Gi376_qt-1

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8

M. Johann Friderich Flattichs /

Evangeliſchen Garniſon⸗Predigers
in der Reichs⸗Veſtung Kehl

Goldaten⸗ Woſcille,

Darinnen

d Sonn?Feſt⸗ und Feyertags⸗ Evangelia

deutlich erklaͤret /

Die Vflichten der Wriegs⸗Veute

daraus bewieſen,

Die Atheiſterey / Indifferentiſterey / und das protane Leben

der Soldaten und alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Ekantnis GOtres⸗
aus GOttes Wort / der geſunden Vernunfft / den H. Kirchen⸗Vaͤttern /

und den Symboliſchen Buͤchern der Evangeliſchen Kirche
beſtritten und verſtoͤret werden /

Zu Vefoͤrderung eines rechtſchaffenen Chriſtenthums herausgegebe

Mit einer Wntritts⸗ X.

und 5Matte

Der H Sinf un, und Vrofeſſorn e: n en Canpzlern /
der Kirche daſelbſt Probſten / und Abbten zu Lorch. 3 m

Erſter Theil.

Cenſur der Loöbl. Theologiſchen Facultat zu Tuͤbingen.

Tuͤbingen /
Geruct und zu ſinden be ben aa Haämuh Roͤbel,

h r 173 1.

“ Den
Durchl auchrigſten Ruͤrſten und Verm,
BeNNR

Berogen zu Wuͤrtemberg und Teck/
Grafen zu Moͤmpelgardt / Herrn
zu Heydenheim/

Ihro Roͤm. Kayſerl. Majeſt. des Heil. Roͤm. Reichs /
und des Loͤbl. Schwaͤbiſchen Crayſes General⸗Feld⸗
Marſchallen / auch Obriſten uͤber ein Kayſerl.
Dragoner⸗ und Schwaͤbiſch Crayß⸗

Regiment zu Fuß.

Weinem BGraͤdigſten
und Herrn/

Gnade und Friede von GOtt unſerm Vatter / und
dem HErrn JESu CHriſto.

8 2
GB
R

=

Balnn die Kuͤhnheit einer Zuſchrifft jemals
N. eine Entſchuldigung gehabt / ſo iſts / da
ich Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht
Nahmen voediel⸗ Soldaten⸗Poſtill ſet⸗ .
2 18

Zuſchrifft.
Es iſt eine Soldaten⸗Poſtill / und ſo viel ich weiß / die
Erſte / die unter ſo viel Buͤcher⸗Geburten an das Licht
tritt. So iſt es dann billich / daß ſie einen der beruͤhm⸗
teſten Kriegs⸗Helden dieſer Zeit ſuche / unter deſſen
Schutz ſie ſich begebe. Ich würde zu wenig ſagen/
wann ich von Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht
Kriegs⸗Erſahrenheit / welche Ihnen die Hohe Ehre eines
General⸗Feld⸗Marſchalls bey Ihro Kaͤyſerl.
Majeſtaͤt / dem Roͤmiſchen Reich / und Schwaͤ⸗
biſchen Crayß erworben / von der Patriotiſch⸗Teut⸗
ſchen Treu gegen dem Kayſer und dem Reich / von
der Heroiſchen Tapfferkeit / die dem Hauß Wuͤrtem⸗
berg angeerbt / und die Ew. Hoch⸗Füurſtl. Durchl.
abſonderlich bey der zweymaligen Belagerung und Er⸗
oberung Landau / in den blutigen Bataillen am Schel⸗
lenberg / und bey Hoͤchſtett / mit aͤuſſerſter Gefahr Ihres
theuren Lebens bewieſen / hier reden wolte. GOttlege
Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. ſo viele Jahre zu / daß
ein gelehrter Profeſſor in dem Fuͤrſtl. Collegio zu Tuͤbin⸗
gen auf Dero geſegneten Geburts⸗Tag nach dem / was er
den 18. Sept. des vorigen Jahrs angefangen / fortfah⸗
ren / und auch dieſes vornehme Stuͤck Ihres Lebens / das
. Sieie

Zuſchrifft.

Sie im Harniſch und Kriegs⸗Commando zugebracht/
nach Wuͤrden ausfuͤhren koͤnne. Diß wird die unſchul⸗
digſte Lob⸗Rede ſeyn / darinnen man Ew. Hoch⸗Füͤrſtl.
Durchlaͤucht Helden⸗Thaten nur erzehlen / und ſich
auf die Allergnaͤdigſte urtheil dreyer Kayſer / Bey⸗
ſtimmung der Hohen Generalitdt/ Valor der Truppen /
die nach Dero Exempel geſtritten / und Flucht der Fein⸗
de beruffen kan.
Es iſt eine Soldaten⸗Poſtill / die naͤchſt GOT
Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. wegen Mild⸗Fuͤrſtlicher
Aufnahm in Dero Lloͤſter und das Theologiſche Sti-
pendium, und nachmaliger Beruffung zu dieſer Garni⸗
ſons⸗Prædicatur, das Leben zu dancken hat. So iſt es
dann wieder billich / daß ich nicht nur GOTX/ was GOt⸗
tes iſt / ſondern auch Meinem Guͤrſten gebe / was
Meines Guͤrſten iſt / und die erſte Fruͤchten meiner
Amts⸗Arbeit Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht in
unterthaͤnigſter devotion uberbringe.
Es iſt eine Soldaten⸗Poſtill / darinnen nebſt der
Heil. Schrifft / und der uralten Lehr der H. Kirchen⸗
Vatter auch unſere Evangeliſche Glaubens⸗Buͤcher oͤff⸗
ters angezogen / und die Articul des Chriſtl. Glaubens
ohne Bitterkeit / meiſtens zur Beveſtigung der Gemuͤther
“ .(. 3 in

Zuſchrifft.

in dem / was ſie gelernet haben / und noͤthigen Beſchaͤ⸗
mung ihres Indifferentiſmmi bewieſen werden. So iſt es
dann nochmal billich / daß ich das / was in dieſer Reichs⸗
BVeſtung gelehret / und mit Furcht vor GOtt / und beſter
Uberzeugung meines Gewiſſens vor den Ohren unſers
Evang. Iſraels geprediget worden/ einem ſolchen Reichs⸗
Fuͤrſten dedicire / in Deſſen Landen das Wort GOttes
ebenfalls rein und lauter gelehret wird / an Deſſen Kirchen⸗
Ordnung und Agenda der Evang. Garniſons⸗Prediger
hier gebunden iſt / von Deſſen Conſiſtorio ich examinirxt
und confirmirt / und von Deſſen Special-Superintenden-
ten ich ordinirt bin / mit ernſtlichem Befehl / bey den Sym⸗
boliſchen Buͤchern / in Lehren und Predigen / in rebus &
Phraſibus, aufrichtig zu⸗ bleiben / und der Gemeinde ehr⸗
lich / und ohne alle Aergerniß / mit hoͤchſtem Fleiß und
Treue vorzuſtehen / welche meine gelobte Pflicht durch
das Gedaͤchtniß der vor 200. Jahren uͤbergebenen Aug⸗
ſpurg. Confeſſion, und Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl.
Gnaͤdigſten auch ernſtlichen Befehl bey der Feyer des
Andern Evang. Jubel⸗Feſts / ſich mit neuem Nachdruck
an mein Hertz und Gewiſſen legt.

Durchlaͤuchtigſter Berzog/
Ich hab genug geſagt / und lebe des unterthaͤnigſten
Vertrauens / daß der Wille meine Pflicht zu thun / und
unter

Zuſchrifft.

unter den Kriegs⸗Leuten insgemein durch den Druck die⸗
ſer Soldaten⸗Predigten Erbauung zu ſtifften / von Ew.
Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. als einem Landes⸗ und Sol⸗
daten⸗Batter Gnaͤdig werde aufgenommen werden.
Was Denenſelben Hocherleucht zuzuſchreiben ich mich
unterſtehe / iſt der Erſte Theil der Soldaten⸗Poſtill.
Ein Gnaͤdiger Winck wird den Andern Theil gleichfalls
ans Licht bringen. “

Ubrigens wolle der HOE&RR der Heerſchaaren / in
deſſen Krafft ſich der Koͤnig freuet / und ſehr froͤlich iſt
uͤber ſeiner Huͤlffe / noch ferner uͤber Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl.
Durchlaͤucht mit ſeinem Allmaͤchtigen Schutz wachen.
Er gebe uns unſers Hertzens Wunſch / und wegere nicht /
was unſer Mund vor Sie in offentlicher Gemeinde
bittet. Er laſſe alle Wuͤnſche vor das Leben Seines
Geſalbten / unſers Regenten und General⸗Feld⸗
Marſchalls / die in dieſer Soldaten⸗Poſtill ſtehen / und
alles/ was in dem Heil. Bibel⸗Buch einem Chriſtl. Fuͤr⸗
ſten von GOtt verheiſſen iſt / bey Ihnen in reiche Erfuͤl⸗
lung gehen / und wie Er Sie in ſo vielen Feld⸗Zuͤgen
und groſſen Gefahren gnaͤdiglich erhalten hat: Alſo de⸗
cke Er Sie auch zu Friedens⸗Zeiten mit dem Schild ſei⸗
ner Vorſorg / und laſſe ſeinen Goͤttlichen Frieden dder
“ oͤher

Zuſchrifft.

hoͤher dann alle Vernunfft iſt / in Dero Hertzen wohnen /

und Ihre Sinnen und Gedancken bewahren / bis der
Friede⸗Fuͤrſt JESUS/ der allgemeine Hertzog unſerer
Seeligkeit / in den Haͤuſern des Friedens Ihnen vor
das Schwerdt die Sieges⸗ Palmen in die rechte Hand
gibt / und an ſtatt des Fuͤrſten⸗Huts die Crone des Le⸗
bens aufſetzt. Ich habe die Chre/ mit der ieffeſten
Submiſſion mich zu nennen

w. Boch⸗ Kuͤrſtl. Aurchl.

Veſtung Kehl /

Am Tag Friderich / den 5. Merß.
1731

unterthaͤnigſt⸗ devoten Knecht
M. Johann Zrideruch zlattich.

Chri⸗

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Whriſtoph Matthaͤus Pfaff /
Der Heil. Schrifft Doctor und Profefſor Prim.
Cantzlar und Probſt der Univerſitaͤt und
Kirche zu Tuͤbingen / und Abbt
zu Lorch/
wuͤnſchet

dem Whriſtlichen Weſer

Gnade von GOTT und unſerm HERRN JESti
Cvyhdriſto in der Krafft des Heiligen Geiſtes.
Amen.

D u findeſt hier / Mein Leſer / eine Poſtille / die um
Ne ihrer Seltenheit willen / denn unter ſo vielen Poſtil⸗

W len noch keine Soldaten⸗Poſtille / ſo viel mir
wiſſend iſt / in dieſer Form herausgekommen / deine Aufmerckſam⸗
keit verdienet / und diß um ſo mehr, als der Uhrheber derſelben
die Predigten/ die du hier geſammlet antriffeſt / mit vieler Er⸗
bauung und Beliebung ſeiner Zuhoͤrer gehalten / und bey der Eo⸗
angeliſchen Garniſon zu Kehl bis daher mit groſſem Seegen ge⸗
arbeitet und geſtanden hat. Da nun dieſelbe die Herausgebung
dieſer von Ihnen angehörten Predigten nebſt vielen andern / die
davon Nachricht erhalten / verlanget / ſo wirſt du dich nicht wun⸗
ern / daß ſich Herr Garniſons⸗ Prediger Glattich enite
. aſſen,

laſſen . ſolche dem Druck gemein zu machen.

Feld⸗Prediger und die bey Garniſonen das Wort des HErrn

zu predigen haben / eine erbauliche Art / dergleichen Gemeinen
nach ihrem beſondern Zuſtand die beſonders auf ſie gerichtete Leh⸗
ren fuͤrzutragen. Es finden auch hier die Soldaten ſelbſt ein ſol⸗
ches Buch / darinnen der Geiſtliche Staat / der ihnen als Chri⸗
ſten fuͤrgeſchrieben iſt / nach Anleitung der gewohnlichen Sonn⸗
und Feſt⸗Evangelien deutlich / gut und erbaulich beſchrieben iſt.
Was iſt doch aber diß fuͤr eine Freude und Vergnuͤgen fuͤr einen
Lehrer / wenn er auch unter denen / die ſonſt ein freyer Leben zu
fuͤhren gewohnt / und im Krieg dienen / nach der Beſchaffenheit
des auch von GOTT ihnen gegebenen Beruffs zu ſeiner Gnade
das Reich GOttes aufrichten / und eine Erndte der Erbauung

unter Ihnen ſtifften kan? Wir bitten GOTT,/ daß er dieſe je

mehr und je mehr durch den Dienſt dieſes treuen Predigers mit
vielem Seegen bey der Ihme anvertrauten Gemeine vermehre /
Ihme vielen Sieg wider den Satan und ſein Reich gebe / und
Ihme eine Fülle ſeiner Krafft mittheile / das Werck des HErrn
noch ferner mit groſſer und immerhin mehr anwachſender Erbau⸗
ung und Frucht zu ſeinem Preiſe zu treiben. Nur iſt noch die⸗

ſes zu erinnern und zu melden/ erſtlich / daß die hier geſammlete

Predigten nicht eben gerade von einem Jahr⸗Gange ſondern
von unterſchiedenen zuſammen getragen ſind; ferner / daß das
teutſche Exemplar der Symboliſchen Buͤcher / welche in dieſer
Poſtille oͤffters angezogen werden / das jenige iſt / ſo zu Stutt⸗
gardt A. 1681. herausgekommen; endlich / daß ohngeacht hie
und da der Herr Autor auch ſeinen Elenchum wider die Roͤmiſch⸗
Catholiſche ſteingiret / doch ſolches ohne Bitterkeit und Schmaͤ⸗
hung / ſondern mit der noͤthigen Beſcheidenheit und Liebe ge⸗
ſchiehet / dergeſtalt / daß auch Roͤmiſch⸗Catholiſche ſich deßfalls
von Leſung dieſer Soldaten⸗ Poſtille nicht abhalten laſſen
doͤrffen. Schriebs zu Tuͤbingen den 17. Febr. A. 171.

Antritts⸗

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Antritts⸗Predigt
bey der Evangeliſchen Garniſon in Kehl/

am Achten Sonntag nach Trinitatis.
A. I 7 2 6.

Ich weiß / HERR / daß des Menſchen Thun nicht in ſeiner Gewalt
ſtehet / auch nicht in jemands Macht / wie er wandeln / oder ſei⸗
nen Gang richten ſoll. So zeige mir nun deine Wege / und leh⸗
re mich deine Steige; Leite mich in deiner Wahrheit / und lehre
mich / dann du biſt der GOTT der mir hilfft. Daͤglich harre ich
dein! GGTT will ich laſſen rathen / der alle Ding vermag: Er
ſeegne meine Thaten / mein Fuͤrnehmen und Sach. Ihm ſey
es heimgeſtellte / mein Leib / mein Seel / mein Leben / und was Er
mir gegeben. Er machs / wies Ihm gefuͤllt. Amen.
Text.
ſalm. CXXII. v. 6⸗ 0.
Win ſhet Jeruſalem Mlaf Es muͤſſe r geben denen, die dich lieben. Es

iſſe Friede ſeyn inwendig in deinen Mauren/ und Gluͤck in deinen Palaͤſten.
Um meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir Frieden wuͤnſchen. Um des

Hauſes willen des RRRY unſers GGTTES will ich dein Beſtes ſuchen.
Eingang.

S iſt ein faſt allgemeines Wunſch⸗ und Seegens⸗Wort /
mit welchem die Heil. Apoſtel ihre Zuhoͤrer in ihren Brief⸗
fen angeredet: Gnade ſey mit euch / und Friede von

GSGCC unſerm Vatter / vnd unſerm HERRVI EUI
Criſto / wie aus gllen Uberſchrifften der Epiſteln Pauti

. . . *
„ r . .

Antritts⸗Predigt.

zu ſehen.
ben: GOtt gebe euch viel Gnade und Friede; und Johannes an die
ſieben Gemeinden in Aſia: Gnade ſey mit euch / und Friede von dem /
der da iſt / und der da war / und der da kommt / und von den ſieben
Geiſtern / die da ſind vor ſeinem Stuhl / und von IJE Sul Chriſto;
und Judas / ein Bruder Jacobi / den Beruffenen / die da geheiliget ſind
in GOTD dem Vatter / und behalten in JE S CHriſto: GOtt
gebe Euch viel Barmhertzigkeit / und Friede / und Liebe.
Man ſiehet wohl / daß die heilige Menſchen GOttes / getrieben
von dem Heiligen Geiſt / nicht Reichthum / nicht Ehre der Welt / und
die Gnade der Menſchen / vor das hoͤchſte und vornehmſte Gut gehal⸗
ten / dann dieſe aͤuſſerliche Ding / ob ſie noch ſo herrlich ſcheinen / ſind
dem Menſchen nicht allemahl an ſeiner Seele nutzlich: Zudem ſind ſie
mit ſo vielem Unbeſtand verknuͤpfft / daß der jenige / der ſie heut hat /
nicht vor gewiß ſagen kan / daß er ſie morgen noch haben werde. Heu⸗
te ſagt mancher aus der Offenb. Joh. c. 3/ 17. Ich bin reich /
und babe gar ſatt / und darff nichts / der morgen / oder noch den Dag
vor Abend / Weinen und Heulen muß uͤber das Elend / das uͤber ihn
kommt / dann es kan Glut und Fluth entſtehen / dadurch/ eh wir uns
verſehen / alles muß zu truͤmmern gehen. Heute iſt Haman der Obri⸗
ſte im Reich des maͤchtigen Ahasberi / der / wann man von einer Ehre
ſagte / die der Koͤnig einem anthun wolte / gleich bey ſich in ſeinem Her⸗
tzen gedachte: Wen ſolte der Koͤnig anderſt ehren wollen / dann mich?
aber weil er Fleiſch vor ſeinen Arm hielt / und die Ehre bey GOTT
nicht ſuchte / deſſen eigenthumliches Volck er auf einen Tag bertilgen
wolte / ſo wurde er zu ſchanden / und an einen Baum gehenckt / fuͤnff⸗
zig Ehlen hoch. Eſth. 6/ 6. c. 7/9. 10. Heuer gibt die Welt einen Ewi⸗
gen Frieden / der uͤbers Jahr wieder aufhoͤret / nachdem es der Nutzen
des Staats erfordert / und es wird noch oͤffters / wie bey dem Nims⸗
giſchen Frie en gehen / daruͤber das Prognoſticon geſtellt wurde:
Proſpicimus modo, quod durabunt tempore longo
Fœdera, nec Patriæ pax cito diffugiet.
welches zuruͤckgeleſen erſt den wahren Verſtand gab:
Diffugiet cito pax Patriæ, nec fœdera longo
Tempore durabunt, quod modo proſpicimus.

So iſts auch mit der Guade der Menſchen / weil ſie manchmal nur das

Hertz aufblehet / den Menſchen eitel und hoffaͤrtig machet / und einem
gefallenen Schnee gleichet / der zwar glaͤntzet / gber bald wieder der⸗
miltzt.

So hat auch Petrus an ſeine erwaͤhlte Fremdlinge geſchrie⸗ .

Antritts⸗Predigt. 34„

tie⸗ ſchmiltzt. O wie viel beſſer iſt die Apoſtoliſche Gnade / und der Frie⸗
die de / der von GGTTeunſerm Vatter/ und dem H£RRV JESII
enn/ CHriſto herkommt! Wie koͤſtlich iſt es auch bey der Ungnade und
ben Schmach der Welt / wann man nur GOttes Gnaͤde und Huld verſi⸗
to; chert iſt! Wie lieblich ſind die Fuͤſſe der Boten / die den Frieden bver⸗
no kuͤndigen / Gutes predigen / und zu Zion ſagen: Siehe / dein GOtt
tt iſt Koͤnig. Nun iſt groß Fried ohn unterlaß / all Fehd hat nun ein
Ende. Ihr ſeyd angenehm gemacht in dem Geliebten. GOtt iſt
en wieder mit euch verſoͤhnet. Er hat Gedancken des Friedens uͤber
8 euch / und nicht des Leyds / daß er euch gebe das Ende / deß ihr war⸗
⸗ tet. Gnade ſey mit euch / und Friede. Iſt eine gewiſſe / und unbe⸗
d truͤgliche Folge. Alſo / wann ihr wollet Frieden haben / und vergnuͤgt
ſe ſeyn; wann es euch wohl gehen ſoll / zeitlich / und ewiglich / ſo muͤſſet ihr
t/ trachten / einen gnaͤdigen GOTT zu bekommen. Warum haben die
li⸗ Gottloſe keinen Frieden / und warum ſind ſie / wie ein ungeſtuͤm Meer /
, das nur Wellen / Koth / und Unflath auswirfft? Kommts nicht daher /
4 aus ihren Wolluͤſten / die da ſtreiten in ihren Gliedern / und daß ſie
e nicht bey GOtt in Gnaden ſind? oder wann ſie ja bey ihrem fuͤhl⸗
ms loſen Gewiſſen ruhig ſind / ſo iſt es eine falſche Ruh / und ein falſcher
hri⸗ Fried. Hingegen die gerecht worden ſind durch den Glauben / dieſe
hte haben Friede mit GOtt/ durch unſern HErrn JEſum Chriſt / der iſt
Het⸗ kommen / und hat im Evangetio verkuͤndiget den Frieden / und durch
6h ihn haben wir wieder den Zugang in einem Geiſt zum Vatter Rom. 5/
3 I, Eph. 2/17. 18.
er Wie es nun eine allgemeine Chriſten⸗Pficht iſt / denen jenigen
f⸗ Gutes zu wuͤnſchen/ die mit uns eben denſelben theuren Glauben em⸗
bi⸗ pfangen haben / und in der Gemeinſchafft des Geiſtes nach dem jeni⸗
en gen Kleinod lauffen/ welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung GOt⸗
i⸗ tes in CHriſto JIE SUlI: Alſo mag es vornemlich einem Prediger zu⸗

kommen / vor die jenige Seelen/ die der Ertz⸗Hirt / und Biſchoff der
Seelen / IE SuS CHriſtus / ihm zu treuer Vorſorg udeſbnten mit
allem Anhalten und Flehen zu wachen / und gleich bey dem Antritt ſei⸗
nes Amts heilige Haͤnde aufzuheben / damit der HERR das Werck
ſeiner Haͤnde foͤrdern / daſſelbe ihm wohlgefallen laſſen / und zu ſeinem
Pflantzen und Begieſſen das Gedeyen geben wolle.
4 Diß werde ich jetzo thun / da ich durch die Gnade GODTES/
und meines Gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn / zu dieſer Eb⸗

3 angeliſchen Garniſon / als Prediger/ beruffen / conſirmirt / und geordet
2

4 Antritts⸗Predigt.

bin. Sepyd aber / liebe Bruͤder und Freunde / auch meine Nachfolger /
und bettet vor mich / daß mir das Wort gegeben werde / mit freudigem
Aufthun meines Mundes / daß ich moͤge kund machen das Geheimniß
des Ebangelii / welches Bote ich bin / und reden / wie ſichs gebuͤhret.
Eph. 6/ 18. f. Darinnen uns David mit ſeinem Exempel voran⸗
gehet / da er nicht nur vor ſich / Jeruſalem / und der Iſraelitiſchen Kir⸗
che / Gnade und Friede gewuͤnſchet / ſondern auch andere dazu aufge⸗
muntert: Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! Es muͤſſe wohl gehen ꝛc.
E ſerben uns dieſe Worte Gelegenheit E. L. zu zeigen / und vorzu⸗
ſtellen

Gnade und Friede von GOtt dem Vatter / und dem
HErrn JESU Cyriſto / als das vornehmſte
Gut / welches ein Prediger ſeiner Gemeinde

wuͤnſchen kan.
Der Ordnung halber wollen wir betrachten /

I. Wer die lenige ſegen⸗ auf die dieſer Seegen von dem HErrn
trieffen ſoll.
II. Was dieſe Gnade und Friede Gutes in ſich faſſe.
III. Die Beweg Urſach / warum David / und wir mit ihm / Gnade
und Friede wuͤnſchen.
HERR / hilff deinem Volck / und ſeegne dein Erbe / weide ſie / und er⸗
hoͤhe ſie ewiglich. O treuer Heyland! wir ſind ja auch zu wuͤrdiger
Fuͤhrung des Amts deines Beyſtandes beduͤrfftig / darum gib uns ins
kuͤnfftige viel Gnade und Friede. Laß mein Gebett vor dieſe Reichs⸗
Veſtung vor dir tuͤgen / wie ein Rauch⸗Opffer / und meiner Haͤnde
Aufheben vor die mir anvertraute Garniſon / wie ein Abend⸗Opffer.
Deine Gnade gib / aus ſo groſſer Lieb / uns den Deinen / die dich ken⸗
nen / und nach dir ſich Chriſten nennen / denen du biſt lieb / deinen

Frieden gib! Amen.
Abhandlung.

Ber hundert und zwey und zwantzigſte Pſalm preiſet uns an die ſchoͤ⸗
ne Gottesdienſte des H Errn / und das wohl eingerichtete Juͤdi⸗
ſche Regiment. Jeruſalem / heiſt es / iſt gebauet / daß eine Statt ſey /
da man zuſammen kommen ſoll / da die Staͤmme hinguf gehen ſonen⸗
nemli

Antritts⸗Predigt. 5§

er/ nemlich die Staͤmme des HErrn / zu predigen dem Volck Iſrael / zu dan⸗
en cken dem Nahmen des HErrn / dann daſelbſt ſitzen Stuͤle zum Ge⸗
niß richt / Stuͤle des Hauſes Dabids v. 3/4/ 5. Darauf haͤnget Dabid
t. erſt ſeinen Wunſch in unſern Textworten an. Dann wie ſolte er ſonſt
1. die jenige ſeegnen / denen der HErr fluchet? und wie ſolte er denen Frie⸗
, de verkuͤndigen / die des Friedens wegen ihres Abfalls / und gehaͤufften
Blutſchulden / nicht faͤhig ſind? Dann fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine
e, Feindſchafft wider GOtt / und die fleiſchlich ſind / moͤgen GOtt nicht
1⸗ gefallen. Roͤm. 8/ 7. 8.
FLeruſalem iſt es alſo / dem der Koͤnig David Gluͤck und Frieden
n wuͤnſchet / und denen ſolle es wohl gehen / die Jeruſalem lieben. Wir
moͤgen darunter verſtehen die Haupt⸗Statt des Juͤdiſchen Landes;
4 Das ſchoͤne Zweiglein / deß ſich das gantze Land tröͤſtete; die Volck⸗
e reiche Statt / die damals eine Fuͤrſtin unter den Heyden / und eine Koͤ⸗

nigin in den Laͤndern war; Vor der die Koͤnige mit einander voruͤber
ziehen muſten / und ihr nichts anhaben konten / weil der HErr Zebaoth
ihr Schutz / und der GOtt Jacob ihre Bruſtwehr war; darinnen nicht
n nur David ſeit der Beſtaͤtigung ſeines Reichs ſeinen Koͤniglichen Sitz/
ſondern auch GOtt ſein Feuer und Heerd hatte; Die auserwehlte
Statt / die ihre hohe Mauren / tieffe Graͤben / unzahlbare Thuͤrne /
prachtige Palaͤſte / und welches noch viel koͤſtlicher zu achten iſt / das

reine Wort GOttes / die Huͤtte des Stiffts / da die Staͤmme hinauff⸗
giengen / Stuͤle zum Gericht / in geiſt⸗ und weltlichen Angelegenheiten
r⸗ einen richtigen / und gruͤndlichen Beſcheid zu holen / Prieſter mit Heyl
et und Gerechtigkeit gekleidet / Edle Herren / weiſſe und verſtaͤndige
s Maͤnner / Richter / Raths⸗ und Kriegs⸗ Leute/ Heroas in Toga, & Sago Fortes,
6: hatte. Dieſem Jeruſalem wuͤnſchet er nun Gluͤck/ und weil an dem
de Wohlſtand einer Reſidentz / und der Einigkeit der Collegien darinnen /
er. auch des Volcks / und gantzen Lands Gluckſeeligkeit ligt / ſo redet er
n⸗ auch die Unterthanen an: Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck! 8V begehret
ſen Frieden / und alles Gutes vor Jeruſalem. Bettet GOtt / daß er Je⸗

ruſalem / den Ort ſeines Heiligthums / die Staͤtte ſeiner Fuͤſſe / in be⸗
ſtaͤndigem Seegen erhalte: den heiligen Berg Zion / darauf er ſeinen
Koͤnig eingeſetzet / zur Pracht ewiglich mache / und zur Freude fuͤr und

, fuͤr: Bettet / daß es ſeinen Feinden niemals gelinge / wann ſie geruͤſtet
di wider daſſelbe ausziehen daß er ſelber ſein Geſetz und Zeugniß dar⸗
znnen erhalten wolle / und Jeruſalem / wie dem Nahmen / alſo vornem⸗
, lich der That nach / immerdar ein Geſicht des Friedens ſeyn / und die
h A 3 Mor⸗

6 Antritts⸗ Predigt.

Morgenroͤthe der Goͤttlichen Gnade haben moͤge. Ja nicht nur in
Jeruſalem / nicht nur inwendig in ihren Mauren und Palaͤſten ſoll
Gluͤck und Friede bluͤhen / ſondern auch denen muͤſſe es wohl gehen /
die Sie lieben / die hie und da etwas Gutes bor Jeruſalem ſchaffen / vor
Ihr Auffnemmen ſorgen / heilſamen Rath geben / das Reich des Meßiaͤ
befoͤrdern / oder aus Liebe zu dem wahren GOtt Iſrael ſich von der
duͤrren Wuͤſte des Heidenthums an die lebendige Waſſer des gelobten
Lands niederlaſſen.
Wie aber die Propheten Alten Teſtaments von der zukuͤnfftigen
Gnade geweiſſaget haben: Alſo deutet der Geiſt Chriſti / der in Da⸗
vid ſeinem Vatter nach dem Fleiſch war / vornemlich auf das Geiſtliche

Jeruſalem/ und auf die Kirche Neuen Teſtaments / welche das Jeru⸗

ſalem heiſt / das droben / und unſer aller Mutter iſt. Gal. 4/2 6. Das Je⸗
ruſalem / das hieniden auf Erden geweſen / iſt nachgehends um ſeiner
Suͤnden willen geſchleiffet / und kein Stein auf dem andern gelaſſen
worden / und die ihre zerſtreute Steine aus Liebe zu dem Judenthum
wieder ſammlen / oder aus Haß gegen die Chriſtliche Religion ihre
Mauren wieder aufbauen wollen / denen iſt es nicht wohl gegangen/
ſondern die Hand des HErrn hat wider ſie mit Feuer und Erdbeben
geſtritten / zum offenbahren Zeugniß / daß er ſo gar auch den Ort / wo
das Heiligthum geſtanden / verfluchet habe. Darum haben wir dieſes

Lied Dabids im hoͤhern Chor nicht nur von einem ſo kurtzen Zeit⸗be-

riodo zu verſtehen / ſondern es erſchallet noch heute / und zwar noch
vielmehr / als im Alten Teſtament: Wuͤnſchet ſeruſalem Gluͤck! Je⸗
tzo iſt Jeruſalem erſt recht gebauet / v. 3. da die Fuͤlle der Heyden da⸗
zukommen / und da der Bruͤder vielmehr worden iſt / dann es iſt kein
Jud noch Griech / es iſt kein Knecht noch Freyer / es iſt kein Mann noch
Weib / ſondern wir ſind allzumahl einer in Chriſto JEſu / der ſich auch
nicht ſchaͤmet / uns Bruͤder zu heiſſen Gal. 3/28. Ebr. 2/11. Zu die⸗
ſer letzten Zeit iſt der Berg / da des HErrn Hauß iſt / hoͤher worden/
dann alle Berge / und uͤber alle Huͤgel erhaben worden / und alle Hey⸗
den ſind dazu geloffen / und viel Voͤlcker hingegangen / und geſagt:
Kommet / laſſet uns auf den Berg des HErrn gehen / zum Hauße des
GOttes Jacob / daß er uns lehre ſeine Wege / und wir wandeln auf
ſeinen Steigen / dann von Zion iſt das Geſetz ausgegangen / und des
HErrn Wort von Jeruſalem. Eſ. 2/2. 3. Vormahls war allein das
Jeruſalem im Juͤdiſchen Land die Staͤtte / da man anbetten muſte / vor⸗
nemlich an den drey Haupt⸗Feſten / Oſtern / Pfingſten / und der aud
huͤtten

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Antritts⸗ Predigt. 7

huͤtten. 5. Moſ. 16. Jetzo aber iſt Jeruſalem an allen Orten / und die
warhafftige Anbetter / die den Vatter im Geiſt / und in der Warheit / an⸗
beten / koͤnnen uͤberall heilige Haͤnde aufheben / ohne Zorn und Zweiffel.
Joh. 4/ 20. 23. 1. Tim./ 8. Jetzt im Neuen Teſtament iſt Jeru⸗
ſalem erſt ein rechtes Geſicht des Friedens / da der Friede⸗Fuͤrſt JE⸗
ſus Chriſtus / der Koͤnig zu Salem / der zugleich auch Melchiſedech / ein
Koͤnig der Gerechtigkeit iſt / wuͤrcklich in das Fleiſch gekommen/ bey
ſeiner Geburt Friede auf Erden gebracht / denſelben ſelber berkuͤndi⸗
get / ſeine Juͤnger / wo ſie in ein Hauß kamen / Friede wuͤnſchen heiſ⸗
ſen / vor ſeinem Hingang ihnen ſeinen Frieden / und nicht / wie die Welt
gibt / gelaſſen / und gleich am Abend nach ſeiner Aufferſtehung mitten
unter Sie getretten / und geſagt: Friede ſey mit euch. Joh. 14/ 27.
c. 20/19. Jetzt klingt das Lied / das man ehmahl von dem wiedergebau⸗
ten Jeruſalem geſungen / viel ſchoͤner von der Chriſtlichen Kirche: Wir
haben eine veſte Stadt / Mauren und Wehre ſind Heyl / yien der
Nahme JEſus/ in welchem allein das Heyl iſt. Eſ. 26/ 1. 2. Act. 4/ 12.
Jetzt ſind die Palaͤſte viel herrlicher / dann ſie ſind aufgefuͤhret von le⸗

bendigen Steinen / die ſich ſelber bauen zum geiſtlichen Hauße / auf den

Grund der Apoſtel / und Propheten / da IEſus Chriſtus der Eckſtein iſt.
1 Petr. 2/5. Eph. 2/20. Darum ſage ich nochmal: Wuͤnſchet Jeru⸗
ſalem Gluͤck! Der Friede GOttes muͤſſe uͤber dich kommen / und in dir
bleiben / du Statt GOttes! Geſegnet muͤſſen ſeyn / die zu deinen Tho⸗
ren aus⸗ und ein⸗gehen. Ach daß nur alle Iſraeliten waͤren / die von
Iſrael ſind / und lauter lebendige Glieder / die ſich zu dem aͤuſſerlichen
Hauffen Jeruſalems halten! daß es ein gerechtes Volck ſeyn moͤchte /
das den Glauben bewahret! daß die Waͤchter / ſo viel an ihnen iſt / und
ſo lang der Grund des Glaubens zum gewiſſen Schaden der Goͤttlichen
Warheit nicht angefochten wird / lauter Irenici ſeyn / und nichts / als
Friede uͤber Jeruſalem ruffen moͤchten! daß bey denen / die in der Lehr
nicht mit uns gleich geſinnet ſind / ſo viel Liebe gegen uns ſeyn moͤchte /
ſo viel Liebe wir gegen ſie tragen / ſo wolten wir niemahls muͤd werden /
zu ſagen: Es muͤſſe wohl gehen denen / die dich lieben. Der HERR
vergelte ihnen ihre Liebe mit allerley leiblichem und geiſtlichem See⸗
gen / und muͤſſe ihr Lohn vollkommen ſeyn bey dem HErrn / dem GOtt
Iſrael / daß ſie auch zu ihm kommen / und unter ſeinen Fluͤgeln Zuber⸗
ſicht haben. Ruth. 2/12. Er erhalte ihm / wie vorzeiten zu Feruſalem / einen
heil. Saamen / der ihm diene / und laſſe das Licht mit Macht durchbrechen/
und uͤber die Finſterniß triumphiren / guf daß in ihrem Hertzen ent nehe

666

8 Antritts⸗ Predigt.

die Erleuchtung von der Erkentniß der Klarheit GOttes in dem An⸗
geſicht JEſu Chriſti.
Wir haben aber II. auch zu betrachten / was dieſe Gnade und
Friede Gutes in ſich faſſe, dann Dabid ſagt: Wuͤnſchet Jeruſalem
Gluͤck! Es muͤſſe wohl gehen denen / die dich lieben. Es muͤſſe Frie⸗
de ſeyn inwendig in deinen Mauren / und Gluͤck in deinen Palaſten ꝛc.
Das einige Wort Siny das der Koͤnigliche Prophet in dem Text drey⸗
mal anfuͤhret / iſt ein rechtes Horn des Überfluſſes / und nach dem allge⸗
meinen Gebrauch der Hebraͤer bedeutet es die Fuͤlle aller Gluͤckſeelig⸗
keit / in Sachen / die entweder den Leib / oder die Seele angehen / da⸗
hero es bey den Juden nicht nur ihre Abſchieds⸗Formul geweſen:
Dſ 7 gehe hin mit Frieden! ſondern auch der gewoͤhnliche Gruß:
7 Sw Friede ſey mit dir / den der HErr Chriſtus gegen ſeine Juͤn⸗
ger Joh. 20. beybehalten hat.
Wir wollen und koͤnnen alſo leibliche Guͤter nicht ausſchlieſſen /
Friede / Gluͤck / Geſundheit / Reichthum / Ehre / Macht ꝛc. iheen⸗
vid ohne Zweifel in dem Text mit eingeſchloſſen hat. Dann daß der
Fried ein herrlich Gut / und theures Kleinod ſey / koͤnnen die jenige be⸗
zeugen / die im vorigen Krieg um alles gekommen. Pax optima rerum,
quas homini nov ſſe datum eſt: Pax una triumphis innumeris potior. Was iſt
dem Menſchen auf Erden / die der HErr bverfluchet hat / und bey ſo viel
Ungluͤcks⸗Faͤllen noͤthiger / als Gluͤck? Gluͤck ſo wohl in dem gemeinen
Weſen / und in den Palaͤſten / ein geruhliches und ſtilles Leben unter

dem Regiment der Obrigkeit zu fuͤhren / als auch in den Haͤuſern / daß

man fromm Gemahl / fromm Geſſind / und gehorſame Kinder habe / mit
aller Erbarkeit. Gluͤck auf dem Feld / daß der Ackersmann ſeiner
Arbeit / und ſauren Schweiſſes / auch froh werde / und der anſcheinende
Seegen nicht durch ein Hagelwetter / wie neulich unſern Landsleuten /
entzogen werde. Gluͤck auf den Gaſſen / daß kein Schade / kein Ver⸗
luſt / noch Klage darauf ſey Pſ. 144/14. Gluͤck in allem Vornemmen/

ohne welches alles umſonſt iſt/ was man anfangt / dann es ligt alles

an der Zeit / und am Gluͤck. Pred. S. 9/11. Hat jemand Geſundheit noͤ⸗
thig / ſo ſind wirs/ die wir entweder in Gaͤrniſon liegen / oder einen
Feldzug thun. Dann ein Soldat / der an ſtatt mit den Feinden zu

kaͤmpffen / mit Kranckheiten kaͤmpffen muß / und ſeines Beruffs nicht

warten kan / iſt andern / und ſich ſelber / eine Laſt. So iſt auch Reich⸗
thum eine Gab GOttes / die man von Ihm wohl begehren mag / und

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Antritts⸗ Predigt. 9

an der Seeligkeit nicht ſchadet / wo man ſein Hertz nicht daran haͤnget/
und damit dem Naͤchſten zur Ehre G Ottes zu dienen allezeit willig iſt.
Will einen GOtt ehren/ daß er Lob und Schmuck auf ihn legt / und
ſeinen Stuhl neben die Fuͤrſten ſtellet / warum ſolt ers nicht in De⸗
muth annehmen? Will er ein Land maͤchtig machen / und daſſelbe von
innen mit Einigkeit / und von auſſen her mit Graͤntz⸗Veſtungen verwah⸗
ren / die dem Einbruch des Feindes einen halt machen / ſo gehoͤret auch
diß zu dem Gluͤck Jeruſalems. . . S
Doch ſind diß nur irr diſche Guͤter / die / wenn ſie mit den Geiſt⸗
lichen und Himmliſchen in eine Vergleichung kommen / und miteinander
in die Waag gelegt werden / von einer erleuchteten Seele gegen dieſe
viel zu leicht erfunden werden / und wie ein Scherfflein zu achten ſind.
Die beſte Gaben / nach denen uns David ſtreben heiſt / und die auch ich
zlordeiſ⸗ wuͤnſche / ſind der Friede mit GOtt / der hoͤher iſt denn alle
ernunfft. Der Friede des Gewiſſens / daß einen ſein Hertz nicht ver⸗
dammt / und man eine Freudigkeit zu GOtt hat. I. Joh. 3/21. Der
Friede vor dem Teuffel und der Hoͤlle jdie zwar den Rachen aufſper⸗
ren / aber keinen / der in IE Sl Chriſto iſt / verſchlingen kan. Roͤm. 8/1.
O wie ſuß iſt dieſer Friede / wann ihn der GOtt des Friedens eine
Seele ſchmaͤcken laͤt!! wie ruhig die Veſtung des Gewiſſens / wenn
uns gleich der Fuͤrſt der Finſterniß zur Rechten und zur Lincken an⸗
greifft / und eine Bombe der Verſuchung nach der andern hineinwirfft?
wie luſtig die Statt G Ottes mit ihren Bruͤnnlein / da die heilige Woh⸗
nungen des Hoͤchſten ſind? Jeruſalem / Jeruſalem wird dannoch blei⸗
ben / auch unter dem Creutze fein luſtig und ſtille / dann GOttes ſein
Bruͤnnlein hat Waſſers die Fulle.
. Nur muß man einen Unterſchied unter dem wahren Goͤttlichen
Frieden / und dem Frieden der fleiſchlichen Sicherheit machen. Bey
jenem kan es einem nicht uͤbel gehen / und die Sturm⸗Winde des Welt⸗
Haſſes muͤſſen das Schifflein eines Glaubigen nur in den Hafen der
ewigen Ruhe fort treiben: Bey dieſem aber mag man wohl ſagen: Es
iſt Friede; doch kan man nicht fortfahren: Es hat keine Gefahr. 1.
heſſ. 5/3. Wann eine Veſtung ſicher iſt / und es von der Garniſon
heiſſet / wie ehmals von den Trojanern: Virg Eneid. L. II. Somno
vinoque ſepulti, ſo wartet das Verderben vicht nur auſſen vor dem
Wall / ſondern iſt ſchon mitten in der Veſteng. Und die noch dazu das
Volck troͤſten in ihrem Ungluͤck, daß man es gering achten ſolle / und
ſagen: Friede / Friede / und iſt doch nict Friede / die werden mit Sch den

10 Antritts⸗ Predigt.

den beſtehen. Jer. 6/14. 15. Darum ſollen und muͤſſen unſere Zuhoͤrer/
wie im Leiblichen / alſo auch im Geiſtlichen nicht ſicher werden / bey den
liſtigen Anlaͤuffen des Teuffels immer mit dem Harniſch GOttes an⸗
gezogen ſeyn / ſich nicht nur Friede wuͤnſchen laſſen / ſondern demſelben
ſelber auch durch ein gottſeeliges Leben nachjagen / nicht nur mit Pha⸗
rao ſagen: Gehet hin / und ſegnet mich auch / 2. B. Moſ. 12/32. ſondern
ſelber auch hingehen/ und Gerechtigkeit opffern. Abſonderlich aber
das ſchaͤdliche Vorurtheil fahren laſſen: Der Soldaten⸗Stand habe
von GOtt einen Frey⸗Brieff zu leben / wie man wolle. Dann wer
alſo dencket / oder auch deßwegen etwa einen ſolchen Stand erwaͤhlet/
darinnen er ſich von den Goͤttlichen Gebotten mehr diſpenſirt zu ſeyn
einbildet / der betriegt ſein eigen Hertz / und der Apoſtel Petrus ruffet
ihm zu: Als die Freyen / und nicht / als haͤttet ihr die Freyheit zum De⸗
ckel der Boßheit / ſondern als die Knechte GOttes. 1. Petr. 2/16. Ach
ſ. lang einer noch bekennen muß / er ſey ein Knecht GOttes: GOtt
abe ihm / wie andern Menſchen / das Leben gegeben: Der HErr JE⸗
SuS habe auch ihn mit ſeinem theuren Blut erkaufft / und der Heil.
Geiſt auch ihn in der Tauff zu ſeinem Tempel gemacht / ſo muß er ja
G Ott preiſen an ſeinem Leib und an ſeinem Geiſt / welche ſind GOttes/
und darff ſich an keinem Ort / zu keiner Zeit und Gelegenheit von dem
Dienſt GOttes loßmachen / er mag hernach Knecht oder Freyer oder
Semper Frey / Fuͤrſt oder Unterthan / Souverain oder Vaſall, Ober⸗
oder Unter⸗Officier oder ein gemeiner Muſquerirer ſeyn. Wer Oh⸗
xen hat zu hoͤren / der hoͤre / was der Geiſt der Gemeinde ſagt!

Es iſt noch uͤbrig / daß wir mit wenigem vor das III. die Be⸗
weg⸗Urſach erwegen / warum David / und wir mit ihm / Gnade
und Friede wuͤnſchen / davon die Worte des Pſalmen alſo lauten:
Um meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir Frieden wuͤnſchen.
Um des Hauſes willen des HErrn unſers GOttes will ich dein Beſtes
ſuchen. Es war alſo dem Koͤnig Davbid nicht um ſeinen Nutzen
zu thun / ſondern der allgemeine Nutz des Volcks / und das Gluͤck Je⸗
ruſalems iſt bey ihm Lex Suprema & Fundamentalis und dasjenige
Geſetz geweſen / an welches er ſich auch / unerachtet ſeiner Koͤniglichen
Majeſtaͤt / hat verbinden wollen. Ob er ſchon ein groſſer Monarch
geweſen / ſo hat er doch die uͤbrige vor ſeine Bruͤder und Freunde ge⸗
halten / und die Liebe hat ihn gedrungen / ſich ihrer aller anzunehmen/

und das Jus circa Sacra alſo guszuuͤben / daß es zum Beſten des oes
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Antritts⸗ Predigt. 11

ſes des HErrn ſeines GOttes gereichen moͤchte. Und ſo iſts recht.
Ein jeglicher ſehe nicht auf das Seine / ſondern auf das / was des an⸗
dern iſt. Phil. 2/4. Das iſt ein unbetruͤgliches Kennzeichen eines Mied⸗
lings / wann er nicht der Zuhoͤrer / ſondern ſein eigen Beſtes ſuchet /
nicht die Heerde / ſondern ſich weidet / Jeruſalem nur um der guten Be⸗
ſoldung willen Frieden wuͤnſchet/ in ſeinem Beruff keinen Fuß fort⸗
ſetzet / als bis er gehoͤret / wie viel das Amt eintrage / und gegen nie⸗
mand / als allein gegen ſich / treu erfunden wird. Hingegen wo eine
rechtſchaffene Liebe gegen GOtt / und den Naͤchſten iſt / da wird man
manches um der Bruͤder wullen thun / und / wo man auch ſchon keinen
ſonderlichen Fortgang in ſeinem Amt warnimmt / dannoch ſeine Haͤnde
nicht ſincken laſſen / ſondern um der Bruͤder willen auf Hoffnung fort
arbeiten. Hat man einen ſchwachen Bruder vor ſich / ſo wird man ihn
nicht durch einen unzeitigen Eiffer verderben / oder mit dem Stab Weh
das ſchwache Schaͤflein niederſchlagen / ſondern ſein warten und pfle⸗
gen / und ingedenck ſeyn / was Paulus ſagt: Wenn ihr ſuͤndiget an den
Bruͤdern / und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen / ſo ſuͤndiget ihr an
hriga uiſſihe 8/12. Hat man einen gottloſen Bruder bor ſich / der
dem himmliſchen Vatter zur Unehr lebet / ſo wird man auch von Ihm
die Hand nicht abziehen / weil ſie GOtt nicht gar abziehet / und geden⸗
cken: Iſt es doch mein Bruder? Haben wir nicht alle einen Vatter?
Hat uns nicht ein GOtt erſchaffen? Sind wir nicht unter einem Muͤt⸗
terlichen Hertzen gelegen? Haben wir nicht aus den Bruͤſten der Eo⸗
angeliſchen Kirche einerley vernuͤnfftige lautere Milch getruncken?
Vox Bovis, non Hominis fuit, und niemand / als ein Cain / der vom
argen iſt / ſpricht: Soll ich meines Bruders Huͤter ſeyn? B. Moſ. 4/9.
Hingegen ein rechtſchaffener Chriſt laͤſt ſich ſein jammern / und ſucht
ihn mit Furcht ſeelig zu machen / und aus dem Feuer zu ruͤcken. Thut
man etwas in der Gemeinde / das allzuſcharff ſcheinen moͤchte / ſo ſollen
unſere Zuhoͤrer gedencken / daß es dem HERR N geſchehe / aus guter
Meinung / zu beſſern / und nicht zu verderben / wie man ja nicht ſagen
kan / daß CHriſtus ſeiner Juͤnger verderben geſucht / da er ihren Un⸗
glauben / und ihres Hertzens Haͤrtigkeit geſcholten hat. Marc. 16/14.
Luc. 24/25. f. Man wird endlich um des Hauſes willen des „Errn
unſers GOttes Jeruſalems Beſtes ſuchen / und nach dem Vermoͤgen /
das GOtt darreichet / und der auch den geringſten Dienſt mit gnaͤdi⸗
gen Augen anſiehet / des anvertrauten Amts warten. Das Hauß des
HErrn unſers GOttes iſt uͤberall / ſein Wort lauter und riin de⸗
.

12 Antritts⸗Predigt.

lehret / und die Sacramenten nach der Einſetzung CHriſti ausgethei⸗
let werden. Es iſt nach unſerm Chriſtlichen Glaubens⸗Bekaͤntniß nur
Eine Kirch / ſie hat aber einen ſo weiten Bezirck / daß man ſie nicht
nur im Heil. Roͤm. Reich / ſondern an allen Orten ſehen kan / wo der
Nahm unſers HERRN JESIu CHriſti angeruffen wird / und ſolte
es auch bey den Gegenfuͤßlern ſeyn. Darum iſt ein Diener IE Su
EHriſti nicht eben gebunden / in ſeinem Vatterland / und bey ſeiner
Freundſchafft / das Wort zu predigen / ſondern wann / wie / und wohin
ihn der HERR ruffet / mag er zu Jeruſalems Beſten folgen / und ſa⸗
gen: HERR ich bin dein Knecht / deiner Magd Sohr / du haſt mich
gekannt / ehe du mich in Mutter⸗Leib bereitet / und haſt mich zu deinem
Haußhalter ausgeſondert / ehe ich von meiner Mutter gebohren wurde.
Alſo gib mir jetzo deine Gnade! Laß mich vor deinen Augen / wie Moſe/
treu erfunden werden; ich mag oben oder unten / hinten oder fornen /
in deinem Hauß arbeiten. Die Gaben / die du zum gemeinen Nutzen
austheileſt / find mancherley. Kan ich alſo nicht ſo viel Gutes / als an⸗
dere von meinen Mit⸗Bruͤdern / thun / ſo richte mich / OERR / nach
meinem guten Willen / und laß es dir gefallen / wann ich in deinem
Hauß nur einen Nagel einſchlage / dann ſo gering dieſer Dienſt zu ſeyn
ſcheinet / ſo dient er doch auch zu des Hauſes Beſten / und du forderſt
ja von einem Haußhalter nicht mehr / dann daß er treu erfunden wer⸗
de. 1. Cor. 4/2. und dahin will ich mich befleiſſen / nur treu zu ſeyn / und
mi eſen nichts zu unterlaſſen / was zu Erbauung der Kirche dienen
moͤchte.
Ach ja mein GOTCT! die Sache iſt dein / darum ruͤſte mich anjetzo
dazu auß aus der Hoͤhe / und laſſe meinen Eintritt in dieſe Mauren
Jeruſalems / da ich ins kuͤnfftige meinen Bruͤdern und Freunden Frie⸗
den predigen und wuͤnſchen ſoll/ geſegnet ſeyn. Du haſt deinen
Knecht zum Prediger gemacht an ſtatt deines Knechts / des bißherigen
Pfarrers und Garniſon⸗Predigers. So weiß ich nicht weder meinen
Ausgang noch Eingang. So wolteſt du deinem Knecht geben ein ge⸗
horſam Hertz / daß er dein Volck weiden moͤge / und verſtehen / was gut
oder boͤß iſt: Dann wer vermag ſonſt diß dein Volck in Lehr und Le⸗
ben zu fuͤhren? Guͤrte das Schwerdt des Geiſtes an meine Seite/
damit es mir / als einem rechtſchaffenen Streiter IE Su CHeiſti / ge⸗
linge / wann ich der Warheit zu gut einherziehe / und uͤber das Reich
des Deuffels einen Sieg nach dem andern erhalte. Laß mich einen
Gideon ſeyn / der in der lincken Hand die Fackel einer Theoloͤgiſchen
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Antritts⸗ Predigt. 13

Klugheit halte / und in der Rechten die Poſaune eines gruͤnd⸗
lichen / durchdringenden und deutlichen Vortrags; dann ſo die Poſau⸗
ne einen undeutlichen Thon gibt / wer will ſich zum Streit ruͤſten? 1. Cor.
14/8. Verbinde die Gemuͤther der Garniſon in unzerbruͤchlicher Ei⸗
nigkeit / damit von auſſen und innen Friede ſey; wider den Teuffel
aber laß uns in ſtetem allarm, und die Waffen unſerer Ritterſchafft
maͤchtig vor GOTT ſeyn / zu verſtoͤren die Bebeſtungen / und alle
Hoͤhe / die ſich wider dein Erkaͤntniß erhebet. Du haſt mein Hertz biß⸗
her verwahret / daß ich meinen Beruff durch keine Sache zu beflecken
geſucht / die mich bey einer Gemeinde veraͤchtlich machen koͤnte / ſon⸗
dern lieber in der Stille gewartet / biß ich jetzo eine richtige und Goͤtt⸗
liche vocation bekommen / daran ich mich in meinem kuͤnfftigen Amt/
und den mancherley Anfechtungen deſſelben / mit Freudigkeit halten
koͤnte. Dafuͤr ſeyeſt du gelobet / du GOtt Iſrael! du biſt meine Macht /
und mein Pſalm / und mein Heyl. O HErr hilff! O HErr laß alles
wohl gelingen!

Hieernaͤchſt kehre ich mich zu Seiner Hoch⸗Fuͤrſtlichen
Durchlaucht zu Wuͤrtemberg / und dancke in tieffeſter

Unterthaͤnigkeit / wie vor alle milde Huld / die ich innerhalb 16. Jahren
in den Cloͤſtern / Blaubeyren und Bebenhauſen / und im STIPENDIO

zu Tuͤbingen genoſſen / alſo abſonderlich / daß Sie als Craiß⸗
ausſchreibender Fuͤrſt nach der von Evangeliſchen
Fuͤrſten und Staͤnden des Loͤblichen Schwaͤbi⸗

ſchen Craiſes Ihnen geſchehenen Ubertragung durch Dero

CONSISTORIIIM. mich von dem Vicariat Wildbad zu dieſer Stelle
zu befoͤrdern / gnaͤdigſt geruhen wollen. Der HERZOG unſerer

Seeligkeit IE SuSkroͤne davor Sein Hoch⸗Fuͤrſtl. Haupt
mit Preiß und Ehre: Wo Er Seinen Fuß hinſetzt / laſſe er alle ſeine
Guͤte vor Seinem Angeſicht hergehen: Wo Er etwas vornimt / das
zum Frieden Jeruſalems im Geiſt⸗ und Weltlichen / zu Friedens⸗ und
Kriegs⸗Zeiten / gbzwecket / dazu ſaſſe ers an gluͤcklichem vortgang ahls

14 Antritts⸗ Predigt.

mahls fehlen. Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in den Mauren Seiner
Staͤtte / und Gluͤck in den Palaͤſten Seiner Reſidenzen. Der HERR

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ſuche das Beſte Seines Hoch⸗Fuͤrſtl. Hauſes / baue daſſelbe
auch zu unſerm Beſten / und um des Hauſes willen des HErrn unſers
GGttes / und gebe Ihm Geſundheit und langes Leben / daß Seine
Tage auf Erden ſeyn / ſo lang die Tage des Himmels waͤhren / ſo wird
der ERR uns genug und gute Tage ſchaffen / und werden leben unter

Seinem Schatten / und unter dem Schatten Seines Sohns / und
Ihnen dienen lange Zeit / und Gnade fuͤr Ihnen finden. Baruch /11.
Seiner Reichs⸗Freyherrl. Excellenz, unſerm Herrn

Commengdanten / habe ich in meiner Raiße hieher in dem Grieß⸗
bach meine Unterthaͤnigkeit bezeugt / und bey Ubergebung der Ordre von

dem Herrn General Feld⸗Marſchall Seiner Gnade mich em⸗
pfohlen. Ich wiederhohle es aber nochmahlen in der Gemeinde /
und da Er das Beſte dieſer Veſtung ſuchet / inwendig in dieſen Mau⸗
ren Friede erhaͤlt / nicht nach dem Anſehen der Menſchen ſondern ein
recht Gericht richtet / und einen / wie den andern / liebet / wie man auch
von dieſer H. Staͤtte neulich ſoll geruͤhmet haben; alſo hab ich keinen
Anſtand / die Worte unſers Texts uͤber Ihn auszuſprechen: Es muͤſſe
Ihm wohl gehen 112/Er ſeye ruhig in dieſer Reichs⸗Veſtung / da⸗
mit auch wir unter Seinem geſegneten Commanao Ruhe und Frieden
genieſſen. Der HERR erhalte die Rodtiſche FAMIIIE in dem jeni⸗
gen Flor und Gluͤckſeeligkeit / die Ihnen die Gnade GOttes wegen
Ihrer Tapfferkeit / Klugheit und Kriegs⸗Erfahrenheit unter den
Herrlichen auf Erden beygeleget/ und ſeegne alſo die gebrauchende
Sauerbrunnen⸗Cur / daß Sie gluͤcklich / geſund und mit Frieden wie⸗
der bey unſerer Garniſon anlangen.

Zu den Herren Kirchen⸗Vorſtehern habe ich das Ver⸗

trauen / wie Sie in den Mauren unſers Ebangeliſchen Jeruſalems
gebohren worden / und erfuͤllet ſind mit Erkaͤntniß ſeines Willens in
allerley Geiſtlicher Weißheit und Verſtand: alſo werden Sie auch
mit mir Jeruſalems Beſtes ſuchen. Der H E RKR hat Sie jetzo zu
Haußhaltern gemacht jdabey gebe Er Ihnen auch einen maͤchtigen
Trieb in das Hertz / Ihren Bruͤdern und Freunden zu dienen mt der
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Antritts⸗ Predigt. 15

Gabe / die Sie empfangen haben / und um des Hauſes willen des
HErrn unſers GOrtes niemahls muͤd zu werden / wo Sie etwas Gu⸗
tes rathen / oder zu Heilung der Bruͤche deſſelben wuͤrckliche Hand an⸗
legen ſollen. Er laſſe Sie warhafftige Vorſteher ſeyn / die ſelber auch
der Kirche mit einem gottſeeligen und Exemplariſchen Wandel vor⸗
leuchten / und / weil wir dazu beruffen ſind / daß wir Jeru ſalem Friede
wuͤnſchen / alſo gebe uns der GOtt des Friedens Friede allenthalben/
und auf allerley Weiße / damit wir nichts thun durch Zanck oder eitle
Ehre / ſondern durch Demuth einer den andern hoͤher achte / dann ſich
ſelber / ſo wird das Beſte dieſes GOttes⸗Hauſes geſucht werden / und
ihr Lohn wird einmal groß ſeyn im Himmel / wann Ihnen der Hauß⸗
HErr ruffen wird: Ey du frommer und getreuer Knecht / du biſt uͤber
wenigem getreu geweſen / ich will dich uͤber viel ſetzen. Gehe ein zu
deines HErrn Freude. Matth. 2 5/21.

Allen Herren Officiers an allen ihren und unſern Orten /
allen gemeinen Soldaten M/ die entweder jetzo in Garniſon ligen / oder
ins kuͤnfftige kommen werden / wie auch denen Evangeliſchen Hauß⸗
haltungen allhier / wuͤnſche ich Gluͤck bey dem Eintritt meines Amts /
und ſage mit David: Es muͤſſe Euch wohlgehen / hie zeitlich und
dorten ewiglich. Ihr ſeyd alle meine Bruuͤder. Wir haben alle in der
heiligen Tauff unter die Blut⸗Fahne JE SU Chriſti geſchworen.
Wir eſſen alle einerley Geiſtliche Speſße / und trincken alle einerley
Geiſtlichen Tranck. Ein Leib und ein Geiſt / wie wir auch beruffen
ſind auf einerley Hoffnung unſers Beruffs. Eph. 4/4. Darum will ich
euch nicht verhalten / weſſen ihr euch zu mir / als eurem neuen Pfar⸗
rer / zu verſehen habt. Der Grund meines gantzen Amts ſoll ſeyn:
Ich will euer Beſtes ſuchen / was koͤnnet ihr weiter von mir fordern /
Ihr Meine Geliebte? Zu dem Ende werde ich Euch nicht ſchmeicheln /
oder wo ich etwas Boͤſes ſehe / oder hoͤre / mich durch Schweigen

fremder Suͤnden theilhafftig machen / ſondern ich werde allemahl nach

der Aufrichtigkeit und Lauterkeit meines Hertzens reden / offentlich
und ins beſondere / ohne privat- affecten/ ohne Menſchen⸗Furcht / daß
ich mir meinen Mund ſtopffen lieſſe / dazu mir GOtt helffe. Ich wer⸗
de Euch ferner nichts zumuthen / davon ihr mit Grund der Warheit
agen köntet / daß ichs ſelber nicht thue / dann ich weiß / wie maͤchtig die
rbauung gehindert wird / wo Lehr und Leben bey einem Pfarrer nicht
uͤbereinſtimmet; Vielmehr / wie ein tapfferer Feld⸗Herr vor Angeſicht
eine

16 Antritts⸗ Predigt.

ſeiner Soldaten in den Streit und in das Feuer hineingehet / und ih⸗
nen einen Muth wider die Feinde einzuſprechen / ſie ſeine Bruͤder zu
nennen pfleget: Alſo will ich in der rechten Ordnung der Buße und
des Glaubens E. L. vorangehen / in der Krafft des OErrn / der mein
Schild und mein Panier iſt / euch zur gewiſſen Nachfolge mit dem
Schwerdt des Geiſtes in das Reich des Teuffels einbrechen / und bey
allem Kampff Euer Bruder und Mitgenoß ſeyn am Truͤbſal / und am
Reich / und an der Gedult JE Su CHriſti. Off. Joh. 1/9. Iſt jemand /
der ſich laͤſt duͤncken / er ſtehe / den will ich betten / wohl zuzuſehen / daß
er nicht falle. 1. Cor. 10/ 12. Hat jemand einen guten Grund ſeines
Glaubens / den will ich ermahnen / rechtſchaffen zu ſeyn / und ſich zu ver⸗
wahren / daß er nicht entfalle aus ſeiner eigenen Veſtung / ſondern noch
immer wachſe in der Gnade und Erkaͤntniß unſers HErrn und Hey⸗
landes JEſu CHriſti. 2. Petr. 3/ 17. 18. Iſt jemand kranck / (wie wir
dann der Krancken immer ſehr viel haben/) den will ich nicht aͤuſſern /
ſondern auf dem Krancken⸗ und Todten⸗Bett lehren ſtreiten / die laͤßi⸗
ge Haͤnde aufrichten / den Schild des Glaubens in dieſelbe geben / mit
welchem man alle feurige Pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen kan / wann
das boͤſe Stuͤndlein kommt / mitringen / und kurtz zu ſagen / euer Beſtes
ſuchen / dann dazu verbinden mich auch diejenige Worte / die mir zur
Prob auf dieſe Garniſons Prædicatur aus Matth. 10/ 39. zu erklaͤren
vorgeſchrieben wurden: Wer ſein Leben findet / der wirds verlieren/
wer aber ſein Leben verleurt um meinetwillen / der wirds finden.
So voll Liebe iſt mein Hertz gegen euch alle / ich verſehe mich
aber auch hinwiederum aller Bruͤderlichen Liebe und Vertrauens.
Nemmet / Liebe Zuhoͤrer / das Wort an mit Sanfftmuth / das kuͤnfftig
hin in euch gepflantzet wird / und eure Seelen ſeelig machen kan. Ihr
Junge Leute / wollet ihr / daß es euch wohl gehe / ſo laſſet euch als war⸗
hafftige Kinder des geiſtlichen Jeruſalems unter die Gnaden⸗Fluͤgel
JESlul EHriſti verſammlen / damit das Hauß eures Hertzens nicht
wuͤſt gelaſſen werde Ihr Kinder / lernet fleißig in der Schuhl / wach⸗
ſet zu der rechten Groͤſſe an Weißheit und Gnade bey GOtt und den
Menſchen; bewahret das heilige Gebott / das euch gegeben wird;
ſammlet euch einen guten Grund aufs zukuͤnfftige / und laſſet GOtt
aus eurem Mund ein Lob zugerichtet werden. Aber auch ihr Alte
dörfft euch der Kinder⸗Lehr nicht ſchaͤmen / ſondern ſollt ſie fleißig be⸗
ſuchen / damit euer gutes Exempel den Kleinern ein Antrieb und Sporn

ſeyn moͤge / mit gleich em Eiffer auf dem Weg der Gerechtigkeit zu lauf⸗

fen. Alle⸗

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Alntritts⸗Predigt. 15

Alleſamt ſeyd untereinander unterthan / und demuͤthiget euch unter
die gewaltige Hand GOttes / dann es iſt keiner ſo hoch in der Welt
geſetzt / der nicht unter GOtt ſtuͤnde / und ſeinem Wort nachleben muͤß⸗
te. Wandelt weißlich gegen die / die drauſſen ſind / damit nicht um
des Lebens willen die Lehre geſchmaͤhet werde. Col. 4/ 5. Haltet nicht
vor Mittel⸗Oinge / was in GOttes Wort vor unanſtaͤndig / und Chri⸗
ſten nicht geziemend gehalten wird. Fluchet und ſchwoͤret nicht / dann
ſonſt ſeyd ihr nicht meine Bruͤder und Freunde / ja auch nicht Freunde
Chriſti / ſondern Feinde ſeines Creutzes / welcher Ende iſt das Verdamm⸗
niß. Laſſets euch nicht zur Blame nachſagen / daß im Soldaten⸗Leben
kein Zucht und Chriſtenthum ſey / dann wann es ſo waͤre / ſo wuͤrde es
ja in der That eine Blame vor einen Chriſtlichen Soldaten ſeyn / da uns
das neue Deſtament drey heydniſche Hauptleute / mit ihren Soldaten/
als Gottsfoͤrchtige Maͤnner vorſtellt. Machet eure Sachen nicht mit
dem Degen / ſondern im Frieden aus / dañ um meiner Bruͤder und Freun⸗
de willen wuͤnſche ich Jeruſalem Friede. Bringet eure boͤſe Begierden
um / den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet /
Eph. 4/ 22. und nicht den Menſchen / nach dem Bilde GOttes gemacht.
Ach was iſt alle Bravour, wenn ſie da in dem Blut ligt / und der Er⸗
ſtochene oder Erſchoſſene zugleich in die Haͤnde und in das aller⸗
ſtrengſte Kriegs⸗Recht des lebendigen GOttes fallt? Ich hab es euch
geſagt / und was ich euch ſage / das ſage ich allen / daß ich unſchuldig
ſeyn will an allem Blut / das von unſern Regimentern auf hieſigem Com⸗
mando ſolte inskuͤnfftige vergoſſen werden. Liebe Freunde und Bruͤ⸗
der / laſſet mich das Hertzeleyd nicht erleben / daß man den Pfarrer auf
einen Zuſpruch zu einem ſo ungluͤckſeeligen Menſchen fordern muß /
dann das wuͤrde gewiß ein elender Zuſpruch ſeyn / wenn ich das zwey⸗
ſchneidige Rach⸗Schwerdt GOttes zeigen muß / das in das nackende
Gewiſſen hinein gehet / und Leib und Seel zur Hoͤlle verderben wird /
wann mit dem jaͤſtigen Blut auch die rachgierige Seel ohne vorherge⸗
gangene ernſtliche Reu ausfaͤhret.
Wiewohl es iſt diß ein Tag / da ich Jeruſalem Friede wuͤnſche /
und alſo will ich den Schein dieſes Sonntags durch keine ſo truͤbe Pro⸗
phezeyhung verdunckeln. Laſſet uns nur / Geliebte in dem HErrn / alle⸗
zeit Friede mit GOtt haben / ſo wird auch der leibliche Friede inwendig
in unſern Mauren ſeyn. Die Vorſorg GOttes wird bey uns ronde gehen/
und der Friede GOttes / welcher hoͤher iſt dann alle Vernunfft / wird be⸗
wahren / Ooreiee, wird als eine ſtarcke Garniſon beſchuͤtzen / unſere Ge⸗

XN8 Am erſten Sonntag des Advents.

dancken und Sinnen in Chriſto JEſu / Phil. 4/2. biß wir von dem Rhein
an den lautern Strohm des lebendigen Waſſers / und aus der ſtrei⸗
tenden Kirch in das himmliſche Jeruſalem verlegt werden / dahin kei⸗
ne feurige Kugel von dem Boͤßwicht mehr fliegen kan / ſondern be⸗
ſtaͤndiger Fried und Freude ſeyn wird zur Rechten GOttes ewiglich.
Machet weit die hohe Pforten / oͤffnet Thuͤr und Thor der Welt.
Wuͤnſchet Gluͤck an allen Orten! ſehet / da kommt unſer Held / ſehet/
er kommt einzuziehen / als ein Ehren⸗Koͤnig pflegt / wenn er ſeinen
Feind erlegt. Alles Voler ſoll ſich bemuͤhen / hoch zu preiſen unſern
GOtt / Gtt den OErren Zebaoth / Amen.
Geſang.
O Heiliger Geiſt / kehr bey uns ein ꝛc.

Zem erſten onntag des Zedvents.

HERR., du bleibeſt / wie du biſt / und deine Jahre nehmen kein En⸗
de. Laß uns auch bey dem Eintritt dieſes neuen Kirchen⸗Jahrs
deiner unberaͤnderlichen Gnade / Huͤlffe und Beyſtands zum Leh⸗
ren und lernen genieſſen / und dir / du Koͤnig der Ehren / mit dem
Gebett des Volcks aus dem Evangelio jetzt und auf das kuͤnffti⸗
ge entgegen gehen: Hoſianna dem Sohn David! gelobet ſey / der
da kommt im Nahmen des HERRNM/ Hoſianna in der Hoͤhe!
Hoſianna Friede⸗Fuͤrſt / Ehren⸗Koͤnig / Held im Streite! alles /
was du ſchaffen wirſt / das iſt unſer Sieges⸗Beute: deine Rechte
bleibt erhoͤht / und dein Reich allein beſteht / Amen.

Evangelium Matth. XXI. v. 1.⸗⸗9.
D ſie nun nahe bey Jeruſglem kamen / gen Betphage an den Gelberg / ſandte
JIJEſus ſeiner Juͤnger zween / und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der
vor euch liegt / und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden / und ein Fuͤllen
bey ihr / loͤſet ſie auf / und fuͤhret ſie zumir. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen/
ſo ſprecht: Der H εRR bedarff ihr / ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah
aber alles / auf daß erfuͤllet wuͤrde / das geſagt iſt durch den Propheten / der da
ſpricht: Saget der Tochter Zion / ſihe dein Koͤnig kommt ʒu dir ſanfftmuͤthig / und
reitet auf einem Eſel / und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen
hin / und thaͤten, wie ihnen IEſus befohlen hatte. Und braͤchten die Eſelin und das
Fuͤllen / und legten ihre Kleider drauf / und ſatzten ihn darauf. Aber viel Volcks breitet
die Kleider auf den Weg. Die andern hieben zZweige von den Baͤumen / und ſtreue⸗
ten ſie auf den Weg. Das Volck aber / das vorgieng und nachfolgete / ſchrye und
ſprach: Hoſianna / dem Sohn David, gelobet ſey / der da kommt in dem Namen
des Errn/ Hoſianna in der Hoͤhe.
Eingang.

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En⸗

Am I. Abvents⸗Sonntag. 19

Eingang.
We⸗ ich meinen Zuhoͤrern an dem erſten Tag dieſes Kirchen⸗

FJahrs zeigen ſoll / wie ſie nicht nur ins kuͤnfftige die Predigt
Goͤttlichen Worts in der Kirche anhoͤren / ſondern auch vor
ſich ſelbſt die Schrifft erbaulich leſen und berſtehen moͤgen /
ſo kan ichs nicht beſſer / als mit den Worten unſers Wuͤrtembergiſchen
Confirmationg⸗Buͤchleins thun / darinnen die 4ſte Frage und Antwort
alſo lautet: Was wird erfordert / die Schrifft erbaulich zu leſen / und
zu verſtehen: Antw. 1. Andaͤchtiges Gebett. 2, Fleißige Aufmerckſam⸗
keit auf alle Wort. 3. Hertzliche Begierde / von Gtt die Warheit
einfaͤltig zu lernen. 4. Ein eifriger Vorſatz / den erkannten Wulen
GGttes kindlich zu vollbringen / und S. ungeheuchelte Zueignung auf
ſich ſelbſt des jenigen / was man lieſet / als ſey es von GOtt auf uns ſelbſt
geredt. Wer diß liſet / der mercke drauf / dann es iſt ja nicht nur unſern
Kindern zu lernen aufgegeben / ſondern eine Lection / die uns alle an⸗
gehet / die wir in der Zeit leben / beyde gemein Mann und Herren /
die Frauen und Jungfrauen / den Pfarrer und die Zuhoͤrer / den
Hauptmann und ſeine Kriegs⸗Knechte. Wie mancherley und unter⸗
ſchieden unſer Beruff im leiblichen ſeyn mag / ſo haben wir doch im Geiſt⸗
lichen einerley Hoffnung des Beruffs / einen HErrn / einen Glauben/
eine Tauff / einerley geiſtliche Speiſe / einerley geiſtlichen Tranck / ein
Wort des Vatters / durch welches alle Ding gemacht ſind / und ein Wort
POites / das in uns gepflantzet wird / und unſere Seelen ſeelig machen
Soll es nun diß ausrichten / wozu ers ſendet / und durch die Heil.
Menſchen hat aufſchreiben laſſen / u erd ſ⸗ wir !. andaͤchtig berten /
und den Gtt unſers HErrn J'Eſu CHriſti / den Vatter der Herrlichkeit
anruffen / daß er uns gebe den Geiſt der Weißheit / und der Offenbahrung
zu ſeiner Selbſterkaͤntniß / und erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniß / daß
wir wiſſen / was uns von ihm gegeben / und welch groſſer Reichthum in
dieſen Gold⸗Gruben zu finden iſt. Dann obſchon G Ott ſeinen Willen
in dem Wort geoffenbahret hat / ſo iſt doch ers allein / der uns gewiſſen
Verſtand gibt / unſere Finſterniß licht macht / und uns durch ſeinen Heil.
Geiſt in alle Warheit leitet / “ wie wir ſehen / daß Dabid im Pſalm,
immer bittet: Lehre mich HErr: unterweiſe mich: fuͤhre mich: zeige,
mir, und der Worte vielmehr / ſo er doch den Teyt Moſis und ande⸗,
re Buͤcher mehr wohl kannte / auch taͤglich hoͤrte und laß. Noch will,
er den rechten Meiſter der Schrifft ber darzu haben / auf daß er i .

20° Bibel⸗ Leſen.

„nicht mit der Vernunfft drein falle / und ſein ſelbſt Meiſter werde „*
Wonmit auch Jacobus uͤbereinſtimmet: So jemand unter euch Weiß⸗
heit mangelt / (wie ſie uns freylich allen mangelt / und wir bald hie bald
da nicht wiſſen / was wir thun oder laſſen ſollen) der bitte von GOtt/
der da gibt einfaͤltiglich jedermann / und ruͤckts niemand auf / ſo wird
ſie ihm gegeben werden. Cap. 1, 5.
Haben wir unſer Gebett zu GOtt gethan / ſo muͤſſen wir I. in Le⸗
ſung der Schrifft fleißig auf alle Wort mercken / nicht uͤber die Wort
Beſchwind hinrauſchen / daruͤber zu theurſt nichts im Kopff / will ge⸗
ſchweigen im Hertzen bleibet / ſondern was fuͤr Safft und Krafft in einem
jeden Wort ligt / ins beſondere erwegen / uns / wie eine fleißige Biene
auf eine jede Blume ſetzen / das vorhergehende mit dem nachfolgenden
zuſammen halten / und auf alle Umſtaͤnd acht haben / wer es geredt /
wae⸗ wie / wo / wann und warum es geredt und geſchrieben wor⸗
en.
III. Muß eine hertzliche Begierde folgen / von GGitt die Wahr⸗
heit einfaͤltig zu lernen. So lang ein Kind noch keine Luſt und Lieb
hat in die Schul zu gehen / und zu lernen / ſo wird mans nicht weit brin⸗
gen. Treibt es ſich aber ſelber / ſo wird zur Freude des Lehrmeiſters
und der Eltern ſein Zunehmen in allen Stuͤcken offenbar werden. Glei⸗
chergeſtalten muͤſſen wir auch bey Leſung Heil. Schrifft nicht kaltſinnig
ſeyn / ſondern bruͤnſtig im Geiſt werden / und einen hertzlichen Eifer
haben / bey GOtt in die Schul zu gehen / und von Ihm Wahrheit zu ler⸗
nen / dann es ſtehet geſchrieben in den Propheten: Sie werden alle
von GOtt gelehret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vatter / und lernets /
der kommt zu mir Joh. 6/45⁵. Wie ſollen wirs aber von Ihm lernen?
Einfaͤltig / wie ers auch einfaͤltiglich gibt / Jac. / 5. lauterlich / unpar⸗
theyiſch / ohne Neben Abſicht auf unſere Eigen⸗Ehr / oder uns nur einen
Ruhm dadurch zu machen / oder zum Zeit⸗Vertreib daraus zu dilpunten /
u critiüren / oder von dieſem Baum des Erkaͤnntniß Gutes und Boͤſes
Feigen⸗Blaͤtter zu Deckung unſerer Bloͤſſe zu brechen / ſondern mit dem
veſten Vorſatz / man wolle jetzt das Licht der Wahrheit zur Erkaͤnntniß
der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti in ſeine Finſterniß
fallen laſſen / den Geiſt nicht daͤmpffen / ſeine zuͤchtigende Gnade / zu
Verlaͤugnung des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſten / gern
annehmen / und mit einem Wort / die vornehmſte und allertheurſte Wahr⸗
heit / den H Errn JIEſum / darinnen ſuchen / und in ſeiner Schoͤne ſehen /
von

* Luther in der Vorrede uͤber die Teutſche Buͤcher.

Am I. Advents⸗Sonntag. 2

von welcher lauterlichen Abſicht der HErr JEſus ſelber ſagt: Das Aug
iſt des Leibes Licht. Wann dein Aug einſaͤltig iſt / ſo wird dein gantzer
Leib licht ſeyn / wann aber dein Aug ein Schalck iſt / ſo wird dein gan⸗
tzer Leib finſter ſeyn / wann aber das Licht / das in dir iſt / Finſterniß iſt /
wie groß wird dann die Finſterniß ſelber ſeyn? Matth. 6/ 22. 23.

IV. muß auch gleich mit dem Leſen ein eifriger Vorſatz verbunden
ſeyn / den erkannten Willen GOttes kindlich zu vollbringen. Dann es
iſt ja nicht genug / daß der Verſtand etwas als Warheit erkennet / wann
es nicht der Will auch in die Ubung bringt. Es iſt ein ſchlechter Ge⸗
horſam von einem Kind geweſen / wann der Sohn auf den Befehl des
Vatters: gehe hin / und arbeite in meinem Weinberg / geſagt: Herr /
ja / und doch nicht hingangen. Matth. 21/ 30. Nicht nur Hoͤrer und Le⸗
ſer / ſondern Thaͤter ſeines Worts will er haben. Jac. 1. und daran mer⸗
cken wir / daß wir ihn kennen ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſagt /
ich kenne ihn / und haͤlt ſeine Gebote nicht / der iſt ein Luͤgner / und in ſol⸗
chem iſt keine Warheit. Wer aber ſein Wort haͤtt / in ſolchem iſt warlich
die Liebe GOttes vollkommen. Daran erkennen wir / daß wir in ihm
ſind. 1. Joh. 2/3. Wie wir dann auch

V. Das jenige / was wir leſen/ ungeheuchelt auf uns ſelbſt zueignen /
und dencken muͤſſen / als ſey es von GGtt auf uns ſelbſt geredt. Dann
alle Schrifft / von GOTT eingegeben / iſt nutz zur Lehr / zur Straff /
zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. 2. Tim. ;/ 16. und
mithin mag nichts darinnen ſtehen / es ſey Gutes oder Boͤſes / das nicht
auch einen jeglichen unter uns angienge / jenes zu thun / dieſes aber zu
laſſen / und an anderer Schaden witzig zu werden.

„*. Ich hab / G. Zuh. nicht ohne Bedacht den Anfang unſers Kirchen⸗
Jahrs von der Bibel ſelbſt gemacht/ dann da in Glaubens⸗Sachen
nichts anzunehmen iſt / als was in der Heil. Schrifft Grund hat;
da ſie uns auch allein den rechten Weg zu GOTT zeiget / von CHri⸗
ſto zeuget / und einen Menſchen GOttes vollkommen macht / zu allen
guten Wercken geſchickt; da ſie des Prieſters Licht und Recht / des
Soldaten Schwerdt / des Buͤrgerlichen und Kriegs⸗Rechts Regel /
des Gelehrten Weißheit / der Ehleut Hauß⸗Seegen / des Blinden Aug /
des Lahmen Fuß / des Krancken Recept / und des Sterbenden Sieg und
Leben iſt: ſo glaube ich / es werde mich jetzt und das gantze Kirchen⸗Jahr
hindurch, biß wir wider zu dem End der Exklaͤrung der Eobgugelien
2 om⸗
3

22 Bibel⸗Leſen.

kommen ſehr nutzlich ſeyn / wenn ich aus dem erſten Advent⸗Feſts
Evangelio E. Chriſtl. Liebe vorſtelle ?MV

Den die heilige Schrifft erbaulich leſenden / und ver⸗
ſtehenden Soldaten.
Dazu bon ihm erfodert wird
1. Andaͤchtiges Gebett.
II. Fleißige Aufmerckſamkeit auf alle Wort.
III. Hertzliche Begierde / von GOtt die Warheit einfaͤltig zu ler⸗
nen.

IV. Eifriger Vorſatz / den erkannten Willen GOttes kindlich zu
vollbringen.

V. Ungeheuchelte Zueignung auf ſich ſelbſt des jenigen, was man

lieſet / als ſey es von G Ott auf uns ſelbſt geredt.
Der HErr gebe mir in allem Verſtand / meine Zuhoͤrer zu lehren mit

aller Weißheit / auf daß ich darſtelle einen jeglichen vollkommen in

EHriſto JEſu/ riri auch arbeiten und ringen will / nach der Wuͤr⸗
ckung deß / der in mir kraͤfftig ich wuͤrcket. Er gebe auch mit dem neuen
Kirchen⸗Jahr ein neu Hertz / und einen neuen Geiſt in unſere Soldaten.
Er nehme aus ihrem Fleiſch das ſteinerne Hertz weg / und gebe ihnen ein
fleiſchern Hertz / und mache ſolche Leut aus ihnen / von denen man auch
als Juͤngern Eſu ſagen kan: Sie giengen hin / und thaͤten/ wie ihnen
JEſus befohlen harte. Der einig Glaub iſt dieſe Krafft / der ſteiff an
IEſu Chriſto hafft / die Werck der Lieb ſind dieſer Schein / dadurch
wir Chriſti Juͤnger ſeyn. Amen.
= Abhandlung.
Dee Heil. Schrifft erbaulich zu leſen / und zu verſtehen / erfordere
ich dann l. von unſeren Soldaten ein andaͤchtiges Gebett. Dann
wann ſie alles / was ſie thun / mit Worten oder mit Wercken / in dem
Nahmen des HErrn JEſu thun muͤſſen / nach Col. 3. So iſt es ja noch
viel noͤthiger im Geiſtlichen / und vor Leſung der Heil. Schrifft / zu beten /
und die Tuͤchtigkeit dazu von GOtt zu begehren / dann von uns ſelber
ſind wir nicht tuͤchtig / etwas zu dencken / gls von uns ſelber. . Cor. 3/ F.
Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Finſterniß umhuͤllet / wo nicht dei⸗
nes Geiſtes Hand uns mit hellem Licht erfullet / gutes Dencken/ gutes
Dichten / muſt du ſelbſt in uns verrichten.

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Am 1. Advents⸗Sonntag. 3

Zu ſolchem andaͤchtigen Gebett gehet auch das Volck vor / das im
Ebangelio bey dem Einzug Chriſti gen Jeruſalem vorgieng und nach⸗
folgte / ſchrie und ſprach: Hoſianna dem Sohn David! gelobet ſey / der
da kommt im Nahmen des Errn. Hoſianna in der Hoͤhe! Diß
Gebett iſt aus der Schrifft ſelber / und zwar aus Pſ. 118/ 2 5. 26.
genommen / da es heißt: Anna ſehova Hoſchiat, na, Anna Jehova, Haz-

belahb na. O HErr hilff/ O HErr laß wohl gelingen! Gelobet fe,

der da kommt im Nahmen des OExrn. Alſo ſind zwar die Gebet⸗
te nicht zu verwerffen / welche uns der Fleiß anderer Leut in den Gebett⸗
Buͤchern geſammlet / wann ſie anderſt auch von dem Geiſt der Gnaden
und des Gebetts genommen ſind / und auf unſern gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtand ſich ſchicken: doch gefaͤllet mir wohl / wann man auch vor ſich ſelber
beten / und mit eigenen Worten / die zwar der Heil. Geiſt in der Schrifft
gelehret / ſein Hertz vor GOtt ausſchuͤtten lernt. Dergleichen das
Hoſianna in unſerm Evangelio iſt / daß wir vor / in und nach Leſung der
Bibel anſtimmen und beten ſollen: G %Err hüff! gib Heyl / du Hey⸗
land aller/ die dir vertrauen! laß das Wort / das ich leſe / meine Krafft
ſeyn / mich ſeelig zu machen! laß deinen Seegens⸗vollen J Eſus⸗Nah⸗
men / in welchem allein Heyl iſt / jetzt eine ausgeſchuͤttete Salbe / und
mir einen Geruch des Lebens zum Leben ſeyn. Thun wir das Buch
auf / ſo ſollen wir zugleich betten / daß uns GOtt das Hertz aufthue/
wie der Lydig / daß wir darauf acht haben / was von GOtt geredet
worden. Apoſt. Geſch. 16/ 14. Wollen wir anfangen zu leſen / ſo bete
man mit David: Oeffne mir die Augen / daß ich ſehe die Wunder an dei⸗
nem Geſetze. Pſal. 119/18. oder mit dem blinden Bartimaͤ: JE SU/
du Sohn David / erbarme dich mein! und wann er dann auf unſer Beten
ſtill ſtehet / und fragt: Was willt du / daß ich dir thun ſoll? H Err daß
ich ſehen moͤge. Luc. 18/38. Faͤhret man im Leſen fort / ſo laſſeman ſein
Hertz mit einem hertzlichen Affect zu GOtt gerichtet ſeyn / wie das Volck
bey einem jeden Schritt ſein Hoſianna wiederholte: Hoſianna dem
Sohn David! Hoſianna in der Hoͤhe! Man ſage aus dem Buch der
Weißheit: Die irrdiſche Huͤtte druͤckt den zerſtreuten Sinn. Wir
treffen das kaum / ſo auf Erden iſt / und erfinden ſchwerlich / das unter
Handen iſt. Wer will dann erforſchen / das im Himmel iſt? wer will
deinen Rath erfahren? Es ſey dann / daß du Weißheit gebeſt / und ſen⸗
deſt deinen Heil. Geiſt aus der Hoͤhe / und alſo richtig werde das Thun
auf Erden / und die Menſchen lernen / was dir gefaͤllt / und durch die

Weißheit ſeelig werden. c.9/ 15. Man ſchicke ſein Hoſianna in die .

24⁴ Bibel⸗Leſen.

he. Man ſchreye mit dem Volck / und laſſe ſein Gebet durchdringen /
und laſſe nicht ab / biß es hinzu komme / und hoͤre nicht auf / biß der Hoͤchſte
drein ſehe. Sir. 35121. Wollen ſich die Gedancken unter dem Leſen
zerſtreuen / ſo ſammle man ſie wieder / und faſſe ſie zuſammen in Chri⸗
ſto zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtandes / zu erkennen das Ge⸗
heimniß GOttes / und des Vatters / und Chriſti / in welchem verborgen
ligen alle Schaͤtze der Weißheit / und der Erkanntniß. Col. 2/ 2. 3. Hat
man ein Capttel geleſen / ſo vergeſſe man wieder ſein Hoſianna nicht:
O SErr hllff / und mache mich fertig in allem guten Werck / zu thun dei⸗
nen Willen / und ſchaffe in mir / was vor dir gefaͤllig iſt! Hebr. 13/2r.
Gelobet ſeyſt du / du Koͤnig zu Zion / der du mir groß Heyl beweiſeſt.
Gelobet ſey GOTT/ und der Vatter meines OErrn JEſu CHriſti
der mich geſeegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen
Guͤtern durch Chriſtum. Eph. /3. Gelobet ſey / der zu mir kommen
iſt im Nahmen des Errn! Ach / mein JEſu / komm auch noch ferner
zu mir! Komm edler Held / du Held aus Davids Stamm / komm/
komm zu uns / die wir ſo ſehnlich hoffen / dir ſtehet Hertz und Geiſt und
alles offen / komm von dem HErrn / komm werther Braͤutigam!
wir werden dir ein Hoſianna ſingen / ach komm / und laß es alles wohl

elingen.
Le Wann der Soldat ſo den Anfang zu ſeinem Bibel⸗Leſen macht / ſo
wirds ihm wohl gelingen / und nie ohne Seegen und Erbauung ſeiner
Seelen abgehen. Der HErr JEſus wird ſich ihm offenbahren / was
ſein Reich nicht zu uns kommen laſſen will / uͤberwinden helffen / und al⸗
les wohlgefallen der Guͤte / und das Werck des Glaubens in der Krafft
erfuͤllen / biß wir ihm dorten entgegen gehen / und bey ſeinem letzten
Advent zuruffen koͤnnen: Gelober ſey / der da kommt im Nahmen des
HeErrrn! Nun iſt das Heyl / und die Krafft / und das Reich / und die
Macht unſers GOttes / ſeines CHriſtus worden / weil der verworffen
iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht vor GOtt. Darum freuet euch
ihr Himmel / und die drinnen wohnen. Offenb. Joh. 12/ 10. 12.
Das andere Stuck / das zum erbaulichen Leſen / und Verſtaͤndniß
der Schrifft erfordert wird / iſt fleißige Aufmerckſamkeit auf alle
Wort / wozu auch die Tochter Zion in dem Evangelio ermahnet wird:
Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! Es iſt in der Bibel kein vergeblich
Wort / darum muß auch gleichſam bey einem jeden Wort unſere An⸗
dacht ſtill ſtehen. Auch der allergeringſte Umſtand iſt nicht zu uͤberge⸗
hen / ſondern es iſt zu uns geſagt: Siehe! Dhue deine Augen auf liet⸗
e licht/

= == = e
= =ẽ = = = =

S.

2 S =

Am I. Advents⸗Sonntag. 25

de licht / dann dein Licht kommt / und die Herrlichkeit des HErrn ge⸗
het auf uͤber dir. Siehe hie iſt Chriſtus / ſiehe da iſt Chriſtus / dann
von ihm zeugen alle Propheten / daß in ſeinem Nahmen Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen / alle die an ihn glauben. Apoſt. Geſch 10/43.
Wie koͤnnen wir das Licht der Sonnen ſehen / wann wir die Augen muth⸗

willig zuſchlieſſen? und wie moͤgen wir das helle Licht des Evangelii von

der Klarheit Chriſti ſehen / wann der Gott dieſer Welt unſern Sinn
berblendet / oder wann wir darein willigen / daß er uns / wie Nahas der
Ammoniter den Maͤnnern zu Jabes thun wolte / ſie zum Streit untuͤch⸗
tig zu machen / das rechte Aug ausſticht ? 1. Sam. 11/2. Wer es liſet /
der mercke drauf! diſes Ab hat euch GOtt zu einem jeden Spruch und
Capitel gemacht. Sehet / ihr Soldaten / muͤſſet ja darauf acht haben /
wann man euch exerciret. Ihr doͤrfft das Gewehr nicht praͤſentiren /
wann man es euch auf die Schultern oder vor den Fuß nehmen heißt.
Ihr muͤſſet auf der Wacht acht haben / ob ihr Freund oder Feind einlaſ⸗
ſet: Gehoͤreſt du uns an / oder unſern Feinden? Joſ. 5/ 13. Wann man
die Parole austheilt / ſo muß man ebenfalls acht haben. In Kayſers
Maximiliani II. Articuln vor die teutſche Fuß⸗Knechte heißts num. 179.
„Welcher die Loſung vergeſſen / oder mit einer unrechten Loſung befun⸗
den wird / der ſoll vor Recht geſtellet / und nach Erkanntniß an Ehr / „
Leib und Leben geſtrafft werden. Solche leibliche Ubung iſt im Sol⸗,
daten⸗Leben noͤthig: doch aber in Vergleichung mit der Ubung in der
Gottſeeligkeit wenig nutz / dann dieſe hat die Verheiſſung dieſes und
des zukuͤnfftigen Lebens. 1. Tim. 4. Je hoͤher und maͤchtiger GOtt der
HERR iſt/ der der Welt von Aufgang der Sonnen biß zum Nider⸗
gang ruffet: Je hoͤher ſollen wir auch ſein Wort als eines Menſchen
Wort halten / und damit man dieſe Loſung zum Streit wider ſeine geiſt⸗
liche Feinde nicht vergeſſe / gleich / wenn mans von GOtt aus der Bibel
gehoͤret / auf die Tafel ſeines Hertzens ſchreiben. Eine ſolche Loſung
iſt das Wort in dem Evangelio: Saget der Tochter Zion: Siehe dein
Aoͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig / und reitet auf einem Eſel / und auf ei⸗
nem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin / welche ſchon in dem A. Teſt. der Pro⸗
phet Zacharias / und in der Fuͤlle der Zeit Matthaͤus bey Beſchreibung
des wuͤrcklichen Einzugs Chriſti gen Jeruſalem gegeben / und die Toch⸗
ter Zion zur Freude und Jauchzen aufgemuntert: diß ſey der rechte
Veßias und Koͤnig in Iſrael / ein Gerechter und ein Helffer. Zach. 2/2.
Dem ſolten ſie ihre Thore aufmachen / und ihn dadurch einziehen laſſen.
Machet weit die hohe Pforten / oͤffnet Thuͤr und Thor der Welt /
D wuͤnſchet

26 Bibel⸗Leſen/

wuͤnſchet Gluͤck an allen Orten / ſehet / da kommt unſer Held! ſehet / er
kommt einzuziehen / als ein Ehren⸗Koͤnig pflegt / wenn er ſeinen Feind
erlegt. Alles Volck ſoll ſich bemuͤhen / hoch zu preiſen unſern GGCC/
GGtt den HErren Zebaoth. .”
Alſo muß auch der Soldat / und ein jeder von unſern Zuhoͤrern /
wann er kuͤnfftig in der Heil. Schrifft lieſet / den Sinn des Heil. Geiſtes
wohl faſſen / warum diß daſtehe? wohin dieſer Spruch ziehle? wie
er diß zu ſeiner Beſſerung / Lehr / Straff / Troſt und Fleiß der Heiligung
in der Furcht anſehen ſolle? Er muß das gantze Capitel / auch offt das
gantze Buch / Ebangelium oder Epiſtel leſen / nicht nur auf das gegen⸗
waͤrtige / ſondern auch auf das vorhergehende und nachfolgende ſehen /
damit er Verſtand lerne / zu Verfuͤhrung ſeines eigenen Hertzens GOtt
in ſeinem Wort keine Meynung andichte / die nur in ſeinem Gehirn / nicht
aber in der Bibel iſt / und an ihm erfuͤllt werde / was Salomo Spruͤchw.
26/9. ſagt: Ein Spruch in eines Narren Mund iſt wie ein Dorn⸗Zweig /
der in eines trunckenen Hand ſticht.

Zum Exyempel / wann die Kinder dieſer Welt / die ihr taͤglich Wohl⸗
leben in Fleiſches⸗Luſt und Augen⸗Luſt ſuchen / zu Beſchoͤnung ihres Un⸗
ſinns und liederlicher Auffuͤhrung / ſich ſelber auf die Schrifft beziehen /
und aus dem Pred. Sal. die Wort bringen: Freue dich / Juͤngling / in dei⸗
ner Jugend / und laß dein Hertz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue /
was dein Hettz luͤſtet / und deinen Augen gefaͤllet. Cap. 11/ 19. ſo zeigen ſie
ja in der That / daß ſie weder auf die Abſicht des gantzen Prediger Buͤch⸗
leins / noch auch auf die Wort des gegenwaͤrtigen Spruchs mercken.
Dann wie ſolte Salomo/ der von lauter Eitelkeit prediget / und dagegen
die Mittel der wahren Gluͤckſeeligkeit zeigen will / dem ſchnur⸗ſtracks
zuwider gehandelt / und der ſchon vorhin turieuſen und zur Eitelkeit ge⸗
neigten Jugend recht das Schwerdt in die Hand gegeben haben / ſich da⸗
mit zu ſchaden? Hat er nicht Cap. 2/ 1. 2. bey der ſuͤndlichen und ver⸗
dammlichen Welt⸗Freude / da er in ſeinem Hertzen ſprach: Wohlan /
ich will wohl leben / und gute Tag haben / auch Eitelkeit gefunden? Hat
er nicht zum Lachen geſprochen: Du biſt toll / und zur Freude: was
machſt du? Iſt nicht die Haupt⸗Summa aller ſeiner Lehr dieſe: Foͤrch⸗
te GOtt / und halte ſeine Gebott / dann das gehoͤrt allen Menſchen zu/
dann GOtt wird alle Werck vor Gericht bringen / das verborgen iſt /
es ſey gut oder boͤß. Cap. 12/ 13. 14. Dagegen aber ſehe man nun die
Worte in ihrem bvoͤlligen Zuſammenhang / ſo wird man finden / daß der
Prediger niemand heiſſe Boͤſes thun / Freſſen und Sauffen / und ſich
wacker

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Am I. Abvents⸗ Sonntag. 27

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wacker luſtig machen / ſondern / weil alles ſo eitel / voll Muͤh und Jam⸗
mers ſey / ſo ſolle man das ohne dem elende Leben / abſonderlich in der
Jugend / ſich nicht noch elender machen / oder durch Sorgen und Graͤmen
ſich ſelber verzehren / ſondern man moͤge froͤlich und gutes Muths ſeyn.
Man moͤge thun / was ſeinen Augen gefallt / aber nur / daß es GOtt auch
gefalle. Man moͤge ſein Hertz guter Ding ſeyn laſſen / aber in ſolchen
Schrancken / daß das Boͤſe nicht mit Hauffen nachkomme/ und man
nicht einmahl ewig daruͤber heulen muͤſe. Man moͤge ſich freuen / lie⸗
ben / hoffen / verlangen / aber ſo / daß die Vernunfft und der gute Geiſt
GOttes allzeit die Oberhand behalte. Man moͤge auf die Arbeit eine
Erquickung / und auf ſeine ordentliche Geſchaͤfften eine unſchuldige
Freud haben / aber nicht / daß man ſich dadurch zu ſeinem Beruff un⸗
tuͤchtig / ſondern auf eine ſolche kleine Recreation dazu friſcher und ge⸗
ſchickter mache / abſonderlich aber / daß man unter ſolcher Freud an ſei⸗
nen Schoͤpffer gedencke / und / wie der Prediger ja gleich dazu ſetzt /
daß einen GOtt um diß alles wird vor Gericht fuͤhren. Alſo das End
von dem Spruch muͤſſet ihr Schrifft⸗Verderber auch mercken: und wiſ⸗
ſe / daß dich Gitt um diß alles wird vor Gericht fuͤhren. Welches
dann keinen brutal ſeyn laſſen / ſondern auch in Mittel⸗Dingen behut⸗
ſam machen wird / daß er ſich freuet / aber mit Zittern / und gleich geden⸗
cket / ob ſich dieſes / was er jetzt thut / auch vor GOTDDTeinmahl werde
verantworten laſſen. Wann ferner die Schwelger und Bauch⸗Diener
ihre Raͤuſche damit rechtfertigen wollen: GOtt habe ja den Wein deß⸗
wegen wachſen laſſen / daß er des Menſchen Hertz erfreue / und ſeine
Geſtalt ſchoͤn werde vom Oel / Pſ. 104/ 15. So ſollen ſie mir
dann in der Furcht GOttes ſagen / wie ſie dieſen Spruch und ihr unmaͤſ⸗
ſiges Leben zuſammen reimen wollen; ob dann der Wein des Menſchen
Hertz erfreue / wann bey dem Mißbrauch der Gabe GOttes das Hertz
verkehrte Ding redet / und die Herrlichkeit des Menſchen durch Verluſt
ſeines Verſtands in ein Bild verwandelt wird / gleich den vierfuͤßigen
und kriechenden Thieren; ob des Menſchen Hertz erfreut werde / wann
man darauf ſeinen Kopff wie einen Schilff haͤngen muß; ob die Geſtalt
von dieſem Oel ſchoͤn werde / wann da uͤbermaͤßige Einſchuͤttung deſſel⸗
ben das Lebens⸗Licht auslöoͤſcht / das Geſicht pockicht / die Beine zitternd /
und den Leib entweder durch die Schwindſucht wie ein Scheit / oder
durch die Waſſerſucht zu einer Drommel macht.
Alſo hab ich E. L. in der bißherigen Erklaͤrung unſerer Epiſtel an
die Roͤmer gezeigt / wann man fleißig Zif alle Wort mercke / ndſ
K 2 .

28 Bibel⸗Leſen.

wohl in dem Articul von der Rechtfertigung eines Suͤnders vor GOtt
bey Paulo und Jacobo / die Leut und Zeiten / die Erlangung der Ge⸗
rechtigkeit / die vor Gtt gilt / und die Beweiſung derſelben / den Ruhm
vor GOtt und den Menſchen unterſcheide / als auch in dem neunten
Cap. auf den Zweck des Apoſtels / die von ihm angefuͤhrte Exempel und
Zeugniſſe Heil. Schrifft / und die Hoffnung der Wiederbringung / die er
dem blinden Iſrgel nach dem Eingang der Fuͤlle der Heyden macht / acht
habe / ſo werde aller Mund geſtopfft werden / und der Gnade GOttes /
theils wider das Verdienſt der eigenen Werck / theils wider den er⸗
ſchroͤcklichen Rathſchluß von einer unbedingten Verwerffung der meiſten
Menſchen zur ewigen Verdammniß / der Preiß veſt bleiben.
Aber wer iſt hierzu tuͤchtig / moͤchten unſere Zuhoͤrer ſagen? Die
Schrifft zu leſen / und zu verſtehen / iſt ein Geſchaͤfft / das nur vor die
Geiſtliche gehoͤret / und / da dieſe nicht einmahl einig ſind / ſondern der
eine es ſo / und der andere wieder ſo erklaͤret / wie ſollen dann wir wiſ⸗
ſen / wer recht hat? das Wort G Ottes iſt uns viel zu dunckel: Man
verwirrt ſich nur damit / und hat von dem Leſen mehr Schaden als Nu⸗
ſen. Allein ob wir wohl zugeben / daß der Menſch vor ſich und nach
einer natuͤrlichen Blindheit nicht verſtehe / was des Geiſtes GOttes
iſt / weßwegen wir in dem Erſten Theil zufoͤrdriſt ein andaͤchtiges
Gebett erfordert haben; ob es wohl wahr iſt / daß die Schrifft ihre
gewiſſe Tieffen und Geheimniſſe in den Propheten / und der Offenbah⸗
rung Johannis habe / die wir vor der Erfuͤllung nicht voͤllig ergruͤnden
moͤgen; ob wir auch ſchon ferner nicht laͤgnen / daß in dem Brief Pauli
Np. etliche Ding ſchwer zu verſtehen ſeyn / welche aber nur NS. die unge⸗
Jehrige und leichtfertige verwirren / 2. Petr. 3/16. und daß man durch
Predigten und Kinder⸗Lehren und andere Erklaͤrung der Heil. Schrifft
noch immer ein mehrers Licht darinnen bekommen moͤge: ſo iſt doch das⸗
jenige / was der Menſch zum Glauben und Leben noͤthig hat / ſo klar / daß
einer muthwillig blind ſeyn muͤßte / wo er bey dieſem Licht irre gehen / und
ins Verderben fallen wuͤrde. Man nehme nur allzeit die ungezwun⸗
genſte Erklaͤrung / z. Exemp. von der algemeinen Gnade GGttes:
Alſo hab GOTT die Welt geliebt / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
gab / auf daß alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden / ſondern
das ewige Leben haben. Joh. 3/16. GOtt wolle nicht / daß jemand
verlohren

* Chryſoſt. Homil. 3. de Lazaro: ααια 7 ανοαονααπο md-9)α. alles noͤthige darinnen ſen

Ratlch⸗ Auch die gemeine Leut koͤnnens verſtehen, wann ſie nur fleißig in der Schrifft

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Am I. Advents⸗Sonntag. 290

verlohren werde / ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. 2. Petr. 3/9.
Von dem Verdienſt der Wercke: Wir werden ohne Verdienſt gerecht
aus ſeiner Gnade / durch die Erloͤſung / ſo durch JEſum Chriſtum geſche⸗
hen iſt. Rom. 3/24. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden/ durch den
Glauben / und daſſelbe nicht aus euch / GOttes Gabe iſt es / nicht
aus den Wercken / auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. Epheſ. 2/8. 9.
Von dem Heil. Abendmahl / den beederley Geſtalten und der Sacrament⸗
lichen Vereinigung des Brods mit dem Leib / und des Weins mit dem
Blut: Der geſeegnete Kelch / welchen wir ſeegnen / iſt der nicht die Ge⸗
meinſchafft des Bluts Chriſti? Das Brod / das wir brechen / iſt das
nicht die Gemeinſchafft des Leibs Chriſti? 1. Cor. 10/ 16. Der Menſch
pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo / wann er ſich ſelbſt gepruͤfet / welches einem je⸗
den zukommt/ eſſe er nicht nur von dieſem Brod / ſondern trincke auch
von dieſem Kelch. So offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem
Kelch trincket / ſolt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt.
Cap. 11/26. 28. mithin zeigt er / daß man ohne das Drincken von dem
Kelch des HErrn Dod nicht verkuͤndigen koͤnne.

„Solten diß nicht auch gemeine Soldaten verſtehen? Sie ſind ja
ſonſten ratk irt genug / und bekommen offt durch Gewohnheit geuͤbte
Sinnen / das Boͤſe aus dem Fundament zu lernen / warum ſolte dann die
Gnade G Ottes nicht eben ſo maͤchtig ſeyn / die jenige / die ſich von dem
guten Geiſt fuͤhren laſſen / dahin zu bringen / daß ſie unter ſeinem Seegen
ebenfalls durch Gewohnheit geuͤbte Sinnen haben / das Gute aus dem
Grund zu lernen? Wann das Wort GOttes offenbahr wird / ſo er⸗
freuet es / und machet klug die Einfaͤltige. Pſal. 119/130. Hat es aber
diß im Alten Deſtament gethan / ſo wirds es im Neuen noch mehr
thun / dann diß iſt das Teſtament / das er nach dieſen Tagen zu machen
verheiſſen: Es wird keiner den andern / noch ein Bruder den andern
lehren / und ſagen: Erkenne den HErrn / ſondern ſie ſollen mich alle ken⸗
nen / beyde klein und groß / ſpricht der HErr. Jer. 31/31. Wann wirs
nicht ſehen und verſtehen koͤnten / ſo ließ er uns nicht ſagen/ daß wir ſe⸗
hen ſolten: Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! Waͤre die Schrifft dun⸗
ckel / ſo wuͤrde ſie Petrus kein Licht nennen / und ſagen / ſie thaͤten wohl /
daß ſie darauf achteten. 2. Petr. 1/ 19. Haͤtte GOtt von der Schrifft
geſagt / was Nicolaus le Maire, daß ſie ein den Hunden verſchloſſenes
Heiligthum ſey / ſo moͤchte es ein Ungluͤck vor den Layen ſeyn / daß er als
ein Unreiner nicht in diß Heiligthum kommen doͤrffte: allein die Glau⸗

bige ſind keine Hunde / ſondern GOTdT will dieſen Unmuͤndigen noch
SJL D ; ehen⸗

30 Bibel⸗Leſen /

ehender / als den Weiſen und Klugen / die Thuͤr zu ſeiner Erkaͤnntniß oͤ⸗ff⸗

nen. Matth. 11. Einen heydniſchen Poeten mag man wegwerffen / wann

man ihn nicht verſtehen kan: Qui non vult intelligi, non dignus eſt legi.
Aber ſolte dann GO D T ſein Wort / das des Soldaten Regul und

Articuls / Brief ſeyn ſoll / auch ſo undeutlich geſchrieben haben/ daß

ers nicht faſſen koͤnte? das wuͤrde in der That eine Blame vor ihn ſeyn /

und uns auf die Gedancken bringen / als ob ers nicht deutlicher haͤtte
koͤnnen / oder wollen ſchreiben / welches wider ſeine Weißheit und Lie⸗
be / und wider ſo viel Zeugniſſe in der Heil. Schrifft ſtreitet.
Wolte man aber deßwegen die Schrifft verbieten / weil ſich einige
dadurch zu ihrem Schaden ins Verderben ſtuͤrtzen / ſo wuͤrde man um
des Mißbrauchs willen den guten Gebrauch ſelber aufheben / auf welche
Weiß man auch nimmer eſſen / trincken und artzneyen doͤrffte. Ich hab
aber nie gehoͤret / daß man um deßwillen / weil ſich einige im Trincken
uͤberſehen / andern den Wein berbotten haͤtte / noch daß eine gantze Gar⸗
niſon wehrloß gemacht werde / weil etwa einer oder der andere mit
ſeinem Gewehr ſich oder ſeinem Cammeraden Schaden gethan hat.
Die Schuld muß man nicht dem Gewehr beymeſſen / oder / die es recht
gebrauchen / entgelten laſſen / ſondern der damit gefrevelt / muß zur Re⸗
chenſchafft gezogen werden. Alſo auch das Schwerdt des Geiſtes iſt
das Wort GOttes / welches zwar freylich offt wie ein Schwerdt in der
Hand eines Unſinnigen iſt/ darein er mit Saul ſelber faͤllt / aber deß⸗.
wegen nimmts der Apoſtel ſeinen Epheſern nicht / ſondern lehret ſie viel⸗
mehr / wie ſie es recht fuͤhren / und damit dem Teuffel Widerſtand thun
koͤnnen. Cap. 6. wie auch der Apoſtel Petrus in der zuvor angezogenen
Stelle / daß die Ungelehrige und Leichtfertige durch etliche Ding in
den Briefen Pauli verwirrt wurden / darum ſeinen Glaubigen dieſelbe
zu leſen nicht verboten / ſondern dieſen Rath ertheilet: Ihr aber / meine
Lieben / weil ihr das zuvor wiſſet / ſo verwahret euch/ daß ihr nicht durch
Irrthum der ruchloſen Leut ſamt ihnen berfuͤhret werdet / und entfallet
aus eurer eigenen Veſtung. . .
Drittens muß der in der Bibel leſende Soldat eine hertzliche Be⸗
gierde haben / von GTTdie Warheit einfaͤltig zu lernen wie die
zween Juͤnger / da ſie der HErr in den Flecken ſandte / der vor ihnen
lag / die angebundene Eſelin und Fuͤllin aufzuloͤſen/ ſich nicht daruͤber
mit Fleiſch und Blut beſprochen / was die Leut dazu ſagen werden / wann
ſie fremd Vieh wegfuͤhren: Warum ihr Meiſter jetzo reiten wolle / da
er ſonſten ſein Lebtag zu Fuß gegangen: Sie und er wuͤrden darubet ir
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Am I. Advents⸗Sonntag. 31

—
Ungelegenheit kommen; —
und zei mmen; ſondern ſie wolten ohne Wi
damahl noch nicht v jetzt eine hertzliche Begierde haͤtten / ob ſie es gleich
angedacht / daß deerſerden! ſondern da JEſus verklaͤret es gdern
hatten. Joh. 12/16 von ihm geſchrieben war / und ſolches ihm get
folgete / eine hertzli lſo muſte auch das Volck / das vorgien non
ſehen / den ne herkliche Vegterde gebaht haben / des enStch,
und ob er gleich mn, ihren Koͤnig und Meßiam / kennen zu bceze,
Eſel daher ritt / ihn d ohne Pomp und weltlichen Pracht / auf ei
gung davor zu erk annoch einfaͤltig / und nach ihrer guten Ub ac⸗
gelobet ſey / der de cv renn und zu ruffen: Hoſianna dem Sohn David
Pobe welches auch die ale des HErrn! Hoſianna wdr
dann er inder im n
ungen at ſich auch aus dem Munde der in antnen wiederholt /
erſt tnVol gugerichter⸗ v. 15. 16. Solche Seen und Saͤug⸗
. . n . . 7 7
Wort und die Kraͤfften d il. Geiſtes t eilhafftig macht / ſein guͤti 2
fuͤllet mit Erkaͤnntni en der zukuͤnfftigen Welt ſchmaͤ ein guͤtiges
tniß ſeines Wi ſchmaͤcken laͤßt / und er⸗
und Verſtand / daß ſien illens / in allerley geiſtli und er
,. wandeln wuͤrdigli y geiſtlicher Weiß heit
len / und fruchtbar ſeyn in allen n Venkene rrn D allem Gefal⸗
* .„ I 10.

Als vorher die Hohepri
ten / daß ſie i e Hoheprieſter und Phariſaͤer i .
ie Phariſaͤer zu ihnen: aß ſie keine Hand an ihn legten / ſr
ein Obriſter oder n: Seyd ihr auch verfuͤhrt? gla ſee ſprachen
Geſetz weiht / iſt Phariſaͤer an ihn? ſondern das Vol e, et auch irgend
der Welt vo eerſuct Joh. /40. 2c. So urth nt⸗ dasnichts vom
Erkantniß des Meßia/ als⸗ die beg ihrer Einfalt noch ſie aus dem Geiſt
och viel weiter in d
ruͤſtet / als ſie di eßia / als ſie / gekommen waren; ja ſi er
chryen: e e dbnder ſahen / die er hat, und zaſſ emden n Venpel
her uicht bergen / ſo / daß Foarid! Gnd kontten den eh u daru⸗
Gewiß / i : Hoͤreſt du .
nich eine Ehrſarcht vor Getrund ſeig Waor reſ du auchennſt, da⸗
ſiehet und hoͤret / wi tt und ſein Wort hat / weh thlen⸗ wann es
ie profan die Leut von der Schrifft ſprechen und

ſchreiben. J .
. Ich muß es vielen Gelehrten zur Schande ſagen / daß keine
groͤſſere

32²2 Bibel⸗Leſen.

groͤſſere Narren in der Welt ſind / und an ihnen erfuͤllet werde / was
Paulus ſagt: da ſie ſich vor Weiſe hielten / ſind ſie zu Narren worden.
Roͤm. 1/22. Man ſehe nur / ob einem heydniſchen Buch ſo begegnet wer⸗
de / wie der Schrifft von GOtt eingegeben. Der eine wirfft nach ſei⸗
nem Muthwillen Wort heraus / und der andere ſetzt hinein / damit ſich
GOttes Weißheit nach ſeiner Thorheit richten moͤge. Man gibt den
Worten Bedeutung / wie man will. Man beſchuldigt GOtt / daß ſich
in ſeinem Wort Widerſpruch / Unordnung / Barbariſmi, Solœciſmi, νρ—
Xovlοα Und Irrthuͤmer durch alle Diſciplinen finden. Was vom erſten und
andern Adam / von des einen Fall und des andern Widerbringung / ge⸗
Prsbenen d wider die geſunde Vernunfft. Die Weiſſagungen der
ropheten ſeyen nicht von GOtt/ ſondern von einer ſtaͤrcken Einbil⸗
dungs⸗Krafft gekommen. Es ſey vieles nach der Phantaſte und irri⸗
gen Meynung des gemeinen Volcks / und nicht nach der Warheit ge⸗
ſchrieben. Simſons 300. gefangene Fuͤchs ſollen ſo viel Strohwiſch⸗
und ſein Eſels⸗Kinbacken / womit er tauſend Philiſter geſchlagen /
ein Troupp Soldaten ſeyn. Die Schrifft ſey nicht das rechte Wort
GOttes / ſondern nur ein Zeugniß von dem Wort GOttes / das in dem
Grund des Hertzens ſey / es muͤſſe alles von innen heraus quellen. Die
Schrifft ſey nicht der rechte / ſtete und Grund⸗Canon / ſondern das
Geſetz der Natur / wornach die Menſchen alle ihre Gedancken und
Wuͤrckungen examiniren muͤſſen. Die Heil. Schrifft ſey nur eine An⸗
fuͤhrerin und ein A B. C. fuͤr die fleiſchliche Leut / hingegen ein Chriſt
hab an ſeinem innerlichen Licht genug. * Und wer will alle Laͤſte⸗
rung ſagen / womit die an Hertzen und Ohren unbeſchnittene Philiſter
den Zeug des lebendigen GOttes hoͤhnen? Aus dieſem Zeug⸗Hauß
Goliaths nehmen auch hernach andere rohe Leut toͤdtliche Pfeile /
Schwerdt und Waffen / und brechen damit in das Heiligthum / reiſſen
den Grund um / und wollen wider GOtt ſelber ſtreiten / aber zu ihrem
eigenen Fall / wann ſich der OERR erhebt / ihre Seele ſchleudert / und
ſie niederſchlaͤgt/ als ein Koͤnig mit einem Heer / dann ſie haben ihre
Hand wider GOTDTD geſtreckt / und wider den Allmaͤchtigen ſich ge⸗
ſtreubet. Sie lauffen mit dem Kopff an ihn / und fechten halßſtarriglich
wider ihn. Hiob 15/24. 20. Iſt ja auch ein Zeugniß / daß der Vatter
und HErr Himmels und der Erden den Unmuͤndigen / welche die War⸗
heit einfaͤltig ſuchen / und das Geheimniß des Glaubens in reinem Ge⸗
wiſſen

* vid. V. E. Loeſcheri Prænotiones Theol, contra Antiſeripturarios Nat. & Fan.

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Am I. Advents⸗Sonntag. 33

wiſſen bewahren / ſein Wort und Zeugniſſe vielmehr / als den Klugen
und Weiſen dieſer Welt / offenbahre / und daß man ihnen auch um die⸗
ſer Urſach willen die Bibel zu leſen nicht verbieten koͤnne / weil ſie eine
viel beſſere Einſicht zur Erkanntniß eines lebendigen Chriſtenthums offt
haben / als mancher Gelehrter / der bey ſeinen vielen Fragen / Schul⸗
Sezaͤnck und Wort⸗Kriegen dannoch der Warheit beraubet iſt. 1. Tim.
Wir eilen zum vierten Stuck / daß der Soldat ferner einen eif⸗
rigen Vorſatz haben ſoll / den erkannten Willen G Ottes kindlich zu
vollbringen. Hierauf kommt ja das meiſte an / dann Betten / Aufmer⸗
cken / Lernen und die gantze Bibel ausleſen hilfft nichts / wo nicht auch
das Thun folgt / und vergeblich ruͤhmt ſich der Soldat / ein Juͤnger
JEſu zu ſeyn / wo er nicht auch mit den Juͤngern im Evangelio hingehet /
und thut / wie ihm JIEſus befohlen hat.
Ach ſo ſoltet ihr auch jetzt / von dem erſten Tag dieſes neuen Kirchen⸗
ahrs an / den Willen GOttes vollbringen / und gleich / wann ihr vom
Leſen und Hoͤren aufſtehet / euch anſehen laſſen / daß ihr hingehen / und
ſeinen Willen vollbringen wollet. Vollbringet ihn aber / wie es der
Err Eſus befohlen hat. Saget nicht: Ich muß thun / wie andere
thun / das iſt grand mode, ſo machens meine Officier / ſo gehts in an⸗
dern Stuben zu / wir wollen dannoch alle ſeelig werden / und einen gu⸗
ten Kampff kaͤmpffen. Gehet gleich hin / und weigert euch nicht / dann
auch von dem Wirth hat der HErr JEſus geſagt / wann ſeine Juͤnger
ſprechen wuͤrden: Der Err bedarff ihr / ſo bald werde er die Eſelin laſ⸗
ſen. Entſchuldiget euch nicht mit eurer angebohrnen Schwachheit und
andern Geſchaͤfften / dann muthwillige Schwach heit und GOttes Be⸗
fehl leidet keine Entſchuldigung. Machet keine Auswahl unter ſeinen
Geboten/ ſondern thut / wie euch IEſus befohlen hat / dann auch die
Junger habens ſo gethan / und nicht nur die Eſelin / ſondern auch das
Kuͤllen / aufgeloͤſet und ihm zugefuͤhret. Gewiß der Hauptmann zu
Capernaum wuͤrde nicht zufrieden geweſen ſeyn / und auch unſere
Hauptleute zu Kehl wuͤrden nicht zu frieden ſeyn / wann ihre Fourier⸗
Schuͤtzen und Soldaten nicht thun wolten / wie ſie ihnen befohlen ha⸗
ben; wann der eine Knecht ſagte: Ich weiß zwar / daß ich kommen ſoll /
aber jetzt iſt mirs nicht gelegen; und der andere: Ich ſolte gehen / und
koͤnte gehen / aber ich will jetzt nicht. Ich hab / ſpricht er / unter mir
Kriegs⸗Knechte / noch wann ich ſage zu einem: Gehe hin / ſo gehet er;

und zum andern: Komm her/ ſo kommt er; und zu meinem Knecht:
E Thue

34 Biibel⸗Leſen /

Dhue das / ſo thut ers. Matth. 8. Ey ſo wird dann auch der HErr JE⸗
ſus nicht zu frieden ſeyn wann die jenige / die ſich vor ſeine Juͤnger und

Knechte ausgeben / ſeinen Willen zwar wiſſen / aber nicht darnach thun.

Man kan durchaus nicht ſagen / daß der hingehe / und thue / wie ihm der
HErr JEſus befohlen / der gar nie in der Bibel lieſet / kein Gebett

verrichtet / ſelten zur Kirch / und in Jahr und Dag nicht zur Beicht und

Abendmahl gehet. Aber warhafftig man kan auch nicht ſagen / daß der

ſeinem Willen gemaͤß lebe / der das Wort nur hoͤret / lieſet / und dem⸗

ſelben doch zuwider thut / der bey der Beicht zwar verſpricht / er wolle

hingehen und thun / wie ihm der HErr JEſus beohlen / aber gleich nach
dem Genuß des Heil. Abendmahls ſich wieder kehret von dem heiligen
Gebot / das ihm gegeben iſt. Ein ſolcher wird deſto mehr Verdamm⸗
niß empfahen. Darun / ſo ihr ſolches wiſſet / ſeelig ſeyd ihr / ſo ihrs thut.

Ach L. Z. das iſt ja die Liebe zu dem HErrn JEſu / daß wir ſeine Ge⸗

bote halten / und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. 1. Joh. 5/ 3. Sein
Ebangelium iſt kein Fluch⸗Text / ſondern lauter Heyl / Leben / Friede /
Troſt und Seeligkeit. Siehe dein Koͤnig kommt zu dir. So ſollet ihr
dann auch ſagen: Sieh hie bin ich / Ehren⸗Koͤnig / lege mich vor deinen
Thron. Wann er euch nach empfangener Abſolution im Frieden hingehen
heißt / und aber noch hinten nachrufft: Sihe zu / du biſt geſund worden /
und an deiner Seel wieder geneſen / ſuͤndige hinfort nicht mehr / ſo iſts
ja zu eurem Beſten gemeint / auf daß euch nicht etwas aͤrgers wieder⸗
fahre / aus Joh. 5/ 14. O was vor einen ſeeligen Hingang kan der
Soldat hernach in ſeinem Tod haben / wann er auch zubor in ſeinem
Leben hingegangen und gethan / wie ihm IcEſus befohlen hat.

Ich erinnere mich / daß vor einem Jahr / eben an dieſem erſten Ad⸗
vents⸗Sonntag / von dem Durlach. Crayß⸗Regiment ein Soldat geſtor⸗
ben / und daß ich darauf bey ſeiner Beerdigung die Gelegenheit genom⸗
men / aus den Worten des Evangelii einige gute Ruͤhrungen den Leich⸗
Begleitern zu geben. Mitternacht hieß bey ihm die Stunde / da ſein
Advents⸗Koͤnig IJEſus kam. Er machte ſich am Abend das Bett im La⸗

zareth noch ſelber / und legte ſich ohne ſonderliche Anzeigen ſeines Todes

darein: Aber um Mitternacht war ein Geſchrey: Siehe der Tod
kommt! Ach wie fuͤrchterlich muß es ausſehen / wann dieſer Koͤnig des
Schreckens kommt / wie ihn Hiob heißt / und wann nicht auch zugleich der
Koͤnig zu Zion kommt / und der jenige nicht zu unſerer Rechten ſtehet /
der dem Tod die Macht genommen / und das Leben und ein unvergaͤng⸗
lich Weſen ans Licht gebracht? was iſt es fuͤr eine ſchwere Reis / wann
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*

Am I. Abvents⸗Sonntag. 3 5

der Held in Iſrael einen ſo unvermuthet anderswohin commandirt /
und in der Nacht ſeiner Suͤnden fortgehen heißt / ohne Licht des Glau⸗
bens / daruͤber er gleich bey dem erſten Schritt in das Todes⸗TDhal in die
aͤuſſerſte Finſterniß faͤllt? Da iſt kein Aufenthalt/ ſondern man muß
fortgehen / und der/ Tod muß thun / wie ihm IcEſus befohlen hat. Ruf⸗
fen wir endlich dem Sterbenden zu: Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir!
ſo iſt es ja freylich ein Lebens⸗Wort. Aber ich will den Fall ſetzen / eine

ſolche Seele ſey kein Zion geweſen / ſie hab den HErrn I Eſum nicht

vor ihren Koͤnig erkannt / ſondern dem Fuͤrſten der Finſterniß in ihren
Luͤſten gedienet / und ſich davon auch bey ihrer leiblichen Zuͤchtigung und
Kranckheit nicht loßgeriſſen / ſo muß ja ein ſolches Wort zuruͤck prallen /
und der Koͤnig kommt wohl / aber ſie nicht in das himmliſche Jeruſalem
einzufuͤhren / ſondern ihr zu vergelten / wie ſie bey Leibes Leben gethan
hat. Solches ſagte ich damahl zu meinen Soldaten / und daraus
erbauet euch jetzt auch / ihr meine Liebſten. Sehet / in 5. Monath mag
ich noch viel zutragen. Er kan auch zu euch ſagen: Gehe hin aus der
eſtung Kehl in den Flecken Kehl / der fuͤr dir ligt / und wann du nicht
willig gehen wilt / ſiehe / ſo mußt du / und die Traͤger ſind von GOtt
ſchon auserſehen / die dich hinaus tragen / und in die Erde verſcharren.
Darum lebet doch ſo / daß ihr auch eine Freudigkeit haben koͤnnet am

Tage ſeiner Zukunfft / und wann der HErr JEſus wieder offenbahret

wird ſamt den Engeln ſeiner Krafft / aus dem Grabe⸗Loch mit Jauchzen
und einem Hoſianna nach dem andern herfuͤr gehet. .
Endlich und vors fünffte wird von den Soldaten erfordert eine
ungeheuchelte Zueignung auf ſich ſelbſt desjenigen / was ſie leſen /
als ſey es von G tt auf ſie ſelbſt geredt. Dann alles / was zubvot
geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch
Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Rom. 15/4. Ich
will denen / die hierinnen noch keine geuͤbte Sinnen haben / aus dem Evan⸗
gelio / und aus dem Anhang deſſelben / eine kurtze und deutliche Anleitung
geben: Z. Exemp. wann es darinnen heißt: Saget der Tochter Zion /
Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir! ſo dencket / damit bin ich auch ge⸗
meynt. Meine Seele gehöoret auch zu Zion / zu dem er mit ſeinem Geiſt
und Gnade kommen will. Dein Koͤnig kommt zu dir / und will mit dem
Vatter / und H. Geiſt Wohnung bey dir machen. Dein Koͤnig kommt
zu dir / ja er ſtehet wuͤrcklich vor der Thuͤr / und klopffet an / daß er in
dieſer Stund bey dir mit ſeinem Heil. Leib und Blut eingehe / und das

bendmahl mit dir halte. So gehe dann herein / du Geſeegneter des
E 2 HErrn/

36 Bibel⸗Leſen /

HErrn / Hoſianna! gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des HErrn.
Dein Zion ſtreut dir Palmen / und gruͤne Zweige hin / und ich will dir in
Pſalmen ermuntern meinen Sinn. Mein hertze ſoll dir grunen in ſtetem
Lob und Preiß / und deinem Nahmen dienen / ſo gut es kan und weiß.
Heißt es / der Koͤnig zu Zion hab ſeinen Einzug auf einem entlehn⸗
ten Eſel gehalten / ohne weltlichen Pracht und Phaͤntaſie / als ein Koͤnig /
und doch in Knechts Geſtalt / die Junger haben ihm / um etwas beque⸗
mer zu ſitzen / die Kleider auf die Eſelin elege / und viel von dem Volck
ihre Kleider auf den Weg gebreitet: ſo Slc ihr euch auch dieſes unge⸗
heuchelt zueignen / als waͤre es von GOtt auf euch ſelber geredt. Ich
bin ſo hohen Sinns / und bilde mir ſo viel auf meine hohe Gaben ein/
denck ich auch daran / daß es nur ein entlehntes Gut iſt? Iſt einer nicht
Auslachens werth / wann er in einem entlehnten Kleid pranget? Solte
der niedrige / der von Hertzen demuͤthige J Eſus in eine ſo aufgeblaſene
Seele einziehen? O wie biel fehlet mir noch / daß ich geſinnet bin / wie
der HErr JEſus auch war? wie ſchwer wuͤrde es meinem Fleiſch fal⸗
len / wann es ſeinen Schmuck und Staat / der bißher der Eitelkeit unter⸗
worffen geweſen / ausziehen / und dem HErrn JEſuunterlegen / oder ſei⸗
nen nackenden Gliedern eine uͤberfluͤßige Decke zuwerffen ſolte?
Stehet gleich nach unſerm Evangelio / als der HErr JEſus nach
ſeinem Einzug in dem Tempel GOttes die entſetzliche Verunreinigung
deſſelben geſehen hab er geſprochen / Sein Hauß ſoll ein Bett⸗hauß
heiſſen / ſie aber haͤtten eine Moͤrder⸗Gruben daraus gemacht: ſo ſol⸗
let ihrs euch auch ungeheuchelt zueignen / und dencken / es ſey auf euch
ſelber geredt. Unſere Kirch und diß Hauß G Ottes hat ſollen ein Bett⸗
Hauß heiſſen / aber an ſtatt darinnen zu betten / und des GOttes⸗Dienſts
zu warten / habt ihrs zu einer Moͤrder⸗Gruben gemacht / nicht eure
Glieder / die auf Erden ſind / und die heſliche Luͤſten / welche wider die
Seele ſtreiten / ſondern den OErrn IEſum zu toͤdten/ und das Blut
des TDeſtaments durch unwuͤrdigen Genuß des Abendmahls unrein zu
achten / durch welches ihr ſoltet geheiliget werden/ Hebr. 10/29.

Ferner / wann von den Kindern ſtehet / auch dieſe haben im Tempel
geſchryen: Hoſianna dem Sohn David! und da ſich die Hoheprieſter
und Schrifftgelehrten daruͤber entruͤſtet: Hoͤreſt du auch / was dieſe ſa⸗
gen? hab er zu ihnen geſprochen: Ja / habt ihr nie geleſen? Aus dem
Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglingen haſt du Lob zugericht: ſo leſe
man auch dieſes mit Apphication auf ſich ſelbſt: ob eure Schrifftgelehr⸗

ten nicht vielmehr Urſach haben / ſich zu entruͤſten / da viele in der Mit⸗

tag⸗

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Am I. Advents ⸗Sonntag. 37

tag⸗Kirch ſich ſchaͤmen / ihren Mund aufzuthun / und dem Sohn David
ein Hoſtanna zu ruffen? Eignets euch zu / ihr Eltern / und fraget euch /
was eure Kinder bißher von euch gelernet / Betten oder Fluchen? Ge⸗
lobet oder ber fluchet ſey / der da kommt im Nahmen des Errn? Hoͤ⸗
ret ihr auch / was ſie in den Cazermen ſagen? ziehet ihr ſie auch auf / in
der Zucht und Vermahnung zum HErrn? Beuget ihr ihnen auch den
Hals von Jugend auf / daß / wann ſie auch noch unmuͤndig ſind / aus ihrem
Mund EOtt ein Lob kan zugerichtet werden?
Und wann ihr endlich v. 19. von einem Feigenbaum leſet / den der
HErr JEſus berfluchet / weil er daran nichts dann Blaͤtter gefunden:
ſo eignets euch dergeſtalt zu / ihr muthwillige Suͤnder / daß ihr euch
ſelber vor dieſen Feigenbaum haltet. Von einem Kirchen⸗Jahr zu dem
andern ſtehet ihr da in dem Garten der Chriſtlichen Kirche / und traget
nichts als Blaͤtter. Nicht nur 3. ſondern 13. 30. Jahr lang / alle Jahr/
iſt er ſchon bey manchem kommen / und hat Frucht geſucht auf dieſem
eigenbaum / und ſie nicht gefunden. Luc. 13/7. 2c. Solte er nicht
einmahl in ſeinem Zorn ſagen: Nun wachſe auf dir hinfort nimmer⸗
mehr keine Frucht. Ach ich foͤrchte / er habs wuͤrcklich ſchon zu manch em
geſagt / der ſo kahl und unfruchtbar da ſtehet zum Guten / zweymahl er⸗
ſtorben und ausgewurtzelt. Und wie nah mag vielleicht ſein gaͤntzli⸗
ches Gericht ſeyn / daß er dem Tod befehlen wird: Haue ihn ab / was
hindert er das Land? Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Warkalge⸗

legt / darum welcher Baum nicht gute Fruͤchten bringet / wird abgehauen /
und ins Feuer geworffen. Matth. 3/ 10. Zum Beſchluß hab ich noch et⸗
was von euch in dem Nahmen GOttes zu bitten / daß ihr mir in dem

neuen Kirchen⸗Jahr die Buͤrde meines Amts durch kein uͤbles und un⸗

riſtlches Leben noch ſchwerer machen / ſondern / ſo viel an euch iſt / dahin
reben wollet / daß man mit Freuden / und nicht mit Seuffzen / an eu⸗
ren Seelen arbeiten moͤge. Diß ſchreib dir in dein Hertze / du hochge⸗
liebtes Heer / wann bey dir Gram und Schmertze ſich haͤufft je mehr
und mehr. Seyd unverzagt / ihr habet die Huͤlffe vor der Thür / der
eure Hertzen labet / und troͤſtet / ſteht allhier / Amen.

Geſang:
Abendmahl⸗ und Advents⸗Lieder.

==

o.. Zm Heyertag dendrea.

38 Tapfferkeit.

HErr gib deinen Heiligen Geiſt in unſer Hertz / der unſerer Schwach⸗
heit aufhelffe / und uns tuͤchtig mache / Gutes zu dencken / Gutes
zu reden / und Gutes zu vollbringen. Gib Freudigkeit und Staͤr⸗
ccke / zu ſtehen in dem Streit / den Satans Reich und Wercke uns
tuouͤglich anerbeut. Hilff kaͤmpffen ritterlich / damit wir uͤber⸗
Pnnden und ja zum Dienſt der Suͤnden kein Menſch ergebe ſich/
men.

Evangelium / Matth. IV. v. 18⸗ 22.
A*s nun Icſus an dem Galilaͤiſchen Meer gieng / ſahe er zween Bruͤder, Simon,
Eder da heiſſet Petrus/ und Andream ſeinen Bruder / die wurffen ihre Netze ins
Meer / dann ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Folget mir nach / ich will
euch zu Menſchen⸗Fiſcher machen. Bald verlieſſen ſie ihre Netze / und folgeten ihm
nach. Und da er von dannen fuͤrbaß gieng / ſahe er zween andere Bruͤder/ Jacobum
den Sohn Zebedaͤi/ und Johannem ſeinen Bruder/ im Schiff/ mit ihrem Vatter Zebe⸗
daͤo / daß ſie ihre Metze flicketen / und er rieff ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schiff⸗/
und ihren Vatter/ und folgeten ihm nach.

Eingang.
S iſt ein hertzliches Ermahnungs⸗Wort / welches unter andern
der heilige Apoſtel Paulus an ſeine Corinthier zu Staͤrckung
ihres Glaubens thut: Wachet / ſteher im Glauben / ſeyd maͤnn⸗
lich / und ſeyd ſtarck. 1. Cor. 16/13. GOtt iſts / der uns beve⸗

ſtiget / ſtaͤrcket / kraͤfftiget und gruͤndet. Wir Menſchen aber muͤſſen

dabey nicht ſtill und muͤßig ſitzen / ſondern die Mittel fleißig gebrauchen /
die zu des Glaubens Ende / der Seelen Seeligkeit / fuͤhren / dergleichen
von dem Apoſtel hier etliche angefuͤhret werden: Wachet / ſtehet im
Glauben / ſeyd maͤnnlich / und ſeyd ſtarck.
Wachen muß man / wann man einen Feind zu foͤrchten hat. Es
wird dem Feld⸗Hauptmann Abner billich vorgeworffen / daß er ſeine
Schuldigkeit nicht als ein Soldat gethan / weil er die Poſten ſo ſchlecht
beſetzt / und niemand war / der es ſahe / noch merckte / noch wachte / ſon⸗
dern alle ſchlieffen / da David und Abiſai den Spieß und den Waſſer⸗
Becher von Sauls Haͤupten in der Wagenburg hinwegnahmen. Biſt du
nicht ein Mann / ſchrie er ihn an / und wer iſt dein gleiche in Iſrael?
Warum haſt du dann nicht behuͤtet deinen Herrn den Koͤnig? dann es
iſt des Volcks einer hinein kommen / deinen Herrn den Koͤnig zu verder⸗

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66 Schf

Am Feyertag Anbdreaͤ. 39

ben. Es iſt aber nicht fein / das du gethan haſt. So wahr der HErrt
lebet / ihr ſeyd Kinder des Todes / daß ihr euren Herrn den Geſalbten
des HErrn nicht behuͤtet habt. Nun ſiehe / hie iſt der Spieß des Koͤ⸗
nigs / und der Waſſer⸗Becher / die zu ſeinem Haͤupten waren. 1. Sam. 26.
Ob wir auch gleich viele Jahre Friede in unſern Graͤntzen haben / ſo
muß doch die Wache in unſerer Veſtung taͤglich aufziehen. Die Gar⸗
niſon wird deßwegen nicht vermindert / weil man nicht zufuͤrſichtig ſeyn
kan. Wann ein Nebel faͤllt / muß die alte mit der neuen Wach auf den
Vor⸗Poſten ſtehen bleiben. Man vergißt des Piquets nicht / ſo etwas
wichtiges vorfaͤllt / damit man in Bereitſchafft iſt / man patrouillirt / geht
Konde, empfangt das Wort 2c. O daß man auch ſo wachſam uͤber ſein
Hertz waͤre / und genauer aufſaͤhe / was in dieſer Veſtung vorgehet!
Daß man auf alle Bewegungen ſeiner Feinde beſſer acht haͤtte / wie der
Deufel durch dieſe und jene Suͤnde eindringen wolle / wie liſtig ers in
allen Stuͤcken anfange / was vor Vortheil er ſchon uͤber uns erhalten /
wie er wieder moͤchte abzutreiben ſeyn! Seyd nuͤchtern und wachet /
dann euer Widerſacher der Teufel gehet umher / wie ein bruͤllender Loͤw /
und ſuchet / welchen er verſchlinge / dem widerſtehet veſt im Glauben.
1. Petr. 5/ 8. 9. Wachet im Gebett mit Danckſagung. Col. 4/2. Koͤnnet
ihr nicht eine Stunde mit mir wachen? Wachet und bettet / daß ihr nicht
in Anfechtung fallet. Der Geiſt iſt willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach.
Wachet / dann ihr wiſſet nicht / wann der HErꝛ des Hauſes kommt / auf
daß er nicht ſchnell komme / und finde euch ſchlaffend. Was ich aber
euch ſage / das ſag ich allen: Wachet! lauten hin und her die Weck⸗
Stimmen der heiligen Maͤnner GOttes / und unſers Heylands ſelber.
Matth 26 /40., 41, Marc. 13 / 35. 2c.

Zum andern ſagt der Apoſtel: Stehet im Glauben. Hiermit will
er / daß wir dem Feind nicht weichen/ wann er die Macht der Finſter⸗
niß auf uns anruͤcken laͤßt / ſondern Stand halten / und wie eine Mauer
ſtehen. Wir ſollen von dem Glauben nicht abfallen / ſondern darinnen
beſt und unbeweglich ſeyn / erbauet auf den Grund der Apoſtel und
Propheten / da IE SUS Criſtus der Eckſtein iſt. Eph. 2/20. Ach!
wann einer ſeinen Glauben verlohren / und in die Schantz geſchlagen /
ſo iſt er ja wehrloß / und der Teufel kan mit ihm anfangen / was er will /
grum ſtehet im Glauben. Laſſet euch nicht von einem jeden Wind ei⸗
nes leiblichen Vortheils waͤgen und wiegen. Entfallet nicht aus die⸗
ſer Veſtung. Bittet GOtt / daß er euch bewahre vor dem Argen / da⸗
mit er euch auf ſolche Weiß nicht antaſte / oder / ſo er euch ja mraßel

40⁰ Tapfferkeit /

daß er nicht gewinne / und euch umſtoſſe. Du ewiger GGTT/ laß
mich nicht entfallen von des rechten Glaubens Troſt. Kyrie Eleiſon.
ch lieg im Streit und wiederſtreb / hilff / O OErr Chriſt / dem Schwa⸗
en! an deiner Gnad allein ich kleb / du kanſt mich ſtaͤrcker machen /
kommt nun Anfechtung her / ſo wehr / daß ſie mich nicht umſtoſſen /
du tinaſe⸗ maſſen / daß mirs nicht bring Gefaͤhr; Ich weiß / du wirſts
nicht laſſen.

Drittens ſagt er: Seyd maͤnnlich / und ſeyd ſtarch. Das

Grund⸗Wort Ardoideess ſchickt ſich wohl auf den heutigen Andreas⸗

Tag / dann Andreas heiſt ein Mann oder maͤnnlich / mithin ſollen

wir in dem Glaubens⸗Kampff Maͤnner ſeyn / wo nicht dem Nahmen
nach / doch in der That lauter Andreas/ eines unerſchrockenen Muths⸗
wie der maͤnnliche Knab David / der ſich nicht furchte / ſondern mit
ſeiner Schleuder den ungeheuren Rie

an ſeine Stirne traff / daß er zur Erden fiel auf ſein Angeſicht. 1 Sam.
17/45. ꝛc. Sehet ihr Kinder / auch ihr muͤſſet und koͤnnet maͤnnlich
ſeyn. Ja der weibiſche / als der ſchwaͤchſte Werckzeug / kan hier auch
Ehre einlegen. Wann ſie im Glauben ſtehen / und bleiben in der
Liebe / und in der Heiligung ſamt der Zucht / 1. Dim. 2/15. ſo ſind
ſie Siegerinnen. Man lieſet nicht nur in den weltlich en Hiſtorien von
einer Semiramis / die in fliegenden Haaren zu Feld gezogen / und
nicht abgelaſſen / biß ſie ihre abfaͤllige Unterthanen zum Gehorſam
gebracht; von einer Tomyris / der Maſſageten Koͤnigin / welche die
vorige Schande ihres Generals und Sohns gerochen / und den Ey⸗
rum ſelber dafuͤr in der Schlacht erſchlagen; von den Amagzonen und
dem Maͤgdlein von Orleans / welches das in Zuͤgen liegende Franckreich
von den Engellaͤndern errettet: ſondern auch in der Heil. Schrifft /
wie maͤnnlich ſie im Glauben geſtanden / als die Maccabaͤiſche Mut⸗
ter / von deren es c. 7. v. 20. 21. des 2. Buchs der Maccabaͤoer heiſt:
Es war ein groſſes Wunder an der Mutter / und iſt ein Exempel / das
wohl werth iſt / daß mans von ihr ſchreibe. Dann ſie ſahe ihre Soͤh⸗
ne alle ſieben auf einen TDag nacheinander martern / und litte es mit
groſſer Gedult, um der Hoffnung willen / die ſie zu GOTT hatte/
dadurch ward ſie ſo muthig / daß ſie einen Sohn nach dem andern
auf ihre Sprach troͤſtete / und faſſete ein maͤnniich Hertz. Und das
Cananaͤiſche Weib / deren maͤnnlichen Glauben keine Haͤrtigkeit des

Zeh⸗

1 ſen Goliath erwartete / darauf
im Nahmen des HErren Zebaoth / des GOttes des Zeugs Iſrael/
den er gehoͤnet hatte / den Kampff antratt / und ihn mit dem Stein

T/4
Eleiſ.

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Am Fehertag Andreaͤ. 4

Heylands umzuſtoſſen vermochte / ſondern ſo lang im Glauben an⸗
Ren biß er ihr geſprochen: O Weib / dein Glaub iſt groß / dir
geſchehe / wie du wilt. Matth. 15/28.
Zu dem maͤnnlich ſeyn ſetzt endlich der Apoſtel das ſtarck ſeyn:
und ſeyd ſtarck. Der ſtarcke GOtt will uns in unſerer angebohrnen
Schwachheit nicht ligen und berſincken laſſen / ſondern wir koͤnnen
durch ſeine Gnade ruͤhmen: In dem HErrn hab ich Gerechtigkeit
und Staͤrcke. Eſ. 45/24. Er zieht einen furchtſamen Gideon an mit
Krafft / daß er in der elben hingehet / und den Altar Baal zubricht / und
daß ſein Vatter Joas zu allen Leuten der Stadt ſpricht: Wolt ihr
um Baal hadern? Wolt ihr ihm helffen? Wer um ihn hadert / der
ſoll dieſes Morgens ſterben. Iſt er GOtt / ſo rechte er um ſich ſelbſt/
daß ſein Altar zubrochen iſt. Jud. 6/ 27. 2c. Er richtet wieder auf
die laßigen Hande, und die muͤden Knie / daß man gewiſſen Tritt
thut mit ſeinen Fuͤſſen / und nicht jemand ſtrauchele. Ebr. 12/ 12. 13.
Dieſe Gnade unſers GOttes muͤſſen wir wohl anwenden / und uns
nicht immer mit unſern Schwachheiten entſchuldigen. Darum ſeyd
ſtarck. Zuletzt meine Bruͤder ſeyd ſtarck in dem HErrn / und in der
Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an den Harniſch GOttes / daß ihr
beſtehen koͤnnet gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teufels / dann wir ha⸗
ben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen / ſondern mit Fuͤrſten und
Gewaltigen / nehmlich mit den Herren der Welt, die in der Finſter⸗
niß dieſer Welt herrſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗
mel. Um deßwillen ſo ergreiffet den Harniſch GOttes / auf daß ihr /
wann das boͤſe Stuͤndlein kommt / Widerſtand thun / und alles wohl
ausrichten / und das Feld behalten moͤget. Eph. 6/ 10. 2ꝛc.

Hievon wollen wir dann weiter reden / und an dem heutigen

Feyertag Andrea von ſeinem Nahmen Gelegenheit nehmen / aus dem
Evangelio vorzuſtellen

Den maͤnnlichen Soldaten.
Mãͤnnlich ſoll er ſeyn /
I. In ſeinem Soldaten⸗ Beruff.
I. Wann in der Err JEſus durch uns ruffet: Folge mir
B nach / und
UI. Wann er im Glauben ſchwach wird / wollen wir hoͤren / wie
er denſelben wieder Kaͤrcken ſoll. H Ich

42 Tapfferkeit /

Idch beuge aber jetzt meine Knie gegen dem Vattet unſers
HErrn J Eſu Chriſti / der der rechte Vatter iſt uͤber alles / was da
Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden / daß er euch Krafft gebe
nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit / ſtarck zu werden durch ſei⸗
nen Geiſt an dem inwendigen Menſchen / und Chriſtum zu wohnen
durch den Glauben in euren Hertzen / und durch die Liebe eingewur⸗
tzelt und gegruͤndet zu werden. Er mache von dieſem neuen Kirchen⸗
Fahr an ſolche Leute aus euch / die ſeinem ſo offt wiederholten Ruff
auch einmahl folgen / und wie in andern Dingen / alſo auch im Chri⸗
ſtenthum maͤnnlich ſind / die Hindernuͤſſen nicht ſcheuen / ſondern
in der Krafft GOttes kaͤmpffen und durch dringen / biß ihr als Sieger
mit allen H. Apoſteln und Außerwaͤhlten gekroͤnet werdet. Reich
mir die Waffen aus der Hoͤhe / und ſtaͤrcke mich durch deine Macht/
daß ich im Glauben ſieg und ſtehe / wann Staͤrck und Aiſt der Fein⸗
ausgebreitet werden. Amen.

Abhandlung.

MAnnhafft iſt vor ein paar hundert Jahren ein ſchoͤner Ehren⸗Ti⸗
tul vor einen Soldaten geweſen: Es iſt ihm aber noch eine
Ehre vor GOtt und Menſchen / wann er ſich in ſeinem Beruff / den
er als ein Chriſt und als ein leiblicher Streiter hat / maͤnnlich er⸗
weiſet. Meine Eintheilung iſt dieſe / daß er maͤnnlich ſeyn ſoll
I. In ſeinem Soldaten⸗Beruff. Diß kan er lernen an denen Per⸗
ſonen / die in unſerm Evangelio gemeldt werden. Als nun JEſus
an dem Galilaͤiſchen Meer gieng / ſahe er zween Bruͤder / Simon /
der da heiſſet Petrus / und Andream ſeinen Bruder / die wurffen ihre
Netze ins Meer/ (dieſes brachte ihr Beruff mit ſich ) dann ſie wa⸗
ren Liſcher. Und da er von dannen fuͤrbaß gieng / ſahe er zween
andere Bruͤder / Jacobum den Sohn Zebedaͤt / und Johannem ſei⸗
gen ruder im Schiff / mit ihrem Vatter Zebedaͤo / daß ſie ihre Ne⸗
tze flickten. . è .
Ich ſehe hier keinen faulen Muͤßiggaͤnger / ſondern lauter maͤnn⸗
liche Leute. Der HErr JEſus gieng nicht nur vor die lange Weil am
Galilaͤiſchen Meer ſpatzieren / ſondern hatte durch die Tauffe Johan⸗
nis / und durch die Goͤttliche Einſegnung ſeines Vatters vom Himmel /
auch ſeinen Beruff: Von der Zeit an ſieng JEſus an zu predigen
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Am Fehertag Andreaͤ. 48

und ſagen: Thut Buß / das Himmelreich iſt nahe herbey kommen/
heißt der 17te vers vor unſerm Evangelio / und damit ſein Reich
deſto mehr erweitert / und ſeine Lehre ausgebreitet wuͤrde / beruffte
et ja eben dieſe vier Fiſcher / und machte aus ihnen Menſchen⸗ Fi⸗
ſcher. Simon und Andreas waren auch maͤnnlich bey ihrem damah⸗
ligen Beruff / dann ſie wurffen ihre Netze ins Mieer / welche nicht
ohne Muͤhe wieder ins Schiff konnten gezogen werden. Auch Jacobus
und Johannes mit ſeinem Vatter Zebedaͤo / ob dieſer gleich ein alter
Mann ſchon mag geweſen ſeyn / warteten ihres Beruffs / und weil
ſie durch das offtmahlige Auswerffen und Ziehen ihre Netze zuvor
zerriſſen und ſchadhafft gemacht / ſaſſen ſie und flicktens / damit ſie
dieſelbe wieder brauchen konnten. Noch maͤnnlicher / wie es auch die
Wuͤrdigkeit des Amts fordert / waren ſie hernach / da ſie aus dem
Nehr⸗ in den Lehr⸗Stand kamen / und durch die Predigt Goͤttli⸗
chen Worts / als mit einem Netz / die Seelen der Menſchen aus
dem wilden und wuͤſten Welt⸗Leben heraus ziehen und fangen muͤſ⸗
ſen. Alſo ſoll auch in dem Wehr⸗Stand der Soldat ſeyn. Sein
Beruff iſt ſein Netz / das er auswerffen / ziehen und flicken muß / und
dabey ſoll ihn keine Muͤhe verdrieſſen / und zu ſchwer fuͤrkommen /
ſondern diejenige Kraͤfften / die ihm GOtt gegoͤnnet / nach allem
Vermögen dazu anwenden / daß man von ihm ſagen koͤnne / er ſey
ein maͤnnlicher Soldar. Maͤnnlich ſoll der General und Gbriſt ſeyn /
ſein Befehl anctoritztiſch / ſeine Hand tapffer / und ſein Hertz uner⸗
ſchrocken/ nicht wie jener Obriſte beym Terentio, welcher / nachdem
er ſeine Soldaten angefriſchet / ſagte: Ego hic ero poſt principia, Ich
will hier im Hinterhalt bleiben: ſondern wie Eleaſar / der Sohn Do⸗
do / welcher die Philiſter ſchlug / biß daß ſeine Hand muͤd am Schwerdt
erſtarrte / und der HErr ein groß Heyl zu der Zeit gab / daß das
Volck umwandte / ihm nachzurauben. 2. Sam. 23/ 10. Maͤnnlich die
Officier / nicht / daß ſie ihre Staͤrcke und Muth bey Duellen / unnoͤ⸗
thigem hazard und dergleichen zeigen. Diß ſind keine Andrea / und
Juͤnger von des HErrn JEſu Geſellſchafft / ſondern ſo zu ſagen ein
uͤberbliebener Saamen von dem Andreas⸗GOrden in Schottland/
dabon das Zeichen war eine guldene aus Diſteln beſtehende Ket⸗
te / an welcher das Bildnuß St. Andreaͤ mit ſeinem Creutz hieng /
nebſt der Uberſchrifft: Nemomeimpune laceſſit, Es greifft mich niemand
ungeſtrafft / und ohne ſeinen Schaden an: ſondern daß ſie Fuͤrſten

und Staͤnden zu Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten fleißig dienen / der⸗
F 2 ſelben

44 Tapnfferkeit/

ſelben Feinden mit Leib und Blut / es ſey im Feld / Beſatzung / Stuͤr⸗
men / Schlachten / oder durch was Gelegenheit es ſonſten geſchehen
kan und mag / tapffern und maͤnnlichen Widerſtand thun / die deiordres
verhuͤten / gute Dilciplin halten/ die Laſter unpartheyiſch abſtraffen /
ihr gutes Anfehen durch kein unmaͤßiges Leben verlieren / den Wei⸗
bern nicht ihr Vermoͤgen geben / noch die Wege gehen / darinnen ſich
die Koͤnige verderben / Spruͤchw. 31/ 3. und an ihrer leiblichen Ubung/
Reglement und Exercitio eine Freud haben/ dann durch Gewohnheit
bekommt und behaͤlt man auch hier geuͤbte Sinnen / wird maͤnnlich/
und bleibt maͤnnlich / wie Huſai zu Abſolon vor ſeinem Vatter Da⸗
bid ſprach: Du kenneſt deinen Vatter wohl / und ſeine Leut / daß ſie
ſtarck ſind / und zorniges Gemuͤths / 9) d wie ein Baͤr / dem die
Integen guf einem Feld geraubt ſind. Dazu iſt dein Vatter ein
Kriegs⸗Mann / und wird ſich nicht ſaumen mit dem Volck. 2. Sam.
17/8. Ein Garniſon⸗ oder Feld⸗Prediger hat zwar einen gantz an⸗
dern Beruff als ein Soldat / dann ob wir wohl unter euch im Fleiſch
wandeln / ſo ſtreiten wir doch nicht fleiſchlicher Weiße / und die Waf⸗
fen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig vor
GOtt / zu verſtoͤren des Teufels Bebeſtungen. 2. Cor. 10/3. 4. Doch
muß er auch maͤnnlich ſeyn / ſein Amt mit Beweiſung des Geiſtes
und der Krafft thun / den Teufel / der ſo wild offt unter dieſer Ge⸗
meinde thut/ nicht Herr und Meiſter ſeyn laſſen / die gottloſe Wi⸗
derſprecher dabey nicht achten / ſondern ehren die Gottsfuͤrchtigen.
Bekommt er da und dorten einen Stoß / (daran es freylich nicht feh⸗
len wird / wann er das Reich des Widerwaͤrtigen mit Ernſt angreifft/)
ſo ſage er mit David: Man ſtoͤſſet mich / daß ich fallen ſoll / aber der
HErr hilfft mir. Der HErr iſt meine Macht / und mein Pſalm / und
iſt mein Heyl. Ich werde nicht ſterben / ſondern leben / und des
HErrn Werck verkuͤndigen. Der HErr zuͤchtiget mich wohl / aber
er gibt mich dem Tode nicht. Pſ. 118/ 13. 2G. Wann die Veſtung
belagert / oder eine Schlacht gehalten wird / ſo ſey er maͤnnlich / hal⸗
te ſeine Bettſtund unerſchrocken / und laſſe ſie darauf mit dieſen Wor⸗
ten in den Streit ziehen: So ſeyd nun getroſt und Maͤnner / daß
ihr nicht dienen muͤſſet euren Feinden. Seyd Maͤnner / und ſtreitet.
1. Sam. 4/9. Abſonderlich aber ſoll der gemeine auff der Sol⸗
daten maͤnnlich ſeyn / alle ihre Schuldigkeit thun / und keine feige
Memme darunter ſeyn/ die aus dem Glied trette / durchgehe / und
durch ihr boͤſes Exempel andere guch nach ſich ziehe / wodurch ſche⸗
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9/Stdt⸗
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Ar“ñ Fehertag Andrecd⸗

manche Schlacht verlohren gegangen. Die Gliedmaſſen ſeines Leibs
ac⸗ ſtarck ſeyn⸗ (die Gebrechliche taugen nicht in Krieg /) die Na⸗
tur hatt / der Arbeit gewohnt / die Wind / Regen / Schnee / Staub/
Hitz / Feuer / Dampff und was ſich ſonſten zutraͤgt / ausdauren kan /
und dadurch noch mehr gehaͤrtet wird. Maͤnnlich muß er ſeyn / ſo
offt er des Morgens aufſtehet / und ſich mit Gebett waffnen / damit
ſein Feind / der Teufel / ſich des Abends nicht ruͤhmen koͤnne / er ſey
ſein maͤchtig worden. Maͤnnlich / wann er auf die Wacht und ſei⸗
nen Poſten zieht / daß er darauf nicht ſchlaffe / oder trincke / oder ihn

unabgeloͤßt verlaſſe / und durchgehe. Maͤnnlich / wann er in die

Kirch / und aus der Kirch gehet / nicht immer ein Kind zu bleiben in
der Erkanntniß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit / ſondern ein voll⸗
kommener Mann zu werden / nach dem Maaß des vollkommenen Al⸗
ters Chriſti. Eph. 4/13. Maͤnnlich / wann er in das Lazareth gehet /
daß ihn keine Truͤbſaal / Schmertzen und der Dod ſelber nicht ab⸗
treibe / daß / wann er ſchwach wird / er doch zu der Zeit ſeye wie
David / ein ruͤſtiger Mann / und ſtreitbar / und verſtaͤndig in Sa⸗
chen / die die ewige Seeligkeit betreffen / und der HErr mit ihm ſey.
Jach. 12/8. 1. Sam. 16/ 18. So iſt kein Zweifel / daß der HErr
JEſus werde Wohlgefallen an ihm haben / wie ers guch an dieſen
bier Fiſchern im Evangelio gehabt / und in Anſehung ihres Fleiſſes
und Treu / die ſie bey ihrem Handwerck erwieſen / ſie zu einem wich⸗
tigern Amt befoͤrdert.
Ich ſehe aber leicht zubor / daß die Feinde des Soldaten⸗Stands
dagegen einwenden werden: An dieſen Fiſchern hat der HErr JE⸗
ſus Wohlgefallen gehabt / weil ſie in einem ordentlichen Beruff ge⸗
lebt / und ſich der Arbeit ihrer Haͤnde ſtill und ohne jemands Scha⸗
den genaͤhret. Aber ein anders ſey Fiſch fangen / und ein anders
Menſchen umbringen / nach dem Bilde GOttes gemacht / Felder ver⸗
wuͤſten / Staͤdt anzuͤnden / da frag man nicht nach Erbarkeit / nach
Zucht / und nach Gericht ꝛc. Wie dem Friede⸗Fuͤrſten der Krieg /
und dem ſanfftmuͤthigen Lamm / das der Welt Suͤnde traͤgt / die liebloſe
Plgen des Kriegs koͤnnen angenehm ſeyn? Ich will ihnen / als euer
rediger / die Antwort geben / und die Sach kuͤrtzlich aus einer Schrifft Lu⸗
theri: Ob Kriegs⸗Qente auch im ſeel. Stand ſeyn koͤnnen? erlaͤutern und
vorleſen. Die Frag iſt / ob der Chriſtl. Glaub / durch welchẽ wir fuͤr GOtt⸗
fromm gerechnet werden / auch neben ſich leiden koͤnne / daß ich ein,
Kriegs⸗Mann ſey⸗ Kriegfühte / wuͤrgeund ſtehle teubeund grenne,
2 3

46 Tapfferkeit /
„wie man dem Feind in Kriegs⸗Laͤufften nach Kriegs⸗Recht thut?
„ob ſolch Werck auch Suͤnde oder unrecht ſey / davon Gewiſſen zu
„ machen ſey fuͤr GOtt? oder ob ein Chriſt muͤſſe der Werck keines thun /
„ſondern allein wohl thun / lieben / niemand wuͤrgen oder beſchaͤdigen?,
Darauf ſagt . Luther: * Ob es wohl nicht ſcheinet / daß Wuͤrgen und
„Rauben ein Werck der Liebe iſt / derhaͤlben ein Einfaͤltiger denckt /
„es ſey nicht ein Chriſtlich Werck / zieme auch nicht einem Chriſten zu
„thun / ſo iſts doch in der Warheit auch ein Werck der Liebe. Dann
„gleichwie ein guter Artzt / wann die Seuche ſo boͤß und groß iſt / daß er
„muß Hand / Fuͤß / Ohr / oder Augen laſſen abhauen oder verderben / auf
„Daß er den Leib errette / ſo man anſiehet das Glied / das er abhauet /
„ſcheinet es / er ſey ein greulicher unbarmhertziger Menſch; So man
„aber den Leib anſiehet / den er will damit erretten / ſo findet ſich in der
„Warheit / daß er ein trefflicher treuer Menſch iſt / und ein Chriſtlich / ſo
„viel es an ihm ſelber iſt / Werck thut. Alſo auch / wann ich dem
„Kriegs⸗Amt zuſehe / wie es die Boͤſe ſtrafft / die Unrechten wuͤrget /
„und ſolchen Jammer anrichtet / ſcheinet es gar ein unchriſtlich Werck
„ſeyn / und allerdings wider die Chriſtliche Liebe. Siehe ich aber an/
„wie es die Fromme ſchuͤtzt / Weib und Kind / Hauß und Hof / Gut
„und Ehre und Friede damit erhaͤlt und bewahret / ſo findt ſichs / wie
„koͤſtlich und goͤttlich das Werck iſt / und mercke / daß es auch ein Bein
»Pder Hand abhauet / auf daß der gantze Leib nicht vergehe. Dann
„ wo das Schwerdt nicht wehrete / und Fried hielte / ſo muͤßte es alles
„durch Unfriede verderben / was in der Welt iſt. Derohalben iſt ein ſol⸗
»cher Krieg nichts anders / dann ein kleiner kurtzer Unfriede / der einem
„ewigen unmaͤßlichem Unfriede wehret / ein klein Ungluͤck / das einem
„ groſſen Ungluͤck wehret. Daß man nun viel ſchreibt und ſagt / welch
„ eine groſſe Plage Krieg ſey / das iſt alles wahr. Aber man ſolt auch
„daneben anſehen / wie vielmahl groͤſſer die Plage iſt / der man mit Krieg
„wehret. Ja wann die Leut fromm waͤren / und gern Fried hielten / ſo
„waͤre Kriegen die groͤſte Plag auf Erden. Worechneſt du aber hin /
„daß die Welt boͤß iſt / die Leut nicht wollen Fried halten / rauben / ſteh⸗
„»len / toͤdten / Weib und Kind ſcha"ͤnden/ Ehre und gut nehmen?
„Solchem gemeinen aller Welt Unfrieden / dafuͤr kein Menſch bleiben
„koͤnte / muß der kleine Unfried / der da Krieg oder Schwerdt heißt / ſteu⸗
„ren. Darum ehret GOtt auch das Schwerdt alſo hoch / daß ers ſei⸗
„ne eigene Ordnung heißt / und will nicht / daß man ſagen oder waͤhnen
„ſoll / Menſchen habens erfunden oder eingeſetzt. Dann die Hande
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Am Feyertag Anoreaͤ. 47

die ſolch Schwerdt fuͤhret / und wuͤrget / iſt auch als dann nicht nur
Menſchen⸗Hand / ſondern G Ottes Hand / und nicht der Menſch / ſon⸗,
dern GHtt hencket / raͤdert / enthauptet / wuͤrget und krieget. Es ſind,
alles ſeine Werck / und ſeine Gerichte. Summa / man muß im,⸗
Kriegs⸗Amt nicht anſehen / wie es wuͤrget / brennet / ſchlaͤgt und fa⸗
het ꝛc. dann das thun die einfaͤltige Kinder⸗Augen / die dem Artzt,
nicht weiter zuſehen / dann wie er die Hand gbhauet / oder das Bein,
abſeget / ſehen aber / oder mercken nicht / daß um den gantzen Leib zu
retten zu thun iſt. Alſo muß man auch dem Kriegs⸗ oder Schwerdt⸗„
Amt zuſehen mit maͤnnlichen Augen / warum es ſo wuͤrget und greulich,
thut / ſo wird ſichs ſelbs beweiſen / daß ein Amt iſt / an ihm ſelbſt goͤttlich /
und der Welt ſo nothig und nutzlich / als Eſſen und Trincken / oder ſonſt⸗
kein ander Werck. Daß aber etliche ſolches Amts mißbrauchen / „
wuͤrgen und ſchlagen ohne Noth / aus lauter Muthwillen / das iſt nicht,,
des Amts / ſondern der Perſon ſchuld / dann wo iſt je ein Amt / Werck,
oder irgend ein Ding ſo gut / das die muthwillige boͤſe Leut nicht miß⸗,
brauchen. Solche ſind gleich wie die tolle Aertzte / die eine geſunden

wnnd wollen dem Menſchen abhauen ohne Noth / aus lauter Muth⸗„

Wir gehen zum andern Theil / daß der Soldat maͤnnlich ſeyn
ſoll / wann ihm der HErr JEſus durch uns ruffet: Folge mir nach.
Als Chriſtus zu Petro und Andrea ſeinem Bruder ſprach: Folget mir
nach / ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern machen / bald verlieſſen ſie
ihre Netze / und folgten ihm nach. Ingleichem / da er Jacobo und Jo⸗
hanni rieff / bald verlieſſen ſie das Schiff / und ihren Vatter / und folg⸗
ten ihm nach. Alſo muß auch der Soldat nicht ſaͤumig ſeyn / ſon⸗
dern gleich und bald aufſtehen / wann wir an Chriſti ſtatt als ſeine Bott⸗
ſchaffter ruffen / daß er folgen ſoll / ſeine Suͤnden verlaſſen / das un⸗
goͤttliche Weſen verlaͤugnen / die Welt nimmer lieb haben / noch was
in der Welt iſt / und ſich an ſeinen Heyland fuͤrterhin maͤnnlich und
mit veſtem Vorſatz halten / nimmermehr von ihm zu weichen. Ach L.
Zuhoͤrer / wir habens ja ſchon laͤngſt in der Heil. Tauff gelobet / daß wir
dem HErrn JEſu folgen / und ihm dienen wollen in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt / unſer Lebenlang. Ihr ſeyd keine Sol⸗
daten / wann ihr von euren Fahnen weglauffet / und eurem Obriſten / oder
Hauptmann auf das Commando Wort: Folge mir nach / nich t folget/
wann es auch in den Tod gienge: Alſo ſeyd ihr auch keine Chriſten /
wann ihr dem H Errn J Eſu nicht folget. Er ſagt nicht nur zu einem da

* CTapnfferkeit /
dem andern / als einen Evangeliſchen Rath / ſondern Befehls⸗ weis / und
zwar zu allen: Wer mir folgen will / der verlaͤugne ſich ſelbſt / und neh⸗
me ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach / dann wer ſein Leben
erhalten will / der wirds verlieren / wer aber ſein Leben verleurt um mei⸗
net willen / der wirds erhalten. Luc. 9/ 23. 24. Das Reich GOttes / das
wahre Chriſtenthum ſteht nicht in Worten / daß ich nur aus dem Ca⸗

techiſmo ſage: Ich bin ein Chriſt / darum daß ich glaͤube an JEſum

Chriſtum / und auf ſeinen Nahmen getaufft bin / ſondern in der Krafft /
daß ich ihm auch folge / und wandle / gleich wie er gewandelt hat. 1. Joh.
216. Werdet ihr den HErꝛnfuͤrchten / und ihm dienen / und ſeiner Stim⸗
me gehorchen / und dem Mund des HErꝛn nicht ungehorſam ſeyn / ſo
werdet beyde ihr und euer Koͤnig / der uͤber euch herrſchet / dem HErꝛn
eurem GOtt folgen / ſorach Samuel vor den Ohren des Volcks Iſraels/
werdet ihr aber der Stimme des H Erꝛn nicht gehorchen / ſondern ſei⸗
nem Mund ungehorſam ſeyn / ſo wird die Hand des HErꝛn wider euch/
und wider eure Vaͤtter ſeyn. 1. Sam. 12/ 14. 15. Es iſt alſo kein
vergeblich Wort an euch / wann wir ruffen: Folget! folget mir / ſte
uns das Leben! mir nach / ſpricht Chriſtus / unſer Seld! Ihr Groſſe/
folget Chriſto. Man ſiehet auf euer Exempel. Die gute Vorgaͤnger
werden gute Nachfolger machen / und wir koͤnnen uns gewiſſer getroͤ⸗
ſten / daß das Fluchen / Sauffen / Spielen / und dergleichen bey den Ge⸗
meinen nachlaſſen werde / wann es auch vorhero bey ihren Officiers nach⸗
laͤßt. Ihr von dem gemeinen Hauffen folget Chriſto. Wie offt haben
wir diß ſchon von euch gefordert? Wie offt haben wir in dem alten Kir⸗
chen⸗Jahr unſere Stimme erhoben / wie eine Poſaune? Laſſet uns nicht
unſere Krafft nur immer umſonſt anwenden! Machet uns nicht glauben/
daß die Nachfolge Eſu ein fremder und unbekannter Artieul unter den
Soldaten ſey! doch wir muͤſſens leider faſt glauben / weil euer Leben
ſelber wider euch zeuget.
Was ſiehet dann der HEr: JIESliS/ wann er / wie ehmals an
dem Galiliſchen Meer / alſo an dem Rhein⸗Ufer / auf der Glacis in der
Veſtung / Ober⸗ und Unter⸗Hornwerck gehet? Bruͤder ſiehet er / und
wann er ein wenig furbaß geher / ſiehet er wieder andere Bruͦder / aber
nicht in dem Schiff ihres Beruffs / oder uͤber einer Arbeit / die ihn er⸗
freuen koͤnte / ſondern bey dem Wein ligen / und ausſauffen / was einge⸗
ſchenckt iſt / und haben Pfeiffen / Geigen / Leyren und Pſalter bey ihrem
Wohlleben / auch am Tage der Ruhe des HErꝛn. Buͤder ſiehet er bey
den ausgelguffenen Ding⸗Schweſtern / die ſich nur um des Hurens wil⸗
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Am Feyertag Anbreaͤ. 49

len hie verdingen / und den Soldaten nachziehen / von denen man die
Worte des Propheten ſagen kan: Du biſt nicht wie eine andere Hu⸗
re / die man muß mit Geld kauffen / noch wie die Ehebrecherin / die
an ſtatt ihres Manns andere zulaͤſt / dann allen andern Huren gibt
man Geld / du aber gibſt allen deinen Buhlern Geld zu / (henckeſt ih⸗
nen deinen Lohn an /) und ſchenckeſt ihnen / daß ſie zu dir kommen allenthal⸗
ben / und mit dir Hurerey treiben / und findet ſich an dir das Widerſpiel
fuͤr andern Weibern / mit deiner Hurerepy / weil man dir nicht nachlaufft /
ſondern du Geld zugibſt / und man dir nicht Geld zugibt / alſo trei⸗
beſt du das Widerſpiel. Ezech. 16/ 31. 2c0. Bruͤder ſiehet er / die in
einer loſen Geſellſchafft ihren Mund uͤbergehen laſſen von faulem Ge⸗
ſchwaͤtz/ ſchandbaren Worten und Narrentheidung / oder ſolchem
Schertz / der keinem Chriſten⸗Menſchen ziemet. Eph. 5/4. Bruͤder
ſiehet er / die ſich zuſammen koppeln mit loſen Stricken / unrecht zu
thun/ und mit Wagenſeilen / zu ſuͤndigen. Eſ. 5/ 18. Die uͤber ihrem
Bruͤderſchafft ſauffen / und ungluͤcklichem Spielen / zuletzt Haͤndel
miteinander anfangen / rauffen und einander verwunden.
Wiie biel haben wir nun derſelben gewonnen/ wann wir ihnen
das Wort JEſu zugeruffen haben: Folge mir nach! Haben ſie ihr
Netz verlaſſen / dem ſie bißher geraͤuchert? Sind ſie durch unſere
Vermahnung ſo klug worden / daß ſie / wie der Held Ulyſes, vor die⸗
ſen Welt⸗Sirenen ihre Ohren verſtopffen? haben ſie kein Hertz mehr /
verknuͤpfft mit Ungerechtigkeit? Sind ſie auch nur ums Duncken
und nach dem aͤuſſerlichen Anſehen beſſer worden? Ich will nicht ſa⸗
gen / daß ſie ſich veraͤndert haben durch Verneurung ihres Sinnes.
Röm 12/2. Sind ſie jetzt im Stand / um Chriſti willen ihren Vat⸗
ter / wie Jacobus und Johannes / ihr Schiff und Netz / ihre Nah⸗
rung / Haab und Vermoͤgen zu verlaſſen / wann ihnen Chriſtus bey ei⸗
ner Verfolgung ruffen ſollte: Folge mir nach! Ich glaub es nicht / da
ſie ihm in guten Dagen nicht folgen / und noch nicht ſo viel Meiſter
uͤber ſich worden ſind / daß ſie eine einige Paßion / Fleiſches⸗Luſt und
Ergoͤtzlichkeit koͤnnen fahren laſſen. Sitzen ſie noch in ihrem gefaͤhr⸗
lichen Suͤnden⸗ Schiff / das dem Pfuhl des Verderbens zulauffet /
oder ſind ſie jetzt in ein anders getretten / das in dem Port der See⸗
ligkeit anlaͤndet / oder ſind ſie nicht / wann ſie uns etliche Schritt ge⸗
folget/ und ihr Gewiſſen ſie getrieben / ein ander Leben anzufangen /
bald wieder umgekehrt? Ein jeglicher pruͤfe ſein Selbſt⸗Werck / wie
maͤnnlich er bißher geweſen / dan es ligt Seel und Seeligkeit dar⸗

In.

30 Tapfferkeit /
an. Ich will zu eurer Aufmunterung nur dieſes noch ſagen: Wann
wir alle Weeg in der Welt gegangen / ſo haben wir doch noch einen
vor uns / der unvermeidlich iſt/ ich meyne den Todes⸗Weeg; dieſen
ſeyd ihr / wie Iſrgel den Weeg durch den Jordan / vorhin nicht ge⸗
gangen. Joſ. 3/4. Wie nun einer lebt / ſo ſtirbt er / und wem der
Menſch in der Zeit folgt / dem muß er guch in Ewigkeit folgen.
Meine Liebſte / ich ſtehe ſelbſt von einer toͤdtlichen Kranckheit auf /
und iſt dieſes das andermal/ daß ich wieder vor meiner Gemeinde
auf dieſer Cantzel ſtehe. Was kan ich euch nun erbaulichers predi⸗
gen / als dieſes: Folget IEſu nach / damit ihr ihm auch im Tod fol⸗
en koͤnnet. Unſer keiner lebt ihm ſelber / unſer keiner ſtirbt ihm ſelber.
eben wir / ſo leben wir dem HErrn / ſterben wir / ſo ſterben wir dem
HErrn / darum wir leben oder ſterben/ ſo ſind wir des HErrn.

Rom. 14/7. 8. Ihr werdet denſelbigen Kampff auch mit der Zeit ha⸗
ben / welchen ihr an mir geſehen/ oder von mir gehoͤret habt / dann

es iſt euch gegeben / um Chriſtus willen zu thun / daß ihr nicht allein
an ihn glaubet / ſondern auch um ſeinetwillen leydet. Phil. 1/ 29. 30.
Darum ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnnlich / und ſeyd ſtarck. Ver⸗
laſſet voryer eure Suͤnden / ſo werden ſie euch darnach kein Mord in
euren Gebeinen ſeyn. Es iſt beſſer / daß wir ſie verlaſſen / als daß
ſie uns verlaſſen muͤſſen. Seyd in Chriſto / daß ihr nicht nach dem
Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandelt / ſo wird nichts verdammli⸗
ches mehr an euch ſeyn / ob es gleich uͤber dem Verweſen des aͤuſſerli⸗
chen Menſchen / und der Zerſtoͤrung dieſer Leibes⸗Huͤtte ohne Schmer⸗
tzen nicht abgehen kan. Denckt / daß euer Leben ein Galilaͤiſches
Meer iſt / darauf es jezuweilen ſtuͤrmet / und des Glaubens Schiff⸗
lein von den Wellen geworffen wird. Heiſſe dein Schifflein nur fol⸗
gen der Wellen ⸗Spur: Gtt iſt der Steuermann / der es ſchon lei⸗
ten kan. Hoffnung laß fuͤr und fuͤr bleiben dein Schiff⸗ Panier.
Sieht es heut ſtuͤrmiſch drein / morgen wirds ſtille ſeyn. Troͤſtet
euch der Krafft GOttes / die in der Schwachheit maͤchtig iſt. Werf⸗
fet euer Anligen auf den HErrn/ der wird euch verſorgen / und eu⸗
re Seele nicht ewiglich in Unruh laſſen; und wann ihr dem Tod na⸗
he kommt / ſo fuͤrchtet und entſetzet euch nicht / dann es iſt ein guter
Bote drni auch dem HErrn JEſu folgen heißt durchs Leyden
zur Herrlichkeit. .
Hat ehmals ein Heyd feinen Helden⸗Geiſt dadurch bewieſen /
daß er aus ſeinem Krancken⸗Bett gufgeſtanden / und geſagt: Impe.
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Anm Feyertag Andreaͤ. S1

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ſten / dem ſei em mori: So wird ja noch vi
ſchlungen ſn ene aur Nichtso ſt gert und r benr igen Ght⸗
innerung des T e Hoffnung ſeines Beruffs od ver⸗
ſchwengliche T odes und der Aufferſtehung JE eruffs / die Er⸗
der Geſchnalk wer des Heil Geiſtes / das füff⸗ ſu Chriſti/ der uͤber⸗
H von den Kraͤ as ſuͤſſe Wort GOt
mogen koͤnnen/ d Kraͤfften der zukuͤnfftigen W ttes / und
tet, ſondern daß er vor dem Anblick des Todes elt / ſo viel ver⸗
ſeine Ordre: maͤnnlich und als ein Andreas odes ſich nicht fuͤrch⸗
ein igen, Toige mir nach! mit Freuden b on hautrit 1,und
Der Glaub / darinne meines JEſu Stimme iſt: Fol : Ja ! ich
ſches Blbdigkeit und alle ſtehet, wird der Sieg ſeyn oige nir nach!
ſein Todes⸗Urthei/ teceitttliehe Forcht weit ierwinder, dee
en abgefaßt iſt / v n dem Artzt nach den aͤuſſerli aß er
elber leſen kan von freyen Stuͤcken forder aͤuſſerlichen Zu⸗
die erſunninauce Ke affe⸗ GBer wir nit ne ug, wnderun iiſ
mit Paulo ruͤhmen laͤßt: tes / die uns maͤnnlich .
2. Cor. 12/ 10. J laͤßt: wann ich ſchwach bi lich macht/ und
kausföhren 1 J die uns wider alles Vermuth 34 ſo bin ich ſtarck.
116, Pfalmen bet mit neuem Leben ſaͤttigen en aus der Grube he⸗
Sümſe nn eeten megen: Das iſt uit igen kan / daß nir jetzt de
und mei iſt mir lieb / en
Darum willich mein debenlens ihn auremfen fe Bden Verr meine
in Jammer er Hoͤllen hatten mi haͤt⸗
O HErr! err und Noth. Aber ich ri en mich troffen / ich
errette mein ieff an den Nahmen d
und unſer GDt . e Seele. Der hmen des HErrn /
t iſt bar HErr iſt gnaͤdi
wenn ich unterli mhertzig. Der HErr behuͤte g und gerecht,
Ne Seclen ven der t er mir. Se ehuͤtet die Einfaͤltigen /
le aus dem Tor der HErr thut dir gutes y nun wieder zufrieden / mei⸗
ndlen vor dem HErrn / i nen
m Lande der

Lebendigen. J
Ich glaube / darum rede ich / ich werde aber ſehr g
e⸗

plaget. Ich
Wie ſoll ich dne e in meinem Zagen:
em HErr Zagen: alle M. Kr,
redigen. — Hl lch nehmen /
en Bolch Per Todſei Geluͤbde dem HErde 3Krrn Nahmen
Heren. O HErr! ich feiner Heiligen iſt werth eahten vor alle
Magd Sohn / du haſt nline Bande en e, bin Dei galten r fen
en. Dir will ich D
G 2 h Danck
opf⸗

F2 Tapfferkeit /

opffern / und des HErren Nahmen predigen. Ich will meine Ge⸗
luͤbde dem HErrn bezahlen vor alle ſeinem Volck / in den Hoͤfen am
Hauſe des HErrn / in dir / Jeruſalem / Halleluja. Ich rieff dem
HErrn in meiner Noth: ach GOtt! vernimm mein Schrexyen / da

halff mein Helffer mir vom Tod/ und ließ mir Croſt gedeyen / drum

danck / ach Gtt! drum danck ich dir. Ach dancket / dancket Gtt
mit mir. Gebt unſerm Gtt die Ehre!
Drittens wollen wir noch hoͤren / wie der Soldat / wann er
im Glauben ſchwach wird/ denſelben wieder ſtaͤrcken ſoll. Wie
unſer Leib nicht immer geſund iſt / ſondern zuweilen ſchwach und kranck
wird / daß er eine gute Artzney und Staͤrckung noͤthig hat: Alſo iſt
auch unſere Seele nicht immer in einerley Zuſtand. *Der Glaub /
lautet die Arſte Frag und Antwort des Confirmations⸗Buͤchleins / iſt
„bald groß und ſtarck / voller Zuverſicht und Freudigkeit; bald klein
„Und ſchwach / da viel Zweifel / Furcht / Schwer⸗und Kleinmuͤthig⸗
„ keit mit unterlaufft.. Jetzt ſagen wir: HErr / durch dein Wohlge⸗
fallen haſt du meinen Berg ſtarck gemacht; aber er darff nur ſein An⸗
tlitz verbergen / ſo erſchrecken wir / und muͤſſen klagen / daß nichts
maͤnnliches mehr an uns zu ſpuͤren: Ich bin wie ein Mann / der kei⸗
ne Huͤlffe hat / ich bin geachtet gleich denen / die zur Hoͤlle fahren /
ich lige unter den Dodten verlaſſen / wie die erſchlagene / die im Grab
ligen / derer du nicht mehr gedenckeſt / und ſie von deiner Hand ab⸗
geſondert ſind. Du haſt mich in die Grube hinunter gelegt ins
Finſterniß / und in die Tieffe / dein Grimm drucket mich / und draͤn⸗
geſt mich mit allen deinen Fluthen. Pſ. 88/5. ꝛc. Wir koͤnnen die⸗

ſe Abwechslung des Glaubens an dem Bruder Andreaͤ / dem Simon

Petro ſehen. Durch den Glauben hat er in dem Evangelio nicht nur
ſein Netz verlaſſen / und iſt dem Errn JEſu nachgefolget / ſondern

es war auch eine Zeit zu Caͤſarea Philippi / da ſein Glaub ſo maͤnnlich

geweſen / daß er in dieſe Bekanntniß ausgebrochen: Du biſt Chri⸗
ſtus / des Lebendigen GOttes Enhnihaaneger 16/ 16. und noch in die⸗
ſem cap. v. 22. wird er nicht nur ſchwach / ſondern er verliehrt ihn gar⸗/
daß der Heyland ihn einen Satan heißt / der ihm aͤrgerlich ſey / und
ſich von ihm heben ſolle/ weil er durch Widerrathung ſeines Leydens
nicht meyne was Goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt; und in dem
Paßion iſt es ſo weit mit ihm gekommen / daß er hoͤren muſte: Si⸗

mon / Simon / ſiehe der Satanas hat euer begehret / daß er euch

moͤchte ſichten / wie den Wei n / da
dein Glaub nicht gufhoͤre. ben / ich aber hab vor dich gehette e.

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Mrde
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Am Feyertag Andreaͤ. 83

Wie nun aber/ nach unſerer zuvor verleſenen Epiſtoliſchen Le⸗
ction / der Glaub urſpruͤnglich aus der Predigt kommt / das Predi⸗
gen aber durchs Wort GGttes: Alſo iſt das erſte Mittel / wodurch
der Glaub in Widerwaͤrtigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfechtung ge⸗
troͤſtet werden / eben dieſes Wort Goͤttlicher Predige / welches dann
der Soldat fleißig leſen und hoͤren ſoll. Zu dem End ſoll er von
dem neuen Kirchen⸗Jahr an keinen Gottesdienſt vorſetzlich verſau⸗
men / dann er hoͤrt den Ruff Chriſti / und wie noͤthig iſt es ihm / daß
er ihn offt hoͤre: Folge mir nach! Diß Wort iſt ſeine ordentliche
Seelen⸗Speiſe / dabon ſie leben/ und ſein Schwerdt / damit er ſich
wehren muß wider die liſtige Anlaͤuffe des Teufels / wie wir in einem
bekannten Geſang ſingen: Dein Wort mein Speiß laß allweeg ſeyn/
damit mein Seel zu naͤhren / mich zu wehren / wann Ungluͤck geht
daher / das mich bald moͤcht abkehren. Will dann ſein Glaub uͤber
dem Andencken ſeiner vielen und groſſen Suͤnden ſchwach werden / ſo
muß er ihn mit dem Wort GOttes ſtaͤrcken / das CHriſtus geſagt:
Die Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht / ſondern die Krancken.
Ich bin kommen / die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen / und nicht die Ge⸗
rechten. Matth. 9/12. 13. Gedenckt er / daß er den HErꝛn JEſum ſo offt
ruffen laſſen: Folge mir nach / und ihm doch nicht gefolget / ſo ſtaͤr⸗
cke er ſeinen ſchwachen Glauben mit dem Wort GOttes / welches
dem Suͤnder / der von jetzt an folgen will / Hoffnung zu der Gnade
GOttes macht / und unter der Bedingung der Wiederkehr ihn zu dem
Bund des Friedens / und allerley geiſtlichem Seegen / wieder einla⸗
det: Kehre wieder / du abtruͤnnige Iſrael / ſpricht der HErr / ſo will
ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen / dann ich bin barmhertzig /
ſpricht der HErr / und will nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne dei⸗
ne Miſſethat / daß du wider den HErrn deinen G Ott geſuͤndiget haſt.
Du haſt mit vielen Buhlern gehuret / doch komm wieder zu mir /
ſpricht der HErr. Jer. 3/1. 12. 13. Will ſein Glaub ſchwach wer⸗
den / daß ſeiner Feinde ſo viel iſt / die ſich wider ihn ſetzen / ſo ſtaͤrcke
er ihn mit dem Wort GOttes: So euch die Welt haſſet / ſo wiſſet /
daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt / ſo haͤt⸗
te die Welt das ihre lieb. Dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd /
ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet / darum haſſet euch die
Welt. Joh. 1 18. 19. Daß die Huͤlffs⸗Stunde ſo lang auſſen blei⸗
be: ob die Weiſſagung verzeucht / ſo harre ihr / ſie wird gewißlich
kommen / und nicht verziehen⸗ 5* 2/3. Es ſey des HErrn Deſe
3 et

4 Tapfferkeit /

Weiße nicht / daß er ſich allemahl / wie an dem Galilaͤiſchen Meer
ſehen laſſe / ſondern er trette auch ferne / und verberge ſich zur Zeit
der Noth / doch nur einen Augenblick / biß er uns darnach mit groſſer
Barmhertzigkeit ſammle / und mit ewiger Gnad ſich unſer erbarme/
wie der HErr der Erloͤſer ſpricht. Eſ. 54/7. 8. Diß Wort laß dir ge⸗
wiſſer ſeyn / und ob dein Hertz ſpraͤch lauter Nein / ſo laß doch dir
nicht grauen. Daß er ſo gar krafftloß ſey: Er gibt den Muͤden
Krafft / und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden. Die Knaben wer⸗
den muͤd und matt / und die Juͤnglinge fallen / aber die auf den HErrn
harren / kriegen neue Krafft / daß ſie auffahren mit Fluͤgeln / wie Ad⸗
ler / daß ſie lauffen / und nicht matt werden / daß ſie wandlen / und
nicht muͤde werden. Eſ. 40/29. ꝛc. Und endlich wann er in Sorgen ſte⸗
het / er moͤchte nicht biß ans Ende beharren; wann ihm bang iſt / wann
er faſt verſchmachtet fuͤr Furcht und warten der Dinge / die noch
kommen / und ſeinen Todes⸗Kampff ſchwer machen werden / ſoll er
ſich ſtaͤrcken aus dem Wort / und ermahnen: Ihr werdet aus GOt⸗
tes Macht durch den Glauben bewahret zur Seeligkeit. 1. Petr. 1/5.
GOtt wolle nicht nur den Glauben geben / ſondern auch des Glau⸗
bens Ende davon bringen laſſen / der Seelen Seeligkeit. v. 9. hat er
ſich unſer indeſſen angenommen / ſo werde er uns auch in dem puncto
critico des Todes / auf die Zeit / wann uns Huͤlffe am noͤthigſten iſt /
nicht verſaͤumen / oder uͤber Vermoͤgen verſuchen / ſondern als ein
treuer GOtt machen / daß die Verſuchung ſo ein End gewinne / daß
wirs ertragen koͤnnen. 1. Cor. 10/ 13.
Das andere Mittel zur Staͤrckung des Glaubens iſt das liebe
Gebett. Ach !das laßt uns nie verſaͤumen oder gering achten / ſondern
mit dem Vatter des Monſuͤchtigen ſchreyen: Ich glaube / lieber HErr/
hilff meinem Unglauben. Marc. 9/ 24. HErr / ſey mir gnaͤdig / dann
ich bin ſchwach / heile mich HErr / dann meine Gebeine ſind erſchro⸗
cken / und meine Seele iſt ſehr erſchrocken. Pſ. 6/ 3.4. Wann alles
verſchwindet / wann wir nichts als unſer Verderben vor uns ſehen /
und wie ein verſchuͤchtertes Reh nimmer wiſſen / wo wir uns hinwen⸗
den ſollen / ſo laſſet uns ruffen: JEſu hüff ſiegen! Siehe mich an/
du Heyland aller Welt / mit den Augen deiner Barmhertzigkeit / wie
du die Bruͤder im Evangelio angeſehen. Zerreiß das Netz des Teu⸗
fels / damit er mich fangen will. Hoͤre nicht auf zu ruffen: Folge mir
nach! weil der Geiſt willig / aber das Fleiſch ſchwach iſt. Dein
Geiſt helff meiner Schwachheit auf / und vertrette mich aufs deſs:

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Au“ Feyertag AndreUͤ. F
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mit unausſprechlichem Seufftzen. Hilff / daß ich ja nicht wancke
von dir / HErr IJEſu Chriſt. Den ſchwachen Glauben ſtaͤrcke in mir
zu aller Friſt. Hilff mir ritterlich ringen / dein Hand mich halte veſt /
biß ich werd froͤlich ſingen das Conſummatum eſt.
Das dritte Mittel / wodurch er ſonderlich den ſchwachen Glau⸗
ben ſtaͤrcken ſoll / iſt das Nachtmahl unſers HErrn JEſu Chriſti/
welches wir auch am vergangenen erſten Adbents⸗Sontag empfangen
haben. O! das ſoll er dann nicht Jahr und Dag anſtehen laſſen / ſon⸗
dern / ſo offt es die Schwachheit des Glaubens erfordert / gebrau⸗
chen / und bußfertig mit gepruͤfftem Hertzen zu dieſem Tiſch hinna⸗
hen / der ihm gegen ſeine Feinde bereitet iſt. Er muß ſich nicht zu
den Rotten⸗Geiſtern geſellen/ zu den Veraͤchtern der Goͤttlichen
Gnaden⸗und Heyls⸗Mitteln / die ſchon vor ſich ſtarck ſind / vollkom⸗
men / Maͤnner / die nach ihrer Einbildung ſo im Glauben ſtehen / daß
ſie nicht fallen koͤnnen / oder zum ſtehen bleiben der Staͤrckung des
H. Abendmahls bedoͤrffen. Dann wo iſt ein Menſch / den die Suͤn⸗
de / ſo uns immer anklebet / nicht traͤg machte / und bverdroſſen zu
lauffen in den Kampff / der ihm verordnet iſt? Wer kan ſagen / daß
er ſo ſtarck ſey / daß er um das Geiſtliche Leben in GOtt nie gekom⸗
men / oder daß er bey dem Leibe dieſes Dodes mie vonnoͤthen ge⸗
habt / daß es ihm geſtaͤrcket werde? Wie kan ich aber alle Kraͤfften
des neuen Menſchen/ Glauben / Liebe / Hoffnung / Gedult / Gebett/
guten Vorſatz / und meinen neuen Gehorſam herrlicher ſtaͤrcken / als
durch das H. Abendmahl / welches der H. natius (in Epiſt. ad Epheſ.)
* eine Artzney der Unſterblichkeit nennet / und ein Gegen⸗Gifft / daß,
man nicht ſtirbt / ſondern lebet in GOtt durch JEſum Chriſtum?,
Wo kan ich die Staͤrckung meines Glaubens nachdruͤcklicher empfan⸗
gen / als wo ich ſelber meinen Heyland empfange / wie er vor mich
in den Tod gegeben iſt? Es iſt ja das Pfand unſerer Erloͤſung / und
die kraͤfftigſte Verſicherung / daß wir nicht nur jetzt in dem Reich der
Gnaden ſeelig ſeyn / ſondern auch das ewige Leben haben werden/
dann wer ſein Fleiſch iſſet / und trincket ſein Blut / der hat das ewi⸗
ge Leben / und er wird ihn aufferwecken am Juͤngſten Tag. Joh. 6/
54. und es wird / wie der alte Kirchen⸗Lehrer Cyprianus (L. v. Ep. 2.)
ruͤhmt / darum genoſſen / daß es denen / die es halten / ein Schutz
ſey / und wir die / welche wir gegen den Widerſacher ſicher erhalten,
wollen / mit der Wehr des Abendmahls des HErrn wappnen. „ Wer
ſo wohl verſehen und gewappnet iſt / der kan dann dem HErrn Jeſu

56 Dapfferkeit / Am Feyertag Andreaͤ.

allenthalben folgen / wie und wohin er ihn fuͤhret / maͤnnlich und ge⸗
troſt; guch wann er Schiff/ Netz / Vatter / Freund und Bekandte
einmal im Tod berlaſſen muß / ſo wird er dagegen alles ererben / und
an einen Ort kommen/ wo keine Traurigkeit / keine Angſt / kein
Schmertz / keine Furcht / keine Arbeit / Kranckheit und Tod / ſondern
eine ſtete und ewige Geſundheit ſeyn wird. Wer uͤberwindet / ver⸗
heißt der Heyland/ den will ich machen zum Pfeiler in dem TDempel
meines GOttes / und ſoll nicht mehr hinausgehen/ (d. i. er ſoll nim⸗
mer in Streit ziehen / fondern von allen Feinden Fried haben /) und
will auf ihn ſchreiben den Nahmen meines GOttes / und den Nah⸗
men des Neuen Jeruſalems / der Stadt meines GOttes / die vom
Himmel hernieder kommt/ von meinem GOtt / und meinen Nah⸗
men den Neuen. Off. Joh. 3/ 12. 13. HErr / ich glaube / hilff mir
Schwachen / laß mich ja verzagen nicht / du du kanſt mich ſtaͤrcker
machen / wann mich Suͤnd und Tod anficht/ deiner Guͤte will ich
trauen / biß ich froͤlich werde ſchauen dich / HErr IcEſu / nach dem
Streit in der ſuͤſſen Ewigkeit. Amen.

Geſang.
Folget mir / rufft uns das Leben.

Inm andern Wonntag des Zrdvents.

Lieber HErr GOtt / wecke uns auf / daß wir bereit ſeyn / wann dein
Sohn kommt / ihn mit Freuden zu empfangen / und dir mit rei⸗
nem Hertzen zu dienen / durch denſelbigen deinen Sohn / JEſum
Chriſtum / unſern HErrn. Amen.

Ebangelium / Luc. XXI. v. 25⸗ 36.

μEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen/
und Mond / und Sternen/ und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn / und
werden zagen/ und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen. Und die
Menſchen werden verſchmachten fuͤr Forcht und fuͤr Warten der Dinge / die kom⸗
men ſollen auf Erden; Dann auch der Himmel Kraͤfften ſich bewegen werden. Und
alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſ⸗
ſer Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes alles anfaͤhet zu geſchehen / ſo ſe⸗
het auf / und hebet eure Haͤupter auf / darum / daß ſich eure Erloͤſung nahet.
Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum/ und alle Baͤu⸗
me, Wann ſie jetzt gusſchlagen / ſo ſehet ihrs gn ihnen / und mercket / daß jetzt

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L Erbarkeit / Am II. Advents⸗Sonntag. 57

der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr / wann ihr diß alles ſehet angehen / ſo wiſ⸗
ſet / daß das Reich Gttes nahe iſt. Warlich / ich ſage euch: Diß Geſchlecht
wird nicht vergehen / biß daß es alles geſchehe. Himmel und Erden werden verge⸗
hen/ aber meine Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch/ daß eure Hertzen nicht
beſchwehres werden mit Freſſen und Sauffen / und mit Sorgen der Nahrung und
komme dieſer Tag ſchnell uber euch: Dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber
alle / die auf Erden wohnen. So ſeyd nun woͤcker gallezeit / und bettet / daß ihr
wuͤrdig werden moͤget / zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll / und zu ſte⸗
ben vor des Menſchen Sohn. .

Eingang.

der H. Apoſtel Paulus in der vergangenen Feſt⸗Epiſtel er⸗
mahnet: So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß /
und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandeln/
als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen. Roͤm. 13/ 12. 13.*GOtt
fordert nicht allein von uns / daß wir das Boͤſe laſſen / ſondern auch,
das Gute thun ſollen. Haſſet das Boͤſe / und liebet das Gute. Su⸗,
chet das Gute / und nicht das Boͤſe / „heißt es in der 29ten Ant⸗
wort des Confirmations⸗Buͤchleins aus Amos 5/14/15. Unſere Froͤm⸗
migkeit muß nicht nur in puris Negativis beſtehen / daß wir ſagen:
Ich bin kein Flucher/ Spieler / Sauffer / Hurer / man wird mir nicht
nachſagen koͤnnen / daß ich geſtohlen / oder einen falſchen Eyd ge⸗
than ꝛc. Sondern das Gute und die Tugend / die dem Laſter entgegen
ſtehet / muß auch gethan und geuͤbet werden. Darum verbindet Pau⸗
lus beedes miteinander: Laſſet uns ablegen die Wercke der Finſter⸗
niß / und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wan⸗
deln / nicht in Freſſen und Sauffen.

Erſtlich muß der Menſch ablegen / und was hat er vor ſich / das
nicht muͤſte abgelegt werden / da alles Tichten und Trachten des
menſchlichen Hertzens nur boͤß iſt von Jugend auf immerdar. 1. Moſ.
l. 5. 8/ 21. In dem innern Grund ſeines Hertzens iſt nach dem Fall
ein Licht / ſondern mehr als eine Egyptiſche Finſterniß / er iſt nicht
nur finſter / ſondern die Finſterniß ſelber. Eph. 5/8. Wir ſind nichts
ohn dich / HErr JEſu / hier iſt lauter Finſterniß / darzu quaͤlet uns
ſier hefftig der rgeſte⸗ Schlangen⸗Biß. Da nun das Hertz ſo fin⸗
er ie ſo kan auch nichts / als Wercke der Finſterniß / aus demſel⸗
en kommen / Mord / Ehbruch / Hurerey / Dieberey / falſche Gezeng⸗
H

G' kraͤfftig muß es einem Chriſten ans Hertz dringen / wann

58 Erbarkeit /

niß / Laͤſterung. Matth. 1/ 19. In Summa / alles Boͤſe / das der
Teufel in den Kindern des Unglaubens wuͤrcket / alles ungoͤttliche
Weſen / das von dem HErrn der Welt / der in der Finſterniß dieſer
Weit herrſchet / urſpruͤnglich herkommt / die Wercke des Fleiſches /
um deren willen man zuletzt in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworf⸗
fen wird / da Heulen und Zaͤhnklappen iſt / oder / wie ſie unſer Apo⸗
ſtel Eph. 5/ 11. 12. nennet / die unfruchtbare Wercke der Finſtermß /
die ſoll⸗man ablegen / man ſoll keine Gemeinſchafft mit denſelben ha⸗
ben / ſondern ſie vielmehr ſtraffen / dann was heimlich von ihnen ge⸗
ſchicht / das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Wer ſie aber nicht ablegt /
der kan ſich mit der Wahrheit keinen Chriſten nennen / dann das
Licht / welches iſt IEſus Chriſtus / hat keine Gemeinſchafft mit der
Finſterniß oder Suͤnde. 2. Cor. 6/ 14. Woraus auch der Heel⸗
ſchleicher und trieglichen Arbeiter / welche von dem Satan geler⸗
net / ſich in Engel des Lichts zu verſtellen / wahres Chriſtenthum zu
erkennen iſt / wann ſie im finſtern laͤſtern / arges reden wider den Naͤch⸗
ſten / und dabey bitten / man ſolle ſie nicht vermehren / damit keine
Feindſchafft daraus entſtehe. Solche lieben die Finſterniß mehr dann
das Licht / dann ihre Wercke ſind boͤß/ ihr Junwendiges mag ihrer
Meynung nach glaͤntzen / wie es will / dann wer Arges thut / der iſt
auch von innen untuͤchtig / haſſet das Licht / und kommt nicht an das
Licht / auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Joh. 3/ 19. 20.
Zum andern muß der Menſch nach der Vermahnung des Apoſtels
anlegen die Waffen des Lichts. Er will ſagen / wir werden Feind
haben / die uns um die Seeligkeit bringen wollen / darum ſollen wir
Waffen anlegen / gllezeit geruͤſtet ſeyn / niemals ſicher / umguͤrtet an
den Lenden mit Warheit / und angezogen mit dem Krebs der Ge⸗
rechtigkeit. So bald das Tages⸗Licht anbricht / ſollen wir in den
Waffen des Lichts aufziehen / und der Goͤttlichen Tugend Schmuck
an uns leuchten laſſen. Diß iſt die ſchoͤnſte Ruͤſtung / die Krafft und
Staͤrcke eines Chriſtlichen Soldaten / ſein Gnaden⸗Stand / darin⸗
nen er uͤber den Teufel und die Welt ſiegen kan. —=VM
Drittens erfordert er: Laſt uns erbarlich wandeln / als am
Tage / nicht in Freſſen und Sauffen. Haben ſich nun die Heyden
der aͤuſſerlichen Erbarkeit befliſſen / die doch im Finſterniß

und Schatten des Todes geſeſſen / ſo ſoll man vielmehr / als ein Chriſt /
erbarlich leben / und ſich alſo in ſeinem Thun und Laſſen auffuͤhren /
daß man ſich weder vor GOTT noch vor den Menſchen Parnen
doͤrffe.

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Am II. Advents⸗Sonntag. 59

doͤrffe. Die Urſachen / die uns dazu bewegen ſollen / hat Pau⸗
lus in dem vorhergehenden ſchon angefuͤhret / und beziehet ſich darauf
das Woͤrtlein „ So. Darum muͤſſen wir ſo ſeyn / weil wir wiſ⸗
ſen / daß die Stunde da iſt / aufzuſtehen vom Schlaff / weil unſer

Heyl jetzt naͤher iſt / dann da wir glaubten / und weil die Nacht ver⸗
gangen / der Tag aber herbey gekommen.

Wann wir / Gel. Freunde und Zuhoͤrer / unſer Evangelium / und
ſonderlich den Beſchluß deſſelben betrachten / ſo finden wir unter des
Heylands und des Apoſtels Vermahnung eine groſſe Gleichheit. Der
Apoſtel hatte darauf gedrungen / daß man ablegen ſolle die Wercke
der Finſterniß / und erbarlich wandeln / als am Tage, nicht in Freſ⸗

ſen und Sauffen: Eben das hat auch zuvor der Heyland gethan:

Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht beſchwehret werden mit Freſſen
und Sauffen. Der Apoſtel will / daß die Roͤmer ſollen anlegen die
Waffen des Lichts / und Chriſti Lehr heißt: So ſeyd nun wacker al⸗
lezeit / und bettet. Hiernaͤchſt / wie der Apoſtel recht buͤndige Urſa⸗
chen anziehet / warum ſie alſo thun / und ihm folgen ſollen: Alſo ſind
auch die Beweg⸗Gruͤnde des HErrn JEſu von groſſem Nachdruck:
Sie ſollen ſich vor Freſſen und Sauffen huͤten / damit der Juͤngſte
Tag nicht ſchnell uber ſie komme / dann wie ein Fallſtrick werde er
kommen uüber alle / die auf Erden wohnen. Sie ſoͤllen wacker ſeyn /
und betten / daß ſie wuͤ:rdig werden moͤgen / zu entfliehen dieſem al⸗
len / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn.
Es iſt aus der Kirchen⸗Hiſtorie bekandt / daß dieſe Epiſtoliſche
Lection bey Auguſtino den voͤlligen Durchbruch zu ſeiner Bekehrung
gemacht / dann / als er ſeinem ſuͤndlichen Leben und den Irrthuͤmern /
worinnen er bißher geſteckt / nachgeſonnen / habe er eine Stimme ge⸗
hoͤret / die zu ihm geſprochen: Tolie, lege. Er ſoll die Bibel auf⸗
ſchlagen und leſen; da ihm dann zu erſt zu Geſicht gekommen: Weil

wir nun ſolches wiſſen / daß die Stunde da iſt ꝛc. So ſchlaget dann

auch ihr das heutige Evangelium auf / und leſet den Innhalt deſſel⸗
ben. Ach! die Stunde iſt ja da / aufzuſtehen / vom Schlaff. Euer
Heyl iſt jetzt naͤher / dann da ihrs glaubtet. Die Nacht iſt bergan⸗
gen / und der Tag / der Juͤngſte Tag herbeykommen. Der Richter
iſt nahe / ſiehe / er kommt ſchon in den Wolcken. Wie ſoll uns die⸗
ſes nicht geſchickt machen zu einem heiligen Wandel und gottſeeligen
Veſen? und wann wir uns nun mit Auguſtino bekehret haben / wann wir
die Wercke der Finſterniß ab⸗ und dagegen angelegt haben die Warfen
2 de

60 Erbarkeit /

des Lichts / wie wohl wird es uns ſeyn? Wir werden auch wie der⸗
ſelbe bekennen muͤſſen: *Wie gern begab ſich mein Hertz unter dein
„leichtes Joch? O Chriſte JEſu / mein Helffer und mein Erloͤſer!
„wie ſuͤß war mir alsbald / die mir ſonſt angenehme Thorheiten fah⸗
„ken zu laſſen? was ich zuvor zu verliehren ſo ſehr gefuͤrchtet hatte /
„das war mir nun eine Freude fahren zu laſſen / dann du nahmeſt es
„von mir / und giengſt an deren ſtatt zu mir ein / der du uͤber alle
„Wolluſt ſuͤſſer biſt / aber nicht dem Fleiſch und Blut. „ (a) Ja wir
werden mit Freuden bey der zum Untergang eilenden Natur aufſe⸗
hen / und unſere Haͤupter aufheben/ darum / daß ſich unſere Erloͤſung
nahet. Es iſt alſo ſo wohl der geſunden Vernunfft/ als dem Wort
GOttes gemaͤß / wann wir euch vorſtellen

Den erbaren Soldaten.
Solcher ſein erbarlicher Wandel zeigt ſich
I. Wann er ablegt die Wercke der Finſterniß / und ſich vor Freſ⸗
ſen und Sauffen huͤtet.
II. Wann anlegt die Waffen des Lichts / allezeit wacker iſt /
und bettet.
III. Die wichtige Urſachen niemahlen aus der Acht laͤſſet / die
der Heyland in dem Evangelio deßwegen anziehet.

Es iſt ſehr noͤthig / ihr M. L. von dieſer Materie zu Soldaten
zu reden / je mehr ſie dem Laſter der Trunckenheit ergeben ſind / dar⸗
aus ſo viel unordig Weſen folgt. So wolle dann der HErr dem
Donner ſeines Worts Krafft geben / daß es ſeye wie ein Feuer / und
wie ein Hammer / der Felſen zerſchmeiſt. Er laſſe ſeine Stimme /
die heut durch den Werckzeug eines ſo heiſern Halſes gehet / deſto
maͤchtiger gehen / wie Feuerflammen hauen / und die Wuͤſten Kehl
erregen. Senck deine wahre Furcht in die verſtockte Hertzen / laß
niemand mit der Buß und wahren Glauben ſchertzen. Thu allen
Kuͤtzel weg / Traͤgheit / Vermeſſenheit / Verſtockung / Heucheley
Boßheit / Unheiligkeit. Verleyh Gedult und Troſt im Kaͤmpffen
und im Ringen. Sorgfaͤltge Wachtſamkeit laß mit Beſtand durch⸗
dringen. Laß uns in heilger Furcht und in Bereirſchafft ſtehn / daß
wir mit Freudigkeit zu dir dem Richter gehn. Amen.

(a) Aug. Confefl. L. IX. c. 1.

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Am II. Advents⸗Sonntag. 6 1

Abhandlung.

Vuyſſſet uns erbarlich wandeln. So hat uns Paulus in dem Eingan
ermahnet. Dieſer erbarliche Wandel des Soldaten aber zeigt ſich
1. wann er ablegt die Wercke der Finſterniß / und ſich vor Freſ⸗
ſen und Sauffen huͤtet. Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht be⸗
ſchweret werden mit Freſſen und Sauffen / heiſt der Text aus dem
Ebangelio. Der Heyland geht nach ſeiner Weißheit gar vernuͤnff⸗
tig mit den Menſchen um / und will uns keine Laſt auflegen / die wir
nicht tragen koͤnnen. Er ſagt nicht: Huͤtet euch / daß ihr nicht eſſet /
oder auf gewiſſe Tage diß und jenes nicht eſſet. Es iſt Menſchen⸗
Gebott und Lehre / wann man ſagt: Du ſolt das nicht angreiffen / du
ſolt das nicht koſten / du ſolt das nicht anruͤhren. Col. 2/21. 22. Er ver⸗
bietet uns auch den Wein nicht / daß wir nicht trincken ſollen / wie die alte
Lacedæmon er aus der Erfahrung / was fuͤr boͤſe Folgen aus der Trun⸗
ckenheit im Krieg entſtehen / den Soldaten den Wein gaͤntzlich verbotten
haben. (b) Auch ſind ihm die maͤßige Sorgen der Nahrung und des Be⸗
ruffs ſo gar nicht mißfaͤllig / daß er vielmehr durch ſeinen Apoſtel erinnert:
Regieret jemand / ſo ſey er ſorgfaͤltig. Roͤm. 12/ 8. So jemand die
Seinen / ſonderlich ſeine Haußgenoſſen / nicht verſorget / der hat den
Glauben verlaͤugnet / und iſt aͤrger dann ein Heyd. 1 Tim. / 8. Son⸗
dern Freſſen und Sauffen iſt ihm zuwider / und das iſt erſt wider die
Erbarkeit / wann damit das Hertz beſchweret wird. Man mercke es
z. E. an ſich ſelber / wann man ſich im Eſſen zu viel uͤberladen hat / ob
man nicht zu weltlichen Geſchaͤfften / wozu nicht eben die Haͤnd / ſon⸗
dern der Kopff und ein Nachſinnen erfordert wird / gantz untuͤchtig iſt.
Noch viel untuͤchtiger aber iſt man bey ſolcher Beſchwerung des Her⸗
tzens im Geiſtlichen und im GOttes⸗Dienſt. Daher kommts / daß
die Mittag⸗Kirchen ſo leer ſind. Auſſer dem / daß etlichen die Kin⸗
der⸗Lehr eine veraͤchtliche Sach iſt / hoͤret man ſie offt ihre eigene
Schande bekennen: Sie koͤnten keine Andacht ſo gleich aufs Eſſen
haben. Der Schlaff uͤberfalle ſie. Ein Spatziergang oder Bewe⸗
gung / wann ſie auch nur mit Wuͤrffel / Karten und Brettſpiel ge⸗
macht wird / ſey geſuͤnder / als eine Stund hie ſtill ſitzen / und dabey
ſo bekannte Sachen hoͤren. Damit geben ſie dann Zeugniß wider ſich
ſelbſt / daß ſie ihr ertz mit Freſſen nd Sauffen beſchweret haben /
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(b) Alexander ab Alex. D. Gen. L. III. c. 11.

62 . Erbarkeit /

weil ſie ſo verdroſſen zum Lob GOttes und Fortſetzung ihrer Sab⸗
baths⸗Pflichten ſind / und daß ſie keine Chriſtliche Mahlzeit eingenom⸗
men / wie Chryſoſtomus (c) fordert: * Kein taufferer Soldat ſucht
„auf dem Kampff⸗Platz ein Bad / oder einen Diſch mit Eſſen und
„Trincken uͤberſetzt. Diß taugt vor keinen Kaͤmpffer / ſondern vor ei⸗
„nen Zaͤrtling. Es iſt jetzt eine Zeit des Streits und Kampffs / und
z* glſo auch der Wunden / Angſt und Schmertzen; „und heodoretus
(4) von den erſten Chriſten ſagt: „Man haͤlt bey uns keuſche und maͤſ⸗
„ſige Freuden⸗Mahle / nicht mit vielem Wein und Freſſerey / oder
„ſchaͤndlichem Gelaͤchter / ſondern mit Goͤttlichen Geſaͤngern und
„»Anhoͤrung heiliger Reden. „ Haben ſie nun gleich bey ihren Mahl⸗
zeiten geſungen / und GOttes Wort angehoͤret / warum koͤnnen wrs
nicht auf das Eſſen in der Kirch thun? und mag dann auch eine ſeeli⸗
gere und hertzlichere Bewegung ſeyn / als daß das faule Hertz durchs
Kirchen⸗Geſang wieder ermuntert / zu GOtt gezogen/ und unſere
Speiſe durchs Wort GOttes und Gebett geheiliget / und zur rech⸗
ten Verdauung tuͤchtig gemacht wird?
Ess iſt aber nicht allein unter dem Freſſen / welches Chriſtus ber⸗
bietet / begriffen / wann man in der Quantität / und mit Einſchluckung
allzuvieler Speiß Exceſs macht / dawider der Rath Sirachs Cap. 38/
32. 2ꝛc. zu mercken iſt: Friß nicht zu gierig / dann viel Freſſen macht
kranck / und ein unſaͤttiger Fraß kriegt das Grimmen. Viel haben
ſich zu tod gefreſſen / wer aber maͤßig iſt/ der lebt deſto laͤnger: ſon⸗

dern man kan auch in der Qaalitat, und durch Genieſſung leckerhaff⸗

ter und niedlich⸗zubereiteter Speiß wider das Gebot des HERRN.
ſuͤndigen / ſein Hertz beſchweren / und ſich an Seel und Leib ſchaden /
wovon eben dieſer Sirach in den vorhergehenden Verſen ſagt: Mein
Kind pruͤfe / was deinem Leib geſund iſt / und ſiehe / was ihm unge⸗
ſund iſt / das gib ihm nicht / dann allerley dient nicht jederman / ſo
mag auch nicht jederman allerley; uͤberfuͤlle dich nicht mit allerley
niedlicher Speiſe. Es waͤre beſſer zu unſerer Menage, Und fuͤr unſere
Geſundheit / wann die alte teutſche Einfalt im Eſſen noch zu finden
waͤre / und man nicht von ſo viel Fricaſſen hoͤrte / und ich weiß nicht /
wie die Nahmen alle heiſſen von den Speiſen / wo ſo viel Zeug manch⸗
mahl wider die Natur untereinander gemenget wird. Die Natur iſt
mit wenigem vergnuͤget / und bedarff keine Koch⸗Buͤcher / auch ing

( Hom. 67. ad pop. Antioch. (d) de Evang. Ver. apud Baron. A. LVII. n. 7. & in
Martyrol. c. 4.

