen Materie weiter zu erbauen / und aus dem Eban⸗ gelio vorzuſtellen B 148 Den ſingenden Soldaten. B JI. Was / und II. Wie er ſingen ſolle. . Heilig / Heilig / Heilig iſt GOTC der HERR/ der Allmaͤchtige/ der da war / und der da iſt / und der da kommt. Das himmiliſche Heer betet dich an / die Thronen / Herrſchafften und Fuͤrſtenthuͤmer / und wir arme Erdwuͤrmer mit ihnen loben und preiſen dich / und den — — — — tes? Hiob. 38/7. Auch die Dünmel etzehlen die Ehre GOTTes. Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 131 cken fuͤr deine Ehre / deren du uns durch deine heylwaͤrtige Menſch⸗ werdung und Geburt gewuͤrdiget haſt. Meine Lippen und meine Seele / die du erloͤſet haſt / ſind auch froͤlich / und lobſingen dir. Ich will dich all mein lebenlang / OG GOtt! von nun an ehren. Man ſdll O GOtt! dein Lobgeſang an allen Orten hoͤren. Mein gantzes Hertz ermuntre ſich / Mein Geiſt und Leib erfreue dich. Gebt unſerm Gtt die Ehre! So kommet vor ſein Angeſicht mit Jauchzen⸗ vollen Springen! Bezahlet die gelobte Pflicht / und laßt uns froͤlich ſin⸗ gen! GOtt hat es alles wohlbedacht / und alles / alles wohlgemacht. Gebt unſerm GOtt die Ehre! Abhandlung. Der Soldat kan wohl nicht beſſer ſingen / als wann er ſich beedes in ſeinem Geſang / und in der Melodey nach den himmliſchen Heerſchaaren richtet. Lieblich war der Innhalt der Weihnacht⸗Pre⸗ digt / die ohne Zweifel einer von den Ertz⸗Engeln / als Feld⸗Prediger / den Hirten auf dem Feld in der Klarheit des HErrn hielte: Fuͤrch⸗ tet euch nicht! Siehe / ich verkuͤndige euch groſſe Freude / die allem Volck wiederfahren wird / dann euch iſt heute der Heyland geboh⸗ ren / welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen / ihr werdet finden das Kind / in Windeln gewickelt / und in einer Krippen ligen. Und gleich nach der Predigt fieng das eben ſo liebliche Geſang an / dann alsbald war bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſchaaren / die lobeten GOͤtt / und ſpra⸗ chen: Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den Menſchen ein Wohlgefallen. Wann nun nach der dritten Bitt des V. U. der Will GOttes auf Erden / wie im Himmel / geſchehen ſoll; Seele / ſo ſchwing dich jetzt in die Hoͤhe / und lerne / was die En⸗ gel geſungen haben / damit du es ſo guten Vorſingern nachthun moͤgeſt. Ihr Geſang iſt kurtz und gut: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! . GOtt gebuͤhret zwar allezeit Ehre / und ſie iſt ihm auch von ſei⸗ nen Kindern jederzeit gegeben worden. Nicht uns HErr / nicht uns / ſagt David / ſondern deinem Nahmen gib Ehre. Pſ. 115/ 1. Es ehre ihn aller Saame Jacob. Pſ. 22/24. Bringet her dem HErrn / ihr Ge⸗ waltige / bringet her dem OERRN Ehre und Staͤrcke / bringet dem HErrn Ehre ſeines Nahmens. Pſ. 29/1. 2. Wo wareſt du / da mich die Morgenſterne miteinander lobten/ und jauchzeten alle Kinder GOt⸗ Pf. 132 Singen / Pſal. 19/2. Und was wolte der gantze Apparat des Levitiſchen Got⸗ tes⸗Dienſts im A. Teſt. mit den Poſaunen und Pſalter und Harffen und Paucken und Cymbeln und andern Saiten⸗Spiel anders / als daß GOtt in der ohe damit ſolte geehret werden? Aber nie hat ſich ſeine Ehre klaͤrer und herrlicher geoffenbahret/ als in dieſer Wun⸗ der⸗Nacht/ da G O T TD im Fleiſch geoffenbahret war. Da iſt vornemlich kund worden den Fuͤrſtenthuͤmern und Herrſchafften in dem Himmel / an der Gemeinde / die mannigfaltige Weißheit GOttes. Eph. 3/10. Diß Geheimniß geluͤſtete auch ſie zu ſchauen / welches biß⸗ her unter der Decke des Heiligthums verdeckt geweſen. Und ob gleich diß neugebohrne Kind nirgend die Engel / ſondern den Saamen Abra⸗ haͤ an ſich genommen / und menſchlicher Natur theilhafftig worden / ſo wolten ſie doch nicht ſchweigen / traten aus ihrer Behauſung heraus / und ſungen bey ſo kundbarer Erweiſung der hertzlichen Barmhertzig⸗ keit GOttes / durch welche uns beſuchet hat der Aufgang aus der Hoͤ⸗ es laut / daß es alle Welt hoͤren ſolte: Ehre ſey GGTT in der Der andere und dritte Vers: Friede auf Erden / und den Men⸗ ſchen ein Wohlgefallen / iſt eine Erklaͤrung des erſten / dann damit zeigen ſie / warum GOtt Ehre in der Hoͤhe gebuͤhre / nemlich / weil jetzo die Erde Luſt habe in groſſem Frieden; weil nicht nur unter der jetzigen Regierung des Kayſers Auguſti kein Volck wider das andere ein Schwerdt aufhebe / ſondern der rechte Friede⸗Fuͤrſt gebohren ſey / durch den wir Friede mit GOtt haben / der uns als der Geliebte GHttes ſeinem Vatter wieder angenehm gemacht / daß er Wohlge⸗ fallen an uns habe / und wir an ihme / dann zuvor waren wir ihm ein Greuel / und konnten ihm als fleiſchliche / als Suͤnder und Rebellen / die ihn durch die Suͤnd angegriffen haben / nicht gefallen. Roͤm. 8/8 Hieraus koͤnnet ihr nun ſehen / Gel. Zuhoͤrer / was ihr ſingen ſol⸗ let / nemlich ein Geſang / dadurch GOtt zufoͤrdriſt in der Hoͤhe ge⸗ ehret wird. Gloria ſey dir geſungen mit Menſchen⸗ und mit En⸗ gel⸗öungen. ⸗Si ſit laus, & non eſt 0El, non eſt hymnus. Wann „das Lob nicht guf GOtt gehet / ſo iſts kein Lob⸗Geſang / „ ſagt Au⸗ guſtinus. (2)ã Da wird es dann dem Soldaten niemahl an Materie zu ſingen fehlen. Z. Ex. Er dencke bey der Geburt ſeines Heylands auch an ſeine Geburt / wie GOtt von Mutterleib an ſein GOtt ge⸗ weſen / wie er ihn aus ſeiner Mutterleib gezogen / und ſeine Zuter⸗ — (*) Enarr. in Pſalm. LXXIIL. — —,—— — Am Heil. Chriſt⸗ Feſt. 133 ſicht geweſen / da er noch an ſeiner Mutter Bruͤſten war. Pſ. 22/10. 11. Wie er etwa nicht in der Fremde / ſondern zu Hauß in einem beque⸗ men Zimmer gebohren / in gute Windeln gewickelt / und in keine Krip⸗ pe / ſondern in eine Wiege / nicht auf Heu / ſondern auf ein gut Bett gelegt worden / und es alſo hierinnen beſſer als der Aus erwaͤhlte Sohn GOttes ſelber gehabt. Er dencke auch / was es fuͤr eine Wohlthat ſey / daß ihn GOtt zu einem vernuͤnfftigen Menſchen ge⸗ macht / und ihm alle ſeine Glieder gegeben; daß er von einem Weib/ die einem Mann vertrauet war / und nicht aus unehlichem Beyſchlaff gebohren worden / und nicht zeugen darff / wie die Huren⸗Kinder/ von der Boßheit ſeiner Eltern / wann man ihn fragt. Weißh. 4/6. Daß ihn GOtt bißher ſo vaͤtterlich beſchirmet / und in ſo mancher Gefahr erhalten. ꝛc. Ich meyne ja / diß werde ihm ſeinen Mund oͤffnen: Solt ich meinem GOtt nicht ſingen? Solt ich ihm nicht danckbar ſeyn? Nun dancket alle Gtt mit Hertzen / Mund und Haͤnden ꝛc. Hoͤchſter Formirer der loͤblichſten Dinge ꝛc. Nun lob mein Seel den SHErren 2c. Wie ein Chriſtlicher / und bey jederman beliebter Mann in unſerm Vatterland (6) in demuͤthiger Erinnerung der empfange⸗ nen Wohlthaten den Anfang des 103. Pfſ. v. 125. deßwegen zu ſeinem Leichen⸗Text erwehlet / und ſtehet von ihm in der vor etlich Monat in Druck gekommenen Leich⸗Predigt: Er iſt nicht undanckbar gewe⸗ ſen / und ſeine Seele vergaß des ſchuldigen Lobs GOttes nicht /, da ihm GOtt Augen gegeben hatte / ſeine Wunder in der Natur / „ und in ſeinem Gnadenreich in ziemlichem Maaß einzuſehen / auch⸗ ihn ſeine Barmhertzigkeit und Treue reichlich ſpuͤren laſſen. Er hielt,⸗ ſich viel zu gering aller ſeiner Barmhertzigkeit / die der HErr an ihm, gethan jda er in ſeiner Jugend unter denen ſo genannten / und in, Tuͤbingen wohl bekandten Pauperibus vor den Thuͤren geſungen / und „ einige Broſamen Goͤttlichen Seegens von der Reicheren Tiſch und „ Fenſter / ſich in ſeiner Nothdurfft zu helffen / geſucht; (denen er auch, zur Danckbarkeit gegen GOtt vor ſeinem Abſterben 100. fl. legirt.) „ Alſo / da ihn GOtt ſeine Guͤte in reicherm Maaß ſpuͤren laſſen / hat, er GOtt in ſeinem Hauß bey der Figural- Muaſic Bcle Jahr ſen ha⸗ „, und ſeinen Mund / ohne Zweifel mit Beyſtimmung des Hertzens / aufgethan / auch da er nimmer Schwachheit halber aus dem Hauß/ in die Kirch und offentliche Verſammlung gehen konnte / ſonderbg⸗/n re Vergnuͤgung daruͤber gehabt / wann er mit ſeinen Domeſtiquen,, R 3 Chriſtl. () Herr Achatſus Gaͤrtner, der Aeltere, Stabt, und Land⸗Apothecker zu Calw. 134 Singen / „Chriſtl. Buß⸗Danck⸗und Lob⸗Lieder anſtimmen / oder nur hoͤren „moͤchte.,„ Er dencke ferner auf den heutigen Chriſt⸗Tag an das theure Werck ſeiner Erloͤſung / daß die Freude / die allem Volck wie⸗ derfahren iſt / auch ihn angehe / und daß es auch ſein Heyland ſey. Achl! ſollte diß nicht ſeinen Mund voll Jauchtzens / und ſeine Zunge voll Ruͤhmens machen? Nun freut euch liebe Chriſten gmein ꝛc. ſrgee⸗ ſoll mein Hertze ſpringen dieſer Zeit / da fuͤr Freud alle Engel ſingen, Hoͤrt / hoͤrt / wie mit vollen Choren alle Lufft laute rufft: Chriſtus iſt gebohren! Er dencke noch weiter bey der Geburt Chriſti an ſeine Wiedergeburt / wie ihn in der Heil. Tauff die Klar⸗ heit des HErrn als ein Kind der Finſterniß umleuchtet; wie der H. Geiſt / der uber Mariam kommen / auch uͤber ihn kommen / und ſo reichlich uͤber ihn ausgegoſſen worden durch IEſum Chriſtum unſern Heyland. Dit. 3. Daß er unter keinem heydniſchen Kayſer und Land⸗ pfleger / ſondern unter einer Chriſtl. Evangeliſchen Obrigkeit geboh⸗ ren worden / und alſo beſſere Gelegenheit als andere gehabt / zur Er⸗ kanntniß des Heyls zu gelangen; wie dieſer gute Geiſt ſein Leiter und Fuͤhrer geweſen / wann er in Suͤnden gefallen / ihn durch Buß wieder aufgerichtet / in der Beicht ſeinen Frieden verkuͤndigen laſſen; wie dieſer Fried / der hoͤher iſt dann alle Vernunfft / bey dem aͤuſſer⸗ lichen Unfrieden und Angſt der Welt ſein Hertz offt erquickt / und ſei⸗ ne Sinnen und Gedancken bewahret in Chriſto JEſu. Phil. 4/ 7. Wie das Reich G Ottes nicht in gut Eſſen und Trincken dieſe Weihnach⸗ ten uͤber beſtehe / ſondern es ſey Gerechtigkeit / Friede und Freude in dem Heil. Geiſt / wann er Chriſto darinnen diene / ſo ſey er GOtt gefaͤllig / und den Menſchen werth. Roͤm. 14/ 17. 18. Wie offt ihm GOtt ſeine Suͤnden vergeben / und ihn davon nicht nur durch den Kirchen⸗Engel / ſondern auch durch den Heil. Geiſt in ſeinem Her⸗ tzen verſichern / und alle Furcht ablegen heiſſen: Fuͤrchte dich nicht/ freue dich dagegen/ dann du haſt einen Heyland / der deßwegen er⸗ ſchienen iſt / auf daß er deine Suͤnde wegnehme. 1. Joh. 3/ 5. Wann er diß alles / wie gemeldt / bedenckt / ſo iſts ja nicht moͤglich / daß er nicht dem Nahmen des HErrn lobſingen ſollte. Wie ein Vatter ſei⸗ nem Kinde ſein Hertz niemahl gantz entzeucht / ob es gleich bißwei⸗ len Suͤnde thut / und aus der Bahne weicht: Alſo haͤlt auch mein Verbrechen mir mein frommer Gtt zu gut / will mein Fehlen mit der Buth / und nicht mit dem Schwerdte raͤchen. Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit / Gttes Lieb in Ewigkeit. Und alſo / wann ihr Eon⸗ N ac lend le n lE te n et N n11 lunr ut ketg b, ſen Ourg gut dene t Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 135 municanten eures Heylands Treu und unausſprechliche Liebe in Be⸗ trachtung ziehet / muß nicht euer Hertz und Mund in ſeinem Lob uͤber⸗ flieſſen? Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! O wie ſuͤß iſt der Friede / den mir mein JEſus dabey laͤßt und gibt? Nicht gibt er / wie die Welt gibt. Schmuͤcke dich / O liebe Seele! Mach deinem Gaſt Raum in der Herberg deines Hertzens! Wie ſoll ich dich empfangen / und wie begegn' ich dir?: O aller Welt Verlangen! O meiner Seelen Zier! Steht der Soldat des morgens guf / 7 ſoll auch ſein Hertz gleich zum Lob GOttes aufwachen: Wach auf mein Hertz / und ſinge dem Schoͤpffer aller Dingeꝛ c. Geht er nieder: Thu Seel / was dir ge⸗ buͤhret. Tritt an die Himmels⸗Thuͤr / und ſing ein Lied dafuͤr / laß deine Augen / Hertz und Sinn auf JcEſum ſeyn gerichtet hin. Hat er geeſſen / und iſt ſatt worden / ſo ſchickt ſich zu dem Dancket dem HErrn ein Lied / dadurch er mit ſeinen Tiſch⸗ und Koſt⸗Camera⸗ den ſich zu fernerem Genuß der Goͤttlichen Wohlthaten tuͤchtig ma⸗ che: Nun laßt uns GOtt dem HErren danckſagen / und ihn eh⸗ renꝛc. Kommt eine Leidens⸗Nacht / da die Klarheit des HErrn ihn nicht umleuchtet; Er fuͤrcht ſich ſehr; Er meynt / GOTT hab kein Wohlgefallen an ihm; Er ſpricht in ſeinem Zagen: Ach daß ich hoͤren ſollte / daß GOtt der HErr redete / und mir Friede zuſagte! Nichts beſſers iſt zu ſolcher Zeit / als das Hertz mit einem Lied auf⸗ muntern: Schwing dich auf zu deinem GOtt / du betruͤbte Seele! Die Menge der Himmliſchen Heerſchaaren hat auch bey der Nacht geſungen. Die Nachtigall ſchlaͤgt auch um Mitternacht lieblich. Auch der Pſalm: Aus der Tieffe ruffe ich / iſt ein Lied im hoͤhern Chor/ weil er GOtt in der Hoͤhe zu Ehren angeſtimmet wird / und aus der Tieffe nicht aufhoͤret zu ſteigen / bitz er durch die Wolcken dringt. Syr. 3 /21. Je unruhiger der Geiſt / je dienlicher iſt die Harffe Davids. Je trauriger die Lamenten in der Stille gehen / deſto be⸗ weglicher ſind ſie. Je haͤrter das Creutz druckt / je leichter wird es dem Hertzen / wann es unter ſolcher Preſſe ſich ſelber durch Singen Lufft macht: Wann ich in Noͤthen bett und ſing / ſo iſt mein Hertz recht guter Ding / dein Geiſt bezeugt / daß ſolches frey des ew gen Lebens Vorſchmack ſey. Ja wann er endlich gar an des Todes Reihen muß / warum ſoll da ſein Geiſt ſich nicht erheben / wann die Engel mit dem ewigen Frieden ihn erfreuen? wann ſie ihn verſi⸗ chern / daß GOtt Wohlgefallen an ihm habe / und deßwegen mit ihm aus dieſem boͤſen Leben eile; wann ſie ihm mit ihrem Gloria wuͤrklichent 136 ESingen / gegen kommen / und ihn mit ihrer Himmliſchen Muſic und dulci k. buo willkomm heiſſen: Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen / das Hertz thut ihr vor Freuden ſpringen ꝛc. So iſt der Gottſeelige Arnd geſtorben / deſſen Glaub und Paradiß⸗Gaͤrtlein / wie das Gold durchs Feuer / bewaͤhrt worden / dann wie ſeine Seele in die Hoͤhe zu GOtt gezo⸗ gen war / und von der Klarheit des HErrn umleuchtet / den Goͤttli⸗ chen Frieden / und die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤcket: Alſo richtete er ſich auch dem Leib nach auf in ſeinem Todten⸗Bett / und ſprach: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit / eine Herrlichkeit / als des „Eingebohrnen Sohns vom Vatter / voller Gnad und Warheit; und „da ſeine Freunde fragten / was es doch fuͤr eine Herrlichkeit waͤre? „ſagte er: O meine Freunde! ich kan euch dieſe Herrlichkeit nicht ge⸗ „nugſam beſchreigen. „() Ich halte dafuͤr / ich hab euch / M. L. Weihnacht⸗Chriſten / ei⸗ ne gute Lehr im Singen gegeben. So ſeyd dann ins kuͤnfftige voll Geiſtes / und redet untereinander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und Geiſtl. Liedern / ſinget und ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Eph. 5/18. 15. Die Zech⸗Sauff⸗Schand⸗ und Huren⸗Lieder / die die Welt⸗Schweine in den Wirths⸗Haͤuſern gruntzen / ſind keine Lob⸗ Geſaͤnge / die nach der Engliſchen Melodey gehen: Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe! Wie aͤrgerlich iſts / wann die Unflaͤther GOtt zur Un⸗ ehr offt anſtimmen: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat. Was? Sollte GOtt Wohlgefallen an ihnen haben? In der Hoͤlle / und in dem Chor der Teufel werden ſie einmahl dafuͤr heulen / und mit den Zaͤhnen klappen. Ach! huͤtet euch / eure Weihnachten ſo zuzubringen. Ihr Communicanten / ich rede euch mit den Worten des Kirchen⸗ Vatters Auguſtini (³⁶) an: Iſts recht / daß aus dem Mund der „Chriſten / darein der Leib Chriſti gehet / ein unflaͤthig Lied / als ein „Teuffels⸗Gifft ſoll herfuͤr gebracht werden? Ihr Wirth / ich frage euch / ob die Klarheit des Errn euch / und eure wuͤſte Gaͤſte um⸗ leuchtet/ und ob bey einem ſo ſchaͤndlichen Gewinn / und bey Zulaſ⸗ ſung ſo mancherley Aergerniß / GOtt in der Soͤhe gauch ſeine Ehre von euch egeben werde? Hieronymus / der die Oerter des gelobten Lands beſehen / ſchreibt an die Paulinam: In der Hoͤle / wo ehmals das Chriſt⸗Kindlein gewimmert / werde der Thamutz oder Adonis / der heydniſchen Liebes⸗Goͤttin Venus Galan beweinet. Alſo iſt ac — — „) Vita Arndiana Poſt. Evang. 3) Expol. Pſ. XVIII. ng. præfxa, Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 137 fuͤrwahr der HErr Chriſtus nimmer an ſolchem Ort / wo man ſich Lie⸗ der erdichtet / wie David. Amos 6/5. und ein ſo wuͤſtes Geplerr und diſſonanz leidet. Er hat / wie zu Bethlehem / keinen Raum in ſol⸗ cher Herberg / ſondern der Teufel wird da angebetet.“ Wo Hu⸗, ren⸗Lieder geſungen werden / ſagt Chryſoſtomus / (.) da berſammlen,⸗ ſich die Teufel. Wo aber geiſtliche Lieder angeſtimmt werden/ da⸗ nuge der H. Geiſt mit ſeiner Gnade herzu / und heiliget unſern Mund und Seele., Wir wollen noch etwas weniges bey dem erſten Theil melden / was der Soldat ſingen ſoll. Das Geſang der Engel im Evangelios war alt und neu / dann was iſt aͤlter / als daß GOtt in der Hoͤhe ge⸗ ehret wird? Ein neuer Text aber war es / daß jetzt Friede auf Er⸗ den ſey / und den Menſchen ein Wohlgefallen. Alſo thut der Sol⸗ dat wohl / wann er uͤber den neuen Liedern die alte nicht hindanſegzt / und gar vergißt / ſondern als ein Schrifftgelehrter / zum Himmelreich gelehrt / gleich iſt jenem Haußvatter / der aus ſeinem Schatz altes und neues hervor traͤgt. Matth. 13/ 52. D. Luthers Lieder ſind ſo voll Krafft und mit ſolchem Helden⸗Geiſt aufgeſetzt / daß ihnen viel neue / ſo zu reden / das Waſſer nicht bieten. Ich weiß aber nicht / ob uns Lutheranern das Gedaͤchtniß eines um die Kirche hoͤchſtver⸗ dienten Manns ſo veraͤchtlich worden / (da ſie doch in der Reformir⸗ ten Kirche geſungen werden /) oder was fuͤr einen verderbten Ge⸗ ſchmack wir bekommen / daß mancher Sinn mehr auf gekuͤnſtelte / und wie ſie Chryſoſtomus () nennet / Kuross, auf den Sprung und Dantz eingerichtete Lieder / als auf einen feſten und ernſthafften Geſang ge⸗ het / wie mans in der erſten Kirch haben wollte. Man ſucht eine Kunſt / und verliert die alte Art zu ſingen / und zugleich die Gortſee⸗ ligkeit / wie ich dann viel dergleichen Lieder anfuͤhren koͤnnte / die ſich fuͤglicher in eine Comoͤdie / als in die Kirch ſchickten / die auch mit dem Wort GOttes nicht uͤbereinkommen / und auf allerhand gefaͤhr⸗ liche Irrthuͤmer fuͤhren. Darum will noͤthig ſey / daß man im ſin⸗ gen / wie in andern Stuͤcken / die Geiſter der Componiſten wohl pruͤ⸗ le⸗ ob ſie von GOtt ſind / und nicht eines jeden Einfaͤll in die Kirch diinge/ wie man auch nach dem Bericht Euſebii (7) bey den Juden ie Geſaͤnger vorher unter die Ceaſur geben muſte / ehe ſie offentlich ge⸗ — (e) Chryſoſt. in Pf. 41. (⁵) Homil, in Seraphim, & in Vidi Dom. (7) L. XII, de Præp. Evang. c. 16. 138 Singen/ gebraucht werden durfften / welche Vorſichtigkeit auch das Conc. zu Laodicaa vorgekehret / wiewohl es darinn zu weit gegangen / daß es verboten / die Pſalmen in der Gemeinde zu brauchen / die von Pri⸗ vat⸗Leuten gemacht waren. (9) Die Haltung des Hochwuͤrdigen Abendmahls will haben / daß ir der andern Theil eilen / und betrachten / wie der Soldat ſin⸗ gen ſolle: Erſtlich ſoll es dann nicht nur mit dem Mund / ſondern mit Mund und Hertzen zugleich geſchehen. GOtt iſt ein Geiſt / und die ihn anbeten / oder ihm die Ehre in der Hoͤhe mit einem Geſang geben wol⸗ len / muͤſſen ihn im Geiſt und in der Warheit anbeten. Joh. 4. Es iſt ein vergeblicher Dienſt / und der HErr wird mehr dadurch erzuͤrnt / als geehret / wann er klagen muß: Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſei⸗ nem Mund / und ehret mich mit ſeinen Lippen; aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Matth. 15/8. 9. Ach M. L. das iſt eine allgemeine Unart bey dem Singen / ohne Hertz und Andacht ſingen / und ich bitte euch / daß iht ſie mit dem alten Jahr ableget / und auch in dieſem Stuͤck ein neuer Menſch werdet / nach GOtt geſchaffen in rechtſchaffener Gerechtig⸗ keit / und Heiligkeit. Ich muß fuͤrchten / daß viele an dem heutigen Chriſt⸗Tag nicht in die Kirch gekommen andaͤchtig zu beten / zu ſingen / und das Wort GOttes anzuhoͤren / ſondern ſich nur in ihrem Staat und Phantaſie ſehen zu laſſen/ die ſingen gewiß nicht mit den Engeln: Ehre ſey Gtt in der voͤhe! ſondern ſie ehren ſich ſelber / und wollen von andern geehret ſeyn. Sie ſind bey ihrem Singen Pfauen / die in den Ohren GOttes ein wuͤſtes und verdrießliches Geſchrey machen. Da hingegen eine glaubige Seele / wann ſie gleich an einem ſolchen Feſt nach Gewohnheit in einem ſolchen Putz in den Vorhoͤfen des HErrn er⸗ ſcheinet / doch des armſeeligen Aufzugs Maria / und der ſchlechten Windeln ihres Sohns nicht bergiſſet / und wie eine Lerche as dein vergaͤnglichen Weſen dieſer Welt ſich in die Hoͤhe ſchwinget und finget: Der Sammet und die Seiden dein / das iſt grob Zeu und Windelein/ darauf du Koͤnig ſo groß und reich herprangſt als waͤrs dein Himmel⸗ reich. Das hat alſo gefallen dir / die Wahrheit anzuzeigen mir / wie aller Welt Pracht / Ehr und Gut / vor dir nichts gilt / nichts hilfft noch thut. Ich muß fuͤrchten bey unſern Soldaten / daß ſie manch⸗ mahl etwas ſingen / und mit dem Mund ausruffen / das durch ihr Leben augen⸗ — (9) Can. g59. conf. L. Oſiander H. E. Cent. III. L. III. c. 3¾. hen ſhe de ebent u ftrnt fettt ,N eit f Gereh e en E Htöne nl i ſchen gen ſdee ft Ge ene r ſe e 6 — ttkegt Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 139 augenſcheinlich / als eine freche Luͤge geſtrafft / und widerlegt werde. Was iſt gewoͤhnlicher / als mit vollem Halß ſingen? JIcEſu meine Freude 1c. Meinen Eſum ich erwehle ꝛc. Von GOtt will ich nicht laſſen ꝛc. Bertzlich lieb hab ich dich / V SErr ꝛc. Wie zeigt ſich aber dieſe vor⸗ gegebene JEſus⸗Liebe in der That und Warheit? Wie offt hab ich ſchon anſtimmen hoͤren: Welt packe dich! Gute Nacht O Weſen / das die Welt erleſen/ mir gefaͤllſt du nicht; Und wann man nur ein Stuͤck von dieſer Welt bey ihnen angegriffen / wie ungeberdig haben ſie ſich geſtellt / und mit dem abgoͤttiſchen Micha geruffen: Man will mir mei⸗ ne Goͤtter nehmen / die ich gemacht hab/ und was hab ich nun mehr? und ihr fragt noch / was mir fehle. im B. der Richter c. 18/24. Sie ſingen auch heut: Fried auf Erden / und dem Menſchen ein Wohlge⸗ fallen. Nun iſt groß Fried ohn Unterlaß / all Fehd hat nun ein Ende; Und doch iſt immer eines Schwerdt / wie im Lager der Midianiter / wi⸗ der des andern. Man will nur Krieg. Man flucht mit Simei ſeinen Vorgeſetzten: Heraus/ heraus / du Blut⸗Hund / du loſer Mann. 2. Sam. 16/7. Man will als ein grimmiger Saul nur immer umbrin⸗ gen/ und hat ſeinen Spieß zugerichtet zu verderben / und hat nicht an GDtt und an ſeinem Heil. Wort / ſondern wie Petrus ſagt / 1. Br. c. 4. an der Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey / an demſelben wuͤſten unordigen Weſen und Laſtern / Wohlgefallen. Fuͤrwahr da muß der eifrige GOtt auch anſtimmen / und in ihr Lugen⸗ Geſang hinein ſchreyen: Was verkuͤndigeſt du meine Rechte / und nimmſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zucht haſſeſt / und wirffſt meine Wort hinter dich. Pſ. 50/ 16. 17. Hingegen mit Andacht geſungen/ heißt zweymahl gebetet / wie die Alte ſagten / und wie es auch die Menge der himmliſchen Heerſchaaren aus rechtem Ernſt wird gemeint haben. Dahin ebenfalls die Ermahnungen an die erſte Chri⸗ ſten gehen: Siehe zu / daß du / was du mit dem Mund ſingeſt / von⸗, Hertzen glaubeſt/ und was du von Hertzen glaubeſt / auch mit den, Wercken beweiſeſt.,„ (1¹) Und wieder: Es ſinge eure Stimme / „ es ſinge aber auch euer Leben. Der jenige ſinget erſt GOtt recht zu, Lob / deſſen Wercke mit der Stimm uͤberein kommen.„ () Wie ſoll der Soldat weiter ſingen? Antw. Nicht in fremder / ſondern in einer Sprach / die er geerni und verſtehet / (X) de 2 a ( 4) Conc Carth. IV. can. X. (*) Auguſt. Lib. L. Homil. ho. 16. und Proſper in Sent- Ang. n. 36. („) Wie der Auctor des ſichern und redlichen Mittels die Ketzer zu be⸗ kehren p. 46, jelber ſagt: Man ſollte billich den Gottesdienſi uͤberall in der Mut⸗ 140 Singen / auch die Engel um der Hirten willen / denen ſie geſungen das Glaria in Excelſis, in ihrer bekannten Mutter⸗Sprach werden angeſtimmt haben. Das Weyhnacht⸗Lied: In dulci Jubilo, iſt zwar vor die / ſo Latein berſtehen / gut: Aber ich hab mich wundern muͤſſen / wann ich es in offentlicher Gemeinde von Bauren ſingen hoͤrte. Diß iſt faſt ein Stuͤck des Paͤbſtiſchen Gottesdienſts / der nach ſeinen vornehmſten Haupt⸗Stuͤcken in Lateiniſcher Sprach verrichtet wird / dawider abet der Apoſtel ſchon zu ſeiner Zeit geredt: Es ſey eine Pfeiffe oder Harf⸗ fe / wann ſie nicht unterſchiedliche Stimmen von ſich geben / wie kan man wiſſen / was gepfiffen/ oder geharpffet iſt / und ſo die Poſaune ei⸗ nen undeutlichen Ton gibt / wer will ſich zum Streit ruͤſten? Alſo auch ihr / wann ihr mit Zungen redet / ſo ihr nicht eine deutliche Rede ge⸗ bet / (d. i. die der jenige / ſo ſie hoͤret / verſtehet /) wie kan man wiſ⸗ ſen / was geredt iſt / dann ihr werdets in den Wind reden. Zwar es iſt mancherley Stimme in der Welt / und derſelben iſt doch keine un⸗ deutlich. (an ſich / weil es Leut gibt / die ſie verſtehen.) So ich nun nicht weiß der Stimmen Deutung / werde ich unteutſch ſeyn dem / der da redet / und der da redet / wird mir unteutſch ſeyn (und wann ich der Lateiniſchen Sprach Deutung nicht weiß / und ſing doch ein Latei⸗ niſch Lied / das ich nur auswendig gelernt / oder mit Teutſchen Buch⸗ ſtaben im Geſang⸗Buch ſtehet / ſo werde ich mir ſelber unteutſch / oder ein Barbar ſeyn / der von ſeinem Singen ſo viel hat/ als ob er nicht geſungen haͤtte.) 1. Cor. 14/7. f. ꝗ Auch ſoll er mit Verſtand ſingen: Lobſinget ihm kluͤglich / wie Dabid ermahnet Pſ. 47/ 8. Daß er auch wiſſe / und verſtehe / ob es ſich auf ſeinen Zuſtand ſchicket / was er ſinget. Alſo wuͤrde ja ein un⸗ verehlichter Soldat / der nur von ſeinem Sold lebt / oder dem ſeine El⸗ tern geſtorben ſind / und der keine Geſchwiſtrig hat / unberſtaͤndig ſin⸗ gen / wann er in dem ſonſt ſchoͤnen Morgen⸗Lied: Aus meines Zer⸗ tzens Grundeꝛc. auch das bvierte Geſetz mitnehmen wolte: Mein Seel/ mein ter⸗ Sprach verrichten/ dann es iſt gewiß / daß das der Heil. Schrifft gema waͤre. Conf. Hr. D. Chriſt. Eberhard Wigniſiins Ele⸗ Grund Fir Priſ Pan R Apol. A. C. ſagt p. 11 5. *So die Ceremonien ſollen darum verſtanden werden, das „die Leute die Schrifft und GOttes Wort lernen, und dadurch zu GOttes Forcht 59 „ S in um deren willen, die ini laſſen daneben Teutſche Chriſtliche Geſäinge gehen, damil dus ganeme Veig auge⸗ „was lerne, und zu Gottesſurcht und Erkaͤnntniß unterrichtet wer 1 Akien ſihrioblich gehalten in der Rrcheg n ede, der Bruchii Am Heil. Chriſt⸗Feſt. . 141 mein Leib / mein Leben / mein Weib / Gut / Ehr und Rind / in dein Hand ich thu geben; dazu mein Hauß⸗Geſind iſt dein Geſchenck und Gab / mein Eltern und Verwandten / Geſchwiſtrig und Bekandten/ und alles / was ich hab. Man lehrt die Kinder nicht kluͤglich / ſondern ohne Verſtand ſingen: Wir bitten deine Guͤte / wollſt uns hinfort behuͤten uns Groſſe jmit den Kleinen / (dann ſie ſind ja noch nicht groß; ſondern ſo ſolten ſie angewieſen werden zu ſingen /) die Groſſe mit den / oder / mit uns Kleinen / du kanſts nicht boͤſe meinen / u. ſ. w. Man ſingt auch nicht kluͤglich / wann man ſo unmaͤßig laut ſchreyet / daß dem Beyſitzer die Ohren gellen / wider welchen UÜbelſtand ſchon das Concilium zu Laodicæa («) die Verordnung gemacht: Man ſoll,, kein unfoͤrmlich Geſchrey in der Gemeinde beym Singen machen/ „ oder etwas unanſtaͤndiges dabey thun / ſondern mit groſſer Andacht,, und Bewegung dem HErrn die Lieder opffern.„ Der meiſten Saͤn⸗ ger nicht zu gedencken / welche aus uͤberfluͤßiger Weißheit die alte Rei⸗ men verbeſſern wolten / und durch ihre Lieder⸗Reformation in der Kereinde Verwirrung machen / daß der eine ſo / und der andere ſo ſinget. (⸗ . Ubrigens ihr M. L. mag unſer Geſang auf Erden noch ſo gut ge⸗ hen/ ſe Kd uns doch die rechte Freuden⸗ und Friedens⸗Lieder in die Ewigkeit vorbehalten / da iſt kein didonanz, da hoͤrt auch ein alter Barlillai wieder / wie die Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen / und ſtimmt ſelber mit ein. Da ſingt man ein neu Lied / das kein ſterblich Ohr bißher gehoͤret / und in keines Menſchen Hertz kommen iſt. Da wer⸗ den wir uns nimmer / wie die Hirten auf dem Feld / fuͤrchten / wann alles hell um uns ſeyn / und die groſſe Freude in den Haͤuſern des Frie⸗ dens erſt recht angehen wird. Da iſt ein vollſtaͤndig Geſang / nicht nur vier tauſend Lobſaͤnger des HErrn / wie David in der Stiffts⸗ Huͤtte gehabt. 1. Chron. 24. ſondern viel tauſendmal tauſend / die Menge der Himmliſchen Heerſchaaren / die Gemeine der Erſtgebohr⸗ nen / die im Himmel angeſchrieben ſind / GOtt der Richter uͤber al⸗ le / und die Geiſter der vollkommenen Gerechten / und der Mittler des N. Teſt. IEſus / nſa bißheriger Vorſinger im Leiden / der An⸗ faͤnger und Vollender unſers Glaubens. O Suͤßigkeit! Ach wer wird leben / wann GOit ſolches thun wird! Jetzt noch eine rleine (“) c.7 . (.) Eine billcche Klag findet man darͤber in Gerbers unerkannten ) Suͤnden dritten Thene e, 4o, von den Lieder⸗Verderbern⸗ 14² Juden⸗Spiegel / eit aus der Tieffe/ darnach ewig in der Hoͤhe. Wer wollt e da nn dem heutigen Chriſtag traurig ſeyn? Davon ich allzeit froͤlich ſey / zu ſoringen / ſingen immer frey / das rechte Suſannine ſchon mit Hertzens⸗QLuſt den ſuͤſſen Ton. Lob/ Ehr ſey GOtt im hoͤch⸗ ſten Thron / der uns ſchenckt ſeinen einigen Sohn / deß freuet ſich der Engel Schaar / und ſingen e lch neues Jahr. Amen. Geſang: Allein GOtt in der Soͤh ſey Ehr. Weihnacht⸗Lieder. zeum Geyertag Etephani. Fuͤrwahr / du biſt ein verborgener GOtt/ du GOtt Iſrael / der Hey⸗ land. Man hoͤrte geſtern gruͤſſen das Kind zu Bethlehem / und heute ſieht man flieſſen Blut zu Jeruſalem. Man ſang der Hir⸗ ten Reyhen / und auch der Engel Lied. Jetzt hoͤrt man Steine ſchreyen / da Stephanus verſchied. MWU Evangelium / Matth. XXIII. 34 ⸗ 39. DEr ERR ſprach zu den Phariſaͤern und Schrifftgelehrten / und Oberſten der Juͤden: Siehe / ich ſende zu euch Propheten/ und Weiſen / und Schrifftgelehr⸗ ten/ und derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten und creutzigen/ und etliche werdet ihr geiſſeln in euren Schulen/ und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der an⸗ dern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut/ das vergoſſen iſt auf Er⸗ den/ von dem Blut an des gerechten Abels/ bis auf das Blut JZacharias / Barachis Sohn / welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Wahrlich / ich ſage euch / daß ſolches alles wird uͤber diß Geſchlecht kommen. Jeruſalem/ Jeru⸗ ſalem / die du todteſt die Propheten / und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind / wie offt habe ich deine Hinder verſammlen wollen / wie eine enne verſammlet ihre Kuͤch⸗ lein unter ihre Fluͤgel / und ihr habt nicht gewolt? Siehe / euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen/ biß ihr ſprecht: Gelobet ſey / der da kommt in dem Namen des Errn! . Eingang. SS jemals ein Volck auf der Welt geweſen / das GOtt der HEtt ſonderlich lieb gehabt / und dem er auſſerordentliche Vor zuͤge im Geiſt⸗und Leiblichen gegeben / ſo waren es die Juden / von welchen ihr Bruder und Gefreundte nach dem Fleiſch / der Apoſtel Paulus / wiewohl mit groſſer Traurigkeit und Schmertzen uͤber ihrer gerechten Verſtoſſung ſagt: Denen von Iſrael gehoͤret die Aindſchefft / von — = = = = =– — = = – = = — = Deef chen gdef Pberſe huſfint lichen t ind niſe ehrit len/). nd r⸗ 1 Leude nictk eſ Am Feyertag Stephani. 143 die Herrlichkeit / und der Bund / und das Geſetz / und der Gottes⸗ dienſt / und die Verheiſſung / welcher auch ſind die Vaͤtter / aus wel⸗ chen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch / der da iſt Gtt uͤber al⸗ les / gelobet in Ewigkeit. Roͤm. 9/4. 7. G Ott hat ſo viel Kinder / ſo viel Creaturen das Weſen von ihm haben / dann er iſt der rechte Vatter uͤber alles / das da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden. Eph. 3/15. Doch hatte das Volck Iſrael die Ehre / wegen des Sa⸗ craments der Beſchneidung ſein Eigenthum fuͤr allen Voͤlckern / ſein trautes Kind und Erſtgebohrner Sohn zu ſeyn. Du ſolt Pharao ſa⸗ gen: So ſagt der HErr / Iſrael iſt mein Erſtgebohrner Sohn / und ich gebiete dir / daß du meinen Sohn ziehen laſſeſt / daß er mir die⸗ ne. Wirſt du dich deß wegern / ſo will ich deinen Erſtgebohrnen Sohn erwuͤrgen. 2. Moſ. 4/22. 23. Und ſelber aus der Bezeugung des Heylands gegen das Cananaͤiſche Weib waren die Heyden gegen die Juden gerechnet nicht viel beſſer als Hunde: Es iſt nicht fein / daß man den Kindern ihr Brod nehme / und werffe es vor die Hun⸗ de. Matth. 15126. Es gehoͤrte ihnen 2.) die Berrlichkeit / daß ſich GDOtt auf ſo mancherley Weiſe recht Glorios und Majeſtaͤtiſch un⸗ ter ihnen geoffenbahret/ und in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule / in der Stiffts⸗Huͤtte / in dem Tempel / ſonderlich aber uͤber der Bunds⸗ Lade ſich ſehen laſſen / wovon es bey dem Marſch der Kinder Iſrael in der Wuͤſte hieß: Die Lade des Bundes des HErrn zog vor ihnen her / ihnen zu weiſen / wo ſie ruhen ſollten / und die Wolcke des HErrn war des Tages uͤber ihnen / wann ſie aus dem Lager zogen/ und wann die Lade zog / ſo ſprach Moſe: HErr ſtehe auf / laß deine Feinde zerſtreuet / und die dich haſſen / fluͤchtig werden vor dir / und wann ſie ruͤhete / ſo ſprach er: Komm wieder / HErr / zu der Men⸗ ge der tauſend Iſrael. 4. Moſ. 10/ 33. f. Und als ſie in der Schlacht wider die Philiſter verlohren gieng / gieng der Schnur Eli / dem Weib Pinehas / der Verluſt ſo ſehr zu Hertzen/ daß ſie ſich kruͤmmete / und gebahr / dann es kam ſie ihre Wehe an / und da ſie jetzt ſtarb / hieß ſie den Knaben Icabod / und ſprach: Die Herrlichkeit iſt dahin von Iſrael / und ſprach abermahl: Die Herrlichkeit iſt dahin von Iſrael / dann die Lade GOttes iſt genommen. 1. Sam. 4/19 f. 3.) Ge⸗ hoͤrte ihnen der Bund / welchen GOtt mit Abraham gemacht / und bon Zeit zu Zeit erneuren und bekraͤfftigen laſſen / daß er nehmlich ihr GOtt ſeyn und bleiben wolle / wo ſie auch gegen ihm treu ſeyn werden / darumn ſie auch von Petro Kinder des Bunds genannt er⸗ 144 Juden⸗ Spiegel / den / welchen GOtt gemacht mit ihren Vaͤttern / da er zu Abraham ſprach: Durch deinen Saamen ſollen geſegnet werden alle Voͤlcker auf Erden. Ap. Geſch. 3/25‧. 4.) Gehoͤrte ihnen das Geſetz / nicht nut / wie es den Heyden gehoͤrte / denen es in ihrem Hertzen beſchrie⸗ ben war / ſondern daß ers ihnen am fuͤnfftzigſten Tag nach ihrem Aus⸗ zug aus Egypten auf dem Berg Sinai mit groſſer Herrlichkeit / Zei⸗ chen und Wunder ausgeruffen / und abſonderlich wiederholet / auf wel⸗ che ſolenne Weiß er keinem Heyden gethan / noch ſie ſeine Rechte wiſ⸗ ſen laſſen. Pſ. 142/20. 5.) Gehoͤrte ihnen der Gottesdienſt / der mit allen ſeinen Ceremonien von GOtt unmittelbar ihnen durch Mo⸗ ſen vorgeſchrieben / und nach Erbauung des Dempels dergeſtalt an Jeruſalem gebunden war / daß auch die Heyden dahin gehen / und in dieſer Staͤtte anbeten muſten / wann ſie einen wohlgefaͤlligen Got⸗ tes dienſt offentlich verrichten wolten. 6.) Gehoͤrten ihnen die Ver⸗ heiſſungen / nicht nur von dem Beſitz des Lands Cangan / Sieg uͤber ihre Feinde / Flor ihrer Republic / ſondern auch von dem Meßig / und den Heyls⸗Guͤtern / die ihnen zu allerforderiſt unter der Bedingung des Glaubens beſtimmt waren / da hingegen damals die Heyden noch fremd von dem Teſtament der Verheiſſung waren. Eph. 2/ 12. 70) Stammten ſie von den Vaͤttern her / aus welchen auch Chriſtus nach dem Fleiſch / oder nach ſeiner menſchlichen Natur herkommt / welche Ehre der Bluts⸗Verwandſchafft deſto groͤſſer war / weil er zugleich Gtt uͤber alles / gelobet in Ewigkeit / GOtt und Menſch in einer uUnzertrennten Perſon / von welchem theuren Glauben / den die alte Juden von ihrem Meßia mit uns gleich gehabt / (*) nicht nur ihre Nachkoͤmmlinge / ſondern auch die des Chriſten⸗Nahmens unwuͤrdi⸗ e Unitarii abgefallen / wie dann die letztere biel Kuͤnſten ſuchen / diß eugniß von der ewigen Gottheit Chriſti zu entkraͤfften / und bald das Wort Gtt aus dem Text ſtoſſen / bald nach den Worten: Aus welchen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch / ein punctum machen/ und dem folgenden dieſen Verſtand andichten: GOtt uͤber alles / der Himmliſche Vatter / ſey gelobet in Ewigkeit vor alle dieſe Wohltha⸗ ren / die er den Juden erwieſen / (?**) uͤber welcher Schrifft⸗Verder⸗ bung und Entunehrung des wahrhafftigen GOttes GOtt den Fluch uͤber ſie ausſpricht / dazu alles Volck ſoll ſagen: Amen. De (*) Pet. Allix Ausſpruch der alten Jüdiſchen Kirche wider die Unitarios c. 17. f. und D. Spener von der ewigen Gottheit Chriſti c. I. (**) D. Pfash Comment, Succin- cta in Cap. IX, Epiſt, ad Rom. v. 5. P. 6. 7. = — II = ☛ ☛⁰dß☛=mu⸗ – ☛ = — = = = = Am Feyertag Stephani. 145 Da wir nun zu dieſer heil. Zeit uns ohne dem des nach dem Fleiſch aus den Vaͤttern hergekommenen Meßia in offentlicher Ge⸗ meinde erinnern / und die Juden / ſo lang ſie noch in dem Bund GOt⸗ tes ſtunden / ein ſo ſtreitbaͤr und ſiegreich Volck waren / ſo wird es nicht uneben ſeyn / wann wir weiter von ihnen reden / und unſerer Garniſon aus dem Evbangelio vorſtellen Den an dem Juͤdiſchen Volck ſich ſpiegelnden Soldaten. I. Ihre Vorrechte vor allen Voͤlckern / groſſe Thaten / und be⸗ rühmte Siege / die von ihnen geleſen werden. II. Ihre Niederlagen und Zerſtreuung / die ſie wegen ihrer ſchwe⸗ e . ren Sünden erlitten. Ul. Wollen wir die Frag beſcheidentlich eroͤrtern / ob noch eine all⸗ gemeine Bekehrung der Juden zu hoffen ſey. . iDer HErr gebe uns Augen / ſeine Guͤte und ſeinen Ernſt zu ſchauen / den Ernſt an denen / die gefallen ſind / die Guͤte aber an uns / ſo fern wir an der Guͤte bleiben / ſonſt werden wir auch abgehauen wer⸗ den. Er kommt / er kommt ein Koͤnig / dem warlich alle Feind auf Erden viel zu wenig zum Widerſtande ſeynd. Er kommt zum Welt⸗ Gerichte / zum Fluch dem / der ihm flucht: Mit Gnad und ſuͤſſem Lichte dem / der ihn liebt und ſucht. Ach komm/ ach komm/ G Sonne! und hohl uns allʒumahl zum ew gen Licht und Wonne in deinen Freuden⸗Saal. Amen. . Abhandlung. Dls Juͤdiche Volck hat groſſe Vorrechte vor allen Vöͤlckern ge⸗ habt. Fragen wir nach ihrer Regiments⸗Form / ſo war ſie Theo⸗ cratiſch und hatten GOtt ſelber zu ihrem unmittelbahren HErrn. Fragen wir nach ihrer Religion / ſo wars unſtrittig die aͤltiſte / und nach ihrem Urſprung von GOtt ſelber geoffenbahret / und mit ſo vie⸗ en Zeichen und Wundern beſtaͤtiget. Fragen wir nach ihrem Ge⸗ ſchlecht / ſo war der Anfang ſo gering / daß nur ſiebentzig Seelen mit Jacob in Egypten kamen / die ſich aber noch zu Lebzeiten Jacobs / viel⸗ mehr aber nach ſeinem Tod unerachtet des harten Drucks / dergeſtalt gemehret / daß das gantze Land von ihnen voll / und ihrer mehr/ als der Egypter ſelbſt worden / wie ſie dann in ſechsmal hundert tau⸗ ſend Mann zu Fuß / ohne die Kinder! und das viele Poͤbel⸗ Vole der 146 Juden⸗ Spiegel / — Egypter / geruͤſtet von Raemſes auszogen 2. Moſ. 1/7. 9. 12/ 37.38. um der Warheit willen GOttes / zu beſtaͤtigen die Verheiſſung ih⸗ ren Vaͤttern geſchehen: Ich will deinen Saamen ſegnen und mehren / wie die Stern am Himmel / und wie den Sand am Ufer des Meers / und dein Sgame ſoll beſitzen die Thor ſeiner Feinde. 1. Moſ. 22/17. Ich will meinen Epyd beſtaͤtigen / ſagt er zu Iſaac c. 26 / 3. 4. den ich deinem Vatter Abraham geſchworen habe / und will deinen Saamen mehren/ wie die Sterne am Himmel / und zu Jacob: Ich bin GHtt / der GOtt deines Vatters/ fuͤrchte dich micht in Egypten hinab zu ziehen / denn daſelbſt will ich dich zum groſſen Volck machen. c. 46/3. Hatten die Heyden ihre Welt⸗Weiſe / ſo hatten ſie Propheten / und Weiſe / und Schrifftgelehrte / die ihnen ſolche weiſe Geſetze und hei⸗ lige Glaubens⸗ und Tugend⸗Lehren von GOtt uͤberliefferten / der⸗ gleichen unter allen Heyden nicht geſehen / geleſen / oder gehoͤrt wur⸗ den. Diß war ihre Weißheit und Rerſtand bey allen Voͤlckern / wann ſie hoͤrten alle dieſe Gebotte / daß ſie ſagen muſten: Ey welche weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das / und ein herrlich Volck Dann wo iſt ein ſo herrlich Volck / zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich thun / als der HErr unſer GOtt / ſo offt wir ihn anruffen? und wo iſt ſo ein hert⸗ lich Volck / das ſo gerechte Sitten und Gebotte habe / als alle diß Geſetz / das ihnen Moſes vorlegte. Frage nach den vorigen Zeiten / die vor dir geweſen ſind / von dem Tage an / da GOtt den Menſchen auf Erden geſchaffen hat / von einem Ende des Himmels zum andert / ob je ein ſolch groß Ding geſchehen / oder deßgleichen je gehoͤret ſey / daß ein Volck GOttes Stimme gehoͤret habe aus dem Feuer reden/ wie du gehoͤret haſt / und dannoch lebeſt? oder ob GOtt verſucht ha⸗ be hinein zu gehen / und ihm ein Volck mitten aus einem Volck zu neh⸗ men / durch Verſuchung / durch Zeichen / durch Wunder / durch Streit / und durch eine maͤchtige Hand / und durch einen ausgereck⸗ ten Arm / und durch ſehr ſchroͤckliche Thaten / wie das alles der HErt euer GOtt vor euch gethan hat in Egypten vor deinen Augen? Du haſts geſehen / auf daß du wiſſeſt / daß der HErr allein GOtt iſt / und keiner mehr / vom Himmel hat er dich ſeine Stimme höoͤren laſ⸗ ſen / daß er dich zuͤchtige / und auf Erden hat er dir gezeiget ſein groſſes Feuer / und ſeine Worte haſt du aus dem Feuer gehoͤret. Darum / daß er deine Vaͤtter geliebet / und ihren Saamen nach ih⸗ nen erwaͤhlet hat/ und hat dich ausgefuͤhret mit ſeinem Angeſicht durch ſeine groſſe Krafft aus Egypten / daß er bertriebe vor dir he⸗ groſ⸗ —— — —, –— Sorrr S Am Feyertag Stephani. 147 groſſe Voͤlcker / und ſtaͤrckere / dann du biſt / und dich hinein braͤch⸗ te / daß er dir ihr Land gaͤbe zum Erbtheil / wie es heutiges Tags ſtehet. 5. Moſ. 4/62 §. 32. f. Von ſolchen Propheten des erſten Rangs / die ihnen GOtt ſandte / war eben Moſe / dergleichen hin⸗ fort keiner in Iſrael mehr aufſtund / ſo lang das A. T. waͤhrte / den der HErr erkennet haͤtte von Angeſicht zu Angeſicht zu allerley Zeichen und Wundern / dazu ihn der HErr ſandte / daß er ſie that in Egy⸗ ptenland an Pharao / und an allen ſeinen Knechten / und an alle ſei⸗ nem Land / und zu aller dieſer maͤchtigen Hand / und groſſen Geſich⸗ ten / die Moſe thaͤt vor den Augen des gantzen Iſraels / wie ſeine Perſonalien lauten im Beſchluß des fuͤnfften Buchs Moſe. Nach ihm ſandte er zu ihnen die Propheren Samuel / David / Elia/ Eliſa / E⸗ ſaigs / Jeremias / Daniel / und alle / die geweiſſagt haben biß auf Johannes / und ohne die der HErr HErr nichts gethan / er habe dann ſein Geheimniß dieſen ſeinen Knechten geoffenbahret. Amos 3/7. Biß der groſſe Propher endlich ſelber in die Welt gekommen / maͤch⸗ tig von Thaten und Worten vor GOtt und allem Volck / JEſus von Nazareth von welchem alle Propheten zeugen / daß durch ſeinen Nahmen alle / die an ihn glauben/ Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen / Joh. 6. Luc. 24. Ap. Geſch. 10. Und von welchem Moſe ſchon zu den Vaͤttern geſagt: Einen Propheten / wie mich / wird der HErr dein GOtt dir erwecken aus dir und deinen Bruͤdern / dem ſolt ihr gehorchen. 5F. Moſ. 18/15. Ap. Geſch. 3/22. „Gedencket ihr M. L. zu dieſer Heil. Zeit daran / da das ver⸗ ſtockte Juden⸗Volck auf den heutigen Tag nicht will / was diß vor ein Vorzug geweſen / da ihr Heyland zu ihnen in ſein Eigenthum gekom⸗ men / und der HERRiin der Stadt David zu Bethlehem geſtern ge⸗ bohren worden: Da die Geſchichte / die der HERR durch die Men⸗ ge der Himmliſchen Heerſchaaren den Hirten kund gethan / und die ſie ſelber gleich nach der Himmelfahrt der Engel geſehen / von ihnen aus⸗ gebreitet worden: Da Simeon und die Prophetin Hanna offent lich in dem Tempel GOtt uͤber ihrem Meßia gelobet / und von ihm zu al⸗ len geredet / die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten: Da GOtt Weiße aus den Heyden zu ihnen geſandt / die ſie durch ihre Frag auf⸗ merckſam machen ſolten: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden? Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenland / und ſind kommen ihn anzubeten z und ihre Schrifftgelehrten dem Herodi antworteten: Zu Bethlehem im Juͤdiſchen kaid muͤſſe Chriſtus gebohren werden⸗ T 2 148 Juden ⸗Spiegel. wie durch den Propheten geſchrieben ſtehe: Und du Bethlehem im Ju⸗ diſchen Lande / biſt mit nichten die Kleineſte unter dem Fuͤrſten Juda / dann aus dir ſoll mir kommen der Hertzog / der uͤber mein Volck Iſrgel ein HERR ſey. Matth. 2. Was war diß vor ein Vorrecht / daß die⸗ ſer JIJE SuS hernach von ſeinem dreyßigſten Jahr bis an ſein letztes Leiden und Creutzigung ſelber unter ihnen umhergezogen / geſalbet mit dem Heil. Geiſt und Krafft / wohlgethan / und geſund gemacht alle / die vom Teuffel uͤberwaͤltiget waren? Daß ſie ſelber hoͤren konten / wie gewaltig Er lehrte / und ſich wunderten der holdſeeligen Wort / die aus ſeinem Mund giengen / wann er ihnen die Propheten erklaͤrte / und ſprach: Heute iſt dieſe Schrifft erfuͤllet vor euren Ohren. Marc. 1/22. Luc. 4/21, 22. Daß Er Jeruſalems Kinder nicht nur ein⸗ſondern offtmal verſammlen wollen / wie eine Henne verſammlet ihre RKuͤch⸗ lein unter ihre Fluͤgel / wann ſie nur gewolt haͤtten? Daß ob ſie gleich Schlangen und Ottergezuͤchte waren / die das Maaß ihrer Vaͤtter / der Propheten Moͤrder / durch das vergoſſene Blut ihres Meßiaͤ er⸗ fuͤllet / er doch noch alle Mittel zu ihrer Bekehrung angewandt / und eben darum / wie die Connexion unſers Evangelii mit dem vorherge⸗ henden zeigt / zu ihnen Propheten / und Weiße / und Schrifftgelehr⸗ te geſandt / ſeine Juͤnger und Apoſtel / die arme / verzagte / unge⸗ „lehrte / ungeweihete Fiſcher / die ihre eigene Sprach nicht wohl kun⸗ „ken / und predigten doch mit aller Welt Zungen / daß ſich noch alle „Welt / Himmel und Erden verwundert / „wie Lutherus ſagt im „Buch von den Inden und ihren Luͤgen / den Heil. Stephanum / der vor ihrem Rath aus dem A. T. die Verheiſſung von der Zukunfft dieſes Gerechten geprediget / welches ſie nun Verraͤther und Moͤr⸗ der worden ſeyen / Ap. Geſch. 7. Den beredten und in der Schrifft maͤchtigen Apollo / dem Aquila und Priſcilla den Weg GOttes noch fleißiger auslegten / daß er hernach die Juden beſtaͤndiglich uͤberwand/ und erweiſete offentlich durch die Schrifft / daß JEſus der Chriſt ſey / c. 18/24. f. Den dem aͤuſſerlichen Anſehen nach veraͤchtlichen / aber mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft redenden Paulum/ von dem ins beſondere die Geſchichten der Apoſtel melden / daß er ſich alle erſinnliche Muͤh gegeben / ſeine geweßte Glaubensgenoſſen ebenfalls zu der Erkantniß und Verehrung ihres Meßia zu bringen/ dann nachdem er gewohnet war / gieng er zu Theſſalonich in die Ju⸗ den⸗Schule / und redete mit ihnen auf drey Sabbather aus der Schrifft/ that ſie ihnen auf / und legts ihnen vor / daß Chriſtus muſte len/ — — — = — — –– = = —— ———e — eni ſeng lce te ſerte efiie hte ttent Wer llite Mar iniſe ihed obel ter Me eporht bof hriſts rt/1 i ſcn tuis 4 Steſfe r hnd det dnn un ite der N ete 60 ee Am Fehertag Stephani. 149 den / und aufferſtehen von den Todten / und daß dieſer JEſus / den ich (ſprach er) euch verkuͤndige / iſt der Chriſt. c. 17/2. 3. Zu Co⸗ rintho lehrte er in der Schule auf alle Sabbather / und beredete bey⸗ de Juden und Griechen / und da Silas und Timotheus aus Mace⸗ domen kamen / drang Paulum der Geiſt / zu bezeugen den Juden JEſum / daß er der Chriſt ſey. c. 18/4. 5. Ja alsbald nach der Be⸗ kehrung predigte er Chriſtum in den Schulen / daß derſelbige GOt⸗ tes Sohn ſey. Er ward je mehr kraͤfftiger / und trieb die Juden ein / die zu Damaſco wohnten / und bewaͤhrets / daß dieſer iſt der Chriſt. c. 9/20. 22. Da das Wort LoSuSαορο anzeigt / daß er die Schrifft⸗Stellen A. T. und die Geſchichte JEſu zuſammen gehalten / und miteinander verglichen / biß aus den richtigen und unlaugbaren Præmiſſis der Schluß herauskam. Alſo iſt JEſus der Chriſt / und wah⸗ re Meßias. Wovon auch D. Luther im angezogenen Buch ſagt / daß die Juden ſich nicht entſchuldigen koͤnnen / als moͤchten ſie das,, Neue Deſtament ohne Suͤnde verachten / dann er hat durch den Pa⸗, triarchen Jacob ein gewiß Zeichen gegeben / wann der Scepter Ju⸗, da fallen wuͤrde / ſolten ſie des Meßiaͤgewiß ſich verſehen. Item, eine kurtze Zeit nach dem gebauten Tempel Haggai / ehe derſelbe⸗ zerſtoͤret wuͤrde. Item / er ließ ihnen durch Eſaia verkuͤndigen / wann ſie (wie zur Zeit des gefallenen Scepters geſchah / eine Stim⸗, me in der Wuͤſten (daß iſt / einen Prediger und Propheten) hoͤren,, wuͤrden / der alſo lehrete: Thut Buſſe / der HÆRRiſt da/ und:⸗ kommd ſelber / ſolten ſie abermal gewiß ſeyn / daß Meßias da waͤ⸗„ re. Flugs darauf kommt er ſelber / lehret / tauffet / thut unſaͤgli⸗, che viel groſſe Wunder nicht heimlich / ſondern im gantzen Lande / „ daß auch viel ſagten: Er iſt Meßias. Item / wann Meßias kommt/ wie kan er groͤſſere Zeichen thun? Und ſie ſelbſt: Was thun wir?:⸗ Dieſer Menſch thut viel Wunder / laſſen wir ihn alſo / ſo wird die, gantze Welt an ihn glauben. Und am Ceeus : Er hat andern ge⸗ holffen / kan ihm ſelber nicht helffen ⸗2 Uberdas ließ er ſie war⸗ nen / daß ſie ſich ja nicht ſolten aͤrgern an der Perſon / und verkuͤn⸗„ digt durch Zachgria 9. Er wuͤrde kommen zu Jeruſalem auf einem Eſel eingeritten / elend und arm / aber ein heilſamer Koͤnig / der Friede lehren ſolt / Wagen / Roſſe/ Bogen wegthun / (das iſt / nicht⸗ feltnich regieren / wie die tollen Kochabiten / dieſe blutduͤrſtige Ju⸗n ne raſen) und ſolches armen (aber doch friedſamen heilſamen), Koͤnigs Herrſchafft ſolt ſeyn / 2 weit die Welt iſt / das iſt doch 3 150 Juden⸗Spiegel / „uͤberaus ein heller Spruch / daß Meßias ſolte ein Schwerdt / mit „eitel Friede / ein heilſamer Koͤnig in aller Welt regieren / daß mich „nicht wenig wundert / wie der Teufel ſo maͤchtig ſeyn kan / einen „Menſchen / (ſchweige dann ein gantz Volck / das GHttes ſich ruͤh⸗ „met) anders denn ſolcher heller Text zwinget / zu bereden. Wei⸗ „ker hat er ſie treulich gewarnet / daß ſie ſich ja nicht ſolten aͤrgern / „Wwann ſie wuͤrden ſehen / daß ſolcher groſſe Wunderthaͤter und ar⸗ „mer Koͤnig auf einem Eſel geritten ſich wuͤrde laſſen toͤdten und creu⸗ „ higen ſc n ſolches hatte er laſſen zuvor verkuͤndigen. Dan. 9. Fhbre groſſe Thaten / die ſie mit GOtt gethan / und ihre hert⸗ liche Siege laſſet uns nur in der Kuͤrtze erzehlen. Bey ihrem Auszug aus Egypten iſt Pharao mit ſeinem gantzen Heer erſaͤuffet worden / woruͤber Moſe / und die Kinder Iſrael ſungen: Der HErr iſt der rech⸗ te Kriegs⸗Mann/ HERR iſt ſein Nahme. Die Wagen Pharao / und ſeine Macht warff er ins Meer. Seine auserwehlte Hauptleute ver⸗ ſuncken im Schilff⸗Meer ꝛc. 2. Moſ. 14/ und 15. Auf dem Zug nach Ca⸗ naan haben ſie den Amaleck unter unablaͤßigem Gebett Moſis durch Joſua uͤberwunden / zu deſſen Gedaͤchtniß jener einen Altar gebauet / und ihn geheiſſen / der Herr Nißi. c. 12/11. f. Sihon der Amoriter Koͤnig bey Jachza / und Og den Koͤnig zu Baſan bey Edrei. 4. Moſ.1/ 23.33‧ Auf Eroberung der Grantz⸗Stadt Jericho / und Niederlag der fuͤnff Koͤnige folgte der Beſitz des Gelobten Lands. Ihre Sieg über die Midianiter / Philiſter / Cananiter / Ammoniter / Mogbiter/ Mohren / Syrier / unter den Richtern und Koͤnigen haben wir in un⸗ Re Bibliſchen Lection gehoͤret. Sonderlich ſind des Davids Siege errliche Zeugniſſe der Gegenwart GOttes in dieſem Volck / und der Verheiſſung von dem Meßia geweſen. Unter Salomo war das Juͤ⸗ diſche Reich im groͤßten Flor / weil ihm der Vatter gute Ruh geſchafft. Die Weißheit hatte ihren Thron zu Jeruſalem aufgeſchlagen: die Schiffe giengen nach Ophir: die Proviant⸗Ruͤſt⸗ und Waffen⸗Haͤu⸗ ſer wurden beſſer ausgebauet / das Gebaͤu des Tempels / der uͤber zwey tauſend / oder wo der heilige Seckel doppelt ſo viel als der ge⸗ meine geweſen / uͤber fuͤnff tauſend Millionen gekoſtet / (3) aufgefuͤh⸗ ret / und ein faſt unglaublicher Schatz geſammlet / dann des Goldes / das Salomo in einem Jahr kam / war am Gewicht 666. Centner / oh⸗ ne was von Kraͤmern und Kauffleuten / und Apoteckern / und von allen Koͤnigen — — — —— Am Feyertag Stephani. 151 oͤnigen Arabiaͤ / und von den Gewaltigen in Laͤndern kam / und der Asnis Salomo ließ machen 200. Schilde vom beſten Gold / 600. Stuͤck Golds that er zu einem Schild / und 300. Tartſchen vom beſten Gol⸗ de / ja 3. Pfund Golds zu einer Tartſchen / und der Koͤnig thaͤt ſie in das Hauß vom Walde Libanon / des Silbers aber achtete man nicht / weil es ſo viel war / wie die Steine. 1. Koͤn. 0/14. f. Nicht zu ſagen von den Dhaten / welche ſie noch bey dem Verfall ihrer Policey ge⸗ than / und wobon in rn Di heen der Maccabaͤer / und bey ihrem Geſchicht⸗Schreiber Joſepho ſtehet. . Wir wollen nun II. Ihre Niderlagen und Zerſtreuung betrach⸗ ten / die ſie wegen ihrer ſchweren Suͤnden erlitten. Die Suͤnde war allemahl ihr Verderben; nachdem ſie aber das Maß derſelben voll gemacht / und uͤber das vergoſſene viele Propheten But von dem ge⸗ rechten Abel an biß auf Zachariam / Barachia Sohn / auch ihren ei⸗ genen Meßiam getoͤdtet und gecreutziget / ſo mußte ihr gaͤntzliches Ver⸗ derben folgen / daß ihre Herrlichkeit von derſelben iſt wie Koth auf. der Gaſſen / und ihr Hauß / Policey und Tempel / noch auf den heuti⸗ gen Tag wuͤſt gelaſſen wird / wie es ihnen Chriſtus in dem Evange⸗ lio zuvor verkuͤndiget. Sie todraten / und wurden wieder getoͤdtet. Sie creutzigten / und wurden wieder gerreutziget in ſolcher groſſen An⸗ zahl / daß es zuletzt an Holtz zu Creutzen / und an Raum dieſelbe zu ſtellen fehlen wolte. (4) Sie ſteinigten / die zu Jeruſalem geſandt waren; um ſolcher Suͤnde willen iſt bey ihrer Zerſtoͤrung kein Stein auf dem andern gelaſſen worden. Sie wolten ſich nicht unter die Gnaden⸗ Fuͤgel Eſu verſammlen laſſen / darum wurden die Alte und ihre Kuͤchlein von den Roͤmiſchen Adlern zerriſſen / und was uͤbrig blieb / nicht nur von einer Stadt zur andern verfolgt / ſondern in die gantze Welt zerſtreuet / welches alles mit ſolchem Eiffer und Ernſt an ihnen vollzogen worden / daß man erkennen muß / es ſey uͤber ſie ge⸗ kommen alle das gerechte Blut / das vergoſſen iſt auf Erden von dem Blut an des gerechten Abels biß aufs Blut Zacharias / Barachia Sohn / welchen ſie getoͤdtet zwiſchen dem Tempel und Altar / und das mithin noch nicht verſoͤhnet geweſen / wie ſie ſagen / daß es auf⸗ gehoͤret zu wallen / nachdem Nabuſar Adan Rabbinen⸗Knaben aus der Schul/ und junge Prieſter nacheinander / an der Zahl 94000. an der⸗ ſelben Staͤtte erſchlagen laſſen / und zuletzt geſagt: G Zacharia⸗ Za⸗ aria (4) Joſeph von den Jüdiſchen Kriegen I. V.e. 28. 152 Juden⸗Spiegel / charia! du haſt die Beſte unter den Deinen verderbt / (d. i. ſie ſind um deinetwillen getoͤdtet worden) wilt du / daß ich alle verderben ſoll? () Ach das Exempel der Rach uͤber diß Volck iſt recht erſchreck⸗ lich. Laſſet uns die Weiſſagung im Evangelio: Siehe / euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden / mit dem Erfolg zuſammen halten. Ehe Titus noch vor Jeruſalem ruckte / verwuͤſteten die ſo genannte Zelo⸗ ten die Stadt / nahmen den Tempel ein / veruͤbten darinnen viel Muth⸗ willen / (6) und als ſie der Hoheprieſter Ananus angriff / wurde bey⸗ derſeits ſo viel Blut vergoſſen / daß es aller Orten im Heiligthum floß. (7) Die Idumaͤer welche ſie zu Huͤlff geruffen / und zur Stadt ein⸗ gelaſſen / erſchlugen etlich tauſend Burger / und zugleich den Hohen⸗ prieſter Ananum / mit einem andern / Jeſus genannt. (8) Die innerli⸗ che Zerruͤttungen vermehrten ſich. Die drey Haupt⸗Partheyen / wel⸗ ſe⸗ ſich in verſchiedene Quartiere der Stadt vertheilet/ pluͤnderten / ſteckten die Korn⸗Haͤuſer an / und ſuchten einander mit taͤglichem Morden aufzureiben. (9) Nachdem die Stadt belagert war / wurde ſie durch Hunger und Peſtilentz verwuͤſtet / (10) endlich mit ſtuͤrmen⸗ der Hand erobert (11) der Tempel wider des Titi Ordre verbrannt / (12) und der gantze Umfang der Stadt der Erde gleich gemacht / daß ein Fremder ſo dahin gekommen / kaum urtheilen ſollen / daß dieſelbe je⸗ mals bewohnt worden / (13) welches alles uͤber diß Geſchlecht gekom⸗ men iſt / das damahl gelebt / und auf diß unbeſchreibliche Elend von GOtt iſt aufbehalten worden / wie es der Heyland mit einem Warlich in unſerm Evangelio zuvor geſagt. . Es haben aber die Droh⸗Worte Chriſti: Siehe / euer Hauß ſoll euch wüſte gelaſſen werden / noch mehr zu ſagen. Nemilich / da ſie auch zuvor vielmahl in die Haͤnde ihrer Feinde verkaufft / ihre Stadt und Tempel von Nebucadnezar verbrannt / und das Volck in eine ſiben⸗ zig⸗⸗jaͤhrige Gefangenſchafft nach Babel gefuͤhrt worden / ſo wurden doch die Steine und Kalck wieder zugerichtet / das verwuͤſtete Hauß zu bauen / das Seuffzen der Gefangenen wurde gehoͤret / und der HErr erweckte den Geiſt Cores / des Koͤnigs in Perſien / daß er ließ ausſchreyen durch ſein gantzes Koͤnigreich / auch durch Schrifft / und ſagen: So ſpricht Cores / der Koͤnig in Perſen / der HErr / der GOi (5) Talmud Hieroſ. in Taanith, & Babyl. in Sanhedr. alleg. in Lightfooti Horis Hebr. & Zör d ad 65) 4. (6) Joſeph von den Juͤdiſchen Kriegen L. IV. c. 11. 7) c. 14. . .1z.18. L. V. C. I . 10) Cc. 27. 32. 36. .L. VI. c. 20. . . e. (12) 1.20. 3 e 3. (10) c., 27. 32. 36. 38. L. VI. – = — — —, ſeſin jſolt etſcht Honf ene lte hieche leze ſchir Seet eri Dele theyen Ppde t eN Uet/ t ſr bettet htcchel deſc lchegt Clen ſen he 6g/1 ſre terte⸗ Am Feyertag Stephani / 153 vom Himmel hat mir alle Koͤnigreiche in Landen gegeben/ und er hat mir befohlen / ihm ein Hauß zu bauen zu Jeruſalem in Juda. Wer— nun unter euch ſeines Volcks iſt / mit dem ſey ſein GOtt / und er zie⸗ he hinauf gen Jeruſalem in Juda / und baue das Hauß des HErrn / des GOttes Iſrael. Er iſt der GOtt / der zu Jeruſalem iſt. Eſr. 1/ 1. f. Aber jeßzt ſoll ihr Hauß nicht nur verwuͤſtet / ſondern auch wuͤſte gelaſſen werden. Das gerechte Blut JIE Sil / das von ihnen bvergoſ⸗ ſen worden / das Blut Stephani / den ſie geſteiniget / das Blut ſei⸗ ner heiligen Apoſtel / die ſie geſtaͤupet / gegeiſſelt / von einer Stadt zur andern verfolgt / gecreutziget / und getoͤdtet / iſt auch uͤber die gekom⸗ men / die dem Schwerdt und Verderben damahls entronnen. Weil ſie fortfuhren in ihrer Vaͤtter Suͤnde / und die Liebe zur Warheit nicht annehmen wolten/ hat ihnen GOtt kraͤfftige Irrthum geſandt / daß ſie glaubten der Luͤgen eines falſchen Meßiaͤ und Luͤgen⸗Sohns Bar⸗ kozba / und dem Zuruff R. Akiba: Hajenno Malcça Meſchicha. Eben dieſer iſt der Koͤnig Meßias! woruͤber ſie noch eine groͤſſere Niederlag / als unter Tito Veſpaſiano erlitten / und An. 134. eben hundert Jahr nach der Tödtung Chriſti / unter dem Kayſer Adriano uͤber 400000. Seelen / Meßiam und Propheten / Stern / (Chochab 4. Moſ. 24/ 17.) und Finſterniß / Herrn und Trabanten lohten (14) Wovon Luthe⸗ rus abermahl in obgemeldtem Buch ſagt: *Da ſolten ſie ja billich in ſich geſchlagen haben / weich und demuͤthig worden ſeyn / und ge⸗“ acht : Hiift GOtt, wie gehet das zu / die Zeit Meßia iſt nach der ⸗ ropheten Wort erſchienen / und fuͤruͤber / und wir werden druͤber ſo grauſam ſchrecklich geſchlagen! wie / wann unſere Gedancken von, eßia / daß er ſolte ſo ein weltlicher Kochab werden / uns betro⸗ Eer atten lnd rre auſpen andere Weiſe oder Geſtalt! kommen?,, 7 . us von? 4 4 2 deyden ufallen i azareth waͤre / dem ſo viel Juden und m.. Abſonderlich iſt zu Beſtaͤtigung der Warheit ihres gecreutzigten Reßt merckwuͤrdig / was unter dem Kayſer Juliano geſchehen. Dieſer un fünnige erlaubte den Juden / die Weiſſagung Chriſti falſch zu machen / alene nach Jeruſalem kehren / den Tempel neu aufbauen / und ihren zer⸗ allen Ba Gottesdienſt wieder anrichten doͤrfften / dazu er ihnen ſelbſt nen R vrſchub that / und viele Unkoſten anwandte. Aber beſchlieſſe ei⸗ ſate 2 h / und es werde nichts daraus / dann hie iſt Immaͤnuel / der agt: Siehe / euer Hauß ſoll euch wuſte gelaſſen werden. Es ſegen (14) Buxlorfs erneurte Judiſche Synagog oder Juden Schul c. 36. P. . 697. f. 1534 ” Juden⸗Spiegel / nicht nur unſere Kirchen⸗Lehrer / Chryſoſtomus und Sozomenus: * Sie ſeyen alle deß Zeugen. Man habe die entbloͤſſete und nackende „ Gruͤnde noch vor Augen. „ (1½) Sondern auch in der Juden Zemach David (16) ſtehet: „Dieſer Kayſer hat gebotten zu erneuren das „Gebaͤude des heiligen Hauſes zur Ehre und Zierde / und hat die Un⸗ „koſten aus der gemeinen Caſſa hergegeben. Allein das Werck iſt „vom Himmel herab berhindert worden / daß es nicht hat koͤnnen vol⸗ „lendet werden., Und der Heyd Ammianus Mar cellinus / (19) der unter des Juliani Armee gedienet / hat geſchrieben: „Indem der Aly⸗ „pius von Antiochien / dem er das Geſchaͤfft / damit zu eilen / qufgetra⸗ „gen / es tapffer getrieben / und der Gouberneur der Provintz dazu „halff / ſeynd foͤrchterliche Feuer⸗Klumpen an dem Grund herfuͤrge⸗ „brochen / und haben die Arbeiter offt angefallen / auch etlich mahl „verzehrt / daß man nimmer an den Ort habe kommen doͤrffen. Und „auf dieſe Weiſe habe diß Unternehmen aufgehoͤret / weil das Ele⸗ „ment des Feuers demſelben beſtaͤndig widerſtanden.„ Und da die⸗ ſer Fluch von der Wuͤſtlaſſung ihres Hauſes noch immer auf ihnen ligt/ ihr drittes Exilium, vov i wie ſie es ſelbſt nennen / noch fort⸗ waͤhret / und kein End oder beſtimmte Zeit durch ſo hefftig ewiges „Ruffen und Schreyen zu GOtt / als ſie meynen, erlangen koͤnnen/ „ſo mag bey ſolchem grauſamen Zorn GOttes wohl ein Kind begreif⸗ „fen / daß ſie gewißlich muͤſſen irren und unrecht fahren / dann ſo „greulich muß man nicht von GOtt halten / daß er ſolte ſein eigen „Yolck ſo lange / ſo greulich/ ſo unbarmhertzig ſtraffen / und dazu „ſtill ſchweigen / weder mit Worten noch Wercken troͤſten / kein Ze „noch Ende ſtimmen / wer wolt an ſolchen GOtt glauben/ hoffen / „oder ihn lieben? Darum ſchleußt diß zornig Werck / daß die Juden „gewißlich von GOtt verworffen / nicht mehr ſein Volck ſind / er auch „nicht mehr ihr GOtt ſey; und gehet nach dem Spruch Hoſ. 1.1 „Ammi. Ihr ſeyd nicht mein Volck / ſo bin ich nicht euer GOxk / jae „gehet ihnen leider alſo / und allzuſehr und ſchrecklich. Sie moͤgen „deuten wie ſie wollen / ſo ſehen wir das Werck fuͤr Augen / das treugt „Uns nicht / und wo ein Funcke Vernunfft oder Verſtands in ihnen waͤ⸗ „re / muͤßten ſie warlich bey ſich alſo gedencken: Ach HErr GOTT/ „es ſtehet und gehet nicht recht mit uns / das Elend iſt zu groß / zu „lang / zu hart / GOTT hat unſer bergeſſen ꝛc. Ich bin zwar gein Jude 15) Chryſoſt. Orat. II. c. jud. Sozoiu. Hiſt. L. V, c, 16) PF. II. fol. 36. n. 36895. 15) Hiſt. L. 23. init, . 2 32, (16) P. II. fo z 3 P — GSee ſt — =A== —= S=See— = — Am Feyertag Stephani. 155 Jude / aber ich dencke mit Ernſt nicht gern an ſolchen grauſamen, Zorn GHttes uͤber diß Volck / dann ich erſchrecke dafuͤr / daß mirs, durch Leib und Leben gehet / was wills werden mit dem ewigen Zorn, in der Hoͤlle / uͤber falſche Chriſten und alle Unglaubige?, „ Ach daß wir uns an ihrem Exempel ſpiegelten / damit man nicht auch von uns ſagen muͤſſe: Ihr habt nicht gewolt! daß wir uns / wie die Auͤchlein unter der Henne Fluͤgel / von ihm verſammlen lieſſen: daß wir das Wort der Weiſen und Schrifftgelehren / die zu uns geſandt ſind / zu rechter Zeit annaͤhmen und das Hauß unſers Hertzens in dieſen hei⸗ ligen Weihnachten/ bey der abermaligen Beicht und Abendmahl / und bey dem Beſchluß des alten Jahrs nicht immer wuͤſt lieſſen / ſondern zur Reinigung von aller Untugend baͤten: Schaffe in mir GOTT ein rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Pſ. 51. Laß unter deinen Fluͤgeln uns ſtets verſammlet ſtehn/ und uns an denen ſpiegeln / die jetzt im Fluche gehn. Drittens wollen wir beſcheidentlich die Frag eroͤrtern / ob noch eine allgemeine Bekehrung der Juden zu hoffen / dahin die Worte des Evangelii zielen / dann ich ſage euch: ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen / biß ihr ſprechet: Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des SErrn. Damit will Chriſtus ſagen: Ihr werdet mich nicht ſehen / und im Glauben erkennen / biß die Zeit kommt (nicht, lang vor dem juͤngſten Gericht und Auferſtehung) in welcher ihr glau⸗ bend ſagt: Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des HErrn. „ So erklaͤrts der Autor Operis Imperfecti Hom. 46. und berufft ſich auf die Einſtimmung ſeiner Vorfahren / und das Zeugniß Pauli: Blindheit iſt Iſrgel eines Theils wiederfahren ꝛc. Jetzt laͤſtern ſie den Koͤnig der Ehren noch in ihren Iphillim und Tag⸗Gebettern: Jetzt verflu⸗ chen ſie noch den HErrn/ der unſere Gerechtigkeit iſt / den Saamen Abrahams / in dem alle Voͤlcker auf Erden ſollen geſegnet werden / bey dem Geheul ihrer Sabbaths⸗Schul: Jetzt ſprechen ſie noch Hohn dem heiligen Zeug GOttes in ihren verfluchten Teuffels⸗Buͤchern / Toldos Jeſchu, Nizzachon, Tuchaſn, Sepher Ægiimunoth &c und bleiben bey ihrer aͤufſerlichen Beſchneidung am Fleiſch die Halsſtarrige und Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren / die allezeit dem Heil. Geiſt nach dem Exempel ihrer Vaͤtter widerſtreben / wie es ihnen Stepha⸗ hus in der heutigen Abend⸗Lection vorhaͤlt / das ſuͤndige Bolcke dler 156 Juden⸗Spiegel / Volck von groſſer Miſſethat / der boßhafftige Saamen/ die ſchaͤdliche Kinder / die den Heiligen in Iſrgel laͤſtern / und je mehr ſie geſchla⸗ „gen werden / des Abweichens nur deſto mehr machen. Eſ. 1. Zu die⸗ „ſer Zeit und in ſolchen Umſtaͤnden iſt alſo nicht viel mit ihnen von den „Articuln unſers Glaubens zu diſputiren / wie Luther l. . ſagt. Sie „ſind von Jugend auf alſo erzogen mit Gifft und Groll wider unſern „HErrn / daß da keine Hoffnung iſt / biß ſie dahin kommen / daß ſie „durch ihr Elend muͤrb und gezwungen werden zu bekennen / daß Meſ⸗ „ſias ſey kommen / und ſey unſer JEſus, ſonſt iſts viel zufruͤh / ja gar „Umſonſt mit ihnen zu diſputiren / wie GOtt dreyfaltig / Gtt Menſch „ſey / Maria GOttes Mutter ſey. Dann ſolches keine Vernunfft „noch menſchliches Hertz zulaͤßt / wie vielweniger ſolch ein derbittent „»gifftig / blind Hertz der Juden. Was GOitt ſelbſt nicht beſſert mit „ſolchen grauſamen Sch gen⸗ das werden wir mit Worten und Wer⸗ „CEken ungebeſſert laſſen. Moſes kunte Pharaonem weder mit Plagen / „noch mit Wunder / noch mit Bitten / noch mit Draͤuen beſſern / et mußte ihn laſſen erſauffen im Meer. „ Aber wann die Zeit der Rache uͤber diß Volck aus iſt / wann der ſtarcke eiferige GTT dieſe ihre Suͤnde wegnimmt / um deren willen ihnen ſo lang Blindheit wieder⸗ fahren / wann die Fuͤlle der Heyden eingegangen / und erfuͤllet iſt / was er durch den Mund ſeiner heiligen Propheten und Apoſtel geredt hat / dann werden ſie ihn ſehen / und nicht gezwungen / ſondern wil⸗ liglich / nicht um ſchaͤndlichen Gewinns willen / ſondern von Hertzens Grund / nicht nur einzel⸗ weiß / ſondern in groſſer Anzahl / daß man ſagen kan / es ſey das gantze Iſtael / ſich bekehren / und ſprechen: Gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des HErrn! wie auch ſchon die Iſraelitiſche Kirch Alten Deſtaments im Geiſt / Pſ. 118/ 26. und das Volck / das bey ſeinem Einzug gen Jeruſalem vorgieng und nach⸗ folgte / und im Tempel die Kinder Matth. 21/9. 15. ihrem Meßia mit Jauchzen zugeruffen haben: Hoſianna dem Sohn David! Gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des Errn. Im uͤbrigen glauben wir die Sach / daraus ſich GOtt Lob zurichtet; die eigentliche Zeit / die Zahl der Proſelyten / die Umſtaͤnde und Art ihrer kuͤnfftigen Be⸗ kehrung aber uͤberlaͤſſet man in heiliger Furcht dem HErrn HErrn / der allein weiſe iſt. Es iſt ein Geheimniß / davon wir nicht mehr zu wiſſen verlangen / als uns die Propheten/ und aus denſelben Paulus geoffenbahret. Der Tag der wuͤrcklichen Erfuͤllung wirds klaͤrer ma⸗ chen. Dieſer hohe und erleuchtete Apoſtel / nachdem er in dem eiſe 8 tet k 60 e z heſer ſurl ſt beſent dui hiſ et flle ſfg den! hs Nr Am Feyertag Stephani / 157 ten Cap. an die Roͤmer von ſolchem Geheimniß etwas geredet / druckt zuletzt daſſelbe nieder / und ſchneidets ab/ was GOtt ſeiner berbor⸗ genen Weißheit hierinnen vorbehalten / mit nachfolgenden Worten: O welche eine Tieffe des Reichthums beyde der Weißheit und Er⸗ kaͤnntniß GOttes! wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte / und un⸗ ſaln erforſchlich ſeine Wege? Wiewohl es mit ihrer Bekehrung auf die uͤberſchwengliche Krafft . GOttes ankommt / ſo haben doch wir ſelbſt / ein jeder nach ſeinem Stand und Beruff / auch unſere Pflicht gegen ſie in acht zu nehmen / daß wir ihre Bekehrung nicht hindern / ſondern vielmehr darzu foͤrderlich ſeyn/ durch ein dem Evangelio JEſu Chriſti gemaͤſes Leben ſie ohne Wort gewinnen / auch ehe ſolcher Gnaden⸗Periodus GOttes in der letzten Zeit kommt / einen und den andern aus dem Feuer ruͤcken. 1.) Sie zum Chriſtlichen Glauben zwingen / in die Inquiſition ziehen / und zum Feuer verurtheilen / wofern ſie nicht ſagen: Gelobet ſey der Chriſten Meßias! ſtehet keiner Obrigkeit zu. *“ Wer vwill mich noͤthigen / ent⸗, weder zu glauben / was ich nicht will / oder nicht zu glauben / was,, ich will? Es iſt nichts / das freywilliger geſchehen ſoll / als die Re⸗, ligion / in welcher wann das Gemuͤth deſſen/ der den Gottesdienſt, verrichtet / abgewandt iſt / iſt ſie ſchon aufgehoben/ und in der That nichts.,„ (18.) Wann Chriſtus die Juden mit Gewalt haͤtte reformiren wollen / haͤtte er ſelbige / und nicht ſie ihn an das Creutz ſchlagen muͤſ⸗ ſen. Herrliche und unſchaͤXtzbare Worte ſinds / was Hilarius gegen Auxentium ſich hat vernehmen laſſen / ſagend: *Es iſt die Arbeit un⸗, ſerer Zeiten Erbarmungs⸗wuͤrdig / und die heutige naͤrriſche Meinung, zu beſeufftzen. Die Kirche bedrohet / und ſchroͤcket mit Gefaͤngniß⸗, und Verjagung/ und iſt doch vor dieſem ſelbſt unter Verfolgung, und Gefaͤngniß geſtanden. Sie ſchlaͤgt und vertreibt die Prieſter / und iſt doch ſelbſt durch der Verfolger Schroͤckung conſecrirt und ge⸗, heiliget worden. Sie ruͤhmet ſich / daß ſie von der Welt geliebet⸗, werde / und ſie haͤtte doch Chriſto nicht zugehoͤren koͤnnen / wann, ſie nicht von der Welt waͤre gehaſſet worden. „(19.) Mit ſolchem Gewiſſens⸗Zwang wuͤrde man aufs hoͤchſte heuchleriſche Betrieger machen / die im Hertzen doch anderſt gedencken / als ſie mit dem Mund ſagen muͤſſen / und da ſie ſchon zuvor die Verdammniß verdient / Kin⸗ der der Hoͤllen zwiefaͤltig mehr / als ſie vorhin geweſen. Es he⸗ radant- loſifr. .v. c. 20. . 19) Kx Iig. Anton Wilhelm Ertels Schau⸗ Platz der Lands⸗Fuͤrſtl. Ober⸗Bottmaͤßigkeit p. 97. 158 Jubden⸗Spiegel/ het aber auch diß einer Chriſtlichen Obrigkeit anderſeits nicht zu / ih⸗ nen eine ſolche Freyheit zu verſtatten / dadurch ihr angebohrner Stoltz und Irrthum von einem noch kuͤnfftigen Welt⸗Reich ihres Meßia geſtaͤrcket werde. Ihr gottslaͤſterliches Maul ſollihnen geſtopfft wer⸗ den / daß ſie unſern HErrn / und dem Volck / das nach ſeinem Nah⸗ men genennet iſt / nicht fluchen / wann ſie ja nicht ſprechen wollen: Gelobet ſey / der da kommen iſt im Nahmen des HErrn! Sie ſollen unſere Sonn⸗und Feſt⸗Daͤge nicht entheiligen / vielweniger den Chri⸗ ſten zur Entheiligung derſelben Verleitung geben. Sie ſollen fuͤhlen den Fluch JEſu: Siehe / euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden, Sie ſollen bey alle dem vergoſſenen gerechten Blut / das uͤber ſie ge⸗ kommen iſt / und das ſie bey der Creutzigung Chriſti uͤber ſ und ihre Kinder ſelber zur Rach ausgefordert haben / empfinden / daß ſie Blut⸗ Schulden ar ſich ligen haben / die nicht anderſt als durch das Blut des im Glauben angenommenen Jeſchu Hannozri verſoͤhnet werden koͤnnen. Sie ſollen aus ihrem eigenen Geſetz wiſſen / daß ſie nicht unſere Her⸗ ren und Haupt / ſondern der Schwantz ſeyn / ein Scheuſaal und Spruͤchwort/ und ein Spott unter allen Vöoͤlckern / da ſie der HErr hingetrieben / daß ſie ſollen herunter ſteigen / und immer unten ligen; welches zu ihrer Demuͤthigung und Bekehrung dienlicher ſeyn ird als wann man ſie oben ſchweben / und die Chriſten betriegen laͤtt / ſie grof at und bon ihnen leihet / da ſie von uns leihen ſollten. 62.) Iſt unſere der Prediger Pflicht / daß wir uns befleiſſen / ſol⸗ che Weiſe und Schrifftgelehrte zu ſeyn / welche der HErr aufs neue zu dieſem Volck ſenden kan / den Nahmen und das Reich des Ge⸗ lobten / der im Nahmen des HErrn gekommen iſt / aus zubreiten / den Haupt⸗Articul / daß JEſus der wahre Meßias ſey / ihnen mit Be⸗ weiſung des Geiſtes und der Krafft zu bewaͤhren / ihre an Chriſto ge⸗ nommene Aergerniſſe freundlich zu benehmen / und ſo ſich einer von ihnen bey uns angibt / ein Chriſt zu werden / mit ſeiner Tauff nicht zu eilen / ſondern ſeine Redlichkeit auf unterſchiedliche Art ſo lang zu pruͤfen / biß man mit mehrerer Verſicherung von ihm glauben kan daß er mit Mund und Hertzen ſage: Gelober ſey / der da kommt in dem Nahmen des 2Errn. Ich glaub an IEſum Chriſtum / GOt⸗ tes Eingebohrnen Sohn / unſern Errn 20. cn widerſage dem Teufel / und allen ſeinen Wercken und Weſen / ins eſondere allen Juͤ⸗ diſchen Irrthuͤmern / und verpflichte mich dagegen dem Dreenij Am Feyertag Stephant. 159 gen GOtt / Vatter / Sohn und Beiligem Geiſt / nach ſeinem Wil⸗ len und Wort zu glauben / zu leben / und zu ſterben. 3.) Iſt aller Chriſten Pflicht / daß ſie durch ein Chriſtliches Le⸗ ben und gutes Exempel ſie zu eifern reitzen / und mit einer vernuͤnff⸗ tigen Conduit gegen ſie die Bahn zu der Verehrung unſers HErrn JEſu brechen. Zu dem End ſoll ihnen „niemand / wie Lutherus l. c. „kathet / viel fluchen / oder perſoͤnlich leyd thun / dann ſie haben ſich „ſelbſt allzuſehr verflucht und beleydiget / wann ſie den Mann JE⸗ „ſum von Nazareth / Marien Sohn verfluchen / wie ſie leyder thun „nun uͤber 1600. (1400.) Jahr. „ Es ſoll ſie niemand mit ſpoͤttiſchen Nahmen/ Nachahmung ihrer Sprach / Vorwurff ihrer Gebotte aus dem A. T. und TDalmud durchziehen / woruͤber ihr Hertz / das Chriſto und ſeinen Nachfolgern / den vermeinten Gojim / vorhin ſo gehaͤßig iſt / vollends alle Neigung zum Chriſtenthum verlieren muß. Viel weniger ſollen wir durch ſo viel gottloſes Leben / Entheiligung des Sabbaths / Verachtung der H. Schrifft / und Ubertrettung der Ge⸗ botte unſers Heylands / ihnen die Entſchuldigung an die Hand geben: Warum ſie JIEſum loben ſollen / den ſie nicht vor ihren Meßiam halten / da ihn die Chriſten ſelber nicht loben / ſondern auf ſo man⸗ cherley Art mit Worten und Wercken ſchaͤnden / dann unſerthalben wird auch IEſu Nahme gelaͤſtert unter den Juden? Uberhaupt aber unſern Heyland bitten / daß er ſich mit aller Krafft uͤber das Volck/ daraus er ſelbſt nach dem Fleiſch hergekommen / erbarmen / ihre har⸗ te Hertzen / die bißher nichts hat weich machen koͤnnen / wie das Wachs vom Feuer zerſchmeltzen / und die groſſe Freude ſeiner Ge⸗ burt / die ſchon vor 1729. Jahren allem Volck wiederfahren / und ih⸗ nen zu erſt verkuͤndiget iſt / noch einmahl mit groſſen Schaaren Evan⸗ geliſten predigen laſſen wolle / ob ſie ſich bekehren / und den HErrn ihren GOtt/ und ihren Koͤnig David (Chriſtum / den HErrn in der Stadt David) ſuchen / und den HErrn und ſeine Gnade ehren moͤch⸗ ten in dieſer letzten Zeit. Hoſ. 3/5. wie wir dann mit unſerm Seel. Luthero ſchlieſſen: „GOtt gebe / daß die Zeit nahe ſey / wie wir „hoffen / Amen.„ (20.) und mit dem Wurnſch eines andern Lehrers unſerer Kirche: Der HErt bekehre dieſe unglaubige / fuͤr welche er „den bittern Dod geſchmaͤcket hat / daß ſie mit uns aus einem und „Und Hertzen an ſtatt des Fluchs ſprechen moͤgen: Gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des SErrn! Amen! das werde wahr. . 2 (20.) Kirchen⸗Poſtill am Tag Stephauf, ſaĩ.) Sig. Hoymans ſchwer zu bekeh⸗ rende Juden⸗ Hertz. p. 229. J60 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛc. A, 1729. Gnade ſey mit allen / die da lieb haben unſern HErtn J Eſum unbe Wer ſoll Iſrael dem armen zu Zion Heyl erlangen? GOtt wird ſich ſeins Volcks erbarmen / und loͤſen die Gefangnen. Das wird er thun durch ſeinen Sohn/ davon wird Jacob Wonne han / und Iſrael ſich freuen. Amen. Gelobet ſey du IcEſu Chriſt. Es ſpricht der Unweiſen Mund ꝛc. v. 6. m Feyertag des Zrpoſtels und Gvangel⸗ ſten Fohannis. ruckt. Drum zuͤnde deine Liebe in meiner Seelen an / daß ich aus innerm Triebe dich ewig lieben kan / und dir zum Wohlge⸗ fallen beſtaͤndig moͤge wallen auf rechter Lebens⸗Bahn / Amen⸗ Evangelium / Joh. XXI. I5⸗24. 3 D ſie nun das Mahl gehalten hatten / ſpricht ſus zu Simon Petro: Simon Johanna: Haſt du mich lieber dann mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: I HErr / du weiſt / daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Laͤm⸗ mer. Spricht er aber zum andernmal zu ihm: Simon Johanna haſt du mich lieb⸗ Erx ſpricht zu ihm: Ja Err / du weiſt/ daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Schaafe. Spricht er zum drittenmal zu ihm: Simon Joha na haſt du mich lieb? Petrus ward traurig / daß er zum drittenmal zu ihm ſaget: Haſt du mich lieb? Und ſprach zu ihm: Err / du weiſt alle Ding / du weiſt / de ich dich lieb babe. Spricht JcEſus zu ihm: Weide meine Schaafe. Wahrlich/ wahrlich / ich ſage dir / da du juͤnger wareſt / guͤrteteſt du dich ſelbſt / und wan⸗ delteſt / wohin du wolteſt. Wann du aber alt wirſt / wirſt du deine Haͤnde gus⸗ ſtrecken / und ein ander wird dich guͤrten / und fuͤhren / wo du nicht hin wilt. Das ſaget er aber zu deuten / mit welchem Tod er Gott preiſen wuͤrde. Da er aber das geſagt / ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber wandte ſich um / und ſahe den Juͤnger folgen / den er lieb hatte / der auch an ſeiner Bruͤſt am Abendeſ⸗ ſen gelegen war / und geſagt hatte: .Err / wer iſts / der dich verraͤth? Da Pe⸗ trus dieſen ſahe/ ſpricht er zu Iſu: HErr / was ſoll aber dieſer? JIeſus ſpricht zu ihm: So ich will/ daß er bleibe / biß ich komme / was gehet es dich an? Fol⸗ ge du mir nach. Da gieng eine Kede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtir⸗ bet nicht. Und IEſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet nicht / ſondern / ſo ich will/ wohrhafftig iſt. daß er bleibe biß ich komme / was gelet er dich an? Diß iſt der Juͤnger / der von dieſen Dingen zeuget / und hat diß geſchrieben/ und wir wiſſen/ daß ſein Zeugniß Eingang — = = — — — SE — — „ — t win virdet uNd Anm Fehyertag Johannis. 16 Z Eingang. ghriſtum lieb haben iſt viel beſſer / dann alles wiſſen. Iſt ein kleines Spruͤchlein / das wir von dem Apoſtel Paulo aus O Eph. / v. 19. lernen / ſo vortrefflich / daß ein eintziges Aſſ W ſpon dieſem Gold mehr werth iſt / als gantze Berge der na⸗ tuͤrlichen Welt⸗Weißheit. Diß iſt die koͤſtliche Perle / um welche alles hinzugeben / und vor Schaden zu achten / damit wir ſie gewin⸗ nen moͤgen. Zwar die jenige / die den Grund⸗Dext und die Con- nexion der vorhergehenden Worte genau einſehen / verſtehen es nicht von unſerer Liebe zu Chriſto / ſondern von ſeiner Liebe zu uns / dann er hatte ihnen gewuͤnſcht / durch die Liebe eingewurtzelt / und gegruͤn⸗ det zu werden / auf daß ſie begreiffen moͤchten mit allen Heiligen/ welches da ſey die Breite / und die Laͤnge / und die Tieffe / und die Hoͤhe: Jetzt ſetzt er v. 19. hinzu / guch erkennen 116 ναποσαν7α ravsus „αν r Xesss, die alle Erkaͤnntniß uͤbertreffende Liebe Chri⸗ ſtii / oder / daß Chriſti Liebe viel groͤſſer ſey / dann alles Wiſſen. (a.) Doch wollen wir unſern Kindern ihr A. B. C. Spruͤchlein aus ihrem Spruch⸗Buch nicht nehmen. Es iſt vor ſich / und auſſer dem Zuſam⸗ menhang auch wahr / und folgt gantz richtig eben aus dieſer unermaͤß⸗ lichen und unbegreifflichen Liebe Chriſti / daß Chriſtum lieb haben viel beſſer ſey / dann alles wiſſen. Laſſet uns ihn lieben / dann er hat uns zuvor geliebet. 1. Joh. 4/ 19. Tauſend Urſachen ſolten es machen / daß ich ſters bliebe voll Goͤttlicher Liebe. Dich hat das Lieben/ HErr! erſt getrieben / auch mich zu neigen zu dieſen Steigen. Schaf⸗ fen / erloͤſen / rerten vom Boͤſen / ſind lauter Triebe heiliger Liebe. Laß mich anfangen / wie du gegangen / und dir zu leben mein Hertʒ ergeben. Will man aber nun lieben und wiſſen gegen einander abwaͤgen / ſo neiget ſich das Zuͤnglein auf die Liebe. Chriſtum lieb haben ſey beſ⸗ ſer / dann alles wiſſen. Beedes iſt gut. Beedes iſt eine gute Gabe / die von oben herabkommt / von dem Vatter des Lichts / der das Licht ſeiner Erkanntniß in der menſchlichen Seel angezuͤndet / ihn nicht nur in der Natur zu ſuchen / ob man ihn fuͤhlen und finden moͤchte / und ſein unſichtbares Weſen / d. i. ſeine ewige Krafft und Gottheit aus der Schoͤpffung der Welt zu erſehen; ſondern auch aus der Erleuch⸗ tung des H. Geiſtes, in dem Reich der Gnaden / den Vatter / und den er geſandt hat / IEſum Chriſtum zu erkennen. Joh. 17/ 3. S (²) Balduin, Comm, in h, 1 5. 162 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe. iſt auch keine Liebe ohne Erkanntniß / dann wie kan ich lieben / was ich nicht kenne / und wovon ich keinen Begriff habe? Ignoti nulla cupido. Doch hat die Liebe den Preiß: Chriſtum lieb haben iſt beſſer / dann alles wiſſen. Die Welt kehrts um / und iſt zu frieden / wann nur der Kopff mit fleiſchlicher Weißheit und einer buchſtaͤblichen Erkannt⸗ niß angefuͤllet iſt / ſo mag das Hertz immerhin leer von der Liebe Chri⸗ ſti ſeyn: Ja es mag auch dahin kommen / und wahrhafftig es iſt wuͤrck⸗ lich die Zeit / daß man auch nicht mehr auf jenes ſiehet / ſondern die Unverſtaͤndige in groſſer Wuͤrde / und die Verſtaͤndige im Winckel ſi⸗ tzen muͤſſen / daß die Knechte auf Roſſen reuten / und die Fuͤrſten ſind in der Gelehrſamkeit / zu Fuß gehen / wie die Knechte. Pred. Sgl. 10/6. 7. Darum auch um deßwillen Chriſtum lieb haben viel beſſer iſt / dann alles wiſſen / weil man dabey nie zu Schaden kommt. Wie viel ſeeliger ſind die Weiſen aus Morgenland geweſen / die ſich den Stern zu der Krippe Chriſti hinfuͤhren lieſſen / als die Schrifftge⸗ lehrte / die zwar den Ort wuſten / wo der Meßias ſolte gebohren werden / auch andern den Weg zeigten / den ſie aber ſelber nicht gien⸗ gen. Matth. 2. Was ſind die Teufel ihres Wiſſens gebeſſert / dabey ſie zittern muͤſſen / und ohne Liebe Chriſti die duͤrre Staͤtten durch⸗ wandern? Was wuͤrde es mich helffen / wann ich nicht nur mit Men⸗ ſchen⸗ ſondern gar mit Engel⸗Zungen reden koͤnnte / und wuͤſte alle Geheimniß / und alle Erkanntniß / und haͤtte den Wunder⸗Glauben / durch den ich Berge bverſetzen koͤnnte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich ein toͤnend Ertz / und eine klingende Schell. 1. Cor. 13/ 1. 2. Mancher hat ſich in dem Unrecht ſo geuͤbet / daß er aus Finſterniß Licht / und aus Licht Finſterniß / aus ſuͤß ſauer / und aus ſauer ſuͤß ma⸗ chen kan / und die Lehre / einem jeden das ſeine zu geben / dazu an⸗ wendet / andern das ihre zu nehmen. Uber einen ſolchen / der nach der Regul der Liebe nicht einhergehet / iſt das Urtheil in den Pan⸗ decten des Göttl. Worts ſchon laͤngſt geſchrieben: Wie des Feuers Flamme Stroh berzehret / und die lohe Stoppeln hinnimmt: A wird ſeine Wurtzel verfaulen / und ſeine Sproſſen auffahren wie Staub. Eſ. *24. Es iſt ein groſſes mit Salomo reden koͤnnen vom Vieh / von Voͤgeln / vom Gewuͤrm / und von Fiſchen / von Baͤumen / vonn Ceder an zu Libanon biß an den Yſop / der aus der Wand waͤchſet. 1. Kön. 4/33. Aber was hilfft alle dieſe Botanic / wann die Liebe Chriſti uns noch eine Qualicas occulta iſt? Man haͤlt ſonſt die uͤber⸗ katur⸗Lehre vor die Koͤnigin der Wiſſenſchafften / dann es iſt hd 4 Am Feyertag Johannis. 163 was Koͤnigliches / alles wiſſen / nicht eben deutlich / doch confus, ab- ſtrahiren fonnen re & ratione, reden koͤnnen von dem nothwendigen und zufaͤlligen / einfachen und zuſammengeſetzten / moͤglichen und unmoͤg⸗ lichen / und den Kopff voller defnitionen und gictinctionen haben: Aber Chriſtum lieb haben iſt beſſer / auch als dieſes Wiſſen. Es blaͤhet auf / aber die Liebe beſſert. So aber ſich jemand duͤncken laͤſſet / er wiſſe etwas / der weißt noch nichts / wie er wiſſen ſoll. So aber je⸗ mand GOtt liebet / derſelbige iſt von ihm erkannt. 1. Cor. 8/ 1. f. Wir wollen denen Sternſehern ihre Freud laſſen / wann ſie Flecken in der Sonne ſo groß als Europa / Aſia und Africa zuſammen / und durch ihre Tubos in dem Mond / wo nicht Menſchen / doch Inſuln / Meer und Berg ſehen koͤnnen. Wir laſſen ſie abmeſſen / wie weit die T⸗ Sterne von den Planeten ſtehen / und wie vielmahl ein jeder tern / von der erſten biß zur ſiebenden Groͤſſe / groͤſſer als die Er⸗ de ſey. Wo ſie aber dabey Chriſtum nicht lieb haben/ durch ihre Fern⸗Glaͤſer ihren Wandel am Himmel haben / aber mit ihren Ge⸗ dancken nicht hinein gehen / ſondern bey dem allen irrdiſch geſinnet bleiben/ und bey ihren Sonn⸗ und Mond⸗Flecken ihre eigene Gebre⸗ chen nicht ſehen / ſo wird ſie ihre Himmels⸗Wiſſenſchafft nicht mehr helffen / als daß ſie einmahl von der Milch⸗Straß ſamt ihrem Sa⸗ turno / Jupiter und Trabanten / die Straß zur Hoͤlle fahren wer⸗ den. Laſſet einen Soldaten in ſeiner Kriegs⸗Erfahrenheit biß zur Vollkommenheit kommen / was werden ihn alle ſolche leibliche Ubun⸗ gen / Doupplirung der Glieder und Reihen, rechts / lincks / contre- march mit Reihen und Gliedern / Zuͤg / halbe und gantze diviſionen / avanciren / reririren / mit Vortheil defiliren mit plottons chargiren / ein Bataillon Quarré formiren 2c. nuͤtzen / wann er ſich nicht auch in der Lie⸗ be Chriſti / und an der Gottſeeligkeit geuͤbet / dann dieſe iſt erſt zu allen Dingen nutz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnffti⸗ gen Lebens. 1. Tim. 4/8. Darum bleibt es dabey: Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer / dann alles wiſſen. Genug hat das ſo genannte Chriſt⸗Kindlein euch Kindern eingelegt / wann unter dem Zucker der irrdiſchen Gaben das Bild Chriſti nicht vergeſſen worden / in welchem verborgen ligen alle Schaͤtze der Weißheit / und der Erkanntniß. Col. 2/3. Genug habt ihr Alte dieſe Weihnachten gethan / wann ihr die Liebe Chriſti bey ſeiner Krippe gelernet / oder wann ihr noch in dieſem alten Jahr das Spruͤchlein in ſeiner Krafft faſſen werdet: Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer⸗ dann alles wiſſen. Diß forde⸗ X 2 164 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe. re ich von euch. Diß fordert auch der Heyland in unſerm heutigen Ericß aet⸗ da er nicht nur ein⸗ſondern dreymahl den Apoſtel Pe⸗ trum fragte: Simon Johanna / haſt du mich lieber / dann mich die⸗ ſe haben? haſt du mich lieb? haſt du mich lieb? Wir wollen mit die⸗ ſer Liebes⸗Materie unſere Weihnachts⸗Andacht fortſetzen / und zu Erbauung der Gemeinde / ſonderlich aber der Eltern und Schul⸗ Kinder / vorſtellen Den ſeinen Heyland Chriſtum lieb habenden Soldaten. I. Wie er ſolche Liebe nicht nur mit Worten / ſondern in der That beweiſen muͤſſe, II. Wie ſie ihm belohnet werde. Liebenswuͤrdiger JIEſu! dich lieb haben von gantzer Seele / iſt die Krafft der wahren Gottes⸗Gelehrtheit / und beſſer / dann alles wiſ⸗ ſen. Und wir ſind ſchon ſo alt / und haben noch nicht gelernt dich zu lieben / wie du es wuͤrdig biſt. Hinfort / was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / e wollen wir nicht ſo unſinnig ſeyn / daß wir dich nur „laulich oder ſchlechthin lieben / der du uns mit ſo hefftiger Liebe zu⸗ „vor kommen biſt / und uns noch viel herrlichere Ding verſprichſt.⸗ (b) Ich will dich lieben / meine Stauͤrcke! Ich will dich lieben / mei⸗ ne Zier! Ich will dich lieben mit dem Wercke / und immerwaͤhrender Begier. Es iſt mir leid / ich bin betruͤbt / daß ich ſo ſpaͤth geliebt. Ich will dich lieben meine Crone / ich will dich lieben meinen GGtt. Ich will dich lieben ohne Lohne / auch in der allergroͤſten Noth. Ich will dich lieben / ſchoͤnſtes Licht! biß mir das Hertze bricht. Amen. Abhandlung. Vetrus hat zwar davor angeſehen ſeyn wollen / daß er Ehriſtum lieb / ja noch lieber / als die andere Apoſtel habe / da er in Wor⸗ ten ſo freygebig war / daß er ſagte: Wann ſie auch alle ſich an dir aͤrgerten / ſo will ich doch mich nimmermehr aͤrgern; und wann ich mit dir ſterben muͤſte / ſo will ich dich nicht verlaͤugnen. Matth. 26/ 33.‧35. Ohne Zweifel meinte er auch ſeine Liebe gegen Tirrce in der That zu beweiſen / da er das Schwerdt mal a propos in dem Oel⸗ garten zog / und des Hoheprieſters Knecht ein Ohr abhieb. Allein es war nur eine fliegende Hitz / eine Ubereilung und Rage. Da recht (b) Calſiod. oder vielmehr Petrus Bleſenſis de Amicitia, en t = === = = -. T— = S= ge/ n lent ſole r N gerle eſe libenl nwiht dhe ee ſen ſce Am Feyertag Johannis 16 5 recht dar auf ankam / flohe er / und verlaͤugnete dazu Chriſtum noch dreymal. Diß hieß nicht redlich gefochten / und zeigte eine ſchlech⸗ te Liebe zu Chriſto / daher nahm er nach ſeiner Aufferſtehung Anlaß/ da ſie das Mahl gehalten hatten / aufs neu nach ſeiner Liebe / und der jetzigen Beſchaffenheit ſeines Hertzens zu fragen: Simon Jo⸗ hanna / haſt du mich lieber / dann mich dieſe haben? Iſt dein Hertz noch ſo muthig / daß du es allen wilt zuvor thun? darff ich mich jetzt / und ins kuͤnfftige gewiſſer zu dir verſehen / wann du etwas berſprichſt? Spricht er zum andernmal zu ihm: Simon Johanna / haſt du mich lieb? und wieder zum drittenmal: Simon Johanna / haſt du mich lieb? Auf welche dreyfache Frage (welche wohl nicht auf eine drey⸗ fache Paͤbſtliche Crone / ſondern auf ſeine dreymalige Verlaͤugnung abzielte) Petrus auch dreymal geantwortet: Ja Err / du weiſſeſt/ daß ich dich lieb habe. Und das dritte mal ward er traurig / und Rerab⸗ HErr / du weiſſeſt alle Ding / du weiſſeſt / daß ich dich lieb Kbe. Weil aber Chriſtus von ſeinen Liebhabern mehr haben will / als Worte / nemlich wuͤrckliche Proben / und wuͤrckliche Liebes⸗Bezeu⸗ gungen / ſo befihlt er ihm ſeine Laͤmmer / und zweymal ſeine Schaafe zu weiden. Damit werde er die Scharte ſeiner Verlaͤugnung wieder auswetzen. Er haͤtte zwar verdient/ daß er aus der Zahl der Apo⸗ ſtel verworffen wuͤrde / und ſein Biſtum ein ander empfahe: Er wol⸗ le ihn aber als einen bußfertigen Suͤnder wieder zu Gnaden anneh⸗ men / und uͤber die vorige confrmation, da er ihn / wie die andere Juͤn⸗ ger / angeblaſen / und den H. Geiſt zu tuͤchtiger Fuͤhrung ihres Amts gegeben / ihn jetzo noch beſonders erinnern / weil er vor allen die er⸗ ſte Liebe verlaſſen / und ſich am ſchwerſten verſuͤndiget / daß er nach ſeiner Himmelfahrt ſeine Schaaf und Laͤmmer weiden / in ſeinem Amt treu und fleißig ſeyn / die Irrende bekehren / und die Bekehrte im Wort und heiligen Leben erhalten ſolle / wie er hernach diß ſelbſten / da er ſeine Huͤtte bald ablegen wolte / allen Hirten und Lehrern der Chriſtl. Kiech auf die Seele gebunden: Weidet die Heerde Chriſti / ſo euch efohlen iſt / und ſehet wohl zu / nicht gezwungen / ſondern williglich / nicht um ſchaͤndlichen Gewinns willen / ſond ern von Hertzens⸗Grund/ nicht / als die uͤbers Volck herrſchen / ſondern werdet Vorbilde der Seerde. 1. Petr. 5/2. 3. Aus welchen eigenen Worten Petri er⸗ hellet / daß ihn Chriſtus darinnen nicht zum allgemeinen Biſchoff und Haupt der Kirche gemacht / und hn die Schaaf und Laͤmmer zu 3 We 166 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe. weiden / das ſoll heiſſen / uͤber Geiſt⸗ und Weltliche / uͤber Lehrer und Zuhoͤrer Souverainement zu herrſchen befohlen. Dann 1.) ermah⸗ net er die Aeltiſten nicht als ihr ſouver iner Herr / ſondern als AMit⸗ Aeltiſter / daß ſie weiden ſollen die Heerde Chriſti. Was alſo Pe⸗ tro befohlen und vertraut worden / das war auch den andern Apo⸗ ſteln und Nachfolgern befohlen / wie auf gleiche Weiß Paulus die Aeltiſte von der Gemeinde zu Epheſus ermahnet / daß ſie auf die gan⸗ tze Heerde acht haben ſollen / unter welche ſie der H. Geiſt geſetzt ha⸗ be zu Biſchoͤffen / zu weiden die Gemeine GOttes / welche er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20/2 8. 2.) Erkennet die Schrifft keinen Unterſchied unter Schaafen und Laͤmmern. Man ſchla⸗ ge die Stellen Matth. 10/16. und Luc. 10/3. guf / da / was in dem ei⸗ nen Ort ſtehet: Siehe / ich ſende euch / wie Schaafe / mitten untet die Woͤlffe / in dem andern alſo geleſen wird: Siehe ich ſende euch/ als die Laͤmmer / mitten unter die Woͤlffe. Wenigſtens / wann man bey dieſer Stelle ja ſagen wolte / daß ein anders die Schaaf / und ein anders die Luͤmmer ſeyen / ſo waͤre es natuͤrlicher / und der Be⸗ deutung der Worte gemaͤſſer / unter den Schaafen die alte und groß⸗ ſe / und unter den Laͤmmern die junge und kleine zu verſtehen. 3.) Folgt darauß / daß er Petro die Schaaf und Laͤmmer zu weiden an⸗ befohlen / nicht / daß er ihm alle anbefohlen / ſo wenig / als darauß / daß er die Juͤnger in alle Welt gehen heiſſet / folgt / daß ein jedet die gantze Welt durchgehen muͤſſen. Daher ſelber der gelehrte und gufrichtige Frantzoß du Pin (c) geſchrieben: Alle andere Apoſtel ha⸗ „ben eben diß Amt gehabt. Allen und jeden Apoſteln ſind die Schas⸗ »„fe uneingeſchrenckt durch die gantze Welt anvertraut. Es wird taͤg⸗ „lich in der Meß von allen Apoſteln geſagt: Welche du deiner Heer⸗ „de vorgeſetzt haſt / als Statthalter und Hirten. Die Apoſtel koͤn⸗ , nen Hirten der gantzen Welt genennet werden. Nebſt dieſem Weiden ſoll er auch ſeine thaͤtliche Liebe durch Lei⸗ den erweiſen: Waͤhrlich / wahrlich / ich ſage dir / da du juͤnger wa⸗ reſt / guͤrteteſt du dich ſelbſt / und wandelteſt / wo du hin wolteſt. Wann du aber alt wirſt / wirſt du deine Haͤnd ausſtrecken / und ein ander wird dich guͤrten / und fuͤhren / wo du nicht hin wilt. Das ſaget er aber zu deuten / mit welchem Tod er GGtt preiſen wurde. Die letztere Wort des Evangeliſten erklaͤren die Weiſſagung Chti⸗ ſti / daß er ſich nicht eben nur wie alte ſchwache Leut guͤrten/ fhre, Ce) De Diſcipl, p. 3 10, 366, 367. ſe N te N ie ſen Am Feyertag Johannis. 167 tragen / heben und legen laſſen / ſondern einen gewaltſamen Dod wer⸗ de ausſtehen muͤſſen. Da er juͤnger war / hab er ſich ſelbſt guͤrten und wandeln koͤnnen / wo er hin wollte: Im Alter aber werden ihn die Henckers⸗Knechte guͤrten und fuͤhren / wo ſein bloͤdes Fleiſch nicht hin wolle / der Geiſt aber werde die laͤßige Haͤnde / und die muͤ⸗ de Knie ſtaͤrcken / die natuͤrliche Furcht des Todes verſuͤſſen / und ihm ritterlich hindurch ringen helffen. Da werd ſich zeigen / ob er ihn rechtſchaffen liebe / und ob er ein guter Streiter geweſen / der ge⸗ kroͤnet werden koͤnne. Unbedachtſam hab er einmahl verſprochen / mit ihm in den Tod zu gehen; alsdann aber werde er mit einem wuͤrcklichen Marter⸗Dod GOtt preiſen / und aus lauterer Liebe vor ihn ſterben / wie es auch geſchehen / dann er unter dem Kayſer Ne⸗ rone gekreutziget worden / und alſo auch in der Art des Todes ſeinem Heyland nachgefolget. (d) Nun ihr / M. Liebſten / was fordert der HErr euer GOtt von euch / dann daß ihr Chriſtum lieb habt? Von des Dracons Geſetzen ſagte der Redner Demades / wegen ihrer Schaͤrffe / daß ſie nicht mit Dinten / ſondern mit Blut geſchrieben ſeyen: CHriſti Geſetz aber iſt ſanfft und leicht / und voller Anmuth. Es ſchaͤrfft die Liebe ein / die Liebe gegen das allerſchoͤnſte Weſen / und etwas ſchoͤnes lieben / kan ja keine Laſt ſeyn. Es muß aber nicht nur mit Worten geredt / ſon⸗ dern in der That gezeigt werden. Das iſt die Liebe zu GOtt / ſagt Johannes / daß wir ſeine Gebote halten. 1. Joh. 5/ 3. und diß hat er von ſeinem Meiſter gelernet / welcher ebenfalls geſagt: So ihr mei⸗ ne Gebot haltet / ſo bleibet ihr in meiner Liebe / gleichwie ich meines Vatters Gebot halte / und bleibe in ſeiner Liebe. Joh. 15/ 10. Wir werden euch alſo am beſten zeigen koͤnnen / was zu der Liebe CHriſti gehoͤre / wann wir kuͤrtzlich die zehen Gebote GOttes durchgehen. Wir verlangen keine Opera Supererogationis von euch / wann ihr nur in dem / was GOtt gebotten / treu ſeyd. Wer Chriſtum lieb hat / bemuͤhet ſich nach dem erſten Gebot um eine wahre und gruͤndliche Erkanntniß / daß er mit den Athenern nicht einem unbekannten Gott diene. Apoſt. Geſch. 17/ 23. Er fuͤrcht ſeinen Heyland / und huͤtet ſich vor allem / was er weißt / das ihm zuwider ſeyn moͤchte. Dir HErr iſt niemand gleich / ſpricht er mit Jeremia⸗ (4) Orig. Tom. 3. in Gen. ap. Kuſeb. L. III. c. r. Als er zuletzt nach Rom kam, iſt er een get worden mit zur Erde gekehrtem Haupt. So ſett. man ihn wuͤrdigen zu 168 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe. du biſt groß / und dein Nahm iſt groß / und kanſt es mit der That be⸗ weiſen. Wer ſolte dich nicht fuͤrchten / du Koͤnig der Heyden? Dir ſolte man ja gehorchen. c. 10/ 6. 7. Er ſetzt all ſein Vertrauen auf ihn / dann es iſt gut / auf den HErrn vertrauen / und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Pſ. 118/8. Deßwegen auch Eſaias ermahnet: Du erhäaͤl⸗ teſt ſtets Friede nach gewiſſer Zuſag / dann man verlaͤſſet ſich auf dich. Darum berlaſſet euch auf den HErrn ewiglich / dann GOtt der HErr iſt mein Felß ewiglich. c. 26/3. 4. Die Bilder kan er wohl leiden / ſon⸗ derlich die ihm das Gedaͤchtniß ſeines JESU/ wie er als ein klein Kind zu Bethlehem gebohren / am achten Tag beſchnitten / geereutzi⸗ get / begraben / von den Todten auferſtanden / und gen Himmel ge⸗ fahren / zu Gemuͤth fuͤhren: Aber daß er dafuͤr niederfalle / mit ih⸗ rem Holtz rede / ſie kuͤſſe / das Haupt entbloͤſſe / Geluͤbd thue / anbete/ oder ihnen eine Krafft zuſchreibe / Regen und Sonnenſchein zu geben/ Donner⸗Wetter zu vertreiben / Waſſer⸗Fluthen zu hemmen / und Sieg wider die Feinde zu geben / das laͤßt er ferne von ſich ſeyn / ingedenck des Anhangs von dem erſten Gebot: Bete ſie nicht an / und diene ihnen nicht. Wer Chriſtum lieb hat / fuͤhret nach dem Andern Gebot ſei⸗ nen Nahmen nicht vergeblich / iſt kein Flucher und Gottslaͤſteret / miß⸗ braucht den Nahmen GOttes / und gewiſſe Wort der Heil. Schrifft/ nicht zu Vertreibung des Fiebers / macht ſich nicht veſt / welcher Deu⸗ fels⸗Dienſt den Menſchen dem HErrn zum Greuel macht / und mit der Liebe Chriſti / der dazu erſchienen iſt / daß er gleich durch ſeine Geburt die Wercke des Deufels zerſtoͤre / durchaus nicht beſtehen kan / und laͤßt den Nahmen / und die Ehre ſeines Heylandes auch nicht durchan⸗ dere beſchimpffen. Nach dem Dritten Gebot fordert die Liebe Chriſti von ihm / daß er ſein Wort lieb habe / daſſelbe zu hoͤren fleißig in die Kirch gehe / dieſe heilige Weihnachten in Betrachtung der heyl⸗ waͤrtigen Geburt Chriſti gottſeelig und ohnaͤrgerlich zubringe / aus den heutigen Apoſtel⸗Tag / der aus Chriſtlicher Freyheit von der Kirch mehrerer Erbauung geſtifftet worden / GOtt zu Ehren heilige / und ſich das Exempel Johannis / des eifrigen Liebhabers JEſu / zur Nachfol⸗ ge und ebenmaͤßiger Liebe reitzen laſſe / daß er auf die Art / wie wir ihn vor⸗ geſtern bey der Erklaͤrung des Engliſchen Lieds: Ehre ſey GGtr in der Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den Menſchen ein Wohlgefallen/ unterwieſen / vor ſich / und in der Gemeinde ſinge / und wann der of⸗ fentliche Gottes⸗Oienſt aus iſt / durch weitere Betrachtung und Nuß⸗ Anwendung des angehoͤrten Worts ſeine Andacht fortſetze. So hui i D dent en etlcſe DIG ſchet tthaß leder! el 1 e Hinrl len gleln eit N dn unſ edet diee G ſüfee 4164 belceet Adr ſeie enker tn t hiinl Ug N Uune/ nen e pft nnt es⸗ Giut gn Am Feyertag Johannis. 169 man nicht Urſach/ uͤber lange Weil am Sonntag zu klagen / oder mit den heydniſchen Chriſten / und loſen Veraͤchtern die Thorheit zu bege⸗ hen / daß man gleich nach der Kirch / oder auch unter waͤhrendem Gottes⸗Dienſt ſpielt / ſaufft / tantzt / ſchießt / oder ohne Anſehung der Zeit mit Verſaumniß der Predigt / um ſeiner weltlichen / offt un⸗ noͤthigen Aftair en willen in die Stadt reitet. .V Kommen wir auf die Liebe des Naͤchſten / welche ſich von der Lie⸗ be GOttes nicht trennen laͤßt / ſo muß der Soldat nach dem vierten Gebot ſeine Vorgeſetzte ehren / nicht mit Dienſt allein vor Augen / als den Menſchen zu gefallen / ſondern als ein Knecht Chriſti / daß er ſolchen Willen GOttes thue von Hertzen / und mit gutem Willen / und ſich duͤncken laſſe / daß er dem HErrn diene / und nicht den Menſchen. Eph. 6. Nach dem Fuͤnfften Gebot muß er niemand weder mit Worten noch Geberden / noch in wuͤrcklicher That beleidigen / ſon⸗ dern wo es moͤglich / und ſo viel an ihm iſt / mit allen Menſchen Frie⸗ de halten / und ſeinem Feind gern vergeben / gleichwie auch Chriſtus ihm vergeben hat. Nach dem Gechſten Gebot muß ihn die reine Liebe JEſu Chriſti bewahren / daß er in keine Huren⸗Liebe verfalle / ſondern im Hertzen / Geberden / Worten / und Wercken zuͤchtig ſey. Man kan nicht zugleich dem HErrn / und der Huren anhangen. Wiſſet ihr nicht / daß eure Leiber Chriſti Glieder ſind? Solte ich nun Chriſti Glie⸗ der nehmen / und Huren⸗Glieder draus machen? das ſey ferne! 1. Cor. 6/15. f. Nach dem Siebenden Gebot muß er nicht rauben / be⸗ truͤgen / oder eines andern Diebſtahls ſich theilhafftig machen / ſon⸗ dern der Gerechtigkeit nachjagen. Nach dem Achten die Luͤgen ab⸗ legen / mit ſeiner Zunge nicht verlaͤumden / verrathen und affterreden / ſondern nach dem Vorbild ſeines Heylands wahrhafftig ſeyn. Und nach dem Neunten und Zehenden Gebot muß er keine unziemliche Luſt bey ſich Getſchen en rderd Hieſelbe dampfen⸗ dingegen ſeine Luſt Errn CHriſto haben / dann dieſe vergehet ni mit der Welt / ſondern bleibet in Ewigken. ſe vetgehet nicht Hiernaͤchſt muß er auch ſeine Liebe gegen CHriſto mit Petro durch Leiden zeigen. In acie militem intelligas, ſagt Seneca, d. i. im Dref⸗ fen erkennet man den Soldaten / und in der Hitz der Verfolgung und Anfechtung einen guten Streiter JEſu Chriſti. Ein Soldat laͤßt ſich tod ſchieſen. Woher kommts Aus Liebe gegen ſeinem Vatterland / welches zu ſchuͤtzen er ſich verpflichtet hjr. Soll er dann nicht auch 170 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛc. aus Liebe gegen Chriſto nicht auch etwas leiden / und auf erfordern⸗ den Fall ſeine Treu auch biß in den Tod zeigen? Wir ſtaͤrcken und ermahnen euch in eurem Glauben / daß nicht jemand weich werde / guch in den groͤßten Truͤbſaalen / dann ihr wiſſet / daß wir dazu geſetzt ſind / ſagen wir mit Paulo 1. Theſſ. 3/2. 3. O die Mahl⸗Zeichen des HErrn JEſu ſtehen ſchoͤn an unſerm Leibe. Es ſind Siegs⸗Zeichen / wir bringen ſie als Zeugniſſe vor den Stuhl des Lamms / daß wir biß aufs Blut gekaͤmpfft / und uns weder Tod noch Leben von der Liebe Got⸗ tes haben ſcheiden laſſen / die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrt. Rom. 8. Wer hat den Sieges⸗Krantz getragen / der nicht vom Uber⸗ muth der Feind / vom Schweiß und Blut / und Kummer hat gewußt zu ſagen? Wer wird das Ziel im Wette⸗Rennen ohn Staud erken⸗ nen? Iſt noch ſo viel uns wiederfahren / ſo iſt doch dieſes Leid nicht werth der Herrlichkeit / die GOtt an uns will offenbahren. Weil ſie nach dieſen Zaͤhren ſoll ewig waͤhren. Nun M. L. hier iſt eine ungeheuchelte Pruͤfung noͤthig / wie unſete Liebe gegen Chriſto beſchaffen ſey / dann hat er damahl ſo genau / und dreymal nachgefragt: Simon Johanna haſt du mich lieb? So muͤſen wir ja glauben / daß es ihm auch bey uns ein rechter Ernſt ſey. Se⸗ het / wir ſchlieſſen heut unſere Weihnacht⸗Feyertaͤge / was wollen wir dem HErrn antworten / wann er uns fragt / ob wir ihn auch lieb haben / daß Er unſere Natur / Fleiſch und Blut an ſich genommet / und ſo arm worden um unſertwillen / auf daß nur wir durch ſeine At⸗ muth reich wuͤrden? 2. Cor. 8/9. Viele von der Gemeinde haben vor⸗ geſtern das heilige Mahl gehalten. Dieſe fragt jetzt der HErr/ wie den Apoſtel im Ebangelio: Habt ihr mich auch dafuͤr lieb? Das afte Jahr iſt biß auf etlich Taͤge verfloſſen / verſuchet euch ſelbſt / wie iht dieſe Zeit zum Heyl eurer Seele angewendet; ob ihr Chriſtum / odet die Welt lieber gehabt; wie offt ihr muthwillig den Gottesdienſt verſaͤumet; wie gedultig ihr in eurem Leiden / und in mancherley Truͤbſaglen dieſes Schmertzen⸗Jahrs geweſen? Man ſchreibt von einem Moͤnchen / daß er in allen Gaſſen ſeiner Stadt herumgelauf⸗ fen / und erbaͤrmlich geweinet. Da man ihn um die Urſach gefragt/ hab er geantwortet: Amor non amatur. Die Liebe wird nicht ge⸗ liebet. Ach das iſt auch unſere Klage: Der HErr JIE SUE der die Liebe ſelber iſt / wird nicht geliebet. Man liebt eine medliche Spei⸗ ſe / und das Brod des Lebens / das vom Himmel kommt / wird gehaſ⸗/ ſet. Man liebet eine ſchoͤne Blume / die doch den Dag bor ten = = — = ſh ſt ede e thite 16 Am Feyertag Johannis. 171 berwelcket / und die Blume zu Saron wird gehaſſet. Man liebt ein ſchoͤn Kleid / und der Rock der Gerechtigkeit Chriſti wird verachtet. Der Soldat liebt ſeinen Oberſten / und den HErrn maͤchtig im Streit haſſet er. Ja man liebet guch ſchaͤdliche Sachen / die den Tod brin⸗ gen. Man liebt das Sauffen / Zanck / eine boͤſe Geſellſchafft. Man liebt eine Hure / und wird ein Leib mit ihr / ob gleich ein ſolcher Balg wegen ſeiner biehiſchen Ausſchweiffung auch nur vernuͤnfftig davon zu reden / keiner Liebe werth iſt / aber Amor non amatur. Meine Liebe / der HErr JEſus / wird nicht geliebet. Ich ſehe ſie auf die Wacht ziehen / und wann ſie auch nur zwey / drey Tag frey ſind. Diß ſind Herren⸗Dienſt; aber von dem Dienſt JEſu / der uns ſo theuer erkaufft/ will man allezeit frey ſeyn. Sie koͤnnen biß Mitternacht dem Schlaff abbrechen / und ſitzen / daß ſie der Wein erhitzt. An allen Orten / wo ſie auch nicht ſeyn ſolten / koͤnnen ſie ſeyn / und iſt ihnen gantz wohl; Nur unſere Kirch kan ſie nicht leiden. Wie wollen ſie dem HErrn JEſu antworten: Ja Err / du weiſſeſt daß ich dich lieb habe. Wie ſollen wir von ihnen glauben / daß ſie bruͤnſtig im Geiſt / wie Petrus und Johannes ſeyn / da ſie kaͤlter als Eißzapffen ſind / und dem HErrn Eſu es bißher noch ſo ſchlecht gedanckt / daß er ſie ſo hoch geliebet? Nun der HErr kommt / den ihr Suͤnder nicht lieben wolt! Marana⸗ tha. Erſchrecket vor dieſem Wort. Es iſt ein Donnerſchlag / der ſol⸗ che kalte und liebloſe Hertzen zerſchmettert: So jemand den HErrn Eſum Chriſt nicht lieb hat / der ſey Angthema Maranatha. 1. Cor. 16/ 22. Doch warum wolt ihr den Fluch haben zu einer Zeit / da allem Volck groſſe Freude von dem Engel verkuͤndiget iſt? Euch iſt ja der Hepyland gebohren. Seine Geburt zielt auf lauter Seegen / und auf den ewigen Lohn / den ihr mit uns haben koͤntet / wovon wir jetzt in dem lein andern Theil reden werden / wann wir betrachten / wie dem Sol⸗ R daten ſeine Liebe zu Chriſto belohnet werde. Zwar wann keine Vergeltung waͤre / ſo waͤren wir doch ſchul⸗ dig / ihn zu lieben / dann die ihn nur um des Lohns willen lieben / ha⸗ ben einen knechtiſchen Geiſt empfan . Chri⸗ gen / und lieben nicht ſo wohl Chri als ſich ſelber. *Wer GOtt um etwas anders willen liebt / ebt diß andere mehr dann GOtt. Es iſt alles unter GOtt / darum,, nuͤſen wir in unſerer Liebe alles GOtt nachſetzen / „ſagt der andaͤch⸗ ige Kempis. (e) Solche ohnintereſſirte Liebe hatte in der H. Chriſt⸗ . Y 2 Nacht (e) Hort. Rol.c. 23. conf. Arnds wahres Chriſt, 2, B. r. 24. 172 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛc. Nacht der Engel / der ohne Abſicht auf ſeinen Nutzen (dann nicht den Engeln / ſondern den Menſchen / iſt der Heyland gebohren) uns dieſe Geburt verkuͤndiget hat. Und wir ſelber lieben Leute / die ſchon tod ſind / die wir nicht geſehen / ſondern nur ihre Tugend und Helden⸗ Thaten in den Hiſtorien leſen. Doch weil es ihm gefallen / durch Vor⸗ ſtellung des Gnaden⸗Lohns ſeine Guͤte und Leutſeeligkeit noch deut⸗ licher zu zeigen / und dem glimmenden Docht unſerer Liebe damit friſches Oel zuzugieſſen / ſo haben wirs mit deſto groͤſſerm Danck zu erkennen. In dem Evangelio hat er ſeine Liebe zu belohnen verſprochen dem Juͤnger / den er lieb hatte / der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗Eſſen gelegen war / und geſagt hatte: 2Err / wer iſts / der dich verraͤth? der ihn auch biß auf Golgotha begleitet / allein von den Juͤngern mit der Mutter JEſu unter ſeinem Creutz geſtanden / und ſie auf Befehl Chriſti zu ſich genommen / und als ſeine Mutter verſorgt. Joh. 19. 27. Die Veranlaſſung dazu gab Petrus/ der erſt ſeine Fara gehoͤrt. Jetzt aber moͤchte der fuͤrwitzige Mann auch wiſſen / ob es Johanni auch / wie ihm / ergehen werde. Der verborgene Heyland aber gidt ihm kur⸗ ßen Beſcheid: So ich will / daß er bleibe / biß ich komme / was ge⸗ het es dich an? Er ſoll in ziemlicher Ruh zu einem hohen Alter kom⸗ men / und nicht ſterben / biß Chriſtus zum Gericht uͤber das Juͤdiſche Volck einbrechen werde / davon auch der Spruch Matth. 16 / 28. zu bet⸗ ſtehen / da er ſagte: Es ſtehen etliche hie / die nicht ſchmaͤcken werden den Tod / biß daß ſie des Menſchen Sohn ſehen in ſeinem Reich / wel⸗ ches die andere Juͤnger und Bruͤder ſo verſtunden / als wann er gar nicht ſterben / ſondern biß an den Juͤngſten Tag leben werde / welches aber wider die Meynung Chriſti / und den hernachfolgenden Tod Jo⸗ hannis geweſen / der im 6ſten Jahr nach Chriſti Himmelfahrt / und im 22 ſten nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſeelig eingeſchlaffen. (f) Nun iſt diß freylich etwas beſonders vor Johannem geweſen / das Petrus von Chriſto / ob er ihn gleich auch hertzlich geliebt/ nicht er⸗ langt; doch hat er nicht nur Einen Seegen / womit er unſere Liebe eroͤ⸗ net / ſondern die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. 1. Tim. 4/8. So die Menſchen / die doch arg ſind / ihren Liebhabern gute Gaben geben / und den ihnen gethanen Dienſt nicht unbelohnt laſſen: wie ſolte dann der HErr ZEſus / der treue Freund / der Glauben haͤlt ewiglich / es ihm zur Sch mach nachſagen laſſen/ daß er weniger Regard auf ſeine Sae⸗ (t) Cave Script, Eccleſ. Hiſt. Lit. Seo. Apoſt, p. 12, = — nnig Me! ſeſce d Nurhl E ncl Cniffi etktnet ſtucet Dbope ihm Ilnun Hlf . thortit gfte e/ en ds G29 ſcent ech brri tde Det ftht, fen gentſe t/ tee ui, ℳ engne ſtehe c, ſnl — Am Feyertag Johannis. 173 bige mache / als die Welt auf ihre Favoriten / und Lieblinge? Nimmt die Welt ſich der Ihrigen an: HErr / ſo biſt du der Schild fuͤr uns / der uns zu Ehren ſetzet / und unſer Haupt aufrichtet. Pſ. 3/4. Gibt ſie ihnen das Fett zu eſſen / und das Suͤſſe zu trincken / ſo bereiteſt du einen Tiſch fuͤr uns / daran du uns mit dem Brod des Lebens / das du ſelber biſt / ſpeiſeſt / und mit dem rechten Tranck deines theuren Bluts traͤnckeſt. Ligen wir an dieſem Abendmahl nicht auch an deiner Bruſt/ wie Johannes? Ja / was ſag ich? vielmehr in deiner Bruſt / du in uns / und wir in dir. Joh. 17/ 23. Die Welt vergiſſet offt un⸗ ſerer Arbeit / und es kan lang anſtehen / biß ein gemeiner Soldat zu einem hoͤhern Poſten gelangt. Dieſer Ruhm aber bleibt dem HErrn JEſu eigen/ daß er genau aufſiehet auf die / ſo unter ihm dienen. Er weißt alle Ding. Alſo weißt er auch unſere Arbeit / und Werck der Liebe / die wir bißher beweiſet haben / unſere Truͤbſaal/ Wachen / Hunger und Durſt/ Froſt und Bloͤſſe / die wir ausgeſtanden; unſer Vermoͤgen und Staͤrcke / wie viel wir noch ertragen koͤnnen / und diß alles weißt er ſo / daß ers nicht nur hier in der Zeit / ſondern vornem⸗ lich in der Ewigkeit belohnen will. Da werd ich deine Suͤßigkeit/ die jetzt beruͤhmt iſt weit und breit / in reicher Liebe ſchmaͤcken / und ſehn dein liebreich Angeſicht mit unverwandtem Augen⸗ Licht ohn alle FJurcht und Schrecken. Reichlich werd ich ſeyn erquicket / und geſchmuͤcket fuͤr dein m Throne mit der ſchoͤnen Himmels⸗Crone. Nun iſt noch jemand / den der OErr JEſus heut ins beſondere fragen will: Habt ihr mich lieb? Das ſind unſere Confirmations⸗ Kinder / und wir / denen nebſt den Eltern die Aufſicht auf ſie in der Kirch und Schul anbefohlen iſt. Mich darff der Ertz⸗Hirt und Bi⸗ ſchoff wohl fragen. Ich hab mich nicht zu erheen⸗ vor dem / der von ſeinem Knecht nicht mehr fordert / als daß er treu erfunden werde. Ich hab ſeine Schaaf und Laͤmmer bißher geweidet / und um der Boͤcke willen den Hirten⸗Stab nicht niedergelegt. Was ich vor und bey der letztern Confirmation (ſiehe unten am Sonnt. Invoc.) ge⸗ than / und wie ich dieſelbe acht Laͤmmer geweidet / beruff ich mich auf ihr augenſcheinlich Wachsthum / auf das Zeugniß der Gemeinde / und auf dich / „Err IcEſu / der du weiſſeſt / daß ich dich lieb habe / und in meinem Amt noch mehr thun wolte / wann es in meinem Vermoͤ⸗ gen waͤr. Und weil du mir aufs neue befihlſt: Weide auch dieſe mei⸗ ne Laͤmmer / ſo werd ich nicht verſaumen / was du mir auf meine Seele bindeſt / und auch bey dieſen am Willen / Fleiß / Treu und . 174 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛce. Bedufr au lehren / biß auf den Tag ihrer Confirmation nichts erwen⸗ den laſſen. Vornemlich fragt er die Eltern: Sabt ihr mich lieb? Habt ihr bißher eure Laͤmmer geweidet / wie es recht iſt? oder habt ihr ſie oh⸗ ne Zucht / gleichſam in einer Wuͤſte / fort lauffen laſſen? Habt ihr auch bedacht / was ſie ſind? JEſus Laͤmmer/ die ich mit meinem Blut ge⸗ zeichnet / und von denen ich einmahl fragen werde / wie ihr denſelben gepflogen / gewartet / und ſie aufferzogen; ob ihr ſie geweidet / oder daheim verſchmachten laſſen / gleichwie es bey der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems heißt: Ihre Kinder heiſchen Brod / Himmel⸗Brod / Lehr / Un⸗ terricht / Seelen⸗Speiſe) und iſt niemand / der ihnen breche! Darum ſind ſie wie die Widder / die keine Weide finden / und matt vor dem Treiber hergehen. Klagl. Jer. 1/6. 4. 4. Aber auch euch/ ihr Kinder / fragt der HErr JEſus: Habt ihr mich lieb? Wiſſet ihr auch / wer ich bin / wann ich ruffe ? Kennet ihr meine Hirten⸗Stimme? Iſts euch auch eine Freude / daß ihr nun bald ſollet confirmirt werden? Denckt ihr auch fleißig an euren Dauff⸗Bund / an das Baad der Wieder⸗Geburt / an die Schwemme / und rothe Fluth meines Bluts/ welche euren von Adam angeerbten Suͤnden⸗ Unflath abgewaſchen? Wiſſet ihr jetzt auch auf die heutige Predigt / wie viel das Spruͤchlein in ſich faſſe: Chriſtum lieb haben iſt beſſer/ dann alles wiſſen? Seyd ihr gauch mit den Hirten uͤber der Geburt eures Bruders / der euer Fleiſch und Blut an ſich genommen / froͤlich geweſen / und habt ihr ihn auch nach ihrem Exempel zu Bethlehem/ d. i. in dem Brod⸗Hauß der Kirche geſtern und vorgeſtern geſucht? Was ligt dort in dem Krippelein? Weß iſt das ſchoͤne Kindelein? Es iſt das liebe IEſulein. Habt ihr mich lieb? Was heißt nach eu⸗ rem Confirmat. Buͤchlein GOtt / oder euren Heyland lieben? Antw. * GOtt lieben / heiſſet GOtt fuͤr das hoͤchſte Gut achten / ihme mit „dem Hertzen anhangen / immer in Gedancken mit ihm umgehen / das „groͤſte Verlangen nach ihm tragen / das groͤſte Wohlgefallen an ihm „ haben / ihm gantz und gar ſich ergeben / und um ſeine Ehre eiffern. Sehet / wann der HErr IEſus Kinder⸗ Examen haͤlt / wie viel er fragen kan / und wie ihr euch befleiſſen ſolt / damit ihr Lob davon traget. Nun dahin zielet dann dieſe heutige Liebes⸗Ermahnung / daß ihr euch in eurem Lernen wohl haltet. Die junge Leut gehen offt / wo ſie hin wollen / und nicht / wo ſie hin ſollen. Sonderlich wo man einen Knaben uͤbel gewoͤhnet / ſo behaͤlt er dieſelbe boͤſe Gewohnheiten 4 htsen bN ſ te en hrwt cheld ſtt el 1 N Keet ſhrt Tinfi e,r en S 1 It N Net 4 ten Defe n N S etne kentk 1,ſe Am Feyertag Johannis. 175 und laͤßt ungern davbon/ cereus in vitium flecti, moniroribus aſper. Aber das Zimmer des Garniſons⸗Predigers / und die Kirch / ſind die Oerter / wo ihr euch gern ſollet hintreiben laſſen / dann da wird geſunde Weyde ſeyn / davon eure Seele fett werden / und reichlich zunehmen kan. Ihr habt ſchon offt in der Kinder⸗Lehr von uns em⸗ pfangen / wie ihr ſollet wandeln und GOtt gefallen. Die Gebote waren gut / die wir euch bißher gegeben haben durch den HErrn JIEſum. Wir ermahnen aber noch weiter / daß ihr immer voͤlliger werdet. 1. Theſſ. 4/ 1.2. Das Lamm darff nicht immer ein Lamm bleiben / ſondern muß ein Schaaf werden. Eure Muͤttern wuͤrden ſich euer wenig zu erfreuen gehabt haben / wann ihr nicht von ihrem Saͤugen voͤlliger und groͤſſer worden waͤret. Und was wuͤrde euch euer Lernen in der Schul helffen / wann ihr nicht von den Bruͤſten des Ebangelii noch immer voͤlliger wuͤrdet / und durch die vernuͤnff⸗ tige lautere Milch zunehmen woltet? Alſo immer voͤlliger in dem an⸗ gefangenen Guten / in der Erkaͤnntniß / im Glauben / in der Liebe / in der Heiligung ſamt der Zucht. Immer boͤlliger / als Laͤmmer J Eſu/ von denen es heiſſe: Der HERR iſt mein Hirt / mir wird nichts man⸗ geln. Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue / und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer / er erquicket meine Seele / er fuͤhret mich auf rech⸗ ter Straſſe um ſeines Nahmens willen. Pſ. 23/1. f. Immer boͤlli⸗ ger / als ſeine Schuler und Schulerinnen / die durch ihn in allen Stuͤ⸗ cken reich gemacht werden an aller Lehr / und in aller Erkanntniß / al⸗ ſo daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe / und wartet nur auf die Offenbahrung unſers HErrn JE Su/ welcher auch euch wird confirmiren / S:6Gaidαι und beſt behalten biß ans Ende. 1. Cor. /5. f. Zu dem Ende ſollt ihr keine Kirch verſaumen / bey allen Catechiſatio⸗ nen fleißig erſcheinen / verſtaͤndig aus der Predigt ſagen / und euch auf das was euch von einer Zeit zur andern wird zu lernen aufgegeben werden / wohl praͤpariren / und einander ſelber reitzen und aufmuntern. Die Liebe zu Chriſto hat dem Petro ſeinen Marter⸗Tod leicht gemacht: Sie wird euch auch die Erklaͤrung eures Confirmations⸗Buͤchleins kich machen. Auſt und Lieb zu einem Ding macht all Muͤh und Ar⸗ it ring. Nun wir wollen unſer Amt thun. Thut ihr Eltern und Kinder eure Pflicht/ damit GOtt ſein Gedeyen gebe. Der HERR JEſus wird uns auf den Confirmations⸗TDag nach Oſtern wieder fragen / ob und wie wir ihn lieb gehabt / wie wir ſeine Lammer geweidet; und eu 76 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe. euch Kinder / wie ihr euch habt ziehen / fuͤhren und weiden laſſen / ſo muͤſſen wir uns dann befleiſſen / daß wir nicht vor ihm zu ſchanden wer⸗ den. Je weiter bey dieſen kurtzen Tagen das natuͤrliche Sonnenlicht von uns iſt / deſto kraͤfftiger laſſe er das Licht ſeiner Gnade auf dieſe j 4 unſere Weide ſcheinen / daß dieſe 8. Lammer allemahl ſatt / und voll der guten und heilſamen Lehr in ihren Schaaf⸗Stall zu ihren Eltern wieder heim kommen. Und weil wir nicht uns ſelbſt predigen / ſondern JEſum CvHriſt / daß er ſey der OERR / wir aber eure Knechte um ſ JESusS willen / ſo gebe Er auch mir / das Wort zu euch zu reden, mit freudigem Aufthun meines Mundes / bis einmahl vor dem Thron e des Lamms aus dem Munde der Groſſen und Kleinen / Lehrer / Eltern E und Kinder / dem groſſen Hirten der Schaafe ein ewiges Lob zugerich⸗ tet wird. Laß uns in deiner Liebe und Erkanntniß nehmen zu / daß wir im Glauben bleiben / und dienen im Geilt ſo / daß wi hie moͤgen g ſchmaͤcken dein Suͤßigkeit im Traen, und duͤrſten ſtets nach dir. Amen Sy Vom Himmel hoch da komm ich her ꝛc. „AI Bonntag nach dem HG. Chriſt⸗SGag. „37272 . —“ krre Pruͤfe mich HERR / bey dem Ausgang dieſes Jahrs / und verſuche mich / laͤutere meine Nieren / und mein Hertz. Groͤſſer GCT! in ich kan nicht wiſſen / wie viel meiner Fehler ſeyn. Mein Gemuͤth e iſt gantz zerriſſen durch der Suͤnden Schmertz und Pein/ und nid mein Hertz iſt matt von Sorgen / ach vergib mir das Verbor⸗ ns gen! Rechne nicht die Miſſethat / die dich H RR erzuͤrntt eint hat. Amen. Evangelium / Luc. II. v. 33: 40. 7 ſein Vatter und Mutter verwunderten ſich deß / das von .Æπ .11 geredt ward. Und Simeon ſegnete ſie/ und ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Siehe / dieſer wird N geſetzt zu einem Fall / und Auferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem wi⸗ ki derſprochen wird. Und es wird ein Schwerd durch deine Seele dringen/ auf daß r vieler Hertzen Gedancken offenbahr werden. Und es war eine Prophetin/ Hanne 1 eine Tochter Phanuel/ vom Geſchlecht Aſer/ die war wohl betaget / und hatte gelebet N ſieben Jahr mit ihrem Manne / nach ihrer Jungfrauſchafft. Und war nun eine Witt⸗ we bey vier und achtzig Jahren / die kam nimmer vom Tempel / dienete GOtt mit Je⸗ ſten und Beten Tag und MNacht. Dieſelbe trat auch hinzu / zu derſelbigen Stunde/ und preiſete den Errn/ und redete von ihm zu allen / die auf die Erloͤſung zu Jern⸗ ſalem warteten. Und da ſie alles vollendet hatten/ nach dem Geſetz des Errn / keh⸗ 1 reten ſie wieder in Galilaͤgm zu ihrer Stadt Naʒareth. Aber das Kind wuchs / und t ward ſtarck im Geiſt / voller Weißheit/ und Gttes Gnade war bey Ihm. Eingang. lent iheſn zinmt dritectſ ehen, er roℳ, erl⸗ ſlime⸗ krn Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag. 177 Eingang. W Aſſet uns forſchen und ichen unſer Weſen / und uns zum B SErrn bekehren. Diß muß jetzo und an dieſem letzten Sonn⸗ WVtag des Jahrs unſere KReſolution, und veſter Entſchluß ſeyn / dann ob er uns ſchon nicht in dieſem zu End eilenden Jahr / wie eh⸗ mals Jeruſalem / zugerichtet / mit ſeinem Zorn uͤberſchuͤttet / unſere Veſten geſchleifft / unſere Horn zerbrochen / und kein Feuer angeſteckt / das umher verzehret / ſo muͤſſen wir doch vor GOTT bekennen / daß wirs eben ſo wohl / als ſie/ verdienet haben / und daß kein anderer Un⸗ terſchied unter uns und ihnen ſey / als daß ſie gefallen / und um ihrer Suͤnde willen zerſtoͤret ſind / wir aber durch die Guͤte GOttes noch ſtehen / und bis auf den heutigen Tag zur Buß und Beſſerung unſers Lebens geruffen werden. Darunm ſchickt ſich auf uns der Text aus den Klag⸗Liedern Jeremiaͤ c. 3/40. Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen / und uns zum HErrn bekehren. Der Menſch ſoll zwar allemahl bey Endigung eines jeden Tags gleich ſein Weſen forſchen und ſuchen / was er daran Gutes und Boͤ⸗ ſes gethan / dieſe⸗ zu verbeſſern / und in jenem voͤlliger zu werden. Und es mag wohl ein elendes Chriſtenthum ſeyn / wann diß einem zu viel iſt / da es den Heyden nicht zu viel geweſen / unter denen der Sex- tius und Seneca allemahl / ehe ſie des Nachts eingeſchlaffen / den gan⸗ tzen Dag durchgegangen / was ſie gethan und geredt / in ihrem Sinn wiederhohlet / nichts zuruͤck gehalten / und genau mit ſich abgerechnet / Ves eden Tag hiurch dor ee⸗ er widerſtanden⸗ in welchem Stuͤck er worden / und wo ſie gefehlet / haben ſie es nimmer zu thun ſich vorgenommen. geſehlet / h J . Forſchen Die Wort ſind werth, daß ſie aus dem Seneca L III. c. 36. de Ira hieher geſetzt werden: Animus quotidie ad rationem reddendam vocandus eſt. Faciebat hoc Sextius, ut conſummato die, cum ſe ad nocturnam quietem recepiſſet, interrogaret ani- mann ſuum: Quod hodie malum tuum ſanaſti? cui vitio obſtitiſſe? qua parte elle e e ira, 5 erit mederatior, quæ ſciet ſibi quotidie ad judicem diem⸗ daur. . Quid ergo Pulchrius hac conſuetudine excutiendi totum Alus: ib ille ſomnus poſt recognitionem ſui ſequitur? quam tranquillus, ac liber, cum aut laudarus eſt animus, aut admonitus, & ſpeculator ſui cenſorque ſecretus cognoſcit de moribus ſuis? Utor hac poteſtate, & quotidie ud me cauſſam dico. Cum ſublatum e conſpectu lumen eſt, & conticuit uxor morxis 178 Der letzte Buß⸗Tag / Forſchen und ſuchen ſollen wir unſer Weſen bey dem Beſchluß einer jeden Woche / und nicht nur von andern am Samſtag die Gaſſen / oder das Hauß auskehren laſſen / ſondern ſelber ohne Anſehen der Per⸗ ſon den Beſen wahrer Buß nehmen / und damit den die Woche hin⸗ durch geſammleten Unrath aus unſerm Hertzen fegen / damit der HErr JESIIS Luſt haͤtte am Sonntag aufs neue ſeine Wohnung bey uns zu machen / dahin wir auch mit unſerer Predigt vor 8. Tagen bon der Selbſt⸗Erkanntniß Johannis / und der einem Chriſten ſo noͤthigen Ge⸗ wiſſens⸗Frag: Wer biſt du; abgezielet haben. Unſere alte Sun⸗ den ſolten wir nie in eine neue Woche bringen / nicht Schulden auf Schulden bey GOTT haͤuffen / und zum wenigſten am ſiebenden Dag die ſechs andere wieder gut machen. GOCTT heut endet ſich die Wo⸗ chen / und es iſt ihr letzter Tag dieſen Morgen angebrochen. Vor dir ich mich ſelbſt verklag. In mir mein Gewiſſen mich / hoͤchſter Rich⸗ ter / ſtellt vor dich. Neue Schulden ſamt den Alten mit mir wollen Rechnung halten. Alſo ferner / wenn ein Monat zu End gehet / ſollen wir teden mit unſerm Hertzen / unſer Geiſt ſoll forſchen / was wir darinnen vor Wege gegangen; wie willig / wie ſorgfaͤltig / und ohne falſch wir GOTT gedienet; wie fleißig die Predigten gehoͤret; wie ernſtlich darnach gethan; wie erbaulich mit dem Naͤchſten umgegangen / und was wir mit unſerm Monat⸗Sold vor Haußhalter geweſen / dann es iſt ja kein Zweifel / daß ein Soldat / der denſelben in etlich Tagen umbringt / eben ſo wohl / als der ungerechte Haußhalter / vor GOtt beruͤchtiget / und daruͤber einmahl zur Rechenſchafft werde gefordert werden. Sonderlich aber muß ſich ein Chriſt auch in dieſe Zeit ſchi⸗ cken / daß er bey dem Beſchluß eines Jahrs ſein Weſen forſcht und ſucht / und ſich zum HErrn bekehret. Sehet / Geliebte in dem HErrn⸗/ heut iſt der 28ſte December / alſo 361. Dag ſind von dieſem Jahr dahin / und der 302ſte iſt auch faſt auf die Helffte verfloſſen. Ach mein GOtt! wie viel Suͤnden kan der Menſch / der ſchnoͤde iſt / und Unrecht in ſich ſaufft wie Waſſer / in einem Tag/ und in einer Woche begehen / wie vielmehr dann in 52. Wochen? und wann nun der HERR D ſethea — moris jam mei conſcia, totum diem meum ſcrutor, facta ac dicta mea remstior Nihil mihi ipſe abſcondo, mihi tranſeo: quare enim quicquam ex erroribus meis timeam, cum poſſim dicere: Vide, ne iſtud amplius facias, nung iibi iguoſco. . . —S N die en de Vet de hugte gerten fthirn te glel Schlle ebenie tſchii n. N fr it mun len tt! tſtrt ͤ fiſ te girge dſieN etichl ,tut rde get ſe fi denh Here lutehe lenſe⸗ = 8 uſ Anen⸗ n 6 cin, Am Sonntag nach dem Chriſt. Tag. 179 ſethat vor ihn ſtellet / und unſere unerkannte Suͤnden ins Licht vor ſein Angeſicht / ſolte einem nicht angſt und bang daruͤber werden? Solten wir nicht unſer Hers ſamt den Haͤnden aufheben zu GOTT im Him⸗ mel / und ſagen: Wir / wir haben geſuͤndiget / und ſeynd ungehorſam geweſt? Du HERJ biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchaͤnen. Ja HErr / wir / Unſere Fuͤrſten und Staͤnde / unſere Offieier und Soldaten / Knecht und Freye / Mann und Weib / muͤſſen uns ſchaͤ⸗ men / daß wir uns an dir verſuͤndiget. Dein aber/ HE RR unſer GOTT iſt die Barmhertzigkeit und Vergebung / mit Daniel c. 9/7. f. Wiewohl wir nun dieſen Monath ſchon einen Buß⸗ und Bett⸗Tag gehabt / und euch daran aus dem letzten Capitel der Bibel Offenb. Joh. 22/11. 12. mit den Worten JEſu Chriſti erwecket: Wer boͤſe iſt / ſey immerhin boͤſe / und wer unrein iſt / ſey immerhin unrein. Aber wer fromm iſt / ſey immerhin fromm / und wer heilig iſt / der ſey immerhin heilig / und ſiehe / ich komme bald / und mein Lohn mit mir / zu geben einem jeglichen / wie ſeine Wercke ſeyn werden: So iſt es doch weder dem Wort GOttes / noch der darauß gezogenen Kir⸗ chen⸗Ordnung entgegen / wann wir auf dieſen letzten Sonntag noch⸗ Renten Buß⸗TDag halten / und aus dem heutigen Evangelio vor⸗ Den das alte Jahr bußfertig ſchlieſſenden Soldaten / welches geſchehen dab bf⸗ ſch ſ̃ Wann er Heetes eſeh⸗ Gaſund Pohlegaten 5 Wea ein eigen ſuͤndiges Weſen ſuchet und forſchet / un III. Sich noch an dieſem Tag zu dem HErrn bekehret. Biß hieher hat uns der HErr geholffen. Dieſer Eben Ezer muß auch heute von uns / wie von dem ſiegende Dieſ⸗ afgerfgtrt werden. O du GOtt meiner Vaͤtter / bey dir iſt mein Heyl / meine Ehre / der Felß meiner Staͤrcke / meine Zuverſicht iſt bey dir. Gib uns Erkannt⸗ niß unſerer Suͤnden / und wahre Buß / damit wir heute noch / was dir an uns zuwider iſt/ ernſtlich ablegen / und das Zeugniß des Friedens mit dir in unſern Seelen erlangen / und behalten moͤgen. Silff / daß wir von der Suͤnd ablan / und fromm zu werden fangen an! Keiner Suͤnd im alten Jahr gedenck / ein gnadenreich neu Jahr uns ſchenek. Chriſtlich zu leben / ſeeliglich zu ſterben / und hernach froͤlich am juͦngſten Cag wieder aufzuſtehn / mit dir in Himmel einzugehn. Amen. 32 Abhand⸗ 180⁰ Der letzte Buß⸗Tag / Abhandlung. Wſet uns forſchen und fuchen unſer Weſen / und uns zum HErtn bekehren. Dieſes muß heut unſere Arbeit ſeyn / wir koͤnnens aber am beſten und fuͤglichſten thun / wann wir I. GOttes Weſen/ , ſeine Wege forſchen / welche nach dem Zeugniß Dabids eitel Guͤte und Wahrheit ſind denen / die ſeinen Bund und Zeugniß halten. Pſal. 25/10. So haben geſucht und geforſchet die Propheten / die von der zukuͤnfftigen Gnade auf uns geweiſſaget haben / und haben gefor⸗ ſchet auf welche und welcherley Zeit deutet der Geiſt Chriſti / der in ihnen war / und zuvor bezeuget hat die Leiden / die in Chriſto ſind / und die Herrlichkeit darnach. 1. Petr. 1/ 10. r1. So haben auch in dem Ebangelio geforſcht die Eltern unſers Heylands: Sein Vatter / (dann Chriſtus war gehalten fuͤr einen Sohn Joſeph / Luc. 3/23.) Sein Vat⸗ ter / oder vielmehr nach dem Grund⸗Text / Joſeph und ſeine Mut⸗ ter wunderten ſich deß / das von ihm geredt war. Sie dachten dem/ was bißher ſich mit dem Kind zu Bethlehem und Jeruſalem begeben/ in der Furcht GOttes weiter nach. Die mannigfaͤltige Weißheit G Ottes / die ſich indeſſen ſo herrlich herfuͤrgethan / nahm ihr Gemuth gantz und gar ein. Neben dem / was der Engel mit Joſeph im Trau Matth. 1/20. 21. und mit Maria wachend Luc. 1/32. f. von ihm geredt / daß das in ihr gebohren werde / von dem Heil. Geiſt ſey: Es ſoll JFEſus heiſſen / dann er werde ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤn⸗ den: Er werde groß / und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden / und ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich / und ſeines Koͤnig⸗ reichs werde kein Ende ſeyn: Neben dem / was Eliſabeth und Zacha⸗ rias des Heil. Geiſtes voll von ihm geredt: Gebenedeyet biſt du un⸗ ter den Weibern / und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes / und woher kommt mir das / daß die Mutter meines HErrns zu mir kommt! Siehe / da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤrte / huͤpffte das Kind mit Freuden in meinem Leibe. v. 41. f. Und du Kindlein wirſt ein Pro⸗ phet des Hoͤchſten heiſſen / du wirſt vor dem HErrn hergehen / daß du ſeinen Weg bereiteſt: v. 76. Neben dem / ſag ich / hatten die Hir⸗ ten ihnen verkuͤndigt / was ſie in der Nacht ſeiner Geburt bey ihren Huͤrden auf dem Feld geſehen und gehoͤret / und das Wort auͤch un⸗ ter andere ausgebreitet / welches zu ihnen von dieſem Kind geſagt war. Cap. 2/ 17. Es waren die Weiſen von Morgenland biß nach Jeruſalem gekommen / und hatten nach dem neugebohrnen Koͤnig der Juden ge⸗ ragt: fragt Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag. 181 gr: des / die Hoheprieſter und Schrifftgelehrten aber hatten ragt: Herodes / die d S fte Bethlehem gewieſen / wo ſie ihn in dem Hauß / da der Stern oben uͤber ſtund / gefunden / angebetet / ihre Schaͤtze aufgethan / und ihm Gold / Weyhrauch und Myrrhen geſchenckt. Matth. 2/ 1. f. Simeon war aus Anregen des Heil. Geiſtes / von welchem ihm zuvor eine Antwort worden / in den Tempel gekommen / hatte in Gegenwart Errc Eltern ihn auf ſeine Arme genommen / GOitt gelobet / und ge⸗ prochen: HErr / nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden fahren / wie u geſaget haſt / dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen / welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlckern / ein Licht zu erleuchten die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Luc. 2/25. f. Wie er ſie dann gauch in unſerm Evangelio geſegnet / und zu Maria ſeiner Mutter geſprochen: Siehe / dieſer wird geſerzt zu einem Fall / und Auferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen wird / und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen / auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbar werden. Diß bewegten ſie in ih⸗ rem Hertzen / und werden ohne Zweifel eine innigliche Freude daran gehabt haben / daß alles / was bißhero von dieſem neugebohrnen Kind geredt worden / ſo herrlich zuſammen geſtimmet / und alle GOttes⸗ Verheiſſungen Ja in ihm / und Amen in ihm geweſen. Es forſchte und ſuchte auch die Wege GOttes in dem Evbangelio die Prophetin Hanna / ob ihr gleich ihr hohes Alter einen Nachlaß haͤtte geſtatten moͤgen / ſo kam ſie doch nimmer vom Tempel / dienete GOtt mit Fa⸗ ſten und Beren Tag und Nacht / ja ſie trat hinzu / zu derſelbigen Stunde/ ohne Zweifel auch wie Simeon aus Anregung des H. Gei⸗ ſtes / und preiſete den HErrn / und redete von ihm zu allen / die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Gleichergeſtalten muß dann der Soldat / wann er jetzo das alte Jahr bußfertig beſchlieſſen will / die Wege G Ottes / ſein Weſen / Gnad und Wohlthaten forſchen und ſuchen / dazu wir ihm aus dem Evangelio eine gute Anweiſung geben wollen. Es fangt daſſelbe gleich an: Sein Vatter und Mutter wunderten ſich deß / das von ihm ge⸗ redt war. Von Chriſto iſt auch zu euch dieſes Jahr ſo offt geredet worden. Ach daß wir nur allemahl auch Hoͤrer Goͤttlicher Rede waͤ⸗ ren / und mit einem gehorſamen Samuel ſagten: Rede HERR / dann dein Knecht hoͤret! 1. Sam. 3/9. 10. So viel Predigten / Kinder⸗Leh⸗ ren / Bett⸗Stunden / Beicht⸗Sermonen / Leich⸗Abdanckungen / und abſonderliche Ermahnungen / in geſunden und krancken Tagen / gehal⸗ 3 182 Der letzte Buß⸗Tag/ ten wurden / ſo offt redete man von Chriſto / dann kein ander hema kan ein Knecht JEſu Chriſti nehmen / und keinen andern Grund kan er legen / auſſer dem / der gelegt iſt / welcher iſt IE SUS Chriſtus. I1. Cor. 3/11. O da ſoll er dencken / wie elend man daran ſey / wo man von dem jenigen nichts weißt / in dem allein das Heyl iſt; wie viel Millionen Menſchen den Schatz des Evangelii durch den Undanck ihrer Vor⸗Eltern / und aus ihrer eigenen Schuld verlohren / die in der Eitelkeit ihres Sinnes / und Blindheit ihres Hertzens wandeln / entfremdet von dem Leben / das aus GOtt iſt; was es vor eine Gna⸗ de ſey / daß von Chriſto zu ihm geredt werde / wie Chriſtus ſelber / und die Apoſtel geredt haben; wo ein ſo herrlich Volck / wo eine Kirch unter dem ſichtbaren Hauffen der Chriſten ſey / da das Wort GOttes ſo rein und lauter gelehret / und die Sacramenten nach der Einſatzung Chriſti ausgetheilet werden / als die Kirch / in deren Ge⸗ meinſchafft er ſtehet. . . . Eine Gnade G Ottes iſts ferner / die er forſchen / und ſich dar⸗ uͤber verwundern muß / daß zu ihm aus dem Beicht⸗Stuhl ſo troͤſt⸗ lich von Chriſto geredet worden / wie er die Muͤhſeelige und Belade⸗ ne zu ſich kommen laſſe / und ſie erquicke. Keinen wolle er hinaus ſtoſſen / der im Glauben zu ihm komme. Komme die Seel in ihren Wunden und Striemen, die nicht gehefftet / noch verbunden / noch mit Oele gelindert ſind / ſo muͤſſe ſie ſich wundern deß / das von Chriſto geredt wird: Der HErr hab ihn / und auch uns Bottſchaff⸗ ter an Chriſtus ſtatt / geſandt / die zubrochene Hertzen zu verbinden / und zu ſchaffen den Traurigen in Zion / daß ihnen Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit gegeben werde. Eſ. 61. Spreche ſie in ihrem Zagen: Mein Suͤnd ſeyn ſchwer und uͤbergroß. Ach! daß ich hoͤren ſolte / daß GOtt der HErr redete / daß er Friede zuſagte! Pf. 85/9. ſo hoͤre ſie das Wort von Chriſto geredt: Gehet hin im Frieden! den Frieden laß ich euch / meinen Frieden geb ich euch. Euer Hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht. Joh. 14/ 27. “ Weiter ſoll er forſchen / wie offt und kraͤfftiglich er dieſes Jahr mit dem Leib und Blut JEſu Chriſti ſey geſpeiſet und getraͤncket wor⸗ den. Auſſer den 42. Perſonen / die das Heil. Abendmahl in der Kranck⸗ heit beſonders empfangen / haben in dieſer Kirch 1643. communicirt / und die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft / und die Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke / welche er wuͤrcket in denen / die an ihn glauben / laͤßt mich nicht zweiffeln / der HErr werde untel⸗ ſo viel ommu⸗ =,☛ — — — U- Ä = 1 er Te Gkunt O eglfft denlice hrenlN s wedd Nreſek tiſneſt Eut N tenn deten ehenk ſſole 196 Nenße rtii diſe re⸗ Gder Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Dag. 183 Communicanten ſich einen Saamen haben uͤberbleiben laſſen / der jetzt forſchen / und nicht vergeſſen werde / was ihnen Gutes geſchehen/ der noch ſchmaͤcke / wie freundlich der HErr iſt / der ſich wundere deß/ das von Chriſto bey dem Altar geredt war: Nehmet hin und eſſet / das iſt der Leib IEſu Chriſti / fuͤr eure Suͤnden in den Tod gege⸗ ben. Nehmet hin / und trincket / das iſt das Blut J Eſu Chriſti / fuͤr enre Suͤnden vergoſſen. HErr M/ ich bitte dich / erzeige / daß du re⸗ den wilt in mir und die Welt gantz in mir ſchweige. Treibe deinen Glantz herfuͤr / daß ich bald zu dir mich kehre / und dein Leib / der edle Schatz / find in meinem Bertzen Platz / daß mich deine Wahrheit lehre / daß ich Suͤnd⸗ und Laſterfrey dir mein GOTTgefaͤllig ſey. Wollen ſie noch weiter forſchen / und ins beſondere ſuchen / was von Chriſto hier und da / bey dieſer und jener Gelegenheit / inn⸗ und auſ⸗ ſer der Kirch / zu ihrer Seele geredt worden / ſolte es wohl nicht oh⸗ ne Beſſerung / zur Ehre und Lob GOttes geſchehen. Wie nutzlich wuͤrde es ſeyn / wann unſere Soldaten ſich heut und fuͤrterhin ſelber fragten / nur auf die Weiſe / wie man den kleinen Kindern die erſte Buchſtaben Chriſtlicher Lehr beybringet: Warum hat mich GOTT erſchaffen? Warum hat er ſeinen Sohn fuͤr mich in den Tod gegeben? Warum hat er mich in der Evangeliſchen Kirch laſſen gebohren / und wiedergebohren werden? Warum hat er mir guten Verſtand / Staͤr⸗ cke / Geſundheit ꝛc. gegeben? Wie bin ich ins Soldaten⸗Leben ge⸗ kommen? Warum hat mich GOTDT nicht in meinen Suͤnden hinge⸗ riſſen / und einen ſo unfruchtbaren Baum nicht ſchon laͤngſt ins Feuer geworffen? Hat einer ſchon lang / als ein Soldat gedienet / ſo frage er ſich heut / wie viel Monat er GOTTgedienet? Die alte Soldaten/ und Soldaten⸗ Weiber ſollen forſchen / und ſich uͤber die Goͤttliche Vorſorg berwundern / die ſie von einem Jahr zum andern gefuͤhret / und ihren Aus⸗ und Eingang behuͤtet / um ſo vielmehr / da ſie etwa kein Leben / wie Simeon und Hanna / gefuͤhret. Was iſt das vor eine Gnade / ihr M. L. wann ein Menſch ſo alt wird / wie Hanna und Si⸗ meon / und der HErr gibt ihm noch ſo viel Staͤrcke / daß er uͤber keinen ſonderl. Abgang der Kraͤfften klagen / und ſich als nvalid, und untuͤchtig anſehen darff / der bete heut aus dem Pſalter: GOtt du haſt mich von Jugend auf gelehret / darum verkuͤndige ich deine Wunder. Auch ver⸗ laß mich jetzt nicht / GOtt / im Alter / da ich grau werde. Pſ. 7 /18. Sind dieſes Jahr gleich aus unſerer Garniſon / Evangeliſcher ſeits/ 23. Perſonen/ und darunter 9. Soldaten / geſtorben / und ha enihres eibe 184 Der letzte Buß⸗Tag / Leibes Erloͤſung bekommen / auf welche ein rechter Chriſt taͤglich war⸗ ten / und ſich anſchicken ſoll / ſo ſind dagegen viele Krancke wieder ge⸗ neſen / und aus dem Lazareth zu ihren vorigen Dienſten gegangen/ zum Zeugniß / daß die Kranckheit eines Freunds JEſu / den er lieb hat / nicht allemahl zum Tod ſey / ſondern zur Ehre GOttes / daß der Sohn GOttes dadurch geehret werde / Joh. 11. Ja wie es im Evbangelio heißt: Simeon ſeegnete ſie / alſo haben auch in dieſem Jahr 5. Ehen die Einſegnung von uns bekommen. Als ein Seegen iſt es anzuſehen / daß er einen gewiß anſcheinenden Krieg abgewendet / und unerachtet ſo vieler Praͤparatorien in gantz Europa das Schwerdt ge⸗ gen das Römiſche Reich nicht aus der Scheide fahren laſſen. Ich heiſſe es einen Seegen / ihr Soldaten / dann wem die allge meine Wohlfahrt angelegen iſt / und als einem rechtſchaffenen Unterthanen zu Hertzen gehet / der wird um ſeines beſondern Nutzens willen kei nen Krieg wuͤnſchen / oder auf einen guten Krieg trincken / da kein guter zu hoffen iſt. Nulla ſalus bello, pacem te poſcimus omnes. Ein Seegen iſts / den die Eltern zu forſchen / und GOtt daruͤber zu dan⸗ cken haben / daß in dieſem Jahr 19. Kinder bey uns gebohren / und in der H. Tauff wiedergebohren worden / daß ſie mit dem JEſus / Kind wachſen / die Soͤhne wie die Pflantzen / und die Toͤchtet wie die ausgehauene Ercker / daß ſie ſtarck im Geiſt werden / voller Weißheit / und GOrtes Gnade bey ihnen iſt / daß man auch auf das kuͤnfftige gute Hoffnung von ihnen ſchoͤpffen / und die Erfuͤllung des an ſie gelegten Seegens erwarten kan: Werde fromm / und wachſe gro werde deiner Eltern Freude / und dein jetzt erlangtes Looß troͤſtedt in allem Leide. Deine Tauffe ſey die Thuͤr / welche dich zum Hum mel fuͤhr. Alſo ſoll man GOttes Weſen / Gnad und Wohlthaten durch das verfloſſene Jahr forſchen und ſuchen / deren freylich noch viel mehr ſind. Solte ich ſie zaͤhlen / ſo wuͤrde ihr mehr ſeyn / den des Sands. Keine Klugheit kan ausrechnen deine Guͤt und Wun⸗ derthat / ja kein Redner kan ausſprechen / was dein Hand erwieſen hat. Deiner Wohlthat iſt zu viel / ſie hat weder Maaß noch Ziel / ja du haſt mich ſo gefuͤhret / daß kein Unfall mich beruͤhret. Darum wollen wir zu dem andern Theil gehen / und zeigen wie der Soldat hierauf ſein eigen ſuͤndiges Weſen forſchen und ſuchen muͤſſe / wann er das alte Jahr bußfertig ſchlieſſen will. Ich werde uͤberhaupt hin reden. Ein jeder mache ſelber die Application/ wann er gus unſerm Vortrag findet / daß er hie und da haͤtte heſen Nret ſdſefer Stegen ebeſſe lſen die gllten 1e R Een/N 1s olnbts Ctübern gebotee tden Am Sonntag nach dem Chriſt⸗ Tag. 185 und Chriſtlicher leben ſollen. Laſſet uns dann forſchen und ſuchen unſer Weſen. HD Bey dem Propheten Ezechiel C. s. ſtehet / daß er in einem Goͤttlichen Geſicht an dem innern Thor des Dempels zu Jeruſalem groſſe Greuel geſehen / und je mehr er auf den Befehl GOttes durch die Wand ge⸗ graben / habe er immer mehr / und groͤſſere Greul gefunden. Ach je mehr wir durch die Wand unſers Hertzens graben / ſolten wir immer mehr Gutes ſehen / und ein rechtes Heiligthum finden / darinnen GHtt redete / biß er uns einmahl in das Allerheiligſte fuͤhret. Aber vielleicht gehts uns bey dem Graben auch / wie dem Ezechiel. So forſchet und ſuchet dann euer Weſen nach der jenigen Ordnung / wie die Vers im Evangelio aufeinander folgen. Vor dem allſehenden r gis kein Heuchel⸗Schein / darum thue mans aufrichtig / und ohne falſch. Sein Vatter und Mutter wunderten ſich deß / das von ihm ge⸗ redt war / und zuvor v. 19. heißt es von Maria ins beſondere: Sie behielt alle dieſe Wort / und beweget ſie in ihrem Hertzen. Wie dann? hat ſich auch eure Seele verwundert deß / das von Chriſto / und dem Geheimniß ſeines Evangelii geredet worden? Habt ihr auch GOt⸗ tes Wort behalten in einem feinen guten Hertzen / und Frucht bringen laſſen in Gedult? Vielleicht mag ſich bey vielen zeigen / daß ſie wenig auf das geachtet / was von Chriſto geredt worden. Sie haben nichts bvon der Predigt im Kopff / will geſchweigen im Hertzen behalten/ oder wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen dem Wort zuwider gethan / und wollen ſich auf dieſe Stunde nicht ſchaͤmen lernen. Zeph. 3. Simeon ſagte zu Maria ſeiner Mutter: Siehe / dieſer wird geſetzt zu einem all/ und Auferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen wird. Was iſt dir der Heyland worden? Ein Stein des Anſtoſſens / und ein Felß der Aergerniß / oder ein auserwaͤhlter fkoͤſtlicher Eckſtein? Biſt du durch das Heil. Abendmahl von Suͤnden aufgeſtanden / oder noch weiter darein gefallen? wie offt iſt CHriſtus bey dir zu einem Zeichen worden / dem widerſprochen war? Er hat zu dir geſagt: Kehre dich von deinem boͤſen Weſen / und beſſere dein Weſen und Dhun: du aber ſprichſt: da wird nichts aus / ich will nach meinen Gedancken wandeln / und thun nach Geduͤncken meines boͤ⸗ ſen Hertzens. Jer. 18/ 11. 12. Er hat zu dir geſagt: Reinige dich / gleichwie ich auch rein bin. Thue weg von dir deine Hurerey und Ehe⸗ brecherey von deinen Bruͤſten. Du aber haſt dich dannoch ſch aͤndlich Aa gehalten/ 186 Der letzte Buß⸗Tag / gehalten / und geſprochen: Ich will meinen Buhlen nachlauffen / die mir geben Brod / Waſſer / Wolle / Flachs / Oel / und Trincken. Hoſ. 2/2. 5. Simeon faͤhrt fort: und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen / auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbar wer⸗ den. Das Schwerdt des Geiſtes iſt das Wort GOttes / von dem man hoch vielmehr ſagen kan / als vom Schwerdt des Philiſters Goliath: Es iſt ſeines gleichen nicht. 1. Sam. 21/9. Aber was hat es vor eine Krafft gegen eure ſuͤndliche Luͤſten gehabt? Seyd ihr auch damit gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teuffels beſtanden? Iſt das le⸗ bendige Wort GOttes, das ſchaͤrffer iſt / dann kein zweyſchneidig Schwerdt / auch durch deine Seele gedrungen / oder hat es ſich guf deinem eiſernen Nacken umgelegt? Sind wir mit Paulo GOtt offen⸗ bar? 2. Cor. 5/ 11. Oder werden nicht vielmehr deine Fleiſches⸗Werck/ und dein gottloſes Leben offenbar / daruͤber ſein Zorn vom Himmel muß offenbaret werden? Gal. 5/ 19. Roͤm. 1/ 18. Die Prophetin Hanna war eine Tochter Phanuel vom Geſchlecht Aſer / Phanuel / odet Pniel heißt / GOtt ſehen / dann da Jacob mit GOtt gerungen / und obgelegen/ hieß er die Staͤtte Pniel / dann ich habe / ſagt er / GOtt von Angeſicht geſehen / und meine Seele iſt geneſen. 1. B. Moſ. 32/½ 28.30. Seyd ihr auch Toͤchtern Phanuels? Was kaͤmpffet ihr vor einen Kampff? hat die Staͤtte / wo ihr diß Jahr hingegangen ſeyd / auch ein Pniel geheiſſen / da ihr nach GOtt / und nach den Wundern an ſeinem Geſetz / oder nach der Welt⸗Eitelkeit und Dhorheit geſe⸗ hen? Wir ſollen alle vom Geſchlecht Aſer ſeyn / dann Aſer heißt ſeelig. Aber getrauet ihr euch dann bey den Geſchaͤfften eures Fleiſches ſee⸗ lig zu werden? Zanna kam nimmer vom Tempel. Hie ſoll nun da⸗ gegen einer und der andere ſein Weſen forſchen / und mit ſich ſelber heut reden: Wie ſteht es um meinen Gottesdienſt / den ich diß Jahrt verrichtet? ich bin vielleicht manche Woch und Monat nie / oder doch ſelten / in den Garniſons⸗Dempel gekommen / und wann ich gleich hineingehen mußte / ſo hab ich mich doch bald wieder drauſſen an einem andern Ort zu ſeyn gewuͤnſchet. Hanna dienete GHCT. Hab ich nicht in ſo mancher vorſetzlichen Suͤnde dem Teufel gedienet / demich doch mit allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt? Sie faſtere. Hab ich auch ſo meinen Leib betaͤubet / und gezaͤhmet / oder liegen nicht ſo viel unerkannte Raͤuſch auf meiner Seele / die damahl Kopff und Hertz / und jetzt noch mein Gewiſſen beſchweren? Sie betete Lag und Nacht. Was hat man von mir Tag und Nacht gehoͤret? B ðð = — Afeer Dl werdet fnben 8 n er nd hoſe t vweſſe gtesſt Gor ſhesd hon h Peor phordt tunger lt at ifrt Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Dag. 187 ten oder Fluchen? GOttes Nahmen loben / oder mißbrquchen? koͤnnen meine Gebete auch Stationes und Schildwachten heiſſen / wie ſie Ter- tullianus de Corona Militis genannt? Sie trat auch hinzu zu der⸗ ſelbigen Stunde / und preiſete Gtt. Was hab ich vor Compagnie geſucht? Bin ich nicht lieber geweſen wo es im Sauß und Brauß zu⸗ egangen / als wo der verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt aͤtte GOtt und dem Naͤchſten dienen koͤnnen mit ſanfftem und ſtillem Geiſt? 1. Petr. 3/4. Hab ich geliebt / was wahrhafftig iſt / was erbar / was gerecht / was keuſch und lieblich / was wohl lautet? Iſt etwa eine Dugend / und Lob / daß ich dem auch nachgedacht? Phil. 4/8,. Bin ich auch mit andern zu der Stunde / da ſie gebeichtet / und dags Hochwuͤrdige Abendmahl empfangen / birzugerrerren, oder hab ichs nicht 7/8/ und mehr Monat anſtehen laſſen? Wann ich dem Unflath der Welt durch die Erkanntniß des HErrn und Heylandes JEſu Chriſti entflohen bin / hab ich mich nicht gleich wieder nach der Beicht und Abſolution gekehret von dem heiligen Gebot / das mir gegeben war / und mich wieder in meine vorige Suͤnden einflechten und uͤberwinden laſſen / daruͤber das letzte aͤrger / als das erſte werden muſte? 2. Petr. 2/20,21. Wozu hab ich mich darauf begeben? GOtt / als einer der aus den Todten lebendig worden/ oder der Suͤnde meine Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit? Roͤm. 6/13. Hab ich mich auch / wie Hanna in der Gottſeeligkeit geuͤbet? werd ich auch / wie ſie / mit Eh⸗ ren meine graue Haar tragen? Hab ich auch unterdeſſen mit Ernſt in den Himmel gewolt / und gehoͤre ich unter die 226, die dem Him⸗ melreich Gewalt thun/ und es mit Gewalt zu ſich reiſſen? Matth. 11/ 12. Hab ich auch auf das kuͤnfftige den Vorſatz / recht / ℳαααα½, Und geſetzmaͤßig zu kaͤmpffen / wie es die Eltern Chriſti alles vollendet nach dem Geſetz des .Errn / und darauf wieder in Galilaͤam zu ih⸗ rer Stadt Nazareth umgekehret? dann ſo jemand auch kaͤmpffet / wird er doch nicht gecroͤnet / er kampffe dann recht. 2. Tim. 2/5. Iſt end⸗ lich die Frag von unſern Garniſons⸗Kindern / ſo haben auch die El⸗ tern ihr Welen wohl zu forſchen / und zu ſuchen / wie ſie dieſelbe die⸗ ſes Jahr auferzogen haben / wie fleißig in die Kirch und Schul ge⸗ ſchickt / wie ernſtlich von allem Aergerniß abgezogen / und wie ſorg⸗ faͤltig den Halß von Jugend auf gebogen; ob ſie noch unſchuldige Aindlein ſeyn / wie die jenige / deren blutiges Gedaͤchtniß auf den heu⸗ tigen Sonntag einfaͤllt; ob ſie mit dem lieben IEſus⸗Kind auch biß⸗ her gewachſen; ob ſie durch die vernunfftige lautere Milch des Eaei 188 Der letzte Buß⸗Tag. gelii zunehmen / als die jetztgebohrne Kindlein; ob ſie ſtarck im Geiſt werden / oder ob ſie nicht vielmehr in der Boßheit erſtarckt / und ob ihr Eltern nicht durch Verzaͤrtlen / und ungebuͤhrliches Nachſehen Ge⸗ legenheit dazu gegeben; ob ſie voller Weißheit / oder voller Unwiſſen⸗ heit ſeyen in Sachen / die ihre Seel und Seeligkeit betreffen. Damit die Gnade GOttes / wie ſie ſchon in der heiligen Tauff reichlich uͤbet ſie geweſen durch IEſum Chriſt / alſo auch ferner bey Kindern und Eltern ſeyn und bleiben moͤge. Ich zweifle nicht / G. Z. daß dieſer andere Punct unſerer Pre⸗ digt vielen unter meinen Zuhoͤrern werde Anlaß geben / ihr Weſen zu forſchen und zu ſuchen / daran ſie ſonſt nicht gedacht haben wuͤrden. Ja damit ihr in der Dhat ſehet / wie gut es von mir gemeinet ſey / ſo hab ich nicht ſo groſſe Eigen⸗Lieb / daß ich mich ſelber von dieſer Pflicht ausnehmen wolte. Ich muß auch mein Weſen forſchen und ſuchen. Wen / wie einem Prediger bey einer Garniſon / viel gegeben iſt / von dem wird man auch viel ſuchen / und wem viel befohlen iſt / von dem wird man auch viel fordern. Luc. 12/48. Wobepy ich dann leicht begreiffe/ daß / ob ich ſchon meinem Amt nach ein Engel des H Errn Zebaoth un⸗ ter euch bin/ deſſen Lippen die Lehre bewahren / daß man aus meinen Mund das Geſetz ſuche / ich dannoch auch ein ſuͤndiger Menſch bin / der den Schatz des Evangelii in einem irrdiſchen Gefaͤß traͤgt / und mit andern auch dieſes Jahr mannigfaltig gefehlet. Ich verlaͤugne nicht die Schuld / aber deine Gnad und Huld iſt viel groͤſſer als die Suͤnde/ die ich ſtets in mir befinde. Der dritte Theil fordert / daß wir uns alle noch an dieſem Tag / ehe das alte Jahr geſchloſſen wird / zu dem HERR N bekehren. Hiezu wollen wir vornehmlich Gelegenheit nehmen aus den Worten Simeons / die er zu Maria geſprochen: Es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen. Diß iſt abſonderlich unter dem Creutz CHriſti erfuͤllet / bey uns aber muͤſſen die in dieſem Jahr begangene Suͤnden auch durch unſere Seele gehen. Es muß wie ein Mord in unſern Ge⸗ beinen ſeyn. Das Hertz muß zerriſſen / die Glieder / die auf Erden ſind / getoͤdtet / und unſere Buß⸗Predigt durch dringen / biß daß ſchei⸗ det Seel und Geiſt / auch Marck und Bein. Solte diß nicht geſche⸗ hen / und eine ſolche rechtſchaffene Buß unterbleiben / ſo wuͤrdet iht den groͤſten Schaden dabon haben. Ich wuͤrde euch biß Donnerſtag nicht ſegnen koͤnnen / wie Simeon die Eltern CHriſti. Ja wann ich euch ſegnete / ſo wuͤrde meine Rede nicht auf euch trieffen / E dee * eegen⸗ c ini d u chſr erhee en N eichit Kirhen Uſeet e V ben neitetſe ſdieſet lnd elſſite hon den bchebel geeu Am Sonntag nach dem Chriſt. Tag. 189 Seegen/ der von dieſer H. Staͤtte auf die Gemeinde gelegt wird/ wuͤrde euch nicht angehen / dann vergeblich ſegnen wir den / dem der HErr flucht. Er wolte den Fluch haben / der wird ihm auch kommen. Er wolte des Seegens nicht / ſo wird er auch ferne von ihm bleiben/ und zog an den Fluch / wie ſein Hemd / und iſt in ſein inwendiges ge⸗ gangen / wie Waſſer / und wie Oel in ſeine Gebeine / ſo werde er ihm⸗/ wie ein Kleid / das er anhabe / und wie ein Guͤrtel / da er ſich allweg mit guͤrte. Pf. 109/17. f. Darum nehmet eures Beſtens wahr. Heu⸗ te / da ihr die Stimme des HErrn hoͤret / thut Buß / und ſchiebets nicht laͤnger auf. Wer weiſt was morgen oder in dem Neuen Jahr ſeyn wird. Archias, der den Brieff / darinnen Pelopidzs, und ſeine Mit⸗ verſchworne genannt waren / ohne denſelben zu erbrechen / unter das Kiſſen geſteckt / und geſagt: Eis gveter ra τανασονν,, Morgen wollen wir an ernſtliche Sachen gedencken / iſt noch vor dem Morgen / in derſel⸗ ben Nacht erſtochen worden.* Wolten wir jetzt das Wort GOttes nicht hoͤren / das unſer Leben iſt / ſo moͤchte einmal der Tod zu euch/ wie Ehud zu Eglon / der Moabiter Koͤnig / hineinkommen / und ſagen: Ich habe GOttes Wort an dich / Jugleich aber ſein zweyſchneidiges Schwerdt in euren Bauch ſtoſſen. B. Richt. 3/16. †. Sagt nicht / wann wir ſo alt ſind/ als Simeon und Hanna / ſo wollen wir uns zum HErrn bekehren. Quid poteſt habere laudis, ſi efftum corpus voluptati⸗ bus, & jam ſenectutis gelu frigidum ad ſera devotionis officia ſegnior, depoſito jam vigore, convertat, ſagt der Kirchen⸗Lehrer Ambroſius in Pfal. 118. Laſſet den HErrn JESUM ins kuͤnfftige kein Zeichen ſeyn/ dem durch ein gottloſes Leben widerſprochen werde. Dienet Gtt / trettet auch hinzu zu derſelben Stunde / wann man im Neuen Jahr in die Kirch gehet / und zuſammen kommt / zu preiſen den Nah⸗ men des HErrn / wachſet aber auch nach dem Exempel eures Heylands in dem folgenden Jahr. Nimmt man an Jahren zu / ſo laßt uns auch nicht ſchaͤmen / im Guten zuzunehmen: Diß alles wuͤrcke du. Trettet bvon einer Tugend in die andere / gehet von Krafft zu Krafft/ und von Macht zu Macht / ſo wird auch GGttes Gnade bey euch ſeyn/ und euch nicht laſſen / biß ihr zu ihm in Zien kommet. Ach was wird es fuͤr eine ſeelige Freude ſeyn / wann wir zu der⸗ ſelbigen Stunde mit Simeon / und Hanna auch werden hinzutretten/ und den HERRNloben und preiſen? Wann wir von dem verachte⸗ ten Nazareth dieſer Welt kommen zu der Stadt des lebendigen GOt⸗ tes / zu dem himmliſchen Jeruſalem und zu der Menge vieler tauſend a 3 — * Cornel. Nep. in Pelopida c. 3. „VW Beil. Meuen Fahrs⸗Dag. 190 Der letzte Buß⸗Tag / Engeln / und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel an⸗ geſchrieben ſind / und zu GOTCT/ dem Richter uͤber alle / und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten. Mein Hertz geht ſchon in Springen / und kan nicht traurig ſeyn / wann es denckt / wie es Linmna hvon dem Dienſt dieſes vergaͤnglichen Weſens frey werde zu der hert⸗ lichen Freyheit der Kinder GOttes. O ſeeliges Jubel⸗ und Erlaß⸗ Jahr / da die Poſaunen durch alle Land geblaſen / Und jedermann von den Glaubigen wieder zu den Seinen kommen ſoll / da das Alte ver⸗ gangen / und alles neu ſeyn wird / da wir erſt recht von dem Geſchlecht Aſer / und unter den Seeligen Auserwaͤhlten ſeyn / nimmer von GOtt kommen / ihm dienen / und ihn preiſen werden / nicht nur 7 Jahr/ ſo lang Hanna mit ihrem Mann nach ihrer Jungfrauſchafft gelebet/ oder 84. Jahr / ſo hoͤch ſie ihr Alter in dem Wittwenſtand gebracht / ſon⸗ dern in alle Ewigkeit. Ewigkeit hat keine Srunden. Wer diß Ziel mir Gtt erlangt / hat das beſte Theil gefunden / da / wo man im Frieden prangt. Ach wie wuͤnſch ich da zu ſeyn bey der Engel Freu⸗ den⸗Schein! RR / zu enden meine Plagen / laß die Stund bald zwoͤlffe ſchlagen. Amen. Geſang: Helfft mir Gtts Guͤte preißen ꝛc. Onn G GGtt Vatter HErr wir dancken dir. HER / unſere Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. So laß uns dann die⸗/ ſelbe in der Zeit/ ſo lang wir noch hie wallen/ wohl anwenden/ unſere Tage zaͤhlen / und dieſes Jahr uns dahin beſtreben / daß wir moͤgen klug und endlich ſeelig werden. GGtt lob ein Schritẽ zur Ewigkeit iſt abermals vollendet / zu dir im Fortgang dieſer Zeit mein Hertʒ ſich ſehnlich wendet. O Ouell / daraus mein Ae, ben fleuſt / und alle Gnade ſich ergeuſt in meine Seel zum Leben! Ich preiße dich aus Danckbarkeit / daß ſich das Jahr geendet / und alſo auch von dieſer Zeit ein Schritt nochmals vollendet/ und ſchreite weiter hurtig fort / biß ich gelange an die Pfort Je⸗ ruſalems dort oben. Amen. Evangelium / Luc. II. v. 21. 1 da acht Tage um waren/ daß das Kind beſchnitten wuͤrde da werd ſein Uahme genennet πι US/ welcher genennet war von dem Engel / ehe dann Er in Mutterleib empfangen ward. . Eingang. == = == =ͤü —= Nrne ſe D NIde d dernn 1 ſeene r7 efft H Se gebte WerN wo Ere Stund = 6D wenig / ſchlummere ein wenig / ſchlag daß du ſchlaffeſt / ſo wird dich das Armuth uͤbereilen / wie ein Fußgaͤn⸗ Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 19r: MB Eingang. De Zeit iſt kurtz. Alſo ſagt der Apoſtel Paulus zu ſeinen Co⸗ rinthiern 1. Br. c. 7/ 29. Und ich verlange heut von meinen Zuhoͤrern nicht mehr / als daß ſie nur die Worte in ihrer Krafft recht faſſen: Die Zeit iſt kurtz. Wir koͤnnten aus einem heyd⸗ niſchen Seneca, der von der Kuͤrtze des Lebens ein Buch geſchrieben/ und gar mit dem Apoſtel Paulo Brieff ſoll gewechſelt haben / daruͤber viel ſchoͤne moraliſche Gedancken anfuͤhren: allein die Zeit iſt kurtz / und wir muͤſſen heut von wichtigern Sachen / von dem Nahmen JIck⸗ ſu / von ſeinem Blut / Beſchneidung / und einem Engel Gtres reden. Die Kinder der Welt / denen der Bauch ihr GHtt iſt / ſchwaͤtzen zwar immer auch von Kurtzweil / wann ſie die Zeit uͤbel zubringen; hingegen wann etwas Gutes auf das TDapet kommt / wann ſie einem erbaulichen Geſpraͤch / einem Capitel aus der Bibel / einer Predigt ꝛc. zuhoren ſollen / wollen ſie vor Langweil ſterben. Das ſag ich aber / . Bruͤder: Die Zeit iſt kurtz / und wer noch nicht recht rechnen kan / der gehe zu Paulo in die Schul. Ihr Kinder und junge Leut / hoͤret / was ich euch ſage: Die Zeit iſt kurtz. Laſſet die Zeit zu lernen nicht ſo unverantwortlich hinſtreichen. Gedencke an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend / ehe dann die boͤſe Tage kommen / und die Jahre her⸗ zutretten / da du wirſt ſagen: Sie gefallen mir nicht. Pred. Sal. 12/1. Ihr alte Leut / die Zeit iſt kurtz. Wie lang habt ihr noch zu leben? wie viel habt ihr uͤberſtanden? Iſt euer Lebens⸗Lauff nicht wohl ab⸗ gefaßt / wann ihr mit Jacob ſagt: Wenig und boͤß iſt die Zeit meines Lebens / und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤꝛtter in ihrer Wall⸗ fahrt. 1. B. Moſ. 47/9. Du Fauler! die Zeit iſt kurtz / wie lang ligſt du? wann wilſt du aufſtehen von deinem Schlaff? Ja ſchlaff noch ein die Haͤnde ineinander ein wenig / ger / und der Mangel/ wie ein gewapneter Mann. Spruͤchw. 6/9. f. Die Leute / die faſt nichts thun/ als Viſiten geben und nehmen / hoͤ⸗ ren das Wort Pauli: Die Zeit iſt kurtz. Xeô dεa menagire die Zeit / ſapgten die Griechen ihre beſte Freund beym Beſuch zu erinnern. (*) man ſich iſt es vor eine beſchwerliche Sach um den Muͤßigang / daß denſelben auf ſo vielerley Art ertraͤglich zu machen ſuchen muß! wer den gantzen Vormittag zum Putz usd iſchmnckkaug der aden⸗ — (*) Clemens Alex. L. V. Strem, 192 Nutzliche Anwendung der Zeit / Madenſacks anwendet / der gedencke / die Zeit ſey kurtz / und ob es dann der Muͤhe werth fey / daß man ſich mit dem Weſen dieſer Welt / das ſo bald vergehet / und ſeine Figur berliert / ſo viel zu ſchaffen macht. Stehet auf vom Spiel! wie viel Stunden in die Nacht hinein waͤhret es ſchon? die Zeit iſt kurtz / und Seel und Seeligkeit iſt bald verſpielt/ dahin die Verſe eines ſinnreichen Kopffs abzielen / die uͤber den ob dem Omber⸗Spihl ſterbenden Frantzoͤſiſchen Abgeſandten Menager gemacht wurden: 8 Ludeado l'Hombras ſubito deſcendit ad umlras ðDð Menager. Hinc ludens peſſima lucra facit. 4 Alleſamt aber haben wir zu bedencken / die Zeit iſt kurtz / und deß⸗ wegen hoͤchſt⸗noͤthig / daß man ſie wohl anwende. Der Richter ſe vor der Thuͤr / die Zeit ſey nahe / und er hab ſchon geruffen: Siehe ich komme bald / und mein Lohn mit mir / zu geben einem jeglichen / wie ſeine Wercke ſeyn werden. Da uns nun die Eingangs⸗Worte/ das Evangelium / und das berfloſſene alte Jahr der Kuͤrtze erinnern/ ſo wollen wir ohne weitern Eingang zur Erklaͤrung des Evangeliü ſchrei⸗ ten / und daraus vorſtellen l Den ſeine kurtze Lebens⸗Zeit wohl anwendenden Soldaten / 6 welches geſchehen wird / wann er dieſelbe . I. Zur Ehre GOttes/ 64 He II. Zum Nutz des Naͤchſten / und us III. Zu ſeiner eigenen Seeligkeit anwendet. =YMD Jetzt iſt noch die angenehme Zeit / jetzt iſt noch der Tag des Heyls/ den laſſet uns wahrnehmen / und die Gnade GOttes nicht bergebiich empfahen / es moͤchte ſonſt eine Nacht kommen / da niemand wuͤrcken kan. Sehet / es ſind uns von dem neuen Jahr ſchon wieder faſt 10. Stunden berfloſſen / und indem ich diß rede / ſo gehet wieder eine Zeit dahin. Ach wie nichtig / ach wie fluͤchtig ſind der Menſchen Caͤße! wie ein Strom beginnt zu rinnen / und mit Lauffen nicht haͤlt innen ſo faͤhrt unſre Zeit von hinnen. O HErr JEſu,/ gib uns auf dieſes neue Jahr neue Gnade / neue Krafft / und Fleiß in Ubung der Gott⸗ ſeeligeeit⸗ damit wir nicht verlieren / was wir in voriger Zeit erwor⸗ en / ſondern vollen Lohn haben / und unter ſo viel Zerſtrenung unſers . inn es W hofent httertr glten ler⸗ tenken 1e/1 e Ne Ufer, ſegite es hthetn hangen Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 193 Sinnes in dem Zeitlichen das einige nothwendige nicht verſaumen / welches uns auch nach dieſer Zeit bleiben muß / und nicht von uns ſoll genommen werden. O HErr hilff / und laß es alles um deiner ewigen Liebe willen wohl gelingen / Amen. Abhandlung. eles, was wir thun mit Worten und Wercken / muͤſſen wir thun im Nahmen des HErrn JEſu / und dancken GOTT/ und dem Vatter durch ihn / nach Coloſſ. 3/17. Alſo muß auch jetzt bey uns das Erſte ſeyn / daß wir unſern Soldaten zeigen / wie ſie fuͤrterhin ihre kurtze Lebens⸗Zeit zur Ehre GOttes anwenden ſollen. Dieſe Pflicht ſollen ſie lernen von dem neugebohrnen JEſus⸗Kind / welches gleich die Zeit der acht erſten Dag dazu geheiliget / daß er die Hirten von dem Feld zu ſeiner Krippe / und zu Erkanntniß ihres Heylands und HErrn in der Stadt David / gefuͤhret / ſich dem Goͤttlichen Geſetz gemaͤß beſchneiden laſſen / und in ſolchem Gehorſam mit hertzlicher Vollbringung des Willens ſeines himmliſchen Barſen⸗ biß an das En⸗ de ſeines Lebens fortgefahren / wie er ſchon Pſ. 40. durch den Mund ſeines Vatters Davids ſagt: Siehe ich komme / im Buch ſtehet von mir geſchrieben. Deinen Willen mein GOtt thue ich gerne / und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen. Und Paulus bezeugt von ihm / er zat en Pſt ergiedrigt / und ſey gehorſam geweſen biß zum Dod am Auf ſolche Weiß muß dann auch der Soldat ſeine Zeit zur Ehre deß / der Leben und Wohlthat an ihm gethan / ſeünaren Es iſt ja auch in den leiblichen Kriegs⸗Dienſten ſo / daß ein Soldat nicht ſein en iſt / ſondern er muß ohne alle Widerrede / und Ausnahm/ wie es die Nothdurfft erfordert / in Stuͤrmen und Schlachten / auf Zuͤgen und . . 6 „ Machten / bey Tag und Nacht / ſich von Furſten und Staͤnden der echen laſſen. Noch vielmehr aber muß er GOtt / der ihn in F deg/ auff angeworben / der ihn ſo theur erkaufft / und ihm gleich Band⸗ Geloen Tag mit Vergieſſung der erſten Bluts⸗Tropffen das vhne Fu eld zur Erloͤſung gegeben hat / zu Ehren leben / und dienen / gefan teht el ein Lebenlang / in Heiligkeit und Gerechtigkeit / die ihm diner 4 Luc. 1/ 74. 75‧. Er muß zufoͤrdriſt trachten und ringen nach dene Ster Erkanntniß GOttes / wie er durch JEſum Chriſtum / Feind i ſeiner Liebe / wieder mit der Welt verſoͤhnet / und aus einem ieder unſer GOtt und Varter iſt. Er muß wiſſen / wer der⸗ b jenige 194 Nutzliche Anwendung der Zeit / jenige ſey / der ſich heut hat beſchneiden laſſen / nemlich kein bloſſer Menſch / und Sohn Maria / ſondern GOTT/ hochgelobet alerſe les in Ewigkeit. Roͤm. 9/ 5. Sein Blut ſey GOttes eigen Blut / durch welches er ſich eine Gemeinde erworben. Ap. Geſch. 20/28. Ein Blut / das ſein Gewiſſen reinigen koͤnne von den todten Wercken / zu dienen dem lebendigen GOtt; Hebr. 9/ 14. Ein Blut / das ihn von ſeinen Blut⸗Schulden errette / Pſal. 51/16. durch welches er weit opfferung ſeines Lebens von der Wahlſtatt / und dem Bett der Ehren/ beſprenget in ſeinem Hertzen / mit voͤlligem Glauben / Freudigkeit he⸗ ben werde zum Eingang in den himmliſchen Siegs⸗Dempel. Nicht aber muß er nur ſeine Zeit aufs Wiſſen wenden / ſondertn wie ein Soldat ſeinen General und Oberſten / den er kennet / anch ehret / liebet / foͤrchtet / und der ihm gegebenen Ordre nachkommt: alſo muͤſſen wir auch als gute Streiter JEſu Chriſti Furcht / Ehre/ Lieb und Gehorſam geben / dem es gebuͤhret. Wem gebuͤhret es abet mehr / als dem Herzog unſerer Seeligkeit / dem Anfaͤnger und Voll⸗ ender unſers Glaubens / dem gebohrnen Kind / welches Herrſchafft iſt auf ſeiner Schulter / und der nach unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel heiſſet Wunderbar / Rath / Frafft / Held / ewiger Vatter / Friede⸗ Fürſt? Eſ. 9/ 6. Es iſt billich / wie er ſich unter das Geſetz thun laſ⸗ ſen / und die / ſo unter dem Geſetz waren / erloͤſet hat / daß wir auch als Schuldner dem Geſetz leben / unſern Glauben damit zu bezeugen/ und GOtt fuͤr ſeine Wohlthaten danckber zu ſeyn / daß wir eben ſß treu / aufrichtig / und willig / wie der HErr JEſus / und nach dem Vermoͤgen / welches GOtt im Evangelio darreichen will / ſeine Ge⸗ bote halten / und die unſern Wercken und Gehorſam noch anklebende Gebrechen / aus der Uberkrafft des in der Beſchneidung und im Paſ⸗ ſion vergoſſenen Bluts JEſu Chriſti erſetzen. Es iſt billich / wie et ſich zur Ehre GOttes des Vatters / und zur Erloͤſung von unſern Suͤnden beſchneiden laſſen / daß wir auch die Suͤnde / ſo uns immet anklebet / und traͤge macht / ablegen / aufſehen auf JEſum den Be⸗ ſchnittenen / und biß aufs Blut widerſtehen uͤber dem Kaͤmpffen wi⸗ der die Suͤnde. Hebr. 12/1. f. Daß wir uns dem OErrn beſchneiden/ und wegthun die Vorhaut des Hertzens / auf daß nicht ſein Grimm ausfahre wie Feuer / und brenne / daß niemand loͤſchen moͤge / um unſe⸗ rer Boßheit willen. Jer. 4/4. CHriſtus iſt das Daupt aller Fuͤrſten⸗ thuͤmer und Oberkeit / in welchem ihr auch beſchnitten ſeyd mit der Beſchnei⸗ Ukenn Gett Eter 0 19 Vare Met ſcheste teſun eit de⸗⸗ kendee npel ſden e kenball D Suht hihtektt ſgercg 6s het ttit Geſett Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 195 Beſchneidung ohne Haͤnde / durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibs im Fleiſch / nemlich mit der Beſchneidung Chriſti / in dem / daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die Tauffe / in welchem ihr auch ſeyd aufer⸗ ſtanden durch den Glauben / den GOtt wuͤrcket / welcher ihn aufer⸗ wecket hat von den Todten / und hat euch auch mit ihm lebendig ge⸗ macht / da ihr tod waret in Suͤnden / und in der Vorhaut eures Flei⸗ ſches / und hat uns geſchencket alle Suͤnde. Col. 2/ 10. f. Ess iſt unter den Gnaden⸗Verheiſſungen / die er ſeinem Volck .B. Moſ. 30/6. gegeben / auch dieſe: Der HErr dein GOTT wird dein Hertz beſchneiden und das Hertz deines Saamens / daß du den HErrn deinen GOtt liebeſt von gantzem Hertzen / und von gantzer Seele / auf daß du leben moͤgeſt. Aber dieſe Fluͤche wird der HErr dein GOtt alle auf deine Feinde legen / und auf die / die dich haſſen und verfolgen. Du aber wirſt dich bekehren / und der Stimme des HErrn gehorchen / daß du thuſt alle ſeine Gebote / die ich dir heute gebiete. Ach ihr Uber⸗ tretter / gehet in euer Hertz / und hoͤret / was euch der HErꝛ gebiete. Ihr Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren / widerſtrebet nicht dem H. Geiſt / wie ihrs etwa in dem alten Jahr gethan! Iſt jemand in Chriſto / ſo ſey er fuͤrterhin eine neue Creatur / dann das alte iſt vergangen / und es ſoll mit der neuen Zeit alles neu werden. 2. Cor. 5/ 17. Man ſchnei⸗ de weg / was der Ehre GOttes zuwider iſt. Man gedencke / daß alles / was in der Welt iſt / nemlich des Fleiſches Luſt / und der Au⸗ gen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben / ſey nicht vom Vatter / ſondern von der Welt. 1. Joh. 2/16. Man lege von ſich ab nach dem vorigen Wan⸗ del den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet / erneure ſich aber im Geiſt ſeines Gemuͤths / und ziehe den neuen Menſchen an / der nach GOTT geſchaffen iſt in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4/ 22. f. O wie viel Vorhaut wird ſich noch allenthalben finden / die auch mit unſerer Ungelegenheit und Beſchwerde einmal muß weggethan werden / wann wir anderſt nicht aus dem Volck GOttes/ und aus ſeinen Bunds⸗Genoſſen wollen ausgerottet werden. Die Unluſt an dem Wort GOttes / die unfleiſ⸗ ſige Beſuchung des Gottesdienſts bey etlichen / das entſetzliche Flu⸗ chen / das bey vielen faſt zur andern Natur worden / und immer wie⸗ der kommt / wann auch Galgen und Rad darauf ſtuͤnde / das unmaͤf⸗ ſige Leben mit Freſſen und Sauffen / daraus ſo viel Unordnung entſte⸗ het / das liebloſe Splitter⸗Richten / der bey ſo elender Zeit noch im⸗ mer anwochſende Pracht / und wrdem alten Adam noch eine nte Bb 2 196 Nutzliche Anwendung der Zeit / rung und Staͤrcke geben kan / muß auch durch einen blutigen Schnitt ſein Leben verlieren. Haͤtte man in ſeinem Thun und Laſſen die Ehre GOttes zum Endzweck / wie ja alles darauf abzielen muß / ſo wuͤrde man in allen ſolchen Stuͤcken wahrhafftig die Zeit viel beſſer anwen⸗ den. Man wuͤrde ſeine Zunge nicht anderſt gebrauchen / als durch ſie zu loben GOtt den Vatter. Jac. 3/9. Man wuͤrde die Creatur GOt⸗ tes / die durch das Wort und Gebett geheiliget wird / nicht anderſt / als zu ſeiner Ehre genieſſen / nach der Vermahnung Pauli: Ihr eſſet oder trincket / oder was ihr thut / ſo thut es alles zu GOttes Ehr. I1. Cor. 10/31. Man wuͤrde ſich mit Judith ſchmuͤcken / aber nicht gus Vorwitz / ſondern GOtt zu Lob. Cap. 10/5. Man wuͤrde die Zeit nicht vor verlohren halten / da man in die Verſammlung kommen ſoll / ſon⸗ dern die Staͤtte ſeines Hauſes lieb haben / und den Ort / da ſeine Eh⸗ re wohnet. Pſ. 2 /8. Dabey aber nicht nur ein Hoͤrer / ſondern auch ein Thaͤter des gepredigten Worts ſeyn / dann darinnen wird ſein Vatter geehret / daß wir viel Frucht bringen / und werden ſeine Juͤn⸗ ger. Joh. 15/8. Man moͤchte zwar hiebey den Einwurff machen / wie es moͤglich ſey / daß man ſeine Zeit alſo zur Ehre GOttes anwende. Man habe ſo viele und uͤberhaͤuffte Geſchaͤfften in ſeinem weltlichen Beruff. Zu Erhaltung ſeiner Geſundheit / und refralchirung der ermuͤdeten Kraͤff⸗ ten ſey von Zeit zu Zeit eine Ergoͤtzlich keit noͤthhig. Man werde ja aus einem Soldaten keinen Einſidler machen wollen. Wann andere in der Kirch ſeyn koͤnnen/ ſo ſtehe derſelbe auf der Wacht / oder werde da und dorthin commandirt. Diß ſein Dhun ſtehe nicht in ſeiner Ge⸗ walt / und ſtehe nicht in ſeiner Macht / wie er wandele, oder ſeinen Gang richte. Komme er einmal ins Invaliden⸗Hauß / daß er der Welt nimmer dienen kan / ſo werde ſich noch eher davon reden laſſen. Allein neben dem / daß das Wort GOttes dem Menſchen eine maͤßige Freude im Leiblichen nicht verbietet / wann man ſie nur als eine Art⸗ ney / den ermuͤdeten Kraͤfften wieder aufzuhelffen / und nicht als eine taͤgliche Speiße gebrauchet M/ ſo ſehe ich nicht / wie man ſeine Zeit nicht in allen Stuͤcken zur Ehre GOttes richten koͤnne. Betet ſchon der Mund nicht immer / welches auch nicht moͤglich iſt / ſo kan doch das Hettz allezeit zu GOTT gerichtet ſeyn / und ſich mitten in der Arbeit mit Bitte und Gebet um Förderung des Wercks ſeiner Haͤnde erhe⸗ ben / dahin die Ermahnung Pauli gehet / daß man ohn unterlaß beten ſoll. 1. Theſſ. 5/16. Steckt ſich jemand in ſo viel Geſchaͤfften / daße⸗ — – —. S = =S== —= ee⸗ = —— == — geb end N eſek en irl ihte W net be deget enſcl Nſenl ſnder hen pi enſeie etini N Ber. ſenrk Mun ne Vrnnal 1 Ner inſene ſoder N gttel Aen Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 197 des Tages dabor kein V. U. beten / und ſein Hertz auch des Nachts nicht ruhen kan; er macht ſich viel vergeblicher Unruh; vergiſſet dar⸗ uͤber Gttes ſeines Heyls / und kan nicht einmal ſo viel Zeit gewin⸗ nen / daß er ſich aus dem Welt⸗Karren auf etliche Tag ausſpannen / und zu Erquickung ſeiner Seele auf die gruͤne Auen des Heil. Abend⸗ mahls fuͤhren laſſen mag / von dem iſt leicht zu glauben / daß er wenig zur Ehre GOttes thue. Allein es will ja auch GOtt nicht haben/ daß ſich einer mehr zu ſchaffen mache / als ihm auferlegt iſt / oder daß er das Zeitliche dem Ewigen / die Welt⸗Affairen dem Wort GOttes / der Kirch / dem Gebet / und dem / was zum Heyl ſeiner Seelen die⸗ net / vorziehen ſoll. Solten einem weiſen Mann / welcher mit dem Heyden Seneca alle ſeine Tage ordnet / und ſeine Zeit wohl einrich⸗ tet / nicht auch etliche Stunden uͤbrig bleiben / die er pur und allein dem Dienſt GOttes widmet? Was kriegt der Menſch von aller ſei⸗ ner Arbeit / und Muͤh ſeines Hertzens/ die er hat unter der Sonnen / dann alle ſeine Lebtage Schmertzen mit Graͤmen und Leyd? im Pred. Sal. c. 2/22. Iſt es dann auch vor einen profit zu halten / wann man die Welt endlich mit ſo viel Sorgen gewinnet / und JEſum verliert? Eins iſt noth / M. L. diß eine erſetzt alles/ und wenn man demſelben recht abgewartet / ſo laͤſt es auch Seegen und Gedeyen auf die uͤbri⸗ ge Arbeit flieſſen / daß ſie GOtt gefaͤllet. Z. Ex. Ein Officier dient GDOtt / ſo offt er auf die Wacht ziehet / (wanns nur im uͤbrigen rich⸗ tig darauf zugehet /) dann es iſt ſein Beruff / darein ihn G Ott geſetzt hat. Wohnt er einer Execution bey / oder laͤſt einen Soldaten uͤber dem Boͤſen ſtraffen / ſo heiſt auch dieſes GOtt gedienet / dann er iſt GOttes Diener / dem Soldaten zu gut / thut er aber Boͤſes / ſo ſoll er ſich fuͤrchten / dann er traͤt das Schwerdt nicht umſonſt / er iſt GOt⸗ tes Diener / und ein Raͤcher zur Straff uͤber den / der Boͤſes thut. Rom. 13/4. GOtt iſt auch im Soldaten⸗Leben ein GOtt der Ord⸗ nung / und will / daß die Gerechtigkeit befoͤrdert / die Boßheit aber verhindert und geſtraffet werde / und wir allerſeits unſer Leben in ſtiller Auh und gutem Frieden / als Chriſten gebuͤhret/ vollſtrecken mögen. Solte es zu einem Krieg kommen,/ ſo begiebt er ſich ſelbſt GBtt / und ſeine Glieder GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit / wann er durch Liſt oder Gewalt / nicht nur vor ſich dem Feind Abbruch thut / ſondern auch ſeine Soldaten ins Feuer hineinfuͤhret / und ſie anfriſcht / niederzuſchieſſen / und wiederzuhauen/ was ſich feindlich widerſeßt: 3 in * c. VII. de Brevit. Vitæ. 198 Nutzliche Anwendung der Zeit/ Ein Feld⸗ oder Garniſons⸗Medicus / wann er ins Lazareth gehet / dn Nrdaeyen berſchreibt / wendet auch dieſe Zeit zur Ehre GOttes an/ abſonderlich / wann er nichts vor ſich thut / ſondern bey der Cur eines jeden Krancken gedencket / daß ihn nicht ſein Recept / nicht Kraut und Pflaſter / nicht Salbe und Balſam / oder der Glaub an den Doctor / ſondern des HErrn Wort heilen werde / welches alles heilet. Weißh. c. 16/12. Alſo auch ein fleißiger Handwercks⸗Mann / der aufs Ge⸗ bet ſeine Arbeit anfangt / ſich und ſeine Kinder ehrlich fortzubringen / lebt der Goͤttlichen Verordnung gemaͤß in ſeinem Beruff / und es iſt kein Zweifel / daß er auch darinnen GOtt diene. Uberhaupt was wir thun / muß zur Ehre GGttes geſchehen / ſonſt iſt es uͤbel gethan / und die Zeit verderbt. So jemand redet / oder prediget / daß ers rede / als GOttes Wort. So jemand hoͤret / daß ers auch hoͤre / und annehme / nicht als Menſchen⸗Wort / ſondern wie es warhafftig iſt / als GOttes Wort,/ welcher auch wuͤrcket in denen / die da glauben. So jemand ein Amt hat / es mag geiſtlich oder weltlich ſeyn / daß ers thue / als aus dem Vermoͤgen / das G Htt darreichet / auf daß in allen Dingen Gtt geprieſen werde durch IEſum CHriſt. 1. Petr. 4/ 11. Diß iſt der erſte Theil. Wir wollen aber auch II. zeigen / daß der Soldat die kurtze Zeit ſeines Lebens zum Nutz des Naͤchſten an⸗ wenden muͤſſe / dazu wir theils an dem HErrn JE Su / theils an dem Engel / Veranlaſſung ſinden. Zufoͤrdriſt hat unſer liebe Heyland ſeine Zeit / und darinnen ſchon den 8ten Tag dazu angewendet / daß er nicht aus einiger Noth / (dann er war der einige Menſch in Gnaden / Roͤm. /15.) ſondern um unſert willen / ſich beſchneiden laſſen / wie er ſich auch hernach von Johanne tauffen ließ / alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen / und dadurch unſere Tauff zu heiligen. Matth. 3/15. Nicht ohne Urſach heiſt er deßwegen Roͤm. 1/8. ein Diener der Beſchneidung / weil er nicht kommen iſt / daß er ſich dienen laſſe / ſondern daß er diene; weil er unter den Juden gelebt / Wunder und Zeichen unter ihnen gethan/ und ihnen zu erſt das Reich GOttes geprediget / aus welchem Grund der Apoſtel v. 7. ermahnet / daß ſie ſich auch unter einander aufneh⸗ men ſollen / gleichwie ſie Chriſtus aufgenommen hab zu GOttes Lob. Zu ſolchem Nutz des Naͤchſten hat ſich auch der Engel noch vor der Empfaͤngniß CHriſti gebrauchen laſſen / daß er ſeinen Nahmen JESIS genennet / welcher ihm auch bey der Beſchneidung / wie es die Gewohnheit der Juden mit ſich brachte / gegeben war / weil dar⸗ an nicht wenig gelegen geweſen. Siehe / ſagte er deßwegen zu War — zutct hreſ leN i net dande Glet, dern fott lff unt holſtre el hethn gnn utdnt C 1Eoſ sthlee Orone 1 ehen Nife Am H. Neuen Jahrs⸗TDag. 199 rig / du wirſt ſchwanger werden im Leibe / und einen Sohn gebaͤhren/ deß Nahmen ſolt du JE SuS heiſſen / Luc. 1/ 31. und zu Joſeph: Fuͤrchte dich nicht / Mariam dein Gemahl zu dir zu nehmen / dann das in ihr gebohren iſt / das iſt von dem Heil. Geiſt / und ſie wird einen Sohn gebaͤhren/ deß Nahmen ſolt du IE SuS heiſſen / dann er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden. Matth. 1/ 20. 21. Gleichfalls muß der Soldat ſeine Zeit zum Nutz des Naͤchſten anwenden / nicht nur auf das Seine ſehen / ſondern auch auf das / was des andern iſt. Wie der Burger und Bauer ihm dienet / alſo muß er demſelben wieder dienen / ſein Haab und Gut wider den Feind ſchuͤ⸗ tzen / und davor auch ſein Blut und Leben laſſen / wann die Noth an Mann gehet. Bekommen Soldgten Kinder / ſo ſollen ſie dieſelbe durch die Heil. Dauff / wie ehmals die Juden ihre Kinder durch die Beſchnei⸗ dung / GOtt geben / und zufoͤrdriſt ſorgen / daß ſie in ſeinen Gnaden⸗ Bund aufgenommen werden. Sind ſie bey einander in der Cazerne / Wachtſtub / Lazareth / ſo ſtelle ſich ein jeglicher unter ihnen alſo / daß er ſeinem Naͤchſten gefalle / zum Guten / zur Beſſerung. Roͤm. 15/2. Keiner aͤrgere den andern durch faul Geſchwaͤtz/ Fluchen / Sauffen / Unzucht / Hader und Neid. So etwa einer von einem Fehl uͤbereilet wird / ſo helffe ihm der andere wieder zu recht mit ſanfftmuͤthigem Geiſt / und ſehe auf ſich ſelbſt / daß er nicht auch verſucht werde. Gal. 6/1. Man vermahne die Ungezogene / wecke die Traͤgen auf/ bringe die Irrende zu recht / troͤſte die Kleinmuͤthige / und wo es nicht in un⸗ erm Vermoͤgen ſtehet / unſerm krancken und ſterbenden Bruder zu elffen / ſo falle man mit dem Prediger auf ſeine Knie / und bitte GOtt / daß er an unſer ſtatt tretten / und ſein Krafft / Sieg / Schild / und ſehr groſſer Lohn ſeyn wolle. Wohl dem der ſich des Duͤrfftigen annimt / den wird der HERR erretten zur boͤſen Zeit. Der HERR wird ihn bewahren/ und benm Leben erhalten / und ihm laſſen wohl gehen auf Erden / und nicht geben in ſeiner Feinde Willen. Er wird ihn auch her⸗ nach auf ſeinem Siech⸗Bett erquicken / und ihm helffen von aller ſeiner Kranckheit. Pſ. 41. Drittens muß der Soldat ſeine kurtze Lebens⸗Zeit auch zu ſei⸗ ner eigenen Seeligkeit anwenden. Es heiſt im Evangelio: Da acht Tag um waren / ſey das Kind beſchnitten worden. Alſo die Zeit iſt geſchwind um. Eine Woche iſt etwa nach der andern bey euch hin⸗ gegangen / daß ihr nicht Buß gethan habt fuͤr eure Suͤnde / noch ſuͦr 200 Nutzliche Anwendung der Zeit / eure Seel und Seeligkeit geſorgt. Ihr habt etwa auch mit dem un⸗ gluͤckſeeligen Feliy ſchon offt geſagt: Gehe hin auf diß mal / wann ich gelegene Zeit hab / will ich dich her laſſen ruffen. Ap. Geſch. 24/ 2. Ach da ſoll einer vielmehr gedencken: Jetzt iſt die gelegenſte Zeit, Villeicht moͤchte ſie nimmermehr kommen. Ruit hora! O ungluͤck⸗ ſeelige Stunde / darinnen ich in meinen Suͤnden hingeriſſen wuͤrde! Ligt es alles an der Zeit / ſo weiſt doch der Menſch ſeine Zeit nicht / ſondern wie die Fiſch gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hag⸗ men / und wie die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden / ſo wer den auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit / wann ſie ploͤtzlich uͤben ſie faͤllt. Pred. Sal. 9/12. Das muß einem Soldaten ja ein meͤe tiger Trieb ſeyn / daß er fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die dmic ſen / ſondern als die Weiſen / und ſich in die Zeit ſchicket / darinnen meht als in einem ungluͤcklichen Treffen / nemlich nicht Land / Veſtung / Haa und Gut / ſondern die Stadt GOttes / das reiche Erb / das himmliſche Kleinod / Seel und Seeligkeit verlohren gehen kan. E . Zu Befoͤrderung dieſer ſeiner Seeligkeit dienet unter andern die gottſeelige Betrachtung des Nahmens JESl/ welcher dem Kind bey ſeiner Beſchneidung gegeben/ und zuvor ſchon von dem Engel ge⸗ nennet war / ehe dann er in Murterleib aenfangen wurde / dann es iſt in keinem andern Heyl / iſt auch kein anderer ahm den Menſchet gegeben / darinnen ſie ſollen ſeelig werden / als der Nahme J£½ StIS. Ap. Geſch. 