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Am II. Advents⸗Sonntag. 6 ¾

Koͤch aus fremden Laͤndern / oder daß Leut ausdruͤcklich darauf reiſen.
Unſere Soldaten / die ſich ihre Suppe / Zugemuͤß und Fleiſch ſelber
kochen / haben dieſen Vortheil davon / daß ſie wiſſen / was ſie gekocht /
und daß es auch reinlich dabey zugegangen; da hingegen mancher groſ⸗
ſe Herꝛ den Schmutz ſeines Kuchen⸗Jungen und andere eckelhaffte
Sachen zugleich miteſſen muß. Wehe dir Land / des Fuͤrſten fruͤh
eſſen: (alſo auch das Fruͤhſtuͤcken iſt nicht zu loben / worauf man den
Tag hindurch nicht ſo friſch und munter / wie ſonſt zu ſeinen Geſchaͤff⸗
ten iſt.) Wohl dir Land / des Fuͤrſten eſſen zur Staͤrcke / und nicht zur
Luſt / ſtehet im Pred. Salom. Cap. 10/ 16. 17. Man muß nemlich kein
beſtaͤndig Werck aus Eſſen und Trincken machen / ſondern wann man
zu gewiſſer Zeit geeſſen / darauf wieder an ſeine ordentliche Beruffs⸗
Arbeit gehen. Haͤtte es auch der Officier gleich im Vermoͤgen / daß
ers bezahlen / und ſich uͤber ſeinen Stand ſehen laſſen koͤnte / ſo muß
er doch dencken: Wozu wuͤrde dieſer Unrath dienen? der Koͤnig Sa⸗
lomo haͤtte es noch beſſer als ich bezahlen koͤnnen / und doch will er /
daß man zur Staͤrcke eſſen ſoll / und nicht zur Luſt. Er kan ein rei⸗
cher Mann ſeyn / aber es muß nur nicht bey ihm / wie bey dem reichen
Mann zugehen. Will er zur Thuͤr hinaus ſehen / ſo ſiehet er viel⸗
leicht einen elenden Lazarum / der nach etlich Broſamen ſeuffzet / oder
ſonſt einen armen Mann / der in Kriegs⸗Zeiten von ihm oder ſeinen
Soldaten verderbt worden / und ſeinen Schweiß zu ihrer muthwil⸗
ligen und uͤberfluͤßigen Verſchwendung contribuiren muͤſſen. Diß kan
Anlaß zu guten Gedancken geben.
Weil aber unſere Soldaten faſt keinem Laſter mehr / als der
Trunckenheit ergeben ſind / ſo werden wir wohl viel mit ihnen zu ſchaf⸗
fen haben / biß wir ſie ehrbar machen / und das Wort JEſu ins Hertz
hinein predigen: Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗
den mit Sauffen. Meine Liebſten / es iſt mir wohl bang / ſo offt der
Monath⸗Sold ausgetheilet wird / weil ich das wuͤſte Geſaͤuff / das
unordige Weſen / die Verſchwendung der Gabe GOttes / und viele
andere Suͤnden / als gewiſſe Folgen der Trunckenheit / zum voraus
weiß / und durch ſo vielfaͤltige Vorſtellung und Ermahnung zum er⸗
barlichen Wandel nichts gerichtet habe. Und dieſer Greuel iſt nicht
nur gemein bey den Gemeinen / ſondern ich hab ſchon Officier nach
Mitternacht hoͤren heimfuͤhren/ ohne was meine Augen bey Tag ge⸗
ſehen haben. Darum hoͤre mein Volck / laß mich reden / Iſtael / laß
mich unter dir zeugen! vielleicht / daß wir durch dieſe Predigt en den

64 . Erbarkeit /

letzten Dingen einen und den andern aus dem Luder heraus jagen / und
vermoͤgen moöchten / daß er erbarlich wandle / als am Tage nicht in
Freſſen und Sauffen.
Ich ſiehe dann das Sauffen nach dem Wort GOttes als ein
hoͤchſt ſchaͤndliches / wider die Erbarkeit lauffendes und ſehr gefaͤhr⸗
iches Laſter an. Daher wir neben dem / was in unſerm Evangelio
kae/ ſo viel nachdruͤckliche Lehren / die wie Spieß und Naͤgel durch
unſer Gewiſſen gehen ſolten / haben / zum Ex. Spruͤchw. Salom. 20/1.
Der Wein macht loſe Leute / und ſtarck Getraͤnck macht wild / wer
dazu Luſt hat / wird nimmer weiß. Sirach 31/ 30. 35. ꝛc. Sey nicht
ein Weinſaͤuffer / dann der Wein bringt viel Leut um. Der Wein
zur Nothdurfft getruncken / erfreuet Leib und Seel. Aber ſo man ſein
zu viel trinckt / bringt er das Hertzeleid. Die Trunckenheit macht ei⸗
nen tollen Narren noch toller / daß er trotzet und pochet / biß er wohl
gebleuet / geſchlagen und verwundet wird. Eph. 5/ 18. Sauffet euch
nicht voll Weins / daraus ein unordig Weſen folgt. Petrus heißt es
in ſeinem erſten Brief Cap. 4/3. etwas heydniſches / und ſagt / es ſey
genug / daß ſeine Fremdlinge die vergangene Zeit des Lebens zugebracht
haben nach heydniſchem Willen / da ſie wandelten in Unzucht / Luͤſten /
Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey. Und Paulus berbietet gar den
Umgang und Vertraulichkeit mit ſolchen Leuten / damit ſie moͤchten
ſchamroth werden / und es nicht ſcheine / als ob man Gefallen an ih⸗
rer Untugend habe: Ich hab euch geſchrieben / ihr ſollet nichts mit
ihnen zu ſchaffen haben / nemlich / ſo jemand iſt / der ſich laͤßt einen
Bruder nennen / und iſt ein Trunckenbold ꝛc. mit demſelben ſolt ihr
guch nicht eſſen. 1. Cor. 5/ 11.
Ich hab erſtlich geſagt / das Sauffen ſey ein ſchuͤndlich und wi⸗
der die Erbarkeit lauffendes Laſter. Wir beruffen uns auf eure Auf⸗
fuͤhrung / und auf das jenige / was ſo offt unter uns geſchicht. Zum
Exempel / man ſieht euch als Menſchen in das Wirthshauß hineinge⸗
Ben een wann man darauf das unſinnige Geſchrey / das Geplerr der
ieder / das Springen und Tantzen / und andere Unflaͤtereyen hoͤrt /
oder bey dem Heimgehen oder Heimfuͤhren ſiehet / ſolte man ſchier
glauben / ihr ſeyet in der Hoͤle der Circe geweſen / darinnen ehmals
die Kriegs⸗Leut Ulysſis in Hund und Schweine ſollen verwandelt
worden ſeyn. Es iſt wider die Erbarkeit / darinnen der Soldat wan⸗
deln ſoll / wann er ſich gleich des Morgens in Wein oder Brandten⸗
wein vollſauffet / und geht ihn vornehmlich das Weh des Propheten
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Am II. Advents⸗Sonntag. 65

an: Wehe denen / die des Morgens fruͤh auf ſind / (nicht den Mor⸗
genſeegen zu beten / und darauf an ihren Beruff zu gehen / ſondern)
des Sauffens ſich zu befleißigen / und ſitzen biß in die Nacht / daß ſie
der Wein erhitze / und haben Harpffen / Pſalter / Paucken / Pfeiffen
und Wein in ihrem Wohlleben/ und ſehen nicht auf das Werck des
HErrn / und ſchauen nicht auf das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde / daher
hat die Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret / und den Rachen aufge⸗
than ohn alle Maſſe / daß hinunter fahren beyde ihre Herrliche und
Poͤbel / beyde ihre Reiche und Froͤliche. Eſ. 5/11. 2c. Es iſt ſchaͤnd⸗
lich / daß die Sauff⸗Freude im Circul gehen ſoll / der kein Ende hat:
Kommet her / laſſet uns Wein holen / und voll ſauffen / und ſoll mor⸗
gen En wie heute / und noch vielmehr. Cap. 56 12. Es iſt wider
alle Erbarkeit / wann man den Uberfluß wider von ſich ſpeyen muß.
Der Wirth mag zwar bey ſolchem Unluſt / wie der Kayſer Veſpaſia-.
nus bey ſeinen Auflagen auf die heimliche Gemaͤcher / dencken: Lucri

onus odor ex re qualibet, ſo iſt es doch ein wuͤſter Gewinn / und
auf Seiten des Saͤuffers mehr als viehiſch / dann ein Vieh weiſt doch/
wann es genug getruncken hat/ und kan aufhoͤren. Es iſt endlich
wider die Erbarkeit / wann ein Vatter oder Mutter mit einem Rauſch
dem Kind Aergerniß gibt / wovon ein merckwuͤrdig Exempel bey dem
Griechiſchen Geſchicht⸗Schreiber Xenophonte (e) ſtehet /« da Cyrus,,
von ſeinem Groß⸗Vatter Aſtyage ſey gefragt worden / warum er den⸗
Wein nicht creckentze, den er ihm nach Art des Mund⸗Schencken
betrug habe der zwolff⸗ jaͤhrige Printz geſagt / Er habe gefoͤrcht / es
moͤchte Gifft darinnen ſeyn / dann an des Koͤnigs Geburts⸗Tag,
waͤren ſie alle gantz beraͤndert geweſen; haͤtten ſelber gethan / wovon,
ſie ſonſt die Knaben abwarneten; haͤtten wuͤſt durcheinander ge⸗,
1 kien⸗ geſungen / ihre Staͤrcke geruͤhmt / und nimmer aufrecht ſte⸗,
hen nnen / da ſie zum Tantz gehen wollen; ja der Koͤnig haͤtte,
de⸗ geſſen / daß er Koͤnig / und die Gaͤſte / was fuͤr Ehre ſie ihm ſchul⸗
9 ſeyen: diß habe ihn auf die Gedancken gebracht / daß es mit ih⸗,
fem Trincken nicht richtig zugegangen .
tigts 5 lehret uns aber auch diß Exempel / und die Erfahrung bekraͤff⸗
daß es bey den Gaſtereyen und ſo genannten Ballen der Vor⸗
nehmern / wo man doch lauter Leut von extraction und honnetes hom-
mes ſehen ſoll / nicht erbarer / oder offt noch aͤrger / als bey den Gemegen

e) L. 1. diſc. Cyri b. 27.

66 Erbarkeit /

zugehet. Da wird das Hertz zugleich mit Freſſen und Sauffen be⸗

chweret / wider die Vermahnung Chriſti / in deſſen Nahmen und zu
deſſen Ehre doch alles, was wir thun / auch unſer Eſſen und Trin⸗
cken geſchehen ſoll. 1. Cor. 10/ 31r. Mich duͤncket ja / es ſey eine ſchaͤnd⸗
liche «ααα, und alle Erbarkeit verbannet / wann ſich Belſazer mit
ſeinen Hauptleuten vollſaͤufft / Dan. F/1I. und darnach noch die abſcheu⸗
liche Geſundheits⸗Glaͤſer / und von dem Teufel erdachte Sauff⸗Ge⸗
faͤſſe / mit dem ſtaͤrckſten Wein angefuͤllt / ſo geſchwind hintereinander
herumgehen / daß man kaum Odem holen kan. Beſſus circumferri
merum largius jubet, debellaturus ſuper menſa Alexandrum. (f)
Man will der Letzte auf dem Platz bleiben / und ſichs nicht zur Schan⸗
de nachſagen laſſen / daß man die Geſundheiten nimmer habe Beſcheid
thun koͤnnen. Kan man nicht ſo fertig nachkommen / ſo bedauret mans /
und wuͤnſcht in ſeinem Sinn / daß man noch / wie vor etlich Jahren /
im Stand mitzumachen waͤre: O mihi præteritos referat ſi Jupiter
annos! Offt werden die Thuͤren mit Bedienten beſetzt / die niemand
hinaus laſſen ſollen / und wie unerbarlich iſt es darnach / wann man
umfaͤllt / und das Gemach beſpeyet? Man wird dann endlich ohne Ver⸗
nunfft heimgefuͤhrt; zu geſchweigen / daß ſo viel verſchuͤttet wird /
als ein Mancher das gantze Jahr nicht zu trincken hat. O Wercke
der Finſterniß / die GOtt mit ewiger Finſterniß ſtraffen muß / wann
ſie nicht abgelegt werden?
Man bringe zu ſeiner Entſchuldigung nicht / es ſeyen Geſund⸗
heiten geweſen / die man nicht habe ausſchlagen koͤnnen. Nun bin ich
zwar der Meynung nicht / daß Geſundheit trincken an und vor ſich
ſuͤndlich ſey: Einen guten Wunſch zu thun / kan nicht unrecht ſeyn /
und mag ich nichts zur Suͤnde machen / was GOttes Wort nicht da⸗
zu macht. Aber ſolche Geſundheiten trincken / die das Hertz beſchwe⸗
ren / und die den Saͤuffer um ſeine Geſundheit bringen / wer wills
entſchuldigen? Man bleibe lieber gar davon / oder ſage ohne Scheu
mit jenem Engliſchen Cantzler / als ihm auf die Geſundheit des Koͤ⸗
nigs zugetruncken wurde: Mit Gunſt und Ehren ihr Herren/ ich
will fuͤr die Geſundheit des Koͤnigs betten / und nach meiner eigene
Geſundheit trincken. 4

Quo tibi potarum plus eſt in ventre ſalutum,
Hos minus, epotis hiſce, ſalutis habes.

Man

(†) Curt. L. 7. C. 4.

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Am II. Advents⸗Sonntag. 67

Man entſchuldige ſich auch nicht / daß es die Gewohnheit ſo mit
ſich bringe / und ein Stuͤck der Ehre / Freundſchafft und guten Ver⸗
traulichkeit ſen wann man auf einen ſetzt / und ihn wohl zugedeckt
nach Hauß ſchickt. Ich kan aber nichts entſetzlichers ſehen / als
andere voll ſauffen. Man handelt dadurch ausdruͤcklich wider die Lie⸗
be / die man ſeinem Freund ſchuldig iſt / und macht ſich zum Werck⸗
zeug / wodurch der Abaddon / der grauſame Verderber / den Men⸗
chen um Geſundheit / Vernunfft / Gewiſſen / Himmel und Seligkeit
ringen will. Wie? wann der jenige / den du voll geſoffen / darauf
Haͤndel anfienge / und in den Haͤndeln verwundt oder erſtochen wuͤr⸗
de? wann er zu todt faͤllt? wann er dieſelbe Nacht einen Steckfluß
bekommt / und / ohne den Rauſch ausgeſchlaffen zu haben / im ewigen
Tod entſchlaͤfft? Biſt du nicht Schuld daran / und meyneſt du nicht /
daß du die Seele / die ins Verderben hinunter gefahren / und mit
keinem Geld mehr zu loͤſen iſt / vor GOtt werdeſt zu verantworten
haben? Ach! daß uns GOtt dermaleins Buß gaͤbe / die Warheit zu
erkennen / und wieder nuͤchtern zu werden aus des Deufels Stricken!
Darum es eine loͤbliche Verordnung geweſen/ die ich in einem alten
Kriegs⸗Articul vor die erbare Teutſche Nation geleſen: =Es ſoll ſich,,
ein jeder des Zutrinckens und ander mehr ſuͤndlichen Laſter maſſen.,
Und in einem andern: *Das Zutrincken ſoll dermaſſen verbotten,„
ſeyn / wo einer den andern muͤßigen / oder wider ſeinen Willen noͤ⸗,
thigen wuͤrde / der ſoll darum am Leib geſtrafft werden.,,
Ich hab zum andern geſagt / das Sauffen ſey ein gefaͤhrliches
Laſter. Es geſchehen wenig Duell / wo nicht die Trunckenheit den
Zettel dazu geſponnen. Alexander der Groſſe wuͤrde den Clitum,
einen alten und tapffern Soldaten / der ihm in der Schlacht bey
Granicus das Leben gerettet / nicht erſtochen haben / wo ſich beede
nicht im Trunck uͤbernommen haͤtten. (2) Wo iſt Weh? Wo iſt Leyd?
Wo iſt Zanck? Wo iſt Klagen? Wo ſind rothe Augen? Wo ſind
Wunden ohne Urſach? Nemlich / wo man beym Wein ligt / und kommt /
auszuſauffen / was eingeſchenckt iſt. Siehe den Wein nicht an / daß
er ſo roth iſt / und im Glaß ſo ſchoͤn ſtehet / er gehet glatt ein/ aber
hernach beißt er wie eine Schlange / und ſticht wie eine Otter.
Spruͤchw 23/ 29. 2c. Durch die Trunckenheit kan der Teufel einen
in eine Suͤnde ſtuͤrtzen / davor er als nuͤchtern einen Abſcheu gehabt
haͤtte. Man ſage darnach nicht Der Rauſch hats gethan. Ich ken
nicht

J 2

(8) Curt. L. S. c. 1. 2.

68 Erbarkeit /

nicht dafuͤr. Es iſt mir leyd / ich kan mich nimmer entſinnen. Dann auch
nur des principium und das freywillige vorhergegangene Einſtimmen der
Seel kan ſchon eine freywillige That ausmachen / ob es ſchon ſcheinet/
daß man es nicht mit Willen gethan. Haͤtteſt du keinen Rauſch getrun⸗
cken / ſo waͤre das andere nicht nachgefolgt / daher ſtehet in dem Ar⸗
ticuls⸗Brieff vor die Reichs⸗Voͤlcker: Wofern ſich einer voll trin⸗
„cken / und in ſolcher ſeiner Trunckenheit jemand vergewaltigen / ſchla⸗
„gen / oder gar ums Leben bringen / auch etwas anders ungebuͤhrli⸗
„ches verhandeln wuͤrde / ſoll derſelbe eben ſo wohl / als wann er
„nuͤchtern geweſen waͤre / (oder / wie es in einem aͤltern heißt / noch
„haͤrter und doppelt /) darum geſtrafft werden., Durch die Trun⸗
ckenheit ſuͤndigt man an ſeinem eigenen Leib / den man ſiech macht /
und vor der Zeit ins Grab befoͤrdert; davon Philipp Melanchton zu
ſagen pflegte: Wir Teutſche ſauffen uns kranck/ arm / todt / und in
die SHoͤlle. (n) Durch die Trunckenheit werden die Begierden ent⸗
zuͤndt / und aus ihrer uererwαα+⁰ρα gebracht / der Geiſt gedaͤmpfft / die
Ehre GOttes / und die Sorg bvor unſere Seeligkeit vergeſſen / und die
wachſame Vorbereitung auf den Juͤngſten Tag verhindert. Sonder⸗
lich aber bezeugen die Hiſtorien vielfaͤltig / was die Trunckenheit im
Krieg geſchadet. Da Koͤnig Belſatzer ſich voll geſoffen / ward er
des Nachts getoͤdtet / und das Babyloniſche Reich von Dario aus
Meden eingenommen. Dan. 5/ 1. 30. 31. Da Cyrus unter dem
Schein einer Flucht ſein Lager voll Proviant und Wein hinterlaſſen /
haben ſich die Scythen darinnen wohl bezecht / welche Cyrus unverſe⸗
hens uͤberfallen und geſchlagen. (i) Die Stadt Syracuſa war von
Marcello erobert / da die Buͤrger am Feſt der Diana der Truncken⸗
heit und dem Spiel ergeben waren. (k) Die Tapfferkeit des Car⸗
thaginenſiſchen Generals Hannibals hat das Winter⸗Quartier ge⸗
ſchwaͤcht / und den weder der Schnee noch das Alpen⸗Gebuͤrg zwin⸗
gen koͤnnen / hat die Luſt in Campanien krafftloß gemacht. Armis vi-
cit, vitiis victus eſt. Mit den Waffen hat er uͤberwunden / von den
Laſtern / ſonderlich der Trunckenheit iſt er uͤberwunden worden / wie
Seneca Ep. F1. von ihm ſchreibt. Da der Aßyriſche Feld⸗Haupt⸗
mann Holofernes ſo vieltranck / als er ſonſt nicht pflegte zu trincken / und
ſeine Diener alleſamt truncken waren / hat er den Kopff verlohren.
Da nun das Kriegs⸗Volck hoͤrte / daß ihm der Kopff ab war/ erſchra⸗
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(i) Juſtin. L. I. c. d. (k) Plutarch, in Mar-

(h) Zinckgref Apophth. P. I. p. 21 5.
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Am II. Abvents⸗ Sonntag. 69

cken ſie / und wurden irr / und konnten nicht Rath halten / was ſie
thun ſolten / ſo war ihnen der Muth entfallen / und gaben die Flucht /
daß ſie den Ebraͤern entrinnen moͤchten / die ſie ſahen gegen ihnen da⸗
her ziehen. Judith 12/21. 15/ 1.2. Ja es iſt auch auf den heutigen
Dag nichts ſeltenes / daß man um des Sauffens willen im Feld un⸗
gluͤcklich geweſen. So ſolt ihr nun / L. Bruͤder / die Wercke der Fin⸗
ſterniß ablegen / und hinfuͤro erbarlich wandeln / als am Tage / nicht in
Freſſen und Sauffen / auch eure ertzen nicht beſchweren mit Sorgen
der Nahrung / dann kein Kriegs⸗Mann flicht ſich in Haͤndel der Nah⸗
rung / auf daß er gefalle dem / der ihn angenommen hat. 2. Tim. 2/ 4.
Ihr ſolt Kinder des Lichts ſeyn / und Kinder des Tages / nicht von
der Nacht / noch von der Finſterniß. So laſſet uns nun nicht ſchlaf⸗
fen / wie die andern / ſondern laſſet uns wachen / und nuͤchtern ſeyn.
Dann die da ſchlaffen / die ſchlaffen des Nachts / und die da truncken
ſind / die ſind des Nachts truncken. Wir aber / die wir des Tages ſind /
ſollen nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs des Glaubens / und der
Liebe / und mit dem Helm der Hoffnung zur Seeligkeit. Dann GOtt
hat uns nicht geſetzt zum Zorn / ſondern die Seeligkeit zu beſitzen/
durch unſern H Errn JEſum CHriſtum / der fuͤr uns geſtorben iſt / auf
ſab⸗ wir wachen oder ſchlaffen / zugleich mit ihm leben ſollen. 1. Theſ⸗
„ 5§/ §. 20.
Damit kommen wir auf den andern Theil / nach welchem der
Soldat / wann er erbar ſeyn will / anlegen ſoll die Waffen des
Lichts. Des Heylands Ermahnung lautet: So ſeyd nun wacker
allezeit / und bettet. Die Waffen des Lichts ſind ſo mancherley als
die Tugenden / die einem Chriſten geziemen / der Schild des Glau⸗
bens / der Helm der Hoffnung / der Gurt der Waͤrheit / der Pan⸗
tzer der Gedult ꝛc. Es war aber unſerm Heyland zu ſeinem Vorha⸗
en genug / dermahlen nur die Wachtſamkeit und das Gebett ſeinen Juͤn⸗
gern zur wuͤrdigen Bereitſchafft auf den Tag ſeiner Offenbahrung
anzupreiſen / wie ers auch in ſeinem eigenen Leydens⸗Kampff am Oel⸗
berg wiederholet: Wachet und bettet.
In leiblicher Gefahr iſt es wohl noͤthig / daß man wacht; dat⸗
um / als die Feinde beſchloſſen hatten / Jonathan in der Nacht zu
uͤberfallen / und er ſolches durch Kundſchaffter erfahren / gebot er
ſeinem Heer Abends / daß ſie wachen / und die gantze Nacht im Har⸗
niſch und geruͤſtet ſeyn ſolten / und verordnete Leute ums Lager umher
in der Schildwacht. 1. Macc, 12/26,27. Zu dem End ſind auch in
J 3

70 Erbarkeit /

der Veſtung des Nachts Schildwachten ausgeſetzt / die / deſto wacke⸗
rer zu egun alle Stund abgeloͤßt werden. Sie haben Ordre / fleißig zu
ruffen / die Ronden gehen / die Schaarwacht wird geſchlagen ꝛc. Al⸗
ſo iſt wachen noch vielmehr im Geiſtlichen Streit noͤthig / da es die
ewige Seeligkeit giltt. Da muß ſich der Soldgt ſleißig umſehen auf
ſeinem Poſten / daß er nicht durch Betrug der Suͤnde uͤberliſtet wer⸗
de. Da muß man ſtets auf ſein Hertz mercken / daß es nicht zum
Spionen werde / und den Feind verraͤtheriſcher weiſe einlaſſe. Die
Hand muß auch des Nachts ausgereckt ſeyn / und nicht ablaſſen.
Man muß auch des Nachts an ſein Wehr und Waffen dencken / und
mit ſeinem Hertzen reden / daß es nicht weichen ſoll / der Geiſt muß
forſchen. Pſ. 72/ 3. 7. Offene Augen will der Huͤter Iſragel haben/
der nicht ſchlaͤffet noch ſchlummert; er rufft deßwegen ſelber: Seyd
wacker allezeit! und durch ſeinen Apoſtel: Wachet recht auf / und
ſuͤndiget nicht. 1. Cor. 15/34. Schicket euch in die Zeit / dann es iſt
boͤſe Zeit. Ihr wiſſet ja ſelbſt / daß ihr in einer Welt lebet / die
gantz im argen ligt. Die Ungerechtigkeit / die allenthalben uͤberhand
nimmt / und die Liebe / die in vilen erkaltet / ſind Zeichen / daß wir
wuͤrcklich die ſchroͤckliche Zeiten / und das Ferreum Seculum erlebt /
davon die Apoſtel zuvor gezeuget haben. So ſeyd nun wacker! Ste⸗
het auf der Hut / haltet / was ihr habt / daß euch niemand eure Kro⸗
ne nehme. Sepyd wacker allezeit! die Waffen des Lichts muͤſſen ma⸗
chen / daß es allezeit licht um euch ſey. In einer einigen Stund kan
man einen groſſen Vortheil verſchlaffen. Darum ermuntert euch / L.
Bruͤder / guch dißmal / und ſchlagt die heutige Ruͤhrung eures Ge⸗
wiſſens nicht in den Wind. Ach! wie offt klopfft der Geiſt GOttes
bey uns an / daß wir aufwachen ſollen? Wie offt muͤſſen wir uns ſel⸗
ber uͤber dieſer oder jener Thorheit ſtraffen / die wir begangen ha⸗
ben? Wie offt verklagen ſich die Gedancken? Wie offt wird man ſein
eigener Richter: Siehe / da haͤtteſt du mit der groͤſten Raiſon da⸗
von bleiben koͤnnen. Da haͤtteſt du dem Wort GOttes / und nicht
dem Locken deines Fleiſches folgen ſollen. Man faſſet etwa bey ſei⸗
ner Beicht den Vorſatz: Ich will keinen Rauſch mehr ſauffen / nim⸗
mer fluchen und ſpielen / fleißiger in die Kirch gehen / nimmer die
Welt / und was in der Welt iſt/ ſondern meinen GOTT und ſein
Wort uͤber alles lieb haben. Man iſt etwa Sontags fruͤh in der
Predigt / und erſchrickt mit dem Landpfleger Felix / wann Paulus re⸗
det von der Gerechtigkeit / und von der Keuſchheit / und von den .
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Am II. Advents⸗Sonntag. 71

kaͤnfftigen Gericht. Apoſt. Geſch. 2 1as
. 24/25. Dann das Wort
. raͤfftig / (auch bey den Gottloſen
wenigſten/ daß es ihnen alle Entſchuldigung benimmt/) loſen a er⸗
der Seir amehſchur di & Amech u un dringe durch / biß daß ſchei⸗
Sinnen und Gedancken des Hertzen ein, und ſenß a Richrer der
. 1 . s8. Hebr. 4/ 12. Da
gleichwohl wieder in den Unflath der Welt ei ß man aber
wunden wird; daß man gleich wieder N Meinge oten und Uber.
erarbeitet hat; daß man ſeinen Beruff und ee verlett , Warmer
macht / und den liſtigen Anlaͤuffen des Teu rwehlung nicht ſeſter
Welt / und den Zumuthungen zu s Teuſele e der Werſuchung der
mer r Compagnie nicht mehr Wi
thut: wer iſt Schuld / nis wir ſelber? W mehr iderſtand
gung zum Sauffen haͤtten / koͤnnte uns ni ann wir nicht ſelher Nei⸗
ten uns nach der Vermahnung Chriſti niemand zwingen. Wir ſol⸗
aber wir ſind nicht im Guten⸗ Ehoiti hůüten / und allzeit wacker ſeyn/
in Soi Seſ ſondern nur im Boͤſen
gleiterin zur ſchwartzen Hoͤl icherheit / du Peſt der Seelen / Be⸗
Sree on ver ſ argen en / wo fuͤhreſt du die Menſchen hin?
erſpr. Zeiten in dieſer Wel ei
ten / es will mir aber nicht enge⸗ ſer Welt uns zu berei⸗
Stund iſt warlich nenen eKhen bund, werß / die lezee Laͤbens⸗
hoͤret auch des Behet des Lichts / die der Soldat anziehen ſoll / ge⸗
* Wir hab W ebett: So ſeyd nun wacker allezeit / und bettet
ſa Eheyſoſomus ee e wlebasdelen der iſt das Gebett /
ſu i⸗ as Leben des ine Ver⸗
ſuchung / alſo iſt der Schild dafuͤr das Gebett. e ſgeee e

Frommen geſchichts noch / daß ſie ſchlaͤffrig und traͤg werden / der

Geiſt iſt / wie bey den drey Ju
leiſcht y Juͤngern im Oel⸗Garten / willig / aber das
eiſ ſ ſehwach. Der Geiſt der Krafft und Staͤrcke aber von oben
ſie ſich auch, nar einſchlaffen / er haͤlt ihre Augen offen / und wann
das Hertz d geich ſchlieſſen / und ermuͤdet zufallen / ſo erhaͤlt er doch
liche Geiſt ſehrey im Gebett wachend. Hohel. Sal. 5/2. Dieſer kind⸗
us deſte un nſehet ighnen Asa ieer Doiter! Er vertritt ſie
Geiſ, eufftzen / und gibt Zeugniß ihrem
eiſt / daß das Reich GOttes nahe iſt. Sie ſollen Ri Pichi ih⸗

rem 4 4
GOtt getreu ſeyn / und noch ein wenig aushalten. Wolle ih⸗
H nen

(1) Hom. in Cap. VIII. & X. ad Hebr.

72 Erbarkeit /

nen die Zeit lang werden / ſo ſollen ſie wiſſen / der HErr JE Su S
komme nicht gleich in der erſten oder andern Wache / ſondern um
Mitternacht. Zur Mitternacht iſt ein Geſchrey: Siehe / der Braͤu⸗
tigam kommt / gehet aus ihm entgegen. Matth. 2 6. Indeſſen ſol⸗
len ſie betten / und wann noch Miſſethat an ihnen iſt / dem im Anzug
begriffenen Richter Bottſchafft ſchicken/ und um Friede bitten: Er⸗
barme dich / GOtt mein Erbarmer / uͤber mich! Sie ſollen betten /
daß ſie GOtt bey feſtem Glauben biß an ihr End erhalten wolle:
Betten / daß er ſie vor dem argen Geſchlecht der Epicurer und un⸗
vernuͤnfftig lebenden vernuͤnfftigen Thiere behuͤten / alle Vorwuͤrffe
der Luͤſten / wodurch ihre Sinnen von der Einfaͤltigkeit in Chriſto
koͤnnten verruckt werden / wegnehmen / und ſie dagegen durch
und durch heiligen wolle / damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt /
ſondern ihr Geiſt gantz ſamt Seel und Leib unſtraͤfflich behalten wer⸗
de / auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. 1. Theſſ. 5/ 23.
Betten ſtets in allem Anligen mit Bitten und Flehen im Geiſt / und
wachen dazu mit allem Anhalten. Eph. 6/ 18. Abſonderlich aber / wann
es an ein Schmachten im Dod gehet / ſich ermahnen / noch hefftiger
betten / und mit aufgehobenem Haupt auf des Leibes Erloͤſung war⸗
ten. Noch eins / HErr / will ich bitten dich / du wirſt mirs nicht ver⸗
ſagen / wann mich der boͤſe Geiſt anficht / laß mich doch nicht ver⸗
zagen. Hilff / ſteur und wehr / O GOtt / mein Hο£RRR / zu Ehren
deinem Nahmen; wer das begehrt / dem wird gewaͤhrt / drauf ſprech
ich froͤlich Amen.
Drittens und letztens gehoͤret noch zu dem erbarlichen Wandel
des Soldaten / daß er die wichtige Urſachen niemahl aus der acht
laſſe / die der Heyland deßwegen im Evangelio anziehet. Wir
wollens kuͤrtzlich durchgehen. Die Urſach / daß man ſein Hertz nicht
beſchweren ſoll mit Freſſen und Sauffen / nimmt er daher / weil der
juͤngſte Tag ſo ſchnell und ploͤtzlich kommt: Und komme dieſer Tag
ſchnell uͤber euch / dann wie ein Fall⸗Strick wird er kommen uͤber al⸗
le / die auf Erden wohnen. Was koͤnte der Heiland wichtigers und
nachdruͤcklichers bringen / unſere Begierden zu zaͤumen / und das Hertz
ſonderlich vor Beſchwerung der Trunckenheit zu bewahren? die Er⸗
fahrung lehrt / und es wird niemand unter uns ſeyn / der nicht Exem⸗
pel wiſſen ſolte von Leuten / die im Rauſch zu tod gefallen / vom Pferd
geſtuͤrtzt / und den Hals gebrochen / erſtochen M/ erſchoſſen / oder im Bett
tod gefunden worden. Uber ſolche iſt der Tag des H RRV ſchnell

kom⸗

1 JCE
ſondernn
der Be⸗
Indeſſenſt
ein im Ange
bitten:
ſllen betten
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Uret und n
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iehet. .
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e dieſt
bichtige
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un⸗ die

Am II. Advents⸗Sonntag. 73
kommen. Sie ſind in eine ewige Finſterniß hinuntergefahren / und
ſehen das Licht nimmermehr. Pſ. 49/ 20. Was nun dieſem und jenem
begegnet / kan auch dir / du Trunckenbold / aus gerechtem Gericht
GOttes wiederfahren / und ſein Erbarmen iſt es allein / daß es noch
nicht geſchehen iſt. Ich will dich nicht auf dein Krancken⸗Bett wei⸗
ſen / da es dir gantz anders / als in deinem vermeinten Wohlleben ſeyn
wird. Es werden vorher Zeichen an dir geſchehen / ehe du ſtirbſt /
der Safft wird dir bertrocknen / es wird dir bang ſeyn / und wirſt za⸗
gen. Dein Gewiſſen wird brauſen / und daruͤber ungeſtuͤmm ſeyn/
daß du dich ſelber vor der Zeit ums Leben bringeſt / und da es ſonſt

immer naß bey dir ſeyn muͤſſen / wirſt du verſchmachten fuͤr Furcht /

und warten der Di ge / die noch kommen ſollen. Ich will / ſag ich/
dich nicht einmahl dahin verweiſen / vielleicht / daß du auf kein Krancken⸗
Bett kommſt / da bey einem langſamen Sterben GOttes Gnade Buß
und Erkaͤnntniß bey dir wuͤrcken koͤnte / nuͤchtern zu werden aus des
Deuffels Stricken: ſondern ich bleib bey der Urſach des Heylands:
Huͤtet euch / daß eure Hertzen nicht beſchweret werden / und komme euer
Todes⸗CTag ſchnell uͤber euch / dann wie ein Fallſtrick wird er kommen.

Der Menſch weißt ſeine Zeit nicht / ſondern / wie die Fiſch gefangen wer⸗

den mit einem ſchaͤdlichen Haamen / und wie die Voͤgel mit einem Strick
gefangen werden / ſo wird er auch beruͤckt zur boͤſen Zeit / wann ſie ploͤtz⸗
lich uber ihn faͤlt. Pred. Sal. 9/ 12. Wie er euch dann findet / ſo wird
er euch richten. Gedencket an jenen boͤſen Knecht / der ſich nichts anfech⸗

ten laſſen / und in ſeinem Hertzen geſagt: Mein Herr kommt noch lang

nicht / ſeine Mitknechte geſchlagen / geeſſen / und getruncken mit den
Trunckenen; wie ſein Herꝛ kommen iſi an dem Dage / deß er ſich nicht ver⸗
ſehen / und zu der Stunde / die er nicht gemeynet / und hat ihn zuſcheitert/
und ſeinen Lohn gegeben mit den Heuchlern/ da Heulen und Zaͤhnklappen
iſt. Matth. 24/48. 2c. Der Wuͤrger pflegt uns anzufallen / wann wir
in beſten Freuden wallen / und auf kein Sterben ſind bedacht. O
Menſch! der du ſo ſicher lauffeſt / und dich mit Suͤnden uͤberhaͤuf⸗
feſt / wie bald kommt doch die lange Nacht ? Es kommt von ſei⸗
nem Himmels⸗CThron / als wie ein Blitz / des Menſchen Sohn.
4 Die andere Urſach / warum man allezeit wacker ſeyn und betten
P iſt / daß ihr wuͤrdig werden moͤger zu entfliehen dieſem allen/
lannn geſchehen ſoll / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Von
guter entſetzlichen Dingen hatte der Heyland bißher geprediget / und
man ſielle ſich nur ſelber vor/ e fuͤrchterlich ein ſtarckes Deer⸗

74 Erbarkeit/

Wetter ſey: wie vielmehr / wann die Himmel zergehen werden mit
groſſem Krachen / und die Elementen fuͤr Hitz zerſchmeltzen / und die
Erde / und die Wercke / die drinnen ſind / verbrennen werden? 2. Petr.
3/10. Wann die Sonne ſchwartz wird wie ein haͤrin Sack / und der
Mond wird wie Blut / und die Sterne des Himmels auf die Erde
fallen / gleichwie ein Feigenbaum ſeine Feigen abwirfft / wann er vom
groſſen Wind beweget wird / und der Himmel entweicht / wie ein ein⸗
gewickeltes Buch / und alle Berge und Inſulen bewegt werden aus
ihren Oertern / und die Koͤnige auf Erden / und die Oberſten / und
die Reichen / und die Hauptleute / und die Gewaltige / und alle Knech⸗
te / und alle Freyen / ſich verbergen in den Kluͤfften und Felſen an
den Bergen / und ſprechen zu den Bergen und Felſen: Fallet auf
uns / und berberget uns vor dem Angeſicht deß / der auf dem Stuhl
ſitzet / und fuͤr dem Zorn des Lamms / Off. Joh. 6/ 12. ꝛc. ſo kan man
durch vorhergehendes Wachen und Betten wuͤrdig werden / dieſem
allen / das geſchehen ſoll / zu entfliehen / und zu ſtehen mit Freudig⸗
keit vor des Menſchen Sohn; da hingegen die Gottloſe in dieſem
Gericht nicht beſtehen / ſondern zuſchanden werden / und ſehr erſchre⸗
cken / und auf das Urtheil des Richters: Gehet hin von mir / ihr
Verfluchten! einen ſolchen Fall thun werden / davon ſie in Ewigkeit
nimmer aufſtehen koͤnnen. Unſer GOtt aber mache uns wuͤrdig des
Beruffs / und erfuͤlle alles Wohlgefallen der Guͤte / und das Werck

— —

des Glaubens in der Krafft / auf daß an uns geprieſen werde der Nah⸗

me unſers HErrn JEſu Chriſti / und wir an ihm / nach der Gnade
unſers GOttes / und des HErrn JEſu Chriſti. 2. Theſſ. 1/ 11. 12.
Noch etwas weniges will ich mit euch reden / ihr Außerwaͤhlte
GOttes / Heilige und Geliebte / die ihr bißher vor GOTT und un⸗
ter uns in den Waffen des Lichts euch habt ſehen laſſen / und erbar⸗
lich gewandelt / als am Tage. Ihr werdet dieſem allen ent fliehen /
das geſchehen ſoll / das iſt ja ſehr troͤſtlich. Wie ihr ſchon jetzo durch
den HErrn Chriſtum Freudigkeit habt / und Zugang in aller Zuber⸗
ſicht durch den Glauben an ihn: Alſo werdet ihr auch im Dod / und
ſelbſt am Tage des Gerichts freudig / hertzhafft und unerſchrocken
ſeyn. Ihr werdet uns Predigern nicht genug zu dancken wiſſen/ daß
wir euch ſo ſcharff geweſen / und euch ſo offt und ernſtlich vor den
Kindern Belials / und Lock⸗Voͤgeln des Deufels gewarnet / die euch
bald zu dieſem / bald zu jenem berfuͤhren / und mit ſich hinunter ins
Verderben ziehen wolten. Euer Krancken⸗ und Sterb⸗Bett wird
ein

—

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Am II. Advents⸗Sonntag. 75

—
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ein Sieges⸗Bett ſeyn / da ihr aufſehen J
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knner deen eureſ Gerge⸗ Eribng neher⸗ arhe aſhee
. ſo werden die Troͤſtungen des Goͤtt⸗
lichen Worts eure Seelen ergoͤtzen / und d gei
und ungezweifelt verlaſſen / dann Simmel rauf Loͤnnet ihr ench veſt
. d a ⸗
Feer 1 Rrene Wort vergehen nicht. Eenwehen des
hoͤret / und glaubet dem / der mich age euch / wer mein Wort
Deben, und kommt nicht ins Grrichen ſonde hat / der hat das ewige
Leben hindurch gedrungen. Joh. 5, 24, andern er iſt vom Tod zum
Leydens / und wann das Licht aret Ain uch bey der Finſterniß eures
doch licht um euch ſeyn. Der HE ngan nimner bey euch iſt wird⸗
ed dem ſolt ich micn ſörchlen . D rr iſt mein Licht und mein Heyl/
1 olt ich en? Der HErr iſt mein
Hertze nicht / wann ſi
genge Hollen eer wider mich legt / wann ſich Krieg ceſhoch er⸗
E . ihr euer 2
en⸗ gund e doͤrffen: Wer will die Auserwehlte Groſtai⸗
men? Chriſtus i tt iſt hie / der da gerecht macht. Wer will verdam⸗
weret eichern der geſtorben iſt / ja vielmehr / der auch aufer⸗
der brennen wird als ein Ofen / an dem erſchrecklichen Tag⸗
n / und alle Veraͤchter un
So ereg it. Mal. 4/1. 2. Wann d
hen Sohn kenmen wird in den Wolcken/ mit groſſer Weg
Hoͤlle ihren Rachet die gantze Natur zu Truͤmmern geht; wann die
Ren ſtwerne hui wren aufthut gegen die jenige / die ihre Her⸗
rung; wann die Vu Freſſen und Sauffen / und Sorge der Nah⸗
dens worimte uͤcher der Goͤttlichen Allwiſſenheit aufgethan wer⸗
die Vollzieh an alles Thun und Laſſen der Menſchen ſtehet; wann
dis Bolziehung des erſchrecklichen und unwidertufflichen Urtheils
Rach gibt ugrper⸗ daß der HERR JESUS mit Feuer⸗Flammen
nicht gehorſam ie / ſo GOTT nicht erkennen / ſo ſeinem Evangelio
dern ihr eder gae ſen t Hnhrſſ enc diß alles nicht anfechten, ſon⸗
ihm in ſeiner Zu “ eit haben / und nicht zu ſchanden werden vor
K 2 Nun

76 Beſtaͤndigkeit /

Nun wir ſind bereit / HErr JEſu / wir wollen uns auch immer
mehr bereiten / und uns fleißigen vor dir zu ſtehen. Wir wollen uns
huͤten vor allem / was uns dein richterlich Angeſicht ſchroͤcklich ma⸗
chen koͤnnte. Wir wollen erbarlich wandeln / als am Tage/ wacker
ſeyn allezeit und beten. Komm dann / wann du wilt / und erloͤſe uns
von allem Ubel. Amen. Das ſoll und will ich mir zu Nutz zu al⸗
len Zeiten machen/ im Streite ſoll es ſeyn mein Schutz / in Traurig⸗
keit mein Lachen / in Froͤlichkeit mein Saiten⸗Spiel / und wann mir
nichts mehr ſchmecken will / ſoll mich diß Manna ſpeiſen. Im Durſt
ſolls ſeyn mein Waſſerquell / in Einſamkeit mein Sprach⸗Geſell / zu
Hauß und auch auf Reiſen.

. Geſang:
Es iſt gewißlich an der Zeit ꝛc. Wacht auf! rufft uns ꝛc. Str. 1. 2.

IWm dritten Wonntag des Irdvents.

Verleih mir H¶Err Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen Seeligkeir. Amen.

Evangelium / Matth. XI. v. 2⸗ 10.

D aber Johannes im Gefaͤngniß die Werck Chriſti hoͤrete/ ſandte er ſeiner Juͤn⸗
ger zween / und ließ ihm ſagen: Biſt du/ der da kommen ſoll/ oder ſollen wir
eines andern warten? Ickſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin/ und ſaget
Johanni wieder / was ihr ſehet und hoͤret. Die Blinden ſehen / die Lahmen ge⸗
hen / die Auſſatzigen werden rein/ und die Tauben hoͤren/ die Todten ſtehen auf/
und den Armen wird das Evangelium geprediget. Und ſeelig iſt / der ſich nicht an
mir aͤrgert. Da ſie hingiengen/ fieng JEſus an zu reden zu dem Volck von Jo⸗
hanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? MWoltet ihr ein Kohr
ſehen/ das der Wind hin und herwehet? Oder / was ſeyd ihr hinaus gegangen zu
ſehen: Woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe / die da weiche
Xleider tragen / ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Gder/ was ſeyd ihr hinaus gegangen
zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja/ ich ſage euch/ der auch mehr iſt
dann ein Prophet. Dann dieſer iſts / von dem geſchrieben ſtehet: Siehe / ich ſende
meinen Engel fuͤr dir her / der deinen Weeg fuͤr dir bereiten ſoll.

Eingang.

Ar nachdruͤcklich ermahnet der Apoſtel Paulus ſeine Hebraͤer
zur Beſtaͤndigkeit / wann er das zehende Capitel ſeines Brieffs
)an ſie alſo beſchlieſſet: Wer aber weichen wud / an dem wird
meine Seele keinen Gefallen haben. Wir aber ſind niche vn
enen

hobe

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te er ſeintt⸗
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thin / und ear
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der ſich nict⸗
Volck von)
tet ihr ein ANe
s gehenhin⸗
/diede wek
inaus gehnt⸗
er auch nike

Ziche, n

bire hatt
ſins dii
gnrdem

wnice

Am III. Abbents⸗Sonntag. 77

denen / die da abweichen und verdammt werden / ſondern von denen /
die da glauben / und die Seel erretten. Zubor hatte er aus dem Pro⸗
pheten Habacuc ihre Gedult in dem groſſen Kampff des Leidens/
Schmach / Truͤbſal und Raub der Guͤter zu unterhalten / angezogen /
ſie ſolten ihr Vertrauen nicht wegwerffen / welches eine groſſe Beloh⸗
nung habe: dann noch uͤber eine kleine Weile werde kommen / der da
kommen ſoll / und nicht verziehen / der Gerechte werde des Glaubens
leben. Im Gegentheil zeigt er jetzt / wie es den Unbeſtaͤndigen und
Zeitglaubigen ergehen / und wie ſie von G Ott werden angeſehen werden:
Wer weichen wird / an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben.
Die Redens⸗Art duͤnckt mich / ſey vom Krieg genommen / dann da gibts /
die Stand halten / und ehe ihr Leben als ihren Poſten verlaſſen: Aber
es gibt auch / die weichen / durchgehen / und / wann der Widerſtand am
noͤthigſten iſt / ſich wegſtehlen / welches aber ihrem General und Mit⸗
ſtreitern nicht anderſt als mißfaͤllig ſeyn kan. Alſo will auch der Apo⸗
ſtel ſagen: Wann jemand unter denen bißher glaubigen Hebraͤern ſeyn
ſolte / der in ſeinem Chriſtenthum weiche / den angefangenen Kampff
des Glaubens nicht fortfuͤhre / von der Bekanntniß des Glaubens ab⸗
falle / oder/ wie das Prophetiſche Wort lautet / Wer halsſtarrig ſeyn /
ſein Hertz verhaͤrten / und den Meßiam nicht anhoͤren werde / an dem
werde GOtt keinen Gefallen haben / ſondern ihn vielmehr als einen
Deferteur tractiren / dem Recht den Lauff laſſen / und den Lohn nicht
nur mit zeitlicher Straff / ſondern auch mit ewiger Verdammniß geben:
dann dieſe iſt der gewiſſe Erfolg ſolches Weichens / wie der Apoſtel
in dem folgenden Vers deutlich ſagt: Wir aber ſind nicht von denen /
die d5 e und, eir werden. Laſt “ ſraff l
O! das iſ n/ M. L. wann man ein Laſter geſtrafft / und gezeigt /
daß GOttes Zorn vom Himmel muͤſſe offenbahret werden uͤber alles
gottloſe Weſen / und Ungerechtigkeit der Menſchen / und der Predi⸗

ger kan mit Paulo ſagen: Wir aber ſind nicht ſolches Sinns. Wir

aber ſind nicht ſo thoͤricht / daß wir lieber wolten verdammt / als ſee⸗
lig werden. GOttes guter gnaͤdiger Wille iſt/ daß wir nicht ſollen
weichen / ſondern daß wir ſollen glauben / unſere Seele gewinnen /
und das ewige Leben finden. Er will uns nicht aus einem unbedingten
Rathſchluß auf die Schlacht⸗Banck liffern. Der Liebhaber des Le⸗
bens hat uns nicht geſetzt zum Zorn / ſondern die Seeligkeit zu be⸗
ſitzen durch unſern HErrn JIEſum Chriſt / der fuͤr uns geſtorben iſt.
1, Theſſ. 5/2. 10. Warum ſolten dann wr nicht wollen / und GSitch
— 3

78 Beſtaͤndigkeit /

Rath wider uns ſeibſt bverachten? das ſey ferne! Wir ſind nicht von
denen / die da weichen / 2n verdammt werden / ſondern von denen /
die da glauben / und die Seel erretten. .
Iſt diß / L. Zuhoͤrer / auch euer Vorſaß / wie es billich ſeyn ſoll / ſo
will ich euch noch mehr aufmuntern / und an dem Exempel Johannis im
Gefaͤngniß aus dem Sonntaͤglichen Evangelio zeigen

Den beſtaͤndigen Soldaten /

Der nicht weicht
I. In ſeinem GOttes⸗Dienſt /
II. In ſeinem leiblichen Dienſt / und
III. Wie G Ott deßwegen Gefallen an ihm hat.

Hferr / es iſt ein koͤſtlich Ding / daß das Hertz beſtaͤndig werde / wel⸗
ches geſchicht durch Gnade. Darum heben wir unſere Haͤnde anjetzo
auf / daß du dieſe gute und vollkommene Gabe von oben herab über
uns kommen laſſeſt / damit wir ſeyen veſt und unbeweglich / und immer
zunehmen in dem Werck des HErrn / ſintemahl wir wiſſen / daß unſere
Arbeit nicht vergeblich ſey in dem HErrn. O Err! thu wohl den
Frommen all / die recht im Glauben leben / die aber tretten in Abfall/
und ſich in Irrthum geben / die wird der HErr verwerffen ferr/ mit
den Suͤndern zerſtoͤhren: aber ohn Fehl hab Iſrael den Frieden GOt⸗
tes des HErren. Amen. “

Abhandlung.

Ohannes gibt unſern Soldaten ein ſchoͤnes Exempel / wie ſie
in dem G Ottes⸗Dienſt beſtaͤndig ſeyn ſollen. Wir leſen in
den Ebangeliſchen Hiſtorien von ihm / ehe er noch in das Gefaͤngniß
gekommen / daß er geprediget / und getaufft / und ſeine Lehre mit ei⸗
nem ſtrengen und unſtraͤfflichen Leben gezieret. Der Haupt⸗Grund
ſeines Predig⸗Amts war JEſus / auf den er alles richtete. Er kam
zum Zeugniß / daß er von dem Liecht zeugete / auf daß ſie alle an ihn
glaubeten. Er war nicht das Licht / ſondern er zeugete nur von dem
Licht. Joh. 1/7. 8. Er zeigte mit Fingern auf ihn / und ſprach: Sie⸗
he / das iſt GOttes Lamm / welches der Welt Sunde traͤgt. v. 29. Als
man ihn fragte / ob er nicht der Meßias ſeye / bekannte er frey heraus:
Ich bin nicht Chriſtus. v. 20. Er muͤſſe Chriſto nur den Weeg bereiten.
Bey ſeinem Tauffen erklaͤrte er ſich / daß er mit Waſſer tauffe ee
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Am III. Advents⸗Sonntag. 79

komme aber ein Staͤrckerer nach ihm / der werde mit dem Heil. Geiſt
und mit Feuer tauffen. Luc. 3/ 16. Matth. 3/11. Seine eigene Juͤn⸗

er wieſe er von ſich zu Chriſto: Ihr ſelbſt ſeyd meine Zeugen / daß
⸗ geſagt hab / ich ſey nicht Cheiſtus / ſondern vor ihm hergeſandt.
Wer die Braut hat / der iſt der Braͤutigam / der Freund aber des Braͤu⸗
tigams ſtehet / und hoͤret ihm zu / und freuet ſich hoch uͤber des Braͤu⸗
tigams Stimme / dieſelbe meine Freude iſt nun erfuͤllet / er muß wach⸗
ſen / ich aber muß abnehmen. Joh. 3/28. ꝛc. Was er predigte / geſchah
mit Beweiſung des Geiſtes / und der Krafft. Den Phariſaͤern und
Sadducaͤern hielte er eine ſcharffe Buß⸗Predigt: Denckt nur nicht /
daß ihr bey euch wolt ſagen / wir haben Abraham zum Vatter. Se⸗
het zu / thut rechtſchaffene Fruͤchten der Buß. Es iſt ſchon die Axt
den Baͤumen an die Wurtzel gelegt / darum welcher Baum nicht gute
Fruͤchten bringet / wird abgehauen / und ins Feuer geworffen. Matth. 3/
7. ꝛc. Die Kriegs⸗Leute vergnuͤgte er gaͤntzlich mit ſeinem guten Un⸗
terricht: Thut niemand Gewalt noch Unrecht / und laſſet euch be⸗
gnuͤgen an eurem Solde. Luc. 3/ 14. Bey dem wolluͤſtigen Herode
gieng er gerade hindurch / henckte den Mantel nicht nach dem Wind /
ſondern ſtraffte ihn um Herodias willen / ſeines Bruders Weib / und
um alles Ubels willen / das er ſonſten thaͤt. v. 19. .
Aber ſolte es nicht das Anſehen haben / daß er in dem Gefaͤngniß an⸗
gefangen zu wancken? Soll er nicht gedacht haben / von dem Meßia ſey
geweiſſaget / er werde den Gefangenen eine Erledigung / und den Gebun⸗
denen eine Oeffnung predigen? Eſ. 61 / 1. Warum dann er ſo lang im Ge⸗
faͤngniß ſitzen / und darinnen ohne Huͤlff verderben muͤſſe? Vielleicht
möchte alſo dieſer IEſus der Meßias nicht ſeyn / wie er ſich vorher bere⸗
det / darum wolle er ihn durch zwey ſeiner Juͤnger fragen laſſen: Biſt
du / der da kommen ſoll / oder ſollen wir eines andern warten? Allein die⸗
ſe Frage geſchah nicht um ſein ſelbſt / ſondern um ſeiner Juͤnger willen /
die noch ſo unwiſſend in Erkanntniß des Heyls waren / daß Johannes
glaubte / es wuͤrde mehr bey ihnen fruchten / wann ſie Chriſtum ſelber
hoͤreten / ſeine Wercke ſaͤhen / und in dem damaligen Haupt⸗Articul
von der Zukunfft des Meßiaͤ / von dem Meßia ſelbſt ſo gegruͤndet wuͤr⸗
den / daß ſie nach ſeinem Abſchied nimmer von den Phariſaͤern verlei⸗
tet werden koͤnnten. Gewiß wuͤrde der HErr JEſus ihn nicht wegen
ſeiner Beſtaͤndigkeit gelobt haben / wann er ein ſolcher Zweifler gewe⸗
ſen waͤre / und an einer Warheit geſtrauchelt haͤtte / die er vom Him⸗
mel herab gehoͤrt. Er war ſeiner Meinung gewiß / und kein Kohr

80 Beſtaͤndigkeit/

das der Wind hin und her wehet. Was ſeyd ihr hinaus gegangen

in die Wuͤſte / zu ſehen:? woltet ihr ein Rohr ſehen / das der Wind hin
und her wehet: So iſt Johannes nicht / ſonſt doͤrffte er nicht im Ge⸗
faͤngniß ſitzen / oder koͤnte doch leicht ſeine Freyheit wieder erlangen/
wann er nachgeben / und ſich nach den Hof⸗Sitten accommo diren
wolte.

Solche Beſtaͤndigkeit ſoll nun auch der Soldat haben / daß er in
ſeinem GGttes⸗Dienſt nicht weicht. Unſere Lehr iſt eben die Lehr/
welcher ehmals Johannes den Weeg bereitet / und JEſus CHriſtus
durch ſeine Wunder⸗Wercke im Evangelio beſtaͤttiget hat. Wir Epan⸗
geliſche Prediger bereiten dadurch unſerm Heyland auch noch / wie Jo⸗
hannes / den Eingang in die Hertzen der Menſchen. Wir ermahnen
die Leute vornemlich zur Buß / wir ſtellen dem Otter⸗Gezuͤcht vor /

daß die aͤuſſerliche Vorzuͤge und der Ruhm des Evangelii bey einem

gottloſen Leben nichts helffe. Wir weiſen unſere Zuhoͤrer mit CHri⸗
ſto und den Apoſteln auf den Glauben / der das Hertz reiniget. Wir
fordern darbey keinen ſo beſchwerlichen GOttes⸗BDienſt / wie im al⸗
ten Teſtament / da man noch auf Chriſtum gewartet / ſondern Geiſt
und Warheit. In keiner Kirch wird / wie bey uns / den Armen das
Evangelium geprediget. Man bindet nicht / wie die alte und neue Pha⸗
riſaͤer / ſchwere und untraͤgliche Buͤrden der Menſchen⸗Satzungen /
und legt ſie den armen auf den Halß. Matth. 23/ 4. Man gibt den
Layen die Bibel in die Hand / und ſagt: Suchet / damit ihr durch
Troſt der Schrifft Hoffnung habet. Joh. 5/39. Roͤm. 15/4. Man
verbietet die Speiſe nicht / die GOtt geſchaffen hat / und nie ber⸗
werfflich iſt / wann ſie durchs Wort GOttes und Gebett geheiliget /
und mit Danckſagung empfangen wird. 1. Dim. 4/4. 5⁵. Man quaͤlt
die Seele / die durch das Blut Chriſti rein worden von ihren Suͤn⸗
den / nicht mit einem furchtſamen Ort / darinnen ſie nochmahl muͤſ⸗
ſe gereiniget und gefeget werden. Man weißt bey uns von keinen
Suͤnden⸗Faͤllen / die zu vergeben dem Haupt der Kirchen allein vor⸗
behalten waͤren / ſondern von allen Suͤnden kan uns unſer eigener
„Seelſorger ablolvren / wann nur wahre Buß hinzukommt. a
an

(1) Sind Worte Jacobi à Grafſiis, in Practica quinque caſuum Summo Pontifici re-
ſervatorum, Edit. Neapol, A. 1609. L. I. c. 2. p. 6. conf. Apol. Aug. Conf. art.
Xll. von der Buß, p. 89. Die Widerſacher lehren recht, daß ſie ſelbſt bekennen
und ſagen / daß an der Todes⸗Stunde eine ſolche Kelcrvatio oder Fuͤrbehaltung nicht
ſolle hindern die rechte Chriſtliche Abſolution.

—

Imeſt
Ne e
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Am III. Advents⸗Sonntag. 81
Man erſchroͤckt die Angefochtene mit keinem horribili decreto, das

die meiſte Menſchen ohne Anſehung ihres Glaubens oder Unglau⸗

bens in die Verdammniß weiſet / ſondern man prediget den Armen
das Evangelium: Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen
Eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle / die an ihn glauben / nicht
ſollen verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3/
16. Man heißt die Rechtſchaffene ihres Glaubens / der Gnade GOt⸗
tes / Vergebung der Suͤnden / und der Hoffnung der zukuͤnfftigen
Herrlichkeit gewiß ſeyn / und hoͤret keine ſo troſtloſe Lehr / daß nie⸗
mand quſſer einer abſonderlichen Offenbahrung ſeiner Rechtfertigung/
und der daraus flieſſenden Seeligkeit voͤllig verſichert ſeyn koͤnne / dar⸗
wider die Apologig der Augſpurgiſchen Confeßion (p. 42. b.) ſagt:
* Die Widerſacher haben biß anher den Gewiſſen uͤbel gerathen / und „
rathen ihnen noch uͤbel / daß ſie ſolche Lehre fuͤhren / da ſie die Leut.
laſſen in Zweifel ſtecken / ungewiß ſchweben und hangen / ob ſie Verge⸗,
bung der Suͤnden erlangen oder nicht. Dann wie iſts moͤglich / daß die,
jenige in Tods⸗Noͤthen und letzten Zuͤgen und Aengſten beſtehen ſolten / /
die dieſe noͤthige Lehr von Chriſto nicht gehoͤrt haben / oder nicht,
wiſſen / die dannoch wancken / und im Zweifel ſtehen / ob ſie Ver⸗,
gebung der Suͤnde haben oder nicht., Ja wie iſts moͤglich / als durch
die aͤuſſerſte Verſtockung daß der Soldat / der einen Begriff von
ſeiner Religion hat / und in der Warheit aus GOttes Wort gegruͤn⸗
det iſt / weicht / unbeſtaͤndig wird / und zu einer Kirch uͤbertritt / da
er / wann er ſich uͤber Menſchen⸗ Gebott und Lehre muͤd gearbeitet /
doch noch an GOttes Gnad und der Seeligkeit zweiflen muß?

Nicht nur aber in der Lehr / ſondern auch in den Chriſtlichen Le⸗
bens Pflchten / die GOtt von ihm fordert / muß er vebeiſtlich⸗ und
deren ſeyn/ das der Wind hin und her wehet. Beſtaͤndig in
auch erkanntniß JEſu Chriſti / daß / wie er ihn angenommen hat / er
ſ v ihm wandle / und ſey gewurtzelt und erbauet in ihm / und bveſt
un nben⸗ wie er gelehret iſt. Col. 2/6. 7. Beſtaͤndig in den heilſa⸗
Ere orten unſers HErrn JEſu Chriſti / und in der Lehre von der
leeliakeit ſonſt iſt er verduͤſtert / und weißt nichts. 1. Tim. 6/
net Rede, der Heyland ſelber geſagt: So ihr bleiben werdet an mei⸗
ren hede/ ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger / und werdet die Warheit
be ſennen / und die Warheit wird euch frey machen. Joh. 8/31. 32.
be aͤndig in der Liebe / wie GOtt die Liebe ſelber iſt / und geſagt:
Ich hab dich je und je geliebet / darum D ich dich zu mir gezogen 4
au

82² Beſtaͤndigkeit /

aus lauter Guͤte. Beſtaͤndig im Gebett / daß er gllezeit bette / und
nicht laß werde. Luc. 18/1. Beſtaͤndig in der Gedult / dann die Ge⸗
dult ſoll veſt bleiben biß ans Ende. Jac. 1/4. Beſtaͤndig in der De⸗
muth / daß er veſt daran halte / dann GOtt widerſtehet den Hoffaͤr⸗
tigen / aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. 1. Petr. 5/ §. Beſtaͤn⸗
dig in der Hoffnung / welche / ſo ſie auf GOtt geſetzt wird / nicht
zuſchanden werden laͤßt. Rom. 5/5. Beſtaͤndig in der Niedrigkeit
und Hoheit / ohne ſich in dem erſten Fall an JEſu zu aͤrgern / oder
in dem andern uͤbermuͤthig zu werden / ſondern mit Paulo zu ſagen:
Ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn / ich bin in allen Dingen / und
bey allen geſchickt / beyde ſatt ſeyn / und hungern / beyde uͤbrig ha⸗
ben / und Mangel leyden. Phil. 4/ 12. oder mit einem Horatio von
dem unbeſtaͤndigen Gluͤck: (L. 3. od. 26.) Laudo manentem; ſi celeres
quatit pennas, reſigno, quæ dedit, & mea me virtute involvo, probam-
que pauperiem ſine dote quæro. Beſtaͤndig in dem offentlichen GGt⸗
tesdienſt / daß ihn nicht ſo viel Wind von der Kirche wegwehen.
Doͤrffen wir doch / M. L. nicht in die Wuͤſte / wie das Volck zu Jo⸗
hanne / hinausgehen / oder deßwegen uͤber Meer fahren / ſondern es
iſt das Wort faſt nahe bey uns / in unſerm Mnnd / und in unſerm
Hettzen / daß wir es thun. J. B. Moſ. 30/13. 14. Beſtaͤndig / wann
er in der Beicht geſagt: Ich will mich mit GOttes Huͤlff beſſern/
und froͤmmer werden. Beſtaͤndig auf den Genuß des Hochwuͤrdi⸗
gen Abendmahls / daß er in ſeinem Erloͤſer bleibe / wie er auch in
ihm bleiben will / dann wer in ihm bleibet / der bringet viel Frucht.
Wer aber nicht in ihm bleibet / der wird weggeworffen wie eine Re⸗
be / und verdorret / und man ſammlet ſie / und wirffts ins Feuer/
und muß brennen. Joh. 15/ 4. ꝛc. Beſtaͤndig in Truͤbſaal / daß er
nicht muͤd werde / in Lieb und Leyd / ſonſt iſt er Chriſti nicht werth;
auch / wann er vor Koͤnige und Fuͤrſten gefuͤhrt / oder mit Johanne gat
ins Gefaͤngniß geworffen wuͤrde / daß er ſich deß Zeugniß bon Chri⸗
ſto nicht ſchaͤme / und gewiß glaube / wann er GOtt nicht berlaſſe /
ſo werde ihn GOtt auch nicht verlaſſen. Wann ſich der Menſchen
Hulde und Wohlthat gantz verkehrt / ſo findt ſich Gtt gar balde/
ſein Macht und Gnad bewaͤhrt / hilfft mir aus aller Noth / errett
von Suͤnd und Schanden / von Ketten und von Banden / und
wanns gleich waͤr der Tod. Und endlich beſtauͤndig biß in den Tod /
wie Johannes der Vorlaͤuffer ſeinem HErrn ſo getreu geblieben / und

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Am III. Advents⸗Sonntag. 83

die Crone des Lebens bey ſeiner Enthauptung empfangen. Laß ver⸗
gehen das Geſicht / Hoͤren / Schmecken / Fuͤhlen / Weichen. Laß das
letzte Tages⸗Licht mich auf dieſer Welt erreichen. Wann des Le⸗
bens Faden bricht. Meinen JEſum laß ich nicht.
Wann ſich nun uenſere Zuhoͤrer nach dieſer Vermahnung pruͤfen
wollen / wie es billich iſt / ſo wird ſich offenbahr zeigen / daß ihr Chri⸗
ſtenthum/ abſonderlich was die Beſtaͤndigkeit anbelangt / die rechte
Prob nicht halte. Wir wollen euch nichts wider die Warheit zu⸗
rechnen / ſondern ſagen / was wir ſehen und hoͤren. Es hat uns biß⸗
her noch keine dann menſchliche Verſuchung betretten. Wir haben
noch ſo keinen groſſen Kampff des Leydens erdultet / daß wir / wie
Johannes/ waͤren ins Gefaͤngniß geworffen worden / oder daß wir
mit den erſten Chriſten in den zehen Haupt⸗Verfolgungen uns haͤt⸗
ten ins Elend und in die Wuͤſten jagen / und auf ſo vielerley Arten
martern muͤſſen laſſen/ oder daß man uns / wie den armen Refor⸗
mirten in Franckreich / bey Widerruffung des unwiderrufflichen edicts

von Nantes, das Ebangelium durch fleiſchliche Waffen/ geſtiffelte

Apoſtel / Zwang / Gefaͤngniß / und dergleichen geprediget haͤtte. Wann
eine ſolche Zeit kaͤme / wie groß wuͤrde das Aergermiß an Chriſto ſeyn?
wie wenig wuͤrden biß aufs Blut kaͤmpffen? wie wenig Conſtantinos,
und wie viel jalianos Apoſtatas wuͤrde unſere Kirch haben? Z. Ex.
die den erſten Glaubens⸗Grund / und den Haupt⸗Unterſchied unter
den Religionen nicht wiſſen / die Indifferentiſten / die bey allen Re⸗
ligionen meynen ſeelig zu werden / die Atheiſten / die keinen GOtt
glauben / und die da meynen / Gottſeeligkeit ſey ein Gewerb / ſchaͤtze
ich zum voraus verlohren. Allein wir ſtellens GOtt heim / und wol⸗

len vor das kuͤnfftige nicht ſorgen / wann nur nicht ſonſten des unbe⸗

ſtaͤndigen Rohrs in dem Gottesdienſt ſo viel bey uns wuͤchſe. Ich
will nicht von den Proſelyten ſagen / die der Welt⸗Geiſt zu uns treibt.
Wollt ihr ein Rohr ſehen / das der Wind hin und her wehet / ſo ſe⸗

het dieſe Leut an. Weil es ihnen meiſtentheils nicht um die War⸗

heit bey uns/ und um den Weg der Gerechtigkeit zu thun iſt / ſon⸗
dern um Erfuͤllung ihrer Wolluͤſten und zeitlichen Abſichten / ſo iſt es
bein Wunder / daß ſie ſich ſo bald wieder kehren von dem heiligen Ge⸗
ott / das ihnen unſere Kirch gegeben. Sehet nur auf den boßhaffti⸗
gen Saamen unter den Soldaten / auf die ſchaͤdliche Kinder / die ih⸗
re Mutter / die Evangeliſche Kirch verlaſſen / und weichen zuruͤck.
Wann einer ſein Gluͤck beſſer machen kan; wann einem verſprochen
2 9

84 Beſtaͤndigkeit /

wird: Das koͤnteſt du bey deinem Stand werden / wann nur dein
Glaub nicht waͤre / deine Obern ſind auch ſo dein Hauptmann
hat die Religion auch changirt / und er waͤre nicht Hauptmann / wann
ers nicht gethan haͤtte; wenn er ſein gewiß Stuck Brod ſiehet / wei⸗
che Kleider / eine gute Heyrath / und dergleichen: ſo iſt ohne wei⸗
tern Angriff die chamagde geſchlagen/ und der accord richtig. Oder
man hat den geringſten Grund in ſeinem Glauben nicht gelegt; man
iſt wie ein einfaͤltig Kind / das nicht weiſt / was Gold oder Kupffer
iſt. Man iſt bißher Evangeliſch geweſen / weil man ſo gebohren und
erzogen worden; eine Uberzeugung von der Warheit iſt nie in das
Hertz kommen. Man hat ſich auch / ſonderlich ſo lang man Soldat iſt /
nicht darum bekuͤmmert / ſondern iſt nach ſeinen Luͤſten gefahren / hat
nicht gebettet / iſt Jahr und Tag in keine Kirch / zu keiner Beicht

—

und Abendmahl gegangen: ſo bedarff es nicht viel Überredens / ſon⸗

dern das Rohr wendt ſich ſelber / wie mans haben will.
Sonſten auſſer dieſem / wie unbeſtaͤndig iſt des Menſchen Hertz
in dem Gottesdienſt / und wie bald laͤßt man ſich auf andere Gedan⸗
cken bringen? Die Trunckenheit hat z. ex. nach unſerer letzten Pre⸗
digt eine ſo heßliche Geſtalt / daß ein honneter Menſch muß einen
Abſcheu daran haben / und vielleicht hat ſich einer oder der an⸗
dere entſchloſſen / dieſes Werck der Finſterniß abzulegen / und fuͤro⸗
hin ſein Hertz nimmer mit Sauffen zu beſchweren. Aber die Zeit /
Gelegenheit / und eine neue Verſuchung wird uns zeigen / ob er be⸗
ſtaͤndig / und ſeines Muths ein HErr iſt. Man berſpricht nicht nur
offentlich in der Beicht / ſondern auch ins beſondere ſeinem Seelſor⸗
ger / man wolle ſich das Fluchen abthun / und ich hoͤre die alte Fluͤch
doch wieder / und noch neue dazu. Man beſtaͤtigt bey der Confirma⸗
tion ſeinen Tauff⸗Bund / und bekennet /⸗daß dieſer Tauff⸗ Bund
„eine ewige kindliche Treu fordere. Man muͤſſe demnach denſelben
„taͤglich / ſonderlich aber / ſo offt man zum H. Abendmal gehen will /
„mit aller Andacht erneuren / das Leben nach demſelben pruͤfen und
„einrichten / abſonderlich allen den jenigen Suͤnden abſagen / zu wel⸗
„chen man vor andern geneigt iſt., Aber / daß darnach manche Kin⸗
der mit den Eltern wenig an dieſen Tauff⸗Bund gedencken / muͤſſen
wir leyder daraus abnehmen / weil ſie das Examen / und ihre aus⸗
wendig gelernte/ und offentlich bekandte Glaubens⸗Articul vergeſ⸗
ſen / und nicht anderſt als verſtuͤmmelt und ohne Verſtand herſagen
koͤnnen. Man bekommt bey eigener Kranckheit / oder uͤber nen
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Am III. Abvents⸗Sonntag. 85

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boͤſen ſchnellen Tod eines Bekandten einen Raptum, anderſt zu leben /
wacker zu ſeyn allezeit / und ſeine Buß nicht zu ſparen; aber es iſt
nur ein raptus und ein Gedanck / der bald aufſteigt / und auch wieder
bald berſchwindet. Prineipium fervet, medium tepet, ultima frigent.
Beſtaͤndigkeit / ihr M. L. Beſtaͤndigkeit iſt die Krone des Got⸗
tesdienſts / und an der Himmels⸗Leiter die oberſte Stuffe / ohne
welche niemand dargereichet wird der Eingang zu dem ewigen Reich

unſers HErrn JEſu Chriſti. Es ſind 560000. Menſchen mit Moſe

aus Egypten gezogen / und davon nur zwey in Cangan gekommen /
Caleb der Sohn Jephunne / und Joſga der Sohn Nun. Dieſe ſind
nicht vom HErrn abgefallen / ſondern haben ihm allezeit treulich nach⸗
gefolget. Alle andere durfften die Fruͤchten dieſes heiligen Landes
nicht erndten / ſondern ihre Leibe verfielen in der Wuͤſten / weil es
ein halßſtarrig Volck war / das immer den Irrweg gieng / und nicht
gufhoͤrte zu murren. 4. Moſ. 14. Alſo ſind auch Iſaac / Jacob / Mo⸗
ſes und alle / die GOtt lieb geweſen ſind / beſtaͤndig blieben / und
haben viel Truͤbſaal uͤberwinden muͤſſen. Judith. 8/20. Eine ſo be⸗
ſtaͤndige Heldin iſt auch in der Franzoͤſiſchen Verfolgung jene Adeli⸗

che Dame geweſen / welche einem abgefallenen Prediger / den der

Vicarius Generalis des Biſchoffs von Angers in ihr Gefaͤngniß mit⸗
enommen / daß er ſie gleichfalß bekehren follte⸗ zu beeder aͤuſſerſter
eſchaͤmung geantwortet:* Ihr Ungluͤckſeeliger! wie kommt es/,
daß ihr ſo kuͤhn feyd / die Zeugen der Warheit biß in ihr Gefaͤng⸗,
niß zu verfolgen? Schaͤmet ihr euch nicht / eine Weibs⸗Perſon an,,
der Stelle zu ſehen / in welcher ihr ſeyn ſoltet? Iſt nicht mein Ge⸗,
ſchlecht / mein Leyden an dieſem Ort euch ein gerechter Vorwurff?,,
„2⸗ Damit ihr aber keine Entſchuldigung habt / ſo wiſſet / daß,
dieſe groſſe Probe / in deren ihr mich ſehet / nicht ſo hart iſt / als es.
das Anſehen haben moͤchte. Seit mich GOtt an das Creutz ausge⸗„

ſtrecket hat / ſo finde ich Troſt und Leben darinnen. Vergleichet,

nun meinen Stand mit dem eurigen. Ich bin hier getroſt und ru⸗
hig: Ihr aber/ wie ich verſichert bin / habt in euch nichts als Quaal,
und Unruhe. Man hat euch Ehre und penſionen verſprochen /,„
aber an ſtatt euch den Verſpruch zu halten / hat man,
vor eure Zaghafftigkeit nichts als Verachtung. „ (2.) An da
3

15r) Vid, D. Chriſt. Eberh. Weißmanns Erſte Grund⸗Lehren p. 4. 5. und l' Hiſt, de ls
Cconverfion de Mr. de Vallone p. 23.

86 ð Beſtaͤndigkeit / 1

chen Bekennern will GOtt ein Pradiges Wohlgefallen haben. Fol⸗
get ihrem ruͤhmlichen Exempel / L. Zuhoͤrer / haltet veſt / und leydet
euch / und wancket nicht / wann man euch davon locket. Haltet euch
an GOtt / und weichet nicht / auf daß ihr immer ſtaͤrcker werdet.
Vertrauet GOtt / ſo wird er euch gushelffen. Wehe aber denen /
ſo an GOtt verzagen / und nicht veſt halten / und dem Gottloſen /
der hin und her wancket. Zag denen Verzagten / dann ſie glau⸗

ben nicht / darum werden ſie au
die nicht beharren / wie will es ihnen gehen / wann ſie der HERN
heimſuchen wird. Sir. 2/ 2. 2c. Sey getreu in deinem Glauben/
baue deiner Seelen Grund nicht auf zweifelhaffte Schrauben. Sa⸗
ge den gewiſſen Bund / ſo geſchloſſen in der Tauff / deinem GOtt
nicht wieder auf. Fange an ein beſſer Leben / deinem GGTT zum
Dienſt ergeben. Entſchlieſſet euch / euer Chriſtenthum einmahl gauf
einen rechten Grund zu bauen. O! wie fein und lieblich wuͤrde es
ſeyn / wann wir auch mit Paulo ſagen dörfften: Ich freue mich / und
ſehe eure Ordnung / und euren feſten Glauben an Chriſtum. Col. 2
5. Der Glaub eines Evang. Soldaten muß sctoαaα, eine Feſtigkeit
haben / dadurch kein Feind eindringen kan. Wollen ſich andere an
dem HErrn JEſu aͤrgern / und von ihm weichen / ſo muß er ſagen:
Dannoch bleib ich ſtets an dir. Pſ. 73/ 23. Seelig iſt / der ſich an
meinem Heyland nicht aͤrgert. Will ein anderer jemand zu gefallen
ſuͤndigen / ſo ſoll es bey ihm heiſſen: Nein / ſondern meinem JEſu
zu gefallen / will ich beſtaͤndig ſeyn. Eyfere nicht einem Frevelen
nach / und erwaͤhle ſeiner Wege keinen. Dann der HErr hat Greuel
an den Abtruͤnnigen / und ſein Geheimniß iſt bey den Frommen.
Spruͤchw. Sal. 3/31. 32. Wollen ſich andere irr machen laſſen in
dem Kampff / der ihnen verordnet iſt: ich nicht/ muß er dencken/
ich bin kein neuer Recrout / ſondern ein alter Soldat / der uͤber ſei⸗
nem alten Glauben käͤmpffr und ſich das Ziel nicht verrucken laͤßt/
man mag mich rechts oder lincks fuͤhren. Ich bin nicht von dir ge⸗
flohen / mein Hirt / das weiſeſt du. Jer. 17/ 16. Er muß wacker
ſeyn allezeit / und betten. Er muß ſuchen / das angefangen⸗ Weſen
beſt zu behalten biß ans Ende. Hebr. 3/14. Er muß leyden koͤnnen /
daß man ihn ſtraffe. Nur die Unbaͤndige wollen keine Zucht anneh⸗
men. Er muß ſich nicht uͤber ſeinen Prediger erboßen / und ſagen:
Ich bedarff nicht / daß mich jemand lehre und verſtehe es ſelber beſ⸗
ſer / als dieſer fleiſchnche. Er muß ſich nicht ſchaͤtzen / daß ere ſan⸗

nicht beſchirmet. Wehe denen,

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Am III. Abvents⸗Sonntag. 87

ergriffen habe / ſondern ihm nachjagen / ob ers ergreiffen moͤchte.
Phil. 3/12. Er muß bleiben in dem / was er gelernet hat / und kein
Schwenckfelder ſeyn / der ſich von einem jeden Wind wehen / und in
dem Rohr⸗Gebuͤſch ſeines eigenen Geiſtes hin und her bewegen laͤſt /
und mit dem ſeel. D. Luther betten: Barmhertziger GOtt / du haſt,
mir gegeben / daß ich ein Chriſt bin worden / hilff / daß ich es blei⸗,
be / und nehme von Dag zu Tag zu im Glauben / wann gleich die,
gantze Welt ſolte fallen / und ſich jedermann retten wuͤrde / und der,,
Teufel alle Toͤpffe zerbrechen / ſo will ich mich nicht daran kehren /
ſondern mit deiner Goͤttlichen Huͤlff bey dem Evangelio bleiben., (3.) ,.

Wir gehen zum andern TDheil / und betrachten den beſtaͤndigen
Soldaten / der nicht weicht in ſeinem leiblichen Dienſt. Bis
hat nicht die Meynung / als ob er allezeit ein Soldat bleiben / und
nimmermehr quittiren doͤrffte / wann er einmahl Dienſte genommen.
Es mag ſeyn / daß er leichtſinniger weiße in diß Leben gekommen / daß
die præcipitante Jugend ſich durch den Schein groſſer Freyheit verlei⸗
ten laſſen / daß es mit Unwillen / Verdruß und Hertzeleid der Eltern
geſchehen / oder daß er keine Neigung mehr zum Kriegs⸗Stand hat /
ſondern GOTT und dem Naͤchſten nutzlicher im Burgerlichen Leben /
und in einer ordentlichen Haußhaltung zu dienen den Vorſatz hat: ſo
iſt ihm ſchon vergoͤnnt / ſeinen ehrlichen Abſchied zu begehren. Er iſt
deßwegen k in Kohr/ das der Wind hin und her wehet; wie auch das
Beſes denen Ebraͤern erlaubt hat / daß die jenige / ſo Haͤuſer baueten /
oder freyeten / oder Weinberg pflantzten / oder die voll Furcht waren /
wieder heim ziehen durfften. 1. Macc. 3/ 6. So lang er aber von ſei⸗
nem Fahnen nicht entlaſſen iſt / und ſein Eyd ihn noch bindet / muß er
aus ſeinem leiblichen Dienſt nicht ſelber weichen. Seinen Obern muß
de gehorſam ſeyn / und ſich ihrem Befehl nicht widerſetzen; wie auch
de wer Juͤnger ſich von ihrem Meiſter Johanne gern zu Chriſto
ſen en lieſſen. Was ſeines Amts / und ihm befohlen iſt / deß muß er
ſich ſets annehmen / ſeines Herrn Nutzen foͤrdern / und ſeinen Scha⸗
E teſ⸗ viel moͤglich / wehren; wie Huſai auch bey Abſalon / auf deſſen
Gei e er zum Schein getretten / ſeinem rechtmaͤßigen Koͤnig Da⸗
diathetren verblieben / ſein Intereſſe befördert / und ihm zu gut den
Reth lhitophels zu nicht gemacht. 2. Sam. 15/ 34. c. 12/ 15. 16. Meu⸗
y und Verſtaͤndniß mit dem Feind muß er ſich nicht in Sinn kom⸗
men

(3.) Kirchen⸗ Poſtill, Evang. 21. Trin.

88 Beſtaͤndigkeit /

men laſſen. Man darff im Krieg nicht hingehen / und ſagen / was man
ſiehet und hoͤret. Solte ihm auch auf einige Zeit der Sold nicht ge⸗
reicht werden / oder daß er Noth am Commiß litte / wie es zuweilen
in ſchweren Laͤufften / oder wo die Zufuhr abgeſchnitten wird / ge⸗
ſchicht / ſo muß er doch beſtaͤndig bleiben / und dencken / es ſey eine
Fatalitat / dawider er nicht ſtreiten koͤnne. Wie es andern gehe / ſo ge⸗
he es ihm auch. Der ſey kein Soldat / der nicht im Nothfall Man⸗
gel leiden koͤnne. Man habe wohl ehmals in belagerten Veſtungen ſich
ſo aufgezehret / daß man Pferd⸗Fleiſch / und andere unnatuͤrliche Sa⸗
chen eſſen muͤſſen. Fordert ihn ſeine Schuldigkeit wider den Feind/
ſo muß kein Ort ſo gefaͤhrlich ſeyn / dahin er ſich nicht wolte beordern
laſſen; wie Ithai der Gethiter zu David ſprach: So wahr der HErꝛ
lebet / und ſo wahr mein Herꝛ Koͤnig lebet/ an welchem Ort mein
Herr der Koͤnig ſeyn wird / es gerathe zum Tod oder zum Leben / da
wird dein Knecht auch ſeyn. 2. Sam. 15/ 21. Keine beſtaͤndigere
und getreuere Leute aber kan der Fuͤrſt in ſeinen Dienſten haben / als
die auch GOtt dem HErrn getreu ſind / und aus ſeinem Dienſt nicht
weichen. Welches jener Roͤmiſche Kayſer (4) wohl eingeſehen / in⸗
dem er ſeine Obriſten und Hof⸗Bedienten in ihrem Glauben zu probi⸗
ren / auf eine Zeit ein Kayſerl. Edict an ſeinem Hof ergehen laſſen / in
welchem er ſich geſtellt / als ob er alle Chriſten / die bey der Chriſtli⸗
lichen Religion beſtaͤndig bleiben wuͤrden / in Ungnaden von ſeinem Hof
verſtoſſen / und hingegen die jenigen / die da von dem Chriſtenthum ab⸗
tretten / und denen heydniſchen Goͤtzen opffern wuͤrden / in Kayſerl.
Dienſten mit allen Gnaden an ſeinem Hof ſtehen laſſen wolte; dar⸗
auf aber in Vollziehung ſeines Edicts das Gegentheil gethan / und
an ſtatt der ſtandhafften Chriſten / die ſich denen Götzen zu opffern
geweigert / die Abtruͤnnige und Goͤtzen⸗Diener von ſeinem Hof weg⸗
geſchafft / mit dieſem ernſtlichen und nachdruͤcklichen Verweiß: Weil
ihr eurem G Ott nicht getreu ſeyd / wie ſolt ihr mir / als einem ſterb⸗
lichen Menſchen getreu ſeyn? Diß Urtheil haben wir auch hier
ſchon unter den Soldaten wahr befunden. Sie wichen erſtlich von
GOtt / und verlaͤugneten ihren Glauben. In gar kurtzer Zeit wichen
ſie auch von ihrem leiblichen Dienſt / betrogen ihren Herrn und deier⸗
tirten.

(4) War der Kayſer Conſtantius Chlorus, des erſten Chriſtlichen Kayſers, Conſtan-
rini M. Vatter, von welchem dieſe Geſchichte neben andern klugen und loͤblichen
Thyaten ausfuͤhrlicher zu leſen bey Suſebio, in ſeinem I. Buch von dem Leben
Conſtantini M. Cap. 16. fol. 415. (Sdit, Mogunt, de A. 1672.)

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Am III. Advents⸗Sonntag. 89

tirten. Wer wolte alſo auf einen Mamelucken etwas halten / oder ihm
das geringſte vertrauen / der ſich nur von dem Wind ſeines Eigen⸗
Nutzes / wie ein Rohr / hin und her wehen luͤßt? GOtt und Men⸗
ſchen koͤnnen keinen Gefallen an ihm haben; hingegen / wer nicht
weicht/ der iſt Lobens⸗werth / wie wirs jetzt im dritten Theil hoͤren
werden.
Da die Juͤnger Johannis hingiengen / fieng Jckſus an zu reden
zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die
Wuͤſte / zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen / das der Wind hin und
her wehet? oder was ſeyd ihr hinaus gegangen/ zu ſehen? woltet ihr
einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe / die da weiche
Kleider tragen / ſind in der Roͤnige Haͤuſern; oder was ſeyd ihr hin⸗
ausgegangen / zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja / ich
ſage euch / der auch mehr iſt dann ein Prophet / dann dieſer iſts / von
dem geſchrieben ſtehet: Siehe / ich ſende meinen Engel vor dir her/

der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Und in dem folgenden v. 11.

ſagt er / Unter allen / die von Weibern gebohren ſind/ ſey nicht guf⸗
kommen / der groͤſſer ſey dann Johannes der Taͤuffer. Een nicht nu⸗

Es hat aber den Johannem wenig geholffen / moͤchte jemand ſa⸗
ſer daß Chriſtus ihm ein ſo vortrefflich Nallen ounuch Huͤtte er ſa⸗
uͤr einen ſo verdienten Mann aus dem Gefaͤngniß in die Freyheit /
und in ſein vorig Ehren⸗Amt geſetzt / oder ein gut Wort fuͤr ihn bey
Herode geſprochen; der ohne dem Veneration vor ihn trug / und wuß⸗
te / daß es ein frommer und heiliger Mann war / ihm in vielen Sachen
gehorchte / und ihn gern hoͤrte. Marc. 6/20. Allein es hat ihn genug
geholffen / ihr M. L. Er lag micht im Gefaͤngniß / als ein Dieb oder
Moͤrder / oder der in ein fremd Amt gegriffen haͤtte / ſondern weil
er ſein Amt an Herode / wie es ſein Gewiſſen von ihm forderte / gethan:
Es iſt nicht recht/ daß du deines Bruders Weib habeſt. Seine Un⸗
ſchuld kam durch diß oͤffentliche Zeugniß an den Tag. Dann CEHri⸗
ſtus redete es zu dem Volch / darunter viele ihn eines allzuhitzigen
Eifers / und vergeſſenen Reſpects gegen dem Koͤnig / moͤgen beſchul⸗
digt haben. Und endlich iſt das Lob CHriſti haben/ wann man gleich
dabey im aͤuſſer lichen Ungemach leiden muß / die allergroͤſte Ehre und
Reichthum denen/ die nicht auf das Sichtbare / ſondern auf das Un⸗
ſichtbare / und auf die Belohnung im Himmel ſehen. Solche Eh⸗
ke werden noch alle Beſtaͤndige haben. Die Welt mag einen Predi⸗
ger ſchmaͤhen / und gllerley Ubels wer ihn reden / wann nur frenert
er⸗

90 Beſtaͤndigkeit /

Hertzen dem Recht zufallen / und der HErr JEſus ſeine treue Hauß⸗

haltung lobt. Mir iſts ein geringes / ſagt er mit Paulo aus der heu⸗
tigen Epiſtel / daß ich von euch gerichtet werde / oder von einem menſch⸗
lichen Tage / auch richte ich mich ſelbſt nicht / der HErr iſts aber / der
mich richtet / und von dem ich Lob erwarte. Man ſagt lieber von ihm /
daß er kein boliticus, als daß er ein wanckend Rohr ſey. Ein wancken⸗
der Prediger macht keinen veſten Zuhoͤrer. Juſtum & tenacem pro-
poſiti Virum non civium ardor, prava jubentium, non vultus in-

ſtantis Tyranni mente quatit ſolida. (5)

Vielleicht wird auch die Tapfferkeit und das Wohlverhalten
des Soldaten nicht allemahl gelobt / oder doch nicht belohnt. Er
muß / weil er keine Familie / keine Mittel und Gelegenheit / ſich ſon⸗
ſten zu inſinuiren hat / im Winckel / und im Regiſter der Vergeſſenheit
ſitzen bleiben. GOTT aber iſts ein geringes / wann es ſein Rath
beſchloſſen hat / den Kleinen groß zu machen / und einen bey der Heer⸗
de verſteckten David herfuͤrzuziehen / ob gleich ſein Bruder Eliab dar⸗
uͤber eiferſuͤchtig wird: Warum biſt du herab kommen / und haſt die
wenige Schaafe dort in der Wuͤſte verlaſſen? Ich kenne deine Ver⸗
meſſenheit wohl / und deines Hertzens Boßheit / dann du biſt herab⸗
kommen / daß du den Streit ſeheſt. 1. Sam. 17/28. Er ſiehet es et⸗
wa als ein Ungluͤck an / daß ſein Herr nicht weißt / wie treu er ihm
dienet: was aber lang vor dem HErrn verborgen geweſen / kan wunder⸗
lich herfuͤrkommen; wie der Dienſt Mardochai / der zwar in die Chro⸗
nica der Meder und Perſer geſchrieben / im uͤbrigen aber ihm nicht be⸗
lohnet wurde / biß der Koͤnig ſelber fragte: Was haben wir Mardochai
Ehre und Gutes dafuͤr gethan? und / weil ihm noch nichts geſchehen/
ihn Koͤniglich ankleiden / und auf des Koͤnigs Roß durch einen Fuͤrſten
in allen Gaſſen der Stadt herumfuͤhren / und vor ihm her ruffen laſ⸗
ſen: So wird man thun dem Mann / den der Koͤnig ehren wolte. Eſth.
6/1. 2c. Recht hat deßwegen Seneca (Epiſt. 69.) geſagt: Nulla vir-
tus latet, & latuiſſe non ipſius eſt damnum, d. i. Keine Tugend iſt
bverborgen/ und daß ſie eine Weile verborgen geblieben / iſt ihr Schad
nicht / weil diß Licht nur deſto heller ſcheinet / wann es durch den Nebel
durchgedrungen. .
Vornemlich aber hat GOtt ſeinen Denck⸗Zettel vor die / die ihn
fuͤrchten / und bey ihm beſtaͤndig bleiben. Er haͤlt ſie fuͤr ſein Euen⸗
um

(5⁵) Horat, Lib. III. Od, 3.

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Am III. Advents⸗Sonntag. 91

treue Halt
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thum / und ſchonet ihrer / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm
dienet. Mal. 3/ 16. 17. Er iſt ihre Sonne und Schild / er gibt ihnen
Gnade und Ehre. Pſ. 84/12. Sie prangen in ewigem Krantze / und
behalten den Sieg des keuſchen Kampffs. Sie werden es jetzt / und
nach ihrem Dod erfahren / daß er treulich haͤlt / und die treu ſind in
der Liebe / laͤßt er ihm micht nehmen. Weiß. 3/ 9. 4/2. Wie ſie hier
bey ihm geblieben / alſo werden ſie auch dort ſeyn bey dem HERRN
allezeit. Ja nicht nur vor einer Menge Volcks / wie Johannes/
ſondern vor dem himmliſchen Vatter / vor allen Engeln und Auser⸗
waͤhlten / werden ſie uͤber ihrer Beſtaͤndigkeit geruͤhmet / und mit der
Crone des Lebens als Überwinder gecroͤnet werden. Wer uͤberwin⸗
det / und haͤlt meine Werck biß ans Ende / ſoll Macht haben uͤber die
Heyden / ſoll eſſen von dem Holtz des Lebens / und von dem verborge⸗
nen Manna / kein Leid ſoll ihm geſchehen von dem andern Tod, ſoll
mit weiſſen Kleidern angelegt / zum Pfeiler in dem Tempel GOttes
gemacht werden / und mit Chriſto auf ſeinen Stuhl ſitzen/ gleichwie er
uͤberwunden hat / und geſeſſen iſt mit ſeinem Vatter auf ſeinem Stuhl.
Offenb. Joh. Cap. 2. und z3. O JcEſu! hilff du mir ſelbſt uberwinden.
Ich kaͤmpffe zwar / jedoch mit wenig Macht. Offt pflegt die Suͤn⸗
de mir den Arm zu binden / daß in dem Streite faſt das Hertz ver⸗
ſchmacht. Du muſt mich leiten / ſelbſt helffen ſtreiten / und mich be⸗
reiten / wie dirs gefaͤllt.
Ich hab / G. Zuh. bißher den beſtaͤndigen Soldaten vorgeſtellt.
Die Worte unſers Evangelii: Woltet ihr einen Menſchen in weichen
Aleidern ſehen? Siehe / die da weiche Kleider tragen / ſind in der Koͤni⸗
ge Haͤuſer / geben mir noch ſchließlich Gelegenheit / auch die beſtaͤndige
Soldaͤtin zu zeigen / und ſie zu ermahnen / daß ſie in ihrer Kleidung
und durch ſta"ͤte Veraͤnderung derſelben nicht auf ſo viel Thorheiten
gerathen ſolle. Varium & mutabile ſemper Fœmina! hat der Poet
geſagt / und es iſt wahr / wann wir ſie ſonderlich mit ſo vieler Phan⸗
taſie aufziehen und die Façon ihrer Kleider ſo offt veraͤndert ſehen.
Ich bin nicht ſo ſingulair, daß ich verlangte / man ſolle / wie Johan⸗
nes / ein rauch Kleid von Cameel⸗Haaren / und einen ledernen Guͤ·rtel
um ſeine Lenden tragen. Matth. 3/4. Man mag ſich einiger Maſſen
nach dem allgemeinen Brauch richten / und es honner, demuͤthig und
modeſt der Welt nachthun / weil man ſie doch nicht reformiren kan.
Chriſtus ſelbſt hat ſich in dieſe unſchuldige Dienſtbarkeit begeben / daß

92 Beſtaͤndigkeit /

er nach der damaligen Mode einen Rock getragen. Ich bin zum an⸗
dern nicht ſo eigenſinnig / daß eine wie die andere gehen muͤſſe / und
ſich durch die Kleidung in ihrem Stand nicht unterſcheiden doͤrffe. Chri⸗
ſtus giebt dem Hof hierinnen etwas zum Voraus / und ſagt / daß die
weiche Kleider in der Koͤnige Haͤuſer getragen werden / und der Vat⸗
ter aller Glaubigen ſchickte durch ſeinen Knecht Eleaſar ſeiner neuen
Soͤhnin Rebecrca ſilber⸗ und guͤlden Kleinod und Kleider. 1. Buch
Moſ. 24/ 52. Aber nicht nur dem Chriſtenthum / ſondern den Regeln
des Staats iſt es zuwider / wann man ſo gar unmaͤßig iſt/ nur ſtets
nach der neuſten Mode fragt / das Geld aus dem Land ſchickt / und
nichts vor proprer haͤlt / als was in Pariß gearbeitet iſt / oder nur ei⸗
nen Frantzoͤſiſchen Nahmen hat. Bey ſolchen Umſtaͤnden darff man
nicht fragen / warum Teutſchland ſo arm ſey? was die Frantzoͤſiſche
Kriegs⸗Heere uͤbrig gelaſſen / das nehmen ihre Kauffleute und Moden⸗
Erfinder weg / und wir ſind ſo thoͤricht / daß wirs ihnen ſelber mit groſſem
Koſten ſchicken / und keinen Danck zu haben. Bey einem Kind GOt⸗
tes / bey einer Braut JEſu CHriſti / wird die Demuth, die taͤgliche
Buß / die Erkaͤnntniß der Suͤnden / das Angedencken an JEſum den

Gecreutzigten / und die Vorſtellung des Sterb⸗Kittels / ſolche muͤh⸗

ſame Veraͤnderung verbieten. Sie weißt / daß ihr die Kleidung nicht
zum Gepraͤng / ſondern zur Deckung der ſuͤndlichen Bloͤſſe und Erin⸗
nerung des ſo ſchmertzlichen Suͤnden⸗Falls unſerer erſten Eltern ge⸗
geben ſey / und wann ſie etwa bey Hof / oder bey einer Aufwartung /
oder in Geſellſchafft ſich koͤſtlicher als ſonſten kleiden muß / ſo ſeuffzet
ſie uͤber ihre Sala⸗Kleider mit der Koͤnigin Eſther / und demuͤthigt ſich
vor dem HErrn: Du weiſſeſt / daß ichs thun muß / und nicht achte den
herrlichen Schmuck / den ich auf meinem Haupt trage / wann ich pran⸗
gen muß/ ſondern halts wie ein unrein Tuch / und trags nicht auſſer
dem Gepraͤng. Stuͤck in Eſth. c. 2/16. Sie macht ſich aus einer ſo eit⸗
len Sach kein ſo groß Geſchaͤfft und embarras, ſondern denckt / ihre
Seeligkeit zu ſchaffen ſeye ſie von GOtt zufoͤrderſt in die Welt geſetzt;
ein gottloß Weib gehe bey allem ihrem Putz dannoch in Stricken des
Deufels; es ſey nur ein Madenſack / den ſie ſo ſorgfaͤltig ſchmuͤcke / und
eine unſterbliche Seele uͤbrig / die eines geiſtlichen Schmucks beduͤrff⸗
tig ſeye. Hoͤre Tochter / ſchaue drauf / und neige deine Ohren. Ver⸗
giß deines Volcks / und deines Vatters Hauß / d. i. aller Manieren und
Sitten / die ſich mit dem Chriſtenthum nicht reimen / ſo wird der Koͤ⸗
nig Luſt an deiner Schoͤne haben / dann er iſt dein HErr / und ſe
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Aim III. Advents⸗Sonntag. 93

ihn anbetten. Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inwendig / ſie iſt
mit guͤldenen Stuͤcken der Tugenden gekleidet / man fuͤhret ſie in ge⸗
ſtickten Kleidern zum Koͤnige / und ihre Geſpielen / die Jungfrauen / die

ihr nachgehen / fuͤhret man zu dir. Man fuͤhret ſie mit Freud und

Wonne / und gehen in des Koͤnigs Pallaſt. Pſ. 45/ 11. ꝛc. So ſollen

die Frauen und Jungfrauen in die Kirch und aus der Kirch gehen/ ſo

ſollen ſie ſich auch an Wercktagen ankleiden. So ſollen ſie ſich an Tiſch

ſetzen. In ſolchem Schmuck ſollen ſie Viſiten annehmen und geben.
So ſollen ſie ins Bett ſteigen / und einmahl ſich in den Sarg legen
laſſen / alsdann werden ihre Kleider / an denen hier noch immer Eitel⸗
keit gehangen / dort gewaſchen / und hell gemacht ſeyn in dem Blut
des Lamms / wann ſie als Jungfrauen ihm nachfolgen werden / wo es

hingehet. Offenb. Joh. 7/ 14. Der Leib eilt nun zur Ruhe / legt ab

das Kleid und Schuhe / das Bild der Sterblichkeit: die zieh ich aus/
dagegen wird Chriſtus mir anlegen den Rock der Ehr und Herrlich
keit / Amen.
Geſang:

Ich ruff zu dir HErr IeEſu Chriſt ꝛc.
Sey getreu in deinem Leiden / Str. 6. 7.

Em Geyertag des Spoſtels Thomaͤ.

Jehova Niſſi! Diß muͤſſen die Gerechten hoͤren / und froͤlich ſeyn vor
SESsSttt / und von Hertzen ſich freuen. Singet GOtt/ ſoſtger
ſeinem Nahmen / dann er iſt der Err mein Sieg / der meiner
Seele groſſe Krafft gibt / und die Vernunfft dem Glauben gehor⸗
ſam macht. Laß mich deine Gnade finden / der ich bin voll Trau⸗
rigkeit: hilff du mir ſelbſt uͤberwinden / ſo offt ich muß in den
Streit. Meinen Glauben taͤglich mehr / deines Geiſtes Schwerdt⸗
dinche dermte ich den Feind kan ſchlagen / alle Pfeile von mir

Evangelium/ Joh. XX. v. 24⸗ 31.
Homas aber der Zwoͤlffen einer / der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen/
D da Ikſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ibne⸗ Wir haben dey HErrn
geſeben. Er aber ſorach zu ihnen: Es ſey denn / daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die
Taͤgelmahl / und lege meine Finger in die Naͤgelmahl / und lege meine Hand in
ſeine Seiten / will ichs nicht glauͤben. Und uͤber acht Tage waren gbermabl ſeine
M 3 . Juͤnger

94 Unglaub / Aberglaub / Glaub /

Juͤnger drinnen / und Thomas mit ihnen. Kommt JIEſus / da die Thuͤren ver⸗
ſchloſſen waren / und tritt mitten ein / und ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach
ſpricht er zu Thoma: Reiche deine Finger her / und ſiehe meine Haͤnde / und rei⸗
che deine Hand her / und lege ſie in meine Seiten / und ſey nicht unglaubig / ſon⸗
dern glaubig. Thomas antwortet / und ſprach zu ihm: Mein „Err und mein
GGrtt. Spricht Icſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt / Thoma / ſo glau⸗
beſt du? Seelig ſind / die nicht ſehen / und doch glauben. Auch viel andere Zei⸗
chen thaͤt Icſus vor ſeinen Juͤngern / die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch.
Dieſe aber ſind geſchrieben/ daß ihr glaubet / JIc ſus ſey Chriſt / der Sohn GOt⸗
tes / und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem vahmen.

Eingang.

Rmaͤchtig vor GOrt / zu verſtoͤren die Beveſtungen / damit
wir verſtoͤren die Anſchluͤge / und alle Hoͤhe / die ſich erhebt
wider das Erkanntniß GOttes / und nehmen gefangen alle Vernunfft /

unter den Gehorſam Chriſti. Alſo beſchreibt Paulus / der theure

Ruͤſtzeug / ſeine und ſeiner Mit⸗Arbeiter Amts⸗Verrichtung. 2. Cor.
10/4. 5. Er ſtellet ſich nicht anderſt an / als ob er ein Soldat waͤre /
der die Waffen brauchen / Sturm lauffen / Veſtungen einnehmen /
Schantzen raſiren / und Gefangene einbringen muͤſte; und in der That
iſt das Gleichniß richtig / nur daß die Art und Beſchaffenheit des
Streits gantz unterſchieden iſt / dann die Waffen unſerer Ritterſchafft
ſind nicht fleiſchlich. Der Koͤnig der Ehren / der HErr maͤchtig im
Streit / unſer HErr und Heyland JEſus Chriſtus hat keine Armeen
geworben / da er ſein Evangelium in der Welt ausbreiten wolte /
oder vor Geld / Montur / Proviant / Schwerdt / und was zu Aus⸗
fuͤhrung eines wichtigen Wercks einem fuͤrſichtigen Feld⸗Herrn noͤ⸗
thig ſcheinet / geſorgt: ſondern / da er ſeine zwoͤlff Juͤnger den erſten
Feldzug thun heiſſen / lautete ſeine Ordre ſo: Ihr ſollt nicht Gold/
noch Silber / noch Ertz in euren Guͤrteln haben / auch keine Taſchen
zur Wegfahrt / auch nicht zween Roͤcke / keinen Schuh / auch keinen
Stecken. Matth. 10/9. 10. und da Petrus ein einigmal aus Noth/
wie er meynte / und nur Gewalt mit Gewalt abzutreiben/ das Schweroͤt
zone und des Hohenprieſters Knecht ein Ohr abhieb/ bekam er die
ntwort: Stecke dein Schwerdt an ſeinen Ort / dann wer das
Schwerdt nimmt / der ſoll durchs Schwerdt umkommen. c. 26/ 72.
Dann die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich. Wir
wandeln wohl im Fleiſch / wie es im vorhergehenden vers heiſſet /
und ſind Menſchen wie andere / ſtreiten auch mit Fleiſch / mit ſait
lichen

Je Waffen unſerer Ritterſchafft ſind nicht fleiſchlich / ſondern

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Am Feyertag des Apoſtels Thomaͤ. 95

lichen Leuten / aber doch nicht fleiſchlicher weiſe / ſondern unſere
Waffen ſind geiſtlich / deßwegen aber nicht geringer / ſondern maͤch⸗
tig vor GOtt / der ſie uns gegeben.
Dieſe Macht aͤuſſert ſich darinnen / daß ſie verſtoͤren die Beve⸗
ſtungen / die Anſchlaͤg / und alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Er⸗
kanntniß GOttes / und nehmen gefangen alle Vernunfft unter den
Gehorſam Chriſti. Wie die Kirche Chriſti eine Veſtung iſt / welche
auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen: Matth. 16/
18. Alſo hat auch der Deufel / als ein ſtarcker Gewapneter / ſeine
Beveſtungen / daraus er durch Tuͤrcken / Juden und Heyden / durch
den Anti⸗Chriſt / gottloſe Obrigkeit / und die falſch⸗beruͤhmte Kunſt
der Weiſen dieſer Welt dem Reich JE SU Chriſti Abbruch zu
thun trachtet. Es erkennen z. ex. nebſt unſern Gottesgelehrten auch
die Politici, (a) und finden bey dem Staat des Pabſtthums ſo viel
ſubtile Stuͤcke / daß man wohl ſagen koͤnne / es ſey / weil die Welt ge⸗
ſtanden / kein kuͤnſtlicher corpus zuſammen geſchmiedet worden / als
das Pabſtthum iſt / welches aufzurichten und zu erhalten deſto mehr
Verſchlagenheit gekoſtet / je mehr deſſen Zweck von dem Zweck ande⸗
rer Staaten auf der Welt unterſchieden iſt / und je ſchwaͤcher der
TDitul ſolcher Herrſchafft ſcheinet. Sie ſehens an als eine Veſtung /
deren man uͤbel beykommen kan / und die mit ſo viel Abſchnitt / Wer⸗
cken und Baſtionen umgeben iſt / daß immer eine die andere beſchuͤ⸗
tzet. Der Reichthum der Kirch / welcher ſonſten auch der Nervus
eines leiblichen Kriegs iſt / und wovon die Ihrige nicht nur bey Ge⸗
meſſung ſo vieler beneficien ohne ſonderliche Arbeit wohl ſtehen / ſon⸗
dern auch den Uberlaͤuffern die Werb⸗Geldter bezahlt werden koͤn⸗
nen: Ihre Macht und Anſehen / dadurch man ſich ſchon von ſo langen
Zeiten her der jurisdiction der weltlichen Obrigkeit entzogen: Die
Menge der Ordens⸗Leut / die alle dem Pabſt ohne ſeinen Koſten mit
Eyd und Pflicht verbunden ſind / und aus ihren Cloͤſtern ſelber wider
den Herrn des Lands / darinnen ſie ſtehen / fechten koͤnnen: Der
Vorwand der Aelte / Wunderwerck und Heiligkeit / dadurch die Ein⸗
faltige geblendet / und im Aberglauben erhalten werden: Die Monar⸗
chiſche Verfaſſung des Kirchen⸗Regiments: Der Ehloſe Stand der
eri⸗

Caà) Samuel von Pufendorff in der Einleitung zu der Hiſtorie der vornehmſten Reiche
und Staaten in Europa c. XII. §. z0. ſcqq. von der geiſtlichen Monarchie zu Rom.
und D. Cyprian in der uͤberzeugenden Belehrung vom Urſprung und Wachsthum
des Pabſtthums c. 18. 19

96 Unglaub / Aberglaub / Glaub.

Cleriſey: So viel Anſchlaͤge und Welt⸗kluge Kunſt⸗Griffe / derglei⸗
chen ſind die Appellationes nach Rom / die Inquiſition, die heilige
Verſammlung des Indicis Librorum, welche der vermeynten Ketzer
Buͤcher fleißig verbrennen / und was von ihren eigenen Glaubens⸗
Genoſſen wider der Kirch Intereſſe geſchrieben worden / in der zwey⸗
ten edition auszulaſſen befihlt: Der Kirchen⸗Bann: Das Collegiuw
de propaganda fide: Die Ausſchickung der durchtrie benſten Maͤnner
an die Fuͤrſten⸗Hoͤfe / und Verheiſſung hoher Digniäten / wodurch
man zu erſt die Haͤupter abfaͤllig zu machen / und nach und nach bey
Einfuͤhrung des Simulranei auch das Land nachzuziehen meynet; und
uͤberhaupt alle Hoͤhe / die ſich wider das Erkanntniß GGrttes und
unſers HErrn Eſu Chriſti erhebt / (dann diß iſt die eigentliche A⸗
poſtoliſche Beſchreibung des Kinds des Verderbens / daß es ſich er⸗
hebe uͤber alles / das GOtt oder Gottesdienſt heiſſet/ 2. Theſſ. 2/4.)
wozu iſt diß alles angeſehen / als daß dieſer ſtarcke Gewapnete ſei⸗
nen Pallaſt bewahre / und das ſeine nicht nur mit Frieden bleibe/
ſondern auch ſeine Graͤntzen noch mehr erweitert werden? Alſſo
ſinden wir auch noch weiter bey andern Religionen ſolche Hoͤhen / da⸗
hinter Fleiſch und Blut Schutz ſuchet / und wo die Vernunfft in Goͤtt⸗
lichen Sachen das Urtheil ſprechen und herrſchen darff / welche doch
nicht vbernimmt / was des Geiſtes GOttes iſt / und es auch nicht er⸗
kennen kan / weil es geiſtlich gerichtet ſeyn muß. 1. Cor. 2/144.
Hiewieder ſind nun die Apoſtel / und auf den heutigen Tag ihre
Nachfolger befehlicht / mit ihren Waffen zu ſtreiten / und zu verſtoͤ⸗
ren des Teufels Beveſtungen; welches nach D. Luthers Auslegung
der dritten Bitt geſchicht /“ wann GOtt allen boͤſen Rath und Wil⸗
„len durch unſer Amt / und die Krafft ſeines Worts bricht und hin⸗
„dert / ſo uns den Nahmen GOttes nicht heiligen / und ſein Reich
„nicht kommen laſſen wollen / als da iſt des Teufels / der Welt / und
„unſers Fleiſches Wille.„ Seyd boͤſe ihr Voͤlcker / und gebet doch
die Flucht. Beſchlieſſet einen Rath / und werde nichts daraus / be⸗
redet euch / und es beſtehe nicht / dann hier iſt Immanuel. Eſ. 8/9. 10.
Wann durch Gebett und Thraͤnen / welches die Alte die Waffen der
Kirch genannt / GOtt erwecket wird / ſich ſeiner Kirch wider ihre
Feinde anzunehmen: GOtt ſchweige doch nicht alſo / und ſey doch
nicht ſo ſtill / GOtt halt doch nicht ſo inne / dann ſiehe / deine Feinde
toben / und die dich haſſen / richten den Kopff auf. Sie machen li⸗
ſtige Anſchlaͤge wider dein Volck / und rathſchlagen wider deine Der⸗
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Am Feyertag Thomaͤ. 97

borgene. Pſ. 83/ 2. f. Wann wir die Bloͤſſe und Greuel der falſchen
Lehr aus dem Wort GOttes zeigen / und / ob es ſchon aus eigener
Schuld der Menſchen ſeine Krafft nicht allemahl beweiſen kan / ſie
doch verſtummen machen / daß ſie nichts tuͤchtiges darwider aufbrin⸗
gen koͤnnen / wie es von Stephano heißt: Es mochten wider ihn auf⸗
tretten von der Schul der Libertiner / oder der Epicurer / oder der
Alexanderer / oder derer / die aus Cilicia und Aſia waren / und ſich
mi ihm befragen / ſo vermochten ſie doch nicht zu widerſtehen der
Weißheit / und dem Geiſt / der durch ihn redete. Ap. Geſch. /9. 10.
Und wann wir endlich alle Vernunfft / ſo fern ſie wider den Glauben
und die Erkanntniß Chriſti ficht / gefangen nehmen / ihren Ausſchweif⸗
fungen durch das gewißlich wahre Wort GOttes gewiſſe Schrancken
ſetzen / und bey dieſem veſten Grund / und bey dem klaren Buchſta⸗
ben der geoffenbahrten Geheimniſſe / die Leut vermoͤgen zu glauben /
obs gleich der Vernunfft unbegreifflich iſt. Wie koͤnnten wir / L. Zu⸗
loͤret⸗ ſnſten bey ſo groger Mrrcht, Liſ d Ruͤſtung des TDeufels
urecht kommen / wann die Waffen unſerer Ritterſchafft nicht ſo maͤch⸗
tig vor GOtt waͤren? ſchafft ncht id maͤch

Und ſolche Waffen fuͤhrten bey den erſten Chriſten auch gemeine
ungelehrte Leut / deſſen ein Exempel die H. n Gheiſten auch erzeh⸗
len / daß ein Heydniſcher Philoſophus auf dem Concilio zu Nicæa
ſich durch allerhand ſpitzſindige Einwuͤrffe wider die Warheit der
Chriſtlichen Religion erhoben / und den Biſchoͤffen viel zu ſchaffen ge⸗
macht/ welcher Diſput ſo lang gewaͤhret / biß ein gemeiner Mann
auftratt / und ſprach : Hoͤre / du Welt⸗Weiſer/ in dem Nahmen JE⸗
ſu Chriſti / hoͤre die Warheit! Es iſt ein einiger GGtt / der Him⸗
mel und Erden gemacht hat / u. ſ. w. Darauf er ſeinen einfaͤltigen
Glauben erzehlte / und beſchloß: Glaubeſt du nun / daß dieſes wahr
ſey? Jener war durch die Krafft dieſer Worte ſo auſſer ſich ſelbſt ge⸗
ſetzt / daß er verſtummete / als ob er nie haͤtte reden oder diſpunten
gelernt / konnte auch kaum dieſes wenige antworten: Es ſchiene / daß
8 wahr ſey / was er geſagt. Darauf ſprach der Mann: Glaubeſt
du dieſes gewiß / ſo komm / und folge mir nach in das Hauß des
HErrn / da du das Siegel dieſes Glaubens empfangen ſolt. Alſo
wolte GOtt weiſen / wie maͤchtig die Waffen ſeines Worts ſeyen /
zu verſtoͤren die Hoͤhe / die ſich wider ſein Erkanntniß erhebt / unde die
er⸗

(b Rufn. I. I. Hiſt. Eccl. c. . 5 t. Tripart, Li Il. c. 3.
l. . c. 3. Socrates, Sozomenus & Hiſt. Tripart, L. II. c. 3
Lont, Arnolds Erſte Liebe, P⸗e 21 1.212. .

98 Unglaub / Aberglaub / Glaub /

Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti gefangen zu nehmen / oder
daß ichs mit den Worten der Kirchen⸗Vaͤtter ſage / was die Einfalt
des Glaubens auch bey den Unmuͤndigen vor Krafft habe / und daß
das Reich GOttes nicht beſtehe in Worten / ſondern in der Krafft/
daher er dieſen Mann erweckte / der nichts anders wuſte als JEſum
Chriſtum / und zwar / wie er gecreutziget war. Geſtalten auch der
Philoſophus hernach bekannt / er haͤtte zwar auskommen koͤnnen / ſo
lang er Worte Worten haͤtte entgegen geſetzt. Aber da an ſtatt
der Worte eine ſo groſſe Krafft aus dem Mund dieſes Idioten ge⸗
gangen / haͤtten die Wort der Krafft / und der Menſch GOtt nicht
widerſtehen koͤnnen.

Solche Beveſtungen und Hoͤhen / die ſich wider das Erkanntniß

GOttes erheben / hat der Teufel / wie allenthalben / alſo auch unter
den Soldaten / Unglauben / Aberglauben / Abgoͤtterey / Indifferenti-
ſterey / Spoͤtterey / gottloß Leben. Ich achte mich deßwegen ber⸗
bunden / die Waffen meiner Ritterſchafft jetzt zu derſelben Verſtoͤ⸗
rung anzuwenden / und aus dem heutigen Feyertaͤglichen Evangelio
vorzuſtellen

Den unglaubigen / aberglaubigen und glaubigen

1

Soldaten.
Die Eintheilung iſt ſchon gemeldt / und natuͤrlich / daß wir betrachten

I. Seinen Unglauben.
II. Seinen Aberglauben.
III. Seinen Glauben. .
Der HErr aber / von dem allein Sieg lommt/ê ſeegne auch unſe⸗
re dermahlige Amts⸗Verrichtung / und laſſe ſein Wort lebendig und
kraͤfftig zum verſtoͤren ſeyn / ſchaͤrffer / dann kein zweyſchneidig
Schwerdt / und durchdringen / biß daß ſcheidet Seel und Geiſt / auch
Marck und Bein. Er zerbreche alle Hoͤhen der Gottloſigkeit / und
des falſchen Wahns / daß man durch eine kaltſinnige Beicht ſeiner
Suͤnden loß und quitt werden koͤnne. Iſt etwas warhafftig durch
unſern Dienſt bißher zerſtoͤret / ſo gebe er euch den Geiſt der Wach⸗
ſamkeit / damit der Teufel den Anfang der Bekehrung nicht hindern /
die gemachte Luͤcken und Bruͤche ausbeſſern / und ſein Werck aufs neu
in euch haben moͤge. Er nehme auch in dieſen H. Weyhnachten bey
Betrachtung des hohen Geheimniſſes ſeiner Geburt / in welches ei
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Am Feyertag Thomaͤ. 99

Engel geluͤſtet zu ſchauen / und bey Genuß des Hochwuͤrdigen Abend⸗

mahls alle Vernunfft unter ſeinen Gehorſam gefangen / damit wir
nicht unglaubig / ſondern glaubig ſeyen / mit Thoma unſere Hand in
ſeine Seite legen / und ſagen: Mein HErr und mein Gtt Die
Feind ſind all in deiner Hand / dazu all ihr Gedancken. Ihr An⸗
ſchlaͤg ſind dir wohl bekandt / hilff nur / daß wir nicht wancken.
Vernunfft wider den Glauben ficht / aufs kuͤnfftig will ſie trauen
nicht / da du wirſt ſelber troͤſten. Den Himmel und auch die Erden
haſt du / HErr GOtt / gegruͤndet. Dein Licht laß uns helle werden/
das Hertz uns werd entzuͤndet in rechter Lieb des Glaubens dein/
biß an das End beſtaͤndig ſeyn; die Welt laß immer murren. Amen.

Abhandlung.

Der unglaubige Thomas iſt faſt zu einem Spruͤchwort worden.
GOtt gebe / daß wie ihm der Soldat bißher im Unglauben / al⸗
ſo fuͤrterhin zum wenigſten auch wieder im Glauben folge / und die
Steine / woran ſich Thomgs geſtoſſen / fleißig meide. Der Anfang
des Evangelii lautet alſo: Thomas aber / der Zwoͤlffen einer / der da
heiſſet Zwilling / war nicht bey ihnen / da JIJEſus kam. Da ſagten
die andere Juͤnger zu ihm: Wir haben den .HErrn geſehen. Er aber
ſprach zu ihnen: Es ſeye dann / daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die
Naͤgelmahl / und lege meine Finger in die Naͤgelmahl / und lege mei⸗
ne Hand in ſeine Seite / ſo will ichs nicht glauben.
Der L. Heyland war ſo gnaͤdig / daß er noch am Abend deſſel⸗
ben Sabbaths / daran er von den Dodten aufferſtanden war / zu
ſeinen verſammleten Juͤngern kam / ſie mit ſeinem Frieden / und Zei⸗
gung ſeiner Haͤnd und Seite erfreuete / anbließ / und mit dem Heil.
Geiſt zu tuͤchtiger Fuͤhrung ihres Amts begabte. Thomas aber war
nicht bey ihnen / da IEſus kam. Alſo haben wir ſchon den Grund
ſeines Unglaubens / daß er die Verſammlung verlaſſen / welche erſte
Abweichung ſchuld war / daß er ſich hernach noch mehr vergieng / und in
ſeinem Unglauben verhaͤrtet wurde. Dann ob gleich die andere Juͤnger
ihn verſicherten / der HErr CHriſtus ſey warhafftig von den Tod⸗
ten aufferſtanden; Sie haͤtten ſichs nicht nur von den Weibern er⸗
zehlen laſſen / ſondern ihn ſelber mit ihren eigenen Augen geſe⸗
hen: Wir/ nicht nur einer oder zwey / ſondern wir alle haben den
HErrn geſehen / Er hat mit ins geredt / und ſeine Haͤnd und Sae

100 Unglaub /
te gezeigt: ſo wollte er doch nicht trauen / biß er ihn ſelbſten ſehe / und
nicht nur ſehe / ſondern gar eigentlich die Naͤgelmahl in ſeinen Haͤn⸗
den bemercke / und lege ſeine Finger in die Naͤgelmahl / und lege ſeine
Hand in ſeine Seiten. Villeicht ſey es nur eine Einbildung bey
ihnen geweſen. Ein Sinn koͤnne betriegen / darum wolle er nicht nur
ſehen / ſondern auch mit Haͤnden greiffen / obs wahr ſey. Man koͤn⸗

ne nie zu vorſichtig gehen / und wolle ers nur ſo lang in Zweifel zie⸗

hen / biß er beſſern Grund der Aufferſtehung Chriſti bekaͤme. Wohl
ein ſchroͤcklicher Verfall eines Apoſtels/ der auch ohne ſolch Zeugniß
ſeiner zehen Mit⸗Apoſtel / die er ohne Raiſon gleichſam Luͤgen ſtraff⸗
te / die Aufferſtehung des Heylands haͤtte glauben ſollen; wovon er
bloß vor Antritt ſeines Leydens deutlich zu ihnen allen geredt: Sie
werden ihn toͤdten / und ai dritten Tag wird er wieder aufferſtehen.
Luc. 18/33. War er nicht ſelber dabey geweſen / und hatte er nicht
zu den andern geſagt: Laſſet uns mitziehen / da Chriſtus den ſchon
vier Tag im Grab gelegenen und ſtinckenden Latzarum aufferwe⸗
cket? Joh. 11/16. f. und der Fuͤrſt des Lebens / dem der Vatter
gegeben / das Leben zu haben in ihm ſelber / ſoll die Bande ſeines ei⸗
genen Todes nicht zerbrechen koͤnnen? Diß war die Hoͤhe/ die ſich
bey ihm wider die Aufferſtehung Chriſti erhoben / und da er ſeine
Vernunfft haͤtte gefangen nehmen ſollen unter den Gehorſam Chri⸗
ſti / dieſelbe mit ſeinen aͤuſſerlichen Sinnen mehr / als GOttes Wort /
und die Weiſſagung Chriſti bey ſich gelten laſſen. r
Hiernach wollen wir nun auch I. Den unglaubigen Soldaten
betrachten / und / weil viele die Schrifft vor kein Wort GOttes hal⸗
ten / oder wohl gar in ihrem Hertzen ſprechen: Es iſt kein GHtt /
aus dem Licht der Natur den verfinſterten Verſtand Vernunfft⸗ maͤßig
uͤberfuͤhren / damit die Goͤttliche Krafft des geoffenbahrten Worts
deſto beſſer hernach eindringe. *GOtt ſendet die Natur als eine
„Lehrmeiſterin vorher / und laͤßt darauf die Schrifft folgen / damit
„man als ein Schuler der Natur deſto leichter der Schrifft glaube /„
wie Lertullianus ſagt im Buch von der Aufferſtehung des Fleiſches.
Thomaͤ Unglaub / wie wir bereits gehöoͤret / war ſchroͤcklich / und /

weil er den Haupt⸗Articul der Chriſtlichen Religion angefochten / ſo

gefaͤhrlich vor ſeine Seele / daß ſie ohne Zweifel ewigen Schaden ge⸗
litten haͤtte/ wo er darinnen geſtorben waͤre. Alſo iſt auch der Un⸗
glaub der Soldaten von ſo keiner ſchlechten Folg / ſondern ich mag
davon ſagen / was David Pſ. 10. 11. und 14. klagt: Er laͤſet den
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Am Feyertag Thomaͤ. 101

HErrn. Er iſt ſo ſtoltz und zornig / daß er nach niemand fraget / in
allen ſeinen Tuͤcken haͤt er GOtt fuͤr nichts. Sein Mund iſt voll
Fluchens / Falſches und Drugs / ſeine Zunge richtet Muͤh und Arbeit
an. Er reiſſet den Grund um / die Grund⸗Waͤrheiten / worauf die
Chriſtliche Religion gebauet iſt / was ſoll der Gerechte ausrichten?
Er tuͤget nichts / mien, er verwuͤſtet wie im Krieg / er verderbet
nicht nur ſich / ſondern auch andere durch ſein Exempel / und iſt ein
Greuel in ſeinem Weſen. Die profane diſcurſe, die man offt von GOtt
und ſeinem Wort fuͤhret / laſſen uns in den Grund ſeines Hertzens
ſehen / dann weſſen das Hertz voll iſt / deß geht der Mund uͤber.
Thomgs zweifelte an der Auferſtehung Chriſti / weil er ihn nicht
ſelber geſehen. Alſo ſoll nach des Atheiſten Einbildung kein GOTT
ſeyn / weil ihn niemand geſehen. Wir ſagten ſelber aus 1. Tim. 6/ 16.
daß er in einem Licht wohne / da niemand zukommen kan / kein Menſch

hab ihn geſehen / und koͤnne ihn nicht ſehen. Ob wir aber ſchon

bey unſerm unvollkommenen Stuck⸗Werck GOtt nach ſeinem Weſen
nicht ſehen und erkennen moͤgen / ſo hat er ſich doch theils durch des
Geſetzes Werck / das in ihrem Hertzen beſchrieben iſt / theils durch
auſſerliche Werck / genugſam geoffenbahret; davon der Heyden⸗Apo⸗
ſtel ſagt: So die Heyden / die das Geſetz nicht haben / und doch von
Natur thun des Geſetzes Werck dieſelbe / weil ſie das Geſetz / nem⸗
lich das geſchriebene Moſaiſche Geſetz / nicht haben/ ſind ſie ihnen
ſelbſt ein Geſetz / damit / daß ſie beweiſen / des Geſetzes Werck ſey be⸗
ſchrieben in ihrem Hertzen / ſintemahl ihr Gewiſſen ſie bezeuget / dazu
auch die Gedancken / die ſich untereinander verklagen / oder entſchuldi⸗
gen. Roͤm. 2/14. 15. und Cap. 1/19. 20. Daß man weiß / daß GOit ſey /
iſt den Heyden offenbar / dann GOtt hat es ihnen offenbaret / damit /
daß GOttes unſichtbares Weſen / d. i. ſeine ewige Krafft und GOtt⸗
heit wird erſehen / ſo man deß wahrnimmt an den Wercken / nemlich an

der Schoͤpffung der Welt,/ alſo / daß ſie keine Entſchuldigung haben.

Werden die Heyden einmahl keine Entſchuldigung haben / ja erkennen
aguch die unvernuͤnfftige Thiere GOtt / als ihren Schoͤpffer / ſo wird
noch vielweniger ein gebohrner und getauffter Chriſt eine Entſchuldi⸗
gung haben / wann er ſich ſelber die Augen muthwillig ausreiſſet / da⸗
mit er GOtt nicht ſehen moͤge. Frage das Vieh / das wird dichs leh⸗
ren / und die Voͤgel unter dem Himmel / die werdens dir ſagen / oder
rede mit der Erden / die wird dichs lehren / und die Fiſche im Meer
werden dirs erzehlen / daß des Eern Hand diß alles gemacht han
3

102. Unglaub /

und in ſeiner Hand iſt die Seele alles / das da lebet / und der Geiſt al⸗

les Fleiſches eines jeglichen. Hiob. 12/ 7. ꝛc. Unſere Soldaten haben
viel Ding nicht geſehen / die doch ſind; Selber unſere unſterbliche See⸗

le wird nicht anderſt als durch ihre Wuͤrckungen erkannt. Alſo / wann

einer keinen Teufel und Hoͤlle glauben will / weil ers nicht geſehen /
dem foͤrchte ich / werde der Glaͤube nur zu bald in die Hand gegeben wer⸗
den / daß ers fuͤhlen muß / was er aus dem Wort GOttes / und Be⸗
rrachtung ſeiner weſentlichen Rach⸗Gerechtigkeit nicht hat ſehen
wollen.
Thhhomas wolte zehen glaubwuͤrdigen Bruͤdern nicht glauben / die
ihn verſicherten: Wir haben den .HErrn geſehen. Alſo hat auch der
Atheiſtiſche Soldat wider ſich einſtimmig alle Voͤlcker ſtreiten. Nul-
la gens eſt tam fera & immanſueta, quæ non, etiamſi ignoret,
qualem DEum habere deceat, tamen habendum ſciat, ſagt der Heyd
Cicero L. I. de Legibus; und L. I. de Natura Deorum: Nulla eſt
tam barbara natio, eui non inſideat hæc perſuaſio, DEUM eſſe.
Dieſer Begriff iſt ſo veſt in ihrem Hertzen eingedruckt geweſen / daß
ſie lieber Ochſen / Stein / Holtz / Sonne / Mond / ja den Deufel ſel⸗
ber Goͤttlich verehren wolten / als keinen GOtt glauben. Die Inn⸗
wohner in Braſilien / die Hotentoten und Cannibalen / deren gantze
Nationen Bælius zu Atheiſten machen will / und die keine ldee einer
Gottheit haben ſollen / ſind nach dem Glaubens⸗wuͤrdigen Bericht
der Reiß⸗Beſchreibungen wohl vom wilden Vieh nicht viel unterſchie⸗
den / indem ſie nacket gehen / Menſchen freſſen ꝛc. Doch aber foͤrch⸗
ten ſich die Braſilianer ſehr vor dem Donner und boͤſen Geiſtern/

erkennen die Unſterblichkeit der Seel / und glauben nach dieſem Leben

Belohnungen und Straffen; wo ſie nemlich viel von ihren Feinden
toͤdten / werden ſie uͤber die Berge in ſchoͤne Luſt⸗Gaͤrten gefuͤhrt
werden / daſelbſt zu tantzen / und ſich mit ihren Vaͤttern zu ergoͤtzen. (c)
Und die Hotentoten erkennen einen GOtt / den ſie Gounia Ticquoa,
oder den groſſen Capitain nennen / zum Unterſchied des Monds / den
ſie auch fuͤr einen GOtt halten / und Gounia heiſſen / welcher Guonia
Ticquoa auch alle Ding erſchaffen / und noch jetzo erhalte. (d) Wie
ſchroͤcklich iſt es dann / das jenige laͤugnen/ oder in Zweifel ziehen /
was die gantze Welt glaubt / und auch in den Hertzen der waldeſte
Voͤlcken

(e) Roſſæi der gantzen Welt Religionen p. m. 145. und Baßler Lex, tit. Braſilien⸗
(d) Baßler Lex. tit, Hottentotten.

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Am Feyertag Thomaͤ. 10 ¾

Voͤlcker / die ohne GOtt in der Welt zu ſeyn ſcheinen / nicht gaͤntzlich
vertilgt werden kan? Wie viel ſchwerer muß euer Gericht ſeyn?
Bep ſolchen boͤſen Prineipiis bleibt man nicht / ſondern die Thorheit
geht immer weiter. Man ſammlet mit Fleiß Serupel / haͤlt die War⸗
heit in Ungerechtigkeit auf / verhaͤrtet ſeine Seele je mehr und mehr /
und laͤßt ſich nicht weiſen: Es ſey dann / daß es mir ſo und ſo demonſtrixt
werde / will ichs nicht glauben.
Thomas duͤnckte ſich bey ſeiner Thorheit viel kluͤger / als die an⸗
dere Juͤnger zu ſeyn: Alſo auch der unglaubige Soldat bey ſeinem
Zweifel. Man will an allem zweifeln: (dann diß ſey der rechte
Weg zur Warheit /) alſo auch / daß ein GOtt ſey. Man thut zwar
zu Zeiten aͤuſſerlich den Gottes⸗Dienſt verrichten / damit man denen
Lands⸗Geſetzen und Gebraͤuchen nicht entgegen ſcheine; im uͤbrigen
aber bleibt man doch ein Zweifler / wie es auch die alte Sceptici ge⸗
macht. (e) Man will ſich nicht an die gemeine Meynungen binden /
ſondern es mit der Religion der Groſſen halten / den Aberglauben /
uUnd alle Furcht / das unerbittliche Schickſaal und das Geraͤuſch der
Hoͤllen unter die Fuͤſſe tretten / (f) und von der Zahl derer ſeyn / die
zu leben wiſſen / großmuͤthig / klug / galant, und mit einem tapffern
Geiſt hegabet: Non ego fulmen reformido Jovis; wie dann der be⸗
ruͤhmte Bælius ſich viel Muͤh gegeben / zu beweiſen / daß allezeit die
kluͤgſte Leut / die alte Weltweiſen und die heutige Chineſer in ihren
Secten ſeyen Atheiſten geweſen. Allein ſo wenig Thomas kluͤglich in
Verlaͤugnung einer ſo veſten / und aus der Weiſſagung Chriſti ihm ſchon
bekannten Warheit gehandelt: So wenig und noch viel weniger kan

ich unſere unglaubige Thomas⸗Bruͤder vor klug halten / ſondern es

bleibt bey dem alten Ausſpruch Davids: Die Thoren ſprechen in ih⸗
rem Hertzen: Es iſt kein GOtt. Pſ. 14/ 1. Die Thoren zweifeln he
allem. Die Thoren haben ſo ungereimte Meynungen: Die Welt ſey
von Ewigkeit geweſen. Ein ungefehrer Zufall hab die Augen / Ohren /
und andere kuͤnſtliche Organa des menſchlichen Leibs gemacht. Die
Vaterie dencke / und ſeye allezeit geweſen / auſſer dieſer gebe es keine
ubſtantz. GOtt ſey an die Natur gebunden / der Unterſchied un⸗
er Tugend und Laſter gruͤnde ſich nicht in der Warheit / ſondern au⸗
au

(e) Sextus Empir. L. VIII. cap. de Diis: O' Zxenio Xα⅛αα ra rAτειιαι hn, & 1s
K Xεα ανα s. (f) Aus dem virgilio L. II. Georgic. v. 415.

104 AUnrnglaub/

auf das Urtheil der Menſchen. (g) Sie wollen aber nur / ſagen
ſie / wie Thomas / eine zeitlang zweifeln / daß ein GOtt ſey / (h) biß
es ihnen gruͤndlicher bewieſen werde / und ſie aus der Uberzeugung
ſagen koͤnnen: Mein Err und mein GOtt! Diß iſt abermahl ein
groſſer Unſinn und Unvernunfft. Sie wollen eine zeitlang Atheiſten
ſeyn / daß ſie keine werden. Sie wollen muthwillens nicht wiſſen/
in was fuͤr einem elenden Stand Thomas die acht Tag uͤber geweſen.
Wie? ihr Zuhoͤrer / wann ſein Heyland nicht wiederkommen waͤre/
und ſo wunderbar condeſcendirt haͤtte: Reiche deine Finger her / un
ſiehe meine Haͤnde / und reiche deine Hand her / und lege ſie in meine
Seite / und ſey nicht unglaubig / ſondern glaubig? Man kan ſich die
Augen wohl ausreiſſen / aber das Geſicht nicht wieder geben. Der frey
Will haſſet GOttes Gericht / und iſt zum Guten erſtorben. Magt
kan wohl hernach in ſolchem Zweifel bleiben / und / da man einmahl der
Worheit widerſtanden / immerdar lernen / und doch nimmer zur Er
kaͤnntniß der Warheit kommen. 2. Tim 3/7. 8. Wir ſolten an dem
Fall Adams und Evaͤ klug werden / bey denen der Teufel auch den
Anfang des Abfalls und allgemeinen menſchlichen Elends mit Zweif⸗
feln gemacht: Ja / ſolte GOtt geſagt haben / ihr ſolt nicht eſſen von
allerley Baͤumen im Garten? Ihr werdet nicht des Todes ſterben /
ſondern GOtt weißt / daß / welches Tages ihr davon eſſet / ſo wer⸗
den eure Augen aufgethan / und werdet ſeyn wie GOtt / und wiſſen /
was gut und boͤß iſt. 1. Moſ. 3/ 1.
Wir wuͤrden zuweitlaͤuffig ſeyn / wann wir die monſtreuſe Geſtalt
des Unglaubens / der unter uns herrſchet / noch weiter aufdecken wol⸗
ten / doch koͤnnen wirs nicht gantz vorbey gehen. Der Beſchluß unſers
Evangelii heißt: Auch viel andere Zeichen thaͤt Eſus vor ſeinen Juͤn⸗
gern / die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind ge⸗
ſchrieben / daß ihr glaubet / JIEſus ſey Chriſt der Sohn GGttes / und
daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem Nahmen. Hin⸗
gegen ſoll es nach der Meynung der Unglaubigen entweder keine Wun⸗
derwerck geben / weil die Natur in ihrer unveraͤnderlichen und noth⸗
wendigen Ordnung bleibe / oder die vorgegebene und in der Schrifft
beſchriebene ſollen vielleicht gar nicht / oder aus natuͤrlichen Urſachen
geſchehen ſeyn. Dieſe Juͤnger ſeyen einfaͤltige und leichtglaubige Len⸗
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(g) Vid. Buddei Theſes Theol. de Atheiſmo c. VI. (h) Voët. Diſput. Scled, de
Atheiſmo, p. 176. 177. . “/

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Am Feyertag Dhomaͤ. 105

te geweſen. Das Buch / worinnen die Zeichen beſchrieben ſind / ſey
eine waͤchſerne Naſe / die eine jede Secte nach Belieben drehen
koͤnne / und voller Contradiction und Irrthuͤmer. Die Geheimniſ⸗
ſe darinnen ſeyen nichts / und beſſer ein Chriſtenthum ohne Geheim⸗
niß haben/ wie ein ſolch Buch von Toland heraus gekommen. Alle
Bibliſche Offenbahrung / und ſonderlich die Weiſſagungen der Pro⸗
pheten/ ſeyen aus einem ſchwermuͤthigen Gebluͤt / oder einer ſtarcken
Einbildungs⸗Krafft gefloſſen. JEſus ſey nicht der Chriſt / und Sohn
Gttes / und was wir von Annehmung der menſchlichen Natur in die
Einigkeit ſeiner Perſon zu dieſer heiligen Weyhnacht⸗Zeit ſchwaͤtzen /
ſey ſo ungereimt/ als ein Circul ein Viereck ſey / und kurtz zu ſagen /
das gantze Gebaͤu der Chriſtlichen Religion ſey auf den Sand unge⸗
wiſſer und unbegreifflicher Erzehlungen geſetzt. (i) Wie viel
wuͤrden wir hier zu ſagen haben / ihr M. L. wir wollens aber kurtz faſ⸗
ſen. Veil GOtt der Natur Urheber iſt / ſo kan er auch die Ordnung
derſelben aͤndern. Aus den Umſtaͤnden / welche man bey den geſche⸗
henen Wunder⸗Wercken offtmals in heiliger Schrifft lieſet / mag man
H* lieſſen / daß es natuͤrlich zugegangen. Es nehme der beſte
naturkuͤndiger einen Tauben und Stummen von dem Volck beſon⸗
ſeine⸗ und lege ihm die Finger in die Ohren / und ſputze / und ruͤhre
ſeine Zunge / und ſehe auf gen Himmel / ſeuffze und ſpreche: Hephata /

ſo wird doch nimmermehr die Cur / wie bey Chriſto folgen / daß ſich

alsbald des Krancken Ohren aufthun / und das Band ſeiner Zungen
ſeß hried Marec. 9/33. f. Die Zeichen / die in dem Pein Bibei⸗Buͤch
meiſt ſe en ſind / hat JEſus nicht nur vor ſeinen Juͤngern / ſondern
ſie nicht vor den Augen ſeiner geſchwornen Feinde gethan / deßwegen
Pir ich nur einmal ſagten: Dieſer Menſch thut viel Zeichen / laſſen
Zei cer alſo / ſo werden ſie alle an ihn glauben. Das vornehmſte
Zat en Ver⸗ das er der boͤſen und ehebrecheriſchen Art gegeben /
vſen od und eigenmaͤchtige Auferſtehung / wovon er Matth. 12/
Deiche egen ihres fuͤrwitzigen Suchens geſagt: Es wird ihr kein
den en gegeben „werden / dann das Zeichen des Propheten Jonas/
ges Rchen⸗ Jonas war drey Tag und drey Nacht in des Wall⸗
likee alch: alſo wird des Menſchen Sohn drey Tag und drey Nacht
ſel / ſt er Erden ſeyn. Die vorerwehlte Zeugen / die H. Apo⸗
nd ja wohl in Sachen des Glande8 nicht ſo einfaͤltig geweſen⸗
a⸗

C(i) Vid. D.
(i) Vid. D. Joh. Ulrich Frommans Atheus ſtultus, i .
P „ und D. Buddei Theſes de Atheiſmo⸗
oder das vortreffliche Teutſche Buch: D. Gottfried Olearii JEſus der wahre Meßias .

106 Unglaub

daß ſie ſich ihre Einbildung haͤtten bethoͤren laſſen. Man ſehe nur an
Thoma / wie er alles ſo punctuel / und biß aufs Naͤgelein hinaus / wiſ⸗

ſen wolte. Es findet auch nicht die geringſte Muthmaſſung Platz /

daß ſie haben betruͤgen wollen. Man dencke bernuͤnfftig nach / ſie hat⸗

ten ſich bey ihres Meiſters Leiden auf die Flucht begeben / und war

ein jeder in das Seine zerſtreuet/ ſo / daß Thomas bey der erſten
Verſammlung noch nicht gegenwaͤrtig war. Nach ſeiner Auferſte⸗
hung waren ſie noch voll Schrecken / und hatten die Thuͤren verſchloſ⸗
ſen / aus Furcht fuͤr den Juden; und gleichwohl kamen ſie mit Geiſt
und Krafft aus den verſchloſſenen Thuͤren herfuͤr / und legten ihr Zeug⸗
niß offentlich ab / mit ſo unerſchrockenem Muth / daß dem Volck / und
ihren Oberſten die Ohren gellen moͤchten: Ihr verlaͤugnetet den Heili⸗
gen und Gerechten / und batet / daß man euch den Moͤrder ſchenckte /
aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet / den hat GOtt aufer⸗
wecket von den Todten / deß ſind wir Zeugen. Ihr Oberſten des

Volcks / und ihr Aelteſten von Iſrael / ſo wir heute gerichtet werden

uͤber dieſer Wohlthat an dem krancken Menſchen/ durch welche er iſt
geſund worden: So ſey euch und allem Voilck von Iſrael kund gethan /

daß in dem Nahmen JEſu Chriſti von Nazareth / welchen ihr ge⸗
creutziget habt / den GOtt von den Todten auferwecket hat / ſtehet

dieſer allhier vor euch geſund. Das iſt der Stein / von euch Bau⸗
Leuten verworffen. Apoſt. Geſch. 3/ 14. . Cap. 4/8. f. Wer iſt untet
euch ſo einfaͤltig / und will glauben / daß einfaͤltige Leut / die vorher

die Flucht aus Liebe zu ihrem Leben ergriffen / denen es gar nicht nach

ihren weltlichen Gedancken gegangen / und nach ſeiner Auferſtehung
hald diß / bald jeses thaten / traurig / erſchrocken / und klagend: W.
hofften / er ſolte Iſrael erloͤſen / die voraus ſahen / daß ſie von der
Erkanntniß JIE SIl keinen Gewinn / fondern Bande / Truͤbſaal und
den Marter⸗Tod haben werden / uͤber einer Luͤgen ſo viel Widerwaͤr⸗
tigkeit / ja gar den ſchmaͤhlichſten Tod / wuͤrden ausgeſtanden haben?

oder daß keiner durch Verheiſſung und Drohen ſich bewegen laſſen/

den Betrug zu offenbahren / oder daß dieſe einfaͤltige Leut / wann ſie
vor Koͤnige und Fuͤrſten gefuͤhrt / und ihnen von den Klugen dieſer
Welt allerley Interrogaroria vorgelegt worden / nicht varirt / und in

dem Geweb ihrer neugeſponnenen Religion ſich ſelber gefangen? Man

dencke vernuͤnfftig nach / ob die Welt die Heil. Schrifft / die mit
„ihrer allerheiligſten Lehr unſerm boͤſen Hertzen / und dem gemeinen
„Welt⸗Sinn ſo ſehr zuwider iſt / wuͤrde vor GOttes Wort anger
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Am Feyertag Thomaͤ. 107

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nommen haben / wo ſie nicht hievon augenſcheinlich und unwider⸗,
ſprechlich anfangs waͤre uͤberzeugt / und durch daſſelbe im Grund,
des Hertzens geaͤndert worden /, (W. Corf. b. fr. 53) und ob die
Glaubens⸗Articul / die von den Unglaubigen vor ſo irrig / ungereimt /
laͤppiſch und unvernuͤnfftig ausgegeben werden / das Wort vom Creutz /
welches den Juden eine Aergerniß / und den Griechen eine Thorheit /
das kundlich groſſe Geheimniß der Gottſeeligkeit: G Ott iſt geoffen⸗
bahret im Fleiſch / bey ſo vielem Widerſtand / ohne Wehr und Waf⸗
fen / durch ungelehrte Leut und Layen / haͤtten koͤnnen fortgepflantzet
werden / wann das Werck nicht von einer Goͤttlichen Krafft waͤre un⸗
terſtuͤtzt worden?
Daß aber bey ſo veſtem Grund der Chriſtlichen Religion / und ſo
hellem Licht des Evangelii / ſolcher Unglaub zu finden iſt / moͤgen nach
unſerm Ebangelio folgende Urſachen ſeyn. I. Verließ Thomas die
Verſammlung / dann er war nicht bey den andern Juͤngern / da Ick⸗
ſus kam. Mithin verwundere ich mich nicht / wann ein Soldat / der nicht
nur in acht Tagen / ſondern in Jahr und Dag / in keine Kirch kommt / nicht
bettet / das Wort GOttes verachtet / oder es nur kaltſinnig hoͤret /
und ohne Geiſt und Warheit das aͤuſſerliche noch ein wenig mitmacht /
von einer Ungerechtigkeit in die andere / und endlich gar in die Athei⸗
ſterey verfaͤllt. Ii. Mag Thomas an ſtatt der guten Geſellſchafft ſei⸗
ner Mit⸗Juͤnger / in eine boͤſe / wie Petrus unter der Rotte der Sol⸗
daten beym Kohl⸗Feuer / gerathen ſeyn / die ihm zu mehrerem Aer⸗
gerniß bey ſeinem vorhin gehabten Zweifel / und zerronnenen Hoffnung
wegen eines irrdiſchen Welt⸗Reichs wird gediehen ſeyn. Alſo ver⸗
derben warhafftig auch noch die boͤſe Geſpraͤch gute Sitten. 1. Cor.
15/ 33. Der geſuchte Umgang mit der Welt / der Fuͤrwiß etwas Neues
zu wiſſen / und zu hoͤren / und das ungeiſtliche loſe Geſchwaͤtz von
GOTT/ deß Nahm Heilig / Heilig / Heilig / und aller Ehre werth
iſt / hilfft viel zum ungoͤttlichen Weſen / und ſolch Wort friſſet her⸗
uach um ſich / wie der Krebs. 2. Tim. 2/ 16. 17. Wer unter uns weißt /
was auf den Wacht⸗Stuben geredt wird / wie man da ohne Scheu
wider GOtt ſtreitet mit Fluchen / Spoͤtterey und Beſchimpffung des
jenigen Worts / welches unſer Troſt einmahl im Sterben ſeyn / und
unſere Seelen ſeelig machen ſoll / der muß den Reichthum der Gna⸗
de GOttes preiſen / wann er an einem ſo peſtilentzialiſchen Ort nicht
alles laßt angeſteckt werden / und mitten unter dem unſchlachtigen und
verkehrten Geſchlecht / das nichts ie Aergerniß geben kan/ Kochei⸗

1eS Aberglaub/
nige erhaͤlt / und als einen Brand aus dem Feuer reiſſet. III. Wolte
Thomas nichis glauben / als was er ſelber mit Augen ſahe / und mit
ſeinen Haͤnden betaſtete. Alſo iſt es noch eine gemeine Rede / auch
in Goͤttlichen und uͤbernatuͤrlichen Sachen: Was die Augen ſehen/
glaubt das Hertz. Man trauet ſeinen Sinnen zuviel / nimmt die Ver⸗
nunfft nicht unter den Gehorſam CHriſti gefangen / und will uͤbers
Ziel weiſe ſeyn; da hingegen ein Menſch / der den Frieden IE SU
aus dem Evangelio bverlanget / viel eher dazu gelangen wird / wann
er von dem Heil. Geiſt die gelehrte Unwiſſenheit lernt / und das jeni⸗
ge demuͤthig / und aus Ehrerbietigkeit gegen GOtt glaubt / was we⸗
gen ſeiner Hoͤhe nicht erreicht / und wegen ſeiner Tieffe nicht ergruͤn⸗
det werden kan. Ich ſchlieſſe dieſen faſt weitlaͤuffig ausgefuͤhrten
Erſten Theil mit der kurtzen Ermahnung des Apoſtels: Sehet zu/
L. Bruͤder / daß nicht jemand unter euch ein arges / unglaubiges Hertz
habe / das da abtrette von dem lebendigen GOTT/ ſondern ermah
net euch ſelbſt alle Tag / ſo lang es heute heiſſet / daß nicht jemand
verſtockt werde unter euch / durch Betrug der Suͤnde. Hebr. 3/ 12. 13.

Vors andere haben wir den aberglaubigen Soldaten zu be⸗

trachten. Ich ſiehe beedes / was ich ſchon von der Atheiſterey geredt /
und jetzt von dem Aberglauben reden werde / vor gefaͤhrliche Beve⸗
ſtungen an / doch mag dieſe noch ehe / als jene / zerſtoͤret werden / wie
man dann von keinem Sadducaͤer aus der Heil. Schrifft weißt / daß
er zu CHriſto bekehrt worden / hingegen hat von den aberglaubigen
Phariſaͤern Nicodemus / ein Obriſter unter ihnen / ſich nicht nur ſei⸗
ner im Rath angenommen und ſeine Leich beſorgt / Joh.? / 50. f. c. 19
39. ſondern es melden auch die Apoſtoliſche Geſchichten c. 15/ 5. daß
etliche von der Phariſaͤer Secte ſeyen glaubig worden. Der Aber⸗
glaub iſt eine verkehrte Art GOtt zu dienen / darein man gern ver⸗
faͤllt / wann man leichtglaubig iſt / und an ſtatt der Spur Göͤtrlichen
Worts ſeiner eigenen Einbildung und Duͤnckel folget. Wir wollen
nicht alle Arten des Aberglaubens durchgehen / (k) auch nicht anfuͤh⸗
ten/ wie die aberglaubige Kirchen⸗Gebraͤuche bey der gegenſeitigen
Religion / nicht von den Apoſteln oder aus der erſten Kirche / ſondern
zum

(X) Man kan hievsn leſen M. J. C. Männlings denckwurdige Curioſitaͤlen der Aberglau⸗
biſchen Albertaͤten, darinnen er c. XI. auch von der Soldaten Aberglauben handelt.

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Am Feyertag Thomaͤ. 109

zum theil aus dem Heydenthum herkommen / (!) ſondern wir bleiben
bey dem aberglaubigen Soldaten.
Ein denckwuͤr dig Exempel ſtehet 2. Macc. 12/40. f. daß die Ju⸗

den / als ſie ihre Todten nach der Schlacht holeten / und bey ihre Vaͤt⸗
ter begraben wolten / bey einem jeden Erſchlagenen unter dem Hembd

Kleinod von den Goͤtzen aus Jamnig gefunden / welches den Juden
im Geſetz berboten iſt. Villeicht haben ſie bermeint / dadurch veſt zu
ſeyn / aber der Aberglaub hat ſie betrogen / und iſt vielmehr die Ur⸗
ſach ihrer Niederlag geweſen / wie der Urheber dieſes Buchs recht
davon urtheilet: Da ward es offenbar / warum dieſe erſchlagen wa⸗
ren / und der Held Judas vermahnte den Hauffen troͤſtlich / daß ſie ſich
forthin fur Suͤnden bewahren wolten / weil ſie vor ihren Augen ſaͤhen/
daß dieſe um ihrer Suͤnde willen erſchlagen waͤren. Bey den Heyden
chtete man ſich im Soldaten⸗Marſch nach dem Vogel⸗Flug / deſſen
rklaͤrung bey dem Prieſter ſtund / und meiſtens dahingieng / daß die
Armee muſte ſtill halten / wann ſich der Vogel ſetzte / daß ſie fortzogen /
wann er floge / und daß ſie wieder umkehrten / wann er zuruͤckflog / wi⸗
der welchen Aberglauben GOtt durch Moſen 5. B. c. 18/9. f. geboten:
Du ſolt nicht lernen thun die Greuel dieſer Voͤlcker / daß nicht unter
dir gefunden werde / der ſeinen Sohn oder Tochter durchs Feuer ge⸗
hen laſſe / oder ein Weiſſager / oder ein Tagwehler / oder der auf Vo⸗
ellche⸗ achte / oder ein Zauberer / oder Beſchwoͤrer / oder ein Wahr⸗
ager / oder ein Zeichendeuter / oder der die Todten fraget / dann wer
ſolches thut / der iſt dem HErrn ein Greuel. So iſt es auch im Grund,
hon Heyden herkommen / wie die Apologie der Augſpurgiſchen Con⸗,
fegion bag. 104. a. ſagt/ daß die Reuter den Heil. Ritter S. Geor⸗n
en angeruffen fuͤr Stich und Geſchoß / und allerley Fahr zu behuͤ⸗n
ten. „ Und D. Luther ſagt in ſeinem Buͤchlein: Ob Kriegs⸗Leut auch
agegen Stand ſeyn koͤnnen: Die Kriegs⸗Leut haben viel Aber⸗,
glaubens im Streit / da ſich einer S. Georgen / der ander S. Chri⸗⸗
ophel befiehlt/ einer dieſem / der ander dem Heiligen / etliche koͤnnen,
Eiſen und Buͤchſen⸗Stein beſchwoͤren / etliche koͤnnen Roß und Reu⸗
ter ſegnen. Etliche tragen S. Johans Evangelium / oder ſonſt et⸗
Hr J O 3 was

(1) vig. D. Chri .Matth. Pfaffen noͤthiger Unterricht von denen zwiſchen der Roͤmiſchen
und den Proteſtantiſchen Kirchen obſchwebenden Religions Strittigkeiten in der Neun⸗
ten Frag Ob die Roͤmiſche Kirche mit den Heyden und den alten Ketzern vie⸗
KS gemein habe? und in der Zee en⸗ Ob die Lehre und der Gottesdienſt der
miſchen Kirche von der erſten Kirchen⸗Pflantzung herkomme / oder neu ſey⸗

o Aberglaub

„was bey ſich / darauf ſie ſich laſſen. Dieſe alleſamt ſind in faͤhrlichem
rand, che ſie glauben nicht an GOtt / ſondern verſuͤndigen ſich
„bielmehr mit Unglauben und Mißglauben an GOTT/ und wo ſie ſo
„ſtuͤrben / muͤſten ſie auch verlohren ſeyn. Sondern ſo ſollen ſie thun/
„wann die Schlacht dahergehet/ und die Vermahnung geſchehen iſt/
„ſoll man ſich einfaͤltiglich in GOttes Gnade befehlen / und ſich nun
„ in dieſem Stuͤck als einen Chriſten ſtellen.. Was die Paſſauer Kunſt
ſey / und worinnen das Myſterium iniquitatis beſtehe / hab ich mich zu
wiſſen nie befliſſen / und es iſt gut / wann keiner von allen unſern Sol⸗
daten dieſe und andere dergleichen falſchberuͤhmte Teuffels⸗Kuͤnſten
weißt / die ihnen auch im Schwaͤbiſchen Artieuls⸗Brieff n. 4. ſcharff
verboten ſind: Sollten unter dieſes Craiſes Regimentern auch eini⸗
„ge abgoͤttiſche Schwartz⸗Kuͤnſtler / Zauberer / Teuffels⸗Banner / Veſt⸗
„macher/ aſfen Eonett Cryſtallſeher/ oder andere aberglaubiſche
„Gottslaͤſterliche Beſchwoͤrer ſich befinden / dieſelbe ſollen nach Be⸗
„ſchaffenheit der Umſtaͤnde / mit dem Feuer / Staupenſchlag / Verluſt
„der Ehren / oder Verweiſung abgeſtrafft werden.. Diß iſt lauter
Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens / Wercke und Weſen des Teuffels /
dem wir in der Heil. Tauff abgeſagt / davor wir uns alſo huͤten / und
die jenige Kunſt uns taͤglich bekannter machen ſollen / womit ſich Da⸗
vid in des HErrn Kriegen veſt gemacht: Mit dir / O GOtt kan ich
Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen / und mit meinem GOtt uͤber die Mauren
ſpringen. Er iſt ein Schild allen / die ihm vertrauen. Wann ichruffe /
ſo werde ich innen / daß du mein GOtt biſt. Ich will GOttes Wort
ruͤhmen / auf Gstt will ich hoffen / und mich nicht foͤrchten / was ſolte
mir Fleiſch thun? Meine Seele harret nur auf GOtt / dann er iſt mei⸗
ne Hoffnung / er iſt mein Hort / meine Huͤlffe und mein Schutz / daß ich
nicht fallen werde. Bey GOtt iſt mein Heyl / meine Ehre / der Felß
meiner Staͤrcke / meine Zuverſicht iſt auf GOtt. Pſ. 18/30. 31. 56/5.
10. 62/6. f. Alſo wird von einem alten teutſchen Helden erzehlt / der
eilff Schlachten wider die Feinde erhalten / daß er allemahl vor dem
Treffen vom Pferd geſprungen / und auf den Knien ein andaͤchtig Vat⸗
ter Unſer gebetet / darnach ſich wieder aufs Pferd geſetzt / und uͤber⸗
laut / daß es die Soldaten hoͤren koͤnnen / geſprochen: Ich habs Ihm
geſagt / d. i. Er habe GOtt die Schlacht und den Ausgang derſelben/
befohlen / der werd mit ihnen ſtreiten / und ſie nicht verlieren laſſen.
Drittens betrachten wir den Glauben des Soldaten / nach dem
Exyempel Thomaͤ / von dem es im Ebangelio heißt: Darnach al
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Aum Feyertag Thomaͤ. III

JEſus zu Thoma: Reiche deine Finger her / und ſiehe meine Haͤn⸗
de / und reiche deine Hand her / und lege ſie in meine Seiten / und ſey
nicht unglaubig / ſondern glaubig. Thomas antwortet und ſprach
zu ihm: Mein HErr und mein GOtt! Spricht JcEſus zu ihm: Die⸗
weil du mich geſehen haſt / Thoma / ſo laubeſt du. Seelig ſind / die
nicht ſehen / und doch glauben. Vorher iſt er unglaubig geweſen /
jetzt / da er ihn mit Augen geſehen / und mit ſeinen Haͤnden betaſtet /
und ſein Zweifel nach all ſeinem Begehren gehoben iſt / ſoll er nicht
mehr unglaubig / ſondern glaubig ſeyn / welches Wort wie ein Blitz
durch das Gemuͤth Thomaͤ gegangen/ daß er geruffen: Mein HErr/
und mein GOtt! Er hat nicht nur Erkanntniß und den Beyfall / ſon⸗
dern die hertzliche Zuverſicht / als das vornemſte Stuck des Glaubens /
daß JIEſus Chriſtus nicht nur der HErr / ſondern auch ſein .HοErr
und ſein Gtt ſey. Er hat aus der Fuͤlle ſeiner Wunden⸗Mahle mit
der Hand des Glaubens Gnade um Gnade genommen. Er glaubt
jetzt / Chriſtus ſey auch um ſeiner Suͤnden / und um dieſes Unglaubens
willen dahin gegeben / und zu ſeiner Gerechtigkeit auferwecket. Er
habe ihm auch Friede gewuͤnſcht / und ſich ſeiner Seele hertzlich ange⸗
nommen / daß ſie nicht verduͤrbe. Er ſehe aus dieſer abermahligen
Erſcheinung / daß das Heyl ihn auch angehe / und um dieſes Liebrei⸗
chen Heylands willen habe er das zuverſichtliche Vertrauen zu GOtt /
daß er ihm ſeine ſchwere Suͤnden vergeben / und die verlohrne See⸗
ligkeit / da er ohne zu ſehen haͤtte glauben ſollen / wieder aus Gna⸗
den ſchencken wede.
Nun berſuche ſich auch ein jeder / ob er im Glauben ſey / und
pruͤfe ſich ſelbſt. Es iſt bald geſagt: Mein Err und mein GOtt!
Auch der Atheiſt Vaninus, da es ihm auf dem Weg zur Gerichts⸗
Staͤtte warm worden / ſoll geſagt haben: Mein GOtt / wie iſt es ſo
warm? und iſt doch in ſeiner unglaubigen Atheiſterey geſtorben. (m)
Die wahre Glaubens⸗Zuverſicht fuͤhrt allezeit mit ſich eine hertzli⸗,
che Furcht GOttes /„(die ſich auch bey Thoma wird ins kuͤnffti⸗
ge gefunden haben / daß er ſeinen Heyland nimmer mit ſolchem Zwei⸗
fel erzuͤrnen oder beleydigen wollte.) *Sie fuͤhret auch mit ſich ei⸗
ne innigliche Liebe zu CHriſto / (den man vor ſeinen Errn und„
ſeinen GGtt annimmt.) Entſpringet gleichfals allein aus der⸗
Buß / und kan unmoͤglich in einem heuchleriſchen Hertzen Platz ha⸗,
ben, / wie die 46ſte Antw. des Conf. Buͤchleins lautet. Seher ihr

nicht/

(m) Vid. Spener Conſ. Theol. Lut. P. I. p. 1 z3.

IIZ Glaub / am Feyertag Thomaͤ.

nicht / kommt der HErr JEſus nicht ſichtbarlich zu euch / wie zu Tho⸗
ma / Seelig ſeyd ihr / wann ihr doch glaubet. Dann der Glaub iſt
eine gewiſſe Zuberſicht deß / das man hoffet / und nicht zweifelt an
dem / das man nicht ſiehet. Ebr. 11/1. Er kommt doch noch taͤglich
zu uns durch ſein Wort / welches Petrus veſter haͤlt als das Licht
auf dem heiligen Berge / in welchem er doch mit Jacobo und Johanne
ſeine Herrlichkeit geſehen. 2. Petr. 1/ 16. f. So dieſer Morgenſter⸗
ne in uns aufgeht / ſo bald verſteht der Menſch die hohe Gaben / die
Gttes Geiſt denen gwiß verheißt / die Hoffnung dazu haben. Die⸗
ſes Wort GOttes ſollen wir nach dem Rath des ſeel. Lutheri (n)
„tapffer glauben / und uns an den Zweifel des Teufels gar nicht
„kehren / der / wann er einen Kaͤmpffer nicht gar aus der Veſtung
„»des Worts GOttes ſetzen kan / ſich bemuͤhet den Glauben anzugreif⸗
„fen / daß man auf das Wort nicht trauen und bauen ſa/e Nt
„der leibl. Soldaten / welche / wann ſie die Feinde aus ihrer Si⸗
„cherheit nicht ſetzen koͤnnen / ſich doch bemuͤhen / ihnen den Paß zu
„verhauen / daß ſie nicht kommen koͤnnen / wohin ſie wollen / und ih⸗
„ren Zweck erreichen.„ O wie viel hazardirt der unglaubige Soldat/
der dieſem Wort nicht trauet / ja GOtt gar verlaͤugnet? Dann iſt
ein GOtt / wie er gewiß iſt / hat er ja keine Hoffnung in Ewigkeit /
ſondern ein ſchroͤcklich Warten des Gerichts / und des Feuer⸗Eyfers/
der dieſen Widerwaͤrtigen verzehren wird / welcher ſich freventlich
erkuͤhnet / wider ihn zu ſtreiten / und ſich wider ſeinen Scepter auf⸗
zulaſſen. Hingegen ſeelig ſeyd ihr / die ihr nicht ſehet/ d dech al⸗
bet / dann durch dieſen Glauben ſeyd ihr alle GOttes Kinder. Gal,
3/26. Durch dieſen Glauben werdet ihr verſiegelt mit dem H. Geiſt
der Verheiſſung / welcher iſt das Pfand unſers Erbes zu unſerer Er⸗
loͤſung. Eph. 1/13. 14. Durch dieſen Glauben werdet ihr auch be⸗
wahret zur Seeligkeit / wann nun offenbahret wird JEſus Chriſius /
welchen ihr nicht geſehen / und doch lieb habt / und nun an ihn glau⸗
bet / wiewohl ihr ihn nicht ſehet / ſo werdet ihr euch freuen mit unaus⸗
ſprechlicher und herrlicher Freude / und das End eures Glaubens
davon bringen/ nehmlich der Seelen Seeligkeit. 1. Petr. 1/5§. f.

Nichts iſt / das mich von JcEſu ſcheide / nichts / es ſey Leben oder

Tod. Ich leg die Hand in ſeine Seite / und ſage: Mein HERR/
und mein GOTT! Mein GGtt / ich bitt durch Chriſti Blut/
machs nur mit meinem Ende gut. Amen.
Geſang: Treuer GOtt ich muß dir klagen ꝛc.

(a) Tuthet. T. II. Lat. Jen, f. 567.

Am

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ſeiner
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Am IV. Advents⸗Sonntag. 113

dem vierdten WGonntag des derdvents.

Der GOTT unſers HErrn JE Sl Criſti / der Vatter der Herr⸗

ichkeit gebe uns den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung

zu ſeiner Selbſt⸗Erkantniß / und erleuchtete Augen unſers Ver⸗
ſtaͤndniß / daß wir erkennen moͤgen / welche da ſey die Hoffnung
unſers Beruffs / und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen
Erbes an ſeinen Heiligen. Wie ſoll ich dich empfangen / und wie
begegn ich dir: O aller Welt Verlangen! O meiner Seelen Zier 4
ESII! Æ SUI! ſetze mir ſelbſt die Fackel bey / damit / was
dich ergoͤtze / mir kund und wiſſend ſey. Amen.

Evangelium / Joh. I v. 19⸗28.

Orrd diß iſt das Zeugniß Johannis / da die Juͤden ſandten von Jeruſalem Prie⸗

ſter und Leviten/ daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und laͤug⸗

nete nicht. Und er bekannte / ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn; Was

dann? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er

antwortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſtu dann / daß wir Antwort

Beer denen/ die uns geſandt haben? Was ſagſt du von dir ſelbſt? Er ſprach:

Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten / richtet den Weg des KErrn/

wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt waren / die waren von den

Penſern. Und fragten ihn / und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du dann/

du nicht LYriſtus biſt / noch Elias/ noch ein Prophet? Johannes antwortet
ihnen/ und ſprach: Ich tauffe mit Waſſer / aber Er iſt mitten unter euch getret⸗
ten/ den ihr nicht kennet / der iſts / der nach mir kommen wird / welcher vor mir
geweſen iſt/ deß ich nicht werth bin / daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Diß ge⸗

⸗ „

ſchah zu Bethgbars/ jenſeit des Jordans / da Johannes tauffte.
Eingang. rLMM!
Ine wohlgemeynte Ermahnung zur Selbſt⸗Pruͤfung iſt es/
Wen der Heil. Apoſtel Paulus 2. Cor. 13/5. ſagt: Verſuchet
Wbtꝛ euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt / oder
erkennet ihr euch ſelbſt nicht / daß JIJckkſus Chriſtus in euch iſt? Es
ſey dann / daß ihr untuͤchtig ſeyd. Eines Predigers Amt iſt / aus
GOttes Wort zum wahren Glauben und gottſeeligen Leben zu er⸗
mahnen / und ſonderlich die Beſchaffenheit des lebendigen Glaubens/
die Kennzeichen deſſelben / und den Uinterſcheid zwiſchen dem wah⸗
ren/ thaͤtigen / und Mund⸗Schein⸗und Heuchel⸗Glauben fleißig zu
treiben. Die Application und Zuneigung aber kommt auf den Zuhoͤ⸗
rer ſelbſt an / ob er fromm oder Pttloß/ ein Heuchler / oder Ebers

7
*

n4 Sealbſt Prafung.

Chriſt / nur in der Kirch / oder auch von der Kirch ſey / ob er nur in
der auſſerlichen Gemeinſchafft des ſichtbaren Hauffens in der Kirch /
zur Beicht und Abendmahl gehe / oder durch den Glauben auch mit

Chriſto vereiniget ſey / und ihm im Geiſt von Hertzen diene. So

weit gehet eines Lehrers Einſicht nicht/ dann welcher Menſch weiſt /
was im Menſchen iſt / als etwa durch Muthmaſſungen / ohne GOtt/
der Hertzen und Nieren pruͤfet / und der Geiſt des Menſchen / der in
ihm iſt. 1. Cor. 2/11. Darum verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glau⸗
ben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt. Laſſet es nicht nur beym Hoͤren bewen⸗
den / ſondern ſehet / ob vom Ohr auch etwas in das Hertz gekommen
ſey. Gehet in euch / und forſchet / wie ihr vor GOtt ſtehet. Wer⸗

dets gewiß / ſchmeichelt und betrieget euch nicht. Ihr habt den rech⸗

ten Probierſtein des Goͤttlichen Worts. Ihr ſeyd auch in dem Stand /
euch zu pruͤfen / dann ſonſt wuͤrde ichs nicht von euch fordern. Ihr
ſeyds auch zu thun ſchuldig / und ligt euch viel zu Verſich erung eures
Gnadenſtands daran / darum pruͤfet euch ſelbſt / ob euer Glaub Kupf⸗
fer oder Gold/ob er lebendig/ oder todt ſey; ob allerley gute
„Wercke und Fruͤchten des Geiſtes folgen / Gehorſam / Gedult /
Keuſchheit / Liebe/ oder nicht; „ob es nur ein Herſagen mit dem
Mund / eine bloſſe buchſtaͤbliche und hiſtoriſche Erkanntniß / oder ein
geiſtliches Erkennen / mit Beyfall und Vertrauen ſey. Dann wit
„nennen das nicht Glauben / daß man die ſchlechte Hiſtorien wiſſe von
„Chriſto / welches auch in Teufeln iſt; ſondern das neue Licht / und
„die Krafft / welche der Heil. Geiſt in den Hertzen wuͤrcket / dur

„welche wir das Schrecken des Todes / der Suͤnde ꝛc. uͤberwinden/

„das heiſſen wir glauben. Ein ſolcher recht Chriſtlicher Glaub iſt nicht
„ ſo ein leicht Ding / als die Widerſacher waͤhnen wollen / wie ſie dann
„ſagen: Glaub/ Glaub / wie bald kan ich glauben? Es iſt auch nicht
„ein Menſchen⸗Gedanck / den ich mir ſelbſt machen koͤnnte; ſondern
„iſt eine Goͤttliche Krafft im Hertzen / dadurch wir neu gebohre
„werden / dadurch wir den groſſen Gewalt des Deufels und des To⸗
„des uͤberwinden/ wie Paulus ſagt zu den Coloſſern: In welchem
„ihr auch ſeyd aufferſtanden durch den Glauben / den G Ott wuͤrcket f.
„Oerſelbige Glaub / dieweil es ein neu Goͤttlich Licht und Leben im
„Hertzen iſt/ dardurch wir andern Sinn und Muth kriegen / iſt le⸗
„bendig / ſchaͤfftig / und reich von guten Wercken. Darum iſt das

„recht geredt / daß der Glaub nicht recht ſey / der ohne Werck iſt.„ ( 19 3

(1.) Apol. Aug. Conf. p. 544 20

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Am IV. Advents⸗Sonntag. 115

Es zeigt aber der Apoſtel ferner / wie man ſolche Prob / ob man
im Glauben / oder untuͤchtig ſey / machen muͤſſe: Oder erkennet ihr
euch ſelbſt nicht / daß Eſus Chriſtus in euch iſt? Es ſey dann / daß
ihr untuͤchtig ſeyd. Alſo in welchem JEſus Chriſtus iſt / der hat den
Glauben / dann er wohnet durch den Glauben in unſern Hertzen.
Eph. 3/ 17. und in wem er nicht iſt / der iſt untuͤchtig. Daß aber
JEſus Chriſtus in mir iſt / erkenne ich aus dem / was er in mir durch
ſeinen Heil. Geiſt thut und wuͤrcket. Z. Ex. Ich hab GOtt und ſein
Wort lieb von Hertzen / ich lieb auch um GOttes Willen meinen
Naͤchſten / wie mich ſelbſt. Ich bette fleißig / haſſe das Arge / und
hange dem Guten an; widerſtehe den Geluͤſten meines Fleiſches / folg
Chriſti Fußſtapffen nach / und wandle / gleichwie er gewandelt hat;
ſuch in dem Guten immer mehr zuzunehmen / und bedaure / daß bey
allem meinem Bemuͤhen noch ſo viel Fehler mit unterlauffen / bitts
GOtt taͤglich ab; bin im Creutz getroſt / in der Verſuchung ſtandhafft /
im Trachten und Ringen nach dem Himmliſchen Kleinod ernſtlich / und
in Ubung der Gottſeeligkeit getreu: ſo iſt Chriſtus in mir / und ich
bin im Glauben. Hingegen / wo ich der keines / ſondern das Ge⸗
gentheil finde / ich will nur Chriſtum vor mich zur Rechtfertigung /
nicht aber in mir zur Heiligung haben; ich bin irrdiſch geſinnet / traͤg
zum Betten, Bibel⸗Leſen / Predigt⸗Hoͤren / im Gottesdienſt we⸗
der kalt noch warm / beſſere mich auf mein Abendmahl⸗Gehen nicht /
ſondern laß mich in den vorigen Unflath der Welt / in die vorige gott⸗
loſe Geſellſchafften / in das alte Fluchen / Sauffen und Huren wieder

einſlechten und uͤberwinden; hab keine Reu und Leyd uͤber meine Suͤn⸗

den / ſondern es iſt mir vielmehr / wie den Leuten zu Sodom / leyd /
daß ichs nicht aͤrger machen kan; bin im Leyden ungedultig / lieg im
Kaͤmpffen wider den Satan / Welt und Suͤnde allezeit unten / mey⸗
ne/ das Himmelreich werde mir ohne Gewalt thun / ohne Furcht und
Zittern / ohne die Heiligung und rein werden von der Befleckung des
Fleiſches / und des Geiſtes zu theil werden / und wolt endlich an Chri⸗
ſtum glauben/ wann ich dabey der Suͤnde dienen / in meiner Sicher⸗
heit ungeſtrafft ſortgehen / und das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Be⸗
Nierden lebendig bleiben doͤrffte: ſo bin ich bey allem leiblichen Ruhm
des Chriſtenthums untuchtig / wie Gold oder Silber / das von auſ⸗
ſen dafuͤr angeſehen wird / aber die Prob nicht haͤlt / und ob ich mir⸗
ſchon eine leere Einbildung davon wuͤrde machen / als haͤtte ich den,⸗
Glauben / ſo betroͤg ichmich ſelbſt zumemem eigenen Schaden/, naehe e

116 Selbſt⸗Pruͤfung.

Arſten Frag des Conf. Buͤchleins. Wie auch unſere Kinder in der
Foſten Frag angewieſen werden / zu erkennen / ob JEſus Chriſtus
in ihnen ſey: *Hat man auch Kennzeichen / wornach man den wah⸗
„ren Glauben pruͤfen und erkennen kan? Antw. Ja / wo ein wahrer
„lebendiger Glaub iſt / da iſt auch Liebe zu GOtt / Liebe zu dem Naͤch⸗
„ſten / ein Himmliſcher Sinn / der Sieg uͤber die Welt / williger Ge⸗
„horſam gegen GOtt und ſeinem Wort / Gedult im Leyden / und
„durchgehends ein rechtſchaffener Fleiß / ſich von allen Befleckungen
„zu reinigen / und fortzufahren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗
„tes. Nach dieſen Stuͤcken muß ein Chriſt ſeinen Glauben pruͤfen /
„ob er rechter und guter Art ſey. 4
Sehet / M. L. ſo viel ligt an der Selbſt⸗Pruͤfung / und wo ſie
recht und ohne falſch angeſtellet wird / ſo gibt ſie den Ausſchlag / ob
man ein Kind GOttes / oder ein Kind des Teufels / ein Erb al⸗
ler Himmliſchen Guͤter / oder ein untuͤchtiger Auswuͤrffling / ein

Gefaͤß der Gnaden zur Herrlichkeit bereitet / oder ein Gefaͤß des

Zorns ſey / das da zugerichtet iſt zur Verdammniß. GOit gebe /

daß wir mit dem Licht unſers heutigen Evangelii das erſte finden/

wann wir daraus in der Furcht des HErrn vorſtellen “
Den ſich ſelbſt verſuchenden und pruͤfenden Soldaten.

I. Solcher Selbſt⸗Pruͤfung Beſchaffenheit.
II. Derſelben Wichtigkeit.
Mein Hertz iſt betruͤglich uͤber alles / und ſehr boͤß / wer kan es
ergruͤnden? Du HErr kanſt das Hertz ergruͤnden / und die Nieren
pruͤfen / und gibſt einem jeglichen nach ſeinem Dhun / nach den Fruͤch⸗

ten ſeiner Wercke. Darum bitten wir dich / daß du uns daſſelbe ſel⸗

ber aufdecken / und zum Unterſcheid des Guten und Boͤſen dein Licht
hell hinein wolleſt ſcheinen laſſen. Erforſch mich / HErr / erfahr mein
Hertz / verſuch all mein Gedancken / und ſieh / ob mein Thun hinter⸗
waͤrts auf einig Seit woll wancken / ob ich ſey tretten ab der Bahn:
laß mich / O HErr! nicht fuͤrbaß gahn / auf rechten Weg mich leite/
der dir gefall / und ewig ſey / mein Ewiſſen / Leib und Seel dir frey
ewig ſey zubereitet. Amen.

Abhandlung.
Wch ſelbſt pruͤfen und verſuchen iſt auch eine Ubung der Heyden /

und bey etlichen Secten der Grund der gantzen Welt⸗Weißheit
. gewe⸗

—e —

Am IV. Advents⸗Sonntag. r117

en / darauf die Kaaenας, oder die Reinigung des Lebens folgen
aeſ (2.) Wie weit ſie es dadurch in der Sitten⸗Lehr gebracht/
iſt denen bekandt / die ihre Schrifften zu leſen geſchickt ſind. Wie
wollen nur ein weniges aus des Roͤm. Kayſers Antonini Philoſophi
Buch / das er von ſich ſelbſt an ſich ſelbſt geſchrieben / gnfuͤhren:
Es iſt eine geringe Zeit / die ein jeder lebt / ein geringer Winckel,,
der Welt / darinnen man lebt. Auch ein lang nach dem Dod waͤh⸗⸗,
render Ruhm iſt eine geringe Sach / welcher durch geringe Men⸗,
ſchen erhalten wird / die bald ſterben werden / und zu theurſt,,

ſich ſelbſt nicht kennen / will geſchweigen den / der ſchon lang geſtor⸗

ben iſt. 2⸗⸗ In der Reihe der Gedancken muß man alles Unnoͤthi⸗⸗
ges und Uberfluͤßiges ableinen / noch vielmehr das Fuͤrwitzige und⸗
Boͤſe. Du muſt dich aber gewoͤhnen / daß du nur das gedenckeſt /,
daruͤber du / wann dich jemand ſchnell fragt / was du jetzt denckeſt /,

gleich frey antworten koͤnneſt / diß oder das ⸗2⸗ Diß hat er von,,

ſeiner Mutter gelernet / ſagt er wieder / daß er ſich nicht nur ent⸗,
halte Boͤſes zu thun / ſondern auch zu gedencken. „ (3.) Doch aber
iſt bey ſeiner Selbſt⸗Erkanntniß JEſus Chriſtus nicht in ihm gewe⸗
ſen / ſondern er hat vielmehr als ein untuͤchtiger zum Glauben die
fuͤnffte Haupt⸗Verfolgung der Chriſten A. 162. fortgeſetzt. (4.)

Wir moͤſſen alſo die Selbſt⸗Pruͤfung auf eine andere Weiß an⸗
fangen / als daß wir nur mit dem Aug der Vernunfft ſehen / oder
die Mittel zur Beſſerung aus der Natur nehmen. ⸗Das Hertz /„
ſagt unſere Augſp. Confeßion / Art. 20. iſt ohne den H. Geiſt zu,⸗
ſchwach / dazu ins Teufels Gewalt / der die arme menſchliche Na⸗,
tur zu viel Suͤnden treibet / wie wir ſehen in den Philoſophen / wel⸗,
che ſich unterſtanden / ehrlich und unſtraͤfflich zu leben / haben aber,
dannoch ſolches nicht ausgericht / ſondern ſind in viel groſſe offent⸗,

liche Suͤnde gefallen. „ Viel beſſer wird es von ſtatten gehen / wann

wir das Licht Goͤttlichen Worts bey unſerer Finſterniß brauchen /
und dem Glauben an unſern Heyland IEſum das Directorium geben /
die Heydniſche Vernunfft⸗Lehren aber als Huͤlffs⸗Mittel hinten
nachfolgen laſſen.
V Pfs Laſſet

(2.) Poeon hat der ſeel. Buddeus eine Digert. geſchrieben, die unter ſeinen Analectis
ju finden.

(3.) L. III. c. 8. & 4. L. I. c. I. SðÿD
(4.) Vid. Chriſt. Matth. Pfaſſi Inſtit. Hiſt. Eccleſ. Sec. II. c. 7. F. 2.

118 Gelbſt⸗Pruͤfung /

Laſſet uns demnach zu Erklaͤrung des Erſten Theils von der
Beſchaffenheit ſolcher Soldaten⸗Pruͤfung das Exempel Johannis /
die an ihn gethane Fragen: Wer biſt du: was ſagſt du von dir ſelbſt?
und ſeine Antworten nehmen. Entweder wird ſich dabey finden / daß
JEſus Chriſtus in euch iſt / oder daß ihr untuͤchtig ſeyd. Der hohe
Kath zu Jeruſalem ſandte zu Johanne Prieſter und QLeviten / daß ſie
ihn fragten / wer er nach ſeinem Amt und ſonderlichen Beruff ſey /
Chriſtus / oder ERlias / oder ein Prophet? und er bekannte / und laͤug⸗
nete nicht / und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus/ auch nicht
Elias / auch nicht ein Prophet. Hingegen fand er bey ſeiner Selbſt⸗
Pruͤfung / daß er eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten ſey / der
den Weg des .Errn richtet. Er ſey zwar nicht Chriſtus ſelber/
aber doch wiſſe er von Chriſto / daß er mitten unter die Juden getret⸗
ten/ den ſie doch nicht kennen: daß er nach ſeiner ewigen Geburt
aus des Vatters Weſen vor ihm geweſen / gegen dem er ſich nicht
werth halte / daß er ſeine Schuhriemen aufloͤſe: von dem ſeine Tat
die Krafft nicht nur eines leiblichen Waſſers zum Abthun des Un⸗
flaths am Fleiſch habe / ſondern der Seelen Reinigung von Suͤnden.
Die Groſſe ſind nicht allemahl die Weiſeſte / und die Aeltiſten ver⸗
ſtehen nicht allemahl das Recht / wie Elihu bey Hiob Cap. 32/9. ſagt.

Darum machet ihr den Anfang. Laſſet euer Gewiſſen bekennen / und
nicht laugnen. Verſuchet / pruͤfet euch ſelbſt: Wer biſt du; was ſagſt
du von dir ſelbſt? Wie ſtehſt du deinem leiblichen Beruff vor? Was
wilſt vor Antwort geben dem / der dich geſandt / und dir das Amt an⸗
vertraut hat? Biſt du tuͤchtig oder untuͤchtig / andere zu regieren?
Biſt du ein Johannes / d. i. guͤtig und gnadenreich / daß deine Unter⸗
gebene auch ein Vertrauen haben / vor dich zu tretten? Biſt du wie⸗
der zu rechter Zeit ein Elias / der uͤber daß Boͤſe eifert / und den un⸗
verſtaͤndigen Roß und Maͤulern Zaͤume und Gebiß ins Maul legt / wann
ſie keine Menſchen und Chriſten ſeyn wollen? Weißt du auch in bey⸗
dem die rechte Maaß zu halten / daß du weder allzugelind biſt / mulirſt /
durch die Finger ſiehſt / und das Boͤſe ſelber entſchuldigen hilffſt / noch
zu ſcharff und tyranniſch dreingeheſt / an ſtatt der Peitſchen mit Scor⸗
pionen zuͤchtigeſt / und deinen kleineſten Finger dicker ſeyn laͤſſeſt / als
andere ihre Lenden? Tribunum eenturionemque da ſævum; Deſer.
tores faciet, ſagt Seneca. (5) Biſt du noch ſo demuͤthig/ wie bey
deinem

(5⁵) De Clem. L. I. 6. 16.

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Am IV. Abpents⸗Sonntag. 119

deinem niedrigen Stand / da du den Leuten die Haͤnd gleichſam unter
die Fuͤſſe legteſt / und dich nicht werth hielteſt / ihre Schuhriemen auf⸗
zuldſen / oder hat dich dein Steigen und Avanciren unertraͤglich ge⸗
macht / daß du weder dich noch andere kenneſt? Wer biſt du im Geiſt⸗
lichen? Erkenneſt du / daß IcEſus Chriſtus in dir iſt / oder gehoͤreſt du
unter die Zahl derer / von denen der Poet geſagt: Eſt Pluto in vobis,
agitante caleſcitis illo? Laͤßt du dir dein Chriſtenthum einen Ernſt
ſeyn / oder bleibts in allen Stuͤcken ein Neben⸗Werck? Biſt du den
Soldaten ein Vorbild im Wandel / in der Liebe / im Geiſt / im Glau⸗
ben / in der Keuſchheit? Fleißigeſt du dich / es andern im Guten vorzu⸗
thun / und hierinnen vor GOtt den Rang und das Kleinod zu haben?
Haſt du den Glauben der Groſſen / der auf nichts glauben hinauslaufft /
oder den Glauben / dem Johannes durch ſein Zeugniß von Chriſto den
Weg gebahnet? Was ſagſt du von dir ſelber?
Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt:
Wer biſt du? Diß geht auch die andere an. Wir moͤgen nicht hoͤren /
was ihr von euch ſelbſt ſagt / wann ihr in Geſellſchafft euch eurer
Suͤnden ruͤhmet / und keinen Hehl davon machet. Die Erkanntniß

unſers Verderbens muß uns nicht zu mehrerer Verunreinigung / ſon⸗

dern zur taͤglichen Reinigung unſerer ſelbſt dienen / wie es auch die
heydniſche Moral Pythagoraͤ gefordert. Erkenneſt du dann / daß
AEſus Chriſtus in dir iſt? Dienſt du dieſem Heyland / oder dem
Feind des menſchlichen Geſchlechts? Weißt du bey deinem Soldaten⸗
Leben guch etwas von der Ubung der Gottſeeligkeit? von dem Har⸗
iſch GOttes/ damit man beſtehen kan gegen die liſtige Anlaͤuffe des
euffels? von dem Schwerdt des Geiſtes / welches iſt das Wort
GOttes? Du biſt in JIEſum Chriſt getaufft. Erkenneſt du / daß JIE⸗
ſus Chriſtus noch in dir iſt? Wandelſt du auch in einem neuen Leben /
wie du darinnen eine neue Art und die Macht empfangen GOttes
Kind zu werden? Johannis Dauff war eine Tauff zur Buß. Marc. 1/
4. Wird der alte Adam in dir durch taͤgliche Reu und Buß erſaͤufft?
„Stirbt er mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten? kommt wiederum taͤglich
„heraus / und ſtehet auf ein neuer Menſch / der in Gerechtigkeit und
„ Reinigkeit vor GOtt ewiglich lebet?, Die Tauff iſt der Bund eines
luten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr. 3/ 21. Haſt du ihn nicht vor
aͤngſt und viel gebrochen? Haſt du als GOttes Kind dich / wie du
haſt verſprochen / in allem Thun erzeigt? dem Guten nachgeſtrebt?
Hat nicht der alte Menſch bißher in dir gelebt? Woer biſt du nach
en

120 GSelbſt⸗Pruͤfung.

den zehen Geboten? Verſuch dich ſelbſt: Hab ich bißher GOtt uͤber
alle Ding gefoͤrchtet / geliebet und ihm vertrauet? Hab ich ſeinen
Nahmen nicht mit Fluchen und Schwoͤren entheiliget? Wie bring ich
meinen Sonntag auſſer der Kirch zu? Geſchichts nach der Kinder⸗
Lehr⸗ durch weitere Betrachtung / Erforſchung / Examinirung und
„Ubung des gehoͤrten Worts / Leſung der Bibel / Gebett / Geſang /
„Gewiſſens⸗Pruͤfung / gottſeelige Geſpraͤche?„Gib ich dem Predig⸗

Amt / den Geiſtlichen Vaͤttern / auch die gebuͤhrende Ehr und Gehor⸗
am ² Bin ich mitleidig gegen meinem Naͤchſten / bruͤderlich / barm⸗

ertzig / freundlich / oder ein Blut⸗Hund / der von lauter Mordiren
ſchwaͤ»tzt? Was gibt mir mein Gewiſſen vor ein Zeugniß wegen des
ſechſten Gebots? Bin ich nicht an ſtatt des richtigen Wegs des
SErrns auf den Weg der Hure gewichen? Bin ich erbarlich und ſit⸗
tig / oder eine Stimme eines wuͤſten Zottenreiſſers? Unreine Gedan⸗
cken / boͤſe Luſt des Hertzens / die bey mir ſchon ſo offt empfangen / und
die wuͤrckliche Suͤnde gebohren / ſo viel Ungerechtigkeit / dazu ſich ein
Soldat als ein Werckzeug theils aus Befehl muß gebrauchen laſſen/
theils ſich gern und ohne Ordre gebrauchen laͤßt / ſo viel Luͤgen und
Falſchheit / laugnen vor GOtt und Menſchen / und nicht bekennen/
adicn ſach bey mir; wie ein Brunn ſein Waſſer quillet / ſo quillt mei⸗
ne Boßheit. .
Alſo kan und ſoll man ſich auch wegen ſeines Gebetts pruͤfen / ob
es andaͤchtig / bußfertig / demuͤthig / und im Nahmen JEſu CHriſti
geſchehe; ob man ein gehorſam Kind ſey / in deſſen Herßen der Geiſt

Chriſti bey dem V. U. mitſchreye: Abba / lieber Vatter! Gal. 4 ½.
oder ob man noch untuͤchtig ſey / wie der Prophet Eſaigs geſagt hat:

Wann ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet / verberge ich doch meine Au⸗
gen vor euch / und ob ihr ſchon viel betet / hoͤre ich euch doch nicht/
dann eure Haͤnde ſind voll Bluts. Cap. 1/15. Ob man im Gebett
anhalte? Ob man zu allerfoͤrdriſt um geiſtliche Seelen⸗Guͤter bete?
Ob man in der Stunde / da man wider die Verſuchung der Welt be⸗
tet / ſie nicht ſelber ſuche / und mit Vorſatz drein falle? Bey ſeinem
Kirchgehen: Ob man ein Thaͤter des Worts / und nicht nur ein Hoͤrer
ſey / damit man ſich nicht ſelbſt betriege. Bey ſeinem Beichten:
ob es nur aus Viertel⸗ jaͤhriger Gewohnheit / oder mit einer Goͤttli⸗
chen Traurigkeit / Erkanntniß der Suͤnde / wie ſie Suͤnde iſt / Schre⸗
cken uͤber GOttes Zorn / Glauben an CHriſtum / und Vorſatz der
Beſſerung des Lebens geſchehe. Bey dem Nachtmahl: ob maneden

Am IV. Advents⸗Sonntag. 121

HErrn JEſum/ wann er mit ſeinem Leib und Blut mitten in die See⸗
le tritt / kenne / oder nicht. Bey Ausuͤbung der Barmhertzigkeit:

Ob es aus dem rechten Grund der Liebe / oder aus fleiſchlichen Ab⸗
ſichten / und vor den Leuten geſehen zu werden / herkomme; und bey
allem guten Werck: ob man ſich etwas davon zueigne / und vor GOtt
als einen Verdienſt bringen wolle / oder ob das Hertz / wann man auch
alles gethan haͤtte / das befohlen iſt / in der Demuth bleibe: Ich bins
nicht. Ich bin nicht Cyriſtus / der hat allein die Suͤnde gebuͤſſet /

und das ewige Leben verdienet. Der Dod iſt der Suͤnden Sold /
aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto IEſu unſerm

HErrn. Roͤm. 6/23. Haͤtteſt du dir was koͤnnen erwerben / was duͤrfft
ich dann vor dich ſterben: Dieſer Tiſch (im Heil. Abendmahl) auch
dir nicht gilt / ſo du dir ſelber helffen wilt.

Idns beſondere hat ſich auch ein Lehrer der Kirche zu verſuchen /

und zu pruͤfen / damit er nicht andern von der Selbſt⸗Pruͤfung / und
ihrer Untuͤchtigkeit predige / und ſelbſt verwerfflich werde. Turpe
eſt Doctori, cum culpa redarguit ipfum. Nun iſt es wohl ein
Stuͤck des Verfalls in der Chriſtl. meiſtens in unſerer Evangeliſchen
Kirche / daß wir bey unſerer Selbſt⸗Pruͤfung uͤberhaupt die Liebe/
Ehre und Gehorſam nicht finden / die dem Predig⸗Amt von GOttes
wegen gebuͤhren. Die zwiefache Ehre/ deren man bor zeiten die
werth hielt / die wohl vorſtunden / und ſonderlich im Wort und in
der Lehr arbeiteten / 1. Dim. 5/ 17. hat ſich nicht nur in zwie⸗ ſondern
in zehen⸗ja hundertfache Schmach verwandelt. Wir ſind in der wuͤ⸗
ſten Welt / an dem unfruchtbaren Ort / wo keine Fruͤchten des Gei⸗
ſtes und der Gerechtigkeit wachſen / eine Stimme / die zwar laut rufft /
und den Weg des Errn richten will / aber nicht gehoͤret noch geach⸗
tet wird/ Vox, prætercaque nibil. Was die von uns ſagen / die
drauſſen ſind: Wir haben keinen Beruff von GODD, wir ſeyen nicht
Bottſchaffter an Chriſtus ſtatt / Chriſti Diener und Haußhalter uͤber
GOttes Geheimniſſe/ Engel des HErrn Zebaoth/ und Zeugen von
Chriſto / ſondern nur Obrigkeitliche Bediente; ſind noch Lob⸗Spruͤ⸗
che gegen der raſenden Schwaͤrmer Titul / und unſerer Welt⸗Leut
veraͤchtlich Tractament / von welchen letztern der ſeel. Hedinger uͤber
Rom. 15/17. ſagt: Der Teufel reutet heut zu Tag die meiſte /
dann ſie achten das Predigamt als einen Staats Dienſt / und wollen,
kein Opffer/ ſondern Richter der Prediger ſeyn. Laſſet ſie fahren,
guf ihrem Duͤnckel / GOtt wird uir der Zeit ſeine Ehre ſchon ieitsn

122 Selbſt⸗Pruͤfung.

Man moͤchte uns vor unſere Perſon lieben oder haſſen / ehren oder ber⸗
achten / wann nur nicht / wie es die Erfahrung lehrt / und Bælius ſel⸗
ber mit dem Exempel der Chineſer beweiſet / von ſolcher Verachtung
die Kirch und das gemeine Weſen den Schaden der uͤberhand neh⸗

menden Atheiſterey und Libertinage haͤtte / daß man ſich nimmer zwin⸗

gen laſſen / ſondern nach ſeinen eigenen Luͤſten und Duͤnckel fahren
will. Wir koͤnnens nicht aͤndern. Laſſet uns nur zuſehen / daß wir
in der Prob vor dem allſehenden GOTT/ und in unſerm Gewiſſen
rechtſchaffen erfunden werden / daß wir uns nicht per Genit. oder Bat.
in das Amt eingedrungen / ſondern mit Johanne einen rechtmaͤßigen
Goͤttlichen Beruff haben; daß wir laute ruffende Stimmen / und kei⸗
ne ſtumme Hunde ſeyen; daß wir die Warheit / und das Zeugmß von
Chriſto frey offentlich bekennen / und nicht laͤugnen; daß wir mit un⸗
ſerm Predigen nicht unſerer Eigen⸗Ehr / Nutzen / Menſchen⸗Ge⸗
faͤlligkeit c. ſondern dem Errn den Weg richten und bereiten; daß
wir die noͤthige Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben haben,/ tuͤchtig ande⸗
kre zu lehren / keine Neuling und unwiſſende Juͤdiſche Prieſter und
Leviten / die den Haupt⸗Articul von Chriſto ſo ſchlecht verſtunden /
daß ſie ihn in dem Stamm Levi ſuchten / und ihn nicht kannten / ob
er gleich mitten unter ſie getretten; daß wir bey allen unſern Amts⸗
Verrichtungen in den Schrancken der Demuth bleiben / und die ⸗
hoͤrer von uns ab auf die uͤberſchwengliche Krafft GOttes weiſen:
Ich bins nicht. Ich bin nicht Chriſtus. Ich bin nur der Werck⸗
zeug / durch den GOtt wuͤrcket. Um meines Anſehens willen darff
mir niemand glauben. Wer iſt Paulus? Wer iſt Apollo? Diener
ſind ſie / durch welche ihr ſeyd glaubig worden / und daſſelbige / wie
der HErr einem jeglichen gegeben hat. Ich habe gepflantzet / Apollo
hat begoſſen / aber GOtt hat das Gedeyen gegeben. So iſt nun we⸗
der der da pflantzet / noch der da begeuſſet / etwas / ſondern GOtt / der
das Gedeyen gibt 1. Cor. 3/5. f. Ich tauffe / wie Johannes / mit
Waſſer / predige / ſprich die Abſoluſion / und gib im Abendmahl Brod
und Wein / daß es aber nicht eine bloſſe Waſſer⸗Tauff / ſondern ein
Bad der Wiedergeburt und Erneurung des Heil. Geiſtes / die Pre⸗
digt eine Krafft GOttes / ſeelig zu machen alle / die daran glauben /
die Abſolution ein Loͤſen auf Erden / das im Himmel guͤltig iſt / das
Abendmahl eine Gemeinſchafft des Brods mit dem Leib / und des
Weins mit dem Blut iſt/ Liſcncht nicht aus meiner Krafft / ſondern
gruͤndet ſich auf GOttes Ordnung / Befehl und Verheiſſung. We⸗

——

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Am IV. Advents⸗Sonntag. 123

Wir betrachten II. Die Wichtigkeit der Selbſt⸗Pruͤfung. In
dem Evangelio hatten zwar die Juden erkannt / daß die Zukunfft des
Meßig nahe ſeyn muͤſſe / dann ſie ſandten Prieſter und Leviten zu
Johanne / daß ſie ihn fragten: Biſt du nicht Chriſtus? Warum
tauffeſt du dann / ſo du nicht Chriſtus biſt? Welches die Thorheit
der heutigen Rabbinen beſchaͤmt / die nach einer 1700. jaͤhrigen Ent⸗
wendung des Scepters von Juda / Zerſtoͤrung und Dienſtbarkeit un⸗
ter allen Voͤlckern / noch jetzo fuͤr Warten des Meßia faſt verſchmach⸗
ten / der doch ſchon mitten unter ihre Vaͤtter getretten; ja einen Fluch
auf die jenige legen / welche die Zeit des Meßiaͤ ausrechnen: Lip-
pach ruchan ſchel mechaſchebhe kitzin: Geſchwellen oder zerſprin⸗
gen muͤſſe der Geiſt der jenigen / welche die Zeiten ausrechnen. (b)
Weder die Prieſter aber und Leviten / noch die Phariſaer / die ſie ge⸗
ſands/ gaben ſich weitere Muͤh zu verſuchen / ob ſie im Glauben
ſeyen / und wie ſie den kennen lernen / auf den ſie Johannes gewie⸗
ſen / und der nach ſeinem Zeugniß mitten unter ſie getretten; mithin
waren ſie damahl / und blieben auch ins kuͤnfftige zu ihrem ewigen Ver⸗
derben untuͤchtig. Sie haͤtten nicht nur Johannem / ſondern ſich ſel⸗
ber fragen ſollen: Wer biſt du: Warum ſind wir ſo traͤg? Warum
ſuchen wir den Meßiam nicht? Warum nehmen wir ihn nicht auf/
wann er mitten unter uns getretten? Warum iſt Iſrael nicht froͤlich
uͤber der Huͤlffe / auf die ſie ſchon ſo lang gewartet? Auf! Tochter/
anf! des Koͤnigs Glantz bricht an / geh ihm heraus entgegen auf
die Gaͤſſen: Beut ihm das Hertz / da er dich will umfaſſen / breit
dein Gewand / ſtreu Palmen auf die Bahn! Sie haͤtten dem Volck
mit einem guten Exempel vorgehen/ den Weg des HErrn zu erſt bey
ſich richtig machen laſſen / und die Weiſſagungen der Propheten: Es
iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten / bereitet dem Errn
den Weg / machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOtt.
Eſ 40/3. Siehe/ ich will meinen Engel ſenden / der vor mir her den
Weg bereiten ſoll / und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der BErr /
den ihr ſucht / und der Engel des Bunds / deß ihr begehret. Sie⸗
he / er kommt / ſpricht der Err Zebaoth. Siehe / ich will euch ſen⸗
den den Propheten Elia / (nicht den Thisbiten / welches die 70. Doll⸗
metſcher aus menſchlichem Willen / und eigener Auslegung hinzuge⸗
ſetzt /) ehe dann da komme der groſſe und ſchreckliche Tag des HErrn/
der ſoll das Hertz der Vaͤtter bekehren zu den Kindern / vnd das

D2 2

(6.) Buxtort in der Indiſchen Synagog c. 36. P. m. 700., aus Sanhedtin c, 11.

124 Selbſt⸗Pruͤfung.

Hertz der Kinder zu ihren Vaͤttern. Mal. 3/1. 4/5. 6. mit den Zeichen
der damaligen Zeiten vergleichen ſollen: ſo haͤtten ſie leicht finden
koͤnnen / daß dieſer Johannes nicht zwar der Elias ſelber ſey / vor
welchen er ſich auch nicht halten laſſen wollte / aber im Geiſt und
Krafft Elias vor dem HErrn hergehe / zu bekehren die Hertzen der
Vaͤtter zu den Kindern / und die Unglaubige zu der Klugheit der Ge⸗

rechten / zuzurichten dem HErrn ein bereit Volck / wie der Engel dem

Zacharig den Propheten Malachiam ausgeleget. Luc. 1/ 17. 4
Laſſet uns die Wichtigkeit der Selbſt⸗Pruͤfung beſſer als ſie ken⸗
nen. Laſſet uns weiſer werden als Salomo/ dem es auch an der
Selbſt⸗Erkanntniß gefehlt. Er hat viel gelernt und erfahren / Weiß⸗
heit und Thorheit und Klugheit. Er redete von Baͤumen / vom
Ceder an zu Libanon / biß an den Yſop / der aus der Wand wachßt.
Auch redete er vom Vieh / von Voͤgeln / von Gewuͤrm / von Fiſchen.
Pred. c. 1/ 16. 17. 1. Kön. 4/ 32. 33. Aber der gute Naturkuͤndiger
redete nicht von ſich ſelbſt. Sich ſelbſt hat er nicht gefragt: Wer
biſt du? und wer ſind dagegen die Weiber / denen du mit Liebe an⸗
hangſt / und die dein Hertz neigen ihren Goͤttern nach? c. 11. Fragt
euch ſelbſten fleißig: Wer biſt du in den Pflichten gegen GOtt / dich
ſelbſt und den Naͤchſten? Gehts im Guten mit dir hinter⸗ oder fuͤr ſich
Du haſt zu dieſer oder jener Zeit einen ſtarcken Zug gehabt / dich von
der Welt⸗Liebe zu der Liebe deines Heylands zu wenden: iſts ge⸗
ſchehen? und / wann es geſchehen / wer biſt du jetzo? Haſt du auch

acht auf dich ſelbſt / daß du von dieſem uͤberzuckerten Gifft nicht aufs

neue nehmeſt? Wann ihr etwas Böoͤſes erzehlen höret / ſo verſucht
euch ſelber/ wer. biſt du? Oder wie Plato ſeine urer , ſe verſuc
gelehrt: Numquid ego tale: Hab ich auch dergleichen etwas gethan?
Verſuchet euch ſelber in eurem Creutz / das euch GOtt auflegt / ſo
werdet ihr finden / daß ihr auch in der Wuͤſte/ und bey der Feuer⸗
Tauff GOttes Kinder bleibet. Das Chriſten⸗HSHertz auf Roſen geht /
wanns mitten unter dem Creutze ſteht / heißt unſers L. Lutheri Sym-
bolum. Verſuchet euch / pruͤfet euch / was ihr jetzt ſeyd / und was ihr
in dem Todt ſeyn werdet. Ach! das ſind ja wichtige Sachen / daran
nicht ein Koͤnigreich / oder die gantze Welt / ſondern das Himmel⸗
reich gelegen iſt / wo ihr bey dem Durchgang durch den Jordan des
Todes hinkommen wollet / nach Cangan / oder in den Pfuhl / der mit
Schwefel und Pech brennet 7 Was ihr in der Ewigkeit vor eine
Stimme ſeyn werdet / die Halleluja ſingen / oder Zetter / Ach hen
e

Am IV. Advents⸗Sonntag. 125

Weh ſchreyen wird? Ob euch Chriſtus bekennen werde vor ſeinem
Himmliſchen Vatter / wie ihr mit Johanne ihn auch bekennt habt /
oder ob er euch verlaͤugnen / und als Untuͤchtige berfluchen werde?
Es ſind noch zwey Umſtaͤnde / woraus wir die Wichtigkeit der
Selbſt⸗Pruͤfung beweiſen wollen. Es iſt M. L. morgen das Heil.
Chriſt⸗Feſt / und der Geburts⸗Dag unſers HErrn IEſu. Wie noͤ⸗
thig iſts / daß die Seele an dieſem Vorbereitungs⸗Tag ſich verſucht/
ob ſie im Glauben / oder noch untuͤchtig ſey? Ob der Weg des HErrn
richtig? Obs ebene Bahn ſey fuͤr den / der da ſanfft herfaͤhret? Ob
ſie das Weſen der Welt aus Liebe zu ihm verlaͤugne / da der HErr
der Herrlichkeit aus Liebe zu ihr ſich freywillig der Herrlichkeit ge⸗
aͤuſſert / die er von rechtswegen von ſeiner Geburt / ja von ſeiner Em⸗
pfaͤngniß an haͤtte gebrauchen koͤnnen? Ob ſie ſich freue uͤber die groſ⸗
ſe Freude des neugebohrnen Heylands / die allem Volck wie der fah⸗
ren iſt? Ob ſie Friede mit GOtt habe / den jenigen Frieden / der
bey ſeiner Geburt auf Erden iſt gebracht worden / und in der heuti⸗
gen Epiſtel hoͤher / dann alle Vernunfft genennet wird.
Zum andern iſt es ein Dag / da eine ſtarcke Anzahl der Gemein⸗
de / und ich ſelbſt zum Heil. Abendmahl gehe. Alſo iſt Selbſt⸗Pruͤ⸗
fung noͤthig / daß man heut bey ſeinem Beichten ſich verſuche / ob
man im Glauben ſey / ob derſelbe lebendig / ob die Buß rechtſchaffen /
und ob der Vorſatz froͤmmer zu werden redlich ſey? Der Menſch
pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von
dieſem Kelch. Sehet / wie wichtig die Sache iſt / dann welcher un⸗
wuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trineket ihm ſelber das Gericht /
damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. 1. Cor. 11/
28.29. Ich bin alſo auch heute eine Stimme eines Predigers: Rich⸗
tet den Weg des HErrn. Ber eeitet doch fein tuͤchtig den Weg dem groſ⸗
ſen Gaſt / macht ſeine Steige richtig / laßt alles / was er haßt. Macht
ale Bahnen recht / die Thal laßt ſeyn erhoͤhet / macht niedrig / was hoch
ſtehet / was krumm iſt / gleich und ſchlecht. Ja ich predige mir ſelbſt:
Richte den Weg des HErrn; und was ich nicht tuͤchtig bin / das wolle
GOttes Gnade thun / die mit mir iſt / und mich bereiten. Ach! mache du
mich Armen in dieſer Gnaden⸗Zeit aus Guͦte und Erbarmen / Err JEa⸗
ſu / ſelbſt bereit! Zeuch in mein Hertz hinein vom Stall und von der Krip⸗
pen / ſo werden Hertzʒ und Lippen dir ewig danckbar ſeyn. Amen. .
Geſang: Wie ſoll ich dich empfangen.
HErr GOtt / der erforſcheſt ꝛc. Stroph. ult. Am
2 3 1

126 Singen/

Wñm Heil. Whriſt⸗Neſt.

Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den Men⸗
ſchen ein Wohlgefallen. Amen.

Geliebte in dem neu⸗ gebohrnen Heyland JEſu Chriſto.
Ne habe GOttes Wort an dich. So ſprach Ehud / der Sohn
4

Gerg / des Sohns Jemini / zu Eglon / der Moabiter⸗Koͤnig/
nachdem er ihm das Geſchenck von den Kindern Iſrael uͤber⸗
antwortet / und die Knechte des Koͤnigs / die um ihn ſtunden /
in der Meynung / daß er was Heimliches zu ſagen haͤtte / von ihm aus⸗
gegangen waren. Ehud aber reckte ſeine lincke Hand aus / und nahm
das Schwerdt von ſeiner rechten Huͤffte / und ſtieß es ihm in ſeinen
Bauch / daß auch das Hefft der Schneiden nach hinein fuhr / und das
Fett das Hefft verſchloß/ (dann er zog das Schwerdt nicht aus ſei⸗
nem Bauch /) daß der Miſt von ihm gieng / wie zu leſen im Buch der
Richter Cap. 3. Es ſtehet ausdruͤcklich v. 15. der HErr habe Iſtael
auf ihr Schreyen dieſen Heyland erweckt. Er gieng alſo in ſeinem Be⸗
ruff / und was er hie that / that er nicht frech / und eigenen Gefal⸗
lens / wie ſonſten die Koͤnigs⸗Moͤrder / ſondern aus Goͤttlichem Trieb /
als ein Executor des Befehls und Urtheils GOttes / das er uͤber
Eglon ausfuͤhren wolte / auf deſſen Dod auch die Moabiter geſchla⸗
gen/ unter die Hand der Kinder Iſrael gedaͤmpfft / und das Land

30, Jahr ſtille worden. firn

Ich hab / ihr M. L. auch heut Gttes Wort an euch / aber kein
Geſetzliches / wie Ehud an Eglon / das toͤdtete / ſondern ein Evangeliſch/
das lebendig macht / und ſich gar wohl auf ein ſo heilig Feſt ſchicket.
Euch iſt heute der Heyland gebohren! Ihr Suͤnder / die ihr uns ſonſt
nie hoͤren wolt / ich hab heut wieder GOttes Wort an euch: Euch
iſt der Heyland gebohren! Ach! daß ihr ſo viel Ehrerbietigkeit vor diß
Wort haben möoͤchtet / als der abgoͤttiſche Koͤnig Eglon / der von ſei⸗
nem Stuhl aufſtund/ und GOttes Wort hoͤren wolte / das ihm doch
das Leben koſtete. Ach! daß nur auch einmahl auf unſer aͤngſtliches
Gebaͤhren Chriſtus durch Buß und Glauben eine Geſtalt in ench ge⸗
woͤnne / und der Friede GOttes / der durch ſeine heylwaͤrtige Ge⸗
burt auf Erden gebracht worden / eure Sinnen und Gedancken regie⸗

ren moͤchte / eine Gottgefaͤllige Weyhnachten zu celebriren! Hent

— —— ☛ =– = — —

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E

Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 127
iſt der Heyland gebohren. Heut muͤſſet ihr wiedergebohren werden.
SHeut muͤſſet ihr Baus thun / und es nicht laͤnger aufſchieben. Heute/
da ihr die Stimme des HE RR N hoͤret / muͤſſet ihr eure Hertzen
nicht verſtocken. Ihr Communicanten / euch iſt heute der Heyland
ebohren. Ihr ſolt heut vornemlich des Nutzens ſeiner Geburt theil⸗
afftig werden / da er ſich auf das genaueſte mit euch vereinigen / das
Abendmahl mit euch halten / und mit ſeinem Leib und Blut euch ſpei⸗
ſen und traͤncken will zum ewigen Leben. Iſt alſo jemand unter euch
in Chriſto / ſo iſt er ins kuͤfftige eine neue Creatur. 2. Cor. 5. Bleibet
nur auch eine neue Creatur / und beſtehet in der Freyheit / damit euch
dieſer Heyland befreyet hat. So euch der Sohn GOttes frey macht /
ſo ſeyd ihr nicht nur / wie Iſrael auf die Erloͤſung eines leiblichen
Heylands 80. Jahr / ſondern ewig frey. Joh. 8/ 36. Ihr Creutz⸗Bruͤ⸗
der / bey denen ein jeder Tag ſeine eigene Plage hat / ich habe GOt⸗
tes Wort an euch / und dieſer heutige Chriſt⸗Tag hat keine Plag/
dann euch iſt heute der Heyland gebohren! Euch iſt ein Kindlein heut
gebohrn / von einer Jungfrau auserkohrn / ein Kindelein ſo zart und
ſein / das ſoll euer Freud und Wonne ſeyn. Es iſt der οErr Chriſt /
unſer GOtt / der will euch fuͤhren aus aller Noth / er will euer Hey⸗
land ſelber ſeyn / von allen Suͤnden machen rein. Ihr Krancke
und Sterbende / thut noch einmahl die Augen auf / und troͤſtet euch
zum voraus: Euch iſt heute der Heyland gebohren! damit ihr mor⸗
gen oder uͤbermorgen in dem alten oder neuen Jahr / oder wann es
GOttes Will iſt / froͤlich ſterben / und zu der Palingeneſia Gloriæ
kommen moͤget. Aber meine Seele/ ich hab auch GOttes Wort an

dich: Dir iſt heut der Heyland gebohren! Darum erhebe den HErru /

und mein Geiſt freue ſich GOttes meines Heylands. Dann was
ſolte michs helffen/ wann ſich jene Hirten auf dem Feld haͤtten freuen
doͤrffen / und ich bey meinem Huͤten mich fuͤrchten muͤßte? wann ſc⸗
andern Evangelium predigte / und ſelber verworffen waͤre? wann i
euch mit dem Engel groſſe Freude verkuͤndigte / daran ich ſelber keinen
Theil haͤtte? Darum / wem der Heyland heute gebohren iſt / (er iſt
aber allen gebohren /) der ſinge / und ſpiele dem HErrn nicht nur in
ſeinem Herßen / ſondern laſſe auch jetzo Chriſtloͤbl. Gebrauch nach ſei⸗
nen Mund uͤbergehen in dem Lied: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt uns

gebohren heute ꝛc.
Evangelium/ Lue. II. v. 1⸗14.
ES begab ſich aber zu der Zeit / daß ein Gebot vom A ggier Auguſto ausgieng/
Om. daß alle Welt geſchaͤtzet waͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſec⸗

–

120 Singen /

geſchah zur Zeit / da Cyrenius Landpfleger in Syrien war / und jedermann gie
daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / ein jeglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch an
Joſeph aus Galilaͤg / aus der Stadt Nazareth / in das Juͤdiſche Land / zur Stadt
David / die da heiſſet Bethlehem / darum daß er von dem Hauſe und Geſchlechte
Davids war / auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / mit Maria/ ſeinem vertrauten Weibe/
die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren / kam die Zeit / daß ſie gebaͤhren
ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn/ und wickelt ihn in Windeln/ und leget
ihn in eine Krippen / dann ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Und es
waren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde / bey den Huͤrden / die huͤteten

des Nachts ihre Heerde. Und ſiehe / des “Errn Engel trat zu ihnen/

Klarheit des Errn leuchtet um ſie / und ſie furchten ſich ſehr. Und der En
ſprach zu ihnen: Foͤrchtet euch nicht / ſiehe / ich verkuͤndige euch groſſe Freude /
allem Volck widerfahren wird. Dann euch iſt heute der BHeyland gebohren/ w ⸗
cher iſt Chriſtus der Err in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen: ihr
werdet finden das Kind in Windeln gewickelt / und in einer Krippen ligen. Und
alsbald ward da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſchagaren/ die lo
beten Gtt / und ſprachen: Ehre ſey Gihtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden
und den Menſchen ein Wohlgefallen. e SS

Ander Eingaang.

Ir haben uns vor Verleſung des Evangelii im Geiſt nicht
G wenig gaufgemuntert / da wir miteinander das Lied im hoͤ⸗
hern Chor abgeſungen: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt vns ge⸗
boͤhren heute ꝛc. Und in der That iſt das Singen in der wah⸗
ren Kirch allezeit ein Stuͤck des wohlgefaͤlligen Gottesdienſts gewe⸗
ſen. Wir wollen Eingangs⸗ weiß nur aus dem Alt. Teſt. anfuͤhren/
daß auch die Kriegs⸗Leut liebliche Saͤnger geweſen. Als der HEr
ſein Volck / wie eine Heerde Schaaf / aus Egypten und durchs rot
Meer trockenen Fuſſes gefuͤhret / und ihre Feinde darinnen unterge
hen laſſen / ſang der Heerfuͤhrer Moſe und die Kinder Iſrael den
OERR N ein Lied / welches 2. B. Moſ. 15. aufgezeichnet ſiehet / und
Miriam die Prophetin / Aarons Schweſter/ nahm eine Paucken in
ihre Hand / und alle Weiber folgeten ihr nach hinaus mit Paus⸗
cken am Reigen und Miriam ſang ihnen vor: Laſſet uns dem
HErrn ſingen/ dann er hat eine herrliche That gethan / Mann und
Roß hat er ins Meer geſtuͤrtzt; welches auch der Urheber des Buchs
der Weißheit nicht verſchweigen konnte: Die Gerechte nahmen Raub
von den Gottloſen / und preiſeten deinen heiligen Nahmen/ HERR/
und lobeten einmuͤthiglich deine ſieghaffte Hand / dann die Weißheit
oͤfnete der Stummen Mund / und machte der Unmuͤndigen Zungen
beredt. C. 10/21. 22. Eben dieſer Held / da er ſeinen 120ſten G eduete⸗

4

Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 1 29

Tag begieng / und nimmer aus⸗ und eingehen konnte / bekam bey der
Ordination Joſuaͤ Befehl von GOtt aus der Wolcken⸗Saͤule / daß
er ein Lied rede vor den Ohren der gantzen Gemeinde Iſrael / dabey
Himmel und Erde aufmercken ſollen / und diß Lied ſoll er ſchreiben /
und die Kinder Iſrael lehren: So ſchreibt euch nun diß Lied / und leh⸗
rets die Kinder Iſrael / und legets in ihren Mund / daß mir das Lied
ein Zeuge ſey unter den Kindern Iſrael / dann ich will ſie ins Land
bringen / das ich ihren Vaͤttern geſchworen habe / da Milch und Honig
innen fleuſt / und wann ſie eſſen / und ſatt und fett werden / ſo werden
ſie ſich wenden zu andern Goͤttern / und ihnen dienen / und mich laͤſtern/
und meinen Bund fahren laſſen / und wann ſie dann viel Ungluͤck und
Angſt betretten wird / ſo ſoll diß Lied ihnen antworten zum Zeugniß /
dann es ſoll nicht vergeſſen werden aus dem Munde ihres Sgaamens.
5.B. Moſ. 31. und 32. Der Debora und Baraks / und der Judith Danck⸗
Lieder wegen des Siegs / den jene uͤber den Siſſera / und dieſe uͤber
den Aſſyriſchen Feld⸗Hauptmann Holofernem erhalten / ſind werth /
daß ſie daheim von unſern Soldaten geleſen werden. B. der Richter
Cap. 5. Judith Cap. 16. Als Gorgias und Lyſias von Juda geſchla⸗
gen waren / kam das Kriegs⸗Volck alles zuſammen / und zogen mit⸗
einander auf den Berg Sion / und hatten zwar anfangs eine groſſe
Klage / da ſie ſahen / wie das Heiligthum von den Heyden verwuͤſtet
war; aber da ſie das erſte Opffer wieder thaten / ward es angericht
mit Geſang / Pfeiffen / Harffen und Cymbeln / und alles Volck fiel
nieder auf das Angeſicht / beteten an / und lobeten den HErrn im Him⸗
mel / der ihnen Gluͤck und Sieg gegeben hatte. 1. Macc. 4/ 37. f.
Wiederum im 2. Buch der Macc. Cap. 1/ 23. 30. Da Nehemias den
Tempel reinigte / und das heilige Feuer wieder fand / ſang Jonathas
dere und die Prieſter ſungen Lobgeſaͤnge dazu / biß das Opffer verzeh⸗
ktwar Von der Zeit N. Teſt. weiſſaget Eſaias / werde man ein ſolch
ie ſingen im Lande Juda: Wir haben eine veſte Stadt / Mauren
und Wehre ſind Heyl. Thut die Thore auf / daß hereingehe das ge⸗
rechte Volck das den Glauben bewahret. Cap. 26/ 1. 2. Sonderlich
1 er haben wir an dem Pſalter Davids ein auserleſen Geſang⸗Buch /
agrinnen der Mann GOttes / lieblich mit Pſalmen Iſrael / ſich als einen
nechten Meiſter erwieſen / und ſich mit ſeinen zu der Harffe geſunge⸗
ven iedern / in Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten / ſo manche Traurigkeit
ertrieben / nicht nur in ſeinem eigenen / ſondern auch in dem GOttes⸗
Hauß / nicht nur vor ſich allein/ ſondern guch mit der Gemeinde / und

130 Singen /

unter dem Hauffen derer / die da feyren / wie ſeine ſchoͤne und recht

Koͤnigliche Anſtalten zu ſeinem unſterblichen Ruhm in den Chronicken
A. Deſt. aufgeſchrieben ſind / als 1. Chron. 16/ 16. David ſprach zu
den Oberſten der Leviten / daß ſie ihre Bruͤder zu Saͤngern ſtellen ſol⸗
ten mit Saiten⸗Spielen / mit Pſaltern / Harffen und hellen Cym⸗

beln / daß. ſie laut ſungen und mit Freuden; wie ein ſolch Lied ge⸗

weſen Cap. 17/8. f. Dancket dem HErrn / prediget ſeinen Nahmen /
thut kund unter den Voͤlckern ſein Thun. Singet / ſpielet und dich⸗
tet ihm von allen ſeinen Wundern. Ruͤhmet ſeinen heiligen Nahmen.
Es freue ſich das Hertz derer / die den HErrn ſuchen. Singet dem
HErrn alle Land / verkuͤndiget taͤglich ſeyn Heyl; und zum Beſchluß
v. 34. f. Dancket dem HErrn / dann er iſt freundlich / und ſeine Guͤte⸗
waͤhret ewiglich / und ſprecht: Hilff uns / GOtt unſer Heyland / und
ſammle uns / und errette uns aus den Heyden / daß wir deinem heili⸗
gen Nahmen dancken / und dir Lob ſagen. Gelobet ſey der HERR /
der GOTT Iſrael / von Ewigkeit zu Ewigkeit / und alles Volck ſa⸗
ge Amen / und lobe den OErrn. Und Sirach ſchreibt von ihm: Fuͤr
ein jegliches Werck danckte er dem Heiligen / dem Hoͤheſten / mit ei⸗
nem ſchoͤnen Lied. Er ſang bon gantzem Hertzen / und liebte den / der
ihn gemacht hatte. Er ſtifftete Saͤnger bey dem Altar / und ließ ſie
ſuͤſſe Lieder ſingen / und ordnete die Feyertaͤge herrlich zu halten / und
daß man die Jahr⸗Feſte durchs gantze Jahr ſchoͤn begehen ſolte mit
Loben den Nahmen des HErrn / und mit Singen des Morgens im
Heiligthum. Cap. 47/ 9. f.
Wir wollen nicht weitlaͤuffiger ſeyn / ſondern es gibt uns dieſes/
und ſonderlich das Weihnacht⸗Lied der himmliſchen Heerſchaaren / die
GOtt lobten / und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe / und Fried
auf Erden / und den Menſchen ein Wohlgefallen/ Gelegenheit genug /
uns in der anmuthigen Materie weiter zu erbauen / und aus dem Eban⸗
gelio vorzuſtellen B 148
Den ſingenden Soldaten. B
JI. Was / und
II. Wie er ſingen ſolle. .
Heilig / Heilig / Heilig iſt GOTC der HERR/ der Allmaͤchtige/
der da war / und der da iſt / und der da kommt. Das himmiliſche

Heer betet dich an / die Thronen / Herrſchafften und Fuͤrſtenthuͤmer /

und wir arme Erdwuͤrmer mit ihnen loben und preiſen dich / und den

— — — —

tes? Hiob. 38/7. Auch die Dünmel etzehlen die Ehre GOTTes.

Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 131

cken fuͤr deine Ehre / deren du uns durch deine heylwaͤrtige Menſch⸗

werdung und Geburt gewuͤrdiget haſt. Meine Lippen und meine
Seele / die du erloͤſet haſt / ſind auch froͤlich / und lobſingen dir. Ich
will dich all mein lebenlang / OG GOtt! von nun an ehren. Man ſdll
O GOtt! dein Lobgeſang an allen Orten hoͤren. Mein gantzes Hertz
ermuntre ſich / Mein Geiſt und Leib erfreue dich. Gebt unſerm

Gtt die Ehre! So kommet vor ſein Angeſicht mit Jauchzen⸗ vollen
Springen! Bezahlet die gelobte Pflicht / und laßt uns froͤlich ſin⸗

gen! GOtt hat es alles wohlbedacht / und alles / alles wohlgemacht.
Gebt unſerm GOtt die Ehre!

Abhandlung.

Der Soldat kan wohl nicht beſſer ſingen / als wann er ſich beedes
in ſeinem Geſang / und in der Melodey nach den himmliſchen
Heerſchaaren richtet. Lieblich war der Innhalt der Weihnacht⸗Pre⸗
digt / die ohne Zweifel einer von den Ertz⸗Engeln / als Feld⸗Prediger /
den Hirten auf dem Feld in der Klarheit des HErrn hielte: Fuͤrch⸗

tet euch nicht! Siehe / ich verkuͤndige euch groſſe Freude / die allem

Volck wiederfahren wird / dann euch iſt heute der Heyland geboh⸗
ren / welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt David. Und das
habt zum Zeichen / ihr werdet finden das Kind / in Windeln gewickelt /
und in einer Krippen ligen. Und gleich nach der Predigt fieng das
eben ſo liebliche Geſang an / dann alsbald war bey dem Engel die
Menge der himmliſchen Heerſchaaren / die lobeten GOͤtt / und ſpra⸗
chen: Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den
Menſchen ein Wohlgefallen. Wann nun nach der dritten Bitt
des V. U. der Will GOttes auf Erden / wie im Himmel / geſchehen
ſoll; Seele / ſo ſchwing dich jetzt in die Hoͤhe / und lerne / was die En⸗
gel geſungen haben / damit du es ſo guten Vorſingern nachthun moͤgeſt.
Ihr Geſang iſt kurtz und gut: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! .
GOtt gebuͤhret zwar allezeit Ehre / und ſie iſt ihm auch von ſei⸗
nen Kindern jederzeit gegeben worden. Nicht uns HErr / nicht uns /
ſagt David / ſondern deinem Nahmen gib Ehre. Pſ. 115/ 1. Es ehre

ihn aller Saame Jacob. Pſ. 22/24. Bringet her dem HErrn / ihr Ge⸗

waltige / bringet her dem OERRN Ehre und Staͤrcke / bringet dem
HErrn Ehre ſeines Nahmens. Pſ. 29/1. 2. Wo wareſt du / da mich die
Morgenſterne miteinander lobten/ und jauchzeten alle Kinder GOt⸗

Pf.

132 Singen /

Pſal. 19/2. Und was wolte der gantze Apparat des Levitiſchen Got⸗
tes⸗Dienſts im A. Teſt. mit den Poſaunen und Pſalter und Harffen

und Paucken und Cymbeln und andern Saiten⸗Spiel anders / als

daß GOtt in der ohe damit ſolte geehret werden? Aber nie hat ſich
ſeine Ehre klaͤrer und herrlicher geoffenbahret/ als in dieſer Wun⸗
der⸗Nacht/ da G O T TD im Fleiſch geoffenbahret war. Da iſt
vornemlich kund worden den Fuͤrſtenthuͤmern und Herrſchafften in
dem Himmel / an der Gemeinde / die mannigfaltige Weißheit GOttes.
Eph. 3/10. Diß Geheimniß geluͤſtete auch ſie zu ſchauen / welches biß⸗
her unter der Decke des Heiligthums verdeckt geweſen. Und ob gleich
diß neugebohrne Kind nirgend die Engel / ſondern den Saamen Abra⸗
haͤ an ſich genommen / und menſchlicher Natur theilhafftig worden / ſo

wolten ſie doch nicht ſchweigen / traten aus ihrer Behauſung heraus /

und ſungen bey ſo kundbarer Erweiſung der hertzlichen Barmhertzig⸗
keit GOttes / durch welche uns beſuchet hat der Aufgang aus der Hoͤ⸗
es laut / daß es alle Welt hoͤren ſolte: Ehre ſey GGTT in der
Der andere und dritte Vers: Friede auf Erden / und den Men⸗
ſchen ein Wohlgefallen / iſt eine Erklaͤrung des erſten / dann damit
zeigen ſie / warum GOtt Ehre in der Hoͤhe gebuͤhre / nemlich / weil
jetzo die Erde Luſt habe in groſſem Frieden; weil nicht nur unter der
jetzigen Regierung des Kayſers Auguſti kein Volck wider das andere
ein Schwerdt aufhebe / ſondern der rechte Friede⸗Fuͤrſt gebohren ſey /
durch den wir Friede mit GOtt haben / der uns als der Geliebte
GHttes ſeinem Vatter wieder angenehm gemacht / daß er Wohlge⸗
fallen an uns habe / und wir an ihme / dann zuvor waren wir ihm ein
Greuel / und konnten ihm als fleiſchliche / als Suͤnder und Rebellen /

die ihn durch die Suͤnd angegriffen haben / nicht gefallen. Roͤm. 8/8

Hieraus koͤnnet ihr nun ſehen / Gel. Zuhoͤrer / was ihr ſingen ſol⸗
let / nemlich ein Geſang / dadurch GOtt zufoͤrdriſt in der Hoͤhe ge⸗
ehret wird. Gloria ſey dir geſungen mit Menſchen⸗ und mit En⸗
gel⸗öungen. ⸗Si ſit laus, & non eſt 0El, non eſt hymnus. Wann
„das Lob nicht guf GOtt gehet / ſo iſts kein Lob⸗Geſang / „ ſagt Au⸗
guſtinus. (2)ã Da wird es dann dem Soldaten niemahl an Materie
zu ſingen fehlen. Z. Ex. Er dencke bey der Geburt ſeines Heylands
auch an ſeine Geburt / wie GOtt von Mutterleib an ſein GOtt ge⸗
weſen / wie er ihn aus ſeiner Mutterleib gezogen / und ſeine Zuter⸗

—

(*) Enarr. in Pſalm. LXXIIL.

— —,—— —

Am Heil. Chriſt⸗ Feſt. 133

ſicht geweſen / da er noch an ſeiner Mutter Bruͤſten war. Pſ. 22/10. 11.

Wie er etwa nicht in der Fremde / ſondern zu Hauß in einem beque⸗

men Zimmer gebohren / in gute Windeln gewickelt / und in keine Krip⸗
pe / ſondern in eine Wiege / nicht auf Heu / ſondern auf ein gut Bett
gelegt worden / und es alſo hierinnen beſſer als der Aus erwaͤhlte
Sohn GOttes ſelber gehabt. Er dencke auch / was es fuͤr eine
Wohlthat ſey / daß ihn GOtt zu einem vernuͤnfftigen Menſchen ge⸗
macht / und ihm alle ſeine Glieder gegeben; daß er von einem Weib/
die einem Mann vertrauet war / und nicht aus unehlichem Beyſchlaff
gebohren worden / und nicht zeugen darff / wie die Huren⸗Kinder/ von
der Boßheit ſeiner Eltern / wann man ihn fragt. Weißh. 4/6. Daß
ihn GOtt bißher ſo vaͤtterlich beſchirmet / und in ſo mancher Gefahr

erhalten. ꝛc. Ich meyne ja / diß werde ihm ſeinen Mund oͤffnen:

Solt ich meinem GOtt nicht ſingen? Solt ich ihm nicht danckbar
ſeyn? Nun dancket alle Gtt mit Hertzen / Mund und Haͤnden ꝛc.
Hoͤchſter Formirer der loͤblichſten Dinge ꝛc. Nun lob mein Seel den

SHErren 2c. Wie ein Chriſtlicher / und bey jederman beliebter Mann

in unſerm Vatterland (6) in demuͤthiger Erinnerung der empfange⸗
nen Wohlthaten den Anfang des 103. Pfſ. v. 125. deßwegen zu ſeinem
Leichen⸗Text erwehlet / und ſtehet von ihm in der vor etlich Monat
in Druck gekommenen Leich⸗Predigt: Er iſt nicht undanckbar gewe⸗
ſen / und ſeine Seele vergaß des ſchuldigen Lobs GOttes nicht /,
da ihm GOtt Augen gegeben hatte / ſeine Wunder in der Natur / „
und in ſeinem Gnadenreich in ziemlichem Maaß einzuſehen / auch⸗
ihn ſeine Barmhertzigkeit und Treue reichlich ſpuͤren laſſen. Er hielt,⸗
ſich viel zu gering aller ſeiner Barmhertzigkeit / die der HErr an ihm,
gethan jda er in ſeiner Jugend unter denen ſo genannten / und in,
Tuͤbingen wohl bekandten Pauperibus vor den Thuͤren geſungen / und „
einige Broſamen Goͤttlichen Seegens von der Reicheren Tiſch und „
Fenſter / ſich in ſeiner Nothdurfft zu helffen / geſucht; (denen er auch,

zur Danckbarkeit gegen GOtt vor ſeinem Abſterben 100. fl. legirt.) „

Alſo / da ihn GOtt ſeine Guͤte in reicherm Maaß ſpuͤren laſſen / hat,
er GOtt in ſeinem Hauß bey der Figural- Muaſic Bcle Jahr ſen ha⸗ „,
und ſeinen Mund / ohne Zweifel mit Beyſtimmung des Hertzens /
aufgethan / auch da er nimmer Schwachheit halber aus dem Hauß/
in die Kirch und offentliche Verſammlung gehen konnte / ſonderbg⸗/n

re Vergnuͤgung daruͤber gehabt / wann er mit ſeinen Domeſtiquen,,

R 3 Chriſtl.
() Herr Achatſus Gaͤrtner, der Aeltere, Stabt, und Land⸗Apothecker zu Calw.

134 Singen /

„Chriſtl. Buß⸗Danck⸗und Lob⸗Lieder anſtimmen / oder nur hoͤren
„moͤchte.,„ Er dencke ferner auf den heutigen Chriſt⸗Tag an das
theure Werck ſeiner Erloͤſung / daß die Freude / die allem Volck wie⸗
derfahren iſt / auch ihn angehe / und daß es auch ſein Heyland ſey.
Achl! ſollte diß nicht ſeinen Mund voll Jauchtzens / und ſeine Zunge
voll Ruͤhmens machen? Nun freut euch liebe Chriſten gmein ꝛc.
ſrgee⸗ ſoll mein Hertze ſpringen dieſer Zeit / da fuͤr Freud alle Engel
ſingen, Hoͤrt / hoͤrt / wie mit vollen Choren alle Lufft laute rufft:
Chriſtus iſt gebohren! Er dencke noch weiter bey der Geburt
Chriſti an ſeine Wiedergeburt / wie ihn in der Heil. Tauff die Klar⸗
heit des HErrn als ein Kind der Finſterniß umleuchtet; wie der H.
Geiſt / der uber Mariam kommen / auch uͤber ihn kommen / und ſo
reichlich uͤber ihn ausgegoſſen worden durch IEſum Chriſtum unſern
Heyland. Dit. 3. Daß er unter keinem heydniſchen Kayſer und Land⸗
pfleger / ſondern unter einer Chriſtl. Evangeliſchen Obrigkeit geboh⸗
ren worden / und alſo beſſere Gelegenheit als andere gehabt / zur Er⸗
kanntniß des Heyls zu gelangen; wie dieſer gute Geiſt ſein Leiter
und Fuͤhrer geweſen / wann er in Suͤnden gefallen / ihn durch Buß
wieder aufgerichtet / in der Beicht ſeinen Frieden verkuͤndigen laſſen;
wie dieſer Fried / der hoͤher iſt dann alle Vernunfft / bey dem aͤuſſer⸗
lichen Unfrieden und Angſt der Welt ſein Hertz offt erquickt / und ſei⸗
ne Sinnen und Gedancken bewahret in Chriſto JEſu. Phil. 4/ 7. Wie
das Reich G Ottes nicht in gut Eſſen und Trincken dieſe Weihnach⸗
ten uͤber beſtehe / ſondern es ſey Gerechtigkeit / Friede und Freude
in dem Heil. Geiſt / wann er Chriſto darinnen diene / ſo ſey er GOtt
gefaͤllig / und den Menſchen werth. Roͤm. 14/ 17. 18. Wie offt ihm
GOtt ſeine Suͤnden vergeben / und ihn davon nicht nur durch den
Kirchen⸗Engel / ſondern auch durch den Heil. Geiſt in ſeinem Her⸗
tzen verſichern / und alle Furcht ablegen heiſſen: Fuͤrchte dich nicht/
freue dich dagegen/ dann du haſt einen Heyland / der deßwegen er⸗
ſchienen iſt / auf daß er deine Suͤnde wegnehme. 1. Joh. 3/ 5. Wann
er diß alles / wie gemeldt / bedenckt / ſo iſts ja nicht moͤglich / daß er
nicht dem Nahmen des HErrn lobſingen ſollte. Wie ein Vatter ſei⸗
nem Kinde ſein Hertz niemahl gantz entzeucht / ob es gleich bißwei⸗
len Suͤnde thut / und aus der Bahne weicht: Alſo haͤlt auch mein
Verbrechen mir mein frommer Gtt zu gut / will mein Fehlen mit
der Buth / und nicht mit dem Schwerdte raͤchen. Alles Ding waͤhrt
ſeine Zeit / Gttes Lieb in Ewigkeit. Und alſo / wann ihr Eon⸗

N
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lunr
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ketg
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Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 135

municanten eures Heylands Treu und unausſprechliche Liebe in Be⸗
trachtung ziehet / muß nicht euer Hertz und Mund in ſeinem Lob uͤber⸗
flieſſen? Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe! O wie ſuͤß iſt der Friede / den
mir mein JEſus dabey laͤßt und gibt? Nicht gibt er / wie die Welt
gibt. Schmuͤcke dich / O liebe Seele! Mach deinem Gaſt Raum in
der Herberg deines Hertzens! Wie ſoll ich dich empfangen / und wie
begegn' ich dir?: O aller Welt Verlangen! O meiner Seelen Zier!
Steht der Soldat des morgens guf / 7 ſoll auch ſein Hertz gleich zum
Lob GOttes aufwachen: Wach auf mein Hertz / und ſinge dem
Schoͤpffer aller Dingeꝛ c. Geht er nieder: Thu Seel / was dir ge⸗
buͤhret. Tritt an die Himmels⸗Thuͤr / und ſing ein Lied dafuͤr / laß
deine Augen / Hertz und Sinn auf JcEſum ſeyn gerichtet hin. Hat
er geeſſen / und iſt ſatt worden / ſo ſchickt ſich zu dem Dancket dem
HErrn ein Lied / dadurch er mit ſeinen Tiſch⸗ und Koſt⸗Camera⸗
den ſich zu fernerem Genuß der Goͤttlichen Wohlthaten tuͤchtig ma⸗
che: Nun laßt uns GOtt dem HErren danckſagen / und ihn eh⸗
renꝛc. Kommt eine Leidens⸗Nacht / da die Klarheit des HErrn
ihn nicht umleuchtet; Er fuͤrcht ſich ſehr; Er meynt / GOTT hab
kein Wohlgefallen an ihm; Er ſpricht in ſeinem Zagen: Ach daß ich
hoͤren ſollte / daß GOtt der HErr redete / und mir Friede zuſagte!
Nichts beſſers iſt zu ſolcher Zeit / als das Hertz mit einem Lied auf⸗
muntern: Schwing dich auf zu deinem GOtt / du betruͤbte Seele!

Die Menge der Himmliſchen Heerſchaaren hat auch bey der Nacht

geſungen. Die Nachtigall ſchlaͤgt auch um Mitternacht lieblich. Auch
der Pſalm: Aus der Tieffe ruffe ich / iſt ein Lied im hoͤhern Chor/
weil er GOtt in der Hoͤhe zu Ehren angeſtimmet wird / und aus der
Tieffe nicht aufhoͤret zu ſteigen / bitz er durch die Wolcken dringt.
Syr. 3 /21. Je unruhiger der Geiſt / je dienlicher iſt die Harffe
Davids. Je trauriger die Lamenten in der Stille gehen / deſto be⸗
weglicher ſind ſie. Je haͤrter das Creutz druckt / je leichter wird es
dem Hertzen / wann es unter ſolcher Preſſe ſich ſelber durch Singen
Lufft macht: Wann ich in Noͤthen bett und ſing / ſo iſt mein Hertz
recht guter Ding / dein Geiſt bezeugt / daß ſolches frey des ew gen
Lebens Vorſchmack ſey. Ja wann er endlich gar an des Todes
Reihen muß / warum ſoll da ſein Geiſt ſich nicht erheben / wann die
Engel mit dem ewigen Frieden ihn erfreuen? wann ſie ihn verſi⸗
chern / daß GOtt Wohlgefallen an ihm habe / und deßwegen mit ihm aus
dieſem boͤſen Leben eile; wann ſie ihm mit ihrem Gloria wuͤrklichent

136 ESingen /

gegen kommen / und ihn mit ihrer Himmliſchen Muſic und dulci k.
buo willkomm heiſſen: Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen / das Hertz thut
ihr vor Freuden ſpringen ꝛc. So iſt der Gottſeelige Arnd geſtorben /

deſſen Glaub und Paradiß⸗Gaͤrtlein / wie das Gold durchs Feuer /

bewaͤhrt worden / dann wie ſeine Seele in die Hoͤhe zu GOtt gezo⸗
gen war / und von der Klarheit des HErrn umleuchtet / den Goͤttli⸗
chen Frieden / und die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤcket:
Alſo richtete er ſich auch dem Leib nach auf in ſeinem Todten⸗Bett /
und ſprach: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit / eine Herrlichkeit / als des
„Eingebohrnen Sohns vom Vatter / voller Gnad und Warheit; und
„da ſeine Freunde fragten / was es doch fuͤr eine Herrlichkeit waͤre?
„ſagte er: O meine Freunde! ich kan euch dieſe Herrlichkeit nicht ge⸗
„nugſam beſchreigen. „()
Ich halte dafuͤr / ich hab euch / M. L. Weihnacht⸗Chriſten / ei⸗
ne gute Lehr im Singen gegeben. So ſeyd dann ins kuͤnfftige voll
Geiſtes / und redet untereinander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen
und Geiſtl. Liedern / ſinget und ſpielet dem HErrn in euren Hertzen.
Eph. 5/18. 15. Die Zech⸗Sauff⸗Schand⸗ und Huren⸗Lieder / die
die Welt⸗Schweine in den Wirths⸗Haͤuſern gruntzen / ſind keine Lob⸗
Geſaͤnge / die nach der Engliſchen Melodey gehen: Ehre ſey Gtt
in der Hoͤhe! Wie aͤrgerlich iſts / wann die Unflaͤther GOtt zur Un⸗
ehr offt anſtimmen: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat. Was?
Sollte GOtt Wohlgefallen an ihnen haben? In der Hoͤlle / und in
dem Chor der Teufel werden ſie einmahl dafuͤr heulen / und mit den
Zaͤhnen klappen. Ach! huͤtet euch / eure Weihnachten ſo zuzubringen.
Ihr Communicanten / ich rede euch mit den Worten des Kirchen⸗
Vatters Auguſtini (³⁶) an: Iſts recht / daß aus dem Mund der
„Chriſten / darein der Leib Chriſti gehet / ein unflaͤthig Lied / als ein
„Teuffels⸗Gifft ſoll herfuͤr gebracht werden? Ihr Wirth / ich frage
euch / ob die Klarheit des Errn euch / und eure wuͤſte Gaͤſte um⸗
leuchtet/ und ob bey einem ſo ſchaͤndlichen Gewinn / und bey Zulaſ⸗
ſung ſo mancherley Aergerniß / GOtt in der Soͤhe gauch ſeine Ehre
von euch egeben werde? Hieronymus / der die Oerter des gelobten
Lands beſehen / ſchreibt an die Paulinam: In der Hoͤle / wo ehmals
das Chriſt⸗Kindlein gewimmert / werde der Thamutz oder Adonis / der
heydniſchen Liebes⸗Goͤttin Venus Galan beweinet. Alſo iſt ac

—

— „) Vita Arndiana Poſt. Evang.
3) Expol. Pſ. XVIII. ng. præfxa,

Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 137

fuͤrwahr der HErr Chriſtus nimmer an ſolchem Ort / wo man ſich Lie⸗
der erdichtet / wie David. Amos 6/5. und ein ſo wuͤſtes Geplerr und
diſſonanz leidet. Er hat / wie zu Bethlehem / keinen Raum in ſol⸗
cher Herberg / ſondern der Teufel wird da angebetet.“ Wo Hu⸗,
ren⸗Lieder geſungen werden / ſagt Chryſoſtomus / (.) da berſammlen,⸗
ſich die Teufel. Wo aber geiſtliche Lieder angeſtimmt werden/ da⸗
nuge der H. Geiſt mit ſeiner Gnade herzu / und heiliget unſern Mund
und Seele.,
Wir wollen noch etwas weniges bey dem erſten Theil melden /

was der Soldat ſingen ſoll. Das Geſang der Engel im Evangelios
war alt und neu / dann was iſt aͤlter / als daß GOtt in der Hoͤhe ge⸗

ehret wird? Ein neuer Text aber war es / daß jetzt Friede auf Er⸗
den ſey / und den Menſchen ein Wohlgefallen. Alſo thut der Sol⸗
dat wohl / wann er uͤber den neuen Liedern die alte nicht hindanſegzt /
und gar vergißt / ſondern als ein Schrifftgelehrter / zum Himmelreich

gelehrt / gleich iſt jenem Haußvatter / der aus ſeinem Schatz altes

und neues hervor traͤgt. Matth. 13/ 52. D. Luthers Lieder ſind ſo
voll Krafft und mit ſolchem Helden⸗Geiſt aufgeſetzt / daß ihnen viel
neue / ſo zu reden / das Waſſer nicht bieten. Ich weiß aber nicht /
ob uns Lutheranern das Gedaͤchtniß eines um die Kirche hoͤchſtver⸗
dienten Manns ſo veraͤchtlich worden / (da ſie doch in der Reformir⸗
ten Kirche geſungen werden /) oder was fuͤr einen verderbten Ge⸗
ſchmack wir bekommen / daß mancher Sinn mehr auf gekuͤnſtelte / und
wie ſie Chryſoſtomus () nennet / Kuross, auf den Sprung und Dantz
eingerichtete Lieder / als auf einen feſten und ernſthafften Geſang ge⸗
het / wie mans in der erſten Kirch haben wollte. Man ſucht eine

Kunſt / und verliert die alte Art zu ſingen / und zugleich die Gortſee⸗

ligkeit / wie ich dann viel dergleichen Lieder anfuͤhren koͤnnte / die ſich
fuͤglicher in eine Comoͤdie / als in die Kirch ſchickten / die auch mit
dem Wort GOttes nicht uͤbereinkommen / und auf allerhand gefaͤhr⸗
liche Irrthuͤmer fuͤhren. Darum will noͤthig ſey / daß man im ſin⸗
gen / wie in andern Stuͤcken / die Geiſter der Componiſten wohl pruͤ⸗
le⸗ ob ſie von GOtt ſind / und nicht eines jeden Einfaͤll in die Kirch
diinge/ wie man auch nach dem Bericht Euſebii (7) bey den Juden
ie Geſaͤnger vorher unter die Ceaſur geben muſte / ehe ſie offentlich
ge⸗

—

(e) Chryſoſt. in Pf. 41. (⁵) Homil, in Seraphim, & in Vidi Dom.
(7) L. XII, de Præp. Evang. c. 16.

138 Singen/

gebraucht werden durfften / welche Vorſichtigkeit auch das Conc. zu
Laodicaa vorgekehret / wiewohl es darinn zu weit gegangen / daß es
verboten / die Pſalmen in der Gemeinde zu brauchen / die von Pri⸗
vat⸗Leuten gemacht waren. (9)

Die Haltung des Hochwuͤrdigen Abendmahls will haben / daß

ir der andern Theil eilen / und betrachten / wie der Soldat ſin⸗
gen ſolle:
Erſtlich ſoll es dann nicht nur mit dem Mund / ſondern mit Mund
und Hertzen zugleich geſchehen. GOtt iſt ein Geiſt / und die ihn
anbeten / oder ihm die Ehre in der Hoͤhe mit einem Geſang geben wol⸗
len / muͤſſen ihn im Geiſt und in der Warheit anbeten. Joh. 4. Es iſt

ein vergeblicher Dienſt / und der HErr wird mehr dadurch erzuͤrnt /
als geehret / wann er klagen muß: Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſei⸗

nem Mund / und ehret mich mit ſeinen Lippen; aber ihr Hertz iſt ferne von
mir. Matth. 15/8. 9. Ach M. L. das iſt eine allgemeine Unart bey dem
Singen / ohne Hertz und Andacht ſingen / und ich bitte euch / daß iht
ſie mit dem alten Jahr ableget / und auch in dieſem Stuͤck ein neuer
Menſch werdet / nach GOtt geſchaffen in rechtſchaffener Gerechtig⸗
keit / und Heiligkeit. Ich muß fuͤrchten / daß viele an dem heutigen
Chriſt⸗Tag nicht in die Kirch gekommen andaͤchtig zu beten / zu ſingen /
und das Wort GOttes anzuhoͤren / ſondern ſich nur in ihrem Staat
und Phantaſie ſehen zu laſſen/ die ſingen gewiß nicht mit den Engeln:
Ehre ſey Gtt in der voͤhe! ſondern ſie ehren ſich ſelber / und wollen
von andern geehret ſeyn. Sie ſind bey ihrem Singen Pfauen / die in
den Ohren GOttes ein wuͤſtes und verdrießliches Geſchrey machen.
Da hingegen eine glaubige Seele / wann ſie gleich an einem ſolchen Feſt
nach Gewohnheit in einem ſolchen Putz in den Vorhoͤfen des HErrn er⸗
ſcheinet / doch des armſeeligen Aufzugs Maria / und der ſchlechten
Windeln ihres Sohns nicht bergiſſet / und wie eine Lerche as dein
vergaͤnglichen Weſen dieſer Welt ſich in die Hoͤhe ſchwinget und finget:
Der Sammet und die Seiden dein / das iſt grob Zeu und Windelein/
darauf du Koͤnig ſo groß und reich herprangſt als waͤrs dein Himmel⸗
reich. Das hat alſo gefallen dir / die Wahrheit anzuzeigen mir /
wie aller Welt Pracht / Ehr und Gut / vor dir nichts gilt / nichts hilfft
noch thut. Ich muß fuͤrchten bey unſern Soldaten / daß ſie manch⸗
mahl etwas ſingen / und mit dem Mund ausruffen / das durch ihr Leben
augen⸗

—

(9) Can. g59. conf. L. Oſiander H. E. Cent. III. L. III. c. 3¾.

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ttkegt

Am Heil. Chriſt⸗Feſt. 139

augenſcheinlich / als eine freche Luͤge geſtrafft / und widerlegt werde.
Was iſt gewoͤhnlicher / als mit vollem Halß ſingen? JIcEſu meine Freude
1c. Meinen Eſum ich erwehle ꝛc. Von GOtt will ich nicht laſſen ꝛc.
Bertzlich lieb hab ich dich / V SErr ꝛc. Wie zeigt ſich aber dieſe vor⸗
gegebene JEſus⸗Liebe in der That und Warheit? Wie offt hab ich
ſchon anſtimmen hoͤren: Welt packe dich! Gute Nacht O Weſen / das
die Welt erleſen/ mir gefaͤllſt du nicht; Und wann man nur ein Stuͤck
von dieſer Welt bey ihnen angegriffen / wie ungeberdig haben ſie ſich
geſtellt / und mit dem abgoͤttiſchen Micha geruffen: Man will mir mei⸗
ne Goͤtter nehmen / die ich gemacht hab/ und was hab ich nun mehr?
und ihr fragt noch / was mir fehle. im B. der Richter c. 18/24. Sie
ſingen auch heut: Fried auf Erden / und dem Menſchen ein Wohlge⸗
fallen. Nun iſt groß Fried ohn Unterlaß / all Fehd hat nun ein Ende;
Und doch iſt immer eines Schwerdt / wie im Lager der Midianiter / wi⸗
der des andern. Man will nur Krieg. Man flucht mit Simei ſeinen

Vorgeſetzten: Heraus/ heraus / du Blut⸗Hund / du loſer Mann.

2. Sam. 16/7. Man will als ein grimmiger Saul nur immer umbrin⸗
gen/ und hat ſeinen Spieß zugerichtet zu verderben / und hat nicht an
GDtt und an ſeinem Heil. Wort / ſondern wie Petrus ſagt / 1. Br. c. 4.
an der Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey / an
demſelben wuͤſten unordigen Weſen und Laſtern / Wohlgefallen.
Fuͤrwahr da muß der eifrige GOtt auch anſtimmen / und in ihr Lugen⸗
Geſang hinein ſchreyen: Was verkuͤndigeſt du meine Rechte / und
nimmſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zucht haſſeſt / und
wirffſt meine Wort hinter dich. Pſ. 50/ 16. 17. Hingegen mit Andacht
geſungen/ heißt zweymahl gebetet / wie die Alte ſagten / und wie es
auch die Menge der himmliſchen Heerſchaaren aus rechtem Ernſt wird
gemeint haben. Dahin ebenfalls die Ermahnungen an die erſte Chri⸗
ſten gehen: Siehe zu / daß du / was du mit dem Mund ſingeſt / von⸗,
Hertzen glaubeſt/ und was du von Hertzen glaubeſt / auch mit den,
Wercken beweiſeſt.,„ (1¹) Und wieder: Es ſinge eure Stimme / „
es ſinge aber auch euer Leben. Der jenige ſinget erſt GOtt recht zu,
Lob / deſſen Wercke mit der Stimm uͤberein kommen.„ ()
Wie ſoll der Soldat weiter ſingen? Antw. Nicht in fremder /
ſondern in einer Sprach / die er geerni und verſtehet / (X) de
2 a

( 4) Conc Carth. IV. can. X. (*) Auguſt. Lib. L. Homil. ho. 16. und Proſper in Sent-

Ang. n. 36. („) Wie der Auctor des ſichern und redlichen Mittels die Ketzer zu be⸗
kehren p. 46, jelber ſagt: Man ſollte billich den Gottesdienſi uͤberall in der Mut⸗

140 Singen /
auch die Engel um der Hirten willen / denen ſie geſungen das Glaria
in Excelſis, in ihrer bekannten Mutter⸗Sprach werden angeſtimmt
haben. Das Weyhnacht⸗Lied: In dulci Jubilo, iſt zwar vor die / ſo
Latein berſtehen / gut: Aber ich hab mich wundern muͤſſen / wann ich
es in offentlicher Gemeinde von Bauren ſingen hoͤrte. Diß iſt faſt ein
Stuͤck des Paͤbſtiſchen Gottesdienſts / der nach ſeinen vornehmſten
Haupt⸗Stuͤcken in Lateiniſcher Sprach verrichtet wird / dawider abet
der Apoſtel ſchon zu ſeiner Zeit geredt: Es ſey eine Pfeiffe oder Harf⸗
fe / wann ſie nicht unterſchiedliche Stimmen von ſich geben / wie kan
man wiſſen / was gepfiffen/ oder geharpffet iſt / und ſo die Poſaune ei⸗
nen undeutlichen Ton gibt / wer will ſich zum Streit ruͤſten? Alſo auch
ihr / wann ihr mit Zungen redet / ſo ihr nicht eine deutliche Rede ge⸗
bet / (d. i. die der jenige / ſo ſie hoͤret / verſtehet /) wie kan man wiſ⸗
ſen / was geredt iſt / dann ihr werdets in den Wind reden. Zwar es
iſt mancherley Stimme in der Welt / und derſelben iſt doch keine un⸗
deutlich. (an ſich / weil es Leut gibt / die ſie verſtehen.) So ich nun
nicht weiß der Stimmen Deutung / werde ich unteutſch ſeyn dem / der
da redet / und der da redet / wird mir unteutſch ſeyn (und wann ich
der Lateiniſchen Sprach Deutung nicht weiß / und ſing doch ein Latei⸗
niſch Lied / das ich nur auswendig gelernt / oder mit Teutſchen Buch⸗
ſtaben im Geſang⸗Buch ſtehet / ſo werde ich mir ſelber unteutſch / oder
ein Barbar ſeyn / der von ſeinem Singen ſo viel hat/ als ob er nicht
geſungen haͤtte.) 1. Cor. 14/7. f. ꝗ
Auch ſoll er mit Verſtand ſingen: Lobſinget ihm kluͤglich / wie
Dabid ermahnet Pſ. 47/ 8. Daß er auch wiſſe / und verſtehe / ob es
ſich auf ſeinen Zuſtand ſchicket / was er ſinget. Alſo wuͤrde ja ein un⸗
verehlichter Soldat / der nur von ſeinem Sold lebt / oder dem ſeine El⸗
tern geſtorben ſind / und der keine Geſchwiſtrig hat / unberſtaͤndig ſin⸗
gen / wann er in dem ſonſt ſchoͤnen Morgen⸗Lied: Aus meines Zer⸗
tzens Grundeꝛc. auch das bvierte Geſetz mitnehmen wolte: Mein Seel/
mein
ter⸗ Sprach verrichten/ dann es iſt gewiß / daß das der Heil. Schrifft gema
waͤre. Conf. Hr. D. Chriſt. Eberhard Wigniſiins Ele⸗ Grund Fir Priſ Pan R
Apol. A. C. ſagt p. 11 5. *So die Ceremonien ſollen darum verſtanden werden, das
„die Leute die Schrifft und GOttes Wort lernen, und dadurch zu GOttes Forcht
59 „ S in um deren willen, die ini
laſſen daneben Teutſche Chriſtliche Geſäinge gehen, damil dus ganeme Veig auge⸗

„was lerne, und zu Gottesſurcht und Erkaͤnntniß unterrichtet wer
1 Akien ſihrioblich gehalten in der Rrcheg n ede, der Bruchii

Am Heil. Chriſt⸗Feſt. . 141

mein Leib / mein Leben / mein Weib / Gut / Ehr und Rind / in dein
Hand ich thu geben; dazu mein Hauß⸗Geſind iſt dein Geſchenck und
Gab / mein Eltern und Verwandten / Geſchwiſtrig und Bekandten/
und alles / was ich hab. Man lehrt die Kinder nicht kluͤglich / ſondern
ohne Verſtand ſingen: Wir bitten deine Guͤte / wollſt uns hinfort
behuͤten uns Groſſe jmit den Kleinen / (dann ſie ſind ja noch nicht
groß; ſondern ſo ſolten ſie angewieſen werden zu ſingen /) die Groſſe
mit den / oder / mit uns Kleinen / du kanſts nicht boͤſe meinen / u. ſ. w.
Man ſingt auch nicht kluͤglich / wann man ſo unmaͤßig laut ſchreyet / daß
dem Beyſitzer die Ohren gellen / wider welchen UÜbelſtand ſchon das
Concilium zu Laodicæa («) die Verordnung gemacht: Man ſoll,,
kein unfoͤrmlich Geſchrey in der Gemeinde beym Singen machen/ „
oder etwas unanſtaͤndiges dabey thun / ſondern mit groſſer Andacht,,
und Bewegung dem HErrn die Lieder opffern.„ Der meiſten Saͤn⸗
ger nicht zu gedencken / welche aus uͤberfluͤßiger Weißheit die alte Rei⸗
men verbeſſern wolten / und durch ihre Lieder⸗Reformation in der
Kereinde Verwirrung machen / daß der eine ſo / und der andere ſo
ſinget. (⸗ .
Ubrigens ihr M. L. mag unſer Geſang auf Erden noch ſo gut ge⸗
hen/ ſe Kd uns doch die rechte Freuden⸗ und Friedens⸗Lieder in die
Ewigkeit vorbehalten / da iſt kein didonanz, da hoͤrt auch ein alter
Barlillai wieder / wie die Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen / und ſtimmt
ſelber mit ein. Da ſingt man ein neu Lied / das kein ſterblich Ohr
bißher gehoͤret / und in keines Menſchen Hertz kommen iſt. Da wer⸗
den wir uns nimmer / wie die Hirten auf dem Feld / fuͤrchten / wann
alles hell um uns ſeyn / und die groſſe Freude in den Haͤuſern des Frie⸗
dens erſt recht angehen wird. Da iſt ein vollſtaͤndig Geſang / nicht
nur vier tauſend Lobſaͤnger des HErrn / wie David in der Stiffts⸗
Huͤtte gehabt. 1. Chron. 24. ſondern viel tauſendmal tauſend / die
Menge der Himmliſchen Heerſchaaren / die Gemeine der Erſtgebohr⸗
nen / die im Himmel angeſchrieben ſind / GOtt der Richter uͤber al⸗
le / und die Geiſter der vollkommenen Gerechten / und der Mittler
des N. Teſt. IEſus / nſa bißheriger Vorſinger im Leiden / der An⸗
faͤnger und Vollender unſers Glaubens. O Suͤßigkeit! Ach wer
wird leben / wann GOit ſolches thun wird! Jetzt noch eine rleine

(“) c.7 . (.) Eine billcche Klag findet man darͤber in Gerbers unerkannten
) Suͤnden dritten Thene e, 4o, von den Lieder⸗Verderbern⸗

14² Juden⸗Spiegel /

eit aus der Tieffe/ darnach ewig in der Hoͤhe. Wer wollt e da nn
dem heutigen Chriſtag traurig ſeyn? Davon ich allzeit froͤlich
ſey / zu ſoringen / ſingen immer frey / das rechte Suſannine ſchon
mit Hertzens⸗QLuſt den ſuͤſſen Ton. Lob/ Ehr ſey GOtt im hoͤch⸗

ſten Thron / der uns ſchenckt ſeinen einigen Sohn / deß freuet ſich der

Engel Schaar / und ſingen e lch neues Jahr. Amen.
Geſang:
Allein GOtt in der Soͤh ſey Ehr.
Weihnacht⸗Lieder.

zeum Geyertag Etephani.

Fuͤrwahr / du biſt ein verborgener GOtt/ du GOtt Iſrael / der Hey⸗
land. Man hoͤrte geſtern gruͤſſen das Kind zu Bethlehem / und
heute ſieht man flieſſen Blut zu Jeruſalem. Man ſang der Hir⸗
ten Reyhen / und auch der Engel Lied. Jetzt hoͤrt man Steine
ſchreyen / da Stephanus verſchied. MWU

Evangelium / Matth. XXIII. 34 ⸗ 39.

DEr ERR ſprach zu den Phariſaͤern und Schrifftgelehrten / und Oberſten der

Juͤden: Siehe / ich ſende zu euch Propheten/ und Weiſen / und Schrifftgelehr⸗
ten/ und derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten und creutzigen/ und etliche werdet
ihr geiſſeln in euren Schulen/ und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der an⸗
dern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut/ das vergoſſen iſt auf Er⸗
den/ von dem Blut an des gerechten Abels/ bis auf das Blut JZacharias / Barachis

Sohn / welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Wahrlich / ich
ſage euch / daß ſolches alles wird uͤber diß Geſchlecht kommen. Jeruſalem/ Jeru⸗

ſalem / die du todteſt die Propheten / und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind / wie offt
habe ich deine Hinder verſammlen wollen / wie eine enne verſammlet ihre Kuͤch⸗
lein unter ihre Fluͤgel / und ihr habt nicht gewolt? Siehe / euer Hauß ſoll euch wuͤſte

gelaſſen werden. Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen/

biß ihr ſprecht: Gelobet ſey / der da kommt in dem Namen des Errn!
. Eingang.
SS jemals ein Volck auf der Welt geweſen / das GOtt der HEtt

ſonderlich lieb gehabt / und dem er auſſerordentliche Vor zuͤge im

Geiſt⸗und Leiblichen gegeben / ſo waren es die Juden / von welchen
ihr Bruder und Gefreundte nach dem Fleiſch / der Apoſtel Paulus /
wiewohl mit groſſer Traurigkeit und Schmertzen uͤber ihrer gerechten
Verſtoſſung ſagt: Denen von Iſrael gehoͤret die Aindſchefft / von

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Am Feyertag Stephani. 143

die Herrlichkeit / und der Bund / und das Geſetz / und der Gottes⸗
dienſt / und die Verheiſſung / welcher auch ſind die Vaͤtter / aus wel⸗
chen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch / der da iſt Gtt uͤber al⸗
les / gelobet in Ewigkeit. Roͤm. 9/4. 7. G Ott hat ſo viel Kinder / ſo
viel Creaturen das Weſen von ihm haben / dann er iſt der rechte
Vatter uͤber alles / das da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden.
Eph. 3/15. Doch hatte das Volck Iſrael die Ehre / wegen des Sa⸗
craments der Beſchneidung ſein Eigenthum fuͤr allen Voͤlckern / ſein
trautes Kind und Erſtgebohrner Sohn zu ſeyn. Du ſolt Pharao ſa⸗

gen: So ſagt der HErr / Iſrael iſt mein Erſtgebohrner Sohn / und

ich gebiete dir / daß du meinen Sohn ziehen laſſeſt / daß er mir die⸗
ne. Wirſt du dich deß wegern / ſo will ich deinen Erſtgebohrnen
Sohn erwuͤrgen. 2. Moſ. 4/22. 23. Und ſelber aus der Bezeugung
des Heylands gegen das Cananaͤiſche Weib waren die Heyden gegen
die Juden gerechnet nicht viel beſſer als Hunde: Es iſt nicht fein /
daß man den Kindern ihr Brod nehme / und werffe es vor die Hun⸗
de. Matth. 15126. Es gehoͤrte ihnen 2.) die Berrlichkeit / daß ſich
GDOtt auf ſo mancherley Weiſe recht Glorios und Majeſtaͤtiſch un⸗
ter ihnen geoffenbahret/ und in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule / in
der Stiffts⸗Huͤtte / in dem Tempel / ſonderlich aber uͤber der Bunds⸗
Lade ſich ſehen laſſen / wovon es bey dem Marſch der Kinder Iſrael in
der Wuͤſte hieß: Die Lade des Bundes des HErrn zog vor ihnen
her / ihnen zu weiſen / wo ſie ruhen ſollten / und die Wolcke des
HErrn war des Tages uͤber ihnen / wann ſie aus dem Lager zogen/
und wann die Lade zog / ſo ſprach Moſe: HErr ſtehe auf / laß deine
Feinde zerſtreuet / und die dich haſſen / fluͤchtig werden vor dir / und
wann ſie ruͤhete / ſo ſprach er: Komm wieder / HErr / zu der Men⸗
ge der tauſend Iſrael. 4. Moſ. 10/ 33. f. Und als ſie in der Schlacht
wider die Philiſter verlohren gieng / gieng der Schnur Eli / dem Weib
Pinehas / der Verluſt ſo ſehr zu Hertzen/ daß ſie ſich kruͤmmete / und
gebahr / dann es kam ſie ihre Wehe an / und da ſie jetzt ſtarb / hieß
ſie den Knaben Icabod / und ſprach: Die Herrlichkeit iſt dahin von
Iſrael / und ſprach abermahl: Die Herrlichkeit iſt dahin von Iſrael /
dann die Lade GOttes iſt genommen. 1. Sam. 4/19 f. 3.) Ge⸗
hoͤrte ihnen der Bund / welchen GOtt mit Abraham gemacht / und
bon Zeit zu Zeit erneuren und bekraͤfftigen laſſen / daß er nehmlich
ihr GOtt ſeyn und bleiben wolle / wo ſie auch gegen ihm treu ſeyn
werden / darumn ſie auch von Petro Kinder des Bunds genannt er⸗

144 Juden⸗ Spiegel /

den / welchen GOtt gemacht mit ihren Vaͤttern / da er zu Abraham
ſprach: Durch deinen Saamen ſollen geſegnet werden alle Voͤlcker
auf Erden. Ap. Geſch. 3/25‧. 4.) Gehoͤrte ihnen das Geſetz / nicht
nut / wie es den Heyden gehoͤrte / denen es in ihrem Hertzen beſchrie⸗

ben war / ſondern daß ers ihnen am fuͤnfftzigſten Tag nach ihrem Aus⸗

zug aus Egypten auf dem Berg Sinai mit groſſer Herrlichkeit / Zei⸗
chen und Wunder ausgeruffen / und abſonderlich wiederholet / auf wel⸗
che ſolenne Weiß er keinem Heyden gethan / noch ſie ſeine Rechte wiſ⸗
ſen laſſen. Pſ. 142/20. 5.) Gehoͤrte ihnen der Gottesdienſt / der
mit allen ſeinen Ceremonien von GOtt unmittelbar ihnen durch Mo⸗
ſen vorgeſchrieben / und nach Erbauung des Dempels dergeſtalt an
Jeruſalem gebunden war / daß auch die Heyden dahin gehen / und in
dieſer Staͤtte anbeten muſten / wann ſie einen wohlgefaͤlligen Got⸗
tes dienſt offentlich verrichten wolten. 6.) Gehoͤrten ihnen die Ver⸗
heiſſungen / nicht nur von dem Beſitz des Lands Cangan / Sieg uͤber
ihre Feinde / Flor ihrer Republic / ſondern auch von dem Meßig / und
den Heyls⸗Guͤtern / die ihnen zu allerforderiſt unter der Bedingung
des Glaubens beſtimmt waren / da hingegen damals die Heyden noch
fremd von dem Teſtament der Verheiſſung waren. Eph. 2/ 12. 70)
Stammten ſie von den Vaͤttern her / aus welchen auch Chriſtus nach
dem Fleiſch / oder nach ſeiner menſchlichen Natur herkommt / welche
Ehre der Bluts⸗Verwandſchafft deſto groͤſſer war / weil er zugleich
Gtt uͤber alles / gelobet in Ewigkeit / GOtt und Menſch in einer
uUnzertrennten Perſon / von welchem theuren Glauben / den die alte
Juden von ihrem Meßia mit uns gleich gehabt / (*) nicht nur ihre
Nachkoͤmmlinge / ſondern auch die des Chriſten⸗Nahmens unwuͤrdi⸗
e Unitarii abgefallen / wie dann die letztere biel Kuͤnſten ſuchen / diß
eugniß von der ewigen Gottheit Chriſti zu entkraͤfften / und bald
das Wort Gtt aus dem Text ſtoſſen / bald nach den Worten: Aus
welchen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch / ein punctum machen/
und dem folgenden dieſen Verſtand andichten: GOtt uͤber alles / der
Himmliſche Vatter / ſey gelobet in Ewigkeit vor alle dieſe Wohltha⸗
ren / die er den Juden erwieſen / (?**) uͤber welcher Schrifft⸗Verder⸗
bung und Entunehrung des wahrhafftigen GOttes GOtt den Fluch

uͤber ſie ausſpricht / dazu alles Volck ſoll ſagen: Amen. De

(*) Pet. Allix Ausſpruch der alten Jüdiſchen Kirche wider die Unitarios c. 17. f. und
D. Spener von der ewigen Gottheit Chriſti c. I. (**) D. Pfash Comment, Succin-
cta in Cap. IX, Epiſt, ad Rom. v. 5. P. 6. 7.

= —

II

= ☛ ☛⁰dß☛=mu⸗ –

☛
=

— = = = =

Am Feyertag Stephani. 145

Da wir nun zu dieſer heil. Zeit uns ohne dem des nach dem
Fleiſch aus den Vaͤttern hergekommenen Meßia in offentlicher Ge⸗
meinde erinnern / und die Juden / ſo lang ſie noch in dem Bund GOt⸗
tes ſtunden / ein ſo ſtreitbaͤr und ſiegreich Volck waren / ſo wird es
nicht uneben ſeyn / wann wir weiter von ihnen reden / und unſerer
Garniſon aus dem Evbangelio vorſtellen

Den an dem Juͤdiſchen Volck ſich ſpiegelnden Soldaten.

I. Ihre Vorrechte vor allen Voͤlckern / groſſe Thaten / und be⸗
rühmte Siege / die von ihnen geleſen werden.
II. Ihre Niederlagen und Zerſtreuung / die ſie wegen ihrer ſchwe⸗
e . ren Sünden erlitten.
Ul. Wollen wir die Frag beſcheidentlich eroͤrtern / ob noch eine all⸗
gemeine Bekehrung der Juden zu hoffen ſey. .
iDer HErr gebe uns Augen / ſeine Guͤte und ſeinen Ernſt zu ſchauen /
den Ernſt an denen / die gefallen ſind / die Guͤte aber an uns / ſo
fern wir an der Guͤte bleiben / ſonſt werden wir auch abgehauen wer⸗
den. Er kommt / er kommt ein Koͤnig / dem warlich alle Feind auf
Erden viel zu wenig zum Widerſtande ſeynd. Er kommt zum Welt⸗
Gerichte / zum Fluch dem / der ihm flucht: Mit Gnad und ſuͤſſem
Lichte dem / der ihn liebt und ſucht. Ach komm/ ach komm/ G
Sonne! und hohl uns allʒumahl zum ew gen Licht und Wonne in
deinen Freuden⸗Saal. Amen. .

Abhandlung.

Dls Juͤdiche Volck hat groſſe Vorrechte vor allen Vöͤlckern ge⸗
habt. Fragen wir nach ihrer Regiments⸗Form / ſo war ſie Theo⸗
cratiſch und hatten GOtt ſelber zu ihrem unmittelbahren HErrn.
Fragen wir nach ihrer Religion / ſo wars unſtrittig die aͤltiſte / und
nach ihrem Urſprung von GOtt ſelber geoffenbahret / und mit ſo vie⸗
en Zeichen und Wundern beſtaͤtiget. Fragen wir nach ihrem Ge⸗
ſchlecht / ſo war der Anfang ſo gering / daß nur ſiebentzig Seelen mit
Jacob in Egypten kamen / die ſich aber noch zu Lebzeiten Jacobs / viel⸗
mehr aber nach ſeinem Tod unerachtet des harten Drucks / dergeſtalt
gemehret / daß das gantze Land von ihnen voll / und ihrer mehr/
als der Egypter ſelbſt worden / wie ſie dann in ſechsmal hundert tau⸗
ſend Mann zu Fuß / ohne die Kinder! und das viele Poͤbel⸗ Vole der

146 Juden⸗ Spiegel / —

Egypter / geruͤſtet von Raemſes auszogen 2. Moſ. 1/7. 9. 12/ 37.38.
um der Warheit willen GOttes / zu beſtaͤtigen die Verheiſſung ih⸗
ren Vaͤttern geſchehen: Ich will deinen Saamen ſegnen und mehren /
wie die Stern am Himmel / und wie den Sand am Ufer des Meers /
und dein Sgame ſoll beſitzen die Thor ſeiner Feinde. 1. Moſ. 22/17.
Ich will meinen Epyd beſtaͤtigen / ſagt er zu Iſaac c. 26 / 3. 4. den ich
deinem Vatter Abraham geſchworen habe / und will deinen Saamen
mehren/ wie die Sterne am Himmel / und zu Jacob: Ich bin GHtt /
der GOtt deines Vatters/ fuͤrchte dich micht in Egypten hinab zu
ziehen / denn daſelbſt will ich dich zum groſſen Volck machen. c. 46/3.
Hatten die Heyden ihre Welt⸗Weiſe / ſo hatten ſie Propheten / und
Weiſe / und Schrifftgelehrte / die ihnen ſolche weiſe Geſetze und hei⸗
lige Glaubens⸗ und Tugend⸗Lehren von GOtt uͤberliefferten / der⸗
gleichen unter allen Heyden nicht geſehen / geleſen / oder gehoͤrt wur⸗
den. Diß war ihre Weißheit und Rerſtand bey allen Voͤlckern / wann
ſie hoͤrten alle dieſe Gebotte / daß ſie ſagen muſten: Ey welche weiſe
und verſtaͤndige Leute ſind das / und ein herrlich Volck Dann wo iſt
ein ſo herrlich Volck / zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich thun / als der
HErr unſer GOtt / ſo offt wir ihn anruffen? und wo iſt ſo ein hert⸗
lich Volck / das ſo gerechte Sitten und Gebotte habe / als alle diß
Geſetz / das ihnen Moſes vorlegte. Frage nach den vorigen Zeiten /
die vor dir geweſen ſind / von dem Tage an / da GOtt den Menſchen
auf Erden geſchaffen hat / von einem Ende des Himmels zum andert /
ob je ein ſolch groß Ding geſchehen / oder deßgleichen je gehoͤret ſey /
daß ein Volck GOttes Stimme gehoͤret habe aus dem Feuer reden/
wie du gehoͤret haſt / und dannoch lebeſt? oder ob GOtt verſucht ha⸗
be hinein zu gehen / und ihm ein Volck mitten aus einem Volck zu neh⸗
men / durch Verſuchung / durch Zeichen / durch Wunder / durch
Streit / und durch eine maͤchtige Hand / und durch einen ausgereck⸗
ten Arm / und durch ſehr ſchroͤckliche Thaten / wie das alles der HErt
euer GOtt vor euch gethan hat in Egypten vor deinen Augen? Du
haſts geſehen / auf daß du wiſſeſt / daß der HErr allein GOtt iſt /
und keiner mehr / vom Himmel hat er dich ſeine Stimme höoͤren laſ⸗
ſen / daß er dich zuͤchtige / und auf Erden hat er dir gezeiget ſein
groſſes Feuer / und ſeine Worte haſt du aus dem Feuer gehoͤret.
Darum / daß er deine Vaͤtter geliebet / und ihren Saamen nach ih⸗
nen erwaͤhlet hat/ und hat dich ausgefuͤhret mit ſeinem Angeſicht
durch ſeine groſſe Krafft aus Egypten / daß er bertriebe vor dir he⸗
groſ⸗

——

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Sorrr S

Am Feyertag Stephani. 147

groſſe Voͤlcker / und ſtaͤrckere / dann du biſt / und dich hinein braͤch⸗

te / daß er dir ihr Land gaͤbe zum Erbtheil / wie es heutiges Tags
ſtehet. 5. Moſ. 4/62 §. 32. f. Von ſolchen Propheten des erſten
Rangs / die ihnen GOtt ſandte / war eben Moſe / dergleichen hin⸗
fort keiner in Iſrael mehr aufſtund / ſo lang das A. T. waͤhrte / den
der HErr erkennet haͤtte von Angeſicht zu Angeſicht zu allerley Zeichen

und Wundern / dazu ihn der HErr ſandte / daß er ſie that in Egy⸗
ptenland an Pharao / und an allen ſeinen Knechten / und an alle ſei⸗
nem Land / und zu aller dieſer maͤchtigen Hand / und groſſen Geſich⸗

ten / die Moſe thaͤt vor den Augen des gantzen Iſraels / wie ſeine

Perſonalien lauten im Beſchluß des fuͤnfften Buchs Moſe. Nach ihm

ſandte er zu ihnen die Propheren Samuel / David / Elia/ Eliſa / E⸗
ſaigs / Jeremias / Daniel / und alle / die geweiſſagt haben biß auf
Johannes / und ohne die der HErr HErr nichts gethan / er habe
dann ſein Geheimniß dieſen ſeinen Knechten geoffenbahret. Amos 3/7.
Biß der groſſe Propher endlich ſelber in die Welt gekommen / maͤch⸗
tig von Thaten und Worten vor GOtt und allem Volck / JEſus von
Nazareth von welchem alle Propheten zeugen / daß durch ſeinen
Nahmen alle / die an ihn glauben/ Vergebung der Suͤnden empfahen
ſollen / Joh. 6. Luc. 24. Ap. Geſch. 10. Und von welchem Moſe ſchon
zu den Vaͤttern geſagt: Einen Propheten / wie mich / wird der HErr
dein GOtt dir erwecken aus dir und deinen Bruͤdern / dem ſolt ihr
gehorchen. 5F. Moſ. 18/15. Ap. Geſch. 3/22.
„Gedencket ihr M. L. zu dieſer Heil. Zeit daran / da das ver⸗
ſtockte Juden⸗Volck auf den heutigen Tag nicht will / was diß vor ein
Vorzug geweſen / da ihr Heyland zu ihnen in ſein Eigenthum gekom⸗
men / und der HERRiin der Stadt David zu Bethlehem geſtern ge⸗
bohren worden: Da die Geſchichte / die der HERR durch die Men⸗
ge der Himmliſchen Heerſchaaren den Hirten kund gethan / und die ſie
ſelber gleich nach der Himmelfahrt der Engel geſehen / von ihnen aus⸗
gebreitet worden: Da Simeon und die Prophetin Hanna offent lich
in dem Tempel GOtt uͤber ihrem Meßia gelobet / und von ihm zu al⸗
len geredet / die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten: Da GOtt
Weiße aus den Heyden zu ihnen geſandt / die ſie durch ihre Frag auf⸗
merckſam machen ſolten: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden?
Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenland / und ſind kommen
ihn anzubeten z und ihre Schrifftgelehrten dem Herodi antworteten:
Zu Bethlehem im Juͤdiſchen kaid muͤſſe Chriſtus gebohren werden⸗
T 2

148 Juden ⸗Spiegel.

wie durch den Propheten geſchrieben ſtehe: Und du Bethlehem im Ju⸗
diſchen Lande / biſt mit nichten die Kleineſte unter dem Fuͤrſten Juda /
dann aus dir ſoll mir kommen der Hertzog / der uͤber mein Volck Iſrgel
ein HERR ſey. Matth. 2. Was war diß vor ein Vorrecht / daß die⸗
ſer JIJE SuS hernach von ſeinem dreyßigſten Jahr bis an ſein letztes
Leiden und Creutzigung ſelber unter ihnen umhergezogen / geſalbet mit
dem Heil. Geiſt und Krafft / wohlgethan / und geſund gemacht alle / die
vom Teuffel uͤberwaͤltiget waren? Daß ſie ſelber hoͤren konten / wie
gewaltig Er lehrte / und ſich wunderten der holdſeeligen Wort / die
aus ſeinem Mund giengen / wann er ihnen die Propheten erklaͤrte / und
ſprach: Heute iſt dieſe Schrifft erfuͤllet vor euren Ohren. Marc. 1/22.
Luc. 4/21, 22. Daß Er Jeruſalems Kinder nicht nur ein⸗ſondern
offtmal verſammlen wollen / wie eine Henne verſammlet ihre RKuͤch⸗
lein unter ihre Fluͤgel / wann ſie nur gewolt haͤtten? Daß ob ſie gleich
Schlangen und Ottergezuͤchte waren / die das Maaß ihrer Vaͤtter /
der Propheten Moͤrder / durch das vergoſſene Blut ihres Meßiaͤ er⸗
fuͤllet / er doch noch alle Mittel zu ihrer Bekehrung angewandt / und
eben darum / wie die Connexion unſers Evangelii mit dem vorherge⸗
henden zeigt / zu ihnen Propheten / und Weiße / und Schrifftgelehr⸗
te geſandt / ſeine Juͤnger und Apoſtel / die arme / verzagte / unge⸗
„lehrte / ungeweihete Fiſcher / die ihre eigene Sprach nicht wohl kun⸗
„ken / und predigten doch mit aller Welt Zungen / daß ſich noch alle
„Welt / Himmel und Erden verwundert / „wie Lutherus ſagt im
„Buch von den Inden und ihren Luͤgen / den Heil. Stephanum /
der vor ihrem Rath aus dem A. T. die Verheiſſung von der Zukunfft
dieſes Gerechten geprediget / welches ſie nun Verraͤther und Moͤr⸗
der worden ſeyen / Ap. Geſch. 7. Den beredten und in der Schrifft
maͤchtigen Apollo / dem Aquila und Priſcilla den Weg GOttes noch
fleißiger auslegten / daß er hernach die Juden beſtaͤndiglich uͤberwand/
und erweiſete offentlich durch die Schrifft / daß JEſus der Chriſt
ſey / c. 18/24. f. Den dem aͤuſſerlichen Anſehen nach veraͤchtlichen /
aber mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft redenden Paulum/
von dem ins beſondere die Geſchichten der Apoſtel melden / daß er
ſich alle erſinnliche Muͤh gegeben / ſeine geweßte Glaubensgenoſſen
ebenfalls zu der Erkantniß und Verehrung ihres Meßia zu bringen/
dann nachdem er gewohnet war / gieng er zu Theſſalonich in die Ju⸗
den⸗Schule / und redete mit ihnen auf drey Sabbather aus der Schrifft/
that ſie ihnen auf / und legts ihnen vor / daß Chriſtus muſte len/

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Am Fehertag Stephani. 149

den / und aufferſtehen von den Todten / und daß dieſer JEſus / den
ich (ſprach er) euch verkuͤndige / iſt der Chriſt. c. 17/2. 3. Zu Co⸗
rintho lehrte er in der Schule auf alle Sabbather / und beredete bey⸗
de Juden und Griechen / und da Silas und Timotheus aus Mace⸗
domen kamen / drang Paulum der Geiſt / zu bezeugen den Juden
JEſum / daß er der Chriſt ſey. c. 18/4. 5. Ja alsbald nach der Be⸗
kehrung predigte er Chriſtum in den Schulen / daß derſelbige GOt⸗
tes Sohn ſey. Er ward je mehr kraͤfftiger / und trieb die Juden
ein / die zu Damaſco wohnten / und bewaͤhrets / daß dieſer iſt der
Chriſt. c. 9/20. 22. Da das Wort LoSuSαορο anzeigt / daß er die
Schrifft⸗Stellen A. T. und die Geſchichte JEſu zuſammen gehalten /
und miteinander verglichen / biß aus den richtigen und unlaugbaren
Præmiſſis der Schluß herauskam. Alſo iſt JEſus der Chriſt / und wah⸗
re Meßias. Wovon auch D. Luther im angezogenen Buch ſagt /
daß die Juden ſich nicht entſchuldigen koͤnnen / als moͤchten ſie das,,
Neue Deſtament ohne Suͤnde verachten / dann er hat durch den Pa⸗,
triarchen Jacob ein gewiß Zeichen gegeben / wann der Scepter Ju⸗,
da fallen wuͤrde / ſolten ſie des Meßiaͤgewiß ſich verſehen. Item,
eine kurtze Zeit nach dem gebauten Tempel Haggai / ehe derſelbe⸗
zerſtoͤret wuͤrde. Item / er ließ ihnen durch Eſaia verkuͤndigen /
wann ſie (wie zur Zeit des gefallenen Scepters geſchah / eine Stim⸗,
me in der Wuͤſten (daß iſt / einen Prediger und Propheten) hoͤren,,
wuͤrden / der alſo lehrete: Thut Buſſe / der HÆRRiſt da/ und:⸗
kommd ſelber / ſolten ſie abermal gewiß ſeyn / daß Meßias da waͤ⸗„
re. Flugs darauf kommt er ſelber / lehret / tauffet / thut unſaͤgli⸗,
che viel groſſe Wunder nicht heimlich / ſondern im gantzen Lande / „
daß auch viel ſagten: Er iſt Meßias. Item / wann Meßias kommt/
wie kan er groͤſſere Zeichen thun? Und ſie ſelbſt: Was thun wir?:⸗
Dieſer Menſch thut viel Wunder / laſſen wir ihn alſo / ſo wird die,

gantze Welt an ihn glauben. Und am Ceeus : Er hat andern ge⸗

holffen / kan ihm ſelber nicht helffen ⸗2 Uberdas ließ er ſie war⸗
nen / daß ſie ſich ja nicht ſolten aͤrgern an der Perſon / und verkuͤn⸗„
digt durch Zachgria 9. Er wuͤrde kommen zu Jeruſalem auf einem
Eſel eingeritten / elend und arm / aber ein heilſamer Koͤnig / der
Friede lehren ſolt / Wagen / Roſſe/ Bogen wegthun / (das iſt / nicht⸗
feltnich regieren / wie die tollen Kochabiten / dieſe blutduͤrſtige Ju⸗n
ne raſen) und ſolches armen (aber doch friedſamen heilſamen),
Koͤnigs Herrſchafft ſolt ſeyn / 2 weit die Welt iſt / das iſt doch
3

150 Juden⸗Spiegel /

„uͤberaus ein heller Spruch / daß Meßias ſolte ein Schwerdt / mit
„eitel Friede / ein heilſamer Koͤnig in aller Welt regieren / daß mich
„nicht wenig wundert / wie der Teufel ſo maͤchtig ſeyn kan / einen
„Menſchen / (ſchweige dann ein gantz Volck / das GHttes ſich ruͤh⸗
„met) anders denn ſolcher heller Text zwinget / zu bereden. Wei⸗
„ker hat er ſie treulich gewarnet / daß ſie ſich ja nicht ſolten aͤrgern /
„Wwann ſie wuͤrden ſehen / daß ſolcher groſſe Wunderthaͤter und ar⸗
„mer Koͤnig auf einem Eſel geritten ſich wuͤrde laſſen toͤdten und creu⸗
„ higen ſc n ſolches hatte er laſſen zuvor verkuͤndigen. Dan. 9.
Fhbre groſſe Thaten / die ſie mit GOtt gethan / und ihre hert⸗
liche Siege laſſet uns nur in der Kuͤrtze erzehlen. Bey ihrem Auszug
aus Egypten iſt Pharao mit ſeinem gantzen Heer erſaͤuffet worden /
woruͤber Moſe / und die Kinder Iſrael ſungen: Der HErr iſt der rech⸗
te Kriegs⸗Mann/ HERR iſt ſein Nahme. Die Wagen Pharao / und
ſeine Macht warff er ins Meer. Seine auserwehlte Hauptleute ver⸗
ſuncken im Schilff⸗Meer ꝛc. 2. Moſ. 14/ und 15. Auf dem Zug nach Ca⸗
naan haben ſie den Amaleck unter unablaͤßigem Gebett Moſis durch
Joſua uͤberwunden / zu deſſen Gedaͤchtniß jener einen Altar gebauet /
und ihn geheiſſen / der Herr Nißi. c. 12/11. f. Sihon der Amoriter
Koͤnig bey Jachza / und Og den Koͤnig zu Baſan bey Edrei. 4. Moſ.1/
23.33‧ Auf Eroberung der Grantz⸗Stadt Jericho / und Niederlag
der fuͤnff Koͤnige folgte der Beſitz des Gelobten Lands. Ihre Sieg
über die Midianiter / Philiſter / Cananiter / Ammoniter / Mogbiter/
Mohren / Syrier / unter den Richtern und Koͤnigen haben wir in un⸗
Re Bibliſchen Lection gehoͤret. Sonderlich ſind des Davids Siege
errliche Zeugniſſe der Gegenwart GOttes in dieſem Volck / und der
Verheiſſung von dem Meßia geweſen. Unter Salomo war das Juͤ⸗
diſche Reich im groͤßten Flor / weil ihm der Vatter gute Ruh geſchafft.
Die Weißheit hatte ihren Thron zu Jeruſalem aufgeſchlagen: die
Schiffe giengen nach Ophir: die Proviant⸗Ruͤſt⸗ und Waffen⸗Haͤu⸗
ſer wurden beſſer ausgebauet / das Gebaͤu des Tempels / der uͤber
zwey tauſend / oder wo der heilige Seckel doppelt ſo viel als der ge⸗
meine geweſen / uͤber fuͤnff tauſend Millionen gekoſtet / (3) aufgefuͤh⸗
ret / und ein faſt unglaublicher Schatz geſammlet / dann des Goldes /
das Salomo in einem Jahr kam / war am Gewicht 666. Centner / oh⸗
ne was von Kraͤmern und Kauffleuten / und Apoteckern / und von allen

Koͤnigen

— — —

——

Am Feyertag Stephani. 151

oͤnigen Arabiaͤ / und von den Gewaltigen in Laͤndern kam / und der
Asnis Salomo ließ machen 200. Schilde vom beſten Gold / 600. Stuͤck
Golds that er zu einem Schild / und 300. Tartſchen vom beſten Gol⸗
de / ja 3. Pfund Golds zu einer Tartſchen / und der Koͤnig thaͤt ſie in
das Hauß vom Walde Libanon / des Silbers aber achtete man nicht /
weil es ſo viel war / wie die Steine. 1. Koͤn. 0/14. f. Nicht zu ſagen
von den Dhaten / welche ſie noch bey dem Verfall ihrer Policey ge⸗
than / und wobon in rn Di heen der Maccabaͤer / und bey ihrem
Geſchicht⸗Schreiber Joſepho ſtehet. .
Wir wollen nun II. Ihre Niderlagen und Zerſtreuung betrach⸗
ten / die ſie wegen ihrer ſchweren Suͤnden erlitten. Die Suͤnde
war allemahl ihr Verderben; nachdem ſie aber das Maß derſelben voll
gemacht / und uͤber das vergoſſene viele Propheten But von dem ge⸗
rechten Abel an biß auf Zachariam / Barachia Sohn / auch ihren ei⸗
genen Meßiam getoͤdtet und gecreutziget / ſo mußte ihr gaͤntzliches Ver⸗
derben folgen / daß ihre Herrlichkeit von derſelben iſt wie Koth auf.
der Gaſſen / und ihr Hauß / Policey und Tempel / noch auf den heuti⸗
gen Tag wuͤſt gelaſſen wird / wie es ihnen Chriſtus in dem Evange⸗
lio zuvor verkuͤndiget. Sie todraten / und wurden wieder getoͤdtet.
Sie creutzigten / und wurden wieder gerreutziget in ſolcher groſſen An⸗
zahl / daß es zuletzt an Holtz zu Creutzen / und an Raum dieſelbe zu
ſtellen fehlen wolte. (4) Sie ſteinigten / die zu Jeruſalem geſandt
waren; um ſolcher Suͤnde willen iſt bey ihrer Zerſtoͤrung kein Stein
auf dem andern gelaſſen worden. Sie wolten ſich nicht unter die
Gnaden⸗ Fuͤgel Eſu verſammlen laſſen / darum wurden die Alte
und ihre Kuͤchlein von den Roͤmiſchen Adlern zerriſſen / und was uͤbrig
blieb / nicht nur von einer Stadt zur andern verfolgt / ſondern in die
gantze Welt zerſtreuet / welches alles mit ſolchem Eiffer und Ernſt an
ihnen vollzogen worden / daß man erkennen muß / es ſey uͤber ſie ge⸗
kommen alle das gerechte Blut / das vergoſſen iſt auf Erden von dem
Blut an des gerechten Abels biß aufs Blut Zacharias / Barachia
Sohn / welchen ſie getoͤdtet zwiſchen dem Tempel und Altar / und
das mithin noch nicht verſoͤhnet geweſen / wie ſie ſagen / daß es auf⸗
gehoͤret zu wallen / nachdem Nabuſar Adan Rabbinen⸗Knaben aus der
Schul/ und junge Prieſter nacheinander / an der Zahl 94000. an der⸗
ſelben Staͤtte erſchlagen laſſen / und zuletzt geſagt: G Zacharia⸗ Za⸗
aria

(4) Joſeph von den Jüdiſchen Kriegen I. V.e. 28.

152 Juden⸗Spiegel /

charia! du haſt die Beſte unter den Deinen verderbt / (d. i. ſie ſind um
deinetwillen getoͤdtet worden) wilt du / daß ich alle verderben ſoll? ()
Ach das Exempel der Rach uͤber diß Volck iſt recht erſchreck⸗

lich. Laſſet uns die Weiſſagung im Evangelio: Siehe / euer Hauß ſoll
euch wuͤſte gelaſſen werden / mit dem Erfolg zuſammen halten. Ehe
Titus noch vor Jeruſalem ruckte / verwuͤſteten die ſo genannte Zelo⸗
ten die Stadt / nahmen den Tempel ein / veruͤbten darinnen viel Muth⸗
willen / (6) und als ſie der Hoheprieſter Ananus angriff / wurde bey⸗
derſeits ſo viel Blut vergoſſen / daß es aller Orten im Heiligthum floß.
(7) Die Idumaͤer welche ſie zu Huͤlff geruffen / und zur Stadt ein⸗
gelaſſen / erſchlugen etlich tauſend Burger / und zugleich den Hohen⸗
prieſter Ananum / mit einem andern / Jeſus genannt. (8) Die innerli⸗
che Zerruͤttungen vermehrten ſich. Die drey Haupt⸗Partheyen / wel⸗
ſe⸗ ſich in verſchiedene Quartiere der Stadt vertheilet/ pluͤnderten /
ſteckten die Korn⸗Haͤuſer an / und ſuchten einander mit taͤglichem
Morden aufzureiben. (9) Nachdem die Stadt belagert war / wurde
ſie durch Hunger und Peſtilentz verwuͤſtet / (10) endlich mit ſtuͤrmen⸗
der Hand erobert (11) der Tempel wider des Titi Ordre verbrannt /
(12) und der gantze Umfang der Stadt der Erde gleich gemacht / daß
ein Fremder ſo dahin gekommen / kaum urtheilen ſollen / daß dieſelbe je⸗
mals bewohnt worden / (13) welches alles uͤber diß Geſchlecht gekom⸗
men iſt / das damahl gelebt / und auf diß unbeſchreibliche Elend von
GOtt iſt aufbehalten worden / wie es der Heyland mit einem Warlich
in unſerm Evangelio zuvor geſagt. .
Es haben aber die Droh⸗Worte Chriſti: Siehe / euer Hauß ſoll
euch wüſte gelaſſen werden / noch mehr zu ſagen. Nemilich / da ſie
auch zuvor vielmahl in die Haͤnde ihrer Feinde verkaufft / ihre Stadt
und Tempel von Nebucadnezar verbrannt / und das Volck in eine ſiben⸗
zig⸗⸗jaͤhrige Gefangenſchafft nach Babel gefuͤhrt worden / ſo wurden
doch die Steine und Kalck wieder zugerichtet / das verwuͤſtete Hauß
zu bauen / das Seuffzen der Gefangenen wurde gehoͤret / und der
HErr erweckte den Geiſt Cores / des Koͤnigs in Perſien / daß er ließ
ausſchreyen durch ſein gantzes Koͤnigreich / auch durch Schrifft / und
ſagen: So ſpricht Cores / der Koͤnig in Perſen / der HErr / der GOi

(5) Talmud Hieroſ. in Taanith, & Babyl. in Sanhedr. alleg. in Lightfooti Horis Hebr. &
Zör d ad 65) 4. (6) Joſeph von den Juͤdiſchen Kriegen L. IV. c. 11.
7) c. 14. . .1z.18. L. V. C. I . 10) Cc. 27. 32. 36. .L. VI. c. 20. .
. e. (12) 1.20. 3 e 3. (10) c., 27. 32. 36. 38. L. VI.

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Am Feyertag Stephani / 153

vom Himmel hat mir alle Koͤnigreiche in Landen gegeben/ und er hat
mir befohlen / ihm ein Hauß zu bauen zu Jeruſalem in Juda. Wer—
nun unter euch ſeines Volcks iſt / mit dem ſey ſein GOtt / und er zie⸗
he hinauf gen Jeruſalem in Juda / und baue das Hauß des HErrn /
des GOttes Iſrael. Er iſt der GOtt / der zu Jeruſalem iſt. Eſr. 1/
1. f. Aber jeßzt ſoll ihr Hauß nicht nur verwuͤſtet / ſondern auch wuͤſte
gelaſſen werden. Das gerechte Blut JIE Sil / das von ihnen bvergoſ⸗
ſen worden / das Blut Stephani / den ſie geſteiniget / das Blut ſei⸗
ner heiligen Apoſtel / die ſie geſtaͤupet / gegeiſſelt / von einer Stadt zur
andern verfolgt / gecreutziget / und getoͤdtet / iſt auch uͤber die gekom⸗
men / die dem Schwerdt und Verderben damahls entronnen. Weil
ſie fortfuhren in ihrer Vaͤtter Suͤnde / und die Liebe zur Warheit nicht
annehmen wolten/ hat ihnen GOtt kraͤfftige Irrthum geſandt / daß
ſie glaubten der Luͤgen eines falſchen Meßiaͤ und Luͤgen⸗Sohns Bar⸗
kozba / und dem Zuruff R. Akiba: Hajenno Malcça Meſchicha. Eben
dieſer iſt der Koͤnig Meßias! woruͤber ſie noch eine groͤſſere Niederlag /
als unter Tito Veſpaſiano erlitten / und An. 134. eben hundert Jahr

nach der Tödtung Chriſti / unter dem Kayſer Adriano uͤber 400000.

Seelen / Meßiam und Propheten / Stern / (Chochab 4. Moſ. 24/ 17.)
und Finſterniß / Herrn und Trabanten lohten (14) Wovon Luthe⸗
rus abermahl in obgemeldtem Buch ſagt: *Da ſolten ſie ja billich in
ſich geſchlagen haben / weich und demuͤthig worden ſeyn / und ge⸗“
acht : Hiift GOtt, wie gehet das zu / die Zeit Meßia iſt nach der ⸗
ropheten Wort erſchienen / und fuͤruͤber / und wir werden druͤber
ſo grauſam ſchrecklich geſchlagen! wie / wann unſere Gedancken von,
eßia / daß er ſolte ſo ein weltlicher Kochab werden / uns betro⸗
Eer atten lnd rre auſpen andere Weiſe oder Geſtalt! kommen?,,
7 . us von? 4 4 2
deyden ufallen i azareth waͤre / dem ſo viel Juden und
m.. Abſonderlich iſt zu Beſtaͤtigung der Warheit ihres gecreutzigten
Reßt merckwuͤrdig / was unter dem Kayſer Juliano geſchehen. Dieſer
un fünnige erlaubte den Juden / die Weiſſagung Chriſti falſch zu machen /
alene nach Jeruſalem kehren / den Tempel neu aufbauen / und ihren zer⸗
allen Ba Gottesdienſt wieder anrichten doͤrfften / dazu er ihnen ſelbſt
nen R vrſchub that / und viele Unkoſten anwandte. Aber beſchlieſſe ei⸗
ſate 2 h / und es werde nichts daraus / dann hie iſt Immaͤnuel / der
agt: Siehe / euer Hauß ſoll euch wuſte gelaſſen werden. Es ſegen

(14) Buxlorfs erneurte Judiſche Synagog oder Juden Schul c. 36. P. . 697. f.

1534 ” Juden⸗Spiegel /

nicht nur unſere Kirchen⸗Lehrer / Chryſoſtomus und Sozomenus:
* Sie ſeyen alle deß Zeugen. Man habe die entbloͤſſete und nackende
„ Gruͤnde noch vor Augen. „ (1½) Sondern auch in der Juden Zemach

David (16) ſtehet: „Dieſer Kayſer hat gebotten zu erneuren das

„Gebaͤude des heiligen Hauſes zur Ehre und Zierde / und hat die Un⸗
„koſten aus der gemeinen Caſſa hergegeben. Allein das Werck iſt
„vom Himmel herab berhindert worden / daß es nicht hat koͤnnen vol⸗
„lendet werden., Und der Heyd Ammianus Mar cellinus / (19) der
unter des Juliani Armee gedienet / hat geſchrieben: „Indem der Aly⸗
„pius von Antiochien / dem er das Geſchaͤfft / damit zu eilen / qufgetra⸗
„gen / es tapffer getrieben / und der Gouberneur der Provintz dazu
„halff / ſeynd foͤrchterliche Feuer⸗Klumpen an dem Grund herfuͤrge⸗
„brochen / und haben die Arbeiter offt angefallen / auch etlich mahl
„verzehrt / daß man nimmer an den Ort habe kommen doͤrffen. Und
„auf dieſe Weiſe habe diß Unternehmen aufgehoͤret / weil das Ele⸗
„ment des Feuers demſelben beſtaͤndig widerſtanden.„ Und da die⸗
ſer Fluch von der Wuͤſtlaſſung ihres Hauſes noch immer auf ihnen ligt/
ihr drittes Exilium, vov i wie ſie es ſelbſt nennen / noch fort⸗
waͤhret / und kein End oder beſtimmte Zeit durch ſo hefftig ewiges
„Ruffen und Schreyen zu GOtt / als ſie meynen, erlangen koͤnnen/
„ſo mag bey ſolchem grauſamen Zorn GOttes wohl ein Kind begreif⸗
„fen / daß ſie gewißlich muͤſſen irren und unrecht fahren / dann ſo
„greulich muß man nicht von GOtt halten / daß er ſolte ſein eigen
„Yolck ſo lange / ſo greulich/ ſo unbarmhertzig ſtraffen / und dazu
„ſtill ſchweigen / weder mit Worten noch Wercken troͤſten / kein Ze
„noch Ende ſtimmen / wer wolt an ſolchen GOtt glauben/ hoffen /
„oder ihn lieben? Darum ſchleußt diß zornig Werck / daß die Juden
„gewißlich von GOtt verworffen / nicht mehr ſein Volck ſind / er auch
„nicht mehr ihr GOtt ſey; und gehet nach dem Spruch Hoſ. 1.1
„Ammi. Ihr ſeyd nicht mein Volck / ſo bin ich nicht euer GOxk / jae
„gehet ihnen leider alſo / und allzuſehr und ſchrecklich. Sie moͤgen
„deuten wie ſie wollen / ſo ſehen wir das Werck fuͤr Augen / das treugt
„Uns nicht / und wo ein Funcke Vernunfft oder Verſtands in ihnen waͤ⸗
„re / muͤßten ſie warlich bey ſich alſo gedencken: Ach HErr GOTT/
„es ſtehet und gehet nicht recht mit uns / das Elend iſt zu groß / zu
„lang / zu hart / GOTT hat unſer bergeſſen ꝛc. Ich bin zwar gein
Jude

15) Chryſoſt. Orat. II. c. jud. Sozoiu. Hiſt. L. V, c, 16) PF. II. fol. 36. n. 36895.
15) Hiſt. L. 23. init, . 2 32, (16) P. II. fo z 3 P

— GSee

ſt

— =A==

—= S=See—
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—

Am Feyertag Stephani. 155

Jude / aber ich dencke mit Ernſt nicht gern an ſolchen grauſamen,
Zorn GHttes uͤber diß Volck / dann ich erſchrecke dafuͤr / daß mirs,
durch Leib und Leben gehet / was wills werden mit dem ewigen Zorn,
in der Hoͤlle / uͤber falſche Chriſten und alle Unglaubige?, „ Ach daß
wir uns an ihrem Exempel ſpiegelten / damit man nicht auch von uns
ſagen muͤſſe: Ihr habt nicht gewolt! daß wir uns / wie die Auͤchlein
unter der Henne Fluͤgel / von ihm verſammlen lieſſen: daß wir das
Wort der Weiſen und Schrifftgelehren / die zu uns geſandt ſind / zu
rechter Zeit annaͤhmen und das Hauß unſers Hertzens in dieſen hei⸗
ligen Weihnachten/ bey der abermaligen Beicht und Abendmahl / und
bey dem Beſchluß des alten Jahrs nicht immer wuͤſt lieſſen / ſondern
zur Reinigung von aller Untugend baͤten: Schaffe in mir GOTT ein
rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Verwirff mich
nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von
mir. Pſ. 51. Laß unter deinen Fluͤgeln uns ſtets verſammlet ſtehn/
und uns an denen ſpiegeln / die jetzt im Fluche gehn.
Drittens wollen wir beſcheidentlich die Frag eroͤrtern / ob
noch eine allgemeine Bekehrung der Juden zu hoffen / dahin die
Worte des Evangelii zielen / dann ich ſage euch: ihr werdet mich von
jetzt an nicht ſehen / biß ihr ſprechet: Gelobet ſey der da kommt im
Nahmen des SErrn. Damit will Chriſtus ſagen: Ihr werdet mich
nicht ſehen / und im Glauben erkennen / biß die Zeit kommt (nicht,
lang vor dem juͤngſten Gericht und Auferſtehung) in welcher ihr glau⸗
bend ſagt: Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des HErrn. „ So
erklaͤrts der Autor Operis Imperfecti Hom. 46. und berufft ſich auf die
Einſtimmung ſeiner Vorfahren / und das Zeugniß Pauli: Blindheit
iſt Iſrgel eines Theils wiederfahren ꝛc. Jetzt laͤſtern ſie den Koͤnig
der Ehren noch in ihren Iphillim und Tag⸗Gebettern: Jetzt verflu⸗
chen ſie noch den HErrn/ der unſere Gerechtigkeit iſt / den Saamen
Abrahams / in dem alle Voͤlcker auf Erden ſollen geſegnet werden / bey
dem Geheul ihrer Sabbaths⸗Schul: Jetzt ſprechen ſie noch Hohn
dem heiligen Zeug GOttes in ihren verfluchten Teuffels⸗Buͤchern /
Toldos Jeſchu, Nizzachon, Tuchaſn, Sepher Ægiimunoth &c und
bleiben bey ihrer aͤufſerlichen Beſchneidung am Fleiſch die Halsſtarrige
und Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren / die allezeit dem Heil. Geiſt
nach dem Exempel ihrer Vaͤtter widerſtreben / wie es ihnen Stepha⸗
hus in der heutigen Abend⸗Lection vorhaͤlt / das ſuͤndige Bolcke dler

156 Juden⸗Spiegel /

Volck von groſſer Miſſethat / der boßhafftige Saamen/ die ſchaͤdliche
Kinder / die den Heiligen in Iſrgel laͤſtern / und je mehr ſie geſchla⸗
„gen werden / des Abweichens nur deſto mehr machen. Eſ. 1. Zu die⸗
„ſer Zeit und in ſolchen Umſtaͤnden iſt alſo nicht viel mit ihnen von den
„Articuln unſers Glaubens zu diſputiren / wie Luther l. . ſagt. Sie
„ſind von Jugend auf alſo erzogen mit Gifft und Groll wider unſern
„HErrn / daß da keine Hoffnung iſt / biß ſie dahin kommen / daß ſie
„durch ihr Elend muͤrb und gezwungen werden zu bekennen / daß Meſ⸗
„ſias ſey kommen / und ſey unſer JEſus, ſonſt iſts viel zufruͤh / ja gar

„Umſonſt mit ihnen zu diſputiren / wie GOtt dreyfaltig / Gtt Menſch

„ſey / Maria GOttes Mutter ſey. Dann ſolches keine Vernunfft
„noch menſchliches Hertz zulaͤßt / wie vielweniger ſolch ein derbittent
„»gifftig / blind Hertz der Juden. Was GOitt ſelbſt nicht beſſert mit
„ſolchen grauſamen Sch gen⸗ das werden wir mit Worten und Wer⸗
„CEken ungebeſſert laſſen. Moſes kunte Pharaonem weder mit Plagen /
„noch mit Wunder / noch mit Bitten / noch mit Draͤuen beſſern / et
mußte ihn laſſen erſauffen im Meer. „ Aber wann die Zeit der Rache
uͤber diß Volck aus iſt / wann der ſtarcke eiferige GTT dieſe ihre
Suͤnde wegnimmt / um deren willen ihnen ſo lang Blindheit wieder⸗
fahren / wann die Fuͤlle der Heyden eingegangen / und erfuͤllet iſt /
was er durch den Mund ſeiner heiligen Propheten und Apoſtel geredt
hat / dann werden ſie ihn ſehen / und nicht gezwungen / ſondern wil⸗
liglich / nicht um ſchaͤndlichen Gewinns willen / ſondern von Hertzens
Grund / nicht nur einzel⸗ weiß / ſondern in groſſer Anzahl / daß man
ſagen kan / es ſey das gantze Iſtael / ſich bekehren / und ſprechen:
Gelobet ſey / der da kommt im Nahmen des HErrn! wie auch ſchon
die Iſraelitiſche Kirch Alten Deſtaments im Geiſt / Pſ. 118/ 26. und

das Volck / das bey ſeinem Einzug gen Jeruſalem vorgieng und nach⸗

folgte / und im Tempel die Kinder Matth. 21/9. 15. ihrem Meßia mit
Jauchzen zugeruffen haben: Hoſianna dem Sohn David! Gelobet
ſey / der da kommt im Nahmen des Errn. Im uͤbrigen glauben
wir die Sach / daraus ſich GOtt Lob zurichtet; die eigentliche Zeit /
die Zahl der Proſelyten / die Umſtaͤnde und Art ihrer kuͤnfftigen Be⸗
kehrung aber uͤberlaͤſſet man in heiliger Furcht dem HErrn HErrn /
der allein weiſe iſt. Es iſt ein Geheimniß / davon wir nicht mehr zu
wiſſen verlangen / als uns die Propheten/ und aus denſelben Paulus
geoffenbahret. Der Tag der wuͤrcklichen Erfuͤllung wirds klaͤrer ma⸗
chen. Dieſer hohe und erleuchtete Apoſtel / nachdem er in dem eiſe

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Am Feyertag Stephani / 157

ten Cap. an die Roͤmer von ſolchem Geheimniß etwas geredet / druckt
zuletzt daſſelbe nieder / und ſchneidets ab/ was GOtt ſeiner berbor⸗
genen Weißheit hierinnen vorbehalten / mit nachfolgenden Worten:
O welche eine Tieffe des Reichthums beyde der Weißheit und Er⸗
kaͤnntniß GOttes! wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte / und un⸗

ſaln erforſchlich ſeine Wege?

Wiewohl es mit ihrer Bekehrung auf die uͤberſchwengliche Krafft

. GOttes ankommt / ſo haben doch wir ſelbſt / ein jeder nach ſeinem Stand
und Beruff / auch unſere Pflicht gegen ſie in acht zu nehmen / daß wir

ihre Bekehrung nicht hindern / ſondern vielmehr darzu foͤrderlich ſeyn/
durch ein dem Evangelio JEſu Chriſti gemaͤſes Leben ſie ohne Wort
gewinnen / auch ehe ſolcher Gnaden⸗Periodus GOttes in der letzten
Zeit kommt / einen und den andern aus dem Feuer ruͤcken. 1.) Sie
zum Chriſtlichen Glauben zwingen / in die Inquiſition ziehen / und zum
Feuer verurtheilen / wofern ſie nicht ſagen: Gelobet ſey der Chriſten
Meßias! ſtehet keiner Obrigkeit zu. *“ Wer vwill mich noͤthigen / ent⸗,
weder zu glauben / was ich nicht will / oder nicht zu glauben / was,,
ich will? Es iſt nichts / das freywilliger geſchehen ſoll / als die Re⸗,
ligion / in welcher wann das Gemuͤth deſſen/ der den Gottesdienſt,
verrichtet / abgewandt iſt / iſt ſie ſchon aufgehoben/ und in der That
nichts.,„ (18.) Wann Chriſtus die Juden mit Gewalt haͤtte reformiren
wollen / haͤtte er ſelbige / und nicht ſie ihn an das Creutz ſchlagen muͤſ⸗
ſen. Herrliche und unſchaͤXtzbare Worte ſinds / was Hilarius gegen
Auxentium ſich hat vernehmen laſſen / ſagend: *Es iſt die Arbeit un⸗,
ſerer Zeiten Erbarmungs⸗wuͤrdig / und die heutige naͤrriſche Meinung,
zu beſeufftzen. Die Kirche bedrohet / und ſchroͤcket mit Gefaͤngniß⸗,
und Verjagung/ und iſt doch vor dieſem ſelbſt unter Verfolgung,
und Gefaͤngniß geſtanden. Sie ſchlaͤgt und vertreibt die Prieſter /
und iſt doch ſelbſt durch der Verfolger Schroͤckung conſecrirt und ge⸗,
heiliget worden. Sie ruͤhmet ſich / daß ſie von der Welt geliebet⸗,
werde / und ſie haͤtte doch Chriſto nicht zugehoͤren koͤnnen / wann,
ſie nicht von der Welt waͤre gehaſſet worden. „(19.) Mit ſolchem
Gewiſſens⸗Zwang wuͤrde man aufs hoͤchſte heuchleriſche Betrieger
machen / die im Hertzen doch anderſt gedencken / als ſie mit dem Mund
ſagen muͤſſen / und da ſie ſchon zuvor die Verdammniß verdient / Kin⸗
der der Hoͤllen zwiefaͤltig mehr / als ſie vorhin geweſen. Es he⸗

radant- loſifr. .v. c. 20. . 19) Kx Iig. Anton Wilhelm Ertels Schau⸗ Platz
der Lands⸗Fuͤrſtl. Ober⸗Bottmaͤßigkeit p. 97.

158 Jubden⸗Spiegel/

het aber auch diß einer Chriſtlichen Obrigkeit anderſeits nicht zu / ih⸗
nen eine ſolche Freyheit zu verſtatten / dadurch ihr angebohrner Stoltz
und Irrthum von einem noch kuͤnfftigen Welt⸗Reich ihres Meßia
geſtaͤrcket werde. Ihr gottslaͤſterliches Maul ſollihnen geſtopfft wer⸗
den / daß ſie unſern HErrn / und dem Volck / das nach ſeinem Nah⸗
men genennet iſt / nicht fluchen / wann ſie ja nicht ſprechen wollen:
Gelobet ſey / der da kommen iſt im Nahmen des HErrn! Sie ſollen
unſere Sonn⸗und Feſt⸗Daͤge nicht entheiligen / vielweniger den Chri⸗
ſten zur Entheiligung derſelben Verleitung geben. Sie ſollen fuͤhlen
den Fluch JEſu: Siehe / euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden,
Sie ſollen bey alle dem vergoſſenen gerechten Blut / das uͤber ſie ge⸗
kommen iſt / und das ſie bey der Creutzigung Chriſti uͤber ſ und ihre
Kinder ſelber zur Rach ausgefordert haben / empfinden / daß ſie Blut⸗
Schulden ar ſich ligen haben / die nicht anderſt als durch das Blut des
im Glauben angenommenen Jeſchu Hannozri verſoͤhnet werden koͤnnen.
Sie ſollen aus ihrem eigenen Geſetz wiſſen / daß ſie nicht unſere Her⸗
ren und Haupt / ſondern der Schwantz ſeyn / ein Scheuſaal und
Spruͤchwort/ und ein Spott unter allen Vöoͤlckern / da ſie der HErr
hingetrieben / daß ſie ſollen herunter ſteigen / und immer unten ligen;
welches zu ihrer Demuͤthigung und Bekehrung dienlicher ſeyn ird
als wann man ſie oben ſchweben / und die Chriſten betriegen laͤtt / ſie
grof at und bon ihnen leihet / da ſie von uns leihen ſollten.
62.) Iſt unſere der Prediger Pflicht / daß wir uns befleiſſen / ſol⸗
che Weiſe und Schrifftgelehrte zu ſeyn / welche der HErr aufs neue
zu dieſem Volck ſenden kan / den Nahmen und das Reich des Ge⸗
lobten / der im Nahmen des HErrn gekommen iſt / aus zubreiten / den
Haupt⸗Articul / daß JEſus der wahre Meßias ſey / ihnen mit Be⸗
weiſung des Geiſtes und der Krafft zu bewaͤhren / ihre an Chriſto ge⸗

nommene Aergerniſſe freundlich zu benehmen / und ſo ſich einer von

ihnen bey uns angibt / ein Chriſt zu werden / mit ſeiner Tauff nicht
zu eilen / ſondern ſeine Redlichkeit auf unterſchiedliche Art ſo lang zu
pruͤfen / biß man mit mehrerer Verſicherung von ihm glauben kan
daß er mit Mund und Hertzen ſage: Gelober ſey / der da kommt in
dem Nahmen des 2Errn. Ich glaub an IEſum Chriſtum / GOt⸗
tes Eingebohrnen Sohn / unſern Errn 20. cn widerſage dem
Teufel / und allen ſeinen Wercken und Weſen / ins eſondere allen Juͤ⸗
diſchen Irrthuͤmern / und verpflichte mich dagegen dem Dreenij

Am Feyertag Stephant. 159

gen GOtt / Vatter / Sohn und Beiligem Geiſt / nach ſeinem Wil⸗
len und Wort zu glauben / zu leben / und zu ſterben.
3.) Iſt aller Chriſten Pflicht / daß ſie durch ein Chriſtliches Le⸗
ben und gutes Exempel ſie zu eifern reitzen / und mit einer vernuͤnff⸗
tigen Conduit gegen ſie die Bahn zu der Verehrung unſers HErrn
JEſu brechen. Zu dem End ſoll ihnen „niemand / wie Lutherus l. c.
„kathet / viel fluchen / oder perſoͤnlich leyd thun / dann ſie haben ſich
„ſelbſt allzuſehr verflucht und beleydiget / wann ſie den Mann JE⸗
„ſum von Nazareth / Marien Sohn verfluchen / wie ſie leyder thun
„nun uͤber 1600. (1400.) Jahr. „ Es ſoll ſie niemand mit ſpoͤttiſchen
Nahmen/ Nachahmung ihrer Sprach / Vorwurff ihrer Gebotte aus
dem A. T. und TDalmud durchziehen / woruͤber ihr Hertz / das Chriſto
und ſeinen Nachfolgern / den vermeinten Gojim / vorhin ſo gehaͤßig
iſt / vollends alle Neigung zum Chriſtenthum verlieren muß. Viel
weniger ſollen wir durch ſo viel gottloſes Leben / Entheiligung des
Sabbaths / Verachtung der H. Schrifft / und Ubertrettung der Ge⸗
botte unſers Heylands / ihnen die Entſchuldigung an die Hand geben:
Warum ſie JIEſum loben ſollen / den ſie nicht vor ihren Meßiam
halten / da ihn die Chriſten ſelber nicht loben / ſondern auf ſo man⸗
cherley Art mit Worten und Wercken ſchaͤnden / dann unſerthalben
wird auch IEſu Nahme gelaͤſtert unter den Juden? Uberhaupt aber
unſern Heyland bitten / daß er ſich mit aller Krafft uͤber das Volck/
daraus er ſelbſt nach dem Fleiſch hergekommen / erbarmen / ihre har⸗
te Hertzen / die bißher nichts hat weich machen koͤnnen / wie das
Wachs vom Feuer zerſchmeltzen / und die groſſe Freude ſeiner Ge⸗
burt / die ſchon vor 1729. Jahren allem Volck wiederfahren / und ih⸗
nen zu erſt verkuͤndiget iſt / noch einmahl mit groſſen Schaaren Evan⸗
geliſten predigen laſſen wolle / ob ſie ſich bekehren / und den HErrn
ihren GOtt/ und ihren Koͤnig David (Chriſtum / den HErrn in der
Stadt David) ſuchen / und den HErrn und ſeine Gnade ehren moͤch⸗
ten in dieſer letzten Zeit. Hoſ. 3/5. wie wir dann mit unſerm Seel.
Luthero ſchlieſſen: „GOtt gebe / daß die Zeit nahe ſey / wie wir
„hoffen / Amen.„ (20.) und mit dem Wurnſch eines andern Lehrers
unſerer Kirche: Der HErt bekehre dieſe unglaubige / fuͤr welche er
„den bittern Dod geſchmaͤcket hat / daß ſie mit uns aus einem und
„Und Hertzen an ſtatt des Fluchs ſprechen moͤgen: Gelobet ſey / der
da kommt im Nahmen des SErrn! Amen! das werde wahr. . 2

(20.) Kirchen⸗Poſtill am Tag Stephauf, ſaĩ.) Sig. Hoymans ſchwer zu bekeh⸗

rende Juden⸗ Hertz. p. 229.

J60 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛc.

A, 1729.

Gnade ſey mit allen / die da lieb haben unſern HErtn J Eſum unbe

Wer ſoll Iſrael dem armen zu Zion Heyl erlangen? GOtt wird ſich
ſeins Volcks erbarmen / und loͤſen die Gefangnen. Das wird er thun
durch ſeinen Sohn/ davon wird Jacob Wonne han / und Iſrael

ſich freuen. Amen.
Gelobet ſey du IcEſu Chriſt.
Es ſpricht der Unweiſen Mund ꝛc. v. 6.

m Feyertag des Zrpoſtels und Gvangel⸗
ſten Fohannis.

ruckt. Drum zuͤnde deine Liebe in meiner Seelen an / daß ich

aus innerm Triebe dich ewig lieben kan / und dir zum Wohlge⸗
fallen beſtaͤndig moͤge wallen auf rechter Lebens⸗Bahn / Amen⸗

Evangelium / Joh. XXI. I5⸗24. 3
D ſie nun das Mahl gehalten hatten / ſpricht ſus zu Simon Petro: Simon
Johanna: Haſt du mich lieber dann mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: I
HErr / du weiſt / daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Laͤm⸗
mer. Spricht er aber zum andernmal zu ihm: Simon Johanna haſt du mich lieb⸗
Erx ſpricht zu ihm: Ja Err / du weiſt/ daß ich dich lieb habe. Spricht er zu
ihm: Weide meine Schaafe. Spricht er zum drittenmal zu ihm: Simon Joha
na haſt du mich lieb? Petrus ward traurig / daß er zum drittenmal zu ihm ſaget:
Haſt du mich lieb? Und ſprach zu ihm: Err / du weiſt alle Ding / du weiſt / de
ich dich lieb babe. Spricht JcEſus zu ihm: Weide meine Schaafe. Wahrlich/
wahrlich / ich ſage dir / da du juͤnger wareſt / guͤrteteſt du dich ſelbſt / und wan⸗
delteſt / wohin du wolteſt. Wann du aber alt wirſt / wirſt du deine Haͤnde gus⸗
ſtrecken / und ein ander wird dich guͤrten / und fuͤhren / wo du nicht hin wilt. Das
ſaget er aber zu deuten / mit welchem Tod er Gott preiſen wuͤrde. Da er aber
das geſagt / ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber wandte ſich um / und

ſahe den Juͤnger folgen / den er lieb hatte / der auch an ſeiner Bruͤſt am Abendeſ⸗

ſen gelegen war / und geſagt hatte: .Err / wer iſts / der dich verraͤth? Da Pe⸗
trus dieſen ſahe/ ſpricht er zu Iſu: HErr / was ſoll aber dieſer? JIeſus ſpricht

zu ihm: So ich will/ daß er bleibe / biß ich komme / was gehet es dich an? Fol⸗
ge du mir nach. Da gieng eine Kede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtir⸗
bet nicht. Und IEſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet nicht / ſondern / ſo ich will/

wohrhafftig iſt.

daß er bleibe biß ich komme / was gelet er dich an? Diß iſt der Juͤnger / der von
dieſen Dingen zeuget / und hat diß geſchrieben/ und wir wiſſen/ daß ſein Zeugniß

Eingang

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Anm Fehyertag Johannis. 16 Z

Eingang.

ghriſtum lieb haben iſt viel beſſer / dann alles wiſſen. Iſt ein
kleines Spruͤchlein / das wir von dem Apoſtel Paulo aus
O Eph. / v. 19. lernen / ſo vortrefflich / daß ein eintziges Aſſ
W ſpon dieſem Gold mehr werth iſt / als gantze Berge der na⸗
tuͤrlichen Welt⸗Weißheit. Diß iſt die koͤſtliche Perle / um welche
alles hinzugeben / und vor Schaden zu achten / damit wir ſie gewin⸗
nen moͤgen. Zwar die jenige / die den Grund⸗Dext und die Con-
nexion der vorhergehenden Worte genau einſehen / verſtehen es nicht
von unſerer Liebe zu Chriſto / ſondern von ſeiner Liebe zu uns / dann
er hatte ihnen gewuͤnſcht / durch die Liebe eingewurtzelt / und gegruͤn⸗
det zu werden / auf daß ſie begreiffen moͤchten mit allen Heiligen/
welches da ſey die Breite / und die Laͤnge / und die Tieffe / und die

Hoͤhe: Jetzt ſetzt er v. 19. hinzu / guch erkennen 116 ναποσαν7α

ravsus „αν r Xesss, die alle Erkaͤnntniß uͤbertreffende Liebe Chri⸗

ſtii / oder / daß Chriſti Liebe viel groͤſſer ſey / dann alles Wiſſen. (a.)

Doch wollen wir unſern Kindern ihr A. B. C. Spruͤchlein aus ihrem
Spruch⸗Buch nicht nehmen. Es iſt vor ſich / und auſſer dem Zuſam⸗
menhang auch wahr / und folgt gantz richtig eben aus dieſer unermaͤß⸗
lichen und unbegreifflichen Liebe Chriſti / daß Chriſtum lieb haben viel
beſſer ſey / dann alles wiſſen. Laſſet uns ihn lieben / dann er hat uns
zuvor geliebet. 1. Joh. 4/ 19. Tauſend Urſachen ſolten es machen /
daß ich ſters bliebe voll Goͤttlicher Liebe. Dich hat das Lieben/
HErr! erſt getrieben / auch mich zu neigen zu dieſen Steigen. Schaf⸗
fen / erloͤſen / rerten vom Boͤſen / ſind lauter Triebe heiliger Liebe. Laß
mich anfangen / wie du gegangen / und dir zu leben mein Hertʒ ergeben.
Will man aber nun lieben und wiſſen gegen einander abwaͤgen / ſo
neiget ſich das Zuͤnglein auf die Liebe. Chriſtum lieb haben ſey beſ⸗
ſer / dann alles wiſſen. Beedes iſt gut. Beedes iſt eine gute Gabe /
die von oben herabkommt / von dem Vatter des Lichts / der das Licht
ſeiner Erkanntniß in der menſchlichen Seel angezuͤndet / ihn nicht nur
in der Natur zu ſuchen / ob man ihn fuͤhlen und finden moͤchte / und
ſein unſichtbares Weſen / d. i. ſeine ewige Krafft und Gottheit aus
der Schoͤpffung der Welt zu erſehen; ſondern auch aus der Erleuch⸗
tung des H. Geiſtes, in dem Reich der Gnaden / den Vatter / und
den er geſandt hat / IEſum Chriſtum zu erkennen. Joh. 17/ 3. S

(²) Balduin, Comm, in h, 1 5.

162 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe.

iſt auch keine Liebe ohne Erkanntniß / dann wie kan ich lieben / was ich
nicht kenne / und wovon ich keinen Begriff habe? Ignoti nulla cupido.
Doch hat die Liebe den Preiß: Chriſtum lieb haben iſt beſſer / dann
alles wiſſen. Die Welt kehrts um / und iſt zu frieden / wann nur
der Kopff mit fleiſchlicher Weißheit und einer buchſtaͤblichen Erkannt⸗
niß angefuͤllet iſt / ſo mag das Hertz immerhin leer von der Liebe Chri⸗
ſti ſeyn: Ja es mag auch dahin kommen / und wahrhafftig es iſt wuͤrck⸗
lich die Zeit / daß man auch nicht mehr auf jenes ſiehet / ſondern die
Unverſtaͤndige in groſſer Wuͤrde / und die Verſtaͤndige im Winckel ſi⸗
tzen muͤſſen / daß die Knechte auf Roſſen reuten / und die Fuͤrſten ſind
in der Gelehrſamkeit / zu Fuß gehen / wie die Knechte. Pred. Sgl.
10/6. 7. Darum auch um deßwillen Chriſtum lieb haben viel beſſer
iſt / dann alles wiſſen / weil man dabey nie zu Schaden kommt. Wie
viel ſeeliger ſind die Weiſen aus Morgenland geweſen / die ſich den
Stern zu der Krippe Chriſti hinfuͤhren lieſſen / als die Schrifftge⸗
lehrte / die zwar den Ort wuſten / wo der Meßias ſolte gebohren
werden / auch andern den Weg zeigten / den ſie aber ſelber nicht gien⸗
gen. Matth. 2. Was ſind die Teufel ihres Wiſſens gebeſſert / dabey
ſie zittern muͤſſen / und ohne Liebe Chriſti die duͤrre Staͤtten durch⸗
wandern? Was wuͤrde es mich helffen / wann ich nicht nur mit Men⸗
ſchen⸗ ſondern gar mit Engel⸗Zungen reden koͤnnte / und wuͤſte alle
Geheimniß / und alle Erkanntniß / und haͤtte den Wunder⸗Glauben /
durch den ich Berge bverſetzen koͤnnte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo
waͤre ich ein toͤnend Ertz / und eine klingende Schell. 1. Cor. 13/ 1. 2.
Mancher hat ſich in dem Unrecht ſo geuͤbet / daß er aus Finſterniß
Licht / und aus Licht Finſterniß / aus ſuͤß ſauer / und aus ſauer ſuͤß ma⸗
chen kan / und die Lehre / einem jeden das ſeine zu geben / dazu an⸗
wendet / andern das ihre zu nehmen. Uber einen ſolchen / der nach
der Regul der Liebe nicht einhergehet / iſt das Urtheil in den Pan⸗
decten des Göttl. Worts ſchon laͤngſt geſchrieben: Wie des Feuers
Flamme Stroh berzehret / und die lohe Stoppeln hinnimmt: A
wird ſeine Wurtzel verfaulen / und ſeine Sproſſen auffahren wie Staub.

Eſ. *24. Es iſt ein groſſes mit Salomo reden koͤnnen vom Vieh /

von Voͤgeln / vom Gewuͤrm / und von Fiſchen / von Baͤumen / vonn
Ceder an zu Libanon biß an den Yſop / der aus der Wand waͤchſet.
1. Kön. 4/33. Aber was hilfft alle dieſe Botanic / wann die Liebe
Chriſti uns noch eine Qualicas occulta iſt? Man haͤlt ſonſt die uͤber⸗
katur⸗Lehre vor die Koͤnigin der Wiſſenſchafften / dann es iſt hd 4

Am Feyertag Johannis. 163

was Koͤnigliches / alles wiſſen / nicht eben deutlich / doch confus, ab-
ſtrahiren fonnen re & ratione, reden koͤnnen von dem nothwendigen und
zufaͤlligen / einfachen und zuſammengeſetzten / moͤglichen und unmoͤg⸗
lichen / und den Kopff voller defnitionen und gictinctionen haben: Aber
Chriſtum lieb haben iſt beſſer / auch als dieſes Wiſſen. Es blaͤhet
auf / aber die Liebe beſſert. So aber ſich jemand duͤncken laͤſſet / er
wiſſe etwas / der weißt noch nichts / wie er wiſſen ſoll. So aber je⸗
mand GOtt liebet / derſelbige iſt von ihm erkannt. 1. Cor. 8/ 1. f.
Wir wollen denen Sternſehern ihre Freud laſſen / wann ſie Flecken
in der Sonne ſo groß als Europa / Aſia und Africa zuſammen / und
durch ihre Tubos in dem Mond / wo nicht Menſchen / doch Inſuln /
Meer und Berg ſehen koͤnnen. Wir laſſen ſie abmeſſen / wie weit die
T⸗ Sterne von den Planeten ſtehen / und wie vielmahl ein jeder
tern / von der erſten biß zur ſiebenden Groͤſſe / groͤſſer als die Er⸗
de ſey. Wo ſie aber dabey Chriſtum nicht lieb haben/ durch ihre
Fern⸗Glaͤſer ihren Wandel am Himmel haben / aber mit ihren Ge⸗
dancken nicht hinein gehen / ſondern bey dem allen irrdiſch geſinnet
bleiben/ und bey ihren Sonn⸗ und Mond⸗Flecken ihre eigene Gebre⸗
chen nicht ſehen / ſo wird ſie ihre Himmels⸗Wiſſenſchafft nicht mehr
helffen / als daß ſie einmahl von der Milch⸗Straß ſamt ihrem Sa⸗
turno / Jupiter und Trabanten / die Straß zur Hoͤlle fahren wer⸗
den. Laſſet einen Soldaten in ſeiner Kriegs⸗Erfahrenheit biß zur
Vollkommenheit kommen / was werden ihn alle ſolche leibliche Ubun⸗
gen / Doupplirung der Glieder und Reihen, rechts / lincks / contre-
march mit Reihen und Gliedern / Zuͤg / halbe und gantze diviſionen /
avanciren / reririren / mit Vortheil defiliren mit plottons chargiren / ein
Bataillon Quarré formiren 2c. nuͤtzen / wann er ſich nicht auch in der Lie⸗
be Chriſti / und an der Gottſeeligkeit geuͤbet / dann dieſe iſt erſt zu
allen Dingen nutz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnffti⸗
gen Lebens. 1. Tim. 4/8. Darum bleibt es dabey: Chriſtum lieb
haben iſt viel beſſer / dann alles wiſſen. Genug hat das ſo genannte
Chriſt⸗Kindlein euch Kindern eingelegt / wann unter dem Zucker der
irrdiſchen Gaben das Bild Chriſti nicht vergeſſen worden / in welchem
verborgen ligen alle Schaͤtze der Weißheit / und der Erkanntniß. Col.
2/3. Genug habt ihr Alte dieſe Weihnachten gethan / wann ihr die
Liebe Chriſti bey ſeiner Krippe gelernet / oder wann ihr noch in
dieſem alten Jahr das Spruͤchlein in ſeiner Krafft faſſen werdet:
Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer⸗ dann alles wiſſen. Diß forde⸗
X 2

164 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe.

re ich von euch. Diß fordert auch der Heyland in unſerm heutigen
Ericß aet⸗ da er nicht nur ein⸗ſondern dreymahl den Apoſtel Pe⸗
trum fragte: Simon Johanna / haſt du mich lieber / dann mich die⸗
ſe haben? haſt du mich lieb? haſt du mich lieb? Wir wollen mit die⸗
ſer Liebes⸗Materie unſere Weihnachts⸗Andacht fortſetzen / und zu
Erbauung der Gemeinde / ſonderlich aber der Eltern und Schul⸗
Kinder / vorſtellen

Den ſeinen Heyland Chriſtum lieb habenden Soldaten.

I. Wie er ſolche Liebe nicht nur mit Worten / ſondern in der That
beweiſen muͤſſe,
II. Wie ſie ihm belohnet werde.

Liebenswuͤrdiger JIEſu! dich lieb haben von gantzer Seele / iſt die
Krafft der wahren Gottes⸗Gelehrtheit / und beſſer / dann alles wiſ⸗
ſen. Und wir ſind ſchon ſo alt / und haben noch nicht gelernt dich zu
lieben / wie du es wuͤrdig biſt. Hinfort / was noch hinterſtelliger Zeit
im Fleiſch iſt / e wollen wir nicht ſo unſinnig ſeyn / daß wir dich nur
„laulich oder ſchlechthin lieben / der du uns mit ſo hefftiger Liebe zu⸗
„vor kommen biſt / und uns noch viel herrlichere Ding verſprichſt.⸗
(b) Ich will dich lieben / meine Stauͤrcke! Ich will dich lieben / mei⸗
ne Zier! Ich will dich lieben mit dem Wercke / und immerwaͤhrender
Begier. Es iſt mir leid / ich bin betruͤbt / daß ich ſo ſpaͤth geliebt.
Ich will dich lieben meine Crone / ich will dich lieben meinen GGtt.
Ich will dich lieben ohne Lohne / auch in der allergroͤſten Noth.
Ich will dich lieben / ſchoͤnſtes Licht! biß mir das Hertze bricht. Amen.

Abhandlung.

Vetrus hat zwar davor angeſehen ſeyn wollen / daß er Ehriſtum
lieb / ja noch lieber / als die andere Apoſtel habe / da er in Wor⸗
ten ſo freygebig war / daß er ſagte: Wann ſie auch alle ſich an dir

aͤrgerten / ſo will ich doch mich nimmermehr aͤrgern; und wann ich

mit dir ſterben muͤſte / ſo will ich dich nicht verlaͤugnen. Matth. 26/
33.‧35. Ohne Zweifel meinte er auch ſeine Liebe gegen Tirrce in
der That zu beweiſen / da er das Schwerdt mal a propos in dem Oel⸗
garten zog / und des Hoheprieſters Knecht ein Ohr abhieb. Allein
es war nur eine fliegende Hitz / eine Ubereilung und Rage. Da
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(b) Calſiod. oder vielmehr Petrus Bleſenſis de Amicitia,

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Am Feyertag Johannis 16 5

recht dar auf ankam / flohe er / und verlaͤugnete dazu Chriſtum noch
dreymal. Diß hieß nicht redlich gefochten / und zeigte eine ſchlech⸗
te Liebe zu Chriſto / daher nahm er nach ſeiner Aufferſtehung Anlaß/
da ſie das Mahl gehalten hatten / aufs neu nach ſeiner Liebe / und
der jetzigen Beſchaffenheit ſeines Hertzens zu fragen: Simon Jo⸗
hanna / haſt du mich lieber / dann mich dieſe haben? Iſt dein Hertz
noch ſo muthig / daß du es allen wilt zuvor thun? darff ich mich jetzt /
und ins kuͤnfftige gewiſſer zu dir verſehen / wann du etwas berſprichſt?

Spricht er zum andernmal zu ihm: Simon Johanna / haſt du mich
lieb? und wieder zum drittenmal: Simon Johanna / haſt du mich

lieb? Auf welche dreyfache Frage (welche wohl nicht auf eine drey⸗
fache Paͤbſtliche Crone / ſondern auf ſeine dreymalige Verlaͤugnung
abzielte) Petrus auch dreymal geantwortet: Ja Err / du weiſſeſt/
daß ich dich lieb habe. Und das dritte mal ward er traurig / und
Rerab⸗ HErr / du weiſſeſt alle Ding / du weiſſeſt / daß ich dich lieb
Kbe.
Weil aber Chriſtus von ſeinen Liebhabern mehr haben will / als
Worte / nemlich wuͤrckliche Proben / und wuͤrckliche Liebes⸗Bezeu⸗
gungen / ſo befihlt er ihm ſeine Laͤmmer / und zweymal ſeine Schaafe
zu weiden. Damit werde er die Scharte ſeiner Verlaͤugnung wieder
auswetzen. Er haͤtte zwar verdient/ daß er aus der Zahl der Apo⸗
ſtel verworffen wuͤrde / und ſein Biſtum ein ander empfahe: Er wol⸗
le ihn aber als einen bußfertigen Suͤnder wieder zu Gnaden anneh⸗
men / und uͤber die vorige confrmation, da er ihn / wie die andere Juͤn⸗
ger / angeblaſen / und den H. Geiſt zu tuͤchtiger Fuͤhrung ihres Amts
gegeben / ihn jetzo noch beſonders erinnern / weil er vor allen die er⸗
ſte Liebe verlaſſen / und ſich am ſchwerſten verſuͤndiget / daß er nach
ſeiner Himmelfahrt ſeine Schaaf und Laͤmmer weiden / in ſeinem Amt
treu und fleißig ſeyn / die Irrende bekehren / und die Bekehrte im Wort
und heiligen Leben erhalten ſolle / wie er hernach diß ſelbſten / da er
ſeine Huͤtte bald ablegen wolte / allen Hirten und Lehrern der Chriſtl.
Kiech auf die Seele gebunden: Weidet die Heerde Chriſti / ſo euch
efohlen iſt / und ſehet wohl zu / nicht gezwungen / ſondern williglich /
nicht um ſchaͤndlichen Gewinns willen / ſond ern von Hertzens⸗Grund/
nicht / als die uͤbers Volck herrſchen / ſondern werdet Vorbilde der
Seerde. 1. Petr. 5/2. 3. Aus welchen eigenen Worten Petri er⸗
hellet / daß ihn Chriſtus darinnen nicht zum allgemeinen Biſchoff und
Haupt der Kirche gemacht / und hn die Schaaf und Laͤmmer zu
3 We

166 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe.

weiden / das ſoll heiſſen / uͤber Geiſt⸗ und Weltliche / uͤber Lehrer
und Zuhoͤrer Souverainement zu herrſchen befohlen. Dann 1.) ermah⸗
net er die Aeltiſten nicht als ihr ſouver iner Herr / ſondern als AMit⸗
Aeltiſter / daß ſie weiden ſollen die Heerde Chriſti. Was alſo Pe⸗
tro befohlen und vertraut worden / das war auch den andern Apo⸗
ſteln und Nachfolgern befohlen / wie auf gleiche Weiß Paulus die
Aeltiſte von der Gemeinde zu Epheſus ermahnet / daß ſie auf die gan⸗
tze Heerde acht haben ſollen / unter welche ſie der H. Geiſt geſetzt ha⸗
be zu Biſchoͤffen / zu weiden die Gemeine GOttes / welche er durch
ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20/2 8. 2.) Erkennet die
Schrifft keinen Unterſchied unter Schaafen und Laͤmmern. Man ſchla⸗
ge die Stellen Matth. 10/16. und Luc. 10/3. guf / da / was in dem ei⸗
nen Ort ſtehet: Siehe / ich ſende euch / wie Schaafe / mitten untet
die Woͤlffe / in dem andern alſo geleſen wird: Siehe ich ſende euch/
als die Laͤmmer / mitten unter die Woͤlffe. Wenigſtens / wann man
bey dieſer Stelle ja ſagen wolte / daß ein anders die Schaaf / und
ein anders die Luͤmmer ſeyen / ſo waͤre es natuͤrlicher / und der Be⸗
deutung der Worte gemaͤſſer / unter den Schaafen die alte und groß⸗
ſe / und unter den Laͤmmern die junge und kleine zu verſtehen. 3.)
Folgt darauß / daß er Petro die Schaaf und Laͤmmer zu weiden an⸗
befohlen / nicht / daß er ihm alle anbefohlen / ſo wenig / als darauß /
daß er die Juͤnger in alle Welt gehen heiſſet / folgt / daß ein jedet
die gantze Welt durchgehen muͤſſen. Daher ſelber der gelehrte und
gufrichtige Frantzoß du Pin (c) geſchrieben: Alle andere Apoſtel ha⸗
„ben eben diß Amt gehabt. Allen und jeden Apoſteln ſind die Schas⸗
»„fe uneingeſchrenckt durch die gantze Welt anvertraut. Es wird taͤg⸗
„lich in der Meß von allen Apoſteln geſagt: Welche du deiner Heer⸗
„de vorgeſetzt haſt / als Statthalter und Hirten. Die Apoſtel koͤn⸗
, nen Hirten der gantzen Welt genennet werden.
Nebſt dieſem Weiden ſoll er auch ſeine thaͤtliche Liebe durch Lei⸗
den erweiſen: Waͤhrlich / wahrlich / ich ſage dir / da du juͤnger wa⸗
reſt / guͤrteteſt du dich ſelbſt / und wandelteſt / wo du hin wolteſt.
Wann du aber alt wirſt / wirſt du deine Haͤnd ausſtrecken / und ein
ander wird dich guͤrten / und fuͤhren / wo du nicht hin wilt. Das
ſaget er aber zu deuten / mit welchem Tod er GGtt preiſen wurde.
Die letztere Wort des Evangeliſten erklaͤren die Weiſſagung Chti⸗
ſti / daß er ſich nicht eben nur wie alte ſchwache Leut guͤrten/ fhre,

Ce) De Diſcipl, p. 3 10, 366, 367.

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Am Feyertag Johannis. 167

tragen / heben und legen laſſen / ſondern einen gewaltſamen Dod wer⸗
de ausſtehen muͤſſen. Da er juͤnger war / hab er ſich ſelbſt guͤrten
und wandeln koͤnnen / wo er hin wollte: Im Alter aber werden
ihn die Henckers⸗Knechte guͤrten und fuͤhren / wo ſein bloͤdes Fleiſch
nicht hin wolle / der Geiſt aber werde die laͤßige Haͤnde / und die muͤ⸗
de Knie ſtaͤrcken / die natuͤrliche Furcht des Todes verſuͤſſen / und
ihm ritterlich hindurch ringen helffen. Da werd ſich zeigen / ob er ihn
rechtſchaffen liebe / und ob er ein guter Streiter geweſen / der ge⸗

kroͤnet werden koͤnne. Unbedachtſam hab er einmahl verſprochen /

mit ihm in den Tod zu gehen; alsdann aber werde er mit einem
wuͤrcklichen Marter⸗Dod GOtt preiſen / und aus lauterer Liebe vor
ihn ſterben / wie es auch geſchehen / dann er unter dem Kayſer Ne⸗
rone gekreutziget worden / und alſo auch in der Art des Todes ſeinem
Heyland nachgefolget. (d)
Nun ihr / M. Liebſten / was fordert der HErr euer GOtt von
euch / dann daß ihr Chriſtum lieb habt? Von des Dracons Geſetzen
ſagte der Redner Demades / wegen ihrer Schaͤrffe / daß ſie nicht mit
Dinten / ſondern mit Blut geſchrieben ſeyen: CHriſti Geſetz aber iſt
ſanfft und leicht / und voller Anmuth. Es ſchaͤrfft die Liebe ein / die
Liebe gegen das allerſchoͤnſte Weſen / und etwas ſchoͤnes lieben / kan
ja keine Laſt ſeyn. Es muß aber nicht nur mit Worten geredt / ſon⸗
dern in der That gezeigt werden. Das iſt die Liebe zu GOtt / ſagt
Johannes / daß wir ſeine Gebote halten. 1. Joh. 5/ 3. und diß hat
er von ſeinem Meiſter gelernet / welcher ebenfalls geſagt: So ihr mei⸗
ne Gebot haltet / ſo bleibet ihr in meiner Liebe / gleichwie ich meines
Vatters Gebot halte / und bleibe in ſeiner Liebe. Joh. 15/ 10. Wir
werden euch alſo am beſten zeigen koͤnnen / was zu der Liebe CHriſti
gehoͤre / wann wir kuͤrtzlich die zehen Gebote GOttes durchgehen.
Wir verlangen keine Opera Supererogationis von euch / wann ihr nur
in dem / was GOtt gebotten / treu ſeyd.
Wer Chriſtum lieb hat / bemuͤhet ſich nach dem erſten Gebot um
eine wahre und gruͤndliche Erkanntniß / daß er mit den Athenern nicht
einem unbekannten Gott diene. Apoſt. Geſch. 17/ 23. Er fuͤrcht ſeinen
Heyland / und huͤtet ſich vor allem / was er weißt / das ihm zuwider
ſeyn moͤchte. Dir HErr iſt niemand gleich / ſpricht er mit Jeremia⸗

(4) Orig. Tom. 3. in Gen. ap. Kuſeb. L. III. c. r. Als er zuletzt nach Rom kam, iſt er
een get worden mit zur Erde gekehrtem Haupt. So ſett. man ihn wuͤrdigen zu

168 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe.

du biſt groß / und dein Nahm iſt groß / und kanſt es mit der That be⸗
weiſen. Wer ſolte dich nicht fuͤrchten / du Koͤnig der Heyden? Dir
ſolte man ja gehorchen. c. 10/ 6. 7. Er ſetzt all ſein Vertrauen auf ihn /
dann es iſt gut / auf den HErrn vertrauen / und ſich nicht verlaſſen auf
Menſchen. Pſ. 118/8. Deßwegen auch Eſaias ermahnet: Du erhäaͤl⸗
teſt ſtets Friede nach gewiſſer Zuſag / dann man verlaͤſſet ſich auf dich.
Darum berlaſſet euch auf den HErrn ewiglich / dann GOtt der HErr
iſt mein Felß ewiglich. c. 26/3. 4. Die Bilder kan er wohl leiden / ſon⸗
derlich die ihm das Gedaͤchtniß ſeines JESU/ wie er als ein klein
Kind zu Bethlehem gebohren / am achten Tag beſchnitten / geereutzi⸗
get / begraben / von den Todten auferſtanden / und gen Himmel ge⸗
fahren / zu Gemuͤth fuͤhren: Aber daß er dafuͤr niederfalle / mit ih⸗
rem Holtz rede / ſie kuͤſſe / das Haupt entbloͤſſe / Geluͤbd thue / anbete/
oder ihnen eine Krafft zuſchreibe / Regen und Sonnenſchein zu geben/
Donner⸗Wetter zu vertreiben / Waſſer⸗Fluthen zu hemmen / und Sieg
wider die Feinde zu geben / das laͤßt er ferne von ſich ſeyn / ingedenck des
Anhangs von dem erſten Gebot: Bete ſie nicht an / und diene ihnen
nicht. Wer Chriſtum lieb hat / fuͤhret nach dem Andern Gebot ſei⸗
nen Nahmen nicht vergeblich / iſt kein Flucher und Gottslaͤſteret / miß⸗
braucht den Nahmen GOttes / und gewiſſe Wort der Heil. Schrifft/
nicht zu Vertreibung des Fiebers / macht ſich nicht veſt / welcher Deu⸗
fels⸗Dienſt den Menſchen dem HErrn zum Greuel macht / und mit der
Liebe Chriſti / der dazu erſchienen iſt / daß er gleich durch ſeine Geburt
die Wercke des Deufels zerſtoͤre / durchaus nicht beſtehen kan / und
laͤßt den Nahmen / und die Ehre ſeines Heylandes auch nicht durchan⸗
dere beſchimpffen. Nach dem Dritten Gebot fordert die Liebe
Chriſti von ihm / daß er ſein Wort lieb habe / daſſelbe zu hoͤren fleißig
in die Kirch gehe / dieſe heilige Weihnachten in Betrachtung der heyl⸗
waͤrtigen Geburt Chriſti gottſeelig und ohnaͤrgerlich zubringe / aus
den heutigen Apoſtel⸗Tag / der aus Chriſtlicher Freyheit von der Kirch
mehrerer Erbauung geſtifftet worden / GOtt zu Ehren heilige / und
ſich das Exempel Johannis / des eifrigen Liebhabers JEſu / zur Nachfol⸗
ge und ebenmaͤßiger Liebe reitzen laſſe / daß er auf die Art / wie wir ihn vor⸗
geſtern bey der Erklaͤrung des Engliſchen Lieds: Ehre ſey GGtr in der
Hoͤhe / und Friede auf Erden / und den Menſchen ein Wohlgefallen/
unterwieſen / vor ſich / und in der Gemeinde ſinge / und wann der of⸗
fentliche Gottes⸗Oienſt aus iſt / durch weitere Betrachtung und Nuß⸗
Anwendung des angehoͤrten Worts ſeine Andacht fortſetze. So hui
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Am Feyertag Johannis. 169

man nicht Urſach/ uͤber lange Weil am Sonntag zu klagen / oder mit

den heydniſchen Chriſten / und loſen Veraͤchtern die Thorheit zu bege⸗
hen / daß man gleich nach der Kirch / oder auch unter waͤhrendem
Gottes⸗Dienſt ſpielt / ſaufft / tantzt / ſchießt / oder ohne Anſehung
der Zeit mit Verſaumniß der Predigt / um ſeiner weltlichen / offt un⸗
noͤthigen Aftair en willen in die Stadt reitet. .V
Kommen wir auf die Liebe des Naͤchſten / welche ſich von der Lie⸗
be GOttes nicht trennen laͤßt / ſo muß der Soldat nach dem vierten
Gebot ſeine Vorgeſetzte ehren / nicht mit Dienſt allein vor Augen /
als den Menſchen zu gefallen / ſondern als ein Knecht Chriſti / daß er
ſolchen Willen GOttes thue von Hertzen / und mit gutem Willen / und
ſich duͤncken laſſe / daß er dem HErrn diene / und nicht den Menſchen.
Eph. 6. Nach dem Fuͤnfften Gebot muß er niemand weder mit
Worten noch Geberden / noch in wuͤrcklicher That beleidigen / ſon⸗
dern wo es moͤglich / und ſo viel an ihm iſt / mit allen Menſchen Frie⸗
de halten / und ſeinem Feind gern vergeben / gleichwie auch Chriſtus
ihm vergeben hat. Nach dem Gechſten Gebot muß ihn die reine
Liebe JEſu Chriſti bewahren / daß er in keine Huren⸗Liebe verfalle /
ſondern im Hertzen / Geberden / Worten / und Wercken zuͤchtig ſey.
Man kan nicht zugleich dem HErrn / und der Huren anhangen. Wiſſet
ihr nicht / daß eure Leiber Chriſti Glieder ſind? Solte ich nun Chriſti Glie⸗
der nehmen / und Huren⸗Glieder draus machen? das ſey ferne! 1. Cor.
6/15. f. Nach dem Siebenden Gebot muß er nicht rauben / be⸗
truͤgen / oder eines andern Diebſtahls ſich theilhafftig machen / ſon⸗
dern der Gerechtigkeit nachjagen. Nach dem Achten die Luͤgen ab⸗
legen / mit ſeiner Zunge nicht verlaͤumden / verrathen und affterreden /
ſondern nach dem Vorbild ſeines Heylands wahrhafftig ſeyn. Und nach
dem Neunten und Zehenden Gebot muß er keine unziemliche Luſt bey
ſich Getſchen en rderd Hieſelbe dampfen⸗ dingegen ſeine Luſt
Errn CHriſto haben / dann dieſe vergehet ni
mit der Welt / ſondern bleibet in Ewigken. ſe vetgehet nicht
Hiernaͤchſt muß er auch ſeine Liebe gegen CHriſto mit Petro durch
Leiden zeigen. In acie militem intelligas, ſagt Seneca, d. i. im Dref⸗
fen erkennet man den Soldaten / und in der Hitz der Verfolgung und
Anfechtung einen guten Streiter JEſu Chriſti. Ein Soldat laͤßt ſich
tod ſchieſen. Woher kommts Aus Liebe gegen ſeinem Vatterland /
welches zu ſchuͤtzen er ſich verpflichtet hjr. Soll er dann nicht auch

170 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛc.

aus Liebe gegen Chriſto nicht auch etwas leiden / und auf erfordern⸗
den Fall ſeine Treu auch biß in den Tod zeigen? Wir ſtaͤrcken und

ermahnen euch in eurem Glauben / daß nicht jemand weich werde / guch

in den groͤßten Truͤbſaalen / dann ihr wiſſet / daß wir dazu geſetzt ſind /
ſagen wir mit Paulo 1. Theſſ. 3/2. 3. O die Mahl⸗Zeichen des HErrn
JEſu ſtehen ſchoͤn an unſerm Leibe. Es ſind Siegs⸗Zeichen / wir
bringen ſie als Zeugniſſe vor den Stuhl des Lamms / daß wir biß aufs
Blut gekaͤmpfft / und uns weder Tod noch Leben von der Liebe Got⸗
tes haben ſcheiden laſſen / die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrt.
Rom. 8. Wer hat den Sieges⸗Krantz getragen / der nicht vom Uber⸗
muth der Feind / vom Schweiß und Blut / und Kummer hat gewußt
zu ſagen? Wer wird das Ziel im Wette⸗Rennen ohn Staud erken⸗
nen? Iſt noch ſo viel uns wiederfahren / ſo iſt doch dieſes Leid nicht
werth der Herrlichkeit / die GOtt an uns will offenbahren. Weil
ſie nach dieſen Zaͤhren ſoll ewig waͤhren.
Nun M. L. hier iſt eine ungeheuchelte Pruͤfung noͤthig / wie unſete
Liebe gegen Chriſto beſchaffen ſey / dann hat er damahl ſo genau / und
dreymal nachgefragt: Simon Johanna haſt du mich lieb? So muͤſen
wir ja glauben / daß es ihm auch bey uns ein rechter Ernſt ſey. Se⸗
het / wir ſchlieſſen heut unſere Weihnacht⸗Feyertaͤge / was wollen
wir dem HErrn antworten / wann er uns fragt / ob wir ihn auch lieb
haben / daß Er unſere Natur / Fleiſch und Blut an ſich genommet /
und ſo arm worden um unſertwillen / auf daß nur wir durch ſeine At⸗
muth reich wuͤrden? 2. Cor. 8/9. Viele von der Gemeinde haben vor⸗
geſtern das heilige Mahl gehalten. Dieſe fragt jetzt der HErr/ wie
den Apoſtel im Ebangelio: Habt ihr mich auch dafuͤr lieb? Das afte
Jahr iſt biß auf etlich Taͤge verfloſſen / verſuchet euch ſelbſt / wie iht
dieſe Zeit zum Heyl eurer Seele angewendet; ob ihr Chriſtum / odet
die Welt lieber gehabt; wie offt ihr muthwillig den Gottesdienſt
verſaͤumet; wie gedultig ihr in eurem Leiden / und in mancherley
Truͤbſaglen dieſes Schmertzen⸗Jahrs geweſen? Man ſchreibt von
einem Moͤnchen / daß er in allen Gaſſen ſeiner Stadt herumgelauf⸗
fen / und erbaͤrmlich geweinet. Da man ihn um die Urſach gefragt/
hab er geantwortet: Amor non amatur. Die Liebe wird nicht ge⸗
liebet. Ach das iſt auch unſere Klage: Der HErr JIE SUE der die
Liebe ſelber iſt / wird nicht geliebet. Man liebt eine medliche Spei⸗
ſe / und das Brod des Lebens / das vom Himmel kommt / wird gehaſ⸗/
ſet. Man liebet eine ſchoͤne Blume / die doch den Dag bor ten

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16

Am Feyertag Johannis. 171

berwelcket / und die Blume zu Saron wird gehaſſet. Man liebt ein
ſchoͤn Kleid / und der Rock der Gerechtigkeit Chriſti wird verachtet.
Der Soldat liebt ſeinen Oberſten / und den HErrn maͤchtig im Streit
haſſet er. Ja man liebet guch ſchaͤdliche Sachen / die den Tod brin⸗
gen. Man liebt das Sauffen / Zanck / eine boͤſe Geſellſchafft. Man

liebt eine Hure / und wird ein Leib mit ihr / ob gleich ein ſolcher Balg

wegen ſeiner biehiſchen Ausſchweiffung auch nur vernuͤnfftig davon zu
reden / keiner Liebe werth iſt / aber Amor non amatur. Meine Liebe /
der HErr JEſus / wird nicht geliebet. Ich ſehe ſie auf die Wacht
ziehen / und wann ſie auch nur zwey / drey Tag frey ſind. Diß ſind
Herren⸗Dienſt; aber von dem Dienſt JEſu / der uns ſo theuer erkaufft/
will man allezeit frey ſeyn. Sie koͤnnen biß Mitternacht dem Schlaff
abbrechen / und ſitzen / daß ſie der Wein erhitzt. An allen Orten / wo
ſie auch nicht ſeyn ſolten / koͤnnen ſie ſeyn / und iſt ihnen gantz wohl;
Nur unſere Kirch kan ſie nicht leiden. Wie wollen ſie dem HErrn
JEſu antworten: Ja Err / du weiſſeſt daß ich dich lieb habe. Wie
ſollen wir von ihnen glauben / daß ſie bruͤnſtig im Geiſt / wie Petrus
und Johannes ſeyn / da ſie kaͤlter als Eißzapffen ſind / und dem HErrn

Eſu es bißher noch ſo ſchlecht gedanckt / daß er ſie ſo hoch geliebet?

Nun der HErr kommt / den ihr Suͤnder nicht lieben wolt! Marana⸗
tha. Erſchrecket vor dieſem Wort. Es iſt ein Donnerſchlag / der ſol⸗

che kalte und liebloſe Hertzen zerſchmettert: So jemand den HErrn
Eſum Chriſt nicht lieb hat / der ſey Angthema Maranatha. 1. Cor. 16/

22. Doch warum wolt ihr den Fluch haben zu einer Zeit / da allem

Volck groſſe Freude von dem Engel verkuͤndiget iſt? Euch iſt ja der
Hepyland gebohren. Seine Geburt zielt auf lauter Seegen / und auf
den ewigen Lohn / den ihr mit uns haben koͤntet / wovon wir jetzt in dem
lein andern Theil reden werden / wann wir betrachten / wie dem Sol⸗

R daten ſeine Liebe zu Chriſto belohnet werde.

Zwar wann keine Vergeltung waͤre / ſo waͤren wir doch ſchul⸗

dig / ihn zu lieben / dann die ihn nur um des Lohns willen lieben / ha⸗

ben einen knechtiſchen Geiſt empfan . Chri⸗
gen / und lieben nicht ſo wohl Chri
als ſich ſelber. *Wer GOtt um etwas anders willen liebt /
ebt diß andere mehr dann GOtt. Es iſt alles unter GOtt / darum,,
nuͤſen wir in unſerer Liebe alles GOtt nachſetzen / „ſagt der andaͤch⸗
ige Kempis. (e) Solche ohnintereſſirte Liebe hatte in der H. Chriſt⸗
. Y 2 Nacht

(e) Hort. Rol.c. 23. conf. Arnds wahres Chriſt, 2, B. r. 24.

172 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛc.

Nacht der Engel / der ohne Abſicht auf ſeinen Nutzen (dann nicht den
Engeln / ſondern den Menſchen / iſt der Heyland gebohren) uns dieſe

Geburt verkuͤndiget hat. Und wir ſelber lieben Leute / die ſchon tod

ſind / die wir nicht geſehen / ſondern nur ihre Tugend und Helden⸗
Thaten in den Hiſtorien leſen. Doch weil es ihm gefallen / durch Vor⸗
ſtellung des Gnaden⸗Lohns ſeine Guͤte und Leutſeeligkeit noch deut⸗
licher zu zeigen / und dem glimmenden Docht unſerer Liebe damit friſches

Oel zuzugieſſen / ſo haben wirs mit deſto groͤſſerm Danck zu erkennen.
In dem Evangelio hat er ſeine Liebe zu belohnen verſprochen dem
Juͤnger / den er lieb hatte / der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗Eſſen
gelegen war / und geſagt hatte: 2Err / wer iſts / der dich verraͤth?

der ihn auch biß auf Golgotha begleitet / allein von den Juͤngern mit

der Mutter JEſu unter ſeinem Creutz geſtanden / und ſie auf Befehl

Chriſti zu ſich genommen / und als ſeine Mutter verſorgt. Joh. 19. 27.
Die Veranlaſſung dazu gab Petrus/ der erſt ſeine Fara gehoͤrt. Jetzt
aber moͤchte der fuͤrwitzige Mann auch wiſſen / ob es Johanni auch /
wie ihm / ergehen werde. Der verborgene Heyland aber gidt ihm kur⸗
ßen Beſcheid: So ich will / daß er bleibe / biß ich komme / was ge⸗
het es dich an? Er ſoll in ziemlicher Ruh zu einem hohen Alter kom⸗
men / und nicht ſterben / biß Chriſtus zum Gericht uͤber das Juͤdiſche
Volck einbrechen werde / davon auch der Spruch Matth. 16 / 28. zu bet⸗
ſtehen / da er ſagte: Es ſtehen etliche hie / die nicht ſchmaͤcken werden
den Tod / biß daß ſie des Menſchen Sohn ſehen in ſeinem Reich / wel⸗
ches die andere Juͤnger und Bruͤder ſo verſtunden / als wann er gar
nicht ſterben / ſondern biß an den Juͤngſten Tag leben werde / welches
aber wider die Meynung Chriſti / und den hernachfolgenden Tod Jo⸗
hannis geweſen / der im 6ſten Jahr nach Chriſti Himmelfahrt / und
im 22 ſten nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſeelig eingeſchlaffen. (f)
Nun iſt diß freylich etwas beſonders vor Johannem geweſen / das
Petrus von Chriſto / ob er ihn gleich auch hertzlich geliebt/ nicht er⸗
langt; doch hat er nicht nur Einen Seegen / womit er unſere Liebe eroͤ⸗
net / ſondern die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz / und hat die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. 1. Tim. 4/8. So die
Menſchen / die doch arg ſind / ihren Liebhabern gute Gaben geben / und
den ihnen gethanen Dienſt nicht unbelohnt laſſen: wie ſolte dann der
HErr ZEſus / der treue Freund / der Glauben haͤlt ewiglich / es ihm
zur Sch mach nachſagen laſſen/ daß er weniger Regard auf ſeine Sae⸗

(t) Cave Script, Eccleſ. Hiſt. Lit. Seo. Apoſt, p. 12, =

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Am Feyertag Johannis. 173

bige mache / als die Welt auf ihre Favoriten / und Lieblinge? Nimmt
die Welt ſich der Ihrigen an: HErr / ſo biſt du der Schild fuͤr uns /
der uns zu Ehren ſetzet / und unſer Haupt aufrichtet. Pſ. 3/4. Gibt
ſie ihnen das Fett zu eſſen / und das Suͤſſe zu trincken / ſo bereiteſt du
einen Tiſch fuͤr uns / daran du uns mit dem Brod des Lebens / das du
ſelber biſt / ſpeiſeſt / und mit dem rechten Tranck deines theuren Bluts
traͤnckeſt. Ligen wir an dieſem Abendmahl nicht auch an deiner Bruſt/
wie Johannes? Ja / was ſag ich? vielmehr in deiner Bruſt / du
in uns / und wir in dir. Joh. 17/ 23. Die Welt vergiſſet offt un⸗
ſerer Arbeit / und es kan lang anſtehen / biß ein gemeiner Soldat zu
einem hoͤhern Poſten gelangt. Dieſer Ruhm aber bleibt dem HErrn
JEſu eigen/ daß er genau aufſiehet auf die / ſo unter ihm dienen.
Er weißt alle Ding. Alſo weißt er auch unſere Arbeit / und Werck der
Liebe / die wir bißher beweiſet haben / unſere Truͤbſaal/ Wachen /
Hunger und Durſt/ Froſt und Bloͤſſe / die wir ausgeſtanden; unſer
Vermoͤgen und Staͤrcke / wie viel wir noch ertragen koͤnnen / und diß
alles weißt er ſo / daß ers nicht nur hier in der Zeit / ſondern vornem⸗
lich in der Ewigkeit belohnen will. Da werd ich deine Suͤßigkeit/
die jetzt beruͤhmt iſt weit und breit / in reicher Liebe ſchmaͤcken / und
ſehn dein liebreich Angeſicht mit unverwandtem Augen⸗ Licht ohn
alle FJurcht und Schrecken. Reichlich werd ich ſeyn erquicket / und
geſchmuͤcket fuͤr dein m Throne mit der ſchoͤnen Himmels⸗Crone.
Nun iſt noch jemand / den der OErr JEſus heut ins beſondere
fragen will: Habt ihr mich lieb? Das ſind unſere Confirmations⸗

Kinder / und wir / denen nebſt den Eltern die Aufſicht auf ſie in der

Kirch und Schul anbefohlen iſt. Mich darff der Ertz⸗Hirt und Bi⸗
ſchoff wohl fragen. Ich hab mich nicht zu erheen⸗ vor dem / der
von ſeinem Knecht nicht mehr fordert / als daß er treu erfunden
werde. Ich hab ſeine Schaaf und Laͤmmer bißher geweidet / und um
der Boͤcke willen den Hirten⸗Stab nicht niedergelegt. Was ich vor
und bey der letztern Confirmation (ſiehe unten am Sonnt. Invoc.) ge⸗
than / und wie ich dieſelbe acht Laͤmmer geweidet / beruff ich mich auf
ihr augenſcheinlich Wachsthum / auf das Zeugniß der Gemeinde / und
auf dich / „Err IcEſu / der du weiſſeſt / daß ich dich lieb habe / und
in meinem Amt noch mehr thun wolte / wann es in meinem Vermoͤ⸗
gen waͤr. Und weil du mir aufs neue befihlſt: Weide auch dieſe mei⸗
ne Laͤmmer / ſo werd ich nicht verſaumen / was du mir auf meine
Seele bindeſt / und auch bey dieſen am Willen / Fleiß / Treu und

.

174 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛce.

Bedufr au lehren / biß auf den Tag ihrer Confirmation nichts erwen⸗
den laſſen.
Vornemlich fragt er die Eltern: Sabt ihr mich lieb? Habt ihr
bißher eure Laͤmmer geweidet / wie es recht iſt? oder habt ihr ſie oh⸗
ne Zucht / gleichſam in einer Wuͤſte / fort lauffen laſſen? Habt ihr auch
bedacht / was ſie ſind? JEſus Laͤmmer/ die ich mit meinem Blut ge⸗
zeichnet / und von denen ich einmahl fragen werde / wie ihr denſelben
gepflogen / gewartet / und ſie aufferzogen; ob ihr ſie geweidet / oder
daheim verſchmachten laſſen / gleichwie es bey der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems heißt: Ihre Kinder heiſchen Brod / Himmel⸗Brod / Lehr / Un⸗
terricht / Seelen⸗Speiſe) und iſt niemand / der ihnen breche! Darum
ſind ſie wie die Widder / die keine Weide finden / und matt vor dem
Treiber hergehen. Klagl. Jer. 1/6. 4. 4.
Aber auch euch/ ihr Kinder / fragt der HErr JEſus: Habt ihr
mich lieb? Wiſſet ihr auch / wer ich bin / wann ich ruffe ? Kennet ihr
meine Hirten⸗Stimme? Iſts euch auch eine Freude / daß ihr nun bald
ſollet confirmirt werden? Denckt ihr auch fleißig an euren Dauff⸗Bund /
an das Baad der Wieder⸗Geburt / an die Schwemme / und rothe
Fluth meines Bluts/ welche euren von Adam angeerbten Suͤnden⸗
Unflath abgewaſchen? Wiſſet ihr jetzt auch auf die heutige Predigt /
wie viel das Spruͤchlein in ſich faſſe: Chriſtum lieb haben iſt beſſer/
dann alles wiſſen? Seyd ihr gauch mit den Hirten uͤber der Geburt
eures Bruders / der euer Fleiſch und Blut an ſich genommen / froͤlich
geweſen / und habt ihr ihn auch nach ihrem Exempel zu Bethlehem/

d. i. in dem Brod⸗Hauß der Kirche geſtern und vorgeſtern geſucht?

Was ligt dort in dem Krippelein? Weß iſt das ſchoͤne Kindelein?
Es iſt das liebe IEſulein. Habt ihr mich lieb? Was heißt nach eu⸗
rem Confirmat. Buͤchlein GOtt / oder euren Heyland lieben? Antw.
* GOtt lieben / heiſſet GOtt fuͤr das hoͤchſte Gut achten / ihme mit
„dem Hertzen anhangen / immer in Gedancken mit ihm umgehen / das
„groͤſte Verlangen nach ihm tragen / das groͤſte Wohlgefallen an ihm
„ haben / ihm gantz und gar ſich ergeben / und um ſeine Ehre eiffern.
Sehet / wann der HErr IEſus Kinder⸗ Examen haͤlt / wie viel er
fragen kan / und wie ihr euch befleiſſen ſolt / damit ihr Lob davon traget.
Nun dahin zielet dann dieſe heutige Liebes⸗Ermahnung / daß ihr
euch in eurem Lernen wohl haltet. Die junge Leut gehen offt / wo ſie
hin wollen / und nicht / wo ſie hin ſollen. Sonderlich wo man einen
Knaben uͤbel gewoͤhnet / ſo behaͤlt er dieſelbe boͤſe Gewohnheiten
4

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Am Feyertag Johannis. 175

und laͤßt ungern davbon/ cereus in vitium flecti, moniroribus aſper.
Aber das Zimmer des Garniſons⸗Predigers / und die Kirch / ſind
die Oerter / wo ihr euch gern ſollet hintreiben laſſen / dann da wird
geſunde Weyde ſeyn / davon eure Seele fett werden / und reichlich
zunehmen kan. Ihr habt ſchon offt in der Kinder⸗Lehr von uns em⸗
pfangen / wie ihr ſollet wandeln und GOtt gefallen. Die Gebote
waren gut / die wir euch bißher gegeben haben durch den HErrn
JIEſum. Wir ermahnen aber noch weiter / daß ihr immer voͤlliger
werdet. 1. Theſſ. 4/ 1.2. Das Lamm darff nicht immer ein Lamm
bleiben / ſondern muß ein Schaaf werden. Eure Muͤttern wuͤrden
ſich euer wenig zu erfreuen gehabt haben / wann ihr nicht von ihrem
Saͤugen voͤlliger und groͤſſer worden waͤret. Und was wuͤrde euch
euer Lernen in der Schul helffen / wann ihr nicht von den Bruͤſten
des Ebangelii noch immer voͤlliger wuͤrdet / und durch die vernuͤnff⸗
tige lautere Milch zunehmen woltet? Alſo immer voͤlliger in dem an⸗
gefangenen Guten / in der Erkaͤnntniß / im Glauben / in der Liebe /
in der Heiligung ſamt der Zucht. Immer boͤlliger / als Laͤmmer J Eſu/
von denen es heiſſe: Der HERR iſt mein Hirt / mir wird nichts man⸗
geln. Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue / und fuͤhret mich zum
friſchen Waſſer / er erquicket meine Seele / er fuͤhret mich auf rech⸗
ter Straſſe um ſeines Nahmens willen. Pſ. 23/1. f. Immer boͤlli⸗
ger / als ſeine Schuler und Schulerinnen / die durch ihn in allen Stuͤ⸗
cken reich gemacht werden an aller Lehr / und in aller Erkanntniß / al⸗
ſo daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe / und wartet nur
auf die Offenbahrung unſers HErrn JE Su/ welcher auch euch wird
confirmiren / S:6Gaidαι und beſt behalten biß ans Ende. 1. Cor. /5. f.
Zu dem Ende ſollt ihr keine Kirch verſaumen / bey allen Catechiſatio⸗
nen fleißig erſcheinen / verſtaͤndig aus der Predigt ſagen / und euch auf
das was euch von einer Zeit zur andern wird zu lernen aufgegeben
werden / wohl praͤpariren / und einander ſelber reitzen und aufmuntern.
Die Liebe zu Chriſto hat dem Petro ſeinen Marter⸗Tod leicht gemacht:
Sie wird euch auch die Erklaͤrung eures Confirmations⸗Buͤchleins

kich machen. Auſt und Lieb zu einem Ding macht all Muͤh und Ar⸗

it ring.

Nun wir wollen unſer Amt thun. Thut ihr Eltern und Kinder
eure Pflicht/ damit GOtt ſein Gedeyen gebe. Der HERR JEſus
wird uns auf den Confirmations⸗TDag nach Oſtern wieder fragen / ob
und wie wir ihn lieb gehabt / wie wir ſeine Lammer geweidet; und
eu

76 Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer ꝛe.

euch Kinder / wie ihr euch habt ziehen / fuͤhren und weiden laſſen / ſo
muͤſſen wir uns dann befleiſſen / daß wir nicht vor ihm zu ſchanden wer⸗
den. Je weiter bey dieſen kurtzen Tagen das natuͤrliche Sonnenlicht
von uns iſt / deſto kraͤfftiger laſſe er das Licht ſeiner Gnade auf dieſe j
4

unſere Weide ſcheinen / daß dieſe 8. Lammer allemahl ſatt / und voll
der guten und heilſamen Lehr in ihren Schaaf⸗Stall zu ihren Eltern
wieder heim kommen. Und weil wir nicht uns ſelbſt predigen / ſondern
JEſum CvHriſt / daß er ſey der OERR / wir aber eure Knechte um ſ
JESusS willen / ſo gebe Er auch mir / das Wort zu euch zu reden,
mit freudigem Aufthun meines Mundes / bis einmahl vor dem Thron e
des Lamms aus dem Munde der Groſſen und Kleinen / Lehrer / Eltern E

und Kinder / dem groſſen Hirten der Schaafe ein ewiges Lob zugerich⸗
tet wird. Laß uns in deiner Liebe und Erkanntniß nehmen zu / daß
wir im Glauben bleiben / und dienen im Geilt ſo / daß wi hie moͤgen g
ſchmaͤcken dein Suͤßigkeit im Traen, und duͤrſten ſtets nach dir. Amen Sy
Vom Himmel hoch da komm ich her ꝛc.

„AI Bonntag nach dem HG. Chriſt⸗SGag.
„37272 . —“
krre Pruͤfe mich HERR / bey dem Ausgang dieſes Jahrs / und verſuche
mich / laͤutere meine Nieren / und mein Hertz. Groͤſſer GCT! in
ich kan nicht wiſſen / wie viel meiner Fehler ſeyn. Mein Gemuͤth e
iſt gantz zerriſſen durch der Suͤnden Schmertz und Pein/ und nid
mein Hertz iſt matt von Sorgen / ach vergib mir das Verbor⸗ ns
gen! Rechne nicht die Miſſethat / die dich H RR erzuͤrntt eint
hat. Amen.
Evangelium / Luc. II. v. 33: 40.

7 ſein Vatter und Mutter verwunderten ſich deß / das von .Æπ .11 geredt ward.
Und Simeon ſegnete ſie/ und ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Siehe / dieſer wird N

geſetzt zu einem Fall / und Auferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem wi⸗ ki
derſprochen wird. Und es wird ein Schwerd durch deine Seele dringen/ auf daß r
vieler Hertzen Gedancken offenbahr werden. Und es war eine Prophetin/ Hanne 1
eine Tochter Phanuel/ vom Geſchlecht Aſer/ die war wohl betaget / und hatte gelebet N
ſieben Jahr mit ihrem Manne / nach ihrer Jungfrauſchafft. Und war nun eine Witt⸗
we bey vier und achtzig Jahren / die kam nimmer vom Tempel / dienete GOtt mit Je⸗
ſten und Beten Tag und MNacht. Dieſelbe trat auch hinzu / zu derſelbigen Stunde/
und preiſete den Errn/ und redete von ihm zu allen / die auf die Erloͤſung zu Jern⸗
ſalem warteten. Und da ſie alles vollendet hatten/ nach dem Geſetz des Errn / keh⸗ 1
reten ſie wieder in Galilaͤgm zu ihrer Stadt Naʒareth. Aber das Kind wuchs / und t
ward ſtarck im Geiſt / voller Weißheit/ und Gttes Gnade war bey Ihm.

Eingang.

lent
iheſn
zinmt
dritectſ
ehen,
er roℳ,
erl⸗
ſlime⸗
krn

Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag. 177
Eingang.

W Aſſet uns forſchen und ichen unſer Weſen / und uns zum
B SErrn bekehren. Diß muß jetzo und an dieſem letzten Sonn⸗
WVtag des Jahrs unſere KReſolution, und veſter Entſchluß ſeyn /
dann ob er uns ſchon nicht in dieſem zu End eilenden Jahr / wie eh⸗
mals Jeruſalem / zugerichtet / mit ſeinem Zorn uͤberſchuͤttet / unſere
Veſten geſchleifft / unſere Horn zerbrochen / und kein Feuer angeſteckt /
das umher verzehret / ſo muͤſſen wir doch vor GOTT bekennen / daß
wirs eben ſo wohl / als ſie/ verdienet haben / und daß kein anderer Un⸗
terſchied unter uns und ihnen ſey / als daß ſie gefallen / und um ihrer
Suͤnde willen zerſtoͤret ſind / wir aber durch die Guͤte GOttes noch
ſtehen / und bis auf den heutigen Tag zur Buß und Beſſerung unſers
Lebens geruffen werden. Darunm ſchickt ſich auf uns der Text aus
den Klag⸗Liedern Jeremiaͤ c. 3/40. Laſſet uns forſchen und ſuchen
unſer Weſen / und uns zum HErrn bekehren.
Der Menſch ſoll zwar allemahl bey Endigung eines jeden Tags
gleich ſein Weſen forſchen und ſuchen / was er daran Gutes und Boͤ⸗
ſes gethan / dieſe⸗ zu verbeſſern / und in jenem voͤlliger zu werden.
Und es mag wohl ein elendes Chriſtenthum ſeyn / wann diß einem zu
viel iſt / da es den Heyden nicht zu viel geweſen / unter denen der Sex-
tius und Seneca allemahl / ehe ſie des Nachts eingeſchlaffen / den gan⸗
tzen Dag durchgegangen / was ſie gethan und geredt / in ihrem Sinn
wiederhohlet / nichts zuruͤck gehalten / und genau mit ſich abgerechnet /
Ves eden Tag hiurch dor ee⸗ er widerſtanden⸗ in welchem
Stuͤck er worden / und wo ſie gefehlet / haben ſie es nimmer zu
thun ſich vorgenommen. geſehlet / h J
. Forſchen

Die Wort ſind werth, daß ſie aus dem Seneca L III. c. 36. de Ira hieher geſetzt werden:
Animus quotidie ad rationem reddendam vocandus eſt. Faciebat hoc Sextius,
ut conſummato die, cum ſe ad nocturnam quietem recepiſſet, interrogaret ani-
mann ſuum: Quod hodie malum tuum ſanaſti? cui vitio obſtitiſſe? qua parte
elle e e ira, 5 erit mederatior, quæ ſciet ſibi quotidie ad judicem
diem⸗ daur. . Quid ergo Pulchrius hac conſuetudine excutiendi totum
Alus: ib ille ſomnus poſt recognitionem ſui ſequitur? quam tranquillus,
ac liber, cum aut laudarus eſt animus, aut admonitus, & ſpeculator ſui
cenſorque ſecretus cognoſcit de moribus ſuis? Utor hac poteſtate, & quotidie
ud me cauſſam dico. Cum ſublatum e conſpectu lumen eſt, & conticuit uxor
morxis

178 Der letzte Buß⸗Tag /

Forſchen und ſuchen ſollen wir unſer Weſen bey dem Beſchluß
einer jeden Woche / und nicht nur von andern am Samſtag die Gaſſen /
oder das Hauß auskehren laſſen / ſondern ſelber ohne Anſehen der Per⸗
ſon den Beſen wahrer Buß nehmen / und damit den die Woche hin⸗
durch geſammleten Unrath aus unſerm Hertzen fegen / damit der HErr
JESIIS Luſt haͤtte am Sonntag aufs neue ſeine Wohnung bey uns
zu machen / dahin wir auch mit unſerer Predigt vor 8. Tagen bon der
Selbſt⸗Erkanntniß Johannis / und der einem Chriſten ſo noͤthigen Ge⸗
wiſſens⸗Frag: Wer biſt du; abgezielet haben. Unſere alte Sun⸗
den ſolten wir nie in eine neue Woche bringen / nicht Schulden auf
Schulden bey GOTT haͤuffen / und zum wenigſten am ſiebenden Dag

die ſechs andere wieder gut machen. GOCTT heut endet ſich die Wo⸗

chen / und es iſt ihr letzter Tag dieſen Morgen angebrochen. Vor dir
ich mich ſelbſt verklag. In mir mein Gewiſſen mich / hoͤchſter Rich⸗
ter / ſtellt vor dich. Neue Schulden ſamt den Alten mit mir wollen
Rechnung halten.
Alſo ferner / wenn ein Monat zu End gehet / ſollen wir teden
mit unſerm Hertzen / unſer Geiſt ſoll forſchen / was wir darinnen vor
Wege gegangen; wie willig / wie ſorgfaͤltig / und ohne falſch wir
GOTT gedienet; wie fleißig die Predigten gehoͤret; wie ernſtlich
darnach gethan; wie erbaulich mit dem Naͤchſten umgegangen / und
was wir mit unſerm Monat⸗Sold vor Haußhalter geweſen / dann es
iſt ja kein Zweifel / daß ein Soldat / der denſelben in etlich Tagen
umbringt / eben ſo wohl / als der ungerechte Haußhalter / vor GOtt
beruͤchtiget / und daruͤber einmahl zur Rechenſchafft werde gefordert
werden. Sonderlich aber muß ſich ein Chriſt auch in dieſe Zeit ſchi⸗
cken / daß er bey dem Beſchluß eines Jahrs ſein Weſen forſcht und
ſucht / und ſich zum HErrn bekehret. Sehet / Geliebte in dem HErrn⸗/
heut iſt der 28ſte December / alſo 361. Dag ſind von dieſem Jahr dahin /
und der 302ſte iſt auch faſt auf die Helffte verfloſſen. Ach mein GOtt!
wie viel Suͤnden kan der Menſch / der ſchnoͤde iſt / und Unrecht in ſich
ſaufft wie Waſſer / in einem Tag/ und in einer Woche begehen / wie
vielmehr dann in 52. Wochen? und wann nun der HERR D
ſethea

—

moris jam mei conſcia, totum diem meum ſcrutor, facta ac dicta mea remstior
Nihil mihi ipſe abſcondo, mihi tranſeo: quare enim quicquam ex erroribus
meis timeam, cum poſſim dicere: Vide, ne iſtud amplius facias, nung iibi
iguoſco. . .

—S

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Am Sonntag nach dem Chriſt. Tag. 179

ſethat vor ihn ſtellet / und unſere unerkannte Suͤnden ins Licht vor ſein
Angeſicht / ſolte einem nicht angſt und bang daruͤber werden? Solten
wir nicht unſer Hers ſamt den Haͤnden aufheben zu GOTT im Him⸗
mel / und ſagen: Wir / wir haben geſuͤndiget / und ſeynd ungehorſam
geweſt? Du HERJ biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchaͤnen. Ja

HErr / wir / Unſere Fuͤrſten und Staͤnde / unſere Offieier und

Soldaten / Knecht und Freye / Mann und Weib / muͤſſen uns ſchaͤ⸗
men / daß wir uns an dir verſuͤndiget. Dein aber/ HE RR unſer
GOTT iſt die Barmhertzigkeit und Vergebung / mit Daniel c. 9/7. f.
Wiewohl wir nun dieſen Monath ſchon einen Buß⸗ und Bett⸗Tag

gehabt / und euch daran aus dem letzten Capitel der Bibel Offenb.

Joh. 22/11. 12. mit den Worten JEſu Chriſti erwecket: Wer boͤſe
iſt / ſey immerhin boͤſe / und wer unrein iſt / ſey immerhin unrein.
Aber wer fromm iſt / ſey immerhin fromm / und wer heilig iſt / der
ſey immerhin heilig / und ſiehe / ich komme bald / und mein Lohn mit
mir / zu geben einem jeglichen / wie ſeine Wercke ſeyn werden: So iſt
es doch weder dem Wort GOttes / noch der darauß gezogenen Kir⸗
chen⸗Ordnung entgegen / wann wir auf dieſen letzten Sonntag noch⸗

Renten Buß⸗TDag halten / und aus dem heutigen Evangelio vor⸗

Den das alte Jahr bußfertig ſchlieſſenden Soldaten /
welches geſchehen dab bf⸗ ſch ſ̃
Wann er Heetes eſeh⸗ Gaſund Pohlegaten 5
Wea ein eigen ſuͤndiges Weſen ſuchet und forſchet / un
III. Sich noch an dieſem Tag zu dem HErrn bekehret.

Biß hieher hat uns der HErr geholffen. Dieſer Eben Ezer muß auch
heute von uns / wie von dem ſiegende Dieſ⸗ afgerfgtrt werden.
O du GOtt meiner Vaͤtter / bey dir iſt mein Heyl / meine Ehre / der
Felß meiner Staͤrcke / meine Zuverſicht iſt bey dir. Gib uns Erkannt⸗
niß unſerer Suͤnden / und wahre Buß / damit wir heute noch / was dir
an uns zuwider iſt/ ernſtlich ablegen / und das Zeugniß des Friedens
mit dir in unſern Seelen erlangen / und behalten moͤgen. Silff / daß
wir von der Suͤnd ablan / und fromm zu werden fangen an! Keiner
Suͤnd im alten Jahr gedenck / ein gnadenreich neu Jahr uns ſchenek.
Chriſtlich zu leben / ſeeliglich zu ſterben / und hernach froͤlich am
juͦngſten Cag wieder aufzuſtehn / mit dir in Himmel einzugehn. Amen.
32 Abhand⸗

180⁰ Der letzte Buß⸗Tag /
Abhandlung.

Wſet uns forſchen und fuchen unſer Weſen / und uns zum HErtn

bekehren. Dieſes muß heut unſere Arbeit ſeyn / wir koͤnnens
aber am beſten und fuͤglichſten thun / wann wir I. GOttes Weſen/

, ſeine Wege forſchen / welche nach dem Zeugniß Dabids eitel

Guͤte und Wahrheit ſind denen / die ſeinen Bund und Zeugniß halten.

Pſal. 25/10. So haben geſucht und geforſchet die Propheten / die von

der zukuͤnfftigen Gnade auf uns geweiſſaget haben / und haben gefor⸗
ſchet auf welche und welcherley Zeit deutet der Geiſt Chriſti / der
in ihnen war / und zuvor bezeuget hat die Leiden / die in Chriſto ſind /
und die Herrlichkeit darnach. 1. Petr. 1/ 10. r1. So haben auch in dem

Ebangelio geforſcht die Eltern unſers Heylands: Sein Vatter / (dann

Chriſtus war gehalten fuͤr einen Sohn Joſeph / Luc. 3/23.) Sein Vat⸗
ter / oder vielmehr nach dem Grund⸗Text / Joſeph und ſeine Mut⸗
ter wunderten ſich deß / das von ihm geredt war. Sie dachten dem/
was bißher ſich mit dem Kind zu Bethlehem und Jeruſalem begeben/
in der Furcht GOttes weiter nach. Die mannigfaͤltige Weißheit
G Ottes / die ſich indeſſen ſo herrlich herfuͤrgethan / nahm ihr Gemuth
gantz und gar ein. Neben dem / was der Engel mit Joſeph im Trau
Matth. 1/20. 21. und mit Maria wachend Luc. 1/32. f. von ihm geredt /
daß das in ihr gebohren werde / von dem Heil. Geiſt ſey: Es ſoll
JFEſus heiſſen / dann er werde ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤn⸗
den: Er werde groß / und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden / und
ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich / und ſeines Koͤnig⸗
reichs werde kein Ende ſeyn: Neben dem / was Eliſabeth und Zacha⸗
rias des Heil. Geiſtes voll von ihm geredt: Gebenedeyet biſt du un⸗
ter den Weibern / und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes / und
woher kommt mir das / daß die Mutter meines HErrns zu mir kommt!
Siehe / da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤrte / huͤpffte das Kind
mit Freuden in meinem Leibe. v. 41. f. Und du Kindlein wirſt ein Pro⸗
phet des Hoͤchſten heiſſen / du wirſt vor dem HErrn hergehen / daß du
ſeinen Weg bereiteſt: v. 76. Neben dem / ſag ich / hatten die Hir⸗
ten ihnen verkuͤndigt / was ſie in der Nacht ſeiner Geburt bey ihren
Huͤrden auf dem Feld geſehen und gehoͤret / und das Wort auͤch un⸗
ter andere ausgebreitet / welches zu ihnen von dieſem Kind geſagt war.
Cap. 2/ 17. Es waren die Weiſen von Morgenland biß nach Jeruſalem
gekommen / und hatten nach dem neugebohrnen Koͤnig der Juden ge⸗
ragt:

fragt

Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag. 181

gr: des / die Hoheprieſter und Schrifftgelehrten aber hatten
ragt: Herodes / die d S
fte Bethlehem gewieſen / wo ſie ihn in dem Hauß / da der Stern
oben uͤber ſtund / gefunden / angebetet / ihre Schaͤtze aufgethan / und
ihm Gold / Weyhrauch und Myrrhen geſchenckt. Matth. 2/ 1. f.
Simeon war aus Anregen des Heil. Geiſtes / von welchem ihm zuvor
eine Antwort worden / in den Tempel gekommen / hatte in Gegenwart
Errc Eltern ihn auf ſeine Arme genommen / GOitt gelobet / und ge⸗

prochen: HErr / nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden fahren / wie
u geſaget haſt / dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen /
welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlckern / ein Licht zu erleuchten
die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Luc. 2/25. f. Wie
er ſie dann gauch in unſerm Evangelio geſegnet / und zu Maria ſeiner
Mutter geſprochen: Siehe / dieſer wird geſerzt zu einem Fall / und
Auferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen
wird / und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen / auf daß
vieler Hertzen Gedancken offenbar werden. Diß bewegten ſie in ih⸗
rem Hertzen / und werden ohne Zweifel eine innigliche Freude daran
gehabt haben / daß alles / was bißhero von dieſem neugebohrnen Kind
geredt worden / ſo herrlich zuſammen geſtimmet / und alle GOttes⸗
Verheiſſungen Ja in ihm / und Amen in ihm geweſen. Es forſchte
und ſuchte auch die Wege GOttes in dem Evbangelio die Prophetin
Hanna / ob ihr gleich ihr hohes Alter einen Nachlaß haͤtte geſtatten
moͤgen / ſo kam ſie doch nimmer vom Tempel / dienete GOtt mit Fa⸗
ſten und Beren Tag und Nacht / ja ſie trat hinzu / zu derſelbigen
Stunde/ ohne Zweifel auch wie Simeon aus Anregung des H. Gei⸗
ſtes / und preiſete den HErrn / und redete von ihm zu allen / die auf
die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten.
Gleichergeſtalten muß dann der Soldat / wann er jetzo das alte
Jahr bußfertig beſchlieſſen will / die Wege G Ottes / ſein Weſen /
Gnad und Wohlthaten forſchen und ſuchen / dazu wir ihm aus dem
Evangelio eine gute Anweiſung geben wollen. Es fangt daſſelbe gleich
an: Sein Vatter und Mutter wunderten ſich deß / das von ihm ge⸗
redt war. Von Chriſto iſt auch zu euch dieſes Jahr ſo offt geredet
worden. Ach daß wir nur allemahl auch Hoͤrer Goͤttlicher Rede waͤ⸗
ren / und mit einem gehorſamen Samuel ſagten: Rede HERR / dann
dein Knecht hoͤret! 1. Sam. 3/9. 10. So viel Predigten / Kinder⸗Leh⸗
ren / Bett⸗Stunden / Beicht⸗Sermonen / Leich⸗Abdanckungen / und
abſonderliche Ermahnungen / in geſunden und krancken Tagen / gehal⸗
3

182 Der letzte Buß⸗Tag/

ten wurden / ſo offt redete man von Chriſto / dann kein ander hema
kan ein Knecht JEſu Chriſti nehmen / und keinen andern Grund kan
er legen / auſſer dem / der gelegt iſt / welcher iſt IE SUS Chriſtus.
I1. Cor. 3/11. O da ſoll er dencken / wie elend man daran ſey / wo
man von dem jenigen nichts weißt / in dem allein das Heyl iſt; wie
viel Millionen Menſchen den Schatz des Evangelii durch den Undanck
ihrer Vor⸗Eltern / und aus ihrer eigenen Schuld verlohren / die in
der Eitelkeit ihres Sinnes / und Blindheit ihres Hertzens wandeln /
entfremdet von dem Leben / das aus GOtt iſt; was es vor eine Gna⸗
de ſey / daß von Chriſto zu ihm geredt werde / wie Chriſtus ſelber /
und die Apoſtel geredt haben; wo ein ſo herrlich Volck / wo eine
Kirch unter dem ſichtbaren Hauffen der Chriſten ſey / da das Wort

GOttes ſo rein und lauter gelehret / und die Sacramenten nach der
Einſatzung Chriſti ausgetheilet werden / als die Kirch / in deren Ge⸗

meinſchafft er ſtehet. . . .
Eine Gnade G Ottes iſts ferner / die er forſchen / und ſich dar⸗
uͤber verwundern muß / daß zu ihm aus dem Beicht⸗Stuhl ſo troͤſt⸗
lich von Chriſto geredet worden / wie er die Muͤhſeelige und Belade⸗
ne zu ſich kommen laſſe / und ſie erquicke. Keinen wolle er hinaus
ſtoſſen / der im Glauben zu ihm komme. Komme die Seel in ihren

Wunden und Striemen, die nicht gehefftet / noch verbunden / noch

mit Oele gelindert ſind / ſo muͤſſe ſie ſich wundern deß / das von
Chriſto geredt wird: Der HErr hab ihn / und auch uns Bottſchaff⸗

ter an Chriſtus ſtatt / geſandt / die zubrochene Hertzen zu verbinden /

und zu ſchaffen den Traurigen in Zion / daß ihnen Freuden⸗Oel fuͤr
Traurigkeit gegeben werde. Eſ. 61. Spreche ſie in ihrem Zagen: Mein
Suͤnd ſeyn ſchwer und uͤbergroß. Ach! daß ich hoͤren ſolte / daß
GOtt der HErr redete / daß er Friede zuſagte! Pf. 85/9. ſo hoͤre
ſie das Wort von Chriſto geredt: Gehet hin im Frieden! den Frieden
laß ich euch / meinen Frieden geb ich euch. Euer Hertz erſchrecke nicht /
und fuͤrchte ſich nicht. Joh. 14/ 27. “
Weiter ſoll er forſchen / wie offt und kraͤfftiglich er dieſes Jahr
mit dem Leib und Blut JEſu Chriſti ſey geſpeiſet und getraͤncket wor⸗
den. Auſſer den 42. Perſonen / die das Heil. Abendmahl in der Kranck⸗
heit beſonders empfangen / haben in dieſer Kirch 1643. communicirt /
und die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft / und die Wuͤrckung
ſeiner maͤchtigen Staͤrcke / welche er wuͤrcket in denen / die an ihn
glauben / laͤßt mich nicht zweiffeln / der HErr werde untel⸗ ſo viel
ommu⸗

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Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Dag. 183

Communicanten ſich einen Saamen haben uͤberbleiben laſſen / der jetzt
forſchen / und nicht vergeſſen werde / was ihnen Gutes geſchehen/
der noch ſchmaͤcke / wie freundlich der HErr iſt / der ſich wundere deß/
das von Chriſto bey dem Altar geredt war: Nehmet hin und eſſet /
das iſt der Leib IEſu Chriſti / fuͤr eure Suͤnden in den Tod gege⸗
ben. Nehmet hin / und trincket / das iſt das Blut J Eſu Chriſti / fuͤr
enre Suͤnden vergoſſen. HErr M/ ich bitte dich / erzeige / daß du re⸗
den wilt in mir und die Welt gantz in mir ſchweige. Treibe deinen
Glantz herfuͤr / daß ich bald zu dir mich kehre / und dein Leib / der
edle Schatz / find in meinem Bertzen Platz / daß mich deine Wahrheit
lehre / daß ich Suͤnd⸗ und Laſterfrey dir mein GOTTgefaͤllig ſey.
Wollen ſie noch weiter forſchen / und ins beſondere ſuchen / was von
Chriſto hier und da / bey dieſer und jener Gelegenheit / inn⸗ und auſ⸗
ſer der Kirch / zu ihrer Seele geredt worden / ſolte es wohl nicht oh⸗
ne Beſſerung / zur Ehre und Lob GOttes geſchehen. Wie nutzlich
wuͤrde es ſeyn / wann unſere Soldaten ſich heut und fuͤrterhin ſelber
fragten / nur auf die Weiſe / wie man den kleinen Kindern die erſte
Buchſtaben Chriſtlicher Lehr beybringet: Warum hat mich GOTT
erſchaffen? Warum hat er ſeinen Sohn fuͤr mich in den Tod gegeben?
Warum hat er mich in der Evangeliſchen Kirch laſſen gebohren / und
wiedergebohren werden? Warum hat er mir guten Verſtand / Staͤr⸗
cke / Geſundheit ꝛc. gegeben? Wie bin ich ins Soldaten⸗Leben ge⸗
kommen? Warum hat mich GOTDT nicht in meinen Suͤnden hinge⸗
riſſen / und einen ſo unfruchtbaren Baum nicht ſchon laͤngſt ins Feuer
geworffen? Hat einer ſchon lang / als ein Soldat gedienet / ſo
frage er ſich heut / wie viel Monat er GOTTgedienet? Die alte
Soldaten/ und Soldaten⸗ Weiber ſollen forſchen / und ſich uͤber die
Goͤttliche Vorſorg berwundern / die ſie von einem Jahr zum andern
gefuͤhret / und ihren Aus⸗ und Eingang behuͤtet / um ſo vielmehr / da ſie
etwa kein Leben / wie Simeon und Hanna / gefuͤhret. Was iſt das vor
eine Gnade / ihr M. L. wann ein Menſch ſo alt wird / wie Hanna und Si⸗
meon / und der HErr gibt ihm noch ſo viel Staͤrcke / daß er uͤber keinen
ſonderl. Abgang der Kraͤfften klagen / und ſich als nvalid, und untuͤchtig
anſehen darff / der bete heut aus dem Pſalter: GOtt du haſt mich von
Jugend auf gelehret / darum verkuͤndige ich deine Wunder. Auch ver⸗
laß mich jetzt nicht / GOtt / im Alter / da ich grau werde. Pſ. 7 /18.
Sind dieſes Jahr gleich aus unſerer Garniſon / Evangeliſcher ſeits/
23. Perſonen/ und darunter 9. Soldaten / geſtorben / und ha enihres
eibe

184 Der letzte Buß⸗Tag /

Leibes Erloͤſung bekommen / auf welche ein rechter Chriſt taͤglich war⸗
ten / und ſich anſchicken ſoll / ſo ſind dagegen viele Krancke wieder ge⸗
neſen / und aus dem Lazareth zu ihren vorigen Dienſten gegangen/
zum Zeugniß / daß die Kranckheit eines Freunds JEſu / den er lieb
hat / nicht allemahl zum Tod ſey / ſondern zur Ehre GOttes / daß
der Sohn GOttes dadurch geehret werde / Joh. 11. Ja wie es im
Evbangelio heißt: Simeon ſeegnete ſie / alſo haben auch in dieſem Jahr
5. Ehen die Einſegnung von uns bekommen. Als ein Seegen iſt es
anzuſehen / daß er einen gewiß anſcheinenden Krieg abgewendet / und
unerachtet ſo vieler Praͤparatorien in gantz Europa das Schwerdt ge⸗
gen das Römiſche Reich nicht aus der Scheide fahren laſſen. Ich
heiſſe es einen Seegen / ihr Soldaten / dann wem die allge meine
Wohlfahrt angelegen iſt / und als einem rechtſchaffenen Unterthanen
zu Hertzen gehet / der wird um ſeines beſondern Nutzens willen kei
nen Krieg wuͤnſchen / oder auf einen guten Krieg trincken / da kein
guter zu hoffen iſt. Nulla ſalus bello, pacem te poſcimus omnes. Ein
Seegen iſts / den die Eltern zu forſchen / und GOtt daruͤber zu dan⸗
cken haben / daß in dieſem Jahr 19. Kinder bey uns gebohren / und

in der H. Tauff wiedergebohren worden / daß ſie mit dem JEſus /

Kind wachſen / die Soͤhne wie die Pflantzen / und die Toͤchtet
wie die ausgehauene Ercker / daß ſie ſtarck im Geiſt werden / voller
Weißheit / und GOrtes Gnade bey ihnen iſt / daß man auch auf das
kuͤnfftige gute Hoffnung von ihnen ſchoͤpffen / und die Erfuͤllung des an
ſie gelegten Seegens erwarten kan: Werde fromm / und wachſe gro
werde deiner Eltern Freude / und dein jetzt erlangtes Looß troͤſtedt
in allem Leide. Deine Tauffe ſey die Thuͤr / welche dich zum Hum
mel fuͤhr. Alſo ſoll man GOttes Weſen / Gnad und Wohlthaten
durch das verfloſſene Jahr forſchen und ſuchen / deren freylich noch
viel mehr ſind. Solte ich ſie zaͤhlen / ſo wuͤrde ihr mehr ſeyn / den
des Sands. Keine Klugheit kan ausrechnen deine Guͤt und Wun⸗
derthat / ja kein Redner kan ausſprechen / was dein Hand erwieſen

hat. Deiner Wohlthat iſt zu viel / ſie hat weder Maaß noch Ziel /

ja du haſt mich ſo gefuͤhret / daß kein Unfall mich beruͤhret.
Darum wollen wir zu dem andern Theil gehen / und zeigen
wie der Soldat hierauf ſein eigen ſuͤndiges Weſen forſchen und
ſuchen muͤſſe / wann er das alte Jahr bußfertig ſchlieſſen will. Ich
werde uͤberhaupt hin reden. Ein jeder mache ſelber die Application/
wann er gus unſerm Vortrag findet / daß er hie und da haͤtte heſen

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Am Sonntag nach dem Chriſt⸗ Tag. 185

und Chriſtlicher leben ſollen. Laſſet uns dann forſchen und ſuchen

unſer Weſen. HD
Bey dem Propheten Ezechiel C. s. ſtehet / daß er in einem Goͤttlichen
Geſicht an dem innern Thor des Dempels zu Jeruſalem groſſe Greuel
geſehen / und je mehr er auf den Befehl GOttes durch die Wand ge⸗
graben / habe er immer mehr / und groͤſſere Greul gefunden. Ach je
mehr wir durch die Wand unſers Hertzens graben / ſolten wir immer
mehr Gutes ſehen / und ein rechtes Heiligthum finden / darinnen
GHtt redete / biß er uns einmahl in das Allerheiligſte fuͤhret. Aber
vielleicht gehts uns bey dem Graben auch / wie dem Ezechiel. So
forſchet und ſuchet dann euer Weſen nach der jenigen Ordnung / wie
die Vers im Evangelio aufeinander folgen. Vor dem allſehenden
r gis kein Heuchel⸗Schein / darum thue mans aufrichtig / und
ohne falſch.
Sein Vatter und Mutter wunderten ſich deß / das von ihm ge⸗
redt war / und zuvor v. 19. heißt es von Maria ins beſondere: Sie
behielt alle dieſe Wort / und beweget ſie in ihrem Hertzen. Wie dann?
hat ſich auch eure Seele verwundert deß / das von Chriſto / und dem
Geheimniß ſeines Evangelii geredet worden? Habt ihr auch GOt⸗
tes Wort behalten in einem feinen guten Hertzen / und Frucht bringen
laſſen in Gedult? Vielleicht mag ſich bey vielen zeigen / daß ſie wenig
auf das geachtet / was von Chriſto geredt worden. Sie haben nichts
bvon der Predigt im Kopff / will geſchweigen im Hertzen behalten/

oder wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen dem Wort zuwider gethan / und
wollen ſich auf dieſe Stunde nicht ſchaͤmen lernen. Zeph. 3. Simeon

ſagte zu Maria ſeiner Mutter: Siehe / dieſer wird geſetzt zu einem

all/ und Auferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem Zeichen / dem
widerſprochen wird. Was iſt dir der Heyland worden? Ein Stein
des Anſtoſſens / und ein Felß der Aergerniß / oder ein auserwaͤhlter
fkoͤſtlicher Eckſtein? Biſt du durch das Heil. Abendmahl von Suͤnden

aufgeſtanden / oder noch weiter darein gefallen? wie offt iſt CHriſtus
bey dir zu einem Zeichen worden / dem widerſprochen war? Er hat
zu dir geſagt: Kehre dich von deinem boͤſen Weſen / und beſſere dein
Weſen und Dhun: du aber ſprichſt: da wird nichts aus / ich will nach
meinen Gedancken wandeln / und thun nach Geduͤncken meines boͤ⸗
ſen Hertzens. Jer. 18/ 11. 12. Er hat zu dir geſagt: Reinige dich /
gleichwie ich auch rein bin. Thue weg von dir deine Hurerey und Ehe⸗
brecherey von deinen Bruͤſten. Du aber haſt dich dannoch ſch aͤndlich
Aa gehalten/

186 Der letzte Buß⸗Tag /

gehalten / und geſprochen: Ich will meinen Buhlen nachlauffen / die
mir geben Brod / Waſſer / Wolle / Flachs / Oel / und Trincken.
Hoſ. 2/2. 5. Simeon faͤhrt fort: und es wird ein Schwerdt durch
deine Seele dringen / auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbar wer⸗
den. Das Schwerdt des Geiſtes iſt das Wort GOttes / von dem
man hoch vielmehr ſagen kan / als vom Schwerdt des Philiſters
Goliath: Es iſt ſeines gleichen nicht. 1. Sam. 21/9. Aber was hat
es vor eine Krafft gegen eure ſuͤndliche Luͤſten gehabt? Seyd ihr auch

damit gegen die liſtige Anlaͤuffe des Teuffels beſtanden? Iſt das le⸗

bendige Wort GOttes, das ſchaͤrffer iſt / dann kein zweyſchneidig
Schwerdt / auch durch deine Seele gedrungen / oder hat es ſich guf
deinem eiſernen Nacken umgelegt? Sind wir mit Paulo GOtt offen⸗
bar? 2. Cor. 5/ 11. Oder werden nicht vielmehr deine Fleiſches⸗Werck/
und dein gottloſes Leben offenbar / daruͤber ſein Zorn vom Himmel
muß offenbaret werden? Gal. 5/ 19. Roͤm. 1/ 18. Die Prophetin
Hanna war eine Tochter Phanuel vom Geſchlecht Aſer / Phanuel / odet
Pniel heißt / GOtt ſehen / dann da Jacob mit GOtt gerungen / und
obgelegen/ hieß er die Staͤtte Pniel / dann ich habe / ſagt er / GOtt
von Angeſicht geſehen / und meine Seele iſt geneſen. 1. B. Moſ. 32/½
28.30. Seyd ihr auch Toͤchtern Phanuels? Was kaͤmpffet ihr vor
einen Kampff? hat die Staͤtte / wo ihr diß Jahr hingegangen ſeyd /
auch ein Pniel geheiſſen / da ihr nach GOtt / und nach den Wundern
an ſeinem Geſetz / oder nach der Welt⸗Eitelkeit und Dhorheit geſe⸗
hen? Wir ſollen alle vom Geſchlecht Aſer ſeyn / dann Aſer heißt ſeelig.
Aber getrauet ihr euch dann bey den Geſchaͤfften eures Fleiſches ſee⸗
lig zu werden? Zanna kam nimmer vom Tempel. Hie ſoll nun da⸗
gegen einer und der andere ſein Weſen forſchen / und mit ſich ſelber
heut reden: Wie ſteht es um meinen Gottesdienſt / den ich diß Jahrt
verrichtet? ich bin vielleicht manche Woch und Monat nie / oder doch
ſelten / in den Garniſons⸗Dempel gekommen / und wann ich gleich
hineingehen mußte / ſo hab ich mich doch bald wieder drauſſen an einem
andern Ort zu ſeyn gewuͤnſchet. Hanna dienete GHCT. Hab ich
nicht in ſo mancher vorſetzlichen Suͤnde dem Teufel gedienet / demich
doch mit allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt? Sie faſtere.
Hab ich auch ſo meinen Leib betaͤubet / und gezaͤhmet / oder liegen nicht
ſo viel unerkannte Raͤuſch auf meiner Seele / die damahl Kopff und
Hertz / und jetzt noch mein Gewiſſen beſchweren? Sie betete Lag
und Nacht. Was hat man von mir Tag und Nacht gehoͤret? B

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Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Dag. 187

ten oder Fluchen? GOttes Nahmen loben / oder mißbrquchen? koͤnnen
meine Gebete auch Stationes und Schildwachten heiſſen / wie ſie Ter-
tullianus de Corona Militis genannt? Sie trat auch hinzu zu der⸗
ſelbigen Stunde / und preiſete Gtt. Was hab ich vor Compagnie
geſucht? Bin ich nicht lieber geweſen wo es im Sauß und Brauß zu⸗
egangen / als wo der verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt
aͤtte GOtt und dem Naͤchſten dienen koͤnnen mit ſanfftem und ſtillem
Geiſt? 1. Petr. 3/4. Hab ich geliebt / was wahrhafftig iſt / was erbar /
was gerecht / was keuſch und lieblich / was wohl lautet? Iſt etwa
eine Dugend / und Lob / daß ich dem auch nachgedacht? Phil. 4/8,.
Bin ich auch mit andern zu der Stunde / da ſie gebeichtet / und dags
Hochwuͤrdige Abendmahl empfangen / birzugerrerren, oder hab ichs
nicht 7/8/ und mehr Monat anſtehen laſſen? Wann ich dem Unflath der
Welt durch die Erkanntniß des HErrn und Heylandes JEſu Chriſti

entflohen bin / hab ich mich nicht gleich wieder nach der Beicht und

Abſolution gekehret von dem heiligen Gebot / das mir gegeben war /
und mich wieder in meine vorige Suͤnden einflechten und uͤberwinden
laſſen / daruͤber das letzte aͤrger / als das erſte werden muſte? 2. Petr.
2/20,21. Wozu hab ich mich darauf begeben? GOtt / als einer der
aus den Todten lebendig worden/ oder der Suͤnde meine Glieder zu
Waffen der Ungerechtigkeit? Roͤm. 6/13. Hab ich mich auch / wie
Hanna in der Gottſeeligkeit geuͤbet? werd ich auch / wie ſie / mit Eh⸗
ren meine graue Haar tragen? Hab ich auch unterdeſſen mit Ernſt in
den Himmel gewolt / und gehoͤre ich unter die 226, die dem Him⸗
melreich Gewalt thun/ und es mit Gewalt zu ſich reiſſen? Matth. 11/
12. Hab ich auch auf das kuͤnfftige den Vorſatz / recht / ℳαααα½, Und
geſetzmaͤßig zu kaͤmpffen / wie es die Eltern Chriſti alles vollendet
nach dem Geſetz des .Errn / und darauf wieder in Galilaͤam zu ih⸗
rer Stadt Nazareth umgekehret? dann ſo jemand auch kaͤmpffet / wird
er doch nicht gecroͤnet / er kampffe dann recht. 2. Tim. 2/5. Iſt end⸗
lich die Frag von unſern Garniſons⸗Kindern / ſo haben auch die El⸗
tern ihr Welen wohl zu forſchen / und zu ſuchen / wie ſie dieſelbe die⸗
ſes Jahr auferzogen haben / wie fleißig in die Kirch und Schul ge⸗
ſchickt / wie ernſtlich von allem Aergerniß abgezogen / und wie ſorg⸗
faͤltig den Halß von Jugend auf gebogen; ob ſie noch unſchuldige
Aindlein ſeyn / wie die jenige / deren blutiges Gedaͤchtniß auf den heu⸗
tigen Sonntag einfaͤllt; ob ſie mit dem lieben IEſus⸗Kind auch biß⸗
her gewachſen; ob ſie durch die vernunfftige lautere Milch des Eaei

188 Der letzte Buß⸗Tag.
gelii zunehmen / als die jetztgebohrne Kindlein; ob ſie ſtarck im Geiſt
werden / oder ob ſie nicht vielmehr in der Boßheit erſtarckt / und ob
ihr Eltern nicht durch Verzaͤrtlen / und ungebuͤhrliches Nachſehen Ge⸗
legenheit dazu gegeben; ob ſie voller Weißheit / oder voller Unwiſſen⸗
heit ſeyen in Sachen / die ihre Seel und Seeligkeit betreffen. Damit
die Gnade GOttes / wie ſie ſchon in der heiligen Tauff reichlich uͤbet
ſie geweſen durch IEſum Chriſt / alſo auch ferner bey Kindern und
Eltern ſeyn und bleiben moͤge.
Ich zweifle nicht / G. Z. daß dieſer andere Punct unſerer Pre⸗
digt vielen unter meinen Zuhoͤrern werde Anlaß geben / ihr Weſen zu
forſchen und zu ſuchen / daran ſie ſonſt nicht gedacht haben wuͤrden.
Ja damit ihr in der Dhat ſehet / wie gut es von mir gemeinet ſey / ſo
hab ich nicht ſo groſſe Eigen⸗Lieb / daß ich mich ſelber von dieſer Pflicht
ausnehmen wolte. Ich muß auch mein Weſen forſchen und ſuchen.
Wen / wie einem Prediger bey einer Garniſon / viel gegeben iſt / von dem
wird man auch viel ſuchen / und wem viel befohlen iſt / von dem wird
man auch viel fordern. Luc. 12/48. Wobepy ich dann leicht begreiffe/
daß / ob ich ſchon meinem Amt nach ein Engel des H Errn Zebaoth un⸗
ter euch bin/ deſſen Lippen die Lehre bewahren / daß man aus meinen
Mund das Geſetz ſuche / ich dannoch auch ein ſuͤndiger Menſch bin / der
den Schatz des Evangelii in einem irrdiſchen Gefaͤß traͤgt / und mit
andern auch dieſes Jahr mannigfaltig gefehlet. Ich verlaͤugne nicht
die Schuld / aber deine Gnad und Huld iſt viel groͤſſer als die Suͤnde/
die ich ſtets in mir befinde.
Der dritte Theil fordert / daß wir uns alle noch an dieſem Tag /
ehe das alte Jahr geſchloſſen wird / zu dem HERR N bekehren.
Hiezu wollen wir vornehmlich Gelegenheit nehmen aus den Worten
Simeons / die er zu Maria geſprochen: Es wird ein Schwerdt durch
deine Seele dringen. Diß iſt abſonderlich unter dem Creutz CHriſti
erfuͤllet / bey uns aber muͤſſen die in dieſem Jahr begangene Suͤnden
auch durch unſere Seele gehen. Es muß wie ein Mord in unſern Ge⸗
beinen ſeyn. Das Hertz muß zerriſſen / die Glieder / die auf Erden
ſind / getoͤdtet / und unſere Buß⸗Predigt durch dringen / biß daß ſchei⸗
det Seel und Geiſt / auch Marck und Bein. Solte diß nicht geſche⸗
hen / und eine ſolche rechtſchaffene Buß unterbleiben / ſo wuͤrdet iht
den groͤſten Schaden dabon haben. Ich wuͤrde euch biß Donnerſtag
nicht ſegnen koͤnnen / wie Simeon die Eltern CHriſti. Ja wann ich
euch ſegnete / ſo wuͤrde meine Rede nicht auf euch trieffen / E dee
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Am Sonntag nach dem Chriſt. Tag. 189

Seegen/ der von dieſer H. Staͤtte auf die Gemeinde gelegt wird/
wuͤrde euch nicht angehen / dann vergeblich ſegnen wir den / dem der

HErr flucht. Er wolte den Fluch haben / der wird ihm auch kommen.

Er wolte des Seegens nicht / ſo wird er auch ferne von ihm bleiben/
und zog an den Fluch / wie ſein Hemd / und iſt in ſein inwendiges ge⸗
gangen / wie Waſſer / und wie Oel in ſeine Gebeine / ſo werde er ihm⸗/
wie ein Kleid / das er anhabe / und wie ein Guͤrtel / da er ſich allweg
mit guͤrte. Pf. 109/17. f. Darum nehmet eures Beſtens wahr. Heu⸗
te / da ihr die Stimme des HErrn hoͤret / thut Buß / und ſchiebets nicht
laͤnger auf. Wer weiſt was morgen oder in dem Neuen Jahr ſeyn
wird. Archias, der den Brieff / darinnen Pelopidzs, und ſeine Mit⸗
verſchworne genannt waren / ohne denſelben zu erbrechen / unter das
Kiſſen geſteckt / und geſagt: Eis gveter ra τανασονν,, Morgen wollen wir

an ernſtliche Sachen gedencken / iſt noch vor dem Morgen / in derſel⸗

ben Nacht erſtochen worden.* Wolten wir jetzt das Wort GOttes
nicht hoͤren / das unſer Leben iſt / ſo moͤchte einmal der Tod zu euch/
wie Ehud zu Eglon / der Moabiter Koͤnig / hineinkommen / und ſagen:
Ich habe GOttes Wort an dich / Jugleich aber ſein zweyſchneidiges
Schwerdt in euren Bauch ſtoſſen. B. Richt. 3/16. †. Sagt nicht / wann
wir ſo alt ſind/ als Simeon und Hanna / ſo wollen wir uns zum HErrn
bekehren. Quid poteſt habere laudis, ſi efftum corpus voluptati⸗
bus, & jam ſenectutis gelu frigidum ad ſera devotionis officia ſegnior,
depoſito jam vigore, convertat, ſagt der Kirchen⸗Lehrer Ambroſius
in Pfal. 118. Laſſet den HErrn JESUM ins kuͤnfftige kein Zeichen
ſeyn/ dem durch ein gottloſes Leben widerſprochen werde. Dienet
Gtt / trettet auch hinzu zu derſelben Stunde / wann man im Neuen
Jahr in die Kirch gehet / und zuſammen kommt / zu preiſen den Nah⸗
men des HErrn / wachſet aber auch nach dem Exempel eures Heylands
in dem folgenden Jahr. Nimmt man an Jahren zu / ſo laßt uns
auch nicht ſchaͤmen / im Guten zuzunehmen: Diß alles wuͤrcke du.
Trettet bvon einer Tugend in die andere / gehet von Krafft zu Krafft/
und von Macht zu Macht / ſo wird auch GGttes Gnade bey euch ſeyn/
und euch nicht laſſen / biß ihr zu ihm in Zien kommet.
Ach was wird es fuͤr eine ſeelige Freude ſeyn / wann wir zu der⸗
ſelbigen Stunde mit Simeon / und Hanna auch werden hinzutretten/
und den HERRNloben und preiſen? Wann wir von dem verachte⸗
ten Nazareth dieſer Welt kommen zu der Stadt des lebendigen GOt⸗
tes / zu dem himmliſchen Jeruſalem und zu der Menge vieler tauſend
a 3

—

* Cornel. Nep. in Pelopida c. 3.

„VW Beil. Meuen Fahrs⸗Dag.

190 Der letzte Buß⸗Tag /

Engeln / und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel an⸗
geſchrieben ſind / und zu GOTCT/ dem Richter uͤber alle / und zu den
Geiſtern der vollkommenen Gerechten. Mein Hertz geht ſchon in
Springen / und kan nicht traurig ſeyn / wann es denckt / wie es Linmna

hvon dem Dienſt dieſes vergaͤnglichen Weſens frey werde zu der hert⸗
lichen Freyheit der Kinder GOttes. O ſeeliges Jubel⸗ und Erlaß⸗
Jahr / da die Poſaunen durch alle Land geblaſen / Und jedermann von
den Glaubigen wieder zu den Seinen kommen ſoll / da das Alte ver⸗
gangen / und alles neu ſeyn wird / da wir erſt recht von dem Geſchlecht

Aſer / und unter den Seeligen Auserwaͤhlten ſeyn / nimmer von GOtt

kommen / ihm dienen / und ihn preiſen werden / nicht nur 7 Jahr/ ſo
lang Hanna mit ihrem Mann nach ihrer Jungfrauſchafft gelebet/
oder 84. Jahr / ſo hoͤch ſie ihr Alter in dem Wittwenſtand gebracht / ſon⸗
dern in alle Ewigkeit. Ewigkeit hat keine Srunden. Wer diß Ziel
mir Gtt erlangt / hat das beſte Theil gefunden / da / wo man im
Frieden prangt. Ach wie wuͤnſch ich da zu ſeyn bey der Engel Freu⸗
den⸗Schein! RR / zu enden meine Plagen / laß die Stund bald
zwoͤlffe ſchlagen. Amen.
Geſang:

Helfft mir Gtts Guͤte preißen ꝛc. Onn G
GGtt Vatter HErr wir dancken dir.

HER / unſere Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. So laß uns dann die⸗/
ſelbe in der Zeit/ ſo lang wir noch hie wallen/ wohl anwenden/
unſere Tage zaͤhlen / und dieſes Jahr uns dahin beſtreben / daß
wir moͤgen klug und endlich ſeelig werden. GGtt lob ein Schritẽ
zur Ewigkeit iſt abermals vollendet / zu dir im Fortgang dieſer
Zeit mein Hertʒ ſich ſehnlich wendet. O Ouell / daraus mein Ae,
ben fleuſt / und alle Gnade ſich ergeuſt in meine Seel zum Leben!
Ich preiße dich aus Danckbarkeit / daß ſich das Jahr geendet /
und alſo auch von dieſer Zeit ein Schritt nochmals vollendet/
und ſchreite weiter hurtig fort / biß ich gelange an die Pfort Je⸗
ruſalems dort oben. Amen.

Evangelium / Luc. II. v. 21.

1 da acht Tage um waren/ daß das Kind beſchnitten wuͤrde da werd ſein
Uahme genennet πι US/ welcher genennet war von dem Engel / ehe dann
Er in Mutterleib empfangen ward. .
Eingang.

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6D wenig / ſchlummere ein wenig / ſchlag
daß du ſchlaffeſt / ſo wird dich das Armuth uͤbereilen / wie ein Fußgaͤn⸗

Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 19r:

MB Eingang.
De Zeit iſt kurtz. Alſo ſagt der Apoſtel Paulus zu ſeinen Co⸗

rinthiern 1. Br. c. 7/ 29. Und ich verlange heut von meinen
Zuhoͤrern nicht mehr / als daß ſie nur die Worte in ihrer Krafft
recht faſſen: Die Zeit iſt kurtz. Wir koͤnnten aus einem heyd⸗
niſchen Seneca, der von der Kuͤrtze des Lebens ein Buch geſchrieben/
und gar mit dem Apoſtel Paulo Brieff ſoll gewechſelt haben / daruͤber
viel ſchoͤne moraliſche Gedancken anfuͤhren: allein die Zeit iſt kurtz /
und wir muͤſſen heut von wichtigern Sachen / von dem Nahmen JIck⸗
ſu / von ſeinem Blut / Beſchneidung / und einem Engel Gtres reden.
Die Kinder der Welt / denen der Bauch ihr GHtt iſt / ſchwaͤtzen
zwar immer auch von Kurtzweil / wann ſie die Zeit uͤbel zubringen;

hingegen wann etwas Gutes auf das TDapet kommt / wann ſie einem

erbaulichen Geſpraͤch / einem Capitel aus der Bibel / einer Predigt ꝛc.
zuhoren ſollen / wollen ſie vor Langweil ſterben. Das ſag ich aber /
. Bruͤder: Die Zeit iſt kurtz / und wer noch nicht recht rechnen kan /
der gehe zu Paulo in die Schul. Ihr Kinder und junge Leut / hoͤret /
was ich euch ſage: Die Zeit iſt kurtz. Laſſet die Zeit zu lernen nicht
ſo unverantwortlich hinſtreichen. Gedencke an deinen Schoͤpffer in
deiner Jugend / ehe dann die boͤſe Tage kommen / und die Jahre her⸗
zutretten / da du wirſt ſagen: Sie gefallen mir nicht. Pred. Sal. 12/1.
Ihr alte Leut / die Zeit iſt kurtz. Wie lang habt ihr noch zu leben?
wie viel habt ihr uͤberſtanden? Iſt euer Lebens⸗Lauff nicht wohl ab⸗
gefaßt / wann ihr mit Jacob ſagt: Wenig und boͤß iſt die Zeit meines
Lebens / und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤꝛtter in ihrer Wall⸗
fahrt. 1. B. Moſ. 47/9. Du Fauler! die Zeit iſt kurtz / wie lang ligſt
du? wann wilſt du aufſtehen von deinem Schlaff? Ja ſchlaff noch ein
die Haͤnde ineinander ein wenig /

ger / und der Mangel/ wie ein gewapneter Mann. Spruͤchw. 6/9. f.
Die Leute / die faſt nichts thun/ als Viſiten geben und nehmen / hoͤ⸗
ren das Wort Pauli: Die Zeit iſt kurtz. Xeô dεa menagire die Zeit /
ſapgten die Griechen ihre beſte Freund beym Beſuch zu erinnern. (*)

man ſich iſt es vor eine beſchwerliche Sach um den Muͤßigang / daß

denſelben auf ſo vielerley Art ertraͤglich zu machen ſuchen
muß! wer den gantzen Vormittag zum Putz usd iſchmnckkaug der
aden⸗

—

(*) Clemens Alex. L. V. Strem,

192 Nutzliche Anwendung der Zeit /

Madenſacks anwendet / der gedencke / die Zeit ſey kurtz / und ob es dann
der Muͤhe werth fey / daß man ſich mit dem Weſen dieſer Welt / das
ſo bald vergehet / und ſeine Figur berliert / ſo viel zu ſchaffen macht.
Stehet auf vom Spiel! wie viel Stunden in die Nacht hinein waͤhret
es ſchon? die Zeit iſt kurtz / und Seel und Seeligkeit iſt bald verſpielt/
dahin die Verſe eines ſinnreichen Kopffs abzielen / die uͤber den ob

dem Omber⸗Spihl ſterbenden Frantzoͤſiſchen Abgeſandten Menager

gemacht wurden: 8
Ludeado l'Hombras ſubito deſcendit ad umlras ðDð

Menager. Hinc ludens peſſima lucra facit. 4

Alleſamt aber haben wir zu bedencken / die Zeit iſt kurtz / und deß⸗
wegen hoͤchſt⸗noͤthig / daß man ſie wohl anwende. Der Richter ſe
vor der Thuͤr / die Zeit ſey nahe / und er hab ſchon geruffen: Siehe
ich komme bald / und mein Lohn mit mir / zu geben einem jeglichen / wie
ſeine Wercke ſeyn werden. Da uns nun die Eingangs⸗Worte/
das Evangelium / und das berfloſſene alte Jahr der Kuͤrtze erinnern/
ſo wollen wir ohne weitern Eingang zur Erklaͤrung des Evangeliü ſchrei⸗
ten / und daraus vorſtellen l

Den ſeine kurtze Lebens⸗Zeit wohl anwendenden
Soldaten / 6
welches geſchehen wird / wann er dieſelbe .
I. Zur Ehre GOttes/ 64 He
II. Zum Nutz des Naͤchſten / und us
III. Zu ſeiner eigenen Seeligkeit anwendet. =YMD

Jetzt iſt noch die angenehme Zeit / jetzt iſt noch der Tag des Heyls/
den laſſet uns wahrnehmen / und die Gnade GOttes nicht bergebiich
empfahen / es moͤchte ſonſt eine Nacht kommen / da niemand wuͤrcken
kan. Sehet / es ſind uns von dem neuen Jahr ſchon wieder faſt 10.
Stunden berfloſſen / und indem ich diß rede / ſo gehet wieder eine Zeit
dahin. Ach wie nichtig / ach wie fluͤchtig ſind der Menſchen Caͤße!
wie ein Strom beginnt zu rinnen / und mit Lauffen nicht haͤlt innen
ſo faͤhrt unſre Zeit von hinnen. O HErr JEſu,/ gib uns auf dieſes
neue Jahr neue Gnade / neue Krafft / und Fleiß in Ubung der Gott⸗
ſeeligeeit⸗ damit wir nicht verlieren / was wir in voriger Zeit erwor⸗
en / ſondern vollen Lohn haben / und unter ſo viel Zerſtrenung unſers
. inn

es
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hofent
httertr
glten
ler⸗
tenken

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Ufer,
ſegite
es
hthetn
hangen

Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 193

Sinnes in dem Zeitlichen das einige nothwendige nicht verſaumen /
welches uns auch nach dieſer Zeit bleiben muß / und nicht von uns
ſoll genommen werden. O HErr hilff / und laß es alles um deiner
ewigen Liebe willen wohl gelingen / Amen.

Abhandlung.
eles, was wir thun mit Worten und Wercken / muͤſſen wir thun
im Nahmen des HErrn JEſu / und dancken GOTT/ und dem
Vatter durch ihn / nach Coloſſ. 3/17. Alſo muß auch jetzt bey uns das
Erſte ſeyn / daß wir unſern Soldaten zeigen / wie ſie fuͤrterhin ihre
kurtze Lebens⸗Zeit zur Ehre GOttes anwenden ſollen. Dieſe Pflicht

ſollen ſie lernen von dem neugebohrnen JEſus⸗Kind / welches gleich

die Zeit der acht erſten Dag dazu geheiliget / daß er die Hirten von

dem Feld zu ſeiner Krippe / und zu Erkanntniß ihres Heylands und
HErrn in der Stadt David / gefuͤhret / ſich dem Goͤttlichen Geſetz

gemaͤß beſchneiden laſſen / und in ſolchem Gehorſam mit hertzlicher
Vollbringung des Willens ſeines himmliſchen Barſen⸗ biß an das En⸗
de ſeines Lebens fortgefahren / wie er ſchon Pſ. 40. durch den Mund
ſeines Vatters Davids ſagt: Siehe ich komme / im Buch ſtehet von

mir geſchrieben. Deinen Willen mein GOtt thue ich gerne / und dein

Geſetz habe ich in meinem Hertzen. Und Paulus bezeugt von ihm / er
zat en Pſt ergiedrigt / und ſey gehorſam geweſen biß zum Dod am
Auf ſolche Weiß muß dann auch der Soldat ſeine Zeit zur Ehre
deß / der Leben und Wohlthat an ihm gethan / ſeünaren Es iſt ja
auch in den leiblichen Kriegs⸗Dienſten ſo / daß ein Soldat nicht ſein
en iſt / ſondern er muß ohne alle Widerrede / und Ausnahm/ wie
es die Nothdurfft erfordert / in Stuͤrmen und Schlachten / auf Zuͤgen und

. . 6 „
Machten / bey Tag und Nacht / ſich von Furſten und Staͤnden
der echen laſſen. Noch vielmehr aber muß er GOtt / der ihn in
F deg/ auff angeworben / der ihn ſo theur erkaufft / und ihm gleich
Band⸗ Geloen Tag mit Vergieſſung der erſten Bluts⸗Tropffen das
vhne Fu eld zur Erloͤſung gegeben hat / zu Ehren leben / und dienen /
gefan teht el ein Lebenlang / in Heiligkeit und Gerechtigkeit / die ihm
diner 4 Luc. 1/ 74. 75‧. Er muß zufoͤrdriſt trachten und ringen nach
dene Ster Erkanntniß GOttes / wie er durch JEſum Chriſtum /
Feind i ſeiner Liebe / wieder mit der Welt verſoͤhnet / und aus einem
ieder unſer GOtt und Varter iſt. Er muß wiſſen / wer der⸗
b jenige

194 Nutzliche Anwendung der Zeit /

jenige ſey / der ſich heut hat beſchneiden laſſen / nemlich kein bloſſer
Menſch / und Sohn Maria / ſondern GOTT/ hochgelobet alerſe
les in Ewigkeit. Roͤm. 9/ 5. Sein Blut ſey GOttes eigen Blut /
durch welches er ſich eine Gemeinde erworben. Ap. Geſch. 20/28. Ein
Blut / das ſein Gewiſſen reinigen koͤnne von den todten Wercken / zu
dienen dem lebendigen GOtt; Hebr. 9/ 14. Ein Blut / das ihn von
ſeinen Blut⸗Schulden errette / Pſal. 51/16. durch welches er weit
opfferung ſeines Lebens von der Wahlſtatt / und dem Bett der Ehren/
beſprenget in ſeinem Hertzen / mit voͤlligem Glauben / Freudigkeit he⸗
ben werde zum Eingang in den himmliſchen Siegs⸗Dempel.
Nicht aber muß er nur ſeine Zeit aufs Wiſſen wenden / ſondertn
wie ein Soldat ſeinen General und Oberſten / den er kennet / anch
ehret / liebet / foͤrchtet / und der ihm gegebenen Ordre nachkommt:
alſo muͤſſen wir auch als gute Streiter JEſu Chriſti Furcht / Ehre/
Lieb und Gehorſam geben / dem es gebuͤhret. Wem gebuͤhret es abet
mehr / als dem Herzog unſerer Seeligkeit / dem Anfaͤnger und Voll⸗
ender unſers Glaubens / dem gebohrnen Kind / welches Herrſchafft
iſt auf ſeiner Schulter / und der nach unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel
heiſſet Wunderbar / Rath / Frafft / Held / ewiger Vatter / Friede⸗
Fürſt? Eſ. 9/ 6. Es iſt billich / wie er ſich unter das Geſetz thun laſ⸗
ſen / und die / ſo unter dem Geſetz waren / erloͤſet hat / daß wir auch
als Schuldner dem Geſetz leben / unſern Glauben damit zu bezeugen/
und GOtt fuͤr ſeine Wohlthaten danckber zu ſeyn / daß wir eben ſß
treu / aufrichtig / und willig / wie der HErr JEſus / und nach dem
Vermoͤgen / welches GOtt im Evangelio darreichen will / ſeine Ge⸗
bote halten / und die unſern Wercken und Gehorſam noch anklebende
Gebrechen / aus der Uberkrafft des in der Beſchneidung und im Paſ⸗
ſion vergoſſenen Bluts JEſu Chriſti erſetzen. Es iſt billich / wie et
ſich zur Ehre GOttes des Vatters / und zur Erloͤſung von unſern
Suͤnden beſchneiden laſſen / daß wir auch die Suͤnde / ſo uns immet
anklebet / und traͤge macht / ablegen / aufſehen auf JEſum den Be⸗
ſchnittenen / und biß aufs Blut widerſtehen uͤber dem Kaͤmpffen wi⸗
der die Suͤnde. Hebr. 12/1. f. Daß wir uns dem OErrn beſchneiden/
und wegthun die Vorhaut des Hertzens / auf daß nicht ſein Grimm
ausfahre wie Feuer / und brenne / daß niemand loͤſchen moͤge / um unſe⸗
rer Boßheit willen. Jer. 4/4. CHriſtus iſt das Daupt aller Fuͤrſten⸗
thuͤmer und Oberkeit / in welchem ihr auch beſchnitten ſeyd mit der

Beſchnei⸗

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Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 195

Beſchneidung ohne Haͤnde / durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibs im
Fleiſch / nemlich mit der Beſchneidung Chriſti / in dem / daß ihr mit
ihm begraben ſeyd durch die Tauffe / in welchem ihr auch ſeyd aufer⸗
ſtanden durch den Glauben / den GOtt wuͤrcket / welcher ihn aufer⸗
wecket hat von den Todten / und hat euch auch mit ihm lebendig ge⸗
macht / da ihr tod waret in Suͤnden / und in der Vorhaut eures Flei⸗
ſches / und hat uns geſchencket alle Suͤnde. Col. 2/ 10. f.
Ess iſt unter den Gnaden⸗Verheiſſungen / die er ſeinem Volck .B.
Moſ. 30/6. gegeben / auch dieſe: Der HErr dein GOTT wird dein
Hertz beſchneiden und das Hertz deines Saamens / daß du den HErrn
deinen GOtt liebeſt von gantzem Hertzen / und von gantzer Seele / auf
daß du leben moͤgeſt. Aber dieſe Fluͤche wird der HErr dein GOtt
alle auf deine Feinde legen / und auf die / die dich haſſen und verfolgen.
Du aber wirſt dich bekehren / und der Stimme des HErrn gehorchen /
daß du thuſt alle ſeine Gebote / die ich dir heute gebiete. Ach ihr Uber⸗
tretter / gehet in euer Hertz / und hoͤret / was euch der HErꝛ gebiete. Ihr
Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren / widerſtrebet nicht dem H. Geiſt /
wie ihrs etwa in dem alten Jahr gethan! Iſt jemand in Chriſto / ſo

ſey er fuͤrterhin eine neue Creatur / dann das alte iſt vergangen / und

es ſoll mit der neuen Zeit alles neu werden. 2. Cor. 5/ 17. Man ſchnei⸗
de weg / was der Ehre GOttes zuwider iſt. Man gedencke / daß
alles / was in der Welt iſt / nemlich des Fleiſches Luſt / und der Au⸗
gen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben / ſey nicht vom Vatter / ſondern von
der Welt. 1. Joh. 2/16. Man lege von ſich ab nach dem vorigen Wan⸗

del den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet /

erneure ſich aber im Geiſt ſeines Gemuͤths / und ziehe den neuen
Menſchen an / der nach GOTT geſchaffen iſt in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4/ 22. f. O wie viel Vorhaut wird
ſich noch allenthalben finden / die auch mit unſerer Ungelegenheit und
Beſchwerde einmal muß weggethan werden / wann wir anderſt nicht
aus dem Volck GOttes/ und aus ſeinen Bunds⸗Genoſſen wollen
ausgerottet werden. Die Unluſt an dem Wort GOttes / die unfleiſ⸗
ſige Beſuchung des Gottesdienſts bey etlichen / das entſetzliche Flu⸗
chen / das bey vielen faſt zur andern Natur worden / und immer wie⸗
der kommt / wann auch Galgen und Rad darauf ſtuͤnde / das unmaͤf⸗
ſige Leben mit Freſſen und Sauffen / daraus ſo viel Unordnung entſte⸗
het / das liebloſe Splitter⸗Richten / der bey ſo elender Zeit noch im⸗
mer anwochſende Pracht / und wrdem alten Adam noch eine nte
Bb 2

196 Nutzliche Anwendung der Zeit /

rung und Staͤrcke geben kan / muß auch durch einen blutigen Schnitt
ſein Leben verlieren. Haͤtte man in ſeinem Thun und Laſſen die Ehre
GOttes zum Endzweck / wie ja alles darauf abzielen muß / ſo wuͤrde

man in allen ſolchen Stuͤcken wahrhafftig die Zeit viel beſſer anwen⸗
den. Man wuͤrde ſeine Zunge nicht anderſt gebrauchen / als durch ſie
zu loben GOtt den Vatter. Jac. 3/9. Man wuͤrde die Creatur GOt⸗
tes / die durch das Wort und Gebett geheiliget wird / nicht anderſt /
als zu ſeiner Ehre genieſſen / nach der Vermahnung Pauli: Ihr eſſet

oder trincket / oder was ihr thut / ſo thut es alles zu GOttes Ehr.