4/12. Dieſer Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß/ dahin der Gerechte laufft / und beſchirmet wird. Spruͤchw. S. 18/1 In dieſem Nahmen kan der Soldat Thaten thun / und ſeine Feind Untertretten. Seyd boͤße ihr Voͤlcker / Tod / Suͤnd / Welt / Teuffel⸗ und Hoͤlle / ruͤſtet euch / und gebet doch die Flucht / lieber ruͤſtet euch und gebet doch die Flucht. Beſchlieſſet einen Rath mich zu verder⸗ ben / und es werde nichts daraus / dann hie iſt Immanuel. Eſ. 8/ 9.10 Es ſtreit fuͤr uns der rechte Mann/ den Gtt ſelbſt hat erkohren Fragſt du / wer er iſt / er heißt JEſus Chriſt / der Erre Zebaoth/ und iſt kein ander GOtt / das Feld muß er behalten. An dieſen Nahmen JEÆSSUS wollen wir dann dieſes gantze W Jahr / und ſo lang wir noch zu leben haben / gedencken / und in wah⸗ rem Glauben denſelben unſer Loſungs⸗Wort / unſere Staͤrcke / Burg/ Schild und Schutz ſeyn laſſen / bey allem / was uns vorfallen moͤchte / mit gutem Muth zu ſtehen / uns ritterlich zu halten / und zu kaͤmpffen den guten Kampff / damit wir ergreiffen das ewige Leben / dazu wir 5 auch titie IINe ſch ſegerſe O tſfennt te Z F6dlthel etdel ſin etieet Edel ſdotſtec fun Reie httercek et Mo denn rurde/ derN Pne ſite ſchtr/ dſeie Am H. Neuen Jahrs⸗Tag / 201 auch beruffen ſind. Muͤſſen wir auch dieſes Jahr leiden / wie dann ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat / er thut z. E. einen harten Schnitt in unſere Freundſchafft / er laͤßt das Leben eurer Kinder in der beſten Bluͤth durch das Todes⸗Meſſer abgeſchnitten werden/ oder nimmt mit uns ſelber gefaͤhrliche Operationen bor / ſo laſſe er uns aufſehen auf JEſum / der unſere Schmertzen ſchon laͤngſt auf ſich ge⸗ laden / und durch ſeine Wunden geheilet. Eſ. 53. Muͤſſen wir uns guch auf diß Jahr gefaſt machen zu ſingen: Ach GOtt / wie man⸗ ches ZHertzeleyd begegnet mir zu dieſer Zeit? So laſſe er uns zu Ehren ſeinem Eſus⸗Nahmen / den er heut bey ſeiner Beſchneidung em⸗ pfangen / fortſingen: IEſu mein HErr und GOtt allein / wie ſuͤß iſt mir der Nahme dein? Es kan kein Trauren ſeyn ſo ſchwer / dein ſuͤſſer Nahm erfreut vielmehr. RKein Elend mag ſo bitter ſeyn / dein ſuͤſſer Nahm der linderts fein. Muß unſer Nahm geſchmaͤhet und gelaͤſtert werden / ſo laß er auch dieſes zu unſerm Beſten dienen / und zur Seeligkeit mitwuͤrcken / und troͤſte uns des guten Zeugniſſes / das er dorten den Uberwindern geben will / und mit dem Zeugniß einen neuen Nahmen geſchrieben / welchen niemand kennet / dann der ihn empfaͤht. Offenb. Joh. 2/ 17. Werden wir auch dieſes Jahr unſern Nahmen in dem Schuld⸗Regiſter GOttes ſehen / ſo laͤſſe er denſel⸗ ben durch ſein rothes Blut ausgeſtrichen werden / und ſeinen Eſus⸗ Nahmen darunter ſtehen: Ich / ich tilge deine Ubertrettung üm mei⸗ netwillen / und gedencke deiner Suͤnde nicht. Eſ. 43/25. Ja er ſchrei⸗ be zu ſelbſt eigener kraͤfftigen Empfindung in unſer Herß / was Jo⸗ hannes an ſeine liebe Kindlein geſchrieben hat: Ich ſchreibe euch / daß euch die Suͤnden vergeben werden durch ſeinen Neahmen. 1. Joh. 2/12. 8 egnet er Eltern / und gibt ihnen ihres Nahmens Gedaͤchtniß (wie zu en 19. gebohrnen Kindern / die wir vergangenen Sonntag von der Cantzel gemeldet / dieſe . ſe er dieſelbe nach ſe Woch auch das Zwantzigſte gekommen) ſo laſ⸗ und ſage zu ihnen bey dem Baad der Wiedergeburt / wie zu dem aus ſeinem Nahmen (Chriſtina) genennet werden / dem Waſſer gezogenen Moſe: Du haſt Gnade vor meinen Augen fun⸗ den / und ich kenne dich mit Nahmen. 2. Moſ. 33/ 17. Iſt es aber ſein Will / daß in dieſem Jahr die Tage unſers Lebens um ſind / und der Pfarrer unſern Nahmen in das Dodten⸗Buch einſchreiben muß/ ſo ſey es / wann er nur auch im Himmel / und im Buch des Lebens aͤngeſchrieben ſtehet. Wer uͤberwindet / ſoll mit weiſſen Kleidern ſ angethan werden, und ich werde inſcn win weiſ nicht aus⸗ Ce tilgen 202 Nutzliche Anwendung der Zeit / tilgen aus dem Buch des Lebens / und ich will ſeinen Nahmen beken⸗ nen vor meinem Vatter / und vor ſeinen Engeln. Offenb. Joh. 3/. Und flieſſen unſere Jahre / wie dort acht Tage hin / laß an der Todten⸗ Baare nur deinen Nahmen bluͤhn / daß wir in der Gefahr nur Ick⸗ ſus JIckſus ſchreyen/ biß wir uns dort erfreuen im groſſen Jubel⸗ Jahr. Nun will ich hoffen / daß ich die Zeit mit dieſer erſten Predigt in dem Jahr werde wohl angewendet / und damit meinen Zuhoͤrern ein gu⸗ tes Exempel gegeben haben. Was noch uͤbrig iſt / ſoll nach der ein⸗ gefuͤhrten Gewohnheit auf einen Neu Jahrs⸗Wunſch verwendet wer⸗ den. Zwar ſind die Neu Jahrs⸗Wuͤnſche / wie andere Sachen / nicht geringer Eitelkeit unterworffen / und moͤchte ſich einer ja in ſeinem Sinn daruͤber aͤrgern / daß die Leut / die ſonſten alles nach ihrer Commodi. taͤt thun / ſo viel Zeit verderben / und ſich offt mit unnuͤtzen und krafft⸗ loſen Complimenten nicht nur den halben December / ſondern auch noch eine gute Zeit im neuen Jahr embarraſſren. Liebe Herren / wie habt ihr das Eitel ſo lieb / und die Luͤgen ſo gern! Pſal. 4/3. Allein dar⸗ an haben wir bey unſerm Wuͤnſchen keinen Antheil / und es muß bon der Cantzel aus einer viel lauteren Quelle flieſſen. Der alte Kirchen⸗ Lehrer und Biſchoff zu Jeruſalem / Cyrillus, ſagt in ſeinen Schrifften: Wir bitten GOtt vor den allgemeinen Frieden der Kirchen / vor die „Ruh der Welt / vor die Koͤnige / vor die Soldaten / vor die Krancke „Und Bedrangte / und in Summa vor die alle / welche Huͤlffe bedarf⸗ „fen. *. Nach dieſem ſoll auch unſer Wunſch eingerichtet ſenyn. Icdch wuͤnſche dann / als ein Diener der Evangeliſchen Kirch / der gantzen Kirch / den Geheiligten in Chriſto JEſu / den beruffenen Hei⸗ ligen / ſamt allen denen / die anruffen den Nahmen unſers HErrn E⸗ ſu Chriſti / an allen ihren und unſern Orten / Gnad und Friede. Det HErr JESIIS / in deſſen Nahmen wir heut aufs neu Panier auf⸗ werffen / erhoͤre ſie in der Noth. Der Nahme des Gttes Jacob ſchuͤtze ſie / er ſende ihr Huͤlffe von ſeinem Heiligthum / und laſſe ſein Blut / womit er ſie zu ſeiner Gemeinde erworben / zu ihrer Reinigung und Fleiß in guten Wercken kraͤfftig ſeyn. Er laſſe ſie den neuen Nah⸗ men / welchen des HErrn Mund genennet hat / in der That behal⸗ ten / daß ſie wie der Lehr / alſo auch dem Leben nach eine Evangeliſche Kirch ſey / eine ſchoͤne Crone in der Hand des H Errn und ein Koͤni⸗ glicher Hut in der Hand unſers GOttes / und man ſie niemals eine Verlaſſene / oder eine Wuͤſtung / ſondern ſeine Luſt / und einen⸗ Baen *Catech, Myſtag. V. ad recenſ. Baptiz. htent W NerC Prnn dirl ſenar chie Eotſdl Gte t e ltern zentn ennal Eet M esn rteſt tche,t Ute T üft ttſ. henkn etlfeet hen ede Ahen Crts rde. nin 40 ul he — — Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 203 Buhlen heiſſen moͤge. Eſ. 62/ 2. f. Er treibe zuruͤck die gefaͤhrliche und liſtige AÄnſchlaͤge ihrer Feinde / und laſſe ſeiner kleinen Heerde / wie wir in unſerer wochentlichen Bettſtund betten / durch den leiblichen Frieden auch einige Ruhe wiederfahren. Wie er ſeine Feinde / die unter dem Fuͤhrer Juda Iſcharioth mit Fackeln / Lampen / Schwerdt und Stangen wider ihn ausgegangen waren / durch das Wort: Ich bins / zuruͤckgetrieben / und zu Boden geſchlagen: Joh. 18/3. 6. Al⸗ ſo zeige er auch in ſeiner Herrlichkeit / daß er noch der HErr JEſus ſey / der Geringen Staͤrcke / der Armen Staͤrcke in Truͤbſaal / eine Zu⸗ flucht fuͤr dem Ungewitter / und ein Schatten fuͤr der Hitze / biß ſie ein⸗ mahl aus der ſtreitenden Kirch eine Triumphirende wird / und uͤber⸗ wunden hat durch des Lamms Blut. B Daß wir in groſſem Fried leben / und viel redlicher Thaten dieſem Volck wiederfahren durch Fhro Kayſerliche Majeſtaͤt Fuͤrſichtigkeit / Gnade und Gerechtigkeit / das nehmen wir an allwe⸗ ge / und allenthalben mit aller Danckbarkeit. Der HErr der Heer⸗ ſchagren / der maͤchtig iſt unter den Schilden auf Erden / wolle dafuͤr ſeinen Geſalbten in ſeinen maͤchtigen Schutz nehmen / mit gutem Seegen uͤberſchuͤtten / und ſeine Augen uͤber Ihn offen ſtehen laſſen Tag und Nacht. Allem Zeug / der wider Ihn bereitet wird / ſolls nicht gelingen. Unſere Kirchen⸗Gebette in dieſer Kayſerl. Reichs⸗ Veſtung muͤſſen vor Ihm tuͤgen / wie ein Rauch⸗Opffer / wann wir betten: Unſerm Kayſer ſteten Sieg wider deine Feinde goͤnnen. Du wolleſt der weltlichen Obrigkeit / dem Roͤmiſchen Kayſer / allen Koͤnigen / Churfuͤrſten / Fuͤrſten und Staͤnden / Seegen Gnad und Einigkeit verleihen⸗⸗ Zerſtoͤhre alle widrige und blutige Anſchlaͤ⸗ ge der Cand ſeeligen jund verbinde das gantze Roͤmiſche Reich ſamt deſſen berhaupt und Gliedern zu unzerbruͤchlicher und heylſamer Einigkeit. Dieſe Bitt / Gebett / Fuͤrbitt und Danckſagung iſt gut / dazu auch angenehm vor GOtt unſerm Heyland. 1. Dim. 2/2. Ihro Kayſerl. Majeſtaͤt / des H. Roͤm. Reichs / wie auch des Loͤbl. Schwaͤbiſchen Crayſes General Zeld⸗ Marſchall, Seiner Hochfuͤrſtl. Durchl. zu Wuͤr⸗ temberg / Meinem Gnaͤdiaſten Fuͤrſten und Herrn / C 2 wuͤnſche 204 Nutzliche Anwendung der Zeit / wuͤnſche ich alle Gnaden Davids / der ein groſſer Held und Krieger geweſen / und nie ohne Sieg wieder kommen. Der Sohn Dadvids / der im Streit wider das hoͤlliſche Heer / und den Fuͤrſten der Finſter⸗ niß ſein Blut auch fuͤr dieſen Helden vergoſſen / gebe ihm einen Sieg nach dem andern / wann er auf dem Nothfall vor das Reich / und ſeine eigene Lande den Degen ziehen muͤſte. Wann ſich ein Menſch erheben ſolte / ihn zu verfolgen / und nach ſeiner Seele ſtuͤnde / (wel⸗ ches doch in Wuͤrtemberg etwas unerhoͤrtes waͤre / weil unſere Glor⸗ wuͤrdigſte Herzoge jederzeit in eines jeden Unterthanen Schooß ruhig und ſicher haͤtten ſchlaffen koͤnnen /) ſo laſſe er ſeine Seele eingebun⸗ den ſeyn in dem Buͤndelein der Lebendigen bey dem HERRN ſeinem GOTT. Er mache Ihm ein beſtaͤndig Hauß / und laſſe die Frucht ſeiner Lenden auf ſeinem Stuhl ſitzen / dann er fuͤhrt des HErrn Krie⸗ ge. 1. Sam. 2/. Diß iſt der Seegen / den Dein Knecht / Durch⸗ lauchtigſter Herzog jheut bringet / und aus ſeinem Hertzen redet. Es muͤſſe wohl gehen denen / die Dich lieben. Es muͤſe Gluͤck ſeyn in Deinen Pallaͤſten / um meiner Bruͤder und Freun⸗ de willen will ich Dir Friede / Heyl / Geſundheit und langes Leben wuͤnſchen / damit es meinem lieben Vatterland im Geiſt⸗ und Leiblich en wohl gehe/ und der HErr mein GOtt / wie auf das von Milch und Honig flieſſende Canaan / acht habe / und die Augen des HErrn mei⸗ nes GOttes immerdar darauf ſehen / von Anfang des Jahrs biß ans Ende. . Moſ. 11/12. Gleichfalls muͤſſen auch die uͤbrige Fuͤrſten und Stäande von beederley Religionen begluͤcket / und mit Heyl ge⸗ croͤnet werden / als mit einem Schilde. Guͤte und Treu muͤſſen in dem Schwaͤbiſchen Crayß einander begegnen/ Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. Pſ. 85/ 11. MM Auf unſern Herrn Commendanten / den Herrn Ge⸗ neral⸗Feld⸗Marſchall⸗Lieutenant / Frey⸗Herrn von Rodt muß von dem lautern Bruͤnnlein des Ebangeliſchen Iſraels auch de N tdi eitert eicht enh tber hffer het bl et nf ſeer Mmm OD eng G tuiß lunt! tüktkr 1N en ſſef Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 205 auch ein Seegen flieſſen. Das rothe Blut JEſu / das er heut in der Beſchneidung vergoſſen / mache ſich zum Schirm uͤber ihn / wann der Wuͤrg⸗Engel von dem Angeſicht des HErrn ausgehet / daß er die Pfoſten Fines Hertzens damit beſtrichen finde / und vor ihm uͤber⸗ gehe. Der HErr maͤchtig im Streit lehre noch fernerhin Seine Haͤn⸗ de ſtaͤrcken und Seine Faͤuſte kriegen. Wie wohl haben Dieſelbe Ihre Zeit zum Nutz des Naͤchſten / und Dienſt des Vatterlands Teut⸗ ſcher Nation angewendet / da Sie von Jugend auf das Schwerdt fuͤh⸗ ren/ und durch Ihre Militarſche Verdienſte zu dieſer wichtigen Charge geſtiegen ſind? Dabey erhalte er Sie dann geſund zum Beſten dieſer Reichs⸗Veſtung / und laſſe das Gouvernement, als einen lieb⸗ lichen Feigenbaum gruͤnen / fruchtbar und friſch ſeyn / unter deſſen Schatten wir jetzo ſitzen / und die Fruͤchten des Friedens genieſſen oͤgen. Solte aber ſich Gefahr ereignen / und vornen und hinten treit wider uns ſeyn / ſo laſſe er von daraus die Stimme hoͤren/ womit Joab / der Feld⸗Hauptmann in Iſrael / ſeinen Bruder Abiſai / und alle junge Mannſchafft ermahnet: Seyd getroſt/ und laßt uns getroſt handeln fuͤr unſer Volck / und fuͤr die Staͤtte unſers GOttes. 1. Chron. 20/10. 13. Hierauf wende ich mich von den abweſenden zu meinen gegenwaͤr⸗ tigen Zuhoͤrern / und zwar zu unſerm Herrn Obriſten / und dermali⸗ gen Vorſteher der Evangeliſchen Kirche / Frey⸗Herrn von Graͤvenitz / und ſage zu Ihm / wie der Engel des HErrn zu Gi⸗ deon / der .HErr mit dir / du ſtreitbarer Held! der HErr ſey mit Ihm bier zu Kehl auf Commando, und wann Sie in 4. Monaten von hier wieder abgehen. Der HErr ſey Seine Zuverſicht / der Hoͤheſte und Oberſte unter den himmliſchen Heerſchaaren Seine Zuflucht. Er be⸗ fehle ſeinen Engeln uͤber Ihm / daß ſie Ihn auf allen Seinen Wegen behuͤten. Er laſſe Ihn allezeit mit Krafft und Staͤrcke geruͤſtet vor einem ſo tapffern und anſehnlichen Crayß⸗Regiment ſtehen. Diß iſt ein rechter Obriſter/ der wie Gideon ſagt: Sehet auf mich / und e thut auch alſo / und der glaubt / daß von dem Obriſten GOTT im Himmel aller Sieg auf Erden kommen muͤſſe / und mit dieſem Wort in die Feinde einbricht: Hie Schwerdt des HErrn und Gideon. Er gebe Ihm auch die Weißheit / die vor ſeinem Thron iſt / damit er als Vorſteher zum Beſten dieſer Kirch i Garniſons⸗Gemeinde rathe⸗ e 3 206 Nutzliche Anwendung der Zeit / mit Gideon den Altar Baal zerbreche / und den Hayn der Aergerniſe / der dabey ſtehet / abhaue / damit unſer Altar heiſſen moͤge: Der HErr des Friedens. Richt. 6/ 12. 24. 25. c. 7/17.20. Er ſegne auch um des Hauſes willen des HErrn Seines GOttes / dem Er dienet / Sein eigen Hauß / die gnaͤdige Frau Gemahlin / und die Hoch⸗ adeliche Jugend / lege Lob und Schmuck auf Sie / erfreue Sie mit Freuden ſeines Antlitzes / und laſſe Sie durch ſeine Guͤte und Ehre / die Sie bey ihm ſuchen und finden / veſt bleiben. ſit Alle Officiers / die entweder nur dieſes Jahr / oder beſtaͤndig hier ſtehen / die Herren Hauptleute / Herren Lieutenants / und was von der Artilerie und Proviant dependiret/ ſchlieſſe ich auch in meinen Wunſch / und bringe in dem Bruſt⸗Schildlein meines Amts ihre Nahmen vor den Allmaͤchtigen. Der Heil. Geiſt hat ſelber die Helden / die ſich redlich mit David hielten in ſeinem Koͤnigreich / ſ werth geachtet / daß er ihre Nahmen und Thaten in die Bibel geſetzt / und damit zwey Capitel angefuͤllt. 1. Chron. 12. und 13. Ohne Zwei⸗ fel werdet ihr auch den Sinn Amaſai / des Hauptmanns unter Dreyſ⸗ ſigen / haben / den der Geiſt anzog / daß er zu David ſagte: Dein ſind wir / David / und mit dir halten wirs / du Sohn Iſai / Friede / Frie⸗ de ſey mit dir / Friede ſey mit deinen Helffern / dann dein GOtt hilfft dir v. 18. Nur dieſes begehret der Garniſons⸗Prediger von euch/ und ich meyne ja / es ſey die billichſte Bitte / daß ihr in dieſem Jaht mit eben ſolcher Treu / mit ſo viel Eiffer und Unterthaͤnigkeit / dem Herrn aller Herren / s dem Kayſer / dem Reich / dem Feld⸗Marſchall / und hieſigem Commendanten gehur⸗ chen / und ſeine Befehle verehren moͤget. Mit ſolchem Vorſatz ruͤſte euch dann der HErr JEſus aufs neue / damit Pehe ederſe gen wandeln / und nebſt denen zu eurem Beruff noͤthigen Leibs⸗Kraͤfften/ und Geſundheit / ſtarck in dem HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤt⸗ cke ſeyn moͤget. Er ſey aber nicht nur mit euch / ſondern auch mit en⸗ ren Gemahlinnen und Frauen / mit euren Soͤhnen und Toͤchtern; et laſſe euch Ehre an denſelben erleben; er ſegne zu ihrem fernern Wachs⸗ thum in der Gottſeeligkeit / Weißheit / guten Conduit, Sprachen und Kuͤnſten die Arbeit der Herren PFreceptorum, daß ſie wohl angewendet ſeyn moͤge / und Sie nicht nur zur Ubung auf ihr kuͤnfftig Predigt⸗Aun⸗ ☚R Heget del che ee R eut eumt Rerte⸗ Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 207 mit vollem Seegen des Evangelii auf unſere Cantzel kommen / ſondern auch ihre untergebene Jugend in allerley Erkanntniß / und Erfahrung reich machen. Allerſeits behuͤte er euch vor gliem Ubel. Er behuͤte urte Serte er behuͤte euren Ausgang und Eingang von nun an biß in Ewigkeit. HErr mein GOtt / hat dein Knecht / deiner Magd Sohn / Gna⸗ de vor deinen Augen funden / ſo gehe auch dieſes Jahr nicht uͤber bor den Evangeliſchen Haußhaltungen in der Veſtung / Hornwerck und Glacix. Wie viele moͤgen derer ſeyn / die ſich das verfloſſene Jahr bey dem Anfang biel ſchwerer werden eingebildet haben / als es in der That geweſen? Iſt es nicht gar ohne Creutz abgegangen / ſo hat mans doch ertragen koͤnnen. Die Kranckheiten haben einen Anfang und End gehabt / und bey denen ſie noch fortwaͤhren / die ſollen in dem neuen Jahr erfahren / daß neue Krafft und Safft in ihre verdorrte Gebeine kommen werde. Mag ſchon die Nahrung nimmer ſo gut / und nimmer ſo viel zu verdienen ſeyn / wie in vorigen Zeiten / ſo hat es doch noch keinem gefehlt / der ſich ehrlich hat naͤhren und fortbringen wollen. Ein jeder nehme nur ſeinen beſcheidenen Theil von GOtt mit Danck an / und dencke / es ſey beſſer eine Hand voll mit Ruhe / dann beyde Faͤuſt voll mit Muͤh und Jammer. Pred. Sal. 4/6. Im uͤbrigen kehre der HErꝛ JEſus aufs neue bey ihnen ein / und mache ſich ihnen zum Schild,/ und ſehr groſſen Lohn. Er foͤrdere das Werck ihrer Haͤnde / fuͤlle ſie fruͤh mit ſeiner Gnad / und wann es Abend werden will / ſo bleibe er bey ihnen / damit es auch in der Finſterniß licht um ſie ſey. Der Nahme JEſus ſey ihr veſtes Bollwerck / hinter welchem ſie ſicher bleiben moͤgen. Im Streite ſoll er ſeyn ihr Schutz / in Traurigkeit ihr Lachen / in Froͤlichkeit ihr Saiten⸗Spiel / und wann ihnn nichts mehr ſchmaͤcken will / ſoll ſie diß Manna ſpeiſen. Im Durſt ſolls ſeyn ihr Waſſer⸗ Quell / in Einſamkeit ihr Sprach⸗Geſell zu Hauß und auch auf Reiſen. Um das gantze Volck der Garniſon laſſe er ſeinen Engel ſich herlagern / damit unſere Veſtung ſey ein Dothan/ und ſich nicht foͤrchten doͤrffe. 2. Koͤn. 5/ 17. “Er ſegne / wie wir alle Wochen betten / die Auferziehung der Jugend in der Schul / und in⸗ denen Haußhaltungen / und verleyhe allen denen / welchen ſolche ſchwe⸗n re Sorge obliget / Weißheit / Treue und Gedult. „ Er habe ſelber auf ein jedes Kind ein wachtſames Aug / damit es dem Aergerniß und der Verfuͤhrung entgehe / und empfange ſie Morgens und Mittags mit den Worten: Kommet her / Kinder / hoͤret mit zu / ich will ench 208 Nutzliche Anwendung der Zeit / die Furcht des HErrn lehren. Ich will dich unterweiſen / und will dir den Weg zeigen / den du wandeln ſolt. Ich will dich mit meinen Augen leiten. Pf. 32. und 34. So wird die Zeit auch in der Schul wohl angewendet ſeyn. . . “ Die Reformirte / die in unſere Kirch gehen / vergeſſe der allge⸗ meine Heyland nicht / damit ſie nicht nur im leiblichen / ſondern auch mit allerley geiſtlichem Seegen geſegnet werden in himmliſchen Guͤ⸗ tern durch Chriſtum / wie er uns dann erwaͤhlet hat durch denſelben/ ehe der Welt Grund geleget war / daß wir ſolten ſeyn heilig / und unſtraͤfflich vor ihm in der Liebe. Eph. 1/3. 4. Allen unſern Soldaten gebe / der in unſerer Feſt⸗Epiſtel peiſer Krafft und Held / Krafft / Staͤrcke und Geſundheit / damit ſie i Beruffs warten koͤnnen / daneben aber / daß ſie auch geſund im Glau⸗ ben ſeyn / als gute Streiter JIE Su Chriſti die Waffen ihrer terſchafft zufoͤrdriſt an ihnen ſelber brauchen / den alten Menſchen der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet / toͤdten / und ſich durch Ab⸗ legung der Suͤnde alle TDag geiſtlicher Weiß beſchneiden. Das Biut IESlI/ das er in der Beſchneidung vergoſſen / komme uͤber ſie in der Predigt zur Weißheit / in ihrem Wandel untereinander zur Ge⸗ rechtigkeit / in der Beicht und Abendmahl zur Heiligung / und im Tod zur voͤlligen Erloͤſung 1. Cor. 1/29. Koͤnnen ſie hier durch ihre Tapffer⸗ keit und Wohlverhalten nicht allemahl hoͤher kommen / ſo iſt der HErrt JESUS in ſeiner Knechts⸗Geſtalt auch nur ein Gemeiner geweſen/ darauf aber hat ihn GOTT erhoͤhet / und ihm einen Nahmen gege ben / der uͤber alle Nahmen iſt. So wird er ſie auch erhoͤhen zu ſei⸗ Wir muͤſſen aber auch die Krancken in dem Lazareth / und Ca⸗ ernen nicht vergeſſen. Achten ſie ſich ungluͤcklich / daß ſie jetzt die eue Jahrs⸗Predigt nicht ſelber hoͤren koͤnnen / ſondern das Bett huͤ⸗ ten muͤſſen / ſo ſollen ſie gedencken / auch dieſe Zeit ſeye wohl ange⸗ wendet / wann ſie bey ihren langwuͤhrigen Fiebern / und von dem Fie⸗ ber zuruͤckgebliebenen Beſchwerlichkeiten ihre Seeligkeit ſchaffen mit Furcht und Zittern / und in einer lebendigen Hoffnung der von GOtt beſtimmten Huͤlffs⸗Stund gedultig erwarten. Er kennt die rechte Freuden⸗Stunden / und weiſt wohl / wanns uns nutzlich ſey. Wann Er uns nur hat treu erfunden / und mercket keine Heucheley/ ſo kommt G MWäeh wir uns verſehn / und laͤſſet uns viel Guts geſchehn. Geſang: Zeuch ein zu deinen Thoren ꝛc. An 1 . Sn ſenel ſutgert liea hdel nhebel Enſtee fttſe 1. De ne ite Grderie Gunt gihte ſſti tinerg Iihte ghehat 83e (0) 5 8Se⸗ 2⁰⁹ dm Sonntag nach dem Meuen Sahr. Mein GOTT/ leite uns auch in dem Neu angetrettenen Jahr nach deinem Rath / und nimm uns endlich mit Ehren an. ESII laß mich froͤlich enden dieſes angefangne Jahr. Trage mich auf deinen Haͤnden / halte bey mir in Gefahr. Steh mir bey in aller Noth / auch verlaß mich nicht im Tod / daß ich freudig dich kan faſſen / wann ich ſoll die Welt verlaſſen. Amen. Evangelium / Matth. II. v. 13⸗23. D ſie aber hinweg gezogen waren / ſihe / da erſchien der Engel des Errn dem Joſeph im Traum / und ſprach: Stehe auf / und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib allda/ biß ich dir ſage: Denn es iſt vorhanden / daß Herodes das Kindlein ſuche / daſſelbe umzubringen. Und er ſtund auf/ und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich bey der Nacht/ und entwich in Egyptenland; Und blieb allda / bis nach dem Tode Herodis. Auf daß erfuͤllet wuͤrde / das der ρhRR durch den Propheten geſagt hat / der da ſpricht: Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Da Herodes nun ſaͤhe/ daß er von den Weiſen betrogen war / ward er ſehr zornig / und ſchickte aus / und ließ alle Kin⸗ der zu Bethlehem toͤdten / und an ihren gantzen Grentzen / die da zweyjaͤhrig und drunter waren; nach der Zeit / die er mit Fleiß von den Weiſen erlernet hatte. Da iſt erfuͤllet/ das geſagt iſt von dem Propheten Jeremig / der da ſpricht; Auf dem Gebirge hat man ein Geſchrey gehoͤret / viel Klagens / Weinens und Heulens. Ra⸗ hel beweinete ihre Kinder / und wolte ſich nicht troͤſten laſſen; denn es war aus mit ihnen. Da gber Herodes geſtorben war / ſihe / da erſchien der Engel des 5Errn dem Joſeph im Traum in Egyptenland / und ſprach: Stehe auf / und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir / und zeuch hin in das Land Iſrael. Sie ſind geſtorben/ die dem Kind nach dem Leben ſtunden. Und er ſtund auf / und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich / und kam in das Land Iſragel. Da er aber hoͤrete / daß Archelaus im Juͤdiſchen Lande Koͤnig war / an ſtatt ſeines Vatters He⸗ rodis / fuͤrchtete er ſich dahin zu kommen. Und im Traum empfieng er Befehl von Gtt / und zog in die Gerter des Gglilaͤiſchen Landes. Und kam und wohne⸗ te in der Stadt / die da heiſſet Nazaret. Auf daß erfuͤllet wuͤrde / das da geſagt iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen. Eingang. 5 iſt einer von den ſchoͤnſten Spruͤchen aus dem Pfalter Da⸗ vids / und ich hab ihn mir ſelbſt zum Denck⸗Spruch erwaͤhlet / wann er Pſ. 3/4. ſagt: Aber du / ⁄½RR/ biſt der Schild fuͤr mich/ und der mich zu Ehren ſetzet/ und mein Haupt aufrichtet Der arme Mann war in groſſer Noth / und muſte / wie die Uberſchrifft des Pſalmen lautet / vor ſeinem Sohn Aſlom fliehen. Seiner Fenae 210 Schild der Goͤttlichen Vorſorg / war viel / die dem Rebellen wider ihren rechtmaͤßigen Koͤnig anhiengen / und viel ſetzten ſich wider ihn. Viel ſagten auch von ſeiner Seele: Sie hat keine Huͤlffe bey GOtt. Gleichwie er aber in andern Faͤhrlich⸗ keiten den Muth nicht fallen ließ / und ſeine Seele bey GOtt Huͤlffe gefunden / z. Ex. in dem Streit mit Goliath kam er ohne Schwerdt/ Pantzer / Helm / Spieß und Schild. Weil aber der HErr der Schild vor ihn war / ſo wurde ſein Feind geſchleudert / und er zu Ehren ge⸗ ſetzt. 1. Sam. 17. In den Verfolgungen Sauls waren der Feinde viel / die ſich wider ihn ſetzten; weil aber der HErr der Schud fuͤr ihn war / ſo fehleten alle Streich / die ihm nach dem Leben zielten / und Saul ſuchte ihn ſein Lebenlang / aber GOtt gab ihn nicht in ſeine Haͤnde. Cap. 23/14. Alſo konte er auch ſich noch ferner als ein wohl⸗ verſuchter Glaubens⸗Held getroͤſten / und den zuverſichtlichen Schluß machen: Hab ihm GOtt bißher ſo maͤchtiglich geholffen / und aus ſo mancher Gefahr errettet / ſo werde er ihn auch dißmahl erretten. Hab er ihm die Crone aufgeſetzt / ſo werde er ſeinem Geſalbten ſie auch auf dem Haupt erhalten koͤnnen / und ihm wieder in das Amt helffen das er ihm befohlen hat / daß ſich die Leute wieder zu ihm ſammlen / und um derſelben willen komme wieder empor. Sein Schild ſey be GOtt / der den frommen Hertzen hilfft. Werde er Gnade finden be dem HErrn / ſo werde er ihn aus der Flucht wieder holen / und die Lade GOttes / und ſein Hauß ſehen laſſen. Sprech er aber alſo: Ich hab nicht Luſt zu dir; ſiehe hie bin ich / der HERR machs mit 8 — mir / wie es ihm wohlgefaͤllt. 2. Sam. 15/25. 26. So gut iſts / auf den HErrn bvertrauen / und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Wann der HErr hilfft / ſo kan ich nicht fallen / der HErr iſt meine Maͤcht, und mein Pſalm / und iſt mein Heyl. Hab ich viel Feind / ich bedarff wider ihre Macht nur den ſtarcken GOtt / wider ihre Schaaren den HErrn der Heerſchaaren / wider ihre feurige Pfeile ſeinen Schild/ wider ihre Schmach die Gnade deß / der mich zu Ehren ſetzt / nd wider ihren Druck / den / der mein Haupt aufrichtet. Wir haben al⸗ lenthalben Truͤhſaal / aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange / aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung / aber wir werden nie verlaſſen. Wir werden untergedruckt / aber wir kommen nicht um 2. Cor. 4/ 8. 9. Und wann des Satans Heer mir gantz entgegen waͤr / darff ich doch nicht verzagen / mit dir kan ich ſie ſchlagen. Dein Blut darff ich nur zeigen / ſo muß ihr Trotz bald ſchweigen . Solcher cen nice lchene undt fahl er ſtten An Schl tſefe Peer,t a r rſe ſhen, nen; 1rt ſete ſenrſe We ſite t ne⸗ inen . g e Pln 17 Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 211 Solcher gnaͤdigen Vorſorg GOttes hatte ſich auch nach unſerm heutigen Evangelio der Sohn Davids zu freuen. Ach HErr / wie iſt meiner Feinde ſo viel / und ſetzen ſich ſo viel wider mich! haͤtte er zwar ſeuffzen moͤgen: Herodes der liſtige Staatiſt gedachte / er ſolte ihm nicht entrinnen: Er ſprach von der Seele dieſes neugebohrnen Koͤnigs der Juden in ſeinem Hertzen: Sie hat keine Huͤlffe bey GOtt: Er will die Sach klug und fuͤrſichtiglich angreiffen / darum berufft er die Weiſen heimlich / und nachdem er mit Fleiß von ihnen erlernt hat⸗ te / wann der Stern erſchienen waͤre / ſo weiſet er ſie gen Bethlehem / und ſpricht: Ziehet hin / und forſchet fleißig nach dem Kindlein / und wann ihrs findet / ſo ſaget mirs wieder / daß ich auch komme und es anbete. Weil er aber nicht anbeten / ſondern umbringen wolte / ſo war der HErr der Schild fuͤr ihn. Der Engel des Errn erſchien dem Joſeph im Traum / und ſprach: Stehe auf / und nimm das Kindlein/ und ſeine Mutter zu dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib all⸗ da / biß ich dir ſage / dann es iſt vorhanden / daß Herodes das Kind⸗ lein ſuche / daſſelbe umzubringen. Da er hernach ſeine Soldaten aus⸗ ſchickte / und ein Blut⸗Baad zu Bethlehem / und an ihren gantzen Graͤn⸗ tzen unter den Kindern gnſtellen ließ / ſo war das Kind JEſus ſchon gefluͤchtet. Der HERR war der Schild vor daſſelbe/ er ließ den Wuͤterich an einer ſchaͤndlichen Kranckheit ſterben / JEſum aber ſetz⸗ te er zu Ehren / und richtete ſein Haupt auf / daß er ihn wie der aus Egypten ruffte / und in der Stadt Nazareth wohnen ließ / auf daß er⸗ fuͤllet wuͤrde / das da geſagt iſt durch die Propheten: Er ſoll Naza⸗ renus heiſſen. Wieil wir nun nicht wiſſen / was uns in 365. Tagen begegnen/ und was fuͤr wunderliche Weg uns der HErr unſer GOTT fuͤhren moͤchte / ſo iſt noͤthig / uns dawider zu waffnen / und im Vertrauen auf Ralen aiw unr⸗ Vorſorg des Hoͤchſten diß Jahr anzutretten. Wir or Den unter dem Schild der Vorſorg GOttes wohl⸗ bewaffneten Soldaten / und betrachten/ I. Daß ein ſolcher Schild der Goͤttlichen Vorſorg ſey. II. Wie der Fromme dadurch zu Ehren geſetzt / und ſein Haupt aufgerichtet werde / d 2 un 212 Schild der Goͤttlichen Vorſorg / und III. Der Gottloſe ohne ſolchen Schild fallen / zu ſchanden perden / und zu Grund gehen muͤſſe. Nun der HERR wirds wohl machen. Laſſet uns nur auch alles in dieſem Jahr wohl machen / ihm unſere Wege befehlen / auf ihn hof⸗ fen / eine gute Ritterſchafft uͤben / Glauben und gut Gewiſſen bewah⸗ ren / am guten Dag guter Ding ſeyn / und den boͤſen Tag auch fuͤr gut nehmen / und bey beeden dencken: GOtt der Err iſt Sonne und Schild / HErr Zebaoth / wohl dem Menſchen / der ſich auf dich bverlaͤßt. Du biſt der Schild fuͤr mich / der mich zu Ehren ſetzet / ſo bleib ich unverletʒet / und trette hinter dich / du biſt der Schild fuͤr mich. Amen, Abhandlung. Er Soldat waͤre uͤbel verſorgt / wann der HErr nicht der Schild 9 vor ihn waͤre. Diß iſt eine Wahrheit / die wir alle Stunden gleichſam mit Haͤnden greiffen. Weil aber doch ſo viel Unglaubige ſind / welche die Vorſehung GOttes laͤugnen / und bey dem hellen Licht den Schild nicht ſehen wollen / womit ſie von oben herab bedeckt wer⸗ den / ſo muͤſſen wir l. die Ehre GOttes retten / und beweiſen / daß ein ſolcher Schild der Goͤttlichen Vorſorg ſey. Nichts geſchiehet durch einen blinden Zufall / oder durch ein unwiedertreiblich Verhaͤng⸗ niß. Die alte und neue Welt⸗Weiſen ſind in ihrer vermeynten Weiß⸗ heit zu Narren worden / welche vorgaben / daß die Sonnen⸗Staͤub⸗ lein unverſehens durch ihre mannigfaͤltige Bewegung die Theile der Welt herfuͤrgebracht / daß ſich GOTT in ſeinem ſeeligen Leben um nichts bekuͤmmere / weder gnaͤdig / noch zornig ſey / weder belohne noch ſtraffe; (a) oder / daß er zwar die Welt erſchaffen / darnach aber allein die Natur wuͤrcken / und alles gehen laſſe / wie es ſich ſelber zu⸗ ſammen fuͤget. (b) Wir aber ſind aus der geſunden Vernunfft und der Goͤttlichen Offenbahrung von ſeinen Eigenſchafften eer gelehret / und wiſſen / daß nicht nur ein GOtt / ſondern auch eine Vorſehung GOt⸗ tes ſey / nach welcher er alles weißlich / und mit vorbedachtem Rath regieret / a) Diß wer des Kpicuri Philoſophie, idiger Gaſſendus ſelbſt nicht 62) in ored iſt. 1 b) Seneca ze Peeiches e in Vertheidiger vi do: ſenſinie to. Grande ſolatium eſt, cum univerſo rapi. Quicquid eſt, quod nos ſic viye⸗ re juſſit, ſic mori: eadem neceſſitate & Deos alligat. Irrevocabilis humana pari- ter ac divina curſus vchit. Ille ipſe omnium conditor ac rector ſcripſir quidem Aſita, ſed ſequitur. Semper paret, ſemel juſſit. 1 tel ſe d— e Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 213 regieret / und daß / wer das letzeere laͤugnet / nothwendig auch laͤug⸗ nen muͤſſe / daß ein GOtt ſey. Laßt uns den Anfang unſers Bewei⸗ ſes aus dem Evangelio nehmen / weil wir doch mit Chriſtlichen Sol⸗ daten reden / die die heilige Schrifft / von GOtt eingegeben / anneh⸗ men. Die Weiſen von Morgenland / die einen fernen Weg gegangen waren / den neugebohrnen Koͤnig der Juden anzubeten / ſolten wie⸗ der zu Herode kommen / wann ſie ihn zu Bethlehem finden / und ihms ſagen / daß er ihn auch anbete. Die aufrichtige Einfalt dieſer Leute traut Herodi / daß ſein Hertz dencke / wie ſein Mund geſprochen habe. Sie hatten bißher die Geheimniſſe der Natur geforſchet / aber dieſer Schlangen krumme Wege / und die Hoff⸗Intriguen nicht ſtudirt. He⸗ rodes wird zu Jeruſalem mit Verlangen gewartet / und das Schwerdt in Gedancken gewetzt haben / welches die Bruſt des jungen Koͤnigs durchbohren ſolte. Es iſt auch nicht zu zweiffeln / daß ſie in guter Meynung zu ihm wuͤrden umgekehret ſeyn / und ihn ſelber zu der Krip⸗ pe gefuͤhrt haben / wo ihnen GOtt nicht im Traum befohlen haͤtte / daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu Herodes lencken / ſondern durch ei⸗ nen andern Weg in ihr Land ziehen. Diß iſt nicht ungefehr / ſondern / wie jedermann ſiehet/ durch die Vorſehung GOttes geſchehen / der zu nichte macht die Anſchlaͤge der Liſtigen / daß es ihre Hand nicht aus⸗ fuͤhren kan. Er faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit / und ſtuͤrtzet der Verkehrten Rath / daß ſie des Dages im Finſterniß lauffen / und tappen im Mittag / wie in der Nacht / und hilfft dem Armen von dem Schwerdt / und von ihrem Mund / und von der Hand des Maͤchtigen / und iſt des Armen Hoffnung / daß die Boßheit wird ihren Mund muͤſ⸗ ſen zuhalten. Hiob 5/ 12. f. Weil es aber vornehmlich auf JES M angeſehen war / ſo wol⸗ te ihn der Himmliſche Vatter mit dem Schild ſeiner Vorſorg decken / daß er ſeinen Pfleg⸗Vatter Joſeph durch einen Engel im Draum war⸗ nen / und die groſſe Gefahr verkuͤndigen ließ / die dem Kind bevorſtund. Die Weiſen waren hinweg gezogen: Niemand konte ſich von dem Blut⸗Rath Herodis traumen laſſen: Joſeph / Maria und das Kind ſchlieffen ruhig / aber der Huͤter Iſrael ſchlieff und ſchlummerte nicht / ſondern ſandte ſeinen Engel / der dem Joſeph im Traum erſchien / und ſprach: Srehe auf / und nimm das Kindlein / und ſeine Mutter zu dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib allda / bis ich dir ſage / dann es iſt vorhanden / daß Herodes das Kindlein ſuche / daſſelbe umzu⸗ 244 Schild der Goͤttlichen Vorſorg / bringen. Und durch dieſe Flucht / welche noch in derſelben Nacht ge⸗ ſchah / iſt es errettet / und der Wuth des Tyrannen entriſſen worden/ dann Er hat ein Aufſehen auf ſeine Auserwaͤhlte. B. Weißh. 3/9. Drittens ſehen wir darinnen eine Spuhr der Goͤttlichen Vorſe⸗ hung / daß Er die Eltern mit dem Kind nicht leer ins Elend ſchicken wolte / ſondern es durffte die Flucht nicht ehe geſchehen / bis die Wei⸗ ſen aus ihren Schaͤtzen ſie mit einem reichen Zehr⸗Pfenning verſehen / von dem ſie leben konten / dis GOtt weiter Mittel zu ihrer Verſor⸗ gung zeigte; auch daß die Weiſen wieder in ihr Land kommen muſten/ als Vorlaͤuffer der Apoſtel / die durch ihre Predigt von dem Heyland der Welt dem Evangelio den Weg bahnten. Viertens beweiſen auch die im Evangelio angezogene Prophe⸗ ceyungen A. Teſt. daß eine Vorſehung GOttes ſey / welche es etiich hundert Jahr zuvor ordnete / daß ſein Sohn aus Egypten muſte ge⸗ ruffen werden / und zu Nazareth wohnen / daß er Nazarenus heiſſen moͤchte / auch durch den Propheten Jeremiam weiſſagen laſſen: Auf dem Gebirg hat man ein Geſchrey gehoͤrt viel Klagens / Weinens und Heulens. Rahel beweinte ihre Kinder / und wolte ſich nicht troͤſten laſſen / dann es war aus mit ihnen. Wie ſie ſich auch Fuͤnfftens in dem Untergang Herodis / und abermaligen Schutz des Chriſt⸗Kind⸗ leins vor Archelao deutlich offenbahrte. Wir koͤnten uͤber dieſes die Spruͤche Heil. Schrifft in groſſer Menge anfuͤhren / allein ein fleißiger Bibel⸗Leſer findets auf allen Blaͤttern. Wir koͤnten die unglaubige Freveler / und Himmels⸗Stuͤt⸗ mer fragen / woher die Geſchoͤpffe / die keinen Verſtand haben/ doch ihre Wuͤrckungen behalten? Wann keine Vorſehung GOttes ſey / warum die Sonne in ihrem Lauff niemal irre / warum nicht jetzo an ſtatt des Winters Sommer oder Herbſt ſey; warum die Ameiße / da ſie keinen Fuͤrſten noch Hauptmann noch Herrn hat / ihr Brod im Som⸗ mer bereite / und ihre Speiß ſammle in der Erndte? Spruͤchw. S. 6. Wer dem Raaben die Speiß bereite / wann ſeine Jungen zu GO ruffen / und fliegen irre / wann ſie nichts zu eſſen haben? Hiob 39. Wann die Welt durch die Bewegung der Sonnen⸗Staͤublein ungefehr zu⸗ ſammenge floſſen / woher dann die ſchoͤne und beſtaͤndige Ordnung in den kleinen und groſſen Coͤrpern gekommen / und warum man im Sol⸗ daten⸗Leben nicht auch einmal ſehe / daß eine gantze Armee von unge⸗ fehr durch unordentliche Bewegung ſich in Schlacht⸗Ordnung ſtelle? Wann es der Majeſtaͤt GOttes nicht gemaͤß / daß er vor die uiſce Ding — h n heng dſt sl nſe telhe gentr enhe eneße het n n fefuee ſoſett Nue ſichen, bt ts ſnese hebetl HO ict n i ticheee e Nb Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 215 Dinge Sorge trage / warum er ſie dann erſchaffen? Ob diß auch ein Gott ſey / der muͤßig im Himmel ſitze / ſecurus & negligens noſtri, averſus a mundo, aliud aut nihil agens, (quæ maxima Epicuro felici- tas videtur,) quem non magis beneficia, quam injuriæ tangunt? (c) ob es von einer dummen Bewegung herkomme / daß bey den lebloſen Creaturen alles zu ſeinem gewiſſen Zweck gerichtet wird / durch or⸗ dentliche Mittel / die zu ſolchem Zweck fuͤhren? (d) Allein wir wollen uns bey dergleichen Fragen nicht aufhalten/ ſondern ihnen auf etliche Einwuͤrffe antworten. Den Vornehmſten machen ſie aus unſerm Evangelio: Der Koͤnig zu Zion muß ein Pil⸗ grim werden / und ſo bald er gebohren wird / aus dem Land fliehen. Die unſchuldige Kindlein zu Bethlehem werden daruͤber umgebracht / Herodes regiert / thut / was er nur gedencket / ſein Trotz muß koͤſtlich Ding / und ſein Frevel wohlgethan heiſſen. Wann eine Vorſehung und Regiment GOttes iſt / warum gehets dann ſo / daß die Unſchuld im Blut ligt / und die Ungerechtigkeit auf einen hohen Thron mit Ge⸗ walt bewaffnet den Scepter ſchwinget? Dieſer Zweiffel hat nicht nur unglaubige Heyden verunruhiget: Dum rapiunt mala fata bonos, ignoſcite faſſo, Sollicitor, nullos eſſe putare Deos. (e) Sondern die heilige Menſchen GOttes ſind daruͤber auch in Anfech⸗ tung gefallen / Aſaph: Solls dann umſonſt ſeyn / daß mein Hertz un⸗ ſtraͤfflich lebt / und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? und bin ge⸗ plagt taͤglich / und meine Straff iſt alle Morgen da. Es verdroß mich auf die Ruhmraͤthige / da ich ſahe / daß den Gottloſen ſo wohl gieng. Pſ. 73/3. 13. 14. Jeremias: HErr / wann ich gleich mit dirſrechten wolte / ſo behaͤlteſt du doch recht/ dannoch muß ich vom Recht mit dir reden. Warum gehts doch den Gottloſen ſo wohl / und die Veraͤch⸗ ter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln und wach⸗ ſen / und bringen Frucht. Du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤhmen / und zuͤch⸗ tigeſt ſie nicht. c. 12/ 1. 2. Habacuc: Deine Augen ſind rein / daß du uͤbels nicht ſehen magſt / und dem Jammer kanſt du nicht Aleban. arum (e) Seneca de Benef. L. 4. c. 4. (43) Lactant. de Ira Dei. c. 10. Nec enim tanta re- tum magnitudo, tanta diſpoſitio, tanta in ſervandis ordinibus temporibusque con- antia, aut olim potuit ſine provido artifice oriri, aut conſtare tot ſeculis ſine Incola hotenti, aut in perpetuum gubernari, ſine perito ac ſciente Rectore, qu0d ratio ipſe declarat,. (c) Ovid, L. III. Eleg. H 216 Schild der Goͤttlichen Vorſorg / Warum ſieheſt du dann zu den Veraͤchtern / und ſchweigeſt / daß der Gottloſe verſchlinget den / der froͤmmer denn er iſt? und laͤſſeſt die Men⸗ ſchen gehen / wie Fiſche im Meer / wie Gewuͤrm / das keinen Herrn hat. c. 1/13. 14. Dieſem Einwurff muͤſſen wir mit Aſaph aus dem Hei⸗ ligthum GOttes begegnen. Die Vernunfft ſicht wider den Glauben / und ſieht bey ihren engen Grentzen die mannigfaltige Weißheit GOt⸗ tes nicht / der ein Schlld fuͤr ſeine Glaubige iſt / auch zu der Zeit / wann ſie in den Willen ihres Feinds uͤbergeben / und ſeiner dilcretie uͤberlaſſen ſcheinen. Es iſt wahr / der Sohn / an dem der himm ſche Vatter Wohlgefallen hatte / muſte in Egypten fliehen; aber neben dem / daß er durch ſolche Flucht ſein Leben rettete / waͤhrte ſein exlium nicht immer / ſondern es muſte erfuͤllet werden: Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Der Engel zeigte es dem Joſeph no⸗ an / ehe er wegzog: Bleib allda / bis ich dir ſage. Da ſie in ihren Vatterland des Lebens nicht ſicher waren / hatte ihnen GOtt in der Fremde gebettet / daß ſie ſagen konten: Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden / dann du HErr hilffeſt mir / daß ich ſicher wohne. Pf. 4 Er ſetzte einem jeden Maaß und Ziel / daß Herodes ſterben / und das Kindlein / dem er nach dem Leben ſtellte / ihn uͤberleben muſte. Die⸗ ſer Mordhund lag an einer Ketten / die nur langte / ſo weit die Graͤn⸗ tzen Bethlehems giengen / aber in und aus Egypten muſte er ihn wi⸗ der ſeinen Danck ziehen laſſen. Muſten gleich daruͤber die Kinder zu Bethlehem ein Opffer ſeines Grimmes werden / er hat ihnen nur den Leib getoͤdtet / aber die Seele nicht moͤgen toͤdten. Sie haben als zweyjaͤhrig und drunter die Todes⸗Angſt nicht ſonderlich empfinden koͤnnen. Ihr fruͤhzeitiger Tod befoͤrderte ſie nur / daß ſie deſto baͤl⸗ der Engelein im Himmel wurden. Hingegen wann wir Herodem bey ſeinem Zorn / Schrecken und Unruh / ſeine Kranckheit / Stich / Wun⸗ den / und zerfleiſchtes Gewiſſen betrachten / koͤnnen wir dann ſagen / daß dieſem Tyrannen auch in ſeiner aͤuſſerlichen Gluͤckſeeligkeit wohl geweſen / und muͤſſen wir nicht vielmehr bekennen / daß GOtt noch Richter auf Erden geweſen / und bey dieſem gantzen Trauer⸗Spiel das Aug ſeiner Vorſehung nicht muͤßig zugeſehen? Diaß der Seelige GOTT durch dieſe ſtete Arbeit und Sorgen verunruhiget wuͤrde / iſt der andere Einwurff / den ſie wider die Goͤtt⸗ liche Vorſehung machen. Allein ſie urtheilen von den Vollkommen⸗ heiten GOttes nach der menſchlichen Schwachheit. Wann wir bort den Joſeph haͤtten ſorgen muͤſſen / und ihm ſo offt einen Bothen lar e =– —— —— Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 217 cken/ daß er mit dem Kind fliehen / wiederkommen / und in die Oerter des Galilaiſchen Lands ziehen ſoll / ſo wuͤrden wir dadurch verunru⸗ higet worden ſeyn. GOtt aber bleibt / wie er iſt / es iſt kein Leiden / Bewegung / oder auch nur ein Schatten des Wechſels und der Ver⸗ aͤnderung bey ihm / ſondern er wuͤrcket / regieret/ und traͤgt als der allmaͤchtige Schoͤpffer Himmels und der Erden alle Ding mit ſeinem kraͤfftigen Wort / ohne daß er durch das Boͤſe / das er ſiehet / und zu⸗ laͤſt / gekraͤnckt / und uͤber dem Guten / bis es zum Stand kommt / be⸗ kuͤmmert wird. (*) HS Sie haben noch mehr dergleichen ſchaͤdliche Waffen / damit ſie wider den Schild der Vorſehung GOttes ſtreiten; weil wir aber ein andermahl Gelegenheit haben werden / ihnen den Harniſch aus zuzie⸗ hen / darauf ſie ſich verlaſſen / ſo gehen wir zum andern Theil / und betrachten / wie der fromme Soldat dadurch zu Ehren geſetzt / und ſein Haupt aufgerichtet wird. Herodes ſuchte das Kindlein / daſ⸗ ſelbe umzubringen / aber GOtt ſchickt ſeinen Engel / den ſtarcken Hel⸗ den / der ſeinen Befehl ausrichten mußte / er ſoll fliehen. Eben die⸗ ſer Engel wird auch ſein Convoy auf dem Weg geweſen ſeyn / ob wir ſchon nicht glauben / daß das Kind unter die Moͤrder gefallen / aber durch einen von denſelben ü/ mit Nahmen Diſmas / ſey errettet wor⸗ den / welchen man auch hernach mit Chriſto gecreutziget. (g) Egypten / das Iſrael ein Zucht⸗Hauß und Feuer⸗Ofen war / mußte ihm eine Frey⸗Stadt werden. Das Schwerdt / wodurch die Bethlehemitiſche Kinder gefallen / traff ihn nicht / ſondern ſein Haupt blieb aufgerich⸗ „tet / und GOtt holte ihn endlich wieder zuruͤck / und ließ ihn zu Naza⸗ reth auferzogen werden / damit ſein Rath in den Propheten veſt ſtuͤn⸗ de: Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Er ſoll Nazare⸗ nus heiſſen. Wie wir nun mit Chriſto Schmach und Ehre gemein haben: alſo darff ſich auch der fromme Soldat getroͤſten / daß die Vorſehung GOt⸗ tes der Schild vor ihn ſey/ der ihn zu Ehren ſetzet / und ſein Haupt aufrichtet. Warum biſt du nicht geſtorben von Mutter⸗Leib an? Warum hiſt du nicht umkommen da du aus dem Leibe kameſt? War⸗ um hat man dich auf den Schooß geſetzt? Warum biſt du mit Bruͤſten Ee D geſaͤuget? (5) brudentius, der in ſeiner Jugend ein Soldat war, contra Symmachum L. 2. Unuscgo Elementa rego, nec mole laboris 2 Ut miſer infirmusque aliquis fragilisque fatigor. () Sattigar. Harm, Hiſtor. Pafl. I. C. P. Il. c. 15, 5 42. 218 Schild der Goͤttlichen Vorſorg / geſaͤuget? Warum biſt du nicht / wie eine unzeitige Geburt verbor⸗ gen / und nichts geblieben / wie die junge Kinder / die das Licht nicht geſehen haben? Hiob. 3/ 11. f. Eben dieſe Hand GOttes / die dich in Mutter⸗Leib gebildet / hat dich auch hernach behuͤtet / und dein Le⸗ ben vom Verderben errettet. Es waͤre ſchon laͤngſt mit dir aus ge⸗ weſen / wie mit den Kindern / die Rahel beweinte / wann ſein Aufſehen nicht deinen Odem bewahrte. Daß du deine gerade Glieder haſt/ und nicht wie Mephiboſeth hinckend worden / haſt du GOtt / und ſei⸗ nem Heil. Engel zu dancken / der dich auf den Haͤnden getragen / daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Pf. 91/ 12. Aus Egypten/ d. i. von der Finſterniß zum Licht / hat er dich beruffen / und dich zu ſeinem Sohn angenommen. Solche Ehre haben alle / die auf ihn ge⸗ taufft ſind. Er will uns allzeit ernaͤhren / Leib und Seel auch wohl bewahren / allem Unfall will er wehren / RKein Leid ſoll uns wieder⸗ ſahren. Er ſorget fuͤr uns / huͤt und wacht / es ſteht alles in ſeiner acht. Wer in vorigen Kriegen wider den Feind ausgezogen / und des Schilds bergeſſen wolte / der vor ihn geweſen / der muͤſte wohl ein un⸗ danckbar Gemuͤth haben. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt / und gefallen / dur ſteheſt noch aufgerichtet. Pſ. 20/9. Es fielen manchmahl tauſend zu deiner Seiten / und zehen tauſend zu deiner Rechten / daß es aber dich nicht getroffen / das iſt vom HErrn geſchehen. Pſ. 92/117. Roſſe wur⸗ den zum Streit⸗Tag geruſet⸗ aber der Sieg kam nicht von unſern Generalen / ſondern vom Errn / der den Fuͤrſten den Muth nimnmtt / und maͤchtig iſt unter den Schilden auf Erden. Spruͤchw. 2/31. Unſer Schwaͤbiſche Crayß iſt durch die Schlacht bey Hoͤchſtaͤtt zu Eh⸗ ren geſetzt / und unſer Haupt aufgerichtet worden / da hingegen Franck⸗ reich ſeine Kinder beweinete / und ſich nicht troͤſten laſſen wolte / weil es aus mit ihnen war. Unſer Lager haͤtte man Mahanaim heiſſen moͤ⸗ gen / weil GOttes Heer ſich um unſer Heere gelagert / und ihm ausge⸗ holffen. 1. B. Moſ. 32. Der Engel des SErrn hat auch ſonſten die Gefahren verkuͤndiget / und Vorſichtigkeit / Aufbruch / Retirade, und dergleichen gerathen / wann es vorhanden war / daß man uns umrin⸗ gen / und zerſtreuen wolte. Und was iſt auch in Friedens⸗Zeiten an⸗ ders der Schild vor unſere Veſtung / als der HERR? der hat die Hauptwach / und macht die Haupt⸗ und Viſitir⸗Ronde. Wo er diß Fort nicht behuͤtete / ſo wachte der Waͤchter umſonſt; Pſ. 127/2. a then icti del NN r e N n n ttager En U eafk⸗ c r glig en ecſ fe tei gest N t tnl thtin. n ſit i ſnne in fe chſ Neinn ninne⸗ etc ,1 — Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 219 auch einer oder der andere gluͤcklich geweſen / und hat gute Befoͤrderung erlangt / ſo hat er ſich deßwegen in ſeinem Hertzen gar nicht zu erheben / oder ſeinem Arm es zuzuſchreiben / ſondern der HErr iſts geweſen / der ihn zu Ehren geſetzt / und ſein Haupt aufgerichtet. Er richtet den Ge⸗ ringen auf aus dem Staub / und erhoͤhet dem Armen aus dem Koth / daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten / neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Pf. 112/7. 8. wie wir viel ſolche Exempel aus den alten und neuen Zeiten anfuͤhren koͤnnten / wann wir nicht auch vom dritten Theil etwas zu reden / und zu zeigen haͤtten / wie der gottloſe Soldat ohne ſolchen Schild fal⸗ len / zu ſchanden werden / und zu Grund gehen muſſe. Zwar waltete auch bey der boͤſen That Herodis die Goͤttliche Vorſehung / wie wir ſchon gemeldt. GOtt ſahe ſie vorher / er er⸗ hielt ihn / und ſeine Soldaten / daß ſie dieſen Kinder⸗Mord begien⸗ gen. Er hats auch zugelaſſen / und kein Feuer vom Himmel / wie auf die zwey Hauptleute mit ihren zweymahl funffzigen fallen / und ſie freſſen laſſen / darum daß ſie den Propheten gefangen nehmen wolten. 2. Koͤn. 1/9. f. Doch wolte er mit ſeiner Rach nicht auſſenbleiben / dann das Antlitz des HErrn ſtehet uͤber die / ſo Boͤſes thun / daß er ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erden. Pſ. 34. (h) Stehet gleich nicht aus druͤcklich im Evangelio / wie die Soldaten / die ſich zu Werck⸗ zeugen ſolcher grauſamen Blutduͤrſtigkeit gebrauchen laſſen / ſeyn ge⸗ ſtrafft worden / ſo iſt doch nicht zu zweifeln / daß ſie entweder ein End mit Schrecken genommen,/ oder doch in der Höoͤlle / da es recht bey GOtt iſt / zu vergelten Truͤbſaal denen / die den Seinen Truͤbſaal anlegen / den Sold ihrer Suͤnden noch empfangen / weil keine Ordre noch Befehl diß Blut⸗Baad unſchuldiger Kindlein rechtfertigen konte. Noch viel ſchroͤcklicher aber iſt das Gericht GOttes uͤber Herodem gusgebrochen: Sie ſind geſtorben / die dem Kind nach dem Leben ſtunden. Diß Blut⸗Baad hatte ſein voriges Suͤnden⸗Maaß / das er in Hinrichtung ſeiner eigenen Kinder / Gemahlinnen / Schwagers / Schwieger / des achtzigjaͤhrigen Hyrcani / und anderer gemacht / (.) vollends biß oben angefuͤllt/ daß ſein Eingeweid inwendig entzuͤndet / und durch ſchreckliches Reiſſen im Leib gans verwundt worden. Sei⸗ e 2 ne (h) Flav. oſephus von den alten Geſchichten L. 18. c. 7. Herodis groß Geſchlecht iſt in⸗ nerhalb hundert Jahren gantz, wenig ausgenommen, umkommen. Al?az*ν deovoro Heag. (i) Joſephus I. c, L. XV. c. I. 3. 4. 9. 11. L. XVI. c. 11: und von Jud. Kriegen L. I. C. 172 220⁰ Schild der Goͤttlichen Vorſorg / ne Fuͤſſe / und ſein Unter⸗Leib ſchwollen / und ſelbſt an den heimlichen Orten wuchſen Wuͤrm aus ihm / welches alles verfaulte und einen un⸗ leidentlichen Geſtanck verurſachte. (k) Lactantius hat ein gantzes Buch von dem Tod der Verfolger geſchrieben. (1) Ein Capitain hat an der TDafel zu Augſpurg geſchworen / daß er biß an die Sporen im Blut der Lutheraner reiten wolle / in ſelbiger Nacht aber hat er einen ſolchen Blutſturtz bekommen / daß er davon erſticken muͤſſen. (m) Wie wird die Leuchte ſolcher Gottloſen verloͤſchen / und ihr Ungluͤck uͤber ſie kommen? Er wird Hertzleyd austheilen in ſeinem Zorn. Sie werden ſeyn/ wie Stoppeln fuͤr dem Wind / und wie Spreu / die der Sturm⸗Wind wegfuͤhret. GOtt behaͤlt deſſelben Ungluͤck auf ſeine Kinder. Wann ers ihm bergelten wird / ſo wird mans inne wer⸗ den. Seine Augen werden ſein Verderben ſehen / und vom Grimm des Allmaͤchtigen wird er trincken / dann wer wird Gefallen haben an ſeinem Hauß nach ihm? und die Zahl ſeiner Monden wird kaum halb bleiben. Wer will GOtt lehren / der auch die Hohen richtet? Dieſer ſtirbt friſch und geſund in allem Reichthum / und voller Gnuͤge. Sein Melck⸗Faß iſt voll Milch / und ſeine Gebeine werden gemaͤſtet mit Marck. Jener aber ſtirbt mit betruͤbter Seele / und hat nie mit Freu⸗ den geeſſen / und ligen gleich miteinander in der Erden / und Wuͤrme decken ſie zu. Hiob. 21/17. f. 1 Laßt uns / L. Bruͤder / das jenige / was wir bißher von dem Schild der Goͤttlichen Vorſorg geprediget / noch naͤher auf uns zueignen / und uns damit gleich bey dem Eintrit dieſes neuen Jahrs troͤſten. Es ſolte uns wohl bey ſo vielen Ungluͤcks⸗Faͤllen keine Freude zu leben ſeyn / ſondern einer fuͤr Furcht und Warten der Dinge / die dieſes Jahr kom⸗ men moͤchten / verſchmachten. Allein du οRR biſt der Schild fuͤr uns / und der uns zu Ehren ſetzet / und unſer Haupt aufrichtet. Wir haben wohl ein neu Jahr / aber GOTT iſt noch der alte GOtt / der Koͤnig von Alters her / der alle Huͤlffe thut / ſo auf Erden geſchicht. GOtt der wirds wohl machen / der den alten Drachen daͤmpffte rit⸗ terlich. Fuͤhrt er gleich die Seine uͤber Stock und Steine vielmahls wunderlich. Sey bereit zur Freud und Leyd! GOtt befihl nur deine (K) Joſephs alte Geſchichten L. XVII. c. 8. da er von der Urſach ſolcher Kranckheit ſagt: Die Maͤnner / ſo der Weiſſagung erfahren/ radhrur aeſtancealien der Koͤnig würde jetzund deßhalben alſo geſtrafft / dieweil er auf ſo viel Weiſe und Weg wider GOttes Werck gehandelt haͤtte. (1) Steph. Baluzius hats zuerſt het⸗ ausgegeben, und Lactantio zugeeignet, dem aber der beruͤhmte P. le Nourry, ein Frant⸗ hoͤſiſcher Benediekiner widerſprochen. (m) Thom. Watſons geiſtreiche Schrifften⸗ hhenn Pdeut lg Ch eCſer laet niſe dihel ge. e S I faroſet tonh Ulenhe Nike gtet! Gige, enife tffenn N Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 221 Sachen. Er wirds ſchon wohl machen. Er hats durch ganße Evange⸗ lium wohl gemacht. Er hats auch mit dem Joſeph im alten Deſtament wohl gemacht / auch mit Jacob / mit Poſe⸗ mit David / mit Daniel. Hat⸗ ten ſie es dann zu beklagen/ daß es ihnen eine Zeitlang in der Fremde uͤbel gegangen? Ach nein / ſie waͤren nicht ſo zu hohen Ehren von GOtt geſetzt worden / wann ſie Menſchen nicht vorher berfolgt / und es mit ihnen uͤbel gemacht haͤtten. Laſſet uns ihr eigen Bekanntniß hoͤren: GOTT hat mich laſſen vergeſſen alles meines Ungluͤcks. Er hat mich laſſen wachſen in dem Lande meines Elends. 1. Moſ. 4 /51. 52. Ihr gedachtets boͤß mit mir zu machen / aber GOtt gedachts gut zu ma⸗ chen / daß er thaͤt / wie es jetzt am Dag iſt. c. 50/ 20. HErr / ich bin viel zu gering aller Barmhertzigkeit und Treu / die du deinem Knecht gethan haſt. Der GOtt meines Vatters iſt mein Helffer / und hat mich von der Hand Pharao errettet. 2. Moſ. 5/22. Der HErr hat mich erwehlet fuͤr deinem Vatter Saul / und fuͤr alle ſeinem Hauſe / daß er mir befohlen hat ein Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn / uͤber Iſrael / und will noch geringer werden / dann alſo / und will nie⸗ drig ſeyn in meinen Augen / und mit den Maͤgden / davon du geredet haſt / zu Ehren werden. 2. Sam. 6/ 21.22. Mein GOtt hat ſeinen Engel geſandt / der den Loͤwen den Rachen zugehalten hat / daß ſie mir kein Leyd gethan. Dan. 6/ 22. . Bencke ien vor mich ſelbſt zuruͤck / was vor Wege mich mein GOtt die Zeit meines Lebens gefuͤhret; wie er mir ein Gluͤck zuge⸗ dacht / wo ichs nicht geglaubt / und ein Ungluͤck gewandt / davon ich mir ſelbſt mit Joſeph nicht haͤtte traumen laſſen; wie er mir einen Trieb von Jugend auf in das Hertz gelegt / ſeiner Kirch zu dienen; wie er mir meinen Vatter genommen / zu einer Zeit / da ich ſeiner zu Fortſe⸗ tzung meiner angefangenen Studien am meiſten beduͤrfftig war; wie er als der Vatter der Waiſen mich darauf an Kindſtatt angenommen/ und den aus mir gemacht / der ich bin / ſo bleibts bey meinem Symbolo: Du HERR biſt der Schild fuͤr mich / und der mich zu Ehren ſetzet/ und mein Haupt aufrichtet. Alſo ſollet ihr / M. L. Bruͤder / auch nicht klagen. Will mich mein GOtt/ ſolt ihrjetzt dencken / diß Jahr kranck am Leib machen; ohne Zweifel iſt diß ſeine Abſicht / daß ich deſto ſtaͤr⸗ cker am inwendigen Menſchen werde: Wer am Fleiſch leidet / der hoͤ⸗ ret auf von Suͤnden. 1. Petr. 4/1. Hab ich nicht ſo viel Reichthum als andere / wann ich nur reich in GOtt bin / und am geiſtlichen Gut keinen Mangel habe. Das andere ein Knochen / den ESie den . e 3 . 222 Schild der Goͤttlichen Vorſorg. unden fuͤrgeworffen / den Leuten dieſer Welt / welche ihr Theil 4 in fur Leben / welchen er den Bauch fuͤllet mit ſeinem Ec d, und laſſen ihr ubriges ihren Jungen. Pſ. 17/ 14. Bin ich nicht Welt⸗ klug und argliſtig; Argliſtigkeit iſt auch nicht Weißheit / und der Gott⸗ loſen Tuͤcke ſind keine Klugheit. Sir. 19/19. f. Mein G Ott weiſt ſchon / wer mein und dein Herodes iſt / und kan ſeinen Rath / wie den Rath Ahitophels zur Narrheit machen. 2. Sam. 15/31. Koimmt ihr diß Jahr an Oerter / da ihr euren offentlichen Gottesdienſt nicht haben koͤnnet; Joſeph / Maria / und das Kindlein ſind zu Leuten gezogen / die auch nicht ihres Glaubens geweſen. Wann das Hertz zum Dempel des Heil. Geiſtes gemacht worden / und man GOtt im Geiſt und Waht⸗ heit zu dienen begehret / ſo kan ein jedes Quartier unſere Kirche wer⸗ den. Solten einer Rahel heuer ihre Kinder ſterben / ſo beweine ſie dieſelbe / aber ſie laſſe ſich troͤſten / dann der HERR ſpricht alſo: Es ſeye nicht aus mit ihnen. Laß dein Schreyen und Weinen und die Thraͤnen deiner Augen / dann ſie ſollen wieder kommen / Jer. 31/15.16. oder du ſolt vielmehr zu ihnen kommen. Haben wir gleich nicht zu beſorgen / wie bey dem Kriegs⸗Geſchrey vor einem Jahr / daß es heiſt: Stehe auf / und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir / und von: Ezech. 12/3. So kan er den Vatter / oder Mutten dern wegnehmen / und ſie wieder fliehen heiſſen / wo ſie hergekommen; oder er kan dir einen Boten ploͤtzlich ſchicken, daß du bey Nacht auf⸗ ſtehen / und zu deinem Freund kommen ſolleſt / wann du ihn noch ein⸗ mal lebendig ſehen wilſt / oder dir ſelber durch den Dod ankuͤndigen: Stehe auf / leg deine Charge nieder / und ſtirb; und wer will ſich ſol⸗ cher Ordre widerſetzen? Laſſet uns nur allezeit munter und bereit ſeyn / und uns damit tröſten / daß die Reiß nicht in die Fremde / ſondern ins Vatterland gehet / und um den rechten Glauben bitren / daß er uns behuͤte an unſerm Ende / wann wir heimfahren aus dieſem Elende. Da wirſt du / Liebſter Heyland / erſt recht unſer Schild und ſeht groſſer Lohn ſeyn. Da wirſt du uns voͤllig zu Ehren ſetzen / und unſet Haupt aufrichten / wann wir nach ſo manchem Sturm / Truͤbſaal / Ver⸗ folgung und Ungemach zur Ruh einziehen / und einen neuen Nahmen bekommen/ welchen niemand kennet / dann der ihn empfaͤhet. All Ding ein Weil ein ᷓpruͤchwort iſt / SERR JESi Criſt / du wirſt mir ſtehen zur Seiten/ und ſehen auf das Ingluͤck mein / als waͤr es dein / wanns wider mich thut ſtreiten. Muß ich dann dran auf deeſe e on den Kin⸗ fleuch: Nimm dein Wander⸗Geraͤth / und zeuch am lichten Tag da⸗ en. 1De en ſiche des tnef Nele ſei erki enN Den nclh Krte D bene ht ten l Nergn ſechn ſdſe 1 Htnd . . etget e) e ettt Hte wſe dbeech ſoſfe /deßt ngn in Ben n itſal Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 223 Weit / wie du wilt / GOTS iſt mein Schild / Er wird mich wohl beleiten. Amen. Geſang: GGtt der wirds wohl machen 2ꝛc. Vom Himmel kam der Engel ꝛc. Stroph. 3. f. Irm Heſt der Erſcheinung Hriſti. Wende bvon mir HERR den falſchen Weg / und goͤnne mir dein Ge⸗ ſectz. Ich hab den Weg der Wahrheit erwaͤhlet. Deine Rechte dar ich vor mich geſtellet. Ich hange an deinen Zeugniſſen / HErr/ arum laß mich nicht zu Schanden werden / Amen. Evangelium / Matth. II. v. 1⸗12. D JESIS gebohren war zu Betblehem im Juͤdiſchen Lande / zur Zeit des Koͤ⸗ niges Herodis / ſiehe / da kamen die Weiſen von Morgenlande gen Jeruſalem/ und ſprachen Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden? Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenlande / und ſind kommen ihn anzubetten. Da das der Koͤnig ⸗ rvodes hoͤrete/ erſchrack er / und mit ihm das gantze Jeruſalem / und ließ verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifftgelehrten unter dem Volck / und er forſchete von ihnen / wo Chriſtus ſolte gebohren werden. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem im Juͤdiſchen Zande: Dann alſo ſtehet geſchrieben durch den Ppropheten: Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande / biſt mit nichten die Kleineſte unter den Fuͤrſten Juda/ dann aus dir ſoll mir kom der Hertzog / der uͤber mein Volck Iſrael ein αRR ſey. Da berieff Herodes eiſen heimlich / und erlernete mit Fleiß von ihnen / wann der Stern erſchienen waͤre. Und weiſete ſie gen Bethlehem / und ſprach: Ziehet hin / und forſchet kemig nach dem Kindlein/ und wann ihrs findet / ſo ſaget mirs wieder / daß ich auch binmte, und es anbete, Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten / zogen ſie hin. Und ſie⸗ et der Stern / den ſie im Morgenlande geſehen hatten / gieng vor ihnen her / bis daß Ban und ſtund oben uͤber / da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen / wurden ſier a erfreuet/ und giengen in das H und funden das Kindlein mit Maria ſei⸗ . ntter⸗ und fielen nieder / und beteten es an / und thaͤten ihre Schaͤtze auf / und vdaß ſie aain Gold⸗ Weyhrauch und Myrrhen. Und Gott befahl ihnen im Traum/ wiederſe ini X. a gen wieder zu Herodes lencken / und zogen durch einen andern Weg Eingang. 5 In ſchoͤnes Exempel der Aufrichtigkeit wird uns an Jehn und Jonadab / dem Sohn Rechab vorgeſtellet / dann da Jehu die⸗ ſen auf dem Weg nach Samarig antraff / gruͤſſete er ihn / und ſprach zu ihm: Iſt dein Hertz richtig / wie mein Hertz mit deinem Her⸗ Zen: ſprach Jongdab: Ia. Iſts alſo / erwiederte Jehu / ſo dib eni⸗ 224 Aufrichtigkeit und Falſchheit / deine Hand / und er gab ihm ſeine Hand / und er ließ ihn zu ihm auf den Wagen ſitzen. Zu leſen 2. B. Koͤn. 10/15. Jehu war ein Soldat / einer von den Hauptleuten des Heers / dann ſo redete ihn der Propheten⸗ Knab an / der ihn zum Koͤnig uͤber Iſrael ſalben wolte: Ich hab d Hauptmann was zu ſagen / und da Jehu ſprach: Welchem unter uns allen? bekam er die Antwort: Dir Hauptmann. c. 9/5. Jonadab aber/ ob er gleich dem Geſchlecht nach kein gebohrner Iſrgeliter / ſondern ein Nachkoͤmmling von Jethro dem Keniter war / 1. Chron. 2/55. ni dannoch ein redlicher Mann / der wegen des damaligen uͤblen Zuſtands keinen Wein tranck / kein Hauß / Acker und Weinberg bauete / ſondet in Huͤtten wohnte / und ſich von der Viehzucht / und Garten⸗Werck naͤhrete / und dieſe unſchuldige Lebens⸗Art auch ſeinen Nachkommen auflegte / daruͤber er von GOtt gelobt worden / und in ſeinem Hauß nach ihm durch den Mund des Propheten Jeremiaͤ noch den Seegen erlangte: Es ſoll dem Jongdab / dem Sohn Rechab / nimmer fehlen. Es ſoll jemand von den Seinen allezeit vor mir ſtehen. Jer. 3 57119. Da nun der Hauptmann Jehu bey ſeiner Salbung zum R uͤber Iſrael zugleich den Goͤttlichen Befehl erhalten / des gantze Hauß Ahab zu ſchlagen / welchem er auch eifrig nachkam/ den Koͤnig Joram ſelber mit einem Pfeil erſchoß / Ahaſia / den Koͤnig Juda / der ein Schwager im Hauß Ahab war / ſchlug / daß er zu Megiddo ſtarb / die geſchminckte Iſabel vom Fenſter herab ſtuͤrtzen ließ / ſie zutretten/ und von den Hunden gefreſſen war / benebenſt auch die oͤhne Ahabs/ alle ſeine Verwandte und Prieſter zu Jeſreel / und unterwegs nach Samaria die Bruͤder Ahaſia 42. Mann ſchlachtete / und ſeinen Eifet um den HErrn in voͤlliger Vertilgung / was noch von Ahab uͤbrig wat/ und des Baaglitiſchen Gottesdienſts wuͤrcklich zu Samariag zeigen wol⸗ te / begegnete ihm dieſer Jonadab, den er freundlich gruͤſſete / ohne Zweiffel mit dem gewoͤhnlichen Gruß der Hebraͤer: Friede ſey mit dir. Er uͤberhob ſich ſeiner erlangten Koͤnigl. Wuͤrde nicht / daß er ſeinen Freund nimmer haͤtte kennen wollen / (wie der Carthaginenſer General Hannibal auf den Sieg bey Cannas ſo hochmuͤthig ſoll wor⸗ den ſeyn / daß er keinen ſeiner Buͤrger anderſt / als durch einen Doll⸗ metſcher gegruͤſſet und ſprach zu ihm: Iſt dein Hertz richtig / wie mein Hertz mit deinem ertzen? Das Hertz iſt der Mittel⸗Punct / von welchen / ſo es richtig / alle Linien der Gedancken / Geberden / Wort und Werck richtig werden. Wiewohl nun nach dem Fall keines Men⸗ ſchen Hertz ſo richtig / und gantz ohne Kruͤmme / wie im Stand deen na er Heteſſt ttinl Phſe ſettet det⸗ nen Nerg gin git⸗ Kiug! ld Pefe SGe ernce ſeal i Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 225 ſchuld iſt / da GOtt den Menſchen aufrichtig gemacht / Pred. Sal. 7. m vollkommen / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit / oh⸗ ne Mangel und Fehl an Seel und Leib / ſo hat er doch in ſeinen na⸗ tuͤrlichen Kraͤfften eine generale Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt behalten / welche durch die Wiedergeburt hoͤher getrieben wird / und von Dag zu Tag zu mehrerem Stand kommt / daß ich bey dieſem angezogenen neuen Menſchen mit Iſu wohl ſagen kan: Mein Hertz iſt richtig. Ich meyns mit meinem Naͤchſten nicht falſch / ich lieb ihn / und goͤn⸗ ne ihm alles Gutes / wie ich gegen ihm geſinnet bin / ſo laß ich mich aguch in Worten gegen ihm heraus. Und ſo verſtunds er / da er den Jonadab verſicherte / ſein Hertz ſey richtig / ob aber auch ſein Bertz ſo richtig ſey? ob er noch der alte Freund? ob er nicht meyne / daß er in ſeiner anbefohlenen Execution uͤber das Hauß Ahab zu ſcharff gehe? ob er nichts arges wider ihn vorhabe / da er ihm hier auf dem Weg begegne / und den Dod des Abgoͤttiſchen Koͤnigs an einem treuen / und von GOtt dazu erweckten Patrioten raͤchen wolle? Als nun Jonadab ſprach: Ja / ſein Hertz ſey richtig / forderte er zum aͤuſ⸗ ſerlichen Zeichen der Treu ſeine rechte Hand: Iſts alſo / ſo gib mir deine Hand / und er gab ihm ſeine Hand. Womit nicht nur bey den Hebraͤern / ſondern auch bey den Roͤmern / Griechen / und unſern al⸗ e und Glauben beſtaͤtigt / und einer vor einen un⸗ ten Teutſche 1 treuen und n werthen Menſchen gehalten worden / wann er wider den Handſchlag gethan. Non veriti Dominorum fallere dextras, ſagt Virgilius von den Knechten Æ . L. VI. und Ovidius in ſeinen Briefen von der Falſchheit / Betrug und Ungerechtigkeit: Heus, ubi pacta nides, commiſſaque dextera dextræ? Und Jehu ließ ihn zu ſich auf den Wagen ſitzen / damit er ſeinen Eifer um den HErrn und das Wuͤrgen der Knechte Baal ſehe / wie ſie dann auch miteinander in die Kirche Baal gegangen / darinnen nach Vollendung der Brand⸗ Opffer die Trabanten und Ritter alles mit der Schaͤrffe des Schwerdts geſchlagen/ die Saͤule Baal zubrochen / und ein heimlich Gemach aus dieſem Goͤtzen⸗Tempel gemacht. ,. Wir haben / Gel. Zuhoͤrer / bey unſerm Evangelio Gelegenheit / Don der Aufrichtigkeit und Falſchheit ein mehrers zu reden. Die Wei⸗ en aus Morgenland waren aufrichtige Leut. Der Stern des Neuge⸗ ohrnen Koͤnigs der Juden fuͤhrte ſie vom Morgenland biß nach Jeruſa⸗ lem / ihn anzubeten: Sie trauten Herodi / daß ers auch aufrichtig meyne / und daß ſein Hertz ſo nichig ſeye / wie ihr Hertz mit ſene 5 226 Aufrichtigkeit und Falſchheit / Hettzen / da er ſie heimlich berieff / und fleißig nach dem Kindlein zu Bethlehem forſchen hieß. Sie wurden uͤber den wieder erſchiene⸗ nen Stern hoch erfreut / fielen vor dem Kindlein nieder / beteten es an / thaten ihre Schaͤtze auf / ſchenckten ihm Gold / Weyhrauch und Myrrhen / und zogen auf die Goͤttliche Warnung durch einen andern Weg wieder in ihr Land. Hingegen war Herodes deſto falſcher / der die Weiſen zu betriegen ſuchte / und unter dem Schein / das Kind⸗ lein anzubeten / es erwuͤrgen wolte. Wir ſtellen alſo Ew. Lieb vor Den aufrichtigen und falſchen Soldaten); Der I. Nach dem Exempel der Weiſen aufrichtig / und II. wie Herodes falſch iſt / theils in ſeinem aͤuſſerlichen Umgang / theils in ſeinem Gottesdienſt. 3 Ich weiß / mein GOtt / daß du das Hertz pruͤfeſt / und Aufrichtig⸗ keit iſt dir angenehm. Darum laß uns mie auf keine Herodes⸗Weg abweichen / ſondern gib uns gute / fromme und aufrichtige Hertzen / dir zu dienen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit unſerLe⸗ benlang. Auch im aͤuſſerlichen Umgang gib uns die Klugheit der Ge⸗ rechten / daß wir nicht jedermann trauen / fuͤrſichtig wandeln / falſche Leut kennen lernen / und bey ihren gelegten n Band gehen. Du biſt mein Staͤrck / mein Felß / mein Sort / mein Schild / mein Krafft / ſagt mir dein Wort / mein Huͤlff / mein Heyl / mein Leben/ mein ſtarcker GOTC in aller Noth. Wer mag dir widerſtreben! Mir hat die Welt truͤglich gericht mit Lugen / und mit falſchem Gdicht viel Netz / und heimlich Stricke. SErr / nimm mein wahr in dieſer Gfahr / bhuͤt mich fuͤr falſchen Cuͤcken. Amen. Abhandlung. “” Nulch dem Exempel der Weiſen muß der Soldat I. aufrichtig ſeyn in ſeinem aͤuſſerlichen Umgang mit andern. Dieſe Maͤn⸗ ner / die ſich in ihrem Land auf das Weiſſagen / Stern⸗Kunſt / und andere Stuͤcke der Weltweißheit legten / kamen nach Jeruſalem / wo Herodes Hof hielt. Sie werden froh geweſen ſeyn/ daß ſie nach einer langen beſchwerlichen Reiß endlich die Reſidentz und Haupt⸗ Stadt des Juͤdiſchen Lands erlangt. Ihre freymuͤthige Frag: Wo iſt der Neugebohrne Koͤnig der Juden ? zeigte / daß ihr Mund ge⸗ redt / wie ihr Hertz gedacht. Sie ſind ſich nichts Boͤſes bewuſt / Gne tee iſ eiet pu eſtert fiſhe ,N l Utd 1 f etodes⸗ ige h gkert Net Udeſeſn ndeſe mmie ſ. fenrl ef⸗. el ſch Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 227 Meuterey und Schadens / den ſie dem Reich Herodis durch Anbe⸗ tung eines Geiſtlichen Koͤnigs und Meßiaͤ der Juden bringen wuͤr⸗ den / darum reden ſie ohne Hehl und Umſchweiff / daß ſie nicht dem Alten eine Ehrbezeugung zu machen / ſondern den Neugebohrnen Koͤnig anzubeten / gekommen waͤren. Sie werden auch bey der heim⸗ lichen Audienz Herodis alles / wie es ſich mit dem Stern bißher zu⸗ getragen / erzaͤhlet / und nichts verſchwiegen / auch aus aufrichtigem Hertzen verſprochen haben / wieder zu kommen / und wuͤrdens auch gehalten haben / wo ihnen nicht Gtt ſelber im Traum befohlen haͤt⸗ te / daß ſie nimmer zu Herodes lencken / ſondern durch einen andern Weeg wieder in ihr Land ziehen ſolten. è” Gleichergeſtalten waren ſie auch im Gottesdienſt aufrichtig. Sie kamen aus Morgenland / und ihre Andacht zu verrichten / tra⸗ ten ſie eine Reiße von 200. Meilen an. Sie verlieſſen Haͤuſer / Freun⸗ de / und Bequemlichkeit / welche dergleichen Weiße / die nach dem Koͤ⸗ nig die naͤchſte waren / hatten. Sie wolten den Meßiam ſelber ſe⸗ hen / ihm ſelber die Knie beugen / anbeten / und die Praͤſenten ſelber bringen. Sie nahmen den Unterricht an / daß Chriſtus zu Bethle⸗ hem ſolte gebohren werden / freueten ſich hoch uͤber die abermahlige Erſcheinung des Sterns / der eine Zeitlang aus ihren Augen ver⸗ wunden / und aͤrgerten ſich nicht / daß ſie den Hertzog / der uͤber das Volck Iſrael ein .Err iſt / in einer ſo niedrigen Huͤtte eines klei⸗ nen Staͤdtleins / in armer Geſtalt / allein bey ſeiner Mutter / ohne Trabanten und Diener antraffen / ſondern fielen nieder / beteten ihn an / und lieſſen ihren Glauben auch durch die Wercke der Liebe thaͤ⸗ tig ſeyn / daß ſie ihre Schaͤtze aufthaten / und ihm Gold / Weyhrauch und Myrrhen ſchenckten. Sie beſprachen ſich auch nicht lang mit Fleiſch und Blut/ warum ſie nicht wieder zu Herodes lencken doͤrff⸗ ten / da es doch die Ehre des Meßiaͤ erforderte / daß auch die Groſ⸗ ſe / und der gantze Hof von Jeruſalem ihm huldigten / ſondern fuh⸗ ren gleich zu / da ſie im Traum von Gtt erinnert wurden / durch einen andern Weg in ihr Land zu ziehen. auſticenen kan uns lehren / im Leben und Glauben dieſes Jahr Anmn eris zu ſeyn. Von dem Prediger fordert Paulus / daß er ſein ma redlich ausrichte. 2. Tim. 4/5. Von einem Kriegs⸗Obriſten ſoll B n ruͤhmen koͤnnen/ was die Koͤnigin aus dem Reich Arabia von Sa omo ſagte: GOtt hat dich uͤber die Soldaten geſetzt / daß du echt und Redlichkeit handhaͤbeſ⸗ 2. Chron. 9/8. Ein Cdennnendant 2 228 Aufrichtigkeit / iſt Vir Bonus, wann er fuͤrſichtig und redlich handelt bey denen / die ihm zugehoͤren / und wandelt treulich in ſeinem Hauſe. Ein Haupt⸗ mann / wann ſeine Augen bey dem Anwerben nach den Treuen im Lande ſehen / daß ſie bey ihm wohnen / und hat gern fromme Die⸗ ner. Pſ. 101/2. 6. Und insgemein ſoll man gegen GOtt / ſich ſelbſt/ und den Naͤchſten aufrichtig ſeyn / dann der HErr gibt noch jetzo Weißheit / und aus ſeinem Mund kommt Erkanntniß und Verſtand. Er laͤſſets den Aufrichtigen gelingen / und beſchirmet die Frommen / und behuͤtet die ſo recht thun / und bewahret den Weg ſeiner Hei⸗ ligen. Spr. Sal. 2/6. f. “ , Laſſet uns hierinnen auf das Fuͤrbild der Weiſen aus Morgen⸗ land ſehen. Die Leut haben keine falſche Ader / ſie haben in ihrem Land eine Politic ſtudirt / die ſich nicht der Ungerechtigkeit / ſondern der Warheit freuet / und berhalten ſich bey Herode ſo kluͤglich / daß er ihnen mit ſeiner Falſchheit nicht ſchaden kan / ſondern ſelber noch den Weg zeiget / wo ſie den Neugebohrnen Koͤnig finden koͤnnen. Alſo ſoll auch der Soldat klug / und dabey ohne falſch ſetn / Matth. 10. ſchlecht und recht / wie der Morgenlaͤndiſche Hiob / und das Boͤ⸗ ſe meiden / Hiob 1. und die Warheit mit ſeinem Naͤchſten reden von Hettzen / er ſey darnach ſein Vorgeſetzter / oder ſeines gleichen / mehr oder weniger. Er ſoll zuſehen / daß ihn ſeine Einfaͤltigkeit nicht be⸗ trige und in Ungluͤck bringe. Sir. 13/ 10. 11. Es ſoll kein falſch in ihm ſeyn. Ein Mann ein Mann / ein Wort ein Wort. Man ſoll wiſ⸗ ſen / weſſen man ſich zu ihm verſehen doͤrffe. Der Eigennutz oder Menſchen⸗Furcht muß ihn nicht auf die unrechte Seite lencken / daß er heut ſo / und morgen anderſt denckt / redt und thut. Das Thier Chamaͤleon hat die Unart an ſich / daß es alle Farben annimint. Wann er etwas erzaͤhlet / ſoll er weder falſche noch ungewiſſe Umſtaͤn⸗ de dazuſetzen / ſondern mit den Weiſen bey der Sach bleiben / wie ſie iſt / da Herodes von ihnen erforſchet / wann der Stern erſchienen waͤre. Es iſt auch der Aufrichtigkeit entgegen / daß er eine Schertz⸗ oder Noth⸗Luge vorbringt. Man lieſet nicht von den Weiſen / daß ſie zu Jeruſalem unglaubliche Ding erzaͤhlet / und von ihrem Vatter⸗ land aufgeſchnitten / wie offt die Kriegs⸗Leut ſich groſſer Thaten ruͤh⸗ men / und daß ſie dabey geweſen / wo es recht ſcharff zugegangen. Sie haben auch lieber gar nimmer zu Herode kommen wollen / als daß ſie mit einer Noth⸗Luge dem Kind haͤtten dienen wollen: Der Stern muͤſſe ſie verfͤhrt haben: Sie haͤtten niemand zu Bethlehen i ſet 1e ☛v = = S. = =— = T = Nun Eng Un onmn ſ t ind O ſein N en n et/ ligſe ſbe dent ignl Ud N e tc ſehttl feite hfticͤ Nunſ gefe etce!. Dl Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 229 angetroffen / und wolten mithin unverrichteter Ding wieder in ihr Land umkehren. B . Aber iſt ihm auch die Kriegs⸗Liſt erlaubt / und darff er ſeinem Feind Abbruch thun / wie er ihm beykommen kan? Dolus an vittus, quis in hoſte requirar? (a) Es ſcheint ja nicht redlich gefochten / Mine legen / Hinterhalt machen / das Feld⸗Zeichen beraͤndern / Spio⸗ nen brauchen ꝛc. Jener edle Roͤmer Marceus Furius Camillus ließ den Præceptor aus der Stadt Faleria, der ihm die Kinder der vor⸗ nehmſten Burger verraͤtheriſch zufuͤhrte / binden / auf dem Rucken entbloͤſſen / gab einem jeden Kind eine Ruthe / und ließ ihn durch die⸗ ſelbe in die Stadt hinein hauen / weil er nicht die Nachrede haben wollte / daß er die Stadt auf ſolche Weiß unter ſeine Gewalt be⸗ kommen / wodurch dieſe bewogen wurde / ſich freywillig an die Roͤ⸗ mer zu ergeben. (o) Und die Voͤlcker in Achaja haben einen ſolchen Abſcheu an Hinterliſt und Betrug gehabt / daß ſie auch ihre Feinde nicht auf dieſe Art uͤberwinden wolten. (c) Allein es war im A. D. nichts ſeltſames / daß GOtt ſelber Kriegs⸗Liſt angegeben. Beſtel⸗ le einen Hinterhalt hinter der Stadt Ai / ſprach er zu Joſua / da mach⸗ te ſich Joſua auf / und alles Kriegs⸗Volck / hinauf zu ziehen gen Ai / und Joſug erwaͤhlte dreyßig tauſend ſtreitbare Mann / und ſandte ſie aus bey der Nacht / und gebot ihnen / und ſprach: Sehet zu / ihr ſolt der Hinterhalt ſeyn / hinter der Stadt / macht euch aber nicht allzu⸗ ferne von der Stadt / und ſeyd alleſamt berei. Ich aber / und alles Volck / das mit mir iſt / wollen uns zu der Stadt machen / und wann ſie uns entgegen herausfahren / wie vorhin/ ſo wollen wir vor ihnen fliehen / daß ſie uns nachfolgen heraus / biß daß wir ſie heraus von der Stadt reiſſen / dann ſie werden gedencken / wir fliehen vor ihnen / wie vorhin/ und weil wir bor ihnen fliehen / ſolt ihr euch aufmachen aus dem Hinterhalt / und die Stadt einnehmen / dann der HERR euer GOtt wird ſie in eure Haͤnde geben. Joſ. 8/2. f. Wann nur, der Krieg rechtmaͤßig iſt / ſo ligt nichts daran / ob man den Feind, mit Liſt / oder in einem offentlichen Treffen uͤberwindet / wozu ſich, beede Theile geruͤſtet /, wie Auguſtinus ſagt. () Was ſeinen Gottesdienſt betrifft / muß er gleichfals nach dem Exempel der Weiſen darinnen aufrichtig ſeyn. Keine verdammli⸗ chere Suͤnde koͤnte er begehen / als in einer Sach / wo er mit GOtt f 3 unmit⸗ () s. Eneid. L. II. v. 390. (b) Gottfrieds Hiſtor. Chronic. P. 134. f. (c) Po= Vb. L. 13. (4) In den Fragen uͤber das Buch Joſug qu. 10. 23⁰ Aufrichtigkeit / unmittelbar zu thun hat / ohne Andacht / Furcht und Liebe GOttes, Buß und Glauben / und einen rechtſchaffenen Vorſatz bleiben / damit wuͤrde er GOttes Allwiſſenheit / und Gerechtigkeit verlaͤugnen / und einen Götzen aus ihm machen / der Augen hat / und nicht ſiehet / und Ohren / und nicht hoͤret. Pſ. 115/ 5. 6. Erſtlich ſoll er fleißig nach JEſu fragen: Wo iſt mein Koͤnig? Ich hab ſeinen Stern geſehen/ ich bin kommen ihn anzubetten. Es iſt nicht moͤglich / daß ein Menſch / der nach ſeinem Heyland fraget / und ihn in ſeinem Wort ſuchet / den⸗ ſelben nicht finden ſolte. Er hat ſelber geſagt: Bittet / ſo werdet ihr nehmen / ſuchet / ſo werdet ihr finden / klopffet an / ſo wird euch aufgethan / dann wer da bittet / der nimmt / und wer da ſuchet / der findet / und wer da anklopffet / dem wird aufgethan. Luc. 11. Er folge nur dem Stern Goͤttlichen Worts / und laſſe ihn nie aus dem Geſicht. Diß Licht wird ihn zum rechten Licht bringen. Er frage nicht ſo ſo offt und viel: wo iſt Reichthum / Geld / und Gut? wo iſt Gluͤck und Sieg? wie kan ich hoͤher ſteigen / und Ehre erjagen? diß hilfft al⸗ les am Tag des Zorns / in Noth und TDod / nichts / und iſt mehrmalen nur ein Irrwiſch / der nicht nach Bethlehem zu Chriſto / ſondern ins Verderben fuͤhret. . Die Weiſen kamen einen fernen Weg / ihren Gottesdienſt zu vet⸗ richten. O ſo muß der Soldat nicht ſo traͤg und ſaumſeelig ſeyn / der die Kirch / und Predigt Goͤttlichen Worts ſo nahe hat. Solten nicht unſere commode Chriſten uͤber dieſen heydniſchen Weiſen ſchamroth werden? daß ſie ein Nebel / Froſt / ein wenig ungeſtuͤmmes Wetter / und unſauberer Weg von ihrer Andacht zuruͤck halten kan: und jene haben Wuͤſten / Raͤuber und wilde Thier / und was ſonſten den Weg unſicher gemacht / bey ihrem Stern und empfangenen Licht der Goͤtt⸗ lichen Offenbahrung nicht geachtet. Die Weiſen nahmen in ihret Erkanntniß zu / und erfuhren auch den Geburts⸗Ort des Meßiaͤ / den ſie zuvor nicht wußten: Alſo will ſich GOtt der Seele,/ die es treu und aufrichtig mit ihm meynet / immer mehr zu erkennen geben. Je mehr er ſuchet / je mehr er findet. Je fleißiger er nach GOttes Wort fraget / deſto reichlicher uͤberkommt ers. Sir. 32/19. Dann wer da hat / dem wird gegeben / daß er die Fuͤlle habe. Der GOTDunſers HErrn JEſu Chriſti / der Vatter der Herrlichkeit / gibt ihm den Geiſt der Weißheit / und der Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Erkanntniß / und erleuchtete Augen ſeines Verſtaͤndmiß / daß er erkennen mag / wel⸗ che das ſey die Hoffnung ſeines Beruffs / und welcher ſey der Ree — == = =,— = — =eEœ = == e – Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2 1 thum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Eph. 1/17. 18. Ach welch eine hertzliche Freude muß ihm diß verurſachen? Wer weißt/ daß die Freude an dem HErrn des Menſchen Staͤrcke iſt; wer ſich die Weiſen borſtellen kan / wie hoch ſie erfreuet worden / da ſie den Stern ſahen; wer einmal in der Stund der Anfechtung den Stern Chriſti / und ſein gnaͤdiges Antlitz nicht geſehen / biß ihm hernach das Licht wie⸗ der aufgegangen / von dem Gnaͤdigen / Barmhertzigen und Gerech⸗ ten / dem kan nichts liebers / als JEſus und ſein Evangelium ſeyn. Er freuet ſich daruͤber / wie einer der groſſe Beute krieget. Er gehet mit den Weiſen hinein in das Hauß / in ſeinen Heil. Tempel wo er vornemlich verſprochen hat / daß er ſich finden laſſen wolle / faͤllt vor ihm nieder / und betet ihn an / nicht aus Heucheley / ſondern im Geiſt und in der Wahrheit. Alles muß bey ihm ernſtlich / und redlich als bvor GOtt zugehen. Wann er betet / wann er Predigt hoͤret / beich⸗ tet / und zum Abendmahl gehet / ſo thut ers in der Abſicht / GOTT zu ehren / und dadurch an ſeiner Seelen gebeſſert zu werden. Er iſt nicht nur in einem treu / wie Jehu / von dem unſer Eingang gehandelt / und dem der HErr verſprochen: Darum / daß er willig geweſen / zu thun/ was ihm gefallen hat / und hat am Hauß Ahab gethan / was in ſeinem Hertzen war / ſollen ihm auf dem Stuhl Iſrael ſeine Kin⸗ der ſitzen ins vierte Glied; doch hielt er nicht / daß er im Geſetz des HErrn / des EOttes Iſrael / wandelte von gantzem Hertzen / weil er nicht von den Suͤnden Ferobeams ließ / der durch den Kaͤlber⸗Dienſt zu Dan und Bethel Iſrael hatte ſuͤndigen gemacht; 2. Koͤn. 10/ 30. 31. Zondern wie Joſig / der in allen Wegen ſeines Vatters Davids wan⸗ delte / und wich nicht weder zur Rechten / noch zur Lincken. Sein gleiche war vor ihm kein Koͤnig geweſen / der ſo von gantzem Hertzen / von gantzer Seele/ von gantzen Kraͤfften ſich zum HErrn bekehret / nach allem Geſetz Moſe / und nach ihm kam ſein gleiche nicht auf. ap. 22/2. und 23/2 5. Wie er ſich auch in glaubigem Vertrauen auf die Goͤttliche Huͤlffe in ſeiner toͤdtlichen Kranckheit darauf beruffte. Ge⸗ dencke doch HErr / wie ich vor dir gewandelt habe in der Wahrheit mit vollk ommenem Hertzen / und hab gethan was dir gefallen hat. Eſ. 3/3. So wenig er auch ſonſten bey ſeiner Armuth zu geben vermag / ſo thut er doch den Schatz ſeines Hergens auf / und uͤbergibt an ſeinen oͤnig IEſum alles / was er iſt / und hat. Er hat aber nichts / als was er von ihm ſelber empfangen / dann von GOttes Gnade iſt er / was er iſt. Er gibt ihm den Glauben / und den gibt er ihm wieder . 22 Falſchheit / als ein koͤſtliches Gold / das durchs Feuer bewaͤhret wird. 1. Petr. 1/7. Er ſchenckt ihm den Geiſt des Gebets / und diß ſteiget wieder zu ihm auf / und tuͤget vor ihm wie angezundeter Weyhrauch. Er ſchencket ihm die Frucht ſeines Leidens und Sterbens / welches auch uns / wann wir auf JEſum den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens aufſe⸗ hen / gedultig macht / und das iſt beſſer / als alle Myrrhen / und koͤſt⸗ liche Gewuͤrtz eines Apoteckers. Diß ſind die Opffer / die GOtt ge⸗ fallen. Ein geaͤngſtes und zuſchlagen Hertz will er nicht verachten. Du wilt ein Gpffer haben / hie bring ich meine Gaben / mein Weyhrauch und mein Widder ſind mein Gebett und Lieder / die wirſt du nicht verſchmaͤhen / du kanſt ins Hertze ſehen / und weißt wohl / daß zur Gabe ich ja nichts beſſers habe. Wir betrachten nun auch II. den falſchen Soldaten / theils in ſeinem Umgang mit dem Naͤchſten / theils in ſeinem Gottesdienſt. Die Wuͤſten/ welche die Weiſen von Morgenland nach Jeruſalem durch wandert / ſind uns bey Erklaͤrung ihrer Aufrichtigkeit ein Garten Eden geweſen: Nun aber werden wir an dem Hof Herodis auf lauter Dorn tretten / und zwiſchen gifftigen Schlangen der Falſchheit hinge⸗ hen. Ein aufrichtiger lernt von dieſer gottloſen Politic nur ſo viel/ daß er ſich davor zu huͤten weißt. Herodes / ſonſten Aſcalonita / und wegen ſeiner Thaten der Groͤſſe genannt / war auch in Laſtern / und ſonderlich in der Falſchheit groß. Er hoͤrte von einem neugebohrnen Koͤnig der Juden / daruͤber erſchrack er/ dann was ein Tyrann hoͤret / das ſchrecket ihn / und wanns gleich Friede iſt / fuͤrchtet er ſich / der Verderber komme. Angſt und Noth ſchrecken ihn / und ſchlagen ihn nieder / als ein Koͤnig mit ſeinem Heer. Hiob. 1 5/1 21. 24. Vielleicht / dachte er moͤchten die Juden / weil er von Geburt kein Jud / ſondern ein Edomiter war / benebenſt hart uͤber ſie regierete / und ſich durch eingefuͤhrte heydniſche Spiel und Gebraͤuch bey ihnen verhaſt gemacht/ (Joſ. Ant. L. r 5. c. i..) ſich an ihn haͤngen: Er ha⸗ be auch etwa ſchon im Morgenland / woher die Weiſen kommen M einen Anhang. Darum ließ er zwar pro forma verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifftgelehrten unter dem Volck / und forſchte von ihnen/ wo Chri⸗ ſtus ſolte gebohren werden / berieff aber auch zugleich die Weiſen heim⸗ lich / ohne Wiſſen des Raths / keinen Verdacht bey ihnen zu erwecken / und erforſchte alle Umſtaͤnd wegen des Sterns / ſonderlich die Zeit / wann er erſchienen waͤre / welches ſchon auf Mord abzielte/ wie kateh ernach Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 233 hernach die Kinder / die zwey⸗jaͤhrig und drunter waren zu Bethlehem / und an ihren gantzen Graͤntzen toͤdten ließ / nach der Zeit / die er mit Fleiß von den Weiſen erlernet hatte. v. 16. Es iſt auch leicht zu ver⸗ muthen / daß er ſich auſſerordentlich gnaͤdig gegen ſie werde bezeugt haben / und daß er bey ihrer Ruckkehr / was ſein Hof vermoͤge/ erſe⸗ ten wolle / was ſie jetzt wegen ihres eilfertigen Verlangens nicht ſe⸗ hen / und genieſſen koͤnten. Ziehet hin / ſprach er / und forſchet fleiſ⸗ ſig nach dem Kindlein / und wann ihrs findet / ſo ſagt mirs wieder/ daß ich auch komme / und es anbette O was fuͤr eine blutige An⸗ bettung wuͤrde diß geweſen ſey! O Kind des Teufels / voll Liſts und bitterer Galle! dein Mund iſt glaͤtter dann Butter / und haſt doch Krieg im Sinn. Deine Wort ſind gelinder dann Oele / und ſind doch bloſ⸗ ſe Schwerdter. Zeucheley der Laſter Laſter / Heucheley der Seelen Mord / Heucheley der Boßheit Pflaſter / Heucheley der voͤllen⸗ Port! Wer ſich mahlt mit deiner SIchmincke / in des Satans Conterfey / und wer folget deinem Wincke / iſt noch GOtt / noch Menſchen treu. Vielleicht aber iſt mit Herode die Falſchheit ausgeſtorben. Man ſolte glauben / wann GOtt ſo ernſtlich in ſeinem Wort bezeuget / daß er Greuel habe an den Blutgierigen und Falſchen: Pl. 5/7. Wann man ſiehet / daß ſie ihr Leben nicht zur Helffte bringen / und wie er⸗ ſchrecklich das Gericht GOttes einen falſchen und Blut⸗duͤrſtigen He⸗ rodem hinreiſſe/ und damit ein Exempel ſetze denen / die hernach kom⸗ men / die Menſchen wuͤrden zum wenigſten es mit ſich ſo aufrichtig meynen / daß ſie ſolche Teufels⸗Wege meiden / die zur Verdammniß abfuͤhren. Aber Falſchheit iſt vor Herode geweſen / und iſt noch / und nimmt in dieſen greulichen Zeiten alle Tag mehr zu. Im gemei⸗ nen Leben fuͤhrt die heilige Schrifft an / wie falſch Laban mit ſeinem Tochtermann dem Jacob / 1. Moſ. 31. 27. Simeon und Levi mit den Leuten zu Sichem / c. 34/15.25. Saul mit David / 1. Sam. 18/ 21. Abſalom mit ſeinem Bruder Amnon/ 2. Sam. 13/ 28. 29. Joab mit Abner und Amaſa / c. 3/27. c. 20/8. f. umgegangen. Soll nicht ein Soldat erſchrecken uͤber dem Fluch / der uͤber dieſen beruͤhmten und tapffern Feld⸗Hauptmann deßwegen ausgeſprochen worden? Das Blut Abners falle auf den Kopff Joab und auf gantz ſeines Vatters Hauß / und muͤſſe nicht aufhoͤren im Hauſe Joab / der einen Eiter⸗ Fluß und Auſſatz habe / und am Stab gehe / und durchs Schwerdt fal⸗ le / und am Brod mangle. v. 29. In den weltlichen Geſchichten iſt das Stockholmiſche Blut⸗Baad bekannt/ darinnen viel Biſchoͤffe/ 234 Falſchheit / Reichs⸗Raͤthe / und vornehme von Adel / nachdem ſie drey Tag nach⸗ einander von Chriſtiano praͤchtig tractirt worden / in allem bey 600, Perſonen umkamen / wider deren keinen eine rechte Urſach des Todes anzufuͤhren war. (e) Ludwig der Eilffte / Koͤnig in Franckreich / hat das Praͤdicat eines liſtigen / falſchen und Treuloſen / eines boͤſen Sohns / weil er gegen ſeinen Vatter rebellirt / eines boͤſen Vatters / weil er ſeinen Sohn uͤbel auferziehen laſſen / und die Tochter offt mit Fuͤſſen getretten / eines boͤſen Bruders / weil er ſeinen Bruder mit Gifft hingerichtet/ eines boͤſen Gemahls / weil er viel Maitreſſen ge⸗ halten / und eines boͤſen Freunds / weil durch ihn die beſondere Politic in Europam gebracht worden / daß man auf keine Allianzen / Zuſag und Tractaten mehr bauen durffte. (5) Wie falſch und treuloß der Herzog von Gloceſter Eduard den Fuͤnfften / und Eromwell den Carl Stuart um Cron und Leben gebracht / iſt in der Engliſchen Hiſtorie zu leſen. Wilhelm / Printz von Oranien / der den Grund zu der Re⸗ public Holland gelegt / iſt auf Anſtifften des Spaniſchen Hofs erſtlich zu Antwerpen von einem Factor geſchoſſen worden. Zu Bruͤgge hat er ſollen durch Gifft aus dem Weg geraͤumet werden / und endlich wurde er doch von einem Burgunder zu ODelfft erſchoſſen. (9g) Diazio ließ ſein eigener Bruder / daß er zu der Proteſtantiſchen Religion ge⸗ tretten / durch ſeinen Diener einen Brieff bringen / und unter deſſen Verleſung mit einer Axt den Kopff ſpalten. (h) Und was iſt es nicht vor eine unchriſtliche Regul: Hæreticis non eſt ſervanda fides, den Ketzern darff man keinen Glauben halten? Woruͤber der Glorwuͤr⸗ digſte Kayſer Carl der Fuͤnffte / da er Luthero das gegebene freye Ge⸗ leit zu brechen gebeten wurde / geſprochen: Wann keine Treu mehr in der Welt waͤre / ſoll ſie doch bey dem Roͤmiſchen Kayſer gefunden werden. (i) Diß war eine recht Kayſerlich und Chriſtliche Antwort. Solche Tragoͤdien werden noch offt geſpielt / und kommt es gleich nicht allemahl ſo weit / daß ein falſcher Blut⸗Hund Herodes auf Leib und Leben gehet / ſo iſt es doch Greuel genug / daß man ſo viel falſche Wort hoͤren / ſo viel falſche Geberden und Wercke ſeten muß / (e) Baßler Lex. tit. Chriſtianus II. p. 906. f. f) it. tit. Ludovicus XI. p. 252, (26) Ir. tir. Wilhelm p. 80 u½. (h) Sleidan. 6 J. Neiige L. 17. Dom. Agolkin. Zarare in Beſchreibung der Einnahm Peru Tom. 2. p. 247. ruͤhmt dieſen Bruder⸗ Mord mit dieſen Worten: So viel vermag die Ehre bey generoſen Gemuͤthern ( kei⸗ nen Ketzer unter ihrem Geſchlecht zu haben) daß ſie nicht nur alle Bluts⸗Freundſchafft hindanſeſen ſondern auch daruͤber die eigene Lebens⸗Gefahr verachten. (i) olei le ese ihtt iteſ enNr hterſit Do hottcr ſdereft zen ſteli hſt NN Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 235 muß / daruͤber Salomo klagt und warnet: Gifftiger Mund / und boͤ⸗ ſes Hertz iſt wie ein Scherben / mit Silber⸗Schaum uͤberzogen. Der Feind wird erkannt bey ſeiner Rede / wiewohl er im Hertzen falſch iſt / wann er ſeine Stimme holdſeelig macht / ſo glaube ihm nicht / dann es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen. Spr. Sal. 26/23. f. und Sir. 19/23. f. Der Schalck kan den Kopff haͤngen / und ernſt ſehen / und iſt doch eitel Be⸗ trug. Er ſchlaͤgt die Augen nieder / und horcht mit Schalcks⸗Ohren / und wo du nicht acht auf ihn haſt / ſo wird er dich uͤbereilen / und ob er zu ſchwach iſt / dir Schaden B thun / ſo wird er dich doch / wann er ſeine Zeit ſiehet / beruͤcken. an darff jetzt nichts mehr von der al⸗ ten Teutſchen Redlichkeit ſagen. Wir all giren propriam turpitudinem, daß wir als Chriſten verlohren / was unſere Vor⸗Eltern / als Heyden / gehabt. Ich glaub es den jenigen / die mich verſichern / daß im Feld viel mehr Vertraulichkeit und Freundſchafft unter den Officiers und Officiers⸗Frauen geweſen / als jetzt zu Friedens⸗Zeiten / und vornem⸗ lich in Kehl. Einer ſolte des andern Engel ſeyn / aber einer iſt des andern Deuffel. Es laufft voll Herodis⸗Diener / die ſo vertraulich mit einem Aufrichtigen ſprechen koͤnnen / als ob ſie ihm das Hertz mit⸗ theilen wolten / und moͤchten ihm doch lieber das Hertz aus dem Leib reiſſen. Man iſt einander ſpinnenfeind / und doch iſt des Schmeichelns / der Reverentzen / des Conteſtirens, Complimentirens / Wuͤnſchens und Ditulirens kein End. Ach wo kommt doch das boͤſe Ding her / daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt / ſeufftzet Sirach. Ach wo ſolts herkommen anderſt / als vom Teuffel; der hats wohl falſch mit un⸗ ſern erſten Eltern / und mit uns gemeynt / der hat einen ſo ſtinckenden Athem / der iſt der Moͤrder von Anfang / und iſt nicht beſtanden in der Wahrheit / dann die Wahrheit iſt nicht in ihm / wann er die Lugen re⸗ det / ſo redet er von ſeinem eigen / dann er iſt ein Luͤgner / und ein Vat⸗ ter derſelbigen. Joh. 8/44. So wenig es aber der Falſche mit ſeinem Naͤchſten gut meynet/ ſo wenig iſts ihm auch ein rechter Ernſt mit ſeinem Gottesdienſt. Wie Herodes zwar den aͤuſſerlich en Gottes dienſt unterhielt und viel Koſten auf Schmuͤckung / und Erweiterung des Tempels wandte / (K) dabey er doch den HErrn des Dempels toͤdten wolte: alſo iſt es auch mit dem Gottesdienſt des falſchen Soldaten nur Heucheley und ein ver⸗ ſtelltes Weſen. Sein Kirchengehen / Beichten / und Nachtmahl em⸗ pfangen / kommt mir vor / wie ſein Gewehr praͤſentiren / dabey er woh . G 2 (k) Jolephus von den alten Geſch. L. XV. c, 14. 236 Falſchheit / in ſeinem Hertzen wenig Ehr und Hochachtung vor den Offreier hat / ob er ſie ihm gleich aͤuſſerlich bezeugen muß. Wann er vorbey iſt / ſo nimmt er ſein Gewehr wieder / wie er will: Alſo / wann die Kirch zu End iſt / wann er gebeichtet / und das Nachtmahl empfangen / ſo meynt er / er hab GOtt ſein Recht gethan / dann wandelt er wieder nach ſei⸗ nen eignen Gedancken / flucht / ſpielt / ſaufft ſich wieder voll / und ver⸗ heißt ſich ſelber Freyheit / da er doch ein Knecht des Verderbens bleibt / 2. Petr. 2/19. Es heißt nicht nach Æſu fragen / wann man nur zur Kirche geht und in der Verſammlung ſteht / oder ſeine Beicht her⸗ ſagen / und darauf zum Nachmahl gehn / meynend / dann ſey gnug geſchehn. Nein / wann diß in deinem Leben aus Gewohnheit nur geſchicht / ſo iſts noch nicht ausgericht / du muſt dich Gtt gantz ergeben / und im Glauben Nacht und Tag deinem Eſu ſolgen nach. GOttes Wort in der Kirch hoͤren und leſen / beten und ſingen / ſind wohl lauter Stuͤcke / die zum Gottesdienſt gehoͤren / und es iſt ein aͤrgerlich und unevangeliſch Weſen / wann man nur andere in die Pre⸗ digt gehen laͤſt / und mit Herode ſagt: Ziehet hin / betet meinen Thell auch / wann ich gelegene Zeit habe / wull ich auch kommen / und J⸗ ſum ſuchen. Aber wann ihrs ohne Buß und Glauben thut / ſo iſts Falſchheit gegen GOtt / und ein ſelbſt erwaͤhlter Gottesdienſt / den ſich der Menſch zu Staͤrckung ſeines alten Adams aus ſeinem eige⸗ nen Gehirn erdichtet. GOtt der HErr hat in ſeinem Wort gebo⸗ ten / nicht nur mit Herode zu hoͤren / daß JEſus ein Koͤnig / und ſein Stern erſchienen ſey / ſondern auch dieſem Koͤnig unterthan zu ſeyn / und auf ſein Wort zu achten / als auf ein Licht / das dſche⸗ net in einem dunckeln Ort / biß der Dag anbreche / und der Morgen⸗ ſtern aufgehe in unſern Hertzen. 2. Petr. 1/19. Er will / daß wir un⸗ ſere Suͤnden beichten ſollen / und hat uns dabey Vergebung bverſprochen/ aber mit dem Beding / daß es ohne falſch geſchehe/ Pf. 32. mit einer Goͤttl. Traurigkeit / da man nicht mit Herode / und den Innwohnern Jeruſalems uͤber einen Neugebohrnen Koͤnig / ſondern uͤber die noch immer fortwaͤh⸗ rvende Herrſchafft des alten Menſchen erſchrickt. 2. Cor. 7. mit Zerreiſ⸗ ſung unſerer Hertzen / und einer ernſtl. Bekehrung zum H Errn. Joel. 2. Er hat das Gedaͤchtniß ſeiner Liebe in dem Heil. Abendmahl zu bege⸗ hen verordnet / aber ſo / daß wir uns ſelber vorher pruͤfen / die krum⸗ me und betruͤgliche Herodis⸗Wege unſers falſchen Hertzens fleißig forſchen / und JEſum nicht aufs neu durch unſere Unwuͤrdigkeit toͤd⸗ ten / ſondern ſeinen Tod bußfertig verkuͤndigen. Alſo hat er auchbt⸗ . bttee i fcel DN n he ſne ſtge e 1N geſee! ſeniun ſt en ſeſten V hg ltet des N n N eſe ni ge itftl Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 237 fohlen / wir ſollen / wie die Weiſen / vor ihm niederfallen / und ihn anveten: Ruffe mich an in der Noth. Pſ. 5o. aber er will / daß man in ſeinem Gebett aufhebe heilige Haͤnde / ohne Zorn und Zweifel. 1. Tim. 2. ſonſt ſagt er zu ſolchen Herodianern: Wann ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet / verberge ich doch meine Augen von euch / und ob ihr ſchon viel betet / ſo hoͤre ich euch doch nicht / dann eure Haͤnde ſind voll Bluts. Eph. 1/ 15. Ach ihr habt ja ſchon offt gehoͤret / und ſeyd gelehret / wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt: Beſſere dein Weſen und Thun. Siehe zu / thu rechtſchaffene Fruͤchten der Buß. Siehe zu / daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey / und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen / auf daß du nicht falleſt / und zu ſchan⸗ den werdeſt / und der HErr deine Tuͤcke offenbahre / und ſtuͤrtze dich offentlich vor den Leuten / darum / daß du nicht in rechter Furcht GOtt gedienet haſt/ und dein Hertz falſch geweſen iſt. Sir. 1/ 32. f. Ruff GOtt im Geiſt und in der Warheit an. Nahe nicht nur mit dem Mund zu ihm. Ehre ihn nicht nur mit den Lippen / ſondern laß auch das Hertz dabey ſeyn. Hingegen was iſt das vor ein Gottes⸗ dienſt / da man das meidet / was den Menſchen in die Augen faͤllt / wegen heimlicher Schande aber und verborgener Suͤnden kein Ge⸗ wiſſen hat; da man ein oder die andere Stunde GOtt mit dem Mund und aͤuſſerlichem Schein/ mit dem Hertzen aber und uͤbrigem gantzem Leben dem Teufel und der Welt dienet? Man kan JEſum nicht an⸗ beten / und ſich wieder zu Herodes lencken. Man kan nicht dem Fleiſch dienen / und ſich dabey verlaſſen / wann uns die Suͤnde abdancke / und man nimmer mitmachen koͤnne/ ſo wolle man ſeine Glieder zu Waf⸗ fen der Gerechtigkeit / und GOtt begeben / was der TDeufel uͤbrig gelaſſen. Ihr koͤnnet / wann ſich Ktrieg wider uns erheben ſolte / nicht den einen Monat vor das Vatterland ſtreiten / und den andern bey unſern Feinden Dienſt nemmen. Niemand kan zweyen Herren die⸗ nen. Entweder er wird einen haſſen / und den andern lieben / dem einen anhangen/ und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen / und dem Mammon / ſagt der Heyland Matth. 6. Zum Beſchluß wollen wir noch etliche gute Lehren geben. Z. Ex. man begegnet mir bey meinem aufrichtigen Sinn mit Falſchheit / ſoll ich darnach Falſchheit mit Falſchheit bezahlen / und einem jeglichen vergelten / wie er thut? Nein / eines andern uͤble Auffuͤhrung gegen mich gibt mir kein Recht / auch ſo gegen ihm zu ſeyn. Man uͤberlaſ⸗ ſe einen ſolchen Herodem dem Uint heil Gttes / dem er nicht enttin⸗ 9 3 238 Falſchheit / am Feſt der Erſcheinung Chriſti. nen wird. Man bete den Grundguͤtigen GOtt / daß er uns behuͤte vor den Boͤſen / welche ihre Zunge ſchaͤrffen wie ein Schwerdt / die mit ihren gifftigen Worten zielen wie mit Pfeilen / Pſ. 64/ 3. 4. und wann man ja unter ſolche Leute kommt / ſo troͤſte man ſich der Vor⸗ ſorg GOttes / der die Weiſen keinen Schaden von dem falſchen He⸗ rode hat nemmen laſſen. Wie groß iſt deine Guͤte / ſagt David / die du verborgen haſt denen / die dich fuͤrchten / und erzeigeſt denen / die vor den Leuten auf dich trauen? Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermanns Trotz / du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr zaͤncki⸗ ſchen Zungen. Gelobet ſey der HErr / daß er hat eine wunderliche Guͤte mir beweiſet / in einer veſten Stadt. Pſ. 51/20. f. “S Darnach / wann gleich die gantze Welt falſch waͤre / ſollen doch wir der Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit nachjagen. Die Straß/ die da heißt die Kichtige / Ap. Geſch. 9. fuͤhrt in den Himmel. Matt ſey nicht nur ehrlich in ſeinem Beruff gegen Menſchen / ſondern aus gegen GOtt / und erwarte von ihm die Vergeltung / die nicht auſ⸗ ſen bleiben wird / dann die richtig fuͤr ſich gewandelt haben / kommen zum Frieden / und ruhen in ihren Kammern. Eſ. 57/2. Die Weiſen ruheten gauch in ihren Kammern / ſie waren aber noch nicht zum voͤl⸗ ligen Frieden gekommen/ ſondern da ſie von ihrem Traum aufwach⸗ ten / muſten ſie um des blutduͤrſtigen Herodis willen durch einen an⸗ dern Weg in ihr Land ihr Leben lalviren. Aber in unſern Grabes⸗ Kammern ſchlaffen wir ruhig / biß der Leib am Tag der Erſcheinung Chriſti mit der Seel vereiniget / kommt in die Haͤußer des Friedens / in die ſichere Wohnung / und in die ſtoltze Ruh. Wer unbefleckten Wandel treibt / und wuͤrcket die Gerechtigkeit warhafftig in ſein m Hertzen: Wer ſeinem Naͤchſten Treue leiſt / mi Gfaͤrd nicht thut verfuͤhren / kein Wucher er nicht von ihm heiſcht / laͤſt ihm die Haͤnd nicht ſchmieren. Wer dieſe Ding recht halten thut / der bleibt ewig in ſichrer Hut / mit Gtt wird er regieren. Amen. e16 Geſang. In dich hab ich gehoffet SErr ꝛc. HErr GOtt / der du erforſcheſt mich. Stroph. 8. 9. nm = = = = =–1 2 — — = = — = = Am I. Sonntag nach Epiphan. 2 9⁹ ns ,B m 1. Bonntag nach dem Beſt der Erſchei⸗ nung Whriſti. JJM Vadter hilff von deinem Thron / daß ich glaub an deinen Sohn / und de durch deines Geiſtes Staͤrcke mich befleiſſe guter Wercke. Amen. Nidae Evangelium / Lue. II. v. 42⸗-52. 4 ſre d die Eltern Chriſti giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Gſter⸗Feſt / und ne da er zwoͤlff Jahr alt war / giengen ſie hinauf gen Jeruſalem / aus Gewohn⸗ f heit des Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauße . giengen, blieb das Kind JIcſus zu Jeruſalem / und ſeine Eltern wuſtens nicht. la Sie meyneten aber / er waͤre unter den Gefaͤhrten / und kamen eine Tagreiſe / und Dee ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekandten. Und da ſie ihn nicht funden/ giengen ſie wieder gen Jeruſalem / und ſuchten ihn. Und es begab ſich nach dreyen inrek Tagen / funden ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Lehrern / daß er ihnen ſnden zuhérete / und ſie fragte. Und alle die ihm zuhoͤreten / verwunderten ſich ſeines Neng Verſtands und ſeiner Antwort. Und ds ſie ihn ſahen / entſatzten ſie ſich. Und ſei⸗ etite ne Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn / warum haſt du uns das gethan? Sie⸗ ln he / dein Vatter und ich haben dich mit Schmertzen geſuchet. Und er ſprach zu Des ihnen: Was iſts / daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht / daß ich ſeyn ſichte muß in dem das meines Vatters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht / das er Cene mit ihnen redete. Und er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth / und g Wor ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Her⸗ ſhi tzen. Und Jſus nabm zu an Weißheit / Alter und Gnade / bey Gtt und den ſel h WMenſchen. . Eingang. S ſind ſehr ſchoͤne Ermahnungs⸗Worte / wann der H. Apo⸗ ſtel Paulus in unſerer verleſenen Epiſtoliſchen Lection ſeine Liebe Bruͤder durch die Barmhertzigkeit GOttes ermahnet / ihre Leibe zu begeben zum Opffer / das da lebendig / heilig / e, ned GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey ihr vernuͤnfftiger Gottes⸗ dienſt. Roͤm. 12/1. GOtt will keine Farren mehr von unſerm Hau⸗ ſe / noch Boͤcke aus den Staͤllen. Selber in dem A. Teſt. hatte er ſcon offt unter Iſrael gezeuget / daß er den Bund mehr achte dann Opf⸗ E daß er als ein geiſtliches Weſen weder Ochſen⸗Fleiſch eſſe / noch dcks. Blut trincke / und es eckele recht ſeiner Seele vor ihren Speiß⸗ 1) Brand⸗Opffern / wann ſie nicht im Glauben an den zukunfftigen Beekonm gebracht wuͤrden. Pſ. 50. Eſ. 1. Alſo fordert ers im Neuen und noch vielweniger von unſern Haͤnden / ſondern jetzt will er ei⸗ nen vernuͤnfftigen Gottesdienſt / dabey wir keine Boͤck / Atber⸗ ga 240 Kinnder⸗Zucht / Schaaf und Ochſen ſchlachten / ſondern unſere Leibe / unſer Hert uns ſelber mit Leib und Seel ihm begeben und darſtellen ſollen. voͤch⸗ ſter Prieſter / der du dich ſelbſt geopffert haſt fuͤr mich / laß doch / bitt ich/ noch auf Erden auch mein Hertz dein Opffer werden. Wie ſoll aber unſer Hertz ein Opffer werden? Nicht ſo / M. daß wir uns ſelber umbringen / wie die Thier im A. T. geſchlachtet/ und zu Aſchen verbrannt wurden / dann der Liebhaber des Lebens will kein todtes Opffer / ſondern das da lebendig ſey und bleibe / und wel⸗ ches wir ihm in unſerm gantzen Leben hernach bringen ſollen. Er wil nicht / daß wir Schaden an unſerm Leib nemmen/ oder unſere Glie⸗ der ſtuͤmmeln / ſondern daß der alte Menſch / der ſuͤndliche Leib / die Glieder / die auf Erden ſind / d. i. wie es der Apoſtel auslegt / unſere Luͤſten und Begierden / Hurerey / Unreinigkeit / ſchaͤndliche Brunſt / boͤſe Luſt / und der Geitz / welcher iſt Abgoͤtterey/ gekreutziget/ nichtet und getoͤdtet werden. Col. 3/ 5. Gal. 5/24. Wir koͤnnen un⸗ ſere Glieder gantz behalten / nur ſolle man ſie von dem Dienſt der Unreinigkeit und Ungerechtigkeit zum Dienſt der Gerechtigkeit bege⸗ ben / daß ſie heilig werden. Roͤm. 6/ 9. Das mercket wohl bey en⸗ rem Chriſtenthum / L. Z. Eure Leibe muͤſſet ihr begeben zum Oopf⸗ fer / das da lebendig ſey / lebendig im Glauben an JEſum Chriſtum / der in euch wohnen / und euch mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllen muß/ daß ihr mit Paulo ſagen koͤnnet: Ich lebe/ doch nun nicht ich / ſon⸗ dern Chriſtus lebet in mir. Gal. 2/ 20. Lebendig durch den Trieb guter Wercke / daß ihr immer in Bewegung ſeyd / bald da / bald dor⸗ ten Gutes thut / bald an euch ſelber / bald an dem Naͤchſten arbei⸗ tet / die Waffen eurer Ritterſchafft bald gegen die leibliche / bald ge⸗ gen die geiſtliche Feinde gebrauchet ꝛc. Begebet eure Leibe zu einem Opffer / das da heilig ſey / wie er auch heilig iſt. 1. Petr. 1/ 15. 16. Heilig und loß bon dem boͤſen Gewiſſen / und gewaſchen amm Leile mit reinem Waſſer. Ebr. 10/22. Heilig / und von dem boͤſen Welt Brauch abgeſondert / wie er gleich im folgenden vers ermahnet/ daß wir uns nicht dieſer Welt gleich ſtellen ſollen; ſo wird es dann alle⸗ zeit ein GOtrt wohlgefaͤlliges Opffer ſeyn / das er wie das Opffer Habels gnaͤdiglich anſehen wird. r1. Moſ. 4/4. Wie nun aber diß allen Chriſten zugehoͤret / und dieſer vernuͤnff⸗ tige Gottesdienſt uns ohne Ausnahm verbindet / ſo lang wir ſagen muͤſſen / daß wir vernuͤnfftig ſeyen: Alſo finden darinnen die Eltern vornemlich ihre Pflicht / die ſie gegen ihre Kinder in rechtſchaffene 2 un hfen Uſer ,l betdet Gtſe ſtt ehel fu ler d e iceli ucſekt Nget⸗ keltſe, rtit n Ne tec ncg ben z nd eekfle . D d ihſe e Litet e ſgen ee ů unie Am I. Sonntag nach Epiphan. 241 und GOtt gefaͤlliger Aufferziehung in acht zu nemmen haben. Erſt⸗ lich muͤſſen ſie ſich GOtt fein ſelber opffern / damit die Kinder nicht durch ihr gottloſes Leben geaͤrgert / und durch ihr boͤſes Exempel zur Nachfolge gereitzet werden. Darnach muͤſſen ſie auch die Leibe ihrer Kinder dem HErrn durch eine heilige Zucht zum Opffer begeben / dann ſie ſind ja ihre Leiber / und Fleiſch von ihrem Fleiſch / wie Han⸗ na ihr Kind Samuel gleich von Kindes Beinen an dem HErrn opf⸗ ferte / und nachdem er entwehnet war / mit ſich in ſein Hauß nahm / und ſagte: Ich gebe das Kind dem HErrn wieder ſein Lebenlang / weil es vom HErrn erbetten iſt. 1. Sam. 1. So habens auch die El⸗ tern Chriſti gemacht / dann ſie nicht nur ſelber alle Jahr nach Jeru⸗ ſalem auf das Oſter⸗Feſt gegangen / ſondern auch das Kind JEſum / da er zwoͤlff Jahr alt war / mit ſich genommen. Trettet in ihre Fuß⸗ ſtapffen/ ihr Eltern / und mercket wohl auf / wann ich euch in der heu⸗ tigen Schuhl⸗Predigt aus dem Evangelio vorſtelle Den vor die Aufferziehung ſeiner Kinder ſorgenden Soldaten. Der Grund davon iſt / daß er 1. Sich ſelber GOtt zu einem lebendigen / heiligen und wohlge⸗ faͤlligen Opffer begibt. II. Aber auch ſeine Kinder nicht der Welt oder dem Teufel / ſon⸗ dDdeern GDtt aufopffert. Mein Vatter! Siehe / hie iſt Feuer und Holtz / wo iſt aber das Schaaf zum Brandopffer / fragte Iſgac ſeinen Vatter Abraham / da er ihn ſelber auf dem Berg Moria opffern wolte. Jetzo ſeyd ihr El⸗ tern und Kinder das Schaaf / das ſich der HErr zum Opffer erſehen / o begebet euch ihm nun zum Opffer. Legt alle Aergerniſſe / Nach⸗ laͤßigkeit / Eigenſinn / Muthwillen / Ungehorſam auf des H Errn Al⸗ tar / damit es im Feuer aufgehen / und gantz verbrennen moͤge. Schaff fort in mir / was nicht von dir / und toͤdte / was ſich dir mein Le⸗ ben nicht gleich zum Opffer will ergeben. Amen. Abhandlung. 2. – Wann alſo ein Soldat wiſſen will / wie er mit ſeinem Weib die Kin⸗ der recht und GOtt⸗gefaͤllig aufferziehen ſoll / ſo muß er aus ch geſemig auff ziehen ſo ſ ar R 242 Kinder⸗Zucht/ unſerm heutigen Evangelio lernen / daß der Grund davon ſey / ſich ſelber vorher dem Errn zu einem lebendigen und heiligen Opffer zu begeben / wie es von den Eltern Chriſti gleich im erſten vers heißt: See giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Jeſt. Ungeach⸗ tet des weiten und beſchwehrlichen Wegs / da ſie bey 16. Meilen uͤber die Gebirge Gilboa / Ebal und Ephraim gehen muſten / und ihrer groſ⸗ ſen Armuth; ungeachtet daß ſie auch ſelber zu Nazareth Schulen hatten / darinnen alle Sabbather ihnen Moſes und die Propheten ge⸗ leſen und erklaͤret wurden / giengen ſie gen Jeruſalem nach Gewohn⸗ heit des Feſts / davon GOtt das ausdruͤckliche Gebott gegeben daß alle Manns⸗Nahmen dreymahl im Jahr / nemlich am Feſt der unge⸗ ſaͤuerten Brod / der Erſtlingen / und der Einſammlung / vor dem Hert⸗ ſcher / dem HErrn und GHtt Iſrael erſcheinen ſollen. 2. Moſ. 23. und 34. und wiewohl nach der angezogenen Stelle die Weiber nicht eben verbunden waren / mit nach Jeruſalem zu gehen/ ſondern ihnen frey ſtund / ob ſie aufs Feſt kommen / oder ihre Haußhaltung indeſ⸗ ſen zu beſorgen / daheim bleiben wolten: So trieb doch die Maria ihr Eiffer und beſondere Andacht / daß ſie zugleich mit ihrem Mann alle Jahr / vornemlich auf das Oſter⸗Feſt hinaufgieng / das Oſterlamm zu eſſen / dann ſeine Eltern/ Joſeph ſein Pfleg⸗Vatter / und Matig ſeine rechte Mutter / giengen beede. Sie giengen aber nicht nur/ ſondern blieben auch auf dem Feſt / biß die Tage vollendet waren / um ſo vielmehr / weil ſie ſich am ſiebenden Tag des Untergangs Pha⸗ raons / und der voͤlligen Erloͤſung aus Egypten feyerlich erinnerten. f Welches ein abermaliges Zeugniß ihrer Gottſeeligkeit geweſen indem ſonſten das unartige Geſchlecht der Menſchen uͤber nichts eher als uͤber Geiſt⸗ und Goͤttliche Sachen muͤd wird / und wann ſe i na —ꝑ † Wann der Morgen y5. B.⸗ Moſ. 16,7. vom fuͤnffzehenden Tag des Monats, oder den Tag nach dem geſchlachteten und geeſſenen Oſterlamm muͤſte verſtanden werden, daßf nemlich nicht eben jedermann die ſieben Tag voͤllig zu Jeruſalem bleiben muͤſſen, ſon⸗ dern man gleich den andern Tag des Morgens ſich wenden, und zu ſeinen Huͤtten wie⸗ der kehren koͤnnen, ſo waͤre das Beharren der Eltern Chriſti biß ans Ende des Feſts noch lobwuͤrdiger. Aber wir haltens mit Lightfoot Hor. Hebr. ad Luc. 2. Joh. 8. daß ſie nach geeſſenem Oſterlamm des morgens wohl in ihre Huͤtten, die ſie auſſer der Stadt Jeruſalem aufgeſchlagen haben, hinausgehen, aber erſt den Morgen an achten Tag nach gehaltenem gantzen Feſt nach Hauß reiſen doͤrffen, weil den erſten Tag ein Feſttag war, da ſie uber einen Sabbather Weg nicht reiſen durfften / an andern Tag aber alle vor dem HErrn erſcheinen muſten. † Soni . Molſ. 12, 16. Joach. Langii Myſterium Chriſti & Chriſtianiſmi. P. IIl. c. 4. H. 23. . Am I. Sonntag nach Epiphan. 243 nach Gewohnheit des Feſts ſchanden halber in die Kirch muͤſſen / ſo wird ihnen Zeit und Weile lang / und ſie verſchmachten faſt vor war⸗ ten / biß man den Seegen und das letzte Amen ſpricht. Diß Exempel ſoll nun euch Soldaten bey der Auferziehung eu⸗ rer Kinder lehren / daß ihr auch ſelber fromm ſeyn / und euch zu erſt dem Errn zu einem lebendigen und heiligen Gpffer begeben muͤſſet. Wie alle Opffer im A. T. nur zu Jeruſalem geſchehen muſten: Alſo durffte auch nirgends als daſelbſt das Oſterlamm geſchlachtet und geeſſen werden. Du kanſt nicht Paſſah ſchlachten in irgend deiner Thore einem / die dir der HErr dein GOtt gegeben hat / ſondern an der Staͤtte / die der HErr dein GOtt erwaͤhlen wird / daß ſein Nahme daſelbſt wohne / da ſolt du das Paſſah ſchlachten. 5. Moſ. 16/ . 6. Jetzo aber / nachdem das alte vergangen / und die Zeit der Beſſerung durch Chriſtum / das warhafftige Oſterlamm / kommen iſt / habt ihr nicht noͤthig / nach den heiligen Oertern zu wallen / oder euch 6 Gewiſſen zu machen uͤber Speiſe / oder uͤber Tranck / oder uͤber be⸗ ſtimmten Feyertaͤgen / oder Neumonden / oder Sabbather / welches der Schatten geweſen von dem / das zukuͤnfftig war / aber der Coͤr⸗ per ſelbſt iſt in Chriſto / Col. 2/16 17. der mit einem Opffer an ſei⸗ Lem Leibe auf dem Holtz in Ewigkeit vollendet / die geheiliget wer⸗ den. Ebr. 10/14. Darum (weil die Opffer nicht konten vollkommen machen / die da opffern / dann durch dieſelbe geſchah nur ein Gedaͤcht⸗ niß der Suͤnde alle Jahr / und es war unmoͤglich / durch Ochſen⸗ und Bocks⸗Blut Sunde wegnehmen) hat Chriſtus / da er in die Welt . gekommen / geſprochen: Opffer und Gaben haſt du nicht gewolt / (daß ſie immer waͤhren / oder daß das Weſen des Gottesdienſts darinnen beſtuͤnde) den Leib aber haſt du mir zubereitet / (dir ein wohlgefaͤlli⸗ ges Opffer zu ſeyn /) und deinen Willen / wie im Buch von mir ge⸗ geſchrieben ſtehet / zu thun. v. 1. f. und ſo ſollet ihr ebenfalls euch / eu⸗ ven Leib / Seele und Geiſt zum Opffer zubereiten laſſen / welches nach dem Evangelio auf folgende Weiß geſchicht. Die Eltern Chriſti giengen auf das Oſter⸗Feſt / ſich bey Eſſung des Oſterlamms der Erloͤſung aus dem Dienſt⸗Hauß Egyptens zu erinnern / dem HErrn davor zu dancken / und ihre Opffer zu bringen: Alſo da ihr aus der Hand des Teufeliſchen Pharao / aus dem eiſer⸗ nen Ofen der Hoͤlle erloͤſet worden / und durch das rothe Meer des Bluts JEſu Chriſti nach Canaan / und zum Erbtheil der Heiligen imn Licht gekommen / muͤſſet auch ge dieſe theure Wohlthat / ſo er en 2 244 Kinder⸗Zucht/ euren Seelen gethan / nicht vergeſſen. Bey jeder Betrachtung des Leidens Chriſti / der ſich als das rechte Oſterlamm an das Creutz hencken / ſchlachten / und durch das Feuer des Goͤttlichen Zorns bra⸗ ten laſſen / ſoll es heiſſen: Tauſend tauſendmahl ſey dir / liebſter cE⸗ ſu Danck dafuͤr. Es gedencken jetzo unſere alte Soldgten, was es vor ein Elend ſey / bey einem leiblichen Feind nur etliche Mongt in Priſon ſitzen / und wie lieblich einem das Tages Licht vorkomme / da⸗ ran er wieder in die Freyheit gehen darff. Sie gedencken aber guch dabey / wie ſie bey dem Teufel gefangen gelegen / und wie ſie jetzo dem Heyland verpflichtet ſeyn / der ſie nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber / ſondern mit ſeinem Blut / als das unſchuldige und un⸗ hefleckte Lamm GOttes erloͤſet / und theuer erkaufft hat. 1. Petr. / 18.19. Darum ermahnet Paulus/ ſo preiſet GOtt an eurem Leib / und in eurem Geiſt / welche ſind GOttes. 1. Cor. 6/2= 0. Die Eltern Chriſti giengen gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt/ zu ſchauen die ſchoͤne Gottesdienſte des HErrn / und ſeinen Tempel zu beſuchen. Nicht weniger muͤſſet auch ihr gern in das Hauß GOt⸗ tes kommen / da er ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet / und euch ſegnen will. Loͤbliche Gewohnheit / wann man hingehet unter dem Hauffen / die da feyren / und ſich weder den ſuͤſſen Schlaff / noch das ungeſtuͤmme Wetter / das die Kleider verderben moͤchte / noch ſeine weltliche Geſchaͤfften / noch die Muͤdigkeit von der Wacht,/ noch die Geſellſchafft der loſen Veraͤchter von dem Opffer des HErrn abhal⸗ ten laͤſſet! Es iſt fein/ wann Bruͤder und Schweſtern einmuͤthig hier bey einander verſammlet ſind / nicht aber nur aus Gewohnheit / ſon⸗ dern mit dem Vorſatz / andaͤchtig zu beten / mit Erhebung des Gei⸗ ſtes zu ſingen / und der Rede des HErrn JEſu zuzuhoͤren. Es iſt lieblich / wann Mann und Weib / wie im Ebangelio Joſeph und Ma⸗ ria / mit eingnder gehen / in Lieb und Leyd / es mag zur Flucht in E⸗ gypten / oder auf das Oſter⸗Feſt nach Jeruſalem gehen / einander nicht verlaſſen / eines durch des andern Exempel und Andacht ſich beſ⸗ ſert / und vornemlich guch in der Auferziehung der Kinder einerley Sinn haben // daß z. Ex. der Mutter Liebkoſung nicht niederreiſſe / was des Vatters Zucht gebauet / und hinwiederum des Vatters Scor⸗ pionen nicht uͤbel machen / was die Ruthe / und der mit Liebe gemaͤſ⸗ ſigte Ernſt der Mutter gut machen will. Ich bemercke bey dem ehmaligen Oſter⸗Feſt die beſondere Vorſehung GOttes / durch wel⸗ che es geſchehen / das kein Feind des Juͤdiſchen Lands begehret / oder eine net chton, No 1Zen liehſr enAN e u Nkonn ſen e ſtſef lchet lldlert otk 1 aet 0, 6se ſennd h fte det nt ceſte Pe/ Ccht,1 Nn Am I. Sonntag nach Epiphan. 245 einen Einfall darein gethan / wann alle Maͤnner dreymal im Jahr nach Jeruſalem / zu erſcheinen vor dem HErrn / gegangen ſind. 2. Moſ. 34/24. Alſo wuͤrde auch ein reiner und unbefleckter Gottes⸗ dienſt vor GOtt dem Vatter / wann man dreymal in der Woche vor dem HErrn mit einem gehorſamen Hertzen hier erſchiene / die beſte und ſicherſte Bruſtwehr vor unſere Veſtung ſeyn. Der HERR der Heerſchagren wuͤrde uns ſchuͤtzen. Der Nahme des HErrn / den wir anruffen / wuͤrde uns ein veſtes Schloß ſeyn / darinnen wir be⸗ ſchirmet wuͤrden. Wir wuͤrden nicht ſo offt vor dem Grauen der Zei⸗ tungen erſchrecken doͤrffen / ſondern mit Dabid trotzen koͤnnen: Wann ſich ſchon ein Heer wider mich leget / ſo fuͤrchtet ſich dannoch mein Hertz nicht. Wann ſich Krieg wider mich erhebet / ſo verlaß ich mich auf ihn. Nur diß eine bitte ich vom HErrn// das haͤtte ich gern/ daß ich im Hauß des HErrn bleiben moͤge mein Lebenlang / dann er decket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit. Er verbirget mich heim⸗ lich in ſeinem Gezelt / und erhoͤhet mich auf einen Felſen / und wird nun erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde / die um mich ſind / ſo will E ſeinre Sutten Lob opffern / ich will ſingen und lobſagen dem Errn. Pſ. 27/3. f. Die Eltern Chriſti giengen gen Jeruſalem nach Gewohnheit des Feſts/ das Oſterlamm zu eſſen. Wir haben auch ein Oſterlamm / das iſt Chriſtus vor uns geopffert / 1. Cor. 5/ 7. und koͤnnen Chriſti Leib und Blut in dem H. Abendmahl eſſen und trincken / ſo offt es die Schwachheit des Glaubens erfordert. Es iſt aber diß noch nicht ge⸗ nug / ſondern wie im A. T. kein unreiner das Oſterlamm eſſen / und kein Sauerteig noch geſaͤuert Brod durffte geſehen und geeſſen wer⸗ den in der Juden Haͤuſern / mit der angehaͤngten Drohung: Wer ge⸗ ſaͤuert Brod iſſet vom erſten Tag an biß auf den ſiebenden / deß See⸗ le ſoll ausgerottet werden von Iſrael. 2. Moſ. 12/ 17. Alſo fordert auch das N. T. von euch / daß ihr vor dem Genuß des Heil. Abend⸗ mahls euer Hertz durch Buß und Glauben reiniget / den alten Sauer⸗ teig ausfeget / und dagegen ein neuer Deig ſeyd / ein neuer Menſch/ eine neue Creatur / ein Suͤßteig der Lauterkeit und Warheit; daß ihr nicht Schalckheit treibet / und meynet / das heilige Fleiſch ſoll es von euch nemmen. Jer. 11/ 15. das Fleiſch JEſu Chriſti / ihr moͤget gleich bereitet oder unbereitet hingehen. Die Eltern Chriſti muſten nach Gewohnheit des Feſts das Oſter⸗ lamm mit bittern Salſen eſſen. Se hieſſen das ungeſaͤuerte Brode das 3 ro 246 Kinder⸗Zucht / Brod des Elends / 5. Moſ. 16/3. zum Angedencken der in Egypten ausgeſtandenen Trangſagalen; Alſo koͤnnet auch ihr des H Errn Chri⸗ ti nicht anderſt / als unter der Bedingung des bittern Leidens theil⸗ afftig werden / und das Brod des Elends iſt vor eure Seele gar ge⸗ ſen. Wir definden an unſern Soldaten / daß eine Zuͤchtigung / ſie mag hernach von GOtt oder Menſchen kommen / zu ihrer Beſſe⸗ rung nicht undienlich ſey / dann durch dieſe werden ſie in den Schran⸗ cken der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit erhalten / und jene wuͤrcket manchmal eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen / die dadurch geuͤbt ſind. Ebr. 12/11. Der groſſe Artzt Iſraelis ſiehet wohl / daß das Fieber ihrer boͤſen Luͤſten / dabey ſie bald kalt bald warm ſind / nicht anderſt / als durch bittere Salſen / und durch einen bittern / aber zu Aus fuͤhrung der ſuͤndlichen Feuchtigkeiten kraͤfftigen Tranck koͤnne gehoben werden / darum darff er ſich nicht nach ihrem verderbten Geſchmack richten/ ſondern muß ihnen etwas vorſchreiben / das vor den Zuſtand ihrer Seelen iſt. Er muß ſie in dem Lazareth eine Weile das Brod des Elends eſſen laſſen / damit ſie Buß thun fuͤr ihre Suͤnde / und einen Hunger nach dem Brod des Lebens bekommen. Er muß es ihnen hart gehen laſſen / damit ſie die Welt,/ die leidige Troͤſter / verſchmaͤhen⸗/ und allein ſeiner Gnade leben lernen. Ihr muͤſſet aber noch ferner/ L. Z. bey eurem vernuͤnfftigen Gottesdienſt opffern geiſtliche Opffer / die GOtt angenehm ſind durch IEſum Chriſtum / 1. Petr. 2/5. die Frucht eurer Lippen. Hebr. 13/15. einen geaͤngſten und zerſchlagenen Geiſt. Pfſ. 51/19. Euer Hertz muß der Altar ſeyn / worauf das ewige Feuer der Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten brennet. Euer Hettz muß der Dempel ſeyn / darinnen dem HErrn geſungen / und mit Pſal⸗ men und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern geſpielet werde. Eph. / 19. Ein Verſoͤhn⸗Opffer muͤſſet ihr nehmen / JEſum / und ein Danck⸗ Opffer muͤſſet ihr geben / das ihr ſelber ſeyd. Nicht nur gut muͤſet ihr anfangen/ ſondern auch mit den Eltern Chriſti gut vollende Ach die Wanckelmuth in dem Gottesdienſt iſt gar zu groß! wann wit meynen / wir haben eine Seele gewonnen, ſo hat ſie der Teuffel und die Welt ſchon wieder in dem Netz. Heute / wann ſie opffern / wann ſie zur Beicht und Abendmahl gehen / iſt ihr Hertz in heiſſer Andacht/ wie ein Back⸗Ofen / aber hernach kalt. Hoſ. 7/ 6. Am Morgen beten ſie: den Tag durch fluchen ſie. Die eine Stunde ſprechen ſie recht: die andere Stunde ſchlucken ſie unrecht Gut in ſich. Wie ſolte man doch von ihnen begehren / daß ſie ſieben Tag auf dem Feſt neiben de ihne Am I. Sonntag nach Epiphan. 247 ihnen eine Stunde hier zu verharren faſt zu lang ſ welches genug⸗ ſam anzeiget / daß wir nicht den Sinn Davids haben / der einen Tag in den Vorhoͤfen GOttes vor beſſer gehalten/ dann ſonſt tauſend / und er wolle lieber der Thuͤr huͤten in ſeines GOttes⸗Hauß / dann lang wohnen in der gottloſen Huͤtten. Pſ. 84/ 11. Darum verleyh uns HErr Beſtaͤndigkeit zu unſrer Seelen Seeligkeit. Diß iſt euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt / M. L. diß iſt das lebendi⸗ ge und heilige Opffer / welches ihr euren Kindern zum Fuͤrbild muͤſſet darbringen / damit auch ſie in eure gottſeelige Fußſtapffen tretten. Wir wollen aber II betrachten/ wie die Soldaten ihre Kinder nicht der Welt / oder dem Teuffel / ſondern GOtt aufopffern ſollen. Das Haupt⸗Weſen kommt darguf an / daß ſie dieſelbe nach dem Exempel der Eltern Chriſti gen Jeruſalem fuͤhren. Joſeph und Maria ſchickten das Kind JEſum nicht auf das Feſt / ſondern giengen ſelbſt mit. Dann wie uͤberhaupt die gute Exempel / wann z. Ex. der Ober⸗Officier dem Unter⸗Officier / und dieſer den Gemeinen mit einem guten Wandel vorleuchtet / vieles erbauen / und dagegen die boͤſe Exempel verfuͤhren / und das gute verderben: Weißh. c. 4/12. Alſo iſt es auch mit den Eltern und Kindern beſchaffen / daß die zarte Hertzen der Kinder entweder durch die Tugenden der Eltern gebeſſert / oder durch ihre Laſter verderbt werden. Wann ein Vatter und Mutter zu ihrem Kind ſagen koͤnnen: Siehe / leichtfertiges Kind / wo haſt du jemahls dergleichen von deinen Eltern geſehen? Wann du daran gedaͤchteſt / wie ſauer du deiner Mutter worden biſt / ſo wuͤrdeſt du jetzt nicht lieber den böſen Leuten / deren Hertz nur nach Schaden trachtet/ als deinen Eltern folgen / die es ſo gut mit dir meynen. Wann du noch einen redlichen Bluts⸗Tropffen in deinem Leib haͤt⸗ teſt / ſo wuͤrdeſt du die graue Haar deines Vatters nicht mit Hertze⸗ leyd in die Grube zu bringen ſuchen. Wo haſt du jemahls von den Leuten gehoöͤret / daß deine Mutter eine auslaͤuffiſche Dina/ und dein Vatter ein unzuͤchtiger Ruben geweſen / der leichtfertig dahin gefah⸗ ren wie Waſſer / und das Bett durch Hurerey beſudelt? Haben wir dich nicht in der Zucht und Vermahnung zum HErrn guferzogen? Sie⸗ he hie ſind wir / antworte wider uns vor dem HErrn / ob wir dir ein⸗ mahl mit etwas ein Aergerniß gegeben ꝛc. Wann Eltern alſo mit dem Kind reden koͤnten / ſo dencke ich / es ſolte ein ſolches Wort noch ein tachel in ſeinem Gewiſſen / und ein Feuer in ſeinen Gebeinen Er⸗ as es nicht erleiden koͤnte / biß es ſich durch Gehorſam undir⸗ 248 Kinder⸗Zucht / Furcht vor den Eltern wieder demuͤthigte / und ſich dem HErrn zu ei⸗ nem lebendigen / heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer begaͤbe. Aber wann der Vatter flucht / und die Mutter zanckt: Sie gehen nicht in die Kirch / parci cultores Dei & infrequentes: Sie dencken an kein Morgen⸗ und Abend⸗Gebett,/ oder unterlaſſen es um liederlicher Ut⸗ ſachen willen: Sie verſauffen lieber das Geld / als daß ſie dem Kind eine Bibel kauffen / daraus ſie zugleich ihre Erbauung haben koͤnten: Sie ſcheuen ſich nicht / ihre Jugend⸗Suͤnden / auch in Beyſeyn der Kin⸗ der zu erzehlen / und alfo all ihr wuͤſtes Weſen durch einen unſeeligen Traducem immer fortzupflantzen / ich bitte euch durch die hertzlich⸗ Barmhertzigkeit GOttes / der euch dieſe Pfande auf eure Seelen ge⸗ bunden / und ſie am Tag ſeiner Offenbahrung wieder von euch fordern wird / ob diß heiſſe / ſeine Kinder nach Jeruſalem oder nach Sodon fuͤhren / GOtt oder dem Moloch aufopffern? l nen Die Eltern Chriſti behielten ihn nicht daheim / ſondern nah ihn mit ſich nach Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt / daß er das Oſter⸗Lamt eſſen / im Geſetz noch weiter unterrichtet werden / und die Stadt ſe⸗ hen moͤchte / da man zuſammen kommen mußte / da die Staͤmme hinauf giengen / nemlich die Staͤmme des HErrn / zu predigen dem Vol Iſrael / zu dancken dem Nahmen des HErrn. Dazu noch die geheimel⸗ und ſeinen Eltern unbekannte Fuͤhrung GOttes kam / daß er in dem/ was ſeines himmliſchen Vatters war / ſeyn / und unter den Juͤdiſchen Lehrern zum Zeugniß wider ſie die erſte Prob ſeiner Weißheit able⸗ gen wolte / damit er vor allen ſeinen Geſellen geſalbet war. Allſo kan auch von den Eltern GOtt kein angenehmer Opffer gebracht werd als wann ſie ihre Kinder fleißig zur Kirch und Schul anhalten. fleißiger ſie in die Schul gehen / deſto mehr koͤnnen ſie lernen. Je oͤffter ſie den Seegen in der Gemeinde empfangen / deſto beſſer wet⸗ den ſie gedeyen. Es ſind offt die Eltern nicht im Stand ihre Kinder zu ziehen / entweder weil ſie ſelber vor kurtzer Zeit Kinder geweſen oder weil ſie ihr unzeitiger Eifer / und ſelbſt bewuſte Ungedult / odet ihre unartige Liebe / oder ihre Commodué, oder ihre weltliche Verrich⸗ tungen daran hindern. Alſo ſolten ſie doch nicht dawider ſeyn / wann ſie andere Leut ziehen wollen. Sie ſolten den Kindern / wann ſie etiwa uͤber den Schulmeiſter klagen / nicht den Ruͤcken halten / und ihre Strie⸗ men / wie Sirach c. 30/7. ſagt / beklagen / oder ihn wohl gar / und ſeine Zucht vor den Ohren der Kinder veraͤchtlich durchziehen / dadurch die Ehrerbietigkeit / de ein Kind ſeinen Vorgeſetzten ſchuldig iſt / nnd⸗ wen Nen ſfet ſe e encket ſderſel ſeln ett eſer ſtenne H Ure dnch er to ſudert e ddee Stinne ſgen der Am I. Sonntag nach Epiphan. 249 wendig fallen muß. Sie ſolten eine Freude daran haben / wann ihre Kinder in dem ſind / was ihres Vatters iſt / und wann in der Kinder⸗ Lehr aus ihrem Mund GOtt ein Lob zugerichtet wird. Sie ſolten zu dem End dieſelbe / wann ſie aus der Predigt kommen / auch ſelber fragen / was ſie daraus behalten / und wann ſie nichts wiſſen / ihnen weder zu eſſen noch zu trincken geben; guch um deßwillen ſie lieber und fleißiger in die Schul ſchicken / weil ſie in den Cazernen ſonſt nichts zu ſchaffen haben / und weil ihnen neben dem Schul⸗Geld auch die noͤ⸗ thige Buͤcher aus unſerm Opffer angeſchafft werden. Dem Verweiß / den die Maria ihrem Kind / wiewohl wider ſein Verſchulden / im Tempel gab / war mit Liebe gewuͤrtzet. Mein Sohn/ ſprach ſie zu ihm / warum haſt du uns das gethan? Siehe / dein Vat⸗ ter und ich haben dich mit ichmertzen geſucht. Sie ſprach zu ihm/ agt der Ebangeliſt / ſie haderte nicht / ſie ſtellte ſich nicht ungeber dig / daß er zuruͤck geblieben / und da ſie ſchon ziemlich weit gekommen / ſie wieder zuruͤck geſprenget / daruͤber ſie zuvor ihn / und jetzt ihre Ge⸗ faͤhrte und Bekannten verlohren. Alſo ſollen auch unfere Eltern bey der Zucht und Aufopfferung ihrer Kinder eine Chriſtliche Moderation und Klugheit gebrauchen / daß ſie denſelben zwar nichts uͤbergehen laſſen / ſondern ſie vielmehr nach broportion des Verbrechens ſtraffen / wann ſie ihnen durch dieſes oder jenes Schmertzen verurſacht: doch aber muͤſſen ſie mit denſelben nicht brutal umgehen / dann ſie heiſſen Eltern und keine Hencker / und haben keine Beſtien / ſondern Kinder und ihr eigen Fleiſch vor ſich. Niemand aber hat jemahl ſein eigen Fleiſch gehaſſet / ſondern naͤhret es / und pfleget ſein. Sie muͤſſen nicht nach ihnen werffen / ſtechen oder hauen / wie Saul einen Spieß nach ſeinem Sohn Jonathan geſchoſſen / daß er ihn ſpiſſete. 1. Sam. 20/ 33. Dann dergleichen Inſtrumenten ſind gegen Feinde / gegen Kinder aber die Ruthe und der Stecken zu gebrauchen. Sie muͤſſen dieſelbe nicht verfluchen / davon viel betruͤbte Wuͤrckungen in den alten und neuen Geſchichten zu leſen ſind / daß obſchon ordentlicher Weiß ein un⸗ berdienter Fluch nicht trifft / Spruͤchw. 26/ 2. es GOtt dannoch um der gottloſen Eltern willen / und zu ihrem eigenen Schmertzen ver⸗ haͤngt / daß die von ihnen verfluchte Kinder krumm werden / und ihre gantze Lebens⸗Zeit einen ſiechen Leib herumſchleppen muͤſſen. Uber⸗ haupt gehoͤret hieher der Rath Pauli: Ihr Vaͤtter erbittert eure Kin⸗ der nicht / auf daß ſie nicht ſcheu werden / ba un ahαααοι daß ſie den Muth nicht ſincken laſſen / und durch ſtete Furcht der Straff / und das Ji unge⸗ 250 Kinder⸗Zucht/ ungeſtuͤmme Raſen im gantzen Leben dumm / und zu allem guten Werck untuͤchtig / oder auch obſtinat werden/ und etwas thun / daruͤber die Eltern mit ihnen Leyd tragen muͤſſen. Col. 3/ 2r. Endlich opffert auch ein Soldat dem HErrn ſeine Kinder / wann er dieſelbe zur Arbeit anhaͤlt / wie es von dem Kind JEſus heißt: Er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth/ und war ihnen unterthan. Weiter wollen wir bey dem Stillſchweigen der Heil. Schrifft nicht wiſſen / was Chriſtus biß in ſein zwoͤlfftes Jahr / und von dem zwoͤlfften Jahr biß zu dem Antritt ſeines offentlichen Predig⸗ Amts gethan. Der bveſte Grund der Chriſtlichen Religion beſtehet/ ohne daß man derſelben mit einem Evangelio von der Kindheit des Heylands / und dergleichen Fabeln zu Huͤlff kommt / wie wir auch nicht vor gewiß ſagen koͤnnen / daß er ſeinem Pfleg⸗Vatter Joſeph im Zim⸗ mer⸗Handwerck geholffen. Diß iſt aber gewiß / daß er nicht muͤßig gegangen / welches Suͤnde geweſen waͤre / ſondern er war ſeinen El⸗ tern unterthan. Alſo ſollen auch unſere Eltern ihre Kinder nicht maͤſ⸗ ſig gehen laſſen / ſondern gleich zur Arbeit nach dem Maaß ihres Al⸗ ters und Kraͤfften anhalten / auch mit anwachſenden Jahren eine ehe⸗ liche Profeßion oder Handwerck lernen laſſen / dann es muß nicht eben ſeyn / daß ein Soldaten⸗Kind auch wieder ein Soldat werde / oder wann ers auch wird / ſo wirds ihm doch nicht ſchaden / wann er zuvor ein Handwerck gelernet. Diß hat zwar nach dem alten Spruͤchwott keinen guͤldenen Boden mehr / doch ernaͤhret es ſeinen Mann / und i ein ſicheres Capital / davon der Zinß nie ausbleibet / und ihr koͤnnet e⸗ re Kinder auch darinnen dem H Erꝛn zu ſeinem Wohlgefallen opffert/ wann ihr machet / daß ſie mit ihren Haͤnden etwas Gutes ſchaffen/ . nicht nur vor ſich genug / ſondern auch einmahl noch uͤbrig zu haben / dabon ſie dem Duͤrfftigen geben. Eph. 4/28. Ich koͤnte noch mehr ſagen / allein behaltet mit Maria nur dieſes Wort in eurem Hertzen / ſo wird es euer Leben ſeyn / und euch / und eure Kinder hie gluͤcklich / und dort ſeelig machen. O es muß ja Chriſt⸗ lichen Eltern eine hertzliche Freude ſeyn / wann ihre Kinder mit den Kind IEſus zunehmen an Weißheit / Alter / und Gnade bey GOtt und den Menſchen: wann alle / die ihnen zuhoͤren / ſich ihres Ver⸗ ſtands und Antwort / die ſie dem Prediger in der Kinder⸗Lehr geben!/ verwundern muͤſſen: wann ſie nicht nur GOtt damit / daß ſie gertn in dem ſind / was ihres himmliſchen Vatters iſt / ſondern auch ihren Eltern in allen Dingen unterthan ſind / und alſo ihnen die Fruͤcte ſgen de tes ihak lgorne er Bice ſeuf Iſepe Pe ſe wer ſc Prertt Zust Ihterte nht =ð t erbe . t ter Se Am I. Sonntag nach Epiphan. 251 ihrer guten Zucht zu einiger Vergeltung zu eſſen geben. Aber es iſt auch ein Schmertz / und es muß einer Maria tieff einſchneiden / wann das Belials⸗Kind ihr das Leben ſauer macht / von denen es das Leben empfangen. Allein es iſt gewiß / daß meiſtentheils alles Hertzeleyd von der uͤblen Auferziehung und Nachlaͤßigkeit der Eltern herkomme. Als dorten der Acker in dem Gleichniß viel Unkraut hatte / erhielten die Knechte auf die Frage / woher es komme? die Antwort: Das habe der Feind gethan. Matth. 13. Fragt man mich von dieſer oder jener Haußhaltung / warum der Hertzens⸗Acker der Kinder mit ſo viel Un⸗ kraut uͤberwachſen ſey / ſo muß ich antworten: Das hat der Feind gethan / dgran ſind die Eltern ſchuld. (Ach ein betruͤbtes Wort / wann man von Eltern ſagen muß / daß ſie ihrer Kinder Feinde ſeyn!) Da die Eltern ſchlieffen / und in der Kinder⸗Zucht nachlaͤßig waren / iſt der Feind der Teuffel gekommen / und hat unter den guten Saamen Un⸗ kraut geſaͤet / davon derſelbe nach und nach voͤllig erſtickt. Die unbe⸗ ſonnene Eltern ſagen manchmal / ſie koͤnnen es nicht uͤber ihr Hertz brin⸗ gen / daß ſie ihr Kind ſchlagen. Aber wie bringen ſie es darnach uͤber ihr Hertz / wann ſie das von ihnen erzogene ungezogene Kind davor tauſendmahl durch ſein uͤbles Verhalten ſchlaͤgt / und wann einem Da⸗ vid / der mit dem Knaben Abſalom auch mitten in ſeiner Aufruhr wolte ſaͤuberlich verfahren wiſſen / eine Poſt nach der andern kommt/ der Blutſchaͤnder und Rebell hange jetzt an einem Baum / und ſey mit drey Spieſſen durchſtochen / daß er ſchreyen muß: Mein Sohn Abſa⸗ lom / mein Sohn / mein Sohn Abſolom! wolte GOtt / ich muͤßte fuͤr dich ſterben / O Abſalom / mein Sohn / mein Sohn! 2. Sam. 18/ 33. Es iſt alſo freylich beſſer / der Vatter blaͤue dem Kind in der Jugend den Ruͤcken / als daß es hernach im Zucht⸗Hauß / oder durch 300. Zucht⸗ Neiſter mit Spiß⸗Ruthen muß geſchlagen werden. Ein berwoͤhnet Kind wird muthwillig / wie ein wild Pferd. Zaͤrtle mit deinem Kind / ſo muſt du dich hernach fuͤr ihm fuͤrchten. Spiele mit ihm/ ſo wird es dich hernach betruͤben. Schertze nicht mit ihm / auf daß du nicht hernach mit ihm trauren muͤſſeſt / und deine Zaͤhne zuletzt kirren muͤſſen. Laß ihm ſeinen Willen nicht in der Jugend / und entſchuldige ſeine Thorheit nicht. Beuge ihm den Halß weil er noch jung iſt / blaͤue ihm den Ruͤcken / weil er noch klein iſt / auf daß er nicht halßſtarrig / und dir angehorſam werde. Zeuch dein Kind / und laß es nicht muͤßig ge⸗ hen/ daß du nicht uͤber ihn zu ſchanden werdeſt / ermahnet der gute Zucht⸗Meiſter Sirach c. 30/8. f. Es iſt beſſer / man opffere es zu Ji 2 Hauß 252 —Kiuiinder⸗Zucht/ Hauß dem HErrn ſelber / als daß es hernach der Scharffrichter an Galgen opffern muß / welches fuͤrwahr kein Opffer heißt / das da le⸗ bendig / heilig und GOtt wohlgefaͤllig iſt / dann die Obrigkeit traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt. Sie iſt GOttes Dienerin / und eine Raͤcherin zur Strafuͤber den der Boͤſes thut. Roͤm. 13/4. Es iſt beſſer keine Kinder haben / dann ungerathene / Sir. 16/4. oder daß man ſie bald durch einen ſeeligen TDod verliere / als daß man ſie auf eine andere Weiß bverliert / und ſie nicht im Tempel zu Jeruſalem / nicht unter den Lehrern / die ſie zur Gerechtigkeit weiſen / ſondern unter den Spielern / im Wirths⸗oder Huren⸗ Hauß manchmal erſt am dritten Dag findet / und die Klag Maria / wiewohl in einem gantz andern Verſtand aus dem Evangelio anſtimmen muß: Mein Sohn / warum haſt du uns das ge⸗ than: Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre / was der Geiſt der Ge⸗ meinde ſagt! Im uͤͤbrigen iſt auch diß wahr / daß offt bey den Kindern alles / was von den Eltern an ihnen gethan / und auf ſie verwendet wird / verlohren iſt / und wie eine Pflantze auch dem ſorgfaͤltigſten Gaͤrt⸗ ner mißrathen kan: alſo auch ihre Eh⸗Pflantzen / deren ſie zu Hauß mit allem Fleiß gewartet / hernachmals / wann ſie ſonderlich in einen fremden Boden kommen/ mißrathen / oder durch den gifftigen Mehl⸗ Thau der boͤſen Geſellſchafften verderbt werden. GOTTD aber iſt ſo gnaͤdig / daß er uns nichts zur Miſſethat rechnet / woran wir keine Schuld haben/ vielmehr bleibt es dabey / wie er ſchon vorlaͤngſt geſagt hat: Der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Vatters / und der Vat⸗ ter nicht die Miſſethat des Sohns / ſondern welche Seele ſuͤndiget / die ſoll ſterben. Ezech. 18/ 19. 20. a 8 Vor einem ſo boͤſen Tod behuͤt uns lieber HErre GOtt! Be⸗ kehre das Hertz der Vaͤtter zu denen Kindern/ und das Hertz der Kin⸗ der zu ihren Vaͤttern / damit ſie beederſeits in deiner Furcht wandeln/ und Eltern und Kinder ihre Leibe begeben zum Opffer / das da leben⸗ dig / heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey ihr vernuͤnfftiger Gttesdienſt / ſo werden ſie / wann ſie aus dem armſeeligen Nazareth dieſer Welt hinauf in das himmliſche Jeruſalem gehen / ſich GOttes ihres Heylands freuen / ihre Schaalen voll Weyhrauchs nehmen und auf dem Oſter⸗Feſt der ſeeligen Ewigkeit ein neu Lied / und das groſſe Halleluja ſingen: Halleluja! HErt / du biſt wuͤrdig zu nehmen Krafft und Staͤrcke / und Weißheit / und Reichthum / und Ehre/ und und Lob von Ewigkeit zu Ewigkeit. Beſchirm die Policeyen/ ſer unſrer Ne! 60 die N — tftihe der hrigtet fn in Eil t ee Ufeiel Gchtiee Nnef ſmn Oulneſe Geſtte Gdetkt ſeten htiial ſeſthe etcht gfron Am II. Sonntag nach Epiphan. 253 unſrer Fuͤrſten Thron / daß ſie und wir gedeyen / zier als mit ei⸗ ner Cron die Alte mit Verſtand / mit Froͤmmigkeit die Jugend / mit GOttes⸗Furcht und Tugend das Volck im gantzen Land. Erfuͤlle die Gemuͤther mit reiner Glaubens⸗Zier / die Haͤuſer und die Guͤter mit Seegen fuͦr und fuͤr. Vertreib den boͤſen Geiſt / der ſich dir widerſe⸗ Zet/ und was dein Hertz ergoer, ge unſern Hertzen reiſt. Amen. eſang: Sieh hie bin ich Ehren⸗Koͤnig. IDrm II. Wonntag nach dem Geſt der Brſchei⸗ . nung Vhriſti. Keuſcher JcEſu / hoch von Adel / unbeflecktes Gttes Lamm! zuͤch⸗ tig / heilig / ohne Cadel / du mein reiner Bruͤutigam! O du Cro⸗ ne keuſcher Jugend / du Liebhaber reiner Tugend / laß mein End und Anſang ſeyn: JEſum lieb ich gantz allein. Amen. Evangelium / Joh. II. v. 1⸗ 1I1. Nd am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤg / und die Matter JEſu war da. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit ge⸗ laden. Und da es am Wein gebrach / ſpricht die Mutter JEſu zu ihm: Sie ha⸗ ben nicht Wein. JEſus ſpricht zu ihr: Weib / was hab ich mit dir zu ſchaffen: Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget / das thut. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤ⸗ ge geſetzt / nach der Weiſe der Juͤdiſchen Keinigung / und giengen je in einen zwey e⸗ drey Maaß. IEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. n ſie fuͤlleten ſie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffet nun / und ſtet den dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. Als aber der Speiſemeiſter ko⸗ Vi Den Wein / der Waſſer geweſen war/ und wuſte nicht von wannen er kam/ e iener aber wuſtens / die das Waſſer geſchoͤpffet hatten / ruffet der Speiſe⸗ tas e dem Braͤutigam / und ſpricht zu ihm: Jedermann gibt zum erſten gu⸗ ten gein/ und wenn ſie truncken worden ſind / glsdann den geringern / du haſt ey en Wein bißher behalten. Das iſt das erſte Zeichen / das Icſus thaͤt/ ge⸗ en zu Cana in Galilaͤg / und offenbahrte ſeine Herrlichkeit / und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Eingang. A ward aus der Hochzeit ein Hertzeleyd / und aus dem Pfeif⸗ fen ward ein Heulen. Einen ſo traurigen Ausgang hatte die Hochzeit / welche die Kinder Jambri gehalten / und die bee⸗ de Bruͤder / Jonathans und Simon / zerſtoͤret. 1. Macc. 9/ Ji 3 41. Eheſtand / 4½. Jonathas hatte ſeinen Bruder Johannem / einen Hauptmann / zu ſeinen Freunden / den Nabatheern geſandt / ſie zu bitten / daß ſie ihre Haab und Guͤter in ihre Stadt nemmen und bewahren wolten. Die Kinder Jambri aber zogen aus Madaba / und uͤberſielen den Jo⸗ hannem / und fiengen ihn / und nahmen alles / das er mit ſich fuͤhrte/ und brachtens in ihre Stadt. Diß machte Jonathan und Simon auf Repreſſalien dencken / darum dieſen Streich / und den Mord an ihrem 25⁵4 Bruder begangen ᷑/ zu raͤchen / zogen ſie hinauf / und verſteckten ſich neben einem Berg / und laureten auf die Kinder Jambri / welche eine groſſe Hochzeit angerichtet / und die Braut / die eines Fuͤrſten Doch⸗ ter aus Cangan war / mit groſſer Pracht von Nadabath holen wolten. Da nun der Braͤutigam daher zog mit ſeinen Freunden/ und mit biel Volcks / und Guͤtern / mit Paucken und Pfeiffen / und koͤſtlichem Ge⸗ ſchmuck/ da fielen Jonathas und Simon aus dem Gebuͤrge heraus, und griffen ſie an / und ſchlugen viel todt / daß die uͤbrigen ins Ge⸗ bhuͤrg entrinnen muſten / und raubeten alle ihre Guͤter. Da ward aus der Hochzeit ein Bertzeleyd / und aus dem Pfeiffen ward ein Oeulen. So ſchnell konte ſich ihre Freud in Leyd verwandeln / da ſie nicht nur den koͤſtlichen Hochzeit⸗Schmuck / ſondern viele / und vielleicht der Braͤutigam ſelber das Leben verlohren / die uͤbrige aber es noch voͤr ein Gluͤck zu achten hatten / daß ſie ins Gebuͤrge entrinnen / und den Schwerdtern dieſer beeden Bruͤder und Kriegs⸗Helden entfliehen konte. Ei0ne noch betruͤbtere Hochzeit war A. 1572. die ſo genannte Pa⸗ riſer⸗Sochzeit / oder das Beylager des Printzen von Nabarra mit des Koͤnigs Schweſter Margaretha / wozu Koͤnig Carl der 1X. un/ ter dem Schein guter Freundſchafft den Admiral Coligny / den Printß Conde / und die vornehmſte Reformirte geladen. Man war froͤliche⸗ wie man ſichs von dem Beylager einer Koͤniglichen Prinzeßin mit ei⸗ nem Printzen vom Gebluͤt vorſtellen kan. Aber zuletzt ward aus der Hochzeit ein Hertzleyd / und aus dem Pfeiffen ward ein Heulen / de man am Feyertag Bartholomaͤi fruͤh bey dem Glocken⸗Zeichen in die Meß lauter Schwerdter ſah / den Anfang der Maſlacre an dem Admi⸗ ral / als bißherigem Haupt der Reformirten / machte / und bey 10000. von Adel und vornehmen Geſchlechts allein in Pariß ermordete / un⸗ erachtet ſie keine Feinde / ſondern des Koͤnigs Unterthanen waren/ und von ihm uͤber alles noch ſicher Geleit empfangen hatten. — (2) Ulle Umſtaͤnde dieſes Blut⸗Bads kan man leſen in Gottfrieds alfheri Chronick ſ. p. 910, f. Naudæus haͤlts vor einen coup d' Etat „Thuanus aber ver⸗ euts mit den bekannten Verſen Statii: Excidat illa dies ævo, ne poſtera credant ſecula,. &c, Hae ten. hrenn felenn rſc d Dordel hetftr til e Firfe glen W küfie dlle Priten Dn rd en, deſet ber at trinnert ſettſeee Am II. Sonntag nach Epiphan. 255 Von dergleichen hohen Beylagern auf gemeine Hochzeiten zu kommen / geſchicht es mehrmalen auch / daß daraus ein Sertzleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heulen wird / wann man im Trunck / oder uͤber dem Tantz Handel anfangt / in Jalouſie gerathet / einander ſchlaͤgt / ver⸗ wundet / oder gar ums Leben bringt. Sonderlich aber iſt der An⸗ fang von den Soldgten⸗Hochzeiten luſtig / und das End meiſtens Bitterkeit. Die Weibs⸗Bilder / die ſich offt ſo viel Muͤh geben / ei⸗ nen Soldaten zu bekommen / zu dem End ihm nach auf die Poſtirung ziehen / und ihren Lohn vertragen / biß er loß wird / oder heurathen darff / meynen vielleicht / der Himmel hange voller Geigen. Sie rech⸗ nen ihren gantzen Eheſtand nach dem Hochzeit⸗Dag / da man nach der Copulation ſich im Wirthshauß wohl ſeyn laͤßt / frißt / ſaufft / tantzt / ſchreyet / und mit ſolchem vermeynten Wohlleben biß in den dritten Tag continniret. Aber wann darnach das Haußen angeht / ſo wird aus der Hochzeit ein Hertzleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heu⸗ len / da moͤchte man nur wieder gern loß von ſeinem Verſpruch ſeyn. Da feyret die Freude der Geigen / das Jauchzen der Froͤlichen iſt aus / und die Freude der Harffen hat ein Ende. Man ſingt nimmer beym Weintrincken/ und gut Getraͤnck iſt bitter denen / ſo es trincken. Eſ: 24/8.9. Man ſieht jetzt erſt / daß der Ehſtand ein Wehſtand iſt. Man lernt einander erſt kennen / wie wenig ſich die humeurs zuſammen ſchicken / und man ſoll doch ſein Lebtag bey einander ſeyn. Eine Abi⸗ gail erfaͤhrt / daß ſie einen Nabal / der hart und boßhafftig iſt in ſei⸗ nem Thun / und im Gegentheil auch ein Hiob / daß er ein boͤß und naͤrriſch Weib bekommen / die ihm nur zum Aergerniß gereichet. Das iſt Hertzleyd/ welches ſich vermehret / wann bey geringer Gage der Kinder⸗Hauff groß wird: oder man wird kranck / der Mann bleibt in der Schlacht / oder ſtirbt weg von den unerzogenen Kindern / oder Es entleydet eines dem andern / daß der Mann nach Huren / oder die Frau nach ani ern Soldaten ſich umſiehet Aund den unſchuldigen Dheil / der die Eh⸗Treu nicht bricht / biß in den Dod betruͤbet. Da gehets auch faſt wie bey den Kindern Jambri: Aus der Hochzeit wird ein vertzleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heulen. Wohl thun die jenige / welche deßwegen JEſum auf ihre Hoch⸗ zeit laden / und in ſeinem Nahmen ihre Ehe anfangen. Wann es ih⸗ nen dann ſchon gebricht / und ſich bald dieſer bald jener Mangel zei⸗ get / Waſſer des Creutzes iſt genug da / aber Wein haben ſie nicht / ſo haben ſie doch IEſum bey ſich / der zu Cang zum Troſt der hilin⸗ 256 . Ehſtand / Ehleute das Waſſer in guten Wein verwandelt / und damit der Juͤn⸗ ger / und aller Anweſenden Glauben an ihn geſtaͤrcket hat. Wir wol⸗ len alſo von dieſer Hochzeit Gelegenheit nemmen / aus unſerm Evan⸗ gelio vorzuſtellen Den Ehlichen Soldaten. 1. Wie er die Ehe anfangen/ II. Wie er darinnen leben ſoll. Z Der GOtt der Ordnung gebe / daß alles ehrlich und ordentlich unter uns zugehe / und ein jeder / wie er beruffen iſt / ihm zu Ehren wandle. Wer ledig iſt / daß er ſorge / was dem HErrn angehoͤret / und wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren / und wer ber⸗ heurathet iſt / daß er ſeine Geſellin / und das Weib ſeines nicht verachte / ſondern liebe / und vernuͤnfftig bey ihr wohne. O HErr JEſu,/ du haſt dich mit uns verlobet in Ewigkeit. Du he dich mit uns bvertrauet in Gerechtigkeit und Gericht. Ach laß uns dich im Glauben erkennen / und als unſern Seelen⸗Braͤutigam von Hertzen lieben / begierig umfangen / und fleißig thun / was du uns fagſt. Seelen⸗Braͤutigam / Eſu GOttes Lamm / habe Danck ve deine Liebe / die mich zieht aus reinem Triebe von der Suͤnden Schlamm / IEſu GOttes Lamm. Deine Liebes⸗Glut ſtaͤrcket Muth und Blut. Wann du freundlich mich anblickeſt / und an del⸗ ne Bruſt mich druͤckeſt / macht mich wohlgemuth deine Liebes⸗ Glut. Amen. . “ 884 Abhandlung. e che XN einem guten Anfang ligt viel / daß das gantze Werck ſo wi A vornemmen / wohl von ſtatten gehe. Je wichtiger und bedenck⸗ licher nun der Stand der Ehe iſt / da kein Reukauff gilt: je noͤthi⸗ ger iſt es / daß man denſelben nach GOttes Ordnung / mit Zuch Gebett / und guter Uberlegung anfange. Der Soldat ſehe darinnen auf das Exempel der Hochzeit⸗Leute in unſerm Evangelio / welche JEſum zur Hochzeit geladen: Und am dritten Tag ward eine Hoch⸗ zeit zu Cana in Galiluͤa / und die Mutter JIeſu war da. JEſus aber / und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. 1.) Muß er ihn noch in ſeinem ledigen Stand zu ſich laden durch ein keuſches / nüchtern / und zuͤchtiges Leben Zwor ſind unter allem Streit der Chriſten keine ſchwerere Kaͤmpffe / als die Keuſhhoi⸗ Utchne einest t vete t S rgte el te ne ube deſel Vet un. / i . gtielt ed 1 gecee ſ 6 nn e Am II. Sonntag nach Epiphan. 257 Doch aber nicht ſo ſchwer / daß man nicht in der Krafft JEſu Chri⸗ ſti den Sieg davon tragen koͤnte. () Er waffne ſich nur wider die liſtige Anlaͤuffe der Hure mit Gebet / ſuche an ſtatt loſer Leute eine gute Geſellſchafft / habe fleißig acht auf ſein Hertz / dann aus dem Her⸗ tzen kommen arge Gedancken / Ehbruch / Hurerey / Matth. 15/ 19. und bete ſtets aus dem Buß⸗Pſalmen: Schaffe in mir / GOtt / ein rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. S hilff ſiegen / und lege gefangen in mir die Luͤſte des Fleiſches und gib / daß bey mir lebe des Geiſtes Verlangen / aufwaͤrts ſich ſchwingend durch heiligen Trieb! Er meide die Voͤllerey / welche die Begierden noch mehr entzuͤndet / und wie in andern / alſo auch in dieſem Stuck ein unordig Weſen macht / daß er ſeiner nicht maͤchtig iſt: Sey nicht / wie jener naͤrriſche Juͤngling / deſſen Salomo unter den albern gewahr worden / der ſich von dem glatten Mund der Hure gewinnen ließ / und folgte ihr bald nach / wie ein Ochs zur Fleiſch⸗Banck gefuͤhret wird / und zum Feſſel / da man die Narren zuͤchtiget. Spruͤchw. Sal. 777. 21. 22. Sondern wie Joſeph / der ſich auch zu theurſt der Gele⸗ genheit nicht bedienen wolte / die ihm ſeines Herrn Frau ſelbſt ge⸗ geben / und ſich durch dieſen guten Gedancken aus ihren Stricken wickelte: Wie ſolt ich ſo groß Ubel thun / und wider meinen GOtt ſuͤndigen? 1. Moſ. 39/9. O die Vorſtellung der Allgegenwart GOt⸗ tes / deſſen Augen heller als die Sonne ſind / und auch in die heim⸗ lichſte Winckel hineinſehen / koͤnte viel Werck der Finſterniß hindern. Waͤnn man Boͤſes im Sinn hat / und auf einen unrechten Weg ge⸗ het / ſolte man dencken: GOtt gehe mit / und werde zuſehen. Die zuͤchtigende Gnade ruffe hinter uns drein: Die Hurer und Ehebre⸗ Der wird GOtt richten. Ebr. 13/4. Freue dich Jungling in deiner Jugend / und laß dein Hertz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue / was dein Hertz geluͤſtet / und deinen Augen gefaͤllt; aber wiſſe / daß dich GOtt um diß alles werd vor Gericht fuͤhren. Pred. Sal. 11/9. Allein wie viel ſind derer / die auf dieſes Ruffen achten / und ſich zuchtigen laſſen / zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen / und die welt⸗ ie Luͤſten/ und zuͤchtig / gerecht und gottſeelig zu leben in die ſer 2 elt Wer will ſeiner kuͤnfftigen Braut unbefleckte Glieder zubrin⸗ Gr ² Wer begehret ſich zu enthalten von den fleiſchlichen Luͤſten / wel⸗ L wider die Seele ſtreiten? Wie groß iſt die Zahl der Soldaten⸗ Coͤchtern / die mit der Sara nus⸗ Tob. 3/ 17. f. ſagen koͤnnen: , F we (b) vVid. Bernhards gaſte Sermon, von der Heimſuchung Mariaͤ⸗ 258 Eheſtand/ weiſt / HErr! daß ich keines Manns begehret habe / und meine See⸗ le rein behalten von aller boͤſen Luſt / und hab mich nie zu unzuͤchti⸗ ger und leichtfertiger Geſellſchafft gegalten⸗ Einen Mann aber zu nehmen / hab ich gewilliget in deiner Furcht / und nicht aus Fuͤrwitz. Man meynt vielmehr / weil im Soldaten⸗Leben das Heurathen ein⸗ geſchrenckt / und nicht einem jeden frey gelaſſen iſt / ſo hab der Sol⸗ dat ein Privilegium, ſeiner Brunſt eine andere Kuͤhlung zu ſuchen. Man ruͤhmt ſich ſeiner Ausſchweiffungen / wie die Leut zu Sodom. Man macht keine Sach daraus / zwey / drey / vier Huren⸗Kinder hinzuſetzen. Wie wenig werden ſie dann bey ſo unreinen Wercken des Fleiſches glauben / daß ein zehendes Gebot ſey: Du ſolt di nicht laſſen geluͤſten deines Naͤch ſten Weibs / oder wie der Heyland ſagt: Wer ein Weib anſiehet / ihr zu begehren / der hat ſchon mit ⸗ ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. Matth. 5/28. DM 2.) Muß er ſich verſichern / daß er in einen Stand trette / der GOtt nicht mißfaͤllig / und ihm an ſeiner Seeligkeit hinderlich iſt⸗ Ich ſiehe / M. L. dieſen Stand / welchen der HErr JEſus nach un⸗ ſerm Ebangelio mit ſeiner Gegenwart geehret / nicht als etwas un reines an; noch viel weniger kan ich dieſe zwey Lehr⸗Saͤtze zuſammen reimen / daß der Stand der Heil. Ehe ein Sacrament / und doch ein unreiner Stand ſey / in welchen die ſich nicht begeben doͤrffen / die mit Ernſt der Heiligung nachjagen. Es muß nicht der HErr JEſe geweſen ſeyn / der in einer Offenbahrung zu der Brigitta geſagt Wann die Ehleut zum Bett kommen / ſo weichet gleich mein Geiſt von ihnen/ und nahet der unreine Geiſt herzu. (c) Das hei die Goͤttliche Ordnung ſchaͤnden/ und ſo biel Glaubige Alten und Neuen Deſtaments / Abraham / den Vatter aller Glaubigen / die Kinder Le/ vi / die neue Hochzeit⸗Leut zu Cana / die Apoſtel des HErrn / die Bi⸗ ſchoͤffe / und erſte Lehrer der Chriſtlichen Kirch verdammen / welch in der Ehe gelebt/ und niemahl geglaubt / daß ſie deßwegen aus der Gnade GOttes fallen werden. GOttes Geſetz verbeut nicht die „Ehe / ſondern die Unzucht/ Ehebruch / Hurerey. Darum aͤuſſer/ „lich ohne ein Weib ſeyn / iſt nicht die rechte Reinigkeit / ſondernes „kan eine groͤſſere Reinigkeit des Hertzens ſeyn in einem Ehmann / als „in Abraham und Jacob/ dann in vielen / die gleich nach leibliche „Reinigkeit ihre Keuſchheit recht halten. „ (d) Der Heyland — — e⸗ ) rie⸗ Gethard in I. Epiſt. Petri p. 366, (d) Apol. A. C. von der Prieſter Ebe II3 3. . Eiet ☛ r S — = = — — ere ul lgne t ls eukche ok ie ig e Nlteuf eſterch Dß Am II. Sonntag nach Epiphan. 259 des Petri Schwieger vom Fieber curirt. Matth. 8/ 14. Hat er eine Schwieger gehabt / ſo muß er auch eine Frau gehabt haben / welche er ihm nirgends zu verlaſſen / ſondern ſie nur nicht mehr / als ihn / zu lieben befohlen / Matth. 10/ 37. und Paulus fordert von dem Bi⸗ ſchoff / er ſoll unſtraͤfflich ſeyn / und daran werde ihn nicht hindern / daß er ſey eines Weibes Mann. 1. Tim. 3/2. Die Apologie unſerer Augſp. Conf. redet hiebon aus GOttes Wort gantz deutlich: (e) *“Mann und Weib ſind von GOtt alſo geſchaffen / daß ſie ſollen, fruchtbar ſeyn / Kinder zeugen ꝛc. Das Weib geneigt ſeyn zu dem⸗ Mann / und der Mann wieder zum Weib. Dieſe natuͤrliche Nei⸗ gung waͤre auch in der Natur geweſen / wann ſie rein blieben waͤre / und das iſt GOttes Geſchoͤpff und Ordnung/ daß der Mann zum, Weib geneigt ſey / das Weib zum Mann. So nun die Goͤttliche,, Orddnung / und die angeſchaffene Art niemand aͤrgern mag noch ſoll /, dann GStt ſelbſt / ſo folget / daß der Eheſtand durch kein menſch⸗, lich Statut oder Geluͤbd moͤg abgethan werden. ⸗⸗⸗ Nach dem, Fall hat die boͤſe Luſt ſolche Neigung noch ſtaͤrcker gemacht / daß wir nun des Eheſtands vielmehr duͤrffen / nicht gllein Kinder zu zeu⸗,„ en / ſondern auch Suͤnde zu verhuͤten. Diß iſt ſo ein klarer Grund / . daß ihn niemand wird umſtoſſen / ſondern der Deufel und alle Welt, wird ihn muͤſſen bleiben laſſen. Weiter ſagt Paulus: Zu vermei⸗,„ den die Hurerey habe ein jeglicher ſein eigen Eheweib. Das iſt, ein gemein Befehl und Gebot / und gehet alle die jenigen an / die⸗ nicht vermoͤgen ohne Eheweib zu bleiben ⸗⸗⸗ Dem HErrn Chri⸗ ſto gefaͤllt ſolche unreine Keuſchheit nicht / wie in Stifften und Cloͤ⸗ ſtern iſt. Wir laſſen auch rechte Keuſchheit ein fein edel GOttes⸗ Gabe ſeyn. Wir reden aber hie davon / daß ſolch Geſetz und Ver⸗:⸗ bot der Ehe unrecht iſt / und reden von denen / die GOttes Gabe⸗ nicht gaben⸗ Darum ſoll es frey ſeyn. ⸗⸗⸗ Sie beweißts ferner⸗ mit Spruͤchen der Heil. Schrifft / daß der Ehſtand ein heilig und Chriſtlich Ding ſeh: Was GOtt zuſammen gefuͤget / das ſoll kein, Menſch ſcheiden. Da ſagt Chriſtus / Eheleut und Eheſtand fuͤge, GOtt zuſammen. So iſt es ein rein / heilig / edel / loͤblich GOt⸗, tes Werck. Und Paulus ſagt von der Ehe / von Speiſe und der⸗, gleichen / daß ſie geheiliget werden durch das Wort GOttes / und, durch das Gebett. Erſtlich durchs Goͤttlich Wort / dadurch das, Hertz gewiß wird / daß GOtt dein HErrn der Eheſtand gefauet. 2— um (e) l.e, p. 109 -1I1I. a. b. conf. Schmalkald. art. XI. p. 151. b. 260 Eheſtand/ „Zum andern durch das Gebet / das iſt / durch Danckſagung / welche „im Glauben geſchicht / da wir des Eheſtands / Speiß / Trancks mit „Danckſagung gebrauchen/ 1. Cor. 7. Der unglaubige Mann wird „geheiliget durch das glaubige Weib / das iſt / der Eheſtand iſt rein/ „gut / Chriſtlich und heilig / um des Glaubens willen in Chriſtum / deß „wir brauchen moͤgen mit Danckſagung / wie wir Speiß / Tranck / ꝛc. „brauchen. ltem, I. Tim. 2. Das Weib aber wird ſeelig durch Kin⸗ „der gebaͤhren / ſo ſie bleibt im Glauben., Ja wird der Soldat ſagen: Wann man die Ehe ſoll frey laſſen / wie ſie Gtt geordnet und geſtifftet hat: Wann es eine Goͤttliche Ordnung / die durch kein menſchlich Statut mag abgeſchafft wer⸗ den: Wann es beſſer iſt freyen / dann Brunſt leiden: Wann um der Hurerey willen ein jeglicher ſein eigen Weib haben ſoll / warum darff ich dann nicht heyrathen / der ich die Gab nicht hab mich zu enthalten? man macht aus dem Soldaten⸗Leben wieder einen Moͤnchs⸗ Orden / und wir muͤſſen gleichſam bey unſerm Anwerben das Geluͤbd der Keuſchheit ſchwoͤren. in jeder kan ſich ſelber auf ſeine Klage antworten/ wann er der Sach vernuͤnfftig nachdenckt. Nemlich es iſt ein groſſer Unterſchied unter dem Ehloſen Leben der Moͤnchenund Soldaten. Jener Geluͤbd muß biß in den Tod waͤhren / und darff keiner nach der Weyhung an ein Heyrathen mehr gedencken. Ja er ſuͤndiget ihrer Meynung nach ſchwerer / wann er in die Ehe tritt / als wann er huret / oder zu Hauß eine Concubin haͤlt. (k) Aber den Soldaten wird das Recht zu heyrathen nicht immer benommen / und dieſe Freyheit nur nicht allen gegeben. Eine jede Compagnie hat Soldaten⸗Weiber. Ihr koͤnnet euch aber mit einer oder zwey in der Stube nicht vertragen / was wuͤrde vor ein innerlicher Krieg mitten im Frieden ſeyn / wann ein jeder ein Weib und Kinder haͤtte? wie will ers ernaͤhren? Wie will er die Kinder erziehen? wie will er ſie im Feldzug fortbringen / wo der Troß / und der Leute ſo biel iſt / die ſich nicht wehren koͤnnen / und die andere nur hindern? Da iſt die Schlacht leicht verlohren / und muß Furcht ſeyn / wie bey Jacob / der das Volck / das bey ihm war / und die Schaaf / und die Rinder/ — und die Cameel in zwey Theil theilte / und ſprach: So Eſau kommt auf das eine Heer / und ſchlaͤgt es / ſo wird das uͤbrige e rinneg 6) Coſter in Enchiridio, Gretſer in Hiſt. Ord. Jeſuit. p. 115. welche Meynung al⸗ ete c⸗⸗ gefaͤllt, wie uns Hoſius der Cardigal und Biſchoff zu Ersland ver⸗ V cbl nf ſurg — hnte Qunre Mirl tgndf heiſir Dr e Arg lfge ine eſcht⸗ . We ſN on ejtench Nl hufſene u ee enDu ſeEe Hepontne Corhen der c Kit der hin nin b N dle 6nle Prle r , Sf = = ☛n = Am II. Sonntag nach Epiphan. 261 Ich fuͤrchte mich / daß nicht Eſau komme / und ſchlage mich / die Mut⸗ ter ſamt den Kindern. 1. Moſ 32/7. 8. 11. und wie langſam gieng nicht der Marſch? Er ſprach zu ſeinem Bruder / der mit ihm ziehen wolte: Ich will maͤchlich hinnach treiben/ darnach das Vieh und die Kinder gehen koͤnnen / wuͤrden ſie einen Dag uͤbertrieben / wuͤrde mir die gan⸗ tze Heerde ſterben. c. 33 / 13. 14· Es gehet offt der Proviant aus/ welchen die Weiber und Kinder halffen mit aufzehren. Das von Na⸗ tur furchtſame Geſchlecht macht auch die andere verzagt / und ent⸗ kraͤfftet den Soldaten / wie die Delila den Simſon. Daher die Ja⸗ nitſcharen ſelten zu heyrathen pflegen / weil ein verehlichter nicht ſo hertzhafft und tapffer ſeyn koͤnne / als einer, der bor ſich allein zu ſor⸗ en hat. (g) Um dergleichen und anderer Urſachen willen haben die uͤrtembergiſche Pfarrer den Befehl / keinen Soldaten / wider, Willen des Regiments⸗Capellans / und ohne Vorwiſſen ſeines Spe-„ cialis, bey Straff der Caſſation, zu copuliren / und wann ein Soldat, von ſeinem hohen Officier ein glaubwuͤr diges Atreſtatum ſeiner Bewil⸗ ligung und conlenſus hierunter beybringen / und dem Pfarrer vorwei⸗, ſen werde / ſoll derſelbe es dem Speciali notificiren / und dieſer an das, Ehegericht neben Beylegung ſolches Scheins berichten / und Be⸗„ ſcheids erwarten. „ Ich geſchweige / daß an den Orten / wo ein Soldat auf 4. 5. 6. Jahr capituliret / er nach ſolcher verfloſſener Zeit ſeines Leibs wieder maͤchtig / und entweder wieder heyrathen / oder ferner ledig bleiben kan. 3.) Muß er bey wuͤrcklicher Antrettung der Ehe JEſum zu ſich einladen durch ein andaͤchtiges Gebett / daß er ſein Hertz auf etwas tugendhafftes neige. Die Wahl iſt uͤbel gerathen / welche Simſon ſeinen Augen uͤberlaſſen: Gib mir dieſe / dann ſie gefaͤllt meinen Au⸗ gen. Richt. 4/ 3. Es iſt glaublich / daß ein Theil von den neuen Ehleuten dem HErrn JEſu werde verwandt geweſen ſeyn / weil er / und ſeine Mutter / und ſeine Juͤnger da waren: Alſo muß er unter den Toͤchtern Iſrael einen Ehgatten ſuchen / welche durch den Glau⸗ ben des HErrn JEſu Befreundtin ſey / welche nicht vorher eines groſſen Herrn Hure geweſen / und deren er erſt ſein Gluͤck und kuͤnff⸗ tige Beförderung dancken muͤſſe / die ein gut Geruͤcht habe / ſittig / keuſch / haͤußlich / keine Weinſaͤufferin und Laͤſterinne / und in deren ſich des HErrn Klarheit ſpiegle mit aufgedecktem Angeſicht. Was kan liebreitzender ſeyn / als wo dei Ebenbild GOttes aus allen Mi⸗ 3 n (2) Baßler Lex, tit, Janitſcharen. 262 Ehyhvbheſtand / nen / Worten und Wercken herfuͤrleuchtet? Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts. Ein Weib / das den HErrn fuͤrchtet / ſoll man loben. Sie wird geruͤhmet werden von den Fruͤchten ihrer Haͤnde / und ihre Werck werden ſie loben in den Thoren. Spruͤchw. Sal. 31/30. 31. . 4.) Muß er mit ſeiner Wahl auf keine fallen / die nicht ſeines Glaubens iſt. Es iſt den Juden ſo ſcharff und ernſtlich im Geſetz des HErrn verboten geweſen / wornach ſich auch die Hochzeit⸗/Leut in dem Evangelio gerichtet haben / daß ſie ſich nicht mit den Heyden befreunden. Ihre Toͤchter ſollen ſie nicht geben ihren Soͤhnen / und derſelben Toͤchtern ſollen ſie nicht nehmen ihren Soͤhnen / damit ſie nicht ihre Soͤhne abfaͤllig machen / andern Goͤttern zu dienen 5. Moſ 213.4. Der Kirchen⸗Lehrer Tertullianus fragte eine Chriſtliche Frau/ die einen Heydniſchen Mann hatte / was ſie doch dem Mann/ odet er ihr ſingen (in der Kranckheit beten) koͤnne / da ſie zweyerley Ne⸗ ligion waͤren. ()) Es haben auch die Concilia, die im vierdten / fuͤnff⸗ ten und ſiebenden Seculo zu Laodicaͤa / Chalcedon und Carthago ge⸗ halten worden / ſolche Ehen ungleicher Religion mißbilliget. Die Er⸗ fahrung zeigt auch die uͤbele Folgen. Das Rechtglaubige wird offt/ wie der weiſeſte Koͤnig Salomo / zum Abfall verfuͤhrt. Die Kinder werden ſchlecht in acht genommen. Man muß vermoͤg des gemach⸗ ten Pacts ſehen / daß die Buben oder Maͤgdlein in einer falſchen Re⸗ ligion erzogen werden / und wann es einen Fall gibt / ſo verlieret das Kind nicht nur ſeinen Vatter oder Mutter / ſondern auch ſeinen Al⸗ lerheiligſten Glauben / welches alles Elend des Wayſen⸗Stands weit uͤbertrifft. Wo aber ſolche Ehe ſchon geſchloſſen iſt / iſt ſie gleich⸗ falls guͤltig / und darff keines das andere Gewiſſenshalber verlaſſen Sonderlich aber ſoll der Evangeliſche Theil GOtt beſtaͤndig anruf⸗ fen / daß ers nicht in Verſuchung des Abfalls fuͤhre / ſeinen Ehgat⸗ ten nicht um der Religion willen haſſen / ſondern Chriſtlich lieben / dem⸗ ſelben mit einem gottſeeligen Leben vorleuchten / und in der That zei⸗ gen / was unſer Glaub bor einen feſten Grund / und kraͤfftigen Troſt im Leben / Leiden und Sterben habe / dahin die Spruͤch zielen / 1. Pet. 3/1. Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern unterthan ſeyn / auf daß auch die / ſo nicht glauben an das Wort / durch ihren Wandel ohne Wort gewonnen werden/ und 1. Cor./12. f. So ein Bruder ein unglau⸗ hig Weib hat / und dieſelbe laͤſet ihr gefallen bey ihm zu wohnen / det ſcheide ſich nicht von ihr / und ſo ein Weib einen unglaubigen Run — (h) L. II., ad uxor. c. 6, ſe giche lu gice h Nhet denc Sihe / dinenl tſti, Dan. teyedr ſeete Gther get e r Des des efiſe hbitfe⸗ ſch ſon e ſſe et ircn ſhtere Hlce Am II. Sonntag nach Epiphan. 263 hat / und er laͤßt es ihm gefallen / bey ihr zu wohnen / die ſcheide ſich nicht von ihm / dann der unglaubige Mann iſt geheiliget durchs Weib / und das unglaubige Weib wird geheiliget durch den Mann. 5.) Muß er mit der Ordnung GOttes nicht ſpielen / und um Genuß willen und dergleichen eine Perſon / wie man redet / am Narren⸗ Seil herumfuͤhren / wie mir ſelber ſchon in meinem Amt ſolche Betruͤ⸗ ger vorgekommen / welche ſich mit entſetzlichen Schwuͤren verbunden?: Tauſend Teuffel ſollen ſie holen; das Abendmahl / das ſie an demſel⸗ bigen Tag empfangen / ſoll an ihnen verlohren ſeyn / wann ſie die Per⸗ ſon laſſen / deren ſie doch hernach nicht Treu und Glauben gehalten. Man muß / ihr meine Zuhoͤrer / auch ein Gewiſſen haben / und dencken / daß ein GOtt im Himmel ſey / der ſich nicht ſpotten laſſe. Man muß nicht meynen, daß etwas geringes ſey / Eltern ein Kind zu verfuͤhren / und zu Fall bringen / darnach laͤugnen / daß man etwas mit ihr zu ſchaf⸗ fen gehabt / oder ſie wider beſſer Wiſſen noch mehr beſchimpffen / daß ſie auch andere zugelaſſen / ſie in ihrer Schande ſitzen laſſen / und ſich troͤſten: Sie mag ihr Huren⸗Kind haben. Sie hat wohl gewußt / daß ſie ſich an keinen Soldaten haͤngen ſoll / und daß er ihr in dieſem Stuͤck kein gut Wort geben doͤrffe. Man muß auch den Eltern das Kind nicht abſtehlen / ihre Einwilligung durch Schwaͤngerung erzwin⸗ gen / oder mit demſelben davon ziehen / und ſich anderswo trauen laſ⸗ ſen. Der Heyland wolte die Eſelin des Herrn nicht ohne ſeine Einwil⸗ ligung haben. Matth. 21. und einem ehrlichen Mann will man ſein Kind/ das ſein Fleiſch und Blut iſt / das er auferzogen hat / von dem er nach dem vierten Gebott Gehorſam fordern kan in allen Dingen / wider ſei⸗ nen Willen nehmen? das muß G Ott und Menſchen mißfaͤllig ſeyn. 6.) Muß er ſich vor der Hochzeit und Prieſterlichen Einſegnung mit der Braut nicht beflecken. Hoͤre zu / ich will dir ſagen / uͤber welche der Teuffel Gewalt hat / nemlich uͤber diejenige / welche GOtt ver⸗ achten und allein um Unzucht willen Weiber nehmen / wie das tumme Vieh. Dob. 6/17. 18. Die Copulation iſt zwar nicht abſolut nothwen⸗ dig / weil ſie GOtt nicht ausdruͤcklich befohlen; doch iſt es ein alter Kirchen⸗Brauch / der dazu dienet / daß man den heiligen Stand nicht mit Unberſtand Goͤttlichen Worts / wie die Unglaubige anfange / ſon⸗ ern daß es auch bey dem Anfang der Ehe ehrlich und ordentlich zu⸗ gehe/ dann die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen. Ebr. 3/4. im Nahmen JEſu vollzogen / Col. 3/17. und mit Beten der gantzen Gemeinde/ Vorleſung der Ehlichen Pflichten laus GOttes Wort⸗ 264 Eheſtand / und Segnen des Predigers geheiliget werde. GOtt ſelber brachte erſt⸗ lich das Weib zu Adam / und ſegnete ſie ein / und dann erkannte dieſer ſie. 1. B. Moſ. 1/27. 28. 4/1. Es haben auch die Juden von undenck⸗ lichen Zeiten ſich durch den Prieſter einſegnen laſſen/ und dieſe Ge⸗ wohnheit ohne Zweifel aus der erſten Goͤttlichen Einſegnung genom⸗ men / (i) wie es auch zu Cana wird geſchehen ſeyn. 7.) Muß er ſeinen Ehren⸗Tag nicht in dem Wirths⸗Hauß mit Sauffen und anderm Unweſen entunehren / und den in der Kirch em⸗ pfangenen Seegen in Fluch verwandeln laſſen. Wir ſtraffen die Froͤ⸗ lichkeit nicht / die GOttes Wort und Kirchen⸗Ordnung ihnen erlaubt, JEſus ſelbſt war ſociabel / und kam mit ſeinen Juͤngern / und ſeine Mutter war auch da / und er that ein Wunder⸗Werck / daß die er⸗ laubte Freude nicht geſtoͤhret wuͤrde. Aber es muß alles in der Furcht GOttes mit Zucht und Ehrbarkeit geſchehen. Man muß dencken / was man fuͤr einen vornehmen Gaſt eingeladen / der auf alles ſiehet/ und den man nicht mit Freſſen / Sauffen / Raſen / und unflaͤtigen Diſcut⸗ ſen von der heiligen Ordnung GOttes vertreiben ſoll / damit er auch fortan im Eheſtand bey euch bleibe. Sonderlich ſollen die Verlobte an dieſem Freuden⸗Tag erwaͤgen das Creutz / das GOtt auf den ehli⸗ chen Stand geleget hat / und daß in dieſem Stand vielmehr Verant⸗ wortung ſey / als in dem ledigen / wegen der Kinder / und der Pficht/ die eines dem andern ſchuldig iſt. Hingegen wo man ſich in den Stand der heiligen Ehe begibt / und fangt ihn doch ſo unheilig an; Es ſchlaͤgt ch alles dazu / man freuet ſich nicht mit den Froͤlichen / ſondern raſet mit den Raſenden / empfangt die Gaben GOttes nicht mit Danck/ ſagung / ſondern in lauter Ubermaaß / will ſeinen Rauſch mit den uͤblen Spruͤchwort des Speiß⸗Meiſters: Jedermann gibt zum erſten guten Wein / und wann ſie truncken worden ſind / alsdann den geringern/ rechtfertigen / und thut kurtz zu ſagen nicht / was der SErr JMESIIS ſagt / wie ſoll er da ſeine Herrlichkeit offenbaren / oder ſeinen milden Seegen zur Hochzeit⸗Schencke laſſen? Iſt nicht der Teuffel Speiſße Meiſter / und Keller / und muͤſſet ihr nicht billich ſorgen / daß euet Hochzeit⸗Wein zu Waſſer / ſſenren it⸗ ihinder 4 De wird haene Hochzeit ein Hertzeleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heulen. Nun gehen wir zum andern Theil / und betrachten / wie der Sol⸗ dat in der Ehe leben ſoll. Es waren in dem Evangelio zwey Perſo⸗ (1 Fecht philoe. Saer. Theſ. XX. Theo . . . f. Pfalf P. in Sylloge Quælſt. ꝗheol. 1. 17. P. 9t, Theoh Acr, F, 4 z. f. Flaf 1. in Slleve wer lenl ſe ſene ns Den N t ſel Dift Cen, nn . n tfnt Am II. Sonntag nach Epiphan. 265 nen / die Hochzeit miteinander hielten. Alſo muß er auch nach der aͤl⸗ tiſten Eh⸗Ordnung im 1. B. Moſ. 1. und 2. die Chriſtus Matth. 19. er⸗ neuert / nicht mehr als eine Frau haben. Dieſe erſte Einſetzung muß uns nach ihren weſentlichen Stuͤcken allerdings zu einer Richtſchnur dienen / daß nicht nur ein Weib nur einen Mann / ſondern auch ein Mann nur ein Weib / und nicht viel zugleich haben ſoll. Und hierauf weiſen wir mit Chriſto die boͤſe ehebrecheriſche Art / die bey ihren uner⸗ ſaͤttlichen Luͤſten ſich immer auf das Exempel der Vaͤtter A. T. berufft: Von Anbegin iſts nicht alſo geweſen. GOtt mag bey ihnen es tolerirt pdet dilpenlirt haben. Er hatte ſeine Urſachen / das Geſetz blieb im uͤhrigen dannoch veſt ſtehen / dann von Anbegin iſts nicht alſo geweſen. Wie lautete es dann von Anbegin? GOtt ſchuff ſie ein Maͤnnlein und Fraͤulein. 1. Moſ. 1/ 27. Es iſt nicht gut / daß der Menſch allein ſey / ich will ihm eine Gehuͤlffin machen / die um ihn ſey. c. 2/18. (da doch ae zu Anfang der Welt zu Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts viel Gehuͤlffen noͤthiger als jetzt geweſen waͤren.) Darum wird ein Mann ſei⸗ nen Vatter und ſeine Mutter bverlaſſen / und an ſeinem Weid (nicht an ſei⸗ nen Weibern) hangen / und ſie (die zwey / wie es Chriſtus Matth. 19/ Ledeutlich erklaͤret ) werden ſeyn ein Fleiſch. v. 24. Welches auch der Apoſtel Paulus r1. Cor./2. 3. bekraͤfftiget: Um der Hurerey willen ha⸗ be ein jeglicher ſein eigen Weib / und eine jegliche hab ihren eigenen Mann. Der Mann leiſte dem Weib die ſchuldige Freundſchafft / deſ⸗ ſelbigen gleichen das Weib dem Mann. Aus welchen Worten zu ſe⸗ hen / daß der Mann / ein jeglicher / wie vornehm und hoch er auch ſey / ſich keine Freyheit vor der Frau heraus nehmen doͤrffe / ſondern / wie ſie ihren eigenen Mann haben / und ſich mit ihm begnuͤgen muß: alſo ſoll er auch nicht viel / ſondern ſein eigen Weib haben / und auſſer dieſer keine ſuchen. Er ſagt auch nicht / daß der Mann ſeinen Weibern / ſon⸗ dern ſeinem eigenen Weib / die er ſich nach der Ordnung GOttes zuge⸗ eignet / die ſchuldige Freundſchafft leiſten ſoll / wie es ebenfalls die Krau ſchuldig iſt; und diß die Hurerey zu vermeiden / da hingegen die durerey nicht vermieden / ſondern noch mehr getrieben wuͤrde / wann einer ſeine unreine Luſt zu buͤſſen uͤber die erſte rechtmaͤßige Frau noch eine andere / oder mehrere nehmen wolte. (K) Allein von Soldaten oll man nicht einmal ein Geſpraͤch von der zugelaſſenen Vielweiberey oͤren. Was ſprechen ſie von viel Weiber nehmen / da ſie nach ihrem dermahligen Beruff nicht ohne Umerſchied befugt ſind / nur eine zumeb⸗ . . fU— — — ——/„/△ (K) Wermdorfi Summa Sanæ Doctrinæ de Polygamia. A, 1716. 266 Ehſtand / men? wie wollen ſie viel Weiber und einen Hauffen Kinder erhalten/ da es ihnen ſo ſchwer faͤllt/ in dem Eheſtand mit einer Frau und dem von ihr erlangten Kinder⸗Seegen ehrlich fortzukommen? Da wuͤrde der Waſſer⸗Krug nie vom Tiſch kommen / und der Stand / den GOtt zur Ergogung eingeſetzt hat / noch vielmehr als wuͤrcklich zum Wehſtand werden. II. Soll er ſich nicht ſcheiden / und ſein vertrautes Weib verlaſ⸗ ſen / wie auch die Ehleut zu Cana in einem unzertrennlichen Liebes⸗ Band werden gelebt haben / biß ſie der Tod geſchieden. Dann daß Chriſtus deßwegen auf die Hochzeit gekommen / die Ehe zu trennen / und daß ers auch bey ſeinen uͤbrigen verheyratheten Juͤngern getrennet / ſtehet nirgends / und iſt auch nicht zu glauben von dem jenigen / der gekommen / das Geſetz zu erfuͤllen / nicht aber aufzuloͤſen. Matth. 5/17. Was in menſchlichen Sachen gebunden wird / das kan auch wieder geloͤſet werden / wie die Rechten Nov. XXII. c. 3. ſagen. Aber der Eh⸗ ſtand iſt kein weltlicher und bloß burgerlicher Verglich / ſondern ein Ge⸗ ſetz / Stifftung und Ordnung GOttes / davon der HErr JEſus geſagt: Was Gtt zuſammen gefuͤget hat / das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Matth. 19/ 6. und b. 9. Ich ſage euch: wer ſich von ſeinem Weibe ſcheidet / es ſey dann um der Hurerey / (oder einer andern Unluſt willen. 5. Moſ. 24/1. 1 Hh d. i. daß er ſonſt eine wuͤſte Sach an ihr ſinde / als eine hartnaͤckige Verſagung der ehlichen Pflicht / vorgehabten Mord / muthwillige Verlaſſung ꝛc.) und freyet eine andere / der bricht die Ehe / und wer die abgeſcheidete freyet / der bricht auch die Ehe; von welchem allen unſere Wuͤrtemb. Ehgerichts⸗Ordnung mit mehre⸗ rem handelt. (1) III. Soll er den vor GOtt und Angeſicht ſeiner Kirche gethanen Ehd nicht brechen / und an ſeinem Weib niemals untreu werden. Die Ehleut zu Cana hatten das Wort GOttes / das ihres Fuſſes Leuchte/ und ein Licht auf ihren Eh⸗Wegen war. Sie werden aber bvon Chti⸗ ſto / der auch ein Weib anzuſehen / daß man ihr begehre/ verboten / noch ins beſondere viel gute Lehren zur ewigen Dreu und Beobachtung des gemachten ehlichen Bunds beederſeits empfangen haben. ſoll ſich auch der Soldat allein die Liebe ſeiner Frau ſaͤttigen laſſen, Warum wilſt du dich an der Fremden ergöoͤtzen / und hertzeſt dich mit einer andern? ſagt Salomo Spruͤchw. 5/ 19. 20. Die Welt ſ c1) Dergleichen Gewi ens⸗Fragen man bey unſern Caluiſten aufgeloͤſet findet, und in eit nem kurtzen Begriff unſ⸗ uiſ fgeloͤſe 4rund eh Prucknero in Manual. M. Quæit. Theol, Cent. IIX. IX. X. Am II. Sonntag nach Epiphan. 267 ſonſten zum Symbolo erwaͤhlet: Si non caſte, tamen caute. Ob⸗ gleich nicht keuſch / doch behutſam. Der Wein der Hure aber macht ih⸗ nen offt den Kopff ſo toll / daß ſie ihrer eigenen Politie vergeſſen / dieſelbe ſpatzieren fuͤhren / und jedermann davon uͤbel zu reden Anlaß geben; da⸗ vor ihr ſolt gewarnet ſeyn / und wiſſen / daß es nicht vergeblich in eu⸗ rem Kriegs⸗Articul ſtehet: “Es ſollen keine Maitreſſen / Concubi⸗, nen und Huren weder im Feld noch in der Garniſon / ſo wenig bey⸗, den Officieren / als gemeinen Soldaten gedultet werden. „ IV. Soll er mit Liebe und Gedult bey dem Weib wohnen. Dann es iſt ein ſchoͤn Ding / ſagt Sirach c. 2 971. wann Mann und Weib ſich wohl begehen. Mit Streich und Schlaͤgen wird offt verderbt/ was mit Douceur und Gelindigkeit haͤtte gut gemacht werden koͤnnen. Die Verbindung des Manns und Weibs iſt ſo genan / daß ſie ein Fleiſch / ein Hertz / und eine Seele ſind. Nun geht der Geiſt mit dem Fleiſch / oder die Seel mit dem Leib nicht Tyranniſch um / ſondern ſiehet ihn als einen Theil an / der zum gantzen Menſchen gehoͤret. Niemand aber hat jemal ſein eigen Fleiſch gehaſſet / ſondern naͤhret es / und pfle⸗ get ſein. Eph. 5/29. Hat er Kinder / ſo ſoll er ſie nicht verwilden laſ⸗ n ſen / ſondern in der Zucht und Vermahnung zum HErrn auferziehen; und weil die Stunden des HErrn JEſu ungleich ſind / muß er die boͤſe hm annehmen ᷑/ in der Hoffnung / es werde wie im Evangelio eine beſſere nachkommen. Ohne Sturm geht es nicht ab / aber es wird auch wie⸗ der ſtill. Die Ehleut zu Cana theilten gleich Freud und Leyd: Sie haben nicht Wein / ſagt die Maria; mithin muß er ihm das Leyden der Frau / und dieſe ihr ſein Leyden zu Hertzen gehen laſſen / als wann es ſie ſelber betraͤffe / und einander das Creutz tragen helffen / ſo iſt es um hee die Helffte leichter. Und wie jene endlich den aus Waſſer gemachten Wein nicht verſchwendeten / ſondern zu ihrer kuͤnfftigen Nothdurfft / und Anfang in der Haußhaltung wohl werden angewendet haben: alſo ſoll er auch ein Haußhalter ſeyn / den Sold nicht verſauffen / und Weib und Kinder am Hunger⸗Tuch nagen / und Waſſer ſchoͤpffen laſſen / ſondern / was er hat oder verdient / auch erhalten / und auf die Zeit / da ers oder die Seinige brauchen / zuruͤcklegen. Du haſt den dZuten Wein bißher behalten. Dann wer die Seinige / ſonderlich ſei⸗ ne Haußgenoſſen / nicht verſorgt / iſt aͤrger dann ein Heyd / und hat den Glauben verlaͤugnet. icr ei. den Diß ſind nun die Pflichten / welche von dem Soldaten / und von gllen / welche gedencken ehlich zu wderden⸗ vor⸗/ und in der Eh eeſbt⸗ I 2 268 Eybhſtand/ dert werden. Was euch alſo der HErr JEſus ſagt/ das thut. Die Diener waren gehorſam und willig; da er zu ihnen ſprach: Fuͤllet die Waſſer⸗KruUͤge mit Waſſer / fuͤlleten ſie dieſelbe biß oben an. Da er ſprach: Schaffet nun / und bringets dem Speiß⸗Meiſter / brach⸗ tens ſie. Erſchrecket nicht uͤber die ſechs Waſſer⸗Kruͤg oder Troͤ⸗ ge! wer ſeine Luſt an dem HErrn hat / dem wird er geben / was ſein Hertz wuͤnſchet / und das Creutz⸗ und Angſt⸗Waſſer in lauter Freu⸗ den⸗Wein berwandeln. Hoffet nur auf den HEern / und thut Gutes/ bleibt im Land / und naͤhret euch redlich. Befehlt dem HErrn eure Wege / und hoffet auf ihn / er wirds wohl machen. Pſ. 37/2. f. Ach der HErr JEſus hat es nicht nur zu Cana wohl gemacht / ſondern er machts noch jetzt wohl. Der Teuffel iſt gewohnt / alles uͤbel zu ma⸗ chen. Er gibt zu erſt guten Wein / und wann ſie truncken worden ſind/ alsdann den geringern. Der erſten Welt gab er zu erſt guten Wein dann ſie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten und lieſſen ſich freyen / biß auf den Tag / da Noah in die Arch eingieng / hernach aber hat er ih⸗ nen den Waſſer⸗Krug ſo voll eingeſchenckt / daß ſie in der Suͤndfluth erſauffen mußten. 1. Moſ. 7. Matth. 24/ 38.39. Dem reichen Schlem⸗ mer hat er auch zu erſt guten Wein gegeben / da er alle Tage hert⸗ lich und in Freuden lebte: aber hernach bekam er nicht einmaͤhl den Waſſer⸗Krug / ja nicht ein Troͤpfflein / ſeine brennende Zunge zu kuͤh⸗ len. Luc. 16. Dann in dem Höoͤllen⸗Quartier iſt nichts zu bekommen. Was da eingeſchenckt wird / iſt weder guter noch geringer Wein/ ſondern Pech und Schwefel / Quaal und Leyd. Offenb. Joh. 18/7. Ihr / die ihr den HErrn verlaſſet / und meines heiligen Bergs bet⸗ geſſet / und richtet dem Gad einen Tiſch / und ſchencket voll ein vom Tranck⸗Opffer dem Meni / wohlan / ich will euch zehlen zum Schwerdt / daß ihr euch alle buͤcken muͤſſet zur Schlacht. Darum / daß ich tieff/ und ihr antwortet nicht / daß ich redete / und ihr hoͤrtet nicht / ſon⸗ dern thatet / was mir uͤbel gefiel / und erwaͤhletet / das mir nicht ge⸗ ſtel. Darum ſpricht der HERR HERR alſo: Siehe / meine Knech⸗ te ſollen eſſen / ihr aber ſolt hungern. Siehe / meine Knechte ſollen trincken / ihr aber ſolt duͤrſten. Siehe / meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber ſolt zu ſchanden werden. Siehe / meine Knechte ſol⸗ len fuͤr gutem Muth jauchzen / ihr aber ſolt fuͤr Hertzeleyd ſchreyen / und fuͤr Jammer heulen. Eſ. 65/ 11. f. Ich hab mir von Officiern et⸗ zehlen laſſen / die fuͤr ſich ein groß Vermoͤgen gehabt / und noch mehr mit der Frau verheurathet / daß man haͤtte ſollen meynen / es ſ 4 i the. ſch benet eſtett 1 en/N glue Othet n ſenn tſe es l nnene ſon h ige ſbef dee eſche te Znzi Gibe eringetn d ger N 1 tll, nee⸗ N D Snt e Un egel hed S gol 4 . Am II. Sonntag nach Epiphan. 269 ihnen / ihren Kindern und Nachkommen nicht fehlen / wann ſie auſſer der Gage ihr lebtag weiter nichts erwuͤrben. Aber weil ſie den Errn IEſum nicht auf ihre Hochzeit geladen / nur immer den guten Wein getruncken / und nicht gethan / was er ihnen geſage ſo hat der Fluch das Vermoͤgen hinweg geſchwemmet / wie eine Waſſer⸗Fluth / daß ſich Weib und Kinder / ſonderlich nach dem Tod des Vatters / des Bettlens nicht erwehren konten / und an ſtatt des vorigen Uberfluſſes Waſſer ſchoͤpffen und trincken mußten. Hingegen weiß ich auch Ex⸗ empel von Soldaten / die einen geringen Anfang gehabt / eben wie die Hochzeit⸗Leute zu Cana / und der HErr hat ſie geſegnet / daß man er⸗ kennen mußte/ das hab GOtt gethan / von welchem alle gute Gaben von oben herabkommen. Ach Err! du biſt noch heut ſo reich / als du biſt geweſen ewiglich! Sie hatten mit Jacob nicht mehr / als einen Stab / und nun ſind ſie zoey Heere worden. HErr! wir ſind zu gering al⸗ ler Barmhertzigkeit und Treue / die du an deinen Knechten gethan haſt / ſollen ſie deßwegen ruͤhmen aus 1. B. Moſ. 32. Es gieng ih⸗ nen im Anfang des Ehſtands hart hinaus. Sie verlangten Wein/ und er gab Waſſer. Sie ſchryen um Huͤlff / und mußten hoͤren: Mei⸗ ne Stunde iſt noch nicht kommen. Aber endlich hat es doch geheiſ⸗ ſen: Du haſt den guten Wein bißher behalten. Zuletzt macht GOtt das Waſſer ſelbſt zu Weine / der beſſer iſt / und alle Gaͤſt erfreut / im Glauben ſtaͤrckt die neue Hochzeit⸗Leut / da ſieht mann dann⸗/ daß ers annoch gut meyne. Die Stunde des Krrn iſt jetzt kom⸗ men. Ich hab mir nur unnoͤthige Sorgen gemacht / und gemeynt / ich muͤſſe den Zeiger in ſeiner Uhr gehen ſehen / der einen verborge⸗ nen / aber ſehr gewiſſen Gang hat. GOtt hat mir geholffen. Ich hab Kinder/ die nicht / wie ſonſten die Soldaten⸗Kinder / Belials⸗ Kinder/ ſondern mir eine Crone und Ehre ſind / und mir durch ihren Fleiß / Liebe zum Wort GOttes und Gehorſam / Freude machen. Ich bin GOtt Lob geſund / und kan in meinem angehenden Alter meine Dienſt noch ſo fertig / als die Junge machen. Ich hab mein Stuͤck Brod mit Ehren / und endlich ſo viel / daß nach meinem Tod die Mei⸗ nige nicht doͤrffen andern Leuten zu Fuͤſſen ligen. Hat ein anderer mehr Gluͤck / oder groͤſſern Reichthum per fas & nefas geſammlet: ich erkenne mich auch des wenigen nicht werth / und das iſt ja auch ein groſſer Gewin / daß ich mir genuͤgen laſſe. Kan ich nimmer fort⸗ kommen / ſo hab ich neben einem gnaͤdigen GOtt einen gnaͤdigen Fuͤr⸗ ſten / der keinen Soldaten / welcher ſn getreu und ſo lang 6 dienern 3 angel 270 Pflichten des Hauptmanns und der Kriegs⸗Knechte/ Mangel leyden laͤſſet / ſondern ein reichlich Gnaden⸗Brod in der Ru⸗ he / wo ich ſelber im Land will / zu genieſſen gibt. Prediget alſo von den Gerechten / daß ſie es gut haben / dann ſie werden die Fruͤchten ihrer Werck eſſen. Noch beſſer werden ſie es haben / wann der HErr nun ſeine voͤllige Herrlichkeit offenbahren wird / und ſeine Stunde kommt / daß ſie aus dem duͤrfftigen Cana dieſes Lebens / darinnen es auch um die Freuden⸗Daͤge ein elend jaͤmmerlich Ding iſt / zur Hoch⸗ zeit des Lamms beruffen werden in das himmliſche Jeruſalem / da es nimmer an Wein gebrechen wird / dann wir werden daſelbſt truncken werden von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes / und er wird uns traͤn⸗ cken mit Wolluſt / als mit einem Strom. Pſ. 36/9. Wann ich ſchon in dieſem Leben ſtets das Waſſer trincken muß / ſo wirſt du im Him⸗ mel geben deiner Wolluſt Uberfluß / wann mein Hertz in jener Welt ewig mit dir Hochzeit haͤlt. Amen. „ Geſang. Keuſcher JIEſu / hoch von Adel ꝛc. Wer nur den lieben GGtt ꝛc. b. 7. 3. — Wm III. Wonntag nach dem Beſt der Grſchei⸗ nung Thriſit. HErr / wir ſind zwar nicht werth / doch aber beduͤrfftig / daß duun⸗ ter das Dach unſerer Cazernen geheſt! darum gehe herein mit deiner Gnade / Krafft und Licht. Erſcheine / der du ſitzeſt uͤber Cherubim / und laß meine Zuhoͤrer das Wort mit Sanfftmuth annehmen / das dieſe Stunde in ſie gepflantzet wird / und ihre Seelen ſeelig machen kan. Zeuch / du Ehren⸗Koͤnig / ein / unſer Hertz iſt dein allein. Mach es / wie du gerne thuſt / rein von allem Suͤnden⸗Wuſt. Amen. iee Evangelium / Matth. VIII. v. 1: 13. A IEſus vom Berge herab gieng/ folget ihm viel Volcks nach. Und ſiehe/ ein Auſſatziger kam / und betet ihn an/ und ſprach: Err / ſo du wilt / kanſt du mich wohl reinigen. Und J*ſus ſtrecket ſeine Hand aus / ruͤhret ihn an/ und ſprach: Ich wills thun/ ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Auſſatz rein. Und IEſus ſprach zu ihm: Siehe zu / ſags niemand / ſondern gehe hin/ und zeige dich dem Prieſter/ und opffere die Gabe / die Moſes befohlen hat/ zu einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber JcEſus eingieng zu Capernaum / trat ein Haupt⸗ monn zu ihm, der bat ihn / und ſprach; 15Err/ mein Knecht liegt zu Hsuß/ n Ge u Sflude lſh U hri enens ſehe lſh bu le kelsd heſh le/ lſlire he nr Nhe Nefe bre ſere ler ſip ſſaler. ſlfn witde Cennt tſtut inſen Am III. Sonntag nach Epiphan. 271 iſt gichtbruͤchig / und hat groſſe Quaal. Jckſus ſprach zu ihm: Ich will kommen/ und ihn geſund machen. Der auptmann antwortet und ſprach: Err / ich bin nicht werth / daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort/ ſo wird mein Anecht geſund. Dann ich bin ein Menſch / darzu der Obrigkeit unter⸗ than, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte/ noch wann ich ſage zu einem: Gehe hin / ſo gehet er / und zum andern: komme her/ ſo kommet er / und zu meinem Anecht: Thue das / ſo thut ers. Da das JIcſus hoͤret / verwundert er ſich / und ſorach zu denen / die ihm nachfolgeten: Warlich / ich ſage euch / ſolchen Glau⸗ ben hab ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend/ und mit Abraham und Iſaac und Iscob im ZHimmelreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Fin⸗ ſterniß hinaus / da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. Und JIckſus ſprach zu dem Hauptman: Gehe hin, dir geſchehe / wie du geglaubet haſt. Und ſein Anecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. Eingang. § S iſt ein loͤblicher Eiffer geweſen / der auch unſern Soldaten zum Vorbild dienen ſoll / daß unter denen / die zu dem neuen Buß⸗Prediger Johanne aus der Stadt Jeruſalem / und dem Juͤdiſchen Land / und allen Laͤndern am Jordan hinausgien⸗ gen / und ſich von ihm tauffen lieſſen / auch die Kriegs⸗Leute ſich ein⸗ gefunden / ihre Pflicht zu hoͤren / und den Weg der Gerechtigkeit von ihm zu lernen. Da fragten ihn auch die Kriegs⸗Leute / heiſt es / und ſprachen: Was ſollen dann wir thun: Und er ſprach zu ihnen: Thut niemand Gewalt noch Unrecht / und laſſet euch begnuͤgen an eurem Sold. Luc. 3/14. Es mag zwar leicht ſeyn / daß viele nicht die Liebe zur Warheit / und ein hertzlich Verlangen / ihre Seeligkeit zu ſchaffen / ſondern der bloſſe Fuͤrwitz hinausgetrieben. Es war ih⸗ nen nicht un die Lehre Johannis eigentlich zu thun / ſondern ſie wa⸗ ren vielmehr begierig / ſeine beſondere Lebens⸗Art in der Wuͤſten / ſein rauhes Cameelhaͤrin Kleid / ſeinen ledernen Guͤrtel / die Heuſchre⸗ cken und den wilden Honig zu ſehen / davon er lebte / wie er dann ſon⸗ derlich die Phariſaͤrr und Sadducaͤer / die auch zu ſeiner Tauff ka⸗ men / und nebſt ihnen etliche vom Volck / ohne Zweifel wegen ihrer unlautern Abſicht / hart anredete: Ihr Otter⸗Gezuͤchte / wer hat dann euch geweiſet / daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet? l.c. v.7. und Matth. 3/7. Unterdeſſen will ich doch glauben / daß unter ihnen auch Lehr⸗begierige Hertzen geweſen / denen es in der That bey den elenden TDraͤbern der Phariſaͤiſchen Menſchen⸗Satzungen darum zu thun geweſen / daß ihre nach der Gerechtigkeit hungerige Seelen warhafftig geſpeiſet und geſaͤttiget wuͤrden; wie es dann abſonder⸗ 272 Pflichten des Hauptmanns und der Kriegs⸗Knechte / lich von den Soldaten heiſt: Da fragten ihn auch die Kriegs⸗Leute/ und ſprachen: Was ſollen dann wir thun? Es iſt alſo klar / und ihr koͤnnets deutlich ſehen / daß ſie ſelber geglaubet / ſie dorffen nicht thun / was ſie wollen / ſondern ſie haben auch / wie alle Menſchen/ ein Geſetz / das ſie zur Furcht GOttes / und Haltung ſeiner Gebote verbinde. Sie ſprachen nicht: Was muͤſſen wir wiſſen? Dann wiſ⸗ ſen ohne Gewiſſen verdoppelt nur die Streich / ſondern: Was ſol⸗ len wir thun? Dann wer recht thut / der iſt gerecht / gleichwie er gerecht iſt. 1. Joh. 3/7. Und er ſprach zu ihnen: Thut niemand Ge⸗ walt noch Unrecht / und laſſet euch begnuͤgen an eurem Sold. Das Evangelium hebt die Policey und die weltliche Ordnungen nicht guf * mithin kan man auch mit gutem Gewiſſen als ein Soldat GOTS „dienen/ und ſeinem Wort gehorſam ſeyn. Dieſer groͤſte Prediget „Und Lehrer naͤchſt Chriſto verdammt ihr Amt nicht / hieß ſie auch de „nicht abſtehen / „ das Gewehr niederlegen / oder wann man ſie nicht gehen laſſen wollte / deſertiren / welches doch ohne Zweifel geſche en waͤre / wann er das Soldaten⸗ Leben und Kriegen an ihm ſelbſt un⸗ recht und GOtt mißfaͤllig / der Natur des Neuen Teſtaments / dem Evangelio des Friedens und dem Gebot Chriſti von der Liebe der Feinde zuwider gehalten haͤtte; ſondern er laͤſſet ſie ſeyn / wer ſie ſeyn / Diener des Geſetzes / und Beſchuͤtzer der allgemeinen Wohlfahrt; () nur ſolten ſie den Krieg fuͤhren / wie Abraham / Moſe / Joſua / Da⸗ „bid und alle andere Heilige Vaͤtter / Koͤnige und Fuͤrſten / welche „darinnen GOtt gedienet haben / und deſſelbigen Wercks hoch be⸗ „kuͤhmt ſind in der Schrifft / wie das alles wohl bewußt iſt allen / die „auch wenig in der Heil. Schrifft geleſen haben. Das Kriegs⸗Amt „un ihm ſelbſt preißet / nur den Mißbrauch wehret und verbietet er⸗ „Mißbrauch aber gehet das Amt nicht an. „(b) Es iſt ein Unter⸗ a 4 N ſchied unter dem Stand und Laſter der Soldaten. Dieſe ſtraffet er/ und ſagt: Thut niemand Gewalt noch Unrecht / und laſſet euch be n gnuͤgen an eurem Sold. Ein Soldat muß auch mitten im Geraͤuſch der Waffen der Gerechtigkeit nachjagen / und ſeine Lindigkeit Freund und Feinden kund ſeyn laſſen. Ein Officier / wann er ein Vatter ſeiner untergebenen Soldaten iſt / wird ihnen niemahl Gewalt noch Unrecht thun. Er wird ſie zwar zu Erhaltung der Kriegs⸗diſciplin uͤber denen eingeloffenen Klagen nach proportion des Berbrecheneil⸗ (a) Auguſt. L. 22, contra Fauſtum c. 74. (b) Luther: Ob Kriegs⸗Leute auch im ſeeligen Stande ſeyn koͤnnen. A. 1526, e Am III. Sonntag nach Epiphan. 273 au ſtraffen / aber nicht anderſt / als ein Vatter / und ſie durch kein grau⸗ nn ſames Verfahren deſperat machen. Er wird ihnen ihren Sold / und urfrt was dazu gehoöͤret/ nicht zuruͤckhalten oder verkuͤrtzen. Er wird vor ihr Leib und Seel ſorgen / ſie im Streit nicht muthwillig hazardiren / nh und auf die Schlacht⸗Banck liffern / und uͤberhaupt was recht und u gleich iſt / ihnen beweiſen / in Anſehung / daß er einen HErrn im I Himmel habe / Col. 4/1. unter deſſen Commando der Freye / wie der ee Knecht / und der General und Obriſte eben ſo wohl / als der gemei⸗ n ne Musquetier ſtehet. Er wird aber auch ſonſten niemand weder vor ſich Gewalt und Unrecht thun / noch durch andere thun laſſen / wel⸗ an ches geſchehen wuͤrde / wann man die Leut mit Gewalt hinweg nimmt / ſune den Unterthanen im Krieg faſt zu einer ſchwerern Laſt / als die Fein⸗ iſeh de ſelber / wird / dem Feind die Jubliſten⸗ zu benehmen / ohne die aͤuſ⸗ eſſin ſerſte Noth / das Land ſelber verwuͤſtet / andere Officier ver⸗ nnt laͤumdet und faͤlſchlich angibt / als wann ſie hie und da ihre Schul⸗ efle digkeit nicht gethan / dahin das Grund⸗Wort Zorechavren⸗ zielet / bey inſe den Repreſſalien uͤber die gehoͤrige Schrancken gehet / das Schwerdt ſmg ohne Barmhertzigkeit / auch wider die Unbewaffnete und Quartier ell begehrende / freſſen / und die Gefangene und Verwundete ohne Pflag/ nef wie ein Vieh/ elendiglich crepiren laͤßt. Darum thut niemand Ge⸗ gete walt noch Unrecht / und / wie er noch ferner fordert / laſſet euch begnuͤgen an eurem Sold. Dem Soldaten gehoͤrt von rechtswegen fin1 ſein Sold und Unterhaltung / dann er iſt / wie ein anderer Arbeiter / eeee ſeines Lohns werth / um ſo viel mehr / weil er ſich zur Mauer um des Bauren Hauß und Hof / auch mit Aufſetzung ſeines Lebens / machen e muß. Es iſt auch einem Burger nutzlicher / von dem Seinigen einen ethet Theil zu Verpflegung der Soldaten zu contribuiren / als im andern Fall ſi auf einmal um das gantze zu kommen. Hingegen muß ein Kriegs⸗ e Mann den Land⸗Mann/ von dem er leben muß / nicht verderben / ſich lſſts an ſeinem Sold begnuͤgen laſſen / im Quartier ſich wohl betragen/ ginl und uͤber die ordonnanz nichts fordern / als was man ihm mit gutem iru Willen gibt / dahin die von Ihro Hochfuͤrſtl. Durchlaͤucht / unſerm g Hin. General Feld⸗ Marchall neulich gemachte / oder bvielmehr erneur⸗ Gn⸗ te Verordnung vor Dero S und Crayß⸗Drouppen abzielet. (c) ſte, wolled, hab / G. Z. dieſe Worte an ſtatt eines Eingangs erklaͤren ee Dollen / weil auch das heutige Evangelium uns an dem Exempel des NNI — — Mm Haupt⸗ 6 Aaeryſegungs⸗ Ordonnanz vor des Hrn,. Herzogs zu Wuͤrtemberg Milz de A. 17222 274 Pflichten des Hauptmanns und der Kriegs⸗Knechte/ fener Soldat beſchaffen ſeyn ſoll. Wann ihr dann auch mich / wie die Kriegs⸗Leute Johannem anjetzo fraget: Was ſollen wir thun! ſo werdet ihrs vernehmen / wann ich euch vorſtelle Den Chriſtlichen Soldaten / I. Soll der Officier / wie der Hauptmann zu Capernaum / vor ESDtt demuͤthig und glaubig / ſeinen Obern unterthan / und gegen ſeinen Soldaten liebreich ſeyn. “ I. Soll der gemeine Soldat dem Befehl ſeiner Officier gehor⸗ chen / auf die Erhaltung ſeiner Geſundheit bedacht ſeyn / und in aller Noth ſeine Zuflucht im Glauben zu JEſu nehmen. Ichhunterwinde mich aber nochmals / HErr JEſu / dich zu gten daß du unter unſer Dach gehen / uns zu geſegnetem Vortrag deinet Worts deine Gnade und Heiligen Geiſt geben / und ſolche Leut aus unſern Soldaten machen wolleſt / die in deinen Geboten wandeln, deine Rechte halten / und darnach thun. Ach kehr auch unter mei⸗ nem Dache / wie dorten bey dem Hauptmann ein / ob ich mich gleich nicht wuͤrdig mache / dein ſuͤſſer Auffenthalt zu ſeyn. Aus Gnaden hab ich dieſen Ruhm / daß ich bin dein Capernaum. Amen. Abhandlung. S hab / G. 3. in dem Eingang erwieſen / daß man wohl ein SH dat ſeyn koͤnne / und um des Laſters willen der Perſonen der Stand ſelber nicht zu verwerffen ſey. Sonſt muͤſten wir auch den A poſtel⸗Stand / ja gar den Orden der Engel verdammen / weil untet dieſen einige ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten / Jud. v. 6, und unter jenen Judas / das verlohrne Kind / den HErrn verlaͤugnet / und uͤbet ſich ſelbſt ein ſchnell Verdammniß gefuͤhret. Man ſage mir einen Stand und Beruff in der Welt / dem die Leut allemahl wuͤrdiglich wandelten / wie ſie von GOtt beruffen ſind. Unterdeſſen / obſchon der Acker dieſer Welt uͤberall mit Unkraut uͤberwachſen iſt / ſo findet ſich auch noch ein guter Weitzen / der dem HErrn als der Zehend uͤbrig bleibet. Gegen einem Saul / Ahab/ Belſatzer und Juliano Apo⸗ ſtata kan ich David / den Mann nach dem Hertzen und Willen GOt⸗ tes / Joſaphat / Hiskia und Conſtantin den Groſſen aufführen. M Hauptmanns und ſeiner Kriegs⸗Knechte zeiget / wie ein rechtſchaf ⸗ = Am III. Sonntag nach Epiphan. 275 haͤlt das Hof⸗Leben ſonſt vor ſehr gefaͤhrlich: Exeat ex aula, qui volet eſſe pius; und doch leſe ich in der Schrifft von Joſeph / Nehemia / Daniel / dem Koͤnigiſchen und dem Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces in Mohrenland / die bey Hof gelebt / und nebſt dem Dienſt / den ſie ihren leiblichen HErren gethan / den HErrn Zebaoth ihre Furcht und Schrecken ſeyn laſſen. Gelehrt und verkehrt iſt manchmal nah bey⸗ m ſammen: Aber iſt nicht Moſes in aller Weißheit der Egyptier ge⸗ neg lehret, und Paulus zu den Fuͤſſen Gamglielis erzogen worden / daß er uͤber viel ſeines gleichen in ſeinem Geſchlecht zugenommen? Sie ha⸗ Dfie ben ſich aber ihr Wiſſen nicht aufblaͤhen laſſen / und allen Schatz ih⸗ ce rer Erkanntniß zu des Gecreutzigten JEſu Fuͤſſen gelegt. So viel Gine Unweſen im Wehr⸗und Nehr⸗Stand iſt / ſo findet ſich doch hin und her noch eine Purpur⸗Craͤmerin Lydia / ein Gerber Simon / ein Artzt ef Lucas / ein Wirth Gajus / ein Fiſcher Petrus / und auf den Raths⸗ Vorttel Benſern redliche Leute/ die GOtt fuͤrchten / wahrhafftig / und dem ſitel Geitz feind ſind. 2. Moſ. 18/ 21. alſo / daß die Wiedertaͤuffer keine hu rſach haben⸗ den Kurioken chen Soldaten⸗Stand zu ſen ena h men/ und davon zu ſagen / daß kein Chriſt mit gutem Gewiſſen eine nin⸗ ſolche Sration bedienen koͤnne. (4) heiſt an B 1 Ich will alſo I. den Hauptmann in dem Ebangelio ſo wohl den frommen Officiers zur Beveſtigung in dem angefangenen Weſen / als auch den gottloſen zum Exempel vorſtellen / ob ich ſie moͤchte zu eifern reitzen, und ihrer etliche ſeelig machen / wann ſie anſehen ſeinen herr⸗ ten lichen Tugend⸗Wandel in der Furcht. Es iſt uns wenig an ſeinem a Nahmen gelegen / ob er Cajus Cornelius / und ſein Sohn Cajus Op⸗ r pius geheiſſen / der hernach dem am Creutz ſterbenden Chriſto die et1. Leich⸗Predigt gehalten: Warlich! dieſer iſt ein frommer Menſch ge⸗ weſen/ und GOttes Sohn. Sondern wir bewundern vielmehr an e ihm / da er ſeiner Herfunfft nach ein Heyd geweſen / daß er das Licht nr ſo ſchoͤner Chriſtlichen Tugenden an ſich herfuͤrleuchten laſſen. den Das Evangelium redet a) von ſeiner groſſen Demuth / daß er ſent zu Chriſto / der hinabkommen / und auf ſeine Bitt ſeinen Gichtbruͤ⸗ tc i I = 9 — Mm 2 chigen , (4d) Von den ne i int do jan on den neuern Mennoniten ſcheint doch Angelus Arentſoon van Dorregeeſt den 3 i⸗ Obrigkeitlichen Stand nicht gantz zu verwerffett: Es ſey ferne ſagt er . Paß wir die Chriſt ie di N e Chriſten/ die dieſe Aemter annehmen / verdammen wollen/ ſondern wir koͤnnen nur dieſe Freyheit nicht wohl begreiffen / noch andern der Gebuͤhr Crn sge Das Krieg fuͤhren aber verdammen alle. Buddei Cone. Relig. 276 Pflichten des Hauptmanns / chigen Knecht geſund machen wolte / geſagt: S RR R / ich bin nicht werth / daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort/ ſo wird mein Knecht geſund. Die Aeltiſten der Juden / die die Ge⸗ rechtigkeit nicht aus dem Glauben / ſondern aus den Wercken des Geſetzes ſuchten / ruͤhmten ſeine opera Supererogationis, in deren An⸗ ſehung CHriſtus ſeinen Knecht geſund machen ſolte / und ſagten; Er iſt ſein werth / daß du ihm das erzeigeſt / dann er hat unſer Volck lieb / und die Schule hat er uns erbauet. Luc.// 3. f. Er aber ſelber will von keiner Wuͤrdigkeit etwas wiſſen: alles / was ihm bey an⸗ dern Gewinn war / haͤlt er bey Chriſto vor Schaden: er will allein ſeiner Gnade leben / und ſagt: Err / ich bins nicht werth; eben wie auch Jacob / mit dem er hernach im Himmelreich zu Tiſch zu ſitzen die Ehre gehabt / ſich gedemuͤthiget / und aller Barmhertzigkeit und Treue zu gering geachtet / die GO TT an ſeinem Knecht gethan habe. 1. B. Moſ. 32/ 10. .D 496 86.) Thut es Meldung ſeines Glaubens: Sondern ſprich nur ein Wort / ſo wird mein Knecht geſund. Dann ich bin ein Menſch/ dazu der Obrigkeit unterthan / und habe unter mir Kriegs⸗Knech⸗ te / noch wann ich ſage zu einem: Gehe hin / ſo gehet er / und zum andern: Komme her / ſo kommt er / und zu meinem Knecht: Thi das / ſo thut ers. Es ſagt weiters / wie ſich Chriſtus daruͤber verwun⸗ dert / und gegen die / die ihm nachfolgten / bezeuget / daß er ſolchen Glauben in Iſrael nicht funden; zu dem Hauptmann aber ſelber ge⸗ ſprochen: Gehe hin / dir geſchehe / wie du geglaubet haſt. Je tief⸗ fer die Demuth hinabſtieg / deſto hoͤher ſteigt der Glaub bey ihm hinauf / dann er glaubt / es ſey nicht noͤthig / daß Chriſtus in ſein Hauß kommen / den Krancken Knecht ſehen / die bey ihm ſich ereig⸗ nende Zufaͤlle und Sympromata beobachten / und ihn mit ſeiner Wun⸗ der⸗Hand antaſten muͤſſe / ſondern er ſoll nur ein Wort ſprechen / ſß werde es auch in der Abweſenheit kraͤfftig zur Geſundheit ſeines Gicht⸗ bruͤchigen Knechts wuͤrcken. Da das JEſus hoͤrete / verwundertẽ er ſich / und ſprach zu denen / die ihm nachfolgeten: Warlich / ſol chen Glauben hab ich in Iſrael nicht funden. Ich verwundere mich nicht / daß ſich Chriſtus hie verwundert. Nil admirati, ſich uͤber nichts berwundern / ſagten die Heyden / ſey das vornehmſte Stuͤck der Gluͤck⸗ ſeeligkeit / und der Nutz / den man von der Welt⸗Weißheit haben koͤnne. (e) Und ſie haben recht / wann die Rede von irrdiſchen Din — (e) Nil admirari, prope res eſt una, Numici, Solaque, quæ poſlit facere & ſer vare Beatum, Horat. ſche gurept N Vut it e ucd ſ Gtinel Erae ſſef e N wet Cſt phegzet gtvtf ſpt ren ich, t e Reh⸗ Am II. Sonntag nach Epiphan. 277 gen iſt / daruͤber ſich nur die jenige verwundern / die mit dem Poͤbel⸗ Volck dergleichen nie geſehen / noch die Urſach eines jeden Dings ge⸗ lernet haben. Aber warum ſolte ich mich nicht uͤber den Nahmen Je⸗ hoba / der wunderſam iſt/ Richt. 13/18. uͤber die wunderbarliche Bil⸗ dung des Menſchen / und uͤber ſeine weiſe Regierung verwundern / da⸗ von Dabid ſagt / daß ſolche Erkanntniß ihm zu wunderlich und zu hoch ſey / und er koͤnne es nicht begreiffen? Pf. 139/6. 14. So war auch der Glaub dieſes Hauptmanns etwas wunderſames / daß der Saam⸗ der Erkanntniß JEſu Chriſti beſſer auf der duͤrren Heyde eines Heyd⸗ niſchen Hertzens / als auf dem gebauten Acker Iſraelis aufgegangen: Daß ein Soldat mehr von ſeiner Perſon und Amt wiſſen ſoll / als die Schrifftgelehrten und die Meiſter in Iſrael / die ſich den Schluͤſ⸗ ſel der Erkanntniß zu haben ruͤhmten: Daß die Kinder des Reichs / denen das Evangelium ſo reichlich und uͤberfluͤßig angetragen wor⸗ den / daſſelbe laͤſterten/ und den Rath GOttes wider ſich ſelber ver⸗ achteten; hingegen aber ein Heyd bey einem geringern Maaß der Gnaden GOttes / und bverſtatteten Broͤſamlein des Evangelii / die von der reich ſeyn wollenden Tiſch fielen / einen groͤſſern Glau⸗ ben an Chriſtum hatte / und das Himmelreich mit Gewalt zu ſich riſ⸗ ſe. O ein herrlicher Glaub des Hauptmanns! den der HErr JE⸗ ſus als ſein eigen Werck auch mit wuͤrcklicher Huͤlff kroͤnte / dann er ſprach zu ihm: Gehe hin / dir geſchehe / wie du geglaubet haſt. Von ſeiner Unterthaͤnigkeit gegen die Obere / und Liebe gegen ſeinem krancken Knecht / wollen wir um der Kuͤrtze willen in der Applica⸗ tieon reden / und jetzo zeigen / wie durch das Exempel des Haupt⸗ mwanns zu Capernaum ſich unſere Officiers zu gleicher Tugend⸗Ubung ſollen reitzen laſſen. Der Hauptmann hatte eine groſſe Demuth: und je tieffer ſich auch unſere Officiers auf Erden buͤcken / deſto hoͤher werden ihre Nah⸗ men im Himmel angeſchrieben ſtehen. Nicht ein jedes Kleid ſtehet ei⸗ nem jeden an: aber das Kleid der Demuth / das auch der HErr IJE⸗ ſus in ſeiner Knechts⸗Geſtalt getragen / und das auch die Auserwaͤhl⸗ te / die durch des Lamms Blut uͤberwunden haben / noch nicht aus⸗ ogen / dann ſie werffen ihre Cronen vor den Stuhl und ſprechen: Err / du biſt wuͤr dig zu nehmen Preiß und Ehr und Krafft. Off. Joh. 4/ 10. 1r. diß Kleid der Demuth / ſag ich / zieret jedermann / und wer darinn mit ſeinen Soldaken haradieet der iſt GOtt gef⸗ allich 278 Pflichten des Hauptmanns / und den Menſchen werth. Alle Duell und unnoͤthige Haͤndel / kom⸗ men ſie nicht daher / daß man aufgeblaſen iſt in ſeinem ſieiſchlichen Sinn / keinen Obern leiden will / den Mit⸗Bruder gegen ſich gering haͤlt/ und keiner dem andern mit Ehrerbietigkeit vorkommen mag! Ein Mann von ſolchen Qualitaͤten / von einer alten Familie / von gu⸗ tem Commando / der ſchon ſo lang gedienet / und ſein Leben ſelbſt vor dem Feind niemahls theur gehalten: Vir fortis, forma regia, Bel- lator, ad cujus virtutes Mars haud auſit dicere atque æquiparare ſuas, qui Legiones difflavit Spiritu, quaſi ventus folia; (f) und deſſen un⸗ geachtet ſoll ich mich beſchimpffen und meiner Ehre zunahe tretten laſ⸗ ſen? Komm her zu mir / ich will dein Fleiſch geben den Voͤgeln unter dem Himmel / und den Thieren im Felde. 1. Sam. 17/44. Was iſt die Urſach / daß es offt auch einem Officier bey ſeiner Gage hart hinaus⸗ gehet/ als daß er und die Seinige mit dem Hauptmann nicht veſt an der Demuth gehalten / ſondern man hat ſich immer hervorthun / und vor den Leuten wollen angeſehen ſeyn / ohne zu bedencken / wie es zuletzt gehen koͤnne? Der aͤrgſte Betrug des Teuffels aber beſtehet darinnen / daß er das liebliche Tugend⸗Bild der Demuth unter einer Niedertraͤchtigkeit veraͤchtlich macht / gleich als ob der Hauptmann bey ſeiner Demuth kein tapfferer Kriegs⸗Mann geblieben waͤre. O es gilt auch hier das Spruͤchlein Sirachs: Je hoͤher du biſt / je mehr dich demuͤthige / ſo wird dir der HErr hold ſeyn / dann der HErr iſt der Allerhoͤchſte / und thut doch groſſe Ding durch die Demuͤthige. c. 3 19. 20. Thut aber GOtt groſſe Ding durch die Demuͤthige / ſo ſoll ſich ja billich nicht nur der Hauptmann oder der General⸗ die den Obrigkeit unterthan ſind / ſondern auch der Fuͤrſt oder Koͤnig ſelbſt befleiſſen / ein ſolch Werckzeug GOttes zu werden / dadurch groſſe Ding gethan werden. Gedencket doch / ihr meine Wertheſte / daß ihr auch wie der Hauptmann ſagen muͤſſet: Ich bin ein Menſch. Diß Wort ſoll euer Hertz allezeit in wahrer Demuth erhalten / dann wie gar nichts ſind doch alle Menſchen die doch ſo ſicher leben? Pſ. 39/7. Und wie bald iſt auch der in des Todes⸗Staub gelegt / der ſo veſt wie ein Pallaſt geſtanden? Erkennets mit Demuth / daß euch GOtt bey ſo mancher Gefahr mit dem Schild ſeiner Vorſorg bedeckt / und bet⸗ tet mit dem Hauptmann an zur Erde: Err / ich bins nicht werth. Ich bins nicht werth / daß in dieſer und jener Schlacht / da tau⸗ ſend zu meiner Seiten und zehen tauſend zu meiner Rechten ins Wer (f) Plaut. in Milite Glorioſo, Act, 1. Magt ſeſct inſt hunert ſel eſſe 1 g upta nd he tcte M hot rict rbtthe tn,, ſerſi Bthurtel lptne e 4 ep Hent githee Am III. Sonntag nach Epiphan. 279 derben gefallen / es durch deine Goͤttliche Erbarmung mich nicht ge⸗ troffen. 91/7. So offt hab ich mich verſuͤndiget durch Fluchen und Schwoͤren / und damit allemahl den Degen wider dich ſelber gezogen. So offt hab ich dein Wort verachtet / den Gottesdienſt verſaͤumet / durch ruchloſes Leben Aergerniß angerichtet / die Zeit verderbt / mein Gluͤck mir ſelber und meiner Condane zugeſchrieben / und deßwegen deinem Nahmen nicht die Ehre gegeben. Err ich bin nicht werth/ daß du unter mein Dach geheſt. Der Hauptmann hatte einen groſſen Glauben / ſo / daß der Hey⸗ land ſagt / er hab dergleichen in Iſrael nicht funden. Verſuchet euch auch / ob ihr im Glauben ſeyd / ohne den es unmoͤglich iſt GOtt zu gefallen. Ihr muͤſſet ja ſelbſt geſtehen / daß es eine ſchlechte Ehr vor einen Chriſtlichen Soldaten ſeyn wuͤrde / wann ers nicht ſo weit / als ein Heydniſch⸗ gebohrner Hauptmann bringen koͤnte / oder wann er ihm zum wenigſten nicht in dem Guten gleich zu werden verlangte. Ihr wollet ohne Zweifel auch ſeelig ſterben / und als Uberwinder in der Stadt des lebendigen GOttes mit der Crone des Lebens gecroͤ⸗ net werden: Alſo muͤſſet ihr euch auch als gute Streiter JEſu Chri⸗ ſti erweiſen. So jemand auch kaͤmpffet / ſagt der Apoſtel 2. Tim. 2/5. wird er doch nicht gecroͤnet / er kaͤmpffe dann recht. Nun ſo kaͤmpffet dann den guten Kampff des Glaubens / damit ihr ergreiffet das ewige Leben / dazu ihr beruffen ſeyd. 1. Tim. 6/12. Nehmet aus der Ruͤſt⸗ Kammer Pauli nebſt dem Schwerdt des Geiſtes vor allen Dingen den Schild des Glaubens/ mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤßwichts. Eph. 6/ 16/17. O! es wuͤrde betruͤbt lauten/ und es ſolte mir wehe thun in meinem Hertzen / wann der Heyland/ deſſen Augen nach dem Glauben ſehen / jetzo das Wort im Evangelio umkehren / und zu mir ſagen wuͤrde: Solchen Unglauben hab ich un⸗ rer den Heyden nicht funden / wie unter deinen Soldaten. Es iſt ein halsſtarrig Volck / das nur immer den Irrweg will / und je mehr man an ihnen ſchlaͤgt / des Abweichens nur deſto mehr machet / und nun laß mich / daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme / und ſie auffreſſe. 2. Moſ. 32 2. 10. Es ſolte mich betruͤben / wann unſere Haupt⸗Leute / als Kin⸗ der des Reichs / ſich von denen / die drauſſen ſind / an Demuth / Eifer / Glauben und guten Wercken wolten uͤbertreffen laſſen. Noch be⸗ truͤbter wuͤrde es herauskommen / wann einer ſich gegen ſeine leibliche Feinde tapffer gehalten / und in dem Dienſt ſeines Fuͤrſten und Stands 10/20/ oder 30 Jahr ſeine Schuldigkeit gethan / und er wuͤrde ies er 28⁰ Pflichten des Hauptmanns / letzten Schlacht / die zwiſchen ihm und ſeinen geiſtlichen Feinden den Ausſchlag geben muß / mit ſeiner Seel unten ligen/ und zu ſeiner ewi⸗ gen Schande nicht nur vom Regiment gejagt / ſondern nach dem Droh⸗ Wort des Ebangelii ausgeſtoſſen werden in das Finſterniß hinnaus/ da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird. Darum ruffe ich euch aber⸗ mahls zu: Kaͤmpffet den guten Kampff des Glaubens! Ergreiffet den Harniſch GOttes / auf daß ihr / wann das boͤſe Stuͤndlein kommt / am boͤſen Tag Widerſtand thun/ alles wohl ausrichten / und das Feld behalten moͤget. Eph. 6/ 13. Oder wann euch vor dem Dod / dem Koͤ⸗ nig des Schreckens / das Hertz und der Muth entfaͤllt / ſo ruffet zu dem Held in Iſrael: JEſu / hilff ſiegen in allerley Faͤllen / gib mir die Waf⸗ fſen und Wehre zur Hand / weil mir die hoͤlliſche Feinde nachſtellen/ dich mir zu rauben / O edelſtes Pfand! ſo hilff mir Schwachen mit Allmacht und Staͤrcke / daß ich / O Liebſter! dein Daſeyn vermercke. JEſu / hilff ſiegen / und laß mirs gelingen / daß ich das Feichen de Sieges erlang / ſo will ich ewig dir Lob und Danck ſingen / Eſu mein Heyland! mit frohem Geſang. Wie wird dein Nahme da wer⸗ den geprieſen / wo du / O Beld! dich ſo maͤchtig erwieſen! Der Hauptmann hatte eine Unterthaͤnigkeit gegen ſeine Obere; dabon er ſelber ſagt: Ich bin ein Menſch der Oberkeit unterthan: aber er hatte auch daneben gelernet / gegen ſeine Untere gleichſam un⸗ terthaͤnig zu ſeyn / indem er ſich um ſeines gichtbruͤchigen Knechts willen die Muͤh gab / erſtlich durch die Aeltiſte der Juden / darnach durch ſeine Freunde / und endlich in eigener Perſon den Srn Eilt ſtum zu bitten / daß er ihn geſund machen moͤchte. (g) Von Natur ſind wir alle gleich / und es iſt ein falſcher Lehr⸗Satz des Ariſtotelis / wann er mit ſeiner Diſtinction in ſervum Naturalem & Legalem hat ſagen wollen / daß die Natur gegen einige eine ſo unguͤtige Stieff⸗Mutter ge⸗ weſen / und ſie wuͤrcklich zu Knechten gemacht. (h) Der Obriſte muß ſo wohl als der Hauptmann / und der Hauptmann wie die Gemeine/ aus dem Evangelio ſagen: Ich bin ein Menſch. Weil aber nach dem Fall der Menſch ſo gar verderbt iſt / und von ſeinen boͤſen Begierden / als von einer Waſſerfluth / dahin geriſſen wird / ſo muͤſſen dieſelbe durch den Damm der Geſetze aufgehalten werden. Es erforderts die allge⸗ meine Sicherheit / daß auch im Krieg eine Obrigkeit ſey / die die Gu⸗ te wider die Boͤſe ſchuͤtze / und ſolchen Schutz auch mit dem Schwerde — – (2) So vergleichen Gerſon und Theophylactus die Evangeliſten, Matthaͤum und Lucam⸗ Chkh) Puſfendorf de Jure Nat, & Gent, III. 2. 8. Fanbelit , M 5 X Am III. Sonntag nach Epiphan. 281 wo es noͤthig iſt / handhabe. Es iſt nicht eine menſchliche Erfindung / ſondern die Ordnung GOttes / daß der eine hoͤher als der gndere iſt/ und jener zu befehlen hat / dieſer aber unterthan ſeyn muß. Wann ein jeder doͤrffte / was er wolte / ſo wuͤrde unſere Veſtung bald zu einer Moͤrder⸗Gruben werden / unter ſo viel Leuten / die keine Scheu vor dem unſichtbaren GOtt im Himmel tragen / und keine andere Regul ihres Thuns / als ihre unordentliche Luͤſten erkennen. Darum iſt es recht bey GOtt / daß der Hauptmann hierinnen die Goͤttliche Ordnung er⸗ kenne / und diejenige nicht nur aus Noth / ſondern um des Gewiſſens willen im Hertzen / mit Worten und Geberden ehre / denen er als ſei⸗ ner Obrigkeit unterthan ſeyn ſoll. Das Letzte / ſo wir nach Anleitung des Evangelii von einem Of⸗ ficier fordern / iſt / daß er gegen ſeine Soldaten eine hertzliche Liebe trage; wie der Hauptmann ſeinem Knecht zu lieb zu Chriſto gegangen / und ihn gebetten / daß er ihm von ſeinen groſſen Schmertzen helffen moͤchte. Alſo ſoll auch ein jeder Officier vor ſeine Soldaten ſorgen/ der von GOtt und Menſchen gegebenen Gewalt nicht mißbrauchen/ in der Kranckheit ſie nicht ohne Pflag ligen laſſen / damit ſie nicht mit jenem Knecht des Amalekiters ſeufftzen muͤſſen: Mein Herr hat mich verlaſſen / dann ich ward kranck vor dreyen Tagen / und in dieſen dreyen Dagen und dreyen Naͤchten hab ich nichts geſſen / und kein Waſſer getruncken. 1. Sam. 30/12. 13. und uͤberhaupt einem jeden beweiſen / was recht und gleich iſt / ſo wohl was die Goͤttliche und weltliche Geſetz fordern / als auch daß er zuweilen die Liebe dem Recht vordrin⸗ gen laſſe. Col. 4/ 1. Der iſt kein rechter Hauptmann / der wenig dar⸗ nach fragt / was der Soldat fuͤr ein Leben fuͤhrt / wann er nur ein gu⸗ ter Soldat iſt / er mag hernach im Glauben geſund oder daran gicht⸗ bruͤchig und todt⸗kranck ligen. Es iſt einer nicht werth / daß man ihm aufwarte / wann er ſich zu Zeiten nicht auch ſo weit herunter laſ⸗ ſen / und ſeinen Untergebenen einige Dienſte thun mag. Die Engel ſind dienſtbare Geiſter / ausgeſandt zum Dienſt um derer willen / die ererben ſollen die Seeligkeit. Ebr. 1/14. JEſus Chriſtus / der ge⸗ rechte Knecht GOttes / war unter ſeinen Juͤngern wie ein Diener. Luc. 22/27. Paulus der auserwaͤhlte Ruͤſtzeug / ob er wohl frey war von jederman / hat ſich doch ſelbſt jeder man zum Knecht gemacht / auf daß er ihrer viel gewinne. 1. Cor. 9/ 19. und es iſt eine guldene Regul / die Petrus insgemein gibt: Dienet einander / ein jeglicher mit der Gabe / “ die er empfangen hat, 1. Br. 4/10. 282 Pflichten der Kriegs⸗Knechte / Wir gehen auch anjetzo zum andern Theil / und zeigen / daß der gemeine Soldat dem Befehl ſeiner Officier gehorchen / auf die Er⸗ haltung ſeiner Geſundheit bedacht ſeyn / und in aller Noth ſeine Zuflucht im Glauben zu JEſu nehmen ſolle. Was das Erſte an⸗ langt / ſo ruͤhmet der Hauptmann von ſeinen Kriegs⸗Knechten / wann er zu einem ſage: Gehe hin / ſo gehe er; und zum andern: Komme her / ſo komme er; und zu ſeinem Knecht: Thue das / ſo thue ers. Ich weiß an dieſem Gehorſam gar nichts auszuſetzen / und es iſt auch eure Schuldigkeit / ihr Soldaten / daß ihr gehet/ kommet und thut / was euch der Hauptmann oder ein anderer Officier befiehlt. Aber diß jammert mich / wann ich ſehen muß / daß man einem Menſchen / der doch ſelber der Obrigkeit unterthan iſt / ſo willig gehorcht. Man laufft ſich aus dem Athem / man muß ſich lincks und rechts kehren / March und Con. tre-March machen: Man laͤßt ſich in die Approchen fuͤhren: Man lateſ ehe niederſchieſſen / als daß man ſeinen Poſten verlaͤſſet. Man wird bey harten Belagerungen eine Bruͤcke / daruͤber die andere Sturm lauffen; und diß heiſſet auf dem Bett der Ehren ſterben. Aber wie lang we⸗ gert man ſich mit Pharao / vor dem HErrn ſich zu demuͤthigen? Wie viel Raſt⸗Daͤg haͤlt man / biß es dem alten Adam gelegen iſt / ſich und ſeine Luͤſten gauf die Wahlſtatt zu fuͤhren / und dem HErrn aufzuoyf⸗ fern? Wo iſt der Sieg / der die Welt uͤberwindet? Wo bleibt es Beharren biß ans Ende / und daß man nicht den boͤſen Leuten / ſon⸗ dern dem Wort GHttes folgte: Stehet im Glauben / ſeyd maͤnnſich und ſeyd ſtarck? 1. Cor. 16/13. Der Kriegs⸗Knecht darff nicht ſagen⸗ Warum ſoll ich gehen? oder: ich will nicht gehen; und Dr ſle leyden / wann man ihm trotzt / und auf ſeinen ſo offt wiederholten Befehl keinen Schritt im Guten thun will / oder wohl gar von der Blut⸗ Fahne JEſu / darunter man in der heiligen Tauff geſchworen / zu dem Heer⸗Lager der Feinde uͤbergehet. Wann der Fuͤrſt uͤber das Heet des HErrn ſagt: Gehe hin / komme her / thue das / laß ab vom B/ ſen / und lerne Gutes thun / Eſ. 1/ 16. bleib getreu biß in den Todt / Offenb. Joh. 2/ 10. verwahre dich / daß du nicht durch Irrthum der ruchloſen Leut ſamt ihnen berfee werdeſt / und entfalleſt aus deinet eigenen Glaubens⸗Veſtung / 2. Petr. 3/17. So iſt man wie eine tal⸗ be Otter / die ihr Ohr zugeſtopfft; hingegen wann ihnen der Teufel die Welt und ihr eigen Fleiſch ruffet / ſind ſie wie ein grimmiger He zum Streit. Spricht der Satan: Gehe hin / diß alles will ich dir ge⸗ ben / ſo du niderfaͤllſt / und mich anbetteſt: Matth. 4/9. So geht Nnrc aiſ N eE hhtln an N thhecs öſie⸗ tdte ſhnd Warſe Mhuctt Pul Dun Sinn et et pitti enſell Ettte Wi = = = . =2 —,— SS Am III. Sonntag nach Epiphan. 283 und ſagt: Mihi juſſa capeſſere fas eſt. Virg. Æn. 1. Sagt die Welt; Komm her / laßt uns eſſen und trincken / Ede, bibe, lude, poſt mor- tem nulla voluptas: ſo kommt man / und es iſt aller guter Will da. Spricht das verderbte Fleiſch ein: Wie man gegen dir iſt / ſo ſey auch wieder gegen andere; Flucht dir jemand / ſo bleib ihm nichts ſchuldig; Aug um Aug / Zahn um Zahn / Wunden um Wunden; wann du dazu ſchweigſt / ſo wird man dich erſt vor ſchuldig halten/ darum muſt du den Leuten nur zeigen / daß du kein todter Hund ſeyeſt: ſo thut mans / ob man ſchon weißt / daß ſich ſelber raͤchen eine Dodſuͤnd / und nach der heutigen Epiſtel Roͤm. 12/19. dem HErrn in ſein Regale eingegriffen ſey. Ich mag hievon nicht weiter reden / ſondern will euch nur zu be⸗ dencken geben / was der ſeel. D. Gejer in ſeiner Zeit und Ewigkeit (i) von einem Soldaten erzehlet /“ daß er bey ſeinem Herrn oder Marg⸗, grafen / wie er ihn nennet / wohl gelitten geweſen / und auch ſo gar in, ſeiner Kranckheit von ihm beſucht worden. Der Herr habe ihn bey, ſeiner Schwachheit gefragt / ob ihm etwas mangle / er ſolte nur ge⸗,, troſt fordern / und verſichert ſeyn / daß ihm nichts ſolte verſagt wer⸗, den. Darauf dann der Soldat dreyerley begehret / ſo er ihm zuwe⸗,, gen bringen moͤchte. 1. daß er nicht ſtuͤrbe / ſondern von ſeiner,, Schwachheit wieder geneſen moͤchte. Als ſich der Herr entſchuldiget / daß diß nicht bey ihm ſtuͤnde / weil er ſelber ſterben muͤßte / ſo hab⸗ der Soldat 2. begehret / ob er ihn nicht wolte eine Stund von ſeinen,, Schhmettzen befreyen / daß er ein wenig Ruh haben koͤnte. Er habe, aber eben dieſe Antwort erhalten. Nun dann / hab er geſagt / weil., diß nicht ſeyn kan / ſo bttte ich 3. nach meinem Tod nur um ein gut⸗⸗ Nacht⸗Quartier. Der Herr hab geantwortet / das waͤren alles ſol⸗, che Sachen/ die nicht bey ihm / ſondern allein bey GOTT ſtuͤnden. Eyp / hab der Soldat berſetzt / eben das iſts / was mich am hefftigſten⸗ kraͤnckt / daß ich meinen treuen Dienſt ſo unnuͤtzlich verrichtet / und,, einem ſolchen Herrn zu dienen die gantze Zeit meines Lebens ange⸗„ wendet habe / der mir doch nicht eine einzige Nacht gut Quartier nach,, dieſem Leben / noch eine einzige Stund Befreyung von meinen jetzi⸗„ gen Schmertzen geben kan. Hingegen hab ich mich nicht bekuͤmmert, um den HErrn / bey dem ich dermaleins ewig leben koͤnte. Solte;, ich noch anfangen / und mirs zu waͤhlen frey ſtuͤnde / welchem ich die⸗ nen wolte / ſo wuͤrde ich beſſer und kluͤger handeln. Er hab auch die⸗ Nun 2 Umſte⸗ (i) Aus Vincentii Speculo Morali, und Joh, Majoris Spec, magno Excmpl. P: 649. 284 Pflichten der Kriegs⸗Knechte / „Umſtehende vermahnet / an ſeinem Exempel ſich zu ſpiegeln „und da⸗ „hin bedacht zu ſeyn / nebſt dem leiblichen Dienſt vornemlich dem „HERR N zu dienen / der ſie nicht nur von der gegenwaͤrtigen Noth/ „ſondern auch bon der ewigen Straff befreyen / und mit der Crone des „ewigen Lebens zieren koͤnne. WB Das andere / das ein Soldat thun muß / iſt / daß er auf die Er⸗ haltung ſeiner Geſundheit bedacht ſeyn ſoll. Es ſtehet nicht im Evangelio / wie der Knecht des Hauptmanns dieſelbe verlohren / ob er ohne / oder aus ſeiner Schuld durch ein unmaͤßiges Leben ſich die⸗ ſe Kranckheit und Gicht zugezogen; welches letztere jedoch nicht zu vermuthen iſt / weil ihn ſonſten der tugendhaffte Hauptmann nicht ſo ſehr wuͤrde geliebt / noch mit ſolcher Angelegenheit Chriſtum um Huͤlffe angeſprochen haben. Die Geſundheit iſt ein koͤſtliches Klei⸗ nod / deſſen Werth aber die Leut meiſtentheils erſt als dann zu ſchaͤ⸗ tzen wiſſen / wann ſie verlohren iſt. Erſt in der Stunde / wann ſie zu Hauß gichtbruͤchig ligen / und groſſe Guaal haben / dencken ſie an die vorige Zeit / und ſagen: War ich nicht gluͤckſeelig? War ich niht fein ſtille? Hatte ich nicht gute Ruhe? Woher kommt dann nun ſol⸗ che Unruhe? Hiob 3/ 26. Das iſt aber manchem leicht zu be⸗ antworten. Ich moͤchte offtmals bey dem erſten Eintritt gleich mei⸗ nen Gruß mit dem Propheten ſeyn laſſen: Es iſt deiner Boßheit Schuld / daß du ſo geſtaͤupet wirſt / und deines Ungehorſams / daß du ſo geſtraffet wirſt. Alſo muſt du inne werden und erfahren / was fuͤr Jammer und Hertzeleyd es bringe / den HErrn deinen GOTT verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Jer. 2/19. Wie mancher Soldet verliert ſeine Geſundheit / Staͤrcke und Leibes⸗Kraͤfften nicht eben de harte Kriegs⸗Strapazzen / ſondern durch Sauffen und unzuͤchtiges Leben. Nicht der Kriegs⸗ ſondern der Sauff⸗GOit / und die Lie⸗ bes⸗Goͤttin verderben ſie; wie der Roͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber Tacitus Hiſt. L. II. ſagt: Si quid ardoris & ferociæ habuit, popini & comeſſationibus deteritur. Es wuͤrde mancher zum Nutzen ſeines Vatterlands bey einer Belagerung zu gebrauchen geweſen ſeyn / wann er nicht vorher im Frieden ſelber auf ſeine Natur aͤrger als ein erhit⸗ ter Feind auf eine Veſtung mit Moͤrſern geſtuͤrmt haͤtte. Es gibt noch jetzo Simſons / auf denen der Geiſt der Staͤrcke ruhet: weil ihnen aber eine jede Delila gefaͤllt / und ſie uͤberall das ſtinckende Opf⸗ fer ihrer ſchaͤndlichen Luͤſten anzuͤnden / Ventri & turpiſſimæ patrti corporis dediri: (Salluſt. Iugurth. ) ſo verrauchen auch mit zaſe Fritge dete thfr detfihe eitene tgel tihtck unt ,N dt, boit, n Nne Neſee et 4 hitt — HEGrr / aber do Am III. Sonntag nach Epiphan. 28⁰° Opffer ihre Kraͤfften / und ſie muͤſſen noch vor dem Sterben erblaſ⸗ ſen / und den Todten⸗Kittel anziehen. Bey einem andern iſt ſein unordentlich Leben / Rachgier und tauſenderley Luͤſten / die in ſei⸗ ner Seele ſtreiten / ein Schwerdt / darein er aus gerechtem Gericht GOttes wie Saul faͤllt / und ſich ſelber um Leib / Seel und Seelig⸗ keit bringt. Darum wolte ich wuͤnſchen / daß unſere Soldaten / wann ſie entweder in der Cazerne oder im Lazareth groſſe Quaal mit dem Knecht des Hauptmanns haben/ gleich an ihre Suͤnden / als Haupt⸗ Urſachen ihrer Kranckheit / gedaͤchten / dieſelbe GOtt mit warhaff⸗ tigem Hertzen abbaͤten / nicht aber nur im Krancken⸗Bett / darinnen ſie wie ein ſchaͤdlicher Tiger jetzt geſerrt ſind / zahm thun / ſon⸗ dern auch hernach / wann ſie von GOtt wieder herausgelaſſen wer⸗ Den / ihr Lebtag ſich vor ſolcher Betruͤbniß ihrer Seelen huͤten / nach der Vermahnung des Heylands: Siehe zu / du biſt geſund worden / ſuͤndige hinfort nicht mehr / daß dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre. Joh. 5/ 14. Eunndlich und drittens ſoll ein Soldat in aller ſeiner Noth ſei⸗ ne Zuflucht im Glauben zu JEſu Chriſto nehmen. Der Haupt⸗ mann mag zwar ſeinem Knecht zu lieb Chriſto entgegen gehen / weil er gichtbruͤchig zu Hauß ligt / und ſelber nicht gehen kan. Es mag auch eine gutthaͤtige Maria / die noch hieniden auf Erden iſt / und um unſer Elend weiſt / dem Krancken Gutes thun / oder vor ihn zu GOtt bitten. Hauptſaͤchlich aber kommt es darauf an / daß der kran⸗ cke Soldat zu JEſu Chriſto / dem einigen Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗ ter / ſeine Zuflucht im Glauben nimmt / und das Gebett des Glau⸗ bens muß nur mit Err anfangen: Err / mein Knecht ligt zu Hauß/ und hat groſſe Qugal: Err / ich bin nicht werth / daß du unter mein Dach geheſt. So hat der Hauptmann im Evangelio gebetet v. 6. 8. und der Auſſaͤtzige v. 2. HErr / ſo du wilt / kanſt du mich wohl reinigen. Die Juͤnger in eben dieſem achten cap. v. 25. HErr / hilff uns / wir verderben. Das Cananaͤiſche Weib c. 15/22. 2. 27. Ach HErr / du Sohn David / erbarme dich mein! Err / hilff mir! Ja och eſſen die Huͤndlein von den Broͤſamlein / die von ih⸗ rer Herren Tiſche fallen. Der Vatter des Monſuͤchtigen Marc. 9/ 24. Ich glaube / lieber Err / hilff meinem Unglauben! Der alte Simeon Luc. 2/29. HErr/ nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden fahren / wie du geſagt haſt. Der Schaͤcher am Creutz / daß ſeine utter Marig zuhoͤrte Luc. 23/40 HErr / gedencke an mich / wann n 3 4 286 Pflichten der Kriegs⸗Knechte / du in dein Reich kommſt. Der Maͤrtyrer Stephanus Ap. Geſch. / 79. HErr JEſu / nimm meinen Geiſt auf. Und auf gleiche Wei betten auch noch jetzo alle Außerwaͤhlte im Himmel: .Err / du bi wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehr und Krafft. Offenb. Joh. 4/11. Ach! da ſoll keiner von euch Soldaten ſich das Ziel veraͤndern / oder ſeine Sinnen von der Einfaͤltigeeit in IEſu Chriſto verruͤcken laſſen. Euer Gebett muß ein Gebett des Glaubens ſeyn / Jagc. 5/ 15. Ihr wiſſet aber / daß man an niemand / als an den Dreyeinigen G Ott glauben ſoll, Alle falſche Zuflucht auf alles / was menſchlich iſt / muß ſo wegfallen / daß die Seel abſonderlich in der Furcht des Todes den veſten Grund GOttes ſuche / und nicht auf Trieb⸗Sand / ſondern auf den unbeweglichen Felſen des Heyls , JEſum Chriſtum baue / ſo wird er uns nicht nur hier / ſondern auch dorten mit dem Hauptmann getroſt hingehen heiſſen / und ſagen; Dir geſchehe / wie du geglaubet haſt! . HErr JEſu / du Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens: unſere Officiers / die Soldaten / und der Garniſon⸗Prediger / mit der uͤbrigen Evangeliſchen Gemeinde ſind dir zu Gnaden anbefohlen. Gib / daß wir als Kinder des Lichts alleſamt in dem Licht des Glau⸗ bens und deiner Gebote wandeln / damit wir nicht in das SKern hinaus geſtoſſen werden / da Heulen und Zaͤhnklappern iſt / ſondern mit den Glaubens⸗Vaͤttern Abraham / Iſaac und Jacob im Himmel⸗ reich ſitzen moͤgen. Du ſieheſt nach dem Glauben / und haſt dich uͦber den Glauben des Sauptmanns verwundert: Wuͤrcke es auch durch deinen Heiligen Geiſt in den Hertzen unſerer Hauptleut da⸗ mit ſie an dich glauben/ und das Ende ihres Glaubens dabon brin⸗ bringen / der Seelen Seeligkeit. Schlagen unſere Soldaten durch Abſchwoͤrung unſerer Evangeliſchen Religion eine Wunde in ihr Ge⸗ wiſſen / ſo laß ſie kein Brandmahl bekommen / ſondern Quaal daruͤ⸗ ber leyden / wie den Knecht des Hauptmanns / ob ſie wieder zur Er⸗ kantniß der Warheit kommen moͤchten. HErr M/ ich hoff je / du wer⸗ deſt die in keiner Noth verlaſſen / die dein Wort recht / als treue Knecht/ im Hertzen glaubig faſſen: Gibſt ihmn bereit die Seeligkeit / und laͤll ſie nicht verderben. G HErr / durch dich bitt ich / laß mich froͤlich und willig ſterben. Amen. Geſ c Aus tieffer Noth ſchrey ich ꝛ2c Was mein GOtt will v. 3. 4. Am E14 1 = Am IV. Sonntag nach Epiphan. 287 AEm IV. Gonntag nach dem Geſt der Erſchei⸗ nung Dhriſti. u / ich vermag alles durch dich / wann du mich maͤchtig den Reſe ich bet an Muth und Tapfferkeit / der Feinde Rot⸗ te zu bekriegen Hier iſt der Held / der in dem Streit mich nicht kan laſſen unten liegen. Wer in der Schlacht ihn an die Spi⸗ tze ſtellt / der ſieget / und behaͤlt gewiß das Feld. Amen, Evangelium / Matth. VIII. v. 23⸗27. Eſus tratt in das Schiff / und ſeine Juͤnger folgeten ihm. Und ſiehe / da er⸗ hub ſich ein groß Ungeſtuͤmm im Meer / alſo daß auch das Schifflein mit Wellen bedecket ward / und er ſchlief. Und die Juͤnger traten zu ihm / und weck⸗ ten ihn auf / und ſprachen: Err / hilff uns / wir verderben. Da ſprach er zu ih⸗ nen: Ihr Kleinglaͤubigen / warum ſeyd ihr ſo forchtſam? Und ſtund auf/ und be⸗ draͤuete den Wind und das Meer / da ward es gantz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich / und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Mann / daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt: . un Eingang. Eñ Nter die Amts⸗Pflichten eines Feld⸗Predigers iſt auch ſondet⸗ lich zu rechnen / daß er den Kriegs⸗ f 1 Leuten / wann ſie verzagt ſind / einen Muth und Hertz einſprechen ſoll / davon das ꝛzoſte Cap. des ſ. B. Moſ. handelt: Wann ihr hinzu kommet zum Streit / ſo ſoll der Prieſter herzutretten / und mit dem Volck reden/ und zu ihnen ſprechen: Iſrael hoͤre zu. Ihr gehet heut in den Streit wider eure Feinde. Euer Hertz verzage nicht / fuͤrchtet euch nicht/ und erſchrecket nicht / und laßt euch nicht grauen vor ihnen / dann der HErr euer GOtt gehet mit euch / daß er fuͤr euch ſtreite mit en⸗ ren Feinden / euch zu helffen. Der Prieſter / der die Armee mit die⸗ ſen Worten anredete / wurde zu ſeinem Amt mit dem H. Salb⸗Oel eſalbet/ und daher der Kriegs⸗Geſalbte genannt; hatte groß Anſe⸗ hen und den Rang vor allen Prieſtern / und war nach dem Hoheprie⸗ ſter der Naͤchſte. In zweiffelhafften Sachen mochte er auch den Leib⸗ Rock anziehen/ und GOtt um Rath fragen / der ihm durchs Licht und Recht ertheilet wurde. (a) Ehe nun das Treffen angieng / trat er auf einen erhabenen Ort / und ruffte / ſo laut er konte/ Iſrael ſolt zuhoͤ⸗ (²) Lundii Jadiſche Heiligthu-mhmer Th. 3. c, 26, 288 Zaghafftigkeit / zuhoͤren. Es ſey kein bergeblich Wort / das er mit ihnen rede. Wann ſie heut in den Streit wider ihre Feinde gehen / und etwa ſehen / daß die Feinde ihnen an Volck / Wagen und Roß uͤberlegen ſind / ſo ſol⸗ len ſie deßwegen nicht verzagen / oder aus Furcht ſich zerſtreuen / und Feld⸗fluͤchtig werden / dann ſie ſeyen es nicht allein / die ſireiten / ſon⸗ dern der HErr ihr GOtt fuͤhre die Armee an. O was fuͤr ein maͤch⸗ tiger Allirter / der Bund und Gnade haͤlt / und nicht zur Zeit des Streits abfaͤllt! Der HErr maͤchtig im Streit ziehe mit in den Streit / und er ſey ja nie mitgegangen / daß er nicht haͤtte Ehre eingelegt / und wann die Menſchen noch mehr gewuͤtet / ſey er auch geruͤſtet geweſen. Der HErr ſey der rechte Kriegs⸗Mann / HErr ſey ſein Nahme. Sie ſollen nur gedencken / wie er ſie gus Egypten⸗Land gefuͤhret / wider Amagleck geſtritten / Sihon der Amoriter Koͤnig / und Og den Koͤnig zu Baſan / in ihre Haͤnde gegeben / und vor ihnen vertilget: Alſo werde er auch jetzt mit ihnen ſeyn / und fuͤr ſie ſtreiten. Man kan leicht glauben / daß ſolcher Zuruff des Kriegs⸗Geſalbten einen ſon⸗ derlichen Eindruck in die Gemuͤther gegeben / und dahero von ſo bie⸗ len Siegen der Kinder Iſrael geleſen wird / ſo lang ſie ſeinen H. Geiſt nicht entruͤſtet und erbittert / daß er wider / und mimer vor ſie ſtrei ⸗ ten mußte. Eſ. 63. Es iſt auch nicht ohne Urſach geſchehen/ daß zuerſt der Prieſter dem Kriegs⸗Heer Hertz machen muſte / und dat⸗ nach erſt die Officier / die Schoterim und Amtleute / wie ſie Lutherus verdeutſchet / mit dem Volck reden durfften / und die verzagte heim⸗ gehen hieſſen / als untuͤchtig zum Streit / die auf das Wort des Prie⸗ ſters / und ſeine verſprochene Huͤlffe des HErrn nicht trauten: Wel⸗ cher ſich fuͤrchtet / und ein verzagt Hertz hat / der gehe hin / und bleibe da⸗ heim / auf daß er nicht auch ſeiner Bruͤder Hertz feig mache / wie ſein Hertz iſt. v. 8. Solche Verzagte / die ihrer Bruͤder Hertz feig mach⸗ ten / waren die Maͤnner/ die das Gelobte Land berkundſchafftet/ und demſelben ein boͤß Geſchrey unter den Kindern Iſrael machten: Wit vermoͤgen nicht hinauf zu ziehen gegen das Land / dann ſie ſind uns zu ſtarck. Das Land / dadurch wir gegangen ſind zu erkunden / friſ⸗ ſet ſeine Einwohner / und alles Volck / das wir darinnen ſahen / ſind Leut von groſſer Lange. Wir ſahen auch Rieſen daſelbſt / Enacks ⸗ Kinder von den Rieſen / und wir waren vor unſern Augen als die Heu⸗/ ſchrecken / und alſo waren wir auch vor ihren Augen. Daruͤber die gantze Gemeinde aufruͤhriſch war / und wider Moſe und Aaron mur⸗ rete / daß man ſie aus Egypten⸗Land gefuͤhret hatte / und in einkan⸗ Lut und fein ſtille bleiben. Amen. Am IV. Sonntag nach Epiphan. 289 bringen wolle / da ihre Weiber durchs Schwerdt fallen / und ihre Kinder ein Raub werden. Sie wolten wieder in Egypten / und ei⸗ ner ſprach zum andern: Laßt uns einen Hauptmann aufwerffen / und wieder in Egypten ziehen / daß Moſe und Aaron genug zu beten / und Joſua und Caleb genug zu wehren hatten / und wider den falſchen Bericht eine beſſere Vorſtellung machten: Das Land / das wir durch⸗ wandelt haben zu erkunden / iſt ſehr gut. Wann der OErr uns gnaͤ⸗ dig iſt / ſo wird er uns in daſſelbe Land bringen / und uns geben / das ein Land iſt / da Milch und Honig innen fleußt. Fallet nicht ab von dem HErrn / und fuͤrchtet euch vor dem Volck dieſes Landes nicht/ dann wir wollen ſie / wie Brod freſſen. Es iſt ihr Schutz von ihnen gewichen / der HErr aber iſt mit uns / und fuͤrchtet euch nicht vor ih⸗ nen. 4. Moſ. 13/ 32. f. L. 14/1. f. . Da nun die Zaghafftigkeit / ihr M. Liebſten / viel im Krieg ſcha⸗ det / ſo. will ich nach dem Exempel des Prieſters im A. D. dieſelbe euch zu benehmen ſuchen / und euch aus dem Wort GOttes zur rech⸗ ten Hertzhafftigkeit ermahnen. So hoͤret nun zu / ob ihr gleich nicht eben heut in den Streit wider eure Feinde gehet. Die kleinglaubige und furchtſame Juͤnger geben mir mit ihrem Geſchrey: HErr hilff uns / wir verderben! Gelegenheit / diß ihr Mißtrauen zu ſtraffen / und zugleich aus dem Evangelio vorzuſtellen Den verzagten Soldaten / 1. Die Urſach ſeiner Zaghafftigkeit / und II. Derſelben ſtraͤfliche Guaͤndlichkeit. OErr / die Waſſer⸗Stroͤme erheben ſich / die Waſſer⸗Stroͤme er⸗ heben ihr Brauſen / die Waſſer⸗Stroͤme heben aſe die Wellen / die Waſſerwogen im Meer ſind groß / und brauſen greulich / der HErr aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. So groß ſen du dich auch un⸗ ter uns zeigen. Gib Krafft und Muth in dem Streit wider unſere Ek⸗ und leibliche Feinde zu ſtehen. Mache uns freudig in unſerm Beruff / und laß unſer Hertz auf deine Huͤlffe froͤlich ſeyn / wann Men⸗ ſchen⸗Huͤlffe ſcheinet kein nuͤtz ſeyn. HErr / HErr / meine ſtarcke Dulffe / du beſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des Streits. Unver⸗ zagt / und ohne Grauen ſoll ein Chriſt / wo er iſt / ſtets ſich laſſen ſchauen. Wolt ihn auch der Tod aufreiben / ſoll der Nuth dannoch 290 Zaghafftigkeit/ Abhandlung. — Ee iſt das Hertz ein trotzig und verzagt Ding / wie Jeremias ſagt c. 17/9,. und es der Menſch offt an ſich ſelber erfaͤhrt / nachdem es ihm wohl oder uͤbel gehet / nachdem er im Glauben ſtehet / oder Mißtrauen an GOttes Willen und Vermoͤgen zu helffen hat. Laßt uns aber I. die Urſach ſolcher Zaghafftigkeit aus dem Evangelio lernen. Die Juͤnger waren auf dem Meer. Es erhub ſich darauf ein groß Ungeſtuͤmm / alſo / daß auch das Schifflein mit Wellen bede⸗ cket war / oder wie Marcus c. 4/ 37. und Lucas c. 8/23. die Gefaͤhr beſchrieben: Es erhub ſich ein groſſer Wind⸗Wirbel / der das Schiff umtrieb / und die Wellen hinein warff / alſo / daß das Schiff voll ward / und ſie in groſſer Gefahr ſtunden. Das Schiff fuhr bald in die Hoͤh / bald in den Abgrund hinunter. Sie konten nimmer genug auspumpen. Der Dod und das Verderben war ſchon vor Augen. Den Heyland hatten ſie zwar im Schiff bey ſich / aber er ſchlieff⸗ Vertrauen und Mißtrauen menget ſich bey der groſſen Beſtuͤrtzung in ihr Gebett / womit ſie ihn aufweckten. Der Glaub und das Ver⸗ trauen ſchrye: Err hilff uns! die Furcht und Mißtrauen aber ver⸗ derbte das erſte / daß ſie dazu ſagten: wir verderben. Die Wellen hatten nicht nur das Schifflein / ſondern auch ihr Hertz bedeckt / daß ihre Seele faſt fuͤr Angſt verzagte / daß ſie in dem greulichen Stur taumelten und wanckten/ wie ein trunckener / und wuſten keinen Nath mehr. Pſ. 107/26. 27. An ſtatt / daß ſie haͤtten allein e Wunder⸗Mann dencken ſollen / den ſie bey ſich hatten / der ſie zu Schiff gehen heiſſen / der andern ſo willig geholffen / und ſie / ſeine Juͤnger/ denen er von ſo vielem Guten in ſeinem Reich geredet / nicht werde erſauffen laſſen / ſahen ſie mehr auf das / was in die aͤuſſerliche Sin⸗ nen fiel / auf den hefftigen Sturm/ auf das eindringende Waſſer/ auf den kleinen Boot / und die Gefahr / die ihnen von allen Seiten her den Untergang drohete. „Mitßtrauen an GOtt / Unglaub / oder auch ein kleiner und ſchwa⸗ cher Glaub / Zweifel und Schwermuth / macht alſo verzagt / und hin⸗ dert den Menſchen / daß er nicht ſo freudig und guten Muths als Gaſten in dem GOttesdienſt / und auf den Wegen ſeines leiblichen eruffs iſt. ⸗ Es kan nicht fehlen / ſagt der D. Luther / wo gut Ge⸗ „wiſſen iſt / da iſt auch groſſer Muth und kecks Hertz; wo aber das „Hertz keck / und der Muth getroſt iſt / da iſt die Fauſt auch ani⸗ enit N et C N Ne etſe 6 fron te ſcen N Hltc glers Nel che lihel ue ae u ſie. , N; 5 Am IV. Sonntag nach Epiphan. 291 maͤchtiger / und beyde Roß und Mann friſcher / und gelingen alle, Ding beſſer / und ſchicken ſich auch alle Faͤlle und Sachen deſto fei⸗, ner zum Sieg / welchen dann auch GOtt gibt. Wiederum / wo das,, Gewiſſen bloͤd und unſicher iſt / da kan auch das Herz nicht recht,, keck ſeyn; dann es iſt unmuͤglich / daß boͤſe Gewiſſen nicht ſolten, feig und zag machen / wie Moſes zu ſeinen Juden ſagt: Wann du, ungehorſam biſt / ſo wird dir GOtt ein verzagtes Hertz geben / daß, wo du eines Wegs wider deine Feinde zeuchſt / ſolt du durch ſie⸗,⸗ ben Weg zerſtreuet werden / und kein Gluͤck haben. So gehts dann / daß beyde Roß und Mann faul und ungeſchickt iſt / und kein An⸗,, ſchlag fuͤr ſich gehet / und muß zuletzt unterliegen. „ (b) Man möͤchte zwar dagegen einwenden / daß offt die Hertzhaffteſten die Gottloſeſten ſeyn. Man ruͤhmt von manchem/ der keinen Glau⸗ ben hat / und ein offenbahr wuͤſtes und unordiges Leben fuͤhrer: Er iſt doch ein braver Soldat / der das Handwerck verſtehet. Auch ein Eellriſcher Poet hab ſagen koͤnnen; Si fractus illabatur orbis, im- Pavidum terient ruinæ. Allein unter einer warhafftigen Großmuth/ und tollkuͤhnen Raſerey / bravour und Unverſchamtheit iſt hnſ⸗ Unterſchied. *Was rohe rauchloſe Gewiſſen ſind im Hauffen/ ſagt,, unſer D. Luther an ermeldtem Ort / welche tollkuͤhne und Waghaͤlß,⸗ heiſſen / mit denen gehts alles plumper Weiſe zu / ſie gewinnen oder, verlieren.„ Die beſte Fechter / die das Handwerck gelernt / bekom⸗ men offt die meiſte Stoͤſſe / darum Jeremias ermahnet / daß ſich kein Starcker ſeiner Staͤrcke ruͤhmen ſoll / ſondern wer ſich ruͤhmen wol⸗ le / der ſoll ſich deß ruͤhmen / daß er den HErrn wiſſe und kenne. c. 9/ 23.24. Viele ſind auch nur mit dem Maul groſſe Helden / aber wann die Noth an Mann gehet / ſo fliehen ſie / wie Gaal / der Sohn Ebed; B. Richt. 9. oder wollen ſich durch boͤſe Stuͤck / ausfordern und duel⸗ liren einen Nahmen machen: Trotz / und mache ſich einer an Joab / wie einer von ſeinen Knaben ſagte / als er den Amaſa erſtochen. 2. Sam. 20/1I. Wer war ſtreitbarer als Saul / deſſen Schwerdt nie leer wie⸗ derkommen von dem Blut der Erſchlagenen / und vom Fett der Hel⸗ den? Nachdem aber der HErr von ihm gewichen / und ſein Feind wor⸗ Pnilerchte er ſich / und ſein Hertz verzagte ſehr Uen⸗ Heer der hiliſter: Ich bin ſehr geangſtet/ ſprach er zu dem vermeynten Sa⸗ muel / die Philiſter ſtreiten wider mich / und GOtt iſt von mir ge⸗ Oo 2 wichen⸗ (b) nde Zuſchrifft des Büchleins: Ob Kriegs Leute c. an den Ritter Aſſa von 292 Zaghafftigkeit / wichen / und antwortet mir nicht / weder durch Propheten / noch durch Traͤume; und als ihm dieſer ſein Urtheil angekuͤndet / ſiel er zur Er⸗ den / ſo lang er war / und erſchrack ſehr fuͤr ſeinen Worten / daß kei⸗ ne Krafft mehr in ihm war. 1. Sam. 28/ 5. 15. 20. So kan GOtt den gottloſen Fuͤrſten den Muth nehmen / dann der Weg des HErrn iſt des Frommen Troſt / aber die UÜbelthaͤter ſind bloͤde nach den Spruͤchw. Sal. c. 10/ 29. Ein rauſchend Blat kan ſie jagen / und ein blinder Lerm unruhig machen. Sie fuͤrchten ſich / wo nichts fuͤrchten iſt / und beben ihr lebenlang. Was ſie hoͤren / das ſchreckt ſie / und wanns gleich Friede iſt / fuͤrchten ſie ſich / der Verderber komme / glauben nicht / daß ſie moͤgen dem Ungluͤck entrinnen / und verſehen ſich immer des Schwerdts. Hiob 1/20. f. Daß ſie aber ſo verzagt ſind / das macht ihre eigene Boßheit / die ſie uͤberzeugt und verdammt / und ihr er⸗ ſchrocken Gewiſſen verſiehet ſich immerdar des Aergſten / dann Furcht kommt daher / daß ſie keine Huͤlffe wiſſen / wo aber wenig Troſt in Hertzen iſt / da macht daſſelbe Verzagen banger / dann die Plage ſelbſt. B. Weißh. 17/ 10. f. Wir wollens mit etlichen Exempeln erlaͤutern. Die Cgnaniter waren berzagt / und kein Muth mehr in jemand fuͤr der Zukunfft der Kinder Iſrael. Joſ. 2/11. Warum diß? ſie haben ja no keinen Feind geſehen / und konten ſich wider ihren Einbruch in Verfaſ⸗ ſung ſetzen. Aber daß ſie ſo feig waren / machte ihre Boßheit und vie⸗ le Greuel / womit ſie das Land berunreiniget / daß es ſie ausſpehen muſte. Ahas bebete ſein Hertz / und das Hettz ſeines Volcks / wie die Baͤume im Wald beben vom Winde / da Rezin der Koͤnig zu Syrig / und Pekah der Sohn Remalja / der Koͤnig Iſrael / wider ihn herauf⸗ zogen / und dem Hauß Dabid angeſagt wat / daß die Syrer ſich guf Ephraim verlaſſen. Das machte ſeine Boßheit. (2. B. Koͤn. c. 16.) und ob er ſich gleich nach dem dem Wort des HErrn durch Eſaiam fuͤr dieſen zween rauſchenden Loͤſch⸗Braͤnden nicht zu fuͤrchten hatte / die Juda unter ſich theilen / und zum Koͤnig darinnen machen wolten den Sohn Tabeal / ſo bekam er doch wegen ſeines Unglaubens einen andern Feind an dem Koͤnig zu Aſſyrien / der das Land ſo verderbte / daß wo tauſend Weinſtoͤcke ſtunden / tauſend Silberling werth / her⸗ nach Dornen und Hecken waren. Eſ. 7. Da Judas hoͤrte von dem Zug/ den Nicanor vorhatte / hielt ers ſeinen Juden vor / die bey ihm waren/ daß ein Heer kommen wuͤrde. Welche nun berzagt waren / und hatten das Vertrauen nicht zu GOtt / daß er ſtraffen wuͤrde / die lieffen da⸗ von / und flohen. 2. B. Macc. 8/12. 13. Boßheit / Unglauben / und ſ⸗ Am IV. Sonntag nach Epiphan. 293 che Lehr machte / daß zu Jeremia Zeiten dem Koͤnig und den Fuͤrſten Re entfiel / die Prieſter verſtuͤrtzt / und die Propheten erſchro⸗ cken waren. Wie weit hats ihnen der HErr fehlen laſſen / da ſie ſag⸗ ten: Es wird Friede bey euch ſeyn / ſo doch das Schwerdt biß an die Seele reichte? Es kam ein duͤrrer Wind uͤber dem Gebirge her / als aus der Wuͤſten / ein Wind / der ihnen zu ſtarck war. Siehe / er faͤhrt daher / wie ein Wolcken / und ſeine Wagen ſind wie ein Sturm⸗ wind. Seine Roſſe ſind ſchneller dann Adler. Wehe uns / wir muͤſ⸗ ſen verſtoͤret werden. So waſche nun Jeruſalem dein Hertz von der Boßheit / auf daß dir geholffen werde. Wie lang wollen bey dir blei⸗ ben die leidige Lehren? Dann es kommt ein Geſchrey von Dan / und eine boͤſe Bottſchafft vom Gebirge Ephraim her / wie die Heyden ruͤhmen / und es iſt biß gen Jeruſalem erſchollen / daß Huͤter kommen aus fernen Landen / und werden ſchreyen wider die Staͤdte Juda. Sie werden ſie rings umher belagern / wie die Huͤter auf dem Felde/ dann ſie haben mich erzuͤrnet / ſpricht der HErr / das haſt du zu Lohn fuͤr dein Weſen und dein Dhun / dann wird dein Hertz fuͤhlen / wie deine Boßheit ſo groß iſt. Wie iſt mir ſo hertzlich wehe / mein Hertz pocht mir im Leibe / und habe keine Ruhe / dann meine Seele hoͤret der Poſaunen Hall / und eine Feld⸗Schlacht / und einen Mord⸗Schrey uͤber den andern / dann das gantze Land wird verhoͤret / ploͤtzlich wer⸗ den meine Huͤtten und meine Gezelt verſtoͤret. Wie lang ſoll ich doch das Panier ſehen / und der Poſaunen Hall hoͤren? Aber mein Volck iſt toll / und glauben mir nicht / thoͤricht ſind ſie / und achtens nicht. Weiſe ſead ſie genug Ubels zu thun / aber wohlthun wollen ſie nicht Aber auch bey den Glaubigen iſt oͤffters das Vertrauen zu GOtt ſchwach / und der Glaub klein / daher Anfechtung / Angſt und Zagen kommt. Der Teuffel erregt etwa ein Ungeſtuͤmm in ihrem Hertzen. Das Schifflein der Kirch wird mit Wellen bedeckt. Der HErr JE⸗ ſus ſchlaͤfft / und ſcheinet / als wann keine Huͤlff von ihm zu erwarten waͤr. Sie ſchreyen: .Err hilff uns! und er will nicht gufwachen. Es will das Anſehen gewinnen/ als wann ihr Beten nichts helffe / und es darauf noch aͤrger werde. Sie ſtellen ſich ihre ſchwere Suͤn⸗ den vor. Sie koͤnnen zu keiner rechten Glaubens⸗Gewißheit und fe⸗ ſten Grund kommen / deßwegen zagen ſie klaͤglich und heulen / ihre Gebeine ſind erſchrocken / und ihre Seel iſt ſehr erſchrocken. Ihre Geſtalt verfaͤllt fuͤr Trauren / und wird alt / wann ſie allenthalben o 3 294 Zaghafftigkeit / ſo geaͤngſtet werden. Sie koͤnnen vor dem Ungeſtuͤmm der Kranch heit nicht / wie der HErr JEſus/ ſchlaffen / und muͤſſen ſich in ih⸗ rem Bett vor Schmertzen bald auf dieſe / bald auf jene Seite her⸗ umwerffen / und wann erſt des Todes Furcht und Grauen auf ſie faͤllt / wer will den Muth / wann er ſo ſchwer liegt / wieder aufrich⸗ Allein die Zaghafftigkeit der Gottloſen und der Frommen / wie ſie einen ungleichen Urſprung / alſo hat ſie auch ungleiche Wuͤrckung. Es iſt wahr / daß einem Juͤnger JEſu Chriſti ſeine Suͤnden angſt und ban⸗ ge machen / noch mehr als den gottloſen Welt⸗Kindern/ welche nie daruͤber erſchrecken / und nach ihrem verſtockten und unbußfertigen Hertzen ſicher der Hoͤlle zuwandern. Wann ſie auch daruͤber trauren / ſo iſts meiſtens eine Traurigkeit der Welt / die den Dod wuͤrcket / hin⸗ gegen die Goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket eine Reu zur Seeligkeit / die niemand gereuet. 2, Cor. 7/10. Es iſt ein Ungeſtuͤmm / darinnen der Glaub keinen Schiffbruch leidet / ſondern darauf eine groſſe Stille / und Ruhe des Gemuͤths folget / ein Zagen / auf welches man im Frie⸗ den hingehet / abſolvirt / und loß von dem boͤſen Gewiſſen / und ohne welches er ſich nicht freuen koͤnte / wie David in dem 4ten Buß⸗Pſalm bettet: Laß mich hoͤren Freud und Wonne / daß die Gebeine wieder froͤlich werden / die du zuſchlagen haſt. 1. Es iſt?.) wahr / daß auf ſein Gebett die Huͤlffe nicht ſo gleich kommt / ſondern noch laͤnger als im Evangelio / auſſen bleibet / und ſcheint als wann der OHErr JEſus immer fortſchlaffen wolte. Daher entſtehet zwar Bekuͤmmerniß / aber daruͤber der Glaub dannoch Mei⸗ ſter wird. Und ob es waͤhrt biß in die Nacht / und wieder an den Morgen / ſoll doch mein ertz an GOttes Macht verzweiflen nicht noch ſorgen. Er will offt nur ſehen / wie ſich ſeine Juͤnger in der Gefahr ſtellen. Er ſchlafft nicht. Ehe wir ruffen / hat er uns ſchon gehoͤret. Wir meynen nur / er wolle ſich unſer nicht annehmen / wann wir die Wuͤrckung unſers Gebets nicht gleich mit Augen ſehen. Wann er uns eine Weile allein rudern und arbeiten laͤßt / da ſprechen wir in unſerm Zagen: Ich bin von deinen Augen berſtoſſen / dannoch hoͤrteſt du meines Flehens Stimme / da ich zu dir ſchrie. Alſo ein rechtes und ernſtliches Gebett wird allezeit erhoͤret. Da ich den HErrn ſuch⸗ te / antwortet er mir / und errettete mich aus aller meiner Furcht. Welche ihn anſehen / und anlauffen / derer Angeſicht wird nicht zu ſchan⸗ den / ds dieſer Elende rieff / hoͤrte der HErr / und halff ihm gus alien ein g ht Sfe en r r ſn Nte fußt berf ltti eſie Nlet ſee nent 1 D ſeſten ſctſ Pebe e 1 lpet wiedet weffee oel et Pteh ege⸗ 6 2 — t G Am IV. Sonntag nach Epiphan. 295 ſeinen Noͤthen. Pſ. 31/23. 34/5. f. Und ob du es gleich in deinem Her⸗ tzen verbirgeſt / ſo weiß ich doch / daß du meiner gedenckeſt. Hiob 10/13. 3. Haben die Glieder der wahren Kirch nicht Urſach / wegen der Gefahren / welche auf dem Ungeſtuͤmm dieſer Welt allenthalben wie groſſe Meeres⸗Wellen an ſie ſchlagen / gaͤntzlich zu verzagen. So lang der HErr JEſus im Schifflein iſt / ſo kan es wohl mit Wellen bedeckt werden / aber nicht gar untergehen. Wann das Meer wuͤtet und wallet / und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen / dannoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein / da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOTT iſt bey ihr drinnen / darum wird ſie wohl bleiben / GOtt hilfft ihr fruͤhe. Pſ. 46/4. f. Die Kirch iſt wohl ein rechtes Wunder vor unſern Augen. Worauf ver⸗ ließ ſie ſich / wer war ihr Troſt und Zuverſicht in den groſſen Noͤthen / die ſie von Anbegin troffen haben? Der Nahme des HERRR / da⸗ durch ſie als in einem veſten Schloß beſchirmet wurde. Wie offt ſchien es / daß es um ſie gethan ſey? Wie offt meynten unſere Feinde / ſie haͤtten das Schifflein in Grund geſchoſſen? Wie offt hieß es / ſon⸗ derlich im dreyßig⸗ jaͤhrigen Krieg: .HErr hilff uns / wir verderben! Nun mein HErr / wie wollen wir nun thun? Aber aus ſechs Truͤbſaal hat er uns errettet / und in der ſiebenden durffte uns kein Ubel ruͤh⸗ ren. Was iſt das vor ein Mann/ dem alles gehorſam ſeyn muß? Schlafft er ſchon / ſo lebt er doch. Gtt lebet noch / Seele! was verzagſt du doch? Will dich alle Welt verlaſſen / und weißt weder aus noch ein / GOtt wird dannoch dich umfaſſen / und im Leiden bey dir ſeyn. GOTCiſt / der es hertzlich meynet / wo die Noth am großten ſcheinet / Seele / ſo bedencke doch / lebt doch unſer HERR GOtt noch. 4.) Kommt es von dem ſchwachen Glauben / daß ein Chriſt zu⸗ weilen in Zweifel an der Gnade GOttes / und Wegen der ewigen See⸗ ligkeit faͤllet. Es laufft aber auf kein Verzagen hinaus / ſondern der Glaub ermannet ſich wieder aus dem Wort GOttes / daß er mit Pau⸗ lo ſagt: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß er mir meine Beylage bewahren kan biß an jenen Tag. 2. Tim. 1/12. Haben wir ſchon keine beſondere Goͤttliche Offenbahrung von unſerer Seelig⸗ keit / ſo iſt es doch Offenbahrung genug / was uns ins gemein aus dem Wort GOttes von der Ordnung unſerer Seeligkeit belbannt iſt / nem⸗ lich / daß alle / die an ihn glauben/ nicht ſollen verlohren werden / ſon⸗ dern das ewige Leben haben. Joh. 3/ 16., und daß wir ſie ichr hit 296 Zaghafftigkeit / Wercken verdienen / da wir freylich immer zweifeln muͤßten / ob wir auch genug thaͤten / ſondern ſie ſey eine Gabe GOttes / die er uns umſonſt um Chriſti willen frey ſchencket. Er wuͤrcke in uns das Wol⸗ len und Vollbringen dazu / und gebe zu mehrerer Verſicherung den hei⸗ ligen Geiſt der Verheiſſung / welcher iſt das Pfand unſers Erbes zu unſerer Erloͤſung. Eph. 1/ 13. 14. daraus wir alſo ein veſtes Vertrauen / eine Parrheſie und Freudigkeit / und eine groſſe Zuverſicht faſſen deß / das wir hoffen / und nicht zweifeln an dem / das wir nicht ſehen. GOTT behuͤte uns fuͤr einer Religion / dabey das Gewiſſen eine NHE 7 Menſchen niemahl heiter ſeyn kan / wie Martin Breſſerus (c) von ei⸗ nen Glaubens⸗Genoſſen nach den Lehr⸗Saͤtzen ſeiner Kirch geſte⸗ het / und wo das Schifflein des Glaubens beſtaͤndig von Wind und Wellen getrieben / und hin und her geworffen wird. Es ſind Wor⸗ te eines Verzweiflenden: Ich fahr und weiß nicht wohin / mich wundert / daß ich froͤlich bin. Hingegen weil ich glaub an JC um Chriſtum / und auf ſeinen Nahmen getaufft bin / ſo lehret mich mein Glaub ſprechen: Ich fahr / und weiß GOtt Lob wohin / mich wun dert / daß ich traurig bin.*Das Hertz will gern Gewißheit / wil 2 gern Grund fuͤhlen / und gewiß auf etwas fuſſen und ruhen / das iſt, das Evangelium von Chriſto / daß er fuͤr uns gegeben iſt /„ſagt die Apologie p. 31. b. Wo aber ſolche Zweifels⸗Wellen noch an das Schif lein ſtoſſen / da muͤſſen wir nicht ſicher / und ſorglos dabey ligen blei⸗ ben / ſondern die Mittel zur Staͤrckung des Glaubens fleißig gebrau⸗ chen / uns ſelber verſuchen / ob wir im Glauben ſind / ob wir darin. mehr und mehr zunehmen / und in dem Kampff des Leidens bey den mancherley Verſuchungen und Anfechtungen uns allein an den HErrn JEſum / ſein Wort / und theure Verheiſſungen halten. Daran wer⸗ den wir erkennen / daß wir aus der Wahrheit ſind / und koͤnnen unſet Hertz vor ihm ſtillen / daß ſo uns unſer Hertz verdammt / GO . groͤſſer iſt / dann unſer Hertz / und erkennet alle Ding. 1. Joh. 3/ 19. 20. 5.) Findet ſich bey Kranckheit / und in dem Tod noch Furcht die aber durch den Glauben uͤberwunden wird. Ich halte es einem Glau⸗ bigen zu gut / wann er uͤber Schmertzen Chriſtlich und beſcheidentlich klagt / dann alle Zuͤchtigung / wann ſie da iſt / duͤnckt ſie uns nicht Freude / ſondern Traurigkeit zu ſeyn. Hebr. 12/ 11. nur daß er nicht zuletzt murre wider den / der ihm das Ereutz aufgelegt hat / oder et (½.) I. II. de Conſc. c. 13. p. 199. vid. B. D. Pfaihus in Dill, de Certitudine Fidelium Reſp. M. Jo. Frid,. Pfafſio, Steinh. A, 1710. — el! ee S! o e Pe kfi ſce tfer (N W ſ oherl En n zert e ge ee wſe N Am IV. Sonntag nach Epiphan. 297 der Huͤlff GOttes verzage / oder verbottene und aberglaubige Mittel gebrauche / ſondern ſich und das gebrechliche Schiff ſeines Leibs dem Heyland uͤbergebe / in einem ernſtlichen Gebett ruffe: .Err hilff mir! und gedultig auf Beſſerung / und die verheiſſene Stille warte / welche ſich auch ſchon in dem Schmertzen per lucida intervalla zeiget. Setzt mir des Schwermuths Schmertze zu / ſo find ich bey dir meine Ruh/ als auf dem Bett ein Krancker / und wann des Creutzes Ingeſtuͤmm mein Schifflein treibet um und um / ſo biſt du dann mein Ancker. Auch der Todes⸗Furcht kan er ſich nicht voͤllig entſchlagen. Die Natur hat einen Grauen vor ihrer Zerſtoͤrung / und der Menſch Chri⸗ ſtus JEſus ſchien ſelber als ein Held / der verzagt iſt / da er am Oel⸗ berg anſieng zu trauren / zu zittern und zu zagen / und ſprach: Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod. Doch muß es dabey bleiben: Der Gerechte iſt auch in ſeinem Tod getroſt. Spruͤchw. Sal. 14/ 32. Ei⸗ nem Unglaubigen die Todes⸗Angſt gleich nehmen / und ſein Ungeſtumm bedrohen / daß es gantz ſtill werde / iſt nicht rathſam / ſondern man muß ihn jeine Weile zagen und ſchreyen laſſen: .Err hilff mir / ich verderbe! dieſe Furcht zur Erweckung einer eenchen und wahrhaff⸗ tigen Buß anwenden / und ihm nur frey ins Geſicht ſagen / daß ſich die brauſende Wellen und Waſſerwogen / die ihm biß an die Seel gehen / nicht legen werden / ſo lang er in ſeinem Unglauben und Un⸗ bußfertigkeit verharre. Aber wo die Todes⸗Furcht aus einem ſchwa⸗ en Glauben herruͤhret / da ergreifft auch dieſer ſchwache Glaub den Errn JEſum / als das Leben jund berſichert mich / daß ich nicht verderben werde / ſondern daß mir Sterben Gewinn ſey. Der Tod ſey berſchlungen in dem Sieg. Man ſolle ſich nur immer mehr in dem HErrn ſeinem GOtt ſtaͤrcken/ ihn um den Geiſt des Troſts bitten / der uns troͤſtet in aller Truͤbſaal / und allermeiſt in der ſc Banden des Todes umfangenen Seel wohnen wolle: H& RRR hilff mir! Du höchſter Troͤſter in aller Noth/ hilff daß ich nicht foͤrchte Schand noch Tod / daß in mir die Sinne nicht verzagen / wann der Feind das Leben wird verklagen / Kyrie Eleyſon! Das Ungeſtuͤmm erd⸗ bald vorbey ſeyn; es gehoͤre zu der Truͤbſaal,/ die zeitlich i . ich und leicht ir Man ſehe jetzt die letzte Wellen / die as Schifftein ans Land Eer dtcen und in den Port einer ewigen Stille / und uͤber alle Maaß Wwie igen Herrlichkeit werffen. Sterben heiß nicht verderben / ſon⸗ ern erben / dann wer uͤberwindet / der wird alles ererben / da hinge⸗ gen den Verzagten und Unglaubigen ihn Thei⸗ wird gegeben werden in P em 298 Zaghafftigkeit / dem Pfuhl / der mit Feuer und Schwefel brennet. Offenb. Joh. 21/7. 8. Ich bin die Auferſtehung und das Leben / ſagt Chriſtus / wer an mich glaubt / der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe / und wer da lebet und glaubet an mich / der wird nimmermehr (2αατιςαανια, gar nicht in Ewig⸗ keit) ſterben. Joh. 11/25. 26. . 4 Wir gehen hierauf zum andern Theil / und betrachten der Zag⸗ hafftigkeit ſtraͤffliche Suͤndlichkeit. Da die Juͤnger meynten / ſie werden verderben / ſagte er zu ihnen: Ihr Klieinglaubige! warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Sie waren nicht gar unglaubig / weil ſie doch in der Noth ihre Zuflucht zu dem rechten Meiſter zu helffen genom⸗ men: HEer hilff uns! doch war es nicht ein ſolcher Glaub / wie et von Juͤngern hat fordern koͤnnen / die ſo viel Wunder ſchon von ihm geſehen / und auch vor Stillung des Ungeſtuͤmms von ihm haͤtten glau⸗ ben ſollen / daß er der Mann ſeny / dem Wind und Meer gehorſam ſey. Sie waren noch nicht ſo weit / als der Hauptmann zu Capernaum vor acht Tagen gekommen / welcher den Glauben hatte / nur durch ein einiges Wort koͤnne der HErr JEſus auch abweſend ſeinen krancken Knecht geſund machen/ und à minori ad majus, von dem Kleinern zum Groͤſſern richtig ſchloß: wann ſeine Kriegs⸗Knechte ihm als einem Menſchen / der ſelber der Obrigkeit unterthan ſey / Gehorſam leiſten/ und auf ſein Wort kommen / gehen / und thun was er ihnen befehle / ſo werde noch vielmehr ihm / als dem Sohn GOttes / alles zu Gebot ſtehen / und wann ers nur befehlen wolle / Kranckheit von ſeinem Knecht weichen / und Geſundheit kommen muͤſſe. In Anſehung ihrer wat es alſo faſt ein Unglaub / darum es bey Marco heißt: Wie ſeyd ihr ſo furchtſam: wie daß ihr keinen Glauben habt? und bey Luca: Wo iſt euer Glaub;? Ja ſie meynten / ſie haͤtten einen beſſern Danck bey ih⸗ rer Nachfolge um ihn verdient / als daß er ihrer nicht achte / und gaben ihm gleichſam einen Verweiß: Meiſter/ fragſt du nichts darnach / daß wir verderben: da er doch vielmehr Urſach hatte / ihnen ihre ſuͤndli⸗ che Furcht zu verweiſen / daß ſie bey dem aͤuſſerlichen Ungeſtuͤmm in⸗ nerlich auch ſo unruhig und ungeſtuͤmm ſeyn / als das Meer / das Wel⸗ len / Koth und Unflath auswerffe / und die Gefahr mehr bepy ſich ver⸗ moͤgen laſſen / als ſeine Goͤttliche Allmacht und Gnaden⸗Verheiſſun⸗ gen / deren Erinnerung alle Furcht und Zagen billich bey ihnen haͤtte tilgen ſollen. . 4 Wir / meine Liebſten / verdienen auch gar offt uͤber unſerer Zag“ hafftigkeit geſtrafft zu werden. Wir haben das Wort des Ce; Am IV. Sonntag nach Epiphan. 299 Ich will dich nicht berlaſſen / noch verſaͤumen / alſo / daß wir ſagen doͤrf⸗ fen: Der HERR iſt mein Helffer / und will mich nicht fuͤrchten / was ſolt mir ein Menſch thun? Hebr. 13/ 5. 6. Wir wiſſen / daß ohne den Willen GOttes uns nichts begegnen / und zu theurſt kein Haar von unſerm Haupt fallen kan. Matth. 10/29. f. Wir haben gelernt / daß man nach dem erſten Gebott GOtt uͤber alle Ding vertrauen ſoll. Wir fingen getroſt: Unter deinem Schirmen bin ich fuͤr den Stuͤr⸗ men aller Feinde frey / laß den Satan wittern/ laß den Feind erbit⸗ tern / mir ſteht Iſus bey / ob es jetzt gleich kracht und blitzt / ob gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchrecken; JEſus will mich decken. Aber laß eine Noth kommen / und die Gefahr nur halb ſo groß ſeyn/ als bey den Juͤngern / wie ſeyd ihr ſo furchtſam? und wo iſt euer Glaub / der zuvor mit GOtt uͤber die Mauren ſpringen wolte? Die Wellen doͤrffen nicht das Schifflein bedecken / ſondern nur ein wenig darein ſchlagen / ſo erwegt man ſich ſchon des Lebens / und beſchließt bey ſich / man muͤſſe ſterben. Man hoͤrt Lehrer und Prediger nicht/ wie Iſrgel Moſen fuͤr Seufftzen und Angſt. 2. B. Moſ. 6/9. Man glaubt nicht / wie der verzagte Gideon / daß der HErr JEſus mehr im Schifflein ſey. Iſt der HErr mit uns / warum iſt uns dann ſol⸗ ches alles wiederfahren? und wo ſind alle ſeine Wunder / die uns un⸗ ſere Vaͤtter erzehleten? B. Richt. 6/13. Man macht Alliantzen / man wirbt an und trotzet / wie der Meder⸗Koͤnig Arphaxad auf ſeine Macht / und groſſe Heeres⸗Krafft / ob gleich ſolche Heers⸗Krafft aus lauter Menſchen beſtehet / und die Roſſe Fleiſch ſind / und nicht Geiſt. Wann alsdann der HErr ſeine Hand ausſtreckt / daß der Helffer ſtrauchelt/ und der / dem geholffen wird / faͤllt. Ezech. 3/ 3. Wann es uͤbel geraͤth/ wann die Schlacht verlohren / die Veſtung erobert / und der Feind wei⸗ ter ins Land dringet / was iſt fuͤr ein Klagen und Lamentiren? Jeder⸗ mann wird verzagt / der auch ſonſt ein Krieger iſt, und ein Hertz hat wie ein Loͤw. 2. Sam. 17/10. Ruͤſtet Schild und Tartſchen / und zie⸗ het in den Streit. Spannet Roſſe an/ und laſſet Reuter aufſitzen/ ſetzet die Helme auf / und ſchaͤrffet die Spieße / und ziehet Pantzer an! Wie kommts aber / daß ich ſehe / daß ſie verzagt ſind / und die Flucht geben/ und ihre Helden erſchlagen ſind? Sie fliehen / daß ſie ſich auch nicht umſehen/ Schrecken iſt um und um. Jer. 46/3. f. Ja die Zaahafftigkeit iſt offt ſo groß / daß man ſich aus Ungedult ſelber das eben nimmt. Wehe aber denen / die an GOtt verzagen / und nicht veſt halten / und dem Gottloſen / der hin und her wanckt! Wehe den . Ppy 2 Verzag⸗ 30⁰ DZaghafftigkeit / Verzagten / dann ſie glauben nicht / darum werden ſie auch nicht be⸗ ſchirmet. Sir. 2/ 14. 15. . Ich weiß zwar wohl/ was man zu Rechtfertigung des Selbſt⸗ Mords ſagt: Es ſey beſſer ſich ſelber das Leben nehmen / als zum præjudiz ſeiner Ehre / oder doch miſerabel in der Welt leben. (d) Ich weiß / daß man ſich auf das Exempel des Rhazis berufft / wel⸗ chen Nicanor gefangen zu nehmen fuͤnffhundert Kriegs⸗Knechte ſand⸗ te. Da dieſe an dem Thurm / darinnen er war / das Thor ſtuͤrme⸗ ten / und Feuer bringen hieſſen / und das Thor anzuͤndeten / und er merckte / daß er gefangen waͤr / wolte er ſich ſelbſt erſtechen. Aber in der Angſt traff er ſich nicht recht. Da ſie nun mit Hauffen zu ihm ein⸗ fielen / entlieff er auf die Mauren / und ſtuͤrtzte ſich maͤnnlich hinab unter die Leute. Sie wichen ihm aber / daß er Raum hatte; und er fiel auf die Lenden / er lebte aber gleichwol noch / und machte ſich in einem Grimm auf / wiewohl er ſehr blutete / und die Wunden ihm weh thaͤten / und lieff durch das Volck / und trat auf einen hohen Felſen/ und da er gar verblutet hatte / nahm er noch die Daͤrme aus dem Leib / und warff ſie unter die Kriegs⸗Knechte / und rieff zu GOtt / der uͤber Leben und Geiſt HErr iſt / er wolte ihm diß alles wieder geben / und ſtarb alſo. 2. Macc. 14/ 30. f. Allein der von dem Urheber dieſes an⸗ dern Buchs der Maccabaͤer approbirte Selbſt⸗Mord gibt uns neben dem / was Cap. 2. vom 24. Vers biß zu End des Capitels ſtehet / bil⸗ lichen Anlaß zu glauben / daß es nicht aus Eingeben des Heil. Geiſtes geſchrieben ſey. Zum andern kan großmuͤthigen Seelen kein Ubel zuſtoſſen / dem ſie nicht getroſt entgegen gehen/ und es durch eine tapf⸗ fere Reſolution uͤberwinden ſolten. Sie wiſſen/ daß ſie den Poſten ihres Lebens / worauf ſie GOtt geſetzt / ohnen ſeinen ausdruͤcklichen Befehl nicht verlaſſen doͤrffen / und daß kein Leben miſerabel zu nen⸗ nen / als welches zur Unehr GOttes / ohne Tugend / in des Fleiſches Luͤſten gefuͤhret wird. GOTT hat auch Mittel genug / daß er un⸗ ſern Zuſtand verbeſſern / und dem Elend noch in dieſem Leben ein gu⸗ tes End machen kan. Darum wir ſein Werck an uns durch keinen de. ſperaten Dod verhindern / oder glauben ſollen / daß wir allezeit zunm præjudiz unſerer Ehre leben werden. Ich ſetze den Fall / daß in dem Tuͤrcken⸗Krieg ein General oder Obriſt / oder in einem Religions⸗ Krieg ein Eifferer vor ſeinen Glauben / ehe er ſich gefangen geben / mißhandeln / martern / einmauren / oder in Selaverey fuͤhren laſen wo — (d) Vid. Buddei Inſtit. Theol. Mor. P. II. c. 3. Sect, 3. §. 16. 801 1 en 4 chte uft tinft e 8 el hel Uerk her) eN ttN e r tnt Sſ e ſee the ede ſehet ,ſbelt Am IV. Sonntag nach Epiphan. 301 wolte / ſich ſelber / wie der Rhazis / umbraͤchte / wuͤrde er nicht da⸗ durch ſeiner Ehre einen groͤſſern Schandflecken anhaͤngen / als wann ihm von ſeinen Feinden die groͤſte Schmach und Unehr angethan wur⸗ de? Soll er nicht dencken / daß er ſein Leben von GOtt habe / und ſey nicht ſein ſelbſt / darum muͤſſe er auch mit ſeinem Leben GOtt eh⸗ ren / und ſichs / der Marter zu entfliehen / oder abzukommen / nicht ſelber nehmen? Waͤre es nicht ſtraͤflich / zum præjudiz ſeiner eigenen Ehre nicht leben wollen / und doch zum præjudiz der Ehre GOttes ſter⸗ ben wollen / das fuͤnffte Gebott uͤbertretten / und aus einem Ungluͤck zu kommen ſich in ein noch groͤſſers / nemlich in ewiges Ach und Weh in der Hoͤlle ſtuͤrtzen? . Darum ſeyd wacker / Liebe Bruͤder / und ſtaͤrcket das andere / das ſterben will. Off. Joh. 3/1. Man heißt uns Lutheriſch. Laßt uns ſo hertzhafft ſeyn wie Lutherus / dem GOtt den Geiſt der Staͤrcke und eines unerſchrockenen Muths in groſſem Maaß gegeben. Da er auf dem Reichs⸗Dag zu Worms erſcheinen ſollte / ſchrieb er an Spalati⸗ num; Chriſtus lebet / derohalben wollen wir hinein in Worms / zu⸗ Trotz allen hoͤlliſchen Pforten / und denen / die in der Lufft herrſchen., Ich hab mir fuͤrgeſetzt / den Satan zu ſchroͤcken und zu verachten., (e) Als er nicht weit von Worms war / ließ ihn Spalatinus war⸗ nen / er ſolte ſich nicht in ſolche Gefahr begeben / und nach Worms kommen / aber Lutherus entbot ihm:“ Wann ſo viel Deuffel zu Worms, waͤren / als Ziegel auf den Daͤchern / noch wolte ich hinein. Wie Lutherus ſelbſt nur etliche Dag vor ſeinem Dod zu Eißleben uͤber Tiſch erzehlet / und noch hinzugeſetzt: “Dann ich war unerſchrocken / furch⸗, te mich nicht. GOtt kan einen wohl ſo toll machen. Ich weiß nicht / ob,, ich jetzo auch ſo freudig waͤre., (†) In vielen Brieffen verwieß, er Philippo ſeine Zaghafftigkeit: *Solls dann erlogen ſeyn / daß⸗, GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns gegeben hat / ſo ſey der Teuffel an mei⸗. ner ſtatt ein Menſch / oder eine ſeiner Creatur. Iſts aber wahr / was machen wir dann mit unſerm leidigen fuͤrchten / zagen / ſorgen / „ trauren? gleich als wolt er uns in ſo geringen Sachen nicht beyſte⸗„ hen / weil er doch ſeinen Sohn hat fuͤr uns gegeben; oder gleich / als ſey der Deuffel maͤchtiger dann er.„ In dem dritten Brieff, ſchrieb er an den Brentium / daß er von ſeinetwegen den Philippum ermahnen moͤchte / er ſoll ſich ſchaͤmen / und nicht ſo kleinmuͤthig ſeyn: Ob wir gleich verachtens werth ſind / ſo ſoll man doch die Pfalinsa⸗ 3 B e (e) Altenb. Th. IX. Bl. 156, () Th. I. Bl. 734. Zaghafftigkeit / „die Apoſtel / und Chriſtum ſelbſt nicht verachten / welche uns mit ſo „bviel Predigen uͤberſchuͤtten / mit Troͤſten / mit Lehren / mit Anhal⸗ „ten / als: Seyd getroſt / fuͤrchtet euch nicht / hoffet / ſeyd wohlge⸗ „muth / ſeyd unberzagt. Wollen wir den Worten nicht glauben / ſo „werden wir gauch nicht glauben / ob gleich ein Engel vom Himmel kaͤ⸗ me. „(g) Und von der Krafft des Glaubens ſagt er: Der Glaub „iſt ein recht Miracul / der machet einem Menſchen / der ſonſt eine „arme ſchwache Creatur iſt / einen ſolchen Muth / daß er dadurch al⸗ „ſo ſtoltz wird / daß er ſagen kan: So alle Deuffel auf mich fielen/ „ja alle Koͤnige / Kayſer / Himmel und Erden wider mich woͤren / „dannoch glaub und weiß ich / daß ich werde erhalten werden. Der „Glaub iſt ein groß Ding. Man kan ſeine Macht / Staͤrcke und Ge⸗ „walt nimmermehr genug verſtehen. GOttes Wort gilt ihm mehr „dann Himmel und Erden / dann er hat mit ſeinem Wort alles er⸗ „ſchaffen / darum ſo will er / man ſolle ſeinem Wort und Verheiſſun⸗ „gen mehr glauben / wann gleich alle Welt / der Himmel und Et⸗ „den / und alle Sternen wider dich waͤren / und als deine Feinde ſich „erzeigten/ doch ſolteſt du meinen Worten vertrauen. (h) Laſſet euch alſo in keinem Stuͤck das Ziel verruͤcken oder umſtoſ⸗ ſen. Stantes vos inveniat omnis caſus. Ein jeder Zufall ſoll euch ſtehend antreffen. O HErr JEſu / ſtaͤrcke nur ſelbſt unſern ſchwa⸗ chen Glauben / und des Fleiſches Bloͤdigkeit. Mach uns bruͤnſtig im Gebett zu ruffen: Hilff uns! unbeweglich in der Hoffnung / daß du der Mann ſeyeſt / dem Wind und Mieer gehorſam iſt/ im Creutz getroſt/ in der Verſuchung ſtandhafftig / und im Kaͤmpffen wider die Zaghafftigkeit ſtarck / und im Fleiß der Gottſeeligkeit getreu. Son⸗ derlich aber / ihr M. Liebſten / erfordert unſer Beruff Leute von Re⸗ ſolution. Ein Feld⸗Herr muß mit Joſua getroſt und unberzagt ſeyn / ſich nicht grauen laſſen / und ſich nie entſetzen. c. 1/ 6. 9. Prediger/ Medicus und Chirurgus, die zu allerhand Gattung Krancken gefordert werden / und nach ihrem ſpecial⸗Beruff ſich mehr Gefahr als an⸗ dere exponiren / muͤſſen hertzhafft / und im Vertrauen auf den Beyſtand GOttes aus⸗ und eingehen. Glauben wir nicht / ſo bleiben wir nicht. Eſ. 7/9. Den Soldaten muß weder Tod noch Leben / weder appro. che, noch Lazareth / Sturm / Arbeit / Marſch / Wachen / weder Hit noch Froſt / weder Hunger noch Durſt verzagt machen. Semper i jem. Der HErr iſt mit mir / ſoll er ſich uͤberall troͤſten / darum fuͤrchte (2) Jeneni. Th. V. Bl. 39. 1e7. — C) Eißleb. Th. I. Bl. 373. a. — Am IV. Sonntag nach Epiphan. 303 m mich nicht. Der HErr iſt mit mir / mir zu helffen / und ich will mei⸗ ſtl mich nichit an meinen Feinden. Sie umgehen mich allenthalben / n aber im Nahmen des OErrn will ich ſie zuhauen. Pſ. I8/6. So u muthig waren im ꝛten Buch der Chron. c. 20. der Koͤnig Joſaphat / und das Volck / und Jehaſiel der Lebit / auf welchen der Geiſt des HErrn el kam mitten in der Gemeinde / und ſprach: Mercket guf gantz Juda / und ihr Einwohner zu Jeruſalem / und der Koͤnig Joſaphat. So ſpricht der HErr zu euch: Ihr ſollet euch nicht fuͤrchten / noch za⸗ W¶gen füͤr dieſem groſſen Hauffen / dann ihr ſtreitet nicht / ſondern GOtt. Morgen ſolt ihr zu ihnen hinabziehen / und ſiehe / ſie ziehen an Ziz herauf / und ihr werdet an ſie treffen am Schilff im Bach vor der Wuͤ⸗ ſten Jeruel / dann ihr werdet nicht ſtreiten in dieſer Sachen. Tretet nur hin / und ſtehet / und ſehet das Heyl des HErrn / der mit euch iſt. Juda und Jeruſalem fuͤrchtet euch nicht/ und zaget nicht / mor⸗ gen ziehet aus wider ſie / der HErr iſt mit euch. Alſo ermunterte ſelber auch der Koͤnig das Volck: Glaubet an den HERRN euren GOTT/ ſo werdet ihr ſicher ſeyn/ und glaubet ſeinen Propheten / ſo werdet ihr Gluͤck haben. Der gluͤckliche und Wunder⸗ wuͤrdige Erfolg iſt in eben dieſem Cap. zu leſen. Ebenfalls als Maccabaͤus ſeine Leut zu Hauffen gebracht hatte / vermahnete er ſie zum erſten / daß ſie ſich nicht entſetzen ſolten fuͤr den Feinden / noch ſich fuͤrchten fuͤr der groſſen Menge der Heyden, die ſie wider Recht und unbillich plagten/ ſondern ſich tapffer wehren / und gedencken an die Schmach/ ſie die ſie der heiligen Staͤtte angelegt / und wie ſie die Stadt verhoͤh⸗ net und geplaget / und das Geſetz abgethan haͤtten. Sie verlaſſen ſich (ſprach er) auf ihren Harniſch / und ſind voll Trotzes. Aber wir bverlaſſen uns auf den Allmaͤchtigen GOtt,/ welcher kan in einem Augenblick nicht allein die / ſo jetzt wider uns ziehen / ſondern die gan⸗ tze Welt zu Boden ſchlagen. Er erzehlete ihnen aber auch alle Hi⸗ fſKorien/ wie GOtt ſo gnaͤdiglich offt ihren Vaͤttern geholffen haͤtte. Wie Sennacherib mit 185000. Mann in einer Nacht umkommen waͤ⸗ i re / wie es in der Schlacht zu Babylon wider die Galater ergangen i iſt / wie ſie alle in groſſe Noth kommen ſind / acht tauſend Juden / und n vier tauſend Macedonier. Wie die Macedonier aus Furcht ſtill ge⸗ . halten / und die acht tauſend Juden allein / mit der Huͤlff GOttes / M hundert und zwantzig tauſend Mann erſchlagen / und groß Gut da⸗ durch erlangt haben. Da er ihnen mit ſolchen Worten ein Hertz ge⸗ f macht hatte/ daß ſie um des Geſetzes und ihres Batterlands Bar =— — E 2 = = = – = = == = ☛ — 304 Zaghafftigkeit / gerne ſterben wolten / machte er vier Hauffen / und ordnete ſeine Bruͤ⸗ der vorne an die Spitzen / daß ſie es fuͤhren ſolten / nemlich / Simon / Joſeph und Jonathas / und gab einem jeden 1500. Mann zu. Dar⸗ nach ließ er Eleazarum das heilige Buch leſen / und gab ihnen ein Zeichen / daß ihnen GOtt helffen wuͤrde / und zog alſo vorn an der Spitzen vor den andern her / und traff mit dem Nicanor. Aber der Allmaͤchtige GOtt ſtund ihnen bey / daß ſie das gantze Heer in die Flucht ſchlugen / und viel wundt machten / und bey neun tauſend er⸗ ſchlugen. 2. Macc. 8/ 16. f. Muͤſſet ihr euer Schifflein durch das Meer der Kranckheit gehen laſſen; Nur wohlgemuth / der HErr JE⸗ ſus wird bey euch ſeyn / und die Winde bedrohen / daß ſie euch nicht ſchaden / ſondern alles zum Beſten dienen muß. Aber vergeſſet nut des vorigen Sturms nicht ſo bald / und meynet nicht / daß es nur von ungefehr ſtill werde. Nein / der Err hats gethan / dem Wind und Mieer / Kranckheit und Geſundheit / Tod und Leben gehorſam iſt. Kommt endlich der Todes⸗Sturn / ſo verdoppelt das Gebett: HEn hilff uns! und haltet euch nur veſt an den Mann / den GOTT zum Siegen und Gewinnen erkohren hat. Fragt ihr / wer er iſt / er heiſt Eſus Chriſt / der HErr Zebaoth / und iſt kein anderer GOtt / das Feld muß er behalten. Eben diß iſt der Mann / auf deſſen Befehl die Graͤber und das Meer ihre Todten wieder hervorgeben / und der Wind die getoͤdteten Gebeine anblaſen wird / daß ſie wieder leben⸗ dig werden / und durch den wir Freudigkeit haben / zu ſtehen an dem Tag / auf welchen GOtt richten will den Crayß des Erdbodens mit Gerechtigkeit / durch den Mann / in welchem ers beſchloſſen hat. Apoſt. Geſ. 12/31. Martern dann auf allen Seiten Hungers⸗Zeiten / Krieges⸗Streiten / doch noch froͤlich unverzagt! Wann des Schiff⸗ leins Truͤmmer krachen / weißt ſchon Chriſtus aufzuwachen / nur im Glauben friſch gewagt! immer froͤlich! immer froͤlich! ich bin guf der Welt ſchon ſeelig / hier fangt ſich mein Himmel an. Es betruͤbt mich nur alleine / ich will ſagen / was ich meyne / das / was G betruͤben kan. Amen. ,B Geſang. Wer in dem Schutz des Hoͤchſten iſt ꝛc. — Ixrm Lag der Neinigung Maria. Err / deſſen A in ſind / daß ſie nichts Ubels ſehen moͤgen/ derng deſ dennen Beiſte u degen Gict wdr ae an ume bice⸗ — — d e E — ſe, 69 Am Tag der Reinigung Mariaͤ⸗ 305 und Reinigungs⸗Feſt halten / von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen / und fortfahren mit der Heili⸗ gung in deiner Furcht / biß wir gantz rein dich ſehen doͤrffen von Angeſicht zu Angeſicht. Seelig ſind / die funden werden reines Hertzens jederzeit / die im Werck / Wort / und Gebaͤrden lieben Zucht und Heiligkeit / dieſe / welchen nicht gefaͤllt die unreine Luſt der Welt / ſondern ſie mit Ernſt vermeiden / werden ſchauen GOtt mit Freuden. Amen. Ebangelium / Luc. II. v. 22: 32. Ud da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſi kamen / brachten ſie das Kind Ick ſus gen Jeruſalem/ auf daß ſie ihn darſtelleten dem Errn/ (MWie dann geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des 5HKErrn: Allerley Maͤnnlein / das zum erſten die Mutter bricht / ſoll dem .Errn geheiliget heiſſen) und daß ſie gaͤben das Gpffer / nach dem geſagt iſt im Geſetz des ½Errn / ein paar Turteltauben/ oder zwo junge Tauben. Und ſiehe / ein Menſch war zu Jeruſalem / mit Nah⸗ men Simeon / und derſelbige Menſch war fromm und gottsfuͤrchtig / und war⸗ tet auf den Troſt Iſrael / und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem Heiligen Geiſt/ er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte dann zuvor den Chriſt des Errn geſehen. Und kam aus Anregung des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind IEſum in den Tempel brachten, daß ſie vor ihn thaͤten / wie man pfleget nach dem Geſetz / da nahm er ihn auf ſei⸗ ne Arm / und lobete Gtt / und ſprach: HErr / nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren / wie du geſagt haſt. Dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen / welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern. Ein Licht zu erleuchten die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Eingang. Ch wolte / daß ihr ohne Sorg waͤret. So gut meynts der liebe Apoſtel Paulus mit ſeinen Corinthiern / daß er ihnen hertzlich wuͤnſchet: Ich wolte / daß ihr ohne Sorg waͤret. iae 1. Cor. 7/32. Es war die Frag in dieſem Capitel / ob der le⸗ ige Stand / oder der Ehſtand beſſer ſey / daruͤber die Corinthier ſei⸗ ne Meynung moͤgen verlangt haben / wie gleich aus v. 1. erhellet: Von dem ihr aber mir geſchrieben habt / antworte ich: Es iſt dem Men⸗ ſcen gut / daß er kein Weib beruͤhre. Wann einem GOtt die Gabe ſer Keuſchheit und Enthaltung gegeben / ſo thue er wohl / wann er nach Pinen Erempel ledig bleibe. v. 7. 8. Er ſage ſeine Meynung / als er armhertzigkeit erlangt habe von dem HErrn / treu zu ſeyn / es ſey gut um der gegenwaͤrtigen Noth willen / daß es dem Menſchen gut ſey / alſo unverheurathet zu ſeyn va. 26, Biſt du loß voͤm Weiß . o „ 306 Sorge vor einen ſeel. Tod / ſo ſuche kein Weib. So du aber freyeſt / ſuͤndigeſt du nicht; und ſo eine Jungfrau freyet / ſuͤndiget ſie nicht / doch werden ſolche leibliche Truͤbſaalen haben / ich ſchonte aber euer gern. v. 27. 29. Es war nemlich damahl wegen der offentlichen Verfolgungen eine groſſe Noth/ und geſchah offt / daß die Chriſten von einem Ort zum andern fliehen muſten; daß der Mann glaubig / und das Weib noch heydniſch war / um deren willen der Mann mehrmalen abfiel; daß die Weiber ihren Maͤnnern / wann ſie um des Evangelii willen zur Marter hingeriſſen wurden / mit groſſem Geſchrey anlagen / daß ſie doch ſie und die gr⸗ me Kinder anſehen / und die Chriſtliche Religion abſch woͤren ſolten: oder daß Eltern bey ihrem Marter⸗Tod foͤrchten muſten / ihre Kin⸗ der machten ſich ins kuͤnfftige verfuͤhren / und zum Heydenthum ver⸗ eiten laͤſſen. Rr Auſſer denen Verfolgungen gebe es noch andere Truͤbſaalen / die man im Ehſtand habe. Man muͤſſe da vor Weib und Kinder ſorgen / daß nichts abgehe. So viel Maͤuler erfordern ein groſſes Einkom⸗ men. Es gehe biel Zeit auf das leibliche / die wir zum Dienſt GOt⸗ tes und Nutzen der Seel anwenden koͤnten Wer ledig ſey der ſor⸗ ge / was dem HErrn angehoͤret / wie er dem HErrn gefalle. Wer aber freyet / der ſorge / was der Welt angehoͤre / wie er dem Weid gefalle. v. 32. Man habe ungerathene Kinder / die alles Hertzeleyd machen. Man werde mit einem boͤſen Ehegatten gequaͤlet / wie viel Hinderniß diß im Chriſtenthum gebe? das Gebett werde unterlaſſen/ man hab keine froͤliche Stunde / ſondern einen ſteten Eiter in ſeinen Gebeinen; und wann man ſterben ſoll / ſey der Kampff noch ſo ſchwer/ wann Weib und Kinder um das Bett her ſtehen / weinen / und das Herßz brechen. Solcher Sorgen koͤnne man im ledigen Stand uͤberhoben ſeyn / darum ſagt er: Ich wolte / daß ihr ohne Sorge waͤret. Doch will er niemands Gewiſſen binden / wie er v. 35. ausdruͤcklich hinzu ſetzt: Solches ſage ich aber zu eurem Nutz nicht / daß ich euch einen Strick an den Halß werffe / ſondern dazu / daß es fein iſt / und ihr ſtets und ungehindert dem HErrn dienen koͤnnet. Diß iſt der rechte Verſtand des Capitels / und des Apoſtels Lehr vom ledigen Stand / welchen er dem Ehſtand aus der Urſach vorziehet / weil man nicht ſo viel Sorgen darinnen unterworffen ſey: Ich wolte / daß ihr ohne Sorge waͤret. Eine gute und von GOtt ſelber gebotene Sorge aber iſt die jenige / die auf einen ſeeligen Tod gehet. Ohne dieſe Sorg wolte ich / daß keiner unter euch waͤre. Wer in dieſem Stuͤck ſorgicß Am Tag der Reinigung Mariaͤ⸗ 307 iſt / der iſt einmahl troſtloß. Laſſet uns deßwegen / M. G. wir moͤ⸗ gen ehlich oder ledig ſeyn / alle Tag unſers Lebens ſorgen / wie wir am End unſers Lebens ohne Sorg und Kuͤmmerniß ſterben / und mit dem alten Simeon im Frieden fahren koͤnnen. Die viele Krancke / und die acht Leichen / die wir vorigen Monat gehabt / veranlaſſen mich / zur Erbauung aus dem heutigen Evangelio vorzuſtellen Den noch bey geſunden Tagen vor einen ſeeligen Tod ſorgenden Soldaten. Das vornehmſte Huͤlffs⸗Mittel iſt ein frommes Leben / laͤßt ers an dieſem erſten Stuͤck nicht fehlen / ſo wird das andere / ein ſeel. Tod / gewiß folgen. HErr uͤber Leben und Tod / unſre Zeit ſtehet in deinen Haͤnden / und wir wiſſen wohl / daß wir ſterben muͤſſen / wann aber / und wie es geſchehen ſoll / das weiſt du. Ach laß uns dieſe noͤthige Sorge fuͤr einen ſeeligen Tod nie aus dem Sinn fallen / damit wir allezeit in deiner heiligen Furcht erhalten werden / und nicht nur erſt auf dem Dodten⸗Bett / ſondern auch jetzt ſchon unſere Seelen dir dem treuen Schoͤpffer befehlen in guten Wercken. Sorge fuͤr mein Haab und Gus / Ehr und guten Nahmen. Sorge / wann mir Leyd anthut der verkehrte Saamen. Sorge / wann zu Suͤnd und Spott mich mein Fleiſch will leiten. Sorge / wann ich mit dem Tod muß am Ende ſtreiten. Sorge %Err / wann mich anficht Satan hie auf Erden. Sorge / wann ich vor Gericht ſoll gefordert werden. Sorg fuͤr mei⸗ ne Grabesſtatt / ſorg in meinem Leben. Sorge / wann mein Geiſt nun hat dir ſich uͤbergeben. Amen. Abhandlung. M Frieden muß man an den Krieg gedencken / und ſo lang man noch geſund iſt / an das boͤſe Stuͤndlein / darinnen die Seelihren letzten Kampff mit dem Fuͤrſten der Finſterniß antretten ſoll / damit ſie Widerſtand thun / alles wohl ausrichten / und das Feld behalten mege. Wann der Soldat ſich nicht auch vorher in der Gottſeelig⸗ eit geuͤbet / ſondern die Waffen der Ritterſchafft ſich erſt bekannt machen / und fuͤhren lernen will / zu einer Zeit / da er von innen und auſſen geaͤngſtet wird/ und die Schwachheit des Leibs mit den bren⸗ . Qοα2 neenden 308 Sorge vor einen ſeel. Tod / nenden Gewiſſens⸗Wunden / und borher gehaͤufften Blutſchulden al⸗ len Muth zu ſtreiten benimmt / ſo moͤchte er von dem Teuffel / dem ſtar⸗ cken Gewaͤpneten / der ein Kriegs⸗Mann von ſeiner Jugend auf iſt / leicht uͤberwunden werden. Darum ſoll dieſe Sorge mit ihm auf die Wach / und wieder davon abziehen. Sie ſoll mit ihm in Garniſon / zu Feld / und im Quartier ligen. Sie ſoll mit ihm zu Bett gehen / und wieder mit ihm aufſtehen. Ad Lecdtum, ad Lerum. Er ſoll in ſein Bett ſteigen / als in einen Sarg / und wann er wieder erwacht / noch in ſolchen Gedancken ſeyn. Sein Geiſt muß forſchen das En⸗ de aller Dinge / welches ihn kraͤfftig bewahret Ubels zu thun / und geſchickt macht mit heiligem Wandel und gottſeeligen Weſen zu war⸗ ten auf die Offenbahrung JEſu Chriſti / nach dem Exempel des alten und ehrlichen Simeons / von dem der Evangeliſt bezeuget: Und ſie⸗ he / ein Menſch war zu Jeruſalem / mit Nahmen Simeon / und der⸗ ſelbe Menſch war fromm und gottsfuͤrchtig / und wartet auf den Troſt Iſrael / und der H. Geiſt war in ihm. Darauf kommt es alſo 1. an / wann wir ſeelig ſterben wollen / ſo muͤſſen wir zuvor fromm und gottſeelig leben. Es macht wenig zur Sach / ob dieſer Simeon ein Sohn des un⸗ ter den Juden beruͤhmten Hillets / und ein Vatter des vor allem Volk wohlgehaltenen Gamglielis geweſen / zu deſſen Fuͤſſen Paulus erz gen und gelehret worden. Die Ungewißheit der fabelhafften Rabbi⸗ niſchen Schrifften / daraus man bey dem Stillſchweigen der Heil. Schrifft ein ſolches nehmen muͤſte / macht / daß man davon nichts ge⸗ wiſſes ſagen kan. Es iſt uns aber genug / daß es ein frommer und gotts fuͤrchtiger Menſch geweſen/ να½, d. i. gerecht/ nicht daß er eben nur einen burgerlichen Wandel gefuͤhret / welches die Indifleren- eſten zu Erlangung der Seeligkeit vor zulaͤnglich halten / oder daß er mit dem unverſtaͤndigen Iſrael ſeine eigene Gerechtigkeit haͤtte aufzu⸗ richten getrachtet / Roͤm. 10/3. Sondern er hatte ſeine Gerechtigkeit aus dem Glauben an den wuͤrcklich ins Fleiſch gekommenen Heyland/ den Troſt Iſtael / auf den er bißher gewartet hatte. Welche Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit ihn auch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen / dann er war gottsfuͤrchtig / und der Heil. Geiſt war in im. Diie Rechtfertigung und Heiligung ſind zwar unterſchieden / maſ⸗ ſen jene die Schuld / dieſe aber die Herrſchafft der Suͤnde wegnimmt. Jene geſchicht auf einmahl in puncto, und iſt in dieſem Leben vollkom⸗ men / ſo / daß der eine nicht mehr als der andere gerechtfertigethen⸗ Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 309 ſen kan: Dieſe aber geht von Macht zu Macht / und von Krafft zu Krafft / und zeiget ſich in dem einen herrlicher als in dem anderen/ wiewohl bey keinem gantz vollkommen / biß wir zu GOtt in Zion kommen. Jene geſchicht ohne unſer Werck durch Zurechnung des voll⸗ kommenen Gehorſams Chriſti / und der Glaub iſt das Werckzeug /„ welches die verheiſſene angebotene Gnade ohne Verdienſt aus reichem,, Schatz geſchenckt nimmt. „ (Apol. der Augſp. Conf. p. 35. b.) Bey die⸗ ſer aber wuͤrcket der Menſch mit durch die von GOtt verliehene Kraͤff⸗ ten / und der Glaub reiniget das Hertz / daß wir im Guten wachſen / und die fleiſchliche Luͤſten / welche wider die Seele ſtreiten / immer mehr gebrochen und getoͤdtet werden. Unerachtet dieſes Unterſchieds aber koͤnnen ſie ſo wenig voneinander / als Licht und Hitz im Feuer getrennet werden / und dieſe zwo Wohlthaten hangen ſo genau an⸗ einander / daß GOtt niemand gerecht macht / den er nicht auch hei⸗ lig macht / und niemand heilig macht / dem nicht der Glaub vorher zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Chriſtus iſt uns von GOT T/ beedes zur Gerechtigkeit und zur Heiligung gemacht. 1. Cor. 1/ 30. Daß es alſo ein ſchwaches Urtheil von denen iſt / die doch vor Saͤu⸗ len der Kirch angeſehen werden / wann ſie unſere Rechtfertigung ein Hirn⸗Geſpenſt / den naͤrriſchſten Unſinn / eine vermumte Chimaͤri⸗ ſche Gerechtigkeit nennen / und dem Menſchen / dem die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird / einem Mohren bergleichen / dem man ein weiſſes Kleid anlege / der doch dabey ſeine ſchwartze Natur nicht ver⸗ liere.*“ Wir beruffen uns hierinnen auf unſere Glaubens⸗Buͤcher. Man gehe in unſere Predigten / und hoͤre / ob wir nicht ſehr maͤchtig auf die Beſſerung des Hertzens vor GOtt dringen. Man leſe die Schrifften unſerer Lehrer / oder hoͤre unſere Kinder naͤchſtens bey ih⸗ rer Conſirmation antworten / daß freylich der Glaub auch die Hei⸗ ligung und Erneurung wuͤrcke / dann weil Chriſtus durch den Glau⸗„ ben in meinem Hertzen wohnet/ und mich mit allerley Goͤttlicher, Krafft erfuͤllet / ſo werde ich dadurch willig und geſchickt zu allen, uten Wercken., (Fr. 49.) „Ja wo ein waͤhrer lebendiger Glaub „ ey / da ſey auch Liebe zu GOtt / Liebe zu dem Naͤchſten / ein himm⸗„ liſcher Sinn / der Sieg uͤber die Welt / williger Gehorſam gegen,⸗ GOtt und ſeinem Wort / Gedult im Leiden / und durchgehends ein⸗ rechtſchaffener Fleiß / ſich von aller ſuͤndlichen Befleckung zu reinigen / . und fortzufahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes., (Fr. e g ; 5 *⁹ Bellarminus Stapleton, Andrada, Cornelius à Lapide, Lirinus. 310 Sorge vor einen ſeel. Tod/ So fruchtbar iſt der Glaubens⸗Baum. So war Simeon gerecht und dabey gottsfuͤrchtig / und der Heilige Geiſt war in ihm / nicht nur durch die auſſerordentliche Gabe der Weiſſagung / daß er wie die andere heilige Menſchen GOTTES geredt / getrieben von dem heiligen Geiſt / und gleich nach unſerm Ebangelio zu Maria geſprochen: Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall / und Auferſte⸗ hen vieler in Iſragel / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen wird / und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen / auf daß vielet Hertzen Gedancken offenbahr werden / v. 34. 3˙. ſondern auch durch die Heiligungs⸗Gaben / daß er den heiligen Geiſt in ſeinem Hertzen wohnend gehabt / der ihn zu allem guten Werck fertig gemacht / in den Tempel getrieben / im rechten einigen Glauben an den Troſt Iſ⸗ rael geheiliget / und erhalten / und ihm die Antwort auf ſein Gebett gegeben / er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte dann zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und da die Eltern das KRind JEſum in den Tempel brachten / daß ſie fuͤr ihn thuͤten / wie man pfleget nach dem Geſetz / da nahm er ihn auf ſeine Arme / und lobete GGtt / gab ſich noch als ſeinen Diener an / ruͤhmte ſeine Wahrheit und Treu in den Verheiſſungen / und freuete ſich des Heylands / der vor allen Voͤlckern bereitet ſey / und des Lichts / das auch die Heyden erleuchten werde. Ach was ſind das vor ſchoͤne Vorbereitungen auf einen ſeeligen Dod geweſen? Wie ein gut Gewiſſen / welche Freudigkeit / welch Troſt des Heil. Geiſtes hat dieſer Diener GOttes gehabt? Und ich ermah⸗ ne euch L. Bruͤder / durch die Barmhertzigkeit GOttes / daß wanniht auch einmahl aus eurem Kriegs⸗Leben im Frieden fahren wollet / ihr euch nicht der gottloſen Welt gleich ſtellet / ſondern auf die ſehet / die alſo wandeln / wie ihr dann Simeon habt zum Vorbilde. Das iſt der Wille GOttes eure Heiligung / dazu hat er euch auch beruffen / und als Ebangeliſche Chriſten angeworben / daß ihr an den Nahmen ſeines Sohns glaubt / in IE Sil CHriſto / dem Troſt Iſtaelis / erfunden werdet / und nicht habt eure Gerechtigkeit / die aus dem Geſes/ ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt / nemlich die Ge⸗ rechtigkeit / die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Phil. 5/. Daß ihr aus ſolcher Glaubens⸗Gerechtigkeit euch auch in eurem Le⸗ ben der Gerechtigkeit befleiſſet / niemand nach Erforderung Johannis des Daͤuffers Gewalt noch Unrecht thut / und euch an eurem Sold be⸗ gnuͤgen laſſet. Luc. 3/14. Vor keine ungerechte Sach bedient ſeyd/ und das Schwerdt / welches euch die Obrigkeit gegeben / nie ai⸗ auf ſit Iſa in ree t ie , Am Dag der Reinigung Mariaͤ. 311 ihren Befehl / und in ihrem Nahmen ausziehet / zur Rach uͤber den/ der Boͤſes thut; daß ihr ferner gottsfaͤrchtig ſeyd / wie ihr ja eine Furcht vor euren leiblichen Herren haben muͤſſet / wie vielmehr fuͤr dem HErrn aller Herren? Daß ihr als rechte Simeones das Wort GOttes gern höret / daſſelbe nicht nur in den Verheiſſungen / ſondern auch in den Ermahnungen wohl ſaſſet / (1R “τι) voll ſeyd des Heil. Geiſtes / aus Anregen deſſelben offt in den Tempel kommet / auch ſon⸗ ſten ſeinem guten Trieb folget / GGTT lobet / und ihm als eurem HErrn dienet ohne Furcht euer Lebenlang in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Wo man alſo verlaͤugnet das ungoͤttli⸗ liche Weſen / und die weltliche Luͤſten / und zuͤchtig / gerecht und gott⸗ ſeelig lebt in dieſer Welt/ da kan man erſt auf die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes warten. Tit. 2/ 12.13. Da kan man erſt mit voͤlliger Verſicherung ſagen: Hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit / welche mir der HErr an jenem Tag / der gerechte Richter geben wird / nicht mir aber allein / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Tim. 4/8. Da will der Heil. Geiſt uns durch ſeinen innerlichen Zuſpruch und Antwor⸗ ten auf unſerm Siech⸗Bett erquicken / und als der hoͤchſte Troͤſter in aller Noth berſichern / wir ſollen den Tod nicht in einer fuͤrchterli⸗ chen Geſtalt ſehen / oder ſeine Bitterkeit ſchmaͤcken / ſondern durch ihn im Frieden dahin fahren. Ziu ſolchem frommen Leben haben wir auch ein Vorbild an Maria / und dem HErrn JEſu / dann wie die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſis kamen / daß ſie ihn dem Errn darſtellten / dieſe Erſt⸗ geburt heiligten / und mit dem gewoͤhnlichen Opffer der Armen von einem paar Curtel⸗Tauben / oder zwo jungen Tauben ausloͤſten / ob ſie es gleich beede/ Chriſtus / als von den unreinen Suͤndern abgeſondert / und ſeine Mutter als eine Begnadigte bey ſeiner unſuͤndlichen Em⸗ pfaͤngniß und Geburt nicht noͤthig gehabt: Alſo erfordert die Sorg vor einen ſeeligen Tod noch vielmehr bey euch eine taͤgliche Reinigung von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / weil ohne dieſe niemand den HErrn ſehen kan. Dazu ſeyd ihr ſchon in der H. Tauff beruffen / da er euch gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort. Eph./ 26. Darzu werdet ihr in der Predigt Goͤttlichen Worts be⸗ ruffen/ wie der Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ihr ſeyd rein um des Worts willen / das ich zu euch geredt habe. Einen jeglichen / der da Frucht bringet / wird er reinigen / daß er mehr Frucht bringe. Johꝛn . 1 * 3° 312 Sorge vor einen ſeel. Tod / 2. 3. Dazu wird er euch naͤchſtens wieder ruffen durch das H. Abend⸗ mahl / welches zu dem End unter euch ausgetheilet werden ſoll / daß das Blut J Eſu Chriſti eure Gewiſſen reinige von den todten Wercken / zu dienen dem lebendigen GOTT. Ebr. 9/14. Ach daß ihr euch alle dem HErrn ſo moͤchtet darſtellen / daß er ein rein Hertz in euch ſchaf⸗ fen / und einen neuen gewiſſen Geiſt geben koͤnte! dazu wird er euch endlich beruffen aus dem Grab der Erde / wann euer Leib gantz rein / herrlich und unſtraͤfflich / vor das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit ſoll dar⸗ geſtellt werden. Die Seel bleibt unverlohren / gefuͤhrt in Abrahams Schooß / der Leib wird neu gebohren / von allen Suͤnden loß / gant heilig / rein und zart / ein Kind und Erb des HErren / daran muß uns nicht irren des Teuffels liſtig Art. . “ Man fordert von einem Soldaten / daß er ſeine Montur und Ge⸗ wehr ſauber halte. Noch mehr wird der / ſo euch ſchon in der H. Tauff zu ſeinem Dienſt angeworben / den befleckten Rock des Fleiſches haſ⸗ ſen. Es wuͤrde eine ſchlechte Parade ſeyn / wann ein Soldat mit Koth und Unflath uͤberzogen / vor ſeinem Fuͤrſten / General / und Of⸗ ſicier erſcheinen wolte / und wie meynen wir / wie uns der Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden JIE SUS CHriſtus anſehen ſolte / wann wit uns bey allem unſerm Suͤnden⸗Unflath noch rein duͤncken / und uns nicht ſcheuen / vor ſein heiliges Angeſicht hinzutretten? GOtt hat ſelber in der Kriegs⸗Ordnung A. T. ſeinem Volck befohlen / ihr Lager ſoll hei⸗ lig ſeyn / und auch im aͤuſſerlichen rein gehalten werden / damit der HERR ihr GOTT unter ihnen wandeln / und ſich nicht von i wenden moͤge. 5. B. Moſ. 23/ 14. Alſo ſoll auch unſere Veſtung/ ris und Hornwercker / unſere Kirch / die Wacht⸗Stuben / die Haͤuſe die Cazernen / das Lazareth / und wo wir hingehen / vornemliche unſer Hertz / als der ſtets flieſſende Born aller Unreinigkeit / mit de uͤbrigen Kraͤfften der Seele heilig werden / damit GOTTLuſt hat unter uns zu wohnen / und abſonderlich in der Todes⸗Stund ſich nicht von uns wende. Man ſoll von keinen Lager⸗ und Veſtungs⸗Hu⸗ ren unter uns wiſſen. Es iſt ein Preiß⸗wuͤrdiger Eifer unſers Herrn Commendanten geweſen / der bey der vorigen Ableſung eine ſolche Dirne durch den Stecken⸗Knecht mit Ruthen ſtreichen / und hinans⸗ zur Veſtung jagen laſſen. Laſſet uns nicht Hurerey treiben / wie et/ liche unter den Iſraeliten Hurerey trieben / und fielen auf einen Dag 23000. 1. Cor. 10/8. Es iſt eine groſſe Schande fuͤr die Haͤuſer / darin⸗ nen wiſſentlich Huren gehalten / oder gelitten werden. Man neig i aguch nicht eſſen. Thut alſo von euch ſelbſt hinaus / wer da Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 313 ſolchen Haͤuſern nicht viel in der Bibel leſen / ſonſt wuͤrde man auch ſinden / was :. Cor. 5/11. f. ſtehet: Ich hab euch geſchrieben / ihr ſolt nichts mit ihnen zu ſchaffen haben / nemlich ſo jemand iſt / der ſich laͤſ⸗ ſet einen Bruder nennen / und iſt ein Hurer / mit demſelben 1sr in iſt. Man frage darnach nicht / woher es komme / wann uns GOtt mit die⸗ ſem und jenem Creutz heimſuchet / und uns ſchroͤcklich wird in der Noth; wann er nach der heutigen Abend⸗Lection kommt / wie das Feuer ei⸗ nes Goldſchmidts / und wie die Seiffe der Waͤſcher / ſitzt und ſchmeltzt / und das Silber reiniget. Dann fremder Suͤnden ſich theilhafftig machen / dazu ſchweigen / ſie nicht hindern / den Bann und das Aer⸗ gerniß nicht von ſich thun / kan auch den Fluch in ein Hauß bringen: Juſſio, conſilium, conſenſus, palpo, recurſus, participans, mutus, non obſtans, non manifeſtans. Alſo auch diß Stuͤck muß bey uns rein werden. Wo wir aber der Reinigung unſer vorigen Suͤnden ver⸗ geſſen / und nur immer weiter in dem Unflath der Welt verſincken / ſo kan uns nicht dargereicht werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heylands JEſu Chriſti. Es heißt gleich im An⸗ fang des Evangelii: Die Tage ihrer Reinigung ſeyen nach dem Geſetz oſis gekommen. So ſolt ihr gleichfalls gedencken: Jetzt ſeyen die LTage eurer Reinigung. Es ſey ſchon gefaͤhrlich / wann ihr damit nur auf die andere Woche / oder biß aufs Krancken⸗Bett warten wollet / hernach aber gar nimmer zu helffen / wann die Seele im Pfuhl ligt / der mit Schwefel und Pech brennet / und durch ſtetes Suͤndigen noch immer tieffer hineinfaͤlt. So ſeyd nun GOit unterthaͤnig! wider⸗ ſtehet dem Teuffel / ſo fleucht er von euch. Nahet euch zu GOTT/ ſo nahet er ſich zu euch. Reiniget die Haͤnde ihr Suͤnder / und machet eure Hertzen keuſch / ihr Wanckelmuͤthigen / ſeyd elend / und traget Leyd/ und weinet. Euer Lachen verkehre ſich in Weinen / und eure Freude in Traurigkeit. Jac. che⸗ f. hre ſich in „ Es iſt auch dieſer Umſtand nicht zu uͤbergehen / daß Eltern / wo ſie einmahl ſeelig ſterben wollen / ihre Kinder gottſeelig in der Zucht und Vermahnung zum HErrn aufziehen. Die Eltern Chriſti brach⸗ ten ihn nach Jeruſalem / daß ſie ihn darſtellten dem ρErrn. Wie dann geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des 5Errn: Allerley Maͤnnlein / das zum erſten die Mutter bricht / ſoll dem RRV geheiliget heiſſen. Alſo ſollen auch unſere Soldaten ihre Kinder dem HErrn darſtellen feißig in die Schul / und in den Dempel bringen / ihre Glieder zu Rr. Waffen 314 Sorge vor einen ſeel. Tod / Waffen der Gerechtigkeit gewoͤhnen / und gleich von Kind auf dem HErrn heiligen. O wie freudig kan man da ſterben / wann die Kin⸗ der wie fruchtbare Oelzweige um das Dodten⸗Bett herſtehen? wann man da Pflantzen ſiehet / deren unſere Hand gewartet und dazu GOtt das Gedeyen gegeben / und die nach unſerm Tod gruͤnen / fruchtbar und friſch ſeyn ſollen; wann wir einem nach dem andern den Seegen geben koͤnnen / und kein Simeon und Levi darunter iſt / zum wemg⸗ ſten nicht durch unſere Schuld / denen ein frommer alter Vatter ſu⸗ chen muß: Ihre Schwerdter ſind moͤrderiſche Waffen. Verfucht ſey ihr Zorn / daß er ſo hefftig iſt / und ihr Grimm / daß er ſo ſtoͤrrig iſt. 1. B. Moſ. 49/5. 7. Hingegen moͤchte ich wiſſen / was Eltern bey ihrem Sterben gedaͤchten / und wo ſie hinfahren wollen / wann ihnen ihr Gewiſſen vorhaͤlt: Siehe: du haſt wohl die meiſte Schuld / daß du ſo ungerathene Kinder hinterlaͤßt! GOtt hat ſie dir gegeben / aber du haſt ſie ihm nicht wieder gegeben. Du haͤtteſt ſie ſollen / wie Mariſ/ dem HErrn darſtellen / aber dem Teuffel / und der Welt haſt du ſie dar⸗ Eſeilt. Du biſt ſelbſten die Kuplerin und Huren⸗Fuͤhrerin geweſen. u haͤtteſt ſie ſollen lehren / ihr Faß zu behalten in Heiligung und Eh⸗ ren / aber du haſt ſie ſelber zur Luſt⸗Seuche angehalten / und dammit Kinder der Hoͤllen aus ihnen gemacht / zwiefaͤltig mehr dann du biſt. Nun kommt es bey einem jeden auf die Selbſt⸗Pruͤfung an / was er bißher vor ein Leben gefuͤhrt / und ob er ſich auch getraue / dabey ſeelig zu werden. Verſucht euch ſelbſt / Meine L. Bruͤder / ob ihr im Glaͤuben ſeyd? ob ihr auch Gerechtigkeit gehandhabet? ob ihr auch mit Maria / Joſeph / und Simeon in den Tempel gegangen 2 ob ihr euch dem H Errn in der Beicht / und bey ſeinem Abendmahl dargeſtel⸗ let? Ihr duͤrfft nichts mitbringen / welche Beſchwerde im A. T gewe⸗ ſen. Die Opffer / die GOtt gefallen / einen geaͤngſteten Geiſt / ein zerſchlagen Hertz kan auch der Aermſte geben. Pf. 51. Simeon de Anregen des Heil. Geiſtes in den Tempel gekommen. Was iſt bor ein Geiſt in euch / wann ihr gleich einem Wild in der Brunſt lauffet und euch niemand halten kan? Aus welches Geiſtes Anregen wolt ihr euch mit eurem Feind herumſchlagen? Simeon iſt gottsſuͤrchtig ge⸗ weſen. Muß man nicht von euch im Gegentheil ſagen? Es iſt keine Furcht GOttes vor euren Augen. Er fuhr im Frieden: Ihr wiſſet den Weeg des Friedens nicht. Er lobete GOtt. Euer Schlund iſt ein offen Grab / mit euren Zungen handelt ihr trieglich. Otter⸗Giffti unter euren Lippen. Euer Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Ren Anm Tag der Reinigung Mariaͤ. 315 3/132 18. Die Tage der Reinigung waren im Evangelio gegommen. Ihr klagt / daß die Tage eurer Verunreinigung ſo ſchnell hinflieſſen: Dum ſerta, unguenta, puellas poſcimus, obrepit non intellecta ſenectus. Maria war als einer reinen Jungfrau alles rein; unſern unreinen Huren aber iſt nichts rein / ſondern unrein iſt beyde ihr Sinn ede heidiſen. Tit. 1/ 15. und bey dem allen wollen ſie doch ſeelig erben. Liebe Bruͤder! meines Hertzens Wunſch iſt zwar / und flehe auch G Ott / daß ihr alle ſeelig werdet. Aber wann in das Himmliſche Je⸗ ruſalem nicht hineingehen ſoll irgend ein gemeines / oder das da Greuel thut / was kan man da anders gedencken / als daß vielmehr verlohren ge⸗ hen / als man aus Chriſtl. Lieb ſich einbildet? Ich will uicht von denen ſagen / die mitten in ihren Suͤnden hingeriſſen werden / daß kein Retter mehr da iſt / die im Duell umkommen / im Rauſch zu Dod fallen / ſich ſelber ums Leben bringen / von keiner Verſoͤhnung mit ihren Feinden hoͤ⸗ ren wollen / mit greulichem Fluchen toben ꝛc. ſolche ſterben in ihrer Miſ⸗ ſethat. Ich rede auch nicht von denen /“die in ihrem Leben und Tod⸗,⸗ Bett das Miniſterium oder die Heil. Sacramenra verachten / und nicht,, gebrauchen / und alſo halßſtarrig / walitioſe / und unbußfertig ohne das, Heil. Abendmahl uͤber oͤffters ermahnen abſtuͤrben. Dieſelbe befiehlt,, unſere kleine Wuͤrtembergiſche Kirchen⸗Ordnung nach ihrem Dod fuͤr, keine Glieder der Kirche zu halten / es ſoll ihnen weder zur Leich ge⸗,⸗ laͤutet / noch geprediget werden / ſondern ſie ſeyen dem Urtheil GOt⸗, tes zu befehlen / jedoch ſoll der Pfarrer dulten / die Todten bey Nacht.⸗ auf den gemeinen Kirchhoff zu vergraben.. Sondern ich ſage diß / wann der Menſch alsdann erſt GOtt dienen will / da er als ein unver⸗ moͤgender Kriegs⸗Knecht von der Welt abgedanckt wird. Er muß die Augen im Tod ſchlieſſen / da ihm kaum die Augen zum Verſtaͤndniß der entſetzlichen Gefahr / darinnen er ſchwebet / aufgehen. Er denckt immer auf ſeinem Krancken⸗Bett: Du ſtirbſt doch nicht / in welchem Wahn ihn der Widerſacher der Deuffel maͤchtig ſtaͤrcket. Er wird von lauter leidigen Tröſtern beſucht / die ſeinen Schaden mit Kuͤhl⸗Pflaſtern welt⸗ licher und luſtiger Erzehlungen lindern wollen. Er will im Frieden fahren / und hat doch F keinen Frieden mit GOtt. Er weiß vor Schmer⸗ tzen nicht / wo er bleiben ſoll / und uͤberhoͤrt deßwegen unſern Zuſpruch / oder er ligt gar ohne Verſtand / und die aͤuſſerliche Sinnen ſind von dem ſtarcken gewapneten / das ſeine zu bewahren / alſo beſetzt / daß nichts als durch eine guſſerordentliche Gnade GKites und ein halbes Wruder⸗ Kr 2 316 Sorge vor einen ſeeligen Tod/ Werck eindringen kan. Wo ſich die Macht der Finſterniß ſo ſehr wi⸗ der uns zur Wehr ſtellet / ach ihr Meine Liebſten! da muͤſſet ihr ſelber ſagen / daß wenig ihre Seele erretten. Um ſo viel beſſer aber iſts / wann man es nicht dahin kommen / ſondern nach unſerer heutigen Abend⸗Le⸗ ction ſich durch das Feuer der Buß ſchmeltzen / und reinigen laͤßt / und ſeine Seeligkeit noch bey geſunden Tagen mit Furchten ſchaffet. Spa⸗ re deine Buß nicht / biß du kranck werdeſt / ſondern beſſere dich / weil du noch ſuͤndigen kanſt. Verzeuch nicht fromm zu werden / und harre nicht mit Beſſerung deines Lebens biß in den Tod. Gedencke an den Zorn/ der am Ende kommen wird / und an die Rache / wann du davon muſt. Sir. 18/22. f. Ach der HERR gebe einem jeglichen die Klugheit der Gerechten / daß er ſein Gewiſſen mit nichts beflecke / das ihn hernach auf ſeinem Todten⸗Bett / oder in der Ewigkeit / gereuen moͤchte! Un⸗ ſer keiner lebt ihm ſelber / unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Leben wir / ſo leben wir dem HErrn / ſterben wir / ſo ſterben wir dem HErrn / darum wir leben oder ſterben/ ſind wir des HErrn. Roͤm. 14/7. 8. Sagt ihr / das iſt eine harte Rede / wer kan ſie hoͤren? und wann es GOtt ſo genau mit den Soldaten nehmen wolte / ſo wuͤrden wohl wenig unter ihnen ſeelig werden. Wir leben in einem Stand / da man viel nicht aͤndern kan / ob es gleich anderſt ſeyn ſolte. Ich frage euch aber / ob dann mehr als Ein Weg ſey / der zum Leben fuͤhre / oder ob der geiſtliche Stand / der Soldat / der Burger / der Bauer M/ ein jeder vor ſich eine beſondere Marſch⸗Ruthe bekomme / nach deren er in die himm⸗ liſche Quartiere kommen ſoll? Waͤre der Soldaten⸗Stand ſ eſhaſi fen / daß man darinnen nicht fromm ſeyn / und GOtt dienen koͤnte / ſo waͤre er ohne Widerrede zu verlaſſen. Aber er ſtreitet nicht mit der Goͤttlichen Ordnung / wie wir aus dem neulichen Evangelio und Epi⸗ ſtel erwieſen haben. Hat der Hauptmann zu Capernaum / und ſein Knecht Gottsfuͤrchtig ſeyn koͤnnen / ſo hoffe ich / daß auch unſere Officier und Soldaten ſeyn koͤnnen / wann ſie nur wollen / und mithin gibt einem die⸗ ſer ſein Beruff / ob er ſchon gefaͤhrlicher / als ein anderer ſeyn mag / kei⸗ ne Entſchuldigung. Ihbbr ſagt weiter: Wir ſind Menſchen / unrein von Mutterleib an/ und mangeln des Ruhms / den wir vor GOtt haben ſolten. Allein heiſt es nicht auch von Simeon im Evangelio: Es war ein Menſch zu Je⸗ ruſalem / und derſelbe Menſch war fromm und Gottsfuͤrchtig? Si⸗ meon war zwar kein Soldat / aber auch kein Prieſter / von dem man al⸗ lein einen unſtraͤfflichen Wandel zu fordern pfleget / ſondern er war Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 317 Menſch / wie wir / und fuͤhrte ein frommes gottſeeliges Leben / und zwar zu Jeruſalem / unter einem unſchlachten und verkehrten Geſchlecht / das ſeinen Weg in Lehr und Leben verderbet / und da er ein Diener GOttes worden / hatte er die Frucht / daß er heilig war / das Ende aber das ewi⸗ ge Leben. Rom. 6/22. Simeon war ein Menſch. Der Hauptmann zu Capernaum ſprach auch: Ich bin ein Menſch / der Obrigkeit unterthan. Schaͤmen ſich unſere ruchloſe Leut offt des Chriſten Nahmens / ſo muͤſſen ſie doch wiſſen / daß ſie Menſchen ſind / und eine Obrigkeit uͤber ſich im Himmel haben / einen HErrn / deſſen Zorn biß in die unterſte Hoͤlle bren⸗ net. Sie muͤſſen wiſſen / daß ſie GOtt als Menſchen erſchaffen; iſts dann recht / daß ſie hernach aus NMenſchen Unmenſchen werden? Ich weiß nicht / ob die Thier actus reflexos haben / daß ſie dencken koͤnnen / was ſie dencken / und ob man dasjenige / ſo wir an ihnen bemercken / eine Vernunfft / oder etwas dergleichen heiſſen muͤſſe. Diß iſt aber gewiß / daß wir nicht werth waͤren / Menſchen zu heiſſen / wann wir durch ein Viehiſches Leben die jenige herrliche Vollkommenheit / die uns der Schoͤpffer bor allen ſichtbaren Creaturen gegeben hat / verlaͤugnen / uud des Rorarii Lehr mit unſerm Leben bekraͤfftigen wolten / daß die Thier ihre Vernunfft beſſer / als die Menſchen gebrauchen. GOTD dem aͤllmaͤchtigen Schoͤpffer muͤſſen wir zu Ehren leben / und ihn preißen an unſerm Leib / und an unſern Geiſt / welche ſind GOttes. Der Menſch empfieng dein Ebenbild / du haſt ihn mit Verſtand erfuͤllt. Er kan dich Schoͤpffer nennen / und recht durchs Wort erkennen. Du haſt / O Gtt / ſein Angeſicht gen Himmel mit Bedacht gericht / daß er allein dich ehre / vom Irrdiſchen ſich kehre. Drum gib mir / daß / ſo lang ich leb / ich ſtets mein Hertz gen Himmel heb. Ach HErr / durch dich dein Bild erneu / damit ich nicht dem Vieh gleich ſey / das nur die Erd anſchauet. 74 d Wir haben den Grund zum ſeeligen Sterben mit Fleiß legen wol⸗ len / jetzt konnen wir in dem andern Theil kuͤrtzer ſeyn. Simeon ſagt/ da er das JEſus Kind auf ſeinen Armen hatte: Err / nun laͤſſeſt du Rr 3 deinen f Buddeus in Theſ. de Atheiſmo c. VI. p. 503. Quemadmodum inter cogni- cionem ſenſualem brutorum, eorundemque appetitum, & cogitationes, quæ hominibus propriæ ſunt, & rationem abſolvunt, maximum intercedit diſcri- men: ita fatius tandem eſt, ar libere prafteamur, ignorare nos naturam amime bratorum, quam admittere aliquid , quod prorſus a horaroy eſt, materiank ſcilicet cogitare. 31⁸ Sorge vor einen ſeeligen Tod / deinen Diener im Frieden fahren / wie du geſagt haſt / dann meine Au⸗ gen haben deinen Heyland geſehen / welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlckern / ein Licht zu erleuchten die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Wir haben nicht immer hie zu leben / und zu kaͤmpffen / ſondern wir bekommen einmal einen ehrlichen Abſchied. Je gröoͤſſer der HErr iſt / dem wir gedienet; Je taͤpfferer und beruͤhmter der Obriſte iſt / unter deſſen Regiment wir geſtanden / je groͤſſer iſt die Ehre / wann man uns in unſern Abſchied hineinſetzet / daß wir uns ſo viel Monat in Zug und Wacht / vor und gegen dem Feind / in und auſſer der Garniſon / zu Waſſer und zu Land / in Scharmuͤtzeln / Convoyen / Belagerungen/ Stuͤrmen und Schlachten / und wo es die Kriegs⸗Occaſion erfordert / jederzeit ehrlich / redlich / maͤnnlich und tapffer verhalten / als einem rechtſchaffenen Kriegs⸗Mann gebuͤhret. Der Abſchied unſers GOttes des HErrn aller Herren / den er den frommen Soldaten durch den Tod bringen laͤßt / lautet kurtz und gut: Nun laß ich meinen Diener im Frie⸗ den fahren. Ich hab ein gnaͤdiges Wohlgefallen an ſeinen Dienſten/ und will ſie mit ewiger Herrlichkeit belohnen. Thut die unreine Klei⸗ der von ihm / und ſetzet einen reinen Hut auf ſein Haupt / Zach. /4 5. und oben drauff die Crone des Lebens / dann er iſt biß in den Tod ge⸗ treu geweſen. Off.⸗ Joh. 2/10. Ey du H und getreuer Knecht / du biſt mir uͤber wenig getreu geweſen / ich will dich uͤber viel r gehe ein zu deines HErrn Freude. Matth. 25/23. Simeon war ohne Zwei⸗ fel ſchon lang lebens ſatt / und wußte / daß ihm beſſer ſeyn wuͤrde / wann er ſterbe. Doch weil ihm zuvor eine Antwort worden durch den Heil Geiſt: Er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte denn zuwor den Chriſt des HErrn geſehen / ſo war ſein Glaub der Sieg / der alle Beſchwer⸗ den des Alters uͤberwand / daß er mit Hiob ſprach: Ich harre taglie dieweil ich ſtreite / biß daß meine Veraͤnderung kommt. c. 14/14. Ach ſeelige Veraͤnderung / da ſie nun gekommen! da ihn der Heil. Gei wieder getrieben: Nun ſey es Zeit. Nun werd er im Dempel den Chriſ des HErrn ſehen; da er ihn nicht nur auf ſeine Arme nahm M/ ſondern durch glaubige Zueignung dieſen Schatz in ſein Hertz hineindruckte/ G Ott lobte / und ſprach: Err / nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frie⸗ den fahren / wie du geſagt haſt / dann meine Augen haben deinen Hey⸗ land geſehen. Der Tod laͤſſet ſich nie getroſter ſehen / als wann man ſeinen Heyland zuvorgeſehen / in deſſen lieblichem J Eſus⸗Bild er ſeine erſchreckliche Geſtalt verlieren muß. Weil ich glaub an Gott / drum werd ich den Tod / wie GOtt mir verſpricht / und ich das Vertraen Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 319 im Cod ſelbſt nicht ſchauen / kommen nicht ins Gricht. Iſt einer 10/20/30/40. Jahr ein Kriegs⸗Mann geweſen / ſo muß er doch auch ſelbſt in der Schlacht / wann er vor dem Feind faͤllt / im Frieden fah⸗ ren / ſonſt faͤhrt er uͤbel. Es iſt ein Gericht GOttes uͤber den Feld⸗ Hauptmann Joab geweſen / der Kriegs⸗Blut im Frieden vergoß / und thaͤt Kriegs⸗Blut an ſeinen Guͤrtel / der um ſeine Lenden war / und an ſeine Schuh / die an ſeinen Fuͤſſen waren / daß er nicht im Frieden fahren konte. Thue nach deiner Weißheit / ſprach Dadvid zu Salo⸗ mo / daß du ſeine graue Haar nicht mit Frieden hinunter zur Hoͤlle brin⸗ beſt. 2. Koͤn. 2/5.6. Hat einer durch viel Gefahr und Wunden ſein Leben zur Ausbeute davon getragen/ ſo kommt doch endlich das rech⸗ te Nun / und das Ziel / da der Geiſt von des Leibes Laſt frey werden ſoll. Es ſtehet GOtt frey / wie lang er uns in ſeinen Dienſten auf Erden behalten will. Er iſt der HErr / der einen jeden in ſeine Sta⸗ tion und Beruff ſetzt / der den Soldaten durch die Geburt auf den Po⸗ ſten des Lebens auffuͤhren / und durch den Tod davon abloͤſen laͤſt. Es iſt eine 7 2αοα, eine Abloſung / eine Ordre / die vom HErrn kommt. HERR / nun laͤſſeſt Du deinen Diener im Frieden fahren / wie Du ge⸗ ſagt haſt / dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen. Da laſ⸗ ſet uns dann willig folgen / und ſagen: Mit Fried und Freud ich fahr dahin nach GOttes Willen / getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn / ſanfft und ſtille / wie GOtt mir verheiſſen hat / der Tod iſt mein Schlaff wor⸗ den. Das macht Chriſtus / wahr GOttes Sohn / der treue Zeyland / den du mich SErr haſt ſehen lan / und machſt bekandt / daß er ſey das Leben und Heyl im Tod und auch im Sterben. Gewiß / es iſt ein boͤſes Anzeigen / wann man ſo gar ungern ſtirbt: Der Heyd Cicero in Cat. ſagt: Sapientiſſimus quisque æquiſſimo ani- mo moritur. Je weißer einer iſt / je williger und gelaſſener ſtirbt er. Daß nun unſere Chriſten ſo ungern ſterben / die doch die rechte Weißheit von oben haben ſolten / und denen GOtt gegeben einen ewigen Troſt / und gute Hoffnung durch Gnade / iſt diß meiſtentheils die Urſach / weil ſie ihr eigen Hertz verdammt / daß ſie keine Diener Gtres geweſen / daß ſie kei⸗ nen Frieden mit GOtt / und in Ermanglung deſſen ein ſchroͤcklich Warten des Gerichts und des Feuer⸗Eiffers haben / der die Widerwaͤrtige ver⸗ zehren wird; daß ihr Sterben keine Abloſung / ſondern eine Auslifferung ihrer armen Seel in die Ketten der Finſterniß ſey / darinnen ſie zum Ge⸗ richt behalten werden. Ach fahret nicht ſo unſeelig / dann ihr wuͤrdet nimmer zum Frieden in alle Ewigkeit fahren koͤnnen. Es iſt in der Hoͤll eine 320 Sorge vor einen ſeel. Tod. eine groſſe Klufft bebeſtiget / daß die da wollen vom Himmel hinabfahren/ koͤnnen nicht / und auch nicht von der Hoͤll in den Himmel heruͤberfahren. Luc. 16/26. Hingegen wer fromm gelebt / der ſtirbt ſeelig / und kommt aus dem Unfrieden dieſer Welt in die Haͤuſer des Friedens / und zur ewi⸗ gen Ruh / da kein Tod / kein Leyd / kein Geſchrey und Schmertzen ſeyn wird / da wir lauter froͤliche Feyertaͤg haben / und den Troſt Iſrael / auf den wir bißher im Glauben gewartet / recht ſehen werden von Angeſicht zu Angeſicht. Im uͤbrigen brauchen wir zu dieſer Fahrt keine irrdiſche Kertze / ſondern du HErr JEſu biſt zum Heyland bereitet vor allen Voͤl⸗ ckern / ein Licht / uns im Leben und Sterben zu erleuchten. Dieſes iſt mein Schwanen⸗Lied: 2Err laß mich im Frieden fahren! Gib / daß dich mein Auge ſieht bey den auſſerwaͤhlten Schaaren / wo man dort in jener Welt erſt das rechte Licht⸗Feſt haͤlt. Amen. Geſang. Mit Fried und Freud ich fahr dahin ꝛc. Kommt / und laßt euch IEſum lehren. Stroph. 7. AEm V. Wonntag nach dem Geſt der Erſche⸗ nung Dhriſti. Es dancken dir GOtt die Voͤlcker / es dancken dir alle Voͤlcker. Das Land gibt ſein Gewaͤchs. (ach mach auch jetzt unſer Hertz zu einem guten Land / das ſein Gewaͤchs gebe / und Frucht bringe in Ge⸗ dult!) Es ſegne uns GOtt unſer GOtt / es ſegne uns GOtt / und alle Welt fuͤrchte ihn. Amen. Evangelium / Matth. XIII. v. 24⸗ 30. ¶Eſus leget ihnen ein ander Gleichniß fuͤr / und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich Veinem Menſchen / der guten Saamen auf ſeinen Acker ſaͤet. Da aber die Leu⸗ te ſchlieffen / kam der Feind / und ſaet Unkraut zwiſchen den Waitzen/ und gieng davon. Da nun das Kraut wuchs und Frucht bracht / da fand ſich auch das Un⸗ kraut. Da traten die Anechte zu dem außvatter / und ſprachen: Herr / haſt du nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? Woher hat er dann das Unkraut: Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſprachen die Knechte: Wilt du dann / daß wir hingehen/ und es ausgaͤten? Er ſorach: Nein / auf daß ihr nicht zugleich den Waitzen mit ausrauffet / ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet. Laſſet beydes mit einander wachſen/ biß zu der Erndte / und um die Erndte⸗Zeit will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet das Unkraut / und bindet es in Buͤndelein/ daß man es verbrenne / aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren, Eingang. H N e en uſe r et fe lehe Sn Py e ſi Am V. Sonntag nach Epiphan. 321 Eingang. d Elial ſind alleſamt / wie die ausgeworffene Diſteln / die man nicht Wmit Haͤnden faſſen kan / ſondern wer ſie angreiffen ſoll / muß Ei⸗ ez ſen und Spieß⸗Stangen in der Hand haben / und werden mit Feuer verbrannt werden in der Wohnung. Diß iſt eines von den letzten Worten Dabids. So ſprach Dabid / der Sohn Iſai / ſo ſprach der Mann / der verſichert war von dem Meßia des GOttes Ja⸗ cob / lieblich mit Pfalmen Iſrael / durch den der Geiſt des HErrn geredet / und durch deſſen Zunge ſeine Rede iſt geſchehen. 2. Sam. 23,6. . Zuvor hatte er geſagt / daß die Chriſtliche Kirch N. T. unter dem Meßia Frucht bringen werde / wie vom Glantz nach dem Regen das Graß aus der Er⸗ den waͤchßt. Wann die Sonne aufgehe des Morgens ohne Wolcken / wann das Licht der Erkanntniß des wahren GOttes / und des Heylan⸗ des JEſu Chriſti auch auf die duͤrre Heyde / und den unfruchtbaren Acker des Heydenthums falle / ſo werde auch hier der ausgeſtreute gute Saa⸗ men aufgehen. Die Fußſtapffen der L. Apoſtel werden vom Fett trieffen / wo ſie ſich hinwenden. Die Wohnungen in der bißherigen Wuͤſte wer⸗ den auch fett ſeyn / daß ſie trieffen / die Huͤgel werden luſtig ſeyn / und die Auen dick mit Korn ſtehen / daß man jauchzet und ſinget. Pſ. 65/ 12. f. oder wie es von Chriſti Gnaden⸗Reich Pſ. 72. heiſſet: Auf Erden / oben auf den Bergen wird das Getraid dick ſtehen. Seine Frucht wird beben wie Lih anon / und wird gruͤnen in den Staͤdten / wie Graß auf Erden. Sein Nahm wird ewiglich bleiben / ſo lang die Sonne waͤhret / wird ſein Nahm auf die Nachkommen reichen / und werden durch denſelben geſegnet ſeyn. Alle Heyden werden ihn preiſen: Gelobet ſey GOtt der H Err⸗/ der GOtt Iſrael / der allein Wunder thut / und gelobet ſey ſein herr⸗ licher Nahme ewiglich / und alle Land muͤſſen ſeiner Ehre voll werden. Hingegen ſagt er auch / wie es den unglaubigen Belials⸗Kindern gehen werde / die ſich von Chriſto zu keinem guten Land machen laſſen / und den Regen umſonſt trincken / der offt uͤber ſie kommt/ nemlich / ſie wer⸗ den als die Diſteln ausgeworffen werden / kein Chriſtlich Gemuͤth werde wegen ihrer Stacheln mit ihnen umgehen / und Gemeinſchafft haben koͤn⸗ nen / und zum Lohn werden ſie endlich mit Feuer verbrannt werden. Be⸗ lial ſind alleſamt wie die ausgeworffene Diſtein. Wie der Sgan / ſo iſt die Frucht. Wie ihr Vatter der Teuffel der Ertz⸗Belial und Boͤßwicht und alles boͤſe Unkraut von ihm herkommt / wie er das Joch GOt⸗ tes abgeworffen / und ſein Furſtenchum/ Anfang / und uriprung che 8 7 322 Gottloſigkeit / Heiligkeit nicht behalten: Alſo machen es auch ſeine Kinder. Sie ſind vom Argen / und thun Arges. Er hat ſie gantz nach ſeinem Sinn gezogen. Sie ſind keine gute Saat mehr / wie ſie von Anfang geweſen / ſondern mit lauter Diſteln uberwachſen. Da iſt niemand auf rechter Bahn / ſie ſind all ausgeſchritten. Ein jeder geht nach ſeinem Wahn / und haͤlt ver⸗ lohrne Sitten / Es iſt auch keine Hoffnung zu ihnen zu haben / ſondern ſie ſind ausgeworffen / und werden mit Feuer verbrannt werden in der Wohnung / wann ſie meynen / in ihrer Fuͤlle / Gluͤck und Herrlich⸗ keit veſt einge wurtzelt zu ſeyn. Dieſes ſagt faſt mit gleichen Worten der Apoſtel Paulus: Die Erde / welche Dornen und Diſtel traͤgt / die iſtun⸗ tuͤchtig / und dem Fluch nahe / welche man zuletzt verbrennet. Hebr. /. Wiie es nun / Geliebte Zuhoͤrer / uͤberall Belial und Diſteln gibt/ die nicht nur die Obrigkeit mit Eiſen und Spießſtangen angreiffen / und ihrem Muthwillen wehren muß / ſondern endlich gar von Chriſto bey ſei⸗ ner Zukunfft mit ewigem Feur verbrannt werden: Alſo finden ſich auch leyder derer gar viel im Soldaten⸗Stand. Wir wiſſen wohl / daß es nicht alle ſind. David iſt ſelber ein Kriegs⸗Mann von Jugend auf gewe⸗ ſen / und hat viel Bluts vergoſſen / und groſſe Krieg gefuͤhrt/ weßwegen er auch den Dempel nicht bauen durffte / ſondern zur Bedeutung guf das Gnaden⸗Reich CHriſti / des rechten Frieden⸗Fuͤrſten / mußte ihn Salomo bauen. 1. Chron. 23/8.9. Gleichwohl war er kein Belial / ſondern ein Mann nach dem Hertzen und Willen GOttes / ohne in dem Haͤndel mit Uria dem Hethiter. 1. Koͤn. 15/5. Er hat das unſterbliche Lob in unſerm Capitel / daß der Geiſt des HErrn / von dem auch andere heilige Men⸗ ſchen getrieben worden / durch ihn geredt / und liebliche Pfalmen zun Nutz der Kirche eingegeben; daß er im Glauben an den Meßiam des G Ottes Jacob geſtorben / und die Bekanntniß von ihm ſein Teſtament und letzten Koͤniglichen Willen ſeyn laſſen. Alſo werden auch gleich nach unſern Eingangs⸗Verſen die Nahmen der Helden Davids / 37. an der Zahl / beſchrieben / durch welche GOtt groß Heyl gethan / zum Zeugniß⸗/ daß er ihnen gnaͤdig geweſen / einen Heldenmuth / hohe Gaben / Krafft und Staͤrcke gegeben / und ſie ſo werth gehalten / daß ſie nicht nut in einer gedruckten Juͤdiſchen Chronick / ſondern ſelber in dem H. Bibel⸗ Buch ſtehen. Weil ein Prediger aber ſich nach dem groͤſten Theit ſ, ner Gemeinde mit dem Wort der Vermahnung zu richten hat / und au die gute unter uns einer beſtaͤndigen Vorſtellung des ſchaͤdlichen Unkrauts An Abſcheu bedoͤrffen / ſo will ich zur Vorbereitung auf unſern kuͤnfftigen uß⸗ und Bett / Dag gaus unſerin Ebangelio vorſtellen Den N ng chet ol Dle l e Ah 1N N D f ſenf Am v. Sonntag nach Epiphan. 323 Den gottloſen Soldaten/ L I. Wie ſeine Gottloſigkeit nicht von GOtt / ſondern II. Von den Teuffel und ſeinem eigenen boͤſen Willen herkom⸗ me / un III. Wie er als ein Belial und ausgeworffener Diſtel mit Feuer werde verbrannt werden. Der Hort Iſrael / der durch David geredt / der gerechte Herrſcher unter den Menſchen / der Herrſcher in der Furcht GOttes / rede auch jetzt im Heiligthum / und laß ſeine Rede durch meine Zunge geſche⸗ hen. Er wecke uns von dem Schlaff der Sicherheit. Er gebe uns erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniß / den Liſt und Betrug des Teuf⸗ fels zu erkennen/ welcher ſo biel Unkraut zwiſchen den Weitzen ſei⸗ ner Kirch geſaͤet. Er wehre dem boͤſen Feind. Er laſſe den guten und unvergaͤnglichen Saamen ſeines Worts / den wir jetzt ausſaͤen / gufgehen / wachſen / und Frucht bringen. Verdammte Sicherheit! wilt du noch immer ſchlaffen: Ergreiffe doch die Waffen! der Teuf⸗ fel iſt nicht weit / verbann die Sicherheit. Amen. “ Ahbhandlung. s gantze 13te Capitel / woraus unſer Evangelium genommen / iſt W— in Gleichniſſen abgefaſt. Diß war damahl bey den Hebraͤern was gewoͤhnliches / unter dem Bild des Leiblichen das Geiſtliche vor⸗ zuſtellen/ und ν vby, Gleichniß⸗weiſe / Dd n n, in der Sprach der Menſchen⸗Kinder zu reden / damit es der gemeine Mann/ wann es ihm darnach gedeutet wuͤrde / deſto beſſer faſſe und begreif⸗ fe. Dieſer Methode bediente ſich auch der Meiſter mit der gelehr⸗ ten Zunge/ JEſus Chriſtus / wie es dann nach unſerm Evangelio v. 34.355. heiſt: Solches alles redete IEſus durch Gleichniß zu dem Volck/ und ohne Gleichniß redete er nicht zu ihnen / auf daß erfuͤl⸗ ſet wuͤrde / das geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: Ich will meinen Mund aufthun in Gleichniſſen / und will ausſprechen die Deimlichkeiten von Anfang der Welt. Und unſer Evangelium fangt an: Er legte ihnen ein ander Gleichniß vor / und ſprach; das Him⸗ melreich iſt gleich einem Menſchen/ der guten Saamen auf ſeinen Acker ſaͤet. ꝛc. Wir betrachten aber bey Vorſtellung des gottloſen Soldaten 1. Daß ſeine Gott gſigkeit nicht von HOtt keg de 2 DOesen e 324 Gottloſigkeit / GOtt iſt guͤtig / weiß / gerecht / und ein vollkommenes Weſen. So vieſ weiſt auch die Vernunfft / und rettet alſo ſeine Ehre wider die jenige / die ihn ſo unvernuͤnfftig zur Urſach der Suͤnde machen / und GGtt tadeln / damit ſie vor weiß gehalten werden/ wie ſelbſten ein Heydniſcher Phaͤdrus geſagt / und Euripides: Die Goͤtter ſind keine Goͤtter / wann ſie etwas Boͤſes thun. Weiter aber kan ſie im Ur⸗ ſprung des Böſen nicht gehen / ſondern muß dey allem Zweifel / der ihr bey weiterer Unterſuchung einfallen moͤchte / geſtehen: Ich weiß es nicht. Die Erbſuͤnd iſt ſo gar eine tieffe boͤſe Verderbung der „Natur / daß ſie keine Vernunfft nicht kennet / ſondern muß gus der „Schrifft Offenbahrung geglaubt werden / „ haben unſere erſte Leh⸗ rer bekennt. (a) Aus der Schrifft alſo wollen wir auch klug werden. Das Himmelreich iſt gleich einem Menſchen / der guten Saa⸗ men auf ſeinen Acker ſaͤet. Ein guter Saam iſts geweſen / den er gleich bey Erſchaffung der Welt geſaͤet / dann GOtt ſahe an alles / was er gemacht hatte / und ſiehe da / es war ſehr gut. 1. Moſ. 1/ 31. Ein guter Saam iſts geweſen / den er in ſein Geſchoͤpff / den Menſchen / geſaͤet / dann er ſchuff ihn zu ſeinem Bilde in vollkommener Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit. v. 27. Eph. 4/24. Etwas guts war es / daß Adam auf dieſem Paradiß⸗Acker nicht allein ſieten ſolte: Es iſt nicht gut/ ſprach GOtt / daß der Menſch allein ſey / ich will ihm eine Gehuͤlf⸗ fin machen / die um ihn ſey c. 2/18. Weil GOTDTD aber zuvor ſah / daß durch Adams Fall menſchlich Natur und Weſen werde bverderht werden / hat er in ſeinem Vorſatz und Rath verordnet / daß warhaff⸗ „tig das menſchlich Geſchlecht erloͤſet und mit GOTDD verſoͤhnet ſey „durch Chriſtum / der uns mit ſeinem unſchuldigen Gehorſam / Leiden „und Sterben / Gerechtigkeit / die vor GOtt gilt / und das ewige „Leben verdienet habe. 2. Daß ſolch Verdienſt und Wohlthaten „Chriſti durch ſein Wort und Sacramenten uns ſollen vorgetragen/ dargereicht und ausgetheilet werden. 3. Daß er mit ſeinem Heil. „Geiſt durch das Wort / wann es geprediget wird / gehoͤret / und „betrachtet / in uns wolle kraͤfftig und thaͤtig ſeyn/ die Hertzen zu „wahrer Buß bekehren / und im rechten Glauben erhalten. 4. O „er alle die / ſo in wahrer Buß durch rechten Glauben Chriſtum an⸗ nehmen / gerecht machen / ſie zu Gnaden / zur Kindſchafft und Erb⸗ „ſchafft des ewigen Lebens annehmen wolle. y5. Daß er auch die alſo „gerechtfertiget / heiligen wolle in der Liebe / wie Paulus Epe⸗ . (2) Im dritten Theil der Schmalkald. Articul von der Suͤnde Pb. ar. . — — — — — — „ Am V. Sonntag nach Epiphan. 325 . 6. Daß er ſie auch in ihrer groſſen Schwachheit wider Teuf⸗„ ſagt Wet dub Fiſten ſchuͤtzen / und auf ſeinen Wegen regieren und, fuͤhren / da ſie ſtraucheln / wieder aufrichten / im Creutz und Anfech⸗, tung troͤſten und erhalten wolle. 2. Daß er auch in ihnen das gu⸗, te Werck / ſo er angefangen hat / ſtaͤrcken / mehren / und ſie biß ans, Ende erhalten wolle / wo ſie an GOttes Wort ſich halten / fleißig, beten / an GOttes Guͤte bleiben / und die empfangene Gaben treu⸗ lich brauchen. 8. Daß er endlich dieſelbe / ſo er erwaͤhlet / beruffen⸗, und gerecht gemacht hat / auch im ewigen Leben ewig ſeelig / und, herrlich machen wolle. (b) Was ſolte GOtt mehr thun an dem Acker der Welt / das er auf ſolche Weiß nicht gethan? daß er aber Unkraut traͤgt / deſſen hat GOtt keine Schuld. Seine Werck ſind unſtraͤflich. Alles was GOtt thut / das iſt recht. Treu iſt GOtt / und kein Boͤſes an ihm. Ge⸗ recht und fromm iſt er. Die berkehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm ab. Sie ſind Schandflecken und nicht ſeine Kinder. 5. Moſ. 32/ 4. 5. Du darffſt nicht ſagen: Hab ich unrecht gelehret / ſo hats GOtt gethan / dann was er haſſet / das ſolt du nicht thun. Du darffſt nicht ſagen: Hab ich unrecht gelehret / ſo hat er mich betrogen / dann er darff keines Gottloſen. Dann der HErr haſſet alle Abgoͤtteren / und wer ihn fuͤrchtet / der ſcheuet ſich dafuͤr. Er hat den Menſchen von Anfang geſchaffen/ und ihm die Wahl gegeben. Wilt du / ſo halte die Gebott / und thue / was ihm gefaͤllt / in rechtem Vertrauen. Er hat dir Feuer und Waſſer vorgeſtellet / greiff zu welchem du wilt. Der Menſch hat vor ſich Leben und Dod / welches er will / das wird ihm gegeben werden. Er weißt wohl / was recht gethan / oder Heu⸗ cheley iſt. Er heiſſet niemand gottloß ſeyn / und erlaubet niemand zu ſuͤndigen. Sir. 15/11. f. Es iſt keine geringere Gottslaͤſterung / ſa⸗ gen / daß GOtt Urſach der Suͤnd ſey / als GOtt laͤugnen / ſchreibt der Kirchen⸗Lehrer Baſilius / und die Verſammlung zu Dordrecht ſel⸗ ber c. 1. th. 15. Es ſey gottslaͤſterlich nur zu gedencken. Er iſt ſo voll⸗ kommen gut und gerecht / daß gar nichts Boͤſes / wie es auch Nah⸗ men haben mag / bey ihm ſeyn / oder durch ihn gewuͤrcket werden kan. Wie ſolte aus einer ſo reinen Quelle das Gifft der Suͤnden und des gottloſen Weſens in der Welt herflieſſen? Quillet auch ein Brunn aus einem Loch ſuͤß und bitter? Alſo kan auch ein Brunn nicht ſaltzig und ſuͤß Waſſer geben. Jac. 3/ 1I. 12. Alles was in der Welt iſt / Ss; nem⸗ (b) Form. Concord, Art, XI. p. 319. a. b. 326 L Gottloſigkeit / nemlich des Fleiſches Luſt / und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Le⸗ ben / iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt. 1. Joh. 2/16. und Jacobus ſagt: Niemand ſage / wann er verſucht wird / daß er von GOtt verſucht werde / dann GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen / er verſucht niemand. Hingegen kommt alle gute Gabe / und alle voll⸗ kommene Gabe von oben herab von dem Vatter des Lichts. c. 1/13. 17. Was hat aber das Licht vor Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Er iſt ein ſtarcker eifriger GOtt / der die Suͤnden der Vaͤtter guch noch an den Kindern heimſuchet/ und mit Feuer⸗ Flammen Nachge⸗ ben will uͤber die ausgeworffene Belials⸗Diſtel / ſo ihn nicht erken⸗ nen. Wie waͤre es aber ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit gemaͤß / das jenige ſelber durch einen kraͤfftigen Einfluß in dem Menſchen zu wuͤrcken / und zu pflantzen / was ihm ſo ſehr mißfaͤllig iſt / und was er mit Feuer aus der unterſten Hoͤlle verbrennen will? GOtt muß alſe uͤberwinden / wann er gerichtet wird. Man fage nicht / daß er die meiſte / an ihnen ſeine Gerechkigkeit zu zeigen / zu den Suͤnden / und der Straff der Suͤnden durch einen unbedingten Rathſchluß verordnet; daß Adam nach der Verordnung GOttes in Suͤnden gefallen; daß GOtt nach ſeinem Wohlgefallen/ welche er gewolt / nicht nur zur Verdammniß / ſondern auch zur Urſach der Verdammniß verordnet / daß ſie Unkraut werden und bleiben: daß um deßwillen / weil GOtt alles vorher weißt / auch alles nothwendig geſchehen muͤſſe ꝛc. ꝛc. Solche Lehr⸗Saͤtz wuͤrden die Schuld der Gott⸗ loſigkeit auf GOTT bringen; (c) Hingegen ſagt unſere Form. Conc. p. 318. a.* Die Vorſehung GOttes ſiehet und weißt zuvor auch das „Böoͤſe / aber nicht alſo / daß es GOttes gnaͤdiger Will waͤre / daß es geſchehen ſolte/ ſondern was der boͤſe verkehrte Will des Teuffels / „und der Menſchen Fuͤrnehmen und Thun werde und wolle / das ne, het und weißt GOtt alles zuvor (wie er dann auch zuvor gewuhi⸗ „(c) Doch was fur Klugheit bey den Folgereyen aus dieſem und jenem Irrthum noͤthis Ae h eltb. Pfat⸗ gezeigt in Diſt. Irenica de eo, ſehe juſtum & æquum eſteir⸗ ca imputationein conleg. Pheol. woy er p. 13., die Worte des ſeel. Speners aus ſei⸗ n Cheol. Bedencken anführt: Ich bin nicht in Abrede, daß ich von Herhen gerglen n Imputztiones abkorrive, und deßwegen weder Paͤbſtiſchen/ noch Reformir en, noch andern einigen ſolche Lehr⸗Saͤtze zuſchreibe, dazu ſie ſich nicht formich alſs nimmermehr durch Folgen ſie derſelben beſchuldige, ſondern au gen ihrer Lehre gegen ſie alſo gebrauche, ſie ad abſurdum zu deduci e Phre bekanute Lehr⸗Saͤtze muͤßten unrichtig ſeyn, weil dergleichen ungereinite D die ſte ſelbſt nicht annehmen wolten, daraus folgten⸗ 2 dieſe Art, wie nie Belinder gehet, ſo iſt ſie auch der Wahrheit ſo wohl gis der Liebe gemaͤſſer⸗ e 1 = = — Saν –— „ = — = = = = = = = chen Nahmens Ehr / und ſeiner Auserwaͤhlten Heyl gereichen / un Am V. Sonnkag nach Epiphan. 327. der Feind Unkraut unter den Waitzen ſaͤen werde /) und haͤlt. dat, V hehung auch in den boͤſen Haͤndeln oder Wercken ihre Ord⸗, nung / daß von GOtt dem Boͤſen / welches GOtt nicht will / ſein, Ziel und Maaß geſetzt wird / wie ferne es gehen / und wie lange es, waͤhren ſoll / wann und wie ers hindern und ſtraffen wolle / welches, doch alles GOtt der HErr alſo regieret / daß es zu ſeines Goͤttli⸗ die Gottloſe darob zu ſchanden werden muͤſſen. Der Anfang aber und die ſe, zum Boͤſen iſt nicht GOttes Vorſehung / (dann⸗ G Ott ſchaffet und wuͤrcket das Boͤſe nicht / hilfft / und foͤrderts auch nicht) ſondern des Teuffels und der Menſchen boͤſer verkehrter Wille / wie geſchrieben ſtehet: Iſrael / du bringeſt dich in Ungluͤck / aber dein Heil ſtehet allein bey mir / Item: du biſt nicht ein GOtt/„ dem gottlos Weſen gefaͤllt. Pſ. 5. „Und die Augſpurg. Confeßion Art. XIX. Von Urſach der Suͤnden wird bey uns gelehret / daß wie⸗ wohl GOtt der Allmaͤchtige die gantze Natur geſchaffen hat / und er⸗ haͤlt / ſo wuͤrcket doch der verkehrte Wille die Suͤnde in allen Boͤſen „, ſ. und Veraͤchtern GOttes / wie dann des Teuffels Wille iſt / und al⸗, ler Gottloſen / welcher alsbald / ſo GOtt die Hand abgethan / ſich, von GOTT zum Argen gewandt hat / wie Chriſtus ſpricht Joh. 8. „ Der Teuffel redet Luͤgen aus ſeinem eigen. . Auch ſoll man nicht auf dieſe Thorheit verfallen / daß man ſage: Am beſten waͤre es geweſen / wann G Ott den Feind das Unkraut nicht haͤtte ſaͤen laſſen. Er haͤtte ihn ſollen abhalten / da die Leut ſchlief⸗ fen. Hab er die Suͤnd nicht hindern koͤnnen / ſo ſey er nicht allinaͤch⸗ tig / hab ers nicht wollen / ſo ſey er nicht allauͤtig: oder diß ſey die beſte Welt / worinnen Gutes und Boͤſes untereinander iſt. (4) Ich rage aber / 2) ob dann diß ein beſſerer Acker ſey / der mit Waitzen und Unkraut vermiſcht / oder der lauter gute Frucht traͤget? Ohne Zwei⸗ fel dieſer / ſonſt wuͤrden die Knechte nicht zu dem Hauß⸗Herrn ge⸗ tretten ſeyn/ und geſagt haben: Herr / haſt du nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? woher hat er dann das UInkraut⸗ dar auf der Herr geantwortet: das hat der Feind gethan. GOtt will alle⸗ zeit das Beſte / und er hat nach ſeiner Weißheit nicht anderſt gekoͤnt / als die Welt gantz gut haben. Es iſt nicht von ihm zu glauben / er hab alles nur darum gut geſchaffen / daß alsbalden alles / oder des meiſte (4) Man ſchlage hieruber eben denſelben auf in Difl, de Origine Mali wiber P. Balium P. 3 not. a. 328 Gottloſigkeit / ₰ℳ meiſte wieder boͤß / und in Grund verdorben werde. £) Nachdem ſich GOtt / als ein freyes Weſen / einmahl vorgenommen / zu Ver⸗ herrlichung ſeines Nahmens / und nach ſeinem Ebenbild Menſchen zu ſchaffen / ſo mußte er ein freyes Geſchoͤff machen / das nicht gezwun⸗ gen / und nothwendiger Weiß gut blieb / ſondern das ſuͤndigen / und nicht ſuͤndigen konte / und die Wahl zwiſchen dem Guten und Boͤſen hatte / ſonſt haͤtte jenes nicht belohnt / und dieſes nicht geſtrafft wer⸗ den koͤnnen. Das Geſetz / das er ihm zu ſeiner Pruͤfung gegeben/ zeigt deutlich / daß der Fall Adams in keinem gewaltſamen Zwang be⸗ ſtanden. Er gebot dem Menſchen / und ſprach: Du ſolt eſſen von al⸗ lerley Baͤumen im Garten / aber von dem Baum des Erkanntniß Gu⸗ tes und Boͤſes ſolt du nicht eſſen/ welches Tages du davon iſſeſt / wirſt du des Dodes ſterben. 1. Moſ. 2/ 16. 17. Sein Verſtand hat⸗ te die Freyheit / beedes zu uͤberlegen / und ſich zum Guten oder B ſen / zur Belohnung oder Beſtraffung zu derermin ren / welche Stra dann auch hernach folgte / daß er zu Adam ſprach: dieweil du gehor⸗ chet haſt der Stimme deines Weibs / und geeſſen von dem Baum/ dabon ich dir gebot / und ſprach: Du ſolt nicht davon eſſen. Ver⸗ flucht ſey der Acker um deinetwillen / mit Kummer ſolt du dich drauf naͤhren dein lebenlang. Dorn und Diſtel ſoll er dir tragen. c. 3/17. 18. Wiewohl es aber GOtt zugelaſſen / und die vernuͤnfftige Crea⸗ tur durch keine auſſerordentliche und gewaltſame Mittel abgehalten / ſo hat er doch aus dem Boͤſen Gutes wiſſen herfuͤrzubringen. Et ſiehet nicht muͤßig zu / wann die Menſchen ſuͤndigen / ſondern ſetzt dem „Boͤſen Maaß und Ziel / wie fern es gehen / und wie lang es waͤhren ſoll / „ wie wir oben aus Form. Conc. gehoͤtet / hinderts / verſchont/ bergibt und ſtrafft / ſo daß wir aus allem bald ſeine Allmacht / bald ſeine Weißheit / Guͤte und Gerechtigkeit ſehen koͤnnen / wie die Schrifft zu Pharao ſagt: Eben darum hab ich dich erweckt / †)y, ich hab dich aufgerichtet / ſtehen laſſen / und erhalten / daß ich an dir meine Macht erzeige. Ich habs nicht auf einmahl mit dir ausgemacht / da ich dich gleich auf deinen erſten Ungehorſam: wer iſt der HErr / deß Stimme ich hoͤren ſoll / und ſein Volck laſſen? mit Feuer vom Him⸗ mel haͤtte verderben / zu Boden ſchlagen / und einen ſo elenden Wurm / der ſich wider ſeinen Schoͤpffer ſo trotziglich erhebt / zertretten koͤn⸗ nen / ſondern ich hab dich von einer Plag zur dern erhalken daß ich bey deinem fortwaͤhrenden ſaͤndigen noch mehr meine Wunder gn dir erzeige / wie er ihn dann zuletzt in dem rothen Meer erſaͤuffen — — = — — — — — „ Am V. Sonntag nach Epiphan. 229 und ſein Volck mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhrt / dadurch ſein Nahm verkuͤndiget worden in allen Landen. Roͤm. 9/17. und v. 22, 23, Derohalben da GOtt wolte Zorn erzeigen (nemlich nach ſeinem rich⸗ terlichen Willen) und kund thun ſeine Macht / hat er mit groſſer Ge dult getragen die Gefaͤſſe des Zorns / die da zugerichtet d (bare Teuffel und ihnen ſelbſt) zur VBerdammniß. Auf daß er kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit / an den Gefaͤſſen der Barmhertzig⸗ keit / die er bereitet hat zur Herrlichkeit. „H Wir wollen / nachdem wir den Urſprung des Boͤſen nicht in GOtt gefunden / denſelben bey dem Deuffel / und dem Menſchen ſelber ſuchen/ und II. zeigen / daß des Soldaten Gottloſigkeit von dem Teuffel / und ſeinem eigenen verderbten Willen herkomme. Von beyden ſagt das Evangelium: Da aber die Leut ſchlieffen / kam ſein Feind/ und ſaet IInkraut zwiſchen den Weitzen / und gieng davon. Da nun das Kraut wuchs / und Frucht brachte / da fand ſich auch das Un⸗ kraut. Da traten die Knechte zu dem Hauß⸗Vatter / und ſprachen: HErr / haſt du nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? woher hat er dann das Unkraut? Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Das Unkraut ſind die Kinder der Boßheit / der Feind / der ſie ſaͤet / iſt der Teuffel / wie der HErr Chriſtus das Gleichniß ſelber deu⸗ tet / v. 38. 39. Dieſer Feind hat gleich im Paradiß das Unkraut geſaͤet: Ja ſolte GOtt geſagt haben / ihr ſollet nicht eſſen von allerley Baͤumen im Garten? Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben / ſondern GOtt weiſt / daß / welches Tages ihr davon eſſet / ſo werden eure Augen auf⸗ gethan / und werdet ſeyn / wie GOtt / und wiſſen / was gut und boͤß iſt. Es iſt auch nur zu bald gufgegangen / dann das Weib ſchauet an / daß von dem Baum gut zu eſſen waͤre / und lieblich anzuſehen / daß es ein lu⸗ ſtiger Baum waͤre / weil er klug machte / und nahm von der Frucht / und aß / und gab ihrem Mann auch davon / und er aß. 1. Moſ. 3/4. f. Dar⸗ außf ſiehet auch das Buch der Weißheit c. 2/23.24. GOtt hat den Men⸗ ſchen geſchaffen zum ewigen Leben / und r ihn gemacht zum Bilde / daß er gleich ſeyn ſoll / wie er iſt. Aber durch des Teuffels Neid iſt der Tod in die Welt kommen; und der Heyland Joh. 8/44. Der Teuffel iſt ein Moͤrder von Anfang / und iſt nicht beſtanden in der Warheit / dann die Warheit iſt nicht inihm. Wann er die Luͤgen redet / ſo redet er von ſei⸗ nem eigen/ dann er iſt ein Luͤgner / und ein Vatter derſelben. Ein ſolch Kind der Boßheit und Unkraut / das der Feind geſaͤet / war der Bru⸗ der⸗Moͤrder Cgin / die Spoͤtter Cham/ und JIſingel / unter des frommen Gottloſigkeit / Jacohbs gutem Weitzen der Blut⸗Schaͤnder Ruben und Juda ͤ/ die ge⸗ ſchwaͤchte Dina / und ihre moͤrderiſche Bruͤder Simeon und Levbi / in der Haußhaltung Chriſti ſelber Judas Schartoth Einer unter euch iſt ein TDeuffel. Es war der Satanas gefahren in den Judas. Dieſer iſt die erſte Urſach ſeiner Verraͤtherey geweſen / die andere aber ſein eigener boͤ⸗ er Wille / auri ſacra fames, ſein verfluchter Geld⸗Geitz / dann er ſprach: as wolt ihr mir geben / ich will ihn euch verrathen. Matth. 26/1 . Luc. 22/3. Ein guter Saame war es auch / den die Apoſtel nach der Him⸗ melfahrt Chriſti geſaͤet / aber der Feind kam auch / und ſaete Inkraut zwiſchen den Weitzen. Es regte ſich ſchon damal die Boßheit heimlich⸗ ohn daß der es noch aufhielt / muſte hinweg gethan werden. 2. Theſſ.2/7. Die Rotten und Secten vermehrten ſich / aus der Kirch ſelbſt ſtunden Maͤnner auf / die verkehrte Lehr redeten. Ap. Geſch. 20/30. Derglei⸗ chen waren Diotrephes / Hymenaus und Philete Alekander der Schmidt/ ermogenes und Phrygellus / Nicolaus der Judengenoß bon Antiochia⸗ Und da die Leute noch mehr ſchieſten⸗ und uͤber der Beylag des Evan⸗ gelii ſicher waren / was iſt es ſich zu verwundern / daß der Acker der TChric⸗ lichen Kirch ſo voll Unkrauts worden / daß es den guten Weitzen faſt gar erſtickt? Schon im dritten Jahrhundert nach Chriſti Geburt ſchrieb der Biſchoff in Cappadocien Firmilianus an den Cyprianum: “ Die zu Rom „ſind / beobachten nicht in allem dasjenige / was von Anfang iſt eingeſetzt „worden / und ſchuͤtzen vergebens das Anſehen der Apoſtel fuͤr.. ) Wiewohl ich nun von keinem Unkraut der Lehre weiß / das den Acker der Evangeliſchen Kirch verunzieret / als darinnen das Wort GOt⸗ tes lauter und rein gelehret / und die Sacramenten nach der Einſetzung Chriſti ausgetheilet werden / ſo ſtehet es doch ſehr jaͤmmerlich im Leben. Erbarme dich HERR Zebaoth / und ſiehe drein. Schilt das Thier im Rohr / die Rotte der Ochſen unter ihren Kaͤlbern / die da zutretten um Gelds willen. Er zuſtreuet die Volcker / die da gern kriegen. Der b. Luther hat von den Soldaten geſagt: Ein groß Theil Kriegs⸗Veolck iſt des Deuffels eigen / und etliche ſo gar voller Teuffel / daß ſie ihre „Freudigkeit nicht wiſſen baß zu beweiſen / dann daß ſie veraͤchtlich von „G Ott / und ſeinem Gericht reden koͤnnen / als ſeyn ſie damit die rech⸗ vte Eiſenfreſſer / daß ſie ſchaͤndlich ſchwoͤren / martern / fluchen und GOtt im Himmel trotzen duͤrffen. „ (F Err / haſt du nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? Woher hat er dann diß Unkraut: Mangen (ce) Epiſtola extat inter Gyprianicasn. LXXV. conf. D. Cyprian. vom Urſprung des— . Pabſtthums c. 17. §. 1. () Tom. 3. Jen. fol. 329. — — = — –– = Irc e ndben ii lter euchit „Dieſei tſeineigene gDentetſet 1. Mithe tel tochdet dſaen e Boßhet den. 2 1 ech ſelhe 130. N nderder e oß bor Beyleg e Akeret n Wetterf Am V. Sonntag nach Epiphan. 331 es an der Krafft des GGottlechen Worts? Schlafft der Prediger? Laͤſt er den Acker aus der Acht? Widerſetzet er ſich dem Keind nicht? Schont er? Rufft er nicht getroſt? Erhebt er nicht ſeine Stimme wie eine Po⸗ ſaune / und verkuͤndiget dem Volck ihr Ubertretten / und dem Hauß Ja⸗ cob ihre Sunde? Der Hauß⸗Vatter antwortet im Evangelio: Das hat der Feind gethan / und der thuts noch / dann er hat zu dieſer Zeit ſein Werck in den Kindern des Unglaubens. Eph. 2/2. B . aſſet uns die Gottloſigkeit des Soldaten nach etlichen Stuͤcken betrachten. Man ſagt / wann man ſich boll getruncken / und uͤbels an⸗ geſtellt: Der Rauſch hats gethan / damit will man die Schuld von ſich ab / und auf die arme Creatur legen / die wider ihren Willen der Eitel⸗ keit hat unterworffen ſeyn muͤſſen. Du haſts gethan. Der Feind / der TDeuffel fuͤhrt dir die Hand / wann du im Rauſch nach deinem Bruder ſchlagſt / und ihn ſeines Lebens beraubeſt / wie es neulich geſchehen. Wo iſt Wehe? wo iſt Leyd? wo iſt Zanck? wo iſt Klagen? wo ſind Wunden ohne Urſach? wo ſind rothe Augen? nemlich / wo man beym Wein ligt / und kommt auszuſauffen / was eingeſchenckt iſt. Spruͤchw. Sal. 23/29. 30. Man prediget und ſaet den guten Saamen auf den Soldaten⸗Acker: Seyvp getreu deinem leiblichen Herrn! Wer ſeine Hand an dieſen Pflug legt / und ziehet ſie ohne genommenen Urlaub wieder zuruͤck / der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes. Alſo auch nach dem Geiſtlichen: Halt / was du haſt / und ſey erbauet auf deinen allerheiligſten Glauben durch den Heil. Geiſt. Aber des Teuffels Neid/ und des Menſchen eigener Muthwill ſtreut das Unkraut mit ein: An einem andern Ort werde mans beſſer haben / zum wenigſten werde man ſeiner gemachten Schulden loß. Der Nahm moͤg immerhin an Galgen geſchlagen werden / das thue in die Ferne nicht weh. Koͤnne man bey einem andern Glauben mehr pro⸗ kriren / ſo muͤſſe man ſich in die Zeit ſchicken. Auch das hat der Feind gethan. Wann ein Abner faͤllt/ wie man vor boͤſen Buben faͤllt / ſo iſt wohl ſeine Zeit aus / aber nicht GOtt / ſondern der Feind hats gethan. Woher kommt Krieg und Streit unter euch? kommts nicht daher / aus euren Wolluſten die da ſtreiten in euren Gliedern? Jac. 4/1. Wann die ſonſt auserwaͤhlte Ruͤſt⸗Zeuge / Paulus und Barnabas mit Worten ſcharff an einander kommen / und keiner dem andern nachgeben will / Ap. Geſchen 5139,: ſo kommts nicht vom guten Geiſt / ſondern der Feind hats Athan. Flie ſolet uananimes armare in prælia fratres. Wann die Soldaten zu Kriegs⸗Zeit in Freunds⸗Land alles verderben / oder mit Gewpalt nehmen / ſo ſag ich; Das hor der Jeind gethon. Bel beſſer 332 Gottloſigkeit / iſt der Kayſer Aurelianus geſinnt geweſen / da er an einen ſeiner Haupt⸗ Leute geſchrieben: So du wilt ein Hauptmann ſeyn / ja ſo du wilt „dein Leben behalten / ſo verſchaffe mit deinem Kriegs⸗Volck / daß ſie „die Faͤuſte ſtill halten / daß ſie niemand kein Hun nehmen / auch kein „Schaaf / noch keine Weintrauben / das Getraid auf dem Feld nicht „zutretten / niemand zwingen / daß man ihnen Saltz / Oel und Holtz „geben muͤſſe / ſondern ein jeder laſſe ſich an ſeiner Beſoldung genu⸗ „gen. In den Herbergen oder Quartiren ſollen ſich die Kriegsleut „zuͤchtig halten / wer einen Lermen macht / ſoll geſchlagen werden. „(g) So offt er flucht / ſo hats der Feind gethan / von dem er will geholet werden / dann die Zunge iſt ein Feuer / und zuͤndet an all unſern Wandel / wann ſie von der Hoͤlle entzuͤndet iſt. Jar. 3/ 6. Wann er laͤſtert / ſo hats der Feind gethan. I hearidas (h) hat von ſeinem Schwerdt geſagt / es ſey acutior calumnia, ſchaͤrffer als eine Laͤſte⸗ rung. Wer kans ſo ſchleiffen? ½Aαα, der Ertz⸗Laͤſterer / und der Vatter der Luͤgen/ und das thut er meiſtens heimlich. Er will nicht davor angeſehen ſeyn. Er verſtellet ſich zum Engel des Lichts / und wann er das Unkraut zwiſchen den Waitzen geſaet / ſo geht er da⸗ von. HErr/ errette meine Seele von den Luͤgen⸗Maͤulern / und vor den falſchen Zungen. Was kan dir die falſche Zunge thun / und was kan ſie ausrichten? Sie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Starcken / wie Feuer in Wachholdern. Pſ. 120/ 3. f. Und wer wolte das Unkraut alles erzehlen / das unter uns waͤchßt / abſonderlich wann wir von der Hurerey / Ungerechtigkeit / und dergleichen ſchweren Aergerniſſen an⸗ fangen ſolten? Ach wolt ihr nun ſchlaffen? Was ſchlaffet ihr? Ich bin zu einem Waͤchter hier geſetzt. Ich kan und darff den Deuf⸗ fel nicht machen laſſen/ was er will. Ich muß ihn in ſeinem ſaͤen hindern / ſo viel in meinem Vermoͤgen iſt. Aber ſchlaffet auch ihr nicht! Man kan in einer Stunde ſeine Seeligkeit verſchlaffen / dann das Ur⸗ E theil GOttes iſt nicht ſaͤumig / und euer Verdammniß ſchlafft nicht. 2. Petr. 2/3. Wacht auf / es iſt doch hohe Zeit / es kommt heran die Ewigkeit / euch euren Lohn zu geben. Vielleicht iſt heut der letzte Tag / wer weiſt / wie man noch ſterben mak— Witr gehen noch kuͤrtzlich zum dritten Theil / und betrachten/ wie der gottloſe Soldat als ein Belial und ausgeworffener Di⸗ ſtelmer Feuer werde verbrannt werden. Jeht zwar nuch nichl (ES)Vopiftus in Nurel. c7. & Ofhand. Miſt. Reel. Cent. mnl p-2. (CN) Ben Pllutarcho in Lacon. Apophkt. D ſtdetnet Gein rtt ſicht tot ⸗ e Ycſl feteyheken c,Geelen le ch/ re reoh fühbeſe ſefereuee Ne Vat.. ngen etteg i Pſeheper⸗ Cepunfe ſbifki il cere,⸗ nleben ngktaetes efeſcB ſtel ter ben iiſt ezde grnde ſentſerti ſefa, tehrn Am V. Sonntag nach Epiphan. 333 erſeme ſondern er bleibt noch durch die Langmuth GOttes ſtehen / ob er aus nſn einem Unkraut ein guter Waitzen werden moͤchte. Chriſtus / wie er eBuei, nicht von ſeinen Juͤngern litte / daß die Bnehargen und Donner⸗Kin⸗ ihnen a der Jacobus und Johannes Feuer vom Himmel auf den Acker der Sa⸗ fden gnn mariter baten / weil des Menſchen Sohn nicht kommen / der Min⸗ delme ſchen Seelen zu verderben / ſondern zu erhalten: Luc. 9/54. 56. 2 lſo Beſange will er auch nicht / daß Feuer auf Erden das Unkraut verbrenne. Da ch dehe die Knechte ihn fragten: Wilt du/ daß wir hingehen / und es aus⸗ gentenn getten/ ſprach er: Nein/ auf daß ihr nicht zugleich den Waitzen en er g mit ausrauffet / ſo ihr das Unkraut ausgettet. Laſſet beedes mit⸗ det nan einander aufwachſen biß zur Erndte. Die Erndte aber iſt das En⸗ 316 he de der Welt. v. 39. Es iſt keine Lehr aus dem Evbangelio des ſanfftmuͤthi⸗ het mne gen JEſu genommen: die ſchuldige Straff der Ketzerey ſey die Ver⸗ ſis eſeh „brennung mit Feuer / wie aus den Worten des HErrn erwieſen 4 ſef wwwird beym Johanne c. rj. Wer nicht in mir bleibet / der wird weg⸗ N c „geworffen wie eine Rebe / und verdorret / und man ſammlet ſie / einͤih uund wirffts ins Feuer / und muß brennen. „ (1) Ja ſie muß bren⸗ Engelde V nen / aber erſt zur Erndte⸗Zeit / wann der Haußvatter zu den Schnit⸗ et/ ſanen tern / den Engeln v. 39. ſagen wird: Sammlet zuvor das Unkraut / Reſen und bindet es in Buͤndlein/ daß man es verbrenne. Welches auch von nge tinn den Stieff⸗Bruͤdern der Evang. Kirch in acht zu nehmen waͤre / die s Einta⸗ einen Acker von lauter gutem Waitzen ohne Unkraut haben wollen / olte as lr und ſich deßwegen von den uͤbrigen / die ſie vor Unkraut halten / in hwann ee Beſuchung der Kirche und Genuß der Heil. Sacramenten trennen. Nenen e Seie wiſſen aber die Schrifft und die Beſchaffenheit des Reichs I⸗ ſhlafe ſu Chriſti auf Erden nicht. (k) Das Himmelreich iſt gleich einem darf de Acker / darauf guter Waitzen und Unkraut waͤchſet. Dieſer Acker iſt iht in ſenn doannoch ein Acker des HErrn. HErr / haſt du nicht guten Sagmen fet achin auf deinen Acker geſaͤet / woher hat er dann das Unkraut? Er iſt fe nn, kein Teuffels⸗Acker / kein Babel / kein Welt⸗ ſondern ein Himmel⸗ reich. Man muß GOtt nicht vorgreiffen / und ſcheiden / was GOtt zu ſeiner Zeit ſich ſelber zu ſcheident vorbehalten hat. Wann man al⸗ es e an in kymerici directorio Inquiſitoruin . 149. Bri III. cp. 3. 1 Max. Obſchon in der Kirche Unkraut geſeben wird / ſo muß doch weder der ub noch unſere Liebe hindern, daß wir ſelber von der Kirch abtretten, weil SE G mkraut darinnen ſehen. Wir müͤſſen uns nur befleiſſen, daß wir ein Waſtzen ſey 4 hnnen; und ep. 2. heißt ers Superbam obſtinationem & Sactilegamn Rrallt von denl 186nlen Gatn übi füror pravus aſſumit, wann einer meynet, daß er alles Unkraut von dem Waitzen abſondern koͤnne, welches der Vatter allein dem Sohn uͤbergeben. 334 Gottloſigkeit / les Unkraut ausgetten wollte / ſo wuͤrde der Waitzen zugleich mit aus⸗ geraufft / und die Gottloſe vielleicht immer Unkraut bleiben / wann ſie nimmer unter dem Waitzen ſtehen / und von den warhafftig From⸗ men / in ihrer aͤuſerlichen Gemeinſchafft / nicht noch diß und jenes gu⸗ te Exempel ſaͤhen. Laſſet beydes miteinander wachſen biß zur Erndte / und um die Erndte⸗Zeit will ich zu den Schnitrern ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut / und bindet es in Buͤndlein / daß man es verbrenne / aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren. Alſo vergleicht auch unten der Heyland das Himmelreich / oder die Kirch auf Erden einem Netz / das ins Meer geworffen wird / damit man allerley Fiſch faͤhet. Wann es aber voll iſt / ſo ziehen ſie es her⸗ aus an das Ufer / ſitzen und leſen die guten in ein Gefaͤß zuſammen/ aber die faulen werffen ſie weg. Alſo wird es auch am End der Welt gehen. Die Engel werden ausgehen / und die Boͤſe von den Gerech⸗ ten ſcheiden / und werden ſie in den Feuer⸗Ofen werffen / da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. v. 47. f. O Rdiß Feuer ſoltet ihr ja fuͤrchten / darein er das Unkraut und die Diſtel werffen und verbrennen will. Man lieſet von Carolo M. daß er ſeine Befehl hab pflegen mit ſeinem Degen⸗Knopff zu unter⸗ ſieglen / damit anzuzeigen / daß der das Schwerdt werde zu foͤrchten haben / wer ihnen nicht nachkomme. G Ottes Befehl ſind nicht nur mit einer zeitlichen Straff / Arreſt / Gaſſen⸗Lauffen / arquebuſiren / Schwerdt / Galgen und Rad / ſondern mit ewigem Feuer verſigelt. Wollet ihr nicht gehorchen / ſo iſt euer Verdammniß gantz recht. Wer ein Belial und Diſtel bleiben will / wer boͤß und unrein iſt / der blei⸗ be immerhin ſo / wann er ſich nicht rathen laſſen will / aber er gebe hernach niemand / als ſich ſelber die Schuld / wann ihm die Flamm uͤber dem Kopff zuſammen ſchlaͤt. Was der Menſch ſaͤet / oder von dem Feind auf ſeinen Acker ſaͤen laͤßt / das wird er erndten. Wer qauf ſein Fleiſch ſaͤtt / der wird von dem Fleiſch das Verderben erndten. (Ach eine betruͤbte Erndte / wo man das Verderben erndten muß! Liebe Zuhoͤrer / gedenckt doch daran / daß nachdem ihr jetzo lebet / iht auch dorten es zu genieſſen haben werdet. Thue nichts Boͤſes / ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤſes. Halt dich vom Unrechten / ſo trifft dich nicht Ungluͤck. Saͤe nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit / ſo wirſt du ſie nicht erndten ſiebenfaͤltig. Sir.⸗/ 1. f.) Wer aber auf den Geiſt ſaͤet/ der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Laſſet uns aber Gutes thun/ und nicht muͤd werden / dann zu ſeiner Zeit èMUMUc wer⸗ 2———— nerden td ſſe luſen / ſ Engelr / metren Eace A — geichtitne eiben nen thaftiodrn gund ſeresr chen biß nitten ſee dlein des ine Schen reich/ Ge! n wird N unle fäß zuſten .End derk on den Ge ffen / N 66 Unkten von Con Kropfinu erde fit gl ſimd n en/ Aglee Fee u ant techt 1 WE / de e rhehenn, dtene terker ten n ern tun Am Sonntag Septuageſima. 335 werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Gal. 6/7. f. Da wird die Seele als ein guter Waitzen keinen Sturm mehr uͤber ſich ergehen laſſen / ſondern von dem Unkraut voͤllig abgeſondert / und von den Engeln in die Himmliſche Scheuren geſammlet werden. Schreib meinen Nahmen aufs beſte ins Buch des Lebens ein / und bind mein Seel fein feſte ins ſchoͤne Buͤndelein derer / die im Himmel gruͤnen/ und fuͤr dir leben frey / ſo will ich ewig ruͤhmen / daß dein Hertz treue ſey. Amen. * Geſang. Es ſpricht der Unweiſen Mund wohl ꝛc. Fem Vonntag Weptuageſima. HErr / gib uns ein treu Hertz / dir und unſerm Naͤchſten mit der Ga⸗ be zu dienen / die wir empfangen haben / als Haußhalter der man⸗ cherley Gnaden GOttes / und in unſerm Beruff niemahl faul und unfruchtbar zu ſeyn. Hilff / daß ich thu mit Fleiß / was mir zu thun gebuͦhret / wozu mich dein Befehl in meinem Stande fuͤh⸗ ret. Gib / daß ichs thue bald zu der Zeit / da ich ſoll / und wann ichs thu / ſo gib / daß es gerathe wohl. Amen. Evangelium / Matth. XX. v. 1:16. Ds Himmelreich iſt gleich einem Hußvatter / der am Morgen ausgieng Arbei⸗ WV ter zu miethen in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um einen Groſchen zum Tag⸗Lohn / ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. Und gieng aus um die dritte Stunde / und ſahe andere an dem Marckt muͤßig ſtehen. Und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg / ich will euch geben was recht iſt. Und ſie giengen hin. Abermal gieng er aus um die ſechste und neundte Stunde / und thaͤt gleich alſo. Um die eilffte Stund aber gieng er aus / und fand andere muͤßig ſtehen / und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ih⸗ nen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg / und was recht ſeyn wird / ſoll euch werden. Da es nun Abend war / ſprach der r des Weinbergs zu ſeinem Schaff⸗ ner: Kuffe den Arbeitern / und gib ihnen den Lohn / und hebe en/ an dem Eetz⸗ ten biß zu dem Erſten. Da kamen die um die eilffte Stunde gedinget waren/ und empfieng ein jeglicher ſeinen Groſchen. Da aber die Erſten kamen/ meyneten ſie/ ſie wuͤrden mehr empfangen / und ſie empfiengen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfiengen / murreten ſie wider den Haußvatter, und ſorachen: Dieſe Letzte haben nur eine Stunde gearbeiter / und du haſt ſie uns gleich gemacht/ die wir des Tages Laſt und Zitze getragen haben. Er antwortet sber / und ſagt zu einem unter ihnen: Mein Freund / ich thue dir nicht unrecht/ biſt du nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? Nimm was dein iſt / und gehe hin. 33 336 Fleißige Arbeit / will aber dieſen Letzten geben / gleich wie dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun / mas ich will/ mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſcheel / daß ich ſo guͤtig bin?⸗ Z Nerden die Letzten die Erſten/ und die Erſten die Letzten ſeyn. Denn viel ſind beruffen/ gber wenig ſind außerwaͤhlet. H õä Eingang. —☛ As heutige Evangelium iſt ein Gleichniß / deſſen wahrer Ver⸗ ſtand aus dem vorhergehenden und nachfolgenden genommen . werden muß. Der Apoſtel Petrus gab dazu Gelegenheit und Antlaß. Unſer liebe Heyland hatte einen Juͤngling / der ſich eruͤhmet / die Gebotte von Jugend auf gehalten zu haben / auf die Prob geſeßt/ und ihn uͤber ſeinem hochmuͤthigen: was fehlt mir noch? ſchamroth machen wollen / da er ihn heiſſen hingehen und verkauffen / was er hab / und es den Armen geben / und kommen / und ihm nach⸗ folgen / dann weil er viel Guͤter hatte / gieng er betruͤbt von ihm / wur⸗ de aber damit offenbahr / daß er das Gebott von der Liebe des Naͤch⸗ ſten / will geſchweigen / das von der Liebe GOttes / nach ſeiner Brei⸗ te / Laͤnge / Hoͤhe und Tieffe / noch lang nicht gehalten habe. Weil nun JEſus dabey von der Gefahr des Reichthums und der Welt⸗Lie⸗ be geprediget / es ſey leichter / daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe / dann daß ein Reicher ins Reich GOttes komme / und die Juͤnger ſich ſehr entſatzten / und ſprachen: Je wer kan dann ſeelig werden? ſahe er ſie an / und ſprach zu ihnen: Bey den Menſchen ſey es unmoͤglich / aber bey GOtt ſeyen alle Ding moͤglich: Petrus aber meynte Wunder / wie weit ers / mit ſeinen Mit⸗Apoſteln / dieſem Juͤng⸗ ling zuvor gethan / und was er damit verdienet: Siehe / wir haben alles verlaſſen / und ſind dir nachgefolgt / was wird uns dafuͤr? Wel⸗ chen Hochmuth und Verdienſts⸗Werck bey ihnen zu tilgen er zwar enfuͤhrt / daß es ihnen nicht unvergolten bleiben ſoll: Warlich / ich ſage euch / daß ihr / die ihr mir ſeyd nachgefolgt in der Wiedergeburt / da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit / werdet ihr auch ſitzen auf 12. Stuͤhlen / und richten die 12. Geſchlech⸗ te Iſrael. Und wer verlaͤſſet Haͤußer / oder Bruͤder / oder Schwe⸗ ſtern / oder Mutter / oder Weib / oder Kinder / oder Aecker um meines Nahmens willen / der wirds hundertfaͤltig nehmen / und das ewige Leben ererben; zugleich aber ſie abwarnet / daß ſie ja nichts als ein Verdienſt anſehen ſollen / und zu dem End ſol⸗ ches Gleichniß der Arbeiter im Weinberg dazuſetzt / deren etliche durch 8 Ntrg Eenacht/ ſchts ſ ſe omnt ſe be Une doie ſellt/ und Chn umnſor hren kan ,. Man Hßeen (lln heet ſrche. thfen e ELſh Clatgi ge , o N. Geichnfun⸗ on iheen ſcfe pntue ſünnſe Pur ke Paun gunſern N ifgen iengtt ehte — ich ſo gigt ſeyn, Den! ſet wiſtet ender henet Gelegeiget nglingtie haben fehlt n und beir 1urd ſn bt hon ipne rbiebe eshe nech ſent ten hiie V. nd der t ein Neeo konmne/ 1n kat detn Am Sonntag Septuageſima. 337 ihr Vertrauen auf eigene Werck und murren wider den Hauß⸗Herrn gemacht / daß ſie aus den Erſten die Letzte werden dann GOtt koͤnne nichts ſo ſehr / ſonderlich an den Arbeitern am Wort mißfallen / als wann ſie bey einem jeden Schritten dencken und ſagen: Was wird uns dafuͤr? Man muͤſſe dagegen alles dem Belieben GOttes anheim ſtellen / und pur allein von ſeiner Gnade hangen. Es iſt mit unſerm CThun umſonſt auch in dem beſten Leben. Vor ihm niemand ſich ruͤhmen kan / deß muß ſich foͤrchten jedermann / und ſeiner Gnade le⸗ ben. Man doͤrffe nicht auf ſeine Arbeit / und daß man des TDages Laſt und Hißze getragen / troßen / und von ihm fordern/ daß er ſo und ſo viel Lohn darvor zahlen ſoll. Er laſſe ſich als ein freyes Weſen nichts vorſchreiben. Wir ſeyen und bleiben doch unnuͤtze Knechte / dann wir haben erſt gethan / was wir zu thun ſchuldig geweſen. Luc. 17/10. Ess iſt hiebey nicht zu vergeſſen / daß Chriſtus vor und nach dem Evangelio geſprochen: Viele / die da ſind die Erſten / werden die Letz⸗ te / und die Letzte werden die Erſte ſeyn. Diß zeigt an / daß er das Gleichniß um Petri und ſeiner Frag willen vorgetragen und ſeine Juͤnger lehren wollen / daß ſie bey ihrem Amt keine Lohn⸗Knechte ſeyn / nichts zum voraus fordern / ſondern in Demuth erkennen ſollen / was ſie tuͤchtig ſeyen / das ſey von GOtt / welcher ſie tuͤchtig mache/ das Amt des Neuen Teſtaments zu fuͤhren / wie es hernach Paulus von. ſich und dem Apollo geſtehet: Ich hab gepflantzet / Apollo hat begoſ⸗ ſen / aber GOtt hat das Gedeyen gegeben. So iſt nun weder der da pflantzet / noch der da begeuſſet / etwas / ſondern GOtt / der das Gedeyen gibt. 1. Cor. 3/6. 7. . Wir haben Ew. Lieb Eingangs⸗weiß den Zweck der Gleichniß⸗Re⸗ de in dem Ebangelio zeigen wollen / wie ihn zu End des vorigen Jahrs ein in der Schrifft maͤchtiger Lehrer der Wuͤrtemb. Kirche gezeigt hat. (a) Diß wird uns in Erklaͤrung deſſelben Licht und Verſtand geben / daß wir keine unnoͤthige und weitgeſuchte allegornen machen / ſondern an dieſen Arbeitern betrachten Den arbeitſamen Soldaten / Seine Arbeit iſt entweder geiſtlich oder leiblich / beyderley ſehen wir an 1. Als eine von GOtt befohlene/ II. Als eine ungleich aufgelegte / und III. Als eine wohl belohnte Mbeit. a HErrt⸗?/ . .- + 2 — T Parabolicæ (a) D hriſt. Matth. Pfafft in Comment. Academ. de Reéta Theologiæ Parabolicæ & Allegoricæ conformatione p. 17. not., n. 338 Fleißige Arbeit / HErr / es iſt deine Gnade / und nicht unſer Verdienſt / wann wir etwas ſeyn / zu Lobe deiner Herrlichkeit. Gib uns nach dem uoͤber⸗ ſchwenglichen Reichthum derſelben / wann wir bipher in deinem Dienſt treu geweſen / daß wir auch noch ferner allen unſern Fleiß dran wenden / und reichen dar im Glauben Tugend / und in der Tugend Beſcheiden⸗ heit / und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit / und in der Maͤßigkeit Ge⸗ dult / und in der Gedult Gottſeeligkeit / und in der Gottſeeligkeit bruͤ⸗ derliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Wo ſol⸗ ches reichlich bey uns iſt / werden wir nicht faul noch unfruchtbar ſeyn in der Erkanntniß unſers H Errn JEſu Chriſti / unſern Beruff und Er⸗ waͤhlung veſt machen / nicht ſtraucheln / und uns alſo reichlich darge⸗ reichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heylands JEſu Chriſti. Nun αErr / verleyh mir Staͤrcke / verleyh mir Krafft und Mucth / dann das ſind Gnaden⸗Wercke / die dein Geiſt ſchafft und thut / hingegen meine Sinnen / mein Laſſen und Begin⸗ nen iſt boͤſe / und nicht gut. e Arbeit eines Soldaten iſt entweder geiſtlich oder leiblich. Bey⸗ derley iſt I. eine von GOtt befohlene Arbeit. Dann das Him⸗ melreich iſt gleich einem Haußvatter / der am Morgen ausgieng / Ar⸗ beiter zu miethen in ſeinen Weinberg. Er ſandte die Arbeiter in ſeinen Weinberg. Zu denen / die am Marckt muͤßig ſtunden / ſprach er: Gehet ihr auch hin in den Weinberg. Um die ſechste und neundte Stun⸗ de thaͤt er gleich alſo / und um die eilffte Stunde ſprach er wieder: Ge⸗ het ihr auch hin in den Weinberg. Wiewohl nun in dem eigentlichen Verſtand des Gleichniß die Lehrer und Prediger Arbeiter ſeyn / die von dem Himmliſchen Haußvatter zu unterſchiedlichen Zeiten in den Wein⸗ berg ſeiner Kirch zu arbeiten beruffen werden: ſo hindert doch nichts / daß nicht ein jeder Menſch / und mithin auch der Soldat ein ſolcher Ar⸗ beiter ſey / zu dem GOtt gleich am Morgen ſeines Lebens geſprochen: Gehe hin in den Weinberg. Gehe du auch hin. Wir wollen zu erſt von dem Geiſtlichen reden. H Gleich in der H. Tauff beruffte ihn GOtt aus ſeiner freyen Gna⸗ de / ohne daß ihn eine diſpoſitio antecedanea in dem Menſchen / odet etwas anders bewogen haͤtte / zur Kind⸗ und Erbſchafft des ewigen Lebens / dann nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig durch das Baad der Wiedergeburt und Erneurung des H. Geiſtes / welchen . aus⸗ isgegof Heyland des ewi⸗ und alen heit heſe den. ticht niid Pn in die ODe Slfen, ff oethen n dicd dr dein ſellene , chefe, Eireſte Dann vid le rd nen Mnaa Wde Perthet l Erten ftreten kifer oe⸗ ſeiet Ulen Pnel tni ununt W ,ei ſee — enſtl wanmt ncch dent⸗ deinene s dtannece end Beſhe⸗ Mißkete Uttſerſkort biebe. W Unfruchtotf Beruffk reichlhte ſers Hon Stärckeſ n cke / de deti⸗ ſen umd erleitſcn; . Denndeß en enegiſf Arbeitet vndenl e ndtepſc Gcher win irden let tterſeli/ Am Sonntag Septuageſima. KRM 339 ausgegoſſen hat reichlich uͤber uns / durch JEſum Chriſtum unſern Heyland / auf daß wir onech deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyn des ewigen Lebens. Tit.3/5. f. Er hat auch abgeſagt dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen / dagegen wurde ihm dieſe Ar⸗ beit befohlen / die er mit Luſt und Freuden verrichten ſoll / GOTT und dem HErrn JEſu zu dienen ſein Lebenlang. Damit er hernach nicht muͤßig ſey / hat ihm GOtt weiter zu arbeiten befohlen: Gehe hin in die Schuhl / in die Kirch / und ſonderlich in die Kinder⸗Lehren. Diß iſt der Weinberg der Kinder / darinnen ſie fleißig ſeyn / hefften / aufziehen / felgen / und der leichen thun muͤſſen / biß ihre Trauben reiff werden. Bey mehrerem Verſtand hat er ihm befohlen: Gehe zum Diſch des HErrn. Pruͤfe dich aber allemahl vorher / beichte / und laß dir deine Sunden von Hertzen leyd ſeyn. Bete/ ſinge / hab dei⸗ ne Luſt an GOttes Wort / uͤbe dich an der Gottſeeligkeit / in Sum⸗ ma / ſchaffe / daß du ſeelig werdeſt mit Furcht und Zittern. Phil. 2/12. Ein Geſchaͤfft / das uͤber alles gehen / und biß in den Tod waͤhren ſoll. Dann was huͤlffe es den Menſchen / wann er die gantze Welt gewuͤn⸗ ne / und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch geben / daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16/26. Was das Leibliche anlangt / ſo iſt der Weinberg / darein ihn der HErr gehen heißt / ſein Beruff / in welchem er niemahl muͤßig ſeyn ſoll. Er kan nicht ſagen: Es hat mich niemand gedinget. Man wirbt einen Soldaten nicht an / daß er den Commiß umſonſt eſſen / und muͤßig am Marck ſtehen / ſondern daß er Dienſt thun ſoll. Wer nicht arbeitet / ſoll auch nicht eſſen. 