I1. Cor. 10/31. Man wuͤrde ſich mit Judith ſchmuͤcken / aber nicht gus
Vorwitz / ſondern GOtt zu Lob. Cap. 10/5. Man wuͤrde die Zeit nicht

vor verlohren halten / da man in die Verſammlung kommen ſoll / ſon⸗
dern die Staͤtte ſeines Hauſes lieb haben / und den Ort / da ſeine Eh⸗
re wohnet. Pſ. 2 /8. Dabey aber nicht nur ein Hoͤrer / ſondern auch
ein Thaͤter des gepredigten Worts ſeyn / dann darinnen wird ſein

Vatter geehret / daß wir viel Frucht bringen / und werden ſeine Juͤn⸗

ger. Joh. 15/8.

Man moͤchte zwar hiebey den Einwurff machen / wie es moͤglich

ſey / daß man ſeine Zeit alſo zur Ehre GOttes anwende. Man habe
ſo viele und uͤberhaͤuffte Geſchaͤfften in ſeinem weltlichen Beruff. Zu
Erhaltung ſeiner Geſundheit / und refralchirung der ermuͤdeten Kraͤff⸗
ten ſey von Zeit zu Zeit eine Ergoͤtzlich keit noͤthhig. Man werde ja
aus einem Soldaten keinen Einſidler machen wollen. Wann andere
in der Kirch ſeyn koͤnnen/ ſo ſtehe derſelbe auf der Wacht / oder werde
da und dorthin commandirt. Diß ſein Dhun ſtehe nicht in ſeiner Ge⸗
walt / und ſtehe nicht in ſeiner Macht / wie er wandele, oder ſeinen
Gang richte. Komme er einmal ins Invaliden⸗Hauß / daß er der
Welt nimmer dienen kan / ſo werde ſich noch eher davon reden laſſen.
Allein neben dem / daß das Wort GOttes dem Menſchen eine maͤßige
Freude im Leiblichen nicht verbietet / wann man ſie nur als eine Art⸗
ney / den ermuͤdeten Kraͤfften wieder aufzuhelffen / und nicht als eine
taͤgliche Speiße gebrauchet M/ ſo ſehe ich nicht / wie man ſeine Zeit nicht
in allen Stuͤcken zur Ehre GOttes richten koͤnne. Betet ſchon der
Mund nicht immer / welches auch nicht moͤglich iſt / ſo kan doch das
Hettz allezeit zu GOTT gerichtet ſeyn / und ſich mitten in der Arbeit
mit Bitte und Gebet um Förderung des Wercks ſeiner Haͤnde erhe⸗
ben / dahin die Ermahnung Pauli gehet / daß man ohn unterlaß beten
ſoll. 1. Theſſ. 5/16. Steckt ſich jemand in ſo viel Geſchaͤfften / daße⸗

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Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 197

des Tages dabor kein V. U. beten / und ſein Hertz auch des Nachts
nicht ruhen kan; er macht ſich viel vergeblicher Unruh; vergiſſet dar⸗

uͤber Gttes ſeines Heyls / und kan nicht einmal ſo viel Zeit gewin⸗

nen / daß er ſich aus dem Welt⸗Karren auf etliche Tag ausſpannen /
und zu Erquickung ſeiner Seele auf die gruͤne Auen des Heil. Abend⸗
mahls fuͤhren laſſen mag / von dem iſt leicht zu glauben / daß er wenig
zur Ehre GOttes thue. Allein es will ja auch GOtt nicht haben/
daß ſich einer mehr zu ſchaffen mache / als ihm auferlegt iſt / oder daß
er das Zeitliche dem Ewigen / die Welt⸗Affairen dem Wort GOttes /
der Kirch / dem Gebet / und dem / was zum Heyl ſeiner Seelen die⸗
net / vorziehen ſoll. Solten einem weiſen Mann / welcher mit dem
Heyden Seneca alle ſeine Tage ordnet / und ſeine Zeit wohl einrich⸗
tet / nicht auch etliche Stunden uͤbrig bleiben / die er pur und allein
dem Dienſt GOttes widmet? Was kriegt der Menſch von aller ſei⸗
ner Arbeit / und Muͤh ſeines Hertzens/ die er hat unter der Sonnen /
dann alle ſeine Lebtage Schmertzen mit Graͤmen und Leyd? im Pred.
Sal. c. 2/22. Iſt es dann auch vor einen profit zu halten / wann man
die Welt endlich mit ſo viel Sorgen gewinnet / und JEſum verliert?
Eins iſt noth / M. L. diß eine erſetzt alles/ und wenn man demſelben
recht abgewartet / ſo laͤſt es auch Seegen und Gedeyen auf die uͤbri⸗
ge Arbeit flieſſen / daß ſie GOtt gefaͤllet. Z. Ex. Ein Officier dient
GDOtt / ſo offt er auf die Wacht ziehet / (wanns nur im uͤbrigen rich⸗
tig darauf zugehet /) dann es iſt ſein Beruff / darein ihn G Ott geſetzt
hat. Wohnt er einer Execution bey / oder laͤſt einen Soldaten uͤber
dem Boͤſen ſtraffen / ſo heiſt auch dieſes GOtt gedienet / dann er iſt
GOttes Diener / dem Soldaten zu gut / thut er aber Boͤſes / ſo ſoll
er ſich fuͤrchten / dann er traͤt das Schwerdt nicht umſonſt / er iſt GOt⸗
tes Diener / und ein Raͤcher zur Straff uͤber den / der Boͤſes thut.
Rom. 13/4. GOtt iſt auch im Soldaten⸗Leben ein GOtt der Ord⸗
nung / und will / daß die Gerechtigkeit befoͤrdert / die Boßheit aber
verhindert und geſtraffet werde / und wir allerſeits unſer Leben in
ſtiller Auh und gutem Frieden / als Chriſten gebuͤhret/ vollſtrecken
mögen. Solte es zu einem Krieg kommen,/ ſo begiebt er ſich ſelbſt
GBtt / und ſeine Glieder GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit / wann
er durch Liſt oder Gewalt / nicht nur vor ſich dem Feind Abbruch thut /
ſondern auch ſeine Soldaten ins Feuer hineinfuͤhret / und ſie anfriſcht /
niederzuſchieſſen / und wiederzuhauen/ was ſich feindlich widerſeßt:
3 in

* c. VII. de Brevit. Vitæ.

198 Nutzliche Anwendung der Zeit/

Ein Feld⸗ oder Garniſons⸗Medicus / wann er ins Lazareth gehet /
dn Nrdaeyen berſchreibt / wendet auch dieſe Zeit zur Ehre GOttes
an/ abſonderlich / wann er nichts vor ſich thut / ſondern bey der Cur
eines jeden Krancken gedencket / daß ihn nicht ſein Recept / nicht Kraut
und Pflaſter / nicht Salbe und Balſam / oder der Glaub an den Doctor /
ſondern des HErrn Wort heilen werde / welches alles heilet. Weißh.
c. 16/12. Alſo auch ein fleißiger Handwercks⸗Mann / der aufs Ge⸗
bet ſeine Arbeit anfangt / ſich und ſeine Kinder ehrlich fortzubringen /
lebt der Goͤttlichen Verordnung gemaͤß in ſeinem Beruff / und es iſt
kein Zweifel / daß er auch darinnen GOtt diene. Uberhaupt was wir
thun / muß zur Ehre GGttes geſchehen / ſonſt iſt es uͤbel gethan / und
die Zeit verderbt. So jemand redet / oder prediget / daß ers rede / als
GOttes Wort. So jemand hoͤret / daß ers auch hoͤre / und annehme /
nicht als Menſchen⸗Wort / ſondern wie es warhafftig iſt / als GOttes
Wort,/ welcher auch wuͤrcket in denen / die da glauben. So jemand
ein Amt hat / es mag geiſtlich oder weltlich ſeyn / daß ers thue / als aus
dem Vermoͤgen / das G Htt darreichet / auf daß in allen Dingen Gtt
geprieſen werde durch IEſum CHriſt. 1. Petr. 4/ 11.
Diß iſt der erſte Theil. Wir wollen aber auch II. zeigen / daß
der Soldat die kurtze Zeit ſeines Lebens zum Nutz des Naͤchſten an⸗
wenden muͤſſe / dazu wir theils an dem HErrn JE Su / theils an dem
Engel / Veranlaſſung ſinden. Zufoͤrdriſt hat unſer liebe Heyland ſeine
Zeit / und darinnen ſchon den 8ten Tag dazu angewendet / daß er nicht
aus einiger Noth / (dann er war der einige Menſch in Gnaden / Roͤm.
/15.) ſondern um unſert willen / ſich beſchneiden laſſen / wie er ſich auch
hernach von Johanne tauffen ließ / alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen / und
dadurch unſere Tauff zu heiligen. Matth. 3/15. Nicht ohne Urſach
heiſt er deßwegen Roͤm. 1/8. ein Diener der Beſchneidung / weil er
nicht kommen iſt / daß er ſich dienen laſſe / ſondern daß er diene; weil
er unter den Juden gelebt / Wunder und Zeichen unter ihnen gethan/
und ihnen zu erſt das Reich GOttes geprediget / aus welchem Grund
der Apoſtel v. 7. ermahnet / daß ſie ſich auch unter einander aufneh⸗
men ſollen / gleichwie ſie Chriſtus aufgenommen hab zu GOttes
Lob. Zu ſolchem Nutz des Naͤchſten hat ſich auch der Engel noch
vor der Empfaͤngniß CHriſti gebrauchen laſſen / daß er ſeinen Nahmen
JESIS genennet / welcher ihm auch bey der Beſchneidung / wie es
die Gewohnheit der Juden mit ſich brachte / gegeben war / weil dar⸗
an nicht wenig gelegen geweſen. Siehe / ſagte er deßwegen zu War

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Am H. Neuen Jahrs⸗TDag. 199

rig / du wirſt ſchwanger werden im Leibe / und einen Sohn gebaͤhren/
deß Nahmen ſolt du JE SuS heiſſen / Luc. 1/ 31. und zu Joſeph:
Fuͤrchte dich nicht / Mariam dein Gemahl zu dir zu nehmen / dann das
in ihr gebohren iſt / das iſt von dem Heil. Geiſt / und ſie wird einen Sohn
gebaͤhren/ deß Nahmen ſolt du IE SuS heiſſen / dann er wird ſein
Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden. Matth. 1/ 20. 21.

Gleichfalls muß der Soldat ſeine Zeit zum Nutz des Naͤchſten
anwenden / nicht nur auf das Seine ſehen / ſondern auch auf das / was
des andern iſt. Wie der Burger und Bauer ihm dienet / alſo muß er
demſelben wieder dienen / ſein Haab und Gut wider den Feind ſchuͤ⸗
tzen / und davor auch ſein Blut und Leben laſſen / wann die Noth an
Mann gehet. Bekommen Soldgten Kinder / ſo ſollen ſie dieſelbe durch
die Heil. Dauff / wie ehmals die Juden ihre Kinder durch die Beſchnei⸗
dung / GOtt geben / und zufoͤrdriſt ſorgen / daß ſie in ſeinen Gnaden⸗
Bund aufgenommen werden. Sind ſie bey einander in der Cazerne /
Wachtſtub / Lazareth / ſo ſtelle ſich ein jeglicher unter ihnen alſo / daß
er ſeinem Naͤchſten gefalle / zum Guten / zur Beſſerung. Roͤm. 15/2.
Keiner aͤrgere den andern durch faul Geſchwaͤtz/ Fluchen / Sauffen /
Unzucht / Hader und Neid. So etwa einer von einem Fehl uͤbereilet
wird / ſo helffe ihm der andere wieder zu recht mit ſanfftmuͤthigem
Geiſt / und ſehe auf ſich ſelbſt / daß er nicht auch verſucht werde. Gal.
6/1. Man vermahne die Ungezogene / wecke die Traͤgen auf/ bringe
die Irrende zu recht / troͤſte die Kleinmuͤthige / und wo es nicht in un⸗
erm Vermoͤgen ſtehet / unſerm krancken und ſterbenden Bruder zu
elffen / ſo falle man mit dem Prediger auf ſeine Knie / und bitte GOtt /
daß er an unſer ſtatt tretten / und ſein Krafft / Sieg / Schild / und ſehr
groſſer Lohn ſeyn wolle. Wohl dem der ſich des Duͤrfftigen annimt /
den wird der HERR erretten zur boͤſen Zeit. Der HERR wird ihn
bewahren/ und benm Leben erhalten / und ihm laſſen wohl gehen auf
Erden / und nicht geben in ſeiner Feinde Willen. Er wird ihn auch her⸗
nach auf ſeinem Siech⸗Bett erquicken / und ihm helffen von aller ſeiner
Kranckheit. Pſ. 41.
Drittens muß der Soldat ſeine kurtze Lebens⸗Zeit auch zu ſei⸗
ner eigenen Seeligkeit anwenden. Es heiſt im Evangelio: Da acht
Tag um waren / ſey das Kind beſchnitten worden. Alſo die Zeit iſt
geſchwind um. Eine Woche iſt etwa nach der andern bey euch hin⸗
gegangen / daß ihr nicht Buß gethan habt fuͤr eure Suͤnde / noch ſuͦr

200 Nutzliche Anwendung der Zeit /

eure Seel und Seeligkeit geſorgt. Ihr habt etwa auch mit dem un⸗
gluͤckſeeligen Feliy ſchon offt geſagt: Gehe hin auf diß mal / wann ich
gelegene Zeit hab / will ich dich her laſſen ruffen. Ap. Geſch. 24/ 2.
Ach da ſoll einer vielmehr gedencken: Jetzt iſt die gelegenſte Zeit,
Villeicht moͤchte ſie nimmermehr kommen. Ruit hora! O ungluͤck⸗
ſeelige Stunde / darinnen ich in meinen Suͤnden hingeriſſen wuͤrde!
Ligt es alles an der Zeit / ſo weiſt doch der Menſch ſeine Zeit nicht /
ſondern wie die Fiſch gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hag⸗
men / und wie die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden / ſo wer
den auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit / wann ſie ploͤtzlich uͤben
ſie faͤllt. Pred. Sal. 9/12. Das muß einem Soldaten ja ein meͤe

tiger Trieb ſeyn / daß er fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die dmic
ſen / ſondern als die Weiſen / und ſich in die Zeit ſchicket / darinnen meht
als in einem ungluͤcklichen Treffen / nemlich nicht Land / Veſtung / Haa

und Gut / ſondern die Stadt GOttes / das reiche Erb / das himmliſche

Kleinod / Seel und Seeligkeit verlohren gehen kan.

E .

Zu Befoͤrderung dieſer ſeiner Seeligkeit dienet unter andern die
gottſeelige Betrachtung des Nahmens JESl/ welcher dem Kind bey
ſeiner Beſchneidung gegeben/ und zuvor ſchon von dem Engel ge⸗
nennet war / ehe dann er in Murterleib aenfangen wurde / dann es

iſt in keinem andern Heyl / iſt auch kein anderer

ahm den Menſchet

gegeben / darinnen ſie ſollen ſeelig werden / als der Nahme J£½ StIS.
Ap. Geſch. 4/12. Dieſer Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß/

dahin der Gerechte laufft / und beſchirmet wird. Spruͤchw. S. 18/1
In dieſem Nahmen kan der Soldat Thaten thun / und ſeine Feind

Untertretten. Seyd boͤße ihr Voͤlcker / Tod / Suͤnd / Welt / Teuffel⸗
und Hoͤlle / ruͤſtet euch / und gebet doch die Flucht / lieber ruͤſtet euch
und gebet doch die Flucht. Beſchlieſſet einen Rath mich zu verder⸗
ben / und es werde nichts daraus / dann hie iſt Immanuel. Eſ. 8/ 9.10
Es ſtreit fuͤr uns der rechte Mann/ den Gtt ſelbſt hat erkohren
Fragſt du / wer er iſt / er heißt JEſus Chriſt / der Erre Zebaoth/

und iſt kein ander GOtt / das Feld muß er behalten.

An dieſen Nahmen JEÆSSUS wollen wir dann dieſes gantze

W

Jahr / und ſo lang wir noch zu leben haben / gedencken / und in wah⸗
rem Glauben denſelben unſer Loſungs⸗Wort / unſere Staͤrcke / Burg/

Schild und Schutz ſeyn laſſen / bey allem / was uns vorfallen moͤchte /

mit gutem Muth zu ſtehen / uns ritterlich zu halten / und zu kaͤmpffen

den guten Kampff / damit wir ergreiffen das ewige Leben /

dazu wir
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Am H. Neuen Jahrs⸗Tag / 201

auch beruffen ſind. Muͤſſen wir auch dieſes Jahr leiden / wie dann

ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat / er thut z. E. einen harten
Schnitt in unſere Freundſchafft / er laͤßt das Leben eurer Kinder in
der beſten Bluͤth durch das Todes⸗Meſſer abgeſchnitten werden/
oder nimmt mit uns ſelber gefaͤhrliche Operationen bor / ſo laſſe er uns
aufſehen auf JEſum / der unſere Schmertzen ſchon laͤngſt auf ſich ge⸗
laden / und durch ſeine Wunden geheilet. Eſ. 53. Muͤſſen wir uns
guch auf diß Jahr gefaſt machen zu ſingen: Ach GOtt / wie man⸗
ches ZHertzeleyd begegnet mir zu dieſer Zeit? So laſſe er uns zu Ehren
ſeinem Eſus⸗Nahmen / den er heut bey ſeiner Beſchneidung em⸗
pfangen / fortſingen: IEſu mein HErr und GOtt allein / wie ſuͤß
iſt mir der Nahme dein? Es kan kein Trauren ſeyn ſo ſchwer / dein
ſuͤſſer Nahm erfreut vielmehr. RKein Elend mag ſo bitter ſeyn / dein
ſuͤſſer Nahm der linderts fein. Muß unſer Nahm geſchmaͤhet und

gelaͤſtert werden / ſo laß er auch dieſes zu unſerm Beſten dienen / und

zur Seeligkeit mitwuͤrcken / und troͤſte uns des guten Zeugniſſes / das
er dorten den Uberwindern geben will / und mit dem Zeugniß einen
neuen Nahmen geſchrieben / welchen niemand kennet / dann der ihn
empfaͤht. Offenb. Joh. 2/ 17. Werden wir auch dieſes Jahr unſern
Nahmen in dem Schuld⸗Regiſter GOttes ſehen / ſo laͤſſe er denſel⸗
ben durch ſein rothes Blut ausgeſtrichen werden / und ſeinen Eſus⸗
Nahmen darunter ſtehen: Ich / ich tilge deine Ubertrettung üm mei⸗
netwillen / und gedencke deiner Suͤnde nicht. Eſ. 43/25. Ja er ſchrei⸗
be zu ſelbſt eigener kraͤfftigen Empfindung in unſer Herß / was Jo⸗
hannes an ſeine liebe Kindlein geſchrieben hat: Ich ſchreibe euch / daß
euch die Suͤnden vergeben werden durch ſeinen Neahmen. 1. Joh. 2/12.
8 egnet er Eltern / und gibt ihnen ihres Nahmens Gedaͤchtniß (wie zu
en 19. gebohrnen Kindern / die wir vergangenen Sonntag von der

Cantzel gemeldet / dieſe .
ſe er dieſelbe nach ſe Woch auch das Zwantzigſte gekommen) ſo laſ⸗

und ſage zu ihnen bey dem Baad der Wiedergeburt / wie zu dem aus

ſeinem Nahmen (Chriſtina) genennet werden /

dem Waſſer gezogenen Moſe: Du haſt Gnade vor meinen Augen fun⸗

den / und ich kenne dich mit Nahmen. 2. Moſ. 33/ 17. Iſt es aber

ſein Will / daß in dieſem Jahr die Tage unſers Lebens um ſind / und

der Pfarrer unſern Nahmen in das Dodten⸗Buch einſchreiben muß/

ſo ſey es / wann er nur auch im Himmel / und im Buch des Lebens

aͤngeſchrieben ſtehet. Wer uͤberwindet / ſoll mit weiſſen Kleidern
ſ angethan werden, und ich werde inſcn win weiſ nicht aus⸗

Ce tilgen

202 Nutzliche Anwendung der Zeit /

tilgen aus dem Buch des Lebens / und ich will ſeinen Nahmen beken⸗
nen vor meinem Vatter / und vor ſeinen Engeln. Offenb. Joh. 3/.
Und flieſſen unſere Jahre / wie dort acht Tage hin / laß an der Todten⸗
Baare nur deinen Nahmen bluͤhn / daß wir in der Gefahr nur Ick⸗
ſus JIckſus ſchreyen/ biß wir uns dort erfreuen im groſſen Jubel⸗ Jahr.
Nun will ich hoffen / daß ich die Zeit mit dieſer erſten Predigt in dem
Jahr werde wohl angewendet / und damit meinen Zuhoͤrern ein gu⸗
tes Exempel gegeben haben. Was noch uͤbrig iſt / ſoll nach der ein⸗
gefuͤhrten Gewohnheit auf einen Neu Jahrs⸗Wunſch verwendet wer⸗
den. Zwar ſind die Neu Jahrs⸗Wuͤnſche / wie andere Sachen / nicht
geringer Eitelkeit unterworffen / und moͤchte ſich einer ja in ſeinem
Sinn daruͤber aͤrgern / daß die Leut / die ſonſten alles nach ihrer Commodi.
taͤt thun / ſo viel Zeit verderben / und ſich offt mit unnuͤtzen und krafft⸗
loſen Complimenten nicht nur den halben December / ſondern auch noch
eine gute Zeit im neuen Jahr embarraſſren. Liebe Herren / wie habt
ihr das Eitel ſo lieb / und die Luͤgen ſo gern! Pſal. 4/3. Allein dar⸗
an haben wir bey unſerm Wuͤnſchen keinen Antheil / und es muß bon
der Cantzel aus einer viel lauteren Quelle flieſſen. Der alte Kirchen⸗
Lehrer und Biſchoff zu Jeruſalem / Cyrillus, ſagt in ſeinen Schrifften:
Wir bitten GOtt vor den allgemeinen Frieden der Kirchen / vor die
„Ruh der Welt / vor die Koͤnige / vor die Soldaten / vor die Krancke
„Und Bedrangte / und in Summa vor die alle / welche Huͤlffe bedarf⸗
„fen. *. Nach dieſem ſoll auch unſer Wunſch eingerichtet ſenyn.
Icdch wuͤnſche dann / als ein Diener der Evangeliſchen Kirch / der
gantzen Kirch / den Geheiligten in Chriſto JEſu / den beruffenen Hei⸗
ligen / ſamt allen denen / die anruffen den Nahmen unſers HErrn E⸗
ſu Chriſti / an allen ihren und unſern Orten / Gnad und Friede. Det
HErr JESIIS / in deſſen Nahmen wir heut aufs neu Panier auf⸗
werffen / erhoͤre ſie in der Noth. Der Nahme des Gttes Jacob
ſchuͤtze ſie / er ſende ihr Huͤlffe von ſeinem Heiligthum / und laſſe ſein
Blut / womit er ſie zu ſeiner Gemeinde erworben / zu ihrer Reinigung
und Fleiß in guten Wercken kraͤfftig ſeyn. Er laſſe ſie den neuen Nah⸗
men / welchen des HErrn Mund genennet hat / in der That behal⸗
ten / daß ſie wie der Lehr / alſo auch dem Leben nach eine Evangeliſche
Kirch ſey / eine ſchoͤne Crone in der Hand des H Errn und ein Koͤni⸗
glicher Hut in der Hand unſers GOttes / und man ſie niemals eine
Verlaſſene / oder eine Wuͤſtung / ſondern ſeine Luſt / und einen⸗ Baen

*Catech, Myſtag. V. ad recenſ. Baptiz.

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Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 203

Buhlen heiſſen moͤge. Eſ. 62/ 2. f. Er treibe zuruͤck die gefaͤhrliche
und liſtige AÄnſchlaͤge ihrer Feinde / und laſſe ſeiner kleinen Heerde / wie
wir in unſerer wochentlichen Bettſtund betten / durch den leiblichen
Frieden auch einige Ruhe wiederfahren. Wie er ſeine Feinde / die
unter dem Fuͤhrer Juda Iſcharioth mit Fackeln / Lampen / Schwerdt
und Stangen wider ihn ausgegangen waren / durch das Wort: Ich
bins / zuruͤckgetrieben / und zu Boden geſchlagen: Joh. 18/3. 6. Al⸗
ſo zeige er auch in ſeiner Herrlichkeit / daß er noch der HErr JEſus
ſey / der Geringen Staͤrcke / der Armen Staͤrcke in Truͤbſaal / eine Zu⸗
flucht fuͤr dem Ungewitter / und ein Schatten fuͤr der Hitze / biß ſie ein⸗
mahl aus der ſtreitenden Kirch eine Triumphirende wird / und uͤber⸗
wunden hat durch des Lamms Blut. B
Daß wir in groſſem Fried leben / und viel redlicher Thaten dieſem

Volck wiederfahren durch Fhro Kayſerliche Majeſtaͤt
Fuͤrſichtigkeit / Gnade und Gerechtigkeit / das nehmen wir an allwe⸗
ge / und allenthalben mit aller Danckbarkeit. Der HErr der Heer⸗
ſchagren / der maͤchtig iſt unter den Schilden auf Erden / wolle dafuͤr
ſeinen Geſalbten in ſeinen maͤchtigen Schutz nehmen / mit gutem
Seegen uͤberſchuͤtten / und ſeine Augen uͤber Ihn offen ſtehen laſſen

Tag und Nacht. Allem Zeug / der wider Ihn bereitet wird / ſolls
nicht gelingen. Unſere Kirchen⸗Gebette in dieſer Kayſerl. Reichs⸗
Veſtung muͤſſen vor Ihm tuͤgen / wie ein Rauch⸗Opffer / wann wir
betten: Unſerm Kayſer ſteten Sieg wider deine Feinde goͤnnen.
Du wolleſt der weltlichen Obrigkeit / dem Roͤmiſchen Kayſer / allen
Koͤnigen / Churfuͤrſten / Fuͤrſten und Staͤnden / Seegen Gnad und
Einigkeit verleihen⸗⸗ Zerſtoͤhre alle widrige und blutige Anſchlaͤ⸗
ge der Cand ſeeligen jund verbinde das gantze Roͤmiſche Reich ſamt
deſſen berhaupt und Gliedern zu unzerbruͤchlicher und heylſamer
Einigkeit. Dieſe Bitt / Gebett / Fuͤrbitt und Danckſagung iſt gut /
dazu auch angenehm vor GOtt unſerm Heyland. 1. Dim. 2/2.

Ihro Kayſerl. Majeſtaͤt / des H. Roͤm. Reichs / wie
auch des Loͤbl. Schwaͤbiſchen Crayſes General Zeld⸗

Marſchall, Seiner Hochfuͤrſtl. Durchl. zu Wuͤr⸗
temberg / Meinem Gnaͤdiaſten Fuͤrſten und Herrn /
C 2

wuͤnſche

204 Nutzliche Anwendung der Zeit /

wuͤnſche ich alle Gnaden Davids / der ein groſſer Held und Krieger
geweſen / und nie ohne Sieg wieder kommen. Der Sohn Dadvids /
der im Streit wider das hoͤlliſche Heer / und den Fuͤrſten der Finſter⸗
niß ſein Blut auch fuͤr dieſen Helden vergoſſen / gebe ihm einen Sieg
nach dem andern / wann er auf dem Nothfall vor das Reich / und
ſeine eigene Lande den Degen ziehen muͤſte. Wann ſich ein Menſch
erheben ſolte / ihn zu verfolgen / und nach ſeiner Seele ſtuͤnde / (wel⸗
ches doch in Wuͤrtemberg etwas unerhoͤrtes waͤre / weil unſere Glor⸗
wuͤrdigſte Herzoge jederzeit in eines jeden Unterthanen Schooß ruhig

und ſicher haͤtten ſchlaffen koͤnnen /) ſo laſſe er ſeine Seele eingebun⸗

den ſeyn in dem Buͤndelein der Lebendigen bey dem HERRN ſeinem
GOTT. Er mache Ihm ein beſtaͤndig Hauß / und laſſe die Frucht
ſeiner Lenden auf ſeinem Stuhl ſitzen / dann er fuͤhrt des HErrn Krie⸗

ge. 1. Sam. 2/. Diß iſt der Seegen / den Dein Knecht / Durch⸗

lauchtigſter Herzog jheut bringet / und aus ſeinem Hertzen
redet. Es muͤſſe wohl gehen denen / die Dich lieben. Es muͤſe
Gluͤck ſeyn in Deinen Pallaͤſten / um meiner Bruͤder und Freun⸗
de willen will ich Dir Friede / Heyl / Geſundheit und langes Leben

wuͤnſchen / damit es meinem lieben Vatterland im Geiſt⸗ und Leiblich en

wohl gehe/ und der HErr mein GOtt / wie auf das von Milch und
Honig flieſſende Canaan / acht habe / und die Augen des HErrn mei⸗
nes GOttes immerdar darauf ſehen / von Anfang des Jahrs biß ans

Ende. . Moſ. 11/12. Gleichfalls muͤſſen auch die uͤbrige Fuͤrſten
und Stäande von beederley Religionen begluͤcket / und mit Heyl ge⸗
croͤnet werden / als mit einem Schilde. Guͤte und Treu muͤſſen in dem
Schwaͤbiſchen Crayß einander begegnen/ Gerechtigkeit und
Friede ſich kuͤſſen. Pſ. 85/ 11. MM
Auf unſern Herrn Commendanten / den Herrn Ge⸗
neral⸗Feld⸗Marſchall⸗Lieutenant / Frey⸗Herrn von
Rodt muß von dem lautern Bruͤnnlein des Ebangeliſchen Iſraels
auch

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Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 205

auch ein Seegen flieſſen. Das rothe Blut JEſu / das er heut in der
Beſchneidung vergoſſen / mache ſich zum Schirm uͤber ihn / wann der
Wuͤrg⸗Engel von dem Angeſicht des HErrn ausgehet / daß er die
Pfoſten Fines Hertzens damit beſtrichen finde / und vor ihm uͤber⸗
gehe. Der HErr maͤchtig im Streit lehre noch fernerhin Seine Haͤn⸗
de ſtaͤrcken und Seine Faͤuſte kriegen. Wie wohl haben Dieſelbe
Ihre Zeit zum Nutz des Naͤchſten / und Dienſt des Vatterlands Teut⸗
ſcher Nation angewendet / da Sie von Jugend auf das Schwerdt fuͤh⸗
ren/ und durch Ihre Militarſche Verdienſte zu dieſer wichtigen Charge
geſtiegen ſind? Dabey erhalte er Sie dann geſund zum Beſten dieſer

Reichs⸗Veſtung / und laſſe das Gouvernement, als einen lieb⸗

lichen Feigenbaum gruͤnen / fruchtbar und friſch ſeyn / unter deſſen
Schatten wir jetzo ſitzen / und die Fruͤchten des Friedens genieſſen
oͤgen. Solte aber ſich Gefahr ereignen / und vornen und hinten
treit wider uns ſeyn / ſo laſſe er von daraus die Stimme hoͤren/
womit Joab / der Feld⸗Hauptmann in Iſrael / ſeinen Bruder Abiſai /
und alle junge Mannſchafft ermahnet: Seyd getroſt/ und laßt uns
getroſt handeln fuͤr unſer Volck / und fuͤr die Staͤtte unſers GOttes.
1. Chron. 20/10. 13.

Hierauf wende ich mich von den abweſenden zu meinen gegenwaͤr⸗
tigen Zuhoͤrern / und zwar zu unſerm Herrn Obriſten / und dermali⸗
gen Vorſteher der Evangeliſchen Kirche / Frey⸗Herrn von
Graͤvenitz / und ſage zu Ihm / wie der Engel des HErrn zu Gi⸗
deon / der .HErr mit dir / du ſtreitbarer Held! der HErr ſey mit Ihm
bier zu Kehl auf Commando, und wann Sie in 4. Monaten von hier
wieder abgehen. Der HErr ſey Seine Zuverſicht / der Hoͤheſte und
Oberſte unter den himmliſchen Heerſchaaren Seine Zuflucht. Er be⸗
fehle ſeinen Engeln uͤber Ihm / daß ſie Ihn auf allen Seinen Wegen
behuͤten. Er laſſe Ihn allezeit mit Krafft und Staͤrcke geruͤſtet vor
einem ſo tapffern und anſehnlichen Crayß⸗Regiment ſtehen. Diß iſt
ein rechter Obriſter/ der wie Gideon ſagt: Sehet auf mich / und

e thut auch alſo / und der glaubt / daß von dem Obriſten GOTT im

Himmel aller Sieg auf Erden kommen muͤſſe / und mit dieſem Wort
in die Feinde einbricht: Hie Schwerdt des HErrn und Gideon. Er
gebe Ihm auch die Weißheit / die vor ſeinem Thron iſt / damit er als
Vorſteher zum Beſten dieſer Kirch i Garniſons⸗Gemeinde rathe⸗
e 3

206 Nutzliche Anwendung der Zeit /

mit Gideon den Altar Baal zerbreche / und den Hayn der Aergerniſe /
der dabey ſtehet / abhaue / damit unſer Altar heiſſen moͤge: Der HErr
des Friedens. Richt. 6/ 12. 24. 25. c. 7/17.20. Er ſegne auch um des
Hauſes willen des HErrn Seines GOttes / dem Er dienet / Sein
eigen Hauß / die gnaͤdige Frau Gemahlin / und die Hoch⸗
adeliche Jugend / lege Lob und Schmuck auf Sie / erfreue Sie mit

Freuden ſeines Antlitzes / und laſſe Sie durch ſeine Guͤte und Ehre /
die Sie bey ihm ſuchen und finden / veſt bleiben. ſit

Alle Officiers / die entweder nur dieſes Jahr / oder beſtaͤndig

hier ſtehen / die Herren Hauptleute / Herren Lieutenants / und
was von der Artilerie und Proviant dependiret/ ſchlieſſe ich auch in
meinen Wunſch / und bringe in dem Bruſt⸗Schildlein meines Amts
ihre Nahmen vor den Allmaͤchtigen. Der Heil. Geiſt hat ſelber die
Helden / die ſich redlich mit David hielten in ſeinem Koͤnigreich / ſ
werth geachtet / daß er ihre Nahmen und Thaten in die Bibel geſetzt /
und damit zwey Capitel angefuͤllt. 1. Chron. 12. und 13. Ohne Zwei⸗
fel werdet ihr auch den Sinn Amaſai / des Hauptmanns unter Dreyſ⸗
ſigen / haben / den der Geiſt anzog / daß er zu David ſagte: Dein ſind
wir / David / und mit dir halten wirs / du Sohn Iſai / Friede / Frie⸗
de ſey mit dir / Friede ſey mit deinen Helffern / dann dein GOtt hilfft
dir v. 18. Nur dieſes begehret der Garniſons⸗Prediger von euch/
und ich meyne ja / es ſey die billichſte Bitte / daß ihr in dieſem Jaht
mit eben ſolcher Treu / mit ſo viel Eiffer und Unterthaͤnigkeit / dem

Herrn aller Herren / s dem Kayſer / dem Reich /
dem Feld⸗Marſchall / und hieſigem Commendanten gehur⸗
chen / und ſeine Befehle verehren moͤget. Mit ſolchem Vorſatz ruͤſte
euch dann der HErr JEſus aufs neue / damit Pehe ederſe gen
wandeln / und nebſt denen zu eurem Beruff noͤthigen Leibs⸗Kraͤfften/
und Geſundheit / ſtarck in dem HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤt⸗
cke ſeyn moͤget. Er ſey aber nicht nur mit euch / ſondern auch mit en⸗
ren Gemahlinnen und Frauen / mit euren Soͤhnen und Toͤchtern; et
laſſe euch Ehre an denſelben erleben; er ſegne zu ihrem fernern Wachs⸗
thum in der Gottſeeligkeit / Weißheit / guten Conduit, Sprachen und
Kuͤnſten die Arbeit der Herren PFreceptorum, daß ſie wohl angewendet
ſeyn moͤge / und Sie nicht nur zur Ubung auf ihr kuͤnfftig Predigt⸗Aun⸗

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Am H. Neuen Jahrs⸗Tag. 207

mit vollem Seegen des Evangelii auf unſere Cantzel kommen / ſondern
auch ihre untergebene Jugend in allerley Erkanntniß / und Erfahrung
reich machen. Allerſeits behuͤte er euch vor gliem Ubel. Er behuͤte
urte Serte er behuͤte euren Ausgang und Eingang von nun an biß
in Ewigkeit.
HErr mein GOtt / hat dein Knecht / deiner Magd Sohn / Gna⸗
de vor deinen Augen funden / ſo gehe auch dieſes Jahr nicht uͤber
bor den Evangeliſchen Haußhaltungen in der Veſtung / Hornwerck
und Glacix. Wie viele moͤgen derer ſeyn / die ſich das verfloſſene Jahr
bey dem Anfang biel ſchwerer werden eingebildet haben / als es in der
That geweſen? Iſt es nicht gar ohne Creutz abgegangen / ſo hat mans
doch ertragen koͤnnen. Die Kranckheiten haben einen Anfang und

End gehabt / und bey denen ſie noch fortwaͤhren / die ſollen in dem

neuen Jahr erfahren / daß neue Krafft und Safft in ihre verdorrte
Gebeine kommen werde. Mag ſchon die Nahrung nimmer ſo gut / und
nimmer ſo viel zu verdienen ſeyn / wie in vorigen Zeiten / ſo hat es

doch noch keinem gefehlt / der ſich ehrlich hat naͤhren und fortbringen
wollen. Ein jeder nehme nur ſeinen beſcheidenen Theil von GOtt mit

Danck an / und dencke / es ſey beſſer eine Hand voll mit Ruhe / dann
beyde Faͤuſt voll mit Muͤh und Jammer. Pred. Sal. 4/6. Im uͤbrigen

kehre der HErꝛ JEſus aufs neue bey ihnen ein / und mache ſich ihnen zum
Schild,/ und ſehr groſſen Lohn. Er foͤrdere das Werck ihrer Haͤnde /
fuͤlle ſie fruͤh mit ſeiner Gnad / und wann es Abend werden will / ſo

bleibe er bey ihnen / damit es auch in der Finſterniß licht um ſie ſey.
Der Nahme JEſus ſey ihr veſtes Bollwerck / hinter welchem ſie ſicher
bleiben moͤgen. Im Streite ſoll er ſeyn ihr Schutz / in Traurigkeit
ihr Lachen / in Froͤlichkeit ihr Saiten⸗Spiel / und wann ihnn nichts
mehr ſchmaͤcken will / ſoll ſie diß Manna ſpeiſen. Im Durſt ſolls
ſeyn ihr Waſſer⸗ Quell / in Einſamkeit ihr Sprach⸗Geſell zu Hauß
und auch auf Reiſen. Um das gantze Volck der Garniſon laſſe er
ſeinen Engel ſich herlagern / damit unſere Veſtung ſey ein Dothan/
und ſich nicht foͤrchten doͤrffe. 2. Koͤn. 5/ 17. “Er ſegne / wie wir alle
Wochen betten / die Auferziehung der Jugend in der Schul / und in⸗
denen Haußhaltungen / und verleyhe allen denen / welchen ſolche ſchwe⸗n
re Sorge obliget / Weißheit / Treue und Gedult. „ Er habe ſelber
auf ein jedes Kind ein wachtſames Aug / damit es dem Aergerniß und
der Verfuͤhrung entgehe / und empfange ſie Morgens und Mittags
mit den Worten: Kommet her / Kinder / hoͤret mit zu / ich will ench

208 Nutzliche Anwendung der Zeit /

die Furcht des HErrn lehren. Ich will dich unterweiſen / und will
dir den Weg zeigen / den du wandeln ſolt. Ich will dich mit meinen
Augen leiten. Pf. 32. und 34. So wird die Zeit auch in der Schul wohl
angewendet ſeyn. . . “
Die Reformirte / die in unſere Kirch gehen / vergeſſe der allge⸗
meine Heyland nicht / damit ſie nicht nur im leiblichen / ſondern auch
mit allerley geiſtlichem Seegen geſegnet werden in himmliſchen Guͤ⸗
tern durch Chriſtum / wie er uns dann erwaͤhlet hat durch denſelben/
ehe der Welt Grund geleget war / daß wir ſolten ſeyn heilig / und
unſtraͤfflich vor ihm in der Liebe. Eph. 1/3. 4.
Allen unſern Soldaten gebe / der in unſerer Feſt⸗Epiſtel peiſer

Krafft und Held / Krafft / Staͤrcke und Geſundheit / damit ſie i
Beruffs warten koͤnnen / daneben aber / daß ſie auch geſund im Glau⸗

ben ſeyn / als gute Streiter JIE Su Chriſti die Waffen ihrer

terſchafft zufoͤrdriſt an ihnen ſelber brauchen / den alten Menſchen
der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet / toͤdten / und ſich durch Ab⸗
legung der Suͤnde alle TDag geiſtlicher Weiß beſchneiden. Das Biut
IESlI/ das er in der Beſchneidung vergoſſen / komme uͤber ſie in
der Predigt zur Weißheit / in ihrem Wandel untereinander zur Ge⸗
rechtigkeit / in der Beicht und Abendmahl zur Heiligung / und im Tod
zur voͤlligen Erloͤſung 1. Cor. 1/29. Koͤnnen ſie hier durch ihre Tapffer⸗
keit und Wohlverhalten nicht allemahl hoͤher kommen / ſo iſt der HErrt
JESUS in ſeiner Knechts⸗Geſtalt auch nur ein Gemeiner geweſen/
darauf aber hat ihn GOTT erhoͤhet / und ihm einen Nahmen gege
ben / der uͤber alle Nahmen iſt. So wird er ſie auch erhoͤhen zu ſei⸗
Wir muͤſſen aber auch die Krancken in dem Lazareth / und Ca⸗
ernen nicht vergeſſen. Achten ſie ſich ungluͤcklich / daß ſie jetzt die
eue Jahrs⸗Predigt nicht ſelber hoͤren koͤnnen / ſondern das Bett huͤ⸗
ten muͤſſen / ſo ſollen ſie gedencken / auch dieſe Zeit ſeye wohl ange⸗
wendet / wann ſie bey ihren langwuͤhrigen Fiebern / und von dem Fie⸗
ber zuruͤckgebliebenen Beſchwerlichkeiten ihre Seeligkeit ſchaffen mit
Furcht und Zittern / und in einer lebendigen Hoffnung der von GOtt
beſtimmten Huͤlffs⸗Stund gedultig erwarten. Er kennt die rechte
Freuden⸗Stunden / und weiſt wohl / wanns uns nutzlich ſey. Wann
Er uns nur hat treu erfunden / und mercket keine Heucheley/ ſo kommt
G MWäeh wir uns verſehn / und laͤſſet uns viel Guts geſchehn.
Geſang: Zeuch ein zu deinen Thoren ꝛc.

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83e (0) 5 8Se⸗ 2⁰⁹
dm Sonntag nach dem Meuen Sahr.

Mein GOTT/ leite uns auch in dem Neu angetrettenen Jahr nach
deinem Rath / und nimm uns endlich mit Ehren an. ESII
laß mich froͤlich enden dieſes angefangne Jahr. Trage mich auf
deinen Haͤnden / halte bey mir in Gefahr. Steh mir bey in aller
Noth / auch verlaß mich nicht im Tod / daß ich freudig dich
kan faſſen / wann ich ſoll die Welt verlaſſen. Amen.

Evangelium / Matth. II. v. 13⸗23.

D ſie aber hinweg gezogen waren / ſihe / da erſchien der Engel des Errn dem
Joſeph im Traum / und ſprach: Stehe auf / und nimm das Kindlein und ſeine
Mutter zu dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib allda/ biß ich dir ſage: Denn
es iſt vorhanden / daß Herodes das Kindlein ſuche / daſſelbe umzubringen. Und
er ſtund auf/ und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich bey der Nacht/ und
entwich in Egyptenland; Und blieb allda / bis nach dem Tode Herodis. Auf daß
erfuͤllet wuͤrde / das der ρhRR durch den Propheten geſagt hat / der da ſpricht:

Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Da Herodes nun ſaͤhe/ daß er von

den Weiſen betrogen war / ward er ſehr zornig / und ſchickte aus / und ließ alle Kin⸗
der zu Bethlehem toͤdten / und an ihren gantzen Grentzen / die da zweyjaͤhrig und
drunter waren; nach der Zeit / die er mit Fleiß von den Weiſen erlernet hatte. Da
iſt erfuͤllet/ das geſagt iſt von dem Propheten Jeremig / der da ſpricht; Auf dem
Gebirge hat man ein Geſchrey gehoͤret / viel Klagens / Weinens und Heulens. Ra⸗
hel beweinete ihre Kinder / und wolte ſich nicht troͤſten laſſen; denn es war aus mit
ihnen. Da gber Herodes geſtorben war / ſihe / da erſchien der Engel des 5Errn
dem Joſeph im Traum in Egyptenland / und ſprach: Stehe auf / und nimm das
Kindlein und ſeine Mutter zu dir / und zeuch hin in das Land Iſrael. Sie ſind
geſtorben/ die dem Kind nach dem Leben ſtunden. Und er ſtund auf / und nahm
das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich / und kam in das Land Iſragel. Da er aber
hoͤrete / daß Archelaus im Juͤdiſchen Lande Koͤnig war / an ſtatt ſeines Vatters He⸗

rodis / fuͤrchtete er ſich dahin zu kommen. Und im Traum empfieng er Befehl

von Gtt / und zog in die Gerter des Gglilaͤiſchen Landes. Und kam und wohne⸗
te in der Stadt / die da heiſſet Nazaret. Auf daß erfuͤllet wuͤrde / das da geſagt
iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen.

Eingang.

5 iſt einer von den ſchoͤnſten Spruͤchen aus dem Pfalter Da⸗
vids / und ich hab ihn mir ſelbſt zum Denck⸗Spruch erwaͤhlet /
wann er Pſ. 3/4. ſagt: Aber du / ⁄½RR/ biſt der Schild fuͤr

mich/ und der mich zu Ehren ſetzet/ und mein Haupt aufrichtet Der

arme Mann war in groſſer Noth / und muſte / wie die Uberſchrifft des

Pſalmen lautet / vor ſeinem Sohn Aſlom fliehen. Seiner Fenae

210 Schild der Goͤttlichen Vorſorg /

war viel / die dem Rebellen wider ihren rechtmaͤßigen Koͤnig anhiengen /
und viel ſetzten ſich wider ihn. Viel ſagten auch von ſeiner Seele:
Sie hat keine Huͤlffe bey GOtt. Gleichwie er aber in andern Faͤhrlich⸗
keiten den Muth nicht fallen ließ / und ſeine Seele bey GOtt Huͤlffe
gefunden / z. Ex. in dem Streit mit Goliath kam er ohne Schwerdt/
Pantzer / Helm / Spieß und Schild. Weil aber der HErr der Schild
vor ihn war / ſo wurde ſein Feind geſchleudert / und er zu Ehren ge⸗
ſetzt. 1. Sam. 17. In den Verfolgungen Sauls waren der Feinde
viel / die ſich wider ihn ſetzten; weil aber der HErr der Schud fuͤr
ihn war / ſo fehleten alle Streich / die ihm nach dem Leben zielten /
und Saul ſuchte ihn ſein Lebenlang / aber GOtt gab ihn nicht in ſeine
Haͤnde. Cap. 23/14. Alſo konte er auch ſich noch ferner als ein wohl⸗
verſuchter Glaubens⸗Held getroͤſten / und den zuverſichtlichen Schluß
machen: Hab ihm GOtt bißher ſo maͤchtiglich geholffen / und aus ſo
mancher Gefahr errettet / ſo werde er ihn auch dißmahl erretten.
Hab er ihm die Crone aufgeſetzt / ſo werde er ſeinem Geſalbten ſie auch
auf dem Haupt erhalten koͤnnen / und ihm wieder in das Amt helffen
das er ihm befohlen hat / daß ſich die Leute wieder zu ihm ſammlen /
und um derſelben willen komme wieder empor. Sein Schild ſey be
GOtt / der den frommen Hertzen hilfft. Werde er Gnade finden be
dem HErrn / ſo werde er ihn aus der Flucht wieder holen / und die
Lade GOttes / und ſein Hauß ſehen laſſen. Sprech er aber alſo:
Ich hab nicht Luſt zu dir; ſiehe hie bin ich / der HERR machs mit

8
—

mir / wie es ihm wohlgefaͤllt. 2. Sam. 15/25. 26. So gut iſts / auf

den HErrn bvertrauen / und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Wann
der HErr hilfft / ſo kan ich nicht fallen / der HErr iſt meine Maͤcht,
und mein Pſalm / und iſt mein Heyl. Hab ich viel Feind / ich bedarff
wider ihre Macht nur den ſtarcken GOtt / wider ihre Schaaren den
HErrn der Heerſchaaren / wider ihre feurige Pfeile ſeinen Schild/
wider ihre Schmach die Gnade deß / der mich zu Ehren ſetzt / nd
wider ihren Druck / den / der mein Haupt aufrichtet. Wir haben al⸗
lenthalben Truͤhſaal / aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange / aber
wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung / aber wir werden nie
verlaſſen. Wir werden untergedruckt / aber wir kommen nicht um
2. Cor. 4/ 8. 9. Und wann des Satans Heer mir gantz entgegen
waͤr / darff ich doch nicht verzagen / mit dir kan ich ſie ſchlagen.
Dein Blut darff ich nur zeigen / ſo muß ihr Trotz bald ſchweigen .

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Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 211

Solcher gnaͤdigen Vorſorg GOttes hatte ſich auch nach unſerm
heutigen Evangelio der Sohn Davids zu freuen. Ach HErr / wie
iſt meiner Feinde ſo viel / und ſetzen ſich ſo viel wider mich! haͤtte er
zwar ſeuffzen moͤgen: Herodes der liſtige Staatiſt gedachte / er ſolte
ihm nicht entrinnen: Er ſprach von der Seele dieſes neugebohrnen
Koͤnigs der Juden in ſeinem Hertzen: Sie hat keine Huͤlffe bey GOtt:
Er will die Sach klug und fuͤrſichtiglich angreiffen / darum berufft er

die Weiſen heimlich / und nachdem er mit Fleiß von ihnen erlernt hat⸗

te / wann der Stern erſchienen waͤre / ſo weiſet er ſie gen Bethlehem /
und ſpricht: Ziehet hin / und forſchet fleißig nach dem Kindlein / und
wann ihrs findet / ſo ſaget mirs wieder / daß ich auch komme und es
anbete. Weil er aber nicht anbeten / ſondern umbringen wolte / ſo war
der HErr der Schild fuͤr ihn. Der Engel des Errn erſchien dem
Joſeph im Traum / und ſprach: Stehe auf / und nimm das Kindlein/
und ſeine Mutter zu dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib all⸗
da / biß ich dir ſage / dann es iſt vorhanden / daß Herodes das Kind⸗
lein ſuche / daſſelbe umzubringen. Da er hernach ſeine Soldaten aus⸗
ſchickte / und ein Blut⸗Baad zu Bethlehem / und an ihren gantzen Graͤn⸗
tzen unter den Kindern gnſtellen ließ / ſo war das Kind JEſus ſchon
gefluͤchtet. Der HERR war der Schild vor daſſelbe/ er ließ den
Wuͤterich an einer ſchaͤndlichen Kranckheit ſterben / JEſum aber ſetz⸗
te er zu Ehren / und richtete ſein Haupt auf / daß er ihn wie der aus
Egypten ruffte / und in der Stadt Nazareth wohnen ließ / auf daß er⸗
fuͤllet wuͤrde / das da geſagt iſt durch die Propheten: Er ſoll Naza⸗
renus heiſſen.
Wieil wir nun nicht wiſſen / was uns in 365. Tagen begegnen/
und was fuͤr wunderliche Weg uns der HErr unſer GOTT fuͤhren
moͤchte / ſo iſt noͤthig / uns dawider zu waffnen / und im Vertrauen auf
Ralen aiw unr⸗ Vorſorg des Hoͤchſten diß Jahr anzutretten. Wir
or

Den unter dem Schild der Vorſorg GOttes wohl⸗
bewaffneten Soldaten /
und betrachten/

I. Daß ein ſolcher Schild der Goͤttlichen Vorſorg ſey.
II. Wie der Fromme dadurch zu Ehren geſetzt / und ſein Haupt
aufgerichtet werde / d
2 un

212 Schild der Goͤttlichen Vorſorg /

und III. Der Gottloſe ohne ſolchen Schild fallen / zu ſchanden
perden / und zu Grund gehen muͤſſe.

Nun der HERR wirds wohl machen. Laſſet uns nur auch alles in
dieſem Jahr wohl machen / ihm unſere Wege befehlen / auf ihn hof⸗
fen / eine gute Ritterſchafft uͤben / Glauben und gut Gewiſſen bewah⸗
ren / am guten Dag guter Ding ſeyn / und den boͤſen Tag auch fuͤr
gut nehmen / und bey beeden dencken: GOtt der Err iſt Sonne und
Schild / HErr Zebaoth / wohl dem Menſchen / der ſich auf dich bverlaͤßt.
Du biſt der Schild fuͤr mich / der mich zu Ehren ſetzet / ſo bleib ich
unverletʒet / und trette hinter dich / du biſt der Schild fuͤr mich. Amen,

Abhandlung.

Er Soldat waͤre uͤbel verſorgt / wann der HErr nicht der Schild
9 vor ihn waͤre. Diß iſt eine Wahrheit / die wir alle Stunden
gleichſam mit Haͤnden greiffen. Weil aber doch ſo viel Unglaubige
ſind / welche die Vorſehung GOttes laͤugnen / und bey dem hellen Licht
den Schild nicht ſehen wollen / womit ſie von oben herab bedeckt wer⸗
den / ſo muͤſſen wir l. die Ehre GOttes retten / und beweiſen / daß
ein ſolcher Schild der Goͤttlichen Vorſorg ſey. Nichts geſchiehet
durch einen blinden Zufall / oder durch ein unwiedertreiblich Verhaͤng⸗
niß. Die alte und neue Welt⸗Weiſen ſind in ihrer vermeynten Weiß⸗
heit zu Narren worden / welche vorgaben / daß die Sonnen⸗Staͤub⸗
lein unverſehens durch ihre mannigfaͤltige Bewegung die Theile der
Welt herfuͤrgebracht / daß ſich GOTT in ſeinem ſeeligen Leben um
nichts bekuͤmmere / weder gnaͤdig / noch zornig ſey / weder belohne noch
ſtraffe; (a) oder / daß er zwar die Welt erſchaffen / darnach aber
allein die Natur wuͤrcken / und alles gehen laſſe / wie es ſich ſelber zu⸗
ſammen fuͤget. (b) Wir aber ſind aus der geſunden Vernunfft und der
Goͤttlichen Offenbahrung von ſeinen Eigenſchafften eer gelehret / und
wiſſen / daß nicht nur ein GOtt / ſondern auch eine Vorſehung GOt⸗
tes ſey / nach welcher er alles weißlich / und mit vorbedachtem Rath
regieret /
a) Diß wer des Kpicuri Philoſophie, idiger Gaſſendus ſelbſt nicht
62) in ored iſt. 1 b) Seneca ze Peeiches e in Vertheidiger vi do: ſenſinie
to. Grande ſolatium eſt, cum univerſo rapi. Quicquid eſt, quod nos ſic viye⸗
re juſſit, ſic mori: eadem neceſſitate & Deos alligat. Irrevocabilis humana pari-

ter ac divina curſus vchit. Ille ipſe omnium conditor ac rector ſcripſir quidem
Aſita, ſed ſequitur. Semper paret, ſemel juſſit.

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Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 213

regieret / und daß / wer das letzeere laͤugnet / nothwendig auch laͤug⸗
nen muͤſſe / daß ein GOtt ſey. Laßt uns den Anfang unſers Bewei⸗
ſes aus dem Evangelio nehmen / weil wir doch mit Chriſtlichen Sol⸗
daten reden / die die heilige Schrifft / von GOtt eingegeben / anneh⸗

men.
Die Weiſen von Morgenland / die einen fernen Weg gegangen
waren / den neugebohrnen Koͤnig der Juden anzubeten / ſolten wie⸗
der zu Herode kommen / wann ſie ihn zu Bethlehem finden / und ihms
ſagen / daß er ihn auch anbete. Die aufrichtige Einfalt dieſer Leute
traut Herodi / daß ſein Hertz dencke / wie ſein Mund geſprochen habe.
Sie hatten bißher die Geheimniſſe der Natur geforſchet / aber dieſer
Schlangen krumme Wege / und die Hoff⸗Intriguen nicht ſtudirt. He⸗
rodes wird zu Jeruſalem mit Verlangen gewartet / und das Schwerdt
in Gedancken gewetzt haben / welches die Bruſt des jungen Koͤnigs
durchbohren ſolte. Es iſt auch nicht zu zweiffeln / daß ſie in guter
Meynung zu ihm wuͤrden umgekehret ſeyn / und ihn ſelber zu der Krip⸗
pe gefuͤhrt haben / wo ihnen GOtt nicht im Traum befohlen haͤtte /
daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu Herodes lencken / ſondern durch ei⸗
nen andern Weg in ihr Land ziehen. Diß iſt nicht ungefehr / ſondern /
wie jedermann ſiehet/ durch die Vorſehung GOttes geſchehen / der zu
nichte macht die Anſchlaͤge der Liſtigen / daß es ihre Hand nicht aus⸗
fuͤhren kan. Er faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit / und ſtuͤrtzet
der Verkehrten Rath / daß ſie des Dages im Finſterniß lauffen / und
tappen im Mittag / wie in der Nacht / und hilfft dem Armen von dem
Schwerdt / und von ihrem Mund / und von der Hand des Maͤchtigen /

und iſt des Armen Hoffnung / daß die Boßheit wird ihren Mund muͤſ⸗

ſen zuhalten. Hiob 5/ 12. f.
Weil es aber vornehmlich auf JES M angeſehen war / ſo wol⸗
te ihn der Himmliſche Vatter mit dem Schild ſeiner Vorſorg decken /
daß er ſeinen Pfleg⸗Vatter Joſeph durch einen Engel im Draum war⸗
nen / und die groſſe Gefahr verkuͤndigen ließ / die dem Kind bevorſtund.
Die Weiſen waren hinweg gezogen: Niemand konte ſich von dem
Blut⸗Rath Herodis traumen laſſen: Joſeph / Maria und das Kind
ſchlieffen ruhig / aber der Huͤter Iſrael ſchlieff und ſchlummerte nicht /
ſondern ſandte ſeinen Engel / der dem Joſeph im Traum erſchien / und
ſprach: Srehe auf / und nimm das Kindlein / und ſeine Mutter zu
dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib allda / bis ich dir ſage / dann
es iſt vorhanden / daß Herodes das Kindlein ſuche / daſſelbe umzu⸗

244 Schild der Goͤttlichen Vorſorg /

bringen. Und durch dieſe Flucht / welche noch in derſelben Nacht ge⸗

ſchah / iſt es errettet / und der Wuth des Tyrannen entriſſen worden/
dann Er hat ein Aufſehen auf ſeine Auserwaͤhlte. B. Weißh. 3/9.
Drittens ſehen wir darinnen eine Spuhr der Goͤttlichen Vorſe⸗
hung / daß Er die Eltern mit dem Kind nicht leer ins Elend ſchicken
wolte / ſondern es durffte die Flucht nicht ehe geſchehen / bis die Wei⸗
ſen aus ihren Schaͤtzen ſie mit einem reichen Zehr⸗Pfenning verſehen /
von dem ſie leben konten / dis GOtt weiter Mittel zu ihrer Verſor⸗
gung zeigte; auch daß die Weiſen wieder in ihr Land kommen muſten/
als Vorlaͤuffer der Apoſtel / die durch ihre Predigt von dem Heyland
der Welt dem Evangelio den Weg bahnten.
Viertens beweiſen auch die im Evangelio angezogene Prophe⸗
ceyungen A. Teſt. daß eine Vorſehung GOttes ſey / welche es etiich
hundert Jahr zuvor ordnete / daß ſein Sohn aus Egypten muſte ge⸗
ruffen werden / und zu Nazareth wohnen / daß er Nazarenus heiſſen
moͤchte / auch durch den Propheten Jeremiam weiſſagen laſſen: Auf
dem Gebirg hat man ein Geſchrey gehoͤrt viel Klagens / Weinens und
Heulens. Rahel beweinte ihre Kinder / und wolte ſich nicht troͤſten
laſſen / dann es war aus mit ihnen. Wie ſie ſich auch Fuͤnfftens
in dem Untergang Herodis / und abermaligen Schutz des Chriſt⸗Kind⸗
leins vor Archelao deutlich offenbahrte.
Wir koͤnten uͤber dieſes die Spruͤche Heil. Schrifft in groſſer
Menge anfuͤhren / allein ein fleißiger Bibel⸗Leſer findets auf allen
Blaͤttern. Wir koͤnten die unglaubige Freveler / und Himmels⸗Stuͤt⸗
mer fragen / woher die Geſchoͤpffe / die keinen Verſtand haben/ doch
ihre Wuͤrckungen behalten? Wann keine Vorſehung GOttes ſey /
warum die Sonne in ihrem Lauff niemal irre / warum nicht jetzo an
ſtatt des Winters Sommer oder Herbſt ſey; warum die Ameiße / da
ſie keinen Fuͤrſten noch Hauptmann noch Herrn hat / ihr Brod im Som⸗
mer bereite / und ihre Speiß ſammle in der Erndte? Spruͤchw. S. 6.
Wer dem Raaben die Speiß bereite / wann ſeine Jungen zu GO
ruffen / und fliegen irre / wann ſie nichts zu eſſen haben? Hiob 39. Wann
die Welt durch die Bewegung der Sonnen⸗Staͤublein ungefehr zu⸗
ſammenge floſſen / woher dann die ſchoͤne und beſtaͤndige Ordnung in
den kleinen und groſſen Coͤrpern gekommen / und warum man im Sol⸗
daten⸗Leben nicht auch einmal ſehe / daß eine gantze Armee von unge⸗
fehr durch unordentliche Bewegung ſich in Schlacht⸗Ordnung ſtelle?
Wann es der Majeſtaͤt GOttes nicht gemaͤß / daß er vor die uiſce
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Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 215

Dinge Sorge trage / warum er ſie dann erſchaffen? Ob diß auch ein
Gott ſey / der muͤßig im Himmel ſitze / ſecurus & negligens noſtri,
averſus a mundo, aliud aut nihil agens, (quæ maxima Epicuro felici-
tas videtur,) quem non magis beneficia, quam injuriæ tangunt? (c)
ob es von einer dummen Bewegung herkomme / daß bey den lebloſen
Creaturen alles zu ſeinem gewiſſen Zweck gerichtet wird / durch or⸗
dentliche Mittel / die zu ſolchem Zweck fuͤhren? (d)

Allein wir wollen uns bey dergleichen Fragen nicht aufhalten/
ſondern ihnen auf etliche Einwuͤrffe antworten. Den Vornehmſten
machen ſie aus unſerm Evangelio: Der Koͤnig zu Zion muß ein Pil⸗
grim werden / und ſo bald er gebohren wird / aus dem Land fliehen.
Die unſchuldige Kindlein zu Bethlehem werden daruͤber umgebracht /
Herodes regiert / thut / was er nur gedencket / ſein Trotz muß koͤſtlich
Ding / und ſein Frevel wohlgethan heiſſen. Wann eine Vorſehung
und Regiment GOttes iſt / warum gehets dann ſo / daß die Unſchuld
im Blut ligt / und die Ungerechtigkeit auf einen hohen Thron mit Ge⸗
walt bewaffnet den Scepter ſchwinget? Dieſer Zweiffel hat nicht nur
unglaubige Heyden verunruhiget:
Dum rapiunt mala fata bonos, ignoſcite faſſo,
Sollicitor, nullos eſſe putare Deos. (e)

Sondern die heilige Menſchen GOttes ſind daruͤber auch in Anfech⸗
tung gefallen / Aſaph: Solls dann umſonſt ſeyn / daß mein Hertz un⸗
ſtraͤfflich lebt / und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? und bin ge⸗
plagt taͤglich / und meine Straff iſt alle Morgen da. Es verdroß mich
auf die Ruhmraͤthige / da ich ſahe / daß den Gottloſen ſo wohl gieng.
Pſ. 73/3. 13. 14. Jeremias: HErr / wann ich gleich mit dirſrechten
wolte / ſo behaͤlteſt du doch recht/ dannoch muß ich vom Recht mit dir
reden. Warum gehts doch den Gottloſen ſo wohl / und die Veraͤch⸗
ter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln und wach⸗
ſen / und bringen Frucht. Du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤhmen / und zuͤch⸗
tigeſt ſie nicht. c. 12/ 1. 2. Habacuc: Deine Augen ſind rein / daß
du uͤbels nicht ſehen magſt / und dem Jammer kanſt du nicht Aleban.
arum

(e) Seneca de Benef. L. 4. c. 4. (43) Lactant. de Ira Dei. c. 10. Nec enim tanta re-
tum magnitudo, tanta diſpoſitio, tanta in ſervandis ordinibus temporibusque con-
antia, aut olim potuit ſine provido artifice oriri, aut conſtare tot ſeculis ſine Incola
hotenti, aut in perpetuum gubernari, ſine perito ac ſciente Rectore, qu0d ratio ipſe
declarat,. (c) Ovid, L. III. Eleg. H

216 Schild der Goͤttlichen Vorſorg /

Warum ſieheſt du dann zu den Veraͤchtern / und ſchweigeſt / daß der
Gottloſe verſchlinget den / der froͤmmer denn er iſt? und laͤſſeſt die Men⸗
ſchen gehen / wie Fiſche im Meer / wie Gewuͤrm / das keinen Herrn hat.
c. 1/13. 14. Dieſem Einwurff muͤſſen wir mit Aſaph aus dem Hei⸗
ligthum GOttes begegnen. Die Vernunfft ſicht wider den Glauben /
und ſieht bey ihren engen Grentzen die mannigfaltige Weißheit GOt⸗
tes nicht / der ein Schlld fuͤr ſeine Glaubige iſt / auch zu der Zeit /
wann ſie in den Willen ihres Feinds uͤbergeben / und ſeiner dilcretie
uͤberlaſſen ſcheinen. Es iſt wahr / der Sohn / an dem der himm
ſche Vatter Wohlgefallen hatte / muſte in Egypten fliehen; aber neben
dem / daß er durch ſolche Flucht ſein Leben rettete / waͤhrte ſein exlium
nicht immer / ſondern es muſte erfuͤllet werden: Aus Egypten hab
ich meinen Sohn geruffen. Der Engel zeigte es dem Joſeph no⸗
an / ehe er wegzog: Bleib allda / bis ich dir ſage. Da ſie in ihren
Vatterland des Lebens nicht ſicher waren / hatte ihnen GOtt in der
Fremde gebettet / daß ſie ſagen konten: Ich liege und ſchlaffe gantz
mit Frieden / dann du HErr hilffeſt mir / daß ich ſicher wohne. Pf. 4
Er ſetzte einem jeden Maaß und Ziel / daß Herodes ſterben / und das
Kindlein / dem er nach dem Leben ſtellte / ihn uͤberleben muſte. Die⸗
ſer Mordhund lag an einer Ketten / die nur langte / ſo weit die Graͤn⸗
tzen Bethlehems giengen / aber in und aus Egypten muſte er ihn wi⸗
der ſeinen Danck ziehen laſſen. Muſten gleich daruͤber die Kinder zu
Bethlehem ein Opffer ſeines Grimmes werden / er hat ihnen nur den
Leib getoͤdtet / aber die Seele nicht moͤgen toͤdten. Sie haben als
zweyjaͤhrig und drunter die Todes⸗Angſt nicht ſonderlich empfinden
koͤnnen. Ihr fruͤhzeitiger Tod befoͤrderte ſie nur / daß ſie deſto baͤl⸗
der Engelein im Himmel wurden. Hingegen wann wir Herodem bey
ſeinem Zorn / Schrecken und Unruh / ſeine Kranckheit / Stich / Wun⸗
den / und zerfleiſchtes Gewiſſen betrachten / koͤnnen wir dann ſagen /
daß dieſem Tyrannen auch in ſeiner aͤuſſerlichen Gluͤckſeeligkeit wohl
geweſen / und muͤſſen wir nicht vielmehr bekennen / daß GOtt noch
Richter auf Erden geweſen / und bey dieſem gantzen Trauer⸗Spiel das
Aug ſeiner Vorſehung nicht muͤßig zugeſehen?
Diaß der Seelige GOTT durch dieſe ſtete Arbeit und Sorgen
verunruhiget wuͤrde / iſt der andere Einwurff / den ſie wider die Goͤtt⸗
liche Vorſehung machen. Allein ſie urtheilen von den Vollkommen⸗
heiten GOttes nach der menſchlichen Schwachheit. Wann wir bort
den Joſeph haͤtten ſorgen muͤſſen / und ihm ſo offt einen Bothen lar
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Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 217

cken/ daß er mit dem Kind fliehen / wiederkommen / und in die Oerter
des Galilaiſchen Lands ziehen ſoll / ſo wuͤrden wir dadurch verunru⸗
higet worden ſeyn. GOtt aber bleibt / wie er iſt / es iſt kein Leiden /
Bewegung / oder auch nur ein Schatten des Wechſels und der Ver⸗
aͤnderung bey ihm / ſondern er wuͤrcket / regieret/ und traͤgt als der
allmaͤchtige Schoͤpffer Himmels und der Erden alle Ding mit ſeinem
kraͤfftigen Wort / ohne daß er durch das Boͤſe / das er ſiehet / und zu⸗
laͤſt / gekraͤnckt / und uͤber dem Guten / bis es zum Stand kommt / be⸗
kuͤmmert wird. (*) HS
Sie haben noch mehr dergleichen ſchaͤdliche Waffen / damit ſie
wider den Schild der Vorſehung GOttes ſtreiten; weil wir aber ein
andermahl Gelegenheit haben werden / ihnen den Harniſch aus zuzie⸗
hen / darauf ſie ſich verlaſſen / ſo gehen wir zum andern Theil / und

betrachten / wie der fromme Soldat dadurch zu Ehren geſetzt / und

ſein Haupt aufgerichtet wird. Herodes ſuchte das Kindlein / daſ⸗
ſelbe umzubringen / aber GOtt ſchickt ſeinen Engel / den ſtarcken Hel⸗

den / der ſeinen Befehl ausrichten mußte / er ſoll fliehen. Eben die⸗

ſer Engel wird auch ſein Convoy auf dem Weg geweſen ſeyn / ob wir

ſchon nicht glauben / daß das Kind unter die Moͤrder gefallen / aber

durch einen von denſelben ü/ mit Nahmen Diſmas / ſey errettet wor⸗
den / welchen man auch hernach mit Chriſto gecreutziget. (g) Egypten /
das Iſrael ein Zucht⸗Hauß und Feuer⸗Ofen war / mußte ihm eine
Frey⸗Stadt werden. Das Schwerdt / wodurch die Bethlehemitiſche
Kinder gefallen / traff ihn nicht / ſondern ſein Haupt blieb aufgerich⸗

„tet / und GOtt holte ihn endlich wieder zuruͤck / und ließ ihn zu Naza⸗

reth auferzogen werden / damit ſein Rath in den Propheten veſt ſtuͤn⸗
de: Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Er ſoll Nazare⸗

nus heiſſen.

Wie wir nun mit Chriſto Schmach und Ehre gemein haben: alſo
darff ſich auch der fromme Soldat getroͤſten / daß die Vorſehung GOt⸗
tes der Schild vor ihn ſey/ der ihn zu Ehren ſetzet / und ſein Haupt
aufrichtet. Warum biſt du nicht geſtorben von Mutter⸗Leib an?
Warum hiſt du nicht umkommen da du aus dem Leibe kameſt? War⸗
um hat man dich auf den Schooß geſetzt? Warum biſt du mit Bruͤſten
Ee D geſaͤuget?

(5) brudentius, der in ſeiner Jugend ein Soldat war, contra Symmachum L. 2.
Unuscgo Elementa rego, nec mole laboris 2

Ut miſer infirmusque aliquis fragilisque fatigor.

() Sattigar. Harm, Hiſtor. Pafl. I. C. P. Il. c. 15, 5 42.

218 Schild der Goͤttlichen Vorſorg /

geſaͤuget? Warum biſt du nicht / wie eine unzeitige Geburt verbor⸗
gen / und nichts geblieben / wie die junge Kinder / die das Licht nicht
geſehen haben? Hiob. 3/ 11. f. Eben dieſe Hand GOttes / die dich in
Mutter⸗Leib gebildet / hat dich auch hernach behuͤtet / und dein Le⸗
ben vom Verderben errettet. Es waͤre ſchon laͤngſt mit dir aus ge⸗
weſen / wie mit den Kindern / die Rahel beweinte / wann ſein Aufſehen
nicht deinen Odem bewahrte. Daß du deine gerade Glieder haſt/
und nicht wie Mephiboſeth hinckend worden / haſt du GOtt / und ſei⸗
nem Heil. Engel zu dancken / der dich auf den Haͤnden getragen / daß
du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Pf. 91/ 12. Aus Egypten/
d. i. von der Finſterniß zum Licht / hat er dich beruffen / und dich zu
ſeinem Sohn angenommen. Solche Ehre haben alle / die auf ihn ge⸗
taufft ſind. Er will uns allzeit ernaͤhren / Leib und Seel auch wohl
bewahren / allem Unfall will er wehren / RKein Leid ſoll uns wieder⸗
ſahren. Er ſorget fuͤr uns / huͤt und wacht / es ſteht alles in ſeiner
acht.
Wer in vorigen Kriegen wider den Feind ausgezogen / und des
Schilds bergeſſen wolte / der vor ihn geweſen / der muͤſte wohl ein un⸗
danckbar Gemuͤth haben. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt / und gefallen / dur
ſteheſt noch aufgerichtet. Pſ. 20/9. Es fielen manchmahl tauſend zu
deiner Seiten / und zehen tauſend zu deiner Rechten / daß es aber dich
nicht getroffen / das iſt vom HErrn geſchehen. Pſ. 92/117. Roſſe wur⸗
den zum Streit⸗Tag geruſet⸗ aber der Sieg kam nicht von unſern
Generalen / ſondern vom Errn / der den Fuͤrſten den Muth nimnmtt / und
maͤchtig iſt unter den Schilden auf Erden. Spruͤchw. 2/31. Unſer

Schwaͤbiſche Crayß iſt durch die Schlacht bey Hoͤchſtaͤtt zu Eh⸗
ren geſetzt / und unſer Haupt aufgerichtet worden / da hingegen Franck⸗
reich ſeine Kinder beweinete / und ſich nicht troͤſten laſſen wolte / weil
es aus mit ihnen war. Unſer Lager haͤtte man Mahanaim heiſſen moͤ⸗
gen / weil GOttes Heer ſich um unſer Heere gelagert / und ihm ausge⸗
holffen. 1. B. Moſ. 32. Der Engel des SErrn hat auch ſonſten die
Gefahren verkuͤndiget / und Vorſichtigkeit / Aufbruch / Retirade, und
dergleichen gerathen / wann es vorhanden war / daß man uns umrin⸗
gen / und zerſtreuen wolte. Und was iſt auch in Friedens⸗Zeiten an⸗
ders der Schild vor unſere Veſtung / als der HERR? der hat die
Hauptwach / und macht die Haupt⸗ und Viſitir⸗Ronde. Wo er diß
Fort nicht behuͤtete / ſo wachte der Waͤchter umſonſt; Pſ. 127/2. a

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Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 219

auch einer oder der andere gluͤcklich geweſen / und hat gute Befoͤrderung
erlangt / ſo hat er ſich deßwegen in ſeinem Hertzen gar nicht zu erheben /
oder ſeinem Arm es zuzuſchreiben / ſondern der HErr iſts geweſen / der
ihn zu Ehren geſetzt / und ſein Haupt aufgerichtet. Er richtet den Ge⸗
ringen auf aus dem Staub / und erhoͤhet dem Armen aus dem Koth / daß er
ihn ſetze neben die Fuͤrſten / neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Pf. 112/7. 8.
wie wir viel ſolche Exempel aus den alten und neuen Zeiten anfuͤhren
koͤnnten / wann wir nicht auch vom dritten Theil etwas zu reden / und
zu zeigen haͤtten / wie der gottloſe Soldat ohne ſolchen Schild fal⸗
len / zu ſchanden werden / und zu Grund gehen muſſe.
Zwar waltete auch bey der boͤſen That Herodis die Goͤttliche
Vorſehung / wie wir ſchon gemeldt. GOtt ſahe ſie vorher / er er⸗
hielt ihn / und ſeine Soldaten / daß ſie dieſen Kinder⸗Mord begien⸗
gen. Er hats auch zugelaſſen / und kein Feuer vom Himmel / wie auf
die zwey Hauptleute mit ihren zweymahl funffzigen fallen / und ſie
freſſen laſſen / darum daß ſie den Propheten gefangen nehmen wolten.
2. Koͤn. 1/9. f. Doch wolte er mit ſeiner Rach nicht auſſenbleiben /
dann das Antlitz des HErrn ſtehet uͤber die / ſo Boͤſes thun / daß er
ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erden. Pſ. 34. (h) Stehet gleich
nicht aus druͤcklich im Evangelio / wie die Soldaten / die ſich zu Werck⸗
zeugen ſolcher grauſamen Blutduͤrſtigkeit gebrauchen laſſen / ſeyn ge⸗
ſtrafft worden / ſo iſt doch nicht zu zweifeln / daß ſie entweder ein End
mit Schrecken genommen,/ oder doch in der Höoͤlle / da es recht bey
GOtt iſt / zu vergelten Truͤbſaal denen / die den Seinen Truͤbſaal
anlegen / den Sold ihrer Suͤnden noch empfangen / weil keine Ordre
noch Befehl diß Blut⸗Baad unſchuldiger Kindlein rechtfertigen konte.
Noch viel ſchroͤcklicher aber iſt das Gericht GOttes uͤber Herodem
gusgebrochen: Sie ſind geſtorben / die dem Kind nach dem Leben
ſtunden. Diß Blut⸗Baad hatte ſein voriges Suͤnden⸗Maaß / das er
in Hinrichtung ſeiner eigenen Kinder / Gemahlinnen / Schwagers /
Schwieger / des achtzigjaͤhrigen Hyrcani / und anderer gemacht / (.)
vollends biß oben angefuͤllt/ daß ſein Eingeweid inwendig entzuͤndet /
und durch ſchreckliches Reiſſen im Leib gans verwundt worden. Sei⸗
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(h) Flav. oſephus von den alten Geſchichten L. 18. c. 7. Herodis groß Geſchlecht iſt in⸗
nerhalb hundert Jahren gantz, wenig ausgenommen, umkommen. Al?az*ν
deovoro Heag. (i) Joſephus I. c, L. XV. c. I. 3. 4. 9. 11. L. XVI. c. 11:
und von Jud. Kriegen L. I. C. 172

220⁰ Schild der Goͤttlichen Vorſorg /

ne Fuͤſſe / und ſein Unter⸗Leib ſchwollen / und ſelbſt an den heimlichen
Orten wuchſen Wuͤrm aus ihm / welches alles verfaulte und einen un⸗
leidentlichen Geſtanck verurſachte. (k) Lactantius hat ein gantzes
Buch von dem Tod der Verfolger geſchrieben. (1) Ein Capitain hat
an der TDafel zu Augſpurg geſchworen / daß er biß an die Sporen im
Blut der Lutheraner reiten wolle / in ſelbiger Nacht aber hat er einen
ſolchen Blutſturtz bekommen / daß er davon erſticken muͤſſen. (m)
Wie wird die Leuchte ſolcher Gottloſen verloͤſchen / und ihr Ungluͤck
uͤber ſie kommen? Er wird Hertzleyd austheilen in ſeinem Zorn. Sie
werden ſeyn/ wie Stoppeln fuͤr dem Wind / und wie Spreu / die
der Sturm⸗Wind wegfuͤhret. GOtt behaͤlt deſſelben Ungluͤck auf
ſeine Kinder. Wann ers ihm bergelten wird / ſo wird mans inne wer⸗
den. Seine Augen werden ſein Verderben ſehen / und vom Grimm
des Allmaͤchtigen wird er trincken / dann wer wird Gefallen haben an
ſeinem Hauß nach ihm? und die Zahl ſeiner Monden wird kaum halb
bleiben. Wer will GOtt lehren / der auch die Hohen richtet? Dieſer
ſtirbt friſch und geſund in allem Reichthum / und voller Gnuͤge. Sein
Melck⸗Faß iſt voll Milch / und ſeine Gebeine werden gemaͤſtet mit
Marck. Jener aber ſtirbt mit betruͤbter Seele / und hat nie mit Freu⸗
den geeſſen / und ligen gleich miteinander in der Erden / und Wuͤrme
decken ſie zu. Hiob. 21/17. f. 1
Laßt uns / L. Bruͤder / das jenige / was wir bißher von dem Schild
der Goͤttlichen Vorſorg geprediget / noch naͤher auf uns zueignen / und
uns damit gleich bey dem Eintrit dieſes neuen Jahrs troͤſten. Es ſolte
uns wohl bey ſo vielen Ungluͤcks⸗Faͤllen keine Freude zu leben ſeyn /
ſondern einer fuͤr Furcht und Warten der Dinge / die dieſes Jahr kom⸗
men moͤchten / verſchmachten. Allein du οRR biſt der Schild fuͤr
uns / und der uns zu Ehren ſetzet / und unſer Haupt aufrichtet. Wir
haben wohl ein neu Jahr / aber GOTT iſt noch der alte GOtt / der
Koͤnig von Alters her / der alle Huͤlffe thut / ſo auf Erden geſchicht.
GOtt der wirds wohl machen / der den alten Drachen daͤmpffte rit⸗
terlich. Fuͤhrt er gleich die Seine uͤber Stock und Steine vielmahls
wunderlich. Sey bereit zur Freud und Leyd! GOtt befihl nur deine

(K) Joſephs alte Geſchichten L. XVII. c. 8. da er von der Urſach ſolcher Kranckheit ſagt:
Die Maͤnner / ſo der Weiſſagung erfahren/ radhrur aeſtancealien der Koͤnig
würde jetzund deßhalben alſo geſtrafft / dieweil er auf ſo viel Weiſe und Weg
wider GOttes Werck gehandelt haͤtte. (1) Steph. Baluzius hats zuerſt het⸗
ausgegeben, und Lactantio zugeeignet, dem aber der beruͤhmte P. le Nourry, ein Frant⸗
hoͤſiſcher Benediekiner widerſprochen. (m) Thom. Watſons geiſtreiche Schrifften⸗

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Am Sonntag nach dem Neuen Jahr. 221

Sachen. Er wirds ſchon wohl machen. Er hats durch ganße Evange⸗
lium wohl gemacht. Er hats auch mit dem Joſeph im alten Deſtament
wohl gemacht / auch mit Jacob / mit Poſe⸗ mit David / mit Daniel. Hat⸗
ten ſie es dann zu beklagen/ daß es ihnen eine Zeitlang in der Fremde
uͤbel gegangen? Ach nein / ſie waͤren nicht ſo zu hohen Ehren von GOtt
geſetzt worden / wann ſie Menſchen nicht vorher berfolgt / und es mit
ihnen uͤbel gemacht haͤtten. Laſſet uns ihr eigen Bekanntniß hoͤren:
GOTT hat mich laſſen vergeſſen alles meines Ungluͤcks. Er hat mich
laſſen wachſen in dem Lande meines Elends. 1. Moſ. 4 /51. 52. Ihr
gedachtets boͤß mit mir zu machen / aber GOtt gedachts gut zu ma⸗
chen / daß er thaͤt / wie es jetzt am Dag iſt. c. 50/ 20. HErr / ich bin
viel zu gering aller Barmhertzigkeit und Treu / die du deinem Knecht
gethan haſt. Der GOtt meines Vatters iſt mein Helffer / und hat
mich von der Hand Pharao errettet. 2. Moſ. 5/22. Der HErr hat
mich erwehlet fuͤr deinem Vatter Saul / und fuͤr alle ſeinem Hauſe /
daß er mir befohlen hat ein Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn /
uͤber Iſrael / und will noch geringer werden / dann alſo / und will nie⸗
drig ſeyn in meinen Augen / und mit den Maͤgden / davon du geredet
haſt / zu Ehren werden. 2. Sam. 6/ 21.22. Mein GOtt hat ſeinen
Engel geſandt / der den Loͤwen den Rachen zugehalten hat / daß ſie
mir kein Leyd gethan. Dan. 6/ 22.
. Bencke ien vor mich ſelbſt zuruͤck / was vor Wege mich mein
GOtt die Zeit meines Lebens gefuͤhret; wie er mir ein Gluͤck zuge⸗
dacht / wo ichs nicht geglaubt / und ein Ungluͤck gewandt / davon ich
mir ſelbſt mit Joſeph nicht haͤtte traumen laſſen; wie er mir einen Trieb
von Jugend auf in das Hertz gelegt / ſeiner Kirch zu dienen; wie er
mir meinen Vatter genommen / zu einer Zeit / da ich ſeiner zu Fortſe⸗
tzung meiner angefangenen Studien am meiſten beduͤrfftig war; wie
er als der Vatter der Waiſen mich darauf an Kindſtatt angenommen/
und den aus mir gemacht / der ich bin / ſo bleibts bey meinem Symbolo:
Du HERR biſt der Schild fuͤr mich / und der mich zu Ehren ſetzet/
und mein Haupt aufrichtet. Alſo ſollet ihr / M. L. Bruͤder / auch nicht
klagen. Will mich mein GOtt/ ſolt ihrjetzt dencken / diß Jahr kranck
am Leib machen; ohne Zweifel iſt diß ſeine Abſicht / daß ich deſto ſtaͤr⸗
cker am inwendigen Menſchen werde: Wer am Fleiſch leidet / der hoͤ⸗
ret auf von Suͤnden. 1. Petr. 4/1. Hab ich nicht ſo viel Reichthum
als andere / wann ich nur reich in GOtt bin / und am geiſtlichen Gut
keinen Mangel habe. Das andere ein Knochen / den ESie den
. e 3 .

222 Schild der Goͤttlichen Vorſorg.

unden fuͤrgeworffen / den Leuten dieſer Welt / welche ihr Theil
4 in fur Leben / welchen er den Bauch fuͤllet mit ſeinem Ec d,
und laſſen ihr ubriges ihren Jungen. Pſ. 17/ 14. Bin ich nicht Welt⸗
klug und argliſtig; Argliſtigkeit iſt auch nicht Weißheit / und der Gott⸗
loſen Tuͤcke ſind keine Klugheit. Sir. 19/19. f. Mein G Ott weiſt ſchon /
wer mein und dein Herodes iſt / und kan ſeinen Rath / wie den Rath
Ahitophels zur Narrheit machen. 2. Sam. 15/31. Koimmt ihr diß Jahr
an Oerter / da ihr euren offentlichen Gottesdienſt nicht haben koͤnnet;
Joſeph / Maria / und das Kindlein ſind zu Leuten gezogen / die auch
nicht ihres Glaubens geweſen. Wann das Hertz zum Dempel des
Heil. Geiſtes gemacht worden / und man GOtt im Geiſt und Waht⸗
heit zu dienen begehret / ſo kan ein jedes Quartier unſere Kirche wer⸗
den. Solten einer Rahel heuer ihre Kinder ſterben / ſo beweine ſie
dieſelbe / aber ſie laſſe ſich troͤſten / dann der HERR ſpricht alſo: Es
ſeye nicht aus mit ihnen. Laß dein Schreyen und Weinen und die
Thraͤnen deiner Augen / dann ſie ſollen wieder kommen / Jer. 31/15.16.
oder du ſolt vielmehr zu ihnen kommen. Haben wir gleich nicht zu
beſorgen / wie bey dem Kriegs⸗Geſchrey vor einem Jahr / daß es heiſt:
Stehe auf / und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir / und

von: Ezech. 12/3. So kan er den Vatter / oder Mutten
dern wegnehmen / und ſie wieder fliehen heiſſen / wo ſie hergekommen;
oder er kan dir einen Boten ploͤtzlich ſchicken, daß du bey Nacht auf⸗
ſtehen / und zu deinem Freund kommen ſolleſt / wann du ihn noch ein⸗
mal lebendig ſehen wilſt / oder dir ſelber durch den Dod ankuͤndigen:
Stehe auf / leg deine Charge nieder / und ſtirb; und wer will ſich ſol⸗
cher Ordre widerſetzen? Laſſet uns nur allezeit munter und bereit ſeyn /
und uns damit tröſten / daß die Reiß nicht in die Fremde / ſondern ins
Vatterland gehet / und um den rechten Glauben bitren / daß er uns
behuͤte an unſerm Ende / wann wir heimfahren aus dieſem Elende.
Da wirſt du / Liebſter Heyland / erſt recht unſer Schild und ſeht
groſſer Lohn ſeyn. Da wirſt du uns voͤllig zu Ehren ſetzen / und unſet
Haupt aufrichten / wann wir nach ſo manchem Sturm / Truͤbſaal / Ver⸗
folgung und Ungemach zur Ruh einziehen / und einen neuen Nahmen
bekommen/ welchen niemand kennet / dann der ihn empfaͤhet. All Ding
ein Weil ein ᷓpruͤchwort iſt / SERR JESi Criſt / du wirſt mir
ſtehen zur Seiten/ und ſehen auf das Ingluͤck mein / als waͤr es dein /
wanns wider mich thut ſtreiten. Muß ich dann dran auf deeſe e

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fleuch: Nimm dein Wander⸗Geraͤth / und zeuch am lichten Tag da⸗

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 223

Weit / wie du wilt / GOTS iſt mein Schild / Er wird mich wohl
beleiten. Amen.

Geſang:
GGtt der wirds wohl machen 2ꝛc.
Vom Himmel kam der Engel ꝛc. Stroph. 3. f.

Irm Heſt der Erſcheinung Hriſti.
Wende bvon mir HERR den falſchen Weg / und goͤnne mir dein Ge⸗

ſectz. Ich hab den Weg der Wahrheit erwaͤhlet. Deine Rechte
dar ich vor mich geſtellet. Ich hange an deinen Zeugniſſen / HErr/

arum laß mich nicht zu Schanden werden / Amen.

Evangelium / Matth. II. v. 1⸗12.

D JESIS gebohren war zu Betblehem im Juͤdiſchen Lande / zur Zeit des Koͤ⸗
niges Herodis / ſiehe / da kamen die Weiſen von Morgenlande gen Jeruſalem/
und ſprachen Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden? Wir haben ſeinen Stern
geſehen im Morgenlande / und ſind kommen ihn anzubetten. Da das der Koͤnig ⸗
rvodes hoͤrete/ erſchrack er / und mit ihm das gantze Jeruſalem / und ließ verſammlen
alle Hoheprieſter und Schrifftgelehrten unter dem Volck / und er forſchete von ihnen /
wo Chriſtus ſolte gebohren werden. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem im Juͤdiſchen
Zande: Dann alſo ſtehet geſchrieben durch den Ppropheten: Und du Bethlehem im
Juͤdiſchen Lande / biſt mit nichten die Kleineſte unter den Fuͤrſten Juda/ dann aus
dir ſoll mir kom der Hertzog / der uͤber mein Volck Iſrael ein αRR ſey. Da
berieff Herodes eiſen heimlich / und erlernete mit Fleiß von ihnen / wann der Stern
erſchienen waͤre. Und weiſete ſie gen Bethlehem / und ſprach: Ziehet hin / und forſchet
kemig nach dem Kindlein/ und wann ihrs findet / ſo ſaget mirs wieder / daß ich auch
binmte, und es anbete, Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten / zogen ſie hin. Und ſie⸗
et der Stern / den ſie im Morgenlande geſehen hatten / gieng vor ihnen her / bis daß
Ban und ſtund oben uͤber / da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen / wurden
ſier a erfreuet/ und giengen in das H und funden das Kindlein mit Maria ſei⸗
. ntter⸗ und fielen nieder / und beteten es an / und thaͤten ihre Schaͤtze auf / und
vdaß ſie aain Gold⸗ Weyhrauch und Myrrhen. Und Gott befahl ihnen im Traum/
wiederſe ini X. a gen wieder zu Herodes lencken / und zogen durch einen andern Weg

Eingang.
5

In ſchoͤnes Exempel der Aufrichtigkeit wird uns an Jehn und
Jonadab / dem Sohn Rechab vorgeſtellet / dann da Jehu die⸗
ſen auf dem Weg nach Samarig antraff / gruͤſſete er ihn / und
ſprach zu ihm: Iſt dein Hertz richtig / wie mein Hertz mit deinem Her⸗
Zen: ſprach Jongdab: Ia. Iſts alſo / erwiederte Jehu / ſo dib eni⸗

224 Aufrichtigkeit und Falſchheit /

deine Hand / und er gab ihm ſeine Hand / und er ließ ihn zu ihm auf den
Wagen ſitzen. Zu leſen 2. B. Koͤn. 10/15. Jehu war ein Soldat / einer
von den Hauptleuten des Heers / dann ſo redete ihn der Propheten⸗
Knab an / der ihn zum Koͤnig uͤber Iſrael ſalben wolte: Ich hab d
Hauptmann was zu ſagen / und da Jehu ſprach: Welchem unter uns
allen? bekam er die Antwort: Dir Hauptmann. c. 9/5. Jonadab aber/
ob er gleich dem Geſchlecht nach kein gebohrner Iſrgeliter / ſondern

ein Nachkoͤmmling von Jethro dem Keniter war / 1. Chron. 2/55. ni

dannoch ein redlicher Mann / der wegen des damaligen uͤblen Zuſtands
keinen Wein tranck / kein Hauß / Acker und Weinberg bauete / ſondet
in Huͤtten wohnte / und ſich von der Viehzucht / und Garten⸗Werck
naͤhrete / und dieſe unſchuldige Lebens⸗Art auch ſeinen Nachkommen
auflegte / daruͤber er von GOtt gelobt worden / und in ſeinem Hauß
nach ihm durch den Mund des Propheten Jeremiaͤ noch den Seegen
erlangte: Es ſoll dem Jongdab / dem Sohn Rechab / nimmer fehlen.
Es ſoll jemand von den Seinen allezeit vor mir ſtehen. Jer. 3 57119.
Da nun der Hauptmann Jehu bey ſeiner Salbung zum R
uͤber Iſrael zugleich den Goͤttlichen Befehl erhalten / des gantze Hauß
Ahab zu ſchlagen / welchem er auch eifrig nachkam/ den Koͤnig Joram
ſelber mit einem Pfeil erſchoß / Ahaſia / den Koͤnig Juda / der ein
Schwager im Hauß Ahab war / ſchlug / daß er zu Megiddo ſtarb / die
geſchminckte Iſabel vom Fenſter herab ſtuͤrtzen ließ / ſie zutretten/
und von den Hunden gefreſſen war / benebenſt auch die oͤhne Ahabs/
alle ſeine Verwandte und Prieſter zu Jeſreel / und unterwegs nach
Samaria die Bruͤder Ahaſia 42. Mann ſchlachtete / und ſeinen Eifet
um den HErrn in voͤlliger Vertilgung / was noch von Ahab uͤbrig wat/
und des Baaglitiſchen Gottesdienſts wuͤrcklich zu Samariag zeigen wol⸗
te / begegnete ihm dieſer Jonadab, den er freundlich gruͤſſete / ohne
Zweiffel mit dem gewoͤhnlichen Gruß der Hebraͤer: Friede ſey mit
dir. Er uͤberhob ſich ſeiner erlangten Koͤnigl. Wuͤrde nicht / daß er
ſeinen Freund nimmer haͤtte kennen wollen / (wie der Carthaginenſer
General Hannibal auf den Sieg bey Cannas ſo hochmuͤthig ſoll wor⸗
den ſeyn / daß er keinen ſeiner Buͤrger anderſt / als durch einen Doll⸗
metſcher gegruͤſſet und ſprach zu ihm: Iſt dein Hertz richtig / wie
mein Hertz mit deinem ertzen? Das Hertz iſt der Mittel⸗Punct / von
welchen / ſo es richtig / alle Linien der Gedancken / Geberden / Wort
und Werck richtig werden. Wiewohl nun nach dem Fall keines Men⸗
ſchen Hertz ſo richtig / und gantz ohne Kruͤmme / wie im Stand deen

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 225

ſchuld iſt / da GOtt den Menſchen aufrichtig gemacht / Pred. Sal. 7.
m vollkommen / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit / oh⸗
ne Mangel und Fehl an Seel und Leib / ſo hat er doch in ſeinen na⸗
tuͤrlichen Kraͤfften eine generale Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt behalten /
welche durch die Wiedergeburt hoͤher getrieben wird / und von Dag
zu Tag zu mehrerem Stand kommt / daß ich bey dieſem angezogenen
neuen Menſchen mit Iſu wohl ſagen kan: Mein Hertz iſt richtig.
Ich meyns mit meinem Naͤchſten nicht falſch / ich lieb ihn / und goͤn⸗
ne ihm alles Gutes / wie ich gegen ihm geſinnet bin / ſo laß ich mich
aguch in Worten gegen ihm heraus. Und ſo verſtunds er / da er den
Jonadab verſicherte / ſein Hertz ſey richtig / ob aber auch ſein Bertz
ſo richtig ſey? ob er noch der alte Freund? ob er nicht meyne / daß
er in ſeiner anbefohlenen Execution uͤber das Hauß Ahab zu ſcharff
gehe? ob er nichts arges wider ihn vorhabe / da er ihm hier auf
dem Weg begegne / und den Dod des Abgoͤttiſchen Koͤnigs an einem
treuen / und von GOtt dazu erweckten Patrioten raͤchen wolle? Als
nun Jonadab ſprach: Ja / ſein Hertz ſey richtig / forderte er zum aͤuſ⸗
ſerlichen Zeichen der Treu ſeine rechte Hand: Iſts alſo / ſo gib mir
deine Hand / und er gab ihm ſeine Hand. Womit nicht nur bey den
Hebraͤern / ſondern auch bey den Roͤmern / Griechen / und unſern al⸗
e und Glauben beſtaͤtigt / und einer vor einen un⸗

ten Teutſche 1
treuen und n werthen Menſchen gehalten worden / wann er wider

den Handſchlag gethan. Non veriti Dominorum fallere dextras,
ſagt Virgilius von den Knechten Æ . L. VI. und Ovidius in ſeinen
Briefen von der Falſchheit / Betrug und Ungerechtigkeit: Heus,
ubi pacta nides, commiſſaque dextera dextræ? Und Jehu ließ ihn zu
ſich auf den Wagen ſitzen / damit er ſeinen Eifer um den HErrn und
das Wuͤrgen der Knechte Baal ſehe / wie ſie dann auch miteinander in
die Kirche Baal gegangen / darinnen nach Vollendung der Brand⸗
Opffer die Trabanten und Ritter alles mit der Schaͤrffe des Schwerdts

geſchlagen/ die Saͤule Baal zubrochen / und ein heimlich Gemach aus

dieſem Goͤtzen⸗Tempel gemacht. ,.
Wir haben / Gel. Zuhoͤrer / bey unſerm Evangelio Gelegenheit /
Don der Aufrichtigkeit und Falſchheit ein mehrers zu reden. Die Wei⸗

en aus Morgenland waren aufrichtige Leut. Der Stern des Neuge⸗

ohrnen Koͤnigs der Juden fuͤhrte ſie vom Morgenland biß nach Jeruſa⸗
lem / ihn anzubeten: Sie trauten Herodi / daß ers auch aufrichtig

meyne / und daß ſein Hertz ſo nichig ſeye / wie ihr Hertz mit ſene
5

226 Aufrichtigkeit und Falſchheit /

Hettzen / da er ſie heimlich berieff / und fleißig nach dem Kindlein zu
Bethlehem forſchen hieß. Sie wurden uͤber den wieder erſchiene⸗
nen Stern hoch erfreut / fielen vor dem Kindlein nieder / beteten es
an / thaten ihre Schaͤtze auf / ſchenckten ihm Gold / Weyhrauch und
Myrrhen / und zogen auf die Goͤttliche Warnung durch einen andern
Weg wieder in ihr Land. Hingegen war Herodes deſto falſcher / der
die Weiſen zu betriegen ſuchte / und unter dem Schein / das Kind⸗
lein anzubeten / es erwuͤrgen wolte. Wir ſtellen alſo Ew. Lieb vor

Den aufrichtigen und falſchen Soldaten);

Der I. Nach dem Exempel der Weiſen aufrichtig / und II. wie
Herodes falſch iſt / theils in ſeinem aͤuſſerlichen Umgang /
theils in ſeinem Gottesdienſt. 3
Ich weiß / mein GOtt / daß du das Hertz pruͤfeſt / und Aufrichtig⸗
keit iſt dir angenehm. Darum laß uns mie auf keine Herodes⸗Weg
abweichen / ſondern gib uns gute / fromme und aufrichtige Hertzen /
dir zu dienen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit unſerLe⸗
benlang. Auch im aͤuſſerlichen Umgang gib uns die Klugheit der Ge⸗
rechten / daß wir nicht jedermann trauen / fuͤrſichtig wandeln / falſche
Leut kennen lernen / und bey ihren gelegten n Band gehen.

Du biſt mein Staͤrck / mein Felß / mein Sort / mein Schild / mein
Krafft / ſagt mir dein Wort / mein Huͤlff / mein Heyl / mein Leben/
mein ſtarcker GOTC in aller Noth. Wer mag dir widerſtreben!
Mir hat die Welt truͤglich gericht mit Lugen / und mit falſchem
Gdicht viel Netz / und heimlich Stricke. SErr / nimm mein wahr
in dieſer Gfahr / bhuͤt mich fuͤr falſchen Cuͤcken. Amen.

Abhandlung. “”

Nulch dem Exempel der Weiſen muß der Soldat I. aufrichtig
ſeyn in ſeinem aͤuſſerlichen Umgang mit andern. Dieſe Maͤn⸗
ner / die ſich in ihrem Land auf das Weiſſagen / Stern⸗Kunſt / und
andere Stuͤcke der Weltweißheit legten / kamen nach Jeruſalem / wo
Herodes Hof hielt. Sie werden froh geweſen ſeyn/ daß ſie nach
einer langen beſchwerlichen Reiß endlich die Reſidentz und Haupt⸗
Stadt des Juͤdiſchen Lands erlangt. Ihre freymuͤthige Frag: Wo
iſt der Neugebohrne Koͤnig der Juden ? zeigte / daß ihr Mund ge⸗
redt / wie ihr Hertz gedacht. Sie ſind ſich nichts Boͤſes bewuſt / Gne

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 227

Meuterey und Schadens / den ſie dem Reich Herodis durch Anbe⸗
tung eines Geiſtlichen Koͤnigs und Meßiaͤ der Juden bringen wuͤr⸗
den / darum reden ſie ohne Hehl und Umſchweiff / daß ſie nicht dem
Alten eine Ehrbezeugung zu machen / ſondern den Neugebohrnen
Koͤnig anzubeten / gekommen waͤren. Sie werden auch bey der heim⸗
lichen Audienz Herodis alles / wie es ſich mit dem Stern bißher zu⸗
getragen / erzaͤhlet / und nichts verſchwiegen / auch aus aufrichtigem
Hertzen verſprochen haben / wieder zu kommen / und wuͤrdens auch
gehalten haben / wo ihnen nicht Gtt ſelber im Traum befohlen haͤt⸗
te / daß ſie nimmer zu Herodes lencken / ſondern durch einen andern
Weeg wieder in ihr Land ziehen ſolten. è”
Gleichergeſtalten waren ſie auch im Gottesdienſt aufrichtig.
Sie kamen aus Morgenland / und ihre Andacht zu verrichten / tra⸗
ten ſie eine Reiße von 200. Meilen an. Sie verlieſſen Haͤuſer / Freun⸗
de / und Bequemlichkeit / welche dergleichen Weiße / die nach dem Koͤ⸗
nig die naͤchſte waren / hatten. Sie wolten den Meßiam ſelber ſe⸗
hen / ihm ſelber die Knie beugen / anbeten / und die Praͤſenten ſelber
bringen. Sie nahmen den Unterricht an / daß Chriſtus zu Bethle⸗
hem ſolte gebohren werden / freueten ſich hoch uͤber die abermahlige
Erſcheinung des Sterns / der eine Zeitlang aus ihren Augen ver⸗
wunden / und aͤrgerten ſich nicht / daß ſie den Hertzog / der uͤber
das Volck Iſrael ein .Err iſt / in einer ſo niedrigen Huͤtte eines klei⸗
nen Staͤdtleins / in armer Geſtalt / allein bey ſeiner Mutter / ohne
Trabanten und Diener antraffen / ſondern fielen nieder / beteten ihn
an / und lieſſen ihren Glauben auch durch die Wercke der Liebe thaͤ⸗
tig ſeyn / daß ſie ihre Schaͤtze aufthaten / und ihm Gold / Weyhrauch
und Myrrhen ſchenckten. Sie beſprachen ſich auch nicht lang mit
Fleiſch und Blut/ warum ſie nicht wieder zu Herodes lencken doͤrff⸗
ten / da es doch die Ehre des Meßiaͤ erforderte / daß auch die Groſ⸗
ſe / und der gantze Hof von Jeruſalem ihm huldigten / ſondern fuh⸗
ren gleich zu / da ſie im Traum von Gtt erinnert wurden / durch
einen andern Weg in ihr Land zu ziehen.
auſticenen kan uns lehren / im Leben und Glauben dieſes Jahr
Anmn eris zu ſeyn. Von dem Prediger fordert Paulus / daß er ſein
ma redlich ausrichte. 2. Tim. 4/5. Von einem Kriegs⸗Obriſten ſoll
B n ruͤhmen koͤnnen/ was die Koͤnigin aus dem Reich Arabia von
Sa omo ſagte: GOtt hat dich uͤber die Soldaten geſetzt / daß du
echt und Redlichkeit handhaͤbeſ⸗ 2. Chron. 9/8. Ein Cdennnendant
2

228 Aufrichtigkeit /

iſt Vir Bonus, wann er fuͤrſichtig und redlich handelt bey denen / die
ihm zugehoͤren / und wandelt treulich in ſeinem Hauſe. Ein Haupt⸗
mann / wann ſeine Augen bey dem Anwerben nach den Treuen im
Lande ſehen / daß ſie bey ihm wohnen / und hat gern fromme Die⸗
ner. Pſ. 101/2. 6. Und insgemein ſoll man gegen GOtt / ſich ſelbſt/
und den Naͤchſten aufrichtig ſeyn / dann der HErr gibt noch jetzo
Weißheit / und aus ſeinem Mund kommt Erkanntniß und Verſtand.
Er laͤſſets den Aufrichtigen gelingen / und beſchirmet die Frommen /
und behuͤtet die ſo recht thun / und bewahret den Weg ſeiner Hei⸗
ligen. Spr. Sal. 2/6. f. “ ,
Laſſet uns hierinnen auf das Fuͤrbild der Weiſen aus Morgen⸗
land ſehen. Die Leut haben keine falſche Ader / ſie haben in ihrem
Land eine Politic ſtudirt / die ſich nicht der Ungerechtigkeit / ſondern
der Warheit freuet / und berhalten ſich bey Herode ſo kluͤglich / daß
er ihnen mit ſeiner Falſchheit nicht ſchaden kan / ſondern ſelber noch
den Weg zeiget / wo ſie den Neugebohrnen Koͤnig finden koͤnnen.
Alſo ſoll auch der Soldat klug / und dabey ohne falſch ſetn / Matth.
10. ſchlecht und recht / wie der Morgenlaͤndiſche Hiob / und das Boͤ⸗
ſe meiden / Hiob 1. und die Warheit mit ſeinem Naͤchſten reden von
Hettzen / er ſey darnach ſein Vorgeſetzter / oder ſeines gleichen / mehr
oder weniger. Er ſoll zuſehen / daß ihn ſeine Einfaͤltigkeit nicht be⸗
trige und in Ungluͤck bringe. Sir. 13/ 10. 11. Es ſoll kein falſch in ihm
ſeyn. Ein Mann ein Mann / ein Wort ein Wort. Man ſoll wiſ⸗
ſen / weſſen man ſich zu ihm verſehen doͤrffe. Der Eigennutz oder
Menſchen⸗Furcht muß ihn nicht auf die unrechte Seite lencken / daß
er heut ſo / und morgen anderſt denckt / redt und thut. Das Thier
Chamaͤleon hat die Unart an ſich / daß es alle Farben annimint.
Wann er etwas erzaͤhlet / ſoll er weder falſche noch ungewiſſe Umſtaͤn⸗
de dazuſetzen / ſondern mit den Weiſen bey der Sach bleiben / wie
ſie iſt / da Herodes von ihnen erforſchet / wann der Stern erſchienen
waͤre. Es iſt auch der Aufrichtigkeit entgegen / daß er eine Schertz⸗
oder Noth⸗Luge vorbringt. Man lieſet nicht von den Weiſen / daß
ſie zu Jeruſalem unglaubliche Ding erzaͤhlet / und von ihrem Vatter⸗
land aufgeſchnitten / wie offt die Kriegs⸗Leut ſich groſſer Thaten ruͤh⸗

men / und daß ſie dabey geweſen / wo es recht ſcharff zugegangen.

Sie haben auch lieber gar nimmer zu Herode kommen wollen / als
daß ſie mit einer Noth⸗Luge dem Kind haͤtten dienen wollen: Der
Stern muͤſſe ſie verfͤhrt haben: Sie haͤtten niemand zu Bethlehen

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 229

angetroffen / und wolten mithin unverrichteter Ding wieder in ihr
Land umkehren. B .
Aber iſt ihm auch die Kriegs⸗Liſt erlaubt / und darff er ſeinem
Feind Abbruch thun / wie er ihm beykommen kan? Dolus an vittus,
quis in hoſte requirar? (a) Es ſcheint ja nicht redlich gefochten /
Mine legen / Hinterhalt machen / das Feld⸗Zeichen beraͤndern / Spio⸗
nen brauchen ꝛc. Jener edle Roͤmer Marceus Furius Camillus ließ
den Præceptor aus der Stadt Faleria, der ihm die Kinder der vor⸗
nehmſten Burger verraͤtheriſch zufuͤhrte / binden / auf dem Rucken
entbloͤſſen / gab einem jeden Kind eine Ruthe / und ließ ihn durch die⸗
ſelbe in die Stadt hinein hauen / weil er nicht die Nachrede haben
wollte / daß er die Stadt auf ſolche Weiß unter ſeine Gewalt be⸗
kommen / wodurch dieſe bewogen wurde / ſich freywillig an die Roͤ⸗
mer zu ergeben. (o) Und die Voͤlcker in Achaja haben einen ſolchen
Abſcheu an Hinterliſt und Betrug gehabt / daß ſie auch ihre Feinde
nicht auf dieſe Art uͤberwinden wolten. (c) Allein es war im A. D.
nichts ſeltſames / daß GOtt ſelber Kriegs⸗Liſt angegeben. Beſtel⸗
le einen Hinterhalt hinter der Stadt Ai / ſprach er zu Joſua / da mach⸗
te ſich Joſua auf / und alles Kriegs⸗Volck / hinauf zu ziehen gen Ai /
und Joſug erwaͤhlte dreyßig tauſend ſtreitbare Mann / und ſandte ſie
aus bey der Nacht / und gebot ihnen / und ſprach: Sehet zu / ihr ſolt
der Hinterhalt ſeyn / hinter der Stadt / macht euch aber nicht allzu⸗
ferne von der Stadt / und ſeyd alleſamt berei. Ich aber / und alles
Volck / das mit mir iſt / wollen uns zu der Stadt machen / und wann
ſie uns entgegen herausfahren / wie vorhin/ ſo wollen wir vor ihnen
fliehen / daß ſie uns nachfolgen heraus / biß daß wir ſie heraus von
der Stadt reiſſen / dann ſie werden gedencken / wir fliehen vor ihnen /
wie vorhin/ und weil wir bor ihnen fliehen / ſolt ihr euch aufmachen
aus dem Hinterhalt / und die Stadt einnehmen / dann der HERR
euer GOtt wird ſie in eure Haͤnde geben. Joſ. 8/2. f. Wann nur,
der Krieg rechtmaͤßig iſt / ſo ligt nichts daran / ob man den Feind,
mit Liſt / oder in einem offentlichen Treffen uͤberwindet / wozu ſich,
beede Theile geruͤſtet /, wie Auguſtinus ſagt. ()
Was ſeinen Gottesdienſt betrifft / muß er gleichfals nach dem
Exempel der Weiſen darinnen aufrichtig ſeyn. Keine verdammli⸗

chere Suͤnde koͤnte er begehen / als in einer Sach / wo er mit GOtt
f 3 unmit⸗

() s. Eneid. L. II. v. 390. (b) Gottfrieds Hiſtor. Chronic. P. 134. f. (c) Po=
Vb. L. 13. (4) In den Fragen uͤber das Buch Joſug qu. 10.

23⁰ Aufrichtigkeit /

unmittelbar zu thun hat / ohne Andacht / Furcht und Liebe GOttes,

Buß und Glauben / und einen rechtſchaffenen Vorſatz bleiben / damit
wuͤrde er GOttes Allwiſſenheit / und Gerechtigkeit verlaͤugnen / und
einen Götzen aus ihm machen / der Augen hat / und nicht ſiehet / und
Ohren / und nicht hoͤret. Pſ. 115/ 5. 6. Erſtlich ſoll er fleißig nach
JEſu fragen: Wo iſt mein Koͤnig? Ich hab ſeinen Stern geſehen/
ich bin kommen ihn anzubetten. Es iſt nicht moͤglich / daß ein Menſch /
der nach ſeinem Heyland fraget / und ihn in ſeinem Wort ſuchet / den⸗
ſelben nicht finden ſolte. Er hat ſelber geſagt: Bittet / ſo werdet
ihr nehmen / ſuchet / ſo werdet ihr finden / klopffet an / ſo wird euch
aufgethan / dann wer da bittet / der nimmt / und wer da ſuchet / der
findet / und wer da anklopffet / dem wird aufgethan. Luc. 11. Er folge

nur dem Stern Goͤttlichen Worts / und laſſe ihn nie aus dem Geſicht.
Diß Licht wird ihn zum rechten Licht bringen. Er frage nicht ſo
ſo offt und viel: wo iſt Reichthum / Geld / und Gut? wo iſt Gluͤck

und Sieg? wie kan ich hoͤher ſteigen / und Ehre erjagen? diß hilfft al⸗
les am Tag des Zorns / in Noth und TDod / nichts / und iſt mehrmalen

nur ein Irrwiſch / der nicht nach Bethlehem zu Chriſto / ſondern ins

Verderben fuͤhret. .
Die Weiſen kamen einen fernen Weg / ihren Gottesdienſt zu vet⸗
richten. O ſo muß der Soldat nicht ſo traͤg und ſaumſeelig ſeyn / der

die Kirch / und Predigt Goͤttlichen Worts ſo nahe hat. Solten nicht
unſere commode Chriſten uͤber dieſen heydniſchen Weiſen ſchamroth
werden? daß ſie ein Nebel / Froſt / ein wenig ungeſtuͤmmes Wetter /

und unſauberer Weg von ihrer Andacht zuruͤck halten kan: und jene
haben Wuͤſten / Raͤuber und wilde Thier / und was ſonſten den Weg
unſicher gemacht / bey ihrem Stern und empfangenen Licht der Goͤtt⸗

lichen Offenbahrung nicht geachtet. Die Weiſen nahmen in ihret

Erkanntniß zu / und erfuhren auch den Geburts⸗Ort des Meßiaͤ / den
ſie zuvor nicht wußten: Alſo will ſich GOtt der Seele,/ die es treu
und aufrichtig mit ihm meynet / immer mehr zu erkennen geben. Je
mehr er ſuchet / je mehr er findet. Je fleißiger er nach GOttes Wort
fraget / deſto reichlicher uͤberkommt ers. Sir. 32/19. Dann wer da
hat / dem wird gegeben / daß er die Fuͤlle habe. Der GOTDunſers
HErrn JEſu Chriſti / der Vatter der Herrlichkeit / gibt ihm den Geiſt
der Weißheit / und der Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Erkanntniß /
und erleuchtete Augen ſeines Verſtaͤndmiß / daß er erkennen mag / wel⸗
che das ſey die Hoffnung ſeines Beruffs / und welcher ſey der Ree

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2 1

thum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Eph. 1/17. 18. Ach
welch eine hertzliche Freude muß ihm diß verurſachen? Wer weißt/
daß die Freude an dem HErrn des Menſchen Staͤrcke iſt; wer ſich die
Weiſen borſtellen kan / wie hoch ſie erfreuet worden / da ſie den Stern
ſahen; wer einmal in der Stund der Anfechtung den Stern Chriſti /
und ſein gnaͤdiges Antlitz nicht geſehen / biß ihm hernach das Licht wie⸗
der aufgegangen / von dem Gnaͤdigen / Barmhertzigen und Gerech⸗
ten / dem kan nichts liebers / als JEſus und ſein Evangelium ſeyn.
Er freuet ſich daruͤber / wie einer der groſſe Beute krieget. Er gehet
mit den Weiſen hinein in das Hauß / in ſeinen Heil. Tempel wo er
vornemlich verſprochen hat / daß er ſich finden laſſen wolle / faͤllt vor
ihm nieder / und betet ihn an / nicht aus Heucheley / ſondern im Geiſt
und in der Wahrheit. Alles muß bey ihm ernſtlich / und redlich als
bvor GOtt zugehen. Wann er betet / wann er Predigt hoͤret / beich⸗
tet / und zum Abendmahl gehet / ſo thut ers in der Abſicht / GOTT
zu ehren / und dadurch an ſeiner Seelen gebeſſert zu werden. Er iſt
nicht nur in einem treu / wie Jehu / von dem unſer Eingang gehandelt /
und dem der HErr verſprochen: Darum / daß er willig geweſen / zu
thun/ was ihm gefallen hat / und hat am Hauß Ahab gethan / was
in ſeinem Hertzen war / ſollen ihm auf dem Stuhl Iſrael ſeine Kin⸗
der ſitzen ins vierte Glied; doch hielt er nicht / daß er im Geſetz des
HErrn / des EOttes Iſrael / wandelte von gantzem Hertzen / weil er
nicht von den Suͤnden Ferobeams ließ / der durch den Kaͤlber⸗Dienſt
zu Dan und Bethel Iſrael hatte ſuͤndigen gemacht; 2. Koͤn. 10/ 30. 31.
Zondern wie Joſig / der in allen Wegen ſeines Vatters Davids wan⸗
delte / und wich nicht weder zur Rechten / noch zur Lincken. Sein
gleiche war vor ihm kein Koͤnig geweſen / der ſo von gantzem Hertzen /
von gantzer Seele/ von gantzen Kraͤfften ſich zum HErrn bekehret /
nach allem Geſetz Moſe / und nach ihm kam ſein gleiche nicht auf.
ap. 22/2. und 23/2 5. Wie er ſich auch in glaubigem Vertrauen auf die
Goͤttliche Huͤlffe in ſeiner toͤdtlichen Kranckheit darauf beruffte. Ge⸗
dencke doch HErr / wie ich vor dir gewandelt habe in der Wahrheit
mit vollk ommenem Hertzen / und hab gethan was dir gefallen hat. Eſ.
3/3. So wenig er auch ſonſten bey ſeiner Armuth zu geben vermag /
ſo thut er doch den Schatz ſeines Hergens auf / und uͤbergibt an ſeinen
oͤnig IEſum alles / was er iſt / und hat. Er hat aber nichts / als
was er von ihm ſelber empfangen / dann von GOttes Gnade iſt er /
was er iſt. Er gibt ihm den Glauben / und den gibt er ihm wieder .

22 Falſchheit /

als ein koͤſtliches Gold / das durchs Feuer bewaͤhret wird. 1. Petr. 1/7.
Er ſchenckt ihm den Geiſt des Gebets / und diß ſteiget wieder zu ihm
auf / und tuͤget vor ihm wie angezundeter Weyhrauch. Er ſchencket
ihm die Frucht ſeines Leidens und Sterbens / welches auch uns / wann
wir auf JEſum den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens aufſe⸗
hen / gedultig macht / und das iſt beſſer / als alle Myrrhen / und koͤſt⸗
liche Gewuͤrtz eines Apoteckers. Diß ſind die Opffer / die GOtt ge⸗
fallen. Ein geaͤngſtes und zuſchlagen Hertz will er nicht verachten.
Du wilt ein Gpffer haben / hie bring ich meine Gaben / mein Weyhrauch
und mein Widder ſind mein Gebett und Lieder / die wirſt du nicht
verſchmaͤhen / du kanſt ins Hertze ſehen / und weißt wohl / daß zur
Gabe ich ja nichts beſſers habe.

Wir betrachten nun auch II. den falſchen Soldaten / theils in
ſeinem Umgang mit dem Naͤchſten / theils in ſeinem Gottesdienſt.

Die Wuͤſten/ welche die Weiſen von Morgenland nach Jeruſalem

durch wandert / ſind uns bey Erklaͤrung ihrer Aufrichtigkeit ein Garten
Eden geweſen: Nun aber werden wir an dem Hof Herodis auf lauter
Dorn tretten / und zwiſchen gifftigen Schlangen der Falſchheit hinge⸗
hen. Ein aufrichtiger lernt von dieſer gottloſen Politic nur ſo viel/
daß er ſich davor zu huͤten weißt.

Herodes / ſonſten Aſcalonita / und wegen ſeiner Thaten der Groͤſſe
genannt / war auch in Laſtern / und ſonderlich in der Falſchheit groß.
Er hoͤrte von einem neugebohrnen Koͤnig der Juden / daruͤber erſchrack
er/ dann was ein Tyrann hoͤret / das ſchrecket ihn / und wanns gleich
Friede iſt / fuͤrchtet er ſich / der Verderber komme. Angſt und Noth
ſchrecken ihn / und ſchlagen ihn nieder / als ein Koͤnig mit ſeinem Heer.
Hiob. 1 5/1 21. 24. Vielleicht / dachte er moͤchten die Juden / weil er
von Geburt kein Jud / ſondern ein Edomiter war / benebenſt hart uͤber
ſie regierete / und ſich durch eingefuͤhrte heydniſche Spiel und Gebraͤuch
bey ihnen verhaſt gemacht/ (Joſ. Ant. L. r 5. c. i..) ſich an ihn haͤngen: Er ha⸗
be auch etwa ſchon im Morgenland / woher die Weiſen kommen M einen
Anhang. Darum ließ er zwar pro forma verſammlen alle Hoheprieſter und
Schrifftgelehrten unter dem Volck / und forſchte von ihnen/ wo Chri⸗
ſtus ſolte gebohren werden / berieff aber auch zugleich die Weiſen heim⸗
lich / ohne Wiſſen des Raths / keinen Verdacht bey ihnen zu erwecken /

und erforſchte alle Umſtaͤnd wegen des Sterns / ſonderlich die Zeit /

wann er erſchienen waͤre / welches ſchon auf Mord abzielte/ wie kateh
ernach

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 233

hernach die Kinder / die zwey⸗jaͤhrig und drunter waren zu Bethlehem /
und an ihren gantzen Graͤntzen toͤdten ließ / nach der Zeit / die er mit
Fleiß von den Weiſen erlernet hatte. v. 16. Es iſt auch leicht zu ver⸗
muthen / daß er ſich auſſerordentlich gnaͤdig gegen ſie werde bezeugt
haben / und daß er bey ihrer Ruckkehr / was ſein Hof vermoͤge/ erſe⸗
ten wolle / was ſie jetzt wegen ihres eilfertigen Verlangens nicht ſe⸗

hen / und genieſſen koͤnten. Ziehet hin / ſprach er / und forſchet fleiſ⸗

ſig nach dem Kindlein / und wann ihrs findet / ſo ſagt mirs wieder/
daß ich auch komme / und es anbette O was fuͤr eine blutige An⸗
bettung wuͤrde diß geweſen ſey! O Kind des Teufels / voll Liſts und
bitterer Galle! dein Mund iſt glaͤtter dann Butter / und haſt doch Krieg
im Sinn. Deine Wort ſind gelinder dann Oele / und ſind doch bloſ⸗

ſe Schwerdter. Zeucheley der Laſter Laſter / Heucheley der Seelen

Mord / Heucheley der Boßheit Pflaſter / Heucheley der voͤllen⸗ Port!
Wer ſich mahlt mit deiner SIchmincke / in des Satans Conterfey / und
wer folget deinem Wincke / iſt noch GOtt / noch Menſchen treu.
Vielleicht aber iſt mit Herode die Falſchheit ausgeſtorben. Man
ſolte glauben / wann GOtt ſo ernſtlich in ſeinem Wort bezeuget / daß
er Greuel habe an den Blutgierigen und Falſchen: Pl. 5/7. Wann
man ſiehet / daß ſie ihr Leben nicht zur Helffte bringen / und wie er⸗
ſchrecklich das Gericht GOttes einen falſchen und Blut⸗duͤrſtigen He⸗
rodem hinreiſſe/ und damit ein Exempel ſetze denen / die hernach kom⸗
men / die Menſchen wuͤrden zum wenigſten es mit ſich ſo aufrichtig
meynen / daß ſie ſolche Teufels⸗Wege meiden / die zur Verdammniß
abfuͤhren. Aber Falſchheit iſt vor Herode geweſen / und iſt noch / und
nimmt in dieſen greulichen Zeiten alle Tag mehr zu. Im gemei⸗
nen Leben fuͤhrt die heilige Schrifft an / wie falſch Laban mit ſeinem
Tochtermann dem Jacob / 1. Moſ. 31. 27. Simeon und Levi mit den
Leuten zu Sichem / c. 34/15.25. Saul mit David / 1. Sam. 18/ 21.
Abſalom mit ſeinem Bruder Amnon/ 2. Sam. 13/ 28. 29. Joab mit
Abner und Amaſa / c. 3/27. c. 20/8. f. umgegangen. Soll nicht ein
Soldat erſchrecken uͤber dem Fluch / der uͤber dieſen beruͤhmten und
tapffern Feld⸗Hauptmann deßwegen ausgeſprochen worden? Das
Blut Abners falle auf den Kopff Joab und auf gantz ſeines Vatters
Hauß / und muͤſſe nicht aufhoͤren im Hauſe Joab / der einen Eiter⸗
Fluß und Auſſatz habe / und am Stab gehe / und durchs Schwerdt fal⸗
le / und am Brod mangle. v. 29. In den weltlichen Geſchichten iſt
das Stockholmiſche Blut⸗Baad bekannt/ darinnen viel Biſchoͤffe/

234 Falſchheit /

Reichs⸗Raͤthe / und vornehme von Adel / nachdem ſie drey Tag nach⸗
einander von Chriſtiano praͤchtig tractirt worden / in allem bey 600,
Perſonen umkamen / wider deren keinen eine rechte Urſach des Todes
anzufuͤhren war. (e) Ludwig der Eilffte / Koͤnig in Franckreich / hat
das Praͤdicat eines liſtigen / falſchen und Treuloſen / eines boͤſen
Sohns / weil er gegen ſeinen Vatter rebellirt / eines boͤſen Vatters /
weil er ſeinen Sohn uͤbel auferziehen laſſen / und die Tochter offt mit
Fuͤſſen getretten / eines boͤſen Bruders / weil er ſeinen Bruder mit
Gifft hingerichtet/ eines boͤſen Gemahls / weil er viel Maitreſſen ge⸗
halten / und eines boͤſen Freunds / weil durch ihn die beſondere Politic
in Europam gebracht worden / daß man auf keine Allianzen / Zuſag
und Tractaten mehr bauen durffte. (5) Wie falſch und treuloß der
Herzog von Gloceſter Eduard den Fuͤnfften / und Eromwell den Carl
Stuart um Cron und Leben gebracht / iſt in der Engliſchen Hiſtorie zu
leſen. Wilhelm / Printz von Oranien / der den Grund zu der Re⸗
public Holland gelegt / iſt auf Anſtifften des Spaniſchen Hofs erſtlich
zu Antwerpen von einem Factor geſchoſſen worden. Zu Bruͤgge hat
er ſollen durch Gifft aus dem Weg geraͤumet werden / und endlich
wurde er doch von einem Burgunder zu ODelfft erſchoſſen. (9g) Diazio
ließ ſein eigener Bruder / daß er zu der Proteſtantiſchen Religion ge⸗
tretten / durch ſeinen Diener einen Brieff bringen / und unter deſſen
Verleſung mit einer Axt den Kopff ſpalten. (h) Und was iſt es nicht
vor eine unchriſtliche Regul: Hæreticis non eſt ſervanda fides, den
Ketzern darff man keinen Glauben halten? Woruͤber der Glorwuͤr⸗
digſte Kayſer Carl der Fuͤnffte / da er Luthero das gegebene freye Ge⸗
leit zu brechen gebeten wurde / geſprochen: Wann keine Treu mehr
in der Welt waͤre / ſoll ſie doch bey dem Roͤmiſchen Kayſer gefunden
werden. (i) Diß war eine recht Kayſerlich und Chriſtliche Antwort.
Solche Tragoͤdien werden noch offt geſpielt / und kommt es
gleich nicht allemahl ſo weit / daß ein falſcher Blut⸗Hund Herodes
auf Leib und Leben gehet / ſo iſt es doch Greuel genug / daß man ſo
viel falſche Wort hoͤren / ſo viel falſche Geberden und Wercke ſeten
muß /

(e) Baßler Lex. tit. Chriſtianus II. p. 906. f. f) it. tit. Ludovicus XI. p. 252,
(26) Ir. tir. Wilhelm p. 80 u½. (h) Sleidan. 6 J. Neiige L. 17. Dom. Agolkin.
Zarare in Beſchreibung der Einnahm Peru Tom. 2. p. 247. ruͤhmt dieſen Bruder⸗
Mord mit dieſen Worten: So viel vermag die Ehre bey generoſen Gemuͤthern ( kei⸗
nen Ketzer unter ihrem Geſchlecht zu haben) daß ſie nicht nur alle Bluts⸗Freundſchafft

hindanſeſen ſondern auch daruͤber die eigene Lebens⸗Gefahr verachten. (i) olei

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 235

muß / daruͤber Salomo klagt und warnet: Gifftiger Mund / und boͤ⸗
ſes Hertz iſt wie ein Scherben / mit Silber⸗Schaum uͤberzogen. Der
Feind wird erkannt bey ſeiner Rede / wiewohl er im Hertzen falſch iſt /
wann er ſeine Stimme holdſeelig macht / ſo glaube ihm nicht / dann es ſind
ſieben Greuel in ſeinem Hertzen. Spr. Sal. 26/23. f. und Sir. 19/23. f.
Der Schalck kan den Kopff haͤngen / und ernſt ſehen / und iſt doch eitel Be⸗
trug. Er ſchlaͤgt die Augen nieder / und horcht mit Schalcks⸗Ohren /
und wo du nicht acht auf ihn haſt / ſo wird er dich uͤbereilen / und ob
er zu ſchwach iſt / dir Schaden B thun / ſo wird er dich doch / wann
er ſeine Zeit ſiehet / beruͤcken. an darff jetzt nichts mehr von der al⸗
ten Teutſchen Redlichkeit ſagen. Wir all giren propriam turpitudinem,

daß wir als Chriſten verlohren / was unſere Vor⸗Eltern / als Heyden /

gehabt. Ich glaub es den jenigen / die mich verſichern / daß im Feld
viel mehr Vertraulichkeit und Freundſchafft unter den Officiers und
Officiers⸗Frauen geweſen / als jetzt zu Friedens⸗Zeiten / und vornem⸗
lich in Kehl. Einer ſolte des andern Engel ſeyn / aber einer iſt des
andern Deuffel. Es laufft voll Herodis⸗Diener / die ſo vertraulich
mit einem Aufrichtigen ſprechen koͤnnen / als ob ſie ihm das Hertz mit⸗
theilen wolten / und moͤchten ihm doch lieber das Hertz aus dem Leib
reiſſen. Man iſt einander ſpinnenfeind / und doch iſt des Schmeichelns /
der Reverentzen / des Conteſtirens, Complimentirens / Wuͤnſchens
und Ditulirens kein End. Ach wo kommt doch das boͤſe Ding her /
daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt / ſeufftzet Sirach. Ach wo ſolts
herkommen anderſt / als vom Teuffel; der hats wohl falſch mit un⸗
ſern erſten Eltern / und mit uns gemeynt / der hat einen ſo ſtinckenden
Athem / der iſt der Moͤrder von Anfang / und iſt nicht beſtanden in der
Wahrheit / dann die Wahrheit iſt nicht in ihm / wann er die Lugen re⸗
det / ſo redet er von ſeinem eigen / dann er iſt ein Luͤgner / und ein Vat⸗
ter derſelbigen. Joh. 8/44.
So wenig es aber der Falſche mit ſeinem Naͤchſten gut meynet/
ſo wenig iſts ihm auch ein rechter Ernſt mit ſeinem Gottesdienſt. Wie
Herodes zwar den aͤuſſerlich en Gottes dienſt unterhielt und viel Koſten
auf Schmuͤckung / und Erweiterung des Tempels wandte / (K) dabey
er doch den HErrn des Dempels toͤdten wolte: alſo iſt es auch mit
dem Gottesdienſt des falſchen Soldaten nur Heucheley und ein ver⸗
ſtelltes Weſen. Sein Kirchengehen / Beichten / und Nachtmahl em⸗
pfangen / kommt mir vor / wie ſein Gewehr praͤſentiren / dabey er woh
. G 2
(k) Jolephus von den alten Geſch. L. XV. c, 14.

236 Falſchheit /

in ſeinem Hertzen wenig Ehr und Hochachtung vor den Offreier hat / ob
er ſie ihm gleich aͤuſſerlich bezeugen muß. Wann er vorbey iſt / ſo
nimmt er ſein Gewehr wieder / wie er will: Alſo / wann die Kirch zu
End iſt / wann er gebeichtet / und das Nachtmahl empfangen / ſo meynt
er / er hab GOtt ſein Recht gethan / dann wandelt er wieder nach ſei⸗
nen eignen Gedancken / flucht / ſpielt / ſaufft ſich wieder voll / und ver⸗
heißt ſich ſelber Freyheit / da er doch ein Knecht des Verderbens bleibt /

2. Petr. 2/19. Es heißt nicht nach Æſu fragen / wann man nur

zur Kirche geht und in der Verſammlung ſteht / oder ſeine Beicht her⸗
ſagen / und darauf zum Nachmahl gehn / meynend / dann ſey gnug
geſchehn. Nein / wann diß in deinem Leben aus Gewohnheit nur
geſchicht / ſo iſts noch nicht ausgericht / du muſt dich Gtt gantz
ergeben / und im Glauben Nacht und Tag deinem Eſu ſolgen nach.
GOttes Wort in der Kirch hoͤren und leſen / beten und ſingen / ſind
wohl lauter Stuͤcke / die zum Gottesdienſt gehoͤren / und es iſt ein
aͤrgerlich und unevangeliſch Weſen / wann man nur andere in die Pre⸗

digt gehen laͤſt / und mit Herode ſagt: Ziehet hin / betet meinen Thell

auch / wann ich gelegene Zeit habe / wull ich auch kommen / und J⸗
ſum ſuchen. Aber wann ihrs ohne Buß und Glauben thut / ſo iſts
Falſchheit gegen GOtt / und ein ſelbſt erwaͤhlter Gottesdienſt / den
ſich der Menſch zu Staͤrckung ſeines alten Adams aus ſeinem eige⸗
nen Gehirn erdichtet. GOtt der HErr hat in ſeinem Wort gebo⸗
ten / nicht nur mit Herode zu hoͤren / daß JEſus ein Koͤnig / und
ſein Stern erſchienen ſey / ſondern auch dieſem Koͤnig unterthan zu

ſeyn / und auf ſein Wort zu achten / als auf ein Licht / das dſche⸗

net in einem dunckeln Ort / biß der Dag anbreche / und der Morgen⸗
ſtern aufgehe in unſern Hertzen. 2. Petr. 1/19. Er will / daß wir un⸗
ſere Suͤnden beichten ſollen / und hat uns dabey Vergebung bverſprochen/

aber mit dem Beding / daß es ohne falſch geſchehe/ Pf. 32. mit einer Goͤttl.

Traurigkeit / da man nicht mit Herode / und den Innwohnern Jeruſalems
uͤber einen Neugebohrnen Koͤnig / ſondern uͤber die noch immer fortwaͤh⸗
rvende Herrſchafft des alten Menſchen erſchrickt. 2. Cor. 7. mit Zerreiſ⸗
ſung unſerer Hertzen / und einer ernſtl. Bekehrung zum H Errn. Joel. 2.
Er hat das Gedaͤchtniß ſeiner Liebe in dem Heil. Abendmahl zu bege⸗
hen verordnet / aber ſo / daß wir uns ſelber vorher pruͤfen / die krum⸗
me und betruͤgliche Herodis⸗Wege unſers falſchen Hertzens fleißig
forſchen / und JEſum nicht aufs neu durch unſere Unwuͤrdigkeit toͤd⸗
ten / ſondern ſeinen Tod bußfertig verkuͤndigen. Alſo hat er auchbt⸗
.

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 237

fohlen / wir ſollen / wie die Weiſen / vor ihm niederfallen / und ihn
anveten: Ruffe mich an in der Noth. Pſ. 5o. aber er will / daß man
in ſeinem Gebett aufhebe heilige Haͤnde / ohne Zorn und Zweifel.
1. Tim. 2. ſonſt ſagt er zu ſolchen Herodianern: Wann ihr ſchon eure
Haͤnde ausbreitet / verberge ich doch meine Augen von euch / und ob
ihr ſchon viel betet / ſo hoͤre ich euch doch nicht / dann eure Haͤnde
ſind voll Bluts. Eph. 1/ 15. Ach ihr habt ja ſchon offt gehoͤret / und
ſeyd gelehret / wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt: Beſſere dein
Weſen und Thun. Siehe zu / thu rechtſchaffene Fruͤchten der Buß.
Siehe zu / daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey / und diene
ihm nicht mit falſchem Hertzen / auf daß du nicht falleſt / und zu ſchan⸗
den werdeſt / und der HErr deine Tuͤcke offenbahre / und ſtuͤrtze dich
offentlich vor den Leuten / darum / daß du nicht in rechter Furcht
GOtt gedienet haſt/ und dein Hertz falſch geweſen iſt. Sir. 1/ 32. f.
Ruff GOtt im Geiſt und in der Warheit an. Nahe nicht nur mit
dem Mund zu ihm. Ehre ihn nicht nur mit den Lippen / ſondern laß
auch das Hertz dabey ſeyn. Hingegen was iſt das vor ein Gottes⸗
dienſt / da man das meidet / was den Menſchen in die Augen faͤllt /
wegen heimlicher Schande aber und verborgener Suͤnden kein Ge⸗
wiſſen hat; da man ein oder die andere Stunde GOtt mit dem Mund
und aͤuſſerlichem Schein/ mit dem Hertzen aber und uͤbrigem gantzem
Leben dem Teufel und der Welt dienet? Man kan JEſum nicht an⸗
beten / und ſich wieder zu Herodes lencken. Man kan nicht dem Fleiſch
dienen / und ſich dabey verlaſſen / wann uns die Suͤnde abdancke / und
man nimmer mitmachen koͤnne/ ſo wolle man ſeine Glieder zu Waf⸗
fen der Gerechtigkeit / und GOtt begeben / was der TDeufel uͤbrig
gelaſſen. Ihr koͤnnet / wann ſich Ktrieg wider uns erheben ſolte / nicht
den einen Monat vor das Vatterland ſtreiten / und den andern bey
unſern Feinden Dienſt nemmen. Niemand kan zweyen Herren die⸗
nen. Entweder er wird einen haſſen / und den andern lieben / dem
einen anhangen/ und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt
dienen / und dem Mammon / ſagt der Heyland Matth. 6.
Zum Beſchluß wollen wir noch etliche gute Lehren geben. Z. Ex.
man begegnet mir bey meinem aufrichtigen Sinn mit Falſchheit / ſoll
ich darnach Falſchheit mit Falſchheit bezahlen / und einem jeglichen
vergelten / wie er thut? Nein / eines andern uͤble Auffuͤhrung gegen
mich gibt mir kein Recht / auch ſo gegen ihm zu ſeyn. Man uͤberlaſ⸗
ſe einen ſolchen Herodem dem Uint heil Gttes / dem er nicht enttin⸗
9 3

238 Falſchheit / am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

nen wird. Man bete den Grundguͤtigen GOtt / daß er uns behuͤte
vor den Boͤſen / welche ihre Zunge ſchaͤrffen wie ein Schwerdt / die
mit ihren gifftigen Worten zielen wie mit Pfeilen / Pſ. 64/ 3. 4. und
wann man ja unter ſolche Leute kommt / ſo troͤſte man ſich der Vor⸗
ſorg GOttes / der die Weiſen keinen Schaden von dem falſchen He⸗
rode hat nemmen laſſen. Wie groß iſt deine Guͤte / ſagt David / die

du verborgen haſt denen / die dich fuͤrchten / und erzeigeſt denen / die

vor den Leuten auf dich trauen? Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir
fuͤr jedermanns Trotz / du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr zaͤncki⸗
ſchen Zungen. Gelobet ſey der HErr / daß er hat eine wunderliche
Guͤte mir beweiſet / in einer veſten Stadt. Pſ. 51/20. f. “S
Darnach / wann gleich die gantze Welt falſch waͤre / ſollen doch
wir der Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit nachjagen. Die Straß/
die da heißt die Kichtige / Ap. Geſch. 9. fuͤhrt in den Himmel. Matt
ſey nicht nur ehrlich in ſeinem Beruff gegen Menſchen / ſondern aus
gegen GOtt / und erwarte von ihm die Vergeltung / die nicht auſ⸗
ſen bleiben wird / dann die richtig fuͤr ſich gewandelt haben / kommen
zum Frieden / und ruhen in ihren Kammern. Eſ. 57/2. Die Weiſen
ruheten gauch in ihren Kammern / ſie waren aber noch nicht zum voͤl⸗
ligen Frieden gekommen/ ſondern da ſie von ihrem Traum aufwach⸗
ten / muſten ſie um des blutduͤrſtigen Herodis willen durch einen an⸗
dern Weg in ihr Land ihr Leben lalviren. Aber in unſern Grabes⸗
Kammern ſchlaffen wir ruhig / biß der Leib am Tag der Erſcheinung
Chriſti mit der Seel vereiniget / kommt in die Haͤußer des Friedens /
in die ſichere Wohnung / und in die ſtoltze Ruh. Wer unbefleckten
Wandel treibt / und wuͤrcket die Gerechtigkeit warhafftig in ſein m
Hertzen: Wer ſeinem Naͤchſten Treue leiſt / mi Gfaͤrd nicht thut
verfuͤhren / kein Wucher er nicht von ihm heiſcht / laͤſt ihm die Haͤnd
nicht ſchmieren. Wer dieſe Ding recht halten thut / der bleibt ewig
in ſichrer Hut / mit Gtt wird er regieren. Amen. e16

Geſang.

In dich hab ich gehoffet SErr ꝛc.
HErr GOtt / der du erforſcheſt mich. Stroph. 8. 9.

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Am I. Sonntag nach Epiphan. 2 9⁹

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m 1. Bonntag nach dem Beſt der Erſchei⸗
nung Whriſti. JJM
Vadter hilff von deinem Thron / daß ich glaub an deinen Sohn / und
de durch deines Geiſtes Staͤrcke mich befleiſſe guter Wercke. Amen.

Nidae Evangelium / Lue. II. v. 42⸗-52.

4 ſre d die Eltern Chriſti giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Gſter⸗Feſt / und
ne da er zwoͤlff Jahr alt war / giengen ſie hinauf gen Jeruſalem / aus Gewohn⸗
f heit des Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauße
. giengen, blieb das Kind JIcſus zu Jeruſalem / und ſeine Eltern wuſtens nicht.
la Sie meyneten aber / er waͤre unter den Gefaͤhrten / und kamen eine Tagreiſe / und
Dee ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekandten. Und da ſie ihn nicht funden/
giengen ſie wieder gen Jeruſalem / und ſuchten ihn. Und es begab ſich nach dreyen
inrek Tagen / funden ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Lehrern / daß er ihnen
ſnden zuhérete / und ſie fragte. Und alle die ihm zuhoͤreten / verwunderten ſich ſeines
Neng Verſtands und ſeiner Antwort. Und ds ſie ihn ſahen / entſatzten ſie ſich. Und ſei⸗
etite ne Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn / warum haſt du uns das gethan? Sie⸗
ln he / dein Vatter und ich haben dich mit Schmertzen geſuchet. Und er ſprach zu
Des ihnen: Was iſts / daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht / daß ich ſeyn
ſichte muß in dem das meines Vatters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht / das er
Cene mit ihnen redete. Und er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth / und
g Wor ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Her⸗
ſhi tzen. Und Jſus nabm zu an Weißheit / Alter und Gnade / bey Gtt und den

ſel h WMenſchen. .
Eingang.

S ſind ſehr ſchoͤne Ermahnungs⸗Worte / wann der H. Apo⸗
ſtel Paulus in unſerer verleſenen Epiſtoliſchen Lection ſeine
Liebe Bruͤder durch die Barmhertzigkeit GOttes ermahnet /
ihre Leibe zu begeben zum Opffer / das da lebendig / heilig /
e, ned GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey ihr vernuͤnfftiger Gottes⸗
dienſt. Roͤm. 12/1. GOtt will keine Farren mehr von unſerm Hau⸗
ſe / noch Boͤcke aus den Staͤllen. Selber in dem A. Teſt. hatte er
ſcon offt unter Iſrael gezeuget / daß er den Bund mehr achte dann Opf⸗
E daß er als ein geiſtliches Weſen weder Ochſen⸗Fleiſch eſſe / noch
dcks. Blut trincke / und es eckele recht ſeiner Seele vor ihren Speiß⸗
1) Brand⸗Opffern / wann ſie nicht im Glauben an den zukunfftigen
Beekonm gebracht wuͤrden. Pſ. 50. Eſ. 1. Alſo fordert ers im Neuen
und noch vielweniger von unſern Haͤnden / ſondern jetzt will er ei⸗
nen vernuͤnfftigen Gottesdienſt / dabey wir keine Boͤck / Atber⸗
ga

240 Kinnder⸗Zucht /

Schaaf und Ochſen ſchlachten / ſondern unſere Leibe / unſer Hert

uns ſelber mit Leib und Seel ihm begeben und darſtellen ſollen. voͤch⸗
ſter Prieſter / der du dich ſelbſt geopffert haſt fuͤr mich / laß doch /
bitt ich/ noch auf Erden auch mein Hertz dein Opffer werden.
Wie ſoll aber unſer Hertz ein Opffer werden? Nicht ſo / M.
daß wir uns ſelber umbringen / wie die Thier im A. T. geſchlachtet/
und zu Aſchen verbrannt wurden / dann der Liebhaber des Lebens will
kein todtes Opffer / ſondern das da lebendig ſey und bleibe / und wel⸗
ches wir ihm in unſerm gantzen Leben hernach bringen ſollen. Er wil
nicht / daß wir Schaden an unſerm Leib nemmen/ oder unſere Glie⸗
der ſtuͤmmeln / ſondern daß der alte Menſch / der ſuͤndliche Leib / die
Glieder / die auf Erden ſind / d. i. wie es der Apoſtel auslegt / unſere

Luͤſten und Begierden / Hurerey / Unreinigkeit / ſchaͤndliche Brunſt /

boͤſe Luſt / und der Geitz / welcher iſt Abgoͤtterey/ gekreutziget/
nichtet und getoͤdtet werden. Col. 3/ 5. Gal. 5/24. Wir koͤnnen un⸗
ſere Glieder gantz behalten / nur ſolle man ſie von dem Dienſt der
Unreinigkeit und Ungerechtigkeit zum Dienſt der Gerechtigkeit bege⸗
ben / daß ſie heilig werden. Roͤm. 6/ 9. Das mercket wohl bey en⸗
rem Chriſtenthum / L. Z. Eure Leibe muͤſſet ihr begeben zum Oopf⸗
fer / das da lebendig ſey / lebendig im Glauben an JEſum Chriſtum /
der in euch wohnen / und euch mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllen muß/
daß ihr mit Paulo ſagen koͤnnet: Ich lebe/ doch nun nicht ich / ſon⸗
dern Chriſtus lebet in mir. Gal. 2/ 20. Lebendig durch den Trieb
guter Wercke / daß ihr immer in Bewegung ſeyd / bald da / bald dor⸗
ten Gutes thut / bald an euch ſelber / bald an dem Naͤchſten arbei⸗
tet / die Waffen eurer Ritterſchafft bald gegen die leibliche / bald ge⸗
gen die geiſtliche Feinde gebrauchet ꝛc. Begebet eure Leibe zu einem
Opffer / das da heilig ſey / wie er auch heilig iſt. 1. Petr. 1/ 15. 16.
Heilig und loß bon dem boͤſen Gewiſſen / und gewaſchen amm Leile
mit reinem Waſſer. Ebr. 10/22. Heilig / und von dem boͤſen Welt
Brauch abgeſondert / wie er gleich im folgenden vers ermahnet/ daß
wir uns nicht dieſer Welt gleich ſtellen ſollen; ſo wird es dann alle⸗
zeit ein GOtrt wohlgefaͤlliges Opffer ſeyn / das er wie das Opffer
Habels gnaͤdiglich anſehen wird. r1. Moſ. 4/4.
Wie nun aber diß allen Chriſten zugehoͤret / und dieſer vernuͤnff⸗
tige Gottesdienſt uns ohne Ausnahm verbindet / ſo lang wir ſagen
muͤſſen / daß wir vernuͤnfftig ſeyen: Alſo finden darinnen die Eltern
vornemlich ihre Pflicht / die ſie gegen ihre Kinder in rechtſchaffene
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Am I. Sonntag nach Epiphan. 241

und GOtt gefaͤlliger Aufferziehung in acht zu nemmen haben. Erſt⸗
lich muͤſſen ſie ſich GOtt fein ſelber opffern / damit die Kinder nicht
durch ihr gottloſes Leben geaͤrgert / und durch ihr boͤſes Exempel zur
Nachfolge gereitzet werden. Darnach muͤſſen ſie auch die Leibe ihrer
Kinder dem HErrn durch eine heilige Zucht zum Opffer begeben /
dann ſie ſind ja ihre Leiber / und Fleiſch von ihrem Fleiſch / wie Han⸗
na ihr Kind Samuel gleich von Kindes Beinen an dem HErrn opf⸗
ferte / und nachdem er entwehnet war / mit ſich in ſein Hauß nahm /
und ſagte: Ich gebe das Kind dem HErrn wieder ſein Lebenlang /
weil es vom HErrn erbetten iſt. 1. Sam. 1. So habens auch die El⸗
tern Chriſti gemacht / dann ſie nicht nur ſelber alle Jahr nach Jeru⸗
ſalem auf das Oſter⸗Feſt gegangen / ſondern auch das Kind JEſum /
da er zwoͤlff Jahr alt war / mit ſich genommen. Trettet in ihre Fuß⸗
ſtapffen/ ihr Eltern / und mercket wohl auf / wann ich euch in der heu⸗
tigen Schuhl⸗Predigt aus dem Evangelio vorſtelle

Den vor die Aufferziehung ſeiner Kinder ſorgenden

Soldaten.
Der Grund davon iſt / daß er
1. Sich ſelber GOtt zu einem lebendigen / heiligen und wohlge⸗
faͤlligen Opffer begibt.
II. Aber auch ſeine Kinder nicht der Welt oder dem Teufel / ſon⸗
dDdeern GDtt aufopffert.

Mein Vatter! Siehe / hie iſt Feuer und Holtz / wo iſt aber das
Schaaf zum Brandopffer / fragte Iſgac ſeinen Vatter Abraham / da
er ihn ſelber auf dem Berg Moria opffern wolte. Jetzo ſeyd ihr El⸗
tern und Kinder das Schaaf / das ſich der HErr zum Opffer erſehen /
o begebet euch ihm nun zum Opffer. Legt alle Aergerniſſe / Nach⸗
laͤßigkeit / Eigenſinn / Muthwillen / Ungehorſam auf des H Errn Al⸗
tar / damit es im Feuer aufgehen / und gantz verbrennen moͤge. Schaff
fort in mir / was nicht von dir / und toͤdte / was ſich dir mein Le⸗
ben nicht gleich zum Opffer will ergeben. Amen.

Abhandlung.

2. –

Wann alſo ein Soldat wiſſen will / wie er mit ſeinem Weib die Kin⸗

der recht und GOtt⸗gefaͤllig aufferziehen ſoll / ſo muß er aus
ch geſemig auff ziehen ſo ſ ar R

242 Kinder⸗Zucht/

unſerm heutigen Evangelio lernen / daß der Grund davon ſey / ſich
ſelber vorher dem Errn zu einem lebendigen und heiligen Opffer zu
begeben / wie es von den Eltern Chriſti gleich im erſten vers heißt:
See giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Jeſt. Ungeach⸗
tet des weiten und beſchwehrlichen Wegs / da ſie bey 16. Meilen uͤber
die Gebirge Gilboa / Ebal und Ephraim gehen muſten / und ihrer groſ⸗
ſen Armuth; ungeachtet daß ſie auch ſelber zu Nazareth Schulen
hatten / darinnen alle Sabbather ihnen Moſes und die Propheten ge⸗
leſen und erklaͤret wurden / giengen ſie gen Jeruſalem nach Gewohn⸗
heit des Feſts / davon GOtt das ausdruͤckliche Gebott gegeben daß
alle Manns⸗Nahmen dreymahl im Jahr / nemlich am Feſt der unge⸗
ſaͤuerten Brod / der Erſtlingen / und der Einſammlung / vor dem Hert⸗
ſcher / dem HErrn und GHtt Iſrael erſcheinen ſollen. 2. Moſ. 23.
und 34. und wiewohl nach der angezogenen Stelle die Weiber nicht
eben verbunden waren / mit nach Jeruſalem zu gehen/ ſondern ihnen
frey ſtund / ob ſie aufs Feſt kommen / oder ihre Haußhaltung indeſ⸗
ſen zu beſorgen / daheim bleiben wolten: So trieb doch die Maria
ihr Eiffer und beſondere Andacht / daß ſie zugleich mit ihrem Mann
alle Jahr / vornemlich auf das Oſter⸗Feſt hinaufgieng / das Oſterlamm
zu eſſen / dann ſeine Eltern/ Joſeph ſein Pfleg⸗Vatter / und Matig
ſeine rechte Mutter / giengen beede. Sie giengen aber nicht nur/
ſondern blieben auch auf dem Feſt / biß die Tage vollendet waren /
um ſo vielmehr / weil ſie ſich am ſiebenden Tag des Untergangs Pha⸗
raons / und der voͤlligen Erloͤſung aus Egypten feyerlich erinnerten. f
Welches ein abermaliges Zeugniß ihrer Gottſeeligkeit geweſen
indem ſonſten das unartige Geſchlecht der Menſchen uͤber nichts eher
als uͤber Geiſt⸗ und Goͤttliche Sachen muͤd wird / und wann ſe i
na

—ꝑ

† Wann der Morgen y5. B.⸗ Moſ. 16,7. vom fuͤnffzehenden Tag des Monats, oder den
Tag nach dem geſchlachteten und geeſſenen Oſterlamm muͤſte verſtanden werden, daßf
nemlich nicht eben jedermann die ſieben Tag voͤllig zu Jeruſalem bleiben muͤſſen, ſon⸗
dern man gleich den andern Tag des Morgens ſich wenden, und zu ſeinen Huͤtten wie⸗
der kehren koͤnnen, ſo waͤre das Beharren der Eltern Chriſti biß ans Ende des Feſts
noch lobwuͤrdiger. Aber wir haltens mit Lightfoot Hor. Hebr. ad Luc. 2. Joh. 8.
daß ſie nach geeſſenem Oſterlamm des morgens wohl in ihre Huͤtten, die ſie auſſer
der Stadt Jeruſalem aufgeſchlagen haben, hinausgehen, aber erſt den Morgen an
achten Tag nach gehaltenem gantzen Feſt nach Hauß reiſen doͤrffen, weil den erſten
Tag ein Feſttag war, da ſie uber einen Sabbather Weg nicht reiſen durfften / an
andern Tag aber alle vor dem HErrn erſcheinen muſten.
† Soni . Molſ. 12, 16. Joach. Langii Myſterium Chriſti & Chriſtianiſmi. P. IIl.
c. 4. H. 23. .

Am I. Sonntag nach Epiphan. 243

nach Gewohnheit des Feſts ſchanden halber in die Kirch muͤſſen / ſo
wird ihnen Zeit und Weile lang / und ſie verſchmachten faſt vor war⸗
ten / biß man den Seegen und das letzte Amen ſpricht.
Diß Exempel ſoll nun euch Soldaten bey der Auferziehung eu⸗
rer Kinder lehren / daß ihr auch ſelber fromm ſeyn / und euch zu erſt
dem Errn zu einem lebendigen und heiligen Gpffer begeben muͤſſet.
Wie alle Opffer im A. T. nur zu Jeruſalem geſchehen muſten: Alſo
durffte auch nirgends als daſelbſt das Oſterlamm geſchlachtet und
geeſſen werden. Du kanſt nicht Paſſah ſchlachten in irgend deiner
Thore einem / die dir der HErr dein GOtt gegeben hat / ſondern
an der Staͤtte / die der HErr dein GOtt erwaͤhlen wird / daß ſein
Nahme daſelbſt wohne / da ſolt du das Paſſah ſchlachten. 5. Moſ. 16/
. 6. Jetzo aber / nachdem das alte vergangen / und die Zeit der

Beſſerung durch Chriſtum / das warhafftige Oſterlamm / kommen iſt /

habt ihr nicht noͤthig / nach den heiligen Oertern zu wallen / oder euch

6 Gewiſſen zu machen uͤber Speiſe / oder uͤber Tranck / oder uͤber be⸗

ſtimmten Feyertaͤgen / oder Neumonden / oder Sabbather / welches

der Schatten geweſen von dem / das zukuͤnfftig war / aber der Coͤr⸗

per ſelbſt iſt in Chriſto / Col. 2/16 17. der mit einem Opffer an ſei⸗

Lem Leibe auf dem Holtz in Ewigkeit vollendet / die geheiliget wer⸗
den. Ebr. 10/14. Darum (weil die Opffer nicht konten vollkommen
machen / die da opffern / dann durch dieſelbe geſchah nur ein Gedaͤcht⸗

niß der Suͤnde alle Jahr / und es war unmoͤglich / durch Ochſen⸗ und
Bocks⸗Blut Sunde wegnehmen) hat Chriſtus / da er in die Welt

. gekommen / geſprochen: Opffer und Gaben haſt du nicht gewolt / (daß

ſie immer waͤhren / oder daß das Weſen des Gottesdienſts darinnen

beſtuͤnde) den Leib aber haſt du mir zubereitet / (dir ein wohlgefaͤlli⸗

ges Opffer zu ſeyn /) und deinen Willen / wie im Buch von mir ge⸗
geſchrieben ſtehet / zu thun. v. 1. f. und ſo ſollet ihr ebenfalls euch / eu⸗
ven Leib / Seele und Geiſt zum Opffer zubereiten laſſen / welches
nach dem Evangelio auf folgende Weiß geſchicht.
Die Eltern Chriſti giengen auf das Oſter⸗Feſt / ſich bey Eſſung
des Oſterlamms der Erloͤſung aus dem Dienſt⸗Hauß Egyptens zu
erinnern / dem HErrn davor zu dancken / und ihre Opffer zu bringen:
Alſo da ihr aus der Hand des Teufeliſchen Pharao / aus dem eiſer⸗
nen Ofen der Hoͤlle erloͤſet worden / und durch das rothe Meer des
Bluts JEſu Chriſti nach Canaan / und zum Erbtheil der Heiligen
imn Licht gekommen / muͤſſet auch ge dieſe theure Wohlthat / ſo er en
2

244 Kinder⸗Zucht/

euren Seelen gethan / nicht vergeſſen. Bey jeder Betrachtung des
Leidens Chriſti / der ſich als das rechte Oſterlamm an das Creutz
hencken / ſchlachten / und durch das Feuer des Goͤttlichen Zorns bra⸗
ten laſſen / ſoll es heiſſen: Tauſend tauſendmahl ſey dir / liebſter cE⸗

ſu Danck dafuͤr. Es gedencken jetzo unſere alte Soldgten, was es

vor ein Elend ſey / bey einem leiblichen Feind nur etliche Mongt in
Priſon ſitzen / und wie lieblich einem das Tages Licht vorkomme / da⸗
ran er wieder in die Freyheit gehen darff. Sie gedencken aber guch
dabey / wie ſie bey dem Teufel gefangen gelegen / und wie ſie jetzo
dem Heyland verpflichtet ſeyn / der ſie nicht mit vergaͤnglichem Gold
oder Silber / ſondern mit ſeinem Blut / als das unſchuldige und un⸗
hefleckte Lamm GOttes erloͤſet / und theuer erkaufft hat. 1. Petr. /
18.19. Darum ermahnet Paulus/ ſo preiſet GOtt an eurem Leib /
und in eurem Geiſt / welche ſind GOttes. 1. Cor. 6/2= 0.
Die Eltern Chriſti giengen gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt/
zu ſchauen die ſchoͤne Gottesdienſte des HErrn / und ſeinen Tempel
zu beſuchen. Nicht weniger muͤſſet auch ihr gern in das Hauß GOt⸗
tes kommen / da er ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet / und euch
ſegnen will. Loͤbliche Gewohnheit / wann man hingehet unter dem
Hauffen / die da feyren / und ſich weder den ſuͤſſen Schlaff / noch das
ungeſtuͤmme Wetter / das die Kleider verderben moͤchte / noch ſeine
weltliche Geſchaͤfften / noch die Muͤdigkeit von der Wacht,/ noch die
Geſellſchafft der loſen Veraͤchter von dem Opffer des HErrn abhal⸗
ten laͤſſet! Es iſt fein/ wann Bruͤder und Schweſtern einmuͤthig hier
bey einander verſammlet ſind / nicht aber nur aus Gewohnheit / ſon⸗

dern mit dem Vorſatz / andaͤchtig zu beten / mit Erhebung des Gei⸗

ſtes zu ſingen / und der Rede des HErrn JEſu zuzuhoͤren. Es iſt
lieblich / wann Mann und Weib / wie im Ebangelio Joſeph und Ma⸗
ria / mit eingnder gehen / in Lieb und Leyd / es mag zur Flucht in E⸗
gypten / oder auf das Oſter⸗Feſt nach Jeruſalem gehen / einander
nicht verlaſſen / eines durch des andern Exempel und Andacht ſich beſ⸗
ſert / und vornemlich guch in der Auferziehung der Kinder einerley
Sinn haben // daß z. Ex. der Mutter Liebkoſung nicht niederreiſſe / was
des Vatters Zucht gebauet / und hinwiederum des Vatters Scor⸗
pionen nicht uͤbel machen / was die Ruthe / und der mit Liebe gemaͤſ⸗
ſigte Ernſt der Mutter gut machen will. Ich bemercke bey dem
ehmaligen Oſter⸗Feſt die beſondere Vorſehung GOttes / durch wel⸗
che es geſchehen / das kein Feind des Juͤdiſchen Lands begehret / oder
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Am I. Sonntag nach Epiphan. 245

einen Einfall darein gethan / wann alle Maͤnner dreymal im Jahr
nach Jeruſalem / zu erſcheinen vor dem HErrn / gegangen ſind. 2.
Moſ. 34/24. Alſo wuͤrde auch ein reiner und unbefleckter Gottes⸗
dienſt vor GOtt dem Vatter / wann man dreymal in der Woche vor
dem HErrn mit einem gehorſamen Hertzen hier erſchiene / die beſte
und ſicherſte Bruſtwehr vor unſere Veſtung ſeyn. Der HERR der
Heerſchagren wuͤrde uns ſchuͤtzen. Der Nahme des HErrn / den
wir anruffen / wuͤrde uns ein veſtes Schloß ſeyn / darinnen wir be⸗
ſchirmet wuͤrden. Wir wuͤrden nicht ſo offt vor dem Grauen der Zei⸗
tungen erſchrecken doͤrffen / ſondern mit Dabid trotzen koͤnnen: Wann
ſich ſchon ein Heer wider mich leget / ſo fuͤrchtet ſich dannoch mein
Hertz nicht. Wann ſich Krieg wider mich erhebet / ſo verlaß ich mich
auf ihn. Nur diß eine bitte ich vom HErrn// das haͤtte ich gern/
daß ich im Hauß des HErrn bleiben moͤge mein Lebenlang / dann er
decket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit. Er verbirget mich heim⸗
lich in ſeinem Gezelt / und erhoͤhet mich auf einen Felſen / und wird
nun erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde / die um mich ſind / ſo will
E ſeinre Sutten Lob opffern / ich will ſingen und lobſagen dem
Errn. Pſ. 27/3. f.
Die Eltern Chriſti giengen gen Jeruſalem nach Gewohnheit des
Feſts/ das Oſterlamm zu eſſen. Wir haben auch ein Oſterlamm /
das iſt Chriſtus vor uns geopffert / 1. Cor. 5/ 7. und koͤnnen Chriſti
Leib und Blut in dem H. Abendmahl eſſen und trincken / ſo offt es die
Schwachheit des Glaubens erfordert. Es iſt aber diß noch nicht ge⸗
nug / ſondern wie im A. T. kein unreiner das Oſterlamm eſſen / und
kein Sauerteig noch geſaͤuert Brod durffte geſehen und geeſſen wer⸗
den in der Juden Haͤuſern / mit der angehaͤngten Drohung: Wer ge⸗
ſaͤuert Brod iſſet vom erſten Tag an biß auf den ſiebenden / deß See⸗
le ſoll ausgerottet werden von Iſrael. 2. Moſ. 12/ 17. Alſo fordert
auch das N. T. von euch / daß ihr vor dem Genuß des Heil. Abend⸗
mahls euer Hertz durch Buß und Glauben reiniget / den alten Sauer⸗
teig ausfeget / und dagegen ein neuer Deig ſeyd / ein neuer Menſch/
eine neue Creatur / ein Suͤßteig der Lauterkeit und Warheit; daß
ihr nicht Schalckheit treibet / und meynet / das heilige Fleiſch ſoll es
von euch nemmen. Jer. 11/ 15. das Fleiſch JEſu Chriſti / ihr moͤget
gleich bereitet oder unbereitet hingehen.
Die Eltern Chriſti muſten nach Gewohnheit des Feſts das Oſter⸗
lamm mit bittern Salſen eſſen. Se hieſſen das ungeſaͤuerte Brode das
3 ro

246 Kinder⸗Zucht /

Brod des Elends / 5. Moſ. 16/3. zum Angedencken der in Egypten
ausgeſtandenen Trangſagalen; Alſo koͤnnet auch ihr des H Errn Chri⸗

ti nicht anderſt / als unter der Bedingung des bittern Leidens theil⸗

afftig werden / und das Brod des Elends iſt vor eure Seele gar ge⸗
ſen. Wir definden an unſern Soldaten / daß eine Zuͤchtigung /
ſie mag hernach von GOtt oder Menſchen kommen / zu ihrer Beſſe⸗
rung nicht undienlich ſey / dann durch dieſe werden ſie in den Schran⸗
cken der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit erhalten / und jene wuͤrcket manchmal
eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen / die dadurch geuͤbt ſind.
Ebr. 12/11. Der groſſe Artzt Iſraelis ſiehet wohl / daß das Fieber ihrer
boͤſen Luͤſten / dabey ſie bald kalt bald warm ſind / nicht anderſt / als
durch bittere Salſen / und durch einen bittern / aber zu Aus fuͤhrung der
ſuͤndlichen Feuchtigkeiten kraͤfftigen Tranck koͤnne gehoben werden /
darum darff er ſich nicht nach ihrem verderbten Geſchmack richten/
ſondern muß ihnen etwas vorſchreiben / das vor den Zuſtand ihrer
Seelen iſt. Er muß ſie in dem Lazareth eine Weile das Brod des
Elends eſſen laſſen / damit ſie Buß thun fuͤr ihre Suͤnde / und einen
Hunger nach dem Brod des Lebens bekommen. Er muß es ihnen hart
gehen laſſen / damit ſie die Welt,/ die leidige Troͤſter / verſchmaͤhen⸗/
und allein ſeiner Gnade leben lernen. Ihr muͤſſet aber noch ferner/

L. Z. bey eurem vernuͤnfftigen Gottesdienſt opffern geiſtliche Opffer /

die GOtt angenehm ſind durch IEſum Chriſtum / 1. Petr. 2/5. die
Frucht eurer Lippen. Hebr. 13/15. einen geaͤngſten und zerſchlagenen
Geiſt. Pfſ. 51/19. Euer Hertz muß der Altar ſeyn / worauf das ewige
Feuer der Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten brennet. Euer Hettz
muß der Dempel ſeyn / darinnen dem HErrn geſungen / und mit Pſal⸗
men und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern geſpielet werde. Eph. /
19. Ein Verſoͤhn⸗Opffer muͤſſet ihr nehmen / JEſum / und ein Danck⸗
Opffer muͤſſet ihr geben / das ihr ſelber ſeyd. Nicht nur gut muͤſet
ihr anfangen/ ſondern auch mit den Eltern Chriſti gut vollende

Ach die Wanckelmuth in dem Gottesdienſt iſt gar zu groß! wann wit
meynen / wir haben eine Seele gewonnen, ſo hat ſie der Teuffel und
die Welt ſchon wieder in dem Netz. Heute / wann ſie opffern / wann
ſie zur Beicht und Abendmahl gehen / iſt ihr Hertz in heiſſer Andacht/
wie ein Back⸗Ofen / aber hernach kalt. Hoſ. 7/ 6. Am Morgen beten
ſie: den Tag durch fluchen ſie. Die eine Stunde ſprechen ſie recht:
die andere Stunde ſchlucken ſie unrecht Gut in ſich. Wie ſolte man
doch von ihnen begehren / daß ſie ſieben Tag auf dem Feſt neiben de
ihne

Am I. Sonntag nach Epiphan. 247

ihnen eine Stunde hier zu verharren faſt zu lang ſ welches genug⸗
ſam anzeiget / daß wir nicht den Sinn Davids haben / der einen Tag
in den Vorhoͤfen GOttes vor beſſer gehalten/ dann ſonſt tauſend /
und er wolle lieber der Thuͤr huͤten in ſeines GOttes⸗Hauß / dann
lang wohnen in der gottloſen Huͤtten. Pſ. 84/ 11. Darum verleyh uns
HErr Beſtaͤndigkeit zu unſrer Seelen Seeligkeit.
Diß iſt euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt / M. L. diß iſt das lebendi⸗
ge und heilige Opffer / welches ihr euren Kindern zum Fuͤrbild muͤſſet
darbringen / damit auch ſie in eure gottſeelige Fußſtapffen tretten.
Wir wollen aber II betrachten/ wie die Soldaten ihre Kinder nicht
der Welt / oder dem Teuffel / ſondern GOtt aufopffern ſollen. Das
Haupt⸗Weſen kommt darguf an / daß ſie dieſelbe nach dem Exempel
der Eltern Chriſti gen Jeruſalem fuͤhren.
Joſeph und Maria ſchickten das Kind JEſum nicht auf das Feſt /
ſondern giengen ſelbſt mit. Dann wie uͤberhaupt die gute Exempel /
wann z. Ex. der Ober⸗Officier dem Unter⸗Officier / und dieſer den
Gemeinen mit einem guten Wandel vorleuchtet / vieles erbauen / und
dagegen die boͤſe Exempel verfuͤhren / und das gute verderben: Weißh.
c. 4/12. Alſo iſt es auch mit den Eltern und Kindern beſchaffen / daß
die zarte Hertzen der Kinder entweder durch die Tugenden der Eltern
gebeſſert / oder durch ihre Laſter verderbt werden. Wann ein Vatter
und Mutter zu ihrem Kind ſagen koͤnnen: Siehe / leichtfertiges Kind /
wo haſt du jemahls dergleichen von deinen Eltern geſehen? Wann du
daran gedaͤchteſt / wie ſauer du deiner Mutter worden biſt / ſo wuͤrdeſt
du jetzt nicht lieber den böſen Leuten / deren Hertz nur nach Schaden
trachtet/ als deinen Eltern folgen / die es ſo gut mit dir meynen.
Wann du noch einen redlichen Bluts⸗Tropffen in deinem Leib haͤt⸗
teſt / ſo wuͤrdeſt du die graue Haar deines Vatters nicht mit Hertze⸗
leyd in die Grube zu bringen ſuchen. Wo haſt du jemahls von den
Leuten gehoöͤret / daß deine Mutter eine auslaͤuffiſche Dina/ und dein
Vatter ein unzuͤchtiger Ruben geweſen / der leichtfertig dahin gefah⸗
ren wie Waſſer / und das Bett durch Hurerey beſudelt? Haben wir
dich nicht in der Zucht und Vermahnung zum HErrn guferzogen? Sie⸗
he hie ſind wir / antworte wider uns vor dem HErrn / ob wir dir ein⸗
mahl mit etwas ein Aergerniß gegeben ꝛc. Wann Eltern alſo mit dem
Kind reden koͤnten / ſo dencke ich / es ſolte ein ſolches Wort noch ein
tachel in ſeinem Gewiſſen / und ein Feuer in ſeinen Gebeinen Er⸗
as es nicht erleiden koͤnte / biß es ſich durch Gehorſam undir⸗

248 Kinder⸗Zucht /

Furcht vor den Eltern wieder demuͤthigte / und ſich dem HErrn zu ei⸗
nem lebendigen / heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer begaͤbe.
Aber wann der Vatter flucht / und die Mutter zanckt: Sie gehen nicht

in die Kirch / parci cultores Dei & infrequentes: Sie dencken an kein

Morgen⸗ und Abend⸗Gebett,/ oder unterlaſſen es um liederlicher Ut⸗
ſachen willen: Sie verſauffen lieber das Geld / als daß ſie dem Kind
eine Bibel kauffen / daraus ſie zugleich ihre Erbauung haben koͤnten:
Sie ſcheuen ſich nicht / ihre Jugend⸗Suͤnden / auch in Beyſeyn der Kin⸗
der zu erzehlen / und alfo all ihr wuͤſtes Weſen durch einen unſeeligen
Traducem immer fortzupflantzen / ich bitte euch durch die hertzlich⸗
Barmhertzigkeit GOttes / der euch dieſe Pfande auf eure Seelen ge⸗
bunden / und ſie am Tag ſeiner Offenbahrung wieder von euch fordern
wird / ob diß heiſſe / ſeine Kinder nach Jeruſalem oder nach Sodon

fuͤhren / GOtt oder dem Moloch aufopffern? l
nen

Die Eltern Chriſti behielten ihn nicht daheim / ſondern nah
ihn mit ſich nach Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt / daß er das Oſter⸗Lamt
eſſen / im Geſetz noch weiter unterrichtet werden / und die Stadt ſe⸗

hen moͤchte / da man zuſammen kommen mußte / da die Staͤmme hinauf

giengen / nemlich die Staͤmme des HErrn / zu predigen dem Vol
Iſrael / zu dancken dem Nahmen des HErrn. Dazu noch die geheimel⸗
und ſeinen Eltern unbekannte Fuͤhrung GOttes kam / daß er in dem/
was ſeines himmliſchen Vatters war / ſeyn / und unter den Juͤdiſchen
Lehrern zum Zeugniß wider ſie die erſte Prob ſeiner Weißheit able⸗
gen wolte / damit er vor allen ſeinen Geſellen geſalbet war. Allſo kan
auch von den Eltern GOtt kein angenehmer Opffer gebracht werd
als wann ſie ihre Kinder fleißig zur Kirch und Schul anhalten.
fleißiger ſie in die Schul gehen / deſto mehr koͤnnen ſie lernen. Je
oͤffter ſie den Seegen in der Gemeinde empfangen / deſto beſſer wet⸗
den ſie gedeyen. Es ſind offt die Eltern nicht im Stand ihre Kinder
zu ziehen / entweder weil ſie ſelber vor kurtzer Zeit Kinder geweſen
oder weil ſie ihr unzeitiger Eifer / und ſelbſt bewuſte Ungedult / odet
ihre unartige Liebe / oder ihre Commodué, oder ihre weltliche Verrich⸗
tungen daran hindern. Alſo ſolten ſie doch nicht dawider ſeyn / wann
ſie andere Leut ziehen wollen. Sie ſolten den Kindern / wann ſie etiwa
uͤber den Schulmeiſter klagen / nicht den Ruͤcken halten / und ihre Strie⸗
men / wie Sirach c. 30/7. ſagt / beklagen / oder ihn wohl gar / und ſeine
Zucht vor den Ohren der Kinder veraͤchtlich durchziehen / dadurch die
Ehrerbietigkeit / de ein Kind ſeinen Vorgeſetzten ſchuldig iſt / nnd⸗
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Am I. Sonntag nach Epiphan. 249

wendig fallen muß. Sie ſolten eine Freude daran haben / wann ihre
Kinder in dem ſind / was ihres Vatters iſt / und wann in der Kinder⸗
Lehr aus ihrem Mund GOtt ein Lob zugerichtet wird. Sie ſolten
zu dem End dieſelbe / wann ſie aus der Predigt kommen / auch ſelber
fragen / was ſie daraus behalten / und wann ſie nichts wiſſen / ihnen
weder zu eſſen noch zu trincken geben; guch um deßwillen ſie lieber und
fleißiger in die Schul ſchicken / weil ſie in den Cazernen ſonſt nichts
zu ſchaffen haben / und weil ihnen neben dem Schul⸗Geld auch die noͤ⸗
thige Buͤcher aus unſerm Opffer angeſchafft werden.
Dem Verweiß / den die Maria ihrem Kind / wiewohl wider ſein
Verſchulden / im Tempel gab / war mit Liebe gewuͤrtzet. Mein Sohn/
ſprach ſie zu ihm / warum haſt du uns das gethan? Siehe / dein Vat⸗
ter und ich haben dich mit ichmertzen geſucht. Sie ſprach zu ihm/
agt der Ebangeliſt / ſie haderte nicht / ſie ſtellte ſich nicht ungeber dig /
daß er zuruͤck geblieben / und da ſie ſchon ziemlich weit gekommen / ſie
wieder zuruͤck geſprenget / daruͤber ſie zuvor ihn / und jetzt ihre Ge⸗
faͤhrte und Bekannten verlohren. Alſo ſollen auch unfere Eltern bey
der Zucht und Aufopfferung ihrer Kinder eine Chriſtliche Moderation
und Klugheit gebrauchen / daß ſie denſelben zwar nichts uͤbergehen
laſſen / ſondern ſie vielmehr nach broportion des Verbrechens ſtraffen /
wann ſie ihnen durch dieſes oder jenes Schmertzen verurſacht: doch
aber muͤſſen ſie mit denſelben nicht brutal umgehen / dann ſie heiſſen
Eltern und keine Hencker / und haben keine Beſtien / ſondern Kinder
und ihr eigen Fleiſch vor ſich. Niemand aber hat jemahl ſein eigen
Fleiſch gehaſſet / ſondern naͤhret es / und pfleget ſein. Sie muͤſſen
nicht nach ihnen werffen / ſtechen oder hauen / wie Saul einen Spieß
nach ſeinem Sohn Jonathan geſchoſſen / daß er ihn ſpiſſete. 1. Sam. 20/
33. Dann dergleichen Inſtrumenten ſind gegen Feinde / gegen Kinder
aber die Ruthe und der Stecken zu gebrauchen. Sie muͤſſen dieſelbe
nicht verfluchen / davon viel betruͤbte Wuͤrckungen in den alten und
neuen Geſchichten zu leſen ſind / daß obſchon ordentlicher Weiß ein un⸗
berdienter Fluch nicht trifft / Spruͤchw. 26/ 2. es GOtt dannoch um
der gottloſen Eltern willen / und zu ihrem eigenen Schmertzen ver⸗
haͤngt / daß die von ihnen verfluchte Kinder krumm werden / und ihre
gantze Lebens⸗Zeit einen ſiechen Leib herumſchleppen muͤſſen. Uber⸗
haupt gehoͤret hieher der Rath Pauli: Ihr Vaͤtter erbittert eure Kin⸗
der nicht / auf daß ſie nicht ſcheu werden / ba un ahαααοι daß ſie den

Muth nicht ſincken laſſen / und durch ſtete Furcht der Straff / und das

Ji unge⸗

250 Kinder⸗Zucht/

ungeſtuͤmme Raſen im gantzen Leben dumm / und zu allem guten Werck
untuͤchtig / oder auch obſtinat werden/ und etwas thun / daruͤber die
Eltern mit ihnen Leyd tragen muͤſſen. Col. 3/ 2r.
Endlich opffert auch ein Soldat dem HErrn ſeine Kinder / wann
er dieſelbe zur Arbeit anhaͤlt / wie es von dem Kind JEſus heißt:
Er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth/ und war ihnen
unterthan. Weiter wollen wir bey dem Stillſchweigen der Heil.
Schrifft nicht wiſſen / was Chriſtus biß in ſein zwoͤlfftes Jahr / und
von dem zwoͤlfften Jahr biß zu dem Antritt ſeines offentlichen Predig⸗
Amts gethan. Der bveſte Grund der Chriſtlichen Religion beſtehet/
ohne daß man derſelben mit einem Evangelio von der Kindheit des
Heylands / und dergleichen Fabeln zu Huͤlff kommt / wie wir auch nicht
vor gewiß ſagen koͤnnen / daß er ſeinem Pfleg⸗Vatter Joſeph im Zim⸗
mer⸗Handwerck geholffen. Diß iſt aber gewiß / daß er nicht muͤßig
gegangen / welches Suͤnde geweſen waͤre / ſondern er war ſeinen El⸗
tern unterthan. Alſo ſollen auch unſere Eltern ihre Kinder nicht maͤſ⸗
ſig gehen laſſen / ſondern gleich zur Arbeit nach dem Maaß ihres Al⸗
ters und Kraͤfften anhalten / auch mit anwachſenden Jahren eine ehe⸗
liche Profeßion oder Handwerck lernen laſſen / dann es muß nicht eben

ſeyn / daß ein Soldaten⸗Kind auch wieder ein Soldat werde / oder

wann ers auch wird / ſo wirds ihm doch nicht ſchaden / wann er zuvor
ein Handwerck gelernet. Diß hat zwar nach dem alten Spruͤchwott
keinen guͤldenen Boden mehr / doch ernaͤhret es ſeinen Mann / und i
ein ſicheres Capital / davon der Zinß nie ausbleibet / und ihr koͤnnet e⸗
re Kinder auch darinnen dem H Erꝛn zu ſeinem Wohlgefallen opffert/
wann ihr machet / daß ſie mit ihren Haͤnden etwas Gutes ſchaffen/

.

nicht nur vor ſich genug / ſondern auch einmahl noch uͤbrig zu haben /

dabon ſie dem Duͤrfftigen geben. Eph. 4/28.
Ich koͤnte noch mehr ſagen / allein behaltet mit Maria nur dieſes
Wort in eurem Hertzen / ſo wird es euer Leben ſeyn / und euch / und
eure Kinder hie gluͤcklich / und dort ſeelig machen. O es muß ja Chriſt⸗
lichen Eltern eine hertzliche Freude ſeyn / wann ihre Kinder mit den
Kind IEſus zunehmen an Weißheit / Alter / und Gnade bey GOtt
und den Menſchen: wann alle / die ihnen zuhoͤren / ſich ihres Ver⸗
ſtands und Antwort / die ſie dem Prediger in der Kinder⸗Lehr geben!/
verwundern muͤſſen: wann ſie nicht nur GOtt damit / daß ſie gertn
in dem ſind / was ihres himmliſchen Vatters iſt / ſondern auch ihren
Eltern in allen Dingen unterthan ſind / und alſo ihnen die Fruͤcte

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Am I. Sonntag nach Epiphan. 251

ihrer guten Zucht zu einiger Vergeltung zu eſſen geben. Aber es iſt
auch ein Schmertz / und es muß einer Maria tieff einſchneiden / wann
das Belials⸗Kind ihr das Leben ſauer macht / von denen es das Leben
empfangen. Allein es iſt gewiß / daß meiſtentheils alles Hertzeleyd
von der uͤblen Auferziehung und Nachlaͤßigkeit der Eltern herkomme.
Als dorten der Acker in dem Gleichniß viel Unkraut hatte / erhielten
die Knechte auf die Frage / woher es komme? die Antwort: Das habe
der Feind gethan. Matth. 13. Fragt man mich von dieſer oder jener
Haußhaltung / warum der Hertzens⸗Acker der Kinder mit ſo viel Un⸗
kraut uͤberwachſen ſey / ſo muß ich antworten: Das hat der Feind
gethan / dgran ſind die Eltern ſchuld. (Ach ein betruͤbtes Wort / wann
man von Eltern ſagen muß / daß ſie ihrer Kinder Feinde ſeyn!) Da die
Eltern ſchlieffen / und in der Kinder⸗Zucht nachlaͤßig waren / iſt der
Feind der Teuffel gekommen / und hat unter den guten Saamen Un⸗
kraut geſaͤet / davon derſelbe nach und nach voͤllig erſtickt. Die unbe⸗
ſonnene Eltern ſagen manchmal / ſie koͤnnen es nicht uͤber ihr Hertz brin⸗
gen / daß ſie ihr Kind ſchlagen. Aber wie bringen ſie es darnach uͤber
ihr Hertz / wann ſie das von ihnen erzogene ungezogene Kind davor
tauſendmahl durch ſein uͤbles Verhalten ſchlaͤgt / und wann einem Da⸗
vid / der mit dem Knaben Abſalom auch mitten in ſeiner Aufruhr
wolte ſaͤuberlich verfahren wiſſen / eine Poſt nach der andern kommt/
der Blutſchaͤnder und Rebell hange jetzt an einem Baum / und ſey mit
drey Spieſſen durchſtochen / daß er ſchreyen muß: Mein Sohn Abſa⸗
lom / mein Sohn / mein Sohn Abſolom! wolte GOtt / ich muͤßte fuͤr
dich ſterben / O Abſalom / mein Sohn / mein Sohn! 2. Sam. 18/ 33.
Es iſt alſo freylich beſſer / der Vatter blaͤue dem Kind in der Jugend
den Ruͤcken / als daß es hernach im Zucht⸗Hauß / oder durch 300. Zucht⸗
Neiſter mit Spiß⸗Ruthen muß geſchlagen werden. Ein berwoͤhnet
Kind wird muthwillig / wie ein wild Pferd. Zaͤrtle mit deinem Kind /
ſo muſt du dich hernach fuͤr ihm fuͤrchten. Spiele mit ihm/ ſo wird
es dich hernach betruͤben. Schertze nicht mit ihm / auf daß du nicht
hernach mit ihm trauren muͤſſeſt / und deine Zaͤhne zuletzt kirren muͤſſen.
Laß ihm ſeinen Willen nicht in der Jugend / und entſchuldige ſeine
Thorheit nicht. Beuge ihm den Halß weil er noch jung iſt / blaͤue ihm
den Ruͤcken / weil er noch klein iſt / auf daß er nicht halßſtarrig / und
dir angehorſam werde. Zeuch dein Kind / und laß es nicht muͤßig ge⸗
hen/ daß du nicht uͤber ihn zu ſchanden werdeſt / ermahnet der gute
Zucht⸗Meiſter Sirach c. 30/8. f. Es iſt beſſer / man opffere es zu
Ji 2 Hauß

252 —Kiuiinder⸗Zucht/

Hauß dem HErrn ſelber / als daß es hernach der Scharffrichter an
Galgen opffern muß / welches fuͤrwahr kein Opffer heißt / das da le⸗
bendig / heilig und GOtt wohlgefaͤllig iſt / dann die Obrigkeit traͤgt

das Schwerdt nicht umſonſt. Sie iſt GOttes Dienerin / und eine
Raͤcherin zur Strafuͤber den der Boͤſes thut. Roͤm. 13/4. Es iſt beſſer

keine Kinder haben / dann ungerathene / Sir. 16/4. oder daß man ſie
bald durch einen ſeeligen TDod verliere / als daß man ſie auf eine andere
Weiß bverliert / und ſie nicht im Tempel zu Jeruſalem / nicht unter den
Lehrern / die ſie zur Gerechtigkeit weiſen / ſondern unter den Spielern /
im Wirths⸗oder Huren⸗ Hauß manchmal erſt am dritten Dag findet /
und die Klag Maria / wiewohl in einem gantz andern Verſtand aus dem
Evangelio anſtimmen muß: Mein Sohn / warum haſt du uns das ge⸗
than: Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre / was der Geiſt der Ge⸗
meinde ſagt! Im uͤͤbrigen iſt auch diß wahr / daß offt bey den Kindern
alles / was von den Eltern an ihnen gethan / und auf ſie verwendet
wird / verlohren iſt / und wie eine Pflantze auch dem ſorgfaͤltigſten Gaͤrt⸗
ner mißrathen kan: alſo auch ihre Eh⸗Pflantzen / deren ſie zu Hauß mit
allem Fleiß gewartet / hernachmals / wann ſie ſonderlich in einen
fremden Boden kommen/ mißrathen / oder durch den gifftigen Mehl⸗
Thau der boͤſen Geſellſchafften verderbt werden. GOTTD aber iſt ſo
gnaͤdig / daß er uns nichts zur Miſſethat rechnet / woran wir keine Schuld
haben/ vielmehr bleibt es dabey / wie er ſchon vorlaͤngſt geſagt hat:
Der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Vatters / und der Vat⸗
ter nicht die Miſſethat des Sohns / ſondern welche Seele ſuͤndiget / die
ſoll ſterben. Ezech. 18/ 19. 20. a 8
Vor einem ſo boͤſen Tod behuͤt uns lieber HErre GOtt! Be⸗
kehre das Hertz der Vaͤtter zu denen Kindern/ und das Hertz der Kin⸗
der zu ihren Vaͤttern / damit ſie beederſeits in deiner Furcht wandeln/
und Eltern und Kinder ihre Leibe begeben zum Opffer / das da leben⸗
dig / heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey ihr vernuͤnfftiger
Gttesdienſt / ſo werden ſie / wann ſie aus dem armſeeligen Nazareth
dieſer Welt hinauf in das himmliſche Jeruſalem gehen / ſich GOttes
ihres Heylands freuen / ihre Schaalen voll Weyhrauchs nehmen und
auf dem Oſter⸗Feſt der ſeeligen Ewigkeit ein neu Lied / und das groſſe
Halleluja ſingen: Halleluja! HErt / du biſt wuͤrdig zu nehmen Krafft
und Staͤrcke / und Weißheit / und Reichthum / und Ehre/ und
und Lob von Ewigkeit zu Ewigkeit. Beſchirm die Policeyen/ ſer
unſrer

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 253

unſrer Fuͤrſten Thron / daß ſie und wir gedeyen / zier als mit ei⸗
ner Cron die Alte mit Verſtand / mit Froͤmmigkeit die Jugend / mit
GOttes⸗Furcht und Tugend das Volck im gantzen Land. Erfuͤlle
die Gemuͤther mit reiner Glaubens⸗Zier / die Haͤuſer und die Guͤter mit
Seegen fuͦr und fuͤr. Vertreib den boͤſen Geiſt / der ſich dir widerſe⸗
Zet/ und was dein Hertz ergoer, ge unſern Hertzen reiſt. Amen.
eſang:
Sieh hie bin ich Ehren⸗Koͤnig.

IDrm II. Wonntag nach dem Geſt der Brſchei⸗
. nung Vhriſti.
Keuſcher JcEſu / hoch von Adel / unbeflecktes Gttes Lamm! zuͤch⸗
tig / heilig / ohne Cadel / du mein reiner Bruͤutigam! O du Cro⸗

ne keuſcher Jugend / du Liebhaber reiner Tugend / laß mein
End und Anſang ſeyn: JEſum lieb ich gantz allein. Amen.

Evangelium / Joh. II. v. 1⸗ 1I1.

Nd am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤg / und die Matter
JEſu war da. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit ge⸗
laden. Und da es am Wein gebrach / ſpricht die Mutter JEſu zu ihm: Sie ha⸗
ben nicht Wein. JEſus ſpricht zu ihr: Weib / was hab ich mit dir zu ſchaffen:
Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern:
Was er euch ſaget / das thut. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤ⸗
ge geſetzt / nach der Weiſe der Juͤdiſchen Keinigung / und giengen je in einen zwey
e⸗ drey Maaß. IEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer.
n ſie fuͤlleten ſie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffet nun / und
ſtet den dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. Als aber der Speiſemeiſter ko⸗
Vi Den Wein / der Waſſer geweſen war/ und wuſte nicht von wannen er kam/
e iener aber wuſtens / die das Waſſer geſchoͤpffet hatten / ruffet der Speiſe⸗
tas e dem Braͤutigam / und ſpricht zu ihm: Jedermann gibt zum erſten gu⸗
ten gein/ und wenn ſie truncken worden ſind / glsdann den geringern / du haſt
ey en Wein bißher behalten. Das iſt das erſte Zeichen / das Icſus thaͤt/ ge⸗
en zu Cana in Galilaͤg / und offenbahrte ſeine Herrlichkeit / und ſeine Juͤnger

glaubten an ihn.
Eingang.

A ward aus der Hochzeit ein Hertzeleyd / und aus dem Pfeif⸗
fen ward ein Heulen. Einen ſo traurigen Ausgang hatte die
Hochzeit / welche die Kinder Jambri gehalten / und die bee⸗
de Bruͤder / Jonathans und Simon / zerſtoͤret. 1. Macc. 9/
Ji 3 41.

Eheſtand /

4½. Jonathas hatte ſeinen Bruder Johannem / einen Hauptmann /
zu ſeinen Freunden / den Nabatheern geſandt / ſie zu bitten / daß ſie
ihre Haab und Guͤter in ihre Stadt nemmen und bewahren wolten.
Die Kinder Jambri aber zogen aus Madaba / und uͤberſielen den Jo⸗
hannem / und fiengen ihn / und nahmen alles / das er mit ſich fuͤhrte/
und brachtens in ihre Stadt. Diß machte Jonathan und Simon auf
Repreſſalien dencken / darum dieſen Streich / und den Mord an ihrem

25⁵4

Bruder begangen ᷑/ zu raͤchen / zogen ſie hinauf / und verſteckten ſich

neben einem Berg / und laureten auf die Kinder Jambri / welche eine
groſſe Hochzeit angerichtet / und die Braut / die eines Fuͤrſten Doch⸗
ter aus Cangan war / mit groſſer Pracht von Nadabath holen wolten.
Da nun der Braͤutigam daher zog mit ſeinen Freunden/ und mit biel
Volcks / und Guͤtern / mit Paucken und Pfeiffen / und koͤſtlichem Ge⸗
ſchmuck/ da fielen Jonathas und Simon aus dem Gebuͤrge heraus,
und griffen ſie an / und ſchlugen viel todt / daß die uͤbrigen ins Ge⸗
bhuͤrg entrinnen muſten / und raubeten alle ihre Guͤter. Da ward aus
der Hochzeit ein Bertzeleyd / und aus dem Pfeiffen ward ein Oeulen.
So ſchnell konte ſich ihre Freud in Leyd verwandeln / da ſie nicht nur
den koͤſtlichen Hochzeit⸗Schmuck / ſondern viele / und vielleicht der
Braͤutigam ſelber das Leben verlohren / die uͤbrige aber es noch voͤr
ein Gluͤck zu achten hatten / daß ſie ins Gebuͤrge entrinnen / und den
Schwerdtern dieſer beeden Bruͤder und Kriegs⸗Helden entfliehen konte.
Ei0ne noch betruͤbtere Hochzeit war A. 1572. die ſo genannte Pa⸗
riſer⸗Sochzeit / oder das Beylager des Printzen von Nabarra mit
des Koͤnigs Schweſter Margaretha / wozu Koͤnig Carl der 1X. un/
ter dem Schein guter Freundſchafft den Admiral Coligny / den Printß
Conde / und die vornehmſte Reformirte geladen. Man war froͤliche⸗
wie man ſichs von dem Beylager einer Koͤniglichen Prinzeßin mit ei⸗
nem Printzen vom Gebluͤt vorſtellen kan. Aber zuletzt ward aus der
Hochzeit ein Hertzleyd / und aus dem Pfeiffen ward ein Heulen / de
man am Feyertag Bartholomaͤi fruͤh bey dem Glocken⸗Zeichen in die
Meß lauter Schwerdter ſah / den Anfang der Maſlacre an dem Admi⸗
ral / als bißherigem Haupt der Reformirten / machte / und bey 10000.
von Adel und vornehmen Geſchlechts allein in Pariß ermordete / un⸗
erachtet ſie keine Feinde / ſondern des Koͤnigs Unterthanen waren/
und von ihm uͤber alles noch ſicher Geleit empfangen hatten.

—

(2) Ulle Umſtaͤnde dieſes Blut⸗Bads kan man leſen in Gottfrieds alfheri Chronick
ſ.

p. 910, f. Naudæus haͤlts vor einen coup d' Etat „Thuanus aber ver⸗ euts mit den
bekannten Verſen Statii: Excidat illa dies ævo, ne poſtera credant ſecula,. &c,

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 255

Von dergleichen hohen Beylagern auf gemeine Hochzeiten zu
kommen / geſchicht es mehrmalen auch / daß daraus ein Sertzleyd / und
aus dem Pfeiffen ein Heulen wird / wann man im Trunck / oder uͤber
dem Tantz Handel anfangt / in Jalouſie gerathet / einander ſchlaͤgt / ver⸗
wundet / oder gar ums Leben bringt. Sonderlich aber iſt der An⸗
fang von den Soldgten⸗Hochzeiten luſtig / und das End meiſtens
Bitterkeit. Die Weibs⸗Bilder / die ſich offt ſo viel Muͤh geben / ei⸗
nen Soldaten zu bekommen / zu dem End ihm nach auf die Poſtirung
ziehen / und ihren Lohn vertragen / biß er loß wird / oder heurathen
darff / meynen vielleicht / der Himmel hange voller Geigen. Sie rech⸗
nen ihren gantzen Eheſtand nach dem Hochzeit⸗Dag / da man nach der
Copulation ſich im Wirthshauß wohl ſeyn laͤßt / frißt / ſaufft / tantzt /
ſchreyet / und mit ſolchem vermeynten Wohlleben biß in den dritten
Tag continniret. Aber wann darnach das Haußen angeht / ſo wird
aus der Hochzeit ein Hertzleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heu⸗
len / da moͤchte man nur wieder gern loß von ſeinem Verſpruch ſeyn.
Da feyret die Freude der Geigen / das Jauchzen der Froͤlichen iſt
aus / und die Freude der Harffen hat ein Ende. Man ſingt nimmer
beym Weintrincken/ und gut Getraͤnck iſt bitter denen / ſo es trincken.
Eſ: 24/8.9. Man ſieht jetzt erſt / daß der Ehſtand ein Wehſtand iſt.
Man lernt einander erſt kennen / wie wenig ſich die humeurs zuſammen
ſchicken / und man ſoll doch ſein Lebtag bey einander ſeyn. Eine Abi⸗
gail erfaͤhrt / daß ſie einen Nabal / der hart und boßhafftig iſt in ſei⸗
nem Thun / und im Gegentheil auch ein Hiob / daß er ein boͤß und
naͤrriſch Weib bekommen / die ihm nur zum Aergerniß gereichet. Das

iſt Hertzleyd/ welches ſich vermehret / wann bey geringer Gage der
Kinder⸗Hauff groß wird: oder man wird kranck / der Mann bleibt in
der Schlacht / oder ſtirbt weg von den unerzogenen Kindern / oder
Es entleydet eines dem andern / daß der Mann nach Huren / oder die

Frau nach ani ern Soldaten ſich umſiehet Aund den unſchuldigen Dheil /
der die Eh⸗Treu nicht bricht / biß in den Dod betruͤbet. Da gehets
auch faſt wie bey den Kindern Jambri: Aus der Hochzeit wird ein
vertzleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heulen.
Wohl thun die jenige / welche deßwegen JEſum auf ihre Hoch⸗
zeit laden / und in ſeinem Nahmen ihre Ehe anfangen. Wann es ih⸗
nen dann ſchon gebricht / und ſich bald dieſer bald jener Mangel zei⸗
get / Waſſer des Creutzes iſt genug da / aber Wein haben ſie nicht /
ſo haben ſie doch IEſum bey ſich / der zu Cang zum Troſt der hilin⸗

256 . Ehſtand /

Ehleute das Waſſer in guten Wein verwandelt / und damit der Juͤn⸗
ger / und aller Anweſenden Glauben an ihn geſtaͤrcket hat. Wir wol⸗

len alſo von dieſer Hochzeit Gelegenheit nemmen / aus unſerm Evan⸗

gelio vorzuſtellen

Den Ehlichen Soldaten.

1. Wie er die Ehe anfangen/
II. Wie er darinnen leben ſoll. Z

Der GOtt der Ordnung gebe / daß alles ehrlich und ordentlich
unter uns zugehe / und ein jeder / wie er beruffen iſt / ihm zu Ehren

wandle. Wer ledig iſt / daß er ſorge / was dem HErrn angehoͤret /

und wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren / und wer ber⸗
heurathet iſt / daß er ſeine Geſellin / und das Weib ſeines

nicht verachte / ſondern liebe / und vernuͤnfftig bey ihr wohne. O

HErr JEſu,/ du haſt dich mit uns verlobet in Ewigkeit. Du he
dich mit uns bvertrauet in Gerechtigkeit und Gericht. Ach laß uns
dich im Glauben erkennen / und als unſern Seelen⸗Braͤutigam von
Hertzen lieben / begierig umfangen / und fleißig thun / was du uns
fagſt. Seelen⸗Braͤutigam / Eſu GOttes Lamm / habe Danck ve
deine Liebe / die mich zieht aus reinem Triebe von der Suͤnden
Schlamm / IEſu GOttes Lamm. Deine Liebes⸗Glut ſtaͤrcket
Muth und Blut. Wann du freundlich mich anblickeſt / und an del⸗
ne Bruſt mich druͤckeſt / macht mich wohlgemuth deine Liebes⸗
Glut. Amen. . “ 884

Abhandlung. e che

XN einem guten Anfang ligt viel / daß das gantze Werck ſo wi

A vornemmen / wohl von ſtatten gehe. Je wichtiger und bedenck⸗
licher nun der Stand der Ehe iſt / da kein Reukauff gilt: je noͤthi⸗
ger iſt es / daß man denſelben nach GOttes Ordnung / mit Zuch
Gebett / und guter Uberlegung anfange. Der Soldat ſehe darinnen
auf das Exempel der Hochzeit⸗Leute in unſerm Evangelio / welche
JEſum zur Hochzeit geladen: Und am dritten Tag ward eine Hoch⸗
zeit zu Cana in Galiluͤa / und die Mutter JIeſu war da. JEſus
aber / und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen.
1.) Muß er ihn noch in ſeinem ledigen Stand zu ſich laden durch
ein keuſches / nüchtern / und zuͤchtiges Leben Zwor ſind unter allem
Streit der Chriſten keine ſchwerere Kaͤmpffe / als die Keuſhhoi⸗

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 257

Doch aber nicht ſo ſchwer / daß man nicht in der Krafft JEſu Chri⸗
ſti den Sieg davon tragen koͤnte. () Er waffne ſich nur wider die
liſtige Anlaͤuffe der Hure mit Gebet / ſuche an ſtatt loſer Leute eine
gute Geſellſchafft / habe fleißig acht auf ſein Hertz / dann aus dem Her⸗
tzen kommen arge Gedancken / Ehbruch / Hurerey / Matth. 15/ 19.
und bete ſtets aus dem Buß⸗Pſalmen: Schaffe in mir / GOtt / ein
rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. S hilff
ſiegen / und lege gefangen in mir die Luͤſte des Fleiſches und gib /
daß bey mir lebe des Geiſtes Verlangen / aufwaͤrts ſich ſchwingend
durch heiligen Trieb! Er meide die Voͤllerey / welche die Begierden
noch mehr entzuͤndet / und wie in andern / alſo auch in dieſem Stuck
ein unordig Weſen macht / daß er ſeiner nicht maͤchtig iſt: Sey nicht /
wie jener naͤrriſche Juͤngling / deſſen Salomo unter den albern gewahr
worden / der ſich von dem glatten Mund der Hure gewinnen ließ /
und folgte ihr bald nach / wie ein Ochs zur Fleiſch⸗Banck gefuͤhret
wird / und zum Feſſel / da man die Narren zuͤchtiget. Spruͤchw. Sal.
777. 21. 22. Sondern wie Joſeph / der ſich auch zu theurſt der Gele⸗
genheit nicht bedienen wolte / die ihm ſeines Herrn Frau ſelbſt ge⸗
geben / und ſich durch dieſen guten Gedancken aus ihren Stricken
wickelte: Wie ſolt ich ſo groß Ubel thun / und wider meinen GOtt
ſuͤndigen? 1. Moſ. 39/9. O die Vorſtellung der Allgegenwart GOt⸗
tes / deſſen Augen heller als die Sonne ſind / und auch in die heim⸗

lichſte Winckel hineinſehen / koͤnte viel Werck der Finſterniß hindern.

Waͤnn man Boͤſes im Sinn hat / und auf einen unrechten Weg ge⸗
het / ſolte man dencken: GOtt gehe mit / und werde zuſehen. Die
zuͤchtigende Gnade ruffe hinter uns drein: Die Hurer und Ehebre⸗
Der wird GOtt richten. Ebr. 13/4. Freue dich Jungling in deiner
Jugend / und laß dein Hertz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue /
was dein Hertz geluͤſtet / und deinen Augen gefaͤllt; aber wiſſe / daß
dich GOtt um diß alles werd vor Gericht fuͤhren. Pred. Sal. 11/9.
Allein wie viel ſind derer / die auf dieſes Ruffen achten / und ſich
zuchtigen laſſen / zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen / und die welt⸗
ie Luͤſten/ und zuͤchtig / gerecht und gottſeelig zu leben in die ſer
2 elt Wer will ſeiner kuͤnfftigen Braut unbefleckte Glieder zubrin⸗
Gr ² Wer begehret ſich zu enthalten von den fleiſchlichen Luͤſten / wel⸗
L wider die Seele ſtreiten? Wie groß iſt die Zahl der Soldaten⸗
Coͤchtern / die mit der Sara nus⸗ Tob. 3/ 17. f. ſagen koͤnnen: ,
F we

(b) vVid. Bernhards gaſte Sermon, von der Heimſuchung Mariaͤ⸗

258 Eheſtand/

weiſt / HErr! daß ich keines Manns begehret habe / und meine See⸗
le rein behalten von aller boͤſen Luſt / und hab mich nie zu unzuͤchti⸗
ger und leichtfertiger Geſellſchafft gegalten⸗ Einen Mann aber zu
nehmen / hab ich gewilliget in deiner Furcht / und nicht aus Fuͤrwitz.
Man meynt vielmehr / weil im Soldaten⸗Leben das Heurathen ein⸗
geſchrenckt / und nicht einem jeden frey gelaſſen iſt / ſo hab der Sol⸗
dat ein Privilegium, ſeiner Brunſt eine andere Kuͤhlung zu ſuchen.
Man ruͤhmt ſich ſeiner Ausſchweiffungen / wie die Leut zu Sodom.
Man macht keine Sach daraus / zwey / drey / vier Huren⸗Kinder
hinzuſetzen. Wie wenig werden ſie dann bey ſo unreinen Wercken
des Fleiſches glauben / daß ein zehendes Gebot ſey: Du ſolt di
nicht laſſen geluͤſten deines Naͤch ſten Weibs / oder wie der Heyland

ſagt: Wer ein Weib anſiehet / ihr zu begehren / der hat ſchon mit

⸗

ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. Matth. 5/28. DM
2.) Muß er ſich verſichern / daß er in einen Stand trette / der
GOtt nicht mißfaͤllig / und ihm an ſeiner Seeligkeit hinderlich iſt⸗
Ich ſiehe / M. L. dieſen Stand / welchen der HErr JEſus nach un⸗
ſerm Ebangelio mit ſeiner Gegenwart geehret / nicht als etwas un
reines an; noch viel weniger kan ich dieſe zwey Lehr⸗Saͤtze zuſammen
reimen / daß der Stand der Heil. Ehe ein Sacrament / und doch
ein unreiner Stand ſey / in welchen die ſich nicht begeben doͤrffen / die
mit Ernſt der Heiligung nachjagen. Es muß nicht der HErr JEſe
geweſen ſeyn / der in einer Offenbahrung zu der Brigitta geſagt
Wann die Ehleut zum Bett kommen / ſo weichet gleich mein Geiſt
von ihnen/ und nahet der unreine Geiſt herzu. (c) Das hei die
Goͤttliche Ordnung ſchaͤnden/ und ſo biel Glaubige Alten und Neuen
Deſtaments / Abraham / den Vatter aller Glaubigen / die Kinder Le/
vi / die neue Hochzeit⸗Leut zu Cana / die Apoſtel des HErrn / die Bi⸗
ſchoͤffe / und erſte Lehrer der Chriſtlichen Kirch verdammen / welch
in der Ehe gelebt/ und niemahl geglaubt / daß ſie deßwegen aus der
Gnade GOttes fallen werden. GOttes Geſetz verbeut nicht die
„Ehe / ſondern die Unzucht/ Ehebruch / Hurerey. Darum aͤuſſer/
„lich ohne ein Weib ſeyn / iſt nicht die rechte Reinigkeit / ſondernes
„kan eine groͤſſere Reinigkeit des Hertzens ſeyn in einem Ehmann / als
„in Abraham und Jacob/ dann in vielen / die gleich nach leibliche
„Reinigkeit ihre Keuſchheit recht halten. „ (d) Der Heyland

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e⸗ ) rie⸗ Gethard in I. Epiſt. Petri p. 366, (d) Apol. A. C. von der Prieſter Ebe
II3 3. . Eiet

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 259

des Petri Schwieger vom Fieber curirt. Matth. 8/ 14. Hat er eine
Schwieger gehabt / ſo muß er auch eine Frau gehabt haben / welche
er ihm nirgends zu verlaſſen / ſondern ſie nur nicht mehr / als ihn / zu
lieben befohlen / Matth. 10/ 37. und Paulus fordert von dem Bi⸗
ſchoff / er ſoll unſtraͤfflich ſeyn / und daran werde ihn nicht hindern /
daß er ſey eines Weibes Mann. 1. Tim. 3/2. Die Apologie unſerer
Augſp. Conf. redet hiebon aus GOttes Wort gantz deutlich: (e)
*“Mann und Weib ſind von GOtt alſo geſchaffen / daß ſie ſollen,
fruchtbar ſeyn / Kinder zeugen ꝛc. Das Weib geneigt ſeyn zu dem⸗
Mann / und der Mann wieder zum Weib. Dieſe natuͤrliche Nei⸗
gung waͤre auch in der Natur geweſen / wann ſie rein blieben waͤre /
und das iſt GOttes Geſchoͤpff und Ordnung/ daß der Mann zum,
Weib geneigt ſey / das Weib zum Mann. So nun die Goͤttliche,,

Orddnung / und die angeſchaffene Art niemand aͤrgern mag noch ſoll /,
dann GStt ſelbſt / ſo folget / daß der Eheſtand durch kein menſch⸗,

lich Statut oder Geluͤbd moͤg abgethan werden. ⸗⸗⸗ Nach dem,
Fall hat die boͤſe Luſt ſolche Neigung noch ſtaͤrcker gemacht / daß wir
nun des Eheſtands vielmehr duͤrffen / nicht gllein Kinder zu zeu⸗,„
en / ſondern auch Suͤnde zu verhuͤten. Diß iſt ſo ein klarer Grund / .
daß ihn niemand wird umſtoſſen / ſondern der Deufel und alle Welt,
wird ihn muͤſſen bleiben laſſen. Weiter ſagt Paulus: Zu vermei⸗,„

den die Hurerey habe ein jeglicher ſein eigen Eheweib. Das iſt,

ein gemein Befehl und Gebot / und gehet alle die jenigen an / die⸗
nicht vermoͤgen ohne Eheweib zu bleiben ⸗⸗⸗ Dem HErrn Chri⸗
ſto gefaͤllt ſolche unreine Keuſchheit nicht / wie in Stifften und Cloͤ⸗
ſtern iſt. Wir laſſen auch rechte Keuſchheit ein fein edel GOttes⸗
Gabe ſeyn. Wir reden aber hie davon / daß ſolch Geſetz und Ver⸗:⸗
bot der Ehe unrecht iſt / und reden von denen / die GOttes Gabe⸗
nicht gaben⸗ Darum ſoll es frey ſeyn. ⸗⸗⸗ Sie beweißts ferner⸗
mit Spruͤchen der Heil. Schrifft / daß der Ehſtand ein heilig und
Chriſtlich Ding ſeh: Was GOtt zuſammen gefuͤget / das ſoll kein,

Menſch ſcheiden. Da ſagt Chriſtus / Eheleut und Eheſtand fuͤge,

GOtt zuſammen. So iſt es ein rein / heilig / edel / loͤblich GOt⸗,
tes Werck. Und Paulus ſagt von der Ehe / von Speiſe und der⸗,
gleichen / daß ſie geheiliget werden durch das Wort GOttes / und,
durch das Gebett. Erſtlich durchs Goͤttlich Wort / dadurch das,
Hertz gewiß wird / daß GOtt dein HErrn der Eheſtand gefauet.
2— um

(e) l.e, p. 109 -1I1I. a. b. conf. Schmalkald. art. XI. p. 151. b.

260 Eheſtand/

„Zum andern durch das Gebet / das iſt / durch Danckſagung / welche
„im Glauben geſchicht / da wir des Eheſtands / Speiß / Trancks mit
„Danckſagung gebrauchen/ 1. Cor. 7. Der unglaubige Mann wird
„geheiliget durch das glaubige Weib / das iſt / der Eheſtand iſt rein/
„gut / Chriſtlich und heilig / um des Glaubens willen in Chriſtum / deß
„wir brauchen moͤgen mit Danckſagung / wie wir Speiß / Tranck / ꝛc.
„brauchen. ltem, I. Tim. 2. Das Weib aber wird ſeelig durch Kin⸗
„der gebaͤhren / ſo ſie bleibt im Glauben.,
Ja wird der Soldat ſagen: Wann man die Ehe ſoll frey laſſen /
wie ſie Gtt geordnet und geſtifftet hat: Wann es eine Goͤttliche
Ordnung / die durch kein menſchlich Statut mag abgeſchafft wer⸗
den: Wann es beſſer iſt freyen / dann Brunſt leiden: Wann um
der Hurerey willen ein jeglicher ſein eigen Weib haben ſoll / warum
darff ich dann nicht heyrathen / der ich die Gab nicht hab mich zu
enthalten? man macht aus dem Soldaten⸗Leben wieder einen Moͤnchs⸗
Orden / und wir muͤſſen gleichſam bey unſerm Anwerben das Geluͤbd
der Keuſchheit ſchwoͤren. in jeder kan ſich ſelber auf ſeine Klage
antworten/ wann er der Sach vernuͤnfftig nachdenckt. Nemlich es
iſt ein groſſer Unterſchied unter dem Ehloſen Leben der Moͤnchenund
Soldaten. Jener Geluͤbd muß biß in den Tod waͤhren / und darff
keiner nach der Weyhung an ein Heyrathen mehr gedencken. Ja er
ſuͤndiget ihrer Meynung nach ſchwerer / wann er in die Ehe tritt / als
wann er huret / oder zu Hauß eine Concubin haͤlt. (k) Aber den
Soldaten wird das Recht zu heyrathen nicht immer benommen / und
dieſe Freyheit nur nicht allen gegeben. Eine jede Compagnie hat
Soldaten⸗Weiber. Ihr koͤnnet euch aber mit einer oder zwey in der
Stube nicht vertragen / was wuͤrde vor ein innerlicher Krieg mitten
im Frieden ſeyn / wann ein jeder ein Weib und Kinder haͤtte? wie
will ers ernaͤhren? Wie will er die Kinder erziehen? wie will er ſie
im Feldzug fortbringen / wo der Troß / und der Leute ſo biel iſt / die
ſich nicht wehren koͤnnen / und die andere nur hindern? Da iſt die
Schlacht leicht verlohren / und muß Furcht ſeyn / wie bey Jacob /
der das Volck / das bey ihm war / und die Schaaf / und die Rinder/

—

und die Cameel in zwey Theil theilte / und ſprach: So Eſau kommt

auf das eine Heer / und ſchlaͤgt es / ſo wird das uͤbrige e rinneg

6) Coſter in Enchiridio, Gretſer in Hiſt. Ord. Jeſuit. p. 115. welche Meynung al⸗

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 261

Ich fuͤrchte mich / daß nicht Eſau komme / und ſchlage mich / die Mut⸗
ter ſamt den Kindern. 1. Moſ 32/7. 8. 11. und wie langſam gieng nicht der
Marſch? Er ſprach zu ſeinem Bruder / der mit ihm ziehen wolte:
Ich will maͤchlich hinnach treiben/ darnach das Vieh und die Kinder
gehen koͤnnen / wuͤrden ſie einen Dag uͤbertrieben / wuͤrde mir die gan⸗
tze Heerde ſterben. c. 33 / 13. 14· Es gehet offt der Proviant aus/
welchen die Weiber und Kinder halffen mit aufzehren. Das von Na⸗
tur furchtſame Geſchlecht macht auch die andere verzagt / und ent⸗
kraͤfftet den Soldaten / wie die Delila den Simſon. Daher die Ja⸗
nitſcharen ſelten zu heyrathen pflegen / weil ein verehlichter nicht ſo
hertzhafft und tapffer ſeyn koͤnne / als einer, der bor ſich allein zu ſor⸗
en hat. (g) Um dergleichen und anderer Urſachen willen haben die
uͤrtembergiſche Pfarrer den Befehl / keinen Soldaten / wider,
Willen des Regiments⸗Capellans / und ohne Vorwiſſen ſeines Spe-„
cialis, bey Straff der Caſſation, zu copuliren / und wann ein Soldat,
von ſeinem hohen Officier ein glaubwuͤr diges Atreſtatum ſeiner Bewil⸗
ligung und conlenſus hierunter beybringen / und dem Pfarrer vorwei⸗,
ſen werde / ſoll derſelbe es dem Speciali notificiren / und dieſer an das,
Ehegericht neben Beylegung ſolches Scheins berichten / und Be⸗„
ſcheids erwarten. „ Ich geſchweige / daß an den Orten / wo ein
Soldat auf 4. 5. 6. Jahr capituliret / er nach ſolcher verfloſſener Zeit
ſeines Leibs wieder maͤchtig / und entweder wieder heyrathen / oder
ferner ledig bleiben kan.
3.) Muß er bey wuͤrcklicher Antrettung der Ehe JEſum zu ſich
einladen durch ein andaͤchtiges Gebett / daß er ſein Hertz auf etwas
tugendhafftes neige. Die Wahl iſt uͤbel gerathen / welche Simſon
ſeinen Augen uͤberlaſſen: Gib mir dieſe / dann ſie gefaͤllt meinen Au⸗
gen. Richt. 4/ 3. Es iſt glaublich / daß ein Theil von den neuen
Ehleuten dem HErrn JEſu werde verwandt geweſen ſeyn / weil er /
und ſeine Mutter / und ſeine Juͤnger da waren: Alſo muß er unter
den Toͤchtern Iſrael einen Ehgatten ſuchen / welche durch den Glau⸗
ben des HErrn JEſu Befreundtin ſey / welche nicht vorher eines
groſſen Herrn Hure geweſen / und deren er erſt ſein Gluͤck und kuͤnff⸗
tige Beförderung dancken muͤſſe / die ein gut Geruͤcht habe / ſittig /
keuſch / haͤußlich / keine Weinſaͤufferin und Laͤſterinne / und in deren
ſich des HErrn Klarheit ſpiegle mit aufgedecktem Angeſicht. Was
kan liebreitzender ſeyn / als wo dei Ebenbild GOttes aus allen Mi⸗
3 n

(2) Baßler Lex, tit, Janitſcharen.

262 Ehyhvbheſtand /

nen / Worten und Wercken herfuͤrleuchtet? Lieblich und ſchoͤn ſeyn
iſt nichts. Ein Weib / das den HErrn fuͤrchtet / ſoll man loben. Sie
wird geruͤhmet werden von den Fruͤchten ihrer Haͤnde / und ihre
Werck werden ſie loben in den Thoren. Spruͤchw. Sal. 31/30. 31.
. 4.) Muß er mit ſeiner Wahl auf keine fallen / die nicht ſeines
Glaubens iſt. Es iſt den Juden ſo ſcharff und ernſtlich im Geſetz
des HErrn verboten geweſen / wornach ſich auch die Hochzeit⸗/Leut
in dem Evangelio gerichtet haben / daß ſie ſich nicht mit den Heyden
befreunden. Ihre Toͤchter ſollen ſie nicht geben ihren Soͤhnen / und
derſelben Toͤchtern ſollen ſie nicht nehmen ihren Soͤhnen / damit ſie
nicht ihre Soͤhne abfaͤllig machen / andern Goͤttern zu dienen 5. Moſ
213.4. Der Kirchen⸗Lehrer Tertullianus fragte eine Chriſtliche Frau/
die einen Heydniſchen Mann hatte / was ſie doch dem Mann/ odet
er ihr ſingen (in der Kranckheit beten) koͤnne / da ſie zweyerley Ne⸗
ligion waͤren. ()) Es haben auch die Concilia, die im vierdten / fuͤnff⸗
ten und ſiebenden Seculo zu Laodicaͤa / Chalcedon und Carthago ge⸗
halten worden / ſolche Ehen ungleicher Religion mißbilliget. Die Er⸗
fahrung zeigt auch die uͤbele Folgen. Das Rechtglaubige wird offt/
wie der weiſeſte Koͤnig Salomo / zum Abfall verfuͤhrt. Die Kinder
werden ſchlecht in acht genommen. Man muß vermoͤg des gemach⸗
ten Pacts ſehen / daß die Buben oder Maͤgdlein in einer falſchen Re⸗
ligion erzogen werden / und wann es einen Fall gibt / ſo verlieret das
Kind nicht nur ſeinen Vatter oder Mutter / ſondern auch ſeinen Al⸗
lerheiligſten Glauben / welches alles Elend des Wayſen⸗Stands weit
uͤbertrifft. Wo aber ſolche Ehe ſchon geſchloſſen iſt / iſt ſie gleich⸗
falls guͤltig / und darff keines das andere Gewiſſenshalber verlaſſen
Sonderlich aber ſoll der Evangeliſche Theil GOtt beſtaͤndig anruf⸗
fen / daß ers nicht in Verſuchung des Abfalls fuͤhre / ſeinen Ehgat⸗
ten nicht um der Religion willen haſſen / ſondern Chriſtlich lieben / dem⸗
ſelben mit einem gottſeeligen Leben vorleuchten / und in der That zei⸗
gen / was unſer Glaub bor einen feſten Grund / und kraͤfftigen Troſt
im Leben / Leiden und Sterben habe / dahin die Spruͤch zielen / 1. Pet.
3/1. Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern unterthan ſeyn / auf daß auch
die / ſo nicht glauben an das Wort / durch ihren Wandel ohne Wort
gewonnen werden/ und 1. Cor./12. f. So ein Bruder ein unglau⸗
hig Weib hat / und dieſelbe laͤſet ihr gefallen bey ihm zu wohnen / det
ſcheide ſich nicht von ihr / und ſo ein Weib einen unglaubigen Run

—

(h) L. II., ad uxor. c. 6,

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 263

hat / und er laͤßt es ihm gefallen / bey ihr zu wohnen / die ſcheide ſich
nicht von ihm / dann der unglaubige Mann iſt geheiliget durchs Weib /
und das unglaubige Weib wird geheiliget durch den Mann.
5.) Muß er mit der Ordnung GOttes nicht ſpielen / und um
Genuß willen und dergleichen eine Perſon / wie man redet / am Narren⸗
Seil herumfuͤhren / wie mir ſelber ſchon in meinem Amt ſolche Betruͤ⸗
ger vorgekommen / welche ſich mit entſetzlichen Schwuͤren verbunden?:
Tauſend Teuffel ſollen ſie holen; das Abendmahl / das ſie an demſel⸗
bigen Tag empfangen / ſoll an ihnen verlohren ſeyn / wann ſie die Per⸗
ſon laſſen / deren ſie doch hernach nicht Treu und Glauben gehalten.
Man muß / ihr meine Zuhoͤrer / auch ein Gewiſſen haben / und dencken /
daß ein GOtt im Himmel ſey / der ſich nicht ſpotten laſſe. Man muß
nicht meynen, daß etwas geringes ſey / Eltern ein Kind zu verfuͤhren /
und zu Fall bringen / darnach laͤugnen / daß man etwas mit ihr zu ſchaf⸗
fen gehabt / oder ſie wider beſſer Wiſſen noch mehr beſchimpffen / daß
ſie auch andere zugelaſſen / ſie in ihrer Schande ſitzen laſſen / und ſich
troͤſten: Sie mag ihr Huren⸗Kind haben. Sie hat wohl gewußt /
daß ſie ſich an keinen Soldaten haͤngen ſoll / und daß er ihr in dieſem
Stuͤck kein gut Wort geben doͤrffe. Man muß auch den Eltern das
Kind nicht abſtehlen / ihre Einwilligung durch Schwaͤngerung erzwin⸗
gen / oder mit demſelben davon ziehen / und ſich anderswo trauen laſ⸗
ſen. Der Heyland wolte die Eſelin des Herrn nicht ohne ſeine Einwil⸗
ligung haben. Matth. 21. und einem ehrlichen Mann will man ſein Kind/
das ſein Fleiſch und Blut iſt / das er auferzogen hat / von dem er nach
dem vierten Gebott Gehorſam fordern kan in allen Dingen / wider ſei⸗
nen Willen nehmen? das muß G Ott und Menſchen mißfaͤllig ſeyn.
6.) Muß er ſich vor der Hochzeit und Prieſterlichen Einſegnung mit
der Braut nicht beflecken. Hoͤre zu / ich will dir ſagen / uͤber welche
der Teuffel Gewalt hat / nemlich uͤber diejenige / welche GOtt ver⸗
achten und allein um Unzucht willen Weiber nehmen / wie das tumme
Vieh. Dob. 6/17. 18. Die Copulation iſt zwar nicht abſolut nothwen⸗
dig / weil ſie GOtt nicht ausdruͤcklich befohlen; doch iſt es ein alter
Kirchen⸗Brauch / der dazu dienet / daß man den heiligen Stand nicht
mit Unberſtand Goͤttlichen Worts / wie die Unglaubige anfange / ſon⸗
ern daß es auch bey dem Anfang der Ehe ehrlich und ordentlich zu⸗
gehe/ dann die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen. Ebr. 3/4.
im Nahmen JEſu vollzogen / Col. 3/17. und mit Beten der gantzen
Gemeinde/ Vorleſung der Ehlichen Pflichten laus GOttes Wort⸗

264 Eheſtand /

und Segnen des Predigers geheiliget werde. GOtt ſelber brachte erſt⸗
lich das Weib zu Adam / und ſegnete ſie ein / und dann erkannte dieſer
ſie. 1. B. Moſ. 1/27. 28. 4/1. Es haben auch die Juden von undenck⸗
lichen Zeiten ſich durch den Prieſter einſegnen laſſen/ und dieſe Ge⸗
wohnheit ohne Zweifel aus der erſten Goͤttlichen Einſegnung genom⸗
men / (i) wie es auch zu Cana wird geſchehen ſeyn.
7.) Muß er ſeinen Ehren⸗Tag nicht in dem Wirths⸗Hauß mit
Sauffen und anderm Unweſen entunehren / und den in der Kirch em⸗
pfangenen Seegen in Fluch verwandeln laſſen. Wir ſtraffen die Froͤ⸗
lichkeit nicht / die GOttes Wort und Kirchen⸗Ordnung ihnen erlaubt,
JEſus ſelbſt war ſociabel / und kam mit ſeinen Juͤngern / und ſeine
Mutter war auch da / und er that ein Wunder⸗Werck / daß die er⸗
laubte Freude nicht geſtoͤhret wuͤrde. Aber es muß alles in der Furcht
GOttes mit Zucht und Ehrbarkeit geſchehen. Man muß dencken /
was man fuͤr einen vornehmen Gaſt eingeladen / der auf alles ſiehet/
und den man nicht mit Freſſen / Sauffen / Raſen / und unflaͤtigen Diſcut⸗
ſen von der heiligen Ordnung GOttes vertreiben ſoll / damit er auch
fortan im Eheſtand bey euch bleibe. Sonderlich ſollen die Verlobte
an dieſem Freuden⸗Tag erwaͤgen das Creutz / das GOtt auf den ehli⸗
chen Stand geleget hat / und daß in dieſem Stand vielmehr Verant⸗
wortung ſey / als in dem ledigen / wegen der Kinder / und der Pficht/
die eines dem andern ſchuldig iſt. Hingegen wo man ſich in den Stand
der heiligen Ehe begibt / und fangt ihn doch ſo unheilig an; Es ſchlaͤgt
ch alles dazu / man freuet ſich nicht mit den Froͤlichen / ſondern
raſet mit den Raſenden / empfangt die Gaben GOttes nicht mit Danck/
ſagung / ſondern in lauter Ubermaaß / will ſeinen Rauſch mit den uͤblen
Spruͤchwort des Speiß⸗Meiſters: Jedermann gibt zum erſten guten
Wein / und wann ſie truncken worden ſind / alsdann den geringern/
rechtfertigen / und thut kurtz zu ſagen nicht / was der SErr JMESIIS
ſagt / wie ſoll er da ſeine Herrlichkeit offenbaren / oder ſeinen milden

Seegen zur Hochzeit⸗Schencke laſſen? Iſt nicht der Teuffel Speiſße

Meiſter / und Keller / und muͤſſet ihr nicht billich ſorgen / daß euet
Hochzeit⸗Wein zu Waſſer / ſſenren it⸗ ihinder 4 De wird haene
Hochzeit ein Hertzeleyd / und aus dem Pfeiffen ein Heulen.
Nun gehen wir zum andern Theil / und betrachten / wie der Sol⸗
dat in der Ehe leben ſoll. Es waren in dem Evangelio zwey Perſo⸗

(1 Fecht philoe. Saer. Theſ. XX. Theo . . . f. Pfalf P. in Sylloge Quælſt.
ꝗheol. 1. 17. P. 9t, Theoh Acr, F, 4 z. f. Flaf 1. in Slleve wer

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Am II. Sonntag nach Epiphan. 265

nen / die Hochzeit miteinander hielten. Alſo muß er auch nach der aͤl⸗
tiſten Eh⸗Ordnung im 1. B. Moſ. 1. und 2. die Chriſtus Matth. 19. er⸗
neuert / nicht mehr als eine Frau haben. Dieſe erſte Einſetzung muß
uns nach ihren weſentlichen Stuͤcken allerdings zu einer Richtſchnur
dienen / daß nicht nur ein Weib nur einen Mann / ſondern auch ein
Mann nur ein Weib / und nicht viel zugleich haben ſoll. Und hierauf
weiſen wir mit Chriſto die boͤſe ehebrecheriſche Art / die bey ihren uner⸗
ſaͤttlichen Luͤſten ſich immer auf das Exempel der Vaͤtter A. T. berufft:
Von Anbegin iſts nicht alſo geweſen. GOtt mag bey ihnen es tolerirt

pdet dilpenlirt haben. Er hatte ſeine Urſachen / das Geſetz blieb im

uͤhrigen dannoch veſt ſtehen / dann von Anbegin iſts nicht alſo geweſen.
Wie lautete es dann von Anbegin? GOtt ſchuff ſie ein Maͤnnlein und

Fraͤulein. 1. Moſ. 1/ 27. Es iſt nicht gut / daß der Menſch allein ſey /

ich will ihm eine Gehuͤlffin machen / die um ihn ſey. c. 2/18. (da doch

ae zu Anfang der Welt zu Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts viel

Gehuͤlffen noͤthiger als jetzt geweſen waͤren.) Darum wird ein Mann ſei⸗

nen Vatter und ſeine Mutter bverlaſſen / und an ſeinem Weid (nicht an ſei⸗
nen Weibern) hangen / und ſie (die zwey / wie es Chriſtus Matth. 19/

Ledeutlich erklaͤret ) werden ſeyn ein Fleiſch. v. 24. Welches auch der
Apoſtel Paulus r1. Cor./2. 3. bekraͤfftiget: Um der Hurerey willen ha⸗
be ein jeglicher ſein eigen Weib / und eine jegliche hab ihren eigenen
Mann. Der Mann leiſte dem Weib die ſchuldige Freundſchafft / deſ⸗
ſelbigen gleichen das Weib dem Mann. Aus welchen Worten zu ſe⸗

hen / daß der Mann / ein jeglicher / wie vornehm und hoch er auch ſey /

ſich keine Freyheit vor der Frau heraus nehmen doͤrffe / ſondern / wie ſie

ihren eigenen Mann haben / und ſich mit ihm begnuͤgen muß: alſo ſoll

er auch nicht viel / ſondern ſein eigen Weib haben / und auſſer dieſer

keine ſuchen. Er ſagt auch nicht / daß der Mann ſeinen Weibern / ſon⸗

dern ſeinem eigenen Weib / die er ſich nach der Ordnung GOttes zuge⸗
eignet / die ſchuldige Freundſchafft leiſten ſoll / wie es ebenfalls die
Krau ſchuldig iſt; und diß die Hurerey zu vermeiden / da hingegen die
durerey nicht vermieden / ſondern noch mehr getrieben wuͤrde / wann
einer ſeine unreine Luſt zu buͤſſen uͤber die erſte rechtmaͤßige Frau noch
eine andere / oder mehrere nehmen wolte. (K) Allein von Soldaten
oll man nicht einmal ein Geſpraͤch von der zugelaſſenen Vielweiberey
oͤren. Was ſprechen ſie von viel Weiber nehmen / da ſie nach ihrem
dermahligen Beruff nicht ohne Umerſchied befugt ſind / nur eine zumeb⸗
. .

fU— —

— ——/„/△
(K) Wermdorfi Summa Sanæ Doctrinæ de Polygamia. A, 1716.

266 Ehſtand /

men? wie wollen ſie viel Weiber und einen Hauffen Kinder erhalten/
da es ihnen ſo ſchwer faͤllt/ in dem Eheſtand mit einer Frau und dem
von ihr erlangten Kinder⸗Seegen ehrlich fortzukommen? Da wuͤrde
der Waſſer⸗Krug nie vom Tiſch kommen / und der Stand / den GOtt
zur Ergogung eingeſetzt hat / noch vielmehr als wuͤrcklich zum Wehſtand
werden.
II. Soll er ſich nicht ſcheiden / und ſein vertrautes Weib verlaſ⸗
ſen / wie auch die Ehleut zu Cana in einem unzertrennlichen Liebes⸗
Band werden gelebt haben / biß ſie der Tod geſchieden. Dann daß
Chriſtus deßwegen auf die Hochzeit gekommen / die Ehe zu trennen /
und daß ers auch bey ſeinen uͤbrigen verheyratheten Juͤngern getrennet /
ſtehet nirgends / und iſt auch nicht zu glauben von dem jenigen / der
gekommen / das Geſetz zu erfuͤllen / nicht aber aufzuloͤſen. Matth. 5/17.
Was in menſchlichen Sachen gebunden wird / das kan auch wieder
geloͤſet werden / wie die Rechten Nov. XXII. c. 3. ſagen. Aber der Eh⸗
ſtand iſt kein weltlicher und bloß burgerlicher Verglich / ſondern ein Ge⸗
ſetz / Stifftung und Ordnung GOttes / davon der HErr JEſus geſagt:
Was Gtt zuſammen gefuͤget hat / das ſoll der Menſch nicht ſcheiden.
Matth. 19/ 6. und b. 9. Ich ſage euch: wer ſich von ſeinem Weibe
ſcheidet / es ſey dann um der Hurerey / (oder einer andern Unluſt willen.
5. Moſ. 24/1. 1 Hh d. i. daß er ſonſt eine wuͤſte Sach an ihr ſinde /
als eine hartnaͤckige Verſagung der ehlichen Pflicht / vorgehabten
Mord / muthwillige Verlaſſung ꝛc.) und freyet eine andere / der bricht
die Ehe / und wer die abgeſcheidete freyet / der bricht auch die Ehe;
von welchem allen unſere Wuͤrtemb. Ehgerichts⸗Ordnung mit mehre⸗
rem handelt. (1)
III. Soll er den vor GOtt und Angeſicht ſeiner Kirche gethanen
Ehd nicht brechen / und an ſeinem Weib niemals untreu werden. Die
Ehleut zu Cana hatten das Wort GOttes / das ihres Fuſſes Leuchte/
und ein Licht auf ihren Eh⸗Wegen war. Sie werden aber bvon Chti⸗
ſto / der auch ein Weib anzuſehen / daß man ihr begehre/ verboten /
noch ins beſondere viel gute Lehren zur ewigen Dreu und Beobachtung
des gemachten ehlichen Bunds beederſeits empfangen haben.
ſoll ſich auch der Soldat allein die Liebe ſeiner Frau ſaͤttigen laſſen,
Warum wilſt du dich an der Fremden ergöoͤtzen / und hertzeſt dich mit
einer andern? ſagt Salomo Spruͤchw. 5/ 19. 20. Die Welt ſ

c1) Dergleichen Gewi ens⸗Fragen man bey unſern Caluiſten aufgeloͤſet findet, und in eit
nem kurtzen Begriff unſ⸗ uiſ fgeloͤſe 4rund

eh Prucknero in Manual. M. Quæit. Theol, Cent. IIX. IX. X.

Am II. Sonntag nach Epiphan. 267

ſonſten zum Symbolo erwaͤhlet: Si non caſte, tamen caute. Ob⸗
gleich nicht keuſch / doch behutſam. Der Wein der Hure aber macht ih⸗
nen offt den Kopff ſo toll / daß ſie ihrer eigenen Politie vergeſſen / dieſelbe
ſpatzieren fuͤhren / und jedermann davon uͤbel zu reden Anlaß geben; da⸗
vor ihr ſolt gewarnet ſeyn / und wiſſen / daß es nicht vergeblich in eu⸗
rem Kriegs⸗Articul ſtehet: “Es ſollen keine Maitreſſen / Concubi⸗,
nen und Huren weder im Feld noch in der Garniſon / ſo wenig bey⸗,
den Officieren / als gemeinen Soldaten gedultet werden. „
IV. Soll er mit Liebe und Gedult bey dem Weib wohnen. Dann
es iſt ein ſchoͤn Ding / ſagt Sirach c. 2 971. wann Mann und Weib
ſich wohl begehen. Mit Streich und Schlaͤgen wird offt verderbt/
was mit Douceur und Gelindigkeit haͤtte gut gemacht werden koͤnnen.
Die Verbindung des Manns und Weibs iſt ſo genan / daß ſie ein Fleiſch /
ein Hertz / und eine Seele ſind. Nun geht der Geiſt mit dem Fleiſch /
oder die Seel mit dem Leib nicht Tyranniſch um / ſondern ſiehet ihn
als einen Theil an / der zum gantzen Menſchen gehoͤret. Niemand

aber hat jemal ſein eigen Fleiſch gehaſſet / ſondern naͤhret es / und pfle⸗

get ſein. Eph. 5/29. Hat er Kinder / ſo ſoll er ſie nicht verwilden laſ⸗

n ſen / ſondern in der Zucht und Vermahnung zum HErrn auferziehen;

und weil die Stunden des HErrn JEſu ungleich ſind / muß er die boͤſe

hm annehmen ᷑/ in der Hoffnung / es werde wie im Evangelio eine beſſere

nachkommen. Ohne Sturm geht es nicht ab / aber es wird auch wie⸗
der ſtill. Die Ehleut zu Cana theilten gleich Freud und Leyd: Sie
haben nicht Wein / ſagt die Maria; mithin muß er ihm das Leyden
der Frau / und dieſe ihr ſein Leyden zu Hertzen gehen laſſen / als wann es
ſie ſelber betraͤffe / und einander das Creutz tragen helffen / ſo iſt es um

hee die Helffte leichter. Und wie jene endlich den aus Waſſer gemachten

Wein nicht verſchwendeten / ſondern zu ihrer kuͤnfftigen Nothdurfft /
und Anfang in der Haußhaltung wohl werden angewendet haben:
alſo ſoll er auch ein Haußhalter ſeyn / den Sold nicht verſauffen /
und Weib und Kinder am Hunger⸗Tuch nagen / und Waſſer ſchoͤpffen
laſſen / ſondern / was er hat oder verdient / auch erhalten / und auf die
Zeit / da ers oder die Seinige brauchen / zuruͤcklegen. Du haſt den

dZuten Wein bißher behalten. Dann wer die Seinige / ſonderlich ſei⸗

ne Haußgenoſſen / nicht verſorgt / iſt aͤrger dann ein Heyd / und hat
den Glauben verlaͤugnet. icr ei. den
Diß ſind nun die Pflichten / welche von dem Soldaten / und von
gllen / welche gedencken ehlich zu wderden⸗ vor⸗/ und in der Eh eeſbt⸗
I 2

268 Eybhſtand/

dert werden. Was euch alſo der HErr JEſus ſagt/ das thut. Die
Diener waren gehorſam und willig; da er zu ihnen ſprach: Fuͤllet
die Waſſer⸗KruUͤge mit Waſſer / fuͤlleten ſie dieſelbe biß oben an. Da
er ſprach: Schaffet nun / und bringets dem Speiß⸗Meiſter / brach⸗
tens ſie. Erſchrecket nicht uͤber die ſechs Waſſer⸗Kruͤg oder Troͤ⸗
ge! wer ſeine Luſt an dem HErrn hat / dem wird er geben / was ſein
Hertz wuͤnſchet / und das Creutz⸗ und Angſt⸗Waſſer in lauter Freu⸗
den⸗Wein berwandeln. Hoffet nur auf den HEern / und thut Gutes/
bleibt im Land / und naͤhret euch redlich. Befehlt dem HErrn eure
Wege / und hoffet auf ihn / er wirds wohl machen. Pſ. 37/2. f. Ach
der HErr JEſus hat es nicht nur zu Cana wohl gemacht / ſondern er
machts noch jetzt wohl. Der Teuffel iſt gewohnt / alles uͤbel zu ma⸗
chen. Er gibt zu erſt guten Wein / und wann ſie truncken worden ſind/
alsdann den geringern. Der erſten Welt gab er zu erſt guten Wein
dann ſie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten und lieſſen ſich freyen / biß
auf den Tag / da Noah in die Arch eingieng / hernach aber hat er ih⸗
nen den Waſſer⸗Krug ſo voll eingeſchenckt / daß ſie in der Suͤndfluth
erſauffen mußten. 1. Moſ. 7. Matth. 24/ 38.39. Dem reichen Schlem⸗
mer hat er auch zu erſt guten Wein gegeben / da er alle Tage hert⸗
lich und in Freuden lebte: aber hernach bekam er nicht einmaͤhl den
Waſſer⸗Krug / ja nicht ein Troͤpfflein / ſeine brennende Zunge zu kuͤh⸗
len. Luc. 16. Dann in dem Höoͤllen⸗Quartier iſt nichts zu bekommen.
Was da eingeſchenckt wird / iſt weder guter noch geringer Wein/
ſondern Pech und Schwefel / Quaal und Leyd. Offenb. Joh. 18/7.
Ihr / die ihr den HErrn verlaſſet / und meines heiligen Bergs bet⸗
geſſet / und richtet dem Gad einen Tiſch / und ſchencket voll ein vom
Tranck⸗Opffer dem Meni / wohlan / ich will euch zehlen zum Schwerdt /
daß ihr euch alle buͤcken muͤſſet zur Schlacht. Darum / daß ich tieff/
und ihr antwortet nicht / daß ich redete / und ihr hoͤrtet nicht / ſon⸗
dern thatet / was mir uͤbel gefiel / und erwaͤhletet / das mir nicht ge⸗
ſtel. Darum ſpricht der HERR HERR alſo: Siehe / meine Knech⸗
te ſollen eſſen / ihr aber ſolt hungern. Siehe / meine Knechte ſollen
trincken / ihr aber ſolt duͤrſten. Siehe / meine Knechte ſollen froͤlich
ſeyn / ihr aber ſolt zu ſchanden werden. Siehe / meine Knechte ſol⸗
len fuͤr gutem Muth jauchzen / ihr aber ſolt fuͤr Hertzeleyd ſchreyen /
und fuͤr Jammer heulen. Eſ. 65/ 11. f. Ich hab mir von Officiern et⸗
zehlen laſſen / die fuͤr ſich ein groß Vermoͤgen gehabt / und noch mehr
mit der Frau verheurathet / daß man haͤtte ſollen meynen / es ſ 4
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Am II. Sonntag nach Epiphan. 269

ihnen / ihren Kindern und Nachkommen nicht fehlen / wann ſie auſſer
der Gage ihr lebtag weiter nichts erwuͤrben. Aber weil ſie den Errn
IEſum nicht auf ihre Hochzeit geladen / nur immer den guten Wein
getruncken / und nicht gethan / was er ihnen geſage ſo hat der Fluch
das Vermoͤgen hinweg geſchwemmet / wie eine Waſſer⸗Fluth / daß
ſich Weib und Kinder / ſonderlich nach dem Tod des Vatters / des
Bettlens nicht erwehren konten / und an ſtatt des vorigen Uberfluſſes
Waſſer ſchoͤpffen und trincken mußten. Hingegen weiß ich auch Ex⸗
empel von Soldaten / die einen geringen Anfang gehabt / eben wie die
Hochzeit⸗Leute zu Cana / und der HErr hat ſie geſegnet / daß man er⸗
kennen mußte/ das hab GOtt gethan / von welchem alle gute Gaben
von oben herabkommen. Ach Err! du biſt noch heut ſo reich / als du
biſt geweſen ewiglich! Sie hatten mit Jacob nicht mehr / als einen Stab /
und nun ſind ſie zoey Heere worden. HErr! wir ſind zu gering al⸗
ler Barmhertzigkeit und Treue / die du an deinen Knechten gethan
haſt / ſollen ſie deßwegen ruͤhmen aus 1. B. Moſ. 32. Es gieng ih⸗
nen im Anfang des Ehſtands hart hinaus. Sie verlangten Wein/
und er gab Waſſer. Sie ſchryen um Huͤlff / und mußten hoͤren: Mei⸗
ne Stunde iſt noch nicht kommen. Aber endlich hat es doch geheiſ⸗
ſen: Du haſt den guten Wein bißher behalten. Zuletzt macht GOtt
das Waſſer ſelbſt zu Weine / der beſſer iſt / und alle Gaͤſt erfreut /
im Glauben ſtaͤrckt die neue Hochzeit⸗Leut / da ſieht mann dann⸗/
daß ers annoch gut meyne. Die Stunde des Krrn iſt jetzt kom⸗
men. Ich hab mir nur unnoͤthige Sorgen gemacht / und gemeynt /
ich muͤſſe den Zeiger in ſeiner Uhr gehen ſehen / der einen verborge⸗
nen / aber ſehr gewiſſen Gang hat. GOtt hat mir geholffen. Ich
hab Kinder/ die nicht / wie ſonſten die Soldaten⸗Kinder / Belials⸗
Kinder/ ſondern mir eine Crone und Ehre ſind / und mir durch ihren
Fleiß / Liebe zum Wort GOttes und Gehorſam / Freude machen. Ich
bin GOtt Lob geſund / und kan in meinem angehenden Alter meine
Dienſt noch ſo fertig / als die Junge machen. Ich hab mein Stuͤck
Brod mit Ehren / und endlich ſo viel / daß nach meinem Tod die Mei⸗
nige nicht doͤrffen andern Leuten zu Fuͤſſen ligen. Hat ein anderer
mehr Gluͤck / oder groͤſſern Reichthum per fas & nefas geſammlet: ich
erkenne mich auch des wenigen nicht werth / und das iſt ja auch ein
groſſer Gewin / daß ich mir genuͤgen laſſe. Kan ich nimmer fort⸗
kommen / ſo hab ich neben einem gnaͤdigen GOtt einen gnaͤdigen Fuͤr⸗
ſten / der keinen Soldaten / welcher ſn getreu und ſo lang 6 dienern
3 angel

270 Pflichten des Hauptmanns und der Kriegs⸗Knechte/

Mangel leyden laͤſſet / ſondern ein reichlich Gnaden⸗Brod in der Ru⸗
he / wo ich ſelber im Land will / zu genieſſen gibt. Prediget alſo von
den Gerechten / daß ſie es gut haben / dann ſie werden die Fruͤchten
ihrer Werck eſſen. Noch beſſer werden ſie es haben / wann der HErr
nun ſeine voͤllige Herrlichkeit offenbahren wird / und ſeine Stunde
kommt / daß ſie aus dem duͤrfftigen Cana dieſes Lebens / darinnen es
auch um die Freuden⸗Daͤge ein elend jaͤmmerlich Ding iſt / zur Hoch⸗
zeit des Lamms beruffen werden in das himmliſche Jeruſalem / da es
nimmer an Wein gebrechen wird / dann wir werden daſelbſt truncken
werden von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes / und er wird uns traͤn⸗
cken mit Wolluſt / als mit einem Strom. Pſ. 36/9. Wann ich ſchon
in dieſem Leben ſtets das Waſſer trincken muß / ſo wirſt du im Him⸗
mel geben deiner Wolluſt Uberfluß / wann mein Hertz in jener Welt
ewig mit dir Hochzeit haͤlt. Amen. „

Geſang.
Keuſcher JIEſu / hoch von Adel ꝛc.
Wer nur den lieben GGtt ꝛc. b. 7. 3.

—

Wm III. Wonntag nach dem Beſt der Grſchei⸗
nung Thriſit.
HErr / wir ſind zwar nicht werth / doch aber beduͤrfftig / daß duun⸗
ter das Dach unſerer Cazernen geheſt! darum gehe herein mit
deiner Gnade / Krafft und Licht. Erſcheine / der du ſitzeſt uͤber
Cherubim / und laß meine Zuhoͤrer das Wort mit Sanfftmuth
annehmen / das dieſe Stunde in ſie gepflantzet wird / und ihre
Seelen ſeelig machen kan. Zeuch / du Ehren⸗Koͤnig / ein / unſer

Hertz iſt dein allein. Mach es / wie du gerne thuſt / rein von
allem Suͤnden⸗Wuſt. Amen. iee

Evangelium / Matth. VIII. v. 1: 13.

A IEſus vom Berge herab gieng/ folget ihm viel Volcks nach. Und ſiehe/
ein Auſſatziger kam / und betet ihn an/ und ſprach: Err / ſo du wilt / kanſt
du mich wohl reinigen. Und J*ſus ſtrecket ſeine Hand aus / ruͤhret ihn an/ und
ſprach: Ich wills thun/ ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Auſſatz
rein. Und IEſus ſprach zu ihm: Siehe zu / ſags niemand / ſondern gehe hin/
und zeige dich dem Prieſter/ und opffere die Gabe / die Moſes befohlen hat/ zu
einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber JcEſus eingieng zu Capernaum / trat ein Haupt⸗
monn zu ihm, der bat ihn / und ſprach; 15Err/ mein Knecht liegt zu Hsuß/ n

Ge u
Sflude
lſh
U
hri
enens
ſehe
lſh
bu
le
kelsd
heſh
le/
lſlire

he

nr
Nhe
Nefe
bre
ſere
ler
ſip
ſſaler.
ſlfn
witde
Cennt
tſtut
inſen

Am III. Sonntag nach Epiphan. 271

iſt gichtbruͤchig / und hat groſſe Quaal. Jckſus ſprach zu ihm: Ich will kommen/

und ihn geſund machen. Der auptmann antwortet und ſprach: Err / ich bin
nicht werth / daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort/ ſo
wird mein Anecht geſund. Dann ich bin ein Menſch / darzu der Obrigkeit unter⸗
than, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte/ noch wann ich ſage zu einem: Gehe
hin / ſo gehet er / und zum andern: komme her/ ſo kommet er / und zu meinem
Anecht: Thue das / ſo thut ers. Da das JIcſus hoͤret / verwundert er ſich / und
ſorach zu denen / die ihm nachfolgeten: Warlich / ich ſage euch / ſolchen Glau⸗
ben hab ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen
vom Morgen und vom Abend/ und mit Abraham und Iſaac und Iscob im
ZHimmelreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Fin⸗
ſterniß hinaus / da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. Und JIckſus ſprach zu
dem Hauptman: Gehe hin, dir geſchehe / wie du geglaubet haſt. Und ſein Anecht
ward geſund zu derſelbigen Stunde.

Eingang.

§ S iſt ein loͤblicher Eiffer geweſen / der auch unſern Soldaten
zum Vorbild dienen ſoll / daß unter denen / die zu dem neuen
Buß⸗Prediger Johanne aus der Stadt Jeruſalem / und dem
Juͤdiſchen Land / und allen Laͤndern am Jordan hinausgien⸗
gen / und ſich von ihm tauffen lieſſen / auch die Kriegs⸗Leute ſich ein⸗
gefunden / ihre Pflicht zu hoͤren / und den Weg der Gerechtigkeit
von ihm zu lernen. Da fragten ihn auch die Kriegs⸗Leute / heiſt es /
und ſprachen: Was ſollen dann wir thun: Und er ſprach zu ihnen:
Thut niemand Gewalt noch Unrecht / und laſſet euch begnuͤgen an
eurem Sold. Luc. 3/14. Es mag zwar leicht ſeyn / daß viele nicht
die Liebe zur Warheit / und ein hertzlich Verlangen / ihre Seeligkeit
zu ſchaffen / ſondern der bloſſe Fuͤrwitz hinausgetrieben. Es war ih⸗
nen nicht un die Lehre Johannis eigentlich zu thun / ſondern ſie wa⸗
ren vielmehr begierig / ſeine beſondere Lebens⸗Art in der Wuͤſten / ſein
rauhes Cameelhaͤrin Kleid / ſeinen ledernen Guͤrtel / die Heuſchre⸗
cken und den wilden Honig zu ſehen / davon er lebte / wie er dann ſon⸗
derlich die Phariſaͤrr und Sadducaͤer / die auch zu ſeiner Tauff ka⸗
men / und nebſt ihnen etliche vom Volck / ohne Zweifel wegen ihrer
unlautern Abſicht / hart anredete: Ihr Otter⸗Gezuͤchte / wer hat
dann euch geweiſet / daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet?
l.c. v.7. und Matth. 3/7. Unterdeſſen will ich doch glauben / daß unter
ihnen auch Lehr⸗begierige Hertzen geweſen / denen es in der That bey
den elenden TDraͤbern der Phariſaͤiſchen Menſchen⸗Satzungen darum
zu thun geweſen / daß ihre nach der Gerechtigkeit hungerige Seelen
warhafftig geſpeiſet und geſaͤttiget wuͤrden; wie es dann abſonder⸗

272 Pflichten des Hauptmanns und der Kriegs⸗Knechte /

lich von den Soldaten heiſt: Da fragten ihn auch die Kriegs⸗Leute/
und ſprachen: Was ſollen dann wir thun? Es iſt alſo klar / und ihr
koͤnnets deutlich ſehen / daß ſie ſelber geglaubet / ſie dorffen nicht
thun / was ſie wollen / ſondern ſie haben auch / wie alle Menſchen/
ein Geſetz / das ſie zur Furcht GOttes / und Haltung ſeiner Gebote
verbinde. Sie ſprachen nicht: Was muͤſſen wir wiſſen? Dann wiſ⸗
ſen ohne Gewiſſen verdoppelt nur die Streich / ſondern: Was ſol⸗
len wir thun? Dann wer recht thut / der iſt gerecht / gleichwie er
gerecht iſt. 1. Joh. 3/7. Und er ſprach zu ihnen: Thut niemand Ge⸗
walt noch Unrecht / und laſſet euch begnuͤgen an eurem Sold. Das
Evangelium hebt die Policey und die weltliche Ordnungen nicht guf

* mithin kan man auch mit gutem Gewiſſen als ein Soldat GOTS
„dienen/ und ſeinem Wort gehorſam ſeyn. Dieſer groͤſte Prediget
„Und Lehrer naͤchſt Chriſto verdammt ihr Amt nicht / hieß ſie auch de
„nicht abſtehen / „ das Gewehr niederlegen / oder wann man ſie nicht
gehen laſſen wollte / deſertiren / welches doch ohne Zweifel geſche en
waͤre / wann er das Soldaten⸗ Leben und Kriegen an ihm ſelbſt un⸗
recht und GOtt mißfaͤllig / der Natur des Neuen Teſtaments / dem
Evangelio des Friedens und dem Gebot Chriſti von der Liebe der
Feinde zuwider gehalten haͤtte; ſondern er laͤſſet ſie ſeyn / wer ſie ſeyn /
Diener des Geſetzes / und Beſchuͤtzer der allgemeinen Wohlfahrt; ()
nur ſolten ſie den Krieg fuͤhren / wie Abraham / Moſe / Joſua / Da⸗
„bid und alle andere Heilige Vaͤtter / Koͤnige und Fuͤrſten / welche
„darinnen GOtt gedienet haben / und deſſelbigen Wercks hoch be⸗
„kuͤhmt ſind in der Schrifft / wie das alles wohl bewußt iſt allen / die
„auch wenig in der Heil. Schrifft geleſen haben. Das Kriegs⸗Amt
„un ihm ſelbſt preißet / nur den Mißbrauch wehret und verbietet er⸗

„Mißbrauch aber gehet das Amt nicht an. „(b) Es iſt ein Unter⸗ a

4
N

ſchied unter dem Stand und Laſter der Soldaten. Dieſe ſtraffet er/

und ſagt: Thut niemand Gewalt noch Unrecht / und laſſet euch be n

gnuͤgen an eurem Sold. Ein Soldat muß auch mitten im Geraͤuſch
der Waffen der Gerechtigkeit nachjagen / und ſeine Lindigkeit Freund
und Feinden kund ſeyn laſſen. Ein Officier / wann er ein Vatter
ſeiner untergebenen Soldaten iſt / wird ihnen niemahl Gewalt noch
Unrecht thun. Er wird ſie zwar zu Erhaltung der Kriegs⸗diſciplin
uͤber denen eingeloffenen Klagen nach proportion des Berbrecheneil⸗

(a) Auguſt. L. 22, contra Fauſtum c. 74.

(b) Luther: Ob Kriegs⸗Leute auch im ſeeligen Stande ſeyn koͤnnen. A. 1526,

e Am III. Sonntag nach Epiphan. 273

au ſtraffen / aber nicht anderſt / als ein Vatter / und ſie durch kein grau⸗
nn ſames Verfahren deſperat machen. Er wird ihnen ihren Sold / und
urfrt was dazu gehoöͤret/ nicht zuruͤckhalten oder verkuͤrtzen. Er wird vor
ihr Leib und Seel ſorgen / ſie im Streit nicht muthwillig hazardiren /
nh und auf die Schlacht⸗Banck liffern / und uͤberhaupt was recht und
u gleich iſt / ihnen beweiſen / in Anſehung / daß er einen HErrn im
I Himmel habe / Col. 4/1. unter deſſen Commando der Freye / wie der
ee Knecht / und der General und Obriſte eben ſo wohl / als der gemei⸗
n ne Musquetier ſtehet. Er wird aber auch ſonſten niemand weder vor
ſich Gewalt und Unrecht thun / noch durch andere thun laſſen / wel⸗
an ches geſchehen wuͤrde / wann man die Leut mit Gewalt hinweg nimmt /
ſune den Unterthanen im Krieg faſt zu einer ſchwerern Laſt / als die Fein⸗
iſeh de ſelber / wird / dem Feind die Jubliſten⸗ zu benehmen / ohne die aͤuſ⸗
eſſin ſerſte Noth / das Land ſelber verwuͤſtet / andere Officier ver⸗
nnt laͤumdet und faͤlſchlich angibt / als wann ſie hie und da ihre Schul⸗
efle digkeit nicht gethan / dahin das Grund⸗Wort Zorechavren⸗ zielet / bey
inſe den Repreſſalien uͤber die gehoͤrige Schrancken gehet / das Schwerdt
ſmg ohne Barmhertzigkeit / auch wider die Unbewaffnete und Quartier
ell begehrende / freſſen / und die Gefangene und Verwundete ohne Pflag/
nef wie ein Vieh/ elendiglich crepiren laͤßt. Darum thut niemand Ge⸗
gete walt noch Unrecht / und / wie er noch ferner fordert / laſſet euch
begnuͤgen an eurem Sold. Dem Soldaten gehoͤrt von rechtswegen
fin1 ſein Sold und Unterhaltung / dann er iſt / wie ein anderer Arbeiter /
eeee ſeines Lohns werth / um ſo viel mehr / weil er ſich zur Mauer um des
Bauren Hauß und Hof / auch mit Aufſetzung ſeines Lebens / machen
e muß. Es iſt auch einem Burger nutzlicher / von dem Seinigen einen
ethet Theil zu Verpflegung der Soldaten zu contribuiren / als im andern Fall
ſi auf einmal um das gantze zu kommen. Hingegen muß ein Kriegs⸗
e Mann den Land⸗Mann/ von dem er leben muß / nicht verderben / ſich
lſſts an ſeinem Sold begnuͤgen laſſen / im Quartier ſich wohl betragen/
ginl und uͤber die ordonnanz nichts fordern / als was man ihm mit gutem
iru Willen gibt / dahin die von Ihro Hochfuͤrſtl. Durchlaͤucht / unſerm
g Hin. General Feld⸗ Marchall neulich gemachte / oder bvielmehr erneur⸗
Gn⸗ te Verordnung vor Dero S und Crayß⸗Drouppen abzielet. (c)
ſte, wolled, hab / G. Z. dieſe Worte an ſtatt eines Eingangs erklaͤren
ee Dollen / weil auch das heutige Evangelium uns an dem Exempel des
NNI — — Mm Haupt⸗
6 Aaeryſegungs⸗ Ordonnanz vor des Hrn,. Herzogs zu Wuͤrtemberg Milz de A. 17222

274 Pflichten des Hauptmanns und der Kriegs⸗Knechte/

fener Soldat beſchaffen ſeyn ſoll. Wann ihr dann auch mich / wie
die Kriegs⸗Leute Johannem anjetzo fraget: Was ſollen wir thun!
ſo werdet ihrs vernehmen / wann ich euch vorſtelle

Den Chriſtlichen Soldaten /

I. Soll der Officier / wie der Hauptmann zu Capernaum / vor
ESDtt demuͤthig und glaubig / ſeinen Obern unterthan / und
gegen ſeinen Soldaten liebreich ſeyn. “
I. Soll der gemeine Soldat dem Befehl ſeiner Officier gehor⸗
chen / auf die Erhaltung ſeiner Geſundheit bedacht ſeyn / und
in aller Noth ſeine Zuflucht im Glauben zu JEſu nehmen.
Ichhunterwinde mich aber nochmals / HErr JEſu / dich zu gten
daß du unter unſer Dach gehen / uns zu geſegnetem Vortrag deinet
Worts deine Gnade und Heiligen Geiſt geben / und ſolche Leut aus
unſern Soldaten machen wolleſt / die in deinen Geboten wandeln,
deine Rechte halten / und darnach thun. Ach kehr auch unter mei⸗
nem Dache / wie dorten bey dem Hauptmann ein / ob ich mich gleich
nicht wuͤrdig mache / dein ſuͤſſer Auffenthalt zu ſeyn. Aus Gnaden
hab ich dieſen Ruhm / daß ich bin dein Capernaum. Amen.

Abhandlung.

S hab / G. 3. in dem Eingang erwieſen / daß man wohl ein SH

dat ſeyn koͤnne / und um des Laſters willen der Perſonen der
Stand ſelber nicht zu verwerffen ſey. Sonſt muͤſten wir auch den A
poſtel⸗Stand / ja gar den Orden der Engel verdammen / weil untet
dieſen einige ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten / Jud. v. 6, und unter
jenen Judas / das verlohrne Kind / den HErrn verlaͤugnet / und uͤbet
ſich ſelbſt ein ſchnell Verdammniß gefuͤhret. Man ſage mir einen
Stand und Beruff in der Welt / dem die Leut allemahl wuͤrdiglich
wandelten / wie ſie von GOtt beruffen ſind. Unterdeſſen / obſchon der

Acker dieſer Welt uͤberall mit Unkraut uͤberwachſen iſt / ſo findet ſich

auch noch ein guter Weitzen / der dem HErrn als der Zehend uͤbrig
bleibet. Gegen einem Saul / Ahab/ Belſatzer und Juliano Apo⸗
ſtata kan ich David / den Mann nach dem Hertzen und Willen GOt⸗

tes / Joſaphat / Hiskia und Conſtantin den Groſſen aufführen. M

Hauptmanns und ſeiner Kriegs⸗Knechte zeiget / wie ein rechtſchaf ⸗

=

Am III. Sonntag nach Epiphan. 275

haͤlt das Hof⸗Leben ſonſt vor ſehr gefaͤhrlich: Exeat ex aula, qui volet
eſſe pius; und doch leſe ich in der Schrifft von Joſeph / Nehemia /
Daniel / dem Koͤnigiſchen und dem Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces
in Mohrenland / die bey Hof gelebt / und nebſt dem Dienſt / den ſie
ihren leiblichen HErren gethan / den HErrn Zebaoth ihre Furcht und
Schrecken ſeyn laſſen. Gelehrt und verkehrt iſt manchmal nah bey⸗
m ſammen: Aber iſt nicht Moſes in aller Weißheit der Egyptier ge⸗
neg lehret, und Paulus zu den Fuͤſſen Gamglielis erzogen worden / daß
er uͤber viel ſeines gleichen in ſeinem Geſchlecht zugenommen? Sie ha⸗
Dfie ben ſich aber ihr Wiſſen nicht aufblaͤhen laſſen / und allen Schatz ih⸗
ce rer Erkanntniß zu des Gecreutzigten JEſu Fuͤſſen gelegt. So viel
Gine Unweſen im Wehr⸗und Nehr⸗Stand iſt / ſo findet ſich doch hin und
her noch eine Purpur⸗Craͤmerin Lydia / ein Gerber Simon / ein Artzt
ef Lucas / ein Wirth Gajus / ein Fiſcher Petrus / und auf den Raths⸗
Vorttel Benſern redliche Leute/ die GOtt fuͤrchten / wahrhafftig / und dem
ſitel Geitz feind ſind. 2. Moſ. 18/ 21. alſo / daß die Wiedertaͤuffer keine
hu rſach haben⸗ den Kurioken chen Soldaten⸗Stand zu ſen ena
h men/ und davon zu ſagen / daß kein Chriſt mit gutem Gewiſſen eine
nin⸗ ſolche Sration bedienen koͤnne. (4) heiſt an B
1 Ich will alſo I. den Hauptmann in dem Ebangelio ſo wohl den
frommen Officiers zur Beveſtigung in dem angefangenen Weſen / als
auch den gottloſen zum Exempel vorſtellen / ob ich ſie moͤchte zu eifern
reitzen, und ihrer etliche ſeelig machen / wann ſie anſehen ſeinen herr⸗
ten lichen Tugend⸗Wandel in der Furcht. Es iſt uns wenig an ſeinem
a Nahmen gelegen / ob er Cajus Cornelius / und ſein Sohn Cajus Op⸗
r pius geheiſſen / der hernach dem am Creutz ſterbenden Chriſto die
et1. Leich⸗Predigt gehalten: Warlich! dieſer iſt ein frommer Menſch ge⸗
weſen/ und GOttes Sohn. Sondern wir bewundern vielmehr an
e ihm / da er ſeiner Herfunfft nach ein Heyd geweſen / daß er das Licht
nr ſo ſchoͤner Chriſtlichen Tugenden an ſich herfuͤrleuchten laſſen.
den Das Evangelium redet a) von ſeiner groſſen Demuth / daß er
ſent zu Chriſto / der hinabkommen / und auf ſeine Bitt ſeinen Gichtbruͤ⸗

tc
i

I

=

9 — Mm 2 chigen
, (4d) Von den ne i int do jan
on den neuern Mennoniten ſcheint doch Angelus Arentſoon van Dorregeeſt den
3 i⸗ Obrigkeitlichen Stand nicht gantz zu verwerffett: Es ſey ferne ſagt er . Paß wir

die Chriſt ie di
N e Chriſten/ die dieſe Aemter annehmen / verdammen wollen/ ſondern wir
koͤnnen nur dieſe Freyheit nicht wohl begreiffen / noch andern der Gebuͤhr

Crn sge Das Krieg fuͤhren aber verdammen alle. Buddei Cone. Relig.

276 Pflichten des Hauptmanns /

chigen Knecht geſund machen wolte / geſagt: S RR R / ich bin nicht
werth / daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort/
ſo wird mein Knecht geſund. Die Aeltiſten der Juden / die die Ge⸗

rechtigkeit nicht aus dem Glauben / ſondern aus den Wercken des

Geſetzes ſuchten / ruͤhmten ſeine opera Supererogationis, in deren An⸗
ſehung CHriſtus ſeinen Knecht geſund machen ſolte / und ſagten;
Er iſt ſein werth / daß du ihm das erzeigeſt / dann er hat unſer Volck
lieb / und die Schule hat er uns erbauet. Luc.// 3. f. Er aber ſelber
will von keiner Wuͤrdigkeit etwas wiſſen: alles / was ihm bey an⸗
dern Gewinn war / haͤlt er bey Chriſto vor Schaden: er will allein
ſeiner Gnade leben / und ſagt: Err / ich bins nicht werth; eben
wie auch Jacob / mit dem er hernach im Himmelreich zu Tiſch zu ſitzen
die Ehre gehabt / ſich gedemuͤthiget / und aller Barmhertzigkeit und
Treue zu gering geachtet / die GO TT an ſeinem Knecht gethan habe.
1. B. Moſ. 32/ 10. .D 496
86.) Thut es Meldung ſeines Glaubens: Sondern ſprich nur ein
Wort / ſo wird mein Knecht geſund. Dann ich bin ein Menſch/
dazu der Obrigkeit unterthan / und habe unter mir Kriegs⸗Knech⸗
te / noch wann ich ſage zu einem: Gehe hin / ſo gehet er / und zum
andern: Komme her / ſo kommt er / und zu meinem Knecht: Thi
das / ſo thut ers. Es ſagt weiters / wie ſich Chriſtus daruͤber verwun⸗
dert / und gegen die / die ihm nachfolgten / bezeuget / daß er ſolchen
Glauben in Iſrael nicht funden; zu dem Hauptmann aber ſelber ge⸗
ſprochen: Gehe hin / dir geſchehe / wie du geglaubet haſt. Je tief⸗
fer die Demuth hinabſtieg / deſto hoͤher ſteigt der Glaub bey ihm
hinauf / dann er glaubt / es ſey nicht noͤthig / daß Chriſtus in ſein
Hauß kommen / den Krancken Knecht ſehen / die bey ihm ſich ereig⸗
nende Zufaͤlle und Sympromata beobachten / und ihn mit ſeiner Wun⸗
der⸗Hand antaſten muͤſſe / ſondern er ſoll nur ein Wort ſprechen / ſß
werde es auch in der Abweſenheit kraͤfftig zur Geſundheit ſeines Gicht⸗
bruͤchigen Knechts wuͤrcken. Da das JEſus hoͤrete / verwundertẽ
er ſich / und ſprach zu denen / die ihm nachfolgeten: Warlich / ſol
chen Glauben hab ich in Iſrael nicht funden. Ich verwundere mich
nicht / daß ſich Chriſtus hie verwundert. Nil admirati, ſich uͤber nichts
berwundern / ſagten die Heyden / ſey das vornehmſte Stuͤck der Gluͤck⸗
ſeeligkeit / und der Nutz / den man von der Welt⸗Weißheit haben
koͤnne. (e) Und ſie haben recht / wann die Rede von irrdiſchen Din

—

(e) Nil admirari, prope res eſt una, Numici,
Solaque, quæ poſlit facere & ſer vare Beatum, Horat.

ſche
gurept
N
Vut
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Gtinel
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Reh⸗

Am II. Sonntag nach Epiphan. 277

gen iſt / daruͤber ſich nur die jenige verwundern / die mit dem Poͤbel⸗
Volck dergleichen nie geſehen / noch die Urſach eines jeden Dings ge⸗
lernet haben. Aber warum ſolte ich mich nicht uͤber den Nahmen Je⸗
hoba / der wunderſam iſt/ Richt. 13/18. uͤber die wunderbarliche Bil⸗
dung des Menſchen / und uͤber ſeine weiſe Regierung verwundern / da⸗
von Dabid ſagt / daß ſolche Erkanntniß ihm zu wunderlich und zu hoch
ſey / und er koͤnne es nicht begreiffen? Pf. 139/6. 14. So war auch
der Glaub dieſes Hauptmanns etwas wunderſames / daß der Saam⸗
der Erkanntniß JEſu Chriſti beſſer auf der duͤrren Heyde eines Heyd⸗
niſchen Hertzens / als auf dem gebauten Acker Iſraelis aufgegangen:
Daß ein Soldat mehr von ſeiner Perſon und Amt wiſſen ſoll / als die
Schrifftgelehrten und die Meiſter in Iſrael / die ſich den Schluͤſ⸗
ſel der Erkanntniß zu haben ruͤhmten: Daß die Kinder des Reichs /
denen das Evangelium ſo reichlich und uͤberfluͤßig angetragen wor⸗
den / daſſelbe laͤſterten/ und den Rath GOttes wider ſich ſelber ver⸗
achteten; hingegen aber ein Heyd bey einem geringern Maaß der
Gnaden GOttes / und bverſtatteten Broͤſamlein des Evangelii / die
von der reich ſeyn wollenden Tiſch fielen / einen groͤſſern Glau⸗

ben an Chriſtum hatte / und das Himmelreich mit Gewalt zu ſich riſ⸗

ſe. O ein herrlicher Glaub des Hauptmanns! den der HErr JE⸗
ſus als ſein eigen Werck auch mit wuͤrcklicher Huͤlff kroͤnte / dann er

ſprach zu ihm: Gehe hin / dir geſchehe / wie du geglaubet haſt.

Von ſeiner Unterthaͤnigkeit gegen die Obere / und Liebe gegen ſeinem
krancken Knecht / wollen wir um der Kuͤrtze willen in der Applica⸗

tieon reden / und jetzo zeigen / wie durch das Exempel des Haupt⸗
mwanns zu Capernaum ſich unſere Officiers zu gleicher Tugend⸗Ubung

ſollen reitzen laſſen.
Der Hauptmann hatte eine groſſe Demuth: und je tieffer ſich

auch unſere Officiers auf Erden buͤcken / deſto hoͤher werden ihre Nah⸗
men im Himmel angeſchrieben ſtehen. Nicht ein jedes Kleid ſtehet ei⸗

nem jeden an: aber das Kleid der Demuth / das auch der HErr IJE⸗
ſus in ſeiner Knechts⸗Geſtalt getragen / und das auch die Auserwaͤhl⸗
te / die durch des Lamms Blut uͤberwunden haben / noch nicht aus⸗

ogen / dann ſie werffen ihre Cronen vor den Stuhl und ſprechen:

Err / du biſt wuͤr dig zu nehmen Preiß und Ehr und Krafft. Off.
Joh. 4/ 10. 1r. diß Kleid der Demuth / ſag ich / zieret jedermann /
und wer darinn mit ſeinen Soldaken haradieet der iſt GOtt gef⸗ allich

278 Pflichten des Hauptmanns /

und den Menſchen werth. Alle Duell und unnoͤthige Haͤndel / kom⸗

men ſie nicht daher / daß man aufgeblaſen iſt in ſeinem ſieiſchlichen
Sinn / keinen Obern leiden will / den Mit⸗Bruder gegen ſich gering
haͤlt/ und keiner dem andern mit Ehrerbietigkeit vorkommen mag!

Ein Mann von ſolchen Qualitaͤten / von einer alten Familie / von gu⸗
tem Commando / der ſchon ſo lang gedienet / und ſein Leben ſelbſt vor

dem Feind niemahls theur gehalten: Vir fortis, forma regia, Bel-
lator, ad cujus virtutes Mars haud auſit dicere atque æquiparare ſuas,
qui Legiones difflavit Spiritu, quaſi ventus folia; (f) und deſſen un⸗
geachtet ſoll ich mich beſchimpffen und meiner Ehre zunahe tretten laſ⸗
ſen? Komm her zu mir / ich will dein Fleiſch geben den Voͤgeln unter
dem Himmel / und den Thieren im Felde. 1. Sam. 17/44. Was iſt die
Urſach / daß es offt auch einem Officier bey ſeiner Gage hart hinaus⸗
gehet/ als daß er und die Seinige mit dem Hauptmann nicht veſt an

der Demuth gehalten / ſondern man hat ſich immer hervorthun / und

vor den Leuten wollen angeſehen ſeyn / ohne zu bedencken / wie es
zuletzt gehen koͤnne? Der aͤrgſte Betrug des Teuffels aber beſtehet
darinnen / daß er das liebliche Tugend⸗Bild der Demuth unter einer
Niedertraͤchtigkeit veraͤchtlich macht / gleich als ob der Hauptmann bey
ſeiner Demuth kein tapfferer Kriegs⸗Mann geblieben waͤre. O es gilt
auch hier das Spruͤchlein Sirachs: Je hoͤher du biſt / je mehr dich
demuͤthige / ſo wird dir der HErr hold ſeyn / dann der HErr iſt der
Allerhoͤchſte / und thut doch groſſe Ding durch die Demuͤthige. c. 3
19. 20. Thut aber GOtt groſſe Ding durch die Demuͤthige / ſo ſoll
ſich ja billich nicht nur der Hauptmann oder der General⸗ die den
Obrigkeit unterthan ſind / ſondern auch der Fuͤrſt oder Koͤnig ſelbſt
befleiſſen / ein ſolch Werckzeug GOttes zu werden / dadurch groſſe
Ding gethan werden. Gedencket doch / ihr meine Wertheſte / daß ihr
auch wie der Hauptmann ſagen muͤſſet: Ich bin ein Menſch. Diß
Wort ſoll euer Hertz allezeit in wahrer Demuth erhalten / dann wie
gar nichts ſind doch alle Menſchen die doch ſo ſicher leben? Pſ. 39/7.
Und wie bald iſt auch der in des Todes⸗Staub gelegt / der ſo veſt wie
ein Pallaſt geſtanden? Erkennets mit Demuth / daß euch GOtt bey
ſo mancher Gefahr mit dem Schild ſeiner Vorſorg bedeckt / und bet⸗
tet mit dem Hauptmann an zur Erde: Err / ich bins nicht werth.
Ich bins nicht werth / daß in dieſer und jener Schlacht / da tau⸗
ſend zu meiner Seiten und zehen tauſend zu meiner Rechten ins Wer

(f) Plaut. in Milite Glorioſo, Act, 1.

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Am III. Sonntag nach Epiphan. 279

derben gefallen / es durch deine Goͤttliche Erbarmung mich nicht ge⸗
troffen. 91/7. So offt hab ich mich verſuͤndiget durch Fluchen und
Schwoͤren / und damit allemahl den Degen wider dich ſelber gezogen.
So offt hab ich dein Wort verachtet / den Gottesdienſt verſaͤumet /
durch ruchloſes Leben Aergerniß angerichtet / die Zeit verderbt / mein
Gluͤck mir ſelber und meiner Condane zugeſchrieben / und deßwegen
deinem Nahmen nicht die Ehre gegeben. Err ich bin nicht werth/
daß du unter mein Dach geheſt.
Der Hauptmann hatte einen groſſen Glauben / ſo / daß der Hey⸗
land ſagt / er hab dergleichen in Iſrael nicht funden. Verſuchet euch
auch / ob ihr im Glauben ſeyd / ohne den es unmoͤglich iſt GOtt zu
gefallen. Ihr muͤſſet ja ſelbſt geſtehen / daß es eine ſchlechte Ehr vor
einen Chriſtlichen Soldaten ſeyn wuͤrde / wann ers nicht ſo weit /
als ein Heydniſch⸗ gebohrner Hauptmann bringen koͤnte / oder wann er
ihm zum wenigſten nicht in dem Guten gleich zu werden verlangte.
Ihr wollet ohne Zweifel auch ſeelig ſterben / und als Uberwinder in
der Stadt des lebendigen GOttes mit der Crone des Lebens gecroͤ⸗
net werden: Alſo muͤſſet ihr euch auch als gute Streiter JEſu Chri⸗
ſti erweiſen. So jemand auch kaͤmpffet / ſagt der Apoſtel 2. Tim. 2/5.
wird er doch nicht gecroͤnet / er kaͤmpffe dann recht. Nun ſo kaͤmpffet
dann den guten Kampff des Glaubens / damit ihr ergreiffet das ewige
Leben / dazu ihr beruffen ſeyd. 1. Tim. 6/12. Nehmet aus der Ruͤſt⸗
Kammer Pauli nebſt dem Schwerdt des Geiſtes vor allen Dingen den
Schild des Glaubens/ mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige

Pfeile des Boͤßwichts. Eph. 6/ 16/17. O! es wuͤrde betruͤbt lauten/

und es ſolte mir wehe thun in meinem Hertzen / wann der Heyland/
deſſen Augen nach dem Glauben ſehen / jetzo das Wort im Evangelio
umkehren / und zu mir ſagen wuͤrde: Solchen Unglauben hab ich un⸗
rer den Heyden nicht funden / wie unter deinen Soldaten. Es iſt ein
halsſtarrig Volck / das nur immer den Irrweg will / und je mehr man
an ihnen ſchlaͤgt / des Abweichens nur deſto mehr machet / und nun laß
mich / daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme / und ſie auffreſſe. 2. Moſ. 32
2. 10. Es ſolte mich betruͤben / wann unſere Haupt⸗Leute / als Kin⸗
der des Reichs / ſich von denen / die drauſſen ſind / an Demuth / Eifer /
Glauben und guten Wercken wolten uͤbertreffen laſſen. Noch be⸗
truͤbter wuͤrde es herauskommen / wann einer ſich gegen ſeine leibliche
Feinde tapffer gehalten / und in dem Dienſt ſeines Fuͤrſten und Stands
10/20/ oder 30 Jahr ſeine Schuldigkeit gethan / und er wuͤrde ies er

28⁰ Pflichten des Hauptmanns /

letzten Schlacht / die zwiſchen ihm und ſeinen geiſtlichen Feinden den
Ausſchlag geben muß / mit ſeiner Seel unten ligen/ und zu ſeiner ewi⸗
gen Schande nicht nur vom Regiment gejagt / ſondern nach dem Droh⸗
Wort des Ebangelii ausgeſtoſſen werden in das Finſterniß hinnaus/
da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird. Darum ruffe ich euch aber⸗
mahls zu: Kaͤmpffet den guten Kampff des Glaubens! Ergreiffet den
Harniſch GOttes / auf daß ihr / wann das boͤſe Stuͤndlein kommt /
am boͤſen Tag Widerſtand thun/ alles wohl ausrichten / und das Feld
behalten moͤget. Eph. 6/ 13. Oder wann euch vor dem Dod / dem Koͤ⸗
nig des Schreckens / das Hertz und der Muth entfaͤllt / ſo ruffet zu dem
Held in Iſrael: JEſu / hilff ſiegen in allerley Faͤllen / gib mir die Waf⸗
fſen und Wehre zur Hand / weil mir die hoͤlliſche Feinde nachſtellen/
dich mir zu rauben / O edelſtes Pfand! ſo hilff mir Schwachen mit
Allmacht und Staͤrcke / daß ich / O Liebſter! dein Daſeyn vermercke.
JEſu / hilff ſiegen / und laß mirs gelingen / daß ich das Feichen de
Sieges erlang / ſo will ich ewig dir Lob und Danck ſingen / Eſu
mein Heyland! mit frohem Geſang. Wie wird dein Nahme da wer⸗
den geprieſen / wo du / O Beld! dich ſo maͤchtig erwieſen!
Der Hauptmann hatte eine Unterthaͤnigkeit gegen ſeine Obere;
dabon er ſelber ſagt: Ich bin ein Menſch der Oberkeit unterthan:
aber er hatte auch daneben gelernet / gegen ſeine Untere gleichſam un⸗
terthaͤnig zu ſeyn / indem er ſich um ſeines gichtbruͤchigen Knechts
willen die Muͤh gab / erſtlich durch die Aeltiſte der Juden / darnach
durch ſeine Freunde / und endlich in eigener Perſon den Srn Eilt
ſtum zu bitten / daß er ihn geſund machen moͤchte. (g) Von Natur ſind
wir alle gleich / und es iſt ein falſcher Lehr⸗Satz des Ariſtotelis / wann
er mit ſeiner Diſtinction in ſervum Naturalem & Legalem hat ſagen
wollen / daß die Natur gegen einige eine ſo unguͤtige Stieff⸗Mutter ge⸗
weſen / und ſie wuͤrcklich zu Knechten gemacht. (h) Der Obriſte muß
ſo wohl als der Hauptmann / und der Hauptmann wie die Gemeine/
aus dem Evangelio ſagen: Ich bin ein Menſch. Weil aber nach dem
Fall der Menſch ſo gar verderbt iſt / und von ſeinen boͤſen Begierden /
als von einer Waſſerfluth / dahin geriſſen wird / ſo muͤſſen dieſelbe durch
den Damm der Geſetze aufgehalten werden. Es erforderts die allge⸗

meine Sicherheit / daß auch im Krieg eine Obrigkeit ſey / die die Gu⸗

te wider die Boͤſe ſchuͤtze / und ſolchen Schutz auch mit dem Schwerde

— –

(2) So vergleichen Gerſon und Theophylactus die Evangeliſten, Matthaͤum und Lucam⸗
Chkh) Puſfendorf de Jure Nat, & Gent, III. 2. 8. Fanbelit , M 5

X

Am III. Sonntag nach Epiphan. 281

wo es noͤthig iſt / handhabe. Es iſt nicht eine menſchliche Erfindung /
ſondern die Ordnung GOttes / daß der eine hoͤher als der gndere iſt/
und jener zu befehlen hat / dieſer aber unterthan ſeyn muß. Wann ein
jeder doͤrffte / was er wolte / ſo wuͤrde unſere Veſtung bald zu einer
Moͤrder⸗Gruben werden / unter ſo viel Leuten / die keine Scheu vor dem
unſichtbaren GOtt im Himmel tragen / und keine andere Regul ihres
Thuns / als ihre unordentliche Luͤſten erkennen. Darum iſt es recht
bey GOtt / daß der Hauptmann hierinnen die Goͤttliche Ordnung er⸗
kenne / und diejenige nicht nur aus Noth / ſondern um des Gewiſſens
willen im Hertzen / mit Worten und Geberden ehre / denen er als ſei⸗
ner Obrigkeit unterthan ſeyn ſoll.
Das Letzte / ſo wir nach Anleitung des Evangelii von einem Of⸗
ficier fordern / iſt / daß er gegen ſeine Soldaten eine hertzliche Liebe
trage; wie der Hauptmann ſeinem Knecht zu lieb zu Chriſto gegangen /
und ihn gebetten / daß er ihm von ſeinen groſſen Schmertzen helffen
moͤchte. Alſo ſoll auch ein jeder Officier vor ſeine Soldaten ſorgen/
der von GOtt und Menſchen gegebenen Gewalt nicht mißbrauchen/

in der Kranckheit ſie nicht ohne Pflag ligen laſſen / damit ſie nicht mit

jenem Knecht des Amalekiters ſeufftzen muͤſſen: Mein Herr hat mich
verlaſſen / dann ich ward kranck vor dreyen Tagen / und in dieſen dreyen
Dagen und dreyen Naͤchten hab ich nichts geſſen / und kein Waſſer

getruncken. 1. Sam. 30/12. 13. und uͤberhaupt einem jeden beweiſen /
was recht und gleich iſt / ſo wohl was die Goͤttliche und weltliche

Geſetz fordern / als auch daß er zuweilen die Liebe dem Recht vordrin⸗
gen laſſe. Col. 4/ 1. Der iſt kein rechter Hauptmann / der wenig dar⸗

nach fragt / was der Soldat fuͤr ein Leben fuͤhrt / wann er nur ein gu⸗
ter Soldat iſt / er mag hernach im Glauben geſund oder daran gicht⸗

bruͤchig und todt⸗kranck ligen. Es iſt einer nicht werth / daß man

ihm aufwarte / wann er ſich zu Zeiten nicht auch ſo weit herunter laſ⸗

ſen / und ſeinen Untergebenen einige Dienſte thun mag. Die Engel

ſind dienſtbare Geiſter / ausgeſandt zum Dienſt um derer willen / die
ererben ſollen die Seeligkeit. Ebr. 1/14. JEſus Chriſtus / der ge⸗
rechte Knecht GOttes / war unter ſeinen Juͤngern wie ein Diener. Luc.

22/27. Paulus der auserwaͤhlte Ruͤſtzeug / ob er wohl frey war von
jederman / hat ſich doch ſelbſt jeder man zum Knecht gemacht / auf daß

er ihrer viel gewinne. 1. Cor. 9/ 19. und es iſt eine guldene Regul / die

Petrus insgemein gibt: Dienet einander / ein jeglicher mit der Gabe /

“ die er empfangen hat, 1. Br. 4/10.

282 Pflichten der Kriegs⸗Knechte /

Wir gehen auch anjetzo zum andern Theil / und zeigen / daß der
gemeine Soldat dem Befehl ſeiner Officier gehorchen / auf die Er⸗
haltung ſeiner Geſundheit bedacht ſeyn / und in aller Noth ſeine
Zuflucht im Glauben zu JEſu nehmen ſolle. Was das Erſte an⸗
langt / ſo ruͤhmet der Hauptmann von ſeinen Kriegs⸗Knechten / wann
er zu einem ſage: Gehe hin / ſo gehe er; und zum andern: Komme

her / ſo komme er; und zu ſeinem Knecht: Thue das / ſo thue ers. Ich

weiß an dieſem Gehorſam gar nichts auszuſetzen / und es iſt auch eure
Schuldigkeit / ihr Soldaten / daß ihr gehet/ kommet und thut / was
euch der Hauptmann oder ein anderer Officier befiehlt. Aber diß
jammert mich / wann ich ſehen muß / daß man einem Menſchen / der doch
ſelber der Obrigkeit unterthan iſt / ſo willig gehorcht. Man laufft ſich
aus dem Athem / man muß ſich lincks und rechts kehren / March und Con.
tre-March machen: Man laͤßt ſich in die Approchen fuͤhren: Man lateſ
ehe niederſchieſſen / als daß man ſeinen Poſten verlaͤſſet. Man wird bey
harten Belagerungen eine Bruͤcke / daruͤber die andere Sturm lauffen;
und diß heiſſet auf dem Bett der Ehren ſterben. Aber wie lang we⸗
gert man ſich mit Pharao / vor dem HErrn ſich zu demuͤthigen? Wie
viel Raſt⸗Daͤg haͤlt man / biß es dem alten Adam gelegen iſt / ſich und
ſeine Luͤſten gauf die Wahlſtatt zu fuͤhren / und dem HErrn aufzuoyf⸗
fern? Wo iſt der Sieg / der die Welt uͤberwindet? Wo bleibt es

Beharren biß ans Ende / und daß man nicht den boͤſen Leuten / ſon⸗

dern dem Wort GHttes folgte: Stehet im Glauben / ſeyd maͤnnſich
und ſeyd ſtarck? 1. Cor. 16/13. Der Kriegs⸗Knecht darff nicht ſagen⸗
Warum ſoll ich gehen? oder: ich will nicht gehen; und Dr ſle
leyden / wann man ihm trotzt / und auf ſeinen ſo offt wiederholten
Befehl keinen Schritt im Guten thun will / oder wohl gar von der Blut⸗
Fahne JEſu / darunter man in der heiligen Tauff geſchworen / zu dem
Heer⸗Lager der Feinde uͤbergehet. Wann der Fuͤrſt uͤber das Heet

des HErrn ſagt: Gehe hin / komme her / thue das / laß ab vom B/

ſen / und lerne Gutes thun / Eſ. 1/ 16. bleib getreu biß in den Todt /
Offenb. Joh. 2/ 10. verwahre dich / daß du nicht durch Irrthum der

ruchloſen Leut ſamt ihnen berfee werdeſt / und entfalleſt aus deinet

eigenen Glaubens⸗Veſtung / 2. Petr. 3/17. So iſt man wie eine tal⸗
be Otter / die ihr Ohr zugeſtopfft; hingegen wann ihnen der Teufel
die Welt und ihr eigen Fleiſch ruffet / ſind ſie wie ein grimmiger He
zum Streit. Spricht der Satan: Gehe hin / diß alles will ich dir ge⸗
ben / ſo du niderfaͤllſt / und mich anbetteſt: Matth. 4/9. So geht

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Am III. Sonntag nach Epiphan. 283

und ſagt: Mihi juſſa capeſſere fas eſt. Virg. Æn. 1. Sagt die Welt;
Komm her / laßt uns eſſen und trincken / Ede, bibe, lude, poſt mor-
tem nulla voluptas: ſo kommt man / und es iſt aller guter Will da.
Spricht das verderbte Fleiſch ein: Wie man gegen dir iſt / ſo ſey auch
wieder gegen andere; Flucht dir jemand / ſo bleib ihm nichts ſchuldig;
Aug um Aug / Zahn um Zahn / Wunden um Wunden; wann du dazu
ſchweigſt / ſo wird man dich erſt vor ſchuldig halten/ darum muſt du
den Leuten nur zeigen / daß du kein todter Hund ſeyeſt: ſo thut mans /
ob man ſchon weißt / daß ſich ſelber raͤchen eine Dodſuͤnd / und nach der
heutigen Epiſtel Roͤm. 12/19. dem HErrn in ſein Regale eingegriffen
ſey. Ich mag hievon nicht weiter reden / ſondern will euch nur zu be⸗
dencken geben / was der ſeel. D. Gejer in ſeiner Zeit und Ewigkeit (i)
von einem Soldaten erzehlet /“ daß er bey ſeinem Herrn oder Marg⸗,
grafen / wie er ihn nennet / wohl gelitten geweſen / und auch ſo gar in,
ſeiner Kranckheit von ihm beſucht worden. Der Herr habe ihn bey,
ſeiner Schwachheit gefragt / ob ihm etwas mangle / er ſolte nur ge⸗,,
troſt fordern / und verſichert ſeyn / daß ihm nichts ſolte verſagt wer⸗,
den. Darauf dann der Soldat dreyerley begehret / ſo er ihm zuwe⸗,,
gen bringen moͤchte. 1. daß er nicht ſtuͤrbe / ſondern von ſeiner,,
Schwachheit wieder geneſen moͤchte. Als ſich der Herr entſchuldiget /
daß diß nicht bey ihm ſtuͤnde / weil er ſelber ſterben muͤßte / ſo hab⸗

der Soldat 2. begehret / ob er ihn nicht wolte eine Stund von ſeinen,,
Schhmettzen befreyen / daß er ein wenig Ruh haben koͤnte. Er habe,
aber eben dieſe Antwort erhalten. Nun dann / hab er geſagt / weil.,
diß nicht ſeyn kan / ſo bttte ich 3. nach meinem Tod nur um ein gut⸗⸗
Nacht⸗Quartier. Der Herr hab geantwortet / das waͤren alles ſol⸗,

che Sachen/ die nicht bey ihm / ſondern allein bey GOTT ſtuͤnden.

Eyp / hab der Soldat berſetzt / eben das iſts / was mich am hefftigſten⸗

kraͤnckt / daß ich meinen treuen Dienſt ſo unnuͤtzlich verrichtet / und,,
einem ſolchen Herrn zu dienen die gantze Zeit meines Lebens ange⸗„
wendet habe / der mir doch nicht eine einzige Nacht gut Quartier nach,,
dieſem Leben / noch eine einzige Stund Befreyung von meinen jetzi⸗„

gen Schmertzen geben kan. Hingegen hab ich mich nicht bekuͤmmert,

um den HErrn / bey dem ich dermaleins ewig leben koͤnte. Solte;,
ich noch anfangen / und mirs zu waͤhlen frey ſtuͤnde / welchem ich die⸗
nen wolte / ſo wuͤrde ich beſſer und kluͤger handeln. Er hab auch die⸗
Nun 2 Umſte⸗

(i) Aus Vincentii Speculo Morali, und Joh, Majoris Spec, magno Excmpl. P: 649.

284 Pflichten der Kriegs⸗Knechte /

„Umſtehende vermahnet / an ſeinem Exempel ſich zu ſpiegeln „und da⸗
„hin bedacht zu ſeyn / nebſt dem leiblichen Dienſt vornemlich dem

„HERR N zu dienen / der ſie nicht nur von der gegenwaͤrtigen Noth/
„ſondern auch bon der ewigen Straff befreyen / und mit der Crone des
„ewigen Lebens zieren koͤnne. WB
Das andere / das ein Soldat thun muß / iſt / daß er auf die Er⸗
haltung ſeiner Geſundheit bedacht ſeyn ſoll. Es ſtehet nicht im

Evangelio / wie der Knecht des Hauptmanns dieſelbe verlohren / ob

er ohne / oder aus ſeiner Schuld durch ein unmaͤßiges Leben ſich die⸗
ſe Kranckheit und Gicht zugezogen; welches letztere jedoch nicht zu
vermuthen iſt / weil ihn ſonſten der tugendhaffte Hauptmann nicht
ſo ſehr wuͤrde geliebt / noch mit ſolcher Angelegenheit Chriſtum um
Huͤlffe angeſprochen haben. Die Geſundheit iſt ein koͤſtliches Klei⸗
nod / deſſen Werth aber die Leut meiſtentheils erſt als dann zu ſchaͤ⸗
tzen wiſſen / wann ſie verlohren iſt. Erſt in der Stunde / wann ſie zu
Hauß gichtbruͤchig ligen / und groſſe Guaal haben / dencken ſie an
die vorige Zeit / und ſagen: War ich nicht gluͤckſeelig? War ich niht
fein ſtille? Hatte ich nicht gute Ruhe? Woher kommt dann nun ſol⸗
che Unruhe? Hiob 3/ 26. Das iſt aber manchem leicht zu be⸗
antworten. Ich moͤchte offtmals bey dem erſten Eintritt gleich mei⸗
nen Gruß mit dem Propheten ſeyn laſſen: Es iſt deiner Boßheit
Schuld / daß du ſo geſtaͤupet wirſt / und deines Ungehorſams / daß

du ſo geſtraffet wirſt. Alſo muſt du inne werden und erfahren / was

fuͤr Jammer und Hertzeleyd es bringe / den HErrn deinen GOTT
verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Jer. 2/19. Wie mancher Soldet
verliert ſeine Geſundheit / Staͤrcke und Leibes⸗Kraͤfften nicht eben de

harte Kriegs⸗Strapazzen / ſondern durch Sauffen und unzuͤchtiges
Leben. Nicht der Kriegs⸗ ſondern der Sauff⸗GOit / und die Lie⸗
bes⸗Goͤttin verderben ſie; wie der Roͤmiſche Geſchicht⸗Schreiber
Tacitus Hiſt. L. II. ſagt: Si quid ardoris & ferociæ habuit, popini
& comeſſationibus deteritur. Es wuͤrde mancher zum Nutzen ſeines
Vatterlands bey einer Belagerung zu gebrauchen geweſen ſeyn / wann

er nicht vorher im Frieden ſelber auf ſeine Natur aͤrger als ein erhit⸗

ter Feind auf eine Veſtung mit Moͤrſern geſtuͤrmt haͤtte. Es gibt
noch jetzo Simſons / auf denen der Geiſt der Staͤrcke ruhet: weil
ihnen aber eine jede Delila gefaͤllt / und ſie uͤberall das ſtinckende Opf⸗
fer ihrer ſchaͤndlichen Luͤſten anzuͤnden / Ventri & turpiſſimæ patrti
corporis dediri: (Salluſt. Iugurth. ) ſo verrauchen auch mit zaſe

Fritge
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HEGrr / aber do

Am III. Sonntag nach Epiphan. 28⁰°

Opffer ihre Kraͤfften / und ſie muͤſſen noch vor dem Sterben erblaſ⸗
ſen / und den Todten⸗Kittel anziehen. Bey einem andern iſt ſein
unordentlich Leben / Rachgier und tauſenderley Luͤſten / die in ſei⸗
ner Seele ſtreiten / ein Schwerdt / darein er aus gerechtem Gericht
GOttes wie Saul faͤllt / und ſich ſelber um Leib / Seel und Seelig⸗
keit bringt. Darum wolte ich wuͤnſchen / daß unſere Soldaten / wann

ſie entweder in der Cazerne oder im Lazareth groſſe Quaal mit dem

Knecht des Hauptmanns haben/ gleich an ihre Suͤnden / als Haupt⸗
Urſachen ihrer Kranckheit / gedaͤchten / dieſelbe GOtt mit warhaff⸗
tigem Hertzen abbaͤten / nicht aber nur im Krancken⸗Bett / darinnen
ſie wie ein ſchaͤdlicher Tiger jetzt geſerrt ſind / zahm thun / ſon⸗
dern auch hernach / wann ſie von GOtt wieder herausgelaſſen wer⸗

Den / ihr Lebtag ſich vor ſolcher Betruͤbniß ihrer Seelen huͤten / nach
der Vermahnung des Heylands: Siehe zu / du biſt geſund worden /

ſuͤndige hinfort nicht mehr / daß dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre.

Joh. 5/ 14.

Eunndlich und drittens ſoll ein Soldat in aller ſeiner Noth ſei⸗
ne Zuflucht im Glauben zu JEſu Chriſto nehmen. Der Haupt⸗
mann mag zwar ſeinem Knecht zu lieb Chriſto entgegen gehen / weil
er gichtbruͤchig zu Hauß ligt / und ſelber nicht gehen kan. Es mag
auch eine gutthaͤtige Maria / die noch hieniden auf Erden iſt / und
um unſer Elend weiſt / dem Krancken Gutes thun / oder vor ihn zu
GOtt bitten. Hauptſaͤchlich aber kommt es darauf an / daß der kran⸗
cke Soldat zu JEſu Chriſto / dem einigen Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗
ter / ſeine Zuflucht im Glauben nimmt / und das Gebett des Glau⸗
bens muß nur mit Err anfangen: Err / mein Knecht ligt zu Hauß/
und hat groſſe Qugal: Err / ich bin nicht werth / daß du unter
mein Dach geheſt. So hat der Hauptmann im Evangelio gebetet
v. 6. 8. und der Auſſaͤtzige v. 2. HErr / ſo du wilt / kanſt du mich wohl
reinigen. Die Juͤnger in eben dieſem achten cap. v. 25. HErr / hilff
uns / wir verderben. Das Cananaͤiſche Weib c. 15/22. 2. 27. Ach
HErr / du Sohn David / erbarme dich mein! Err / hilff mir! Ja
och eſſen die Huͤndlein von den Broͤſamlein / die von ih⸗
rer Herren Tiſche fallen. Der Vatter des Monſuͤchtigen Marc. 9/
24. Ich glaube / lieber Err / hilff meinem Unglauben! Der alte
Simeon Luc. 2/29. HErr/ nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden
fahren / wie du geſagt haſt. Der Schaͤcher am Creutz / daß ſeine
utter Marig zuhoͤrte Luc. 23/40 HErr / gedencke an mich / wann
n 3 4

286 Pflichten der Kriegs⸗Knechte /

du in dein Reich kommſt. Der Maͤrtyrer Stephanus Ap. Geſch. /
79. HErr JEſu / nimm meinen Geiſt auf. Und auf gleiche Wei
betten auch noch jetzo alle Außerwaͤhlte im Himmel: .Err / du bi
wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehr und Krafft. Offenb. Joh. 4/11.
Ach! da ſoll keiner von euch Soldaten ſich das Ziel veraͤndern /
oder ſeine Sinnen von der Einfaͤltigeeit in IEſu Chriſto verruͤcken
laſſen. Euer Gebett muß ein Gebett des Glaubens ſeyn / Jagc. 5/
15. Ihr wiſſet aber / daß man an niemand / als an den Dreyeinigen
G Ott glauben ſoll, Alle falſche Zuflucht auf alles / was menſchlich
iſt / muß ſo wegfallen / daß die Seel abſonderlich in der Furcht des

Todes den veſten Grund GOttes ſuche / und nicht auf Trieb⸗Sand /

ſondern auf den unbeweglichen Felſen des Heyls , JEſum Chriſtum
baue / ſo wird er uns nicht nur hier / ſondern auch dorten mit dem
Hauptmann getroſt hingehen heiſſen / und ſagen; Dir geſchehe / wie
du geglaubet haſt! .
HErr JEſu / du Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens:
unſere Officiers / die Soldaten / und der Garniſon⸗Prediger / mit
der uͤbrigen Evangeliſchen Gemeinde ſind dir zu Gnaden anbefohlen.

Gib / daß wir als Kinder des Lichts alleſamt in dem Licht des Glau⸗

bens und deiner Gebote wandeln / damit wir nicht in das SKern
hinaus geſtoſſen werden / da Heulen und Zaͤhnklappern iſt / ſondern
mit den Glaubens⸗Vaͤttern Abraham / Iſaac und Jacob im Himmel⸗
reich ſitzen moͤgen. Du ſieheſt nach dem Glauben / und haſt dich
uͦber den Glauben des Sauptmanns verwundert: Wuͤrcke es auch
durch deinen Heiligen Geiſt in den Hertzen unſerer Hauptleut da⸗
mit ſie an dich glauben/ und das Ende ihres Glaubens dabon brin⸗
bringen / der Seelen Seeligkeit. Schlagen unſere Soldaten durch
Abſchwoͤrung unſerer Evangeliſchen Religion eine Wunde in ihr Ge⸗
wiſſen / ſo laß ſie kein Brandmahl bekommen / ſondern Quaal daruͤ⸗
ber leyden / wie den Knecht des Hauptmanns / ob ſie wieder zur Er⸗
kantniß der Warheit kommen moͤchten. HErr M/ ich hoff je / du wer⸗
deſt die in keiner Noth verlaſſen / die dein Wort recht / als treue Knecht/

im Hertzen glaubig faſſen: Gibſt ihmn bereit die Seeligkeit / und laͤll

ſie nicht verderben. G HErr / durch dich bitt ich / laß mich froͤlich
und willig ſterben. Amen. Geſ c

Aus tieffer Noth ſchrey ich ꝛ2c
Was mein GOtt will v. 3. 4.

Am

E14

1

=

Am IV. Sonntag nach Epiphan. 287

AEm IV. Gonntag nach dem Geſt der Erſchei⸗
nung Dhriſti.

u / ich vermag alles durch dich / wann du mich maͤchtig
den Reſe ich bet an Muth und Tapfferkeit / der Feinde Rot⸗
te zu bekriegen Hier iſt der Held / der in dem Streit mich nicht
kan laſſen unten liegen. Wer in der Schlacht ihn an die Spi⸗
tze ſtellt / der ſieget / und behaͤlt gewiß das Feld. Amen,

Evangelium / Matth. VIII. v. 23⸗27.

Eſus tratt in das Schiff / und ſeine Juͤnger folgeten ihm. Und ſiehe / da er⸗
hub ſich ein groß Ungeſtuͤmm im Meer / alſo daß auch das Schifflein mit
Wellen bedecket ward / und er ſchlief. Und die Juͤnger traten zu ihm / und weck⸗
ten ihn auf / und ſprachen: Err / hilff uns / wir verderben. Da ſprach er zu ih⸗
nen: Ihr Kleinglaͤubigen / warum ſeyd ihr ſo forchtſam? Und ſtund auf/ und be⸗
draͤuete den Wind und das Meer / da ward es gantz ſtille. Die Menſchen aber
verwunderten ſich / und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Mann / daß ihm Wind

und Meer gehorſam iſt: .
un Eingang.
Eñ Nter die Amts⸗Pflichten eines Feld⸗Predigers iſt auch ſondet⸗
lich zu rechnen / daß er den Kriegs⸗

f 1 Leuten / wann ſie verzagt
ſind / einen Muth und Hertz einſprechen ſoll / davon das ꝛzoſte
Cap. des ſ. B. Moſ. handelt: Wann ihr hinzu kommet zum
Streit / ſo ſoll der Prieſter herzutretten / und mit dem Volck reden/
und zu ihnen ſprechen: Iſrael hoͤre zu. Ihr gehet heut in den Streit
wider eure Feinde. Euer Hertz verzage nicht / fuͤrchtet euch nicht/
und erſchrecket nicht / und laßt euch nicht grauen vor ihnen / dann
der HErr euer GOtt gehet mit euch / daß er fuͤr euch ſtreite mit en⸗
ren Feinden / euch zu helffen. Der Prieſter / der die Armee mit die⸗
ſen Worten anredete / wurde zu ſeinem Amt mit dem H. Salb⸗Oel
eſalbet/ und daher der Kriegs⸗Geſalbte genannt; hatte groß Anſe⸗
hen und den Rang vor allen Prieſtern / und war nach dem Hoheprie⸗

ſter der Naͤchſte. In zweiffelhafften Sachen mochte er auch den Leib⸗

Rock anziehen/ und GOtt um Rath fragen / der ihm durchs Licht
und Recht ertheilet wurde. (a) Ehe nun das Treffen angieng / trat
er auf einen erhabenen Ort / und ruffte / ſo laut er konte/ Iſrael ſolt

zuhoͤ⸗

(²) Lundii Jadiſche Heiligthu-mhmer Th. 3. c, 26,

288 Zaghafftigkeit /

zuhoͤren. Es ſey kein bergeblich Wort / das er mit ihnen rede. Wann
ſie heut in den Streit wider ihre Feinde gehen / und etwa ſehen / daß
die Feinde ihnen an Volck / Wagen und Roß uͤberlegen ſind / ſo ſol⸗
len ſie deßwegen nicht verzagen / oder aus Furcht ſich zerſtreuen / und
Feld⸗fluͤchtig werden / dann ſie ſeyen es nicht allein / die ſireiten / ſon⸗
dern der HErr ihr GOtt fuͤhre die Armee an. O was fuͤr ein maͤch⸗
tiger Allirter / der Bund und Gnade haͤlt / und nicht zur Zeit des
Streits abfaͤllt! Der HErr maͤchtig im Streit ziehe mit in den Streit /
und er ſey ja nie mitgegangen / daß er nicht haͤtte Ehre eingelegt / und
wann die Menſchen noch mehr gewuͤtet / ſey er auch geruͤſtet geweſen.
Der HErr ſey der rechte Kriegs⸗Mann / HErr ſey ſein Nahme. Sie
ſollen nur gedencken / wie er ſie gus Egypten⸗Land gefuͤhret / wider
Amagleck geſtritten / Sihon der Amoriter Koͤnig / und Og den Koͤnig
zu Baſan / in ihre Haͤnde gegeben / und vor ihnen vertilget: Alſo
werde er auch jetzt mit ihnen ſeyn / und fuͤr ſie ſtreiten. Man kan
leicht glauben / daß ſolcher Zuruff des Kriegs⸗Geſalbten einen ſon⸗
derlichen Eindruck in die Gemuͤther gegeben / und dahero von ſo bie⸗
len Siegen der Kinder Iſrael geleſen wird / ſo lang ſie ſeinen H. Geiſt

nicht entruͤſtet und erbittert / daß er wider / und mimer vor ſie ſtrei ⸗

ten mußte. Eſ. 63. Es iſt auch nicht ohne Urſach geſchehen/ daß

zuerſt der Prieſter dem Kriegs⸗Heer Hertz machen muſte / und dat⸗
nach erſt die Officier / die Schoterim und Amtleute / wie ſie Lutherus
verdeutſchet / mit dem Volck reden durfften / und die verzagte heim⸗
gehen hieſſen / als untuͤchtig zum Streit / die auf das Wort des Prie⸗
ſters / und ſeine verſprochene Huͤlffe des HErrn nicht trauten: Wel⸗
cher ſich fuͤrchtet / und ein verzagt Hertz hat / der gehe hin / und bleibe da⸗
heim / auf daß er nicht auch ſeiner Bruͤder Hertz feig mache / wie ſein
Hertz iſt. v. 8. Solche Verzagte / die ihrer Bruͤder Hertz feig mach⸗
ten / waren die Maͤnner/ die das Gelobte Land berkundſchafftet/ und
demſelben ein boͤß Geſchrey unter den Kindern Iſrael machten: Wit
vermoͤgen nicht hinauf zu ziehen gegen das Land / dann ſie ſind uns
zu ſtarck. Das Land / dadurch wir gegangen ſind zu erkunden / friſ⸗
ſet ſeine Einwohner / und alles Volck / das wir darinnen ſahen / ſind

Leut von groſſer Lange. Wir ſahen auch Rieſen daſelbſt / Enacks ⸗

Kinder von den Rieſen / und wir waren vor unſern Augen als die Heu⸗/
ſchrecken / und alſo waren wir auch vor ihren Augen. Daruͤber die
gantze Gemeinde aufruͤhriſch war / und wider Moſe und Aaron mur⸗
rete / daß man ſie aus Egypten⸗Land gefuͤhret hatte / und in einkan⸗

Lut und fein ſtille bleiben. Amen.

Am IV. Sonntag nach Epiphan. 289

bringen wolle / da ihre Weiber durchs Schwerdt fallen / und ihre
Kinder ein Raub werden. Sie wolten wieder in Egypten / und ei⸗
ner ſprach zum andern: Laßt uns einen Hauptmann aufwerffen / und
wieder in Egypten ziehen / daß Moſe und Aaron genug zu beten / und
Joſua und Caleb genug zu wehren hatten / und wider den falſchen
Bericht eine beſſere Vorſtellung machten: Das Land / das wir durch⸗
wandelt haben zu erkunden / iſt ſehr gut. Wann der OErr uns gnaͤ⸗
dig iſt / ſo wird er uns in daſſelbe Land bringen / und uns geben / das
ein Land iſt / da Milch und Honig innen fleußt. Fallet nicht ab von
dem HErrn / und fuͤrchtet euch vor dem Volck dieſes Landes nicht/
dann wir wollen ſie / wie Brod freſſen. Es iſt ihr Schutz von ihnen
gewichen / der HErr aber iſt mit uns / und fuͤrchtet euch nicht vor ih⸗
nen. 4. Moſ. 13/ 32. f. L. 14/1. f. .
Da nun die Zaghafftigkeit / ihr M. Liebſten / viel im Krieg ſcha⸗
det / ſo. will ich nach dem Exempel des Prieſters im A. D. dieſelbe

euch zu benehmen ſuchen / und euch aus dem Wort GOttes zur rech⸗
ten Hertzhafftigkeit ermahnen. So hoͤret nun zu / ob ihr gleich nicht
eben heut in den Streit wider eure Feinde gehet. Die kleinglaubige
und furchtſame Juͤnger geben mir mit ihrem Geſchrey: HErr hilff
uns / wir verderben! Gelegenheit / diß ihr Mißtrauen zu ſtraffen /
und zugleich aus dem Evangelio vorzuſtellen

Den verzagten Soldaten /

1. Die Urſach ſeiner Zaghafftigkeit / und
II. Derſelben ſtraͤfliche Guaͤndlichkeit.

OErr / die Waſſer⸗Stroͤme erheben ſich / die Waſſer⸗Stroͤme er⸗
heben ihr Brauſen / die Waſſer⸗Stroͤme heben aſe die Wellen /

die Waſſerwogen im Meer ſind groß / und brauſen greulich / der HErr
aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. So groß ſen du dich auch un⸗
ter uns zeigen. Gib Krafft und Muth in dem Streit wider unſere
Ek⸗ und leibliche Feinde zu ſtehen. Mache uns freudig in unſerm
Beruff / und laß unſer Hertz auf deine Huͤlffe froͤlich ſeyn / wann Men⸗

ſchen⸗Huͤlffe ſcheinet kein nuͤtz ſeyn. HErr / HErr / meine ſtarcke

Dulffe / du beſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des Streits. Unver⸗

zagt / und ohne Grauen ſoll ein Chriſt / wo er iſt / ſtets ſich laſſen
ſchauen. Wolt ihn auch der Tod aufreiben / ſoll der Nuth dannoch

290 Zaghafftigkeit/
Abhandlung.

—

Ee iſt das Hertz ein trotzig und verzagt Ding / wie Jeremias ſagt

c. 17/9,. und es der Menſch offt an ſich ſelber erfaͤhrt / nachdem
es ihm wohl oder uͤbel gehet / nachdem er im Glauben ſtehet / oder
Mißtrauen an GOttes Willen und Vermoͤgen zu helffen hat. Laßt
uns aber I. die Urſach ſolcher Zaghafftigkeit aus dem Evangelio
lernen. Die Juͤnger waren auf dem Meer. Es erhub ſich darauf ein
groß Ungeſtuͤmm / alſo / daß auch das Schifflein mit Wellen bede⸗
cket war / oder wie Marcus c. 4/ 37. und Lucas c. 8/23. die Gefaͤhr
beſchrieben: Es erhub ſich ein groſſer Wind⸗Wirbel / der das Schiff
umtrieb / und die Wellen hinein warff / alſo / daß das Schiff voll
ward / und ſie in groſſer Gefahr ſtunden. Das Schiff fuhr bald in
die Hoͤh / bald in den Abgrund hinunter. Sie konten nimmer genug

auspumpen. Der Dod und das Verderben war ſchon vor Augen.

Den Heyland hatten ſie zwar im Schiff bey ſich / aber er ſchlieff⸗
Vertrauen und Mißtrauen menget ſich bey der groſſen Beſtuͤrtzung
in ihr Gebett / womit ſie ihn aufweckten. Der Glaub und das Ver⸗
trauen ſchrye: Err hilff uns! die Furcht und Mißtrauen aber ver⸗
derbte das erſte / daß ſie dazu ſagten: wir verderben. Die Wellen
hatten nicht nur das Schifflein / ſondern auch ihr Hertz bedeckt / daß
ihre Seele faſt fuͤr Angſt verzagte / daß ſie in dem greulichen Stur
taumelten und wanckten/ wie ein trunckener / und wuſten keinen
Nath mehr. Pſ. 107/26. 27. An ſtatt / daß ſie haͤtten allein e
Wunder⸗Mann dencken ſollen / den ſie bey ſich hatten / der ſie zu Schiff
gehen heiſſen / der andern ſo willig geholffen / und ſie / ſeine Juͤnger/
denen er von ſo vielem Guten in ſeinem Reich geredet / nicht werde
erſauffen laſſen / ſahen ſie mehr auf das / was in die aͤuſſerliche Sin⸗
nen fiel / auf den hefftigen Sturm/ auf das eindringende Waſſer/
auf den kleinen Boot / und die Gefahr / die ihnen von allen Seiten
her den Untergang drohete.
„Mitßtrauen an GOtt / Unglaub / oder auch ein kleiner und ſchwa⸗
cher Glaub / Zweifel und Schwermuth / macht alſo verzagt / und hin⸗
dert den Menſchen / daß er nicht ſo freudig und guten Muths als
Gaſten in dem GOttesdienſt / und auf den Wegen ſeines leiblichen
eruffs iſt. ⸗ Es kan nicht fehlen / ſagt der D. Luther / wo gut Ge⸗
„wiſſen iſt / da iſt auch groſſer Muth und kecks Hertz; wo aber das
„Hertz keck / und der Muth getroſt iſt / da iſt die Fauſt auch ani⸗

enit
N
et
C
N
Ne
etſe
6
fron
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ſcen
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glers
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5

Am IV. Sonntag nach Epiphan. 291

maͤchtiger / und beyde Roß und Mann friſcher / und gelingen alle,
Ding beſſer / und ſchicken ſich auch alle Faͤlle und Sachen deſto fei⸗,
ner zum Sieg / welchen dann auch GOtt gibt. Wiederum / wo das,,
Gewiſſen bloͤd und unſicher iſt / da kan auch das Herz nicht recht,,
keck ſeyn; dann es iſt unmuͤglich / daß boͤſe Gewiſſen nicht ſolten,
feig und zag machen / wie Moſes zu ſeinen Juden ſagt: Wann du,
ungehorſam biſt / ſo wird dir GOtt ein verzagtes Hertz geben / daß,
wo du eines Wegs wider deine Feinde zeuchſt / ſolt du durch ſie⸗,⸗
ben Weg zerſtreuet werden / und kein Gluͤck haben. So gehts dann /
daß beyde Roß und Mann faul und ungeſchickt iſt / und kein An⸗,,
ſchlag fuͤr ſich gehet / und muß zuletzt unterliegen. „ (b)
Man möͤchte zwar dagegen einwenden / daß offt die Hertzhaffteſten
die Gottloſeſten ſeyn. Man ruͤhmt von manchem/ der keinen Glau⸗
ben hat / und ein offenbahr wuͤſtes und unordiges Leben fuͤhrer: Er
iſt doch ein braver Soldat / der das Handwerck verſtehet. Auch ein
Eellriſcher Poet hab ſagen koͤnnen; Si fractus illabatur orbis, im-
Pavidum terient ruinæ. Allein unter einer warhafftigen Großmuth/
und tollkuͤhnen Raſerey / bravour und Unverſchamtheit iſt hnſ⸗
Unterſchied. *Was rohe rauchloſe Gewiſſen ſind im Hauffen/ ſagt,,
unſer D. Luther an ermeldtem Ort / welche tollkuͤhne und Waghaͤlß,⸗
heiſſen / mit denen gehts alles plumper Weiſe zu / ſie gewinnen oder,
verlieren.„ Die beſte Fechter / die das Handwerck gelernt / bekom⸗
men offt die meiſte Stoͤſſe / darum Jeremias ermahnet / daß ſich kein
Starcker ſeiner Staͤrcke ruͤhmen ſoll / ſondern wer ſich ruͤhmen wol⸗
le / der ſoll ſich deß ruͤhmen / daß er den HErrn wiſſe und kenne. c. 9/
23.24. Viele ſind auch nur mit dem Maul groſſe Helden / aber wann
die Noth an Mann gehet / ſo fliehen ſie / wie Gaal / der Sohn Ebed;
B. Richt. 9. oder wollen ſich durch boͤſe Stuͤck / ausfordern und duel⸗

liren einen Nahmen machen: Trotz / und mache ſich einer an Joab /

wie einer von ſeinen Knaben ſagte / als er den Amaſa erſtochen. 2. Sam.

20/1I. Wer war ſtreitbarer als Saul / deſſen Schwerdt nie leer wie⸗
derkommen von dem Blut der Erſchlagenen / und vom Fett der Hel⸗

den? Nachdem aber der HErr von ihm gewichen / und ſein Feind wor⸗
Pnilerchte er ſich / und ſein Hertz verzagte ſehr Uen⸗ Heer der
hiliſter: Ich bin ſehr geangſtet/ ſprach er zu dem vermeynten Sa⸗
muel / die Philiſter ſtreiten wider mich / und GOtt iſt von mir ge⸗
Oo 2 wichen⸗

(b) nde Zuſchrifft des Büchleins: Ob Kriegs Leute c. an den Ritter Aſſa von

292 Zaghafftigkeit /
wichen / und antwortet mir nicht / weder durch Propheten / noch durch
Traͤume; und als ihm dieſer ſein Urtheil angekuͤndet / ſiel er zur Er⸗
den / ſo lang er war / und erſchrack ſehr fuͤr ſeinen Worten / daß kei⸗
ne Krafft mehr in ihm war. 1. Sam. 28/ 5. 15. 20. So kan GOtt den
gottloſen Fuͤrſten den Muth nehmen / dann der Weg des HErrn iſt des
Frommen Troſt / aber die UÜbelthaͤter ſind bloͤde nach den Spruͤchw.

Sal. c. 10/ 29. Ein rauſchend Blat kan ſie jagen / und ein blinder Lerm

unruhig machen. Sie fuͤrchten ſich / wo nichts fuͤrchten iſt / und
beben ihr lebenlang. Was ſie hoͤren / das ſchreckt ſie / und wanns gleich
Friede iſt / fuͤrchten ſie ſich / der Verderber komme / glauben nicht /
daß ſie moͤgen dem Ungluͤck entrinnen / und verſehen ſich immer des
Schwerdts. Hiob 1/20. f. Daß ſie aber ſo verzagt ſind / das macht
ihre eigene Boßheit / die ſie uͤberzeugt und verdammt / und ihr er⸗
ſchrocken Gewiſſen verſiehet ſich immerdar des Aergſten / dann Furcht
kommt daher / daß ſie keine Huͤlffe wiſſen / wo aber wenig Troſt in
Hertzen iſt / da macht daſſelbe Verzagen banger / dann die Plage ſelbſt.
B. Weißh. 17/ 10. f. Wir wollens mit etlichen Exempeln erlaͤutern.
Die Cgnaniter waren berzagt / und kein Muth mehr in jemand fuͤr der
Zukunfft der Kinder Iſrael. Joſ. 2/11. Warum diß? ſie haben ja no
keinen Feind geſehen / und konten ſich wider ihren Einbruch in Verfaſ⸗
ſung ſetzen. Aber daß ſie ſo feig waren / machte ihre Boßheit und vie⸗
le Greuel / womit ſie das Land berunreiniget / daß es ſie ausſpehen
muſte. Ahas bebete ſein Hertz / und das Hettz ſeines Volcks / wie die

Baͤume im Wald beben vom Winde / da Rezin der Koͤnig zu Syrig /

und Pekah der Sohn Remalja / der Koͤnig Iſrael / wider ihn herauf⸗
zogen / und dem Hauß Dabid angeſagt wat / daß die Syrer ſich guf
Ephraim verlaſſen. Das machte ſeine Boßheit. (2. B. Koͤn. c. 16.)
und ob er ſich gleich nach dem dem Wort des HErrn durch Eſaiam
fuͤr dieſen zween rauſchenden Loͤſch⸗Braͤnden nicht zu fuͤrchten hatte /
die Juda unter ſich theilen / und zum Koͤnig darinnen machen wolten
den Sohn Tabeal / ſo bekam er doch wegen ſeines Unglaubens einen
andern Feind an dem Koͤnig zu Aſſyrien / der das Land ſo verderbte /
daß wo tauſend Weinſtoͤcke ſtunden / tauſend Silberling werth / her⸗
nach Dornen und Hecken waren. Eſ. 7. Da Judas hoͤrte von dem Zug/
den Nicanor vorhatte / hielt ers ſeinen Juden vor / die bey ihm waren/
daß ein Heer kommen wuͤrde. Welche nun berzagt waren / und hatten

das Vertrauen nicht zu GOtt / daß er ſtraffen wuͤrde / die lieffen da⸗

von / und flohen. 2. B. Macc. 8/12. 13. Boßheit / Unglauben / und ſ⸗

Am IV. Sonntag nach Epiphan. 293

che Lehr machte / daß zu Jeremia Zeiten dem Koͤnig und den Fuͤrſten
Re entfiel / die Prieſter verſtuͤrtzt / und die Propheten erſchro⸗
cken waren. Wie weit hats ihnen der HErr fehlen laſſen / da ſie ſag⸗
ten: Es wird Friede bey euch ſeyn / ſo doch das Schwerdt biß an die
Seele reichte? Es kam ein duͤrrer Wind uͤber dem Gebirge her / als
aus der Wuͤſten / ein Wind / der ihnen zu ſtarck war. Siehe / er
faͤhrt daher / wie ein Wolcken / und ſeine Wagen ſind wie ein Sturm⸗
wind. Seine Roſſe ſind ſchneller dann Adler. Wehe uns / wir muͤſ⸗
ſen verſtoͤret werden. So waſche nun Jeruſalem dein Hertz von der
Boßheit / auf daß dir geholffen werde. Wie lang wollen bey dir blei⸗
ben die leidige Lehren? Dann es kommt ein Geſchrey von Dan / und
eine boͤſe Bottſchafft vom Gebirge Ephraim her / wie die Heyden
ruͤhmen / und es iſt biß gen Jeruſalem erſchollen / daß Huͤter kommen
aus fernen Landen / und werden ſchreyen wider die Staͤdte Juda.
Sie werden ſie rings umher belagern / wie die Huͤter auf dem Felde/
dann ſie haben mich erzuͤrnet / ſpricht der HErr / das haſt du zu Lohn
fuͤr dein Weſen und dein Dhun / dann wird dein Hertz fuͤhlen / wie
deine Boßheit ſo groß iſt. Wie iſt mir ſo hertzlich wehe / mein Hertz
pocht mir im Leibe / und habe keine Ruhe / dann meine Seele hoͤret
der Poſaunen Hall / und eine Feld⸗Schlacht / und einen Mord⸗Schrey
uͤber den andern / dann das gantze Land wird verhoͤret / ploͤtzlich wer⸗
den meine Huͤtten und meine Gezelt verſtoͤret. Wie lang ſoll ich doch
das Panier ſehen / und der Poſaunen Hall hoͤren? Aber mein Volck
iſt toll / und glauben mir nicht / thoͤricht ſind ſie / und achtens nicht.
Weiſe ſead ſie genug Ubels zu thun / aber wohlthun wollen ſie nicht
Aber auch bey den Glaubigen iſt oͤffters das Vertrauen zu GOtt
ſchwach / und der Glaub klein / daher Anfechtung / Angſt und Zagen
kommt. Der Teuffel erregt etwa ein Ungeſtuͤmm in ihrem Hertzen.
Das Schifflein der Kirch wird mit Wellen bedeckt. Der HErr JE⸗
ſus ſchlaͤfft / und ſcheinet / als wann keine Huͤlff von ihm zu erwarten
waͤr. Sie ſchreyen: .Err hilff uns! und er will nicht gufwachen.
Es will das Anſehen gewinnen/ als wann ihr Beten nichts helffe /
und es darauf noch aͤrger werde. Sie ſtellen ſich ihre ſchwere Suͤn⸗
den vor. Sie koͤnnen zu keiner rechten Glaubens⸗Gewißheit und fe⸗
ſten Grund kommen / deßwegen zagen ſie klaͤglich und heulen / ihre
Gebeine ſind erſchrocken / und ihre Seel iſt ſehr erſchrocken. Ihre
Geſtalt verfaͤllt fuͤr Trauren / und wird alt / wann ſie allenthalben
o 3

294 Zaghafftigkeit /

ſo geaͤngſtet werden. Sie koͤnnen vor dem Ungeſtuͤmm der Kranch
heit nicht / wie der HErr JEſus/ ſchlaffen / und muͤſſen ſich in ih⸗
rem Bett vor Schmertzen bald auf dieſe / bald auf jene Seite her⸗
umwerffen / und wann erſt des Todes Furcht und Grauen auf ſie
faͤllt / wer will den Muth / wann er ſo ſchwer liegt / wieder aufrich⸗

Allein die Zaghafftigkeit der Gottloſen und der Frommen / wie ſie
einen ungleichen Urſprung / alſo hat ſie auch ungleiche Wuͤrckung. Es
iſt wahr / daß einem Juͤnger JEſu Chriſti ſeine Suͤnden angſt und ban⸗
ge machen / noch mehr als den gottloſen Welt⸗Kindern/ welche nie
daruͤber erſchrecken / und nach ihrem verſtockten und unbußfertigen
Hertzen ſicher der Hoͤlle zuwandern. Wann ſie auch daruͤber trauren /
ſo iſts meiſtens eine Traurigkeit der Welt / die den Dod wuͤrcket / hin⸗
gegen die Goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket eine Reu zur Seeligkeit / die

niemand gereuet. 2, Cor. 7/10. Es iſt ein Ungeſtuͤmm / darinnen der
Glaub keinen Schiffbruch leidet / ſondern darauf eine groſſe Stille /
und Ruhe des Gemuͤths folget / ein Zagen / auf welches man im Frie⸗
den hingehet / abſolvirt / und loß von dem boͤſen Gewiſſen / und ohne
welches er ſich nicht freuen koͤnte / wie David in dem 4ten Buß⸗Pſalm
bettet: Laß mich hoͤren Freud und Wonne / daß die Gebeine wieder
froͤlich werden / die du zuſchlagen haſt. 1.
Es iſt?.) wahr / daß auf ſein Gebett die Huͤlffe nicht ſo gleich
kommt / ſondern noch laͤnger als im Evangelio / auſſen bleibet / und
ſcheint als wann der OHErr JEſus immer fortſchlaffen wolte. Daher
entſtehet zwar Bekuͤmmerniß / aber daruͤber der Glaub dannoch Mei⸗
ſter wird. Und ob es waͤhrt biß in die Nacht / und wieder an den
Morgen / ſoll doch mein ertz an GOttes Macht verzweiflen nicht
noch ſorgen. Er will offt nur ſehen / wie ſich ſeine Juͤnger in der
Gefahr ſtellen. Er ſchlafft nicht. Ehe wir ruffen / hat er uns ſchon
gehoͤret. Wir meynen nur / er wolle ſich unſer nicht annehmen / wann
wir die Wuͤrckung unſers Gebets nicht gleich mit Augen ſehen. Wann
er uns eine Weile allein rudern und arbeiten laͤßt / da ſprechen wir in
unſerm Zagen: Ich bin von deinen Augen berſtoſſen / dannoch hoͤrteſt
du meines Flehens Stimme / da ich zu dir ſchrie. Alſo ein rechtes
und ernſtliches Gebett wird allezeit erhoͤret. Da ich den HErrn ſuch⸗
te / antwortet er mir / und errettete mich aus aller meiner Furcht.
Welche ihn anſehen / und anlauffen / derer Angeſicht wird nicht zu ſchan⸗
den / ds dieſer Elende rieff / hoͤrte der HErr / und halff ihm gus alien
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Am IV. Sonntag nach Epiphan. 295

ſeinen Noͤthen. Pſ. 31/23. 34/5. f. Und ob du es gleich in deinem Her⸗
tzen verbirgeſt / ſo weiß ich doch / daß du meiner gedenckeſt. Hiob 10/13.
3. Haben die Glieder der wahren Kirch nicht Urſach / wegen der
Gefahren / welche auf dem Ungeſtuͤmm dieſer Welt allenthalben wie
groſſe Meeres⸗Wellen an ſie ſchlagen / gaͤntzlich zu verzagen. So lang der
HErr JEſus im Schifflein iſt / ſo kan es wohl mit Wellen bedeckt
werden / aber nicht gar untergehen. Wann das Meer wuͤtet und
wallet / und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen / dannoch ſoll
die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein / da die
heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOTT iſt bey ihr drinnen /
darum wird ſie wohl bleiben / GOtt hilfft ihr fruͤhe. Pſ. 46/4. f. Die
Kirch iſt wohl ein rechtes Wunder vor unſern Augen. Worauf ver⸗
ließ ſie ſich / wer war ihr Troſt und Zuverſicht in den groſſen Noͤthen /
die ſie von Anbegin troffen haben? Der Nahme des HERRR / da⸗
durch ſie als in einem veſten Schloß beſchirmet wurde. Wie offt ſchien
es / daß es um ſie gethan ſey? Wie offt meynten unſere Feinde / ſie
haͤtten das Schifflein in Grund geſchoſſen? Wie offt hieß es / ſon⸗
derlich im dreyßig⸗ jaͤhrigen Krieg: .HErr hilff uns / wir verderben!
Nun mein HErr / wie wollen wir nun thun? Aber aus ſechs Truͤbſaal
hat er uns errettet / und in der ſiebenden durffte uns kein Ubel ruͤh⸗
ren. Was iſt das vor ein Mann/ dem alles gehorſam ſeyn muß?
Schlafft er ſchon / ſo lebt er doch. Gtt lebet noch / Seele! was
verzagſt du doch? Will dich alle Welt verlaſſen / und weißt weder
aus noch ein / GOtt wird dannoch dich umfaſſen / und im Leiden
bey dir ſeyn. GOTCiſt / der es hertzlich meynet / wo die Noth am
großten ſcheinet / Seele / ſo bedencke doch / lebt doch unſer HERR
GOtt noch.
4.) Kommt es von dem ſchwachen Glauben / daß ein Chriſt zu⸗
weilen in Zweifel an der Gnade GOttes / und Wegen der ewigen See⸗
ligkeit faͤllet. Es laufft aber auf kein Verzagen hinaus / ſondern der
Glaub ermannet ſich wieder aus dem Wort GOttes / daß er mit Pau⸗
lo ſagt: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß er mir
meine Beylage bewahren kan biß an jenen Tag. 2. Tim. 1/12. Haben
wir ſchon keine beſondere Goͤttliche Offenbahrung von unſerer Seelig⸗
keit / ſo iſt es doch Offenbahrung genug / was uns ins gemein aus dem
Wort GOttes von der Ordnung unſerer Seeligkeit belbannt iſt / nem⸗
lich / daß alle / die an ihn glauben/ nicht ſollen verlohren werden / ſon⸗
dern das ewige Leben haben. Joh. 3/ 16., und daß wir ſie ichr hit

296 Zaghafftigkeit /

Wercken verdienen / da wir freylich immer zweifeln muͤßten / ob wir
auch genug thaͤten / ſondern ſie ſey eine Gabe GOttes / die er uns
umſonſt um Chriſti willen frey ſchencket. Er wuͤrcke in uns das Wol⸗
len und Vollbringen dazu / und gebe zu mehrerer Verſicherung den hei⸗
ligen Geiſt der Verheiſſung / welcher iſt das Pfand unſers Erbes zu
unſerer Erloͤſung. Eph. 1/ 13. 14. daraus wir alſo ein veſtes Vertrauen /
eine Parrheſie und Freudigkeit / und eine groſſe Zuverſicht faſſen deß /
das wir hoffen / und nicht zweifeln an dem / das wir nicht ſehen.

GOTT behuͤte uns fuͤr einer Religion / dabey das Gewiſſen eine

NHE 7

Menſchen niemahl heiter ſeyn kan / wie Martin Breſſerus (c) von ei⸗
nen Glaubens⸗Genoſſen nach den Lehr⸗Saͤtzen ſeiner Kirch geſte⸗
het / und wo das Schifflein des Glaubens beſtaͤndig von Wind und
Wellen getrieben / und hin und her geworffen wird. Es ſind Wor⸗
te eines Verzweiflenden: Ich fahr und weiß nicht wohin / mich
wundert / daß ich froͤlich bin. Hingegen weil ich glaub an JC um
Chriſtum / und auf ſeinen Nahmen getaufft bin / ſo lehret mich mein
Glaub ſprechen: Ich fahr / und weiß GOtt Lob wohin / mich wun
dert / daß ich traurig bin.*Das Hertz will gern Gewißheit / wil 2
gern Grund fuͤhlen / und gewiß auf etwas fuſſen und ruhen / das iſt,
das Evangelium von Chriſto / daß er fuͤr uns gegeben iſt /„ſagt die
Apologie p. 31. b. Wo aber ſolche Zweifels⸗Wellen noch an das Schif
lein ſtoſſen / da muͤſſen wir nicht ſicher / und ſorglos dabey ligen blei⸗
ben / ſondern die Mittel zur Staͤrckung des Glaubens fleißig gebrau⸗
chen / uns ſelber verſuchen / ob wir im Glauben ſind / ob wir darin.
mehr und mehr zunehmen / und in dem Kampff des Leidens bey den
mancherley Verſuchungen und Anfechtungen uns allein an den HErrn
JEſum / ſein Wort / und theure Verheiſſungen halten. Daran wer⸗
den wir erkennen / daß wir aus der Wahrheit ſind / und koͤnnen unſet
Hertz vor ihm ſtillen / daß ſo uns unſer Hertz verdammt / GO .
groͤſſer iſt / dann unſer Hertz / und erkennet alle Ding. 1. Joh. 3/ 19. 20.
5.) Findet ſich bey Kranckheit / und in dem Tod noch Furcht die
aber durch den Glauben uͤberwunden wird. Ich halte es einem Glau⸗
bigen zu gut / wann er uͤber Schmertzen Chriſtlich und beſcheidentlich
klagt / dann alle Zuͤchtigung / wann ſie da iſt / duͤnckt ſie uns nicht
Freude / ſondern Traurigkeit zu ſeyn. Hebr. 12/ 11. nur daß er nicht
zuletzt murre wider den / der ihm das Ereutz aufgelegt hat / oder et

(½.) I. II. de Conſc. c. 13. p. 199. vid. B. D. Pfaihus in Dill, de Certitudine Fidelium
Reſp. M. Jo. Frid,. Pfafſio, Steinh. A, 1710.

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Am IV. Sonntag nach Epiphan. 297

der Huͤlff GOttes verzage / oder verbottene und aberglaubige Mittel
gebrauche / ſondern ſich und das gebrechliche Schiff ſeines Leibs dem
Heyland uͤbergebe / in einem ernſtlichen Gebett ruffe: .Err hilff mir!
und gedultig auf Beſſerung / und die verheiſſene Stille warte / welche
ſich auch ſchon in dem Schmertzen per lucida intervalla zeiget. Setzt
mir des Schwermuths Schmertze zu / ſo find ich bey dir meine Ruh/
als auf dem Bett ein Krancker / und wann des Creutzes Ingeſtuͤmm
mein Schifflein treibet um und um / ſo biſt du dann mein Ancker.
Auch der Todes⸗Furcht kan er ſich nicht voͤllig entſchlagen. Die
Natur hat einen Grauen vor ihrer Zerſtoͤrung / und der Menſch Chri⸗
ſtus JEſus ſchien ſelber als ein Held / der verzagt iſt / da er am Oel⸗
berg anſieng zu trauren / zu zittern und zu zagen / und ſprach: Meine
Seele iſt betruͤbt biß in den Tod. Doch muß es dabey bleiben: Der
Gerechte iſt auch in ſeinem Tod getroſt. Spruͤchw. Sal. 14/ 32. Ei⸗
nem Unglaubigen die Todes⸗Angſt gleich nehmen / und ſein Ungeſtumm
bedrohen / daß es gantz ſtill werde / iſt nicht rathſam / ſondern man
muß ihn jeine Weile zagen und ſchreyen laſſen: .Err hilff mir / ich
verderbe! dieſe Furcht zur Erweckung einer eenchen und wahrhaff⸗
tigen Buß anwenden / und ihm nur frey ins Geſicht ſagen / daß ſich
die brauſende Wellen und Waſſerwogen / die ihm biß an die Seel
gehen / nicht legen werden / ſo lang er in ſeinem Unglauben und Un⸗
bußfertigkeit verharre. Aber wo die Todes⸗Furcht aus einem ſchwa⸗
en Glauben herruͤhret / da ergreifft auch dieſer ſchwache Glaub den
Errn JEſum / als das Leben jund berſichert mich / daß ich nicht
verderben werde / ſondern daß mir Sterben Gewinn ſey. Der Tod

ſey berſchlungen in dem Sieg. Man ſolle ſich nur immer mehr in dem

HErrn ſeinem GOtt ſtaͤrcken/ ihn um den Geiſt des Troſts bitten /
der uns troͤſtet in aller Truͤbſaal / und allermeiſt in der ſc Banden

des Todes umfangenen Seel wohnen wolle: H& RRR hilff mir! Du

höchſter Troͤſter in aller Noth/ hilff daß ich nicht foͤrchte Schand

noch Tod / daß in mir die Sinne nicht verzagen / wann der Feind
das Leben wird verklagen / Kyrie Eleyſon! Das Ungeſtuͤmm erd⸗

bald vorbey ſeyn; es gehoͤre zu der Truͤbſaal,/ die zeitlich i
. ich und leicht
ir Man ſehe jetzt die letzte Wellen / die as Schifftein ans Land Eer
dtcen und in den Port einer ewigen Stille / und uͤber alle Maaß
Wwie igen Herrlichkeit werffen. Sterben heiß nicht verderben / ſon⸗
ern erben / dann wer uͤberwindet / der wird alles ererben / da hinge⸗
gen den Verzagten und Unglaubigen ihn Thei⸗ wird gegeben werden in
P em

298 Zaghafftigkeit /

dem Pfuhl / der mit Feuer und Schwefel brennet. Offenb. Joh. 21/7. 8.
Ich bin die Auferſtehung und das Leben / ſagt Chriſtus / wer an mich

glaubt / der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe / und wer da lebet und

glaubet an mich / der wird nimmermehr (2αατιςαανια, gar nicht in Ewig⸗
keit) ſterben. Joh. 11/25. 26. . 4
Wir gehen hierauf zum andern Theil / und betrachten der Zag⸗
hafftigkeit ſtraͤffliche Suͤndlichkeit. Da die Juͤnger meynten / ſie
werden verderben / ſagte er zu ihnen: Ihr Klieinglaubige! warum
ſeyd ihr ſo furchtſam? Sie waren nicht gar unglaubig / weil ſie doch
in der Noth ihre Zuflucht zu dem rechten Meiſter zu helffen genom⸗
men: HEer hilff uns! doch war es nicht ein ſolcher Glaub / wie et
von Juͤngern hat fordern koͤnnen / die ſo viel Wunder ſchon von ihm
geſehen / und auch vor Stillung des Ungeſtuͤmms von ihm haͤtten glau⸗
ben ſollen / daß er der Mann ſeny / dem Wind und Meer gehorſam ſey.
Sie waren noch nicht ſo weit / als der Hauptmann zu Capernaum vor
acht Tagen gekommen / welcher den Glauben hatte / nur durch ein
einiges Wort koͤnne der HErr JEſus auch abweſend ſeinen krancken
Knecht geſund machen/ und à minori ad majus, von dem Kleinern zum
Groͤſſern richtig ſchloß: wann ſeine Kriegs⸗Knechte ihm als einem
Menſchen / der ſelber der Obrigkeit unterthan ſey / Gehorſam leiſten/
und auf ſein Wort kommen / gehen / und thun was er ihnen befehle /
ſo werde noch vielmehr ihm / als dem Sohn GOttes / alles zu Gebot
ſtehen / und wann ers nur befehlen wolle / Kranckheit von ſeinem Knecht
weichen / und Geſundheit kommen muͤſſe. In Anſehung ihrer wat
es alſo faſt ein Unglaub / darum es bey Marco heißt: Wie ſeyd ihr
ſo furchtſam: wie daß ihr keinen Glauben habt? und bey Luca: Wo

iſt euer Glaub;? Ja ſie meynten / ſie haͤtten einen beſſern Danck bey ih⸗

rer Nachfolge um ihn verdient / als daß er ihrer nicht achte / und gaben
ihm gleichſam einen Verweiß: Meiſter/ fragſt du nichts darnach / daß
wir verderben: da er doch vielmehr Urſach hatte / ihnen ihre ſuͤndli⸗
che Furcht zu verweiſen / daß ſie bey dem aͤuſſerlichen Ungeſtuͤmm in⸗
nerlich auch ſo unruhig und ungeſtuͤmm ſeyn / als das Meer / das Wel⸗
len / Koth und Unflath auswerffe / und die Gefahr mehr bepy ſich ver⸗
moͤgen laſſen / als ſeine Goͤttliche Allmacht und Gnaden⸗Verheiſſun⸗

gen / deren Erinnerung alle Furcht und Zagen billich bey ihnen haͤtte

tilgen ſollen. . 4
Wir / meine Liebſten / verdienen auch gar offt uͤber unſerer Zag“

hafftigkeit geſtrafft zu werden. Wir haben das Wort des Ce;

Am IV. Sonntag nach Epiphan. 299

Ich will dich nicht berlaſſen / noch verſaͤumen / alſo / daß wir ſagen doͤrf⸗
fen: Der HERR iſt mein Helffer / und will mich nicht fuͤrchten / was
ſolt mir ein Menſch thun? Hebr. 13/ 5. 6. Wir wiſſen / daß ohne den
Willen GOttes uns nichts begegnen / und zu theurſt kein Haar von
unſerm Haupt fallen kan. Matth. 10/29. f. Wir haben gelernt / daß
man nach dem erſten Gebott GOtt uͤber alle Ding vertrauen ſoll.
Wir fingen getroſt: Unter deinem Schirmen bin ich fuͤr den Stuͤr⸗
men aller Feinde frey / laß den Satan wittern/ laß den Feind erbit⸗
tern / mir ſteht Iſus bey / ob es jetzt gleich kracht und blitzt / ob
gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchrecken; JEſus will mich decken. Aber
laß eine Noth kommen / und die Gefahr nur halb ſo groß ſeyn/
als bey den Juͤngern / wie ſeyd ihr ſo furchtſam? und wo iſt euer
Glaub / der zuvor mit GOtt uͤber die Mauren ſpringen wolte? Die
Wellen doͤrffen nicht das Schifflein bedecken / ſondern nur ein wenig
darein ſchlagen / ſo erwegt man ſich ſchon des Lebens / und beſchließt
bey ſich / man muͤſſe ſterben. Man hoͤrt Lehrer und Prediger nicht/
wie Iſrgel Moſen fuͤr Seufftzen und Angſt. 2. B. Moſ. 6/9. Man
glaubt nicht / wie der verzagte Gideon / daß der HErr JEſus mehr
im Schifflein ſey. Iſt der HErr mit uns / warum iſt uns dann ſol⸗
ches alles wiederfahren? und wo ſind alle ſeine Wunder / die uns un⸗
ſere Vaͤtter erzehleten? B. Richt. 6/13. Man macht Alliantzen / man
wirbt an und trotzet / wie der Meder⸗Koͤnig Arphaxad auf ſeine Macht /
und groſſe Heeres⸗Krafft / ob gleich ſolche Heers⸗Krafft aus lauter
Menſchen beſtehet / und die Roſſe Fleiſch ſind / und nicht Geiſt. Wann
alsdann der HErr ſeine Hand ausſtreckt / daß der Helffer ſtrauchelt/
und der / dem geholffen wird / faͤllt. Ezech. 3/ 3. Wann es uͤbel geraͤth/
wann die Schlacht verlohren / die Veſtung erobert / und der Feind wei⸗
ter ins Land dringet / was iſt fuͤr ein Klagen und Lamentiren? Jeder⸗
mann wird verzagt / der auch ſonſt ein Krieger iſt, und ein Hertz hat
wie ein Loͤw. 2. Sam. 17/10. Ruͤſtet Schild und Tartſchen / und zie⸗
het in den Streit. Spannet Roſſe an/ und laſſet Reuter aufſitzen/
ſetzet die Helme auf / und ſchaͤrffet die Spieße / und ziehet Pantzer an!
Wie kommts aber / daß ich ſehe / daß ſie verzagt ſind / und die Flucht
geben/ und ihre Helden erſchlagen ſind? Sie fliehen / daß ſie ſich
auch nicht umſehen/ Schrecken iſt um und um. Jer. 46/3. f. Ja die
Zaahafftigkeit iſt offt ſo groß / daß man ſich aus Ungedult ſelber das
eben nimmt. Wehe aber denen / die an GOtt verzagen / und nicht
veſt halten / und dem Gottloſen / der hin und her wanckt! Wehe den
. Ppy 2 Verzag⸗

30⁰ DZaghafftigkeit /

Verzagten / dann ſie glauben nicht / darum werden ſie auch nicht be⸗
ſchirmet. Sir. 2/ 14. 15. .
Ich weiß zwar wohl/ was man zu Rechtfertigung des Selbſt⸗
Mords ſagt: Es ſey beſſer ſich ſelber das Leben nehmen / als zum
præjudiz ſeiner Ehre / oder doch miſerabel in der Welt leben. (d)
Ich weiß / daß man ſich auf das Exempel des Rhazis berufft / wel⸗
chen Nicanor gefangen zu nehmen fuͤnffhundert Kriegs⸗Knechte ſand⸗
te. Da dieſe an dem Thurm / darinnen er war / das Thor ſtuͤrme⸗
ten / und Feuer bringen hieſſen / und das Thor anzuͤndeten / und er
merckte / daß er gefangen waͤr / wolte er ſich ſelbſt erſtechen. Aber in
der Angſt traff er ſich nicht recht. Da ſie nun mit Hauffen zu ihm ein⸗
fielen / entlieff er auf die Mauren / und ſtuͤrtzte ſich maͤnnlich hinab
unter die Leute. Sie wichen ihm aber / daß er Raum hatte; und er
fiel auf die Lenden / er lebte aber gleichwol noch / und machte ſich in
einem Grimm auf / wiewohl er ſehr blutete / und die Wunden ihm weh
thaͤten / und lieff durch das Volck / und trat auf einen hohen Felſen/
und da er gar verblutet hatte / nahm er noch die Daͤrme aus dem Leib /
und warff ſie unter die Kriegs⸗Knechte / und rieff zu GOtt / der uͤber
Leben und Geiſt HErr iſt / er wolte ihm diß alles wieder geben / und
ſtarb alſo. 2. Macc. 14/ 30. f. Allein der von dem Urheber dieſes an⸗
dern Buchs der Maccabaͤer approbirte Selbſt⸗Mord gibt uns neben
dem / was Cap. 2. vom 24. Vers biß zu End des Capitels ſtehet / bil⸗
lichen Anlaß zu glauben / daß es nicht aus Eingeben des Heil. Geiſtes
geſchrieben ſey. Zum andern kan großmuͤthigen Seelen kein Ubel
zuſtoſſen / dem ſie nicht getroſt entgegen gehen/ und es durch eine tapf⸗
fere Reſolution uͤberwinden ſolten. Sie wiſſen/ daß ſie den Poſten
ihres Lebens / worauf ſie GOtt geſetzt / ohnen ſeinen ausdruͤcklichen
Befehl nicht verlaſſen doͤrffen / und daß kein Leben miſerabel zu nen⸗
nen / als welches zur Unehr GOttes / ohne Tugend / in des Fleiſches
Luͤſten gefuͤhret wird. GOTT hat auch Mittel genug / daß er un⸗
ſern Zuſtand verbeſſern / und dem Elend noch in dieſem Leben ein gu⸗
tes End machen kan. Darum wir ſein Werck an uns durch keinen de.
ſperaten Dod verhindern / oder glauben ſollen / daß wir allezeit zunm
præjudiz unſerer Ehre leben werden. Ich ſetze den Fall / daß in dem
Tuͤrcken⸗Krieg ein General oder Obriſt / oder in einem Religions⸗
Krieg ein Eifferer vor ſeinen Glauben / ehe er ſich gefangen geben /
mißhandeln / martern / einmauren / oder in Selaverey fuͤhren laſen
wo

—

(d) Vid. Buddei Inſtit. Theol. Mor. P. II. c. 3. Sect, 3. §. 16.

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Am IV. Sonntag nach Epiphan. 301

wolte / ſich ſelber / wie der Rhazis / umbraͤchte / wuͤrde er nicht da⸗
durch ſeiner Ehre einen groͤſſern Schandflecken anhaͤngen / als wann
ihm von ſeinen Feinden die groͤſte Schmach und Unehr angethan wur⸗
de? Soll er nicht dencken / daß er ſein Leben von GOtt habe / und
ſey nicht ſein ſelbſt / darum muͤſſe er auch mit ſeinem Leben GOtt eh⸗
ren / und ſichs / der Marter zu entfliehen / oder abzukommen / nicht
ſelber nehmen? Waͤre es nicht ſtraͤflich / zum præjudiz ſeiner eigenen
Ehre nicht leben wollen / und doch zum præjudiz der Ehre GOttes ſter⸗
ben wollen / das fuͤnffte Gebott uͤbertretten / und aus einem Ungluͤck
zu kommen ſich in ein noch groͤſſers / nemlich in ewiges Ach und Weh
in der Hoͤlle ſtuͤrtzen? .
Darum ſeyd wacker / Liebe Bruͤder / und ſtaͤrcket das andere / das
ſterben will. Off. Joh. 3/1. Man heißt uns Lutheriſch. Laßt uns ſo
hertzhafft ſeyn wie Lutherus / dem GOtt den Geiſt der Staͤrcke und
eines unerſchrockenen Muths in groſſem Maaß gegeben. Da er auf
dem Reichs⸗Dag zu Worms erſcheinen ſollte / ſchrieb er an Spalati⸗
num; Chriſtus lebet / derohalben wollen wir hinein in Worms / zu⸗
Trotz allen hoͤlliſchen Pforten / und denen / die in der Lufft herrſchen.,
Ich hab mir fuͤrgeſetzt / den Satan zu ſchroͤcken und zu verachten.,
(e) Als er nicht weit von Worms war / ließ ihn Spalatinus war⸗
nen / er ſolte ſich nicht in ſolche Gefahr begeben / und nach Worms
kommen / aber Lutherus entbot ihm:“ Wann ſo viel Deuffel zu Worms,
waͤren / als Ziegel auf den Daͤchern / noch wolte ich hinein. Wie
Lutherus ſelbſt nur etliche Dag vor ſeinem Dod zu Eißleben uͤber Tiſch
erzehlet / und noch hinzugeſetzt: “Dann ich war unerſchrocken / furch⸗,
te mich nicht. GOtt kan einen wohl ſo toll machen. Ich weiß nicht / ob,,
ich jetzo auch ſo freudig waͤre., (†) In vielen Brieffen verwieß,
er Philippo ſeine Zaghafftigkeit: *Solls dann erlogen ſeyn / daß⸗,
GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns gegeben hat / ſo ſey der Teuffel an mei⸗.
ner ſtatt ein Menſch / oder eine ſeiner Creatur. Iſts aber wahr /
was machen wir dann mit unſerm leidigen fuͤrchten / zagen / ſorgen / „
trauren? gleich als wolt er uns in ſo geringen Sachen nicht beyſte⸗„
hen / weil er doch ſeinen Sohn hat fuͤr uns gegeben; oder gleich /
als ſey der Deuffel maͤchtiger dann er.„ In dem dritten Brieff,
ſchrieb er an den Brentium / daß er von ſeinetwegen den Philippum
ermahnen moͤchte / er ſoll ſich ſchaͤmen / und nicht ſo kleinmuͤthig ſeyn:
Ob wir gleich verachtens werth ſind / ſo ſoll man doch die Pfalinsa⸗
3 B

e

(e) Altenb. Th. IX. Bl. 156, () Th. I. Bl. 734.

Zaghafftigkeit /

„die Apoſtel / und Chriſtum ſelbſt nicht verachten / welche uns mit ſo
„bviel Predigen uͤberſchuͤtten / mit Troͤſten / mit Lehren / mit Anhal⸗
„ten / als: Seyd getroſt / fuͤrchtet euch nicht / hoffet / ſeyd wohlge⸗
„muth / ſeyd unberzagt. Wollen wir den Worten nicht glauben / ſo
„werden wir gauch nicht glauben / ob gleich ein Engel vom Himmel kaͤ⸗
me. „(g) Und von der Krafft des Glaubens ſagt er: Der Glaub
„iſt ein recht Miracul / der machet einem Menſchen / der ſonſt eine
„arme ſchwache Creatur iſt / einen ſolchen Muth / daß er dadurch al⸗
„ſo ſtoltz wird / daß er ſagen kan: So alle Deuffel auf mich fielen/
„ja alle Koͤnige / Kayſer / Himmel und Erden wider mich woͤren /
„dannoch glaub und weiß ich / daß ich werde erhalten werden. Der
„Glaub iſt ein groß Ding. Man kan ſeine Macht / Staͤrcke und Ge⸗
„walt nimmermehr genug verſtehen. GOttes Wort gilt ihm mehr
„dann Himmel und Erden / dann er hat mit ſeinem Wort alles er⸗
„ſchaffen / darum ſo will er / man ſolle ſeinem Wort und Verheiſſun⸗
„gen mehr glauben / wann gleich alle Welt / der Himmel und Et⸗
„den / und alle Sternen wider dich waͤren / und als deine Feinde ſich
„erzeigten/ doch ſolteſt du meinen Worten vertrauen. (h)
Laſſet euch alſo in keinem Stuͤck das Ziel verruͤcken oder umſtoſ⸗
ſen. Stantes vos inveniat omnis caſus. Ein jeder Zufall ſoll euch
ſtehend antreffen. O HErr JEſu / ſtaͤrcke nur ſelbſt unſern ſchwa⸗
chen Glauben / und des Fleiſches Bloͤdigkeit. Mach uns bruͤnſtig
im Gebett zu ruffen: Hilff uns! unbeweglich in der Hoffnung / daß
du der Mann ſeyeſt / dem Wind und Mieer gehorſam iſt/ im Creutz
getroſt/ in der Verſuchung ſtandhafftig / und im Kaͤmpffen wider die
Zaghafftigkeit ſtarck / und im Fleiß der Gottſeeligkeit getreu. Son⸗
derlich aber / ihr M. Liebſten / erfordert unſer Beruff Leute von Re⸗
ſolution. Ein Feld⸗Herr muß mit Joſua getroſt und unberzagt ſeyn /
ſich nicht grauen laſſen / und ſich nie entſetzen. c. 1/ 6. 9. Prediger/
Medicus und Chirurgus, die zu allerhand Gattung Krancken gefordert
werden / und nach ihrem ſpecial⸗Beruff ſich mehr Gefahr als an⸗
dere exponiren / muͤſſen hertzhafft / und im Vertrauen auf den Beyſtand
GOttes aus⸗ und eingehen. Glauben wir nicht / ſo bleiben wir nicht.
Eſ. 7/9. Den Soldaten muß weder Tod noch Leben / weder appro.
che, noch Lazareth / Sturm / Arbeit / Marſch / Wachen / weder Hit
noch Froſt / weder Hunger noch Durſt verzagt machen. Semper i jem.
Der HErr iſt mit mir / ſoll er ſich uͤberall troͤſten / darum fuͤrchte

(2) Jeneni. Th. V. Bl. 39. 1e7.

—

C) Eißleb. Th. I. Bl. 373. a.

—

Am IV. Sonntag nach Epiphan. 303

m mich nicht. Der HErr iſt mit mir / mir zu helffen / und ich will mei⸗
ſtl mich nichit an meinen Feinden. Sie umgehen mich allenthalben /
n aber im Nahmen des OErrn will ich ſie zuhauen. Pſ. I8/6. So
u muthig waren im ꝛten Buch der Chron. c. 20. der Koͤnig Joſaphat / und
das Volck / und Jehaſiel der Lebit / auf welchen der Geiſt des HErrn
el kam mitten in der Gemeinde / und ſprach: Mercket guf gantz Juda /
und ihr Einwohner zu Jeruſalem / und der Koͤnig Joſaphat. So
ſpricht der HErr zu euch: Ihr ſollet euch nicht fuͤrchten / noch za⸗
W¶gen füͤr dieſem groſſen Hauffen / dann ihr ſtreitet nicht / ſondern GOtt.
Morgen ſolt ihr zu ihnen hinabziehen / und ſiehe / ſie ziehen an Ziz
herauf / und ihr werdet an ſie treffen am Schilff im Bach vor der Wuͤ⸗
ſten Jeruel / dann ihr werdet nicht ſtreiten in dieſer Sachen. Tretet
nur hin / und ſtehet / und ſehet das Heyl des HErrn / der mit euch
iſt. Juda und Jeruſalem fuͤrchtet euch nicht/ und zaget nicht / mor⸗
gen ziehet aus wider ſie / der HErr iſt mit euch. Alſo ermunterte
ſelber auch der Koͤnig das Volck: Glaubet an den HERRN euren
GOTT/ ſo werdet ihr ſicher ſeyn/ und glaubet ſeinen Propheten /
ſo werdet ihr Gluͤck haben. Der gluͤckliche und Wunder⸗ wuͤrdige
Erfolg iſt in eben dieſem Cap. zu leſen. Ebenfalls als Maccabaͤus
ſeine Leut zu Hauffen gebracht hatte / vermahnete er ſie zum erſten /
daß ſie ſich nicht entſetzen ſolten fuͤr den Feinden / noch ſich fuͤrchten
fuͤr der groſſen Menge der Heyden, die ſie wider Recht und unbillich
plagten/ ſondern ſich tapffer wehren / und gedencken an die Schmach/
ſie die ſie der heiligen Staͤtte angelegt / und wie ſie die Stadt verhoͤh⸗
net und geplaget / und das Geſetz abgethan haͤtten. Sie verlaſſen
ſich (ſprach er) auf ihren Harniſch / und ſind voll Trotzes. Aber
wir bverlaſſen uns auf den Allmaͤchtigen GOtt,/ welcher kan in einem
Augenblick nicht allein die / ſo jetzt wider uns ziehen / ſondern die gan⸗
tze Welt zu Boden ſchlagen. Er erzehlete ihnen aber auch alle Hi⸗
fſKorien/ wie GOtt ſo gnaͤdiglich offt ihren Vaͤttern geholffen haͤtte.
Wie Sennacherib mit 185000. Mann in einer Nacht umkommen waͤ⸗
i re / wie es in der Schlacht zu Babylon wider die Galater ergangen
i iſt / wie ſie alle in groſſe Noth kommen ſind / acht tauſend Juden / und
n vier tauſend Macedonier. Wie die Macedonier aus Furcht ſtill ge⸗
. halten / und die acht tauſend Juden allein / mit der Huͤlff GOttes /
M hundert und zwantzig tauſend Mann erſchlagen / und groß Gut da⸗
durch erlangt haben. Da er ihnen mit ſolchen Worten ein Hertz ge⸗
f macht hatte/ daß ſie um des Geſetzes und ihres Batterlands Bar

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304 Zaghafftigkeit /

gerne ſterben wolten / machte er vier Hauffen / und ordnete ſeine Bruͤ⸗
der vorne an die Spitzen / daß ſie es fuͤhren ſolten / nemlich / Simon /
Joſeph und Jonathas / und gab einem jeden 1500. Mann zu. Dar⸗
nach ließ er Eleazarum das heilige Buch leſen / und gab ihnen ein
Zeichen / daß ihnen GOtt helffen wuͤrde / und zog alſo vorn an der
Spitzen vor den andern her / und traff mit dem Nicanor. Aber der
Allmaͤchtige GOtt ſtund ihnen bey / daß ſie das gantze Heer in die
Flucht ſchlugen / und viel wundt machten / und bey neun tauſend er⸗
ſchlugen. 2. Macc. 8/ 16. f. Muͤſſet ihr euer Schifflein durch das
Meer der Kranckheit gehen laſſen; Nur wohlgemuth / der HErr JE⸗
ſus wird bey euch ſeyn / und die Winde bedrohen / daß ſie euch nicht
ſchaden / ſondern alles zum Beſten dienen muß. Aber vergeſſet nut
des vorigen Sturms nicht ſo bald / und meynet nicht / daß es nur von
ungefehr ſtill werde. Nein / der Err hats gethan / dem Wind und

Mieer / Kranckheit und Geſundheit / Tod und Leben gehorſam iſt.

Kommt endlich der Todes⸗Sturn / ſo verdoppelt das Gebett: HEn
hilff uns! und haltet euch nur veſt an den Mann / den GOTT zum
Siegen und Gewinnen erkohren hat. Fragt ihr / wer er iſt / er heiſt
Eſus Chriſt / der HErr Zebaoth / und iſt kein anderer GOtt / das
Feld muß er behalten. Eben diß iſt der Mann / auf deſſen Befehl
die Graͤber und das Meer ihre Todten wieder hervorgeben / und der
Wind die getoͤdteten Gebeine anblaſen wird / daß ſie wieder leben⸗
dig werden / und durch den wir Freudigkeit haben / zu ſtehen an dem
Tag / auf welchen GOtt richten will den Crayß des Erdbodens mit
Gerechtigkeit / durch den Mann / in welchem ers beſchloſſen hat.
Apoſt. Geſ. 12/31. Martern dann auf allen Seiten Hungers⸗Zeiten /
Krieges⸗Streiten / doch noch froͤlich unverzagt! Wann des Schiff⸗
leins Truͤmmer krachen / weißt ſchon Chriſtus aufzuwachen / nur im
Glauben friſch gewagt! immer froͤlich! immer froͤlich! ich bin guf
der Welt ſchon ſeelig / hier fangt ſich mein Himmel an. Es betruͤbt
mich nur alleine / ich will ſagen / was ich meyne / das / was G
betruͤben kan. Amen.
,B Geſang.
Wer in dem Schutz des Hoͤchſten iſt ꝛc. —

Ixrm Lag der Neinigung Maria.
Err / deſſen A in ſind / daß ſie nichts Ubels ſehen moͤgen/
derng deſ dennen Beiſte u degen Gict wdr ae an ume bice⸗

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69

Am Tag der Reinigung Mariaͤ⸗ 305

und Reinigungs⸗Feſt halten / von aller Befleckung des Fleiſches
und des Geiſtes uns reinigen / und fortfahren mit der Heili⸗
gung in deiner Furcht / biß wir gantz rein dich ſehen doͤrffen von
Angeſicht zu Angeſicht. Seelig ſind / die funden werden reines
Hertzens jederzeit / die im Werck / Wort / und Gebaͤrden lieben
Zucht und Heiligkeit / dieſe / welchen nicht gefaͤllt die unreine
Luſt der Welt / ſondern ſie mit Ernſt vermeiden / werden ſchauen
GOtt mit Freuden. Amen.

Ebangelium / Luc. II. v. 22: 32.

Ud da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſi kamen / brachten ſie
das Kind Ick ſus gen Jeruſalem/ auf daß ſie ihn darſtelleten dem Errn/ (MWie
dann geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des 5HKErrn: Allerley Maͤnnlein / das zum
erſten die Mutter bricht / ſoll dem .Errn geheiliget heiſſen) und daß ſie gaͤben
das Gpffer / nach dem geſagt iſt im Geſetz des ½Errn / ein paar Turteltauben/
oder zwo junge Tauben. Und ſiehe / ein Menſch war zu Jeruſalem / mit Nah⸗
men Simeon / und derſelbige Menſch war fromm und gottsfuͤrchtig / und war⸗
tet auf den Troſt Iſrael / und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine
Antwort worden von dem Heiligen Geiſt/ er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte
dann zuvor den Chriſt des Errn geſehen. Und kam aus Anregung des Geiſtes
in den Tempel. Und da die Eltern das Kind IEſum in den Tempel brachten,
daß ſie vor ihn thaͤten / wie man pfleget nach dem Geſetz / da nahm er ihn auf ſei⸗
ne Arm / und lobete Gtt / und ſprach: HErr / nun laͤſſeſt du deinen Diener im
Friede fahren / wie du geſagt haſt. Dann meine Augen haben deinen Heyland

geſehen / welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern. Ein Licht zu erleuchten die
Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael.

Eingang.

Ch wolte / daß ihr ohne Sorg waͤret. So gut meynts der
liebe Apoſtel Paulus mit ſeinen Corinthiern / daß er ihnen
hertzlich wuͤnſchet: Ich wolte / daß ihr ohne Sorg waͤret.
iae 1. Cor. 7/32. Es war die Frag in dieſem Capitel / ob der le⸗
ige Stand / oder der Ehſtand beſſer ſey / daruͤber die Corinthier ſei⸗
ne Meynung moͤgen verlangt haben / wie gleich aus v. 1. erhellet:
Von dem ihr aber mir geſchrieben habt / antworte ich: Es iſt dem Men⸗
ſcen gut / daß er kein Weib beruͤhre. Wann einem GOtt die Gabe
ſer Keuſchheit und Enthaltung gegeben / ſo thue er wohl / wann er nach
Pinen Erempel ledig bleibe. v. 7. 8. Er ſage ſeine Meynung / als er
armhertzigkeit erlangt habe von dem HErrn / treu zu ſeyn / es ſey
gut um der gegenwaͤrtigen Noth willen / daß es dem Menſchen gut
ſey / alſo unverheurathet zu ſeyn va. 26, Biſt du loß voͤm Weiß
. o

„

306 Sorge vor einen ſeel. Tod /

ſo ſuche kein Weib. So du aber freyeſt / ſuͤndigeſt du nicht; und ſo
eine Jungfrau freyet / ſuͤndiget ſie nicht / doch werden ſolche leibliche
Truͤbſaalen haben / ich ſchonte aber euer gern. v. 27. 29. Es war
nemlich damahl wegen der offentlichen Verfolgungen eine groſſe Noth/
und geſchah offt / daß die Chriſten von einem Ort zum andern fliehen
muſten; daß der Mann glaubig / und das Weib noch heydniſch war /
um deren willen der Mann mehrmalen abfiel; daß die Weiber ihren
Maͤnnern / wann ſie um des Evangelii willen zur Marter hingeriſſen
wurden / mit groſſem Geſchrey anlagen / daß ſie doch ſie und die gr⸗
me Kinder anſehen / und die Chriſtliche Religion abſch woͤren ſolten:
oder daß Eltern bey ihrem Marter⸗Tod foͤrchten muſten / ihre Kin⸗
der machten ſich ins kuͤnfftige verfuͤhren / und zum Heydenthum ver⸗
eiten laͤſſen. Rr
Auſſer denen Verfolgungen gebe es noch andere Truͤbſaalen / die
man im Ehſtand habe. Man muͤſſe da vor Weib und Kinder ſorgen /
daß nichts abgehe. So viel Maͤuler erfordern ein groſſes Einkom⸗
men. Es gehe biel Zeit auf das leibliche / die wir zum Dienſt GOt⸗
tes und Nutzen der Seel anwenden koͤnten Wer ledig ſey der ſor⸗
ge / was dem HErrn angehoͤret / wie er dem HErrn gefalle. Wer
aber freyet / der ſorge / was der Welt angehoͤre / wie er dem Weid
gefalle. v. 32. Man habe ungerathene Kinder / die alles Hertzeleyd
machen. Man werde mit einem boͤſen Ehegatten gequaͤlet / wie viel
Hinderniß diß im Chriſtenthum gebe? das Gebett werde unterlaſſen/
man hab keine froͤliche Stunde / ſondern einen ſteten Eiter in ſeinen
Gebeinen; und wann man ſterben ſoll / ſey der Kampff noch ſo ſchwer/
wann Weib und Kinder um das Bett her ſtehen / weinen / und das Herßz
brechen. Solcher Sorgen koͤnne man im ledigen Stand uͤberhoben
ſeyn / darum ſagt er: Ich wolte / daß ihr ohne Sorge waͤret. Doch
will er niemands Gewiſſen binden / wie er v. 35. ausdruͤcklich hinzu
ſetzt: Solches ſage ich aber zu eurem Nutz nicht / daß ich euch einen
Strick an den Halß werffe / ſondern dazu / daß es fein iſt / und ihr
ſtets und ungehindert dem HErrn dienen koͤnnet. Diß iſt der rechte
Verſtand des Capitels / und des Apoſtels Lehr vom ledigen Stand /
welchen er dem Ehſtand aus der Urſach vorziehet / weil man nicht ſo
viel Sorgen darinnen unterworffen ſey: Ich wolte / daß ihr ohne

Sorge waͤret. Eine gute und von GOtt ſelber gebotene Sorge aber

iſt die jenige / die auf einen ſeeligen Tod gehet. Ohne dieſe Sorg
wolte ich / daß keiner unter euch waͤre. Wer in dieſem Stuͤck ſorgicß

Am Tag der Reinigung Mariaͤ⸗ 307

iſt / der iſt einmahl troſtloß. Laſſet uns deßwegen / M. G. wir moͤ⸗
gen ehlich oder ledig ſeyn / alle Tag unſers Lebens ſorgen / wie wir
am End unſers Lebens ohne Sorg und Kuͤmmerniß ſterben / und mit
dem alten Simeon im Frieden fahren koͤnnen. Die viele Krancke /
und die acht Leichen / die wir vorigen Monat gehabt / veranlaſſen mich /
zur Erbauung aus dem heutigen Evangelio vorzuſtellen

Den noch bey geſunden Tagen vor einen ſeeligen Tod
ſorgenden Soldaten.

Das vornehmſte Huͤlffs⸗Mittel iſt ein frommes Leben / laͤßt ers an

dieſem erſten Stuͤck nicht fehlen / ſo wird das andere / ein ſeel. Tod /
gewiß folgen.

HErr uͤber Leben und Tod / unſre Zeit ſtehet in deinen Haͤnden /
und wir wiſſen wohl / daß wir ſterben muͤſſen / wann aber / und wie

es geſchehen ſoll / das weiſt du. Ach laß uns dieſe noͤthige Sorge

fuͤr einen ſeeligen Tod nie aus dem Sinn fallen / damit wir allezeit

in deiner heiligen Furcht erhalten werden / und nicht nur erſt auf dem
Dodten⸗Bett / ſondern auch jetzt ſchon unſere Seelen dir dem treuen

Schoͤpffer befehlen in guten Wercken. Sorge fuͤr mein Haab und
Gus / Ehr und guten Nahmen. Sorge / wann mir Leyd anthut

der verkehrte Saamen. Sorge / wann zu Suͤnd und Spott mich mein

Fleiſch will leiten. Sorge / wann ich mit dem Tod muß am Ende
ſtreiten. Sorge %Err / wann mich anficht Satan hie auf Erden.
Sorge / wann ich vor Gericht ſoll gefordert werden. Sorg fuͤr mei⸗
ne Grabesſtatt / ſorg in meinem Leben. Sorge / wann mein Geiſt
nun hat dir ſich uͤbergeben. Amen.

Abhandlung.

M Frieden muß man an den Krieg gedencken / und ſo lang man
noch geſund iſt / an das boͤſe Stuͤndlein / darinnen die Seelihren
letzten Kampff mit dem Fuͤrſten der Finſterniß antretten ſoll / damit
ſie Widerſtand thun / alles wohl ausrichten / und das Feld behalten
mege. Wann der Soldat ſich nicht auch vorher in der Gottſeelig⸗
eit geuͤbet / ſondern die Waffen der Ritterſchafft ſich erſt bekannt
machen / und fuͤhren lernen will / zu einer Zeit / da er von innen und
auſſen geaͤngſtet wird/ und die Schwachheit des Leibs mit den bren⸗
. Qοα2 neenden

308 Sorge vor einen ſeel. Tod /

nenden Gewiſſens⸗Wunden / und borher gehaͤufften Blutſchulden al⸗
len Muth zu ſtreiten benimmt / ſo moͤchte er von dem Teuffel / dem ſtar⸗
cken Gewaͤpneten / der ein Kriegs⸗Mann von ſeiner Jugend auf iſt /
leicht uͤberwunden werden. Darum ſoll dieſe Sorge mit ihm auf die
Wach / und wieder davon abziehen. Sie ſoll mit ihm in Garniſon /
zu Feld / und im Quartier ligen. Sie ſoll mit ihm zu Bett gehen /
und wieder mit ihm aufſtehen. Ad Lecdtum, ad Lerum. Er ſoll in
ſein Bett ſteigen / als in einen Sarg / und wann er wieder erwacht /
noch in ſolchen Gedancken ſeyn. Sein Geiſt muß forſchen das En⸗
de aller Dinge / welches ihn kraͤfftig bewahret Ubels zu thun / und
geſchickt macht mit heiligem Wandel und gottſeeligen Weſen zu war⸗
ten auf die Offenbahrung JEſu Chriſti / nach dem Exempel des alten
und ehrlichen Simeons / von dem der Evangeliſt bezeuget: Und ſie⸗
he / ein Menſch war zu Jeruſalem / mit Nahmen Simeon / und der⸗
ſelbe Menſch war fromm und gottsfuͤrchtig / und wartet auf den
Troſt Iſrael / und der H. Geiſt war in ihm. Darauf kommt es alſo 1. an /
wann wir ſeelig ſterben wollen / ſo muͤſſen wir zuvor fromm und
gottſeelig leben.
Es macht wenig zur Sach / ob dieſer Simeon ein Sohn des un⸗
ter den Juden beruͤhmten Hillets / und ein Vatter des vor allem Volk

wohlgehaltenen Gamglielis geweſen / zu deſſen Fuͤſſen Paulus erz

gen und gelehret worden. Die Ungewißheit der fabelhafften Rabbi⸗
niſchen Schrifften / daraus man bey dem Stillſchweigen der Heil.
Schrifft ein ſolches nehmen muͤſte / macht / daß man davon nichts ge⸗
wiſſes ſagen kan. Es iſt uns aber genug / daß es ein frommer und
gotts fuͤrchtiger Menſch geweſen/ να½, d. i. gerecht/ nicht daß er
eben nur einen burgerlichen Wandel gefuͤhret / welches die Indifleren-
eſten zu Erlangung der Seeligkeit vor zulaͤnglich halten / oder daß er
mit dem unverſtaͤndigen Iſrael ſeine eigene Gerechtigkeit haͤtte aufzu⸗
richten getrachtet / Roͤm. 10/3. Sondern er hatte ſeine Gerechtigkeit
aus dem Glauben an den wuͤrcklich ins Fleiſch gekommenen Heyland/
den Troſt Iſtael / auf den er bißher gewartet hatte. Welche Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit ihn auch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen /
dann er war gottsfuͤrchtig / und der Heil. Geiſt war in im.
Diie Rechtfertigung und Heiligung ſind zwar unterſchieden / maſ⸗
ſen jene die Schuld / dieſe aber die Herrſchafft der Suͤnde wegnimmt.
Jene geſchicht auf einmahl in puncto, und iſt in dieſem Leben vollkom⸗
men / ſo / daß der eine nicht mehr als der andere gerechtfertigethen⸗

Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 309

ſen kan: Dieſe aber geht von Macht zu Macht / und von Krafft zu
Krafft / und zeiget ſich in dem einen herrlicher als in dem anderen/
wiewohl bey keinem gantz vollkommen / biß wir zu GOtt in Zion
kommen. Jene geſchicht ohne unſer Werck durch Zurechnung des voll⸗
kommenen Gehorſams Chriſti / und der Glaub iſt das Werckzeug /„
welches die verheiſſene angebotene Gnade ohne Verdienſt aus reichem,,
Schatz geſchenckt nimmt. „ (Apol. der Augſp. Conf. p. 35. b.) Bey die⸗
ſer aber wuͤrcket der Menſch mit durch die von GOtt verliehene Kraͤff⸗
ten / und der Glaub reiniget das Hertz / daß wir im Guten wachſen /
und die fleiſchliche Luͤſten / welche wider die Seele ſtreiten / immer
mehr gebrochen und getoͤdtet werden. Unerachtet dieſes Unterſchieds
aber koͤnnen ſie ſo wenig voneinander / als Licht und Hitz im Feuer
getrennet werden / und dieſe zwo Wohlthaten hangen ſo genau an⸗
einander / daß GOtt niemand gerecht macht / den er nicht auch hei⸗

lig macht / und niemand heilig macht / dem nicht der Glaub vorher

zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Chriſtus iſt uns von GOT T/
beedes zur Gerechtigkeit und zur Heiligung gemacht. 1. Cor. 1/ 30.
Daß es alſo ein ſchwaches Urtheil von denen iſt / die doch vor Saͤu⸗
len der Kirch angeſehen werden / wann ſie unſere Rechtfertigung ein
Hirn⸗Geſpenſt / den naͤrriſchſten Unſinn / eine vermumte Chimaͤri⸗
ſche Gerechtigkeit nennen / und dem Menſchen / dem die Gerechtigkeit
Chriſti zugerechnet wird / einem Mohren bergleichen / dem man ein
weiſſes Kleid anlege / der doch dabey ſeine ſchwartze Natur nicht ver⸗

liere.*“ Wir beruffen uns hierinnen auf unſere Glaubens⸗Buͤcher.

Man gehe in unſere Predigten / und hoͤre / ob wir nicht ſehr maͤchtig
auf die Beſſerung des Hertzens vor GOtt dringen. Man leſe die
Schrifften unſerer Lehrer / oder hoͤre unſere Kinder naͤchſtens bey ih⸗
rer Conſirmation antworten / daß freylich der Glaub auch die Hei⸗
ligung und Erneurung wuͤrcke / dann weil Chriſtus durch den Glau⸗„
ben in meinem Hertzen wohnet/ und mich mit allerley Goͤttlicher,
Krafft erfuͤllet / ſo werde ich dadurch willig und geſchickt zu allen,
uten Wercken., (Fr. 49.) „Ja wo ein waͤhrer lebendiger Glaub „
ey / da ſey auch Liebe zu GOtt / Liebe zu dem Naͤchſten / ein himm⸗„
liſcher Sinn / der Sieg uͤber die Welt / williger Gehorſam gegen,⸗
GOtt und ſeinem Wort / Gedult im Leiden / und durchgehends ein⸗
rechtſchaffener Fleiß / ſich von aller ſuͤndlichen Befleckung zu reinigen / .
und fortzufahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes., (Fr. e
g ; 5

*⁹ Bellarminus Stapleton, Andrada, Cornelius à Lapide, Lirinus.

310 Sorge vor einen ſeel. Tod/

So fruchtbar iſt der Glaubens⸗Baum. So war Simeon gerecht
und dabey gottsfuͤrchtig / und der Heilige Geiſt war in ihm / nicht
nur durch die auſſerordentliche Gabe der Weiſſagung / daß er
wie die andere heilige Menſchen GOTTES geredt / getrieben
von dem heiligen Geiſt / und gleich nach unſerm Ebangelio zu Maria
geſprochen: Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall / und Auferſte⸗

hen vieler in Iſragel / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen wird /

und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen / auf daß vielet
Hertzen Gedancken offenbahr werden / v. 34. 3˙. ſondern auch durch
die Heiligungs⸗Gaben / daß er den heiligen Geiſt in ſeinem Hertzen
wohnend gehabt / der ihn zu allem guten Werck fertig gemacht / in
den Tempel getrieben / im rechten einigen Glauben an den Troſt Iſ⸗

rael geheiliget / und erhalten / und ihm die Antwort auf ſein Gebett
gegeben / er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte dann zuvor den Chriſt

des HErrn geſehen. Und da die Eltern das KRind JEſum in den

Tempel brachten / daß ſie fuͤr ihn thuͤten / wie man pfleget nach dem
Geſetz / da nahm er ihn auf ſeine Arme / und lobete GGtt / gab ſich
noch als ſeinen Diener an / ruͤhmte ſeine Wahrheit und Treu in den
Verheiſſungen / und freuete ſich des Heylands / der vor allen Voͤlckern
bereitet ſey / und des Lichts / das auch die Heyden erleuchten werde.
Ach was ſind das vor ſchoͤne Vorbereitungen auf einen ſeeligen
Dod geweſen? Wie ein gut Gewiſſen / welche Freudigkeit / welch Troſt
des Heil. Geiſtes hat dieſer Diener GOttes gehabt? Und ich ermah⸗
ne euch L. Bruͤder / durch die Barmhertzigkeit GOttes / daß wanniht
auch einmahl aus eurem Kriegs⸗Leben im Frieden fahren wollet / ihr
euch nicht der gottloſen Welt gleich ſtellet / ſondern auf die ſehet / die
alſo wandeln / wie ihr dann Simeon habt zum Vorbilde. Das iſt der
Wille GOttes eure Heiligung / dazu hat er euch auch beruffen / und als
Ebangeliſche Chriſten angeworben / daß ihr an den Nahmen ſeines
Sohns glaubt / in IE Sil CHriſto / dem Troſt Iſtaelis / erfunden
werdet / und nicht habt eure Gerechtigkeit / die aus dem Geſes/
ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt / nemlich die Ge⸗
rechtigkeit / die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Phil. 5/.
Daß ihr aus ſolcher Glaubens⸗Gerechtigkeit euch auch in eurem Le⸗
ben der Gerechtigkeit befleiſſet / niemand nach Erforderung Johannis
des Daͤuffers Gewalt noch Unrecht thut / und euch an eurem Sold be⸗
gnuͤgen laſſet. Luc. 3/14. Vor keine ungerechte Sach bedient ſeyd/
und das Schwerdt / welches euch die Obrigkeit gegeben / nie ai⸗ auf

ſit
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,

Am Dag der Reinigung Mariaͤ. 311

ihren Befehl / und in ihrem Nahmen ausziehet / zur Rach uͤber den/
der Boͤſes thut; daß ihr ferner gottsfaͤrchtig ſeyd / wie ihr ja eine
Furcht vor euren leiblichen Herren haben muͤſſet / wie vielmehr fuͤr
dem HErrn aller Herren? Daß ihr als rechte Simeones das Wort
GOttes gern höret / daſſelbe nicht nur in den Verheiſſungen / ſondern
auch in den Ermahnungen wohl ſaſſet / (1R “τι) voll ſeyd des Heil.
Geiſtes / aus Anregen deſſelben offt in den Tempel kommet / auch ſon⸗
ſten ſeinem guten Trieb folget / GGTT lobet / und ihm als eurem
HErrn dienet ohne Furcht euer Lebenlang in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Wo man alſo verlaͤugnet das ungoͤttli⸗
liche Weſen / und die weltliche Luͤſten / und zuͤchtig / gerecht und gott⸗
ſeelig lebt in dieſer Welt/ da kan man erſt auf die ſeelige Hoffnung
und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes warten. Tit. 2/
12.13. Da kan man erſt mit voͤlliger Verſicherung ſagen: Hinfort iſt
mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit / welche mir der HErr an
jenem Tag / der gerechte Richter geben wird / nicht mir aber allein /
ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Tim. 4/8. Da
will der Heil. Geiſt uns durch ſeinen innerlichen Zuſpruch und Antwor⸗
ten auf unſerm Siech⸗Bett erquicken / und als der hoͤchſte Troͤſter
in aller Noth berſichern / wir ſollen den Tod nicht in einer fuͤrchterli⸗
chen Geſtalt ſehen / oder ſeine Bitterkeit ſchmaͤcken / ſondern durch ihn
im Frieden dahin fahren.
Ziu ſolchem frommen Leben haben wir auch ein Vorbild an Maria /
und dem HErrn JEſu / dann wie die Tage ihrer Reinigung nach dem
Geſetz Moſis kamen / daß ſie ihn dem Errn darſtellten / dieſe Erſt⸗
geburt heiligten / und mit dem gewoͤhnlichen Opffer der Armen von einem
paar Curtel⸗Tauben / oder zwo jungen Tauben ausloͤſten / ob ſie es
gleich beede/ Chriſtus / als von den unreinen Suͤndern abgeſondert /
und ſeine Mutter als eine Begnadigte bey ſeiner unſuͤndlichen Em⸗
pfaͤngniß und Geburt nicht noͤthig gehabt: Alſo erfordert die Sorg
vor einen ſeeligen Tod noch vielmehr bey euch eine taͤgliche Reinigung
von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / weil ohne dieſe
niemand den HErrn ſehen kan. Dazu ſeyd ihr ſchon in der H. Tauff
beruffen / da er euch gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort.
Eph./ 26. Darzu werdet ihr in der Predigt Goͤttlichen Worts be⸗
ruffen/ wie der Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ihr ſeyd rein um
des Worts willen / das ich zu euch geredt habe. Einen jeglichen / der
da Frucht bringet / wird er reinigen / daß er mehr Frucht bringe. Johꝛn . 1
* 3°

312 Sorge vor einen ſeel. Tod /

2. 3. Dazu wird er euch naͤchſtens wieder ruffen durch das H. Abend⸗
mahl / welches zu dem End unter euch ausgetheilet werden ſoll / daß
das Blut J Eſu Chriſti eure Gewiſſen reinige von den todten Wercken /
zu dienen dem lebendigen GOTT. Ebr. 9/14. Ach daß ihr euch alle
dem HErrn ſo moͤchtet darſtellen / daß er ein rein Hertz in euch ſchaf⸗
fen / und einen neuen gewiſſen Geiſt geben koͤnte! dazu wird er euch
endlich beruffen aus dem Grab der Erde / wann euer Leib gantz rein /
herrlich und unſtraͤfflich / vor das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit ſoll dar⸗
geſtellt werden. Die Seel bleibt unverlohren / gefuͤhrt in Abrahams

Schooß / der Leib wird neu gebohren / von allen Suͤnden loß / gant

heilig / rein und zart / ein Kind und Erb des HErren / daran muß uns
nicht irren des Teuffels liſtig Art. . “
Man fordert von einem Soldaten / daß er ſeine Montur und Ge⸗
wehr ſauber halte. Noch mehr wird der / ſo euch ſchon in der H. Tauff
zu ſeinem Dienſt angeworben / den befleckten Rock des Fleiſches haſ⸗
ſen. Es wuͤrde eine ſchlechte Parade ſeyn / wann ein Soldat mit
Koth und Unflath uͤberzogen / vor ſeinem Fuͤrſten / General / und Of⸗
ſicier erſcheinen wolte / und wie meynen wir / wie uns der Fuͤrſt der
Koͤnige auf Erden JIE SUS CHriſtus anſehen ſolte / wann wit uns
bey allem unſerm Suͤnden⸗Unflath noch rein duͤncken / und uns nicht
ſcheuen / vor ſein heiliges Angeſicht hinzutretten? GOtt hat ſelber in
der Kriegs⸗Ordnung A. T. ſeinem Volck befohlen / ihr Lager ſoll hei⸗
lig ſeyn / und auch im aͤuſſerlichen rein gehalten werden / damit der
HERR ihr GOTT unter ihnen wandeln / und ſich nicht von i
wenden moͤge. 5. B. Moſ. 23/ 14. Alſo ſoll auch unſere Veſtung/
ris und Hornwercker / unſere Kirch / die Wacht⸗Stuben / die Haͤuſe
die Cazernen / das Lazareth / und wo wir hingehen / vornemliche
unſer Hertz / als der ſtets flieſſende Born aller Unreinigkeit / mit de
uͤbrigen Kraͤfften der Seele heilig werden / damit GOTTLuſt hat
unter uns zu wohnen / und abſonderlich in der Todes⸗Stund ſich
nicht von uns wende. Man ſoll von keinen Lager⸗ und Veſtungs⸗Hu⸗
ren unter uns wiſſen. Es iſt ein Preiß⸗wuͤrdiger Eifer unſers Herrn
Commendanten geweſen / der bey der vorigen Ableſung eine ſolche
Dirne durch den Stecken⸗Knecht mit Ruthen ſtreichen / und hinans⸗
zur Veſtung jagen laſſen. Laſſet uns nicht Hurerey treiben / wie et/
liche unter den Iſraeliten Hurerey trieben / und fielen auf einen Dag
23000. 1. Cor. 10/8. Es iſt eine groſſe Schande fuͤr die Haͤuſer / darin⸗
nen wiſſentlich Huren gehalten / oder gelitten werden. Man neig i

aguch nicht eſſen. Thut alſo von euch ſelbſt hinaus / wer da

Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 313

ſolchen Haͤuſern nicht viel in der Bibel leſen / ſonſt wuͤrde man auch
ſinden / was :. Cor. 5/11. f. ſtehet: Ich hab euch geſchrieben / ihr ſolt
nichts mit ihnen zu ſchaffen haben / nemlich ſo jemand iſt / der ſich laͤſ⸗
ſet einen Bruder nennen / und iſt ein Hurer / mit demſelben 1sr in
iſt.
Man frage darnach nicht / woher es komme / wann uns GOtt mit die⸗
ſem und jenem Creutz heimſuchet / und uns ſchroͤcklich wird in der Noth;
wann er nach der heutigen Abend⸗Lection kommt / wie das Feuer ei⸗
nes Goldſchmidts / und wie die Seiffe der Waͤſcher / ſitzt und ſchmeltzt /
und das Silber reiniget. Dann fremder Suͤnden ſich theilhafftig
machen / dazu ſchweigen / ſie nicht hindern / den Bann und das Aer⸗
gerniß nicht von ſich thun / kan auch den Fluch in ein Hauß bringen:
Juſſio, conſilium, conſenſus, palpo, recurſus, participans, mutus,
non obſtans, non manifeſtans. Alſo auch diß Stuͤck muß bey uns
rein werden. Wo wir aber der Reinigung unſer vorigen Suͤnden ver⸗
geſſen / und nur immer weiter in dem Unflath der Welt verſincken / ſo
kan uns nicht dargereicht werden der Eingang zu dem ewigen Reich

unſers HErrn und Heylands JEſu Chriſti. Es heißt gleich im An⸗

fang des Evangelii: Die Tage ihrer Reinigung ſeyen nach dem Geſetz

oſis gekommen. So ſolt ihr gleichfalls gedencken: Jetzt ſeyen die
LTage eurer Reinigung. Es ſey ſchon gefaͤhrlich / wann ihr damit nur
auf die andere Woche / oder biß aufs Krancken⸗Bett warten wollet /

hernach aber gar nimmer zu helffen / wann die Seele im Pfuhl ligt /
der mit Schwefel und Pech brennet / und durch ſtetes Suͤndigen noch
immer tieffer hineinfaͤlt. So ſeyd nun GOit unterthaͤnig! wider⸗
ſtehet dem Teuffel / ſo fleucht er von euch. Nahet euch zu GOTT/
ſo nahet er ſich zu euch. Reiniget die Haͤnde ihr Suͤnder / und machet

eure Hertzen keuſch / ihr Wanckelmuͤthigen / ſeyd elend / und traget

Leyd/ und weinet. Euer Lachen verkehre ſich in Weinen / und eure
Freude in Traurigkeit. Jac. che⸗ f. hre ſich in
„ Es iſt auch dieſer Umſtand nicht zu uͤbergehen / daß Eltern / wo
ſie einmahl ſeelig ſterben wollen / ihre Kinder gottſeelig in der Zucht

und Vermahnung zum HErrn aufziehen. Die Eltern Chriſti brach⸗

ten ihn nach Jeruſalem / daß ſie ihn darſtellten dem ρErrn. Wie dann

geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des 5Errn: Allerley Maͤnnlein / das

zum erſten die Mutter bricht / ſoll dem RRV geheiliget heiſſen.
Alſo ſollen auch unſere Soldaten ihre Kinder dem HErrn darſtellen
feißig in die Schul / und in den Dempel bringen / ihre Glieder zu
Rr. Waffen

314 Sorge vor einen ſeel. Tod /

Waffen der Gerechtigkeit gewoͤhnen / und gleich von Kind auf dem
HErrn heiligen. O wie freudig kan man da ſterben / wann die Kin⸗
der wie fruchtbare Oelzweige um das Dodten⸗Bett herſtehen? wann
man da Pflantzen ſiehet / deren unſere Hand gewartet und dazu GOtt
das Gedeyen gegeben / und die nach unſerm Tod gruͤnen / fruchtbar
und friſch ſeyn ſollen; wann wir einem nach dem andern den Seegen
geben koͤnnen / und kein Simeon und Levi darunter iſt / zum wemg⸗
ſten nicht durch unſere Schuld / denen ein frommer alter Vatter ſu⸗
chen muß: Ihre Schwerdter ſind moͤrderiſche Waffen. Verfucht
ſey ihr Zorn / daß er ſo hefftig iſt / und ihr Grimm / daß er ſo ſtoͤrrig
iſt. 1. B. Moſ. 49/5. 7. Hingegen moͤchte ich wiſſen / was Eltern bey
ihrem Sterben gedaͤchten / und wo ſie hinfahren wollen / wann ihnen
ihr Gewiſſen vorhaͤlt: Siehe: du haſt wohl die meiſte Schuld / daß
du ſo ungerathene Kinder hinterlaͤßt! GOtt hat ſie dir gegeben / aber
du haſt ſie ihm nicht wieder gegeben. Du haͤtteſt ſie ſollen / wie Mariſ/
dem HErrn darſtellen / aber dem Teuffel / und der Welt haſt du ſie dar⸗
Eſeilt. Du biſt ſelbſten die Kuplerin und Huren⸗Fuͤhrerin geweſen.
u haͤtteſt ſie ſollen lehren / ihr Faß zu behalten in Heiligung und Eh⸗
ren / aber du haſt ſie ſelber zur Luſt⸗Seuche angehalten / und dammit
Kinder der Hoͤllen aus ihnen gemacht / zwiefaͤltig mehr dann du biſt.
Nun kommt es bey einem jeden auf die Selbſt⸗Pruͤfung an / was

er bißher vor ein Leben gefuͤhrt / und ob er ſich auch getraue / dabey

ſeelig zu werden. Verſucht euch ſelbſt / Meine L. Bruͤder / ob ihr im
Glaͤuben ſeyd? ob ihr auch Gerechtigkeit gehandhabet? ob ihr auch
mit Maria / Joſeph / und Simeon in den Tempel gegangen 2 ob ihr
euch dem H Errn in der Beicht / und bey ſeinem Abendmahl dargeſtel⸗
let? Ihr duͤrfft nichts mitbringen / welche Beſchwerde im A. T gewe⸗
ſen. Die Opffer / die GOtt gefallen / einen geaͤngſteten Geiſt / ein

zerſchlagen Hertz kan auch der Aermſte geben. Pf. 51. Simeon de

Anregen des Heil. Geiſtes in den Tempel gekommen. Was iſt bor

ein Geiſt in euch / wann ihr gleich einem Wild in der Brunſt lauffet

und euch niemand halten kan? Aus welches Geiſtes Anregen wolt ihr
euch mit eurem Feind herumſchlagen? Simeon iſt gottsſuͤrchtig ge⸗
weſen. Muß man nicht von euch im Gegentheil ſagen? Es iſt keine
Furcht GOttes vor euren Augen. Er fuhr im Frieden: Ihr wiſſet
den Weeg des Friedens nicht. Er lobete GOtt. Euer Schlund iſt
ein offen Grab / mit euren Zungen handelt ihr trieglich. Otter⸗Giffti
unter euren Lippen. Euer Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Ren

Anm Tag der Reinigung Mariaͤ. 315

3/132 18. Die Tage der Reinigung waren im Evangelio gegommen.
Ihr klagt / daß die Tage eurer Verunreinigung ſo ſchnell hinflieſſen:
Dum ſerta, unguenta, puellas poſcimus, obrepit non intellecta
ſenectus. Maria war als einer reinen Jungfrau alles rein; unſern
unreinen Huren aber iſt nichts rein / ſondern unrein iſt beyde ihr Sinn
ede heidiſen. Tit. 1/ 15. und bey dem allen wollen ſie doch ſeelig
erben.
Liebe Bruͤder! meines Hertzens Wunſch iſt zwar / und flehe auch
G Ott / daß ihr alle ſeelig werdet. Aber wann in das Himmliſche Je⸗
ruſalem nicht hineingehen ſoll irgend ein gemeines / oder das da Greuel
thut / was kan man da anders gedencken / als daß vielmehr verlohren ge⸗
hen / als man aus Chriſtl. Lieb ſich einbildet? Ich will uicht von denen
ſagen / die mitten in ihren Suͤnden hingeriſſen werden / daß kein Retter
mehr da iſt / die im Duell umkommen / im Rauſch zu Dod fallen / ſich
ſelber ums Leben bringen / von keiner Verſoͤhnung mit ihren Feinden hoͤ⸗
ren wollen / mit greulichem Fluchen toben ꝛc. ſolche ſterben in ihrer Miſ⸗
ſethat. Ich rede auch nicht von denen /“die in ihrem Leben und Tod⸗,⸗
Bett das Miniſterium oder die Heil. Sacramenra verachten / und nicht,,
gebrauchen / und alſo halßſtarrig / walitioſe / und unbußfertig ohne das,
Heil. Abendmahl uͤber oͤffters ermahnen abſtuͤrben. Dieſelbe befiehlt,,
unſere kleine Wuͤrtembergiſche Kirchen⸗Ordnung nach ihrem Dod fuͤr,
keine Glieder der Kirche zu halten / es ſoll ihnen weder zur Leich ge⸗,⸗
laͤutet / noch geprediget werden / ſondern ſie ſeyen dem Urtheil GOt⸗,
tes zu befehlen / jedoch ſoll der Pfarrer dulten / die Todten bey Nacht.⸗
auf den gemeinen Kirchhoff zu vergraben.. Sondern ich ſage diß /
wann der Menſch alsdann erſt GOtt dienen will / da er als ein unver⸗
moͤgender Kriegs⸗Knecht von der Welt abgedanckt wird. Er muß die

Augen im Tod ſchlieſſen / da ihm kaum die Augen zum Verſtaͤndniß der
entſetzlichen Gefahr / darinnen er ſchwebet / aufgehen. Er denckt immer
auf ſeinem Krancken⸗Bett: Du ſtirbſt doch nicht / in welchem Wahn

ihn der Widerſacher der Deuffel maͤchtig ſtaͤrcket. Er wird von lauter
leidigen Tröſtern beſucht / die ſeinen Schaden mit Kuͤhl⸗Pflaſtern welt⸗

licher und luſtiger Erzehlungen lindern wollen. Er will im Frieden
fahren / und hat doch F

keinen Frieden mit GOtt. Er weiß vor Schmer⸗
tzen nicht / wo er bleiben ſoll / und uͤberhoͤrt deßwegen unſern Zuſpruch /
oder er ligt gar ohne Verſtand / und die aͤuſſerliche Sinnen ſind von dem
ſtarcken gewapneten / das ſeine zu bewahren / alſo beſetzt / daß nichts als
durch eine guſſerordentliche Gnade GKites und ein halbes Wruder⸗
Kr 2

316 Sorge vor einen ſeeligen Tod/

Werck eindringen kan. Wo ſich die Macht der Finſterniß ſo ſehr wi⸗
der uns zur Wehr ſtellet / ach ihr Meine Liebſten! da muͤſſet ihr ſelber
ſagen / daß wenig ihre Seele erretten. Um ſo viel beſſer aber iſts / wann
man es nicht dahin kommen / ſondern nach unſerer heutigen Abend⸗Le⸗
ction ſich durch das Feuer der Buß ſchmeltzen / und reinigen laͤßt / und
ſeine Seeligkeit noch bey geſunden Tagen mit Furchten ſchaffet. Spa⸗
re deine Buß nicht / biß du kranck werdeſt / ſondern beſſere dich / weil du
noch ſuͤndigen kanſt. Verzeuch nicht fromm zu werden / und harre nicht
mit Beſſerung deines Lebens biß in den Tod. Gedencke an den Zorn/
der am Ende kommen wird / und an die Rache / wann du davon muſt.
Sir. 18/22. f. Ach der HERR gebe einem jeglichen die Klugheit der
Gerechten / daß er ſein Gewiſſen mit nichts beflecke / das ihn hernach
auf ſeinem Todten⸗Bett / oder in der Ewigkeit / gereuen moͤchte! Un⸗
ſer keiner lebt ihm ſelber / unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Leben wir / ſo
leben wir dem HErrn / ſterben wir / ſo ſterben wir dem HErrn / darum
wir leben oder ſterben/ ſind wir des HErrn. Roͤm. 14/7. 8.
Sagt ihr / das iſt eine harte Rede / wer kan ſie hoͤren? und wann
es GOtt ſo genau mit den Soldaten nehmen wolte / ſo wuͤrden wohl
wenig unter ihnen ſeelig werden. Wir leben in einem Stand / da man
viel nicht aͤndern kan / ob es gleich anderſt ſeyn ſolte. Ich frage euch
aber / ob dann mehr als Ein Weg ſey / der zum Leben fuͤhre / oder ob der
geiſtliche Stand / der Soldat / der Burger / der Bauer M/ ein jeder vor
ſich eine beſondere Marſch⸗Ruthe bekomme / nach deren er in die himm⸗
liſche Quartiere kommen ſoll? Waͤre der Soldaten⸗Stand ſ eſhaſi
fen / daß man darinnen nicht fromm ſeyn / und GOtt dienen koͤnte / ſo
waͤre er ohne Widerrede zu verlaſſen. Aber er ſtreitet nicht mit der
Goͤttlichen Ordnung / wie wir aus dem neulichen Evangelio und Epi⸗
ſtel erwieſen haben. Hat der Hauptmann zu Capernaum / und ſein Knecht
Gottsfuͤrchtig ſeyn koͤnnen / ſo hoffe ich / daß auch unſere Officier und
Soldaten ſeyn koͤnnen / wann ſie nur wollen / und mithin gibt einem die⸗
ſer ſein Beruff / ob er ſchon gefaͤhrlicher / als ein anderer ſeyn mag / kei⸗
ne Entſchuldigung.
Ihbbr ſagt weiter: Wir ſind Menſchen / unrein von Mutterleib an/
und mangeln des Ruhms / den wir vor GOtt haben ſolten. Allein heiſt
es nicht auch von Simeon im Evangelio: Es war ein Menſch zu Je⸗
ruſalem / und derſelbe Menſch war fromm und Gottsfuͤrchtig? Si⸗
meon war zwar kein Soldat / aber auch kein Prieſter / von dem man al⸗
lein einen unſtraͤfflichen Wandel zu fordern pfleget / ſondern er war

Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 317

Menſch / wie wir / und fuͤhrte ein frommes gottſeeliges Leben / und zwar
zu Jeruſalem / unter einem unſchlachten und verkehrten Geſchlecht / das
ſeinen Weg in Lehr und Leben verderbet / und da er ein Diener GOttes
worden / hatte er die Frucht / daß er heilig war / das Ende aber das ewi⸗
ge Leben. Rom. 6/22. Simeon war ein Menſch. Der Hauptmann zu
Capernaum ſprach auch: Ich bin ein Menſch / der Obrigkeit unterthan.
Schaͤmen ſich unſere ruchloſe Leut offt des Chriſten Nahmens / ſo muͤſſen
ſie doch wiſſen / daß ſie Menſchen ſind / und eine Obrigkeit uͤber ſich im
Himmel haben / einen HErrn / deſſen Zorn biß in die unterſte Hoͤlle bren⸗
net. Sie muͤſſen wiſſen / daß ſie GOtt als Menſchen erſchaffen; iſts
dann recht / daß ſie hernach aus NMenſchen Unmenſchen werden? Ich
weiß nicht / ob die Thier actus reflexos haben / daß ſie dencken koͤnnen /
was ſie dencken / und ob man dasjenige / ſo wir an ihnen bemercken / eine
Vernunfft / oder etwas dergleichen heiſſen muͤſſe. Diß iſt aber gewiß /
daß wir nicht werth waͤren / Menſchen zu heiſſen / wann wir durch ein
Viehiſches Leben die jenige herrliche Vollkommenheit / die uns der
Schoͤpffer bor allen ſichtbaren Creaturen gegeben hat / verlaͤugnen / uud
des Rorarii Lehr mit unſerm Leben bekraͤfftigen wolten / daß die Thier
ihre Vernunfft beſſer / als die Menſchen gebrauchen. GOTD dem
aͤllmaͤchtigen Schoͤpffer muͤſſen wir zu Ehren leben / und ihn preißen an
unſerm Leib / und an unſern Geiſt / welche ſind GOttes. Der Menſch
empfieng dein Ebenbild / du haſt ihn mit Verſtand erfuͤllt. Er kan

dich Schoͤpffer nennen / und recht durchs Wort erkennen. Du haſt /

O Gtt / ſein Angeſicht gen Himmel mit Bedacht gericht / daß er
allein dich ehre / vom Irrdiſchen ſich kehre. Drum gib mir / daß / ſo
lang ich leb / ich ſtets mein Hertz gen Himmel heb. Ach HErr / durch
dich dein Bild erneu / damit ich nicht dem Vieh gleich ſey / das nur
die Erd anſchauet. 74 d
Wir haben den Grund zum ſeeligen Sterben mit Fleiß legen wol⸗
len / jetzt konnen wir in dem andern Theil kuͤrtzer ſeyn. Simeon ſagt/
da er das JEſus Kind auf ſeinen Armen hatte: Err / nun laͤſſeſt du
Rr 3 deinen

f Buddeus in Theſ. de Atheiſmo c. VI. p. 503. Quemadmodum inter cogni-
cionem ſenſualem brutorum, eorundemque appetitum, & cogitationes, quæ
hominibus propriæ ſunt, & rationem abſolvunt, maximum intercedit diſcri-
men: ita fatius tandem eſt, ar libere prafteamur, ignorare nos naturam amime

bratorum, quam admittere aliquid , quod prorſus a horaroy eſt, materiank
ſcilicet cogitare.

31⁸ Sorge vor einen ſeeligen Tod /

deinen Diener im Frieden fahren / wie du geſagt haſt / dann meine Au⸗
gen haben deinen Heyland geſehen / welchen du bereitet haſt vor allen
Voͤlckern / ein Licht zu erleuchten die Heyden / und zum Preiß deines
Volcks Iſrael. Wir haben nicht immer hie zu leben / und zu kaͤmpffen /
ſondern wir bekommen einmal einen ehrlichen Abſchied. Je gröoͤſſer der
HErr iſt / dem wir gedienet; Je taͤpfferer und beruͤhmter der Obriſte
iſt / unter deſſen Regiment wir geſtanden / je groͤſſer iſt die Ehre / wann
man uns in unſern Abſchied hineinſetzet / daß wir uns ſo viel Monat in
Zug und Wacht / vor und gegen dem Feind / in und auſſer der Garniſon /
zu Waſſer und zu Land / in Scharmuͤtzeln / Convoyen / Belagerungen/
Stuͤrmen und Schlachten / und wo es die Kriegs⸗Occaſion erfordert /
jederzeit ehrlich / redlich / maͤnnlich und tapffer verhalten / als einem
rechtſchaffenen Kriegs⸗Mann gebuͤhret. Der Abſchied unſers GOttes
des HErrn aller Herren / den er den frommen Soldaten durch den Tod
bringen laͤßt / lautet kurtz und gut: Nun laß ich meinen Diener im Frie⸗
den fahren. Ich hab ein gnaͤdiges Wohlgefallen an ſeinen Dienſten/
und will ſie mit ewiger Herrlichkeit belohnen. Thut die unreine Klei⸗
der von ihm / und ſetzet einen reinen Hut auf ſein Haupt / Zach. /4 5.
und oben drauff die Crone des Lebens / dann er iſt biß in den Tod ge⸗
treu geweſen. Off.⸗ Joh. 2/10. Ey du H und getreuer Knecht / du
biſt mir uͤber wenig getreu geweſen / ich will dich uͤber viel r gehe
ein zu deines HErrn Freude. Matth. 25/23. Simeon war ohne Zwei⸗
fel ſchon lang lebens ſatt / und wußte / daß ihm beſſer ſeyn wuͤrde / wann
er ſterbe. Doch weil ihm zuvor eine Antwort worden durch den Heil
Geiſt: Er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte denn zuwor den Chriſt
des HErrn geſehen / ſo war ſein Glaub der Sieg / der alle Beſchwer⸗
den des Alters uͤberwand / daß er mit Hiob ſprach: Ich harre taglie
dieweil ich ſtreite / biß daß meine Veraͤnderung kommt. c. 14/14. Ach
ſeelige Veraͤnderung / da ſie nun gekommen! da ihn der Heil. Gei
wieder getrieben: Nun ſey es Zeit. Nun werd er im Dempel den Chriſ
des HErrn ſehen; da er ihn nicht nur auf ſeine Arme nahm M/ ſondern
durch glaubige Zueignung dieſen Schatz in ſein Hertz hineindruckte/
G Ott lobte / und ſprach: Err / nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frie⸗
den fahren / wie du geſagt haſt / dann meine Augen haben deinen Hey⸗
land geſehen. Der Tod laͤſſet ſich nie getroſter ſehen / als wann man
ſeinen Heyland zuvorgeſehen / in deſſen lieblichem J Eſus⸗Bild er ſeine
erſchreckliche Geſtalt verlieren muß. Weil ich glaub an Gott / drum
werd ich den Tod / wie GOtt mir verſpricht / und ich das Vertraen

Am Tag der Reinigung Mariaͤ. 319

im Cod ſelbſt nicht ſchauen / kommen nicht ins Gricht. Iſt einer
10/20/30/40. Jahr ein Kriegs⸗Mann geweſen / ſo muß er doch auch
ſelbſt in der Schlacht / wann er vor dem Feind faͤllt / im Frieden fah⸗
ren / ſonſt faͤhrt er uͤbel. Es iſt ein Gericht GOttes uͤber den Feld⸗
Hauptmann Joab geweſen / der Kriegs⸗Blut im Frieden vergoß / und
thaͤt Kriegs⸗Blut an ſeinen Guͤrtel / der um ſeine Lenden war / und
an ſeine Schuh / die an ſeinen Fuͤſſen waren / daß er nicht im Frieden
fahren konte. Thue nach deiner Weißheit / ſprach Dadvid zu Salo⸗
mo / daß du ſeine graue Haar nicht mit Frieden hinunter zur Hoͤlle brin⸗
beſt. 2. Koͤn. 2/5.6. Hat einer durch viel Gefahr und Wunden ſein
Leben zur Ausbeute davon getragen/ ſo kommt doch endlich das rech⸗
te Nun / und das Ziel / da der Geiſt von des Leibes Laſt frey werden
ſoll. Es ſtehet GOtt frey / wie lang er uns in ſeinen Dienſten auf
Erden behalten will. Er iſt der HErr / der einen jeden in ſeine Sta⸗
tion und Beruff ſetzt / der den Soldaten durch die Geburt auf den Po⸗
ſten des Lebens auffuͤhren / und durch den Tod davon abloͤſen laͤſt. Es
iſt eine 7 2αοα, eine Abloſung / eine Ordre / die vom HErrn kommt.
HERR / nun laͤſſeſt Du deinen Diener im Frieden fahren / wie Du ge⸗
ſagt haſt / dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen. Da laſ⸗
ſet uns dann willig folgen / und ſagen: Mit Fried und Freud ich fahr
dahin nach GOttes Willen / getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn / ſanfft
und ſtille / wie GOtt mir verheiſſen hat / der Tod iſt mein Schlaff wor⸗
den. Das macht Chriſtus / wahr GOttes Sohn / der treue Zeyland /
den du mich SErr haſt ſehen lan / und machſt bekandt / daß er ſey das
Leben und Heyl im Tod und auch im Sterben.
Gewiß / es iſt ein boͤſes Anzeigen / wann man ſo gar ungern ſtirbt:
Der Heyd Cicero in Cat. ſagt: Sapientiſſimus quisque æquiſſimo ani-
mo moritur. Je weißer einer iſt / je williger und gelaſſener ſtirbt er.
Daß nun unſere Chriſten ſo ungern ſterben / die doch die rechte Weißheit
von oben haben ſolten / und denen GOtt gegeben einen ewigen Troſt / und
gute Hoffnung durch Gnade / iſt diß meiſtentheils die Urſach / weil ſie ihr
eigen Hertz verdammt / daß ſie keine Diener Gtres geweſen / daß ſie kei⸗

nen Frieden mit GOtt / und in Ermanglung deſſen ein ſchroͤcklich Warten

des Gerichts und des Feuer⸗Eiffers haben / der die Widerwaͤrtige ver⸗
zehren wird; daß ihr Sterben keine Abloſung / ſondern eine Auslifferung
ihrer armen Seel in die Ketten der Finſterniß ſey / darinnen ſie zum Ge⸗
richt behalten werden. Ach fahret nicht ſo unſeelig / dann ihr wuͤrdet
nimmer zum Frieden in alle Ewigkeit fahren koͤnnen. Es iſt in der Hoͤll

eine

320 Sorge vor einen ſeel. Tod.

eine groſſe Klufft bebeſtiget / daß die da wollen vom Himmel hinabfahren/
koͤnnen nicht / und auch nicht von der Hoͤll in den Himmel heruͤberfahren.
Luc. 16/26. Hingegen wer fromm gelebt / der ſtirbt ſeelig / und kommt
aus dem Unfrieden dieſer Welt in die Haͤuſer des Friedens / und zur ewi⸗
gen Ruh / da kein Tod / kein Leyd / kein Geſchrey und Schmertzen ſeyn
wird / da wir lauter froͤliche Feyertaͤg haben / und den Troſt Iſrael / auf
den wir bißher im Glauben gewartet / recht ſehen werden von Angeſicht
zu Angeſicht. Im uͤbrigen brauchen wir zu dieſer Fahrt keine irrdiſche
Kertze / ſondern du HErr JEſu biſt zum Heyland bereitet vor allen Voͤl⸗
ckern / ein Licht / uns im Leben und Sterben zu erleuchten. Dieſes iſt
mein Schwanen⸗Lied: 2Err laß mich im Frieden fahren! Gib / daß
dich mein Auge ſieht bey den auſſerwaͤhlten Schaaren / wo man dort

in jener Welt erſt das rechte Licht⸗Feſt haͤlt. Amen.
Geſang.

Mit Fried und Freud ich fahr dahin ꝛc.
Kommt / und laßt euch IEſum lehren. Stroph. 7.

AEm V. Wonntag nach dem Geſt der Erſche⸗

nung Dhriſti.

Es dancken dir GOtt die Voͤlcker / es dancken dir alle Voͤlcker. Das
Land gibt ſein Gewaͤchs. (ach mach auch jetzt unſer Hertz zu einem
guten Land / das ſein Gewaͤchs gebe / und Frucht bringe in Ge⸗
dult!) Es ſegne uns GOtt unſer GOtt / es ſegne uns GOtt /
und alle Welt fuͤrchte ihn. Amen.

Evangelium / Matth. XIII. v. 24⸗ 30.

¶Eſus leget ihnen ein ander Gleichniß fuͤr / und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich
Veinem Menſchen / der guten Saamen auf ſeinen Acker ſaͤet. Da aber die Leu⸗
te ſchlieffen / kam der Feind / und ſaet Unkraut zwiſchen den Waitzen/ und gieng
davon. Da nun das Kraut wuchs und Frucht bracht / da fand ſich auch das Un⸗
kraut. Da traten die Anechte zu dem außvatter / und ſprachen: Herr / haſt du
nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? Woher hat er dann das Unkraut:
Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſprachen die Knechte: Wilt
du dann / daß wir hingehen/ und es ausgaͤten? Er ſorach: Nein / auf daß ihr
nicht zugleich den Waitzen mit ausrauffet / ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet. Laſſet
beydes mit einander wachſen/ biß zu der Erndte / und um die Erndte⸗Zeit will
ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet das Unkraut / und bindet es in Buͤndelein/
daß man es verbrenne / aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren,

Eingang.

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Am V. Sonntag nach Epiphan. 321

Eingang.

d Elial ſind alleſamt / wie die ausgeworffene Diſteln / die man nicht
Wmit Haͤnden faſſen kan / ſondern wer ſie angreiffen ſoll / muß Ei⸗
ez ſen und Spieß⸗Stangen in der Hand haben / und werden mit
Feuer verbrannt werden in der Wohnung. Diß iſt eines von
den letzten Worten Dabids. So ſprach Dabid / der Sohn Iſai / ſo
ſprach der Mann / der verſichert war von dem Meßia des GOttes Ja⸗
cob / lieblich mit Pfalmen Iſrael / durch den der Geiſt des HErrn geredet /
und durch deſſen Zunge ſeine Rede iſt geſchehen. 2. Sam. 23,6. . Zuvor
hatte er geſagt / daß die Chriſtliche Kirch N. T. unter dem Meßia Frucht
bringen werde / wie vom Glantz nach dem Regen das Graß aus der Er⸗
den waͤchßt. Wann die Sonne aufgehe des Morgens ohne Wolcken /
wann das Licht der Erkanntniß des wahren GOttes / und des Heylan⸗
des JEſu Chriſti auch auf die duͤrre Heyde / und den unfruchtbaren Acker
des Heydenthums falle / ſo werde auch hier der ausgeſtreute gute Saa⸗
men aufgehen. Die Fußſtapffen der L. Apoſtel werden vom Fett trieffen /
wo ſie ſich hinwenden. Die Wohnungen in der bißherigen Wuͤſte wer⸗
den auch fett ſeyn / daß ſie trieffen / die Huͤgel werden luſtig ſeyn / und die
Auen dick mit Korn ſtehen / daß man jauchzet und ſinget. Pſ. 65/ 12. f.
oder wie es von Chriſti Gnaden⸗Reich Pſ. 72. heiſſet: Auf Erden / oben
auf den Bergen wird das Getraid dick ſtehen. Seine Frucht wird beben
wie Lih anon / und wird gruͤnen in den Staͤdten / wie Graß auf Erden.
Sein Nahm wird ewiglich bleiben / ſo lang die Sonne waͤhret / wird ſein
Nahm auf die Nachkommen reichen / und werden durch denſelben geſegnet
ſeyn. Alle Heyden werden ihn preiſen: Gelobet ſey GOtt der H Err⸗/
der GOtt Iſrael / der allein Wunder thut / und gelobet ſey ſein herr⸗
licher Nahme ewiglich / und alle Land muͤſſen ſeiner Ehre voll werden.
Hingegen ſagt er auch / wie es den unglaubigen Belials⸗Kindern
gehen werde / die ſich von Chriſto zu keinem guten Land machen laſſen / und
den Regen umſonſt trincken / der offt uͤber ſie kommt/ nemlich / ſie wer⸗
den als die Diſteln ausgeworffen werden / kein Chriſtlich Gemuͤth werde
wegen ihrer Stacheln mit ihnen umgehen / und Gemeinſchafft haben koͤn⸗
nen / und zum Lohn werden ſie endlich mit Feuer verbrannt werden. Be⸗
lial ſind alleſamt wie die ausgeworffene Diſtein. Wie der Sgan / ſo iſt
die Frucht. Wie ihr Vatter der Teuffel der Ertz⸗Belial und Boͤßwicht
und alles boͤſe Unkraut von ihm herkommt / wie er das Joch GOt⸗
tes abgeworffen / und ſein Furſtenchum/ Anfang / und uriprung che
8 7

322 Gottloſigkeit /

Heiligkeit nicht behalten: Alſo machen es auch ſeine Kinder. Sie ſind

vom Argen / und thun Arges. Er hat ſie gantz nach ſeinem Sinn gezogen.
Sie ſind keine gute Saat mehr / wie ſie von Anfang geweſen / ſondern mit
lauter Diſteln uberwachſen. Da iſt niemand auf rechter Bahn / ſie ſind
all ausgeſchritten. Ein jeder geht nach ſeinem Wahn / und haͤlt ver⸗
lohrne Sitten / Es iſt auch keine Hoffnung zu ihnen zu haben / ſondern

ſie ſind ausgeworffen / und werden mit Feuer verbrannt werden in

der Wohnung / wann ſie meynen / in ihrer Fuͤlle / Gluͤck und Herrlich⸗
keit veſt einge wurtzelt zu ſeyn. Dieſes ſagt faſt mit gleichen Worten der

Apoſtel Paulus: Die Erde / welche Dornen und Diſtel traͤgt / die iſtun⸗

tuͤchtig / und dem Fluch nahe / welche man zuletzt verbrennet. Hebr. /.
Wiie es nun / Geliebte Zuhoͤrer / uͤberall Belial und Diſteln gibt/
die nicht nur die Obrigkeit mit Eiſen und Spießſtangen angreiffen / und
ihrem Muthwillen wehren muß / ſondern endlich gar von Chriſto bey ſei⸗

ner Zukunfft mit ewigem Feur verbrannt werden: Alſo finden ſich auch

leyder derer gar viel im Soldaten⸗Stand. Wir wiſſen wohl / daß es
nicht alle ſind. David iſt ſelber ein Kriegs⸗Mann von Jugend auf gewe⸗
ſen / und hat viel Bluts vergoſſen / und groſſe Krieg gefuͤhrt/ weßwegen
er auch den Dempel nicht bauen durffte / ſondern zur Bedeutung guf das
Gnaden⸗Reich CHriſti / des rechten Frieden⸗Fuͤrſten / mußte ihn Salomo
bauen. 1. Chron. 23/8.9. Gleichwohl war er kein Belial / ſondern ein
Mann nach dem Hertzen und Willen GOttes / ohne in dem Haͤndel mit
Uria dem Hethiter. 1. Koͤn. 15/5. Er hat das unſterbliche Lob in unſerm
Capitel / daß der Geiſt des HErrn / von dem auch andere heilige Men⸗
ſchen getrieben worden / durch ihn geredt / und liebliche Pfalmen zun
Nutz der Kirche eingegeben; daß er im Glauben an den Meßiam des
G Ottes Jacob geſtorben / und die Bekanntniß von ihm ſein Teſtament
und letzten Koͤniglichen Willen ſeyn laſſen. Alſo werden auch gleich nach
unſern Eingangs⸗Verſen die Nahmen der Helden Davids / 37. an der
Zahl / beſchrieben / durch welche GOtt groß Heyl gethan / zum Zeugniß⸗/
daß er ihnen gnaͤdig geweſen / einen Heldenmuth / hohe Gaben / Krafft
und Staͤrcke gegeben / und ſie ſo werth gehalten / daß ſie nicht nut in
einer gedruckten Juͤdiſchen Chronick / ſondern ſelber in dem H. Bibel⸗
Buch ſtehen. Weil ein Prediger aber ſich nach dem groͤſten Theit ſ,
ner Gemeinde mit dem Wort der Vermahnung zu richten hat / und au
die gute unter uns einer beſtaͤndigen Vorſtellung des ſchaͤdlichen Unkrauts
An Abſcheu bedoͤrffen / ſo will ich zur Vorbereitung auf unſern kuͤnfftigen
uß⸗ und Bett / Dag gaus unſerin Ebangelio vorſtellen Den

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Am v. Sonntag nach Epiphan. 323

Den gottloſen Soldaten/ L

I. Wie ſeine Gottloſigkeit nicht von GOtt / ſondern
II. Von den Teuffel und ſeinem eigenen boͤſen Willen herkom⸗
me / un
III. Wie er als ein Belial und ausgeworffener Diſtel mit Feuer
werde verbrannt werden.

Der Hort Iſrael / der durch David geredt / der gerechte Herrſcher
unter den Menſchen / der Herrſcher in der Furcht GOttes / rede auch
jetzt im Heiligthum / und laß ſeine Rede durch meine Zunge geſche⸗
hen. Er wecke uns von dem Schlaff der Sicherheit. Er gebe uns
erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniß / den Liſt und Betrug des Teuf⸗
fels zu erkennen/ welcher ſo biel Unkraut zwiſchen den Weitzen ſei⸗
ner Kirch geſaͤet. Er wehre dem boͤſen Feind. Er laſſe den guten
und unvergaͤnglichen Saamen ſeines Worts / den wir jetzt ausſaͤen /
gufgehen / wachſen / und Frucht bringen. Verdammte Sicherheit!
wilt du noch immer ſchlaffen: Ergreiffe doch die Waffen! der Teuf⸗
fel iſt nicht weit / verbann die Sicherheit. Amen.

“ Ahbhandlung.

s gantze 13te Capitel / woraus unſer Evangelium genommen / iſt
W— in Gleichniſſen abgefaſt. Diß war damahl bey den Hebraͤern
was gewoͤhnliches / unter dem Bild des Leiblichen das Geiſtliche vor⸗
zuſtellen/ und ν vby, Gleichniß⸗weiſe / Dd n n, in der
Sprach der Menſchen⸗Kinder zu reden / damit es der gemeine Mann/
wann es ihm darnach gedeutet wuͤrde / deſto beſſer faſſe und begreif⸗
fe. Dieſer Methode bediente ſich auch der Meiſter mit der gelehr⸗
ten Zunge/ JEſus Chriſtus / wie es dann nach unſerm Evangelio v.
34.355. heiſt: Solches alles redete IEſus durch Gleichniß zu dem
Volck/ und ohne Gleichniß redete er nicht zu ihnen / auf daß erfuͤl⸗
ſet wuͤrde / das geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: Ich
will meinen Mund aufthun in Gleichniſſen / und will ausſprechen die
Deimlichkeiten von Anfang der Welt. Und unſer Evangelium fangt
an: Er legte ihnen ein ander Gleichniß vor / und ſprach; das Him⸗
melreich iſt gleich einem Menſchen/ der guten Saamen auf ſeinen
Acker ſaͤet. ꝛc. Wir betrachten aber bey Vorſtellung des gottloſen
Soldaten 1. Daß ſeine Gott gſigkeit nicht von HOtt keg de
2 DOesen e

324 Gottloſigkeit /

GOtt iſt guͤtig / weiß / gerecht / und ein vollkommenes Weſen. So
vieſ weiſt auch die Vernunfft / und rettet alſo ſeine Ehre wider die
jenige / die ihn ſo unvernuͤnfftig zur Urſach der Suͤnde machen / und
GGtt tadeln / damit ſie vor weiß gehalten werden/ wie ſelbſten ein
Heydniſcher Phaͤdrus geſagt / und Euripides: Die Goͤtter ſind keine
Goͤtter / wann ſie etwas Boͤſes thun. Weiter aber kan ſie im Ur⸗
ſprung des Böſen nicht gehen / ſondern muß dey allem Zweifel / der
ihr bey weiterer Unterſuchung einfallen moͤchte / geſtehen: Ich weiß
es nicht. Die Erbſuͤnd iſt ſo gar eine tieffe boͤſe Verderbung der
„Natur / daß ſie keine Vernunfft nicht kennet / ſondern muß gus der
„Schrifft Offenbahrung geglaubt werden / „ haben unſere erſte Leh⸗
rer bekennt. (a) Aus der Schrifft alſo wollen wir auch klug werden.
Das Himmelreich iſt gleich einem Menſchen / der guten Saa⸗
men auf ſeinen Acker ſaͤet. Ein guter Saam iſts geweſen / den er gleich
bey Erſchaffung der Welt geſaͤet / dann GOtt ſahe an alles / was er
gemacht hatte / und ſiehe da / es war ſehr gut. 1. Moſ. 1/ 31. Ein
guter Saam iſts geweſen / den er in ſein Geſchoͤpff / den Menſchen /
geſaͤet / dann er ſchuff ihn zu ſeinem Bilde in vollkommener Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit. v. 27. Eph. 4/24. Etwas guts war es / daß Adam
auf dieſem Paradiß⸗Acker nicht allein ſieten ſolte: Es iſt nicht gut/
ſprach GOtt / daß der Menſch allein ſey / ich will ihm eine Gehuͤlf⸗
fin machen / die um ihn ſey c. 2/18. Weil GOTDTD aber zuvor ſah /
daß durch Adams Fall menſchlich Natur und Weſen werde bverderht
werden / hat er in ſeinem Vorſatz und Rath verordnet / daß warhaff⸗
„tig das menſchlich Geſchlecht erloͤſet und mit GOTDD verſoͤhnet ſey
„durch Chriſtum / der uns mit ſeinem unſchuldigen Gehorſam / Leiden
„und Sterben / Gerechtigkeit / die vor GOtt gilt / und das ewige
„Leben verdienet habe. 2. Daß ſolch Verdienſt und Wohlthaten
„Chriſti durch ſein Wort und Sacramenten uns ſollen vorgetragen/
dargereicht und ausgetheilet werden. 3. Daß er mit ſeinem Heil.
„Geiſt durch das Wort / wann es geprediget wird / gehoͤret / und
„betrachtet / in uns wolle kraͤfftig und thaͤtig ſeyn/ die Hertzen zu
„wahrer Buß bekehren / und im rechten Glauben erhalten. 4. O
„er alle die / ſo in wahrer Buß durch rechten Glauben Chriſtum an⸗
nehmen / gerecht machen / ſie zu Gnaden / zur Kindſchafft und Erb⸗
„ſchafft des ewigen Lebens annehmen wolle. y5. Daß er auch die alſo
„gerechtfertiget / heiligen wolle in der Liebe / wie Paulus Epe⸗ .

(2) Im dritten Theil der Schmalkald. Articul von der Suͤnde Pb. ar. .

— — — — — — „

Am V. Sonntag nach Epiphan. 325

. 6. Daß er ſie auch in ihrer groſſen Schwachheit wider Teuf⸗„
ſagt Wet dub Fiſten ſchuͤtzen / und auf ſeinen Wegen regieren und,
fuͤhren / da ſie ſtraucheln / wieder aufrichten / im Creutz und Anfech⸗,
tung troͤſten und erhalten wolle. 2. Daß er auch in ihnen das gu⸗,
te Werck / ſo er angefangen hat / ſtaͤrcken / mehren / und ſie biß ans,
Ende erhalten wolle / wo ſie an GOttes Wort ſich halten / fleißig,
beten / an GOttes Guͤte bleiben / und die empfangene Gaben treu⸗
lich brauchen. 8. Daß er endlich dieſelbe / ſo er erwaͤhlet / beruffen⸗,
und gerecht gemacht hat / auch im ewigen Leben ewig ſeelig / und,
herrlich machen wolle. (b)
Was ſolte GOtt mehr thun an dem Acker der Welt / das er
auf ſolche Weiß nicht gethan? daß er aber Unkraut traͤgt / deſſen hat
GOtt keine Schuld. Seine Werck ſind unſtraͤflich. Alles was GOtt
thut / das iſt recht. Treu iſt GOtt / und kein Boͤſes an ihm. Ge⸗
recht und fromm iſt er. Die berkehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm
ab. Sie ſind Schandflecken und nicht ſeine Kinder. 5. Moſ. 32/
4. 5. Du darffſt nicht ſagen: Hab ich unrecht gelehret / ſo hats GOtt
gethan / dann was er haſſet / das ſolt du nicht thun. Du darffſt nicht
ſagen: Hab ich unrecht gelehret / ſo hat er mich betrogen / dann er
darff keines Gottloſen. Dann der HErr haſſet alle Abgoͤtteren / und
wer ihn fuͤrchtet / der ſcheuet ſich dafuͤr. Er hat den Menſchen von
Anfang geſchaffen/ und ihm die Wahl gegeben. Wilt du / ſo halte
die Gebott / und thue / was ihm gefaͤllt / in rechtem Vertrauen. Er
hat dir Feuer und Waſſer vorgeſtellet / greiff zu welchem du wilt.
Der Menſch hat vor ſich Leben und Dod / welches er will / das wird

ihm gegeben werden. Er weißt wohl / was recht gethan / oder Heu⸗

cheley iſt. Er heiſſet niemand gottloß ſeyn / und erlaubet niemand zu

ſuͤndigen. Sir. 15/11. f. Es iſt keine geringere Gottslaͤſterung / ſa⸗

gen / daß GOtt Urſach der Suͤnd ſey / als GOtt laͤugnen / ſchreibt
der Kirchen⸗Lehrer Baſilius / und die Verſammlung zu Dordrecht ſel⸗
ber c. 1. th. 15. Es ſey gottslaͤſterlich nur zu gedencken. Er iſt ſo voll⸗
kommen gut und gerecht / daß gar nichts Boͤſes / wie es auch Nah⸗
men haben mag / bey ihm ſeyn / oder durch ihn gewuͤrcket werden kan.
Wie ſolte aus einer ſo reinen Quelle das Gifft der Suͤnden und des
gottloſen Weſens in der Welt herflieſſen? Quillet auch ein Brunn
aus einem Loch ſuͤß und bitter? Alſo kan auch ein Brunn nicht ſaltzig
und ſuͤß Waſſer geben. Jac. 3/ 1I. 12. Alles was in der Welt iſt /
Ss; nem⸗
(b) Form. Concord, Art, XI. p. 319. a. b.

326 L Gottloſigkeit /

nemlich des Fleiſches Luſt / und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Le⸗

ben / iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt. 1. Joh. 2/16. und
Jacobus ſagt: Niemand ſage / wann er verſucht wird / daß er von
GOtt verſucht werde / dann GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen /
er verſucht niemand. Hingegen kommt alle gute Gabe / und alle voll⸗
kommene Gabe von oben herab von dem Vatter des Lichts. c. 1/13.
17. Was hat aber das Licht vor Gemeinſchafft mit der Finſterniß?
Er iſt ein ſtarcker eifriger GOtt / der die Suͤnden der Vaͤtter guch
noch an den Kindern heimſuchet/ und mit Feuer⸗ Flammen Nachge⸗
ben will uͤber die ausgeworffene Belials⸗Diſtel / ſo ihn nicht erken⸗
nen. Wie waͤre es aber ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit gemaͤß /
das jenige ſelber durch einen kraͤfftigen Einfluß in dem Menſchen zu
wuͤrcken / und zu pflantzen / was ihm ſo ſehr mißfaͤllig iſt / und was er

mit Feuer aus der unterſten Hoͤlle verbrennen will? GOtt muß alſe

uͤberwinden / wann er gerichtet wird.

Man fage nicht / daß er die meiſte / an ihnen ſeine Gerechkigkeit

zu zeigen / zu den Suͤnden / und der Straff der Suͤnden durch einen

unbedingten Rathſchluß verordnet; daß Adam nach der Verordnung
GOttes in Suͤnden gefallen; daß GOtt nach ſeinem Wohlgefallen/

welche er gewolt / nicht nur zur Verdammniß / ſondern auch zur Urſach
der Verdammniß verordnet / daß ſie Unkraut werden und bleiben: daß
um deßwillen / weil GOtt alles vorher weißt / auch alles nothwendig
geſchehen muͤſſe ꝛc. ꝛc. Solche Lehr⸗Saͤtz wuͤrden die Schuld der Gott⸗
loſigkeit auf GOTT bringen; (c) Hingegen ſagt unſere Form. Conc.
p. 318. a.* Die Vorſehung GOttes ſiehet und weißt zuvor auch das
„Böoͤſe / aber nicht alſo / daß es GOttes gnaͤdiger Will waͤre / daß es
geſchehen ſolte/ ſondern was der boͤſe verkehrte Will des Teuffels /
„und der Menſchen Fuͤrnehmen und Thun werde und wolle / das ne,
het und weißt GOtt alles zuvor (wie er dann auch zuvor gewuhi⸗

„(c) Doch was fur Klugheit bey den Folgereyen aus dieſem und jenem Irrthum noͤthis
Ae h eltb. Pfat⸗ gezeigt in Diſt. Irenica de eo, ſehe juſtum & æquum eſteir⸗
ca imputationein conleg. Pheol. woy er p. 13., die Worte des ſeel. Speners aus ſei⸗
n Cheol. Bedencken anführt: Ich bin nicht in Abrede, daß ich von Herhen gerglen
n Imputztiones abkorrive, und deßwegen weder Paͤbſtiſchen/ noch Reformir en, noch
andern einigen ſolche Lehr⸗Saͤtze zuſchreibe, dazu ſie ſich nicht formich
alſs nimmermehr durch Folgen ſie derſelben beſchuldige, ſondern au
gen ihrer Lehre gegen ſie alſo gebrauche, ſie ad abſurdum zu deduci e
Phre bekanute Lehr⸗Saͤtze muͤßten unrichtig ſeyn, weil dergleichen ungereinite D
die ſte ſelbſt nicht annehmen wolten, daraus folgten⸗ 2 dieſe Art, wie nie Belinder

gehet, ſo iſt ſie auch der Wahrheit ſo wohl gis der Liebe gemaͤſſer⸗

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= = — Saν –— „

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chen Nahmens Ehr / und ſeiner Auserwaͤhlten Heyl gereichen / un

Am V. Sonnkag nach Epiphan. 327.

der Feind Unkraut unter den Waitzen ſaͤen werde /) und haͤlt.
dat, V hehung auch in den boͤſen Haͤndeln oder Wercken ihre Ord⸗,
nung / daß von GOtt dem Boͤſen / welches GOtt nicht will / ſein,
Ziel und Maaß geſetzt wird / wie ferne es gehen / und wie lange es,
waͤhren ſoll / wann und wie ers hindern und ſtraffen wolle / welches,
doch alles GOtt der HErr alſo regieret / daß es zu ſeines Goͤttli⸗

die Gottloſe darob zu ſchanden werden muͤſſen. Der Anfang aber
und die ſe, zum Boͤſen iſt nicht GOttes Vorſehung / (dann⸗
G Ott ſchaffet und wuͤrcket das Boͤſe nicht / hilfft / und foͤrderts auch
nicht) ſondern des Teuffels und der Menſchen boͤſer verkehrter
Wille / wie geſchrieben ſtehet: Iſrael / du bringeſt dich in Ungluͤck /
aber dein Heil ſtehet allein bey mir / Item: du biſt nicht ein GOtt/„
dem gottlos Weſen gefaͤllt. Pſ. 5. „Und die Augſpurg. Confeßion
Art. XIX. Von Urſach der Suͤnden wird bey uns gelehret / daß wie⸗
wohl GOtt der Allmaͤchtige die gantze Natur geſchaffen hat / und er⸗
haͤlt / ſo wuͤrcket doch der verkehrte Wille die Suͤnde in allen Boͤſen „,

ſ.
und Veraͤchtern GOttes / wie dann des Teuffels Wille iſt / und al⸗,

ler Gottloſen / welcher alsbald / ſo GOtt die Hand abgethan / ſich,
von GOTT zum Argen gewandt hat / wie Chriſtus ſpricht Joh. 8. „
Der Teuffel redet Luͤgen aus ſeinem eigen. .
Auch ſoll man nicht auf dieſe Thorheit verfallen / daß man ſage:
Am beſten waͤre es geweſen / wann G Ott den Feind das Unkraut nicht
haͤtte ſaͤen laſſen. Er haͤtte ihn ſollen abhalten / da die Leut ſchlief⸗
fen. Hab er die Suͤnd nicht hindern koͤnnen / ſo ſey er nicht allinaͤch⸗
tig / hab ers nicht wollen / ſo ſey er nicht allauͤtig: oder diß ſey die
beſte Welt / worinnen Gutes und Boͤſes untereinander iſt. (4) Ich
rage aber / 2) ob dann diß ein beſſerer Acker ſey / der mit Waitzen und
Unkraut vermiſcht / oder der lauter gute Frucht traͤget? Ohne Zwei⸗
fel dieſer / ſonſt wuͤrden die Knechte nicht zu dem Hauß⸗Herrn ge⸗
tretten ſeyn/ und geſagt haben: Herr / haſt du nicht guten Saamen
auf deinen Acker geſaͤet? woher hat er dann das UInkraut⸗ dar auf
der Herr geantwortet: das hat der Feind gethan. GOtt will alle⸗
zeit das Beſte / und er hat nach ſeiner Weißheit nicht anderſt gekoͤnt /
als die Welt gantz gut haben. Es iſt nicht von ihm zu glauben / er
hab alles nur darum gut geſchaffen / daß alsbalden alles / oder des
meiſte

(4) Man ſchlage hieruber eben denſelben auf in Difl, de Origine Mali wiber P. Balium
P. 3 not. a.