2. Theſſ. 3/10. Miles otioſus moleſtus, pflegte der Kayſer Probus zu ſagen. Wann David ins Laͤger gegan⸗ gen waͤre / und wider die Feinde geſtritten haͤtte / ſo waͤre er nicht mit dem Pfeil der boͤſen Begierden geſchoſſen worden. Als man den Pgyſthum fragte / wie und warum er ein Ehebrecher worden / hat er geantwortet; weil er muͤßig gegangen. Der Muͤßiggang iſt des Teuffels Schlaff⸗Kuͤſſen. Wann ihr nichts thut ſo lernet ihre Boͤ⸗ ſes thun / ja nichts thun / heißt ſchon Boͤſes thun. Der Heyland ſtrafft die jenige / welche er um die eilffte Stunde muͤßig angetroffen: Was ſtehet ihr hie den gantzen TCag mußt ? Nehmets an euch ſelber waht / Geliebte / wie offt ihr durch den Muͤßiggang in Ungluͤck / Ver⸗ druß / Schaden / Schand und Laſter verleitet werdet. Ihr ſagt etwa: Ich weiß nicht was ich thun ſoll. Z Zeit iſt mir doch gar zu nang 2 J 340o Fleißige Arbeit / bin recht verdrießlich. Wann ihr mich/ euren Prediger / hoͤren Zchein eht nte ich euch genug zu ſchaffen geben. Ich wolte ſagen: Gehet hin in den Weinberg. EOtt hat euch in das Amt geſetzt / gibts nichts dabey zu thun? Halten ſich dann die Soldaten ſo wohl/ daß ſie keiner Aufſicht / Straff und Dilciplin noͤthig haben? Fragt ihr nach / ob bey eurer Compagnie gebettet wird? ob ſie fleißig in die Kirch gehen? Sorget ihr auch fuͤr die uͤbrige LCommandirte? Ermahnet ihr ſie auch ſelber zur Ubung in der Gottſeeligkeit? Wehret ihr / ſo viel an euch iſt / dem Deuffel / wann er auch von Morgen an / biß auf den Abend/ ausgehet / Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg / darinnen Trau⸗ ben wachſen / wie zu Sodom, die Galle ſind / und bittere Beeren haben. 5. Moſ. 32/32. Ich meyne / wann eure Untergebene ſich von dem Teuffel dingen laſſen / zum Huren / Sauffen / Spielen / delerri- ren / und dergleichen? Ich wolte weiter ſagen / wann ihr nicht wiſ⸗ ſet / was ihr thun ſollet: Schaffet / daß ihr ſeelig werdet. Reimget euch von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / und fahret fort mit der Heiligung in der Furcht GOttes! Wiſſet ihr nicht / was ihr zu eurem Heyl thun ſollet / und der Deuffel weißt doch / was er zu eurem Verderben thun ſolle? Seyd nuͤchtern und wachet / dann euer Widerſacher / der Teuffel / gehet umher wie ein bruͤllender Loͤw / und ſuchet / welchen er verſchlinge / dem widerſtehet veſt im Glauben. 1. Petr. 5/8. 9. Ich wolte ſagen: Gedencket ſtets an GOtt / und daß er euch um alles / was ihr thut/ werde vor Gericht fuͤhren. Leſet die Heil. Schrifft / betrachtet dey dem angehenden Paßion die Arbeit und Muͤh / die ihr mit euren Suͤnden dem HErrn JEſu gemacht. Ach es iſt ja dieſem Keltertretter all ſein Vermoͤgen daruͤber entgangen/ und alle Krafft von ihm gewichen! Schlagt ein ander nutzlich Buch auf. Sucht gute Geſellſchafft. Haltet / wann ihr ſonderlich Kinder und Geſind habt / eure Hauß⸗Andacht. In dieſem Weinberg gibts im⸗ mer dar zu ſchaffen. Und was braucht es viel Sagens? Es iſt dir ſchon lang und offt geſagt / Menſch / was gut iſt / und was der HErr dein GDTT von dir fordert / nemlich GOttes Wort halten Liebe uͤben / und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. Mich. 6/ 8. Was thut ihr aber / die Zeit zu vertreiben? Ihr gehet zum Wein: und wo iſt Weh? wo iſt Leyd? wo ſind Wunden ohne Urſach mehr / als bey der Voͤllerey? Ihr ſuchet Geſellſchafft / und meiſtens gers⸗ thet ihr unter boͤſe Buben / deren Hertz nach Schaden trachtet / und deren Lippen zu Ungluͤck rathen. Spruͤchw. 24/ 1. 2. Ihr fangt z⸗ piele enn ſieen/ Streiten ihr den he ſichr ſyen Mehgli en Fri ngem ſe⸗ l und, ſeren h Prden garn Wi gte pugen tzenen d e en Wuberyge Ande Uegennſ lenſt fbelen ſe Seh nn one iht gege — Predigere ch wolteſe s Antee Adagtenſen hben! Fuer Geth tinahnetfe hr/ſobielen auf der e daripnen bittete d Uutergehenl Gpielene gnn iheſet verdet Ne ſes/ u ſſet ihr nif ißt dech/ 1d wage nkrtlime! tbeſtin . cht fihten W r ilhenict jrüber eunt der nigt . ſrderic⸗ Bentketggt 61 Ei ſi 1 tet / und alſo werden ſolten. Dagegen ſich aber der HErr / der allezeit recht behaͤlt / Am Sonntag Septuageſima. 341 ſpielen / das ſich meiſtens auf Seiten des Verlierenden mit Fluchen / Streiten und Rauffen endiget / alſo / daß es beſſer geweſen/ wann ihr den gantzen Tag muͤßig am Marckt geſtanden waͤret. Daß ich nicht ſage von dem unmaͤßigen Schlaffen / welches Salomo beſtraffet: Wie lang ligſt du Fauler? wann wilt du aufſtehen von deinem Schlaff? von dem Fruͤhſtuͤcken / Schmuͤcken und Ankleiden biß um die eilffte Stun⸗ de / langem Mittag⸗Eſſen / Spielen / Spatzierengehen / Reiten und Lahren und wieder zu Nacht eſſen? was iſt Gutes an dem gantzen ag? und muß euch nicht auch der himmliſche Vatter / der einen jeden mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes ſchaffen heißt / anreden: Was ſtehet ihr den gantzen Tag muͤßig? Wir gehen weiter zum andern Theil / und betrachten / daß es eine ungleich aufgelegte Arbeit iſt. Dann etliche werden gleich am Morgen / andere um die dritte Srunde / wieder andere um die ſechſte und die neunte / und zuletzt einige erſt um die eilffte Stunde in den Weinberg geſandt. Man muß hier zu beſſerm Verſtaͤndniß des Gleich⸗ niß mercken / daß die Juden den Tag in 12. Stunden eingetheilet / und von 6 Uhr Morgens / biß Uhr Abends gezehlet. Alſo nach unſerer Rechnung hatten ſie theils um 6/9%/ 12 Uhr / Nachmittag um 3/ und Uhr zu ſchaffen angefangen. Solche Ungleichheit wußten auch die Erſten gegen dem Hauß⸗Vatter / und ſeinem Schaffner hochaufzumu⸗ tzen: Sie haͤtten des Tages Laſt und Zitze getragen / den gantzen Tag vom Morgen biß in die Nacht geſchafft / und dabey auch am Mittag uiccht ausgeſetzt / da die Hitze am groͤßten ſey / da hingegen die Letzte nur eine Stunde gearbeitet / und zwar erſt gegen Abend / und in der Kuͤhle / ohne daß es ihnen ſauer geſchehen: Warum man dann ihnen / als den Erſten / nicht auch zu erſt den Lohn gebe? die Letzte ſolten ja billich die Letzte ſeyn. Und ob ſie gleich nicht ſagen konten / daß ihnen etwas abgebrochen / und den andern zugelegt ſey / (dann ſie empfien⸗ gen ihren Groſchen / wie er mit ihnen eins worden) ſo erweckte es doch jalouſie bey ihnen / daß die Letzte auch / wie ſie / einen Gro⸗ ſchen empfiengen/ da ſie doch eilff Stunden weiter gearbei⸗ billich in Anſehung dieſer mit einem groͤſſern Lohn erfreut wann er gerichtet wird / detendirte / und zu einem unter ihnen ſagte: Mein Freund / ich thue dir nicht unrecht. Ich hab dir ja nicht mehr verſprochen. Dencke nur an den Contract. Biſt du nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? dieſen haſt du empfangen / alſo kanſt u 3 342 Fleißige Arbeit / du hingehen / und haſt keine Urſach zu klagen / daß dir unrecht ge⸗ ſchehe. Ich will aber dieſen Letzten geben gleich wie dir. Oder ha⸗ be ich nicht Macht zu thun / was ich will/ mit dem Meinen:? Sie⸗ heſt du darum ſcheel / daß ich ſo guͤtig bin? Sehen wir uns / Gel. Zuhoͤrer/ in der Welt noch jetzo um / ſo werden wir finden / wie ungleich die Arbeit von G Ott aufgelegt ſey. Etliche ſetzt er in wichtige Aemter / wo viel zu thun / und zu verant⸗ worten iſt; andern gibt er ein Amt zu bedienen / dabey wenig zu thun / aber auch weniger Verantwortung iſt. Einige berufft er gieich am Morgen / oder um die dritte Stunde / andere erſt um die neunte oder rilffte tunde. Manchem gibt er die Gnade/ daß ihn alles leicht an⸗ kommt / was er angreifft / einen andern kommt hingegen das Geſchaͤfft hart und ſauer an. Viel laͤßt er des Tages Laſt und Gitʒ tragen / und andern gibt er ihre Arbeit zu genieſſen. Jene haben die Muͤh / und dieſe die Bruͤh. Mancher muß ſieh von Jugend auf mit einem ſiechen Leib ſchleppen / die Laſt der Armuth tragen / die Hitz allerhand geiſt⸗ lichen Anfechtungen ausſtehen / und durch viel Truͤbſaalen in das Reich GOttes gehen / oder GOit ſetzt ihn fruͤhzeitig in den Waiſen⸗Stand/ daß er hinaus in die Fremde / und ſich angreiffen muß / biß ein tuͤchti⸗ ger Mann aus ihm wird. Des Tags verſchmachtet er / wie Jacob/ fuͤr Hitz / und des Nachts fuͤr Froſt / und kommt kein Schlaff in ſeine Augen/ dabey ihm gleichwohl der Lohn zehenmal veraͤndert wird. 1. Moſ. 31/ 40. 4. Hingegen ein anderer hats viel beſſer / iſt immer ge⸗ ſund / und weißt wenig von Kranckheiten zu ſagen. Hat er auch gleich ſein Theil Creutz ſo iſt es doch nicht allzuſchwer. GOTTgibt ihm dabey einen ſolchen Sinn / daß er ſichs nicht ſo ſehr zu Hertzen zieht / uünd durch unnoͤthiges Graͤmen und Sorgen ſich das muͤhſeelige Leben noch muͤhſeeliger macht. Er behaͤlt ſeine Eltern biß er auferzogen / und wohl verſorgt iſt. Es werden keine Unkoſten an ihm geſpart. Wann er in die Fremde gehet / ſo iſts eine Luſt⸗Reiß / und nur dahin gemeint / daß er die Staͤdt und Laͤnder ſehe / die Sitten und Manie⸗ ren anderer Voͤlcker mercke / die Exercitien lerne ꝛc. Die Geburt hat ihm gleich den Adel⸗Brieff gegeben. Offt bekommt er auch ſchon in e; Wiege eine Officiers⸗ Charge, und ſteigt nach ſeinem Rang / ehe er gehen lernt. ðð Wie aber in dem Evangelio die Erſte / als ſie ſich in ihrer Mey⸗ nung / daß ſie mehr empfangen wuͤrden / betrogen / und ein jeglicher ſei⸗ nen Groſchen empfangen / daruͤber gemurret / und geglaubt / da iheten p geiſte nalſe larkeher Dhheng ge cEets ch g erze nugenſa iſen Co ſiftli, nen ſſetſhice ſtüiche u ſdetichbe Ahen hetn Reaten iiifrui ſecer gete “S Analcen Gibſhet v ſiheſint — ir Ufkecſt⸗ dir. Od Aeinent ch ſeto un taufgelene Uund zu der wenig u fft er gean die neuſter alles iet,⸗ n das Ge Hitz tiagenii die Mign git einenft gllethand ,/ len in Mkt Waiſen biß ennie er/ wie Schinffnſ⸗ andett nin t/iſtimm at er nicht⸗ TT Herhen 6 bhſetgeke er gufetet n ihn Nee tb figite er ut Mee Am Sonntag Segtuageſima. 343 das groͤſte Unrecht geſchehe: Alſo gibts noch immer / wie in allen Staͤn⸗ den / alſo auch im Soldaten⸗Leben dergleichen Malcontenten. Immer⸗ dar klagen ſie / und murren / daß GOtt ſo ungleiche Arbeit auflege / und doch hernach der jenige / der am wenigſten zu thun hat / eben ſo viel / als der andere / oder noch mehr Vergeltung ſeiner Arbeit bekomme. Warum gehts doch andern ſo wohl / und wiſſen von keinem Ungluͤck? ſagen ſie; Ich aber bin geplagt taͤglich / und meine Straff iſt alle Morgen da. Pf. 73/3. f. Andere ſtehen beſt / wie ein Palaſt / und es thut ihnen nichts/ ſie moͤgen ſo viel exceſle machen / als ſie wollen. Ich aber muß gleich buͤſſen. So und ſo lang hab ich ſchon das verfluchte Fieber / und kans nicht loß werden. Kehl iſt wohl ein fataler Ort. Ich meine / die Artz⸗ neyen — nirgends bitterer / die Kranckheiten ſeyen nirgends ge⸗ faͤhrlicher / und die Dienſt nirgends verdrießlicher / wann man ſie / ab⸗ ſonderlich bey verzoͤgerter / und ausgebliebener Abloſung / ſo lang vor einen andern thun muß. Haben ſie keinen Scheu / des Hoͤchſten Thun Menenern⸗ ſo iſt ſich deſto weniger zu verwundern / wann es ihnen die Menſchen nicht recht machen können. Sie hoͤren z. ex. daß dieſer und jener Officier von ſeinem Werbſtand auſſer ſeinem Sold viele Nutzbar⸗ keiten zu genieſſen habe / und dem Gemeinen uͤber die gewoͤhnliche Gage Monatlich ein gut doucear gegeben werde / ſo gedencken ſie nicht an den Groſchen / um den der Hauß⸗Vatter mit ihnen eins worden / und den ſie ohne Klag bekommen. Sie gedencken nicht daran / daß er Macht habe zu thun mit dem Seinen / was er will / und daß ſie nicht dar⸗ um ſcheel ſehen doͤrffen / weil andere guͤtiger ſind / ſondern ſie murren / erzuͤrnen ſich mit dem Bruder des verlohrnen Sohns / und ſagen: Sie⸗ he / ſo viel Jahr diene ich dir / und hab dein Gebot noch nie uͤbertretten / und du haſt mir nie einen Bock gegeben / daß ich mit meinen Freunden froͤlich waͤre. Luc. 15/29. Redt man von Befoͤrderung / ſo wiſſen ſie zu erzehlen / wie viel tort ihnen geſchehen. Die Letzte ſolten billich die Letzte ſeyn / ſagen ſie / aber es werden meiſtens die Junge vorgezogen. Dieſe haben noch nicht lang gedienet / erſt gegen Abend / da die Sonne nim⸗ mer hei⸗ rennet / d. i. zu Friedens⸗Zeit ſeyn ſie Soldaten worden / ha⸗ ben noch keinen todten Hund geſehen / haben nur eine Stunde gegen ſie zu rechnen gearbeitet / und den gantzen Tag muͤßig geſtanden. Qingegen ſie ſeyn ſchon lang Soldaten / haben ſo viel Jahr ſchon dem chwaͤbiſchen Craiß gedienet / ſo viel Laſt und Hitz getragen / ſo viel ausgeſtanden / ſo viel Feld⸗Zuͤg gethan / und bey ſo viel Stuͤrmen und Schlachten geweſen. Von rechtswegen ſolten ſie ſchon Staabs⸗ Cſie 344 Fleißige Arbeit / cier ſeyn / und an ſtatt eines Groſchen ſechſe / neune / zwoͤlffe / zur Gage ziehen. Diß ſind lauter ſcheinbare Einwuͤrff von einem alten Solda⸗ ten / ich muß es geſtehen / Meine Liebſten / aber ich finde bey Leſung des Evangelii / daß die Erſte eben dergleichen xceptiones wider die Letzte haͤtten machen koͤnnen / und ſie habens vielleicht auch gemacht. ericſe wohl aber kehrte ſich der Hauß⸗Vatter nicht daran / ſondern er berufft ſich auf den Lontract: Biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗ ſchen? Er heiſt ſie mit ihrem beſcheidenen Theil zufrieden ſeyn: Nimm/ was dein iſt / und gehe hin / wie auch die zur 3/ 6/ und 9ten Stund nicht uͤber die Gebuͤhr gefordert / ſondern mit ihrem Groſchen zufrieden ge⸗ weſen. Er ſtellt ihnen vor / daß er ſich / als der Herr des Weinbergs / von keinem Untergebenen etwas vorſchreiben laſſe. Er haͤtte Macht ge⸗ habt / den Letzten / wann ſie gar nicht gearbeitet haͤtten / einen Groſchen zu geben / dann es ſey das Seine / damit er nach Belieben ſchalten und walten koͤnne / und ſie ſolten ſehen / daß er auch wuͤrcklich gegen ſie guͤtig ſey / weil er ihnen den Groſchen laſſe / den er ihnen doch um ihres mur⸗ rens willen zu nehmen Urſach haͤtte. So weit aber haben ſich die Erſte nicht verloffen / daß ſie die Letzte / weil ſie ihnen vorgezogen worden / an⸗ gegriffen haͤtten / wie unſere Kriegs⸗Leut wegen des ous ſelber Sarista⸗ ction nehmen / ſich raͤchen / und ihren Widerpart auf einen Duell her⸗ ausfordern / daß ers mit ihnen ausmachen ſoll / welches offenbar wider den Reſpect der hohen Obrigkeit laufft. e ODrittens betrachten wir des Soldaten Arbeit als eine wohlbe⸗ lohnte Arbeit / davon es im Evangelio heißt: Ich will euch geben/ was recht iſt. Was recht ſeyn wird / ſoll euch werden. v. 4. 7. und v. 8. Da es nun Abend war / ſprach der Herr des Weinbergs zu ſei⸗ nem Schaffner: Ruffe den Arbeitern/ und gib ihnen den Lohn / und hebe an an den Letzten bis zu den Erſten. GOtt iſt gegen unſere Dienſt erkantlich / dann er will geben / was recht iſt. Er iſt ein Ver⸗ gelter denen / die ihn ſuchen. Hebr. 11/6. Er koͤnte von uns fordern / umſonſt in dem Weinberg zu arbeiten / und uns ohne Groſchen fortge⸗ hen heiſſen / wann wir des Tages Laſt und Hitze getragen. Diß koͤnte er nach ſeinem ſtrengen Recht thun / und wer wolte ihn daruͤber n red ſetzen / und fragen: was macheſt du? Sage ich / daß ich gerecht bin / ſo verdammt er mich doch. Bin ich fromm / ſo macht er mich doch zu un⸗ recht. Hiob 1 /12. 20. Aber den uͤberſch venglichen Reichthum ſeiner Liebe und Guͤte gegen uns in Chriſto J Eſu zu erzeigen / will er nicht nach dieſem Recht mit uns handeln / ſondern wie er uns in dem Gnaden⸗ Wal . verheiſ⸗ heiſen / obimea e Verdie er . ſſeneicher sG 1 s ashel lt ncchts ngte Mmaſaue lyſimmg ehetar ilkediene Ell iee Onnenh ghorten ugtrin eit,und⸗ ludggen Vade en a hchitei orde ffen 64 ten S beyeſnen wider dele nacht. Get ndern er hen umeinen nſeynn hin ten Gnce en zuftichtf es Weiſen hatte Ma⸗ einen En ben ſhain u ſs n ihteen ben 6 Neo gen notdei 15 ſller einen Dicl⸗ 6 Ifentrn⸗ enenes wil eiht den. N Ntinberts den CN Am Sonntag Septuageſima. 345 berheiſſen / nach der Arbeit den Lohn geben. Es iſt ein Streit entſtan⸗ den / ob man GOtt die Seeligkeit abverdienen koͤnne / und was es vor ein Verdienſt / ein gebuͤhrlicher oder recht gantzer Verdienſt / de congruo, oder de côndigno ſey. (b) Wir wiſſen von keinem Verdienſt / und eigent lichen Lohn / ſondern wollens nach der H. Schrifft aus Gnaden ha⸗ ben. Aus Gnaden wollen wir ſeelig werden durch den Glauben. Eph. 2/8. Iſts aber aus Gnade / ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werck / ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdtienſt der Werck / ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Roͤm. 11/6. Der Evangeliſche Soldat iſt zwar kein Atheiſt / der den Lohn berachtet / und aus Mal. 3/ 14. ſagt: Es iſt umſonſt / daß man GOtt diene / und es nutzt nichts/ daß man ſeine Gebott haͤlt / und hart Leben vor dem HErrn Zebaoth fuͤhret: Aber doch iſt er auch kein ſo truͤglicher Arbeiter/ daß er ſein Beten / Allmoſen / Kirchen gehen ꝛc. G Ott ſo hoch anrechne / bey ſeinen guten Wercken mit GOtt (apitulrre / und frage: Was gibſt mir davor? Seinen Monath⸗Sold weiſt er wohl / daß er ſeinem Fuͤr⸗ ſten abverdiene / und ſo offt er an ſeine Suͤnden dencket / faͤllt ihm ein / daß der Sold derſelben der Dod ſey / aber das ewige Leben ſey eine Gabe GOttes in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Roͤm. 6/ 23. Das / was er bey GOtt verdienen kan / will er alſo nicht haben / weil er foͤrcht / GOtt moͤchte zu ihm ſagen / wann er ſich auch uͤber Menſchen⸗Satzung muͤd ge⸗ arbeitet / und des Tages Laſt und Bitze getragen: Nimm / was dein iſt / und gehe hin! was iſt aber dein eigenes / und dein rechter eigentli⸗ cher Verdienſt anders / als Hoͤlle und Verdammniß? Ich begehre nichts/ OHErre / als nur deine freye Gnad / die du gibeſt / den du liebeſt / und der dich liebt in der Chat. Neben dem aber / daß ihm GOtt nach ſeiner Verheiſſung / was recht iſt / die Crone der Gerechtigkeit / den ewigen Gnaden⸗Lohn geben will / und dem Volck GOttes auf den Abend noch eine Ruhe vorhanden iſt / Hebr. 4/9. will er ſie auch ihm in der Zeit / und noch vor dem Abend wohl belohnen. Es iſt nicht noͤthig / und auch nicht rathſam / »daß er um zeitlicher Ehre willen kriegt / daß er ſo ein weidlicher Mann „ ſey / und angeſehen werde / dann wer in ſolchem Laſter des Ehrgeitzes y»kriegt / der kriegt ihm die Hoͤlle. GOtt gehoͤret allein die Ehre. Wir aber ſollen uns an dem Sold und Futter benuͤgen laſſen⸗⸗ Sucht er „aber die Ehre GOttes/ und laͤßt ſie ihm bleiben / wie es doch billich „ Und recht iſt / auch ſeyn ſoll / ſo wird die Ehre ſelbs mehr kommen/ dang x (b) Davon kan man leſen Apol. Aug. Conf. art. 4. p. 34. ssb. zs Sleißige Abet / „er ſuchen konte / weil GOtt verheiſſen hat 1. Koͤn. 2. Wer mich ehret / „den will ich wieder ehren / wie Lutherus ſchreibt. (c) Wir koͤnten biel Exempel hievon aus der Schrifft und den Hiſtorien anfuͤhren. GOtt hat ihnen verſprochen zu geben / was recht iſt / wann ſie ſich wohl halten / und vor andern hervor thun / und er hats ihnen auch gehalten. Iſt der Lohn / wie bey Dabid/ nicht gleich / ſo iſt er hernach deſto reichlicher ge⸗ kommen. Es iſt ein ſchoͤner Groſchen / und ſchon eine groſſe Ehre / ei⸗ nem Fuͤrſten dienen / der ein Soldaten⸗Vatter iſt / und wann er nimmer dienen kan / ihn nicht bettlen laͤßt / ſondern ſeine Nahrung verſchafft. Er iſt geſund / bey jedermann beliebt / in der Gefahr gluͤcklich / wird befoͤt⸗ dert / ſpuͤhrt in allem Vornehmen guten Fortgang. Man ſpricht auch nach ſeinem Tod mit Ruhm von ihm / und die Kinder haben ſein Wohl⸗ verhalten noch zu genieſſen biß ins dritte und vierdte Glied. Liebe Bruͤ⸗ der / wann jetzt ſchon eure Arbeit ſo gnaͤdig angeſehen / und ſo reichlich vergolten wird / wie einer weit groͤſſern Vergeltung werdet ihr euch ge⸗ troͤſten koͤnnen / wann er euch den ewigen Lohn wird reichen laſſen? Freuet euch darauf / und wann euch die Welt euren Dienſt ſauer macht / ſo laßt euch diß eure Beruffs⸗Arbeit verſuͤſſen und erleichtern. Verlie⸗ ret nicht / was ihr ſchon erarbeitet habt / ſondern ſehet zu / daß ihr vol⸗ len Lohn empfahet / 2. Joh. v. 8. wie wohl wirds thun? Zuletzt reicht man den Siegern ihre Eronen / und fuͤhret ſie vom Feld ins Vatterland/ allwo bereit der ſeelge Ruheſtand / dadurch der Fuͤrſt den Kampff pflegt zu belohnen. “ò— Nun will ich noch etwas zu eurer noͤthigen Pruͤfung ſagen / M. L. Unſer Ebangelium ſagt von der dritten / ſechsten / neundten und eilff⸗ ten Stunde. Eine jede iſt eilend vorbeygangen. Auch diß Stunden⸗ Glaß iſt am End. Der gegenwaͤrtige Augenblick iſt vergangen / ehe ich mich beſinne / und das vergangene laͤßt ſich nicht wiederruffen. Weil wir dann nun Zeit haben / ſo laſſet uns Gutes thun. Gal. 6/10. Ihr werdet dieſe Woch wieder beichten / und uͤber 8. Tag das Hochwuͤrdige Abendmahl empfangen. Laßt uns Diener GOttes und Arbeiter am Wort nicht klagen: Warum hat doch dieſer Weinberg abermahl Heer⸗ linge gebracht / da wir warteten / daß er Drauben braͤchte? Eſ. 5/4. O 3 ‧ 32 du haſt in dem Weinberg / in welchen du von dem Lobli⸗ chen Stand M⸗ gemiethet worden / nicht fortgearbeitet / ſondern biſt daraus ſchon das andermahl entloffen / und haſt zugleich drey Arre⸗ ſtanten frey gemacht. Was wird ihm das Kriegs⸗Recht dieſe Woch fuͤt J . einen 2) Im Buͤchlein: Ob Kriegs⸗Leut auch im ſeeſigen Stand ſeyn koͤnſnun. ſeftohne Duenenr oef lneche /he Dſtr ee / ſei ſs nl Bete nteklec fuileneſe geer eene iegerin ſelechoitd rn/) ſhſohrce tſet rſe lglherte ſtunheee fnirndes N ſefrei ndſefft Vertiche⸗ ). Wien ufatenet ſch wehlte holten. Al eſiorechlche groſe Ein Owainertte ungverſteit flich, nſnne Man ſte oben ſend lied. Leek , Und ſte etdetiht e d teiheni enſt ſcuetr. chtett. N tzu dek in? Zulet k Dins Vint rſt den ſige unſe chd er ergatgen/e Aum Sonntag Septuageſima. 347 einen Lohn geben / wann er heut oder morgen von Alt Breyſach als ei⸗ Deſerteur gefaͤnglich wird hieher gebracht werden? Ich thue dir nicht unrecht / wird es ſprechen: Nimm / was dein iſt / und gehe hin. Der Tod iſt der Suͤnden Sold. Ach laſſet uns GHtt bitten / daß er ihm Buß gebe / ſeine ſchwere Miſſethat zu erkennen / und nuͤchtern zu wer⸗ den aus des Teufels Stricken / der ihn gefangen gefuͤhrt nach ſeinem Willen! Betet auch fuͤr uns / daß unſere Arbeit an dieſem wilden Reben nicht vergeblich ſeyn moͤge / die wir noch in der eilfften Stunde / jg in den letzten Viertelſtund vor dem Abend ſeines Lebens auf ihn / und auf Ret⸗ tung ſeiner armen Seel wenden werden, Hinfort / was noch hinter⸗ ſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / (wie wenig iſt aber noch hinterſtellig / und wie geſchwind geht in Soldaten⸗Executionen alles aufeinander?) ſollen wir nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem Willen G Ottes leben / dann es iſt genug/ daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach heydniſchem Willen / da wir wandelten in Unzucht / Luͤſten / Trun⸗ ckenheit / Freſſerey / Saufferey / und greulichen Abgoͤttereyen. Es iſt genug / daß wir mit ihnen geloffen in daſſelbe wuͤſte unordige Weſen / da⸗ vor man Rechenſchafft geben muß dem / der bereit iſt zu richten die Le⸗ bendige und die Todten. 1. Petr. 4/2. f. Betet mit uns bey dem Ge⸗ richt/ das nach dem Menſchen am Fleiſch uͤber ihn gehet / daß er im Geiſt GOtt lebe / weil ſein Ende nahe kommen / und daß er mit denen / die um die eilffte Stunde gekommen/ noch hereinbringe / was er bißher derſcuner 5 de eden Len een der Jrden dann es wird Freu⸗ e ſeyn im Himmeluͤber einen Suͤnder der Buſſe thut / fuͤr 99. Gerech⸗ ten / die der Buß nicht bedoͤrffen. Luc. 15/7. ſe thut / far 99. Gerech Laſſet uns aber alleſamt / Gel. Zuh. uns fuͤrchten / daß unſer keiner in daſſelbe Exempel des Unglaubens falle / oder gar bey Austheilung des Gnaden⸗Lohns dahinten bleibe. Die Erſte in dem Evangelio hat⸗ ten gewißz auſerlich biel Gutes. Sie giengen vom Marckt fruͤh in den Weinberg Sie lieffen nicht von ihrem Beruff weg zu ſehen / was auf dem Marckt neues paßire? Sie lieſſen ſichs ſauer aden und trugen des Dages Laſt und Hitz / welches alles ihnen der Haußvatter nicht ſtrit⸗ 1 machte. Nur diß verderbte ihre gantze Arbeit / daß ſie nicht aus lauben gieng / und daß ſie ihr Werck wolten verdienſtlich machen. ch! diß macht mir Furcht wegen der Seeligkeit derer / an denen ich arbeite. Wo ſind die jenige die dem Himmelreich ſo viel Gewalt thun/ die den Welt Marckt / und ihre luſtige Geſellſchafften ſo gleich verlaſ⸗ ſen / und ſich ihren Beruff/ darinnen ſie beruffen ſind / ſo angelegen en x 2 aiſen: 348 Fleißige Arbeit / laſſen? Sie wollen den Groſchen haben / und keine Arbeit drum thun. Sie koͤnnen mit jedermann eins werden / mit den Franzoſen / wann ſie deſertiren / und Dienſt bey ihnen nehmen / mit den Huren / wann ſie ſich feil bieten / mit den Dieben / wann ſie auf fremd Gut lauren / mit den Saͤuffern / daß ſie fuͤr einander bezahlen / und einer den an⸗ dern auf revange frey haͤlt: Aber mit GOtt koͤnnen ſie nie eins wer⸗ den / dann GHtt iſt das Licht / und ſie ſind Finſterniß / was hat aber das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Es ſind incompatibi⸗- lia, dann ſo wir ſagen / daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben / und wandeln im Finſterniß / ſo luͤgen wir / und thun nicht die Warheit. 1. Joh. 1/ 6. VBielleicht verlaſſet ihr euch aber auf die eilffte Stunde / und den⸗ cket / es ſey im Alter / oder auf dem Todten⸗Bett noch Zeit genug Buß zu thun? Allein irret euch nicht. Der Tod kommt gantz unver⸗ muthet / offt in der Helffte unſerer Tage / und ehe die 9/ und rrte Stund anbricht. Wann er euch um die erſte Stunden geruffen / und ihr habt nicht in den Weinberg hingehen wollen / ſo kan er bald zu euch ſagen: Geht jetzt hin in die Hoͤlle / und was recht iſt / ſoll euch werden / nemlich Truͤbſaal und Angſt / Ungnade und Zorn auf den Tag des Zorns. Dergleichen Leut / die ihr gantz Leben am Marckt der Suͤnden zugebracht / und kein rechtſchaffen gut Werck jemals ge⸗ than / ſind auch ſchwer auf einen andern Sinn zu bringen / und ob ſie ſchon den Abend bey ihnen ſelber kommen ſehen / ſo zaudern und ber⸗ weilen ſie doch ſolang / biß ſie die voͤllige Nacht auf einmahl uͤberfaͤllt / da man nimmer ſchaffen und wuͤrcken kan / dann in der Hoͤlle / da ſie hinfahren / iſt weder Werck / Kunſt / Vernunfft noch Weißheit. Ihr aber werdt nach dieſer Zeit mit Chriſto haben ewig Freud / da⸗ hin ſolt ihr gedencken. Es lebt kein Mann / der ausſprechen kan die Glorie und den ew gen Lohn / den euch der HErr wird ſchencken. Und was der ewig guͤtig GOtt in ſeinem Wort verſprochen hat / geſchwohrn bey ſeinem Nahmen / das haͤlt und gibt er gwiß fuͤr⸗ wahr / der helff uns zu der Engel⸗Schaar / durch JEſum Chriſtum⸗ Amen. Geſang. O GOtt du frommer GOtt ꝛc. Laß ſh⸗ S,. ohei nd fon lin piel Ek durchenn idem er ſiet / t dem wiin ſeng/ verdor Mer die Don 4 4 ufe r dys ſchet/ WW ſegeben zn m ſir / dß ie⸗ hiden, D ditdtunnte ſen wane ten/ wen, Gutt luue Naner er nie eins waos he ind ineonne n oen, t die M Unde ,it noch Zei e nnt genzui die 9, M en getiffil kan e i ht ih ſie gen e eben en h Werkem ſngen/ Utde elder it nnnagl ie c Wr⸗ euig lunn cvoſcreen t wid “ vrſan bte ſe Ein Frucht in Gedult. Am Sonntag Sexageſima. 349 Xm Vonntag Gexageſima. ich dein Wort zu deiner Ehr / O Gtt / ſehr weit ausbreiten; Laß ſei JEſu / daß uns deine Lehr erleuchten moͤg / und leiten. G Heilger Geiſt / dein Goͤttlich Wort laß in uns/ wuͤrcken fort und fort Gedult / Lieb / Soffnung / Glauben. Amen. Evangelium / Luc. VIII. v. 4⸗ 15. A nun viel Volcks bey einander war / und aus den Staͤdten zu ihm eileten / ſprach er durch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus / zu ſͤen ſeinen Saamen / und indem er ſaͤet / fiei etliches an den Weg / und ward vertretten / und die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf. Und etliches fiel auf den Felß/ und da es auf⸗ gieng / verdorrete es / darum / daß es nicht Safft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dornen / und die Dornen giengen mit auf / und erſticktens. Und etli⸗ ches fiel auf ein gut Land / und gieng auf / und trug hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſaget / rieff er: Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre. Es fragten ihn aber ſeine Juͤnger / und ſprachen: Was dieſe Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſt gegeben zu wiſſen das Gebeimniß des Keichs GOttes / den andern aber in Gleich⸗ niſſen / daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſehen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt dts Wort GOttes. Die aber an dem Wege ſind / das ſind / die es hoͤren / darnach kommt der Teuffel / und nimmt das Wort von ihren Hertzen / auf daß ſie nicht glauben und ſeelig werden. Die aber auf dem Felß / ſind die / wann ſie es hoͤren / nehmen ſie das Wort mit Freuden an / und haben nicht Wurtzel. Eine Zeit lang glauben ſie / und zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen fiel / ſind die / ſo es hoͤ⸗ ren / und gehen hin unter den Sorgen / Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens / und erſticken/ und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande / ſind/ die das Wort hoͤren, und behalten in einem feinen guten Hertzen / und bringen Eingang. S§ Ine ſchoͤne Anweiſung / wie wir uns vor der Kirch zu erbau⸗ Nlicher Anhoͤrung Goͤttlichen Worts bereiten / und daſeibeun der Kirch hoͤren ſollen / und was fuͤr einen ſeeligen Nutzen wir davon haben / gibt uns der Heil. Apoſtel Jacobus: Le⸗ get ab alle Unſauberkeit / und alle Boßheit / und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth / das in euch gepflantzet iſt / welches kan eure Seelen ſeelig machen. c. /21. GOttes Wort iſt das Himmel⸗Brod/ das der HErr nicht in eine unreine Seele legt/ ſondern wie ehmals im A. Deſt. in der Bunds⸗Lade in einer guldenen Gelte aufzuheben beſihlt. Darum ein jeder / der es mit Nutzen und Seegen leſen und hoͤren will / diß zufoͤrderiſt behaͤt⸗ daß er ſetn Hertz duech den Geid x 3 ei 350 Nutzliches Kirchgehen / Geiſt und Glauben alſo reinigen laͤßt / daß es hineingelegt / angenom⸗ men und gepflantzet werde / dann die Weißheit kommt nicht in eine boßhafftige Seele / und wohnet nicht in einem Leib der Suͤnden un⸗ terworffen / dann der H. Geiſt / ſo da recht lehret / fleucht die Abgoͤt⸗ tiſche / und weicht von den Ruchloſen / im B. der Weißh. 1/4. 5. So leget ab alle Unſauberkeit / und alle Boßheit / zανaααι * Sggc=οα, den Uberfluß der Boßheit. Die Suͤnde hat den Menſchen in Adam ſo befleckt und verdorben / daß auch die Fromme und Wiedergebohrne noch immer auszufegen haben / und ſich taͤglich von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen muͤſſen: Wie vielmehr dann die Kinder dieſer Welt / die mit ihrer Mutter gantz im Argen ligen? Solche Leut / wie ſie ſonſten ein wuͤſtes Leben fuͤhren / alſo bringen ſie auch ihren Koth und Unflath mit in die Kirch / und das iſt hernach die Urſach / daß ſie mit Simon dem Zauberer weder Theil noch An⸗ ſall an dem Wort haben, weil ihr Hertz nicht rechtſchaffen iſt vor GOtt / dann man ſiehet / daß ſie ſind voll bitterer Galle / und berknuͤpfft mit Ungerechtigkeit. Ap. Geſch 8/21.23. Darum ſehet wohl zu wie ihr vor dem Angeſicht GOttes erſcheinet / leget zuvor ab alle Unſau⸗ berkeit und Boßheit. Waſchet euch / reimget euch / thut euer boͤſes Weſen von ſeinen Augen. Laſſet ab vom Boͤſen / und lernet Gutes thun / und alsdann kommet / und nehmet in der Kirch das Wort an/ welches in euch gepflantzet iſt. GOttes Wort wird von unſern Leh⸗ rern aͤuſſerlich genennet / wann es auſſer uns geredt und beſchrieben wird / und innerlich / wann es innwendig in uns / und von uns betrach⸗ tet wird. Dahero dann folget / daß ſolcher Unterſcheid nicht zwo we⸗ ſentliche ſpecies, ſondern allein zwey modos, oder Arten der Mitthei⸗ lung des Goͤttlichen Worts mit ſich bringe. (a²) Es iſt ein Wort/ das ins Hertz gehoͤret / und durch die aͤuſſerliche Predigt muß hinein⸗ gepflantzet / und von uns angenommen werden / oder / wie es b. 22. heißt / deſſen Thaͤter / und nicht Hoͤrer allein wir ſeyn ſollen. Diß Wort iſt uns nahe/ nemlich in unſerm Mund und in unſerm Het⸗ tzen / es iſt aber das Wort vom Glauben / das Paulus geprediget. Röm. 10/ 8. „Keineswegs aber erkennen wir mit Weigel und andern „Schwaͤrmern ein ſolch innerlich Wort / das von Natur auch ſchon „vor der aͤuſſerlichen Predigt in dem innerſten des Hertzens und unzer⸗ „theilten Centro ſey / in welchem alles geiſtlich / und GOTo ſein „Weſen mit der Seele / und ſeine weſentliche Weißheit mit en . er⸗ (²) Wittenbergiſches Bedencken uber Rathmans Irrthummer p. 1. — Hetad eentlich das futhant ſher Vyrd: bet/ d ſir dene lemn H gerlttt/ fenahr he Kenr ud refngrt N ſ, Ne ſhifenfer ſenint denn n iin m eerere llreng gabert eyner nen t u uns — gt /gllet nicht in in Gdenn t dje in crteer i en it Pn Pedergebere ſer Beſett bielmnehe ie Argen alſo hie das ſthen Thei tutt tſchefenft und betki⸗ ſet wor ab ale lie hut eieitg⸗ d lernet Hotutſette uud beſhtn n en richt e en det i iſ en Me igrmf ie /wie esh1 i ſge i i ſenß⸗ 1s galicſi ſigeluthen tir a ſte⸗ enslſe, E Am Sonntag Sexageſima. 35v1 Verſtand vereiniget / und gleichſam durchgoͤttert / darinnen auch das,, eigentlich ſo genannte Wort GOttes verborgen ligt / Chriſtus in uns / „ das Himmliſche Licht / das Wort / ſo in uns Fleiſch werden muͤſſe. Diß gepredigte Wort / ſagt der Apoſtel / ſoll man mit Sanfft⸗ muth annehmen. Wie ſonſten die Sanfftmuͤthige von dem Heyland ſeelig geprieſen werden / und ihnen das Erdreich zu beſitzen verheiſ⸗ ſen wird: Matth. 5/ 5. Alſo wird auch bey Hoͤrung des Worts er⸗ fordert / daß mans mit Sanfftmurh annehme. Warum will man uͤber den Prediger zuͤrnen / wann er das Wort predigt / wie ers ſelber von dem HErrn empfangen hat? Man zuͤrnet ja nicht mit dem leibli⸗ chen Artzt / wann er ſeine Artzneyen nach unſerm Zuſtand einrichtet / vielmehr haͤtten wir Urſach uͤber ihn zu klagen / wann er uns mit Zu⸗ cker und Krafft⸗Waſſer curiren wolte / da wir bey vieler geſammleten Unreinigkeit etliche Pargantia noͤthig haͤtten. Wir koͤnnen nichts wi⸗ der die Wahrheit / ſondern fuͤr die Wahrheit. Diſe iſt an und vor ſich ſuͤß / daß ſie aber offt bitter iſt / ligt nicht an uns / ſondern an der Be⸗ ſchaffenheit des jenigen Hertzens / dem ſie bezeuget wird. Wir koͤn⸗ nen mit dem Knaben Abſalom nicht ſaͤuberlich fahren / ſondern muͤſ⸗ ſen ihm nachjagen / und drey Spieß in ſein Gewiſſen ſtoſſen / ob es bluten moͤchte / ob er in Buß ſich zu ſeinem Schoͤpffer wenden wolle / wider den er ſeine Hand aufgehoben / und nicht an der Eiche der Goͤttli⸗ chen Gerichte hangen bleibe. Es gehe alſo der Zuhoͤrer allemahl in ſich / wann er meynet getroffen zu ſeyn / und beſſere ſein Leben. Er ſage nicht zu uns / wie der Schrifftgelehrte zum Heyland: Meiſter / mit den Worten ſchmaͤheſt du uns. Luc. 11/45˙. Er murre nicht wider uns / ſondern wider ſeine Suͤnde. Klagl. Jer. 3/39. Er ſpreche mit dem Hauptmann Cornelio / wann er in die Kirch kommt: Ich bin hier ge⸗ genwaͤrtig vor GOtt / zu hoͤren alles / was dem Prediger von GOtt an mich befohlen iſt; alles/ es mag Geſetz oder Evangelium / Straff oder Troſt / bitter oder ſuͤß ſeyn. Es iſt alles zu meinem Beſten ge⸗ meint. Apoſt. Geſch. 10/ 33. Den Nutzen von dem gepflantzten Wort ſtellet er endlich vor in den Worten: welches kan eure Seelen ſeelig machen. GOttes Wort iſt nicht nur ein aͤuſſerlich Zeichen / oder ein ſolch Werckzeug / welches der Heil. Geiſt / wie Moſes ſeinen Stab / erſt erheben muß / daß es ſei⸗ ne Krafft in der That beweiſe ſondern die Krafft der Bekehrung/ Heiligung und Seeligmachung iſt dem Wort innerlich / und wird dem⸗ ſelben nicht erſt im Gebrauch von guſſen durch den Heil. Geiſt bece. 352 Nutzliches Kirchgehen / fuͤgt. Der Heil. Geiſt gehet mit ſeiner Erleuchtungs⸗Krafft nicht vorher / ſondern wuͤrcket mit dem Heil. Wort GOttes / und das Heil. Wort GOttes mit dem heiligen Geiſt ein ½ ιαιαοα. (b) Es ſind nicht zwey unterſchiedliche Wuͤrckungen / ſondern eine einige unzer⸗ trennliche Wuͤrckung / nur daß die Art zu wuͤrcken unterſchieden iſt / und der Heil. Geiſt / als die Haupt⸗Urſach / das Wort aber / als die Mittel⸗ Urſach ſeelig macht. (o) Warum werden dann nicht alle / die das Wort hoͤren oder leſen / ſeelig? Da muß ich ſagen / daß es nicht an dem Wort ligt / ſondern an dir / du Suͤnder / daß du nicht an das Wort glauben wilt. Dann es iſt eine Krafft GOttes / ſeelig zu machen alle / Ne die daran glau⸗ ben. Roͤm. 1/ 16. Darum ſagt auch Jacobus bedencklich / nicht alſo: es macht wuͤrcklich alle Menſchen ſeelig; ſondern es kan ſeelig machen. Es hat eine innerliche / lebendige / und ſeeligmachende Krafft / wann anderſt der Menſch durch Widerſetzlichkeit die Frucht nicht hindert / wie die jenige in dem Evangelio / bey denen das Wort als einerley Sas⸗ men / theils auf den Weg / theils auf den Felſen / theils unter die Dor⸗ nen gefallen / doch GOtt ſey Lob / daß es auch noch ein gut Land an⸗ getroffen / da es aufgehet / und hundertfaltige Frucht traͤget. In ſol⸗ cher Hoffnung ſtreuen wir dann auch heute unſern Saamen aus / und ſtellen aus dem Evangelio vor . i Den in die Kirch gehenden Soldaten / Es geſchicht mit Nutzen / wann er ? I. Ehe er in die Kirch gehet / alle Unſauberkeit und Boßheit ab⸗ II. Das Wort der Predigt mit Sanfftmuth annimmt / das in ihm gepflantzet wird / und . .2” II. Es ei der Kirch gleich / und daheim ſeine Seele ſeelig machen Nun es gehet einen jeden der Ruff in dem Evangelio an: Wer Ohren hat zu horen / der hoͤre. O HErr JEſu/ gib ſelbſt zu unſe⸗ rer Arbeit deines Geiſtes Gnade. Raͤume hinweg alle eitele und ſuͤnd⸗ liche Gedancken/ und eroͤffne dagegen durch denſeiben Heil. Geiſt unſe⸗ re Hertzen und Ohren / damit der ausgeſtreute Saamen deines Worts in gute Furchen fallen / und Frucht bringen moͤge in Gedult. Thu ſelbſten uns die Ohren auf / ſo mercken wir mit Nutzen drauſe bgalcd⸗ () Koͤnigsberg. Bedencken p. 90. (c) Antwort des Wittenb. Bedenckens p. 43. 5. * Ee W r. Darnu /odern 1NDe botes die terdenhh Gf,D eres i Dingel ſits D⸗ nn therie y lih r dene öen ſpeſhee⸗ 6/ Uls ſe ſe ſicht ich perts Uiſ e⸗ nkein Er pnſfe⸗ ſine/ Ktofft i und dshe 5) Eift einige u⸗ hieden ſiſe A8die e ten erli t igt ſe , wilt. D die detei⸗ tnicht ſeelig t D ſant icht hirdetſt nn 9 unterded⸗ ein git knt traget 4 gamnen N 1 Am Sonntag Sexageſima. 83353 H Abhandlung. S iſt das Kirchengehen nicht ein Mittel⸗Oing / oder eine bloſſe W von Menſchen erfundene Ceremonie / welche als ein menſchlich Werck zu beobachten / oder zu laſſen / in unſerer freyen Willkuͤhr ſtuͤn⸗ de / ſondern es hat GOtt ſelber dergleichen offentlichen Gottesdienſt im A. T. angeſtellt 2. B. Moſ. 20. Es haben die heilige Menſchen GOttes die Staͤtte ſeines Haufes allezeit lieb gehabt / und ſind gern unter dem Hauffen hingegangen / die da feyren / David Pſ. 26 / 8. 42/ 5. 84/2. f. Die Eltern Chriſti / die Prophetin Hanna und Simeon / von dem es ins beſondere heißt / daß er aus Anregen des Heil. Geiſtes in den Tempel gekommen. Luc. 2. Man liſet auch nicht / daß Chriſtus ſolches Kirchgehen / als eine ſchwache und duͤrfftige Satzung in dem N. Teſt. aufgehoben / ſondern er iſt ſelber zu Nazareth nach ſeiner Ge⸗ wohnheit in die Synagog / und in ihre Kirchen⸗Verſammlung gegan⸗ gen / und hat darinnen mit Macht uͤber den Spruch Eſ. 6/1. gepredi⸗ get. Luc. 4/ 16. f. Er hat den Zoͤllner / der mit dem Phariſaͤer hinauf in den Tempel zu betten gegangen / wieder daraus gerechtfertiget hin⸗ ab in ſein Hauß gehen laſſen. c. 18/ 10. 14. Er hat dem Volck und ſei⸗ nen Juͤngern nicht verboten / auch ſo gar die auf Moſis Stuhl ſitzende ungeiſtliche Schrifftgelehrten und Phariſaͤer zu hoͤren / ſondern ſie al⸗ les / was ſie ihnen ſagen / zu halten / und zu thun angewieſen / nur daß ſie nicht nach ihren Wercken thun. Matth. 23/ 1. f. Deßwegen auch Petrus und Johannes nach dem Dod Chriſti kein Bedencken tru⸗ gen / in die Bettſtund zu Jeruſalem zu gehen. Apoſt. Geſch. 3/1. f. Man leſe und erwaͤge auch dazu das 13/ 16/ 17/ 18/ und 20ſte Cap. der Apoſtel Geſchichte / ſo wird man ſehen / daß Paulus zu Antiochia / Philippis / Dheſſalonich / Berrhoen / Corinthus / und Troada oͤffent⸗ liche Kirchen⸗Verſammlung angeſtellt / daruͤber zu halten / und ſie nicht nach etlicher uͤblen Gewohnheit zu verlaſſen / ernſtlich anbefohlen. Hebr. 10/2 ½. Nichts davon zu ſazen⸗ daß die geenſi Vermmnt ſel⸗ ber den aͤuſerlichen Gottesdienſt / als eine Pflicht⸗ maͤßige Schuld von der vernnfftigen Creatur fordert / und die Heyden meiſtens in Krie⸗ Ren auch Pir irchen berſchene rd man inen entlichen Gortes⸗ enſt nd ſeine Anda egen den ſien Weſen zu be⸗ zeugen pflegte. (4) RMR gegen a hoͤchſten ſen D Cicere de M. Marcello in Orat. in Verr. Syracuſis permulta atque egregia reliquit: Doeum vero nullum violavit, nullum attigit - - - Sdem Minervæ non attigit, reli- Sione impeditus; plenam atque ornatam reliquit, Conf. Gror. de I. B, & P. Lib. II I. c. . 3 54 Nutzliches Kirchgehen / In unſerm Evangelio ſtehet zwar von keiner Kirch / doch wird einer groſſen Verſammlung des Volcks gedacht / welchem der HERR JEſus aus dem Schiff geprediget/ und das Gleichniß von dem Saͤ⸗ mann / und vielerley Acker ſeinen Vortrag ſeyn laſſen. Wir wollen/ Gel. Zuh. mit in ſolche Verſammlung tretten / und bey dem in die Kirch gehenden Soldaten òW I. betrachten / daß er/ ehe er in die Kirch gehet / alle Unſau⸗ berkeit und Boßheit ablegen muͤſſe. Dann was iſt die Urſach der bey den meiſten unterbliebenen Frucht anders geweſen / als daß ſie kein ſolch Hertz mit in die Verſammlung gebracht / darein der Saamen des Goͤttlichen Worts mit Nutzen haͤtte fallen / darinnen er haͤtte wur⸗ tzeln / aufgehen / und Frucht bringen koͤnnen? Die Schuld iſt weder an dem Saͤmann / noch an dem Saamen gelegen / gleich als ob er nur an den einen Ort guten / und auf die andere boͤſen Saamen geſaͤet / oder als ob er dem einen das Wort nur aͤuſſerlich in die Ohren / dem an⸗ dern aber allein mit der ernſtlichen Abſicht der Erleuchtung / Bekeh⸗ rung / und Seeligmachung durch den Heil. Geiſt ins Hertz geprediget haͤtte. Nein, Es hat mit GOttes Beruff / ſo durchs Wort ge⸗ „ſchicht / die Meynung nicht / als ſpraͤche GOtt: Euſſerlich durchs „Wort beruffe ich euch wohl alle / denen ich mein Wort gebe / zu mei⸗ „nem Reich/ aber im Hertzen meyne ichs nicht mit allen / ſondern „nur mit etlichen Wenigen / dann es iſt mein Wille / daß der groͤßte „Dheil von denen / ſo ich durchs Wort beruffe / nicht ſollen er⸗ „leuchtet und bekehret werden / ſondern verdammt ſeyn und bleiben / „ob ich mich gleich durchs Wort im Beruff anderſt gegen ſie erklaͤre. „Hoc enim eſſet, Deo cçontradictorias voluntates affingere, d. i. „ſolcher geſtalt wuͤrde gelehret / daß GOTT, der doch die ewige „Wahrheit iſt / ihm ſelbſt zuwider ſeyn ſolte. So doch GOtt ſol⸗ „che Untugend / da man ſich eines Dings erklaͤret / und ein anders „im Hertzen gedencket und meynet / auch an Menſchen ſtraffet. Pf. . „Und 12. „ ſagt die Form. Conc. (p. 320. b.) Sondern die Schuld iſt an dem Acker / und an dem Menſchen ſelber / wie abermahl die Porm. Conc. (p. z2r. b.) ſagt: “Die Urſach der Verachtung des Worts iſt „des Menſchen verkehrter Will / der das Mittel und Werck zeug des „Heil. Geiſtes / ſo ihm GOtt durch den Beruff vortraͤgt / von ſich „ſtoͤſſet oder verkehret / und dem heiligen Geiſt / der durchs Wort „kraͤfftig ſeyn will / und wuͤrcket / widerſtrebet. Alſo nehmen ihr via as — es Wort Die Uee s gut ſe/ en won ſe he E cer ſricke ſeer eu ves enl dece Plus fe ſiht ſgf d Hinnelrt cerehere ß tr ticht, n ſetſetzir adeſe nſenn dch n der e on denn er Wir mll den n alele dieleſeh 1s do ſeti fSaaneie er hitte e d iſt wehnt 8 ob ertl er geſtet hren/ dent tung Be ert genane chs Vatt ſerih u t gebel prl gller / ſie daß dete⸗ icht ſa t und ite genſe Efi ngere⸗ doch een Am Sonntag Sexageſima. 355 das Wort mit Freuden an / aber darnach fallen ſie wieder ab. Lue. 8. „ Die Urſach aber iſt nicht / als wolte GOtt ihnen / in welchen er⸗, das gute Werck angefangen / die Gnade zur Beſtaͤndigkeit nicht ge⸗⸗ ben / dann das iſt wider Paulum. Philip. 1. Sondern die Urſach⸗ iſt / weil ſie ſich muthwillig von dem H. Gebett wieder abwenden / „ den Heil. Geiſt betruͤben und verbittern / in den Unflath der Welt,, ſich wieder einflechten / dem Deuffel die Herberg des Hertzens wie⸗ der ſchmuͤcken/ mit welchen das Letzte aͤrger wird / dann das Erſte., Ehe der Soldat alſo in die Kirch gehet / lege er ab alle Unſauber⸗ keit und Boßheit. Diß beſtehet nach Anleitung des Evangelii dar⸗ innen / daß er ſich mit GOtt vornehme / nicht nur als ein Hoͤrer des Worts / ſondern auch als ein Thaͤter zu kommen; Jac. 1/22. daß er nicht auf die unfleißige Kirchen⸗Gaͤnger ſehe/ und ſich nach ihrem Exempel richte / ſondern die Ermahnung des Predigers faſſe: Be⸗ wahre deinen Fuß / wann du zum Hauſe GOttes geheſt / und komm/ daß du hoͤreſt / das iſt beſſer / dann der Narren Opffer / dann ſie wiſ⸗ ſen nicht / was ſie Boͤſes thun. Pred. Sal. 4/17. Wer iſt im Leibli⸗ Gen ſo thoͤricht / daß er ſeinen Acker wuͤſt ligen laͤſſet / wann es der Nachbar thut / und vor ſich lieber einen ungebauten Acker voll Dorn und Diſtel hat? daß er nicht nur ſeinen Fuß / ſondern vornemlich ſein Hertz bewahre / daß es zu keinem Weg werde / daruͤber alles wuͤſte / eitle und ſuͤndige Weſen unter der Predigt hinlauffe / und den ausge⸗ ſtreuten Saamen zertrette; daß er nicht vorher fluche / zancke / ſpie⸗ 1 auf dem Stuhl der Spoͤtter ſitze / oder faul Geſchwaͤtz gus ſeinem und gehen laſſe / dann ſolche Sachen hindern hernach die Wuͤrckung dee Goͤttlichen Worts / und der Saame des himmliſchen Saͤmanns kan im Hertzen nicht Wurtzel haben / wann der Teuffel erſt in derſel⸗ nen Stund ſein Unkraut hineingeſaͤet. Ich gibs einem jeden zur Pruͤ⸗ ung / und er ſoll ſich ſelber aus der Erfahrung fragen / ob er dar⸗ narb hab andaͤchtig zuhoͤren koͤnnen / und obs ihm nicht immer einge⸗ ſllen⸗ daruͤber der gute Saame zertretten / und von dem hoͤlliſchen aub⸗Vogel weggenommen worden. bett Vordriſt ſoll vor dem Kirchgehen hergehen ein andaͤchtiges Ge⸗ 3 Was wird erfordert / die Schrifft erbaulich zu leſen / und alſo And zu hoͤren / und zu verſtehen? Unſere Kinder antworten aus ih⸗ 1in Confirm. Buͤchlein / 1. Andaͤchtiges Gebett / daß nemlich GOtt zu dem gepredigten Wort ſeinen Geiſt und Krafft geben wolle / daß es nicht an den Weeg / oder auf den Felß / oder unter die Dornen / Yy 2 ſondern 356 Nutzliches Kirchgehen / ſondern auf ein gut Land fallen moͤge / darauf es Frucht bringe. Ach! ſoll er mit dem Knecht des Hauptmanns ſagen: Du heiſt mich jetzt hingehen / und deinen Willen thun. Ja / ich will hingehen und ihn thun. Wende von mir den falſchen Weg / und goͤnne mir dein Geſetz. Unterweiſe mich den Weg deiner Befehl / ſo will ich reden von dei⸗ nen Wundern. Gib mir Ohren zu hoͤren / daß ich hoͤre. Laß mein Hertz ein gut Land ſeyn / das mit Fruͤchten der Gerechtigkeit auf die⸗ ſe Predigt erfuͤllet werde. O GOtt du Hoͤchſter Gnaden⸗Hort/ verleih / daß mir dein Goͤttlich Wort von Ohren ſo zu Hertzen dring / daß es ſein Krafft und Schein verbring. Er ſoll auch vor den Saͤ⸗ mann betten / daß er bey ſo vielerley Zuhoͤrern das Wort recht thei⸗ le / den Saamen geſchickt ausſtreue / und nicht muͤd werde zu ruffen: Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre! Betet auch fuͤr mich / ſagt Pau⸗ lus zu ſeinen Epheſern / auf daß mir gegeben werde das Wort mit freudigem Aufthun meines Mundes / daß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Evangelü / welches Bot ich bin / auf daß ich darinnen freudig handeln moͤge / und reden / wie ſichs gebuͤhret. c. 6, 19. 20. Er ſoll ſich mit Waffen G Ottes ruͤſten / daß der Teuffel in der Kirch keine Macht noch Gewalt an ihm hab / und zu ſeinem Schaden und Verdammniß das Wort gleich wieder vom Hertzen nehme. Wider⸗ ſtehet dem Teuffel / ſo fleucht er von euch / ſagt Jacobus c. 4/7. Wann die Kinder GOttes kommen / und vor den HErrn tretten / ſo kommt Satan auch unter ihnen. Hiob2/ 1. Dieſer Judas weißt den Ort auch / wo JEſus ſich mit ſeinen Juͤngern verſamlet / Joh. 18/2. wie er uͤber all / als ein bruͤllender Loͤw herumgehet: alſo gehet er euch auch auf dem Fuß nach in die Kirch / und ſuchet welchen er daſelbſt berſchlin⸗ ge. 1. Petr. 5/ 8.9. darum widerſtehet ihm im Glauben / und verzaͤu⸗ net den Acker eures Hertzens noch vor der Kirch durch ein andaͤchti⸗ ges Gebett / daß er hernach keinen Zugang bey euch finde. 1. Es wird ferner nach dem Confirm. Buͤchlein noch vor dem Kirch⸗ gehen von ihm erfordert / eine hertzliche Begierde / von GTT die Wahrheit einfaͤltig zu lernen. Die gezwungene Kriegs⸗Knechte ſind im Streit wider den Teuffel nichts nutz / und wo beine Luſt / Verlan⸗ gen und Begierde zu kaͤmpffen iſt / da ſind wir ſchon uͤberwunden. Hingegen ſo einer willig iſt / ſo iſt er angenehm. 2. Cor. 8/12. Er ſoll ſich alſo nicht lang noͤthigen laſſen. Er ſoll das Kirchgehen vor kei⸗ ne pœnitenz halten / und wann er auf der Nebel⸗Wacht ſtehen blei⸗ ben muß / ſagen / jetzt doͤrff er doch nicht in die Kirch gehen/ es ſen ein in Sche hen / wan Verlole lle d nr. ſroofd e neder ſch. A. Gb vic ch ſchir Lie⸗ ſſGet/r R heta n E ß ſe nit Etibeenzn⸗ ohene ſegn n⸗ l ſen ice lan den d Wtdel te ſeiihk oih luen Kod ee hig 1 ſeiſ nid, gehen un⸗ ir dein e⸗ teden don, te. Aißr tigkeit aut Bnaden, Herhenff ch vor e ort teih derde zun nich / ſatt e des t nd nngel duß ih inn et. d1 nffelin Nef en Schiitt jehme. N eokue e Ertn tett Jidasntf ine ehet ereit uin hen/ undte, von Von/ eahnte telle ot. 1 r. Am Sonntag Sexageſima. 357 kein Schaden / dabey nicht auch ein Nutzen ſey; ſondern er ſoll ge⸗ hen / wann es ihn auch niemand hieſſe. Die Liebe Chriſti / und das Verlangen nach ſeiner Seelen Seeligkeit ſoll ihn dringen. Sein Hertz ſoll vor Begierde brennen / biß die Stunde ſchlaͤgt / da der HERR FEſus in ſeinem Wort mit ihm reden will. Wie Maria war be⸗ Aiſſen auf des einigen Genieß / da ſie ſich zu J Eſu Fuͤſſen voller An⸗ dacht niederließ: Alſo iſt auch mein Verlangen/ liebſter JEſu / nur nach dir. Laß mich treulich an dir hangen / ſchencke dich zu eigen mir. Ob viel auch umkehren zum groͤſſeſten Hauffen / ſo will ich dir dan⸗ noch in Liebe nachlauffen / dann dein Wort / O JEſu / iſt Leben und Geiſt / was iſt wohl / das man nicht in IEſu geneuſt: Iſt diß geſchehen / und hat der Soldat alle Unſauberkeit und Boßheit alſo abgelegt / ſo kan er mit Nutzen in die Kirch gehen / und II. das Wort mit Sanfftmuth annehmen / das in ihn gepflantzt wird. Es war ein loͤblicher Eiffer in dem Evangelio an das Volck/ daß fie nicht wenig / ſondern mit Hauffen da waren / und aus den Staͤdten zu Eſu eileten / ihm in die Predigt zu gehen. Wohl mag ein anderer Geiſt in ihnen geweſen ſeyn / als viele von unſern Leuten haben. Am Marckt den gantzen Tag muͤßig ſtehen / oder unter den Helden ſitzen / und ſich mit ihnen biß oben an fuͤllen / oder mit den Raub⸗Voͤgeln auf das wuͤſte Aaß der fleiſchlichen Luͤſten zu eilen / und daran den Dod freſſen / iſt ihnen lieber / als zu JEſu eilen / und das Wort des Lebens hoͤren. Man hoͤrt nie von ihnen / daß ihnen die Zeit im Wirthshauß / in dieſer oder jenen Compagnie zu lang iſt. Viel⸗ leicht wird ihnen auch ihre Faßnacht⸗Freude / daran ſie dem Teuffel zu Ehren / und dem leidenden JEſu zur Schmach freſſen und ſauffen / tantzen und ſpringen / und ihr Hertz zu einem Weg machen / darauf der gute Saamen zertretten wird / gar kurtzweilig vorkommen / und bey ſolcher dreytaͤgigen Raſerey uͤber nichts klagen / als daß ſie nicht laͤnger waͤhren ſoll. Hingegen ein Tag in den Vorhoͤfen GOttes/ oder was ſag ich / ein Tag / eine Stund wird ihnen laͤnger / als ſonſt tauſend. Koͤnten wir dann nicht auch unſern Plaiſiren ein eintziges Stuͤndlein abbrechen / GOtt zu dienen? Warum muß diß geiſtliche Commando nur faſt gewiſſe treffen / die auch vor die andere in die Kirch gehen? oder hindern uns unſere Geſchaͤffte? Ach was hat dann ein Soldat / der nicht auf der Wacht ſtehet / zu ſchaffen / oder was iſt vor ein Geſchaͤfft noͤthiger / als daß man ſchaffe / ſeelig zu werden mit Furcht und Zittern? Des Wrvands iſt ſonſt viel / den man we⸗ 3 gen — Eiigefte irchteune ndachtiuhe ornen Ne Ner nan ner ege. 5 Seele⸗ ts gefiſtt tlichen Me Heil Ge l ſtrafetli GOti u einen Stntl dſte, tte der Hertt ih ontcr bot deitut ench,geti on/udi e 4 . ch ſrafen ihr eit Nette hen Ve ausgenet Am Sonntag Sexageſima. 359 gen aber aus dem Wort GOttes. Roͤm. 10/ 14. f. GOTD hat uns nirgend gelehret einen weſentlichen Unterſchied unter dem aͤuſſerlichen und innern Wort zu machen / und jenes einen todten Buchſtaben/ Schlacken / Schaum und Spreuer / dieſes aber allein Krafft / Geiſt/ Licht und GOttes weſentliche Weißheit mit Schwenckfeld und Rath⸗ mann zu heiſſen. Er hat uns auch nicht darauf gewieſen / daß wir in und aus uns ſelber alle Warheit ſuchen ſollen. Der eigene Her⸗ tzens⸗Acker hat nichts als Unkraut / und aus dem dunckeln Grund und tundo der Seele kommt nichts als Irrthum / wann ſie nicht durch das veſte Prophetiſche Wort erleuchtet wird. Es ſind keine Reden aus der Schuhl des Heil. Geiſtes /«der bey dem gepredigten / gehoͤr⸗ „ten / betrachteten Wort gewißlich gegenwaͤrtig / und dadurch kraͤff⸗ „tig ſeyn und wuͤrcken will: „(Form. Conc. p. 321. a.) daß man nichts wiſſen doͤrffe um den Buchſtaben / ſondern eingehen in die Macht des HErrn. (Carlſt.) Es ſey ein Irrſaal / daß die aͤuſſerliche Pre⸗ digt den H. Geiſt von auſſen zu hineintrage. (Weigel) Die Men⸗ ſchen werden durchs Goͤtrliche Einſprechen bekehrt / ohne das muͤnd⸗ liche Wort / oder Predigt des Evangelii / wovon der ſeel. D. Luther in den Schmalkßaldiſchen Articuln (p. 150. 151. a.) In dieſen Stuͤ⸗ cken / ſo das muͤndliche aͤuſſerliche Wort betreffen / iſt veſt darauf zu, bleiben / daß GOtt niemand ſeinen Geiſt oder Gnade gibt / ohne durch / oder mit dem vorhergehenden aͤuſſerlichen Geaet damit,, wir uns bewahren vor den Enthuſiaſten / das iſt / Geiſtern / ſo ſich, ruͤhmen / ohne und vor dem Wort den Geiſt zu haben / und darnach,, die Schrifft oder muͤndlich Wort richten / deuten und daͤhnen / ih⸗ res Gefallens / wie der Muͤntzer thaͤt / und noch viel thun heutiges, Tages / die zwiſchen dem Geiſt und dem Buchſtaben ſcharffe Rich⸗ ter ſeyn wollen / und wiſſen nicht / was ſie ſagen oder ſetzen. ⸗=⸗ ⸗„ Das iſt alles der alte Teufel und alte Schlange / der Adam und, Eva auch zu Enthuſiaſten machte / vom aͤuſſerlichen Wort GOttes, auf Geiſterey und Eigenduͤnckel fuͤhrte / und thaͤts doch auch durch, andere aͤuſſerliche Wort. Gleichwie auch unſere Enthuſiaſten das, aͤuſſerliche Wort verdammen / und doch ſie ſelbs nicht ſchweigen /, ondern die Welt voll plaudern und ſchreiben / gerade / als koͤnte der Geiſt durch die Schrifft oder muͤndlich Wort der Apoſtel nicht, la men! aber durch ihre Schrifft und Wort muͤſte er kommen. Wa⸗, m laſſen ſie auch ihre Predigt und Schrifft nicht ausſtehen / biß⸗⸗ er Geiſt ſelber in die Leut / ohn / und vor ihrer Schrifft kommt/n 360 Nutzliches Kirchgehen / „wie ſie ruͤhmen / daß er in ſie kommen ſey ohne Predigt der Schrifft? „„ „„ Darum ſollen und muͤſſen wir darauf beharren / daß GOtt „nicht woll mit uns Menſchen handeln / dann durch ſein aͤuſſerlich Wort „und Sacrament. Alles aber / was ohn ſolch Wort und Sacrament vom Geiſt geruͤhmet wird / das iſt der Teuffel.,„ Welchen Irrthum und Gedicht auch die Form. Concord. (p. 232. b) verwirfft und ber⸗ „dammt /daß GOtt ohne Mittel / ohne Gehoͤr GOttes Worts/ „auch ohne Gebrauch der Heil Sacramenten die Menſchen zu ſich zie⸗ „he / erleuchte / gerecht und ſeelig mache.. . “M BZunm andern ſoll er das Wort / das in ihm gepflantzt iſt / anneh⸗ men / oder wie es in dem Evangelio heiſt / behalten in einem ſeinen guten Hertzen. Die Urſach / warum das Wort bey den andern keine Frucht gebracht / ob ſie es gleich hoͤrten / iſt geweſen / daß ſie es ent⸗ weder mit keinem rechten Ernſt gehoͤret / und nicht bey ihnen eindrin gen laſſen / wie der Saam / den man nicht einackert / vertretten / und von den Voͤgeln unter dem Himmel aufgefreſſen wird. Da komme hernach der Teuffel / und nehme das Wort von ihrem Sertzen / auf daß ſie nicht glauben und ſeelig werden; oder ſie nehmen es wohl / wann ſie es hoͤren / mit Freuden an / ſie gehorchen / wie Herodes dem Johanni / in vielen Sachen / und hoͤren den Prediger gern; gauch wann der Felß von ihm geſchlagen / und ſie durch Ruͤhrung ihres Ge⸗ wiſſens in dieſem oder jenem Laſter getroffen werden / geſtehen ſie manch⸗ mahl: es ſey wahr / was man geprediget; Aber ſie haben nicht Wur⸗ tzel! eine Zeit lang glauben ſie / aber wann ihnen wieder Gelegenheit zur Suͤnde von dem Deuffel und der Welt gegeben wird / und noe vielmehr zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab; oder wann ſie es hoͤren/ gehen ſie hin unter den Sorgen / Reichthum und Wolluſt dieſes Ke⸗ bens / unter welchen Dornen dann der Saame erſticken muͤſſe / und keine Frucht bringe. Nur die ſeyen vom guten Land / die das Wort hoͤren/ und behalten in einem feinen guten Hertzen / und bringen Frucht in Gedult. Alſo ſoll auch der Soldat ein ſolch gut Land ſeyn. Er ſoll das in der Predigt gepfaantzte nicht gleich in der Kirch durch Geſchwaͤtz und andere Unachtſamkeit / oder noch ſelbigen Tag durch volltrincken den Teuffel von ſeinem Hertzen nehmen laſſen. Er ſoll das Wort nicht nur mit Freuden annehmen / wann es von der Crone des Lebens handelt / die den Uberwindern gegeben wird / ſondern auch das von den uͤblen Streitern / die gllezeit im Kaͤmpffen wider die Sunde 2 — ſliegen,/ ſelich hen ſch den e Gokes k e/ un en ;, lenerſſe ler hebe eſeſrre nhonne . We⸗ ſſitde rr fir ne/, ifir/ n Ennee Peri henain t ffchren d 1tGlner! ſen de “ erhe he Et/i⸗ ſtenge uſertiheh nd Satten eſchen Jerte etoirftunt Ottes Wen ſchen gſt fangt ſirn in einen den ardene daß ſeſt e, ihrenee ſperttttkenl itd. Ne refn ann nehtnen es 4 nr he edigeret ent ehenſer, nſ ſtet Neder ee Am Sonntag Sexageſima. 361 tenliegen / damit er nicht Schaden an ſeiner Seel nehme / und ſo ent⸗ ſetzlich verliere. Er ſolls mit Sanfftmuth annehmen. Es thut frey⸗ lich dem alten Adam nicht wohl / wann wir mit der Pflug⸗Schaar des Geſetzes den gebahnten Weg der boͤſen Welt⸗Gewohnheiten umbre⸗ chen / wann wir mit dem Wort GOttes / als mit einem Hammer / den Felſen zerſchmeiſſen / oder wann die Dornen aus dem Hertzen ſol⸗ len ausgeriſſen werden. Es gibt noch immer Antinomer oder Ge⸗ ſetz⸗Stuͤrmer / welche wie die Form. Conc. (p. 286. b.) redet / die Pre⸗, digt des Geſetzes aus der Kirch werffen / und wollen / daß man Suͤn⸗„ de ſtraffen / Reu und Leyd nicht aus dem Geſetz / ſondern allein aus, dem Evangelio lehren ſolle /„ aber eben daſelbſt billich verdammt wer⸗, den. Wie das Neue Deſtament das Amt des Geſetzes behaͤlt / und treibet / das die Suͤnde und GOttesZorn offenbahret: „Alſo iſt es auch vornemlich einem Soldaten⸗Prediger zu laſſen / je mehr Laſter bey ſolchem Leben zu ſtraffen ſind. “Wie Johannes ein Prediger der Buß ge⸗,⸗ nannt wird / doch zur Vergebung der Suͤnden / d. i. Er ſolt ſie alle, ſtraffen / und zu Suͤndern machen / auf daß ſie wuͤſten / was ſie fuͤr, GBOtt waͤren / und ſich erkenneten als verlohrne Menſchen / und al⸗„ bereit wuͤrden dem HErrn / die Gnade zu empfahen / und der Suͤn⸗„ en Vergebung von ihm zugewarten und anzunehmen., (Schmal⸗„ kald Art. p. 146. 4.) Er ſoll den HErrn JEſum ſo in ſeinem Wort annehmen / daß er auch in ihm gewurtzelt und erbauet ſey / und veſt im Glauben / wie er gelehret iſt. Col. 2/6. Nicht die Zeit⸗Glaubige / ſondern die beſtaͤndig Glaubige ſind GOtt gefaͤllig. Wir muͤſſen nicht wer den wie die Juden / eine abtruͤnnige und chen ihr Hertz nicht veſt war / und ihr Geiſt nicht treulich hielt an ungehorſame Art / wel⸗ GOtt/ wie die Kinder Ephraim M/ ſo geharniſcht den Bogen fuͤhrten / abfielen zur Zeit des Streits. Pſ. 78/9. 10. ſoll auch nicht hin⸗ gehen unter der Wolluſt dieſes Lebens/ worunter der Saamen erſti⸗ cken muß. Wie ein ſumpffichter Acker keine Fruͤchten traͤgt: alſo iſt auch ein Hertz / das mit Freſſen und Serine Serrrr wird und alle Tag im Wein ſchwimmet / einmahl nicht tuͤchtig / Gutes zu thun. Oder wie ſoll unſer Wort von Vermeidung der Hurerey etwas fruch⸗ tenakann ers durch die unreine Luſt und Huren⸗Gedancken entwe⸗ er in der Kirch erſtickt / oder doch gleich nach der Kirch die verbote⸗ ne Wege wieder gehet? *Debellandæ ſunt inprimis voluptates, quæ, ut vides, ſæva quoque ingenia ad ſe rapuerunt, „ ſchreibt der Heyd Seneca qn ſeinen Freund Lucilium, Ep. 5I. d. i, Man muß inſonde⸗ 3 362 Nutzliches Kirchgehen / heit die jenige Wolluͤſten beſtreiten / welche / wie du ſieheſt / auch har⸗ e ali te / grauſame und tapffere Gemuͤther an ſich geriſſen haben; und der . Geſc Geiſt GOttes durch den Apoſtel Johannem: Habt nicht lieb die Welt / Gleichni⸗ noch was in der Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat / in dem iſt iel /9 nicht die Liebe des Vgtters. Dann alles / was in der Welt iſt / nem t 0 lich des Fleiſches Luſt/ und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben h unfn iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt. 1. Br. 2/ 15. 16. Son⸗ eſſin dern er ſoll das Wort in einem feinen guten Hertzen behalten / fuͤr⸗ ſeen ne ſichtiglich wandeln / niemal ſicher / ſondern allezeit auf guter Hut ſeyn, ymnh de je mehr Feinde er hat / die ihm dieſen theuren Schatz wieder daraus ſtſg , nehmen wollen / und was er etwa von den Geheimniſſen des Reichs filenf G Ottes nicht berſtanden / mit den Juͤngern fragen / und von ſeinem Nihent Seelſorger mehrern Unterricht begehren / oder ſelber forſchen. Ihh Enſtlmd erfordere deßwegen von dem Soldaten / daß er nach der Kirch der lngen Predigt noch mehr nachdencke / ungeheuchelt auf ſich zueigne / und Ch ltnl wieder in die Kinder⸗Lehr gehe. Wer ſo unverſtaͤndig iſt / daß er ſagt/ Menn was er in der Kinder⸗Lehr thun ſoll? er ſey kein Kind mehr / der weißt ſce ogf h wohl nicht / was er ſagt. Nach eurem Alter ſoltet ihr wohl kein Kind ütunna mehr in der Erkanntniß / ſondern laͤngſt Meiſter / und ein vollkomme⸗ aning ner Mann ſeyn: Aber muͤſſen wir nicht mit dem Apoſtel ſagen; Ihr N hizfn beduͤrfft / daß man euch die erſte Buchſtaben der Goͤttlichen Wort niͤſe, ve lehre / und daß man euch Milch gebe / und nicht ſtarcke Speiße? end re Hebr. 5 12. Soltet ihr nicht auch von den Kindern lernen koͤnnen? Wl ſen Muß nicht mancher uͤber den Antworten unſerer Confirmations⸗Kin⸗ Mn ſeſt der ſchamroth werden / und die Warheit ſagen / daß ers nicht ſo koͤns d ne? oder wann ſonſt nichts waͤre / hat man nicht dieſen Vortheil von o, Fie der Mittag⸗ Kirch / daß man / auſſer der Erklaͤrung eines Hauptſtucks flth/ der Chriſtliche Religion / wieder hoͤret / was man Morgens gehoͤret / Ec une und durch die Examination der Predigt veſter wird/ und ſich vielen ie erinnert / das ſonſt uͤberhin gegangen waͤre? In Summa / wem es um ian ſeine Seeligkeit ernſtlich zu thun iſt / der wird ſeine Bibel nehmen / litutll aufſchlagen / die vornehmſte Spruͤch zeichnen / und wann er den Pfar⸗ kmn/ lie rer nicht eben fragen will / doch den HErrn JEſum / als den beſten hine Lehrer von GOtt kommen / durch Gebett und Betrachtung ferner in,/ aus ſeinem Wort fragen: Was dieſe Gleichniß waͤre? was dieſer etu Spruch bedeute? was der Pfarrer damit hab ſagen wollen? wie es hen die Edelſten unter denen zu Theſſalonich machten / die nahmen das 6e Wort auf ganß williglich / und forſchten taͤglich in der Schrifft / a — eſl cchtr ben; uel lieb de t / in da Welt iſtnt firttzesle 11),16, 6 behelten / glter Huft wieder i ſen des ſt r forſchen 8 t ch eigen igiſ Me Onehe ien r wolter d eindalte⸗ ſtel ſnen eite; ſtarke , hlertenk⸗ tnmnin ets iftt ſet Bi ines Huln 4 Am Sonntag Sexageſima. 363 ſichs alſo hielte / wie es ihnen Paulus und Silas geprediget hatte. Ap. Geſch. 17/11. Warum mag wohl der Heyland den andern das Gleichniß nicht auch erklaͤret haben? Darum / ihr M. L. weil ſie meyn⸗ ten / es ſey genug / daß ſie in der Predigt geweſen / und zugehoͤret haͤtten. Daher kam es / daß ſie nicht ſaͤhen / ob ſie ſchon ſaͤhen / und nicht verſtunden / ob ſie es ſchon hoͤreten. Hingegen wo eine Be⸗ gierde iſt zu lernen / und mit den Juͤngern in ſeiner Erkanntniß zuzu⸗ nehmen: man fragt / und laͤßt ſich fragen; ſo iſt GOtt bereit zu die⸗ nen / und den Saamen der mannigfaltigen Weißheit 30⸗ 60 und 100 faͤltig zu vermehren / dann wer da hat / und die empfangene Gnade wohl anwendet / dem wird gegeben / daß er die Fuͤlle habe. Wer aber nicht hat / wer das Wort wohl hoͤret / aber gleich wieder vergißt / und es nicht zu ſeinem Nutzen anwendet / bon dem wird auch genommen / das er hat. Matth. 13/12. Vor dieſem Gericht ſolt ihr euch huͤten! Wir wollen den dritten Theil noch kurtz faſſen / welcher dahin gehet / daß das Wort den Soldaten / wann es alſo in ihn gepflantzt / und von ihm angenommen wird / ſeelig macht. Das auf dem guten Land bringt Frucht in Gedult / und wie der Teuffel das Wort von dem Hertzen der ungchtſamen wegnimmt / auf daß ſie nicht glauben und ſeelig werden: alſo wuͤrcket es bey dem Gegentheil den Glau⸗ ben / und des Glaubens End iſt der Seelen Seeügkeit. 1. Petr. 1/9. Will alſo einer wiſſen / wie er bißher zur Kirch gegangen / und ob er dabey ſeelig werden koͤnne / ſo ſehe er nach den Fruͤchten. Die Frucht des Geiſtes aber / der mit / und durchs Wort wuͤrcket / iſt Liebe / Freu⸗ de / Friede / Gedult / Freundlichkeit / Guͤtigkeit / Glaube / Sanfft⸗ muth / Keuſchheit. Gal. 522. Will er wiſſen / wie er heut in der Kirch zum Hochwuͤrdigen Abendmahl gegangen / ſo ſehe er / ob dadurch ſein Glaub / Liebe / Hoffnung / Gedult / Gebet / guter Vorſatz / und abſonderlich der neue Gehorſam geſtaͤrcket wird. Die Frucht ſoll auch nicht ausbleiben / deinen Nuͤchſten ſolt du lieben / daß er dein genieſ⸗ ſen kan / wie dein Gtt an dir hat gethan. Findet er dieſe Glau⸗ bens Fruͤchten / ſo gibt ihm der Geiſt Zeugniß / daß er keine untuͤch⸗ tige Erde / noch dem Fluch nahe ſey / deren Dorn und Diſtel man zuletzt verbrennet / Hebr. 6 / 8. ſondern ein gut Land / das jetzt 30⸗ o und 00⸗ dort aber 1000⸗ faͤltig traͤgt. Ach was ligt vor ein Seegen in dem Saamen Goͤttlichen Worts! Ach daß wir auch an uvnſerer Garniſons⸗Gemeinde ſo Bielfaͤltige Frucht wahrnehmen ten . z 2 D 364 Nutzliches Kirchgehen / ten! doch das Wort / ſo aus dem Mund des HErrn gehet/ ſoll nicht wieder leer zu ihm kommen / ſondern thun / das ihm gefaͤllt / und ſoll ihm gelingen / dazu ers ſendet. Eſ. 55/11. In welcher Hoffnung wir auch fortſaͤen / biß uns der HErr ein beſſer Land anweiſet. Wer dann Ohren unter euch hat zu hoͤren / der hoͤre! hoͤret / damit euch GOtt in Noth und Tod auch hoͤre und erhoͤre / und ihr zur Erndte⸗ Zeit nicht wider euren Willen hoͤren muͤſſet / daß er zu den Engeln ſage: Sammlet mir das Unkraut / und bindet es in Buͤndlein / daß man es verbrenne. Matth. 13/ 30. Wir ſchlieſſen mit dem gewohn⸗ lichen Kirchen⸗Gebett: B 2 O Allmaͤchtiger / Ewiger GOtt! wir dancken dir von Hertzen / „daß du deinen gnadigen Willen zu unſerer Seeligkeit uns abermahl „haſt vortragen laſſen / und bitten dich demuͤthiglich / du wolleſt dein „jetzt angehoͤrtes heiliges Wort in uns kraͤfftig machen / und Gnade „geben / daß wir daſſelbe in einem feinen guten Zertzen behalten / „und viele Fruͤchten bringen in Gedult / durch JEſum Chriſtum / un⸗ „ſern HErrn und Heyland., Mache den Kehler Boden zu einem guten Land / darauf keine Fruͤchten mehr / wie auf dem Acker zu Go⸗ morra / wachſen. Sprich zu uns / wie Moſe zu dem Stamm Joſeph: Sein Land ligt im Seegen des HERRN / da ſind edle Fruͤchten vom Himmel / vom Thau / und von der Tieffen / die hunten ligt. Da ſind edle Fruͤchten von der Sonnen / und edle reiffe Fruͤchten der Monden / und von den hohen Bergen gegen Morgen / und von den Huͤgeln fuͤr und fuͤr / und edle Fruͤchten von der Erden / und was drinnen iſt. Greiff den harten Weg / darauf der edle Saamen deines Worts von Jahr zu Jahr gefallen / und nicht hat eindringen koͤnnen / an nach der Wuͤrckung deiner maͤchtigen Staͤrcke / welche du gewuͤrcket haſt in Chriſto / da du ihn von den Todten auferwecket. Abſonderlich aber bewahre uͤber acht Tag die Leute / die du dir beſtiglich erwaͤhlet haſt. Laß ſie nicht unter der Wolluſt dieſes Lebens hingehen / und das Wort / das ſie heut gehoͤret / und im Paßion hoͤren / erſticken / daß es ohne Frucht bleibet. Reute die Dornen des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſten aus / und pflantze dagegen hinein die Dor⸗ nen / die deinem mit Dornen gekroͤnten Sohn ſo ſchmertzlich weh ge⸗ than haben. Diß wird ſie lehren / daß Faßnacht und Paßion ſich ſo wen ig als Chriſtus und Belial / Licht und Finſterniß / Himmel und Hoͤlle / zuſammen reimen. Dieſes wird bey ihnen eine GOtt⸗gefaͤl⸗ llige antipathie machen / daß ſie nicht zu einer Zeit auf das Fleiſch ſüen — ſGhriſt Pleich d hon denn Sande , ſes We Thev nd rch uctber: ich au — Ole dent 10 hra gin Nern Phern pon) den / vnd Er vnchnin Deſberpn ein Dirde e 1i⸗ Am Sonntag Sexageſima. 365 aſlu da Chriſtus im Fleiſch vor ſie gelitten hat / damit ſie nicht von dem fit Fleiſch das Verderben erndten / wer aber auf den Gist ſaͤet / der wird Hoftunt von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Mach aus dem duͤrren tweſſet . Sande mich immer mehr und mehr zu einem guten Lande/ durch dei⸗ 1Manſtt nes Wortes Lehr. Dein Geiſt mein Sonnen⸗Licht / dein Blut mein eu Thau und Regen / ſo bleib ich allewegen mit Seegen zugericht. tan e Wann ich auf dieſer Erden auch nicht vollkommen kan im Guten Bndlen fruchtbar werden / ſo nimm den Willen an / biß mir es dort gelingt/ tden ge daß ich auf Zions Aue ein ander LQand bebaue / das tauſendfaͤltig bringt. Amen. Geſang. dir henhe Du ſagſt / ich bin ein Chriſt ꝛc. t msA4 Abendmahls⸗Lieder. du wol — . Irm Wonntag Quinquageſima anr. n Gimn Durch deinen Todes⸗Kampff und bluti . edE Durh r, gan der edr eee Gakt, Creuß denn Ae . L Se e gſs nch Evangelium / Luc. XVIII. v. 31⸗ 43. errſi us nahm zu ſich die Zwoͤlffe / und ſprach zu ihnen: Sehet/ i el Phesen Jeruſalem / und es wird alles vollendet / das geſchktebet ſir geheheen 1 r ven/ tund inr n Menſchen Sohn. Dann er wird uͤberantwortet werden den Hey⸗ tet ed werden ihn gei verſpottet / und geſchmaͤhet / und verſpeyet werden. Und ſie den Nle geißlen und toͤdten / und am dritten Tage wird er wieder auferſt 4 Sie aber vernahmen der k / i erſtehen. es e dmiche, was dan geſage eines/ und die Rede war ihnen verborgen / und wußten ened n gi elte. r hoͤret das Volck / das d i⸗ dtnen n,, eth i ſerſenir r wad das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm / Sſus von danse⸗ genirt dich mein. Die ber f nd er rieff und ſprach: JEſu du Sohn Davids erbarme ſtmelt aber ſchrey vielmehr: Sohn giengen / bedroheten ihn er ſollte ſchweigen. Ex eecre le / und hieg i xr: du Sohn Davids erbarme dich mein. JIEſus aber ſtund ſtil⸗ entihl d hieß ihn zu ihm f ſt lic Er ihn / und ſprach: W uͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey Ihn brachten / fraget ngehen/ ich ſehen naſ. d a wilt du / daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: Err / daß / fig holffen. Und alsbald SeſaseThred u m : e⸗ ſehend / dein Glaub hat dir ge⸗ nte, und alles Volck/ vas ſolches ſahe/ lobete Gchrt. nach / und preiſete Git/ 4 4 1 . F. u, D Eingang. 8 e . . . . nf/d, S e e thebes⸗ und auch zu unſern Zeiten vor die Welt⸗ eie gl ſeinen Roͤ hige Ermahnung / welche der Apoſtel Paulus 1 oͤmern gibt: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich / 66 W —R 3 5 3 hondern 366 Faßnachts⸗Greuel / ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes. c. 12/2. Mit der Welt muß wohl ein Chriſt umgehen / weil er in der Welt leben / und derſelben zu ſeiner Nothdurfft brauchen muß. Es gehoͤret zu dem taͤglichen Brod / um welches wir in dem Vatter Unſer betten: Eſſen / Trincken / Kleider / Schuh / Hauß/ Hof / Aecker/ Vieh / Geld / Gut / ꝛc. und wir koͤnnen ohne dieſe Kruͤcke in dieſem Jammerthal nicht fort⸗ kommen. Wartet des Leibs! laß die Traurigkeit aus deinem Her⸗ tzen / und thue das Ubel von deinem Leib! Trinck nicht mehr Waſſer/ ſondern brauch ein wenig Weins um deines Magens willen / und daß du offt kranck biſt! Laſſet euch nicht fangen mit Satzungen / als lebe⸗ tet ihr noch in der Welt / die da ſagen: Du ſolt das nicht angreiffen/ du ſolt das nicht koſten / du ſolt das nicht anruhren / welches ſich doch alles unter Haͤnden verzehret / und iſt Menſchen⸗Gebot und Lehre/ ein Schein der Weißheit / ſelbſterwaͤhlte Geiſtlichkeit und Demuth/ daß man des Leibes nicht verſchonet / und dem Fleiſch nicht ſeine Ehre thut / zu ſeiner Nothdurfft / lauten hin und her die Ermahnungen der heiligen Menſchen GOttes. Woraus dann quch erhellet / daß zur Verlaͤugnung der Welt / und Erlangung einer hoͤhern Stuffe der Hei⸗ ligkeit nicht noͤthig ſey / ſich in die Wuͤſten oder in ein Cloſter zu bege⸗ ben. Es glauben viel vernuͤnfftige Leut von unſerm Gegentheil / daß noch viel von der Welt hinter den Cloſters⸗Mauren ſey / und daß weit mehr als ihr dreyfaches Geluͤhd erfordert werde / wann man von ei⸗ nem ſagen ſoll / daß er ſich der Welt nicht gleich ſtelle. Wo wird n edli⸗ cher geeſſen? wo beſſer / oder aͤrger getruncken? Von dem andern will ich den Cardinal und Biſchoff zu Cambray / Peter de Alliaco auf dem Concilio zu Coſtnitz reden laſſen: Die Cloͤſter der Nonnen ſind jetzo⸗ leyder mehr dehoneſtirt / als zu ſagen ich mich unterſtehen mag. (a2) Wo wird groͤſſerer Reichthum geſammlet? Es laͤßt ſich gut die frey⸗ willige Armuth geloben / wo man allen Vollauf hat / und in viel tau⸗ ſend ſitzt / eben wie der Heyd Sencca wohl von Verachtung der zeit⸗ lichen Guͤter andern ſchreiben kontel / da er ein uͤberſchwenglich Geld und Gut / die koſtbarſte Land⸗Guͤter / und praͤchtigſte Mayer⸗Hoͤfe innen hatte. Man darff den Proteſtantiſchen Fuͤrſten nicht vorwerffen / daß ſie die geiſtliche Guͤter ecula ilirt. Sie waren zu Zeiten der Reforma⸗ tion genug ſeculariſitt / und hat man nicht unbillich daruͤber in den Articuln / ſo da haͤtten ſollen aufs Concilium 1 Mantua uͤbergeben werden / A. 1537. geklagt / daß die vornehmſte Beſitzer derſelben weder predi⸗ Cca) de Reform C. 4. — er noch lder Nnt Gngeronn ſcht here ders bent. ſeſen och r e Ki erheben/ fmnöfe en weſen ſt der Wa ſed ton huhltetf 3 e ſge e 4 lt rlrc n Gtettrht Ufeſfeet ſeeſ ſtlite⸗ ſtattht nſc he iazn ſe ins D un CAU R Wettlc ehoret g etten: E Geld/ G ol nicht ie 6 deitenhe mehe Wr dillen, unl ngen/ e icht gige elches ſen bot urdle t und Den hicht ſire tinaßtlnet thele/ AA Stufe, Coſek Geerfet e) undie arn miutd Wo winth demneme Pummſuͤ etſnngs utdin mn gralt Am Sonntag Quinquageſima. 367 gen noch lehren / noch tauffen / noch communiciren / noch einiges Werck oder Amt der Kirchen treiben wollen / ſondern eine ſolche Lebens⸗Art angenommen haben / die ſich weder mit ihrem Beruff / noch mit der Ab⸗ ſicht der erſten Stiffter reimet. (b) Und es gehet noch jetzo nicht an⸗ ders damit zu / indem ihre vornehmſte Beſitzerweder predigen noch,, lehren / noch tauffen / noch communiciren / noch einiges Werck oder,, Amt der Kirche treiben / „ſondern eine ſolche Lebens⸗Art angenom⸗ men haben / die ſich weder mit ihrem Beruff / noch mit der Abſicht der erſten Stiffter reimet. (c) Allſo wollen auch ſonſten andere Leut von der Welt / und von Ba⸗ bel / wie ſie die Evangeliſche Kirch heiſſen / ausgegangen ſeyn / die doch mit der Welt noch mitten im Argen ligen. Mit dem Mund ſchwaͤtzen ſie viel vom Eindringen ins Goͤttliche Weſen / in GOtt gezogen ſeyn / vergoͤttert ſeyn in GOtt zum weſentlich geeinten Ein / Liebes⸗Fun⸗ cken / Liebes⸗Dinctur / innern Wort / und wie ſonſten das Schwer⸗ meriſche Alphabet lautet/ das niemand / und ſie ſelber nicht verſte⸗ hen. (4) Aber moͤgen wir wohl von vielen mit David ſagen: Es iſt von Grund meines Hertzens von ihrem Weſen geſprochen / daß keine Gottesſurcht bey ihnen iſt. Sie ſchmuͤcken ſich untereinander ſelbſt / daß ſie ihre böſe Sache foͤrdern / und andere verunglimpffen. Alle ihre Lehre iſt ſchaͤdlich / und erlogen / ſie laſſen ſich auch nicht weiſen / daß ſie Gutes thaͤten. Pſ. 36. HErr leite du mich in deiner Gerech⸗ tigkeit / und richte deinen Weg vor mir her / dann in ihrem Mund iſt nichts gewiſſes / ihr inwendiges iſt Hertzeleyd / ihr Rachen iſt ein offen Grab / mit ihren Zungen heucheln ſie. Eigenſinn / Eigenlieb / Widerſpruch: wie ſolt uns dieſer weiſen / was gut iſt? Verachtung des Goͤttlichen Worts / und von GOtt eingeſetzten Predig⸗Amts / Lugen / liebloſe Urtheil / eingebildete Vollkommenheit / Schaͤndung der Hochwuͤrdi⸗ gen Sacramenten / ſelbſterwaͤhlte Geiſtlichkeit ꝛc. ſind wahrhafftig eine (b) Art. Smalc. X. p. 151. b (c) Schmalkald. Articul im dritten Theil X „ I. . D. 1 . v der Weihe und Vocation p. 151. b. und D. Cyprians Schutz⸗Schrifft adi Refor⸗ Ration c, 6, daß der gluͤckliche Fortgang der Reformation keineswegs der Begierde, de geiſtliche Guͤter zu ſeculariſiren, mit Recht koͤnne zugeſchrieben werden. (d) Lu⸗ Oer wuider die himmliſche Propheten Tom. z. Jen. Es iſt weder Licht noch Geſtalt in Lar ſtadt Schreiben, und moͤcht einer ſo lieb einen Weg durch Hecken und Buſch wechen, als ſeine Buͤcher durchleſen. Aber es iſt ein Zeichen des Geiſtes. Der Heil. Beiäan fein hell, ordentlich und deutlich reden. Der Satan mummelt und kauet 1 ort im Maul, und wirfft das Hundertſte ins Tauſende, daß es Muͤhe koſt, ehe an vernehme, was er meynete⸗ 368 Faßnachts⸗Greuel / keine Particul / Ausfluͤſſe und Ausgebaͤhrungen vom Goͤttlichen Weſen / ſondern deutliche Proben / daß ſie noch Welt / und von der Welt ſind / Fleiſchliche / die den Geiſt nicht haben / Pflantzen / die der himmliſche Vatter nicht gepflantzet / und den jenigen Glauben noch nicht haben/ von dem Johannes ſagt / daß er der Sieg ſey / der die Welt uͤberwun⸗ den hat. 1. Br. 5/ 4. Sondern ſich der Welt nicht gleich ſtellen/ heißt / mit den Un⸗ glaubigen nicht am fremden Joch ziehen / keine Suͤnde gering achten/ ſein boͤſes Weſen nicht ſchmuͤcken / wie die weltlich Geſinnte thun. Es hat nichts zu bedeuten. Ich ſtelle mich nur ſo / das Hertz weißt nichts davon. Ich hab keinen Wohlgefallen an der Trunckenheit // doch wann man dazu kommt / kan mans nicht ausſchlagen; in der aͤuſ⸗ ſerlichen Lebens⸗Art zwar keinen Eigenſinn ſpuͤren laſſen / aber doch auch nicht alle Eitelkeit nachmachen / daruͤber andere Voͤlcker uns Deut⸗ ſchen aus dem Poeten zuruffen moͤchten: O imitatorum ſtultum pecus! Die Welt / und was in der Welt iſt / nicht lieb haben / und wie 1. Cor. / 31. ſtehet / dieſer Welt zwar brauchen / aber derſelben nicht miß⸗ brauchen / dann das Weſen dieſer Welt / 16 ια, die Figur und Ge⸗ ſtalt / die die Welt von auſſen macht/ vergehet. So heißt es guch I1. Petr. 1/14. Mi ναιταααιUιαι ſtellet euch nicht gleich / wie vorhin / da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet. e Es faͤhrt aber der Apoſtel in ſeiner Vermahnung fort: Sondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sinnes / und gibt uns damit u erkennen / was zur Verlaͤugnung der Welt / und einem thaͤtigen hriſtenthum erfordert werde. Es muß nemlich eine Meraasοοαι und Veraͤnderung bey dem Menſchen vorgehen. Nicht nur die Kleider / Geberden / aͤuſſerliche Manieren und Auffuͤhrung / ſondern das Hertz von innen muß verwandelt / gereiniget / erneuret / und in eine andere Form gegoſſen werden. Bleibt gleich ſein Weſen / ſo muß doch der Sinn nimmer ſeyn / wie er von Natur / oder bey unſerm vorigen Welt⸗ Wandel geweſen. Hat mans vorher gemacht / wie es andere ge⸗ macht / ſo laſſe man ſolch gefaͤhrlich Princpium, das allem Guten ſo maͤchtig entgegen ſtehet / fahren / und mache es / wie es GOtt in ſei⸗ nem Wort haben will. So viel nach dieſer Regul einhergehen / uͤber die wird Friede und Barmherhertzigkeit ſeyn. Und mit dieſer ſeeligen Veraͤnderung muß immer fortgefahren werden. Es gibt bey der ge⸗ genwaͤrtigen Unvollkommenheit noch immer etwas zu verbeſſern / das Fleiſch / das wider den Geiſt geluͤſtet / macht / daß das Ebenbild Ge e — / zAde ftahlet ten it, Zanr ſt D cen An⸗ ues, ſtt Geſt e ſerehek Merurr nnnes t nedden Wen leerdes r ene känn euftahrer ſchen Veer e: Wlft et hinnie ſcht hie at henne t denl⸗ gering ahet Heſiuneie 1s Hert Truncant en; in M ſen Abet bicketruse ſtalwanft utdtrere eben iitt eFihn m ſeftet ich/ei et: Ge giud D einenfe ietutiſten ur de detn i u 0 upi . Putged⸗ e es in len n = Am Sonntag Quinquageſima. 369 tes / zu dem wir erneuret werden muͤſſen / noch nicht mit ſolchem Glantz ſtrahlet / und an uns herfuͤrleuchtet / wie es in der ſeel. Ewigkeit leuch⸗ ten wird / wann wir zu dem Vatter des Lichts ſelber kommen / bey wel⸗ chem iſt keine Veraͤnderung / noch rl chſen des Lichts und der Finſter⸗ niß. Des HErrn Klarheit ſpiegelt ſich zwar ſchon in uns mit aufge⸗ decktem Angeſicht / und wir werden auch jetzt ſchon verklaͤret uαοα; en, in daſſelbe Bild von einer Klarheit zu der andern als vom Geiſt des HErrn. 2. Cor. 3/18. Der erſte Anfang der Heiligung iſt ſchon eine Klarheit / aber ſie muß noch immer mehr zunehmen / biß er⸗ fuͤllet wird / was Johannes von allen Kindern GOttes ſagt: Wir wiſ⸗ ſen / wann es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich ſeyn werden / dann wir werden ihn ſehen / wie er iſt. 1. Br. 3/ 22. ”Mä Wie nun/ Gel. Zuh. dieſes Wort der Ermahnung einem Chriſten allezeit das gantze Jahr hindurch noͤthig iſt: Alſo glaub ich doch / ich hab an dieſem erſten Paßions⸗Sonntag abſonderliche Urſach euch allen zu⸗ rnſen⸗ und mit Paulo durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes zu ermahnen: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤn⸗ dert euch durch Verneurung eures Sinnes / dann ein jeder weiſt es ſelbſt / wie unchriſtlich und hoͤchſt⸗aͤrgerlich ſonſten der Anfang zu Be⸗ trachtung des Leidens JEſu Chriſti gemacht / und der Teuffel dieſe drey Tag biß auf den ſo genandten Aſchermittwoch durch Freſſen / Sauf⸗ fen / Tantzen / Larven / und ander uͤppiges Welt⸗Weſen faſt gantz loß⸗ gelaſſen zu ſeyn ſcheinet. Hievon aber unſere Gemeinde ohne Außnahm abzumahnen / und den rechten Unterricht von der Faßnacht aus der ge⸗ ſunden Vernunfft und dem Wort GOttes zu geben / will ich aus dem Evangelio zeigen / und borſtellen Den die Heilige Paßions⸗Zeit Chriſtlich anfangenden l Soldaten/ I. Wie er ſich dieſer Welt nicht gleich ſtellet. 11. Aber ſich verandert durch Verneurung ſeines Sinnes. Heiliger JEſu / du haſt nie mit Belial und der Welt geſtimmet / und haſt auch deine Juͤnger von der Welt erwaͤhlet. Wapne uns ebenfalls E Außerwaͤhlte GOttes / mit ſolchem Sinn / daß wir dieſe zu deiner Ehr ausgeſetzte Dage nicht nach Heydniſchem Willen zubringen / oder mit der Welt in daſſelbe wuͤſte ordige Weſen lauffen / ſondern wir * Aaggg«« 370 Faßnacht⸗Greuel / dir gen Jeruſalem hinaufgehen / und lieber deine Bande / Schlaͤg/ Der⸗ ſpottung / Verſpeyung / Geißel / Wunden / Creutz und Tod andaͤchtig betrachten. Unſer Widerſacher / der TDeuffel / wird umhergehen / wie ein bruͤllender Loͤw / und ſuchen / welchen er verſchlinge. Darum laßt uns nuͤchtern ſeyn / und wachen / und ihm veſt im Glauben an dein bitter vor uns ausgeſtandenes Leyden widerſtehen. Will die Welt mein der⸗ tze fuͤhren auf die breite Wolluſt⸗Bahn / da nichts iſt als Jubiliren/ ey ſo ſchau ich emſig an deiner Marter Centner⸗Laſt / die du aus⸗ geſtanden haſt. So kan ich in Andacht bleiben / alle boͤſe Luſt ver⸗ treiben. Amen. Abhandlung. SeIn frommer und glaubiger Chriſt / von dem ferne iſt zu ruͤhmen/ dann allein von dem Creutz unſers HErrn JEſu CHriſti / macht heut und dieſe Woche einen guten Anfang zu der Paßion ſeines Hey⸗ lands; die Welt aber / deren das Wort von dem Creutz eine Thorheit iſt / die Feinde des Creutzes Chriſti / die irrdiſch geſinnet ſind / und bey dem Chriſtl. Nahmen ein Heydniſches Hertz haben / halten lieber Baccha- nalia, ein Freß⸗ und Sauff⸗Feſt. Nicht dieſen / ſondern jenen muͤſſen ſich unſere Soldaten gleich ſtellen / wie wir jetzt in dem erſten Theil unſerer Predigt hoͤren werden. Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe/ und ſprach: Sehet / wir gehen hinauf gen Jeruſalem / und es wird alles vollendet / das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Dann er wird uͤberantwortet werden den Hey⸗ den / und er wird verſpottet / und geſchmaͤhet / und verſpeyet wer⸗ den. Sie aber vernahmen der keines/ und die Rede war ihnen ver⸗ borgen / und wuſten nicht / was da geſagt war. Wir verſtehen al⸗ ſo durch die Welt theils die Juden und Heyden / die nach dem Evan⸗ gelio Chriſtum ſo mannigfaltig in dem Paßion mißhandelt; theils ſeine Juͤnger ſelbſt / die aus einem boͤſen Vorurtheil von einem weltlichen Reich des Meßia der keines / was er von ſeinem Leyden verkuͤndigte / vernahmen / und nicht wiſſen wolten / was da geſagt war. Wiewohl nun der OErr der Herrlichkeit / da er zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe ſitzet / und alles / was zur Knechts⸗Geſtalt gehoͤret / vollkommen abgeleget / jetzt nimmer uͤberantwortet / verſpottet / geſchmaͤhet / ver⸗ ſpeyet / gegeiſſelt / und getodtet werden kan: (Dann wir wiſſen / daß Chriſtus von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbet / der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen / und daß er geſtorben iſt / das iſt 6 der — Einde ge Noin 69 tas an Nſſen bergſeſct ſt ijguant Plbiten/ üitent ina44 Kitwrei ſhetz wer cernfm ffet urd ſe ſen Bees lh ohta feeſet, 3 Schlage od ondeee gehenmie unn lchtn n deintn Nelt neiti ls Juble N d b Ur tilne Chrffln on ſingn teit etſtd ud rliclelue ernjem n Efnd ch de d 4d 8 1 ntn uſeel Am Sonntag Quinquageſima. 371 Suͤnde geſtorben zu einem mal / das er aber lebet / das lebet er GOtt. Roͤm. 6/9. 10.) So macht ſich doch ein Gottloſer alles deſſen ſchuldig/ was an Chriſto ehmals veruͤbt worden iſt. Eine jede vorſetzliche Suͤn⸗ de iſt ein Hochverrath / der ſich an dem Koͤnig der Ehren unmittelbar vergreifft / und welchem GOtt ausdruͤcklich und beſonders ſein Reich abſpricht. Ein muthwillig Aergerniß von einem Evaͤngeliſchen Chri⸗ ſten uͤberantwortet den HErrn JEſum noch jetzo in die Haͤnde der Un⸗ glaubigen / der Juden / Tuͤrcken / und Heyden / wie dann geſchrieben ſte⸗ het: Eurenthalben wird GOttes Nahm gelaͤſtert unter den Heyden. Roͤm. 2/24. Wer mit dem Wort GOttes Spott treibt / und es nur zur Kurtzweil im Mund fuͤhret; wer ſeinen glaubigen Gliedern Truͤbſaal anleget; wer. den Nahmen des HErrn ſeines GOttes mit Fluchen oder anderm faulen Geſchwaͤtz vergeblich fuͤhret; wer ſich des Geſetzes ruͤh⸗ met / und ſchaͤndet GOtt durch Ubertrettung des Geſetzes; wer im fin⸗ ſtern Boͤſes thut / und ſagt: Der HErr ſiehets nicht / und der GOtt Jacob achtets nicht / von dem wird JEſus verſpottet / geſchmaͤhet und verſpeyet. Man geiſſelt ihn / wann man ſich ſo vieler Blutſchulden theilhafftig macht. Man toͤdtet ihn / ſo offt man ungepruͤfft das Sa⸗ erament empfangt. Welcher unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des HErrn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut In allen ſolchen Stuͤcken muß nun der Soldat / wann er den Paſ⸗ ſion Chriſtlich anfangen will / ſich der Welt nicht gleich ſtellen / ſondern ſich ſelber fragen / ob das / was er die Welt⸗Kinder in dieſen drey Tagen thun ſiehet / dem verſpotteten / geſchmaͤheten / gegeiſſelten / und getoͤdteten JEſu zu E ren oder zum Spott geſchehe? Wann er einen mit einem Rauſch ſiehet: Iſt das eine Vorbereitung auf eine GOtt⸗gefaͤllige Faſten? Denckt dieſer Menſch auch daran / wie man ſeinem Heyland Galle zu eſſen / und Eßig zu trincken gegeben hat in ſeinem groſſen Durſt? Wann ihm einer mit einer Larbe begegnet: Weß iſt das Bild? Welches Glau⸗ bens biſt du? Solte der / ſo Augen hat wie Feuerflammen / dich nicht unter dieſer Maſque erkennen / daß du ein Kind des Deuffels biſt? Ach entlarve meinen Sinn/ daß ich nicht ſo gottloß bin / ſondern an dein Blut gedencke / und dich nicht von neuem krauͤncke. Wann er bey einem Tollhauß vorbey gehet / (dann ich kans ja nicht anderſt nen⸗ nen/ wo man ſo toll und unſinnig untereinander tantzt und ſpringt /) ſo denck er: Gewißlich iſt der HErr nicht an dieſem Ort / wie unheilig iſt dieſe Statte? Hie iſt nichts anders⸗ dann des Satans Hauß/ en ag 2 ne 372 Faßnacht⸗Greuel / zie iſt die Pforte der Hoͤlle. Hie denckt man nicht / daß alles muß vol⸗ Virnſt werden / was vor Drohungen und Verheiſſungen geſchrieben ſind in den Propheten; was Luc. 6/ 25. geſchrieben iſt: Wehe euch / die ihe voll ſeyd / dann euch wird hungern. Wehe euch / die ihr hie lachet / dann ihr werdet weinen und heulen; oder was die vorige Woch Eingangs⸗ weiſe geprediget worden / und noch an einem jeden vollendet werden muß: es iſt en Meuſchen geſebt⸗/ einmahl zu ſterben / und darnach das Ge⸗ richt. Hebr. 9/27. , . Es haben aber ſelber auch die Juͤnger noch viel von der Welt an ſich gehabt / darinnen ihr euch denſelben nicht gleich ſtellen ſollet. Vor⸗ deriſt giengen ſie ungern an das Leiden / und der Weg nach Jeruſalem war ihnen noch nie ſo beſchwerlich / als dißmal vorgekommen / wie Mar⸗ eus ſagt c. 10/32. JEſus gieng vor ihnen / und ſie entſatzten ſich / folg⸗ ten ihm nach / und furchten ſich. Ob er ihnen auch gleich deutlich ge⸗ nug geſagt / was ihm daſelbſt wiederfahren wuͤrde / nemlich / daß er wer⸗ de uͤberantwortet werden den Hoheprieſtern und Schrifftgelehrten / und ſie werden ihn verdammen zum Tod / und uͤberantworten den Heyden/ die werden ihn verſpotten und geiſſeln / und verſpeyen / und toͤdten / und am dritten Tag werd er aufferſtehen / ſo vernahmen ſie doch der kei⸗ nes. Sie wolten ihre einmal eingeſogene Meynung von einem Welt⸗ Reich des Meßiaͤ nicht fahren laſſen; und die Rede war ihnen verbor⸗ gen / und wuſten nicht / was das geſagt war / weil ſie meynten / dieſe Wort muͤſten anf eine geheime Weiſe berſtanden werden / dann der ei⸗ gentliche Verſtand wuͤrde wider die Ehre eines Koͤnigs der Juden / und ſeine bißherige Wunder⸗Krafft ſtreiten. Gie. Urnd ſo gehts noch heutiges Tags / was wir Boͤſes einmal beſt im Sinn haben / das iſt faſt durch keinen Unterricht wieder herauß zu brin⸗ gen. Man wachſet in ſeinen Vorurtheilen auf: Sequimur majores noſtros, qui feliciter ſecuti ſunt ſuos. Man hat es von Jugend auf ſo geſehen / und ſo gehoͤret / daß man Faßnacht halten / und ſich vor den traurigen Paßions⸗Predigten noch recht luſtig machen muͤſſe. Man will es machen / wie es andere machen. Wann dieſe und jene bey ſolchem Leben ſeelig werden wollen / ſo vermeynt man auch ſeelig zu werden. Man wills nicht vernehmen / daß man ſo groſſe Suͤnde thut / nicht / als ob man gewiß glaubte/ ſondern daß man wuͤnſcht / daß es keine Suͤnd ſey. Solche Gleichſtellung aber und Welt⸗Sinn muß abgeſchafft / die Larve des Teuffels weggeworffen / das Faßnacht⸗Kleid / der befleck⸗ te Rock des Fleiſches / der alte Menſch muß ausgezogen / und dagegen — ſr nene ſhoffen ten folg hlf dene ſ r ſer Nor r noli . ſaſerre eynt ſern etl . leſde ſenſvocde Pe. ſhlre ſeete⸗ ſe dere les innbr eſchechent e elch Nen hie lacherke ochEinn etwerdernn enech N n der B len ſle nach Ir⸗ mnen nt tſaßtenſtt eich dartit nſch ifftgelehten ſ 8 undtiden ſe doch Am Sonntag Quinquageſima. 373 der nene angezogen werden / der nach GOtt geſchaffen iſt / in recht⸗ ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Man muß nicht den boͤſen Leu⸗ ten folgen / ſondern den Kindern GOttes nachahmen. Man muß ſich von dem groſſen Hauffen beſonders nehmen laſſen / wie der HErr JE⸗ ſus auf dem Weg nach Jeruſalem die Zwoͤlffe zu ſich beſonders genom⸗ men / Matth. 20/17. und wann uns fleiſchlich geſinnte Menſchen drein reden wollen / ſie mit den Worten Chriſti abweiſen: Hebe dich Satan bon mir / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meyneſt nicht / was Goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt. c. 16/22. 23. Wann wir ſo nach Jeruſalem gehen / mit Chriſto / und in ſeiner Gemeinſchafft zu leiden / ſo werden wir ihm auch einſtens folgen doͤrffen in das Jeruſalem der ewigen Herr⸗ lichkeit / das droben iſt / und wuͤrcklich erfahren / daß es nunmehr alles vollendet worden / das durch die Propheten geſchrieben und verheiſ⸗ ſen worden iſt. en . 4 Wit gehen aber auch zu dem andern Theil / und erwaͤgen / daß ſich der Soldat veraͤndern muͤſſe durch Verneurung ſeines Sinnes / wie eine ſolche Veraͤnderung bey dem Blinden im Evangelio vorgegan⸗ gen / der am Weg ſaß / und bettelte / und durch ſein glaubig und zu⸗ verſichtlich Ruffen ſehend worden / ihm nachgefolgt und GOtt geprie⸗ ſen. Was mit dieſem Menſchen leiblicher Weiß vorgegangen/ das⸗ muß bey unſern Zuhorern auf geiſtliche Art geſchehen. Ein blinder Mann iſt wohl ein armer Mann / und ich wundere mich nicht / daß er am Weg ſaß / und bettelte. Dann obſchon GOtt die Verordnung gemacht / daß tein Bettler in ſeinem Volck ſeyn ſolle / 5½. Moſ. 15/4. ſo waren doch mit der Juͤdiſchen Pocren auch alle gute Ordnungen zerfallen / und was der Armuth zum Beſten geſtifftet war / wird vielleicht von den Reichen / wie zu unſern Zeiten / eingezogen / und verpraſſet worden ſeyn. Aber bey geſunden und hellen Augen des Leibs geiſtlich blind ſeyn / iſt noch viel groͤſſer Elend / abſonderlich wann mans nicht einmahl erkennen und wiſſen will / daß man elend und jammerlich / arm / blind und bloß iſt. Es iſt ja etwas erſchroͤckliches / wann der GOtt dieſer Welt der Un⸗ glaubigen Sinn verblendet / daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evan⸗ gelii von der Klarheit Chriſti / welcher iſt das Ebenbld G Httes / 2. Cor. 4 /4. oder wie es in dem neulichen Evangelio heißt / daß die Leut nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſehen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤ⸗ ren. Es iſt etwas erſchrockliches / und ein ſchwer Gericht / daß das Licht in die Welt kommen iſt / und uns ſo hell anſtrahlet / und die Men⸗ ſchen lieben doch die Finſterniß nuhn⸗ dann das Licht. Joh. 3/ 5. Zuc ag 3 „Zuh. 374 Faßnacht⸗ Greuel / L. Zuh. Laſſet euch hier helffen. Da der Blinde hoͤret das Volck / das durchhin gieng / forſchete er / was das waͤre. Da verkuͤndigten ſie ihm: IEſus von Nazareth gehe voruͤber. Forſchet auch ihr / wann ihr abſonderlich in dieſer Predigt eine Ruͤhrung bekommt / was das ſey. Forſchet ihr Communicanten / was das ſey / wann ihr zum Altar hin⸗ trettet / und den Leib und Blut Chriſti empfangt. Sehet/ er ſtehet vor der T uͤr / und klopffet an. So jemand ſeine Stimme hoͤren wird / und die Thuͤr aufthun / zu dem wird er eingehen / und das Abendmahl mit ihm halten. Offenb. Joh. 3/20. Eſus von Nazareth wird voruͤbergehen. Ach laſſet ihn nicht nur voruͤber⸗ſondern in euer Hertz hineingehen. Laſſet dieſe und die folgende Paßions⸗Predigten nicht nur bey euch einen Übergang / ſondern ein ſcharff zweyſchneidig Schwerdt ſeyn / das durchdringet / biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt/ auch Marck und Bein. Hebr. 4/12. Wann die Welt bey ihrem Kaͤlber⸗Feſt ruffet: Wohl her! laſſet uns wohl le⸗ ben! ſo ruffet ihr: JEſu / du Sohn David / erbarme dich mein! Will man euch bedraͤuen / ihr ſollet ſchweigen / es ſey jezt nicht Zeit zu be⸗ ten / (wie dann ſonderlich die vorne angehen / das Gute am maͤchtig⸗ ſten hindern / und auch den Pfarrer bedrohen / daß er ſchweigen ſoll⸗) ſo ſchreyet noch vielmehr: JEſu / du Sohn David / erbarme dich mein! Err! ich bitte dich / erzeige / daß du reden wilt in mir / und die Welt gantz in mir ſchweige. Treibe deinen Glantz herfuͤr / daß ich bald zu dir mich kehre / und dein Wort / der edle Schatz / find in meinem Hertzen Platz; daß mich deine Warheit lehre; daß ich Suͤnd⸗ und Laſter⸗ frey dir mein GOtt gefuͤllig ſey. 1 R. 130 Sollte nicht ein glaubiges Gebett den HErrn IJEſum halten / daß er ſtill ſtehet / und euch / wie den blinden Bartimaͤum / durch ſei⸗ ne Diener zu ſich fuͤhren laͤßt? Sollte er nicht auch euch fragen: Was wilt du / daß ich dir thun ſoll? Ach ſprechet: HErr / daß ich ſehen moͤge! Erleuchte meine Augen / daß ich nicht im Dod entſchlaffe. Domine, da mihi noſſe ITe, noſſe me, & noſſe mundum! Geht ihr zur Beicht / und er fragt: Was wilt du / daß ich dir thun ſoll: Antwor⸗ ket: HErr / daß ich ſehen moͤge die Vergebung aller meiner Suͤnden. Bey dem Abendmahl: daß ich im Glauben ſehen und ſchmaͤcken moͤge / wie freundlich der HErr iſt. Bey der Laſt der Armuth: das beſte All⸗ moſen iſt / ſo ich bettlen kan / daß ich die wahre und ewige Guͤter ſe⸗ hen moͤge. Mach mich an meiner Seele reich / ſo hab ich gnug hie und dort ewiglich. Bey langwuͤhrigem Creutz und Kranckheit: daß Ne D ſent 5 Lehend Per lce dur, e ud Onr ſen — Wckid ndigen hihel e was deeſg 1 Aurft e/er ſc ſe hörennet Aedn ſet ihie, dieſe u Gangſſen nget/bel A,A tuns d chmmenl t get, e an n wweie n lt infin Am Sonntag Quinquageſima. 375 die Tage meines Leydens ein End haben. Eſ. 60 /20. Bey dem Ster⸗ ben: HErr / daß ich ſehen moͤge das Gute des HErrn im Lande der Lebendigen! O das iſt dann eine maͤchtige Veraͤnderung / wann der HErr JEſus unſere Finſterniß Licht macht / und ſagt: Sey ſehend: und es auch gleich geſchicht; wann wir durch die Predigt ſeines Worts / und durch die Goͤttliche Krafft des Paßions aus einem Vieh einen Men⸗ ſchen / und aus einem Menſchen einen Chriſten machen / der einen neuen Sinn bekommt / und fuͤrterhin nimmer am Weg bey FJericho ſitzt / ſon⸗ dern Chriſto gen Jeruſalem nachfolgt / GOtt preiſet / den HErrn in ſeinem Hertzen heiliget / und ſeine Glieder nimmer der Welt und der Suͤnde / ſondern GOtt begibt zu Waffen der Gerechtigkeit. Soeo erfuͤllet nun meine Freude / und bezeuget euch bey dem Anfang des Paßions / wie es Chriſten zuſtehet. Sehet / wir gehen hinauf gen Jeruſalem / und kommen immer der Wahlſtatt naͤher / wo wir unſern vodes⸗Kampff antretten ſollen. Vielleicht ſind wir auch ſchon ſo nah / daß wir nur noch etliche Oerter zuruͤck zu legen haben. Diß einige ſol⸗ te uns vermoͤgen / alles ſuͤndliche Welt⸗Weſen einzuſtellen / das Fleiſch zu creutzigen ſamt den Luſten und Begierden / und uns von den unarti⸗ gen Leuten helffen zu laſſen / die an ſtatt unter das Creutz JEſu zu knyen / mit der Welt / ohne Zucht und Erbarkeit / jubiliren / tantzen / freſſen und ſunſſen. Ich hab ein Sendſchreiben geleſen / welches der bekehr⸗ te Chineſer Pabang / aus Europa / an ſeinen in China zuruͤck gelaſſenen Freund abgehen laſſen / darinnen meldet er unter andern / daß er nach,, Rom gekommen / weil ihm dieſelbe Reſidentz⸗Stadt des Ober⸗Haupts, der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche von den Mißionarien als eine wahre, Copie des Himmliſchen Jeruſalems angeprieſen worden / worinnen die, vottes⸗Furcht / oder das thaͤtige Chriſtenthum / auf einen ſo hohen Grad, getrieben wuͤrde/ als es in dieſer Sterblichkeit moͤglich waͤre. Des, Morgens darauf Ber er gleich eine Predigt und etliche Meßen beſucht,, welche von dem Volck mit der aͤuſſerſten Andacht verrichtet worden., Zu Mittag aber hab er einen Hauffen vermaſquirter Perſonen auf der, Straſſe erblicket/ aus deren aͤuſſerlichen Geſtalt er geurtheilet / daß ſie, mehr unter die Deuffel / als unter die Menſchen zu rechnen ſeyen., Als er ſich von den erſten Anfaͤllen des Schreckens / und der Verwun⸗, derung ein wenig erholet / hab er den Wirth gefragt / was dieſes vor, ſeltſame Creaturen ſeyen / dergleichen er niemal geſehen haͤtte? Der, Wirth hab gelacht / und geantwortet / er mercke wohl / daß er Luſt haͤt⸗⸗ te / mit ihm zu ſchertzen / ſonſten wuͤrde die Frag unnoͤthig ſeyn / W 376ͤ Faßnacht⸗Greuel / „der Augenſchein gebe es ja genugſam / daß es Menſchen waͤren. Der „Chineſer hat erwiedert / daß ſeine Frag gar nicht im Schertz geſchehen / „und wann er glauben muͤſte / daß es wuͤrckliche Menſchen waͤren / ſo „wuͤrde es doch zum wenigſten eine gantz andere Gattung Menſchen ſeyn / „als die jenige / welche er Vormittags in der Kirch geſehen / und wel⸗ „che / ſo viel er haͤtte urtheilen koͤnnen / vor Andacht faſt in den Him⸗ „mel waͤren entzuckt geweſen. Er bilde ſich demnach gaͤntzlich ein / daß zwey⸗ „erley Nationen in Rom wohnen / deren die eine den Allmaͤchtigen GOtt/ „die andere aber den Teufel anbetete. Jedoch wunderte es ihn / daß „Seine Paͤbſtliche Heiligkeit dieſe letztere / und ſehr gottloſe Nation nicht „allein in dero Reſidentz⸗Stadt dultete / ſondern noch dazu verſtattete / „daß ſie ihren abgoͤttiſchen Teuffels⸗Dienſt offentlich treiben doͤrffte., Nach einigen Reden des Wirths / worinnen er dieſe Sach gerechtfer⸗ tiget / hab der Chineſer weiters gefragt / ob dann dieſe ſo geunre ahre „Chriſten durch das gantze Jahr ihr Chriſtenthum ſolcher Geſtalt fuͤhr⸗ „ten / daß ſie Vormittags mit dem Roſen Krantz und Gebett⸗ Buch in „der Kirche / und Nachmittags mit der Larve und Gunarre auf der Gaſ⸗ „ſe erſcheinen? Er hab geantwortet: Nein / keines wegs; ſondern die „Zeit / welche vor der viertzigtaͤgigen Faſten hergehet / nenne man den „Oarneval, in welcher man annoch Fleiſch iſſet / und ſich mit allerhand „Zeit⸗Vertreib ergoͤtzet / biß die traurige Zeit heranruͤcket / in welcher „man viertzig Dag kein Fleiſch eſſen darff; dagegen aber die Zeit mit „Predigten / Beten / Beſuchung der Kirchen / Geißlung des Leibs, „Creutz⸗Dragen / und andern ſchweren Ubungen der Andacht zubrin⸗ „gen muß., Endlich hab der Chineſer geſchloſſen: Iſt dieſes nicht „ein rechtes Affen⸗Spiel / und ſolte ſich nicht der blindeſte Heyd an die⸗ „ſen blinden Chriſten aͤrgern? In dem Carneval beſudeln ſie ſich mit al⸗ „len erſinnlichen Uppigkeiten und Suͤnden / und tragen das Bildniß des „Satans / aͤuſſerlich und innerlich an ſich. So bald aber der Aſcher⸗ „Mittwoch erſcheinet / und dieſe Faßnachts⸗Bruͤder und Schweſtern „ſich mit heuchleriſchen Gebaͤrden in der Kirch ein wenig Aſche haben „anſtreichen laſſen / ſo bilden ſie ſich ein / daß ſie durch und dur „mit Andacht angefuͤllet ſeyen / und daß ſie nunmehro die Geſtalt un „den Sinn Chriſti voͤllig angenommen haben. O in Warheit / ſo ge⸗ „ſchwind geht es mit der wahren Buß / oder mit der Veraͤnderung des „Hertzens nicht zu⸗ und der Satan laͤſſet ſich durch ein wenig Aſche nicht „aus ſeiner Herberg treiben. Man hat biß auf die letzte Stunde des „Carnevals vor Freuden gelacht / und nunmehro / da die Kirchen mit ſchwar⸗ S — ſarh ſeyren icht gn Geici⸗ Oyelin lter: ſſer g N Dert Einen ſiter n en des Nicknf n d⸗ De Yarrt N nde n uge geſimt Ehnte uue N Nrge famd feſt hene 4 f ng ind — ten. D eſce e ſchenſet N den h n dagze tigen e ihnic⸗ Nantru hefſet ben Nt )gertt ekatfteren rGefltͦ ret,B e lf e fhnn ptnten i iitt te Eint ,Krce, 1 Am Sonntag Quinquageſima. 377 ſchwartzem Duch behangen ſind / will man uͤber das Leyden Chriſti,, weynen und heulen. Gewiß / dieſe falſche Thraͤnen loͤſchen die Hoͤlle, nicht aus / ſondern zuͤnden die Hoͤlle noch mehr an. er das Leiden, Chriſti recht betrachten will / der muß es nicht nur jaͤhrlich viertzig. Tage lang / ſondern das gantze Jahr hindurch betrachten. Mit wenig.⸗ Worten: Entweder kein Carneval, oder kein Chriſtenthum / dann es, iſt beſſer gar kein Chriſt / als kein wahrer Chriſt zu ſeyn.,„(e) Zu ſolchem Faßnacht⸗Greuel iſt auch unſtrittig das gewohnliche Dantzen auf dieſe drey Dage zu rechnen. Ob es ſonſten an und vor ſich Suͤnde ſey / mag ich wider die offentliche Geſetz / und die Erlaubniß uͤnſerer Kirchen⸗Ordnung nicht behaupten. S will auch den Verthei⸗ digern des Tantzens / die uns das Privilegium ſelber in der Bibel ge⸗ druckt aufweiſen / dißmal condeſcendiren / und aus dem Prediger geſte⸗ lens daß Tanten ſeine Zeit habe. c. 3/4. Es ſey ſo. Alſo iſt dochjetzt M. L. Wir wollen nach dem Exempel des Chineſers vernuͤnfftig bon der Sach reden / und von dieſem ſehenden vor die blinde Europaͤer eine Augen⸗Salb begehren. Wann ein Furſt / oder ich will noch we⸗ niger ſagen / ein Edelmann gefaͤhrlich darnider ligt / oder in groſſen Schmertzen geſtorben iſt / meyne ich ja nicht / daß in der Reſidentz oder in demſelben Dorff ein Spiel geruͤhrt werde. Selber die Orgel / die doch zum Lob GOttes da ſtehet / und die Kirchen⸗Muſic haben ihre heſtimmte Zeit / daß ſie ſchweigen muͤſſen. Und verdienet dann der HErr JEſus / der Fuͤrſt unter den Koͤnigen auf Erden M/ deſſen Unter⸗ thanen wir alle ſind / der um unſert willen ſein Leben zum Schuld⸗Opf⸗ fer gegeben / und uns mit ſeinem edlen Blut ſo theuer erkaufft / nicht auch eine ſolche Hochachtung / daß man zu beſſerer und wuͤrdigere r Ver⸗ Audigung ſeines Todes dieſe eitele und ſuͤndige Welt⸗Freude einſtelle? S ſt im geringſten nicht wahrſcheinlich / wann die Toͤchter Iſrael jaͤhr⸗ lich hingegangen / zu klagen die Dochter Jephta des Gileaditers / des Jahrs bier Tage / Richt. 11/40. daß ſie die Gewohnheit gehabt / vor dieſem biertagigen Klagen einen bunten Reigen zu halten. Wann zu onden jaͤhrlich den 12. Sept. wegen 40000. abgebrandter Haͤuſer und fans irchen / oder kuͤnfftighin in unſerer Reichs⸗Stadt Reutlingen eben⸗ halls wegen des im Sept. A. 1726. erlittenen entſetzlichen Brands / ein Buß⸗TDag gehalten wird / ſo muͤſte und wuͤrde es jedermann als etwas unbernuͤnfftiges anſehen / wann man ein paar Tag zuvor einen Tantz Bbb hielten, (K) 8. E. von Faramond unchriſtliches Chriſtenthum. p. 53 ⸗=60. 378 Faßnacht⸗Greuel/ ielte / ſich voll ſauffte / und ſich ſonſten recht naͤrriſch anſtellte. Man ieene es ſelber auf den Anfang dieſer Peptong. Woche Allein wir ſind nicht nur vernuͤnfftige Menſchen / ſondern auch Chriſten / und alſo muͤſſen wir auch auf eine Chriſtliche Weiſe davon urtheilen. Ich frage euch dann vor dem Angeſicht GOttes, ob die Tritte bey ſol⸗ chen Paßions⸗TDaͤntzen die Fußſtapffen Chriſti ſeyen / die er uns gelaſ⸗ ſen / daß wir ihm nachfolgen ſollen? 1. Petr. 2/21. ob es auch ſo zu⸗ gegangen auf dem Eß⸗ Saal zu Jeruſalem / da JEſus betruͤbt im Geiſt geweſen? ob es ein Trieb vom guten Geiſt GOttes ſeye / oder ob nicht der Satanas in ſolche Daͤntzer und Taͤntzerinnen / wie in den Ju⸗ das Iſcharioth / gefahren? Gehet an den Oelberg / und wann ihr da den unausſprechlichen Kampff JEſu Chriſti ſehet / wie er anfangt zu zittern und zu zagen; wie er auf der Erde auf ſeinem heiligen Ange⸗ ſicht ligt / und betet / daß / wenn es doch muͤglich ſey / dieſer Leidens⸗ Kelch von ihm gehen ſoll; wie er blutigen Angſt⸗Schweiß ſchwitzet; wie der unerſchaffene Engel des Bunds einer Staͤrckung von einem er⸗ ſchaffenen Engel benoͤthiget geweſen: ſo ſaget mir dann / ob ſolcher Leut Schweiß / und der Taumel⸗Kelch / ihr Fluchen / ihr Springen / mit dem Angſt⸗Schweiß / Kelch / Beten / und ohnmaͤchtigen Ligen Chriſti auf der Erden nur die geringſte Aehnlichkeit habbe. Es kommt mich eine Furcht an / wann ich mich erinnere / wie es vor einem Jahr zugegangen / und es muß einer und der andere noch wohl daran gedencken / wie ich am Monatl. Buß⸗ und Bett⸗Tag dar⸗ auf von den Worten des Paßions: In dieſer Nacht werdet ihr ene alle aͤrgern an mir. ⸗⸗ Wann ſie auch alle ſich an dir aͤrgerren / ſo will ich mich doch nimmermehr an dir aͤrgern / Gelegenheit genom⸗ men / uͤber ſolch wuͤſtes und unordiges Weſen zu eifern: Jetzt aber will ich vorkommen / und euch mit Paulo als liebe Bruͤder ermahnen durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes / daß ihr eure Leiber be⸗ gebet zum Opffer / das da lebendig / heilig / und GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey euer vernuͤnfftiger GOttesdienſt / und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Zinnes. Ich will alle unſere Officiers flehen / um der jeni⸗ gen Wunden willen / die dem HErrn JEſu zu dieſer Heil. Zeit von der gottloſen Schaar geſchlagen worden / und wann ſie Freudigkeit haben wollen am Dag ſeiner Offenbahrung / wann er in den Wolcken des Himmels als Richter der Lebendigen und Todten wieder kom⸗ men wird / daß ſie das Aergerniß nicht ſelber anfangen / ſondern nint ht ſns de Pillot hetſot ſ eute lle N . Chrifenu heien 3 itte beyſ⸗ er uns eb glch ttüͤbtine ſehel iN die in ⸗ id wannt er. oni heilggent Rieſerhee hdß ſte gtoree ont, N gn wigttnd hohe. inmn der anee Bettd⸗ t wene ſcgenhitf fert: o, rider ie reltelt Ott ni⸗ ch Vng en lune Am Sonntag Quinquageſima. 379 mehr dieſem Unweſen ſteuren / und nach der Obligation ihres Gewiſ⸗ ſens dem Predig⸗Amt auch hierinnen huͤlffl. he Hand leiſten. Ich will alle / einen wie den andern / bitten an CHriſtus ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOTT! Traget die Mahlzeichen des HErrn JEſu an eurem Leib / und zeichnet euch nicht als Unchriſten und Kinder der Welt von den Juͤngern Chriſti aus! Legt ein offentlich Zeugniß zur Ehre der Ebangeliſchen Religion dieſe drey Daͤge ab / daß wir kei⸗ ne Feinde des Creutzes Chriſti ſeyn / und erſchrecket vor dem Fluch / welcher auf die vorſetzliche Ubertretter fallen wird: So jemand den HErrn JEſum Chriſt nicht lieb hat / (wie dann das gewoͤhnliche Faß⸗ nacht⸗Leben unmoͤglich mit der Liebe CHriſti beſtehen kan /) der ſey Anathema / Maharam / Motha. 1. Cor. 16/22. Der HERR iſt alſo Richter zwiſchen mir und euch / daß ichs euch geſagt und auch in die⸗ ſem Stuͤck der Ehre unſers Hochverdienten Heylands nichts verge⸗ ben / zu welcher Pflicht euch noch der vorgeſtrige Monatl. Buß⸗ und Bett⸗Tag / das heutige Hochwuͤrdige Abendmahl / und das vor euch Narinnen bergoſſene Blut JEſu bewegen / und euer Hertz erwaͤrmen „Solte aber wider Vermuthen jemand aus meiner Gemeinde in ſo verkehrten Sinn dahin gegeben ſeyn / daß er deſſen ungeachtet / und wider das Wort / das ihm im Nahmen des HErrn geſagt iſt / ſich der Welt gleich ſtellen will / den will ich jetzt von dem Tantz⸗Boden ins Lazareth oder an den Ort / wo er ſonſten ſein Sterb⸗Bett finden mag / fuͤhren. So hoch du jetzt ſpringſt / ſo wirſt du da ſitzen oder ligen bleiben muͤſſen. Mit der Welt / deren du dich gleich geſtellet / wirſt du auch gerichtet und verdammt werden / dann die Welt verge⸗ het mit ihrer Luſt. 1. Joh. 2/ 17. Nicht nur deine beſte Freunde / ſondern IEſus von Nazareth ſelbſt wird vor dir uͤbergehen / wann es zum End gehet / und alles an dir ſoll vollendet werden. Dein boͤ⸗ ſes Gewiſſen wird dich geiſſeln. Du wirſt den Schmertzen / und bald den hoͤlliſchen Peinigern uͤberantwortet werden. Du wirſt vielleicht der keines vernehmen / was der Pfarrer zu dir ſagt. Du wirſt viel⸗ eicht nmimmer ruffen koͤnnen: JEſu / du Sohn David / erbarme dich Loffet Du wirſt mit dem Blinden um Erquickung betteln / um einen . öffel voll Krafft Waſſer / und in der hoͤlliſchen Flamme nur um ei⸗ en Tropffen: Vatter Abraham/ erbarme dich mein / und ſende La⸗ ahenn daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers in das Waſſer tauche / und uh⸗ e meine Zunge. Luc. 16/24. Mann einer nach dem Evangelio⸗ e 2 ieſe 380 Ruhe iſt das beſte Gut. dieſe letzte Ding gedenckt / dem / meyne ich / ſolte das Tantzen am Faß⸗ nacht vergehen / dagegen aber ſich von der breiten Land Straſſe die⸗ ſer Welt zu dem HErrn JEſu fuͤhren laſſen / damit er von ihm er⸗ leuchtet werde/ und einmahl wahrhafftig in ſeiner Todes⸗Stund ſa⸗ gen moͤge: GOTT ſey ewig Lob / daß ich jetzt hinauf gen Jeruſalem gehen darff / und alle GOttes⸗Verheiſſungen in Chriſto JEſu an mir vollendet werden ſollen. Valet will ich dir geben / du arge falſche Welt. Dein ſuͤndlich boͤſes Leben durchaus mir nicht gefaͤllt. Im Himmel iſt gut wohnen. Hinauf ſteht mein Begier / da will GOtt ewig lohnen dem / der ihm dient allhier. Geſang. JEſu deine tieffe Wunden ꝛc. *.e. IWm Feyertag des Opoſtels Matthiaͤ. HErr / wo ſollen wir hingehen? du haſt Worte des ewigen Lebens. HGY IEfu voller Gnad / auf dein Gebott und Rath kommt mein betruͤbt Gemuͤrhe zu deiner groſſen Buͤre. Laß nur auf mein Gewiſſen ein Gnaden⸗Troͤpflein flieſſen! Amen. i Evangelium / Matth. XI. v. 25⸗ 30. Su derſelben Zeit antwortet JIEſus / und ſprach: Ich preiſe dich / Vatter und HErr Himmels und der Erden/ daß du ſolches den Weiſen und Klugen ver⸗ borgen haſt / und haſt es den Unmuͤndigen offenbahret. Ja/ Vatter/ dann es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Alle Ding ſind mir uͤbergeben von meinem Vatter. Und niemand kennet den Sohn dann nur der Vatter / und niemand kennet den Vatter / dann nur der Sohn / und wem es der Sohn will offenbahren. Kom⸗ met her zu mir alle / die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein Joch/ und lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig / und von Hertzen demuͤthig / ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele / dann mein Joch iſt ſanfft / und meine Laſt iſt leicht. Eingang. GP UÜUhe ſchenckt er allen gleich / die beladen ſind. Klein und BBroſſe / Arm und Reich / Mann / Weib oder Kind / ſind bey ihm Ruh. Hie und da iſt keine Ruh / als bey GGTC: zu ihme zu! GOrt iſt die Ruh! Das iſt das troͤſtliche Evangelium / das wir zuvor geſungen / und welches mit unſerm berleſenen Evange⸗ lio gantz genau uͤbereinſtimmet: Kommet her zu mir alle / die ihr eut⸗ — ſelg Khe 3 herſe ſaiten (ern inhet l ene pfet h de 1) ge alc⸗ Runt Asſen r ei⸗ r oche rnene ezk lenbes lſſer u Kohen triſtet ſendet eſic ſepery Pehunn ſhe V ſnce enankt Stteſih⸗ vont ihnt⸗ ,Stlnſ⸗ n Jeuſfin Feſtcr ergeſee gefolt, A w — ttfe ire htonne Nur a dih / vind umd Yut gtter/ ee ben hon Ei O niemmmk nbahren⸗ 1 liuchut ufmit Danrfi Am Feyertag Matthiaͤ. H 381 ſeelig und beladen ſeyd. Ich will euch erquicken / bey mir ſolt ihr Ruhe finden vor eure Seele. , Ruhe ſchenckt er. Was koͤnte fuͤr ein Gut beſſer und fuͤrtreffli⸗ cher ſeyn / als Ruhe? Hat einer groſſen Reichthum und die Fuͤlle in ſeinem Hauß; der HErꝛ aber gibt ihm dabey nicht ein vergnuͤglich Hertz/ ſondern all ſein lebtag Schmertzen mit Graͤmen und Leyd/ daß auch ſein Hertz des Nachts nicht ruhet: ſo iſt er ja viel ungluͤckſeeliger als ein Armer / der da iſſer und trincket / ſich begnuͤgen laͤſſet / und guten Muth hat in aller ſeiner Arbeit / dann es iſt beſſer eine Hand voll mit Ruh / dann beede Faͤuſt voll mit Muͤhe und Jammer. Pred. Sal. 2/23. 3/ 13. 4/6. Was hilffts den Saul / eines Haupts laͤnger dann al⸗ les Volck / und Koͤnig uͤber gantz Iſrael zu ſeyn / wann der Geiſt des HErrn von ihm weicht / und ein boͤſer Geiſt vom HErrn / oder auf Zulaſſung des HErrn / ihn ſehr unruhig macht? 1. Sam. 16/14. Cain war ein Herr faſt von der gaͤntzen Erde / aber nach dem ſie ihr Maul hat aufgethan / und ſeines Bruders Blut von ſeinen Haͤnden empfan⸗ gen / ſo war er der ungluͤckſeeligſte Menſch auf der gantzen Erden / darinnen er wegen ſeiner groſſen Suͤnde und aufgeweckten Gewiſſens keine Ruhe hatte. Siehe / ſagt er ſelber / du treibeſt mich heute aus dem Land / und muß mich vor deinem Angeſicht verbergen / und muß unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf Erden / ſo wird mirs gehen / daß mich todſchlage / wer mich findet. 1. Moſ. 4/11. 14. Und wann der H. Geiſt entruͤſtet wird uͤber das Geſchlecht der Juden / daß ſie immerdar mit dem Hertzen irren/ und ſeine Wege nicht wiſſen / ſo kan er ihnen nichts erſchroͤcklichers in ſeinem Zorn ſchwoͤren / als diß: Sie ſollen nicht zu meiner Ruhe kommen. Hebr. 3/7. 10. 11. wie dann auch die Straff der Verdammten darinnen beſtehet / daß ſie keine Ruhe haben Tag und Racht: Hffenb. Joh. 14/ 11. Darum Ruhe iſt das beſte Gut / das man e . Wer gibt ſie aber? L. Z. Die glaubige Seele ſingt: Ruhe ſchenckt er / GOtt / und der Heyland J Eſus Chriſtus. ſnatt der Welt mit ihrem Geld und Gut: dann je mehr der Geitzhalß deſſen hat / je unru⸗ higer iſt er / daß ers nicht nur erhalten / ſondern auch vermehren moͤge; d der Exempel ſind biel / daß ſie ſich uͤber ihren Silberling / in ih⸗ nn vollen Keller oder Frucht⸗Boden erhenckt. Nicht die Welt ihren ſcheinbaren Ehren / bey denen der elende Menſch faſt ein hal⸗ ler Sclab / nie ſein eigen / und in ſtetem Allarm und Unruh iſt. Nicht die Welt mit ihren Zuſagen und Allianzen / darauf jetziger Zeit Bbb 3 nimmer 382 Ruhe iſt das beſte Gut / nimmer zu bauen. Wann man meynt / man ſitze in der Ruh / hab Frieden / und ſey weit und breit keine Gefahr M/ ſo kan in kurtzer Zeit der Krieg ſich in ein Land ziehen / daß alles in Unruh geſetzet wird. Nicht die Welt mit ihren Wolluͤſten / die ſich offt noch in der Zeit/ abſonderlich aber in der Ewigkeit / in lauter Unluſt / Galle/ Pech und Schwefel endigen. Habt nicht lieb die Welt / ermahnet deßwegen Johannes / noch was in der Welt iſt. Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt / und hoffaͤrtiges Weſen iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt / und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. 1. Joh. 2. Sondern GOTC gibt ſie / der Vatter des Lichts / von dem alle gute und alle vollkom⸗ mene Gabe / und alſo auch die Gabe der Ruhe / von oben herabkommt. Es iſt eine Gabe / M. L. Ruhe ſchenckt er. Wir koͤnnens nicht um ihn verdienen / nachdem wir uns aus der allerſeeligſten Ruhe des Pa⸗ radieſes ſelber in die Unruh geſtuͤrtzet. O ein gnaͤdiger GOtt / der uns nicht ewiglich hat wollen in Unruhe laſſen / ſondern damit wir wie⸗ der zur Ruh kommen moͤchten / ſeinem eingebohrnen Sohn ſo viel Un⸗ ruh/ Muͤh und Arbeit gemacht! davon wir bey dieſer angehenden Paßions⸗Zeit ſingen: Du haſt laſſen Wunden ſchlagen / dich erbaͤrm⸗ lich richten zu / um zu heilen meine Piagen und zu ſetzen mich in Ruh. Ach du haſt zu meinem Seegen laſſen dich mit Fluch belegen. Tauſend / tauſendmahl ſey dir / liebſter JIEſu / Danck dafuͤn.! Ruhe ſchenckt er allen gleich / die beladen ſind. Wann jemand aus fleiſchlicher Sicherheit ſich ſelber Ruh in ſeinen Suͤnden macht / und ſein Gewiſſen einſchlaͤffert / ſo hat er keine Ruh bey Chriſto zu ſuchen: aber die Müuhſeelige und Beladene heiſt er zu ſich kommen; denen will er Ruh ſchencken / die fuͤr Unruh ihres Hertzens heulen / die die Laſt ihrer Suͤnden fuͤhlen / die ihre Suͤnden im Hertzen erken⸗ nen und bekennen / GOttes Zorn und den Tod foͤrchten/ und nach der Gerechtigkeit hungerig und durſtig ſind; zu denen will er ſagen: Bey mir ſolt ihr Ruhe finden vor eure Seele. Sie moͤgen groß odet klein,/ reich oder arm / Mann / Weib oder Kind ſeyn. Bey ihm iſt kein Anſehen der Perſon / ſondern er vergilt dem Menſchen / darnach er verdienet hat / und trifft einen jeglichen nach ſeinem Thun. Er ſiehet nicht an die Perſon der Fuͤrſten / und kennet den Herrlichen nicht mehr dann den Armen. Hiob 34/ 11. 19. Klein und Groſſe / Arm und Reich / Mann / Weib oder Kind / find bey ihm Ruh. Suchet nur/ ſo werdet ihr ſinden. Ihr Kleine und Kinder / ſuchet bey ihm Ruh⸗/ wie ein Kind in dem Schooß ſeiner Mutter/ ſo werdet ihr hoͤren: orenten il Groſſe Nohme om (tap ſihren 1Nlo,II. ſer geti Ehlsfa foreb l, v gſche en⸗ ſicht hie s drot Dehen Degene figen Mfin ibſd Upzen iih ms Seiche n ers Glts f Nis ſehi⸗ e en e — Nuh kurdetge eſetet i in der ge el Mar et eßrer eiches n der e, dern alle delte hetclken ens niee uhede GO Gmnit uin Unſotect t gngehet kigen ſeten ſiht e gfür: WVannſer nden e) C, ſich kur⸗ gets ha hettentt ,um hlller 4 en gron Seie d e Dn kant 6 Am Feyertag Matthiaͤ. 383 will euch troͤſten / wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Eſ. 66/ 13. Ihr Groſſe / wolt ihr Ruh und Frieden haben vor euren Feinden: Der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß / der Gerechte laufft dahin/ und wird beſchirmet. Das Gut des Reichen / faͤhrt Salomo fort / (was iſt aber vor ein groͤſſer Gut und Reichthum / als die Ruhe?) iſt ihm eine veſte Stadt / und wie eine hohe Mauer um ihn her. Spruͤchw. 18/10. 11. Wird der Arme in der Welt / wie ein Reh von den Hun⸗ den getrieben / ſo findet er endlich Ruh bey dem / der des Armen Schutz zu ſeyn verſprochen / ſein Schutz in der Noth. P. /10. Mann und Weib / wann ihnen uͤber ihren Sorgen unruhiger Naͤchte viel wer⸗ den / wann ſie ihr Bett nicht troͤſten kan / und noch dazu ein jeglicher TDag ſeine eigene Plage hat / werden auf ihr Gebett ſich viel ruhiger finden. Hie und da iſt keine Ruh / darum ſuchen ſie auch dieſelbe nicht hie und da / ſondern fahren in die Hoͤhe / und trachten nach dem / das droben iſt / und nicht nach dem / das auf Erden iſt. Surſum corda! Die Sertzen muͤſſen von der Erden gantz zu GOet gezogen werden. Die arme Creatur kan nicht geben / deſſen ſie ſelber mangelt. Wir ſind Fremdling / die auf keinen beſtaͤndigen Frieden in der Huͤtte Ke⸗ dar hoffen doͤrffen. Wir wallen mit Iſrael durch eine Wuͤſte / da uns bald diß bald jenes auf dem Weeg nach Cangan beunruhiget/ und den Paß verlegt. Aber der andere Joſua / der HErr JESliS/ wird uns zur Ruh bringen / hier durch den Troſt ſeines Geiſtes / Friede mit GOtt / und eine lebendige gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens / dorten aber durch voͤlligen und ewigen Genuß des hoͤchſten Guts / wann wir das Land der Verheiſſung eingenommen haben / und auf das Leiden dieſer Zeit ohne End und Aufhoͤren bey GOTT/ der die Ruhe iſt / erquicket und getroͤſtet werden. So wollen wir dann / Geliebte in dem HErrn / bey Erklaͤrung unſers Feyertaͤglichen Evangelii Ruhe ſuchen und ſinden / wann wir daraus vorſtellen Den ruhigen Soldaten / I. Bey den Rathſchluͤſſen GOttes. II. Bey ſeinen Suͤnden. . II. Bey ſeinem Creutz. LErr JE Su/ du haſt denen Ruhe berheiſſen / die zu dir kommen. Haben wir noch Unruh / Angſt und mancherley Bekuͤmmerniſſen in unſern Hertzen / diß alles muß zu unſerm Beſten dienen / und zui tereit 384 Ruhe iſt das beſte Gut / ligkeit mitwuͤrcken / daß wir nur deſto eifriger dich ſuchen / und auf dein gnaͤdiges Ruffen: Kommet / kommet her zu mir! uns entſchlieſ⸗ ſchlieſſen: Siehe / wir kommen zu dir / dann du biſt der HErr unſer GOtt. Warlich! es iſt eitel Betrug mit Huͤgeln / und mit allen Ber⸗ gen. Warlich! es hat Iſrael keine Huͤlffe / dann bey dem HErrn un⸗ ſerm GOtt. Du / EKſu / biſt die rechte Ruh / in dir iſt Fried und reude. Gib / JEſu / gib / daß immerzu mein hertz ſich in dir weyde. Ich will aus deines Mundes Zier den ſuͤſſen Troſt empfinden / der die Suͤnden und alles Ingluͤck hier kan leichtlich ůberwinden. Amen. Abhandlung. 36186 Der Soldat iſt alſo ruhig l. bey den Rathſchluͤſſen G Ottes / deren die vornehmſte ſind die Wahl zur Seel igkeit / und Ver⸗ werffung zur Verdammnißz / oder / daß GHtt von Ewigkeit beſchloſ⸗ ſen / aus dem groſſen Hauffen der gefallenen Menſchen etliche zu er⸗ waͤhlen / ohne zu ſehen auf ihre Wuͤrdigkeit oder einiges Werck der Gerechtigkeit / ſondern aus lauter Gnade / darum es auch eine Gna⸗ denwahl heiſſet / wie er ſie zuvor geſehen / daß ſie an J Eſum CHri⸗ ſtum glauben / und in ſolchem Glauben biß ans Ende durch GOites Macht verharren werden: die andere aber zu verdammen wegen iht res Unglaubens / den er bey ihnen zuvor geſehen / daß ſie dem heili⸗ gen Geiſt muthwillig widerſtreben / und die Mittel der Seeligkeit biß an ihr End verachten werden. SZDMD ðè́”ÿM Bey ſolchen Rathſchluͤſſen / die GOtt von Ewigkeit gefaſſet / und nach unſerer Beſchaffenheit in der Zeit / ob wir uns in GOttes Ord nung ſchicken werden / oder nicht / die Wahl angeſtellt / ligt zum Grund die allgemeine Gnade GOttes / der alles beſchloſſen unter den Un⸗ glauben / auf daß er ſich aller erbarme. Roͤm. 11/ 32. ſeinen Sohn zum Heyland aller Menſchen / und zur Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde verordnet. 1. Joh. 2/2. auch allen die Mittel zur See⸗ ligkeit zulaͤnglich zu geben beſchloſſen / daß ſie durch den Heil. Geiſt beruffen/ wiedergebohren / gerechtfertiget / erneuert und bey JEſu Chriſto im rechten einigen Glauben erhalten werden. Diß muß er aus dem Wort GOttes zu erſt glauben/ ſonſt bleibt er ohne Troſt / und kan wegen ſeiner Seeligkeit nicht ruhig ſeyn / weil GOTTD zu keinem unter uns ins beſondere geſagt: Er wolle ſich ſeiner erbar⸗ men; Chriſtus ſey vor ihn geſtorben; Er wolle den Glauben in ihm wuͤrcken: ſondern allen Glauben in den Grund der allgemeinen Ver⸗ heiſſun⸗ ſeſure un un ſicken fet eh Ppef G Wunet P achvo Pſhen: epede ſt Kaige heſet N rner Ginmis ebotgen Neug, ſatsdee f lyſ pelt/ D uge fſſet irde r in — l ude ertſchi⸗ errin tolende Hem 1 gricdun dir we firden k den N GD Ruhl MW etiſchent 6 Werl h eneh⸗ Elin rcho en wege ſe den⸗ Selgke guo taunge ter el ſenere det G telzre⸗ l te d, reef ſen ugiit ſet meiter 4 Am Feyertag Matthiaͤ. 285 heiſſungen eingeſchloſſen hat / z. Ex. wann er alle kommen heiſt / ſo kan und darff ich auch kommen / und glauben / daß er mich auch er⸗ quicken werde. Waͤnn er jedermann den Glauben vorhaͤlt und anbie⸗ tet nach Apoſt. Geſch. 17/31. ſn er ihn auch von mir fordern / und weil es ſein eigen und nicht Menſchen⸗Werck iſt / in mir wuͤrcken. Wann er die gantze Welt geliebet / ſo muß er auch mich geliebt ha⸗ ben. Wann Chriſtus vor alle geſtorben / 2. Cor. 5/ 14. 15. ſo iſt er al⸗ ſo auch vor mich geſtorben / und ich kan in ſolcher Ordnung mit Pau⸗ lo ſagen: CHriſtus hat auch mich geliebet / und ſich ſelbſt vor mich dargegeben. Gal. 2/ 20. . Laſſet uns aber / L. Zuh. dem Zweifel / und der Anfechtung wegen der ewigen Gnadenwahl begegnen / und das bekuͤmmerte Gemuͤth in Ruhe ſetzen. Es ſcheint ſelber aus dem liebreichen Mund eine harte Rede zu ſeyn / womit unſer Evangelium anfangt: Zu derſelben Zeit antwortete ) Eſus / und ſprach: Ich preiſe dich / Vatter und Err Himmels / und der Erden / daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt / und haſt es den Unmuͤndigen geoffenbahret. Ja Vatter / dann es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Hier ſtehe nichts von einem vorher geſehenen Glauben oder Unglauben / daß er eine Urſach ſeyn ſolte / warum GOtt einige zum ewigen Leben er⸗ waͤhlet und einige verworffen / ſondern es ſey vielmehr der bloſſe freye Goͤttliche Wohlgefallen daß er das Evangelium dem einen ver⸗ borgen / und dem andern geoffenbahret / den einen zur Seeligkeit ver⸗ ordnet / den andern aber in ſeiner ewigen Wahl vorbey gegangen / und ihm die kraͤfftige Wuͤrckung der Gnade nicht zugedacht. Wie kan ich aber wollen / wann GOTDT nicht will? wie ſoll ich ſehen / was von mir durch einen ewigen Rathſchluß verborgen iſt? lllein bekuͤmmerte Seele! kehre wieder zu deiner Ruhe / dann es Cenes Vatters Wohlgefallen / dir das Reich zu geben. Luc. 12/ 32. Der Liebhaber des Lebens / JEſus, redet nicht von einem unbedun⸗ genen und abſoluten Willen / der die meiſte Menſchen zur Verdamm⸗ niß hinreiſſet. Einen ſolchen heimlichen Willen und verborgenen Rathſchluß unſerer Seeligkeit halben hat G Ott durchaus nicht / wie, ee⸗ Kinder⸗Lehr ſagt / ſondern es iſt ſein ernſtlicher Will/ daß al⸗,, di Menſchen ſollen glauben und ſeelig werden / dann alſo hat GOtt,⸗ die Welt geliebet/ daß er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab / auf daß⸗⸗ alle / die an ihn glauben/ nicht verlohren werden / ſondern das ewi⸗n ge Leben haben. Joh. 3/16,„ GOtt will / daß allen Menſchen ge⸗, — Ccc holffen 386 Ruhe iſt das beſte Gut/ holffen werde / und zur Erkanntniß der Wahrheit kommen. 1. Tim. 2/4. oder wie Petrus ſagt: Er will nicht / daß jemand verlohren wer⸗ de / ſondern daß ſich jedermann zur Buß kehre. 2. Petr. 3/9. oder wie er bey ſich ſelbſt ſchwoͤret: So waͤhr als ich lebe / ſpricht der HErr: Ich hab keinen Gefallen am Dod des Gottloſen / ſondern daß ſich der Goͤttloſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe. Ezech. 33/11. Diß iſt der vorhergehende Wule GOrtes / nach welchem er allen Men⸗ ſchen wohl will / und aller Seeligkeit hertzlich verlanget. Wann ſie aber das Evangelium / und den Rath GOttes / wie die Obriſte und Vornehmſte unter den Juden / verachten / und ſich ſelber mit den Staͤdten Chorazin / Bethſaidg / und Capernaum / des Reichthums ſeiner Barmhertzigkeit unwuͤrdig achten; wann ſie auf ſein Ruffen und Schelten ſich nicht beſſern / ſich ſelbſt fuͤr klug halten / an Chriſtum / der uns von GOtt zur Weißheit gemacht / und zum Gnaden⸗Stuhl vorgeſtellt iſt in en Blut / nicht glauben / und ſein Wort nach ih⸗ rer leiſchlichen Weißheit richten / ſo will er ihnen wider ihren Wil⸗ len dieſe Wohlthat des ewigen Lebens nicht aufdringen / ſondern gibt ſie in einen verkehrten Sinn dahin/ ſchlaͤgt ſie mit Blindheit / daß ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen / macht ihre Weißheit zu Narrheit / und laͤßt aus gerechtem Gericht vor ihren Augen verborgen ſeyn/ was er den Unmuͤndigen offenbahret. Iſt alſo das Evangelium ver⸗ deckt / ſo iſts in denen / die verlohren werden / und ſich ſelber die Au⸗ en des Glaubens ausreiſſen/ verdeckt / bey welchen der GOtt die⸗ er Welt der Unglaubigen Sinn verblendet hat / daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii / von der Klarheit Chriſti. 2. Cor. 41 3. 4. Hieruͤber preiſet Chriſtus ſeinen Himmliſchen Vatter. Ja Vat⸗ ter / muͤſſen wir ſelber ſagen / es iſt alſo recht und wohlgefaͤllig vor dir / daß du die Verachtung des Evangelii mit Entziehung deſſelben ſtraffeſt. Du haſt beeden / den Weiſen und Unmuͤndigen / dein Wort predigen laſſen; daß aber jene nicht glauben wollen / und derhalben „ſo viel deſto tieffer verdammt werden / iſt nicht die Urſach / daß du „ihnen die Seeligkeit nicht gegoͤnnet haͤtteſt / ſondern ſie ſelbſt ſeynd „ſchuldig daran / weil ſie das Wort gehoͤret / nicht zu lernen / ſondern „daſſelbe allein zu bverachten / zu laͤſtern / und zu ſchanden / und daß ſie „dem Heil. Geiſt / der durchs Wort in ihnen wuͤrcken wolte / wider⸗ ſtrebet haben., (¹½) Ich wills alſo nicht wie die Phariſaͤer und ihr Anhang machen / ſondern mich in die Ordnung des Glaubens getroſt begeben / und immer mehr Fleiß thun / meinen Beruff und Ermeh⸗ (a) Form, Conc, Art. XI. p. 324. . ltg d Wule muͤndi ſchſen Noche ſchen Eeſtee⸗ ſelchen tn hen erge⸗ ic ei ching er Pient A g Ellteer ſrtele hrake lfer, Rkt ſeſene We Ma ag ſcht ne ed td r he iuh e⸗ ae ,1. N tohrtnne . Dernt der her daß ſre 1ul. N Allet hr Vuf Obrſts lher N Reites Nuftn In Gye naden Votttitß ſira⸗ ſonden; dhetſh ne borgenſt Gngehune ſeleti t G0 e ne tu gfi n/den Am Feyertag Matthiaͤ. 387 lung veſt zu machen. Ich will mir geſagt ſeyn laſſen: Das iſt der Wille GHttes / eure Heiligung. 1. Theſſ. 4/3. Ich will wie einun⸗ muͤndiges Kind einfaͤltig glauben/ daß GOtt mein Vatter / und daß ich ſein liebes Kind ſey. Seiner kan ich mich getroͤſten / wann die Voth am allergroͤſten. Er iſt gegen ſeinem Kind mehr als vaͤtter⸗ lich geſinnt. Ich will von ſo hohen Dingen nicht urtheilen nach, meiner Vernunfft / auch nicht nach dem Geſetz / oder aus einigem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein. Auch will ich mich nicht unterſtehen / den heimli⸗, chen verborgenen Abgrund Goͤttlicher Vorſehung zu forſchen / ſon⸗„ dern auf den geoffenbahrten Willen GOttes acht geben. „ (b) Wann mich mein Heyland rufft / ſo will ich kommen / und glauben / daß ers guch im Hertzen meyne / wie er ſich aͤuſſerlich gegen mich erklaͤret / und daß er mir nicht nur meine Pflicht befehle / ſondern auch die Kraͤfften zu kommen / und zu glauben / durch ſeinen Heil. Geiſt mittheilen wol⸗ le. Abſonderlich will ich dieſe ewige Wahl GOttes in CHriſto /„ und nicht auſſerhalb oder ohne Chriſto betrachten / dann das iſt von,, Ewigkeit bey dem Vatter beſchloſſen / wen er wolle ſeelig machen /:⸗ den wolle er durch Chriſtum ſeelig machen. „ (c) Wie auch unſer Evangelium ſagt: Alle Ding / auch das gantze Werck unſerer See⸗ ligkeit / ſeyen ihm uͤbergeben von ſeinem Vatter. Dergleichen Troſt⸗ Bruͤnnlein zeigt die Form. Conc. noch mehr. Sehet / wie lauter ſie flieſſen/ und wie ſie uns allezeit auf die Quelle des geoffenbahrten Worts/ und die verdienſtliche Urſach unſerer Erwaͤhlung fuͤhren. *Dieſelbe ewige Wahl / oder Verordnung GOttes zum ewigen Le⸗„ ben iſt nicht alſo bloß in dem heimlichen / unerforſchlichen Rath GOt⸗„ tes zu betrachten / als hielte ſolche nicht mehr in ſich / oder gehoͤrte, nicht mehr dazu / waͤre auch nicht mehr dabey zu bedencken / dann, daß GOtt zuvor erſehen / welche / und wie viel ſeelig / welche / und,, wie viel verdammt ſolten werden / oder daß er allein ſolche Muſte⸗„ rung gehalten / dieſer ſoll ſeelig / jener ſoll verdammt werden / dieſer, ſoll beſtaͤndig bleiben / jener ſoll nicht beſtaͤndig bleiben. ⸗⸗⸗ Wi⸗„ der dieſen falſchen Wahn und Gedancken ſoll man nachfolgenden,, klaren Grund / der gewiß iſt / und nicht fehlen kan / ſetzen / nemlich⸗, weil alle Schrifft von GOtt eingegeben nicht zur Sicherheit und Un⸗„ hußfertigkeit / ſondern zur Straff / Zuͤchtigung und Beſſerung dienen:, ſoll / 2. Tim. 3. Item: Weil alles in GOttes Wort darum uns, vorgeſchrieben iſt/ nicht daß wir dadurch in Verzweifflung getrie⸗ „ ben ſollen werden / ſondern daß wir durch Gedult und Troft der⸗ — Cecc 2 Schrifft (b) P. 319, b. (e) de 323. a, be 388 Ruhe iſt das beſte Gut / „Schrifft Hoffnung haben / Roͤm. 15. So iſt ohn allen Zweifel in kei⸗ „hem Wege das der geſunde Verſtand / oder rechte Gebrauch der Leh⸗ „ke von der ewigen Vorſehung GOttes / daß dadurch entweder Un⸗ „bußfertigkeit / oder Verzweifflung verurſachet / oder geſtaͤrcket wer⸗ „de. So fuͤhret auch die Schrifft dieſe Lehr nicht anderſt / dann alſo/ „daß ſie uns dadurch zum Wort weiſet Epheſ. 1. 1. Cor. 1. zur Buß „vermahnet / 2 Dim. 3. zur Gottſeeligkeit anhaͤlt / Eph. 1. Joh. 15. „den Glauben ſtaͤrcket / und unſerer Seeligkeit uns vergewiſſet / Eph. r. „Joh. 10. 2. Theſſ. 2. Oerowegen / wann man von der ewigen Wahl / „oder von der Prædeſtination, und Verordnung der Kinder GOttes „zum ewigen Leben recht / und mit Frucht gedencken / oder reden will / „ſoll man ſich gewoͤhnen / daß man nicht von der bloſſen / heimlichen / „verborgenen / unausforſchlichen Vorſehung GOttes ſpeculire / ſon⸗ „dern wie der Rath / Fuͤrſatz / und Verordnung GOttes / in Chriſto „JEſu / der das rechte wahre Buch des Lebens iſt / durch das Wort „uns geoffenbahret wird Ferner / wann wir unſere ewige „Wahl zur Seeligkeit nutzlich betrachten wollen / muͤſſen wir in alle⸗ „wege ſteiff und veſt daruͤber halten / daß / wie die Predigt der Buſ⸗ „ſe / alſo auch die Verheiſſung des Evangelii univerſalis, d. i. uͤber alle „Menſchen gehe.⸗⸗„ Darum Chriſtus ſpricht: Kommet alle zu „mir / die ihr beladen ſeyd / ich will euch erquicken. ⸗⸗⸗ Und die „Heil. Schrifft zeuget / daß G Ott / der uns beruffen hat / ſo getreu „ſey / wann er das gute Werck in uns angefangen hat / daß ers au „biß ans Ende erhalten und vollfuͤhren wolle / wo wir uns nicht ſelbſt „bon ihm abkehren / ſondern das angefangene Weſen / biß ans Ende „beſt behalten / darzu er dann ſeine Gnade verheiſſen hat / 1. Cor. r. „Phil. 1. 2. Petr. 3. Ebr. z. Mit dieſem geoffenbahrten Willen GOt⸗ „tes ſollen wir uns bekuͤmmern / demſelben folgen / und uns deſſelben „befleißigen / weil der Heil. Geiſt durchs Wort / dadurch er uns be⸗ „ruffet / Gnade / Krafft und Vermoͤgen dazu verleihet / und den Ab⸗ „grund der verborgenen Vorſehung GOttes nicht forſchen / wie Lut. „13. geſchrieben / da einer fraget: HErr / meyneſt du / daß wenig ſerig „werden? Antwortet Chriſtus: Ringet ihr darnach / daß ihr durch „die enge Pforte eingehet. ⸗⸗⸗⸗ Es muß auch mit beſonderm Fleiß „»„Unterſchied gehalten werden zwiſchen dem / was in GOttes Wort „aus druͤcklich hievon offenbahret / oder nicht geoffenbahret iſt / dann „uͤber das / davon bißher geſaget / ſo hievon in Chriſto offenbahret / „hat GOtt von dieſem Geheimniß noch viel verſch wiegen / und berher⸗ eflrte chdel⸗ tbedeld grcetpe ; I 1. ſſa, Ugenge der Ge ertiitl heinmet etulie / iſtee ſnnint dties⸗ nin prreten i⸗ t / ſer n 16 ttes iß b⸗ t/1 Aum Feyertag Matthiaͤ. 389 gen / und allein ſeiner Weißheit / und Erkanntniß vorbehalten / wel⸗, Fee wie nicht nſeiner al ißhe unſern Gedancken hierinnen folgen /,, ſchlieſſen / oder gruͤbeln / ſondern uns an das geoffenbahrte Wort hal⸗, ten ſollen / welche Erinnerung zum hoͤchſten vonnoͤthen. Dann damit,, hat unſer Fuͤrwitz immer vielmehr Luſt ſich zu bekuͤmmern / als mit, dem / das GOtt uns in ſeinem Wort davon geoffenbahret hat / weil, wirs nicht zuſammen reimen koͤnnen / welches uns auch zu thun nicht, befohlen iſt. ⸗⸗⸗⸗ Derhalben welcher Menſch ſeelig werden will / der ſoll ſich ſelber nicht bemuͤhen / oder plagen mit den Gedancken, von dem heimlichen Rath GOttes / ob er auch zum ewigen Leben, erwaͤhlet / und verordnet ſey / damit der leidige Satan fromme Her⸗„ en pfleget anzufechten / und zu vexiren. Sondern ſie ſollen Chri⸗,„ gen hsaen, uſech iſt das Buch des Lebens / und der ewigen Wahl, GOttes zum ewigen Leben / als Kinder GOttes / der bezeuget allen,, Menſchen ohne Unterſcheid / daß GOtt wolle / daß alle Menſchen, zu ihm kommen / die mit Suͤnden beſchweret und beladen ſeyn / auf, aß ſie erquicket und ſeelig werden. Nach dieſer ſeiner Lehr ſollen,, ſie von ihren Suͤnden abſtehen / Buß thun / ſeiner Verheiſſung glau⸗ ben / und ſich gantz und gar auf ihn verlaſſen. Und weil wir das, aus eigenen Kraͤfften von uns ſelbſt nicht vermoͤgen / will ſolches / „ nemlich Buß und Glauben // der Heil. Geiſt in uns wuͤrcken durchs, Wort / und durch die Sacrament / und daß wir ſolches moͤgen voll⸗, fuͤhren / darinn verharren / und beſtaͤndig bleiben / ſollen wir GOtt, um ſeine Gnade anruffen / die er uns in der H. Dauff zugeſaget hat / und nicht zweiffeln / er werde uns dieſelbige / vermoͤg ſeiner Verheiſ⸗„ ſung mittheilen / wie er verſprochen hat Luc I1. Wo bittet unter, euch ein Sohn den Vatter um Brod / der ihm einen Stein dafuͤr bie⸗„ te ? oder ſo er um ein Ey bittet / der ihm einen Scorpion dafuͤr bie⸗ te? So dann ihr, die ihr arg ſeyd / koͤnnet euren Kindern Gutes ge⸗, ben / vielmehr wird der Vatter im Himmel den Heil. Geiſt geben de⸗„ nen / die ihn bitten ⸗⸗⸗⸗ Auf ſolche Weiß gibt dieſe Lehr nie⸗ „ mand Urſach / weder zur Kleinmuͤthigkeit / noch zu einem frechen, wilden Leben / wann die Leut gelehret werden / daß ſie die ewige, Wahl in Chriſto / und ſeinem heiligen Evangelio / als in dem des Lebens / ſuchen ſollen/ welches keinen bußfertigen Suͤnder aus⸗„ ſchleußt / ſondern zur Buß und Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden / und zum⸗ Glauben an Chriſtum alle arme/ beſchwerte und betruͤbte Suͤnder⸗ locket und ruffet / und den Heil. Geiſt zur Reinigung und Erneuerung, Ce 3 „berheiſ⸗ 39⁰ Ruhe iſt das beſte Gut / „verheiſſet / und alſo den allerbeſtaͤndigſten Troſt den betruͤbten ange⸗ „fochtenen Menſchen gibt / daß ſie wiſſen / daß ihre Seeligkeit nicht „ in ihrer Hand ſtehe / ſonſt wuͤrden ſie dieſelbige viel leichtlicher / als „Adam und Eba im Paradiß geſchehen / ja alle Stund und Augenblick „ verlieren / ſondern in der gnaͤdigen Wahl GOttes / die er uns in „Chriſto geoffenbahret hat / aus deſſen Hand uns niemand reiſſen „wird. Joh. 10. 2. Tim. 2. Demnach welcher die Lehr von der gnaͤ⸗ „»digen Wahl GOttes alſo fuͤhret / daß ſich die betruͤbten Chriſten „derſelben nicht troͤſten koͤnnen/ ſondern dadurch zur Verzweifflung „verurſachet / oder die Unbußfertigen in ihrem Muth willen geſtaͤrcket „wer den / ſo iſt ungezweifelt gewiß wahr / daß dieſelbige Lehr nicht »nach dem Wort und Willen GOttes / ſondern nach der Vernunfft „Und Anſtifftung des leidigen TDeuffels getrieben. Dann wie der Apo⸗ »„ſtel zeuget: Alles was geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗ „ben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗ »ben. Da uns aber durch die Schrifft ſolcher Troſt und efnag „geſchwaͤchet / oder gar genommen / ſo iſt gewiß / daß ſie wider des 3 H. Geiſtes Willen und Meynung verſtanden und ausgelegt werde. „ Biß hieher die Form. Conc. (d) ““ Wir gehen zum andern Theil / und betrachten den ruhigen Sol⸗ daten bey ſeinen Sunden. Diß verſtehe ich nicht ſo / als ob er in ſeiner Sicherheit und bey ſeinen unerkandten Suͤnden eine wahrhaff⸗ tige Ruhe haben koͤnte. Nein / ſo lang das Eiſen in der Wunde ſteckt/ ſo lang iſt keine Ruh vor die Seele zu hoffen. So lang die Suͤnde nicht vergeben iſt / ſo kan ihm noch nicht wohl ſeyn / und iſt kein Fried in den Gebeinen / ob er ſich ſchon als ein leidiger Troͤſter ſelber zu⸗ ſpricht: Es iſt Friede / es hat keine Gefahr. 1. Theſſ. 5/ 3. Ich bin doch keiner von den aͤrgſten. Ich hab auch mehr geſuͤndiget / und iſt mir nichts Boͤſes wiederfahren. GOtt iſt ſehr barmherßig / er wird mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige / wie viel ich will. Sir. 5/4. 6, Son⸗ dern unſer Evangelium erklaͤrets / wie er bey ſeinen Suͤnden ruhig ſeyn koͤnne / nemlich / wann er als ein muͤhſeeliger und beladener zu Chriſto kommet: Kommet her zu mir alle / die ihr muͤhſeelig und be⸗ laden ſeyd/ ich will euch erquicken. ”MW Es wird alſo zur Ruh erfordert eine vorhergehende heilige Un⸗ ruh / daß er ſeine Suͤnde / wie ſie Süunde iſt/ hertzlich erkenne / ſich daruͤber ſchmertzlich betruͤbe / in dem paroxyimo derſelben ſich muͤd ar⸗ G; Form. Conc. p. z15. biß 326. — ſte/ Sold helade Er ere nd⸗ leſeffen eferd Pterp Edr n Pev ſlſtmr⸗ r ſe dnd ter e ketrie tlchenil Plhene er ſel otd ti hn derſe en Gi dthneft en geſel e Ge Der wieei c oftet d Hfe ſe Ne egt ecce lhiiae 066 fl ſe wal⸗ Pürcefe Nei Am Feyertag Matthiaͤ. 391 beite / GOttes Zorn / den Fluch des Geſetzes / und der Suͤnden Sold / den Tod / foͤrchte / und die ſchwere Laſt / damit er ſich ſne⸗ beladen / und die uͤber ſein Haupt gehet / in ſeinem Gewiſſen uͤhle. Er muß in ſeinen Gedancken nicht ſtarck ſeyn / da er des Artzts und ſeiner Erquickung nicht bedoͤrffte / ſondern ein Krancker / dem ſein Hertz von Suͤnden ſchwer / und vor Angſt ilt betruͤbet ſehr. Er muß an ſich und ſeinem eigenen Vermoͤgen verzagen. Wann er ſich ſelber hat⸗ te helffen und Ruhe ſchaffen koͤnnen / ſo haͤtte Chriſtus nicht vor ihn erben doͤrffen. Es waͤre nicht noͤthig geweſen / daß wir einem andern irbeit mit unſern Suͤnden / und Muh mit unſern Miſſethaten gemacht haͤtten. Die Straff haͤtte nicht auf Chriſtum doͤrffen gelegt werden / auf daß wir Friede haͤtten / und durch ſeine Wunden heil wuͤrden. Eſ. 13. Ein aͤuſſerlich guter Wandel / den auch ein ehrbarer Heyd fuͤh⸗ ken kan/ iſt zu Beruhigung des geaͤngſteten Hertzens noch nicht genug. Wir wiſſen / daß das Geſetz geiſtlich iſt / und einen vollkommenen Ge⸗ horſam erfordert / der aber nach dem Fall nicht moͤglich iſt. Es rich⸗ tet nur Zorn an. Roͤm. 4/15. Moſi ſelber / durch den das Geſetz gege⸗ ben worden / war das Geſicht alſo erſchroͤcklich / daß er ſprach: Ich 6 bin erſchrocken / und zittere. Der Berg brannte mit Feuer / den Feuer⸗ Eifer GOktes uͤber die Ubertretter des Geſetzes zu bezeugen. Unter dem Dunckel / und Finſterniß / und Ungewitter / hoͤrte man den Hall der Poſaunen / und die Stimme der Wort/ welcher ſich wegerten / die ſie hoͤrten daß ihnen das Wort ja nicht geſagt wuͤrde / dann ſie moch⸗ tens nicht ertragen / was da geſagt ward. Wer haͤtte wollen in ſei⸗ ner Muͤhſeeligkeit dahin kommen / daß er erquicket werde / da auch ein Thier / wann es nur den Berg anruͤhrte / muſte geſteiniget / oder mit einem Geſchoß erſchoſſen werden? Ebr. 12/18. f. Im Gſatz iſt we⸗ der Raſt noch Ruh mit allen ſeinen Wercken. Es iſt wie der Egypti⸗ ſche rohn⸗Vogt / der die Anzahl der Ziegel fordert / und nichts von dem Tagwerck mindert / obſchon kein Stroh vorhanden iſt. 2. Moſ. aieder 19. Es deckt nur die Suͤnde auf / und ſchlaͤgt das Gewiſſen eder / dann die mit Geſetzes Wercken umgehen / ſind unter dem Fluch / dann es ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey jedermann / der nicht bleibet in alle dem das geſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſetzes / daß G Cene Gal. 3/10. In ſolchen Aengſten fuͤhlt nur das Gewiſſen,, di es Zorn und Ernſt wider die Sunde. Da merckts erſt / was ⸗ die Suͤnde fuͤr ein groſſer Ungehorſam gegen GOtt iſt: Da drucket. erſt recht das Gewiſſen der ſchroͤckliche Zorn GOttes; und es ab, 99 392 Ruhe iſt das beſte Gut / „moͤglich der menſchlichen Natur / denſelbigen zu tragen / wann fie nicht dmen dun es i wird aufgericht. Alſo ſagt Paulus: Durch Wr „Geſetz bin ich dem Geſetz geſtorben / dann das Geſetz klaget allein die „Gewiſſen an / gebeut / was man thun ſoll / und erſchroͤckt ſie⸗⸗ „Darauf muß der Glaub an Chriſtum folgen / und in ſolchem Schre⸗ „cken dem Gewiſſen vorgehalten werden das Evangelium von Chriſto / „in welchem verheiſſen iſt Vergebung der Suͤnde / aus Gnaden durch „Chriſtum. Und ſolche Gewiſſen ſollen glauben / daß ihnen um Chri⸗ „ſtus willen Suͤnde vergeben werden. Derſelbige Glaub richtet wie⸗ „der auf / troͤſtet / und macht wieder lebendig und froͤlich ſolche zer⸗ ſchlagene Hertzen /„ wie die Apol. unſerer Augſpurg. Confeßion hie⸗ von redt p. 73. b. und p. 74. b. zum Beweißthum deſſen den Spruch „agus dem Evangelio anfuͤhret: Kommet zu mir alle die ihr muͤſee⸗ vlig und beladen ſeyd / und ich will euch erquicken. Da ſind zwey Stuͤck / „ſagt ſie: Die Laſt oder die Buͤrde / da Chriſtus von redet / das iſt / „der Jammer / das groß Erſchrecken fuͤr GOttes Zorn im Hertzen. „Zum andern: das Kommen zu Chriſto. Dann das Kommen iſt nichts „anders / dann glauben / daß um Chriſtus willen uns Suͤnde verge⸗ „ben werden / und daß wir durch den Heil. Geiſt neu gebohren / und zlebendig werden. , H Ach / daß du dann nur kommen moͤchteſt / ſo wuͤrdeſt du erfah⸗ ren / daß er den nicht hinausſtoſſen wolle / der im Glauben zu ihm kommt. Joh. 6. Ach / daß du ſchon aus lebendiger Erfahrung rah men koͤnteſt: Mein Hertz heißt dich ein Lilium / dein uſſes Eva 14 gelium iſt lauter Milch und Honig. O Err IEſu / mein trautes Gut! dein Wort / dein Geiſt / dein Leib und Blut / mich inniglich erquicken. Ich will euch erquicken / ſagt er. Ich will die mn ude Seelen erquicken / und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen. Jer. 31/ 2 . So wird der bußfertige Suͤnder erquickt / wann er in der Seic muͤhſeelig und beladen kommt / und die Abſolution hoͤret: Der HE hat deine Suͤnde weggenommen, du ſolt nicht ſterben. 2. Sam. 12/ 13/. Aber er muß nicht ohne Glauben / Pruͤfung ſein ſelbſt / Reu und Leyd kommen / ſonſt wird Chriſtus zu ihm / wie zu ſeinem Verraͤther ſagen: Mein Freund / warum biſt du kommen? Matth. 26/50. Er wird erquickt in dem Sochwuͤrdigen Abendmahl / weil ers empfangt zu Vergebung ſeiner Suͤnden. Und da ſoll er ſich nicht ſelber aufhal⸗ ten mit den Gedancken: Er koͤnne nicht kommen / er ſes noch nicht 8 * 1. 1 ( on ler a ſin ft Cenn icte ſt reſ min Pe h tera Peehe ſeten e de ſd e ſeutt Dngi taln ſe⸗ 11 en Ste NrG deniel nunch tichten den ihr ni deye d itt he nenfns itrt otteſ Am Feyertag Matthia. 393 te Chriſten / die von wegen der Groͤſſe und Menge ihrer Suͤnden,⸗ von Hertzen erſchrocken ſind / und gedencken / daß ſie in dieſer ih⸗⸗ rer groſſen Unreinigkeit dieſes edlen Schatzes und Gutthaten Chri⸗⸗ ſti nicht werth ſeyen / und ihre Schwachheit des Glaubens em⸗:⸗ pfinden und beklagen / und von Hertzen begehren / daß ſie mit ſtaͤr⸗⸗ ckerm freudigerm Glauben / und reinem Gehorſam GOtt dienen⸗ moͤchten / die ſind die rechte wuͤrdige Gaͤſte / fuͤr welche diß Hoch⸗ wuͤrdige Sacrament fuͤrnemlich eingeſetzet und verordnet iſt / wie Chri⸗⸗ ſtus ſpricht: Kommt her zu mir alle / die ihr muͤhſeelig vnd beladen:, ſeyd / ich will euch erquicken. 22 Und ſtehet die Wuͤrdigkeit nicht, in groſſer oder kleiner Schwachheit oder Staͤrcke des Glaubens / ſon⸗ dern im Verdienſt Chriſti / welches der kleinglaubige betruͤbte Vatter⸗ Marc. 9. eben ſo wohl gewußt / als Abraham / Paulus / und andere n ſo einen freudigen ſtarcken Glauben haben.,„ (e) Er wird erquickt⸗⸗ durch das Wort GOttes / ohne welches Dabid in ſeinem Elend haͤt⸗ te vergehen muͤſſen / und ſonderlich zu dieſer H. Zeit in den Paßions⸗ Predigten / darein er alſo fleißig kommen / und Erquickung und Ru⸗ he vor ſeine Seele nehmen ſoll. Siehe / deuten wir deßwegen mit Fsen auf unſern gecreutzigten IJEſum / das iſt GOttes Lamm / wel⸗ es der Welt / und alſo auch deine Suͤnde traͤgt. Joh. 1. OLamm GOttes unſchuldig / am = tamm des Creutzes geſchlachtet! allzeit gefunden gedultig / wiewohl du wareſt verachtet. All Suͤnd haſt du etragen / ſonſt muͤſten wir verzagen. Erbarm dich unſer O JEſu! wird von ihm erquicket / ſo offt er in ſeinem Gebett zu ihm kommt. hann das iſt die Freudigkeit/ die wir haben zu ihm / daß / ſo wir twas bitten nach ſeinem Willen / ſo hoͤret er uns / und ſo wir wiſſen / daß er uns hoͤret / was wir bitten / ſo wiſſen wir / daß wir die Bitte haben / die wir von ihm * N e n hm gebeten haben. 1. Joh 5§5/ 14. börer ſo eranictee e gliche Erquickung und Labſaal in dem Dod auf⸗ nden o erquicket er durch ſeine Troͤſtungen die Seele / iſt maͤchtig lbt d. ſchwachheit / legt nicht mehr auf / als man ertragen kan / und Antgee ſuſen Troſt von der Vergebung der Suͤnden / und die Kraͤff⸗ dur d uſfftigen Welt zu ſchmacken, biß ſie vom Dod zum Leben / e Sr Wantonnntenen Erquickung durchdringet / da kein Tod / kein die Fa uͤhſeeligkeit / Geſchrey noch Schmertzen / ſondern Freude/ die B le und liebliches Weſen ſeyn wird ewiglich. Daͤhin wir auch bey der neulichen Execution unſern Seeligen Z⸗ - ODdd gewie⸗ (e) Form, C, p. 298. a, b. 394 Ruhe iſt das beſte Gut / gewieſen. Nachdem wir ihn recht muͤhſeelig gemacht / und den Sold ſeiner Suͤnden ſeinem Gewiſſen genugſam vorgehalten / hieſſen wir ihn zu Chriſto kommen / der ihn erquicken werde. Und M. L. er iſt ja er⸗ quicket worden durch das Wort des Lebens / das wir ihm verkuͤndi⸗ get haben: Erquicket durch die Lieder / die er mit uns geſungen: Er⸗ quicket durch die Abſolution / darinnen der HErr alle ſeine Suͤnden / und nahmentlich die Suͤnde / die ihm in dem Kriegs⸗Recht das Leben abgeſprochen / weggenommen: Erquicket durch den Leib und Blut JEſu Chriſti / welches die rechte Speiß / und der rechte Tranck bot einen Sterbenden iſt. Er iſt darauf zu allgemeiner Erbauung hin⸗ gegangen mit wahrhafftigem Hertzen / in voͤlligem Glauben / und loß von dem boͤſen Gewiſſen / GOit verſoͤhnet durch den Tod ſeines Sohns. Die Gnad / die ihm des Herrn Generals von Rodt Excellenz auf unſere Fuͤrbitt erwieſen / daß er von ſeinen Cameraden ſolte arquebuſitt werden / mag ihm wohl auch Erquickung geweſen ſeynz doch erquickte ihn noch mehr die Gnade ſeines Himmliſchen Vatters / der ihn als einen verlohrnen Sohn wieder kommen / und an dem un⸗ vergaͤnglichen Erbe im Himmel Theil nehmen heiſſen. Er glaubte an ſeinen Heyland / darum iſt er nicht gerichtet worden. Joh. 3/ 18. En verbarg ſich vor Empfang ſeiner Wunden in die Wunden des Ge⸗ creutzigten / darinnen er Heyl fand. Gedencken wolt er an dein Tod/ SErr IEſu / deine Wunden roth die haben ihn erhalten. Und nach⸗ dem er den Seegen von uns empfangen / knyete er im Vertrauen auf das Blat JEſu nieder / mit gefaltenen Haͤnden betend: Err mei⸗ nen Geiſt befehl ich dir / mein Gtt / mein Gtt / weich nicht von V mir / nimm mich in deine Haͤnde. O treuer GOtt / aus aller Noth hilff mir am letzten Ende! Glori / Lob / Ehr und hHerrlichkeit ſey GOtt Vatter und Sohn bereit / dem Heilgen Geiſt mit Nahmen⸗, Die Goͤttlich Krafft mach mich ſieghafft durch JEſum Kiſe mͤ/ Amen. Sehet / das iſt ein ruhiger Soldat bey ſeinen Suͤnden geweſen / unverzagt / reſolut / bereit mit JEſu in den Tod zu gehen / und ſieghafft / dann er hat uͤberwunden durch des Lamms Blut. Fhr werdet vielleicht dencken: Unſer Heyland iſt ſo gnaͤdig / daß er auch die groͤſte Suͤnder noch in den letzten Stunden kommen heißt/ und ſie erquicken will. Deſſen wollen wir uns auch troͤſten / und zu ihm kommen / wann wir ohnedem muͤhſeelig ſind / und keine Hoffnung laͤnger — uͤbrig iſt. Allein wolt ihr auf die Stimme / die euch heut / und chon ſo offt / kommen heiſſet / immer auſſen bleiben / ſo iſt zu forchten eC e Sti AMre lz n nne Sird Penn peſter ſet Fede N ie. n 4 ſſie ͤf — Nre enr⸗ eriſſte berklck genth Siike dose Ud N Venk gllncſ t u Dol Hor N Cten reeres e ee n Nn gſtl , ihr nur einmal woltet kommen / ſo waͤre es ſe weiter ſegnen wuͤrde. Aber es iſt eine alte Klag: Ihr habt nicht ge⸗ wolt. Matth. 23. Man hoͤrt GOttes Wort; aber was hilfft das Ho⸗ ren / wann man nicht auch kommt / und ein Thaͤter des Worts wird? In dem Gottesdienſt kan uns leicht etwas vorfallen / daß wir ſagen: Am Feyertag Matthiäͤ. 395 die Goͤttlich Gnad/ die ihr allzeit verſpottet habt / werd ſchwerlich ob euch ſchweben. Wir haben nicht lauter Schaͤcher / die ihre letzte Stunden ſo wohl anwenden / ſondern es gibt auch Exempel / daß GOtt denen / die ſo lang ſeiner Gnade geſpottet / und ſich niemal ſchicken wol⸗ len zu kommen / endlich ein verzehrend Feuer geweſen / und ſie in ſeinem Zorn hingeriſſen / daß kein Retter mehr geweſen / und ſie nimmer haben kommen koͤnnen. O die Gerichte GOttes ſind gerecht / die euch / ihr Suͤnder / nicht ſo ſorgloß wegen eurer Seellareie laſſen. ſolten. Wann hon ein Anfang / den GOtt Ich kan nicht kommen. Ich bitte dich / entſchuldige mich. Eine Kirch vorſetzlich zu verſaͤumen iſt eine Sach / daruͤber man ſich kein Gewiſſen macht. In dem H. Abendmahl beut er uns an den Schatz / ſo er uns „hom Himmel bracht hat / dazu er uns auch ſonſt locket aufs allerfreund⸗ „lichſte / als da er ſpricht Matth. 11. Rommt her zu mir alle / die ihr „muͤhſeelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken. Nun iſts ja „Suͤnde und Schande / daß er uns ſo hertzlich und treulich fordert / und „hermahnet zu unſerm hoͤchſten / und beſten Gut / und wir uns ſo fremd „dazu ſtellen / und ſo lang hingehen / biß wir gar erkalten / und verhar⸗ „ten / daß wir kein Luſt und Liebe dazu haben / gleich als ſey es ein Gifft / „daran man den Tod freſſe., (t) Aber wann die Welt ihr Abendmahl und Faßnacht halt / iſt man auch ſo langſam? hat man auch ſo viel Aus⸗ reden / und Entſchuldigung? Muß ſie auch ſo offt ruffen: Kommet her/ ich will euch erquicken? Ich meine nicht / ſondern da laufft man / wie ein grimmiger Hengſt zum Streit / und wie eine Cameelin in der Brunſt / und wie ein Wild in der Wuͤſten / das niemand aufhalten kan. Man hegehrt keine Ruh vor ſeine Seele. Man begehrts auch nicht vor den Leib / ſondern es ſoll biß nach Mitternacht waͤhren. GOtt ſahe vom Himmel / daß er ſehe / ob jemand klug ſey / und nach dem Leiden JE frage. Aber ſie ſind faſt alle abgewichen. Es iſt alles in Unruh. Deſ⸗ die Wroſſe Arme und Reiche / Mann / Weib / und Kind / verlieret Als der auſſaͤtzige Naaman ſich im Jordan nicht waſ en wolte / wie der Mann G Ottes geredt hatte 5 tnachten ſich ſeine naſche zu ihm⸗ ne⸗ dd „2 de (4) Lutheri groſſer Catechiſm, von dem Sacrament des Altars p. 225. 2. 396 Ruhe iſt das beſte Gut / deten mit ihm / und ſprachen: Lieber Vatter / wann dich der Prophet et⸗ was groſſes haͤtte geheiſſen / ſolteſt du es nicht thun? wie bielmehr / ſo er zu dir ſaget: Waſche dich / ſo wirſt du rein. 2. Kon. 5/13. Alſo / wann ich der Mann GSttes etwas groſſes geheiſſen haͤtte / z. ex. du ſolleſt alle Tag biß auf Oſtern etliche Stunden auf deinen Knien vor GOtt ligen / und ihm deine Suͤnden abbitten / die dem HErrn JEſu ſo viel Schmertzen / ja den bittern Tod / verurſacht / ſolteſt du es nicht thun zu Ehren deines Heylands / und du haͤtteſt ihm doch noch lang nicht vergel⸗ ten koͤnnen alle die Wohlthat / die er an dir gethan. Wie vielmehr / da er zu dir ſprach: RKomm muͤhſeelig und beladen zu dernem Sll. Stelle dich in dieſen drey Tagen nicht der Welt gleich. Die Bacchanalia haben einen Heydniſchen Urſprung / zeige alſo / daß du ein Chriſt ſeyeſt. Fang den Paßion nicht ſo argerlich an / und hindere die Frucht ſeines Leidens an dir nicht gleich in den erſten Tagen / daß dir das Wort vom Creutz eine Thorheit / und ein Geruch des Todes zum Tod wird / wann du bey dem vergoſſenen Blut CHriſti / das dich reinigen ſolte / dich in den Unflath der We t einflechten / und uͤberwinden laͤſſeſt. O man ruͤh⸗ me ſich alſo nicht wider die Wahrheit / daß man ein Chriſt ſey. Man hat bey ſolchem Leben noch nicht den Anfang dazu gemacht. Sich ſelbſt verlaͤugnen / das Cneutz Chr iſti auf ſich nehmen / und ihm nachfolgen taͤg⸗ lich / diß ſind die Ordens⸗Reguln / die er Matth. 16. ſeinen Juͤngern vor⸗ geſchrieben. Ihr werdet mich nicht bereden / daß ihr bey eurem Ge⸗ ring und Tantzen einen guten Gedancken von dem Leiden Cyriſti ge⸗ habt / oder / daß diß die Fußſtapffen Chriſti geweſen / dazu er euch ein Vorbild der Nachfolge gelaſſen. Ihr werdet inic nicht bereden/ daß ihr Chriſti Joch auf euch genommen / ſondern ihr habt mit den Unglau⸗ bigen am fremden Joch gezogen. Wie ſtimmet aber Chriſtus mit Be⸗ lial? 2. Cor. /14. 15˙. Ihr werdet mich nicht bereden / daß ihr Chriſtun angehoͤret / dann welche Chriſtum angehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Gal. 5/24. Sie wandeln nicht wie Welt / ſondern wie der HErr JEſus gewandelt. Sie ziehen die Er⸗ quickung unter ſeinem Creutz / und die Ruh vor ihre Beele allen andern Luſtbarkeiten vor / und muntern auch andere auf / daß ſie als Muͤhſeelige mit zu JE SII kommen. Ach daß man aber des Abweichens ſo viel macht / und faſt alle Jahr will geſchlagen / und uͤber einer SaBlraſ. ſeyn / darinnen ſo leicht waͤre folgen / und nach GOttes Gebott zu thun. Carnevall ſchickt ſich auf keine Zeit des Jahrs / am wenigſten aber/ da man eine Vorbereitung auf den Paßion machen ſoll. Wir ſind / ic het⸗ e l ſ e ſel t ife httng⸗ nep W Picki htüft cheſe Wr UbeNe Am Feyertag Matthiaͤ. 397 ben Bruͤder / Schuldner / nicht dem Fleiſch / daß wir nach dem Fleiſch leben/ und Carnevall halten. Dann wo ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo werdet ihr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber durch den Geiſt des Flei⸗ ſches Geſchaͤffte toͤdtet / ſo werdet ihr leben. Roͤm. 8/12. 13. Mit wenigem wollen wir noch den dritten Theil beruͤhren / und von dem ruhigen Soldaren bey ſeinem Creuß reden / dann mein Joch iſt ſanfft / und meine Qaſt iſt leicht / lautet der Beſchluß des Ev⸗ angelii. Zwar verwundern ſich viel/ warum daſſelbe Joch leicht ge⸗n nannt werde / da die jenige / die Chriſti Joch auf ſich nehmen / durch ſo⸗⸗ viele Arbeiten geuͤbet werden / daß es ſcheinet / ſie kommen nicht von den., Arbeiten zur Ruh / ſondern von der Ruh zur Arbeit. „ (g) Thuts dann ſanffr / ſagen ſie / wann man allerley Ubels unſchuldiger Weiß uͤber ei⸗ nen redet? Iſts dann leicht / wann man ſo lang kranck iſt / und ſo un⸗ ertraͤgliche Schmertzen hat? Wann man wohl gantze Monden vergeblich arbeitet / und elender Naͤchte einem viel werden. Wann der Jammer und das Leiden ſchwerer ſeyn wuͤrde / dann der Sand am Meer / ſo mans woͤge / und zuſammen in eine Waage legte? Wers ſelber empfindet / wird anderſt reden. Die Froͤmſte klagen ja und ſeuffzen / wie jammerlich ſie leben / wie eins uͤber das andere auf ſie falle / wie ſie der Grimm GOt⸗ tes drucke / und dringe ſie mit allen ſeinen Fluthen. GOtt / du haſt uns laſſen in den Thurn werffen / du haſt auf unſere Lenden eine Laſt gelegt / du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer Haupt fahren / wir ſind in Feuer und Waſſer kommen. Aber / ſtehet gleich dabey / aber du haſt uns ausge⸗ ſuh et und erquicket. Pſ. 66/ 11. 12. Es mag alſo eine Laſt ſeyn / ſo iſts doch eine jeichte Laſt; Es mag ſchwer ſeyn / 6 faͤllts doch nicht 2 ſchwerlich; Es mag ein Joch ſeyn / ſo iſts doch kein unertraͤgliches / ſon⸗ dern ein ſanfftes Joch / dabey man ruhig ſeyn kan. Man helſde⸗ ſeinem Creutz: Es iſt Chriſti Creutz. Ich hab mirs nicht ſelber gemacht. ee mirs aufgelegt / und will / daß ich ihm damit ragicht ſe ſoll. Wer ber ſein Creutz nicht auf ſich nimmet / und folget ihm nach / der iſt ſein nicht werth / Matth. 10/38. diß Creutz Chriſti iſt mir ein Zeichen meiner Erwäaͤhlung / dann wir wiſſen / daß denen / die GOtt lieben / alle Ding zum Beſten dienen / die nach dem Vorſatz beruffen ſind. Dann welche zuvor berſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſol⸗ ten dem Eben ild ſeines Sohns / auf daß derſelbige der Erſtgebohrne E; Unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat / die hat er au eruffen / welche er aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht / (2) Auguſt. Serm. X. in verb. Dom. 398 Ruhe iſt das beſte Gut. welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herrlich gemacht. Rehe e⸗ f. Es iſt ein Creutz Chriſti / daß er mir nicht nur a ſe ſed dern auch tragen hilfft. Du weiſt mein Schmertz / erkennſt mein Hertz / haſt du mirs aufgelegt / ſo hilff mirs tragen. Gelobet ſey der HErr taͤglich. Gtt leget uns eine Laſt auf / aber er hilfft uns auch / Sela. Wir haben einen GOtt / der da hilfft / und den HErrn / HErrn / der vom Tod errettet. Pſ. 68/20. 21. Es iſt ein ſanfftes Joch / weil ich dabey Troſt des H. Geiſtes habe. Wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen / ſagt Paulus Roͤm. 5/3. f. die weil wir wiſſen / daß Truͤbſal bringet Gedult/ Ge⸗ dult aber bringet Erfahrung / Erfahrung aber bringet Hoffnung / Höff⸗ nung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden / dann die Liebe GOttes iſt aus⸗ gegoſſen in unſer Hertz / durch den Heil. Geiſt / welcher uns egeben iſt. Es iſt eine leichte Laſt / weil eine ewige und uͤber alle maß wichtige Herr⸗ lichkeit („α τSοnν α ur*⅝SGοααν aicαινν Gopos doe darauf folget / uns / die wir nicht ſehen auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare. Dann was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig. 2. Cor. 4/17. 18. Ich ſehe / daß ein Kind eine Centners Laſt heben / und ein Knecht mit ſeiner Winde einen Wagen von hundert Centner in die Hoͤhe treiben kan. Diß ſind Kunſt⸗Griffe der Natur / davon ich / das Kind / und der Knecht villeicht die rſae nicht geben koͤnnen. Und die Gnade GOt⸗ tes / und die Krafft J Eſu Chriſti / und die Beywohnung des Heil. Geiſtes olte in meiner Schwachheif nicht ſo maͤchtig ſeyn / daß ich auch die groͤ⸗ e Laſt des Creutzes heben kan? Ich vermag ja alles / durch den / der mich maͤchtig macht / Chriſtus. Phil. 4/13. Es iſt mir ja bey meinem Solda⸗ ten⸗Leben keine Laſt / ſondern eine Luſt / Tag und Nacht auf der Hut ſeyn / mich exerciren und commandiren laſſen / und wanns mein General will/ in einen augenſcheinlichen Tod gehen. Oaus non eſt appellandum, quod cum lætitia feras & voluptate. Cic. Verrin. 5. Und es ſolt mir eine Laſt ſeyn / meines Heylandes Joch auf mich u nehmen / und ſein tragen / dav⸗ . ge Belohnung geben/ ſondern die Crone des Lebens aufſetzen will? Alſo nur ruhig und getroſt / Creutz zu tragen / davor er mir nicht nur eine zeitli dann er iſi getreu / der euch ruffet / welcher wirds auch thun. Mein Joch iſt ſuß / mein Buͤrd iſt gring / wer mirs nachtraͤgt in dem Ge⸗ ding / der Soͤll wird er entweichen. Ich will ihm treulich helffen Geſang: tragn / mit meiner Huͤlff wird er erjagn das ewig Himmelreiche. Amen. Auhe iſt das beſte Gut, z. “RK — hentte eiſe incen etcen /60 Mrtn ſhie elſg Anl⸗ d teöfi ggiki hehe Gheren en Dget ſ Hetthh Vun ſde iei, nde, Am Sonntag Invocavit. 399 Xm Vonntag Fnvocavit. Man ſingt heut mit Freuden vom Sieg in dieſer Huͤtte der Gerechten. 1 Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet. Die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. HErr Ze⸗ baoth / wohl den Menſchen,/ die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten / und von Hertzen dir nachwandeln. Gib uns noch ferner Krafft und Muth wider den Teufel zu ſtreiten. Mehre uns den Glauben / der die Welt uͤberwindet. Schmuͤcke die Lehrer mit vielem Seegen. Laß dieſe acht Kinder / welche ihren Tauffbund zu erneuren vor dein Angeſicht getretten / einen Sieg nach dem andern erhalten / daß man ſehe / der rechte GOtt ſey noch in dem Evangeliſchen Zion. Wie leichtlich ſincket doch ihr Hertz und Muth? du kanſt ſie vollberei⸗ Vten / ſtaͤrcken / gruͤnden / ach! waffne ſie zum Siege durch dein Blut. Du kanſt den Schwachen gnug Kraͤfften machen / daß ſie ſtets wachen und ſiegreich ſind. Amen. Evangelium / Matth. IV. 1⸗ 1I. DNw rd. JIcſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret / auf daß er vom Teuffel W verſucht wuͤrde. Und da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte / hungerte Ihn. Und der Verſucher trat zu Ihm / und ſprach: Biſt du Gttes Sohn/ ſo ſprich / daß dieſe Steine Brod werden. Und er antwortete und ſprach: Es ſte⸗ het geſchrieben: Der Menſch lebet nicht vom Brod alleine / ſondern von einem jegli⸗ hen Wort / das durch den Mund GOttes gehet. Da fuͤhret ihn der Teuffel mit ich in die heilige Stadt/ und ſtellet ihn auf die Zinne des Tempels / und ſprach zu ihm: Biſt du Gttes Sohn / ſo laß dich hinab/ dann es ſtehet geſchrieben: Er mird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun / und ſie werden dich auf den Haͤnden tra⸗ gen/ auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Da ſprach Ieſus zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt Gtt deinen HErrn nicht ver⸗ ſuchen. Wiederum fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg / und zeiget Ihm alle Reiche der Welt / und ihre Herrlichkeit / und ſprach zu Ihm: Das glles will ich dir geben / ſo du niederfaͤlleſt und mich anbetteſt. Da ſprach ſus zu ihm: Geb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbet⸗ ten Gtt deinen Errn/ und Ihm allein dienen. Da verließ ihn der Teuffel / und ſiehe / da traten die Engel zu Ihm / und dieneten Ihm. Eingang. 8 gang CG S entfalle keinem Menſchen das Hertz um deßwillen / dein Knecht ſoll hingehen / und mit dem Philiſter ſtreiten. Diß war der hertzhaffte Entſchluß des Knaben Davids / da man ihm widerrathen wolte / mit dem Rieſen Goliath zu ſtreiten. .Sem. 1324 A. 172 92 400 Confirmations⸗Lehren / 12/ 32. Davids drey aͤltiſte Bruͤder waren mit Saul in den Krieg ge⸗ zogen / zu denen ihn ſein Vatter Iſai mit Sangen und Brod vor die⸗ ſelbe / und einem Geſchenck von zehen friſchen Kaͤſen vor den Haupt⸗ mann ſchickte. Kaum hatte er ſie gegruͤſſet / ſo trat herauf der Rieſe Goliath / der Philiſter von Gath / aus der Philiſter Zeug / und for⸗ derte einen von Sauls Knechten zum Kampff aus. Wiewohl nun jedermann in Iſrael / wann er den Mann ſahe / vor ihm ſahe ſo be⸗ fand doch dieſer Knab einen ſtarcken Trieb in ſich / dieſen Philiſter zu ſchlagen / und die Schande von Iſrael zu wenden / ließ ſich auch ſei⸗ nes groͤßten Bruders Eliab Verweiß nicht abhalten / ſondern ſprach zu Saul / da er ihn holen laſſen: Es entfalle keinem Menſchen das Hertz um deßwillen / dein Knecht ſoll hingehen / und mit dem Phi⸗ liſter ſtreiten. Und da ihm Saul gleichfalls die Unmoͤglichkeit vor⸗ ſtellte: Du kanſt nicht hingehen wider dieſen Philiſter mit ihm zu ſtrei⸗ ten / dann du biſt ein Knab / dieſer aber iſt ein Kriegs⸗Mann von ſeiner Jugend auf / beruffte er ſch auf⸗ die Huͤlffe GOttes / der ſchon zweymal ſeine Haͤnde ſtreiten / und ſeine Faͤuſte kriegen gelehret: Dein Knecht huͤtete der Schaaf ſeines Vatters / und es kam ein ͤw / und ein Baͤr / und trug ein Schaaf weg von der Heerde / und ich lieff ihm nach / und ſchlug ihn / und errettets aus ſeinem Maul / und da er ſich uͤber mich machte / ergriff ich ihn bey ſeinem Bart / und ſchlug ihn / und toͤdtete ihn. Alſo hat dein Knecht geſchlagen beyde den Loͤ⸗ wen und den Baͤren. So ſoll nun dieſer Philiſter der unbeſchnittene eyn / gleichwie der einer / dann er hat geſchaͤndet den Zeug des leben⸗ igen GOttes. Wir haben / Gel. Zuh. heut abſonderlich Gelegenheit / dieſe Ge⸗ ſchicht auf den geiſtlichen Streit eines Chriſten mit dem Teuffel zu zie⸗ en / da wir fuͤnff Knaben / und drey Maͤgdlein vor das Angeſicht der Gemeinde gebracht / die ihren Tauffbund mit GOtt erneuren wollen. Der hoͤlliſche Goliath / der zum Schrecken alle Tag herauf tritt / und uns zum Kampff ausfordert / iſt der Teuffel / dem wir mit allen ſei⸗ nen Wercken und Weſen in der Dauff abgeſagt haben. Sollen ſich unſere Kinder vor ihm fuͤrchten / und vor dem Hohnſprecher fliehen? Sollen ſie ihre Jugend anſehen / die einem ſo alten und wohlverſuch⸗ ten Kriegs⸗Mann nicht gewachſen ſeyn moͤchte? Sollen ſie ſich die vie⸗ le Einwuͤrffe der Welt / die es mit Eliab vor eine Vermeſſenheit haͤtt / und des Teuffels Verachtung / daß er den mit Stecken zu ihm kom⸗ menden Dabid den Voͤgeln unter dem Himmel zu freſſen geben wolle⸗ ir 1t nid den 4 Set Ind nſe el ff/ eſel ſchnen e ſen felt enld eler in ttͤ dett⸗ rttit i en 4 Am Sonntag Invoeavit. 401 irr machen / und abſchrecken laſſen? Nein / ſondern ſie ſollen mit Da⸗ vid ſiaden Es cnefalle keinem Menſchen das Bertz um deßwien⸗ dein Knecht / deine Magd / ſoll hingehen / und mit dem h iſche Philiſter ſtreiten. Warum ſolt mir doch das Hertz entfallen? Es ſtreit fuͤr mich der rechte Mann / den GOTT ſelbſt har erkohren. Fragſt du wer er iſt? Er heiſt JEſus Chriſt / der HERR Febaoth⸗ und iſt kein ander GOtt / das Feld muß er behalten. Warum ſolt mir das Hertz entfallen / da ich ſo herrliche Belohnung ſehe / ie inik viel gewiſſer als dem David zu theil wird? Da ich dieſen B ßwich ſchon in der Heil. Dauff uͤberwunden; da ich des Siegs ſchon gewiß bin / dann ich vermag alles / durch den / der mich maͤchtig macht, Chri⸗ ſtus. Phil. 4/13. Saul ſprach zu David: Gehe hin / der HErr ſey mit dir. v. 38. So ſage ich auch: Gehet hin ihr Kinder / der HErr ſey mit euch! Gehet hin ihr Eltern / und wie eure Kinder bißher von euch haben lernen ſollen: ſo lernet heut von ihnen! Gehet hin ihr mei⸗ ne uͤbrige Zuhoͤrer / Einheimiſche und Fremde / und hoͤret / was wir dieſen Kindern fuͤr Gebote geben durch den HErrn JEſum / auf daß auch ihr darnach thut. 1 Das heutige Evangelium / und der Kampff des Sohns David mit dem hoͤlliſchen Goliath / der darinnen beſchrieben iſt / gibt mir Anlaß zu allgemeiner Erbauung vorzuſtellen DDdoas mit dem Teuffel ſtreitende Soldaten⸗Kind / Dazu werden ihm dieſe drey Lehren dienlich ſeyn: 1. Soll es ſich immer vom guten Geiſt treiben und fuͤhren laſſen. cchhhlagen / und II. Alle Stuͤrme des boͤſen Geiſtes mit dem Wort GOttes ab⸗ III. Sich auf den Schutz der lieben Engel verlaſſen. DOD aͤllmaͤcht ger GOtt / ein Vatter unſers HErrn IcEſu Chri i wie du ehmals uͤber dieſe deine Kinder biſt ernn Eſi rie⸗ ſie die Gabe deiner Tauff gebetten / und deine ewige Gnade durch die geiſtliche Wieder gebuhrt begehret: Alſo ruffen wir dich auch heu⸗ te an dieſem Sonntag Inbocavit an / und bitten vor dieſe Kinder / du wolleſt uns erhoͤren / und ihren Seelen groſſe Krafft geben. Laß ſie noch ferner ſtarck eyn/ und das Wort GOttes / darinnen ſie bißher unterrichtet worden / bey ihnen bieiben, und den Boͤßwicht nber win. Eee den. 402 Confirmations⸗Lehren/ den. Es entfalle ihnen das Hertz nicht um deßwillen / daß ihr eind / der Teuffel / ſo ſtarck iſt. Du HErr JESu/ biſt noch ſabe Fe⸗ du haſt uͤberwunden / und ihm ſeinen Harniſch genommen / darauf er ſich berließ. Du wirſt ſie ſolches deines Siegs auch theilhafftig machen. Chriſte Eleiſon! Tritt den Satan / ſtarcker IEſu / unter ihren ſchwa⸗ chen Fuß: Komm zu deinem Kind gegangen / gib ihm einen Liebes⸗ Kuß/ daß es neue Krafft verſpuͤre/ und kein Unfall es beruͤhre! Laß den Geiſt der Krafft / SErr JEſu / geben ihrem Geiſte Krafft/ daß ſie bruͤnſtig dir nachwandeln / nach der Liebe Eigenſchafft! Ach l mach mich ſelber tuͤchtig / ſo iſt Lehr und Leben richtig. men. . Abhandlung. De zwey Sacramenten Neuen Teſtaments ſind ſo unterſchieden/ daß das eine von unſern Lehrern Sacramentum Inuiationis, und das andere Sacramentum Confrmationi: genannt wird / oder wie es die Kinder in unſerer Wuͤrtenb. Kinder⸗Lehr lernen: Durch die Tauffe tretten wir in den Bund mit GOtt / aber durch das Heil. Abendmahl wird uns ſolcher Bund bekraͤfftiget. Es begibt ſich das Kind gleich / wann „es ſich bey der Tauff zu der Gemeinde Chriſtlicher Kirchen thut / in „einen geiſtlichen Streit / darinnen es nicht mit Fleiſch und Blut/ „ſondern mit dem boͤſen Geiſt die Tage ſeines Lebens hie guf Erden „zu kaͤmpffen hat/ welchen Streit es auch ohne rechten Glauben in „G Ott Vatter / Sohn / und heiligen Geiſt / nicht vollfuͤhren mag.. Wie es nun da voll heiligen Geiſtes / und von ihm zum Streit mit dem Teuffel tuͤchtig gemacht wird: Alſo ſoll es ſich auch ins kuͤnfftige immer vom guten Geiſt treiben und fuͤhren laſſen. Diß wollen wir in dem Erſten Theil zeigen. . Von Chriſto lautet der Anfang des Evangelii: Da ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret / auf daß er von dem Teuffel ver⸗ ſucht wuͤrde. Das Woͤrtlein da weiſet uns zuruͤck auf die letzte Ver⸗ ſe des dritten Cap. in welchen ſtehet / daß JEſus ſich von Johanne hab tauffen laſſen. Da er herauff aus dem Waſſer geſtiegen / hab ſich der Himmel uͤber ihm aufgethan / und Johannes habe den Geiſt GOttes gleich als eine Taube ſehen herabfahren / und uͤber ihn kom⸗ men / und eine Stimme vom Himmel herab hab geſprochen: Diß iſt mein lieber Sohn / an welchem ich Wohlgefallen habe: Da aſchen L geſche⸗ *Wärtemb. Kirchen⸗Gebett. p. 48. ardt felN foſ⸗ nter hſchnn D Pſits Am Sonntag Invocavit. 403 geſchehen / da ward Ickſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt. Sol⸗ che Verbindung machen auch die Andere Evangeliſten / Marcus: und bald trieb ihn der Geiſt in die Wuͤſten. c. 1/12. und Lucas c. 4/ 1. IJEſus aber voll des H. Geiſtes kam wieder von dem Jordan / (da er ſich erſt hatte tauffen laſſen ) und ward vom Geiſt in die Wuͤſten ge⸗ fuͤhrt. Alſo iſt auch der Heil. Geiſt / der in dem Baad der Wieder⸗ eburth reichlich uͤber euch ausgegoſſen worden durch JIEſum CHri⸗ um unſern Heyland / hernach nicht mußig / ſondern treibt ein ſolch getaufftes Kind von Jugend auf. Der Himmliſche Vatter ſchicht wie uͤber ſein getaufftes Kind JEſum vom Himmel herab: Diß iſt mein lieber Sohn / diß iſt meine liebe Tochter / an dem (der) ich Wohlgefallen habe. Solche Kinder aber laſſen ſich treiben / und ſol⸗ cher Trieb zum Guten iſt ihnen ein ſtetes Zeugniß der Goͤttl. Kind⸗ ſchafft / wie Paulus ſagt: Welche der Geiſt GOttes treibt / die ſind GOttes Kinder. Roͤm. 8/ 4. Er treibt Chriſtliche Eltern / daß ſie ihrer Pflicht nicht vergeſſen / ſondern durch gute Zucht ihr Kind im⸗ mer mehr zur Erkanntniß GOttes und des Heylands JEſu CHriſti fuͤhren / und mit den Pathen es dahin anweiſen / daß / ſo offt es an „ſeinen Nahmen gedenckt / es auch zugleich ſich ſeiner Dauff erinnern „ſoll.. (Wuͤrt. Confirm. Buͤchl. Fr. 6.) So lißt man von einem from⸗ men Vatter / daß er allemahl zu ſeinem Kind geſagt / wann es in die Schuhl gieng: Memento, te eſie baptizatum! Gedencke / daß du getaufft biſ! Er treibts zum Gebett / dann er iſt ein Geiſt des Ge⸗ betts / und zwar wie die 5ſte Frag des Confirm. Buͤchl. das Beten fordert: Andaͤchtig / als in der Gegenwart GOttes / bußfertig / de⸗ „Umuͤthig auch in Gebaͤrden / mit wahrem Glauben / und im Nahmen „JEſu Chriſti.. Nach dem Gebett fuͤhrt ers in die Schuhl / und wann es dahin gekommen/ ſo ſagt er: Kommet her Kinder / hoͤret mir zu / ich will euch die Furcht des HErrn lehren. Pſ. 34/ 12. Er gibt darauf ſein Geſetz in ſein Hertz / und ſchreibts in ſeinen Sinn / und fuͤhrts wieder heim auf ebener Bahn / daß man ſagen muß / die⸗ ſer GOtt ſey unſer GOtt immer und ewiglich. Er fuͤhret uns wie die Jugend. P.: 4/ 15. Er macht ihm eine Luſt in der Kirch fleißig auf alle Wort der Predigt zu mercken (Frag 54.) in der Kinder⸗Lehr zu antworten / die Erklaͤrung des Confirm. Buͤchleins / und den rech⸗ ten Gebrauch dieſer heilſamen Lehr zu faſſen / und weil es nicht aus „eigener Vernunfft noch Krafft an JEſum Chriſtum glauben / oder zu „ihm kommen kan / ſo berufft Es durchs Evangelium / erleuchtet s vee z . 40 4 Confirmations⸗Lehren/ „mit ſeinen Gaben / heiliget und erhaͤlt es in rechtem Glauben / (Fr. „38.) daß ſeine Erkanntniß nicht nur eine bloſſe buchſtaͤbliche und Hi⸗ „ſtoriſche Wiſſenſchafft der Glaubens⸗Articul / ſondern eine lebendi⸗ „ge geiſtliche Erkanntniß iſt / welche aus der Erleuchtung des Heil. „Geiſtes vermittelſt Goͤttlichen Worts entſtehet., (Fr. 43.) Er pflantzt ihm auch in den zarten Kinds⸗ und Jugend⸗Jahren eine Schamhaff⸗ tigkeit ins Gemuͤth / GOtt zu gefallen mit Zucht und Furcht. Hebr. 12/28. „Und gibt ihm oͤffters / wann guch kein einiger Menſch dazu „Anlaß gibt / oder ihm etwas vorhaͤlt / ſchmertzliche Ruͤhrungen / welch „ein Betraurungs⸗wuͤrdige ſchaͤdliche Sach es ſey Boͤſes thun / und „boͤſer Geſellſchafft anhangen /„Uwie ein wohlverdienter Chriſtlicher Lehrer unſerer Wuͤrtemb. Kirche * ſolches aus eigener Erfahrung be⸗ zeuget / und es aus der empfangenen Tauff⸗Gnade hergeleitet hat / wann er in ſeinem ſelbſt aufgeſetzten Lebens⸗Lauff fortfaͤhret: “Wem „hab ich ſolches zu dancken / als dem H. Geiſt / dem jenigen inneren „Fuͤhrer und Regierer / den ich in der Heil. Dauff empfangen / und der „groſſen Barmhertzigkeit GOttes? „Liebe Kinder! wie diß alles ein Trieb des Heil. Geiſtes iſt / den er zum Sieg uͤber den Teuffel gleich bey der Tauff in eure Seele gelegt: Alſo muͤſſet ihr euch auch noch ferner von ihm fuͤhren laſſen. So bald ihr Morgens aus dem Bett ſteiget / ſo befehlt dem guten Geiſt eure Wege / damit euer Gang den TDag uͤber gewiß ſey / und euer Fuß nicht ſtrauchele. Unterlaſſet euer Gebett nicht. Man iſt niemahl ſicher / daß man nicht von dem Teuf⸗ fekverſucht werde. Siehe er iſt da / wie Judas im Paßion / der euch berſucht. Ach laſſet auch den guten Geiſt da ſeyn / der euch helffe Widerſtand thun! Wachet und betet / daß ihr nicht in Anfechtung fal⸗ let. Matth. 26/ 41. 46. Laſſet euch doch den Geiſt fleißig in die Kirch fuͤh⸗ ten. Hie iſt keine Wuͤſte / ſondern ein Land / da Milch und Honig der Goͤttlichen Troͤſtungen innen fleußt; oder wann es ja offt um der wuͤͦ⸗ ſten Zuhoͤrer willen eine Waͤſte wird / ſo kan doch dem Iſrael GOt⸗ tes auch hier das Man vom Himmel regnen / und der HErr ſagt: Ich will ſie in eine Wuͤſte fuͤhren / und freundlich mit ihr reden. Hoſ. 27 14. Wann euch in der Kirch / oder ſonſten ein guter Gedanck aufſei⸗ get/ * War der Hochwuͤrdige Herr Matthaͤus Eſenwein, Conſiſtorial- Rat Stiffts⸗Pre⸗ diger zu Stuttgardt, und Abbt zu Herrenalb/ geſtorben A. 171 tath/ S iff wahre Ge ic Son d4. Joenn D dttes au Gen. 32, 10. den ſeiner Leich⸗Begaͤngniß . david Friſchen, d 6 Archi⸗ Di t, Kirche zu Stuttgardt. 9 „damahl rchie Diacono bey der Siff . Am Sonntag Invocavit. 405 t / ſo daͤmpffet den Geiſt nicht. 1. Theſſ. 5/19. Wann das F eiſch wi⸗ der /dod anger danee ſo betet / daß der Sieg auf dieſes Seite aus⸗ falle: JcEſu hilff ſiegen / und lege gefangen in mir die QAuͤſten des Flei⸗ ſches / und gib / daß bey mir lebe des Geiſtes Verlangen aufwaͤrts ſich ſchwingend durch heiligen Trieb. Habt die Heil. Schrifft lieb/ dann ſie haͤlt Goͤttl. Lehre in ſich / und hat ihre Goͤttliche Krafft un⸗ „ter dem Zeugniß des H. Geiſtes zu allen Zeiten aller Menſchen Her⸗ vtzen im Leben / Leyden und Sterben bewieſen.,, (Fr. 53.) Dencket nicht / daß ihr jetzt auſſer der Schuhl euch mehrerer Freyheit anmaſ⸗ ſen doͤrffet. Der Zucht des Heil. Geiſtes wollen nur die boͤſe Kinder entlauffen: Aber ein frommes laͤßt ſich ſein Lebenlang von dieſem Leh⸗ rer fuͤhren und zuͤchtigen / zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſten / und zuͤchtig / gerecht / und gottſeelig zu leben in dieſer Welt. Tit. 2. Wann ihr einer Execution wie vorgeſtern zuſe⸗ het / ſo denckt / der Geiſt hab euch dazu hingefuͤhret / und ſage: Das iſt dir zum Vorbild geſchehen / daß du dich nicht geluͤſten laſſeſt des Boͤſen / gleichwie dieſen geluͤſtet hat. 1. Cor. 10/ 6. Alſo treibt er euch auch durch gute Exempel: Diß Kind lebt fromm, lernt fleißig / macht ſeinen Eltern Freude / und iſt GOtt und Menſchen angenehm. Warum biſt du nicht auch ſo? Es iſt ihm ſo wohl dabey gegangen / folge ihm / ſo wirſt du auch Gnade vor ſeinen Augen finden. Iſts nicht alſo? Wann du fromm biſt / ſo biſt du angenehm; biſt du aber nicht fromm / ſo ruhet die Suͤnde vor der Thuͤlr / aber laß du ihr nicht ihren Willen / ſondern herrſche uͤber ſie. . Moſ. 4/7. Er fuͤhrt euch nun bald zu dem Genuß des andern Sacraments / aber ſo / daß ihr niemal dabey des erſten vergeſſet / ſondern euren Tauff⸗Bund alle⸗ „mahl mit neuer Andacht erneuret / euer Leben nach demſelben pruͤfet „und einrichtet / und den jenigen Suͤnden abſaget / zu welchen ihr vor „andern geneigt ſeyd. „(Fr. 13.) In Summa: Bey allen Verſuchun⸗ gen / und unter ſo vielen Reitzungen zum Boͤſen ſollet ihr gedencken: Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt/ (dieſer Welt⸗Geiſt macht wild / frech und beſtialiſch ) ſondern den Geiſt aus G OTT/ daß wir wiſſen / was uns von G O T T gegeben iſt. 1. Cor. 2/ 12. Recordamini igitur Tyrocinii veſtri diem, quo Chriſto in Baptiſmo conſepulti in Sacramenti verba juraſtis. D. i. Gedencket an den Tag / da ihr als junge Soldaten ſeyd angenommen worden / und mit Ehri⸗ ſto durch die Tauffe begraben in den Tod zu ſeiner Fahne geſchworen / wie der Kirchen⸗Lehrer Hieronymus an den Heliodorum geſchrieben. See 3 40⁰6 Die andere gute Lehr / die dem confirmirten Soldaten⸗Kind im Streit mit dem Teuffel ins kuͤnfftige dienlich ſeyn wird / iſt dieſe / das es die Stuͤrme des boͤſen Geiſtes mit dem Wort G Ottes ab⸗ ſchlaͤgt. So hats der HErr JEſus im Ebangelio gemacht / und da⸗ mit dreymal uͤberwunden; und wir ſollen auch in ſolche ſeine Fußſtapf⸗ fen tretten / und halten an der Bekanntniß / dann wir haben nicht ei⸗ nen Hoheprieſter / der nicht koͤnte Mitleyden haben mit unſerer Schwach⸗ heit / ſondern der verſucht iſt allenthalben / gleichwie wir / doch ohne Confirmationgs⸗Lehren / Suͤnde. Hebr. 4/14. 15. Den erſten Angriff that der TDeuffel / da er ahe / daß er viertzig Tag und viertzig Nacht gefaſtet hatte / und ihn ungerte. Dieſe Gelegenheit / ſein Vertrauen zu GOtt wanckend zu machen / und ihm das zuvor vom Himmel empfangene Zeugniß : Diß iſt mein lieber Sohn / an dem ich Wohlgefallen habe / in Zweifel zu ziehen / wolte der Verſucher nicht vorbey laſſen / trat zu ihm / und ſprach: Biſt du GOttes Soyn / ſo ſprich / daß dieſe teine Brod werden. Dieſen erſten Sturm ſchlug der hungernde JEſus mit dem Wort GOttes ab / und ſprach: Es ſtehet geſchrieben / der Menſch lebt nicht vom Brod allein / ſondern von einem jeglichen Wort / das durch den Mund GOttes gehet. Da er ihn nicht in Zweifel ſtuͤrtzen konte / verſuchte ers auf andere Weiß / und wolte ihn vermeſſen ma⸗ chen / dann er fu—ͤhrte ihn mit ſich in die heilige Sradt / (nicht durch die Lufft / welche unziemliche Meynung etliche Ausleger gehabt / ſon⸗ dern als einen Weg⸗Gefaͤhrten/ αοtαα— ρ0ε, wie diß Wort auch unten Matth. 17/ 1. von dem Heyland ſelber ſtehet / daß er Petrum / und Facofum und Johannem ſeinen Bruder zu ſich genommen/ und ſie eyſeits auf einen hohen Berg gefuͤhret. Der HErr JEſus folgte ihm / wie ein Fechter zum Kampff / gleich als haͤtte er ſagen wollen: Du magſt mich probiren / auf was Art du willt/ ſo wirſt du mich al⸗ kenthalben baſtant finden /*) und ſtellte ihn / oder ließ ihn ſtehen auf die Zinnen und Fluͤgel⸗Bau des Tempels / und ſprach zu ihm: Biſt 1 * vid. D. Joh. Chriſtiani Klemmii Exercitia Cririca ſuper V. Evaug. Matthæi Capi- tibus p. 74. quam explicationem repetit in der Tuͤbinger Bibel ad h. I. da fuͤhrte ihn der Teuffel mit ſich NB. nicht, daß er ihn durch die Lufft gewaltſamer weiße hingeriſſen haͤtte, als welches weder im Text einigen Grund hat, noch ſich auch ſonn⸗ ſten geziemt haͤtte, ſondern er nahm ihn mit ſich, und geſellete ſich ihm bey auf dem Wege nach Jeruſalem, jedoch mag er ihn aus GOttes und Chriſti Zalaſſung ange⸗ trieben, und gewaltig auf ihn geſetzt haben. Conf. D. Frid. Sril Zile de Diaboli Potentia in corpora diſſertatio §. 6 und Mr. de St. Andté eſens: wuͤrdige Briefe von der Zauberey. p. 12. not, E Len 1 et,R IRN Dat t ue Vue henititt S ſdoct Ufal ttelme werhi gz Ord = = ,8 ſent der lcee ſeeſ ee . 4 ton 1 ſote ite i⸗ ſir Am Sonntag Invocavit. 407 u Gttes Sohn / ſo laß dich hinab / und weil CHriſtus zuvor die Scheiht aus 5. Moſ. 8/3. angezogen hatte / ſo wolte ers jetzt auch an⸗ ziehen / und ihn mit ſeinem eigenen Schwerdt ſchlagen: Dannes ſte⸗ het geſchrieben / er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun / und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen / auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach J Eſus zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt Gtt deinen Errn nicht verſuchen. Da er ihm auch hiedurch nichts anhaben konte / fuͤhrte er ihn wiederum mit ſich auf einen ſehr hohen Berg / und zeigte ihm / oder erzehlte ihm kurtz alle Reich der Welt / und ihre Herrlichkeit/ und ſprach gantß unberſchaͤmt zu ihm: Diß alles will ich dir geben / wo du in allen vier Theilen der Welt hinſieheſt / und was du dir vor Macht / Ehre und Herrlichkeit in dieſen weitlaͤuffigen Reichen einbilden kanſt / ſoll dein ſeyn / du kanſts mit geringer Muͤh verdienen / ich will dirs alles ge⸗ ben / ſo du mederfaͤlleſt / und mich anbeteſt. Aber auch dieſen Sturm ſchlug er mit dem Wort GOttes ab / und ſprach zu ihm: Seb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn / und ihm allein dienen. Da verließ ihn der Teuffel / muſte mit Schanden abziehen / und dem Staͤrckern / der uͤber ihn kommen war / gewonnen geben. “ Nun gehet ihr Kinder fortan in die Welt als in eine Wuͤſte hinein / da es heulet / da ihr der Verſuchungen des Teuffels vielmehr als biß⸗ her erfahren / und wie Chriſtus nach der Erzehlung Marc. 1/13. bey den Thieren / und unter ſolchen Leuten leben werdet / die weit unver⸗ nuͤnfftiger / als das wilde Vieh leben / und mit ihrem boͤſen Exempel euren Seelen offt zum Aergerniß gereichen werden. Da habt ihr dann aufzuſehen auf JI Eſum / den Anfaͤnger und Vollender eures Glaͤubens / mit Waffen GOttes euch zu ruͤſten / vor allen Dingen zu ergreiffen den Schild des Glaubens / mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤßwichts / und das Schwerdt des Geiſtes zu nehmen / welches iſt das Wort GOttes. Eph. 5/16. 17. Euer JE⸗ ſus ſtehet im Evangelio auf dem Kampff⸗ Platz / und ſpricht wie Gi⸗ deon: Sehet auf mich / und thut auch alſo / und ſiehe / wann euch der Verſucher angreifft / wie ich gethan habe/ ſo thut ihr auch. Richt. 7/ 17. Es komm dann nach dem Willen GOttes / und ſeinem vor⸗ bedachten Rath dazu / daß euch hungert / ſehet / der Verſucher wird zu euch tretten / und ſagen: Du biſt ein arm Kind. Deiner Eltern darffſt du dich nicht getroͤſten. Sie koͤnnen dir nicht helffen⸗/ — aus 408 Confirmations⸗Lehren / Steinen Brod machen. Du kanſts gut haben; man wird vor dich ſorgen / wann du von deinem Glauben abtrittſt / ſo haſt du dein Leb⸗ tag dein Stuͤck Brod. Ein harter Sturm / ich muß es bekennen. Der Feind greifft uns gemeiniglich an / wo wir am ſchwaͤchſten ſind / und er weißt / daß Armuth / Faſten und Hungerleyden unſerm Fleich gar nicht einwill. Doch aber / liebe Kinder / iſt der Sturm nicht unuͤber⸗ windlich / ſchlaget ihn wie der OErr JEſus mit dem Wort GOttes ab / und ſaget: Es ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebt nicht vom Brod allein / ſondern von einem jeglichen Wort / das durch den Mund GOttes gehet. Mein GOtt / deſſen Aug in der groͤſten Theu⸗ rung auf die Naemi zu Bethlehem / und die Witwe zu Sarepta / und in der Wuͤſte unter dem Wachholderbaum auf ſeinen Propheten Eliam geſehen / und ſie verſorget / wird mich deßwegen nicht Hunger ſterben laſſen / ob ich gleich mit ihnen und meinem lieben JEſu einige Zeit Hunger leiden muß. Ich weiß / und glaub es veſtiglich / wer Goͤ tt vertraut / dem mangelt nicht. Ich muß das Brod in der Welt ſo eſſen / daß es auch dort von mir heiſſen moͤge: Seelig iſt / der das Brod iſſet im Reich GOttes. Mit eben ſolchem Sinn muͤſſet ihr euch waff⸗ nen / wann er euch mit ſich auf einen hohen Berg fuhret / und zeigt euch alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit / und ſpricht: Di alles will ich dir geben / ſo du niederfaͤlleſt / und mich anbeteſt / da ihr ſaget: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn / und ihm allein dienen. Ich weiß wohl / daß bey dieſer Verſuchung nuc die ſtaͤrckſte Helden das Gewehr niedergelegt / mich aber ſoll ſie nicht umſtoſſen. Dann es ſte het geſchrieben: Welcher ſchwach ſeyn wird unter ihnen zur Zeit des Neuen Deſtaments / der wird ſeyn wie David / welcher auch noch als ein Knab den Loͤwen / Baͤren / und den Rieſen Goliath geſchlagen. Zach. 12/8. Werd ich gleich auf einen hohen Berg gefuͤhret / und mir hohe Verſprechungen gethan; Es ſtehet geſchrieben: Trachtet nicht nach hohen Dingen / ſondern haltet euch herunter zu dem Nied⸗ rigen. Roͤm. 12/16. Wann man hoch ſtehet / ſo bekommt man den Schwindel / es iſt mir viel zutraͤglicher / daß ich dem nachkomme / wie es aus dem Sirach c. 3/18. in meinem Spruch⸗Buch ſtehet: Liebes Kind / bleib gern im niedrigen Stand/ das iſt beſſer / dann alles / da die Welt nach trachtet. Man zeigt mir wohl der Welt Herrlichkeit/ aber wird man ſie mir auch geben: und wann man mir erwas davon gibr / ſo ſtehet ja geſchrieben; Was hilffts den Menſchen / ſo er N⸗ ganße — te Mer att bßen ſie VN ſend ſ Ene Ed eei ſ aN Nen 4 mnende edn eie hroplte G ſche tee ucN hſerc greſcee eterſh u, eten ſee Am Sonntag Invocavit. 409 antze Welt gewoͤnne / und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Boer was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe Matth. 16/26. Ich muß ja nicht eben ſo viel in der Welt ſeyn. Ich bleib viel ruhiger / und bin reich genug / wann ich nur ein gutes Ge⸗ wiſſen behalte. Dieſen Schatz kan mir niemand bezahlen/ dann er iſt koͤſtlicher / als viel tauſend Stuͤck Goldes. Pſ. 119. Die Reiche der Welt ſind meinem JEſu in einem Augenblick gezeigt worden. Luc. 3/5y. Ach was wuͤrde mich dieſer augenblickliche Prolpect helffen? Es ſtehet ja geſchrieben: Die Welt bergehet mit ihrer Luſt / wer aber den Willen GOttes thut / der bleibet in Ewigkeit. 1. Joh. 2/17. Ich komm einmal / und wer weißt / wie bald auf mein Todten⸗Bett / da mir das Geſicht vergehet / und was hab ich von aller Herrlichkeit / wann ich im Grab lige / als daß ich ſie geſehen habe? Ach wie nich⸗ tig / ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Ehre! uͤber den / dem man hat muͤſſen heut die Haͤnde hoͤflich kuͤſſen / tritt man morgen gar mit . u en. . fen iſt der eine Sturm abgeſchlagen / mercket weiter auf. Die Kinder der Soldaten haben beſondere Verſuchung zur Vermeſſenheit. Der Teuffel ſtellet ſie gleichſam auf die Zinne des Tempels/ und ſpricht zu ihnen: Laß dich hinab. Sie ſehens etwa von den Waghaͤlſen im Soldaten⸗Leben / daß ſie ſich bald da bald dorten unnoͤthiger weiß in Gefahr begeben / daß einer den andern herausfordert / und ſein Leben auf die Spitze ſtellet. Vielleicht haben ſie auch mit der Mutter⸗Milch den Irrthum der gemeinen Leute eingeſogen: Alles geſchehe durch ein Verhaͤngniß / das man durch nichts hintertreiben koͤnne. Wann einer verwundet werde / ſo habs ſo ſeyn muͤſſen. Es ſey einem jeden ſein End ſo beſchert geweſen / auf was Weiß / an welchem Ort / und zu welcher Zeit er ſtirbt / auch wann er im Rauſch zu todt gefallen / oder erſoffen / oder gehenckt worden / dann es ſtehe geſchrieben: Der Menſch hanſein beſtimmte Zeit / die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir. Du haſt ein Ziel geſetzt / das wird er nicht uͤbergehen. Hiob 14/5. Schlagt dieſen Sturm ab: Wiederum ſtehet auch geſchrieben / du ſolt GOtt deinen Errn nicht verſuchen. Sich voll Weins trincken / Haͤndel anfangen / einander herausfordern / und dergleichen Boͤſes thun / ſind keine Wege / die uns GOtt gehen heiſſen / und dabey ſeinen Engeln befohlen / daß ſie uns behuͤten ſollen / ſondern wer ſich gern in Ge⸗ fahr gibt/ der verdirbt darinnen / und einem vermeſſenen Menſchen gehts endlich uͤbel aus. Ein veemeſſener Menſch macht ſich ſelbſt di 410 Confirmations⸗Lehren/ Ungluͤcks / und richtet einen Jammer nach dem andern an / ſtehet wie⸗ derum geſchrieben Sir. 3/27. f. Welches auch den jenigen zu ſagen und einzuſchaͤrffen iſt / die ſelber vermeſſentlich in die Verſuchung lauf⸗ fen / und ſich dem boͤſen Geiſt dazu anbieten / da es die noͤthige Klugheit erforderte / einen ſolchen Ort zu fliehen / wo unſer Glaub Schiffbruch leyden kan. Wie wolt ihr Kinder aber thun / wann euch der Teuffel mit der Schrifft zuſetzt und angreifft / und dieſelbe / euch in Schaden zu bringen / anzieht? Da ſage ich / daß ihr deßwegen die Schrifft nicht vor verdaͤchtig halten / ſondern Schrifft gegen Schrifft gebrauchen ſollet / wie euer Heyland deßwegen nicht aufgehoͤret / ſich damit zu wehren / ob gleich der Teuffel vorgab / daß die Schrifft vor ihn ſey/ ſondern da er ſprach: Es ſtehet geſchrieben: demſelben entgegen ge⸗ halten: Wiederum ſtehet auch geſchrieben. Mercket nur nach der A4ſten Frag eures Confirm. Buͤchleins fleißig auf alle Wort / ſo wird ſich der Betrug des Verſuchers und Schrifft⸗Verfaͤlſchers bald offen⸗ bahren / wie er ſich auch im Ebangelio geoffenbahret / daß er den Spruch nicht / wie er im Pfalm ſtehet / angezogen / ſondern das vornehmſte: Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten NB. auf allen deinen Wegen / ausgelaſſen. Alſo ferner / wann euch der Teuf⸗ fel zu dieſer oder jener Suͤnde verſucht / (wie er ſich dann gar geſchickt nach der Kinder Temperament und Neigungen zu richten weißt /) ſo brau⸗ chet eure Schrifft⸗Wehr: Es ſtehet geſchrieben / und ſagt / er ſoll ſich fortmachen. Wann er ſpricht / ihr ſollet ihn anbeten / der iuch Creatur im Himmel / oder auf Erden Goͤttlich verehren / oder euch vor Menſchen mehr als vor GOtt fuͤrchten / ſo ſagt: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Ich bin der HErr dein GOtt / du ſolt keine andere Goͤtter neben mir haben. Du ſolt anbe⸗ ten GOtt deinen Errn / und ihm allein dienen. Bettet: Gib / daß ich dir allein vertrau / allein dich fuͤrcht und liebe / auf Menſchen⸗ Zuͤlff und Troſt nicht bau / in deiner Furcht mich uͤbe: Daß Groſſer Leute Gnad und Gunſt/ Gewalt / Pracht / Reichthum / Witz und Kunſt mir nicht zum Abgott werde. Wann er ſagt / ihr ſollet auf Soldatiſch fluchen / und bey roo / oder 000. Sacramenten ſchwören: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt den Nahmen des OHErrn deines GOttes nicht vergeblich fuͤhren / dann der HErr wird den nicht ungeſtrafft laſſen / der ſeinen Nahmen miß⸗ braucht. 2. Moſ. 20/7. Man hat mich im Confirm. Buͤchlein zwey Sa⸗ “ cramen⸗ ane heilig le Wiet et. Pere Gey/ Srebe ttet ſe ſneg ucho e/ Che ſe ei r teri Knen ern nebn 4 lt n ſeh , ſeſe de t t . Ehe ſchertre 1ſe hupgl, Kltet chfftt NN Am Sonntag Invocavit. 411 — cramenten gelehrt und angewieſen / dieſe Gnaden⸗Mittel andaͤchtig/ heilig und mit Ehrfurcht zu handeln / und mir nicht durch freventlichen Mißbrauch derſelben den Zorn GOttes auf den Tag des Zorns zu haͤuffen. Wann er ſagt / ihr ſollet in keine Kirch gehen/ GOtt / ſein Wort und Gottesdienſt verachten: Heb dich weg von mir Satan/ es ſtehet geſchrieben: Zuſchanden muͤſſen ſie werden die loſe Veraͤch⸗ ter. Pſ. 25/1. Wann er ſagt / ihr ſollet nichts auf eure Eltern und Vorgeſetzte geben: Satan / du wilſt ein Kind der Hoͤllen aus mir ma⸗ chen / wie du ſelber biſt / heb dich weg von mir / dann es ſtehet ge⸗ ſchrieben: Ein Aug / das den Vatter verſpottet / und verachtet der Mutter zu gehorchen / das muͤſſen die Raben am Bach aus hacken / und die junge Adler freſſen. Spruͤchw. 30/17. Wann er ſagt / ihr ſollet euch auch / wie ihrs offt in den Cazernen ſehet / untereinander rauf⸗ fen / balgen / zancken / und eines dem andern Quaal und Tort anthun: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſteher geſchrieben: Siehe / wie fein und lieblich iſts / daß Bruͤder eintraͤchtig beyeinander woh⸗ nen. Pfſ. 133/1. Wann er ſagt / ihr ſollet den Leuten frech unter die Augen ſehen: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Ein huriſch Weib kennet man an ihrem unzuͤchtigen Geſicht/ und an ihren Angen. Spruͤchw. Sal. 26/12. Ihr ſollet wuͤſt und unflaͤtig re⸗ den: Laſſet kein faul Geſchwatz aus eurem Munde gehen / ſondern was nutzlich zur Beſſerung iſt / da es noth thut / daß es holdſeelig ſey zu hoͤren / und betruͤbet nicht den Heil. Geiſt GOttes / damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Eph. 4/29. 30. Ihr ſollet die Wolluſt mehr lieben als GOtt: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Welchen der Bauch ihr GOtt iſt / deren Ende iſt das Verdammniß. Phil. 3/19. Fleuch die Luͤſten der Jugend/ jage aber nach der Gerechtigkeit/ dem Glauben / der Liebe / dem Frie⸗ den / mit allen / die den HErrn anruffen von reinem Hertzen. 2. Tim. 2/22. Wann er ſagt: Ihr ſollet muͤßig gehen; Satan / diß iſt dein Schlaff⸗Kuͤſſen / darauf lig ich nicht / heb dich damit weg von mir/ dann es ſtehet geſchrieben: Ein Schlaͤffer oder fauler Muͤßiggaͤnger muß zerriſſene Kleider tragen. Spruͤchw. 23/21. Wann er ſagt / ihr ſollet ſtehlen: Heb dich weg von mir Satan ich hab ſchon offt ge⸗ hoͤret / an einem Glufen Knopff fange man an / und darnach laß mans nimmer / biß man an den Galgen kommt; man ſoll auch keinen Theil daran nehmen / dann es ſtehet geſchrieben: Es gebuͤhret uns nicht zu eſſen vom geſtohlenen Gut / oder daſſelbe gnzuruͤhren. Tob. 2/ 21. 1 Iff el⸗ zuruͤhren. Aben 412 . ConfirmationS⸗Lehren/ Wann er ſagt / ihr ſollet luͤgen / und denen ihr nicht gut ſeyd / die Ehre abſchneiden: Heb dich weg von mir Satan / du magſe vor dich ein Vat⸗ ter der Luͤgen / und Auαπ.os der Laͤſterer ſeyn/ mich bekommſt du zu dei⸗ nem Kind nicht / dann es ſtehet geſchrieben: Thue von dir den verkehrten Mund / und laß das Laͤſtermaul ferne von dir ſeyn. Spruͤchw. 4/24. Wer⸗ det ihr alſo / wie ich euch die Anweiſung gegeben / dem boͤſen Geiſt ſeine Stuͤrme abſchlagen / ſo wird er euch verlaſſen / wie es auch im Evangelio heißt: Da verließ ihn der Teuffel / und ſiehe / da traten die Engel zu ihm / und dieneten ihm. Und damit kommen wir auf den dritten Theil / und auf die dritte gute Lehr / daß das mit dem Teuffel ſtreitende Soldaten⸗Kind ſich auf den Schutz der lieben Engel verlaſſen ſoll. Der beſte Schutz iſt der unerſchaffene Engel des Bundes JEſus Chriſtus ſelbſt / der im Evangelio einen ſo guten Kampff gekaͤmpffet / 0 wer iſt wie Gtt: wer iſt / wie dieſer Himmels⸗Fuͤrſt / der dem Fuͤrſten der Finſterniß / und allen ſeinen Engeln / und dem gantzen Hoͤllen⸗Heer den Muth nimmt? Sehet ihr Kinder alſo die grauſame Ruͤſtung des Teuffels / ſeine große Macht und viel Liſt nicht vor Augen / und koͤnnet alſo dem unſichtbaren Feind eurer Seele nicht an allen Orten nach Nothdurfft vorbeugen / ſo ſiehet ſie doch der / deſſen Augen ſind wie Feuer⸗Flammen. Er iſt euer Hort / eure Huͤlffe / euer Schutz / daß euch kein Fall ſtuͤrtzen wird / wie groß er iſt. Hoffet nur auf ihn allezeit / liebe Kinder / ſchuͤttet euer Hertz vor ihm aus / GOtt iſt euer Zuverſicht. Pſ. 62/3.9. Darnach haben wir auch alle heiligen Engel zu unſerm Schutz / die dienſtbare Gei⸗ ſter / ausgeſandt zum Dienſt um deren willen / die ererben ſollen die Seeligkeit. Hebr. 1/14. Davon wir den Spruch ſelber aus dem Mund des Teuffels anziehen wollen / doch nicht in ſeiner Verfaͤlſchung / ſon⸗ dern wie er recht und warhafftig im Pſalm ſtehet: Er wird ſeinen En⸗ geln uͤber dir Befehl thun / daß ſie dich behuͤten auf allen deinen egen / und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen / auf daß du dei⸗ nen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Nun geht zuruͤck in euren Ge⸗ dancken / und denckt an die Zeit / da ihr noch nicht habt dencken koͤnnen. Eine Mutter/ die die Frucht ihres Leibs unter dem Hertzen traͤgt / iſt mit dem Kind viel und unzaͤhligen Gefahren unterworffen: daß ſie aber ihren Fuß nicht an einen Stein geſtoſſen / daß ſie nicht ploͤtzlich erſchro⸗ cken / und durch die Einbildungs⸗ Krafft euch um ein Glied gebracht/ oder ſonſten ungeſtalt gemacht / oder daß ihr keine unzeitige Geburt ge⸗ blieben / und das Licht nicht geſehen / habt ihr den Engeln zu dan ken enen = — === haben die Engel wieder mit einem Am Sonntag Invocavit. 413 denen GTCuͤber der Mutter Befehl gethan/ daß ſie dieſelbe auf allen Wegen ihrer Schwangerſchafft behuͤtet. Nach eurer ſuͤndlichen Geburt/ da ihr als Kinder des Zorns von Natur auf die Welt gekommen / mei⸗ ne ich ja / der HEERR hab ſeinen Engeln uͤber euch Befehl gethan/ daß ſie euch auf dem Weg zur Tauff behuͤten ſollen. Gewißlich die Mutter wuͤrde das Kind nimmer lebendig zu ſehen bekommen / der Vatter / die Pathen / und Hebamme wuͤrden mit ihm vor dem Widerſtand des Deuf⸗ fels nicht zum Tauff kommen / da es ihm mit allen ſeinen Wercken und Weſen abſagen ſoll / wann nicht die liebe Heil. Engel ihm ebene Bahn machten / und es gleichſam ſelber zum Tauff truͤgen. Nach dem Dauff haben d ſlchen Kind zu thun. Man ermahnet aalle die zugegen ſind / daß ſie nun diß Kind nach der H. Tauff anderſt,, nicht / dann als ein Kind des Allmaͤchtigen / und ein Gliedmaß unſers, HErrn JEſu CHriſti / dem auch die Engel GOttes dienen werden / „ erkennen und halten., Wer hat euch gewiegt / das Schlaff⸗Lied ge⸗,, ſungen / in Windeln gewickelt/ im Waſſer gebadet / zu trincken und zu eſſen gegeben? Iſts nicht der HERR geweſen / der ſeinen Engeln uͤber euch befohlen / daß ſie es thun / oder doch dabey ſeyn ſollen / damit der R Feind keine Macht noch Gewalt an euch finden oder haben moͤge? ieſes walt Gtt der Vatter / dieſen Morgen⸗ und Abend⸗Seegen haben ſie uͤber euch gebetet / wann es eure Eltern moͤchten vergeſſen ha⸗ ben. Ihr „ollen⸗Geiſter packet euch / hier habt ihr nichts zu ſchaffen. Diß auß (Kind) gehoͤrt in IESI Reich / laßt es gantz ſicher ſchlaf⸗ fen. Der Engel ſtarcke Wacht haͤlt es in guter Acht / ihr OHeer und La⸗ Br oſeneg der e drum ſey auch allen Teuffeln Trutz. Wann ihr nach Gewohnheit der Kinder geſtiegen und gefallen / warum habt ihr nichts abgefallen / und ſeyd nicht hinckend worden / wie Mephiboſeth? 2. Sam. 414. Darun / daß ihr eine beſſere Amme als er gehabt / die Heil. Engel / die euch nicht fallen laſſen; darum / daß der HErr dieſen ſtarcken Hel⸗ den / die ſeinen Befehl ausrichten / befohlen: Huͤtet mir dieſes Kind wohl / gehet mit ihm auf allen ſeinen Wegen / und wann es nimmer fortkommen kan / ſo nehmets auf die Arme / und tragets / damit es ſeinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſe. * Da es ohne dieſe Hut und Verwahrung der, lieben Engel waͤre/ und GOtt dadurch des Satans Grimm und Wuͤ⸗, ten nicht wehrete/ koͤnten wir keinen Augenblick leben, ſagt der D. Lu⸗ ther. * Ja er wuͤrde euch noch vor dem Altar das Licht ausblaſen / da⸗ mnit ihr ihm nicht aufs neue widerſagen / euer Glaubens⸗Bekaͤntniß nicht 3 legen/ noch mit Auflegung der Daͤnde unter dem Gebett der Kirche — — 3 S im IX., Altenb. Theil, fol. 501., 2d Gen. 19. 414 Confirmationgs⸗Lehren / die Vermehrung der Gabe des Heil. Geiſtes empfangen moͤchtet / wo die gute Engel GOttes euch nicht auch auf dieſen Conſirmgtions⸗Wegen behuͤteten. Darum koͤnnet ihr auch ins kuͤnfftige im Streit mit dem Teuffel kich auf ihren Schutz verlaſſen / wann ihr euch anderſt allezeit den guten Geiſt fuͤhren laſſen / und auf den rechten Wegen bleiben werdet. Eure Engel / die im Himmel allezeit ſehen das Angeſicht eures Vatters im Himmel / Matth. 18/10. werden euch ſo auf Erden leiten / daß ihr mit ihnen auch daſſelbe Angeſicht im Himmel ſehen doͤrffet / wann ihr kommet zu der Menge vieler tauſend Engel. Ebr. 12/22. Sie werden ſich um euch erlagern / und euch aushelffen. Pſ. 34/8. Sie werden euer Gebett vor den HErrn bringen / und euch wie der Engel den jungen Tobiam / wo ihr hingehet / geſund hin und wieder bringen. Tob. 12/3. 12. Sie werden / wie es in dem Abend⸗Seegen heiſſet / euch erſcheinen im Schlaff / wie dem „Joſeph / und den Weißen aus Morgenland / auf daß ihr erkennet / daß ihr auch ſeyd in der Geſellſchafft der . Engel.. Sie werden nach uͤber⸗ ſtandenem Kampff zu euch tretten / und euch dienen / und endlich zur ewi⸗ gen Erquickung aus der Wuͤſte dieſer Welt nach dem Gimmel tragen. Deinen Engel zu mir ſende / der des boͤſen Feindes Macht / Liſt und An⸗ ſchlaͤg von mir wende / und mich halt in guter Acht / der auch endlich mich zur Ruh trate nach dem immel zu. ”M O☛ ihr Kinder! unſer Mund hat ſich zu euch aufgethan / unſer Hertz iſt getroſt. Ihr habt mir durch euren Fleiß und Begierde bey Erklaͤrung und Nutzanwendungen eures Confirmation⸗Buͤchleins das Hertz ergoͤtzt / und GOtt hat mir an euch gezeigt / daß er ſich aus dem Mund der Kleinen ein Lob und Macht zurichten koͤnne / wann ſich die Alte ſeinen Geiſt faſt nimmer wollen ſtraffen und zuͤchtigen laſſen. Wie ſchoͤn ſtehts an drey⸗ ehen⸗und vierzehen Jaͤhrigen Kindern / wann ſie fertig ſind auf alle Glau⸗ bens⸗Articul zu antworten: Es ſtehet geſchrieben. Wiederum ſtehet auch geſchrieben / und mit Timotheo von Kind auf die H. Schrifft wiſſen / wel⸗ e ſie zur Seeligkeit unterweiſen kan? Ich ſage euch Vaͤttern und Muͤt⸗ tern / daß ihr den kennet / der von Anfang iſt. Ich hab euch Juͤnglingen und Jungfrauen geſagt / und ſags euch nochmahl / daß ihr ſtarck ſeyd / und das Wort GOttes bey euch bleibet / (diß Schwerdt des Geiſtes ſollet ihr euch nie aus der Hand drehen laſſen / und auch ins kuͤnfftige damit fertig ſeyn /) und den Boͤßwicht uͤberwindet. 1. Joh. 2/14. Als Iſrael die Soͤhne Joſephs ſahe / die er hinein zu ſeinem Bett ge⸗ hracht hatte / ſprach er: Bringe ſie her zu mir / daß ich ſie ſeegne / und er kuͤßte und hertzte ſie / freuete ſich / daß ihn GOtt auch ſeinen Saamen ſehen laſſen / da er nicht gedacht haͤtte / daß er ſein / des Joſephs / Angeſicht ſ . ſhen gln und hobe dert ſcne tde en ſethen Ptte Wen ffe leſti dafie, an ſſerr ſPehe ede Ween t nd leſette wed Yrme s iri Pignnt ſchune Gahtr um erhent pe Cnen Grhls: Geen ndlu dn hicfnt tnſrhe Etflen t enn Am Sonntag Invocavit. 415 ſehen wuͤrde / und ſtreckte ſeine rechte Hand aus / und legte ſie auf Eph⸗ raims Haupt / und ſeine Lincke auf Manaſſes Haupt / und ſeegnete Joſeph / und ſprach: GOtt / vor dem meine Vaͤtter Abraham und Iſaac gewandelt haben / GOtt / der mich mein Lebenlang ernaͤhret hat biß auf dieſen Tag / der Engel (des Bunds / JEſus) der mich erloͤſet hat von allem Ubel / der ſeegne die Knaben / daß ſie nach meinem / und nach meiner Vaͤtter Abraham und Iſgac Nahmen genennet werden / daß ſie wachſen / und viel werden guf Erden. 1. Moſ. 48/8⸗16. Alſo werde ich auch darnach meine rechte Hand ausſtrecken / und ſie auf euer Haupt legen / und zu einem jeden ſpre⸗ chen: * Der Himmliſche Vatter gebe dir um JEſu Chriſti willen den,, werthen Heil. Geiſt zur Staͤrckung deines Glaubens / zur Krafft in der., Gottſeeligkeit / zur Gedult in dem Leyden / und zur ſeeligen Hoffnung., des ewigen Lebens.„ Der Bngel / der mich / euren geiſtlichen Vatter / bißher erloͤſet hat von allem Ubel / der ſeegne euch / daß ihr nach dem Nah⸗ men Chriſti genennet werdet / daß ihr wachſet / und eure Erkaͤnntniß und geiſtliche Erfahrung viel und reich werde. Ihr werdet nochmalen dem⸗ Teuffel / und allen ſeinen Wercken und Weſen abſagen / und euch hin⸗⸗ gegen aufs neue verpflichten dem dreyeinigen GODDT/ Vatter / Sohn / und Heil. Geiſt nach ſeinem Willen und Wort zu glauben / zu leben / und,, zu ſterben., Verſprechet aber nicht nur / ſondern bezahlet auch ins kuͤnff⸗ tige dem OErrn eure Geluͤbde. Wo ihr zur Suͤnde verſucht ausl denckt daran / daß es des Teuffels Werck und Weſen ſey / dem ihr noch⸗ mals widerſagt / und immer widerſagen ſollet; und weil euch der Teuffel zwar verlaſſen / und von euch wie von JEſi / weichen wird / aber nur eine Zeitlang/ Luc. 4/13. ach ſo ſtehet allezeit auf guter Hut / ſeyd niemal ſicher / ſondern ſtarck in dem HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Aus der ſtreitenden Kirch werden wir einmal in die Triumphirende kommen / da uns der Teuffel auf ewig verlaſſen muß / wann er in den feurigen Pfuhl und Schwefel geworffen / und gequaͤlet werden wird Tag und Nacht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Offenb. Joh. 20/10. Muß ich ſchon hier noch lan⸗ ge ſtreiten / biß daß mein Lauff zu Ende geht / ſo ſeh ich doch den Berg von weiten / wo meine Sieges⸗Pforte ſteht / da darff der Hoͤllen⸗Geiſt nicht hin / wo ich ein Kind des Himmels bin. Amen. E Geſang: GGtt der Vatter wohn uns bey. Vor der Confirm. Komm Heiliger Geiſt rre Gtt v. 1. 2. Naeaach der Confirm. Nun lob mein Seel den Erren bh. F. Am 4 G Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke / Irm Wonntag Meminiſcere. Der GOtt des Friedens zertrette den Satan unter unſere Fuͤſſe in kurtzem. Amen. N Evangelium / Matth. XV. v. 21: 28. Ed IEſus gieng aus von dannen / und entwiech in die Gegend Tyri und Si⸗ don. Und ſiehe/ ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze / und ſchrey Ihm nach und ſprach: Ach KErr/ du Sohn David / erbarme dich mein / meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplaget. Und Er antwortet ihr kein Wort. Da traten zu Ihm ſeine Juͤnger, baten Ihn und ſprachen: Laß ſie doch von dir / dann ſie ſchreyet uns nach. Exr antwortet aber und ſprach: Ich bin nicht geſandt / dann nur zu den verlohrnen Schaafen / von dem Hauſe Iſrael: Sie kam aber / und fiel vor Ihm nieder / und ſprach: .Err hilff mir. Aber Er antwortet / und ſprach; Es iſt nicht fein/ daß man den Kindern ihr Brod nehme / und werffe es fuͤr die Zunde. Sie ſprach: Ja/ BErr / aber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen/ die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortete JEſus / und ſprach zu ihr⸗ G Weib / dein Glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt. Und ihre Tochter ward ge⸗ ſund zu derſelben Stund. 197. Eingang. aen Azu iſt erſchienen der Sohn GOttes / daß er die Wercke des Teuffels zerſtͤhre. So herrlich preiſet uns der H. Johannes den Nutzen der Zukunfft CHriſti an. 1. Joh. 3/8. Es gibt Wercke GOttes / und Wercke des Teuffels / darunter guter Unter⸗ ſcheid muß gehalten werden / wie die Formula Concordiæ (a) erinnert nemlich ⸗ daß die menſchliche Natur auch nach dem Fall eine Creatut „Und Werck GOttes / die Suͤnde aber ein Werck des Teuffels ſey. „Dann wiewohl man in unſerer verderbten Natur augenſcheinlich nicht „zeigen und weiſen kan / die Natur beſonders fuͤr ſich / und die Erb⸗ „ſuͤnde auch beſonders fuͤr ſich / ſo iſt doch nicht Ein Ding die ver⸗ „derbte Natur / oder das Weſen des verderbten Menſchen / Leib und „Seel / oder der Menſch ſelber von GOtt erſchaffen (darinnen die „Erbſuͤnde wohnet / dadurch auch Natur / Weſen / oder der gantze „Menſch verderbet iſt) und die Erbſuͤnde ſelbſt / die in des Menſchen „Natur oder Weſen wohnet / und dieſelbige verderbet. ⸗⸗„ GHtt „iſt kein Schoͤpffer der Suͤnden / und der Satan kein Schoͤpffer unſe⸗ „ker Natur / welches doch folgte / wann unſere verderbte Natur die „Suͤnde ſelbſt ſeyn ſolte. Derowegen und auf daß GOtten op⸗ (°) Art. I,: p. 29, b. 260. n nen, indſten en nen We N dnRl eſonde⸗ bereil um e f af D henkrl er wecn wea Fr , ltetle 4 f Am Sonntag Reminiſcere. 41¹7 ſchoyff und Werck am Menſchen von des Teuffels Werck unterſchie⸗ „ en werden moͤge / ſagen wir / daß es GOttes Geſchoͤpff ſey / daß⸗ der Menſch Leib und Seel hat. Item / daß es GOttes Werck ſey /, daß der Menſch etwas gedencken / reden / thun / oder wuͤrcken koͤn⸗ ne / dann in ihm leben / weben und ſeynd wir / Actor. 17. Daß aber,, die Natur verderbet / Gedancken / Wort und Werck boͤſe ſeynd / das⸗ iſt anfaͤnglich ein Werck des Satans / der durch die Suͤnde GOt⸗, tes Werck in Adam alſo verderbet hat / welches daher auf uns ge⸗„ erbet wird. Ich verſtehe alſo unter den Wercken des Teuffels vornemlich die Suͤnde / welche er in die Welt gebracht / wozu er die Fromme un⸗ ablaͤßig reitzet / und wodurch er ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens. Epheſ. 2/2. wie wir in der Paßions⸗Hiſtorie dergleichen betruͤbte Stellen haben: Es war der Satanas gefahren in den Ju⸗ das genannt Iſcharioth / und er gieng hin / und redete mit den Ho⸗ henprieſtern und Hauptleuten / daß er Ihn verrieth. Der Teuffel hatte dem Juda Simonis Iſcharioth ins Hertz gegeben / daß er ihn verrieth. Nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn. Simon / Si⸗ mon / ſiehe der Satanas hat euer begehret / daß er euch moͤchte rei⸗ tern wie den Waitzen. Dieſes Werck des Deuffels zu zerſtoͤren / war kein Werck eines Menſchen / oder eines menſchlichen Erloͤſers / wie GOtt ſeinem Volck an Moſe / Joſua / Gideon und Simſon erwecket at. Kan doch ein Bruder niemand erloͤſen / noch GOtt jemand ber⸗ oͤhnen / dann es koſtet zuviel ihre Seele zu erloͤſen / daß ers muß laſ⸗ ſen anſtehen ewiglich. Pf. 49/ 8. 9. ſondern dazu muſte erſcheinen der Sohn GOttes / der ſtarcke GOtt / deſſen Goͤttliche Natur der menſch⸗ lichen das Gewicht und die vollguͤltige Krafft des Leidens geben / und der als der Staͤrckere dem Starcken Gewapneten ſeinen Harniſch neh⸗ men / und den Raub austheilen koͤnnte. Er muſte erſcheinen / und Menſch werden / damit Er in dem Fleiſch leiden / und durch ſolch Lei⸗ den als des Weibes Saamen der hoͤlliſchen Schlange den Kopff zer⸗ tretten koͤnte. Er iſt einmal erſchienen am Ende der Welt durch ſein eigen Opffer / die Suͤnde aufzuheben. Ebr. 9/26. welcher Spruch n der ſeeligen Theophania unſers Heylands zugleich anzeigt / daß e meiſte Zerſtoͤrung der Wercke des Teuffels zu dieſer H. Paßions⸗ Zeit geſchehen / da des Satans Heer den Sieg ſchon in den Haͤnden haben vermeynte / und uͤberall Victoria ſchrie. Sehet / Gel. 2. aſt keinen Tritt hat er gethan / woe er nicht etwas zerſtoͤret! z. E 99 41⁸ Zerſtoͤrung der Teuffels⸗ Wercke/ Er hat die Wercke des Teuffels zerſtoͤret bey Einſetzung des Hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahls / da er uns eſſen und trincken heiſſen zu Ver⸗ gebung unſerer Suͤnden: da er den aͤrgerlichen Zanck der Juͤnger hat⸗ te aufgehoben: da uͤber ſeinem Kaͤmpffen und Keltertretten am Oelberg ſein Gewand gantz Rothfarb worden / und niemand unter den Voͤlckern mit ihm geweſen: da er fuͤr Petrum gebeten / daß ſein Glaub nicht auf⸗ hoͤre / und ihn aus dem Verderben ſeiner dreymaligen Verlaͤugnung wie⸗ der herum geholet / hingegen durch die Straff Judaͤ ein ſchrecklich Ex⸗ empel denen muthwillig verſtockten geſetzt. Laͤſterung / Vorwurff fal⸗ ſcher Lehr und Aufruhr / die viele falſche Zeugniſſe / die nicht mitein⸗ ander uͤbereinſtimmeten / und andere Beſchuldigungen / ſind lauter Wercke des Teuffels geweſen / die er theils durch eine unerſchrockene Vertheidigung / theils durch ein großmuͤthiges Stillſchweigen zerſtoͤ⸗ ret. Er iſt am Creutz ein Fluch vor uns worden / damit er uns vom Fluch erloͤſen moͤchte. Gal. 3/ 13. Er hat ausgetilget die Handſchrifft/ ſo wider uns war / und hat ſie aus dem Mittel gethan / und an das Creutz gehefftet. Col. 2/14. Vor und nach ſeinem Dod hat er durch Bekehrung des einen Schaͤchers / und des Hauptmanns und ſeiner Soldaten die Wercke des Teuffels zerſtoͤret / und in ſeinem TDod ſelber hat er dem Dod / und dem / der des Dodes Gewalt hatte / d. i, dem TDeuffel / die Macht genommen / 2. Tim. 1/10. Ebr. ²/ 14. daß man nun mit Freuden Oſtern halten / und aus dem ITe DEum laudamus ſingen kan: Du haſt dem Tod zerſtoͤrt ſein Macht / und alle Chriſten zum Himmel bracht. Es war ein wunderlicher Krieg / da Tod und Ceben rungen / das Leben das behielt den Sieg / es hat den Tod ver⸗ ſchlungen. Die Schrifft hat bezeuget das / wie daß ein Tod den an⸗ dern fraß / ein Spott aus dem Tod iſt worden. Ich geſchweige / was Chriſtus noch jetzo / da er ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſetzet / durch diß Wort ſeines Evangelii und den Dienſt treuer Lehrer thut / da er die Waffen ihrer Ritterſchafft maͤchtig ſeyn laͤſſet / zu verſtoͤren die Bebeſtungen / damit ſie verſtoͤren die Anſchlaͤge / und alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß GOttes. 2. Cor. 105 4.5. Da er zur Vernichtigung des hoͤlliſchen Reichs ihre Deſfeins entdeckt / mit ſeinem Geiſt und Gaben bey uns auf dem Kampff⸗Platz iſt / dem ſtarcken Gewapneten einen Raub nach dem andern abjagt / und damit ſortfahren wird / biß durch eine complete Victorie alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſen ligen. u; ne⸗ ge⸗ MW Waten ichtu gnlig i⸗ iſc⸗ unffi⸗ cht nt⸗ ſind rſchen getz e inete Gchtft N e ohet /D Nt Am Sonntag Reminiſere.. 419 Ihr habt G. Z. von den Wercken des Teuffels gehoͤret. Wer wolte jetzo ſo thoͤricht und verblendet ſeyn / daß er aus der Wuͤrckung nicht eine Urſach ſchlieſſen wolte? Laſſet uns nicht laͤugnen / daß Teuf⸗ fel ſeyen / und dadurch dem Sohn GOttes und die Ehre ſeines Siegs / und Zerſtoͤrung / die er in des Teuffels Reich angerichtet / nehmen. Vor acht Tagen hat er ſelber in Perſon mit dem Teuffel geſtritten / und das Werck ſeiner dreyfachen Verſuchung mit dem Wort GOttes / als dem Schwerdt des Geiſtes zerſtoret: Matth. 4. Uber acht Tag werden wir von einer abermaligen Zerſtoͤrung hoͤren / die er durch Aus⸗ treibung eines ſtummen Teuffels vorgenommen. Luc. 11. Und heut ſchreyet ihm ein Weib nach: Ach HErr du Sohn Davids erbarme dich mein / meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplagt. Wir wol⸗ len diß letztere Exempel genauer betrachten / und davon Anlaß neh⸗ men / aus dem Evangelio vorzuſtellen Den beſeſſenen Soldaten/ Wir beweiſen euer Chriſtlichen Lieb I. Daß ſolche Beſitzung ein Werck des Teuffels ſey / und II. Zeigen wir die Mittel / wie es muſſe zerſtoͤret werden. Wir beten aber mit dem Cananaͤiſchen Weib zubot: Ach 2Err / du Sohn David / erbarme dich unſer / und “ uns vor dem Argen/ daß er uns nicht antaſte. Laß unſern Leib deine Wohnung und Tem⸗ vel ſeyn / der dem Heiligen / und nicht dem boͤſen Geiſt offen ſtehe. Wo und bey wem er aber eingezogen / da treibe ihn aus / zerſtoͤhre ihm ſein Werck / und laſſe ihn erfahren/ daß du IE SuES/ der Sohn GOttes / und der HERR ſeyeſt / fuͤr dem er ſich beugen muͤſſe / da⸗ mit wir alſo unſere Glieder dir zu Waffen der Gerechtigkeit begeben / und unſer Geiſt ſamt der Seele und Leib werde behalten unſtraͤfflich auf deine letzte Zukunfft. Ickſus Chriſtus wohn uns bey / und laß uns nicht verderben / mach uns aller Suͤnden frey / und hilff uns ſee⸗ ſis ſterben. Fuͤr dem Teuffel uns bewahr / halt uns bey veſtem Glau⸗ 17 nn auf dich laß uns bauen aus Hertzens⸗Grund vertrauen. dar Ens laſſen gantz und gar / mit allen rechten Chriſten entfliehen 6 Liſten 17 mit Waffen GOtte g„£ das ſey wahr / ſo ſingen wir Alleluja. 8 uns ruͤſten. Amen / Amen⸗ Ggg ⸗ Abhand⸗ 42⁰ Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke/ Abhandlung. Dee Welt iſt nicht bezaubert / wann ſie glaubt / daß der Teuffel in die Seel und Leib des Menſchen wuͤrcken koͤnne / ſondern es iſt vielmehr eine groſſe Bezauberung des Teuffels / wann ſie unter dem Vorwand GOttes Ehre zu retten / das Teuffeliſche Reich zu zerſtoͤ⸗ ren / den Aberglauben und leere Frucht zu vertreiben / vermeynt / daß es keine leibhafftig vom Teuffel Beſeſſene / keine Zauberer / keinen Pact mit dem boͤſen Feind / keine Geſpenſte und Teuffels⸗Erſcheinun⸗ gen gebe; daß der Teuffel kein Reich auf Erden und keine Macht ha⸗ be die Menſchen zu verfuͤhren / ſondern ſey mit ewigen Ketten als GOt⸗ tes Gefangener in der Hoͤlle gebunden/ und wiſſe daſelbſt nicht / was unter den Menſchen vorgehe; daß die Schrifft nach der irrigen Mey⸗ nung des Poͤbels rede / der die Urſach deſſen / was er nicht begreiffen kan / dem Teuffel zuſchreibe; daß Chriſtus ſich ihres Irrthums zu ſeinem Nutzen bedient / und gewolt / ſie ſollen glauben / daß er Teuf⸗ fel austreibe / ob er ſchon nie keinen wahrhafftig ausgetrieben. (b) Nun wollen wir dem Aberglauben nicht das Wort reden. Wir hal⸗ ten einen Menſchen vor gluͤckſeelig dem GOtt aus der Natur / und der heiligen Offenbahrung die Augen geoͤffnet / die Urſachen der Din⸗ ge zu erkennen / und ſich da nicht zu fuͤrchten / wo nichts zu fuͤrchten iſt. So viel Maͤhrlein von Geſpenſtern / von geſtohlenem Saamen / von Incubis und Succubis (c) die Ritte der Hexen durch die Lufft / und ih⸗ re luſtige Taͤntze / (d) und die Erzehlungen von Erſcheinung der Ab⸗ geſtorbenen (e) glaubt man / nicht / daß man deſſen einen vernnn tigen (b) Man ſiehet auf ein Buch, das zu End des vorigen Jahr⸗hunderts von Balthaſar Becker, einem Prediger zu Amſterdam unter dem Titul: Die bezauberte Welt, de betoverde vveereld, herausgekommen. (c) Vid. Calovii Syſt. Loc. Theol. T. IV. de Angelis Malis p. 382. ſeqq. Q. 6. Utrum Dæmones progenerarc poſſint homi- nes, quam decidit per Negativam, probatque argumentis, & audoritate Cyrilli Alex. T. VI. adverſ. Anthropom. c. 17. (d) Frid. Hoffmannus in diſſ. de Dia- boli potentia in corpora §. 6. Dicimus rotunde, in Diaboli poteſtate non eſſe poſitum, corpora humana per aétem transferre, atque evehere cx uno loco in alium: eſſet enim hoc verum miraculum, und D. Spener in den Theol. Bedencken b. IV. p. 162. Weil die Seele des Menſchen ohne deſſen Tod niemahl auſſer dem Leib ſeyn kan, ſo koͤnnen Hexen, wann ſie dem Leib nach nicht gegenwaͤrtig ſind, mit Abweſenden nichts *Handeln, ſondern alles, was alsdann vorgeſtellet wird, geſchicht nicht anderſt, als durch den Teuffel. Dieſer, nachdem die Phantaſie verwirrt worden, 1epræſentirt ihnen eine ſolche Comödie, wie ers bey Chriſto ohne Verwirrung deſſen Phantaſie auſſer ihm gethan hat. Matth. 4. (e) Vid. Schmalkald. Artic. von der Meſſe p 141, b. Zum andern iſt das daraus gefolget, daß die boͤſen Geiſter haben viel Buͤberey angericht, daß ſie als Menſchen⸗Seelen erſchienen ſeynd, ꝛc. conf. Kraſmi colloquia & Epiſtolæ. — 2 Gee den Diß Ein l W Ver ten En hond ſetl e Po Pen enn D icht ſhen War ſeten erie ſoet Korl ſr t/ h e⸗ ſte ſem le 8 e n Tuiit etnf teriet peft Gr ,N 8 e ſhere⸗ Mtrp e gichtns ſgenhe betetſt thlme d hetuim legtn uc ge fftuften ahr Peid tebe Tien il An h Uitate⸗ S A Eeli Aelolin lim; d V. 161 Am Sonntag Reminiſeere. 4²1 Grund haͤtte / ſondern weil man in ſolchen Vorurtheilen erzogen wor⸗ den / und dieſe unlautere Milch von der Mutter gleichſam geſogen hat. Diß mag freylich die bezauberte Welt heiſſen. Aber ein anders iſt die Einfalt des Glaubens / nach welcher wir auch jetzo in dem erſten Theil aus dem gewißlich wahren Wort GOttes / und denen erſtaunlichen Wuͤrckungen der leiblichen Beſitzung beweiſen wollen / daß ſie ein Werck des Teuffels ſey. Diß gibt das Cananaͤiſche Weib mit ih⸗ rem Schreyen dem Heyland in unſerm Evangelio zu berſtehen: Ach HErr / du Sohn David / erbarme dich mein / meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplagt. Es war nicht nur eine ſchmertzliche Kranck⸗ heit / davon ihr etwa auch ein anderer Artzt haͤtte helffen koͤnnen / daß die Mutter nicht aus ihren Graͤntzen gehen durffte. Wann man die Plage der Tochter nach den Schmertzen der Mutter rechnet / nach ihrem Geſchrey / das auch die Juͤnger zum Mitleiden bewegte / nach ihrem fußfaͤlligen Bitten: HErr hilff mir! nach ihrem beſtaͤndigen Anhalten / daß ſie ſich nicht abweiſen ließ / auch da ſie einem Hund ver⸗ glichen worden / ſo mag man erkennen / daß ſie ſehr uͤbel / und zwar nicht nur von auſſen von dem Teuffel / ſondern durch eine leibhaffte Be⸗ ſitzung deſſelben geplagt worden / wie es auch das Griechiſche Grund⸗ Wort anzeiget / und oben c. 4/ 24. von andern Seuchen und Kranck⸗ heiten unterſchieden wird/ da es heißt: Sie haben zu ihm gebracht allerley Krancken mit manch erley Seuchen und Qual behafftet / zοαt%ο⁸ erse, die Beſeſſene / und Monſuͤchtige / und die Gichtbruͤchige / die er alle / einen jeden nach ſeinem Zuſtand / geſund gemacht. Ebenfalts wird in andern Stellen der Evangeliſchen Hiſtorie von den Teufeln ge⸗ ſagt / daß ſie mit Chriſto geredt / ihn vor den Sohn GOttes erkannt / und durch einmuͤthiges Bitten von ihm erlangt / daß ſie in die Saͤue ſacran durſten 1 anendw alles uneigentlich verſtehen / und En⸗ Kranck⸗ eiren Oa 1 wollen / keine geringe / und einem Chriſten un⸗ ziemliche Vermeſſenheit iſt. geringe / imd einem Chriſt Nun ſfinden ſich heutiges Tags nimmer ſo viel Beſeſſene / als be dem Anbruch des Reichs Chriſti in dem luen Beſeſene, da der euffel unter Heyden und Juden rumorte / und durch leibliche und geiſtliche Beſitzung ſeine Hoͤllen⸗Zaͤhne blicken ließ. Die Zerſtoͤrung ſeiner Wercke / dazu der Sohn GOttes erſchienen / war ein ausdruck⸗ iches Kennzeichen des Meßia / der ſeinen Sieg dadurch verherrlichen wolte. Der Kirchen⸗Lehrer Athanaſius fragt in der Rede von der Gg g 3 Menſch⸗ 42²² Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke/ Menſchwerdung des Worts: „Wann haben die Oracul bey den Grie⸗ »chen und allen Voͤlckern aufgehoͤret / und wann ſind ſie zu nichts wor⸗ „den / als da der HERR ſich auf Erden geoffenbahret hat? „ Die Goͤtzen⸗ODiener muſten berzagen / die Antworten zu Delphis und Do⸗ dona fallen / und die Teuffel aus denen Beſeſſenen allenthalben aus⸗ fahren / wo der HErr ſich hoͤren ließ. Kommet her und ſchauet die Wercke des HErrn / der auf Erden ſolch Zerſtoͤren anrichtet. Seyd ſtile / und erkennet / daß ich GOtt bin / ich will Ehre einlegen unter den Heyden / ich will Ehre einlegen auf Erden. Doch geſchichts auch noch durch GOttes Zulaſſung / daß er an etlichen Perſonen der Welt ein Schreck⸗Exempel ſetzt / und denen / die keinen Deuffel glau⸗ ben wollen / den Glauben gleichſam in die Hand gibt / daß ſie ſagen und bekennen muͤſſen: Ja es kan nicht anders ſeyn / dieſer Menſch wird vom Teuffel uͤbel geplagt. Wann der unreine Deuffel eine „Seele des Menſchen angegriffen (der HErr behuͤte aber vor ihm alle „Seelen / ſo wohl der Gegenwaͤrtigen als der Abweſenden) ſo kommt * btr als ein hungeriger Wolff uͤber das Schaaf. Grauſam iſt ſeine „Ankunfft / ſchwer ſein Gefuͤhl / unbillich ſein Anfall / und ein Raub „einer fremden Beſitzung. Dann er braucht einen fremden Leib / als „wann er ſein eigen waͤre / mit Gewaͤlt / verderbt die Zunge / drehet „die Lippen / gibt Schaum vor Worte / das Aug ſtehet offen / und die »Seele ſiehet nicht dadurch. Der Menſch zittert und ſeuffzet / und iſt „vor dem Tod die elendeſte Creatur. Die Teuffel ſind wahrhafftig „der Menſchen Feind / die ſie ſo ſchaͤdlich und ohne Barmhertzigkeit „mißbrauchen. „ (?½) Man ſehe einen Beſeſſenen / und ſage darnach / ob⸗ es nicht Teuffels Werck ſey / wann er eine uͤbernatuͤrliche Staͤrcke hat/ wie jener Beſeſſene Marc. 5/2. f. den niemand binden konte/ auch nicht mit Ketten / dann er war offt mit Feſſeln und Ketten gebunden geweſen / und hatte die Ketten abgeriſſen/ und die Feſſel zurieben / und niemand konte ihn zaͤhmen; wann ſein geſunder Leib bald ſtarꝛ und gantz unbiegſam iſt / bald mit einer unbegreifflichen Geſchwindigkeit hetumgetrieben/ und dabey dannoch nichts verletzet wird / wie der Deuffel den Beſeſſenen Luc. 4/ 35. 36. mitten unter die Zuſchauer geworffen / und von ihm ausgefahren / und keinen Schaden gethan / daß eine Furcht uͤber al⸗ le kam / und miteinander redeten / und ſprachen: Was iſt das bor ein Doge Er gebeut mit Macht und Gewalt den unſaubern Geiſtern/ und ſie fahren aus; wann er fremde Sprachen redet / die er zuvor () Soredet von den Beſeſſenen Cyprianus Catech, Illum. KVI. ſicht let Ding ge Pe i hin (oe enn en ſeior⸗ f ſdene iſeſe N hen ſet/9 lthen⸗ lſat ntft thten ſeten u big iner Neter f hene ſctſi U nen — denGe ſctse⸗ undde bben as ſhane 6t. C egerri geſcic ttſotaie elf ͦ ſeſer ſr in Lelfc e hürſr ſefen n fi dabe E Nel k ,ei t nf vchtn husfe ethec⸗ irteße h ni ſeveen Mlemmm Uliepcr eſeve t i ber o⸗ poreit iſtetn g — Am Sonntag Reminiſcere. 42 nicht gelernet / oder wohl nicht einmahl hat reden hoͤren / auch nach der Befreyung nimmer weißt; wann er zukuͤnfftige und verborgene Ding offenbahret / die weit von dannen geſchehen / wie es auch etwas gewoͤhnliches iſt / daß ſolche Beſeſſene auf den Punct wiſſen / wann der Prediger ſich ruͤſtet / oder auf dem Weg iſt / zu ihm zu kommen / und es nicht etwa von ungefaͤhr errathen; wann er die greulichſte Laͤſte⸗ rung und wuͤſteſte Unflaͤtereyen unter fuͤrchterlichem Bruͤllen aus⸗ ſchaͤumet / die nicht von der Krafft und Wuͤrckung eines guten / ſon⸗ dern eines boͤſen Geiſtes herkommen muͤſſen; wann er ohne die gehoͤ⸗ rige orzana zu haben das Gruntzen der Schweine / das Bloͤcken der Schaafe / das Brummen der Baͤren / das Geſang der Voͤgel / eines jeden nach ſeiner Art nachmacht; abſonderlich aber/ welches das ge⸗ wiſſeſte Kennzeichen einer leibhafften Beſitzung des Teuffels iſt / wann er Naͤgel / Holtz / Glaß / Kiſelſtein / Stuͤcklein von Dabacks⸗Pfeiffen / Nadeln / Haar / Werg / Federn ꝛc. durch den Mund / Augen / Oh⸗ ren / Naßloͤcher und Bauch von ſich gibt / welches nicht nur Verblen⸗ dungen / ſondern wahrhaffte Sachen ſind / die die groͤſte Schmertzen verurſachen / und nach der Oeffnung des todten Coͤrpers noch darin⸗ nen offt gefunden werden / wovon gelehrte Medici uns gewiſſe Nach⸗ richten hinterlaſſen. (2) Ein Prediger / dem zu Zeiten ſolche Leut in ſeinem Amt vorkommen / wird die Geiſter pruͤfen / und ſich niemahl allein auf die Auſſagungen der Betruͤger / oder die Urtheil des leicht⸗ glaubigen Volcks / oder ſolche Zufaͤlle gruͤnden / die zwar verwunderlich ſind / aber doch von natuͤrlichen Sachen herkommen. Welches auch die vernuͤnfftige Urſach iſt / warum bey den Proteſtirenden / oder auch in denen Catholiſchen Koͤnigreichen / () wo man dem Aberglauben nicht ſo ſehr ergeben iſt / noch an die alte Vorurtheile ſich ſo veſt bin⸗ det / bey weitem nicht ſo viele Beſeſſene / als anderer Orten gefun⸗ den werden⸗ Das vornehmſte Stuͤck unſerer Predigt beſtehet aber darinnen / daß wir II. die Mittel betrachten / wie dieſes Teuffels⸗Werck muͤſ⸗ ſe (g3) vid. D. Hoffmann in Diſp cir §. 22. 2 . S . 1. kiolt i cit. §. 22. 23. (h) vid des beruͤhmten Koͤnigl. Leib . Mata in Franckreich Mr. de St. Andre Briefe an einige ſeiner Freunde uber die ZZ drurkt dön de Zauberey, A. 1725. mit Approbation und Königl. Privilegio ſnfften Grie⸗ A. 1727, aus dem Frantzoͤſiſchen ins Teutſche uͤberſetzt, wo er in dem Peihneich rieff von den Maleficus wuͤrckliche Beſeſſenheiten beweiſet, und derſelben . con i jeff von den Dexen. des ubenehers dere o) . t56. ſesd. e Brieſf von den Here, und 444 Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke / ſe zerſtoͤret werden. Wir werden dabey keine natuͤrliche ſuchen / wel⸗ che nur alsdann dienen / und von dem leiblichen Artzt noch gebraucht werden koͤnnen / wo das Gebluͤt und die Lebens⸗Geiſter in einer unor⸗ dentlichen Bewegung ſind / und zu vermuthen iſt / daß die Wuͤrckun⸗ en des Teuffels gehemmet werden / wann ſeine bißherige Werckſtaͤtte/ ſonderlich bey einem Schwartzbluͤtigen / gereiniget iſt. Ein Chriſtlicher Medicus geſtehet auch gern hierinnen ſeine Schwachheit / und ſagt aus dem Buch der Weißheit c. 16/ 12. Dieſen Schaden heilet weder Kraut noch Pflaſter / ſondern das Wort des HErrn / welches alles heilet. (i) Noch vielweniger finden wir Rath in denen Mitteln / welche der Aber⸗ glaub erfunden hat / ſondern wir wollen bey der Cur der vom Teuffel uͤbel geplagten Cananaͤiſchen Tochter bleiben / wie uns Matthaͤus in dem Evangelio zeigt und wie ſie auch die Wunderthaͤter in der erſten Chriſtlichen Kirche beobachtet haben. (k) Das erſte Mittel zu Zerſtoͤrung dieſes Deuffels⸗Wercks iſt das Gebett ſo wohl des Beſeſſenen ſelbſt / als auch des Predigers / der An⸗ weſenden / und der gantzen Kirche. Siehe/ ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze / und ſchrye ihm nach / und ſprach: Ach Err / du Sohn David / erbarme dich mein / meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplagt. Alſo muß der Beſeſſene ausgehen aus den Graͤntzen ſeines heydniſchen Unglaubens / und dem HErrn JEſu begegnen. Er muß ſagen: Es iſt genug / daß ich die vergangene Zeit meines Lebens ubracht habe nach heydniſchem Willen / da ich wandelte in Unzucht / kuͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saͤufferey / und greulichen Abgoͤt⸗ tereyen / und GOtt recht genoͤthiget / mich dem Satan zu uͤbergeben zum Verderben meines Fleiſches. Er muß dem OHErrn JEſu nach⸗ ſchreyen: (Ach ſeine groſſe Noth und Elend ſoll ihn ja nicht nur durch den Stoß des Teuffels bruͤllen / ſondern auch durch ein und ander Stoß⸗ Gebettlein zu dem HErrn JEſu uͤberlaut ſchreyen machen /) Ach HErr / du Sohn David / erbarme dich mein! ich werd vom Teuffel uͤbel ge⸗ lagt. Diß heißt mit der Cananaͤiſchen Mutter den Grund eines er⸗ boͤr ichen Gebetts legen. Sie ſagt nicht: Meine Tochter wird vom Teuffel ubel geplagt / darum erbarme dich meiner / du Soyn Hardde . (i) Redte cit. Hoffmannus F. 24. An ſucceflus Anti-Magi corum, quorum operandi modus plane nobis eſt incognitus, reſpondeat, determinare hic non poſſumus, Cum Chriſto commendamus jejunium & preces. (k)) vid. G. Arnolds wahre Abbildung der erſten Chriſten im Glauben und Leben L. VII. c. 4. von Austreibung der Deuſſel bey den erſten Chriſten. . —9 Am Sonntag Reminiſcere / 425 ſondern ſie ſetzt zum Vorgaus das Erbarmen JEſu / und dann erzehlt ſie ihm erſt / wo es ihr fehle. Alſo ſoll er auch bey ſeinem verzweiffelt boͤ⸗ ſen Schaden und gehaͤufften Suͤnden⸗Maaß ſeine Zuflucht zu der Barm⸗ hertzigkeit IEſu Chriſti nehmen / und den Anfang ſeines Betens ſeyn laſſen: Ach οErr / Ach Eſu / erbarme dich mein! Erbarme dich / erbarme dich / Gitt mein Erbarmer uͤber mich! IEſu Blut komm uͤber mich / ſo ſo ruff ich duͤrſtiglich! Chriſte Eleiſon! Es jammert dein Barmhertzigkeit unſer Suͤnd und groſſes Leyd. Heiliger Erre GOtt! Heiliger ſtarcker GOtt! Heiliger barmhertziger Heyland! du ewiger Gtt / laß mich nicht verzagen / fuͤr der tieffen Hoͤllen⸗Glut. Ky⸗ rie Eleiſon! Wird der Teuffel auf ſolch Gebett noch raͤſender: Ant⸗ worter der HErr JEſus ſelber ihm darauf kein Wort / ſondern laͤſſet ihn nach Verdienſt noch uͤbler gequaͤlet werden / ſo muß er nicht matt werden/ noch in dem Kampff des Gebetts ablaſſen. Die Cananaͤi⸗ ſche Mutter hatte ihm zu erſt nachgeſchryen: Jetzt kam ſie / und fiel vor ihm nieder / und ſprach: HErr hilff mir! Weniger Wort / aber noch mehr Hertz / und ein eifriges Gebett / darinnen ſie ſich auch mit Gebarden demuͤthigte / und als einen Wurm zu ſeinen Fuͤſſen hinſtreck⸗ te. Alſo muß er auch bey dem Abwenden des Antlitzes JEſu ihm doch naͤher kommen / und fort beten: HErr / hilff mir! Ich glaube lieber HErr / hüff meinem Unglauben! Hilff du mir / ſo iſt mir geholffen! hie iſt mein Verderber / aber du biſt der Heyland. Ach ſey auch mein Heyland / und hilff mir Eyle mir beyzuſtehen / SErr meine SHuͤlffe! Er muß mit dem bußfertigen Manaſſe / dem ers in dem Teufels dienſt eengche vor ihm niederfallen / bekennen und ſagen: Ich habe ge⸗ undiget / und meiner Suͤnde iſt mehr / dann des Sandes am Meer / und bin gekruͤmmet in ſchweren eiſernen Banden (ach die teuffeliſche Bande meiner leiblichen Beſitzung ſind noch ſchwerer!) und habe kei⸗ ne Ruhe / darum / daß ich deinen Zorn erwecket habe / und groß Ubel bor dir gethan / damit / daß ich ſolche Greuel / und ſo viel Aergerniß angerichtet habe. Darum beuge ich nun die Knye meines Hertzens / und bitte dich HErr um Gnade. Ach HErr / ich habe geſuͤndiget / ja ich habe geſuͤndiget / und erkenne meine Miſſethat. Ich bitte und ſle⸗ he / vergib mirs / O HErr / vergib mirs / laß mich nicht in meinen Suͤn⸗ den verderben / und laß die Straffe nicht ewiglich auf mir bleiben / ſon⸗ dern wolleſt mir Unwuͤrdigem helffen nach deiner groſſen Barmhertzig⸗ keit / ſo will ich mein Lebenlang dich loben / dann dich lobet alles Him⸗ mels Heer / und dich ſoll man Keie znaner und ewiglich / Amen. Wilt 426 Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercken, ihn ſeine groſſe Unwuͤrdigkeit gbſchrecken: Raunet ihm der Teuffel ein: Hoͤre nur auf zu beten / es iſt vergebens / deine Seele hat keine Huͤlf⸗ fe mehr bey GOtt: Scheint ihm der Sohn David ſelber in ſeinem Zorn zu reden / und ihn mit ſeinem Grimm zu ſchrecken: Es iſt nicht ſein / daß man den Kindern das Brod nehme / und werffe es vor die Hunde / ſo ſage er: Ja Err / ich bin ein unreiner Hund / und ich weiß / daß die Hunde hauſſen vor die Thore des Himmliſchen Jeruſalems gehoͤren. Ich habs verdient / wann du deinen gantzen Zorn uͤber mich gehen laͤſſeſt / und mich aus dieſer Quaal noch in eine groͤſſere wirf⸗ feſt / in die Geſellſchafft aller unreinen Hoͤllen⸗Hunde / in das ewi⸗ ge Feuer / das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln. Aber laß mich als ein Huͤndlein nur noch in deinem Hauß bleiben / und die Broͤ⸗ ſamlein unter deinem Tiſch aufleſen ꝛc. Vielleicht aber kan der Beſeſſene nicht beten; bielleicht geht lauter Fluchen und Gottslaͤſtern aus ſeinem Mund? In ſolchem Fall muͤſſen wir uns ſeiner Noth deſto kraͤfftiger annehmen / und die Kirch als eine Mutter / und wir Prediger als mitleidige juͤnger eine Fuͤrbitt vor ihn einlegen / und die Macht des Teuffels dadurch zu ſchwaͤchen ſuchen. Es mag ſeyn / daß auch die vom Teuffel uͤbel geplagte Tochter per intervalla nicht hat beten koͤnnen / und nicht beten wollen; zum wenigſten meldet das Evangelium nichts von ihrem Gebett. Aber da der Teuffel ihr die Zunge laͤhmte / ſo ſchrye die Mutter dem HErrn JEſu deſto andaͤchtiger nach: Erbarme dich mein! HErr hilff mir! Ja SErr / doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen / die von ih⸗ rer Herren Tiſche fallen. Gleichergeſtalten muß unſer Bitte / Gebett und Fuͤrbitt hier in das Mittel tretten / und ſein Laͤſtern durch unſer Flehen uͤbertaͤubet werden. Die uͤberſchwengliche Krafft iſt freylich GHttes / und nicht von uns. Er muͤſte ewiglich in des Teuffels Ban⸗ den ligen bleiben / wann es auf unſer Austreiben und wieder zurecht Bringen ankommen ſolte. Ihm bleibt alſo auch die Ehre der Zerſtoͤh⸗ rung / wann wir beten: Erbarme dich uͤber dieſen elenden Menſchen! HErr hilff ihm! wir liegen vor dir mit unſerm Gebett / nicht auf un⸗ ſere Gerechtigkeit / ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit. Ach du biſt jg zum Heyl aller Suͤnder in die Welt geſandt / du biſt kom⸗ men zu ſuchen und ſeelig zu machen / was verlohren iſt. Diß iſt auch eines von den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Reiſſe es dem hoͤlliſchen Wolff aus ſeinem Rachen / damit er es nicht vollends verſchlinge. Nehme es als der gute Hirt auf deine Achſeln / und tra⸗ A — ſe es Kr ke/d teſtn in e ſen Eench upt, et key ſet Ge allenr licht ſofee tgeti enſich Gde⸗ u es lpe chee V fir ßnn ſheie ir⸗ e te lſfen lß⸗ e N ſcet nehl⸗ irſhn iſtnie N ſ ve lſlens ſerni e ni, Mn d gchti niſenn 9 ttn⸗ Am Sonntag Reminiſceere. 4²7 ge es wieder zu dem Schaaf⸗Stall deiner Kirche. Gedenck / O SHErr / der ſchweren Zeit / darinn der Leib gefangen leit. Die See⸗ le / die du haſt erloͤßt / der gib SErr JEſu deinen Troſt. Du haͤl⸗ teſt uns zwar fuͤr: Er iſt ein Hund / und kein Kind GOttes mehr; wir muͤſſen ſelber ſagen: Ja Err / es gehoͤret ihm kein Kinder⸗Brod/ ſondern Pech und Schwefel in der Hoͤlle. Du ſagſt: Er iſt aus mei⸗ nem Gnaden⸗Bund getretten / und hat einen Pact mit dem Deuffel gemacht; Ja Err / die Suͤnde iſt groß / ſie gehet ſelber uͤber unſer Haupt / ſie reichet biß an den Himmel / und druͤckt den armen Suͤn⸗ der bey nahem in die Hoͤlle. Ja .Err; doch iſt ſeine Tauff auf dei⸗ ner Seiten ein ewiger Bund. Wir halten dir fuͤr dein Wort: Es ſollen wohl Berge hinweichen / und Huͤgel hinfallen / aber meine Gna⸗ de ſoll nicht von dir weichen/ und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen / ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſ. 54/ 10. Ich hoffe ein ſolch Gebett im Nahmen JEſu Chriſti geſprochen ſolte nicht vergeblich ſeyn / dann des Gerechten Gebett vermag viel / wann es ernſtlich iſt. Das Gebett des Glaubens wird dem Krancken helffen / und der HErr wird ihn qufrichten / und ſo er hat Suͤnde gethan / wer⸗ den ſie ihm vergeben ſeyn / ſagt Jacobus cap. 5/ 15. 16. und der Schluß unſers Evangelii lautet: Da antwortete JIeEſus / und ſprach zu ihr: O Weib / dein Glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stund. Wir koͤnten noch andere Mittel / ſonderlich das Singen und Faſten anfuͤhren nach 1. Sam. 16/16. 23. Matth. 17/21. Allein wir wollens dißmahl vorbey gehen laſſen / und nur etliche Pflichten noch vor die je⸗ mige zeigen / die entweder von einer leiblichen Beſitzung / oder ſonſt von einer Verwirrung des Deufels ſind frey worden. Diß mag von dem Prediger mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft bey ſeiner erſten Beicht geſchehen. Da muͤſſen ihm alle ſeine Suͤnden und begangene Laͤſterung nochmahl wie ein ſchwerer Stein auf das Hertz fallen. Man muß ihm zeigen / daß er durch ſeine Sicherheit und gottloſes Leben / durch Unterlaſſung des Gebets / durch ſein Fluchen und Schwoͤren dem Deuffel Gelegenheit gegeben / ihn in ſeine Netze zu ziehen. Er hat ſo offt mit ſeinen Fluch⸗Cameraden gewuͤnſcht / der Teuffel ſoll ihn holen/ GOtt ſoll ſeine arme Seele ſtraffen; und es ſey jetzt nahe geweſen / daß ſeine Seel vom Teuffel geholet worden / und ins ewi⸗ ge Verderben hinunter gefahren waͤre. Er ſey wohl ein verlohrner Sohn geweſen / und nimmer werth / daß er GOttes Kind heiſſe. M Hhh 2 Wann Zerſtoͤrungen der Teuffels:Wercken. Wann ſein Himmliſcher Vatter ihm nach ſeinen Suͤnden haͤtte lohnen wollen / ſo haͤtte er ihn muͤſſen in die unterſte Hoͤlle hinunter ſtuͤrtzen. Er waͤre werth geweſen / daß ihn der ſtarcke eifrige GOTD als ei⸗ nen elenden Wurm/ der ſich wider ſeine Majeſtaͤt erhoben / zertret⸗ ten haͤtte. Er haͤtte Urſach gehabt / in ſeinem Zorn dieſe von der Hoͤl⸗ le entzuͤndete Zunge mit einem ewigen Stillſchweigen zu zaͤumen / daß er nimmer reden koͤnnte / oder das Laͤſter⸗Glied aus ſeinem Mund herauszureiſſen / und auf den Boden hinzuwerffen / damit alle Umſte⸗ hende erkennen / daß er der HErr ſey / der ſeinen heiligen Nahmen nicht ungeſtrafft laͤſtern laſſe. Diß alles ſoll er mit wahrer Buß er⸗ kennen / fuͤrſichtiglich ins kuͤnfftige wandeln / nicht als die Unweiſe/ ſondern als die Weiſen / GOtt vor Augen und im Hertzen haben / und in keine muthwillige Suͤnde mehr willigen / und wider GOttes Ge⸗ botte thun / das Gebett nie unterlaſſen/ mit unſern Kindern ſeinen Tauffbund fleißig erneuren / und auf dieſes Hochwuͤrdige Abendmahl/ darinnen er neue Krafft zur Gottſeeligkeit bekomme / in ſolchem Chriſt⸗ lichen gottſeeligen Wandel verharren. Hilff / daß Satan nicht be⸗ ſitze mich als ſein unreines Hauß / noch mit ſeiner Glut erhitze / ſtoß ihn voͤllig von mir aus / daß er nicht den Leib anſtecke / Geiſt und Seele nicht beflecke; Halt von ſeiner Teuffeley mir auch die Gedan⸗ cken frey. Amen. Geſang. JEſu hilff ſiegen ꝛc. Wm Gonntag Gecull.— . HERR haddere mit meinem Hadderer / ſtreite wider meinen Beſtreitet. Ergreiffe den Schild und Waffen / und mache dich auf mir zu helffen. Zucke den Spieß / und ſchuͤtze mich wider meinen Verfolger. Sprich zu meiner Seele: Ich bin deine Huͤlffe! Satans Uberwinder / ſchaue deine Kinder in Genaden an. Brich des Teuffels Staͤrcke / daß er ſeine Wercke nicht vollfuͤhren kan. Er iſt arg und auch ſehr ſtarck/ hilff uns doch ſein Beich zerſtoͤren / Koͤnig aller Ehren! Amen. 6 Evangelium / Luc. XI. v. 14⸗ 28. ESUS trieb einen Teuffel aus / der war ſtumm M/ und es geſchah / da der Teuffel S ausfuhr / da redet der Stumme. Und das Volck den geſchah⸗ ſich. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teuffel aus durch Beelzebub / den Ober⸗ ſten der Teuffel. Die andern aber verſuchten Ihn / und begehrten ein Zeichen Ih — n/vo hde lbe ese Man Sicee Nrian lafl Bngut nGeiie ih dre Mlrde ſabnbe cit he⸗ Gunf der Pkihentn Rirge wird hern Er ſalche lgieder, ber ſhrue ler N en N⸗ ſſehofe 1 Mor Bn Uen Holanh Ottab⸗ etſen eſtzt hene n nicrt thineſ Geſtt e Am Sonntag Oculi. 4²⁹ Ihm/ vom Himmel. Er aber vernahm ihre Gedancken / und ſprach zu ihnen: Ein jeglich Reich / ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird / das wird wuͤſte / und ein Hauß faͤllet uͤber das andere. Iſt dann der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins / wie will ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget: Ich treibe die Teuffel aus durch Beelzebub. So ich aber die Teuffel durch Beelzebub austreibe / durch wen treiben ſie eure Kin⸗ der gus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch GGttes Jinger die Teuffel gustreibe / ſo kommt je das KReich Gttes zu euch. Waͤnn ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret / ſo bleibt das Seine im Frieden: Wann aber ein Staͤrckerer uͤber ihn kommt / und uͤberwindet ihn/ ſo nimmt er ihm ſeinen Har⸗ niſch / darauf er ſich verließ / und theilet den Kaub aus. Wer nicht mit mir iſt/ der iſt wider mich / und wer nicht mit mir ſammlet / der zerſtreuet. Wann der un⸗ ſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandert er duͤrre Staͤtte / ſu⸗ chet Kuhe / und findet ſie nicht. So ſpricht er: Ich will wieder umkehren in mein Hauß / daraus ich gegangen bin. Und wann er kommt / ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket. Dann gehet er hin / uud nimmt ſieben Geiſter zu ſich / die aͤrger ſind / denn er ſelbſt. Und wenn ſie hinein kommen / wohnen ſie da / und wird hernach mit demſelben Menſchen aͤrger dann vorhin. Und es begab ſich / da Er ſolches redet / erhub ein Weib im Volck die Stimme / und ſprach zu ihm: See⸗ lig iſt der Leib / der dich getragen hat / und die Bruͤſte / die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja / ſeelig ſind/ die Gttes Wort hoͤren und bewahren. Eingang. Ehr gefaͤhrlich ſtellet der H. Apoſtel Petrus den Ruckfall eines bekehrten Suͤnders vor / wann er in ſeinem andern Brieff c. 2/ 20. ſagt: So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch die Erkaͤnntniß des Errn und Heylandes J½εSU Chriſti / werden aber wiederum in dieſelbigen geflochten und uͤberwunden / iſt mit ihnen das Letzte arger worden dann das Erſte. Unſere Buß und Bekehrung iſt ein herrlicher Sieg / den der Glaub uͤber die Welt erhalten / er wird aber am vortheilhafftigſten prolequirt/ wann man hernach dieſelbe fliehet / nimmer mitmachet / ſeiner borigen Suͤnden⸗Reinigung nicht e Kieer⸗ die durch das Blut JEſu Krit des Sohns GOttes in der Rechtfer⸗ tigung geſchehen iſt / alle ihre Zumuthungen / Aergerniſſe / Geſellſchaff⸗ ten / unerbare Honneteré und tolle Freuden vor einen Unflath haͤlt / mit Vn unſer Fleiſch und Geiſt ſich nimmer beflecken doͤrffe / vor gifftige uͤnſte / die von guſſen und innen anſtecken / und vor eine Peſtilenziali⸗ ſche Seuche / die der Seele den Tod bringet. O da die Gnade GOt⸗ ſich ſo maͤchtig erwieſen / da man erkannt hat nicht nur in bloſſen uchſ aben / ſondern aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes / ſeinen E£RRNVN und Heyland ÆπSUVW Coyriſtum / da man einen ſo gefaͤhr⸗ lichen Feind uͤberwunden / und es dahin gebracht / daß die Suͤnde nim⸗ mer herrſchen darff in unſerm nelihen Leibe / ihr Gehorſam zu leiſten 4³⁰ Ruckfall in die vorige Suͤnden / in ihren Luͤſten / ſo ſolten wir auch halten / was wir haben / damit uns niemand unſere Crone nehme. Off. Joh. 3/11. Wir ſolten uns durch die jenige Mittel / die uns GOtt gegeben hat / verwahren / daß wir nicht darnach wieder entſielen aus unſerer Glaubens⸗Veſtung. 2. Petr. 3/17. Wir ſolten uns noch immer mehr reinigen von aller Befleckung des Flei⸗ ſches und des Geiſtes / und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. 2. Cor.?/1. Wir ſolten uns von unſerer Flucht nicht aufs neue an die Oerter des Unflaths wagen/ und uns ſo leichtſinnig wieder keh⸗ ren bvon dem heiligen Gebott / das uns bey unſerer Reinigung gegeben iſt. Aber betruͤbte Sache / die den Apoſtel / und auch uns / die wir am Wort und an der Lehr arbeiten / beugen und biß in den Dod kraͤncken muß! Er ſetzt einen Fall / der ſich ſo offt begiebt / und aͤuſſerſt gefaͤhrlich iſt / daß man wiederum in den Unflath der Welt geflochten und uͤber⸗ wunden werde. Die Rede iſt nicht nur von denen / die ſich zum Schein bekehret haben / ſondern die durch die Erkaͤnntniß des rrn und Gey⸗ landes ÆπSU Chriſti dem Unflath der Welt / und mithin der Straffe der Verdammniß / entflohen / die den Weg der Gerechtigkeit erkennet/ v. 21. oder wie es noch deutlicher v. 18. heiſſet / die recht (Srras warhaff⸗ tig und in der That) entrunnen waren / und nun aufs neue im Irrthum wandeln. Wie iſts aber moͤglich / moͤchte jemand dencken / daß man nach ſo uͤberſchwenglichem Reichthum der empfangenen Gnade Gttes / und bey ſo guter Erkaͤnntniß des Heyls wieder ſundiget? Diß zeigt die merckwuͤrdige Expresſion des Apoſtels: Eaznnanενε,ς. Sie werden in die Welt wiederum geflochten / ohne daß ſie den Unflath recht mercken / oder ihn ſo groß und gefaͤhrlich achten. Sie ſind in ihrer Unbedachtſamkeit gleich einer Fliege / die erſt die Gefahr ſiehet / wann ſie in dem Geweb der Spinne eingeſlochten iſt / und ſich nimmer loßmachen kan. Der Teuf⸗ fel lockt ſie durch angenehme Fleiſches⸗Wege / biß ſie ſo weit kommen / daß ſie aufs neue in dem Schlamm ſtecken / und ſich nimmer wehren koͤnnen. Zuerſt eingeflochten / darnach uͤberwunden. In welchem Zuſtand her⸗ nach das Letzte mit ihnen aͤrger wird/ dann das Erſte. Ihre erſte Un⸗ bußfertigkeit war zwar auch arg / und ein Weg / der zur Verdammniß ſ rte: doch aber iſt ihr Ruckfall noch aͤrger / nachdem ſie ſich wieder ein⸗ echten und uͤberwinden laſſen / dann dadurch berhaͤrten ſie vollends ihr Hertz / und machen ſich zur Buß und Geneſung ihrer Seele untuͤchtiger/ wie es auch mit einer leiblichen Kranckheit die Erfahrung lehret / daß man bey einem Recidiv derſelben in weit groͤſſere Gefahr des Lebens kommt, Darum der Heyland Joh. 5/14. einen von ihm geſund gemah⸗ Fevmn Ftiede Miutn ten ſoſ Beten n i⸗ nfe orhit. li — onf ins drthe weti deige⸗ dero taufsn ncerte ingeghe ts Ner Mtun ſie n dn nunna Nrn itofe A M it/Nu W Ne Hetae Nchfark u n DEN1 en tint henb frli thanm, Nerei n ſchtige: tet /N 5 elegn , = Am Sonntag Oeuli. 431 ten Krancken erinnert / da er ihn im Tempel fand: Siehe zu / du biſt geſdnd worden ſuͤndige fort nicht mehr / daß dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre. . Dieſe Gefahr ſtellet er auch in dem abverleſenen Evangelio zu un⸗ ſerer Warnung recht lebendig und mit groſſer Krafft an die Hertzen bor. Er hatte einen Teuffel ausgetrieben / der ſtumm war. Dieſer ſtarcke Gewapnete / der bißher ſeinen Palaſt ſo bewahrt/ daß das Seine mit Frieden bliebe / muſte dem Staͤrckeren / der uͤber ihn kommen war / dem HErrn JESu gewonnen geben / ausfahren / und den Harniſch dahin⸗ ten laſſen / darauf er ſich verließ. Doch will der Heyland nicht / daß der Befreyte ſicher ſeyn ſolle / dann dieſer unſaubere Geiſt komme wieder mit ſieben Geiſtern / die aͤrger ſeyen dann er ſelbſt / und wann ſie in das mit Beſemen gekehrte und geſchmuͤckte Hauß eingelaſſen werden / ſo woh⸗ nen ſie da / und werde hernach mit einem ſolchen Menſchen aͤrger dann vorhin. Hieraus wollen wir die Materie unſerer Andacht und Er⸗ bauung nehmen / und einer Chriſtlichen Verſammlung vorſtellen Den Rüuckfaͤlligen Soldaten / 1. Seine Bekehrung / dadurch er dem Unflath der Welt entflo⸗ hen iſt. II. Seine Sicherheit / dadurch er in den vorigen Unflath wieder eingeflochten und uͤberwunden wird. III. De groſe ſcefahr/ daß das Letzte mit ihm aͤrger wird dann HERR du biſt der Staͤrckere / auf den ſich unſer Hertz bey dem Angriff des ſtarcken Gewapneten verlaſſen kan. Wo du ihn nicht uͤberwun⸗ den / und ihm ſeinen Harniſch durch dein Leyden / Tod und uferſtehung ausgezogen/ und den Haub ausgetheilet haͤtteſt / ſo muͤſten wir verloh⸗ ren ſeyn ewiglich / unſer Hertz iſt jetzt dein Tempel und Wohnung. Bewahre dieſes Hauß / daraus du den unſaubern Geiſt ausgetrieben / daß ers nicht aufs neue / und noch ſtaͤrcker als zubor beſetze. Hilff ſie⸗ gen uͤber das / was du ſchon uͤberwunden/ zerſtoͤr des Teuffels Reich/ laß ihn bald ſeyn gebunden / daß wir mit Fleiß und Sorg verlaͤugnen / widerſtehn / anhalten mit Gebett / entfliehen und entgehn. Amen. Abhandlung. Des Soldaten Bekehrung / dadurch er dem Unflath der Welt 20 entfliehet / iſt ein Werck des Glaubens / den der SEr und 432 Ruckfall in die vorige Suͤnden. Seyland JE SIIS Cortſtus wuͤrcket / dann durch ſeine Erkanntniß (den Beyfall und Zubverſicht nicht ausgeſchloſſen) ſind wir dem Un⸗ flath der Welt entflohen / ſagt Petrus. Wie es auch in dem Evan⸗ gelio ſeine allmaͤchtige Krafft war / daß der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfuhr: Er trieb einen Teuffel aus. So ich aber durch G Ottes Finger die Teuffel austreibe / ſo kommt je das Reich GOt⸗ tes zu euch / ſagt er: Er war der Starckere / der uͤber den ſtarcken Gewapneten kommt / und uͤberwindet ihn / nimmt ihm ſeinen Har⸗ niſch / darauf er ſich verließ / und theilet den Kaub aus. Was er damals am Leib gethan / das geſchicht auch noch heutiges Dags / wann er die Wercke der leiblichen teuffeliſchen Beſitzung zerſtoͤret / davon wir vor acht Tagen geredet / meiſtens aber an der Seele/ daß er die Menſchen bekehret von der Gewalt des Satans zu GHtt / zu em⸗ pfahen Vergebung der Suͤnde / und das Erbe ſamt denen / die gehei⸗ liget werden durch den Glauben an Chriſtum. Apoſt. Geſch. c. 26/18. Unſer Evangelium thut Meldung eines ſtummen Teuffels / det den Beſeſſenen ſtumm gemacht / den aber der HErr IEſus von ihm ausgetrieben / daß er reden konte; eines unſauberen Geiſts / der von dem Menſchen ausfaͤhret / und des Fingers GOttes / durch welchen er die Teuſel austreibt. Eher koͤnne das Reich GOttes nicht zu uns kommen. Diß gehet auch in der Bekehrung des Soldaten vor. Seine Zunge wird aus einem Werckzeug des Deuffels ein Werckzeug / dadurch ſich GOtt Lob zurichtet. Er iſt nimmer ſtumm zum Beten und Singen. Er redet jetzt was nutzlich zur Beſſerung iſt / da es Noth thut / das holdſeelig ſey zu hoͤren / dadurch der H. Geiſt GOttes nicht betruͤbt werde. Eph. 4/29. 30. Nachdem der unſaubere Geiſt von ihm ausgefahren iſt / ſo ſiehet man nimmer ſo viel Unflath der Welt / ſo viel Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches / Fluchen/ Sauffen / Spielen / faul Geſchwaͤtz / wuͤſten Schertz / unziemliche Narrenthei⸗ dinge / Hurerey / ſchaͤndliche Brunſt / boͤſe Luſt / Rachgier / Laͤſterung ꝛc. Sein Hertz iſt kein Palaſt mehr / den der Teuffel bewohnet / ſondern ein Tempel und Luſt⸗Hauß des heiligen Geiſtes / der darinnen woh⸗ net. 1. Cor. 3/16. der ihn treibet zu allem guten Werck / zuͤchtiget durchs Recht / leitet auf ebener Bahn / und zeuget / daß Geiſt Wahr⸗ heit iſt. Gleichwie er ſeine Glieder begeben hat zu Dienſte der Un⸗ reinigkeit / und von einer Ungerechtigkeit zu der andern: Alſo begibt er ſie nun zu Dienſte der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. Vor⸗ her ein Knecht der Suͤnde / und frey von der Gerechtigkeit / aun abet on — fon d aße Porh fent 19 nrin ſn ſe lun de ſsoe Gen Min ſtiuſe ld GSithe 4/90 Fteſer. denr A en lten luff, ade eller mr gſ nrr Miaf Wa) — nti Nolli⸗ etGr⸗ bon ber dch echr n ſtnct inſr W Digeſne ec,ler e NG Nerc tG ſs e 61 derc⸗ ch icheun ldten. Vee guien Rah Am Sonntag Oeui. 433 von der Suͤnde frey / und G Ottes Knecht / davon er die Frucht hat / daß er heilig wird / das Ende aber das ewige Leben. Roͤm. 6/ 19. f. Vorher hatte er Haͤnde voll Bluts / jetzt heilige Haͤnde / die er in ei⸗ nem reinen und unbefleckten Gottesdienſt mit Bitte / Gebett / Fuͤrbitt / und Danckſagung aufhebet ohne Zorn und Zweifel. Wann der Fin⸗ ger Gttes / G. Z. der Geiſt GOttes (Matth. 12/28.) durchs Wort ihm ſo ins Hertz hineingreifft / da kommt das Reich GOttes zu ihm / dann das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig / und ſchaͤrffer / dann kein zweyſchneidig Schwerdt / und dringet durch / biß daß ſcheidet Seel und Geiſt / auch Marck und Bein / und iſt ein Richter der Gedancken und Sinnen des Hertzens. Ebr. 4/12. Da dienet er GOtt nicht nur mit aͤuſſerlichen Ubungen / wie die Art der Heuchler / die ſich rein duͤnckt / und doch von ihrem Koth nicht gewaſchen iſt: Spruͤchw. Sal. 30/ 12. Sondern das zu ihm kommende Reich GOttes ſtehet in Krafft / 1. Cor. 4/20 nicht in Worten / nicht in Eſſen und Trincken / vielweniger in Freſſen und Sauffen / ſondern in Gerechtigkeit / Friede und Freude in dem heiligen Geiſt / und wann er darinnen Chriſto dienet / ſo iſt er GOtt gefaͤllig und den Menſchen werth. Roͤm. 14/ 17. 18. Er hat nach dem Empfang eines unbeweglichen Reichs / das in die Ewigkeit dauren ſoll / Gnade / durch welche er GOTT dienet ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht. Hebr. 12/28. Er iſt ein gewaltthaͤtiger Mann / Biasns, der zwar niemand nach Luc. 3/ 14. Gewalt noch Unrecht thut / aber das Himmelreich mit Gewalt zu ſich reiſſet. Matth. 11/ 12. Und weil er weiſt / daß kein Hurer / oder Unreiner / oder der in einem an⸗ dern Suͤnden⸗Unflath ligt / Erbe hat an dem Reich Chriſti und GOt⸗ tes / ſo iſt er nicht ihr Mitgenoß / Eph. 5/ 5. 7. ſondern laͤſſet dem Finger GOttes zu Anrichtung ſeines Reichs / und fernerer Zerſtoͤrung des teuffeliſchen Reichs in dem Hertzen freye Wuͤrckung / biß er gantz zeie dem Reich der Herrlichkeit ihn ſehen darff von Angeſicht zu An⸗ Ach daß uns der Fleiß eurer Reinigung jetzt erlaubte ſtille zu ſte⸗ hen / und mit UÜbergehung des andern und dritten Dheils unſere Pre⸗ digt zu ſchlieſſen! Aber es iſt noͤthig / ferner und II. des Soldaten Sicherheit zu betrachten / dadurch er in den vorigen Unflat wie⸗ der eingeflochten und uͤberwunden wird. Hievon ſind die Worte unſers Heylands in dem Evangelio merckwuͤrdig: Wann der unſau⸗ bere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandelt er duͤrre Staͤtte / ſuchet Ruhe / und findet ihr nicht / ſo ſpricht er: Ich will W Jii wieder 434 Nuckfall in die vorige Suͤnden / . in / in dwann . in mein Hauß / daraus ich gegangen bin/ un Sennnr, ſoinder ers mir Baſemen Regehrer un geſmr er Dann . d nimmt ſieben Geiſter zu ſi goget er en vn mneinkommen / ſo wohnen ſie da. Der Teuf⸗ er ſelbſt / und wann ſie hi ja er ſetzt noch haͤrter als der bey dem Menſchen / ja er ſet nn zuvor en hue warn er r ins Land Iſrael kommt / ſint deß ſein An⸗ den Kriegs⸗Leuten nicht Ren iehet neue Trouppen au . Koͤn. 6/23. ſondern er ziehe nei un ſchlag ihm mißlungen / 2. Koͤn d r ſelbſt. Er findet keine Ru⸗ die aͤrger ſind / dann er ie Hoͤlle lich/ ſtben Geiſter dis erg dahin er geſchlagen worden. Die Hoͤlle he in den duͤrren Staͤtt er ſehen ſoll eine Seele ſeiner Gewalt ent⸗ wird ihm doppelt heiß / wann et i Staͤrckern beſetzt. des Hertzens von einem r⸗ reiſſen / und die Veſtung ldat ſeyn / wann er nicht ſicher waͤre? Wie Wie ſicher künte der Golda d dune ſieben andere Geiſter mit Schan⸗ wuͤrde der unſaubere Geiſt un ſui⸗ ſeiner Hut ſtuͤnde / und die Be⸗ den abziehen muͤſſen,/ wann er auf ſeine Wacht⸗Poſten angele⸗ ens ſich nur wie ſeinen wlene ſchuͤtzung ſeines Wert 2 Wann der Deuffel denckt: Ich will wieder gen ſeyn laſſen moͤchte? daraus ich gegangen bin / ſo wuͤrde er den⸗ vmkehren in mein Hauß / da⸗ ber ich will dich nicht wieder :Dei nſchlag weiß ich wohl / aber ich ch nicht wia atagſtnin dn r, dar no du geg gen ie. Dis de Se men Polte d' honneur, dabey ich das Leben laſſe. Lurpius ejicit d ſeinen ad ittitur hoſpes. Er wuͤrde dieſem Hohnſprecher un digkeit Mitgeſellen auch Hohn ſprechen / und n enur Gaubigen Erindig ge⸗ L (Se und gebet doch die Flucht. in Hertz zu ſagen: Seyd boͤſe/ Beſchlieſſet einen Rath wieder in mein Hertz zu bet doch die Flucht. ts daraus. Beredet euch mich in den vori⸗ kommen / und werde nich und zu uͤberwinden / und es beſte⸗ lt einzuflechten / und z oͤllen⸗Geiſter gen Unflat der We iſt Immanuel. Eſ. 8/9. 10. Ihr Hoͤllen⸗Geiſter he nicht / dann hie iſt J nichts zu ſchaffen / diß Hauß gehoͤrt in Packet ch, bade ihe rch⸗ er zu eigen hin / und brauchs 9 D Vene Ich weiß / daß ich der Seme din iter Sehaeni⸗ ir ihm . 2 . . 4 UE ort Suͤnd / dir geb ich ni 4 e man nicht n ben/ ſ man ſo wachtſam waͤre / ſo m iſtlicher Glaub iſt kein Schimpff kommen / dann Chriſtlicher G 1 ſen Teuffel laſſen ſondern wie Chriſtus im Ebangelio ſagt: Er ver⸗ allsuwiel. Wie deeen⸗n, wir haben ſher bollis geſteget/ und n Teuf ſe G ten Etred ſit/ M 0 ntn rhet es Ee gle Uithr. Geel n n des A ſehen O en/ e n n lan — enen Dun ndder er Tc⸗ Stterte ſdern ſenth⸗ urpett keehe NeN enſke, eentee t V etttal/ chinnf E 1 6 ſd u N 1 1 Am Sonntag Oculi. 435 Teuffel alle Vortheil abgewonnen. Es ſey jetzt Friede. Es habe kei⸗ ne Gefahr. Man fangt wieder an ſich der Welt gleich zu ſtellen / und ihren Unflath vor etwas ſchoͤnes zu halten. Man laͤßt ſich ſein Fleiſch bereden: Wenig ſchade wenig / beſtehet nicht ſorgfaͤltig in der Frey⸗ heit / damit uns Chriſtus befreyet hat / und laͤßt ſich wieder unter das knechtiſche Joch fangen / in den Unflath einflechten und uͤberwin⸗ den. Da wirds dann freylich wieder ſein Hauß. Er findets / wann er kommt / mu-ͤßig und leer; der Heyland und ſein Heiliger Geiſt iſt mimmer darinnen / (Matth. 12/44.) gekehret und geſchmuͤckt / nicht ſo / daß der König der Herrlich keit Luſt haͤtte hinein zu gehen / ſondern der allein den Unflat vor Schoͤnheit / und Stanck vor guten Geruch haͤlt / (a) und nimmt ſieben Geiſter zu ſich / die aͤrger ſind / dann er ſelbſt / und wann ſie hinein kommen / wohnen ſie da. O was koͤn⸗ net ihr euch anders als Arges von ſo argen Gaͤſten verſehen? In wie viel Verunreinigung und Beſudelung muͤſſen dieſe unſaubere Geiſter Seel und Leib ſtuͤrtzen? Da iſt keine Liebe des Vatters mehr / ſon⸗ dern des Fleiſches Luſt und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben prædomiuirt wieder. Es zeiget ſich eine Gelegenheit nach der an⸗ dern zum ſuͤndigen / davon man uͤberwunden wird. Man wird von neuem in das verfluchte Spielen eingeflochten / ob mans ſchon ver⸗ redt / und gar verſchworen. Man verfaͤllt wieder in den Unflat der durerey / und bergiſſet / wie viel Schweiß es in der Cur⸗ Stube ge⸗ oſtett biß Leib und Seel wieder gereiniget worden. Man frequen- urt ſeine alte Compagnien wieder / und den Tiſch der Voͤllerey/ der ſo offt ſchon zum Strick / zur Beruͤckung und Falle worden iſt. Man iſt wieder ſchnell zum Zorn/ ob man ſchon aus der Erfahrung weißt / er thue nicht / was vor GOtr recht iſt / und ſey eine Unſauberkeit / die man ablegen ſoll. Jac. 1/20. 21. Ob man ſchon durch ſein Maul zu Fall gekommen / und mit ſeinem Schaden witßzig worden / ſo laͤßt doch wieder Boͤſes reden / gewoͤhnet ſich wieder zum ſchwoͤren / und G Nahmen vergeblich zu fuͤhren. Siehe / ein klein Feuer welch ien ald zuͤndet es an? und die Zunge iſt auch ein Feuer; eine tboil Ungerechtigkeit / alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern / eflecker den gantzen Leib / und zuͤndet an all unſern Wandel/ wann ſe von der Hoͤlle entzuͤndet iſt. c. 3/5. 6. Sind diß nicht lauter Vemne Anzeigen / daß der unſaubere Hoͤllen⸗Geiſt wieder in ſein guß umgekehret / daraus er gegangen iſt / neuen und veſtern Poſten Fii 2 darin⸗ 436 Ruckfall in die vorige Suͤnden / darinnen gefaſſet / und nachdem er eines jeden Temperament findet / ihn durch die ſieben mitgenommene Geiſter zu dieſer oder jener Suͤn⸗ de verſuchet / und mit Ungeſtuͤmm ſtuͤrtzet? Dann der Teufel weiſt/ „wie ein alter Kirchenvatter (b) ſagt / wem der Brand der Begierde „anhange / wem er die Wolluͤſten der Kehle beybringen / die Reitzung „der Schwelgerey entgegen halten / und das Gifft des Neids ein⸗ „ſchencken ſoll. Er weiſt / wen er mit Betruͤbniß berwirren / durch „Freude betruͤgen/ durch Furcht unterdrucken⸗ und durch Verwunde⸗ „kung verfuͤhren ſoll. Er pruͤfet eines jeden angenommene Gewohn⸗ „heiten / erweget ſeine Sorgen/ forſchet ſeine Gemuͤths⸗Neigungen / ‚und ſucht die Urſachen zu ſchaden / wo er ſiehet / daß man am mei⸗ „ſten beſchaͤfftiget iſt. B Darum wer noch unter euch ſtehet / und ſichs duͤncken laͤßt / der ſehe wohl zu / daß er nicht falle. Du ſteheſt durch den Gauben. Sey nicht ſtoltz / ſondern fuͤrchte dich / lauten die Ermahnungen des Heil. Apoſtels 1. Cor. 10/ 12. Roͤm. 11/20. Es iſt unter der geſunden Lehr unſers Evangeliſchen Glaubens auch diß Alexipharmacum, wodurch man der Sicherheit wehret / daß die jenige / ſo einſt fromm worden / wieder fallen moͤgen. (c) Unſere Lehrer beweiſens nebſt vielen andern Schrifft⸗Stellen auch aus den Eingangs⸗Worten Petri / und unſerm Evangelio: Die Urſach des Abfalls ſey nicht / als wolte GOtt de⸗ „nen / in welchen er das gute Werck angefangen / die Gnade zur Be⸗ „ſtaͤndigkeit nicht geben / dann das iſt wider S. Paulum Phitiren. 4 — (b) Leo M. Serm. VII. de Natal. Dom. (c) Augſp. Conf. Art. XII. Apol. Art. XX. p. I01. a. ⸗Petrus lehret, warum man ogute Wercke thun ſolle, nemlich daß wir unſern Beruff veſt machen / d. i. daß „wir nicht wiederum vom Evangelio fallen, wann wir wiederum ſuͤndigen, und will „ſagen: Thut gute Werck, daß ihr bey dem Evangelio, bey eurem Himmliſchen „Beruff bleibet, daß ihr nicht wieder abfallet, kalt werdet, Geiſt und Gaben ver⸗ „lieret, die euch aus Gnaden durch Chriſtum wiederfahren ſind.. Summariſcher Begriff der ſtreitigen Articuln IV. p. 236, b. „Wir verwerffen und verdammen/ „wann gelehret wird, daß der Glaub und Einwohnung des Geiſtes nicht durch „muthwillige Sünde verlohren werden, ſondern daß die Heilige und Außerwaͤhlte „den Heil. Geiſt behalten, wann ſie gleich in Ehebruch und andere Sünde fallen, „und darinnen verharren.,, conf. Gruͤndliche Wiederholung ꝛc. IV. pag. 283. b. Schmalkalb⸗ Are⸗ von der Buße III. p. r19. a. Damit ſtimmt auch uͤberein die Engli⸗ ie à a eil. Geiſt von der gegebenen Gnade zuruck wei⸗ chen, und Todtſuͤnden thun koͤnnen, citante äü in Aarib⸗ de Interciſione Juſti c. 27. & Sim. Rpiſcopio in Apologia pro Confeſſione Remon- ſtraatium c, II. P. m. 1332. b. — ſer her in⸗ felneit Bepen Nini Peise 41dn Harunde Genctr eigrgn N le bhened eihe Undate Am Sonntag Oeuli. 437 „Sondern weil ſie ſich muthwillig von dem heiligen Gebott wieder „abwenden / den Heiligen Geiſt betruͤben und verbittern / in den „Unflat der Welt ſich wieder einflechten / dem Teuffel die Herberge „des Hertzens wieder ſchmuͤcken / mit welchen das letzte aͤrger werde / „dann das erſte. 2. Petr. 2. Quc. I1. und ſo ſie darinnen verharren / „ſollen ſie verſtockt / verblendet / und ewig verdammt werden. (4) Der Menſch / von dem der unſaubere Geiſt ausgefahren / ſey ein Wie⸗ dergebohrner / ſagen ſie. Man ſehe die Herberge / dar aus Chriſtus durch den Finger GOttes die Deufel austreibt: Den Palaſt des ſtar⸗ cken Gewapneten / in welchen der ſtaͤrckere eingehet / ihm ſeinen Har⸗ niſch nimmt / darauf er ſich verließ / und den Raub austheilet; die Zukunfft des Reichs GOttes / nachdem der ausgefahrne unſaubere Geiſt in den duͤrren Staͤtten Ruhe ſuchet: ein muͤßiges / und nach des Satans Willen geſchmuͤcktes Hauß / darein er wieder eingehet / und die Drohung des Heylands: Alſo wirds auch dieſem argen Ge⸗ ſchlecht der Juden gehen. (e) So laſſet uns nun fuͤrchten / daß wir nicht wieder vorſetzlich fallen / wann wir fromm worden / und als Über⸗ winder uͤberwunden werden. Laſſet uns nicht im Fleiſch vollenden / was wir im Geiſt angefangen. Des Teuffels Dienſt ſoll uns ſo entſetz⸗ lich vorkommen / daß wir uns unſer Lebenlang nimmer darunter ſollen anwerben laſſen. Ich werde mich ſcheuen alle mein Lebtag vor ſol⸗ cher Betruͤbniß meiner Seelen, ſoll es heiſſen aus Eſ. 38/ 16. Ich will nimmer der Suͤnden begeben meine Glieder zu Waffen der Un⸗ gerechtigkeit / ſondern mich ſelbſt begeben GOtt / als der da aus den Todten lebendig iſt / und meine Glieder GOtt zu Waffen der Ge⸗ rechtigkeit. Roͤm. 6/ 13. GODDT ſey Danck / der mir jetzt den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. Ich wuͤrde es ja nimmer verantworten koͤnnen / wann ich in den Unflat der Welt / dem ſch⸗ durch ſeine Erkanntniß entflohen bin / mich wieder einflechten und uͤberwinden laſſen wolte / und dem unſaubern Geiſt den Eingang mei⸗ nes Hertzens ſelbſt aufmachte / daraus ihn mein Heyland durch den Finger GOttes ausgetrieben. Ach wie theur ſind wir erworben nicht der Menſchen Knecht zu ſeyn? Drum ſo wahr du biſt geſtorben / muſt du uns auch machen vein / rein und frey und gantz vollkommen / nach dem beſten Bild gebildt. Der hat Gnad um Gnad genommen / wer aus deiner Huͤll ſich fuͤllt. . “J . (4) Form. Conc. in declar. Art. XI. p. 321. b. 32 5. a. (e) Gieſſenſes Diſp. cit. ſuyer Axtic. XII. Aug. Conf. An ſemel Juſtificati Spiritum 5, emittere Foſſint? 438 Ruckfall in die vorige Suͤnden / „DODtrittens wollen wir betrachten die groſſe Gefahr des ruckfaͤl⸗ ligen Soldaten / daß das letzte mit ihm aͤrger wird / dann das erſte. Sind faſt die Worte unſers Heylands in dem Ebangelio: Wann der unſaubere Geiſt kommt / ſo findet er das Hauß mit Beſemen gekeh⸗ ret und geſchmuͤckt / dann gehet er hin / und nimmt ſieben Geiſter zu ſich / die aͤrger ſind dann er ſelbſt / und wann ſie hineinkommen / wohnen ſie da / und wird hernach mit demſelben Menſchen aͤrger / dann vor⸗ hin. Bey dem Matthaͤo erklaͤret ers mit dem Exempel der Juden/ und ſonderlich der Phariſaͤer / die dieſes durch den Finger GHttes verrichtete Werck dem Beelzebub / der Teuffel Oberſten zugeſchrie⸗ ben: Alſo wirds auch dieſem argen Geſchlecht gehen / daß weil ſie bey aller ihrer Uberzeugung von meinem Meßianiſchen Amt/ und von dem Goͤttl. Siegel meiner Wunderwercke dannoch in ihrem Unglau⸗ ben fortfahren / und es wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen als Deuf⸗ fels⸗Wercke laͤſtern / ſo werden ſie noch veſter von dem Deuffel gefeſ⸗ ſelt / und nicht nur der Suͤnde wider des Menſchen Sohn / ſondern wider den Heil. Geiſt ſchuldig / die ihnen nimmer vergeben werden kan. c. 12/24. 31. 32.45˙. Da iſts ja aͤrger mit ihnen worden dann vorhin. Wiewohl nun bey dem ruckfaͤlligen Soldaten die Boßheit nicht zu einer ſo hohen Stuffe ſteigen mag / ſo iſts doch hoͤchſt Elabe, lich mit ihm / und er ſtehet unter einem Gericht GOttes / deſſen Schwe⸗ re kein Menſch begreiffen kan. Wann er den unſaubern Geiſt wie⸗ der einziehen laͤſt / ſo kommt er ja nicht allein / ſondern mit ſieben Gei⸗ ſtern / die aͤrger ſind / dann er ſelbſt. Ein Deuffel war zubor gusge⸗ trieben / und dagegen ſieben aͤrgere jetzt eingezogen. Das iſt ein hat⸗ tes Quartier. Weil er zuvor ſchon in dieſem Hauß gewohnet / ſo weiſt er alle Schlich und Zugaͤnge. Er weiſt des Menſchen torce und Schwaͤche / wo er anzugreiffen / wie er unter ſeine Bottmaͤßigkeit wie⸗ der gebracht / und darinnen erhalten werden koͤnne/ ſeine Paßionen / wozu er geneigt iſt / und ob er durch Ehre/ Geitz oder Wolluſt am gewiſſeſten uͤberwunden werden koͤnne. Iſt dieſer ſein Zweck durch des Menſchen eigene Nachlaͤßigkeit erhalten/ ſo wird er ihm ſo leicht nim⸗ mer entfliehen. Er hat jetzt eine ſtaͤrckere Garniſon in das ertz ge⸗ legt / und wirds ſo bewahren/ daß das 4 adurch endlich das unbußfertige Hertz gegen die ordentliche Gnade G Ottes ſo zu reden unuͤberwindlich gemacht wird / dann es iſt unmuͤglich / daß die / ſo einmahl exleuchtet ſind / und geſchmaͤcket haben die Himnd⸗ e . n Seine mit Frieden bleibe Ei⸗ Le jede Suͤnde / die der Menſch fortfaͤhret zu thun / iſt ein neues Werck / ee Dpuſe nrlen /H cfie dtfe Wri en n igriſt veher ree t E zueſe⸗ ß nn ſt/tdt eufl ec e etee in de it ſuet Gen ſchabe hrr ſforhe noht/ tere ziftn ſppen Ue Slc N ℳtnin has de⸗ Am Sonntag Oculi. 439⁹ ſche Gabe / und theilhafftig worden ſind des Heil. Geiſtes / und geſchma⸗ cket haben das guͤtige Wort GOttes / und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt / wo ſie abfallen / und wiederum ihnen ſelbſt den Sohn GOttes creutzigen / und fuͤr Spott halten / daß ſie Kaen wiederum erneuert werden zur Buß. Hebr. 6/4. f. Und wird ein Frommer ſchlinm / ſo ſoll ihm das nichts dienen / daß er vor ſolcher Zeit rechtſchaffen gut ge⸗ ſchienen; der Knecht / der es nicht thut / den Willen aber weiß / macht ſich vervielte Schlaͤg durch ſeiner Boßheit Fleiß. Wir wollen dieſes mit einigen Exempeln beweiſen. Judas der Verraͤther / einer von den Zwoͤlffen / war in der Schul JEſu erleuchtet / und hatte geſchmaͤckt die Himmliſche Gabe / und war theilhafftig worden der Amts⸗ und Heili⸗ gungs⸗Gaben des Heil. Geiſtes / und hatte nicht nur vor ſich geſchmaͤ⸗ cket / ſondern guch andern zu Wnage gegeben das guͤtige Wort GOt⸗ tes / und die Kraͤfften des Neuen Teſtaments. Aber weil er abfiel / und den Sohn G Ottes zur Creutzigung verrieth; weil er dem unſaubern Geiſt / deſſen Wercke zu zerſtoͤren er beruffen war / ſo viel Gewalt uͤber ſich ließ / daß er nicht nur in ihn gefahren / ſondern nach dem am Abend⸗ eſſen gegebenen Biſſen noch andere mit ſich genommen / ſo iſts aͤrger mit ihm worden / dann Lorhin⸗ daß ihn nichts mehr / auch die Vorſtellun⸗ gen des Heylands ſelbſten nicht abhalten konten / biß er zuletzt erzweif⸗ felte. An dem verzweifflenden Franciſeo Spirg hat GOtt zu Anfang der Reformation den Ruckfaͤlligen ein Schreck⸗Exempel geſetzt / und vor den Augen der Welt bewieſen / daß es Warheit ſey: So ſie entflohen ſind dem uf der Welt durch die Erkanntniß des Errn und Hey⸗ lands *Sul ChR JST/ werden aber wiederum in dieſelbigen ge⸗ flochten und uͤberwunden / iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden / dann das * Aber warum fuͤhre ich euch auf fremde Exempel / und laſſe es euch nicht an euch ſelber ſehen? Vorher hat man noch einen Wider⸗ willen zum ſuͤndigen gehabt. Es hat Zureden und Noͤthigen bedarfft. Man hat ſich vorgenommen auf des Predigers Zureden anderſt zu wer⸗ den. Man hat noch nicht alle Zucht verachtet / ſondern ſich ſein Ge⸗ wiſſen ſtraffen laſſen: Was mache ich doch? Aber jetzt ſchaͤmt man ſich nimmer / und macht kein Hehl von ſeinen Schandthaten. Man hat ein Brandmahl und kein Gefuͤhl mehr in ſeinem Gewiſſen. Man treibts mit Abſalom an der lichten Sonnen / und vor den Augen des gantzen Iſraels. Man erſchrickt keinen Augenblick vor der Hoͤlle. Man hat mit dem Tod einen Bund / und mit der Hoͤlle einen Verſtand ge⸗ macht / und will ſich auch in der Kranckheit nicht von ſeinem Unflat rei⸗ . nigen 440 Ruckfall in die vorige Suͤnden / nigen laſſen. Ach diß muß uns ja glauben machen / daß der unſaube⸗ re Geiſt bey der Eroberung eures Hertzens ſieben aͤrgere Geiſter zu ſich genommen / und mit ihnen darinnen wohne / und daß es mit einem ſol⸗ chen Menſchen aͤrger ſey dann vorhin / aͤrger auf ſein Abendmahlge⸗ hen / dann welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. 1. Cor. 11/29. Aerger in der Geſundheit / die ihm zu ſo vie⸗ len Exceſlen dienen muß / aͤrger in der Kranckheit / wie er ſelber die Wahr⸗ heit ſagen muß: Es werde von Tag zu Tag aͤrger mit ihm / und aͤr⸗ ger im Tod / dann auf einen argen Schluß eines argen Lebens muß nothwendig auch ein arger Tod folgen. Damit aber nicht ein Juͤnger JIEſu Chriſti ſage: Je wer kan dann ſeelig werden / wann die Liſt und Macht des Teuffels ſo groß / und das Vermoͤgen des elenden Menſchen ſchwach iſt? ſo iſt zu Beruhi⸗ gung ſeines Hertzens zu wiſſen / daß er aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werde zur Seeligkeit. 1. Petr. 1/ 5. Wann die⸗ ſer Staͤrckere uͤber den Teuffel kommt / und uͤberwindet ihn / ſo nimme er ihm ſeinen Harniſch / darauf er ſich verlaͤſt / und theilet den Raub aus. Es kan zwar geſchehen / ja es geſchicht nicht ſelten / daß auch „die Fromme ruͤckfaͤllig werden / und endlich auch von ihrem vorigen „Glauben und Liebe gaͤntzlich abfallen / und nachdem ſie den Weg der „Gerechtigkeit verlaſſen / zu dem vorigen Unflath der Welt / den ſie „wahrhafftig verlaſſen / wie die Saͤue zur Koth⸗Waͤltze / und die Hund „zu dem Geſpeyten wieder umkehren / und in die Luͤſten des Fleiſches / „denen ſie zuvor wahrhafftig entflohen / wiederum eingeflochten wer⸗ „den / und alſo gaͤntzlich / zuletzt auch endlich aus der Goͤttlichen Gna⸗ „de fallen / wo ſie nicht in der Zeit noch ernſtliche Buſſe thun: doch „geſchicht es ſchwerlich bey denen / welche eine Veſtigkeit des Glau⸗ „bens und der Heiligkeit erlangt haben. 1. Joh. 3/ 9. (f) Wo „ſolche an GOttes Wort ſich halten / fleißig beten / an GOttes Guͤ⸗ »te bleiben / und die empfangene Gaben treulich brauchen / will er ſie „auch in ihrer groſſen Schwachheit wider Teuffel / Welt und Fleiſch „ſchuͤtzen / und auf ſeinen Wegen regieren und fuͤhren / da ſie ſtrau⸗ „cheln / wieder aufrichten / im Creutz und Anfechtung troͤſten und er⸗ „halten / auch in ihnen das gute Werck / ſo er angefangen hat / ſtaͤr⸗ „cken / mehren / und ſie biß ans Ende erhalten. „ (g) Wie ſele⸗ Aaoalſo S= Sind Worte aus der Glaubens⸗Bekanntniß der Proteſtanten e. X1. bewieſen mit den Schrifft Stellen Hebr. 6, 4. f. Offenb. Joh. c. 2. und 3. 2. Petr. 2, 18. f. Ezech. 18,24. Hehr: 4,1.2. c. 10, 28,29, 1. Tim, 1/19:20, Rom, 11, 18, f⸗ (2) Form, Conc. dech. art. XI. p. 319. ſtle⸗ nc⸗ gpenſe⸗ Dnſe ckaife Lab N e V NN ebefn etke ,M Den rug Wnd ſſten eth 1 Gel tentett er W 4diſe gett gten Gere l Am Sonntag OQeuli. 441 alſo ein frommer Chriſt aus der Moͤglichkeit zu fallen kleinmuͤthig / und wegen ſeiner Seeligkeit zweifelhafftig werden koͤnnen? Er kaͤmpf⸗ fet ja wider den Teuffel und ſeine Verſuchungen. Er betet / daß ihn GOtt vor dieſem Argen bewahren wolle. Er hoͤret und bewahret GOttes Wort / und dieſe preiſet unſer Heyland im Evangelio ſeelig: Ja ſeelig ſind / die Gttes Wort hoͤren und bewahren. Er wider⸗ ſtehet gleich dem Anfang / und laͤſſet die Suͤnde nicht ſo weit herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe/ ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Roͤm. 6/12. Er wandelt fuͤrſichtiglich / nicht als die Unweiſen / ſon⸗ dern als die Weiſen / mit offenen Augen / daß er in keinen Unflath der Welt eingeflochten und uͤberwunden werde / und wo er auch durch Betrug und Uberliſtung des Teuffels mit Petro in dem Paßion einen gefaͤhrlichen Fall thun ſolte / ſo bleibt er doch darinnen nicht ligen/ ſondern ſtehet durch GOttes Gnade wieder auf / bittets ihm bußfer⸗ tig ab / und meidet ins kuͤnfftige die Gelegenheit / dadurch er in einen Unflath koͤnte eingeflochten und aufs neue uͤberwunden werden. Von dem HErrn wird ſolches Mannes Gang gefoͤrdert / und hat Luſt an ſeinem Wege. Faͤllt er / ſo wird er nicht weggeworffen/ dann der HERR erhaͤlt ihn bey der Hand. Pſ. 37/23.24. Reiche deinem ſchwachen Kinde / das auf matten S Fuͤſſen ſteht / deine Gnaden⸗ Hand geſchwinde / biß die Angſt fuͤruͤber geht: wie die Jugend gaͤngle mich / daß der Feind nicht ruͤhme ſich / er hab ein ſolch Zertz gefaͤllet / das auf dich ſein Hoffnung ſtellet. Zieh du mich aus ſeinen Stricken / die er mir geleget hat. Laß ihm fehlen ſeine Tuͤcken / drauf er ſinnet fruͤh und ſpath! Gib Krafft / daß ich allen Strauß ritterlich mag ſtehen aus / und ſo efft ich noch muß kaͤmpffen / hilff mir meine Feinde daͤmpffen. Amen. Geſang: Welch eine Sorg und Furcht ſoll nicht ꝛc. zEum Wonntag Daͤtare. Mein GOtt erfuͤlle alle eure Nothdurfft nach ſeinem Reichthum in der Herrlichkeit in Chriſto IEſu! Der Reich verlaͤßt ſich auf ſein Gut / ich aber will vertraun meinem Gtt / ob ich gleich werd veracht; So weiß ich / und glaub veſtiglich / wer GOt vertraut / dem mangelt nicht. Amen. Kkk Evan⸗ 442 Vergnuͤglichkeit / Evangelium / Joh. VI. v. 1⸗15. Arnach fuhr Jcſus weg uͤber das Meer/ an der Stadt Tyberias in Galilaͤa / und es zog ihm viel Volcks nach / darum / daß ſie die Zeichen ſahen / die er an den Krancken thaͤt. JcEſus aber gieng hinauf auf einen Berg / und ſatzte ſich da⸗ ſelbſt mit ſeinen Jungern. Es war aber nahe die Oſtern der Juͤden Feſt. Da hub IEſus ſeine Augen auf / und ſiehet / daß viel Volcks zu Ihm kommt / und ſpricht zu Philippo: Wo kauffen wir Brod / daß dieſe eſſen? (das ſaget er aber ihn zu verſu⸗ chen/ dann er wußte wohl was er thun wolte.) Philippus antwortet ihm: Zwey⸗ hundert Pfenning werth Brods iſt nicht genug unter ſie / daß ein jeglicher unter ihnen ein wenig nehme. Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger/ Andreas der Bruder Simonis Petri: Es iſt ein Knabe hie / der hat fuͤnff Gerſten Brod/ und zween daſche/ aber was iſt das unter ſo viel? Ir ſus aber ſprach: Schaffet / daß ſich das Volck lagere. Es war aber viel Gras an dem Ort / da lagerten ſich bey fuͤnff tauſend Mann. ⸗ ſus aber nahm die Brod / dancket / und gab ſie den Juͤngern / die Juͤnger aber denen / die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen / wie viel er wollte. Da ſie aber ſatt waren / ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen Brocken/ daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie / und fuͤlleten zwoͤlff Koͤrbe mit Brocken, von den fuͤnff Gerſtenbrod / die uͤberblieben denen / die geſpeiſet worden. Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen/ das Iſus thaͤt/ ſprachen ſie: Das iſt warlich der Prophet / der in die Welt kommen ſoll. Da JIckſus nun mercket / daß ſie kommen wuͤrden / und ihn haſchen / daß ſie ihn zum Roͤnig machten / entwich er aber⸗ mahl auf den Berg / Er ſelbſt allein. e e Eingang. oE Ch habe gelernet / bey welchen ich bin / mir genuͤgen zu laſ⸗ ſen. Ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn. Ich bin in al⸗ len Dingen / und bey allen geſchickt / beyde ſatt ſeyn und hungern / heyde uͤbrig haben/ und Mangel leiden. Da fin⸗ den wir auch einmahl einen Menſchen / der mit ſeinem Zuſtand zu frie⸗ den iſt / und ſich in alles zu ſchicken weiſt / wie es GOtt mit ihm fuͤ⸗ get. Phil. 4/11. 12. Es war der Apoſtel Paulus hoͤchlich erfreuet in dem HErrn / daß ſeine Philipper wieder wacker worden / vor ihn zu ſorgen / und ihm zu ſeiner Nothdurfft etwas nach Rom zu ſchicken / da er zwey Jahr unter der Wacht eines Kriegs⸗Knechts in ſeinem eige⸗ nen Geding war / und alle aufnahm / die zu ihm einkamen. Apoſt. Geſch. 28/16. 30. Er ſehe daraus ihr gutes Gemuͤth / und daß ſie ſich viel⸗ leicht baͤlder ſeiner Truͤbſaal wuͤrden angenommen haben / wann es die Zeit haͤtte leiden wollen. Sie wiſſen wohl / daß er fuͤr ſich niemand gern beſchwerlich ſey / und deßwegen lieber / wann und wo es ſeyn konte / ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit und Deppich wuͤrcken erhalten. Er ſage es auch jetzt nicht des Mangels halben / und als ob es ihm t õ ſeG ſicht trayn gebert j Eſten ſchu fa erd ehee⸗ ſkek Pnnch l tie eerfh ſſſe akaa ſumne ee Utern t ſnn gn z ſe. — inGllig/ 1/Rad tte ſnd⸗ i. D wſeten hr re hin Pon⸗ runnſpn Retnss e Voläleet Marn ½ gbe v let deihn ff t eſetten Pſerke nercttge tten “ nad ietat es 1 inn 69 4 Am Sonntag Laͤtare. 443 ihr Geſchenck und Gaben zu thun ſey / dann er koͤnne eine Kunſt / die nicht jedermann verſtehe / und wodurch er ſich allen Mangel wiſſe er⸗ traͤglich zu machen. Er habe in dem bißherigen Dienſt des Evangelii gelernet / bey welchen er ſey / ſich genuͤgen zu laſſen. Er ſey geſchickt/ uUnd von ſeinem himmliſchen Vatter beſonders unterrichtet / wie er ſich in alles ſchicken muͤſſe. Gehe es ihm wohl / eſſe er ſatt / oder habe einen Uberfluß / davon er auch andern mittheilen koͤnne / werde er hoch gehalten / geliebet / und von den Gemeinden als ein Engel GOt⸗ tes aufgenommen / ſo uͤberhebe er ſich nicht / ſondern laſſe ſich mit Danck gegen GOtt ſeinen heiligen Rath und gnaͤdige Vorſorg wohl gefallen. Gehe es ihm aber uͤbel / daß er verachtet werde / in allerhand Faͤhr⸗ lichkeit komme / Hunger und Mangel leiden muͤſſe / ſo ſey er deßwe⸗ gen nicht kleinmuͤthig / ſondern wiſſe ſich auch darein zu ſchicken / wie er wieder v. 18. ruͤhmet: Ich habe alles / und habe uͤberfluͤßig: Ich bin erfuͤllet / da ich empfieng durch Epaphroditum / daß von euch kam ein ſuͤſſer Geruch / ein angenehm Opffer / GOtt gefaͤllig; und in der Apoſtel Geſch. c. 27/ 33. f. Nachdem er biß auf den vierzehenden Tag gewartet / und ungeſſen (ohne eine ordentliche Mahlzeit bey der ſteten Gefahr des Schiffbruchs) geblieben / und nichts zu ſich genommen / hat er nicht nur das Brod genommen / GOtt gedaͤncket / es gebro⸗ chen / und angefangen zu eſſen / ſondern auch die andere ermahnet / Speiſe zu nehmen / und ſich zu laben. Das hieß: Ich kan ſatt ſeyn und hungern/ uͤbrig hoben und Mangel leiden / ich vermag alles durch den / der mich maͤchtig macht Chriſtus. Viielleicht wird ein Welt⸗Kind ſagen: Dieſe Kunſt koͤnne es auch. Es habe gelernet ſich in alles zu ſchicken / und ſich genuͤgen zu laſſen. Es ſey in alle Saͤttel gerecht. Es könne niedrig ſeyn / und wo es Noth iſt / ſich vor den Leuten demuͤthigen / und koͤnne hoch ſeyn / und ſeinen Reſpect in acht nehmen / ſatt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel leiden. Aber der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus hat ſchon darauf geantwortet / daß wohl alle Menſchen Mangel leiden koͤn⸗„ nen / aber wiſſen gebuͤhrlich Mangel zu leiden / gehoͤre nur vor groſſe,, Hemüͤther. Es koͤnne einer auch uͤbrig haben: aber wiſſen / daß man, brig habe gehoͤre nur vor die / welche der Uberfluß nicht ver⸗ derbet. „ Nemlich gute Tage zu tragen / und ſich dabey nicht zu ver⸗ ſuͤndigen / werden ſtarcke Beine erfordert. Da Iſrael fett und ſatt ward / ward er geil. Er iſt fett und dick und ſtarck worden / und dar . 2 * De bono Conjug. c, 22, 444 Vergnuͤglichkeit / den GOtt fahren laſſen / der ihn gemacht hat / er hat den Felß ſeines Heyls gering geachtet ſ. Moſ. 3 /15. Doch in Ehren / und dabey nied⸗ rigen Sinns ſeyn / und je hoͤher man iſt / deſto mehr ſi demuͤthigen/ bringt Ould bey dem Allerhoͤchſten; Sir. 3. iſt aber ni t einem jeden gegeben. Liederliche Gemuͤther ſind zwar auch gleichguͤltig / offt haben ſie etwas / offt nichts. Bald ſind ſie ſatt / bald hungern ſie. Einmahl haben ſie uͤbrig / und jedermann bey ihnen genug / wann ſie der Wein erhitzt; das andermahl muͤſſen ſie den vorigen Uberfluß wieder mit Wangel buͤſſen. Diß iſt keine Vergnuͤglichkeit Pauli / keine Chriſtliche Gelaſſenheit / die im Gehorſam gegen GBtt / ohne Suͤnde und Unge⸗ dult / beedes von ihm anzunehmen ſich erklaͤret / keine wahre Demuth / ſondern eine falſche Welt⸗Politic / eine vorſetzliche Verſchwendung der Gaben GOttes / die er an ihnen hier mit zeitlichem / und dort mit ewi⸗ gem Mangel ſtraffen wird. è Ich bin geſonnen / Gel. Freunde / dieſe Tugend der Vergnuͤglich⸗ keit euch heut zu lehren. Laſſet euch nicht verdrieſſen / der Spur unſers Ebangelii andachtig nachzugehen. Es war dem Errn IESI viel Volcks nachgefolgt / darum daß ſie die Zeichen ſahen / die er an den Krancken that. Sie waren in einer Wuͤſte / der Tag dahin / kein Vor⸗ rath vorhanden / 5000. Mann zu ſpeiſen. Die Juͤnger gaben den Rath, daß er ſie von ſich laſſe / daß ſie hingehen umher in die Doͤrffer und Maͤrckt/ und ihnen Brod kauffen / weil ſie nichts zu eſſen haben. Marc. 6/ 35. 36. Philippus rechnete / daß zweyhundert Pfennige werth Brods nicht genug ſey / daß ein jeglicher ein wenig nehme. Andreas ſagte von einem Bna⸗ ben / der funff Gerſten⸗Brod und zween Fiſche habe / aber was das unter ſo viele ſey? Hingegen das Volck hat gelernet bey JEſu ſich ge⸗ nuͤgen zu laſſen. Es lagert ſich auf ſein Wort / obs gleich ſo wenig Probiagnt ſiehet. Es kan hungern und Mangel leyden / und wann es dem Wunder⸗Mann gefaͤllt/ wieder ſatt ſeyn / und den Juüͤngern noch zwolff Korbe mit Brocken uͤbrig laſſen. Ebenfals konte der HErr JE⸗ ſus hoch ſeyn / und das billiche Lob annehmen: Das iſt waͤhrlich der Prophet / der in die Welt kommen ſoll; und auch niedrig ſeyn / daß er die ihm zugedachte Croͤnung ausſchlug / dann da er merckte / daß ſie kom⸗ men wurden / und ihn haſchen / daß ſie ihn zum Koͤnig machten / ent⸗ wiech er ahermahl auf den Berg / er ſelbſt alleine. Nun an dieſem Sonntag Laͤtare uns eine wahre Reude zu machen wollen wir vorſtellen Den genuͤgſamen und in allen Dingen geſchickten Sol⸗ daten / wel⸗ hech 1N Il. 0 W M t lenll dein heſ⸗ tude S ein hoia ſcehe l P ee 60t usfen ede = 2 etuſe httoenegl etpi hlkig Ce e anſe tnne “ nht ſichten eferir⸗ e nteß⸗ Elſe ſere ten 5 4 4 ger, Net rire un/enn Reſen nurſeſn n, Am Sonntag Laͤtare. 445 welcher kan I. Niedrig und hoch ſeyn. II. Satt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel leiden. Wohl dem/ der ſich hierinnen uͤbet / und wers zu Hertzen nimmt / der wird weiße werden / und wo er darnach thut / ſo wird er zu allen Din⸗ gen tuͤchtig ſeyn / dann des HErrn Licht leitet ihn. Vatter aller Eh⸗ ren / laß dein Wort uns lehren / daß dein Reich hier ſey. Es geſcheh dein Wille / unſern Hunger ſtille / mach uns Suͤnden⸗ frey / fuhr uns in Verſuchung nicht / ſondern hohl uns aus dem Leyde / J SU meine Freude. Amen. Abhandlung. Er TDeuffel iſt der erſte geweſen / der ſich bey den uͤbrigen Engeln Bo nicht wolte genuͤgen laſſen. Er wolt hoͤher ſeyn / als ihn GOTT gemacht / und verließ ſein Fuͤrſtenthum und Behauſung. Er gedachte: Ich will meinen Stuhl uͤber GOtt ſetzen / und mehr ſeyn / dann der Al⸗ lerhoͤchſte. Ja zur Hoͤlle fuhr er / da er mit ewigen Banden des Man⸗ gels und Mißvergnuͤgens zum Gericht des groſſen Tages behalten wird. Nach ihm ſind unſere erſte Eltern im Paradiß / da ſie hoch und ſatt wa⸗ ren / und uͤbrig hatten / nicht genuͤgſam geweſen / ſondern wolten gar GOtt gleich ſeyn / welches auch mit dem uͤbrigen Suͤnden⸗Gifft auf uns fortgeerbet worden. Sollen wir nun in einen vergnuͤgten Stand wieder geſetzt werden / ſo muͤſſen wir denſelben in der Gemeinſchafft RE ſuchen / und bon ihm lernen I. Niedrig ſeyn / und hoch ſeyn. Unſer Heyland hat in dem Evangelio ſeine Hoheit mit hellen Stralen blicken laſſen. Er nahm die Ehre von dem Volckan / das ihm mit Hauf⸗ fen um der Zeichen willen nachfolgte / die er an den Krancken thaͤt. Philippum fragte er zwar: Wo kauffen wir Brod / daß dieſe eſſen; aber er ſagte es nur ihn zu verſuchen / dann er wuſte wohl / was er thun wolte. Ob gleich nicht mehr als funff Gerſten⸗Brodt / und zween Fi⸗ ſche vorhanden waren / ſprach er doch mit einer Auctoritaͤt / die alle Ver⸗ nunfft unter ſeinen Gehorſam gefangen nahm: Schaffet / daß ſich das Volck lagere. Wieder / da ſie Ee waren: Sammlet die uͤbrige Bro⸗ cken / daß nichts umkomme. Er widerſprach auch der Ehre nicht / die ihm das Volck wegen ſolcher Wunder⸗ Speiſung gab: Das iſt wahr⸗ lich der Prophet / der in die Welt kommen ſoll. Sie hieſſen ihn den⸗ ſelben groſſen Propheten/ den en GOtt aus ihren Bruͤdern zu er⸗ Kkk 3 wecken 446 Vergnuͤglichkeit / wecken verſprochen / 5. Moſ. 18/15. und er wars auch / dann dergleichen hatte kein ehen⸗ gethan / ſint der Zeit GOtt durch Moſen das Volck mit Man in der Wuͤſte geſpeiſet. Und wann ſie ihn noch mehr geruͤh⸗ met haͤtten / ſo wuͤrden ſie es doch nicht erreicht haben/ dann er iſt hoͤ⸗ her / weder alle ſeine Werck. Der HErr iſt unausſprechlich groß / und ſeine Macht iſt wunderbarlich. Sir. 43/30. f. So konte er hoch ſeyn⸗ aber er konte auch niedrig ſeyn / dann er wolte die Koͤnigliche Wuͤrde und weltliche Herrlichkeit nicht annehmen / ſondern entwiech auf einen Berg / da er nur ſolche Gedancken bey dem Volck merckte. Er zwar ein Hoͤnig / er war dazu gebohren / und in die Welt kommen, daß er die Wahrheit zeugen ſoll: Aber ſein Reich war nicht von dieſer Welt / wie er in dem Paßion vor Pilato bekannt / darum wolt er kei⸗ ne Diener / die darob kaͤmffeten / und wider ſeines Vatters Verord⸗ nung ſich nicht auf einen irrdiſchen Thron ſetzen laſſen / vielmehr auſſer⸗ te er ſich freywillig auch der jenigen Ehre / die durch die perſohnliche Vereinigung ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilet war / und die er oh⸗ ne es fuͤr einen Raub zu halten rechtmaͤßig haͤtte uberall ſehen laſſen koͤn⸗ nen / nahm Knechts⸗Geſtalt an/ war gleich wie ein anderer Menſch/ und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden. Er erniedrigte ſich ſelbſt/ und ward gehorſam biß zum Dod / ja zum Tod am Creutz. Pſal. 2/5. f⸗ Nun ein jeglicher ſey geſinnet / wie I Eſus Chriſtus auch war / und ſage: Ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn. Ich habe beydes gelernt / und bin geſchickt / wie es GOtt ſchickt. Ich bin mit meinem GOtt zufrieden / es gehe wie es will / es mag die Sonne ſcheinen/ der truͤbe Himmel weinen / ſo iſt mein Hertze ſtill. Es gehe widrig oder gut/ ich habe immer gleichen Muth / und bin mit meinem Gtt zurfrieden. Will er mich niedrig haben / und mir nicht ſo viel Ehre und Anſehen vor der Welt als andern geben; ich bin mit ihm zufrieden / und will mein Gluͤck nicht fore ren / damit ich nicht erfunden werde / als der wi⸗ der GOttes Vorſehung ſtreitet. Die meiſte Herrlichkeit der Welt be⸗ ſtehet nur in der Einbildung. Es iſt eine Speiße / die den edlen Geiſt nicht ſaͤttiget/ ſondern ein Wind / der aufgeblaſen macht. Der Ehr⸗ geißis⸗ weydet ſich mit Ephraim vom Wind / und laufft dem Oſtwind nach. Hoſ. 12/ 1. Niemand lebt dabon/ daß er viel Guͤter / viel Aemter/ viel Aufwartung / einen hohen Rang hat / und daß ihn jedermann ehren und fuͤrchten muß. Niemand lebt geſund davon. Niemand ſchlaͤfft ruhig da⸗ von / das iſt auch eitel und eine boͤſe Plage; und niemand ſtirbt ſpaͤter dabon. Was iſts / wann einer gleich hochberuͤhmt iſt / ſo weiß man doch 9 — Am Sonntag Laͤtare. 447 daß er ein Merſeh iſt / und kan nicht haddern mit dem / das ihm zu maͤch⸗ tig iſt? Pred. Sal. 6/10. Er kan in ſolcher Wuͤrde nicht bleiben / er kan ſeine chargen nicht mitnehmen / und ſeine Herrlichkeit kan ihm nicht weiter nachfahren / als daß man etwa eine groͤſſere Figur und Stgat bey ſeiner Leich Begaͤngniß macht. Es kommt ein Tag / der den Ge⸗ neral / Stabs⸗Ober⸗Unter⸗Officier / und Gemeinen alle gleich macht/ und ſolches geſchicht bald vor GOtt / dann es kan vor Abend wohl an⸗ ders werden / weder es am Morgen war. Sir. 18/26. Bin ich geringer/ habe ich dieſen Vortheil / daß ich vor GOtt und Menſchen weniger Bne hetne habe / da man hingegen bey dem / welchem viel gege⸗ ben iſt / auch viel ſuchen / und von dem / welchem viel befohlen iſt / auch viel fordern wird. Luc. 12/48. Ich bin kein Lohn⸗Knecht / der ſeinem leiblichen Herrn nur um das Brod oder um die Ehre dienet / ſondern ich leße mich duͤncken / daß ich dem H Errn Chriſto diene / und nicht den Menſchen / und weiß / was ein jeglicher Gutes thun wird / das wird er ſonderlich von dem HErrn empfangen / er ſey ein Knecht oder Freyer/ nach der Vermahnung Pauli Eph. 6/7. 8. Meinetwegen doͤrffen mei⸗ ne Obere nicht ſterben / damit ich hinaufruͤcken koͤnne. Wo nicht ihre Zeit kommt / daß ſie ſterben / oder in einen Streit ziehen / und umkom⸗ men / ſo laß der HErr ferne von mir ſeyn / daß ich ihnen den Tod wuͤn⸗ ſchen ſolte. Um meiner Befoͤrderung und beſſern Avancements willen darff auch kein Krieg kommen. Die Ehre waͤre gar zu theuer bezahlt / die mit dem Blut ſo vieler Menſchen / Zerſtreuung der Staͤdte / Verheerung der Felder / Ruin gantzer Laͤnder/ und vielleicht mit meinem eigenen Le⸗ ben muͤſte erkaufft werden. Ich kan niedrig ſeyn; aber ich kan auch hoch ſeyn. Ich ſchlag ein beſſer Gluͤck im Zeitlichen nicht aus / wann es von GOtt kommt. Wie ich gedienet / ſo kan ich mir auch andere die⸗ nen laſſen. Was ich in meinem niedrigen Stand wolte / da mir die Leute thun / das thue ich auch / da ich hoch bin / und wird ſich niemand mit Recht uͤber mich beſchweren koͤnnen. Spartam, non animum mu- tavi. Ich kan mich auch jetzt weiſen laſſen. Ich bin auch bey der aller⸗ groͤſten Gewalt kein Pharao / der fragt: Wer iſt der HErr / deß Stim⸗“ me 3 hoͤren muͤſſe? Oder ein Koͤnig zu Aſſur / deſſen Frucht / und die Pracht ſeiner Hoffaͤrtigen Augen der HErr drohet heimzuſuchen , da⸗ rum daß er ſpricht: Ich habs durch meiner Haͤnde Krafft ausgericht / und durch meine Weißheit / dann ich bin klug. Ich hab das Einkom⸗ men der Lander geraubt / und wie ein Maͤchtiger die Einwohner zu Boden geworffen / und meine Hand hat ſie funden wie ein Vogel⸗N⸗ 4 448 Vergnuͤglichkeit / daß ich habe alle Land zuſammen gerafft / wie man Eyer aufrafft / die — S verlaſſen ſind / da niemand eine Feder reget / oder den Schnabel aufſper⸗ tet / oder ziſchet. 2. Moſ. 5/2. Eſ. 10/13. 14. Ich ſchreibe nichts meiner conduit, bravour und Staͤrcke / ſondern alles der Gnade GOttes zu/ und wann ich mich ja ruͤhme / ſo ruͤhme ich mich deß / daß ich GOtt weiß und kenne / daß er der HErr iſt / der Barmhertzigkeit / Recht und Ge⸗ rechtigkeit uͤbet auf Erden / dann ſolches gefallt ihm wohl. Jer. 9/ 24. Hoͤret / wie es nebſt dem HErrn Chriſto und dem Apoſtel Paulo auch andere gemacht / dann wir haben eine gantze Wolcke Zeugen un uns / die uns durch ihr Exempel lauffen heiſſen in dem Kampff / der uns verordnet iſt. Hiob konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn. Der HErr hats gegeben / der HErr hats genommen / der Nahme des HErrn ſey Vd bet Haben wir Gutes empfangen von GOtt / und ſolten das Boͤſe nicht auch annehmen? lauteten ſeine Lob Lieder in der tieffeſten Ernied⸗ rigung / und in dieſem allen verſuͤndigte er ſich nicht mit ſeinen Lippen. c. 1/ 21. 2/10. Joſeph konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn / und war in bee⸗ den Faͤllen geſchickt / da er von ſeinen Bruͤdern zum Sclaven berkaufft / und von Potiphar uͤber alles in ſeinem Hauß geſetzt war; da er unſchul⸗ dig in das Gefaͤngniß gehen muſte / und wieder daraus geholet / auf Pharao Wagen geſetzt / und vor ihm ausgeruffen wurde: Der iſt des Landes Vatter! 1. Moſ. capp. 37⸗41. David konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn. Wie er zuvor der Schaaf ſeines Vatters gehuͤtet / alſo er⸗ klaͤrte er ſich / wo es dem HErrn gefiele / den Koͤniglichen Scepter wie⸗ der mit dem Hirtenſtab zu vertauſchen: Werde ich Gnade finden vor dem HErrn / ſagte er auf ſeiner Mucht vor Abſalom / ſo wird er mich wieder holen / und mich die Bunds Lade ſehen laſſen / und ſein Hau . Spricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir: Siehe / hie bin ich zu beyden geſchickt / er machs mit mir / wies ihm wohlgefaͤllet. 2. Sam. 15125.56. Daniel konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn / ein Herren⸗Kind / von Koͤniglichem Stamm / darauf ein gefangener zu Babel / auf die Deu⸗ tung des Traums Nebucadnezars ein Fuͤrſt uͤber das gantze Land Babel / unter Belſazer der dritte Herr im Koͤnigreich / bey der Veraͤnderung der Monarchie in den Loͤwen⸗Graben geworffen / und nach ſeiner Errettung wieder in ſeinem Amt beſtaͤttiget. cap. 1. 2. F. 6. Miaria konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn. Siehe / ich bin des HErrn Magd / mir geſchehe/ wie du geſagt haſt / ſprach ſie zu dem Engel in dem kuͤnfftigen Feyertaͤg⸗ lichen Evangelio / und in ihrem Lob⸗Geſang: Er hat ſeine elende Magd angeſehen / ſiehe / von nun an werden mich ſeelig preiſen glle Kinde 3 in fern e ne e ef⸗ Am Sonntag Laͤtare. 449 deß Nahme heilig iſt. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm / und zerſtreuet die hoffartig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Gewaltige vom Stuhl / und erhebt die Elenden. Luc. x. Was wuͤrden unſere Soldaten vor ein ruhig Leben haben / wo es auch alſo unter ihnen zugienge? Es wuͤrde nicht immer ſo viel Hadder unter den Stoltzen ſeyn / daß man ihnen nicht der Gebuͤhr nach begeg⸗ ne / daß man ihnen da und dort zu nahe geredt / daß man ihnen durch Verfuͤrziehen eines unwuͤrdigen einen Tort gethan. Die Klagen wuͤr⸗ en aufhoren / daß zu Friedens⸗Zeiten der Soldat nicht gelte / und der Bauren Gnad leben muͤſſe. Man wuͤrde nicht ſo offt Krieg wuͤnſchen / ſondern zu beedem indifferent ſeyn / und mit Paulo ſagen: Ich bin in allen Dingen geſchickt. Mein Fuͤrſt hat mich zwar ums Friedens willen nicht amverben laſſen / ſondern daß ich wider den Feind diene / und das Batterland ſchuͤtze. Wann es dazu kommt / *ſo kan ich mit gutem Ge⸗ „wiſſen mic erheben / als der ich dann weiß / daß ich meinem Ober⸗ „Herrn zu Gefallen darinnen diene. Aber diß fein Gewiſſen koͤnte ich „ſonſt nicht haben / wann ich nur eine tollkuͤhne Luſt oder Fuͤrwitz zum „Krieg habe / oder ein frey wild Leben zu fuͤhren / (oder mich nur in der „Gage voder Charge hoͤher zu bringen /) dann es iſt der groͤſſeſten Suͤnden „eine / wann man eigen Ehre ſucht / und nichts anders / dann Crimen „Ixiæ Majeſtaris Divinæ, ein Raub Goͤttlicher Majeſtaͤt. Drum will ich andere ruͤhmen und Ehre ſuchen laſſen / gehorſam und ſtille ſeyn/ meine Ehre wird ſich wohl finden.. * Man wuͤrde ſich niemahl wun⸗ dern / daß die Befoͤrderung ſo lang auſſen bleibe / weil ſie einem / der ſh am geringen genuͤgen laͤßt / allezeit unvermuthet kommt. Man wuͤr⸗ de aus jenem alten Kirchenvatter * ſagen: Ich berachte die Wuͤrde „eines Generals / dabey ſo viel Verantwortung iſt / dazu ſo viel Er⸗ „fahrenheit gehoͤret.) Ich verlange keine Cronen in den Kaͤmpffen. „Auch bin ich von dem unſinnigen Ehrgeitz frey. Den Tod verachte vich. Uber alle Arten der Kranckheiten bin ich ſtaͤrcker / nehmlich am „Geiſt. Keine Traurigkeit angſtiget mein Hertz. Bin ich ein Knecht / „ſo erdult ich die Knechtſchafft; bin ich frey / ſo ruͤhme ich mich der Frey⸗ vheit nicht.. Man wuͤrde weder im Gluͤck trotzig noch im Ungluͤck ver⸗ var ſeyn / und in allen Goͤttlichen Fuͤgungen ſich mit einer demuͤthigen ufriedenheit in deſſen Willen ergeben / der alles wohl macht / toͤdtet/ Kind / dann er hat groſſe Ding an mir gethan / der da maͤchtig iſt / und und macht lebendig / in die Grube / und wieder herauß fuͤhret / iea⸗ EilI futher im Buſchlein: Ob Kriegs⸗Leute &c. 7X Tatian, Orat, ad Grac. P. 150, 45 Vergnuͤglichkeit / get und erhoͤhet / den Duͤrfftigen aus dem Staub hebet / und erhoͤhet den Armen aus dem Koth / daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten / und den Stuhl der Ehren erben laſſe. 1. Sam. 2/ 16. f. So wuͤrden ſie einen beſtaͤndigen Sonntag Laͤtare haben. So wuͤrden ſie vergnuͤgt und ruhig ſeyn. Ruhe nirgends lieber bleibt / als wo Demuth ziert / was zur Niedrigkeit ſein treibt und herunter fuͤhrt / gibt wahre Ruh. Weiter wollen wir den genuͤgſamen und in allen Dingen ge⸗ ſchickten Soldaten betrachten / wie er kan ſatt ſeyn und hungern / uübrig haben / und Mangel leiden. Das Volck im Evangelio war Chriſto nachgefolgt / darum daß ſie die Zeichen ſahen / die er an den Krancken thaͤt. Sie waren in einer Wuͤſte / die ihnen aber bey ih⸗ rer Vergnuͤglichkeit zu einem Garten Eden wurde. Die Nacht ſiel daher; zuvor aber gieng ihnen noch auf die Sonne der Gerechtigkeit / und Heyl unter deſſelben Fluͤgeln. Sie hatten nichts zu eſſen / und wo wuͤrden ſie alle / eine Anzahl von fuͤnff tauſend Mann ohne Weib und Kinder Speiſe gefunden haben / wann ſie auch nach dem Rath der Juͤnger in die Doͤrffer und Maͤrckte ſich verloffen haͤtten? Sie em⸗ pfunden alſo den Mangel wohl. Der Glaub an JEſum und ſeine Nachfolge macht nicht unempfindlich. Unſer bloͤdes Fleiſch hat ſeine fuͤnff Sinnen / und muß bey Hunger und Mangel⸗Leiden nothwen⸗ dig afficirt werden/ und warum ſolten ſie es nicht empfunden haben / da es der mitleidige Hoheprieſter empfunden / und ehe noch jemand uͤber Mangel klagte / die vorlaͤuffige Frag an Philippum gethan: Wo kauffen wir Brod / daß dieſe eſſen? Aber ſie klagten nicht / waren auch bey Anſicht fuͤnff Gerſten⸗Brodte und zween Fiſche nicht verzagt / wie dieſer geringe Vorrath unter ſo viele zureichen werde / ſondern lager⸗ ten ſich in der Ordnung / empfiengen die geſeegnete Brod / und von den Fiſchen / wie viel er wolte / aus den Haͤnden der Juͤnger / aſſen und wurden ſatt / und an ſtatt des vorigen Mangels konten ſie jetzt noch uͤbrig haben / dann ſie ſammleten die Brocken von den Gerſten⸗ Brodten / und fuͤlleten zwoͤlff Koͤrbe / die uͤberblieben waren denen / die geſpeiſet worden. . Nun wird es auch vornehmlich von einem Soldaten erfordert / daß er koͤnne ſatt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel lei⸗ den. Die ordentliche Mittel bleiben offt auſſen zu Kriegs⸗Zeiten. Der Ort des Lagers hat wohl viel Graß / aber das koͤnnen nur die Pfer⸗ de eſſen. Der Sold wird unrichtig bezahlt / die Zufuhr abgeſchnit⸗ ten / die Doͤrffer und Maͤrckte zum Kauffen ſind allzuweit enilegen geitet en urderſ vergſigg ith enl ehrehen ere ege gtecheoe her le⸗ Nhe kechtfe eſen lce Nere tss un ſ r der chenl eternh ſitenal etdot mmi un Gr, ſ r ſee Grin den gel len ten. De geſch. te Am Sonntag Laͤtare. 451 Man iſt in der Veſtung eingeſchloſſen / und kan nichts mehr hinein⸗ bringen / und was noch uͤbrig / iſt nicht genug / daß ein jeglicher nur ein wenig nehme; oder man wird auf dem Marſch / Flucht / Nachja⸗ gen matt / wie Gideon zu den Leuten zu Sucoth ſprach: Lieber gebt dem Volck / das unter mir iſt / etliche Brodte / dann ſie ſind muͤd. Richt. 8/5. Auch zu Friedens⸗Zeiten geht es offt arm / ſchmal und hungerig her. Man kommt in ein Quartier / uͤber deſſen Thuͤr man gleich die Worte Eſaiaͤ c. 3/7. lieſet: Es iſt weder Brodt noch Kleid in dieſem Hauß. Man hat ſich nicht nur ſelbſt zu verſorgen / ſondern Weib und Kinder wollen auch eſſen / Nahrung und Kleider haben. Da gibts kleine Portionen. Guter Rath iſt theuer / und die Vernunfft redet aus dem Mund Andred: Was iſt das unter ſo viele: Zu⸗ forderiſt muß man / Geliebte / dem HErrn IcEſu mit dem Volck nach⸗ folgen / und am erſten nach dem Reich G Ottes und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit trachten / ſo wird das andere / wie viel er will / und unſere Nothdurfft erfordert / uns auch zufallen. Der Grund der rechten Genuͤgſamkeit iſt die Gottſeeligkeit / damit kan man ſich allenthalben lagern / und bey Gerſten⸗Brodt mit oder ohne Fiſchlein dem HErrn vertrauen / der geſagt hat / Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men / alſo daß wir duͤrffen ſagen: Der HErr iſt mein Helffer / und will mich nicht fuͤrchten. Hebr. 13/ 5. 6. Man wandelt ordentlich / und nach der Vorſchrifft JIEſu. Man ſiehet / was auf den Tiſch geſetzet wird / als eine Gabe GOttes an / die man nicht ohne Gebett und Danck⸗ ſagung empfangen ſoll. Man ſiehet mit dem Heyland auf gen Him⸗ mel / (Matth. 14/19.) und ehe man ſich mit ſeinen Lrraben oder Weib und Kindern lagert / und iſſet / betet man: Aller Augen warten auf dich HErr / und du gibſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Beit. Du thuſt deine Hand auf / und erfuͤlleſt alles / was lebet mit Wohlgefal⸗ len. Man rufft ſeiner Seele nach dem Eſſen zu: Lætare, ſey froͤlich / und dancke dem HErrn / dann er iſt freundlich / und ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. Und ſo Brocken uͤbrig bleiben / ſammlet man ſie / daß nichts umkomme. Solte es auch nur ein Stuͤck Commiß⸗Brod / und ein Trunck Waſſer ſeyn / ſo iſts / wie Sirach c. 29/ 2 . . 5, ſagt / ſchon genug zu dieſem Leben dem / der in der Furcht GOttes ſecaner⸗ daß er qauch diß nicht werth ſey / und es um GHtt nicht verdienet habe. So wird man den Mangel nicht allzuſehr empfinden / ob man gleich zu Zeiten Mangel leidet / ſondern mit den Juͤngern aus dem Paßion/ wann der Heyland fragt: Habt Grie Mangel gehabt? bekennen nant⸗ l 2 ſen: 452 Vergnuͤglichkeit / ſen: Nie keinen. Luc. 22/35. Warum nie keinen? Haben ſie nicht aus Hunger Aehren ausgeraufft / geeſſen / und mit den Haͤnden gerieben? c. 6/1. Hatten ſie nicht Marc. 8/14. vergeſſen Brod mit ſich zu neh⸗ men / und hatten nicht mehr mit ſich im Schiff / dann ein Brod? Ja / aber darum haben ſie nie keinen Mangel gelitten / weil ſie in der Koſt und uͤber dem Tiſch ihres Meiſters gelernet ſich genuͤgen zu laſſen/ weil ſie ſatt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel leiden kon⸗ ten. Hingegen wer nicht gottſeelig iſt / der wird auch an einer Koͤnig⸗ lichen Tafel / und bey allem ſeinem Uberfluß Mangel leiden / und miß⸗ vergnuͤgt ſeyn / wie Damocles/ ob er gleich auf einem praͤchtigen Ru⸗ hebett / und an einer mit den koͤſtlichſten Speiſen uͤberſtellten Tafel Dionyſii ſaß / dannoch wegen des uͤber ſeinem Haupt an einem zarten Faden hangenden Schwerdts Eſſen und Trincken vergaß. Bald wird ihm diß / bald jenes nicht nach ſeinem gom ſeyn. Bald wird man ihm die Speiſen ſo / bald anderſt zurichten muͤſſen. Bald wirds ihm zu viel / bald zu wenig ſeyn. Bald wird er ſelber nicht wiſſen / was er mag. Bald wird er das Freſſen / wie er ſagt / hinter die Thuͤr werf⸗ fen / wie ein Loͤw in dem Quartier wuͤten / und den Gifft und Gal⸗ le / die er in ſeinem Hertzen gekocht / uͤber den Wirth ausſpeyen. Sie⸗ he / wer halßſtarrig iſt / der wird keine Ruhe in ſeinem Hertzen haben. Habac. 2/ 4. . . Laſſet uns / Meine Liebſten / niemahl in ſolch wuͤſtes und unordi⸗ ges Weſen lauffen. Das Gericht GOttes bleibt uͤber dergleichen Kriegs⸗Knechte mehrmalen auch in der Zeit nicht auſſen / und es wird ihnen vergolten / wie ſie es verdienet / daß ſie nicht gar todt / ſondern nur zu Krippel geſchoſſen / darnach abgedanckt werden / und mit ihrem Abſchied um Speiſe hin und her lauffen / und murren / wann ſie nicht ſatt werden. Pſ. 59/16. Sie haben zubor nicht gelernet / bey welchen ſie waren / ſich genuͤgen zu laſſen / da ſie zu ihrer Nothdurfft genug / ja uͤbrig hatten / ſo werden ſie vielweniger geſchickt ſeyn den nachfol⸗ genden Mangel zu leiden / und ihr Mißvergnuͤgen uͤberall herum tra⸗ gen / auch mit in die Hoͤlle auf ewig nehmen / da ſie untereinander re⸗ den werden mit Reue / und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeufftzen: Das iſt der / welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten / und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder GOttes / und ſein Erbe iſt unter den Heiligen? Wir haben eitel unrechte und ſchaͤ⸗dli⸗ che Wege gegangen / und haben gewandelt wuͤſte Unwege / und haben kein Zeichen der Tugend beweiſet / aber in unſerer Boßheit ſind un er⸗ — ſchtans Neſckee W rodt der Prliſer ſinkr pugrie uidnn nrik ſin ai ftennſee B irdnek e hef n/1/ Dte t uut gai etperſßs Utblu dergeen Utbesnt tſſpire jDorteie rſens ete tfthnn , nacht hetunn tordert 9et Am Sonntag Laͤtare/ 453 verzehret. Weißh. 5. Hingegen hat ja ein genuͤgſamer und in allen Din⸗ gen geſchickter Soldat ein viel beſſer Wolleben. Er kan ſatt ſeyn und üuͤbrig haben / und iſſet nach aller Luſt ſeiner Seele nach dem Seegen ſeines G Ottes / den er ihm gegeben hat. 5. Moſ. 12/15. Er kan aber auch zufrieden ſeyn / wann er ihm nur die Nothdurfft reichet / Brod zu eſſen gibt / und Kleider anzuziehen / wie dem Jacob / . Moſ. 28/20. Da⸗ zu ihm ſeine Aufferziehung / und die Gewohnheit / die ihn zu allen Zufaͤllen gehaͤrtet / ein vortreffliches Hulffs⸗Mitel gibt. Hat er nicht diel / ſo bedarff er auch nicht viel / nicht ſo viel Schuͤſſeln / nicht ſo viel Ge⸗ richte / weil ein Alumnus des H Errn JEſu von einem oder zweyen / wie das Volck / ſatt werden kan / nicht ſo viel Intriguen und Ungerechtig⸗ keit den Staat fortfuͤhren zu koͤnnen / nicht ſo viel Ungelegenheit den Magen auf das Freſſen und Sauffen wieder einzurichten. Er ſagt: Ich bin vergnuͤgt mit GOttes Gaben / es ſey gleich wenig oder viel / muß Brod und Waſſer offt mich laben / wohlan / ſo bleibt doch diß mein Ziel: Wer GOtt vertraut und hier ſich ſchmiegt / den laͤßt er nicht / ich bin vergnuͤgt. Iſt er ſatt / ſo denckt er gleichwohl / daß er wie⸗ der hungern kan. Sir. 18/25. Darum ſammlet er nicht nur ſeine uͤbri⸗ ge Brocken / ſondern laͤßt auch andern die ihrige / damit nach der Vermahnung des Heylands nichts umkomme / und er ſelbſt darnach ſeinen Theil auch davon wieder nehmen und genieſſen moͤge. Sehet / Gel. Freunde / ſo kan man genuͤgſam und in allen Dingen geſchickt ſeyn. Nach dieſer Speiß⸗Ordnung des HErrn Chriſti ha⸗ ben ſich auch die erſte Chriſten gerichtet / wie Tertullianus * ſagt: eEs gehet bey unſern Mahlzeiten ehrbar zu. Wir eſſen ſo viel / als, einem Hungerigen gebuͤhret / und trincken / ſo viel keuſchen Leuten die⸗, net.,„ Und Juſtinus: ** Uns Chriſten will es unter allen Menſchen, am uͤbelſten anſtehen / wann wir die Geſchoͤpffe GOttes mißbrauch⸗n ten / und mit unſerm ſtetigen Durſt die Trunckenheit entſchuldigten.,, Scheinen dieſe Exempel den Soldaten zu hoch / ſo hoͤren ſie einen von den alten Weltweiſen / den ſonſt verdaͤchtigen Epicurum / deſſen Worte wir zugleich zu ſeiner Vertheidigung wider ſeine rieni deſf Anklaͤger aus dem Diogene Laërtio anfuͤhren: Wir halten / ſagt er / die Maͤſ⸗, ſigkeit vor ein groſſes Gut / und glauben / daß ena ds ingner Lehen habe / der ſolches nicht bedarff / indem / was die Natur bedarff /, gar leicht zu bekommen. Die ſchlechte Speiſen geben auch ſo groſſes,⸗ Vergnuͤgen / als die delicat eſte / ann zuvor durch Faſten alle Krancke⸗ * Apol. c. 39. ** Rpiſt, ad Zen. & Scrchum p. 512. 4⁵4 Vergnuͤglichkeit / „heit aus dem Leib gehoben iſt. Brod und Waſſer genieſſet ja ein dae „Hungeriger und Durſtiger mit groſſer Luſt. Daher ſich in Zeiten zu e n „einfaͤltiger Speiſe zu gewoͤhnen nicht allein zur Geſundheit dienet / ner „ſondern machet den Menſchen ſehr munter zu allen Geſchaͤfften. In⸗ gi⸗ „dem ich alſo die Wolluſt das hoͤchſte Gut nenne / und den End⸗ ſfeu⸗ „zweck des menſchlichen Thuns / ſo meyne ich nicht die Wolluſt/ re „die im eſſen und trincken und dergleichen fleiſchlichen Begierden be⸗ ſn ſtehet / ſondern im Gemuͤth ruhig zu ſeyn / und dabey den Leib ohne . „Kranckheit zu verwahren. Dann eine nuͤchterne Vernunfft macht das „Leben ſuͤß / nicht aber Mahlzeiten und dergleichen Delicteſſen „Sec. Will man ſagen / diß ſey ein Pedant geweſen / der bey ſeiner Armuth ſich nach nichts Gutes habe ſehnen dörffen / ſo wollen wir / euch zu . condeſcendiren / groſſe Kriegs⸗Helden weiſen / wie ſie geeſſen und ge⸗ truncken haben. Der Thebaner General Epaminondas iſt von ſchlech⸗ P ter Koſt geweſen / und da er einmahl von einer herrlichen Mahlzeit — weggegangen / hat er dem Gaſtwirth ſeinen Pracht ſehr verwieſen, eſg indem er verhoffet / er haͤtte ihn zu Goͤttlichem und weiſem Geſpraͤch Ge eingeladen; nun aber erfahre er / daß er mit ſo viel Freſſerey ihn zu beſchimpffen bedacht geweſen. Der Spartaner General Ageſilaus wolte es in Verpflegung ſeines Leibs / mit Zelt / Bett ꝛc. nicht beſſer als ſeine Soldaten haben. Von vieler Saͤttigung und Rauſch konte man keine Spur bey ihm ſinden. Dergleichen Maͤßigkeit man auch von denen unvbergleich lichen Helden Guſtapho Adolpho und Carl dem Prt XAlI. beeden Koͤnigen in Schweden lieſet. n Die rechte vollkommene Saͤttigung aber hat uns der allgenug⸗ fe ſame GOtt auf die Ewigkeit vorbehalten. Da wollen wir ſchauen / Pr HErr JEſu / dein Antlitz in Gerechtigkeit / da wollen wir ſatt wer⸗ eet den / wann wir erwachen nach deinem Bilde. Da wird von dem ber⸗ a borgenen Manna ein jeglich er nicht nur ein wenig nehmen doͤrffen / ſon⸗ dern Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen ſeyn zur Rechten GOt⸗ Km tes ewiglich. Da werden wir uns lagern nicht nur bey tauſenden / ſondern mit einer groſſen Schaar / welche niemand zaͤhlen kan aus al⸗ we len Heyden / und Voͤlckern / und Sprachen/ und anbeten den / der da ſh lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ach dieſer Vorſchmack des ewigen rn Lebens muß einen frommen Soldaten auch auf ſeinem Todten⸗Bett at vergnuͤgt machen / daß er ſeine Stelle gern an einen andern abirut un “ ged Buh Lan Cala in Diætctica Partic. c. 3. von der Diæt der alten Yhi;· —— ſſetie Aieng hen he Kften , d den ie Wee Gpednte, detdehce fftnngeck tlen,4. einetlu wir/ eſenm tonſcld hen N hr taniſt ſerbin eſeirt ll irc rir ſt Finztn kett nud dn Her der nie ik Horerte Htfen ſt gten atſene tin al zen Nh Nes enige en e aluß Am Sonntag Laͤtare. 45˙5 und was er von zeitlichen Guͤtern noch beſitzt / mit den Worten Ja⸗ cobs 1. Moſ. 33/11. uberlaͤßt: Nimm doch den Seegen von mir an/ mein Bruder / dann GOtt hat mirs beſcheret / und ich habe jetzt alles gnug. Ich bin vergnuͤgt / gib mir am Ende / mein JEſu / einen ſanfften Cod / und nimm zu dir in deine Saͤnde mein Seele hin aus aller Noth. Wann Suͤnd und Soͤlle mit mir kriegt / ſchuͤtzt mich dein Blut / ich bin vergnuͤgt. Amen. Geſang. JEſu meine Freude. Ich bin vergnuͤgt nach GOttes Willen v. 10. 11. Im Vag der Verkuͤndigung Mariaͤ. Heilig / Heilig / heilig iſt der HERR Zebaoth / alle Land ſind ſeiner Ehre voll. Laß auch unſer Hertz und Mund deiner Ehre und Ruhms voll ſeyn taͤglich. Entſuͤndge meinen Sinn / daß ich . nir renen Geiſte dir Ehr und Dienſte leiſte / die ich dir ſchuldig bin. Amen. Evangelium / Lue. I. v. 26:38. NR im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von Gtt in eine Stadt EE in Galilaͤg / die heiſſet Nazareth/ zu einer Jungfrauen / die vertrauet war ei⸗ nem Manne / mit Namen Joſeph / vom Hauſe Davids / und die Jungfrau hieß WMaria: Und der Engel kam zu ihr hinein / und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Hold⸗ ſeelige / der Err iſt mit dir / du Gebenedeyte unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe / erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede / und gedachte / welch ein Gruß iſt das Und der Engel ſprach zu ihr:; Fuͤrchte dich nicht Maria / du haſt Gnade bey Gtt funden. Siehe / du wirſt ſchwanger werden im Leibe/ und einen Sohn gebaͤh⸗ ren / deß Nahmen ſolt du Ilſus heiſſen. Der wird groß / und ein Sohn des Hoͤch⸗ ſten genennet werden. Und Gott der οπRR wird ihm den Stul ſeines Vatters Davids geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich / und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel / wie ſoll das zugehen? Sintemahl ich von keinem Manne weiß. Der Engel antwortet / und ſprach zu ihr: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Hoͤch⸗ ſten wird dich uͤberſchatten / darum auch das Heilige / das von dir gebohren wird/ wird Gttes Sohn genennet werden. Und ſiehe / Eliſabeth deine Gefreundtin iſt auch ſchwanger mit einem Sohn in ihrem Alter / und gehet jetzt im ſechſten Mond/ die im Geſchrey iſt / daß ſie unfruchtbar ſey. Dann bey Gott iſt kein Ding unmoͤg⸗ lich. Marig aber ſprach: Siehe ich bin des HErrn Magd / mir geſchehe / wie due geſagt haſt. Und der Enget ſchied von ihr. 1 Eingang. 456 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ / Eingang. Schuld gegen die Obrigkeit fordert / iſt auch die Ehre: So gebet nun jedermann / was ihr ſchuldig ſeyd / Schoß / dem der Schoß gebuͤhret / Ehre / dem die Ehre gebuͤhret. Roͤm. 13/7. Es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt: wo aber Obrigkeit iſt / die iſt von GOtt verordnet. Sie iſt GOttes Dienerin / dir zu gut / wie die vorhergehende Vers lauten / GHttes Statthalter / un⸗ ter denen wir ein geruhlich und ſtilles Leben fuͤhren koͤnnen in gllet Gottſeeligkeit und Erbarkeit / ſeines Reichs Amtleute / und wegen ih⸗ res Amts Goͤtter auf Erden. B. Weißh. 6/5. Pſ. 82/6. Darum ge⸗ buͤhret ihnen Ehre / die man ihnen nicht nur gegenwaͤrtig mit unter⸗ thaͤnigem Buͤcken / Hut abziehen / Rock kuͤſſen / Gewehr praͤſentiren/ Drommel ruͤhren / erweiſen ſoll / ſondern vornemlich im Hertzen / daß man GOttes Bild an ihnen erkenne / honner von ihrem Thun rede/ die Herrſchafften nicht verachte / noch die Majeſtaͤten laͤſtere / und wo man von ihnen geſtrafft wird / auch ſo mans nicht verſchuldet haͤtte / mit keinem Ungeſtuͤmm / ſondern beſcheidentlich und unterthaͤnig begeg⸗ ne. Die GOtt fuͤrchten / halten ihre Regenten in Ehren / darum behuͤtet er ſie. Sir. 10/ 24. Alſo weiter gebuͤhret dem Artzt Ehre/ wie er wieder erinnert: Ehre den Artzt mit gebuͤhrlicher Vereh⸗ rung / daß du ihn habeſt zur Noth / dann der HErr hat ihn geſchaffen / und die Artzney kommet vom Hoͤchſten / und Koͤnige ehren ihn. c. 3 8. 1. 2. Einem grauen Haupt gebuͤhret die Ehre / daß man vor ihm auf⸗ ehen / und die Alten ehren ſoll. 3. Moſ. 19/32. Einem Mann ge⸗ buͤhret Ehre von der Frau / hingegen ſoli er auch bey ihr mit Ver⸗ nunfft wohnen / und dem Weiblichen / als dem ſchwaͤchſten Werckzeug / N die Dinge / welche der Apoſtel als eine Pflicht⸗ maͤßige ſeine Ehre geben. 1. Petr. 3/6.,7. Eltern gebuͤhret Ehre von den Kindern. Ehre Vatter und Mutter / das iſt das erſte Gebot / das Verheiſſung hat / auf daß dirs wohl gehe/ und du lang lebeſt auf Er⸗ den. Eph. 6/2. 3. Wie es auch des alten Dobiaͤ letzter Will an ſeinen Sohn geweſen: Ehre deine Mutter all dein Lebenlang. c. 4/3. Herren gebuͤhret Ehre von den Knechten / dann die Knechte ſo unter dem och ſind / ſollen ihre Herren aller Ehren werth halten. 1. Tim. 6/1. Wie des Hauptmanns zu Capernaum Kriegs⸗Knechte ohne Widerrede giengen / kamen und thaten / was er ihnen befohlen hatte. Matth. 8/9. Sonderlich ſollen Zuhoͤrer ihre Seelſorger im Hertzen Ehrꝛen⸗ wwarey , glten⸗/ — ſten⸗/ zeelge Mue onbie ſten arde Sget r 4 N er en t nwl te Wel i 6 Cel ſer e Ue =– = — — = Sι G fſ hret Hoßr d et Ner legfet alN thehet ek ſi O wene Dernd⸗ nt Pefettt Nazr De en A ] . Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 457 halten / auch mit Worten und Wercken ſich ehrerbietig gegen ihnen,⸗ bezeugen / wie die Kinder⸗Lehr ſagt. Man muß nicht meynen / daß wir vor unſer Perſon ſo ehrgeitzig ſeyn / und wie das Chamaͤleon vom Lufft der Ehren⸗Ditul leben. So wir uns ſelber ehren / ſo iſt un⸗ lere Ehre nichts / es iſt aber GOtt / der uns ehret / ſagen wir mit Chri⸗ ſto aus dem morgenden Evangelio Joh. 8. Es iſt GOtt / der in uns geehret wird / deſſen Diener / Gehuͤlffen und Bottſchaffter wir ſind / und dafuͤr uns jedermann halten ſoll. 1. Cor. 3/9. 4/1. Es iſt GOt⸗ tes Wort / welches dieſe Ehre befihlt / nicht nur daß man uns Ihr Wohl⸗Ehrwuͤrden heiſſen / ſondern auch in der That ſolche Ehre be⸗ weiſen ſoll: Die Aeltiſten / die wohl fuͤrſtehen / halte man zwiefacher Ehre werth / ſonderlich die da arbeiten im Wort / und in der Lehre. 1. Tim. 5/17. Wovon auch der D. Luther an den Rath und Gemeinde zu Franckfurth geſchrieben: Daß ſie uns das ſo hoͤniſch verkehren /„ R wir die Kinder im Catechiſmo gelernet haben alſo zum Beicht⸗Vat⸗„ er zu ſprechen: Wuͤrdiger Herr ꝛc. Das wollen wir leiden. Wer, nicht will wuͤrdiger Herr ſagen / der ſage lieber Herr / oder lieber, Vaͤtter. Wir zwingen oder verdammen niemand mit ſolchen Wor⸗„ ten. Wir haben GOttes Gebott / der heißt uns die Jugend Zucht, und Ehre lehren / und den Alten / ſonderlich den Prieſtern Ehr bieten / „ und ſich gegen Sie demuͤthigen / wie er ſpricht durch Moſe zu den Levi⸗, ten: Ut faciant filios Ifrael reverentes, ihr ſolt die Kinder Iſrael⸗, lehren ehrſam ſeyn / wie dann auch ſolches die weltliche Zucht for⸗⸗ dert / daß die Jugend und der Poͤbel ſich ſolle ſchaͤmen / und ehrſam.⸗ ſeyn gegen die Alten oder Lehrer. Aber weil die Schwaͤrmer ſolch:⸗ noͤthige Zucht verſpotten / kan man wohl mercken / daß ihr hoher Geiſt⸗⸗ nichts anders iſt / dann ein boßhafftiger fuͤrſetziger Haß und Neid /, nicht allein wider unſer Lehre/ und GOttes Wort / ſondern auch⸗ wider alle weltliche Zucht und Ehre. Die Aufruhr ſtinckt ihnen zum⸗ Hals heraus / und wolten gern alles gleich / und kein Unterſcheid lei⸗, den / doch ſo fern / daß ſie allein zu letzt wuͤrdiger Herr hieſſen / und, ſonſt niemand / wie Muͤntzer wolt alle Herren toͤdten / und allein Herr, ſeyn. ⸗ ⸗— ⸗ Ich wolte / daß man die Jugend und Poͤbel nicht,, allein gewoͤhnet zu ſagen: Wuͤrdiger Herr / ſondern auch heiliger,⸗ Herꝛ / heiliger Vatter / und muͤßten die Beicht heilig / die Abſolution,⸗ heilig / die Predigt heilig / und alles was zum Wort gehoͤret / heilig⸗ heiſſen. Ich hoffe / es ſolte ihnen kein Bein brechen / noch groſſe⸗ Ketzerey ſtifften / ſintemal ſolch Ehre nicht der Perſon / ſondern dem⸗ Amt / und dem Wort GOttes geſchicht. . Rmm Wie 458 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ/ Wie nun aber denen Lebendigen auf Erden / einem jeden nach dem er von GOtt beruffen iſt / Ehre gebuͤhret: Alſo gebuͤhret ſie auch de⸗ nen abgeſtorbenen Heiligen / die in der hoͤchſten Ehre und Glorie in dem Himmel als Uberwinder vor dem Thron des Lamms ſtehen. Wir laͤugnen in unſerer Augſp. Conf. und derſelben Apologie nicht / daß man die Heilige ehren ſoll / dann dreyerley Ehre iſt / damit man die Hei⸗ „ligen ehret. Fuͤr das erſt / daß wir GOtt Danck ſagen / daß er uns „an den Heiligen Exempel ſeiner Gnaden hat dargeſtellt / daß er hat „Lehrer in der Kirchen/ und andere Gaben gegeben / und die Gaben / „weil ſie groß ſind / ſoll man ſie hoch preiſen / auch die Heilige ſelbs „loben / die ſolcher Gaben wohl gebraucht haben / wie CHriſtus im „Evangelio lobet die treuen Knechte. Die andere Ehre / ſo wir den „Heiligen thun moͤgen / iſt / daß wir an ihrem Exempel unſern Glau⸗ „ ben ſtaͤrcken / als wann ich ſehe / daß Petro aus ſo reicher Gnade „die Suͤnde vergeben iſt / da er Chriſtum verlaͤugnet / wird mein Hertz „Und Gewiſſen geſtaͤrckt / daß ich glaube / daß die Gnade maͤchtiger „ſey dann die Suͤnde. Fuͤr das dritte ehren wir die Heilige / wann „wir ihres Glaubens / ihrer Liebe/ ihrer Gedult Exempeln nachfol⸗ „gen / ein jeder nach ſeinem Beruff. Das iſt die rechte Ehr der Hei⸗ „ligen. „* Sonderlich ſoll man der Heil. Mutter GOttes alle Ehre geben/ die ihr nach dem Wort GOttes gebuͤhret / und der Ehre ih⸗ res Sohns nicht præjudic rlich iſt. Wir wollen zum noͤthigen Unter⸗ richt unſerer Gemeinde an dieſem Feyertag der Verkuͤndigung Mariaͤ ohne Affecten/ und wie wirs vor dem Richter der Lebendigen und Tod⸗ ten einmahl zu verantworten gedencken / davon predigen / und aus dem Evangelio vorſtellen S Den die Heil. Mutter GOttes ehrenden Soldaten/ 1. Welche Ehre ihr nicht gebuͤhre. II. Welche Ehre ihr gebuͤhre. 3 HErr / ſende dein Licht und deine Wahrheit / daß ſie uns leiten / und bringen zu deinem heiligen Berge / und zu deiner Wohnung / daß wir in einer Sach / die deine Ehre / und unſer Theil Himmelreich betrifft/ nicht ſtraucheln / ſondern unſer Meynung gewiß ſeyn / ſo offt wir hin⸗ eingehen zum Altar GOttes/ zu dem GOtt / der unſer Freud und Wonne iſt / und dir Ehre und Danck bringen / unſer GOtt. Du Koͤnig der Ehren / JEſu Chriſt / GOtt Vatters ew'ger Sohn du viſ Der . 2 ung⸗ — 14 * Augſp. Conf: Art, aI, und Apol. Art, cit. p. I01. b. nfe et Dnl Poͤhe hl Mredh epyen 6 te Eenenge ac e ud 1Ger ehen ſe ſrdete ehne ſcrie⸗ ſe fitchel ones ſrer ttißtre/ eie e Rs nnn de — uti nch 4. 4 3 Uen 1 ſtch den ch de Gliki en. W doßnne nehe⸗ Mferan Mef Nee eliefe Htfth ſo m ſetne⸗ chereen nerhe nicig ſ len uth Chrdaden t et igerte ertrn eruud ui Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 4 9 Jungfrau Leib nicht haſt verſchmaͤht / zu erloͤſen das menſchlich Ge⸗ ſchlecht. Du haſt dem Tod zerſtoͤrt ſein Macht und all Chriſten zum Himmel bracht. Du ſitzſt zur Rechten GOttes gleich mit aller Ehr ins Vatters Reich. Ein Richter du zukuͤnfftig biſt alles/ was tod und lebend iſt. Nun hilff uns .Err den Dienern dein / die mit dein m Blut erloͤſet ſeyn. Laß uns im Simmel haben Theil mit den Heiligen im ewgen Heyl. Amen. Abhandlung. SN Sachen / die die Ehre GOttes / den Glauben und unſere See⸗ Wuigkeit betreffen / muß man fuͤrſichtiglich wandeln / und nicht ſei⸗ nem eigenen Gutduͤnckel / oder einer Menſchen⸗Satzung / ſondern der Regel Goͤttlichen Worts folgen. Ich der HErr / das iſt mein Nah⸗ me/ und will meine Ehre keinem andern geben / noch meinen Ruhm den Goͤtzen / eiffert der ſtarcke GOtt Eſ. 42/ 8. Und das erſte unter den zehen Geboten heißt: Ich bin der HErr dein GOtt / du ſolt kei⸗ ne andere Goͤtter neben mir haben. Wir fangen von der unbe⸗ fleckten Empfangniß an / welches eine Ehre iſt / die GOttes Wort nicht der Mutter Maria / ſondern allein dem Sohn gibt / der der ei⸗ nige Menſch in Gnaden war nach Roͤm. /15. und auf eine uͤberna⸗ tuͤrliche Weiß nicht von dem Willen des Fleiſches / noch von dem Wil⸗ len eines Manns / ſondern durch Wuͤrckung des heiligen Geiſtes em⸗ pfangen worden / wovon der Engel zu Marig / die von keinem Mann wußte / und wie das zugehen ſolte / nicht begreiffen konte / in dem Evangelio geſprochen: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Soͤchſten wird dich uͤberſchatten / darum auch das Heilige / das von dir gebohren wird / wird GOttes Sohn genennet werden. Wann die Heil. Schrifft diß auch von der Mutter Mariaͤ ſag⸗ te / daß der heilige Geiſt uͤber ſie gekommen / daß ſie ihrem Mann Joachim / oder Eli nur vertraut / und in in der Empfaͤngniß und Ge⸗ Mmm 2 burt * Auguſtinus in Fanſt. L. 23. hat ſchon die Tradition ojachim dem Vatter Mariaͤ vor Apoeryphiſch gehalten ang En Banus, ver Narſ cn davon that, gibt ſelber zu erkennen, daß ers aus einem Buch voller Fabeln entlehnet habe. Hingegen erhellet aus Lue 3, 23. daß ihr Vatter der Eli geweſen, da die Wort nach dem Grie⸗ chiſchen alſo heiſſen: .ſus war ohngefaͤhr dreyßig Jahr alt / da er ſein Amran⸗ 1 und war (wie man meynte ein Sohn des Joſephs) doch in der eee Hs, des Eli/ v à aͤtterli oß⸗Vatter er be⸗ nennet wird, weil er iturakgriichen Bertet tenn Bie eſus der wah⸗ re Meßias I1. Th. 2, cap. b. 205. Joſephs Vatter gber war Jacob. Matth. / 16. 460 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ / burt ihrer Tochter Mariaͤ eine Jungfrau geblieben / und die Frucht ih⸗ res Leibs / und das von ipr⸗ gebohren worden / das Heilige geweſen/ oder daß Maria durch ein beſonder privilegium, und vorlauffende Gna⸗ de des Heil. Geiſtes von der Erbſuͤnde bewahret worden / und zugleich angefangen zu ſeyn / und gerecht zu ſeyn / * ſo wuͤrden wir derſelben gern die Ehre laſſen / daß ſie keine Suͤnderin geweſen. Aber davon weißt GOttes Wort nichts / vielmehr ſagt es ohne Ausnahm: Was bom Fleiſch / (von Mann und Weib / und durch die ordentliche Art der Fortpflantzung menſchlichen Geſchlechts von ſuͤndigen Menſchen) ge⸗ bohren wird / das ſey Fleiſch / und ebenfalls ſuͤndlich. Joh. 3/ 6. Wir ſeyen alle Kinder des Zorns von Natur / Eph. 2/3. d. i. nach dem an⸗ dern Articul der Augſp. Confeßion alle Menſchen / ſo natuͤrlich geboh⸗ „ren werden / (wie auch Maria gebohren worden /) in Suͤnden em⸗ „pfangen und gebohren / und von Mutter Leib an voller boͤſen Luſt „Und Neigung / und koͤnnen keine wahre Gottesfurcht / keinen wahren „Glauben an GOtt von Natur haben. „ Wir ſeyen allzumahl Suͤn⸗ der / und mangeln des Ruhms / den wir vor GOtt haben ſollen. Roͤm. 3/23. In Adam haben wir alle geſuͤndiget / und darum ſey der Tod/ als der Suͤnden Sold / zu allen Menſchen hindurch gedrungen. c. /12. 6/23. gauch zu der Maria / von welcher Auguſtinus (in Pſal. 34.) ſagt/ daß ſie um der Suͤnde willen geſtorben. Wir koͤnten auch jetzt ihre wuͤrckliche Suͤnden aus der Schrifft anfuͤhren / die aus der Erbſuͤnd muͤſſen entſprungen ſeyn. Wir laſſen es aber vorbeygehen / damit man ſehe / daß wir aus Reſpect gegen dem Heyland die Suͤnden ſeiner Mutter nicht erzehlen moͤgen. Man wuͤrde in der Chriſtlichen Kirch niemahl davon zu reden und zu fragen ſeyn bewogen worden / wann man durch die neue Meynung von ihrer Un⸗ ſuͤndlichkeit ſich nicht zu der Hyperdulia und uͤbermenſchlichen Verehrung derſelben den Weg gebahnet haͤtte / ſelber wider ihren eigenen Sinn / dann was ſagt ſie von ſich ſelbſt? In eben dieſem Cap. b. 47. freuet ſie ſich Gttes ihres Heylands. Er iſt aber ſo der Heyland ſeines Volcks / daß ers ſeelig macht von Suͤnden. Matth. 1/21. Sie erken⸗ net v. 48. 50. GOttes Barmhertzigkeit gegen ſie / daß er ſeine elende Magd angeſehen. Iſt ſie aber allezeit / wie Bellarminus I. c. geſte⸗ het / eine Tochter der Barmhertzigkeit geweſen / ſo iſt ſie auch elend / und unter der Suͤnde geweſen / dann G Ott hat alles beſchloſſen unket 3 ie * Bellarm. de amiſſ. Gr. L. IV. c. 16. it ſeGin Kird di Is N ſe finck nng he fſt l der Slihkn ſe Eige lktoe⸗ Gpſens Uitefer hangri C ſn eſterha Uiche, ſichtond Ngee rden ute Ra ſiige n eſ e en ete n Ner a Hi ſef hi ſtte Mun — buctti lereſt enden zuge derſee er e n. We ien ſhenr ge Gch ien rlicre Sinigd liſeh bſerpun rne⸗ ſolege G ggenein 1 Ne ſpeettel Pilſept lelel⸗ ſheckne onnenn ſerd ſee Sate eAN geſt⸗ 9 den un nut — Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 461 die Suͤnde / auf daß er ſich aller erbarme. Roͤm. 11/32. Ohne Zweiffel wird dieſe Gebenedeyte unter den Weibern auch das Vatter unſer / das der HErr JEſus ſelber ſeine Juͤnger betten gelehrt / und daraus die fuͤnffte Bitt um Vergebung der Suͤnden⸗Schulden / mit den Juͤn⸗ gern nach ſeiner Himmelfahrt gebeten haben / da ſie alle ſtets beyein⸗ ander einmuͤthig geweſen mit Betten und Flehen / ſamt den Weibern und Maria der Mutter JEſu / und ſeinen Bruͤdern. Ap. Geſch. 1/14. Daß man aber ſagt: Die Ehre und Schande der Mutter falle auf den Sohn: Waͤre nun die Maria ſuͤndhafft geweſen / ſo waͤre die Suͤnde auch zugleich auf ihren Sohn Chriſtum gefallen / von dem doch der Engel ſage / daß das von ihr gebohren werde / das Heilige ſey/ folgt keineswegs / weil die jenige keuſche Bluts⸗Tropffen / worauß Chriſtus ſolte empfangen werden / und die zur Erzeugung dienende Materie in dieſer Jungfrau / die von keinem Mann wuſte / durch die uͤbernatuͤrliche Uberkunfft des H. Geiſtes gantz geheiliget worden / wel⸗ ches ſonſt bey keiner Empfaͤngniß geſchicht. Nil matris habens, ſag⸗ te einer von einer weiſſen reinen Lilie / die aus einer leimigten Erde wuchs. Chriſtus iſt nach dem Fleiſch nicht nur von Maria / ſondern auch von den Vaͤttern herkommen. Roͤm. 9/ 5. Er heißt der Saamen Abrahaͤ. Gal. 3/16. eine Frucht der Lenden Davids / Ap. Geſch.2/30. und in dem Evangelio ein Sohn Davids / welche deß wegen doch alle aus Pnatſchane Saamen gezeugt / und in Suͤnden empfangen worden. Die Blutſchand Judaͤ/ die Hurerey Rahab / der Ehbruch Davids werden in heiliger Schrifft erzehlet. Ich meine aber nicht / daß dieſe Schan⸗ de/ weil ſie Vor⸗Eltern der Mariaͤ und Chriſti geweſen / und in ih⸗ rem Geſchlecht⸗Regiſter ſtehen / auch auf ſie gefallen. Und wann ein Heiliges nicht anderſt als von einem Heiligen kan gebohren werden / ſo iſts eine noch weit ſchwerere Frag / wie die Jungfrau Maria ohne Suͤnde von zwey ſuͤndigen Eltern / und nach dem gewohnlichen Lauff der Natur hab gebohren werden koͤnnen.Das uͤbrige moͤgen die Kluͤg⸗ „ler abzirckeln / ſagt der D. Luther. * Wir wollen in der Einfalt des „Glaubens bleiben / wie uns die Schrifft lehret: Diß Kind empfan⸗ „gen von dem Heil. Geiſt / und von der Jungfrau Maria gebohren ſey ein rechter natuͤrlicher Menſch mit Fleiſch und Blut / allen ſeag. ten der Seelen / ſo wir alle von Adam haben / den die Schrifft deß⸗ „wegen Pſ. 132. mit klaren Worten nennet Davids Leibesfrucht / d. i. „ſein natuͤrlich Kind / oder wie wirs nennen / ſein Fleiſch und Blut. MNmm 3 Wie * In Explic, Art, II. Symb, Apolt, I. Jen, VI. Germ. fol. 72. col. be 462 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ / Wie ers aber worden ſey / und wie es der Heil. Geiſt gemacht ha⸗ „be / das hat er mir nicht geſagt. ⸗⸗⸗⸗ Darum muß er als ein wahr⸗ „hafftiger natuͤrlicher Menſch alles gehabt haben / was zu einem Men⸗ „ſchen gehoͤret / wie ſein Vatter David / ohne daß kein menſchliche „»Krafft noch Huͤlffe dazu kommen iſt / ohne daß der Heil. Geiſt ge⸗ „wuͤrcket hat in der Jungfrauen Leib / und doch dieſe Mutter geweßt „vom rechten Stamm und Gebluͤt Davids. Von derſelben Jungfrau nimmet der Heil. Geiſt Fleiſch und Blut / daß er auch deſſelben Stands / „Fleiſchs und Bluts iſt Daß aber dieſer Irrthum von der unbefleckten Empfaͤngniß? Na⸗ ria / und das Feſt / das zum Gedaͤchtniß derſelben gefeyret wird / et⸗ was neuerliches ſey / davon man in der Chriſtlichen Kirche uͤber tqu⸗ ſend Jahr nichts gewußt / lehret uns die Kirchen⸗Hiſtorie/ und von den Lehrern der Roͤm. Kirch die Dominicaner / welche aus Ambroſio / Au⸗ guſtino / Chryſoſtomo / Euſebio Emiſſeno / Remigio / Maximo/ Beda/ Anshelmo / Bernhardo / Bonaventurg / Thoma / Damaſceno/ und undern wider die Franciſcaner und Jeſuiten beſtritten / daß die Jung⸗ frau Maria in der Erbſuͤnd empfangen worden. * Bernhardus nen⸗ net um das Jahr Chriſti 1136. diß Feſt / das man damahl an etlichen Orten berſuchte einzuſetzen / eine Neuerung / Verwegenheit / Aber⸗ glauben und Leichtſinnigkeit / und ſchreibt an die zu Lion / daß man kein Feſt der Empfaͤngniß Mariaͤ halten ſoll: “Die Glorwuͤrdigſte Nungfrau wird gern dieſer Ehre entbaͤhren / wodurch entweder die „Suͤnde ſcheinet geehret / oder eine falſche Heiligkeit eingefuͤhrt zu „werden., Das Concilium, das A. 1222. zu Oxford in Engelland ge⸗ halten worden / hat ausdruͤcklich geordnet / daß man alle Marien⸗Fe⸗ ſte / auſſer dem Feſt ihrer Empfaͤngniß / feyerlich begehen ſoll / ob auch gleich diß Feſt endlich aufgekommen/ die Marig ohne oder in der Erbſunde empfangen worden / immer un⸗ eroͤrtert / und die Paͤbſte entſchuldigten ſich / daß die ewige Weißheit ein ſo hohes Geheimniß ihnen noͤch nicht geoffenbahret. Das Con- eilium zu Trient ließ es auch im Zweifel / da man in der fuͤnfften Seſ⸗ ſion von der Erbſuͤnde den Schluß machte / daß die Suͤnde Adams zu allen Menſchen hindurch gedrungen; weil derſelbe Geiſt / der ſie von Rom aus anbließ / weder die Franciſcaner noch die Dominicaner beleidigen wolte. Doch weil dieſe unfehlbare Richter in Glaubens⸗ aber gehhrier, oder andaͤchtigen . . Vid Canns Loc. Theol. L. VII. c. 1. Sind wir als die Vaͤtter? ſchreibt Bernbardus epiſt, 174. ſo blieb doch die Frag / ob bepre⸗ Mftte eſes de — ihth⸗ einrigee ſen Men enſchehe Geſt lgeni lefet i Grifl wite ilaſt Utdis tefu o ,N ie leet a occe et/ N df, Ntnite twchat⸗ efftn fio, Pree ld he ſginetle⸗ erhiſfe Dis e ſteni⸗ , Nhens /der fe ina tt Plon 8 — ic Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 46 Sachen keine Offenbahrung von der unbefleckten Empfaͤngniß Maria Panren ſe bekam ſie die Heil. Brigitta; zu ihrem Ungluͤck aber hatte aſt zu gleicher Zeit die H. Catharina von Sienne eine andere Offen⸗ bahrung / daß ſie ſuͤndlich geweſen.* Soll aber nicht ein Volck ſei⸗ nen GOtt fragen? Oder ſoll man die Todten fuͤr die Lebendige fra⸗ gen? Ja nach dem Geſetz und Zeugniß / werden ſie das nicht ſagen/ ſo werden ſie die Moͤrgenroͤthe nicht haben. Eſ. 8/ 19. 20. Zum andern iſt die Anbetung / oder wie mans lieber nennen will / die Anruffung der Maria eine Ehre / die ihr nicht gebuͤhret. Zwar ſtehet in dem Evangelio / daß ſie der Engel gegruͤſſet / da er zu ihr hinein gekommen / und geſprochen habe: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſee⸗ lige / der HErr iſt mit dir / du Gebenedeyte unter den Weibern! ber wer hat ſie dieſen Gruß in ein Gebett verwandeln heiſſen: Ge⸗ gruͦſſet ſeyſt du Maria / du biſt voller Gnaden / der Err iſt mit dir / du biſt gebenedeyet unter den Weibern / und gebenedeyet iſt die Fr ucht deines Leibes / Eſus. Heilige Maria Mutter GOttes / bitt vor uns arme Suͤnder jetzt und in der Stunde unſers Abſterbens / Amen. Wir finden davon weder bey den Evangeliſten / noch in den Geſchich⸗ ten und Brieffen der Apoſtel einen Befehl oder Exempel. Die An⸗ rede des Engels und der Eliſabeth: Gebenedeyet biſt du unter den Weibern / iſt keine Anruffung / ſondern ein Ehren⸗Titul / den Oſias / der Fuͤrſt des Volcks Iſrael auch der Judith gegeben: Geſeegnet biſt du Dochter vom HErrn dem Hoͤchſten GOtt fuͤr allen Weibern auf Erden! c. 13/23. Wir leſen nicht / daß Zacharias und Eliſa⸗ beth / oder Joſeph / oder Simeon / oder Hanna / oder die Hirten zu Bethlehem/ oder die Weiſen aus Morgenland / oder einer von den Apoſteln / oder die Hochzeit⸗Leute zu Cana / ihr dergleichen Ehre ge⸗ geben / die man jetzt von uns fordert. Man moͤchte nicht unbillich ge⸗ dencken/ wann es ja der HErr JEſus in den Dagen ſeines Fleiſches vor unnoͤthig gehalten ſie anzuruffen / warum es nach ſeiner Himmel⸗ fahrt nicht Petrus / als das Haupt der Kirche befohlen / und der Sa⸗ che nur mit einem Wort in der Apoſtel Geſchichten / oder in ſeinen zwey Brieffen gedacht. Warum nicht auf dem erſten Coneilio zu Je⸗ ruſalem ein ſolcher Schluß / wie zu Trient / abgefaſſet worden? Wa⸗ rum * Der Cardinal Thomas Cajetanus de Concept. B. Virginis hat die H. Catharina vor glaubwuͤrdiger gehalten, als die H. Brigitta, weil jene ordentlich, wie andere Hei⸗ ligen dieſe aber zur Zeit des Schiſmatis von Bonifacio 1X. der nicht allenthalben für einen. rechtmaͤßigen Pabſt erkant wuͤrde, ſey canonzart worden. 464 Goeecbuͤhrende Verehrung Mariaͤ / rum der Apoſtel Paulus in ſo viel Brieffen / die er an die Heyden ge⸗ ſchrieben / nicht auch einen ſo hochwichtigen Glaubens⸗Articul von der Anruffung der Heiligen beruͤhret / oder ſie den Engliſchen Gruß beten geheiſſen / da er doch nur an die Roͤmer c. 16. ſo viele Gruͤſſe ge⸗ ſchrieben / und wegen geringerer zur Haußhaltung und Geſundheit des Magens dienlicherer Sachen eine Erinnerung gethan. 1. Tim. 5/23. 2. Br. 4/ 13. Wir reden ernſtlich in einer Sach / die uns ſo anſtoͤßig vorkommt / und koͤnnen es nicht glauben / wann die Vernuͤnfftigere prætendiren / daß ihre Gebeter an die Maria nicht weiter / als auf ei⸗ ne Fuͤrbitt gehen. Dann ob gleich auch dieſe dem Mittler⸗Amt des einigen Fuͤrſprechers JEſu Chriſti nachtheilig iſt / wie es die Apolo⸗ gie der Augſp. Conf. p. 101. b. lehret / ſo iſt es doch gewiß und un⸗ ſtrittig / daß ihr in ihren unverworffenen Gebets⸗Formulen ſolche Præ- dicata beygelegt werden / die einmahl niemand als GOtt / und unſern Hochgelobten Heyland zukommen. Z. ex. Es iſt etwas gemeines / da ſie eine Mittlerin / Nothhelfferin / Erloͤſerin genennet wird / die der Göͤlliſchen Schlange den Kopff zertretten / zu deſſen Beweiß das er⸗ ſte Evangelium im Paradiß verfaͤlſcht / und an ſtatt: derſelbe wird dir den Kopff zertretten / dieſelbe nemlich Maria / geſetzt wird. *“ Das „heißt nicht den Sohn ehren / ſagen wir mit ihrem Seraphiſchen Leh⸗ „rer / Bonabentura / ſondern ihm Schmach und Unehr anthun / weil „ſich niemand unterſtehen ſoll / die Ehre / die ihm allein gebuͤhret / ei⸗ nem andern zu geben. „* Unſer Heyland wird in unſerm Evangelio ein Koͤnig genennet uͤber das Hauß Jacob ewiglich / und ſeines Boͤ⸗ nigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieſer hohen Wuͤrde zuwider wird ſie eine Himmels⸗Koͤnigin geheiſſen / welcher der Himmliſche Vatter die Helffte ſeines Koͤnigreichs zugetheilet / und dieſes ſey durch Eſther vorbedeutet worden. Aber es mangelt nichts mehr / als der Beweiß ſo wohl / daß ſolches in Wahrheit geſchehen / als auch daß es durch die Freygebigkeit Ahasveri ſey vorbedeutet worden / ſagt ſeher 4 . elehr⸗ * Die zu Loͤwen in Catal. var. Leét. geſtehen, daß die Ebraͤiſche Lodices insgemein Hu (derſelbe) leſen, welches auch das damit verknüpffte Wort Ieſchuphecha im Gdn. Maſc. unb das Suffixum Nu Teſchuphenu erfordert, wie es den Anfaͤngern in der Ebraͤiſchen Sprach aus der Grammatic bekannt iſt. Hieronymus / der doch die Valgatam ſoll gemacht haben, widerlegt die Verfion der 70. Dollmetſcher: Er (vrèe) wird acht haben auf deinen Kopff / du aber wirſt acht haben auf ſeinen Ferſen/ ſo: Melius eſt in Chriſto: IPSE (derſelbe) conteret caput tuum. vid. Maji Differt. Sacr. Loc. VII. p. 483. ſceqq. & Hucetii Dem, Evang. pP. 498. A In 3, ſent, diſtinct. 3. c. 18 .“ 31 — Rak ſchſt Gdeen Eer/n e ſſchr fhn ſtrghe⸗ thten — epbenge⸗ celldee henhhe Griſep⸗ Heſidhe Dnſr ntee niffee Ralen . Aud Ne dig i en ſeltet ,undtrt nets Dr,KE Cnifeee er Geblteel n En ſeel rſtt ſſcehe dute MADet ſere ſtee — tigenent⸗ ert in d ſttih Geiſcher tbben ut us 9 1 4 Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 465 Gelehrter Catholiſcher von Adel.“ Wird CEHriſtus ein Sohn des Hoͤchſten genennet / ſo iſt die Ehre noch groͤſſer / dann ſie heiſſet eine Goͤttin / ein Meer der Gortheit / eine Infantin der Heil. Dreyfaltig⸗ keit / wovon erſtgemeldter von Adel urtheilet:“ In Warheit / man, Pte nicht meynen / daß ein Chriſten⸗Menſch von geſundem Gehirn,, dergleichen Ding von ſich koͤnte hoͤren laſſen. Wer daher vermey⸗, net / daß unſere Mönche allezeit einen geſunden Kopff haben / der ir⸗, ret ſich weit. Er geſtehet auch / daß dieſer Exceſs nach der Zeit / „ da er gleich von den Proteſtanten ſo ſtarck beſtritten worden iſt / ſich,⸗ nicht vdiel gemindert habe / und heißt uns nur an die Orte gehen / wo⸗, die Proteſtanten entfernet ſind / ſo werde man ſehen / was daſelbſt,⸗ vorgehe.** Ingleichen verwirfft er den gantzen Unterſchied inter Ado-, rationem Latriæx, Duliæ & Hyperduliæ als etwas neu ausgeſonne⸗, nes 6wobon die Alte nichts gewußt / „** guch die Heil. Schrifft Wir haben Gel. Zuh. ſo viel Furcht vor GOtt / daß wir unſerm Gegentheil nichts faͤlſchlich aufbuͤrden; ich weiß auch faſt wohl von euch / daß ihr ſelber ſo voll Guͤtigkeit ſeyd / erfuͤllet mit aller Erkaͤnnt⸗ W! dieſes von mir zu glauben. Doch wollen wir zum Überfluß / und Betrachtung unſerer Predigt einige von ihren Gebettern an die Ma⸗ ria euch vorleſen. In dem Officio B. Mariæ Virginis, welches auf Befehl des Pabſts Pii V. heraus gegeben worden / beten ſie: Ma⸗ ria / Mutter der Gnade / Mutter der Barmhertzigkeit / Schuͤtze du⸗ uns vor dem Feind / und nimm uns auf in der Stunde des Todes. Ich bitte dich / Heilige Frau Marig / Mutter der Wayhyſen /,, r der Troſtloſen / Weg der Irrenden / du Heyl aller / die auf dich. hoffen / Brunn der Barmhertzigkeit / Brunn des Heyls und der Gna⸗⸗ de⸗ Brunn des Troſts und Ablaß / Brunn der Froͤmmigkeit und Freu⸗ e / Brunn des Aebens und der Verzeyhung / daß du mit allen Hei⸗, ligen und Außerwaͤhlten GOttes kommeſt / und eileſt mir zu helffen,, und zu rathen / in allem meinem Betten und Flehen / in allen mei⸗, — Nun nen * Zephyrinus de Pace in ſeinen Alt⸗ iſtli irt i i Weißmanns erſten ſenn⸗ Lehrer en vil. erae Ae 1en uepenn Sern der Catholiſchen Kirch. p. 255. *** l. c. p. 275. f. conf. Polyc. ad Philipp. P. 14. 19. QOrig. c. Celſum L. 3. p. 12n8. "**ν* Das Gegentheil iſt zu ſehen Matth. 6, 24. Eph. 6, 7. 1. Theſſ. 1,9. und 3. Moſ. 23,7. 3. 25.35.36. Ihr ſolt keine Dienſibarkeit thun y 2 89%-2 welches die ſiebentzis Dolmetſcher nc* veyoy Aτ†*εvrèy überſetzen. 466 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ/ „nen Aengſten und Noͤthen / in allen denſelben Dingen / in welchen ich „etwas thun / reden oder gedencken werde / alle Tag und Nacht / Stunden und Augenblick meines Lebens.,, In des Caniſii Cate⸗ „chiſmo ſtehet diß Seufftzerlein: Abe Maria! unter deinen Schutz „und Schirm fliehen wir / O Heilige Gebaͤhrerin GOttes / verſchmaͤ⸗ „he nicht unſer Gebett in unſern Noͤthen / ſondern erloͤſe uns von al⸗ „ler Gefaͤhrlichkeit / O du Glorwuͤrdige und Gebenedeyte Jungfrau/ „Unſer Frau / unſer Mittlerin / unſer Fuͤrſprecherin / verſoͤhne uns „mit deinem Sohn / beſihl uns deinem Sohn / fuͤrſtelle uns deinem „Sohn.„ In dem Unterricht von der Gnadenreichen Bruͤderſchafft der ſieben Schmertzen Mariaͤ / unter dem ſchwartzen Scapulier / 169 1. zu Augſpurg gedruckt / heißt man diß Communion⸗Gebett ſprechen: „Ertheile mir jetzund aus deinem Uberfluß Gnade / meine Suͤnden „kecht zu bereuen. ⸗⸗⸗ Mit deinen bittern Zaͤhren / O Maria / wa⸗ „ſche meine Seel / mit deiner Jungfraͤnlichen Milch / O Marig / rei⸗ „nige meine Seel.⸗ ⸗⸗ Ich uͤbergib dir mein armſeeliges Hertz in dei⸗ „ne %,. Haͤnde / und bitte dich mit kindlichem Vertrauen / du wolleſt „es zur wuͤrdigen Wohnung deines lieben Sohns bereiten / Amen. Vor dem ſchmertzlichen Mariaͤ⸗Bild ſoll ein betruͤbter betten: O „Glorwuͤrdigſte Jungfrau! Siehe doch gnaͤdiglich von deinem Koͤnig⸗ „lichen Thron herab / und mit den Augen deiner Mildigkeit ſchaue an „mich dein elendiges Wayßlein. Ich weiß dich nirgend beſſer zu fin⸗ „den / als in deiner ο. Bildnuß / und weiß auch nicht naͤher zu dir zu „kommen / als eben vor deinem H. Altar.⸗⸗⸗ Weil ich dich perſoͤn⸗ „lich nicht haben kan / darum will ich deiner Heil. Bildnuß diejenige Ehr „erweiſen / ſo ich ſonſten deiner eigenen Perſon anʒuthun Willens waͤ⸗ »re.⸗⸗ Allhie haſt du ſchon viel tauſend Menſchen gnaͤdiglich erhoͤret/ „uUnd ſie durch deine uͤbernatuͤrliche Krafft von ihren geiſt⸗und leib⸗ »lichen Kranckheiten geheilet. ⸗⸗⸗ Weil du dann keinen bereuten „Suͤnder / er ſey ſo groß als er immer wolle / ohne erlangte Barmher⸗ „ßzigkeit laſſeſt hinweg gehen; wie ſolls dann moͤglich ſeyn / daß du „mich allein troſtloß von deiner Heiligen Bildnuß ſolleſt laſſen ab⸗ „ſcheiden. So ſiehe mich dann mit den milden Augen deiner Guͤtig⸗ „keit an / und erzeige mir die jenige Barmhertzigkeit / welche du noch „keinem bereuten Suͤnder verſagt haſt. Reinige meine arme Seel mit „den heiſſen Zaͤhren deiner S. Augen. Zerknirſche mein hartes Hertz „mit den ſchmertzlichen Seufftzern deines betruͤbten Hertzens / und „durchſteche meine harte Bruſt mit den ſieben Schwerdtern / ſo deie milde theB tlbeen Kron ſod eb in Prn ſef ehe eſ Cd ltl e ſheep ſtsin e ſee e ( te ie gen pe Gſek⸗ len ene tee chent d Nye niſae en Sehn betſchri ns dN pen ſſce cs ns Nren rüheſſi llieris t ſrnd ge Sine Mnrnm Murgt when , Dore en N ſttt inekK et ſhee hfe⸗ her un ic let⸗ uei ae chee 1,u 4 ſettlic Brene 4/de liſeri nec Geelmit denn Am Tag der Verkuͤndigung Maria. 467 milde Bruſt und Seel durchtrungen haben. O du Troͤſterin der Be⸗, truͤbten / troͤſte mich in meiner Truͤbſeeligkeit. O du Heilmacherin,, der Krancken / heile mich an meinen leib/ und geiſtlichen Gebrechen., Und O du Verſohnerin der Suͤnder/ verſoͤhne mich GOtt / und er⸗, werb mir Verzeyhung der Suͤnden. Behuͤte mich auch fuͤr aller, Gefahr und Schand / fuͤr allem leib⸗ und geiſtlichen Ubel/ und fuͤr,, dem gaͤhen Tod / und ewiger Verdammniß. Und an meinem letz⸗, ten End nimm meine Seel in deine Heh. Saͤnde / und beſchuͤtze ſie fuͤr⸗ allem Anlauff der boͤſen Geiſter Amen.„ Wir ſind ſchier muͤd wei⸗ ter zu leſen / doch koͤnnen wir ihren Gulden Pſalter Mariaͤ nicht gantz vorbey gehen / darinnen ſie die Ehre / die Dabid dem einigen GOtt gegeben / der Maria zuwenden. Z. ex. Sie beten Pſ. 6. O Frau/ laß uns in dem Grimm GOttes nicht geſtrafft werden / von wegen,⸗ der Ehre deines Nahmens / O Frau / ſey uns gnaͤdig wegen der Frucht, deines Ehrwuͤrdigen Leibes. Erloͤſe uns mit deinem .H. Gebett von.⸗ den Pforten der Hoͤllen / und von der Tieffe des Abgrunds. Die⸗ ewige Thuͤren werden uns aufgethan / auf daß wir in Ewigkeit ver⸗,⸗ kuͤndigen deine Wunder / dann nicht die Todten / oder die in der⸗, Hlle ſind / werden dich / O Frau / loben / ſondern die durch deine, Gnade das ewige Leben erlangen werden. Pſ. 21. Dich ſollen an⸗, beten die Geſchlecht der Voͤlcker / und dich ſollen preiſen alle Choͤr,, der Engel. Pſ. 31. In dich / Frau / hab ich gehoffet / ich werde,⸗ in Twigkeit nicht zuſchanden / du biſt meine Staͤrcke / und mein, Zuflucht / mein Troſt / und me ine Beſchirmung. In deine Haͤnde / O Frau / befehl ich meinen Geiſt / mein gantzes Leben / und meinen, letzten TCag. Pſ. 94. Kommet / laßt uns anbeten / und vor ihr nie⸗:⸗ derfallen. Laßt uns ihr mit weinen beichten unſere Suͤnden. Pſ.⸗ 130. O Frau / von der Tieffe hab ich zu dir geruffet. Frau / erhoͤe⸗, re meine Stimme., Wer in ſolchem Betten Troſt ſuchet / da er⸗. doch deß kein GOttes Befehl / kein GOttes Wort / noch Exempel Altes oder Neuen Teſtaments / ſondern vielmehr das klare Wider⸗ ſpiel hat / der iſt Bejammerns werth. Wir koͤnnen einmahl ſolche, ihre Meynung und Gewohnheit vom Anbeten oder Anruffen der Hei⸗,, ligen nicht loben noch annehmen. Dann wir wiſſen / daß wir unſer.:, Vertrauen ſetzen ſollen auf Chriſtum / da haben wir GOttes Zuſag⸗,, ge / daß er ſoll der Mittler ſeyn / ſo wiſſen wir / daß allein Chriſti⸗⸗ Verdienſt eine Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde iſt / um Chriſtus wil⸗,, len werden wir verſoͤhnet / wan wir an ihn glauben / wie der Fert⸗ nn 2 * 468 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ / ſagt: Alle / die an ihn glauben/ die ſollen nicht zuſchanden werden/ „und man ſoll nicht vertrauen / daß wir von wegen des Verdienſis „Maria fuͤr GOTT gerecht ſeyen / dann was waͤre Chriſtus noth/ „wann Maria vermoͤchte den Tod uͤberwinden / und fuͤr der groſſen „Gewalt des Satans uns behuͤten? Dann wiewohl ſie alles hoͤch⸗ ſten Lobs werth iſt / ſo will ſie doch nicht Chriſto gleich gehalten „ſeyn / ſondern will vielmehr / daß wir den Exempeln ihres Glaubens „und ihrer Demuth folgen ſollen. Nun iſt diß offentlich am Tage/ „daß durch ſolche falſche Lehre Marig an Chriſtus ſtatt iſt kommen: „Dieſelbige haben ſie angeruffen / auf derſelben Guͤte haben ſie ver⸗ „trauet / durch die haben ſie wollen Chriſtum verſoͤhnen / gleich als ſey er nicht ein Verſoͤhner / ſondern allein ein ſchroͤcklicher Rachgie⸗ „riger Richter., Kurtz: Wir thun ihnen ſolches nicht nach / ſo lang die Bibel GOttes Wort iſt / ſondern wenden unſer Antlitz von aller Creatur / ſie mag auch noch ſo heilig ſeyn / bey unſerm Gebett ab zu zu dem Dreyeinigen GOtt / und ſprechen in unſerm Hertzen: HErr/ dich ſoll man anbeten. Bar. 6/5. Wir haben aber II noch zu betrachten / welche Ehre ihr gebuͤhre. Nach unſerm heutigen Evangelio glauben wir von ihr S 1. Daß ſie vor und in der Geburt eine reine Jungfrau geblie⸗ ben / dann der Engel war geſandt zu einer Jungfranu / und die Zung⸗ frau hieß Maria / und ohne Schaden ihrer Jungfrauſchafft ſoll ſie ſchwanger werden im QLeibe / und einen Sohn gebaͤhren / wie zuvor geweiſſaget worden Eſ. 7/14. Wir ſagen auch/ daß ſie nach der Ge⸗ burt Chriſti mit Joſeph keine Kinder gezeugt / und alſo ihr Lebtag von keinem Mann gewußt. “M 2. Halten wir mit der Form. Conc. ** vor einen irrigen Articul der Wiedertaͤuffer / daß Chriſtus ſein Fleiſch und Blut nicht von Ma⸗ „rien der Jungfrauen angenommen / ſondern vom Himmel mit ſich ge⸗ bracht / „ dann das Heilige iſt von / oder aus ihr gebohren / und nach⸗ dem die Kinder Fleiſch und Blut an ſich haben/ iſt ers gleicher maſ⸗ theilhafftig worden. Hebr. 2/14. Wir nennen ſie auch wider den Neſtorium eine GOttes Gebaͤhrerin. *Um dieſer perſoͤnlichen Ver⸗ „einigung und Gemeinſchafft willen der Naturen hat Maria die Hoch⸗ „gelobte Jungfrau nicht einen pur lautern Menſchen / ſondern einen „ſolchen Menſchen / der wahrhafftig der Sohn GOttes des Piek⸗ hoͤchſten * Apol. Aug. Conf. ad Art. 21. * Art. XII. p. 328. a. P. I03. b. 104. a. um lare kolin Utucd⸗ Ekere/ wywvebe rer/ Se gan Nhlce Nn 4 ct en dere ine ſr ſtr ſabehe no Sies ffhhe enn N 3 U ibe 14 lo dn wcden Verhſee ftusng det geſt Mes r h hhn ata n itemn ben fett gi⸗ et ize ſch/1 tene Geher ten, ſperr gfanf guz hefifl nachder nhe n inde httn ntſhg /und 1 ſcher ſin ger Der⸗ Ne Hoch en eintl Mialt Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 469 hoͤchſten iſt / gebohren / wie der Engel zeuget / welcher ſeine Goͤttli⸗, che Majeſtaͤt auch in Mutterleib erzeiget / daß er von einer Jung⸗, frauen unberletzt ihrer Jungfrauſchafft / gebohren / darum ſie wahr⸗. hafftig GOttes Mutter / und gleichwohl eine Jungfrau geblieben iſt.,,* 2. Ob wir es wohl dafuͤr halten / daß uns GOtt dieſen Engli⸗ ſchen Gruß und Bottſchafft / die der Engel der ſchwangern Maria brach⸗ te / und jetzt nichts Neues mehr iſt / nimmer zu berkuͤndigen / weniger zu beten befohlen / ſo glauben wir doch nach dem Innhalt deſſelben/ daß ſie eine Holdſeelige ſey / vexerouè,n, nicht voller Gnade / die Gna⸗ de austheilen kan / und zwar eine ſolche / die wir allein aus der Fuͤlle JESll nehmen koͤnnen / Joh. 1/ 16. ſondern nach dem Griechiſchen Grund⸗Wort eine Begnadigte / und wie es der Engel bv. 320. ſelber erklaͤret / die Gnade bey GGtt funden; und die Gebenedeyte unter den Weibern / weil ſie GOtt vor ſo vielen Weibern erwaͤhlet / und aus⸗ erkohren / eine Mutter ſeines Sohns zu werden / und wie Ambroſius ſagt / den Urheber der Gnade zu gebaͤhren. * 4. Sagen wir zwar / daß ſie in der Erbſuͤnd empfangen und ge⸗ bohren worden ſey / und ſuͤndliche Schwachheiten an ſich gehabt: doch laſſen wir ihr die Ehre / daß ſie ein heilig Leben gefuͤhret / uͤber die angebohrne Luͤſten geſieget / und die Suͤnde in ihrem ſterblichen Leib nicht herrſchen laſſen. Wir ſagen / ſie ſey CHriſto am allernaͤch⸗ ſten verwandt / und heiſſen ſie die heilige und gebenedeyte Mutter GOttes. Wir preiſen ſie auch mit Eliſabeth ſeelig / nicht aber deß⸗ wegen / weil ſie keine Suͤnde gehabt / oder ſo fern ſie Ehriſtum ge⸗ bohren / ſondern weil ſie geglaubt hat: O ſeelig biſt du / die du ge⸗ glaubt haſt / v. 45˙. und weil ſie ſein Wort gehoͤret und bewahret / ohne welches ſie die andere Ehre / daß ſie Chriſti Mutter geweſen/ dir Seeligkeit nichts geholffen haͤtte / darum er auch ſelber die Lob⸗ ede jenes Weibs die im Volck ihre Stimme erhoben / und geſagt: Seelig iſt der Leib / der dich getragen hat / und die Bruͤſte / die du ge⸗ ſogen haſt / alſo verbeſſert: Ja ſeelig ſind / die das Wort SG Ottes hoͤ⸗ ren und bewahren. Luc. 11/27. 28. Und da einer zu ihm ſprach: Sie⸗ he deine Mutter und deine Bruͤder (Vettern) ſtehen drauſſen und wol⸗ len mit dir reden / antwortete er dem / der es ihm anſagte: Wer iſt meine Mutter/ und wer ſind meine Bruͤder? und reckte ſeine Hand aus uͤber ſeine Juͤnger / und ſprach : Siehe da / das iſt meine Mur, * Form. Conc. Art. VIII. p. 306. a. ** L. 2. in Luc. 470 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ. ter / und meine Bruͤder / dann wer den Willen thut meines Vatters im Zimmel / derſelbe iſt mein Bruder / Schweſter und Mutter. Matth. 12/ 46. f. Biß iſt unſere Lehr aus GOttes Wort und den Heil. Kirchen⸗ Vaͤttern von der gebenedeyten Jungfrau Marig. Wir haben dabey vor allen Dingen GOtt die Ehre gegeben / und unſerm H Errn JEſu/ dem Sohn des Hoͤchſten / deſſen Koͤnigreich kein Ende ſeyn wird; wir haben aber auch die Mutter nicht vergeſſen / ſondern ihr die Ehre gegeben / die ihr gebuͤhret. Werden wir hier auf Erden diß ihr un⸗ vergleichlich Tugend⸗Bild ſtets vor Augen haben / und ihrem Glau⸗ ben / v. 45. ihrer Jungfraͤulichen Keuſchheit / v. 34. ihrer Demuth und Gehorſam gegen dem HErrn / vor deſſen Magd ſie ſich bey aller er⸗ langten Gnade gehalten / v. 38. ihrer Andacht im Beten / und Freu⸗ digkeit im Loben und Dancken v. 47. f. folgen / ſo werden wir ſie ge⸗ wiß dorten in dem Glori⸗Reich unter der Gemeinde der Erſtgebohr⸗ nen ſehen. Unſere Seele wird auch den HErrn erheben / und unſer Geiſt ſich freuen GOttes unſers Heylands / daß er hat ſeine elende Knechte und Maͤgde angeſehen. Siehe / von nun an wird man uns ſeelig preiſen / dann er hat groſſe Ding an uns gethan / der da maͤch⸗ tig iſt / und deß Nahme heilig iſt. Wir werden auch die Soldſeelige ſeyn / die Gnade bey Get funden / eine Gnade / die veſt ſtehet / und von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber uns bleiben wird. Der Hrr wird mit uns / und wir mit und bey ihm ſeyn allezeit. 1. Theſſ. 4/ 17. Wir werden ſeyn die Gebenedeyte / und die Geſeegnete des HErrn / wie er uns dann zu deſto kraͤfftigerer Verſicherung der ewigen Benedeyung auch jetzo ſchon geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Seegen / in himm⸗ liſchen Guͤtern durch Chriſtum / und uns erwaͤhlet durch denſelbigen / ehe der Welt Grund geleget war / zu Lob ſeiner herrlichen Gnade/ durch welche er uns hat angenehm gemacht (aτιοαν, Gnade finden laſſen / wie die Maria) in dem Geliebten. Epheſ. 1/3.4. 6. Wir wer⸗ den als Jungfrauen mit weiſſen Kleidern angethan werden / und zum Zeichen des Siegs Palmen in unſern Haͤnden tragen / ſchreyen mit groſſer Stimme / und ſprechen: Heyl ſey dem / der auf dem Stuhl ſitzt/ unſerm GOtt und dem Lamm! und mit den Cherubim und Seraphim / mit den Propheten und Apoſteln / mit Maria / und allen wahren Heili⸗ gen / auf unſer Angeſicht fallen / GOtt anbeten / und ſprechen: Amen / Lob und Ehre / und Weißheit / und Danck / und Preiß / und Krafft / und Starcke ſey unſerm GOTT/ von Ewigkeit zu Ewigkeit / Anc ch nim el In — Ueterste 1. Mat l Hien dben de Eim Yen ſet mid⸗ N 1r ene Demned bey 1 ue en NAH Eſitte eoN ent ſu, Gerahi Am Sonntag Judica. 41 Ach nimm das arme Qob auf Erden / mein GOTTin allen Gnaden hin! Im Himmel ſoll es beſſer werden / wann ich ein ſchoͤner Engel bin. Da ſing ich dir im hoer Chor viel tauſend Salleluja vor. HErr Gtt dich loben wir. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut Str. 8. 9. m Wonntag Hudica. O Lamm GOttes unſchuldig / am Stamm des Creutzes geſchlach⸗ tet / allzeit gefunden gedultig / wiewohl du wareſt verachtet. All Suͤnd haſt du getragen / ſonſt muͤſten wir verzagen. Erbarm dich unſer / O IJEſu! Amen. Evangelium / Joh. VIII. v. 46⸗-59. Saich ſprach zu den Juden: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die Wahrheit ſage / warum glaubet ihr mir nicht? Wer von Gtt iſt / der hoͤret Ghttes Wort. Darum hoͤret ihr nicht / dann ihr ſeyd nicht von Gtt. Da antworteten die Juͤden/ und ſprachen zu ihm: Sagen wir nicht recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den Teuffel? JES1Santwortet: Ich habe keinen Teuffel/ ſondern ich ehre meinen Vatter und ihr unehret mich. Ich ſuche nicht meine Ehre / es iſt aber einer / der ſie ſuchet und richtet. Warlich / war⸗ lich/ ich ſage euch: So jemand mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht ſe⸗ hen ewiglich. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir / daß du den Teuffel haſt. Abraham iſt geſtorben / und die Propheten/ und du ſprichſt: So je⸗ mand mein Wort haͤlt / der wird den Tod nicht ſchmaͤcken ewiglich. Biſt du mehr dann unſer Vatter Abraham / welcher geſtorben iſt/ und die Propheten ſind geſtor⸗ ben/ was machſt du aus dir ſelbſt? JIE SUG antwortet: So ich mich ſelber eh⸗ re/ ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vaͤtter der mich ehret / welchen ihr ſprecht Er ſey euer Gtt/ und kennet ihn nicht / ich aber kenne Ihn/ und ſo ich wuͤrde ſagen: Ich kenne ſein nicht / ſo wuͤrde ich ein Luͤgner / gleichwie ihr ſeyd. Aber ich kenne Ihn / und halte ſein Wort. Abraham euer Vatter war froh/ daß er meinen Tag ſehen ſolte / und er ſahe ihn/ und freuete ſich. Da ſprachen die Juͤden zu Ihm: Du biſt noch nicht fuͤnffzig Jahr alt / und haſt Abraham geſehen JIEſus ſprach zu ihnen: Warlich / warlich / Ich ſage euch: Ehe dann Abraham ward / bin ich. Da huben ſie Steine auf / daß ſie auf ihn wuͤrffen. Aber JEſus verbarg ſich / und gieng zum Tempel hinaus. Eingang. Dur herrlich preiſet die Epi ſ (E ch preiſet die Epiſtel an die Hebraͤer den Vorzug un⸗ B ſers Hohenprieſters JIESll CHriſti vor den Hohenprieſtern WBN Alten Teſtaments / wann ſie Cap. 7/ b. 26. 27. ſagt: aenen olchen 42½ = Urnſchuld / ſolchen Hohenprieſter ſolten wir haben / der da waͤre heilig / unſchul⸗ dig / unbefleckt / von den Suͤndern abgeſondert / und hoͤher dann der Himmel iſt / dem nicht taͤglich Noth waͤre / wie jenen Lohenprie⸗ ſtern / zu erſt fuͤr eigene Suͤnde Gpffer zu thun / darnach für des Volcks Suͤnde / dann das hat er gethan einmahl / da er ſich ſelbſt opfferte. Die Hoheprieſter Alten Teſtaments waren gemeine Menſchen/ ſuͤnd⸗ lich / ſterblich / die ihre Nach folger hatten / weil ſie der Dod nicht blei⸗ ben ließ / die auch fuͤr ihre eigene Suͤnden / und zwar oͤffters wegen ihrer / und der Opffer⸗Thiere Unvollkommenheit / und nur Fuͤrbilds⸗ weiſe opffern muſten / dann es iſt unmoͤglich / durch Och ſen⸗ und Boo Blut Suͤnde wegnehmen. c. 10/4. Chriſtus aber unſer Hoheprieſter iſt zugleich wahrer GOtt / ein Prieſter in Ewigkeit / und darum daß er bleibt ewiglich / hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum / heilig / wie wir erſt geſtern gehoͤret / daß das von Maria gebohrne das Heilige ſey Luc. 1/35. ja der Allerheiligſte / Dan. 9/ 24. unſchuldig / ohne Boßheit / derer ihn niemand zeihen konte / unbefleckt / von den fen⸗ dern abgeſondert / daß ob er wohl menſchlicher Natur theülha tig worden / und allenthalben mit menſchlichen Schwachheiten verſucht iſt / doch keine Suͤnde an ſich gehabt. c. 2/14. 