328 Gottloſigkeit /

₰ℳ

meiſte wieder boͤß / und in Grund verdorben werde. £) Nachdem

ſich GOtt / als ein freyes Weſen / einmahl vorgenommen / zu Ver⸗
herrlichung ſeines Nahmens / und nach ſeinem Ebenbild Menſchen zu
ſchaffen / ſo mußte er ein freyes Geſchoͤff machen / das nicht gezwun⸗
gen / und nothwendiger Weiß gut blieb / ſondern das ſuͤndigen / und
nicht ſuͤndigen konte / und die Wahl zwiſchen dem Guten und Boͤſen
hatte / ſonſt haͤtte jenes nicht belohnt / und dieſes nicht geſtrafft wer⸗
den koͤnnen. Das Geſetz / das er ihm zu ſeiner Pruͤfung gegeben/
zeigt deutlich / daß der Fall Adams in keinem gewaltſamen Zwang be⸗
ſtanden. Er gebot dem Menſchen / und ſprach: Du ſolt eſſen von al⸗
lerley Baͤumen im Garten / aber von dem Baum des Erkanntniß Gu⸗
tes und Boͤſes ſolt du nicht eſſen/ welches Tages du davon iſſeſt /
wirſt du des Dodes ſterben. 1. Moſ. 2/ 16. 17. Sein Verſtand hat⸗
te die Freyheit / beedes zu uͤberlegen / und ſich zum Guten oder B
ſen / zur Belohnung oder Beſtraffung zu derermin ren / welche Stra
dann auch hernach folgte / daß er zu Adam ſprach: dieweil du gehor⸗
chet haſt der Stimme deines Weibs / und geeſſen von dem Baum/
dabon ich dir gebot / und ſprach: Du ſolt nicht davon eſſen. Ver⸗
flucht ſey der Acker um deinetwillen / mit Kummer ſolt du dich drauf
naͤhren dein lebenlang. Dorn und Diſtel ſoll er dir tragen. c. 3/17. 18.
Wiewohl es aber GOtt zugelaſſen / und die vernuͤnfftige Crea⸗
tur durch keine auſſerordentliche und gewaltſame Mittel abgehalten /
ſo hat er doch aus dem Boͤſen Gutes wiſſen herfuͤrzubringen. Et
ſiehet nicht muͤßig zu / wann die Menſchen ſuͤndigen / ſondern ſetzt dem
„Boͤſen Maaß und Ziel / wie fern es gehen / und wie lang es waͤhren
ſoll / „ wie wir oben aus Form. Conc. gehoͤtet / hinderts / verſchont/
bergibt und ſtrafft / ſo daß wir aus allem bald ſeine Allmacht / bald
ſeine Weißheit / Guͤte und Gerechtigkeit ſehen koͤnnen / wie die Schrifft
zu Pharao ſagt: Eben darum hab ich dich erweckt / †)y, ich hab
dich aufgerichtet / ſtehen laſſen / und erhalten / daß ich an dir meine

Macht erzeige. Ich habs nicht auf einmahl mit dir ausgemacht / da

ich dich gleich auf deinen erſten Ungehorſam: wer iſt der HErr / deß
Stimme ich hoͤren ſoll / und ſein Volck laſſen? mit Feuer vom Him⸗

mel haͤtte verderben / zu Boden ſchlagen / und einen ſo elenden Wurm /

der ſich wider ſeinen Schoͤpffer ſo trotziglich erhebt / zertretten koͤn⸗
nen / ſondern ich hab dich von einer Plag zur dern erhalken daß
ich bey deinem fortwaͤhrenden ſaͤndigen noch mehr meine Wunder
gn dir erzeige / wie er ihn dann zuletzt in dem rothen Meer erſaͤuffen

— — =

— — — — — „

Am V. Sonntag nach Epiphan. 229

und ſein Volck mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhrt / dadurch ſein
Nahm verkuͤndiget worden in allen Landen. Roͤm. 9/17. und v. 22, 23,
Derohalben da GOtt wolte Zorn erzeigen (nemlich nach ſeinem rich⸗
terlichen Willen) und kund thun ſeine Macht / hat er mit groſſer Ge
dult getragen die Gefaͤſſe des Zorns / die da zugerichtet d (bare
Teuffel und ihnen ſelbſt) zur VBerdammniß. Auf daß er kund thaͤte
den Reichthum ſeiner Herrlichkeit / an den Gefaͤſſen der Barmhertzig⸗
keit / die er bereitet hat zur Herrlichkeit. „H
Wir wollen / nachdem wir den Urſprung des Boͤſen nicht in GOtt
gefunden / denſelben bey dem Deuffel / und dem Menſchen ſelber ſuchen/
und II. zeigen / daß des Soldaten Gottloſigkeit von dem Teuffel /
und ſeinem eigenen verderbten Willen herkomme. Von beyden
ſagt das Evangelium: Da aber die Leut ſchlieffen / kam ſein Feind/
und ſaet IInkraut zwiſchen den Weitzen / und gieng davon. Da nun
das Kraut wuchs / und Frucht brachte / da fand ſich auch das Un⸗
kraut. Da traten die Knechte zu dem Hauß⸗Vatter / und ſprachen:
HErr / haſt du nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? woher
hat er dann das Unkraut? Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind
gethan. Das Unkraut ſind die Kinder der Boßheit / der Feind / der ſie
ſaͤet / iſt der Teuffel / wie der HErr Chriſtus das Gleichniß ſelber deu⸗
tet / v. 38. 39. Dieſer Feind hat gleich im Paradiß das Unkraut geſaͤet:
Ja ſolte GOtt geſagt haben / ihr ſollet nicht eſſen von allerley Baͤumen
im Garten? Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben / ſondern GOtt
weiſt / daß / welches Tages ihr davon eſſet / ſo werden eure Augen auf⸗
gethan / und werdet ſeyn / wie GOtt / und wiſſen / was gut und boͤß iſt.
Es iſt auch nur zu bald gufgegangen / dann das Weib ſchauet an / daß
von dem Baum gut zu eſſen waͤre / und lieblich anzuſehen / daß es ein lu⸗
ſtiger Baum waͤre / weil er klug machte / und nahm von der Frucht / und
aß / und gab ihrem Mann auch davon / und er aß. 1. Moſ. 3/4. f. Dar⸗

außf ſiehet auch das Buch der Weißheit c. 2/23.24. GOtt hat den Men⸗
ſchen geſchaffen zum ewigen Leben / und r ihn gemacht zum Bilde / daß

er gleich ſeyn ſoll / wie er iſt. Aber durch des Teuffels Neid iſt der Tod
in die Welt kommen; und der Heyland Joh. 8/44. Der Teuffel iſt ein

Moͤrder von Anfang / und iſt nicht beſtanden in der Warheit / dann die

Warheit iſt nicht inihm. Wann er die Luͤgen redet / ſo redet er von ſei⸗
nem eigen/ dann er iſt ein Luͤgner / und ein Vatter derſelben. Ein ſolch
Kind der Boßheit und Unkraut / das der Feind geſaͤet / war der Bru⸗
der⸗Moͤrder Cgin / die Spoͤtter Cham/ und JIſingel / unter des frommen

Gottloſigkeit /

Jacohbs gutem Weitzen der Blut⸗Schaͤnder Ruben und Juda ͤ/ die ge⸗
ſchwaͤchte Dina / und ihre moͤrderiſche Bruͤder Simeon und Levbi / in der
Haußhaltung Chriſti ſelber Judas Schartoth Einer unter euch iſt ein
TDeuffel. Es war der Satanas gefahren in den Judas. Dieſer iſt die
erſte Urſach ſeiner Verraͤtherey geweſen / die andere aber ſein eigener boͤ⸗
er Wille / auri ſacra fames, ſein verfluchter Geld⸗Geitz / dann er ſprach:
as wolt ihr mir geben / ich will ihn euch verrathen. Matth. 26/1 .
Luc. 22/3. Ein guter Saame war es auch / den die Apoſtel nach der Him⸗
melfahrt Chriſti geſaͤet / aber der Feind kam auch / und ſaete Inkraut
zwiſchen den Weitzen. Es regte ſich ſchon damal die Boßheit heimlich⸗

ohn daß der es noch aufhielt / muſte hinweg gethan werden. 2. Theſſ.2/7.

Die Rotten und Secten vermehrten ſich / aus der Kirch ſelbſt ſtunden
Maͤnner auf / die verkehrte Lehr redeten. Ap. Geſch. 20/30. Derglei⸗
chen waren Diotrephes / Hymenaus und Philete Alekander der Schmidt/
ermogenes und Phrygellus / Nicolaus der Judengenoß bon Antiochia⸗
Und da die Leute noch mehr ſchieſten⸗ und uͤber der Beylag des Evan⸗
gelii ſicher waren / was iſt es ſich zu verwundern / daß der Acker der TChric⸗
lichen Kirch ſo voll Unkrauts worden / daß es den guten Weitzen faſt gar

erſtickt? Schon im dritten Jahrhundert nach Chriſti Geburt ſchrieb der

Biſchoff in Cappadocien Firmilianus an den Cyprianum: “ Die zu Rom
„ſind / beobachten nicht in allem dasjenige / was von Anfang iſt eingeſetzt
„worden / und ſchuͤtzen vergebens das Anſehen der Apoſtel fuͤr.. )
Wiewohl ich nun von keinem Unkraut der Lehre weiß / das den
Acker der Evangeliſchen Kirch verunzieret / als darinnen das Wort GOt⸗
tes lauter und rein gelehret / und die Sacramenten nach der Einſetzung
Chriſti ausgetheilet werden / ſo ſtehet es doch ſehr jaͤmmerlich im Leben.
Erbarme dich HERR Zebaoth / und ſiehe drein. Schilt das Thier im
Rohr / die Rotte der Ochſen unter ihren Kaͤlbern / die da zutretten um
Gelds willen. Er zuſtreuet die Volcker / die da gern kriegen. Der b.
Luther hat von den Soldaten geſagt: Ein groß Theil Kriegs⸗Veolck
iſt des Deuffels eigen / und etliche ſo gar voller Teuffel / daß ſie ihre
„Freudigkeit nicht wiſſen baß zu beweiſen / dann daß ſie veraͤchtlich von
„G Ott / und ſeinem Gericht reden koͤnnen / als ſeyn ſie damit die rech⸗
vte Eiſenfreſſer / daß ſie ſchaͤndlich ſchwoͤren / martern / fluchen und GOtt
im Himmel trotzen duͤrffen. „ (F Err / haſt du nicht guten Saamen
auf deinen Acker geſaͤet? Woher hat er dann diß Unkraut: Mangen

(ce) Epiſtola extat inter Gyprianicasn. LXXV. conf. D. Cyprian. vom Urſprung des—
. Pabſtthums c. 17. §. 1. () Tom. 3. Jen. fol. 329.

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n Wetterf

Am V. Sonntag nach Epiphan. 331

es an der Krafft des GGottlechen Worts? Schlafft der Prediger? Laͤſt
er den Acker aus der Acht? Widerſetzet er ſich dem Keind nicht? Schont
er? Rufft er nicht getroſt? Erhebt er nicht ſeine Stimme wie eine Po⸗
ſaune / und verkuͤndiget dem Volck ihr Ubertretten / und dem Hauß Ja⸗
cob ihre Sunde? Der Hauß⸗Vatter antwortet im Evangelio: Das hat
der Feind gethan / und der thuts noch / dann er hat zu dieſer Zeit ſein
Werck in den Kindern des Unglaubens. Eph. 2/2. B .
aſſet uns die Gottloſigkeit des Soldaten nach etlichen Stuͤcken
betrachten. Man ſagt / wann man ſich boll getruncken / und uͤbels an⸗
geſtellt: Der Rauſch hats gethan / damit will man die Schuld von ſich
ab / und auf die arme Creatur legen / die wider ihren Willen der Eitel⸗
keit hat unterworffen ſeyn muͤſſen. Du haſts gethan. Der Feind / der
TDeuffel fuͤhrt dir die Hand / wann du im Rauſch nach deinem Bruder
ſchlagſt / und ihn ſeines Lebens beraubeſt / wie es neulich geſchehen. Wo
iſt Wehe? wo iſt Leyd? wo iſt Zanck? wo iſt Klagen? wo ſind Wunden
ohne Urſach? wo ſind rothe Augen? nemlich / wo man beym Wein ligt /
und kommt auszuſauffen / was eingeſchenckt iſt. Spruͤchw. Sal. 23/29. 30.
Man prediget und ſaet den guten Saamen auf den Soldaten⸗Acker:

Seyvp getreu deinem leiblichen Herrn! Wer ſeine Hand an dieſen Pflug

legt / und ziehet ſie ohne genommenen Urlaub wieder zuruͤck / der iſt nicht
geſchickt zum Reich GOttes. Alſo auch nach dem Geiſtlichen: Halt /

was du haſt / und ſey erbauet auf deinen allerheiligſten Glauben durch

den Heil. Geiſt. Aber des Teuffels Neid/ und des Menſchen eigener
Muthwill ſtreut das Unkraut mit ein: An einem andern Ort werde mans
beſſer haben / zum wenigſten werde man ſeiner gemachten Schulden loß.
Der Nahm moͤg immerhin an Galgen geſchlagen werden / das thue in
die Ferne nicht weh. Koͤnne man bey einem andern Glauben mehr pro⸗
kriren / ſo muͤſſe man ſich in die Zeit ſchicken. Auch das hat der Feind
gethan. Wann ein Abner faͤllt/ wie man vor boͤſen Buben faͤllt / ſo iſt
wohl ſeine Zeit aus / aber nicht GOtt / ſondern der Feind hats gethan.
Woher kommt Krieg und Streit unter euch? kommts nicht daher / aus
euren Wolluſten die da ſtreiten in euren Gliedern? Jac. 4/1. Wann
die ſonſt auserwaͤhlte Ruͤſt⸗Zeuge / Paulus und Barnabas mit Worten
ſcharff an einander kommen / und keiner dem andern nachgeben will / Ap.
Geſchen 5139,: ſo kommts nicht vom guten Geiſt / ſondern der Feind hats
Athan. Flie ſolet uananimes armare in prælia fratres. Wann die
Soldaten zu Kriegs⸗Zeit in Freunds⸗Land alles verderben / oder mit
Gewpalt nehmen / ſo ſag ich; Das hor der Jeind gethon. Bel beſſer

332 Gottloſigkeit /

iſt der Kayſer Aurelianus geſinnt geweſen / da er an einen ſeiner Haupt⸗
Leute geſchrieben: So du wilt ein Hauptmann ſeyn / ja ſo du wilt
„dein Leben behalten / ſo verſchaffe mit deinem Kriegs⸗Volck / daß ſie
„die Faͤuſte ſtill halten / daß ſie niemand kein Hun nehmen / auch kein
„Schaaf / noch keine Weintrauben / das Getraid auf dem Feld nicht
„zutretten / niemand zwingen / daß man ihnen Saltz / Oel und Holtz
„geben muͤſſe / ſondern ein jeder laſſe ſich an ſeiner Beſoldung genu⸗
„gen. In den Herbergen oder Quartiren ſollen ſich die Kriegsleut
„zuͤchtig halten / wer einen Lermen macht / ſoll geſchlagen werden. „(g)
So offt er flucht / ſo hats der Feind gethan / von dem er will geholet

werden / dann die Zunge iſt ein Feuer / und zuͤndet an all unſern

Wandel / wann ſie von der Hoͤlle entzuͤndet iſt. Jar. 3/ 6. Wann er
laͤſtert / ſo hats der Feind gethan. I hearidas (h) hat von ſeinem
Schwerdt geſagt / es ſey acutior calumnia, ſchaͤrffer als eine Laͤſte⸗
rung. Wer kans ſo ſchleiffen? ½Aαα, der Ertz⸗Laͤſterer / und
der Vatter der Luͤgen/ und das thut er meiſtens heimlich. Er will
nicht davor angeſehen ſeyn. Er verſtellet ſich zum Engel des Lichts /
und wann er das Unkraut zwiſchen den Waitzen geſaet / ſo geht er da⸗
von. HErr/ errette meine Seele von den Luͤgen⸗Maͤulern / und vor
den falſchen Zungen. Was kan dir die falſche Zunge thun / und was
kan ſie ausrichten? Sie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Starcken / wie
Feuer in Wachholdern. Pſ. 120/ 3. f. Und wer wolte das Unkraut

alles erzehlen / das unter uns waͤchßt / abſonderlich wann wir von der

Hurerey / Ungerechtigkeit / und dergleichen ſchweren Aergerniſſen an⸗
fangen ſolten? Ach wolt ihr nun ſchlaffen? Was ſchlaffet ihr? Ich
bin zu einem Waͤchter hier geſetzt. Ich kan und darff den Deuf⸗
fel nicht machen laſſen/ was er will. Ich muß ihn in ſeinem ſaͤen
hindern / ſo viel in meinem Vermoͤgen iſt. Aber ſchlaffet auch ihr nicht!

Man kan in einer Stunde ſeine Seeligkeit verſchlaffen / dann das Ur⸗

E

theil GOttes iſt nicht ſaͤumig / und euer Verdammniß ſchlafft nicht.

2. Petr. 2/3. Wacht auf / es iſt doch hohe Zeit / es kommt heran
die Ewigkeit / euch euren Lohn zu geben. Vielleicht iſt heut der
letzte Tag / wer weiſt / wie man noch ſterben mak—

Witr gehen noch kuͤrtzlich zum dritten Theil / und betrachten/

wie der gottloſe Soldat als ein Belial und ausgeworffener Di⸗
ſtelmer Feuer werde verbrannt werden. Jeht zwar nuch nichl

(ES)Vopiftus in Nurel. c7. & Ofhand. Miſt. Reel. Cent. mnl p-2. (CN) Ben
Pllutarcho in Lacon. Apophkt. D

ſtdetnet
Gein rtt
ſicht tot ⸗
e Ycſl
feteyheken
c,Geelen
le ch/
re
reoh
fühbeſe
ſefereuee
Ne Vat..
ngen

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Pſeheper⸗
Cepunfe
ſbifki
il cere,⸗
nleben
ngktaetes
efeſcB
ſtel ter ben
iiſt ezde
grnde
ſentſerti
ſefa,
tehrn

Am V. Sonntag nach Epiphan. 333
erſeme ſondern er bleibt noch durch die Langmuth GOttes ſtehen / ob er aus

nſn einem Unkraut ein guter Waitzen werden moͤchte. Chriſtus / wie er
eBuei, nicht von ſeinen Juͤngern litte / daß die Bnehargen und Donner⸗Kin⸗
ihnen a der Jacobus und Johannes Feuer vom Himmel auf den Acker der Sa⸗
fden gnn mariter baten / weil des Menſchen Sohn nicht kommen / der Min⸗
delme ſchen Seelen zu verderben / ſondern zu erhalten: Luc. 9/54. 56. 2 lſo
Beſange will er auch nicht / daß Feuer auf Erden das Unkraut verbrenne. Da
ch dehe die Knechte ihn fragten: Wilt du/ daß wir hingehen / und es aus⸗
gentenn getten/ ſprach er: Nein/ auf daß ihr nicht zugleich den Waitzen
en er g mit ausrauffet / ſo ihr das Unkraut ausgettet. Laſſet beedes mit⸗
det nan einander aufwachſen biß zur Erndte. Die Erndte aber iſt das En⸗
316 he de der Welt. v. 39. Es iſt keine Lehr aus dem Evbangelio des ſanfftmuͤthi⸗
het mne gen JEſu genommen: die ſchuldige Straff der Ketzerey ſey die Ver⸗
ſis eſeh „brennung mit Feuer / wie aus den Worten des HErrn erwieſen
4 ſef wwwird beym Johanne c. rj. Wer nicht in mir bleibet / der wird weg⸗
N c „geworffen wie eine Rebe / und verdorret / und man ſammlet ſie /
einͤih uund wirffts ins Feuer / und muß brennen. „ (1) Ja ſie muß bren⸗
Engelde V nen / aber erſt zur Erndte⸗Zeit / wann der Haußvatter zu den Schnit⸗
et/ ſanen tern / den Engeln v. 39. ſagen wird: Sammlet zuvor das Unkraut /
Reſen und bindet es in Buͤndlein/ daß man es verbrenne. Welches auch von
nge tinn den Stieff⸗Bruͤdern der Evang. Kirch in acht zu nehmen waͤre / die
s Einta⸗ einen Acker von lauter gutem Waitzen ohne Unkraut haben wollen /
olte as lr und ſich deßwegen von den uͤbrigen / die ſie vor Unkraut halten / in
hwann ee Beſuchung der Kirche und Genuß der Heil. Sacramenten trennen.
Nenen e Seie wiſſen aber die Schrifft und die Beſchaffenheit des Reichs I⸗
ſhlafe ſu Chriſti auf Erden nicht. (k) Das Himmelreich iſt gleich einem
darf de Acker / darauf guter Waitzen und Unkraut waͤchſet. Dieſer Acker iſt
iht in ſenn doannoch ein Acker des HErrn. HErr / haſt du nicht guten Sagmen
fet achin auf deinen Acker geſaͤet / woher hat er dann das Unkraut? Er iſt

fe nn, kein Teuffels⸗Acker / kein Babel / kein Welt⸗ ſondern ein Himmel⸗
reich. Man muß GOtt nicht vorgreiffen / und ſcheiden / was GOtt
zu ſeiner Zeit ſich ſelber zu ſcheident vorbehalten hat. Wann

man al⸗
es
e an in kymerici directorio Inquiſitoruin . 149. Bri III. cp. 3.
1 Max. Obſchon in der Kirche Unkraut geſeben wird / ſo muß doch weder der
ub noch unſere Liebe hindern, daß wir ſelber von der Kirch abtretten, weil SE

G
mkraut darinnen ſehen. Wir müͤſſen uns nur befleiſſen, daß wir ein Waſtzen ſey
4 hnnen; und ep. 2. heißt ers Superbam obſtinationem & Sactilegamn Rrallt von denl
186nlen Gatn übi füror pravus aſſumit, wann einer meynet, daß er alles Unkraut von dem
Waitzen abſondern koͤnne, welches der Vatter allein dem Sohn uͤbergeben.

334 Gottloſigkeit /

les Unkraut ausgetten wollte / ſo wuͤrde der Waitzen zugleich mit aus⸗

geraufft / und die Gottloſe vielleicht immer Unkraut bleiben / wann
ſie nimmer unter dem Waitzen ſtehen / und von den warhafftig From⸗
men / in ihrer aͤuſerlichen Gemeinſchafft / nicht noch diß und jenes gu⸗
te Exempel ſaͤhen. Laſſet beydes miteinander wachſen biß zur
Erndte / und um die Erndte⸗Zeit will ich zu den Schnitrern ſagen:
Sammlet zuvor das Unkraut / und bindet es in Buͤndlein / daß man
es verbrenne / aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren.
Alſo vergleicht auch unten der Heyland das Himmelreich / oder die
Kirch auf Erden einem Netz / das ins Meer geworffen wird / damit

man allerley Fiſch faͤhet. Wann es aber voll iſt / ſo ziehen ſie es her⸗

aus an das Ufer / ſitzen und leſen die guten in ein Gefaͤß zuſammen/
aber die faulen werffen ſie weg. Alſo wird es auch am End der Welt
gehen. Die Engel werden ausgehen / und die Boͤſe von den Gerech⸗
ten ſcheiden / und werden ſie in den Feuer⸗Ofen werffen / da wird
Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn. v. 47. f.
O Rdiß Feuer ſoltet ihr ja fuͤrchten / darein er das Unkraut und
die Diſtel werffen und verbrennen will. Man lieſet von Carolo M.
daß er ſeine Befehl hab pflegen mit ſeinem Degen⸗Knopff zu unter⸗
ſieglen / damit anzuzeigen / daß der das Schwerdt werde zu foͤrchten
haben / wer ihnen nicht nachkomme. G Ottes Befehl ſind nicht nur
mit einer zeitlichen Straff / Arreſt / Gaſſen⸗Lauffen / arquebuſiren /
Schwerdt / Galgen und Rad / ſondern mit ewigem Feuer verſigelt.
Wollet ihr nicht gehorchen / ſo iſt euer Verdammniß gantz recht. Wer
ein Belial und Diſtel bleiben will / wer boͤß und unrein iſt / der blei⸗
be immerhin ſo / wann er ſich nicht rathen laſſen will / aber er gebe
hernach niemand / als ſich ſelber die Schuld / wann ihm die Flamm uͤber
dem Kopff zuſammen ſchlaͤt. Was der Menſch ſaͤet / oder von dem
Feind auf ſeinen Acker ſaͤen laͤßt / das wird er erndten. Wer qauf
ſein Fleiſch ſaͤtt / der wird von dem Fleiſch das Verderben erndten.

(Ach eine betruͤbte Erndte / wo man das Verderben erndten muß!

Liebe Zuhoͤrer / gedenckt doch daran / daß nachdem ihr jetzo lebet / iht
auch dorten es zu genieſſen haben werdet. Thue nichts Boͤſes / ſo
widerfaͤhret dir nichts Boͤſes. Halt dich vom Unrechten / ſo trifft
dich nicht Ungluͤck. Saͤe nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit / ſo
wirſt du ſie nicht erndten ſiebenfaͤltig. Sir.⸗/ 1. f.) Wer aber auf den
Geiſt ſaͤet/ der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Laſſet
uns aber Gutes thun/ und nicht muͤd werden / dann zu ſeiner Zeit
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Am Sonntag Septuageſima. 335

werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Gal. 6/7. f. Da wird die
Seele als ein guter Waitzen keinen Sturm mehr uͤber ſich ergehen
laſſen / ſondern von dem Unkraut voͤllig abgeſondert / und von den
Engeln in die Himmliſche Scheuren geſammlet werden. Schreib
meinen Nahmen aufs beſte ins Buch des Lebens ein / und bind mein
Seel fein feſte ins ſchoͤne Buͤndelein derer / die im Himmel gruͤnen/
und fuͤr dir leben frey / ſo will ich ewig ruͤhmen / daß dein Hertz treue
ſey. Amen. *
Geſang.

Es ſpricht der Unweiſen Mund wohl ꝛc.

Fem Vonntag Weptuageſima.

HErr / gib uns ein treu Hertz / dir und unſerm Naͤchſten mit der Ga⸗
be zu dienen / die wir empfangen haben / als Haußhalter der man⸗
cherley Gnaden GOttes / und in unſerm Beruff niemahl faul und
unfruchtbar zu ſeyn. Hilff / daß ich thu mit Fleiß / was mir zu
thun gebuͦhret / wozu mich dein Befehl in meinem Stande fuͤh⸗
ret. Gib / daß ichs thue bald zu der Zeit / da ich ſoll / und wann
ichs thu / ſo gib / daß es gerathe wohl. Amen.

Evangelium / Matth. XX. v. 1:16.

Ds Himmelreich iſt gleich einem Hußvatter / der am Morgen ausgieng Arbei⸗
WV ter zu miethen in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward
um einen Groſchen zum Tag⸗Lohn / ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. Und gieng
aus um die dritte Stunde / und ſahe andere an dem Marckt muͤßig ſtehen. Und
ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg / ich will euch geben was
recht iſt. Und ſie giengen hin. Abermal gieng er aus um die ſechste und neundte
Stunde / und thaͤt gleich alſo. Um die eilffte Stund aber gieng er aus / und fand
andere muͤßig ſtehen / und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag
muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ih⸗
nen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg / und was recht ſeyn wird / ſoll euch
werden. Da es nun Abend war / ſprach der r des Weinbergs zu ſeinem Schaff⸗
ner: Kuffe den Arbeitern / und gib ihnen den Lohn / und hebe en/ an dem Eetz⸗
ten biß zu dem Erſten. Da kamen die um die eilffte Stunde gedinget waren/ und
empfieng ein jeglicher ſeinen Groſchen. Da aber die Erſten kamen/ meyneten ſie/
ſie wuͤrden mehr empfangen / und ſie empfiengen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen.
Und da ſie den empfiengen / murreten ſie wider den Haußvatter, und ſorachen:
Dieſe Letzte haben nur eine Stunde gearbeiter / und du haſt ſie uns gleich gemacht/
die wir des Tages Laſt und Zitze getragen haben. Er antwortet sber / und ſagt
zu einem unter ihnen: Mein Freund / ich thue dir nicht unrecht/ biſt du nicht mit

mir eins worden um einen Groſchen? Nimm was dein iſt / und gehe hin. 33

336 Fleißige Arbeit /

will aber dieſen Letzten geben / gleich wie dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun /
mas ich will/ mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſcheel / daß ich ſo guͤtig bin?⸗
Z Nerden die Letzten die Erſten/ und die Erſten die Letzten ſeyn. Denn viel
ſind beruffen/ gber wenig ſind außerwaͤhlet. H
õä Eingang.
—☛ As heutige Evangelium iſt ein Gleichniß / deſſen wahrer Ver⸗
ſtand aus dem vorhergehenden und nachfolgenden genommen
. werden muß. Der Apoſtel Petrus gab dazu Gelegenheit und
Antlaß. Unſer liebe Heyland hatte einen Juͤngling / der ſich
eruͤhmet / die Gebotte von Jugend auf gehalten zu haben / auf die
Prob geſeßt/ und ihn uͤber ſeinem hochmuͤthigen: was fehlt mir noch?
ſchamroth machen wollen / da er ihn heiſſen hingehen und verkauffen /
was er hab / und es den Armen geben / und kommen / und ihm nach⸗
folgen / dann weil er viel Guͤter hatte / gieng er betruͤbt von ihm / wur⸗
de aber damit offenbahr / daß er das Gebott von der Liebe des Naͤch⸗
ſten / will geſchweigen / das von der Liebe GOttes / nach ſeiner Brei⸗
te / Laͤnge / Hoͤhe und Tieffe / noch lang nicht gehalten habe. Weil
nun JEſus dabey von der Gefahr des Reichthums und der Welt⸗Lie⸗
be geprediget / es ſey leichter / daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr
gehe / dann daß ein Reicher ins Reich GOttes komme / und die
Juͤnger ſich ſehr entſatzten / und ſprachen: Je wer kan dann ſeelig
werden? ſahe er ſie an / und ſprach zu ihnen: Bey den Menſchen ſey
es unmoͤglich / aber bey GOtt ſeyen alle Ding moͤglich: Petrus aber
meynte Wunder / wie weit ers / mit ſeinen Mit⸗Apoſteln / dieſem Juͤng⸗
ling zuvor gethan / und was er damit verdienet: Siehe / wir haben
alles verlaſſen / und ſind dir nachgefolgt / was wird uns dafuͤr? Wel⸗
chen Hochmuth und Verdienſts⸗Werck bey ihnen zu tilgen er zwar
enfuͤhrt / daß es ihnen nicht unvergolten bleiben ſoll: Warlich / ich
ſage euch / daß ihr / die ihr mir ſeyd nachgefolgt in der Wiedergeburt /
da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit /
werdet ihr auch ſitzen auf 12. Stuͤhlen / und richten die 12. Geſchlech⸗
te Iſrael. Und wer verlaͤſſet Haͤußer / oder Bruͤder / oder Schwe⸗
ſtern / oder Mutter / oder Weib / oder Kinder / oder Aecker um
meines Nahmens willen / der wirds hundertfaͤltig nehmen / und
das ewige Leben ererben; zugleich aber ſie abwarnet / daß ſie ja
nichts als ein Verdienſt anſehen ſollen / und zu dem End ſol⸗
ches Gleichniß der Arbeiter im Weinberg dazuſetzt / deren etliche durch

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Am Sonntag Septuageſima. 337

ihr Vertrauen auf eigene Werck und murren wider den Hauß⸗Herrn
gemacht / daß ſie aus den Erſten die Letzte werden dann GOtt koͤnne
nichts ſo ſehr / ſonderlich an den Arbeitern am Wort mißfallen / als
wann ſie bey einem jeden Schritten dencken und ſagen: Was wird
uns dafuͤr? Man muͤſſe dagegen alles dem Belieben GOttes anheim
ſtellen / und pur allein von ſeiner Gnade hangen. Es iſt mit unſerm
CThun umſonſt auch in dem beſten Leben. Vor ihm niemand ſich
ruͤhmen kan / deß muß ſich foͤrchten jedermann / und ſeiner Gnade le⸗
ben. Man doͤrffe nicht auf ſeine Arbeit / und daß man des TDages Laſt
und Hißze getragen / troßen / und von ihm fordern/ daß er ſo und ſo
viel Lohn darvor zahlen ſoll. Er laſſe ſich als ein freyes Weſen nichts
vorſchreiben. Wir ſeyen und bleiben doch unnuͤtze Knechte / dann
wir haben erſt gethan / was wir zu thun ſchuldig geweſen. Luc. 17/10.
Ess iſt hiebey nicht zu vergeſſen / daß Chriſtus vor und nach dem
Evangelio geſprochen: Viele / die da ſind die Erſten / werden die Letz⸗
te / und die Letzte werden die Erſte ſeyn. Diß zeigt an / daß er das
Gleichniß um Petri und ſeiner Frag willen vorgetragen und ſeine
Juͤnger lehren wollen / daß ſie bey ihrem Amt keine Lohn⸗Knechte ſeyn /
nichts zum voraus fordern / ſondern in Demuth erkennen ſollen / was
ſie tuͤchtig ſeyen / das ſey von GOtt / welcher ſie tuͤchtig mache/ das
Amt des Neuen Teſtaments zu fuͤhren / wie es hernach Paulus von.
ſich und dem Apollo geſtehet: Ich hab gepflantzet / Apollo hat begoſ⸗
ſen / aber GOtt hat das Gedeyen gegeben. So iſt nun weder der
da pflantzet / noch der da begeuſſet / etwas / ſondern GOtt / der das
Gedeyen gibt. 1. Cor. 3/6. 7. .
Wir haben Ew. Lieb Eingangs⸗weiß den Zweck der Gleichniß⸗Re⸗
de in dem Ebangelio zeigen wollen / wie ihn zu End des vorigen Jahrs
ein in der Schrifft maͤchtiger Lehrer der Wuͤrtemb. Kirche gezeigt
hat. (a) Diß wird uns in Erklaͤrung deſſelben Licht und Verſtand
geben / daß wir keine unnoͤthige und weitgeſuchte allegornen machen /
ſondern an dieſen Arbeitern betrachten
Den arbeitſamen Soldaten /
Seine Arbeit iſt entweder geiſtlich oder leiblich / beyderley ſehen wir an
1. Als eine von GOtt befohlene/
II. Als eine ungleich aufgelegte / und

III. Als eine wohl belohnte Mbeit.
a

HErrt⸗?/

. .- + 2 — T Parabolicæ
(a) D hriſt. Matth. Pfafft in Comment. Academ. de Reéta Theologiæ Parabolicæ
& Allegoricæ conformatione p. 17. not., n.

338 Fleißige Arbeit /

HErr / es iſt deine Gnade / und nicht unſer Verdienſt / wann wir
etwas ſeyn / zu Lobe deiner Herrlichkeit. Gib uns nach dem uoͤber⸗
ſchwenglichen Reichthum derſelben / wann wir bipher in deinem Dienſt
treu geweſen / daß wir auch noch ferner allen unſern Fleiß dran wenden /
und reichen dar im Glauben Tugend / und in der Tugend Beſcheiden⸗
heit / und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit / und in der Maͤßigkeit Ge⸗
dult / und in der Gedult Gottſeeligkeit / und in der Gottſeeligkeit bruͤ⸗
derliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Wo ſol⸗
ches reichlich bey uns iſt / werden wir nicht faul noch unfruchtbar ſeyn
in der Erkanntniß unſers H Errn JEſu Chriſti / unſern Beruff und Er⸗
waͤhlung veſt machen / nicht ſtraucheln / und uns alſo reichlich darge⸗
reichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und
Heylands JEſu Chriſti. Nun αErr / verleyh mir Staͤrcke / verleyh
mir Krafft und Mucth / dann das ſind Gnaden⸗Wercke / die dein Geiſt
ſchafft und thut / hingegen meine Sinnen / mein Laſſen und Begin⸗
nen iſt boͤſe / und nicht gut.

e Arbeit eines Soldaten iſt entweder geiſtlich oder leiblich. Bey⸗
derley iſt I. eine von GOtt befohlene Arbeit. Dann das Him⸗
melreich iſt gleich einem Haußvatter / der am Morgen ausgieng / Ar⸗
beiter zu miethen in ſeinen Weinberg. Er ſandte die Arbeiter in ſeinen
Weinberg. Zu denen / die am Marckt muͤßig ſtunden / ſprach er:
Gehet ihr auch hin in den Weinberg. Um die ſechste und neundte Stun⸗
de thaͤt er gleich alſo / und um die eilffte Stunde ſprach er wieder: Ge⸗
het ihr auch hin in den Weinberg. Wiewohl nun in dem eigentlichen
Verſtand des Gleichniß die Lehrer und Prediger Arbeiter ſeyn / die von
dem Himmliſchen Haußvatter zu unterſchiedlichen Zeiten in den Wein⸗
berg ſeiner Kirch zu arbeiten beruffen werden: ſo hindert doch nichts /
daß nicht ein jeder Menſch / und mithin auch der Soldat ein ſolcher Ar⸗
beiter ſey / zu dem GOtt gleich am Morgen ſeines Lebens geſprochen:
Gehe hin in den Weinberg. Gehe du auch hin. Wir wollen zu erſt
von dem Geiſtlichen reden. H
Gleich in der H. Tauff beruffte ihn GOtt aus ſeiner freyen Gna⸗
de / ohne daß ihn eine diſpoſitio antecedanea in dem Menſchen / odet
etwas anders bewogen haͤtte / zur Kind⸗ und Erbſchafft des ewigen
Lebens / dann nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig durch das
Baad der Wiedergeburt und Erneurung des H. Geiſtes / welchen
. aus⸗

isgegof
Heyland
des ewi⸗
und alen
heit heſe

den.

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Mißkete

Uttſerſkort
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Unfruchtotf
Beruffk
reichlhte
ſers Hon
Stärckeſ n
cke / de deti⸗
ſen umd

erleitſcn;
. Denndeß
en enegiſf
Arbeitet
vndenl e
ndtepſc
Gcher win
irden let

tterſeli/

Am Sonntag Septuageſima. KRM 339

ausgegoſſen hat reichlich uͤber uns / durch JEſum Chriſtum unſern
Heyland / auf daß wir onech deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyn
des ewigen Lebens. Tit.3/5. f. Er hat auch abgeſagt dem Teuffel
und allen ſeinen Wercken und Weſen / dagegen wurde ihm dieſe Ar⸗
beit befohlen / die er mit Luſt und Freuden verrichten ſoll / GOTT
und dem HErrn JEſu zu dienen ſein Lebenlang. Damit er hernach
nicht muͤßig ſey / hat ihm GOtt weiter zu arbeiten befohlen: Gehe
hin in die Schuhl / in die Kirch / und ſonderlich in die Kinder⸗Lehren.
Diß iſt der Weinberg der Kinder / darinnen ſie fleißig ſeyn / hefften /
aufziehen / felgen / und der leichen thun muͤſſen / biß ihre Trauben
reiff werden. Bey mehrerem Verſtand hat er ihm befohlen: Gehe
zum Diſch des HErrn. Pruͤfe dich aber allemahl vorher / beichte / und
laß dir deine Sunden von Hertzen leyd ſeyn. Bete/ ſinge / hab dei⸗
ne Luſt an GOttes Wort / uͤbe dich an der Gottſeeligkeit / in Sum⸗
ma / ſchaffe / daß du ſeelig werdeſt mit Furcht und Zittern. Phil. 2/12.
Ein Geſchaͤfft / das uͤber alles gehen / und biß in den Tod waͤhren ſoll.
Dann was huͤlffe es den Menſchen / wann er die gantze Welt gewuͤn⸗
ne / und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der
Menſch geben / daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16/26.

Was das Leibliche anlangt / ſo iſt der Weinberg / darein ihn der
HErr gehen heißt / ſein Beruff / in welchem er niemahl muͤßig ſeyn
ſoll. Er kan nicht ſagen: Es hat mich niemand gedinget. Man
wirbt einen Soldaten nicht an / daß er den Commiß umſonſt eſſen / und
muͤßig am Marck ſtehen / ſondern daß er Dienſt thun ſoll. Wer nicht
arbeitet / ſoll auch nicht eſſen. 2. Theſſ. 3/10. Miles otioſus moleſtus,
pflegte der Kayſer Probus zu ſagen. Wann David ins Laͤger gegan⸗
gen waͤre / und wider die Feinde geſtritten haͤtte / ſo waͤre er nicht
mit dem Pfeil der boͤſen Begierden geſchoſſen worden. Als man den
Pgyſthum fragte / wie und warum er ein Ehebrecher worden / hat

er geantwortet; weil er muͤßig gegangen. Der Muͤßiggang iſt des

Teuffels Schlaff⸗Kuͤſſen. Wann ihr nichts thut ſo lernet ihre Boͤ⸗
ſes thun / ja nichts thun / heißt ſchon Boͤſes thun. Der Heyland
ſtrafft die jenige / welche er um die eilffte Stunde muͤßig angetroffen:
Was ſtehet ihr hie den gantzen TCag mußt ? Nehmets an euch ſelber
waht / Geliebte / wie offt ihr durch den Muͤßiggang in Ungluͤck / Ver⸗
druß / Schaden / Schand und Laſter verleitet werdet. Ihr ſagt etwa:
Ich weiß nicht was ich thun ſoll. Z Zeit iſt mir doch gar zu nang
2 J

340o Fleißige Arbeit /

bin recht verdrießlich. Wann ihr mich/ euren Prediger / hoͤren
Zchein eht nte ich euch genug zu ſchaffen geben. Ich wolte ſagen:
Gehet hin in den Weinberg. EOtt hat euch in das Amt geſetzt /
gibts nichts dabey zu thun? Halten ſich dann die Soldaten ſo wohl/
daß ſie keiner Aufſicht / Straff und Dilciplin noͤthig haben? Fragt ihr
nach / ob bey eurer Compagnie gebettet wird? ob ſie fleißig in die Kirch
gehen? Sorget ihr auch fuͤr die uͤbrige LCommandirte? Ermahnet ihr ſie
auch ſelber zur Ubung in der Gottſeeligkeit? Wehret ihr / ſo viel an euch
iſt / dem Deuffel / wann er auch von Morgen an / biß auf den Abend/
ausgehet / Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg / darinnen Trau⸗
ben wachſen / wie zu Sodom, die Galle ſind / und bittere Beeren
haben. 5. Moſ. 32/32. Ich meyne / wann eure Untergebene ſich
von dem Teuffel dingen laſſen / zum Huren / Sauffen / Spielen / delerri-
ren / und dergleichen? Ich wolte weiter ſagen / wann ihr nicht wiſ⸗
ſet / was ihr thun ſollet: Schaffet / daß ihr ſeelig werdet. Reimget
euch von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / und fahret
fort mit der Heiligung in der Furcht GOttes! Wiſſet ihr nicht / was
ihr zu eurem Heyl thun ſollet / und der Deuffel weißt doch / was er
zu eurem Verderben thun ſolle? Seyd nuͤchtern und wachet / dann
euer Widerſacher / der Teuffel / gehet umher wie ein bruͤllender Loͤw /
und ſuchet / welchen er verſchlinge / dem widerſtehet veſt im Glauben.
1. Petr. 5/8. 9. Ich wolte ſagen: Gedencket ſtets an GOtt / und
daß er euch um alles / was ihr thut/ werde vor Gericht fuͤhren. Leſet
die Heil. Schrifft / betrachtet dey dem angehenden Paßion die Arbeit
und Muͤh / die ihr mit euren Suͤnden dem HErrn JEſu gemacht. Ach
es iſt ja dieſem Keltertretter all ſein Vermoͤgen daruͤber entgangen/
und alle Krafft von ihm gewichen! Schlagt ein ander nutzlich Buch
auf. Sucht gute Geſellſchafft. Haltet / wann ihr ſonderlich Kinder
und Geſind habt / eure Hauß⸗Andacht. In dieſem Weinberg gibts im⸗
mer dar zu ſchaffen. Und was braucht es viel Sagens? Es iſt dir ſchon

lang und offt geſagt / Menſch / was gut iſt / und was der HErr dein

GDTT von dir fordert / nemlich GOttes Wort halten Liebe uͤben /
und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. Mich. 6/ 8.
Was thut ihr aber / die Zeit zu vertreiben? Ihr gehet zum Wein:
und wo iſt Weh? wo iſt Leyd? wo ſind Wunden ohne Urſach mehr /
als bey der Voͤllerey? Ihr ſuchet Geſellſchafft / und meiſtens gers⸗
thet ihr unter boͤſe Buben / deren Hertz nach Schaden trachtet / und
deren Lippen zu Ungluͤck rathen. Spruͤchw. 24/ 1. 2. Ihr fangt z⸗
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tet / und alſo
werden ſolten. Dagegen ſich aber der HErr / der allezeit recht behaͤlt /

Am Sonntag Septuageſima. 341

ſpielen / das ſich meiſtens auf Seiten des Verlierenden mit Fluchen /
Streiten und Rauffen endiget / alſo / daß es beſſer geweſen/ wann
ihr den gantzen Tag muͤßig am Marckt geſtanden waͤret. Daß ich
nicht ſage von dem unmaͤßigen Schlaffen / welches Salomo beſtraffet:
Wie lang ligſt du Fauler? wann wilt du aufſtehen von deinem Schlaff?
von dem Fruͤhſtuͤcken / Schmuͤcken und Ankleiden biß um die eilffte Stun⸗
de / langem Mittag⸗Eſſen / Spielen / Spatzierengehen / Reiten und

Lahren und wieder zu Nacht eſſen? was iſt Gutes an dem gantzen

ag? und muß euch nicht auch der himmliſche Vatter / der einen jeden
mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes ſchaffen heißt / anreden: Was ſtehet
ihr den gantzen Tag muͤßig?
Wir gehen weiter zum andern Theil / und betrachten / daß es
eine ungleich aufgelegte Arbeit iſt. Dann etliche werden gleich am

Morgen / andere um die dritte Srunde / wieder andere um die ſechſte
und die neunte / und zuletzt einige erſt um die eilffte Stunde in den

Weinberg geſandt. Man muß hier zu beſſerm Verſtaͤndniß des Gleich⸗
niß mercken / daß die Juden den Tag in 12. Stunden eingetheilet / und
von 6 Uhr Morgens / biß Uhr Abends gezehlet. Alſo nach unſerer

Rechnung hatten ſie theils um 6/9%/ 12 Uhr / Nachmittag um 3/ und
Uhr zu ſchaffen angefangen. Solche Ungleichheit wußten auch die

Erſten gegen dem Hauß⸗Vatter / und ſeinem Schaffner hochaufzumu⸗
tzen: Sie haͤtten des Tages Laſt und Zitze getragen / den gantzen Tag

vom Morgen biß in die Nacht geſchafft / und dabey auch am Mittag
uiccht ausgeſetzt / da die Hitze am groͤßten ſey / da hingegen die Letzte
nur eine Stunde gearbeitet / und zwar erſt gegen Abend / und in der

Kuͤhle / ohne daß es ihnen ſauer geſchehen: Warum man dann ihnen /

als den Erſten / nicht auch zu erſt den Lohn gebe? die Letzte ſolten ja

billich die Letzte ſeyn. Und ob ſie gleich nicht ſagen konten / daß ihnen

etwas abgebrochen / und den andern zugelegt ſey / (dann ſie empfien⸗

gen ihren Groſchen / wie er mit ihnen eins worden) ſo erweckte es
doch jalouſie bey ihnen / daß die Letzte auch / wie ſie / einen Gro⸗
ſchen empfiengen/ da ſie doch eilff Stunden weiter gearbei⸗
billich in Anſehung dieſer mit einem groͤſſern Lohn erfreut

wann er gerichtet wird / detendirte / und zu einem unter ihnen ſagte:
Mein Freund / ich thue dir nicht unrecht. Ich hab dir ja nicht mehr
verſprochen. Dencke nur an den Contract. Biſt du nicht mit mir
eins worden um einen Groſchen? dieſen haſt du empfangen / alſo kanſt
u 3

342 Fleißige Arbeit /
du hingehen / und haſt keine Urſach zu klagen / daß dir unrecht ge⸗

ſchehe. Ich will aber dieſen Letzten geben gleich wie dir. Oder ha⸗
be ich nicht Macht zu thun / was ich will/ mit dem Meinen:? Sie⸗

heſt du darum ſcheel / daß ich ſo guͤtig bin?

Sehen wir uns / Gel. Zuhoͤrer/ in der Welt noch jetzo um / ſo

werden wir finden / wie ungleich die Arbeit von G Ott aufgelegt ſey.
Etliche ſetzt er in wichtige Aemter / wo viel zu thun / und zu verant⸗

worten iſt; andern gibt er ein Amt zu bedienen / dabey wenig zu thun /
aber auch weniger Verantwortung iſt. Einige berufft er gieich am

Morgen / oder um die dritte Stunde / andere erſt um die neunte oder

rilffte tunde. Manchem gibt er die Gnade/ daß ihn alles leicht an⸗

kommt / was er angreifft / einen andern kommt hingegen das Geſchaͤfft
hart und ſauer an. Viel laͤßt er des Tages Laſt und Gitʒ tragen / und
andern gibt er ihre Arbeit zu genieſſen. Jene haben die Muͤh / und
dieſe die Bruͤh. Mancher muß ſieh von Jugend auf mit einem ſiechen
Leib ſchleppen / die Laſt der Armuth tragen / die Hitz allerhand geiſt⸗
lichen Anfechtungen ausſtehen / und durch viel Truͤbſaalen in das Reich
GOttes gehen / oder GOit ſetzt ihn fruͤhzeitig in den Waiſen⸗Stand/
daß er hinaus in die Fremde / und ſich angreiffen muß / biß ein tuͤchti⸗
ger Mann aus ihm wird. Des Tags verſchmachtet er / wie Jacob/
fuͤr Hitz / und des Nachts fuͤr Froſt / und kommt kein Schlaff in ſeine
Augen/ dabey ihm gleichwohl der Lohn zehenmal veraͤndert wird. 1.
Moſ. 31/ 40. 4. Hingegen ein anderer hats viel beſſer / iſt immer ge⸗
ſund / und weißt wenig von Kranckheiten zu ſagen. Hat er auch gleich
ſein Theil Creutz ſo iſt es doch nicht allzuſchwer. GOTTgibt ihm
dabey einen ſolchen Sinn / daß er ſichs nicht ſo ſehr zu Hertzen zieht /
uünd durch unnoͤthiges Graͤmen und Sorgen ſich das muͤhſeelige Leben
noch muͤhſeeliger macht. Er behaͤlt ſeine Eltern biß er auferzogen /
und wohl verſorgt iſt. Es werden keine Unkoſten an ihm geſpart.
Wann er in die Fremde gehet / ſo iſts eine Luſt⸗Reiß / und nur dahin
gemeint / daß er die Staͤdt und Laͤnder ſehe / die Sitten und Manie⸗
ren anderer Voͤlcker mercke / die Exercitien lerne ꝛc. Die Geburt hat
ihm gleich den Adel⸗Brieff gegeben. Offt bekommt er auch ſchon
in e; Wiege eine Officiers⸗ Charge, und ſteigt nach ſeinem Rang / ehe
er gehen lernt. ðð
Wie aber in dem Evangelio die Erſte / als ſie ſich in ihrer Mey⸗
nung / daß ſie mehr empfangen wuͤrden / betrogen / und ein jeglicher ſei⸗
nen Groſchen empfangen / daruͤber gemurret / und geglaubt / da iheten

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Am Sonntag Segtuageſima. 343

das groͤſte Unrecht geſchehe: Alſo gibts noch immer / wie in allen Staͤn⸗
den / alſo auch im Soldaten⸗Leben dergleichen Malcontenten. Immer⸗
dar klagen ſie / und murren / daß GOtt ſo ungleiche Arbeit auflege / und

doch hernach der jenige / der am wenigſten zu thun hat / eben ſo viel / als

der andere / oder noch mehr Vergeltung ſeiner Arbeit bekomme. Warum
gehts doch andern ſo wohl / und wiſſen von keinem Ungluͤck? ſagen ſie;
Ich aber bin geplagt taͤglich / und meine Straff iſt alle Morgen da. Pf.
73/3. f. Andere ſtehen beſt / wie ein Palaſt / und es thut ihnen nichts/
ſie moͤgen ſo viel exceſle machen / als ſie wollen. Ich aber muß gleich
buͤſſen. So und ſo lang hab ich ſchon das verfluchte Fieber / und kans
nicht loß werden. Kehl iſt wohl ein fataler Ort. Ich meine / die Artz⸗
neyen — nirgends bitterer / die Kranckheiten ſeyen nirgends ge⸗
faͤhrlicher / und die Dienſt nirgends verdrießlicher / wann man ſie / ab⸗
ſonderlich bey verzoͤgerter / und ausgebliebener Abloſung / ſo lang vor
einen andern thun muß. Haben ſie keinen Scheu / des Hoͤchſten Thun
Menenern⸗ ſo iſt ſich deſto weniger zu verwundern / wann es ihnen die
Menſchen nicht recht machen können. Sie hoͤren z. ex. daß dieſer und
jener Officier von ſeinem Werbſtand auſſer ſeinem Sold viele Nutzbar⸗
keiten zu genieſſen habe / und dem Gemeinen uͤber die gewoͤhnliche Gage
Monatlich ein gut doucear gegeben werde / ſo gedencken ſie nicht an den
Groſchen / um den der Hauß⸗Vatter mit ihnen eins worden / und den
ſie ohne Klag bekommen. Sie gedencken nicht daran / daß er Macht
habe zu thun mit dem Seinen / was er will / und daß ſie nicht dar⸗

um ſcheel ſehen doͤrffen / weil andere guͤtiger ſind / ſondern ſie murren /

erzuͤrnen ſich mit dem Bruder des verlohrnen Sohns / und ſagen: Sie⸗
he / ſo viel Jahr diene ich dir / und hab dein Gebot noch nie uͤbertretten /
und du haſt mir nie einen Bock gegeben / daß ich mit meinen Freunden
froͤlich waͤre. Luc. 15/29. Redt man von Befoͤrderung / ſo wiſſen ſie zu
erzehlen / wie viel tort ihnen geſchehen. Die Letzte ſolten billich die Letzte
ſeyn / ſagen ſie / aber es werden meiſtens die Junge vorgezogen. Dieſe
haben noch nicht lang gedienet / erſt gegen Abend / da die Sonne nim⸗
mer hei⸗ rennet / d. i. zu Friedens⸗Zeit ſeyn ſie Soldaten worden / ha⸗
ben noch keinen todten Hund geſehen / haben nur eine Stunde gegen
ſie zu rechnen gearbeitet / und den gantzen Tag muͤßig geſtanden.
Qingegen ſie ſeyn ſchon lang Soldaten / haben ſo viel Jahr ſchon dem
chwaͤbiſchen Craiß gedienet / ſo viel Laſt und Hitz getragen / ſo viel
ausgeſtanden / ſo viel Feld⸗Zuͤg gethan / und bey ſo viel Stuͤrmen und
Schlachten geweſen. Von rechtswegen ſolten ſie ſchon Staabs⸗ Cſie

344 Fleißige Arbeit /

cier ſeyn / und an ſtatt eines Groſchen ſechſe / neune / zwoͤlffe / zur Gage
ziehen. Diß ſind lauter ſcheinbare Einwuͤrff von einem alten Solda⸗
ten / ich muß es geſtehen / Meine Liebſten / aber ich finde bey Leſung des
Evangelii / daß die Erſte eben dergleichen xceptiones wider die Letzte
haͤtten machen koͤnnen / und ſie habens vielleicht auch gemacht. ericſe
wohl aber kehrte ſich der Hauß⸗Vatter nicht daran / ſondern er berufft
ſich auf den Lontract: Biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗

ſchen? Er heiſt ſie mit ihrem beſcheidenen Theil zufrieden ſeyn: Nimm/

was dein iſt / und gehe hin / wie auch die zur 3/ 6/ und 9ten Stund nicht
uͤber die Gebuͤhr gefordert / ſondern mit ihrem Groſchen zufrieden ge⸗
weſen. Er ſtellt ihnen vor / daß er ſich / als der Herr des Weinbergs /
von keinem Untergebenen etwas vorſchreiben laſſe. Er haͤtte Macht ge⸗
habt / den Letzten / wann ſie gar nicht gearbeitet haͤtten / einen Groſchen
zu geben / dann es ſey das Seine / damit er nach Belieben ſchalten und
walten koͤnne / und ſie ſolten ſehen / daß er auch wuͤrcklich gegen ſie guͤtig
ſey / weil er ihnen den Groſchen laſſe / den er ihnen doch um ihres mur⸗
rens willen zu nehmen Urſach haͤtte. So weit aber haben ſich die Erſte
nicht verloffen / daß ſie die Letzte / weil ſie ihnen vorgezogen worden / an⸗
gegriffen haͤtten / wie unſere Kriegs⸗Leut wegen des ous ſelber Sarista⸗
ction nehmen / ſich raͤchen / und ihren Widerpart auf einen Duell her⸗
ausfordern / daß ers mit ihnen ausmachen ſoll / welches offenbar wider
den Reſpect der hohen Obrigkeit laufft. e
ODrittens betrachten wir des Soldaten Arbeit als eine wohlbe⸗
lohnte Arbeit / davon es im Evangelio heißt: Ich will euch geben/
was recht iſt. Was recht ſeyn wird / ſoll euch werden. v. 4. 7. und
v. 8. Da es nun Abend war / ſprach der Herr des Weinbergs zu ſei⸗
nem Schaffner: Ruffe den Arbeitern/ und gib ihnen den Lohn / und
hebe an an den Letzten bis zu den Erſten. GOtt iſt gegen unſere
Dienſt erkantlich / dann er will geben / was recht iſt. Er iſt ein Ver⸗
gelter denen / die ihn ſuchen. Hebr. 11/6. Er koͤnte von uns fordern /
umſonſt in dem Weinberg zu arbeiten / und uns ohne Groſchen fortge⸗
hen heiſſen / wann wir des Tages Laſt und Hitze getragen. Diß koͤnte
er nach ſeinem ſtrengen Recht thun / und wer wolte ihn daruͤber n red
ſetzen / und fragen: was macheſt du? Sage ich / daß ich gerecht bin / ſo
verdammt er mich doch. Bin ich fromm / ſo macht er mich doch zu un⸗
recht. Hiob 1 /12. 20. Aber den uͤberſch venglichen Reichthum ſeiner
Liebe und Guͤte gegen uns in Chriſto J Eſu zu erzeigen / will er nicht nach
dieſem Recht mit uns handeln / ſondern wie er uns in dem Gnaden⸗ Wal
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Am Sonntag Septuageſima. 345

berheiſſen / nach der Arbeit den Lohn geben. Es iſt ein Streit entſtan⸗
den / ob man GOtt die Seeligkeit abverdienen koͤnne / und was es vor

ein Verdienſt / ein gebuͤhrlicher oder recht gantzer Verdienſt / de congruo,

oder de côndigno ſey. (b) Wir wiſſen von keinem Verdienſt / und

eigent lichen Lohn / ſondern wollens nach der H. Schrifft aus Gnaden ha⸗

ben. Aus Gnaden wollen wir ſeelig werden durch den Glauben. Eph.
2/8. Iſts aber aus Gnade / ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werck / ſonſt
wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdtienſt der Werck / ſo

iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Roͤm. 11/6.
Der Evangeliſche Soldat iſt zwar kein Atheiſt / der den Lohn berachtet /

und aus Mal. 3/ 14. ſagt: Es iſt umſonſt / daß man GOtt diene / und
es nutzt nichts/ daß man ſeine Gebott haͤlt / und hart Leben vor dem
HErrn Zebaoth fuͤhret: Aber doch iſt er auch kein ſo truͤglicher Arbeiter/
daß er ſein Beten / Allmoſen / Kirchen gehen ꝛc. G Ott ſo hoch anrechne /
bey ſeinen guten Wercken mit GOtt (apitulrre / und frage: Was gibſt
mir davor? Seinen Monath⸗Sold weiſt er wohl / daß er ſeinem Fuͤr⸗
ſten abverdiene / und ſo offt er an ſeine Suͤnden dencket / faͤllt ihm ein / daß
der Sold derſelben der Dod ſey / aber das ewige Leben ſey eine Gabe
GOttes in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Roͤm. 6/ 23. Das / was er
bey GOtt verdienen kan / will er alſo nicht haben / weil er foͤrcht / GOtt
moͤchte zu ihm ſagen / wann er ſich auch uͤber Menſchen⸗Satzung muͤd ge⸗
arbeitet / und des Tages Laſt und Bitze getragen: Nimm / was dein
iſt / und gehe hin! was iſt aber dein eigenes / und dein rechter eigentli⸗
cher Verdienſt anders / als Hoͤlle und Verdammniß? Ich begehre nichts/
OHErre / als nur deine freye Gnad / die du gibeſt / den du liebeſt / und
der dich liebt in der Chat.
Neben dem aber / daß ihm GOtt nach ſeiner Verheiſſung / was
recht iſt / die Crone der Gerechtigkeit / den ewigen Gnaden⸗Lohn geben
will / und dem Volck GOttes auf den Abend noch eine Ruhe vorhanden
iſt / Hebr. 4/9. will er ſie auch ihm in der Zeit / und noch vor dem
Abend wohl belohnen. Es iſt nicht noͤthig / und auch nicht rathſam /
»daß er um zeitlicher Ehre willen kriegt / daß er ſo ein weidlicher Mann
„ ſey / und angeſehen werde / dann wer in ſolchem Laſter des Ehrgeitzes

y»kriegt / der kriegt ihm die Hoͤlle. GOtt gehoͤret allein die Ehre. Wir

aber ſollen uns an dem Sold und Futter benuͤgen laſſen⸗⸗ Sucht er
„aber die Ehre GOttes/ und laͤßt ſie ihm bleiben / wie es doch billich
„ Und recht iſt / auch ſeyn ſoll / ſo wird die Ehre ſelbs mehr kommen/ dang
x

(b) Davon kan man leſen Apol. Aug. Conf. art. 4. p. 34. ssb.

zs Sleißige Abet /

„er ſuchen konte / weil GOtt verheiſſen hat 1. Koͤn. 2. Wer mich ehret /
„den will ich wieder ehren / wie Lutherus ſchreibt. (c) Wir koͤnten

biel Exempel hievon aus der Schrifft und den Hiſtorien anfuͤhren. GOtt

hat ihnen verſprochen zu geben / was recht iſt / wann ſie ſich wohl halten /
und vor andern hervor thun / und er hats ihnen auch gehalten. Iſt der
Lohn / wie bey Dabid/ nicht gleich / ſo iſt er hernach deſto reichlicher ge⸗
kommen. Es iſt ein ſchoͤner Groſchen / und ſchon eine groſſe Ehre / ei⸗
nem Fuͤrſten dienen / der ein Soldaten⸗Vatter iſt / und wann er nimmer
dienen kan / ihn nicht bettlen laͤßt / ſondern ſeine Nahrung verſchafft. Er
iſt geſund / bey jedermann beliebt / in der Gefahr gluͤcklich / wird befoͤt⸗
dert / ſpuͤhrt in allem Vornehmen guten Fortgang. Man ſpricht auch
nach ſeinem Tod mit Ruhm von ihm / und die Kinder haben ſein Wohl⸗
verhalten noch zu genieſſen biß ins dritte und vierdte Glied. Liebe Bruͤ⸗
der / wann jetzt ſchon eure Arbeit ſo gnaͤdig angeſehen / und ſo reichlich
vergolten wird / wie einer weit groͤſſern Vergeltung werdet ihr euch ge⸗
troͤſten koͤnnen / wann er euch den ewigen Lohn wird reichen laſſen?
Freuet euch darauf / und wann euch die Welt euren Dienſt ſauer macht /
ſo laßt euch diß eure Beruffs⸗Arbeit verſuͤſſen und erleichtern. Verlie⸗
ret nicht / was ihr ſchon erarbeitet habt / ſondern ſehet zu / daß ihr vol⸗
len Lohn empfahet / 2. Joh. v. 8. wie wohl wirds thun? Zuletzt reicht
man den Siegern ihre Eronen / und fuͤhret ſie vom Feld ins Vatterland/
allwo bereit der ſeelge Ruheſtand / dadurch der Fuͤrſt den Kampff
pflegt zu belohnen. “ò—
Nun will ich noch etwas zu eurer noͤthigen Pruͤfung ſagen / M. L.
Unſer Ebangelium ſagt von der dritten / ſechsten / neundten und eilff⸗
ten Stunde. Eine jede iſt eilend vorbeygangen. Auch diß Stunden⸗
Glaß iſt am End. Der gegenwaͤrtige Augenblick iſt vergangen / ehe ich
mich beſinne / und das vergangene laͤßt ſich nicht wiederruffen. Weil
wir dann nun Zeit haben / ſo laſſet uns Gutes thun. Gal. 6/10. Ihr
werdet dieſe Woch wieder beichten / und uͤber 8. Tag das Hochwuͤrdige
Abendmahl empfangen. Laßt uns Diener GOttes und Arbeiter am
Wort nicht klagen: Warum hat doch dieſer Weinberg abermahl Heer⸗
linge gebracht / da wir warteten / daß er Drauben braͤchte? Eſ. 5/4. O

3 ‧ 32 du haſt in dem Weinberg / in welchen du von dem Lobli⸗

chen Stand M⸗ gemiethet worden / nicht fortgearbeitet / ſondern
biſt daraus ſchon das andermahl entloffen / und haſt zugleich drey Arre⸗
ſtanten frey gemacht. Was wird ihm das Kriegs⸗Recht dieſe Woch fuͤt
J . einen
2) Im Buͤchlein: Ob Kriegs⸗Leut auch im ſeeſigen Stand ſeyn koͤnſnun.

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chtett. N
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Dins Vint
rſt den

ſige
unſe
chd er
ergatgen/e

Aum Sonntag Septuageſima. 347

einen Lohn geben / wann er heut oder morgen von Alt Breyſach als ei⸗
Deſerteur gefaͤnglich wird hieher gebracht werden? Ich thue dir nicht
unrecht / wird es ſprechen: Nimm / was dein iſt / und gehe hin. Der
Tod iſt der Suͤnden Sold. Ach laſſet uns GHtt bitten / daß er ihm
Buß gebe / ſeine ſchwere Miſſethat zu erkennen / und nuͤchtern zu wer⸗
den aus des Teufels Stricken / der ihn gefangen gefuͤhrt nach ſeinem
Willen! Betet auch fuͤr uns / daß unſere Arbeit an dieſem wilden Reben
nicht vergeblich ſeyn moͤge / die wir noch in der eilfften Stunde / jg in den
letzten Viertelſtund vor dem Abend ſeines Lebens auf ihn / und auf Ret⸗
tung ſeiner armen Seel wenden werden, Hinfort / was noch hinter⸗
ſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / (wie wenig iſt aber noch hinterſtellig / und
wie geſchwind geht in Soldaten⸗Executionen alles aufeinander?) ſollen
wir nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem Willen G Ottes leben / dann
es iſt genug/ daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben
nach heydniſchem Willen / da wir wandelten in Unzucht / Luͤſten / Trun⸗
ckenheit / Freſſerey / Saufferey / und greulichen Abgoͤttereyen. Es iſt
genug / daß wir mit ihnen geloffen in daſſelbe wuͤſte unordige Weſen / da⸗
vor man Rechenſchafft geben muß dem / der bereit iſt zu richten die Le⸗
bendige und die Todten. 1. Petr. 4/2. f. Betet mit uns bey dem Ge⸗
richt/ das nach dem Menſchen am Fleiſch uͤber ihn gehet / daß er im
Geiſt GOtt lebe / weil ſein Ende nahe kommen / und daß er mit denen /
die um die eilffte Stunde gekommen/ noch hereinbringe / was er bißher
derſcuner 5 de eden Len een der Jrden dann es wird Freu⸗
e ſeyn im Himmeluͤber einen Suͤnder der Buſſe thut / fuͤr 99. Gerech⸗
ten / die der Buß nicht bedoͤrffen. Luc. 15/7. ſe thut / far 99. Gerech
Laſſet uns aber alleſamt / Gel. Zuh. uns fuͤrchten / daß unſer keiner
in daſſelbe Exempel des Unglaubens falle / oder gar bey Austheilung
des Gnaden⸗Lohns dahinten bleibe. Die Erſte in dem Evangelio hat⸗

ten gewißz auſerlich biel Gutes. Sie giengen vom Marckt fruͤh in den

Weinberg Sie lieffen nicht von ihrem Beruff weg zu ſehen / was auf
dem Marckt neues paßire? Sie lieſſen ſichs ſauer aden und trugen
des Dages Laſt und Hitz / welches alles ihnen der Haußvatter nicht ſtrit⸗
1 machte. Nur diß verderbte ihre gantze Arbeit / daß ſie nicht aus
lauben gieng / und daß ſie ihr Werck wolten verdienſtlich machen.
ch! diß macht mir Furcht wegen der Seeligkeit derer / an denen ich
arbeite. Wo ſind die jenige die dem Himmelreich ſo viel Gewalt thun/
die den Welt Marckt / und ihre luſtige Geſellſchafften ſo gleich verlaſ⸗
ſen / und ſich ihren Beruff/ darinnen ſie beruffen ſind / ſo angelegen en
x 2 aiſen:

348 Fleißige Arbeit /

laſſen? Sie wollen den Groſchen haben / und keine Arbeit drum thun.
Sie koͤnnen mit jedermann eins werden / mit den Franzoſen / wann ſie
deſertiren / und Dienſt bey ihnen nehmen / mit den Huren / wann ſie
ſich feil bieten / mit den Dieben / wann ſie auf fremd Gut lauren /
mit den Saͤuffern / daß ſie fuͤr einander bezahlen / und einer den an⸗
dern auf revange frey haͤlt: Aber mit GOtt koͤnnen ſie nie eins wer⸗

den / dann GHtt iſt das Licht / und ſie ſind Finſterniß / was hat aber

das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Es ſind incompatibi⸗-
lia, dann ſo wir ſagen / daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben / und
wandeln im Finſterniß / ſo luͤgen wir / und thun nicht die Warheit.
1. Joh. 1/ 6.
VBielleicht verlaſſet ihr euch aber auf die eilffte Stunde / und den⸗
cket / es ſey im Alter / oder auf dem Todten⸗Bett noch Zeit genug
Buß zu thun? Allein irret euch nicht. Der Tod kommt gantz unver⸗
muthet / offt in der Helffte unſerer Tage / und ehe die 9/ und rrte
Stund anbricht. Wann er euch um die erſte Stunden geruffen / und
ihr habt nicht in den Weinberg hingehen wollen / ſo kan er bald zu
euch ſagen: Geht jetzt hin in die Hoͤlle / und was recht iſt / ſoll euch
werden / nemlich Truͤbſaal und Angſt / Ungnade und Zorn auf den
Tag des Zorns. Dergleichen Leut / die ihr gantz Leben am Marckt
der Suͤnden zugebracht / und kein rechtſchaffen gut Werck jemals ge⸗
than / ſind auch ſchwer auf einen andern Sinn zu bringen / und ob ſie
ſchon den Abend bey ihnen ſelber kommen ſehen / ſo zaudern und ber⸗
weilen ſie doch ſolang / biß ſie die voͤllige Nacht auf einmahl uͤberfaͤllt /
da man nimmer ſchaffen und wuͤrcken kan / dann in der Hoͤlle / da ſie
hinfahren / iſt weder Werck / Kunſt / Vernunfft noch Weißheit.
Ihr aber werdt nach dieſer Zeit mit Chriſto haben ewig Freud / da⸗
hin ſolt ihr gedencken. Es lebt kein Mann / der ausſprechen kan
die Glorie und den ew gen Lohn / den euch der HErr wird ſchencken.
Und was der ewig guͤtig GOtt in ſeinem Wort verſprochen hat /
geſchwohrn bey ſeinem Nahmen / das haͤlt und gibt er gwiß fuͤr⸗
wahr / der helff uns zu der Engel⸗Schaar / durch JEſum Chriſtum⸗

Amen.
Geſang.
O GOtt du frommer GOtt ꝛc.

Laß ſh⸗
S,.

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Ein

Frucht in Gedult.

Am Sonntag Sexageſima. 349

Xm Vonntag Gexageſima.

ich dein Wort zu deiner Ehr / O Gtt / ſehr weit ausbreiten;
Laß ſei JEſu / daß uns deine Lehr erleuchten moͤg / und leiten.
G Heilger Geiſt / dein Goͤttlich Wort laß in uns/ wuͤrcken fort
und fort Gedult / Lieb / Soffnung / Glauben. Amen.

Evangelium / Luc. VIII. v. 4⸗ 15.

A nun viel Volcks bey einander war / und aus den Staͤdten zu ihm eileten / ſprach
er durch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus / zu ſͤen ſeinen Saamen / und
indem er ſaͤet / fiei etliches an den Weg / und ward vertretten / und die Voͤgel
unter dem Himmel fraſſens auf. Und etliches fiel auf den Felß/ und da es auf⸗
gieng / verdorrete es / darum / daß es nicht Safft hatte. Und etliches fiel mitten
unter die Dornen / und die Dornen giengen mit auf / und erſticktens. Und etli⸗
ches fiel auf ein gut Land / und gieng auf / und trug hundertfaͤltige Frucht. Da
er das ſaget / rieff er: Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre. Es fragten ihn aber
ſeine Juͤnger / und ſprachen: Was dieſe Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſt
gegeben zu wiſſen das Gebeimniß des Keichs GOttes / den andern aber in Gleich⸗
niſſen / daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſehen / und nicht verſtehen / ob ſie es
ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt dts Wort GOttes. Die
aber an dem Wege ſind / das ſind / die es hoͤren / darnach kommt der Teuffel / und
nimmt das Wort von ihren Hertzen / auf daß ſie nicht glauben und ſeelig werden.
Die aber auf dem Felß / ſind die / wann ſie es hoͤren / nehmen ſie das Wort mit
Freuden an / und haben nicht Wurtzel. Eine Zeit lang glauben ſie / und zur Zeit
der Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen fiel / ſind die / ſo es hoͤ⸗
ren / und gehen hin unter den Sorgen / Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens /
und erſticken/ und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande / ſind/
die das Wort hoͤren, und behalten in einem feinen guten Hertzen / und bringen

Eingang.
S§ Ine ſchoͤne Anweiſung / wie wir uns vor der Kirch zu erbau⸗
Nlicher Anhoͤrung Goͤttlichen Worts bereiten / und daſeibeun
der Kirch hoͤren ſollen / und was fuͤr einen ſeeligen Nutzen
wir davon haben / gibt uns der Heil. Apoſtel Jacobus: Le⸗
get ab alle Unſauberkeit / und alle Boßheit / und nehmet das Wort
an mit Sanfftmuth / das in euch gepflantzet iſt / welches kan eure
Seelen ſeelig machen. c. /21. GOttes Wort iſt das Himmel⸗Brod/
das der HErr nicht in eine unreine Seele legt/ ſondern wie ehmals
im A. Deſt. in der Bunds⸗Lade in einer guldenen Gelte aufzuheben

beſihlt. Darum ein jeder / der es mit Nutzen und Seegen leſen und
hoͤren will / diß zufoͤrderiſt behaͤt⸗ daß er ſetn Hertz duech den Geid
x 3 ei

350 Nutzliches Kirchgehen /

Geiſt und Glauben alſo reinigen laͤßt / daß es hineingelegt / angenom⸗
men und gepflantzet werde / dann die Weißheit kommt nicht in eine

boßhafftige Seele / und wohnet nicht in einem Leib der Suͤnden un⸗

terworffen / dann der H. Geiſt / ſo da recht lehret / fleucht die Abgoͤt⸗
tiſche / und weicht von den Ruchloſen / im B. der Weißh. 1/4. 5. So
leget ab alle Unſauberkeit / und alle Boßheit / zανaααι * Sggc=οα, den
Uberfluß der Boßheit. Die Suͤnde hat den Menſchen in Adam ſo
befleckt und verdorben / daß auch die Fromme und Wiedergebohrne
noch immer auszufegen haben / und ſich taͤglich von aller Befleckung
des Fleiſches und des Geiſtes reinigen muͤſſen: Wie vielmehr dann
die Kinder dieſer Welt / die mit ihrer Mutter gantz im Argen ligen?

Solche Leut / wie ſie ſonſten ein wuͤſtes Leben fuͤhren / alſo bringen
ſie auch ihren Koth und Unflath mit in die Kirch / und das iſt hernach
die Urſach / daß ſie mit Simon dem Zauberer weder Theil noch An⸗

ſall an dem Wort haben, weil ihr Hertz nicht rechtſchaffen iſt vor
GOtt / dann man ſiehet / daß ſie ſind voll bitterer Galle / und berknuͤpfft
mit Ungerechtigkeit. Ap. Geſch 8/21.23. Darum ſehet wohl zu wie
ihr vor dem Angeſicht GOttes erſcheinet / leget zuvor ab alle Unſau⸗
berkeit und Boßheit. Waſchet euch / reimget euch / thut euer boͤſes
Weſen von ſeinen Augen. Laſſet ab vom Boͤſen / und lernet Gutes
thun / und alsdann kommet / und nehmet in der Kirch das Wort an/
welches in euch gepflantzet iſt. GOttes Wort wird von unſern Leh⸗
rern aͤuſſerlich genennet / wann es auſſer uns geredt und beſchrieben
wird / und innerlich / wann es innwendig in uns / und von uns betrach⸗
tet wird. Dahero dann folget / daß ſolcher Unterſcheid nicht zwo we⸗
ſentliche ſpecies, ſondern allein zwey modos, oder Arten der Mitthei⸗
lung des Goͤttlichen Worts mit ſich bringe. (a²) Es iſt ein Wort/
das ins Hertz gehoͤret / und durch die aͤuſſerliche Predigt muß hinein⸗

gepflantzet / und von uns angenommen werden / oder / wie es b. 22.

heißt / deſſen Thaͤter / und nicht Hoͤrer allein wir ſeyn ſollen.
Diß Wort iſt uns nahe/ nemlich in unſerm Mund und in unſerm Het⸗

tzen / es iſt aber das Wort vom Glauben / das Paulus geprediget.

Röm. 10/ 8. „Keineswegs aber erkennen wir mit Weigel und andern
„Schwaͤrmern ein ſolch innerlich Wort / das von Natur auch ſchon
„vor der aͤuſſerlichen Predigt in dem innerſten des Hertzens und unzer⸗
„theilten Centro ſey / in welchem alles geiſtlich / und GOTo ſein
„Weſen mit der Seele / und ſeine weſentliche Weißheit mit en
. er⸗

(²) Wittenbergiſches Bedencken uber Rathmans Irrthummer p. 1.

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Am Sonntag Sexageſima. 35v1

Verſtand vereiniget / und gleichſam durchgoͤttert / darinnen auch das,,
eigentlich ſo genannte Wort GOttes verborgen ligt / Chriſtus in uns / „

das Himmliſche Licht / das Wort / ſo in uns Fleiſch werden muͤſſe.

Diß gepredigte Wort / ſagt der Apoſtel / ſoll man mit Sanfft⸗
muth annehmen. Wie ſonſten die Sanfftmuͤthige von dem Heyland
ſeelig geprieſen werden / und ihnen das Erdreich zu beſitzen verheiſ⸗
ſen wird: Matth. 5/ 5. Alſo wird auch bey Hoͤrung des Worts er⸗

fordert / daß mans mit Sanfftmurh annehme. Warum will man

uͤber den Prediger zuͤrnen / wann er das Wort predigt / wie ers ſelber
von dem HErrn empfangen hat? Man zuͤrnet ja nicht mit dem leibli⸗
chen Artzt / wann er ſeine Artzneyen nach unſerm Zuſtand einrichtet /
vielmehr haͤtten wir Urſach uͤber ihn zu klagen / wann er uns mit Zu⸗
cker und Krafft⸗Waſſer curiren wolte / da wir bey vieler geſammleten
Unreinigkeit etliche Pargantia noͤthig haͤtten. Wir koͤnnen nichts wi⸗
der die Wahrheit / ſondern fuͤr die Wahrheit. Diſe iſt an und vor ſich
ſuͤß / daß ſie aber offt bitter iſt / ligt nicht an uns / ſondern an der Be⸗
ſchaffenheit des jenigen Hertzens / dem ſie bezeuget wird. Wir koͤn⸗
nen mit dem Knaben Abſalom nicht ſaͤuberlich fahren / ſondern muͤſ⸗
ſen ihm nachjagen / und drey Spieß in ſein Gewiſſen ſtoſſen / ob es
bluten moͤchte / ob er in Buß ſich zu ſeinem Schoͤpffer wenden wolle /
wider den er ſeine Hand aufgehoben / und nicht an der Eiche der Goͤttli⸗
chen Gerichte hangen bleibe. Es gehe alſo der Zuhoͤrer allemahl in ſich /
wann er meynet getroffen zu ſeyn / und beſſere ſein Leben. Er ſage
nicht zu uns / wie der Schrifftgelehrte zum Heyland: Meiſter / mit
den Worten ſchmaͤheſt du uns. Luc. 11/45˙. Er murre nicht wider uns /
ſondern wider ſeine Suͤnde. Klagl. Jer. 3/39. Er ſpreche mit dem
Hauptmann Cornelio / wann er in die Kirch kommt: Ich bin hier ge⸗
genwaͤrtig vor GOtt / zu hoͤren alles / was dem Prediger von GOtt
an mich befohlen iſt; alles/ es mag Geſetz oder Evangelium / Straff
oder Troſt / bitter oder ſuͤß ſeyn. Es iſt alles zu meinem Beſten ge⸗
meint. Apoſt. Geſch. 10/ 33.
Den Nutzen von dem gepflantzten Wort ſtellet er endlich vor in
den Worten: welches kan eure Seelen ſeelig machen. GOttes Wort
iſt nicht nur ein aͤuſſerlich Zeichen / oder ein ſolch Werckzeug / welches
der Heil. Geiſt / wie Moſes ſeinen Stab / erſt erheben muß / daß es ſei⸗
ne Krafft in der That beweiſe ſondern die Krafft der Bekehrung/
Heiligung und Seeligmachung iſt dem Wort innerlich / und wird dem⸗
ſelben nicht erſt im Gebrauch von guſſen durch den Heil. Geiſt bece.

352 Nutzliches Kirchgehen /

fuͤgt. Der Heil. Geiſt gehet mit ſeiner Erleuchtungs⸗Krafft nicht
vorher / ſondern wuͤrcket mit dem Heil. Wort GOttes / und das Heil.
Wort GOttes mit dem heiligen Geiſt ein ½ ιαιαοα. (b) Es ſind

nicht zwey unterſchiedliche Wuͤrckungen / ſondern eine einige unzer⸗

trennliche Wuͤrckung / nur daß die Art zu wuͤrcken unterſchieden iſt / und

der Heil. Geiſt / als die Haupt⸗Urſach / das Wort aber / als die Mittel⸗

Urſach ſeelig macht. (o)
Warum werden dann nicht alle / die das Wort hoͤren oder leſen /
ſeelig? Da muß ich ſagen / daß es nicht an dem Wort ligt / ſondern
an dir / du Suͤnder / daß du nicht an das Wort glauben wilt. Dann
es iſt eine Krafft GOttes / ſeelig zu machen alle / Ne die daran glau⸗
ben. Roͤm. 1/ 16. Darum ſagt auch Jacobus bedencklich / nicht alſo: es
macht wuͤrcklich alle Menſchen ſeelig; ſondern es kan ſeelig machen.
Es hat eine innerliche / lebendige / und ſeeligmachende Krafft / wann
anderſt der Menſch durch Widerſetzlichkeit die Frucht nicht hindert / wie
die jenige in dem Evangelio / bey denen das Wort als einerley Sas⸗
men / theils auf den Weg / theils auf den Felſen / theils unter die Dor⸗
nen gefallen / doch GOtt ſey Lob / daß es auch noch ein gut Land an⸗
getroffen / da es aufgehet / und hundertfaltige Frucht traͤget. In ſol⸗
cher Hoffnung ſtreuen wir dann auch heute unſern Saamen aus / und
ſtellen aus dem Evangelio vor . i
Den in die Kirch gehenden Soldaten /
Es geſchicht mit Nutzen / wann er ?
I. Ehe er in die Kirch gehet / alle Unſauberkeit und Boßheit ab⸗
II. Das Wort der Predigt mit Sanfftmuth annimmt / das in
ihm gepflantzet wird / und . .2”
II. Es ei der Kirch gleich / und daheim ſeine Seele ſeelig machen
Nun es gehet einen jeden der Ruff in dem Evangelio an: Wer
Ohren hat zu horen / der hoͤre. O HErr JEſu/ gib ſelbſt zu unſe⸗
rer Arbeit deines Geiſtes Gnade. Raͤume hinweg alle eitele und ſuͤnd⸗
liche Gedancken/ und eroͤffne dagegen durch denſeiben Heil. Geiſt unſe⸗
re Hertzen und Ohren / damit der ausgeſtreute Saamen deines Worts
in gute Furchen fallen / und Frucht bringen moͤge in Gedult. Thu
ſelbſten uns die Ohren auf / ſo mercken wir mit Nutzen drauſe bgalcd⸗
() Koͤnigsberg. Bedencken p. 90. (c) Antwort des Wittenb. Bedenckens p. 43.

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Am Sonntag Sexageſima. 83353

H Abhandlung.

S iſt das Kirchengehen nicht ein Mittel⸗Oing / oder eine bloſſe
W von Menſchen erfundene Ceremonie / welche als ein menſchlich
Werck zu beobachten / oder zu laſſen / in unſerer freyen Willkuͤhr ſtuͤn⸗
de / ſondern es hat GOtt ſelber dergleichen offentlichen Gottesdienſt
im A. T. angeſtellt 2. B. Moſ. 20. Es haben die heilige Menſchen
GOttes die Staͤtte ſeines Haufes allezeit lieb gehabt / und ſind gern
unter dem Hauffen hingegangen / die da feyren / David Pſ. 26 / 8. 42/ 5.

84/2. f. Die Eltern Chriſti / die Prophetin Hanna und Simeon / von

dem es ins beſondere heißt / daß er aus Anregen des Heil. Geiſtes in
den Tempel gekommen. Luc. 2. Man liſet auch nicht / daß Chriſtus
ſolches Kirchgehen / als eine ſchwache und duͤrfftige Satzung in dem

N. Teſt. aufgehoben / ſondern er iſt ſelber zu Nazareth nach ſeiner Ge⸗
wohnheit in die Synagog / und in ihre Kirchen⸗Verſammlung gegan⸗

gen / und hat darinnen mit Macht uͤber den Spruch Eſ. 6/1. gepredi⸗
get. Luc. 4/ 16. f. Er hat den Zoͤllner / der mit dem Phariſaͤer hinauf
in den Tempel zu betten gegangen / wieder daraus gerechtfertiget hin⸗
ab in ſein Hauß gehen laſſen. c. 18/ 10. 14. Er hat dem Volck und ſei⸗

nen Juͤngern nicht verboten / auch ſo gar die auf Moſis Stuhl ſitzende

ungeiſtliche Schrifftgelehrten und Phariſaͤer zu hoͤren / ſondern ſie al⸗
les / was ſie ihnen ſagen / zu halten / und zu thun angewieſen / nur
daß ſie nicht nach ihren Wercken thun. Matth. 23/ 1. f. Deßwegen
auch Petrus und Johannes nach dem Dod Chriſti kein Bedencken tru⸗

gen / in die Bettſtund zu Jeruſalem zu gehen. Apoſt. Geſch. 3/1. f.

Man leſe und erwaͤge auch dazu das 13/ 16/ 17/ 18/ und 20ſte Cap.

der Apoſtel Geſchichte / ſo wird man ſehen / daß Paulus zu Antiochia /

Philippis / Dheſſalonich / Berrhoen / Corinthus / und Troada oͤffent⸗

liche Kirchen⸗Verſammlung angeſtellt / daruͤber zu halten / und ſie nicht

nach etlicher uͤblen Gewohnheit zu verlaſſen / ernſtlich anbefohlen.
Hebr. 10/2 ½. Nichts davon zu ſazen⸗ daß die geenſi Vermmnt ſel⸗
ber den aͤuſerlichen Gottesdienſt / als eine Pflicht⸗ maͤßige Schuld von
der vernnfftigen Creatur fordert / und die Heyden meiſtens in Krie⸗
Ren auch Pir irchen berſchene rd man inen entlichen Gortes⸗
enſt nd ſeine Anda egen den ſien Weſen zu be⸗
zeugen pflegte. (4) RMR gegen a hoͤchſten ſen

D Cicere de M. Marcello in Orat. in Verr. Syracuſis permulta atque egregia reliquit:
Doeum vero nullum violavit, nullum attigit - - - Sdem Minervæ non attigit, reli-
Sione impeditus; plenam atque ornatam reliquit, Conf. Gror. de I. B, & P. Lib. II I. c. .

3 54 Nutzliches Kirchgehen /

In unſerm Evangelio ſtehet zwar von keiner Kirch / doch wird
einer groſſen Verſammlung des Volcks gedacht / welchem der HERR
JEſus aus dem Schiff geprediget/ und das Gleichniß von dem Saͤ⸗

mann / und vielerley Acker ſeinen Vortrag ſeyn laſſen. Wir wollen/

Gel. Zuh. mit in ſolche Verſammlung tretten / und bey dem in die
Kirch gehenden Soldaten òW
I. betrachten / daß er/ ehe er in die Kirch gehet / alle Unſau⸗
berkeit und Boßheit ablegen muͤſſe. Dann was iſt die Urſach der
bey den meiſten unterbliebenen Frucht anders geweſen / als daß ſie kein
ſolch Hertz mit in die Verſammlung gebracht / darein der Saamen des
Goͤttlichen Worts mit Nutzen haͤtte fallen / darinnen er haͤtte wur⸗
tzeln / aufgehen / und Frucht bringen koͤnnen? Die Schuld iſt weder an
dem Saͤmann / noch an dem Saamen gelegen / gleich als ob er nur an
den einen Ort guten / und auf die andere boͤſen Saamen geſaͤet / oder
als ob er dem einen das Wort nur aͤuſſerlich in die Ohren / dem an⸗
dern aber allein mit der ernſtlichen Abſicht der Erleuchtung / Bekeh⸗
rung / und Seeligmachung durch den Heil. Geiſt ins Hertz geprediget
haͤtte. Nein, Es hat mit GOttes Beruff / ſo durchs Wort ge⸗
„ſchicht / die Meynung nicht / als ſpraͤche GOtt: Euſſerlich durchs
„Wort beruffe ich euch wohl alle / denen ich mein Wort gebe / zu mei⸗
„nem Reich/ aber im Hertzen meyne ichs nicht mit allen / ſondern
„nur mit etlichen Wenigen / dann es iſt mein Wille / daß der groͤßte
„Dheil von denen / ſo ich durchs Wort beruffe / nicht ſollen er⸗
„leuchtet und bekehret werden / ſondern verdammt ſeyn und bleiben /
„ob ich mich gleich durchs Wort im Beruff anderſt gegen ſie erklaͤre.
„Hoc enim eſſet, Deo cçontradictorias voluntates affingere, d. i.
„ſolcher geſtalt wuͤrde gelehret / daß GOTT, der doch die ewige
„Wahrheit iſt / ihm ſelbſt zuwider ſeyn ſolte. So doch GOtt ſol⸗

„che Untugend / da man ſich eines Dings erklaͤret / und ein anders

„im Hertzen gedencket und meynet / auch an Menſchen ſtraffet. Pf. .
„Und 12. „ ſagt die Form. Conc. (p. 320. b.) Sondern die Schuld iſt
an dem Acker / und an dem Menſchen ſelber / wie abermahl die Porm.
Conc. (p. z2r. b.) ſagt: “Die Urſach der Verachtung des Worts iſt
„des Menſchen verkehrter Will / der das Mittel und Werck zeug des
„Heil. Geiſtes / ſo ihm GOtt durch den Beruff vortraͤgt / von ſich
„ſtoͤſſet oder verkehret / und dem heiligen Geiſt / der durchs Wort
„kraͤfftig ſeyn will / und wuͤrcket / widerſtrebet. Alſo nehmen ihr via
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doch een

Am Sonntag Sexageſima. 355

das Wort mit Freuden an / aber darnach fallen ſie wieder ab. Lue. 8. „
Die Urſach aber iſt nicht / als wolte GOtt ihnen / in welchen er⸗,
das gute Werck angefangen / die Gnade zur Beſtaͤndigkeit nicht ge⸗⸗
ben / dann das iſt wider Paulum. Philip. 1. Sondern die Urſach⸗
iſt / weil ſie ſich muthwillig von dem H. Gebett wieder abwenden / „
den Heil. Geiſt betruͤben und verbittern / in den Unflath der Welt,,
ſich wieder einflechten / dem Deuffel die Herberg des Hertzens wie⸗
der ſchmuͤcken/ mit welchen das Letzte aͤrger wird / dann das Erſte.,
Ehe der Soldat alſo in die Kirch gehet / lege er ab alle Unſauber⸗
keit und Boßheit. Diß beſtehet nach Anleitung des Evangelii dar⸗
innen / daß er ſich mit GOtt vornehme / nicht nur als ein Hoͤrer des
Worts / ſondern auch als ein Thaͤter zu kommen; Jac. 1/22. daß er
nicht auf die unfleißige Kirchen⸗Gaͤnger ſehe/ und ſich nach ihrem
Exempel richte / ſondern die Ermahnung des Predigers faſſe: Be⸗
wahre deinen Fuß / wann du zum Hauſe GOttes geheſt / und komm/
daß du hoͤreſt / das iſt beſſer / dann der Narren Opffer / dann ſie wiſ⸗
ſen nicht / was ſie Boͤſes thun. Pred. Sal. 4/17. Wer iſt im Leibli⸗
Gen ſo thoͤricht / daß er ſeinen Acker wuͤſt ligen laͤſſet / wann es der
Nachbar thut / und vor ſich lieber einen ungebauten Acker voll Dorn
und Diſtel hat? daß er nicht nur ſeinen Fuß / ſondern vornemlich ſein
Hertz bewahre / daß es zu keinem Weg werde / daruͤber alles wuͤſte /
eitle und ſuͤndige Weſen unter der Predigt hinlauffe / und den ausge⸗
ſtreuten Saamen zertrette; daß er nicht vorher fluche / zancke / ſpie⸗
1 auf dem Stuhl der Spoͤtter ſitze / oder faul Geſchwaͤtz gus ſeinem
und gehen laſſe / dann ſolche Sachen hindern hernach die Wuͤrckung
dee Goͤttlichen Worts / und der Saame des himmliſchen Saͤmanns
kan im Hertzen nicht Wurtzel haben / wann der Teuffel erſt in derſel⸗
nen Stund ſein Unkraut hineingeſaͤet. Ich gibs einem jeden zur Pruͤ⸗
ung / und er ſoll ſich ſelber aus der Erfahrung fragen / ob er dar⸗
narb hab andaͤchtig zuhoͤren koͤnnen / und obs ihm nicht immer einge⸗
ſllen⸗ daruͤber der gute Saame zertretten / und von dem hoͤlliſchen
aub⸗Vogel weggenommen worden.
bett Vordriſt ſoll vor dem Kirchgehen hergehen ein andaͤchtiges Ge⸗
3 Was wird erfordert / die Schrifft erbaulich zu leſen / und alſo
And zu hoͤren / und zu verſtehen? Unſere Kinder antworten aus ih⸗
1in Confirm. Buͤchlein / 1. Andaͤchtiges Gebett / daß nemlich GOtt
zu dem gepredigten Wort ſeinen Geiſt und Krafft geben wolle / daß

es nicht an den Weeg / oder auf den Felß / oder unter die Dornen /
Yy 2 ſondern

356 Nutzliches Kirchgehen /

ſondern auf ein gut Land fallen moͤge / darauf es Frucht bringe. Ach!
ſoll er mit dem Knecht des Hauptmanns ſagen: Du heiſt mich jetzt
hingehen / und deinen Willen thun. Ja / ich will hingehen und ihn

thun. Wende von mir den falſchen Weg / und goͤnne mir dein Geſetz.

Unterweiſe mich den Weg deiner Befehl / ſo will ich reden von dei⸗
nen Wundern. Gib mir Ohren zu hoͤren / daß ich hoͤre. Laß mein
Hertz ein gut Land ſeyn / das mit Fruͤchten der Gerechtigkeit auf die⸗
ſe Predigt erfuͤllet werde. O GOtt du Hoͤchſter Gnaden⸗Hort/
verleih / daß mir dein Goͤttlich Wort von Ohren ſo zu Hertzen dring /
daß es ſein Krafft und Schein verbring. Er ſoll auch vor den Saͤ⸗
mann betten / daß er bey ſo vielerley Zuhoͤrern das Wort recht thei⸗
le / den Saamen geſchickt ausſtreue / und nicht muͤd werde zu ruffen:
Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre! Betet auch fuͤr mich / ſagt Pau⸗
lus zu ſeinen Epheſern / auf daß mir gegeben werde das Wort mit
freudigem Aufthun meines Mundes / daß ich moͤge kund machen das
Geheimniß des Evangelü / welches Bot ich bin / auf daß ich darinnen
freudig handeln moͤge / und reden / wie ſichs gebuͤhret. c. 6, 19. 20.
Er ſoll ſich mit Waffen G Ottes ruͤſten / daß der Teuffel in der Kirch
keine Macht noch Gewalt an ihm hab / und zu ſeinem Schaden und
Verdammniß das Wort gleich wieder vom Hertzen nehme. Wider⸗
ſtehet dem Teuffel / ſo fleucht er von euch / ſagt Jacobus c. 4/7.
Wann die Kinder GOttes kommen / und vor den HErrn tretten / ſo

kommt Satan auch unter ihnen. Hiob2/ 1. Dieſer Judas weißt den

Ort auch / wo JEſus ſich mit ſeinen Juͤngern verſamlet / Joh. 18/2. wie
er uͤber all / als ein bruͤllender Loͤw herumgehet: alſo gehet er euch auch
auf dem Fuß nach in die Kirch / und ſuchet welchen er daſelbſt berſchlin⸗
ge. 1. Petr. 5/ 8.9. darum widerſtehet ihm im Glauben / und verzaͤu⸗
net den Acker eures Hertzens noch vor der Kirch durch ein andaͤchti⸗
ges Gebett / daß er hernach keinen Zugang bey euch finde. 1.
Es wird ferner nach dem Confirm. Buͤchlein noch vor dem Kirch⸗
gehen von ihm erfordert / eine hertzliche Begierde / von GTT die
Wahrheit einfaͤltig zu lernen. Die gezwungene Kriegs⸗Knechte ſind
im Streit wider den Teuffel nichts nutz / und wo beine Luſt / Verlan⸗
gen und Begierde zu kaͤmpffen iſt / da ſind wir ſchon uͤberwunden.
Hingegen ſo einer willig iſt / ſo iſt er angenehm. 2. Cor. 8/12. Er ſoll
ſich alſo nicht lang noͤthigen laſſen. Er ſoll das Kirchgehen vor kei⸗
ne pœnitenz halten / und wann er auf der Nebel⸗Wacht ſtehen blei⸗
ben muß / ſagen / jetzt doͤrff er doch nicht in die Kirch gehen/ es ſen
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Am Sonntag Sexageſima. 357

kein Schaden / dabey nicht auch ein Nutzen ſey; ſondern er ſoll ge⸗
hen / wann es ihn auch niemand hieſſe. Die Liebe Chriſti / und das
Verlangen nach ſeiner Seelen Seeligkeit ſoll ihn dringen. Sein Hertz
ſoll vor Begierde brennen / biß die Stunde ſchlaͤgt / da der HERR
FEſus in ſeinem Wort mit ihm reden will. Wie Maria war be⸗
Aiſſen auf des einigen Genieß / da ſie ſich zu J Eſu Fuͤſſen voller An⸗
dacht niederließ: Alſo iſt auch mein Verlangen/ liebſter JEſu / nur
nach dir. Laß mich treulich an dir hangen / ſchencke dich zu eigen mir.
Ob viel auch umkehren zum groͤſſeſten Hauffen / ſo will ich dir dan⸗
noch in Liebe nachlauffen / dann dein Wort / O JEſu / iſt Leben
und Geiſt / was iſt wohl / das man nicht in IEſu geneuſt:
Iſt diß geſchehen / und hat der Soldat alle Unſauberkeit und
Boßheit alſo abgelegt / ſo kan er mit Nutzen in die Kirch gehen / und
II. das Wort mit Sanfftmuth annehmen / das in ihn gepflantzt
wird. Es war ein loͤblicher Eiffer in dem Evangelio an das Volck/
daß fie nicht wenig / ſondern mit Hauffen da waren / und aus den
Staͤdten zu Eſu eileten / ihm in die Predigt zu gehen. Wohl mag
ein anderer Geiſt in ihnen geweſen ſeyn / als viele von unſern Leuten
haben. Am Marckt den gantzen Tag muͤßig ſtehen / oder unter den
Helden ſitzen / und ſich mit ihnen biß oben an fuͤllen / oder mit den
Raub⸗Voͤgeln auf das wuͤſte Aaß der fleiſchlichen Luͤſten zu eilen / und
daran den Dod freſſen / iſt ihnen lieber / als zu JEſu eilen / und das
Wort des Lebens hoͤren. Man hoͤrt nie von ihnen / daß ihnen die Zeit
im Wirthshauß / in dieſer oder jenen Compagnie zu lang iſt. Viel⸗
leicht wird ihnen auch ihre Faßnacht⸗Freude / daran ſie dem Teuffel
zu Ehren / und dem leidenden JEſu zur Schmach freſſen und ſauffen /
tantzen und ſpringen / und ihr Hertz zu einem Weg machen / darauf
der gute Saamen zertretten wird / gar kurtzweilig vorkommen / und
bey ſolcher dreytaͤgigen Raſerey uͤber nichts klagen / als daß ſie nicht
laͤnger waͤhren ſoll. Hingegen ein Tag in den Vorhoͤfen GOttes/
oder was ſag ich / ein Tag / eine Stund wird ihnen laͤnger / als ſonſt
tauſend. Koͤnten wir dann nicht auch unſern Plaiſiren ein eintziges
Stuͤndlein abbrechen / GOtt zu dienen? Warum muß diß geiſtliche
Commando nur faſt gewiſſe treffen / die auch vor die andere in die
Kirch gehen? oder hindern uns unſere Geſchaͤffte? Ach was hat dann
ein Soldat / der nicht auf der Wacht ſtehet / zu ſchaffen / oder was
iſt vor ein Geſchaͤfft noͤthiger / als daß man ſchaffe / ſeelig zu werden
mit Furcht und Zittern? Des Wrvands iſt ſonſt viel / den man we⸗
3 gen

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Am Sonntag Sexageſima. 359

gen aber aus dem Wort GOttes. Roͤm. 10/ 14. f. GOTD hat uns
nirgend gelehret einen weſentlichen Unterſchied unter dem aͤuſſerlichen
und innern Wort zu machen / und jenes einen todten Buchſtaben/
Schlacken / Schaum und Spreuer / dieſes aber allein Krafft / Geiſt/
Licht und GOttes weſentliche Weißheit mit Schwenckfeld und Rath⸗
mann zu heiſſen. Er hat uns auch nicht darauf gewieſen / daß wir

in und aus uns ſelber alle Warheit ſuchen ſollen. Der eigene Her⸗

tzens⸗Acker hat nichts als Unkraut / und aus dem dunckeln Grund und
tundo der Seele kommt nichts als Irrthum / wann ſie nicht durch das
veſte Prophetiſche Wort erleuchtet wird. Es ſind keine Reden aus
der Schuhl des Heil. Geiſtes /«der bey dem gepredigten / gehoͤr⸗
„ten / betrachteten Wort gewißlich gegenwaͤrtig / und dadurch kraͤff⸗
„tig ſeyn und wuͤrcken will: „(Form. Conc. p. 321. a.) daß man nichts
wiſſen doͤrffe um den Buchſtaben / ſondern eingehen in die Macht
des HErrn. (Carlſt.) Es ſey ein Irrſaal / daß die aͤuſſerliche Pre⸗
digt den H. Geiſt von auſſen zu hineintrage. (Weigel) Die Men⸗
ſchen werden durchs Goͤtrliche Einſprechen bekehrt / ohne das muͤnd⸗
liche Wort / oder Predigt des Evangelii / wovon der ſeel. D. Luther
in den Schmalkßaldiſchen Articuln (p. 150. 151. a.) In dieſen Stuͤ⸗
cken / ſo das muͤndliche aͤuſſerliche Wort betreffen / iſt veſt darauf zu,
bleiben / daß GOtt niemand ſeinen Geiſt oder Gnade gibt / ohne
durch / oder mit dem vorhergehenden aͤuſſerlichen Geaet damit,,
wir uns bewahren vor den Enthuſiaſten / das iſt / Geiſtern / ſo ſich,
ruͤhmen / ohne und vor dem Wort den Geiſt zu haben / und darnach,,
die Schrifft oder muͤndlich Wort richten / deuten und daͤhnen / ih⸗
res Gefallens / wie der Muͤntzer thaͤt / und noch viel thun heutiges,
Tages / die zwiſchen dem Geiſt und dem Buchſtaben ſcharffe Rich⸗
ter ſeyn wollen / und wiſſen nicht / was ſie ſagen oder ſetzen. ⸗=⸗ ⸗„
Das iſt alles der alte Teufel und alte Schlange / der Adam und,
Eva auch zu Enthuſiaſten machte / vom aͤuſſerlichen Wort GOttes,
auf Geiſterey und Eigenduͤnckel fuͤhrte / und thaͤts doch auch durch,
andere aͤuſſerliche Wort. Gleichwie auch unſere Enthuſiaſten das,
aͤuſſerliche Wort verdammen / und doch ſie ſelbs nicht ſchweigen /,
ondern die Welt voll plaudern und ſchreiben / gerade / als koͤnte
der Geiſt durch die Schrifft oder muͤndlich Wort der Apoſtel nicht,
la men! aber durch ihre Schrifft und Wort muͤſte er kommen. Wa⸗,
m laſſen ſie auch ihre Predigt und Schrifft nicht ausſtehen / biß⸗⸗
er Geiſt ſelber in die Leut / ohn / und vor ihrer Schrifft kommt/n

360 Nutzliches Kirchgehen /

„wie ſie ruͤhmen / daß er in ſie kommen ſey ohne Predigt der Schrifft?
„„ „„ Darum ſollen und muͤſſen wir darauf beharren / daß GOtt
„nicht woll mit uns Menſchen handeln / dann durch ſein aͤuſſerlich Wort
„und Sacrament. Alles aber / was ohn ſolch Wort und Sacrament
vom Geiſt geruͤhmet wird / das iſt der Teuffel.,„ Welchen Irrthum
und Gedicht auch die Form. Concord. (p. 232. b) verwirfft und ber⸗
„dammt /daß GOtt ohne Mittel / ohne Gehoͤr GOttes Worts/
„auch ohne Gebrauch der Heil Sacramenten die Menſchen zu ſich zie⸗
„he / erleuchte / gerecht und ſeelig mache.. . “M
BZunm andern ſoll er das Wort / das in ihm gepflantzt iſt / anneh⸗
men / oder wie es in dem Evangelio heiſt / behalten in einem ſeinen
guten Hertzen. Die Urſach / warum das Wort bey den andern keine
Frucht gebracht / ob ſie es gleich hoͤrten / iſt geweſen / daß ſie es ent⸗
weder mit keinem rechten Ernſt gehoͤret / und nicht bey ihnen eindrin
gen laſſen / wie der Saam / den man nicht einackert / vertretten / und
von den Voͤgeln unter dem Himmel aufgefreſſen wird. Da komme
hernach der Teuffel / und nehme das Wort von ihrem Sertzen / auf
daß ſie nicht glauben und ſeelig werden; oder ſie nehmen es wohl /
wann ſie es hoͤren / mit Freuden an / ſie gehorchen / wie Herodes
dem Johanni / in vielen Sachen / und hoͤren den Prediger gern; gauch
wann der Felß von ihm geſchlagen / und ſie durch Ruͤhrung ihres Ge⸗
wiſſens in dieſem oder jenem Laſter getroffen werden / geſtehen ſie manch⸗
mahl: es ſey wahr / was man geprediget; Aber ſie haben nicht Wur⸗
tzel! eine Zeit lang glauben ſie / aber wann ihnen wieder Gelegenheit
zur Suͤnde von dem Deuffel und der Welt gegeben wird / und noe
vielmehr zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab; oder wann ſie es hoͤren/
gehen ſie hin unter den Sorgen / Reichthum und Wolluſt dieſes Ke⸗
bens / unter welchen Dornen dann der Saame erſticken muͤſſe / und
keine Frucht bringe. Nur die ſeyen vom guten Land / die das Wort
hoͤren/ und behalten in einem feinen guten Hertzen / und bringen Frucht
in Gedult.
Alſo ſoll auch der Soldat ein ſolch gut Land ſeyn. Er ſoll das
in der Predigt gepfaantzte nicht gleich in der Kirch durch Geſchwaͤtz und
andere Unachtſamkeit / oder noch ſelbigen Tag durch volltrincken den
Teuffel von ſeinem Hertzen nehmen laſſen. Er ſoll das Wort nicht
nur mit Freuden annehmen / wann es von der Crone des Lebens
handelt / die den Uberwindern gegeben wird / ſondern auch das von
den uͤblen Streitern / die gllezeit im Kaͤmpffen wider die Sunde 2

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Am Sonntag Sexageſima. 361

tenliegen / damit er nicht Schaden an ſeiner Seel nehme / und ſo ent⸗
ſetzlich verliere. Er ſolls mit Sanfftmuth annehmen. Es thut frey⸗
lich dem alten Adam nicht wohl / wann wir mit der Pflug⸗Schaar des

Geſetzes den gebahnten Weg der boͤſen Welt⸗Gewohnheiten umbre⸗
chen / wann wir mit dem Wort GOttes / als mit einem Hammer /

den Felſen zerſchmeiſſen / oder wann die Dornen aus dem Hertzen ſol⸗
len ausgeriſſen werden. Es gibt noch immer Antinomer oder Ge⸗
ſetz⸗Stuͤrmer / welche wie die Form. Conc. (p. 286. b.) redet / die Pre⸗,
digt des Geſetzes aus der Kirch werffen / und wollen / daß man Suͤn⸗„
de ſtraffen / Reu und Leyd nicht aus dem Geſetz / ſondern allein aus,
dem Evangelio lehren ſolle /„ aber eben daſelbſt billich verdammt wer⸗,
den. Wie das Neue Deſtament das Amt des Geſetzes behaͤlt / und

treibet / das die Suͤnde und GOttesZorn offenbahret: „Alſo iſt es auch

vornemlich einem Soldaten⸗Prediger zu laſſen / je mehr Laſter bey ſolchem
Leben zu ſtraffen ſind. “Wie Johannes ein Prediger der Buß ge⸗,⸗

nannt wird / doch zur Vergebung der Suͤnden / d. i. Er ſolt ſie alle,

ſtraffen / und zu Suͤndern machen / auf daß ſie wuͤſten / was ſie fuͤr,
GBOtt waͤren / und ſich erkenneten als verlohrne Menſchen / und al⸗„

bereit wuͤrden dem HErrn / die Gnade zu empfahen / und der Suͤn⸗„

en Vergebung von ihm zugewarten und anzunehmen., (Schmal⸗„
kald Art. p. 146. 4.) Er ſoll den HErrn JEſum ſo in ſeinem Wort
annehmen / daß er auch in ihm gewurtzelt und erbauet ſey / und veſt

im Glauben / wie er gelehret iſt. Col. 2/6. Nicht die Zeit⸗Glaubige /
ſondern die beſtaͤndig Glaubige ſind GOtt gefaͤllig. Wir muͤſſen nicht
wer den wie die Juden / eine abtruͤnnige und
chen ihr Hertz nicht veſt war / und ihr Geiſt nicht treulich hielt an

ungehorſame Art / wel⸗

GOtt/ wie die Kinder Ephraim M/ ſo geharniſcht den Bogen fuͤhrten /
abfielen zur Zeit des Streits. Pſ. 78/9. 10. ſoll auch nicht hin⸗

gehen unter der Wolluſt dieſes Lebens/ worunter der Saamen erſti⸗

cken muß. Wie ein ſumpffichter Acker keine Fruͤchten traͤgt: alſo iſt
auch ein Hertz / das mit Freſſen und Serine Serrrr wird und
alle Tag im Wein ſchwimmet / einmahl nicht tuͤchtig / Gutes zu thun.
Oder wie ſoll unſer Wort von Vermeidung der Hurerey etwas fruch⸗
tenakann ers durch die unreine Luſt und Huren⸗Gedancken entwe⸗
er in der Kirch erſtickt / oder doch gleich nach der Kirch die verbote⸗
ne Wege wieder gehet? *Debellandæ ſunt inprimis voluptates, quæ,
ut vides, ſæva quoque ingenia ad ſe rapuerunt, „ ſchreibt der Heyd
Seneca qn ſeinen Freund Lucilium, Ep. 5I. d. i, Man muß inſonde⸗
3

362 Nutzliches Kirchgehen /

heit die jenige Wolluͤſten beſtreiten / welche / wie du ſieheſt / auch har⸗ e ali
te / grauſame und tapffere Gemuͤther an ſich geriſſen haben; und der . Geſc
Geiſt GOttes durch den Apoſtel Johannem: Habt nicht lieb die Welt / Gleichni⸗
noch was in der Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat / in dem iſt iel /9
nicht die Liebe des Vgtters. Dann alles / was in der Welt iſt / nem t 0
lich des Fleiſches Luſt/ und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben h unfn
iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt. 1. Br. 2/ 15. 16. Son⸗ eſſin
dern er ſoll das Wort in einem feinen guten Hertzen behalten / fuͤr⸗ ſeen ne
ſichtiglich wandeln / niemal ſicher / ſondern allezeit auf guter Hut ſeyn, ymnh de
je mehr Feinde er hat / die ihm dieſen theuren Schatz wieder daraus ſtſg ,
nehmen wollen / und was er etwa von den Geheimniſſen des Reichs filenf
G Ottes nicht berſtanden / mit den Juͤngern fragen / und von ſeinem Nihent
Seelſorger mehrern Unterricht begehren / oder ſelber forſchen. Ihh Enſtlmd
erfordere deßwegen von dem Soldaten / daß er nach der Kirch der lngen
Predigt noch mehr nachdencke / ungeheuchelt auf ſich zueigne / und Ch ltnl
wieder in die Kinder⸗Lehr gehe. Wer ſo unverſtaͤndig iſt / daß er ſagt/ Menn
was er in der Kinder⸗Lehr thun ſoll? er ſey kein Kind mehr / der weißt ſce ogf h
wohl nicht / was er ſagt. Nach eurem Alter ſoltet ihr wohl kein Kind ütunna
mehr in der Erkanntniß / ſondern laͤngſt Meiſter / und ein vollkomme⸗ aning
ner Mann ſeyn: Aber muͤſſen wir nicht mit dem Apoſtel ſagen; Ihr N hizfn
beduͤrfft / daß man euch die erſte Buchſtaben der Goͤttlichen Wort niͤſe, ve
lehre / und daß man euch Milch gebe / und nicht ſtarcke Speiße? end re
Hebr. 5 12. Soltet ihr nicht auch von den Kindern lernen koͤnnen? Wl ſen
Muß nicht mancher uͤber den Antworten unſerer Confirmations⸗Kin⸗ Mn ſeſt
der ſchamroth werden / und die Warheit ſagen / daß ers nicht ſo koͤns d
ne? oder wann ſonſt nichts waͤre / hat man nicht dieſen Vortheil von o, Fie
der Mittag⸗ Kirch / daß man / auſſer der Erklaͤrung eines Hauptſtucks flth/
der Chriſtliche Religion / wieder hoͤret / was man Morgens gehoͤret / Ec une
und durch die Examination der Predigt veſter wird/ und ſich vielen ie
erinnert / das ſonſt uͤberhin gegangen waͤre? In Summa / wem es um ian
ſeine Seeligkeit ernſtlich zu thun iſt / der wird ſeine Bibel nehmen / litutll
aufſchlagen / die vornehmſte Spruͤch zeichnen / und wann er den Pfar⸗ kmn/ lie
rer nicht eben fragen will / doch den HErrn JEſum / als den beſten hine
Lehrer von GOtt kommen / durch Gebett und Betrachtung ferner in,/
aus ſeinem Wort fragen: Was dieſe Gleichniß waͤre? was dieſer etu
Spruch bedeute? was der Pfarrer damit hab ſagen wollen? wie es hen
die Edelſten unter denen zu Theſſalonich machten / die nahmen das 6e
Wort auf ganß williglich / und forſchten taͤglich in der Schrifft / a

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Am Sonntag Sexageſima. 363

ſichs alſo hielte / wie es ihnen Paulus und Silas geprediget hatte.
Ap. Geſch. 17/11. Warum mag wohl der Heyland den andern das
Gleichniß nicht auch erklaͤret haben? Darum / ihr M. L. weil ſie meyn⸗
ten / es ſey genug / daß ſie in der Predigt geweſen / und zugehoͤret
haͤtten. Daher kam es / daß ſie nicht ſaͤhen / ob ſie ſchon ſaͤhen / und
nicht verſtunden / ob ſie es ſchon hoͤreten. Hingegen wo eine Be⸗
gierde iſt zu lernen / und mit den Juͤngern in ſeiner Erkanntniß zuzu⸗
nehmen: man fragt / und laͤßt ſich fragen; ſo iſt GOtt bereit zu die⸗
nen / und den Saamen der mannigfaltigen Weißheit 30⸗ 60 und
100 faͤltig zu vermehren / dann wer da hat / und die empfangene
Gnade wohl anwendet / dem wird gegeben / daß er die Fuͤlle habe.
Wer aber nicht hat / wer das Wort wohl hoͤret / aber gleich wieder
vergißt / und es nicht zu ſeinem Nutzen anwendet / bon dem wird auch
genommen / das er hat. Matth. 13/12. Vor dieſem Gericht ſolt ihr
euch huͤten!
Wir wollen den dritten Theil noch kurtz faſſen / welcher dahin
gehet / daß das Wort den Soldaten / wann es alſo in ihn gepflantzt /
und von ihm angenommen wird / ſeelig macht. Das auf dem guten
Land bringt Frucht in Gedult / und wie der Teuffel das Wort von
dem Hertzen der ungchtſamen wegnimmt / auf daß ſie nicht glauben
und ſeelig werden: alſo wuͤrcket es bey dem Gegentheil den Glau⸗
ben / und des Glaubens End iſt der Seelen Seeügkeit. 1. Petr. 1/9.
Will alſo einer wiſſen / wie er bißher zur Kirch gegangen / und ob er
dabey ſeelig werden koͤnne / ſo ſehe er nach den Fruͤchten. Die Frucht
des Geiſtes aber / der mit / und durchs Wort wuͤrcket / iſt Liebe / Freu⸗
de / Friede / Gedult / Freundlichkeit / Guͤtigkeit / Glaube / Sanfft⸗
muth / Keuſchheit. Gal. 522. Will er wiſſen / wie er heut in der
Kirch zum Hochwuͤrdigen Abendmahl gegangen / ſo ſehe er / ob dadurch
ſein Glaub / Liebe / Hoffnung / Gedult / Gebet / guter Vorſatz / und
abſonderlich der neue Gehorſam geſtaͤrcket wird. Die Frucht ſoll auch
nicht ausbleiben / deinen Nuͤchſten ſolt du lieben / daß er dein genieſ⸗
ſen kan / wie dein Gtt an dir hat gethan. Findet er dieſe Glau⸗
bens Fruͤchten / ſo gibt ihm der Geiſt Zeugniß / daß er keine untuͤch⸗
tige Erde / noch dem Fluch nahe ſey / deren Dorn und Diſtel man
zuletzt verbrennet / Hebr. 6 / 8. ſondern ein gut Land / das jetzt 30⸗
o und 00⸗ dort aber 1000⸗ faͤltig traͤgt. Ach was ligt vor ein
Seegen in dem Saamen Goͤttlichen Worts! Ach daß wir auch an
uvnſerer Garniſons⸗Gemeinde ſo Bielfaͤltige Frucht wahrnehmen ten .
z 2 D

364 Nutzliches Kirchgehen /

ten! doch das Wort / ſo aus dem Mund des HErrn gehet/ ſoll nicht

wieder leer zu ihm kommen / ſondern thun / das ihm gefaͤllt / und ſoll
ihm gelingen / dazu ers ſendet. Eſ. 55/11. In welcher Hoffnung wir
auch fortſaͤen / biß uns der HErr ein beſſer Land anweiſet. Wer
dann Ohren unter euch hat zu hoͤren / der hoͤre! hoͤret / damit euch
GOtt in Noth und Tod auch hoͤre und erhoͤre / und ihr zur Erndte⸗
Zeit nicht wider euren Willen hoͤren muͤſſet / daß er zu den Engeln
ſage: Sammlet mir das Unkraut / und bindet es in Buͤndlein / daß
man es verbrenne. Matth. 13/ 30. Wir ſchlieſſen mit dem gewohn⸗
lichen Kirchen⸗Gebett: B 2
O Allmaͤchtiger / Ewiger GOtt! wir dancken dir von Hertzen /
„daß du deinen gnadigen Willen zu unſerer Seeligkeit uns abermahl
„haſt vortragen laſſen / und bitten dich demuͤthiglich / du wolleſt dein
„jetzt angehoͤrtes heiliges Wort in uns kraͤfftig machen / und Gnade
„geben / daß wir daſſelbe in einem feinen guten Zertzen behalten /
„und viele Fruͤchten bringen in Gedult / durch JEſum Chriſtum / un⸗
„ſern HErrn und Heyland., Mache den Kehler Boden zu einem
guten Land / darauf keine Fruͤchten mehr / wie auf dem Acker zu Go⸗
morra / wachſen. Sprich zu uns / wie Moſe zu dem Stamm Joſeph:
Sein Land ligt im Seegen des HERRN / da ſind edle Fruͤchten vom
Himmel / vom Thau / und von der Tieffen / die hunten ligt. Da ſind
edle Fruͤchten von der Sonnen / und edle reiffe Fruͤchten der Monden /

und von den hohen Bergen gegen Morgen / und von den Huͤgeln fuͤr

und fuͤr / und edle Fruͤchten von der Erden / und was drinnen iſt.
Greiff den harten Weg / darauf der edle Saamen deines Worts von
Jahr zu Jahr gefallen / und nicht hat eindringen koͤnnen / an nach der
Wuͤrckung deiner maͤchtigen Staͤrcke / welche du gewuͤrcket haſt in
Chriſto / da du ihn von den Todten auferwecket. Abſonderlich aber
bewahre uͤber acht Tag die Leute / die du dir beſtiglich erwaͤhlet haſt.
Laß ſie nicht unter der Wolluſt dieſes Lebens hingehen / und das
Wort / das ſie heut gehoͤret / und im Paßion hoͤren / erſticken / daß
es ohne Frucht bleibet. Reute die Dornen des ungoͤttlichen Weſens
und der weltlichen Luͤſten aus / und pflantze dagegen hinein die Dor⸗
nen / die deinem mit Dornen gekroͤnten Sohn ſo ſchmertzlich weh ge⸗
than haben. Diß wird ſie lehren / daß Faßnacht und Paßion ſich ſo
wen ig als Chriſtus und Belial / Licht und Finſterniß / Himmel und
Hoͤlle / zuſammen reimen. Dieſes wird bey ihnen eine GOtt⸗gefaͤl⸗
llige antipathie machen / daß ſie nicht zu einer Zeit auf das Fleiſch ſüen

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Am Sonntag Sexageſima. 365

aſlu da Chriſtus im Fleiſch vor ſie gelitten hat / damit ſie nicht von dem
fit Fleiſch das Verderben erndten / wer aber auf den Gist ſaͤet / der wird
Hoftunt von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Mach aus dem duͤrren
tweſſet . Sande mich immer mehr und mehr zu einem guten Lande/ durch dei⸗
1Manſtt nes Wortes Lehr. Dein Geiſt mein Sonnen⸗Licht / dein Blut mein
eu Thau und Regen / ſo bleib ich allewegen mit Seegen zugericht.
tan e Wann ich auf dieſer Erden auch nicht vollkommen kan im Guten
Bndlen fruchtbar werden / ſo nimm den Willen an / biß mir es dort gelingt/
tden ge daß ich auf Zions Aue ein ander LQand bebaue / das tauſendfaͤltig

bringt. Amen. Geſang.
dir henhe Du ſagſt / ich bin ein Chriſt ꝛc.
t msA4 Abendmahls⸗Lieder.

du wol — .
Irm Wonntag Quinquageſima anr.
n Gimn Durch deinen Todes⸗Kampff und bluti .
edE Durh r, gan der edr eee Gakt, Creuß

denn Ae . L
Se e gſs nch Evangelium / Luc. XVIII. v. 31⸗ 43.
errſi us nahm zu ſich die Zwoͤlffe / und ſprach zu ihnen: Sehet/ i
el Phesen Jeruſalem / und es wird alles vollendet / das geſchktebet ſir geheheen
1 r ven/ tund inr n Menſchen Sohn. Dann er wird uͤberantwortet werden den Hey⸗
tet ed werden ihn gei verſpottet / und geſchmaͤhet / und verſpeyet werden. Und ſie
den Nle geißlen und toͤdten / und am dritten Tage wird er wieder auferſt
4 Sie aber vernahmen der k / i erſtehen.
es e dmiche, was dan geſage eines/ und die Rede war ihnen verborgen / und wußten
ened n gi elte. r hoͤret das Volck / das d i⸗
dtnen n,, eth i ſerſenir r wad das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm / Sſus von danse⸗
genirt dich mein. Die ber f nd er rieff und ſprach: JEſu du Sohn Davids erbarme
ſtmelt aber ſchrey vielmehr: Sohn giengen / bedroheten ihn er ſollte ſchweigen. Ex
eecre le / und hieg i xr: du Sohn Davids erbarme dich mein. JIEſus aber ſtund ſtil⸗
entihl d hieß ihn zu ihm f ſt
lic Er ihn / und ſprach: W uͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey Ihn brachten / fraget
ngehen/ ich ſehen naſ. d a wilt du / daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: Err / daß
/ fig holffen. Und alsbald SeſaseThred u m : e⸗ ſehend / dein Glaub hat dir ge⸗
nte, und alles Volck/ vas ſolches ſahe/ lobete Gchrt. nach / und preiſete Git/
4 4 1 . F.
u, D Eingang.
8 e . . . .
nf/d, S e e thebes⸗ und auch zu unſern Zeiten vor die Welt⸗
eie gl ſeinen Roͤ hige Ermahnung / welche der Apoſtel Paulus
1 oͤmern gibt: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich /

66 W
—R 3 5 3 hondern

366 Faßnachts⸗Greuel /

ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes. c. 12/2. Mit
der Welt muß wohl ein Chriſt umgehen / weil er in der Welt leben /
und derſelben zu ſeiner Nothdurfft brauchen muß. Es gehoͤret zu dem

taͤglichen Brod / um welches wir in dem Vatter Unſer betten: Eſſen /

Trincken / Kleider / Schuh / Hauß/ Hof / Aecker/ Vieh / Geld / Gut / ꝛc.
und wir koͤnnen ohne dieſe Kruͤcke in dieſem Jammerthal nicht fort⸗
kommen. Wartet des Leibs! laß die Traurigkeit aus deinem Her⸗
tzen / und thue das Ubel von deinem Leib! Trinck nicht mehr Waſſer/
ſondern brauch ein wenig Weins um deines Magens willen / und daß
du offt kranck biſt! Laſſet euch nicht fangen mit Satzungen / als lebe⸗
tet ihr noch in der Welt / die da ſagen: Du ſolt das nicht angreiffen/
du ſolt das nicht koſten / du ſolt das nicht anruhren / welches ſich doch
alles unter Haͤnden verzehret / und iſt Menſchen⸗Gebot und Lehre/
ein Schein der Weißheit / ſelbſterwaͤhlte Geiſtlichkeit und Demuth/
daß man des Leibes nicht verſchonet / und dem Fleiſch nicht ſeine Ehre
thut / zu ſeiner Nothdurfft / lauten hin und her die Ermahnungen der
heiligen Menſchen GOttes. Woraus dann quch erhellet / daß zur
Verlaͤugnung der Welt / und Erlangung einer hoͤhern Stuffe der Hei⸗
ligkeit nicht noͤthig ſey / ſich in die Wuͤſten oder in ein Cloſter zu bege⸗
ben. Es glauben viel vernuͤnfftige Leut von unſerm Gegentheil / daß
noch viel von der Welt hinter den Cloſters⸗Mauren ſey / und daß weit
mehr als ihr dreyfaches Geluͤhd erfordert werde / wann man von ei⸗
nem ſagen ſoll / daß er ſich der Welt nicht gleich ſtelle. Wo wird n edli⸗
cher geeſſen? wo beſſer / oder aͤrger getruncken? Von dem andern will
ich den Cardinal und Biſchoff zu Cambray / Peter de Alliaco auf dem
Concilio zu Coſtnitz reden laſſen: Die Cloͤſter der Nonnen ſind jetzo⸗
leyder mehr dehoneſtirt / als zu ſagen ich mich unterſtehen mag. (a2)
Wo wird groͤſſerer Reichthum geſammlet? Es laͤßt ſich gut die frey⸗
willige Armuth geloben / wo man allen Vollauf hat / und in viel tau⸗
ſend ſitzt / eben wie der Heyd Sencca wohl von Verachtung der zeit⸗
lichen Guͤter andern ſchreiben kontel / da er ein uͤberſchwenglich Geld
und Gut / die koſtbarſte Land⸗Guͤter / und praͤchtigſte Mayer⸗Hoͤfe
innen hatte. Man darff den Proteſtantiſchen Fuͤrſten nicht vorwerffen /
daß ſie die geiſtliche Guͤter ecula ilirt. Sie waren zu Zeiten der Reforma⸗
tion genug ſeculariſitt / und hat man nicht unbillich daruͤber in den Articuln /
ſo da haͤtten ſollen aufs Concilium 1 Mantua uͤbergeben werden /
A. 1537. geklagt / daß die vornehmſte Beſitzer derſelben weder predi⸗

Cca) de Reform C. 4.

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Am Sonntag Quinquageſima. 367

gen noch lehren / noch tauffen / noch communiciren / noch einiges Werck
oder Amt der Kirchen treiben wollen / ſondern eine ſolche Lebens⸗Art
angenommen haben / die ſich weder mit ihrem Beruff / noch mit der Ab⸗
ſicht der erſten Stiffter reimet. (b) Und es gehet noch jetzo nicht an⸗
ders damit zu / indem ihre vornehmſte Beſitzerweder predigen noch,,
lehren / noch tauffen / noch communiciren / noch einiges Werck oder,,
Amt der Kirche treiben / „ſondern eine ſolche Lebens⸗Art angenom⸗
men haben / die ſich weder mit ihrem Beruff / noch mit der Abſicht der

erſten Stiffter reimet. (c)

Allſo wollen auch ſonſten andere Leut von der Welt / und von Ba⸗
bel / wie ſie die Evangeliſche Kirch heiſſen / ausgegangen ſeyn / die doch
mit der Welt noch mitten im Argen ligen. Mit dem Mund ſchwaͤtzen
ſie viel vom Eindringen ins Goͤttliche Weſen / in GOtt gezogen ſeyn /
vergoͤttert ſeyn in GOtt zum weſentlich geeinten Ein / Liebes⸗Fun⸗
cken / Liebes⸗Dinctur / innern Wort / und wie ſonſten das Schwer⸗
meriſche Alphabet lautet/ das niemand / und ſie ſelber nicht verſte⸗
hen. (4) Aber moͤgen wir wohl von vielen mit David ſagen: Es iſt
von Grund meines Hertzens von ihrem Weſen geſprochen / daß keine
Gottesſurcht bey ihnen iſt. Sie ſchmuͤcken ſich untereinander ſelbſt /
daß ſie ihre böſe Sache foͤrdern / und andere verunglimpffen. Alle
ihre Lehre iſt ſchaͤdlich / und erlogen / ſie laſſen ſich auch nicht weiſen /
daß ſie Gutes thaͤten. Pſ. 36. HErr leite du mich in deiner Gerech⸗
tigkeit / und richte deinen Weg vor mir her / dann in ihrem Mund iſt nichts
gewiſſes / ihr inwendiges iſt Hertzeleyd / ihr Rachen iſt ein offen Grab /
mit ihren Zungen heucheln ſie. Eigenſinn / Eigenlieb / Widerſpruch:
wie ſolt uns dieſer weiſen / was gut iſt? Verachtung des Goͤttlichen
Worts / und von GOtt eingeſetzten Predig⸗Amts / Lugen / liebloſe
Urtheil / eingebildete Vollkommenheit / Schaͤndung der Hochwuͤrdi⸗
gen Sacramenten / ſelbſterwaͤhlte Geiſtlichkeit ꝛc. ſind wahrhafftig
eine

(b) Art. Smalc. X. p. 151. b (c) Schmalkald. Articul im dritten Theil X
„ I. . D. 1 . v
der Weihe und Vocation p. 151. b. und D. Cyprians Schutz⸗Schrifft adi Refor⸗
Ration c, 6, daß der gluͤckliche Fortgang der Reformation keineswegs der Begierde,
de geiſtliche Guͤter zu ſeculariſiren, mit Recht koͤnne zugeſchrieben werden. (d) Lu⸗
Oer wuider die himmliſche Propheten Tom. z. Jen. Es iſt weder Licht noch Geſtalt in
Lar ſtadt Schreiben, und moͤcht einer ſo lieb einen Weg durch Hecken und Buſch
wechen, als ſeine Buͤcher durchleſen. Aber es iſt ein Zeichen des Geiſtes. Der Heil.
Beiäan fein hell, ordentlich und deutlich reden. Der Satan mummelt und kauet
1 ort im Maul, und wirfft das Hundertſte ins Tauſende, daß es Muͤhe koſt, ehe
an vernehme, was er meynete⸗

368 Faßnachts⸗Greuel /

keine Particul / Ausfluͤſſe und Ausgebaͤhrungen vom Goͤttlichen Weſen /
ſondern deutliche Proben / daß ſie noch Welt / und von der Welt ſind /
Fleiſchliche / die den Geiſt nicht haben / Pflantzen / die der himmliſche

Vatter nicht gepflantzet / und den jenigen Glauben noch nicht haben/
von dem Johannes ſagt / daß er der Sieg ſey / der die Welt uͤberwun⸗

den hat. 1. Br. 5/ 4.
Sondern ſich der Welt nicht gleich ſtellen/ heißt / mit den Un⸗
glaubigen nicht am fremden Joch ziehen / keine Suͤnde gering achten/
ſein boͤſes Weſen nicht ſchmuͤcken / wie die weltlich Geſinnte thun.
Es hat nichts zu bedeuten. Ich ſtelle mich nur ſo / das Hertz weißt
nichts davon. Ich hab keinen Wohlgefallen an der Trunckenheit //
doch wann man dazu kommt / kan mans nicht ausſchlagen; in der aͤuſ⸗
ſerlichen Lebens⸗Art zwar keinen Eigenſinn ſpuͤren laſſen / aber doch
auch nicht alle Eitelkeit nachmachen / daruͤber andere Voͤlcker uns Deut⸗
ſchen aus dem Poeten zuruffen moͤchten: O imitatorum ſtultum pecus!
Die Welt / und was in der Welt iſt / nicht lieb haben / und wie 1. Cor.
/ 31. ſtehet / dieſer Welt zwar brauchen / aber derſelben nicht miß⸗
brauchen / dann das Weſen dieſer Welt / 16 ια, die Figur und Ge⸗
ſtalt / die die Welt von auſſen macht/ vergehet. So heißt es guch
I1. Petr. 1/14. Mi ναιταααιUιαι ſtellet euch nicht gleich / wie vorhin /
da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet. e
Es faͤhrt aber der Apoſtel in ſeiner Vermahnung fort: Sondern
veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sinnes / und gibt uns damit
u erkennen / was zur Verlaͤugnung der Welt / und einem thaͤtigen
hriſtenthum erfordert werde. Es muß nemlich eine Meraasοοαι und
Veraͤnderung bey dem Menſchen vorgehen. Nicht nur die Kleider /
Geberden / aͤuſſerliche Manieren und Auffuͤhrung / ſondern das Hertz
von innen muß verwandelt / gereiniget / erneuret / und in eine andere

Form gegoſſen werden. Bleibt gleich ſein Weſen / ſo muß doch der

Sinn nimmer ſeyn / wie er von Natur / oder bey unſerm vorigen Welt⸗
Wandel geweſen. Hat mans vorher gemacht / wie es andere ge⸗
macht / ſo laſſe man ſolch gefaͤhrlich Princpium, das allem Guten ſo
maͤchtig entgegen ſtehet / fahren / und mache es / wie es GOtt in ſei⸗
nem Wort haben will. So viel nach dieſer Regul einhergehen / uͤber
die wird Friede und Barmherhertzigkeit ſeyn. Und mit dieſer ſeeligen
Veraͤnderung muß immer fortgefahren werden. Es gibt bey der ge⸗
genwaͤrtigen Unvollkommenheit noch immer etwas zu verbeſſern / das
Fleiſch / das wider den Geiſt geluͤſtet / macht / daß das Ebenbild Ge
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Am Sonntag Quinquageſima. 369

tes / zu dem wir erneuret werden muͤſſen / noch nicht mit ſolchem Glantz
ſtrahlet / und an uns herfuͤrleuchtet / wie es in der ſeel. Ewigkeit leuch⸗
ten wird / wann wir zu dem Vatter des Lichts ſelber kommen / bey wel⸗
chem iſt keine Veraͤnderung / noch rl chſen des Lichts und der Finſter⸗
niß. Des HErrn Klarheit ſpiegelt ſich zwar ſchon in uns mit aufge⸗
decktem Angeſicht / und wir werden auch jetzt ſchon verklaͤret uαοα;
en, in daſſelbe Bild von einer Klarheit zu der andern als vom
Geiſt des HErrn. 2. Cor. 3/18. Der erſte Anfang der Heiligung iſt
ſchon eine Klarheit / aber ſie muß noch immer mehr zunehmen / biß er⸗
fuͤllet wird / was Johannes von allen Kindern GOttes ſagt: Wir wiſ⸗
ſen / wann es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich ſeyn werden / dann
wir werden ihn ſehen / wie er iſt. 1. Br. 3/ 22. ”Mä
Wie nun/ Gel. Zuh. dieſes Wort der Ermahnung einem Chriſten
allezeit das gantze Jahr hindurch noͤthig iſt: Alſo glaub ich doch / ich hab
an dieſem erſten Paßions⸗Sonntag abſonderliche Urſach euch allen zu⸗
rnſen⸗ und mit Paulo durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes
zu ermahnen: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤn⸗
dert euch durch Verneurung eures Sinnes / dann ein jeder weiſt es
ſelbſt / wie unchriſtlich und hoͤchſt⸗aͤrgerlich ſonſten der Anfang zu Be⸗
trachtung des Leidens JEſu Chriſti gemacht / und der Teuffel dieſe
drey Tag biß auf den ſo genandten Aſchermittwoch durch Freſſen / Sauf⸗
fen / Tantzen / Larven / und ander uͤppiges Welt⸗Weſen faſt gantz loß⸗
gelaſſen zu ſeyn ſcheinet. Hievon aber unſere Gemeinde ohne Außnahm
abzumahnen / und den rechten Unterricht von der Faßnacht aus der ge⸗

ſunden Vernunfft und dem Wort GOttes zu geben / will ich aus dem
Evangelio zeigen / und borſtellen

Den die Heilige Paßions⸗Zeit Chriſtlich anfangenden
l Soldaten/

I. Wie er ſich dieſer Welt nicht gleich ſtellet.
11. Aber ſich verandert durch Verneurung ſeines Sinnes.
Heiliger JEſu / du haſt nie mit Belial und der Welt geſtimmet / und
haſt auch deine Juͤnger von der Welt erwaͤhlet. Wapne uns ebenfalls
E Außerwaͤhlte GOttes / mit ſolchem Sinn / daß wir dieſe zu deiner
Ehr ausgeſetzte Dage nicht nach Heydniſchem Willen zubringen / oder
mit der Welt in daſſelbe wuͤſte ordige Weſen lauffen / ſondern wir
* Aaggg««

370 Faßnacht⸗Greuel /

dir gen Jeruſalem hinaufgehen / und lieber deine Bande / Schlaͤg/ Der⸗
ſpottung / Verſpeyung / Geißel / Wunden / Creutz und Tod andaͤchtig
betrachten. Unſer Widerſacher / der TDeuffel / wird umhergehen / wie ein
bruͤllender Loͤw / und ſuchen / welchen er verſchlinge. Darum laßt uns
nuͤchtern ſeyn / und wachen / und ihm veſt im Glauben an dein bitter
vor uns ausgeſtandenes Leyden widerſtehen. Will die Welt mein der⸗
tze fuͤhren auf die breite Wolluſt⸗Bahn / da nichts iſt als Jubiliren/
ey ſo ſchau ich emſig an deiner Marter Centner⸗Laſt / die du aus⸗
geſtanden haſt. So kan ich in Andacht bleiben / alle boͤſe Luſt ver⸗

treiben. Amen.
Abhandlung.

SeIn frommer und glaubiger Chriſt / von dem ferne iſt zu ruͤhmen/
dann allein von dem Creutz unſers HErrn JEſu CHriſti / macht
heut und dieſe Woche einen guten Anfang zu der Paßion ſeines Hey⸗
lands; die Welt aber / deren das Wort von dem Creutz eine Thorheit
iſt / die Feinde des Creutzes Chriſti / die irrdiſch geſinnet ſind / und bey
dem Chriſtl. Nahmen ein Heydniſches Hertz haben / halten lieber Baccha-
nalia, ein Freß⸗ und Sauff⸗Feſt. Nicht dieſen / ſondern jenen muͤſſen
ſich unſere Soldaten gleich ſtellen / wie wir jetzt in dem erſten Theil
unſerer Predigt hoͤren werden. Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe/
und ſprach: Sehet / wir gehen hinauf gen Jeruſalem / und es wird
alles vollendet / das geſchrieben iſt durch die Propheten von des

Menſchen Sohn. Dann er wird uͤberantwortet werden den Hey⸗
den / und er wird verſpottet / und geſchmaͤhet / und verſpeyet wer⸗
den. Sie aber vernahmen der keines/ und die Rede war ihnen ver⸗
borgen / und wuſten nicht / was da geſagt war. Wir verſtehen al⸗
ſo durch die Welt theils die Juden und Heyden / die nach dem Evan⸗
gelio Chriſtum ſo mannigfaltig in dem Paßion mißhandelt; theils ſeine
Juͤnger ſelbſt / die aus einem boͤſen Vorurtheil von einem weltlichen
Reich des Meßia der keines / was er von ſeinem Leyden verkuͤndigte /
vernahmen / und nicht wiſſen wolten / was da geſagt war. Wiewohl

nun der OErr der Herrlichkeit / da er zur Rechten der Majeſtaͤt in der

Hoͤhe ſitzet / und alles / was zur Knechts⸗Geſtalt gehoͤret / vollkommen
abgeleget / jetzt nimmer uͤberantwortet / verſpottet / geſchmaͤhet / ver⸗
ſpeyet / gegeiſſelt / und getodtet werden kan: (Dann wir wiſſen / daß
Chriſtus von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbet / der Tod wird
hinfort uͤber ihn nicht herrſchen / und daß er geſtorben iſt / das iſt 6 der

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Am Sonntag Quinquageſima. 371

Suͤnde geſtorben zu einem mal / das er aber lebet / das lebet er GOtt.
Roͤm. 6/9. 10.) So macht ſich doch ein Gottloſer alles deſſen ſchuldig/
was an Chriſto ehmals veruͤbt worden iſt. Eine jede vorſetzliche Suͤn⸗
de iſt ein Hochverrath / der ſich an dem Koͤnig der Ehren unmittelbar
vergreifft / und welchem GOtt ausdruͤcklich und beſonders ſein Reich
abſpricht. Ein muthwillig Aergerniß von einem Evaͤngeliſchen Chri⸗
ſten uͤberantwortet den HErrn JEſum noch jetzo in die Haͤnde der Un⸗
glaubigen / der Juden / Tuͤrcken / und Heyden / wie dann geſchrieben ſte⸗
het: Eurenthalben wird GOttes Nahm gelaͤſtert unter den Heyden.
Roͤm. 2/24. Wer mit dem Wort GOttes Spott treibt / und es nur
zur Kurtzweil im Mund fuͤhret; wer ſeinen glaubigen Gliedern Truͤbſaal
anleget; wer. den Nahmen des HErrn ſeines GOttes mit Fluchen oder
anderm faulen Geſchwaͤtz vergeblich fuͤhret; wer ſich des Geſetzes ruͤh⸗
met / und ſchaͤndet GOtt durch Ubertrettung des Geſetzes; wer im fin⸗
ſtern Boͤſes thut / und ſagt: Der HErr ſiehets nicht / und der GOtt
Jacob achtets nicht / von dem wird JEſus verſpottet / geſchmaͤhet und
verſpeyet. Man geiſſelt ihn / wann man ſich ſo vieler Blutſchulden
theilhafftig macht. Man toͤdtet ihn / ſo offt man ungepruͤfft das Sa⸗
erament empfangt. Welcher unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von
dem Kelch des HErrn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut
In allen ſolchen Stuͤcken muß nun der Soldat / wann er den Paſ⸗
ſion Chriſtlich anfangen will / ſich der Welt nicht gleich ſtellen / ſondern
ſich ſelber fragen / ob das / was er die Welt⸗Kinder in dieſen drey Tagen

thun ſiehet / dem verſpotteten / geſchmaͤheten / gegeiſſelten / und getoͤdteten

JEſu zu E ren oder zum Spott geſchehe? Wann er einen mit einem Rauſch
ſiehet: Iſt das eine Vorbereitung auf eine GOtt⸗gefaͤllige Faſten?
Denckt dieſer Menſch auch daran / wie man ſeinem Heyland Galle zu
eſſen / und Eßig zu trincken gegeben hat in ſeinem groſſen Durſt? Wann
ihm einer mit einer Larbe begegnet: Weß iſt das Bild? Welches Glau⸗
bens biſt du? Solte der / ſo Augen hat wie Feuerflammen / dich nicht
unter dieſer Maſque erkennen / daß du ein Kind des Deuffels biſt? Ach
entlarve meinen Sinn/ daß ich nicht ſo gottloß bin / ſondern an
dein Blut gedencke / und dich nicht von neuem krauͤncke. Wann er
bey einem Tollhauß vorbey gehet / (dann ich kans ja nicht anderſt nen⸗
nen/ wo man ſo toll und unſinnig untereinander tantzt und ſpringt /) ſo
denck er: Gewißlich iſt der HErr nicht an dieſem Ort / wie unheilig
iſt dieſe Statte? Hie iſt nichts anders⸗ dann des Satans Hauß/ en
ag 2 ne

372 Faßnacht⸗Greuel /

zie iſt die Pforte der Hoͤlle. Hie denckt man nicht / daß alles muß vol⸗
Virnſt werden / was vor Drohungen und Verheiſſungen geſchrieben ſind

in den Propheten; was Luc. 6/ 25. geſchrieben iſt: Wehe euch / die ihe

voll ſeyd / dann euch wird hungern. Wehe euch / die ihr hie lachet / dann
ihr werdet weinen und heulen; oder was die vorige Woch Eingangs⸗
weiſe geprediget worden / und noch an einem jeden vollendet werden muß:
es iſt en Meuſchen geſebt⸗/ einmahl zu ſterben / und darnach das Ge⸗
richt. Hebr. 9/27. ,
. Es haben aber ſelber auch die Juͤnger noch viel von der Welt an
ſich gehabt / darinnen ihr euch denſelben nicht gleich ſtellen ſollet. Vor⸗
deriſt giengen ſie ungern an das Leiden / und der Weg nach Jeruſalem
war ihnen noch nie ſo beſchwerlich / als dißmal vorgekommen / wie Mar⸗
eus ſagt c. 10/32. JEſus gieng vor ihnen / und ſie entſatzten ſich / folg⸗
ten ihm nach / und furchten ſich. Ob er ihnen auch gleich deutlich ge⸗
nug geſagt / was ihm daſelbſt wiederfahren wuͤrde / nemlich / daß er wer⸗
de uͤberantwortet werden den Hoheprieſtern und Schrifftgelehrten / und
ſie werden ihn verdammen zum Tod / und uͤberantworten den Heyden/
die werden ihn verſpotten und geiſſeln / und verſpeyen / und toͤdten / und
am dritten Tag werd er aufferſtehen / ſo vernahmen ſie doch der kei⸗
nes. Sie wolten ihre einmal eingeſogene Meynung von einem Welt⸗
Reich des Meßiaͤ nicht fahren laſſen; und die Rede war ihnen verbor⸗
gen / und wuſten nicht / was das geſagt war / weil ſie meynten / dieſe
Wort muͤſten anf eine geheime Weiſe berſtanden werden / dann der ei⸗
gentliche Verſtand wuͤrde wider die Ehre eines Koͤnigs der Juden /
und ſeine bißherige Wunder⸗Krafft ſtreiten. Gie.
Urnd ſo gehts noch heutiges Tags / was wir Boͤſes einmal beſt im
Sinn haben / das iſt faſt durch keinen Unterricht wieder herauß zu brin⸗
gen. Man wachſet in ſeinen Vorurtheilen auf: Sequimur majores
noſtros, qui feliciter ſecuti ſunt ſuos. Man hat es von Jugend auf
ſo geſehen / und ſo gehoͤret / daß man Faßnacht halten / und ſich vor den
traurigen Paßions⸗Predigten noch recht luſtig machen muͤſſe. Man will
es machen / wie es andere machen. Wann dieſe und jene bey ſolchem
Leben ſeelig werden wollen / ſo vermeynt man auch ſeelig zu werden.
Man wills nicht vernehmen / daß man ſo groſſe Suͤnde thut / nicht / als
ob man gewiß glaubte/ ſondern daß man wuͤnſcht / daß es keine Suͤnd
ſey. Solche Gleichſtellung aber und Welt⸗Sinn muß abgeſchafft /
die Larve des Teuffels weggeworffen / das Faßnacht⸗Kleid / der befleck⸗
te Rock des Fleiſches / der alte Menſch muß ausgezogen / und dagegen

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Am Sonntag Quinquageſima. 373

der nene angezogen werden / der nach GOtt geſchaffen iſt / in recht⸗
ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Man muß nicht den boͤſen Leu⸗
ten folgen / ſondern den Kindern GOttes nachahmen. Man muß ſich
von dem groſſen Hauffen beſonders nehmen laſſen / wie der HErr JE⸗
ſus auf dem Weg nach Jeruſalem die Zwoͤlffe zu ſich beſonders genom⸗
men / Matth. 20/17. und wann uns fleiſchlich geſinnte Menſchen drein
reden wollen / ſie mit den Worten Chriſti abweiſen: Hebe dich Satan
bon mir / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meyneſt nicht / was Goͤttlich /
ſondern was menſchlich iſt. c. 16/22. 23. Wann wir ſo nach Jeruſalem
gehen / mit Chriſto / und in ſeiner Gemeinſchafft zu leiden / ſo werden
wir ihm auch einſtens folgen doͤrffen in das Jeruſalem der ewigen Herr⸗
lichkeit / das droben iſt / und wuͤrcklich erfahren / daß es nunmehr alles
vollendet worden / das durch die Propheten geſchrieben und verheiſ⸗
ſen worden iſt. en . 4
Wit gehen aber auch zu dem andern Theil / und erwaͤgen / daß
ſich der Soldat veraͤndern muͤſſe durch Verneurung ſeines Sinnes /
wie eine ſolche Veraͤnderung bey dem Blinden im Evangelio vorgegan⸗
gen / der am Weg ſaß / und bettelte / und durch ſein glaubig und zu⸗
verſichtlich Ruffen ſehend worden / ihm nachgefolgt und GOtt geprie⸗
ſen. Was mit dieſem Menſchen leiblicher Weiß vorgegangen/ das⸗
muß bey unſern Zuhorern auf geiſtliche Art geſchehen. Ein blinder Mann
iſt wohl ein armer Mann / und ich wundere mich nicht / daß er am Weg
ſaß / und bettelte. Dann obſchon GOtt die Verordnung gemacht / daß
tein Bettler in ſeinem Volck ſeyn ſolle / 5½. Moſ. 15/4. ſo waren doch mit der
Juͤdiſchen Pocren auch alle gute Ordnungen zerfallen / und was der
Armuth zum Beſten geſtifftet war / wird vielleicht von den Reichen /
wie zu unſern Zeiten / eingezogen / und verpraſſet worden ſeyn. Aber
bey geſunden und hellen Augen des Leibs geiſtlich blind ſeyn / iſt noch
viel groͤſſer Elend / abſonderlich wann mans nicht einmahl erkennen und
wiſſen will / daß man elend und jammerlich / arm / blind und bloß iſt.
Es iſt ja etwas erſchroͤckliches / wann der GOtt dieſer Welt der Un⸗
glaubigen Sinn verblendet / daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evan⸗
gelii von der Klarheit Chriſti / welcher iſt das Ebenbld G Httes / 2. Cor.
4 /4. oder wie es in dem neulichen Evangelio heißt / daß die Leut nicht
ſehen / ob ſie es ſchon ſehen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤ⸗
ren. Es iſt etwas erſchrockliches / und ein ſchwer Gericht / daß das
Licht in die Welt kommen iſt / und uns ſo hell anſtrahlet / und die Men⸗
ſchen lieben doch die Finſterniß nuhn⸗ dann das Licht. Joh. 3/ 5. Zuc
ag 3 „Zuh.

374 Faßnacht⸗ Greuel /

L. Zuh. Laſſet euch hier helffen. Da der Blinde hoͤret das Volck / das
durchhin gieng / forſchete er / was das waͤre. Da verkuͤndigten ſie
ihm: IEſus von Nazareth gehe voruͤber. Forſchet auch ihr / wann
ihr abſonderlich in dieſer Predigt eine Ruͤhrung bekommt / was das ſey.
Forſchet ihr Communicanten / was das ſey / wann ihr zum Altar hin⸗
trettet / und den Leib und Blut Chriſti empfangt. Sehet/ er ſtehet
vor der T uͤr / und klopffet an. So jemand ſeine Stimme hoͤren wird /
und die Thuͤr aufthun / zu dem wird er eingehen / und das Abendmahl
mit ihm halten. Offenb. Joh. 3/20.
Eſus von Nazareth wird voruͤbergehen. Ach laſſet ihn nicht
nur voruͤber⸗ſondern in euer Hertz hineingehen. Laſſet dieſe und die
folgende Paßions⸗Predigten nicht nur bey euch einen Übergang / ſondern
ein ſcharff zweyſchneidig Schwerdt ſeyn / das durchdringet / biß daß

es ſcheidet Seel und Geiſt/ auch Marck und Bein. Hebr. 4/12. Wann

die Welt bey ihrem Kaͤlber⸗Feſt ruffet: Wohl her! laſſet uns wohl le⸗
ben! ſo ruffet ihr: JEſu / du Sohn David / erbarme dich mein! Will
man euch bedraͤuen / ihr ſollet ſchweigen / es ſey jezt nicht Zeit zu be⸗
ten / (wie dann ſonderlich die vorne angehen / das Gute am maͤchtig⸗
ſten hindern / und auch den Pfarrer bedrohen / daß er ſchweigen ſoll⸗)
ſo ſchreyet noch vielmehr: JEſu / du Sohn David / erbarme dich
mein! Err! ich bitte dich / erzeige / daß du reden wilt in mir / und
die Welt gantz in mir ſchweige. Treibe deinen Glantz herfuͤr / daß
ich bald zu dir mich kehre / und dein Wort / der edle Schatz / find in
meinem Hertzen Platz; daß mich deine Warheit lehre; daß ich Suͤnd⸗
und Laſter⸗ frey dir mein GOtt gefuͤllig ſey. 1 R. 130
Sollte nicht ein glaubiges Gebett den HErrn IJEſum halten /
daß er ſtill ſtehet / und euch / wie den blinden Bartimaͤum / durch ſei⸗
ne Diener zu ſich fuͤhren laͤßt? Sollte er nicht auch euch fragen: Was
wilt du / daß ich dir thun ſoll? Ach ſprechet: HErr / daß ich ſehen
moͤge! Erleuchte meine Augen / daß ich nicht im Dod entſchlaffe.
Domine, da mihi noſſe ITe, noſſe me, & noſſe mundum! Geht ihr
zur Beicht / und er fragt: Was wilt du / daß ich dir thun ſoll: Antwor⸗
ket: HErr / daß ich ſehen moͤge die Vergebung aller meiner Suͤnden.
Bey dem Abendmahl: daß ich im Glauben ſehen und ſchmaͤcken moͤge /
wie freundlich der HErr iſt. Bey der Laſt der Armuth: das beſte All⸗
moſen iſt / ſo ich bettlen kan / daß ich die wahre und ewige Guͤter ſe⸗
hen moͤge. Mach mich an meiner Seele reich / ſo hab ich gnug hie
und dort ewiglich. Bey langwuͤhrigem Creutz und Kranckheit: daß

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Am Sonntag Quinquageſima. 375

die Tage meines Leydens ein End haben. Eſ. 60 /20. Bey dem Ster⸗
ben: HErr / daß ich ſehen moͤge das Gute des HErrn im Lande der
Lebendigen! O das iſt dann eine maͤchtige Veraͤnderung / wann der
HErr JEſus unſere Finſterniß Licht macht / und ſagt: Sey ſehend:
und es auch gleich geſchicht; wann wir durch die Predigt ſeines Worts /
und durch die Goͤttliche Krafft des Paßions aus einem Vieh einen Men⸗
ſchen / und aus einem Menſchen einen Chriſten machen / der einen neuen
Sinn bekommt / und fuͤrterhin nimmer am Weg bey FJericho ſitzt / ſon⸗
dern Chriſto gen Jeruſalem nachfolgt / GOtt preiſet / den HErrn in
ſeinem Hertzen heiliget / und ſeine Glieder nimmer der Welt und der
Suͤnde / ſondern GOtt begibt zu Waffen der Gerechtigkeit.
Soeo erfuͤllet nun meine Freude / und bezeuget euch bey dem Anfang
des Paßions / wie es Chriſten zuſtehet. Sehet / wir gehen hinauf gen
Jeruſalem / und kommen immer der Wahlſtatt naͤher / wo wir unſern
vodes⸗Kampff antretten ſollen. Vielleicht ſind wir auch ſchon ſo nah /
daß wir nur noch etliche Oerter zuruͤck zu legen haben. Diß einige ſol⸗
te uns vermoͤgen / alles ſuͤndliche Welt⸗Weſen einzuſtellen / das Fleiſch
zu creutzigen ſamt den Luſten und Begierden / und uns von den unarti⸗
gen Leuten helffen zu laſſen / die an ſtatt unter das Creutz JEſu zu knyen /
mit der Welt / ohne Zucht und Erbarkeit / jubiliren / tantzen / freſſen
und ſunſſen. Ich hab ein Sendſchreiben geleſen / welches der bekehr⸗
te Chineſer Pabang / aus Europa / an ſeinen in China zuruͤck gelaſſenen
Freund abgehen laſſen / darinnen meldet er unter andern / daß er nach,,
Rom gekommen / weil ihm dieſelbe Reſidentz⸗Stadt des Ober⸗Haupts,
der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche von den Mißionarien als eine wahre,
Copie des Himmliſchen Jeruſalems angeprieſen worden / worinnen die,
vottes⸗Furcht / oder das thaͤtige Chriſtenthum / auf einen ſo hohen Grad,
getrieben wuͤrde/ als es in dieſer Sterblichkeit moͤglich waͤre. Des,
Morgens darauf Ber er gleich eine Predigt und etliche Meßen beſucht,,
welche von dem Volck mit der aͤuſſerſten Andacht verrichtet worden.,
Zu Mittag aber hab er einen Hauffen vermaſquirter Perſonen auf der,
Straſſe erblicket/ aus deren aͤuſſerlichen Geſtalt er geurtheilet / daß ſie,
mehr unter die Deuffel / als unter die Menſchen zu rechnen ſeyen.,
Als er ſich von den erſten Anfaͤllen des Schreckens / und der Verwun⸗,
derung ein wenig erholet / hab er den Wirth gefragt / was dieſes vor,
ſeltſame Creaturen ſeyen / dergleichen er niemal geſehen haͤtte? Der,
Wirth hab gelacht / und geantwortet / er mercke wohl / daß er Luſt haͤt⸗⸗
te / mit ihm zu ſchertzen / ſonſten wuͤrde die Frag unnoͤthig ſeyn / W

376ͤ Faßnacht⸗Greuel /

„der Augenſchein gebe es ja genugſam / daß es Menſchen waͤren. Der
„Chineſer hat erwiedert / daß ſeine Frag gar nicht im Schertz geſchehen /
„und wann er glauben muͤſte / daß es wuͤrckliche Menſchen waͤren / ſo
„wuͤrde es doch zum wenigſten eine gantz andere Gattung Menſchen ſeyn /
„als die jenige / welche er Vormittags in der Kirch geſehen / und wel⸗
„che / ſo viel er haͤtte urtheilen koͤnnen / vor Andacht faſt in den Him⸗
„mel waͤren entzuckt geweſen. Er bilde ſich demnach gaͤntzlich ein / daß zwey⸗
„erley Nationen in Rom wohnen / deren die eine den Allmaͤchtigen GOtt/
„die andere aber den Teufel anbetete. Jedoch wunderte es ihn / daß
„Seine Paͤbſtliche Heiligkeit dieſe letztere / und ſehr gottloſe Nation nicht
„allein in dero Reſidentz⸗Stadt dultete / ſondern noch dazu verſtattete /
„daß ſie ihren abgoͤttiſchen Teuffels⸗Dienſt offentlich treiben doͤrffte.,
Nach einigen Reden des Wirths / worinnen er dieſe Sach gerechtfer⸗
tiget / hab der Chineſer weiters gefragt / ob dann dieſe ſo geunre ahre
„Chriſten durch das gantze Jahr ihr Chriſtenthum ſolcher Geſtalt fuͤhr⸗
„ten / daß ſie Vormittags mit dem Roſen Krantz und Gebett⸗ Buch in
„der Kirche / und Nachmittags mit der Larve und Gunarre auf der Gaſ⸗
„ſe erſcheinen? Er hab geantwortet: Nein / keines wegs; ſondern die
„Zeit / welche vor der viertzigtaͤgigen Faſten hergehet / nenne man den
„Oarneval, in welcher man annoch Fleiſch iſſet / und ſich mit allerhand
„Zeit⸗Vertreib ergoͤtzet / biß die traurige Zeit heranruͤcket / in welcher
„man viertzig Dag kein Fleiſch eſſen darff; dagegen aber die Zeit mit
„Predigten / Beten / Beſuchung der Kirchen / Geißlung des Leibs,
„Creutz⸗Dragen / und andern ſchweren Ubungen der Andacht zubrin⸗
„gen muß., Endlich hab der Chineſer geſchloſſen: Iſt dieſes nicht
„ein rechtes Affen⸗Spiel / und ſolte ſich nicht der blindeſte Heyd an die⸗
„ſen blinden Chriſten aͤrgern? In dem Carneval beſudeln ſie ſich mit al⸗
„len erſinnlichen Uppigkeiten und Suͤnden / und tragen das Bildniß des
„Satans / aͤuſſerlich und innerlich an ſich. So bald aber der Aſcher⸗
„Mittwoch erſcheinet / und dieſe Faßnachts⸗Bruͤder und Schweſtern
„ſich mit heuchleriſchen Gebaͤrden in der Kirch ein wenig Aſche haben
„anſtreichen laſſen / ſo bilden ſie ſich ein / daß ſie durch und dur
„mit Andacht angefuͤllet ſeyen / und daß ſie nunmehro die Geſtalt un
„den Sinn Chriſti voͤllig angenommen haben. O in Warheit / ſo ge⸗
„ſchwind geht es mit der wahren Buß / oder mit der Veraͤnderung des
„Hertzens nicht zu⸗ und der Satan laͤſſet ſich durch ein wenig Aſche nicht
„aus ſeiner Herberg treiben. Man hat biß auf die letzte Stunde des
„Carnevals vor Freuden gelacht / und nunmehro / da die Kirchen mit
ſchwar⸗

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Am Sonntag Quinquageſima. 377

ſchwartzem Duch behangen ſind / will man uͤber das Leyden Chriſti,,
weynen und heulen. Gewiß / dieſe falſche Thraͤnen loͤſchen die Hoͤlle,
nicht aus / ſondern zuͤnden die Hoͤlle noch mehr an. er das Leiden,
Chriſti recht betrachten will / der muß es nicht nur jaͤhrlich viertzig.
Tage lang / ſondern das gantze Jahr hindurch betrachten. Mit wenig.⸗
Worten: Entweder kein Carneval, oder kein Chriſtenthum / dann es,
iſt beſſer gar kein Chriſt / als kein wahrer Chriſt zu ſeyn.,„(e)
Zu ſolchem Faßnacht⸗Greuel iſt auch unſtrittig das gewohnliche
Dantzen auf dieſe drey Dage zu rechnen. Ob es ſonſten an und vor ſich
Suͤnde ſey / mag ich wider die offentliche Geſetz / und die Erlaubniß
uͤnſerer Kirchen⸗Ordnung nicht behaupten. S will auch den Verthei⸗
digern des Tantzens / die uns das Privilegium ſelber in der Bibel ge⸗
druckt aufweiſen / dißmal condeſcendiren / und aus dem Prediger geſte⸗
lens daß Tanten ſeine Zeit habe. c. 3/4. Es ſey ſo. Alſo iſt dochjetzt
M. L. Wir wollen nach dem Exempel des Chineſers vernuͤnfftig
bon der Sach reden / und von dieſem ſehenden vor die blinde Europaͤer
eine Augen⸗Salb begehren. Wann ein Furſt / oder ich will noch we⸗
niger ſagen / ein Edelmann gefaͤhrlich darnider ligt / oder in groſſen
Schmertzen geſtorben iſt / meyne ich ja nicht / daß in der Reſidentz oder
in demſelben Dorff ein Spiel geruͤhrt werde. Selber die Orgel / die
doch zum Lob GOttes da ſtehet / und die Kirchen⸗Muſic haben ihre
heſtimmte Zeit / daß ſie ſchweigen muͤſſen. Und verdienet dann der
HErr JEſus / der Fuͤrſt unter den Koͤnigen auf Erden M/ deſſen Unter⸗
thanen wir alle ſind / der um unſert willen ſein Leben zum Schuld⸗Opf⸗
fer gegeben / und uns mit ſeinem edlen Blut ſo theuer erkaufft / nicht
auch eine ſolche Hochachtung / daß man zu beſſerer und wuͤrdigere r Ver⸗
Audigung ſeines Todes dieſe eitele und ſuͤndige Welt⸗Freude einſtelle?
S ſt im geringſten nicht wahrſcheinlich / wann die Toͤchter Iſrael jaͤhr⸗
lich hingegangen / zu klagen die Dochter Jephta des Gileaditers / des
Jahrs bier Tage / Richt. 11/40. daß ſie die Gewohnheit gehabt / vor
dieſem biertagigen Klagen einen bunten Reigen zu halten. Wann zu
onden jaͤhrlich den 12. Sept. wegen 40000. abgebrandter Haͤuſer und
fans irchen / oder kuͤnfftighin in unſerer Reichs⸗Stadt Reutlingen eben⸗
halls wegen des im Sept. A. 1726. erlittenen entſetzlichen Brands / ein
Buß⸗TDag gehalten wird / ſo muͤſte und wuͤrde es jedermann als etwas
unbernuͤnfftiges anſehen / wann man ein paar Tag zuvor einen Tantz
Bbb hielten,

(K) 8. E. von Faramond unchriſtliches Chriſtenthum. p. 53 ⸗=60.

378 Faßnacht⸗Greuel/

ielte / ſich voll ſauffte / und ſich ſonſten recht naͤrriſch anſtellte. Man
ieene es ſelber auf den Anfang dieſer Peptong. Woche Allein
wir ſind nicht nur vernuͤnfftige Menſchen / ſondern auch Chriſten / und
alſo muͤſſen wir auch auf eine Chriſtliche Weiſe davon urtheilen. Ich
frage euch dann vor dem Angeſicht GOttes, ob die Tritte bey ſol⸗
chen Paßions⸗TDaͤntzen die Fußſtapffen Chriſti ſeyen / die er uns gelaſ⸗
ſen / daß wir ihm nachfolgen ſollen? 1. Petr. 2/21. ob es auch ſo zu⸗
gegangen auf dem Eß⸗ Saal zu Jeruſalem / da JEſus betruͤbt im Geiſt
geweſen? ob es ein Trieb vom guten Geiſt GOttes ſeye / oder ob
nicht der Satanas in ſolche Daͤntzer und Taͤntzerinnen / wie in den Ju⸗
das Iſcharioth / gefahren? Gehet an den Oelberg / und wann ihr da
den unausſprechlichen Kampff JEſu Chriſti ſehet / wie er anfangt zu
zittern und zu zagen; wie er auf der Erde auf ſeinem heiligen Ange⸗
ſicht ligt / und betet / daß / wenn es doch muͤglich ſey / dieſer Leidens⸗
Kelch von ihm gehen ſoll; wie er blutigen Angſt⸗Schweiß ſchwitzet;
wie der unerſchaffene Engel des Bunds einer Staͤrckung von einem er⸗
ſchaffenen Engel benoͤthiget geweſen: ſo ſaget mir dann / ob ſolcher
Leut Schweiß / und der Taumel⸗Kelch / ihr Fluchen / ihr Springen /
mit dem Angſt⸗Schweiß / Kelch / Beten / und ohnmaͤchtigen Ligen
Chriſti auf der Erden nur die geringſte Aehnlichkeit habbe.
Es kommt mich eine Furcht an / wann ich mich erinnere / wie es
vor einem Jahr zugegangen / und es muß einer und der andere noch
wohl daran gedencken / wie ich am Monatl. Buß⸗ und Bett⸗Tag dar⸗
auf von den Worten des Paßions: In dieſer Nacht werdet ihr ene
alle aͤrgern an mir. ⸗⸗ Wann ſie auch alle ſich an dir aͤrgerren / ſo
will ich mich doch nimmermehr an dir aͤrgern / Gelegenheit genom⸗
men / uͤber ſolch wuͤſtes und unordiges Weſen zu eifern: Jetzt aber
will ich vorkommen / und euch mit Paulo als liebe Bruͤder ermahnen
durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes / daß ihr eure Leiber be⸗
gebet zum Opffer / das da lebendig / heilig / und GOtt wohlgefaͤllig
ſey / welches ſey euer vernuͤnfftiger GOttesdienſt / und ſtellet euch
nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung
eures Zinnes. Ich will alle unſere Officiers flehen / um der jeni⸗
gen Wunden willen / die dem HErrn JEſu zu dieſer Heil. Zeit von
der gottloſen Schaar geſchlagen worden / und wann ſie Freudigkeit
haben wollen am Dag ſeiner Offenbahrung / wann er in den Wolcken
des Himmels als Richter der Lebendigen und Todten wieder kom⸗
men wird / daß ſie das Aergerniß nicht ſelber anfangen / ſondern nint

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Am Sonntag Quinquageſima. 379

mehr dieſem Unweſen ſteuren / und nach der Obligation ihres Gewiſ⸗
ſens dem Predig⸗Amt auch hierinnen huͤlffl. he Hand leiſten. Ich
will alle / einen wie den andern / bitten an CHriſtus ſtatt: Laſſet euch
verſoͤhnen mit GOTT! Traget die Mahlzeichen des HErrn JEſu
an eurem Leib / und zeichnet euch nicht als Unchriſten und Kinder
der Welt von den Juͤngern Chriſti aus! Legt ein offentlich Zeugniß
zur Ehre der Ebangeliſchen Religion dieſe drey Daͤge ab / daß wir kei⸗
ne Feinde des Creutzes Chriſti ſeyn / und erſchrecket vor dem Fluch /
welcher auf die vorſetzliche Ubertretter fallen wird: So jemand den
HErrn JEſum Chriſt nicht lieb hat / (wie dann das gewoͤhnliche Faß⸗
nacht⸗Leben unmoͤglich mit der Liebe CHriſti beſtehen kan /) der ſey
Anathema / Maharam / Motha. 1. Cor. 16/22. Der HERR iſt alſo
Richter zwiſchen mir und euch / daß ichs euch geſagt und auch in die⸗
ſem Stuͤck der Ehre unſers Hochverdienten Heylands nichts verge⸗
ben / zu welcher Pflicht euch noch der vorgeſtrige Monatl. Buß⸗ und
Bett⸗Tag / das heutige Hochwuͤrdige Abendmahl / und das vor euch
Narinnen bergoſſene Blut JEſu bewegen / und euer Hertz erwaͤrmen

„Solte aber wider Vermuthen jemand aus meiner Gemeinde in
ſo verkehrten Sinn dahin gegeben ſeyn / daß er deſſen ungeachtet /
und wider das Wort / das ihm im Nahmen des HErrn geſagt iſt / ſich
der Welt gleich ſtellen will / den will ich jetzt von dem Tantz⸗Boden
ins Lazareth oder an den Ort / wo er ſonſten ſein Sterb⸗Bett finden
mag / fuͤhren. So hoch du jetzt ſpringſt / ſo wirſt du da ſitzen oder
ligen bleiben muͤſſen. Mit der Welt / deren du dich gleich geſtellet /
wirſt du auch gerichtet und verdammt werden / dann die Welt verge⸗
het mit ihrer Luſt. 1. Joh. 2/ 17. Nicht nur deine beſte Freunde /
ſondern IEſus von Nazareth ſelbſt wird vor dir uͤbergehen / wann
es zum End gehet / und alles an dir ſoll vollendet werden. Dein boͤ⸗
ſes Gewiſſen wird dich geiſſeln. Du wirſt den Schmertzen / und bald
den hoͤlliſchen Peinigern uͤberantwortet werden. Du wirſt vielleicht
der keines vernehmen / was der Pfarrer zu dir ſagt. Du wirſt viel⸗
eicht nmimmer ruffen koͤnnen: JEſu / du Sohn David / erbarme dich
Loffet Du wirſt mit dem Blinden um Erquickung betteln / um einen
. öffel voll Krafft Waſſer / und in der hoͤlliſchen Flamme nur um ei⸗
en Tropffen: Vatter Abraham/ erbarme dich mein / und ſende La⸗
ahenn daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers in das Waſſer tauche / und
uh⸗ e meine Zunge. Luc. 16/24. Mann einer nach dem Evangelio⸗ e
2 ieſe

380 Ruhe iſt das beſte Gut.

dieſe letzte Ding gedenckt / dem / meyne ich / ſolte das Tantzen am Faß⸗
nacht vergehen / dagegen aber ſich von der breiten Land Straſſe die⸗
ſer Welt zu dem HErrn JEſu fuͤhren laſſen / damit er von ihm er⸗
leuchtet werde/ und einmahl wahrhafftig in ſeiner Todes⸗Stund ſa⸗
gen moͤge: GOTT ſey ewig Lob / daß ich jetzt hinauf gen Jeruſalem

gehen darff / und alle GOttes⸗Verheiſſungen in Chriſto JEſu an mir
vollendet werden ſollen. Valet will ich dir geben / du arge falſche

Welt. Dein ſuͤndlich boͤſes Leben durchaus mir nicht gefaͤllt. Im

Himmel iſt gut wohnen. Hinauf ſteht mein Begier / da will GOtt

ewig lohnen dem / der ihm dient allhier.
Geſang.
JEſu deine tieffe Wunden ꝛc.

*.e. IWm Feyertag des Opoſtels Matthiaͤ.
HErr / wo ſollen wir hingehen? du haſt Worte des ewigen Lebens.
HGY IEfu voller Gnad / auf dein Gebott und Rath kommt mein
betruͤbt Gemuͤrhe zu deiner groſſen Buͤre. Laß nur auf mein
Gewiſſen ein Gnaden⸗Troͤpflein flieſſen! Amen. i

Evangelium / Matth. XI. v. 25⸗ 30.

Su derſelben Zeit antwortet JIEſus / und ſprach: Ich preiſe dich / Vatter und

HErr Himmels und der Erden/ daß du ſolches den Weiſen und Klugen ver⸗
borgen haſt / und haſt es den Unmuͤndigen offenbahret. Ja/ Vatter/ dann es iſt
alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Alle Ding ſind mir uͤbergeben von meinem
Vatter. Und niemand kennet den Sohn dann nur der Vatter / und niemand kennet
den Vatter / dann nur der Sohn / und wem es der Sohn will offenbahren. Kom⸗
met her zu mir alle / die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken.
Nehmet auf euch mein Joch/ und lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig / und
von Hertzen demuͤthig / ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele / dann mein Joch
iſt ſanfft / und meine Laſt iſt leicht.

Eingang.

GP UÜUhe ſchenckt er allen gleich / die beladen ſind. Klein und
BBroſſe / Arm und Reich / Mann / Weib oder Kind / ſind
bey ihm Ruh. Hie und da iſt keine Ruh / als bey GGTC:
zu ihme zu! GOrt iſt die Ruh! Das iſt das troͤſtliche Evangelium /
das wir zuvor geſungen / und welches mit unſerm berleſenen Evange⸗
lio gantz genau uͤbereinſtimmet: Kommet her zu mir alle / die ihr eut⸗

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Am Feyertag Matthiaͤ. H 381

ſeelig und beladen ſeyd. Ich will euch erquicken / bey mir ſolt ihr
Ruhe finden vor eure Seele. ,
Ruhe ſchenckt er. Was koͤnte fuͤr ein Gut beſſer und fuͤrtreffli⸗
cher ſeyn / als Ruhe? Hat einer groſſen Reichthum und die Fuͤlle in
ſeinem Hauß; der HErꝛ aber gibt ihm dabey nicht ein vergnuͤglich Hertz/
ſondern all ſein lebtag Schmertzen mit Graͤmen und Leyd/ daß auch
ſein Hertz des Nachts nicht ruhet: ſo iſt er ja viel ungluͤckſeeliger als
ein Armer / der da iſſer und trincket / ſich begnuͤgen laͤſſet / und guten
Muth hat in aller ſeiner Arbeit / dann es iſt beſſer eine Hand voll mit
Ruh / dann beede Faͤuſt voll mit Muͤhe und Jammer. Pred. Sal. 2/23.
3/ 13. 4/6. Was hilffts den Saul / eines Haupts laͤnger dann al⸗
les Volck / und Koͤnig uͤber gantz Iſrael zu ſeyn / wann der Geiſt des
HErrn von ihm weicht / und ein boͤſer Geiſt vom HErrn / oder auf
Zulaſſung des HErrn / ihn ſehr unruhig macht? 1. Sam. 16/14. Cain
war ein Herr faſt von der gaͤntzen Erde / aber nach dem ſie ihr Maul
hat aufgethan / und ſeines Bruders Blut von ſeinen Haͤnden empfan⸗
gen / ſo war er der ungluͤckſeeligſte Menſch auf der gantzen Erden /
darinnen er wegen ſeiner groſſen Suͤnde und aufgeweckten Gewiſſens
keine Ruhe hatte. Siehe / ſagt er ſelber / du treibeſt mich heute aus
dem Land / und muß mich vor deinem Angeſicht verbergen / und muß
unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf Erden / ſo wird mirs gehen / daß mich
todſchlage / wer mich findet. 1. Moſ. 4/11. 14. Und wann der H. Geiſt
entruͤſtet wird uͤber das Geſchlecht der Juden / daß ſie immerdar mit
dem Hertzen irren/ und ſeine Wege nicht wiſſen / ſo kan er ihnen nichts
erſchroͤcklichers in ſeinem Zorn ſchwoͤren / als diß: Sie ſollen nicht zu
meiner Ruhe kommen. Hebr. 3/7. 10. 11. wie dann auch die Straff der
Verdammten darinnen beſtehet / daß ſie keine Ruhe haben Tag und
Racht: Hffenb. Joh. 14/ 11. Darum Ruhe iſt das beſte Gut / das man
e .
Wer gibt ſie aber? L. Z. Die glaubige Seele ſingt: Ruhe ſchenckt
er / GOtt / und der Heyland J Eſus Chriſtus. ſnatt der Welt mit
ihrem Geld und Gut: dann je mehr der Geitzhalß deſſen hat / je unru⸗
higer iſt er / daß ers nicht nur erhalten / ſondern auch vermehren moͤge;
d der Exempel ſind biel / daß ſie ſich uͤber ihren Silberling / in ih⸗
nn vollen Keller oder Frucht⸗Boden erhenckt. Nicht die Welt
ihren ſcheinbaren Ehren / bey denen der elende Menſch faſt ein hal⸗
ler Sclab / nie ſein eigen / und in ſtetem Allarm und Unruh iſt.
Nicht die Welt mit ihren Zuſagen und Allianzen / darauf jetziger Zeit
Bbb 3 nimmer

382 Ruhe iſt das beſte Gut /

nimmer zu bauen. Wann man meynt / man ſitze in der Ruh / hab

Frieden / und ſey weit und breit keine Gefahr M/ ſo kan in kurtzer Zeit
der Krieg ſich in ein Land ziehen / daß alles in Unruh geſetzet wird.
Nicht die Welt mit ihren Wolluͤſten / die ſich offt noch in der Zeit/
abſonderlich aber in der Ewigkeit / in lauter Unluſt / Galle/ Pech und
Schwefel endigen. Habt nicht lieb die Welt / ermahnet deßwegen
Johannes / noch was in der Welt iſt. Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt /
und hoffaͤrtiges Weſen iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt /
und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. 1. Joh. 2. Sondern GOTC
gibt ſie / der Vatter des Lichts / von dem alle gute und alle vollkom⸗
mene Gabe / und alſo auch die Gabe der Ruhe / von oben herabkommt.
Es iſt eine Gabe / M. L. Ruhe ſchenckt er. Wir koͤnnens nicht um
ihn verdienen / nachdem wir uns aus der allerſeeligſten Ruhe des Pa⸗
radieſes ſelber in die Unruh geſtuͤrtzet. O ein gnaͤdiger GOtt / der
uns nicht ewiglich hat wollen in Unruhe laſſen / ſondern damit wir wie⸗
der zur Ruh kommen moͤchten / ſeinem eingebohrnen Sohn ſo viel Un⸗
ruh/ Muͤh und Arbeit gemacht! davon wir bey dieſer angehenden
Paßions⸗Zeit ſingen: Du haſt laſſen Wunden ſchlagen / dich erbaͤrm⸗
lich richten zu / um zu heilen meine Piagen und zu ſetzen mich in
Ruh. Ach du haſt zu meinem Seegen laſſen dich mit Fluch belegen.
Tauſend / tauſendmahl ſey dir / liebſter JIEſu / Danck dafuͤn.!

Ruhe ſchenckt er allen gleich / die beladen ſind. Wann jemand

aus fleiſchlicher Sicherheit ſich ſelber Ruh in ſeinen Suͤnden macht /
und ſein Gewiſſen einſchlaͤffert / ſo hat er keine Ruh bey Chriſto zu
ſuchen: aber die Müuhſeelige und Beladene heiſt er zu ſich kommen;
denen will er Ruh ſchencken / die fuͤr Unruh ihres Hertzens heulen /
die die Laſt ihrer Suͤnden fuͤhlen / die ihre Suͤnden im Hertzen erken⸗
nen und bekennen / GOttes Zorn und den Tod foͤrchten/ und nach
der Gerechtigkeit hungerig und durſtig ſind; zu denen will er ſagen:
Bey mir ſolt ihr Ruhe finden vor eure Seele. Sie moͤgen groß odet
klein,/ reich oder arm / Mann / Weib oder Kind ſeyn. Bey ihm iſt
kein Anſehen der Perſon / ſondern er vergilt dem Menſchen / darnach
er verdienet hat / und trifft einen jeglichen nach ſeinem Thun. Er
ſiehet nicht an die Perſon der Fuͤrſten / und kennet den Herrlichen nicht
mehr dann den Armen. Hiob 34/ 11. 19. Klein und Groſſe / Arm und
Reich / Mann / Weib oder Kind / find bey ihm Ruh. Suchet nur/
ſo werdet ihr ſinden. Ihr Kleine und Kinder / ſuchet bey ihm Ruh⸗/
wie ein Kind in dem Schooß ſeiner Mutter/ ſo werdet ihr hoͤren:
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Am Feyertag Matthiaͤ. 383

will euch troͤſten / wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Eſ. 66/ 13. Ihr
Groſſe / wolt ihr Ruh und Frieden haben vor euren Feinden: Der
Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß / der Gerechte laufft dahin/
und wird beſchirmet. Das Gut des Reichen / faͤhrt Salomo fort /
(was iſt aber vor ein groͤſſer Gut und Reichthum / als die Ruhe?)
iſt ihm eine veſte Stadt / und wie eine hohe Mauer um ihn her. Spruͤchw.
18/10. 11. Wird der Arme in der Welt / wie ein Reh von den Hun⸗
den getrieben / ſo findet er endlich Ruh bey dem / der des Armen
Schutz zu ſeyn verſprochen / ſein Schutz in der Noth. P. /10. Mann
und Weib / wann ihnen uͤber ihren Sorgen unruhiger Naͤchte viel wer⸗
den / wann ſie ihr Bett nicht troͤſten kan / und noch dazu ein jeglicher
TDag ſeine eigene Plage hat / werden auf ihr Gebett ſich viel ruhiger
finden. Hie und da iſt keine Ruh / darum ſuchen ſie auch dieſelbe
nicht hie und da / ſondern fahren in die Hoͤhe / und trachten nach dem /
das droben iſt / und nicht nach dem / das auf Erden iſt. Surſum corda!
Die Sertzen muͤſſen von der Erden gantz zu GOet gezogen werden.
Die arme Creatur kan nicht geben / deſſen ſie ſelber mangelt. Wir
ſind Fremdling / die auf keinen beſtaͤndigen Frieden in der Huͤtte Ke⸗
dar hoffen doͤrffen. Wir wallen mit Iſrael durch eine Wuͤſte / da
uns bald diß bald jenes auf dem Weeg nach Cangan beunruhiget/
und den Paß verlegt. Aber der andere Joſua / der HErr JESliS/
wird uns zur Ruh bringen / hier durch den Troſt ſeines Geiſtes /
Friede mit GOtt / und eine lebendige gewiſſe Hoffnung des ewigen
Lebens / dorten aber durch voͤlligen und ewigen Genuß des hoͤchſten
Guts / wann wir das Land der Verheiſſung eingenommen haben / und
auf das Leiden dieſer Zeit ohne End und Aufhoͤren bey GOTT/
der die Ruhe iſt / erquicket und getroͤſtet werden.
So wollen wir dann / Geliebte in dem HErrn / bey Erklaͤrung
unſers Feyertaͤglichen Evangelii Ruhe ſuchen und ſinden / wann wir

daraus vorſtellen
Den ruhigen Soldaten /
I. Bey den Rathſchluͤſſen GOttes.
II. Bey ſeinen Suͤnden. .
II. Bey ſeinem Creutz.
LErr JE Su/ du haſt denen Ruhe berheiſſen / die zu dir kommen.
Haben wir noch Unruh / Angſt und mancherley Bekuͤmmerniſſen in

unſern Hertzen / diß alles muß zu unſerm Beſten dienen / und zui tereit

384 Ruhe iſt das beſte Gut /

ligkeit mitwuͤrcken / daß wir nur deſto eifriger dich ſuchen / und auf
dein gnaͤdiges Ruffen: Kommet / kommet her zu mir! uns entſchlieſ⸗
ſchlieſſen: Siehe / wir kommen zu dir / dann du biſt der HErr unſer
GOtt. Warlich! es iſt eitel Betrug mit Huͤgeln / und mit allen Ber⸗
gen. Warlich! es hat Iſrael keine Huͤlffe / dann bey dem HErrn un⸗
ſerm GOtt. Du / EKſu / biſt die rechte Ruh / in dir iſt Fried und
reude. Gib / JEſu / gib / daß immerzu mein hertz ſich in dir weyde.
Ich will aus deines Mundes Zier den ſuͤſſen Troſt empfinden / der
die Suͤnden und alles Ingluͤck hier kan leichtlich ůberwinden. Amen.

Abhandlung. 36186

Der Soldat iſt alſo ruhig l. bey den Rathſchluͤſſen G Ottes /
deren die vornehmſte ſind die Wahl zur Seel igkeit / und Ver⸗
werffung zur Verdammnißz / oder / daß GHtt von Ewigkeit beſchloſ⸗
ſen / aus dem groſſen Hauffen der gefallenen Menſchen etliche zu er⸗
waͤhlen / ohne zu ſehen auf ihre Wuͤrdigkeit oder einiges Werck der
Gerechtigkeit / ſondern aus lauter Gnade / darum es auch eine Gna⸗
denwahl heiſſet / wie er ſie zuvor geſehen / daß ſie an J Eſum CHri⸗
ſtum glauben / und in ſolchem Glauben biß ans Ende durch GOites
Macht verharren werden: die andere aber zu verdammen wegen iht
res Unglaubens / den er bey ihnen zuvor geſehen / daß ſie dem heili⸗
gen Geiſt muthwillig widerſtreben / und die Mittel der Seeligkeit biß
an ihr End verachten werden. SZDMD ðè́”ÿM
Bey ſolchen Rathſchluͤſſen / die GOtt von Ewigkeit gefaſſet / und
nach unſerer Beſchaffenheit in der Zeit / ob wir uns in GOttes Ord
nung ſchicken werden / oder nicht / die Wahl angeſtellt / ligt zum Grund
die allgemeine Gnade GOttes / der alles beſchloſſen unter den Un⸗
glauben / auf daß er ſich aller erbarme. Roͤm. 11/ 32. ſeinen Sohn
zum Heyland aller Menſchen / und zur Verſoͤhnung fuͤr der gantzen
Welt Suͤnde verordnet. 1. Joh. 2/2. auch allen die Mittel zur See⸗
ligkeit zulaͤnglich zu geben beſchloſſen / daß ſie durch den Heil. Geiſt
beruffen/ wiedergebohren / gerechtfertiget / erneuert und bey JEſu
Chriſto im rechten einigen Glauben erhalten werden. Diß muß er
aus dem Wort GOttes zu erſt glauben/ ſonſt bleibt er ohne Troſt /
und kan wegen ſeiner Seeligkeit nicht ruhig ſeyn / weil GOTTD zu
keinem unter uns ins beſondere geſagt: Er wolle ſich ſeiner erbar⸗
men; Chriſtus ſey vor ihn geſtorben; Er wolle den Glauben in ihm
wuͤrcken: ſondern allen Glauben in den Grund der allgemeinen Ver⸗

heiſſun⸗

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meiter
4

Am Feyertag Matthiaͤ. 285

heiſſungen eingeſchloſſen hat / z. Ex. wann er alle kommen heiſt / ſo
kan und darff ich auch kommen / und glauben / daß er mich auch er⸗
quicken werde. Waͤnn er jedermann den Glauben vorhaͤlt und anbie⸗
tet nach Apoſt. Geſch. 17/31. ſn er ihn auch von mir fordern / und
weil es ſein eigen und nicht Menſchen⸗Werck iſt / in mir wuͤrcken.
Wann er die gantze Welt geliebet / ſo muß er auch mich geliebt ha⸗
ben. Wann Chriſtus vor alle geſtorben / 2. Cor. 5/ 14. 15. ſo iſt er al⸗
ſo auch vor mich geſtorben / und ich kan in ſolcher Ordnung mit Pau⸗
lo ſagen: CHriſtus hat auch mich geliebet / und ſich ſelbſt vor mich
dargegeben. Gal. 2/ 20. .
Laſſet uns aber / L. Zuh. dem Zweifel / und der Anfechtung wegen
der ewigen Gnadenwahl begegnen / und das bekuͤmmerte Gemuͤth in
Ruhe ſetzen. Es ſcheint ſelber aus dem liebreichen Mund eine harte
Rede zu ſeyn / womit unſer Evangelium anfangt: Zu derſelben Zeit
antwortete ) Eſus / und ſprach: Ich preiſe dich / Vatter und Err
Himmels / und der Erden / daß du ſolches den Weiſen und Klugen
verborgen haſt / und haſt es den Unmuͤndigen geoffenbahret. Ja
Vatter / dann es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Hier ſtehe
nichts von einem vorher geſehenen Glauben oder Unglauben / daß er
eine Urſach ſeyn ſolte / warum GOtt einige zum ewigen Leben er⸗
waͤhlet und einige verworffen / ſondern es ſey vielmehr der bloſſe
freye Goͤttliche Wohlgefallen daß er das Evangelium dem einen ver⸗

borgen / und dem andern geoffenbahret / den einen zur Seeligkeit ver⸗

ordnet / den andern aber in ſeiner ewigen Wahl vorbey gegangen / und
ihm die kraͤfftige Wuͤrckung der Gnade nicht zugedacht. Wie kan ich
aber wollen / wann GOTDT nicht will? wie ſoll ich ſehen / was von
mir durch einen ewigen Rathſchluß verborgen iſt?
lllein bekuͤmmerte Seele! kehre wieder zu deiner Ruhe / dann es
Cenes Vatters Wohlgefallen / dir das Reich zu geben. Luc. 12/ 32.
Der Liebhaber des Lebens / JEſus, redet nicht von einem unbedun⸗
genen und abſoluten Willen / der die meiſte Menſchen zur Verdamm⸗
niß hinreiſſet. Einen ſolchen heimlichen Willen und verborgenen
Rathſchluß unſerer Seeligkeit halben hat G Ott durchaus nicht / wie,
ee⸗ Kinder⸗Lehr ſagt / ſondern es iſt ſein ernſtlicher Will/ daß al⸗,,
di Menſchen ſollen glauben und ſeelig werden / dann alſo hat GOtt,⸗
die Welt geliebet/ daß er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab / auf daß⸗⸗
alle / die an ihn glauben/ nicht verlohren werden / ſondern das ewi⸗n
ge Leben haben. Joh. 3/16,„ GOtt will / daß allen Menſchen ge⸗,
— Ccc holffen

386 Ruhe iſt das beſte Gut/

holffen werde / und zur Erkanntniß der Wahrheit kommen. 1. Tim.
2/4. oder wie Petrus ſagt: Er will nicht / daß jemand verlohren wer⸗

de / ſondern daß ſich jedermann zur Buß kehre. 2. Petr. 3/9. oder wie

er bey ſich ſelbſt ſchwoͤret: So waͤhr als ich lebe / ſpricht der HErr:

Ich hab keinen Gefallen am Dod des Gottloſen / ſondern daß ſich der

Goͤttloſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe. Ezech. 33/11. Diß

iſt der vorhergehende Wule GOrtes / nach welchem er allen Men⸗

ſchen wohl will / und aller Seeligkeit hertzlich verlanget. Wann ſie
aber das Evangelium / und den Rath GOttes / wie die Obriſte und
Vornehmſte unter den Juden / verachten / und ſich ſelber mit den
Staͤdten Chorazin / Bethſaidg / und Capernaum / des Reichthums
ſeiner Barmhertzigkeit unwuͤrdig achten; wann ſie auf ſein Ruffen und
Schelten ſich nicht beſſern / ſich ſelbſt fuͤr klug halten / an Chriſtum /
der uns von GOtt zur Weißheit gemacht / und zum Gnaden⸗Stuhl
vorgeſtellt iſt in en Blut / nicht glauben / und ſein Wort nach ih⸗
rer leiſchlichen Weißheit richten / ſo will er ihnen wider ihren Wil⸗
len dieſe Wohlthat des ewigen Lebens nicht aufdringen / ſondern gibt
ſie in einen verkehrten Sinn dahin/ ſchlaͤgt ſie mit Blindheit / daß ſie
mit ſehenden Augen nicht ſehen / macht ihre Weißheit zu Narrheit /
und laͤßt aus gerechtem Gericht vor ihren Augen verborgen ſeyn/

was er den Unmuͤndigen offenbahret. Iſt alſo das Evangelium ver⸗

deckt / ſo iſts in denen / die verlohren werden / und ſich ſelber die Au⸗
en des Glaubens ausreiſſen/ verdeckt / bey welchen der GOtt die⸗
er Welt der Unglaubigen Sinn verblendet hat / daß ſie nicht ſehen
das helle Licht des Evangelii / von der Klarheit Chriſti. 2. Cor. 41
3. 4. Hieruͤber preiſet Chriſtus ſeinen Himmliſchen Vatter. Ja Vat⸗
ter / muͤſſen wir ſelber ſagen / es iſt alſo recht und wohlgefaͤllig vor
dir / daß du die Verachtung des Evangelii mit Entziehung deſſelben
ſtraffeſt. Du haſt beeden / den Weiſen und Unmuͤndigen / dein Wort

predigen laſſen; daß aber jene nicht glauben wollen / und derhalben

„ſo viel deſto tieffer verdammt werden / iſt nicht die Urſach / daß du
„ihnen die Seeligkeit nicht gegoͤnnet haͤtteſt / ſondern ſie ſelbſt ſeynd
„ſchuldig daran / weil ſie das Wort gehoͤret / nicht zu lernen / ſondern
„daſſelbe allein zu bverachten / zu laͤſtern / und zu ſchanden / und daß ſie
„dem Heil. Geiſt / der durchs Wort in ihnen wuͤrcken wolte / wider⸗
ſtrebet haben., (¹½) Ich wills alſo nicht wie die Phariſaͤer und ihr
Anhang machen / ſondern mich in die Ordnung des Glaubens getroſt
begeben / und immer mehr Fleiß thun / meinen Beruff und Ermeh⸗

(a) Form, Conc, Art. XI. p. 324. .

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Am Feyertag Matthiaͤ. 387
lung veſt zu machen. Ich will mir geſagt ſeyn laſſen: Das iſt der

Wille GHttes / eure Heiligung. 1. Theſſ. 4/3. Ich will wie einun⸗

muͤndiges Kind einfaͤltig glauben/ daß GOtt mein Vatter / und daß
ich ſein liebes Kind ſey. Seiner kan ich mich getroͤſten / wann die

Voth am allergroͤſten. Er iſt gegen ſeinem Kind mehr als vaͤtter⸗

lich geſinnt. Ich will von ſo hohen Dingen nicht urtheilen nach,
meiner Vernunfft / auch nicht nach dem Geſetz / oder aus einigem aͤuſ⸗

ſerlichen Schein. Auch will ich mich nicht unterſtehen / den heimli⸗,

chen verborgenen Abgrund Goͤttlicher Vorſehung zu forſchen / ſon⸗„
dern auf den geoffenbahrten Willen GOttes acht geben. „ (b) Wann
mich mein Heyland rufft / ſo will ich kommen / und glauben / daß ers

guch im Hertzen meyne / wie er ſich aͤuſſerlich gegen mich erklaͤret / und

daß er mir nicht nur meine Pflicht befehle / ſondern auch die Kraͤfften
zu kommen / und zu glauben / durch ſeinen Heil. Geiſt mittheilen wol⸗
le. Abſonderlich will ich dieſe ewige Wahl GOttes in CHriſto /„
und nicht auſſerhalb oder ohne Chriſto betrachten / dann das iſt von,,
Ewigkeit bey dem Vatter beſchloſſen / wen er wolle ſeelig machen /:⸗
den wolle er durch Chriſtum ſeelig machen. „ (c) Wie auch unſer
Evangelium ſagt: Alle Ding / auch das gantze Werck unſerer See⸗
ligkeit / ſeyen ihm uͤbergeben von ſeinem Vatter. Dergleichen Troſt⸗
Bruͤnnlein zeigt die Form. Conc. noch mehr. Sehet / wie lauter ſie
flieſſen/ und wie ſie uns allezeit auf die Quelle des geoffenbahrten
Worts/ und die verdienſtliche Urſach unſerer Erwaͤhlung fuͤhren.
*Dieſelbe ewige Wahl / oder Verordnung GOttes zum ewigen Le⸗„
ben iſt nicht alſo bloß in dem heimlichen / unerforſchlichen Rath GOt⸗„

tes zu betrachten / als hielte ſolche nicht mehr in ſich / oder gehoͤrte,

nicht mehr dazu / waͤre auch nicht mehr dabey zu bedencken / dann,
daß GOtt zuvor erſehen / welche / und wie viel ſeelig / welche / und,,
wie viel verdammt ſolten werden / oder daß er allein ſolche Muſte⸗„

rung gehalten / dieſer ſoll ſeelig / jener ſoll verdammt werden / dieſer,

ſoll beſtaͤndig bleiben / jener ſoll nicht beſtaͤndig bleiben. ⸗⸗⸗ Wi⸗„
der dieſen falſchen Wahn und Gedancken ſoll man nachfolgenden,,
klaren Grund / der gewiß iſt / und nicht fehlen kan / ſetzen / nemlich⸗,
weil alle Schrifft von GOtt eingegeben nicht zur Sicherheit und Un⸗„

hußfertigkeit / ſondern zur Straff / Zuͤchtigung und Beſſerung dienen:,

ſoll / 2. Tim. 3. Item: Weil alles in GOttes Wort darum uns,
vorgeſchrieben iſt/ nicht daß wir dadurch in Verzweifflung getrie⸗ „
ben ſollen werden / ſondern daß wir durch Gedult und Troft der⸗
— Cecc 2 Schrifft

(b) P. 319, b. (e) de 323. a, be

388 Ruhe iſt das beſte Gut /

„Schrifft Hoffnung haben / Roͤm. 15. So iſt ohn allen Zweifel in kei⸗
„hem Wege das der geſunde Verſtand / oder rechte Gebrauch der Leh⸗
„ke von der ewigen Vorſehung GOttes / daß dadurch entweder Un⸗
„bußfertigkeit / oder Verzweifflung verurſachet / oder geſtaͤrcket wer⸗
„de. So fuͤhret auch die Schrifft dieſe Lehr nicht anderſt / dann alſo/
„daß ſie uns dadurch zum Wort weiſet Epheſ. 1. 1. Cor. 1. zur Buß
„vermahnet / 2 Dim. 3. zur Gottſeeligkeit anhaͤlt / Eph. 1. Joh. 15.
„den Glauben ſtaͤrcket / und unſerer Seeligkeit uns vergewiſſet / Eph. r.
„Joh. 10. 2. Theſſ. 2. Oerowegen / wann man von der ewigen Wahl /
„oder von der Prædeſtination, und Verordnung der Kinder GOttes
„zum ewigen Leben recht / und mit Frucht gedencken / oder reden will /
„ſoll man ſich gewoͤhnen / daß man nicht von der bloſſen / heimlichen /
„verborgenen / unausforſchlichen Vorſehung GOttes ſpeculire / ſon⸗
„dern wie der Rath / Fuͤrſatz / und Verordnung GOttes / in Chriſto
„JEſu / der das rechte wahre Buch des Lebens iſt / durch das Wort
„uns geoffenbahret wird Ferner / wann wir unſere ewige
„Wahl zur Seeligkeit nutzlich betrachten wollen / muͤſſen wir in alle⸗
„wege ſteiff und veſt daruͤber halten / daß / wie die Predigt der Buſ⸗
„ſe / alſo auch die Verheiſſung des Evangelii univerſalis, d. i. uͤber alle
„Menſchen gehe.⸗⸗„ Darum Chriſtus ſpricht: Kommet alle zu
„mir / die ihr beladen ſeyd / ich will euch erquicken. ⸗⸗⸗ Und die
„Heil. Schrifft zeuget / daß G Ott / der uns beruffen hat / ſo getreu
„ſey / wann er das gute Werck in uns angefangen hat / daß ers au
„biß ans Ende erhalten und vollfuͤhren wolle / wo wir uns nicht ſelbſt
„bon ihm abkehren / ſondern das angefangene Weſen / biß ans Ende
„beſt behalten / darzu er dann ſeine Gnade verheiſſen hat / 1. Cor. r.
„Phil. 1. 2. Petr. 3. Ebr. z. Mit dieſem geoffenbahrten Willen GOt⸗
„tes ſollen wir uns bekuͤmmern / demſelben folgen / und uns deſſelben
„befleißigen / weil der Heil. Geiſt durchs Wort / dadurch er uns be⸗
„ruffet / Gnade / Krafft und Vermoͤgen dazu verleihet / und den Ab⸗
„grund der verborgenen Vorſehung GOttes nicht forſchen / wie Lut.
„13. geſchrieben / da einer fraget: HErr / meyneſt du / daß wenig ſerig
„werden? Antwortet Chriſtus: Ringet ihr darnach / daß ihr durch
„die enge Pforte eingehet. ⸗⸗⸗⸗ Es muß auch mit beſonderm Fleiß
„»„Unterſchied gehalten werden zwiſchen dem / was in GOttes Wort
„aus druͤcklich hievon offenbahret / oder nicht geoffenbahret iſt / dann
„uͤber das / davon bißher geſaget / ſo hievon in Chriſto offenbahret /
„hat GOtt von dieſem Geheimniß noch viel verſch wiegen / und berher⸗

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Aum Feyertag Matthiaͤ. 389

gen / und allein ſeiner Weißheit / und Erkanntniß vorbehalten / wel⸗,
Fee wie nicht nſeiner al ißhe unſern Gedancken hierinnen folgen /,,
ſchlieſſen / oder gruͤbeln / ſondern uns an das geoffenbahrte Wort hal⸗,
ten ſollen / welche Erinnerung zum hoͤchſten vonnoͤthen. Dann damit,,
hat unſer Fuͤrwitz immer vielmehr Luſt ſich zu bekuͤmmern / als mit,
dem / das GOtt uns in ſeinem Wort davon geoffenbahret hat / weil,
wirs nicht zuſammen reimen koͤnnen / welches uns auch zu thun nicht,
befohlen iſt. ⸗⸗⸗⸗ Derhalben welcher Menſch ſeelig werden will /
der ſoll ſich ſelber nicht bemuͤhen / oder plagen mit den Gedancken,
von dem heimlichen Rath GOttes / ob er auch zum ewigen Leben,

erwaͤhlet / und verordnet ſey / damit der leidige Satan fromme Her⸗„

en pfleget anzufechten / und zu vexiren. Sondern ſie ſollen Chri⸗,„
gen hsaen, uſech iſt das Buch des Lebens / und der ewigen Wahl,
GOttes zum ewigen Leben / als Kinder GOttes / der bezeuget allen,,
Menſchen ohne Unterſcheid / daß GOtt wolle / daß alle Menſchen,
zu ihm kommen / die mit Suͤnden beſchweret und beladen ſeyn / auf,
aß ſie erquicket und ſeelig werden. Nach dieſer ſeiner Lehr ſollen,,
ſie von ihren Suͤnden abſtehen / Buß thun / ſeiner Verheiſſung glau⸗
ben / und ſich gantz und gar auf ihn verlaſſen. Und weil wir das,
aus eigenen Kraͤfften von uns ſelbſt nicht vermoͤgen / will ſolches / „
nemlich Buß und Glauben // der Heil. Geiſt in uns wuͤrcken durchs,
Wort / und durch die Sacrament / und daß wir ſolches moͤgen voll⸗,
fuͤhren / darinn verharren / und beſtaͤndig bleiben / ſollen wir GOtt,
um ſeine Gnade anruffen / die er uns in der H. Dauff zugeſaget hat /
und nicht zweiffeln / er werde uns dieſelbige / vermoͤg ſeiner Verheiſ⸗„
ſung mittheilen / wie er verſprochen hat Luc I1. Wo bittet unter,
euch ein Sohn den Vatter um Brod / der ihm einen Stein dafuͤr bie⸗„
te ? oder ſo er um ein Ey bittet / der ihm einen Scorpion dafuͤr bie⸗
te? So dann ihr, die ihr arg ſeyd / koͤnnet euren Kindern Gutes ge⸗,
ben / vielmehr wird der Vatter im Himmel den Heil. Geiſt geben de⸗„
nen / die ihn bitten ⸗⸗⸗⸗ Auf ſolche Weiß gibt dieſe Lehr nie⸗ „
mand Urſach / weder zur Kleinmuͤthigkeit / noch zu einem frechen,
wilden Leben / wann die Leut gelehret werden / daß ſie die ewige,
Wahl in Chriſto / und ſeinem heiligen Evangelio / als in dem
des Lebens / ſuchen ſollen/ welches keinen bußfertigen Suͤnder aus⸗„
ſchleußt / ſondern zur Buß und Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden / und zum⸗
Glauben an Chriſtum alle arme/ beſchwerte und betruͤbte Suͤnder⸗
locket und ruffet / und den Heil. Geiſt zur Reinigung und Erneuerung,
Ce 3 „berheiſ⸗

39⁰ Ruhe iſt das beſte Gut /

„verheiſſet / und alſo den allerbeſtaͤndigſten Troſt den betruͤbten ange⸗
„fochtenen Menſchen gibt / daß ſie wiſſen / daß ihre Seeligkeit nicht
„ in ihrer Hand ſtehe / ſonſt wuͤrden ſie dieſelbige viel leichtlicher / als
„Adam und Eba im Paradiß geſchehen / ja alle Stund und Augenblick
„ verlieren / ſondern in der gnaͤdigen Wahl GOttes / die er uns in
„Chriſto geoffenbahret hat / aus deſſen Hand uns niemand reiſſen
„wird. Joh. 10. 2. Tim. 2. Demnach welcher die Lehr von der gnaͤ⸗
„»digen Wahl GOttes alſo fuͤhret / daß ſich die betruͤbten Chriſten
„derſelben nicht troͤſten koͤnnen/ ſondern dadurch zur Verzweifflung
„verurſachet / oder die Unbußfertigen in ihrem Muth willen geſtaͤrcket
„wer den / ſo iſt ungezweifelt gewiß wahr / daß dieſelbige Lehr nicht
»nach dem Wort und Willen GOttes / ſondern nach der Vernunfft
„Und Anſtifftung des leidigen TDeuffels getrieben. Dann wie der Apo⸗
»„ſtel zeuget: Alles was geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗
„ben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗
»ben. Da uns aber durch die Schrifft ſolcher Troſt und efnag
„geſchwaͤchet / oder gar genommen / ſo iſt gewiß / daß ſie wider des
3 H. Geiſtes Willen und Meynung verſtanden und ausgelegt werde. „
Biß hieher die Form. Conc. (d) ““

Wir gehen zum andern Theil / und betrachten den ruhigen Sol⸗
daten bey ſeinen Sunden. Diß verſtehe ich nicht ſo / als ob er in
ſeiner Sicherheit und bey ſeinen unerkandten Suͤnden eine wahrhaff⸗
tige Ruhe haben koͤnte. Nein / ſo lang das Eiſen in der Wunde ſteckt/
ſo lang iſt keine Ruh vor die Seele zu hoffen. So lang die Suͤnde
nicht vergeben iſt / ſo kan ihm noch nicht wohl ſeyn / und iſt kein Fried
in den Gebeinen / ob er ſich ſchon als ein leidiger Troͤſter ſelber zu⸗
ſpricht: Es iſt Friede / es hat keine Gefahr. 1. Theſſ. 5/ 3. Ich bin
doch keiner von den aͤrgſten. Ich hab auch mehr geſuͤndiget / und iſt
mir nichts Boͤſes wiederfahren. GOtt iſt ſehr barmherßig / er wird
mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige / wie viel ich will. Sir. 5/4. 6, Son⸗
dern unſer Evangelium erklaͤrets / wie er bey ſeinen Suͤnden ruhig
ſeyn koͤnne / nemlich / wann er als ein muͤhſeeliger und beladener zu
Chriſto kommet: Kommet her zu mir alle / die ihr muͤhſeelig und be⸗
laden ſeyd/ ich will euch erquicken. ”MW
Es wird alſo zur Ruh erfordert eine vorhergehende heilige Un⸗
ruh / daß er ſeine Suͤnde / wie ſie Süunde iſt/ hertzlich erkenne / ſich
daruͤber ſchmertzlich betruͤbe / in dem paroxyimo derſelben ſich muͤd ar⸗

G; Form. Conc. p. z15. biß 326.

—

ſte/
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Pürcefe
Nei

Am Feyertag Matthiaͤ. 391

beite / GOttes Zorn / den Fluch des Geſetzes / und der Suͤnden
Sold / den Tod / foͤrchte / und die ſchwere Laſt / damit er ſich ſne⸗
beladen / und die uͤber ſein Haupt gehet / in ſeinem Gewiſſen

uͤhle.
Er muß in ſeinen Gedancken nicht ſtarck ſeyn / da er des Artzts und
ſeiner Erquickung nicht bedoͤrffte / ſondern ein Krancker / dem ſein Hertz
von Suͤnden ſchwer / und vor Angſt ilt betruͤbet ſehr. Er muß an
ſich und ſeinem eigenen Vermoͤgen verzagen. Wann er ſich ſelber hat⸗
te helffen und Ruhe ſchaffen koͤnnen / ſo haͤtte Chriſtus nicht vor ihn
erben doͤrffen. Es waͤre nicht noͤthig geweſen / daß wir einem andern
irbeit mit unſern Suͤnden / und Muh mit unſern Miſſethaten gemacht
haͤtten. Die Straff haͤtte nicht auf Chriſtum doͤrffen gelegt werden /
auf daß wir Friede haͤtten / und durch ſeine Wunden heil wuͤrden. Eſ.
13. Ein aͤuſſerlich guter Wandel / den auch ein ehrbarer Heyd fuͤh⸗
ken kan/ iſt zu Beruhigung des geaͤngſteten Hertzens noch nicht genug.
Wir wiſſen / daß das Geſetz geiſtlich iſt / und einen vollkommenen Ge⸗
horſam erfordert / der aber nach dem Fall nicht moͤglich iſt. Es rich⸗
tet nur Zorn an. Roͤm. 4/15. Moſi ſelber / durch den das Geſetz gege⸗
ben worden / war das Geſicht alſo erſchroͤcklich / daß er ſprach: Ich

6

bin erſchrocken / und zittere. Der Berg brannte mit Feuer / den Feuer⸗

Eifer GOktes uͤber die Ubertretter des Geſetzes zu bezeugen. Unter
dem Dunckel / und Finſterniß / und Ungewitter / hoͤrte man den Hall
der Poſaunen / und die Stimme der Wort/ welcher ſich wegerten / die
ſie hoͤrten daß ihnen das Wort ja nicht geſagt wuͤrde / dann ſie moch⸗
tens nicht ertragen / was da geſagt ward. Wer haͤtte wollen in ſei⸗
ner Muͤhſeeligkeit dahin kommen / daß er erquicket werde / da auch ein
Thier / wann es nur den Berg anruͤhrte / muſte geſteiniget / oder mit
einem Geſchoß erſchoſſen werden? Ebr. 12/18. f. Im Gſatz iſt we⸗
der Raſt noch Ruh mit allen ſeinen Wercken. Es iſt wie der Egypti⸗
ſche rohn⸗Vogt / der die Anzahl der Ziegel fordert / und nichts von
dem Tagwerck mindert / obſchon kein Stroh vorhanden iſt. 2. Moſ.
aieder 19. Es deckt nur die Suͤnde auf / und ſchlaͤgt das Gewiſſen
eder / dann die mit Geſetzes Wercken umgehen / ſind unter dem Fluch /
dann es ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey jedermann / der nicht bleibet
in alle dem das geſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſetzes / daß
G Cene Gal. 3/10. In ſolchen Aengſten fuͤhlt nur das Gewiſſen,,
di es Zorn und Ernſt wider die Sunde. Da merckts erſt / was ⸗
die Suͤnde fuͤr ein groſſer Ungehorſam gegen GOtt iſt: Da drucket.
erſt recht das Gewiſſen der ſchroͤckliche Zorn GOttes; und es ab,
99

392 Ruhe iſt das beſte Gut /

„moͤglich der menſchlichen Natur / denſelbigen zu tragen / wann fie nicht
dmen dun es i wird aufgericht. Alſo ſagt Paulus: Durch Wr
„Geſetz bin ich dem Geſetz geſtorben / dann das Geſetz klaget allein die
„Gewiſſen an / gebeut / was man thun ſoll / und erſchroͤckt ſie⸗⸗
„Darauf muß der Glaub an Chriſtum folgen / und in ſolchem Schre⸗
„cken dem Gewiſſen vorgehalten werden das Evangelium von Chriſto /
„in welchem verheiſſen iſt Vergebung der Suͤnde / aus Gnaden durch
„Chriſtum. Und ſolche Gewiſſen ſollen glauben / daß ihnen um Chri⸗
„ſtus willen Suͤnde vergeben werden. Derſelbige Glaub richtet wie⸗
„der auf / troͤſtet / und macht wieder lebendig und froͤlich ſolche zer⸗
ſchlagene Hertzen /„ wie die Apol. unſerer Augſpurg. Confeßion hie⸗

von redt p. 73. b. und p. 74. b. zum Beweißthum deſſen den Spruch

„agus dem Evangelio anfuͤhret: Kommet zu mir alle die ihr muͤſee⸗
vlig und beladen ſeyd / und ich will euch erquicken. Da ſind zwey Stuͤck /
„ſagt ſie: Die Laſt oder die Buͤrde / da Chriſtus von redet / das iſt /
„der Jammer / das groß Erſchrecken fuͤr GOttes Zorn im Hertzen.
„Zum andern: das Kommen zu Chriſto. Dann das Kommen iſt nichts
„anders / dann glauben / daß um Chriſtus willen uns Suͤnde verge⸗
„ben werden / und daß wir durch den Heil. Geiſt neu gebohren / und
zlebendig werden. , H
Ach / daß du dann nur kommen moͤchteſt / ſo wuͤrdeſt du erfah⸗
ren / daß er den nicht hinausſtoſſen wolle / der im Glauben zu ihm
kommt. Joh. 6. Ach / daß du ſchon aus lebendiger Erfahrung rah
men koͤnteſt: Mein Hertz heißt dich ein Lilium / dein uſſes Eva 14
gelium iſt lauter Milch und Honig. O Err IEſu / mein trautes
Gut! dein Wort / dein Geiſt / dein Leib und Blut / mich inniglich
erquicken. Ich will euch erquicken / ſagt er. Ich will die mn ude
Seelen erquicken / und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen. Jer. 31/ 2 .
So wird der bußfertige Suͤnder erquickt / wann er in der Seic
muͤhſeelig und beladen kommt / und die Abſolution hoͤret: Der HE
hat deine Suͤnde weggenommen, du ſolt nicht ſterben. 2. Sam. 12/
13/. Aber er muß nicht ohne Glauben / Pruͤfung ſein ſelbſt / Reu und
Leyd kommen / ſonſt wird Chriſtus zu ihm / wie zu ſeinem Verraͤther
ſagen: Mein Freund / warum biſt du kommen? Matth. 26/50. Er
wird erquickt in dem Sochwuͤrdigen Abendmahl / weil ers empfangt
zu Vergebung ſeiner Suͤnden. Und da ſoll er ſich nicht ſelber aufhal⸗
ten mit den Gedancken: Er koͤnne nicht kommen / er ſes noch nicht

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Am Feyertag Matthia. 393

te Chriſten / die von wegen der Groͤſſe und Menge ihrer Suͤnden,⸗
von Hertzen erſchrocken ſind / und gedencken / daß ſie in dieſer ih⸗⸗
rer groſſen Unreinigkeit dieſes edlen Schatzes und Gutthaten Chri⸗⸗
ſti nicht werth ſeyen / und ihre Schwachheit des Glaubens em⸗:⸗
pfinden und beklagen / und von Hertzen begehren / daß ſie mit ſtaͤr⸗⸗
ckerm freudigerm Glauben / und reinem Gehorſam GOtt dienen⸗

moͤchten / die ſind die rechte wuͤrdige Gaͤſte / fuͤr welche diß Hoch⸗

wuͤrdige Sacrament fuͤrnemlich eingeſetzet und verordnet iſt / wie Chri⸗⸗
ſtus ſpricht: Kommt her zu mir alle / die ihr muͤhſeelig vnd beladen:,
ſeyd / ich will euch erquicken. 22 Und ſtehet die Wuͤrdigkeit nicht,
in groſſer oder kleiner Schwachheit oder Staͤrcke des Glaubens / ſon⸗
dern im Verdienſt Chriſti / welches der kleinglaubige betruͤbte Vatter⸗
Marc. 9. eben ſo wohl gewußt / als Abraham / Paulus / und andere n
ſo einen freudigen ſtarcken Glauben haben.,„ (e) Er wird erquickt⸗⸗
durch das Wort GOttes / ohne welches Dabid in ſeinem Elend haͤt⸗
te vergehen muͤſſen / und ſonderlich zu dieſer H. Zeit in den Paßions⸗
Predigten / darein er alſo fleißig kommen / und Erquickung und Ru⸗
he vor ſeine Seele nehmen ſoll. Siehe / deuten wir deßwegen mit
Fsen auf unſern gecreutzigten IJEſum / das iſt GOttes Lamm / wel⸗
es der Welt / und alſo auch deine Suͤnde traͤgt. Joh. 1. OLamm
GOttes unſchuldig / am = tamm des Creutzes geſchlachtet! allzeit
gefunden gedultig / wiewohl du wareſt verachtet. All Suͤnd haſt du
etragen / ſonſt muͤſten wir verzagen. Erbarm dich unſer O JEſu!
wird von ihm erquicket / ſo offt er in ſeinem Gebett zu ihm kommt.
hann das iſt die Freudigkeit/ die wir haben zu ihm / daß / ſo wir
twas bitten nach ſeinem Willen / ſo hoͤret er uns / und ſo wir

wiſſen / daß er uns hoͤret / was wir bitten / ſo wiſſen wir / daß wir

die Bitte haben / die wir von ihm *
N e n hm gebeten haben. 1. Joh 5§5/ 14.
börer ſo eranictee e gliche Erquickung und Labſaal in dem Dod auf⸗
nden o erquicket er durch ſeine Troͤſtungen die Seele / iſt maͤchtig
lbt d. ſchwachheit / legt nicht mehr auf / als man ertragen kan / und
Antgee ſuſen Troſt von der Vergebung der Suͤnden / und die Kraͤff⸗
dur d uſfftigen Welt zu ſchmacken, biß ſie vom Dod zum Leben /
e Sr Wantonnntenen Erquickung durchdringet / da kein Tod / kein
die Fa uͤhſeeligkeit / Geſchrey noch Schmertzen / ſondern Freude/
die B le und liebliches Weſen ſeyn wird ewiglich.
Daͤhin wir auch bey der neulichen Execution unſern Seeligen Z⸗
- ODdd gewie⸗

(e) Form, C, p. 298. a, b.