4/15. Um welcher ſei⸗ ner Heiligkeit und Unſchuld willen er auch nicht / wie jene Soheprie⸗ ſter / zu erſt fuͤr eigene Suͤnde / davon er nichts wußte / 2. Cor. 5/21. Opffer thun durffte / ſondern allein fuͤr des Volcks Suͤnde. Es war ihm auch nicht noth / ſein Opffer taͤglich zu wiederholen / ſondern das hat er gethan einmahl / da er ſich ſelbſt opfferte / und durch diß einige blutige Opffer ſeines Leibes / als das Gegenbild aller Opffer / alle Suͤnden am Stammen des Creutzes tilgte / welches er noch jetzo / da er hoͤher dann der (die) immel worden / und uͤber alle Himmel aufgefahren iſt / Eph. 4/ 10. ſeinem himmliſchen Vatter vorhaͤlt / und mit demſelben vor uns zu bitten erſcheinet vor dem Angeſicht GOttes. Ebr. 9. Worauf ſich auch gar offt die Apol. Augſp. Conf. p. 117. 122. b. beziehet in der Frag/ was Gpffer ſey oder nicht ſey / und wie man⸗ cherley Dpffer? * Die Schuld⸗Opffer im Geſetz mußten aufhoͤren / „da das Evangelium eoffenbahret / und das rechte Opffer ausge⸗ „kicht ward. Darum ſeynd es nicht rechte Verſoͤhnungen fuͤr GOtt „geweſen / dann ſie haben fallen muͤſſen / und hat ein anders muͤſſen „kommen / derhalben ſind es allein Bedeutungen und Fuͤrbilde der „techten Verſuͤhnung geweſen. Darum bleibt dieſes beſt ſtehen / daß „nur ein einig Opffer geweſen iſt / nemlich der Tod Chriſti / das fat ==ò andere —— e== = Lunſchl Rhr den Goheſcte des ect fe ſhen ſc ntfn ftes egge receſte Linb de Hoſce N dnff 1hekene dee N huſdt t “ lr tgft eta ſ reiteft ege un Am Sonntag Judiea. 473 „andere ſolt applicirt werden / „(nicht durch ein anderes eigentliches Verſoͤhn⸗Opffer / ſondern durch den Glauben / und wuͤrdigen Genuß des Heil. Abendmahls ) *GOttes Zorn zu verſoͤhnen. Uber die⸗ ſes einige Suͤhn⸗Opffer / nemlich den Dod Chriſti / ſeynd nun ande⸗ re Opffer / die ſeynd alle nur Danck⸗Opffer / dadurch nicht Verge⸗ bung der Sunde oder Verſoͤhnung erlanget wird / ſondern geſchicht, von den jenigen/ welche ſchon verſoͤhnet ſeynd / daß ſie fuͤr die er⸗ langte Vergebung der Suͤnden / und andere Gnaden und Gaben, danckſagen / und ſolche Opffer ſeynd unſere Opffer im Neuen Teſta⸗ ment / wie Petrus der Apoſtel 1. Petr. 2. ſagt: Ihr ſeyd ein heilig:⸗ Prieſterthum / daß ihr opffert geiſtliche Opffer. =2 Und der Vaͤt⸗, ter Buͤcher reden von Danckſagung und Danck⸗Opffer / und nennen, deßwegen die Meſſe Euchatiſnam, eine Danckſagung. „ Weil aber die Krafft und Guͤtigkeit dieſes einigen Verſoͤhn⸗ Opffers abſonderlich von der Zeiligkeit und Unſchuld des Hohenprie⸗ ſters herkommt / ſo wollen wir in unſerm Eingang noch kuͤrtzlich die Zeugniſſe ſeiner Unſchuld aus der Paßions⸗Hiſtorie anfuͤhren / dann einen heiligen und unſchu digen Hohenprieſter geziemte es ſich zu ha⸗ ben. Die Hoheprieſter und Aeltiſten und der gantze Rath ſuchten falſche Zeugen wider ihn / auf daß ſie ihm zum Tod huͤlffen / und fun⸗ den keines / wiewohl viel falſche Zeugen herzutraten / dann ihre Zeug⸗ niß ſtimmten nicht uͤberein. Judas, der ihn verrathen haͤtte / gab ſeiner Unſchuld Zeugniß durch ſeine Verzweiflung / nachdem er zuvor die dreyßig Silberling den Hohenprieſtern und Aeltiſten wiederbracht / d die offentliche Bekaͤnntniß gethan: Ich hab uͤbel gethan / daß ich ſchuldig Blut verrathen habe. Der Richter Pilatus ſagte ſechsmal / daß er unſchuldig ſey: Ich finde keine Schuld an ihm. Ihr habt die⸗ ſen Menſchen zu mir gebracht / als der das Volck abwende / und ſehet / ich hab ihn fuͤr euch verhoͤret / und finde an dem Menſchen der Sa⸗ chen keine / deren ihr ihn beſchuldiget. Herodes auch nicht / dann ich habe euch zu ihm geſandt / und ſehet / man hat nichts auf ihn bracht / das des Todes werth ſey. Was hatt er dann uͤbels gethan / daß ihr Ihn wolt creutzigen? Ich finde keine Urſach des Todes an ihm. Se⸗ het / ich fuͤhre ihn heraus zu euch / daß ihr erkennet / daß ich keine Schuld an ihm finde. Nehmet ihr ihn hin / und creutziget ihn / dann ich finde keine Schuld an ihm. Ich bin unſchuldig an dem Blut die⸗ ſes Gerechten / da ſehet ihr zu. Er wußte / daß ihn die Hoheprie⸗ ſter aus Neid uͤberantwortet hatten/ und wolte die Uberſchrifft mas . v o 474 Unſchuld / man ihm Schuld gab / die Urſach ſeines Dodes nicht aͤndern / daß er nur geſagt habe: Er ſey der Juden Koͤnig. Pilati Weib gab auch Zeugniß ſeiner Unſchuld / und ließ ihm / da er auf dem Richt⸗Stuhl ſaß / ſagen / daß er nichts mit dieſem Gerechten ſollte zu ſchaffen ha⸗ ben / weil ſie ſeinetwogen viel im Traum erlitten habe. Der eine Schaͤcher am Creutz erkannte ſeine Schuld / und des HErrn JESI! Unſchuld: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt / der du doch in gleicher Verdammniß biſt / ſtraffte er ſinte Maogeſellenn und zwar ſind wir billig darinnen / dann wir empfangen / was unſere Thaten werth ſind. Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Und⸗ zeugten nicht auch nach ſeinem Tod noch von ſeiner Unſchuld der zer⸗ riſſene Vorhang des Dempels / das Beben der Erde / das Zureiſſen der Felſen / und die offene Graͤber der Heiligen / daruͤber der Hauptmann / und die dabey waren / und bewahrten JEſun, / ſehr erſchrocken/ GOtt geprieſen / und geſagt: Warlich / dieſer iſt ein frommer Menſch ge⸗ weſen / und GOttes Sohn? . Dieſes Fuͤrbild unſers unſchuldigen Hohenprieſters / welches er uns gelaſſen / daß wir ſeinen Fußſtapffen ſollen nachfolgen / hab ich euch in eben dieſer Abſicht vorgehalten / L. Z. So ſeyd nun CHriſti Nachfolger / und wandelt in der Unſchuld / gleichwie ihr ihn in ſeinem Leben und Leiden habt zum Fuͤrbild. Unſer Evangelium handelt auch davon / daraus wir alſo betrachten wollen ðð Den unſchuldigen Soldaten / I. Wie er durch ein Chriſtliches Leben dazu gelangen/ und II. Seine Unſchuld wider die Feinde vertheidigen ſoll. D Der aber / der uns kan behuͤten ohne Fehl / und ſtellen vor das Ange⸗ ſicht ſeiner Herrlichkeit mit Freuden / der GOtt / der allein weiſe iſt / unſer Heyland gebe uns ſeines Heil. Geiſtes Beyſtand / unſchuldig zu leben / gedultig zu leiden / und einmal ſeelig zu ſterben. Er iſt der Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens / der uns dieſen Kampff verordnet hat. Er laſſe uns auch darinnen lauffen durch Gedult / auf ihn aufſehen / und gedencken an den / der ein ſolches widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erdultet hat/ daß wir nicht in unſerm Muth matt werden und ablaſſen. Gib / daß ich ſtets der Feinde Schmaͤhen / mit Tugend widerlegen mag. Die Unſchuld laͤßt ſich endlich ſehen / und tritt mit Freuden an den Cag. Ein frommer Chriſt bleibt doch ein Chriſt / der vor der Welt ein Schand fleck iſt. Amen. Abhand⸗ ſſegt tefif⸗ ng ragftr ſihenr Reirazre ufſnte⸗ ſtud unn ſchuſdie Nufn 1 4 ſeſhitn P — deer ge t,Sn haftte Detat n gee Ne MN te Vrt lt U 1d Ner Uteifen Dglltku ken on Doſcn Am Sonntag Judiea. 475 Abhandlung. Vee GOtt iſt niemand unſchuldig / und ſo der HErr Suͤnde will zurechnen / ſo kan kein Menſch beſtehen. Pſ. 130/3. Und der ſchlechte und rechte Hiob haͤlt ſich nicht rein von aller Suͤnde: Ja ich weiß faſt wohl / daß alſo iſt / daß ein Menſch nicht rechtfertig beſte⸗ hen mag gegen GOTCT. Hat er Luſt mit ihm zu haddern / ſo kan er ihm auf tauſend nicht eins antworten. Siehe unter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Tadel / und die Himmel ſind nicht rein vor ihm. Wie vielmehr ein Menſch / der ein Greuel und ſchnoͤde iſt / der Unrecht ſaufft wie Waſſer? c. 9. und 15⁵½. Wir wiſſen auch wohl / daß wir die Unſchuld des Hohenprieſters JEſu in ihrer Vollkommenheit nicht er⸗ reichen koͤnnen; doch muß ein jeder / auch der Soldat / ſich befleiſſen / unſchuldig zu ſeyn groſſer / muthwilliger und vorſetzlicher Miſſethat. Dazu kan er gelangen / durch ein Chriſtliches Leben / daß er 1.) In ſeiner Maaß mit Chriſto auftretten / und jedermann aus⸗ fordern moͤge: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? Welcher kan mit Grund der Wahrheit ſagen / daß er einen Fluch von mir gehoͤret / daß er einen Rauſch von mir geſehen / daß ich ihm mit Worten und Wercken aͤrgerlich geweſen? Welcher unter euch kan mich zeihen / daß ich ein Huren⸗Hengſt ſey / der nach einer Jungfrau / oder nach meines Naͤchſten Weib wiehret / und heimliche oder offentliche Schande treibt? Hat ſich mein Hertz laſſen reitzen zum Weibe / und habe an meines Naͤchſten Thuͤr gelauret / ſo muͤſſe mein Weib von ei⸗ nem andern geſchaͤndet werden/ und andere muͤſſen ſie beſchlaffen. Dann es iſt ein Laſter und eine Miſſethat fuͤr die Richter. Hiob. 31/9.f. Welcher unter euch kan mich zeihen / daß ich ein GOttes⸗Veraͤchter ſey / mein Gebett oder eine Kirch muthwillig verſaume / oder daß ich meine Kinder nicht dazu anhalte? daß ich Streit und Schlaͤgereyen angefangen / und Kriegs⸗Blut im Frieden vergoſſen / oder daß ich jemand Gewalt und Unrecht gethan? Welcher Unſchuld auch ein Ge⸗ neral / Obriſter / Hauptmann / Lieutenant / ein jeder nach den Umſtaͤn⸗ den ſeines Commando ſich befleiſſen ſoll / daß niemand mit Recht uͤber ſie ſeuffzen koͤnne. Ehe ſie aus den Quartieren gehen// ſollen ſie ſa⸗ gen koͤnnen: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? Oder mit Samuel: Siehe hie bin ich / antwortet wider mich vor dem OErꝛn / ob ich jemands Ochſen oder Eſel genommen habe; ob ich jemand hab Gewalt oder Unrecht gethan; ob ich von jemands Hand ein Geſchenck Ooo⸗ genom⸗ „6 unſchuld / genommen habe / und mir die Augen blenden laſſen / ſo will ichs wie⸗ der geben. Schoͤnes Zeugniß! Sie ſprachen: Du haſt uns keine Ge⸗ walt noch Unrecht gethan / und von niemands Hand etwas genom⸗ men. Er ſprach zu ihnen: Der HErr ſeye Zeuge wider euch / und ſein Geſalbter heutiges Tags / daß ihr nichts in meiner Hand funden habt. Sie ſprachen: Ja / Zeugen ſollen ſie ſeyn. 1. Sam. 12/ 3. f. Sie ſollen ſagen koͤnnen in Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten: Welcher un⸗ ter euch kan mich zeihen / daß ich die Leut bey den Werbungen hinter⸗ liſtig oder mit Gewalt hab hinweg nehmen laſſen? Daß ich Blinde ge⸗ fuͤhrt? Daß ich bey den Exceſlen durch die Finger geſehen / oder Wohl⸗ gefallen daran gehabt / oder daß ich euch / ihr Soldaten / etwas von eurem Sold abgekuͤrtzet / und in meinen Nutzen verwandt / oder vor euch in Geſundheit und Kranckheit nicht alle moͤgliche Sorge getra⸗ gen? Hab ich verachtet das Recht meines Knechts / wann er eine Sach wider mich hatte? was wolte ich thun / wann GOtt ſich auf⸗ machte / und was wuͤrde ich antworten / wann er heimſuchte? hat ihn nicht auch der gemacht / der mich in Mutterleib machte / und hat ihn im Leib eben ſo wohl bereitet? Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde verſaget / und die Augen der Witwen laſſen verſchmachten? Hab ich jemand ſehen umkommen / daß er kein Kleid hatte / (oder daß es ihm mit meinem Wiſſen durch das mir untergebene Corps waͤre genommen wor⸗ den /) und den Armen ohne Decke gehen laſſen / zu reden aus Hiob. 31/ 13. ſ. 2..) Muß er glauben / wann man ihm die Wahrheit ſagt / und nicht den Juden nachahmen / zu denen Chriſtus ſpricht: So ich euch aber die Wahrheit ſage / warum glaubet ihr mir nicht? Ein Menſch/ der noch die Wahrheit leiden kan / und die Zucht von ſeinem Seelſor⸗ ger und Naͤchſten gern annimmt / wird in viel Suͤnden und Laſter nicht fallen / und dencken: Es iſt ja die Wahrheit. Ich muß es ſelber be⸗ kennen. Iſt dann der Prediger mein Feind worden / daß er mir die Wahrheit vorhaͤlt? Gal. 4/ 16. oder ſoll ich ihn deßwegen anfeinden? Soli ich ihm nicht vielmehr dancken / daß er mir ſo redlich meine Feh⸗ ler ſagt? Ich will alſo glauben / und mich beſſern. Wann man einen ſo aufrichtigen Sinn hat / ſo iſt man auf einem guten Weg / unſchul⸗ dig / unſtraͤflich als GOttes Kind zu leben. Man huͤtet ſich vor den Wercken des Fleiſches / weil es Wahrheit iſt / daß welche dieſelbe thun / das Reich GOttes nicht ererben werden. Gal. 5/21. Man fangt nicht nur das Gute an / ſondern faͤhret auch fort mit der Hei⸗ igung eg i ngn ſch rſch Mctͤ, l Mr ſtten 1lnarf Ge Ach Se W Eſtrer l ut Mpnh 69. W sden⸗ e r Muth ve⸗ nnd Ggtien ſiezh ſte g ſeſen tue kubti 6gs w⸗ iene e 1s god chl u ad fnte n ns Glchetlr ſetereee Wder⸗ ddet etteit Am Sonntag Judiea. 477. ligung in der Furcht G Ottes / dann es iſt Wahrheit / daß ohne Hei⸗ ligung niemand den HErrn ſehen werde. Ebr. 12/14. Man enthaͤlt ſich nicht nur der groben Laſter / die der Officier oder das Kriegs⸗ Recht ſtraffet / ſondern meidet auch heimliche Schande / weil man mit dem Allwiſſenden GOtt zu thun hat / der ans Licht bringen kan / was im finſtern verborgen iſt / und den Rath der Hertzen offenbahren. 1. Cor. 4/ 5. Man iſt von GOtt / der uns nach ſeinem Willen zeu⸗ get durch das Wort der Wahrheit / Jac. 1/ 18. darum hoͤret man auch GOttes Wort. Man empfangts / und nimmts auf nicht als Menſchen⸗Wort / ſondern wie es dann wahrhafftig iſt / als GOttes Wort. 1. Theſſ. 2/13. Man laͤßt ſich durch dieſen unbvergaͤnglichen Saamen / durch das lebendige Wort GOttes / das da ewiglich blei⸗ bet / nicht nur wiederum gebaͤhren / 1. Petr. /23, ſondern thut auch darnach als ein aus GOtt gebohrner keine vorſetzliche Suͤnde. 1. Joh. 379. Man laͤßt das Wort / das mon gehoͤret / bey ſich bleiben / wel⸗ ches den Menſchen allezeit ſeiner Pflicht erinnern / die Liſt des Deuf⸗ ſels / den Greuel der Suͤnde / das Feuer der Hoͤlle vorſtellen / und dadurch den Außbruch der Boßheit hemmen wird / wie der von GOtt Lehe David aus der Erfahrung ſagte: Ich behalte HErr dein Vort in meinem Hertzen/ auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige. Das Geſetz GOttes iſt im Hertzen des Gerechten. Seine Tritte gleiten nicht. Pſ. 119/11. und 37/31. Da hingegen die jenige / welche die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen / und Luſt an der Ungerechtigkeit haben / von einem Irrthum und Suͤnden⸗Schuld in die andere fal⸗ len / und ob ſie gleich auch in der Kirch GOttes Wort hoͤren / und den aͤuſſerlichen Gottesdienſt verrichten / dannoch mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren / noch mit dem Hertzen es vernehmen / und ſich bekehren. .) Muß er nicht ſeine eigene Ehre ſuchen / wie der Heyland ſagt: Ich ſuche nicht meine Ehre/ und es in dem Evangelio vor acht Dagen bewieſen / da er vor der Koͤniglichen Ehre von freyen Stuͤcken geflohen. Woher kommen ſo viel Blutſchulden / als daß man ſeine Ehre ſuchet / und in keinem Stuͤck ſich ſelbſt zu verlaͤugnen gewohnt iſt? Dagegen wird die Zahl der unſchuldigen Soldaten viel groͤſſer ſeyn / wo man ſich ſelbſt weniger / GOtt aber deſto mehr Ehre gibt. Man wird niemand mit Willen beleidigen / und wo man beleidiget wird / ſich als einen Chriſten beweiſen / der vergeben kan. Man wird mit allen Menſchen / ſo viel es moͤglich iſt / Fried halten / niemand verachten / niemand / am gllerwonlaſten. einen jaͤhzornigen / hoͤhnen glen imen jahzornn oder 478 Unſchuld / oder laͤſtern / weder gegenwaͤrtig nach abweſend/ auch von den Seini⸗ gen nicht leiden. Man wird nicht nur um die Ehr / ſondern um des Gewiſſens willen dienen / welches am ſtaͤrckſten und gewiſſeſten zum Gehorſam berbindet / und nach dem Fuͤrbild des Heylands im Paßion lieber ſein Leben fuͤr die Bruͤder laſſen / als daß mans in der verkehr⸗ ten Meynung ſeine Ehr zu retten einem andern im Duell nehmen ſol⸗ te. 1. Joh. 3/16. Wuͤrdigſter Eſu / Ehren⸗Koͤnig / du ſuchteſt dei⸗ ne Ehre wenig / und wurdeſt niedrig und gering. Du wandelt ſt gantz ertiefft auf Erden in Demuth und in Knechts⸗Gebaͤrden / er⸗ hubſt dich ſelbſt in keinem Ding. HErr ſolche Demuth lehr mich auch je mehr und mehr ſtetig uͤben. Jckſu ey nu hilff mir dazu / daß ich demuͤthig ſey wie du. . . 4.) Muß er GOtt kennen M/ nicht nur im Buchſtaben / ſondern im Geiſt und aus der Erleuchtung des H. Geiſtes. Diß hat den uͤberauß ſchuldigen Juden gefehlet / wie der Heyland ihnen frey ſagt: Ihr kenner meinen Vatter nicht / welchen ihr ſprecht / er ſey euer Gtt/ ich aber kenne ihn. Iſt abermahls eine gute Huͤlff zum Lob der Un⸗ ſchuld zu kommen. Dann kennet er GOtt als allmaͤchtig und gerecht / ſo wird er ſich ja ſcheuen wider den zu ſuͤndigen / der ſo ſchrecklich in ſeiner Rach uͤber die Ubelthaͤter iſt / daß er Leib und Seel zugleich in die Hoͤlle verderbet. Kennet er GOtt als wahrhafftig / ſo wird er nicht nur fuͤr ſich der Wahrheit ſich befleißigen / ſondern auch GOttes Wort in Ehren halten / welches der Held in Iſrael ſagt / und in den Verheiſſungen und Drohungen noch nie gefehlet hat. Kennet er GOtt als einen Allwiſſenden GOtt / O ſo kan er ja nicht auf den thoͤrichten Einfall gerathen: Es iſt finſter um mich / und die Waͤnde verbergen mich / 8 mich niemand ſiehet / wen ſolt ich ſcheuen? Dann die Au⸗ gen des HErrn ſind heller dann die Sonne / und ſehen alles / was die Menſchen thun / und ſchauen auch in die heimliche Winckel! Sir. 23/ 27. f. Kennet er GOtt als ein heiliges und reines Weſen / ſo wird er ſich auch reinigen / gleichwie er rein iſt / ſeine Haͤnde in Unſchuld waſchen / und kurtz zu ſagen / ſeine Gebote halten / dann diß halten iſt die Prob der rechten Erkanntniß / wie der Heyland beedes im Evan⸗ gelio verbindet: Ich kenne ihn / und halte ſein Wort; und ſein Jun⸗ ger Johannes: An dem mercken wir / daß wir ihn kennen / ſo wir ſei⸗ ne Gebote halten. 1. Joh. 2/ 3. Solche Unſchuld konte man in dem helleſten Glantz bey den erſten Chriſten ſehen / unter denen keiner als ein Dieb / oder Moͤrder / oder UÜbelthaͤter litte / oder der m en ſee AUmt — ſt ⸗ Ohriſe dpder / e ſe . de dos gerde Wunie ſt /de ie rict ſare eſid ſehen “ Uehten 1Gein nin de⸗ ſſten n Pehen r bertch⸗ prenſ UchteſN wetNeſ ardene lehrni dep ſerdent wt e , lr e Pele cEr undt etet tflree ebetkee tr Ne nese 4IStY 1 ant⸗ Urſte tlai inn Cnit ſentn Am Sonntag Judiea. 479 Amt greifft. War er auch anders beſchaffen / ſo war er weiter kein „Chriſt.* Bey ihren Zuſammenkuͤnfften Aen auen ſie ſich unterein⸗ „ander nicht zu einer boͤſen That / ſondern daß ſie keinen Diebſtahl/ „oder Straſſenraub / oder Ehbruch begehen wolten / niemand betrie⸗ „gen / das anvertraute Gut nicht laͤugnen / „wie der Heyd Plinius* ihnen das Zeugniß vor dem Kayſer Trajano gab. Und der Kirchen⸗ Lehrer Tertullianus durffte ihren Richtern freudig entgegen halten: „Wann ihr von unſerer Schuld ſo gewiß ſeyd / warum wird es uns „dann nicht ſo gut / als andern Ubelthaͤrern / die ſelbſt oder durch Vor⸗ Peecet inre nſhe unfuhren arcfen Allein man hat uns nie ſol⸗ , aſſen / . 1 g berunn ente ſondern ohne vorhergegangene Unter⸗ Wir wollen hierauf auch zum andern Theil gehen / und be⸗ trachten / wie der Soldat ſeine Unſchuld gegen de geinde ver⸗ theidigen ſoll. Da die Juden zu Chriſto ſprachen: Sagen wir nicht recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den Te i iter uffel / ſchwieg er War icht a einer ſo entſetzlichen Beſchuldigung / doch er nicht meinen Var ern ſprach: Ich hab keinen Teufſfel / ſondern ich ehre nen ehrt e Ne und ihr unehret mich. Es iſt ihm alſo erlaubt / ſei⸗ en Nahmen zu defendiren / und die Laͤſterung nicht auf ſich ſitzen zu laſſen / wodurch ſonſten bey dem Officier ſein Reſpect / bey dem Prediger das Anſehen ſeines Amts em P und der Nutz der E Neen een dene Soldaten ſein gantz deri Ger rvemahls Bet geen IUr H Einem liederlichen Gemuͤth gilts gleich / ob man Renſch hai⸗ Doſes von ihm redet. Hingegen ein Tugend⸗lliebender durch ttarhalken eiapororn ſeneſ rurlichen enharen thſm, ſch erworben ann groß Reichthum Wrhw. 22,1: und laͤßt ſich ſeinen billichen Ruhm DW Rſehm⸗ dir dud Aa en Eſtannents David / Chriſtus / ſeine Apoſtel Pe⸗ das Untecte ob ſie gleich zum Leiden / und gedultiger Ertragung ed,Udaß chnentt ffen waren / ſich dannoch vertheidigten / und bewie⸗ Weib, Wein drerbt geſchehe: Nein mein HErr / ich bin ein betruͤbt Re ugein Keru n Kkarck Getraͤnck habe ich nicht getruncken / ſondern Magd nicht a or dem HErrn ausgeſchuͤttet. Du wolteſt deine groſſen Khmer nnd Eranriglent ent den iih Rabe t wunn auf die Ubereilungen Eli. 1. Sam. 1/ 15. tibhnenn dorfe iger meis Herr rctall T. * Tertull. Apol. c, 44. E* L. A. cp. 97 *** Tert. Apol. C. 2. 480 Unſchuld / Hert alſo ſeinen Knecht? Was hab ich gethan? Und was Ubels iſt in meiner Hand / ſprach David zu Saul. c. 26/ 18. Chriſtus in dem heutigen Evangelio: Ich habe keinen Teuffel / ſondern ehre meinen Vatter / und vor 14. Tagen / als ſie ihn beſchuldigten / daß er die Teuf⸗ fel durch Beelzebub / den Oberſten der Teuffel austreibe: Ein jeglich Reich / ſo es mit ihm ſelbſt nneins wird / das wird wuͤſte / und ein Hauß faͤllet uͤber das ander. Iſt dann der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins / wie will ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget / ic⸗ treibe die Teuffel aus durch Beelzebub. So ich aber die Deuffel dure Beelzebub austreibe / durch wen treiben ſie eure Kinder aus? Da⸗ rum werden ſie eure Richter ſeyn. Luc. 11/ 15. f. Petrus gegen die Beſchuldigung der Trunckenheit: Ihr Juden/ Liebe Maͤnner / und alle / die ihr zu Jeruſalem wohnet / das ſey euch kund gethan / und laſſet meine Wort zu euren Ohren eingehen / dann dieſe ſind nicht trun⸗ cken / wie ihr waͤhnet ſintemahl es iſt die dritte (neundte Stunde am Dage. Sondern das iſts/ das durch den Propheten Joel zuvor geſagt iſt &c Apoſt. Geſch. 2/ 14. f. und Paulus gegen die Anklag Tertulli vor den Landpflegern Felix und Feſtus / und dem Koͤnig Agrip⸗ pa / welche ſeine Verantwortungen in den Geſchichten der Apoſtel c. 24⸗ 25. Und 26. nachgeleſen werden koͤnnen. Nur muß allezeit die Verantwortung / wie von dieſen Heiligen / geſchehen / und wie es ei⸗ nem Chriſten geziemet. Der Thau kuͤhlet die Hitze / alſo iſt ein gut Wort beſſer / dann die Gabe / und ein holdſeeliger Menſch gibt ſie alle beyde. Sir. 18/ 16. 17. Die gute und gerechte Sach verliehrt nichts / ſondern gewinnt vielmehr mit einer ſanfftmuͤthigen und beſchei⸗ dentlichen Rede/ die bey der Sach ſelber bleibt / und auf keine Per⸗ ſonalien / vielweniger auf ſchelten und laͤſtern verfaͤllt: Sagen wir nicht recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den Teuffel? z. ey. es ereignet ſich an Orten / wo man unter andern Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen lebt/ daß man in ein Geſpraͤch von der Religion gezogen wird. Sie laſſen ſich etwa ihre Affecten ſo ſehr uͤbernehmen / daß an ſtatt der Spruͤche H. Schrifft / und eines vernuͤnfftigen Beweißthums falſche Auflagen / Spoͤtterey / oder gar zuletzt Scheltworte / wie bey den Juden / fallen: Sagen wir nicht recht / daß er ein Lutheraner ein Ketzer iſt / und den Teuffel hat? Wie ſoll ſich ein Evangeliſcher Chriſt dagegen vertheidigen? Soll er in den Wald hinein ſchreyen / wie man heraus ſchreyet / und Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Worten vergelten? oder wie iſts ihm vergoͤnnet / die Schande von Iſrael zu wenden / daß ei ſ len ⸗ ſer! Di lhren/ Shmnie ſes den ſttete! li alftee Gorar ef Rdeet ſiht ut ſenken yloute l r) lre in Gcr lt e ers lra⸗ ſatee ſehl der ftf furtet — beg llinſen hre haͤen lchne ier tſelct derfſh leth 8 gene atrettdl getſeni hRngfte I Kien e i en gth ee ſofi⸗ nſe c Al rd be ftnß Sagein ufflet aile “ ufn ns zuze, AN dage an hetit 4 Am Sonntag Judiea. 481 dem Modo und Art ſeiner Verantwortung nicht fehle? Meine Bruͤ⸗ der! diß werden die Umſtaͤnde des Orts/ der Zeit / der Leut ꝛc. einen lehren / der im Licht der Wahrheit wandelt. Offt iſts am beſten ſchwei⸗ Kn oder ſich nur mit einer ernſthafften Mine verantworten. Das Schmaͤhwort eines Samariters in dem Ebangelio war ſo mal àpropos, daß es der Heyland hinrauſchen ließ / und nur auf das andere ant⸗ wortete: Ich habe keinen Teuffel / ſondern ich ehre meinen Vatter. Welches er auch im Paßion pr⸗cticirte / da zwey falſche Zeugen wider ihn auftratten / und ſprachen: Er hat geſagt: Ich kan den TDempel GOttes abbrechen / und in dreyen Dagen denſelben bauen / ſtund der Hoheprieſter auf / und ſprach zu ihm: Antworteſt du nichts zu dem / das dieſe wider dich zeugen? Aber Iſus ſchwieg ſtille. Matth. 26/ 61. f. Auf dieſe Weiß kommt er am beſten davon, nicht / daß er ſich nicht zu verantworten wuͤſte / ſondern weil er ſich keine Erbauung ein⸗ bilden kan / wo es nicht aus dem Grund des Goͤttlichen Worts / und den lautern Bruͤnnlein der Liebe / ſondern aus Vorurtheilen / Paßio⸗ nen / und dergleichen truͤben Quellen flieſſet / auch weil darauß Tu⸗ mult und Ungelegenheit entſtehen moͤchte / welches dem Soldaten in dem Schwaͤbiſchen Articuls⸗Brieff n. 3. verboten iſt. Will man aber reden / und die Ehre GOttes / und das Gewiſſen laſſet es nicht an⸗ ders zu / O ſo muß mans mit Sanfftmuͤthigkeit und Furcht vor GOtt / 1. Petr. 3/ 15. 16. und nach dem Fuͤrbild JIJEſu thun / welches er uns im Evangelio gelaſſen / daß man ſage: Ich habe keinen Teuffel / ſon⸗ dern ich ehre meinen Vatter. Solte dann das eine Teuffels⸗Lehre ſeyn / die mit eben dieſen Worten / wie wirs glauben / in der Heil. Schrifft ſtehet? Sollten wir von der wahren Kirch abgefallen ſeyn / da wir nach dieſem Weg / den ihr eine Secte heiſſet / dienen alſo dem GOtt unſerer Vaͤtter / daß wir glauben allem / was geſchrieben ſtehet im Geſeb⸗ und in den Propheten / Ap. Geſch. 24/14. in dem Evange⸗ lio Chriſti / in den Send⸗Briefen der Apoſtel / in den erſten Conci⸗ lien / und bey den reinen Kirchen Vaͤttern? Solte es eine Deuffels⸗ Lehre ſeyn / dabey wir mit Wahrheit ſagen: Ich ehre meinen Vat⸗ ter / und aus keiner andern Urſach uns ſcheuen das geringſte nachzu⸗ geben / als daß des Vatters / und ſeines Sohns JEſu Chriſti Ehre nicht geſchmaͤlert werde? Laſſens die Umſtaͤnde zu / daß man auch oftenve Kene ſo thue mans doch nicht in der Abſicht jemand zu fenditen / ſondern age nur mit Chriſto die Wahrheit: Aber ihr unehret den Vatter und Sohn. So dünckts uns gaus GBDites Wort. Sepyd ſo guͤtig zun 482 Unſchuld / pruͤfets vor GOtt / deſſen Ehre es betrifft / ob wir recht oder unrecht haben / ob durch dieſe neben eingefuͤhrte Lehre das Verdienſt Chriſti verdunckelt / oder verherrlichet werde. Faͤllet ſelbſt ein unpartheyiſch Urtheil. Als mit klugen und vernuͤnfftigen Leuten rede ich ꝛc. Ich hoffe / uͤber einen ſolchen Religions⸗Diſput werde ſich kein Menſch be⸗ ſchweren koͤnnen. Es ſind Worte eines Weiſen / geſchrieben durch einen Meiſter der Verſammlung / und von einem Hirten der ſtudiren⸗ den Jugend gegeben: 1.) Wer da diſputiren will / der muß ſich wohl „pruͤfen / ob er die Gruͤnde ſeiner Religion / und auch die Meynung „ſeines Gegners recht und gruͤndlich verſtehe / (wie die Juden im „Ebangelio die Meynung des Heylands zweymahl unrecht verſtun⸗ „den) wo nicht / ſo laſſe er das diſputiren bleiben. 2.) Wilſt du ei⸗ nen andern von der Wahrheit deiner Religion uͤberzeugen / ſo muſt „du vor allen Dingen von Affecten/ und abſonderlich von dem Reli⸗ gions⸗Haß / und vom Zorn und Hochmuth frey ſeyn. Dein Hertz „muß vor Liebe gegen deinem Gegner wallen / deine Reden muͤſſen „mit groſſer Klugheit / mit Saltz / mit Ernſt und mit groſſer Hoͤflich⸗ „keit / Anmuth und Liebe gewuͤrtzet und angenehm gemacht ſeyn / die „Sanfftmuth/ womit du dem irrenden Bruder zurecht helffen wilſt / „muß aus allen deinen Worten hervor ſtralen / ſonſt richteſt du nichts. „3.) Wer da einen andern zu ſeiner Religion bekehren will / muß ja „mit keinen Scheltworten dreinwerffen / auch ſich von aller Spoͤtte⸗ „rey / und falſchen Auflagen enthalten / gleich aufs Hauptwerck ge⸗ „hen / in Neben⸗Fragen ſich nicht aufhalten / und ja dahin ſehen / daß „das Gebluͤt nicht in Jeſt komme / und daß man nicht in Zanck und „und grobe Wort verfalle. Wann es ſo weit kommt / ſo rathe ich „dir / daß du gleich aufhoͤreſt., (oder gar aus der Compagnie fortge⸗ heſt / und dich verbergeſt / welches ſo wenig eine Schande iſt / als es dem HErrn JEſu geweſen / da er ſich bey dem Steinaufheben der Juden verbarg / und zum Tempel hinausgieng / ob ſie ſich gleich moͤ⸗ gen geruͤhmt haben: Sie haͤtten obgeſieget / und ihn zum Tempel hinaus chargirt.) 4.) „“Siehe zu / daß du deinem Gegner vor allen Dingen „eine unpartheyiſche Liebe zur Wahrheit beybringeſt / und denſelben „mit deinem Eiffer und deinem Lebens⸗Wandel recht erbaueſt / auch „eine Liebe und Hochachtung gegen dir ihm einpraͤgeſt / ſo wirſt du bald ge⸗ winnen. F.) Diſputire nicht um deinen Gegner zu pꝛoltituiren / um „deine Weißheit und Gelehrſamkeit zu zeigen / um abſolut recht ha⸗ EWd. Hrn. Ehriſtloph Mattha Pfaffen nothiger Unterricht e. p. 570. f. ſenzan fen de dobe en Uli i/de oh! innet ennh . Rede wſie zugſend ſicht ho reneg ſe⸗ tregte uſ⸗ yoie liſelft ſſe gede Kbenc n lhehe ſeepe t nih ffrf crn nen gticte, — Nlreght Gi ttheßſe n, Menchte eber et ſuhiee uſchrig e Mpu Int ht hene⸗ Vit gen / er⸗ denge Derhg 6n ai ſe i/ frc efrve tetkuite Cilre ler e Uptreit ſhe gner, ſ tnte ſip⸗ bitte weitern Diſcurs hoͤfllich ab. H hier nach den Umſtaͤnden / wie du findeſt / daß es zur Erbauung die⸗, net. „ &c. &c. Am Sonntag Judica. 483 ben zu wollen: Fange kein Geſchrey an: Bleibe immer in den Schran⸗ cken der Modeſtie und Hoͤflichkeit: Widerſprich nicht grob / undlaß.⸗ das Licht des Geiſtes / welches hier das Ruder fuͤhren ſolle / dich in⸗⸗ allen Stuͤcken hier leiten / damit du nicht auf Irrwege und Affecten,⸗ verfalleſt. 6.) Wirſt du von deiner Religion gefragt / ſo antworte,, kurtz / deutlich / gruͤndlich / und mit Worten der H. Schrifft / und⸗⸗ laß dich darnach / wo du nicht gelehrt biſt / nicht weiter ein / ſondern,⸗ Biſt du aber gelehrt / ſo handle,⸗ Idch will / Geliebte Bruͤder / noch ein ander Exempel geben / wie der Soldat ſeine Unſchuld gegen die Feinde vertheidigen ſoll / und ſo ich euch dgrinnen die Wahrheit ſage / ſo ſeyd ihr ſchuldig mir zu glauben. Wer von Gtt iſt / der hoͤret GOttes Wort / die aber nicht hoͤren / die ſind nicht von GOtt. Es iſt in dem Soldaten⸗Le⸗ ben eine gewohnliche / deſto mehr aber Straffens⸗wuͤrdige Sache / daß man eine empfangene Beleydigung am aͤrgſten aufnimmt / und um den vermeynten Verluſt ſeiner Ehre offt das Leben in die Schantz ſchlaͤgt. Man ſpricht: Ehre verlohren / alles verlohren. Ich kan nimmer mit Reputation ſtehen / und Dienſte thun. Ich bin kein ehrlicher Officier mehr / ſo lang ich meine Affaire nicht ausmache / und bdie kan nicht wie andere Richter geſchlichtet / ſondern muß von uns ſelbſten durch einen Duell ausgemacht werden. Wie ſtimmet dann Chriſtus mit die⸗ em Belial / oder / was ſpricht die geſunde Vernunfft zu dergleichen vorgeben? Das Evangelium zeigt / unſer HErr JEſus habe nicht wiedergeſcholten / da er geſcholten war nicht gedraͤuet / da er gelit⸗ ten / nicht Steine aufgehoben / da die Juden auf huben / daß ſie auf ihn wuͤrffen / ſondern hab ſich verborgen / und ſey zum Tempel hin⸗ ausgegangen. Er hab ſeinen Vatter geehret. Er hab nicht ſei⸗ ne Ehre geſucht / es ſey aber ſein Vatter geweſen / der ſie geſucht und gerichtet. Er hab geſagt: So ich mich ſelber ehre / ſo iſt meine Eh⸗ re nichts / und bey allen Schmaͤhworten und Thaͤtlichkeiten der Ju⸗ den hab er ſeine Ehre nicht verlohren / ſondern ſey wie zuvor der lie⸗ be Sohn geblieben / an dem der Vatter Wohlgefallen gehabt. Alſo koͤnnet ihr ſelbſt ermeſſen / welches Geiſtes Kinder die jenige ſeyen/ die einem ſolchen Fuͤrbild der Raͤche / und ſo blutigen Fußſtapffen nach⸗ folgen / die ihnen einmahl der HErr JEſus nicht gelaſſen. Wird dann der Vatter von den Kindern erat/ waͤnn ſie ſeine Gebotte ſi in⸗ Pp 2 . 484 Unſchuld / bentlich uͤbertretten? Iſt es nicht wahr / weil ſie ſich ſelber ehren wol⸗ len/ ſo iſt ihre Ehre nichts. Waͤre es nicht beſſer alles in der Welt leyden / als mit Reputation zum Deuffel fahren? Nicht Chriſtlicher / mit Chriſto ſeine Ehre eine zeitlang verlaͤugnen / und ſie den Vatter ſuchen und richten laſſen / als ſeine Ehr auf eine ſo unerlaubte Weiß ſelber / und damit nichts ſuchen? Was iſt der Menſch / der elende Wurm gegen dem Koͤnig der Ehren / dem HErrn der Herrlichkeit/ welcher einen Nahmen hat / der uͤber alle Nahmen iſt / und hat ſich doch einen Samariter und Teuffels⸗Genoſſen ſchelten laſſen? Iſt ers dann geweſen / weil ſie ihn ſo geſcholten? Ligt dann unſere wahre Eh⸗ re an dem Urtheil eines / der ſelbſt ein Kind des Teuffels iſt / und bey dem Himmliſchen Vatter keine Ehre hat? Soll dann einen die Erfuͤl⸗ lung ſeiner Chriſten⸗Pflicht / und Haltung ſeines Kriegs⸗Articuls un⸗ ehrlich machen koͤnnen / oder ſoll diß eine datisfaction ſeyn / wann der beleydigte Theil zu der Verbal-Injurie noch mit einer Wunde gezeich⸗ net wird / oder gar ſein Leben verliehret? wie kommts doch ſo unber⸗ nuͤnfftig heraus / was die Welt offt thut / und klug gethan haͤlt? und wie wahr befinden wir den Ausſpruch Davids: Groſſe Leute fehlen auch. Sie waͤgen weniger dann nichts / ſo viel ihr iſt. Pſ. 62/ 10. Darum verlaſſet euch nicht auf Unrecht und Frebel / haltet euch nicht zu ſolchem / das nichts iſt. v. 1ĩ7&. Stehet ab vom Zorn / und laſſet den Grimm. Erzuͤrnet euch nicht / daß ihr auch UÜbel thut. Dann die Boͤſen werden ausgerottet / die aber des HErrn harren / werden das Land erben. Es iſt noch um ein kleines / ſo iſt der Gottloſe nimmer/ und wann du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt / wird er weg ſeyn. Aber die Elenden / (Szy die Sanfftmuͤthige) werden das Land erben⸗ und Luſt haben in groſſem Friede. Der Gottloſe draͤuet dem Gerech⸗ ten / und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn / aber der HErr la⸗ chet ſein / dann er ſiehet / daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen zie⸗ hen das Schwerdt aus/ und ſpannen ihren Bogen / daß ſie faͤllen den Elenden und Armen / und ſchlachten die Frommen. Aber ihr Schwerdt wird in ihr Hertz gehen / und ihr Bogen wird zubrechen. Pſ. 37 / 3. f. Nicht Ubel ihr um Ubel gebt / ſchaut / daß ihr hie unſchuldig lebt / laßt euch die Welt nur aͤffen. Gebt GOTC die Rach / und al⸗ le Ehr / den engen Steg geht immer her. GOtt wird die Welt ſchon ſtraffen. Zugleich aber waͤre auch zu wuͤnſchen / daß wie der Hey⸗ land im Evangelio ſagt: Ich ſuche nicht meine Ehre / es iſt aber ei⸗ ner / der ſie ſuchet und richtet / auch alle Chriſtliche Landes⸗ Herrer ng enre⸗ 1e W hriiche den Verg Ubte der et dettichen ndheſc ent Ne weteh⸗ iſun n dieb Nttices tnn hrbegee loſe en Crd e derhert rhint tefrfe ſefile 1 Am Sonntag Judica. 485 nach der von GOtt gegebenen Gewalt als Vaͤtter die Unſchuld eines mit Worten oder Wercken beleidigten Officiers nicht deleurten / alle gebuͤhrende Satisfaction ihm verſchafften / ſeine Ehre ſuchten und rich⸗ teten / worinnen ſich die Allerchriſtlichſte Koͤnige in Franckreich und reußen durch ihre Edicte bey der gantzen erbaren Welt einen unſterb⸗ ichen Nachruhm erworben haben?— ”MD Werden wir auf ſolche Weiß / Geliebte Zuhoͤrer / in die Fuß⸗ ſtapffen der Unſchuld IE Su tretten / ſo werden wir allezeit ein gu⸗ tes Gewiſſen behalten/ und die Fruͤchten unſerer Wercke im Leben und noch im Dod eſſen doͤrffen. Warlich / warlich / ich ſage euch: So je⸗ mand mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht ſehen ewi⸗ lich / wohl ſterben / aber nicht verderben / ſondern leben in Ewigkeit. s thut zwar wehe / unſchuldig leiden / unſchuldig angegeben wer⸗ den / daß man ſeine Schuldigkeit nicht gethan / und wie Mephiboſeth von ſeinem Knaben Ziba vor dem Koͤnig gelaͤſtert worden: Mephiboſeth blieb zu Jeruſalem / dann er ſprach: Heute wird mir das Hauß Iſrael meines Vatters Reich wieder geben. Noch weher / wann der ſonſt gerechte David dem Luͤgner Gehoͤr gibt / und ſich mit ſeinem Urtheil uͤbereilet: Siehe es ſoll dein ſeyn alles / was Mephiboſeth hat. Am agllerweheſten / wann der Koͤnig bey eigentlicher Erfahrung der gantzen Sach / und demuͤthiger Vorſtellung Mephiboſeths ihm doch das voͤl⸗ lige Recht nicht angedeyen laͤßt / und faſt verdrießlich daruͤber wird: Was redeſt du noch weiter von deinem Ding? Ich habs geſagt: du und Ziba theilet den Acker miteinander. Allein die Regeln der Weiß⸗ heit und des Chriſtenthums lehren dannoch zu frieden zu ſeyn / und mit Mephiboſeth zu ſagen: Er nehme es auch gar dahin / nachdem mein Herr Koͤnig mit Frieden heimkommen iſt. 1. Sam. 16/ 3.4. 19/ 24. f. Es iſt uns biel vortraͤglicher nachgeben / und dabey etwas ver⸗ lieren / als mit Verfolgung unſers Rechts die Ruhe des Gemuͤths 3 Ppp 3 verlie⸗ * Vid. bey Hr. Johann Chriſtian Luͤnig i is Militari . . ſtian Luͤnig in Corp. Juris Militaris anderm Theil Verorod⸗ nung derer Herren Marſchaͤlle von Franckreich, wie es bey vorgefallenen Verbal- und ten Anurien mit denen Satisfactionen und Wiedererſtattung der Ehre zu hal⸗ voutch ee 1663. Andexweite Verordnung der Herren Marſchaͤlle in Franckreich wigs rch die von 16 z. beſtaͤtiget und vermehret worden de Anno 1679. Koͤnig Lud⸗ n g des XIV. in Franckreich ewiges und unwiderruffliches Duell-Edict de A. 1679. ranr⸗ 4.5. Churfürſt Friederich des Dritten zu Brandenburg Kdict wider die Ren- Koͤ res, Dene, Rauff⸗Haͤndel und Friedens⸗Stoͤhrungen de A. 16 88, n. 11. 16 F nigs Friederich Wilhelms in Preuſſen erklaͤrets und erneuertes Mandat Churfuͤrſt Friederich des III. zu Brandenburg de dar. 6. Aug. 16 88. wider die Selbſi⸗Rache, Ia⸗ lurien, Friedens⸗Stoͤhrungen und Duelle dg A-I7I3, aum. 4, 3, 1. 486 Unſchuld / berlieren / und uns ſelbſt die Sorgen haͤuffen. Redt man einem et⸗ was nach / ſo pruͤfe er ſich zufoͤrdriſt / obs Grund habe / und ob er mit der Wahrheit ins Geſchrey komme. Iſts ſo / ſo ſey er ſtill / und beſſere ſich. Es iſt eine Wohlthat und Freundſtuck / wann uns der Feind unſere Fehler ſagt / die uns ein falſcher Freund und Schmeich⸗ ler zuruͤckhaͤlt. Hat er ſelber Gelegenheit zum Argwohn gegeben / ſo meide er ins kuͤnfftige allen boͤſen Schein. 1. Theſſ. 5/22. Iſt er aber wahrhafftig unſchuldig / ſo ſeye er deſtoweniger boͤß / ſondern freue ſich / daß der allwiſſende GOTT dieſe Miſſethat nicht an ihm ſindet. Hic murus aheneus eſto, non hoc ſcire malum, non hac palleſee- re culpa. Wer iſt/ der uns ſchaden koͤnte / ſo wir dem Guten nach⸗ kommen? Ich will aber den Fall ſetzen / daß wir auch um Gerechtig⸗ keit willen leiden muͤſſen / ſo ſind wir doch ſeelig. Fuͤrchtet euch aber fuͤr der Feinde Trotzen nicht / und erſchrecket nicht / ſondern heiliget G Ott den HErrn in euren Hertzen / troͤſtet und ermahnet Petrus in ſeinem erſten Brieff c. 3/13. f. Die Welt wird Welt bleiben / und wir werden ſie wohl nicht anderſt machen. Sie wird bey allem ihrem Un⸗ recht noch Recht haben wollen: Sagen wir nicht recht / daß du die⸗ ſer und jener biſt? Aber ein Chriſt iſt ja nicht von der Welt / ſon⸗ dern der HErr Chriſtus hat ihn von der Welt erwaͤhlet / darum ſoll er ſich auch ihren Haß / Laͤſterung / und verkehrte Urtheil nicht anfech⸗ ten / oder von dem Recht bewegen laſſen. Wann ſie tauſendmahl ſagt: Sagen wir nicht recht: Haben wir nicht recht? Unſere Zunge ſoll Uberhand haben / uns gebuͤhret zu reden / wer iſt unſer Herr? Pſ. 12/51 Wer iſt / der uns ſoll meiſtern: ſo muß Recht doch Recht bleiben / und dem werden alle fromme Hertzen zufallen. * Biß zur Gerechtig⸗ keit muß das Gericht kommen / und nach demſelben gehen alle / die »„ ein rechtſchaffen oder redlich Hertz haben / d. i. die Gerechtigkeit „muß doch endlich in dem Gericht GOttes ſiegen / und wer recht⸗ »ſchaffenen Hertzens iſt / jaget derſelben nach. „ Pf. 94/ 15. * Recht⸗ ſchaffenen Hertzens muͤſſen wir ſeyn / und bleiben / wie wir ſchon in dem Erſten Theil gefordert haben. Wann unter Iſrael ein Bann iſt / ſo kan es nicht ſtehen fuͤr ſeinen Feinden. Joh. /12. Wir ſind noch lang nicht unſchuldig / wann man nichts groſſes auf uns bringen kan / oder wann wir uns in ſolch Anſehen bey der Welt geſetzt / daß man uns nichts zeihen darff; ſondern ein Chriſtliches und unſtraͤffliches Leben iſt die beſte und ſicherſte Wehr wider alle Beſchuldigung. Haben wir . nur * Vid. Tübinger⸗Bibel nach dem Grund⸗Text ac h.1. leinea ſegthe ln t ſiehe titt ffel. Uiedete⸗ uhen ſchne Gde G ſhun ken Wler boren lete tanns, Den en e inen ſihaft ſegen ſehn ſit / ſutder / ſibe yne. ſ Peſtene et ſll n ne Schneet Nepeſertit Ffocr Ndacnftee hihrſe 2 Plle Gütrte Ger teteugit Neen eie t Peng Uer e kerle⸗ DedNe C ſe Ornft fichte⸗ hdn egun f 1P cht e Gentch henl tſkit perit⸗ , lg gonin heri gochng fitloder hes ke Uckenn — Am Sonntag Jubdica. 487 nur eine gute Sach / ſo muͤſſen wir ſie / wie wir ebenfalls ſchon ange⸗ zeigt haben, nicht durch eigene Rachgier verderben. Naͤchet euch ſel⸗ ber nicht / meine Liebſten / ſondern gebet Raum dem Zorn GOttes/ dann es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein / ich will vergelten / ſpricht der H ERR. Roͤm. 12/19. Diſes Schwerdt GHttes doͤrffen wir nicht anruͤhren. Es wird ſelbſt unſere Feinde empfindlich genug treffen. So wir nur einen Tropffen ihres Bluts vergieſſen ſolten/ wuͤrde er aſere Bluts ſo viel vergieſſen / daß wir uns darinnen baden moͤchten. Und wie unſer Heyland nach dem Beſchluß des Evangelii ſich wunderbarer Weiß verbarg / und zum Tempel hinaus gieng / oh⸗ ne Schaden durch ſie hingehend; und alſo fuͤruͤber zog: (T. O.) So weiſt GOTT auch noch mehr als 000. Wege / uns zu retten / ob wir ſchon keine ſehen / und meynen moͤchten / wir ſeyen gaͤntzlich in den Willen unſerer Feinde uͤbergeben. Wie groß iſt deine Guͤte / die du verborgen haſt denen / die dich fuͤrchten / und erzeigeſt denen / die vor den Leuten auf dich trauen! du berbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr je⸗ dermanns Trotz / du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Zungen. Gelobet ſey der HErr / daß er hat eine wunderliche Guͤte mir beweiſet in einer veſten Stadt. Pſ. 31/ 20. f. Ja wie groß und unausſprechlich iſt ſeine Guͤte / daß er in dem letzten Judica / und an dem Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung dieſe Verborgene wird offent⸗ lich herfuͤr fuͤhren / daß ſie mit groſſer Freudigkeit ſtehen wider die / ſo ſie geaͤngſtet / und ihre Unſchuld verworffen haben? wann dieſelbi⸗ ge dann ſolches ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken fuͤr ſolcher See⸗ ligkeit / der ſie ſich nicht verſehen haͤtten / und fuͤr ſolchem Licht / das ſie auf Erden immer haben verdunckeln wollen / und werden unter⸗ einander reden mit Reue / und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen: das iſt der / welchen wir eben fuͤr einen Spott hielten / und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes / und ſein Erbe unter den Heiligen? Weißh. 5/1. f. Seelig ſind die from⸗ me vertzen / da man Sanfft muth ſpuͤren kan / welche Hohn und Trutz Kcpergen 6 Aenen Sneledaman de nicht ſuchen eigne Rach / und beſehlen Gtt die Sach / dieſe wird der HBrr uͤtzen / daß ſie ſolln das Land beſitzen. Aen Er ſo ſchugen / da eſang. JEſu meines Lebens Leben. OLamm GOttes unſchuldig. 488 Heilige Kar⸗Woche / Am Walm⸗DWonntag. JEſu / deine Paßion iſt mir lauter Freude / deine Wunden / Cron und Hohn meines Hertzens Weide. Meine Seel auf Roſen geht / wann ich dran gedencke. In dem Himmel eine Staͤtt mir deßwegen ſchencke. Amen. Evangelium / Matth. XXI. 1⸗9. Siehe oben am erſten Sonntag des Advents p. 18. Eingang. Je Lade / und Iſrael / und Juda bleiben in Zelten / und Joab mein Herr / und meines Herrn Knechte liegen zu Felde / und ich ſolt in mein Hauß gehen / daß ich aͤſſe und traͤncke / und be meinem Weib laͤge? So wahr du lebeſt / und deine Seele lebet / ich thue ſolches nicht. So ſprach der tapffere Uria zu David / als ihn dieſer unter einer boͤſen Abſicht von der Belagerung Rabba zuruckfor⸗ derte / und von Hof hinab in ſein Hauß gehen hieß. 2. Sam. 11/11. David hatte in ſeiner Abweſenheit ſeine Frau die Bathſeba geſchwaͤcht. Als ihm nun dieſe voll Furcht ihre Schwangerſchafft verkuͤndigen ließ/ und ſie beyde das Geſetz Moſis wohl wußten: Wer die Ehe bricht mit jemands Weib / der ſoll des Dodes ſterben / beyde Ehebrecher und Ehebrecherin / darum / daß er mit ſeines Naͤchſten Weib die Ehe gebrochen hat / damit das Boͤſe von Iſrael gethan werde / 3. Moſ. 20/10. 5. Moſ. 22/ 22. ließ der Koͤnig den Uriam nach Jeruſalem beruffen / damit durch ſeine ehliche Beywohnung die Schande / die ſie getrie⸗ ben / bedeckt wuͤrde / und das Kind einen rechtmaͤßigen Vatter bekaͤ⸗ me. Als Urig ankam / und David ihn gefragt hatte / ob es mit Joab / und mit dem Volck / und mit dem Streit wohl zuſtuͤnde / gab er ihm zu verſtehen / daß er nun in ſein Hauß hinab gehen/ und ſein Frau gruͤſ⸗ ſen und beſuchen ſolte / dahin ihm auch des Koͤnigs Geſchenck nach⸗ folgte. Aber Uriag legte ſich ſchlaffen vor der Thuͤr des Koͤnigs Hau⸗ ſes / da alle Knechte ſeines Herrn lagen / und gieng nicht hinab in ſein Hauß / welches ihm David des andern Dags gnaͤdig verwieß: Biſt du nicht uͤber Feld herkommen? warum biſt du nicht hinab in dein Hauß gegangen? Aber Uria ſprach zu David / daß es ſich nicht ſchicken wuͤr⸗ de / in ſeinem Oauß der Wolluſt zu pflegen / da die Lade des Bunde⸗ nd e e S ſih zuen ſctuei ſer Dnde ſſerſe ene ſelelg gencch/ Efhrf ej hin tes d bedh tts flumer te ſin Maene⸗ Merne fffe iſer/ ſen in te gieee Mven ſes 4. NS CrMYN Echt ren D Am Palm⸗Sonntag. 489 und Iſrael / und Juda in Zelten bleiben / und der Feld⸗Herr Joab mit ſeiner Armee im Lager vor Rabba Gefahr ausſtehen / mit dem Feind ſtreiten / und ihr Leben wagen muͤſſen. Was ihm alſo ſonſt erlaubt geweſen / und er ohne Suͤnde haͤtte thun koͤnnen / das glaubrte er / ſey ihm nach den jetzigen Umſtaͤnden der Zeit verboten / oder es moͤchte doch zum wenigſten den Schein haben / daß er ein Weichling / und ein leichtſinniger Wolluͤſtler ſey / der ſich die Gefahr ſeines Herrn und ſeiner Cameraden vor Rabba nichts anfechten laſſe. Die Lade des Bunds / die am wuͤrdigſten waͤre in einem Pallaſt zu ſtehen / habe kein Hauß / ſondern muͤſſe im Zelt bleiben: ſo muͤſſe es noch vielwe⸗ niger ihn als einen Soldaten beſchwerlich duͤncken / daß er von der Bequemlichkeit ſeines Hauſes jetzt nicht profitire. Joab ſein Herr ſtreite / ſorge fuͤr gute Anſtalt / ſey wachſam / und komme kein Schlaff in ſeine Augen / deßgleichen ſeines Herrn Knechte muͤſſen allerhand Un⸗ gemach / Regen und Wind ausſtehen / auf hartem Boden ligen / der Stadt ſich naͤhern / Sturm lauffen / und Tag und Nacht munter ſeyn / dem Feind / mit Gefahr ihres eigenen Lebens / Abbruch zu thun: war⸗ um ers dann beſſer als ſie haben/ ſich nach ſeiner Frau ſehnen / und ein weiches Bett verlangen ſolte? Großmuͤthige Rede / die man heu⸗ tiges Tags von wenigen Soldaten hoͤren wuͤrde! Ihre geringſte Be⸗ kuͤmmerniß wuͤrde ſeyn / wann die Lade GOttes eine unbequeme Woh⸗ nung haͤtte. Man miſſet keines Dings gerner / als eines Predigers / und iſt uͤber nichts ſo bald muͤd/ als uͤber der Kirch und Gottesdienſt. Urig wolte in ſeinem Hauß nicht eſſen und trincken / da es ihm der Koͤ⸗ nig erlaubte: Die Unſrige laſſen ſich das Sauffen nicht wehren / wann mans ihnen noch ſo offt verbietet. Jener wolte nicht in ſein Hauß gehen / daß er bey ſeinem rechtmaͤßigen Weib lige: wie vielmehr Ge⸗ wiſſen ſolten ſich die Unſrige machen bey Huren zu ligen / und das La⸗ ger zu verunreinigen? Uber diß alles aber muß man freylich hier GOt⸗ tes beſondere Vorſehung erkennen / welcher das Gemuͤth Uriaͤ/ auch da ihn David voll trincken laſſen / diſponirt / daß er doch nicht hinab⸗ gegangen / und mithin alle Anſchlaͤge Davids vergeblich geweſen / die Schande ſeines Ehebruchs zu decken / und zu verbergen. Wir fangen heut / Geliebte / die Kar⸗Woche an / darinnen die Lade des Bundes in die Haͤnde der Feinde gekommen; darinnen nicht ein Joab/ ſondern der HErr der Heerſchaaren zu Feld ligt / und biß aufs Blut / ja biß zum Dod am Creußtz wider die Pforten des hoͤlliſchen Rabbg kaͤmpffet. Ach daß wir auch des Sinnes / wie Uris/ weren 490 Heilige Char⸗Woche / und uns mit ſeinem großmuͤthigen Vorſatz wapneten: Mein „RR ligt zu Felde / ſtreitet / wachet / leidet / wird verwundet / und gibt ſei⸗ nen Selden⸗Geiſt auf / und ich ſolt meine Glieder zu Waffen der Suͤn⸗ de begeben / der Eitelkeit dienen / mein Fleiſch vflegen? So wahr der SErr lebet / ich thue ſolches nicht. Dieſen guten Vorſatz will ich us dem heutigen Evangelio ſtaͤrcken / und kuͤrtzlich vorſtellen 4 Den in der Kar⸗ und Marter⸗Woche mit Chriſio zu Feld ligenden Soldaten / 1. Was fuͤr Gebote / 54 II. Was fuͤr Verbote ihm gegeben ſind. Mein Wunſch iſt / daß ihr ſo andaͤchtig im Hoͤren / und ſo fertig im Thun ſeyd / als wir ekfrig ſeyn werden / euch das Creutz Chriſti zu predigen / und die Paßions⸗Ubungen durch dieſe Wochen vorzutra⸗ gen. Soſianna / 2Err hilff / und laß es zu de iner Ehre / und unſer Seeligkeit wohl gelingen! .Err laß dein bitter Leiden mich reitzen fuͤr und fuͤr / mit allem Ernſt zu meiden die ſuͤndliche Begier / daß mir nicht komme aus dem Sinn / wie viel es dich gekoſtet / da ich erloͤ⸗ ſet bin. Mein Creutz und meine Plagen / ſolls auch ſeyn Schmach und Spott / hilff mir gedultig tragen: Gib O mein Err und GOtt/ daß ich verlaͤngne dieſe Welt / und folge dem Exempel / das du mir vorgeſtellt. Amen. Abhandlung. e Kar⸗ und Marter⸗Woche darinnen der HErr CHtiſtus o ſo ritterlich und heldenmuͤthig geſtritten / und durch ſo mancher⸗ ley Leiden vollkommen worden / verdienet billich eine andaͤchtige Be⸗ trachtung / was uns / die wir mit ihm zu Feld ligen ſollen / fuͤr Ge⸗ bote / und Verbote gegeben ſeyen. Wir wollen euch dieſelbe deutlich vortragen / und dieſen Articuls⸗Brieff aus dem heutigen Evangelio / und der Paßions⸗Hiſtorie aufſetzen / daruͤber ſich keiner wird beſchwe⸗ ren koͤnnen. Euer HErr berſiehet ſich zu ſeinen Knechten des jenigen Reſpects / den Uria gegen ſeinem Feld⸗Herrn Joab gehabt / und des Gehorſams / den ihm die Juͤnger im Evangelio geleiſtet: Die Juͤnger giengen hin / und thaͤten wie ihnen JEſus befohlen hatte. . Deas Erſte Gebot iſt / daß der Soldat / der mit Chriſto zu Feld ligt / deſſelben hohe Perſon und Amt wohl erkenne / und ſch daron grundli — Pidc⸗ Uth id iſfeeke P lſer ſtenre ardef N Pec te hcſwin feſe ipt E ſer, Gee Erbe eſen iſſae⸗ ihrh ſe⸗ nne deß Gin ee ichter/ Ne tieie che 1e Nire neſt de Am Palm⸗Sonntag. 401 d n dag gruͤndlich unterrichten l owahtde terthaͤnigkeit / Eh aſſe. Diß wird der. e Feld⸗Herren ſind . er nicht ein bloſſer M Amts und uͤbergeb jLdenen doch wegen ih ſer Menſch / wie Chin muͤſſen / nich gebenen Commando di ihres hohen tragenden . ht nur der S do die Soldaten punetli 1 herkommen / ſondern ohn David / der von ihm ich pariren ſus / der ſein Volck ſeeich wahrer GOtt / und G nes dem Fleiſch Koͤnig zu Zion / wie er ig macht von ihren Suͤnden / d JE⸗ alſo biß Donnerſta im Evangelio genennet wird de Er/ der Befehl hoͤret: g ſehet das Heil. Abend d. Wann ihr ihn ſett Reben wi et: Nehmet / eſſet / das i mahl einſetzen / und den 6Guſts deene mne Trincket alle daraus / iſ mein Leib/ der fuͤr euch ge⸗ enrt⸗ der Sdene Blut / das fuͤr euch dieſer Kelch iſt das neue Teſta⸗ uch wiſ, daß Solches thut zu mei ergoſſen wird zur Vergebun nte bey ihr genan rr iſt / deſſen Gebot i niß / ſo muͤſſet ihr uln gern die Fu und unausſetzlich bleiben mu achleben / und da⸗ Nhe euer HEr uͤſe waͤſchet / und Knechts uͤſett. Wann er ſeinen Jun euer HHErr / wie er ſelb . -Dienſte thut nen Jun⸗ den und ſaget recht de er ſagt: Ihr heiſſet mi ſo bleibt er doch rudie fangen neh echt daran / dann ich bins a et mich Meiſter und HErr / 5”äs uch. Wann ihr ihn ſehet geben muͤ gedencken / da ge⸗ Su a, ſer purch der en e wrdſnlteed . aar zuruck as Wort: . 1 lhe⸗ Widerſtands Petri iche ricden und zu Boden rterfſen bine! die n, ten konte / daß er ihm dt gorhig gehabt / ſondern anen V auch des Ihr ſehet vor dem geiſtlich d G mehr dann zwoͤlff Legi atter bit⸗ tobren⸗ der jetzt zur rechte Gericht Chriſtum den Sohn de⸗ Engel ete, n der Tachter hHeon ſeii Ben gend e Brefkt ſas vurd 1 an nt ter Zion ſein Koͤniglich ret vor Pil e Daner war Wſeit annee e, ven de an Nerc d es ie uͤberant r wuͤrden darob kaͤmpffe n Reich von dieſer Welt / el⸗ Ae wir Ich bin ein Koͤnig/ ich iſt mein Reich nich uden nieht wale kommen / daß ich 1g ich bin dezu gehohren / 9 von dan⸗ Macht uͤber mich / wann ſi ahrheit zeugen ſoll. 2 und auf die ,=h Zr ſehet b/ wann ſie dir nicht waͤre von o Du haͤtteſt kein . 8 t auf Golgotha kei t waͤre von oben herab e ſch u der Herrlichkeit creutzigen. 1 einen Ubelthaͤter / ſogerherg gegeben. Ilael / den Sohn GO 1. I. Cor. 2/8. Den Chriſt / den HKrrn . rtes / der ſich ſelber ni riß den Honig von Oq a 2 elffen / noch vom reutz 492 Heilige Kar⸗Woche/ Creutz herabſteigen wolte/ damit uns geholffen wuͤrde. Ihr werdet auf den H. Karfreytag den Koͤnig zu Zion ſehen / daß er des bußfertigen Schaͤchers Err ſey / und ein Reich habe / darein er ihn aufnehme: 1Err gedencke an mich / wann du in dein Reich kommſt/ und E⸗ ſus ſprach zu ihm: Warlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Ihr werdet den Fuͤrſten des Lebens ſehen ſterben / und bey ſeiner Begraͤbniß hoͤren ſingen: O groſſe Noth! GGtt ſelbſt iſt todt / am Creutz iſt er geſtorben / und mit dem Hauptmann von der Wache und ſeinen Soldaten aus den Wunderwercken erkennen muͤſ⸗ ſen: Warlich dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen und GOttes Sohn! wovon auſſer denen neulich angefuͤhrten Zeugniſſen in unſerer Form. Conc. Art. VIII. p. 305. b. ſtehet: “Um der perſoͤnlichen Vereini⸗ „»gung willen / welche ohne die wahrhafftige Gemeinſchafft der Na⸗ „turen nicht gedacht werden noch ſeyn kan / hat nicht die bloſſe menſch⸗ „liche Natur fuͤr der gantzen Welt Suͤnde gelitten / deren Eigenſchafft „iſt Leiden und Sterben / ſondern es hat der Sohn GOttes ſelbſt „»wahrhafftig / doch nach der angenommenen menſchlichen Natur / ge⸗ „»litten / und iſt (vermoͤg unſers einfaͤltigen Chriſtlichen Glaubens) „»wahrhafftig geſtorben / wiewohl die Goͤttliche Natur weder leiden „noch ſterben kan / wie D. Luther ſolches in ſeiner groſſen Bekannt⸗ „nuß vom H. Abendmahl wider die Gottslaͤſterliche Alleoſin Zvvinglii, „(da er gelehret / daß eine Natur fuͤr die andere genommen und ver⸗ „ſtanden werden ſolle) die er aus des Teuffels Larben biß in den Ab⸗ „grund der Hoͤllen verdammt / ausfuhrlich erklaͤret hat. und p. 316.a. „um dieſer perſoͤnlichen Vereinigung und Gemeinſchafft willen der Na⸗ „turen hat er auch alle ſeine Wunderwercke gewuͤrcket / und ſolche „ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt nach ſeinem Gefallen / wann und wie er „gewollt / und alſo nicht erſt allein nach ſeiner Aufferſtehung und Him⸗ „melfahrt / ſondern auch im Stand ſeiner Erniedrigung geoffenbah⸗ „ket. Als im Garten / da er mit einem Wort ſeine Feinde zu Boden „geſchlagen. Deßgleichen im Tod / da er nicht ſchlecht wie ein an⸗ „der Menſch geſtorben / ſondern mit und in ſeinem Tod die Suͤnde / „Tod/ Teuffel / Hoͤlle / und ewige Verdammniß uͤberwunden / das „menſchliche Natur nicht vermocht haͤtte / wann ſie nicht mit der Goͤtt⸗ alicter Natur alſo perſoͤnlich vereiniget / und Gemeinſchafft gehabt 95 4 25 . Das Andere Gebott iſt / daß der Soldat willig und fleißig dieſe Woch in die Kirch kommen ſoll / darinnen er von ſeinem ſeiden⸗ en en 9 fey ti 6 itan n herhe de Der ſ flrnd Slhent 89. aef en no elhln Wton ter ſnd ne⸗ N Pfon nn N. we W de ſch, So pen o⸗ eſe h uod ſpe ae lpnee Ptee — Mümede hußfatga lfihere und it ir in ſetbenten r ſeis Gnn er femnennt⸗ nd G it uet en e hſtott hlſenrit Eiig s nil⸗ aks cec Nr oGnZA et fir Urdnzte⸗ letdel ld lde gubhe⸗ lelßlitp NzNBo Am Palm⸗Sonntag. 4²⁸⅜ den Heyland predigen hoͤret / und ſo wohl mit dem Hauffen derer / die da feyren / als auch vor ſich beſonders ſein Gebett andaͤchtig verrich⸗ ten. Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir. Warum wolteſt du dann nicht auch zu ihm kommen? Warum ſoll man dich zu dem Creutz Chri⸗ ſti zwingen / in welchem du doch allein uͤberwinden kanſt? Die Juͤnger gehen hurtig. Der Herr der Eſelin und Fuͤllin gibts ohne Wiederre⸗ de. Der Heyland ſelber / ob er wohl wußte / daß Bande und Truͤb⸗ ſaal / Marter und Creutz zu Jeruſalem auf ihn warten / kommt doch immer der Stadt / dem Oelberg und Golgatha naͤher / und ſpricht: Siehe / ich komme / deinen Willen / mein GOͤtt / thue ich gerne. Pf. 40/8. 9. Ich wills gern leiden. Ja Vatter/ ja von Zertzens⸗Grund leg auf / ich will dirs tragen. Mein Wollen haͤngt an deinem Mund/ mein Würcken iſt dein Sagen. Und wir / denen das blutige Leiden und Sterben JEſu Chriſti nutzen ſoll / wir Arme/ denen zu lieb er zu Feld ligt / ſolten von unſerm Heyl nicht gern reden hoͤren / und die Verſammlung bey ſeinem Creutz berlaſſen? Sind wir Chriſten / oder wer ſind wir? Gewiß / wer ſonſt in alle Aſſembleen kommt / bey al⸗ len Geſellſchafften / im Rath der Gottloſen / auf dem Weg der Suͤn⸗ der / und auf dem Stuhl der Spoͤtter mederſitzt / und aber in keiner Paßions⸗Predigt ſich ſehen laͤßt / dem koͤnnen wir ins Hertz hineinſe⸗ hen / daß er ein boͤſer Chriſt iſt. Wir muͤſſen auch aͤuſſerlich zeigen/ daß wir Chriſten / und von den Unglaubigen unterſchie den ſind: daß wir dem HErrn / der uns ſo theuer erkaufft / und nicht ſeinen Feinden angehoͤren: Daß wir Unterthanen ſind von dem Koͤnig zu Zion / und uns nicht ſchaͤmen ſeiner Dornen⸗Cron / welche er um unſertwillen ge⸗ tragen / und womit ihn ſeine Mutter / die Juͤdiſche Kirche / gecroͤnet hat am Dage ſeiner Hochzeit. Wir koͤnnen die heilige Oerter nicht beſuchen / und ſehen / wo des HErrn JEſu Fuͤſſe geſtanden / wo er das Heil. Abendmahl eingeſetzt / wo er auf ſeinem Angeſicht gelegen / und Blut geſchwitzt / wo er verrathen / gefangen / gegeiſſelt / gecreu⸗ tziget / getoͤdtet und begraben worden: Wir koͤnnen aber die Gedaͤcht⸗ niß aller dieſer Leyden an der Staͤtte / da er verheiſſen hat zu uns zu kommen / eben ſo andaͤchtig im Geiſt begehen / als wann wir in dem ehmals gelobten Land zu Feld lagen. Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! Ach ſage nur auch du in dieſer Kar⸗Wochen: Sieh hie bin ich / Ehren⸗Koͤnig! lege mich vor deinen Thron. Schwache Thraͤnen/ kindlich Sehnen bring ich dir du Menſchen⸗Sohn Ruffe bey deinem Beichten;: Hoſianna / SErr hilff / und laß es mir zu kuͤnfftiger Beſ⸗ 8ÖO 4 4 z3 ſerung 494 Heilige Kar⸗Woche / ſerung meines Lebens wohl gelingen! GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig! Bekehre du mich HErr / ſo werde ich bekehret. Hilff du mir / ſo iſt mir geholffen! Bette bey deinem Hintritt zu dem Tiſch des HErrn: Hoſianna! Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des HeErrn! Komm mein Liebſter ſtaͤrcke mich! Komm/ erquicke mich mit Freuden / komm / und hilff mir gnaͤdiglich! Eile bald mich zu erleuchten: GOtt mein Hertz iſt ſchon bereit / komm mit deiner uſ⸗ ſigkeit Leib und Seel mir zu befeuchten! und nach dem Empfang: Gelobet ſey / der mit ſeinem Leib und Blut in mein Hertz — iſt. Zoſianna in der Hoͤhe! Bette bey einer jeden Betrachtung des Leidens Chriſti: Ach wie danck ich deinem Schmertz? Gelobet ſey JEſus Chriſtus / der kommen iſt in die Welt / die Suͤnder ſeelig zu machen / unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin. Bette/ wann du ſo kalt bey dieſem groſſen Feuer der Liebe biſt: Boſianna / 3Err hilff mir/ und mach mein Hertz in mir / wie in den Emauntiſchen Juͤngern / bren⸗ nen / wann von dir geredet wird / und man mir die Schrifft bon dei⸗ nem Leiden und Sterben oͤffnet! Ach / daß ich ein ſo ſchlaͤfferiger Pe⸗ trus bin / und nicht vermag eine Stunde mit Ehriſto zu wachen! Bet⸗ te/ wann du jetzt oder ein andermahl eine Leidens⸗Woche bekommſt: Err hilff mir! Bette aber nicht nur vor dich / ſondern laß dir auch den Paßion deines Mitglieds befohlen ſeyn / Huͤlff und Gnade zum Kampff von dem HErrn JEſu zu erbetten / und ihm das Creutz ge⸗ dultig nachzutragen. Will die Huͤlffs⸗Stunde lang auſſen bleiben / ſo bitte noch hefftiger / komm mit deinem Heyland am Oelberg das dritte mahl / verdopple deinen Eiffer / und ſchrey: G HErr hilff mir / und laß mir dieſen Verzug zu meiner Seeligkeit wohl gelingen. Du biſt und bleibſt dannoch mein Gtt / und wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt / ſo weiß ich doch / daß du deß gedenckeſt. Hiob. 10,15. Bette / daß du auch einen ſo ſeeligen Karfreytag / wie dein JEſus / bekommeſt / und ſchrey zu dem / der dir von dem Dod aus⸗ helffen kan: Hoſianna! hilff mir ritterlich ringen / dein Zand mich Halte veſt/ biß ich werd rolich ſingen das Conſummatum eſt. „Das Dritte Gebott iſt / daß der Soldat allemahl nach der Kirch hingehe / und mit den Juͤngern thue wie ihm der HErr IEſus be⸗ fohlen / und ihm ſelber durch ſein Thun und Leyden ein Fuͤrbild ge⸗ laſſen hat / ſeinen Fußſtapffen nachzufolgen. Siehe / euer Koͤnig kommt zu euch ſanffemuͤthig / ſo gehet dann hin / und thut zehe⸗ chen. Euer Konig iſt demuͤthig/ und macht eine ſo ſchlechte gar — e n Ge ſ dier det/0 Sr ſcni er woh ttoe tent aiſhe n den ſrtyde Dunn ichdn⸗ Pepet Mhece er Hen ſteig her 1en Wip; ſ ftn ſrſen — n Eil N den N chnete icke ih id michn deinetef ECpyfen kom geng Gelchef er ſeig wonn e Er heſßnt henthe ftN frrhe gen eite ſina Grtefr 6Crel/ blelett Nrnn nnr n t En E in ,ni Ad an nd ni P, erich Ee be⸗ bild ge⸗ Bog derdie⸗ 1 Am Palm⸗Sonntag/ 495 und Parade auf ſeinem entlehnten Eſel / daruͤber die ſchwuͤlſtige und im Geheimniß ſeines Creutz⸗Reichs ungeuͤbte Welt lachen muß. Diß iſt die rechte Knechts⸗Geſtalt geweſen / davon die heutige Epiſtel han⸗ delt / und uns aus ſeinem Exempel zu gleicher Demuth aufmuntert: Ein jeglicher ſey geſinnet / wie Iſus Chriſtus auch war/ welcher / ob er wohl in Goͤttlicher Geſtalt war / hielt ers nicht fuͤr einen Raub / GOtt gleich ſeyn / ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt / und nahm Knechts⸗Ge⸗ ſtalt an / ward gleich wie ein ander Menſch / und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden. Er niedriget ſich ſelbſt / und ward gehorſam biß um Tode / ja zum Dode am Creutz. Phil. 2/5. f. Euer König faſ⸗ et bey der groſſen Veraͤnderung / die ſich von dem Sonntag biß auf den Donnerſtag mit ihm zugetragen / ſeine Seele in Gedult / und bleibt bey dem heutigen Hoſianna / und bey dem kuͤnfftigen: Creutzige / Creu⸗ tzige ihn! in einerley contenance. Alſo laſſet euch auch das unbeſtaͤn⸗ dige Weſen dieſer Welt nicht befremden / und ſuchet deſto mehr / daß euer Hertz durch die Gnade JEſu Chriſti veſt werde. Die Palm⸗ zweig verwandeln ſich bald in Cypreſſen / das Lob in Fluch / die Ehre in Schande / und die Freud in Leyd. Die Stunden derer / die mit JEſu zu Feld ligen / ſind ungleich. Heut folgt dem Uria nach des Koͤ⸗ nigs Geſchenck: In wenig Tagen muß er ſelber den Brieff nach Rab⸗ ba tragen / daß man ihn an den Streit ſtellen ſoll / da er am haͤrte⸗ ſten iſt / und ſich hinter ihm abwonden / daß er erſchlagen werde. 2. Sam. 1/8. 14. Ihr werdet bey Verleſung des Paßions auf Mittag ein neu Gebott hoͤren; diß iſt auch euch gegeben / daß ihr euch un⸗ tereinander liebet / dabey werd jedermann erkennen / daß ihr ſeine Jun⸗ ger ſeyd / ſo ihr Liebe untereinander habt. Ihr werdet hoͤren / wie demuͤthig er gebetten am Oelberg und den Willen ſeines Himmli⸗ ſchen Vatters ſeine Regul ſeyn laſſen! Nicht was ich will / ſondern was du wilt; wie er Boͤſes mit Gutem bergolten / und dem Knecht des Hoheprieſters / der ihn zu fangen mit Schwerdt und Stangen gekommen war / ſein abgehauen Ohr geheilet; wie er gewußt zu rech⸗ ter Zeit zu reden / und zu ſchweigen; wie er nach ſo vielen Zeugniſ⸗ ſen in dem Paßion unſchuldig gelitten; wie er ſein Creutz getragen / daran vor ſeine Feinde gebetten / von demſelben nicht herabgeſtiegen / ſondern ausgeharret / biß alles vollbracht war / und in der groͤſten Angſt ſeiner Seele dannoch ein kindliches Vertrauen zu ſeinem GOtt und Vatter behalten: Abba mein Vatter! Mein Gtt! Vatter / in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! diß ſind lauter unvergleichuche Nfde⸗ ds wecne vndenn Err Ne NrTg zu n Rarlt ſgrii flhekt Udl durhe⸗ s hit N higene dcſ ſümiß ae Pſcne gene e)ſcbete euch,e die gißet. 6 Am Palm⸗Sonntag. 497 auf daß der Leib gezaͤhmt und gezwungen werde / dann ſonſt / wo der, Leib voll iſt / dient er weder zu predigen / noch zu beten oder ſtudiren/, noch ſonſt etwas Gutes zu thun / ſo kan dann GOttes Wort nicht,, bleiben. Man ſoll faſten / daß man geruͤſt und geſchickt bleibe / GOt⸗, tes Wort zu handeln / daß der Leib eingefaſſet bleibe / und im Zaum, gehalten werde / und dem Geiſt Raum laſſe / ſonſt duͤrffte man keines⸗ Faſtens nicht.„ Alſo wer beichten / und zum Heil. Abendmahl gehen will / thut wohl / wann er des Abends vorher faſtet / daß er zur Selbſt⸗ pruͤfung geſchickter ſey. Eſther faſtete / da ſie vor den Koͤnig Ahasve⸗ rum tretten ſolte / und gieng ihr deßwegen an ihrer Schoͤnheit nichts ab: Alſo ſolten auch wir dieſe leibliche UÜbung nicht aus der Acht laſſen/ wann wir vor den Koͤnig zu Zion tretten / und uns mit ihm durch das Hochwuͤrdige Sacrament ſeines Leibs und Bluts vereinigen wollen. Davon ſagt abermahl der ſeel. Luther in ſeinem kleinen Catechiſmo auf die Frag: Wer empfaͤht ſolch Sacrament wuͤrdiglich? Faſten und,, leiblich ſich bereiten iſt wohl eine feine aͤuſſerliche Zucht: (alſo er ver⸗, wirfft es nicht / ſondern lobets) Aber der iſt recht wuͤrdig und wohl ge⸗, ſchickt / wer den Glauben hat an dieſe Wort: Fuͤr euch gegeben und, vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden.. Wer erhoͤrlich beten will / dem mag das Faſten ein ein gutes Huͤlffs⸗Mittel ſeyn / davon die Wuͤrckung der Hauptmann Cornelius erfahren / Ap. Geſch. 10/30. 31. Wie guch die Enthaltung von der ehlichen Pflicht zu einer ſo heiligen Zeit Paulus einſchaͤrffet: Entziehe ſich nicht eines dem andern / es ſey dann aus beyder Bewilligung eine Zeitlang / daß ihr zum Faſten und Beten Muſſe habt / und kommt wiederum zuſammen / auf daß euch der Satan nicht verſuche um eurer Unkeuſchheit willen. 1. Cor. 7/ 5. Welches noch buͤndiger auf die Paßions⸗Zeit ſchlieſſet / als da Urig nicht in ſein Hauß hinab gehen wolte / weil Joab ſein Herr / und ſeines Herrn Knechte zu Feld ligen. Hingegen koͤnnen wir uns keineswegs einbilden / wie das ſo genannte Faſten mit einer voͤlligen oder zwey Mahlzeiten / (nur daß kein Fleiſch dabey ſey / wohl aber Auſtern / Lachs / Karpen / Gebackens / Confect / der beſte Wein ꝛc.) ein GOttesdienſt ſey / oder was man vor eine Idee von G Ott haben muͤſſe / daß er ſich durch der⸗ gleichen Dinge neſehnen laſſe. Wir koͤnnen nach Abhandlung der Gebotte/ welche dem mit Chri⸗ ſio zu Feld ligenden Soldaten gegeben ſind / die Verbotte kuͤrtzer faſ⸗ ſer / weil ſie ſchon in dem erſten Wei mit enthalten ſind. Z. ex. Son * Luther Tom, II. Jen. Germ. fol. 446. b. ðGOðWð 498 Heilige Kar⸗Woche/ — der Soldat in der Karwoche fleißig beten: Hoſianna! Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des Errn! ſo iſt ihm ja hne allen Zweifel das Fluchen und Schwoͤren ſonderlich verboten. Meine Liebſte! Ihr ehet in dieſer Heil. Zeit meiſtens zum Sacrament. O wie muß d 5 Eger, das E⸗ Flucher als unrein aus ihrem Fluchmaul ausſpeyen / und leichſam mit Fuͤſſen tretten / und die viele Sacramenten / damit ſie ſo ſeventlich ſtenn⸗ ihnen auf ihr Gewiſſen fallen? Was iſt ihr Raſen / und unſinniges Sacramentiren anders / als ein: Hilff uns nicht in die Hoͤhe / ſondern in die Tieffe / und in den Abgrund der Hoͤlle! Ver⸗ ucht ſey / der da kommt im Nahmen des Errn! Ferner wann die Rceſerei⸗ auf die Karwoche geboten iſt / ſo muß ja das Sauffen ver⸗ boten ſeyn. Mich duͤnckt / wann man ja eine Menſchen⸗Satzung haͤtte machen wollen / man ſolte das Wein trincken eher / als das Fleiſch eſſen verboten haben / indem nicht aus dieſem / wohl aber aus jenem ein un⸗ ordig Weſen folget / wie Paulus Eph. 5. ſagt / und Baſilius: „Der „Kriegs⸗Obriſte beym Sauffen iſt der Deuffel / die Suͤnde aber die Be⸗ „lohnung des Siegs. Wer mehr Wein einſchuͤttet / der uͤberwindet den „andern. In der That iſt ihr Ruhm ſchaͤndlich., * Was muß doch ein Trunckenbold dencken / der ſich an dem Tag ſeiner Beicht voll ſaufft/ oder bey der Beicht und Communion der todkrancken Frau berauſcht da ſtehet / und der Ermahnung an ihn ungeachtet ſich wieder voll trincket/ oder mit einem Brandtewein⸗Rauſch ſich zu dem Tiſch JIESul CHriſti nahen will? Glauben ſolche Leut auch / daß ein GOtt im Himmel iſt/ und daß der Koͤnig zu Zion zuͤrnen / und mit ſeinem eiſernen Scepter die Gefaͤſſe des Zorns zerſchmeiſſen kan? Wann ein ſolch Schwein (ich muß ja nur wie Petrus das Kind mit dem rechten Nahmen nennen) ſich nach ſeiner vermeinten Schwemme in der Beicht wieder in den Koth waͤltzet/ 2. Petr. 2/22. meint es dann / das Blut JESll Chriſti des Sohns GOt⸗ tes werde es reinigen von aller Suͤnde? Wir muͤſſen ja bey dieſer ver⸗ geblichen Beſprengung des Bluts des Bundes die Wort aus der vor⸗ geſtrigen Buß⸗Predigt wiederhohlen: Deine Unreinigkeit iſt ſo verhaͤr⸗ tet / daß ob ich dich gleich gern reinigen wolte / du dannoch dich nicht wilſt reinigen laſſen von deiner Unreinigkeit / darum kanſt du fort nach⸗ wieder rein werden / biß mein Grimm ſich an dir gekuͤhlet hat. Ezech. 26/13. Alſo Pprocul, o procul eſte Profani? Werdet vorher nuͤchtern aus des Teuffels Stricken! Dienet GOit ihm zu gefallen / mit Zucht — *in Conc. contra Ebrioſos. ltourd ler Aben colnmunte Fe raten egfue Ftn E rice de ſnhh cene Me en De dddten ds ßien ter ain⸗ ſeer gi Pte udi iſr f e ſece t — elchrſ,de len defe Gebſel ie intß Reyenu Duren iſtiehn 6 lrn Hllelhe net unf Sufft⸗ Bbutee 8Teſtis ſetenneren fueti cbre niff Sunult e len . d tlln eent eler ⸗ Kfeig Ee deſe Am Palm⸗Sonntag. 499 und Furcht / dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer! Laſſet uns wie⸗ der Abendmahl halten / dabey der ſanfftmuͤthige Koͤnig zu Zion die Ex- communication nicht gebrauchen dorffe! Sehet auf das Marter⸗Bild JESuM! Sehet / welch ein Menſch! Sehet / wie er am Creutz ver⸗ ſchmachten muß / und wie er bey ſeinem groſſen Durſt / den ihm ſein Kampff und Arbeit uͤber eurer Erloͤſung verurſachet / mit Eßig getran⸗ cket wird. Hinfort / was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / ſollet nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem Willen GOttes leben. Dann es iſt genug / daß ihr die vergangene Zeit des Lebens zubracht habt nach Heydniſchem Willen / da ihr wandeltet in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saͤufferey. 1. Petr. 4/2. 3. Wir eilen / Geliebte Zuhorer / zum Beſchluß. Laſſet uns nur noch zwey Verbot auf dieſe Karwoche dem mit Chriſto zu Feld liegenden Soldaten geben. Spielet nicht. Es gehoͤret auch zur Schmach Chri⸗ ſti / daß die Kriegs⸗Knechte ſeinen Rock ausgeſpielet. Seyd nicht hochmüthig. Jetzt iſt nicht die Zeit / daß die Toͤchtern zu Zion pran⸗ gen / da der Koͤnig zu Zion nacket am Creutz hanget / oder daß ſie ihre Kleider zum Pracht ausbreiten / da ein enger Buß⸗Sack / im Staub und in der Aſche zu ſitzen / erfordert wird. Thut auch nichts durch Zanck oder eitele Ehre / ſondern durch Demuth achtet euch untereinan⸗ der / einer den andern hoͤher / dann ſich ſelbſt. Phil. 2/3. Wir ſind alle commilitonesr. Eiteler Ehre eitzig ſeyn / taugt zu keiner Zeit weniger / als jetzt / da der HErr JE SUS ſich ſo tieff erniedriget / und Knechts⸗ Geſtalt angenommen. Das Volck / das im Evangelio vorgieng und nachfolgte ſunge aus einem Mund und Hertzen: Hoſianna dem Sohn David Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des Errn! Hoſianna der Hoͤhe! Von den Alten / von den Jungen / von der kleinen Kna⸗ wns och, . von de⸗ er ſchwachen Zungen / von der Eh und ! frey/ muͤſſeſt du nun ſeyn beſungen! Alles ruff in einem Streit: GCſey Lob in Ewigkeit! nen⸗ 9 f Geſang: Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld. Paßions⸗Lieder. RtrS dm Abendmahl des HErrn / z m Bruͤnen Bonnerſtag. PErr / durch deinen heiligen Leichnam / der von deiner Mutter Ma⸗ ria kam / und das heilige Blut hilff uns Err aus aller Noth. Kyrie Eleiſon. Je5 habe es von dem Errn empfangen / das ich euch gegeben habe. Denn BGB der Err JEſus in der Nacht / da er verrathen ward/ nahm er das Brodt. Danckete / und brach es/ und ſprach: Nehmet/ eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen glei⸗ chen auch den Kelch/ nach dem Abendmahl / und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut. Solches thut/ ſo offt ihrs trincket / ʒu meinem Ge⸗ daͤchtniß. Denn ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket / ſollt ihr des “Errn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt. Welcher unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des Errn trincket / der iſt ſchuldt an dem Leib und Blut des ⁄Errn. Der Menſch pruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. Dann welcher unwuͤr⸗ dig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des ⁄Errn. Darum ſind auch ſo viel ſchwache und krancke unter euch / und ein gut Theil ſchlaffen. Denn ſo wir uns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. Wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden wir von dem Errn gezuͤchtiget / auf daß wir nicht famt der Welt verdammt werden. Eingang. = Eute auf dieſen Gruͤnen Donnerſtag wird zu Rom dieſer of⸗ fentliche Bann in des Pabſts Gegenwart geſprochen: wir thun in Bann auf Seiten des Allmaͤchtigen Gttes und un⸗ ſer alle und jede Hußiten / Wiclefiten / Lutheraner / Zwing⸗ lianer / Calviniſten / Zugenoten / Anabaptiſten / und ihre Glauben⸗ de / auch ihre Aufnehmer und Goͤnner / und insgemein alle ihre Be⸗ ſchuͤtzer / und Leſer ihrer Buͤcher ohne unſer Erlaubniß / und die ſich von unſerm Gehorſam freventlich entziehen und abweichen. (a) Die Urſach / warum ein ſo harter Fluch uͤber uns ausgeſprochen wird/ an dieſem Tag / da lauter Worte des Lebens aus dem Mund JEſu gegangen / und ſein gantzes Hertz in Liebe ſich in unſer Hertz ausge⸗ ſchuͤttet / wird angezogen / daß wir uns von ſeinem Gehorſam fre⸗ ventlich entzogen und abgewichen. Daß wir uns aber nicht von GOt⸗ tes Gehorſam entzogen / noch von der Lehr der Alt⸗Cat oliſchen e (a) vid. Bulla in Cœna Domini nach deren La) . Verleſung der Pabſt eine brennende Fa⸗ Ael auf den Platz wirfft, Paulus III. hat A. 1536. die Lutheraner zu erſt hineingeſetzt. ge o nahl it W. Etheler AMn ut ſchſibe . 1) lliee ngt Peeent Petess Neſen eh fttet B/ 2 Pererge geho Pſt rdes Nrert ler Len he. de er da Ng hein hah deſcltie⸗ ch iſt dn n fmeita Belhti lcher tmi der iſen ſbſ/e welketn⸗ /n N olorrrd ſeberttin ſ wene ennden in i tce t Herhn —— gente, hnin Am Gruͤnen Donnerſtag. 501 che abgewichen / wollen wir Eingangs⸗weiſe nur aus dem H. Abend⸗ mahl / und was Paulus dabon an ſeine Corinthier ſchreibet / meiſtens mit Worten unſerer Symboliſchen Buͤcher beweiſen / woraus zugleich erhellen wird / daß uns dieſer Bann⸗Stral nicht treffe / dann wer einen unerlaubt in den Bann thut / verdammt ihn nicht / ſondern ſich ſelber / heißt es in ſeinem Jure Canonico. (h) . D 1.) Sagt Paulus nicht /* daß Brod und Wein im Heil. Abend⸗,, mahl ihre gantze Subſtanz und natuͤrliches Weſen verlieren / und alſo⸗ zu nicht werden / daß ſie in den Leib und Blut Chriſti verwandelt,⸗ werden / und allein die aͤuſſerliche Geſtalt bleibe. „(2) Sondern er nennets nach der Seegnung noch Brod und Wein: So offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket ꝛc. Welcher un⸗ wuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Relch des HKRRV trincket ꝛc. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. . 2.) Sagte er bey der Wiederholung der Einſetzungs Worte un Veroronung / wie das Heil. Abendmahl in der Corinthiſchen Kirche ſoll gehalten werden / kein Wort / daß der Leib Chriſti unter der⸗ Geſtalt des Brods auch auſſerhalb der Handlung des Abendmahls /, wann das Brod in das Sacrament⸗Haͤußlein eingeſchloſſen / oder,⸗ zum Schauſpiel und Anzubeten umher getragen wird / gegenwaͤrtig, ſey. Dann nichts Sacrament ſeyn kan auſſer GOttes Befehl / und, geordnetem Brauch / dazu es in GOttes Wort eingeſetzet iſt. „ (d) Nehmet / eſſet / heißt es / trincket zu meinem Gedaͤchtniß. Durch das eſſen von dem Brod / und trincken von dem Kelch ſoll des HErrn Tod ver ndiger epder. 6 e) 5S 3.) Sagt er nicht / daß diß Sacrament ein Opffer ſey fuͤr an⸗, dere Lebendige oder Todte / ihre Suͤnden unt ein lſer ſen ur es, ſoll eine Communion ſeyn / da der Prieſter und andere das Saera⸗, ment empfahen fuͤr ſich. ( Es heißt: Der HErr JceEſus hab das Brod 1 Rrr 3 genom⸗ (b) Qui illicite aliquem excommunicat, ſemet ipſum, non illum condemn Gan. Cauſ. 24. Quæſt. 3. c. 2. Rubr. (e) Form. Conc. in Epitom. art. zenat. Je (d) in-Solid. Declar. art. 7. p. 302. b. (e) Hievon handelt gruͤndlich der Herr von der Lith in ſeinem gruͤndlichen Beweiß, daß das Niederknyen vor denen Hoſtien in der Meße, denen Gewohnheiten und Satzungen der alten Chriſtlichen Kirche zuwi⸗ der, und der Zwang dazu erſt durch das Tridentiniſche Concilium iſt eingefuͤhret wor⸗ den. 1720., und erſt im vorigen Jahr der Herr Cantzler Pfaff zu Tuͤbingen in diſſerr. Theol. GCaſuali de Adoratione Sacramenti Ruchariſtiæ. (*) Augſp. Sonfeſl. art. 24. Wo ſie Uoch dam ſetzet: Alſo bleibt die Meß (in ſano ſenſu) bey uns in ihrem 5So2 Abenoͤmahl des HErrn / genommen / gedancket / und gebrochen / und geſagt: Sie ſollen es nehmen und eſſen / das ſey ſein Leib / der fuͤr ſie gebrochen wird. Deßelbigen gleichen auch den Kelch / und geſprochen / daß ſie daraus trincken ſollen/ dann das ſey das Neue Teſtament in ſeinem Blut. Hat aber Chriſtus in dieſen Worten ſich nicht ſelber geopffert/ ſondern es iſt erſt auf dem Holtz des Creutzes geſchehen / und zwar mit einem Opffer / das ewiglich gilt / und wegen ſeiner Vollguͤltigkeit nicht / wie die Opffer Alten Deſtaments / darff wiederholet werden. Ebr. 9. und 10. So hat ers noch vielweniger ſeinen Juͤngern befohlen / da er zu ihnen dreymal ſprach: Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Dann was ſollen ſie thun? Sollen ſie opffern? Nein / ſondern das / wovon er noch nicht den Mund zugethan / nehmen / eſſen und trincken/ wel⸗ ches alle Corinthier thun muſten / die ſich ſelbſt pruͤfen konten. 4.) Weißt Paulus von keiner Communion unter einer Geſtalt / ſondern wie ers von dem HErrn empfangen / das er denen Corin⸗ „thiern gegeben hat: So hat er ihnen je beyde Geſtalt gegeben / wie „der TDext klar anzeiget. Das thut / ſagt er / zu meinem Gedaͤcht⸗ „»niß. Da redet er vom Leib. Darnach erholet er dieſelbige Wort „bvom Blut Chriſti / und ſagt bald hernach: Es pruͤfe ſich aber der „Menſch ſelbſt / und eſſe alſo von dem Brod / und trincke alſo von „dem KRelch ꝛc. Da nennet er ſie beyde. (g) Und damit niemand die „Wort Chriſti anfechten und gloßiren koͤnne / als gehoͤre es allein den „Prieſtern zu / ſo zeiget er an / daß die gantze Verſammlung der Co⸗ »rinthier Kirchen beyde Geſtalt gebraucht hab / „(h) und ſagt: Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt / er ſey wer er wolle / dann die Selbſtpruͤ⸗ fung kommt allen zu / und alſo eſſe er nach Chriſti Ordnung nicht nur von dieſem Brod / ſondern trincke auch von dieſem Kelch. Ja er wie⸗ derholet b. 26. 27. 28. 29. viermal das Trincken. Er ſagt: So offt ihr von dieſem Brod eſſer / und von dieſem Kelch trincket / ſolt ihr des OErrn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt / alſo daß biß zu ſei⸗ ner Zukunfft zum Gericht es nicht ſoll geaͤndert werden / und daß des SErrn Tod auch durch das Trincken verkuͤndiget werden muͤſſe. Er weißt von keiner Concomitanz, daß kein Leib ohne Blut ſey / und wer alſo den Leib empfange / empfange auch ſein Blut / ob er gleich nicht trincke / ſondern er bleibt bey der Verordnung Chriſti / daß man mit dem rechten Brauch, wie ſie vor Zeiten in der Kirchen gehalten, wie man beweiſen mag aus St. Paulo 1. Coxr. 11 C. . Aug. Conf. ee Ete te (2) Apol. A. C. art., 22½. P. 106. b. (h) Aug. ſen Bre hicht in Wir Leib/n 6 Ho Ne⸗ ſof Re lon Nr ſetee/ w Geklicken le ſe wei / Kohde Dins Wercl ſir unb ſes ſle eſ Ee ſen De⸗ ben afeiſe fninf fnoe hecden ſun oe — ieſtlee chen wit⸗ ſeederee nen itt ſee uſte it ſe Ehrge enNef niß. De es/ incken Ultet. get G dener Necer nOa ſige ſchiak⸗ ckt ſon t henn es dſot/ Sehfen Ungnhu N G Göbl nkite eſer 4 8 9 Am Gruͤnen Donnerſtag. 503 dem Brod ſeinen Leib eſſen / und mit dem Wein ſein Blut trincken ſolle/ nicht mit dem Brod zugleich Leib und Blut / nicht eines ohne das andere. Wir muͤſſen das Blut trincken / und nicht eſſen: Eſſet / das iſt mein Leib / trincket / das iſt mein Blut. Solchen veſten Grund des Glaubens hat unſere Kirche in dem Heil. Abendmahl! daraus man erkennen kan / wann man anderſt will / daß die Lehr aus GOtt ſey / weil wir ſie haben / wie ſie Paulus von dem SErrn empfangen / und ſeinen Corinthiern gegeben. Fragt man ferner / was die conſecration bey uns ſey / wie es darauf geeſſen und getruncken werde / was wir bor veneration bey dem Sacrament haben / ꝛc. ſo weichen wir abermahls nicht von dem Fuͤrbild der heilſamen Lehr ab/ ſondern ſagen/ daß die waͤhre Gegenwaͤrtigkeit des Leibs und,, Bluts Chriſti im Abendmahl nicht ſchaffe einiges Menſchen Wort oder, Werck / es ſey das Verdienſt oder Sprechen des Dieners / oder das, eſſen und trincken / oder Glaub der Communicanten / ſondern ſolches, alles ſolle allein des Allmaͤchtigen GOttes Krafft / und unſers HErrn,, JEſu Chriſti Wort / Einſetzung und Ordnung zugeſchrieben wer⸗, den. Dann die wahrhafftige und allmaͤchtige Wort JEſu Chriſti / welche er in der erſten Einſatzung geſprochen / ſeynd nicht allein im, erſten Abendmahl kraͤfftig geweſen / ſondern waͤhren / gelten/ wuͤr⸗ cken und ſeynd noch kraͤfftig / daß in allen Oertern / da das Abend⸗, mahl nach Chriſti Einſatzung gehalten / und ſeine Wort gebraucht, werden / aus Krafft und Vermoͤgen derſelbigen Worte / die Chri⸗, ſtus im Abendmahl geſprochen / der Leib und Blut Chriſti wahrhaff⸗, tig gegenwaͤrtig / ausgetheilet und empfangen wird. —⸗ Die Wor⸗, te werden durch des Prieſters Mund geſprochen / aber durch GOt⸗, tes Krafft und Gnade durch das Wort / da er ſpricht: Das iſt mein⸗ Leib / werden die fuͤrgeſtalten Element des Brods und Weins (nicht,, verwandelt / ſondern vom gemeinen Brauch) zu dieſem heil. Brauch / daß uns damit Chriſti Leib und Blut zu eſſen und zu trincken gerei⸗, chet werde / geheiliget und geſeegnet / wie Paulus ſpricht: Der ge⸗, leegnete Kelch Lden wir ſeegnen; welches ja nicht anderſt / dann,, urch Wiederholung und Erzehlung der Wort der Einſetzung ge⸗ ſchicht. Aber dieſer Seegen/ oder die Erzehlung der Wort der, Einſatzung Chriſti / wo nicht die gantze Action des Abendmahls / wie, die von Chriſto geordnet gehalten wird / als / wann man das geſeeg⸗, nete Brod nicht austheilet / empfaͤhet und geneußt / ſondern einſchleußt / gufopffert oder umtraͤgt / macht allein kein Sacrament / ſondern es,, muß der Befehl Chriſti: Das thut / welches die gantze Action oder⸗ er⸗ 504 Abendmahl des HErrn / „Verrichtung diſes Saeraments / daß man in einer Chriſtlichen Zu⸗ „»ſammenkunfft Brod und Wein nehme / ſeegne / austheile / empfa⸗ „he / eſſe / trincke / und des HErrn Tod dabey verkuͤndige / zuſam⸗ „mengefaſſet / unzertrennet und unverrucket gehalten werden / wie „uns auch St. Paulus die gantze Action des Brodbrechens oder „Austheilens und Empfahens fuͤr Augen ſtellet. 1. Cor. 10. „ (1) Von der Art und Weiſe der Genieſſung ſagen wir / daß in dieſem „Sacrament zwey Ding ſeynd / ein himmliſch und ein Irrdiſch / und „daß mit dem Brod und Wein wahrhafftig und weſentlich ugegen ſen⸗ „gereichet und empfangen werde der Leib und das Blut Chriſti / auf „eine geiſtliche uͤbernatuͤrliche himmliſche Weiſe / dadurch wir die Eg⸗ „pernaitiſche Gedancken von der groben fleiſchlichen Gegenwaͤrtigkeit „berwerffen / als wann der Leib raͤumlich ins Brod eingeſchloſſen waͤ⸗ „re / mit den Zaͤhnen zerriſſen / hinunter geſchluckt / und wie andere „Speiſe in dem Magen verdauet werde. Die Weiſe der Nieſung „iſt alſo geiſtlich / nach welcher Chriſtus bey dem Heil. Abendmahl ge⸗ „genwaͤrtig nicht allein in den Glaubigen Troſt und Leben / ſondern „auch in den Unglaubigen das Gericht wuͤrcket: ob ſie wohl mit dem „Mund geſchicht/ dann da er ſaget: Eſſet und trincket / ſo kan ja „ſolcher Befehl nicht anderſt als von dem muͤndlichen Eſſen und Trin⸗ „cken / aber nicht auf grobe fleiſchliche / Capernaitiſche / ſondern auf „Übernatuͤrliche unbegreiffliche Weiſe verſtanden werden. Darzu „nachmals der andere Befehl noch ein anders und geiſtliches Eſſen „ſetzet / da der OErr Chriſtus noch weiter ſpricht: Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß / da er den Glauben erfordert. „ (kK) Endlich „haben wir freylich Veneration bey dieſem Sacrament / ob wir gleich „die Element / ſichtigliche Species, oder Geſtalt des geſeegneten Brods „uUnd Weins nicht anbeten / dann daß CHriſtus ſelber wahrer GOtt „und Menſch / ſo im Abendmahl wahrhafftig und weſentlich gegenwaͤr⸗ „tig in wahrem Gebrauch deſſelben ſolle im Geiſt und in der Wahrheit / „wie auch an allen andern Orten / ſonderlich da ſeine Gemein ver⸗ „ſammlet / angebetet werden / kan und wird niemand laͤugnen / er ſey „dann ein Arrianiſcher Ketzer. „(1) Wir it (i)] Form. Conc. Art. 7. vom Heil. Abendmahl p. 299. b. 299. () I. c. p. 292. b. 29 8.: a. 301. b. Conf. Rpit. p. 242. a. (1) p. 303. b. conf. cit. von der Lith im gruͤndlichen Beweiß p. 34. 99. und Herr B. Weißmann in den erſten Grund⸗Lehren c. V. p. 122. da er ſchreibt: Man beweißt in der Roͤmiſchen Kirch der geweyhten Hoſtie eben die Ehre, welche Chriſto ſelber gebuͤhrts, wann er ſichtbarlicher Weiß gegenwaͤr⸗ tig waͤre; von welchem ihre eigene Lehrer ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß wann Chriſtus — ihene le/ ofe⸗ ge ipſ den Gers il 10, , 49 idſt Pugee Chrißte wir l huntt ſhleftn ee Ne nhe letlgce lene te ttdd ſu, en, ches t Gen nenst⸗ ar innn Wiriel Henente ten/a W —5 4 c. P. 20 Uithi hundLehen lbtenh⸗ Nunt, Nanreh Am Gruͤnen Donnerſtag / 505 Wir haben uns dißmahl nicht an die gewoͤhnliche Kuͤrtze eines Eingangs gebunden / weil die Worte / die wir darinnen erklaͤret / eben⸗ falls ein Stuͤck unſers Texts ſind. Jetzt aber wollen wir nach geleg⸗ tem Grund weiter hauen / und gleichſam in einer Nutzanwendung euer Chriſtlichen Lieb / und ſonderlich denen Communicanten vorſtellen Den zum Heil. Abendmahl gehenden Soldaten / I. Was er vor II. Bey und III. Nach dem Genuß des heiligen Abendmahls thun ſoll. Wir ſeuffzen aber zuor: GOTT ſey uns armen Suͤndern gnaͤdig! JEſu wahres Brod des Lebens / hilff / daß ich ja nicht vergebens Oder mir vielleicht zum Schaden komm zu deinem Ciſch geladen. Laß mich durch diß Seelen⸗Eſſen deine Liebe recht ermeſſen / daß ich auch wie jetzt auf Erden moͤg dein Gaſt im Himmel werden. Amen. — Abhandlung. Wrdige Communicanten werden wir ſeyn / wann wir vor / bey / und nach dem Genuß des heiligen Abendmahls thun wer⸗ den / wie uns der heilige Apoſtel Palus anweiſet. (m) Von dem ſen 5 . e niicht in dieſer Hoſtie gegenwaͤrtig waͤre, weniger nicht als eine Abgoͤtterey damit be⸗ gangen würde werden. Da nun die Evangeliſche billiche Urſach haben zu glauben, AChrriſtus ſeye auſſer dem Gebrauch des Sacraments nicht gegenwaͤrtig; ſo kan man es ihnen nicht uͤbel deuten, wann ſie ſich die Gefahr einer begehenden Abgsͤtterey, oder einer bloſſen Creatur, wie nach ihrer Erkanntniß die Hoſtie nothwendig ſeyn muß, Goͤttliche Ehre zu erweiſen, bewegen laſſen, von allen ſolchen Dingen gewiſſenhafft ſich zu enthalten. Und p. 124, antwortet er aus dem Grund der Wahrheit auf die Frag: Wer aber in deſ⸗ ſen Evangeliſchen Bedienten, Officiers und Soldaten thue, die unter Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen Herren in Dienſten ſtehen, und bey allerley Gelegenheit die Nothwendigkeit mit⸗ „muumachen unmoͤglich verhuͤten koͤnnen? (m) Eine erbauliche Art, was vor⸗ und nach dem Abendmahl zu thun, hat auch ein Refor⸗ mirter Lehrer, Philipp Johann Tilemann gegeben in ſeinen ſechszehen Stuffen des Gna⸗ den⸗Throns JEſus Chriſtus, begreiffend acht Vorbereitungen und ſo viel Danckſagun⸗ gen auf jeden Tag in der Wochen, vor und nach dem Brauch des Heil. Abendmahls. Der Apoſtel heißt uns alles pruͤfen und das Gute behalten, deßwegen haben wir dieſe Stuffen einem Heyls⸗ begierigen Leſer zum Vorbild mit einrucken wollen: Vorbereitende Stuffen (1. am Sonntag die Einladung aus Matth. 11, 28. 29. 2. Am Montag das Verlangen aus Pſ. 42, I. 2. (3. Am Dienſtag die Verlaͤugnung aus Matth. 16,24. (4 Am Mitwochen die Demuth aus Matth. 8, 8³. (F. Am Don⸗ nerſtag die Reinigung aus Eſ. 1, 16. 18. (6. Am Freytag der Glaube Marc. 9, 24. (7. Am Sonnabend die Prufung aus 1, Cor. 11,/28. 29. (8. Am Sonntag des Heil⸗ 506 Abendmahl des HErrn/ ſten ſagt er: Der Menſch pruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. Dann welcher unwuͤr⸗ dig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des SErrn. Weil ers uͤber⸗ haupt von allen fordert / ſo gehets auch den Soldaten an / dann er iſt auch ein Menſch / und ein ſo ſundiger Menſch / daß ich ihm die Selbſtpruͤfung abſonderlich noͤthig achte. Wie ſolte er ſonſt in ſei⸗ ner Unreinigkeit und Blutſchulden vor den heiligen GOtt tretten / und den Leib und Blut Chriſti zu Vergebung ſeiner Suͤnden empfangen koͤn⸗ nen? Da GOtt der HERR denen aus Egypten gegangenen 600ο00ο0,. Kriegs⸗Leuten ſein Geſetz verkuͤndigen wolte / hieß er ſie aufs aller⸗ ſorgfaͤltigſte ſich dazu vorbereiten / und ſprach i Moſe: Gehe hin zum Volck / und heilige ſie heut und morgen / daß ſie ihre Kleider waſchenn und bereit ſeyn auf den dritten Dag / dann am dritten Tag wird der HERR bor allem Volck herabfahren auf dem Berg Sinagi; und ma⸗ che dem Volck ein Gehege umher / und ſprich zu ihnen: Huͤtet euch / daß ihr nicht auf den Berg ſteiget / noch ſein Ende anruͤhret / dann wer den Berg anruͤhret / ſoll des Todes ſterben. 2. Moſ. 19/10. f. Ihr ſeyd nicht kommen zu dem Berge / den man gnruͤhren konnte / und mit Feuer brannte / noch zu dem Dunckel und Finſterniß / und Ungewit⸗ ter / noch zu dem Hall der Poſaunen / und zur Stimme der Wort / wel⸗ cher ſich wegerten / die ſie hoͤreten / daß ihnen das Wort ja nicht ge⸗ ſagt wuͤrde / (dann ſie mochtens nicht ertragen / was da geſagt ward / und wann ein Thier den Berg anruͤhrete / ſolte es geſteiniget / oder mit einem Geſchoß erſchoſſen werden / und alſo erſchrecklich war das Geſichte / daß Moſes ſprach: Ich bin erſchrocken und zittere /) ſon⸗ dern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion / und zu der Stadt des le⸗ bendigen GOttes / zu dem himmliſchen Jeruſalem / und zu der Menge vieler tauſend Engeln / und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel angeſchrieben ſind / und zu GOTT dem NRichter uͤber alle / und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten / und zu dem Mitler e Abendmahls die Erſcheinung aus Offenb. Joh. . be. Nichtſchnur der Ge⸗ dancken beym Heil. Abendmahl. ffenb. Joh. 3/20, Zugabe. Rich ſch Ge Stuffen nach dem Heil. Abendmahl, (1. Am Sonntag des Heil. Abendmahls der Danck⸗ Becher Pſ. 116, 12. 13. (2. Am Montag die Gemeinſchafft Joh. 6, 59. (3. Am Dienſtag die Erneurung 2. Cor. 5, 17. (4. enenſchafft J Gerechtigkeit Matth. Ao 1e Am Donnerliag die a el i oir, 1. 6. Anm Freglag Si Liebe Aoh. 17,9: (72 end das Vergnuͤgen Pf. 73/ 25, 26, (8. Am Sonnta acht Tag nach dem H. Abendmahl das Vorbild Luc, 14, 1. 7. 30. 4 g⸗ Neeu Abeſer kfedet niſnn ſſeree Cſihe ſe gepee in ſcuntt MMien lptt/de Glten d tigennl he wieſ Dant Wygen lie / ſe hn ſ ades fer ſ ſierre chernni s Gerche eiletsin n dent ich ir er ſce t ttatmin pfetgrte enenen ſe guſte⸗ Gehektn ederri 1Tagat Eſrahzmde NrG gtmee ltttezue⸗ nbluun Ne Wen ntſt Naien fene cichnt ttuelN Strdt dec ekchtet,/ kitat bnd, rN gſende ,ſhe (3, ictitin ee Am Gruͤnen Donnerſtag. 507 des Neuen Teſtaments J Eſu / und zu dem Blut der Beſorengung / das da beſſer redet / dann Habels. Aber wird dazu jetzt keine Heiligung erfordert? Soll nicht auch vorher der befleckte Rock des Fleiſches ge⸗ waſchen werden? Soll nicht eine Zeit der Pruͤfung und Beſſerung zwi⸗ ſchen ſeinem Teuffels⸗Dienſt / und dem Tag der Offenbahrung JEſu CHriſti hergehen? Soll nicht den ruchloſen Suͤndern ein Geheg um⸗ her gemacht werden / daß ſie nicht zu dieſem Altar hinnahen / noch das Sacrament anruͤhren / daran ſie des Todes ſterben muͤſſen? Frey⸗ lich und in alle Wege. Der Apoſtel macht die Obligation vor die Kin⸗ der des neuen Bunds noch ſtaͤrcker: Sehet zu / daß ihr euch deß nicht wegert / der da redet. Dann ſo jene nicht entflohen ſind / die ſich we⸗ gerten / da er auf Erden redete / viel weniger wir / ſo wir uns deß wegern / der vom Himmel redet / darum haben wir Gnade / durch wel⸗ che wir ſollen GOTT dienen / ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht. Dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer. Hebr. 12/18⸗29. Der Berg Zion brennet denen Unwuͤrdigen und Unbereiteten auch noch mit Feuer / dann welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trin⸗ cket ihm ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des Errn. Darum pruͤfe ſich der Menſch ſelbſt / und alſo / wann er ſich ſelbſt gepruͤfet hat / eſſe er erſt von dieſem Brod / und inſe⸗ von dieſem Kelch. Wir wollen euch zeigen / wie es geſchehen e. Das Wort Aontuaden heißt bewaͤhren / forſchen / unterſuchen / pro⸗ biren / wie man Gold an dem Probier⸗Stein ſtreichet / ob es tuͤchtig oder untuͤchtig ſey / oder damit man der Sache noch gewiſſer werde / es in den Schmeltz⸗Tigel wirfft. Alſo muͤſſet ihr euch auch unterſu⸗ chen / in euer Hertz und Gewiſſen hineingehen / und daſſelbe gleichſam in den Schmeltz⸗Digel des Goͤttlichen Geſetzes hineinwerffen / damit Gold und Schlacken / das Gute und Boͤſe / das Tuͤchtige und Verwerff⸗ liche ſich ſcheide. Ihr muͤſſet euch pruͤfen / wie ihr mit GOtt / eurem Naͤchſten / und euch ſelbſt ſtehet. Ihr muͤſſet ein jedes von den zehen Geboten beſonders vor euch nehmen / und ſehen / wie ihr euer Leben darnach eingerichtet / dann durchs Geſetz kommt Erkanntniß der Suͤn⸗ dei Noͤm. 3/20. Siehe / muͤſſet ihr euch ſelber fragen / du haſt bey einer letzten Beicht GOtt verſprochen: Ich will mein Leben beſſern/ und froͤmmer werden. Biſt du jetzt froͤmmer oder aͤrger? Haſt du de⸗ nenſelben Suͤnden zu welchen du vor andern geneigt biſt / abgeſagt / oder biſt du noch tieffer hineingeſeulen 2 Haſt du dir dein Bolſtincken § § 2 gbge⸗ 508 Abendmahl des HErrn / abgethan? Haſt du noch das Fluch⸗Maul / wie du es ſonſten gehabt? dein rachgieriges Hertz / das nach lauter Schaden trachtet? deinen alten Groll gegen dieſem und jenem / dem du nicht gut ſeyn kanſt? dei⸗ ne Augen voll Ehbruchs und Hurerey? dein Belieben an dem Lohn der Ungerechtigkeit? dein mit Geitz durchtriebenes Hertz? deinen Welt⸗ foͤrmigen Sinn / nach welchem du auf beyden Seiten hinckeſt? du weißt / daß es ohne Glauben unmoͤglich iſt GOtt zu gefallen. Was haſt du vor einen Glauben? vielleicht noch biß auf dieſe Stunde einen / der keine Wercke hat / und iſt tod an ihm ſelber? Was wirds doch aber helffen / ſo du ſagſt: Ich habe den Glauben / und haſt doch die Wer⸗ cke nicht. Kan auch der Glaub dich ſeelig machen? Jac. 2/ 14. 17. Ihr muͤſſet euch pruͤfen / was ihr vor eine Reue habt / obs euch nur aus Furcht der Hoͤlle leyd ſey / geſuͤndiget zu haben / dergleichen Gedanck zu Zeiten auch den Ruchloſeſten kommt: oder ob es ſey ein rechtes Hertzleyd uͤber die Suͤnde / um ihres Greuls willen / und daß ihr GOtt im Himmel beleidiget. O wie biel ſind der Erſten / die bey einer ſuͦnd⸗ lichen Reitzung dencken: wann ich nur doͤrffte! diß ſolte GOtt nicht verboten haben! darauf ſolte keine Regiments⸗Straff geſetzt ſeyn! *Sie ſind dem Geſetz feind / darum daß es verbeut / was ſie gern thun / „und gebeut / was ſie ungern thun. Derhalben / wo ſie fuͤr der Straff „koͤnnen / thun ſie nun mehr wider das Geſetz dann zuvor. Das ſeynd „dann die rohe boͤſe Leute / die Boͤſes thun / wo ſie Staͤtt und Raum „haben. (n) Ihr muͤſſet euch pruͤfen / ob ihr bey eurem jetzigen Zu⸗ ſtand euch bes theuren Verdienſts J Eſu Chriſti getroͤſten koͤnnet: ob euer Beichten wieder aus Gewohnheit geſchehe: ob euer Abendmahl⸗ Empfahen ein bloſſes aͤuſſerliches Werck ſey: ob ihr auch einen ernſtli⸗ chen Vorſatz habt / einmal anderſt zu leben / den Frieden nachzujagen / wider die Fleiſches⸗Luͤſten zu ſtreiten / und eine Reue zu bezeugen / die der Suͤnden⸗Luſt toͤdtet / nicht aber / wie D. Luther ſagt / wann „mans beym Licht beſiehet / ein gemachter und gedichter Gedancke iſt „aus eigenen Kraͤfften / ohne Glauben / ohne Erkanntniß Chriſti / „darinnen zuweilen der anme Suͤnder / wann er an die Luſt oder Ra⸗ „che gedacht / lieber gelachet dann geweinet haͤtte. „ (o) Diß iſt aber / wie jedermann ſiehet / kein Werck von ein paar Stun⸗ den oder Taͤgen / der Apoſtel benennet zwar keine Zeit / wie lang die Selbſt⸗Pruͤfung vor dem H. Abendmahl hergehen muͤſſe; Es iſt am rathſamſten / wann ſie taͤglich geſchicht. Doch aber erfordert die Tiete —— * (n) Schmalkald. Art. II. P. 3, p. 145. b. (a) It. Art. III. p. 147. a. — ſtünſe nehrer Durch/ rrn ſber/ ſ. Uzut ſchen fahtef genc. Maynce niher i⸗ ſfenann fetlne id Nnl N ern ett ie Whe n pper eer 0 cheet N den ſrhen derg an es Ge⸗ run eniſe N Mkn — en gchh et! Me korſt e enbohrye en inktke lie G tuſdeten do het h c. Ae tuches getheet gent ſcffein Heten g ſeeng Am Gruͤnen Donnerſtag. 509 fe unſers Elends / und die Wuͤrdigkeit des Sacraments / daß es mit mehrer Application und Andacht zum wenigſten die gantze Woche hin⸗ durch geſchehe. Gleich am Sonntag / wann das H. Abendmahl ange⸗ kuͤndet wird / ſoll man gedencken: Ich werde von meinem J Eſu einge⸗ laden / ſeinen Tod zu verku2digen / und zu ſeinem Gedaͤchtniß zu eſſen und zu trincken. Ach bereite mich ſelbſt zu einem wuͤrdigen Gaſt. Er⸗ forſche mich / und erfahre mein Hertz / pruͤfe mich / und erfahre wie ichs meyne / und ſiehe / ob ich auf boͤſem Wege bin / und leite mich auf ewi⸗ gem Wege. Man ſoll ſich alsdann aus allem weltlichen Embarras zu Betrachtung des einigen nothwendigen heraus begeben / und nicht nur wegen ſeiner aͤuſſerlichen groben Suͤnden / ſondern auch ſeiner inner⸗ lichen angebohrner Blindheit / Unglauben / Zweiflung / Kleinmuͤthig⸗ keit / Ungedult / Hoffarth /boͤſen Luͤſten / Geitz / heimlichen Neid / Haß und Mißgunſts / aller boͤſen Tuͤcke ſeines Hertzens ſo geruͤhret wer⸗ den / daß in uns entſtehe eine Goͤttliche Traurigkeit / die zur Seelig⸗ ligkeit wuͤrcket eine Reue / die niemand gereuet. Siehe daſſelbige/ wann ihr Goͤttlich betruͤbet werdet / welchen Fleiß wuͤrde es die gantze Woche in euch wuͤrcken / dazu Verantwortung / Zorn / Furcht / Ver⸗ langen / Eifer und Rache. 2. Cor. 7/10. 11. Da wuͤrde ſich zeigen ein rechter Greul an der Suͤnde. Man wuͤrde / wie unſer Apoſtel er⸗ mahnet / ſich ſelber richten / damit man nicht gerichtet wuͤrde⸗ Da man zubor ſich von dem HERRN JESu nicht hat wollen waſchen und reinigen laſſen / ſo wuͤrde man mit Petro aus dem ge⸗ ſtrigen Paßions⸗Theil betten: Err nicht allein die Fuͤſſe / ſon⸗ dern auch die ZHaͤnde und das Haupt. Man wuͤrde bey der Heiligkeit des Geſetzes (dann es berbietet ja nicht nur nach der Phariſaͤiſchen Meynung die grobe Enormitaten) von Hertzen erſchrecken / und beken⸗ nen muͤſſen: Ach von allen dieſen Geboten habe ich nicht eines gehal⸗ ten. Nicht eines iſt / das ich nicht tauſendmal uͤbertretten. HErr⸗/ wer kan mercken / wie offt er fehlet? Verzeyhe mir auch die verbor⸗ gene Fehle. Mein GOtt / ich ſchaͤme mich / und ſcheue mich meine Augen aufzuheben zu dir / mein GOtt / dann meine Miſſethat iſt uͤber mein Haupt gewachſen / und meine Schuld iſt groß biß in den Him⸗ mel. Ach HErr ſtraffe mich nicht in deinem Zorn / und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. HErr ſey mir gnaͤdig. Meine Wunden ſtin⸗ cken und eitern fuͤr meiner Thorheit. Waſche mich wohl von meiner Miſſethat / und reinige mich bon meiner Suͤnde / dann ich erkenne mei⸗ ne Miſſethat / und meine Suͤnde iſt immer vor mir. Schaffe in mir SSS 3 GOtt 510 Abendmahl des HErrn / GOtt ein rein Hertz! Errette mich von den Blutſchulden GOtt / der du mein GOtt und Heyland biſt / wie David und Eſra / und andere Bußfertige A. und N. Teſtaments alſo in das Gericht mit ſich ſelbſt gegangen. Sonderlich wuͤrde man allemahl aus der Vorbereitungs⸗ Predigt noch weitern Anlaß zu genauerer Pruͤfung nehmen / und darauf mit Reu und Leyd/ voll Glauben / und guten Vorſatz zur Erbauung der Mit Beichtenden hinnahen / und nach empfangener Abſolution ſo in der Vorbereitung auf die Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit und Ge⸗ nuß ſeines Leibs und Bluts fortfahren / daß die andere loſe Veraͤch⸗ ter ſaͤhten: Hier ſey ein Menſch / der nicht begehre ſchuldig zu wer⸗ den an dem Leib und Blut des Errn. Wir muͤſſen bey dieſem erſten Theil noch mit denen reden / die gar von dieſem Sacrament wegbleiben/ und ihre boͤſe Sache mit dem Vorwand ſchmuͤcken: Es iſt ſo groſſe Gefahr dabey / und ich erſchre⸗ cke vor den Worten des Apoſtels / da er zweymal ſagt: Welcher un⸗ wuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des 5Errn trin⸗ cket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut des HErrn. Welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Ge⸗ richte / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des SErrn. Ich will alſo lieber dem Rath folgen: Iſt dir wohl / ſo bleib davon / daß du nicht kriegeſt boͤſen LCohn. Dieſen Rath hat unſer Lutherus in einem bekandten Lied gegeben / aber nicht in dem Verſtand / den die Veraͤchter des Abendmahls ihm andichten. Er hatte zuvor geſagt: das H. Abendmahl ſey eine Speiſe der Krancken / (dann die Starcke/ denen nach ihrer Meynung wohl iſt / die ſich ſtarck duͤncken/ und ihre Suͤnden⸗Kranckheit nicht erkennen wollen / bedoͤrffen des Artztes nicht / und er iſt ihnen nichts nutz. Matth. 9/12.) Den n ihr Hertz von Suͤn⸗ den ſchwer / und fuͤr Angſt iſt betruͤbet ſehr. Solch groß Gnad und Barmhertzigkeit ſucht ein vertʒ in groſſer Arbeit. Wer aber noch nicht b beſchaffen iſt / dem es noch an Erkanntniß ſeines Elends fehlet / wer den Glauben nicht hat / daß er dadurch heil werde / ꝛc. der ſoll frey⸗ lich davon bleiben / aber nicht gar / ſondern nur ſo lang der nicht be⸗ reitet iſt / ſich aber je balder je lieber in den Stand ſetzen / daß ers wuͤrdig empfahe / und keinen boͤſen Lohn kriege. Was er aber von ſolchen Veraͤchtern halte / und wie die Pfarrer mit ihnen umgehen ſol⸗ len / ſagt er in ſeiner Vorrede uͤber den kleinen Catechiſmum: Es „iſt noth zum Sacrament zu treiben / doch mit dieſem Beſcheid: Wir „ſollen niemand zum Glauben / oder zum Sgergment zwingen/ nuch, keit G daß ſe „tern /t ,Oe nnn l ten E do kfen Sſchest Mtohe e: Wu cen d CenD etes het / Ha tes. Ne. Gltsbe che Uehie en ſe Ouft iht ſlehe ent 7 hunmn ie me 5 Pleiſe — 1 Eten nüiſe tr ſüſti Nberetn 8lurdee ur Cfalr Aleler⸗ hkefͤe ſcſehett Uldig N en teden lchen dich tſe Wr Sen ent ℳ ee 6 dee Elſesr ſendlrt terte dieer Fer,ie e, erz ve⸗ fbo ber lnt 6 cte Uer ſlfee Ne tict⸗ / iſehen ſn an: eE heid: 1 en Am Gruͤnen Donnerſtag. 5II „kein Geſetze / noch Zeit / noch Staͤtte ſtimmen; aber alſo predigen / „daß ſie ſich ſelbſt ohn unſer Geſetz tringen / und gleichſam uns Pfar⸗ „rern zwingen / das Sacrament zu reichen / welches man alſo thut/ „daß man ihnen ſagt: Wer das Saergment nicht ſucht oder begehret / „zum wenigſten einmal oder vier des Jahr / da iſt zu beſorgen/ daß „er das Sacrament vberachte / und kein Ehriſt ſey / gleich wie der kein „Chriſt iſt / der das Ebangelium nicht glaubet / oder hoͤret / dann Chri⸗ „ſtus ſprach nicht: Solches laſſet / oder ſolches verachtet / ſondern: „Solches thut / ſo offt ihrs trincket. ꝛc. Er will es wahrlich gethan/ „und nicht allerding gelaſſen und beracht haben: Solches thut / ſpricht „er: Wer aber das Sacrament nicht groß achtet / das iſt ein Zei⸗ „chen / daß er keine Suͤnde / kein Fleiſch / keinen Deuffel / keine Welt / „keinen Tod / keine Fahr / keine Hoͤlle hat. Das iſt: Er glaubet der „keines / ob er wohl biß in die Ohren darinn ſtecket / und iſt zwey⸗ „faͤltig des Teuffels. Wiederum ſo darff er auch keiner Gnade / Le⸗ „ben / Paradeiß / Himmelreich / Chriſtus / GOttes / noch einiges Gu⸗ „tes. Dann wo er glaubte / daß er ſo viel Boͤſes haͤtte / und ſo viel „Gutes beduͤrffte / ſo wuͤrde er das Sacrament nicht ſo laſſen / darin⸗ „nen ſolchem UÜbel geholffen/ und ſo viel Guts gegeben wird. Man „darff ihn auch mit keinem Geſetz zum Sacrament zwingen / ſondern „er wird ſelbſt gelauffen und gerennet kommen / ſich ſelbſt zwingen / „Und dich treiben / daß du ihm muͤſſeſt das Sacrament geben. Kom⸗ „men ſie aber nicht / ſo laß ſie fahren / und ſage ihnen / daß ſie des „TDeuffels ſeynd / die ihre groſſe Noth / und GOttes gnaͤdige Huͤlff nicht achten noch fuͤhlen.. Es iſt alſo die Haupt⸗Urſach ihres Auſ⸗ ſenbleibens nicht / daß ſie ſich mit David ſolcher Gnade unwuͤrdig ach⸗ teten: Wie ſoll die Lade des HErrn zu mir kommen? Oder mit dem Hauptmann zu Capernaum: HErr / ich bin nicht werth / daß du un⸗ ter mein Dach geheſt: Auch nicht / daß ſie die groſſe Gefahr der Un⸗ wuͤrdigen ſich abſchroͤcken lieſſen dann wann ſie glaubten / daß GOtt dem Suͤnder ein verzehrend Feuer ſey / ſo wuͤrden ſie anderſt leben/ und ſich fuͤrchten vor ſolchem ſeinem Grimm. Sie doͤrfften nur ihre Suͤnden laſſen / und ſich recht bereiten / ſo wuͤrden ſie ſolche groſſe Schuld derer / die ſich an dem Leib und Blut Chriſti verſuͤndigen / nicht auf ſich laden. Sondern wann ſie es aufrichtig ſagen ſolten / ſo wuͤr⸗ de ihr Bekaͤnntniß ſo lauten: Ich wuͤrde daruͤber verdrießlich / wann der Prediger mit meiner General⸗Beicht nicht zufrieden waͤre / ſon⸗ dern mich wegen diß und jenes noch abſonderlich erinnerte und kraff⸗ . 9 512 Abendmahl des HErrn / te. Ich kan doch von dieſer Suͤnde nicht laſſen/ darinnen ich bißher gelebt / wann ichs noch ſo offt verſpraͤche. Ich ſehe auch chtegben andern / die zum Abendmahl gehen / daß ſie froͤmmer werden ꝛc. und alſo wollen ſie unwuͤrdig ſeyn und bleiben / und an ſtatt / daß ſie durch Buß und Glauben koͤnten wuͤrdig werden / und GOTT es in ihnen wuͤrcken wolte / ſich durch ſtetes Abweichen noch unwuͤrdiger machen / welches ihr Urtheil und Verdammniß billich vergroͤſſern muß. Darum laß mich wuͤrdiglich / Æι Sl / dieſes Denckmahl halten. Sonſten wuͤrde uͤber mich Zorn und Ungenade walten / wer hier will zu Ga⸗ ſte gehn / muß in Buß und Glauben ſtehn. Schrecklich iſts / was Paulus ſpricht: Wer unwuͤrdig ißt und trincket / ißt und trinckt ihm das Gericht. Drum wann mir dein Figer wincket / gib mir vor die Pruͤfung ein / eh ich hier dein Gaſt will ſeyn. “? In dem Andern und Dritten Theil koͤnnen wir kuͤrtzer ſeyn / wann wir das Vertrauen zu euch doͤrffen haben / daß ihrs mit deſto an⸗ daͤchtigerm Hoͤren und wuͤrcklichem Thun eurer Pflichten bey⸗ und nach dem Genuß des Heiligen Abendmahls erſetzen werdet. Von dem/ was bey dem Empfang deſſelben zu thun,‚ ſtehet in unſerm Teypt / der HERR JESuS habe geſagt: Nehmet / eſſet / das iſt mein Leib/ der fuͤr euch gebrochen wird. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen / ſo offt ihr von dem Kelch des Neuen Teſtaments in meinem Blut trincket / ſo thut ſolches zu meinem Gedaͤchtniß. Solches zu Chriſti Gedaͤchtniß thun iſt nicht ein ſolch Ding / das al⸗ „»lein mit Geberden und Wercken zugehet / allein zu einer Erinnerung „Und zu einem Exempel / wie man in Hiſtorien Alexandri und derglei⸗ „chen gedencket / ꝛc. ſondern heiſt da Chriſtum recht erkennen / Chriſti „Wohlthat ſuchen und begehren. Der Glaube nun / der da erkennet die „Uberſchwengliche Gnade GOttes / der macht lebendig / und das iſt der „fuͤrnehmſte Brauch des Sacraments. Darum ſagt der Pſalm: (111/4.5) „Er hat ein Gedaͤchtniß gemacht ſeiner Wunder / der gnaͤdige und barm⸗ Vergige HErr / er hat Speiſe gegeben denen / ſo ihn foͤrchten., (p. on welchem Spruch unſer Lutherus ſagt: Man ſolte ihn billich auf alle Altar⸗Tafeln mit guldenen Buchſtaben ſchreiben / damit alle Chriſtliche Communicanten / wann ſie hinzutretten / mit groſſer Freudigkeit ſolches thun / und bey dem Gedaͤchtniß der Wunder der Liebe GOttes ſich zu dem HErrn JESu/ als einem gnaͤ-digen und barmhertzigen Errd⸗/ nichts als Liebs und Guts verſehen moͤchten. (4) Alſo zum Gedacheni hriſti w Apol. A. C. art. 24. p. 123, b. (9) T. III. Witteb. P. 2. f. 26 1. riſti geſͤſn ih tſine uce⸗ ſſſen iffen erpugen ug dunn n. Ste P wla ch iſl dtriſetf b min Am Grünen Donnerſtag. 513 CLoriſti ſolls der Soldat thun / wann er hinnahet zu eſſen und zu trin⸗ cken. Er iſt nicht mit Chriſto und ſeinen Juͤngern zu Jeruſalem zu Tiſch geſeſſen / in der Nacht / da er verrathen war; Er iſt nicht / wie Jo⸗ hannes / an ſeiner Bruſt gelegen / noch wie derſelbe unter dem Creutz ge⸗ ſtanden / da ſich Chriſtus ſelbſt vor unſere Suͤnden geopffert; Er hat nicht ſeine Naͤgelmaal geſehen / und ſeine Seite / die ihm der Kriegs⸗ Knechte einer mit einem Speer geoͤffnet / und daraus Blut und Waſſer gefloſſen: Doch aber kan er IJE SllM den Gecreutzigten im Gedaͤchte niß halten. O JSlul ſuß / wer dein gedenckt / deß Hertz mit Freud wird uͤberſchwemmt! Noch ſuſſer aber alles iſt / wo du / O ☛Æã Su/ ſelber biſt. Ja / ſagt er/ HERR JESu, du biſt freylich ſelber da. Nicht nur die Krafft / Wuͤrckung und Verdienſt deines abweſenden Lei⸗ „bes und Blutes wird mir ausgetheilet. Die Verſicherung und Be⸗ „kraͤfftigung meines Glaubens geſchicht nicht allein durch die aͤuſſerliche „Zeichen Brodt und Weins / ſondern durch deinen warhafftigen gegen⸗ waͤrtigen Leib und Blut.,„ Es iſt dein Leib / der fuͤr mich gebrochen wird. Es iſt dein Blut / das fuͤr meine Suͤnden vergoſſen iſt. Das ſchlechte Anſehen der ſichtbaren Zeichen / womit es mi dargereicht wird / muß mir das Werck nicht geringer machen. Ich bete dich an / und eſſe. Weicht nichtige Gedancken hin / wo ihr habt euren Lauff. Ich baue jetzt in meinem Sinn GGCC einen Tempel auf. Du biſt bißher vor der Thuͤr meines Hertzens geſtanden / und haſt angeklopffet; Gehe jetzt herein du Geſegneter des OERRN / und halt das Abendmahl mit mir! ach dir OERR verlanget mich. O Lamm GOttes / das der Welt unde traͤgt / erbarme dich uͤber mich / und verleihe mir deinen Frieden! Laß mir nicht Ern Gericht gereichen / was du zu meiner Seeligkeit ge⸗ ordnet haſt! Er muß GOTT auch bitten um die jenige / die mit ihm zum Heiligen Abendmahl gehen / daß ſie es gleichfalls zum Gedaͤchtniß Vriſti thun / und wie ſie von einem Brod eſſen / und aus einem Kelch trincken / alſo auch in Chriſto zu einem Leib und zu einem Geiſt geſpeiſet und getraͤncket werden / und wachſen in allen Stuͤcken an dem / der das Haupt iſt / Chriſtus. 1. Cor. 10/17. Eph. 4/15. Und damit in der Ge⸗ meinde alles ehrlich und ordentlich zugehe / muß er auch mit einer Eicen auſſerlichen Erbarkeit erſcheinen / wie es ein ſo hochwuͤrdiges Sacra⸗ ment erfordert / dahin nach unſerer Kirchen⸗Ordnung gehoͤret / daß er am Sonntag Morgens keinen Toback trincke/ nicht mit Stiefel / Sporen und Degen (*) zum Altar gehe. ꝛc. (r) Form. Conc. Epit. p. 241. b. (85) Extat de hoc argumento. Difflert Wideburgii de Gladio in Sacramentorum reverentiam deponendo. 1 41 514 Abendmahl des HErrn / Unſern dritten Theil / was der zum Heil. Abendmahl gehende Soldat nach dem Genuß deſſelben thun ſoll / ſtellet der Apoſtel in dieſen Worten fuͤr: Dann ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Relch trincket / ſollt ihr des rrn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt / d. i. wie es unſere Confirmations⸗Kinder in zehen Tagen vor Angeſicht der Gemeinde bekennen werden: Wir ſollen des ERRN CHriſti und ſeines Dods gedencken / ſeinen Nahmen preiſen / und ih⸗ me mit Hertzen und Wercken fuͤr ſeine Wohlthaten dancken. 1. Cor. 11/ „26. Noch deutlicher: Ich muß bey⸗und nach dem Gebrauch des Heil. „Abendmahls den Creutzes⸗Tod CHriſti fleißig betrachten / und in Be⸗ „trachtung deſſen wohl bedencken / wie ſauer es dem lieben Heyland wor⸗ „den / da er meine und aller Welt Sunde getilget / und die Feeligten⸗ „erworben / mit Aufopfferung ſeines Leibes und Vergieſſung ſeines Blu⸗ „tes. Noch weiter flieſſet aus dieſer Betrachtung: Weil meine Suͤn⸗ „den dem HERRN JESu die groͤſte Schmertzen / ja den bittern Tod „berurſacht / ſo ſoll ich an der Suͤnde keine Luſt haben / ſondern dieſelbe „ernſtlich fliehen und meiden / hingegen ſoll ich meinem Heyland und Er⸗ „loͤſer als ſein Eigenthum allein zur Ehre leben / leiden und ſterben / da⸗ „mit ich in meiner letzten Todes⸗Stunde freudig und getroſt ſprechen „moͤge: HERR JESu dir lebe ich/ dir ſterbe ich / dein bin ich todt „und lebendig / mach mich, O JE Su/ ewig ſeelig., 2“ Nun es iſt dir geſagt Menſch / was gut iſt / und was der HERN dein GOTT vor⸗bey⸗ und nach dem Genuß des H. Abendmahls von dir fordert. Laſſet es / meine Liebſten / an der keinem fehlen. Sehet / der Tiſch iſt vor euch bereitet gegen eure Feinde / der HErr JEſus klopfft noch einmahl an. So jemand ſeine Stimme jetzt hoͤ⸗ ret / und die Thuͤr aufthut / zu dem will er eingehen / und das Abend⸗ mahl mit ihm halten / und er mit ihm. Bepy ihm iſt alles bereit. Thut euer eſſen und trincken zu GOttes Gedaͤchtniß. Verkuͤndiget den Tod des Errn. Erkennet ihn / und die Krafft ſeiner Aufferſtehung/ und die Gemeinſchafft ſeiner Leiden / daß ihr ſeinem Dod aͤhnlich wer⸗ det / damit ihr entgegen kommet zur Aufferſtehung der Todten. Phil. 3/10. 11. Ermuntert eure Andacht mit den Paßions⸗Liedern / dann auch dadurch wird abſonderlich des HοErrn Tod verkuͤndiget. Samm⸗ let eure Gedancken von aller Zerſtreuung unter das Creutz J E Su. Keiner ſey dem andern aͤrgerlich / ſondern ein jeglicher ſtelle ſich unter euch alſo / daß er ſo wohl unter der Communion / als auch ins kuͤnff⸗ tige ſeinem Naͤchſten gefalle zum Guten / zur Beſſerung / dann Shri⸗ Griſtu wir de Nene S, e enn 3 ſhudeg ichren Aik u riirt ker /d nichrin ſhaft/ ſſinene Ethtten irt aute ſinnmch uket ſigr Cunmn Ften. le, 4 ne hinn gum l cheir Pyoft t/ NN biß de ugettt en,lN n. 1Cen huchdess N elen Neee gſentr ſten kmm lönes 1 eirkoe er 3 Aben. —R e/ ne tdeel ni lftiei itliit ihtn Gett/ N 4 Ganint 4EEl ſich unt ius kinf donn Am Gruͤnen Donnerſtag. §I15 Chriſtus nicht an ihm ſelber Gefallen hatte. Roͤm. 1/2. 3. Euer Blut wird der HErr von meiner Hand fordern. Ihr ſeyd vor dem unwuͤr⸗ digen Genuß gewarnet. Es iſt euch heute vorgelegt Seegen und Fluch / Leben und Dod / und ich lege euch nochmal fuͤr den Tod / nicht daß ihr ſterben/ ſondern daß ihr leben moͤget: Welcher unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des HErrn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut des HErrn. ( Er verſuͤndiget ſich „nicht allein am Brod und Wein / nicht allein an Zeichen oder Symbo- „lis, und Figur des Leibs und Bluts / ſondern wird ſchuldig an dem „Leib und Blut des HErrn JEſu Chriſti / welchen er allda gegen⸗ „waͤrtig verunehret / mißbrauchet und ſchaͤndet / gleichwie die Juden / „welche ſich mit der That wuͤrcklich an dem Leib Chriſti vergriffen / nd in eenuͤrge⸗ haben.,„) (!) Welcher unwuͤrdig iſſet und trin⸗ cket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht/ damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. Ach die Gerichte GOttes ſind offt ſichtbarlich an den Unwuͤrdigen. Darum / ſagt der Apoſtel zu ſeinen Corinthiern / darum ſind auch ſo viel Schwachen und KFran⸗ cken unter euch / und ein gut Theil ſchlaffen. Da unſer Lazareth im⸗ mer ſo voll iſt / da wir im vorigen Jahr bey unſerer Evangel. Garni⸗ ſon 42. verſtorbene Soldaten gezaͤhlet / ohne die Exequrte / die Sol⸗ daten⸗Frauen / die im Rhein erſoffene / und die Burgers⸗Leute / ſoll man nicht auch ſagen koͤnnen: Darum / weil ihr ſo unwuͤrdig eſſet und nincket / darum / weil ihr nicht unterſcheidet den Leib des HErrn/ derum ſind auch ſo viel Schwachen und Krancken unter euch / und En gut Theil ſchlaffen? So laſſet euch nun weiſen und zuͤchtigen ihr ommunicanten / dienet dem HErrn mit Furcht / und freuet euch mit Zutrern. Kuͤſſet den Sohn / (aber nicht mit verraͤtheriſchen Judas⸗ ippen / ſondern wie die bußfertige Suͤnderin Luc. 7/45.) daß er nicht zurne und ihr umkommet auf dem Wege / dann ſein Zorn wird bald dn rennen. Aber wohl allen / die auf ihn trauen. Pf. 2. So laßt Enerm wen danckbar ſeyn/ daß er fuͤr uns lidt ſolche Pein / nach Sanenn Wlen leben / auch laßt uns ſeyn der Suͤnde feind / weil uns ts Wort ſo helle ſcheint / Tag und Nacht darnach ſtreben. Die nem rn jedermann / wie Chriſtus hat an uns gethan / mit ſei⸗ Gor de⸗ Fn Sterben. O Menſchen⸗Kind / betracht das recht / wie Ge⸗ es orn die Suͤnde ſchlaͤgt / thu dich davor bewahren! Amen. Geſang: Schmücke dicht, G liebe Seele! Paßions⸗Lieder. (t) Fotm. Conc, S. decl. p. 297. b. Ttt2 Am 516 Bußfertig und ſeeliges Ende / IXm Geil. Kar⸗Hreytag. HErr JEſu! In meines Hertzens Grunde dein Nahm und Creutz E liern funckelt all Zeit und Stunde / drauf kan ich froͤlich ſeyn. men. Aus der Leidens⸗Geſchicht / wie dieſelbe aus den vier Ebangeliſten iſt zuſammen getragen worden / lauten die Worte / die wir zum Grund unſerer Andacht geleget / wie folgt: e , Ber der UÜbelthaͤter einer / die da gehencket waren / laͤſtert ihn / und ſprach: Biſt du Chriſtus / ſo hilff dir ſelbſt / und uns. Da antwortete der ander / ſtraffte ihn / und ſorach: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht fuͤr Gtt / der du doch in gleicher Verdammniß biſt / und zwar wir ſind billig drinnen / denn wir empfahen / was unſere Thaten werth ſind / dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt / und ſprach zu Jkkſu: Æι / gedencke an mich / wann du in dein Reich kommſt. Und IEſus ſprach zu ihm: Warlich / ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Und da es um die ſechſte Stunde kam / ward eine Finſterniß uber das gantze Land / biß in die neundte Stunde / und die Sonne verlohr ihren Schein. um die neundte Stunde rieff Itkſus laut / und ſprach: Eli / Eli / Lama aſabthani! Das iſt verdoll⸗ metſchet: Mein Gtt / mein Gitt! warum haſt du mich verlaſſen? Etliche aber/ die da ſtunden / da ſie das hoͤreten / ſprachen ſie: Der ruffet dem Elias. Darna⸗ als Ickſus wuſte/ daß ſchon alles vollbracht war / daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde / ſpricht er: Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß mit Eßig / und bald lieff einer unter ihnen hin / nahm einen Schwamm / und fuͤllet ihn mit Eßig und Iſopen / und ſteckt ihn auf ein Kohr / und hielts ihm dar ʒzum Munde / und traͤncket ihn / und ſprach mit den andern: Halt / laß ſehen / ob Elias komme/ und ihn herab nehme. Da nun .oſus den Eßig genommen hatte / ſprach er: Es iſt vollbracht. Und abermal rieff er laut / und ſprach: Vatter / ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Und als er das geſa⸗ get / neiget er das aupt und gab ſeinen Geiſt auf. 1 Eingang. Eine Seele muͤſſe ſterben des Tods der Gerechten / und mein Ende werde wie dieſer Ende. So ſprach Bileam / der Sohn Beor / der Mann / dem die Augen geoͤffnet wa⸗ ren / daß er nicht nur das Volck Iſrael nach ſeinen Staͤm⸗ men ohne Zahl / ſondern auch ſeine Gluͤckſeeligkeit vor allen Voͤlckern ſahe. Diß machte ihn gleich bey ſeinem erſten Spruch ſeufftz en: Mei⸗ ne Seele muͤſſe ſterben des Tods der Gerechten / und mein Ende wer⸗ de wie dieſer Ende. 4. Moſ. 23/10. Man muß nicht meynen / daß die⸗ ſer heydniſche Wahrſager die Seele vor eine Materie gehalten / die verderben / ſterben und verweſen koͤnne / daß er ſagt: Meine Seeie ſterbe. rrer ſerbe. hnung. b er g NX ſer ge En den arten fened rcert lter⸗ eſin toſen d Cende Reſer erden/ lfhietee Cnonnin ſunde We Nehe ree eſurh. lafirg we ihtei ſtr N iht und Cn bitefin Ne nd ſee ,anr en der et wir t gehene d ichkoeni einpees S Maree, ele Ne ft ufis ſefte⸗ /unk ſorect De nmd umaltiffte ablret und die Verheiſſung hat dieſes des zukuͤnfftigen Lebens. ir tt 3 Am Heil. Kar⸗Freytag. 5§17 ſterbe. Dann wann die Seele ſtirbt / ſo iſt nach dem Tod weder Be⸗ lohnung noch Strafſe / und alſo waͤre nichts daran gelegen geweſen / ob er des Tods der Gerechten / oder der Ungerechten/ auf den Glau⸗ ben der Iſraeliten / oder in dem Goͤtzendienſt der Moabiter und Mi⸗ dianiter geſtorben waͤre. Sondern es iſt ſo wohl in heiliger Schrifft / als in den weltlichen Buͤchern etwas gemeines / daß die Seele vor den gantzen Menſchen / oder in der Bedeutung ſeines Lebens genom⸗ men wird / daß alſo Bileams Wunſch dahin gehet: Wann er nur wie ein Iſraelit ſterben / und ſein Leben beſchlieſſen moͤchte; wann er auch ſolchen Seegen in ſeinem Tod haͤtte / daß ihn kein Fluch und Verdamm⸗ niß treffen koͤnte; wann er ſich der Gnade GOttes in ihrem Meßia getroͤſten duͤrffte/ durch den ſie Gerechtigkeit haben und Staͤrcke / ih⸗ re Feinde / und ſelber die Furcht des Todes zu uͤberwinden; wann ihm dieſer Stern aus Jacob / c. 24/ 17. diß Licht zu erleuchten die Heyden / der Aufgang aus der Hoͤhe auch im Schatten des Dodes aufgienge / und er ein ſolches Ende haͤtte / daß er gus dem irrdiſchen Canaan in das Himmliſche zu kommen hoffen koͤnte / ſo gluͤckſeelig in ſeinem Tod zu ſeyn wuͤnſche er / und ſoll ihm GOtt ein Ende beſche⸗ ten / wie dieſen Gerechten / dann wann das Ende gut / ſo ſey alles gut. Ur⁵rnſer Paßions Dheil / Gel. Freunde / handelt von zwey Gerechten / die an dieſem H. Kar⸗Freytag geſtorben / von JEſu / der uns von GOtt zur Gerechtigkeit gemacht iſt; und von dem bußfertigen Schaͤcher⸗ der durch den Glauben an ſeinen Mitgecreutzigten IEſum gerecht wor⸗ den / und die Verheiſſung von ihm bekommen: Heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Was koͤnnen und ſollen wir / die wir heut auf Golgata ihrem erbaulichen Ende zuſehen wollen / uns beſſer wuͤnſchen / als daß wir auch des Tods dieſer Gerechten ſterben / und unſer Ende wie ihr Ende ſeyn moͤchte? Laſſet es uns aber nicht nur wuͤnſchen. Bileam wuͤnſchte auch des Tods der Gerechten zu ſterben / aber weil er nicht leben wolte das Leben der Gerechten / ſondern ſeine Knye vor Baal fortbeugte / und durch den Balack ein Aergerniß lehrte aufrich⸗ ten / vor den Kindern Iſrael zu eſſen der Goͤtzen Opffer / und Hure⸗ rey zu treiben / Off. Joh. 2/14. ſo ward ſein Ende wie der Midiani⸗ ter / mit denen er erſchlagen / und zur ewigen Verdammniß hingeriſ⸗ ſen wurde. 4. Moſ. 31/8. Sondern laſſet uns auch die Mittel ſeelig zu ſterben mit allem Fleiß gebrauchen / die uns GOttes Wort zeiget / und ein gottſeeliges Leben fuͤhren / welches zu allen Dingen nutz iſt / wol⸗ 5§18 Bußfertig und ſeeliges Ende / wollen dann heute erbauliche Todes⸗Gedancken haben / und aus dem Paßions⸗Text vorſtellen “H 6 Den bußfertig und ſeelig ſterbenden Soldaten, nach dem Exempel nu 1. Des bußfertigen Schaͤchers. II. Des gerechten JEſu. Du haſt mich erloͤſet / HErr du getreuer GOtt / gib / daß ich als dein Eigenthum dir allein zur Ehre lebe / leide und ſterbe / damit ich jetzt und in meiner letzten Todes⸗Stund freudig und getroſt ſprechen moͤ⸗ ge: OErr JEſu! dir lebe ich! HErr JEſu! dir ſterbe ich! HErr JEſu dein bin ich todt und lebendig/ mache mich / O JEſu! gerecht und ewig ſeelig! Ach gib / daß ich mich halte zu dir und deiner Treu⸗ und wann ich nun erkalte / in dir mein Ende ſey. Erſcheine mir zum Schile / zu Troſt in meinem Tod / und laß mich ſehn dein Bilde in deiner Creutzes⸗Voth! da will ich nach dir blicken / da will ich Glau⸗ bens⸗ voll dich veſt an mein Hertz drucken. Wer ſo ſtirbt / der ſtirbt wohl / Amen! Abhandlung. GEelig ſterben iſt der beſte Theil / der nimmer kan von uns ge⸗ nommen werden. Den hat der eine Schaͤcher erwaͤhlet / und wir wollen ihn auch erwaͤhlen. Zwar ſolle der Soldat allerdings ein ſolches Leben fuͤhren / daß er kein offenbahrer Ubelthaͤter werde / und um Mords / Deſertion, Meuterey / Verſtaͤndniß willen mit dem Feind / und wie es in dem Krieg Nahmen haben mag / in die Haͤnde der welt⸗ lichen Juſtitz falle. Niemand unter euch leide / als ein Moͤrder oder Dieb / oder Ubelthaͤter / oder der in ein fremd Amt greiffet. Ein gut Geruͤcht im Leben / und ein ehrlicher Dod ſind nicht zu verachten / oder wo mans / wie der HErr JEſus / bey den Menſchen nicht erhalten kan / ſoll er doch mit gutem Gewiſſen leiden und ſterben koͤnnen / lei⸗ det er aber als ein Chriſt / ſo ſchaͤme er ſich nicht / er ehre aber GOtt in ſolchem Fall. 1. Petr. 4/ 15. 17. Er muß ſich fuͤrchten fuͤr der Ob⸗ rigkeit / dann ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt. Sie iſt GOttes Dienerin / eine Raͤcherin zur Straff uͤber den / der Boͤſes thut. Roͤm. 13/4. und mag bey einer Execution wohl ſagen: Meine Seele muͤſſe nicht des Todes dieſes Maleficanten ſterben / und mein Ende werde nicht ſicht wu degn on tri Helcn n e/ el ſiche ree gpcoe fic/ il ecer ſchregen ſyn eeh W ſeEel G ſeSt ugende hn r ein Gate Gtt ertu 1ſote ſe, he ſhͤnec d E a gte ce — s der ten/ cur nſtſi greche⸗ ich Eſiles Nede eſtte A/ t eſt r wieit gletdge wetkee dengel re ern Mürder e t, En; cte tt ahin ſnten/ 1, Am Heil. Kar⸗Freytag. 5§19 nicht wie ſein Ende. Allein wir ſehen nicht auf des Schaͤchers En⸗ de an und bor ſich / ſondern wie es iſt ein bußfertiges Ende. Da⸗ von meldet unſer Paßions⸗Dheil / da der UÜbelthaͤter einer / die ge⸗ henckt waren / Chriſtum gelaͤſtert: Biſt du Chriſtus / ſo hilff dir ſelbſt / und uns / habe der andere geantwortet / ihn geſtraffet / und geſpro⸗ Aere Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt / der du doch in eicher Verdammniß biſt? und zwar ſind wir billich darinnen / dann wir empfahen / was unſere Thaten werth ſind. Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Und ſprach zu Eſu: HErr gedencke an mich / wann du in dein Reich kommeſt. Soll und will der Soldat alſo ſeelig ſterben / ſo muß er mit dem Schaͤcher bußfertig ſeyn / und ſich 1.) für GOtt fuͤrchten. Dann deßwegen ſtrafft der andere den erſten / daß er ſo verſtockt und ruch⸗ loß ſey: und du foͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt: Die Furcht des OErrn haſſet das Arge / die Hoffart / den Hochmuth und boͤſen Weg. Durch die Furcht des HErrn meidet man das Boͤſe / heiſſen die Spruͤchwoͤrter Salomo c. 8/ 13. 16/ 6. Haͤtte er ſich zuvor vor vor GOtt gefuͤrchtet / ſo wuͤrde er nicht in diß Gericht und ſchmaͤhli⸗ che Straff der Creutzigung gefallen ſeyn. Doch gehen ihm jetzt die Augen des Verſtaͤndniß auf. Er fangt an zu begreiffen / was er ge⸗ than / wen er beleidiget / daß ſein Richter vor der Thuͤr ſey / und was vor ein Leiden ihm auf die gegenwaͤrtige Schmertzen noch beporſtehe. Er erkennet / woran es ihm bißher gefehlet/ daß er nemlich ſich fuͤr Gtt nicht gefarchtet / und keine Scheu getragen/ ſeine Gebote zu ubertretten. Diß iſt ihm alles von Hertzen leyd / und er wuͤnſcht / daß es ſeinem Mitgecreutzigten auch leyd ſeyn moͤchte / darum ſtraffet er ihn / da er noch nicht aufhoͤrte zu ſuͤndigen: Und du foͤrchteſt dich uch nicht vor GOtt. Ach laſſet euch dann alle/ die ihr ſeelig ſter⸗ ben wollet / die Furcht GOttes recommandirt ſeyn. Wo dieſe im Der en ⸗ da wird der Menſch fuͤrſichtiglich wandeln / und nicht ſo iel Boͤſes thun. Das Geſetz darff ihn nicht zwingen / wie die Un⸗ gerechte und Ungehorſame / die Gottloſe und Suͤnder / die Unheilige und ngeiſtliche / die Todtſchlaͤger / Hurer / Luͤgner und Meineydige / 5 Erre 1/2. 10. ſondern er thut ſelber / was gut iſt / und was der 86 r ſein GOtt von ihm fordert. Hat ihm GOTT Gewaͤlt in die 6 e gegeben / ſo iſt er nicht wie jener Richter in der Stadt / der ſieb nicht fuͤr GOtt fuͤrchtete / und ſich fuͤr keinem Menſchen ſcheue⸗ riegs⸗ 520 Bußfertig und ſeeliges Ende / Kriegs⸗Oiſciplin / und thut nach dem / das der HErr geordnet hat / in Erinnerung / daß die Gewaltige / wann ſie unrecht thun / gewal⸗ tiglich werden geſtrafft / und gar ein ſcharff Gericht gehen wird uͤber die Ober⸗Herren / dann der / ſo aller HErr iſt / wird keines Perſon fuͤrchten / noch die Macht ſcheuen. Weißh. 6. Wo er zur Suͤnde ver⸗ ſucht wird / ſo erhaͤlt ihn die Furcht GOttes / wie den Joſeph auf dem Steig ſeiner Gebote: Wie ſolt ich ein ſolch groß Ubel thun / und wider GGtt ſuͤndigen? 1. Moſ. 39/9. Er ſagt mit Elihu: Ich weiß nicht / wo ich diß thaͤte / ob mich mein Schoͤpffer nicht uͤber ein kleines/ oder gar mitten in dem Lauff meiner Suͤnde / hinnaͤhme. Hiob. 32/22, Er weißt / daß er mit einem heiligen und gerechten GOtt zu thun hat / dem kein gottloß Weſen gefaͤllt / darum fuͤrchtet er ſich fuͤr ihm / daß ihm die Haut ſchauret / und entſetzt ſich fuͤr ſeinen Rechten. Er ent⸗ ſetzt ſich auch mit dem Schaͤcher / wann er die Veraͤchter ſiehet / und thut ihm weh / daß ſie ſein Wort nicht halten. Pſ. 119/ 120. 158. und wann er ja die Furcht GOttes aus den Augen geſetzet / ſo betruͤbkA er ſich daruͤber / und ſucht durch eine wahrhafftige Buß GOites Gnua⸗ de wieder / und die Vergebung ſeiner Suͤnden / welche ohne die Furcht G Ottes nicht erlangt werden kan / dann bey dem HErrn iſt die Ver⸗ gebung / daß man ihn fuͤrchte. Pſ. 130/4. 2.) Muß er die Straff und Zuͤchtigung GOttes gedultig an⸗ nehmen. Hierinnen gibt ihm der Schaͤcher wieder ein gutes Exem⸗ pel / dann er ſpricht zu ſeinem Mitgeſellen: Und du furchteſt dich auch nicht vor GOtt / der du doch in gleicher Verdamniß biſt? Und zwar ſind wir billich darinnen / dann wir empfahen / was unſere Thaten werth ſind: Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Waͤnn dieſer JEſus / will er ſagen / dieſe Verdammniß und Straff verſchuldet haͤtte / ſo ſolteſt du doch ſeiner verſchonen / und auf dich ſehen / der du in gleicher Verdammniß biſt / aber er hat nichts unge⸗ ſchicktes gehandelt. Hingegen ſind wir billich darinnen / und die Ob⸗ rigkeit hat uns nicht unrecht gethan / wie ihm / ſondern wir empfan⸗ gen andern zum Exempel / was wir als Moͤrder verdienet haben. Eben⸗ fals ſoll der Soldat in ſeiner Kranckheit / ſonderlich wann er ſich die⸗ ſelbe aus eigener Schuld zugezogen / Gttes Gericht erkennen / und nicht ſo wohl uͤber die wohlverdiente Straffe / als uͤber ſeine Suͤnde klagen / womit er den Zorn des Himmliſchen Vatters gereizet / nicht ſo wohl uͤber ſeine Leibes⸗Schmertzen / als uͤber ſeine brennende Ge⸗ wiſſens⸗Wunden / nicht ſo wohl / daß er ſterben ſoll / ſondern daß . wurd⸗ — prckli ſhrer e Mah on ied enhr ſehei de. ee e Mnet hen 4, Ve, wird we ddtenan Sr reſfkeed Hilti zutſe Grhr Am Heil. Kar⸗ Freytag. 521 wuͤrcklich tod iſt durch Ubertrettung und Suͤnde. Er ſoll die Suͤnde in ihrer Anklag maͤchtig ſeyn laſſen / damit GOtts Gnade auf erfolgende Buß noch maͤchtiger werde. Roͤm.5/20. Bey einem jeden Seiten⸗Stich / bey einem jeden Kopfweh / bey dem Brennen der Blattern / in der Saliva- tion und Schwitz⸗Kaſten / bey Verbindung ſeiner Duell⸗Wunden / bey dem Schnitt / repamiren / Glied abnehmen / ꝛc. ſoll er dencken: Ich will des HErrn Zorn tragen / dann ich hab wider ihn geſuͤndiget. Mich. 719. Schlag nur zu / ich habs verſchuldt. Dieſes Glied hat ge⸗ undiget. Es iſt recht bey GOtt / daß es jetzt leyde. Mein lieber rediger / ich will ſie ſelbſt darum bitten / daß ſie meiner nicht ſcho⸗ nen. Ich bin nicht zaͤrtlich. Sie moͤgen noch ſo viel ſagen / ich hab dannoch mehr verdient. Ich bin billich in der Verdammniß / dann ich empfahe was meine Thaten werth ſind. Ich hab den Lohn mei⸗ nes Irrthums / (wie es dann ſeyn ſolte /) an mir ſelbſt empfangen. Roͤm. 1/ 27. Ich fuͤhle die ſchwere Hand GOttes / die Tag und Nacht auf mir ligt / und meinen Safft vertrocknen macht. Ich werde jetzt innen / und erfahre / (und ach daß ichs nicht ewig erfahren muͤſ⸗ Bwos fuͤr Jammer und Hertzeleid es bringet / den HErrn ſeinen GOtt verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Unwerth bin ich / daß man mich nennt ein Werck von Gtt geſchaffen: Werth bin ich / daß all Element zur Straffe mich hinraffen. So weit hats bracht der Suͤn⸗ den Macht! Ich muß es frey bekennen. Wo er ſieht an / was ich gethan / ſo muß ich ewig brennen. Weil aber das Gewiſſen nicht kan zu Ruhe und Friede, kommen durch Wercke/ ſondern allein durch den Glauben / ſo es, bey ſich gewißlich ſchleußt / daß es um Chriſtus willen einen gnaͤdigen,, GOtt hab / „ ſo muß er 3.) an Chriſtum glauben nach dem Exem⸗ pel des bußfertigen Schaͤchers / der zu IEſu ſprach: Err geden⸗ cke an mich / wann du in dein Reich kommſt. Seine Schuld und Chri⸗ ſti Unſchuld hat er ſchon erkannt: Jetzt erkennet ihn ſein Glaub in der tieffeſten Erniedrigung und Knechts⸗Geſtalt als den HErrn / der ein Reich und Unterthanen in dieſem Reich habe / als den Koͤnig von Iſrael / den verheiſſenen Meßiam / der zwar jetzt um die Miſſe⸗ that ſeines Volcks geplagt / aber nach dem Tod noch / und in die Laͤn⸗ ge leben werde. Eſ. 53. Er gibt dem jenigen / was er von dieſem Heyl erkannt / und abſonderlich bey ſeiner Hinausfuͤhrung auf Golgatha/ und am Creutz ſelber gehoͤret / Benfall/ und haͤlts fuͤr unfehlbar wiß e Augſp. Conf. art, 20. 522 Bußfertig und ſeeliges Ende/ wiß und wahr / dann ſonſt wuͤrde er ihn nicht angeruffen haben; Err / gebencke an mich! er hat auch die hertzliche Zuverſicht / als das fuͤrnehm⸗ ſte Stuͤck des wahren Glaubens / daß bey dieſem HErrn auch vor ihn nade und viel Erloͤſung ſeyn werde: HErr / gedencke an mich / dann du biſt auch mein Heyland / und mein Hertz ſagt mir / daß du es biſt / und ich bins gewiß / daß du mein armes Flehen erhoͤren / und mir meine Bitte nicht verſagen wirſt / da du erſt fuͤr deine Ereutziger / dieſe unbarmhertzige Kriegs⸗Knechte betteſt / die nicht zu dir betten Auf einen ſo veſten Glauben ließ ihn der HErr JEſus ſeelig ſterben / dann er ſprach zu ihm: Wahrlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Er ſoll nimmer lang zu leiden haben / auch nach dem Tod nicht von ſeiner Blut⸗ ſchuld erſt in einem beſondern Feuer gereiniget werden / welches ihm ſein Sterben noch ſchwerer wuͤrde gemacht haben / ſondern er ſage es ihm als der treue und wahrhafftige Zeug / daß er ſich jetzt / und in ſei⸗ nei letzten Kampff darauf verlaſſen doͤrffe: Heute werde er mit ihm im Paradiß ſeyn/ und die Ehre haben / in das Reich ſeiner Herrlich⸗ keit ihm zu erſt nachzufolgen. Ebenfals muß der Glaub bey dem Soldaten zu einem ſeeligen Sterben das Beſte thun / daß er ſeine Zuflucht nehme zu dem einigen Mittler JEſu Chriſto / der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung / und eine Urſach zur ewigen Seeligkeit worden iſt allen / die ihm gehorſam werden. Fuͤhlt er den Greuel ſeiner Suͤnden / und was er damit bey GOtt berdienet M/ ſo wird er an ſich ſelbſt und an ſeiner Genugthuung verzweiflen / dagegen aber de⸗ ſto eifriger ſich an das vollkommene und allgemeine Verſoͤhn⸗Opffer halten. Wo ſoll ich mich dann wenden hin? zu dir / SErr JEſu/ ſteht mein Sinn / wird er beten: Laß mich nicht entfallen von des rechten Glaubens⸗Troſt! HErr / gedencke an mich / du biſt mein Artzt. Durch deine Wunden muß ich heil werden. Durch dein An⸗ ſehen / du am Creutz Erhoͤheter / werde ich von dem Gifft meiner feu⸗ rigen Suͤnden⸗Biſſen leben bleiben. Auf dich iſt unſer aller Suͤnde gelegt / mit dir will ich uͤberwinden / ſo wirſt du mir zu eſſen geben vom Holtz des Lebens / das im Paradiß GOttes iſt. Offenb. Joh. 2/ 7. Auſſer dieſem Glauben an CHriſtum koͤnnen die Gewiſſen „keinen rechten beſtaͤndigen Troſt haben in den groſſen Aengſten an der „»Tod⸗Stunde und in Anfechtungen wider das groſſe Schrecken des „Tods / der Suͤnde / wann ſie nicht an die Zuſage der Gnade in Chriſto „ſich halten. Auch koͤnnen ſie keinen beſtaͤndigen Troſt haben wider den „Teuffel / welcher dann erſt ſtarck die Hertzen draͤnget / angſtet und zur er⸗ llig hes — Verzw⸗ Staub Ge e Seh icet r ſeftnen W de cee Re ſc it SSn ie dey eidien e s ſe nit tfe icheſ ſen tare then gen Pulr le hfent e ſen er e/Ged Unes Ptth ſo ſl 1 lict ſer — en Er fürnehn⸗ burtt idornil ſe urh Vitee hlee enſirſte nhl Gn N ſined velchen rneſe nr, 1en re Re r Nabe ſoricte en hne Er ler ter dufie ͤſeile inentit e n ſſe fni J Gncer en der Een des Orit bider de tundin N. Am Heil. Kar⸗Freylag. 223 Verzweifflung reitzet / und alle unſere Werck in einem Augenblick wie den, Staub hinweg blaͤſet / wann ſie nicht an dem Evangeliv / an dieſer Lehre⸗, veſt halten / daß wir ohne unſer Verdienſt durch das theure Blut,, Chriſti Vergebung der Suͤnde erlangen. Dann der Glaub allein er⸗, quicket und erhalt uns in dem groſſen Todes⸗Kampff / in den groſſen, Aengſten / wann kein Ceeatur helffen kan; Ja wenn wir auſſerhalb,, dieſer gantzen ſichrlichen Creatur von dannen in ein ander Weſen und,, Welt ſollen abſcheiden.. * Wie er auch den Schaͤcher erhalten / da er der Zeit nach laͤnger als Chriſtus leiden / und die Schmertzen des Beinbruchs noch von den Kriegs⸗Knechten am Creutz ausſtehen mußte. Die Wichtigkeit der Sache erforderts / meine Bruͤder / daß wir noch mit mehr ication reden / dann woran kan mehr gelegen ſeyn / als an einem bußfertigen und ſeeligen Sterben? Iſt nun bey euch / wie bey dem einen Schaͤcher / eine Furcht vor GOtt / ein Billichen der verdienten Straffe / und ein lebendiger Glaub an Chriſtum? Suchet ihr das Antlitz des HErrn / wann es etwa bey guten Dagen unterlaſ⸗ ſen wird / in der Truͤbſaal mit ſolchem Bemuͤhen / wie derſelbe? Straffer ihr zu GOttes Ehre eure Cameraden / wann ſie ſich vor ihm nicht fuͤrchten wollen? Erkennet ihr / daß ihr billich in der traff ſeyd / und daß ihr empfahet / was eure Thaten werth ſind: Brechet ihr euren alten Adam / ehe euch eure Beine durch den Tod gebrochen werden? Nehmet ihr auch einmal JEſum den Gecreutzigten vor euren Koͤnig an? Betet ihr ihn / in ſeinem Beich euer zu gedencken / und euch dazu wuͤr dig zu machen? Wem der Zuſtand unſerer Krancken bekandt iſt / der kan auf dieſe Fragen antworten. Es iſt an dieſem heiligen Karfreytag nicht nur ein gerechter J Tſus / und ein bußfertiger Schaͤ⸗ cher / ſondern auch ein Ungerechter und Unbußfertiger geſtorben / ein Laͤſterer des HErrn / ein Mann der den Reichthum der Goͤttlichen Guͤ⸗ te / Gedult und Langmuͤthigkeit verachtet / das Verſoͤhn⸗ Opffer des Bluts IEſu um onſt am Creutz rauchen ſahe / und bey dem Gericht der weltlichen Obrigkeit nach ſeinem verſtockten und unbußfertigen Hertzen ſich ſelber haͤffte den Zorn auf den Dag des Zorns und der Offenbah⸗ rung des gerechten Gerichts GOttes Witr gebens zu eurer Pruͤfung / ob nicht auch dergleichen unter den Soldaten ſind / und ob nicht einer oder der andere unter euch ſelbſt in Unbußfertigkeit geſtorben ware/ wann der HErr haͤtte Zorn erzeigen wollen. Dieſer Ubelthaͤter laͤ⸗ Undu 2 ſterte * Apol, des zoſten Artic⸗ Augſp. Cond P: 100. §24 Bußfertig und ſeeliges Ende / ſterte Chriſtum / da er den Tod ſchon vor Augen hatte: und nicht viel beſſer iſt unſerer UÜbelthaͤter Ungedult / Klagen / Fluchen und Schwoͤren: Sie ſehen ſelber / daß es immer aͤrger wird / und ihr End nahe kommen / und doch ſind ſie nicht auf ihre Rettung bedacht. Zuweilen ſchreyen ſie: .Err hilff uns! Aber es iſt kein Gebett / das aus Glauben ge⸗ het / ſondern faſt eine Laͤſterung des Schaͤchers: Biſt du Chriſtus / ſo hüff dir ſelbſt und uns. Sie haben keine Reu uͤber ihre Suͤnden / ſondern moͤchten nur von der Kranckheit frey ſeyn / und zwar nicht / daß ſie / was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / dem Willen GOt⸗ tes leben / ſondern ihren Suͤnden⸗Dienſt von neuem anfangen / der in etlichen Stuͤcken durch die Kranckheit unterbrochen worden. Die Suͤnde hat ſie nur eine Zeitlang ſo fern verlaſſen / daß ſie ſich nicht voll trincken / oder der Wolluſt pflegen koͤnnen. Ihre Schmertzen/ Hitze / Mattigkeit und Todes⸗Angſt ſind die vier Naͤgel / die ſie an das Holtz ihres Krancken⸗Lagers angehefftet / und ihre Glieder ausgeſpan⸗ net. Aber deßwegen iſt die Suͤnde nicht verlaſſen. Der Schlamm iſt noch tieff im Hertzen / aus deſſen Fuͤlle eine Unreinigkeit nach der an⸗ dern ausgeſtoſſen wird. Die Denck⸗Bilder ihrer beliebten Suͤnden ſind ſo lebendig bey ihnen / daß ſich der Greuel auch ohne ihr Wiſſen in Re⸗ den ſehen laͤſſet. Sie werden geſchlagen / aber ſie fuͤhlens nicht. Sie werden geplaget / aber ſie beſſern ſich nicht. Sie haben ein haͤrter An⸗ geſicht dann ein Felß / und wollen ſich nicht bekehren. Jer. /3. Sie fuͤrchten ſich ſo gar nicht vor GOtt / daß ſie noch unter den Thoren des Dodes / und bey den letzten Schritten in die Ewigkeit mit dem Sterben ſchertzen / vom Nußbaum bey unſerm Todten⸗Acker reden / und ein Geſpoͤtt mit der Suͤnde / und dem Sold der Suͤnde treiben / und zeigen alſo / daß ſie wie im Leben / alſo auch im Tod noch na Redens⸗Art der H. Schrifft Narren ſind / die erſt in der Hoͤlle wol⸗ len klug werden. Spruͤchw. 14/9. Wer will ſie aus ſolcher Noth frey und ledig machen? Das thuſt du .Err alleine. Aber von dieſem wollen ſie ſich in der Ordnung der Buß und des Glaubens nicht helf⸗ fen / und ſich ihre Miſſethat nicht reuen laſſen / die den HErrn erzuͦr⸗ net hat / Gnade und Barmhertzigkeit zu erlangen. O Suͤnder / was machſt du? Biſt du dann ein unvernuͤnfftig Vieh / das nur auf das Gegenwaͤrtige dencket? Iſt es dann nicht der Muͤhe werth / daran zu gedencken / wo man ewig bleibt? wird dann die Hoͤlle deßwegen nicht kommen / wann du dich wider die Furcht derſelben verhaͤrteſt? darff man dann eine Straff verachten / weil man ſie waͤrck ich kich, uͤhle let / 6 Sſ es de enOun ſdeehet ſtuben/ ni lei ſehen iuden tvenx ſhnr ſ,urd⸗ agean ſen ſſn als ſon he ltſere ſaigtein i in k fſinti ſeſhert Reheße ge Pſt, Fol/ N eerlee ie/n ſer rcht nen eſnl a ſeile he ſte e 1 che — cttid Schrinn: hekonneel ſer ſcheher Glnubere Chrins/ e Sna zot n Wlenc gerl Grden ſe e Seren Neſei er clect⸗ Delte tee ſitt 1 hiin et. etnin Aketcl ſtdentche rd hilent ntetft bor e Gti et, af dat hl dorcn deßwegen thrti,l lich 1 eg Am Heil. Kar⸗Freytag. 525 fuͤhlet / aber doch mit der Zeit / und in ſo kurtzer Zeit fuͤhlen wird? Iſt es dann zu begreiffen / daß man ſich lieber in Gefahr einer ewi⸗ gen Quaal ſetzen / als die Gnaden⸗Zeit zur Buß und Abwendung eines ſo erſchroͤcklichen Ungluͤcks gebrauchen will? Warum wilt du ewig ſterben / Suͤnder / warum ſtuͤrtzt du dich in das hoͤlliſche Verderben: wilt du leiden ewiglich? wilt du dann mit allem Fleiß machen dir die Hoͤll ſo heiß? Stehe ab von deinen Suͤnden / die dem Satan dich verbinden? B Ich weiß zwar wohl / daß man aus unſerm Paßions⸗Dheil ein Schwerdt entlehnet / ſich ſelber das Leben zu nehmen. Man troͤſtet ſich mit dem Exempel des einen Schaͤchers / daß er noch in ſeinen letz⸗ ten Stunden Gnade erlangt / da er zu CHriſto gebeten: 5Err ge⸗ dencke an mich / wann du in dein Reich kommſt! und mag ſich wohl bereden / daß man noch mehr Recht dazu habe / weil mans doch nicht ſo arg als er gemacht. Wir wollen nicht aus denen / die uͤber den Paßion geſchrieben / anfuͤhren / daß die Umſtaͤnde des Schaͤchers ſich auf unſere Unbußfertige nicht reimen: daß 4 particulari ad univerſale, oder von einem beſondern Exempel auf alle der Schluß falſch ſey / und ei⸗ ne einige Schwalbe keinen Sommer mache: daß das Gericht GOttes in einem Augenblick ein End des Lebens machen / und einen Gotts⸗ver⸗ geſſenen hinreiſſen koͤnne / daß kein Retter mehr da iſt: daß man nicht bverſichert ſeyn koͤnne / ob man ſeinen voͤlligen Verſtand behalten / ob die hefftige Schmertzen nicht alle Uberlegung hindern / und ob man nicht in eine Schlaffſucht fallen werde / daraus keine Ermunterung hilfft / biß die Augen im ewigen Tod zufallen. Sondern wir ſetzen den Fall / daß der keines geſchehe / hingegen daß der Krancke Weil zum Sterben habe / und wie die Schaͤcher bey voͤlligem Verſtand ſich ver⸗ blute / warum troͤſtet man ſich mit dem Bußfertigen / und erſchrickt nicht uͤber den Unbußfertigen? Warum will man ſo blind ſeyn / daß man nicht ſiehet / es ſey eben ſo leicht / und noch viel leichter / verloh⸗ ren zu gehen / als ſeelig zu werden? Man iſt bißher nicht im Stand ge⸗ weſen / nur eine einige boͤſe Gewohnheit zu beſiegen / und daruͤber Mei⸗ ſter zu werden / und auf den Todes⸗Kampff will man auf einmal das gantze Heer der ſuͤndlichen Luͤſten ſchlagen. Man ſindet jetzt ſo groſſe Schwuͤrigkeiten die Beveſtungen des Teuffels zu zerſtoͤren / daß uͤber unſerer Sicherheit das ſeine mit Frieden bleibt/ und meynt es zu der Zeit leichter zu verrichten / da man durch ſeine Unbußfertigkeit immer ſchwoͤcher / und der Teuffel ſtaͤrcker werden. Gewiß die Kirche ⸗ un 3 e 526 Bußfertig und ſeeliges Ende/ ſie gleich durch ihre beruffene Diener noch alles verſuchen laͤſſet / hat doch Raute Hoffnung zu eines ſolchen Menſchen Seeligkeit: Ich foͤrcht fuͤrwahr die Goͤttlich Gnad / die er allzeit verſpottet hat / werd ſchwerlich ob ihm ſchweben. Darum ſeyd nicht ſicher / ſondern foͤrch⸗ tet euch. Hat GOtt des unbuß ertigen Schaͤchers nicht verſchonet / daß er vielleicht euer auch nicht verſchone. Machet / daß wir mit leichterem Hertzen in das Lazareth gehen / und euch nicht anreden doͤrffen: und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtr. Farchtet euch fuͤr dem/ der / nachdem er getoͤdtet hat / auch Macht hat zu werffen in die Hoͤlle / ja ich ſage euch / fuͤr dem fuͤrchtet euch. Luc. 12/5. Sparet eure Buſſe nicht / biß ihr kranck werdet / ſondern beſſert euch/ weil ihr noch ſundigen koͤnnet. Verzeucht nicht fromm zu werden/ und harret nicht mit Beſſerung eures Lebens biß in den Dod / und wann ihr GOtt dienet / ſo meynet nicht / daß es mit dem Beichten und Communiciren alles ausgerichtet ſey/ ondern laſſets euch einen Ernſt ſeyn / auf daß ihr GOTTD nicht verſuchet. Gedencket an den Zorn / der am Ende kommen wird / und an die Rache / wann ihr dabon muſ⸗ ſet / ermahnet Sirach c. 18/22. f. ” Wir haben bißher meiſtens mit denen geredet / die mit dem Schaͤ⸗ cher noch Buß vor ihre Suͤnden thun muͤſſen. Jetzt wollen wir in dem andern Theil uns kuͤrtzlich zu den Frommen wenden / und ihnen zei⸗ gen / wie ſie ſeelig ſterben koͤnnen nach dem Exempel des gerech⸗ ten JEſu. Davon handeln die folgende Worte des Dextes: IInd da es um die ſechſte Stunde kam / ward eine Finſtern ß uͤber das gan⸗ tze Land biß in die neunte Stunde / und die Sonne verlohr ihren Schein / und um die neunte Stunde rieff IEſus und ſprach: Ell / Eli / lama Aſabthani:? das iſt verdollmerſchet: Mein GGtt / mein GOtt / warum haſt du mich verlaſſen? ꝛc. ꝛc. Zwar wird es auf ih⸗ rem Krancken⸗ und Dodten⸗Bett noch Angſt⸗Wehen geben / hefftiger oder ſchwaͤcher / nachdem es ihnen G Ott zu ihrer Laͤuterung in dieſem Ofen des Elends noͤthig und nutzlich halt. Der aͤuſſerliche Anblick der Gerechten in ihren letzten Zuͤgen iſt offt / wie bey dem HErrn JEſu / be⸗ truͤbt. Die Sonne der Goͤttlichen Troͤſtungen verlrieret ihren Schein. Es gehet vor der langen Todtes⸗Nacht / ehe dieſe Lichter den Horizont der Erde verlaſſen / eine Einſterniß her / die etliche Stunden / oder auch etliche Tage waͤret. Man hat lauter Zeichen des Zorns / muß ſich wie ein Wurm kruͤmmen / weißt vor Schmertzen nicht / wo man ſich hinwenden ſoll / moͤchte vor groſſem Durſt verſchmachten / ſteher fſein 6Ott/n ſfeiechit t dute Doch h ſt,G Flunfe ordaet derſet ſter beree /Me lt/ e n der ſſertg Shn ht hene ſtain ſley hot ligſen NEr ltden. antelrn lch eri te grhe . ſiren ⸗ ehee Edeln ſrhe 4 lne⸗ W — ſſtt gkent t hen ten bernteg berchonn N Nn hicſe aupe Fülhtea Nt Nurf c en n baſneg mgenel den di Betnl 6 aetig eln eune NNEs td ipe Ne Teteil beree⸗ werertn Am Heil Kar⸗Freytag. 527 uf ſein Gebett keine Huͤlff noch Rettung / und muß klagen: Mein Rlsei⸗ mein hOtt / warum haſt du mich verlaſſen? Ich heule / aber meine Huͤlffe iſt ferne. Mein GOtt / des Tages ruffe ich / ſo antwor⸗ teſt du nicht / und des Nachts ſchweige ich auch nicht. Pſ. 22/2. 3. Doch hinderts ein ſeeliges Sterben nicht / dann wir wiſſen / daß de⸗ nen / die GOtt lieben / alle Ding zum beſten dienen / die nach dem Vor⸗ ſatz beruffen ſind / und welche er zuvor verſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohns / auf daß derſelbige der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat / die hat er auch beruffen/ welche er aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht/ welche er aber hat gerecht ge⸗ macht / die hat er auch herrlich gemacht. Roͤm. 8/28. f. GOTT iſt auch in der haͤrteſten Zuͤchtigung unſer GOtt und Vatter / und will an unſerm Leiden ein End machen. Es iſt ja der Todes⸗Dag eines in den Schmertzen ſterbenden Frommen ein groſſer Tag / deſſen gleichen nicht geweſt / und iſt eine Zeit der Angſt: Noch ſoll ihm daraus geholf⸗ fen werden. Jer. 30/7. Er ſoll dannoch ſiegen / wann er auch mit Angſt⸗ geſchrey von der Wahlſtatt tretten muͤßte. Der HErr JEſus hatte uber dem Gefuͤhl des Goͤttlichen Zorns / und bey dem abgewandten Antlitz ſeines himmliſchen Vatters die jenige Hoͤllen⸗Schmertzen / die wir in Ewigkeit haͤtten leiden ſollen: noch iſt ihm daraus geholffen . worden. Ja ſelber unter dieſer Kelter⸗Preſſe / da er uͤber Verlaſſung klagte / und von GOttes Gnade fuͤr alle den Dod ſchmaͤckte / hat er doch an der Gnade ſeines himmliſchen Vatters nicht gezweifelt / oder eine andere Unordnung in ſeine Seele kommen laſſen / ſondern zu ihm als ſeinem GOtt geruffen: Mein GOtt / mein GOtt / warum haſt du mich verlaſſen? und iſt auch erhoͤret/ darum / daß er GOtt in Eh⸗ ren hatte. Ebr. 5/7. „So machts auch der fromme Soldat / der ſeelig ſterben will. Je mehr er meynet berlaſſen zu ſeyn / je hefftiger ruffet er: Mein GGtt! mein GOtt! Eli / mein ſtarcker GOtt! du HERR ſey nicht ferne / meine Staͤrcke / eile mir zu helffen! du bi i . . ſt mein GOtt meiner Mutter Leibe an. Sey nicht ferne von mir / dann Angſt ga⸗ he / dann es iſt hie kein Helffer. Pſ. 22. nn Wende dich zu mir / und e mir gnaͤdig. Die Angſt meines Hertzens iſt groß/ fuhde mich aus ſen. nen Noͤthen. Siehe an meinen Jammer und Elend / und vergib mir alle meine Suͤnde. Pſ. 35. Hoͤre GOtt mein Geſchrey / und mercke auf mein Gebett. Hienieden guf Erden ruffe ich zu dir / wann mein Hertz 5§52 Bußfertig und ſeeliges Ende/ Hertz in Angſt iſt / du wolteſt mich fuͤhren auf einen hohen Felſen / (dieſer hohe Felß des Heyls biſt du ſelber) du biſt meine Zuverſicht / ein ſtarcker Thurn vor meinen Feinden. Pſ. 61. Er kaͤmpffet durch die Finſterniß ſeines Leidens hindurch / biß er ans Licht kommt / und ſei⸗ ne Luſt an GOttes Gnade ſiehet: Ich will auf den HErrn ſchauen / und des GOttes meines Heyls erwarten / mein GOtt wird mich hoͤ⸗ ren / und ſo ich jetzt im Finſtern ſitze / ſo iſt doch der HErr mein Licht. Mich. 7. Wann er uͤber Durſt klaget / ſo muß ihn der erlittene Durſt ſeines Heylands erquicken: Dein Durſt und Gallen⸗Tranck mich lab/ wann ich ſonſt keine Staͤrckung hab / dein Angſtgeſchrey komm mir zu gut / bewahr mich fuͤr der Hoͤllen⸗Glut / dann darinnen dieſer barmhertzige und treue Hoheprieſter vor GOtt gelitten hat und ver⸗ ſucht iſt / kan er auch heiffen denen / die verſucht werden. Ebr. 2/18. Wann es biß zum Verſchmachten kommt / ſo troͤſtet er ſich/ daß er den HErrn habe/ der allezeit / wann ihm auch Leib und Seel ver⸗ ſchmachtet / ſeines Hertzens Troſt und ſein Theil fortbleibet. Pf. 73. Hat er ihm biß hieher geholffen / ſo wird er ihm auch noch weiter helffen / biß alles Elend zu einem ſeeligen End kommt. Es iſt voll⸗ bracht / ſprach der Heyland / da er Eßig genommen hatte. So lau⸗ tet auch der Abendſeegen des ſterbenden Soldaten: Es iſt vollbracht. Die Creutz⸗Zuͤge haben ein Ende. Es iſt genug / daß ein jeder Dag ſeine eigene Plage bißher gehabt. Du haſt / lieber Vatter / immer eine Laſt nach der andern ablegen geholffen / biß ich endlich zur Ruhe und an den ewigen Tag komme / da alle Plage und Beſchwerung aufhoͤ⸗ ven wird. Mein Lauff iſt vollbracht / mein Rampff ausgemacht! dort iſt mir bereit als zum Gnaden⸗Lohne / der Gerechten Crone und die Herrlichkeit. Und weil er weißt / an welchen er glaubt / und gewiß iſt / daß er ihm kan ſeine Beylage bewahren biß an jenen Tag / ſo befihlt er auch ſeine Seele / als eine theure Beylage / in die Haͤnde ſeines Vatters / (dann der Geiſt kommt wieder zu GOtt / der ihn ge⸗ eben hat) neiget ſein Haupt / und gibt ſeinen Geiſt auf⸗. Meine eele muͤſſe auch ſo des Todes des gerechten Jckſu ſterben / und mein Ende ſey wie ſein Ende! Nun diß iſt der Todes⸗Tag des HErrn JEſu geweſen / daran wir euch haben die groͤſte Kunſt wollen lehren / wie ihr ſeelig ſterben koͤnnet. Wann er aber bey uns kommen / und das Stüuͤndlein herein⸗ brechen werde / iſt uns unbewußt. Von ihm nahm ſein Leben niemand / ſondern er ließ es von ſich ſelber; (Er konte auf beſondere Weiſe ſeinen ſeinen E le M, o D ſe ditt guſer ſen de ſt V en Pͤte Efſen S (lnkre In Cdr ſkt ſe durh Deſr hent ierta nd Pktnh lchind hen Feler Zatrſg ſet huhie ſt ucſe n ſchu d itf n ge⸗ Pltac anchehe Gtſerertet dnhetetn ſc /l ſlct 71 Am Heil. Kar⸗Freytag. 529 ſeinen Geiſt dem Vatter uͤbergeben / und in demſelben Augenblick dar⸗ auf ſterben.) Er hatte es Macht zu laſſen, und hatte es Macht wie⸗ der zu nehmen. Joh. 10/ 18. Wir aber leben / und wiſſen nicht wie lang. Wir muͤſſen ſterben / und wiſſen nicht wann: du mein himmli⸗ ſcher Vatter weiſt es. Wohlan/ ſoll dieſes Stuͤndlein / dieſer Dag guch unſer Kar⸗Freytag / und der letzte TDag unſers Lebens ſeyn: HErr / dein Wille geſchehe / der iſt ailein der beſte. Nach demſel⸗ ben ſind wir bereit in wahrem Glauben an Chriſtum unſern Erloͤſer zu leben und zu ſterben. Allein lieber GOtt / gewaͤhre uns nur die⸗ ſer Bitte / daß wir nicht moͤgen ploͤtzlich / wie der eine UÜbelthaͤter / in unſern Suͤnden ſterben und verderben. Gib uns / wie ſeinem Mit⸗ geſellen / rechtſchaffene Erkanntniß / Reu und Leyd uͤber unſere began⸗ gene Suͤnden / und ſtelle ſie uns noch in dieſem Leben unter Augen / damit ſie uns nicht am jungſten Tag unter Augen geſtellt / und wir dadurch vor Engeln und Menſchen zu ſchanden werden moͤgen. Son⸗ dern berleihe uns ſo viel Zeit und Raum zur Buß / daß wir unſere Ubertrettung von Hertzen erkennen/ bekennen / und derſelben Verge⸗ bung und Droſt aus deinem ſeeligmachenden Wort erlangen moͤgen. Ach barmhertziger Vatter / verlaß uns nicht / und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von uns! (Laß uns mit gutem Gewiſſen ſterben / daß wir noch im Tod dich einen Vatter heiſſen koͤnnen.) Unſer Hertz und un⸗ ke Derten⸗ Zuverſicht iſt dir / O Hertzenskuͤndiger wohl bekannt / in erſelben erhalte uns zum ewigen Leben. Laß uns ſterben / wann du wilt / nur verleihe uns ein vernuͤnfftig / ſanfftes und ſeeliges Ende. Daß alſo unſer Tod ein Ubergang aus der Finſterniß zum Licht / ein Kommen zu dem lebendigen GOTT/ nach welchem die Seele bißher gedirſtee⸗ ein kindliches Befehlen des Geiſts in die Haͤnde des Vatters / da ſie keine Qual anruͤhret / ein williges Neigen des Haupts / eine Vollbringung / und nicht wie bey den Gottloſen ein neuer Anfang ewig⸗ daurender Schmertzen ſeyn moͤge. O Err / gib mir in Codes⸗Pein ein ſaͤuberlich Geberde / und huͤff / daß mir das Hertze mein ſein ſanffs gebrochen werde / und wie ein Licht ohn uͤbrig Weh auf dein unſchul⸗ dig Blut vergeh / das du fur mich vergoſſen. Jedoch ich dich nicht lehren will/ noch dir mein End fuͤrſchreiben / ſondern dir allzeit halten ſtill / bey deinem Wort zu bleiben / und glauben / daß du als ein Fuͤrſt des Lebens mich erhalten wirſt / ich ſterb gleich wo ich wolle. Amen. Geſang. Welt ſieh hier dein Leben. Warum wilt du ewig ſterben Kr. 12. 13. 530 Sieg in der Auferſtehung Chriſti / DAm Beil. Wſter⸗Weſt. Gelobet ſey GOTT/ und der Vatter unſers HErrn JE SU Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung / durch die Auferſtehung JESll Chriſtt von den Todten. Amen. Geliebte Freunde und Zuhoͤrer in unſerm auferſtandenen JESu! N An ſinget mit Freuden vom Sieg in den SHuͤtten der Gerech⸗ ten. So hat man ſchon im Alten Deſtament zur Zeit Davids B wegen ſeines Sohns nach dem Fleiſch des HErrn Meßia ge⸗ ſungen / ob er gleich noch nicht ins Fleiſch gekommen / und der Sieg uͤber Suͤnde / Teuffel / Tod und Hoͤlle erſt zukuͤnfftig war. Die heilige Propheten ſahen in dem Licht des Heil. Geiſtes / der in ihnen war / nicht nur ſein Leiden / ſondern auch die Herrlichkeit darnach / ſo umſtaͤndlich / als ob es alles wuͤrcklich geſchaͤhte / und gegenwaͤrtig waͤre. Seine Auferſtehung war ſo gewiß / als wann ſie bereits geſchehen. Man predigte ſchon im Paradieß das Oſter⸗Ebangelium: Des Weibes Sag⸗ men wird der Hoͤlliſchen Schlange den Kopff zertretten / 1. Moſ. /1. und das Triumphs⸗Lied: Ich weiß / daß mein Erloͤſer lebt / wurde ſchon in der Huͦtte Hiobs gehoͤret. c. 19/25. Der Ertz⸗Vatter David / als er ein Prophet war / und wuſte / daß ihm GOTT verheiſſen hatte mit einem Eyd / daß die Frucht ſeiner Lenden ſolte auf ſeinem Stuhl ſitzen/ hat ers zubor geſehen / und geredt von der Auferſtehung Chriſti / daß ſeine Seele nicht in der Hoͤlle gelaſſen iſt / und ſein Fleiſch die Verweſung nicht geſe⸗ den hat. Dieſen IE SUN hat GO TT auferwecket / deß ſind wir alle Ben han. ſagte Petrus zu den Maͤnnern von Iſrael in den Geſchichten der Apoſtel c. 2/30. f. Es war alſo in der alten Juͤdiſchen Kirche etwas bekanntes / daß der Meßias den Sieg uͤber ſeine Feinde erhalten / und unmoͤglich von den Schmertzen des Todes konte gehalten werden. Sie ſungen deßwegen zum voraus Triumphum ante Vict 'riam, v p die Stimme des Heyls / ehe das Heyl kam / und vom Sieg / ehe der Sie⸗ ges⸗Fuͤrſt den Sieg im Fleiſch hinausgefuͤhret. Und zwar nicht nur in dem Tempel / und bey dem offentlichen Gottesdienſt / ſondern auch ein jeder vor ſich und mit den Seinigen in ſeiner Huͤtt.. . Haben aber die Gerechte A. T. ſchon von dem zukuͤnfftigen Sieg geſungen / ſo haben wir ja noch mehr Veranlaſſung davon mit Freuden zu — ſugen ligen yd ehein Pue de unfen rce eE ecef n lißegin rhend rhat nde etmi ht Je terein hſe h hnet rdiec ſegee e Nn tihn eßtrt frirf luſt/ iſy 4 Gi hen ir l en er bderrt⸗ Ot eenNe Cnnen 3 3N rde unien Ninge “ 1/ Itte Ne ſte t Nsſer, ſeſt⸗ ſetict Am Heil. Oſter ⸗Feſt. 531 zu ſingen. Unſer Geſang in der vorigen Karwoche gieng aus einem trau⸗ rigen Ton. Die Paßions⸗Lieder unter dem Creutz ſind der Kirche Klag⸗Lieder / wann ſie ihr Leben am Stamm des Creutzes ſchweben / und ihr Heyl in den Dod ſincken / und in das Grab legen ſiehet / abſonderlich da wir die jenige ſind / die ihm dieſe Arbeit und allen dieſen Leidens⸗ Kampff gemacht / und uns ſelber anſingen muͤſſen: O Menſchen⸗RBind/ nur deine Suͤnd hat dieſes angerichtet! Auch auſſer unſern Huͤtten gieng das Spiel traurig / und das Gewehr wurde nach Kriegs⸗Manier ver⸗ kehrt als zur Begraͤbniß getragen. Aber heute ſinget man mit Freuden vom Sieg in dieſer Huͤtte der Gerechten. Der Hertzog der Seeligkeit mit Preiß und Ehren gekroͤnet / der OERR maͤchtig im Streit / heiſſet ſeine Herolden ausruffen: actoria! Der Feind iſt geſchlagen / und das Feld erhalten. Es war ein wunderlicher Krieg / da Tod und Leben rungen / das Leben doch behielt den Sieg / es hat den Tod verſchlungen. Weinet nimmer / ſehet / es hat uͤberwunden der Loͤw / der da iſt vom Ge⸗ ſchlecht Juda / die Wurtzel David. Off. Joh. 5/ 5. Waͤnn in vorigen Kriegen ein Sieg uͤber den Feind erhalten worden / pflegte man den Am⸗ broſianiſchen Lob⸗Geſang zu ſingen. Wir erinnern uns noch des Siegs am Schellenberg und bey Hoͤchſtett / da man mit Freuden geſungen: Schauet die (Frantzoͤſiſche) Lilien auf dem Felde / Matth. 6/28. und GOtt vor die Erhaltung der Teutſchen Freyheit gedancket. Aber was iſt die⸗ ſes gegen dem Sieg JIESu Cyriſti zu rechnen / den er ohne Allirten uber den Teuffel erhalten? Dann es war niemand unter den Voͤlckern mit ihm / ſondern ſein Arm muſte ihm helffen / Eſ. 63/3. 5. da er uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß / und uns wieder in die Frey⸗ heit der Kinder GOttes geſetzt. O wie haͤtten wir heulen muͤſſen in Ewigkeit / wann uns dieſer Sieg nicht waͤre zu ſtatten gekommen? Aber GOtt ſey Danck / daß wir jetzt mit Freuden ſingen koͤnnen. Laſſet nur unſere Cazernen Huͤtten der Gerechten ſeyn / darinnen der HErr / der unſere Gerechtigkeit iſt / gelobet werde. Laſſet es uns nicht nach dem Welt⸗Brauch machen / die auf ihren Danck⸗Feſten nach dem Te Deum laudamus GOttes Nahmen mit Freſſen und Sauffen entheiliget. Un⸗ ſere Wirths⸗Haͤuſer ſollen Huͤtten der Gerechten ſeyn / darinnen man hinfort nicht dem Baccho, ſondern dem HErrn lebe/ der fuͤr uns geſtor⸗ ben und auferſtanden iſt / und darinnen keiner durch aͤrgerliches Fluchen / loſes Geſang / ungeiſtlich Geſchwaͤtz/ und andere Wereke der nachen, tigkeit den Sieg verliere / der den HErrn JESUM ſo viel Blut ge⸗ koſtet hat. Unſere Kammern ſollen en der Gerechten ſeyn/ darin⸗ *x 2 nen 532 Sieg in der Auferſtehung Chriſti/ ieg wei dencken. Unſer Hertz ir 1 enen dieſem Sieg weiter nachdencken. Heis eine Alan Danmen⸗ Wan uhrn eceh⸗ ſenen Sii Pilciglic afene un iligen S nd davon er ſel ihn nd ſie werden heiligen Schmuck⸗ hen / und ich will bey ihnen wohnen, Ja ma⸗ tes bey den Menſchen / will ihr GOtt ſeyn. Off. Joh. 21/3. Ja ma⸗ ein achedſenn Tempe⸗, da Löer hee wohetr/ zu einer t⸗ her Gerechte als bisher ſehen / un incen kon⸗ darinnen wir mehr e tem Sieg mit Freuden ſingen koͤn⸗ ern auch von eur mit. 5 ntt don bri⸗ ec Krafft Re Auferſtehung Chriſti Eber D a m ne ar dundliches Fleiſch erhalte. un ven es ein Eruſz ge ni inge jetzt mit V 2 ſchweige nicht Chend ir ſrneiber von der Marter alle ꝛc. Evangelium / Mare. XVI. v. 1⸗8. . Maris Nd da der Sabbath vergangen war/ . kn Marie Vad ſetoete⸗ e nins R J i Salome/ Specerey/ au uͤhe / da die Sonne aufgieng. Jacobi/ und inem Sabbather ſehr fruͤhe . Thuͤr? . Grabe / an eine . den Stein von des Grabes ſie kamen zum ntereinander: Wer waͤltzet uns in abgewattzet ward/ dann Und ſie ſprachen un und wurden gewahr/ daß der Stein abgewaͤltzet ward/ g . ar/ einen Juͤngling Und ſie ſahen ehin un ſie giengen hinein in das Grab/ und ſaben entſatzten ſich. er war ſehr groß. hatte ein lang weiß Kleid an/ und ſi areth / d ſigzen / der ht. Ihr ſucher Muſam von dNagertt, zur rechten Han ihnen: Entſetzet euch nicht. Ihr ſuch lehe da die Staͤtte / Er aber ſprach zu i iſt auferſtanden / und iſt nicht hie. Siehe etro / daß aͤngern und Petro/ den Gecreutzigten/ Gehet aber hin / und ſaget es ſeinen Zaͤnger wie er euch ge⸗ ds ſie ihn hinlegten. wird in Galilaͤsm / da werdet ihr ihn ſehe Grab. Dann es er fuͤr euch hingehen wir⸗ nell heraus / und flohen von dem Grab. dann ſie ſagt ſoe zirreen engen ſch ankommen / und ſagten niemand nichts / nE war ſie Zi ſorchten ſech Ander Eingang. . aulus an dem ſ oi ne luß / den der Heil. Apoſtel Paulus an n Sik ein eriytent Guß des erſten Brlefe⸗ un die Cormodter i chet: ber ſey Danck / der uns den Sieg ge iſt ni⸗ than / nachdem wir durch de Wir r nichts mehr ger d von dem Teufel uͤberwunden worden. Wir des Verderbens ſind, und wann wir nicht eine keit nimmer erholen koͤnnen / nn we iſti arter muͤlf Ere en haͤtten / und durch den Sieg JEſu Chriſti fremde Huͤlff be omme be gelangt waͤren. Den Tod nie⸗ i unſerer verlohrnen Habe gelangt made⸗ nnſe kunt bey allen r Rnden. a von en e Lag les unſer Suͤnd / kein Unſchuld war zu finden. n der Ce — bald / ſangen. techten/ Uſſſerr Wſen WVlck deint e/ dar ins id iſt n feites ſtiegs, Mcht me Schi den Pendu ſor hlen eng ſehſ ſſe oe iden Pberno ,Ol Ele t wole fin r, itn N , l l/ 4 Wle Ve 3Rln dſ lid — Uirhee ahfinfn te ſe wende ee en/ elttur hſiggten cſctn ſehri e/endk tes e ef biteci bnt e Eanſft Hon NMee N de e undr⸗ wie einl Sreb. u ſct/N gis nic Pun nhor ln enen N 7 Furſe M ht eine i Chtift TCod i⸗ hachet 4 nder 1 — Am Heil. Oſter⸗Feſt. 533 ſo bald / und nahm uͤber uns G 5 j jber ewalt / hielt uns in ſein Pen, albete⸗ Alleluja ſingen wir mit Freuden in er Wnte der Ge⸗ techten 1 Ott ſey Danck / der uns den Sieg gegeben hat durch Waſſen er Veſum Chriſtum. Man danckt GOtt / wann er die en wide den Feind ſegnet / und einen leiblichen Sieg gibt. Und dea Volckiſt es Siegs nicht werth / das GOtt nicht davor danckt. Ich aed, dann rin ſingen / lautete Moſis und der Kinder Iſrael Banck⸗ ded⸗ dan e elan eine herrliche That gethan / Roß und Wagen hat und iſt dnse Gel urst⸗ Der HErr iſt meine Staͤrcke und Lobgeſang / nne Rzurrerg 0 as iſt mein GOtt / ich will ihn preiſen / er iſt Aeiegs en⸗ et / ich will ihn erheben. Der HErr iſt der rechte Racht warff 8 i i iſt ſein Nahme. Die Wagen Pharao und ſeine enriRteer us MReer/ ſeine Auserwaͤhlte Hauptleute verſuncken wir demſelben ſ 5 id oſ. 15/1. f. Wie viel groͤſſern Danck ſind dann ſchen durch ſeine ig / da er uns verlohrnen und verdammten Men⸗ ſchen Reichs har h 159 JEſum Chriſtum von der Gewaͤlt des Hoͤlli⸗ whalten / md ſei elffen laſſen? Dieſer Sieg / den ſeine rechte Hand ſeclren gen ſein Arm befochten / iſt unſer Sieg. Er hat en ſchen gegeben/ und wir ihn woͤrcklich in Harden *Durch ſeinen „Er ſelbſt ſtreitet r gecroͤnet. Er ſelbſt kaͤmpffet in dem Seini e uns nur denſelben und eignet den Chriſten den Sieg zu. „ * Loſer randen lleſt ind recht gebrauchen / und denen ſchon uͤberwu kaſet ‚Uberwunden Mithen Abbruch thun. ⸗Chriſtus hat den Teuſſet „daß wir durch Huͤl urchs Evangelium berheiſſen den Heil G die Apologia unſer uige deſſelben auch alles Ubel uͤberwinden / lit gen wollen, und der ſpurgiſchen Confeßion. * Wann wir uſe⸗ hafeig machen, ſo do rafft Chriſti zur Staͤrcke im Streit uns th i⸗ aichlene Abantn nnen wir das / was er uns erkaͤmpfft/ allezeit Blut. Off. Joh. Aunen den Satanas uͤberwinden durch des Lam des de/ vaß ſe dicht ubent Wir koͤnnen Meiſter werden uͤber die Suͤn⸗ alſo? Wann du fro uns / ſondern wir uͤber ſie herrſchen. Iſts nicht fromm / ſo ruhet die S biſt / ſo biſt du angenehm. Biſt du dder nicht ien Wlien ſondern Sarſche Wer ſen 6 dor , laß du ihr erch Wir konnen den Si e / ſag tt zu Cain. 1. Moſ. an J nen den Sieg haben uͤber die Welt JEſum Chriſtum iſt der Siegn ee e Won abermmdel. ⸗ Jeb⸗ xx 2 * Chryſoſt. Hom II. de di iſti —,. Pon — und Erfallung des Veieges. ee. Vo⸗ amici mei eſtis. e„ Von der Liebe 534 Sieg in der Auferſtehung Chriſti / 5/4. Wir koͤnnen uͤber uns den edelſten Sieg erhalten / wann wir dem Fleiſch / welches immer wider den Geiſt geluͤſtet / das Regiment nicht laſſen / ſondern durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten. E Roͤm. /13. O wie viel Vortheile haben wir gegen unſere Feinde? He⸗ Wir koͤnten es ja nicht verantworten / wann wir aus unſerer Schuld Digͤ und durch unſere Nachlaͤßigkeit dieſelbe verloͤhren / und den Sieg / den liſte er uns gegeben hat durch unſern HErrn JEſum Chriſtum / mit allen V. Fleiß dem Deuffel in die Haͤnd ſpielten. Wir wuͤrden auf dieſe Wei⸗ lſtuh ſe machen / daß uns Chriſtus mit ſeinem Leiden / Sterben und Auffer⸗ Um ſtehen kein nuͤtz iſt / und wir nach einem ſo herrlichen Sieg wieder wie Frihn uvor des Teuffels Gefangene werden. Er hat geſieget / GOtt ſey lel anck dafuͤr. Dieſer ſein Sieg iſt auch uns gegeben / aber nicht ſo/ te daß wir dabey des Streits gar uͤberhoben ſeyn ſollen / ſondern daß ugl wir in der Krafft Chriſti / und in ſeinem Nahmen tapffer nachhauen / Sſach alle unſere Kraͤfften daran ſtrecken / keine Unmoͤglichkeit uns einbil⸗ dfi den / und durch taͤgliche Entkraͤfftung der Suͤnde Chriſtum in uns Rund triumphiren / und ſeinen Sieg vollfuͤhren laſſen. ſe ſrhi Seine ſiegreiche Aufferſtehung / Geliebte Zuhoͤrer und Commu⸗ ihen, nicanten / gibt uns Gelegenheit von dieſem Sieg weiter zu reden/ und ſftone aus dem Feſt⸗Evangelio vorzuſtellen de 4 4 . , 1 Khet er Den Siegreichen Soldaten / k welchem GOtt durch JEſum Chriſtum Sieg gibt a ndr I. Uber die Macht der Suͤnde. “ e II. Uber die Furcht des Todes. i II. Uber das Grauen des Grabes. “l Gltt ſey gedancket / der auch uns bey ſo vielfaͤltigen Anfaͤllen des Weie Fiebers Sieg gibt in Chriſto / und offenbahret den Geruch ſeiner Er⸗ lband kanntniß durch uns. Er laſſe uns ſeinen Sieg alſo betrachten/ damit a nl wir dadurch ermuntert werden / die Haͤnde in dem Streit wider die enr Suͤnde / und was zu des Deufels Reich gehoͤret / nicht ſincken zu la⸗n⸗ heie ſen / ſondern einen Sieg nach dem andern erhalten/ damit man ſehe/ ſher der r ſen Krbn auferſtanden / und lebe unter uud in is Ottes. Die Goͤttlich Krafft macht uns ſieg⸗ unt hafft durch JEſum Chriſtum / Amen. “ Abhand⸗ — ſen Nrörert ſtetintn te Feice er See 9 Ser ne fWe nd fe biekt /Cof ber ſtak er nitſe t ufst e a rieh Am Heil. Oſter⸗Feſt. 535 Abhandlung. Er gifftige Teutſche Rabbi Lippmann hat ſich unterſtanden dem B Siſeige HErrn JEſu Chriſti Hohn zu ſprechen durch ein Laͤſter⸗ Buch / das er vor 300. Fahren wider die Chriſtliche Religion in He⸗ braͤiſcher Sprach geſchrieben / und es Nxsacten oder Beſiegung genen⸗ net. Wir kehren uns an ſeine Spolia und vermeynte Zeichen nicht. Es iſt auch unſer Vorhaben jetzt nicht / den Sieg unſers Heylands / den er durch ſeine Aufferſtehung befochten / aus den Weiſſagungen und Fürbildern Alten Teſtaments / aus der zum Grab geſtellten Wacht / aus der Auſſage der beſtochenen Kriegs⸗Knechte / aus dem Zeug⸗ niß der Apoſtel / und mehr dann fuͤnffhundert Bruͤder / die ihn auf einmahl geſehen / ꝛc. zu beweiſen / ſondern wir ſuppo iren bey einer Chriſtlichen Gemeinde dieſe unuͤberwindliche und gewiſſe Wahrheit / und ſtellen vor den ſiegreichen Soldaten / welchem GOTD durch JEſum Chriſtum Sieg gibt I. über die Macht der Sunde. Die Suͤn⸗ de iſt unſer aͤrgſter Feind / ohne welche uns ſelber der Deufel nicht ſchaden / und keinen Sieg uͤber uns erhalten kan. Chriſti Tod und Auf⸗ ferſtehung aber iſt der Sieg uͤber dieſelbe / dann daß er geſtorben iſt/ das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl / daß er aber lebet / das lebet er GOtt. Alſo auch ihr haltet euch dafuͤr / daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd / und lebet G Ott in Chriſto IJ Eſu unſerm OErrn / ſagt Pau⸗ lus Roͤm. 6/ 10. 11. und 1. Cor. 15/17. ſpricht er wann Chriſtus nicht auf⸗ erſtanden ſey / ſo ſey unſer Glaub eitel / weil er nur von der Schlacht / aber von keiner Uberwindung / von Chriſti Leiden / ader nicht von ſei⸗ ner Auferſtehung vergwiſſert ſey / ſo ſeyen wir auch noch in unſern Suͤnden. Nun er aber auferſtanden / und der Buͤrg loßgelaſſen iſt / wie der Engel in dem leeren Grab bezeuget / ſo kan die Sunde nicht uͤber uns / weil durch Chriſtum ein Triumph aus ihr gemacht iſt / wir aber wohl uͤber ſie ſigen. Wir wollen aus dem Evangelio zei⸗ gen / wie es geſchehe. Die Weiber/ die in ſein Grab hineingiengen / und einen Juͤngling zur rechten Hand in einem langen weiſſen Kleid ſitzen ſahen/ entſatzten ſich. Sie hattens aber nicht Urſach / dann der En⸗ gel ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht. Ihr ſuchet JEſum von Nazaret den Gecreutzigten. Er iſt auferſtanden / und iſt nicht hie. Siehe da die Staͤtte / da ſie ihn hinlegten. Hingegen muß man ſich entſetzen / wann ein ſo ſuͤndiger Menſch mit einem ſo unreinen Kleid aus dem todten Suͤnden⸗Grab und Leib ſeiner Mutter hergus konnnt . 536 Sieg in der Auferſtehung Chriſti / der ſchon uͤberwunden iſt / ehe er zu ſtreiten anfangt. GOTD aber nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit will das Kind nicht ohne Huͤlff laſ⸗ ſen / ſondern ihm durch Chriſtum in der Heil. Tauff Sieg geben / es zu Gnaden aufnehmen / ihm ſeine Suͤnden vergeben / und zum Mit⸗ „Erben der ewigen himmliſchen Guͤter erkennen / auch nicht allein „bvon des Teuffels Gewalt / dem es der Suͤnden halber unterwerff⸗ „lich / erledigen / ſondern auch alſo durch den Heil. Geiſt ſtaͤrcken/ „daß es dem Feind im Leben und Sterben ſtattlichen Widerſtand thun / „ und in dem zum ſeeligen Sieg erhalten werden moͤge..Dieſer Sieg hat ſeine Krafft von der Auferſtehung Chriſti / dann das Waſ⸗ „ſer⸗Tauffen bedeutet / daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reu ⸗ und Buß ſoll erſaͤuffet werden / und ſterben mit allen Suͤnden und „böſen Luͤſten / und wiederum taͤglich herauskommen und auferſtehen „ein neuer Menſch / der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt ewiglich lebe; „** der zwar nicht Engel⸗ rein / (dann die boͤſe Nei⸗ gung und Luſt bleibt auch nach der TDauffe **) doch in dem eiſen Kleid der zugerechneten Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſich ſehen laſſe / und bon dem man nach der Tauff ſagen koͤnne: Ihr döoͤrfft kein Kind des Zorns von Natur mehr ſuchen / ſondern es iſt abgewaſchen / geheili⸗ get und gerecht worden durch den Nahmen J Eſu Chriſti / und durch den Geiſt unſers GOttes. 1. Cor. 6/ 1I1. Es iſt auferſtanden / und nicht mehr in ſeinen Suͤnden. Siehe da die Staͤtte / da es dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen widerſagt. Wiſſet ihr nicht / daß alle / die wir in JI Eſum Chriſt getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod getaufft? So ſind wir je mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod / auf daß gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten durch die Herrlichkeit des Vatters: alſo ſollen auch wir in einem neuen Le⸗ ben wandeln. So wir aber ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem Tod / ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. Roͤm. /3. f. Erinnert * Wuͤrtemb. Kirchen⸗Gebett bey der Tauff. ** Aus dem kleinen Catechiſmo Lutheri⸗ **X Welches die Apol. der Augſp. Confeſſton art. 2. mit Auguſtino beweiſet, da er alſs ſagt: die Erbſuͤnde wird in der Tauff vergeben, nicht daß ſie nicht mehr ſey, ſondern daß ſie nicht zugerechnet werde. Da bekennet Auguſtinus oͤffentlich, daß die Suͤnde in uns bleibe, wiewohl ſie uns nicht zugerechnet werde. Und dieſer Spruch Auguſtini hat den Lehrern hernach ſo wohl gefallen / daß er auch im Decret angezogen wird. Und wider Julianum ſagt Auguſtinus: Das Geſetz, das in unſern Gliedern iſt, iſt weggethan durch die geiſtliche W edergeburt, und bleibt doch im Fleiſch, welches iſt ſterblich: Es iſt hinweggethan, dann die Schuld iſt gantz loß durch das Sacrament, dadurch die Glaubigen neugebohren werden, und bleibt noch da, dann es würckt boͤſe Lüſte, wider welche kaͤmpffen die Glaubige⸗ . En ſie ihr ich l ſun e cheen⸗ ade beet eft⸗ ihrech⸗a pget ſder in der le hte Nhe Gehege 1Eine, Necdte le doe Unt ſcliken ertn ere NeVe thefere 24 Gie⸗ bittet; ntclen ſebe n rCe etf Recbe hehlf geben ie don chr ltetnce⸗ eſi fither etreken AA Neh tigſgft *M eſre ter Ne tleas kee ſfine S nmg/ e ſerggni ſned Duſett Dinnv nturt n, Am Heil. Oſter⸗Feſſ. 537 Erinnert euch deſſen fleißig / meine liebe Kinder / und ſonderlich die ihr uͤber acht Tag wolt conſirmirt werden. Gtt ſey Danc / der euch bißher den Sieg uͤber die Suͤnde gegeben hat durch Eſum Chri⸗ ſtum. Er wird aber nicht aufhoͤren / denſelben euch noch ferner mit⸗ zutheilen / wo ihr euch nur nicht vorſetzlich uͤberwinden laſſet; * Ihr ſeyd zu dem Alter gekommen / welches das Gebott jetzt faſſet / und, dem Geſetz unterthan ſeyn kan. Darum muͤſſet ihr wider die Laſter,⸗ Krieg fuͤhren / und ſcharff ſtreiten / damit ihr nicht auf verdammli⸗, che Suͤnden gefuͤhret werdet / welche leichter uͤberwunden werden, und weichen / wann ſie noch nicht durch die Gewohnheit der uͤber,, euch erhaltenen Siege ſtarck gemacht ſind. „* Suchet JIcEſum fruh in der Morgen⸗Stunde eures Lebens. Gedencke an deinen Schoͤpf⸗ fer in deiner Jugend / ehe dann die boͤſe Tage kommen / ermahnet der Prediger c. 12/1 und der Apoſtel Paulus: Mercke / was ich ſage. Der HErr aber wird dir in allen Dingen Verſtand geben. Halt im Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum / der auferſtanden iſt von den Dodten. 2. Tim. 2/7. 8. Es iſt eine Ehre vor euch / daß der Engel / der erſte Oſter⸗Prediger / den Weibern in Geſtalt eines Juͤnglings erſchienen / und ein lang weiß Kleid angehabt. Es gibt euch aber die Erinne⸗ rung / daß ihr auch Engels⸗Kinder ſeyn / an eurem Confirmations⸗ Tag mit dem weiſſen Kleid einer rechtſchaffenen Gerechtigkeit und Heiligkeit vor unſerm Altar erſcheinen / und daſſelbe euer Lebtag mit keiner muthwilligen Beſudelung ſchaͤnden ſollt. Suchet IEſum von Nazareth / ſuchet ihn aber als den Gecreutzigten / durch welchen euch die Welt gecreutziget ſey / und ihr der Welt / dann welche Chriſtum agngehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Gal. 5/ 24. 6/14. Seyd begierig als Qugßmodageniti, Und die jetzt⸗ gebohrne Kindlein nach der vernuͤnfftigen lautern Milch des Evangelii / und betet: Traͤnck mich an deinen Bruͤſten / und creutzge mein Begier / ſamt allen boͤſen Luͤſten / auf daß ich fuͤr und fuͤr der Suͤnden⸗Welt abſterbe / und nach dem Fleiſch verderbe / hingegen leb in dir. Suchet Ten nicht mit der Welt in Pracht und Eitelkeit / und den ſuͤndli⸗ en Luͤſten des Fleiſches / dann diß ſind Wercke und Weſen des Deuf⸗ fels / dem ihr abgeſagt / und auf ewig abſagen ſollet. Er iſt aufer⸗ ſtanden / und nicht hie; ſondern in den geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern. Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden/ ſo ſuchet was dro⸗ ben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Rechten GOttes. Trachtet nach dem / das droben iſt / nicht nach dem / das auf Erden iſt. Col. 3/ 1.2. Dyy . Es * Auguſt, L, 21. de Civ. Dei. c. 16, 538 Sieg in der Auferſtehung Chriſti / Es iſt aber dieſes auch geſagt euch allen / daß ihr uͤber die Macht der Suͤnden ſiegreich ſend. Ihr Commumcanten / die ihr in der Kar⸗ Woche zu dem Tiſch des HErrn genahet / und heut wieder in ſo groſ⸗ ſer Anzahl erſcheinet / wo ihr durch euer Abendmahl nicht von Sunden aufſtehet / und uͤber dieſelbe ſieget / ſo iſts euch ein gewiſſes Merck⸗ mahl / daß ihrs unwuͤrdig empfangen habt. Es war troͤſtlich vor den gefallenen Petrum / daß mans ihm auch ſagen ſoll: Chriſtus ſey auf⸗ erſtanden / und nimmer im Grab / ſondern er ſey hingegangen in Ga⸗ liläa / da ſie ihn ſehen werden. Aber er hatte ſeine Suͤnden bereuet / und von dem ſchweren Fall ſeiner dreymahligen Verlaͤugnung ſich wie⸗ der aufrichten laſſen. Er war zwar uͤberwunden worden / aber er hat wieder uͤberwunden / und G Ott hat ihm Sieg gegeben durch JEſum Chriſtum / dann da er ſich wandte und Petrum anſahe / da da gedach⸗ te Petrus an das Wort JEſu/ als er zu ihm geſagt hatte: Ehe der Hahn zweymal kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen / und gieng hinaus / und weinet bitterlich. Er wird auch nachmahls auf guter Hut geſtanden ſeyn / damit er nicht in eine neue Suͤnde willige / und aus ſeinem Gnaden⸗Stand falle. Alſo ſoll auch ein jeder unter uns beſtehen in der Freyheit / damit ihn Chriſtus befreyet hat / und ſich nicht wieder unter das knechtiſche Joch der Suͤnden fangen laſſen. Gal. 5/ 1. So er mit Petro entflohen iſt dem Unflath der Welt durch die Erkanntniß des HErrn und Heylands JEſu Chriſti / ſoll er ſich nicht wiederum in denſelben flechten und uͤberwinden laſſen / damit nicht das Letzte mit ihm aͤrger werde dann das Erſte. 2. Petr. 2/20. Wo man ihn in ſeinem vorigen Suͤnden⸗Grab ſuchet / ſoll es heiſſen: Er iſt auferſtanden / und iſt nicht hie. Er iſt nicht mehr / der er zubor geweſen. Er hat ſich gantz geaͤndert / und will hinfort / was noch hin⸗ terſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / nicht der Menſchen Luſten / ſondern dem Willen GOttes leben. Gute Nacht O Weſen / das die Welt erle⸗ ſen / mir gefaͤllſt du nicht! Gute Nacht ihr Suͤnden / bleibet weit dahinten / kommt nicht mehr ans Licht! gute Nacht du Stoltz und racht / dir ſey gantz du Laſter⸗Leben gute Nacht gegeben! Er ſucht ey ſeinem Beichten und Abendmahlgehen IEſum den Gecreutzigten/ und wie ſolte er ſich von der Seele / die nach ihm fraget / nicht finden laſſen? Mit den beeden Marien kommt im Evangelio die Salome; und auf eine bittere Beicht der ſuͤſſe Frieden der Abſolution / und der Troſt des Engels: Entſetzet euch nicht! Gehet hin im Frieden! Er ſiehet ſeinen JIEſum / wie er ihm geſagt hat / mit offenen Augen des ſOli⸗ Glaube des B don en, e Nerg Peni Pehr lcher ltſenke Eltre ſeger We ett le/ der deMott in daee⸗ r it ſoch hon Sitde ſes Bet iche ſtiſe nvertc dden deat ugſtn cet/ utchtn de t tter g Ne 9, Nes Ptte Ve an6 Hheſſeet Ner e weereſ⸗ ſnd 6 e e liten Am Heil. Oſter⸗Feſt. 539 Glaubens / dann er iſt nicht ferne / ſondern in den aͤuſſerlichen Zeichen des Brods und Weins wahrhafftig und weſentlich hier mit ſeinem Leib / den er ihm zu eſſen / und mit ſeinem Blut / das er ihm zu trincken gibt zur Vergebung ſeiner Suͤnden. Solte ihm diß nicht Krafft und Sieg geben in dem Streit wider die Suͤnde? Solten nicht durch dieſes Abendmahl / wann man es alſo mit bußfertigem und glaubigen Hertzen empfahet / “ alle Kraͤfften des neuen Menſchen / Glaube / Liebe/ Hoff⸗⸗, nung / Gedult / Gebett / guter Vorſatz / abſonderlich der neue Ge⸗„ horſam herrlich geſtaͤrcket werden? „(Wuͤrtemb. Conf. B. 73. Fr.) Solte er nicht getroſter von dem Altar / als die Weiber von dem lee⸗ ren Grab / hingehen / ſeine Hand auf ſeine Bruſt legen / und mit Jauch⸗ zen ſagen: Siehe da die Staͤtte / da ich meinen Eſum hingelegt. Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / dann was ich jetzt lebe im Fleiſch / das lebe ich in dem Glauben des Sohns GOt⸗ tes / der mich geliebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. 2/20. Auf dich ſetz ich mein Vertrauen / du biſt meine Zuverſicht / dein Tod hat den Tod zerhauen / daß er mich kan toͤdten nicht. Daß ich an dir habe Theil / bringer mir Troſt / Schutz und Heyl· Deine Gnade wird mir geben Auferſtehung / Licht und Leben. Wir haben dieſe Vorſtellung / ſo viel es in unſerer Schwachheit ſtehet / lebhafft gemacht / nicht nur unſern bußfertigen Communican⸗ ten zu zeigen / was ſie vor einen herrlichen Sieg wider die Suͤnde in der Auferſtehung Chriſti haben / ſondern auch die noch Unbekehrte zu ei⸗ fern zu reitzen / ob ſie doch auch einmahl moͤchten von ihrem Schlaf aufwachen / und aufſtehen von den Todten / damit ſie Chriſtus erleuch⸗ te. Das gantze Geſchaͤfft eines Soldaten ſoll Siegen ſeyn / und die Crone ſeines Ruhms/ nicht daß er uͤberwunden worden / ſondern daß er uͤberwunden habe. Man erzehlet lieber bey unſern Teutſchen die Schlachten am Schellenberg und Hoͤchſtaͤtt / da ſie das Feld erhalten / als die bey Huͤnningen und am Speyerbach / da ſie Feld⸗ fuͤchtig wer⸗ den mußten. Die alte Roͤmer hieſſen ihre Niederlag bey Canna Ignoemi- niam Cannenſem, die Schande bey Canna, pane ulzmum vulnns Impern, faſt die letzte Wunde und den Hertzſtoß ihres Reichs. * So ſolte es auch der Soldat nach dem jenigen Beruff / den er als ein Chriſt hat / vor eine Schande halten / daß er von der Suͤnde uͤberwunden wuͤrde. Man ſolte ihn an dem heutigen Oſter⸗Tag / da man von dem Sieg des HErrn JEſu und ſeiner Glaubigen prediget / nicht in Banden und Vyy 2 Ketten * Cicero, Florus; Sieg in der Auferſtehung Chriſti / Ketten des Deuffels ſehen. Man ſaete⸗ fuͤrterhin nicht / wie bißher/ von ihm hoͤren: Ich kan nicht ſo leben. Es iſt mir unmoͤglich mein Naturell zu aͤndern. Ich muß Haͤndel haben / wann ich getruncken. Ich kan mir das Fluchen und Volltrincken nicht abgewoͤhnen ꝛc. Et ſolte / wann er ja uͤberwunden worden / doch zum wenigſten jetzt ſich / wie die gemeldte Roͤmer/ erholen / und dencken / wie er mit ſeinem auferſtandenen Heyland wieder ſiegen / maͤnnlich und tapffer ſeyn / und die alte Schande austilgen wolle / daß derſelben nimmer bey GOtt gedacht werde. Der gottſeelige Arnd laͤſſet ſich hievon gar ſchoͤn vet⸗ nehmen: * ⸗Wilt du einen groſſen Sieg haben / ſo uͤberwinde dich „ſelbſt / deinen Zorn / Hoffart / Geitz und boͤſe Luſt / ſo haſt du das „Reich des Satans üͤberwunden / dann in dieſen Dingen allen hat der „Satan ſein Reich. Es ſind wohl viel Kriegs⸗Leute/ ſie haben helf⸗ „fen Staͤdte gewinnen / aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤberwunden. „Hangeſt du dem Fleiſch allzuſehr nach / ſo toͤdteſt du die Seele. „Nun aber iſts beſſer / daß die Seele uͤberwinde/ auf daß auch der „Leib mit erhalten werde. Und allhie heiſſets: Wer ſein Leben lieb »hat / der wirds verlieren / und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet / „der wirds zum ewigen Leben erhalten. Joh. 12/ 25. Nun iſts wohl „ein ſchwerer Kampff / aber es gebiehret einen herlichen Sieg / und „erwirbt eine ſchoͤne Crone: Sey getreu biß in den Tod / ſo will ich „dir die Crone des Lebens geben. Offenb. 2/10. Item: unſer Glau⸗ „be iſt der Sieg / er die Welt uͤberwindet. Die Welt aber iſt in dei⸗ „nem Hertzen. Uberwinde dich ſelbſt / ſo haſt du die Welt uͤberwun⸗ „den. ⸗ 2 In denen der Streit des Fleiſches und Geiſtes nicht iſt / „die ſolchen Streit nicht fuͤhlen / die ſind nicht Renati oder Wiederge⸗ „bohrne / die haben herrſchende Suͤnde / ſind uͤberwunden / ſind Knech⸗ „te der Suͤnde und des Satans / und ſind verdammt / ſo lange ſie die „Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen.⸗⸗ ⸗ Das beweiſet / ſtaͤrcket und „erhaͤlt den neuen Menſchen / daß er einen ſtetigen Kampff fuͤhret wi⸗ „»der den alten Menſchen. Der Sieg und Staͤrcke des Geiſtes bewei⸗ „ſet einen rechten Iſraeliten / einen neuen Menſchen. Militia pro- „bat Chriſtianum: Terra Canaan bellando occupatur & retinetur. „Das iſt: Der Streit beweiſet einen Chriſten: das Land Cangan „wird mit Streit und Kampff eingenommen und behauptet. Be⸗ „kommt aber bißweilen der Cananiter und das Fleiſch das Dominium — Im wahren Chriſtenthum V. 1. Cap. 16. — ud Het ſen/ ſe Cin ſenn ye hhe ſeeſer lohe ſhct fliſßſ lf n Slr ze nSod sDerd itioſer erli ſ Wiee Nl Etun lcher n Chan demn li E fircen y. ile len blicpen ogſte gettunt henit, h ſerſtii er tſete ferſchgun er tae r ſchnt⸗ hetwten hate llerge ſe lobe fbenrrft dube Muhe 4,Et ſet upſe her elt ibr⸗ ſitsnht et Peen iiget butfel ſ in ſihett ſeie ſiltia r hen Cenac 4 De und Herrſchafft / ſo muß Iſrael und der neue Menſch nicht lang un⸗ „ tenligen / und die Suͤnde und den Cananiter nicht lang herrſchen laſ⸗⸗ ſen / ſondern er muß ſich durch die Gnade GOttes wieder ſtarcken⸗ in Chriſto durch wahre Buß und Vergebung der Suͤnden wieder auf⸗,⸗ ſtehen / und den rechten Joſuam / den Fuͤrſten des Volcks / anruffen / daß er ihn ſtaͤrcke / und in ihm ſiege / ſo iſt der vorige Fall zugedeckt / vergeſſen und vergeben / und iſt der Menſch wieder erneuert zum Le⸗, ben / und in Chriſtum verſetzet; und ob du gleich noch viel Schwach⸗ heit des Fleiſches fuͤhleſt / und nicht alles thun kanſt / wie du gern⸗ wolteſt; ſo wird dir / als einem bußfertigen Menſchen / das Verdienſt⸗ Chriſti zugerechnet / und mit ſeinem vollkommenen Gehorſam deinen Suͤnde zugedecket; und alſo hat in dieſer taͤglichen Buſſe / wann man;⸗ von Suͤnden wieder gufſtehet / die Imputatio Meriti, die Zurechnung;, des Verdienſts Chriſti / allzeit Raum und ſtatt. Dann daß ihm ein, gottloſer unbußfertiger Menſch / der die Suͤnde weidlich in ihm herr⸗„ ſchen laͤßt / und dem Fleiſch ſeine Luſt weidlich buͤſſet / das Verdienſt, Chriſti wolte zurechnen / iſt umſonſt und vergeblich: dann was ſolte, dem Chriſti Blut nuͤtzen / der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt? Hebr. 10/29. ,„ Wir haben noch zwey Theile / die wir wegen wuͤrcklich verfloſſe⸗ ner Stunde kurtz faſſen muͤſſen. Bey einem jeden Menſchen iſt na⸗ tuͤrlicher Weiſe eine Furcht vor dem Dod / wie bey den Weibern im Evangelio / die auch nach einer gehoͤrten guten Bottſchafft ſchnell aus dem Grab herausgiengen / und davon flohen / weil ſie Zittern und Entſetzen ankommen / und ſagten niemand nichts / dann ſie furchten ſich. Dieſe Furcht gaͤntzlich verbannen / und machen wol⸗ len / daß die Natur bey ihrer Zerſtoͤrung ſich nicht erſchuͤttere / wuͤrde ſo viel ſeyn/ als kein Menſch mehr und ohne Empfindung ſeyn wollen. Dieſes ſchrecklichſte unter allen ſchrecklichen Dingen / dieſer unſer letzte Feind / der noch Stand halten will / wann die andere ſchon geſchlagen ſind / kan auch nicht durch bloſſe natuͤrliche Hertzhafftigkeit uberwunden werden / ſondern GGTT muß wider die Furcht des Todes Sieg geben durch JEſum Chriſtum / der dem Dod die Macht genommen / und das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen an das Licht gebracht. 2. Tim. 1, 10. Wann der HErr JEſus nur geſtorben und nicht wieder auferſtanden waͤre / wann er den groſſen Stein / womit ſie ſein Grab verwahret / nicht ſelber abgewaͤltzet haͤrte / und an dem / wie ers ihnen zuvor geſagt / etwas gefehlet haͤtte / ſo moͤchten wir uns entſetzen. Aber der Engel ſage: Er iſt auferſtanden / und niche 9 y 3 *Hie. ⸗ 542 Sieg in der Auferſtehung Chriſti/ hie. Entſetzet euch nicht. Der groͤſte Stein eurer Suͤnden iſt von eurem Hertzen abgewaͤltzet / und ihr habt bey eurem glaubigen Suchen Vergebung derſelben gefunden. Wohl aber dem / dem die Ubertret⸗ tungen vergeben ſind / dem die Suͤnde bedecket iſt. Wohl dem Men⸗ ſchen / dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet / in deß Geiſt kein falſch iſt. Pſ. 32/1. 2. Ihr ſeyd gerecht worden durch den Glauben/ ſo habt ihr nun Friede mit GOtt durch unſern HErrn J Eſum Chriſt / durch welchen ihr auch einen Zugang habet im Glauben zu dieſer Gna⸗ de / darinnen ihr ſtehet / und ruͤhmet euch der Hoffnung der zukuͤnff⸗ tigen Herrlichkeit die GOtt geben ſoll. Roͤm. / 1. 2. Ihr koͤnnet als Gerechte auch im Tod getroſt ſeyn. Spruͤchw. Sal. 14/32. Ihr dörfft euch nicht entſeten / daß ihr nach uͤberſtandenem Todes⸗Kampff noch an einen ſchmertzlichen Reinigungs⸗Ort gehen muͤſſet / dann dieſe Rei⸗ nigung von allen euren Suͤnden wird noch in eurem Leben durch das Blut JEſu Chriſti geſchehen / wie ſein Apoſtel Johannes geſagt 1. Joh. 1/7. In Chriſto ſeyd ihr aufferſtanden durch den Glauben / den GOtt wuͤrcket / welcher ihn aufferwecket hat von den Dodten / und hat euch auch mit ihm lebendig gemacht/ da ihr todt waret in den Suͤnden / und hat euch NB. geſchencket alle Suͤnde. Col. 2/ 12. 13. Ja der Tod iſt bey euch nicht mehr eine Straffe der Suͤnden / die euch von GOtt geſchencket ſind / ſondern ein Abſterben der Suͤnde,/ eine ſeelige Ruhe nach einem beſchwerlichen Streit / und der Anfang eines Lebens / das auch mit Recht ein Leben kan genennet werden. Fuͤrcht ſich dann der Soldat / daß er von einem muͤhſeeligen Feldzug in das Winter⸗Quar⸗ tier kommet? Entſetzet er ſich / wann er hoͤret / daß er ſoll avaneirt werden? Erſchrickt er / wann man ihn gewiß verſichert / daß es ihm an Sieg und Ehre nicht fehlen werde? Ich meine nicht! Noch viel we⸗ niger aber hat er ſich zu entſetzen/ wann er im Sterben zur Ruhe kommen / und aus der ſtreitenden in die triumphirende Kirche ſoll be⸗ foͤrdert werden. Der Tod iſt nur ſein cooν, die ihn ins Vatterland bringen ſoll. Er richtet nur / wie der Engel im Evangelio / den Be⸗ fehl aus / daß man daſelbſt Eſum ſehen werde / wie er uns in ſeinem Wort geſagt hat. Diß iſt eine gute Bottſchafft / er mags im uͤbrigen ausſprechen / und in einem Aufzug kommen / wie er will. Beh ſeinem gewiſſen Troſt und guten Hoffnung / die ijhm GOTT gegeben durch Gnade / kan er ihn mit getroſtem Hertzen und in der That / wie jener Heyd nur mit Worten / anreden: Tolle iſtam pompam, ſub qua la 2 LS, zeneca Epilt. 27. = — Es, & K iu dethe tur der⸗ gibt Ng ſorenrte Nl Ghnnes⸗ NE ſrott Gehe ſen Ge ſnels de ſſern er ſt hieten ſett der et/ lere,G ſlzde und ſege Dfin ſigtl de ger uehn ſiftn Phtere , er/, ſn Nnl U ſeheee ſſh/ beſte D“ ui c ſ W — nderff te pieruten ſe lbernn hhldenhe deßGefte deneut Eſrei dſeſ N Nrken 32. ,Krfil r e a e 6gee lerke Nal Grlel t heſthe tſchee. Gtrode t /esd Nhte⸗ hen 1 Eiten glne loN ien le een e tieſen c u — Am Heil. Oſter: Feſt. 45 tes, & ſtultos territas; Mors es. Thue die Masque weg / darunter du verborgen biſt / und die Narren (Gottloſe) erſchroͤckeſt; du biſt nur der Tod. GOTT ſey Danck / der mir auch uͤber dich den Sieg gibt durch JEſum Chriſtum. Kan mich doch kein Tod nicht toͤdten⸗ ſondern reißt meinen Geiſt aus viel tauſend Noͤthen / ſchleußt das Thor des bittern Leidens / und macht Bahn / daß ich kan gehn zur Himmels⸗ Freuden. M B Drittens haben wir noch zu zeigen den ſiegreichen Soldaten / wie ihm GOtt Sieg gibt durch JEſum Chriſtum uͤber das Grauen des Grabes. Das Grab Chriſti war ein neu Grab / welches Joſeph in ſeinem Garten hatte laſſen hauen in einen Felſen / und war niemand jemahls darein gelegt worden. So gluͤckſeelig iſt der Soldat nicht / ſondern er wird / wo er in einer Schlacht bleibet / auf der Waͤhlſtatt mit vielen in ein Loch geworffen / offt nacket ohne Leinwand / und an ſtatt der Specereyen / wie die Juden pflegten zu begraben / mit Kalck bedeckt/ daß er deſto eher verweſen ſolle. Kommt er gleich im Frie⸗ den zu Grab / ſo ſcheint es doch dem aͤuſſerlichen Anſehen nach greu⸗ lich / daß der Leib in der Erde den Wuͤrmern zu Dheil werden / ver⸗ faulen und verweſen ſoll. Dieſer Furcht koͤnnen ſich offt auch die From⸗ me nicht gantz entſchlagen. GOtt aber gibt uns Sieg durch JEſum Chriſtum / der durch ſein Grab unſere Graͤber zu Ruh⸗Kammern ge⸗ macht / darinnen wir liegen und ſchlaffen gantz mit Frieden / und ſi⸗ cher wohnen / biß wir daraus mit neuer Krafft aufſtehen. Wir ſind Erde / und muͤſſen zur Erde werden / ob wir auf dieſe oder jene Wei⸗ ſe hineinkommen. 1. Moſ. 3/19. Die Seele / die in der Hand GOt⸗ tes iſt / hat keine Empfindung davon/ vielweniger der Leib; und wann wir nur in der rechten Verfaſſung geſtorben / ſo kan es uns nicht ſchaden / wann in unſerem Grabes⸗Loch auf⸗ unter⸗ oder neben uns ſolche liegen / die zur ewigen Schmach und Schande aufwachen. Die Engel und Teuffel / die aus einem Grab herfuͤrkommen / wird der Richter alles Fleiſches hernach ſchon voneinander ſcheiden / und ei⸗ nem jeden ſeine rechte Wohnung anweiſen. Jetzt wird geſaͤet ver⸗ welich / aber es wird auferſtehen unverweßlich. Es wird geſaͤet in Unehre / und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in Schwachheit / uud wird auferſtehen in Krafft. Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib/ und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. 1. Cor. 157 42. f. Wie die Weiber vermeinten einen todten Leichnam in dem Grab zu finden / und dagegen einen Engel mit einem langen weiſſen Bieid ange⸗ o. m II. Weil. Gſter⸗Bag. 544 Chriſtliche Geſellſchafft / angetroffen: Alſo werden wir auch den Engeln gleich und GOttes Kinder ſeyn / dieweil wir ſind Kinder der Auferſtehung / und hinfort nimmer ſterben koͤnnen. Lue. 20/ 36. Die dunckle Grabes⸗Gruͤffte ſind meine Hertzens⸗Luſt; Ich ſpu-ͤhre Roſen⸗Duͤffte aus fauler Er⸗ den Wuſt. Zerbrochne Knochen⸗Roͤhre / ich ſchau euch freudig an: Wann ich vom faulen hoͤre / mein Hertz erſt jauchtzen kan. Warum? Mein IEſus wohnet in einer finſtern Klufft: Ward ſeiner nicht ge⸗ ſchonet / was foͤrcht ich meine Grufft? Er ſchlaͤfft biß an den Mor⸗ gen / und goͤnnt den Gliedern Ruh: Die Quſt ihm abzuborgen ſchließ ich die Augen zu. Amen. Geſang. Chriſt lag in Todes⸗Banden. Gſter⸗Lieder. Erforſche mich GOTDT/ und erfahre mein Hertz / pruͤfe mich / und er⸗ fahre / wie ichs meine / und ſiehe / ob ich auf boͤſem Wege bin / und leite mich auf ewigem Wege. Fuͤhre mich / O SHBRK/ und leite meinen Gang nach deinem Wort. Sey und bleibe du auch heute mein Beſchuͤtzer und mein Hort. Nirgends als von dir allein kan ich recht bewahret ſeyn. Amen. Evangelium / Luc. XXIV. 13⸗35. Ud ſiehe / zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einen Flecken / der X war von Jeruſalem ſechzig Feldwegs weit / deß Nahme heiſſet Emgus/ und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten/ und es geſchahe / da ſie ſo rede⸗ ten und befragten ſich mit einander / nahet Æι SUS zu ihnen/ und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten / daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden / die ihr zwiſchen euch handelt unter We⸗ gen und ſeyd traurig? Da antwortet einer mit Nahmen Cleophas / und ſprach zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem/ der nicht wiſſe was in dieſen Tagen drinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber ſprachen zu ihm/ das von ει SU von Nazareth/ welcher war ein Prophet/ maͤch⸗ tig von Thaten und Worten/ vor GTTund allem Volck. Wie ihn unſere Hohe⸗ prieſter und Oberſten uberantwortet haben zum Verdammniß des Todes / und ge⸗ creutziget. Wir aber hoffeten / er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag / daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchreckt etliche Wei⸗ ber der unſern / die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen / haben ſeinen Leib nicht funden/ kommen und ſagen: Sie haben ein Geſicht der Engel geſehen / welche ſegen; Er lebe, Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe / und fundens alſo⸗/ wie — wledie Uenund 1e nichte Moſeim lete M ſpnr e chrer er ind lcs nnd tſtwe bee⸗ Affemnet ſfftteufe n ege brad 5E 6,Grifft a 6 endign Wonyl ter hihe ndtſe Khnſe giſt heut⸗ che i⸗ eib nic 8 welch ndeys 4 Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 545 wie die Weiber ſagten / aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: O ihr Tho⸗ ren und trages Hertzen! zu glauben alle dem / das die Propheten geredt haben. Muß⸗ te nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Und fieng an von Moſe und allen Propheten / und legte ihnen alle Schrifft aus / die von ihm geſagt wa⸗ ven. Und ſie kamen nahe ʒum Flecken / da ſie hingiengen M/ und er ſtellet ſich / als wolt er fuͤrter gehen. Und ſie noͤthigten ihn / und ſprachen: Bleib bey uns, dann es will Abend werden / und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein / bey ihnen zu blei⸗ ben. Und es geſchah/ da er mit ihnen zu Tiſche ſaß/ nahm er das Brod / dancket/ brachs / und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet / und erkenneten ihn/ und er verſchwand fuͤr ihnen. Und ſie ſprachen untereinander: Brandte nicht unſer Hertz in uns/ de er mit uns redete / auf dem Wege / als er uns die Schrifft oͤffnete? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde / kehreten wieder gen Jeruſalem / und funden die Eilffe verſammlet / und die bey ihnen waren / welche ſprachen; Der Err iſt wahr⸗ hafftig aufferſtanden / und Simoni erſchienen. Und ſie erzehleten ihnen / was auf Mege⸗ geſchehen war / und wie er von ihnen erkannt waͤre an dem / ds er dss rod brach. . — Eingang. Arum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. So lautet die hertzliche Warnung des Apoſtels Pauli an ſeine Epheſer c. 5/7. Zu⸗ vor hatte er allerhand Suͤnden geſtraffet / die / wo nicht unter ih⸗ nen / doch unter denen im Schwang giengen / die zu Epheſus neben ihnen wohneten / Hurerey und alle Unreinigkeit / und Geißz / dergleichen ſollen ſie zu theurſt nicht von ſich laſſen geſagt werden / wie den Heiligen zuſtehet; auch ſchandbare Wort / und Narrentheidinge/ oder Schertz / welche ihnen nicht ziemen. Dann das ſollen ſie wiſ⸗ ſen / daß kein Hurer / oder Unreiner / oder Geitziger / (welcher iſt ein Goͤtzendiener) Erbe habe an dem Reich Chriſti und GOttes. Sie ſollen ſich auch niemand verfuͤhren laſſen mit vergeblichen Worten / als ob Hurerey einem jungen Menſchen keine Suͤnde / oder doch keine ſo groſſe Suͤnde ſey: Scortari adoſeſeentulum non eſſe peccatum. (Ter.) Man könne ſein Demperament nicht aͤndern / und ſeiner Natur keine Gewalt thun. Was dann ein Schertz zu bedeuten habe; der Apoſtel wolle ſeine Moral gar zu hoch treiben. Man werde deßwegen nicht bvon dem Reich GOttes ausgeſchloſſen werden ꝛc. Dann um ſolcher willen komme der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens. Darum / faͤhret jetzt der Apoſtel fort / und beziehet ſich damit auf alles vorige / weil es nemlich eurem Chriſten Beruff entgegen iſt: Weil ihr dabey unmoͤglich in dem Himmel kommen koͤntet: Weil es vergeb⸗ liche Worte ſind / womit ſie dieſe Suͤnde gering machen wollen: Weil der Zorn und die Straffe SOris⸗ darauf ſtehet / darum leyd meht z 5 546 Chriſtliche Geſellſchafft / ihre Mitgenoſſen. Habt keine Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß. v. 11. Nehmet auf keine Weiſe Theil daran. Fallet nicht wieder aus dem Stand der Gnaden zu dein vorigen Hey⸗ denthum / darinnen ihr freylich dieſe Suͤnden wenig achtetet / und euch keine Bekuͤmmerniß daruͤber machtet. Laſſet keine ſchandbare Wort und Narrentheidinge/ oder Schertz aus eurem Mund gehen. Zeiget euren Mißfallen daruͤber / wann ihrs nur von andern hoͤret. Fuͤrchtet euch vor der ſchweren Straff der Kinder des Unglaubens/ uͤber welche der Zorn GOttes um ſolcher Suͤnden willen kommt. Zie⸗ het nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen. Dann was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Beligl? Oder was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit dem Unglaubigen? Was hat der Tempel G Ottes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des Lebendigen GOttes / wie dann GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen / und in ihnen wandeln/ und will ihr GOtt ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Darum gehet aus von ihnen / und ſondert euch abe / ſpricht der HErr / und ruͤhret kein unreines an / ſo will ich euch annehmen / und euer Vatter ſeyn / und ihr ſolt meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn / ſpricht der All⸗ maͤchtige HErr / wie die Vermahnung Pauli von gleichem Innhaͤlt iſt an ſeine Corinthier in ſeinem andern Brieff c. 6. “ Verbietet er aber alle Geſellſchafft / und will er / daß man gat nicht unter den Gottloſen leben ſoll? Nein / L. Z. Er hat ſchon 1. Cor. 5/9. 10. dieſem Einwurff vorgebeugt / da er ihnen geſchrieben / ſie ſol⸗ len nichts mit den Hurern zu ſchaffen haben / nemlich daß er gar nicht meyne von den Hurern in dieſer Welt / oder von den Geitzigen / oder von den Raͤubern / oder von den Agsoͤttiſchen / ſonſt muͤſten ſie die Welt raͤumen: Sondern ihre Mitgenoſſen ſollen ſie nicht ſeyn / Vulrooo, wie die in einer Handlung oder in einem Complot ſtehen / es mitein⸗ ander haben / ſich in keine Vertraulichkeit mit ihnen einlaſſen / nirgends mitmachen / ſich ihnen nicht gleich ſtellen / wandeln wie die Kinder des Lichts / und ihren Tugend⸗Glantz mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht leuchten laſſen / daß man ihre gute Werck ſehe / und durch ihr Exempel hie und da etwas erbauet werde. Da⸗ hin auch der erſte vers dieſes Cavitels zielet: So ſeyd nun GOttes Nachfolger / als die liebe Kinder / bey welcher Nachfolge ſie ſe⸗ ver⸗ ſich ern mc, ——— ſern get in itet kene ſ. ſentun elee Uterwen fnen n legen⸗ ir⸗ fffe W Uiſgert ſche ls/Ne fun tee “ efee ffſen nftuchihee Theilr horſgenhe hhetet /nn ſe ſchordte Mlnd gee indetn Uppoks gkonnn , nes hl is her net Gef hge on Hechenrk BOe ertu 4 K Darce ttr ntel ⸗ fftt enſe e N ein e Dhlinge 5 nten ,tiegenn der achtigen . Werch de. D GOs ſichte⸗ ſtr Am II. Heil. Oſter⸗Dag. 547 ſichern koͤnnen / daß ſie Mitgenoſſen ſeiner Gnade / aller Verheiſſun⸗ gen in Chriſto / und endlich auch des Himmliſchen Erbs ſeyn werden. In dem heutigen Oſter⸗Evangelio finden wir eine beſſere Ge⸗ ſellſchafft / als wovon Paulus zu ſeinen Epheſern geredt. Es gien⸗ gen zween von den Juͤngern des HErrn von Jeruſalem nach Emmahus / die keine ſchandbare Wort und Narrentheidinge / oder Schertz / ſon⸗ dern von allen dieſen Geſchichten miteinander redeten / die ſich in denſelbigen Tagen mit IJEſu zugetragen. JEſus ſelber wurde ihr WMitgenoß / dann es geſchahe / da ſie ſo redeten / und befragten ſich miteinander / nahet JEſus zu ihnen/ und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten / daß ſie ihn nicht kanten. Er forſchte von ihnen / was das fuͤr Reden ſeyen / die ſie zwiſchen ihnen handeln unter wegen / und traurig ſeyen. Nachdem er ihre Gedancken von der Hoffnung Iſrgels vernommen / ſtraffte er ſie uͤber dem an ſeinem Lei⸗ den und Sterben genommenen Aergerniß / zeigte ihnen / daß es alſo habe geſchehen muͤſſen / und fieng an von Moſe / und allen Propheten / und legte ihnen alle Schrifft aus / die von ihm geſagt waren / gieng auf ihr Noͤthigen mit ihnen hinein in den Flecken / ſatzte ſich mit ihnen zu Tiſch / nahm das Brod / danckete / brachs und gabs ihnen / von welcher vergnuͤglichen Geſellſchafft ſie / nachdem er vor ihren Augen verſchwand / untereinander ſprachen: Brandte nicht unſer Hertz in uns / da er mit uns redete auf dem Wege / als er uns die Schrifft oͤffnet? Sie ſtunden auch zu derſelbigen Stunde auf / kehreten wieder gen Jeruſalem / ſtaͤrckten die Verſammlung in dem Glauben des aufer⸗ ſtandenen Heylands/ und wurden von ihnen hinwiederum geſtaͤrcket. Wie koͤnten wir / Gel. Bruͤder und Schweſtern / unſere Oſter⸗An⸗ dacht freudiger fortſetzen / als daß wir ihre und des HErrn JE Su nne cenoſſen werden / und an ihrem Exempel die Gemeinde lernen Den in Geſellſchafft gehenden Soldaten / 1. Wollen wir mit allem Fleiß die gute Geſellſchafft von der boͤ⸗ ſen unterſcheiden. II. Ihn erinnern / daß er ein Mit genoß der guten Geſellſchafft n. Pon ſoll, und Geſellſchaff Den Nutzen einer guten Geſellſchafft zeigen. Mercket uhe auf dieſe meine Rede ihr Kingder, die ihr biß Sonntag zu Erneurung eures Tauff⸗Geluͤbds offentlich vor das Volck herfuͤr⸗ 3555 2 tretten — 548 Chriſtliche Geſellſchafft / tretten werdet. Ihr habt ſchon vorlaͤngſten aus eurem Spruch⸗Buͤch⸗ lein gelernet: Folge nicht boͤſen Leuten / und wuͤnſche nicht bey ih⸗ nen zu ſeyn: dann ihr Hertz trachtet nach Schaden / und ihre Lip⸗ pen rathen zu Ungluͤck. Und dieſe Warnung iſt auch jetzo und in kuͤnff⸗ tigen Zeiten hoͤchſtnoͤthig / damit eure Sinnen nicht verruͤcket werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Der HErr gebe alſo euch und uns allen zu einem fuͤrſichtigen Wandel den Geiſt der Weißheit / und of⸗ fene Augen unſers Verſtaͤndniß / daß wir die gelegte Netze des Teuf⸗ fels ſehen / niemahls Mitgenoſſen der Gottloſen werden / und Scha⸗ den von ihren Geſellſchafften nehmen / ſondern bey einem jeden Aus⸗ gang unſer Hertz durch dieſen oder einen andern Seufftzer verwahren: Weiſe mir / HErr! deinen Weg / daß ich wandele in deiner Wahr⸗ heit. Erhalte mein Hertz bey dem einigen / daß ich deinen Nahmen fuͤrchte. Pſ. 86/ 11. Gib / daß ich wie ein liebes Kind GOtt fuͤrcht/ ihm folg / und meid die Suͤnd. Laß mich die Heiligung erlangen/ und deiner Wahrheit Licht empfangen! Laß mich den Weg der See⸗ ligkeit betretten mit Beſtaͤndigkeit. Gib mir die Staͤrcke / daß ich kan dir dienen / wie ein Krieges⸗Mann! Dein Rath regiere meine Sinnen / daß ſie recht unterſcheiden koͤnnen. Verleih mir Goͤttli⸗ chen Verſtand / daß mir dein Wille ſey bekandt. Amen. B Abhandlung. Er Menſch iſt eine Geſellſchafft liebende Creatur/ (26⁵°« oXαταα M zu deren Unterhaltung GOtt demſelben die Rede gegeben / dann wie wolte er fuͤglich in Geſellſchafft mit andern Menſchen leben / wann er nicht reden koͤnte? daraus flieſſet alſo: Man muͤſſe ſich der Rede bedienen / wie es der Nutzen der menſchlichen Geſellſchafft erfordert / nemlich daß man den Naͤchſten durch ſeine Rede nicht beleidige / we⸗ der durch Verheelung deſſen / was wir ihm zu ſagen / noch durch Ent⸗ deckung deſſen / was wir gegen ihm zu verſchweigen ſchuldig waͤren / ſondern daß man auf alle Weiſe ſeinen Nutzen befoͤrdere. Eben dargus flieſſet auch / daß wir ſtillſchweigen muͤſſen / wo dadurch unſer und des Naͤchſten Nutzen befoͤrdert werden kan / und daß es auch in gewiſſen Faͤllen/ wo der andere kein Recht hat nach der Sache zu fragen / und der Naͤchſte dadurch nicht beleidiget wird / koͤnne zugelaſſen ſeyn ſich zu verſtellen. Dieſes lehret auch die geſunde Vernunfft. Weil aber nach dem Fall das menſchliche Verderben ſo groß iſt / daß die Geſellſchafft uns meiſtens zum Strick und Schaden gereichet / welche zur Gluckſet⸗ ligkeit ſen — keit u wolke Uyterſch Un G Eummgea pgle/ ſeNG Geal on W Crye Pegte/ . Cn fenl Ne Peuter Pherr Dſteg ſen (eſn S helu ſt ſce ecer? ſeltie Eeb⸗ Gorree ſfe d ſg ſegee . ſite kee Prage We d⸗ cht beſi⸗ ihre dinki . Ket waſe ich ure eſ/h e MN dtdte ſeer thenget eireee⸗ vercen 5ef getel hre 6 r nd . IaVnn egan tgare ft Cſthl lebhel hutce g bin hetden ſet Mi nneſtt gen und yn ſich 8 aber la ⸗ Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 549 ligkeit und Huͤlff⸗Leiſtung im gantzen Leben von GOtt geordnet war / ſo wollen wir I. mit allem Fleiß die gute Geſellſchafft von der boͤſen unterſcheiden. Eine gute Gefellſchafft iſt / darinnen man Luſt hat zum Geſetz des H Errn/ und davon redet Tag und Nacht / wie die nach Emmahus gehende Juͤnger miteinander redeten von allen dieſen Ge⸗ ſchichten / die ſich mit JIEſu von Nazareth damahls zugetragen. Ei⸗ ne boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann man wandelt im Rath der Gott⸗ loſen / auf den Weg der Suͤnder tritt / und ſitzt / da die Spoͤtter ſi⸗ tzen. Pſ. 1. Dergleichen Geſellſchafft wir in der vorigen Kar⸗Wo⸗ che in dem Palaſt des Hoheprieſters / bey dem Kohl⸗Feuer der Kriegs⸗ Knechte / in dem Richthaus Pilati / und auf der Schaͤdelſtaͤtte gefun⸗ den. Eine gute Geſellſchafft iſt / wann gute Freunde zuſammen kom⸗ men / die Predigten untereinander zu wiederholen / ſich des gehoͤrten zu erinnern / was man nicht verſtanden / ſich mit den Emauntiſchen Juͤngern beſſer erklaͤren zu laſſen / in der Schrifft zu leſen / und wie das geleſene in die Ubung koͤnne gebracht werden / ſich miteinander zu be⸗ fragen/ wie ich ein ſolch es Collegium Pietatis nicht nur bey den Eilffen zu Jeruſalem / und denen von Duunac zuruͤck gekommenen / ſondern auch zu Caͤſarien in einem Soldaten⸗Hauß finde / dann der Hauptmann Cornelius rieff zuſammen ſeine Verwandte und Freunde / und da Pe⸗ trus ſich mit ihm beſonders beſprochen hatte / gieng er hinein / und fand ihrer viel / die zuſammen kommen waren / auf welche unter waͤh⸗ render Predigt Petri / darinnen er ihnen IEſum von Nazareth noch deutlicher verkuͤndigte / der Heil. Geiſt gefallen. Ap. Geſch, cap. 10. Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſts / wann man daruͤber den offentlichen Gottesdienſt verſaumt / Trennung und Aergerniß anrichtet / nach ei⸗ gener Wahl einhergehet in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel / auf⸗ geblaſen iſt in ſeinem fleiſchlichen Sinn / ſein Quodlibet und Miſchmaſch einer guten Ordnung vorziehet / und mit eigenliebigem Hochherfahren uͤber das Predigtamt/ und Splitter⸗Richten ſeiner vorgegebenen fleiſchlichen und geiſtloſen Lehre ſich diſtinguiren will. Eine gute Ge⸗ ſellſchafft iſt / wann man zu dieſer Fruͤhlings⸗Zeit etliche Feldweges weit gehet / auf ein erbauliches Geſpraͤch einander in einen Garten / oder guf einen Spatziergang einladet / ſeine gottſeelige Reflexionen uͤber die wunderbarliche Wercke des HErrn machet / und bey heiterm Wetter und lieblichen Singen der Voͤgel auch ſein Angeſicht aufklaͤ⸗ ret / und GOtt mit Freuden lobſinget. Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſts / wann man aus Faulheit zunt bloſſen Zeitvertreib / oder zu ſ⸗ 550 Chriſtliche Geſellſchafft / fuͤllung ſeiner Fleiſches⸗Luſt ſpatzieren gehet / reitet / oder faͤhret/ und auf des Deuffels Niederlagen / die um die Stadt und unſere Veſtung ſind / ſeinen Einkehr nimmt. Eine gute Geſellſchafft iſt / wann Kin⸗ der in der Schuhl ſind / ihr Gebett miteinander verrichten / fleißig ler⸗ nen / in der ordinaire Vacanz-Zeit eine erlaubte Ergoͤtzlichkeit unter des Schulmeiſters Aufſicht haben / mit boͤſen ausgezeichneten Kindern keine Gemeinſchafft haben / ſondern deroſelben Geſellſchafft als eine Peſt und Gifft fliehen und meiden / als wodurch ſie die boͤſe beſchaͤ⸗ men und beſſern / die gute ſtaͤrcken / ſich ſelbſten aber vor Verfuͤhrung bewahren koͤnnen.* Wonmit auch der Rath eines alten Kirchen⸗Leh⸗ rers * uͤͤbereinſtimmet: „Eine Seele / welche ein Tempel GOttes „ſeyn ſoll / muß alſo angefuͤhret werden / daß ſie nicht hoͤren oder re⸗ „den lerne / was nicht zur Furcht G Ottes antreibet. Sie ſoll nichts „bon ſchandbaren Worten verſtehen / nichts von weltlichen Liedern „wiſſen. Ihre zarte Zunge muß mit lieblichen Pfalmen gleichſam GOtt „gewidmet werden. Leichtfertige Kinder muͤſſen ferne von ihr bleiben / „ja ihre Waͤrterinnen muͤſſen ſelbſt von weltlicher Geſellſchafft abge⸗ „halten werden / damit ſie nichts boͤſes lernen / und andern wiederum „beybringen.„ Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann ſie zu uͤppigen Daͤntzen / Lichtkertzen/ Spielen / und andern Gaucklereyen und Ei⸗ telkeiten gelaſſen/ zu Hauß durch ihre eigene Eltern / Geſchwiſtrige und Geſind / auf den Gaſſen durch andere muthwillige und boßhaffti⸗ ge Kinder zum Boͤſen angereitzet werden / und in der Schuhl mitein⸗ ander fuggern und maͤrtzeln / naſchen / ſchwaͤtzen / das Buch beyſeit le⸗ gen / und wann die Schuhl aus iſt / einander zuruffen: Kommet / „laßt uns gehen / und dieſes thun! wann ſie ſich nicht ſchaͤmen unver⸗ „ſchaͤmt zu ſeyn / und in ſolcher Blindheit dahin gehen / daß ſie iſc⸗ „ſchaͤmen / weniger Schandthaten begangen zu haben / als ſie ihre „boͤſe Geſellſchafften von ſich ruͤhmen hoͤren: Wann ſie ſich in dem „Koth der Suͤnden herumwaͤltzen / gleich als wanns der koͤſtlichſte „Balſam waͤre: Wann ſie deßwegen laſterhaffter werden / damit ſie „»nicht von den andern getadelt werden / dann vielleicht thaͤten ſie es micht allein / wann nicht andere bey ihnen waͤren.* Eine gute Geſellſchafft iſt / wann man einander nichts uͤbel nimmt / ſondern wie die zween Juͤnger ſich gern von ihrem Mitgefaͤhrten ſtraffen lieſſen / * vid. erneurte Wuͤrtemb. Schuhl⸗Ordnung c. 6. von Erhaltung guter Zucht p. 96. 80. 85. Ludwigsburg A. 1730. Hieron. cpiſt. 7. ad Lætam. „r So redet Anguſtinus von ſeinen Jugend Suͤnden Confell, L. Il. c, 1, III, c. 9. ſneg einer kit tran Dlin t e Pe nic. pſei ſice des, ſfſenhe Per r Eithene chegken Gheſche ſeht ſch cDehi⸗ prolt e gte mner de sf ne Pheſ fical r fnnſ 1 Mrher ſufr/ hn. Vater luſti Pitet l/ N fue, iren nie — ſfſtt,an teceune warn feiren ſunterhe n Biſhet Vefin Kirchenge el C ten e e ſlitt ſhelee ſiue lklen nſe N iter ſe Ee dul hert eſſen! g eſ — 6, N t h. 0, SN I Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 551 ſo einer den andern bauet / die Starcke der Schwachen Gebrechlich⸗ keit tragen / die Erbare die Ungezogene vermahnen / die Eifrige die Traͤge aufmuntern / und keiner zu dem Boͤſen / das er ſiehet oder hoͤ⸗ ret / ſtillſchweiget / dann die Chriſtliche Liebe ſtellet ſich zwar in Com⸗ pagnie nicht ungebaͤrdig / ſie iſt langmuͤthig und freundlich / und macht keine unzeitige Straff⸗Predigt uͤber ein Wort das eine ungleiche Auslegung leidet / vielleicht aber nicht boͤß gemeinet iſt. Sie ver⸗ traͤgt alles / ſie glaubet alles / ſie hoffet alles / ſie dultet alles. Doch iſt ſie auch nicht ſchmeichleriſch / daß ſie des Naͤchſten vorſetzliche Schwach⸗ heiten entſchuldigte / oder durch Stillſchweigen gut hieſſe / und den Suͤnder damit erſt behertzt machte. Sie freuet ſich nicht der Unge⸗ rechtigkeit / ſie freuet ſich aber der Wahrheit. 1. Cor. 13. Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann man aus Menſchen⸗Furcht zu allem Un⸗ recht ſchweiget / und ſich fremder Suͤnden theilhafftig machet / oder der Fehlende keine Zucht annimmt / einen beſcheidenen Verweiß vor eine proſtitution anſiehet / und daruͤber vor Eifer und Zorn entbrennet. Eine gute Geſellſchafft iſt / wann man ſich miteinander zu Tiſch ſetzt / nimmet das Brod / dancket / brichts / und iſſet / dann alle Creatur GOttes iſt gut / und nichts verwerfflich / das mit Danckſagung em⸗ pfangen wird/ dann es wird geheiliget durchs Wort GOttes und Gebett / 1. Tim. 4/4. 5. und ein jeglicher Menſch/ der da iſſet und trincket / und hat guten Muth in aller ſeiner Arbeit / das iſt eine Ga⸗ be GOttes. Pred. Sal. 3/13. Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann man ſich niederſetzt zu eſſen und zu trincken / und ſtehet auf zu ſpielen. 1. Cor. 10/ 7. Wann man kommt zu zechen / banqueriren / und von Morgen biß in die Nacht ſitzt/ daß einen der Wein erhitze / und hat Harffen / Pfalter / Paucken / Pfeiffen und Wein in ſeinem Wolleben. Eſ. 5/ 1I. 12. Wann man ſich mit Speiß und Tranck uͤberladet / die Ereatur, die wider ihren Willen der Eitelkeit unterworffen ſeyn muß / zum ſeufftzen bewegt/ und ſich faſt ſchaͤmet / vor und nach dem Diſch zu beten / oder unter dem Gebett Sachen zur Ungebuͤhr thut / da⸗ durch die andere geaͤrgert / und in der Andacht geſtoͤret werden. Wir haben die gute Geſellſchafft von der boͤſen unterſchieden. Laſſet uns / ehe wir den Soldaten in dem andern Theil erinnern / daß er ein Mitgenoß der guten Geſellſchafft werde / unſern Hey⸗ land bitten / daß er uns dazu Licht und Krafft gebe: Faß uns an / D ſuͤſſer JEſu / fuhr uns durch die Pilger⸗Straß / daß wir auf den reh⸗ 552 Chriſtliche Geſellſchafft / ten Wegen gehen fort ohn Unterlaß! laß uns meiden alle Stricke / und nicht wieder ſehn zuruͤcke. Das Evangelium ſagt von zween Juͤngern / die aus Jeruſalem in einen Flecken gegangen / mit Nahmen Emmahus / unter Wegen gott⸗ ſeelige Geſpraͤch gefuͤhret / und JEſum zum Mitgefehrten gehabt. Eine ſolche Geſellſchafft muß auch der Soldat ſuchen / wann er Glau⸗ ben und gut Gewiſſen bewahren will. Man verbietet ihm nicht / daß er von zeitlichen und weltlichen Dingen rede. Sein Beruff iſt ſo be⸗ ſchaffen / daß er auch in dieſen heiligen Zeiten Rapport bringen / die Parole und andere Befehl empfangen / auf die Wacht ziehen/ und mit Sachen umgehen muß / die zur Welt / Beſchuͤtzung der Veſtung / aͤuſſerlichen Zucht / Leibes⸗Nahrung und Nothdurfft gehoͤren. Aber nur ſoll der Mund nicht immer davon uͤberflieſſen / ſondern man ſoll zeigen / daß von denen Paßions⸗Beſchichten auch etwas ins Hertz eingedrungen / und Chriſtus euch bißher geprediget worden ſey / Goͤtt⸗ liche Krafft und Goͤttliche Weißheit / dann weſſen das Hertz voll iſt/ deß gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes hervot aus ſeinem guten Schatz des Hertzens / und ein boͤſer Menſch bringet Boͤſes hervor aus ſeinem boͤſen Schatz. Matth. 12/ 34. 35. Z. Ex. es finden in dieſer Oſter⸗Woche Eltern Anlaß mit ihren Kindern zu reden was ihr Tauff⸗Bund ſey / den ſie jetzt erneuren ſollen / die Worte und Gebote des HErrn / die wir ihnen bißher vorgelegt / weiter zu ſchaͤrf⸗ fen / die Schrifft zu offnen / mit ihnen zu beten / und ihr Hertz auf den kuͤnfftigen Confirmations⸗Tag in ihnen bruͤnſtig zu machen. Da kan und ſoll er ihr Mitgenoß ſeyn/ und nachdencken / was er vor Grund der Hoffnung in ihm habe: Ob er nicht wieder vergeſſen / was er in ſeiner Jugend gelernet: ob er nicht unter die Thoren und traͤge Her⸗ tzen gehoͤre / wann er weniger in der Schrifft / und in den Articuln ſei⸗ nes Glaubens weißt / als dieſes Kind: wie er nach ſeinem Tauff⸗Ge⸗ luͤbd gelebt / und dem Deuffel mit allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt ꝛ2c. Er ſoll nicht / ſo viel an ihm iſt / bey dem Kind den Geiſt daͤmpffen/ ſondern dieſes heilige Feuer / wann es in ſeinem Hertzen brennet / noch mehr aufblaſen / ſeinen Fleiß loben / und zur fernern Be⸗ wahrung der heiligen Gebote GOttes ermuntern: Mein Kind / halte veſt / und leide dich / und wancke nicht / wann man dich davon locket. Halt dich an GOTT, und weiche nicht / auf daß du immer ſtaͤrcker werdeſt. Die Furcht des HErrn / darinnen du bißher unterrichtet biſt / iſt der Weißheit Anfang / und iſt im Hertzen⸗Grund allein ben den lau⸗ — Glaubt ſe alle Bekmmn lſte R Fen denher id pe Ket e Eharf Ginpe nd e ihete ſſchen Ennzoe ſeit un fateet cal. ſeehert nte tſaſel Pigeh Galc Zeltͤ Fiten beſetl ſet Der — le Sdick Jenſln begenger⸗ nen gehet⸗ nae ir,, huffifi mn ehet der en ſten e denſtuf ls irfe elſe yM efe Plſe Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 553 Glaubigen und wohnet allein bey den Auserwaͤhlten / und man findet ſie allein bey den Gerechten und Glaubigen. Nicht nur ſein Glaubens⸗ Bekanntniß mit dem Mund thun / ſondern die Furcht des HErrn iſt der wahre Gottesdienſt / der behuͤtet / und macht das Hertz fromm/ und gibt Freude und Wonne. Wer den HErrn fuͤrchtet / vor/ und mit dem 9Errn JEſu wandelt / und fromm iſt / dem wirds wohl gehen / und wann er Troſts bedarff / wird er geſeegnet ſeyn. Sir. c. 1, Und 2. Iſt er etwa ſchon einmahl mit einem Menſchen umgegangen / der Boͤ⸗ ſes herfuͤrgebracht aus ſeinem boͤſen Schatz / und ihn mi ſeiden boͤſen Exempel verderbet / ſo rathet ihm die Klugheit / ſeine Geſellſchafft / und die Gefahr eines Streits zu meiden / von dem er nicht weißt / ob er ihn uͤberwinden werde. Wil er ein Mitgenoß einer andern Ge⸗ fellſchafft werden / ſo kan er bald ſehen und hoͤren / was ſie vor einen Endzweck habe / die Ehre GOttes / Chriſtliche Zucht und Erbarkeit/ ſeine und des Naͤchſten Beſſerung / oder Aergerniß / Geſaͤuff und Leicht⸗ fertigkeit. Iſt das Letzte / ſo dencke er: Hie kan ich nichts proſitiren. Ich will nicht zu meinem Verderben hoͤflich ſeyn. Sie werden mich diel eher boͤß / als ich ſie gut machen. Es iſt beſſer am Land bleiben / als in dieſen Strohm gehen / mit dem ich / wo ich nicht gar darinnen erſauffe / doch zu weit moͤchte hingeriſſen werden. O wie bald iſt ein Fall gethan / und eine Suͤnde begangen / und wie ſo gar viel hat eine jede Suͤnde auf ſich? Die Welt mag ſich zur Welt geſellen / und ſich derſelben gleich anſtellen. Wo JEſus iſt / ſoll mir allein die ſeeligſte Geſellſchafft ſeyn. Dieſer aber iſt nirgends / als wo man von ſeinen Zeugniſſen redet / ſein Wort lieb hat / in ſeiner Erkanntniß mit den Juͤngern begehret zuzunehmen ᷑/ ſeine Fehler erkennet / und ſich zurecht weiſen laͤſſet / wo man nicht der Menge zum Boͤſen folget / wie es bey der Verdammniß Chriſti zum Dod des Creutzes geſchehen iſt / ſondern ſo viel es der Beruff leidet / von den Ruchloſen ausgehet / und ſich mit ihnen in keine Vertraulichkeit einlaͤſſet / dann wie man ſagt nach dem alten Spruͤchwort: Von Gottloſen kommt Untugend. 1. Sam. 24/ 14. Welches der ſonſten gotts fuͤrchtige und verſtaͤndige Koͤnig Joſaphat mit Gefahr ſeines Lebens erfahren / da er ſich mit dem gottloſen Koͤnig Ahab befreundet / und zu ihm geſprochen: Ich bin wie du und mein Volck / wie dein Volck / wir wollen mit dir in den Streit. Dann wann er hernach nicht geſchryen / und GOtt die oberſten Reuter des Koͤnigs zu Syrien nicht von ihm gewandt haͤtte / die ſchon umher gezogen auf ihn zu ſtreiten / ſo wuͤrde er dieſe Freundſchafft mit dem Leben haben Agag. bezahlen — 554 Chriſtliche Geſellſchafft / bezahlen muͤſſen / wie es ihm auch bey ſeiner Zuruͤckkunfft von der Schlacht Jehu / der Schauer / verwieß / der ihm hinaus entgegen gieng / und zu ihm ſprach: Solt du ſo dem Gottloſen helffen / und lie⸗ ben / die den HErrn haſſen? und um deßwillen iſt uͤber dir der Zorn vom HErrn. 2ꝛ. Chron. c. 18. und .. . Meine Bruͤder / in einer Sache, die einen ſo groſſen Einfluß in das Werck unſerer Seeligkeit hat / dieſelbe zu befoͤrdern / oder zu hin⸗ dern / muͤſſen wir in der Pruͤfung nicht leichtſinnig ſeyn. Das Ver⸗ derben iſt groß: laſſet auch euren Eiffer groß ſeyn / die Fehler eurer Geſellſchafft zu verbeſſern. Die zween Juͤnger waren nicht in dem Tempel / ſondern auf der Reiß nach Emmahus / und dannoch rede⸗ ten ſie von dem Err Eſůu / von ſeinem Mitler⸗Amt / von Moſe und den Propheten / mit ſo bruͤnſtigem Geiſt / daß ihr Lertz in ihnen brannte / als er ihnen die Schrifft oͤffnete. Bey uns ſcheint es / daß man ſich ſchaͤme auſſer der Kirch von Goͤttlichen Dingen zu reden. Man frage ſich ſelbſt / wann man einen gantzen Tag in Compagnie geweſen / ob nur ein einziges Wort geredet worden / das nutzlich zur Beſſerung iſt / das holdſeelig waͤre zu hoͤren geweſen? Man ſuchet bey ſeinem muͤßigen Leben wieder muͤßige Leute auf / die uns den Tag mit Syielen und Plaudern muͤſſen helffen hinbringen. Wie vbiel unnuͤtze Worte muͤſſen in einer ſolchen Geſellſchafft fallen / von denen man noch Re⸗ chenſchafft geben ſoll am juͤngſten Gericht? Wie viel ungeiſtliches boͤ⸗ ſes Geſchwatz / das nicht wenig zum ungoͤttlichen Weſen hilfft? Athei⸗ ſtiſche Diſcurſe / die den Grund des Glaubens umreiſſen? Schertz und Raillerien/ aus welchen entſpringet Neid / Hader / Laͤſterung / boͤſe Argwohn? Zumuthung zum Trunck? Ausſchweiffende Cenſur und Splitter⸗Gericht / das niemand ſchonet? Wir ſind jetzo in den Vor⸗ hoͤfen des HErrn verſammlet / da es mit dem aͤuſſerlichen ehrbar her⸗ gehet. Aber wie wirds in dieſer Stunde auf den Wacht⸗Stuben ſeyn? Doͤrffen wir uns auch zu unſern Soldaten verſehen / daß ſie daran ge⸗ dencken / es ſey eine heilige Zeit? daß ſie ihre Andacht beſonders ha⸗ ben? daß ſie einander daran nicht verhindern? daß ſie miteinander re⸗ den von den Geſchichten des Leidens / Sterbens / und der Auferſtehung Chriſti? daß der “Err J Eſus zu ihnen nahe / dann wo zwey oder drey berſammlet ſind in ſeinem Nahmen / da iſt er mitten unter ihnen. Matth. 18/ 20. oder wann ſie faul Geſchwaͤtz aus ihrem Mund ge⸗ hen laſſen / daß der Officier zu ihnen eintrette / und ſage: Was ſind das vor Reden / die ihr untereinander handelt / und ſeyd ſo meoß 2 — Oihr der gern rG e n⸗ Pg. lge liren Uarlge ſthnte rA D ihendod en d och ſtichten Meder i ſe eil ſe Sc ſuſſe ebse ehet h Peheret ſicht N Ontichnie nter enn ,nt heſt eec tcder ſpkendk. deg ſete artein eſttte, ft Am II. Heil. Oſter⸗Dag. 555 O ihr Thoren und traͤges Zertzens zu glauben! Iſt dann nicht da / der gerecht ſey / auch nicht einer? Iſt nicht da / der verſtaͤndig ſey / der nach GOtt frage? Seyd ihr alle abgewichen / und alleſamt un⸗ tuͤchtig worden? Iſt nicht da / der Gutes thue / auch nicht einer? Roͤm. 3. Ich hielte dafuͤr / daß diß keine willkuͤhrliche Sache / ſon⸗ dern eine Schuldigkeit des Officiers ſey / zu ſorgen/ daß unter der Predigt auf ſeinen Wacht⸗Poſten alles ehr lich und ordentlich zugehe. Man legt euch jetzt die Schrifft aus: Wird aber auch euer Hertz noch in euch brennen / wann ihr aus der Kirche kommet / oder ſich nicht gleich wieder an dem heutigen Poſt⸗Tag in die Welt⸗Affairen zerſtreuen: Wir hofften / es ſolte Krieg werden / was geben die Zei⸗ tungen davon? was hoͤrt man von der Abloſung? Was ſind das fur Reden / die ihr zwiſchen euch handelt / und ſeyd traurig? Wir ha⸗ ben Nach mittag noch einen Gottesdienſt / darinnen wir von denen Go⸗ ſchichten des auferſtandenen JEſu reden werden. Wird man euch wieder in dieſem Hauß des HErrn ſehen / oder werdet ihr nicht an⸗ dere Geſellſchafft ſuchen / und ſchon beſtellet haben? Wird die Patrouille ihre Schuldigkeit thun? Werden die Haͤuſer der Marquetender leer / und unſere Kirche deſto voͤller ſeyn? Sauffet euch nicht voll Weins/ dargus ein unordig Weſen folget ſondern werdet voll Geiſtes / und redet untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Lie⸗ dern / ſinget und ſpielet dem OErrn in eurem Hertzen / und ſaget Danck allezeit fuͤr alles GOTT und dem Vatter / in dem Naͤhmen unſers HErrn JEſu Chriſti. Eph. 5/ 18. f. Allein diß iſt noch nicht alles, warum unſere Geſellſchafften GOtt mißfallen muͤſſen. Man haͤlt ſichs vor eine Ehre / wann man ſich zum Gewaltigen geſellet/ und dencket nicht / daß man eine ſchwere Laſt auf ſich legt / Sir. 13/2. und daß die Suͤnde einem ſchon nicht ſo chrecklich vorkomme / wann mans von denen ſiehet/ gegen die man eſpect hat. Man verlaͤſſet etwa ſeine Compagnien / und haͤlt ſich ei⸗ ne Zeitlang retire: aber weil das Hertz nicht veſt iſt / und es einem gar zu melancholiſch vorkommt / ſo wird man in den vorigen Unflath der Welt wieder eingeflochten und uͤberwunden. Man will dafuͤr angeſehen ſeyn / als ob man nur zum Zeitvertreib ohne Abſicht auf ewinn ſpiele: und doch laſſe ich mir ſagen / daß man ſeinen Verdruß bey ungluͤcklichen Karten ſo gar nicht bergen koͤnne/ daß man ſich er⸗ eifert / flucht / hitzig wird/ hoch ſetzt / und ſich vorſetzlich zum Ziel macht gller boͤſen Suiten / die gus Bem Spielen folgen koͤnnen. Kn . ga g 2— he 556 Chhriſtliche Geſellſchafft / heißt es auch aus den Spruͤchw. Sal. c. 1/13. 14. wir wollen groß Gut finden / wir wollen unſere Haͤuſer mit Raub fuͤllen. Wage es mit uns/ es ſoll unſer aller ein Beutel ſeyn. Abſonderlich ſind es unnuͤtze Ge⸗ ſellſchafften / wann die Weiber faul ſeyn / und lernen umlauffen in die Haͤuſer / ſchwaͤtzig und fuͤrwitzig ſind / und reden das nicht ſeyn ſoll. 1. Tim. 5/ 13. Anderſt als die Weiber im Ebangelio / die fruͤh bey dem Grab Chriſti geweſen / haben ſeinen Leib nicht funden / kamen und ſagten / ſie haben ein Geſicht der Engel geſehen / welche ſagen⸗ er lebe / und da etliche unter den Maͤnnern hingiengen zum Grab/ funden ſie es alſo / wie die Weiber ſagten. O ihr Meine Liebſten / wir ſind Fremdlinge/ und unſer Leben iſt eine beſtaͤndige Reiſe nach der Ewigkeit. Wann wir zuſaͤmmen kommen / ſo muͤſſen wir nicht nur von dieſer Wuͤſte / ſondern auch von unſerm Vatterland reden / von der triumphirenden Kirche / von der Gemeinſchafft der Heiligen / von dem ewigen Leben / und Zeugen ſeyn von der lebendigen Hoffnung / zu wel⸗ cher wir durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten wieder⸗ gebohren ſind. Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden / ſo ermuͤdet euren Geiſt nicht mit ſo ſchlechten und nichts⸗ werthen Sachen / ſon⸗ dern ſuchet was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten GOt⸗ tes. Trachtet nach dem / das droben iſt / nicht nach dem / das auf Erden iſt / dann ihr ſeyd geſtorben / und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. Wann aber Chriſtus euer Leben ſich offenbahren Pid Cann werdet ihr auch ofſenbar werden mit ihm in der Herrlich⸗ eit. Col. 3. Drittens wollen wir noch kuͤrtzlich den Nutzen einer guten Ge⸗ ſellſchafft zeigen. Dieſe zween Juͤnger giengen 1.) in voller Unwiſ⸗ ſenheit aus Jeruſalem mit dem alten Vorurtheil: Wir hofften er ſol⸗ te Iſrael erloͤſen / und von den Roͤmern frey machen. Sie erſchra⸗ cken uͤber das / was ſie haͤtte erfreuen ſollen / und gaben ihre Hoff⸗ nung verlohren / daß ſchon der dritte Tag ſey / da er zum Verdamm⸗ niß des Todes uͤberantwortet und gecreutziget worden / und er hatte doch nicht eher von den Todten aufzuſtehen berſprochen. Sie moͤch⸗ tens wohl wuͤnſchen / daß es ſo ſeyn moͤchte / wie die Weiber ſagten / aber weil er ihnen ſelber noch nicht erſchienen / koͤnnen ſie es nicht glauben. Hingegen kamen ſie durch die Geſellſchafft Chriſti zu einer tiefferen Einſicht ſeines Creutz⸗Reichs / und lernten den Rath und Vorſehung GOttes in dem Leiden ſeines Sohns erkennen / da er nebſt einem wohlverdienten Verweiß ihrer Ungchtſamkeit iunen prach: ſecch: kit ein te hhnn unz, ticiche Mebey “ nig ra Hende ſe to ed geſchn igonden denwe jn cſae t i ſerds ſerton le nn ſis, lechten ſaſe — RpesG ko nfins nnube⸗ fentr gi ſr di ſih det kerr velceſer z,0 bietcien eiſe t gichtuie det/e ann, uttr l, N ohend 4 Gte de N Am II. Heil. Oſter⸗Tag.* §557 ſprach: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen? und fieng an von Moſe und allen Propheten / und leg⸗ te ihnen alle Schrifft aus / die von ihm geſagt waren. 2.) Sie be⸗ kamen zu ihrem Mitgefehrten / unerachtet er ſe geſtraffet hatte / eine innigliche Liebe / dann da ſie nahe zum Flecken kamen / und er ſich ſtel⸗ lete / als wolte er foͤrter gehen / noͤthigten ſie ihn / und ſprachen: Bleibe bey uns / dann es will Abend werden / und der Tag hat ſich geneiget. 3.) Folgte darauf die voͤllige Offenbahrung Chriſti / dann er gieng hinein / bey ihnen zu bleiben / und es geſchah / da er mit ihnen zu Tiſch ſaß / nahm er das Brod / dancket / brachs / und gabs ihnen / da wurden ihre Augen gesffnet / und erkennten ihn. 4.) Hat⸗ ten ſie von ſeinem Unterricht nicht nur eine buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß des Articuls von ſeinem Leiden / Tod und Auferſtehung / ſondern ein Gefuͤhl und Uberzeugung in ihrem Hertzen / dann ſie ſprachen unter⸗ einander: Brandte nicht unſer Bertz in uns / da er mit uns redet auf dem Wege / als er uns die Schrifft oͤffnet? 5.) Da ſie zu derſelbi⸗ gen Stund aufſtunden / und wieder gen Jeruſalem kehreten/ die zu⸗ ruͤckgebliebene Geſellſchafft zu troͤſten mit dem Troſt / damit ſie waren getroͤſtet worden / kam ihnen dieſe zuvor / mit der Verſicherung: Der vHöErr iſt wahrhafftig auferſtanden / und Simoni erſchienen / und al⸗ ſo ſtaͤrckte und bebeſtigte einer den andern. Gleichmaͤßigen Nutzen werden wir auch von einer guten Geſell⸗ ſchafft haben. An ſtatt der Unwiſſenheit wird uns ein Licht in dem HEern aufgehen. Wir werden zu einem Reichthum des gewiſſen Ver⸗ ſtands kommen / nimmer Kinder ſeyn / und uns waͤgen und wiegen laſ⸗ ſen von allerley Wind der Lehre / ſondern rechtſchaffen ſeyn in der Lie⸗ be / und wachſen in allen Stucken an dem / der das Haupt iſt / Chri⸗ ſtus. Eph. 4/14. 15˙. Wir werden auch im Soldaten⸗Leben aus dem rechten Grund der Liebe die Ubertretter die Wege GOttes lehren / daß ſich die Suͤnder zu ihm bekehren / einander die Beſtraffung nicht uͤbel nehmen / ſondern ſagen: Der Gerechte ſchlage mich freundlich / und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam auf mei⸗ nem Haupt. Pſ. 51. und 14r. Wir werden bruͤnſtig im Geiſt / und je mehr und mehr reich werden auch in der geiſtlichen Erfahrung / und ſchmaͤcken das guͤtige Wort GOttes / wann die Schrifft uns geoͤffnet wird. Unſer Scherfflein / das wir zu des andern Beſſerung anlegen/ wird uns ſelber einen guten Zinß eintragen / und wiewohl wir JIEſum nicht ſehen / ihn doch lieb haben / und nun an ihn glauben / und uns Aaaga 3 fteuen 558 Neugebohrne Eltern und Kinder / freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude / und das Ende unſers Glaubens dabon bringen / welches iſt der Seelen Seeligkein 1. Petr. /8. 9. Ach was ſoll ich ſagen bon derſelbigen lieben Geſell⸗ ſchafft / die wir in dem hinmliſchen Jeruſalem finden werden? da tref⸗ fen wir an nicht nur die Eilffe verſammlet / und die wenige / die bey ihnen waren / ſondern kommen zu der Menge vieler tauſend Engeln/ und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel angeſchrieben ſind / und zu GOtt dem Richter uͤber alle / und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten / und zu dem Mitler des Neuen Teſtaments JEſu / der alsdann nimmer vor unſern Augen verſchwinden / alles Verſtaͤndniß oͤffnen / bey uns bleiben / und mit ſeinem Himmel⸗Brod ewiglich ſaͤttigen wird. Da wird ſeyn das Freuden⸗Leben / da viel tauſend Seelen ſchon ſeynd mit vimmels Glantz umgeben / ſtehen da vor GOttes Thron / da die Seraphinen prangen / und das hohe Lied anfangen: Heilig Heilig Heilig heißt / Gtt der Vatter / Sohn/ und Geiſt. O Jeruſalem du Schoͤne / ach wie helle glaͤntzeſt du! Ach wie lieblich Lobgetoͤne hoͤrt man da in ſanffter Ruh! O der groſſen Freud und Wonne! Jetzo gehet auf die Sonne. Jetzo gehet an der Tag / der kein Ende nehmen med⸗ Amen. = eſang. Seelen Braͤutigam / JEſu GOttes Lamm. dem I. Vonntag nach Bſtern / Muaſimodoge⸗ niti genannt. Gelobet ſey GOtt / und der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat zu ei⸗ ner lebendigen Hoffnung / durch die Aufferſtehung JEſu C Hriſti von den Dodten / zu einem unvergaͤnglichen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Erbe / das behalten wird im Himmel. Derſelbe Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti ſeye und bleibe auch ein Vat⸗ ter dieſer vor uns ſtehenden fuͤnff Kinder / zeuge ſie noch ferner durch das Wort der Wahrheit / mehre in ihnen den Glauben / und laß ſie nach dem Anfang ihres Confirmation⸗Buͤchleins diß vor ih⸗ gen eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens / und Theil an dem⸗ henigen Erbe / das ihnen behglten iſt in dem Himmel / und wuge . ſie re engerſ eaf in dieſem Leben halten / daß ſie haben mo⸗ — I — ſe ne, ſi Nd AN The wine 1e /zige ſe den ge Gecwie aüles ſen ihr d Rolen ſ — Eree Riſfih⸗ en Geſe rt Nel dete etut ngſttee Geſtnd Diſthren nden / hnnebt n pil /ſrn 6e c 4 s Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 559 ſie in der Heil. Tauff beruffen ſind. HErr / ſchaff ſie wie die klei⸗ ne Kind in Unſchuld neu gebohren / als ſie getaufft, in Waſſer ſind / zu deinem Volck erkohren / daß demnach ſich / .Err Chriſt / an dich der ſuͤndlich Menſch ergebe / daß er wohl ſterb / und nicht verderb / mit dir aufſteh und lebe. Amen. “ Evangelium / Joh. XX. 19⸗23. 1 Abend aber deſſelbigen Sabbaths / da die Juͤnger verſammlet / und die Mm ℳ Thuͤren verſchloſſen waren / aus Forcht vor den Juden / kam Ie ſus / und trat mitten ein / und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und als er das ſag⸗ te / zeigte er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die Juͤnger froh/ daß ſie den 5Errn ſahen. Da ſprach Jſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch⸗ Gleichwie mich mein Vatter geſandt hat/ alſo ſende ich euch. Und da er das ſa⸗ gete / bließ er ſie an: und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt / wel⸗ chen ihr die Suͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und welchen ihr ſie behaltet⸗/ denen ſind ſie behalten. Eingang. Sn ſehr gutes Vertrauen hatte GOTT zu Abraham / daß er nicht nur ſelber vor ihm wandeln / und fromm ſeyn / ſondern auch ſeine Kinder zur wahren Gottesfurcht anhalten werde / wann es 1. Moſ. 18/19. heißt: Ich weiß / Abraham wird be⸗ fehlen ſeinen Kindern / und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie des Errn Wege halten / und thun / was recht und gut iſt. Der HErr war im Begriff / die Staͤdte Sodom und Gomorra umzukehren / weil Jung und Alt / Klein und Groß ſeinen Weg verderbet / und das Geſchrey ihrer Suͤnden ſo groß geweſen / daß es biß in den Himmel gereichet/ und zu ihm durch die Wolcken gedrungen. Deſto groͤſſer Lob hatte Abraham / daß / ob er gleich in ihren Gegenden wohnte / ſich doch ih⸗ res Frebels nicht theilhafftig gemacht / und ſich vor dem unzuͤchtigen Wandel dieſer ſchandlichen Leute unbefleckt erhalten / ohne Tadel und lauter / und GOttes Kind/ unſtraͤflich mitten und neben dem un⸗ ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht / unter welchem er mit den Sei⸗ nigen ſchiene als Lichter in der Welt. Deßwegen hielt ihn auch GOtt als ſeinen Freund. Der Sohn GOttes / wie er nachmahls in den TDagen ſeines Fleiſches mit ſeinen Juͤngern als Freunden redete / und ihnen alles/ was er von dem Vatter gehoͤret / kund gethan: Joh. 5 F1F. Alſo ließ er auch in angenommener menſchlicher Geſtalt hier den Abraham diß Geheimniß der Zerſtoͤrung wiſſen / und ſprach: Wie kan ich Abraham verbergen / was ich thue? Sintemahl er ein groß un 560 RNeugebohrne Eltern und Kinder / und maͤchtiges Volck ſoll werden / und alle Voͤlcker auf Erden in ihm eſegnet werden ſollen. Dann ich weiß / er wird befehlen ſeinen Kin⸗ dene, und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie des Errn Wege halten/ und thun / was recht und gut iſt. Wie ein groß Ding iſt es L. Z. um einen Haußvatter / von dem der HErr weiſt / bey dem ſein Wiſ⸗ ſen nicht triegen kan / daß er ein treuer Vatter ſeinen Kindern und Haußgenoſſen ſeyn werde / und bey dem er ſo groſſen Glauben / als bey Abraham / und ſo viel Eiffer findet / Gutes zu ſchaffen? Es iſt et⸗ was vortreffliches geweſen / daß er auf den erſten Winck und Ruff von GOtt aus ſeinem Vatterland / und von ſeiner Freundſchafft / und aus ſeines Vatters Hauß ausgieng / wovon S. Paulus ſpricht: Durch den Glauben ſey Abraham gehorſam geweſen / da er beruffen war / aus⸗ zugehen in das Land / das er ererben ſolte / und gieng / und wuſte nicht / wo er hinkaͤme. Durch eben denſelben Glauben iſt er ein Fremdling geweſen in dem bverheiſſenen Land / als in einem fremden/ und wohne⸗ te in Huͤtten mit Iſaac und Jacob / den Mit⸗Erben derſelbigen Ver⸗ heiſſung / dann er wartete auf eine Stadt / die einen Grund hat / wel⸗ cher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Ebr. 11/8. f. Er ſahe auch nicht an ſeinen eigenen Leib / welcher ſchon erſtorben war / weil er faſt hundertjaͤhrig war / auch nicht den erſtorbenen Leib der Sarga. Da nichts mehr von Kindern zu hoffen war / hat er geglaͤubet auf Hoff⸗ nung / auf daß er wuͤrde ein Vatter vieler Heyden. Er zweiffelte auch nicht an der Verheiſſung GOttes / daß ſein Saame wie Sterne am Himmel werden ſolte / durch Unglauben / ſondern war ſtarck im Glau⸗ ben / und gab GHtt die Ehre / und wuſte aufs allergewiſſeſte / daß / was GHtt berheiſſet / das kan er auch thun / darum iſts ihm auch zur Gerechtigkeit gerechnet. Roͤm. 4/ 18. f. Aus ſolchen Glaubens⸗Pro⸗ ben (wir reden auf menſchliche Weiſe) konte der Allwiſſende GOtt den gewiſſen Schluß machen / daß er das angefangene Weſen noch ferner und zwar biß ans Ende beſt erhalten / und ſeinen Kindern und ſeinem Hauß nach ihm befehlen werde / daß ſie des HErrn Wege hal⸗ ten/ weder zur Rechten / noch zur Lincken austretten / und thun / was recht und gut iſt. Wie dann auch GOtt ſeines Urtheils von Abra⸗ ham nicht gereuen durffte / ſintemahlen er bey zunehmendem Alter von ſeinem Haußvogt Elteſer einen Eyd genommen / daß er ſeinem Sohn Iſaac kein Weib naͤhme von den Toͤchtern der Cananiter unter wel⸗ chen er wohnete / noch vielweniger ihn wieder braͤchte in jenes Land / daraus er gezogen war. 1. Moſ. 24 “ den heuti ſer h Mr tid ſelne Uſebet ſhenn ngt⸗ . ek po nuherf Mhn ſln Eihb eEr 1e ffute an M ſeti Checſn temnu hee nG Onſe agie füln in eninihr inen Ni⸗ gehalet na ſein ſdern llet/ 6 Coſ⸗ tne 6e Den fngals⸗ glſterit Fkorin Pforte ſer N. 3 e Plſ en N tib eftru Se tnle ſeſel ſe 6 Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 561 Wie nun aber Abraham ein Vatter aller derer iſt / die da wandeln in den Fußſtapffen ſeines Glaubens: alſo haben wir ihn doch auf den heutigen Confirmations⸗Dag vornemlich nach unſern Eingangs⸗Wor⸗ ten den Eltern als ein ſchoͤnes Exempel vorzuſtellen / bey dem ſie ſich pruͤfen ſollen / ob auch ſie ihre Kinder bißhero alſo erzogen / und auf den richtigen Wegen des HErrn gefuͤhret haben. Was wuͤrcklich hierinnen von ihnen Gutes geſchehen / moͤgen wir wohl wiſſen / dann wir beurtheilen Eltern und Kinder nach dem jenigen, was die Augen ſehen / und die Ohren hoͤren. Aber von dem Zukuͤnfftigen koͤnnen wir nicht gewiß wiſſen / wie ſie ſich ferner im Glauben und Fleiß der Hei⸗ ligung bezeugen werden. Es iſt etwas Zufaͤlliges / ob ein Kind fromm oder gottloß wird / und wir koͤnnen die Urſachen und Umſtaͤnde nicht vorher ſehen / die ſeinen Verſtand verkehren / und das unſchuldige Hertz durch reitzende Luſt verderben moͤgen. Diß iſt ein Werck des Allwiſ⸗ ſenden GOttes / der allein von Abraham ſagen kan: Ich weiß / daß er wird befehlen ſeinen Kindern / und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie des Errn Wege halten / und thun / was recht und gut iſt; der ih⸗ re Gedancken von ferne verſtehet / und alle ihre Wege ſiehet / der ſie erforſchet / pruͤfet und erfaͤhret / wie ſie es meynen. Pſ. 139. Unter⸗ deſſen hoffet doch die Chriſtliche Liebe das Beſte / und bin ich deſſel⸗ ben in guter Zuverſicht / daß ſie das gute Werck / das in ihnen ange⸗ fangen iſt / auch werden vollfuͤhren laſſen / biß auf den Tag JE SU ChHriſti / wie es dann mir billich iſt / daß ich dermaſſen von euch El⸗ tern und Kindern halte / darum / daß ich euch in meinem Hertzen ha⸗ be. Phil. 1/ 6. 7. Ein Abraham befihlt ſeinen Kindern / und haͤlt ſie zum Guten an. Thun ſie / was recht und gut iſt / ſo iſt der Nutz ihr. Thun ſie es nicht / ſondern ſind / wie der Iſmael / Spoͤtter; ſie wol⸗ len an des Vatters Gut erben / aber nicht an ſeinen Tugenden; ſie erfuͤllen das Spruͤchwort: Heroum fili noxæ; ſie kehren ſich von dem heiligen Gebott / das ihnen gegeben iſt / und wollen des HErrn We⸗ ge nicht wiſſen: ſo hat er doch das Seine gethan / und GOtt wird nach ſeiner Barmhertzigkeit das nicht von ihm fordern / wann er ſich in ſeinem Gewiſſen unſchuldig weiſt. “ Es ſoll aber auf dem heutigen Sonntag Quaſimodogeniti ein Seegen ruhen / darum wollen wir aus dem Evangelio zur allerſeitigen Erbauung / abſonderlich aber Chriſtlichen Eltern und Kindern zur Pruͤfung und ferneren Erweckung vorſtellen Bbbd Den 562 Neugebohrne Eltern und Kinder / Den uͤber der Confirmation ſeiner neugebohrnen Kin⸗ der neugebohrnen Soldaten. I. Befihlt er ſeinen Kindern / daß ſie des HErrn Wege halten/ und thun / was recht und gut iſt. “ II. Hat er gehorſame Kinder/ die ihn nicht vergeblich befehlen laſſen / ſondern halten des HErrn Wege / und thun / was recht und gut iſt. “ Der HErr unſer GOtt aber ſey mit ihnen / wie er geweſen iſt mit un⸗ ſern Vaͤttern. Er verlaß ſie nicht / und kehre die Hand nicht ab von ihnen / zu neigen ihr Hertz zu ihm / daß ſie wandeln in allen ſeinen We⸗ gen / thun / was recht und gut iſt / und halten ſeine Gebote von gan⸗ tzem Hertzen/ damit der Seegen Abrahaͤ uͤber ſie komme in CHriſto JEſu. Befoͤrdre dein Erkanntniß in ihnen / Seelen⸗ Hort / und off⸗ ne ihr Verſtaͤndniß durch dein lebendigs Wort / damit ſie an dich glauben/ und in der Warheit bleiben zu Trutz der Hoͤllen / Pfort· Amen. Abhandlung. S gehoͤret viel Klugheit zur rechtſchaffenen Kinder⸗Zucht / abſon⸗ S. derlich im Soldaten⸗Leben/ und waͤre ja wohl zu wuͤnſchen / da wir auch viele Abrahams haͤtten / die ihren Kindern befaͤhlen / daß ſie des ιErrn Wege halten / und thun / was recht und gut iſt. Ich meyne aber damit nicht eben nur den Vatter / ſondern auch die Mut⸗ te Gebott unter dem Nahmen der Eltern will berſtanden haben / eine mit ungefaͤrbtem Glauben erfuͤllte Großmutter Loide/ 2. Dim. 1/ F. einen treuen Pflegvatter Mardochai und Joſeph / Eſth. 2/7. Luc. 2. einen frommen Dauff⸗Pathen/ einen Geiſtlichen Vatter Paulum / der ſeine liebe Galater abermahl mit Aengſten gebiert / bis daß Chri⸗ ſue Lie Geſtalt in ihnen gewinnet / c. 4/19. ja auch ſelber die welt⸗ Eſ. 49/23. In unſerm heutigen Evangelio zeiget ſich der H Err IEſus auch als einen Vatter gegen ſeine Juͤnger / indem er noch am Abend deſſel⸗ bigen Sabbaths / daran er von den Dodten auferſtanden / zu ihnen Loinmt / ſie von der eingenommenen Furcht gleichſam neu gebiert / und mit brigkeit / dann ſie ſind Pfleger und Saͤugammen der Kirche⸗ — en ſepe ſtnf Gehtr etnae ettn Ch e hoe Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 563 mit ſeinem Goͤttlichen Frieden als einer Frucht ſeiner ſiegreichen Auf⸗ ferſtehung mitten unter ſie tritt / und ſagt: Friede ſey mit euch! Ich heiſſe dieſen Frieden eine Frucht der Aufferſtehung Chriſti / dann ob es ſchon ſonſten eine gemeine Gruß⸗Formul unter den Juden gewe⸗ ſen: 17 2, und Amaſai der Hauptmann unter dreyßigen zu Da⸗ vid geſprochen: Friede ſey mit dir! Friede ſey mit deinen Helffern! 7. Chron. 13/ 8. 6 redet doch GOtt keine bloſſe Worte / ſondern Sa⸗ chen / wie unſer D. Luther uͤber dieſe Stelle gloßiret. Es war bey ihm nicht nur ein eitler Gruß / und gewohnlich Compliment / ſondern ein theuer werthes und warhafftiges Wort / womit er hoͤher hinauf als auf irrdiſche Guͤter gieng / auf den Frieden mit GOtt / Verge⸗ bung der Suͤnden / Rettung von des Teuffels Gewalt / Freudigkeit zum Vatter im Himmel / daß uns unſer eigen Hertz nicht verdammen darff / und eine lebendige Hoffnung des ewigen Lebens / wozu er ſie durch ſeine Aufferſtehung wiedergebohren hatte. Dieſes erhellet aus der zubor gethanen Verheiſſung Chriſti: Den Frieden laſſe ich euch / mei⸗ nen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch / wie die Welt gibt. Euer Hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht. Joh. 14/27. Alſo war dieſer Friede ein ſonderbahres und theures Gut/ dergleichen die Welt nicht geben konte / der das Hertz ruhig macht / Furcht und Angſt bertreibt / und hoͤher iſt / als alle Vernunfft. Wie nun aber Chriſtus den Juͤngern / ſeinen lieben Kindlein / den Frieden mit GOtt erworben / und in dem Evangelio gebracht: alſo hat auch ein leiblicher Vatter dahin zu ſehen / daß ſein Kind zu dieſem Frieden gelange. Ein Kind/ weil es aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗ zeugt / und bon ſeiner Mutter in Suͤnden empfangen iſt / hat keinen Frieden mit GOtt / ſondern der arme Wurm ligt da in ſeinem Blut / als ein Kind des Zorns von Natur. Alſo verachtet iſt unſere Seele / wann wir gebohren werden. Ezech. 16/ 5. 6. Da muß er nun daſſelbe gleich zur Heiligen Tauff befoͤrdern / daß es in dieſem Baad der Wiedergeburt und Erneurung des H. Geiſtes von Suͤnden ab⸗ gewaſchen / in den Gnaden⸗Bund GHttes aufgenommen / ein Kind des Friedens und ein Erb des ewigen Lebens werde. Die auch ver⸗ ſehen / was die Tauff iſt / darinnen es von dem angeerbten Fluch und Suͤnden⸗Unflat gereiniget werden ſoll / die eilen mit ihm / laſſen es nicht etliche Dag ohne dieſelbe liegen / treiben keinen weltlichen Pracht zu der Stunde / und an dem Ort / da es dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und Weſe abſaen ſoll / und wiſſen nicht genng⸗ 564 Neugebohrne Eltern und Kinder / mit welcher Ehrfurcht und Andacht ſie die Kindlein dem Errn JE⸗ ſu vortragen ſollen / daß er ſie ſeegne. Marc. 10. Mit der Mutter⸗ Milch muß es ihm gleich trincken die vernuͤnfftige lautere Milch als ein Quaſimodogenitus, und ein jetzt gebohrnes Kindlein/ auf daß es durch dieſelbe zunehme. 1. Petr. 2/ 2. So bald es anfangt ſeinen Verſtand zu gebrauchen / ſo weißt er / was ihm von Paulo geſagt iſt: Ihr Vaͤtter / ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Eph. 6/4. Er ſchickts in die Schuhl / daß es den Sla⸗ ben und Vatter Unſer recht lerne / und die erſte Buchſtaben der Goͤtt⸗ lichen Lehr faſſe / leſe / ſchreibe / Spruͤch / Pſalmen / Geſaͤnge / Confit⸗ mations⸗Buͤchlein dem Gedaͤchtniß einpraͤge. Er macht ſich eine Freu⸗ de / es zuweilen ſelber aufſagen zu laſſen / fragts / was haſt in der Schuhl gelernt? Was haſt aus der Predigt behalten? Laͤſſet hie und da ein Koͤrnlein des Goͤttlichen Worts und guter Ermahnung in ſein Hertz fallen / welches in der Heil. Tauff ſchon zu einem guten Land gemacht worden / das Frucht bringen kan in Gedult. Gewiß / wo das Wort Chriſti nicht auch reichlich unter euch wohnet; wo ihr es nicht euren Kindern ſchaͤrffet / und davon redet / wann ihr in dem Hauße ſitzet / oder auf dem Wege gehet / wann ihr euch niederleget / und wie⸗ der aufſtehet; wo das Ohr derſelben mit lauter Welt⸗Sachen / oder gar mit Aergerniß angefuͤllet wird: ſo ſind ſie verdorben / ob ſie ſchon eine feine Seele bekommen / und ihr Blut wird von denen gefordert werden / durch die ſie verfuͤhrt / oder vor der Verſuchung nicht ver⸗ wahret worden. Zu dem End waͤre gut / wann ein Vatter oder Mut⸗ ter ſelber ſo viel Grund in ihrem Glauben haͤtten / daß ſie ihnen z. ex. nur aus ihren A BC Spruͤchen eine Erweckung gaͤben / und damit ei⸗ nen Stachel in ihrem Gewiſſen zuruͤcklieſſen. Wann ſie gelernet: Fol⸗ ge nicht boͤſen Leuten / und wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn / dann ihr Hertz trachtet nach Schaden / und ihre Lippen rathen zu Un⸗ gluͦck / Spruͤchw. 24 / 1. 2. ſo koͤnte man ihnen einen Abſcheu vor boͤſen Geſellſchafften machen / und den unausbleiblichen Schaden vorſtellen / den man davon habe. Man koͤnte ſich auch auf dieß oder jenes Exempel / das ihnen noch friſch im Gedaͤchtniß waͤre / fuͤhren / wie diß Kind auch die Furcht GOttes aus den Augen geſetzet / boͤſen Leuten gefolget / den Vatter verſpottet / und verachtet der Mutter zu ge⸗ horchen / und daruͤber dem Hencker in die Haͤnde gefallen. Wann ſie aus ihrem Spruchbuch lernen: Ube dich ſelbſt / aber an der Gott ſee⸗ ligreit / ꝛc. 1. Dim. 4/7. 8. ſo koͤnte man zu ihnen ſagen: Sie ſeer N iif⸗ Y erſol fifm Wn e ſr, N. Ln Mure⸗ Miche f ds gt ſehe lſget enehrir henchc⸗ due eCne llrſe⸗ an N ſthemm unrſi Uurtr fi uſe Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 565 ſo offt exerciren. Dieſe leibliche Ubung ſey zwar bey uns noͤthig / (dann was halt man auf einen Soldaten / der nicht geuͤbt und exercirt iſt?) doch in Anſehung der Gottſeeligkeit wenig nutz/ vor GOtt mache es nicht beliebter / man habe auch davon in ſeinem Leiden und Sterben keinen Troſt; aber die Gottſeeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und an dieſer ſollen ſie ſich uͤben / dann ſie habe die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Man koͤnte ihnen auch ihren Dauff⸗Nahmen zu Gemuͤth fuͤhren / daß ſie z. ex. wie drey von dieſen Kindern / denſelben vom Frieden haͤtten. So offt man ihnen nun mit Nahmen ruffe / oder ſie ſelber auch daran gedencken / ſo ſollen ſie ſich dabey erinnern / was groſſer und unausſprechlicher Gnaden und Gaben ihnen von GOtt in der H. Tauff geſcheucket und uͤbergeben ſeyen. Sie ſeyen da zum Frie⸗ den beruffen. Das Reich GOttes / welches in Gerechtigkeit / Friede und Freude in dem Heil. Geiſt beſtehet / ſey auch ihr. Haͤtten ſie biß⸗ her durch muthwillige Boßheit / die dem Knaben im Hertzen ſtecket / wi⸗ er ihn geſtritten / und ihren Friedens⸗ Fuͤrſten mit den Juͤngern durch Verlaͤugnung / Ungehorſam / Unfleiß und andere Suͤnden verlaſſen/ vo ſollen ſie aufs neue Friderich und Salome werden / und den Bund es Friedens darauf ſorgfaͤltig bewahren. Laß deine Friedens⸗Gaben mein armes Oertze laben. Ach Err erhoͤre mich! Oder wann ſie wie⸗ der aus ihrem Spruchbuch lernen: Nun wir dann ſind gerecht worden durch den Glauben / ſo haben wir Frieden mit GHTC durch unſern Errn JEſum Chriſtum / ꝛc. ſo koͤnte man ihnen vorhalten / wie gut es ein glaubiges Kind GOttes habe / das durch den Glauben von ſei⸗ nen Suͤnden loßgeſprochen und gerechtfertiget iſt / dann es habe Frie⸗ den mit GOtt. Der HErr JEſus trette zu ihm / und ſage: Friede ſey mit dir! Sie ſollen ſich ein Land vorſtellen / darinnen der Feind al⸗ les verheere und verſtoͤre: alſo wuͤrde auch ihr Hertz ſeyn / wann die fleiſchliche Luͤſten / die wider die Seele ſtreiten / darinnen die Oberhand behielten / und wann ſich der Gerechte GOtt ſelber als einen Feind ge⸗ gen ihnen zeigen muͤſte / dann ſie ſeyen GOttes Tempel / und der Geiſt GOttes wohne in ihnen. Wuͤrden ſie aber dieſen Dempel GOttes berderben / und durch muthwillige Suͤnden verſtoͤren / ſo wuͤrde ſie GOtt wieder berderben. 1. Cor. 3/ 16. 17. Ess ſagen aber manche Eltern: Die Kinder verſtuͤndens noch nicht / und es wuͤrde ſich ſchon finden / wann ſie aͤlter werden. Andere wol⸗ len ſie gar dem Satan Preiß geben / und weil ſie auch boͤſe Buben ge⸗ weſen / entſchuldigen ſie ihre etnche Kinder⸗Zucht / daß ſie ſag 566 Neugebohrne Eltern und Kinderr Die Jugend muͤſſe nur vertoben. Der Bub wolle ohne dem nichts als ein Soldar werden / ſo doͤrffe man nun keine Schlaffhaube aus ihm ma⸗ chen. Jungen Leuten muͤſſe man auch eine Freude laſſen / es werde ih⸗ nen ſchon ſelber vergehen. Ich antworte dem Erſten: Ein Kind von 6.7. Jahren weißt ſchon / was recht und linck iſt / und kan manchmahl ſchon genug von der Welt ſchwaͤtzen. Die Eltern ruͤhmens offt ſelber Laer andere: Sie haͤtten nicht bald ein Katkmirter Kind geſehen. Der Bub wiſſe mehr als ein Altes. Er hab Reden in ſich / daß man daruͤ⸗ ber lachen muͤſſe / ſo artig ſtehe ihm das Railliren und Fluchen an. Wa⸗ rum ſolte es dann nicht auch verſtehen / was des Geiſtes GHeies e1 Warum ſolte es zum Guten noch immer zu klein ſeyn / da es zum Boͤ⸗ ſen groß und ſtarck genug iſt? Sind dann geiſtliche Sachen ſo ſchwer/ daß man ſie durch die Gnade GOttes und JEſu CHriſti / der uns durch ſeinen Heil. Geiſt die rechte Weißheit lehren will / nicht begreif⸗ fen kan? Hat es dann nicht in der H. Tauff / welche die Alten (Oortead,) eine Erleuchtung genannt / * ſo viel Licht bekommen / daß es die Wun⸗ der in ſeinem Geſetze ſehen und lernen kan? Dem andern antworte ich / daß man den Kindern wohl eine Freude machen mag. Der Geiſt der Freuden / und der Freudenmeiſter JEſus will nicht / daß man die Thuren zuſchlieſſen / und ſein Leben in lauter Furcht und Schwermuth zubringen ſoll / und es iſt nur eine blame von den Welt⸗Kindern / daß es um das wahre Chriſtenthum eine verdrießliche Sache ſey. Aber nur muß es keine unmaͤßige Welt⸗Freude / oder ein Vertoben der ſuͤndlichen Luͤſten ſeyn / dann damit wuͤrden ſie in die Hoͤlle hinein toben; oder ſich bereden / daß es ihnen ſchon ſelber vergehen werde. Ach man ſiehet es / aber daß es zu erbarmen iſt / wie es ihnen vergehet. Sie ſollen der Welt brauchen / aber ſich dabey wohl vorſehen / daß ſie ihr nicht miß⸗ brauchen / und deßwegen lieber zu wenig / als zu viel thun. 1. Cor. 7/ 21. Sie ſollen Roſen in der Welt brechen / aber dabey bedencken/ daß Re ein Irrgarten ſey / darinnen ſie ſich leicht verirren koͤnnen / wann ſie den Himmliſchen Vatter ans dem Geſicht laſſen / oder nicht ſeiner hei⸗ ligen Furcht / wie Theſeus dem Faden der Ariadne / na gehen. Ein atter kan auch hierinnen nicht zu ſorgfaͤltig ſeyn / ſondern muß mit Hiob ſeine Kinder auch auf eine erlaubte Ergotzlichkeit heiligen / und vor ſie beten / gedenckend: Meine Soͤhne (Töchtern) moͤchten geſuͤn⸗ diget / und GOtt geſegnet haben in ihrem Hertzen. c. 1/ 5. Darum dienet dem HErrn mit Furcht / und freuet euch min Zittern / und wiſſet L WWa * Junt, Mart. Apol. II. P. 74. 1 — 8 hren Neſhi L Neo⸗ denn is hort en u⸗ eke ſdc ein recx zpare enu N ſ en ſder ete En iſh Krſcht gle gken⸗ tun ſſthe Puder nglen ſler e W M ne ſ wi e NN Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 567 was ihr thut / daß euch GOtt um daſſelbe alles werde vor Gericht fuͤhren. Pf. 2. Pred. Sal. 12. Wie ſoll diß nicht Eltern und Kinder geſchickt machen mit heiligem Wandel und gottſeeligem Weſen? Endlich muß der Vatter bey ſeinem Befehlen nicht allzuhart gegen die Kinder ſeyn. Die Juͤnger mußten ſich aus Furcht vor den Juden verſammlen / und die Thuͤren hinter ihnen zuſchlieſſen. Alſo gibt es auch Eltern / die offt das geringſte verſehen der Kinder all⸗ zuhart beſtraffen / ſie nicht mit der Ruthe / ſondern gleichſam mit Scor⸗ pionen zuͤchtigen / Loͤwen in ihrem Hauß / und Wuͤterich gegen ihre Hgußgenoſſen ſind / uͤber ſie fluchen / und ſie verfluchen / da ſie doch dazu beruffen ſind / daß ſie den Seegen ererben / und ſie alſo in keiner kindlichen / ſondern in einer knechtiſchen Furcht halten. Hingegen iſt ein rechter Vatter oder Mutter wie Abraham / der ſeinen Kindern zwar ernſtlich / doch mit Liebe befihlt / daß ſie des Errn Wege hal⸗ ten / und thun / was recht und gut iſt / oder wie der HErr JEſus / der ſeine Juͤnger nicht ſchroͤcket / ſondern troͤſtet / und ob er ſie ſchon auch wegen ihres Unglaubens und Hertzens Haͤrtigkeit geſtraffet / doch wieder zu Gnaden angenommen / mit ſeinem Frieden miten unter ſie getretren / und ſie ſeine liebe Kindlein und Bruͤder geheiſſen. Ein Kind ſoll ja mit aller Zuverſicht zu ſeinem Vatter gehen / dann es iſt ſein Fleiſch und Blut / und wann es auch in der Schuhl aufſagen muß / ſoll es nicht zittern / ſondern getroſt hintretten / dann der Schulmeiſter iſt aller Schul⸗Kinder Vatter. Es ſoll eine Liebe und Vertrauen zu ihm haben / und man ſoll es gewoͤhnen / daß es zwar eine Ehrerbiethig⸗ keit und Gehorſam gegen ſeinem Lehrmeiſter / dabey aber auch die Frey⸗ heit habe / wo und wann es anſtehet / zu fragen. Sonſt werden die Kinder ſcheu / wie Paulus ſagt: Ihr Kinder ſeyd gehorſam den Eltern in allen Dingen / dann das iſt dem HErrn gefaͤllig. Ihr Vaͤtter Wer erbittert eure Kinder nicht / auf daß ſie nicht ſcheu werden. Col. 3/20. 21. Diß iſt die Pflicht der Eltern / und die an der Eltern ſtatt ſind. Nun wollen wir auch zu dem Andern Theil gehen / und die gehor⸗ ſame Kinder betrachten / die den Vatter nicht vergeblich befehlen laſſen / ſondern halten des HErren Wege / und thun / was recht und gut iſt. Diß wird geſchehen / wann ſie jetzt und in das kuͤnfftige ſolche ſeyn / die wuͤrcklich und in der That des von dem Heyland er⸗ worbenen und gebrachten Friedens koͤnnen theilhafftig werden. 568 Neugebohrne Eltern und Kinder / 2 Warum iſt der liebe Heyland nicht zu Pilato / Herode / denen Hohen⸗ prieſtern und Schrifftgelehrten gekommen / und hat ihnen ſeinen Frie⸗ den gebracht? Iſt es nicht deßwegen geſchehen / weil ſie ſich durch den Glauben an JEſum nicht wolten gerecht machen laſſen / und das Blut / das er zur Reinigung von ihren Suͤnden vergoſſen / mit Fuͤſſen getretten? lc⸗ wolte er auch nicht noch weiter die Perlen ſeines Friedens vor dieſe Schweine werffen / weil er voraus ſahe / daß ſie dieſelbe nur mit ihren Fuͤſſen zertretten wuͤrden. Matth. 7/6. Die Gottloſe ſelber duͤncken ſich zwar weit vom boͤſen Dag / ſie ſind ſicher in ihren Suͤnden / und ruffen nur immer: Friede! Friede! Aber GOtt behuͤte euch vor einem ſolchen Frieden / bey dem man um den Frieden JEſu Chriſti kommt / und der auf den gefaͤhrlichſten Krieg und Ver⸗ luſt der Seele und des Leibs hinauslaufft! Die Gottloſe haben kei⸗ nen Frieden / ſpricht mein GOtt / ſondern ſind wie ein ungeſtuͤmm Meer/ das nur Wellen / Koth und Unflath auswirfft. Eſ. 57. Hingegen wer ein Juͤnger oder Juͤngerin JEſu Chriſti iſt / zu denen will der Hey⸗ land noch jetzo/ wie ehmahls nach ſeiner Auferſtehung / eintretten/ und ſagen: Friede ſey mit euch! Ich hoͤre offt von einem guten Krieg reden: Aber ich wuͤnſche euch aus dem heutigen Evangelio mit IEſu einen guten Frieden. O liebe Kinder / wie reich koͤnnet ihr bey die⸗ ſem Frieden ſeyn / wann ihr auch ſonſt nichts von euren Eltern haͤttet! wie gluͤckſeelig / wann ihr von jedermann verlaſſen waͤret / und aus Furcht vor der gottloſen Welt manchmahl die Thuͤren verſchlieſſen muͤßtet! wie lieblich muͤſſen euch die Fuͤſſe ſeiner Boten ſeyn / die euch ſolchen Frieden verkuͤndigen! wie ſuͤß das Abendmahl / wann ihrs uͤber acht Tag das erſtemahl mit euren Eltern genieſſet! wie angenehm die Haͤnde JEſu / darein er euch gezeichnet hat / und ſeine Geite/ darinnen ihr ſein Hertz erblicken koͤnnet / wie es von Liebe gegen euch und zu eurer Seeligkeit wallet! Gehorſame Kinder halten des öErrn Wege / und thun / was recht und gut iſt / zum andern / wann ſie ins kuͤnfftige gern in die Kirch und in die Berſammlung kommen. Die Juͤnger waren auch verſam̃⸗ let / und hatten den Nutzen davon / daß der HErr JIEſus zu ihnen kam / ihnen ſeinen Frieden vekuͤndigte / ſeine Haͤnde und Seite zeig⸗ te / ſie zum Predig/ Amt beruffte / und dſen mit den noͤthigen Gaben des heiligen Geiſtes ausruͤſtete. Dagegen aber ſchadete dem Thoma ſeine damahlige Abweſenheit / daß er in groſſen Unglauben verſiel / und den Jungern nicht trauen wolte? die ihm mit Freuden z der uſer⸗ . fer Schal digten, eneſe ſeſiger ftt ſtdetli ſſctree irceſen ſnen ſch ut ttfi et ſe ſlf 78 N e ſfcte Nbern denſen gnin echrſe fſenge gerne n agh i hi, wet poden fen ians⸗ ſint G gehr Am l. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 569 Auferſtehung Chriſti ſagten. Alſo ſollen auch ſie / da ſie nimmer in die Schul “ werden / deſto fleißiger jetzt in die Kirche gehen / Pre⸗ digten/ Bett⸗Stunden und Kinder⸗Lehren beſuchen / das erlernte nicht bergeſſen / auf den gelegten Grund weiter bauen / im Guten immer voͤlliger werden / und wie an Jahren / alſo auch an Weißheit und Er⸗ kanntniß wachſen und zunehmen. Von ſolchen Verſammlungen redet ſonderlich der alte Kirchen⸗Lehrer Lercullianus: * Wir kommen zuſammen zur Ehre GOttes / damit wir ihn nicht anders / als wie, eine zuſammengebrachte Armee mit unſerem Bitten und Gebett uͤber⸗ „ winden und beſiegen / welches eine ſolche Macht und Gewalt iſt / „ die ihm ſehr wohl gefaͤllet und anſtehett ⸗ Dirittens hat der Soldat gehorſame Kinder / wann ſie ſich nach dieſer ihrer Confirmation allezeit den heiligen Geiſt werden leiten laſſen. Die Junger im Ebangelio hatten ſchon den heiligen Geiſt / ohne den ſie ja nicht glauben / noch JEſum einen H Errn heiſſen konten / 1. Cor. 12/3. Er gab ihnen aber mit dieſem Anblaſen ein reicheres Maaß deſſe ben / abſonderlich daß ſie tuͤchtig wuͤrden das Amt des Geiſtes zu fuͤhren. 2. Cor. 3/6. Alſo will ich auch von euch Kindern hoffen/ daß ihr alle den heiligen Geiſt habet / dann was ſolte ich ſonſt bey euch (onſirmiren / was ihr nicht haͤttet? oder wie koͤnte ich die Tauff⸗Gna⸗ de bey euch berſieglen / in deren ihr nimmer ſtuͤndet? Aber ſeine Ga⸗ ben muͤſſen in euch vermehret werden / darum ruffe ich euch zu: Neh⸗ met hin den heiligen Geiſt! der himmliſche Vatter gebe euch um JEſu Chriſti willen den werthen heiligen Geiſt / zur Staͤrckung eures Glaubens / zur Krafft in der Gottſeeligkeit / zur Gedult in dem Leiden / und zur ſeeligen Hoffnung des ewigen Lebens! Habt e⸗ wohl. angefangen/ ſo ruffet euch jetzt die Zucht des Geiſtes zu? us ultra! Immer weiter fort! Thut deſto mehr Flieiß euren Be⸗ ruff und Erwehlung veſt zu machen. 2. Petr. 1/ eor Tiß; ihr GOt⸗ tes Kinder / ſo zeiget es dadurch / daß euch ins kuͤnfftige der Geiſt Gttes treiber. Roͤm. 8/ 14. Wann euch in unſerer Predigt / oder wo ihr ſonſten hinkommt / ein Fuͤncklein einer guten Vermahnung von dben in das Hertz faͤllt / ſo loͤſchet es nicht muthwillig aus / ſondern aſſet es den heiligen Geiſt noch mehr anblaſen. Laſſet JEſum und ſeinen Geiſt nicht auſſen vor der verſchloſſenen Thuͤr eures Hertzens ſtehen. Gehet ihm entgegen / wann er euch ſeine Seite und ſeine Naͤ⸗ Cecc gelmahl X Apol. o. 39. p. 31. vyo0o RNeugebohrne Eltern und Kinder / elmahl zeiget. Oenckt an die Ermahnung / die wir euch an dem vor⸗ geſnah an⸗ und Bettag gegeben: Gleichwie Chriſtus iſt auferwe⸗ cket worden von den Todten / durch die Herrlichkeit des Vatters / al⸗ ſo ſollet ihr auch in einem neuen Leben wandeln / und zwar gleich von Jugend auf / wie auch euer Heyland bald am dritten Tag nach ſeinem Tod und zwar des Morgens fruͤhe auferſtanden iſt. Roͤm. 6/4. In der erſten Chriſtlichen Kirch hieß der heutige Sonntag der weiſſe Sonntag / Dominica in Allis, weil daran die Getauffte ihre weiſſe Kleider ablegten / und ſie in der Kirche aufhiengen / zum Zeugniß wi⸗ der die jenige / die den Chriſtlichen Glauben verlaͤugneten / welchen ſie in der Heil. Tauff erkannt hatten / wovon der Africaniſche Biſchoff Victor von Utica in ſeinem 3. Buch von der Vandaliſchen Verfolgung ein merckwuͤrdiges Exempel erzehlet/ daß nemlich Elpidophorus, ein Burger zu Carthago / welcher lange Zeit in der Gemeinde der Kirche gelebet / hernach aber abgefallen / und ein grauſamer Verfolger der Rechtglaubigen worden / unter andern auch einen Dechanten / mit Nah⸗ men Miritas, zum Maͤrtyr⸗Tod verurtheilt habe / welcher / als er jeßt gemartert werden ſolte / das weiſſe Kleid / womit Elpidophorus bey ſei⸗ ner Tauff / (als wobey Miritas die Pathen⸗Stelle vertretten hatte /) ehmahlen bekleidet worden / hervorgezogen / und ihne vor allem Volck mit thraͤnenden Augen alſo angeredet: “Hier / Elpidophore du Irrthums⸗ „Knecht / hier dieſe deine Kleider ſollen dich dermaleinſt / wann du „bor der Majeſtaͤt des groſſen Richters erſcheinen wirſt / anklagen; „dieſe Kleider will ich fleißig zum Zeugniß deines Untergangs aufhe⸗ „ben / wann du wirſt hinunter in die Grube geſtuͤrtzt werden / die mit „Feuer und Schwefel brennet. Dieſes ſind die Kleider / welche um »dich herum geguͤrtet wurden / da du aus der heiligen Tauffe rein ge⸗ „waſchen heraus kameſt / die werden dir auch ſchmertzlich nachfolgen / „wann du wirſt an den Ort der Flammen kommen. Dann du haſt „dich ſelbſt mit Fluch bekleidet / als wie mit einem Gewand / und haſt „gus der acht gelaſſen den theuren Eyd / welchen du bey der heiligen „Dauffe gethan/ und den wahren Glauben verlaͤugnet / welchen du „damals bekennet und angenommen haſt.,„ * Denckt auch daran / ihr liebe Kinder / was bey eurer Tauff eute dathen in eurem Nahmen verſprochen/ und wozu ihr euch heut aufs neue verpflichtet. Laſſet das weiſſe Tauff⸗Kleid nicht einmahl am juͤngſten — den tor⸗ kauferne gttetit⸗ gleichte ſch ſetee 4 lnitcri eſhineſe elet weſeeef e N Veffen pkoneſt u, ihe , Gef 8 ndred⸗ ſtage ſpſtes Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 521 juͤngſten Tag wider euch / wie wider Elpidophorum / zeugen und euch verdammen. Man weiſt Kriegs⸗Exempel / daß ſich Faͤhnriche in ihre Fahne eingewickelt / und ſich darinnen toͤ-dten laſſen / weil ſie die Schan⸗ de nicht haben wolten / daß ſie ſich den Fahnen haͤtten nehmen laſſen. An eurem Glauben ligt noch vielmehr. Ehe ihr von dieſer Fahne / wozu ihr heut aufs neu ſchwoͤret / abweichet / ehe ihr den Poſten eu⸗ res Glaubens berlaſſet / muͤſſet ihr euch lieber tod ſchieſſen laſſen. Wer ſein Leben findet / der wirds verlieren/ und wer ſein Leben verleuret um Chriſti willen / der wirds finden. Matth. 10/ 39. Fallet darnach vor dem Altar nicht nur auf eure Knie / ſondern beuget auch euer Hertz vor dem Allmaͤchtigen / und betet: Verleih mir Err Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen Seeligkeit! Gehet nicht ohne Bewegung eures Her⸗ tzens von mir hinweg / ſondern machet den ſeeligen Entſchluß: Nun ich habe wider dem Ceuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt/ nund mich dagegen aufs neue verpflichtet / dem Dreyeinigen GOtt nach ſeinem Willen und Wort zu glauben / zu leben und zu ſterben / und dabey ſoll es bleiben. Mein Lebetage will ich dich aus meinem Sinn nicht laſſen / dich will ich ſtets / gleichwie du mich / mit Lie⸗ bes⸗Armen faſſen. Du ſolt ſeyn meines Lebens Licht / und wann mein Hertz in Stuͤck zerbricht / ſolt du mein BHertze bleiben. Ich will mich dn / mein hoͤchſter Ruhm / hiemit zu deinem Eigenthum beſtaͤn⸗ diglich verſchreiben. B . . O HErr JEſu / du haſt nicht nur die Alte begnadiget / ſondern dir auch aus dem Mund der jungen Kinder und Saͤuglingen eine Macht zugerichtet / und wilſt niemand hingußſtoſſen / der in wahrem Glau⸗ ben zu dir kommt. Laß dieſen fuͤnff Kindern deine uͤberſchwengliche Krafft / nach deren du dich bey deiner Auferſtehung als den Sohn GOt⸗ tes erwieſen / auch reichlich zum Leben / das aus GOtt iſt / zu ſtat⸗ ten kommen / damit es keine todte / ſondern eine lebendige Hoffnung ſene zu welcher du ſie wiedergebohren haſt. Tritt jetzt bey dieſer eiligen Handlung mitten unter ſie / und ſprich: Friede ſey mit euch! Dein Goͤttlicher Fried / du Friede⸗Fuͤrſt / regiere in ihren Hertzen / SoæBevtra, er theile das Kleinod unter ihnen aus. (Col. 3/15.) Sey mit deinem guten Geiſt auch bey den jenigen Kindern/ die noch nicht ſo weit gekommen ſind / daß ſie auch einmahl vor Angeſicht einer Chriſt⸗ lichen Gemeinde ihr offentlich Glaubens⸗Bekanntniß ablegen/ damit man ſehen moͤge / es ſey auch im Soldaten⸗Leben noch ein Sagme der dem HErrn im heiigen Schmac dienen wolle. Erfreue f ae 4 ccc 2 572 Barmhertzigkeit des HErrn / deine Juͤnger mit den Freuden deines Antlitz“es. Erlaß ihnen alle Suͤnden / ſo offt ſie beichten / und zum Abendmahl gehen / und laß ih⸗ nen deine Seite und die andere vier Wunden an Haͤnden und Fuͤſſen offen ſtehen / darinnen ſie im Leben / Leiden und Sterben Friede / Troſt / Leben und Seeligkeit ſinden. Ihr bleibet doch / ſo lang ich lebe / mein Paradieß auf dieſer Welt / und wann ich meinen Geiſt aufgebe / ſo wuͤnſch ich mir kein ander Zelt. Sier ſoll mein Grab/ mein Leichen⸗Stein / mein Sterb⸗Kleid und mein vimmel ſeyn. Amen. Geſang. SErr Gtt dich loben wir. at Vor der Confirmation. Komm heiliger Geiſt SErre Gtt b. 1. 2. Nach der Confirmation. Nun lob mein Seel den SErren b. . . 4 Miſericordias Domini genannt. Amen. Ja komm HErr JEſu! Sprich ja zu meinen Thaten / hilff ſelbſt das Beſte rathen: den Anfang / Mittel und Ende / ach HErr! zum beſten wende. Mit Seegen mich beſchuͤtte / mein Hertz ſey deine HuuUͤtte: dein Wort ſey meine Speiſe / biß ich gen Himmel reiße. Amen. Evangelium / Joh. X. 12⸗16. 5 bin ein guter Hirt / ein guter Hirt laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schagafe. Ein Miedling aber / der nicht Hirte iſt / deß die Schaafe nicht eigen ſind/ ſiehet den Wolff kommen/ und verlaͤſſet die Schaafe/ und fleucht; und der Wolff erha⸗ ſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Miedling aber fleucht / dann er iſt ein Mied⸗ ling / und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirt/ und erkenne die Meinen/ und bin bekannt den Meinen. Wie mich mein Vatter kennet / und ich kenne den Vat⸗ Ler/ und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Und ich habe noch andere Schga⸗ fe / die ſind nicht aus dieſem Stalle / und dieſelbe muß ich herfuͤhren/ und ſie wer⸗ den meine Stimme hoͤren / und wird eine heerd und ein Hirte werden. Eingang. MiEidter Domini heiſt der heutige Sonntag / und wann wit uns jetzo vor dem Angeſicht GOttes erinnern / was uns der HErt die Tage unſers Lebens / oder nur dieſes Jahr hindurch / ſo lang unſere Soldaten hier auf der Poſtirung geſtanden / Gutes an Seeil no le lunſer ui n Eg, San e ſſetm I t des G unt ſichri kes 6N Se Ge oh⸗ ir hen llen/ fufe ſfhe Ae. len Undle⸗ und giſe t teh ſſlaugt peben Ge fen Cd/ dinnlſ btt ten . G enſ ſet iit⸗ rftnſiwü gedithonn kontt urde gndert nd ſe N it uns er Er ,ſo lox. S t An Miſericordias Domini. 573 und Leib gethan / ſo koͤnnen wir von nichts als Barmhertzigkeit ſagen. Unſer Hertz muß ſeines Ruhms und Preißes voll ſeyn; auch der Mund muß davon uͤbergehen / und ausruffen: Maſericordias Domini celebrabo. Soll ich von mir ſelbſt anfangen / dem GOtt drey Viertel Jahr das Amt gegeben / das unter euch die Verſoͤhnung prediget / ſo hab ich Urſach/ meine Knie gegen ihm zu beugen / mich mit allein / was ich bin und habe / unter Anpreiſung ſeiner hertzlichen Barmhertzigkeit vor ſeinen Thron hinzuwerffen / und zu ſagen: Nicht von uns ſelber / als von uns ſelber / ſind wir tuͤchtig geweſen / ſondern das wir tuͤchtig ſind / und von unſerm Gnadigſten Fuͤrſten und Herrn alſo ſind geachtet wor⸗ den / iſt von GOtt / welcher uns auch bißher tuͤchtig gemacht hat das Amt des Geiſtes zu fuͤhren / der da lebendig machet. 2. Cor. 3/ F. 6. Von GOttes Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Barmhertzigkeit an mir iſt nicht vergeblich geweſen. Was ich auch gearbeitet habe / hab nicht ich / ſondern GOttes Gnade gethan / die mit mir iſt. 1. Cor. 15/10. Barmhertzigkeit iſt es geweſen / daß er mich ſo bald nach Antritt meines allhieſigen Amts durch eine gelhrn he Krauckhelt an die Thore des Todes gefuͤhret / und zum Gebett und Betrachtung / als den zwey Stuͤcken/ die einen Gotttesgelehrten machen / auch das dritte noͤthige Stuͤck / die Hitzen der Anfechtung kommen laſſen / mir und euch zu Troſt und Heyl / damit wir troͤſten koͤnten / die da ſind in allerley Truͤbſaal / mit dem Troſt / damit wir getroͤſtet werden von GOtt / und unſer Ver⸗ trauen nicht auf uns ſelbſt ſtelleten / ſondern auf GOtt / der die Tod⸗ ten aufferwecket / welcher uns von ſolchem Tod erloͤſet hat / und noch taͤglich erloͤſet / und hoffen auf ihn/ er werde uns auch hinfort erloͤſen. 2. Cor. 1/4. 9. 10. Es iſt aber noch reicher geweſen die Barmhertzigkeit unſers H Errn ſamt dem Glauben / und der Liebe / die in Chriſto J Eſu iſt / daß der Liebhaber des Lebens mich aus der Angſt geriſſen / und von dem Krancken⸗Bett wieder auf den Predigt⸗Stuhl geſtellet / welches ich alſo angeſehen / daß der HErꝛ dannoch Luſt zu mir habe / und durch meinen ſchwa⸗ chen Dienſt ſich bey dieſer Garniſons⸗Gemeinde ins kuͤnfftige eine Macht zurichten moͤchte. Barmhertzigkeit iſt es geweſen / daß er nach meinem ge⸗ thanen Wunſch: Es muͤſſe Friede ſeyn innwendig in deinen Nauren / dem D N. Reich 4 nd unſerer geliebten Veſtung noch bißher Friede gegonnet / und unſere Garniſon bey ſo groſſem Kriegs⸗Geſchrey dannoch un Frieden ausziehen laͤßt. Welches ja wohl zeiger, Beſchrchden Ge⸗ ancken nicht unſere Gedancen Eund ſeine Wege nicht unſere Mege l ee S mid⸗ 574 Barmhertzigkeit des HErrn / ſind. Was Menſchen⸗Krafft und Witz anfaͤht / darff uns billich nicht ſchrecken. Er ſitzet an der hoͤchſten Staͤtt / Er wird ihrn Rath auf⸗ decken. Wann ſies aufs kluͤgſte greiffen an / ſo geht doch GOtt ein andre Bahn / es ſteht in ſeinen Haͤnden. ol Barmhertzigkeit iſt es geweſen / daß er unſern Herrn Commen⸗ danten dieſes gantze Jahr geſund / und unter der Laſt Ihrer tragenden Aemter aufrecht erhalten / und das Gouvernement mit ſeinem Schild be⸗ deckt / daß keine Seuche / die im Mittag verderbet / noch irgend eine andere Plage ſich zu ihren Huͤtten genahet. Barmhertzigkeit / daß er unſere Officiers und gemeine Soldaten zwar meiſtentheils auf das Kran⸗ cken⸗Bett gelegt / und ſie durch Hitz und Froſt in den Waffen zu mehrerem Dienſt der Gerechtigkeit geuͤbet: aber ihr Haupt auch wieder aufgerichtet / ihre Gebrechen geheilet / ihr Leben vom Verderben errettet / und ſie mit Gnade und Barmhertzigkeit gekroͤnet. Wie wir dann auch in der Liebe/ die alles glaubet / und nicht muͤd wird / das Vertrauen haben / daß er die fuͤnff Evangeliſche Soldaten / welche er in dieſen neun Monaten zum Dheil ſo ploglich⸗ von dieſes Lebens Wacht durch den Tod abloͤſen laſſen/ werde an dem Tag der Offenbahrung JIE Su CHriſti Barmhertzigkeit bey ihm finden laſſen. . . “ as deutlichſte Zeugniß aber ſeiner Barmhertzigkeit ligt in un⸗ ſerm heutigen Ebangelio / darinnen der OHERR JEſus ſein Hirten⸗ Amt beſchreibet / daß er kein Miedling ſey / der vor dem Wolff flie⸗ he / die Schaafe verlaſſe / und ſie denſelben haſchen und zerſtreuen laſſe / ſondern er ſey der gute Sirt / der ſein Leben vor die Schaaf laſ⸗ ſe / ſie gar eigentlich kenne / vor ſie ſorge / und ſie aus Juden und Heyden in einen Stall und Kirch zuſammen bringe. Da nun aber Gtt / der da reich iſt von Barmhertzigkeit / auch bey uns ſeine uͤber⸗ ſchwengliche Gnade in Chriſto JEſu erzeigt / und diß Jahr euch zu ſeiner ſeeligmachenden Erkanntniß / und auf die gruͤne Auen ſeines heilſamen Worts zu Erquickung eurer Seele gefuͤhret / ſo ſeyd ihr jg verbunden / in dieſer letzten Predigt ſeine Stimme zu hoͤren / wann ich in der Furcht des HErrn aus dem Evangelio vorſtellen und zeigen werde Den auf Miſericordias Domini abgeloͤßten Soldaten / Dabey ich demſelben zu Gemuͤth fuͤhren will. 8 I. Was GOtt vor Barmhertzigkeit dieſes Jahr an ihm gethan *△ II. Was er GOtt dagegen zu thun ſchuldig geweſen / oder wann . H Ach ich und en Neie rt en ſſcſer lchi h Plrye ſeines: dtiler die lichiche Nath a⸗ GCa Connt tpagenc got thictte M fMiſni liem Gfren ihſetn rh⸗ ,/N n utt — An Miſericordias Domini 575 Ach lieber HErr / du groſſer und ſchrecklicher GOtt / der du Bund und Gnade haͤlteſt an denen / die dich lieben / und deine Gebott hal⸗ ten! wir haben diß Jahr viel geſuͤndiget / Unrecht gethan / ſind gott⸗ loß geweſen / und von deinen Gebotten und Rechten gewichen. Ja HERR / wir / unſere Officier / und die Gemeine muͤſſen uns ſchaͤmen/ daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Dein aber / HErr unſer G Ott / iſt die Harmhertzigkeit und Vergebung. Alſo laſſe dieſelbe auch an dieſem Sonntag / der von der Barmhertzigkeit den Nahmen hat / reich⸗ lich uͤber uns walten / und gib dem jenigen Wort / das aus meinem Munde gehet / daß es nicht wieder leer zu dir komme / ſondern laß es ihm gelingen / dazu du es ſendeſt. O JEſu Chriſt! Sohn eingebohrn deines Himmliſchen Vatters! Verſohner dern / die warn verlohrn / du Stiller alles Haders! Lamm GOttes / Heiliger SErre GOtt / nimm an die Bitt in unſerer Noth / erbarm dich unſer aller. Amen. Abhandlung. Wzr wollen jetzo nicht eben der empfangenen leiblichen Wohlthaten —) gedencken / deren jedannoch keine Zahl iſt / und davon wir ſchon im Eingang einige Anregung gethan / ſondern unſere Abſicht vornem⸗ lich auf das richten / was GOtt vor Barmhertzigkeit einem jeden dieſes Jahr an ſeiner Seele erzeigt. Unſer Evangelium ſagt: Der HErr JEſus ſey der gute Sirt / der einige Hirt / gegen dem zu rech⸗ nen niemand gut/ ſondern alle Menſchen Miedling ſind / weil ſie die Heerde nicht gus dem Maul des hoͤlliſchen Wolffs wuͤrden haben er⸗ retten koͤnnen / wann er nicht gekommen / und ſein Leben vor die Schaafe gelaſſen haͤtte. Er ſey kein Miedling / der auf Erden nur Menſchen⸗Tag und Bequemlichkeit geſuchet / der zum Schaden der Heerde ſein Leben theuer geachtet / der vor dem Wolff geflohen / und die Schaaf erhaſchen und zerſtreuen laſſen; ſondern / gleichwie die Schaafe ihm zu eigen von dem Himmliſchen Vatter gegeben worden: alſo hab er ſich ihrer auch recht angenommen. Da er wohl haͤtte moͤ⸗ gen Freud und Ruh haben/ habe er mit Jagcob keinen Schiaff in ſei⸗ ne Augen kommen laſſen. 1. Moſ. 3 /40. Dieſer Huͤter Iſrael habe bey ſeiner Hut nicht geſchlummert / ſondern ein wachſames Aug auf den Wolff gehabt / damit er keine Seele zerreiſſen und verſchlingen moͤge. Er ſey in ſeiner angenommenen Knechts⸗ Geſtalt unter vieler Verfolgung der Juͤdiſchen MWiedling herumgegangen / und habe ſich ſeines Volcks jammern laſſen / da er geſehen / daß ſie verſchmachter un 576 Barmhertzigkeit des HErrn / und zerſtreuet waren / wie die Schaafe / die keinen Hirten haben. Math. 9/ 36. Ja da es den rechten Kampff vor die Schaafe gegol⸗ ten / hab er ſich nicht geaͤuſſert / ſondern ſein Leben vor dieſelbe ge⸗ laſſen / und ſich alles Blut auf dem Holtz des Creutzes abzapffen laſ⸗ ſen/ damit wir durch ſeine Wunden heil / und durch ſeinen Tod GOit wieder berſoͤhnet wuͤrden. 1. Petr. 2/24. Roͤm. 5/ 10. Wie wunder⸗ barlich war doch dieſe Straffe? der gute Hirte leidet vor die Schaa⸗ fe. Die Schuld bezahlt der Erre / der Gerechte / fuͤr ſeine AKnechte. Will E. L. nochmahl zuruͤck in den Paßion gehen / ſo werdet ihr euch deſto beſſer vorſtellen koͤnnen / was es vor Barmhertzigkeit geweſen/ daß der Heyland ſagt: Ich bin ein guter Hirt. Ein guter Hirt laͤßt ſein Leben vor die Schaafe. Ach Liebſter IEſu! da wir haͤtten ſol⸗ len ſterben / biſt du vor uns geſtorben. Du haſt dein Blut vergoſſen⸗/ nicht nur deine Goͤttliche Lehr mit einem Marter⸗Tod zu bekrifftigen oder uns nur zu lehren / daß wir nach deinem Exempel durch viel Truͤb⸗ ſaalen ins Reich GOttes eingehen muͤſſen / ſondern du haſt in dem Blut⸗Gericht/ darinnen wir als Kinder des Dodes / und der ewigen Verdammniß ſchuldig erklaͤrt worden / dich ſelſt zur Rantzion / e arzi- XAureor, Und dein Leben zum Schuldopffer gegeben / und dich zu unſe⸗ rer Verſoͤhnung ſchlachten und zu todt martern laſſen. Du haſt dein Aeben gelaſſen. Niemand hat es von dir genommen / ſondern du haſt es von dir ſelber gelaſſen. v. 18. Du haſt nicht nur an deinem gei⸗ gen Leib gelitten / ſondern auch deine Seele dargelegt / wie es na dem Grund⸗TDext heiſſen moͤchte / v. 11. 15. uͤber welche jaͤmmerliche Darlegung dir der blutige Schweiß aus dem Leib / und die Klage aus dem Mund gebrochen: Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod. Matth. 26/38. Wir waren nach dem Beſchluß unſerer heutigen Epi⸗ ſtel wie die irrende Schaafe: Du aber / der Hirt und Biſchoff unſe⸗ rer Seelen / haſt uns zu dir bekehret / haſt uns von den Irrwegen zu⸗ ruͤck geruffen / wie ein Ohrlaͤpplein dem Wolff aus dem Maul geriſ⸗ ſen / und auch die jenige erkaufft / die ſich als Schlacht⸗Schaafe zu ihrem Verderben maͤſten / den HErrn verlaͤugnen / und uͤber ſich ſelbſt ein ſchnell Verdammniß fuͤhren. 2. Petr. 2/ 1. Alſo / daß nach GOt⸗ tes vorbedachtem Rath und hertzlichen Abſicht kein einiges Schaaf / das mit Adam durch die Suͤnde ſich um die geſunde Weyde des Pa⸗ radiſes gebracht/ im Verderben waͤre liegen geblieben / wo es nur ſeinen Hirten JEſum im Glauben erkennen / und ſeiner Stimme fol⸗ gen wolte. 5 heter gfe Kle eſelbe ge apffent W le wun die Sc⸗ ſehytan detffegr “ r Hin, hittedl fe PNer G,N ient NW H Nr biter nie ann An Miſericordias Domini. 577 Er zeigt ſich aber noch auf den heutigen Tag als den guten Hir⸗ ten / daß er nach ſeinem Hingang den Menſchen nebſt andern Gaben auch Hirten und Lehrer gegeben / die in Goͤttlicher Krafft / und mit einem guten Fuͤrbild der Heerde vorangehen / das Volck nach ſeinem Hertzen und Wohlgefallen mit Lehr und Weißheit weyden / das ver⸗ irrte wieder bringen / auf das verwahrloſete Acht haben / und ſich dem hoͤlliſchen Wolff auch mit Aufſetzung ihres Bluts / Leibs und Le⸗ bens entgegen ſtellen: Die den groſſen Hirten der Schaafe das vor⸗ nehmſte Obj ctum ihrer Predigt ſeyn laſſen / und ſich nicht davor hal⸗ ten / etwas zu wiſſen / und ihren Zuhoͤrern vorzutragen / ohne allein JEſum den Gecreutzigten. Ob es dann nicht Barmhertzigkeit ſey / daß er ſein Leben vor die Schaaf gelaſſen? Ob nicht GOtt ſeine Lie⸗ be gegen uns geprieſen / daß Chriſtus vor uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren? Roͤm. 5/ 8. Ob es nicht ein Exempel ohne Exempel ſey / daß dieſer Hirt in der Nacht / da er verrathen und ge⸗ ſchlagen war / ſeinen Leib zu einer Speiß / und ſein eigen Blut zu ei⸗ nem Tranck gegeben / und dadurch ſeinen Tod biß zu ſeiner letzten Zukunfft zum Gericht verkuͤndigen heiſſen? Ob nicht ſein Angſtſchweiß / Bande / Backenſtreich / Geiſſel / Wunden / Striemen / Dornen⸗Cron / Creutzes⸗Tod / und alle Gerechtigkeit/ die er damit erfuͤllet / lauter Maͤhlzeichen ſeyen / darinn die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes und JEſu Chriſti mit blutigen Buchſtaben geſchrieben ſtehet? Ob es nicht Barmhertzigkeit ſey / daß er ſein einmahl gethanes Verſoͤhn⸗Opffer noch immer ſeinem Himmliſchen Vatter vorſtellet / fuͤr uns bittet / durch das Heilige Predigamt uns zur Gemeinſchafft ſeines Reichs be⸗ rufft / die Suͤnde in der Beicht vergibt/ uns davon in der Schwem⸗ me ſeines Bluts reiniget / und im rechten einigen Glauben erhaͤlt? O daran hat man vielleicht wenig bey Beſuchung der neulichen Paſ⸗ ſions⸗Predigten gedacht? Vielleicht hat nicht das Hertz / ſondern nur der Mund geſungen : Tanſend / tauſendmal ſey dir / Liebſter JIc ſu/ Danck dafuͤr! Vielleicht ſind wir nur uͤber Judam / Herodem / Pon⸗ tium Pilatum / die Hoheprieſter / und die heydniſche Kriegs⸗Knechte boͤß geweſen / daß ſie dieſen guten Hirten ſo mißhandelt / und haben nicht an uns ſelber / und an unſere Suͤnden gedacht / die ihm dieſe Muͤh und Arbeit verurſacht haben? Vielleicht kan man ſich auch noch jetzo nicht ſo weit uberwinden / daß man dem HErrn JEſu zu lieb/ der ſein Leben vor uns gelaſſen / nur eine einige Suͤnde lieſſe? Oder man haͤlt die Gnade gering/ des tan einen Hirten hat. Das Schag d W 578 Barmhertzigkeit des HErrn / will ſich ſelbſt weyden. Man gedenckt ohne nichts eher in der Welt zu ſeyn / als ohne den Pfarrer / wovon bey vielen das nachlaͤßige Kirchen⸗ und Abendmahl⸗Gehen ein betruͤbtes Zeugniß gibt. . ODas andere Zeugniß der Barmhertzigkeit GOttes haben wit in dem Ebang. wann Chriſtus ſagt: Ich bin ein guter Sirt / und er⸗ kenne die Meinen. Ein Officier muß ſeine Soldaten / ein Schulmei⸗ ſter ſeine Kinder / und ein Hirt ſeine Schaafe kennen. Diß Lob ge⸗ buͤhret aber am meiſten dem guten Hirten JIEſu Chriſto. Dann insge⸗ mein kennet er alle Menſchen / und berſtehet ihre Gedancken von fer⸗ ne. Er kennet ihren Glauben oder Unglauben / in deſſen Anſehung er ſie noch / ehe der Welt Grund geleget war / entweder erwehlet oder berworffen. Aber auf beſondere Art kennet er die Seine / die er nicht nur durch ſein Blut erkaufft / dann dieſe Barmhertzigkeit iſt allen wiederfahren nach 2. Petr. 2/1. 1. Tim. 2/ 6. 1. Joh. 2/2, ſon⸗ dern die ihn auch im Glauben als ihren Hirten annehmen / ſeiner Stim⸗ me folgen / und abtretten von der Ungerechtigkeit. 2. Tim. 2/19. Er kennet ſie / daß er ſie weißt mit Nahmen zu nennen // beſſer als The⸗ miſtocles alle ſeine Soldaten. Abraham / Abraham! 1. Moſ. 22/ I1. Samuel / Samuel! 1. Sam. 3/10. Gehe hin / Daniel / biß das En⸗ de komme c. 12/54. 58. Corneli! Ap. Geſch. 10/ 3. Lazare / komm heraus! Joh. 11/43. Aber es iſt nicht eben nur eine bloſſe und leere / ſondern eine ſolche Erkantniß / wie ihn ſein Vatter kennet: Nortitis cum affectu & effectu. Wie ihn der Vatter kennet / als ſeinen lieben Sohn / an dem er Wohlgefallen hat: alſo hat er auch euch / ihr Glau⸗ bige / dieſes Jahr als ſeine liebe Kinder erkant / und euch deſſen durch das Zeugniß ſeines H. Geiſtes verſichert. Wie er vor ihn geſorget / und bey anſcheinender Gefahr Mittel und Wege vorgekehret: alſo hat er auch vor uns geſorget / iſt der Schild vor uns geweſen / der uns zu Ehren geſetzt / und unſer Haupt aufgerichtet / und hat uns nicht in den Willen unſerer Feind gegeben. Wie er ſein Gebett erhoͤret: Vatter / ich weiß / daß du mich allzeit hoͤreſt / Joh. 11/42. Alſo hat er auch uns in der angenehmen Zeit erhoͤret / und hat uns am Dage des Heyls geholffen. 2. Cor. 6/2. Wie er ihn auch am Oelberg / und auf Golgatha vor ſeinen Sohn erkannt / da ihn faſt niemand davot erkennen wolte: alſo hat er auch uns an dem Oelberg unſers Kran⸗ cken⸗Betts / da unſer Geſtalt verfallen / und ſchier unerkanntlich wor⸗ den / dannoch gekannt / und uns bey unſerm Nahmen geruffen: Du biſt mein / (das heißt ja: Ich erkenne die Meinen) dann ſo du dere Waſ⸗ Waſe ln er Sle, ſiht e: R ente ab erfn Pee . Dlttea 6n D Kewe ſci Porer ee/ erne Gn ON Scha⸗ ſen nde — nachirt bt. Heberte t/ und Echtl⸗ Nlub onrnege e tihfe Aſee ,ette/ Pin etint N ſe O 0 ure e teten guce ſſe ile ſ An Miſericordias Domint. 579 Waſſer geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht ſol⸗ len erſaͤuffen / und ſo du ins Feuer geheſt (wie man dann bey unſern Fiebern ins Waſſer und Feuer / in Froſt und Hitz gehen muß) ſolt du nicht brennen / und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden / dann ich bin der HErr dein GOtt / der Heilige in Iſrael / dein Heyland. Eſ. 43/2.3. Wie er ihn als den Koͤnig zu Zion kennet / den er ſelber auf ſeinem heiligen Berge eingeſetzet hat: Pſ. 2/6. Alſo kennet er auch ſein Evangeliſches Zion / die kleine Heerde / und es iſt ſein Wohlge⸗ fallen / ihnen das Reich zu geben / Luc. 32/12. und einmahl vor aller Weit zu zeigen daß ſie die Seine geweſen / er kennet uns nach dem Grund ſeines Hertzens / unſere Reu in der Beicht / unſern Hunger und Durſt bey dem Abendmahl unſern Eifer bey Leſung und Anhoͤrung Goͤttli⸗ chen Worts / unſern redlichen Sinn bey unſerm Beruff / unſere Liebe / die wir gegen unſere Mit⸗Soldaten haben / unſern Kampff wider die noch in in uns wohnende Suͤnde / und alles / was wider die Seele ſtreitet. O daß er uns doch allezeit ſo erkennen moͤchte / ob wir hie in der Veſtung ſind / oder wallen / daß wir ihm allezeit wohlgefallen. Erkenne mich mein Huͤter / mein Hirte nimm mich an / von dir Quell aller Guͤter iſt mir viel Guts gethan. Dirittens ſagt der Heyland im Evangelio: Ich hab noch andere Schaafe / die ſind nicht aus dieſem Stalle / und dieſelbe muß ich her⸗ fuͤhren / und ſie werden meine Stimme hoͤren / und wird eine Heerde und ein Hirt werden. Dieſe andere Schaaf doͤrffen wir nicht lang ſuchen / dann wir ſinds ſelber. Wir ſind nicht aus dem Schaaf⸗Stall der Judiſchen Kirch geweſen / ſondern in der Irre gegangen / ohne Chriſto den guten Hirten / fremd und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael und fremd von den TDeſtamenten der Verheiſſung. Ihr wiſſet / ſagt der Apoſtel zu denen Corinthiern 1. Br. c. 12/ 2. daß ihr Heyden geweſen / un hingegen zu den ſtummen Goͤtzen / wie ihr gefuͤhret wur⸗ det. Ach ein ungluͤckſeeliges Schaaf / das nicht von Chriſto / ſon⸗ dern von ſeinem eigenen Gutduͤnckel / oder von dem boͤſen Hirten / der in Schaafs⸗Kleidern kommt / und innwendig ein Reiſſender Wolff iſt/ gefuͤhret wird. Darum iſt es Barmhertzigkeit / die wir heut an Mi- Tertcordiat Domini erkennen muͤſſen / daß er uns hergefuͤhret / die beede Schaaf⸗Staͤll zuſamengebrochen / denen die ferne waren / und denen die nahe waren / im Evang. den Frieden verkuͤndiget / und ſie mit gleicher Treu weyden / ſchuͤtzen und verſorgen heiſſen. Ja weil wir des Abweichens ſo viel machen/ ſo hat er guch D uns immer aufs neu herfuͤh⸗ 2 ren 580 Barmhertzigkeit des HErrn/ ren muͤſſen. Bald da / bald dorten hatte man noͤthig zu ruffen: Keh⸗ re wieder! Jer. 3/12. Wo ſoll ein Schaaf anders / als bey ſeinem Hirten ſeyn? Was hilfft es / mit dem aͤuſſerlichen Hauffen in dem Schaaf⸗Stall Chriſti ſeyn / und doch in der That aus demſelben in das vorige Heydenthum zuruͤck lauffen? Kan man auch ſagen / daß ihr Evangeliſche Chriſten ſeyd / wann ihr den andern Schaafen / die nicht aus unſerm Stall ſind / offentlich Aergerniß gebet? Solte euch auch die Morgen⸗Predigt etwas nutzen / wann ihr bey dem Daumel ⸗ Kelch die geſunde Krauter des Paradiſes wieder ausſpeyet / und von der Aue unſerer Kirch gleich auf die ſumpfichte Wiſen des Volltrinckens lauffet / daraus ein unordig Weſen / Aergerniß/ Wunden ohne Ur⸗ ſach / rothe Augen / ein ſiech Leben / und ein fruͤhzeitiger Tod folgen? Wir werden aber hievon noch ein mehrers zu reden Gelegenheit haben / wann wir jetzt nach dem andern Theil dem abgeloͤßten Sol⸗ daten zu Gemuͤth fuͤhren / was er G Ott vor ſolche erzeigte Barm⸗ hertzigkeit dagegen zu thun ſchuldig geweſen / oder wann ers un⸗ terlaſſen / noch jetzo thun ſoll. Dieſes faſſet das Evang. in die zwey Pflichten: Ich bin bekandt den Meinen: und v. 16. Die Schaafe werden meine Stumme hoͤren. Alſo wie der Hirt die Schaafe ken⸗ net / ſo muͤſſen auch die Schaaf ihren Hirten kennen. Wir muͤſſen ihn kennen nach ſeiner unzertrennten Perſon / als den Sohn GHttes von Ewigkeit aus ſeinem Weſen gezeuget / und in der Fülle der Zeit von der Jungfrau Maria gebohren: Nach ſeinem Mittleramt / als unſern Koͤnig / Hoheprieſter und Propheten: Nach dem Stand ſeiner Er⸗ niedrigung und Erhoͤhung als den Hirten / uͤber den das Schwerdt des HErrn ſich aufgemacht / Zach. 13/7. Der aber auch durch das Blut des ewigen Teſtaments bon den Dodten wieder ausgefuͤhret worden / Hebr. 13/20. und nach ſeiner Knechts⸗Geſtalt und Erniedri⸗ ung biß zum TDod am Creutz einen Nahmen bekommen / der uͤber alle Nahmen iſt / daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle der Knye / die im Himmel / und auf Erden / und unter der Erden ſind. Phil. 2/7. f. Diß iſt aber noch nicht genug / dann bey aller ſolchen Erkanniniß wird er einmahl denen zu ſeiner Lincken geſtellten Boͤcken bezeugen: Ich hab euch noch nie erkannt. Weichet alle von mir / ihr Ubelthaͤter! Matth. 7/23. Sondern es muß eine lebendige und thaͤtige Erkannt⸗ niß ſeyn / eine Erkanntniß / dabey man auch ſeine Stimme hoͤret / und ſich Ppſ ſchl den / ter h men lenr henſch 49118 Kge⸗ Den lf ſe El e⸗ thun benee NMdl ſehel denz Ae 4 ſen ſen Fle — fen g⸗ ey ſenn en in Ner ſelbent 11deßte eticr hcch na e 1d rſe hlittptn Nheb Colfinn ſt 6) en i NrN db hunen nli ont , ne un e g heefife Eurntede lberc r Ne ſß wird Sc thaiet! rkant ret/ unn ſe An Miſericordias Domini: 581 ſich herfuͤhren laͤßt: Eine Erkanntniß mit Furcht und Liebe verbun⸗ ſeh hafsrers zu ſagen: Eine Erkanntniß / wie er von ſeinem Vat⸗ ter hat: Ich erkenne die Meinen / und bin bekandt den Meinen/ wie mich mein Vatter kennet / und ich kenne den Vatter. Wie ken⸗ net er dann den Vatter? Antw. als den jenigen / der ihm nach ſeiner menſchlichen Natur alle Gewalt im Himmel und auf Erden / Matth. 28/18. die Heyden zum Erbe / und der Welt Ende zum Eigenthum gegeben. Pſ. 2/8. Der ihn geſalbet mit dem Heil. Geiſt und Krafft⸗/ Apoſt. Geſch. 10/38. und geſandt den Elenden zu predigen: Eſ. 61/1. Dem er ſich in gedultiger Annehmung des beſcheidenen Leidens⸗Kelchs auf ſeinem Angeſicht zur Erde ligend unterwerffen muͤſſe: Mein Vat⸗ ter / iſts moͤglich / daß dieſer Kelch von mir gehe / ich trincke ihn dann / ſo geſchehe dein Wille. Matth. 26/ 42. Deſſen Willen er gern zu thun in das Fleiſch gekommen / wie im Buch von ihm geſchrie⸗ ben ſtehet / Pſ. 40 / 8. 9. und der ihm endlich von dem Tod aushelffen / und mit Preiß und Ehren als den Hertzog der Seeligkeit croͤnen wer⸗ de Hebr. 2/9. 10. §77. V So wahrhafftig hat auch euch der HErr JEſus dieſes Jahr nach dem Maaß und Stuckwerck des jetzigen Wiſſens bekandt ſeyn ſollen. Ihr habt ihn aus der Predigt des H. Evangelii erkennen ſollen nach ſei⸗ nem Weſen / als den guten Hirten / der mit ſeinem Vatter und Hei⸗ ligen Geiſt allein gut iſt. Matth. 19/ 16. 17. nach ſeinem Willen / daß er allen Menſchen wolle geholffen haben / und daß ſie zur Erkanntniß der Wahrheit kommen. 1. Tim. 2/4. als den einigen Mitler zwiſchen GOtt und Menſchen / der uns als der Gerechte allein in Krafft ſei⸗ nes blutigen Verdienſts bey dem Vatter bertretten koͤnne. v. 5. 1. Joh. 2/1. als den Paſtorem Oecumenicum und Ertz⸗Hirten / der auf Er⸗ den keines ſichtbaren Haupts zu Weydung der Schaafe und Laͤmmer noͤthig habe: Als euren Koͤnig / deſſen Geboten ihr in Unterthaͤnig⸗ keit nachleben / und in der jenigen Freyheit beſtehen ſollet / damit er euch von der Obrigkeit der Finſterniß befreyet hat. Gal. 5/ 1. als eu⸗ ren Hoheprieſter / der ſein Leben vor euch gelaſſen / und dem zu Eh⸗ ren ihr auch eure Leibe begeben ſollet zum Opffer / das da lebendig / heilig / und GOtt wohlgefaͤllig iſt. Roͤm. 12/1. und als euren Pro⸗ pheten / deſſen Stimme ihr habt hoͤren / ſein gewißlich wahres und theures Wort annehmen / und darnach wandeln ſollen. Ihr habt ihn erkennen ſollen nicht nur wie er Vuc von GOrt zur Weißheit n 5§82 Barmhertzigkeit des HErrn/ Gerechtigkeit/ ſondern auch zur Heiligung und Erloͤſung gemacht iſt. 1. Cor 1/30. Daß ers geweſen / der euch mit dem Stab Wehe in dem Lazareth Schmertzen gemacht / von ſo mancher Leibs⸗ und Seelen⸗Ge⸗ fahr geholffen / und in der rechten Ordnung der Buß und des Glau⸗ bens das ewige Leben geben will / daß ihr nimmermehr umkommen/ und ihm von niemand aus ſeiner Hand ſollet geriſſen werden. Joh. 10/28. Liebſte Zuhoͤrer! Ich preiſe die Goͤttliche Barmhertzigkeit uͤber euch / wann der HErr JEſus ſich euch alſo geoffenbahret und bekandt gemacht hat. So biel ich die Schaafe aus der Erfahrung kenne / und mir GOit die Gnade gegeben / ſo kan ich mich doch heut freuen / daß ich auch unter meinen bißherigen Zuhoͤrern gehabt / die den HEirn ZEſum zu ſuchen / und ſeine Stimme zu hoͤren / ſich einen Ernſt ha⸗ ben ſeyn laſſen. Sie moͤgen nach der jenigen Ehre / die ſie deßwegen bey ihm haben / der Welt unbekandt ſeyn / ſo ſind ſie doch nach der innerlichen Beſchaffenheit ihres Hertzens / nach ihrem Glauben/ Liebe / Hoffnung / Demuth / und Dienſt / den ſie diß Jahr in und auſſer der Kirch verrichtet / G OT T und dem H RRNW 3⸗ SlII bekannt. Allein ich muß es auch ſagen / daß viele / wie die Schaafe / die des Abirrens gewohnt / von der Weide getretten/ und hin und her gegangen auf Huͤgeln und Bergen / und die Stimme ihres Hirten nicht hoͤren wollen. Darum ermahnet euch der groſſe Hirt der Schaafe / den der GOtt des Friedens durch das Blut des ewigen Teſtaments von den Todten ausgefuͤhret hat / daß ihr jetzt in dieſer Stunde meine Stimme hoͤren / und zu Hertzen nehmen ſollet / da ihrs bißher unterlaſſen habt. Es iſt biß Freytag ein monatlicher Buß⸗ und Bett⸗Tag / den wir bey euch / weil ihr nimmer hier ſeyd / auf den heutigen Sonntag verlegen / und euch Buß predigen / ob euch GOtt die Augen aufthun moͤge / die Wahrheit zu erkennen. Z. Ex. ein gantzes Jahr / und vielleicht noch laͤnger nicht zum H. Abendmahl gehen / heiſt ja nicht die Stimme Chriſti hoͤren: Nehmet hin und eſſet / nehmet hin und trincket / ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Luc. 22/ 19. 20. So vbiel Kirchen verſaumen / und damit man nicht vor einen gaͤntzlichen Atheiſten gehalten werde / etwa des Monats einmahl ſich dem Prieſter in der Predigt zeigen / heißt nicht dem OErrn IEſu be⸗ . kannt ſeyn / und ſeine Stimme hoͤren; und jetzt wollen ſie doch auch geehret ſeyn / und mit Eſau den Seegen auf ihren Abmarſch dolen Haſt du mir dann keinen Seegen vorbehalten? Seegne mich auch mein Bstter. 1. Moſ. 27/ 34. Auf dem Concilio zu Illiberis haben im Jahr nach engeeff. eherden Lelerre⸗ des G fkölrene Froe et ker udtgem ketete keten⸗H en ECene Gerdne utdeſe Nlo, l , enen ſch ſu be⸗ auch holen: men n Jahr 1l An Miſericçordias Domini. 5§583 nach Chriſti Geburt 305. die daſelbſt verſammlete Vaͤtter den Schluß gemacht: Si quis in civitate poſitus tres Dominicas Eccleſiam non ,„ acceſſerit, tanto tempore abſtineat, ut correptus videatur Can. 21. , D. i. wann einer in einer Stadt / oder an einem Ort wohnet / wo eine, Kirch iſt / und er kommt drey Sonntag nacheinander nicht drein / der,⸗ ſoll eben ſo lang von der Kirch ausgeſchloſſen ſeyn / damit man ſehen moͤge / er ſey deßwegen nicht ohne Andung geblieben. Alſo man muß es dazumahl noch vor eine Straff gehalten haben / wann man nicht hat in die Kirch gehen doͤrffen / da es hingegen jetzt unſern Leu⸗ ten die geringſte Ponitenz waͤre / wann der Pfarrer gar nicht auf ſie achtete / ihnen nicht nur auf drey Sonntag / ſondern auf das gantze Jahr die Kirch verboͤte / und ſie nach ihrem Begehren bey allem ihrem Unfug mit Frieden lieſſe. Das iſt nun erſt etwas / das zum aͤuſſerli⸗ ſbes⸗ GOttesdienſt gehoͤret. Wird er aber auch nach dem innerlichen ragen / wo der Sieg ſey der die Welt uͤberwindet / das rechtſchaf⸗ fene Weſen in Chriſto JEſu / ein durchbohrtes Ohr / ein erleuchtetes Aug des Verſtaͤndniſſes / ein geoͤffnetes Hertz der Lydiaͤ / ein auf den Weg der Gerechtigkeit / und des Friedens gerichteter Fuß / ein Nach⸗ tretten in die Fußſtapffen Chriſti / Luſt am Geſetz des HErrn / die Er⸗ kanntniß ſein ſelbſt / Glaube / Liebe / Friede / Sanfftmuth / Keuſch⸗ heit ꝛe. was wolt ihr ihm antworten? Iſt es dann auch zu verantwor⸗ ten / daß ihr bey ſo reicher Weide der Schaafe ſo mager an lebendi⸗ ger Erkanntniß Chriſti ſeyd / und wann man euch zum Theil nach dem geiſtlichen urtheilet / meynen ſolte / ihr haͤttet keinen Hirten gehabt/ daß ihr ſo matt / und ohne Goͤttliche Krafft vor dem Treiber hergehet? Habt ihr nicht den Wolff eure Gedancken unter waͤhrendem Gottes⸗ dienſt zerſtreuen laſſen daß wann ihr aus der Kirch gegangen / ſe wenig als vorher gebeſſert geweſen? Haben wir nicht viel bey ihrem Kirchengehen/ als gezwungene Soldaten anſehen muͤſſen / die mehr der Unter⸗Officier / als ihr eigener Trieb in die Kirch gefuͤhret? Habt ihr nicht lieber eine Welt Sirene / als die Stimme Jt ſu Chri⸗ ſti gehoͤret? Ach diß gebe euch der barmhertzige GOtt noch an die⸗ ſem heut angeſtellten Monathlichen Buß⸗ und Bett⸗Tag zu erkennen / damit ihr irwahrhaſftigen Hertzen abziehen koͤnnet / und loß von dem hoͤſen Gewiſſen / und euch eure unerkannte Suͤnden nicht biß Donner⸗ ſtag nachjagen / und ein Ungluͤck da oder dorten uͤber euch bringen/ oder wann ihr dieſe Zucht nicht annehmen wolt / ſo ruͤhmet euch zum wenigſten nicht wider die Wahrheit / daß der HErr JEſus euch bes 584 Barmhertzigkeit des HErrn / uns / als die Seine erkannt / oder daß ihr ihn erkannt habt. An dem mercken wir / ſagt Johannes / daß wir ihn kennen / ſo wir ſeine Gebo⸗ te halten. Wer da ſagt: Ich kenne ihn / und haͤlt ſeine Gebote nicht / der iſt ein Luͤgner / und in ſolchem iſt keine Wahrheit / wer aber ſein Wort haͤlt / in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes vollkommen / dar⸗ gn erkennen wir / daß wir in ihm ſind. 1. Joh. 2/3. f. “ Soll ich zu dem gethanen Wort der Vermahnung noch etwas bey⸗ fuͤgen / ſo beſtehets darinnen / daß ich die mir anvertraute Garniſons⸗ Gemeinde GOtt und dem Wort ſeiner Gnade befehle / der da maͤch⸗ tig iſt / ſie weiter zu erbauen / und zu geben des Erbe unter allen / die geheiliget werden. Was ihr inskuͤnfftige von mir ſagen werdet / weiß ich eben nicht gewiß; wann ihr aber zum Voraus von mir wiſſen wolt / was ich von mir ſelbſt halte / ſo ſag ich: Ich bin ein Miedling. Die⸗ ſe Schaaf ſind bißher nicht mein eigen geweſen. Ich kan auch nie ſagen / daß ich mein eben auf ſolche Weiß wie der Hirt JEſus vo euch laſſen werde. Im uͤbrigen aber bin ich doch ein guter Hirt / der vor e f nicht fleucht / ſondern der Schaaf achtet / HErr / das weiſſeſt du. Unſere bißherige Herr Kirchen⸗Vorſteher und Obriſte / Freyherr von Stain / hat in den vorigen Kriegen groſſe Ehre durch ſeine Tapf⸗ ferkeit erlangt. Er zog mit Juda Maccabaͤo in ſeinem Harniſch / wie ein Held / und ſchuͤtzte das Heer mit ſeinem Schwerdt. Er war freu⸗ Dig wie ein Loͤw / kuͤhn / wie ein junger bruͤllender Loͤw / ſo er etwas Zagt / 1. Macc. 3/3. 4. und zeigte ſich mithin als einen guten Hiten / der nicht geflohen / und die Schaaf zerſtreuen laſſen. Aber auch im Frieden bleibt ihm der Ruhm / daß er ein guter Sirt iſt / welchen nicht ich / ſondern der HErr JEſus ihm beylegt / deſſen Kirche er diß halbe Jahr vorgeſtanden/ deſſen Ehre er geſucht / deſſen Stimme er gehoͤ⸗ xet / und deſſen Leib und Blut er neulich in dem Abendmahl empfan⸗ gen an dem Dag / daran er ſein Leben vor die Schaafe gelaſſen. Der⸗ ſelbe wolle ihn dann wieder mit Gluͤck und Frieden hinfuͤhren / wie er ihn hergefuͤhret / den Geiſt der Offenbahrung zu fernerer Erkanntniß JEſu Chriſti geben / worinnen der groͤſte Adel / ja der Edelſtein des ewigen Lebens beſtehet / Joh. ⸗/3. und ſeinen Namen unter den le⸗ bendigen Steinen,R die ſich ſelbſt zum geiſtlichen Hauß / und zum heili⸗ gen Prieſterthum auf den auserwehlten Eckſtein in Zion bauen/ bey GOit koͤſtlich erfunden werden laſſen in Zeit und Ewigkeit. 1, Petr. 2/ 4 ſ. Die Pden ne Ghe teni ber ſe pene ⸗ Ctaste⸗ Gere⸗ Nid olir etdeigf diſer ing N. algte Py/ Gen N ſl rtſen Aunun Milericordias Domini. 585 Die Herren Officiers / wie ich Sie meiſtens mit den Ihrigen lieb und werth gehalten: alſo haben ſie auch nebſt einer guten Lehre von mir den Seegen zu empfangen. Ein jeder von euch ſoll jetzo ſagen koͤn⸗ nen: Ich bin ein guter Hirt geweſen. Ich hab mich meiner Solda⸗ ten / wie ein Hirt ſeiner Schaaf / angenommen / was fett und ſtarck iſt / hab ich behuͤtet / und hab ihr gepflogen / wie es recht iſt. Ezech. 34/16. Nicht nur der Garniſons⸗Prediger / ſondern auch der Offi⸗ cier muß ein Vorbild der Heerde werden / und was wahrhafftig iſt / was erbar / was gerecht / was keuſch / was lieblich und wohl lautet / und wo etwa ſonſt eine Tugend und Lob iſt / darinnen mit ſeinem Ex⸗ empel vorgehen. Phil. 4/8. Gedencket doch allezeit daran / daß die Schaaf / die Soldaten jnicht euer eigen ſind / wie ſie dann nicht ein⸗ mahl des Fürſten oder Stands eigen ſind / die ſie angeworbent ſondern ihre Montur hat das Zeichen des Bluts JEſu / der ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen; dem ihr in der General⸗Muſterung / wann des Men⸗ ſchen Sohn wird offenbahret werden in ſeiner Herrlichkeit / vor ſie muͤſſet Rechenſchafft geben / und der ſie nicht will debauch ren / nach eigenem Gefallen ſcheeren/ noch vielweniger ſchinden und umbringen laſſen Derſelbige gute Sirt ſey auch euer Hirt. Er laſſe euch nichts mangeln an geiſtlicher und leiblicher Weide. Iſt etwas Gutes bey euch / ſo wolle ers erhalten und vermehren. Fehlt es noch in vielen Stuͤcken / ſo erſetze er euren Mangel durch ſeinen uͤberſchwenglichen Reichthum. Er laſſe Euch / euren Frauen und Kindern / wohl ge⸗ ver Er behuͤte euch vor allem Ubel. Er behuͤte eure Seele. Der HErr behuͤte euren Ausgang und Eingang von nun an biß in Ewigkeit. Ihr Eltern / euch ermahne ich in dem HErrn JEſu / daß ihr eus in Auferziehung eurer Soldaten⸗Kinder als nEſand — und die Laͤmmer / die der HErr JEſus in der Heil. Tauff mit ſeinem rothen Blut gezeichnet hat / nicht ſo ſchaͤndlich und ohne Widerſtand den Wolff erhaſchen und freſſen laſſet. Ihr confirmirte Kinder / wie ihr den HErrn JEſum / als euren Hirten aufs neu angenommen habt/ E wandelt in ihm / und ſeyd veſt im Glauben / wie ihr gelehret ſeyd. Col. 2/6.7. Diß muß euch ein Character indelebilis ſeyn / den man ezeit n uram nergen ſeben ⸗ ſen moͤge Ach mein Her alteles . ir ein rein ſanfft Bettelein / zu ruhn in meines Her⸗ gens Schrein / daß ich nimmer vergeſſe dein. zn wh Eeee Alleſamt 586 Barmhertzigkeit des HErrn / Alleſamt ihr Soldaten / vergeſſet nicht der geſunden Weide / wie ich euch bißher gefuͤhret. Zeiget auch an andern Orten / daß euch der HErr JEſus in unſerer Veſtung ſey bekannt worden. Deſenirt nicht auf dem Weeg / dann diß wuͤrde nicht heiſſen / die Stimme Chri⸗ ſti hoͤren / welche befihlt / daß man nicht mit dem Miedling durchge⸗ hen / ſondern den der Obrigkeit geſchwornen Eyd halten ſoll. Geden⸗ cket / daß ihr den Wolff uͤberall antreffen werdet / darum ſeyd nuͤch⸗ tern und wachet / damit er euch nicht erhaſche / und zerſtreue. Kommt euch der arge Gedanck ein / euren Mitbruder auf den Degen heraus zu fordern / ſo laſſet den HErr Zebaoth eure Furcht und Schrecken ſeyn / daß ihr dagegen gedencket: dieſes Schaaf iſt nicht mein eigen/ und es wuͤrde mir der Hirt uͤbel lohnen/ wann ich es ſchlachten / und meinem Muthwillen aufopffern ſolte. Das thut kein Schaaf Chriſti/ ſondern es iſt eine Wolffs⸗Art / Schaden zu thun / und einem andern auf Leib und Leben zu gehen. Kommet ihr an Oerter / da ihr euren offentlichen Gottes⸗Oienſt nicht haben koͤnnet / ſo muͤſſet ihr eure ei⸗ gene Seelſorger ſeyn. Nur die Leut/ die keine Religion haben / ſpre⸗ chen / man muͤſſe mit den Woͤlffen heulen / und deß Brod man eſſe / deß Lied muͤſſe man ſingen: Hingegen ein Schaaf / dem der Hirt IE⸗ us einmahl bekannt worden / weiſt zwar ſeinem leiblichen Herrn in allen leiblichen Dingen gehorſam zu ſeyn: aber was Religion und Gewiſ⸗ ſen betrifft / daruͤber hat es allein ſeine Stimm zu hoͤren / und niemahls um des Bauchs willen mit Dienſt vor Augen / als den Menſchen zu gefallen / zu heucheln/ ſondern in allen Stuͤcken zu bleiben / wie es auf⸗ erzogen worden in den Worten des Glaubens / und der guten Lehr / bey welcher es immerdar geweſen iſt. 1. Tim. 4/6. Idch habs euch nun geſagt / damit ihr im Fall des Ubertrettens keine Entſchuldigung habt. Ziehet aber hin im Frieden! Ich bin neun Monath euer Seelſorger geweſen / und ob ihr jetzt aus meiner aͤuſſerlichen Aufſicht eine Zeitlang kommt / ſo will ichs doch nach dem Geiſt fortbleiben / und alle eure Nothdurfft dem Ertz⸗Hirten in mei⸗ nem Gebett vortragen. Die Gemeinſchafft der Heiligen / die wir nach dem neunten Articul des Chriſtlichen Glaubens bekennen / iſt dieſe / daß / ihr moͤget oben / mitten / oder unten im Schwaͤbiſchen Crayß zu ligen kommen / ihr eben den Schaaf⸗Stall Chriſti findet / darein ihr hie gegangen; Ein Leib und ein Geiſt / wie ihr auch beruffen ſeyd guf einerley Hoffnung eures Beruffs / ein HErt / ein Glaub / ein Dauff/ ein u S lſ⸗ Me lfet⸗ e he o Pke o t h⸗ in u dr⸗ ren Am Sonntag Jubilate. 587 di⸗ ein GOtt und Vatter unſer aller / der da iſt uͤber euch alle / und durch ntc euch alle / und in euch allen. Eph. 4/4. f. Biß er uns alle in den ſichern Deinit Schaaf⸗Stall / der im himmliſchen Jeruſalem iſt / zuſammen fuͤhren/ necnn und eine Heerde / und ein Hirt werden wird. Da werde ich auch mit Uuro⸗ den Aeltiſten / und unter der Zahl viel tauſend mahl tauſend Schaafen Geſer ruffen: Das Lamm / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft Nl nic⸗ und Reichthum / und Weißheit und Staͤrcke / und Ehre und Preiß und Lob. Offenb. Joh. 5/ II. 12. Schaafe ihren Hirten kennen / dem ena ſie auch ſind wohl bekannt. Laß mich auch nach dir zurennen / wie Schren du kamſt zu mir gerannt. Als des Hoͤllen⸗Wolffes Rachen eine Beut intn aus mir wolt machen / rieffeſt du: Ich kenne dich. Ich ruff auch: hten dich kenne ich. Geerden ihren Sirten hoͤren / folgen ihrer Stimm al⸗ fC lein. Hirten auch zur Zeerd ſich kehren / wann ſie bloͤcken groß und n aii klein / laß mich hoͤren / wann du ſchreyeſt / laß mich lauffen / wann Penn du draͤueſt / laß mich achten nur auf dich! JcEſu / hoͤre du auch mich! ,O Amen. i Geſang. ſ L Solt ich meinem GOtt nicht ſingen? — Em III. Wonntag nach Bſtern, Aum⸗ d Jubilate genannt. ſchei ſestn HERR! laß dir auch bey dieſer Neuen Garniſons⸗Gemeinde wohlge⸗ terbet allen die Rede meines Mundes / und das Geſpraͤch meines Her⸗ tzens vor dir / OERR / mein Hort / und mein Erloͤſer! Wir bitten deine Guͤte / wollſt uns hinfort behuͤten die Gr . 6 . B 1 en die Groſſe mit den Kleinen/ du kanſt⸗ ich boſe Penne. Eehalt uns in der Wahrheit / gib deſ Eewigliche Frepheit / zu preiſen deinen Nahmen durch £ e Chhriſtum / Amen. » urch ÆSU e geus Ebangelium/ Joh. XVI. p. 16⸗23. nirnn E ſprach zu ſeinen Jungern: uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ni i, DRba a ſotarhr uber ein kleines ſo werdet ihr mich ſhen den rerch nie taoß Rarter ſagee Srs en etliche unter ſeinen Juͤngern untereinander: Was iſt das/ d . Uber ein kleines / ſo werdet i i i uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich “ id. Gr n vn Batter gebe r ein et daß ich zum Vaͤtter gehe? Da tecn ſarachen ſet Wes iſt 386 dS gr ſaget⸗ uͤber ein kleines? Wir wiſſen ebir, was Tauf Davon fraget ihr unter einande ie ihn fragen wolten / und ſprach zu ihnen: Irs er / daß ich geſagt habe / uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſehen / und gber uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich ſehen. Rwere⸗ Eeee2 warlich⸗ 588 Veraͤnderung / warlich/ ich ſage euch / ihr werdet weinen und heulen / aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn/ doch eure Traurigkeit ſoll in Freude ver⸗ kehret werden. Ein Weib / wann ſie gebuͤhret/ ſo hat ſie Traurigkeit / dann ihre Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind gebohren hat / dencket ſie nicht mehr an die Angſt/ um der Freude willen / daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr habt nun auch Traurigkeit / aber ich will euch wieder ſehen / und euer Hertz ſoll ſich freuen / und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen. Eingang. ns Ri, W wir uns jetzo hinwenden / entweder daß wir auf die gegen⸗ waͤrtige angenehme Mayen⸗Zeit / oder unſer heutiges Evan⸗ gelium / oder unſere Neue eingeruckte Garniſons⸗Gemeinde ſehen/ oder daß wir auf die vorige Geſchichten zuruͤckdencken / die in der Bibel beſchrieben ſind / oder die uns unſere Baͤtter erzaͤhlet haben/ ſo iſt nichts / als eitel Veraͤnderung. Jetzt haben wir ſchoͤne Mayentaͤg: Sie werden ſich aber nach und nach berlieren / biß auf den Sommer und Herbſt wieder der Winrer eintritt / dann darinnen beſtehet eben die Ord⸗ nung auf Erden / daß nicht aufhoͤret Saamen und Ernde / Froſt und Hitze / Sommer und Winter / Dag und Nacht. 1. Moſ. 8/22. Heut Tabilate, morgen Ejalate. Heut iſt der Menſch froͤlich und guter Ding: Morgen M/ oder noch den Dag vor Abend / iſt wie bey den Kindern Jam⸗ bri / der Reigen in ein Hertzeleyd / die Geſundheit in Kranckheit / und das Pfeiffen in Heulen verwandelt. 1. Macc. 9/41. Wer haͤtte geden⸗ cken ſollen / daß Hiob / ein Mann herrlich vor allen / die gegen Morgen wohnten / ſo geſchwind auf einander um Kinder und Rinder / um Ge⸗ ſundheit / und ſein gantzes Vermoͤgen kommen köonte / wann nicht die Bot⸗ ten von allen Enden lauter Ungluͤck braͤchten / und wir ihn nicht mit einer Scherbe in der Aſche ſitzen / und ſeine boͤſe Schwaͤren von der Fußſohlen an biß auf ſeine Scheitel ſchaben ſaͤheten / biß ſich wieder eine Veraͤnde⸗ rung zum Guten zeigte / daß er mehr als vorhin geſegnet wurde / und nach dieſem 140. Jahr lebte / und ſahe Kinder und Kinds⸗Kinder biß ins vierte Glied? c. 1. 2. und 42. Vormahls war Jeruſalem eine Fuͤrſtin unter den Heyden / und eine Köoͤnigin in den Laͤndern / die es an Hoffart / und allem Vollauff ihrer Schweſter Sodom weit zubor that: Aber man leſe in den Klagliedern Jeremia / und bey Joſepho ihre zweymalige ent⸗ ſetzliche Zerſtoͤrung / und der Fluch trieffet noch jetzt auf ſe/ daß ſie ohne Koͤnig / ohne Fuͤrſten / ohne Opffer / ohne Altar / ohne Leibrock / und ohne Heiligthum ſind / biß ſich Zeit und Stunde zu Wesraumung. der Decke ſeinen , tl V e eche Gnne ſe he Noe de lcere ſd witd ſich ren N⸗ dann hhrt licht nht Gerzfl nſbigrt e es Gens ſMenn 4 . d enn et e te gehe de nne ſe ee fte,n ehißin zyn S= ☚ Guffert! er man ge ent⸗ ſte ohr ck/ und ung de D Am Sonntag Jubilate. 589 Decke Moſis / und zur Erleuchtung von der Erkaͤnntniß der Klarheit G Ottes in dem Angeſichte J ESul CHriſti aͤndert / und ſie ihren Koͤ⸗ nig David ſuchen / und den HErrn und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. Hoſ. 3/4. 5*. Wann Dionyſus II. 500 Galeeren / und mehr als 100000 Mann zu ſeinen Dienſten ſtehen Euttdie ſo iſt es wohl eine betruͤbte Ver⸗ aͤnderung / aus einem Koͤnig in Sicilien ein armer Schulmeiſter zu Co⸗ rintho werden.* Es mag dem General Juſtiniani dem Beliſario / der einer der groͤſten Helden ſeiner Zeit geweſen / und dem Kayſer etlichmal ſeinen Thron beſtaͤtiget / der Wechſel und Undanck in fine laborum weh ge⸗ than haben / daß weil er von einer wider den Kayſer angeſponnenen con- ſpiration Wiſſenſchafft ſoll gehabt haben / ſeiner Guͤter und Augen be⸗ raubt / und in das Gefaͤngniß geworffen worden / aus welchem er einen Beutel gehenckt / und von denen Vorbeygehenden Allmoſen geheiſchet: Date Beliſario obulum, quem virtus evexit, invidia depreſſit. Gebt dem Beli- lario einen Heller / welchen die Tugend und Tapfferkeit erhoͤhet / und der Neid niedergedruckt hat. * Es war vor einen Kayſerl. General⸗Feld⸗ Marſchall⸗Lieutenant / vor einen Ritter des Teutſchen Ordens / und Commendanten in Heidelberg / wie der Heydersdor geweſen / eine zim⸗ liche Veraͤnderung / aller ſeiner Ehren entſetzt / auf einen Schinderkar⸗ ren geſetzt / durch die gantze Armee gefuͤhrt / und mit Schande dabon ge⸗ jagt werden / wie es wegen ſchlechter Seſchabun der Stadt / und noch vor der Zeit unnoͤthigen Ubergab des Schloſſes A. 1693. nicht ferne von unſerer Reichs⸗Stadt Hailbronn in dem Wuͤrtembergiſchen geſchehen / und unſern alten Soldaten noch in gutem Gedaͤchtniß iſt. So mag auch keines unter uns ſeyn / zu dem nicht ſchon die Veraͤnderung gekommen waͤre / entweder daß ſie ihm gelegen oder ungelegen geweſen; und wer weiſt / wie ſich die Zeiten noch aufs kuͤnfftige veraͤndern / entweder daß man euch in kurtzem wieder tod hinaus ins Dorff Kehl zur Begraͤbniß traͤgt / wie ihr vergangenen Donnerſtag in unſere Veſtung Kehl einge⸗ Farer⸗ oder daß man uns belagert / und das ſchon angegangene Kriegs⸗ euer auch unſere Teutſche Lande ergreiffet / oder daß das ſchon ſo lang gewetzte Schwerdt wieder ohne Blutvergieſſen in die Scheide faͤhret. O es kan in einem Jahr viel geſchehen / das wir uns zuvor nicht haͤtten traumen laſſen. Accidit in puncto, quod non ſperatur in anno- Darum / die ihr nun ſaget: Heute oder morgen wollen wir nach Kehl gehen / und wollen ein Jahr da in Garniſon ligen / vergeſſet nicht / daß .„. Eeee 3 euer * Bhe Tex, tis. Dionyſius II. und Gottfrieds Hiſtor, Chronick, ** B. Lex. tit. Bei⸗ us: 590 Veraͤnderung / euer Leben ein Dampff iſt / der eine kleine Zeit waͤhret / darnach aber verſchwindet er. Jac. 4/13. 14. Gedencket / daß des Menſchen Thun nicht in ſeiner Gewalt ſtehe / und ſtehe in niemands Macht / wie er wandele / und ſeinen Gang richte. Darum ſoll ſich der Starcke nicht ſeiner Staͤrcke ruͤhmen, ſondern wer ſich ruͤhmen will / der ruͤhme ſich deß / daß er GOtt wiſſe und kenne / daß er der HErr iſt / der Barm⸗ hertzigkeit / Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden / dann ſolches gefaͤllt dem OErrn wohl. Jer. 9/23. 24. 10/23. . Wann der HErr JEſus / ihr meine Geliebte / in dem heutigen Ebangelio von ſeinem bevorſtehenden Hingang zum Vatter redet / ſo redet er auch von eitel Veraͤnderung / daß ihn ſeine Juͤnger uüͤber ein Kleines nicht ſehen / daruͤber weinen / heulen / und traurig ſeyn wer⸗ den: Aber uͤber ein Kleines ſolten ſie ihn wieder ſehen / und ihre Trau⸗ rigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Nun haͤtten ſie Traurig⸗ keit / aber er wolle ſie wieder ſehen / und ihr Bertz ſoll ſich freuen/ und ihre Freude ſoll niemand von ihnen nehmen / und an demſelbigen Tag wuͤrden ſie ihn nichts fragen. . 2 Da nun auch bey uns ſich dieſe wichtige Veraͤnderung zeiget / daß ich vor meine bißherige Zuhoͤrer faſt eine neue Gemeinde bekom⸗ men / ſo will ich auf dieſen erſten Sonntag ihnen aus unſerm Evan⸗ gelio zeigen und vorſtellen Den unter eitel Veraͤnderung dienenden Soldaten / I. Was ſich dieſes Jahr vor Veraͤnderung in Freud und Leyd bey ihm zeigen wird. II. Was er zu thun habe / daß ihm ſolche Veraͤnderung / ſie mag hernach kommen / auf welche Weiß ſie will/ allezeit zum Beſten diene. Der Vatter des Lichts aber / von dem alle gute Gabe / und alle voll⸗ kommene Gabe von oben herab kommt / bey welch em iſt keine Veraͤn⸗ derung noch Wechſel des Lichts und Finſterniß / wolle uns alſo durch ſeine Gnade fuͤhren und regieren / daß wir nicht muthwülig wider ihn ſuͤndigen / ſondern veſt an ihm bleiben / ſo wird er auch beſt an uns bleiben / und wir werden bey aller Veraͤnderung dannoch in GOTT ein vergnuͤgtes ſobalae feyren / und mit dem Prediger ſagen koͤnnen: Ich habe alles Dings ein Ende geſehen / aber dein Wort und Gnade bleibet. Weil dann weder Ziel noch Ende ſich in GOttes Liebe findt/ — nich aben cencee t/ pie ecke fie tlyne ig e Bern⸗ n ſcce hauige tede/ er ien Am Sonntag Jubilate. 501 findt / ey ſo heb ich meine Zaͤnde zu dir / Vatter / als dein Kind. Bitte / wolſt mir Gnade geben / dich aus aller meiner Macht zu um⸗ fangen Tag und Nacht hier in meinem gantzen Leben / biß ich dich nach dieſer Zeit lob und lieb in Ewigkeit. Amen. Abhandlung. SNR einer Stunde / Tag und Woche / und noch mehr in einem Mo⸗ Rnat und Jahr kan ſich viel veraͤndern / wie es nicht nur der taͤgli⸗ che Augenſchein gibt / ſondern es habens auch die Juͤnger im Ebange⸗ lio genugſam erfahren / da ihnen der Heyland zuvor verkuͤndiget: Uber ein Kleines werden ſie ihn nicht ſehen. Innerhalb 24. Stun⸗ den werde nicht nur die Sonne am Firmament ihren Schein verlieren / ſondern auch die Sonne der Gerechtigkeit / und der Aufgang aus der Hoͤhe unter den Feiſen bey Golgatha im Grab ſich verbergen. Er ſage es ihnen / als eine gewiſſe und unfehlbare Warheit: Sie wuͤr⸗ den weinen und heulen / aber die Welt werde ſich freuen. Sie aber werden traurig ſeyn. Ja ihre Traurigkeit und Schmertzen werde ſeyn / wie die Angſt einer Gebaͤhrerin / deren Stunde wuͤrcklich kommen iſt. Sind lauter betruͤbte Vorſtellungen / die wohl nicht waͤren zu uͤberwinden geweſen / wann ers nicht gleich wieder bverſuͤßt / und ih⸗ nen angezeigt haͤtte / daß es nicht immer ſo gehen werde. Uber ein Kleines wuͤrden ſie ihn wieder ſehen: Ihre Traurigkeit ſoll in Freude verkehrt werden: Ihr Sertz ſoll ſich freuen / und ihre Freude ſoll nie⸗ mncne ſen ihnen nehmen / und an demſelbigen Cag werden ſie ihn nichts fragen. Solcher Veraͤnderung der Freud in Leyd / und des Leyds in Freu⸗ de muͤſſen wir uns alle / ſo lang wir noch auf Erden wallen / verſehen / und es kan ſich kein Soldat hie ſo ſicher hinter unſer Veſtungs⸗Werck ſetzen / daß nicht das Ungluͤck zu ihm uͤber dieſelbe hereinſteigen / oder durch alle Wachten hindurch dringen koͤnte. Haben die Juͤnger den Errn Eſum uͤber ein Kleines nimmer ſehen ſollen: ſo kan er auch ſein Angeſicht im Augenblick des Zorns vor uns verbergen. Er kan die Seele in Finſterniß / und in die Tieffe gerathen laſſen / darauß ſie ruf⸗ fen muß: Mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Ich bin geachtet / gleich denen / die zur Hoͤlle fahren / ich bin / wie ein Mann / der keine Huͤlf⸗ fe hat. Ich liege unter den Todten verlaſſen / wie die Erſchlagene / die im Grab liegen / deren du nicht mehr gedenckeſt / und ſie von dei⸗ ner Hand abgeſondert ſind. Pſ. 88/4. f. Er kan einen müthwilligen uͤnder 592 Veraͤnderung / Suͤnder / der den HErrn JEſum und ſeine Gnade nicht geachtet / uͦber ein Kleines mitten in dem Lauff ſeiner Suͤnden ergreiffen / daß er wohl ſtill halten / und ſtatt eines gnaͤdigen ein zorniges Geſicht ſe⸗ hen muß / dann das Angeſicht des HErrn ſiehet auf die da Boͤſes thun. 1. Petr. 3/12. uͤber ein Kleines kan er einem Schlemmer / der alle Tag herrlich und in Freuden lebt / oder einem trunckenen Belſaͤtzer / oder ſonſt einem / der ſich Schaͤtze und einen groſſen Vorrath auf viele Jahr geſammlet / und iſt nicht reich in GOtt / das Ziel verruͤcken / daß er ſagen muß: Nun muß ich nicht mehr ſchauen die Menſchen bey denen / die ihre Zeit leben. Ich dachte: Moͤchte ich biß morgen leben / aber du macheſts mit mir ein Ende den Tag vor Abend. Du Narꝛ / dieſe Nacht / welche dir wohl in eine ewige Nacht wird verwandelt werden / wird man noch deine Seele von dir fordern. (Das heiſt ja wohl uͤber ein Kleines / abſonderlich wann einem nicht einmahl von dergleichen Sachen traumen wird) und weß wirds ſeyn / das du bereitet haſt ? Luc. 12/20. Uber ein Kleines kan es geſchehen / daß die Eurige euch/ oder ihr die Eurige nimmer ſehen werdet / wann ihr hingehet/ und kommet nicht wieder / nemlich ins Land der Finſterniß und des Dun⸗ ckels / ins Land / da es ſtock⸗ dick⸗ finſter iſt / da es ſcheinet / wie dgs Dunckel. Hiob 10/21. 22. 4.6 4 Zum andern ſagt der Heyland / und bekraͤfftigs mit einem dop⸗ pelten Warlich: Ihr werdet weinen und heulen / aber die Welt wird ſich freuen; ihr aber werdet traurig ſeyn. Bißher ſey er ihr Hirt ge⸗ weſen; wann er aber geſchlagen werde / ſo werden die Schaafe der Heerde ſich zerſtreuen / und vor Traurigkeit das eine da / das andere dorthin gehen. Er ſey ihr Vatter geweſen / der ſie nebſt dem geiſtli⸗ chen Unterricht mit aller Nothdurfft verſehen / wie ſie ſelber erſt haͤt⸗ ten bekennen muͤſſen / daß ſo offt er ſie ohne Beutel / ohne Taſche⸗/ und ohne Schuh geſandt / ſie nie keinen Mangel gehabt. Luc. 22/3 . Aber durch ſeinen Hingang zum Vatter wuͤrden ſie Vatter⸗loſe Wai⸗ ſen werden. Ja dieſe ihre Traurigkeit werde ſich dadurch noch ziem⸗ lich vermehren / daß ſie auf der Welt keinen Troͤſter finden / und auſ⸗ ſer wenig mitleidigen Toͤchtern in Jeruſalem ſich alles uͤber ſein Leiden freuen werde. Die Hoheprieſter vornemlich und die Schrifftgelehrte / und die mit ihnen voruͤbergehen / werden mit den Handen klappen / die Koͤpff ſchuͤtteln / und ſprechen: Iſt das der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern / weiß und roth / auserkohren unter viel Tauſen⸗ den? Wie fein hat dieſer Zimmermanns Sohn den Dempel zeibt⸗ en⸗ en/ Dieſes ſer ſee lrund ee ferz trer. de d nt ſiit ſos⸗ De dic n N NN h — Nachtet! ſen doß eſchſ, te ger ode ſe alter Uehdner ebenl heti lt n detdee “ e ,A e, W o tn R, Deng N nie NeN ſeV tochzen tO ,Me lehrte abden ter Tau zerbtn/ e angelauffen das Ingluͤck aͤrgſter e . e ie gefunden ward. Am Sonntag Jubilate. 593 chen / und ihn in drey Tagen wieder aufgebauet? wie bald iſt doch dieſes in der Einbildung aufgebaute Reich zerfallen? Gewiß die Mut⸗ ter der Kinder Zebedai haͤtte ſich nicht ſo tieff bucken doͤrffen / daß er ihre zwey Soͤhne hoch erheben / und den einen zu ſeiner Rechten / und den andern zu ſeiner Lincken ſitzen laſſen ſolle / da man ihm jetzt an ih⸗ rer Statt zwey verruchte Moͤrder / den einen zur Rechten / und den andern zur Lincken aufgehenckt. Nun ligt er in dem Kuͤhlen / davon er nimmer aufſtehen ſoll. He! wir haben ihn vertilget. Das iſt der Tag / deß wir haben begehret / wir habens erlangt / wir habens er⸗ lebt, Aus den Klagl. Jer. 2/16. Solche Schmaͤhungen waren als ein Mord in ihren Gebeinen / uͤber ſolchem Jubiliren / und der ihnen ſelbſt noch bevorſtehenden Gefahr und Verfolgung muſten ſie freylich wei⸗ nen/ und lauter Klag⸗ und Trauer⸗Lieder anſtimmen. . Es kan aber auch euch dieſes Jahr ſo gehen / daß ihr zu der Zeit / wann ſich andere freuen/ und mit der Welt / oder mit den Soͤhnen Hiobs ein Wohlleben machen/ das Brod des Elends eſſen / und eu⸗ ren Tranck mit Weinen miſchen muͤſſet; daß ihr euch in die Fuͤhrungen GOttes nicht gleich werdet ſinden koͤnnen: warum es doch GOtt ſo und ſo bey uns zugehen laſſe? warum er Knechte auf Roſſen reuten / und die Herren zu Fuß gehen laſſe / wie Knechte? warum der GOtt der Ordnung nicht auch in den Militariſchen Bedienungen allemahl eine Ordnung halte / und durch Hervorziehen eines andern dem Wuͤrdigern einen Tort thue? Warum er den unwuͤrdigſten Leuten den Bauch mit ſeinem Schatz fuͤlle / die ihn bey allen Wohlthaten dannoch ins Ange⸗ ſicht ſegnen/ hingegen manche fromme Seele / die das Gut zu ſeinem Preiß und zum Nutzen des Naͤchſten brauchen wuͤrde / laſſe er im Staub der Duͤrfftigkeit ſitzen? Warum er den Veraͤchtern zuſehen koͤnne / daß ihre Hund und Katzen das jenige zu eſſen bekommen / womit man ein elendes und am Hunger⸗Tuch nagendes Muſquetirs Weib mit ihren Kindern zu erquicken Bedencken getragen? Wir wiſſen nicht / was er thut / und wie ſich dieſes mit der Vorſehung GOttes reimet. Es koͤnnen euch Kindern eure Eltern hie ſterben/ oder ihr Eltern koͤnnet von euren Kindern hie oder da Ubelthat hoͤren / daruͤber ihr heulen und weinen werdet. Und wer will das Elend ausſprechen/ das bey die⸗ ſer und jener Gelegenheit einem zu Handen ſtoſſen kan / da ein jeder Dag ſeine eigene Plage hat? Matth. 6/34. Lebt jemand ſo wie ich / ſo lebt er kuͤmmerlich. Rommt doch mit hellem Sauffen auf mich jetzt Diß Veraͤnderung / Diß iſt nun Ein Stuͤck von der Veraͤnderung. Das andere aber iſt troͤſtlicher / dann darinnen redet der Heyland vom Wiederſehen / Wegſchaffung der Traurigkeit / Vergeſſen der Geburts⸗Wehen / und von lauter hertzlicher beſtaͤndiger Freude. So gut meynt ers/ daß er zu der bittern Artzney gleich den Zucker hinlegt / und die rech⸗ te Doſin bey dem Recept des Leidens allezeit zu geben weißt. Uber ein Kleines / und aber uͤber ein Kleines. Am dritten Tag werde er wieder auferſtehen. GOtt werde aufloͤſen die Schmertzen des To⸗ des / nachdem es unmoͤglich ſey / daß er von ihnen ſolte gehalten wer⸗ den. Es werde ein groß Aufſehen geben / wann nach vermeynter Niederlag der Sieg dannoch auf ſeiner Seite bleiben / und er durch den Tod das Leben / und ein unbergaͤnglich Weſen ans Licht bringen werde. Er wolle ſie nicht Waiſen laſſen / ſondern zu ihnen kommen/ und ſie wieder ſehen / und ihr Hertz werde ſich freuen. Muͤſten ſie jetzt ſchon weinen und heulen / ſo ſoll doch ihre Traurigkeit in Freude ver⸗ kehrt werden. Sie haͤtten wohl Traurigkeit / aber es ſey nur ein Nun/ ein Zeitliches / eine Stunde / die ſie / wie ein gebaͤhrendes Weib auf dem Angſt⸗Stuhl mit Gedult aushalten muͤſſen. Die darauf folgen⸗ de Freude werde nur deſto hertzlicher und dauerhaffter ſeyn / und da ſie bißher ſo vieles nicht gewuſt: Was iſt das / daß er ſaget: Uber ein Kleines? Wir wiſſen nicht was er redet / ſo wuͤrden ſie ihn an demſelben Tag der Pfingſten / wann der Geiſt der Weißheit und Wahrheit uͤber ſie kommen werde / nichts mehr fragen. H Solcher Veraͤnderung wollen wir uns auch auf diß Jahr getroͤ⸗ ſten / L. Z. daß ob wir jetzt eine kleine Zeit leiden / und traurig ſind in mancherley Anfechtungen / uns dannoch das Licht der Gnade und des Troſtes von dem gnaͤdigen/ barmhertzigen und gerechten JE Su wieder aufgehen werde. Es waren nach unſerer Rechnung nicht ein⸗ mahl drey Tag / daß die Juͤnger ihren HErrn und Meiſter wieder ge⸗ ehen: alſo geſchicht es offt / daß das Leiden uͤber ein Kleines auf⸗ oͤret / und der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles / das wir bitten und verſtehen / hat tauſend Weg / wodurch er uns aus der Angſt reiſ⸗ ſen / und zu ſeiner ſeeligen Anſchau fuͤhren kan. Nur wir ſind ſo un⸗ gedultig / daß wirs nicht erwarten koͤ“mlnnen. Wann wir ein paar Tag kranck ſind / ſo iſts uns ſchon nimmer ein Kleines / ſondern man ſtimmt das Davidiſche Klag⸗Lied an: HErr wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? wie lang verbirgſt du dein Antlitz vor mir? wie lang ſoll ich ſorgen än ſe/i wer ſen Mut ni Gſe ⸗ uſter G Und 5 ſcche ſedie ſer Colin. M fen, rſe N N R ſete⸗ hent “ 8 cde ntcht jedet s f i, Nt eteiſ⸗ ſo vn⸗ are Te Am Sonntag Jubilate. 595 ſorgen in meiner Seele und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Pſ. 13/2. 3. Wann uns GOtt helffen ſoll / ſo ſoll es uͤber ein Klei⸗ nes ſeyn: Eile mir beyzuſtehen / HErr meine Huͤlffe! Pſ. 38/ 23. Ei⸗ le GOtt mich zu erretten / HERR mir zu helffen. Pf. 70/2. Aber wann wir unſere Suͤnden laſſen / und das Fleiſch ereutzigen ſollen ſamt den Luͤſten und Begierden / ſo mag es immerhin anſtehen / biß es uns wohl gelegen / und wir noch etwa uͤber ein Kleines zu leben haben. Es meynen unſere Soldaten: ein gantzes Jahr ſey gar zu lang / da es doch nur ein Kleines iſt / wann es vorbey. Die folgend Zeit ver⸗ aͤndert viel / und ſetzt eim jeglichen ſein Ziel. Werden wir mit der geiſtlichen Braut dieſes Jahr des Nachts / wann das Licht untergan⸗ gen / in dem Bett ſuchen / den unſere Seele liebet / und nicht finden / ſo werden wir doch wieder finden / den unſere Seele liebet. Da muͤſ⸗ ſen wir ihn halten / und nicht laſſen / biß wir ihn bringen in unſer Mutter Hauß / in unſer Mutter Kammer. Hohl. Sal. 3/ 1. f. Ach wie wird den freundlichs Blicken / allerliebſter Seelen⸗Schatz / meinen Geiſt in mir erquicken / und ihn fuͤhren auf den Platz / da er ſolche Kuſt empfindet / die nicht zu vergleichen iſt. Deine Lieb / HErr I E⸗ ſu Chriſt / iſt es die mich gantz entzuͤndet / die mein Hertz zu Tag und Nacht auch im Leiden freudig macht. Die andere gute Veraͤnderung iſt: Ihr werdet traurig ſeyn / doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. So weit ge⸗ het die Philoſophie nicht. Wann Menſchen als Menſchen troͤſten / ſo ſagen ſie: Es wird ſich etwa mit der Zeit aͤndern: Non ſi male nunc, 3& olim ſic erit. Die Gewohnheit kan vieles ertraͤglich machen. Diß Muß muß man jetzt eſſen / man wolle oder wolle nicht. Levius fic pa- tiemtia, quicquid corrigere eſt nefas. Aber der HErr JEſus ſagt: Eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehrt werden. Eben das jenige / was Eenken und Angſt verurſacht/ ſoll zur Freude werden. Der Tod Chriſti ſoll ihr Leben ſeyn. Sie ſollen den herrlichen Nutzen ſeines Hingangs zum Vatter bald erfahren. Aus dieſer Eſſentia amara ſoll eine Eſlemia dulcis werden. Das Waſſer zu Cana werde kein Waſſer mehr ſeyn / ſondern in den beſten Freuden⸗Wein verwandelt werden / da⸗ we⸗ der auserwehlte Braͤutigam das durch den Glauben gereinigte Gefaͤß der Seele auf ihren Hochzeit⸗Dag biß oben an fuͤllen werde. Ach wann nur das Suͤſſe nachkommt / ſoll einen ja das Bittere nicht erſchrecken / und es ſoll ſich einer gern in die duͤrre Wuͤſte fuͤhren laſ⸗ ſen / wann nur das faſt bittere Waſſer zu Mara durch den Baum des Ffff2 Lebens 596 Veraͤnderung / Lebens IEſum Chriſtum verſuͤßt wird/ und man von Mara gluͤcklich gen Elim kommet / da zwoͤlff Waſſer⸗Brunnen / und ſiebenzig Palm⸗ Baͤume zum Lagern ſind. 2. Moſ. 15. und 16. Was mir bringt bit⸗ tre Pein / muß durch dich ſuͤſſe ſeyn / je bitter im Betruͤben / je ſuͤſ⸗ ſer in dem Lieben. Wer wandelt mir die Zeit in voͤll ge Ewigkeit: Die dritte gute Veraͤnderung zeigt der Heyland in dem Gleich⸗ niß: Ein Weib / wann ſie gebieret / ſo hat ſie Traurigkeit / dann ih⸗ re Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind gebohren hat / dencket ſie nicht mehr an die Angſt / um der Freude willen / daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Die Geburts⸗Schmertzen muͤſſen empfindlich ſeyn / weil ſie die Heil. Schrifft mit der Hoͤllen⸗Angſt vergleichet. Unterdeſſen iſt es um ein boͤſes Stuͤndlein zu thun / darin⸗ nen man ein Hertz faſſen / und gedencken muß / die Angſt⸗Wehen wer⸗ den bald voruͤber / und die Freude hernach nur deſto groͤſſer ſeyn. Was muß ein Student / der nicht viel bvon ſeinen Eltern zuzuſetzen hat / aus⸗ ſtehen / biß man ihn vor tuͤchtig haͤlt / einem Amt vorzuſtehen? Wie offt muß ſich einer bucken / biß er bey Hoff ankommt / und ſich her⸗ nach in der Gnade derer erhaͤlt / die ihm zu ſeinem Gluck geholffen haben? Wie vieler Gefahr muß ſich ein Soldat von fortun exponixen? Hitz und Froſt / Muͤh und Arbeit / und viel Wachen / Hieb und Wun⸗ den darff er nicht achten. In das aͤrgſte Feuer muß er hineingehen / wann er Ehre einlegen / und ſich vor andern hinaufſchwingen will. O ihr Sterbliche! iſt dann das Ewige nicht auch eines Kampffs werth/ wie das Zeitliche? Wie moͤgen wir uns doch einbilden / daß Chriſtus eine Geſtalt in uns gewinnen/ oder daß wir Kinder der Seeligkeit / und an das rechte Tages⸗Licht der Ewigkeit wiedergebohren werden koͤnnen / wann wir nichts daruͤber leiden wollen? Ja ich will noch mehr ſagen: Wie eine Gebaͤhrerin wahrhafftige Schmertzen empſin⸗ det / ſo beſtehet dagegen unſer Schmertz offt nur in einer Einbildung. Die Eltern betruͤben ſich etwa uͤber das fruͤhzeitige Abſterben ihrer Kinder/ auch im Soldaten⸗Leben / und dencken nicht daran / daß das Hertzeleyd / das die Kinder manchmahl den Eltern machen / viel heff⸗ tiger / als die erſte Geburts⸗Schmertzen ſind/ und daß man hernach nicht mehr an die vorige Freud gedencket/ um der Angſt willen / daß der Menſch auf der Welr geblieben iſt. Wir graͤmen und gehaben uns uͤbel / daß wir bey dieſer und jener Gelegenheit nicht hoͤher geſtie⸗ gen / dabey aber bedencken wir nicht / daß in der Niedere viel ſicherer zu wand eln ſey / und daß GOtt / der nichts ohne Urſach thut / deſto lcig 1, Mhr⸗ lngtbit 1Eeſi gkeit! Gle⸗ detip⸗ hernde NN en lench un ehetre u rn 6 aeld n etnes ,nKl fs N Cſ leite 0 etpft hſidun Hen e Heid “ nech n/ daß ehaben geſte ſchetn 3,un⸗ defl Am Sonntag Jubilate. 5§597 deſto mehr in der Demuth zu erhalten ſuche / weil er ſiehet / daß wir in dermahligem geringeren Stand ſchon unertraͤglich ſind / und ve nach mehr wuͤrden / wann er uns noch mehrere Gewalt in die Haͤn⸗ e gaͤbe. . Das Gewicht aber geben die zwepy letzte Vers unſers Evangelii: Ich will euch wieder ſehen / und euer Hertz ſoll ſich freuen / und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Zum Lachen der Welt muß man ſagen: Du biſt toll / und zu ihrer Freude: Was macheſt du? Pred. Sal. 2/2. und wann einer daran zweiffelt / der darff nur zu den Bacchus- und Venus- Knechten gehen / und ſehen / was ſie bey ihren Luͤſten vor Veraͤnderung haben. Haben ſie den Dag zubor ein Jubila- re gehabt / was bleibt ihnen am Morgen uͤbrig? Kopffweh / Grimmen / verſchlagener Appetit / Keichen auf der Bruſt / Untuͤchtigkeit zu allem guten Werck/ Seufftzen der Creatur / die ohne ihren Willen der Ei⸗ telkeit hat unterworffen ſeyn muͤſſen / ein boͤſes Gewiſſen / dem ſie mit ihren bittern Tropffen nicht / wie dem Magen / aushelffen koͤnnen / noch auf das kuͤnfftige der ſtete Vorwurff: Gedencke Sohn / daß du dein Gutes (wann es ja vor etwas Gutes kan gehalten werden / ſich durch ſolch wuͤſtes und unor diges Leben zum Dienſt GOttes und der Menſchen untuͤchtig machen) empfangen haſt. Hinfort aber wirſt du gepeiniget. Luc. 16/2 . Haben ſie ihren fleiſchlichen Wolluͤſten nach⸗ gehaͤngt / ſo frag ich / ob ſich dann auch ihr Hertz hab freuen koͤnnen/ da ſie auf ſolchen verbottenen Wegen des Ehebrechers gegangen/ oder ob es eine Freude geweſen / die niemand von ihnen genommen/ wann ſie den Lohn ihres Irrthums / wie es dann ſeyn ſolte / an ihnen ſelbſt empfangen / auch bey der Welt Schimpff und Schaͤnde / und vor ihre Wolluͤſten die herbſte Unluͤſten bekommen / und das bittere verfluchte Waſſer / das in ſie gegangen / ihren Bauch ſchwellend / und ihre Huͤffte ſchwindend gemacht hat? Hingegen bey wem die Freude an dem HErrn ſeine Staͤrcke iſt / bey dem dringts in das Hertz ein/ er hat auch etwas / daran er ſich in dem Dod halten kan / und welches ſo wenig von ihm genommen wird / daß es vielmehr immer vollkom⸗ mener/ und eine neue lebendige Quelle der Freude ſeyn wird. Dann die Erloͤſete des HErrn werden wieder kommen / und gen Zion kom⸗ wen mit Wauchben 1gorrige Kerre⸗ wird aer⸗ ihrem Haupt E. Fer en ſie ergreiffen / und Schmertzen und Seufftzen wird weg muͤſſen. Eſ. 3 7 10. euert Ffff Es 598 Veraͤnderung / Es erfordert aber die Zeit / daß wir auch zu dem andern Theil gehen / und zufoͤrderiſt erwaͤgen / was der Soldat zu thun habe/ daß ihm ſolche Veraͤnderung / ſie mag kommen / auf welche Weiß ſie will / allezeit zum Beſten diene. Wir wollen es gar kuͤrtzlich nach dem Inhalt des Evangelii anzeigen. S 1. Müuͤſſet ihr Juͤnger Chriſti ſeyn. Nicht der Welt / ſondern denen die GOtt und den HErrn JEſum lieben / ſich ſelbſt verlaͤugnen / ſein Creutz auf ſich nehmen / und ihm nachfolgen / kan die Veraͤnde⸗ rung zum Beſten dienen. Roͤm. 8/28. 2. Müſſet ihr ihn fleißig ſehen in ſeinem Wort und H. Abend⸗ mahl / gern zu uns in das Hauß des HErrn kommen / die ſchoͤne Got⸗ tes dienſte zu ſchauen / und ſeinen Dempel zu beſuchen / dann hierinnen will ſich der HErr JEſus der Seele vornemlich offenbahren / wie er auch zu ſeinen Juͤngern am Abend / da ſie verſammlet waren / gekom⸗ men / und mit ſeinem Frieden und Freude mitten unter ſie getretten. Ach GOtt gebe / daß diß niemahl ein unkraͤfftiges Zehen ſehn moͤge/ ſondern daß ihr auch davon verklaͤret werdet in daſſelbige Bild des ſehen JEſu von einer Klarheit zur andern / als vom Geiſt des HErrn. . 3. Muͤſſet ihr zum Vatter gehen. Chriſto war dieſer Gang ein ſchmertzlicher Gang / dann wo er ſeinen Fuß hinſetzte / entweder uber den Bach Kidron / an den Oelberg / oder in den Palaſt des Ho⸗ heprieſters / oder in das Richthauß Pilati / oder auf die Straß nach Golgatha / ſo wartete Leiden und Truͤbſaal auf ihn. Unterdeſen gieng er doch zum Vatter / und diß war Troſts genug. Ach lieber Heyland! du biſt nicht nur zu deinem / ſondern auch zu unſerm Vat⸗ ter gegangen / Joh. 20/ 7. darum geht uns diß theure werthe Wort auch an. Muß ich oder ein anderer von dieſer Gemeinde dieſes Jahr gn den Oelberg gehen / nur auf ſein Angeſicht gefallen / gebetet / und allemahl dieſelbe Wort wiederholet: Abba / mein Vatter! es iſt dir alles moͤglich / uͤberhebe mich dieſes Kelchs doch nicht / wie ich will/ ſondern wie du wilt. Matth. 6/39. Muß ich mir meine Ehre neh⸗ men / und uͤbel von mir ſprechen laſſen: Wohlan / ich gehe zum Vatter / der mir dieſen Verluſt uͤberfluͤßig erſetzen kan. So ich mich ſelber ehre / ſo iſt meine Ehre nichts; es iſt aber mein Vatter / der mich ehret. Joh. 8/54. Muß ich ſorgen / wie mir diß Jahr zu rathen und zu helffen ſey: Ich gehe zum Vatter / der ſeiner Magd See nicht Am Sonntag Jubilate. 599 nicht hinausſtoſeen wird. Euer Himmliſcher Vatter weißt / daß ihr das alles bedoͤrffet. Matth. / 32. Ich gehe zum Vatter / muß es auch im Dod heiſſen: Ach Vatter! deck al meine Suͤnden mit dem Verdienſte Chriſti zu! damit ich hie Vergebung finde / und dort die laͤngſt gewuͤnſchte Ruh. Mein GOtt! Ich bitt durch Chriſti Blut / machs nur mit meinem Ende gut. Sehet / der andere Dag / daß ihr hie eingeruckt ſeyd / war ein Monathlicher Buß⸗ und Bett⸗Tag. Was erinnert euch diß anders / als daß ihr zum Vatter gehet / eure Suͤnden hertzlich beweinet / eine Goͤttliche Traurigkeit daruͤber habt / dieſen innerlichen Feind / den wir nicht in unſerer Veſtung brauchen / mit dem Schwerdt des Geiſtes austreibet / und mit dem verlohrnen Sohn ſaget? Vatter / ich hab geſuͤndiget in den Himmel und vor dir / ich bin fort nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe. Luc. 15/ ꝛr. 4. Müſſet ihr euch niemahls ſchaͤmen / in der Erkanntniß GOt⸗ tes weiter zu wachſen / und was ihr nicht verſtehet / mit den Juͤn⸗ gern zu lernen begehren. Wie noͤthig iſt es doch / daß ihr in allem/ was ihr vornehmet / zuvor den Mund des HErrn fraget: Iſts recht? Kan ich auch dabey ſeelig werden? Wo ich diß thaͤte / wuͤrde mich mein Schoͤpffer nicht uͤber ein Kleines hinnehmen? Hiob 32/22. Habt ihr ein Vertrauen zu eurem Seelſorger / ſo fragt mich / worinnen ihr anſtehet / dann ich mache mir eine Freud davon / einem jeden mit der Gabe zu dienen / die ich empfangen hab / als ein Haußhalter der man⸗ cherley Gnaden GOttes / und meine Stube iſt niemand zugeſchloſ⸗ ſen / noch vielweniger das Hertz / daran ihr alle Theil habt. Das Licht und Recht des Goͤttlichen Worts hat noch allemahl einem jeden / dem es wahrhafftig um ſeine Beſſerung zu thun geweſen / richtigen Beſcheid ertheilet. Aber wer es liſet und hoͤret / der mercke drauff/ und verlange auch zu folgen. Er ſey nicht gleich einem Mann / der / nachdem er ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchauet hat / von Stund an davon gehet / und wieder vergiſſet / wie er geſtalt war. Jac. 1/ 23.24. Er laſſe ſeinen Sinn und Gedancken unter waͤhrender Pre⸗ digt nicht auf etwas anders gerichtet ſeyn / dann daher kommt es her⸗ nach / daß man mit den Juͤngern ſprechen muß: Was iſt das / daß er ſaget: Uber ein Kleines? Wir wiſſen nicht / was er redet. F. Muͤſſet ihr euch nicht mit der Welt freuen. Nicht fordere ich / daß man all ſein Lebtag Schmertzen mit Graͤmen und Leyd haben ſoll / ſondern der Menſch mag froͤlich ſeyn in ſeiner Arbeit / dann das iſt ſein Theil / und eine Gabe GOttes. Pred. S. 2/23. 3/13.22. Der Hen 600 Veraͤnderung / land ſagt ſelber zu ſeinen Juͤngern: Ihr Sertz ſoll ſich freuen / und ihre Freude ſoll niemand von ihnen nehmen. Aber nur mit der Welt muß man ſich nicht freuen / damit man nichts von ihren Plagen und Qugal empfange / die ihr vor ihren Muthwillen wird eingeſchenckt werden. D bitte und ermahne deßwegen vornemlich die Officiers in dem HERRN. JESu./ daß ſie zu Befoͤrderung eines Chriſtlichen Lebens unter unſern Soldaten gute Ordnung halten / der Welt⸗Freude die ſich nachmahl nothwendig in Heulen und Zaͤhnklappen verwandeln muß / nach der ih⸗ nen beywohnenden Klugheit ſteuren / ſich ſelbſt der Erbarkeit befleiſſen / und durch kein boͤſes Exempel wieder einreiſſen / was der Pfarrer mit ſo vieler Arbeit bauen muͤſſen. Gewiß es iſt uns nicht damit gedienet/ wann wir nur immer mit dem Fluch des Geſetzes loßbrechen / und den Ubertrettern den Tod verkuͤndigen ſollen. Der Stecken des Treibers ſhe ſich beſſer ins Alte / als ins Neue Teſtament. Wir moͤgen unter ie Fahne JESU CHriſti keine gezwungene Soldaten / ſondern ein williges Volck / das ihm dienet im heiligen Schmuck. Pſ. 110/ 3. Wir moͤchten euch gern dieſes Jahr zum Vatter fuͤhren / als ſolche Kinder / die gleich mit einem guten und liebreichen Wort zu gewinnen ſind / und die man nicht erſt hart anreden / und zu den Pflichten gegen GGTC/ ſich ſelbſt / und andern Menſchen nach der vorgeſtrigen Buß⸗Predigt gleich⸗ ſam noͤthigen und zwingen muß. Wann der Officier / und Gemeine/ ſein eigener Sirach und Zuchtmeiſter ſeyn wird / ſo hat er ihn darnach nicht am Pfarrer. Wann es aber ſeyn muß / wann ihr auf eine uner⸗ laubte Weiß Gubilaee haltet / und das Geſchrey eurer Suͤnden / wie zu Sodom und Gomorra / groß iſt / ſo muß ich auch ſchreyen / dann dahin gehet die Ordre / die mir nicht nur der Feld⸗Marſchall / ſondern GOTDT/ der mich hieher beruffen hat / gegeben / und die ich euch hiemit vorleſe: Ruffe getroſt / ſchone nicht / erhebe deine Stimme / wie eine Poſaune/ und verkuͤndige meinem Volck ihr Ubertretten / und dem Hauß Jacob ihre Suͤnde. Eſ. „8/I1. 2 K1 Die da ſuͤndigen / (nemlich offentlich) die ſtraffe vor allen / auf daß ſich auch die andern furchten. Ich bezeuge vor GGTT/ und dem ERNV JÆ SU Chriſto / und den auserwaͤhlten Engeln / daß du ſolches halteſt / ohne eigen Gutduͤnckel / und nichts thuſt nach Gunſt. 1. Tim. 55 20. 21I. 1 Wir berſehen uns aber ein beſſers zu euch / und wuͤnſchen / daß es niemahls noth ſeyn moͤge / dazu uns um ſo vielmehr Hoffnung macht das Gommando des Evangeliſchen Staabs⸗Ockciers / und erſten Kirchen⸗ pdihre elt ni d Ou den. N ni Frlhfet ſhg hdeſ leeft ri⸗ gek e ſgren feree Y ee Ne. pr s Efk, teti Pn N d 9ö iß du Hunſt. 6 r des rce⸗ Am Sonntag Jubilate. 601 Kirchen⸗Vorſtehers Herrn Obriſten von Walpergen / dem wir die gantze Gemeinde zur treuen Mitſorg / Liebe / Gnade / und Befoͤr⸗ derung des rechtſchaffenen Weſens / das in CHriſto JEſu iſt / nebſt dem andern Kirchen⸗Vorſteher errn Proviant⸗ Commiſario Schneid⸗ mann anbefehlen. D Endlich und vor das éte muͤſſet ihr abſonderlich immer an die letzte Ding gedencken / und an die jenige Stunde des letzten Kampffs/ die wie bey der Gebaͤhrerin / einmahl kommen wird. Die Stunde wird kommen / und vielleicht ploͤtzlich / wie bey dem vorgeſtern begrabenen Reuter/ der an dem Dag der Abloſung ſchon zu Pferd geſeſſen / uͤber den Schmertzen aber / die ihn ploͤtzlich uͤberfallen / in einer halben Stund den Geiſt aufgegeben. In Anſehung deſſen laſſet uns allezeit wachen und in keiner Verrichtung erfunden werden / darinnen wir zu ſterben Bedencken tragen moͤchten. Alle Veraͤnderung in der Welt erlebt / nur dieſe nicht / daß wir bey der groſſen Revolution der Zeit in die Ewigkeit muͤſten Pein leiden/ das ewige Verderben/ von dem Angeſicht des HErrn / und bon ſeiner herrlichen Macht. 2. Theſſ. 1/9. Es wird un⸗ ſern Soldaten ſo lang / nur ein Jahr in Garniſon allhier zu ligen: So gedencket doch dabey an die lange Ewigkeit / an die Traurigkeit / die nie⸗ mand mehr von den Verdammten nehmen kan / und an die Wehen an Leib und Seel/ wann die jenige Stunde kommt / darauf keine Gnaden⸗ Stund mehr ſchlagen wird. „Solche Angſt werden aber die nicht ausſtehen / die nach dieſen 6. Pflichten / die wir jetzt in unſerm andern Theil gefordert haben / vor dem Allmaͤchtigen wandeln / ſondern wie ſie GOtt und den Heyland/ hie in einem duncklen Wort/ per Radium reflexum, und durch einen Wi⸗ derſchein von der Creatur / geſehen haben: alſo werden ſie ihn uͤber ein AKleines dorten per lumen directum bon Angeſicht zu Ange ſicht ſehen / und in ſeinem Licht ſchauen das Licht. 1. Cor. 13/12. Betruͤbtes Jubilate! S helt es unrnerte Wei ich auf Erden bin / im Himmel iſt der rt / da klingt ein beſſer Wort / da ſingt man erſt na ttes Rathe: Gluͤckſeeliges Cantate! ſing ſe nach Gttes Rach Geſang. Was GOtt thut / das iſt wohl gethan. l Xm 602 Die vorhandene Ruhe / nv. DWm Geyertag Philippi und Sacobi. HERR./ du heiſſeſt alle Muͤhſeelige und Beladene zu dir kommen / daß ſie bey dir Ruhe bvor ihre Seele finden. Erquicke auch uns nach deinem Wort / biß wir aus dem Streit und Unruh zum ewi⸗ gen Fried und Ruhe kommen. Ruhe labet und erquicker ſußiglich ein Hertz / das da druͤckt und faſt erſtickt Kummer / Creutz und Schmertz / das ſchreyt: Ach Ruh! Hier und da iſt keine Ruh / als bey GOtts / zu ihme zu / GOtt iſt die Ruh. Amen. Evangelium / Joh. XIV. 1⸗14. GEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Euer Bertz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an Gtt / ſo glaubet ihr auch an mich. In meines Vatters Hauſe ſind viel Woh⸗ nungen. Wenns nicht ſo waͤre / ſo wolt ich zu euch ſagen: Ich gehe hin / euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingienge / euch die Staͤtte zu bereiten / will ich doch wieder kommen / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Und wo ich hingehe / das wiſſet ihr / und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm Thomas: SEErr/ wir wiſſen nicht wo du hingeheſt / und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen: JIk⸗ ſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg / die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vatter / dann durch mich. Wann ihr mich kennetet / ſo kennetet ihr auch meinen Vatter, und von nun an erkennet ihr ihn, und habt ihn geſehen. Spricht zu ihmphilippus: Err / zeige uns den Vatter / ſo genuͤget uns. Ickſus ſpricht zu ihm: So lange bin ich bey euch und du kenneſt mich nicht? Philippe / wer mich ſiehet, der ſie⸗ het den Vatter. Wie ſprichſt du dann: Zeige uns den Vatter? Glaubeſt du nicht/ daß ich im Vatter / und der Vatter in mir iſt? Die Wort / die ich zu euch rede / die rede ich nicht von mir ſelbſt. Der Vatter aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die Werck. Glaubet mir / daß ich im Vatter/ und der Vatter in mir iſt / wo nicht / ſo glaubet mir doch um der Wercke willen. Warlich / warlich/ ich ſage euch: Wer an mich glaubet/ der wird die Wercke auch thun / die ich thue / und wird groͤſſere dann dieſe thun/ dann ich gehe zum Vatter. Und was ihr bitten werdet in meinem Namen / das will ich thun / auf daß der Vatter geehret werde in dem Sohn., Woas ihr bitten werdet in meinem Namen / das will ich thun. . —Z Eingang. Ann ſo Joſua ſie haͤtte zur Ruhe bracht / wuͤrde er hernach mnicht von einem andern Tag geſagt haben. Darum iſt noch reine Ruhe vorhanden dem Volck GOttes. Solchen Schluß macht der H. Apoſtel Paulus in ſeinem Brieff an die Hebraͤer c. 4/8. 9. Er hatte in dem vorhergehenden dritten Capitel aus Pſ. 95. die theure Ermahnung des Heil. Geiſtes angefuͤhret: Heute / ſo ihr hoͤren werdet ſeine Stimme/ ſo verſtocket eure Hertzen nicht / als ge⸗ ſchah in der Verbitterung / am Tag der Verſuchung in der Wuͤſten / è daruͤber oicerl uch unern ſt ug ehen, H Ubette dtilti⸗ in tn Pllit N en linc, N ine uetr hnie fghs Kn eun R ter hihchuel thn e duen/ etnmn. 1 Am Feyertag Philippi und Jacobi. 603 bͤaruͤber er den Unglaubigen geſchworen in ſeinem Zorn/ ſie ſolten nicht zu ſeiner Ruhe kommen. In daſſelbe Exempel des Unglaubens ihrer Vaͤtter ſollen die damahlige Hebraͤer nicht fallen. Sie ſehen / daß ſie nicht haben koͤnnen hinein kommen / um des Unglaubens willen / darum ſollen ſie ſich fuͤrchten / daß ſie die Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruh nicht verſaͤumen / und ihrer keiner dahinten bleibe / dann es ſey auch ihnen verkuͤndiget / gleichwie jenen. . Damit man aber diß von keiner leiblichen Ruhe verſtehe / wie der falſche Meßias Barchochab, oder bielmehr Barchozba, der Sohn der Luͤ⸗ gen / ſeine Glaubens⸗Genoſſen 100. Jahr nach EChriſti Geburt wieder zur Ruhe in Canaan einfuͤhren wolte / ſo ſagt er v. 4. 5. es ſey eine Ruh / wie GOtt am ſiebenden Tag geruhet hat von allen ſeinen Wer⸗ cken / und v. 6. es ſey noch vorhanden / daß etliche ſollen zu derſelbigen kommen. GOtt hab nicht nur vor David / ſondern auch durch David gbermahl einen Dag beſtimmt / nach ſolcher langen Zeit / und durch ihn ſagen laſſen: Heute / wie geſagt iſt / heute / ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet / ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Der Pfalm rede alſo nicht von der jenigen Ruh / zu deren das Volck durch Joſua in Canaan gefuͤhrt worden/ weil es auf dieſe Weiſe nicht noͤthig geweſen waͤre/ daß er von einem andern Tag / nemlich von der Zeit des N. Teſt. ge⸗ ſagt / darinnen noch andere eingehen muͤſſen / und wozu die / denen daen K verkuͤndiget iſt / nicht kommen ſind um des Unglaubens Ulen. Moͤchte jemand dencken: Hat dann Joſua / der Sohn Nun / das Volck Iſtael nicht zur Ruh gebracht:? Joſua ſagt ſelber zu den Rubeni⸗ tern / Gadditern / und dem halben Stamm Manaſſe: Gedencket an das Wort / das euch Moſe / der Knecht des HErrn ſagte / und ſprach: Der HErr euer GOTT hat euch zur Ruhe bracht / und diß Land gegeben. Eure Weiber / und Kinder / und Vieh laſſet im Land bleiben / das euch Moſe gegeben hat / diſſeit des Jordans. Ihr aber ſolt vor euren Bruͤdern herziehen / geruͤſtet was ſtreitbare Maͤnner ſind / und ihnen helffen / biß daß der HErr eure Bruͤder auch zur Ruhe bringt / wie euch / daß ſie auch einnehmen das Land / das ihnen der HERR euer G Ott geben wird. C. 1/ 12. f. und c. 23/ 1. 2. ſtehet: Nach langer Zeit / da der HErr hatte Iſrael zur Ruh bracht / fuͤr allen ihren Feinden umher / hab Joſua einen Land⸗Tag gehalten. Ich antworte: Es iſt freylich eine Ruhe geweſen / welche die aus Egyptens Dienſt⸗Hauß gefuͤhrte Iſrgeliten in ihren Kindern nach einer viertzig⸗jaͤhrigen Wan⸗ Gagg 2 derſchafft 604 Die vorhandene Ruhe / derſchafft in der Wuͤſten erlangt. Der Apoſtel will auch dieſe theure Wohlthat / ob ſie ſchon nur auf das Leibliche gegangen / nicht verrin⸗ gern / oder den ſchuldigen Danck deßwegen ſchwaͤchen / ſondern er zeigt allein / daß es die wahre / vollkommene und eigentliche Ruh nicht ſey / die dem Volck GOttes berheiſſen worden / und daß diß gnaͤdige Wort des HErrn durch ihren Eingang in das mit Milch und Honig flieſſende Cangan nicht ſo erfuͤllet worden ſey / daß nicht das vornehm⸗ ſte / und weſentliche Theil den wahren Joſua N. Deſtaments dem HErrn JEſu zu erfuͤllen uͤbrig geblieben. Es ſey eine Ruh geweſen / dabey ihnen der HErr ihr GOtt Feinde gelaſſen / die ihnen bey erfol⸗ gendem Ungehorſam gegen ſeine Gebote zum Strick und Netz / und ur Geiſſel in ihrer Seite werden / und zum Stachel in ihren Augen / biß daß er ſie wieder umbringe von dem guten Land / das er ihnen gegeben hab c. 23/13. Es ſey eine Ruh geweſen / wie auch das Teutſche Reich und unſer geliebtes Vatterland 13. Jahr gehabt / .ιιανσ⁰n1 er hab ſie auf einen langen Krieg / und Geſchrey derer,/ die obligen / und unter⸗ ligen / verſchnauffen und pauüren laſſen; dieſer zeitliche Fried aber/ weil ſie ihn nicht zur Ehre GOttes anwandten / ſondern zur Sicher⸗ heit / und fleiſchlichen Wolluſt mißbrauchten / ſey ihnen darnach wie⸗ der genommen worden. (Wie wir ihn dann ebenfalls nach unſerm ge⸗ woͤhnlichen Friedens⸗Gebett / als ein ſolches Gut anzuſehen haben/ „das uns in dieſer veraͤnderlichen Zeit / und unfriedſamen Weltt / leicht „Und bald wieder entgehen kan. „) Darum muß noch eine andere Ruh vorhanden ſeyn / zu welcher ſie Joſua nicht hat bringen koͤnnen; eine vollkommene Sabbath⸗Feyer / daran das Volck GOttes / wie er ſelbſt von allen ſeinen Wercken / ruhen werde; eine ewige Ruh / dazu die Glaubige / und alle / die zum Volck GOttes gehoͤren / und ſelber auch die uͤbrige aus Jacob durch die gewißlich wahre Beruffung GOttes / und durch den Glauben an den von ihren Vaͤttern verworffe⸗ nen IEſum nach dem Eingang der Fuͤlle der Heyden kommen werden. Wie aber der Apoſtel aus keiner andern Abſicht von dieſer Ruh geredt / als daß die Hebraͤer dieſelbe ſuchen ſollen: So laſſet uns nun fuͤrchten / ſagt er / daß wir die Verheiſſung / einzukommen zu ſeiner Ruh,/ nicht verſaͤumen / und unſer keiner dahinten bleibe / und wie⸗ der: So laſſet uns nun Fleiß thun/ einzukommen zu dieſer Ruh / auf daß nicht jemand falle in daſſelbe Exempel des Unglaubens: v. 1. 11. Alſo iſt es auch uns verkuͤndiget / und das Wort der Predigt wird uns auch dazu helffen/ wann wirs nur glauben. Ich hab mir deßwegen vorge⸗ efeee tharſe ddern t kuhni gnd⸗ Rchong ltntße⸗ gi de Nrgen eſef⸗ gen le Nlc Ue Nde ſeren hke ee khnn, ſtes/t ſe0n z N Ponfn ernft werd ſr N s Gſelet 5 wie⸗ auf el Il, ird un ßwweg du Am Feyertag Philippi und Jacobi. 605 vorgenommen / auf den heutigen Feyertag / davon unſere Garniſon ſonſten ihre gewoͤhnliche Abloſung von Kehl hat / jetzo aber noch eini⸗ ge Zeit wegen vorſeyender General⸗Muſterung der Schwaͤbiſchen Crayß⸗Regimenter auf gnaͤdigſte Verordnung des General⸗ Feld⸗Marſchalls Hochfuͤrſtl. Durchlaͤucht allhier ſtehen bleibt / von einer andern Abloſung zu reden / und meiner Gemeinde aus dem Evangelio vorzuſtellen Den zur Ruh gebrachten Soldaten/ I. Haben wir zu ſehen / wer ihn zur Ruhe bringt. II. Das Mittel / wodurch / und III. Den Ort / wo er zur Ruhe gebracht wird. Ach HErr JEſu! es iſt noch eine Ruh vorhanden dem Volck GOt⸗ tes / zu der uns kein leiblicher Feld⸗Herr bringen kan / gib / daß wir allerſeits ſo hier leben / daß wir mit dem Volck GOttes auch Theil daran haben moͤgen. Der einig Glaub iſt dieſe Krafft / der ſteiff an JEſu Chriſto hafft. Die Werck der Lieb ſind dieſer Schein / dadurch wir Chriſti Juͤnger ſeyn. Verleih bey uns auch / lieber HErr / daß wir durch deinen Geiſt je mehr in deiner Erkanntniß nehmen zu / und end⸗ lich bey dir finden Ruh. Amen. Abhandlung. er Garniſons⸗Prediger wird heut ohne Zweifel eine gute Arbeit thun / wann er die Soldaten nicht nur uͤber der ausgebliebenen Abloſung ruhig macht / ſondern ihnen auch Mittel und Weg zeiget / wie ſie von IESul zur ewigen Ruh gebracht werden koͤnnen / dann JEſus iſts / nach dem erſten Theil der Predigt / der uns zur Ruh bringt. Der erſte Joſua hat es nicht vermocht / darum hat GOtt nach ſolcher langen Zeit abermahl einen Tag beſtimmt / an welchem durch den HErrn JEſum dem Iſrael GOttes und allen Glaubigen die wahre Ruh geprediget / und auf ewige Zeiten gegeben worden. Diß iſt der andere Tag / ein wahrhafftiger und lieblicher Mayen⸗Tag / von dem der Apoſtel in dem Eingang zu den Hebraͤern ſagt: Ei ye Nι α Io&s αττααοαν S & 20ο „Rs &αdb ũuͤοa αιευd8l ρaρ. Dann ſo JEſus/ d. i. der Heyland A. T. Joſua / der lang vor David gelebt / und Iſrgel in dgs Lgnd Canagn gefuͤhret / ſie haͤtte zur Ruhe bracht/ Gags 3 wuͤrde 606 Die vorhandene Ruhe / wuͤrde er nicht hernach bey David von einem andern TDag geſagt ha⸗ ben. Am erſten Dag war Schatten / am andern der Coͤrper / und das Weſen ſelbſt. Dort das Vorbild / hier das Gegenbild / dort eine leibliche Ruhe / aus deren ſie um ihrer Suͤnden willen getrieben ſind / und jetzt unſtaͤt / und fluͤchtig ſeyn muͤſſen auf Erden / hier aber eine geiſt⸗ liche und ewige Ruh / welche die / ſo dazu eingekommen ſind / nimmer verlieren koͤnnen / weil den Anfaͤnger und Vollender derſelben ſeine Gaben und Beruffung nicht gereuen moͤgen. In unſerm Evangelio hat er zu ſeinen Juͤngern geſagt: Wo ich hingehe / das wiſſet ihr / und den Weg wiſſet ihr auch / dann er hat⸗ te ihnen lang genug davon geprediget. Moſes und die Propheten wurden Ae⸗ Sabbather in den Schulen geleſen / und von Chriſto ih⸗ nen ſelber erklaͤrt. Aber Thomas ſprach zu ihm: Err / wir wiſſen nicht / wo du hingeheſt / und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Dieſe ihre Unwiſſenheit gab dem Lehrer von Gtt kommen Gelegenheit / daß er ſie noch weiter unterwieſe / und ihnen den Weg deutlich zeigte: Ich bin der Weg / die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vatter / dann durch mich. So bald wir durch die Suͤnde vom Vat⸗ ter ausgegangen ſind / wurden wir aus Kindern und Herren durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte. Hebr. 2/15. Wo wir hernach hingiengen/ folgte uns der Fluch auf dem Ferſen nach / daß wir kein bleibend Weſen hatten / und unſere Fußfohlen keine Ruh / dann der HErr gab dem Suͤnder ein bebendes Hertz / (wie ſich dann Adam gleich aus Furcht mit ſeinem Weib verſtecket vor dem Angeſicht GOttes des HErrn unter die Baͤume im Garten) und verſchmachte⸗ te Augen / und eine verdorrte Seele / daß ſein Leben vor ihm ſchwebte. Nacht und Dag muſte er ſich fuͤrchten / und konte ſeines Lebens nicht ſicher ſeyn. Des Morgens ſagte er: Ach / daß ich den Abend erleben moͤchte! Des Abends ſagte er: Ach / daß ich den Morgen erleben moͤchte! fuͤr Furcht ſeines Hertzens / die ihn ſchreckte. 5. Moſ. 28/ 65. f. CHriſtus aber hat uns wieder zur Ruh bracht / und durch ſein Blut einen neuen und lebendigen Weg zubereitet / auf dem wir hinzugehen koͤnnen mit wahrhafftigem Hertzen / im voͤlligen Glauben/ beſprenget in unſern Hertzen / und loß von dem boͤſen Gewiſſen. Hebr. 10/ 20. 22. Wo haͤtten wir ſonſt wollen Ruh ſuchen und finden? Die Engel kon⸗ ten ſie nicht geben. Der Teuffel hat ſelbſt keine Ruh Tag und Nacht/ und auch uns hat er um die Ruh in G Ott gebracht / und um den Ruhm / den wir vor ihm haben ſolten. Die Mutter GOttes muſte allen ams⸗ Am Feyertag Philippi und Jacobi. 607 Adams⸗Kindern bekennen: Hilfft dir der HErr nicht / woher ſoll ich dir helffen? 2. Koͤn. 6/27. Ihre Milch konte das Feuer des Goͤttli⸗ chen Zorns nicht loͤſchen. Sie war ſelber eine Begnadigte / αaοα⁷H 4, Luc. 1. und muſte / wie wir / durch den Glauben an ihren Sohn / Ruhe / Gerechtigkeit / und ewiges Leben erlangen. * In Summa: Wer von der Erden iſt / der iſt von der Erden / und redet von der Erden. Aber der vom Himmel kommen / der iſt uͤber alle. Joh. 3/21. Er kan allein ſagen: Ich bins. Ich bin der HErr M/ und ſonſt keiner mehr / kein GOtt iſt ohne Ich. Wendet euch zu mir / ſo werdet ihr ſeelig aller Welt Ende. Eſ. 4 5/ 5. 22. Ich bin der Weg. Ich will durch meinen Hingang / Tod / Auferſtehung / und Himmelfahrt / euch den verſchloſſenen Himmels⸗Weg oͤffnen / daß ihr hinfort wandeln koͤnnet im Lande der Lebendigen. Ich muß dem Teuffel ſein Fort / wor⸗ auf er ſich verlaͤßt/ wegnehmen / und das im Weg ligende Hoͤllen⸗ Reich zerſtoͤren / ſonſt koͤnnet ihr nicht zum Vatter kommen. Ihr koͤnnet nicht anderſt in das Land der Verheiſſung zur Ruh kommen / als daß ihr durch das rothe Meer meiner Wunden eingehet. Wo man den Weg der Welt gehet / ſo muß man irren / und endlich mit ihr ver⸗ dammt werden. Ihre Guͤter ſind auch nicht ſo beſchaffen / daß ſie der Seel / die zur Ewigkeit geſchaffen iſt / eine wahrhafftige Ruh ge⸗ ben koͤnten: Aber ich bin die Wahrheit. Ich fuͤhre den Menſchen nicht wo er hin will / ſondern wo er hin ſoll. In mir iſt αοα, die Wahrheit und ein rechtſchaffenes Weſen. Eph. 4/21. Ich gib eine wahrhafftige Ruh. Ich gib nicht wie die Welt gibt. Mein Wort ahrgas⸗ und meinen Verheiſſungen kan man ſicherlich trauen. liehet nur den falſchen Suͤnden⸗Weg / und ſagt mit David: Ich hab den Weg der Wahrheit erwehlet / Pſ. 119. ſo werdet ihr zum Leben eingehen / dann ich bin das Leben. Wie der Vatter hat das Leben in ihm ſelber: alſo hat er dem Sohn gegeben / das Leben zu haber in ihm * Jac. Faber von ſeinem Geburts⸗Ort Stapulenſis genannt ad h. l. Wer im Glauben und ertrauen auf einen andern gehet, gehet auſſer dem Weg der Wahrheit, und dem Leben, und ſo er gehet auſſer dem Weg / ſo irret er auſſer der Wahrheit, wird er be⸗ trogen, auſſer dem Leben, gehet er in den Tod. Die a erſeeligſte Jungfrau Maria iſt ſehr heilig, alle Engel und alle Martyrer ſehr heilig: aber weder eines allein, noch alle zugleich ſind der Weg, ob ſie wohl den Weg zuruckgelegt: Wann man ſie fragen doͤrffte, vb wir ſchon nicht verfuͤhret worden; r umtcht er geganenn leben. Gehet nicht durch uns, ſondern durch den Weg, durch welchen wir gegangen fſind, Glaubet an GBit, und glaubet an CHriſtum ,„welcher der Weg iſt⸗ 608 Die vorhandene Ruhe/ — ihm ſelber. Joh. 5/ 26. Nicht aber bin ich nur das Leben / ſondern ich wenge auch zudern geben. Meine Schaafe ſollen leben / und volle Genuͤge haben. c. 1/ 1I. Via in Exemplo, Veritas in promiſſo, Vita in præmio, der Weg im Exempel / die Wahrheit in der Verheiſſung / das Leben in der Belohnung / wie der andaͤchtige Bernhardus ſagt. Ach meine Seele! was betruͤbſt du dich dann / und warum biſt du manch⸗ mahl ſo unruhig in mir? Weißt du nicht / wo du Ruh ſe hen und fin⸗ den ſolleſt? Iſt dann nicht der HErr JEſus der rechte Joſua / und der Heerfuͤhrer von GOtt verſehen / der dich nach dem Streit zur Ruh bringen ſoll? Glaubeſt du dann dem nicht / der die Wahrheit iſt? hat er dich in ſeinem Wort nicht genug ſchon unterwieſen / und dir den Weg gezeiget / den du wandeln ſolt? Iſt er nicht deines Lebens Krafft? vor wem ſoll dir grauen? die Gegenwart eines Lands⸗Herrn / und die Anfuͤhrung eines tapffern Kriegs⸗Helden macht eine gantze Ar⸗ mee behertzt / daß ſie auf nichts / als Sieg dencket. Warum ſolteſt du dann nicht Muth ſchoͤpffen / daß dich IEſus zur Ruh bringen will / deſ⸗ ſen Blut dich ſieghafft macht / durch den du allein zum Vatter kom⸗ men / und durchbrechen kanſt / und der auch noch im Dod dein Leben ſeyn / und dir vor diß kurtze und muͤhſeelige Leben ein herrlich und ewiges Leben geben will? dann das iſt die Verheiſſung / die er uns ver⸗ heiſſen hat / und die er als die ſelbſtaͤndige Wahrheit gewiß erfuͤllen wird / das ewige Leben. 