394 Ruhe iſt das beſte Gut /

gewieſen. Nachdem wir ihn recht muͤhſeelig gemacht / und den Sold
ſeiner Suͤnden ſeinem Gewiſſen genugſam vorgehalten / hieſſen wir ihn
zu Chriſto kommen / der ihn erquicken werde. Und M. L. er iſt ja er⸗
quicket worden durch das Wort des Lebens / das wir ihm verkuͤndi⸗
get haben: Erquicket durch die Lieder / die er mit uns geſungen: Er⸗
quicket durch die Abſolution / darinnen der HErr alle ſeine Suͤnden /

und nahmentlich die Suͤnde / die ihm in dem Kriegs⸗Recht das Leben

abgeſprochen / weggenommen: Erquicket durch den Leib und Blut
JEſu Chriſti / welches die rechte Speiß / und der rechte Tranck bot
einen Sterbenden iſt. Er iſt darauf zu allgemeiner Erbauung hin⸗
gegangen mit wahrhafftigem Hertzen / in voͤlligem Glauben / und loß
von dem boͤſen Gewiſſen / GOit verſoͤhnet durch den Tod ſeines
Sohns. Die Gnad / die ihm des Herrn Generals von Rodt
Excellenz auf unſere Fuͤrbitt erwieſen / daß er von ſeinen Cameraden
ſolte arquebuſitt werden / mag ihm wohl auch Erquickung geweſen ſeynz
doch erquickte ihn noch mehr die Gnade ſeines Himmliſchen Vatters /

der ihn als einen verlohrnen Sohn wieder kommen / und an dem un⸗

vergaͤnglichen Erbe im Himmel Theil nehmen heiſſen. Er glaubte an
ſeinen Heyland / darum iſt er nicht gerichtet worden. Joh. 3/ 18. En
verbarg ſich vor Empfang ſeiner Wunden in die Wunden des Ge⸗
creutzigten / darinnen er Heyl fand. Gedencken wolt er an dein Tod/

SErr IEſu / deine Wunden roth die haben ihn erhalten. Und nach⸗

dem er den Seegen von uns empfangen / knyete er im Vertrauen auf

das Blat JEſu nieder / mit gefaltenen Haͤnden betend: Err mei⸗

nen Geiſt befehl ich dir / mein Gtt / mein Gtt / weich nicht von V

mir / nimm mich in deine Haͤnde. O treuer GOtt / aus aller Noth
hilff mir am letzten Ende! Glori / Lob / Ehr und hHerrlichkeit ſey
GOtt Vatter und Sohn bereit / dem Heilgen Geiſt mit Nahmen⸗,
Die Goͤttlich Krafft mach mich ſieghafft durch JEſum Kiſe mͤ/
Amen. Sehet / das iſt ein ruhiger Soldat bey ſeinen Suͤnden
geweſen / unverzagt / reſolut / bereit mit JEſu in den Tod zu gehen /
und ſieghafft / dann er hat uͤberwunden durch des Lamms Blut.
Fhr werdet vielleicht dencken: Unſer Heyland iſt ſo gnaͤdig / daß
er auch die groͤſte Suͤnder noch in den letzten Stunden kommen heißt/
und ſie erquicken will. Deſſen wollen wir uns auch troͤſten / und zu ihm
kommen / wann wir ohnedem muͤhſeelig ſind / und keine Hoffnung laͤnger
— uͤbrig iſt. Allein wolt ihr auf die Stimme / die euch heut / und
chon ſo offt / kommen heiſſet / immer auſſen bleiben / ſo iſt zu forchten

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ihr nur einmal woltet kommen / ſo waͤre es ſe
weiter ſegnen wuͤrde. Aber es iſt eine alte Klag: Ihr habt nicht ge⸗
wolt. Matth. 23. Man hoͤrt GOttes Wort; aber was hilfft das Ho⸗
ren / wann man nicht auch kommt / und ein Thaͤter des Worts wird?
In dem Gottesdienſt kan uns leicht etwas vorfallen / daß wir ſagen:

Am Feyertag Matthiäͤ. 395
die Goͤttlich Gnad/ die ihr allzeit verſpottet habt / werd ſchwerlich

ob euch ſchweben. Wir haben nicht lauter Schaͤcher / die ihre letzte

Stunden ſo wohl anwenden / ſondern es gibt auch Exempel / daß GOtt

denen / die ſo lang ſeiner Gnade geſpottet / und ſich niemal ſchicken wol⸗
len zu kommen / endlich ein verzehrend Feuer geweſen / und ſie in ſeinem
Zorn hingeriſſen / daß kein Retter mehr geweſen / und ſie nimmer haben

kommen koͤnnen. O die Gerichte GOttes ſind gerecht / die euch / ihr
Suͤnder / nicht ſo ſorgloß wegen eurer Seellareie laſſen. ſolten. Wann
hon ein Anfang / den GOtt

Ich kan nicht kommen. Ich bitte dich / entſchuldige mich. Eine Kirch
vorſetzlich zu verſaͤumen iſt eine Sach / daruͤber man ſich kein Gewiſſen
macht. In dem H. Abendmahl beut er uns an den Schatz / ſo er uns
„hom Himmel bracht hat / dazu er uns auch ſonſt locket aufs allerfreund⸗
„lichſte / als da er ſpricht Matth. 11. Rommt her zu mir alle / die ihr
„muͤhſeelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken. Nun iſts ja

„Suͤnde und Schande / daß er uns ſo hertzlich und treulich fordert / und

„hermahnet zu unſerm hoͤchſten / und beſten Gut / und wir uns ſo fremd
„dazu ſtellen / und ſo lang hingehen / biß wir gar erkalten / und verhar⸗
„ten / daß wir kein Luſt und Liebe dazu haben / gleich als ſey es ein Gifft /
„daran man den Tod freſſe., (t) Aber wann die Welt ihr Abendmahl
und Faßnacht halt / iſt man auch ſo langſam? hat man auch ſo viel Aus⸗
reden / und Entſchuldigung? Muß ſie auch ſo offt ruffen: Kommet her/
ich will euch erquicken? Ich meine nicht / ſondern da laufft man / wie ein
grimmiger Hengſt zum Streit / und wie eine Cameelin in der Brunſt /
und wie ein Wild in der Wuͤſten / das niemand aufhalten kan. Man

hegehrt keine Ruh vor ſeine Seele. Man begehrts auch nicht vor den
Leib / ſondern es ſoll biß nach Mitternacht waͤhren. GOtt ſahe vom

Himmel / daß er ſehe / ob jemand klug ſey / und nach dem Leiden JE
frage. Aber ſie ſind faſt alle abgewichen. Es iſt alles in Unruh. Deſ⸗
die Wroſſe Arme und Reiche / Mann / Weib / und Kind / verlieret
Als der auſſaͤtzige Naaman ſich im Jordan nicht waſ en wolte / wie
der Mann G Ottes geredt hatte 5 tnachten ſich ſeine naſche zu ihm⸗ ne⸗
dd „2 de

(4) Lutheri groſſer Catechiſm, von dem Sacrament des Altars p. 225. 2.

396 Ruhe iſt das beſte Gut /
deten mit ihm / und ſprachen: Lieber Vatter / wann dich der Prophet et⸗
was groſſes haͤtte geheiſſen / ſolteſt du es nicht thun? wie bielmehr / ſo er
zu dir ſaget: Waſche dich / ſo wirſt du rein. 2. Kon. 5/13. Alſo / wann
ich der Mann GSttes etwas groſſes geheiſſen haͤtte / z. ex. du ſolleſt
alle Tag biß auf Oſtern etliche Stunden auf deinen Knien vor GOtt
ligen / und ihm deine Suͤnden abbitten / die dem HErrn JEſu ſo viel
Schmertzen / ja den bittern Tod / verurſacht / ſolteſt du es nicht thun zu
Ehren deines Heylands / und du haͤtteſt ihm doch noch lang nicht vergel⸗
ten koͤnnen alle die Wohlthat / die er an dir gethan. Wie vielmehr / da
er zu dir ſprach: RKomm muͤhſeelig und beladen zu dernem Sll.

Stelle dich in dieſen drey Tagen nicht der Welt gleich. Die Bacchanalia

haben einen Heydniſchen Urſprung / zeige alſo / daß du ein Chriſt ſeyeſt.
Fang den Paßion nicht ſo argerlich an / und hindere die Frucht ſeines
Leidens an dir nicht gleich in den erſten Tagen / daß dir das Wort vom
Creutz eine Thorheit / und ein Geruch des Todes zum Tod wird / wann
du bey dem vergoſſenen Blut CHriſti / das dich reinigen ſolte / dich in
den Unflath der We t einflechten / und uͤberwinden laͤſſeſt. O man ruͤh⸗
me ſich alſo nicht wider die Wahrheit / daß man ein Chriſt ſey. Man
hat bey ſolchem Leben noch nicht den Anfang dazu gemacht. Sich ſelbſt
verlaͤugnen / das Cneutz Chr iſti auf ſich nehmen / und ihm nachfolgen taͤg⸗
lich / diß ſind die Ordens⸗Reguln / die er Matth. 16. ſeinen Juͤngern vor⸗
geſchrieben. Ihr werdet mich nicht bereden / daß ihr bey eurem Ge⸗
ring und Tantzen einen guten Gedancken von dem Leiden Cyriſti ge⸗
habt / oder / daß diß die Fußſtapffen Chriſti geweſen / dazu er euch ein
Vorbild der Nachfolge gelaſſen. Ihr werdet inic nicht bereden/ daß
ihr Chriſti Joch auf euch genommen / ſondern ihr habt mit den Unglau⸗
bigen am fremden Joch gezogen. Wie ſtimmet aber Chriſtus mit Be⸗
lial? 2. Cor. /14. 15˙. Ihr werdet mich nicht bereden / daß ihr Chriſtun
angehoͤret / dann welche Chriſtum angehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden. Gal. 5/24. Sie wandeln nicht wie

Welt / ſondern wie der HErr JEſus gewandelt. Sie ziehen die Er⸗

quickung unter ſeinem Creutz / und die Ruh vor ihre Beele allen andern
Luſtbarkeiten vor / und muntern auch andere auf / daß ſie als Muͤhſeelige
mit zu JE SII kommen. Ach daß man aber des Abweichens ſo viel
macht / und faſt alle Jahr will geſchlagen / und uͤber einer SaBlraſ.
ſeyn / darinnen ſo leicht waͤre folgen / und nach GOttes Gebott zu
thun. Carnevall ſchickt ſich auf keine Zeit des Jahrs / am wenigſten aber/
da man eine Vorbereitung auf den Paßion machen ſoll. Wir ſind / ic

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Am Feyertag Matthiaͤ. 397

ben Bruͤder / Schuldner / nicht dem Fleiſch / daß wir nach dem Fleiſch
leben/ und Carnevall halten. Dann wo ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo
werdet ihr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber durch den Geiſt des Flei⸗
ſches Geſchaͤffte toͤdtet / ſo werdet ihr leben. Roͤm. 8/12. 13.
Mit wenigem wollen wir noch den dritten Theil beruͤhren / und
von dem ruhigen Soldaren bey ſeinem Creuß reden / dann mein
Joch iſt ſanfft / und meine Qaſt iſt leicht / lautet der Beſchluß des Ev⸗
angelii. Zwar verwundern ſich viel/ warum daſſelbe Joch leicht ge⸗n
nannt werde / da die jenige / die Chriſti Joch auf ſich nehmen / durch ſo⸗⸗
viele Arbeiten geuͤbet werden / daß es ſcheinet / ſie kommen nicht von den.,
Arbeiten zur Ruh / ſondern von der Ruh zur Arbeit. „ (g) Thuts dann

ſanffr / ſagen ſie / wann man allerley Ubels unſchuldiger Weiß uͤber ei⸗
nen redet? Iſts dann leicht / wann man ſo lang kranck iſt / und ſo un⸗
ertraͤgliche Schmertzen hat? Wann man wohl gantze Monden vergeblich
arbeitet / und elender Naͤchte einem viel werden. Wann der Jammer
und das Leiden ſchwerer ſeyn wuͤrde / dann der Sand am Meer / ſo mans

woͤge / und zuſammen in eine Waage legte? Wers ſelber empfindet / wird
anderſt reden. Die Froͤmſte klagen ja und ſeuffzen / wie jammerlich ſie

leben / wie eins uͤber das andere auf ſie falle / wie ſie der Grimm GOt⸗
tes drucke / und dringe ſie mit allen ſeinen Fluthen. GOtt / du haſt uns

laſſen in den Thurn werffen / du haſt auf unſere Lenden eine Laſt gelegt /
du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer Haupt fahren / wir ſind in Feuer und
Waſſer kommen. Aber / ſtehet gleich dabey / aber du haſt uns ausge⸗

ſuh et und erquicket. Pſ. 66/ 11. 12. Es mag alſo eine Laſt ſeyn / ſo
iſts doch eine jeichte Laſt; Es mag ſchwer ſeyn / 6 faͤllts doch nicht 2

ſchwerlich; Es mag ein Joch ſeyn / ſo iſts doch kein unertraͤgliches / ſon⸗
dern ein ſanfftes Joch / dabey man ruhig ſeyn kan. Man helſde⸗

ſeinem Creutz: Es iſt Chriſti Creutz. Ich hab mirs nicht ſelber gemacht.
ee mirs aufgelegt / und will / daß ich ihm damit ragicht ſe ſoll. Wer

ber ſein Creutz nicht auf ſich nimmet / und folget ihm nach / der iſt ſein
nicht werth / Matth. 10/38. diß Creutz Chriſti iſt mir ein Zeichen meiner
Erwäaͤhlung / dann wir wiſſen / daß denen / die GOtt lieben / alle Ding
zum Beſten dienen / die nach dem Vorſatz beruffen ſind. Dann welche
zuvor berſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſol⸗
ten dem Eben ild ſeines Sohns / auf daß derſelbige der Erſtgebohrne E;
Unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat / die hat er au
eruffen / welche er aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht /

(2) Auguſt. Serm. X. in verb. Dom.

398 Ruhe iſt das beſte Gut.

welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herrlich gemacht.
Rehe e⸗ f. Es iſt ein Creutz Chriſti / daß er mir nicht nur a ſe ſed
dern auch tragen hilfft. Du weiſt mein Schmertz / erkennſt mein Hertz /
haſt du mirs aufgelegt / ſo hilff mirs tragen. Gelobet ſey der HErr
taͤglich. Gtt leget uns eine Laſt auf / aber er hilfft uns auch / Sela.
Wir haben einen GOtt / der da hilfft / und den HErrn / HErrn / der vom
Tod errettet. Pſ. 68/20. 21. Es iſt ein ſanfftes Joch / weil ich dabey
Troſt des H. Geiſtes habe. Wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen / ſagt
Paulus Roͤm. 5/3. f. die weil wir wiſſen / daß Truͤbſal bringet Gedult/ Ge⸗
dult aber bringet Erfahrung / Erfahrung aber bringet Hoffnung / Höff⸗
nung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden / dann die Liebe GOttes iſt aus⸗
gegoſſen in unſer Hertz / durch den Heil. Geiſt / welcher uns egeben iſt.
Es iſt eine leichte Laſt / weil eine ewige und uͤber alle maß wichtige Herr⸗
lichkeit („α τSοnν α ur*⅝SGοααν aicαινν Gopos doe darauf folget / uns /
die wir nicht ſehen auf das Sichtbare / ſondern auf das Unſichtbare. Dann
was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig. 2. Cor.
4/17. 18. Ich ſehe / daß ein Kind eine Centners Laſt heben / und ein Knecht
mit ſeiner Winde einen Wagen von hundert Centner in die Hoͤhe treiben
kan. Diß ſind Kunſt⸗Griffe der Natur / davon ich / das Kind / und der
Knecht villeicht die rſae nicht geben koͤnnen. Und die Gnade GOt⸗
tes / und die Krafft J Eſu Chriſti / und die Beywohnung des Heil. Geiſtes
olte in meiner Schwachheif nicht ſo maͤchtig ſeyn / daß ich auch die groͤ⸗
e Laſt des Creutzes heben kan? Ich vermag ja alles / durch den / der mich
maͤchtig macht / Chriſtus. Phil. 4/13. Es iſt mir ja bey meinem Solda⸗
ten⸗Leben keine Laſt / ſondern eine Luſt / Tag und Nacht auf der Hut ſeyn /
mich exerciren und commandiren laſſen / und wanns mein General will/
in einen augenſcheinlichen Tod gehen. Oaus non eſt appellandum,
quod cum lætitia feras & voluptate. Cic. Verrin. 5. Und es ſolt mir

eine Laſt ſeyn / meines Heylandes Joch auf mich u nehmen / und ſein
tragen / dav⸗ . ge Belohnung geben/
ſondern die Crone des Lebens aufſetzen will? Alſo nur ruhig und getroſt /

Creutz zu tragen / davor er mir nicht nur eine zeitli

dann er iſi getreu / der euch ruffet / welcher wirds auch thun. Mein
Joch iſt ſuß / mein Buͤrd iſt gring / wer mirs nachtraͤgt in dem Ge⸗
ding / der Soͤll wird er entweichen. Ich will ihm treulich helffen

Geſang:

tragn / mit meiner Huͤlff wird er erjagn das ewig Himmelreiche. Amen.
Auhe iſt das beſte Gut, z. “RK

—
hentte
eiſe
incen
etcen
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Mrtn
ſhie
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Anl⸗
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teöfi
ggiki
hehe
Gheren
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Dget
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Hetthh
Vun

ſde
iei,
nde,

Am Sonntag Invocavit. 399

Xm Vonntag Fnvocavit.
Man ſingt heut mit Freuden vom Sieg in dieſer Huͤtte der Gerechten.
1 Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Die Rechte des HErrn
iſt erhoͤhet. Die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. HErr Ze⸗
baoth / wohl den Menſchen,/ die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten / und
von Hertzen dir nachwandeln. Gib uns noch ferner Krafft und
Muth wider den Teufel zu ſtreiten. Mehre uns den Glauben / der
die Welt uͤberwindet. Schmuͤcke die Lehrer mit vielem Seegen.
Laß dieſe acht Kinder / welche ihren Tauffbund zu erneuren vor dein
Angeſicht getretten / einen Sieg nach dem andern erhalten / daß man
ſehe / der rechte GOtt ſey noch in dem Evangeliſchen Zion. Wie
leichtlich ſincket doch ihr Hertz und Muth? du kanſt ſie vollberei⸗
Vten / ſtaͤrcken / gruͤnden / ach! waffne ſie zum Siege durch dein Blut.
Du kanſt den Schwachen gnug Kraͤfften machen / daß ſie ſtets
wachen und ſiegreich ſind. Amen.

Evangelium / Matth. IV. 1⸗ 1I.

DNw rd. JIcſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret / auf daß er vom Teuffel
W verſucht wuͤrde. Und da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte /
hungerte Ihn. Und der Verſucher trat zu Ihm / und ſprach: Biſt du Gttes Sohn/
ſo ſprich / daß dieſe Steine Brod werden. Und er antwortete und ſprach: Es ſte⸗
het geſchrieben: Der Menſch lebet nicht vom Brod alleine / ſondern von einem jegli⸗
hen Wort / das durch den Mund GOttes gehet. Da fuͤhret ihn der Teuffel mit
ich in die heilige Stadt/ und ſtellet ihn auf die Zinne des Tempels / und ſprach zu
ihm: Biſt du Gttes Sohn / ſo laß dich hinab/ dann es ſtehet geſchrieben: Er
mird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun / und ſie werden dich auf den Haͤnden tra⸗
gen/ auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Da ſprach Ieſus zu
ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt Gtt deinen HErrn nicht ver⸗
ſuchen. Wiederum fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg / und
zeiget Ihm alle Reiche der Welt / und ihre Herrlichkeit / und ſprach zu Ihm: Das
glles will ich dir geben / ſo du niederfaͤlleſt und mich anbetteſt. Da ſprach ſus
zu ihm: Geb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbet⸗
ten Gtt deinen Errn/ und Ihm allein dienen. Da verließ ihn der Teuffel / und
ſiehe / da traten die Engel zu Ihm / und dieneten Ihm.

Eingang.
8 gang

CG S entfalle keinem Menſchen das Hertz um deßwillen / dein
Knecht ſoll hingehen / und mit dem Philiſter ſtreiten. Diß
war der hertzhaffte Entſchluß des Knaben Davids / da man

ihm widerrathen wolte / mit dem Rieſen Goliath zu ſtreiten. .Sem.

1324

A. 172 92

400 Confirmations⸗Lehren /

12/ 32. Davids drey aͤltiſte Bruͤder waren mit Saul in den Krieg ge⸗
zogen / zu denen ihn ſein Vatter Iſai mit Sangen und Brod vor die⸗
ſelbe / und einem Geſchenck von zehen friſchen Kaͤſen vor den Haupt⸗
mann ſchickte. Kaum hatte er ſie gegruͤſſet / ſo trat herauf der Rieſe
Goliath / der Philiſter von Gath / aus der Philiſter Zeug / und for⸗
derte einen von Sauls Knechten zum Kampff aus. Wiewohl nun
jedermann in Iſrael / wann er den Mann ſahe / vor ihm ſahe ſo be⸗
fand doch dieſer Knab einen ſtarcken Trieb in ſich / dieſen Philiſter zu
ſchlagen / und die Schande von Iſrael zu wenden / ließ ſich auch ſei⸗
nes groͤßten Bruders Eliab Verweiß nicht abhalten / ſondern ſprach
zu Saul / da er ihn holen laſſen: Es entfalle keinem Menſchen das
Hertz um deßwillen / dein Knecht ſoll hingehen / und mit dem Phi⸗
liſter ſtreiten. Und da ihm Saul gleichfalls die Unmoͤglichkeit vor⸗
ſtellte: Du kanſt nicht hingehen wider dieſen Philiſter mit ihm zu ſtrei⸗
ten / dann du biſt ein Knab / dieſer aber iſt ein Kriegs⸗Mann von
ſeiner Jugend auf / beruffte er ſch auf⸗ die Huͤlffe GOttes / der ſchon
zweymal ſeine Haͤnde ſtreiten / und ſeine Faͤuſte kriegen gelehret:
Dein Knecht huͤtete der Schaaf ſeines Vatters / und es kam ein ͤw /
und ein Baͤr / und trug ein Schaaf weg von der Heerde / und ich lieff
ihm nach / und ſchlug ihn / und errettets aus ſeinem Maul / und da
er ſich uͤber mich machte / ergriff ich ihn bey ſeinem Bart / und ſchlug
ihn / und toͤdtete ihn. Alſo hat dein Knecht geſchlagen beyde den Loͤ⸗
wen und den Baͤren. So ſoll nun dieſer Philiſter der unbeſchnittene
eyn / gleichwie der einer / dann er hat geſchaͤndet den Zeug des leben⸗
igen GOttes.
Wir haben / Gel. Zuh. heut abſonderlich Gelegenheit / dieſe Ge⸗
ſchicht auf den geiſtlichen Streit eines Chriſten mit dem Teuffel zu zie⸗
en / da wir fuͤnff Knaben / und drey Maͤgdlein vor das Angeſicht der
Gemeinde gebracht / die ihren Tauffbund mit GOtt erneuren wollen.
Der hoͤlliſche Goliath / der zum Schrecken alle Tag herauf tritt / und
uns zum Kampff ausfordert / iſt der Teuffel / dem wir mit allen ſei⸗
nen Wercken und Weſen in der Dauff abgeſagt haben. Sollen ſich
unſere Kinder vor ihm fuͤrchten / und vor dem Hohnſprecher fliehen?
Sollen ſie ihre Jugend anſehen / die einem ſo alten und wohlverſuch⸗
ten Kriegs⸗Mann nicht gewachſen ſeyn moͤchte? Sollen ſie ſich die vie⸗
le Einwuͤrffe der Welt / die es mit Eliab vor eine Vermeſſenheit haͤtt /
und des Teuffels Verachtung / daß er den mit Stecken zu ihm kom⸗
menden Dabid den Voͤgeln unter dem Himmel zu freſſen geben wolle⸗
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Am Sonntag Invoeavit. 401
irr machen / und abſchrecken laſſen? Nein / ſondern ſie ſollen mit Da⸗
vid ſiaden Es cnefalle keinem Menſchen das Bertz um deßwien⸗
dein Knecht / deine Magd / ſoll hingehen / und mit dem h iſche
Philiſter ſtreiten. Warum ſolt mir doch das Hertz entfallen? Es
ſtreit fuͤr mich der rechte Mann / den GOTT ſelbſt har erkohren.
Fragſt du wer er iſt? Er heiſt JEſus Chriſt / der HERR Febaoth⸗
und iſt kein ander GOtt / das Feld muß er behalten. Warum ſolt
mir das Hertz entfallen / da ich ſo herrliche Belohnung ſehe / ie inik
viel gewiſſer als dem David zu theil wird? Da ich dieſen B ßwich
ſchon in der Heil. Dauff uͤberwunden; da ich des Siegs ſchon gewiß
bin / dann ich vermag alles / durch den / der mich maͤchtig macht, Chri⸗
ſtus. Phil. 4/13. Saul ſprach zu David: Gehe hin / der HErr ſey
mit dir. v. 38. So ſage ich auch: Gehet hin ihr Kinder / der HErr
ſey mit euch! Gehet hin ihr Eltern / und wie eure Kinder bißher von
euch haben lernen ſollen: ſo lernet heut von ihnen! Gehet hin ihr mei⸗

ne uͤbrige Zuhoͤrer / Einheimiſche und Fremde / und hoͤret / was wir

dieſen Kindern fuͤr Gebote geben durch den HErrn JEſum / auf daß

auch ihr darnach thut. 1
Das heutige Evangelium / und der Kampff des Sohns David mit

dem hoͤlliſchen Goliath / der darinnen beſchrieben iſt / gibt mir Anlaß
zu allgemeiner Erbauung vorzuſtellen
DDdoas mit dem Teuffel ſtreitende Soldaten⸗Kind /
Dazu werden ihm dieſe drey Lehren dienlich ſeyn:
1. Soll es ſich immer vom guten Geiſt treiben und fuͤhren laſſen.

cchhhlagen / und

II. Alle Stuͤrme des boͤſen Geiſtes mit dem Wort GOttes ab⸗

III. Sich auf den Schutz der lieben Engel verlaſſen.
DOD aͤllmaͤcht ger GOtt / ein Vatter unſers HErrn IcEſu Chri i
wie du ehmals uͤber dieſe deine Kinder biſt ernn Eſi rie⸗
ſie die Gabe deiner Tauff gebetten / und deine ewige Gnade durch
die geiſtliche Wieder gebuhrt begehret: Alſo ruffen wir dich auch heu⸗
te an dieſem Sonntag Inbocavit an / und bitten vor dieſe Kinder / du
wolleſt uns erhoͤren / und ihren Seelen groſſe Krafft geben. Laß ſie
noch ferner ſtarck eyn/ und das Wort GOttes / darinnen ſie bißher
unterrichtet worden / bey ihnen bieiben, und den Boͤßwicht nber win.
Eee den.

402 Confirmations⸗Lehren/

den. Es entfalle ihnen das Hertz nicht um deßwillen / daß ihr eind /
der Teuffel / ſo ſtarck iſt. Du HErr JESu/ biſt noch ſabe Fe⸗ du
haſt uͤberwunden / und ihm ſeinen Harniſch genommen / darauf er ſich
berließ. Du wirſt ſie ſolches deines Siegs auch theilhafftig machen.

Chriſte Eleiſon! Tritt den Satan / ſtarcker IEſu / unter ihren ſchwa⸗

chen Fuß: Komm zu deinem Kind gegangen / gib ihm einen Liebes⸗
Kuß/ daß es neue Krafft verſpuͤre/ und kein Unfall es beruͤhre!
Laß den Geiſt der Krafft / SErr JEſu / geben ihrem Geiſte Krafft/

daß ſie bruͤnſtig dir nachwandeln / nach der Liebe Eigenſchafft! Ach

l mach mich ſelber tuͤchtig / ſo iſt Lehr und Leben richtig.
men. .

Abhandlung.

De zwey Sacramenten Neuen Teſtaments ſind ſo unterſchieden/

daß das eine von unſern Lehrern Sacramentum Inuiationis, und das
andere Sacramentum Confrmationi: genannt wird / oder wie es die Kinder
in unſerer Wuͤrtenb. Kinder⸗Lehr lernen: Durch die Tauffe tretten
wir in den Bund mit GOtt / aber durch das Heil. Abendmahl wird
uns ſolcher Bund bekraͤfftiget. Es begibt ſich das Kind gleich / wann
„es ſich bey der Tauff zu der Gemeinde Chriſtlicher Kirchen thut / in
„einen geiſtlichen Streit / darinnen es nicht mit Fleiſch und Blut/
„ſondern mit dem boͤſen Geiſt die Tage ſeines Lebens hie guf Erden
„zu kaͤmpffen hat/ welchen Streit es auch ohne rechten Glauben in

„G Ott Vatter / Sohn / und heiligen Geiſt / nicht vollfuͤhren mag..
Wie es nun da voll heiligen Geiſtes / und von ihm zum Streit mit

dem Teuffel tuͤchtig gemacht wird: Alſo ſoll es ſich auch ins kuͤnfftige
immer vom guten Geiſt treiben und fuͤhren laſſen. Diß wollen
wir in dem Erſten Theil zeigen. .
Von Chriſto lautet der Anfang des Evangelii: Da ward JEſus
vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret / auf daß er von dem Teuffel ver⸗
ſucht wuͤrde. Das Woͤrtlein da weiſet uns zuruͤck auf die letzte Ver⸗
ſe des dritten Cap. in welchen ſtehet / daß JEſus ſich von Johanne
hab tauffen laſſen. Da er herauff aus dem Waſſer geſtiegen / hab
ſich der Himmel uͤber ihm aufgethan / und Johannes habe den Geiſt
GOttes gleich als eine Taube ſehen herabfahren / und uͤber ihn kom⸗
men / und eine Stimme vom Himmel herab hab geſprochen: Diß iſt
mein lieber Sohn / an welchem ich Wohlgefallen habe: Da aſchen
L geſche⸗

*Wärtemb. Kirchen⸗Gebett. p. 48.

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Am Sonntag Invocavit. 403

geſchehen / da ward Ickſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt. Sol⸗
che Verbindung machen auch die Andere Evangeliſten / Marcus: und
bald trieb ihn der Geiſt in die Wuͤſten. c. 1/12. und Lucas c. 4/ 1.
IJEſus aber voll des H. Geiſtes kam wieder von dem Jordan / (da er
ſich erſt hatte tauffen laſſen ) und ward vom Geiſt in die Wuͤſten ge⸗
fuͤhrt. Alſo iſt auch der Heil. Geiſt / der in dem Baad der Wieder⸗
eburth reichlich uͤber euch ausgegoſſen worden durch JIEſum CHri⸗
um unſern Heyland / hernach nicht mußig / ſondern treibt ein ſolch
getaufftes Kind von Jugend auf. Der Himmliſche Vatter ſchicht
wie uͤber ſein getaufftes Kind JEſum vom Himmel herab: Diß iſt
mein lieber Sohn / diß iſt meine liebe Tochter / an dem (der) ich
Wohlgefallen habe. Solche Kinder aber laſſen ſich treiben / und ſol⸗
cher Trieb zum Guten iſt ihnen ein ſtetes Zeugniß der Goͤttl. Kind⸗
ſchafft / wie Paulus ſagt: Welche der Geiſt GOttes treibt / die ſind
GOttes Kinder. Roͤm. 8/ 4. Er treibt Chriſtliche Eltern / daß ſie
ihrer Pflicht nicht vergeſſen / ſondern durch gute Zucht ihr Kind im⸗
mer mehr zur Erkanntniß GOttes und des Heylands JEſu CHriſti
fuͤhren / und mit den Pathen es dahin anweiſen / daß / ſo offt es an
„ſeinen Nahmen gedenckt / es auch zugleich ſich ſeiner Dauff erinnern
„ſoll.. (Wuͤrt. Confirm. Buͤchl. Fr. 6.) So lißt man von einem from⸗
men Vatter / daß er allemahl zu ſeinem Kind geſagt / wann es in die
Schuhl gieng: Memento, te eſie baptizatum! Gedencke / daß du
getaufft biſ! Er treibts zum Gebett / dann er iſt ein Geiſt des Ge⸗
betts / und zwar wie die 5ſte Frag des Confirm. Buͤchl. das Beten
fordert: Andaͤchtig / als in der Gegenwart GOttes / bußfertig / de⸗
„Umuͤthig auch in Gebaͤrden / mit wahrem Glauben / und im Nahmen
„JEſu Chriſti.. Nach dem Gebett fuͤhrt ers in die Schuhl / und
wann es dahin gekommen/ ſo ſagt er: Kommet her Kinder / hoͤret
mir zu / ich will euch die Furcht des HErrn lehren. Pſ. 34/ 12. Er
gibt darauf ſein Geſetz in ſein Hertz / und ſchreibts in ſeinen Sinn /
und fuͤhrts wieder heim auf ebener Bahn / daß man ſagen muß / die⸗
ſer GOtt ſey unſer GOtt immer und ewiglich. Er fuͤhret uns wie
die Jugend. P.: 4/ 15. Er macht ihm eine Luſt in der Kirch fleißig
auf alle Wort der Predigt zu mercken (Frag 54.) in der Kinder⸗Lehr
zu antworten / die Erklaͤrung des Confirm. Buͤchleins / und den rech⸗
ten Gebrauch dieſer heilſamen Lehr zu faſſen / und weil es nicht aus
„eigener Vernunfft noch Krafft an JEſum Chriſtum glauben / oder zu
„ihm kommen kan / ſo berufft Es durchs Evangelium / erleuchtet s
vee z .

40 4 Confirmations⸗Lehren/

„mit ſeinen Gaben / heiliget und erhaͤlt es in rechtem Glauben / (Fr.
„38.) daß ſeine Erkanntniß nicht nur eine bloſſe buchſtaͤbliche und Hi⸗
„ſtoriſche Wiſſenſchafft der Glaubens⸗Articul / ſondern eine lebendi⸗

„ge geiſtliche Erkanntniß iſt / welche aus der Erleuchtung des Heil.

„Geiſtes vermittelſt Goͤttlichen Worts entſtehet., (Fr. 43.) Er pflantzt
ihm auch in den zarten Kinds⸗ und Jugend⸗Jahren eine Schamhaff⸗
tigkeit ins Gemuͤth / GOtt zu gefallen mit Zucht und Furcht. Hebr.
12/28. „Und gibt ihm oͤffters / wann guch kein einiger Menſch dazu

„Anlaß gibt / oder ihm etwas vorhaͤlt / ſchmertzliche Ruͤhrungen / welch
„ein Betraurungs⸗wuͤrdige ſchaͤdliche Sach es ſey Boͤſes thun / und

„boͤſer Geſellſchafft anhangen /„Uwie ein wohlverdienter Chriſtlicher
Lehrer unſerer Wuͤrtemb. Kirche * ſolches aus eigener Erfahrung be⸗
zeuget / und es aus der empfangenen Tauff⸗Gnade hergeleitet hat /
wann er in ſeinem ſelbſt aufgeſetzten Lebens⸗Lauff fortfaͤhret: “Wem
„hab ich ſolches zu dancken / als dem H. Geiſt / dem jenigen inneren
„Fuͤhrer und Regierer / den ich in der Heil. Dauff empfangen / und der
„groſſen Barmhertzigkeit GOttes? „Liebe Kinder! wie diß alles ein
Trieb des Heil. Geiſtes iſt / den er zum Sieg uͤber den Teuffel gleich
bey der Tauff in eure Seele gelegt: Alſo muͤſſet ihr euch auch noch
ferner von ihm fuͤhren laſſen. So bald ihr Morgens aus dem Bett
ſteiget / ſo befehlt dem guten Geiſt eure Wege / damit euer Gang den
TDag uͤber gewiß ſey / und euer Fuß nicht ſtrauchele. Unterlaſſet euer
Gebett nicht. Man iſt niemahl ſicher / daß man nicht von dem Teuf⸗
fekverſucht werde. Siehe er iſt da / wie Judas im Paßion / der euch
berſucht. Ach laſſet auch den guten Geiſt da ſeyn / der euch helffe
Widerſtand thun! Wachet und betet / daß ihr nicht in Anfechtung fal⸗
let. Matth. 26/ 41. 46. Laſſet euch doch den Geiſt fleißig in die Kirch fuͤh⸗
ten. Hie iſt keine Wuͤſte / ſondern ein Land / da Milch und Honig der
Goͤttlichen Troͤſtungen innen fleußt; oder wann es ja offt um der wuͤͦ⸗
ſten Zuhoͤrer willen eine Waͤſte wird / ſo kan doch dem Iſrael GOt⸗
tes auch hier das Man vom Himmel regnen / und der HErr ſagt: Ich
will ſie in eine Wuͤſte fuͤhren / und freundlich mit ihr reden. Hoſ. 27
14. Wann euch in der Kirch / oder ſonſten ein guter Gedanck aufſei⸗
get/

* War der Hochwuͤrdige Herr Matthaͤus Eſenwein, Conſiſtorial- Rat Stiffts⸗Pre⸗
diger zu Stuttgardt, und Abbt zu Herrenalb/ geſtorben A. 171 tath/ S iff wahre
Ge ic Son d4. Joenn D dttes au Gen. 32, 10. den ſeiner Leich⸗Begaͤngniß
. david Friſchen, d 6 Archi⸗ Di t,
Kirche zu Stuttgardt. 9 „damahl rchie Diacono bey der Siff

.

Am Sonntag Invocavit. 405

t / ſo daͤmpffet den Geiſt nicht. 1. Theſſ. 5/19. Wann das F eiſch wi⸗
der /dod anger danee ſo betet / daß der Sieg auf dieſes Seite aus⸗
falle: JcEſu hilff ſiegen / und lege gefangen in mir die QAuͤſten des Flei⸗
ſches / und gib / daß bey mir lebe des Geiſtes Verlangen aufwaͤrts
ſich ſchwingend durch heiligen Trieb. Habt die Heil. Schrifft lieb/
dann ſie haͤlt Goͤttl. Lehre in ſich / und hat ihre Goͤttliche Krafft un⸗
„ter dem Zeugniß des H. Geiſtes zu allen Zeiten aller Menſchen Her⸗
vtzen im Leben / Leyden und Sterben bewieſen.,, (Fr. 53.) Dencket
nicht / daß ihr jetzt auſſer der Schuhl euch mehrerer Freyheit anmaſ⸗
ſen doͤrffet. Der Zucht des Heil. Geiſtes wollen nur die boͤſe Kinder
entlauffen: Aber ein frommes laͤßt ſich ſein Lebenlang von dieſem Leh⸗
rer fuͤhren und zuͤchtigen / zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und
die weltliche Luͤſten / und zuͤchtig / gerecht / und gottſeelig zu leben in
dieſer Welt. Tit. 2. Wann ihr einer Execution wie vorgeſtern zuſe⸗
het / ſo denckt / der Geiſt hab euch dazu hingefuͤhret / und ſage: Das
iſt dir zum Vorbild geſchehen / daß du dich nicht geluͤſten laſſeſt des
Boͤſen / gleichwie dieſen geluͤſtet hat. 1. Cor. 10/ 6. Alſo treibt er
euch auch durch gute Exempel: Diß Kind lebt fromm, lernt fleißig /
macht ſeinen Eltern Freude / und iſt GOtt und Menſchen angenehm.
Warum biſt du nicht auch ſo? Es iſt ihm ſo wohl dabey gegangen /
folge ihm / ſo wirſt du auch Gnade vor ſeinen Augen finden. Iſts
nicht alſo? Wann du fromm biſt / ſo biſt du angenehm; biſt du aber
nicht fromm / ſo ruhet die Suͤnde vor der Thuͤlr / aber laß du ihr nicht
ihren Willen / ſondern herrſche uͤber ſie. . Moſ. 4/7. Er fuͤhrt euch
nun bald zu dem Genuß des andern Sacraments / aber ſo / daß ihr
niemal dabey des erſten vergeſſet / ſondern euren Tauff⸗Bund alle⸗
„mahl mit neuer Andacht erneuret / euer Leben nach demſelben pruͤfet
„und einrichtet / und den jenigen Suͤnden abſaget / zu welchen ihr vor
„andern geneigt ſeyd. „(Fr. 13.) In Summa: Bey allen Verſuchun⸗
gen / und unter ſo vielen Reitzungen zum Boͤſen ſollet ihr gedencken:
Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt/ (dieſer Welt⸗Geiſt
macht wild / frech und beſtialiſch ) ſondern den Geiſt aus G OTT/
daß wir wiſſen / was uns von G O T T gegeben iſt. 1. Cor. 2/ 12.
Recordamini igitur Tyrocinii veſtri diem, quo Chriſto in Baptiſmo
conſepulti in Sacramenti verba juraſtis. D. i. Gedencket an den Tag /
da ihr als junge Soldaten ſeyd angenommen worden / und mit Ehri⸗
ſto durch die Tauffe begraben in den Tod zu ſeiner Fahne geſchworen /
wie der Kirchen⸗Lehrer Hieronymus an den Heliodorum geſchrieben.
See 3

40⁰6

Die andere gute Lehr / die dem confirmirten Soldaten⸗Kind
im Streit mit dem Teuffel ins kuͤnfftige dienlich ſeyn wird / iſt dieſe /
das es die Stuͤrme des boͤſen Geiſtes mit dem Wort G Ottes ab⸗
ſchlaͤgt. So hats der HErr JEſus im Ebangelio gemacht / und da⸗
mit dreymal uͤberwunden; und wir ſollen auch in ſolche ſeine Fußſtapf⸗
fen tretten / und halten an der Bekanntniß / dann wir haben nicht ei⸗
nen Hoheprieſter / der nicht koͤnte Mitleyden haben mit unſerer Schwach⸗
heit / ſondern der verſucht iſt allenthalben / gleichwie wir / doch ohne

Confirmationgs⸗Lehren /

Suͤnde. Hebr. 4/14. 15. Den erſten Angriff that der TDeuffel / da er

ahe / daß er viertzig Tag und viertzig Nacht gefaſtet hatte / und ihn
ungerte. Dieſe Gelegenheit / ſein Vertrauen zu GOtt wanckend zu
machen / und ihm das zuvor vom Himmel empfangene Zeugniß : Diß
iſt mein lieber Sohn / an dem ich Wohlgefallen habe / in Zweifel zu
ziehen / wolte der Verſucher nicht vorbey laſſen / trat zu ihm / und
ſprach: Biſt du GOttes Soyn / ſo ſprich / daß dieſe teine Brod
werden. Dieſen erſten Sturm ſchlug der hungernde JEſus mit dem
Wort GOttes ab / und ſprach: Es ſtehet geſchrieben / der Menſch
lebt nicht vom Brod allein / ſondern von einem jeglichen Wort / das
durch den Mund GOttes gehet. Da er ihn nicht in Zweifel ſtuͤrtzen
konte / verſuchte ers auf andere Weiß / und wolte ihn vermeſſen ma⸗
chen / dann er fu—ͤhrte ihn mit ſich in die heilige Sradt / (nicht durch
die Lufft / welche unziemliche Meynung etliche Ausleger gehabt / ſon⸗
dern als einen Weg⸗Gefaͤhrten/ αοtαα— ρ0ε, wie diß Wort auch unten
Matth. 17/ 1. von dem Heyland ſelber ſtehet / daß er Petrum / und
Facofum und Johannem ſeinen Bruder zu ſich genommen/ und ſie
eyſeits auf einen hohen Berg gefuͤhret. Der HErr JEſus folgte
ihm / wie ein Fechter zum Kampff / gleich als haͤtte er ſagen wollen:
Du magſt mich probiren / auf was Art du willt/ ſo wirſt du mich al⸗
kenthalben baſtant finden /*) und ſtellte ihn / oder ließ ihn ſtehen auf
die Zinnen und Fluͤgel⸗Bau des Tempels / und ſprach zu ihm: Biſt
1
* vid. D. Joh. Chriſtiani Klemmii Exercitia Cririca ſuper V. Evaug. Matthæi Capi-
tibus p. 74. quam explicationem repetit in der Tuͤbinger Bibel ad h. I. da fuͤhrte
ihn der Teuffel mit ſich NB. nicht, daß er ihn durch die Lufft gewaltſamer weiße
hingeriſſen haͤtte, als welches weder im Text einigen Grund hat, noch ſich auch ſonn⸗
ſten geziemt haͤtte, ſondern er nahm ihn mit ſich, und geſellete ſich ihm bey auf dem

Wege nach Jeruſalem, jedoch mag er ihn aus GOttes und Chriſti Zalaſſung ange⸗
trieben, und gewaltig auf ihn geſetzt haben. Conf. D. Frid. Sril Zile de Diaboli

Potentia in corpora diſſertatio §. 6 und Mr. de St. Andté eſens: wuͤrdige Briefe
von der Zauberey. p. 12. not, E Len

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Am Sonntag Invocavit. 407

u Gttes Sohn / ſo laß dich hinab / und weil CHriſtus zuvor die
Scheiht aus 5. Moſ. 8/3. angezogen hatte / ſo wolte ers jetzt auch an⸗
ziehen / und ihn mit ſeinem eigenen Schwerdt ſchlagen: Dannes ſte⸗
het geſchrieben / er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun / und ſie
werden dich auf den Haͤnden tragen / auf daß du deinen Fuß nicht
an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach J Eſus zu ihm: Wiederum ſtehet
auch geſchrieben: Du ſolt Gtt deinen Errn nicht verſuchen. Da
er ihm auch hiedurch nichts anhaben konte / fuͤhrte er ihn wiederum
mit ſich auf einen ſehr hohen Berg / und zeigte ihm / oder erzehlte
ihm kurtz alle Reich der Welt / und ihre Herrlichkeit/ und ſprach gantß
unberſchaͤmt zu ihm: Diß alles will ich dir geben / wo du in allen vier
Theilen der Welt hinſieheſt / und was du dir vor Macht / Ehre und
Herrlichkeit in dieſen weitlaͤuffigen Reichen einbilden kanſt / ſoll dein
ſeyn / du kanſts mit geringer Muͤh verdienen / ich will dirs alles ge⸗
ben / ſo du mederfaͤlleſt / und mich anbeteſt. Aber auch dieſen Sturm
ſchlug er mit dem Wort GOttes ab / und ſprach zu ihm: Seb dich
weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten
GOtt deinen HErrn / und ihm allein dienen. Da verließ ihn der
Teuffel / muſte mit Schanden abziehen / und dem Staͤrckern / der uͤber
ihn kommen war / gewonnen geben. “
Nun gehet ihr Kinder fortan in die Welt als in eine Wuͤſte hinein /
da es heulet / da ihr der Verſuchungen des Teuffels vielmehr als biß⸗
her erfahren / und wie Chriſtus nach der Erzehlung Marc. 1/13. bey
den Thieren / und unter ſolchen Leuten leben werdet / die weit unver⸗
nuͤnfftiger / als das wilde Vieh leben / und mit ihrem boͤſen Exempel
euren Seelen offt zum Aergerniß gereichen werden. Da habt ihr dann
aufzuſehen auf JI Eſum / den Anfaͤnger und Vollender eures Glaͤubens /
mit Waffen GOttes euch zu ruͤſten / vor allen Dingen zu ergreiffen
den Schild des Glaubens / mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle
feurige Pfeile des Boͤßwichts / und das Schwerdt des Geiſtes zu
nehmen / welches iſt das Wort GOttes. Eph. 5/16. 17. Euer JE⸗
ſus ſtehet im Evangelio auf dem Kampff⸗ Platz / und ſpricht wie Gi⸗
deon: Sehet auf mich / und thut auch alſo / und ſiehe / wann euch der
Verſucher angreifft / wie ich gethan habe/ ſo thut ihr auch. Richt. 7/
17. Es komm dann nach dem Willen GOttes / und ſeinem vor⸗
bedachten Rath dazu / daß euch hungert / ſehet / der Verſucher wird
zu euch tretten / und ſagen: Du biſt ein arm Kind. Deiner Eltern
darffſt du dich nicht getroͤſten. Sie koͤnnen dir nicht helffen⸗/ — aus

408 Confirmations⸗Lehren /

Steinen Brod machen. Du kanſts gut haben; man wird vor dich
ſorgen / wann du von deinem Glauben abtrittſt / ſo haſt du dein Leb⸗
tag dein Stuͤck Brod. Ein harter Sturm / ich muß es bekennen. Der
Feind greifft uns gemeiniglich an / wo wir am ſchwaͤchſten ſind / und
er weißt / daß Armuth / Faſten und Hungerleyden unſerm Fleich gar
nicht einwill. Doch aber / liebe Kinder / iſt der Sturm nicht unuͤber⸗

windlich / ſchlaget ihn wie der OErr JEſus mit dem Wort GOttes

ab / und ſaget: Es ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebt nicht vom
Brod allein / ſondern von einem jeglichen Wort / das durch den
Mund GOttes gehet. Mein GOtt / deſſen Aug in der groͤſten Theu⸗
rung auf die Naemi zu Bethlehem / und die Witwe zu Sarepta / und
in der Wuͤſte unter dem Wachholderbaum auf ſeinen Propheten Eliam
geſehen / und ſie verſorget / wird mich deßwegen nicht Hunger ſterben
laſſen / ob ich gleich mit ihnen und meinem lieben JEſu einige Zeit
Hunger leiden muß. Ich weiß / und glaub es veſtiglich / wer Goͤ tt
vertraut / dem mangelt nicht. Ich muß das Brod in der Welt ſo
eſſen / daß es auch dort von mir heiſſen moͤge: Seelig iſt / der das Brod
iſſet im Reich GOttes. Mit eben ſolchem Sinn muͤſſet ihr euch waff⸗
nen / wann er euch mit ſich auf einen hohen Berg fuhret / und zeigt
euch alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit / und ſpricht: Di
alles will ich dir geben / ſo du niederfaͤlleſt / und mich anbeteſt / da
ihr ſaget: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben:
Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn / und ihm allein dienen. Ich
weiß wohl / daß bey dieſer Verſuchung nuc die ſtaͤrckſte Helden das
Gewehr niedergelegt / mich aber ſoll ſie nicht umſtoſſen. Dann es ſte
het geſchrieben: Welcher ſchwach ſeyn wird unter ihnen zur Zeit des
Neuen Deſtaments / der wird ſeyn wie David / welcher auch noch als
ein Knab den Loͤwen / Baͤren / und den Rieſen Goliath geſchlagen.
Zach. 12/8. Werd ich gleich auf einen hohen Berg gefuͤhret / und
mir hohe Verſprechungen gethan; Es ſtehet geſchrieben: Trachtet
nicht nach hohen Dingen / ſondern haltet euch herunter zu dem Nied⸗
rigen. Roͤm. 12/16. Wann man hoch ſtehet / ſo bekommt man den
Schwindel / es iſt mir viel zutraͤglicher / daß ich dem nachkomme / wie
es aus dem Sirach c. 3/18. in meinem Spruch⸗Buch ſtehet: Liebes
Kind / bleib gern im niedrigen Stand/ das iſt beſſer / dann alles / da
die Welt nach trachtet. Man zeigt mir wohl der Welt Herrlichkeit/
aber wird man ſie mir auch geben: und wann man mir erwas davon
gibr / ſo ſtehet ja geſchrieben; Was hilffts den Menſchen / ſo er N⸗
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Am Sonntag Invocavit. 409

antze Welt gewoͤnne / und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele?
Boer was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe
Matth. 16/26. Ich muß ja nicht eben ſo viel in der Welt ſeyn. Ich
bleib viel ruhiger / und bin reich genug / wann ich nur ein gutes Ge⸗
wiſſen behalte. Dieſen Schatz kan mir niemand bezahlen/ dann er
iſt koͤſtlicher / als viel tauſend Stuͤck Goldes. Pſ. 119. Die Reiche
der Welt ſind meinem JEſu in einem Augenblick gezeigt worden. Luc.
3/5y. Ach was wuͤrde mich dieſer augenblickliche Prolpect helffen? Es
ſtehet ja geſchrieben: Die Welt bergehet mit ihrer Luſt / wer aber
den Willen GOttes thut / der bleibet in Ewigkeit. 1. Joh. 2/17. Ich
komm einmal / und wer weißt / wie bald auf mein Todten⸗Bett / da
mir das Geſicht vergehet / und was hab ich von aller Herrlichkeit /
wann ich im Grab lige / als daß ich ſie geſehen habe? Ach wie nich⸗
tig / ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Ehre! uͤber den / dem man hat
muͤſſen heut die Haͤnde hoͤflich kuͤſſen / tritt man morgen gar mit
. u en. .
fen iſt der eine Sturm abgeſchlagen / mercket weiter auf. Die
Kinder der Soldaten haben beſondere Verſuchung zur Vermeſſenheit.
Der Teuffel ſtellet ſie gleichſam auf die Zinne des Tempels/ und ſpricht
zu ihnen: Laß dich hinab. Sie ſehens etwa von den Waghaͤlſen im
Soldaten⸗Leben / daß ſie ſich bald da bald dorten unnoͤthiger weiß in
Gefahr begeben / daß einer den andern herausfordert / und ſein Leben
auf die Spitze ſtellet. Vielleicht haben ſie auch mit der Mutter⸗Milch
den Irrthum der gemeinen Leute eingeſogen: Alles geſchehe durch ein
Verhaͤngniß / das man durch nichts hintertreiben koͤnne. Wann einer
verwundet werde / ſo habs ſo ſeyn muͤſſen. Es ſey einem jeden ſein
End ſo beſchert geweſen / auf was Weiß / an welchem Ort / und zu
welcher Zeit er ſtirbt / auch wann er im Rauſch zu todt gefallen / oder
erſoffen / oder gehenckt worden / dann es ſtehe geſchrieben: Der Menſch
hanſein beſtimmte Zeit / die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir. Du
haſt ein Ziel geſetzt / das wird er nicht uͤbergehen. Hiob 14/5. Schlagt
dieſen Sturm ab: Wiederum ſtehet auch geſchrieben / du ſolt GOtt
deinen Errn nicht verſuchen. Sich voll Weins trincken / Haͤndel
anfangen / einander herausfordern / und dergleichen Boͤſes thun / ſind
keine Wege / die uns GOtt gehen heiſſen / und dabey ſeinen Engeln
befohlen / daß ſie uns behuͤten ſollen / ſondern wer ſich gern in Ge⸗
fahr gibt/ der verdirbt darinnen / und einem vermeſſenen Menſchen
gehts endlich uͤbel aus. Ein veemeſſener Menſch macht ſich ſelbſt di

410 Confirmations⸗Lehren/

Ungluͤcks / und richtet einen Jammer nach dem andern an / ſtehet wie⸗

derum geſchrieben Sir. 3/27. f. Welches auch den jenigen zu ſagen

und einzuſchaͤrffen iſt / die ſelber vermeſſentlich in die Verſuchung lauf⸗
fen / und ſich dem boͤſen Geiſt dazu anbieten / da es die noͤthige Klugheit

erforderte / einen ſolchen Ort zu fliehen / wo unſer Glaub Schiffbruch

leyden kan.

Wie wolt ihr Kinder aber thun / wann euch der Teuffel mit der
Schrifft zuſetzt und angreifft / und dieſelbe / euch in Schaden zu
bringen / anzieht? Da ſage ich / daß ihr deßwegen die Schrifft nicht
vor verdaͤchtig halten / ſondern Schrifft gegen Schrifft gebrauchen
ſollet / wie euer Heyland deßwegen nicht aufgehoͤret / ſich damit zu
wehren / ob gleich der Teuffel vorgab / daß die Schrifft vor ihn ſey/
ſondern da er ſprach: Es ſtehet geſchrieben: demſelben entgegen ge⸗
halten: Wiederum ſtehet auch geſchrieben. Mercket nur nach der
A4ſten Frag eures Confirm. Buͤchleins fleißig auf alle Wort / ſo wird
ſich der Betrug des Verſuchers und Schrifft⸗Verfaͤlſchers bald offen⸗
bahren / wie er ſich auch im Ebangelio geoffenbahret / daß er den Spruch
nicht / wie er im Pfalm ſtehet / angezogen / ſondern das vornehmſte:

Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten NB. auf

allen deinen Wegen / ausgelaſſen. Alſo ferner / wann euch der Teuf⸗
fel zu dieſer oder jener Suͤnde verſucht / (wie er ſich dann gar geſchickt

nach der Kinder Temperament und Neigungen zu richten weißt /) ſo brau⸗

chet eure Schrifft⸗Wehr: Es ſtehet geſchrieben / und ſagt / er ſoll
ſich fortmachen. Wann er ſpricht / ihr ſollet ihn anbeten / der iuch
Creatur im Himmel / oder auf Erden Goͤttlich verehren / oder euch
vor Menſchen mehr als vor GOtt fuͤrchten / ſo ſagt: Heb dich weg
von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Ich bin der HErr dein
GOtt / du ſolt keine andere Goͤtter neben mir haben. Du ſolt anbe⸗
ten GOtt deinen Errn / und ihm allein dienen. Bettet: Gib / daß
ich dir allein vertrau / allein dich fuͤrcht und liebe / auf Menſchen⸗
Zuͤlff und Troſt nicht bau / in deiner Furcht mich uͤbe: Daß Groſſer
Leute Gnad und Gunſt/ Gewalt / Pracht / Reichthum / Witz und
Kunſt mir nicht zum Abgott werde. Wann er ſagt / ihr ſollet auf
Soldatiſch fluchen / und bey roo / oder 000. Sacramenten ſchwören:
Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt
den Nahmen des OHErrn deines GOttes nicht vergeblich fuͤhren / dann
der HErr wird den nicht ungeſtrafft laſſen / der ſeinen Nahmen miß⸗
braucht. 2. Moſ. 20/7. Man hat mich im Confirm. Buͤchlein zwey Sa⸗
“ cramen⸗

ane
heilig
le
Wiet
et.
Pere
Gey/
Srebe
ttet
ſe ſneg
ucho
e/
Che
ſe ei
r
teri
Knen
ern
nebn
4 lt
n

ſeh ,
ſeſe
de
t t
.

Ehe

ſchertre
1ſe
hupgl,
Kltet
chfftt

NN

Am Sonntag Invocavit. 411

—

cramenten gelehrt und angewieſen / dieſe Gnaden⸗Mittel andaͤchtig/
heilig und mit Ehrfurcht zu handeln / und mir nicht durch freventlichen
Mißbrauch derſelben den Zorn GOttes auf den Tag des Zorns zu
haͤuffen. Wann er ſagt / ihr ſollet in keine Kirch gehen/ GOtt / ſein
Wort und Gottesdienſt verachten: Heb dich weg von mir Satan/
es ſtehet geſchrieben: Zuſchanden muͤſſen ſie werden die loſe Veraͤch⸗
ter. Pſ. 25/1. Wann er ſagt / ihr ſollet nichts auf eure Eltern und
Vorgeſetzte geben: Satan / du wilſt ein Kind der Hoͤllen aus mir ma⸗
chen / wie du ſelber biſt / heb dich weg von mir / dann es ſtehet ge⸗
ſchrieben: Ein Aug / das den Vatter verſpottet / und verachtet der
Mutter zu gehorchen / das muͤſſen die Raben am Bach aus hacken / und
die junge Adler freſſen. Spruͤchw. 30/17. Wann er ſagt / ihr ſollet
euch auch / wie ihrs offt in den Cazernen ſehet / untereinander rauf⸗
fen / balgen / zancken / und eines dem andern Quaal und Tort anthun:
Heb dich weg von mir Satan / dann es ſteher geſchrieben: Siehe /
wie fein und lieblich iſts / daß Bruͤder eintraͤchtig beyeinander woh⸗
nen. Pfſ. 133/1. Wann er ſagt / ihr ſollet den Leuten frech unter die
Augen ſehen: Heb dich weg von mir Satan / dann es ſtehet geſchrieben:
Ein huriſch Weib kennet man an ihrem unzuͤchtigen Geſicht/ und an
ihren Angen. Spruͤchw. Sal. 26/12. Ihr ſollet wuͤſt und unflaͤtig re⸗
den: Laſſet kein faul Geſchwatz aus eurem Munde gehen / ſondern
was nutzlich zur Beſſerung iſt / da es noth thut / daß es holdſeelig
ſey zu hoͤren / und betruͤbet nicht den Heil. Geiſt GOttes / damit ihr
verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Eph. 4/29. 30. Ihr ſollet
die Wolluſt mehr lieben als GOtt: Heb dich weg von mir Satan /
dann es ſtehet geſchrieben: Welchen der Bauch ihr GOtt iſt / deren
Ende iſt das Verdammniß. Phil. 3/19. Fleuch die Luͤſten der Jugend/
jage aber nach der Gerechtigkeit/ dem Glauben / der Liebe / dem Frie⸗
den / mit allen / die den HErrn anruffen von reinem Hertzen. 2. Tim.
2/22. Wann er ſagt: Ihr ſollet muͤßig gehen; Satan / diß iſt dein
Schlaff⸗Kuͤſſen / darauf lig ich nicht / heb dich damit weg von mir/
dann es ſtehet geſchrieben: Ein Schlaͤffer oder fauler Muͤßiggaͤnger
muß zerriſſene Kleider tragen. Spruͤchw. 23/21. Wann er ſagt / ihr
ſollet ſtehlen: Heb dich weg von mir Satan ich hab ſchon offt ge⸗
hoͤret / an einem Glufen Knopff fange man an / und darnach laß mans
nimmer / biß man an den Galgen kommt; man ſoll auch keinen Theil
daran nehmen / dann es ſtehet geſchrieben: Es gebuͤhret uns nicht zu

eſſen vom geſtohlenen Gut / oder daſſelbe gnzuruͤhren. Tob. 2/ 21.
1 Iff el⸗ zuruͤhren. Aben

412 . ConfirmationS⸗Lehren/

Wann er ſagt / ihr ſollet luͤgen / und denen ihr nicht gut ſeyd / die Ehre
abſchneiden: Heb dich weg von mir Satan / du magſe vor dich ein Vat⸗
ter der Luͤgen / und Auαπ.os der Laͤſterer ſeyn/ mich bekommſt du zu dei⸗
nem Kind nicht / dann es ſtehet geſchrieben: Thue von dir den verkehrten
Mund / und laß das Laͤſtermaul ferne von dir ſeyn. Spruͤchw. 4/24. Wer⸗
det ihr alſo / wie ich euch die Anweiſung gegeben / dem boͤſen Geiſt ſeine
Stuͤrme abſchlagen / ſo wird er euch verlaſſen / wie es auch im Evangelio
heißt: Da verließ ihn der Teuffel / und ſiehe / da traten die Engel zu ihm /
und dieneten ihm.
Und damit kommen wir auf den dritten Theil / und auf die dritte
gute Lehr / daß das mit dem Teuffel ſtreitende Soldaten⸗Kind ſich
auf den Schutz der lieben Engel verlaſſen ſoll. Der beſte Schutz
iſt der unerſchaffene Engel des Bundes JEſus Chriſtus ſelbſt / der im
Evangelio einen ſo guten Kampff gekaͤmpffet / 0 wer iſt wie Gtt:
wer iſt / wie dieſer Himmels⸗Fuͤrſt / der dem Fuͤrſten der Finſterniß / und
allen ſeinen Engeln / und dem gantzen Hoͤllen⸗Heer den Muth nimmt?
Sehet ihr Kinder alſo die grauſame Ruͤſtung des Teuffels / ſeine große
Macht und viel Liſt nicht vor Augen / und koͤnnet alſo dem unſichtbaren
Feind eurer Seele nicht an allen Orten nach Nothdurfft vorbeugen / ſo
ſiehet ſie doch der / deſſen Augen ſind wie Feuer⸗Flammen. Er iſt euer

Hort / eure Huͤlffe / euer Schutz / daß euch kein Fall ſtuͤrtzen wird / wie
groß er iſt. Hoffet nur auf ihn allezeit / liebe Kinder / ſchuͤttet euer
Hertz vor ihm aus / GOtt iſt euer Zuverſicht. Pſ. 62/3.9. Darnach
haben wir auch alle heiligen Engel zu unſerm Schutz / die dienſtbare Gei⸗
ſter / ausgeſandt zum Dienſt um deren willen / die ererben ſollen die
Seeligkeit. Hebr. 1/14. Davon wir den Spruch ſelber aus dem Mund
des Teuffels anziehen wollen / doch nicht in ſeiner Verfaͤlſchung / ſon⸗
dern wie er recht und warhafftig im Pſalm ſtehet: Er wird ſeinen En⸗
geln uͤber dir Befehl thun / daß ſie dich behuͤten auf allen deinen
egen / und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen / auf daß du dei⸗
nen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Nun geht zuruͤck in euren Ge⸗
dancken / und denckt an die Zeit / da ihr noch nicht habt dencken koͤnnen.
Eine Mutter/ die die Frucht ihres Leibs unter dem Hertzen traͤgt / iſt
mit dem Kind viel und unzaͤhligen Gefahren unterworffen: daß ſie aber
ihren Fuß nicht an einen Stein geſtoſſen / daß ſie nicht ploͤtzlich erſchro⸗
cken / und durch die Einbildungs⸗ Krafft euch um ein Glied gebracht/
oder ſonſten ungeſtalt gemacht / oder daß ihr keine unzeitige Geburt ge⸗
blieben / und das Licht nicht geſehen / habt ihr den Engeln zu dan ken
enen

=

—

===

haben die Engel wieder mit einem

Am Sonntag Invocavit. 413

denen GTCuͤber der Mutter Befehl gethan/ daß ſie dieſelbe auf allen
Wegen ihrer Schwangerſchafft behuͤtet. Nach eurer ſuͤndlichen Geburt/
da ihr als Kinder des Zorns von Natur auf die Welt gekommen / mei⸗
ne ich ja / der HEERR hab ſeinen Engeln uͤber euch Befehl gethan/ daß
ſie euch auf dem Weg zur Tauff behuͤten ſollen. Gewißlich die Mutter

wuͤrde das Kind nimmer lebendig zu ſehen bekommen / der Vatter / die

Pathen / und Hebamme wuͤrden mit ihm vor dem Widerſtand des Deuf⸗

fels nicht zum Tauff kommen / da es ihm mit allen ſeinen Wercken und

Weſen abſagen ſoll / wann nicht die liebe Heil. Engel ihm ebene Bahn
machten / und es gleichſam ſelber zum Tauff truͤgen. Nach dem Dauff
haben d ſlchen Kind zu thun. Man ermahnet
aalle die zugegen ſind / daß ſie nun diß Kind nach der H. Tauff anderſt,,
nicht / dann als ein Kind des Allmaͤchtigen / und ein Gliedmaß unſers,

HErrn JEſu CHriſti / dem auch die Engel GOttes dienen werden / „
erkennen und halten., Wer hat euch gewiegt / das Schlaff⸗Lied ge⸗,,
ſungen / in Windeln gewickelt/ im Waſſer gebadet / zu trincken und zu

eſſen gegeben? Iſts nicht der HERR geweſen / der ſeinen Engeln uͤber

euch befohlen / daß ſie es thun / oder doch dabey ſeyn ſollen / damit der
R Feind keine Macht noch Gewalt an euch finden oder haben moͤge?

ieſes walt Gtt der Vatter / dieſen Morgen⸗ und Abend⸗Seegen

haben ſie uͤber euch gebetet / wann es eure Eltern moͤchten vergeſſen ha⸗
ben. Ihr „ollen⸗Geiſter packet euch / hier habt ihr nichts zu ſchaffen.
Diß auß (Kind) gehoͤrt in IESI Reich / laßt es gantz ſicher ſchlaf⸗
fen. Der Engel ſtarcke Wacht haͤlt es in guter Acht / ihr OHeer und La⸗
Br oſeneg der e drum ſey auch allen Teuffeln Trutz. Wann ihr nach
Gewohnheit der Kinder geſtiegen und gefallen / warum habt ihr nichts
abgefallen / und ſeyd nicht hinckend worden / wie Mephiboſeth? 2. Sam.
414. Darun / daß ihr eine beſſere Amme als er gehabt / die Heil. Engel /

die euch nicht fallen laſſen; darum / daß der HErr dieſen ſtarcken Hel⸗
den / die ſeinen Befehl ausrichten / befohlen: Huͤtet mir dieſes Kind wohl /
gehet mit ihm auf allen ſeinen Wegen / und wann es nimmer fortkommen
kan / ſo nehmets auf die Arme / und tragets / damit es ſeinen Fuß nicht
an einen Stein ſtoſſe. * Da es ohne dieſe Hut und Verwahrung der,
lieben Engel waͤre/ und GOtt dadurch des Satans Grimm und Wuͤ⸗,
ten nicht wehrete/ koͤnten wir keinen Augenblick leben, ſagt der D. Lu⸗
ther. * Ja er wuͤrde euch noch vor dem Altar das Licht ausblaſen / da⸗
mnit ihr ihm nicht aufs neue widerſagen / euer Glaubens⸗Bekaͤntniß nicht
3 legen/ noch mit Auflegung der Daͤnde unter dem Gebett der Kirche
— — 3
S im IX., Altenb. Theil, fol. 501., 2d Gen. 19.

414 Confirmationgs⸗Lehren /

die Vermehrung der Gabe des Heil. Geiſtes empfangen moͤchtet / wo die
gute Engel GOttes euch nicht auch auf dieſen Conſirmgtions⸗Wegen
behuͤteten. Darum koͤnnet ihr auch ins kuͤnfftige im Streit mit dem
Teuffel kich auf ihren Schutz verlaſſen / wann ihr euch anderſt allezeit den
guten Geiſt fuͤhren laſſen / und auf den rechten Wegen bleiben werdet.
Eure Engel / die im Himmel allezeit ſehen das Angeſicht eures Vatters
im Himmel / Matth. 18/10. werden euch ſo auf Erden leiten / daß ihr mit
ihnen auch daſſelbe Angeſicht im Himmel ſehen doͤrffet / wann ihr kommet
zu der Menge vieler tauſend Engel. Ebr. 12/22. Sie werden ſich um euch
erlagern / und euch aushelffen. Pſ. 34/8. Sie werden euer Gebett vor
den HErrn bringen / und euch wie der Engel den jungen Tobiam / wo ihr
hingehet / geſund hin und wieder bringen. Tob. 12/3. 12. Sie werden / wie
es in dem Abend⸗Seegen heiſſet / euch erſcheinen im Schlaff / wie dem
„Joſeph / und den Weißen aus Morgenland / auf daß ihr erkennet / daß
ihr auch ſeyd in der Geſellſchafft der . Engel.. Sie werden nach uͤber⸗
ſtandenem Kampff zu euch tretten / und euch dienen / und endlich zur ewi⸗
gen Erquickung aus der Wuͤſte dieſer Welt nach dem Gimmel tragen.
Deinen Engel zu mir ſende / der des boͤſen Feindes Macht / Liſt und An⸗
ſchlaͤg von mir wende / und mich halt in guter Acht / der auch endlich mich
zur Ruh trate nach dem immel zu. ”M
O☛ ihr Kinder! unſer Mund hat ſich zu euch aufgethan / unſer Hertz
iſt getroſt. Ihr habt mir durch euren Fleiß und Begierde bey Erklaͤrung
und Nutzanwendungen eures Confirmation⸗Buͤchleins das Hertz ergoͤtzt /
und GOtt hat mir an euch gezeigt / daß er ſich aus dem Mund der Kleinen
ein Lob und Macht zurichten koͤnne / wann ſich die Alte ſeinen Geiſt faſt
nimmer wollen ſtraffen und zuͤchtigen laſſen. Wie ſchoͤn ſtehts an drey⸗
ehen⸗und vierzehen Jaͤhrigen Kindern / wann ſie fertig ſind auf alle Glau⸗
bens⸗Articul zu antworten: Es ſtehet geſchrieben. Wiederum ſtehet auch
geſchrieben / und mit Timotheo von Kind auf die H. Schrifft wiſſen / wel⸗
e ſie zur Seeligkeit unterweiſen kan? Ich ſage euch Vaͤttern und Muͤt⸗
tern / daß ihr den kennet / der von Anfang iſt. Ich hab euch Juͤnglingen
und Jungfrauen geſagt / und ſags euch nochmahl / daß ihr ſtarck ſeyd / und
das Wort GOttes bey euch bleibet / (diß Schwerdt des Geiſtes ſollet ihr
euch nie aus der Hand drehen laſſen / und auch ins kuͤnfftige damit fertig
ſeyn /) und den Boͤßwicht uͤberwindet. 1. Joh. 2/14.
Als Iſrael die Soͤhne Joſephs ſahe / die er hinein zu ſeinem Bett ge⸗
hracht hatte / ſprach er: Bringe ſie her zu mir / daß ich ſie ſeegne / und er
kuͤßte und hertzte ſie / freuete ſich / daß ihn GOtt auch ſeinen Saamen ſehen
laſſen / da er nicht gedacht haͤtte / daß er ſein / des Joſephs / Angeſicht ſ
.

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Am Sonntag Invocavit. 415

ſehen wuͤrde / und ſtreckte ſeine rechte Hand aus / und legte ſie auf Eph⸗
raims Haupt / und ſeine Lincke auf Manaſſes Haupt / und ſeegnete Joſeph /
und ſprach: GOtt / vor dem meine Vaͤtter Abraham und Iſaac gewandelt
haben / GOtt / der mich mein Lebenlang ernaͤhret hat biß auf dieſen Tag /
der Engel (des Bunds / JEſus) der mich erloͤſet hat von allem Ubel / der
ſeegne die Knaben / daß ſie nach meinem / und nach meiner Vaͤtter Abraham
und Iſgac Nahmen genennet werden / daß ſie wachſen / und viel werden
guf Erden. 1. Moſ. 48/8⸗16. Alſo werde ich auch darnach meine rechte
Hand ausſtrecken / und ſie auf euer Haupt legen / und zu einem jeden ſpre⸗
chen: * Der Himmliſche Vatter gebe dir um JEſu Chriſti willen den,,
werthen Heil. Geiſt zur Staͤrckung deines Glaubens / zur Krafft in der.,
Gottſeeligkeit / zur Gedult in dem Leyden / und zur ſeeligen Hoffnung.,
des ewigen Lebens.„ Der Bngel / der mich / euren geiſtlichen Vatter /
bißher erloͤſet hat von allem Ubel / der ſeegne euch / daß ihr nach dem Nah⸗
men Chriſti genennet werdet / daß ihr wachſet / und eure Erkaͤnntniß und
geiſtliche Erfahrung viel und reich werde. Ihr werdet nochmalen dem⸗
Teuffel / und allen ſeinen Wercken und Weſen abſagen / und euch hin⸗⸗
gegen aufs neue verpflichten dem dreyeinigen GODDT/ Vatter / Sohn /
und Heil. Geiſt nach ſeinem Willen und Wort zu glauben / zu leben / und,,
zu ſterben., Verſprechet aber nicht nur / ſondern bezahlet auch ins kuͤnff⸗
tige dem OErrn eure Geluͤbde. Wo ihr zur Suͤnde verſucht ausl

denckt daran / daß es des Teuffels Werck und Weſen ſey / dem ihr noch⸗
mals widerſagt / und immer widerſagen ſollet; und weil euch der Teuffel
zwar verlaſſen / und von euch wie von JEſi / weichen wird / aber nur eine
Zeitlang/ Luc. 4/13. ach ſo ſtehet allezeit auf guter Hut / ſeyd niemal ſicher /
ſondern ſtarck in dem HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Aus der
ſtreitenden Kirch werden wir einmal in die Triumphirende kommen / da
uns der Teuffel auf ewig verlaſſen muß / wann er in den feurigen Pfuhl
und Schwefel geworffen / und gequaͤlet werden wird Tag und Nacht von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Offenb. Joh. 20/10. Muß ich ſchon hier noch lan⸗
ge ſtreiten / biß daß mein Lauff zu Ende geht / ſo ſeh ich doch den Berg
von weiten / wo meine Sieges⸗Pforte ſteht / da darff der Hoͤllen⸗Geiſt
nicht hin / wo ich ein Kind des Himmels bin. Amen. E
Geſang:
GGtt der Vatter wohn uns bey.
Vor der Confirm.
Komm Heiliger Geiſt rre Gtt v. 1. 2.
Naeaach der Confirm.
Nun lob mein Seel den Erren bh. F.

Am

4 G Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke /
Irm Wonntag Meminiſcere.

Der GOtt des Friedens zertrette den Satan unter unſere Fuͤſſe in
kurtzem. Amen. N

Evangelium / Matth. XV. v. 21: 28.

Ed IEſus gieng aus von dannen / und entwiech in die Gegend Tyri und Si⸗
don. Und ſiehe/ ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze / und ſchrey
Ihm nach und ſprach: Ach KErr/ du Sohn David / erbarme dich mein / meine
Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplaget. Und Er antwortet ihr kein Wort. Da
traten zu Ihm ſeine Juͤnger, baten Ihn und ſprachen: Laß ſie doch von dir / dann
ſie ſchreyet uns nach. Exr antwortet aber und ſprach: Ich bin nicht geſandt / dann
nur zu den verlohrnen Schaafen / von dem Hauſe Iſrael: Sie kam aber / und fiel
vor Ihm nieder / und ſprach: .Err hilff mir. Aber Er antwortet / und ſprach;
Es iſt nicht fein/ daß man den Kindern ihr Brod nehme / und werffe es fuͤr die
Zunde. Sie ſprach: Ja/ BErr / aber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen/
die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortete JEſus / und ſprach zu ihr⸗ G
Weib / dein Glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt. Und ihre Tochter ward ge⸗
ſund zu derſelben Stund. 197.

Eingang. aen

Azu iſt erſchienen der Sohn GOttes / daß er die Wercke des
Teuffels zerſtͤhre. So herrlich preiſet uns der H. Johannes
den Nutzen der Zukunfft CHriſti an. 1. Joh. 3/8. Es gibt
Wercke GOttes / und Wercke des Teuffels / darunter guter Unter⸗
ſcheid muß gehalten werden / wie die Formula Concordiæ (a) erinnert
nemlich ⸗ daß die menſchliche Natur auch nach dem Fall eine Creatut
„Und Werck GOttes / die Suͤnde aber ein Werck des Teuffels ſey.
„Dann wiewohl man in unſerer verderbten Natur augenſcheinlich nicht
„zeigen und weiſen kan / die Natur beſonders fuͤr ſich / und die Erb⸗
„ſuͤnde auch beſonders fuͤr ſich / ſo iſt doch nicht Ein Ding die ver⸗
„derbte Natur / oder das Weſen des verderbten Menſchen / Leib und
„Seel / oder der Menſch ſelber von GOtt erſchaffen (darinnen die
„Erbſuͤnde wohnet / dadurch auch Natur / Weſen / oder der gantze
„Menſch verderbet iſt) und die Erbſuͤnde ſelbſt / die in des Menſchen
„Natur oder Weſen wohnet / und dieſelbige verderbet. ⸗⸗„ GHtt
„iſt kein Schoͤpffer der Suͤnden / und der Satan kein Schoͤpffer unſe⸗
„ker Natur / welches doch folgte / wann unſere verderbte Natur die
„Suͤnde ſelbſt ſeyn ſolte. Derowegen und auf daß GOtten
op⸗

(°) Art. I,: p. 29, b. 260.

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Am Sonntag Reminiſcere. 41¹7

ſchoyff und Werck am Menſchen von des Teuffels Werck unterſchie⸗ „
en werden moͤge / ſagen wir / daß es GOttes Geſchoͤpff ſey / daß⸗

der Menſch Leib und Seel hat. Item / daß es GOttes Werck ſey /,

daß der Menſch etwas gedencken / reden / thun / oder wuͤrcken koͤn⸗
ne / dann in ihm leben / weben und ſeynd wir / Actor. 17. Daß aber,,
die Natur verderbet / Gedancken / Wort und Werck boͤſe ſeynd / das⸗
iſt anfaͤnglich ein Werck des Satans / der durch die Suͤnde GOt⸗,
tes Werck in Adam alſo verderbet hat / welches daher auf uns ge⸗„
erbet wird.
Ich verſtehe alſo unter den Wercken des Teuffels vornemlich die
Suͤnde / welche er in die Welt gebracht / wozu er die Fromme un⸗
ablaͤßig reitzet / und wodurch er ſein Werck hat in den Kindern des
Unglaubens. Epheſ. 2/2. wie wir in der Paßions⸗Hiſtorie dergleichen
betruͤbte Stellen haben: Es war der Satanas gefahren in den Ju⸗
das genannt Iſcharioth / und er gieng hin / und redete mit den Ho⸗
henprieſtern und Hauptleuten / daß er Ihn verrieth. Der Teuffel
hatte dem Juda Simonis Iſcharioth ins Hertz gegeben / daß er ihn
verrieth. Nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn. Simon / Si⸗
mon / ſiehe der Satanas hat euer begehret / daß er euch moͤchte rei⸗
tern wie den Waitzen. Dieſes Werck des Deuffels zu zerſtoͤren / war
kein Werck eines Menſchen / oder eines menſchlichen Erloͤſers / wie
GOtt ſeinem Volck an Moſe / Joſua / Gideon und Simſon erwecket
at. Kan doch ein Bruder niemand erloͤſen / noch GOtt jemand ber⸗
oͤhnen / dann es koſtet zuviel ihre Seele zu erloͤſen / daß ers muß laſ⸗
ſen anſtehen ewiglich. Pf. 49/ 8. 9. ſondern dazu muſte erſcheinen der
Sohn GOttes / der ſtarcke GOtt / deſſen Goͤttliche Natur der menſch⸗
lichen das Gewicht und die vollguͤltige Krafft des Leidens geben / und
der als der Staͤrckere dem Starcken Gewapneten ſeinen Harniſch neh⸗
men / und den Raub austheilen koͤnnte. Er muſte erſcheinen / und
Menſch werden / damit Er in dem Fleiſch leiden / und durch ſolch Lei⸗
den als des Weibes Saamen der hoͤlliſchen Schlange den Kopff zer⸗
tretten koͤnte. Er iſt einmal erſchienen am Ende der Welt durch ſein
eigen Opffer / die Suͤnde aufzuheben. Ebr. 9/26. welcher Spruch
n der ſeeligen Theophania unſers Heylands zugleich anzeigt / daß
e meiſte Zerſtoͤrung der Wercke des Teuffels zu dieſer H. Paßions⸗
Zeit geſchehen / da des Satans Heer den Sieg ſchon in den Haͤnden
haben vermeynte / und uͤberall Victoria ſchrie. Sehet / Gel. 2.
aſt keinen Tritt hat er gethan / woe er nicht etwas zerſtoͤret! z. E
99

41⁸ Zerſtoͤrung der Teuffels⸗ Wercke/

Er hat die Wercke des Teuffels zerſtoͤret bey Einſetzung des Hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahls / da er uns eſſen und trincken heiſſen zu Ver⸗
gebung unſerer Suͤnden: da er den aͤrgerlichen Zanck der Juͤnger hat⸗
te aufgehoben: da uͤber ſeinem Kaͤmpffen und Keltertretten am Oelberg
ſein Gewand gantz Rothfarb worden / und niemand unter den Voͤlckern
mit ihm geweſen: da er fuͤr Petrum gebeten / daß ſein Glaub nicht auf⸗
hoͤre / und ihn aus dem Verderben ſeiner dreymaligen Verlaͤugnung wie⸗
der herum geholet / hingegen durch die Straff Judaͤ ein ſchrecklich Ex⸗
empel denen muthwillig verſtockten geſetzt. Laͤſterung / Vorwurff fal⸗
ſcher Lehr und Aufruhr / die viele falſche Zeugniſſe / die nicht mitein⸗
ander uͤbereinſtimmeten / und andere Beſchuldigungen / ſind lauter
Wercke des Teuffels geweſen / die er theils durch eine unerſchrockene
Vertheidigung / theils durch ein großmuͤthiges Stillſchweigen zerſtoͤ⸗

ret. Er iſt am Creutz ein Fluch vor uns worden / damit er uns vom

Fluch erloͤſen moͤchte. Gal. 3/ 13. Er hat ausgetilget die Handſchrifft/
ſo wider uns war / und hat ſie aus dem Mittel gethan / und an das
Creutz gehefftet. Col. 2/14. Vor und nach ſeinem Dod hat er durch
Bekehrung des einen Schaͤchers / und des Hauptmanns und ſeiner
Soldaten die Wercke des Teuffels zerſtoͤret / und in ſeinem TDod ſelber
hat er dem Dod / und dem / der des Dodes Gewalt hatte / d. i, dem
TDeuffel / die Macht genommen / 2. Tim. 1/10. Ebr. ²/ 14. daß man
nun mit Freuden Oſtern halten / und aus dem ITe DEum laudamus
ſingen kan: Du haſt dem Tod zerſtoͤrt ſein Macht / und alle Chriſten
zum Himmel bracht. Es war ein wunderlicher Krieg / da Tod und
Ceben rungen / das Leben das behielt den Sieg / es hat den Tod ver⸗
ſchlungen. Die Schrifft hat bezeuget das / wie daß ein Tod den an⸗
dern fraß / ein Spott aus dem Tod iſt worden. Ich geſchweige /
was Chriſtus noch jetzo / da er ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der
Hoͤhe geſetzet / durch diß Wort ſeines Evangelii und den Dienſt treuer
Lehrer thut / da er die Waffen ihrer Ritterſchafft maͤchtig ſeyn laͤſſet /
zu verſtoͤren die Bebeſtungen / damit ſie verſtoͤren die Anſchlaͤge / und
alle Hoͤhe / die ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß GOttes. 2. Cor. 105
4.5. Da er zur Vernichtigung des hoͤlliſchen Reichs ihre Deſfeins
entdeckt / mit ſeinem Geiſt und Gaben bey uns auf dem Kampff⸗Platz
iſt / dem ſtarcken Gewapneten einen Raub nach dem andern abjagt / und
damit ſortfahren wird / biß durch eine complete Victorie alle ſeine
Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſen ligen. u;

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Am Sonntag Reminiſere.. 419

Ihr habt G. Z. von den Wercken des Teuffels gehoͤret. Wer
wolte jetzo ſo thoͤricht und verblendet ſeyn / daß er aus der Wuͤrckung
nicht eine Urſach ſchlieſſen wolte? Laſſet uns nicht laͤugnen / daß Teuf⸗
fel ſeyen / und dadurch dem Sohn GOttes und die Ehre ſeines Siegs /
und Zerſtoͤrung / die er in des Teuffels Reich angerichtet / nehmen.
Vor acht Tagen hat er ſelber in Perſon mit dem Teuffel geſtritten / und
das Werck ſeiner dreyfachen Verſuchung mit dem Wort GOttes /
als dem Schwerdt des Geiſtes zerſtoret: Matth. 4. Uber acht Tag
werden wir von einer abermaligen Zerſtoͤrung hoͤren / die er durch Aus⸗
treibung eines ſtummen Teuffels vorgenommen. Luc. 11. Und heut
ſchreyet ihm ein Weib nach: Ach HErr du Sohn Davids erbarme
dich mein / meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplagt. Wir wol⸗
len diß letztere Exempel genauer betrachten / und davon Anlaß neh⸗
men / aus dem Evangelio vorzuſtellen

Den beſeſſenen Soldaten/
Wir beweiſen euer Chriſtlichen Lieb

I. Daß ſolche Beſitzung ein Werck des Teuffels ſey / und
II. Zeigen wir die Mittel / wie es muſſe zerſtoͤret werden.

Wir beten aber mit dem Cananaͤiſchen Weib zubot: Ach 2Err / du
Sohn David / erbarme dich unſer / und “ uns vor dem Argen/
daß er uns nicht antaſte. Laß unſern Leib deine Wohnung und Tem⸗
vel ſeyn / der dem Heiligen / und nicht dem boͤſen Geiſt offen ſtehe.
Wo und bey wem er aber eingezogen / da treibe ihn aus / zerſtoͤhre
ihm ſein Werck / und laſſe ihn erfahren/ daß du IE SuES/ der Sohn
GOttes / und der HERR ſeyeſt / fuͤr dem er ſich beugen muͤſſe / da⸗
mit wir alſo unſere Glieder dir zu Waffen der Gerechtigkeit begeben /
und unſer Geiſt ſamt der Seele und Leib werde behalten unſtraͤfflich
auf deine letzte Zukunfft. Ickſus Chriſtus wohn uns bey / und laß
uns nicht verderben / mach uns aller Suͤnden frey / und hilff uns ſee⸗
ſis ſterben. Fuͤr dem Teuffel uns bewahr / halt uns bey veſtem Glau⸗
17 nn auf dich laß uns bauen aus Hertzens⸗Grund vertrauen.
dar Ens laſſen gantz und gar / mit allen rechten Chriſten entfliehen

6 Liſten 17 mit Waffen GOtte g„£
das ſey wahr / ſo ſingen wir Alleluja. 8 uns ruͤſten. Amen / Amen⸗

Ggg ⸗ Abhand⸗

42⁰ Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke/

Abhandlung.

Dee Welt iſt nicht bezaubert / wann ſie glaubt / daß der Teuffel in
die Seel und Leib des Menſchen wuͤrcken koͤnne / ſondern es iſt
vielmehr eine groſſe Bezauberung des Teuffels / wann ſie unter dem
Vorwand GOttes Ehre zu retten / das Teuffeliſche Reich zu zerſtoͤ⸗
ren / den Aberglauben und leere Frucht zu vertreiben / vermeynt / daß
es keine leibhafftig vom Teuffel Beſeſſene / keine Zauberer / keinen
Pact mit dem boͤſen Feind / keine Geſpenſte und Teuffels⸗Erſcheinun⸗
gen gebe; daß der Teuffel kein Reich auf Erden und keine Macht ha⸗
be die Menſchen zu verfuͤhren / ſondern ſey mit ewigen Ketten als GOt⸗
tes Gefangener in der Hoͤlle gebunden/ und wiſſe daſelbſt nicht / was
unter den Menſchen vorgehe; daß die Schrifft nach der irrigen Mey⸗
nung des Poͤbels rede / der die Urſach deſſen / was er nicht begreiffen
kan / dem Teuffel zuſchreibe; daß Chriſtus ſich ihres Irrthums zu
ſeinem Nutzen bedient / und gewolt / ſie ſollen glauben / daß er Teuf⸗
fel austreibe / ob er ſchon nie keinen wahrhafftig ausgetrieben. (b)
Nun wollen wir dem Aberglauben nicht das Wort reden. Wir hal⸗
ten einen Menſchen vor gluͤckſeelig dem GOtt aus der Natur / und
der heiligen Offenbahrung die Augen geoͤffnet / die Urſachen der Din⸗
ge zu erkennen / und ſich da nicht zu fuͤrchten / wo nichts zu fuͤrchten iſt.
So viel Maͤhrlein von Geſpenſtern / von geſtohlenem Saamen / von
Incubis und Succubis (c) die Ritte der Hexen durch die Lufft / und ih⸗
re luſtige Taͤntze / (d) und die Erzehlungen von Erſcheinung der Ab⸗
geſtorbenen (e) glaubt man / nicht / daß man deſſen einen vernnn tigen

(b) Man ſiehet auf ein Buch, das zu End des vorigen Jahr⸗hunderts von Balthaſar
Becker, einem Prediger zu Amſterdam unter dem Titul: Die bezauberte Welt, de
betoverde vveereld, herausgekommen. (c) Vid. Calovii Syſt. Loc. Theol. T. IV.
de Angelis Malis p. 382. ſeqq. Q. 6. Utrum Dæmones progenerarc poſſint homi-
nes, quam decidit per Negativam, probatque argumentis, & audoritate Cyrilli
Alex. T. VI. adverſ. Anthropom. c. 17. (d) Frid. Hoffmannus in diſſ. de Dia-
boli potentia in corpora §. 6. Dicimus rotunde, in Diaboli poteſtate non eſſe poſitum,
corpora humana per aétem transferre, atque evehere cx uno loco in alium: eſſet
enim hoc verum miraculum, und D. Spener in den Theol. Bedencken b. IV. p. 162.
Weil die Seele des Menſchen ohne deſſen Tod niemahl auſſer dem Leib ſeyn kan, ſo
koͤnnen Hexen, wann ſie dem Leib nach nicht gegenwaͤrtig ſind, mit Abweſenden nichts
*Handeln, ſondern alles, was alsdann vorgeſtellet wird, geſchicht nicht anderſt, als durch
den Teuffel. Dieſer, nachdem die Phantaſie verwirrt worden, 1epræſentirt ihnen
eine ſolche Comödie, wie ers bey Chriſto ohne Verwirrung deſſen Phantaſie auſſer
ihm gethan hat. Matth. 4. (e) Vid. Schmalkald. Artic. von der Meſſe p 141, b.
Zum andern iſt das daraus gefolget, daß die boͤſen Geiſter haben viel Buͤberey angericht,

daß ſie als Menſchen⸗Seelen erſchienen ſeynd, ꝛc. conf. Kraſmi colloquia & Epiſtolæ.

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V. 161

Am Sonntag Reminiſeere. 4²1
Grund haͤtte / ſondern weil man in ſolchen Vorurtheilen erzogen wor⸗
den / und dieſe unlautere Milch von der Mutter gleichſam geſogen hat.
Diß mag freylich die bezauberte Welt heiſſen. Aber ein anders iſt die
Einfalt des Glaubens / nach welcher wir auch jetzo in dem erſten Theil
aus dem gewißlich wahren Wort GOttes / und denen erſtaunlichen
Wuͤrckungen der leiblichen Beſitzung beweiſen wollen / daß ſie ein
Werck des Teuffels ſey. Diß gibt das Cananaͤiſche Weib mit ih⸗
rem Schreyen dem Heyland in unſerm Evangelio zu berſtehen: Ach
HErr / du Sohn David / erbarme dich mein / meine Tochter wird
vom Teuffel uͤbel geplagt. Es war nicht nur eine ſchmertzliche Kranck⸗
heit / davon ihr etwa auch ein anderer Artzt haͤtte helffen koͤnnen / daß
die Mutter nicht aus ihren Graͤntzen gehen durffte. Wann man die

Plage der Tochter nach den Schmertzen der Mutter rechnet / nach
ihrem Geſchrey / das auch die Juͤnger zum Mitleiden bewegte / nach

ihrem fußfaͤlligen Bitten: HErr hilff mir! nach ihrem beſtaͤndigen
Anhalten / daß ſie ſich nicht abweiſen ließ / auch da ſie einem Hund ver⸗
glichen worden / ſo mag man erkennen / daß ſie ſehr uͤbel / und zwar

nicht nur von auſſen von dem Teuffel / ſondern durch eine leibhaffte Be⸗

ſitzung deſſelben geplagt worden / wie es auch das Griechiſche Grund⸗
Wort anzeiget / und oben c. 4/ 24. von andern Seuchen und Kranck⸗
heiten unterſchieden wird/ da es heißt: Sie haben zu ihm gebracht
allerley Krancken mit manch erley Seuchen und Qual behafftet / zοαt%ο⁸
erse, die Beſeſſene / und Monſuͤchtige / und die Gichtbruͤchige / die

er alle / einen jeden nach ſeinem Zuſtand / geſund gemacht. Ebenfalts

wird in andern Stellen der Evangeliſchen Hiſtorie von den Teufeln ge⸗
ſagt / daß ſie mit Chriſto geredt / ihn vor den Sohn GOttes erkannt /
und durch einmuͤthiges Bitten von ihm erlangt / daß ſie in die Saͤue
ſacran durſten 1 anendw alles uneigentlich verſtehen / und En⸗ Kranck⸗
eiren Oa 1 wollen / keine geringe / und einem Chriſten un⸗
ziemliche Vermeſſenheit iſt. geringe / imd einem Chriſt

Nun ſfinden ſich heutiges Tags nimmer ſo viel Beſeſſene / als be
dem Anbruch des Reichs Chriſti in dem luen Beſeſene, da der
euffel unter Heyden und Juden rumorte / und durch leibliche und
geiſtliche Beſitzung ſeine Hoͤllen⸗Zaͤhne blicken ließ. Die Zerſtoͤrung
ſeiner Wercke / dazu der Sohn GOttes erſchienen / war ein ausdruck⸗
iches Kennzeichen des Meßia / der ſeinen Sieg dadurch verherrlichen
wolte. Der Kirchen⸗Lehrer Athanaſius fragt in der Rede von der
Gg g 3 Menſch⸗

42²² Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke/

Menſchwerdung des Worts: „Wann haben die Oracul bey den Grie⸗
»chen und allen Voͤlckern aufgehoͤret / und wann ſind ſie zu nichts wor⸗
„den / als da der HERR ſich auf Erden geoffenbahret hat? „ Die
Goͤtzen⸗ODiener muſten berzagen / die Antworten zu Delphis und Do⸗
dona fallen / und die Teuffel aus denen Beſeſſenen allenthalben aus⸗
fahren / wo der HErr ſich hoͤren ließ. Kommet her und ſchauet die
Wercke des HErrn / der auf Erden ſolch Zerſtoͤren anrichtet. Seyd
ſtile / und erkennet / daß ich GOtt bin / ich will Ehre einlegen unter
den Heyden / ich will Ehre einlegen auf Erden. Doch geſchichts
auch noch durch GOttes Zulaſſung / daß er an etlichen Perſonen der
Welt ein Schreck⸗Exempel ſetzt / und denen / die keinen Deuffel glau⸗
ben wollen / den Glauben gleichſam in die Hand gibt / daß ſie ſagen
und bekennen muͤſſen: Ja es kan nicht anders ſeyn / dieſer Menſch
wird vom Teuffel uͤbel geplagt. Wann der unreine Deuffel eine
„Seele des Menſchen angegriffen (der HErr behuͤte aber vor ihm alle
„Seelen / ſo wohl der Gegenwaͤrtigen als der Abweſenden) ſo kommt
* btr als ein hungeriger Wolff uͤber das Schaaf. Grauſam iſt ſeine
„Ankunfft / ſchwer ſein Gefuͤhl / unbillich ſein Anfall / und ein Raub
„einer fremden Beſitzung. Dann er braucht einen fremden Leib / als
„wann er ſein eigen waͤre / mit Gewaͤlt / verderbt die Zunge / drehet
„die Lippen / gibt Schaum vor Worte / das Aug ſtehet offen / und die
»Seele ſiehet nicht dadurch. Der Menſch zittert und ſeuffzet / und iſt

„vor dem Tod die elendeſte Creatur. Die Teuffel ſind wahrhafftig

„der Menſchen Feind / die ſie ſo ſchaͤdlich und ohne Barmhertzigkeit
„mißbrauchen. „ (?½) Man ſehe einen Beſeſſenen / und ſage darnach / ob⸗
es nicht Teuffels Werck ſey / wann er eine uͤbernatuͤrliche Staͤrcke hat/
wie jener Beſeſſene Marc. 5/2. f. den niemand binden konte/ auch nicht
mit Ketten / dann er war offt mit Feſſeln und Ketten gebunden geweſen /
und hatte die Ketten abgeriſſen/ und die Feſſel zurieben / und niemand
konte ihn zaͤhmen; wann ſein geſunder Leib bald ſtarꝛ und gantz unbiegſam
iſt / bald mit einer unbegreifflichen Geſchwindigkeit hetumgetrieben/ und
dabey dannoch nichts verletzet wird / wie der Deuffel den Beſeſſenen
Luc. 4/ 35. 36. mitten unter die Zuſchauer geworffen / und von ihm
ausgefahren / und keinen Schaden gethan / daß eine Furcht uͤber al⸗
le kam / und miteinander redeten / und ſprachen: Was iſt das bor ein
Doge Er gebeut mit Macht und Gewalt den unſaubern Geiſtern/
und ſie fahren aus; wann er fremde Sprachen redet / die er zuvor

() Soredet von den Beſeſſenen Cyprianus Catech, Illum. KVI.

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Am Sonntag Reminiſcere. 42

nicht gelernet / oder wohl nicht einmahl hat reden hoͤren / auch nach
der Befreyung nimmer weißt; wann er zukuͤnfftige und verborgene
Ding offenbahret / die weit von dannen geſchehen / wie es auch etwas
gewoͤhnliches iſt / daß ſolche Beſeſſene auf den Punct wiſſen / wann der
Prediger ſich ruͤſtet / oder auf dem Weg iſt / zu ihm zu kommen / und
es nicht etwa von ungefaͤhr errathen; wann er die greulichſte Laͤſte⸗
rung und wuͤſteſte Unflaͤtereyen unter fuͤrchterlichem Bruͤllen aus⸗
ſchaͤumet / die nicht von der Krafft und Wuͤrckung eines guten / ſon⸗
dern eines boͤſen Geiſtes herkommen muͤſſen; wann er ohne die gehoͤ⸗
rige orzana zu haben das Gruntzen der Schweine / das Bloͤcken der
Schaafe / das Brummen der Baͤren / das Geſang der Voͤgel / eines
jeden nach ſeiner Art nachmacht; abſonderlich aber/ welches das ge⸗
wiſſeſte Kennzeichen einer leibhafften Beſitzung des Teuffels iſt / wann
er Naͤgel / Holtz / Glaß / Kiſelſtein / Stuͤcklein von Dabacks⸗Pfeiffen /
Nadeln / Haar / Werg / Federn ꝛc. durch den Mund / Augen / Oh⸗
ren / Naßloͤcher und Bauch von ſich gibt / welches nicht nur Verblen⸗
dungen / ſondern wahrhaffte Sachen ſind / die die groͤſte Schmertzen
verurſachen / und nach der Oeffnung des todten Coͤrpers noch darin⸗
nen offt gefunden werden / wovon gelehrte Medici uns gewiſſe Nach⸗
richten hinterlaſſen. (2) Ein Prediger / dem zu Zeiten ſolche Leut in
ſeinem Amt vorkommen / wird die Geiſter pruͤfen / und ſich niemahl
allein auf die Auſſagungen der Betruͤger / oder die Urtheil des leicht⸗
glaubigen Volcks / oder ſolche Zufaͤlle gruͤnden / die zwar verwunderlich
ſind / aber doch von natuͤrlichen Sachen herkommen. Welches auch
die vernuͤnfftige Urſach iſt / warum bey den Proteſtirenden / oder auch
in denen Catholiſchen Koͤnigreichen / () wo man dem Aberglauben
nicht ſo ſehr ergeben iſt / noch an die alte Vorurtheile ſich ſo veſt bin⸗

det / bey weitem nicht ſo viele Beſeſſene / als anderer Orten gefun⸗

den werden⸗
Das vornehmſte Stuͤck unſerer Predigt beſtehet aber darinnen /
daß wir II. die Mittel betrachten / wie dieſes Teuffels⸗Werck muͤſ⸗
ſe

(g3) vid. D. Hoffmann in Diſp cir §. 22. 2 . S .
1. kiolt i cit. §. 22. 23. (h) vid des beruͤhmten Koͤnigl. Leib
. Mata in Franckreich Mr. de St. Andre Briefe an einige ſeiner Freunde uber die
ZZ drurkt dön de Zauberey, A. 1725. mit Approbation und Königl. Privilegio
ſnfften Grie⸗ A. 1727, aus dem Frantzoͤſiſchen ins Teutſche uͤberſetzt, wo er in dem
Peihneich rieff von den Maleficus wuͤrckliche Beſeſſenheiten beweiſet, und derſelben
. con i jeff von den Dexen.
des ubenehers dere o) . t56. ſesd. e Brieſf von den Here, und

444 Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercke /

ſe zerſtoͤret werden. Wir werden dabey keine natuͤrliche ſuchen / wel⸗
che nur alsdann dienen / und von dem leiblichen Artzt noch gebraucht
werden koͤnnen / wo das Gebluͤt und die Lebens⸗Geiſter in einer unor⸗
dentlichen Bewegung ſind / und zu vermuthen iſt / daß die Wuͤrckun⸗
en des Teuffels gehemmet werden / wann ſeine bißherige Werckſtaͤtte/
ſonderlich bey einem Schwartzbluͤtigen / gereiniget iſt. Ein Chriſtlicher
Medicus geſtehet auch gern hierinnen ſeine Schwachheit / und ſagt aus
dem Buch der Weißheit c. 16/ 12. Dieſen Schaden heilet weder Kraut
noch Pflaſter / ſondern das Wort des HErrn / welches alles heilet. (i)
Noch vielweniger finden wir Rath in denen Mitteln / welche der Aber⸗
glaub erfunden hat / ſondern wir wollen bey der Cur der vom Teuffel

uͤbel geplagten Cananaͤiſchen Tochter bleiben / wie uns Matthaͤus in

dem Evangelio zeigt und wie ſie auch die Wunderthaͤter in der erſten
Chriſtlichen Kirche beobachtet haben. (k)
Das erſte Mittel zu Zerſtoͤrung dieſes Deuffels⸗Wercks iſt das
Gebett ſo wohl des Beſeſſenen ſelbſt / als auch des Predigers / der An⸗
weſenden / und der gantzen Kirche. Siehe/ ein Cananaͤiſch Weib gieng

aus derſelbigen Graͤntze / und ſchrye ihm nach / und ſprach: Ach Err /

du Sohn David / erbarme dich mein / meine Tochter wird vom Teuffel
uͤbel geplagt. Alſo muß der Beſeſſene ausgehen aus den Graͤntzen
ſeines heydniſchen Unglaubens / und dem HErrn JEſu begegnen. Er
muß ſagen: Es iſt genug / daß ich die vergangene Zeit meines Lebens
ubracht habe nach heydniſchem Willen / da ich wandelte in Unzucht /
kuͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saͤufferey / und greulichen Abgoͤt⸗
tereyen / und GOtt recht genoͤthiget / mich dem Satan zu uͤbergeben
zum Verderben meines Fleiſches. Er muß dem OHErrn JEſu nach⸗
ſchreyen: (Ach ſeine groſſe Noth und Elend ſoll ihn ja nicht nur durch den
Stoß des Teuffels bruͤllen / ſondern auch durch ein und ander Stoß⸗
Gebettlein zu dem HErrn JEſu uͤberlaut ſchreyen machen /) Ach HErr /
du Sohn David / erbarme dich mein! ich werd vom Teuffel uͤbel ge⸗
lagt. Diß heißt mit der Cananaͤiſchen Mutter den Grund eines er⸗
boͤr ichen Gebetts legen. Sie ſagt nicht: Meine Tochter wird vom
Teuffel ubel geplagt / darum erbarme dich meiner / du Soyn Hardde .

(i) Redte cit. Hoffmannus F. 24. An ſucceflus Anti-Magi corum, quorum operandi
modus plane nobis eſt incognitus, reſpondeat, determinare hic non poſſumus,
Cum Chriſto commendamus jejunium & preces. (k)) vid. G. Arnolds wahre
Abbildung der erſten Chriſten im Glauben und Leben L. VII. c. 4. von Austreibung
der Deuſſel bey den erſten Chriſten. .

—9

Am Sonntag Reminiſcere / 425

ſondern ſie ſetzt zum Vorgaus das Erbarmen JEſu / und dann erzehlt
ſie ihm erſt / wo es ihr fehle. Alſo ſoll er auch bey ſeinem verzweiffelt boͤ⸗
ſen Schaden und gehaͤufften Suͤnden⸗Maaß ſeine Zuflucht zu der Barm⸗
hertzigkeit IEſu Chriſti nehmen / und den Anfang ſeines Betens ſeyn
laſſen: Ach οErr / Ach Eſu / erbarme dich mein! Erbarme dich /
erbarme dich / Gitt mein Erbarmer uͤber mich! IEſu Blut komm
uͤber mich / ſo ſo ruff ich duͤrſtiglich! Chriſte Eleiſon! Es jammert dein
Barmhertzigkeit unſer Suͤnd und groſſes Leyd. Heiliger Erre GOtt!
Heiliger ſtarcker GOtt! Heiliger barmhertziger Heyland! du ewiger
Gtt / laß mich nicht verzagen / fuͤr der tieffen Hoͤllen⸗Glut. Ky⸗
rie Eleiſon! Wird der Teuffel auf ſolch Gebett noch raͤſender: Ant⸗
worter der HErr JEſus ſelber ihm darauf kein Wort / ſondern laͤſſet
ihn nach Verdienſt noch uͤbler gequaͤlet werden / ſo muß er nicht matt
werden/ noch in dem Kampff des Gebetts ablaſſen. Die Cananaͤi⸗
ſche Mutter hatte ihm zu erſt nachgeſchryen: Jetzt kam ſie / und fiel
vor ihm nieder / und ſprach: HErr hilff mir! Weniger Wort / aber
noch mehr Hertz / und ein eifriges Gebett / darinnen ſie ſich auch mit

Gebarden demuͤthigte / und als einen Wurm zu ſeinen Fuͤſſen hinſtreck⸗

te. Alſo muß er auch bey dem Abwenden des Antlitzes JEſu ihm doch
naͤher kommen / und fort beten: HErr / hilff mir! Ich glaube lieber
HErr / hüff meinem Unglauben! Hilff du mir / ſo iſt mir geholffen!
hie iſt mein Verderber / aber du biſt der Heyland. Ach ſey auch mein
Heyland / und hilff mir Eyle mir beyzuſtehen / SErr meine SHuͤlffe!
Er muß mit dem bußfertigen Manaſſe / dem ers in dem Teufels dienſt
eengche vor ihm niederfallen / bekennen und ſagen: Ich habe ge⸗
undiget / und meiner Suͤnde iſt mehr / dann des Sandes am Meer /
und bin gekruͤmmet in ſchweren eiſernen Banden (ach die teuffeliſche
Bande meiner leiblichen Beſitzung ſind noch ſchwerer!) und habe kei⸗
ne Ruhe / darum / daß ich deinen Zorn erwecket habe / und groß Ubel
bor dir gethan / damit / daß ich ſolche Greuel / und ſo viel Aergerniß
angerichtet habe. Darum beuge ich nun die Knye meines Hertzens /
und bitte dich HErr um Gnade. Ach HErr / ich habe geſuͤndiget / ja
ich habe geſuͤndiget / und erkenne meine Miſſethat. Ich bitte und ſle⸗
he / vergib mirs / O HErr / vergib mirs / laß mich nicht in meinen Suͤn⸗
den verderben / und laß die Straffe nicht ewiglich auf mir bleiben / ſon⸗
dern wolleſt mir Unwuͤrdigem helffen nach deiner groſſen Barmhertzig⸗
keit / ſo will ich mein Lebenlang dich loben / dann dich lobet alles Him⸗
mels Heer / und dich ſoll man Keie znaner und ewiglich / Amen. Wilt

426 Zerſtoͤrung der Teuffels⸗Wercken,

ihn ſeine groſſe Unwuͤrdigkeit gbſchrecken: Raunet ihm der Teuffel ein:
Hoͤre nur auf zu beten / es iſt vergebens / deine Seele hat keine Huͤlf⸗
fe mehr bey GOtt: Scheint ihm der Sohn David ſelber in ſeinem
Zorn zu reden / und ihn mit ſeinem Grimm zu ſchrecken: Es iſt nicht
ſein / daß man den Kindern das Brod nehme / und werffe es vor die
Hunde / ſo ſage er: Ja Err / ich bin ein unreiner Hund / und ich weiß /
daß die Hunde hauſſen vor die Thore des Himmliſchen Jeruſalems
gehoͤren. Ich habs verdient / wann du deinen gantzen Zorn uͤber mich
gehen laͤſſeſt / und mich aus dieſer Quaal noch in eine groͤſſere wirf⸗
feſt / in die Geſellſchafft aller unreinen Hoͤllen⸗Hunde / in das ewi⸗
ge Feuer / das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln. Aber laß
mich als ein Huͤndlein nur noch in deinem Hauß bleiben / und die Broͤ⸗
ſamlein unter deinem Tiſch aufleſen ꝛc.
Vielleicht aber kan der Beſeſſene nicht beten; bielleicht geht lauter
Fluchen und Gottslaͤſtern aus ſeinem Mund? In ſolchem Fall muͤſſen wir

uns ſeiner Noth deſto kraͤfftiger annehmen / und die Kirch als eine

Mutter / und wir Prediger als mitleidige juͤnger eine Fuͤrbitt vor ihn
einlegen / und die Macht des Teuffels dadurch zu ſchwaͤchen ſuchen.
Es mag ſeyn / daß auch die vom Teuffel uͤbel geplagte Tochter per
intervalla nicht hat beten koͤnnen / und nicht beten wollen; zum
wenigſten meldet das Evangelium nichts von ihrem Gebett. Aber da
der Teuffel ihr die Zunge laͤhmte / ſo ſchrye die Mutter dem HErrn
JEſu deſto andaͤchtiger nach: Erbarme dich mein! HErr hilff mir!
Ja SErr / doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen / die von ih⸗
rer Herren Tiſche fallen. Gleichergeſtalten muß unſer Bitte / Gebett
und Fuͤrbitt hier in das Mittel tretten / und ſein Laͤſtern durch unſer

Flehen uͤbertaͤubet werden. Die uͤberſchwengliche Krafft iſt freylich

GHttes / und nicht von uns. Er muͤſte ewiglich in des Teuffels Ban⸗
den ligen bleiben / wann es auf unſer Austreiben und wieder zurecht
Bringen ankommen ſolte. Ihm bleibt alſo auch die Ehre der Zerſtoͤh⸗
rung / wann wir beten: Erbarme dich uͤber dieſen elenden Menſchen!
HErr hilff ihm! wir liegen vor dir mit unſerm Gebett / nicht auf un⸗
ſere Gerechtigkeit / ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit. Ach
du biſt jg zum Heyl aller Suͤnder in die Welt geſandt / du biſt kom⸗
men zu ſuchen und ſeelig zu machen / was verlohren iſt. Diß iſt auch
eines von den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Reiſſe
es dem hoͤlliſchen Wolff aus ſeinem Rachen / damit er es nicht vollends
verſchlinge. Nehme es als der gute Hirt auf deine Achſeln / und tra⸗

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Am Sonntag Reminiſceere. 4²7

ge es wieder zu dem Schaaf⸗Stall deiner Kirche. Gedenck / O
SHErr / der ſchweren Zeit / darinn der Leib gefangen leit. Die See⸗
le / die du haſt erloͤßt / der gib SErr JEſu deinen Troſt. Du haͤl⸗
teſt uns zwar fuͤr: Er iſt ein Hund / und kein Kind GOttes mehr;
wir muͤſſen ſelber ſagen: Ja Err / es gehoͤret ihm kein Kinder⸗Brod/
ſondern Pech und Schwefel in der Hoͤlle. Du ſagſt: Er iſt aus mei⸗

nem Gnaden⸗Bund getretten / und hat einen Pact mit dem Deuffel

gemacht; Ja Err / die Suͤnde iſt groß / ſie gehet ſelber uͤber unſer
Haupt / ſie reichet biß an den Himmel / und druͤckt den armen Suͤn⸗
der bey nahem in die Hoͤlle. Ja .Err; doch iſt ſeine Tauff auf dei⸗
ner Seiten ein ewiger Bund. Wir halten dir fuͤr dein Wort: Es
ſollen wohl Berge hinweichen / und Huͤgel hinfallen / aber meine Gna⸗
de ſoll nicht von dir weichen/ und der Bund meines Friedens ſoll
nicht hinfallen / ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſ. 54/ 10. Ich
hoffe ein ſolch Gebett im Nahmen JEſu Chriſti geſprochen ſolte nicht
vergeblich ſeyn / dann des Gerechten Gebett vermag viel / wann es
ernſtlich iſt. Das Gebett des Glaubens wird dem Krancken helffen /
und der HErr wird ihn qufrichten / und ſo er hat Suͤnde gethan / wer⸗
den ſie ihm vergeben ſeyn / ſagt Jacobus cap. 5/ 15. 16. und der Schluß
unſers Evangelii lautet: Da antwortete JIeEſus / und ſprach zu ihr:
O Weib / dein Glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt. Und ihre
Tochter ward geſund zu derſelbigen Stund.
Wir koͤnten noch andere Mittel / ſonderlich das Singen und Faſten
anfuͤhren nach 1. Sam. 16/16. 23. Matth. 17/21. Allein wir wollens
dißmahl vorbey gehen laſſen / und nur etliche Pflichten noch vor die je⸗
mige zeigen / die entweder von einer leiblichen Beſitzung / oder ſonſt von
einer Verwirrung des Deufels ſind frey worden. Diß mag von dem
Prediger mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft bey ſeiner erſten
Beicht geſchehen. Da muͤſſen ihm alle ſeine Suͤnden und begangene
Laͤſterung nochmahl wie ein ſchwerer Stein auf das Hertz fallen. Man
muß ihm zeigen / daß er durch ſeine Sicherheit und gottloſes Leben /
durch Unterlaſſung des Gebets / durch ſein Fluchen und Schwoͤren
dem Deuffel Gelegenheit gegeben / ihn in ſeine Netze zu ziehen. Er
hat ſo offt mit ſeinen Fluch⸗Cameraden gewuͤnſcht / der Teuffel ſoll
ihn holen/ GOtt ſoll ſeine arme Seele ſtraffen; und es ſey jetzt nahe
geweſen / daß ſeine Seel vom Teuffel geholet worden / und ins ewi⸗
ge Verderben hinunter gefahren waͤre. Er ſey wohl ein verlohrner
Sohn geweſen / und nimmer werth / daß er GOttes Kind heiſſe.
M Hhh 2 Wann

Zerſtoͤrungen der Teuffels:Wercken.

Wann ſein Himmliſcher Vatter ihm nach ſeinen Suͤnden haͤtte lohnen
wollen / ſo haͤtte er ihn muͤſſen in die unterſte Hoͤlle hinunter ſtuͤrtzen.
Er waͤre werth geweſen / daß ihn der ſtarcke eifrige GOTD als ei⸗
nen elenden Wurm/ der ſich wider ſeine Majeſtaͤt erhoben / zertret⸗
ten haͤtte. Er haͤtte Urſach gehabt / in ſeinem Zorn dieſe von der Hoͤl⸗
le entzuͤndete Zunge mit einem ewigen Stillſchweigen zu zaͤumen / daß
er nimmer reden koͤnnte / oder das Laͤſter⸗Glied aus ſeinem Mund
herauszureiſſen / und auf den Boden hinzuwerffen / damit alle Umſte⸗
hende erkennen / daß er der HErr ſey / der ſeinen heiligen Nahmen
nicht ungeſtrafft laͤſtern laſſe. Diß alles ſoll er mit wahrer Buß er⸗
kennen / fuͤrſichtiglich ins kuͤnfftige wandeln / nicht als die Unweiſe/
ſondern als die Weiſen / GOtt vor Augen und im Hertzen haben / und
in keine muthwillige Suͤnde mehr willigen / und wider GOttes Ge⸗
botte thun / das Gebett nie unterlaſſen/ mit unſern Kindern ſeinen
Tauffbund fleißig erneuren / und auf dieſes Hochwuͤrdige Abendmahl/
darinnen er neue Krafft zur Gottſeeligkeit bekomme / in ſolchem Chriſt⸗
lichen gottſeeligen Wandel verharren. Hilff / daß Satan nicht be⸗
ſitze mich als ſein unreines Hauß / noch mit ſeiner Glut erhitze / ſtoß
ihn voͤllig von mir aus / daß er nicht den Leib anſtecke / Geiſt und
Seele nicht beflecke; Halt von ſeiner Teuffeley mir auch die Gedan⸗
cken frey. Amen.
Geſang.
JEſu hilff ſiegen ꝛc.

Wm Gonntag Gecull.— .

HERR haddere mit meinem Hadderer / ſtreite wider meinen Beſtreitet.

Ergreiffe den Schild und Waffen / und mache dich auf mir zu helffen.

Zucke den Spieß / und ſchuͤtze mich wider meinen Verfolger. Sprich
zu meiner Seele: Ich bin deine Huͤlffe! Satans Uberwinder / ſchaue
deine Kinder in Genaden an. Brich des Teuffels Staͤrcke / daß er
ſeine Wercke nicht vollfuͤhren kan. Er iſt arg und auch ſehr ſtarck/
hilff uns doch ſein Beich zerſtoͤren / Koͤnig aller Ehren! Amen.

6 Evangelium / Luc. XI. v. 14⸗ 28.

ESUS trieb einen Teuffel aus / der war ſtumm M/ und es geſchah / da der Teuffel
S ausfuhr / da redet der Stumme. Und das Volck den geſchah⸗ ſich. Etliche
aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teuffel aus durch Beelzebub / den Ober⸗
ſten der Teuffel. Die andern aber verſuchten Ihn / und begehrten ein Zeichen
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Am Sonntag Oculi. 4²⁹

Ihm/ vom Himmel. Er aber vernahm ihre Gedancken / und ſprach zu ihnen: Ein
jeglich Reich / ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird / das wird wuͤſte / und ein Hauß faͤllet
uͤber das andere. Iſt dann der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins / wie will ſein
Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget: Ich treibe die Teuffel aus durch Beelzebub.
So ich aber die Teuffel durch Beelzebub austreibe / durch wen treiben ſie eure Kin⸗
der gus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch GGttes Jinger
die Teuffel gustreibe / ſo kommt je das KReich Gttes zu euch. Waͤnn ein ſtarcker
Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret / ſo bleibt das Seine im Frieden: Wann aber
ein Staͤrckerer uͤber ihn kommt / und uͤberwindet ihn/ ſo nimmt er ihm ſeinen Har⸗
niſch / darauf er ſich verließ / und theilet den Kaub aus. Wer nicht mit mir iſt/

der iſt wider mich / und wer nicht mit mir ſammlet / der zerſtreuet. Wann der un⸗

ſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandert er duͤrre Staͤtte / ſu⸗
chet Kuhe / und findet ſie nicht. So ſpricht er: Ich will wieder umkehren in mein
Hauß / daraus ich gegangen bin. Und wann er kommt / ſo findet ers mit Beſemen
gekehret und geſchmuͤcket. Dann gehet er hin / uud nimmt ſieben Geiſter zu ſich /
die aͤrger ſind / denn er ſelbſt. Und wenn ſie hinein kommen / wohnen ſie da / und

wird hernach mit demſelben Menſchen aͤrger dann vorhin. Und es begab ſich / da

Er ſolches redet / erhub ein Weib im Volck die Stimme / und ſprach zu ihm: See⸗
lig iſt der Leib / der dich getragen hat / und die Bruͤſte / die du geſogen haſt. Er
aber ſprach: Ja / ſeelig ſind/ die Gttes Wort hoͤren und bewahren.

Eingang.

Ehr gefaͤhrlich ſtellet der H. Apoſtel Petrus den Ruckfall eines
bekehrten Suͤnders vor / wann er in ſeinem andern Brieff c. 2/
20. ſagt: So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch

die Erkaͤnntniß des Errn und Heylandes J½εSU Chriſti / werden aber

wiederum in dieſelbigen geflochten und uͤberwunden / iſt mit ihnen das
Letzte arger worden dann das Erſte. Unſere Buß und Bekehrung iſt
ein herrlicher Sieg / den der Glaub uͤber die Welt erhalten / er wird
aber am vortheilhafftigſten prolequirt/ wann man hernach dieſelbe fliehet /
nimmer mitmachet / ſeiner borigen Suͤnden⸗Reinigung nicht e Kieer⸗
die durch das Blut JEſu Krit des Sohns GOttes in der Rechtfer⸗
tigung geſchehen iſt / alle ihre Zumuthungen / Aergerniſſe / Geſellſchaff⸗
ten / unerbare Honneteré und tolle Freuden vor einen Unflath haͤlt / mit
Vn unſer Fleiſch und Geiſt ſich nimmer beflecken doͤrffe / vor gifftige
uͤnſte / die von guſſen und innen anſtecken / und vor eine Peſtilenziali⸗
ſche Seuche / die der Seele den Tod bringet. O da die Gnade GOt⸗
ſich ſo maͤchtig erwieſen / da man erkannt hat nicht nur in bloſſen
uchſ aben / ſondern aus der Erleuchtung des Heiligen Geiſtes / ſeinen
E£RRNVN und Heyland ÆπSUVW Coyriſtum / da man einen ſo gefaͤhr⸗
lichen Feind uͤberwunden / und es dahin gebracht / daß die Suͤnde nim⸗
mer herrſchen darff in unſerm nelihen Leibe / ihr Gehorſam zu leiſten

4³⁰ Ruckfall in die vorige Suͤnden /

in ihren Luͤſten / ſo ſolten wir auch halten / was wir haben / damit uns
niemand unſere Crone nehme. Off. Joh. 3/11. Wir ſolten uns durch die
jenige Mittel / die uns GOtt gegeben hat / verwahren / daß wir nicht
darnach wieder entſielen aus unſerer Glaubens⸗Veſtung. 2. Petr. 3/17.
Wir ſolten uns noch immer mehr reinigen von aller Befleckung des Flei⸗
ſches und des Geiſtes / und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht
GOttes. 2. Cor.?/1. Wir ſolten uns von unſerer Flucht nicht aufs neue
an die Oerter des Unflaths wagen/ und uns ſo leichtſinnig wieder keh⸗
ren bvon dem heiligen Gebott / das uns bey unſerer Reinigung gegeben
iſt. Aber betruͤbte Sache / die den Apoſtel / und auch uns / die wir
am Wort und an der Lehr arbeiten / beugen und biß in den Dod kraͤncken
muß! Er ſetzt einen Fall / der ſich ſo offt begiebt / und aͤuſſerſt gefaͤhrlich
iſt / daß man wiederum in den Unflath der Welt geflochten und uͤber⸗
wunden werde. Die Rede iſt nicht nur von denen / die ſich zum Schein
bekehret haben / ſondern die durch die Erkaͤnntniß des rrn und Gey⸗
landes ÆπSU Chriſti dem Unflath der Welt / und mithin der Straffe
der Verdammniß / entflohen / die den Weg der Gerechtigkeit erkennet/
v. 21. oder wie es noch deutlicher v. 18. heiſſet / die recht (Srras warhaff⸗
tig und in der That) entrunnen waren / und nun aufs neue im Irrthum
wandeln. Wie iſts aber moͤglich / moͤchte jemand dencken / daß man
nach ſo uͤberſchwenglichem Reichthum der empfangenen Gnade Gttes /
und bey ſo guter Erkaͤnntniß des Heyls wieder ſundiget? Diß zeigt die
merckwuͤrdige Expresſion des Apoſtels: Eaznnanενε,ς. Sie werden in die
Welt wiederum geflochten / ohne daß ſie den Unflath recht mercken / oder
ihn ſo groß und gefaͤhrlich achten. Sie ſind in ihrer Unbedachtſamkeit
gleich einer Fliege / die erſt die Gefahr ſiehet / wann ſie in dem Geweb
der Spinne eingeſlochten iſt / und ſich nimmer loßmachen kan. Der Teuf⸗
fel lockt ſie durch angenehme Fleiſches⸗Wege / biß ſie ſo weit kommen / daß
ſie aufs neue in dem Schlamm ſtecken / und ſich nimmer wehren koͤnnen.
Zuerſt eingeflochten / darnach uͤberwunden. In welchem Zuſtand her⸗
nach das Letzte mit ihnen aͤrger wird/ dann das Erſte. Ihre erſte Un⸗
bußfertigkeit war zwar auch arg / und ein Weg / der zur Verdammniß
ſ rte: doch aber iſt ihr Ruckfall noch aͤrger / nachdem ſie ſich wieder ein⸗
echten und uͤberwinden laſſen / dann dadurch berhaͤrten ſie vollends ihr
Hertz / und machen ſich zur Buß und Geneſung ihrer Seele untuͤchtiger/
wie es auch mit einer leiblichen Kranckheit die Erfahrung lehret / daß
man bey einem Recidiv derſelben in weit groͤſſere Gefahr des Lebens
kommt, Darum der Heyland Joh. 5/14. einen von ihm geſund gemah⸗

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Am Sonntag Oeuli. 431

ten Krancken erinnert / da er ihn im Tempel fand: Siehe zu / du biſt
geſdnd worden ſuͤndige fort nicht mehr / daß dir nicht etwas aͤrgers
wiederfahre. .
Dieſe Gefahr ſtellet er auch in dem abverleſenen Evangelio zu un⸗
ſerer Warnung recht lebendig und mit groſſer Krafft an die Hertzen bor.
Er hatte einen Teuffel ausgetrieben / der ſtumm war. Dieſer ſtarcke
Gewapnete / der bißher ſeinen Palaſt ſo bewahrt/ daß das Seine mit
Frieden bliebe / muſte dem Staͤrckeren / der uͤber ihn kommen war / dem
HErrn JESu gewonnen geben / ausfahren / und den Harniſch dahin⸗
ten laſſen / darauf er ſich verließ. Doch will der Heyland nicht / daß der
Befreyte ſicher ſeyn ſolle / dann dieſer unſaubere Geiſt komme wieder
mit ſieben Geiſtern / die aͤrger ſeyen dann er ſelbſt / und wann ſie in das
mit Beſemen gekehrte und geſchmuͤckte Hauß eingelaſſen werden / ſo woh⸗
nen ſie da / und werde hernach mit einem ſolchen Menſchen aͤrger dann
vorhin. Hieraus wollen wir die Materie unſerer Andacht und Er⸗
bauung nehmen / und einer Chriſtlichen Verſammlung vorſtellen

Den Rüuckfaͤlligen Soldaten /

1. Seine Bekehrung / dadurch er dem Unflath der Welt entflo⸗

hen iſt.

II. Seine Sicherheit / dadurch er in den vorigen Unflath wieder
eingeflochten und uͤberwunden wird.
III. De groſe ſcefahr/ daß das Letzte mit ihm aͤrger wird dann
HERR du biſt der Staͤrckere / auf den ſich unſer Hertz bey dem Angriff
des ſtarcken Gewapneten verlaſſen kan. Wo du ihn nicht uͤberwun⸗
den / und ihm ſeinen Harniſch durch dein Leyden / Tod und uferſtehung
ausgezogen/ und den Haub ausgetheilet haͤtteſt / ſo muͤſten wir verloh⸗
ren ſeyn ewiglich / unſer Hertz iſt jetzt dein Tempel und Wohnung.
Bewahre dieſes Hauß / daraus du den unſaubern Geiſt ausgetrieben /
daß ers nicht aufs neue / und noch ſtaͤrcker als zubor beſetze. Hilff ſie⸗
gen uͤber das / was du ſchon uͤberwunden/ zerſtoͤr des Teuffels Reich/
laß ihn bald ſeyn gebunden / daß wir mit Fleiß und Sorg verlaͤugnen /
widerſtehn / anhalten mit Gebett / entfliehen und entgehn. Amen.

Abhandlung.

Des Soldaten Bekehrung / dadurch er dem Unflath der Welt
20 entfliehet / iſt ein Werck des Glaubens / den der SEr und

432 Ruckfall in die vorige Suͤnden.

Seyland JE SIIS Cortſtus wuͤrcket / dann durch ſeine Erkanntniß
(den Beyfall und Zubverſicht nicht ausgeſchloſſen) ſind wir dem Un⸗
flath der Welt entflohen / ſagt Petrus. Wie es auch in dem Evan⸗
gelio ſeine allmaͤchtige Krafft war / daß der unſaubere Geiſt von dem
Menſchen ausfuhr: Er trieb einen Teuffel aus. So ich aber durch
G Ottes Finger die Teuffel austreibe / ſo kommt je das Reich GOt⸗
tes zu euch / ſagt er: Er war der Starckere / der uͤber den ſtarcken
Gewapneten kommt / und uͤberwindet ihn / nimmt ihm ſeinen Har⸗
niſch / darauf er ſich verließ / und theilet den Kaub aus. Was er
damals am Leib gethan / das geſchicht auch noch heutiges Dags / wann
er die Wercke der leiblichen teuffeliſchen Beſitzung zerſtoͤret / davon
wir vor acht Tagen geredet / meiſtens aber an der Seele/ daß er die
Menſchen bekehret von der Gewalt des Satans zu GHtt / zu em⸗
pfahen Vergebung der Suͤnde / und das Erbe ſamt denen / die gehei⸗
liget werden durch den Glauben an Chriſtum. Apoſt. Geſch. c. 26/18.
Unſer Evangelium thut Meldung eines ſtummen Teuffels / det
den Beſeſſenen ſtumm gemacht / den aber der HErr IEſus von ihm
ausgetrieben / daß er reden konte; eines unſauberen Geiſts / der von
dem Menſchen ausfaͤhret / und des Fingers GOttes / durch welchen
er die Teuſel austreibt. Eher koͤnne das Reich GOttes nicht zu uns
kommen. Diß gehet auch in der Bekehrung des Soldaten vor.
Seine Zunge wird aus einem Werckzeug des Deuffels ein Werckzeug /
dadurch ſich GOtt Lob zurichtet. Er iſt nimmer ſtumm zum Beten
und Singen. Er redet jetzt was nutzlich zur Beſſerung iſt / da es Noth
thut / das holdſeelig ſey zu hoͤren / dadurch der H. Geiſt GOttes nicht
betruͤbt werde. Eph. 4/29. 30. Nachdem der unſaubere Geiſt von ihm
ausgefahren iſt / ſo ſiehet man nimmer ſo viel Unflath der Welt / ſo
viel Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches / Fluchen/ Sauffen /
Spielen / faul Geſchwaͤtz / wuͤſten Schertz / unziemliche Narrenthei⸗
dinge / Hurerey / ſchaͤndliche Brunſt / boͤſe Luſt / Rachgier / Laͤſterung ꝛc.
Sein Hertz iſt kein Palaſt mehr / den der Teuffel bewohnet / ſondern
ein Tempel und Luſt⸗Hauß des heiligen Geiſtes / der darinnen woh⸗
net. 1. Cor. 3/16. der ihn treibet zu allem guten Werck / zuͤchtiget
durchs Recht / leitet auf ebener Bahn / und zeuget / daß Geiſt Wahr⸗
heit iſt. Gleichwie er ſeine Glieder begeben hat zu Dienſte der Un⸗
reinigkeit / und von einer Ungerechtigkeit zu der andern: Alſo begibt
er ſie nun zu Dienſte der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. Vor⸗
her ein Knecht der Suͤnde / und frey von der Gerechtigkeit / aun abet
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Am Sonntag Oeui. 433

von der Suͤnde frey / und G Ottes Knecht / davon er die Frucht hat /
daß er heilig wird / das Ende aber das ewige Leben. Roͤm. 6/ 19. f.
Vorher hatte er Haͤnde voll Bluts / jetzt heilige Haͤnde / die er in ei⸗
nem reinen und unbefleckten Gottesdienſt mit Bitte / Gebett / Fuͤrbitt /
und Danckſagung aufhebet ohne Zorn und Zweifel. Wann der Fin⸗
ger Gttes / G. Z. der Geiſt GOttes (Matth. 12/28.) durchs Wort
ihm ſo ins Hertz hineingreifft / da kommt das Reich GOttes zu ihm /
dann das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig / und ſchaͤrffer / dann
kein zweyſchneidig Schwerdt / und dringet durch / biß daß ſcheidet Seel
und Geiſt / auch Marck und Bein / und iſt ein Richter der Gedancken
und Sinnen des Hertzens. Ebr. 4/12. Da dienet er GOtt nicht nur
mit aͤuſſerlichen Ubungen / wie die Art der Heuchler / die ſich rein duͤnckt /
und doch von ihrem Koth nicht gewaſchen iſt: Spruͤchw. Sal. 30/ 12.
Sondern das zu ihm kommende Reich GOttes ſtehet in Krafft / 1. Cor.
4/20 nicht in Worten / nicht in Eſſen und Trincken / vielweniger in
Freſſen und Sauffen / ſondern in Gerechtigkeit / Friede und Freude
in dem heiligen Geiſt / und wann er darinnen Chriſto dienet / ſo iſt
er GOtt gefaͤllig und den Menſchen werth. Roͤm. 14/ 17. 18. Er hat
nach dem Empfang eines unbeweglichen Reichs / das in die Ewigkeit
dauren ſoll / Gnade / durch welche er GOTT dienet ihm zu gefallen
mit Zucht und Furcht. Hebr. 12/28. Er iſt ein gewaltthaͤtiger Mann /
Biasns, der zwar niemand nach Luc. 3/ 14. Gewalt noch Unrecht thut /
aber das Himmelreich mit Gewalt zu ſich reiſſet. Matth. 11/ 12. Und
weil er weiſt / daß kein Hurer / oder Unreiner / oder der in einem an⸗
dern Suͤnden⸗Unflath ligt / Erbe hat an dem Reich Chriſti und GOt⸗
tes / ſo iſt er nicht ihr Mitgenoß / Eph. 5/ 5. 7. ſondern laͤſſet dem
Finger GOttes zu Anrichtung ſeines Reichs / und fernerer Zerſtoͤrung
des teuffeliſchen Reichs in dem Hertzen freye Wuͤrckung / biß er gantz
zeie dem Reich der Herrlichkeit ihn ſehen darff von Angeſicht zu An⸗
Ach daß uns der Fleiß eurer Reinigung jetzt erlaubte ſtille zu ſte⸗
hen / und mit UÜbergehung des andern und dritten Dheils unſere Pre⸗
digt zu ſchlieſſen! Aber es iſt noͤthig / ferner und II. des Soldaten
Sicherheit zu betrachten / dadurch er in den vorigen Unflat wie⸗
der eingeflochten und uͤberwunden wird. Hievon ſind die Worte
unſers Heylands in dem Evangelio merckwuͤrdig: Wann der unſau⸗
bere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandelt er duͤrre
Staͤtte / ſuchet Ruhe / und findet ihr nicht / ſo ſpricht er: Ich will
W Jii

wieder

434 Nuckfall in die vorige Suͤnden /

. in / in dwann
. in mein Hauß / daraus ich gegangen bin/ un
Sennnr, ſoinder ers mir Baſemen Regehrer un geſmr er Dann
. d nimmt ſieben Geiſter zu ſi
goget er en vn mneinkommen / ſo wohnen ſie da. Der Teuf⸗
er ſelbſt / und wann ſie hi ja er ſetzt noch haͤrter als
der bey dem Menſchen / ja er ſet nn
zuvor en hue warn er r ins Land Iſrael kommt / ſint deß ſein An⸗
den Kriegs⸗Leuten nicht Ren iehet neue Trouppen au
. Koͤn. 6/23. ſondern er ziehe nei un
ſchlag ihm mißlungen / 2. Koͤn d r ſelbſt. Er findet keine Ru⸗
die aͤrger ſind / dann er ie Hoͤlle
lich/ ſtben Geiſter dis erg dahin er geſchlagen worden. Die Hoͤlle
he in den duͤrren Staͤtt er ſehen ſoll eine Seele ſeiner Gewalt ent⸗
wird ihm doppelt heiß / wann et i Staͤrckern beſetzt.
des Hertzens von einem r⸗
reiſſen / und die Veſtung ldat ſeyn / wann er nicht ſicher waͤre? Wie
Wie ſicher künte der Golda d dune ſieben andere Geiſter mit Schan⸗
wuͤrde der unſaubere Geiſt un ſui⸗ ſeiner Hut ſtuͤnde / und die Be⸗
den abziehen muͤſſen,/ wann er auf ſeine Wacht⸗Poſten angele⸗
ens ſich nur wie ſeinen wlene
ſchuͤtzung ſeines Wert 2 Wann der Deuffel denckt: Ich will wieder
gen ſeyn laſſen moͤchte? daraus ich gegangen bin / ſo wuͤrde er den⸗
vmkehren in mein Hauß / da⸗ ber ich will dich nicht wieder
:Dei nſchlag weiß ich wohl / aber ich ch nicht wia
atagſtnin dn r, dar no du geg gen ie. Dis de Se men
Polte d' honneur, dabey ich das Leben laſſe. Lurpius ejicit d ſeinen
ad ittitur hoſpes. Er wuͤrde dieſem Hohnſprecher un digkeit
Mitgeſellen auch Hohn ſprechen / und n enur Gaubigen Erindig ge⸗
L (Se und gebet doch die Flucht. in Hertz zu
ſagen: Seyd boͤſe/ Beſchlieſſet einen Rath wieder in mein Hertz zu
bet doch die Flucht. ts daraus. Beredet euch mich in den vori⸗
kommen / und werde nich und zu uͤberwinden / und es beſte⸗
lt einzuflechten / und z oͤllen⸗Geiſter
gen Unflat der We iſt Immanuel. Eſ. 8/9. 10. Ihr Hoͤllen⸗Geiſter
he nicht / dann hie iſt J nichts zu ſchaffen / diß Hauß gehoͤrt in
Packet ch, bade ihe rch⸗ er zu eigen hin / und brauchs 9 D
Vene Ich weiß / daß ich der Seme din iter Sehaeni⸗ ir
ihm . 2 . . 4 UE
ort Suͤnd / dir geb ich ni 4
e man nicht n ben/ ſ
man ſo wachtſam waͤre / ſo m iſtlicher Glaub iſt kein Schimpff
kommen / dann Chriſtlicher G 1
ſen Teuffel laſſen ſondern wie Chriſtus im Ebangelio ſagt: Er ver⸗
allsuwiel. Wie deeen⸗n, wir haben ſher bollis geſteget/ und n

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Am Sonntag Oculi. 435

Teuffel alle Vortheil abgewonnen. Es ſey jetzt Friede. Es habe kei⸗
ne Gefahr. Man fangt wieder an ſich der Welt gleich zu ſtellen / und
ihren Unflath vor etwas ſchoͤnes zu halten. Man laͤßt ſich ſein Fleiſch
bereden: Wenig ſchade wenig / beſtehet nicht ſorgfaͤltig in der Frey⸗
heit / damit uns Chriſtus befreyet hat / und laͤßt ſich wieder unter
das knechtiſche Joch fangen / in den Unflath einflechten und uͤberwin⸗
den. Da wirds dann freylich wieder ſein Hauß. Er findets / wann
er kommt / mu-ͤßig und leer; der Heyland und ſein Heiliger Geiſt iſt
mimmer darinnen / (Matth. 12/44.) gekehret und geſchmuͤckt / nicht
ſo / daß der König der Herrlich keit Luſt haͤtte hinein zu gehen / ſondern
der allein den Unflat vor Schoͤnheit / und Stanck vor guten Geruch
haͤlt / (a) und nimmt ſieben Geiſter zu ſich / die aͤrger ſind / dann
er ſelbſt / und wann ſie hinein kommen / wohnen ſie da. O was koͤn⸗
net ihr euch anders als Arges von ſo argen Gaͤſten verſehen? In wie
viel Verunreinigung und Beſudelung muͤſſen dieſe unſaubere Geiſter
Seel und Leib ſtuͤrtzen? Da iſt keine Liebe des Vatters mehr / ſon⸗
dern des Fleiſches Luſt und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben

prædomiuirt wieder. Es zeiget ſich eine Gelegenheit nach der an⸗

dern zum ſuͤndigen / davon man uͤberwunden wird. Man wird von
neuem in das verfluchte Spielen eingeflochten / ob mans ſchon ver⸗
redt / und gar verſchworen. Man verfaͤllt wieder in den Unflat der
durerey / und bergiſſet / wie viel Schweiß es in der Cur⸗ Stube ge⸗
oſtett biß Leib und Seel wieder gereiniget worden. Man frequen-
urt ſeine alte Compagnien wieder / und den Tiſch der Voͤllerey/ der
ſo offt ſchon zum Strick / zur Beruͤckung und Falle worden iſt. Man
iſt wieder ſchnell zum Zorn/ ob man ſchon aus der Erfahrung weißt /
er thue nicht / was vor GOtr recht iſt / und ſey eine Unſauberkeit /
die man ablegen ſoll. Jac. 1/20. 21. Ob man ſchon durch ſein Maul
zu Fall gekommen / und mit ſeinem Schaden witßzig worden / ſo laͤßt
doch wieder Boͤſes reden / gewoͤhnet ſich wieder zum ſchwoͤren / und
G Nahmen vergeblich zu fuͤhren. Siehe / ein klein Feuer welch
ien ald zuͤndet es an? und die Zunge iſt auch ein Feuer; eine
tboil Ungerechtigkeit / alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern /
eflecker den gantzen Leib / und zuͤndet an all unſern Wandel/
wann ſe von der Hoͤlle entzuͤndet iſt. c. 3/5. 6. Sind diß nicht lauter
Vemne Anzeigen / daß der unſaubere Hoͤllen⸗Geiſt wieder in ſein
guß umgekehret / daraus er gegangen iſt / neuen und veſtern Poſten
Fii 2 darin⸗

436 Ruckfall in die vorige Suͤnden /

darinnen gefaſſet / und nachdem er eines jeden Temperament findet /
ihn durch die ſieben mitgenommene Geiſter zu dieſer oder jener Suͤn⸗
de verſuchet / und mit Ungeſtuͤmm ſtuͤrtzet? Dann der Teufel weiſt/
„wie ein alter Kirchenvatter (b) ſagt / wem der Brand der Begierde
„anhange / wem er die Wolluͤſten der Kehle beybringen / die Reitzung
„der Schwelgerey entgegen halten / und das Gifft des Neids ein⸗
„ſchencken ſoll. Er weiſt / wen er mit Betruͤbniß berwirren / durch
„Freude betruͤgen/ durch Furcht unterdrucken⸗ und durch Verwunde⸗
„kung verfuͤhren ſoll. Er pruͤfet eines jeden angenommene Gewohn⸗
„heiten / erweget ſeine Sorgen/ forſchet ſeine Gemuͤths⸗Neigungen /
‚und ſucht die Urſachen zu ſchaden / wo er ſiehet / daß man am mei⸗
„ſten beſchaͤfftiget iſt. B
Darum wer noch unter euch ſtehet / und ſichs duͤncken laͤßt / der
ſehe wohl zu / daß er nicht falle. Du ſteheſt durch den Gauben. Sey
nicht ſtoltz / ſondern fuͤrchte dich / lauten die Ermahnungen des Heil.
Apoſtels 1. Cor. 10/ 12. Roͤm. 11/20. Es iſt unter der geſunden Lehr
unſers Evangeliſchen Glaubens auch diß Alexipharmacum, wodurch
man der Sicherheit wehret / daß die jenige / ſo einſt fromm worden /
wieder fallen moͤgen. (c) Unſere Lehrer beweiſens nebſt vielen andern
Schrifft⸗Stellen auch aus den Eingangs⸗Worten Petri / und unſerm
Evangelio: Die Urſach des Abfalls ſey nicht / als wolte GOtt de⸗
„nen / in welchen er das gute Werck angefangen / die Gnade zur Be⸗
„ſtaͤndigkeit nicht geben / dann das iſt wider S. Paulum Phitiren.

4

—

(b) Leo M. Serm. VII. de Natal. Dom.
(c) Augſp. Conf. Art. XII. Apol. Art. XX. p. I01. a. ⸗Petrus lehret, warum man
ogute Wercke thun ſolle, nemlich daß wir unſern Beruff veſt machen / d. i. daß
„wir nicht wiederum vom Evangelio fallen, wann wir wiederum ſuͤndigen, und will
„ſagen: Thut gute Werck, daß ihr bey dem Evangelio, bey eurem Himmliſchen
„Beruff bleibet, daß ihr nicht wieder abfallet, kalt werdet, Geiſt und Gaben ver⸗
„lieret, die euch aus Gnaden durch Chriſtum wiederfahren ſind.. Summariſcher
Begriff der ſtreitigen Articuln IV. p. 236, b. „Wir verwerffen und verdammen/
„wann gelehret wird, daß der Glaub und Einwohnung des Geiſtes nicht durch
„muthwillige Sünde verlohren werden, ſondern daß die Heilige und Außerwaͤhlte
„den Heil. Geiſt behalten, wann ſie gleich in Ehebruch und andere Sünde fallen,
„und darinnen verharren.,, conf. Gruͤndliche Wiederholung ꝛc. IV. pag. 283. b.
Schmalkalb⸗ Are⸗ von der Buße III. p. r19. a. Damit ſtimmt auch uͤberein die Engli⸗
ie à a eil. Geiſt von der gegebenen Gnade zuruck wei⸗
chen, und Todtſuͤnden thun koͤnnen, citante äü in Aarib⸗ de
Interciſione Juſti c. 27. & Sim. Rpiſcopio in Apologia pro Confeſſione Remon-
ſtraatium c, II. P. m. 1332. b.

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Am Sonntag Oeuli. 437
„Sondern weil ſie ſich muthwillig von dem heiligen Gebott wieder
„abwenden / den Heiligen Geiſt betruͤben und verbittern / in den
„Unflat der Welt ſich wieder einflechten / dem Teuffel die Herberge
„des Hertzens wieder ſchmuͤcken / mit welchen das letzte aͤrger werde /
„dann das erſte. 2. Petr. 2. Quc. I1. und ſo ſie darinnen verharren /
„ſollen ſie verſtockt / verblendet / und ewig verdammt werden. (4)
Der Menſch / von dem der unſaubere Geiſt ausgefahren / ſey ein Wie⸗
dergebohrner / ſagen ſie. Man ſehe die Herberge / dar aus Chriſtus
durch den Finger GOttes die Deufel austreibt: Den Palaſt des ſtar⸗
cken Gewapneten / in welchen der ſtaͤrckere eingehet / ihm ſeinen Har⸗
niſch nimmt / darauf er ſich verließ / und den Raub austheilet; die
Zukunfft des Reichs GOttes / nachdem der ausgefahrne unſaubere
Geiſt in den duͤrren Staͤtten Ruhe ſuchet: ein muͤßiges / und nach
des Satans Willen geſchmuͤcktes Hauß / darein er wieder eingehet /
und die Drohung des Heylands: Alſo wirds auch dieſem argen Ge⸗
ſchlecht der Juden gehen. (e) So laſſet uns nun fuͤrchten / daß wir
nicht wieder vorſetzlich fallen / wann wir fromm worden / und als Über⸗
winder uͤberwunden werden. Laſſet uns nicht im Fleiſch vollenden / was
wir im Geiſt angefangen. Des Teuffels Dienſt ſoll uns ſo entſetz⸗
lich vorkommen / daß wir uns unſer Lebenlang nimmer darunter ſollen
anwerben laſſen. Ich werde mich ſcheuen alle mein Lebtag vor ſol⸗
cher Betruͤbniß meiner Seelen, ſoll es heiſſen aus Eſ. 38/ 16. Ich
will nimmer der Suͤnden begeben meine Glieder zu Waffen der Un⸗
gerechtigkeit / ſondern mich ſelbſt begeben GOtt / als der da aus den
Todten lebendig iſt / und meine Glieder GOtt zu Waffen der Ge⸗
rechtigkeit. Roͤm. 6/ 13. GODDT ſey Danck / der mir jetzt den Sieg
gegeben hat durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. Ich wuͤrde es ja
nimmer verantworten koͤnnen / wann ich in den Unflat der Welt / dem
ſch⸗ durch ſeine Erkanntniß entflohen bin / mich wieder einflechten und
uͤberwinden laſſen wolte / und dem unſaubern Geiſt den Eingang mei⸗
nes Hertzens ſelbſt aufmachte / daraus ihn mein Heyland durch den
Finger GOttes ausgetrieben. Ach wie theur ſind wir erworben nicht
der Menſchen Knecht zu ſeyn? Drum ſo wahr du biſt geſtorben / muſt
du uns auch machen vein / rein und frey und gantz vollkommen / nach
dem beſten Bild gebildt. Der hat Gnad um Gnad genommen / wer
aus deiner Huͤll ſich fuͤllt. . “J .

(4) Form. Conc. in declar. Art. XI. p. 321. b. 32 5. a. (e) Gieſſenſes Diſp. cit.
ſuyer Axtic. XII. Aug. Conf. An ſemel Juſtificati Spiritum 5, emittere Foſſint?

438 Ruckfall in die vorige Suͤnden /

„DODtrittens wollen wir betrachten die groſſe Gefahr des ruckfaͤl⸗
ligen Soldaten / daß das letzte mit ihm aͤrger wird / dann das erſte.
Sind faſt die Worte unſers Heylands in dem Ebangelio: Wann der

unſaubere Geiſt kommt / ſo findet er das Hauß mit Beſemen gekeh⸗

ret und geſchmuͤckt / dann gehet er hin / und nimmt ſieben Geiſter zu ſich /
die aͤrger ſind dann er ſelbſt / und wann ſie hineinkommen / wohnen
ſie da / und wird hernach mit demſelben Menſchen aͤrger / dann vor⸗

hin. Bey dem Matthaͤo erklaͤret ers mit dem Exempel der Juden/
und ſonderlich der Phariſaͤer / die dieſes durch den Finger GHttes

verrichtete Werck dem Beelzebub / der Teuffel Oberſten zugeſchrie⸗
ben: Alſo wirds auch dieſem argen Geſchlecht gehen / daß weil ſie
bey aller ihrer Uberzeugung von meinem Meßianiſchen Amt/ und von
dem Goͤttl. Siegel meiner Wunderwercke dannoch in ihrem Unglau⸗

ben fortfahren / und es wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen als Deuf⸗
fels⸗Wercke laͤſtern / ſo werden ſie noch veſter von dem Deuffel gefeſ⸗

ſelt / und nicht nur der Suͤnde wider des Menſchen Sohn / ſondern
wider den Heil. Geiſt ſchuldig / die ihnen nimmer vergeben werden
kan. c. 12/24. 31. 32.45˙. Da iſts ja aͤrger mit ihnen worden dann
vorhin. Wiewohl nun bey dem ruckfaͤlligen Soldaten die Boßheit
nicht zu einer ſo hohen Stuffe ſteigen mag / ſo iſts doch hoͤchſt Elabe,
lich mit ihm / und er ſtehet unter einem Gericht GOttes / deſſen Schwe⸗
re kein Menſch begreiffen kan. Wann er den unſaubern Geiſt wie⸗
der einziehen laͤſt / ſo kommt er ja nicht allein / ſondern mit ſieben Gei⸗
ſtern / die aͤrger ſind / dann er ſelbſt. Ein Deuffel war zubor gusge⸗
trieben / und dagegen ſieben aͤrgere jetzt eingezogen. Das iſt ein hat⸗
tes Quartier. Weil er zuvor ſchon in dieſem Hauß gewohnet / ſo
weiſt er alle Schlich und Zugaͤnge. Er weiſt des Menſchen torce und
Schwaͤche / wo er anzugreiffen / wie er unter ſeine Bottmaͤßigkeit wie⸗
der gebracht / und darinnen erhalten werden koͤnne/ ſeine Paßionen /

wozu er geneigt iſt / und ob er durch Ehre/ Geitz oder Wolluſt am

gewiſſeſten uͤberwunden werden koͤnne. Iſt dieſer ſein Zweck durch des
Menſchen eigene Nachlaͤßigkeit erhalten/ ſo wird er ihm ſo leicht nim⸗

mer entfliehen. Er hat jetzt eine ſtaͤrckere Garniſon in das ertz ge⸗
legt / und wirds ſo bewahren/ daß das 4

adurch endlich das unbußfertige Hertz gegen die ordentliche Gnade
G Ottes ſo zu reden unuͤberwindlich gemacht wird / dann es iſt unmuͤglich /
daß die / ſo einmahl exleuchtet ſind / und geſchmaͤcket haben die Himnd⸗
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. n Seine mit Frieden bleibe Ei⸗
Le jede Suͤnde / die der Menſch fortfaͤhret zu thun / iſt ein neues Werck /

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Am Sonntag Oculi. 439⁹

ſche Gabe / und theilhafftig worden ſind des Heil. Geiſtes / und geſchma⸗
cket haben das guͤtige Wort GOttes / und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen
Welt / wo ſie abfallen / und wiederum ihnen ſelbſt den Sohn GOttes
creutzigen / und fuͤr Spott halten / daß ſie Kaen wiederum erneuert
werden zur Buß. Hebr. 6/4. f. Und wird ein Frommer ſchlinm / ſo ſoll
ihm das nichts dienen / daß er vor ſolcher Zeit rechtſchaffen gut ge⸗
ſchienen; der Knecht / der es nicht thut / den Willen aber weiß / macht
ſich vervielte Schlaͤg durch ſeiner Boßheit Fleiß. Wir wollen dieſes
mit einigen Exempeln beweiſen. Judas der Verraͤther / einer von den
Zwoͤlffen / war in der Schul JEſu erleuchtet / und hatte geſchmaͤckt die
Himmliſche Gabe / und war theilhafftig worden der Amts⸗ und Heili⸗
gungs⸗Gaben des Heil. Geiſtes / und hatte nicht nur vor ſich geſchmaͤ⸗
cket / ſondern guch andern zu Wnage gegeben das guͤtige Wort GOt⸗
tes / und die Kraͤfften des Neuen Teſtaments. Aber weil er abfiel / und
den Sohn G Ottes zur Creutzigung verrieth; weil er dem unſaubern
Geiſt / deſſen Wercke zu zerſtoͤren er beruffen war / ſo viel Gewalt uͤber
ſich ließ / daß er nicht nur in ihn gefahren / ſondern nach dem am Abend⸗
eſſen gegebenen Biſſen noch andere mit ſich genommen / ſo iſts aͤrger mit
ihm worden / dann Lorhin⸗ daß ihn nichts mehr / auch die Vorſtellun⸗
gen des Heylands ſelbſten nicht abhalten konten / biß er zuletzt erzweif⸗
felte. An dem verzweifflenden Franciſeo Spirg hat GOtt zu Anfang
der Reformation den Ruckfaͤlligen ein Schreck⸗Exempel geſetzt / und vor
den Augen der Welt bewieſen / daß es Warheit ſey: So ſie entflohen
ſind dem uf der Welt durch die Erkanntniß des Errn und Hey⸗
lands *Sul ChR JST/ werden aber wiederum in dieſelbigen ge⸗
flochten und uͤberwunden / iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden / dann
das * Aber warum fuͤhre ich euch auf fremde Exempel / und laſſe
es euch nicht an euch ſelber ſehen? Vorher hat man noch einen Wider⸗
willen zum ſuͤndigen gehabt. Es hat Zureden und Noͤthigen bedarfft.
Man hat ſich vorgenommen auf des Predigers Zureden anderſt zu wer⸗
den. Man hat noch nicht alle Zucht verachtet / ſondern ſich ſein Ge⸗
wiſſen ſtraffen laſſen: Was mache ich doch? Aber jetzt ſchaͤmt man
ſich nimmer / und macht kein Hehl von ſeinen Schandthaten. Man
hat ein Brandmahl und kein Gefuͤhl mehr in ſeinem Gewiſſen. Man
treibts mit Abſalom an der lichten Sonnen / und vor den Augen des
gantzen Iſraels. Man erſchrickt keinen Augenblick vor der Hoͤlle. Man
hat mit dem Tod einen Bund / und mit der Hoͤlle einen Verſtand ge⸗
macht / und will ſich auch in der Kranckheit nicht von ſeinem Unflat rei⸗

.

nigen

440 Ruckfall in die vorige Suͤnden /

nigen laſſen. Ach diß muß uns ja glauben machen / daß der unſaube⸗
re Geiſt bey der Eroberung eures Hertzens ſieben aͤrgere Geiſter zu ſich
genommen / und mit ihnen darinnen wohne / und daß es mit einem ſol⸗
chen Menſchen aͤrger ſey dann vorhin / aͤrger auf ſein Abendmahlge⸗
hen / dann welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm
ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des
HErrn. 1. Cor. 11/29. Aerger in der Geſundheit / die ihm zu ſo vie⸗
len Exceſlen dienen muß / aͤrger in der Kranckheit / wie er ſelber die Wahr⸗
heit ſagen muß: Es werde von Tag zu Tag aͤrger mit ihm / und aͤr⸗
ger im Tod / dann auf einen argen Schluß eines argen Lebens muß
nothwendig auch ein arger Tod folgen.
Damit aber nicht ein Juͤnger JIEſu Chriſti ſage: Je wer kan dann
ſeelig werden / wann die Liſt und Macht des Teuffels ſo groß / und das
Vermoͤgen des elenden Menſchen ſchwach iſt? ſo iſt zu Beruhi⸗
gung ſeines Hertzens zu wiſſen / daß er aus GOttes Macht durch den
Glauben bewahret werde zur Seeligkeit. 1. Petr. 1/ 5. Wann die⸗
ſer Staͤrckere uͤber den Teuffel kommt / und uͤberwindet ihn / ſo nimme
er ihm ſeinen Harniſch / darauf er ſich verlaͤſt / und theilet den Raub
aus. Es kan zwar geſchehen / ja es geſchicht nicht ſelten / daß auch
„die Fromme ruͤckfaͤllig werden / und endlich auch von ihrem vorigen
„Glauben und Liebe gaͤntzlich abfallen / und nachdem ſie den Weg der
„Gerechtigkeit verlaſſen / zu dem vorigen Unflath der Welt / den ſie
„wahrhafftig verlaſſen / wie die Saͤue zur Koth⸗Waͤltze / und die Hund
„zu dem Geſpeyten wieder umkehren / und in die Luͤſten des Fleiſches /
„denen ſie zuvor wahrhafftig entflohen / wiederum eingeflochten wer⸗
„den / und alſo gaͤntzlich / zuletzt auch endlich aus der Goͤttlichen Gna⸗
„de fallen / wo ſie nicht in der Zeit noch ernſtliche Buſſe thun: doch
„geſchicht es ſchwerlich bey denen / welche eine Veſtigkeit des Glau⸗
„bens und der Heiligkeit erlangt haben. 1. Joh. 3/ 9. (f) Wo
„ſolche an GOttes Wort ſich halten / fleißig beten / an GOttes Guͤ⸗
»te bleiben / und die empfangene Gaben treulich brauchen / will er ſie
„auch in ihrer groſſen Schwachheit wider Teuffel / Welt und Fleiſch
„ſchuͤtzen / und auf ſeinen Wegen regieren und fuͤhren / da ſie ſtrau⸗
„cheln / wieder aufrichten / im Creutz und Anfechtung troͤſten und er⸗
„halten / auch in ihnen das gute Werck / ſo er angefangen hat / ſtaͤr⸗
„cken / mehren / und ſie biß ans Ende erhalten. „ (g) Wie ſele⸗
Aaoalſo

S= Sind Worte aus der Glaubens⸗Bekanntniß der Proteſtanten e. X1. bewieſen mit den
Schrifft Stellen Hebr. 6, 4. f. Offenb. Joh. c. 2. und 3. 2. Petr. 2, 18. f. Ezech. 18,24.
Hehr: 4,1.2. c. 10, 28,29, 1. Tim, 1/19:20, Rom, 11, 18, f⸗ (2) Form, Conc. dech.
art. XI. p. 319.

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Am Sonntag OQeuli. 441
alſo ein frommer Chriſt aus der Moͤglichkeit zu fallen kleinmuͤthig /
und wegen ſeiner Seeligkeit zweifelhafftig werden koͤnnen? Er kaͤmpf⸗
fet ja wider den Teuffel und ſeine Verſuchungen. Er betet / daß ihn
GOtt vor dieſem Argen bewahren wolle. Er hoͤret und bewahret
GOttes Wort / und dieſe preiſet unſer Heyland im Evangelio ſeelig:
Ja ſeelig ſind / die Gttes Wort hoͤren und bewahren. Er wider⸗
ſtehet gleich dem Anfang / und laͤſſet die Suͤnde nicht ſo weit herrſchen
in ſeinem ſterblichen Leibe/ ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten.
Roͤm. 6/12. Er wandelt fuͤrſichtiglich / nicht als die Unweiſen / ſon⸗
dern als die Weiſen / mit offenen Augen / daß er in keinen Unflath der
Welt eingeflochten und uͤberwunden werde / und wo er auch durch
Betrug und Uberliſtung des Teuffels mit Petro in dem Paßion einen
gefaͤhrlichen Fall thun ſolte / ſo bleibt er doch darinnen nicht ligen/
ſondern ſtehet durch GOttes Gnade wieder auf / bittets ihm bußfer⸗
tig ab / und meidet ins kuͤnfftige die Gelegenheit / dadurch er in einen
Unflath koͤnte eingeflochten und aufs neue uͤberwunden werden. Von
dem HErrn wird ſolches Mannes Gang gefoͤrdert / und hat Luſt an
ſeinem Wege. Faͤllt er / ſo wird er nicht weggeworffen/ dann der
HERR erhaͤlt ihn bey der Hand. Pſ. 37/23.24. Reiche deinem
ſchwachen Kinde / das auf matten S Fuͤſſen ſteht / deine Gnaden⸗ Hand
geſchwinde / biß die Angſt fuͤruͤber geht: wie die Jugend gaͤngle mich /
daß der Feind nicht ruͤhme ſich / er hab ein ſolch Zertz gefaͤllet / das
auf dich ſein Hoffnung ſtellet. Zieh du mich aus ſeinen Stricken / die
er mir geleget hat. Laß ihm fehlen ſeine Tuͤcken / drauf er ſinnet fruͤh
und ſpath! Gib Krafft / daß ich allen Strauß ritterlich mag ſtehen
aus / und ſo efft ich noch muß kaͤmpffen / hilff mir meine Feinde
daͤmpffen. Amen.
Geſang:

Welch eine Sorg und Furcht ſoll nicht ꝛc.

zEum Wonntag Daͤtare.

Mein GOtt erfuͤlle alle eure Nothdurfft nach ſeinem Reichthum in der

Herrlichkeit in Chriſto IEſu! Der Reich verlaͤßt ſich auf ſein Gut /
ich aber will vertraun meinem Gtt / ob ich gleich werd veracht;
So weiß ich / und glaub veſtiglich / wer GOt vertraut / dem
mangelt nicht. Amen.
Kkk Evan⸗

442 Vergnuͤglichkeit /

Evangelium / Joh. VI. v. 1⸗15.
Arnach fuhr Jcſus weg uͤber das Meer/ an der Stadt Tyberias in Galilaͤa /
und es zog ihm viel Volcks nach / darum / daß ſie die Zeichen ſahen / die er an
den Krancken thaͤt. JcEſus aber gieng hinauf auf einen Berg / und ſatzte ſich da⸗
ſelbſt mit ſeinen Jungern. Es war aber nahe die Oſtern der Juͤden Feſt. Da hub
IEſus ſeine Augen auf / und ſiehet / daß viel Volcks zu Ihm kommt / und ſpricht zu

Philippo: Wo kauffen wir Brod / daß dieſe eſſen? (das ſaget er aber ihn zu verſu⸗
chen/ dann er wußte wohl was er thun wolte.) Philippus antwortet ihm: Zwey⸗

hundert Pfenning werth Brods iſt nicht genug unter ſie / daß ein jeglicher unter ihnen
ein wenig nehme. Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger/ Andreas der Bruder Simonis
Petri: Es iſt ein Knabe hie / der hat fuͤnff Gerſten Brod/ und zween daſche/ aber
was iſt das unter ſo viel? Ir ſus aber ſprach: Schaffet / daß ſich das Volck lagere.
Es war aber viel Gras an dem Ort / da lagerten ſich bey fuͤnff tauſend Mann. ⸗
ſus aber nahm die Brod / dancket / und gab ſie den Juͤngern / die Juͤnger aber denen /
die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen / wie viel er
wollte. Da ſie aber ſatt waren / ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen
Brocken/ daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie / und fuͤlleten zwoͤlff Koͤrbe mit
Brocken, von den fuͤnff Gerſtenbrod / die uͤberblieben denen / die geſpeiſet worden.
Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen/ das Iſus thaͤt/ ſprachen ſie: Das iſt
warlich der Prophet / der in die Welt kommen ſoll. Da JIckſus nun mercket / daß ſie
kommen wuͤrden / und ihn haſchen / daß ſie ihn zum Roͤnig machten / entwich er aber⸗
mahl auf den Berg / Er ſelbſt allein. e e

Eingang.

oE Ch habe gelernet / bey welchen ich bin / mir genuͤgen zu laſ⸗
ſen. Ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn. Ich bin in al⸗
len Dingen / und bey allen geſchickt / beyde ſatt ſeyn und
hungern / heyde uͤbrig haben/ und Mangel leiden. Da fin⸗
den wir auch einmahl einen Menſchen / der mit ſeinem Zuſtand zu frie⸗
den iſt / und ſich in alles zu ſchicken weiſt / wie es GOtt mit ihm fuͤ⸗
get. Phil. 4/11. 12. Es war der Apoſtel Paulus hoͤchlich erfreuet in
dem HErrn / daß ſeine Philipper wieder wacker worden / vor ihn zu
ſorgen / und ihm zu ſeiner Nothdurfft etwas nach Rom zu ſchicken / da
er zwey Jahr unter der Wacht eines Kriegs⸗Knechts in ſeinem eige⸗
nen Geding war / und alle aufnahm / die zu ihm einkamen. Apoſt. Geſch.
28/16. 30. Er ſehe daraus ihr gutes Gemuͤth / und daß ſie ſich viel⸗
leicht baͤlder ſeiner Truͤbſaal wuͤrden angenommen haben / wann es die
Zeit haͤtte leiden wollen. Sie wiſſen wohl / daß er fuͤr ſich niemand
gern beſchwerlich ſey / und deßwegen lieber / wann und wo es ſeyn
konte / ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit und Deppich wuͤrcken erhalten. Er
ſage es auch jetzt nicht des Mangels halben / und als ob es ihm
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Am Sonntag Laͤtare. 443
ihr Geſchenck und Gaben zu thun ſey / dann er koͤnne eine Kunſt / die

nicht jedermann verſtehe / und wodurch er ſich allen Mangel wiſſe er⸗

traͤglich zu machen. Er habe in dem bißherigen Dienſt des Evangelii
gelernet / bey welchen er ſey / ſich genuͤgen zu laſſen. Er ſey geſchickt/
uUnd von ſeinem himmliſchen Vatter beſonders unterrichtet / wie er ſich
in alles ſchicken muͤſſe. Gehe es ihm wohl / eſſe er ſatt / oder habe
einen Uberfluß / davon er auch andern mittheilen koͤnne / werde er
hoch gehalten / geliebet / und von den Gemeinden als ein Engel GOt⸗
tes aufgenommen / ſo uͤberhebe er ſich nicht / ſondern laſſe ſich mit Danck
gegen GOtt ſeinen heiligen Rath und gnaͤdige Vorſorg wohl gefallen.
Gehe es ihm aber uͤbel / daß er verachtet werde / in allerhand Faͤhr⸗
lichkeit komme / Hunger und Mangel leiden muͤſſe / ſo ſey er deßwe⸗
gen nicht kleinmuͤthig / ſondern wiſſe ſich auch darein zu ſchicken / wie
er wieder v. 18. ruͤhmet: Ich habe alles / und habe uͤberfluͤßig: Ich
bin erfuͤllet / da ich empfieng durch Epaphroditum / daß von euch kam
ein ſuͤſſer Geruch / ein angenehm Opffer / GOtt gefaͤllig; und in der

Apoſtel Geſch. c. 27/ 33. f. Nachdem er biß auf den vierzehenden Tag

gewartet / und ungeſſen (ohne eine ordentliche Mahlzeit bey der ſteten
Gefahr des Schiffbruchs) geblieben / und nichts zu ſich genommen /
hat er nicht nur das Brod genommen / GOtt gedaͤncket / es gebro⸗
chen / und angefangen zu eſſen / ſondern auch die andere ermahnet /
Speiſe zu nehmen / und ſich zu laben. Das hieß: Ich kan ſatt ſeyn
und hungern/ uͤbrig hoben und Mangel leiden / ich vermag alles
durch den / der mich maͤchtig macht Chriſtus.
Viielleicht wird ein Welt⸗Kind ſagen: Dieſe Kunſt koͤnne es auch.
Es habe gelernet ſich in alles zu ſchicken / und ſich genuͤgen zu laſſen.
Es ſey in alle Saͤttel gerecht. Es könne niedrig ſeyn / und wo es
Noth iſt / ſich vor den Leuten demuͤthigen / und koͤnne hoch ſeyn / und
ſeinen Reſpect in acht nehmen / ſatt ſeyn und hungern / uͤbrig haben
und Mangel leiden. Aber der Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus hat ſchon
darauf geantwortet / daß wohl alle Menſchen Mangel leiden koͤn⸗„
nen / aber wiſſen gebuͤhrlich Mangel zu leiden / gehoͤre nur vor groſſe,,
Hemüͤther. Es koͤnne einer auch uͤbrig haben: aber wiſſen / daß man,
brig habe gehoͤre nur vor die / welche der Uberfluß nicht ver⸗
derbet. „ Nemlich gute Tage zu tragen / und ſich dabey nicht zu ver⸗
ſuͤndigen / werden ſtarcke Beine erfordert. Da Iſrael fett und ſatt
ward / ward er geil. Er iſt fett und dick und ſtarck worden / und dar
. 2

* De bono Conjug. c, 22,

444 Vergnuͤglichkeit /

den GOtt fahren laſſen / der ihn gemacht hat / er hat den Felß ſeines

Heyls gering geachtet ſ. Moſ. 3 /15. Doch in Ehren / und dabey nied⸗
rigen Sinns ſeyn / und je hoͤher man iſt / deſto mehr ſi demuͤthigen/
bringt Ould bey dem Allerhoͤchſten; Sir. 3. iſt aber ni t einem jeden
gegeben. Liederliche Gemuͤther ſind zwar auch gleichguͤltig / offt haben

ſie etwas / offt nichts. Bald ſind ſie ſatt / bald hungern ſie. Einmahl

haben ſie uͤbrig / und jedermann bey ihnen genug / wann ſie der Wein
erhitzt; das andermahl muͤſſen ſie den vorigen Uberfluß wieder mit
Wangel buͤſſen. Diß iſt keine Vergnuͤglichkeit Pauli / keine Chriſtliche

Gelaſſenheit / die im Gehorſam gegen GBtt / ohne Suͤnde und Unge⸗

dult / beedes von ihm anzunehmen ſich erklaͤret / keine wahre Demuth /
ſondern eine falſche Welt⸗Politic / eine vorſetzliche Verſchwendung der
Gaben GOttes / die er an ihnen hier mit zeitlichem / und dort mit ewi⸗
gem Mangel ſtraffen wird. è
Ich bin geſonnen / Gel. Freunde / dieſe Tugend der Vergnuͤglich⸗
keit euch heut zu lehren. Laſſet euch nicht verdrieſſen / der Spur unſers
Ebangelii andachtig nachzugehen. Es war dem Errn IESI viel
Volcks nachgefolgt / darum daß ſie die Zeichen ſahen / die er an den
Krancken that. Sie waren in einer Wuͤſte / der Tag dahin / kein Vor⸗
rath vorhanden / 5000. Mann zu ſpeiſen. Die Juͤnger gaben den Rath,
daß er ſie von ſich laſſe / daß ſie hingehen umher in die Doͤrffer und Maͤrckt/
und ihnen Brod kauffen / weil ſie nichts zu eſſen haben. Marc. 6/ 35. 36.
Philippus rechnete / daß zweyhundert Pfennige werth Brods nicht genug
ſey / daß ein jeglicher ein wenig nehme. Andreas ſagte von einem Bna⸗
ben / der funff Gerſten⸗Brod und zween Fiſche habe / aber was das
unter ſo viele ſey? Hingegen das Volck hat gelernet bey JEſu ſich ge⸗
nuͤgen zu laſſen. Es lagert ſich auf ſein Wort / obs gleich ſo wenig
Probiagnt ſiehet. Es kan hungern und Mangel leyden / und wann es
dem Wunder⸗Mann gefaͤllt/ wieder ſatt ſeyn / und den Juüͤngern noch
zwolff Korbe mit Brocken uͤbrig laſſen. Ebenfals konte der HErr JE⸗
ſus hoch ſeyn / und das billiche Lob annehmen: Das iſt waͤhrlich der
Prophet / der in die Welt kommen ſoll; und auch niedrig ſeyn / daß er
die ihm zugedachte Croͤnung ausſchlug / dann da er merckte / daß ſie kom⸗
men wurden / und ihn haſchen / daß ſie ihn zum Koͤnig machten / ent⸗
wiech er ahermahl auf den Berg / er ſelbſt alleine. Nun an dieſem
Sonntag Laͤtare uns eine wahre Reude zu machen wollen wir vorſtellen

Den genuͤgſamen und in allen Dingen geſchickten Sol⸗
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Am Sonntag Laͤtare. 445

welcher kan
I. Niedrig und hoch ſeyn.
II. Satt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel leiden.
Wohl dem/ der ſich hierinnen uͤbet / und wers zu Hertzen nimmt / der

wird weiße werden / und wo er darnach thut / ſo wird er zu allen Din⸗

gen tuͤchtig ſeyn / dann des HErrn Licht leitet ihn. Vatter aller Eh⸗
ren / laß dein Wort uns lehren / daß dein Reich hier ſey. Es geſcheh
dein Wille / unſern Hunger ſtille / mach uns Suͤnden⸗ frey / fuhr uns in

Verſuchung nicht / ſondern hohl uns aus dem Leyde / J SU meine

Freude. Amen.
Abhandlung.

Er TDeuffel iſt der erſte geweſen / der ſich bey den uͤbrigen Engeln
Bo nicht wolte genuͤgen laſſen. Er wolt hoͤher ſeyn / als ihn GOTT
gemacht / und verließ ſein Fuͤrſtenthum und Behauſung. Er gedachte:
Ich will meinen Stuhl uͤber GOtt ſetzen / und mehr ſeyn / dann der Al⸗
lerhoͤchſte. Ja zur Hoͤlle fuhr er / da er mit ewigen Banden des Man⸗
gels und Mißvergnuͤgens zum Gericht des groſſen Tages behalten wird.
Nach ihm ſind unſere erſte Eltern im Paradiß / da ſie hoch und ſatt wa⸗
ren / und uͤbrig hatten / nicht genuͤgſam geweſen / ſondern wolten gar
GOtt gleich ſeyn / welches auch mit dem uͤbrigen Suͤnden⸗Gifft auf
uns fortgeerbet worden. Sollen wir nun in einen vergnuͤgten Stand
wieder geſetzt werden / ſo muͤſſen wir denſelben in der Gemeinſchafft
RE ſuchen / und bon ihm lernen I. Niedrig ſeyn / und hoch ſeyn.
Unſer Heyland hat in dem Evangelio ſeine Hoheit mit hellen Stralen
blicken laſſen. Er nahm die Ehre von dem Volckan / das ihm mit Hauf⸗
fen um der Zeichen willen nachfolgte / die er an den Krancken thaͤt.
Philippum fragte er zwar: Wo kauffen wir Brod / daß dieſe eſſen;
aber er ſagte es nur ihn zu verſuchen / dann er wuſte wohl / was er thun
wolte. Ob gleich nicht mehr als funff Gerſten⸗Brodt / und zween Fi⸗
ſche vorhanden waren / ſprach er doch mit einer Auctoritaͤt / die alle Ver⸗
nunfft unter ſeinen Gehorſam gefangen nahm: Schaffet / daß ſich das
Volck lagere. Wieder / da ſie Ee waren: Sammlet die uͤbrige Bro⸗
cken / daß nichts umkomme. Er widerſprach auch der Ehre nicht / die
ihm das Volck wegen ſolcher Wunder⸗ Speiſung gab: Das iſt wahr⸗
lich der Prophet / der in die Welt kommen ſoll. Sie hieſſen ihn den⸗
ſelben groſſen Propheten/ den en GOtt aus ihren Bruͤdern zu er⸗
Kkk 3 wecken

446 Vergnuͤglichkeit /

wecken verſprochen / 5. Moſ. 18/15. und er wars auch / dann dergleichen
hatte kein ehen⸗ gethan / ſint der Zeit GOtt durch Moſen das Volck
mit Man in der Wuͤſte geſpeiſet. Und wann ſie ihn noch mehr geruͤh⸗
met haͤtten / ſo wuͤrden ſie es doch nicht erreicht haben/ dann er iſt hoͤ⸗
her / weder alle ſeine Werck. Der HErr iſt unausſprechlich groß / und
ſeine Macht iſt wunderbarlich. Sir. 43/30. f. So konte er hoch ſeyn⸗
aber er konte auch niedrig ſeyn / dann er wolte die Koͤnigliche Wuͤrde
und weltliche Herrlichkeit nicht annehmen / ſondern entwiech auf einen
Berg / da er nur ſolche Gedancken bey dem Volck merckte. Er
zwar ein Hoͤnig / er war dazu gebohren / und in die Welt kommen,
daß er die Wahrheit zeugen ſoll: Aber ſein Reich war nicht von dieſer
Welt / wie er in dem Paßion vor Pilato bekannt / darum wolt er kei⸗
ne Diener / die darob kaͤmffeten / und wider ſeines Vatters Verord⸗
nung ſich nicht auf einen irrdiſchen Thron ſetzen laſſen / vielmehr auſſer⸗
te er ſich freywillig auch der jenigen Ehre / die durch die perſohnliche
Vereinigung ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilet war / und die er oh⸗
ne es fuͤr einen Raub zu halten rechtmaͤßig haͤtte uberall ſehen laſſen koͤn⸗
nen / nahm Knechts⸗Geſtalt an/ war gleich wie ein anderer Menſch/
und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden. Er erniedrigte ſich ſelbſt/
und ward gehorſam biß zum Dod / ja zum Tod am Creutz. Pſal. 2/5. f⸗
Nun ein jeglicher ſey geſinnet / wie I Eſus Chriſtus auch war / und
ſage: Ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn. Ich habe beydes
gelernt / und bin geſchickt / wie es GOtt ſchickt. Ich bin mit meinem
GOtt zufrieden / es gehe wie es will / es mag die Sonne ſcheinen/ der
truͤbe Himmel weinen / ſo iſt mein Hertze ſtill. Es gehe widrig oder gut/
ich habe immer gleichen Muth / und bin mit meinem Gtt zurfrieden.
Will er mich niedrig haben / und mir nicht ſo viel Ehre und Anſehen
vor der Welt als andern geben; ich bin mit ihm zufrieden / und will mein
Gluͤck nicht fore ren / damit ich nicht erfunden werde / als der wi⸗
der GOttes Vorſehung ſtreitet. Die meiſte Herrlichkeit der Welt be⸗
ſtehet nur in der Einbildung. Es iſt eine Speiße / die den edlen Geiſt
nicht ſaͤttiget/ ſondern ein Wind / der aufgeblaſen macht. Der Ehr⸗
geißis⸗ weydet ſich mit Ephraim vom Wind / und laufft dem Oſtwind
nach. Hoſ. 12/ 1. Niemand lebt dabon/ daß er viel Guͤter / viel Aemter/
viel Aufwartung / einen hohen Rang hat / und daß ihn jedermann ehren
und fuͤrchten muß. Niemand lebt geſund davon. Niemand ſchlaͤfft ruhig da⸗
von / das iſt auch eitel und eine boͤſe Plage; und niemand ſtirbt ſpaͤter
dabon. Was iſts / wann einer gleich hochberuͤhmt iſt / ſo weiß man doch
9

—

Am Sonntag Laͤtare. 447

daß er ein Merſeh iſt / und kan nicht haddern mit dem / das ihm zu maͤch⸗
tig iſt? Pred. Sal. 6/10. Er kan in ſolcher Wuͤrde nicht bleiben / er
kan ſeine chargen nicht mitnehmen / und ſeine Herrlichkeit kan ihm nicht
weiter nachfahren / als daß man etwa eine groͤſſere Figur und Stgat
bey ſeiner Leich Begaͤngniß macht. Es kommt ein Tag / der den Ge⸗
neral / Stabs⸗Ober⸗Unter⸗Officier / und Gemeinen alle gleich macht/
und ſolches geſchicht bald vor GOtt / dann es kan vor Abend wohl an⸗
ders werden / weder es am Morgen war. Sir. 18/26. Bin ich geringer/
habe ich dieſen Vortheil / daß ich vor GOtt und Menſchen weniger
Bne hetne habe / da man hingegen bey dem / welchem viel gege⸗
ben iſt / auch viel ſuchen / und von dem / welchem viel befohlen iſt / auch
viel fordern wird. Luc. 12/48. Ich bin kein Lohn⸗Knecht / der ſeinem
leiblichen Herrn nur um das Brod oder um die Ehre dienet / ſondern
ich leße mich duͤncken / daß ich dem H Errn Chriſto diene / und nicht den
Menſchen / und weiß / was ein jeglicher Gutes thun wird / das wird
er ſonderlich von dem HErrn empfangen / er ſey ein Knecht oder Freyer/
nach der Vermahnung Pauli Eph. 6/7. 8. Meinetwegen doͤrffen mei⸗
ne Obere nicht ſterben / damit ich hinaufruͤcken koͤnne. Wo nicht ihre
Zeit kommt / daß ſie ſterben / oder in einen Streit ziehen / und umkom⸗
men / ſo laß der HErr ferne von mir ſeyn / daß ich ihnen den Tod wuͤn⸗
ſchen ſolte. Um meiner Befoͤrderung und beſſern Avancements willen darff
auch kein Krieg kommen. Die Ehre waͤre gar zu theuer bezahlt / die
mit dem Blut ſo vieler Menſchen / Zerſtreuung der Staͤdte / Verheerung
der Felder / Ruin gantzer Laͤnder/ und vielleicht mit meinem eigenen Le⸗
ben muͤſte erkaufft werden. Ich kan niedrig ſeyn; aber ich kan auch
hoch ſeyn. Ich ſchlag ein beſſer Gluͤck im Zeitlichen nicht aus / wann
es von GOtt kommt. Wie ich gedienet / ſo kan ich mir auch andere die⸗
nen laſſen. Was ich in meinem niedrigen Stand wolte / da mir die
Leute thun / das thue ich auch / da ich hoch bin / und wird ſich niemand
mit Recht uͤber mich beſchweren koͤnnen. Spartam, non animum mu-
tavi. Ich kan mich auch jetzt weiſen laſſen. Ich bin auch bey der aller⸗
groͤſten Gewalt kein Pharao / der fragt: Wer iſt der HErr / deß Stim⸗“
me 3 hoͤren muͤſſe? Oder ein Koͤnig zu Aſſur / deſſen Frucht / und die

Pracht ſeiner Hoffaͤrtigen Augen der HErr drohet heimzuſuchen , da⸗
rum daß er ſpricht: Ich habs durch meiner Haͤnde Krafft ausgericht /
und durch meine Weißheit / dann ich bin klug. Ich hab das Einkom⸗
men der Lander geraubt / und wie ein Maͤchtiger die Einwohner zu
Boden geworffen / und meine Hand hat ſie funden wie ein Vogel⸗N⸗

4

448 Vergnuͤglichkeit /

daß ich habe alle Land zuſammen gerafft / wie man Eyer aufrafft / die

— S

verlaſſen ſind / da niemand eine Feder reget / oder den Schnabel aufſper⸗

tet / oder ziſchet. 2. Moſ. 5/2. Eſ. 10/13. 14. Ich ſchreibe nichts meiner
conduit, bravour und Staͤrcke / ſondern alles der Gnade GOttes zu/
und wann ich mich ja ruͤhme / ſo ruͤhme ich mich deß / daß ich GOtt weiß
und kenne / daß er der HErr iſt / der Barmhertzigkeit / Recht und Ge⸗
rechtigkeit uͤbet auf Erden / dann ſolches gefallt ihm wohl. Jer. 9/ 24.
Hoͤret / wie es nebſt dem HErrn Chriſto und dem Apoſtel Paulo
auch andere gemacht / dann wir haben eine gantze Wolcke Zeugen un
uns / die uns durch ihr Exempel lauffen heiſſen in dem Kampff / der uns
verordnet iſt. Hiob konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn. Der HErr hats
gegeben / der HErr hats genommen / der Nahme des HErrn ſey Vd
bet Haben wir Gutes empfangen von GOtt / und ſolten das Boͤſe
nicht auch annehmen? lauteten ſeine Lob Lieder in der tieffeſten Ernied⸗
rigung / und in dieſem allen verſuͤndigte er ſich nicht mit ſeinen Lippen.
c. 1/ 21. 2/10. Joſeph konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn / und war in bee⸗
den Faͤllen geſchickt / da er von ſeinen Bruͤdern zum Sclaven berkaufft /
und von Potiphar uͤber alles in ſeinem Hauß geſetzt war; da er unſchul⸗
dig in das Gefaͤngniß gehen muſte / und wieder daraus geholet / auf
Pharao Wagen geſetzt / und vor ihm ausgeruffen wurde: Der iſt des
Landes Vatter! 1. Moſ. capp. 37⸗41. David konte niedrig ſeyn und
hoch ſeyn. Wie er zuvor der Schaaf ſeines Vatters gehuͤtet / alſo er⸗
klaͤrte er ſich / wo es dem HErrn gefiele / den Koͤniglichen Scepter wie⸗
der mit dem Hirtenſtab zu vertauſchen: Werde ich Gnade finden vor
dem HErrn / ſagte er auf ſeiner Mucht vor Abſalom / ſo wird er mich
wieder holen / und mich die Bunds Lade ſehen laſſen / und ſein Hau

.
Spricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir: Siehe / hie bin ich zu
beyden geſchickt / er machs mit mir / wies ihm wohlgefaͤllet. 2. Sam.
15125.56. Daniel konte niedrig ſeyn und hoch ſeyn / ein Herren⸗Kind /
von Koͤniglichem Stamm / darauf ein gefangener zu Babel / auf die Deu⸗
tung des Traums Nebucadnezars ein Fuͤrſt uͤber das gantze Land Babel /
unter Belſazer der dritte Herr im Koͤnigreich / bey der Veraͤnderung der
Monarchie in den Loͤwen⸗Graben geworffen / und nach ſeiner Errettung
wieder in ſeinem Amt beſtaͤttiget. cap. 1. 2. F. 6. Miaria konte niedrig
ſeyn und hoch ſeyn. Siehe / ich bin des HErrn Magd / mir geſchehe/
wie du geſagt haſt / ſprach ſie zu dem Engel in dem kuͤnfftigen Feyertaͤg⸗
lichen Evangelio / und in ihrem Lob⸗Geſang: Er hat ſeine elende Magd
angeſehen / ſiehe / von nun an werden mich ſeelig preiſen glle Kinde
3 in

fern
e
ne
e
ef⸗

Am Sonntag Laͤtare. 449

deß Nahme heilig iſt. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm / und zerſtreuet
die hoffartig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Gewaltige vom
Stuhl / und erhebt die Elenden. Luc. x.
Was wuͤrden unſere Soldaten vor ein ruhig Leben haben / wo es
auch alſo unter ihnen zugienge? Es wuͤrde nicht immer ſo viel Hadder
unter den Stoltzen ſeyn / daß man ihnen nicht der Gebuͤhr nach begeg⸗
ne / daß man ihnen da und dort zu nahe geredt / daß man ihnen durch
Verfuͤrziehen eines unwuͤrdigen einen Tort gethan. Die Klagen wuͤr⸗
en aufhoren / daß zu Friedens⸗Zeiten der Soldat nicht gelte / und der
Bauren Gnad leben muͤſſe. Man wuͤrde nicht ſo offt Krieg wuͤnſchen /
ſondern zu beedem indifferent ſeyn / und mit Paulo ſagen: Ich bin in
allen Dingen geſchickt. Mein Fuͤrſt hat mich zwar ums Friedens willen
nicht amverben laſſen / ſondern daß ich wider den Feind diene / und das
Batterland ſchuͤtze. Wann es dazu kommt / *ſo kan ich mit gutem Ge⸗
„wiſſen mic erheben / als der ich dann weiß / daß ich meinem Ober⸗
„Herrn zu Gefallen darinnen diene. Aber diß fein Gewiſſen koͤnte ich
„ſonſt nicht haben / wann ich nur eine tollkuͤhne Luſt oder Fuͤrwitz zum
„Krieg habe / oder ein frey wild Leben zu fuͤhren / (oder mich nur in der
„Gage voder Charge hoͤher zu bringen /) dann es iſt der groͤſſeſten Suͤnden
„eine / wann man eigen Ehre ſucht / und nichts anders / dann Crimen
„Ixiæ Majeſtaris Divinæ, ein Raub Goͤttlicher Majeſtaͤt. Drum will
ich andere ruͤhmen und Ehre ſuchen laſſen / gehorſam und ſtille ſeyn/
meine Ehre wird ſich wohl finden.. * Man wuͤrde ſich niemahl wun⸗
dern / daß die Befoͤrderung ſo lang auſſen bleibe / weil ſie einem / der
ſh am geringen genuͤgen laͤßt / allezeit unvermuthet kommt. Man wuͤr⸗
de aus jenem alten Kirchenvatter * ſagen: Ich berachte die Wuͤrde
„eines Generals / dabey ſo viel Verantwortung iſt / dazu ſo viel Er⸗
„fahrenheit gehoͤret.) Ich verlange keine Cronen in den Kaͤmpffen.
„Auch bin ich von dem unſinnigen Ehrgeitz frey. Den Tod verachte
vich. Uber alle Arten der Kranckheiten bin ich ſtaͤrcker / nehmlich am
„Geiſt. Keine Traurigkeit angſtiget mein Hertz. Bin ich ein Knecht /
„ſo erdult ich die Knechtſchafft; bin ich frey / ſo ruͤhme ich mich der Frey⸗
vheit nicht.. Man wuͤrde weder im Gluͤck trotzig noch im Ungluͤck ver⸗
var ſeyn / und in allen Goͤttlichen Fuͤgungen ſich mit einer demuͤthigen
ufriedenheit in deſſen Willen ergeben / der alles wohl macht / toͤdtet/

Kind / dann er hat groſſe Ding an mir gethan / der da maͤchtig iſt / und

und macht lebendig / in die Grube / und wieder herauß fuͤhret / iea⸗

EilI
futher im Buſchlein: Ob Kriegs⸗Leute &c. 7X Tatian, Orat, ad Grac. P. 150,

45 Vergnuͤglichkeit /

get und erhoͤhet / den Duͤrfftigen aus dem Staub hebet / und erhoͤhet
den Armen aus dem Koth / daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten / und
den Stuhl der Ehren erben laſſe. 1. Sam. 2/ 16. f. So wuͤrden ſie
einen beſtaͤndigen Sonntag Laͤtare haben. So wuͤrden ſie vergnuͤgt

und ruhig ſeyn. Ruhe nirgends lieber bleibt / als wo Demuth ziert /

was zur Niedrigkeit ſein treibt und herunter fuͤhrt / gibt wahre Ruh.
Weiter wollen wir den genuͤgſamen und in allen Dingen ge⸗
ſchickten Soldaten betrachten / wie er kan ſatt ſeyn und hungern /
uübrig haben / und Mangel leiden. Das Volck im Evangelio war
Chriſto nachgefolgt / darum daß ſie die Zeichen ſahen / die er an den
Krancken thaͤt. Sie waren in einer Wuͤſte / die ihnen aber bey ih⸗
rer Vergnuͤglichkeit zu einem Garten Eden wurde. Die Nacht ſiel

daher; zuvor aber gieng ihnen noch auf die Sonne der Gerechtigkeit /

und Heyl unter deſſelben Fluͤgeln. Sie hatten nichts zu eſſen / und
wo wuͤrden ſie alle / eine Anzahl von fuͤnff tauſend Mann ohne Weib

und Kinder Speiſe gefunden haben / wann ſie auch nach dem Rath
der Juͤnger in die Doͤrffer und Maͤrckte ſich verloffen haͤtten? Sie em⸗
pfunden alſo den Mangel wohl. Der Glaub an JEſum und ſeine
Nachfolge macht nicht unempfindlich. Unſer bloͤdes Fleiſch hat ſeine
fuͤnff Sinnen / und muß bey Hunger und Mangel⸗Leiden nothwen⸗
dig afficirt werden/ und warum ſolten ſie es nicht empfunden haben /
da es der mitleidige Hoheprieſter empfunden / und ehe noch jemand
uͤber Mangel klagte / die vorlaͤuffige Frag an Philippum gethan: Wo
kauffen wir Brod / daß dieſe eſſen? Aber ſie klagten nicht / waren auch
bey Anſicht fuͤnff Gerſten⸗Brodte und zween Fiſche nicht verzagt / wie
dieſer geringe Vorrath unter ſo viele zureichen werde / ſondern lager⸗
ten ſich in der Ordnung / empfiengen die geſeegnete Brod / und von
den Fiſchen / wie viel er wolte / aus den Haͤnden der Juͤnger / aſſen
und wurden ſatt / und an ſtatt des vorigen Mangels konten ſie jetzt
noch uͤbrig haben / dann ſie ſammleten die Brocken von den Gerſten⸗
Brodten / und fuͤlleten zwoͤlff Koͤrbe / die uͤberblieben waren denen /
die geſpeiſet worden. .
Nun wird es auch vornehmlich von einem Soldaten erfordert /
daß er koͤnne ſatt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel lei⸗
den. Die ordentliche Mittel bleiben offt auſſen zu Kriegs⸗Zeiten. Der
Ort des Lagers hat wohl viel Graß / aber das koͤnnen nur die Pfer⸗
de eſſen. Der Sold wird unrichtig bezahlt / die Zufuhr abgeſchnit⸗
ten / die Doͤrffer und Maͤrckte zum Kauffen ſind allzuweit enilegen

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Am Sonntag Laͤtare. 451

Man iſt in der Veſtung eingeſchloſſen / und kan nichts mehr hinein⸗

bringen / und was noch uͤbrig / iſt nicht genug / daß ein jeglicher nur
ein wenig nehme; oder man wird auf dem Marſch / Flucht / Nachja⸗
gen matt / wie Gideon zu den Leuten zu Sucoth ſprach: Lieber gebt

dem Volck / das unter mir iſt / etliche Brodte / dann ſie ſind muͤd.
Richt. 8/5. Auch zu Friedens⸗Zeiten geht es offt arm / ſchmal und
hungerig her. Man kommt in ein Quartier / uͤber deſſen Thuͤr man

gleich die Worte Eſaiaͤ c. 3/7. lieſet: Es iſt weder Brodt noch Kleid

in dieſem Hauß. Man hat ſich nicht nur ſelbſt zu verſorgen / ſondern
Weib und Kinder wollen auch eſſen / Nahrung und Kleider haben. Da
gibts kleine Portionen. Guter Rath iſt theuer / und die Vernunfft
redet aus dem Mund Andred: Was iſt das unter ſo viele: Zu⸗

forderiſt muß man / Geliebte / dem HErrn IcEſu mit dem Volck nach⸗
folgen / und am erſten nach dem Reich G Ottes und nach ſeiner Ge⸗

rechtigkeit trachten / ſo wird das andere / wie viel er will / und unſere
Nothdurfft erfordert / uns auch zufallen. Der Grund der rechten
Genuͤgſamkeit iſt die Gottſeeligkeit / damit kan man ſich allenthalben
lagern / und bey Gerſten⸗Brodt mit oder ohne Fiſchlein dem HErrn
vertrauen / der geſagt hat / Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men / alſo daß wir duͤrffen ſagen: Der HErr iſt mein Helffer / und will

mich nicht fuͤrchten. Hebr. 13/ 5. 6. Man wandelt ordentlich / und nach
der Vorſchrifft JIEſu. Man ſiehet / was auf den Tiſch geſetzet wird /

als eine Gabe GOttes an / die man nicht ohne Gebett und Danck⸗

ſagung empfangen ſoll. Man ſiehet mit dem Heyland auf gen Him⸗
mel / (Matth. 14/19.) und ehe man ſich mit ſeinen Lrraben oder

Weib und Kindern lagert / und iſſet / betet man: Aller Augen warten
auf dich HErr / und du gibſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Beit. Du

thuſt deine Hand auf / und erfuͤlleſt alles / was lebet mit Wohlgefal⸗
len. Man rufft ſeiner Seele nach dem Eſſen zu: Lætare, ſey froͤlich /
und dancke dem HErrn / dann er iſt freundlich / und ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. Und ſo Brocken uͤbrig bleiben / ſammlet man ſie / daß
nichts umkomme. Solte es auch nur ein Stuͤck Commiß⸗Brod / und

ein Trunck Waſſer ſeyn / ſo iſts / wie Sirach c. 29/ 2
. . 5, ſagt / ſchon
genug zu dieſem Leben dem / der in der Furcht GOttes ſecaner⸗ daß
er qauch diß nicht werth ſey / und es um GHtt nicht verdienet habe.

So wird man den Mangel nicht allzuſehr empfinden / ob man gleich zu

Zeiten Mangel leidet / ſondern mit den Juͤngern aus dem Paßion/

wann der Heyland fragt: Habt Grie Mangel gehabt? bekennen nant⸗
l 2 ſen:

452 Vergnuͤglichkeit /

ſen: Nie keinen. Luc. 22/35. Warum nie keinen? Haben ſie nicht aus
Hunger Aehren ausgeraufft / geeſſen / und mit den Haͤnden gerieben?
c. 6/1. Hatten ſie nicht Marc. 8/14. vergeſſen Brod mit ſich zu neh⸗
men / und hatten nicht mehr mit ſich im Schiff / dann ein Brod? Ja /
aber darum haben ſie nie keinen Mangel gelitten / weil ſie in der Koſt
und uͤber dem Tiſch ihres Meiſters gelernet ſich genuͤgen zu laſſen/
weil ſie ſatt ſeyn und hungern / uͤbrig haben und Mangel leiden kon⸗
ten. Hingegen wer nicht gottſeelig iſt / der wird auch an einer Koͤnig⸗
lichen Tafel / und bey allem ſeinem Uberfluß Mangel leiden / und miß⸗
vergnuͤgt ſeyn / wie Damocles/ ob er gleich auf einem praͤchtigen Ru⸗
hebett / und an einer mit den koͤſtlichſten Speiſen uͤberſtellten Tafel
Dionyſii ſaß / dannoch wegen des uͤber ſeinem Haupt an einem zarten
Faden hangenden Schwerdts Eſſen und Trincken vergaß. Bald wird
ihm diß / bald jenes nicht nach ſeinem gom ſeyn. Bald wird man ihm
die Speiſen ſo / bald anderſt zurichten muͤſſen. Bald wirds ihm zu
viel / bald zu wenig ſeyn. Bald wird er ſelber nicht wiſſen / was er
mag. Bald wird er das Freſſen / wie er ſagt / hinter die Thuͤr werf⸗
fen / wie ein Loͤw in dem Quartier wuͤten / und den Gifft und Gal⸗
le / die er in ſeinem Hertzen gekocht / uͤber den Wirth ausſpeyen. Sie⸗

he / wer halßſtarrig iſt / der wird keine Ruhe in ſeinem Hertzen haben.

Habac. 2/ 4. . .
Laſſet uns / Meine Liebſten / niemahl in ſolch wuͤſtes und unordi⸗
ges Weſen lauffen. Das Gericht GOttes bleibt uͤber dergleichen
Kriegs⸗Knechte mehrmalen auch in der Zeit nicht auſſen / und es wird
ihnen vergolten / wie ſie es verdienet / daß ſie nicht gar todt / ſondern
nur zu Krippel geſchoſſen / darnach abgedanckt werden / und mit ihrem
Abſchied um Speiſe hin und her lauffen / und murren / wann ſie nicht
ſatt werden. Pſ. 59/16. Sie haben zubor nicht gelernet / bey welchen
ſie waren / ſich genuͤgen zu laſſen / da ſie zu ihrer Nothdurfft genug /
ja uͤbrig hatten / ſo werden ſie vielweniger geſchickt ſeyn den nachfol⸗
genden Mangel zu leiden / und ihr Mißvergnuͤgen uͤberall herum tra⸗
gen / auch mit in die Hoͤlle auf ewig nehmen / da ſie untereinander re⸗
den werden mit Reue / und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeufftzen: Das iſt
der / welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten / und fuͤr ein hoͤniſch
Beyſpiel. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder GOttes / und
ſein Erbe iſt unter den Heiligen? Wir haben eitel unrechte und ſchaͤ⸗dli⸗
che Wege gegangen / und haben gewandelt wuͤſte Unwege / und haben
kein Zeichen der Tugend beweiſet / aber in unſerer Boßheit ſind un
er⸗

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Am Sonntag Laͤtare/ 453

verzehret. Weißh. 5. Hingegen hat ja ein genuͤgſamer und in allen Din⸗

gen geſchickter Soldat ein viel beſſer Wolleben. Er kan ſatt ſeyn und
üuͤbrig haben / und iſſet nach aller Luſt ſeiner Seele nach dem Seegen ſeines
G Ottes / den er ihm gegeben hat. 5. Moſ. 12/15. Er kan aber auch
zufrieden ſeyn / wann er ihm nur die Nothdurfft reichet / Brod zu eſſen
gibt / und Kleider anzuziehen / wie dem Jacob / . Moſ. 28/20. Da⸗
zu ihm ſeine Aufferziehung / und die Gewohnheit / die ihn zu allen

Zufaͤllen gehaͤrtet / ein vortreffliches Hulffs⸗Mitel gibt. Hat er nicht

diel / ſo bedarff er auch nicht viel / nicht ſo viel Schuͤſſeln / nicht ſo viel Ge⸗

richte / weil ein Alumnus des H Errn JEſu von einem oder zweyen / wie

das Volck / ſatt werden kan / nicht ſo viel Intriguen und Ungerechtig⸗
keit den Staat fortfuͤhren zu koͤnnen / nicht ſo viel Ungelegenheit den
Magen auf das Freſſen und Sauffen wieder einzurichten. Er ſagt: Ich
bin vergnuͤgt mit GOttes Gaben / es ſey gleich wenig oder viel / muß
Brod und Waſſer offt mich laben / wohlan / ſo bleibt doch diß mein
Ziel: Wer GOtt vertraut und hier ſich ſchmiegt / den laͤßt er nicht /
ich bin vergnuͤgt. Iſt er ſatt / ſo denckt er gleichwohl / daß er wie⸗
der hungern kan. Sir. 18/25. Darum ſammlet er nicht nur ſeine uͤbri⸗
ge Brocken / ſondern laͤßt auch andern die ihrige / damit nach der
Vermahnung des Heylands nichts umkomme / und er ſelbſt darnach
ſeinen Theil auch davon wieder nehmen und genieſſen moͤge.
Sehet / Gel. Freunde / ſo kan man genuͤgſam und in allen Dingen
geſchickt ſeyn. Nach dieſer Speiß⸗Ordnung des HErrn Chriſti ha⸗
ben ſich auch die erſte Chriſten gerichtet / wie Tertullianus * ſagt:
eEs gehet bey unſern Mahlzeiten ehrbar zu. Wir eſſen ſo viel / als,
einem Hungerigen gebuͤhret / und trincken / ſo viel keuſchen Leuten die⸗,
net.,„ Und Juſtinus: ** Uns Chriſten will es unter allen Menſchen,
am uͤbelſten anſtehen / wann wir die Geſchoͤpffe GOttes mißbrauch⸗n
ten / und mit unſerm ſtetigen Durſt die Trunckenheit entſchuldigten.,,
Scheinen dieſe Exempel den Soldaten zu hoch / ſo hoͤren ſie einen von

den alten Weltweiſen / den ſonſt verdaͤchtigen Epicurum / deſſen Worte
wir zugleich zu ſeiner Vertheidigung wider ſeine rieni deſf Anklaͤger

aus dem Diogene Laërtio anfuͤhren: Wir halten / ſagt er / die Maͤſ⸗,
ſigkeit vor ein groſſes Gut / und glauben / daß ena ds ingner
Lehen habe / der ſolches nicht bedarff / indem / was die Natur bedarff /,
gar leicht zu bekommen. Die ſchlechte Speiſen geben auch ſo groſſes,⸗
Vergnuͤgen / als die delicat eſte / ann zuvor durch Faſten alle Krancke⸗

* Apol. c. 39. ** Rpiſt, ad Zen. & Scrchum p. 512.

4⁵4 Vergnuͤglichkeit /

„heit aus dem Leib gehoben iſt. Brod und Waſſer genieſſet ja ein dae
„Hungeriger und Durſtiger mit groſſer Luſt. Daher ſich in Zeiten zu e n
„einfaͤltiger Speiſe zu gewoͤhnen nicht allein zur Geſundheit dienet / ner
„ſondern machet den Menſchen ſehr munter zu allen Geſchaͤfften. In⸗ gi⸗
„dem ich alſo die Wolluſt das hoͤchſte Gut nenne / und den End⸗ ſfeu⸗
„zweck des menſchlichen Thuns / ſo meyne ich nicht die Wolluſt/ re
„die im eſſen und trincken und dergleichen fleiſchlichen Begierden be⸗ ſn
ſtehet / ſondern im Gemuͤth ruhig zu ſeyn / und dabey den Leib ohne .
„Kranckheit zu verwahren. Dann eine nuͤchterne Vernunfft macht das
„Leben ſuͤß / nicht aber Mahlzeiten und dergleichen Delicteſſen „Sec.
Will man ſagen / diß ſey ein Pedant geweſen / der bey ſeiner Armuth
ſich nach nichts Gutes habe ſehnen dörffen / ſo wollen wir / euch zu .
condeſcendiren / groſſe Kriegs⸗Helden weiſen / wie ſie geeſſen und ge⸗
truncken haben. Der Thebaner General Epaminondas iſt von ſchlech⸗ P
ter Koſt geweſen / und da er einmahl von einer herrlichen Mahlzeit —
weggegangen / hat er dem Gaſtwirth ſeinen Pracht ſehr verwieſen, eſg
indem er verhoffet / er haͤtte ihn zu Goͤttlichem und weiſem Geſpraͤch Ge
eingeladen; nun aber erfahre er / daß er mit ſo viel Freſſerey ihn zu
beſchimpffen bedacht geweſen. Der Spartaner General Ageſilaus
wolte es in Verpflegung ſeines Leibs / mit Zelt / Bett ꝛc. nicht beſſer
als ſeine Soldaten haben. Von vieler Saͤttigung und Rauſch konte
man keine Spur bey ihm ſinden. Dergleichen Maͤßigkeit man auch
von denen unvbergleich lichen Helden Guſtapho Adolpho und Carl dem Prt
XAlI. beeden Koͤnigen in Schweden lieſet. n
Die rechte vollkommene Saͤttigung aber hat uns der allgenug⸗ fe
ſame GOtt auf die Ewigkeit vorbehalten. Da wollen wir ſchauen / Pr
HErr JEſu / dein Antlitz in Gerechtigkeit / da wollen wir ſatt wer⸗ eet
den / wann wir erwachen nach deinem Bilde. Da wird von dem ber⸗ a
borgenen Manna ein jeglich er nicht nur ein wenig nehmen doͤrffen / ſon⸗
dern Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen ſeyn zur Rechten GOt⸗ Km
tes ewiglich. Da werden wir uns lagern nicht nur bey tauſenden /
ſondern mit einer groſſen Schaar / welche niemand zaͤhlen kan aus al⸗ we
len Heyden / und Voͤlckern / und Sprachen/ und anbeten den / der da ſh
lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ach dieſer Vorſchmack des ewigen rn
Lebens muß einen frommen Soldaten auch auf ſeinem Todten⸗Bett at
vergnuͤgt machen / daß er ſeine Stelle gern an einen andern abirut
un “
ged Buh Lan Cala in Diætctica Partic. c. 3. von der Diæt der alten Yhi;·

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Am Sonntag Laͤtare. 45˙5

und was er von zeitlichen Guͤtern noch beſitzt / mit den Worten Ja⸗
cobs 1. Moſ. 33/11. uberlaͤßt: Nimm doch den Seegen von mir an/
mein Bruder / dann GOtt hat mirs beſcheret / und ich habe jetzt alles
gnug. Ich bin vergnuͤgt / gib mir am Ende / mein JEſu / einen
ſanfften Cod / und nimm zu dir in deine Saͤnde mein Seele hin aus
aller Noth. Wann Suͤnd und Soͤlle mit mir kriegt / ſchuͤtzt mich
dein Blut / ich bin vergnuͤgt. Amen.

Geſang.
JEſu meine Freude.
Ich bin vergnuͤgt nach GOttes Willen v. 10. 11.

Im Vag der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Heilig / Heilig / heilig iſt der HERR Zebaoth / alle Land ſind ſeiner
Ehre voll. Laß auch unſer Hertz und Mund deiner Ehre und
Ruhms voll ſeyn taͤglich. Entſuͤndge meinen Sinn / daß ich
. nir renen Geiſte dir Ehr und Dienſte leiſte / die ich dir ſchuldig
bin. Amen.

Evangelium / Lue. I. v. 26:38.

NR im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von Gtt in eine Stadt
EE in Galilaͤg / die heiſſet Nazareth/ zu einer Jungfrauen / die vertrauet war ei⸗
nem Manne / mit Namen Joſeph / vom Hauſe Davids / und die Jungfrau hieß
WMaria: Und der Engel kam zu ihr hinein / und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Hold⸗
ſeelige / der Err iſt mit dir / du Gebenedeyte unter den Weibern. Da ſie aber
ihn ſahe / erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede / und gedachte / welch ein Gruß iſt das

Und der Engel ſprach zu ihr:; Fuͤrchte dich nicht Maria / du haſt Gnade bey Gtt

funden. Siehe / du wirſt ſchwanger werden im Leibe/ und einen Sohn gebaͤh⸗
ren / deß Nahmen ſolt du Ilſus heiſſen. Der wird groß / und ein Sohn des Hoͤch⸗
ſten genennet werden. Und Gott der οπRR wird ihm den Stul ſeines Vatters
Davids geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich / und
ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel / wie ſoll
das zugehen? Sintemahl ich von keinem Manne weiß. Der Engel antwortet / und
ſprach zu ihr: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Hoͤch⸗
ſten wird dich uͤberſchatten / darum auch das Heilige / das von dir gebohren wird/
wird Gttes Sohn genennet werden. Und ſiehe / Eliſabeth deine Gefreundtin iſt
auch ſchwanger mit einem Sohn in ihrem Alter / und gehet jetzt im ſechſten Mond/
die im Geſchrey iſt / daß ſie unfruchtbar ſey. Dann bey Gott iſt kein Ding unmoͤg⸗
lich. Marig aber ſprach: Siehe ich bin des HErrn Magd / mir geſchehe / wie due
geſagt haſt. Und der Enget ſchied von ihr. 1

Eingang.

456 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ /
Eingang.

Schuld gegen die Obrigkeit fordert / iſt auch die Ehre: So
gebet nun jedermann / was ihr ſchuldig ſeyd / Schoß / dem
der Schoß gebuͤhret / Ehre / dem die Ehre gebuͤhret. Roͤm.
13/7. Es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt: wo aber Obrigkeit
iſt / die iſt von GOtt verordnet. Sie iſt GOttes Dienerin / dir zu
gut / wie die vorhergehende Vers lauten / GHttes Statthalter / un⸗
ter denen wir ein geruhlich und ſtilles Leben fuͤhren koͤnnen in gllet
Gottſeeligkeit und Erbarkeit / ſeines Reichs Amtleute / und wegen ih⸗
res Amts Goͤtter auf Erden. B. Weißh. 6/5. Pſ. 82/6. Darum ge⸗
buͤhret ihnen Ehre / die man ihnen nicht nur gegenwaͤrtig mit unter⸗
thaͤnigem Buͤcken / Hut abziehen / Rock kuͤſſen / Gewehr praͤſentiren/
Drommel ruͤhren / erweiſen ſoll / ſondern vornemlich im Hertzen / daß
man GOttes Bild an ihnen erkenne / honner von ihrem Thun rede/
die Herrſchafften nicht verachte / noch die Majeſtaͤten laͤſtere / und wo
man von ihnen geſtrafft wird / auch ſo mans nicht verſchuldet haͤtte /
mit keinem Ungeſtuͤmm / ſondern beſcheidentlich und unterthaͤnig begeg⸗
ne. Die GOtt fuͤrchten / halten ihre Regenten in Ehren / darum
behuͤtet er ſie. Sir. 10/ 24. Alſo weiter gebuͤhret dem Artzt Ehre/
wie er wieder erinnert: Ehre den Artzt mit gebuͤhrlicher Vereh⸗
rung / daß du ihn habeſt zur Noth / dann der HErr hat ihn geſchaffen /
und die Artzney kommet vom Hoͤchſten / und Koͤnige ehren ihn. c. 3 8.
1. 2. Einem grauen Haupt gebuͤhret die Ehre / daß man vor ihm auf⸗
ehen / und die Alten ehren ſoll. 3. Moſ. 19/32. Einem Mann ge⸗
buͤhret Ehre von der Frau / hingegen ſoli er auch bey ihr mit Ver⸗
nunfft wohnen / und dem Weiblichen / als dem ſchwaͤchſten Werckzeug /

N die Dinge / welche der Apoſtel als eine Pflicht⸗ maͤßige

ſeine Ehre geben. 1. Petr. 3/6.,7. Eltern gebuͤhret Ehre von den

Kindern. Ehre Vatter und Mutter / das iſt das erſte Gebot / das
Verheiſſung hat / auf daß dirs wohl gehe/ und du lang lebeſt auf Er⸗
den. Eph. 6/2. 3. Wie es auch des alten Dobiaͤ letzter Will an ſeinen
Sohn geweſen: Ehre deine Mutter all dein Lebenlang. c. 4/3. Herren
gebuͤhret Ehre von den Knechten / dann die Knechte ſo unter dem
och ſind / ſollen ihre Herren aller Ehren werth halten. 1. Tim. 6/1.

Wie des Hauptmanns zu Capernaum Kriegs⸗Knechte ohne Widerrede
giengen / kamen und thaten / was er ihnen befohlen hatte. Matth. 8/9.
Sonderlich ſollen Zuhoͤrer ihre Seelſorger im Hertzen Ehrꝛen⸗ wwarey
, glten⸗/

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Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 457

halten / auch mit Worten und Wercken ſich ehrerbietig gegen ihnen,⸗

bezeugen / wie die Kinder⸗Lehr ſagt. Man muß nicht meynen /
daß wir vor unſer Perſon ſo ehrgeitzig ſeyn / und wie das Chamaͤleon
vom Lufft der Ehren⸗Ditul leben. So wir uns ſelber ehren / ſo iſt un⸗
lere Ehre nichts / es iſt aber GOtt / der uns ehret / ſagen wir mit Chri⸗
ſto aus dem morgenden Evangelio Joh. 8. Es iſt GOtt / der in uns
geehret wird / deſſen Diener / Gehuͤlffen und Bottſchaffter wir ſind /
und dafuͤr uns jedermann halten ſoll. 1. Cor. 3/9. 4/1. Es iſt GOt⸗
tes Wort / welches dieſe Ehre befihlt / nicht nur daß man uns Ihr
Wohl⸗Ehrwuͤrden heiſſen / ſondern auch in der That ſolche Ehre be⸗
weiſen ſoll: Die Aeltiſten / die wohl fuͤrſtehen / halte man zwiefacher

Ehre werth / ſonderlich die da arbeiten im Wort / und in der Lehre.