1. Joh. 2/25. Du biſt der Weg: Laß mich nicht fehlen. Du biſt die Wahrheit: leite mich. Du biſt das Leben Zum erwehlen / zum Vatter kommt man nur durch dich. Wie nun der Vatter iſt in dir / ſo ſey und bleibe du in mir. eer Vors andere wollen wir das Mittel ſehen / wodurch der Sol⸗ dat zur Ruhe gebracht wird. Diß iſt der Glaub an J Eſum Chriſt / unſern HErrn der Herrlichkeit / davon nicht nur der Apoſtel zu ſei⸗ nen Hebraͤern in dem Eingangs⸗Caßitel v. 3. geſagt: Wir / die wir glauben / gehen in die Ruhe; ſondern es heißt auch im Ebangelio: Glaubet ihr an GOtt / ſo glaubet ihr auch an mich. Der hoͤchſte Troſt in allem Leiden / ja der Grund aller Beruhigung iſt / daß ich an GOtt glaube / wie er allmaͤchtig / weis / wahrhafftig/ und abſonder⸗ lich / wie er durch JIEſum Chriſtum mein Gtt iſt / dann auſſer die⸗ ſem iſt mir GOtt nichts nuͤtze / auſſer dieſem Hehl iſt er keine liebli⸗ che Sonne / ſondern ein verzehrend Feuer / und ein ſchrecklicher G Ott/ deſſen Antlitz ich nicht ertragen koͤnte. Glaub ich auf ſolche Weiß an 2 Serm 2. de Aſcens. — Nanich nd dal⸗ Pian ng des nang/ li ſ⸗ g 4 erd N t: ſef 1H . in, G Ue cf e s 461 Ne hele: hichſt G Mölt. die⸗ ebli⸗ Dtt Weß n — Am Feyertag Philippi und Jacobi. 609 an Gtt / ſo glaub ich auch an JEſum Chriſtum. Ich kan mit den Arminianern keinen Unterſchied machen unter dem Glauben an GOtt / und Chriſtum / daß jener zur Seeligkeit unumgaͤnglich/ dieſer aber nur denen / die die Schrifft haben / noͤthig ſey. * Es faſſet aber die⸗ ſer Glaub an J Eſum Chriſtum in ſich a) eine lebendige Erkanntniß / dann wann niemand zum Vatter kommt / dann durch ihn / und wann das das ewige Leben iſt / daß wir den Vatter/ daß er allein waͤhrer GOtt iſt / und den er geſandt hat / JEſum Chriſtum erkennen / nach Joh. 1/1 3. So muß ich ihn alſo erkennen / daß er ſey der Weg / die Waͤhrheit / und das Leben; daß er durch ſein Mitler⸗Amt hingegan⸗ gen / uns eine Staͤtte zu bereiten; daß er mit dem Vatter gleiches Weſens / Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt / wovon er erſtlich zu Thoma ſagt: Wann ihr mich kennetet / ſo kennetet ihr auch meinen Vatter/ und von nun an kennet ihr ihn / und habt ihn geſehen; und darnach zu Philippo: Philippe / wer mich ſiehet / der ſiehet den Vatter. Wie ſprichſt du dann? Zeige uns den Vatter. Glaubeſt du nicht / daß ich im Vatter / und der Vatter in mir iſt? 6) Gehoͤret dazu der Beyfall / daß ich das / was ich im Licht des Heil. Geiſtes von ihm erkannt/ vor unfehlbar gewiß und wahr halte / und daran nicht zweifle ſondern dem traue/ der im Evangelio ſagt: Ich bin die Wahr⸗ heit. Warlich / warlich ich ſage euch. x) Eine hertzliche Zuverſicht / daß ich auch ein Juͤnger JIEſu ſey; daß ich in meines Vatters Hauß noch eine Wohnung haben werde: Er ſey auch mir zu gut hingegan⸗ gen / und hab mir eine Staͤtte bereitet. Er ſey auch mein Weg/ meine Warheit/ und mein Leben. Er werd auch mir den Vatter zeigen/ und thun was ich in ſeinem Nahmen bitten werde. „ Aus ſolchem Glauben flieſſet dann die wahre Ruh / daß der HErt JEſus auch zu euch / wie zu ſeinen Juͤngern ſagt: Euer Bertz erſchre⸗ cke nicht. Der Glaub iſt der Sieg / der die Welt / und in der Welt alle Druͤbſaal / uͤberwindet. Im Glauben habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke / Frieden mit GOtt / einen Zugang zu aller Gnade / und den Ruhm der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit / Roͤm. ½. Im Glau⸗ ben / und in ſeinem Nahmen darff ich alles bitten / und berſichert ſeyn / daß ers thun wolle. Im Glauben ſehe ich ihn / und den Vatter / und dann genuͤget mir. Welchen ihr nicht geſehen / und doch lieb habt / und nun an ihn glaubet / wiewohl ihr ihn nicht ſehet / ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher und ewiger Freude. 1. Petr. 1/8. 9 b h b Im * Vid. Curcellæi Quaternio Differt. Theol. 610 Die vorhandene Ruhe/ Im Glauben nehm ich alles an / wie es GOtt ſchickt / und ob er ſchon das Creutz nicht gleich von mir wegnimmt / ſo hab ich doch Ruh / weil er mich darinnen troͤſtet / und Krafft gibt ſtarck zu werden durch ſei⸗ nen Geiſt an dem inwendigen Menſchen. Eph. 3/ 16. Im Glauben iſt mir auch der Dornbuſch ein lieblicher May / der Weg auf Golgatha eine gruͤne Matte / darauf ich den Hirten der Schaafe weiden / und im Mittag ruhen ſehe / das Krancken⸗Bett eine Ruheſtaͤtte / darauf mei⸗ ne Seele ſtille zu G Ott iſt / der mir hilfft. Pſ. 62. Dex gluͤende Ofen Nebucadnezars ein Refectorium, das auſſerliche Ungeſtuͤmm ein Mare Pacificum, darauf die Hoffnung Ancker wirfft / und unter dem Brauſen der Wellen ruhig das Lied der Kinder Korah ſingt: dannoch will ich fein luſtig bleiben. GOtt iſt bey mir drinnen / darum werde ich wohl bleiben / GNtt hilfft mir fruͤhe. Pſ. 46 / 5. 6. Dult ich ſchon hie Spott und Hohn / dannoch bleibſt du auch im Leyde Eſu meine Freude. Gar ſchoͤn und vortrefflich ſagt hieruͤber der Kirchen⸗Lehrer Cyrillus: *Chriſtus unterrichtet hier tapffere Soldaten / und gibt affen/ wo⸗ „mit ſie alle Widerwaͤrtigkeit durch den Glauben uͤberwinden koͤnnen. „Oann wir werden nicht anderſt ſeelig. Wann uns GOtt beſchuͤtzet / „wer wird uns ein Leyd thun koͤnnen? Wer wird uns in dem Pantzer „dieſer Goͤttlichen Waffen uͤberwinden? Die Waffen aber / und der „breite Schild / der von den Pfeilen der Feinde nicht kan zerbrochen „werden / iſt der Glaub., Prediget alſo von dem Glauben / daß ers gut hat / dann er ſchaffet Ruh den bloͤden und verzagten Hertzen: Euer Zertz e ſchrecke nicht! Ein Hettz / das durch Unglauben abtritt von dem lebendigen GOtt / hat keinen Frieden / ſondern iſt wie ein unge⸗ ſtuͤmm Meer / das nicht ſtill ſeyn kan / und ſeine Wellen Koth und Unflath auswirfft. Eſ. 57/ 20. 21. Man mag einen ſolchen Menſchen hundertmal abloͤſen / ſo wird er doch dadurch nicht zur Ruh gebracht. Es gehet ihm / wie einem gefaͤhrlich krancken/ den man bald da / bald dorthin legen ſoll / und doch nirgends ruhig iſt / und wie wirds ihm ſeyn / wann der HErr noch gar in ſeinem Zorn ſchwoͤren muß: Er ſoll nicht zu der ewigen Ruh kommen? Aber durch den Glauben wird das Hertz beſt / und das iſt ein koͤſtlich Ding. Da heißt es / man mag in der Welt ſeyn / wo man will: Euer Hertz erſchrecke nicht. War je⸗ mand in einem betruͤbten Stand / ſo ſchienen es die Juͤnger zu ſeyn. Ihr Hertz haͤtte ſollen erſchrecken / daß er bald werde geopffert / und die Zeit ſeines Abſcheidens vorhanden ſey; daß ſie ihn ſuchen / und nir⸗ gends * L. 9. in Joh. c, 29. — gen loſ Eed ſtn g wiſ Au en Hie⸗ ſtem Her Gen ſen er hr Cn ke onn i Dh e ſ ’ N ſrn fe e i ſe / We e — haſte 3/we urchſet gubeti Vohhre NNN fllfntcr Kgfe eie u Beg Pſon ſch eSpe “l rn⸗ ee lte a Am Feyertag Philippi und Jaeobi. 6r gends finden werden; daß er fortgehen / und ſie in der Welt zuruͤck laſſen werde / wo ſie ein Fluch / und ein Feg⸗O pffer der Leut ſeyn ſol⸗ len. Aber was ſagt er: Euer Sertz erſchrecke nicht! Meine liebe Kinder / ſeyd getroſt / und unverzagt. Ich gehe zwar dahin / und es iſt noch um ein Kleines zu thun / ſo werdet ihr mich nimmer ſehen. Aber daruͤber zu trauren habt ihr keine Urſach. Glaubet ihr an GGtt / ſo glaubet ihr auch an mich / und in Krafft dieſes Glaubens ſolt ihr wiſſen / daß ich die Riegel des Todes zerbrochen / und euch aus der Angſt erretten werde. Ob ich auch hingehe / will ich wieder kom⸗ men / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Das hieß eine froͤliche / und nach dem Willen GOttes zu rechter Zeit kom⸗ mende Abloſung. Iſt aber zu allen und jeden Zeiten der Glaub diß Mittel/ das Hertz zu beruhigen / moͤchte jemand fragen / und den Einwurff ma⸗ chen / daß ſelber die froͤmmſte Kinder GOttes / die im Glauben an ſeinen Sohn ſtehen / offt aͤngſtliche Gedancken haben / und auf vielfaͤl⸗ tigen Zweifel gerathen / ob auch dem Volck GOttes noch eine Ruhe vorhanden ſey / von deren ſie nichts bey ſo viel Unruh und Streit in der Welt ſchmaͤcken / und in ihrem Hertzen empfinden? Die Huͤlffs⸗ Stund bleibt gar zu lang auſſen. Es will auf einen ſo harten Win⸗ ter kein Fruͤhling / und auf ſo langwaͤhrigen Regen kein Sonnenſchein kommen. Ich ſoll nicht erſchrecken / ſagt mein Heyland. Wie ſolt mein Hertz nicht erſchrecken/ da er mir ſelber ſchrecklich wird meine Zuverſicht in der Noth? Allein da muͤſſen wir uns den Heil. Geiſt un⸗ terweiſen laſſen / der uns in alle Wahrheit leiten wird. Der Glaub iſt nemlich nicht immer in einerley Staͤrcke und Krafft / ſondern bald⸗ groß und ſtarck / voller Zuverſicht / und Freudigkeit; bald klein und , ſchwach / da viel Zweiffel,/ Furcht/ Schwer⸗und Kleinmuͤthigkeit., mit unterlaufft, (Wuͤrtemb. Conf. B. Fr. 51.) Bald ſpringt er mit ſeinem GOtt uͤber die Mauren; Bald haͤlt er ſich / er ſey geachtet gleich denen / die zur Hoͤlle fahren. Pf. 88/5. Bald gruͤnen die Baͤu⸗ me lieblich; bald ſchießt der Safft in die Wurtzel / und dann ſtehen ſie wie eine Eiche mit durren Blaͤttern. Eſ. / 30. Dieſe Schwachheit aber / die von der in uns wohnenden Suͤnde herkommt / und die uns GOtt aus ſeinen heiligen Urſachen erfahren laͤſſet / muͤſſen wir nicht vorſetzlich unterhalten / ſondern dagegen die jenige Mittel gebrauchen / die zur Staͤrckung des Glaubens dienen / als da iſt das Wort GOt⸗ tes / das liebe Gebett / und abſonderlich das Nachtmahl unſers 2Errn Hhhh 2 Eſu 612 Die vorhandene Ruhe / Eſu Chriſti (Fr. 52.) Sonſten auſſer der Anfechtung kan darnach Te Gbge froͤlich und getroſten Muths ſeyn. Die Trauer⸗Gei⸗ ſter muͤſſen weichen / wann der Freuden⸗Meiſter JEſus eintritt / und ſpricht: Euer Sertz erſchrecke nicht / und der Geiſt iſts / der zeuget / daß Geiſt Wahrheit iſt. Er foͤrchtet ſich zwar / wie Paulus zu den Hebraͤern ſagt / daß er die Verheiſſung / einzukommen zu ſolcher Ruh/ nicht verſaͤume: Aber es iſt keine knechtiſche / ſondern eine kindliche Furcht / die der Gewißheit nichts benimmt / ſondern das Hertz nur vor der fleiſchlichen Sicherheit verwahret / und weil er ſolche Verheiſ⸗ ſung hat) ſo reiniget er ſich von aller Befleckung des Fleiſches / und des Geiſtes / und faͤhret fort mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗ tes. Der Glaub iſt eine ſtarcke Hand / und haͤlt dich als ein veſtes Band. Ach ſtaͤrcke meinen Glauben! Im Glauben kan dich niemand mir / im Glauben kan mich niemand dir / O ſtarcker JEſu rauben. Weil ich froͤlich Welt und Drachen kan verlachen / und die Suͤnden durch den Glauben uͤberwinden. Iſt noch uͤbrig / daß wir drittens den Ort betrachten / wo der Soldat zur Ruh gebracht werden ſoll. Dieſer Ort iſt nicht die Erde / dann wir reden bon einer vollkommenen Ruhe / die dem Volch GOttes noch vorhanden iſt / ſondern der Himmel / worauf der Hey⸗ land ſeine bekuͤmmerte Juͤnger weiſet: In meines Vatters Hauß ſind viel Wohnungen / wanns nicht ſo waͤre / ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin / euch die Staͤtte zu bereiten / und ob ich hingienge euch die Staͤtte zu bereiten / will ich doch wieder kom⸗ men / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Zwar muͤſſen wir auch jetzt ſchon durch himmliſchen Sinn aus der Welt aus⸗ ziehen / und der Seel nach nimmer da ſeyn / wo wir dem Leib nach wallen. Der Glaub muß noch bey Leibes⸗Leben auf die Spitzen des Gebuͤrgs Pißga ſteigen / das Land von ferne ſehen / und ſich dieſe lieb⸗ liche Wohnungen vorſtellen / worinnen wir die ewige Ruh finden ſol⸗ len. Doch der wuͤrckliche Beſitz iſt uns auf die zukuͤnfftige Welt ber⸗ ſparet. In meines Vatters Hauß ſind viel Wohnungen. Unſere Haͤuſer moͤgen ſo veſt gegruͤndet / die Veſtungen ſo wohl fortificirt / und die Pallaͤſte der Fuͤrſten ſo herrlich geſchmuͤckt ſeyn / ſie koͤnnen / weil ſie von Menſchen gemacht / auch mit Menſchen⸗Haͤnden eingeriſ⸗ ſen / in Grund geſchoſſen / und verſtoͤret werden / daß kein Stein auf dem andern bleibt. Blieben ſie auch biß ans End der Welt ſtehen / ſo muͤſſen ſie doch zuſammen fallen/ wann Himmel und Erde vergehen. Aber fte lte zute — Ntcch / tt/ in zeuge zu het N findte Nenzr Deſet H ſee f ired teh D N N N Am Feyertag Philippi und Jacobi. 613 Aber das Hauß des Vatters / der Bau von GOtt erbauet / das Hauß nicht mit Haͤnden gemacht / das ewig iſt im Himmel / ſtehet veſt / und unbeweglich / und wann wir hinein gehen / werden wir ſagen: Hie iſt meine Ruh ewiglich. Hie will ich wohnen / dann es gefaͤllt mir wohl. Pſ. 132/14. Die beyeinander in den Soldaten⸗Cazernen wohnen/ hindern einander / machen offt ſelber einander Verdruß / und wann ſie truncken aus den Wirths⸗Haͤuſern kommen / haben ſie keine Ruh / ſon⸗ dern ſind faſt wie jener Beſeſſene mit einem unſaubern Geiſt / den nie⸗ mand zaͤumen und binden konte/ auch nicht mit Ketten. Marc. 5/2. f. Meine Seele komme nicht in ihren Rath / wann die Zihim ſich da la⸗ gern / und die Haͤuſer voll Ohim ſeyn / und ein Feld⸗Deuffel dem andern begegnet / und der Kobolt daſelbſt herberget! In des Vatters Hauß aber iſt eine beſſere Geſellſchafft / dann da ſind lauter Kinder / GOt⸗ tes Erben / und Mit⸗/Erben Chriſti. Die Soldaten⸗Cazernen ſind nicht ſo erbauet / daß man alle Bequemlichkeit haͤtte: In des Vat⸗ ters Hauß aber ſind viel Wohnungen. Ich mag es nennen Rehoboth/ dann da hat der OERR einem jeden Raum gemacht. 1. Moſ. 26/22. Die Soldaten ſind im Krieg in Zelten / die gar bald aufgeraͤumt wer⸗ den koͤnnen. Nehmen ſie einen Ort ein / ſo kan ſich das Kriegs⸗Gluͤck wenden / daß ſie ihn ſo bald verlaſſen muͤſſen / ſo bald ſie ihn bekom⸗ men. Ligen ſie in Quartieren / ſo muͤſſen ſie offt veraͤndern. In der Garniſon bleibt man auch nicht immer / und wann einer gleich ſein ei⸗ gen Hauß haͤtte / ſo muß er doch im Tod ausziehen. Aber in des Vat⸗ ters Hauß ſind Aνα. Staͤtten / da man bleibt / wie es eigentlich nach dem Grund⸗Text heiſſet / und da wir ſelber nimmer begehren abge⸗ loͤſt zu werden. Ach wie ſolten wir nach einer ſolchen Ruh berlangen / und da wir hie keine bleibende Statt haben / durch den Glauben die zukuͤnfftige ſuchen! Hebr. 13/14. Es iſt eine Redens⸗Art bey den Leuten / daß ſie ſagen / wann man jemand begrabt / man hab ihn zur Ruh gebracht. Ich ſtimme mit ein / und ſage / daß ſich ein From⸗ mer alle Nacht / wann er zur Ruh gehet / ſich dieſe Grabes⸗Ruh vorſtellen ſolle / und koͤnne: Nun geht ihr matte Glieder / geht hin und legt euch nieder / der Ruhe ihr begehrt! Es kommen Stund und Zeiten / da man euch wird bereiten zur Ruh ein Bettlein in der Erd. Aber fuͤrwahr / wann einer ohne Buß / und Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den geſtorben / ſo iſt ihm das Grab keine Ruhſtaͤtte / ſondern ein fin⸗ ſter Gefaͤngniß / darinnen der Leib auf den Tag des Zorns / und der Offenbahrung des gerechten Gerichts GOttes gufbehalten iſt. Der Hhhh 3 Err Die vorhandene Ruhe. SErr IESIIS wird wieder kommen / aber ihn nicht zu ſich zu neh⸗ men / ſondern mit Feuer⸗Flammen Rach zu geben / uͤber die / ſo GOtt nicht erkennen / und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti / welche werden Pein leiden / das ewige Verderben von dem Angeſicht des HErrn / und von ſeiner herrlichen Macht. 2. Dheſſ. 1/8. 9. Dann die Grube iſt von geſtern her zugerich⸗ tet / tieff und weit genug. So iſt die Wohnung drinnen Feuer und Holtz die Nenge. Der Odem des HErrn wird ſie anzuͤnden / wie ein Schwefel⸗Strom. Eſ. 30/ 33. Da ſind auch Mord, und bleibende Staͤrten. Da werden die Verdammte auch nicht abgeloͤſt / ſondern es iſt eine groſſe Klufft beveſtiget / daß die da wollen hinab fahren / koͤnnen nicht / und auch nicht von dannen zu den Seeligen heruͤberfah⸗ ren. Luc. 16/26. Hingegen wird er ſein Volck zur ewigen Ruhe brin⸗ gen / und uns / die wir glauben / zu ſich nehmen / auf daß wir ſeyn/ wo er iſt. Er ſelbſt der HERR wird mit einem Feldgeſchrey / und Stimme des Ertz⸗Engels/ und mit der Poſaunen GOttes hernieder⸗ kommen vom Himmel / und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zu erſt / darnach wir / die wir leben / und uͤberbleiben/ werden zugleich mit denſelben hingeruͤckt werden in den Wolcken/ dem HErrn entge⸗ gen in der Lufft / und werden alſo bey dem HERRN ſeyn allezeit. 1. Dheſſ. 4/ 16.17. Nun euer Hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht. Die Apoſtel wurden hier geſtaͤupet / und aus den Haͤuſern und Staͤdten geſtoſſen: Aber das Hauß des Vatters / darinnen viel Woh⸗ nungen ſind / mußten ihnen ihre Feinde frey laſſen. Wer will mir den vimmel rauben / den mir ſchon Gttes Gohn beygelegt im Glauben? Hier ſind wir mit ihnen in der Fremde: dort im Vatterland / wo wir erſt wohnen werden. Hie werden wir bertrieben: dorten werden wir aufgenommen. Hie werden gute Freunde geſchieden / dorten kommen ſie wieder zuſammen. Hie muß der Menſch immer im Streit ſeyn: dorten kommen wir zur Ruh. Ruhe/ noch mit einem Wort / ſoll ſie ewig ſeyn; wilt du ruhen hier und dort;? dring zu JEſu ein/ er iſt die Ruh. Hier und dort iſt keine Ruh / als bey GGtt / zu ihme zu! GOtt iſt die Ruh. Amen. Geſang. Warum ſolt ich mich dann graͤmen. P Git du hoͤchſter Gnadenhort Stc. 2. 3. N RK obe, ſtene enc konte N koit te/d ihr lrd B den/ W e etzn lebe — henteh⸗ ſ Chorgeit s epi rlicker hentt⸗ er alwe lebecd ſhe n ee ſ enn e ſntp “ fnd b nre ekbet t tNe üfel ſt ſ t/ 6 in / 4 ℳ. Am Sonntag Cantate. 615 AWm IV. Wonntag nach Bſtern/ Cantate genannt. Singet dem H Errn ein neu Lied / und betet an zu ſeinem heiligen Ber⸗ ge / dann der HErr unſer GODT iſt heilig. HErr du biſt un⸗ ſer GOtt / du erhoͤreſt uns / du GOtt bergibſt uns / und ſtraffeſt unſer Thun. Urſprung wahrer Freuden / komm in meinem Lei⸗ den / und erfreue mich. Straffe meine Suͤnden / doch daß ich mag finden / daß du kraͤfftiglich dich in mir / O werthe Zier / haſt lergoſſen / daß dein Lieben ich daraus moͤg uͤben. Amen. Evangelium / Joh. XVI. v. 5⸗ 15. Reun aber gehe ich hin zu dem der mich geſandt hat / und niemand unter euch fraget mich / wo geheſt du hin?: Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt habe / iſt euer Hertz voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die Wahrheit: Es iſt euch gut daß ich hingehe. Dann ſo ich nicht hingehe / kommt der Troͤſter nicht zu euch: So ich aber gehe / will ich ihn zu euch ſenden. Und wann derſelbige kommt / der wird die Welt ſtraffen um die Suͤnde / um die Gerechtigkeit / und um das Gerichte. Um die Suͤnde / daß ſie nicht glauben an mich. Um die Gerechtig⸗ keit aber / daß ich zum Vatter gehe / und ihr mich fort nicht ſehet. Um das Gerich⸗ te/ daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich hab euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets jetzo nicht tragen. Wann aber fener / der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Dann er wird nicht von ihm ſelber re⸗ den/ ſondern was er hoͤren wird / das wird er reden / und was zukuͤnfftig iſt / wird er euch verkuͤndigen. Derſelbe wird mich verklaͤren / dann von dem Meinen wird ers nehmen / und euch verkuͤndigen. Alles was der Vatter hat / das iſt mein / darum habe ich geſagt / er wirds von dem Meinen nehmen und euch verkuͤndigen. Eingang. In rechtſchaffener und unſtraͤfflicher Arbeiter muß das Wott Eder Wahrheit recht theilen / wie Paulus von ſeinem Timotheo erfordert / und ihn erinnert / ſich deßwegen zu befleißigen: Befleißige dich / GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen und unſtraͤfflichen Arbeiter / der da recht theile das Wort der Wahrheit 2. Dim. 2/ 15. Das Wort der Wahrheit iſt die Heil. Schrifft / von GOtt eingegeben / und durch ſolche Maͤnner aufgezeichnet / welche der Heil. Geiſt in alle Wahrheit geleitet. Heilige ſie in deiner Wahr⸗ heit / dein Wort iſt die Wahrheit / betet der Heyland Joh. 17/ 17. und Jacobus ſagt: Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Word der Wahrheit. c. 1/18. Wie nun ein Lehrer der Kirch nlch nemli 616 Geſetz und Evangelium / nemlich mit der Schrifft umzugehen hat: Alſo muß er auch / als ein Schrifftgelehrter zum Himmelreich gelehrt / und als ein treuer Hauß⸗ halter ſich erzeigen / und wie Paulus ermahnet / diß Wort der Wahr⸗ heit recht theilen. Ich verſteh die Sach alſo / daß er damit von uns Predigern for⸗ dere auſſer einer genugſamen Wiſſenſchafft / guten natuͤrlichen Ver⸗ ſtand / deutlichen und ungezwungenen Vortrag / und andern Natur⸗ Gaben/ die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz / daß wir nicht nur eine bloſſe buchſtaͤbliche hiſtoriſche Wiſſenſchafft der Glaubens⸗ Articul / ſondern eine lebendige geiſtliche Erkanntniß haben / welche das Amt in der Krafft fuͤhret / welche durch die Erfahrung uns pruͤ⸗ fen lehret / was das Beſte ſey / und die Sinnen taͤglich uͤbet zum Un⸗ terſchied des Guten/ und des Boͤſen; Hebr. 5/ 14. daß wir bey ſo vielerley Zuhoͤrern Weißheit lernen / einen jeden nach ſeinem Zuſtand zu kennen / ob er unter der Natur / oder unter der Gnade / ob er of⸗ fenbar ruchloß / oder ein Heuchler / oder ein wahrer Chriſt ſey: ob er ein voͤlliger Veraͤchter des Worts der Wahrheit ſey / oder ob ers noch zu Zeiten in der Kirch hoͤre / annehme/ und in ſeinem Hertzen Platz gebe: Was ſeine herrſchende Luſt und Neigung ſey: was er vor be⸗ ſondere Meynungen habe: in welchen Vorurtheilen er ſtecke; mit wem er umgehe: ob er aus Boßheit oder aus Schwachheit ſuͤndige: ob er ein Verfuͤhrer / oder Verfuͤhrter ſey: wie weit er in der Buß gekom⸗ men: ob er biß aufs Blut widerſtehe uͤber dem Kaͤmpffen wider die Suͤnde / oder ob er in ſeinem Muth ſchon wieder matt werde / und ablaſſe: woher die Unruh ſeines Gewiſſens ruͤhre: ob es eine Traurig⸗ keit der Welt / oder eine Goͤttliche Traurigkeit zur Seeligkeit ꝛc. Wo wir nicht ſo auf den Grund gehen / und dergleichen Sachen zu⸗ vor weißlich erkennen / ſo wirds allemahl an der rechten Zueignung feh⸗ len / wie auch ein rechter Artzt zuvor die Natur / Urſach / und die Um⸗ ſtaͤnd der Kranckheit erforſchet / und einem jeden das ordnet / was ihm vor ſeinen Zuſtand am dienlichſten ſeyn mag / da hingegen wo man nach der Gewohnheit der Quackſalber wider alle Kranckheit einerley Artz⸗ ney Mittel brauchet / nothwendig dem einen ſchaden / und den Dod ver⸗ urſachen muß / obgleich der andere zufaͤlliger Weiß davon geſund wird. Befleißige dich GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen / und un⸗ ſtraͤfflichen Arbeiter / der da recht theile das Wort der Wahrheir. Dieſemnach muͤſſen wir in der rechten Theilung des Goͤttlichen Worts guf Geſetz und Ebangelium acht haben / und darunter guten Unterſcheid machen. tnen Co ite Leht ſe 6 D N En n ſen I Ewtnn ſet/ e Et ee Elr. hle 8 llſe - Am Sonntag Lantate. 617 machen. Oer Unterſcheid des Geſetzes und Evangelii / ſagt die Form.,, rd bahe iſt ein beſonder herrlich Licht mit groſſem Fleiß in der Kirche zu, Ae erhalten / dadurch das Wort GOttes nach der Vermahnung S. Bni⸗ li recht getheilet wird.. Die gantze Schrifft fuͤhrt dieſe zweyer ey⸗⸗ enfſe! Lehr. Eine iſt das Geſetz / welches uns zeiget unſern Jammer / ſtra 6 er Ne fet die Suͤnde: Die andere Lehr iſt das Evangelium/ d. 1. Dete⸗ Nrne Verheiſſung / da er Gnade zuſagt durch Chriſtum., Erſtlich ſch das Geſetz das Gewiſſen nieder; darnach kommt das Ebangelium / un thl 3 Darig. lter ſie tröſtet den Suͤnder wieder. Wir muͤſſen alſo / als treue Haußhalt un uͤber die Geheimniſſe Gttes / einem jeden zu rechter Zeit ſein Gebuͤhr ſnn geben / Luc. 12/42. ſtraffen / wer zu ſtraffen iſt / und troͤſten / wer des e Troſtes faͤhig iſt / auf daß nicht GOttes Nahmen entheiliget werde / tial damit / daß wir die Seelen zum Tod verurtheilen/ die doch nicht ſolten u ſterben / und urtheilen die zum Leben / die doch nicht leben ſolten. Ezech. ſhfe 13/19. Wir muͤſſen dieſen Unterſcheid halten / daß wir uns etlicher er⸗ 66, barmen / etliche aber mit Furcht ſeelig machen / und aus dem Feuer ruͤ⸗ cken / Jud. v. 22. 23. mit Paulo jedermann allerley werden / auf daß wir u allenthalben ja etliche ſeelig machen / 1. Cor. 9/22. in der Predigt / und ile ſonderlich in der Kinder⸗Lehr uns nach dem Begriff der Lernenden rich⸗ in ten / dann einem jungen Kind / und der unerfahren iſt in dem Wort der nnng Gerechtigkeit / gehoͤret Milch / den Vollkommenen aber ſtarcke Speiße. Ebr. 5/13/ 14. nachdem es eines jeden Zuſtand erfordert / unſere Stim⸗ me wandeln: Du biſt der Mann des Todes! bereueſt du aber deine ffen Suͤnden hertzlich / ſo hat der HErr deine Suͤnden von dir weggenom⸗ N men; du ſolt nicht ſterben / 2. Sam. 12. und dabey nicht nach Gunſt Aun thun / oder aus menſchlicher Furcht unterlaſſen / ſondern wie es GOtt Ukeft befihlt; dem wir uns als rechtſchaffene und unſtraͤfliche Arbeiter erzeigen e, muͤſſen / die Ungezogene vermahnen / die Kleinmuͤthige troͤſten / die ne Schwache tragen / gedultig ſeyn gegen jedermann / 1. Theſſ. 5/ 14. wel⸗ Rhee ches wie in nden⸗ alſo vornehmlich in krancken Tagen zu beobach⸗ wſeſt ten / je mehr Schaden das Wort der Wahrheit / wo es nicht recht ge⸗ hn nih theilet wird / dem Sterbenden bringen / und durch die berkehrte und uͤͤble Application ein Geruch des Dodes zum Tod werden kan / da es ſon⸗ 6lel⸗ ſten ein Geruch des Lebens zum Leben ſeyn ſoll. witd. Abber wer iſt hiezu tuͤchtig? moͤchte jemand mit dem Apoſtel ſagen. dun⸗ L. Z. was wir nicht von uns ſelber ſind / das muͤſſen wir werden / durch hert. einen vernuͤnfftigen und aufmerckſamen Umgang mit den Zuhoͤrern ihre rſhin Form. C. Art. V. p. 237, a. X Apol. Ang. Conf. Art. XII. p. 75. 618 Geſetz und Evangelium / orſchen / und ihre Neigungen unterſuchen / zufoͤrdriſt aber annt hor erſſes iewihn um das Licht ſeines Heil. Geiſtes bit⸗ ten / daß wir tuͤchtig gemacht werden / das Amt des Geiſtes zu fuͤhren. 2. Cor. 3/6. Wir wollen aus der Theologia Paſtorali dieſe Klugheit und Pflicht eines Predigers ferner betrachten / und nach Anleitung unſers heutigen Evangelii vorſtellen Den geſtrafften und getroͤſteten Soldaten / Die rechte Theilung des Goͤttlichen Worts / und das Amt des Gei⸗ ſtes fordert von uns / daß wir ihn I. Straffen. II. Troͤſten. HErr / lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen / dann du biſt mein GOtt. Dein guter Geiſt fuͤhre mich / und die mich hoͤren / auf ebener Bahn. Strafft er mich um die Suͤnde / und um Gerechtigkeit/ ſo gib / daß ichs empfinde / und thu / was er gebeut. Amen. Abhandlung. 7 Ir haben an unſern Soldaten Welt / und Juͤnger JEſu Chriſti. Die erſte muß man ſtraffen / die andere troͤſten / dort den Stab weh / und das Geſetz / hier aber den Stab ſanfft / und das Ebangelium gebrauchen. Beedes iſt das Amt des Heil. Geiſtes / wie dann der Hey⸗ land von dem erſten redet v. 8⸗ 11. Waͤnn derſelbige kommt / der wird die Welt ſtraffen / um die Suͤnde / um die Gerechtigkeit / und um das Gericht. Um die Suͤnde / daß ſie nicht glauben an mich / um die Ge⸗ rechtigkeit aber / daß ich zum Vatter gehe / und ihr mich fort nicht ſe⸗ her. Um das Gericht / daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Kuͤrtz⸗ lich iſt der Verſtand der Worte dieſer: Der H. Geiſt hab zwar auch im A. T. durch ſeine Knechte / die Propheten / das Straff⸗Amt gefuͤh⸗ ret. Auch im Anfang des Neuen hab ſein Vorlaͤuffer Johannes / der im Geiſt und Krafft Elia gekommen / mit ſeiner Straff⸗Predigt den Phariſaͤern und Sadducgern / den Scheinheiligen und offenbahr Ruch⸗ loſen ſcharff begegnet: Ihr Ottergezuͤchte / wer hat dann euch gewei⸗ ſet / daß ihr dem kuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu/ thut rechtſchaffene Fruͤchten der Buß. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurtzel gelegt. Darum welcher Baum nicht gute Fruͤchten brin⸗ get⸗ fe/ len V ſce tein fur. ſee Geten 90 Ghe den Uen Ul le ſhin E Ne let ßſe nn ſde en ſtcbe eſiste Ufihe ghetin 6 ufe No mit 4 tnt he res e nhe NN nv . i r tfß 4/N rden gewer, thu tmen n ben N Am Sonntag Cantate. 619 get / wird abgehauen/ und ins Feuer geworffen. Matth. 3/7. f. Er ſelber / mit dem H. Geiſt und Krafft geſalbet / hab die Welt geſtraffet / die Staͤdte geſcholten / in welchen am meiſten ſeiner Thaten geſchehen waren / und ſich doch nicht gebeſſert / und das Weh uͤber die Heuchler/ die verblendete Leiter / die Mucken ſeigten / und Kameel verſchluckten/ uber die uͤbertuͤnchte Graͤber / Schlangen und Otterngezuͤchte ausgeruf⸗ fen. Matth. 11/ 20. c. 23/24. f. Ob er nun gleich wieder hingehe zu dem / der ihn elnr hab / und die Welt wuͤrcklich im Begriff ſey / ihm den gewohnlichen Propheten⸗Lohn zu geben / ſo werde der Heil. Geiſt doch nicht aufhoͤren / die Welt zu ſtraffen / um ſo viel groͤſſer jetzt ihre Suͤnde ſey / daß ſie das Licht nicht kennen wollen / das doch in die Welt kom⸗ men / alle Menſchen zu erleuchten. Joh. 1/9. 10. Daß ſie lieber in ih⸗ rem Unglauben verharren / als ſich aus ihrem Verderben durch den Meſ⸗ ſiam erretten laſſen wollen; daß ſie den Heiligen und Gerechten / der kein Unrecht gethan / und deßwegen getroſt zum Vattrr gehe / nicht nur erwuͤrget/ daß man ihn fort nicht ſichtbarlich ſahe / ſondern auch die Gerechtigkeit nicht erkennen / die vor GOtt gilt / und ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten trachten / und alſo der Gerechtigkeit / die vor GOtt gilt / nicht unterthan ſind. Roͤm. 10/3. oder wohl gar ohne Aen⸗ derung des Hertzens durch das aͤuſſerliche Werck des Gottesdienſts ſee⸗ lig werden wollen; daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet / und durch das Leiden Chriſti uͤberwunden iſt / ſie aber gleichwohl ihm fortdienen / aus dem Erbtheil der Heiligen im Licht / dazu ſie tuͤchtig gemacht worden / ſich wieder unter die Obrigkeit der Finſterniß begeben / und alſo muth⸗ willig in eben daſſelbe Gericht der Verdammniß / und in das hoͤlliſche Feuer lauffen / das dieſem Fuͤrſten der Finſterniß / ſeinen Engeln und Anheggern Rret e iſt. ach dieſen Stuͤcken wollen wir jetzt auch den Soldaten ſtraffen. GOtt gebe / daß dieſer Elenchus thue u ausrichte / wozu er ſ ſen⸗ det / und ihr durch ſolche Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit Menſchen GOttes werdet / zu allem guten Werck geſchickt. Laſſet uns arreti⸗ gehen / damit ihr eine ſo noͤthige Lehr recht faſſet und be⸗ .) Will ich / daß ihr den jenigen betrachtet / der ſtraffet / und die Macht zu ſtraffen hat. Wann derſelbige / nemlich der H. Geiſt / kommt / der wird die Welt ſtraffen. Diß thut er aber nicht unmittelbar / ſondern durch die jenige / welche er dazu beruffen / und mit den noͤthi⸗ gen Amts⸗Gaben ausgeruͤſtet hat. „Die erſte Straff⸗Prediger waren Jiii 2 de 620 Geſetz und Evangelium / die Apoſtel / die in alle Welt ausgehen / und auf die Zeit der Unwiſſen⸗ heit / die GOtt uͤberſehen / allen Menſchen an allen Enden Buß predi⸗ ſen muſten / welches ohne maͤchtige Uberzeugung und Beſtraffung ihrer ißherigen Thorheit nicht geſchehen konte / diß Amt des Geiſtes iſt durch ordentlichen Vor der Kirch auf uns kommen. Je mehr die Zeit iſt / davon der Apoſtel geſagt / daß man die heilſame Lehr nicht lei⸗ den werde / ſondern die Menſchen nach ihren eigenen Luͤſten ihnen ſelbſt Lehrer aufladen / nachdem ihnen die Ohren jucken / und die Ohren von der Wahrheit wenden / und ſich zu den Fabeln kehren: Je mehr geht uns auch die Ermahnung an: Predige das Wort / halte an / es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit / ſtraffe / draͤue / ermahne mit aller Gedult und Lehr. Sey nuͤchtern allenthalben / leide dich / thue das Werck ei⸗ nes Evangeliſchen Predigers / richte dein Amt redlich aus. 2. Tim. 4/ 2. f. Der Soldat muß alſo / wann er geſtrafft wird / nicht auf uns ſe⸗ Fn als ob es unſer Werck waͤre / unſere ggige Affecten / Rachgier/ oltern / Balgen und Zancken / womit die Welt / die ſich den Geiſt GOttes nicht will ſtraffen laſſen / ſein Amt beſchimpffet / ſondern ſelber der ., Geiſt ſtrafft ihn. Wir ſinds nicht / die da reden / ſondern des Vatters Geiſt iſts / der durch uns redet. Matth. 10/20. Es ſind keine Waffen / die wir ſelber geſchmiedet. Es ſind keine Kugeln / die wir ſelber gegoſſen / ſondern ſie ſind aus der Ruͤſtkammer des H. Geiſtes ge⸗ nommen / nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig vor GOtt / zu verſtoͤren die Beveſtigungen / damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge / und alle Hoͤhe / die ſich erhebet wider das Erkanntniß GOttes / und nehmen gefangen al⸗ le Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti / und ſind bereit zu raͤchen al⸗ len Ungehorſam / wann euer Gehorſam erfuͤllet iſt. 2. Cor. 10/4. f. wann man dieſes fleißig bedaͤchte / ſo wuͤrde man ſich niemahls an den Lehrern verſuͤndigen / oder ſie um deßwillen / daß ſie ihr Amt gethan/ anfeinden. Man wuͤrde nicht / wie Eliab / mit Zorn ergrimmen / und es vor eine Vermeſſenheit ausſchreyen / ſondern ſelber ſagen: Was hat dann nun der Pfarrer gethan? Iſts ihm nicht befohlen? 1. Sam. 17/ 28.29. Man wuͤrde gedencken/ daß man wider keinen armen Knecht / ſondern wider den HErrn der Heerſchaaren ſich auflehne / der durch uns ſtraffet/ und wo mans nicht achtet / Leib und Seel in die Hoͤlle ver⸗ derben wird. Wie wird ein Soldat geſtrafft/ wann er Menſchen⸗Ge⸗ bott uͤbertretten / das doch der Richter ſchlichten kan? 1. Sam. 2/25. und wir ſollen ihm nicht ſagen / wann er GOttes Gebott verlaſſen? Wir ſollen das Schlangen⸗/ und Otter⸗Gezuͤcht nicht ſtraffen / das ſo = piel Am Sonntag Cantate. 621 viel Boſes bruͤtet? Wir ſollen ihn ungeruͤget machen / glauben und le⸗ ben laſſen/ was und wie er will? Er muß unter dem Stock ſtehen / und auch als Officier einen gering ſcheinenden Fehler im Commando mit Ar⸗ reſt buͤſſen; und wider die Straff des H. Geiſtes ſoll er ein Privilegium haben? Richtet ſelber / obs vor GOtt recht ſe)! 2.) Muͤſſet ihr betrachten / wer die Straff noͤthig habe. Er wird die Welt ſtraffen / ſagt das Evangelium. Diß ſind die Gottloſe / die nach dem Lauff dieſer Welt wandeln / und nach dem Fuͤrſten / der in der Lufft herrſchet / und ſein Werck hat in den Kindern des Unglau⸗ bens. Eph. 2. Sie moͤgen im uͤbrigen ſeyn und heiſſen / wie ſie wollen / wann ſie zur Welt gehoͤren / und mit ihr in daſſelbige wuͤſte unordige Weſen lauffen / ſo muͤſſen ſie geſtrafft ſeyn. Beyn dem Geiſt der War⸗ heit gilt kein Anſehen der Perſon. ieſer Wind blaͤſet wo er will⸗ und wann einer auch mit dem Feld⸗Herrn Pompejo den Erdboden zit⸗ tern machen wolte / ſo muß er ſich doch vor dieſem richtigen Scepter beugen. Laſſet uns ein Exempel nehmen an den Heiligen Menſchen GOttes / die geredt haben getrieben von dem Heil. Geiſt. Der freu⸗ dige Geiſt / der in ihnen war / und durch ſie ſein Straff⸗Amt fuͤhren wolte / hat ſie darinnen gantz unerſchrocken gemacht. Sie haben das Wort des Zeugniſſes fuͤr Koͤnige und Fuͤrſten getragen / und keine un⸗ gnaͤdige Minen / Verfolgung und andere Faͤhrlichkeit geachtet / uns zur Lehr / daß wir mit dem Schwerdt des Geiſtes die Welt angreiffen muͤſ⸗ ſen / ob wir auch daruͤber Ehre / Gut und Blut verloͤhren. Wie Sa⸗ muel den Saul / Nathan den David / Elias den Achab / Ahia das Weib Jerobeams / Eſaigs die Haͤupter des Volcks / Daniel den Belſatzer / Jo⸗ hannes den Herodem / und Petrus den Zauberer Simon geſtraffet / iſt hin und wieder in H. Schrifft zu leſen. Ja es entziehen ſich auch die Fromme dieſer Zucht und Elencho des H. Geiſtes nicht. Sie haben auch noch Welt in ſich / die ſie zu den Wuͤrckungen der Gnade GOttes untuͤchtig macht. Sie haben noch diß und jenes abzuſtellen und zu ver⸗ beſſern / wie es dann auch der Heyland ſeinen Juͤngern in dem Evange⸗ lio verweiſet / daß niemand unter ihnen frage / wo geheſt du hin: und daß ihr Hertz voll Traurens worden / weil ſein Hingang ſich mit ihren irrdiſchen Gedancken von einem Welt⸗Reich nicht reimen wolle / und ſie davor den herrlichen Nutzen nicht erkennen koͤnnen: Ich ſage euch die Warheit: Es iſt euch gut / daß ich hingehe / dann ſo ich nicht hin⸗ gehe / ſo konunt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber gehe / will ich ihn zu euch ſenden. YUD Jiii 5 3. Geſetz und Evangelium / 3.) Wie die Straff beſchaffen ſeyn muͤſſe / zeigt das Wort im Grund Text/ X νααι., welches einen uͤberzeugen / und mit feſten Gruͤn⸗ den eintreiben heißt / daß er dem Wort der Waͤrheit muß gewonnen geben / und nichts tuͤchtiges dagegen vorbringen kan. Er ſagt nicht / daß er die Welt zum Glauben zwingen / und mit Inquiſition, Feuer / Schwerdt / und andern henckermaͤßigen Mitteln ihr das Heyl GOttes / Eſum / ins Hertz bringen werde. Nein / dieſe Methode hat nicht der Geiſt GOttes / ſondern der Engel des Abgrunds / der da heiſſet Abad⸗ don. Sondern ſein Straffen geſchicht zwar mit groſſer Krafft und An⸗ griff des Gewiſſens / zugleich aber mit aller Weißheit / moderation und eeligkeit des Zuhoͤrers ſuchet: Mocki Liebe / die das Heyl und acerbitate, objurgaria contumelia careat, hat ſelber ein Heyd Cice⸗ ro geſagt. Alle Bitterkeit/ und Grunm / und Zorn / und Geſchrey / und Laͤſterung / muß ferne ſeyn / ſamt aller Boßheit. Eph. 4/ 31. In Beſtraffung vornehmer Stands⸗Perſonen heißt er uns den ſchuldigen Relſpect nicht vergeſſen / und eine beſcheidene Remonſtration thun / dadurch der Warheit nichts vergeben wird. Wer mit einem Fehl uͤbereilet wor⸗ den / dem ſollen wir mit ſanfftmuͤthigem Geiſt zurecht helffen. Gal. /1. Die Halßſtarrige / mit denen man ſchon von einer Stuffe der Ermah⸗ nung biß zur andern gegangen / will er offentlich / und vor allen ge⸗ ſtrafft haben / damit ſich auch die andere fuͤrchten. 1. Tim. 5/20. Suͤn⸗ diger dein Bruder an dir / ſo gehe hin / und ſraffe ihn/ neyke⸗ zwiſchen dir / und ihm alleine. Hoͤret er dich / ſo haſt du deinen Brudes gewoͤn⸗ nen. Hoͤret er dich nicht / ſo nimm noch einen oder zween zu dir / auf daß alle Sache beſtehe auf zweyer oder dreyer Zeugen Munde. Hoͤret er die nicht / ſo ſage es der Gemeine / hoͤret er die Gemeine nicht / ſo halte ihn als einen Heyden und Zollner. Matth. 18/ 15. f. So mans Ales der Gemeinde ſagen darff/ wann der Bruder an uns geſundiget: Waͤrum ſoll mans der Gemeinde nicht ſagen doͤrffen / wann du dich nicht nur an einem Menſchen/ ſondern an GOtt bergriffen? Wann du Zucht haſſeſt / und wirffeſt ſein Wort hinter dich? Wann das Aer⸗ gerniß eclat, und uͤberdiß wenig Beſſerung bey dir zu hoffen iſt? Man erzuͤrnt ſich etwa im Soldaten⸗Leben/ wann der Untergebene aus den Schrancken getretten. Man iſt nicht im Stand/ ohne Fluchen ihn zu ſtraffen / oder auch nur ſeine Exercitien⸗Fehler ohne alteration zu ſehen., Diß iſt noch lang keine Sache / die die Ehre G Ottes / die Seel und Seeligkeit betrifft. Wie ſolte dann ein vernuͤnfftiger Mann es nicht einem Prediger zu gut halten/ polito, non conceſlo, wann guch ſein Eif⸗ fer tie Gtn e nicht Geer, Dttes eſet W, he es ſorer N G1 e S eNee. Ui vs Haf Ner⸗ n zu n. nd cht if⸗ e Am Sonntag Cantate. 623 er auſſer den Schrancken traͤte? Vielleicht habt ihr eure eigene See⸗ — nie mit Furcht und Zittern geſchafft? Vielleicht wiſſet ihr bey eurem lauen Chriſtenthum nicht / wie einem Elia zu Muth ſey / der um den HErrn Zebaoth eiffern muß? 1. Koͤn. 19/10. einem Dadid / der entbrannt iſt uͤber die Gottloſen / die ſein Geſetz verlaſſen? Pſ. 119/ 53. einem Paulo / deſſen Geiſt in ihm ergrimmete / da er die Stadt Athen ſo abgoͤttiſch ſahe? Ap. Geſch. 17/ 16. Vielleicht duͤnckt es euch ein gerin⸗ ges / daß das Blut des Verwahrloſeten von unſerer Hand ſoll gefordert werden / und daß der berflucht ſey / der des HErrn Werck laͤßig treibt? Ezech. 33/8. Eifern iſt alſo gut/ wanns immerdar ums Gute / und in den Fußſtapffen des HErrn JEſu geſchicht. Niemand kan deine Sanfftmuth meſſen / bey der kein Eiffer dich gefreſſen / als den du hattſt ums Vatters Hauß. Niein Heyland / ach verleyy mir Sanfftmuth/ und dabey guten Eifer. IEſu / ey nu hilff mir dazu / daß ich auch eif⸗ rig ſey wie du. 4.) Zeige ich / warum er euch ſtraffe / 1.) um die Suͤnde / daß ihr nicht an IEſum glaubet. Es iſt wohl kein Menſch / der nicht ſuͤndi⸗ get / doch ihr muͤſſet ſelbſt bekennen / daß Suͤnden / Schanden / Laſter vornemlich unter den Soldaten herrſchen / Voͤllerey / Hurerey / Zorn / Ta ſehlag Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens / Eckel an GOttes Wort / Atheiſterey / Indifterentiſterey / ꝛc. Daruͤber muͤſſen wir euch ſtraffen / und zeigen/ daß die ſolches thun / das Reich GOttes nicht ererben koͤnnen; Gal. 5/19. f. Wir muͤſſen euch uͤberzeugen / wie wenig Er⸗ kanntniß eurer Suͤnden ihr noch zur Zeit gehabt; daß euch dieſelbe bey ſo ſchlechter Erfuͤllung eures Beicht⸗Geluͤbds noch vor GOtt behalten ſeyen; daß bey eurem Unglauben euch Chriſtus kein nuͤtze; daß ohne Glauben es ohnmoͤglich ſey GOtt zu gefallen / und wer zu GOtt kom⸗ men will / der muͤſſe nicht nur mit dem Mund glauben / ſondern auch ſei⸗ nen Glauben mit den Wercken bezeugen / und ſich taͤglich reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Wir muͤſſen euch ꝛ.) ſtraffen um die Gerechtigkeit. Iſt dann die Gerechtigkeit ſtraͤflich/ moͤchte jemand ſagen? Ja die Welt⸗bolitici, die eigene / zu Erlangung der Seeligkeit unzulaͤngliche Gerechtigkeit / die heuchleriſche / falſche Gerechtigkeit / die unter der Larve der Selbſt⸗Verlaͤugnung voll iſt alles Ungerechten / und ſich zum Wahlſpruch erwaͤhlet: Si non caſte, tamen caute. O wie viel Muͤh gehoͤret dazu / ſolche reputirliche Suͤnder zu uͤberzeugen / daß ſie ſind / was ſie ſind? Wie wollen ſie ſich ſo gar den Mund nicht ſopſ⸗ 624 Geſetz und Evangelium/ fen laſſen / und GOtt ſchuldig ſeyn / mit Paulo zu ſagen: Was mir Gewinn war / (dann ich war nach der Gerechtigkeit im Geſetz unſtraͤff⸗ lich /) das hab ich um Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet / auf daß ich in ihm erfunden werde / daß ich nih habe meine Gerechtigkeit / die gus dem Geſetz / ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt / nem⸗ lich die Gerechtigkeit / die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Phil. 3/6. f. wie einfaͤltig kommt es den Welt⸗Kindern fuͤr / mit Hiob ſchlecht und recht ſeyn? ſimulren / in die Raͤnck fahren / anderſt reden/ und anderſt dencken / das Recht beugen / um ſchaͤndlichen Gewinns wil⸗ len einen falſchen Eyd ſchwoͤren / oder den andern im falſchen Eyd nicht ſtecken laſſen / ꝛc. Siehe Welt / das iſt deine Gerechtigkeit. Wir har⸗ ren auf Recht / ſo iſts nicht da / aufs Heyl / ſo iſts ferne von uns. Das Recht iſt zuruck gewichen / und Gerechtigkeit ferne getretten. Dann die Warheit faͤllet auf der Gaſſen / und Recht kan nicht einhergehen / und die Warheit iſt dahin / und wer vom Boͤſen weichet / der muß je⸗ dermanns Raub ſeyn. Solches ſiehet der HErr / und gefaͤllt ihm uͤbel / daß kein recht iſt / und er ſiehet / daß niemand da iſt / und verwundert ſich / daß niemand ſie vertritt. Darum zeucht er Gerechtigkeit an / wie einen Pantzer / und ſetzt einen Helm des Heyls auf ſein Haupt / und Leucht ſich an zur Rache / und kleidet ſich mit Eifer / wie mit einem Rock/ als der ſeinen Widerſachern vergelten / und ſeinen Feinden mit Grim̃ bezahlen will / ja die Inſuln will er bezahlen. Eſ. 59/11. f. 3.) Straf⸗ fen wir euch um das Gericht / daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt/ und dannoch hat er das Regiment bey euch. Ihr laſſet euren Sieges⸗ Fuͤrſten J Eſum diß Gericht nicht bey euch zum Sieg ausfuͤhren. Man ſiehet ſo viel Gericht und Execution, die uber euch gehalten werden. Wolt ihr mit dieſem Fuͤrſten der Welt auch ewig gerichtet werden? Wolt ihr euch den Zorn GOttes auf den Tag der Offenbahrung ſei⸗ nes gerechten Gerichts nach eurem verſtockten und unbußfertigen Her⸗ tzen haͤuffen? Ach ihr M. L. Wir wollen uns jetzo ſelber richten / ſo werden wir nicht gerichtet. Wir wollen unſer Gewiſſen ſtraffen / und fragen: wo geheſt du hin: wie haſt du bißher die Zucht des Geiſtes angenommen? Haſt du dich von ihm um die Suͤnde ſtraffen laſſen / oder dich nicht vielmehr derſelben geruͤhmet / wie die Leut zu Sodom / und iſt dirs nicht leyd geweſen / daß du es nicht aͤrget machen konteſt? Der Heyland ſprach: dieweil ich ſolches zu euch geredt habe / iſt euer Gertz voll Traurens worden. So muß auch unſer Hertz voll Traurens werden. Siehe / wann wir betruͤbt wuͤrden zur Reue / welchen Fleiß wuͤrde es Am Sonntag Cantate. 625 in uns wuͤrcken / dazu Verantwortung / Zorn / Furcht / Verlangen / Eiffer / Nache. 2. Cor. 7/11. Ja es iſt ſo. Ich kans nicht laͤugnen / ich bin Welt geweſen / und hab die Welt lieb gehabt. Ich hab den richtigen Weg vberlaſſen / und irr gegangen / und nachgefolgt dem Weg Balaam / des Sohns Boſor / welchem geliebte der Lohn der Ungerech⸗ tigkeit. Wo gehelt du aber jetzt hin: Ringeſt du auch darnach/ daß du durch die enge Pforte der Buß eingeheſt? Denckeſt du auch daran/ daß du alle Taͤg naͤher zu dem Ziel kommeſt? daß nur ein Schritt zwiſchen dir / und dem Tod iſt? daß dem Menſchen nur einmal geſetzt iſt zu ſterben / darnach aber das Gericht? Hebr. 9. Haſt du dieſes nie erwogen / Pilger / eilend zu der Grufft: GGtt / der ſelbſt dich aufersogen / dir anjetzt zur Beßrung rufft. Eine Stund iſt gleich vorbey. Schaue / was diß Leben ſey! Ein zum Tod geſchicktes Wan⸗ dern / eine Stunde nach der andern. Wir haben den Soldaten geſtrafft / und ihn eine Weile verblu⸗ ten laſſen. Jetzt ſoll in dem andern Theil der Troſt folgen. Der⸗ ſelbe iſt reich / und uͤberſchwenglich. Wir wollen davon nur einige Tropffen auf den geangſten Geiſt / auf das geaͤngſte und zuſchlagene Hertz des Zuhoͤrers fallen laſſen. Bittet mit den Juͤngern euren Hey⸗ land darum: O JESIII/ voller Gnad / auf dein Gebot und Rath kommt mein betruͤbt Gemuͤthe zu deiner groſſen Guůte. Laß nur auf mein Hewiſſen ein Gnaden⸗Troͤpflein flieſſen! Die Juͤnger waren im Ebangelio traurig / und hatten deßwegen Troſt / und eine Aufmunterung zur Freud noͤthig. Dieſer ihrer Betruͤbniß begegnet er Erſtlich mit den Worten: Ich ſage euch die Wahrheit. Es iſt euch gut / daß ich hingehe / dann ſo ich nicht hingehe / ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch; So ich aber gehe / will ich ihn zu euch ſenden. Nun iſt wohl des Leidens viel / dawider wir Troſts bedoͤrf⸗ fen. Wir wollen aber aus unſerm Evangelio vor dißmahl uns nur den Soldaten auf ſeinem Krancken⸗Bett vorſtellen. Derſelbe meynt / es ſolte wohl nicht ſeyn / daß er leide. Es ſolte immer nach des Flei⸗ ſches Muth gehen. Sein Hertz iſt voll Traurens / wann er an die ſchwe⸗ re Reiß in die Ewigkeit gedencket. Es iſt geſchlagen / und verdorret wie Gras / daß er auch bergiſſet ſein Brod zu eſſen. Aber ich ſage euch die Wahrheit: Es iſt euch gut / was G Ott zum Heyl eurer See⸗ le mit euch vornimmt. Es iſt euch gur / daß euch GOTT an eurer Kranckheit einen Meiſter gibt / der euch erkennen lehret daß ihr Men⸗ ſchen ſeyd: daß er euch ein wenig aus Krr Getuminel der Welt beye 626 Geſetz und Evangelium/ ſeit faͤhret / damit ihr euer Antlitz zur Wand wendet / und einmahl ein andachtiges Vatter unſer bettet: daß er euch ſo bitter gibt. Der Bit⸗ rer⸗Wein von Mara iſt im Lazareth vor eure ungeſunde Seel beſſer / als der Taumel⸗Kelch im Wirths⸗Hauß / der die Herrlichkeit des Menſchen offt in ein unvernuͤnfftig Vieh verwandelt / das man mit Stricken in der Cazerne binden muß / damit es in ſeiner Raſerey kei⸗ nen Schaden thue. Es iſt euch gut / daß ihr am Fleiſch leidet / ſo hoͤ⸗ ret ihr auf von Suͤnden / zum wenigſten iſt es die Abſicht eures GOt⸗ tes / und er hat euch diß Leiden darum aufgeleget / daß ihr hinfort/ was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem Willen GOttes lebet. 1. Petr. 4/1. 2. Solten nicht auch unter meinen Zuhoͤrern ſeyn / die an dieſem Soͤnntag Caneae dem HErꝛn ſingen koͤnnen / daß er diß Jahr ſo wohl an ihnen gethan / da es in ihrer Kranckheit ſo uͤbel ſchiene? Der HErr / der Luſt zum Leben hat / machte ſie wieder lebendig / und holte ſie aus der Tieffe der Erden her⸗ auf / und troͤſtete ſie wieder. Pſ. 71¼. Ihre Kranckheit war nicht zum Tod / ſondern zu ihrer beſſern Geſundheit. Haben ſie es in der Ber⸗ wirrung ihrer Sinnen nicht mit voͤlliger Gewißheit ſagen koͤnnen / ſo koͤnnen ſie es doch jetzt ſagen: Es iſt mir gut / daß ich kranck gewe⸗ ſen. Der Troͤſter kommt nie freudiger / als wann man recht elend iſt. Mein Heyland hat mir ihn nicht nur berheiſſen / ſondern auch wahr⸗ hafftig zu mir geſandt. Siehe / um Troſt war mir ſehr bange / aber er hat ſich meiner Seele hertzlich angenommen / daß ich nicht verduͤr⸗ be. Eſ. 38/ 17. Fromm iſt GGtt / und ſchaͤrfft mit maſſen. Sein Gericht kan mich nicht gantz und gar verlaſſen. 1 n Der andere Troſt ligt in den Worten des Heylands: Ich hab euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets jetzt nicht tragen. Er rich⸗ tete ſich alſo nach ihrer damahligen Schwachheit / und ſchonete ihrer / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm dienet. Gleicher ge⸗ ſtalten haben wir auch an ihm einen treuen GOtt / der uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen laͤßt verſuchet werden / und uns nicht mehr von Kranck⸗ heit auflegt / als wir ertragen koͤnnen. Er haͤtte uns noch viel zu ſa⸗ gen / was zu einem tuͤchtigen Streiter JEſu Chriſti erfordert wird/ wie ſchwer und langwuͤhrig unſer Leiden ſeyn / wie manchen Kampff unſer Glaub ausſtehen / wie uns der boͤſe Geiſt zur Lincken und zur Rechten anfechten werde. Aber er macht die Prob mit uns nach dem Maaß der Krafften / die wir jetzt haben. Er fuͤhrt den Neugeworbe⸗ nen nicht gleich in das aͤrgſte Feuer / nnd auf den gefaͤhrlichſten ha, ghhlcie er ⸗ lbeſen eit N an it teh t ſe⸗ e hnfte lieu geg Am Sonntag Cantate. 627 ſten / ſondern bereitet und uͤbet ihn durch geringere Leiden / biß er zu einem ſchwerern/ und ſelber zur pugna Decretotia des Todes tuͤchtig iſt. Darum gelobet ſey der OErr taͤglich! GOTT legt uns eine Laſt auf / aber er hilfft uns auch. Sela. Wir haben einen GOtt / der da hilfft / und einen OErrn HErrn / der vom Tod errettet. Pſ. 68/ 20, 21. Drittens findet der Soldat in unſerm Zuſpruch Troſt / daß er weißt / es ſey kein vergeblich Wort / oder nur ein menſchlicher Ge⸗ danck / der in unſerm Hirn gebohren ſey / ſondern GOttes Wort / dar⸗ guf er glauben/ leiden und ſterben kan: Daß wir nicht von uns ſel⸗ ber reden / ſondern was wir aus GOttes Wort gehoͤrt haben / das reden wir / und der Geiſt zeuge / daß Geiſt Wahrheit ſey. Er doͤrf⸗ fe nicht gleichwie die Neereswoge vom Wind des Zweiffels getrie⸗ ben / oder gewebt werden / ob er ein Kind GOttes / und ein Erb der Seeligkeit ſeyn werde / dann der Geiſt der Wahrheit werde ihn auch in dieſe Wahrheit leiten / daß die Dodten / die in dem HErrn ſterben / ſeelig ſeyen von nun an. Offenb. Joh. 14. Daß nichts Verdammliches ſey an denen / die in Chriſto JE Sil ſind. Roͤm. 8. Daß alle GOt⸗ tes⸗Verheiſſungen / und alſo auch die Haupt⸗Verheiſſung des ewigen Lebens / Ja in ihm / und Amen in ihm ſeyn. GOtt ſelber ſey es / der ihn beveſtige und ſalbe/ und verſigle / und in ſein Hertz das Pfand / den Geiſt / gegeben hab. 2. Cor. 1/20. f. Daß JEſus der Weg / die Wahrheit / und das Leben ſey / durch den man zum Vatter komme / Joh. 14/ und wo er ſey / da wolle er / daß ſein Diener auch ſey. c. 12. Wie ſolt der irre gehen? wie ſolt der auch im finſtern Todes⸗Dhal ein Ungluͤck fuͤrchten / bey dem dieſer Geleitsmann / der Heil. Geiſt iſt / und ihn behuͤtet an ſeinem Ende / wann er heimfaͤhrt aus dieſem Eiende / und die Reihe auch an ihn kommt / daß er ſagen darff: Nun geh ich hin zu dem / der mich geſandt hat! Nur allein / daß du mich ſtaͤrckeſt / und mir treulich ſteheſt bey. Bilff mein Helffer / wo du mer⸗ ckeſt / daß mir OHuͤlffe noͤthig ſey. Brich des boͤſen Fleiſches Sinn/ nimm den alten Willen hin / mach ihn allerdinges neue / daß mein Gtt ſich meiner freue. Sey mein Retter / halt mich eben! wann ich ſincke / ſey mein Stab! wann ich ſterbe / ſey mein Leben! wann ich lige / ſey mein Grab! wann ich wieder auferſteh / ey ſo hüff mir / daß ich geh hin / da du in ew'gen Freuden wirſt dein Auserwaͤhlte weyden. Amen. Geſang. O du allerſuͤßſte Freude! Kkkk 2 Am 628 Gebett / Irm V. Wonntag nach Bſtern / Rogate genannt. 8 n e HERR / du biſt reich uͤber alle / die dich anruffen; ſo erzeige auch an uns / wann wir an dem heutigen Bett⸗Sonntag / und in zukuͤnff⸗ tigen Zeiten vor dir betten / den uͤberſchwenglichen Reichthum deiner Gnade / und laß uns nehmen / was wir von dir bitten / ſo wollen wir ruͤhmen und preiſen deinen heiligen Nahmen. Gib/ daß nicht bett allein der Mund / hilff daß es geh von Hertzen⸗ grund. Amen. Ebangelium / Joh. XVI. v. 23230. WaArlich/ warlich / ich ſage euch: So ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Naͤhmen / ſo wird ers euch geben: Bißher habt ihr nichts gebetten in meinem Nahmen,. Bittet/ ſo werdet ihr nehmen/ daß eure Freude vollkom⸗ men ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprichwort geredet / es kommt aber die Zeit/ daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde / ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vatter. An demſelbigen Tag werdet ihr bit⸗ ten in meinem Nahmen. Und ich ſage euch nicht / daß ich den Vatter vor euch bit⸗ ten will. Dann er ſelbſt der Vatter hat euch lieb / darum / daß ihr mich liebet / und glaubet / daß ich von Gtt ausgegangen bin. Ich bin vom Vatter ausgegangen/ und kommen in die Welt/ wiederum verlaſſe ich die Welt / und gehe zum Vatter. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus / und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir/ daß du alle Dinge weißſt / und bedarffeſt nicht/ daß dich jemand frage / darum glauben wir/ daß du von Gtt ausgegangen biſt. Eingang. S iſt ein ſchoͤnes Bett⸗Exempel vor einen Soldaten / das von dem Hauptmann zu Caͤſarien Cornelio zu ſeinem unſterblichen Ruhm aufgezeichnet ſtehet / dann da der gottſeelige und gotts⸗ fuͤrchtige Mann dem Polck viel Allmoſen gab / und immer zu GOTT betete / ſahe er in einem Geſicht offenbarlich um die neunte Stunde am Tage jeinen Engel GOttes zu ihm eingehen / der ſprach zu ihm: Corneli! Er aber ſahe ihn an / erſchrack und ſprach: Herr/ was iſts? Er aber ſprach zu ihm: Dein Gebett und dein Allmoſen ſind hinauf kommen ins Gedaͤchtniß vor GOtt. Apoſt. Geſch. 10/4. Die Umſtaͤnde geben / daß dieſer Hauptmann von der Schaar / die da hieß die Welſche / von Geburt ein Heyd / und zu Caͤſarien in Garni⸗ ſon gelegen / die zur Aufruhr geneigte Juden im Zaum zu halten / wie en Oe Ner wo⸗ ℳ ⸗ en ſeſ enp et bnigt Cebens volen be ug hrbi⸗ Na lu 6Grd Vetr f ſo N ce ntri D ſtrch e noſen 1014 dede Grin 0 Am Sonntag Rogate. 629 ſie dann nach Jeruſalem die groͤſſeſte Stadt im Juͤdiſchen Land gewe⸗ ſen / ſchoͤne Gebaͤude von Marmelſteinen / Hafen und Graben gehabt / und des Veſpaſtani Kriegs⸗Heer hernachmahls wider die Juden gute Dienſt gethan.* Ob er aber aus dem beruͤhmten Roͤmiſchen Geſchlecht der Cornelier geweſen / und nach dem Zachaͤo Biſchoff von Caͤſarien worden / laſſen wir als etwas ungewiſſes dahin geſtellt ſeyn / und be⸗ mercken vielmehr / wie lieblich ihm die Fuͤſſe dieſes Engliſchen Bottens geweſen / der dieſem Kriegs⸗Mann Friede und Heyl verkuͤndiget / und zu ihm geſagt: Dein Gebett und dein Allmoſen ſind hinauf kom⸗ men ins Gedaͤchtniß vor GOtt. Wie konte aber ein unheiliger Heyd heilige Haͤnde zu GOtt auf⸗ heben? Wie konte der den HErrn JEſum im Gebet einen HERRN heiſſen / der unter den Kindern des Unglaubens noch ſeinen Wandel gehabt / und nicht den Geiſt aus GOtt / ſondern den Geiſt der Welt empfangen? Iſt es dann nicht nach unſerm Catechiſmo eine Frucht des Glaubens / daß uns geſchenckt wird der heilige Geiſt zu beten / und GOtt als einen Vatter anzuruffen: oder muͤſſen wir mit den verkehr⸗ ten Leuten ſagen: Auch die Heyden koͤnnen glauben / und erhoͤrlich be⸗ ten. In allen Menſchen ſey eine gewiſſe Zuberſicht / oder das Weſen des ſeeligmachenden Glaubens. Ein anders ſey der Glaub an GOtt / und ein anders der Glaub an Chriſtum / der uͤbernatuͤrliche / der aus der Schrifft Offenbahrung / und der natuͤrliche / der aus dem Licht der Natur / und Betrachtung der Schoͤpffung und Regierung der Welt komme / und ſich ohne die Erkaͤnntniß eines Mitlers auf die Barmher⸗ tzigkeit GOttes / und den Spruch Pauli Ebr. 11/6. gruͤnde: Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben / daß er ſey / und denen / die ihn ſuchen/ ein Vergelter ſeyn werde. Cornelius habe es nicht einer ſpeciellen Gnade GOttes / ſondern ſeinen Natur⸗Kraͤfften zu dancken gehabt / daß er gottſeelig und gottsfuͤrchtig geweſen / und ſein Ge⸗ bett und Allmoſen ins Gedaͤchtniß vor GOtt gekommen. In einem jeden Menſchen habe GOtt nach dem Fall einen Funcken ſeiner Liebe gelaſſen / durch den er wiedergebohren / gerecht / und ſeelig werden koͤnne / und dieſer Funck ſey ordentlich das Natur⸗ auſſerordentlich gber das Gnaden⸗Licht. Den ſeeligmachenden Glauben ſamt Chriſto koͤn⸗ nen alle die / vor welche Chriſtus (der aͤuſſerliche) geſtorben / Heyden Juden und Tuͤrcken haben / ob ſie ſchon von dem Verdienſt Chriſti / von der Imputation, und von den ſee iinachenden Meynungen des Atha⸗ kk⸗ 3 naſiſchen * Joſeph von den alten Geſchichten B. 15. c, 13. und Jud. Kriegen B. 3. c, 28. — 63⁰ Gebett / naͤſiſchen Symboli ſo wenig verſtehen und wiſſen / als eine Kuh. So unheilig redet von Goͤttlichen Sachen der durch allerhand Greuel in Lehr und Leben bekannte Dippel in dem Buch / welches er Anfang/ Mittel und Ende der Orthodoxie nennet. Allein man laſſe ſich nur den heiligen Geiſt aus dem Wort lehren / ſo wird man erkennen / daß die⸗ ſer Oauptmann zwar ſeiner Geburt nach ein Heyd / und Fremdling v. 28. nach ſeinem Glauben aber / und denen damaligen Umſtaͤnden ſchon ein Judengenoß geweſen / der mit den Juden / unter denen er wohnete/ agus Moſe und denen Propheten an einen Meßiam geglaubet / durch die Predigt Petri aber zur voͤlligen Erkanntniß des gecreutzigten und auferſtandenen Heylands / und zu einem reichern Maaß des Heil. Gei⸗ ſtes gekommen. Der Hauptmann Cornelius / deſſen Allmoſen vor „der Dauff gelobet werden / iſt nicht durch die Wercke zum Glauben „kommen / ſondern durch den Glauben zu den Wercken. Er konte „ſuch nicht Gutes thun / wann er nicht vorher geglaubt haͤtte / dann „es ſtehet geſchrieben: Ohne Glauben iſts unmoͤglich GOtt zu ge⸗ „*fallen /.fſchreibt Gregorius der Groſſe. Gedencket alſo fleißig daran / M. L. daß Gutes und Boͤſes vor den HErrn kommt. Er hat eine genaue Liſte der loſen Veraͤchter/ die es vor umſonſt un unnuͤtzlich halten / daß man GOtt diene / be⸗ te / und ſeinen Wandel fuͤhre mit Furchten: Aber er merckets auch und hoöͤrets / und iſt vor ihm ein Denckzettel geſchrieben fuͤr ſeine glaubige Streiter / die ihn fuͤrchten / und an ſeinen Nahmen gedencken. Mal. 3/ 14, 16. Solte es dann nicht beſſer ſeyn / wann euer Gebett und gu⸗ te Werck vor GOtt kommen / als das Geſchrey eurer Suͤnden/ das ihn zum Eifer reitzen muß? Solte nicht der liebliche Weyrauch des Gebetts / der aus dem Hauß eines Cornelii hinaufſteiget,/ GOTT wohlgefaͤlliger ſeyn / als der ſtinckende Schwefel⸗Dampff des Flu⸗ chens und Laͤſterns von einem Rabſacke und Nicagnor / daruͤber er den Biizz ſeines Schwerdts wetzen / ſeine Pfeile mit Blut truncken machen/ und ſeine Hand zur Straffe greiffen will? Muß nicht das Andencken der Suͤnde zur Zeit der Noth verdöͤammen / und die gehaͤuff⸗ te Blut⸗Schulden die Freudigkeit zu beten maͤchtig niederſchlagen / daß wann einer ſchon hernach mit dem Feldhauptmann Joab in die Huͤtte des HErrn fliehet / und durch eine heuchleriſche Buß die Hoͤrner des Altars faſſet / er doch dem ewigen Tod nicht ent fliehen wird? 1. Koͤn.xJ. Darum thut * Dergleichen wider die Aehnlichkeit des Glauben ergle § lauffende Lehren findet man viel alle⸗ girt in D. Wernsdorfen Indilferentifono Kelig. aufffend efet Racch 6 ſh ſes n en ſen 6 Ge Urd leb Am Sonntag Rogate. 631 thut dieſe Treue an euren Seelen / und trettet in die Fußſtapffen die⸗ ſes Hauptmanns / nicht nur daß ihr fuͤr euch ſelbſt gottſeelig und ottsfuͤrchtig ſeyd / und euer Gebett zu ihm in ſein Gedaͤchtniß hinauf ommen laſſet / ſondern daß ihr auch mit ihm gottsfuͤrchtige Kriegs⸗ Knechte habt / b. 7. die wie in andern Chriſten⸗Pflichten / alſo auch im Gebett ſich uͤben / und darinnen wit allem Anhalten wachen. Und hiezu wird uns das heutige Evangelium eine gute Aufmunterung ge⸗ ben / wann ich nach dem Innhalt deſſelben an dem heutigen Bett⸗Sonn⸗ tag E. Chriſtl. L. vorſtelle Den betenden Soldaten/ I. Zu wem / und in weſſen Nahmen er beten ſoll. II. Was er beten ſoll. . III. Was er ſich Guts von einem ernſtlichen und bußfertigen Gebett verſprechen koͤnne. HErr hoͤre meine Stimme / wann ich ruffe ſey mir gnaͤdig / und erhoͤre mich. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Ihr ſolt mein Ant⸗ litz ſuchen / darum ſuche ich auch HErr dein Antlitz fuͤr mich und mei⸗ ne Zuhoͤrer. Laß uns qauch jetzo ein reiches Maaß deines heiligen Geiſtes nehmen / daß wir dein gepredigtes Wort mit Nutzen hoͤren / und unſere Freude vollkommen ſey. Ich begehre nichts O 2Erre/ als nur deine freye Gnad / die du gibeſt den du liebeſt / und der dich liebt in der That. Laß dich finden! laß dich finden! der hat alles / wer dich hat. Amen. Abhandlung. S muß ja auch der Soldat betten / dann der Apoſtel weiſet nebſt andern Waffen GOTTES/ damit wir gegen die liſtige Anlaͤuf⸗ fe des Deufels beſtehen koͤnnen / auch das Gebett: Nehmet den Helm des Heyls / und das Schwerdt des Geiſtes / welches iſt das Wort GOttes / und betet ſtets in allem Anligen mit Bitten und Flehen im Geili Eph. 6/17. 18. und in unſerm Evangelio iſt es ein allgemeines Befehls⸗Wort: Bittet / ſo werdet ihr nehmen. Wann dann auch die Soldaten nichts haben / als was ſie nehmen von der milden Hand GOt⸗ tes / ſo ſind ja auch ſie / wie andere Menſchen / darum zu beten verbun⸗ den. Damit wir ihnen aber jetzo die rechte Art und Weiſe zu beten zei⸗ gen / ſo muͤſſen ſie aus dem Evangelio 1. lernen / zu wem / und in wen⸗ 632* Goee'bett / ſen Nahmen ſie betten ſollen / davon der Heyland ſagt: So ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Nahmen / ſo wird ers euch ge⸗ ben. Alſo der Vatter iſts / zu dem all unſer Gebett muß aufſteigen/ wann von ihm dagegen alle gute Gabe / und alle vollkommene Gabe von oben herab kommen ſoll / der Vatter des Lichts / der Vatter der Barmhertzigkeit / der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti / der der rech⸗ te Vatter iſt uͤber alles / was Kinder heiſt im Himmel und auf Erden. Eph. 3/14. 15. der / wie Plato auch erkannt / mehr ein Vatter der Men⸗ ſchen / als anderer Creaturen iſt / und ſich in dem vollkommneſten Ge⸗ betts⸗Muſter / das uns Chriſtus gegeben / unſern Vatter nennen und anreden laͤßt: Vatter unſer / der du biſt in dem Himmel. Da nun die Glaubige auch im A. Deſt. unter dem Joch der aͤuſſerlichen Satzungen und beſchwerlichen Gottesdienſts dannoch einen kindlichen Geiſt ge⸗ habt / und bey dem Gnaden⸗Stuhl in ihrem Gebett zu GOtt als ei⸗ nem Vatter getretten: So haben wir jetzo in dem N. Teſtament / da der Glaub / oder der jenige / an den man glauben muß / JEſus Chri⸗ ſtus wuͤrcklich gekommen / und die Kindſchafft mit dem Geiſt einer viel herrlichern Freyheit erworben / noch mehr Erweckung und Freudigkeit GOtt als einen Vatter anzuruffen / und uns ſeiner Liebe und baͤtterli⸗ chen Wohlwollens in allen Angelegenheiten zu getroͤſten / wovon der Heyland zu ſeinen Juͤngern in dem Ebangelio ſagt: Ich ſage euch nicht/ daß ich den Vatter fuͤr euch bitten will / dann er ſelbſt der Vatter hat euch lieb / d. i. Wann ihr ins kuͤnfftige betten werdet / ſo doͤrfft ihr nicht gedencken/ daß der Vatter euer Feind ſey / den ich euch erſt verſohnen / und zum Freund machen muͤſte/ wie etwa ein Fuͤrſt wider ſeinen Wil⸗ len auf eingelegte Fuͤrbitt dem ſchuldigen Miſſethaͤter das Leben ſchen⸗ cket / ſondern der Vatter hat euch ſchon lieb. Ich hab euch die Freu⸗ digkeit und Zugang erworben / daß ihr ſelber in aller Zuberſicht durch den Glauben hintretten koͤnnet. Eure Unwuͤrdigkeit darff euch nicht zuruͤckhalten. Ihr werdet den Geiſt der Gnaden und des Gebetts em⸗ pfangen / der euch ſo wohl meiner Fuͤrbitt / als auch der kraͤfftigen Lie⸗ be des Vatters ſelbſt vergwiſſern / und durch ſeinen Trieb und unauf⸗ hoͤrliches Seufftzen eurer Schwachheit aushelffen wird. Hat uns aber der Vatter ſelbſt lieb / ſo wird er noch mehr unſer Gebett annehmen/ waͤnn die Fuͤrbitt des Sohns dazu kommt / und er unſer unterthaͤniges Memorial dem VBatter ſelber einhaͤndiget / darum heißt er uns in ſei⸗ nem Nahmen betten: Was ihr den Vatter bitten werdet in meinem Nahmen / das wird er euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in NW — Am Sonntag Rogate. 533 in meinem Nahmen / und in der rechten Erkanntniß meines heylwaͤr⸗ tigen Mittler⸗Amts / worinnen doch der vornehmſte Grund des Gebetts beſtehet: Aber an demſelbigen Tag der Pfingſten / wann der Geiſt der Wghrheit euch in alle / und alſo auch in dieſe Wahrheit leiten wird/ werdet ihr bitten in meinem Nahmen / in meinem JEſus Nahmen! der lauter Heyl trieffet / auf meine Verheiſſung / daß der Vatter ein ſolches Gebett nicht berwerffen / ſondern in Gnaden anſehen werde; auf mein Verdienſt / dann diß iſt mein Nahme / daß man mich nennet: HErr / der unſere Gerechtigkeit iſt; auf meine Fuͤrbitt / wann ich wer⸗ de in den Himmel eingegangen ſeyn / zu erſcheinen fuͤr euch vor dem Angeſicht GOttes / und in zuverſichtlicher Abſicht auf alles das jenige⸗/ was der Glaub von JEſu erkennet und faſſet. Wie nun aber das Gebett ein vornehmes Stuck des Gottesdienſts iſt / oder wie es der Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus * beſchreibet / groſ⸗ ſe Waffen / eine groſſe Sicherheit / ein groſſer Schutz / ein groſſer Ha⸗ „ſen / eine ſichere Zuflucht / wann wir nur nuͤchtern / und mit wohlge⸗ „faßtem Gemuͤth dem Feind unſers Heyls keinen Zugang laſſende zu „dem H Errn hingehen,: Alſo haben auch unſere Soldaten wohl darauf zu achten / daß ſie hier nach dem Licht des Goͤttlichen Worts wandeln / und zu niemand / als zum Vatter / und im Nahmen Chriſti durch den Heil. Geiſt betten. O es ligt ja einem biel daran / daß der jenige zu dem wir betten / uns auch hoͤre / unſer Anligen wiſſe / und uns erhoͤren und helffen knne. Was hilfft es / von Morgen an biß an den Mittag ruffen: Erhoͤre uns / wann da keine Stimme / noch Antwort / noch Auf⸗ mercken iſt? 1. Kon. 18/ 26. 27. Der Heyland hat im Evangelio ge⸗ ſagt: Was ihr den Vatter bitten werdet in meinem Nahmen / das wird er euch geben. Nicht die viele Nahmen der Heiligen muͤſſen in das Ge⸗ bett gemiſcht / ſondern nur der Nahm Eſu unſerer Suppliqee unter⸗ ſchrieben ſeyn / ſo wird aus der Himmliſchen Cantzley eine erwuͤnſchte Retolution folgen. Man muß GOtt vor einen harten Mann / und vot keinen Vatter anſehen / der uns nach dem Evangeliv ſchon vor ſich ſelbſt. lieb hat / wann man durch ſo viel Umſchweiff ſein Gebett erſt durch an⸗ dere will in ſein Gedaͤchtuß kommen laſſen / und nicht ſelber mit Freu⸗ digkeit als ein liebes Kind zu ſeinem lieben Vatter ſich zu tretten ge⸗ trauet. Oder weil wir bey unſerer Unwuͤrdigkeit ohne Fuͤrbitt nicht kommen doͤrffen / warum bleibt man nicht bey dem einigen Fuͤrſprecher JEſu Chriſt / der gerecht iſt 1eund zu keinem andern End die ſter⸗ * Homul. 30. in cap. XI. Gen. 634 Gebett / ſoͤhnung vor der Welt Suͤnde worden / die Welt verlaſſen / und wie⸗ der zum Vatter gegangen / als daß er uns Krafft ſeiner Verdienſte bey ihm vertrette? 1. Joh. 2. Es ſind die Heiligſte Maͤnner GOt⸗ tes geweſen / die ein Goͤttlich Leben gefuͤhret / mit GOtt geredet / wie ein Mann mit ſeinem Freund redet / die ihn von Angeſicht geſehen/ mit ihm gerungen / und obgeſieget. Wir leſen aber nirgend / daß die Kirche A. Teſt. ein eintziges Gebett zu ihnen gethan / ſondern ſo lau⸗ teten ihre Litanien: Biſt du doch unſer Vatter / dann Abraham weiſt von uns nicht / und Iſrael kennet uns nicht. Du aber / HErr / biſt unſer Vatter / und unſer Erloͤſer / von Alters her iſt das dein Nah⸗ me. Eſ. 63/16. Wolte man ſagen / ſie ſeyen damahls noch nicht in dem Himmel / ſondern in der ſo genannten Vorhoͤlle geweſen / da ſie im Spiegel der Goͤttlichen Allwiſſenheit die Noth der Lebendigen nicht haͤtten ſehen koͤnnen: So bringe man aus dem Neuen Teſtament nach der Himmelfahrt Chriſti ein einiges Exempel / daß jemahls ein Heili⸗ ger / Ertzvatter / Prophet / Apoſtel / die Mutter GOttes / der erſte Martyrer Stephanus, entweder ſey angeruffen / oder auch nur ihre Fuͤrbitt begehret worden. Solte ein ſolch noͤthiges Stuͤck des Got⸗ tesdienſts nicht in der H. Schrifft befohlen worden ſeyn / wann GOtt einen Wohlgefallen daran haͤtte? Solte es nicht in dem heutigen Evangelio verboten ſeyn / da uns Chriſtus nur die Erhoͤrung ber⸗ heiſſet / wann wir den Vatter in ſeinem Nahmen bitten werden? Solte es ſich von der Fuͤrbitte der Lebendigen / die unſere Noth wiſ⸗ ſen koͤnnen / und ſie niemahls als ein verdienſtlich Werck / ſondern als ein Zeugniß ihrer Liebe und Mitleidens vor GOtt bringen / auf die verdiinſtliche Fuͤrbitte der Abgeſtorbenen ſchlieſſen laſſen ? Unſere Augſp. Conf. redet im XXI. Articul hievon deutlich: Durch Schrifft mag man nicht beweiſen / daß man die Heilige anruffen / oder Huͤlf⸗ ufe bey ihnen ſuchen ſoll; dann es iſt allein ein einiger Verſoͤhner und „Mittler geſetzt zwiſchen GOtt und den Menſchen JIEſus CHriſtus / „1. Dim. 2. welcher iſt der einige Heyland / der einige oberſte Prie⸗ „ſter / Gnadenſtuhl und Fuͤrſprecher fuͤr GOtt/ Roͤm. 8. und der hat „allein zugeſagt / daß er unſer Gebet erhoͤren wolle. Das iſt auch „der hoͤchſte Gottesdienſt nach der Schrifft / daß man denſelbigen JEſum Chriſtum in allen Noͤthen und Anligen von Hertzen ſuche und „anruffe. 1. Joh. 2. So jemand ſuͤndiget / haben wir einen Fuͤrſpre⸗ zcher bey GOtt der gerecht iſt / JEſum. , Und die Apologia dieſes Articuls: *Ob die Heiligen gleich bitten fuͤr die Kirchen / ſo folget doch Am Sonntag Rogate. 635 „doch daraus nicht / daß man die Heiligen ſolle anruffen⸗„ So man „weder Gebott / noch Zuſag / noch Exempel aus der Schrifft mag fuͤr⸗ „bringen / ſo folget / daß kein Hertz noch Gewiſſen ſich darauf verlaſ⸗ „ſen kan. Dann diewelil ein jeglich Gebett ſoll aus dem Glauben ge⸗ „ſchehen / woher will ich dann wiſſen / daß GOtt ihm gefallen laͤßt „das Anruffen der Heiligen / wann ich nicht GOttes Wort davon „habe? Wodurch werde ich gewiß / daß die Heiligen mein Gebett/ „und eines jeden beſonders höͤren?⸗⸗⸗ Daß ſie ſagen / die Kirche „habe es im Gebrauch / ſo iſt es doch gewiß / daß ſolches ein neuer „Brauch in der Kirche iſt. Dann die alte Collecten / ob ſie wohl der „Heiligen gedencken / ſo ruffen ſie doch die Heilige nicht an. ⸗⸗⸗ Sie „machen vielleicht die Ordnung von dem Brauch / der in weltlichen „Fuͤrſten⸗Hoͤfen iſt/ da die Raͤthe des Fuͤrſten armer Leute Sachen „fuͤrtragen/ und als Mittler foͤrdern. Wie aber / wann ein Fuͤrſt / „oder ein Koͤnig einen einigen Mittler beſtellte / und wolte durch kei⸗ nen andern die Sachen in Gnaden hoͤren / oder alle Bitte durch den „allein erhoͤren? Darum ſo Chriſtus nur allein zu einem Hoheprieſter »Uund Mittler geſetzt iſt / warum ſuchen wir dann andere?, Sie ver⸗ wirfft auch p. 102. b. den Unterſcheid unter Mittlern / die fuͤr uns „bitten / und dem Mittler / der uns erloͤſet und GOtt verſoͤhnet hat: „Dann das erſte werde von ihnen geſagt ohne alle Schrifft / und wann „man ſchon davon gaufs glimpfflichſt reden wolle / ſo werde doch Chri⸗ ‚ſtus und ſeine Wohlthat durch ſolche Lehr unterdrucket / und ver⸗ „trauen ſie da auf die Heiligen / da ſie auf Chriſtum vertrauen ſolten. „Dann ſie erdichten ihnen ſelbs einen Wahn / als ſey Chriſtus ein „ſtrenger Richter / und die Heiligen gnaͤdige / guͤtige Mittler; fliehen „alſo zu den Heiligen / ſcheuen ſich fuͤr Chriſto / wie fuͤr einem Ty⸗ „bannen/ vertrauen mehr auf die Guͤte der Heiligen / dann auf die „Guͤte Chriſti/ lauffen von Chriſto / und ſuchen der Heiligen Huͤlffe. „Alſo machen ſie im Grund doch Meditatores Redemtionis aus den Heili⸗ gen. Deßßwegen ſind wir aber keine Veraͤchter der Heiligen / es es ſey ferne; ſondern die Ehre vor den Dreyeinigen GOtt / die Hoch⸗ achtung ſeines Worts/ und unſer Gewiſſen dringet uns nur / auf die jenige Art ihn anzuruffen / die er uns ſelber vorgeſchrieben / und die Vorrechte des Heylands auf keine Creatur zu wenden. Vor das Andere haben wir dem Soſdaten zu zeigen / was er betten ſolle / davon ſagt der Heyland ohne einige Einſchraͤnckung: So ihr den Vatter etwas / es ſen es es wolle / bitten werdet is 636 Gebett / wird ers euch geben / oder beym Marco c. 14/24. Alles / was ihr bit⸗ tet in eurem Gebett / glaubet nur / daß ihrs empfahen werdet / ſo wirds euch werden. So guͤtig iſt alſo der Himmliſche Vatter / daß er denen / die ihn ſuchen / keinen Mangel an irgend einem Gut laſſen will. Er ſtellet uns ſo zu reden eine charta bianca qus / darauf wir nach Belieben alles ſchreiben / und der Gewaͤhrung uns verſichern moͤgen / wann nur der Nahme JEſus / und das Sie gel des H. Gei⸗ ſtes daruͤber zu ſtehen kommt. Iſt etwas / das ihr im Geiſtlichen be⸗ dörffet / wie man dann am erſten nach dem Reich GOttes / und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten ſoll / ſo ſollet ihr beten / daß eure Fren⸗ de vollkommen ſey / um die Heiligung des Nahmens GHttes / um die Zukunfft ſeines Reichs / um Vollbringung des Guten / wohlgefaͤlligen und vollk ommenen GOttes Willen / um Erlaſſung der Suͤnden Schul⸗ den / um Krafft und Muth den Verſuchungen des Teufels / der Welt / und eures eigenen Fleiſches Widerſtand zu thun / und das Feld zu be⸗ halten / biß ihr endlich erloͤſet werdet von allem Ubel / und euch aus⸗ geholffen wird zu ſeinem Himmliſch en Reich. Iſt der! Grund auf ſol⸗ che Weiß recht gelegt / ſo moͤget ihr auch das beten / was zu Erhal⸗ tung des leiblichen Lebens noͤthig iſt / Geſundheit / Staͤrcke des Leibs / gut Regiment / gute Freunde / Gluͤck und Sieg / aber mit dieſem Un⸗ terſchied / daß ihr jenes ohne einige Bedingung bettet, dieſes aber nach ſeinem Willen / ſo fern ers ſich ruͤhmlich / und euch zu eurer ewi⸗ gen Seeligkeit nutzlich haͤlt / dann was dem Krancken in der That Au und heilſam ſey / muß der Artzt am beſten wiſſen und verſtehen. Wie offt man beten muͤſſe / fragt der nicht / der mit GOtt zu reden vor ſeine groͤſte Luſt haͤlt / ſondern er wird offt / ja ohne Unterlaß be⸗ ten / 1. TDheſſ. 5/17. nicht daß er eben ſein Gebett⸗Buch aufzuſchla⸗ gen noͤthig haͤtte / ſondern daß er ſein Hertz allezeit zu GOtt gerich⸗ tet ſeyn laͤſſet / dazu unſere Soldaten deſto mehr Gelegenheit haben / weil ihnen bey dem Auf⸗ und Abzug von der Wacht / bey der Tag⸗Wacht / Mittag und Abends / der Dambour Bettſtund ſchlaͤgt / dabey ſie in einem kurtzen und glaubigen Gebett ihre Seelen GOtt als dem treuen Schoͤpffer befehlen koͤnnen. Es iſt aber nicht ſo zu verſtehen / als ob es darnach genug waͤre / ſondern bey aller Gelegenheit / und zu aller Zeit kan und ſoll er beten/ und wann es nur fuͤnff andaͤchtige Worte im Sinn ſind / ſo werden ſie doch beſſer ſeyn / als ſonſten zehen tau⸗ ſend herausgeplappert / oder in einer ſuͤndlichen Verſammlung geredet. Ich rede heute mit euch als mit meinen Kindern / hoͤret euren Vat⸗ ter ihelit⸗ deilſt / de t laſe huf ni ſichen genbe dre 1ee Nunſ gfln S lbe als, ſi ſ ae lh ch N Am Sonntag Rogate. 637 ter / wie er euch betten lehret. Z. ex. wann ein Soldat von dem Of⸗ ficier geruffen wird / ſoll er betten: Ach GOtt / gib mir einen glei⸗ chen Trieb / auch ſo ungeſaumt auf deinen Befehl zu kommen! wann er uͤber dem Trommel⸗Schlag des Nachts aufwachet / ſoll er be⸗ ten: Es ſchlummert JcEſu nicht dein Aug auf mich gericht. Drum ſoll mein Hertz auch wachend ſeyn / daß Iſus wache nicht allein. Wann er auf die Wacht ziehet / ſoll er den Nahmen des HErrn JEſu vor ſich herziehen laſſen: Eſu hilff ſiegen in allerley Faͤllen: gib mir die Waffen und Wehre zur Hand; wann mir die Hoͤlliſche Feinde nachſtellen dich mir zu rauben / O edelſtes Pfand / ſo hilff mir Schwa⸗ chen mit Allmacht und Staͤrcke / daß ich / O Liebſter / dein Daſeyn vermercke. Wann er abgeloͤſet wird: Ach mein GOtt / es iſt ſchon wieder eine Stunde dahin / die nimmer kommen wird. Laß mich jetzt auch die Veſtung meines Glaubens ſo wohl / als den mir angewieſe⸗ nen Poſten defendiren! Laß mich auch vor meine Seele wachen / daß ſie bey den beſtaͤndigen Anlaͤuffen des Teuffels keinen Schaden neh⸗ men moͤge! Wann er einen fluchen hoͤret / ſoll er dagegen ſeinen Mund zum Lob aufthun: Lobe den HErrn meine Seele / und bergiß nicht/ was er dir Gutes gethan hat. Pſ. 103/ 1. 2. Wann er einen Trun⸗ ckenbold ſiehet: HErr GOtt Vatter / und HErr meines Lebens / laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen / und behuͤ⸗ te mich vor Voll⸗Sauffen / daraus ein unordig Weſen folgt. Wann er das aͤrgerliche Geplerr der Lieder in den Wirthshaͤuſern hoͤret / das wider die aͤuſſerliche Erbarkeit bey dem unſchlachten und verkehrten Geſchlecht aufs neue einreiſſet: In deinen Vorhoͤfen / O GOtt / ſin⸗ gen / geht aus einem beſſern Don. Diß iſt Vex jucunditaus:. Voll Gei⸗ ſtes ſeyn / untereinander reden von Pſalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern/ ſingen und ſpielen dem HErrn in ſeinem Hertzen/ Eph. /18. 17. Wann er in die Kirch gehet: HErr gib Gnade / daß ich nicht nur ein Hoͤrer / ſondern auch ein Thaͤter des Worts ſey / da⸗ mit ich mich nicht ſelbſt betriege. Jac. 1/22. Wann er in Compagnie kommt: Laß mich nicht fehlen deiner Gebote. Ich habe mir vorge⸗ ſetzt / daß mein Mund nicht ſoll uͤbertretten. Bewahre mich in dem Wort meiner Lippen fuͤr Menſchen⸗Werck auf dem Wege des Moͤr⸗ ders. Pſ. 17/ 3. 4. 119/10. Wann die feurige Pfeile der ſchandbaren Wort geſchoſſen werden / ſoll ers mit Gebett ausloͤſchen / damit ſie nicht von den Ohren in das Hertz fahren / und eine toͤdliche Wunde machen / oder aus einer ſolchen Kedars⸗Huͤtte gar hinausgehen: Zir 3 aſſe 638 Gebett / haſſe die Verſammlung der Boßhafftigen / und ſitze nicht gern bey den GOttloſen. Pſ. 26/ . Waͤnn er einer Execution beywohnet;: HErr / du Groſſer und ſchrecklicher GOtt! laß mich in deiner heili⸗ gen Furcht wandeln / und nicht muthwillig wider dich und die Goͤtter auf Erden ſuͤndigen. Wann das Kriegs⸗Recht ſo ſcharff iſt / wie ſchrecklich wird es dann ſeyn / in deine Haͤnde fallen / und den Pei⸗ nigern uͤberantwortet werden / da kein Pardon zu hoffen / und die Gna⸗ den Fahne uͤber keinen Verdammten mehr wird geſchwungen werden? Wann er ins Lazareth gehet: jIch hab fuͤr mir ein ſchwere Reiß. O JEſu / meine Seele iſt noch viel gefaͤhrlicher kranck / als mirs die Men⸗ ſchen bey meiner zugeſtoſſenen Leibes⸗Schwachheit anſehen moͤgen/ darum hilff du mir / ſo iſt mir geholffen / und nimm dich zuforderiſt meiner Seele hertzlich an / daß ſie nicht verderbe. Eſ. 38/ 17. Will ſich keine Beſſerung zeigen: Das haben meine Suͤnden verdient. Ich hab dich lang auf meine Beſſerung warten laſſen / darum muß ich jetzt auch harren von einer Morgen⸗Wache biß zur andern / und vor die Süͤnden⸗Naͤchte der elenden Naͤchte viel erleben. Wann er in den Streit ziehet: Hie Schwerdt des HErrn! Es ſtehe GOtt auf / daß eine Feinde zerſtreuet werden / und die ihn haſſen / vor ihm fliehen. ſ. 68/2. Fäͤllt er darinnen / oder muß die Welt ſonſten verlaſſen Chriſte Eleiſon! HErr / HErr / gedencke mein und ſtaͤrcke mich doch GOtt dißmahl! Richt. 16/ 28. Zaß mich ritterlich ringen / durch Tod und Leben zu dir dringen. Ein ſolches Gebett des Gerechten bermag viel / wann es ernſt⸗ lich iſt / wie wir dann auch Ill betrachten wollen / was der Soldat ſich gutes von einem ernſtlichen und bußfertigen Gebett verſpre⸗ chen koͤnne. Vieles ſo wohl auf die gegenwaͤrtige / als auch auf die zukuͤnfftige Zeit / davon das Evangelium voll iſt: Warlich / warlich ich ſage euch/ ſo ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Nah⸗ men / ſo wird ers euch geben. Bittet / ſo werdet ihr nehmen / daß eure Freude vollkommen ſey. Siehe/ nun redeſt du frey heraus / und ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſſen wir/ daß du alle Ding weiſ⸗ ſeſt / und bedarffſt nicht / daß dich jemand frage / darum glauben wir / daß du von GOtt ausgegangen biſt. Obſchon ein jedes jota. das der HErr JEſus / der treue und wahrhafftige Zeug redet / gewiß⸗ lich wahr / und aller Annehmung werth iſt/ ſo wolte er doch um un⸗ ſers angebohrnen Mißtrauens willen ein doppeltes Warlich voranſe⸗ Zen / damit wir deſto mehr an der angebotenen Hoffnung halten / und nicht Am Sonntag Rogate. 639 nicht wancken. Der Vatter im Himmel iſt willig genug zum geben⸗ wann wirs nur auch nehmen moͤchten. Wir ſtehen uns ſelber vor dem Licht. So ein eigennuͤtzig Thier wir ſind / ſo betrachten wir doch hierinnen nicht unſern Nutzen / und moͤgen es nicht einmahl nehmen/ was er uns ſo liebreich entgegen traͤgt; Es beſtehet aber darinnen/ daß ers uns gibt / wie es in dem Evangelio heißt / nicht aus Verdienſt / ſondern aus lauter Gnaden. Euren leiblichen Herren / Furſten und Standen / moͤget ihr euren Sold abverdienen / dann deßwegen heiſ⸗ ſet ihr Soldaten: Aber in der Abſicht auf GOtt ſind lauter Douceurs, die erbetten ſeyn wollen / doch aber auf das Gebett richtig und gewiß einlauffen / auch das taͤgliche Brod / und der Biſſen Commiß / den wir in den Mund ſtecken / dann ſonſten doͤrfften wir nicht betten: Gib uns heut unſer taͤglich Brod. HD Der andere Nutzen des Gebetts iſt / daß er uns nicht nur ſchlech⸗ terdings gibt / ſondern wir ſollen ſo nehmen / daß unſere Freude voll⸗ kommen ſey / voͤllige Vergebung der Suͤnden / alſo daß nichts ver⸗ dammliches mehr an denen iſt / die in Chriſto JIEſu ſind / Roͤm. 8/ 1. Voͤllige Gerechtigkeit / dann wir haben an dem Heyland einen Hertzog der Seeligkeit / der durchs Leiden vollkommen gemacht worden/ und mit einem Opffer in Ewigkeit vollendet / die ge⸗ heiliget werden / Hebr. 2/ 10. 10/ 14. Voͤllige Hoffnung durch die Krafft des Heiligen Geiſtes / Roͤm. 15/ 13. Zugang zum Vatter in volligem Glauben / Hebr. 10/22. Allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft / was zum Leben und Goͤttlichen Wandel dienet/ die allergroͤſſeſte Ver⸗ heiſſungen/ 2. Petr. 1/3. 4. uͤberſchwenglichen Troſt in aller Druͤbſaal / 2. Cor. 7/4. und einen ſolchen Gnaden⸗Stand / dabey ſich Leib und Seel freuen moͤgen in dem Lebendigen GOtt. Pſ. 84/3. Ja ſaget ihr zum Theil / dadurch wird unſere Freude noch nicht vollkommen/ ſondern das waͤre unſer Hertz / und unſer Himmel auf Erden / wann wir groſſe Ehre auf Erden haͤtten / wann er uns Gluͤck im Spielen/ beſtaͤndigen Zufluß zu Erhaltung des Staats / und eine Natur gaͤbe / die die allergroͤſte debauchen ertragen koͤnte / u. ſ. w. Allein damit wuͤrde er euch geben / nicht daß ſich Leib und Seel freuen / ſondern ewig zu Grund gehen muͤſten. Ich hab vor 14. Tagen an Jubilate ge⸗ prediget / wie elend / unlauter und unbeſtaͤndig die Welt⸗Freude ſey/ und ich rede auch jetzt nicht durch Spruͤchwort / ſondern ſag es frey herauß / wann man einem noch Geld dazu gaͤbe / in ein ſolch wuͤſtes und unordiges Weſen / Unzucht/ Luͤſten / Trunckenheit / Freſſeren⸗ 4 — 640 Gebett / Saͤufferey zu lauffen / daß ers mit aller Macht ausſchlagen ſolte / weil ſich zum wenigſten am End zeigen wird / daß ſolche eingebildete voll⸗ kommene Freude ſich in eine vollkommene Traurigkeit / und ewiges Klagen in der Hoͤlle verwandle. M. Der dritte Nutzen des Gebetts iſt / daß es das Verſtaͤndniß oͤffnet / wie den Juͤngern / die aus dem gegebenen Unterricht des Hey⸗ lunds von dem Gebett ſchon ein mehrers Licht bekommen: Siehe/ nun redeſt du frey herauß / und ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſ⸗ ſen wir / daß du alle Ding weiſſeſt / und bedarffſt nicht / daß dich jemand frage. Dann wann ein Student aus dem oͤfftern reden mit ſeinem Profeſſor / und ein Soldat aus dem Umgang mit einem alten verſuchten und Kriegs⸗erfahrnen Mann immer weiter kommen und lernen kan: wie ſolte man dann aus dem Geſpraͤch des Mundes und Hertzens mit G Ott nicht zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtands kommen / zu erkennen das Geheimniß GOttes / und des Vaͤtters / und Chriſti / in welchem verborgen ligen alle Schaͤ»tze der Weißheit und der Erkanntniß? Col. 2/ 2. 3. Wie es dann auch viertens den Glauben ſtaͤrcket: Darum glauben wir / daß du von GOtt ausge⸗ gangen biſt. So wird auch in unſerer Kinder⸗Lehr das liebe Gebett unter die Mittel gezehlet / dadurch der Glaub in Widerwaͤrtigkeit ge⸗ ſtaͤrcket / und wir in Anfechtung getroͤſtet werden. Wann ihr um Ver⸗ debung der Suͤnden betet/ und er vergibt euch dieſelbe nicht nur dro⸗ en im Himmel / ſondern laͤſſet ſie euch auch innerlich durch Befriedi⸗ gung des Gewiſſens ſchmaͤcken; wann er euch in der Angſt hoͤret / und die Bitte gibt / die ihr von ihm gebetten habt; wann er ein Zeichen an euch thut/ daß es euch wohl gehet; wann er euch ruͤſtet mit Staͤr⸗ cke zum Streit / und unter euch wirfft / die ſich wider euch ſetzen / ſo ſind diß lauten Glaubens⸗Staͤrckungen / und gewiſſe Zeugniſſe / daß er ſelbſt der Vatter euch lieb habe / daß er noch ferner eures Ange⸗ ſichts Huͤlffe / der Sieg im Streit / das Licht im Finſterniß / die Staͤrcke in der Schwachheit / und der Schild in der Gefahr ſey / der euch zu Ehren ſetzet / und euer Haupt aufrichtet. GOtt der HErr iſt Sonne und Schild der HErr gibt Gnade und Ehre/ er wird kein Gutes mangeln laſſen den Frommen. Herr Zebaoth / wohl dem Menſchen / der ſich auf dich verlaͤſſet. Pf. 84 12. 133z3. Ach daß nur der Geiſt der Gnaden und des Gebetts recht in un⸗ ſere Hertzen ausgegoſſen waͤre Unſere Evangeliſche Garni on ſolte eine Legio Fulminatri ſeyn / von welcher die Geſchichten melden / daß . ie 4 ſeit diges tde⸗ e gw⸗ n fit iut urt Pl leee cee ete Dy G,4 W e N pi dein i ſolte Daß 6 Am Sonntag Rogate. 6417 ſie die gantze Roͤmiſche Armee aus der augenſcheinlichen Gefahr / da ſie nicht nur von den Barbarn uͤberall umringt / ſondern auch zu gleicher Zeit mit einer groſſen Hitz und Durſt uͤberfallen worden / durch ihr Ge⸗ bett errettet / dann diß habe den Himmel eroͤffnet / daß auf das Roͤmi⸗ e ager ein erquickender Regen / auf die Feinde aber Donner und litz gefallen / dadurch ſie erſchreckt/ und in Unordnung ſeyen gebracht worden. Aber ich foͤrchte ſehr / daß man ſich bey Erhebung eines Streits auf der meiſten Gebett nicht viel verlaſſen dorffte. Man ſiehet es ja/ wie profan und Unanſtandig ſich die Leute in ihrem Gebett offt hinſtellen / und durch die aͤuſſerliche Gebaͤrden ihren innerlichen Greuel zu nicht geringem Aergerniß der Mitbetenden verrathen. Was muß GOtt vor ein Hertz zu einem ſolchen Menſchen haben / der nicht auch zedencken mag / mit wem er redet / dem die Schildwacht bey dem Vor⸗ veygehen das Gewehr praͤſentiren muß / der mit Bezeugung aller De⸗ muth und Unterthaͤnigkeit zu ſeinem Fürſten oder Stand hintritt / von dem er etwas zu bitten hat? Aber vor dem HErrn der Herrlichkeit / deſ⸗ ſen Stuhl der Himmel / und die Erde ſein Fußſchemmel iſt / will ſich der Wurm und die Made nicht demuͤthigen. Do h die andaͤchtige Bet⸗ ter haben nicht ſo gar abgenommen / daß nicht auch unter den Solda⸗ ten hie und da ſolten anzutreffen ſeyn. Man muß hierinnen ſonderlich die Schweden ruͤhmen / deren offentliche Bett⸗Stunden auch den Kin⸗ dern in Schleſien ein erbaulich Exempel geweſen ſind. Unter uns ſel⸗ ber wollen wirs nicht in Abrede ſeyn; dafuͤr dem HErrn Preiß und Eh⸗ re gebuͤhret. Er vermehre nur die Anzahl derer / die offentlich und ins beſondere ihrer ſchuldigen Pflichten niemahls vergeſſen / ihren Ca⸗ meraden erbaulich ſeyn / die Ungezogene bermahnen / die Traͤge ermun⸗ tern / und ihre Bitte im Gebett und Flehen mit Danckſagung vor GOtt kund werden laſſen. Phil. 4/6. O OErr JEſa / zeige uns deinen Vatter / und laß uns durch dein heiliges Verdienſt immerdar mit Freudigkeit vor ihn tretten / und Gna⸗ de finden auf die Zeit / wann uns Huͤlffe noth iſt. Ach in unſerer To⸗ des⸗Noth wird uns am meiſten Huͤlffe noth ſeyn / darum erhoͤre uns/ und gib viel Weyrauch des Gebetts auf unſere Schaalen / wann wir mit dir die Welt verlaſſen ſollen. Laß deinen Krafft⸗vollen I‚Eſus⸗Nah⸗ men in unſerer Todes⸗Ohnmacht eine gusgeſchuͤttete Salbe ſeyn / und uns auf unſer Gebett nehmen / daß unſere Freude vollkommen ſey. Und wann wir nimmer betten koͤnnen / ſo laß deinen Geiſt in unſerm Hertzen — NMmmm ſchrey⸗ * Witſius de Legione Eulminatrice, & in Compendie Baßler⸗ Lex. tit. Antoninus. 642 Indifferentiſterey / ſchreyen / biß wir vor das jetzige Kyrie Eleiſon ocem Jucunditatie, und das neue Lied hoͤren / das vor dem Stuhl des Lammes klinget. Amen. Laß mein Gebett zum Amen werden / wann ich in deinem Nahmen ſchrey / und wann die Mayen⸗LAuſt auf. Erden hier unter Thraͤnen iſt vorbey / ſo gib / daß ich auf Zions Hoͤh wie eine gruͤne Ceder ſteh. Amen. Geſang. Befihl du deine Wege. Zem Geſt der Wimmelfahrt Dhriſti. JEſus Chriſtus / welcher als der Vorlaͤuffer vor uns eingegangen iſt in den Himmel / uns daſelbſt eine Staͤtte zu bereiten/ gebe uns eine ſeelige Nachfahrt hier im Glauben / und dort im Schauen der jeni⸗ gen mnaubſblechlichen Herrlichkeit / die ihm der Vatter gegeben Geliebte Bruͤder in unſerm auffahrenden Heyland JEſu Chriſto. Ein Vatter / mein Vatter / Wagen Iſrael und ſeine Heuter! So ſchrye Eliſa dem Propheten Elia nach / da ein feuriger Wagen mit feurigen Roſſen kam / und die beyde mitten im Geſpraͤch voneinander ſcheidete / daß jener am Ufer des Jor⸗ dans ſtehen blieb / dieſer aber im Wetter gen Himmel fuhr. 2. Koöͤn. 2/ 12. Eliſa war von Geburt der Sohn Saphat / wegen der Lehr und gu⸗ ten Unterrichts aber ein Sohn Elia; von jenem hatte er das naturli⸗ che / von dieſem das Geiſtliche Leben / wie von ſolchen Propheten⸗Kin⸗ dern / die die H. Schrifft zu Bethel und Jericho unter der Aufſicht E⸗ liaͤſtudirten / und durch das Wort der Warheit gezeuget wurden / auch uvor v. 3. 5. 7. geſchrieben ſtehet / und im Neuen Deſtament Paulus en Timotheum ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glauben nennet. 1. Tim. 1/2. Dieſe Vatters⸗Treu / die er an dem Schuler gethan / und das verſprochene reiche Erb/ daß ſein Geiſt bey ihm zwiefaͤltig ſeyn werde / machte ihn bey dem Abſchied ruffen: Wein Vatter! mein Vaͤtter / Doch er klagt nicht nur / daß er vor ſich einen Vatter verloͤhre / ſondern auch gantz Iſrael einen Mann / der vor den Riß geſtanden / und den Zorn GOttes aufgehalten: Wagen Iſit 1 Rſt eine Redens⸗Art aus dem Krieg genommen. WWie ne Aten Gre groͤſte Macht in den Wagen beſtund / daß Juda die Einwohner im G Grund iel dh M nltt Puet. hpnen nen i er ſch⸗ Pl Ne cter ſche en unn trlg en ſe ter in Gnn Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 643 Grund nicht einnehmen konte / darum daß ſie eiſerne Wagen hatten / de⸗ ren auch Jabin der Cananiter Koͤnig neunhundert hatte/ und deßwe⸗ gen die Kinder Iſrael mit Gewalt zwang zwantzig Jahr. Richt. 4/19. 4/3. Wie auch auf den heutigen TDag die Reuterey noͤthig iſt/ und im Krieg nutzliche Dienſte thut: Alſo will Eliſa ſagen / Iſrael ent⸗ gehet mit dir ein ſtarcker Schutz. Du biſt / als wann ihrer zehen tau⸗ ſend beren. Du biſt deinem Volck bißher nutzlicher als gantze Armeen geweſen. . Da wir / M. L. auf dieſen Tag bedencken / daß Chriſt gen Himmel gfahren / was ſollen wir ihm im Geiſt nachruffen? unſer Hertz und Mund erhebt ſich / und ſchreyet: Mein Vaͤtter / mein Vatter! dann du biſt doch unſer Vatter. Abraham weißt von uns nicht / und Iſrael und Elias kennet uns nicht: Du aber HErr biſt unſer Vatter / und unſer Er⸗ loͤſer / von Alters her iſt das dein Nahme. Eſ. 63/ 16. Du biſt deinem Volck bißher im Streit wider ſeine Feinde Wagen und Reuter gewe⸗ ſen; du wirſts aber gauch ferner ſeyn / und von der Hohe / da du dich zur Rechten der Majeſtaͤt geſetzet haſt / deines Reiches Kriege fuͤhren / dann du haſt geſagt: Siehe / ich bin bey euch alle Tage / biß an der Welt Ende. Matth. 28. Abba / lieber Vatter! gib uns jetzt deinen Seegen. Du haſt bey deiner Auffahrt Gaben empfangen / auch fuͤr die Abtruͤnnige / daß ſie durchs Wort der Predigt bekehrt werden. Wie vielmehr werden wir / die wir in deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben / und dich / wie Eliſa den Eliam/ nicht verlaſſen / uns zu getroͤſten haben / daß dein Geiſt auf mir zu wuͤrdigem Vortrag / und auf euch zu erbaulicher Anhoöͤrung des Ebangeli ruhen werde? Wir wollen uns deßwegen er⸗ muntern / und dem mit Jauchtzen auffahrenden Heyland lobſingen / und anſtimmen: Chriſt fuhr gen Himmel ꝛc. Evangelium / Mare. XVI. v. 14⸗ 20. Uletzt da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen / offenbahret er ſich / und ſchalt ihren Un⸗ glauben und ihres Hertzens Haͤrtigkeit / daß ſie nicht geglaubet hatten denen/ die ihn geſehen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt/ und prediget das Evangelium allen Lreaturen: Wer da glaubt und getaufft wird/ der wird ſeelig werden / wer aber nicht glaubt / der wird verdammt werden. Die S Zeichen aber/ die da folgen werden denen / die da glauben/ ſind die: In meinem Nahmen werden ſie Teuffel austreiben/ mit neuen Zungen reden, Schlangen ver⸗ treiben / und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken / wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen/ ſo wird es beſſer mit ihnen werden Und Der Krr nachdem er mit ihnen geredt hatte / ward er aufgehaben gen immel / und ſitzet zur Rechten Gottes, Sie gber giengen aus / und predigten an gllen Orten/ Mmmm 2⸗ und — 644 Indifferentiſterey / und der RXNM—d wuͤrckete mit ihnen / und bekraͤfftiget das Wort durch mitfolgende Zeichen. ,B Andere Eingang. e allen Religionen / Voͤlckern und Sprachen hat es jeder⸗ zeit Leute gegeben / denen ein Glaub ſo viel als der andere ge⸗ golten / ob ſie ſich gleich aͤuſſerlich zu einem gewiſſen bekannt. Auch aus uns ſelber ſind Maͤnner aufgeſtanden / die verkehrte Lehr redeten / und die Himmelfahrt ſo leicht machten / daß man nichts von der Heil. Schrifft / von Chriſto und dem Glauben an ihm / von dem Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit und dergleichen wiſſen doͤrffe / ſondern wann man nur ein erbares Leben fuͤhre / ſo ſtehe der Himmel offen. Unter den Juden waren zu den Zeiten Ahabs / die auf beyden Seiten hinckten / denen der Eiferer Elias ihre Indifferentiſterey ver⸗ wieß: Iſt der HErr G Ott / ſo wandelt ihm nach: Iſts aber Baal/ ſo wandelt ihm nach. 1. Koͤn. 18/ 21. Und die heutige Juden in der Barbarey ſollen niemand die Seeligkeit abſprechen / wann er nur nach dem Geſetz der Natur lebe. * Die Tuͤrcken vermeynen / daß ein jeg⸗ licher Menſch / der ein frommes Leben fuͤhret / werde ſeelig werden / was Religion er auch habe. Moſes / CHriſtus und Mahometh wer⸗ den in der Auferſtehung der Todten kommen mit drey Fahnen / bey denen alle / ſo ſich zu dieſen drey Religionen bekennen / erſcheinen ſollen. ** Ein Heydniſcher Koͤnig von Siam gab dem Frantzoͤſiſchen Geſandten der auf Befehl ſeines Koͤnigs ihn zu Annehmung der Chriſt⸗ lichen Religion bereden ſolte / dieſe Antwort: Er wundere ſich / wie „es komme / daß der Koͤnig in Franckreich um ſolche Dinge ſich bekuͤm⸗ . minere * Lancellot Addiſon in dem gegenwaͤrtigen Staat der Juden in der Barbarey. ** Roſ⸗ ſaͤi aller Welt Religionen p. 207. und ſo findets man bey den meiſten Seribenten. Aber Adrian Roland im zweyten Buch von der Mohammediſchen Religion c. 2. haͤlts vor einen Mißverſtand, der aus der verkehrten Auslegung des Alcorans entſtanden, da die Worte in der 2. Juratre v. 59. alſo lauten: Freylich die jenige welche glauben/ ſo wohl Juden als Nazaraͤer (d. i. Chriſten) und Zabaͤer (d. i. Heyden) welcher Caus ihnen) glaubt an Gihtt und den juͤngſten Tag / und gute Werck thut / die haben Cohn bey ihrem Errn/ und (wird) keine Furcht uͤber ſie (kommen) Sie werden auch keine Betruͤbniß leiden. Da wolle Mahommed ſo viel ſagen, daß niemand der Weg des Himmels verſchloſſen ſey, wer ſich nur zu ſeiner Religion be⸗ kehret, und koͤnne er ſeelig werden, er ſey Jud, oder Chriſt, oder Heyde geweſen, wann er nur glaubt an Gtt / d. i. wann er nur den Mahommediſchen Glauben annimmt.⸗ Es ſage der Alcoran in dieſen Worten nichts anders „als was Petrus Apoſt. Geſch. 10, 3 6 ſaat: In einem jeden Volck, wer GOtt fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm ange⸗ Ee in ſt 86 je⸗ Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 645 mere / um welche GOtt ſelbſten / dem es doch hierum zu thun waͤre / ſich nicht bekuͤmmerte. Es haͤtte ja der Koͤnig Himmels und der Er⸗, den / der ſo vielerley Naturen und Neigungen den Menſchen einge⸗„ pflantzet / leicht einerley Meynung von ihm und einerley Dienſt ihnen, einpflantzen koͤnnen / allein es ſcheine / er habe Gefallen an ſo viel, unterſchiedenen Dienſten und Religions⸗Gebraͤuchen / wie er Gefal⸗, len habe an dem unendlichen Unterſchied der Geſchoͤpffe ſelbſt / und, dadurch ſeine Ehre befoͤrdere.„ * Unter den Chriſten iſt keine Re⸗ ligion / darunter es nicht Indifferentiſten gebe. Die Roͤmiſche Kirch / ob gleich zum Verdammen niemand geneigter iſt / daß ſie auch ihren ungetaufften Kindern den Himmel zuſchlieſſen / und ſie in einen ſo genannten Limbum weiſen / da ihnen weder wohl noch weh ey / zaͤhlet doch nebſt den Schul⸗Lehrern den Vives, Andradium / und Puceium / deſſen Buch von des Heylands Chriſti wuͤrckenden Krafft in allen und jeden Menſchen / ſo ferne ſie Menſchen ſind / ein Tuͤbin⸗ giſcher Lehrer (L. Ofiander A. 1599.) mit Fleiß widerlegt hat. Unter denen Reformirten iſt ihr erſter Reformator Zwingel der Meynung geweſen / daß die erbare Heyden Socrates / Numa und Hercules ſeyn in den Himmel gekommen. Amyraldus und Herbort von Cherburt ſind ihm nachgefolgt. Unter den Socinianern und Arminianern iſt es eine faſt allgemeine Lehr. Die Schwaͤrmer aber / neue Prophe⸗ ten / und andere Leute von zerruͤtteten Sinnen / die von uns ausge⸗ gangen ſind / haben es faſt am aͤrgſten gemacht: “Wann man ein „ redlich Hertz habe / ſo ſey Chriſtus auch ohne das Wiſſen nutz zur, Seeligkeit. Das angebohrne Licht ſey in einem jeden / daraus alle Erkanntniß fleuſt / und ſey in uns allen. Wer in dieſem Licht wandle / „ der fehle nicht. Man koͤnne Chriſtum in Hertzen haben / und aus GOtt/ gebohren ſeyn / ob man gleich dem Buchſtaben oder aͤuſſerlichen Men⸗„ ſchen nach weder getaufft noch beſchnitten / noch erkannt iſt. GOtt:, ſtreue ſeinen geheimen Saamen im Verborgenen durch die unſichtba⸗ „ re Gemeinſchafft und Mittheilung geiſtlicher Kraͤffte allenthalben aus. Die Schrifft ſey nur ein Zeugniß der Wahrheit / hingegen GOttes,⸗ Wort / das innere Licht / das der Menſch auch vor dem Leſen und, Hoͤren des aͤuſerlichen Worts in dem Mittel⸗Punct ſeiner Seele ha⸗⸗ be / ſey ein unmittelbahrer Ausfluß aus dem Mund GOttes / und er⸗n Mmmm 3 agehe 2* Ex alleg. Hr. D. Pfaffen im Unterricht zc, P. 17. 18. 646 Indifferentiſteren / „gHehe an aller Menſchen Hertzen zur Uberzeugung auch an dieſe / ſo kei⸗ „ne Schrifft haben.„* Euer Lieb muß uns nicht vor liebloß halten / wann wir glauben / daß die Himmels⸗Thuͤr nicht jedermann auf die Weiß offen ſtehe / wie ſichs dieſe Leut einbilden. Wir wuͤnſchten wohl / daß niemand ver⸗ lohren werde / ſondern alle / die in das zeitliche Leben gebohren ſind/ guch das ewige Leben haben und erlangen moͤchten. Aber daneben eh⸗ ren wir auch GOtt / deſſen Wort einen gantz andern Aus ſpruch thut/ daß nur die ſeelig werden / welche an JEſum Chriſtum glauben. Wir koͤnnen nichts wider dieſe Wahrheit. Es iſt ein einiger Geſetzgeber/ der kan ſeelig machen und verdammen. Jac. 4/ 12. Wir wollen me⸗ mand urtheilen / ſondern in einer Sach / die uͤber unſere Vernunfft ge⸗ het / auch nicht unſere Vernunfft/ ſondern das Zeugniß des HErrn hoͤren / das gewiß iſt / und die Albern weiß macht. Unſer heutiges Feſt⸗Evangelium gibt uns Gelegenheit ein mehrers von dieſer Mate⸗ rie zu reden / und unſerer Garniſons⸗Gemeinde vorzuſtellen ℳG 27 » „ Den Indifferentiſtiſchen Soldaten / I. Die Urſachen. 43 II. Den Ungrund ſeiner Religions⸗Gleichguͤltigkeit. Es iſt diß eine Wunde unſerer Evangeliſchen Kirche / die mich ſchmertzet / und die ich als ein Diener derſelben zeigen muß. Wir wollen alle Himmelfahrt halten / aber den Weg nicht gehen / den du uns dahin zu kommen ausgeſtecket haſt. Offenbare dich uns HErr JEſu / wie du biſt der Weg / die Wahrheit und das Leben / durch den man allein zum Vatter kommen muß. Schilt unſern Unglauben/ und dieſe Hertzens Suͤrtigkeit / und laß uns das Wort durch Marck und Bein gehen: Wer nicht glaubt der wird verdammt werden. Wer nicht folgt / und ſein Willen thut / dem iſt nicht Ernſt zum HErren! dann er wird auch fuͤr Fleiſch und Blut ſein Himmelreich verſperren. Am Glauben ligts / ſoll der ſeyn recht / ſo wird auch gwiß das Le⸗ ben ſchlecht zu GOtt im Himmel gerichtet. Alleluja. De Jndif Abhandlung. Je Indifferentiſterey iſt zweyerley / entweder daß ſie ſich nur auf die verſchiedene Secten der Chriſtenheit erſtrecket/ oder daß man — gar 7 Hievon ſehe man Wernsd . i g die orfen de Indiſferentiſmo Religionum in genere x. in Prænot, Theolog. contxa Indifferentiſtas Fanatisot geaete, und kuͤſchern —————— N oen N ſſpen Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 647 gar meynet / man koͤnne in allen Religionen als ein Jud / Tuͤrck und Heyd ſeelig werden / wann man nur nach dem Licht der Natur fromm und erbar lebe. Auf beyde Arten ſoll unſer Vortrag gerichtet ſeyn/ daß mir alſo der indifferentiſtiſche Soldat ſo viel heiſſet / als ein ſolcher Menſch dem eine Religion wie die andere iſt / und der zu Er⸗ langung der ewigen Seeligkeit es gleich viel haͤlt / ob man diß oder jenes glaube / oder nicht glaube. Wir wollen bey unſern Soldaten I. die Urſachen von ſolcher Gleichguͤltigkeit in der Religion betrach⸗ ten. Die Haupt⸗Urſach iſt wohl der Unglaub / und des Hertzens Haͤrtigkeit / daß er weder dem Wort GOttes / noch denen / die daſ⸗ ſelbige predigen / glauben will / wie es auch der Heyland an den Eilffen ſtraffen muſte: Zuletzt / da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen / offenbahret er ſich / und ſchalt ihren Unglauben / und ihres Bertzens Zaͤrtigkeit / daß ſie nicht geglaubet hatten denen / die ihn geſehen hatten auferſtan⸗ den. EHriſtus hat es ihnen nicht nur vor ſeinem Leiden geſagt / daß er am dritten Tag wieder von den Todten auferſtehen werde / ſon⸗ dern er iſt gleich fruͤh am erſten der Maria Magdalena erſchienen / und ob ſie gleich hingieng / und es denen verkuͤndigte / die mit ihm gewe⸗ ſen waren / die da Leyd trugen und weineten / daß er lebte / und ihr erſchienen waͤre / glaubten ſie doch nicht. Darnach da zween aus ih⸗ nen wandelten / offenbahrte er ſich ſelbſt unter einer andern Geſtalt / da ſie aufs Feld giengen / und dieſelbe giengen auch hin / und verkuͤn⸗ digten das den andern / denen glaubten ſie auch nicht / wie die Connexion unſers Evangelii mit v. 9⸗13. zeiget. Lucas ſagt / als die drey Wei⸗ ber und andere mit ihnen den Apoſteln ſagten / was der Engel mit ih⸗ nen geredet / haͤtten ſie ihre Wort gedaucht / als waͤrens Maͤhrlein / und glaubten ihnen nicht. Petrus ſey aufgeſtanden / und der Sache gewiß zu werden zum Grab geloffen / und ſich hineingebuͤcket / und die leinen Tuͤcher allein ligen ſehen / aber wieder davon gegangen / und ha⸗ be ihn Wunder genommen/ wie es zugienge. c. 24/6. f. Matthaͤus meldet / da die eilff Juͤnger IEſum auf einem Galilaͤiſchen Berg / da⸗ hin er ſie beſchieden hatte / geſehen / ſeyen ſie vor ihm niedergefallen / etliche darunter aber haben gezweiffelt. c. 28/ 16. 177. Und Johannes gedenckt des unglaubigen Thomaͤ/ der ſich am allerweiteſten vergan⸗ gen. Diß war nun freylich ſehr ſtraͤfflich / daß ſie ihr Hertz alſo ge⸗ gen das Wort des HErrn JEſu / ihren eigenen Augenſchein und ſo viel glaubwuͤrdige Zeugniſſe verhaͤrtet. Aus ſolchem Unglauben aber ſieſſet als aus einer gifftigen Quelle nebſt andern Suͤnden uchede⸗ In 648 Indifferentiſterey / Indifferentiſterey. Man hat has Wort GOttes: Wer da glaubt und getaufft wird / der wird ſeelig werden. Wer aber nicht glaubt / der wird verdammt werden. Es iſt in keinem andern Heyl / iſt auch kein anderer Nahme den Menſchen gegeben M/ darinnen ſie ſollen ſeelig werden / als der Nahme JEſus. Apoſt. Geſch. 4/ 12. Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle die an ihn glauben / nicht verlohren werden/ ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3/ 16. Man hat daſſelbige ſchon ſo offt predigen hoͤren. Ihr werdet nirgend auf den Ausſpruch der Vernunfft / oder unmittelbahre Offenbahrung / ſondern auf das Geſetz und Zeugniß ge⸗ wieſen / und das iſt das Zeugniß / daß uns GOtt das ewige Leben hat gegeben / und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn GOt⸗ tes hat / der hat das Leben. Wer den Sohn GOttes nicht hat / der hat das Leben nicht. Solches hab ich euch geſchrieben / die ihr glau⸗ bet an den Nahmen des Sohns GOttes / auf daß ihr wiſſet / daß iht das ewige Leben habt/ und daß ihr glaubet an den Nahmen des Sohns GOttes. 1. Joh. / II. f. Nicht das Geſetz Moſis / noch viel⸗ weniger das Geſetz der Natur / ſondern das Evangelium ſey eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle / (aber nicht / die nichts dabon wiſſen / ſondern) die daran glauben / ſintemahl darinnen offenbahret wird die Gerechtigkeit / die fuͤr GOtt gilt / (welche iſt dieſe? eine buͤrgerliche Gerechtigkeit / die einem jeden das ſeine gibt / wie die erbare moraliſirte Heyden gehabt? Nein / ſondern) welche kommt aus Glauben in Glauben, wie dann geſchrieben ſtehet: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Roöͤm. 1/ 16. 77. Daß man aber deſſen ungeacht glaubt ohne Erkaͤnntniß CHriſti und hertzliches Vertrauen auf ſein verdienſtliches Leiden koͤnne man ſeelig werden / iſt ja ein Ungilaub / den der HERR JESUS Urſach zu ſchelten hat. Es iſt eine Hertzens Haͤrtigkeit / daß man G Ott ſo gar nicht recht will behalten laſſen in ſeinen Worten: daß unſere Vorurtheile und unge⸗ gruͤndete Gloſſen / worinnen wir den klaren Buchſtaben Goͤttlichen Worts verlaſſen/ bey uns uͤber das Urtheil GOttes gehen ſollen / das allezeit recht und ohne Tadel iſt: daß der Soldat wie ſeine ande⸗ re Suͤnden Hurerey / Voͤllerey / Duelliren/ Luͤgen und Triegen/ alſo auch dieſe ſeine Glaubens⸗Neutralitaͤt noch aus der Bibel recht⸗ fertigen will: daß ihn GOtt durch das Wort ſeiner Diener biß zum Verſtummen uͤberzeuget / und ſeine ungeſunde Vernunfft ſich doch un⸗ ter den Gehorſam Chriſti nicht will gefangen nehmen laſſen. Eine bt gubel telgs t Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 649 Eine andere Urſach der Indifferentiſterey iſt / daß man keine Zeichen ſiehet: Wann GOtt nur einen Glauben von den Menſchen forderte / und ihm nicht eine Religion wie die andere waͤre / ſo wuͤr⸗ de er das Wort in dieſer oder jener Kirche bekraͤfftigen durch die jenige Zeichen / die nach dem Evangelio folgen werden denen die da glauben: Teuffel austreiben / mit neuen Zungen reden / Schlangen vertreiben / ſo man etwas toͤdtliches trincke / daß es nichts ſchade/ und ſo man auf die Krancke nur die Saͤnde lege / daß es beſſer mit ihnen werde. Ich ſiehe dieſes / ihr meine Geliebte / als etwas ge⸗ woͤhnliches bey den Unglaubigen / daß ſie mit den Juden Zeichen for⸗ dern. 1. Cor. 1/22. Aber wann die Zeichen die Wahrheit einer Re⸗ ligion beweiſen / ſo iſt es ohnfehlbar die Chriſtliche / die durch eben dieſe Zeichen von den Apoſteln iſt bekrafftiget worden / und ſo iſt es ferner unſere Evangeliſche / weil wir keine andere Lehr haben / als CThriſtus und die Apoſtel geprediget / und die noch jetzo das alte Sie⸗ gel aufgedruckt hat. Alle dieſelbe Zeichen / die in der erſten Chriſtli⸗ chen Kirch geſchehen / ſind auch eine Legit mation vor unſern Glauben / weil es einerley Glaub iſt / da hingegen des Apollonii / Maͤhomeds und Anti⸗Chriſts vorgegebene Wunder luͤgenhaffte Kraͤfften ſeyn / die nach der Wuͤrckung des Satans geſchehen / und zur Ungerechtigkeit berfuͤhren / welche die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen wollen. 2. Theſſ. 2/9. 10. Die dritte Urſach / daß der Menſch ſo gleichguͤltig iſt / iſt die Welt Liebe / und die groſſe Anhaͤngigkeit an den irrdiſchen Guͤtern. Der Err IEſus ward aufgehaben gen Himmel / und ſitzet zur Bech⸗ ten Hand GOttes. Aber wir ſuchen meiſtens nicht / was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten GOttes / und trachten nicht nach dem/ das droben iſt / ſondern nach dem / das auf Erden iſt. Col. 3/1. 2. Un⸗ ſer Wandel iſt nicht im Himmel / ſondern der Bauch iſt unſer GOtt / und wir ſind irrdiſch geſinnet. Phil. 3/ 9. 20. Nach dieſem Wind rich⸗ tet ſich auch der Glaub. Wann der Satan dem Menſchen einmahl bey⸗ gebracht / daß man bey allen Religionen ſeelig werden koͤnne / ſo iſt es um das Fuͤrbild der Lehre / und um den allerheiligſten Glauben geſche⸗ hen / der den Heiligen fuͤrgegeben iſt. Man wird nach und nach lau. Man verkaufft ſeine Erſtgeburt mit Eſau um ein Linſen⸗Geruͤcht. Man traͤgt kein Bedencken / wo man ſeinen Vortheil ſiehet / noch vielmehr / N unn wann » Vid. Buddei Veritas Chriſtianæ Religionis: Philofophorum Gentilium obtrectationi- bus confæmata §. 10. 11. — 650 Indifferentiſterey / wann es zu einer Verfolgung kommen ſolte / einen andern Glauben an⸗ zunehmen / zuletzt wird das Hertz ſo verhaͤrtet / daß man gar nichts mehr glaubt / und das Religions⸗Weſen vor eine lautere Fabel und menſch⸗ liche Erfindung haͤlt / deren man ſich das gemeine Volck feſter im Zaum des Gehorſams zu erhalten bedienet. Die vierte Urſach ſchmuͤckt ſich mit dem Schein / daß der Hey⸗ land ein barmhertziger und liebreicher Heyland ſey. Er hab ſeinen Juͤngern befohlen / in alle Welt hinzugehen / und das Evangelium allen Ereaturen zu predigen. Jetzt aber ſey dieſes Licht bey den meiſten ver⸗ loſchen. Viel tauſend Heyden wiſſen nichts von Chriſto. Ob es dann der Guͤte GOttes gemaͤß ſey / jemand deßwegen zu verdammen / das nicht in ſeiner Macht geſtanden? Wie ſollen ſie glauben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? Zum wenigſten ſey es wider die Thriſtliche Lie⸗ be/ jemand / der in ſeinem Catechiſmo ſagt: Ich bin ein Chriſt: Ich glaub an JIEſum Chriſtum / und bin in ſeinem Nahmen getaufft: Ich glaub an GOtt Vatter / den Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und det Erden / und an JEſum Chriſtum ꝛc. und an den Heiligen Geiſt / und . ein ewiges Leben / die Seeligkeit abzuſprechen. Die Neben⸗Meynun⸗ gen ſchaden dem Glauben nichts / wann man nur dabey recht lebe. Hiebey habe ich viel zu erinnern / M. L. 1.) Was die kleine Heyden⸗ Kinder anlangt / ſo hoffen wir ihre Seeligkeit. GOtt wird wegen der Erb⸗Suͤnde nicht nach ſeinem ſtrengen Recht mit ihnen handeln / und wie er in den ungetaufften Kindern der Chriſten auf eine uns unbegreiff⸗ liche Weiſe den Glauben wuͤrcket durch den H. Geiſt / alſo kan ers auch bey den Heyden⸗Kindern thun. Hierinnen wird kein Anſehen der Per⸗ ſon ſeyn bey dem / der ſie alle als Kinder des Zorns bon Natur in ihrem Blut ligen ſiehet. Aber von den groſſen und erwachſenen muͤſſen wit anderſt reden. Dieſe haben nebſt der Erbſuͤnde / deren Greuel ſie nicht erkennen / und der Schuld ihrer Vor⸗Eltern / welche die theure Bey⸗ lage des Evangelii nicht bewahret / mehr Widerſtreben. Sie halten die Warheit in Ungerechtigkeit auf / und gleichwie ſie nicht geachtet haben/ daß ſie GOTT in der Natur erkannten / hat ſie GOTT auch / wie ihre Vor⸗Eltern / dahingegeben / in verkehrtem Sinn zu thun / das nicht taugt. Roͤm. 1/28. Sie werden alſo nicht ſo wohl verdammt / daß ſie nicht an Chriſtum glauben / ſondern weil ſie durch Mißbrauch des Natur⸗Lichts GOtt zip Zorn reitzen, und den HErrn nicht ſuchen/ ob ſie ihn fuͤhlen und finden moͤchten. GOtt offenbahret ſich einem je⸗ den Menſchen in ſeiner Maß. Er laͤſſet ſich guch unter den wildeſten 1H e Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 651 Voͤlckern nicht unbezeugt. Wann ſie ſich aber GOttes Guͤte zur Buß und zum Chriſtenthum nicht leiten laſſen / warum ſolte nicht aus einem guͤtigen Heyland ein gerechter Richter werden koͤnnen? * Alles aber hier zu erforſchen und zuſammen zu reimen iſt uns nicht befohlen. Wir kommen endlich / wie uns die Form. Conc. anweiſet / dahin /“ daß wir, mit Paulo den Finger anf den Mund legen / gedencken und ſagen muͤſ⸗ ſen: Wer biſt du Menſeh / der du mit GOtt rechten wilt? O welch., eine Tieffe des Reichthums / beyde der Weißheit und Erkanntniß, GOttes! wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte / und unerforſch⸗, lich ſeine Wege / dann wer hat des HErrn Sinn erkannt? Wann wir.⸗ ſehen / daß GOtt ſein Wort an einem Ort gibt / am andern nicht.⸗ gibt / von einem Ort hinwegnimmt / am andern bleiben laͤſſet. Item:, Einer wird verſtockt / verblendet / in verkehrten Sinn gegeben:, Ein anderer / ſo wohl in gleicher Schuld / wird wiederum bekehret ꝛc.,, In dieſen und dergleichen Fragen ſetzet uns Paulus ein gewiſſes Ziel/, wie fern wir gehen ſollen / nemlich: Daß wir bey einem Theil erken⸗, nen ſollen GOttes Gericht / dann es ſind wohlverdiente Straffen der, Suͤnden / wann GOtt an einem Land oder Volck die Verachtung ſei⸗,, nes Worts alſo ſtraffet / daß es auch uͤber die Nachkommen gehet / wie, an den Juden zu ſehen / dadurch GOtt den Seinen an etlichen Landen, und Perſonen ſeinen Ernſt zeiget / was wir alle wohl adiener Hat⸗⸗ ten / wuͤrdig und werth waͤren / weil wir uns gegen GOttes Wort, uͤbel verhalten. ⸗⸗⸗ Solch ſein gerechtes wohlberſchuldetes Gericht,, laͤßt er ſchauen an etlichen Laͤndern/ Voͤlckern und Perſonen / auf daß, wir / wann wir gegen ihnen gehalten / und wir ihnen verglichen / deſto⸗, fleißiger GOttes lautere unverdiente Gnade an den Gefaͤſſen der,, Barmhertzigkeit erkennen und preiſen lernen. Dann denen geſchicht,, nicht unrecht / ſo geſtrafft werden / und ihrer Suͤnden Sold empfan⸗, en. An den andern aber / da GOtt ſein Wort gibt und erhaͤlt / und,, adurch die Leut erleuchtet/ bekehret und erhalten werden / preiſet⸗, GOtt ſeine lautere Gnade und Barmhertzigkeit ohne ihren Verdienſt.,, 2.) Sey ferne von uns / daß wir alle und jede in einer falſchen Kirch verdammen. Ein Chriſten⸗Kind / welcherley Religion ſeine Eltern ſind/ preiſe ich ſeelig / wann es ſtirbt / ehe die Boßheit ſeinen Verſtand ver⸗ kehret / und falſche Lehre ſeine Seele betriegt / dann Chriſtus ſagt im Nunn 2 Evan⸗ * vid. Speners Theol. Bedencken P. I. P. 213. IV. 57. ſeqq. und D. Pfaſſii Inſtit, Theol. P. I. c. 7. J. 16. de Peccato. P. II. c. 7. 5 3. de Vocat. & Evangelio- *N Arte XI. von der ewigen Vorſehung und Wahl GOttes, b. 322. 323. 652 Indifferentiſteren / Ebangelio: Wer glaubt und getaufft wird / der wird ſeelig werden. Es iſt auch niemand unter uns ſo indilcret, daß er glaubte: Die See⸗ ligkeit waͤre pur allein in unſerer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirch zu fin⸗ den / und bey andern Religionen muͤſten ſie alle ſchlechterdings verdam⸗ met werden. »Unſer Wille und Meynung iſt nicht / heißt es in der „Vorrede uͤber das Concordien⸗Buch / abſonderlich in Abſicht auf die „Reformirte / daß mit dem Verdammen die Perſonen / ſo aus Einfalt „irren / und die Warheit des Goͤttlichen Worts nicht laͤſtern / vielwe⸗ „niger aber gantze Kirchen in oder auſſerhalb des Heil. Reichs Teutſcher „Nation gemeynt / ſondern daß allein damit die falſche und verfuͤhriſche „Lehren / und derſelben halßſtarrige Lehrer und Laͤſterer eigentlich ver⸗ „worffen werden / dieweil dieſelbe dem ausgedruckten Wort GOttes „zuwider / und neben ſolchem nicht beſtehen koͤnnen / auf daß fromme „Hertzen fuͤr denſelben gewarnet werden moͤchten. Sintemahl wir uns „gantz und gar keinen Zweifel machen / daß viel frommer unſchuldiger „Leute / auch in den Kirchen / die ſich bißhero mit uns nicht allerdings verglichen / zu finden ſeyen / welche in der Einfalt ihres Hertzens „wandeln / die Sach nicht recht verſtehen / und an den Laͤſterungen wi⸗ der das Heil. Abendmahl / wie ſolches in unſern Kirchen nach der Stiff⸗ „tung Chriſti gehalten / und vermoͤge der Wort ſeines Teſtaments da⸗ „von einhelliglich gelehret wird / gar keinen Gefallen tragen / und ſich „verhoffentlich / wann ſie in der Lehr recht unterrichtet werden / durch „Anleitung des Heiligen Geiſtes zu der unfehlbaren Warheit des Goͤtt⸗ „lichen Worts / mit uns und unſern Kirchen und Schulen begeben und „wenden werden: Wie dann den Theologen und Kirchen⸗Dienern ob⸗ „ligen will / daß ſie aus GOttes Wort auch die jenige / ſo aus Einfalt „und unwiſſend irren / ihrer Seelen⸗Gefahr gebuͤhrlich erinnern / und „dafuͤr verwarnen / damit ſich nicht ein Blinder durch den andern ver⸗ „leiten laſſe.. Der ſeel. D. Hannecken ſchreibt uͤber Roͤm. 8. *Wir „ſind verſichert / daß unter dem Calviniſchen Hauffen viel fromme recht⸗ „tlaubige GOtt angenehme Chriſten ſeyn / welche den tieffen Abgrund „der Calviniſchen Lehre nicht wiſſen / oder wann ſie denſelben ſchon wiſ⸗ „ſen / ſo bewilligen ſie ihn doch nicht / ſondern laſſen ihn fahren / und „bleiben ſchlecht bey dem geoffenbahrten Wort.„ Womit es auch der in Beurtheilung der Religion beſcheidene D. Spener haͤlt.“ Ja wir halten es dafuͤr / daß auch in andern Kirchen / wo die Irrthuͤmer noch haͤuf⸗ * In des thetigen Chriſtenthums Nothwendigkeit und Moͤglichkeit, Dom. 14. poſt, Trin⸗ p. . 8 42* 24K— — er. Se ufte h ſtNe fde fni Feſre Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti / 653 haͤuffiger und gefaͤhrlicher ſind / dannoch nicht alle verlohren gehen. Es gibt Leute unter den Falſchglaubigen / welche es nicht beſſer verſtehen/ und in der Einfalt / und nach dem Maß ihrer Erkanntniß GOtt zu dienen ſuchen. Ich ſehe ſie an / als die zweyhundert Mann/ die mit Abſalom giengen / von Jeruſalem beruffen / aber ſie giengen in ihrer Ein⸗ falt / und wuſten nichts um die Sache. 2. Sam. 15/ 11. Man hatte ih⸗ nen nicht geſagt / daß es ihrem rechtmaͤßigen Koͤnig David gelten ſolte / und waren alſo keine vorſetzliche Aufruͤhrer. Ich hoffe auch / der HErr / der L zun Leben hat / werde noch manchem in ſeinen letzten Stunden den Geiſ der Offenbahrung und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniß geben/ den Rohrſtab Egypti / und das Vertrauen auf alles / was irrdiſ und menſchlich iſt / fallen zu laſſen / und mit uns auf den einigen Felß des Heyls JEſum zu bauen / auſſer dem kein anderer Grund kan gelegt wer⸗ den. So aber jemand auf dieſen Grund bauet Gold / Silber / Edel⸗ geſteine / Holtz / Heu / Stoppeln / ſo wird eines jeglichen Werck offen⸗ bahr werden / der Tag wirds klar machen. Dann es wird durchs Feuer offenbahr werden / und welcherley eines jeglichen Werck ſey / wird das Feuer bewaͤhren. Wird jemands Werckbleiben / das er darauf gebauet 2 hat / ſo wird er Lohn empfahen. Wird aber jemands Werck verbrennen / ſo wird er des Schaden leiden / er ſelbſt aber wird ſeelig werden / ſo doch / als durchs Feuer. 1. Cor. 3/ 11/f. Es gehet alſo freylich nicht ohne Ge⸗ fahr Bu er muß ſeelig werden in ſolchem Stand als durchs Feuer / wie ein Brand / der ſchon im Feuer gelegen / und noch herausgeriſſen wird; deßwegen aber folget nicht / daß man ordentlicher Weiß bey ſolcher Re⸗ ligion ſeelig werden koͤnne / und moͤge man ſich alſo / wo es unſer In- tereſſe mit ſich bringe / zu derſelben wenden. Dann wir reden ja von einfaͤltigen Leuten/ welche in der falſchen Religion gebohren / und in ihren Vorurtheilen auferzogen / nicht aber von ſolchen / die bey uns eines beſſern uͤberzeugt ſind / und um weltlicher Urſachen willen von der War⸗ heit abfallen / dann ſolche haben noch den Anfang des Glaubens nicht⸗ der der Sieg iſt / ſo die Welt uͤberwindet / 1. Joh. 5/ 4. und wo es auf das Werck der Seeligkeit ankommt / allen irrdiſchen Gewinn vor Schaden rechnen / und fuͤr Dreck achten muß? auf daß er Chriſtum gewinne/ nach Phil. 3/8. Du heiliges Licht / edler Hort / laß uns leuchten des Lebens Wort / und lehr uns GOtt recht erkennen / von Hertzen Vat⸗ ter ihn nennen. O .Err behuͤt vor fremder Lehr / daß wir nicht Mei⸗ ſter ſuchen mehr / dann IEſum Chriſt mit rechtem Glauben / und ihm aus gantzer Macht vertrauen. Alleluja. Euer Chriſtl. Lieb hat aus dem erſten Theil den Ungrund von Nunn 3 der 654 Iddifferentiſterey / der Gleichguͤltigkeit in der Religion ſchon erkennen moͤgen / doch wol⸗ len wir ihn noch eigentlicher in dem Andern Theil nach unſerm Evan⸗ gelio zeigen. 1.) Der Heyland ſchalt der Juͤnger Unglauben / und ih⸗ res Hertzens Haͤrtigkeit/ daß ſie nicht geglaubt hatten denen / die ihn geſehen hatten aufferſtanden. Diß waͤre faſt unnothig geweſen / wann man bey allen Religionen ſeelig werden kan. Er haͤtte ſie koͤnnen irten und zweiffeln laſſen / wie es noch auf den heutigen Dag Juden / Duͤr⸗ cken und Heyden nicht glauben. Aber nein / ſie ſollen guch in der Leh⸗ re richtig ſeyn / und da ſie einen Haupt⸗Articul des Chriſtl. Glaubens nicht glauben wollen / ſo ſchilt er ſie / wie er auch zuvor die nach Emaus gehende Juͤnger geſcholten: O ihr Thoren und traͤges Hertzens zu glauben alle dem / das die Propheten geſagt haben! Luc. 24. So ha⸗ bens auch nachgehends die Apoſtel gehalten. Petrus warnet ſeine Fremdlinge vor dem Irrthum der ruchloſen Leute / damit ſie nicht ſamt ihnen verfuͤhret werden/ und entfallen aus ihrer eigenen Veſtung. 2. Petr. // 17. Jacobus ſagt nicht / daß man glauben ſolle / was man will / ſondern beſchlieſſet ſeinen Brieff mit der nachdruͤcklichen Vermah⸗ nung: Lieben Bruͤder / ſo jemand unter euch irren wuͤrde von der War⸗ lbeu und jemand bekehret ihn / der ſoll wiſſen / daß wer den Suͤnder ekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges/ der hat einer Seele vom Tod geholffen / und wird bedecken die Menge der Suͤnden. Judas ſein Bruder warnet vor den Leuten / die da Rotten machen / und will/ daß man ſich erbaue auf ſeinen Allerheiligſten Glauben durch den H. Geiſt. v. 19. 20. Johannes heiſſet die jenige Verfuͤhrer / die nicht be⸗ kennen JEſum Chriſt / daß er in das Fleiſch kommen iſt. Man ſoll nicht glauben / ſagt er / einem jeglichen Geiſt / ſondern die Geiſter pruͤfen / ob ſie von GOtt ſind. Wer ubertritt / und bleibt nicht in der Lehre Chri⸗ ſti / der habe keinen GOtt. So jemand zu den Glaubigen komme / und dieſ Lehr nicht mitbringe / den ſoll man nicht zu Hauß nehmen / und guch nicht gruſſen / damit man ſich ſeiner boͤſen Wercke nicht theilhaff⸗ tig mache. 1. Joh. 4/ 1. 2. Joh. v. 7. f. Abſonderlich aber eifferte der Apoſtel Paulus über die falſche Lehr in ſeinen Brieffen an den Timo⸗ theum und Titum. Die Galater heiſſet er unverſtaͤndig / und fragt / wer ſie bezaubert habe / daß ſie der Wahrheit nicht gehorchen. Siehe / ich Paulus ſage euch / nicht nur wo ihr gottloß lebet / ſondern wo ihr auch von dem Fuͤrbild meines Ebangelii weichet/ ſo iſt euch Chriſtus kein nuͤtze. Ich zeuge abermahl einem jedermann / der ſich beſchneiden laͤſ⸗ ſet / daß er noch das gantze Geſetz iſt ſchuldig zu thun. Ihr habt Chri⸗ L ſtum — = = = = = Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti / 655 ſtum verlohren / die ihr durch das Geſetz gerecht werden wollet / und ſeyd von der Gnade gefallen. Gal. 3. und 5. 2.) Sprach der Heyland zu ſeinen Jungern: Gehet hin in alle Welt/ und prediget das Evangelium allen Creaturen. Es iſt nicht zu vermu⸗ then / daß der Heyland lieben Juͤngern eine ſo harte Comwiſſion wuͤrde aufgetragen haben / dabey ſie als Schaafe mitten unter die Woͤlffe ge⸗ hen muſten / wann die Menſchen auf eine andere Weiſe als durch die Predigt ihres Evangelü haͤtten ſeelig werden koͤnnen. Man hatte das Geſetz Moſis / wo war ein ſo herrlich Volck / das ſo gerechte Sitten und Gebotte hat / als alle das Geſetz / das er er ihnen vorlegte? 5. Moſ. 4/8. Man hatte von den Weiſen in Griechenland die ſchoͤnſte Moral / dann die Griechen fragen nach Weißheit. 1. Cor. 1/ 22. Aber dadurch konte man nicht ſeelig werden. Dieweil die Welt durch ihre Weißheit GOtt in ſeiner Weißheit nicht erkannte / gefiel es GOtt wohl / durch thoͤrichte Predigt ſeelig zu machen / die ſo daran glauben / v. 21. ſo daß die Prediger ſelber vor Thoren gehalten wurden. Sie wurden getoͤdtet den gantzen Tag / ſie wurden geachtet fuͤr Schlacht⸗Schaafe. Ihr Leben war ein Perpetuum Mobile. Von einem Ort giengen ſie in den andern / und von einem Leiden ins andere. Wir haben keine gewiſſe Staͤtte / man ſchilt uns / man verfolget uns / man laͤſtert uns / ſagt Paulus in aller Nahmen 1. Cor. 9/⁹. f. So viel Truͤbſaalen haͤtten die Bottſchaffter J Eſu nicht ausſtehen doͤrf⸗ fen. Es haͤtte nicht ſo viel Blut gekoſtet / den Grund der Kirche zu legen. Wir koͤnten biß auf dieſen Tag uns viel ruhigere Tage ſchaf⸗ fen / und dorfften unſere Zuhoͤrer nicht mit ſolchen Aengſten gebaͤhren / wann der natuͤrliche Catechiſmus gaͤlte: Man kan bey allen Heligionen ſeelig werden. 3.) Sagt der Heyland deutlich: Wer da glaubt und getaufft wird/ der wird ſeelig werden. Wer aber nicht glaubt / der wird verdammt werden. Es iſt aber nicht genug glauben / daß ein GOtt ſey / daß man weiß / daß ein Gtt ſey / iſt freylich auch den Heyden offenbahr / dann GOtt hat es ihnen geoffenbahret / Roͤm. 1/ 19. ſondern wie er in Chriſto iſt / und die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet / Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt. Es iſt nicht genug / daß man ihn muͤſſe ehren / ſondern man muß auch aus dem Wort GOttes wiſſen / was fuͤr Ehre er verlange/ ſonſt heißt es: Diß Volck ehret mich mit ſeinen Lippen / aber ihr Hertz iſt ferne von mir / darum dienen ſie mir vergeblich. Matth. 1/8.9. Es iſt nicht genug recht thun / ſondern man muß auch recht glauben / dann was nicht aus Glauben gehet / ſolte es noch ſo guten Schein haben / das it Sun⸗ 656 Indifferentiſterey / de. Roͤm. 14/23. Es iſt nicht genug / daß man ſich ſeine Suͤnden leyd ſeyn laſſe. Ein Deſerteur entgehet der Straffe des Henckens oder des Gaſſen⸗ Lauffens nicht / ob er ſich ſeinen Meineyd gleich leyd ſeyn laͤſet. GOt⸗ tes Gerechtigkeit will eine Genugthuung haben / die der Suͤnder we⸗ der mit Buͤcken vor dem hohen GOtt / noch mit tauſend Brand⸗ Opffern / noch mit Schlachtung des erſten Sohns / noch mit Eintau⸗ chen in den Ganges⸗Fluß geben kan / ſondern in dem Blut JEſu Chri⸗ ſti des Sohns GOttes ſuchen muß / das uns allein reiniget von un⸗ ſern Suͤnden. Mich. 6. 1. Joh. 1. Es iſt endlich auch nicht genug / eine Belohnung und Straffe nach dieſem Leben glauben / * ſon⸗ dern man muß aus GOttes Wort lernen / worinnen es eigentlich be⸗ ſtehe / wie man den Vergelter ſuchen / und der Straffe entgehen muͤſ⸗ ſe. Am Glauben alſo ligts / wie wir zuvor geſungen haben / welches auch der ſeelige D. Luther wohl erkannt / und ob er gleich auch in die⸗ ſem Stuͤck unter die Palres Miſericordes will gerechnet werden / doch mit Fleiß dazu geſetzet: *Es gebuͤhret uns nicht das gewiß zu ſagen / ſon⸗ „dern wir ſollen bey dem Wort bleiben: Wer glaubt und getaufft „Wird / der wird ſeeltg. „ ** Dorten ward Joſua gewahr / daß ein Mann gegen ihm ſtund / und hatte ein bloß Schwerdt in ſeiner Hand / und Joſua gieng zu ihm / und Prach zu ihi: Gehoͤreſt du uns an / oder unſern Feinden? c. 5/ 13. Nun der HErr JEſus fragt uns jetzt auch. Beſinnet euch / was ihr ihm ins kuͤnfftige antworten wollet / ob ihr ihm oder ſeinen Feinden angehoͤret. Welches Glaubens biſt du? weſſen troͤſteſt du dich? wem haſt du bißher gedienet? wo willſt hinfahren / in den Himmel oder in die Hoͤlle? Ich foͤrchte / daß viele nur deßwegen ſo indifferent und und gleichguͤltig in Glaubens⸗Sachen ſind/ hwen in Grng ara nicht recht gegruͤndet iſt / ich habe aber jetzt die Hand auf eure krancke See⸗ le gelegt / in der Hoffnung / daß es beſſer mit euch werde. Redet mit neuen Zungen. Leget ab euren Unglauben und eures Hertzens Zärtigkeit. Laſſet euch nicht betruͤgen mit vernuͤnfftigen Reden. Macht / daß man ſehe / wie Paulus bey den Coloſſern / eure Ordnung und euren veſten Glauben an Chriſtum / und wann ihr nun angenommen habt den HErrn JEſum / ſo wandelt in ihm / und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm / und ſeyd veſt im Glauben / wie ihr gelehret ſeyd / c. 2/ * Diß ſind die funff Articul des Engliſchen Lords Herbert von Cherbury, worinnen alles enthalten ſeyn ſoll, was zur Seeligkeit zu wi Stbia Chriſt. Sc:homeriColleg. AatiCalv ,ii t-.netbig ſ . . Vid. V. Juſii Chrilt. S . e 6 Am Sonntag Exaudi. 65⁵7 c. 2/4. f. ſo werdet ihr in eurem Dod einen ſeeligen Himmelfahrts⸗ Tag haben / wann die Zweifler bey ihrer ſo weit gemachten Himmels⸗ Straß zur Hoͤlle fahren werden / zur Seite der Gruben. Nur / daß ihr den Geiſt erhebt von den Luͤſten dieſer Erden / und euch dem ſchon jetzt ergebt / dem ihr beygefuͤgt wolt werden. Schickt das Hertze da hinein / wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Amen. Geſang. Auf dieſen Tag bedencken wir. JEſus meine Zuverſicht v. 8. 9. 10. N “ Im VI. Vonntag nach Bſtern/ Exaudi genannt. Erhoͤre uns/ wann wir ruffen / GOtt unſerer Gerechtigkeit / der du Uns troͤſteſt in Angſt / ſey uns gnaͤdig / und erhoͤre unſer Gebett. Amen. Evangelium / Joh. XV. v. 26. 27. XVI. 1⸗4. WAnn aber der Troͤſter kommen wird / welchen ich euch ſenden werde vom Vatter/ der Geiſt der Wahrheit / der vom Vatter ausgehet / der wird zeugen von mir,. Und ihr werdet auch zeugen / dann ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch geredt / daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit / daß wer euch toͤdtet/ wird meynen / er thue Gtt einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun / daß ſie weder meinen Vatter / noch mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch geredt / auf daß / wenn die Zeit kommen wird / daß ihr daran gedencket / daß ichs euch geſagt habe. Sol⸗ ches gber habe ich euch von Anfang nicht geſagt / dann ich war bey euch. Eingang. EE Ach %Err Gott / wie reich troͤſteſt du / die gaͤntzlich ſind ver⸗ 4 N laſſen: die Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu / Vernunfft kan V das nicht faſſen. Sie ſpricht: Es iſt nun alls verlohrn/ da doch das Creutz hat neugebohrn / die deiner Huͤlff erwar⸗ ten. So ſeelig ſind die Leydtragende / und ſo froͤlich ſingt nach ei⸗ ner langen Trauer⸗Nacht / wann ihr das Licht wieder aufgehet von dem Gnaͤdigen / Barmhertzigen und Gerechten / die glaubige Seel zum Preiß des Goͤttlichen Nahmens. In der Noth und zur Zeit der Anfechtung findet der Menſch erſt / daß mit ſeiner Krafft nichts gethan ſey/d 99 0 658 Troſt in Verfolgung/ daß auch die Menſchen / bey denen er um Troſt bettelt / allzumahl leidige Troͤſter ſind/ und miteinander helff dir GOte! ſagen. Der Troſt / den die Welt gibt / iſt wie das Waͤſſer in der Flaſche Hagar/ das bald aus iſt / wann man ein wenig in die duͤrre Wuͤſte hinkommt / und zu ſchmachten anfangt. 1. Moſ. 2r/15. Aber bey Ott iſt die leben⸗ dige Quelle. Seine Bruͤnnlein haben Waſſers die Fulle / und wann alle Stunden tauſend und wieder tauſend kaͤmen zu ſchoͤnffen / ſo darff doch keiner gedencken / daß er von dieſem unerſchoͤpfflichen Meer leer weggehen werde. Es fehlet ihm weder an der Macht / noch am Wil⸗ len zu erretten alle / die zu ihm tretten. Zwar laͤſſet er zuweilen gott⸗ ſeelige Hertzen lange Zeit ohne Troſt zappeln und Leyd tragen/ da⸗ mit er ſie laͤutere und auserwaͤhlt mache in dem Ofen des Elends. Wann aber ſeine Stunde kommt, ſo croͤſtet er hernach deſto reicher⸗ Er haͤlt ſichs vor eine Ehre / denen gaͤntzlich Verlaſſenen zu helffen/ und zu troͤſten / wann Menſchen Troſt kein nuͤtz mehr iſt / damit man ſehe / er ſeye allein hoch / und herrſche uͤber alles. In ſeiner Hand ſtehe Krafft und Macht / in ſeiner Hand ſtehe es jedermann groß und ſtarck zu machen. Joſeph war gaͤntzlich verlaſſen / da er nicht nur von ſeinen Bruͤdern gehaſſet/ und als ein Selav in Egypten verkaufft / ſondern auch daſelbſt unſchuldig in das Gefaͤngniß gelegt wurde: Aber die Weißheit fuhr mit ihm hinab in den Kercker / und verließ ihn nicht in den Banden / biß daß ſie ihm zubrachte das Scepter des Koͤnigreichs und Obrigkeit uͤber die / ſo ihm Gewalt gethan hatten. Weißh. c. 10/ 13. 14. Da konte er ja wohl ſagen / als man ihn mit weiſſer Seiden kleidete / eine guͤldene Kette an ſeinen Halß hieng / und uͤber gantz Egyptenland ſetzte: Ach „Err GOtr / wie reich troͤſteſt du / die gaͤntz⸗ lich ſind verlaſſen! Hiob war gaͤntzlich verlaſſen / dann er hatte nichts mehr / das ihn troͤſten konte / und was ihm der HErr ubrig ließ / ſein Weib und ſeine Freunde / ſchiene zu Vermehrung ſeines Schmertzens uͤbrig gelaſſen. Nachdem aber der HErt ſein Gefaͤngniß gewendet/ und ihm zweyfaͤltig ſo viel gegeben / als er zuvor gehabt hatte / dane⸗ ben auch Kinder und Kinds⸗Kinder biß ins vierte Glied / ſo haͤtte er billich ſagen moͤgen: Ach „Err GOT/ wie reich troͤſteſt du / die gaͤntzlich ſind verlaſſen! So war auch im Neuen Teſtament die Witwe d Nain ein gaͤntzlich verlaſſenes Weib / da ihr GOtt nicht nur den ann / ſondern auch ihren einigen Sohn von ihren Haupten wegge⸗ nommen. Aber ach HErr GOtt wie reich troͤſteſt du dieſelbe / da du ihr nicht nur die Troſt⸗Wort: Weine nicht! zugeruffen / ſondern L au Am Sonntag Exaudi. 65⁵9 auch wuͤrcklich ihren Sohn zu ihrer Freude wieder aus den Todten herausgeholt? . Es ſagt aber die glaubige Seel noch weiter: Die Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu. Wann auf Erden alle Weg und Steg verlegt / wann Thuͤren und Thore berſchloſſen ſind / daß wir nicht heraus⸗ und kein Helffer zu uns hinein kommen kan / ſo ſtehet doch die Gnaden⸗Thuͤr nicht zu / und ein glaubiger Chriſt hat durch den HErrn IJEſum immer⸗ dar Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht durch den Glauben an Chriſtum. Eph. 3/ 12. Er kans zwar nicht allemahl wegen Schwach⸗ heit ſeines Glaubens fuͤhlen. Es duͤnckt ihm: GOTT habe bergeſ⸗ ſen gnaͤdig zu ſeyn und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen. Die Gnaden⸗Thuͤr ſey nicht nur zugemacht / ſondern ſo beſt verrigelt / daß ſie durch kein Gebett koͤnne aufgeſtoſſen werden. Vernunfft kan das nicht faſſen / und zuſammen reimen/ wie GOtt einen zuͤchtigen / und doch dabey hertzlich lieben koͤnne / und wie Lazarus auf der Gaſ⸗ ſen voller Schwaͤren ligen / und die von dem Tiſch fallende Broſamen begehren / und dannoch ein liebes Schootß⸗Kind GOttes ſeyn koͤnne / das in den Schooß Abrahams gehoͤre. Luc. 16. Abſonderlich wann das Leiden allzulang waͤhret und anhaͤlt/ ſo ſpricht ſie: Es iſt nun alles verlohren. O wie ein trotzig und verzagtes Ding iſt es um das menſchliche Hertz? Im Gluͤck und Wohlſtand ſagt es: Es kan mir nicht fehlen. Ich werde nimmermehr darnieder ligen. Du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jahr. Iß / trinck / und laß dein Hertz gu⸗ ter Dinge ſeyn. Gehet es aber nur ein wenig ungluͤcklich / ſo ligt der Muth/ und man ſpricht: Es iſt nun alles verlohren. Was werden wir eſſen? was werden wir trincken? womit werden wir uns kleiden? Will bey einem Krancken nicht gleich anſchlagen was man braucht / ſo ſtimmet er das Klag⸗Lied an: Es iſt nun alles verlohren. Es wird ja nur immer aͤrger und ſchlechter / diß und jenes hab ich gebraucht / da und dorten hab ich Rath gehabt / und habe doch keine Linderung. Macht GOtt eine Witwe / oder einen Waiſen / ſo kan es die Ver⸗ nunfft / wann ſie hinter dem Sarg hergehet / nicht faſſen / und ſchreyet: Es iſt nun alles verlohren. Alles traͤgt man einem mit einem Mann oder mit einem Vatter auf den Kirchhof. Wer wird nun Rath ſchaf⸗ fen? Wer wird etwas mehr erwerben? wer wird ſich unſer anneh⸗ men? Es iſt nun alles verlohrn / da doch das Creutz hat neugebohrn/ die deiner Huͤlff erwarten. So eine liebe Sach iſt es um das Creutz/ daß es den Menſchen/ wann en de zunte der Zuͤlff des Errn awar⸗ 9oo 2 tet 660 Troſt in Verfolgung / tet / neu gebaͤhret. Mancher / bey dem man alles verlohren gegeben/ und dem genn das Leben ſchon abgeſagt / iſt nach ſeiner Kraͤnckheit viel friſcher als zuvor geweſen / und alſo durch das Creutz gleichſam neu⸗ gebohren worden. Er gibt den Muͤden Krafft / und Staͤrcke den Un⸗ vermoͤgenden. Die Knaben werden muͤd und matt / und die Juͤng⸗ linge / die ſich auf ihre Staͤrcke verlaſſen / fallen. Aber die auf den HEnrn harren / kriegen neue Krafft / daß ſie auffahren mit Fluͤgeln/ wie Adler / daß ſie lauffen / und nicht matt werden / daß ſie wandeln / und nicht muͤde werden. Eſ. 40/29. f. Manche Witwe hat bey dem Riß / den der HErr gethan / gemeynt / es ſey nun alles verlohren/ und doch hat ſie hernach das Gegentheil erfahren/ da der HERR Zebaoth in die Stelle ihres Manns getretten / und ihr Richter und Vormund worden. Alſo darff auch das Creutz einen frommen Waiſen nicht gantz und gar niederdrucken / ſondern muß ihn neu gebaͤhren / daß er bey entgangener Huͤlffe der Eltern ſich deſto mehr an ſeinen himmli⸗ ſchen Vatter haͤlt / in der Demuth wandelt / und ſich mehr angreifft/ etwas rechts zu lernen / und ſein Gluͤck zu machen. Mein Vatter und Mutter verlaſſen mich / aber der OErr nimmt mich auf. Wo nun der HErr einen aufnimmt / der kan nicht klagen / daß er gaͤntzlich verlaſ⸗ ſen ſey / ob gleich von der Welt / doch nicht von GOtt / der ein Vat⸗ ter iſt der Waiſen / und ein Richter der Witwen. Pſ. 27/10. 68/6. Gleichwie aber des Leidens viel iſt / darinnen wir den reichen Troſt des himmliſchen Troͤſters bedoͤrffen: Alſo halte ich doch dafuͤr / wann einer um ſeines Glaubens und um der Bekanntniß JEſu willen ange⸗ fochten / verfolget oder gar getoͤdtet wird / daß dieſes eine Probe ſey / darinnen man mit der Vernunfft viel zu ſchaffen bekomme / biß ſie ſich unter den Gehorſam des Glaubens ergibt / und die Liebe GOttes er⸗ kennet und ruͤhmet / die in unſer Hertz ausgegoſſen iſt durch den heiligen Geiſt / welcher uns auch in dieſem hoͤchſten Grad der leiblichen Truͤb⸗ ſaalen gegeben iſt. Roͤm. 5/ 5. Weil wir nicht wiſſen / auf was fuͤr Zeiten uns GOtt noch vorbehalten hat / und ob er nicht bald zu ſei⸗ nem Tempel kommen und darinnen ſchmeltzen moͤchte / den ſichtbaren Hauffen zu reinigen und zu laͤutern wie Gold und Silber / ſo will ich meiner Gemeinde auch hierinnen den noͤthigen Unterricht nicht verhal⸗ ten / und aus dem heutigen Evangelio in der Furcht des HErrn vorſtellen Den vor dem Aergerniß der Religions⸗Verfol⸗ gung verwahrten Soldaten/ Er —— — — —– — —,ͤI — — n til ſen e ſlel dn N r 6 Ne N 4 H t⸗ O 60 ſoe Ni ⸗ e id thol lle ſ⸗ Am Sonntag Exaudi. 661 Er ſoll an dem Exempel der Juͤnger Chriſti lernen 1. Es koͤnne die Zeit kommen / daß er meynet / es ſey nun alles verlohren / und die Kirche gaͤntzlich verlaſſen. II. Was ihn zu ſolcher Zeit reichlich troͤſten / und bey dem Wort der Wahrheit beſtaͤndig erhalten koͤnne. Der Geiſt aber / der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt/ ruhe auf uns / und verſiegle durch ſein innerliches Zeugniß den reichen Troſt in unſern Hertzen biß auf den Tag der Erloͤſung: Seclig ſind die um Gerechtigkeit willen verfolgt werden / dann das Himmelreich iſt ihr. Seelig ſeyd ihr / wann euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen / und reden allerley Ubels wider euch / ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt / es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Dann alſo haben ſie verfolget die Prophe⸗ ten / die vor euch geweſen ſind. Matth. 5. Sind wir ein Fluch und Bann der Welt / ein Scheuſal boͤſer Leute / wann uns nur GOCC vor Kinder haͤlt und vor Gebenedeyte / ſo leiden wir gantz willig hier/ und hoffen dort zum Lohne die ſchoͤne Gnaden⸗Crone. Amen. Abhandlung. Ws der Heyland in unſerm Ebangelio zu ſeinen Juͤngern geredet / P geſchah aus einer noͤthigen Vorſichtigkeit / daß ſie ſich darnach nicht aͤrgerten / und zur Stunde der Verſuchung abfielen: Solches habe ich zu euch geredet / daß ihr euch nicht aͤrgert. Solches hab ich zu euch geredt / auf daß wann die Zeit kommen wird / ihr daran gedencket / daß ichs euch geſagt habe. Keine andere Abſicht hab ich bey gegenwaͤrti⸗ ger Rede / darinnen ich euch den vor dem Aergerniß der Religions⸗ Verfolgung verwahrten Soldaten vorſtelle / und ihm zu erkennen gebe / es koͤnne die Zeit kommen / daß er meynet / es ſey nun alles ver⸗ lohren / und die Kirche ſeye gaͤntzlich verlaſſen. Hievon lauten die Wor⸗ te des Heylands in dem Evangelio: Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit / daß wer euch toͤdtet / wird meynen / er thue GOtt einen Dienſt daran. Nicht nur der gemeine Poͤbel / der arme unverſtaͤndige Hauff / der etwa nichts um des HErrn Weg / und um ihres GOttes Rechte wiſſen moͤchte / werde ſie verfolgen / ſondern ih⸗ re Bedraͤngniſſe werden von den Gewaltigen und Obriſten herkommen / gebillichet / und als ein Stud des Gottesdienſts geruͤhmet werder. 9oo 3 Die 662 Troſt in Verfolgung / Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte / die im groſſen Anſehen bey jeder⸗ mann ſtunden / und in einer ununterbrochenen Folge ihre Lehre von Moſe gerzufuhten/ und in ihren Schluͤſſen ohne Fehl und Irrthum zu ſeyn wolten gehalten werden / werden ſie in den Bann thun / d. i. aus ihren Synagogen und Kirchen⸗Verſammlungen ausſtoſſen / als Ketzer und Gottslaͤſterer / die eine Lehre fortpflantzeten / davon Moſes und die Propheten nichts gewußt / die in ihrem groſſen Rath verdammt / und um deren willen ihr Urheber mit Urtheil und Recht ſey gecreutziget worden. Es werde bey dem kleinen Bann / womit man gegen ſeine Nachfolger und Bekenner bißher verfahren/ Joh. 9/22. 12/42. nicht blei⸗ ben / daß man ihren Nahmen als einen boßhafftigen verwerffe / Luc. 6 22. ſie vor Heyden und Zoͤllner halte / nicht mit ihnen eſſe und trincke/ und ſich in gewiſſer Weite von ihnen abſondere / ſondern man werde ſie als hartnackige Verfuͤhrer/ an denen alle Hoffnung der Beſſerung verlohren ſey / durch den groͤſſern Bann mit den entſetzlichſten Fluͤchen voͤllig von dem Volck G Bttes ausſtoſſen / ſich aber damit noch nichtbe⸗ gnuͤgen / ſondern ſie gar toͤdten / aus dem Land der Lebendigen ausrot⸗ ten / und wie die Schlacht⸗Schaafe ohne Barmhertzigkeit zur Marter hinreiſſen / unter der falſchen Meynung und Einbildung / man thue noch GOtt einen Dienſt daran. Man habe ſich kein Gewiſſen daruͤber zu machen; ſie ſeyen ſo grobe Ubertretter des Geſetzes / daß man ſie vhne Urtheil des Sanhedrins gleich umbringen Beſſe⸗ GOtt werde ihnen / wie dem Pinehas / gnaͤdig ſeyn / wann ſie einen ſolchen Eiffer vor ſeine Ehre brennen laſſen / und zu Verſohnung ihrer Suͤnden ihm ein ſo angenehmes Opffer bringen. Bey ſolchen Umſtaͤnden / da nach den Geſchichten der Apoſtel und der Kirchen⸗Hiſtorie dieſelbe geſtaͤu⸗ pet / in den Bann gethan / mit dem Schwerdt getodtet / gecreutziget / im Oel geſotten / ins Elend verwieſen / geſteiniget/ lebendig geſchun⸗ den / entzwey geſegt / von der Zinne des Tempels herunter geſtuͤrtzt/ und zu todt geſchlagen worden / haͤtte man freylich meynen ſollen / und die Vernunfft konte es nicht anderſt faſſen / als daß nun alles verlohten/ nachiet ien der Hoͤlle die Kirche und das Evangelium Chriſti uͤber⸗ Wältiget. Es leidet unſer Vorhaben nicht / mit einer weitlaͤuffigen Erzehlun zu beweiſen / wie man mit den erſten Chriſten umgegangen/ und was vor Blut in den zehen Oaupt. Verfolgungen vergoſſen worden. Longa e enn, e ages. Sie wurden in die finſterſte Gefaͤngniſſe ge⸗ worffen / und an Handen und Fuͤſſen geſchloſſen. Man ließ ihnen kei⸗ nen — — —-—— — — = = — = = =– .⸗ — E— — ⸗ N n e ſ 6 6 Am Sonntag Exaudi. 663 nen Abtritt zu / dahero der Stanck und Unflath alle Arten der Marter ubertraff. Sie wurden mit Hunger und Durſt gequaͤlt / gefoltert / mit Geiſſeln und Peitſchen am gantzen Leib zerriſſen / den wilden Thieren vorgeworffen / in lederne Sacke genehet / und Schlangen / Ottern ꝛc. zu ihnen hineingeſteckt / mit Werg / Pech und Hartz uͤberzogen / und des Nachts angezuͤndet / mit ſolcher heiſſen Materie langſam betreuffelt/ mit gluͤenden Eiſen und Blech geſenget / mit brennenden Fackeln an die empfindlichſte Oerter des Leibs geſtoſſen / mit ſaltzggem Meer⸗Waſſer/ oder anderm ſtinckendem und ſchaͤdlichem Getraͤnck angefuͤllt / an beyden Handen / oder auch nur an einer Hand / an einem / oder beyden Fuͤſſen aufgehencket/ mit abhangendem Haupt / und ein Rauch oder langſa⸗ mes Feuer darunter gemacht / aufgeſchnitten / und nach ausgeriſſenem Eingeweid mit Gerſten angefuͤllt / und zu einem Trog gemacht / darauß die Schweine freſſen muſten. (a) *Dazu nicht mehr noͤthig war / als, die Bekanntniß des Nahmens / dann darum werden wir gefoltert / wann⸗, wir bekennen; geſtrafft / wann wir beſtaͤndig bleiben / und loßgeſpro⸗,, chen / wann wir verlaͤugnen / weil der gantze Streit auf den Nahmen, (der Chriſten) ankommt / „ſagt ein alter Kirchen⸗Lehrer. (b) Ahber wir leben ja nimmer unter heydniſcher Obrigkeit / wie die er⸗ ſte Chriſten/ ſondern der Chriſtliche Glaub hat ſich durch alle Verfol⸗ gungen der Juden und Heyden ritterlich hindurch geſchlagen / und von der Zeit Conſtantin des Groſſen / und ſonderlich Carl des Groſſen uͤberall ſeine Pantere und Sieges⸗Zeichen aufgerichtet. Wir wiſſen auch / wel⸗ ches Geiſtes Kinder wir ſeyn ſollen. Wir haben alle die Gebotte un⸗ ſers Heylands / die auf lauter Sanfftmuth und Beweiſung der Liebe ge⸗ hen / und die Exempel ſeiner Heiligen Apoſtel / die . Bekehrung der Menſchen/ und Ausbreitung des Ebangelit keine leibliche Waffen und Gewalt / ſondern Bitte / Gebett / Ermahnen an Chriſtus ſtatt / und das Wort GOttes mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft ge⸗ braucht. Wir haben alle Mitleiden / daß der Scepter der Gottloſen ſo hart uͤber dem Haͤufflein der Gerechten geweſen / und daß die erſte Chriſten um der Bekanntniß des Nahmens Chriſti willen ſo vieles ha⸗ ben leyden muͤſſen. Die Thraͤnen flieſſen / wann wir ihre Apologien und Martyrologia leſen / und das Hertz moͤchte uns bluten / daß ihr Blut wie Waͤſſer vergoſſen worden. Wir ſeben alle die Verfolgungen / womit Juden und Heyden wider die Chriſten getobet / als ein Raſen des Teuf⸗ fels (à) Man findet die vornehmſie Arten ihrer Marter geſammlet in Gottfried Arnolds wahrer Abbildung der erſten Chriſten im Glauben und Leben. L. 4, c. 11. (b) Tertull. Apol. c. 1. und 2. 664 Troſt in Verfolgung / fels an / der ein Moͤrder iſt von Anfang / und als einen Character des Thiers / das voll Nahmen der Laͤſterung / und truncken iſt von dem Blut der Heiligen. Wie ſolte es dann moͤglich ſeyn / moͤchte jemand den⸗ cken / daß ein Chriſt den andern verfolge / quale / martere / toͤdte / und gar meyne / er thue GOtt einen Dienſt daran? So lang wir vor Tuͤr⸗ cken und Heyden ſicher ſind / wird die Chriſtliche Kirche wohl bleiben / und man darff um der Chriſten willen nicht fuͤrchten: Es koͤnne eine Zeit kommen / daß man meynet / es ſeye nun alles verlohren / und die Hirche gantz verlaſſen. ((eo teer So ſolte es ſeyn / Geliebte Freunde / wie es die Grund⸗Reguln der Chriſtlichen Religion auch nicht anderſt zulaſſen. Aber die Geſchich⸗ te von etlich hundert Jahren weiſen das. Wiederſpiel. Wir wollen nicht in die Zeiten der Albigenſer zuruͤckgehen / deren hundert tauſend auf einen Tag getoͤdtet worden / wie es Bellarmin erzehlet / (c) oder von denen Maͤrtyrern Johann Huß / und Hieronymo von Prag ſagen / ſondern was von der Zeit der Reformation Lutheri geſchehen. Es iſt faſt nicht zu begreiffen / und ein gewiſſer Catholick (d) “kan es ſelbſt nicht „»genugſam bewundern / daß von A. 1550. biß 180. in verſchiedenen „TDheilen Europaͤ durch ſolcherley gewaltſame Reformation 39. Fuͤrſten / „148. Grafen / 285˙. Freyherren / 147518. Edelleute / und 700000. ge⸗ meine Perſonen ums Leben gekommen ſind.„ Hat das Alterthum je⸗ mals ſo viel Stroͤme von Chriſten⸗Blut flieſſen ſehen / als in dem Irr⸗ landiſchen Blut⸗Bad / unter dem Regiment des Hertzogs von Albg in den Niederlanden / in dem dreyßig jaͤhrigen Teutſchen Krieg? Wir wollen nicht weiter ſagen. Infandus dolor, infandum renovare dolorem. Haben die Unſrige vielleicht dazu Gelegenheit gegeben durch Bekanntniß einer Lehr / die Unruhe ſtifftet / und die Rechte der hohen Obrigkeitan⸗ greiffet? Nein! „Man redete ihnen zwar uͤbel nach / als ob ſie die Eh⸗ »re und Majeſta=ͤt des Kayſers verletzten. Gleichwohl hat man nie⸗ »mahls Ebangeliſche Chriſten ſinden koͤnnen / die es mit den Aufruͤh⸗ »„kern (Albino, Nigro, Caſſio) wider den Kayſer gehalten haͤtten / dann „ſie wuſten / daß er von ſeinem GOit eingeſetzet iſt / darum muſten ſie »ihn nothwendig lieben / ſie ſcheueten ſich vor ihm/ ehrten ihn / und „Wuͤnſchten / daß es ihm wohlgehe / und dem gantzen RNoͤmiſchen Reich / ſo „lang die Welt ſtehen wird / dann ſo lang wird es ſtehen. „(e) oder haben ECc) de Noris Eccles. c. ult. (4) Herr Anton Wilhelm Ertel, des Stiffts 2 . v Lands⸗Fuürſtlichen Oberbottmaͤßigkeit p. 97. 5 Sceapulam c. 2. Cont, Aug. Conf. arr. B n.57 Ce) Aus dem Tetcall. an * wwrrreebe Am Sonntag Exaudi. haben ſie eine gottloſe Lehr aufgebracht / die in gemeiner Chriſtlicher Kirche zuvor nicht gehoͤret worden? Nein / ſie bezeugten offentlich/ daß ſie ihr eigen Seel und Gewiſſen je nicht gerne wolten fuͤr GOtt⸗ mit Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens oder Worts in die hoͤchſte und, roͤſte Fahr ſetzen / oder auf ihre Kinder und Nachkommen eine andere, Lehre / dann ſo dem reinen Goͤttlichen Wort und Chriſtlicher Warheit,⸗ gemaͤß / fellen oder erben., (f) Oder ſind ſie“ Dhoren geweſen / daß⸗⸗ ſe da es in ihrer Gewalt ſtunde / die Marter zu fliehen / lieber gepei⸗ niget werden wolten / und ſterben? „ So urtheilten auch die Heyden eh⸗ mahls von den Chriſten / (g) und ohne Zweifel die Juden von den Juͤngern. Wir konnen keine naͤhere Urſach finden / als aus dem Evan⸗ elio den Haß der Phariſaͤer / Hoheprieſter und Schrifftgelehrten / die ie Rechtglaubige in den Bann thun / und meynen / wann ſie einen Ke⸗ tzer oder Zeugen der Wahrheit toͤdten / ſie thun G einen Dienſt daran. Unſern Fuͤrſten erzeigen wir gern gebuͤhrliche Ehre / und alles Volck weißt / daß es nicht von ihnen iſt / wann ein Evangeliſcher ge⸗ draͤnget / oder um ſeines Glaubens willen verfolget oder getoͤdtet wird. Sonderlich iſt die Regierung unſers Allergnaͤdigſten Kayſers Carl des Sechſten ſo Glorwuͤrdig / und die Conſilia ſeiner klugen Staats⸗Miniſtern ſo gerecht / daß von dieſen Zeiten / ſo viel an ihnen iſt / nichts Boͤſes wegen Kraͤnckung der Gewiſſens⸗Freyheit kan vermu⸗ thet werden. Wir begreiffen auch wohl /was das gantze Reich / und⸗, alle ſeine Glieder fuͤr Noth leiden wuͤrden / und daß uns ja der Unfall, auch mit betraͤffe / wann es dem Ober⸗Haupt uͤbel gienge / (oder bey⸗⸗ dieſen weitausſehenden Laͤufften durch den Tod weggenommen wuͤrde.), Darum beten wir fuͤr ſie (mit mehr Nachdruck und obligaron als die⸗ erſte Chriſten vor ihre heydniſche Kayſer / (h) daß ſie haben moͤgen⸗ ein langes Leben / eine unbeſchaͤdigte Regierung / einen ſichern Hof/ eine tapffere Armee / einen getreuen Rath / ein frommes Velck und ſtil⸗„ les Land/ und in Summa / was ihm ein Menſch oder Kayſer wuͤnſchen, mag. „ Es kan ihnen ſelbſt nicht entfallen ſeyn / wie ſich die Paͤbſte gegen die alte Kayſer / und ins beſondere auch gegen die Oeſterreichiſche Kay⸗ ſer aufgefuͤhret haben / (1) worinnen ſie jetzo wegen der Proteſtanten Ppppy. behut⸗ (() A. Cont. art. 21. (2) Bey dem Lactantio L. V. Inſtit. c 13. (h) Bey Fertull. Apol c. 30 und 3. (1¹1) vVid Herrn . Cyprians uüberzeugende Be⸗ S lehrung vom Urſprung und Wachsthum des Pabſithums aus authentiquen Urkunden abgefaſſet in dem XXII. Capitel, und Beweiß / daß die Paͤbſte einige hundert — 666 Troſt in Verfolgung / behutſamer gehen / und nicht mit ſo groſſer Animoſitaͤt ihren gewohnten b ncipiis nachhangen doͤrffen. Sie erkennen biel Chriſtlicher / als die bor Statthalter Chriſti gehalten ſeyn wollen / daß uͤber die Gewiſſen zu herrſchen unter ihren 7oribus Majeſtaticis nicht mit begriffen ſey / und ſind viel zu großmuͤthig / als daß ſie meynten / mit Vergieſſung unſers Bluts k—onte GGirt ein Dienſt gethan werden. Dergleichen gewiſſenhaffte/ redliche und verſtaͤndige Leute es noch viele unter ihnen von Hohen und Geringen gibt / die nicht glauben/ quod Clericus non tiat ſanguinem, Und und der Meynung ſind /“ weil die Juden / ſo lang ſie ruhig und fried⸗ „fertig ſich bezeugen / im Roͤmiſchen Reich gedultet werden / warum ‚man die Chriſten aͤrger und ſchlimmer als die ſtinckende und Gottslaͤ⸗ „ſternde Juden tractiren wolte. Wer gezwungen glaube / glaube nicht/ „ſondern ſtelle ſich nur aͤuſſerlich ſo an / um Widerwaͤrtigkeit zu vermey⸗ „den. Der Glaub muͤſſe nicht mit Brand⸗Eiſen eingebrennt / ſondern „mit guten Gruͤnden und Motiven eingefloͤſſet / und mehr Lehr⸗ als „Befehls⸗weiß / durch Vermahnen und nicht durch Bedrohen beyge⸗ „bracht werden. Es ſey jener Spaniſche aus Feuer und Waſſer zu⸗ „ſammengeſetzte Syllogilmus, da der Tod in die Concluſion und Schluß „kommt,/ billich zu verwerffen und zu vermaledeyen. GHtt allein ha⸗ „be ſich drey beſondere und unmittelbahre Dinge vorbehalten/ als: „Aus nichts etwas zu machen / zukuͤnfftige Sachen zu wiſſen / und dann „die Gewiſſen zu beherrſchen. Der menſchliche Wille laſſe ſich eher mit „Worten / als Schlaͤgen lencken / unſer Herr und Heyland Chriſtus / „da er ſeine Juͤnger in alle Welt ausſandte / habe zu ihnen geſagt: „Gehet hin / und lehret das Evangelium / nicht aber: Brennet / er⸗ „ſaͤuffet und toͤdtet.„ (kKk) Hingegen hat die herrſchende Cleriſey nach dem mehrern Theil einen gantz andern Sinn / und will nicht eben durch eine UÜberzeugung von der Warheit ihres Glaubens / welches man ih⸗ nen nicht veruͤblen wuͤrde / ſondern durch ſolche Mittel die Graͤntzen ihres Reichs erweitern / die auf Verfolgen / Umbringen (1) und uf⸗ Jahre her an der Koͤmiſchen Kayſer Majeſtaͤt unchriſtlich gefrevelt / und in dem XXIII. Capitel: Kurtzer Beweiß / daß die Paͤbſte auch , ekrrn kefarme tion dem Glorwuͤrdigſten Hauße Oeſterreich viele Prangſagle/ Schimpff und Schaden zugefuͤget. (k) Man ſehe obgemeldten Herrn Ertel p. 05. Inglei⸗ chen den Cathol. Autor der ſichern und redlichen Mittel die Ketzer zu bekehren pag. 238. ſeqq. Den Autor der beſcheidenen und rnrthehiſcer Gedancken &c. p. 87. ſeqq. und eines vornehmen Herrn von Adel aufrichtigen Abriß der wahren und gan⸗ tzen Catholiſchen Kirche P. 321⸗332. (1) Hievon beißt es in der Vorrede uͤber die Apologie der Angſpurg. Confeßion: Die Widerſacher / (womit nicht Kayſer⸗ ſe Ne el e 1 te ſv Am Sonntag Exaudi. 667 Aufhebung der Fundamental⸗Geſetze des H. R. Reichs abzielen / (m) wobon man den Ausgang GOttes heiliger Vorſehung in Demuth uͤber⸗ laͤſſet / und verſichert iſt / daß bey allen ſich ereignenden Revolutionen GHttes Wort / und die daraus gezogene Articul Chriſtlicher Lehre/ die vor 200. Jahren Kayſer Carl dem Fuͤnfften Glorwuͤrdigſter Gedaͤchtniß zu Augſpurg ſind uͤbergeben worden / darum nicht vergehen werden. Ppypp 2 Hier⸗ ſerliche Majeſtaͤt/ oder die Fuͤrſten/ welchen man gebuͤhrliche Ehre gern er⸗ zeiget/ ſondern die Moͤnche und Theologen gemeynt ſind/) handeln dieſe Sa⸗ che alſo unfreundlich / daß ſie ſich gnug mercken laſſen / daß ſie weder War⸗ heit noch Einigkeit ſuchen, ſondern allein unſer Blut zu ſauffen.⸗=⸗ Wir ſe⸗ hen und mercken / wie die Widerſacher in dieſer Sache uns mit ſo groſſem Gifft und Bitterkeit ſuchen, und biß hieher geſucht haben an Leib / Leben und gllem / was wir haben. (m) Zum Beweiß dienet die Proteſtation des Paͤbſtlichen Nuncii bey dem Müuͤnſteriſchen Friedens⸗Schluß Fabii Chigi, welche er wider denſelben eingelegt, und aus einem nicht Proteſtirenden ein Proteſtirender worden, wie der Frantzoͤſiſche Geſandte uͤber ihn ſchertzte. Erneſti de Euſebiis Judicium Theologicum ſuper Quæſtione, an Pax, qualem deſiderant, Pro- teſtantes, ſit ſecundum ſe illicita: A. 1647. & Vchiculum Judicii Theo- logici, an liceat vi tranſigendæ Pacis inter Cæſarem, Principes & Status Imperii Catholicos ex una, & ex altera parte inter Coronam Suecicam & Alios Acatholicos ac adhærentes alienare Archiepiſcopatus, Epiſcopatus, Monaſteria, Eccleſias, Bonaque &c Jura Eccleſiaſtica, & diſmembrare ab Eccleſia Catholica, & Acatholicis tradere, cum libertate etiam prætenſæ Evangelicæ Religionis in perpetuum? Sacri Romani Imperii Pax pia, licita & valida demonſtrata per Joh. Caramuelem de Lobkovviz, Capu- cinum. Viennæ A. 1649. Welcher zwar die Schein⸗Gruͤnde des von Euſebiis widerlegt / doch aber das gefaͤhrliche Principium behalten, daß, ob uns ſchon ein ewiger und beſtaͤndiger Friede verſprochen worden, man jedannoch nicht verbunden ſeye, die beſchworne Vertraͤge zu halten, ſondern man muͤſſe die Gelegenheit erwar⸗ ten, bey welcher man denen Ketzern das Abgetrettene wieder nehmen könne. Wo⸗ mit auch faſt uͤbereinſtimmet, was D. Johann Frantz Beſſel A 1714. ad Jus Publi- cum Romano-Eccleſiaſticum geſchrieben: Er laſſe es dahin geſtellt ſeyn, ob der Funffte und Siebende Artickel des Weſtphaͤliſchen Friedens den Kayſer und die Ca⸗ tholiſche Staͤnde obl girten, oder rechtmaͤßig geſchloſſen worden; wolle auch nicht unterſuchen, ob die Paͤbſtiſchen Lehrer, welche die Frage mit Ja beantworteten, recht geſagt: Die Proteſtanten haͤtten in gedachtem Friedens Schluß kein Real⸗Recht auf die Geiſtlichen Guͤter erhalten, ſondern man habe ihnen nur den Gebrauch und dieſes zugeſtanden, daß ſie wegen des begangenen Diebſtahls und RKauberey Vicht dürfften attaquirt werden, cx alleg. D. Cypriani Lib. cit. in der Vorrede 668 Troſt in Verfolgung / Hierauf wollen wir in dem Andern Theil zeigen / daß wider das Aergerniß der Religions⸗Verfolgung in dem Evbangelio ein reicher Schatz des Troſtes lige / der uns bey dem Wort der Warheit beſtan⸗ dig erhalten koͤnne. 1. Iſts der Heilige Geiſt / der Sei der War⸗ heit / der vom Vatter ausgehet / und von Chriſto zeuget. Bey ſo groſ⸗ ſer Gefahr / deren wir freylich fuͤr uns ſelbſt nicht gewachſen ſeyn / und Widerſtand thun koͤnten / muſte der Heyland guch einen machtigen Bey⸗ ſtand zeigen / der uns im Kampff nicht unten liegen lieſſe / ſondern un⸗ ſere Haͤnde ſtreiten / und eine gute Ritterſchafft uͤben lehrte / damit wir haben den Glauben und gut Gewiſſen / welchen ſo viele leyder von ſich ſtoſſen dörfften. 1. Tim. 1/ 18. 19. Darum ſagt er von dem Troͤſter/ dem hoͤchſten Troͤſter in aller Noth / der uns allein / wann wir ihn in unſerm Hertzen haben / gegen alle Stuͤrme ein unuͤberwindliches Fort iſt / daran die Feinde anlauffen und fallen muͤſſen / dann er iſt der Geiſt der Staͤrcke / Eſ. 1 /2. und der in uns iſt / iſt groͤſſer / dann der in der Welt iſt. 1. Joh. 4/4. Er iſt der Troͤſter / der uns mitten in dem To⸗ ben der Voͤlcker einen guten Muth einſpricht/ und mit den Kindern Ko⸗ rah Jubilæ m halten heiſſet: GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke/ eine Huͤlffe in den groſſen Noͤthen/ die uns troffen haben / darum foͤrch⸗ ten wir uns nicht. Dannoch wann alles verlohren ſchiene / wann Menſchen⸗Huͤlffe kein nuͤtz iſt / und alle Rohrſtaͤbe auf Erden weichen ſolten / darauf ſich ſonſten der Menſch zu lehnen pfleget / dannoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein / da die hei⸗ lige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. G Ott iſt bey ihr drinnen / darum wird ſie wohl bleiben / GOtt hilfft ihr fruͤhe. Pſ. 46. Er iſt der Troͤ⸗ ſter / der in der Stunde einer auſſerordentlichen Gefahr auch mit einer auſſerordentlichen Krafft zu uns kommen / und uns geben wird / um Chri⸗ ſtus willen zu thun / daß wir nicht allein an ihn glauben/ ſondern auch um ſeinet willen leyden / und haben denſelbigen Kampff / welchen wir von den Apoſteln gehoͤret haben. Phil. 1/ 29. 30. Er iſt der Troͤ⸗ ſter / der uns durch ſein lebendiges Wort erquicket / Krafft zu beten gibt / und unſerer Schwachheit aufhilfft / bey dem Mangel eines aͤuſſer⸗ lichen Zuſpruchs durch ſein innerliches Zeugniß den Troſt unſerer Er⸗ waͤhlung / Kindſchafft / und ewigen Erbes in dem Hertzen verſiegelt / und ehe es daran fehlen ſolte / einen zur Marter gehenden Polycarpum durch eine Stimme vom Himmel zum Streit aufmuntert: cρρι HeAXννρ— S, vas ardeiς Sey ſtarck, Polycarpe/ und mannlich. (n) Laß dir an mei⸗ (n) Euſeb. Hiſt. Eccleſ. L. IV. I15. ir e ſer Der ⸗ lnl N , “ Am Sonntag Exaudi. 66 meiner Gnade genuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗ tig. 2. Cor. 12/9. Das muͤſſen wir dem OErrn zutrauen / und nur ei⸗ nen redlichen Vorſatz haben / Gtt biß in den Tod getreu zu bleiben / ſo doͤrffen wir vor unſerer eigenen Schwachheit nicht erſchrecken. Er iſt ein Geiſt der Warheit / der die Kraͤfften der Luͤgen nicht aufkom⸗ men laſſen / und von Chriſto zeugen wird / daß ſein Wort Warheit ſey / und zu Drotz der Hoͤllen Pforten ewiglich bleiben muͤſſe: Daß wer ihn bekenne vor den Menſchen / den wolle er auch bekennen vor ſeinem Himmliſchen Vatter / wer ihn aber verlaͤugne vor den Men⸗ ſchen / den wolle er auch verlaͤugnen vor ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter. Matth. 10/ 32. 33. Daß er unter Pontio Pilato bezeuget ein gut Bekaͤnntniß / uns zum Exempel / daß wir halten bas Gebott ohne Flecken untadelich biß auf ſeine Erſcheinung. 1. Tim. 6/ 13. 14. Daß er ha⸗ be muͤſſen leiden / und darnach zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Luc. 24/ 26. und wann man mit ihm auf dem Stuhl ſitzen wolle / ſo muͤſſe man auch uͤberwinden. Offenb. Joh. 3/ 21. Ach daß es auch von uns / wie von den Apoſteln / heiſſen moͤchte: Und ihr werdet auch zeugen / dann ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen! Neben einem blutigen Mar⸗ ter⸗Tod “ſtattet auch das gantze Leben der Gottſeeligen ein Zeugniß „von GOtt ab / nicht zwar als ob er ein menſchliches Zeugniß beduͤrff⸗ „te / ſondern weil er in der Schrifft alſo redet / als wann er von uns »„entweder geehret oder verunehret wuͤrde. Die Nerones / Diocle- tiani, Decii Und Maximini tyranniſiren zwar nicht immer: Aber der „Satan hoͤrek niemahls auf / die jenige zu betruͤben / welche ſich zum Streit ergeben haben. Es werden auch kuͤnfftig vermuthlich ſolche „Zeiten kommen / da die Gemeinen durch keine Verfolgung der Dy⸗ „rannen geplaget werden: Aber es wird niemals am Streit noch Mar⸗ „ker mangeln/ damit die Gottsfuͤrchtigen GOTT preiſen werden. „Fehlet es gleich an Tyrannen / Henckern und Raubern / ſo wird es „doch an boͤſer Luſt nicht mangeln / als welche uns taͤglich Gelegen⸗ „heit des Marter⸗Stands gibt. Ja das Elend dieſes Lebens ſelbſt/ „welches Boͤſen und Guten gemein iſt / wird uns eine Maͤrtyrer⸗Crone „zubereiten / woferne wir es ſanfftmuͤthig und mit Danckſagung er⸗ dulten.,„ (°) Es iſt alſo nicht bey einem jeden noͤthig / daß er ein Martyrer werde: doch aber ſoll keiner ſeyn / der ſein Leben um des Zeugniſſes Chriſti willen theuer halte / wo ers zu ſeiner Ehre fordert. Wir ſolten nicht durch ſo viele Abweichungen in Worten und Wercken Pppp 3 von (o) Cyprianus de duplici Martyrio. 6 o Troſt in Verfolgung / von dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre uns an ihm verſuͤndigen. Wir ſolten / wie in der reinen Apoſtoliſchen Lehr / alſo auch in einem heili⸗ gen Leben zeugen / daß wir dem HErrn CHriſto angehoͤren. Wir ſol⸗ ten nicht ſo undanckbar gegen das Evangelium ſeyn / und eifriger ob dem Glauben kaͤmpffen / der einmahl den Heiligen fuͤrgegeben iſt. Die Maͤrtyrer⸗Buͤcher der Evangeliſchen Kirche ſind ihre Kleinodien/ aber denen gebuͤhret Schande / die / was glauben und Gewiſſen be⸗ trifft / ſo indifferent ſind. Es iſt von Marggraf Georg von Bran⸗ denburg bekannt / was er auf dem Reichs⸗Tag zu Augſpurg geant⸗ wortet/ da man wegen der Fronleichnams⸗Proceßion in die Evan⸗ geliſche Fuͤrſten gedrungen: *Er wolte lieber ſo fort niederknien / und ſich durch Henckers⸗Hand den Kopff abſchlagen laſſen / ehe er⸗, GOit und ſein heiliges Wort verlaͤugnen/ und einer irrigen Lehr,⸗ beypflichten wolte. „ ( Iſt der Eifer unſerer Voreltern nur ſo heiß geweſen/ daß er bey den Nachkommen wieder erkalte? Haben ſie darum biß aufs Blut geſtritten / daß wir wieder verlieren / was ſie auf uns gebracht? Hat Lutherus deßwegen rcformirt/ daß es nach ſeinem Tod in allen Staͤnden ſo Aeform ausſehen moͤge? Sind es Juͤn⸗ ger CHriſti / die nur von Anfang bey ihm geweſen / hernach aber nimmer zeugen? O Edaͤngeliſche Kirche / gedencke bey deiner zwey⸗ ten Jubel⸗Feyer / wovon du gefallen biſt / und thue Buſſe / und thue die erſten Werck. Wo aber nicht / wird der HErr dir kommen bald/ und den Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte / wo du nicht Buſſe thuſt. Offenb. Joh. 2/5. II. Kan den Soldgten wieder das Aergerniß der Religions⸗Ver⸗ folgung troͤſten / und bey dem Wort der Warheit beſtaͤndig erhalten / daß es im Evangelio heißt: Sie / die Welt / meine Feinde / die mich ſelber verfolget / werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit / daß / wer euch toͤdtet / wird meynen / er thue Gtt einen Dienſt daran. Haͤtten ſie dieſen Bann verdienet: haͤtte ihn GOtt genehm gehalten / und waͤre ihm in der That ein Bienſt mit ihrem Todten geſchehen; oder waͤren ſie aus der Kirche Chriſti / und aus der Gemeinſchafft der Heiligen ausgeſtoſſen worden / ſo haͤtten ſie ei⸗ nen harten Stand gehabt. Aber ſie litten nicht als Diebe / oder Moͤrder/ oder Ubelthaͤter / oder die in ein fremd Amt greiffen / ſon⸗ dern als Chriſten / daruͤber ſie ſich nicht zu ſchaͤmen hatten. Sie wurden durch ſolchen Bann nur von ihren Synagogen und Schulen — abge⸗ (5) Funckens Reformalions⸗Hiſtorſe e. Vil. §. 5. er , 3 64 Am Sonntag Exaudi. 671 abgeſondert / davon ſie ſich ohne dem Gewiſſens halber haͤtten abſon⸗ dern muͤſſen / weil ſie des Satans Schuhlen waren nach Off. Joh. c. 2 9.3/9. Sie meynten nur / und beredeten ſich faͤlſchlich / daß ſie durch ihr Toͤdten GOtt einen Dienſt thun / dann der H Err hat Greuel an den Blutgierigen / und der Tod ſeiner Heiligen iſt vor ihm werth ge⸗ halten. Pſ. 5/7. 116/16. Ebenfalls „muß uns die Furcht vor un⸗ „rechtmaͤßigem Bann nimmer an Erfuͤllung unſerer Pflicht hindern.⸗ (4) Was kan uns ein Menſch thun / der einen Othem in der Naſe/ und ſeinen Richter hat / vor dem er auch wie wir ſtehen / und ſeines Thuns halber Rechenſchafft geben muß? oder was mag uns ein Feuer ſchaden / das nicht brennet? Hat der Erſtgebohrne Sohn der Kirche / Philipp der Schoͤne (r) den Bann Bonifacii VIII. Die Republic Ve⸗ nedig () den Bann bauli V. und der Glorwuͤrdigſte Kayſer Joſeph (t) die Bann⸗Bedrohungen Clementis XI. dergeſtalt verachtet und ohne Wuͤrckung zu ſeyn geglaubet / daß der erſte ſeine Regalien und Franck⸗ reichs Hoheit deßwegen nicht verringert ſahe / die andere nach geſchloſ⸗ ſenem Frieden ſich nicht einmahl davon abſolviren laſſen / und der Drit⸗ te durch ſein triumphirendes Kriegs⸗Heer ſeine Gerechtſame auf Ita⸗ lien dannoch behauptet: ſo konte noch vielmehr Lutherus in Glaubens⸗ Sachen / die die Freyheit des Gewiſſens und die ewige Seeligkeit be⸗ traffen/ und da er GOttes Wort vor ſich hatte / ſagen und ſchreiben: * Ich verachte dieſelbe Bulle. Ich foͤrchte mich dabey nicht. Des HErrn Will geſchehe. „(a) Die Menſchen drohen dir nur mit dem,⸗ Gefaͤngniß / (Bann / Marter / Dod /) aber GOtt mit der Hoͤlle. „(x) Darum ſage ich euch meinen Freunden / fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen / die den Leib toͤdten / und darnach nichts mehr thun koͤnnen. Ich will euch aber zeigen / fuͤr welchem ihr euch fuͤrchten ſolt: fuͤrchtet euch fuͤr dem / der / nachdem er getoͤdtet hat / auch Macht hat zu werffen in die Hoͤlle / ja ich ſage euch / fuͤr dem fuͤrchtet euch. Luc. 12/4. 5. Das III. Troſt⸗Wort iſt / daß es Chriſtus ſoinen Juͤngern und uns vorhergeſagt: Solches hab ich zu euch geredt / daß ihr euch. nicht (4) Iſt ein Lehrſatz des berühmten P. Quesnell, welchen Clemens XI. in der Bull Uni⸗ genitus A. 1713. verdammt. Alſo ſoll der Gegenſatz wahr ſeyn: Die Furcht vor anrechtmaͤßigen Bann muß uns hindern in Erfuͤllung unſerer Pflicht, (r) Vid. Baßler⸗Lex. tir. Philippus 1V. der Schoͤne. (s) Du Pin de antiqua diſcipl. p. 289. (1) D. Cyprians uͤberzeugende Belehrung ꝛc. c. XXIII. §. „. (u) An Spalatinum Lib. I. Kpiſt. 196. Er hat ſie auch in zweyen Buͤchern widerlegt, welche im I. Alt⸗ Theil Bl. 531. und 615,s ſtehen. () Auguſt, Serme 6, de Verb. Dom. in Marrhe 672 Troſt in Verfolgung / nicht aͤrgert. Und wieder: Aber ſolches hab ich zu euch geredt / auf daß / wann die Zeit kommen wird / daß ihr daran gedencket / daß ichs euch geſagt habe. Alſo wir doͤrffen es nicht eben vor eine Fatali- taͤt anſehen / oder die Hitze / ſo uns begegnet / befremden laſſen / als wiederfuͤhre uns was ſeltſames / 1. Petr. 4/12. ſondern ſeine Hand und Rath hats uͤber uns zuvor bedacht / und er ſagts uns zuvor / nicht daß wir uns daruͤber betruͤben / ſondern daß wirs deſto getroſter er⸗ warten / und uns auf die Stunde der Verſuchung wohl bereiten. Iſt es nicht ſo / ihr Soldaten / ſo bald einer ein Soldat wird / ſo muß er gedencken: Ich werde nicht immer im Quartier oder in Garniſon li⸗ gen doͤrffen / ſondern es kan Krieg werden / da ich ausrucken / zu Feld ligen / und wider meine Feinde biß au's Blut kaͤmpffen muß. Alſo da ihr in der heiligen Tauff unter die Blut⸗Fahne JE Su CHriſti ge⸗ ſchworen/ und euch verpflichtet / Glauben und gut Gewiſſen zu be⸗ wahren biß ans Ende / ſo hat er gleich geſagt / daß ihr bey ihm Verfolgung leiden / 2. Tim. 3/12. und in manches Feuer werdet hin⸗ ein muͤſſen / biß ihr den guten Kampff des Glaubens kaͤmpffet / und daß der Feldzug nicht nur etliche Monath in dem Jahr / ſondern die Tage eures Lebens dauren werde. Die Tugend und Tapff erkeit fin⸗ det ihre beſte Ubung / wo es hart und ſcharff zugehet. Der von GOttes Gnaden fuͤr alle den Tod geſchmaͤcket / hat den Weg gehei⸗ liget / darauf man durch viel Truͤbſaalen in das Reich GOttes gehen muß. Die Creutzes⸗Fahne / worunter die Chriſten dienen / muß ſie ihre Schuldigkeit lehren. Mußte nicht ein Officier fuͤrchten / daß der Feld⸗Herr kein Vertrauen zu ihm habe / wann er ihn uͤbergehet/ und nur andere in gefaͤhrliche Oerter commandirt? Wuͤrde der ein Soldat ſeyn / und koͤntet ihr ihn davor erkennen / der bey Erbli⸗ ung der anruckenden Feinde durchgehen / oder gleich in dem erſten Angriff / wann man auf ihn zielt / und ſchieſſet / ſich ergeben wolte? Noch vielweniger kan ich den vor einen guten Streiter erkennen / der von dem HERRN JESu abtretten / oder wann der Streit hart iſt / den Schild des Glaubens wegwerffen wolte / mit dem er doch alle feurige Pfeile des Boͤßwichts ausloͤſchen / und alle Stuͤrme aus⸗ halten koͤnte/ daß er auch in dem Tod / wie Guſtabus Adolphus / der Uberwinder bliebe. Es ſind wahrhafftige Worte des HERRN JESI, die er zu ſolchen verzagten Uberlaͤuffern ſpricht: Wer ſein Leben findet / der wirds berlieren: (auf ewig / ach wie erſchrecklich!) und wer ſein Leben verleurt um meinetwillen / der wirds ſinden. Matth. 4 1 Am Sonntag Exaudi. 673 Matth. 10/ 39. Den berzagten wird ihr Dheil ſeyn in dem Pfuhl / der mit Feuer und Schwefel brennet. Wer aber uͤberwindet / der wird alles ererben / und ich werde ſein GOtt ſeyn / und er wird mein Sohn ſeyn. Offenb. Joh. 21/7. 8. Worauf ohne Zweifel die Chriſten von dem ſo genannten Thebaiſchen Regiment geſehen haben / dann ſie er⸗ klaͤreten ſich folgender geſtalten: *Wir ſin; Chriſten / und durchaus„ geſinnet / bey dem einmahl erkannten GOttes⸗Dienſt biß an unſer;, Ende zu verharren / und denſelben mit unſerm Blut zu bezeugen: und, ein Officier unter ihnen: Wir hoͤren daß du geſinnet biſt / uns ent⸗„ weder mit Goͤtzen⸗Opffer zu beſudeln oder umzubringen. Darum⸗ frage nicht lang / ſiehe / hier ſind ſo viele Chriſten / als Perſonen ſind. „ (y) IV. Iſt es ein rechtes Gegen⸗Gifft / welches der Heyland wider den unrechtmaͤßigen Bann und baroxylmum der Verfolgung bereitet hat: Und ſolches werden ſie euch darum thun / daß ſie weder meinen Vat⸗ ter noch mich erkennen. Sie eiferten zwar um GOTT/ wie ihnen Paulus das Zeugniß gibt / aber mit Unverſtand / dann ſie erkannten die Gerechtigkeit nicht / die vor GOtt gilt / und trachteten ihre eige⸗ ne Gerechtigkeit aufzurichten / und waren alſo der Gerechtigkeit / die vor GOTT gilt/ nicht unterthan. Roͤm. 10/2. 3. Der Hoheprieſter / und alle die mit ihm waren / wurden voll Eifers uͤber die Apoſtel / und legten die Haͤnde an ſie / und wurffen ſie in das gemeine Gefaͤngniß. Apoſt. Selch. 5/17. 18. Sie bewegten c. 13/50. die andaͤchtige und er⸗ bare Weiber / (daß alſo der Verfolgungs⸗Geiſt auch unter der aͤuf⸗ ſerlichen Wohlanſtaͤndigkeit und einer andaͤchtigen Mine ſich verbergen kan) und der Stadt Oberſten / und erweckten eine Verfolgung uͤber Paulum und Barnabam / und ſtieſſen ſie zu ihren Graͤntzen hinaus. Ja C. 23/12. f. ſchlugen ſich etliche Juden / mehr dann viertzig / zuſam⸗ men / und verbanneten ſich / weder zu eſſen noch zu trincken / biß daß ſie Paulum getoͤdtet haͤtten. Diß alles war ein fremdes Feuer / das nicht auf des HErrn Altar gebrennet hat / und bekam daher ſeine Nahrung / daß ſie weder den Varter noch ſeinen Sohn Chriſtum Jc⸗ ſum erkannten. Ja wie gieng es mit dem groſſem Eiferer Paulo / der zuvor Saulus hieß? Hoͤret / was er von ſich ſelbſt ſagt / daß er auch gemeynt/ er thue GWTeinen Dienſt daran / wann er die Chriſten roͤdte! Ich war ein Eiferer um GOtt / gleichwie ihr alle ſeyd heuti⸗ ges Tages / und habe dieſen Weg verfolgt biß an den Tod. Ich band ſie / und uͤberantwortet ſie ins Gefaͤngniß / beyde Mann und Weib. ⸗ B .“ Qα qꝗꝗ S Da (y) Bey dem Cardinal Baronio in ſeinen Annalibus Eccleſ, ad A. CClII, n. 10. 674 Trroſt in Verfolgung / Da das Blut Stephani des Zeugen GOttes vergoſſen war / ſtund ich auch daneben / und hatte Wohlgefallen an ſeinem Tod / und verwahr⸗ te denen die Kleider / die ihn toͤdteten. Apoſt. Geſch. c. 22/ 3. 4. 20. Ich meynete bey mir ſelbſt / ich muͤßte viel zuwider thun dem Nahmen JEſu von Nazareth / wie 6 dann auch zu Jeruſalem gethan habe/ da ich viel Heiligen in das Gefaͤngniß verſchloß / daruͤber ich Macht von den Hohenprieſtern empfieng / und wann ſie erwuͤrget wurden / alff ich das Urtheil ſprechen / und durch alle Schuhlen peinigte ich e offt / und zwang ſie zu laͤſtern / und war uͤberaus unſinnig auf ſie/ verfolgte ſie auch biß in die fremden Stäaͤdte. c. 26/ 9. f. Ich war zuvor ein Laͤſterer / und ein Verfolger und ein Schmaͤher / aber mir iſt Barmhertzigkeit wiederfahren / dann ich habs unwiſſend gethan/ im Unglauben. (Ich habs ihnen darum gethan / daß ich weder den Vatter noch den Sohn erkannte.) 1. Tim. 1/ 13. Es iſt leicht zu er⸗ achten / daß ſeine Meynung gut geweſen: Er meynte bey ſich ſelbſt / er muͤßte viel zuwider thun dem Nahmen JESII von Nazareth. Aber eben daraus kan man auch erkennen / daß eine gute Meynung die Sache ſelbſt noch lang nicht gut mache. Er wird gedacht haben: Der Hoheprieſter Jeruſalem ſitzt auf Moſis Stuhl / darum kan er nicht ſehlen. Er iſt der Oberſte meines Volcks; darum bin ich ihm einen blinden Gehorſam ſchuldeg und was er redt / das iſt vom Him⸗ mel herab geredt / und muß gelten auf Erden. In der Juͤdiſchen Kirch iſt ein ſo magnifiquer Gottesdienſt / ſo Augeſte Ceremonien / der Schluͤſ⸗ el der Erkanntniß / des HErrn TDempel ,/ die heilige Opffer ꝛc. Und bey den Verſammlungen der Juͤnger des gecreutzigten JEſu faͤllt nichts in die Augen / ſondern iſt alles ſo ſchlecht und armſeelig / darum iſt nicht dieſe / ſondern jene die wahre Kirche. Gamaliel / der beruͤhmte Lehrer / aar mir das vaͤtterliche Geſetz anders erklaͤret / als die Juͤn⸗ ger Chriſti thun / darum muß ich ſie vor Ketzer halten. Die Juden ha⸗ ben den alten Glauben / die Chriſten aber einen neuen / darum muß ich ſie verfolgen / und wann ich ſie toͤdte und ausrotte / werde ich GOtt einen Dienſt daran thun. Aber was that er hernach / da er den Vat⸗ ter und ſeinen Sohn Chriſtum erkannte / und den Glauben predigte / welchen er weyland verſtoͤret? verſtoͤret er jetzt im Gegentheil die Ju⸗ den / oder heißt er die jenige toͤdten/ die nicht an Chriſtum glauben wollen? Nein / ſondern es heißt: Wir bitten und ermahnen euch. Nach Beſchaffenheit der Sache: Wir gebieten. 2. Dheſſ. 3/ 6. 12. 1. Tim. 6/ 17. Was gehen mich die drauſſen an / daß ich ſie ſolte rich⸗ ten * Aumm Sonntag Exaud. 6 75 ten? GOtt wird die drauſſen ſind richten. Thut von euch ſelbſt hin⸗ aus / wer da boͤſe iſt. 1. Cor. 5/ 12. 13. Er ſtraffte ſeine Galater ſcharff/ daß ſie ſich bezaubern lieſſen / der Wahrheit nicht zu gehorchen / c. 3. Er heiſſet einen Ketzeriſchen Menſchen meyden (devitare, nicht de vita. vom Leben thun) wann er einmahl und abermahl ermahnet iſt. Tit. 3/ 10. Et uͤbergibt in dem Nahmen JEſu Chriſti den Corinthiſchen Blutſchaͤnder dem Satan zum Verderben des Fleiſches / auf daß der Geiſt ſeelig werde am Tag des HErrn JEſu / 1. Cor. F/ 5. mit einer Gewaͤlt / welche ihm der HErr gegeben hat zu beſſern / und nicht zu verderben. 2. Cor. 10/8. und kurtz zu ſagen: Er eifferte noch / aber mit einem Goͤttlichen Eifer c. 11/2. mit einem Eifer um das Gute. Gal. 4/18. mit einem Eifer ααινανιι, Roͤm. 10/ 2. dabey er den Vatter und Sohn kante / und dabey er nicht nur meynte / ſondern ge⸗ wiß wußte / daß er GOtt einen Dienſt daran thune. — Wann in ſolchen Gedancken und Betrachtungen der Tag,, der Verfolgung uͤber uns kommt / ſo erſchrickt ein Streiter Chri⸗, ſti / der durch ſeine Gebote und Erinnerungen unterrichtet iſt / nicht,, vor dem Kampff / ſondern iſt bereit zur Crone.,, (2) Sey getreu/ rufft dieſer treue Zeuge und Protomareyr zu / biß in den Dod / ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. Off. Joh. 1/5. 2/10. In der That 8e ja den Juͤngern Chriſti keine Verfolgung geſchadet. Sie giengen koͤlich von des Raths Angeſicht / daß ſie wuͤrdig geweſen waren / um es Nahmens H willen Schmach 8 leyden. Ap. Geſch. 5/41. In allen Dingen bewieſen ſie ſich / als die Diener GOttes in groſſer Ge⸗ dult / in dem Heiligen Geiſt / in dem Wort der Warheit / in der Krafft Gttes / durch Waffen der Gerechtigkeit / zur Rechten und zur Lin⸗ cken / durch Ehre und Schande / durch boͤſe Geruͤchte / und gute Ge⸗ ruͤchte. Als die Verfuͤhrer / und doch wahrhafftig. Als die Unbe⸗ kandte / und doch bekandt. Als die Sterbenden / und ſiehe / ſie lebten. Als die zuchtigeen und doch nicht ertoͤdtet. Als die Traurigen / aber allezeit froͤlich. Als die Armen / aber die doch viel reich machen. Als die nichts inne haben / und doch alles haben. 2. Cor. 6/4. f. Schreyen kon⸗ ten die Juden wohl wider Paulum: Hinweg mit dieſem von der Erden! Ap. Geſch. 22/22. doch muſten ſie ihm den Himmel laſſen. Sie konten wohl den Maͤrtyrern den Leib / aber nicht die Seel toͤdten / wohl das Maul mit Erden ſtopffen / nicht aber ihrem Blut / das genug Zungen hat / und mit groſſer Stimm zu⸗ GOtt ſchreyet: HErr du Heiliges Aqdd n und (*) Cyprian. Epiſt. ſ6. ad Thibar. 676 Troſt in Verfolgung / am Sonntag Exaudi. und Warhafftiger / wie lang richteſt du/ und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen / die auf der Erde wohnen? Off. Joh. /10: Sie konten e nen wohl die zeitliche Guͤter / gber nicht das ewig Gut nehmen. Das zeitlich muß verſchwinden. Das ewig Gut macht rechten WMutch / dabey ich bleib / wag Gut und Leib. GOtt helffs uns allen uͤberwinden. Amen. Geſang. Wo GOtt der HErr nicht ꝛc. v. b. * 1 , Er 7Srο† vine. Das Megiſter folgt bey dem andern Theli;· 7 Der geneigte Leſer beliebe die vornehmſte Druck-Fehler ⸗ Alſo zu corrigiren. p. 28. lin. 25. liß in den Briefen. p. 44. 1. 11, liß von ſeinem. p. 54. I. 17. und p. 72. 1.19. liß ermannen. p. 55. 1. 9. liß 600οο. p. 97. lin. 7. liß an ſtatt Epienrer: Cyrener. 106. 1. 29. liß Bekanntniß. b. 119. 1. 37. nach lane ſetz hinein: gar offt. p. 138. 1. 20. ſi⸗ an ſtattſolchen: anſehnlicherem. p. 141. 1. 15. lif von derſelben Zeit an iſt. p. 177. in not. liß obſtitiſti? p. 205. I. 7. vor ſtaͤrcken liß ſtreiten. P. 22 5. 1. 8. liß Jehn. p. 259. I. 15. vor ärgern liß andern. p. 281. I. 5. liß thun doͤrffte. p. 292. 1, 30. liß rauchenden. p. 362. 1. 2. del. jenige. p. 367. 1. 5§. f. dele was doppelt ge⸗ druckt und nor. b. p. 393. 1. 14. vor gewußt liß geneuſt. p. 440. not. f. liß KRemonſtran⸗ ten. p. 447. 1. 24. vor Zerſtreuung liß Zerſtorung. p. 464. * gn ſtatt eſt in Chriſto: liß babet in Hebræo. p. 46 5. 1.21. vor Betrachtung liß Beleuchtung. p. 473. I. 15½. liß Guͤl⸗ tigkeit. p. 483. 1. 23. liß andere Sachen durch den Richter. p. 515. 1. 3. liß nicht von meiner Hand. P.533. 1I. 20. liß wir haben. p. 535.1.7. liß Sieges⸗Zeichen. p. 561. I.33. für wan liß woran. p. 566. 1 5. liß den erſten. und 1. 18. den andern. p. 523. I. 5. liß vor drey⸗ p. 574. 1. 20. liß haben finden. p. 597. J. 17. liß aufhelffen. und l. 18. vor noch: und. p. SGoy. 1. 2. liß daran. .607. in not. ſo irret er / auſſer P. 62 3. 1. 34. liß Welt⸗Politic. p. 634. 1. 27. vor verdrießliche liß verdienſtliche,: P. 636. vor daruͤber liß dorunter, p. 644, in not. liß Kelande . —— = Meiſter⸗Saͤnger. p. 1 51. l. 17. liß — * — 5 5 = ðDð * . : S SRE 2 n * e 5 ⸗ „. P E 5 4 31 . = OM e Aa 2 1e 2 2 — Balance 17 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset S Focus N Ann die Kuͤhnheit einer Zuſchrifft jemals eine Entſchuldigung gehabt / ſo iſts / da ich Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht . Nahmen vor dieſe Soldaten⸗Poſtill ſetze. . ⸗ NK 2 Es ☛ Copyright 4/1999 VXMaster GmbH nwW.yXymaster. com