1. Tim. 5/17. Wovon auch der D. Luther an den Rath und Gemeinde
zu Franckfurth geſchrieben: Daß ſie uns das ſo hoͤniſch verkehren /„
R wir die Kinder im Catechiſmo gelernet haben alſo zum Beicht⸗Vat⸗„
er zu ſprechen: Wuͤrdiger Herr ꝛc. Das wollen wir leiden. Wer,
nicht will wuͤrdiger Herr ſagen / der ſage lieber Herr / oder lieber,
Vaͤtter. Wir zwingen oder verdammen niemand mit ſolchen Wor⸗„
ten. Wir haben GOttes Gebott / der heißt uns die Jugend Zucht,
und Ehre lehren / und den Alten / ſonderlich den Prieſtern Ehr bieten / „
und ſich gegen Sie demuͤthigen / wie er ſpricht durch Moſe zu den Levi⸗,
ten: Ut faciant filios Ifrael reverentes, ihr ſolt die Kinder Iſrael⸗,
lehren ehrſam ſeyn / wie dann auch ſolches die weltliche Zucht for⸗⸗
dert / daß die Jugend und der Poͤbel ſich ſolle ſchaͤmen / und ehrſam.⸗
ſeyn gegen die Alten oder Lehrer. Aber weil die Schwaͤrmer ſolch:⸗
noͤthige Zucht verſpotten / kan man wohl mercken / daß ihr hoher Geiſt⸗⸗
nichts anders iſt / dann ein boßhafftiger fuͤrſetziger Haß und Neid /,
nicht allein wider unſer Lehre/ und GOttes Wort / ſondern auch⸗
wider alle weltliche Zucht und Ehre. Die Aufruhr ſtinckt ihnen zum⸗
Hals heraus / und wolten gern alles gleich / und kein Unterſcheid lei⸗,
den / doch ſo fern / daß ſie allein zu letzt wuͤrdiger Herr hieſſen / und,
ſonſt niemand / wie Muͤntzer wolt alle Herren toͤdten / und allein Herr,
ſeyn. ⸗ ⸗— ⸗ Ich wolte / daß man die Jugend und Poͤbel nicht,,
allein gewoͤhnet zu ſagen: Wuͤrdiger Herr / ſondern auch heiliger,⸗
Herꝛ / heiliger Vatter / und muͤßten die Beicht heilig / die Abſolution,⸗
heilig / die Predigt heilig / und alles was zum Wort gehoͤret / heilig⸗
heiſſen. Ich hoffe / es ſolte ihnen kein Bein brechen / noch groſſe⸗
Ketzerey ſtifften / ſintemal ſolch Ehre nicht der Perſon / ſondern dem⸗
Amt / und dem Wort GOttes geſchicht. .
Rmm Wie

458 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ/

Wie nun aber denen Lebendigen auf Erden / einem jeden nach dem
er von GOtt beruffen iſt / Ehre gebuͤhret: Alſo gebuͤhret ſie auch de⸗
nen abgeſtorbenen Heiligen / die in der hoͤchſten Ehre und Glorie in
dem Himmel als Uberwinder vor dem Thron des Lamms ſtehen. Wir
laͤugnen in unſerer Augſp. Conf. und derſelben Apologie nicht / daß man
die Heilige ehren ſoll / dann dreyerley Ehre iſt / damit man die Hei⸗
„ligen ehret. Fuͤr das erſt / daß wir GOtt Danck ſagen / daß er uns
„an den Heiligen Exempel ſeiner Gnaden hat dargeſtellt / daß er hat
„Lehrer in der Kirchen/ und andere Gaben gegeben / und die Gaben /
„weil ſie groß ſind / ſoll man ſie hoch preiſen / auch die Heilige ſelbs
„loben / die ſolcher Gaben wohl gebraucht haben / wie CHriſtus im
„Evangelio lobet die treuen Knechte. Die andere Ehre / ſo wir den
„Heiligen thun moͤgen / iſt / daß wir an ihrem Exempel unſern Glau⸗
„ ben ſtaͤrcken / als wann ich ſehe / daß Petro aus ſo reicher Gnade
„die Suͤnde vergeben iſt / da er Chriſtum verlaͤugnet / wird mein Hertz
„Und Gewiſſen geſtaͤrckt / daß ich glaube / daß die Gnade maͤchtiger
„ſey dann die Suͤnde. Fuͤr das dritte ehren wir die Heilige / wann
„wir ihres Glaubens / ihrer Liebe/ ihrer Gedult Exempeln nachfol⸗
„gen / ein jeder nach ſeinem Beruff. Das iſt die rechte Ehr der Hei⸗
„ligen. „* Sonderlich ſoll man der Heil. Mutter GOttes alle Ehre
geben/ die ihr nach dem Wort GOttes gebuͤhret / und der Ehre ih⸗
res Sohns nicht præjudic rlich iſt. Wir wollen zum noͤthigen Unter⸗
richt unſerer Gemeinde an dieſem Feyertag der Verkuͤndigung Mariaͤ
ohne Affecten/ und wie wirs vor dem Richter der Lebendigen und Tod⸗
ten einmahl zu verantworten gedencken / davon predigen / und aus

dem Evangelio vorſtellen S
Den die Heil. Mutter GOttes ehrenden Soldaten/
1. Welche Ehre ihr nicht gebuͤhre.
II. Welche Ehre ihr gebuͤhre. 3
HErr / ſende dein Licht und deine Wahrheit / daß ſie uns leiten / und
bringen zu deinem heiligen Berge / und zu deiner Wohnung / daß wir
in einer Sach / die deine Ehre / und unſer Theil Himmelreich betrifft/
nicht ſtraucheln / ſondern unſer Meynung gewiß ſeyn / ſo offt wir hin⸗
eingehen zum Altar GOttes/ zu dem GOtt / der unſer Freud und
Wonne iſt / und dir Ehre und Danck bringen / unſer GOtt. Du Koͤnig
der Ehren / JEſu Chriſt / GOtt Vatters ew'ger Sohn du viſ Der
. 2 ung⸗

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14

* Augſp. Conf: Art, aI, und Apol. Art, cit. p. I01. b.

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Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 4 9

Jungfrau Leib nicht haſt verſchmaͤht / zu erloͤſen das menſchlich Ge⸗
ſchlecht. Du haſt dem Tod zerſtoͤrt ſein Macht und all Chriſten zum
Himmel bracht. Du ſitzſt zur Rechten GOttes gleich mit aller Ehr
ins Vatters Reich. Ein Richter du zukuͤnfftig biſt alles/ was tod
und lebend iſt. Nun hilff uns .Err den Dienern dein / die mit dein m
Blut erloͤſet ſeyn. Laß uns im Simmel haben Theil mit den Heiligen
im ewgen Heyl. Amen.

Abhandlung.

SN Sachen / die die Ehre GOttes / den Glauben und unſere See⸗
Wuigkeit betreffen / muß man fuͤrſichtiglich wandeln / und nicht ſei⸗
nem eigenen Gutduͤnckel / oder einer Menſchen⸗Satzung / ſondern der
Regel Goͤttlichen Worts folgen. Ich der HErr / das iſt mein Nah⸗
me/ und will meine Ehre keinem andern geben / noch meinen Ruhm
den Goͤtzen / eiffert der ſtarcke GOtt Eſ. 42/ 8. Und das erſte unter
den zehen Geboten heißt: Ich bin der HErr dein GOtt / du ſolt kei⸗
ne andere Goͤtter neben mir haben. Wir fangen von der unbe⸗
fleckten Empfangniß an / welches eine Ehre iſt / die GOttes Wort
nicht der Mutter Maria / ſondern allein dem Sohn gibt / der der ei⸗
nige Menſch in Gnaden war nach Roͤm. /15. und auf eine uͤberna⸗
tuͤrliche Weiß nicht von dem Willen des Fleiſches / noch von dem Wil⸗
len eines Manns / ſondern durch Wuͤrckung des heiligen Geiſtes em⸗
pfangen worden / wovon der Engel zu Marig / die von keinem Mann
wußte / und wie das zugehen ſolte / nicht begreiffen konte / in dem
Evangelio geſprochen: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und
die Krafft des Soͤchſten wird dich uͤberſchatten / darum auch das
Heilige / das von dir gebohren wird / wird GOttes Sohn genennet
werden. Wann die Heil. Schrifft diß auch von der Mutter Mariaͤ ſag⸗
te / daß der heilige Geiſt uͤber ſie gekommen / daß ſie ihrem Mann
Joachim / oder Eli nur vertraut / und in in der Empfaͤngniß und Ge⸗
Mmm 2 burt
* Auguſtinus in Fanſt. L. 23. hat ſchon die Tradition ojachim dem Vatter Mariaͤ
vor Apoeryphiſch gehalten ang En Banus, ver Narſ cn davon that, gibt
ſelber zu erkennen, daß ers aus einem Buch voller Fabeln entlehnet habe. Hingegen
erhellet aus Lue 3, 23. daß ihr Vatter der Eli geweſen, da die Wort nach dem Grie⸗
chiſchen alſo heiſſen: .ſus war ohngefaͤhr dreyßig Jahr alt / da er ſein Amran⸗
1 und war (wie man meynte ein Sohn des Joſephs) doch in der eee
Hs, des Eli/ v à aͤtterli oß⸗Vatter er be⸗
nennet wird, weil er iturakgriichen Bertet tenn Bie eſus der wah⸗
re Meßias I1. Th. 2, cap. b. 205. Joſephs Vatter gber war Jacob. Matth. / 16.

460 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ /
burt ihrer Tochter Mariaͤ eine Jungfrau geblieben / und die Frucht ih⸗

res Leibs / und das von ipr⸗ gebohren worden / das Heilige geweſen/
oder daß Maria durch ein beſonder privilegium, und vorlauffende Gna⸗
de des Heil. Geiſtes von der Erbſuͤnde bewahret worden / und zugleich
angefangen zu ſeyn / und gerecht zu ſeyn / * ſo wuͤrden wir derſelben
gern die Ehre laſſen / daß ſie keine Suͤnderin geweſen. Aber davon
weißt GOttes Wort nichts / vielmehr ſagt es ohne Ausnahm: Was
bom Fleiſch / (von Mann und Weib / und durch die ordentliche Art der

Fortpflantzung menſchlichen Geſchlechts von ſuͤndigen Menſchen) ge⸗

bohren wird / das ſey Fleiſch / und ebenfalls ſuͤndlich. Joh. 3/ 6. Wir

ſeyen alle Kinder des Zorns von Natur / Eph. 2/3. d. i. nach dem an⸗
dern Articul der Augſp. Confeßion alle Menſchen / ſo natuͤrlich geboh⸗
„ren werden / (wie auch Maria gebohren worden /) in Suͤnden em⸗
„pfangen und gebohren / und von Mutter Leib an voller boͤſen Luſt
„Und Neigung / und koͤnnen keine wahre Gottesfurcht / keinen wahren
„Glauben an GOtt von Natur haben. „ Wir ſeyen allzumahl Suͤn⸗
der / und mangeln des Ruhms / den wir vor GOtt haben ſollen. Roͤm.
3/23. In Adam haben wir alle geſuͤndiget / und darum ſey der Tod/
als der Suͤnden Sold / zu allen Menſchen hindurch gedrungen. c. /12.
6/23. gauch zu der Maria / von welcher Auguſtinus (in Pſal. 34.) ſagt/
daß ſie um der Suͤnde willen geſtorben.
Wir koͤnten auch jetzt ihre wuͤrckliche Suͤnden aus der Schrifft
anfuͤhren / die aus der Erbſuͤnd muͤſſen entſprungen ſeyn. Wir laſſen
es aber vorbeygehen / damit man ſehe / daß wir aus Reſpect gegen
dem Heyland die Suͤnden ſeiner Mutter nicht erzehlen moͤgen. Man
wuͤrde in der Chriſtlichen Kirch niemahl davon zu reden und zu fragen
ſeyn bewogen worden / wann man durch die neue Meynung von ihrer Un⸗
ſuͤndlichkeit ſich nicht zu der Hyperdulia und uͤbermenſchlichen Verehrung
derſelben den Weg gebahnet haͤtte / ſelber wider ihren eigenen Sinn /
dann was ſagt ſie von ſich ſelbſt? In eben dieſem Cap. b. 47. freuet
ſie ſich Gttes ihres Heylands. Er iſt aber ſo der Heyland ſeines
Volcks / daß ers ſeelig macht von Suͤnden. Matth. 1/21. Sie erken⸗
net v. 48. 50. GOttes Barmhertzigkeit gegen ſie / daß er ſeine elende
Magd angeſehen. Iſt ſie aber allezeit / wie Bellarminus I. c. geſte⸗
het / eine Tochter der Barmhertzigkeit geweſen / ſo iſt ſie auch elend /
und unter der Suͤnde geweſen / dann G Ott hat alles beſchloſſen unket
3 ie

* Bellarm. de amiſſ. Gr. L. IV. c. 16.

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Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 461

die Suͤnde / auf daß er ſich aller erbarme. Roͤm. 11/32. Ohne Zweiffel
wird dieſe Gebenedeyte unter den Weibern auch das Vatter unſer /
das der HErr JEſus ſelber ſeine Juͤnger betten gelehrt / und daraus
die fuͤnffte Bitt um Vergebung der Suͤnden⸗Schulden / mit den Juͤn⸗

gern nach ſeiner Himmelfahrt gebeten haben / da ſie alle ſtets beyein⸗

ander einmuͤthig geweſen mit Betten und Flehen / ſamt den Weibern
und Maria der Mutter JEſu / und ſeinen Bruͤdern. Ap. Geſch. 1/14.
Daß man aber ſagt: Die Ehre und Schande der Mutter falle
auf den Sohn: Waͤre nun die Maria ſuͤndhafft geweſen / ſo waͤre die

Suͤnde auch zugleich auf ihren Sohn Chriſtum gefallen / von dem doch

der Engel ſage / daß das von ihr gebohren werde / das Heilige ſey/

folgt keineswegs / weil die jenige keuſche Bluts⸗Tropffen / worauß

Chriſtus ſolte empfangen werden / und die zur Erzeugung dienende

Materie in dieſer Jungfrau / die von keinem Mann wuſte / durch die
uͤbernatuͤrliche Uberkunfft des H. Geiſtes gantz geheiliget worden / wel⸗

ches ſonſt bey keiner Empfaͤngniß geſchicht. Nil matris habens, ſag⸗
te einer von einer weiſſen reinen Lilie / die aus einer leimigten Erde
wuchs. Chriſtus iſt nach dem Fleiſch nicht nur von Maria / ſondern
auch von den Vaͤttern herkommen. Roͤm. 9/ 5. Er heißt der Saamen
Abrahaͤ. Gal. 3/16. eine Frucht der Lenden Davids / Ap. Geſch.2/30.
und in dem Evangelio ein Sohn Davids / welche deß wegen doch alle aus
Pnatſchane Saamen gezeugt / und in Suͤnden empfangen worden. Die
Blutſchand Judaͤ/ die Hurerey Rahab / der Ehbruch Davids werden
in heiliger Schrifft erzehlet. Ich meine aber nicht / daß dieſe Schan⸗
de/ weil ſie Vor⸗Eltern der Mariaͤ und Chriſti geweſen / und in ih⸗

rem Geſchlecht⸗Regiſter ſtehen / auch auf ſie gefallen. Und wann ein

Heiliges nicht anderſt als von einem Heiligen kan gebohren werden /
ſo iſts eine noch weit ſchwerere Frag / wie die Jungfrau Maria ohne
Suͤnde von zwey ſuͤndigen Eltern / und nach dem gewohnlichen Lauff
der Natur hab gebohren werden koͤnnen.Das uͤbrige moͤgen die Kluͤg⸗
„ler abzirckeln / ſagt der D. Luther. * Wir wollen in der Einfalt des
„Glaubens bleiben / wie uns die Schrifft lehret: Diß Kind empfan⸗
„gen von dem Heil. Geiſt / und von der Jungfrau Maria gebohren
ſey ein rechter natuͤrlicher Menſch mit Fleiſch und Blut / allen ſeag.
ten der Seelen / ſo wir alle von Adam haben / den die Schrifft deß⸗
„wegen Pſ. 132. mit klaren Worten nennet Davids Leibesfrucht / d. i.
„ſein natuͤrlich Kind / oder wie wirs nennen / ſein Fleiſch und Blut.
MNmm 3 Wie
* In Explic, Art, II. Symb, Apolt, I. Jen, VI. Germ. fol. 72. col. be

462 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ /

Wie ers aber worden ſey / und wie es der Heil. Geiſt gemacht ha⸗
„be / das hat er mir nicht geſagt. ⸗⸗⸗⸗ Darum muß er als ein wahr⸗

„hafftiger natuͤrlicher Menſch alles gehabt haben / was zu einem Men⸗
„ſchen gehoͤret / wie ſein Vatter David / ohne daß kein menſchliche
„»Krafft noch Huͤlffe dazu kommen iſt / ohne daß der Heil. Geiſt ge⸗
„wuͤrcket hat in der Jungfrauen Leib / und doch dieſe Mutter geweßt

„vom rechten Stamm und Gebluͤt Davids. Von derſelben Jungfrau

nimmet der Heil. Geiſt Fleiſch und Blut / daß er auch deſſelben Stands /

„Fleiſchs und Bluts iſt
Daß aber dieſer Irrthum von der unbefleckten Empfaͤngniß? Na⸗
ria / und das Feſt / das zum Gedaͤchtniß derſelben gefeyret wird / et⸗
was neuerliches ſey / davon man in der Chriſtlichen Kirche uͤber tqu⸗
ſend Jahr nichts gewußt / lehret uns die Kirchen⸗Hiſtorie/ und von
den Lehrern der Roͤm. Kirch die Dominicaner / welche aus Ambroſio / Au⸗
guſtino / Chryſoſtomo / Euſebio Emiſſeno / Remigio / Maximo/ Beda/
Anshelmo / Bernhardo / Bonaventurg / Thoma / Damaſceno/ und
undern wider die Franciſcaner und Jeſuiten beſtritten / daß die Jung⸗
frau Maria in der Erbſuͤnd empfangen worden. * Bernhardus nen⸗
net um das Jahr Chriſti 1136. diß Feſt / das man damahl an etlichen
Orten berſuchte einzuſetzen / eine Neuerung / Verwegenheit / Aber⸗
glauben und Leichtſinnigkeit / und ſchreibt an die zu Lion / daß man
kein Feſt der Empfaͤngniß Mariaͤ halten ſoll: “Die Glorwuͤrdigſte
Nungfrau wird gern dieſer Ehre entbaͤhren / wodurch entweder die
„Suͤnde ſcheinet geehret / oder eine falſche Heiligkeit eingefuͤhrt zu
„werden., Das Concilium, das A. 1222. zu Oxford in Engelland ge⸗
halten worden / hat ausdruͤcklich geordnet / daß man alle Marien⸗Fe⸗
ſte / auſſer dem Feſt ihrer Empfaͤngniß / feyerlich begehen ſoll / ob
auch gleich diß Feſt endlich aufgekommen/
die Marig ohne oder in der Erbſunde empfangen worden / immer un⸗
eroͤrtert / und die Paͤbſte entſchuldigten ſich / daß die ewige Weißheit
ein ſo hohes Geheimniß ihnen noͤch nicht geoffenbahret. Das Con-
eilium zu Trient ließ es auch im Zweifel / da man in der fuͤnfften Seſ⸗
ſion von der Erbſuͤnde den Schluß machte / daß die Suͤnde Adams
zu allen Menſchen hindurch gedrungen; weil derſelbe Geiſt / der ſie
von Rom aus anbließ / weder die Franciſcaner noch die Dominicaner
beleidigen wolte. Doch weil dieſe unfehlbare Richter in Glaubens⸗

aber gehhrier, oder andaͤchtigen

. . Vid Canns Loc. Theol. L. VII. c. 1. Sind wir
als die Vaͤtter? ſchreibt Bernbardus epiſt, 174.

ſo blieb doch die Frag / ob

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Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 46
Sachen keine Offenbahrung von der unbefleckten Empfaͤngniß Maria

Panren ſe bekam ſie die Heil. Brigitta; zu ihrem Ungluͤck aber hatte

aſt zu gleicher Zeit die H. Catharina von Sienne eine andere Offen⸗
bahrung / daß ſie ſuͤndlich geweſen.* Soll aber nicht ein Volck ſei⸗
nen GOtt fragen? Oder ſoll man die Todten fuͤr die Lebendige fra⸗
gen? Ja nach dem Geſetz und Zeugniß / werden ſie das nicht ſagen/
ſo werden ſie die Moͤrgenroͤthe nicht haben. Eſ. 8/ 19. 20.
Zum andern iſt die Anbetung / oder wie mans lieber nennen will /
die Anruffung der Maria eine Ehre / die ihr nicht gebuͤhret. Zwar
ſtehet in dem Evangelio / daß ſie der Engel gegruͤſſet / da er zu ihr
hinein gekommen / und geſprochen habe: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſee⸗

lige / der HErr iſt mit dir / du Gebenedeyte unter den Weibern!

ber wer hat ſie dieſen Gruß in ein Gebett verwandeln heiſſen: Ge⸗
gruͦſſet ſeyſt du Maria / du biſt voller Gnaden / der Err iſt mit dir /
du biſt gebenedeyet unter den Weibern / und gebenedeyet iſt die Fr ucht
deines Leibes / Eſus. Heilige Maria Mutter GOttes / bitt vor
uns arme Suͤnder jetzt und in der Stunde unſers Abſterbens / Amen.

Wir finden davon weder bey den Evangeliſten / noch in den Geſchich⸗

ten und Brieffen der Apoſtel einen Befehl oder Exempel. Die An⸗
rede des Engels und der Eliſabeth: Gebenedeyet biſt du unter den
Weibern / iſt keine Anruffung / ſondern ein Ehren⸗Titul / den Oſias /
der Fuͤrſt des Volcks Iſrael auch der Judith gegeben: Geſeegnet
biſt du Dochter vom HErrn dem Hoͤchſten GOtt fuͤr allen Weibern

auf Erden! c. 13/23. Wir leſen nicht / daß Zacharias und Eliſa⸗

beth / oder Joſeph / oder Simeon / oder Hanna / oder die Hirten zu
Bethlehem/ oder die Weiſen aus Morgenland / oder einer von den
Apoſteln / oder die Hochzeit⸗Leute zu Cana / ihr dergleichen Ehre ge⸗
geben / die man jetzt von uns fordert. Man moͤchte nicht unbillich ge⸗
dencken/ wann es ja der HErr JEſus in den Dagen ſeines Fleiſches
vor unnoͤthig gehalten ſie anzuruffen / warum es nach ſeiner Himmel⸗
fahrt nicht Petrus / als das Haupt der Kirche befohlen / und der Sa⸗
che nur mit einem Wort in der Apoſtel Geſchichten / oder in ſeinen
zwey Brieffen gedacht. Warum nicht auf dem erſten Coneilio zu Je⸗
ruſalem ein ſolcher Schluß / wie zu Trient / abgefaſſet worden? Wa⸗
rum

* Der Cardinal Thomas Cajetanus de Concept. B. Virginis hat die H. Catharina vor
glaubwuͤrdiger gehalten, als die H. Brigitta, weil jene ordentlich, wie andere Hei⸗
ligen dieſe aber zur Zeit des Schiſmatis von Bonifacio 1X. der nicht allenthalben
für einen. rechtmaͤßigen Pabſt erkant wuͤrde, ſey canonzart worden.

464 Goeecbuͤhrende Verehrung Mariaͤ /

rum der Apoſtel Paulus in ſo viel Brieffen / die er an die Heyden ge⸗
ſchrieben / nicht auch einen ſo hochwichtigen Glaubens⸗Articul von
der Anruffung der Heiligen beruͤhret / oder ſie den Engliſchen Gruß
beten geheiſſen / da er doch nur an die Roͤmer c. 16. ſo viele Gruͤſſe ge⸗
ſchrieben / und wegen geringerer zur Haußhaltung und Geſundheit
des Magens dienlicherer Sachen eine Erinnerung gethan. 1. Tim. 5/23.
2. Br. 4/ 13. Wir reden ernſtlich in einer Sach / die uns ſo anſtoͤßig
vorkommt / und koͤnnen es nicht glauben / wann die Vernuͤnfftigere
prætendiren / daß ihre Gebeter an die Maria nicht weiter / als auf ei⸗
ne Fuͤrbitt gehen. Dann ob gleich auch dieſe dem Mittler⸗Amt des
einigen Fuͤrſprechers JEſu Chriſti nachtheilig iſt / wie es die Apolo⸗
gie der Augſp. Conf. p. 101. b. lehret / ſo iſt es doch gewiß und un⸗
ſtrittig / daß ihr in ihren unverworffenen Gebets⸗Formulen ſolche Præ-
dicata beygelegt werden / die einmahl niemand als GOtt / und unſern
Hochgelobten Heyland zukommen. Z. ex. Es iſt etwas gemeines / da
ſie eine Mittlerin / Nothhelfferin / Erloͤſerin genennet wird / die der
Göͤlliſchen Schlange den Kopff zertretten / zu deſſen Beweiß das er⸗
ſte Evangelium im Paradiß verfaͤlſcht / und an ſtatt: derſelbe wird dir
den Kopff zertretten / dieſelbe nemlich Maria / geſetzt wird. *“ Das
„heißt nicht den Sohn ehren / ſagen wir mit ihrem Seraphiſchen Leh⸗
„rer / Bonabentura / ſondern ihm Schmach und Unehr anthun / weil
„ſich niemand unterſtehen ſoll / die Ehre / die ihm allein gebuͤhret / ei⸗
nem andern zu geben. „* Unſer Heyland wird in unſerm Evangelio
ein Koͤnig genennet uͤber das Hauß Jacob ewiglich / und ſeines Boͤ⸗
nigreichs wird kein Ende ſeyn. Dieſer hohen Wuͤrde zuwider wird
ſie eine Himmels⸗Koͤnigin geheiſſen / welcher der Himmliſche Vatter
die Helffte ſeines Koͤnigreichs zugetheilet / und dieſes ſey durch Eſther
vorbedeutet worden. Aber es mangelt nichts mehr / als der Beweiß
ſo wohl / daß ſolches in Wahrheit geſchehen / als auch daß es durch
die Freygebigkeit Ahasveri ſey vorbedeutet worden / ſagt ſeher 4
. elehr⸗

* Die zu Loͤwen in Catal. var. Leét. geſtehen, daß die Ebraͤiſche Lodices insgemein Hu
(derſelbe) leſen, welches auch das damit verknüpffte Wort Ieſchuphecha im Gdn.
Maſc. unb das Suffixum Nu Teſchuphenu erfordert, wie es den Anfaͤngern in der
Ebraͤiſchen Sprach aus der Grammatic bekannt iſt. Hieronymus / der doch die
Valgatam ſoll gemacht haben, widerlegt die Verfion der 70. Dollmetſcher: Er
(vrèe) wird acht haben auf deinen Kopff / du aber wirſt acht haben auf
ſeinen Ferſen/ ſo: Melius eſt in Chriſto: IPSE (derſelbe) conteret caput tuum.
vid. Maji Differt. Sacr. Loc. VII. p. 483. ſceqq. & Hucetii Dem, Evang. pP. 498.
A In 3, ſent, diſtinct. 3. c. 18 .“ 31

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Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 465

Gelehrter Catholiſcher von Adel.“ Wird CEHriſtus ein Sohn des
Hoͤchſten genennet / ſo iſt die Ehre noch groͤſſer / dann ſie heiſſet eine
Goͤttin / ein Meer der Gortheit / eine Infantin der Heil. Dreyfaltig⸗

keit / wovon erſtgemeldter von Adel urtheilet:“ In Warheit / man,

Pte nicht meynen / daß ein Chriſten⸗Menſch von geſundem Gehirn,,
dergleichen Ding von ſich koͤnte hoͤren laſſen. Wer daher vermey⸗,
net / daß unſere Mönche allezeit einen geſunden Kopff haben / der ir⸗,
ret ſich weit. Er geſtehet auch / daß dieſer Exceſs nach der Zeit / „
da er gleich von den Proteſtanten ſo ſtarck beſtritten worden iſt / ſich,⸗
nicht vdiel gemindert habe / und heißt uns nur an die Orte gehen / wo⸗,
die Proteſtanten entfernet ſind / ſo werde man ſehen / was daſelbſt,⸗
vorgehe.** Ingleichen verwirfft er den gantzen Unterſchied inter Ado-,

rationem Latriæx, Duliæ & Hyperduliæ als etwas neu ausgeſonne⸗,

nes 6wobon die Alte nichts gewußt / „** guch die Heil. Schrifft
Wir haben Gel. Zuh. ſo viel Furcht vor GOtt / daß wir unſerm
Gegentheil nichts faͤlſchlich aufbuͤrden; ich weiß auch faſt wohl von
euch / daß ihr ſelber ſo voll Guͤtigkeit ſeyd / erfuͤllet mit aller Erkaͤnnt⸗
W! dieſes von mir zu glauben. Doch wollen wir zum Überfluß / und
Betrachtung unſerer Predigt einige von ihren Gebettern an die Ma⸗
ria euch vorleſen. In dem Officio B. Mariæ Virginis, welches auf
Befehl des Pabſts Pii V. heraus gegeben worden / beten ſie: Ma⸗
ria / Mutter der Gnade / Mutter der Barmhertzigkeit / Schuͤtze du⸗
uns vor dem Feind / und nimm uns auf in der Stunde des Todes.
Ich bitte dich / Heilige Frau Marig / Mutter der Wayhyſen /,,
r der Troſtloſen / Weg der Irrenden / du Heyl aller / die auf dich.
hoffen / Brunn der Barmhertzigkeit / Brunn des Heyls und der Gna⸗⸗
de⸗ Brunn des Troſts und Ablaß / Brunn der Froͤmmigkeit und Freu⸗
e / Brunn des Aebens und der Verzeyhung / daß du mit allen Hei⸗,
ligen und Außerwaͤhlten GOttes kommeſt / und eileſt mir zu helffen,,
und zu rathen / in allem meinem Betten und Flehen / in allen mei⸗,
— Nun nen
* Zephyrinus de Pace in ſeinen Alt⸗ iſtli irt i i
Weißmanns erſten ſenn⸗ Lehrer en vil. erae Ae 1en uepenn Sern
der Catholiſchen Kirch. p. 255. *** l. c. p. 275. f. conf. Polyc. ad Philipp.
P. 14. 19. QOrig. c. Celſum L. 3. p. 12n8. "**ν* Das Gegentheil iſt zu ſehen Matth.
6, 24. Eph. 6, 7. 1. Theſſ. 1,9. und 3. Moſ. 23,7. 3. 25.35.36. Ihr ſolt keine
Dienſibarkeit thun y 2 89%-2 welches die ſiebentzis Dolmetſcher nc*

veyoy Aτ†*εvrèy überſetzen.

466 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ/

„nen Aengſten und Noͤthen / in allen denſelben Dingen / in welchen ich
„etwas thun / reden oder gedencken werde / alle Tag und Nacht /
Stunden und Augenblick meines Lebens.,, In des Caniſii Cate⸗

„chiſmo ſtehet diß Seufftzerlein: Abe Maria! unter deinen Schutz

„und Schirm fliehen wir / O Heilige Gebaͤhrerin GOttes / verſchmaͤ⸗
„he nicht unſer Gebett in unſern Noͤthen / ſondern erloͤſe uns von al⸗
„ler Gefaͤhrlichkeit / O du Glorwuͤrdige und Gebenedeyte Jungfrau/
„Unſer Frau / unſer Mittlerin / unſer Fuͤrſprecherin / verſoͤhne uns
„mit deinem Sohn / beſihl uns deinem Sohn / fuͤrſtelle uns deinem
„Sohn.„ In dem Unterricht von der Gnadenreichen Bruͤderſchafft
der ſieben Schmertzen Mariaͤ / unter dem ſchwartzen Scapulier / 169 1.
zu Augſpurg gedruckt / heißt man diß Communion⸗Gebett ſprechen:
„Ertheile mir jetzund aus deinem Uberfluß Gnade / meine Suͤnden
„kecht zu bereuen. ⸗⸗⸗ Mit deinen bittern Zaͤhren / O Maria / wa⸗
„ſche meine Seel / mit deiner Jungfraͤnlichen Milch / O Marig / rei⸗
„nige meine Seel.⸗ ⸗⸗ Ich uͤbergib dir mein armſeeliges Hertz in dei⸗
„ne %,. Haͤnde / und bitte dich mit kindlichem Vertrauen / du wolleſt
„es zur wuͤrdigen Wohnung deines lieben Sohns bereiten / Amen.
Vor dem ſchmertzlichen Mariaͤ⸗Bild ſoll ein betruͤbter betten: O
„Glorwuͤrdigſte Jungfrau! Siehe doch gnaͤdiglich von deinem Koͤnig⸗
„lichen Thron herab / und mit den Augen deiner Mildigkeit ſchaue an
„mich dein elendiges Wayßlein. Ich weiß dich nirgend beſſer zu fin⸗
„den / als in deiner ο. Bildnuß / und weiß auch nicht naͤher zu dir zu
„kommen / als eben vor deinem H. Altar.⸗⸗⸗ Weil ich dich perſoͤn⸗
„lich nicht haben kan / darum will ich deiner Heil. Bildnuß diejenige Ehr
„erweiſen / ſo ich ſonſten deiner eigenen Perſon anʒuthun Willens waͤ⸗
»re.⸗⸗ Allhie haſt du ſchon viel tauſend Menſchen gnaͤdiglich erhoͤret/
„uUnd ſie durch deine uͤbernatuͤrliche Krafft von ihren geiſt⸗und leib⸗
»lichen Kranckheiten geheilet. ⸗⸗⸗ Weil du dann keinen bereuten
„Suͤnder / er ſey ſo groß als er immer wolle / ohne erlangte Barmher⸗
„ßzigkeit laſſeſt hinweg gehen; wie ſolls dann moͤglich ſeyn / daß du
„mich allein troſtloß von deiner Heiligen Bildnuß ſolleſt laſſen ab⸗
„ſcheiden. So ſiehe mich dann mit den milden Augen deiner Guͤtig⸗
„keit an / und erzeige mir die jenige Barmhertzigkeit / welche du noch
„keinem bereuten Suͤnder verſagt haſt. Reinige meine arme Seel mit
„den heiſſen Zaͤhren deiner S. Augen. Zerknirſche mein hartes Hertz
„mit den ſchmertzlichen Seufftzern deines betruͤbten Hertzens / und
„durchſteche meine harte Bruſt mit den ſieben Schwerdtern / ſo deie
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Geelmit
denn

Am Tag der Verkuͤndigung Maria. 467

milde Bruſt und Seel durchtrungen haben. O du Troͤſterin der Be⸗,
truͤbten / troͤſte mich in meiner Truͤbſeeligkeit. O du Heilmacherin,,
der Krancken / heile mich an meinen leib/ und geiſtlichen Gebrechen.,
Und O du Verſohnerin der Suͤnder/ verſoͤhne mich GOtt / und er⸗,
werb mir Verzeyhung der Suͤnden. Behuͤte mich auch fuͤr aller,
Gefahr und Schand / fuͤr allem leib⸗ und geiſtlichen Ubel/ und fuͤr,,
dem gaͤhen Tod / und ewiger Verdammniß. Und an meinem letz⸗,
ten End nimm meine Seel in deine Heh. Saͤnde / und beſchuͤtze ſie fuͤr⸗
allem Anlauff der boͤſen Geiſter Amen.„ Wir ſind ſchier muͤd wei⸗
ter zu leſen / doch koͤnnen wir ihren Gulden Pſalter Mariaͤ nicht gantz
vorbey gehen / darinnen ſie die Ehre / die Dabid dem einigen GOtt
gegeben / der Maria zuwenden. Z. ex. Sie beten Pſ. 6. O Frau/
laß uns in dem Grimm GOttes nicht geſtrafft werden / von wegen,⸗
der Ehre deines Nahmens / O Frau / ſey uns gnaͤdig wegen der Frucht,
deines Ehrwuͤrdigen Leibes. Erloͤſe uns mit deinem .H. Gebett von.⸗
den Pforten der Hoͤllen / und von der Tieffe des Abgrunds. Die⸗
ewige Thuͤren werden uns aufgethan / auf daß wir in Ewigkeit ver⸗,⸗
kuͤndigen deine Wunder / dann nicht die Todten / oder die in der⸗,
Hlle ſind / werden dich / O Frau / loben / ſondern die durch deine,
Gnade das ewige Leben erlangen werden. Pſ. 21. Dich ſollen an⸗,
beten die Geſchlecht der Voͤlcker / und dich ſollen preiſen alle Choͤr,,
der Engel. Pſ. 31. In dich / Frau / hab ich gehoffet / ich werde,⸗
in Twigkeit nicht zuſchanden / du biſt meine Staͤrcke / und mein,
Zuflucht / mein Troſt / und me ine Beſchirmung. In deine Haͤnde /
O Frau / befehl ich meinen Geiſt / mein gantzes Leben / und meinen,
letzten TCag. Pſ. 94. Kommet / laßt uns anbeten / und vor ihr nie⸗:⸗
derfallen. Laßt uns ihr mit weinen beichten unſere Suͤnden. Pſ.⸗
130. O Frau / von der Tieffe hab ich zu dir geruffet. Frau / erhoͤe⸗,
re meine Stimme., Wer in ſolchem Betten Troſt ſuchet / da er⸗.
doch deß kein GOttes Befehl / kein GOttes Wort / noch Exempel
Altes oder Neuen Teſtaments / ſondern vielmehr das klare Wider⸗
ſpiel hat / der iſt Bejammerns werth. Wir koͤnnen einmahl ſolche,
ihre Meynung und Gewohnheit vom Anbeten oder Anruffen der Hei⸗,,
ligen nicht loben noch annehmen. Dann wir wiſſen / daß wir unſer.:,
Vertrauen ſetzen ſollen auf Chriſtum / da haben wir GOttes Zuſag⸗,,
ge / daß er ſoll der Mittler ſeyn / ſo wiſſen wir / daß allein Chriſti⸗⸗
Verdienſt eine Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde iſt / um Chriſtus wil⸗,,
len werden wir verſoͤhnet / wan wir an ihn glauben / wie der Fert⸗
nn 2 *

468 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ /

ſagt: Alle / die an ihn glauben/ die ſollen nicht zuſchanden werden/
„und man ſoll nicht vertrauen / daß wir von wegen des Verdienſis
„Maria fuͤr GOTT gerecht ſeyen / dann was waͤre Chriſtus noth/
„wann Maria vermoͤchte den Tod uͤberwinden / und fuͤr der groſſen
„Gewalt des Satans uns behuͤten? Dann wiewohl ſie alles hoͤch⸗
ſten Lobs werth iſt / ſo will ſie doch nicht Chriſto gleich gehalten
„ſeyn / ſondern will vielmehr / daß wir den Exempeln ihres Glaubens
„und ihrer Demuth folgen ſollen. Nun iſt diß offentlich am Tage/

„daß durch ſolche falſche Lehre Marig an Chriſtus ſtatt iſt kommen:

„Dieſelbige haben ſie angeruffen / auf derſelben Guͤte haben ſie ver⸗
„trauet / durch die haben ſie wollen Chriſtum verſoͤhnen / gleich als
ſey er nicht ein Verſoͤhner / ſondern allein ein ſchroͤcklicher Rachgie⸗

„riger Richter., Kurtz: Wir thun ihnen ſolches nicht nach / ſo lang
die Bibel GOttes Wort iſt / ſondern wenden unſer Antlitz von aller
Creatur / ſie mag auch noch ſo heilig ſeyn / bey unſerm Gebett ab zu
zu dem Dreyeinigen GOtt / und ſprechen in unſerm Hertzen: HErr/

dich ſoll man anbeten. Bar. 6/5.

Wir haben aber II noch zu betrachten / welche Ehre ihr gebuͤhre.
Nach unſerm heutigen Evangelio glauben wir von ihr S

1. Daß ſie vor und in der Geburt eine reine Jungfrau geblie⸗

ben / dann der Engel war geſandt zu einer Jungfranu / und die Zung⸗
frau hieß Maria / und ohne Schaden ihrer Jungfrauſchafft ſoll ſie
ſchwanger werden im QLeibe / und einen Sohn gebaͤhren / wie zuvor
geweiſſaget worden Eſ. 7/14. Wir ſagen auch/ daß ſie nach der Ge⸗
burt Chriſti mit Joſeph keine Kinder gezeugt / und alſo ihr Lebtag
von keinem Mann gewußt. “M
2. Halten wir mit der Form. Conc. ** vor einen irrigen Articul der

Wiedertaͤuffer / daß Chriſtus ſein Fleiſch und Blut nicht von Ma⸗

„rien der Jungfrauen angenommen / ſondern vom Himmel mit ſich ge⸗
bracht / „ dann das Heilige iſt von / oder aus ihr gebohren / und nach⸗
dem die Kinder Fleiſch und Blut an ſich haben/ iſt ers gleicher maſ⸗
theilhafftig worden. Hebr. 2/14. Wir nennen ſie auch wider den
Neſtorium eine GOttes Gebaͤhrerin. *Um dieſer perſoͤnlichen Ver⸗
„einigung und Gemeinſchafft willen der Naturen hat Maria die Hoch⸗
„gelobte Jungfrau nicht einen pur lautern Menſchen / ſondern einen
„ſolchen Menſchen / der wahrhafftig der Sohn GOttes des Piek⸗
hoͤchſten

* Apol. Aug. Conf. ad Art. 21.
* Art. XII. p. 328. a.

P. I03. b. 104. a.

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Am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. 469

hoͤchſten iſt / gebohren / wie der Engel zeuget / welcher ſeine Goͤttli⸗,
che Majeſtaͤt auch in Mutterleib erzeiget / daß er von einer Jung⸗,
frauen unberletzt ihrer Jungfrauſchafft / gebohren / darum ſie wahr⸗.
hafftig GOttes Mutter / und gleichwohl eine Jungfrau geblieben iſt.,,*

2. Ob wir es wohl dafuͤr halten / daß uns GOtt dieſen Engli⸗
ſchen Gruß und Bottſchafft / die der Engel der ſchwangern Maria brach⸗
te / und jetzt nichts Neues mehr iſt / nimmer zu berkuͤndigen / weniger
zu beten befohlen / ſo glauben wir doch nach dem Innhalt deſſelben/
daß ſie eine Holdſeelige ſey / vexerouè,n, nicht voller Gnade / die Gna⸗
de austheilen kan / und zwar eine ſolche / die wir allein aus der Fuͤlle
JESll nehmen koͤnnen / Joh. 1/ 16. ſondern nach dem Griechiſchen
Grund⸗Wort eine Begnadigte / und wie es der Engel bv. 320. ſelber
erklaͤret / die Gnade bey GGtt funden; und die Gebenedeyte unter
den Weibern / weil ſie GOtt vor ſo vielen Weibern erwaͤhlet / und aus⸗
erkohren / eine Mutter ſeines Sohns zu werden / und wie Ambroſius
ſagt / den Urheber der Gnade zu gebaͤhren. *
4. Sagen wir zwar / daß ſie in der Erbſuͤnd empfangen und ge⸗
bohren worden ſey / und ſuͤndliche Schwachheiten an ſich gehabt:
doch laſſen wir ihr die Ehre / daß ſie ein heilig Leben gefuͤhret / uͤber
die angebohrne Luͤſten geſieget / und die Suͤnde in ihrem ſterblichen
Leib nicht herrſchen laſſen. Wir ſagen / ſie ſey CHriſto am allernaͤch⸗
ſten verwandt / und heiſſen ſie die heilige und gebenedeyte Mutter
GOttes. Wir preiſen ſie auch mit Eliſabeth ſeelig / nicht aber deß⸗
wegen / weil ſie keine Suͤnde gehabt / oder ſo fern ſie Ehriſtum ge⸗
bohren / ſondern weil ſie geglaubt hat: O ſeelig biſt du / die du ge⸗
glaubt haſt / v. 45˙. und weil ſie ſein Wort gehoͤret und bewahret /
ohne welches ſie die andere Ehre / daß ſie Chriſti Mutter geweſen/
dir Seeligkeit nichts geholffen haͤtte / darum er auch ſelber die Lob⸗
ede jenes Weibs die im Volck ihre Stimme erhoben / und geſagt:
Seelig iſt der Leib / der dich getragen hat / und die Bruͤſte / die du ge⸗
ſogen haſt / alſo verbeſſert: Ja ſeelig ſind / die das Wort SG Ottes hoͤ⸗
ren und bewahren. Luc. 11/27. 28. Und da einer zu ihm ſprach: Sie⸗
he deine Mutter und deine Bruͤder (Vettern) ſtehen drauſſen und wol⸗
len mit dir reden / antwortete er dem / der es ihm anſagte: Wer iſt
meine Mutter/ und wer ſind meine Bruͤder? und reckte ſeine Hand
aus uͤber ſeine Juͤnger / und ſprach : Siehe da / das iſt meine Mur,

* Form. Conc. Art. VIII. p. 306. a. ** L. 2. in Luc.

470 Gebuͤhrende Verehrung Mariaͤ.

ter / und meine Bruͤder / dann wer den Willen thut meines Vatters im

Zimmel / derſelbe iſt mein Bruder / Schweſter und Mutter. Matth.

12/ 46. f.
Biß iſt unſere Lehr aus GOttes Wort und den Heil. Kirchen⸗
Vaͤttern von der gebenedeyten Jungfrau Marig. Wir haben dabey
vor allen Dingen GOtt die Ehre gegeben / und unſerm H Errn JEſu/
dem Sohn des Hoͤchſten / deſſen Koͤnigreich kein Ende ſeyn wird;
wir haben aber auch die Mutter nicht vergeſſen / ſondern ihr die Ehre
gegeben / die ihr gebuͤhret. Werden wir hier auf Erden diß ihr un⸗
vergleichlich Tugend⸗Bild ſtets vor Augen haben / und ihrem Glau⸗
ben / v. 45. ihrer Jungfraͤulichen Keuſchheit / v. 34. ihrer Demuth und
Gehorſam gegen dem HErrn / vor deſſen Magd ſie ſich bey aller er⸗
langten Gnade gehalten / v. 38. ihrer Andacht im Beten / und Freu⸗
digkeit im Loben und Dancken v. 47. f. folgen / ſo werden wir ſie ge⸗
wiß dorten in dem Glori⸗Reich unter der Gemeinde der Erſtgebohr⸗

nen ſehen. Unſere Seele wird auch den HErrn erheben / und unſer

Geiſt ſich freuen GOttes unſers Heylands / daß er hat ſeine elende
Knechte und Maͤgde angeſehen. Siehe / von nun an wird man uns

ſeelig preiſen / dann er hat groſſe Ding an uns gethan / der da maͤch⸗

tig iſt / und deß Nahme heilig iſt. Wir werden auch die Soldſeelige
ſeyn / die Gnade bey Get funden / eine Gnade / die veſt ſtehet / und
von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber uns bleiben wird. Der Hrr wird mit
uns / und wir mit und bey ihm ſeyn allezeit. 1. Theſſ. 4/ 17. Wir

werden ſeyn die Gebenedeyte / und die Geſeegnete des HErrn / wie
er uns dann zu deſto kraͤfftigerer Verſicherung der ewigen Benedeyung
auch jetzo ſchon geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Seegen / in himm⸗
liſchen Guͤtern durch Chriſtum / und uns erwaͤhlet durch denſelbigen /

ehe der Welt Grund geleget war / zu Lob ſeiner herrlichen Gnade/

durch welche er uns hat angenehm gemacht (aτιοαν, Gnade finden
laſſen / wie die Maria) in dem Geliebten. Epheſ. 1/3.4. 6. Wir wer⸗
den als Jungfrauen mit weiſſen Kleidern angethan werden / und zum

Zeichen des Siegs Palmen in unſern Haͤnden tragen / ſchreyen mit
groſſer Stimme / und ſprechen: Heyl ſey dem / der auf dem Stuhl ſitzt/
unſerm GOtt und dem Lamm! und mit den Cherubim und Seraphim /
mit den Propheten und Apoſteln / mit Maria / und allen wahren Heili⸗
gen / auf unſer Angeſicht fallen / GOtt anbeten / und ſprechen: Amen /
Lob und Ehre / und Weißheit / und Danck / und Preiß / und Krafft /
und Starcke ſey unſerm GOTT/ von Ewigkeit zu Ewigkeit / Anc

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Am Sonntag Judica. 41

Ach nimm das arme Qob auf Erden / mein GOTTin allen Gnaden
hin! Im Himmel ſoll es beſſer werden / wann ich ein ſchoͤner Engel
bin. Da ſing ich dir im hoer Chor viel tauſend Salleluja vor.
HErr Gtt dich loben wir.
Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut Str. 8. 9.

m Wonntag Hudica.

O Lamm GOttes unſchuldig / am Stamm des Creutzes geſchlach⸗
tet / allzeit gefunden gedultig / wiewohl du wareſt verachtet.
All Suͤnd haſt du getragen / ſonſt muͤſten wir verzagen. Erbarm
dich unſer / O IJEſu! Amen.

Evangelium / Joh. VIII. v. 46⸗-59.

Saich ſprach zu den Juden: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen?
So ich euch aber die Wahrheit ſage / warum glaubet ihr mir nicht? Wer von
Gtt iſt / der hoͤret Ghttes Wort. Darum hoͤret ihr nicht / dann ihr ſeyd nicht
von Gtt. Da antworteten die Juͤden/ und ſprachen zu ihm: Sagen wir nicht
recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den Teuffel? JES1Santwortet: Ich
habe keinen Teuffel/ ſondern ich ehre meinen Vatter und ihr unehret mich. Ich
ſuche nicht meine Ehre / es iſt aber einer / der ſie ſuchet und richtet. Warlich / war⸗
lich/ ich ſage euch: So jemand mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht ſe⸗
hen ewiglich. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir / daß du den
Teuffel haſt. Abraham iſt geſtorben / und die Propheten/ und du ſprichſt: So je⸗
mand mein Wort haͤlt / der wird den Tod nicht ſchmaͤcken ewiglich. Biſt du mehr
dann unſer Vatter Abraham / welcher geſtorben iſt/ und die Propheten ſind geſtor⸗
ben/ was machſt du aus dir ſelbſt? JIE SUG antwortet: So ich mich ſelber eh⸗
re/ ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vaͤtter der mich ehret / welchen
ihr ſprecht Er ſey euer Gtt/ und kennet ihn nicht / ich aber kenne Ihn/ und
ſo ich wuͤrde ſagen: Ich kenne ſein nicht / ſo wuͤrde ich ein Luͤgner / gleichwie ihr
ſeyd. Aber ich kenne Ihn / und halte ſein Wort. Abraham euer Vatter war froh/
daß er meinen Tag ſehen ſolte / und er ſahe ihn/ und freuete ſich. Da ſprachen die
Juͤden zu Ihm: Du biſt noch nicht fuͤnffzig Jahr alt / und haſt Abraham geſehen
JIEſus ſprach zu ihnen: Warlich / warlich / Ich ſage euch: Ehe dann Abraham
ward / bin ich. Da huben ſie Steine auf / daß ſie auf ihn wuͤrffen. Aber JEſus
verbarg ſich / und gieng zum Tempel hinaus.

Eingang.

Dur herrlich preiſet die Epi ſ
(E ch preiſet die Epiſtel an die Hebraͤer den Vorzug un⸗
B ſers Hohenprieſters JIESll CHriſti vor den Hohenprieſtern
WBN Alten Teſtaments / wann ſie Cap. 7/ b. 26. 27. ſagt: aenen
olchen

42½ = Urnſchuld /

ſolchen Hohenprieſter ſolten wir haben / der da waͤre heilig / unſchul⸗
dig / unbefleckt / von den Suͤndern abgeſondert / und hoͤher dann
der Himmel iſt / dem nicht taͤglich Noth waͤre / wie jenen Lohenprie⸗
ſtern / zu erſt fuͤr eigene Suͤnde Gpffer zu thun / darnach für des Volcks
Suͤnde / dann das hat er gethan einmahl / da er ſich ſelbſt opfferte.
Die Hoheprieſter Alten Teſtaments waren gemeine Menſchen/ ſuͤnd⸗
lich / ſterblich / die ihre Nach folger hatten / weil ſie der Dod nicht blei⸗
ben ließ / die auch fuͤr ihre eigene Suͤnden / und zwar oͤffters wegen
ihrer / und der Opffer⸗Thiere Unvollkommenheit / und nur Fuͤrbilds⸗
weiſe opffern muſten / dann es iſt unmoͤglich / durch Och ſen⸗ und Boo
Blut Suͤnde wegnehmen. c. 10/4. Chriſtus aber unſer Hoheprieſter
iſt zugleich wahrer GOtt / ein Prieſter in Ewigkeit / und darum daß
er bleibt ewiglich / hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum / heilig / wie
wir erſt geſtern gehoͤret / daß das von Maria gebohrne das Heilige
ſey Luc. 1/35. ja der Allerheiligſte / Dan. 9/ 24. unſchuldig / ohne
Boßheit / derer ihn niemand zeihen konte / unbefleckt / von den fen⸗
dern abgeſondert / daß ob er wohl menſchlicher Natur theülha tig
worden / und allenthalben mit menſchlichen Schwachheiten verſucht
iſt / doch keine Suͤnde an ſich gehabt. c. 2/14. 4/15. Um welcher ſei⸗
ner Heiligkeit und Unſchuld willen er auch nicht / wie jene Soheprie⸗
ſter / zu erſt fuͤr eigene Suͤnde / davon er nichts wußte / 2. Cor. 5/21.
Opffer thun durffte / ſondern allein fuͤr des Volcks Suͤnde. Es war
ihm auch nicht noth / ſein Opffer taͤglich zu wiederholen / ſondern
das hat er gethan einmahl / da er ſich ſelbſt opfferte / und durch diß
einige blutige Opffer ſeines Leibes / als das Gegenbild aller Opffer /
alle Suͤnden am Stammen des Creutzes tilgte / welches er noch jetzo /
da er hoͤher dann der (die) immel worden / und uͤber alle Himmel
aufgefahren iſt / Eph. 4/ 10. ſeinem himmliſchen Vatter vorhaͤlt / und
mit demſelben vor uns zu bitten erſcheinet vor dem Angeſicht GOttes.
Ebr. 9. Worauf ſich auch gar offt die Apol. Augſp. Conf. p. 117. 122. b.

beziehet in der Frag/ was Gpffer ſey oder nicht ſey / und wie man⸗

cherley Dpffer? * Die Schuld⸗Opffer im Geſetz mußten aufhoͤren /
„da das Evangelium eoffenbahret / und das rechte Opffer ausge⸗
„kicht ward. Darum ſeynd es nicht rechte Verſoͤhnungen fuͤr GOtt
„geweſen / dann ſie haben fallen muͤſſen / und hat ein anders muͤſſen
„kommen / derhalben ſind es allein Bedeutungen und Fuͤrbilde der
„techten Verſuͤhnung geweſen. Darum bleibt dieſes beſt ſtehen / daß
„nur ein einig Opffer geweſen iſt / nemlich der Tod Chriſti / das fat
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Am Sonntag Judiea. 473

„andere ſolt applicirt werden / „(nicht durch ein anderes eigentliches
Verſoͤhn⸗Opffer / ſondern durch den Glauben / und wuͤrdigen Genuß
des Heil. Abendmahls ) *GOttes Zorn zu verſoͤhnen. Uber die⸗

ſes einige Suͤhn⸗Opffer / nemlich den Dod Chriſti / ſeynd nun ande⸗
re Opffer / die ſeynd alle nur Danck⸗Opffer / dadurch nicht Verge⸗

bung der Sunde oder Verſoͤhnung erlanget wird / ſondern geſchicht,
von den jenigen/ welche ſchon verſoͤhnet ſeynd / daß ſie fuͤr die er⸗

langte Vergebung der Suͤnden / und andere Gnaden und Gaben,
danckſagen / und ſolche Opffer ſeynd unſere Opffer im Neuen Teſta⸗
ment / wie Petrus der Apoſtel 1. Petr. 2. ſagt: Ihr ſeyd ein heilig:⸗
Prieſterthum / daß ihr opffert geiſtliche Opffer. =2 Und der Vaͤt⸗,
ter Buͤcher reden von Danckſagung und Danck⸗Opffer / und nennen,
deßwegen die Meſſe Euchatiſnam, eine Danckſagung. „

Weil aber die Krafft und Guͤtigkeit dieſes einigen Verſoͤhn⸗

Opffers abſonderlich von der Zeiligkeit und Unſchuld des Hohenprie⸗
ſters herkommt / ſo wollen wir in unſerm Eingang noch kuͤrtzlich die
Zeugniſſe ſeiner Unſchuld aus der Paßions⸗Hiſtorie anfuͤhren / dann

einen heiligen und unſchu digen Hohenprieſter geziemte es ſich zu ha⸗
ben. Die Hoheprieſter und Aeltiſten und der gantze Rath ſuchten

falſche Zeugen wider ihn / auf daß ſie ihm zum Tod huͤlffen / und fun⸗

den keines / wiewohl viel falſche Zeugen herzutraten / dann ihre Zeug⸗

niß ſtimmten nicht uͤberein. Judas, der ihn verrathen haͤtte / gab
ſeiner Unſchuld Zeugniß durch ſeine Verzweiflung / nachdem er zuvor

die dreyßig Silberling den Hohenprieſtern und Aeltiſten wiederbracht /
d die offentliche Bekaͤnntniß gethan: Ich hab uͤbel gethan / daß ich
ſchuldig Blut verrathen habe. Der Richter Pilatus ſagte ſechsmal /

daß er unſchuldig ſey: Ich finde keine Schuld an ihm. Ihr habt die⸗

ſen Menſchen zu mir gebracht / als der das Volck abwende / und ſehet /
ich hab ihn fuͤr euch verhoͤret / und finde an dem Menſchen der Sa⸗
chen keine / deren ihr ihn beſchuldiget. Herodes auch nicht / dann ich
habe euch zu ihm geſandt / und ſehet / man hat nichts auf ihn bracht /
das des Todes werth ſey. Was hatt er dann uͤbels gethan / daß ihr
Ihn wolt creutzigen? Ich finde keine Urſach des Todes an ihm. Se⸗
het / ich fuͤhre ihn heraus zu euch / daß ihr erkennet / daß ich keine
Schuld an ihm finde. Nehmet ihr ihn hin / und creutziget ihn / dann
ich finde keine Schuld an ihm. Ich bin unſchuldig an dem Blut die⸗
ſes Gerechten / da ſehet ihr zu. Er wußte / daß ihn die Hoheprie⸗
ſter aus Neid uͤberantwortet hatten/ und wolte die Uberſchrifft mas
. v o

474 Unſchuld /

man ihm Schuld gab / die Urſach ſeines Dodes nicht aͤndern / daß er
nur geſagt habe: Er ſey der Juden Koͤnig. Pilati Weib gab auch
Zeugniß ſeiner Unſchuld / und ließ ihm / da er auf dem Richt⸗Stuhl
ſaß / ſagen / daß er nichts mit dieſem Gerechten ſollte zu ſchaffen ha⸗

ben / weil ſie ſeinetwogen viel im Traum erlitten habe. Der eine
Schaͤcher am Creutz erkannte ſeine Schuld / und des HErrn JESI!
Unſchuld: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt / der du doch
in gleicher Verdammniß biſt / ſtraffte er ſinte Maogeſellenn und zwar
ſind wir billig darinnen / dann wir empfangen / was unſere Thaten
werth ſind. Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. Und⸗

zeugten nicht auch nach ſeinem Tod noch von ſeiner Unſchuld der zer⸗

riſſene Vorhang des Dempels / das Beben der Erde / das Zureiſſen der
Felſen / und die offene Graͤber der Heiligen / daruͤber der Hauptmann /
und die dabey waren / und bewahrten JEſun, / ſehr erſchrocken/ GOtt
geprieſen / und geſagt: Warlich / dieſer iſt ein frommer Menſch ge⸗
weſen / und GOttes Sohn? .
Dieſes Fuͤrbild unſers unſchuldigen Hohenprieſters / welches er
uns gelaſſen / daß wir ſeinen Fußſtapffen ſollen nachfolgen / hab ich
euch in eben dieſer Abſicht vorgehalten / L. Z. So ſeyd nun CHriſti
Nachfolger / und wandelt in der Unſchuld / gleichwie ihr ihn in ſeinem
Leben und Leiden habt zum Fuͤrbild. Unſer Evangelium handelt auch
davon / daraus wir alſo betrachten wollen ðð
Den unſchuldigen Soldaten /
I. Wie er durch ein Chriſtliches Leben dazu gelangen/ und
II. Seine Unſchuld wider die Feinde vertheidigen ſoll. D
Der aber / der uns kan behuͤten ohne Fehl / und ſtellen vor das Ange⸗
ſicht ſeiner Herrlichkeit mit Freuden / der GOtt / der allein weiſe iſt /
unſer Heyland gebe uns ſeines Heil. Geiſtes Beyſtand / unſchuldig zu
leben / gedultig zu leiden / und einmal ſeelig zu ſterben. Er iſt der
Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens / der uns dieſen Kampff
verordnet hat. Er laſſe uns auch darinnen lauffen durch Gedult / auf
ihn aufſehen / und gedencken an den / der ein ſolches widerſprechen
von den Suͤndern wider ſich erdultet hat/ daß wir nicht in unſerm
Muth matt werden und ablaſſen. Gib / daß ich ſtets der Feinde
Schmaͤhen / mit Tugend widerlegen mag. Die Unſchuld laͤßt ſich
endlich ſehen / und tritt mit Freuden an den Cag. Ein frommer Chriſt
bleibt doch ein Chriſt / der vor der Welt ein Schand fleck iſt. Amen.

Abhand⸗

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Am Sonntag Judiea. 475

Abhandlung.

Vee GOtt iſt niemand unſchuldig / und ſo der HErr Suͤnde will
zurechnen / ſo kan kein Menſch beſtehen. Pſ. 130/3. Und der
ſchlechte und rechte Hiob haͤlt ſich nicht rein von aller Suͤnde: Ja ich
weiß faſt wohl / daß alſo iſt / daß ein Menſch nicht rechtfertig beſte⸗
hen mag gegen GOTCT. Hat er Luſt mit ihm zu haddern / ſo kan er
ihm auf tauſend nicht eins antworten. Siehe unter ſeinen Heiligen
iſt keiner ohne Tadel / und die Himmel ſind nicht rein vor ihm. Wie
vielmehr ein Menſch / der ein Greuel und ſchnoͤde iſt / der Unrecht
ſaufft wie Waſſer? c. 9. und 15⁵½. Wir wiſſen auch wohl / daß wir die
Unſchuld des Hohenprieſters JEſu in ihrer Vollkommenheit nicht er⸗
reichen koͤnnen; doch muß ein jeder / auch der Soldat / ſich befleiſſen /
unſchuldig zu ſeyn groſſer / muthwilliger und vorſetzlicher Miſſethat.
Dazu kan er gelangen / durch ein Chriſtliches Leben / daß er
1.) In ſeiner Maaß mit Chriſto auftretten / und jedermann aus⸗
fordern moͤge: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen?
Welcher kan mit Grund der Wahrheit ſagen / daß er einen Fluch von
mir gehoͤret / daß er einen Rauſch von mir geſehen / daß ich ihm mit
Worten und Wercken aͤrgerlich geweſen? Welcher unter euch kan mich
zeihen / daß ich ein Huren⸗Hengſt ſey / der nach einer Jungfrau / oder
nach meines Naͤchſten Weib wiehret / und heimliche oder offentliche
Schande treibt? Hat ſich mein Hertz laſſen reitzen zum Weibe / und
habe an meines Naͤchſten Thuͤr gelauret / ſo muͤſſe mein Weib von ei⸗
nem andern geſchaͤndet werden/ und andere muͤſſen ſie beſchlaffen.
Dann es iſt ein Laſter und eine Miſſethat fuͤr die Richter. Hiob. 31/9.f.
Welcher unter euch kan mich zeihen / daß ich ein GOttes⸗Veraͤchter
ſey / mein Gebett oder eine Kirch muthwillig verſaume / oder daß ich
meine Kinder nicht dazu anhalte? daß ich Streit und Schlaͤgereyen
angefangen / und Kriegs⸗Blut im Frieden vergoſſen / oder daß ich
jemand Gewalt und Unrecht gethan? Welcher Unſchuld auch ein Ge⸗
neral / Obriſter / Hauptmann / Lieutenant / ein jeder nach den Umſtaͤn⸗
den ſeines Commando ſich befleiſſen ſoll / daß niemand mit Recht uͤber
ſie ſeuffzen koͤnne. Ehe ſie aus den Quartieren gehen// ſollen ſie ſa⸗
gen koͤnnen: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? Oder
mit Samuel: Siehe hie bin ich / antwortet wider mich vor dem OErꝛn /
ob ich jemands Ochſen oder Eſel genommen habe; ob ich jemand hab

Gewalt oder Unrecht gethan; ob ich von jemands Hand ein Geſchenck
Ooo⸗ genom⸗

„6 unſchuld /

genommen habe / und mir die Augen blenden laſſen / ſo will ichs wie⸗
der geben. Schoͤnes Zeugniß! Sie ſprachen: Du haſt uns keine Ge⸗
walt noch Unrecht gethan / und von niemands Hand etwas genom⸗
men. Er ſprach zu ihnen: Der HErr ſeye Zeuge wider euch / und

ſein Geſalbter heutiges Tags / daß ihr nichts in meiner Hand funden
habt. Sie ſprachen: Ja / Zeugen ſollen ſie ſeyn. 1. Sam. 12/ 3. f.

Sie ſollen ſagen koͤnnen in Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten: Welcher un⸗
ter euch kan mich zeihen / daß ich die Leut bey den Werbungen hinter⸗
liſtig oder mit Gewalt hab hinweg nehmen laſſen? Daß ich Blinde ge⸗
fuͤhrt? Daß ich bey den Exceſlen durch die Finger geſehen / oder Wohl⸗
gefallen daran gehabt / oder daß ich euch / ihr Soldaten / etwas von
eurem Sold abgekuͤrtzet / und in meinen Nutzen verwandt / oder vor
euch in Geſundheit und Kranckheit nicht alle moͤgliche Sorge getra⸗
gen? Hab ich verachtet das Recht meines Knechts / wann er eine
Sach wider mich hatte? was wolte ich thun / wann GOtt ſich auf⸗
machte / und was wuͤrde ich antworten / wann er heimſuchte? hat ihn
nicht auch der gemacht / der mich in Mutterleib machte / und hat ihn
im Leib eben ſo wohl bereitet? Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde
verſaget / und die Augen der Witwen laſſen verſchmachten? Hab ich
jemand ſehen umkommen / daß er kein Kleid hatte / (oder daß es ihm mit
meinem Wiſſen durch das mir untergebene Corps waͤre genommen wor⸗
den /) und den Armen ohne Decke gehen laſſen / zu reden aus Hiob.
31/ 13. ſ.
2..) Muß er glauben / wann man ihm die Wahrheit ſagt / und
nicht den Juden nachahmen / zu denen Chriſtus ſpricht: So ich euch
aber die Wahrheit ſage / warum glaubet ihr mir nicht? Ein Menſch/
der noch die Wahrheit leiden kan / und die Zucht von ſeinem Seelſor⸗
ger und Naͤchſten gern annimmt / wird in viel Suͤnden und Laſter nicht
fallen / und dencken: Es iſt ja die Wahrheit. Ich muß es ſelber be⸗
kennen. Iſt dann der Prediger mein Feind worden / daß er mir die
Wahrheit vorhaͤlt? Gal. 4/ 16. oder ſoll ich ihn deßwegen anfeinden?
Soli ich ihm nicht vielmehr dancken / daß er mir ſo redlich meine Feh⸗
ler ſagt? Ich will alſo glauben / und mich beſſern. Wann man einen
ſo aufrichtigen Sinn hat / ſo iſt man auf einem guten Weg / unſchul⸗
dig / unſtraͤflich als GOttes Kind zu leben. Man huͤtet ſich vor den
Wercken des Fleiſches / weil es Wahrheit iſt / daß welche dieſelbe
thun / das Reich GOttes nicht ererben werden. Gal. 5/21. Man
fangt nicht nur das Gute an / ſondern faͤhret auch fort mit der Hei⸗
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Am Sonntag Judiea. 477.

ligung in der Furcht G Ottes / dann es iſt Wahrheit / daß ohne Hei⸗
ligung niemand den HErrn ſehen werde. Ebr. 12/14. Man enthaͤlt
ſich nicht nur der groben Laſter / die der Officier oder das Kriegs⸗
Recht ſtraffet / ſondern meidet auch heimliche Schande / weil man mit
dem Allwiſſenden GOtt zu thun hat / der ans Licht bringen kan / was
im finſtern verborgen iſt / und den Rath der Hertzen offenbahren.
1. Cor. 4/ 5. Man iſt von GOtt / der uns nach ſeinem Willen zeu⸗
get durch das Wort der Wahrheit / Jac. 1/ 18. darum hoͤret man
auch GOttes Wort. Man empfangts / und nimmts auf nicht als
Menſchen⸗Wort / ſondern wie es dann wahrhafftig iſt / als GOttes
Wort. 1. Theſſ. 2/13. Man laͤßt ſich durch dieſen unbvergaͤnglichen
Saamen / durch das lebendige Wort GOttes / das da ewiglich blei⸗
bet / nicht nur wiederum gebaͤhren / 1. Petr. /23, ſondern thut auch
darnach als ein aus GOtt gebohrner keine vorſetzliche Suͤnde. 1. Joh.
379. Man laͤßt das Wort / das mon gehoͤret / bey ſich bleiben / wel⸗
ches den Menſchen allezeit ſeiner Pflicht erinnern / die Liſt des Deuf⸗
ſels / den Greuel der Suͤnde / das Feuer der Hoͤlle vorſtellen / und
dadurch den Außbruch der Boßheit hemmen wird / wie der von GOtt
Lehe David aus der Erfahrung ſagte: Ich behalte HErr dein
Vort in meinem Hertzen/ auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige. Das
Geſetz GOttes iſt im Hertzen des Gerechten. Seine Tritte gleiten
nicht. Pſ. 119/11. und 37/31. Da hingegen die jenige / welche die
Liebe zur Wahrheit nicht annehmen / und Luſt an der Ungerechtigkeit
haben / von einem Irrthum und Suͤnden⸗Schuld in die andere fal⸗
len / und ob ſie gleich auch in der Kirch GOttes Wort hoͤren / und den
aͤuſſerlichen Gottesdienſt verrichten / dannoch mit hoͤrenden Ohren nicht
hoͤren / noch mit dem Hertzen es vernehmen / und ſich bekehren.
.) Muß er nicht ſeine eigene Ehre ſuchen / wie der Heyland
ſagt: Ich ſuche nicht meine Ehre/ und es in dem Evangelio vor acht
Dagen bewieſen / da er vor der Koͤniglichen Ehre von freyen Stuͤcken
geflohen. Woher kommen ſo viel Blutſchulden / als daß man ſeine
Ehre ſuchet / und in keinem Stuͤck ſich ſelbſt zu verlaͤugnen gewohnt
iſt? Dagegen wird die Zahl der unſchuldigen Soldaten viel groͤſſer
ſeyn / wo man ſich ſelbſt weniger / GOtt aber deſto mehr Ehre gibt.
Man wird niemand mit Willen beleidigen / und wo man beleidiget
wird / ſich als einen Chriſten beweiſen / der vergeben kan. Man wird
mit allen Menſchen / ſo viel es moͤglich iſt / Fried halten / niemand
verachten / niemand / am gllerwonlaſten. einen jaͤhzornigen / hoͤhnen
glen imen jahzornn oder

478 Unſchuld /

oder laͤſtern / weder gegenwaͤrtig nach abweſend/ auch von den Seini⸗
gen nicht leiden. Man wird nicht nur um die Ehr / ſondern um des
Gewiſſens willen dienen / welches am ſtaͤrckſten und gewiſſeſten zum

Gehorſam berbindet / und nach dem Fuͤrbild des Heylands im Paßion

lieber ſein Leben fuͤr die Bruͤder laſſen / als daß mans in der verkehr⸗

ten Meynung ſeine Ehr zu retten einem andern im Duell nehmen ſol⸗
te. 1. Joh. 3/16. Wuͤrdigſter Eſu / Ehren⸗Koͤnig / du ſuchteſt dei⸗

ne Ehre wenig / und wurdeſt niedrig und gering. Du wandelt ſt

gantz ertiefft auf Erden in Demuth und in Knechts⸗Gebaͤrden / er⸗
hubſt dich ſelbſt in keinem Ding. HErr ſolche Demuth lehr mich

auch je mehr und mehr ſtetig uͤben. Jckſu ey nu hilff mir dazu / daß
ich demuͤthig ſey wie du. . .
4.) Muß er GOtt kennen M/ nicht nur im Buchſtaben / ſondern im

Geiſt und aus der Erleuchtung des H. Geiſtes. Diß hat den uͤberauß
ſchuldigen Juden gefehlet / wie der Heyland ihnen frey ſagt: Ihr
kenner meinen Vatter nicht / welchen ihr ſprecht / er ſey euer Gtt/
ich aber kenne ihn. Iſt abermahls eine gute Huͤlff zum Lob der Un⸗
ſchuld zu kommen. Dann kennet er GOtt als allmaͤchtig und gerecht /
ſo wird er ſich ja ſcheuen wider den zu ſuͤndigen / der ſo ſchrecklich in
ſeiner Rach uͤber die Ubelthaͤter iſt / daß er Leib und Seel zugleich in
die Hoͤlle verderbet. Kennet er GOtt als wahrhafftig / ſo wird er

nicht nur fuͤr ſich der Wahrheit ſich befleißigen / ſondern auch GOttes

Wort in Ehren halten / welches der Held in Iſrael ſagt / und in den
Verheiſſungen und Drohungen noch nie gefehlet hat. Kennet er GOtt
als einen Allwiſſenden GOtt / O ſo kan er ja nicht auf den thoͤrichten
Einfall gerathen: Es iſt finſter um mich / und die Waͤnde verbergen

mich / 8 mich niemand ſiehet / wen ſolt ich ſcheuen? Dann die Au⸗
gen des HErrn ſind heller dann die Sonne / und ſehen alles / was die

Menſchen thun / und ſchauen auch in die heimliche Winckel! Sir. 23/

27. f. Kennet er GOtt als ein heiliges und reines Weſen / ſo wird
er ſich auch reinigen / gleichwie er rein iſt / ſeine Haͤnde in Unſchuld
waſchen / und kurtz zu ſagen / ſeine Gebote halten / dann diß halten iſt

die Prob der rechten Erkanntniß / wie der Heyland beedes im Evan⸗
gelio verbindet: Ich kenne ihn / und halte ſein Wort; und ſein Jun⸗
ger Johannes: An dem mercken wir / daß wir ihn kennen / ſo wir ſei⸗

ne Gebote halten. 1. Joh. 2/ 3. Solche Unſchuld konte man in dem
helleſten Glantz bey den erſten Chriſten ſehen / unter denen keiner als
ein Dieb / oder Moͤrder / oder UÜbelthaͤter litte / oder der m en ſee
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Am Sonntag Judiea. 479

Amt greifft. War er auch anders beſchaffen / ſo war er weiter kein
„Chriſt.* Bey ihren Zuſammenkuͤnfften Aen auen ſie ſich unterein⸗
„ander nicht zu einer boͤſen That / ſondern daß ſie keinen Diebſtahl/
„oder Straſſenraub / oder Ehbruch begehen wolten / niemand betrie⸗
„gen / das anvertraute Gut nicht laͤugnen / „wie der Heyd Plinius*
ihnen das Zeugniß vor dem Kayſer Trajano gab. Und der Kirchen⸗
Lehrer Tertullianus durffte ihren Richtern freudig entgegen halten:
„Wann ihr von unſerer Schuld ſo gewiß ſeyd / warum wird es uns
„dann nicht ſo gut / als andern Ubelthaͤrern / die ſelbſt oder durch Vor⸗
Peecet inre nſhe unfuhren arcfen Allein man hat uns nie ſol⸗
, aſſen / . 1
g berunn ente ſondern ohne vorhergegangene Unter⸗
Wir wollen hierauf auch zum andern Theil gehen / und be⸗
trachten / wie der Soldat ſeine Unſchuld gegen de geinde ver⸗

theidigen ſoll. Da die Juden zu Chriſto ſprachen: Sagen wir nicht

recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den Te i
iter uffel / ſchwieg er
War icht a einer ſo entſetzlichen Beſchuldigung / doch er nicht
meinen Var ern ſprach: Ich hab keinen Teufſfel / ſondern ich ehre
nen ehrt e Ne und ihr unehret mich. Es iſt ihm alſo erlaubt / ſei⸗
en Nahmen zu defendiren / und die Laͤſterung nicht auf ſich

ſitzen zu laſſen / wodurch ſonſten bey dem Officier ſein Reſpect / bey

dem Prediger das Anſehen ſeines Amts
em P und der Nutz der E
Neen een dene Soldaten ſein gantz deri Ger rvemahls
Bet geen IUr H Einem liederlichen Gemuͤth gilts gleich / ob man
Renſch hai⸗ Doſes von ihm redet. Hingegen ein Tugend⸗lliebender
durch ttarhalken eiapororn ſeneſ rurlichen enharen thſm,
ſch erworben ann groß Reichthum
Wrhw. 22,1: und laͤßt ſich ſeinen billichen Ruhm DW Rſehm⸗
dir dud Aa en Eſtannents David / Chriſtus / ſeine Apoſtel Pe⸗
das Untecte ob ſie gleich zum Leiden / und gedultiger Ertragung
ed,Udaß chnentt ffen waren / ſich dannoch vertheidigten / und bewie⸗
Weib, Wein drerbt geſchehe: Nein mein HErr / ich bin ein betruͤbt
Re ugein Keru n Kkarck Getraͤnck habe ich nicht getruncken / ſondern
Magd nicht a or dem HErrn ausgeſchuͤttet. Du wolteſt deine
groſſen Khmer nnd Eranriglent ent den iih Rabe t wunn
auf die Ubereilungen Eli. 1. Sam. 1/ 15. tibhnenn dorfe iger meis
Herr

rctall T.
* Tertull. Apol. c, 44. E* L. A. cp. 97

*** Tert. Apol. C. 2.

480 Unſchuld /

Hert alſo ſeinen Knecht? Was hab ich gethan? Und was Ubels iſt
in meiner Hand / ſprach David zu Saul. c. 26/ 18. Chriſtus in dem
heutigen Evangelio: Ich habe keinen Teuffel / ſondern ehre meinen
Vatter / und vor 14. Tagen / als ſie ihn beſchuldigten / daß er die Teuf⸗
fel durch Beelzebub / den Oberſten der Teuffel austreibe: Ein jeglich
Reich / ſo es mit ihm ſelbſt nneins wird / das wird wuͤſte / und ein
Hauß faͤllet uͤber das ander. Iſt dann der Satanas auch mit ihm
ſelbſt uneins / wie will ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget / ic⸗
treibe die Teuffel aus durch Beelzebub. So ich aber die Deuffel dure
Beelzebub austreibe / durch wen treiben ſie eure Kinder aus? Da⸗
rum werden ſie eure Richter ſeyn. Luc. 11/ 15. f. Petrus gegen die
Beſchuldigung der Trunckenheit: Ihr Juden/ Liebe Maͤnner / und
alle / die ihr zu Jeruſalem wohnet / das ſey euch kund gethan / und
laſſet meine Wort zu euren Ohren eingehen / dann dieſe ſind nicht trun⸗
cken / wie ihr waͤhnet ſintemahl es iſt die dritte (neundte Stunde
am Dage. Sondern das iſts/ das durch den Propheten Joel zuvor
geſagt iſt &c Apoſt. Geſch. 2/ 14. f. und Paulus gegen die Anklag
Tertulli vor den Landpflegern Felix und Feſtus / und dem Koͤnig Agrip⸗
pa / welche ſeine Verantwortungen in den Geſchichten der Apoſtel
c. 24⸗ 25. Und 26. nachgeleſen werden koͤnnen. Nur muß allezeit die
Verantwortung / wie von dieſen Heiligen / geſchehen / und wie es ei⸗
nem Chriſten geziemet. Der Thau kuͤhlet die Hitze / alſo iſt ein gut
Wort beſſer / dann die Gabe / und ein holdſeeliger Menſch gibt ſie
alle beyde. Sir. 18/ 16. 17. Die gute und gerechte Sach verliehrt
nichts / ſondern gewinnt vielmehr mit einer ſanfftmuͤthigen und beſchei⸗
dentlichen Rede/ die bey der Sach ſelber bleibt / und auf keine Per⸗
ſonalien / vielweniger auf ſchelten und laͤſtern verfaͤllt: Sagen wir
nicht recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den Teuffel? z. ey.
es ereignet ſich an Orten / wo man unter andern Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen lebt/ daß man in ein Geſpraͤch von der Religion gezogen wird.
Sie laſſen ſich etwa ihre Affecten ſo ſehr uͤbernehmen / daß an ſtatt der
Spruͤche H. Schrifft / und eines vernuͤnfftigen Beweißthums falſche
Auflagen / Spoͤtterey / oder gar zuletzt Scheltworte / wie bey den Juden /
fallen: Sagen wir nicht recht / daß er ein Lutheraner ein Ketzer
iſt / und den Teuffel hat? Wie ſoll ſich ein Evangeliſcher Chriſt dagegen
vertheidigen? Soll er in den Wald hinein ſchreyen / wie man heraus
ſchreyet / und Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Worten vergelten? oder wie
iſts ihm vergoͤnnet / die Schande von Iſrael zu wenden / daß ei ſ

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Am Sonntag Judiea. 481

dem Modo und Art ſeiner Verantwortung nicht fehle? Meine Bruͤ⸗
der! diß werden die Umſtaͤnde des Orts/ der Zeit / der Leut ꝛc. einen
lehren / der im Licht der Wahrheit wandelt. Offt iſts am beſten ſchwei⸗
Kn oder ſich nur mit einer ernſthafften Mine verantworten. Das
Schmaͤhwort eines Samariters in dem Ebangelio war ſo mal àpropos,
daß es der Heyland hinrauſchen ließ / und nur auf das andere ant⸗
wortete: Ich habe keinen Teuffel / ſondern ich ehre meinen Vatter.
Welches er auch im Paßion pr⸗cticirte / da zwey falſche Zeugen wider
ihn auftratten / und ſprachen: Er hat geſagt: Ich kan den TDempel
GOttes abbrechen / und in dreyen Dagen denſelben bauen / ſtund der
Hoheprieſter auf / und ſprach zu ihm: Antworteſt du nichts zu dem /
das dieſe wider dich zeugen? Aber Iſus ſchwieg ſtille. Matth. 26/
61. f. Auf dieſe Weiß kommt er am beſten davon, nicht / daß er ſich
nicht zu verantworten wuͤſte / ſondern weil er ſich keine Erbauung ein⸗
bilden kan / wo es nicht aus dem Grund des Goͤttlichen Worts / und
den lautern Bruͤnnlein der Liebe / ſondern aus Vorurtheilen / Paßio⸗
nen / und dergleichen truͤben Quellen flieſſet / auch weil darauß Tu⸗
mult und Ungelegenheit entſtehen moͤchte / welches dem Soldaten in
dem Schwaͤbiſchen Articuls⸗Brieff n. 3. verboten iſt. Will man aber
reden / und die Ehre GOttes / und das Gewiſſen laſſet es nicht an⸗
ders zu / O ſo muß mans mit Sanfftmuͤthigkeit und Furcht vor GOtt /
1. Petr. 3/ 15. 16. und nach dem Fuͤrbild JIJEſu thun / welches er uns
im Evangelio gelaſſen / daß man ſage: Ich habe keinen Teuffel / ſon⸗
dern ich ehre meinen Vatter. Solte dann das eine Teuffels⸗Lehre
ſeyn / die mit eben dieſen Worten / wie wirs glauben / in der Heil.
Schrifft ſtehet? Sollten wir von der wahren Kirch abgefallen ſeyn /
da wir nach dieſem Weg / den ihr eine Secte heiſſet / dienen alſo dem
GOtt unſerer Vaͤtter / daß wir glauben allem / was geſchrieben ſtehet
im Geſeb⸗ und in den Propheten / Ap. Geſch. 24/14. in dem Evange⸗
lio Chriſti / in den Send⸗Briefen der Apoſtel / in den erſten Conci⸗
lien / und bey den reinen Kirchen Vaͤttern? Solte es eine Deuffels⸗
Lehre ſeyn / dabey wir mit Wahrheit ſagen: Ich ehre meinen Vat⸗
ter / und aus keiner andern Urſach uns ſcheuen das geringſte nachzu⸗
geben / als daß des Vatters / und ſeines Sohns JEſu Chriſti Ehre
nicht geſchmaͤlert werde? Laſſens die Umſtaͤnde zu / daß man auch oftenve
Kene ſo thue mans doch nicht in der Abſicht jemand zu fenditen / ſondern
age nur mit Chriſto die Wahrheit: Aber ihr unehret den Vatter und
Sohn. So dünckts uns gaus GBDites Wort. Sepyd ſo guͤtig zun

482 Unſchuld /

pruͤfets vor GOtt / deſſen Ehre es betrifft / ob wir recht oder unrecht
haben / ob durch dieſe neben eingefuͤhrte Lehre das Verdienſt Chriſti
verdunckelt / oder verherrlichet werde. Faͤllet ſelbſt ein unpartheyiſch

Urtheil. Als mit klugen und vernuͤnfftigen Leuten rede ich ꝛc. Ich

hoffe / uͤber einen ſolchen Religions⸗Diſput werde ſich kein Menſch be⸗
ſchweren koͤnnen. Es ſind Worte eines Weiſen / geſchrieben durch

einen Meiſter der Verſammlung / und von einem Hirten der ſtudiren⸗
den Jugend gegeben: 1.) Wer da diſputiren will / der muß ſich wohl

„pruͤfen / ob er die Gruͤnde ſeiner Religion / und auch die Meynung
„ſeines Gegners recht und gruͤndlich verſtehe / (wie die Juden im

„Ebangelio die Meynung des Heylands zweymahl unrecht verſtun⸗

„den) wo nicht / ſo laſſe er das diſputiren bleiben. 2.) Wilſt du ei⸗

nen andern von der Wahrheit deiner Religion uͤberzeugen / ſo muſt

„du vor allen Dingen von Affecten/ und abſonderlich von dem Reli⸗

gions⸗Haß / und vom Zorn und Hochmuth frey ſeyn. Dein Hertz

„muß vor Liebe gegen deinem Gegner wallen / deine Reden muͤſſen
„mit groſſer Klugheit / mit Saltz / mit Ernſt und mit groſſer Hoͤflich⸗
„keit / Anmuth und Liebe gewuͤrtzet und angenehm gemacht ſeyn / die
„Sanfftmuth/ womit du dem irrenden Bruder zurecht helffen wilſt /

„muß aus allen deinen Worten hervor ſtralen / ſonſt richteſt du nichts.

„3.) Wer da einen andern zu ſeiner Religion bekehren will / muß ja
„mit keinen Scheltworten dreinwerffen / auch ſich von aller Spoͤtte⸗
„rey / und falſchen Auflagen enthalten / gleich aufs Hauptwerck ge⸗
„hen / in Neben⸗Fragen ſich nicht aufhalten / und ja dahin ſehen / daß
„das Gebluͤt nicht in Jeſt komme / und daß man nicht in Zanck und
„und grobe Wort verfalle. Wann es ſo weit kommt / ſo rathe ich
„dir / daß du gleich aufhoͤreſt., (oder gar aus der Compagnie fortge⸗
heſt / und dich verbergeſt / welches ſo wenig eine Schande iſt / als es

dem HErrn JEſu geweſen / da er ſich bey dem Steinaufheben der
Juden verbarg / und zum Tempel hinausgieng / ob ſie ſich gleich moͤ⸗

gen geruͤhmt haben: Sie haͤtten obgeſieget / und ihn zum Tempel hinaus
chargirt.) 4.) „“Siehe zu / daß du deinem Gegner vor allen Dingen

„eine unpartheyiſche Liebe zur Wahrheit beybringeſt / und denſelben
„mit deinem Eiffer und deinem Lebens⸗Wandel recht erbaueſt / auch

„eine Liebe und Hochachtung gegen dir ihm einpraͤgeſt / ſo wirſt du bald ge⸗

winnen. F.) Diſputire nicht um deinen Gegner zu pꝛoltituiren / um
„deine Weißheit und Gelehrſamkeit zu zeigen / um abſolut recht ha⸗

EWd. Hrn. Ehriſtloph Mattha Pfaffen nothiger Unterricht e. p. 570. f.

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bitte weitern Diſcurs hoͤfllich ab. H
hier nach den Umſtaͤnden / wie du findeſt / daß es zur Erbauung die⸗,
net. „ &c. &c.

Am Sonntag Judica. 483

ben zu wollen: Fange kein Geſchrey an: Bleibe immer in den Schran⸗
cken der Modeſtie und Hoͤflichkeit: Widerſprich nicht grob / undlaß.⸗

das Licht des Geiſtes / welches hier das Ruder fuͤhren ſolle / dich in⸗⸗

allen Stuͤcken hier leiten / damit du nicht auf Irrwege und Affecten,⸗
verfalleſt. 6.) Wirſt du von deiner Religion gefragt / ſo antworte,,

kurtz / deutlich / gruͤndlich / und mit Worten der H. Schrifft / und⸗⸗

laß dich darnach / wo du nicht gelehrt biſt / nicht weiter ein / ſondern,⸗
Biſt du aber gelehrt / ſo handle,⸗

Idch will / Geliebte Bruͤder / noch ein ander Exempel geben /
wie der Soldat ſeine Unſchuld gegen die Feinde vertheidigen ſoll /
und ſo ich euch dgrinnen die Wahrheit ſage / ſo ſeyd ihr ſchuldig mir
zu glauben. Wer von Gtt iſt / der hoͤret GOttes Wort / die aber
nicht hoͤren / die ſind nicht von GOtt. Es iſt in dem Soldaten⸗Le⸗

ben eine gewohnliche / deſto mehr aber Straffens⸗wuͤrdige Sache / daß

man eine empfangene Beleydigung am aͤrgſten aufnimmt / und um den
vermeynten Verluſt ſeiner Ehre offt das Leben in die Schantz ſchlaͤgt.
Man ſpricht: Ehre verlohren / alles verlohren. Ich kan nimmer mit
Reputation ſtehen / und Dienſte thun. Ich bin kein ehrlicher Officier
mehr / ſo lang ich meine Affaire nicht ausmache / und bdie kan nicht
wie andere Richter geſchlichtet / ſondern muß von uns ſelbſten durch
einen Duell ausgemacht werden. Wie ſtimmet dann Chriſtus mit die⸗
em Belial / oder / was ſpricht die geſunde Vernunfft zu dergleichen
vorgeben? Das Evangelium zeigt / unſer HErr JEſus habe nicht
wiedergeſcholten / da er geſcholten war nicht gedraͤuet / da er gelit⸗
ten / nicht Steine aufgehoben / da die Juden auf huben / daß ſie auf
ihn wuͤrffen / ſondern hab ſich verborgen / und ſey zum Tempel hin⸗
ausgegangen. Er hab ſeinen Vatter geehret. Er hab nicht ſei⸗
ne Ehre geſucht / es ſey aber ſein Vatter geweſen / der ſie geſucht und
gerichtet. Er hab geſagt: So ich mich ſelber ehre / ſo iſt meine Eh⸗
re nichts / und bey allen Schmaͤhworten und Thaͤtlichkeiten der Ju⸗
den hab er ſeine Ehre nicht verlohren / ſondern ſey wie zuvor der lie⸗
be Sohn geblieben / an dem der Vatter Wohlgefallen gehabt. Alſo
koͤnnet ihr ſelbſt ermeſſen / welches Geiſtes Kinder die jenige ſeyen/
die einem ſolchen Fuͤrbild der Raͤche / und ſo blutigen Fußſtapffen nach⸗
folgen / die ihnen einmahl der HErr JEſus nicht gelaſſen. Wird dann
der Vatter von den Kindern erat/ waͤnn ſie ſeine Gebotte ſi in⸗
Pp 2 .

484 Unſchuld /

bentlich uͤbertretten? Iſt es nicht wahr / weil ſie ſich ſelber ehren wol⸗
len/ ſo iſt ihre Ehre nichts. Waͤre es nicht beſſer alles in der Welt
leyden / als mit Reputation zum Deuffel fahren? Nicht Chriſtlicher /
mit Chriſto ſeine Ehre eine zeitlang verlaͤugnen / und ſie den Vatter
ſuchen und richten laſſen / als ſeine Ehr auf eine ſo unerlaubte Weiß
ſelber / und damit nichts ſuchen? Was iſt der Menſch / der elende
Wurm gegen dem Koͤnig der Ehren / dem HErrn der Herrlichkeit/
welcher einen Nahmen hat / der uͤber alle Nahmen iſt / und hat ſich
doch einen Samariter und Teuffels⸗Genoſſen ſchelten laſſen? Iſt ers
dann geweſen / weil ſie ihn ſo geſcholten? Ligt dann unſere wahre Eh⸗
re an dem Urtheil eines / der ſelbſt ein Kind des Teuffels iſt / und bey
dem Himmliſchen Vatter keine Ehre hat? Soll dann einen die Erfuͤl⸗
lung ſeiner Chriſten⸗Pflicht / und Haltung ſeines Kriegs⸗Articuls un⸗
ehrlich machen koͤnnen / oder ſoll diß eine datisfaction ſeyn / wann der
beleydigte Theil zu der Verbal-Injurie noch mit einer Wunde gezeich⸗
net wird / oder gar ſein Leben verliehret? wie kommts doch ſo unber⸗
nuͤnfftig heraus / was die Welt offt thut / und klug gethan haͤlt? und
wie wahr befinden wir den Ausſpruch Davids: Groſſe Leute fehlen
auch. Sie waͤgen weniger dann nichts / ſo viel ihr iſt. Pſ. 62/ 10.
Darum verlaſſet euch nicht auf Unrecht und Frebel / haltet euch nicht
zu ſolchem / das nichts iſt. v. 1ĩ7&. Stehet ab vom Zorn / und laſſet den
Grimm. Erzuͤrnet euch nicht / daß ihr auch UÜbel thut. Dann die
Boͤſen werden ausgerottet / die aber des HErrn harren / werden das
Land erben. Es iſt noch um ein kleines / ſo iſt der Gottloſe nimmer/
und wann du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt / wird er weg ſeyn. Aber
die Elenden / (Szy die Sanfftmuͤthige) werden das Land erben⸗
und Luſt haben in groſſem Friede. Der Gottloſe draͤuet dem Gerech⸗
ten / und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn / aber der HErr la⸗
chet ſein / dann er ſiehet / daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen zie⸗
hen das Schwerdt aus/ und ſpannen ihren Bogen / daß ſie faͤllen den
Elenden und Armen / und ſchlachten die Frommen. Aber ihr Schwerdt
wird in ihr Hertz gehen / und ihr Bogen wird zubrechen. Pſ. 37 / 3. f.
Nicht Ubel ihr um Ubel gebt / ſchaut / daß ihr hie unſchuldig lebt /
laßt euch die Welt nur aͤffen. Gebt GOTC die Rach / und al⸗
le Ehr / den engen Steg geht immer her. GOtt wird die Welt ſchon
ſtraffen. Zugleich aber waͤre auch zu wuͤnſchen / daß wie der Hey⸗
land im Evangelio ſagt: Ich ſuche nicht meine Ehre / es iſt aber ei⸗
ner / der ſie ſuchet und richtet / auch alle Chriſtliche Landes⸗ Herrer
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Am Sonntag Judica. 485

nach der von GOtt gegebenen Gewalt als Vaͤtter die Unſchuld eines
mit Worten oder Wercken beleidigten Officiers nicht deleurten / alle
gebuͤhrende Satisfaction ihm verſchafften / ſeine Ehre ſuchten und rich⸗
teten / worinnen ſich die Allerchriſtlichſte Koͤnige in Franckreich und
reußen durch ihre Edicte bey der gantzen erbaren Welt einen unſterb⸗
ichen Nachruhm erworben haben?— ”MD
Werden wir auf ſolche Weiß / Geliebte Zuhoͤrer / in die Fuß⸗
ſtapffen der Unſchuld IE Su tretten / ſo werden wir allezeit ein gu⸗
tes Gewiſſen behalten/ und die Fruͤchten unſerer Wercke im Leben und
noch im Dod eſſen doͤrffen. Warlich / warlich / ich ſage euch: So je⸗
mand mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht ſehen ewi⸗
lich / wohl ſterben / aber nicht verderben / ſondern leben in Ewigkeit.
s thut zwar wehe / unſchuldig leiden / unſchuldig angegeben wer⸗
den / daß man ſeine Schuldigkeit nicht gethan / und wie Mephiboſeth
von ſeinem Knaben Ziba vor dem Koͤnig gelaͤſtert worden: Mephiboſeth
blieb zu Jeruſalem / dann er ſprach: Heute wird mir das Hauß Iſrael
meines Vatters Reich wieder geben. Noch weher / wann der ſonſt
gerechte David dem Luͤgner Gehoͤr gibt / und ſich mit ſeinem Urtheil
uͤbereilet: Siehe es ſoll dein ſeyn alles / was Mephiboſeth hat. Am
agllerweheſten / wann der Koͤnig bey eigentlicher Erfahrung der gantzen

Sach / und demuͤthiger Vorſtellung Mephiboſeths ihm doch das voͤl⸗

lige Recht nicht angedeyen laͤßt / und faſt verdrießlich daruͤber wird:
Was redeſt du noch weiter von deinem Ding? Ich habs geſagt: du
und Ziba theilet den Acker miteinander. Allein die Regeln der Weiß⸗
heit und des Chriſtenthums lehren dannoch zu frieden zu ſeyn / und
mit Mephiboſeth zu ſagen: Er nehme es auch gar dahin / nachdem
mein Herr Koͤnig mit Frieden heimkommen iſt. 1. Sam. 16/ 3.4. 19/
24. f. Es iſt uns biel vortraͤglicher nachgeben / und dabey etwas ver⸗
lieren / als mit Verfolgung unſers Rechts die Ruhe des Gemuͤths
3 Ppp 3 verlie⸗

* Vid. bey Hr. Johann Chriſtian Luͤnig i is Militari .
. ſtian Luͤnig in Corp. Juris Militaris anderm Theil Verorod⸗
nung derer Herren Marſchaͤlle von Franckreich, wie es bey vorgefallenen Verbal- und
ten Anurien mit denen Satisfactionen und Wiedererſtattung der Ehre zu hal⸗
voutch ee 1663. Andexweite Verordnung der Herren Marſchaͤlle in Franckreich
wigs rch die von 16 z. beſtaͤtiget und vermehret worden de Anno 1679. Koͤnig Lud⸗
n g des XIV. in Franckreich ewiges und unwiderruffliches Duell-Edict de A. 1679.
ranr⸗ 4.5. Churfürſt Friederich des Dritten zu Brandenburg Kdict wider die Ren-
Koͤ res, Dene, Rauff⸗Haͤndel und Friedens⸗Stoͤhrungen de A. 16 88, n. 11. 16
F nigs Friederich Wilhelms in Preuſſen erklaͤrets und erneuertes Mandat Churfuͤrſt
Friederich des III. zu Brandenburg de dar. 6. Aug. 16 88. wider die Selbſi⸗Rache, Ia⸗
lurien, Friedens⸗Stoͤhrungen und Duelle dg A-I7I3, aum. 4, 3, 1.

486 Unſchuld /

berlieren / und uns ſelbſt die Sorgen haͤuffen. Redt man einem et⸗
was nach / ſo pruͤfe er ſich zufoͤrdriſt / obs Grund habe / und ob er
mit der Wahrheit ins Geſchrey komme. Iſts ſo / ſo ſey er ſtill / und
beſſere ſich. Es iſt eine Wohlthat und Freundſtuck / wann uns der
Feind unſere Fehler ſagt / die uns ein falſcher Freund und Schmeich⸗
ler zuruͤckhaͤlt. Hat er ſelber Gelegenheit zum Argwohn gegeben / ſo
meide er ins kuͤnfftige allen boͤſen Schein. 1. Theſſ. 5/22. Iſt er aber
wahrhafftig unſchuldig / ſo ſeye er deſtoweniger boͤß / ſondern freue
ſich / daß der allwiſſende GOTT dieſe Miſſethat nicht an ihm ſindet.

Hic murus aheneus eſto, non hoc ſcire malum, non hac palleſee-

re culpa. Wer iſt/ der uns ſchaden koͤnte / ſo wir dem Guten nach⸗
kommen? Ich will aber den Fall ſetzen / daß wir auch um Gerechtig⸗
keit willen leiden muͤſſen / ſo ſind wir doch ſeelig. Fuͤrchtet euch aber
fuͤr der Feinde Trotzen nicht / und erſchrecket nicht / ſondern heiliget
G Ott den HErrn in euren Hertzen / troͤſtet und ermahnet Petrus in
ſeinem erſten Brieff c. 3/13. f. Die Welt wird Welt bleiben / und wir
werden ſie wohl nicht anderſt machen. Sie wird bey allem ihrem Un⸗
recht noch Recht haben wollen: Sagen wir nicht recht / daß du die⸗
ſer und jener biſt? Aber ein Chriſt iſt ja nicht von der Welt / ſon⸗
dern der HErr Chriſtus hat ihn von der Welt erwaͤhlet / darum ſoll
er ſich auch ihren Haß / Laͤſterung / und verkehrte Urtheil nicht anfech⸗
ten / oder von dem Recht bewegen laſſen. Wann ſie tauſendmahl ſagt:
Sagen wir nicht recht: Haben wir nicht recht? Unſere Zunge ſoll
Uberhand haben / uns gebuͤhret zu reden / wer iſt unſer Herr? Pſ. 12/51
Wer iſt / der uns ſoll meiſtern: ſo muß Recht doch Recht bleiben /
und dem werden alle fromme Hertzen zufallen. * Biß zur Gerechtig⸗
keit muß das Gericht kommen / und nach demſelben gehen alle / die
»„ ein rechtſchaffen oder redlich Hertz haben / d. i. die Gerechtigkeit
„muß doch endlich in dem Gericht GOttes ſiegen / und wer recht⸗
»ſchaffenen Hertzens iſt / jaget derſelben nach. „ Pf. 94/ 15. * Recht⸗
ſchaffenen Hertzens muͤſſen wir ſeyn / und bleiben / wie wir ſchon in dem
Erſten Theil gefordert haben. Wann unter Iſrael ein Bann iſt / ſo
kan es nicht ſtehen fuͤr ſeinen Feinden. Joh. /12. Wir ſind noch lang
nicht unſchuldig / wann man nichts groſſes auf uns bringen kan / oder
wann wir uns in ſolch Anſehen bey der Welt geſetzt / daß man uns
nichts zeihen darff; ſondern ein Chriſtliches und unſtraͤffliches Leben
iſt die beſte und ſicherſte Wehr wider alle Beſchuldigung. Haben wir
. nur

* Vid. Tübinger⸗Bibel nach dem Grund⸗Text ac h.1.

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Am Sonntag Jubdica. 487

nur eine gute Sach / ſo muͤſſen wir ſie / wie wir ebenfalls ſchon ange⸗
zeigt haben, nicht durch eigene Rachgier verderben. Naͤchet euch ſel⸗
ber nicht / meine Liebſten / ſondern gebet Raum dem Zorn GOttes/
dann es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein / ich will vergelten /
ſpricht der H ERR. Roͤm. 12/19. Diſes Schwerdt GHttes doͤrffen
wir nicht anruͤhren. Es wird ſelbſt unſere Feinde empfindlich genug
treffen. So wir nur einen Tropffen ihres Bluts vergieſſen ſolten/
wuͤrde er aſere Bluts ſo viel vergieſſen / daß wir uns darinnen baden
moͤchten. Und wie unſer Heyland nach dem Beſchluß des Evangelii
ſich wunderbarer Weiß verbarg / und zum Tempel hinaus gieng / oh⸗
ne Schaden durch ſie hingehend; und alſo fuͤruͤber zog: (T. O.) So
weiſt GOTT auch noch mehr als 000. Wege / uns zu retten / ob wir
ſchon keine ſehen / und meynen moͤchten / wir ſeyen gaͤntzlich in den

Willen unſerer Feinde uͤbergeben. Wie groß iſt deine Guͤte / die du

verborgen haſt denen / die dich fuͤrchten / und erzeigeſt denen / die vor
den Leuten auf dich trauen! du berbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr je⸗
dermanns Trotz / du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen
Zungen. Gelobet ſey der HErr / daß er hat eine wunderliche Guͤte
mir beweiſet in einer veſten Stadt. Pſ. 31/ 20. f. Ja wie groß und
unausſprechlich iſt ſeine Guͤte / daß er in dem letzten Judica / und an
dem Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung dieſe Verborgene wird offent⸗
lich herfuͤr fuͤhren / daß ſie mit groſſer Freudigkeit ſtehen wider die /
ſo ſie geaͤngſtet / und ihre Unſchuld verworffen haben? wann dieſelbi⸗
ge dann ſolches ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken fuͤr ſolcher See⸗
ligkeit / der ſie ſich nicht verſehen haͤtten / und fuͤr ſolchem Licht / das
ſie auf Erden immer haben verdunckeln wollen / und werden unter⸗
einander reden mit Reue / und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen: das
iſt der / welchen wir eben fuͤr einen Spott hielten / und fuͤr ein hoͤniſch
Beyſpiel. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes / und
ſein Erbe unter den Heiligen? Weißh. 5/1. f. Seelig ſind die from⸗
me vertzen / da man Sanfft muth ſpuͤren kan / welche Hohn und Trutz
Kcpergen 6 Aenen Sneledaman de nicht ſuchen eigne Rach /
und beſehlen Gtt die Sach / dieſe wird der HBrr uͤtzen / daß
ſie ſolln das Land beſitzen. Aen Er ſo ſchugen / da
eſang.
JEſu meines Lebens Leben.
OLamm GOttes unſchuldig.

488 Heilige Kar⸗Woche /

Am Walm⸗DWonntag.
JEſu / deine Paßion iſt mir lauter Freude / deine Wunden / Cron und
Hohn meines Hertzens Weide. Meine Seel auf Roſen geht / wann
ich dran gedencke. In dem Himmel eine Staͤtt mir deßwegen
ſchencke. Amen.

Evangelium / Matth. XXI. 1⸗9.
Siehe oben am erſten Sonntag des Advents p. 18.

Eingang.

Je Lade / und Iſrael / und Juda bleiben in Zelten / und Joab
mein Herr / und meines Herrn Knechte liegen zu Felde / und
ich ſolt in mein Hauß gehen / daß ich aͤſſe und traͤncke / und be
meinem Weib laͤge? So wahr du lebeſt / und deine Seele lebet / ich
thue ſolches nicht. So ſprach der tapffere Uria zu David / als ihn
dieſer unter einer boͤſen Abſicht von der Belagerung Rabba zuruckfor⸗
derte / und von Hof hinab in ſein Hauß gehen hieß. 2. Sam. 11/11.
David hatte in ſeiner Abweſenheit ſeine Frau die Bathſeba geſchwaͤcht.
Als ihm nun dieſe voll Furcht ihre Schwangerſchafft verkuͤndigen ließ/
und ſie beyde das Geſetz Moſis wohl wußten: Wer die Ehe bricht
mit jemands Weib / der ſoll des Dodes ſterben / beyde Ehebrecher
und Ehebrecherin / darum / daß er mit ſeines Naͤchſten Weib die Ehe
gebrochen hat / damit das Boͤſe von Iſrael gethan werde / 3. Moſ. 20/10.
5. Moſ. 22/ 22. ließ der Koͤnig den Uriam nach Jeruſalem beruffen /
damit durch ſeine ehliche Beywohnung die Schande / die ſie getrie⸗
ben / bedeckt wuͤrde / und das Kind einen rechtmaͤßigen Vatter bekaͤ⸗
me. Als Urig ankam / und David ihn gefragt hatte / ob es mit Joab /
und mit dem Volck / und mit dem Streit wohl zuſtuͤnde / gab er ihm zu
verſtehen / daß er nun in ſein Hauß hinab gehen/ und ſein Frau gruͤſ⸗
ſen und beſuchen ſolte / dahin ihm auch des Koͤnigs Geſchenck nach⸗
folgte. Aber Uriag legte ſich ſchlaffen vor der Thuͤr des Koͤnigs Hau⸗
ſes / da alle Knechte ſeines Herrn lagen / und gieng nicht hinab in ſein
Hauß / welches ihm David des andern Dags gnaͤdig verwieß: Biſt
du nicht uͤber Feld herkommen? warum biſt du nicht hinab in dein Hauß
gegangen? Aber Uria ſprach zu David / daß es ſich nicht ſchicken wuͤr⸗
de / in ſeinem Oauß der Wolluſt zu pflegen / da die Lade des Bunde⸗

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Am Palm⸗Sonntag. 489

und Iſrael / und Juda in Zelten bleiben / und der Feld⸗Herr Joab mit
ſeiner Armee im Lager vor Rabba Gefahr ausſtehen / mit dem Feind
ſtreiten / und ihr Leben wagen muͤſſen. Was ihm alſo ſonſt erlaubt
geweſen / und er ohne Suͤnde haͤtte thun koͤnnen / das glaubrte er / ſey

ihm nach den jetzigen Umſtaͤnden der Zeit verboten / oder es moͤchte
doch zum wenigſten den Schein haben / daß er ein Weichling / und ein

leichtſinniger Wolluͤſtler ſey / der ſich die Gefahr ſeines Herrn und
ſeiner Cameraden vor Rabba nichts anfechten laſſe. Die Lade des
Bunds / die am wuͤrdigſten waͤre in einem Pallaſt zu ſtehen / habe
kein Hauß / ſondern muͤſſe im Zelt bleiben: ſo muͤſſe es noch vielwe⸗
niger ihn als einen Soldaten beſchwerlich duͤncken / daß er von der
Bequemlichkeit ſeines Hauſes jetzt nicht profitire. Joab ſein Herr
ſtreite / ſorge fuͤr gute Anſtalt / ſey wachſam / und komme kein Schlaff

in ſeine Augen / deßgleichen ſeines Herrn Knechte muͤſſen allerhand Un⸗
gemach / Regen und Wind ausſtehen / auf hartem Boden ligen / der
Stadt ſich naͤhern / Sturm lauffen / und Tag und Nacht munter ſeyn /

dem Feind / mit Gefahr ihres eigenen Lebens / Abbruch zu thun: war⸗
um ers dann beſſer als ſie haben/ ſich nach ſeiner Frau ſehnen / und
ein weiches Bett verlangen ſolte? Großmuͤthige Rede / die man heu⸗
tiges Tags von wenigen Soldaten hoͤren wuͤrde! Ihre geringſte Be⸗
kuͤmmerniß wuͤrde ſeyn / wann die Lade GOttes eine unbequeme Woh⸗
nung haͤtte. Man miſſet keines Dings gerner / als eines Predigers /
und iſt uͤber nichts ſo bald muͤd/ als uͤber der Kirch und Gottesdienſt.
Urig wolte in ſeinem Hauß nicht eſſen und trincken / da es ihm der Koͤ⸗

nig erlaubte: Die Unſrige laſſen ſich das Sauffen nicht wehren / wann

mans ihnen noch ſo offt verbietet. Jener wolte nicht in ſein Hauß
gehen / daß er bey ſeinem rechtmaͤßigen Weib lige: wie vielmehr Ge⸗
wiſſen ſolten ſich die Unſrige machen bey Huren zu ligen / und das La⸗
ger zu verunreinigen? Uber diß alles aber muß man freylich hier GOt⸗
tes beſondere Vorſehung erkennen / welcher das Gemuͤth Uriaͤ/ auch
da ihn David voll trincken laſſen / diſponirt / daß er doch nicht hinab⸗
gegangen / und mithin alle Anſchlaͤge Davids vergeblich geweſen / die
Schande ſeines Ehebruchs zu decken / und zu verbergen.
Wir fangen heut / Geliebte / die Kar⸗Woche an / darinnen die
Lade des Bundes in die Haͤnde der Feinde gekommen; darinnen nicht
ein Joab/ ſondern der HErr der Heerſchaaren zu Feld ligt / und biß
aufs Blut / ja biß zum Dod am Creußtz wider die Pforten des hoͤlliſchen
Rabbg kaͤmpffet. Ach daß wir auch des Sinnes / wie Uris/ weren

490 Heilige Char⸗Woche /

und uns mit ſeinem großmuͤthigen Vorſatz wapneten: Mein „RR
ligt zu Felde / ſtreitet / wachet / leidet / wird verwundet / und gibt ſei⸗
nen Selden⸗Geiſt auf / und ich ſolt meine Glieder zu Waffen der Suͤn⸗
de begeben / der Eitelkeit dienen / mein Fleiſch vflegen? So wahr der
SErr lebet / ich thue ſolches nicht. Dieſen guten Vorſatz will ich
us dem heutigen Evangelio ſtaͤrcken / und kuͤrtzlich vorſtellen 4

Den in der Kar⸗ und Marter⸗Woche mit Chriſio
zu Feld ligenden Soldaten /

1. Was fuͤr Gebote / 54
II. Was fuͤr Verbote ihm gegeben ſind.

Mein Wunſch iſt / daß ihr ſo andaͤchtig im Hoͤren / und ſo fertig im
Thun ſeyd / als wir ekfrig ſeyn werden / euch das Creutz Chriſti zu
predigen / und die Paßions⸗Ubungen durch dieſe Wochen vorzutra⸗
gen. Soſianna / 2Err hilff / und laß es zu de iner Ehre / und unſer
Seeligkeit wohl gelingen! .Err laß dein bitter Leiden mich reitzen
fuͤr und fuͤr / mit allem Ernſt zu meiden die ſuͤndliche Begier / daß mir
nicht komme aus dem Sinn / wie viel es dich gekoſtet / da ich erloͤ⸗
ſet bin. Mein Creutz und meine Plagen / ſolls auch ſeyn Schmach
und Spott / hilff mir gedultig tragen: Gib O mein Err und GOtt/
daß ich verlaͤngne dieſe Welt / und folge dem Exempel / das du mir
vorgeſtellt. Amen.

Abhandlung.

e Kar⸗ und Marter⸗Woche darinnen der HErr CHtiſtus
o ſo ritterlich und heldenmuͤthig geſtritten / und durch ſo mancher⸗
ley Leiden vollkommen worden / verdienet billich eine andaͤchtige Be⸗
trachtung / was uns / die wir mit ihm zu Feld ligen ſollen / fuͤr Ge⸗
bote / und Verbote gegeben ſeyen. Wir wollen euch dieſelbe deutlich

vortragen / und dieſen Articuls⸗Brieff aus dem heutigen Evangelio /

und der Paßions⸗Hiſtorie aufſetzen / daruͤber ſich keiner wird beſchwe⸗
ren koͤnnen. Euer HErr berſiehet ſich zu ſeinen Knechten des jenigen
Reſpects / den Uria gegen ſeinem Feld⸗Herrn Joab gehabt / und des
Gehorſams / den ihm die Juͤnger im Evangelio geleiſtet: Die Juͤnger
giengen hin / und thaͤten wie ihnen JEſus befohlen hatte. .
Deas Erſte Gebot iſt / daß der Soldat / der mit Chriſto zu Feld
ligt / deſſelben hohe Perſon und Amt wohl erkenne / und ſch daron
grundli

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de Am Palm⸗Sonntag. 401

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n dag gruͤndlich unterrichten l
owahtde terthaͤnigkeit / Eh aſſe. Diß wird der.
e Feld⸗Herren ſind . er nicht ein bloſſer M
Amts und uͤbergeb jLdenen doch wegen ih ſer Menſch / wie
Chin muͤſſen / nich gebenen Commando di ihres hohen tragenden
. ht nur der S do die Soldaten punetli 1
herkommen / ſondern ohn David / der von ihm ich pariren
ſus / der ſein Volck ſeeich wahrer GOtt / und G nes dem Fleiſch
Koͤnig zu Zion / wie er ig macht von ihren Suͤnden / d JE⸗
alſo biß Donnerſta im Evangelio genennet wird de Er/ der
Befehl hoͤret: g ſehet das Heil. Abend d. Wann ihr ihn
ſett Reben wi et: Nehmet / eſſet / das i mahl einſetzen / und den
6Guſts deene mne Trincket alle daraus / iſ mein Leib/ der fuͤr euch ge⸗
enrt⸗ der Sdene Blut / das fuͤr euch dieſer Kelch iſt das neue Teſta⸗
uch wiſ, daß Solches thut zu mei ergoſſen wird zur Vergebun
nte bey ihr genan rr iſt / deſſen Gebot i niß / ſo muͤſſet ihr
uln gern die Fu und unausſetzlich bleiben mu achleben / und da⸗
Nhe euer HEr uͤſe waͤſchet / und Knechts uͤſett. Wann er ſeinen Jun
euer HHErr / wie er ſelb . -Dienſte thut nen Jun⸗
den und ſaget recht de er ſagt: Ihr heiſſet mi ſo bleibt er doch
rudie fangen neh echt daran / dann ich bins a et mich Meiſter und HErr /
5”äs uch. Wann ihr ihn ſehet
geben muͤ gedencken / da ge⸗
Su a, ſer purch der en e wrdſnlteed
. aar zuruck as Wort: . 1
lhe⸗ Widerſtands Petri iche ricden und zu Boden rterfſen bine! die
n, ten konte / daß er ihm dt gorhig gehabt / ſondern anen V auch des
Ihr ſehet vor dem geiſtlich d G mehr dann zwoͤlff Legi atter bit⸗
tobren⸗ der jetzt zur rechte Gericht Chriſtum den Sohn de⸗ Engel
ete, n der Tachter hHeon ſeii Ben gend e Brefkt ſas vurd 1 an
nt ter Zion ſein Koͤniglich ret vor Pil
e Daner war Wſeit annee e, ven de an Nerc d
es ie uͤberant r wuͤrden darob kaͤmpffe n Reich von dieſer Welt / el⸗
Ae wir Ich bin ein Koͤnig/ ich iſt mein Reich nich uden nieht
wale kommen / daß ich 1g ich bin dezu gehohren / 9 von dan⸗
Macht uͤber mich / wann ſi ahrheit zeugen ſoll. 2 und auf die
,=h Zr ſehet b/ wann ſie dir nicht waͤre von o Du haͤtteſt kein
. 8 t auf Golgotha kei t waͤre von oben herab e
ſch u der Herrlichkeit creutzigen. 1 einen Ubelthaͤter / ſogerherg gegeben.
Ilael / den Sohn GO 1. I. Cor. 2/8. Den Chriſt / den HKrrn
. rtes / der ſich ſelber ni riß den Honig von
Oq a 2 elffen / noch vom
reutz

492 Heilige Kar⸗Woche/

Creutz herabſteigen wolte/ damit uns geholffen wuͤrde. Ihr werdet
auf den H. Karfreytag den Koͤnig zu Zion ſehen / daß er des bußfertigen
Schaͤchers Err ſey / und ein Reich habe / darein er ihn aufnehme:
1Err gedencke an mich / wann du in dein Reich kommſt/ und E⸗
ſus ſprach zu ihm: Warlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im
Paradiß ſeyn. Ihr werdet den Fuͤrſten des Lebens ſehen ſterben / und
bey ſeiner Begraͤbniß hoͤren ſingen: O groſſe Noth! GGtt ſelbſt iſt
todt / am Creutz iſt er geſtorben / und mit dem Hauptmann von der
Wache und ſeinen Soldaten aus den Wunderwercken erkennen muͤſ⸗
ſen: Warlich dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen und GOttes
Sohn! wovon auſſer denen neulich angefuͤhrten Zeugniſſen in unſerer
Form. Conc. Art. VIII. p. 305. b. ſtehet: “Um der perſoͤnlichen Vereini⸗
„»gung willen / welche ohne die wahrhafftige Gemeinſchafft der Na⸗
„turen nicht gedacht werden noch ſeyn kan / hat nicht die bloſſe menſch⸗
„liche Natur fuͤr der gantzen Welt Suͤnde gelitten / deren Eigenſchafft
„iſt Leiden und Sterben / ſondern es hat der Sohn GOttes ſelbſt
„»wahrhafftig / doch nach der angenommenen menſchlichen Natur / ge⸗
„»litten / und iſt (vermoͤg unſers einfaͤltigen Chriſtlichen Glaubens)
„»wahrhafftig geſtorben / wiewohl die Goͤttliche Natur weder leiden
„noch ſterben kan / wie D. Luther ſolches in ſeiner groſſen Bekannt⸗
„nuß vom H. Abendmahl wider die Gottslaͤſterliche Alleoſin Zvvinglii,
„(da er gelehret / daß eine Natur fuͤr die andere genommen und ver⸗
„ſtanden werden ſolle) die er aus des Teuffels Larben biß in den Ab⸗
„grund der Hoͤllen verdammt / ausfuhrlich erklaͤret hat. und p. 316.a.
„um dieſer perſoͤnlichen Vereinigung und Gemeinſchafft willen der Na⸗
„turen hat er auch alle ſeine Wunderwercke gewuͤrcket / und ſolche
„ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt nach ſeinem Gefallen / wann und wie er
„gewollt / und alſo nicht erſt allein nach ſeiner Aufferſtehung und Him⸗
„melfahrt / ſondern auch im Stand ſeiner Erniedrigung geoffenbah⸗
„ket. Als im Garten / da er mit einem Wort ſeine Feinde zu Boden
„geſchlagen. Deßgleichen im Tod / da er nicht ſchlecht wie ein an⸗
„der Menſch geſtorben / ſondern mit und in ſeinem Tod die Suͤnde /
„Tod/ Teuffel / Hoͤlle / und ewige Verdammniß uͤberwunden / das
„menſchliche Natur nicht vermocht haͤtte / wann ſie nicht mit der Goͤtt⸗
alicter Natur alſo perſoͤnlich vereiniget / und Gemeinſchafft gehabt
95 4 25 .
Das Andere Gebott iſt / daß der Soldat willig und fleißig
dieſe Woch in die Kirch kommen ſoll / darinnen er von ſeinem ſeiden⸗
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Am Palm⸗Sonntag. 4²⁸⅜

den Heyland predigen hoͤret / und ſo wohl mit dem Hauffen derer / die
da feyren / als auch vor ſich beſonders ſein Gebett andaͤchtig verrich⸗
ten. Siehe / dein Koͤnig kommt zu dir. Warum wolteſt du dann
nicht auch zu ihm kommen? Warum ſoll man dich zu dem Creutz Chri⸗
ſti zwingen / in welchem du doch allein uͤberwinden kanſt? Die Juͤnger
gehen hurtig. Der Herr der Eſelin und Fuͤllin gibts ohne Wiederre⸗
de. Der Heyland ſelber / ob er wohl wußte / daß Bande und Truͤb⸗
ſaal / Marter und Creutz zu Jeruſalem auf ihn warten / kommt doch
immer der Stadt / dem Oelberg und Golgatha naͤher / und ſpricht:
Siehe / ich komme / deinen Willen / mein GOͤtt / thue ich gerne. Pf.
40/8. 9. Ich wills gern leiden. Ja Vatter/ ja von Zertzens⸗Grund
leg auf / ich will dirs tragen. Mein Wollen haͤngt an deinem Mund/
mein Würcken iſt dein Sagen. Und wir / denen das blutige Leiden

und Sterben JEſu Chriſti nutzen ſoll / wir Arme/ denen zu lieb er zu

Feld ligt / ſolten von unſerm Heyl nicht gern reden hoͤren / und die
Verſammlung bey ſeinem Creutz berlaſſen? Sind wir Chriſten / oder
wer ſind wir? Gewiß / wer ſonſt in alle Aſſembleen kommt / bey al⸗
len Geſellſchafften / im Rath der Gottloſen / auf dem Weg der Suͤn⸗
der / und auf dem Stuhl der Spoͤtter mederſitzt / und aber in keiner
Paßions⸗Predigt ſich ſehen laͤßt / dem koͤnnen wir ins Hertz hineinſe⸗
hen / daß er ein boͤſer Chriſt iſt. Wir muͤſſen auch aͤuſſerlich zeigen/
daß wir Chriſten / und von den Unglaubigen unterſchie den ſind: daß
wir dem HErrn / der uns ſo theuer erkaufft / und nicht ſeinen Feinden
angehoͤren: Daß wir Unterthanen ſind von dem Koͤnig zu Zion / und
uns nicht ſchaͤmen ſeiner Dornen⸗Cron / welche er um unſertwillen ge⸗
tragen / und womit ihn ſeine Mutter / die Juͤdiſche Kirche / gecroͤnet
hat am Dage ſeiner Hochzeit. Wir koͤnnen die heilige Oerter nicht

beſuchen / und ſehen / wo des HErrn JEſu Fuͤſſe geſtanden / wo er

das Heil. Abendmahl eingeſetzt / wo er auf ſeinem Angeſicht gelegen /
und Blut geſchwitzt / wo er verrathen / gefangen / gegeiſſelt / gecreu⸗
tziget / getoͤdtet und begraben worden: Wir koͤnnen aber die Gedaͤcht⸗
niß aller dieſer Leyden an der Staͤtte / da er verheiſſen hat zu uns zu
kommen / eben ſo andaͤchtig im Geiſt begehen / als wann wir in dem
ehmals gelobten Land zu Feld lagen. Siehe / dein Koͤnig kommt zu
dir! Ach ſage nur auch du in dieſer Kar⸗Wochen: Sieh hie bin ich /
Ehren⸗Koͤnig! lege mich vor deinen Thron. Schwache Thraͤnen/
kindlich Sehnen bring ich dir du Menſchen⸗Sohn Ruffe bey deinem
Beichten;: Hoſianna / SErr hilff / und laß es mir zu kuͤnfftiger Beſ⸗
8ÖO 4 4 z3 ſerung

494 Heilige Kar⸗Woche /

ſerung meines Lebens wohl gelingen! GOtt ſey mir armen Suͤnder
gnaͤdig! Bekehre du mich HErr / ſo werde ich bekehret. Hilff du
mir / ſo iſt mir geholffen! Bette bey deinem Hintritt zu dem Tiſch
des HErrn: Hoſianna! Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des
HeErrn! Komm mein Liebſter ſtaͤrcke mich! Komm/ erquicke mich
mit Freuden / komm / und hilff mir gnaͤdiglich! Eile bald mich zu
erleuchten: GOtt mein Hertz iſt ſchon bereit / komm mit deiner uſ⸗
ſigkeit Leib und Seel mir zu befeuchten! und nach dem Empfang:

Gelobet ſey / der mit ſeinem Leib und Blut in mein Hertz —

iſt. Zoſianna in der Hoͤhe! Bette bey einer jeden Betrachtung des
Leidens Chriſti: Ach wie danck ich deinem Schmertz? Gelobet ſey
JEſus Chriſtus / der kommen iſt in die Welt / die Suͤnder ſeelig zu

machen / unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin. Bette/ wann du ſo

kalt bey dieſem groſſen Feuer der Liebe biſt: Boſianna / 3Err hilff mir/
und mach mein Hertz in mir / wie in den Emauntiſchen Juͤngern / bren⸗
nen / wann von dir geredet wird / und man mir die Schrifft bon dei⸗
nem Leiden und Sterben oͤffnet! Ach / daß ich ein ſo ſchlaͤfferiger Pe⸗
trus bin / und nicht vermag eine Stunde mit Ehriſto zu wachen! Bet⸗
te/ wann du jetzt oder ein andermahl eine Leidens⸗Woche bekommſt:
Err hilff mir! Bette aber nicht nur vor dich / ſondern laß dir auch
den Paßion deines Mitglieds befohlen ſeyn / Huͤlff und Gnade zum
Kampff von dem HErrn JEſu zu erbetten / und ihm das Creutz ge⸗
dultig nachzutragen. Will die Huͤlffs⸗Stunde lang auſſen bleiben / ſo
bitte noch hefftiger / komm mit deinem Heyland am Oelberg das dritte
mahl / verdopple deinen Eiffer / und ſchrey: G HErr hilff mir / und
laß mir dieſen Verzug zu meiner Seeligkeit wohl gelingen. Du biſt
und bleibſt dannoch mein Gtt / und wiewohl du ſolches in deinem
Hertzen verbirgeſt / ſo weiß ich doch / daß du deß gedenckeſt. Hiob.
10,15. Bette / daß du auch einen ſo ſeeligen Karfreytag / wie dein
JEſus / bekommeſt / und ſchrey zu dem / der dir von dem Dod aus⸗
helffen kan: Hoſianna! hilff mir ritterlich ringen / dein Zand mich
Halte veſt/ biß ich werd rolich ſingen das Conſummatum eſt.
„Das Dritte Gebott iſt / daß der Soldat allemahl nach der Kirch
hingehe / und mit den Juͤngern thue wie ihm der HErr IEſus be⸗
fohlen / und ihm ſelber durch ſein Thun und Leyden ein Fuͤrbild ge⸗
laſſen hat / ſeinen Fußſtapffen nachzufolgen. Siehe / euer Koͤnig
kommt zu euch ſanffemuͤthig / ſo gehet dann hin / und thut zehe⸗
chen. Euer Konig iſt demuͤthig/ und macht eine ſo ſchlechte gar

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Am Palm⸗Sonntag/ 495

und Parade auf ſeinem entlehnten Eſel / daruͤber die ſchwuͤlſtige und
im Geheimniß ſeines Creutz⸗Reichs ungeuͤbte Welt lachen muß. Diß
iſt die rechte Knechts⸗Geſtalt geweſen / davon die heutige Epiſtel han⸗
delt / und uns aus ſeinem Exempel zu gleicher Demuth aufmuntert:
Ein jeglicher ſey geſinnet / wie Iſus Chriſtus auch war/ welcher /
ob er wohl in Goͤttlicher Geſtalt war / hielt ers nicht fuͤr einen Raub /
GOtt gleich ſeyn / ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt / und nahm Knechts⸗Ge⸗
ſtalt an / ward gleich wie ein ander Menſch / und an Gebaͤrden als ein
Menſch erfunden. Er niedriget ſich ſelbſt / und ward gehorſam biß
um Tode / ja zum Dode am Creutz. Phil. 2/5. f. Euer König faſ⸗
et bey der groſſen Veraͤnderung / die ſich von dem Sonntag biß auf
den Donnerſtag mit ihm zugetragen / ſeine Seele in Gedult / und bleibt
bey dem heutigen Hoſianna / und bey dem kuͤnfftigen: Creutzige / Creu⸗
tzige ihn! in einerley contenance. Alſo laſſet euch auch das unbeſtaͤn⸗
dige Weſen dieſer Welt nicht befremden / und ſuchet deſto mehr / daß
euer Hertz durch die Gnade JEſu Chriſti veſt werde. Die Palm⸗
zweig verwandeln ſich bald in Cypreſſen / das Lob in Fluch / die Ehre
in Schande / und die Freud in Leyd. Die Stunden derer / die mit
JEſu zu Feld ligen / ſind ungleich. Heut folgt dem Uria nach des Koͤ⸗
nigs Geſchenck: In wenig Tagen muß er ſelber den Brieff nach Rab⸗
ba tragen / daß man ihn an den Streit ſtellen ſoll / da er am haͤrte⸗
ſten iſt / und ſich hinter ihm abwonden / daß er erſchlagen werde. 2.
Sam. 1/8. 14. Ihr werdet bey Verleſung des Paßions auf Mittag
ein neu Gebott hoͤren; diß iſt auch euch gegeben / daß ihr euch un⸗
tereinander liebet / dabey werd jedermann erkennen / daß ihr ſeine Jun⸗
ger ſeyd / ſo ihr Liebe untereinander habt. Ihr werdet hoͤren / wie
demuͤthig er gebetten am Oelberg und den Willen ſeines Himmli⸗
ſchen Vatters ſeine Regul ſeyn laſſen! Nicht was ich will / ſondern
was du wilt; wie er Boͤſes mit Gutem bergolten / und dem Knecht
des Hoheprieſters / der ihn zu fangen mit Schwerdt und Stangen
gekommen war / ſein abgehauen Ohr geheilet; wie er gewußt zu rech⸗
ter Zeit zu reden / und zu ſchweigen; wie er nach ſo vielen Zeugniſ⸗
ſen in dem Paßion unſchuldig gelitten; wie er ſein Creutz getragen /
daran vor ſeine Feinde gebetten / von demſelben nicht herabgeſtiegen /
ſondern ausgeharret / biß alles vollbracht war / und in der groͤſten
Angſt ſeiner Seele dannoch ein kindliches Vertrauen zu ſeinem GOtt
und Vatter behalten: Abba mein Vatter! Mein Gtt! Vatter / in
deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! diß ſind lauter unvergleichuche

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Am Palm⸗Sonntag. 497

auf daß der Leib gezaͤhmt und gezwungen werde / dann ſonſt / wo der,
Leib voll iſt / dient er weder zu predigen / noch zu beten oder ſtudiren/,
noch ſonſt etwas Gutes zu thun / ſo kan dann GOttes Wort nicht,,
bleiben. Man ſoll faſten / daß man geruͤſt und geſchickt bleibe / GOt⸗,
tes Wort zu handeln / daß der Leib eingefaſſet bleibe / und im Zaum,
gehalten werde / und dem Geiſt Raum laſſe / ſonſt duͤrffte man keines⸗
Faſtens nicht.„ Alſo wer beichten / und zum Heil. Abendmahl gehen
will / thut wohl / wann er des Abends vorher faſtet / daß er zur Selbſt⸗
pruͤfung geſchickter ſey. Eſther faſtete / da ſie vor den Koͤnig Ahasve⸗
rum tretten ſolte / und gieng ihr deßwegen an ihrer Schoͤnheit nichts
ab: Alſo ſolten auch wir dieſe leibliche UÜbung nicht aus der Acht laſſen/
wann wir vor den Koͤnig zu Zion tretten / und uns mit ihm durch das
Hochwuͤrdige Sacrament ſeines Leibs und Bluts vereinigen wollen.
Davon ſagt abermahl der ſeel. Luther in ſeinem kleinen Catechiſmo auf
die Frag: Wer empfaͤht ſolch Sacrament wuͤrdiglich? Faſten und,,
leiblich ſich bereiten iſt wohl eine feine aͤuſſerliche Zucht: (alſo er ver⸗,
wirfft es nicht / ſondern lobets) Aber der iſt recht wuͤrdig und wohl ge⸗,
ſchickt / wer den Glauben hat an dieſe Wort: Fuͤr euch gegeben und,
vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden.. Wer erhoͤrlich beten will / dem
mag das Faſten ein ein gutes Huͤlffs⸗Mittel ſeyn / davon die Wuͤrckung
der Hauptmann Cornelius erfahren / Ap. Geſch. 10/30. 31. Wie guch
die Enthaltung von der ehlichen Pflicht zu einer ſo heiligen Zeit
Paulus einſchaͤrffet: Entziehe ſich nicht eines dem andern / es ſey
dann aus beyder Bewilligung eine Zeitlang / daß ihr zum Faſten
und Beten Muſſe habt / und kommt wiederum zuſammen / auf daß euch
der Satan nicht verſuche um eurer Unkeuſchheit willen. 1. Cor. 7/ 5.
Welches noch buͤndiger auf die Paßions⸗Zeit ſchlieſſet / als da Urig nicht
in ſein Hauß hinab gehen wolte / weil Joab ſein Herr / und ſeines Herrn
Knechte zu Feld ligen. Hingegen koͤnnen wir uns keineswegs einbilden /
wie das ſo genannte Faſten mit einer voͤlligen oder zwey Mahlzeiten /
(nur daß kein Fleiſch dabey ſey / wohl aber Auſtern / Lachs / Karpen /
Gebackens / Confect / der beſte Wein ꝛc.) ein GOttesdienſt ſey / oder
was man vor eine Idee von G Ott haben muͤſſe / daß er ſich durch der⸗
gleichen Dinge neſehnen laſſe.
Wir koͤnnen nach Abhandlung der Gebotte/ welche dem mit Chri⸗
ſio zu Feld ligenden Soldaten gegeben ſind / die Verbotte kuͤrtzer faſ⸗
ſer / weil ſie ſchon in dem erſten Wei mit enthalten ſind. Z. ex. Son

* Luther Tom, II. Jen. Germ. fol. 446. b. ðGOðWð

498 Heilige Kar⸗Woche/

—

der Soldat in der Karwoche fleißig beten: Hoſianna! Gelobet ſey der

da kommt im Nahmen des Errn! ſo iſt ihm ja hne allen Zweifel

das Fluchen und Schwoͤren ſonderlich verboten. Meine Liebſte! Ihr

ehet in dieſer Heil. Zeit meiſtens zum Sacrament. O wie muß d 5
Eger, das E⸗ Flucher als unrein aus ihrem Fluchmaul ausſpeyen / und

leichſam mit Fuͤſſen tretten / und die viele Sacramenten / damit ſie ſo
ſeventlich ſtenn⸗ ihnen auf ihr Gewiſſen fallen? Was iſt ihr Raſen /
und unſinniges Sacramentiren anders / als ein: Hilff uns nicht in die
Hoͤhe / ſondern in die Tieffe / und in den Abgrund der Hoͤlle! Ver⸗
ucht ſey / der da kommt im Nahmen des Errn! Ferner wann die
Rceſerei⸗ auf die Karwoche geboten iſt / ſo muß ja das Sauffen ver⸗
boten ſeyn. Mich duͤnckt / wann man ja eine Menſchen⸗Satzung haͤtte
machen wollen / man ſolte das Wein trincken eher / als das Fleiſch eſſen
verboten haben / indem nicht aus dieſem / wohl aber aus jenem ein un⸗
ordig Weſen folget / wie Paulus Eph. 5. ſagt / und Baſilius: „Der
„Kriegs⸗Obriſte beym Sauffen iſt der Deuffel / die Suͤnde aber die Be⸗
„lohnung des Siegs. Wer mehr Wein einſchuͤttet / der uͤberwindet den
„andern. In der That iſt ihr Ruhm ſchaͤndlich., * Was muß doch ein
Trunckenbold dencken / der ſich an dem Tag ſeiner Beicht voll ſaufft/
oder bey der Beicht und Communion der todkrancken Frau berauſcht da
ſtehet / und der Ermahnung an ihn ungeachtet ſich wieder voll trincket/
oder mit einem Brandtewein⸗Rauſch ſich zu dem Tiſch JIESul CHriſti
nahen will? Glauben ſolche Leut auch / daß ein GOtt im Himmel iſt/
und daß der Koͤnig zu Zion zuͤrnen / und mit ſeinem eiſernen Scepter die
Gefaͤſſe des Zorns zerſchmeiſſen kan? Wann ein ſolch Schwein (ich muß
ja nur wie Petrus das Kind mit dem rechten Nahmen nennen) ſich nach
ſeiner vermeinten Schwemme in der Beicht wieder in den Koth waͤltzet/
2. Petr. 2/22. meint es dann / das Blut JESll Chriſti des Sohns GOt⸗
tes werde es reinigen von aller Suͤnde? Wir muͤſſen ja bey dieſer ver⸗
geblichen Beſprengung des Bluts des Bundes die Wort aus der vor⸗
geſtrigen Buß⸗Predigt wiederhohlen: Deine Unreinigkeit iſt ſo verhaͤr⸗
tet / daß ob ich dich gleich gern reinigen wolte / du dannoch dich nicht
wilſt reinigen laſſen von deiner Unreinigkeit / darum kanſt du fort nach⸗
wieder rein werden / biß mein Grimm ſich an dir gekuͤhlet hat. Ezech.
26/13. Alſo Pprocul, o procul eſte Profani? Werdet vorher nuͤchtern
aus des Teuffels Stricken! Dienet GOit ihm zu gefallen / mit Zucht

—

*in Conc. contra Ebrioſos.

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Am Palm⸗Sonntag. 499

und Furcht / dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer! Laſſet uns wie⸗
der Abendmahl halten / dabey der ſanfftmuͤthige Koͤnig zu Zion die Ex-
communication nicht gebrauchen dorffe! Sehet auf das Marter⸗Bild
JESuM! Sehet / welch ein Menſch! Sehet / wie er am Creutz ver⸗
ſchmachten muß / und wie er bey ſeinem groſſen Durſt / den ihm ſein
Kampff und Arbeit uͤber eurer Erloͤſung verurſachet / mit Eßig getran⸗
cket wird. Hinfort / was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / ſollet
nicht der Menſchen Luͤſten / ſondern dem Willen GOttes leben.
Dann es iſt genug / daß ihr die vergangene Zeit des Lebens zubracht
habt nach Heydniſchem Willen / da ihr wandeltet in Unzucht / Luͤſten /
Trunckenheit / Freſſerey / Saͤufferey. 1. Petr. 4/2. 3.
Wir eilen / Geliebte Zuhorer / zum Beſchluß. Laſſet uns nur noch
zwey Verbot auf dieſe Karwoche dem mit Chriſto zu Feld liegenden
Soldaten geben. Spielet nicht. Es gehoͤret auch zur Schmach Chri⸗
ſti / daß die Kriegs⸗Knechte ſeinen Rock ausgeſpielet. Seyd nicht
hochmüthig. Jetzt iſt nicht die Zeit / daß die Toͤchtern zu Zion pran⸗
gen / da der Koͤnig zu Zion nacket am Creutz hanget / oder daß ſie ihre
Kleider zum Pracht ausbreiten / da ein enger Buß⸗Sack / im Staub
und in der Aſche zu ſitzen / erfordert wird. Thut auch nichts durch
Zanck oder eitele Ehre / ſondern durch Demuth achtet euch untereinan⸗
der / einer den andern hoͤher / dann ſich ſelbſt. Phil. 2/3. Wir ſind alle
commilitonesr. Eiteler Ehre eitzig ſeyn / taugt zu keiner Zeit weniger /
als jetzt / da der HErr JE SUS ſich ſo tieff erniedriget / und Knechts⸗
Geſtalt angenommen. Das Volck / das im Evangelio vorgieng und
nachfolgte ſunge aus einem Mund und Hertzen: Hoſianna dem Sohn
David Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des Errn! Hoſianna
der Hoͤhe! Von den Alten / von den Jungen / von der kleinen Kna⸗
wns och, . von de⸗ er ſchwachen Zungen / von der Eh und
! frey/ muͤſſeſt du nun ſeyn beſungen! Alles ruff in einem Streit:
GCſey Lob in Ewigkeit! nen⸗ 9 f

Geſang:
Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld.
Paßions⸗Lieder.

RtrS dm

Abendmahl des HErrn /

z m Bruͤnen Bonnerſtag.

PErr / durch deinen heiligen Leichnam / der von deiner Mutter Ma⸗

ria kam / und das heilige Blut hilff uns Err aus aller Noth.
Kyrie Eleiſon.
Je5 habe es von dem Errn empfangen / das ich euch gegeben habe. Denn
BGB der Err JEſus in der Nacht / da er verrathen ward/ nahm er das Brodt.
Danckete / und brach es/ und ſprach: Nehmet/ eſſet / das iſt mein Leib / der
fuͤr euch gebrochen wird. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen glei⸗
chen auch den Kelch/ nach dem Abendmahl / und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue
Teſtament in meinem Blut. Solches thut/ ſo offt ihrs trincket / ʒu meinem Ge⸗
daͤchtniß. Denn ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket /
ſollt ihr des “Errn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt. Welcher unwuͤrdig
von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des Errn trincket / der iſt ſchuldt
an dem Leib und Blut des ⁄Errn. Der Menſch pruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo
eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. Dann welcher unwuͤr⸗
dig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht / damit / daß
er nicht unterſcheidet den Leib des ⁄Errn. Darum ſind auch ſo viel ſchwache und
krancke unter euch / und ein gut Theil ſchlaffen. Denn ſo wir uns ſelber richteten /
ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. Wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden wir
von dem Errn gezuͤchtiget / auf daß wir nicht famt der Welt verdammt werden.

Eingang. =

Eute auf dieſen Gruͤnen Donnerſtag wird zu Rom dieſer of⸗
fentliche Bann in des Pabſts Gegenwart geſprochen: wir
thun in Bann auf Seiten des Allmaͤchtigen Gttes und un⸗
ſer alle und jede Hußiten / Wiclefiten / Lutheraner / Zwing⸗
lianer / Calviniſten / Zugenoten / Anabaptiſten / und ihre Glauben⸗
de / auch ihre Aufnehmer und Goͤnner / und insgemein alle ihre Be⸗
ſchuͤtzer / und Leſer ihrer Buͤcher ohne unſer Erlaubniß / und die ſich
von unſerm Gehorſam freventlich entziehen und abweichen. (a)
Die Urſach / warum ein ſo harter Fluch uͤber uns ausgeſprochen wird/
an dieſem Tag / da lauter Worte des Lebens aus dem Mund JEſu
gegangen / und ſein gantzes Hertz in Liebe ſich in unſer Hertz ausge⸗
ſchuͤttet / wird angezogen / daß wir uns von ſeinem Gehorſam fre⸗
ventlich entzogen und abgewichen. Daß wir uns aber nicht von GOt⸗
tes Gehorſam entzogen / noch von der Lehr der Alt⸗Cat oliſchen
e

(a) vid. Bulla in Cœna Domini nach deren

La) . Verleſung der Pabſt eine brennende Fa⸗
Ael auf den Platz wirfft, Paulus III. hat A. 1536. die Lutheraner zu erſt hineingeſetzt.

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Am Gruͤnen Donnerſtag. 501

che abgewichen / wollen wir Eingangs⸗weiſe nur aus dem H. Abend⸗
mahl / und was Paulus dabon an ſeine Corinthier ſchreibet / meiſtens
mit Worten unſerer Symboliſchen Buͤcher beweiſen / woraus zugleich
erhellen wird / daß uns dieſer Bann⸗Stral nicht treffe / dann wer
einen unerlaubt in den Bann thut / verdammt ihn nicht / ſondern
ſich ſelber / heißt es in ſeinem Jure Canonico. (h) . D
1.) Sagt Paulus nicht /* daß Brod und Wein im Heil. Abend⸗,,
mahl ihre gantze Subſtanz und natuͤrliches Weſen verlieren / und alſo⸗

zu nicht werden / daß ſie in den Leib und Blut Chriſti verwandelt,⸗
werden / und allein die aͤuſſerliche Geſtalt bleibe. „(2) Sondern er

nennets nach der Seegnung noch Brod und Wein: So offt ihr von
dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket ꝛc. Welcher un⸗
wuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Relch des HKRRV

trincket ꝛc. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem
Brod / und trincke von dieſem Kelch. .

2.) Sagte er bey der Wiederholung der Einſetzungs Worte un

Veroronung / wie das Heil. Abendmahl in der Corinthiſchen Kirche
ſoll gehalten werden / kein Wort / daß der Leib Chriſti unter der⸗

Geſtalt des Brods auch auſſerhalb der Handlung des Abendmahls /,
wann das Brod in das Sacrament⸗Haͤußlein eingeſchloſſen / oder,⸗
zum Schauſpiel und Anzubeten umher getragen wird / gegenwaͤrtig,
ſey. Dann nichts Sacrament ſeyn kan auſſer GOttes Befehl / und,
geordnetem Brauch / dazu es in GOttes Wort eingeſetzet iſt. „ (d)
Nehmet / eſſet / heißt es / trincket zu meinem Gedaͤchtniß. Durch
das eſſen von dem Brod / und trincken von dem Kelch ſoll des HErrn
Tod ver ndiger epder. 6 e) 5S
3.) Sagt er nicht / daß diß Sacrament ein Opffer ſey fuͤr an⸗,
dere Lebendige oder Todte / ihre Suͤnden unt ein lſer ſen ur es,
ſoll eine Communion ſeyn / da der Prieſter und andere das Saera⸗,
ment empfahen fuͤr ſich. ( Es heißt: Der HErr JceEſus hab das Brod
1 Rrr 3 genom⸗

(b) Qui illicite aliquem excommunicat, ſemet ipſum, non illum condemn
Gan. Cauſ. 24. Quæſt. 3. c. 2. Rubr. (e) Form. Conc. in Epitom. art. zenat. Je
(d) in-Solid. Declar. art. 7. p. 302. b. (e) Hievon handelt gruͤndlich der Herr
von der Lith in ſeinem gruͤndlichen Beweiß, daß das Niederknyen vor denen Hoſtien
in der Meße, denen Gewohnheiten und Satzungen der alten Chriſtlichen Kirche zuwi⸗
der, und der Zwang dazu erſt durch das Tridentiniſche Concilium iſt eingefuͤhret wor⸗
den. 1720., und erſt im vorigen Jahr der Herr Cantzler Pfaff zu Tuͤbingen in diſſerr.
Theol. GCaſuali de Adoratione Sacramenti Ruchariſtiæ. (*) Augſp. Sonfeſl. art.
24. Wo ſie Uoch dam ſetzet: Alſo bleibt die Meß (in ſano ſenſu) bey uns in ihrem

5So2 Abenoͤmahl des HErrn /

genommen / gedancket / und gebrochen / und geſagt: Sie ſollen es
nehmen und eſſen / das ſey ſein Leib / der fuͤr ſie gebrochen wird.
Deßelbigen gleichen auch den Kelch / und geſprochen / daß ſie daraus
trincken ſollen/ dann das ſey das Neue Teſtament in ſeinem Blut.
Hat aber Chriſtus in dieſen Worten ſich nicht ſelber geopffert/ ſondern
es iſt erſt auf dem Holtz des Creutzes geſchehen / und zwar mit einem
Opffer / das ewiglich gilt / und wegen ſeiner Vollguͤltigkeit nicht / wie
die Opffer Alten Deſtaments / darff wiederholet werden. Ebr. 9. und
10. So hat ers noch vielweniger ſeinen Juͤngern befohlen / da er zu
ihnen dreymal ſprach: Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Dann
was ſollen ſie thun? Sollen ſie opffern? Nein / ſondern das / wovon
er noch nicht den Mund zugethan / nehmen / eſſen und trincken/ wel⸗
ches alle Corinthier thun muſten / die ſich ſelbſt pruͤfen konten.
4.) Weißt Paulus von keiner Communion unter einer Geſtalt /
ſondern wie ers von dem HErrn empfangen / das er denen Corin⸗
„thiern gegeben hat: So hat er ihnen je beyde Geſtalt gegeben / wie
„der TDext klar anzeiget. Das thut / ſagt er / zu meinem Gedaͤcht⸗
„»niß. Da redet er vom Leib. Darnach erholet er dieſelbige Wort
„bvom Blut Chriſti / und ſagt bald hernach: Es pruͤfe ſich aber der
„Menſch ſelbſt / und eſſe alſo von dem Brod / und trincke alſo von
„dem KRelch ꝛc. Da nennet er ſie beyde. (g) Und damit niemand die
„Wort Chriſti anfechten und gloßiren koͤnne / als gehoͤre es allein den
„Prieſtern zu / ſo zeiget er an / daß die gantze Verſammlung der Co⸗
»rinthier Kirchen beyde Geſtalt gebraucht hab / „(h) und ſagt: Der
Menſch pruͤfe ſich ſelbſt / er ſey wer er wolle / dann die Selbſtpruͤ⸗
fung kommt allen zu / und alſo eſſe er nach Chriſti Ordnung nicht nur
von dieſem Brod / ſondern trincke auch von dieſem Kelch. Ja er wie⸗
derholet b. 26. 27. 28. 29. viermal das Trincken. Er ſagt: So offt
ihr von dieſem Brod eſſer / und von dieſem Kelch trincket / ſolt ihr
des OErrn Tod verkuͤndigen / biß daß er kommt / alſo daß biß zu ſei⸗
ner Zukunfft zum Gericht es nicht ſoll geaͤndert werden / und daß des
SErrn Tod auch durch das Trincken verkuͤndiget werden muͤſſe. Er
weißt von keiner Concomitanz, daß kein Leib ohne Blut ſey / und wer
alſo den Leib empfange / empfange auch ſein Blut / ob er gleich nicht
trincke / ſondern er bleibt bey der Verordnung Chriſti / daß man mit

dem

rechten Brauch, wie ſie vor Zeiten in der Kirchen gehalten, wie man beweiſen mag

aus St. Paulo 1. Coxr. 11 C. . Aug.
Conf. ee Ete te (2) Apol. A. C. art., 22½. P. 106. b. (h) Aug.

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eſer
4 8 9

Am Gruͤnen Donnerſtag. 503

dem Brod ſeinen Leib eſſen / und mit dem Wein ſein Blut trincken ſolle/
nicht mit dem Brod zugleich Leib und Blut / nicht eines ohne das andere.
Wir muͤſſen das Blut trincken / und nicht eſſen: Eſſet / das iſt mein
Leib / trincket / das iſt mein Blut.
Solchen veſten Grund des Glaubens hat unſere Kirche in dem
Heil. Abendmahl! daraus man erkennen kan / wann man anderſt will /
daß die Lehr aus GOtt ſey / weil wir ſie haben / wie ſie Paulus von
dem SErrn empfangen / und ſeinen Corinthiern gegeben. Fragt man
ferner / was die conſecration bey uns ſey / wie es darauf geeſſen und
getruncken werde / was wir bor veneration bey dem Sacrament haben /
ꝛc. ſo weichen wir abermahls nicht von dem Fuͤrbild der heilſamen Lehr
ab/ ſondern ſagen/ daß die waͤhre Gegenwaͤrtigkeit des Leibs und,,
Bluts Chriſti im Abendmahl nicht ſchaffe einiges Menſchen Wort oder,
Werck / es ſey das Verdienſt oder Sprechen des Dieners / oder das,
eſſen und trincken / oder Glaub der Communicanten / ſondern ſolches,
alles ſolle allein des Allmaͤchtigen GOttes Krafft / und unſers HErrn,,
JEſu Chriſti Wort / Einſetzung und Ordnung zugeſchrieben wer⸗,
den. Dann die wahrhafftige und allmaͤchtige Wort JEſu Chriſti /
welche er in der erſten Einſatzung geſprochen / ſeynd nicht allein im,
erſten Abendmahl kraͤfftig geweſen / ſondern waͤhren / gelten/ wuͤr⸗
cken und ſeynd noch kraͤfftig / daß in allen Oertern / da das Abend⸗,
mahl nach Chriſti Einſatzung gehalten / und ſeine Wort gebraucht,
werden / aus Krafft und Vermoͤgen derſelbigen Worte / die Chri⸗,
ſtus im Abendmahl geſprochen / der Leib und Blut Chriſti wahrhaff⸗,
tig gegenwaͤrtig / ausgetheilet und empfangen wird. —⸗ Die Wor⸗,
te werden durch des Prieſters Mund geſprochen / aber durch GOt⸗,
tes Krafft und Gnade durch das Wort / da er ſpricht: Das iſt mein⸗
Leib / werden die fuͤrgeſtalten Element des Brods und Weins (nicht,,
verwandelt / ſondern vom gemeinen Brauch) zu dieſem heil. Brauch /
daß uns damit Chriſti Leib und Blut zu eſſen und zu trincken gerei⸗,
chet werde / geheiliget und geſeegnet / wie Paulus ſpricht: Der ge⸗,
leegnete Kelch Lden wir ſeegnen; welches ja nicht anderſt / dann,,
urch Wiederholung und Erzehlung der Wort der Einſetzung ge⸗
ſchicht. Aber dieſer Seegen/ oder die Erzehlung der Wort der,
Einſatzung Chriſti / wo nicht die gantze Action des Abendmahls / wie,
die von Chriſto geordnet gehalten wird / als / wann man das geſeeg⸗,
nete Brod nicht austheilet / empfaͤhet und geneußt / ſondern einſchleußt /
gufopffert oder umtraͤgt / macht allein kein Sacrament / ſondern es,,
muß der Befehl Chriſti: Das thut / welches die gantze Action oder⸗

er⸗

504 Abendmahl des HErrn /

„Verrichtung diſes Saeraments / daß man in einer Chriſtlichen Zu⸗
„»ſammenkunfft Brod und Wein nehme / ſeegne / austheile / empfa⸗
„he / eſſe / trincke / und des HErrn Tod dabey verkuͤndige / zuſam⸗
„mengefaſſet / unzertrennet und unverrucket gehalten werden / wie
„uns auch St. Paulus die gantze Action des Brodbrechens oder
„Austheilens und Empfahens fuͤr Augen ſtellet. 1. Cor. 10. „ (1)
Von der Art und Weiſe der Genieſſung ſagen wir / daß in dieſem
„Sacrament zwey Ding ſeynd / ein himmliſch und ein Irrdiſch / und
„daß mit dem Brod und Wein wahrhafftig und weſentlich ugegen ſen⸗
„gereichet und empfangen werde der Leib und das Blut Chriſti / auf
„eine geiſtliche uͤbernatuͤrliche himmliſche Weiſe / dadurch wir die Eg⸗
„pernaitiſche Gedancken von der groben fleiſchlichen Gegenwaͤrtigkeit

„berwerffen / als wann der Leib raͤumlich ins Brod eingeſchloſſen waͤ⸗

„re / mit den Zaͤhnen zerriſſen / hinunter geſchluckt / und wie andere

„Speiſe in dem Magen verdauet werde. Die Weiſe der Nieſung
„iſt alſo geiſtlich / nach welcher Chriſtus bey dem Heil. Abendmahl ge⸗
„genwaͤrtig nicht allein in den Glaubigen Troſt und Leben / ſondern
„auch in den Unglaubigen das Gericht wuͤrcket: ob ſie wohl mit dem
„Mund geſchicht/ dann da er ſaget: Eſſet und trincket / ſo kan ja
„ſolcher Befehl nicht anderſt als von dem muͤndlichen Eſſen und Trin⸗
„cken / aber nicht auf grobe fleiſchliche / Capernaitiſche / ſondern auf
„Übernatuͤrliche unbegreiffliche Weiſe verſtanden werden. Darzu
„nachmals der andere Befehl noch ein anders und geiſtliches Eſſen
„ſetzet / da der OErr Chriſtus noch weiter ſpricht: Solches thut zu
meinem Gedaͤchtniß / da er den Glauben erfordert. „ (kK) Endlich
„haben wir freylich Veneration bey dieſem Sacrament / ob wir gleich
„die Element / ſichtigliche Species, oder Geſtalt des geſeegneten Brods
„uUnd Weins nicht anbeten / dann daß CHriſtus ſelber wahrer GOtt
„und Menſch / ſo im Abendmahl wahrhafftig und weſentlich gegenwaͤr⸗
„tig in wahrem Gebrauch deſſelben ſolle im Geiſt und in der Wahrheit /
„wie auch an allen andern Orten / ſonderlich da ſeine Gemein ver⸗
„ſammlet / angebetet werden / kan und wird niemand laͤugnen / er ſey
„dann ein Arrianiſcher Ketzer. „(1) Wir
it

(i)] Form. Conc. Art. 7. vom Heil. Abendmahl p. 299. b. 299. () I. c. p. 292. b.
29 8.: a. 301. b. Conf. Rpit. p. 242. a. (1) p. 303. b. conf. cit. von der Lith im
gruͤndlichen Beweiß p. 34. 99. und Herr B. Weißmann in den erſten Grund⸗Lehren
c. V. p. 122. da er ſchreibt: Man beweißt in der Roͤmiſchen Kirch der geweyhten Hoſtie
eben die Ehre, welche Chriſto ſelber gebuͤhrts, wann er ſichtbarlicher Weiß gegenwaͤr⸗
tig waͤre; von welchem ihre eigene Lehrer ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß wann Chriſtus

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c. P. 20
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Am Gruͤnen Donnerſtag / 505

Wir haben uns dißmahl nicht an die gewoͤhnliche Kuͤrtze eines
Eingangs gebunden / weil die Worte / die wir darinnen erklaͤret / eben⸗
falls ein Stuͤck unſers Texts ſind. Jetzt aber wollen wir nach geleg⸗
tem Grund weiter hauen / und gleichſam in einer Nutzanwendung euer
Chriſtlichen Lieb / und ſonderlich denen Communicanten vorſtellen

Den zum Heil. Abendmahl gehenden Soldaten /

I. Was er vor
II. Bey und

III. Nach dem Genuß des heiligen Abendmahls thun ſoll.

Wir ſeuffzen aber zuor: GOTT ſey uns armen Suͤndern gnaͤdig!
JEſu wahres Brod des Lebens / hilff / daß ich ja nicht vergebens
Oder mir vielleicht zum Schaden komm zu deinem Ciſch geladen. Laß
mich durch diß Seelen⸗Eſſen deine Liebe recht ermeſſen / daß ich auch
wie jetzt auf Erden moͤg dein Gaſt im Himmel werden. Amen.

— Abhandlung.

Wrdige Communicanten werden wir ſeyn / wann wir vor / bey /
und nach dem Genuß des heiligen Abendmahls thun wer⸗
den / wie uns der heilige Apoſtel Palus anweiſet. (m) Von dem ſen
5 . e

niicht in dieſer Hoſtie gegenwaͤrtig waͤre, weniger nicht als eine Abgoͤtterey damit be⸗
gangen würde werden. Da nun die Evangeliſche billiche Urſach haben zu glauben,
AChrriſtus ſeye auſſer dem Gebrauch des Sacraments nicht gegenwaͤrtig; ſo kan man es
ihnen nicht uͤbel deuten, wann ſie ſich die Gefahr einer begehenden Abgsͤtterey, oder einer
bloſſen Creatur, wie nach ihrer Erkanntniß die Hoſtie nothwendig ſeyn muß, Goͤttliche
Ehre zu erweiſen, bewegen laſſen, von allen ſolchen Dingen gewiſſenhafft ſich zu enthalten.
Und p. 124, antwortet er aus dem Grund der Wahrheit auf die Frag: Wer aber in deſ⸗
ſen Evangeliſchen Bedienten, Officiers und Soldaten thue, die unter Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen Herren in Dienſten ſtehen, und bey allerley Gelegenheit die Nothwendigkeit mit⸗
„muumachen unmoͤglich verhuͤten koͤnnen?
(m) Eine erbauliche Art, was vor⸗ und nach dem Abendmahl zu thun, hat auch ein Refor⸗
mirter Lehrer, Philipp Johann Tilemann gegeben in ſeinen ſechszehen Stuffen des Gna⸗
den⸗Throns JEſus Chriſtus, begreiffend acht Vorbereitungen und ſo viel Danckſagun⸗
gen auf jeden Tag in der Wochen, vor und nach dem Brauch des Heil. Abendmahls.
Der Apoſtel heißt uns alles pruͤfen und das Gute behalten, deßwegen haben wir dieſe
Stuffen einem Heyls⸗ begierigen Leſer zum Vorbild mit einrucken wollen:
Vorbereitende Stuffen (1. am Sonntag die Einladung aus Matth. 11, 28. 29. 2. Am
Montag das Verlangen aus Pſ. 42, I. 2. (3. Am Dienſtag die Verlaͤugnung aus
Matth. 16,24. (4 Am Mitwochen die Demuth aus Matth. 8, 8³. (F. Am Don⸗
nerſtag die Reinigung aus Eſ. 1, 16. 18. (6. Am Freytag der Glaube Marc. 9, 24.
(7. Am Sonnabend die Prufung aus 1, Cor. 11,/28. 29. (8. Am Sonntag des Heil⸗

506 Abendmahl des HErrn/

ſten ſagt er: Der Menſch pruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von
dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. Dann welcher unwuͤr⸗
dig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht /
damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des SErrn. Weil ers uͤber⸗
haupt von allen fordert / ſo gehets auch den Soldaten an / dann er
iſt auch ein Menſch / und ein ſo ſundiger Menſch / daß ich ihm die
Selbſtpruͤfung abſonderlich noͤthig achte. Wie ſolte er ſonſt in ſei⸗
ner Unreinigkeit und Blutſchulden vor den heiligen GOtt tretten / und
den Leib und Blut Chriſti zu Vergebung ſeiner Suͤnden empfangen koͤn⸗
nen? Da GOtt der HERR denen aus Egypten gegangenen 600ο00ο0,.
Kriegs⸗Leuten ſein Geſetz verkuͤndigen wolte / hieß er ſie aufs aller⸗
ſorgfaͤltigſte ſich dazu vorbereiten / und ſprach i Moſe: Gehe hin zum
Volck / und heilige ſie heut und morgen / daß ſie ihre Kleider waſchenn
und bereit ſeyn auf den dritten Dag / dann am dritten Tag wird der
HERR bor allem Volck herabfahren auf dem Berg Sinagi; und ma⸗
che dem Volck ein Gehege umher / und ſprich zu ihnen: Huͤtet euch /
daß ihr nicht auf den Berg ſteiget / noch ſein Ende anruͤhret / dann
wer den Berg anruͤhret / ſoll des Todes ſterben. 2. Moſ. 19/10. f. Ihr
ſeyd nicht kommen zu dem Berge / den man gnruͤhren konnte / und mit
Feuer brannte / noch zu dem Dunckel und Finſterniß / und Ungewit⸗
ter / noch zu dem Hall der Poſaunen / und zur Stimme der Wort / wel⸗
cher ſich wegerten / die ſie hoͤreten / daß ihnen das Wort ja nicht ge⸗
ſagt wuͤrde / (dann ſie mochtens nicht ertragen / was da geſagt ward /
und wann ein Thier den Berg anruͤhrete / ſolte es geſteiniget / oder
mit einem Geſchoß erſchoſſen werden / und alſo erſchrecklich war das
Geſichte / daß Moſes ſprach: Ich bin erſchrocken und zittere /) ſon⸗
dern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion / und zu der Stadt des le⸗
bendigen GOttes / zu dem himmliſchen Jeruſalem / und zu der Menge
vieler tauſend Engeln / und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die
im Himmel angeſchrieben ſind / und zu GOTT dem NRichter uͤber alle /
und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten / und zu dem Mitler
e

Abendmahls die Erſcheinung aus Offenb. Joh. . be. Nichtſchnur der Ge⸗
dancken beym Heil. Abendmahl. ffenb. Joh. 3/20, Zugabe. Rich ſch Ge

Stuffen nach dem Heil. Abendmahl, (1. Am Sonntag des Heil. Abendmahls der Danck⸗

Becher Pſ. 116, 12. 13. (2. Am Montag die Gemeinſchafft Joh. 6, 59. (3. Am
Dienſtag die Erneurung 2. Cor. 5, 17. (4. enenſchafft J Gerechtigkeit Matth.
Ao 1e Am Donnerliag die a el i oir, 1. 6. Anm Freglag Si Liebe
Aoh. 17,9: (72 end das Vergnuͤgen Pf. 73/ 25, 26, (8. Am Sonnta
acht Tag nach dem H. Abendmahl das Vorbild Luc, 14, 1. 7. 30. 4 g⸗

Neeu
Abeſer
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Am Gruͤnen Donnerſtag. 507

des Neuen Teſtaments J Eſu / und zu dem Blut der Beſorengung / das
da beſſer redet / dann Habels. Aber wird dazu jetzt keine Heiligung
erfordert? Soll nicht auch vorher der befleckte Rock des Fleiſches ge⸗
waſchen werden? Soll nicht eine Zeit der Pruͤfung und Beſſerung zwi⸗
ſchen ſeinem Teuffels⸗Dienſt / und dem Tag der Offenbahrung JEſu
CHriſti hergehen? Soll nicht den ruchloſen Suͤndern ein Geheg um⸗
her gemacht werden / daß ſie nicht zu dieſem Altar hinnahen / noch
das Sacrament anruͤhren / daran ſie des Todes ſterben muͤſſen? Frey⸗
lich und in alle Wege. Der Apoſtel macht die Obligation vor die Kin⸗
der des neuen Bunds noch ſtaͤrcker: Sehet zu / daß ihr euch deß nicht
wegert / der da redet. Dann ſo jene nicht entflohen ſind / die ſich we⸗
gerten / da er auf Erden redete / viel weniger wir / ſo wir uns deß
wegern / der vom Himmel redet / darum haben wir Gnade / durch wel⸗
che wir ſollen GOTT dienen / ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht.
Dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer. Hebr. 12/18⸗29. Der
Berg Zion brennet denen Unwuͤrdigen und Unbereiteten auch noch mit
Feuer / dann welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trin⸗
cket ihm ſelber das Gericht / damit / daß er nicht unterſcheidet den
Leib des Errn. Darum pruͤfe ſich der Menſch ſelbſt / und alſo /
wann er ſich ſelbſt gepruͤfet hat / eſſe er erſt von dieſem Brod / und
inſe⸗ von dieſem Kelch. Wir wollen euch zeigen / wie es geſchehen
e.
Das Wort Aontuaden heißt bewaͤhren / forſchen / unterſuchen / pro⸗
biren / wie man Gold an dem Probier⸗Stein ſtreichet / ob es tuͤchtig
oder untuͤchtig ſey / oder damit man der Sache noch gewiſſer werde /
es in den Schmeltz⸗Tigel wirfft. Alſo muͤſſet ihr euch auch unterſu⸗
chen / in euer Hertz und Gewiſſen hineingehen / und daſſelbe gleichſam
in den Schmeltz⸗Digel des Goͤttlichen Geſetzes hineinwerffen / damit
Gold und Schlacken / das Gute und Boͤſe / das Tuͤchtige und Verwerff⸗
liche ſich ſcheide. Ihr muͤſſet euch pruͤfen / wie ihr mit GOtt / eurem
Naͤchſten / und euch ſelbſt ſtehet. Ihr muͤſſet ein jedes von den zehen
Geboten beſonders vor euch nehmen / und ſehen / wie ihr euer Leben
darnach eingerichtet / dann durchs Geſetz kommt Erkanntniß der Suͤn⸗
dei Noͤm. 3/20. Siehe / muͤſſet ihr euch ſelber fragen / du haſt bey
einer letzten Beicht GOtt verſprochen: Ich will mein Leben beſſern/
und froͤmmer werden. Biſt du jetzt froͤmmer oder aͤrger? Haſt du de⸗
nenſelben Suͤnden zu welchen du vor andern geneigt biſt / abgeſagt /
oder biſt du noch tieffer hineingeſeulen 2 Haſt du dir dein Bolſtincken
§ § 2 gbge⸗

508 Abendmahl des HErrn /

abgethan? Haſt du noch das Fluch⸗Maul / wie du es ſonſten gehabt?
dein rachgieriges Hertz / das nach lauter Schaden trachtet? deinen
alten Groll gegen dieſem und jenem / dem du nicht gut ſeyn kanſt? dei⸗
ne Augen voll Ehbruchs und Hurerey? dein Belieben an dem Lohn der
Ungerechtigkeit? dein mit Geitz durchtriebenes Hertz? deinen Welt⸗
foͤrmigen Sinn / nach welchem du auf beyden Seiten hinckeſt? du
weißt / daß es ohne Glauben unmoͤglich iſt GOtt zu gefallen. Was
haſt du vor einen Glauben? vielleicht noch biß auf dieſe Stunde einen /
der keine Wercke hat / und iſt tod an ihm ſelber? Was wirds doch aber
helffen / ſo du ſagſt: Ich habe den Glauben / und haſt doch die Wer⸗
cke nicht. Kan auch der Glaub dich ſeelig machen? Jac. 2/ 14. 17.
Ihr muͤſſet euch pruͤfen / was ihr vor eine Reue habt / obs euch nur aus
Furcht der Hoͤlle leyd ſey / geſuͤndiget zu haben / dergleichen Gedanck
zu Zeiten auch den Ruchloſeſten kommt: oder ob es ſey ein rechtes
Hertzleyd uͤber die Suͤnde / um ihres Greuls willen / und daß ihr GOtt
im Himmel beleidiget. O wie biel ſind der Erſten / die bey einer ſuͦnd⸗
lichen Reitzung dencken: wann ich nur doͤrffte! diß ſolte GOtt nicht
verboten haben! darauf ſolte keine Regiments⸗Straff geſetzt ſeyn!
*Sie ſind dem Geſetz feind / darum daß es verbeut / was ſie gern thun /
„und gebeut / was ſie ungern thun. Derhalben / wo ſie fuͤr der Straff
„koͤnnen / thun ſie nun mehr wider das Geſetz dann zuvor. Das ſeynd
„dann die rohe boͤſe Leute / die Boͤſes thun / wo ſie Staͤtt und Raum
„haben. (n) Ihr muͤſſet euch pruͤfen / ob ihr bey eurem jetzigen Zu⸗
ſtand euch bes theuren Verdienſts J Eſu Chriſti getroͤſten koͤnnet: ob
euer Beichten wieder aus Gewohnheit geſchehe: ob euer Abendmahl⸗
Empfahen ein bloſſes aͤuſſerliches Werck ſey: ob ihr auch einen ernſtli⸗
chen Vorſatz habt / einmal anderſt zu leben / den Frieden nachzujagen /
wider die Fleiſches⸗Luͤſten zu ſtreiten / und eine Reue zu bezeugen /
die der Suͤnden⸗Luſt toͤdtet / nicht aber / wie D. Luther ſagt / wann
„mans beym Licht beſiehet / ein gemachter und gedichter Gedancke iſt
„aus eigenen Kraͤfften / ohne Glauben / ohne Erkanntniß Chriſti /
„darinnen zuweilen der anme Suͤnder / wann er an die Luſt oder Ra⸗
„che gedacht / lieber gelachet dann geweinet haͤtte. „ (o)
Diß iſt aber / wie jedermann ſiehet / kein Werck von ein paar Stun⸗
den oder Taͤgen / der Apoſtel benennet zwar keine Zeit / wie lang die
Selbſt⸗Pruͤfung vor dem H. Abendmahl hergehen muͤſſe; Es iſt am

rathſamſten / wann ſie taͤglich geſchicht. Doch aber erfordert die Tiete

——

* (n) Schmalkald. Art. II. P. 3, p. 145. b. (a) It. Art. III. p. 147. a.

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Am Gruͤnen Donnerſtag. 509

fe unſers Elends / und die Wuͤrdigkeit des Sacraments / daß es mit

mehrer Application und Andacht zum wenigſten die gantze Woche hin⸗

durch geſchehe. Gleich am Sonntag / wann das H. Abendmahl ange⸗

kuͤndet wird / ſoll man gedencken: Ich werde von meinem J Eſu einge⸗
laden / ſeinen Tod zu verku2digen / und zu ſeinem Gedaͤchtniß zu eſſen
und zu trincken. Ach bereite mich ſelbſt zu einem wuͤrdigen Gaſt. Er⸗
forſche mich / und erfahre mein Hertz / pruͤfe mich / und erfahre wie ichs
meyne / und ſiehe / ob ich auf boͤſem Wege bin / und leite mich auf ewi⸗
gem Wege. Man ſoll ſich alsdann aus allem weltlichen Embarras zu
Betrachtung des einigen nothwendigen heraus begeben / und nicht nur
wegen ſeiner aͤuſſerlichen groben Suͤnden / ſondern auch ſeiner inner⸗
lichen angebohrner Blindheit / Unglauben / Zweiflung / Kleinmuͤthig⸗
keit / Ungedult / Hoffarth /boͤſen Luͤſten / Geitz / heimlichen Neid / Haß
und Mißgunſts / aller boͤſen Tuͤcke ſeines Hertzens ſo geruͤhret wer⸗
den / daß in uns entſtehe eine Goͤttliche Traurigkeit / die zur Seelig⸗
ligkeit wuͤrcket eine Reue / die niemand gereuet. Siehe daſſelbige/
wann ihr Goͤttlich betruͤbet werdet / welchen Fleiß wuͤrde es die gantze
Woche in euch wuͤrcken / dazu Verantwortung / Zorn / Furcht / Ver⸗
langen / Eifer und Rache. 2. Cor. 7/10. 11. Da wuͤrde ſich zeigen ein
rechter Greul an der Suͤnde. Man wuͤrde / wie unſer Apoſtel er⸗
mahnet / ſich ſelber richten / damit man nicht gerichtet wuͤrde⸗
Da man zubor ſich von dem HERRN JESu nicht hat wollen
waſchen und reinigen laſſen / ſo wuͤrde man mit Petro aus dem ge⸗
ſtrigen Paßions⸗Theil betten: Err nicht allein die Fuͤſſe / ſon⸗
dern auch die ZHaͤnde und das Haupt. Man wuͤrde bey der Heiligkeit
des Geſetzes (dann es berbietet ja nicht nur nach der Phariſaͤiſchen
Meynung die grobe Enormitaten) von Hertzen erſchrecken / und beken⸗
nen muͤſſen: Ach von allen dieſen Geboten habe ich nicht eines gehal⸗
ten. Nicht eines iſt / das ich nicht tauſendmal uͤbertretten. HErr⸗/
wer kan mercken / wie offt er fehlet? Verzeyhe mir auch die verbor⸗
gene Fehle. Mein GOtt / ich ſchaͤme mich / und ſcheue mich meine
Augen aufzuheben zu dir / mein GOtt / dann meine Miſſethat iſt uͤber
mein Haupt gewachſen / und meine Schuld iſt groß biß in den Him⸗
mel. Ach HErr ſtraffe mich nicht in deinem Zorn / und zuͤchtige mich
nicht in deinem Grimm. HErr ſey mir gnaͤdig. Meine Wunden ſtin⸗
cken und eitern fuͤr meiner Thorheit. Waſche mich wohl von meiner
Miſſethat / und reinige mich bon meiner Suͤnde / dann ich erkenne mei⸗
ne Miſſethat / und meine Suͤnde iſt immer vor mir. Schaffe in mir
SSS 3 GOtt

510 Abendmahl des HErrn /

GOtt ein rein Hertz! Errette mich von den Blutſchulden GOtt / der
du mein GOtt und Heyland biſt / wie David und Eſra / und andere
Bußfertige A. und N. Teſtaments alſo in das Gericht mit ſich ſelbſt
gegangen. Sonderlich wuͤrde man allemahl aus der Vorbereitungs⸗
Predigt noch weitern Anlaß zu genauerer Pruͤfung nehmen / und darauf
mit Reu und Leyd/ voll Glauben / und guten Vorſatz zur Erbauung
der Mit Beichtenden hinnahen / und nach empfangener Abſolution ſo
in der Vorbereitung auf die Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit und Ge⸗
nuß ſeines Leibs und Bluts fortfahren / daß die andere loſe Veraͤch⸗
ter ſaͤhten: Hier ſey ein Menſch / der nicht begehre ſchuldig zu wer⸗
den an dem Leib und Blut des Errn.
Wir muͤſſen bey dieſem erſten Theil noch mit denen reden / die
gar von dieſem Sacrament wegbleiben/ und ihre boͤſe Sache mit dem
Vorwand ſchmuͤcken: Es iſt ſo groſſe Gefahr dabey / und ich erſchre⸗
cke vor den Worten des Apoſtels / da er zweymal ſagt: Welcher un⸗
wuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des 5Errn trin⸗
cket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut des HErrn. Welcher
unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Ge⸗
richte / damit / daß er nicht unterſcheidet den Leib des SErrn. Ich
will alſo lieber dem Rath folgen: Iſt dir wohl / ſo bleib davon / daß
du nicht kriegeſt boͤſen LCohn. Dieſen Rath hat unſer Lutherus in
einem bekandten Lied gegeben / aber nicht in dem Verſtand / den die
Veraͤchter des Abendmahls ihm andichten. Er hatte zuvor geſagt:
das H. Abendmahl ſey eine Speiſe der Krancken / (dann die Starcke/
denen nach ihrer Meynung wohl iſt / die ſich ſtarck duͤncken/ und ihre
Suͤnden⸗Kranckheit nicht erkennen wollen / bedoͤrffen des Artztes nicht /
und er iſt ihnen nichts nutz. Matth. 9/12.) Den n ihr Hertz von Suͤn⸗
den ſchwer / und fuͤr Angſt iſt betruͤbet ſehr. Solch groß Gnad und
Barmhertzigkeit ſucht ein vertʒ in groſſer Arbeit. Wer aber noch nicht
b beſchaffen iſt / dem es noch an Erkanntniß ſeines Elends fehlet / wer
den Glauben nicht hat / daß er dadurch heil werde / ꝛc. der ſoll frey⸗
lich davon bleiben / aber nicht gar / ſondern nur ſo lang der nicht be⸗
reitet iſt / ſich aber je balder je lieber in den Stand ſetzen / daß ers
wuͤrdig empfahe / und keinen boͤſen Lohn kriege. Was er aber von
ſolchen Veraͤchtern halte / und wie die Pfarrer mit ihnen umgehen ſol⸗
len / ſagt er in ſeiner Vorrede uͤber den kleinen Catechiſmum: Es
„iſt noth zum Sacrament zu treiben / doch mit dieſem Beſcheid: Wir
„ſollen niemand zum Glauben / oder zum Sgergment zwingen/ nuch,

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Am Gruͤnen Donnerſtag. 5II

„kein Geſetze / noch Zeit / noch Staͤtte ſtimmen; aber alſo predigen /
„daß ſie ſich ſelbſt ohn unſer Geſetz tringen / und gleichſam uns Pfar⸗

„rern zwingen / das Sacrament zu reichen / welches man alſo thut/

„daß man ihnen ſagt: Wer das Saergment nicht ſucht oder begehret /
„zum wenigſten einmal oder vier des Jahr / da iſt zu beſorgen/ daß
„er das Sacrament vberachte / und kein Ehriſt ſey / gleich wie der kein
„Chriſt iſt / der das Ebangelium nicht glaubet / oder hoͤret / dann Chri⸗
„ſtus ſprach nicht: Solches laſſet / oder ſolches verachtet / ſondern:

„Solches thut / ſo offt ihrs trincket. ꝛc. Er will es wahrlich gethan/
„und nicht allerding gelaſſen und beracht haben: Solches thut / ſpricht

„er: Wer aber das Sacrament nicht groß achtet / das iſt ein Zei⸗
„chen / daß er keine Suͤnde / kein Fleiſch / keinen Deuffel / keine Welt /
„keinen Tod / keine Fahr / keine Hoͤlle hat. Das iſt: Er glaubet der
„keines / ob er wohl biß in die Ohren darinn ſtecket / und iſt zwey⸗
„faͤltig des Teuffels. Wiederum ſo darff er auch keiner Gnade / Le⸗
„ben / Paradeiß / Himmelreich / Chriſtus / GOttes / noch einiges Gu⸗
„tes. Dann wo er glaubte / daß er ſo viel Boͤſes haͤtte / und ſo viel
„Gutes beduͤrffte / ſo wuͤrde er das Sacrament nicht ſo laſſen / darin⸗
„nen ſolchem UÜbel geholffen/ und ſo viel Guts gegeben wird. Man
„darff ihn auch mit keinem Geſetz zum Sacrament zwingen / ſondern
„er wird ſelbſt gelauffen und gerennet kommen / ſich ſelbſt zwingen /
„Und dich treiben / daß du ihm muͤſſeſt das Sacrament geben. Kom⸗
„men ſie aber nicht / ſo laß ſie fahren / und ſage ihnen / daß ſie des
„TDeuffels ſeynd / die ihre groſſe Noth / und GOttes gnaͤdige Huͤlff
nicht achten noch fuͤhlen.. Es iſt alſo die Haupt⸗Urſach ihres Auſ⸗
ſenbleibens nicht / daß ſie ſich mit David ſolcher Gnade unwuͤrdig ach⸗
teten: Wie ſoll die Lade des HErrn zu mir kommen? Oder mit dem
Hauptmann zu Capernaum: HErr / ich bin nicht werth / daß du un⸗

ter mein Dach geheſt: Auch nicht / daß ſie die groſſe Gefahr der Un⸗

wuͤrdigen ſich abſchroͤcken lieſſen dann wann ſie glaubten / daß GOtt
dem Suͤnder ein verzehrend Feuer ſey / ſo wuͤrden ſie anderſt leben/
und ſich fuͤrchten vor ſolchem ſeinem Grimm. Sie doͤrfften nur ihre
Suͤnden laſſen / und ſich recht bereiten / ſo wuͤrden ſie ſolche groſſe
Schuld derer / die ſich an dem Leib und Blut Chriſti verſuͤndigen / nicht
auf ſich laden. Sondern wann ſie es aufrichtig ſagen ſolten / ſo wuͤr⸗
de ihr Bekaͤnntniß ſo lauten: Ich wuͤrde daruͤber verdrießlich / wann
der Prediger mit meiner General⸗Beicht nicht zufrieden waͤre / ſon⸗
dern mich wegen diß und jenes noch abſonderlich erinnerte und kraff⸗
. 9

512 Abendmahl des HErrn /

te. Ich kan doch von dieſer Suͤnde nicht laſſen/ darinnen ich bißher
gelebt / wann ichs noch ſo offt verſpraͤche. Ich ſehe auch chtegben
andern / die zum Abendmahl gehen / daß ſie froͤmmer werden ꝛc. und
alſo wollen ſie unwuͤrdig ſeyn und bleiben / und an ſtatt / daß ſie durch
Buß und Glauben koͤnten wuͤrdig werden / und GOTT es in ihnen
wuͤrcken wolte / ſich durch ſtetes Abweichen noch unwuͤrdiger machen /
welches ihr Urtheil und Verdammniß billich vergroͤſſern muß. Darum
laß mich wuͤrdiglich / Æι Sl / dieſes Denckmahl halten. Sonſten
wuͤrde uͤber mich Zorn und Ungenade walten / wer hier will zu Ga⸗
ſte gehn / muß in Buß und Glauben ſtehn. Schrecklich iſts / was
Paulus ſpricht: Wer unwuͤrdig ißt und trincket / ißt und trinckt ihm
das Gericht. Drum wann mir dein Figer wincket / gib mir vor die
Pruͤfung ein / eh ich hier dein Gaſt will ſeyn. “?
In dem Andern und Dritten Theil koͤnnen wir kuͤrtzer ſeyn /
wann wir das Vertrauen zu euch doͤrffen haben / daß ihrs mit deſto an⸗
daͤchtigerm Hoͤren und wuͤrcklichem Thun eurer Pflichten bey⸗ und nach
dem Genuß des Heiligen Abendmahls erſetzen werdet. Von dem/
was bey dem Empfang deſſelben zu thun,‚ ſtehet in unſerm Teypt /
der HERR JESuS habe geſagt: Nehmet / eſſet / das iſt mein Leib/
der fuͤr euch gebrochen wird. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß.
Deſſelbigen gleichen / ſo offt ihr von dem Kelch des Neuen Teſtaments
in meinem Blut trincket / ſo thut ſolches zu meinem Gedaͤchtniß.

Solches zu Chriſti Gedaͤchtniß thun iſt nicht ein ſolch Ding / das al⸗

„»lein mit Geberden und Wercken zugehet / allein zu einer Erinnerung

„Und zu einem Exempel / wie man in Hiſtorien Alexandri und derglei⸗
„chen gedencket / ꝛc. ſondern heiſt da Chriſtum recht erkennen / Chriſti
„Wohlthat ſuchen und begehren. Der Glaube nun / der da erkennet die
„Uberſchwengliche Gnade GOttes / der macht lebendig / und das iſt der
„fuͤrnehmſte Brauch des Sacraments. Darum ſagt der Pſalm: (111/4.5)
„Er hat ein Gedaͤchtniß gemacht ſeiner Wunder / der gnaͤdige und barm⸗
Vergige HErr / er hat Speiſe gegeben denen / ſo ihn foͤrchten., (p.
on welchem Spruch unſer Lutherus ſagt: Man ſolte ihn billich auf alle
Altar⸗Tafeln mit guldenen Buchſtaben ſchreiben / damit alle Chriſtliche

Communicanten / wann ſie hinzutretten / mit groſſer Freudigkeit ſolches

thun / und bey dem Gedaͤchtniß der Wunder der Liebe GOttes ſich zu
dem HErrn JESu/ als einem gnaͤ-digen und barmhertzigen Errd⸗/
nichts als Liebs und Guts verſehen moͤchten. (4) Alſo zum Gedacheni
hriſti

w Apol. A. C. art. 24. p. 123, b. (9) T. III. Witteb. P. 2. f. 26 1.

riſti
geſͤſn
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tſine
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ſſſen
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erpugen
ug dunn
n. Ste
P wla
ch iſl
dtriſetf
b min

Am Grünen Donnerſtag. 513

CLoriſti ſolls der Soldat thun / wann er hinnahet zu eſſen und zu trin⸗

cken. Er iſt nicht mit Chriſto und ſeinen Juͤngern zu Jeruſalem zu Tiſch
geſeſſen / in der Nacht / da er verrathen war; Er iſt nicht / wie Jo⸗
hannes / an ſeiner Bruſt gelegen / noch wie derſelbe unter dem Creutz ge⸗
ſtanden / da ſich Chriſtus ſelbſt vor unſere Suͤnden geopffert; Er hat
nicht ſeine Naͤgelmaal geſehen / und ſeine Seite / die ihm der Kriegs⸗
Knechte einer mit einem Speer geoͤffnet / und daraus Blut und Waſſer
gefloſſen: Doch aber kan er IJE SllM den Gecreutzigten im Gedaͤchte
niß halten. O JSlul ſuß / wer dein gedenckt / deß Hertz mit Freud
wird uͤberſchwemmt! Noch ſuſſer aber alles iſt / wo du / O ☛Æã Su/
ſelber biſt. Ja / ſagt er/ HERR JESu, du biſt freylich ſelber da.
Nicht nur die Krafft / Wuͤrckung und Verdienſt deines abweſenden Lei⸗
„bes und Blutes wird mir ausgetheilet. Die Verſicherung und Be⸗
„kraͤfftigung meines Glaubens geſchicht nicht allein durch die aͤuſſerliche
„Zeichen Brodt und Weins / ſondern durch deinen warhafftigen gegen⸗

waͤrtigen Leib und Blut.,„ Es iſt dein Leib / der fuͤr mich gebrochen

wird. Es iſt dein Blut / das fuͤr meine Suͤnden vergoſſen iſt. Das
ſchlechte Anſehen der ſichtbaren Zeichen / womit es mi dargereicht wird /
muß mir das Werck nicht geringer machen. Ich bete dich an / und eſſe.
Weicht nichtige Gedancken hin / wo ihr habt euren Lauff. Ich baue
jetzt in meinem Sinn GGCC einen Tempel auf. Du biſt bißher vor
der Thuͤr meines Hertzens geſtanden / und haſt angeklopffet; Gehe jetzt
herein du Geſegneter des OERRN / und halt das Abendmahl mit mir!
ach dir OERR verlanget mich. O Lamm GOttes / das der Welt
unde traͤgt / erbarme dich uͤber mich / und verleihe mir deinen Frieden!
Laß mir nicht Ern Gericht gereichen / was du zu meiner Seeligkeit ge⸗
ordnet haſt! Er muß GOTT auch bitten um die jenige / die mit ihm
zum Heiligen Abendmahl gehen / daß ſie es gleichfalls zum Gedaͤchtniß
Vriſti thun / und wie ſie von einem Brod eſſen / und aus einem Kelch
trincken / alſo auch in Chriſto zu einem Leib und zu einem Geiſt geſpeiſet
und getraͤncket werden / und wachſen in allen Stuͤcken an dem / der das
Haupt iſt / Chriſtus. 1. Cor. 10/17. Eph. 4/15. Und damit in der Ge⸗
meinde alles ehrlich und ordentlich zugehe / muß er auch mit einer Eicen
auſſerlichen Erbarkeit erſcheinen / wie es ein ſo hochwuͤrdiges Sacra⸗
ment erfordert / dahin nach unſerer Kirchen⸗Ordnung gehoͤret / daß er
am Sonntag Morgens keinen Toback trincke/ nicht mit Stiefel / Sporen
und Degen (*) zum Altar gehe. ꝛc.

(r) Form. Conc. Epit. p. 241. b. (85) Extat de hoc argumento. Difflert
Wideburgii de Gladio in Sacramentorum reverentiam deponendo.

1 41

514 Abendmahl des HErrn /

Unſern dritten Theil / was der zum Heil. Abendmahl gehende
Soldat nach dem Genuß deſſelben thun ſoll / ſtellet der Apoſtel in
dieſen Worten fuͤr: Dann ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet / und von
dieſem Relch trincket / ſollt ihr des rrn Tod verkuͤndigen / biß daß er
kommt / d. i. wie es unſere Confirmations⸗Kinder in zehen Tagen vor
Angeſicht der Gemeinde bekennen werden: Wir ſollen des ERRN
CHriſti und ſeines Dods gedencken / ſeinen Nahmen preiſen / und ih⸗
me mit Hertzen und Wercken fuͤr ſeine Wohlthaten dancken. 1. Cor. 11/
„26. Noch deutlicher: Ich muß bey⸗und nach dem Gebrauch des Heil.
„Abendmahls den Creutzes⸗Tod CHriſti fleißig betrachten / und in Be⸗
„trachtung deſſen wohl bedencken / wie ſauer es dem lieben Heyland wor⸗
„den / da er meine und aller Welt Sunde getilget / und die Feeligten⸗
„erworben / mit Aufopfferung ſeines Leibes und Vergieſſung ſeines Blu⸗
„tes. Noch weiter flieſſet aus dieſer Betrachtung: Weil meine Suͤn⸗
„den dem HERRN JESu die groͤſte Schmertzen / ja den bittern Tod
„berurſacht / ſo ſoll ich an der Suͤnde keine Luſt haben / ſondern dieſelbe
„ernſtlich fliehen und meiden / hingegen ſoll ich meinem Heyland und Er⸗
„loͤſer als ſein Eigenthum allein zur Ehre leben / leiden und ſterben / da⸗
„mit ich in meiner letzten Todes⸗Stunde freudig und getroſt ſprechen
„moͤge: HERR JESu dir lebe ich/ dir ſterbe ich / dein bin ich todt
„und lebendig / mach mich, O JE Su/ ewig ſeelig., 2“
Nun es iſt dir geſagt Menſch / was gut iſt / und was der HERN
dein GOTT vor⸗bey⸗ und nach dem Genuß des H. Abendmahls
von dir fordert. Laſſet es / meine Liebſten / an der keinem fehlen.
Sehet / der Tiſch iſt vor euch bereitet gegen eure Feinde / der HErr
JEſus klopfft noch einmahl an. So jemand ſeine Stimme jetzt hoͤ⸗
ret / und die Thuͤr aufthut / zu dem will er eingehen / und das Abend⸗
mahl mit ihm halten / und er mit ihm. Bepy ihm iſt alles bereit. Thut
euer eſſen und trincken zu GOttes Gedaͤchtniß. Verkuͤndiget den
Tod des Errn. Erkennet ihn / und die Krafft ſeiner Aufferſtehung/
und die Gemeinſchafft ſeiner Leiden / daß ihr ſeinem Dod aͤhnlich wer⸗
det / damit ihr entgegen kommet zur Aufferſtehung der Todten. Phil.
3/10. 11. Ermuntert eure Andacht mit den Paßions⸗Liedern / dann
auch dadurch wird abſonderlich des HοErrn Tod verkuͤndiget. Samm⸗
let eure Gedancken von aller Zerſtreuung unter das Creutz J E Su.
Keiner ſey dem andern aͤrgerlich / ſondern ein jeglicher ſtelle ſich unter
euch alſo / daß er ſo wohl unter der Communion / als auch ins kuͤnff⸗
tige ſeinem Naͤchſten gefalle zum Guten / zur Beſſerung / dann
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Am Gruͤnen Donnerſtag. §I15

Chriſtus nicht an ihm ſelber Gefallen hatte. Roͤm. 1/2. 3. Euer Blut
wird der HErr von meiner Hand fordern. Ihr ſeyd vor dem unwuͤr⸗
digen Genuß gewarnet. Es iſt euch heute vorgelegt Seegen und
Fluch / Leben und Dod / und ich lege euch nochmal fuͤr den Tod / nicht
daß ihr ſterben/ ſondern daß ihr leben moͤget: Welcher unwuͤrdig von
dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch des HErrn trincket / der iſt
ſchuldig an dem Leib und Blut des HErrn. ( Er verſuͤndiget ſich
„nicht allein am Brod und Wein / nicht allein an Zeichen oder Symbo-
„lis, und Figur des Leibs und Bluts / ſondern wird ſchuldig an dem
„Leib und Blut des HErrn JEſu Chriſti / welchen er allda gegen⸗
„waͤrtig verunehret / mißbrauchet und ſchaͤndet / gleichwie die Juden /

„welche ſich mit der That wuͤrcklich an dem Leib Chriſti vergriffen /

nd in eenuͤrge⸗ haben.,„) (!) Welcher unwuͤrdig iſſet und trin⸗
cket / der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht/ damit / daß er
nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. Ach die Gerichte GOttes
ſind offt ſichtbarlich an den Unwuͤrdigen. Darum / ſagt der Apoſtel
zu ſeinen Corinthiern / darum ſind auch ſo viel Schwachen und KFran⸗
cken unter euch / und ein gut Theil ſchlaffen. Da unſer Lazareth im⸗
mer ſo voll iſt / da wir im vorigen Jahr bey unſerer Evangel. Garni⸗
ſon 42. verſtorbene Soldaten gezaͤhlet / ohne die Exequrte / die Sol⸗
daten⸗Frauen / die im Rhein erſoffene / und die Burgers⸗Leute / ſoll
man nicht auch ſagen koͤnnen: Darum / weil ihr ſo unwuͤrdig eſſet und
nincket / darum / weil ihr nicht unterſcheidet den Leib des HErrn/
derum ſind auch ſo viel Schwachen und Krancken unter euch / und
En gut Theil ſchlaffen? So laſſet euch nun weiſen und zuͤchtigen ihr
ommunicanten / dienet dem HErrn mit Furcht / und freuet euch mit
Zutrern. Kuͤſſet den Sohn / (aber nicht mit verraͤtheriſchen Judas⸗
ippen / ſondern wie die bußfertige Suͤnderin Luc. 7/45.) daß er nicht
zurne und ihr umkommet auf dem Wege / dann ſein Zorn wird bald
dn rennen. Aber wohl allen / die auf ihn trauen. Pf. 2. So laßt
Enerm wen danckbar ſeyn/ daß er fuͤr uns lidt ſolche Pein / nach
Sanenn Wlen leben / auch laßt uns ſeyn der Suͤnde feind / weil uns
ts Wort ſo helle ſcheint / Tag und Nacht darnach ſtreben. Die
nem rn jedermann / wie Chriſtus hat an uns gethan / mit ſei⸗
Gor de⸗ Fn Sterben. O Menſchen⸗Kind / betracht das recht / wie
Ge⸗ es orn die Suͤnde ſchlaͤgt / thu dich davor bewahren! Amen.
Geſang: Schmücke dicht, G liebe Seele! Paßions⸗Lieder.
(t) Fotm. Conc, S. decl. p. 297. b.

Ttt2 Am

516 Bußfertig und ſeeliges Ende /

IXm Geil. Kar⸗Hreytag.

HErr JEſu! In meines Hertzens Grunde dein Nahm und Creutz
E liern funckelt all Zeit und Stunde / drauf kan ich froͤlich ſeyn.
men.

Aus der Leidens⸗Geſchicht / wie dieſelbe aus den vier Ebangeliſten
iſt zuſammen getragen worden / lauten die Worte / die wir zum
Grund unſerer Andacht geleget / wie folgt: e ,

Ber der UÜbelthaͤter einer / die da gehencket waren / laͤſtert ihn / und ſprach: Biſt
du Chriſtus / ſo hilff dir ſelbſt / und uns. Da antwortete der ander / ſtraffte
ihn / und ſorach: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht fuͤr Gtt / der du doch in
gleicher Verdammniß biſt / und zwar wir ſind billig drinnen / denn wir empfahen /
was unſere Thaten werth ſind / dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt / und
ſprach zu Jkkſu: Æι / gedencke an mich / wann du in dein Reich kommſt. Und
IEſus ſprach zu ihm: Warlich / ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.
Und da es um die ſechſte Stunde kam / ward eine Finſterniß uber das gantze Land / biß
in die neundte Stunde / und die Sonne verlohr ihren Schein. um die neundte
Stunde rieff Itkſus laut / und ſprach: Eli / Eli / Lama aſabthani! Das iſt verdoll⸗
metſchet: Mein Gtt / mein Gitt! warum haſt du mich verlaſſen? Etliche aber/
die da ſtunden / da ſie das hoͤreten / ſprachen ſie: Der ruffet dem Elias. Darna⸗
als Ickſus wuſte/ daß ſchon alles vollbracht war / daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde /
ſpricht er: Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß mit Eßig / und bald lieff einer unter
ihnen hin / nahm einen Schwamm / und fuͤllet ihn mit Eßig und Iſopen / und ſteckt ihn
auf ein Kohr / und hielts ihm dar ʒzum Munde / und traͤncket ihn / und ſprach mit den
andern: Halt / laß ſehen / ob Elias komme/ und ihn herab nehme. Da nun .oſus
den Eßig genommen hatte / ſprach er: Es iſt vollbracht. Und abermal rieff er laut /
und ſprach: Vatter / ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Und als er das geſa⸗
get / neiget er das aupt und gab ſeinen Geiſt auf. 1

Eingang.

Eine Seele muͤſſe ſterben des Tods der Gerechten / und
mein Ende werde wie dieſer Ende. So ſprach Bileam /
der Sohn Beor / der Mann / dem die Augen geoͤffnet wa⸗
ren / daß er nicht nur das Volck Iſrael nach ſeinen Staͤm⸗
men ohne Zahl / ſondern auch ſeine Gluͤckſeeligkeit vor allen Voͤlckern
ſahe. Diß machte ihn gleich bey ſeinem erſten Spruch ſeufftz en: Mei⸗
ne Seele muͤſſe ſterben des Tods der Gerechten / und mein Ende wer⸗
de wie dieſer Ende. 4. Moſ. 23/10. Man muß nicht meynen / daß die⸗
ſer heydniſche Wahrſager die Seele vor eine Materie gehalten / die
verderben / ſterben und verweſen koͤnne / daß er ſagt: Meine Seeie
ſterbe.

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und die Verheiſſung hat dieſes des zukuͤnfftigen Lebens. ir
tt 3

Am Heil. Kar⸗Freytag. 5§17

ſterbe. Dann wann die Seele ſtirbt / ſo iſt nach dem Tod weder Be⸗
lohnung noch Strafſe / und alſo waͤre nichts daran gelegen geweſen /
ob er des Tods der Gerechten / oder der Ungerechten/ auf den Glau⸗
ben der Iſraeliten / oder in dem Goͤtzendienſt der Moabiter und Mi⸗
dianiter geſtorben waͤre. Sondern es iſt ſo wohl in heiliger Schrifft /
als in den weltlichen Buͤchern etwas gemeines / daß die Seele vor
den gantzen Menſchen / oder in der Bedeutung ſeines Lebens genom⸗
men wird / daß alſo Bileams Wunſch dahin gehet: Wann er nur wie
ein Iſraelit ſterben / und ſein Leben beſchlieſſen moͤchte; wann er auch
ſolchen Seegen in ſeinem Tod haͤtte / daß ihn kein Fluch und Verdamm⸗
niß treffen koͤnte; wann er ſich der Gnade GOttes in ihrem Meßia
getroͤſten duͤrffte/ durch den ſie Gerechtigkeit haben und Staͤrcke / ih⸗
re Feinde / und ſelber die Furcht des Todes zu uͤberwinden; wann
ihm dieſer Stern aus Jacob / c. 24/ 17. diß Licht zu erleuchten die

Heyden / der Aufgang aus der Hoͤhe auch im Schatten des Dodes

aufgienge / und er ein ſolches Ende haͤtte / daß er gus dem irrdiſchen
Canaan in das Himmliſche zu kommen hoffen koͤnte / ſo gluͤckſeelig in
ſeinem Tod zu ſeyn wuͤnſche er / und ſoll ihm GOtt ein Ende beſche⸗
ten / wie dieſen Gerechten / dann wann das Ende gut / ſo ſey alles gut.

Ur⁵rnſer Paßions Dheil / Gel. Freunde / handelt von zwey Gerechten /

die an dieſem H. Kar⸗Freytag geſtorben / von JEſu / der uns von GOtt
zur Gerechtigkeit gemacht iſt; und von dem bußfertigen Schaͤcher⸗
der durch den Glauben an ſeinen Mitgecreutzigten IEſum gerecht wor⸗

den / und die Verheiſſung von ihm bekommen: Heute wirſt du mit
mir im Paradiß ſeyn. Was koͤnnen und ſollen wir / die wir heut auf

Golgata ihrem erbaulichen Ende zuſehen wollen / uns beſſer wuͤnſchen /
als daß wir auch des Tods dieſer Gerechten ſterben / und unſer Ende
wie ihr Ende ſeyn moͤchte? Laſſet es uns aber nicht nur wuͤnſchen.

Bileam wuͤnſchte auch des Tods der Gerechten zu ſterben / aber weil
er nicht leben wolte das Leben der Gerechten / ſondern ſeine Knye vor

Baal fortbeugte / und durch den Balack ein Aergerniß lehrte aufrich⸗
ten / vor den Kindern Iſrael zu eſſen der Goͤtzen Opffer / und Hure⸗
rey zu treiben / Off. Joh. 2/14. ſo ward ſein Ende wie der Midiani⸗
ter / mit denen er erſchlagen / und zur ewigen Verdammniß hingeriſ⸗
ſen wurde. 4. Moſ. 31/8. Sondern laſſet uns auch die Mittel ſeelig
zu ſterben mit allem Fleiß gebrauchen / die uns GOttes Wort zeiget /
und ein gottſeeliges Leben fuͤhren / welches zu allen Dingen nutz iſt /

wol⸗

5§18 Bußfertig und ſeeliges Ende /

wollen dann heute erbauliche Todes⸗Gedancken haben / und aus dem
Paßions⸗Text vorſtellen “H 6

Den bußfertig und ſeelig ſterbenden Soldaten,
nach dem Exempel nu

1. Des bußfertigen Schaͤchers.
II. Des gerechten JEſu.

Du haſt mich erloͤſet / HErr du getreuer GOtt / gib / daß ich als dein
Eigenthum dir allein zur Ehre lebe / leide und ſterbe / damit ich jetzt
und in meiner letzten Todes⸗Stund freudig und getroſt ſprechen moͤ⸗
ge: OErr JEſu! dir lebe ich! HErr JEſu! dir ſterbe ich! HErr
JEſu dein bin ich todt und lebendig/ mache mich / O JEſu! gerecht
und ewig ſeelig! Ach gib / daß ich mich halte zu dir und deiner Treu⸗
und wann ich nun erkalte / in dir mein Ende ſey. Erſcheine mir zum
Schile / zu Troſt in meinem Tod / und laß mich ſehn dein Bilde in
deiner Creutzes⸗Voth! da will ich nach dir blicken / da will ich Glau⸗
bens⸗ voll dich veſt an mein Hertz drucken. Wer ſo ſtirbt / der ſtirbt

wohl / Amen!
Abhandlung.

GEelig ſterben iſt der beſte Theil / der nimmer kan von uns ge⸗
nommen werden. Den hat der eine Schaͤcher erwaͤhlet / und
wir wollen ihn auch erwaͤhlen. Zwar ſolle der Soldat allerdings ein
ſolches Leben fuͤhren / daß er kein offenbahrer Ubelthaͤter werde / und
um Mords / Deſertion, Meuterey / Verſtaͤndniß willen mit dem Feind /
und wie es in dem Krieg Nahmen haben mag / in die Haͤnde der welt⸗
lichen Juſtitz falle. Niemand unter euch leide / als ein Moͤrder oder
Dieb / oder Ubelthaͤter / oder der in ein fremd Amt greiffet. Ein gut
Geruͤcht im Leben / und ein ehrlicher Dod ſind nicht zu verachten / oder
wo mans / wie der HErr JEſus / bey den Menſchen nicht erhalten
kan / ſoll er doch mit gutem Gewiſſen leiden und ſterben koͤnnen / lei⸗
det er aber als ein Chriſt / ſo ſchaͤme er ſich nicht / er ehre aber GOtt
in ſolchem Fall. 1. Petr. 4/ 15. 17. Er muß ſich fuͤrchten fuͤr der Ob⸗
rigkeit / dann ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt. Sie iſt GOttes
Dienerin / eine Raͤcherin zur Straff uͤber den / der Boͤſes thut. Roͤm.
13/4. und mag bey einer Execution wohl ſagen: Meine Seele muͤſſe
nicht des Todes dieſes Maleficanten ſterben / und mein Ende werde

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Am Heil. Kar⸗Freytag. 5§19

nicht wie ſein Ende. Allein wir ſehen nicht auf des Schaͤchers En⸗

de an und bor ſich / ſondern wie es iſt ein bußfertiges Ende. Da⸗

von meldet unſer Paßions⸗Dheil / da der UÜbelthaͤter einer / die ge⸗

henckt waren / Chriſtum gelaͤſtert: Biſt du Chriſtus / ſo hilff dir ſelbſt /
und uns / habe der andere geantwortet / ihn geſtraffet / und geſpro⸗
Aere Und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt / der du doch in
eicher Verdammniß biſt? und zwar ſind wir billich darinnen / dann
wir empfahen / was unſere Thaten werth ſind. Dieſer aber hat nichts
ungeſchicktes gehandelt. Und ſprach zu Eſu: HErr gedencke an
mich / wann du in dein Reich kommeſt.
Soll und will der Soldat alſo ſeelig ſterben / ſo muß er mit dem
Schaͤcher bußfertig ſeyn / und ſich 1.) für GOtt fuͤrchten. Dann
deßwegen ſtrafft der andere den erſten / daß er ſo verſtockt und ruch⸗
loß ſey: und du foͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt: Die Furcht
des OErrn haſſet das Arge / die Hoffart / den Hochmuth und boͤſen
Weg. Durch die Furcht des HErrn meidet man das Boͤſe / heiſſen
die Spruͤchwoͤrter Salomo c. 8/ 13. 16/ 6. Haͤtte er ſich zuvor vor
vor GOtt gefuͤrchtet / ſo wuͤrde er nicht in diß Gericht und ſchmaͤhli⸗
che Straff der Creutzigung gefallen ſeyn. Doch gehen ihm jetzt die
Augen des Verſtaͤndniß auf. Er fangt an zu begreiffen / was er ge⸗
than / wen er beleidiget / daß ſein Richter vor der Thuͤr ſey / und was
vor ein Leiden ihm auf die gegenwaͤrtige Schmertzen noch beporſtehe.
Er erkennet / woran es ihm bißher gefehlet/ daß er nemlich ſich fuͤr
Gtt nicht gefarchtet / und keine Scheu getragen/ ſeine Gebote zu
ubertretten. Diß iſt ihm alles von Hertzen leyd / und er wuͤnſcht / daß
es ſeinem Mitgecreutzigten auch leyd ſeyn moͤchte / darum ſtraffet er
ihn / da er noch nicht aufhoͤrte zu ſuͤndigen: Und du foͤrchteſt dich
uch nicht vor GOtt. Ach laſſet euch dann alle/ die ihr ſeelig ſter⸗
ben wollet / die Furcht GOttes recommandirt ſeyn. Wo dieſe im
Der en ⸗ da wird der Menſch fuͤrſichtiglich wandeln / und nicht ſo
iel Boͤſes thun. Das Geſetz darff ihn nicht zwingen / wie die Un⸗
gerechte und Ungehorſame / die Gottloſe und Suͤnder / die Unheilige
und ngeiſtliche / die Todtſchlaͤger / Hurer / Luͤgner und Meineydige /
5 Erre 1/2. 10. ſondern er thut ſelber / was gut iſt / und was der
86 r ſein GOtt von ihm fordert. Hat ihm GOTT Gewaͤlt in die
6 e gegeben / ſo iſt er nicht wie jener Richter in der Stadt / der
ſieb nicht fuͤr GOtt fuͤrchtete / und ſich fuͤr keinem Menſchen ſcheue⸗
riegs⸗

520 Bußfertig und ſeeliges Ende /

Kriegs⸗Oiſciplin / und thut nach dem / das der HErr geordnet hat /
in Erinnerung / daß die Gewaltige / wann ſie unrecht thun / gewal⸗
tiglich werden geſtrafft / und gar ein ſcharff Gericht gehen wird uͤber
die Ober⸗Herren / dann der / ſo aller HErr iſt / wird keines Perſon
fuͤrchten / noch die Macht ſcheuen. Weißh. 6. Wo er zur Suͤnde ver⸗
ſucht wird / ſo erhaͤlt ihn die Furcht GOttes / wie den Joſeph auf
dem Steig ſeiner Gebote: Wie ſolt ich ein ſolch groß Ubel thun / und
wider GGtt ſuͤndigen? 1. Moſ. 39/9. Er ſagt mit Elihu: Ich weiß
nicht / wo ich diß thaͤte / ob mich mein Schoͤpffer nicht uͤber ein kleines/
oder gar mitten in dem Lauff meiner Suͤnde / hinnaͤhme. Hiob. 32/22,
Er weißt / daß er mit einem heiligen und gerechten GOtt zu thun hat /
dem kein gottloß Weſen gefaͤllt / darum fuͤrchtet er ſich fuͤr ihm / daß
ihm die Haut ſchauret / und entſetzt ſich fuͤr ſeinen Rechten. Er ent⸗
ſetzt ſich auch mit dem Schaͤcher / wann er die Veraͤchter ſiehet / und
thut ihm weh / daß ſie ſein Wort nicht halten. Pſ. 119/ 120. 158. und

wann er ja die Furcht GOttes aus den Augen geſetzet / ſo betruͤbkA

er ſich daruͤber / und ſucht durch eine wahrhafftige Buß GOites Gnua⸗
de wieder / und die Vergebung ſeiner Suͤnden / welche ohne die Furcht
G Ottes nicht erlangt werden kan / dann bey dem HErrn iſt die Ver⸗
gebung / daß man ihn fuͤrchte. Pſ. 130/4.
2.) Muß er die Straff und Zuͤchtigung GOttes gedultig an⸗
nehmen. Hierinnen gibt ihm der Schaͤcher wieder ein gutes Exem⸗
pel / dann er ſpricht zu ſeinem Mitgeſellen: Und du furchteſt dich
auch nicht vor GOtt / der du doch in gleicher Verdamniß biſt? Und
zwar ſind wir billich darinnen / dann wir empfahen / was unſere
Thaten werth ſind: Dieſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt.
Waͤnn dieſer JEſus / will er ſagen / dieſe Verdammniß und Straff
verſchuldet haͤtte / ſo ſolteſt du doch ſeiner verſchonen / und auf dich
ſehen / der du in gleicher Verdammniß biſt / aber er hat nichts unge⸗
ſchicktes gehandelt. Hingegen ſind wir billich darinnen / und die Ob⸗
rigkeit hat uns nicht unrecht gethan / wie ihm / ſondern wir empfan⸗
gen andern zum Exempel / was wir als Moͤrder verdienet haben. Eben⸗
fals ſoll der Soldat in ſeiner Kranckheit / ſonderlich wann er ſich die⸗
ſelbe aus eigener Schuld zugezogen / Gttes Gericht erkennen / und
nicht ſo wohl uͤber die wohlverdiente Straffe / als uͤber ſeine Suͤnde
klagen / womit er den Zorn des Himmliſchen Vatters gereizet / nicht
ſo wohl uͤber ſeine Leibes⸗Schmertzen / als uͤber ſeine brennende Ge⸗
wiſſens⸗Wunden / nicht ſo wohl / daß er ſterben ſoll / ſondern daß .
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Am Heil. Kar⸗ Freytag. 521

wuͤrcklich tod iſt durch Ubertrettung und Suͤnde. Er ſoll die Suͤnde in
ihrer Anklag maͤchtig ſeyn laſſen / damit GOtts Gnade auf erfolgende
Buß noch maͤchtiger werde. Roͤm.5/20. Bey einem jeden Seiten⸗Stich /
bey einem jeden Kopfweh / bey dem Brennen der Blattern / in der Saliva-
tion und Schwitz⸗Kaſten / bey Verbindung ſeiner Duell⸗Wunden / bey
dem Schnitt / repamiren / Glied abnehmen / ꝛc. ſoll er dencken: Ich will
des HErrn Zorn tragen / dann ich hab wider ihn geſuͤndiget. Mich.
719. Schlag nur zu / ich habs verſchuldt. Dieſes Glied hat ge⸗
undiget. Es iſt recht bey GOtt / daß es jetzt leyde. Mein lieber
rediger / ich will ſie ſelbſt darum bitten / daß ſie meiner nicht ſcho⸗
nen. Ich bin nicht zaͤrtlich. Sie moͤgen noch ſo viel ſagen / ich hab
dannoch mehr verdient. Ich bin billich in der Verdammniß / dann
ich empfahe was meine Thaten werth ſind. Ich hab den Lohn mei⸗
nes Irrthums / (wie es dann ſeyn ſolte /) an mir ſelbſt empfangen.
Roͤm. 1/ 27. Ich fuͤhle die ſchwere Hand GOttes / die Tag und
Nacht auf mir ligt / und meinen Safft vertrocknen macht. Ich werde
jetzt innen / und erfahre / (und ach daß ichs nicht ewig erfahren muͤſ⸗
Bwos fuͤr Jammer und Hertzeleid es bringet / den HErrn ſeinen
GOtt verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Unwerth bin ich / daß man
mich nennt ein Werck von Gtt geſchaffen: Werth bin ich / daß all
Element zur Straffe mich hinraffen. So weit hats bracht der Suͤn⸗
den Macht! Ich muß es frey bekennen. Wo er ſieht an / was ich
gethan / ſo muß ich ewig brennen.
Weil aber das Gewiſſen nicht kan zu Ruhe und Friede,
kommen durch Wercke/ ſondern allein durch den Glauben / ſo es,
bey ſich gewißlich ſchleußt / daß es um Chriſtus willen einen gnaͤdigen,,
GOtt hab / „ ſo muß er 3.) an Chriſtum glauben nach dem Exem⸗
pel des bußfertigen Schaͤchers / der zu IEſu ſprach: Err geden⸗
cke an mich / wann du in dein Reich kommſt. Seine Schuld und Chri⸗
ſti Unſchuld hat er ſchon erkannt: Jetzt erkennet ihn ſein Glaub in
der tieffeſten Erniedrigung und Knechts⸗Geſtalt als den HErrn / der
ein Reich und Unterthanen in dieſem Reich habe / als den Koͤnig
von Iſrael / den verheiſſenen Meßiam / der zwar jetzt um die Miſſe⸗
that ſeines Volcks geplagt / aber nach dem Tod noch / und in die Laͤn⸗
ge leben werde. Eſ. 53. Er gibt dem jenigen / was er von dieſem Heyl
erkannt / und abſonderlich bey ſeiner Hinausfuͤhrung auf Golgatha/
und am Creutz ſelber gehoͤret / Benfall/ und haͤlts fuͤr unfehlbar wiß

e Augſp. Conf. art, 20.

522 Bußfertig und ſeeliges Ende/

wiß und wahr / dann ſonſt wuͤrde er ihn nicht angeruffen haben; Err /

gebencke an mich! er hat auch die hertzliche Zuverſicht / als das fuͤrnehm⸗
ſte Stuͤck des wahren Glaubens / daß bey dieſem HErrn auch vor ihn

nade und viel Erloͤſung ſeyn werde: HErr / gedencke an mich / dann du
biſt auch mein Heyland / und mein Hertz ſagt mir / daß du es biſt / und ich

bins gewiß / daß du mein armes Flehen erhoͤren / und mir meine Bitte nicht

verſagen wirſt / da du erſt fuͤr deine Ereutziger / dieſe unbarmhertzige
Kriegs⸗Knechte betteſt / die nicht zu dir betten Auf einen ſo veſten
Glauben ließ ihn der HErr JEſus ſeelig ſterben / dann er ſprach zu ihm:

Wahrlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Er ſoll

nimmer lang zu leiden haben / auch nach dem Tod nicht von ſeiner Blut⸗
ſchuld erſt in einem beſondern Feuer gereiniget werden / welches ihm
ſein Sterben noch ſchwerer wuͤrde gemacht haben / ſondern er ſage es
ihm als der treue und wahrhafftige Zeug / daß er ſich jetzt / und in ſei⸗
nei letzten Kampff darauf verlaſſen doͤrffe: Heute werde er mit ihm
im Paradiß ſeyn/ und die Ehre haben / in das Reich ſeiner Herrlich⸗
keit ihm zu erſt nachzufolgen. Ebenfals muß der Glaub bey dem
Soldaten zu einem ſeeligen Sterben das Beſte thun / daß er ſeine Zuflucht
nehme zu dem einigen Mittler JEſu Chriſto / der ſich ſelbſt gegeben
hat fuͤr alle zur Erloͤſung / und eine Urſach zur ewigen Seeligkeit
worden iſt allen / die ihm gehorſam werden. Fuͤhlt er den Greuel
ſeiner Suͤnden / und was er damit bey GOtt berdienet M/ ſo wird er an
ſich ſelbſt und an ſeiner Genugthuung verzweiflen / dagegen aber de⸗
ſto eifriger ſich an das vollkommene und allgemeine Verſoͤhn⸗Opffer
halten. Wo ſoll ich mich dann wenden hin? zu dir / SErr JEſu/
ſteht mein Sinn / wird er beten: Laß mich nicht entfallen von des
rechten Glaubens⸗Troſt! HErr / gedencke an mich / du biſt mein
Artzt. Durch deine Wunden muß ich heil werden. Durch dein An⸗
ſehen / du am Creutz Erhoͤheter / werde ich von dem Gifft meiner feu⸗
rigen Suͤnden⸗Biſſen leben bleiben. Auf dich iſt unſer aller Suͤnde
gelegt / mit dir will ich uͤberwinden / ſo wirſt du mir zu eſſen geben
vom Holtz des Lebens / das im Paradiß GOttes iſt. Offenb. Joh.
2/ 7. Auſſer dieſem Glauben an CHriſtum koͤnnen die Gewiſſen
„keinen rechten beſtaͤndigen Troſt haben in den groſſen Aengſten an der
„»Tod⸗Stunde und in Anfechtungen wider das groſſe Schrecken des

„Tods / der Suͤnde / wann ſie nicht an die Zuſage der Gnade in Chriſto

„ſich halten. Auch koͤnnen ſie keinen beſtaͤndigen Troſt haben wider den
„Teuffel / welcher dann erſt ſtarck die Hertzen draͤnget / angſtet und zur
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Am Heil. Kar⸗Freylag. 223

Verzweifflung reitzet / und alle unſere Werck in einem Augenblick wie den,
Staub hinweg blaͤſet / wann ſie nicht an dem Evangeliv / an dieſer Lehre⸗,
veſt halten / daß wir ohne unſer Verdienſt durch das theure Blut,,

Chriſti Vergebung der Suͤnde erlangen. Dann der Glaub allein er⸗,

quicket und erhalt uns in dem groſſen Todes⸗Kampff / in den groſſen,
Aengſten / wann kein Ceeatur helffen kan; Ja wenn wir auſſerhalb,,
dieſer gantzen ſichrlichen Creatur von dannen in ein ander Weſen und,,
Welt ſollen abſcheiden.. * Wie er auch den Schaͤcher erhalten / da
er der Zeit nach laͤnger als Chriſtus leiden / und die Schmertzen des
Beinbruchs noch von den Kriegs⸗Knechten am Creutz ausſtehen mußte.
Die Wichtigkeit der Sache erforderts / meine Bruͤder / daß wir
noch mit mehr ication reden / dann woran kan mehr gelegen ſeyn /
als an einem bußfertigen und ſeeligen Sterben? Iſt nun bey euch /
wie bey dem einen Schaͤcher / eine Furcht vor GOtt / ein Billichen der
verdienten Straffe / und ein lebendiger Glaub an Chriſtum? Suchet
ihr das Antlitz des HErrn / wann es etwa bey guten Dagen unterlaſ⸗
ſen wird / in der Truͤbſaal mit ſolchem Bemuͤhen / wie derſelbe?

Straffer ihr zu GOttes Ehre eure Cameraden / wann ſie ſich vor ihm

nicht fuͤrchten wollen? Erkennet ihr / daß ihr billich in der traff
ſeyd / und daß ihr empfahet / was eure Thaten werth ſind: Brechet
ihr euren alten Adam / ehe euch eure Beine durch den Tod gebrochen
werden? Nehmet ihr auch einmal JEſum den Gecreutzigten vor euren
Koͤnig an? Betet ihr ihn / in ſeinem Beich euer zu gedencken / und euch
dazu wuͤr dig zu machen? Wem der Zuſtand unſerer Krancken bekandt
iſt / der kan auf dieſe Fragen antworten. Es iſt an dieſem heiligen
Karfreytag nicht nur ein gerechter J Tſus / und ein bußfertiger Schaͤ⸗
cher / ſondern auch ein Ungerechter und Unbußfertiger geſtorben / ein

Laͤſterer des HErrn / ein Mann der den Reichthum der Goͤttlichen Guͤ⸗

te / Gedult und Langmuͤthigkeit verachtet / das Verſoͤhn⸗ Opffer des
Bluts IEſu um onſt am Creutz rauchen ſahe / und bey dem Gericht der

weltlichen Obrigkeit nach ſeinem verſtockten und unbußfertigen Hertzen

ſich ſelber haͤffte den Zorn auf den Dag des Zorns und der Offenbah⸗
rung des gerechten Gerichts GOttes Witr gebens zu eurer Pruͤfung /
ob nicht auch dergleichen unter den Soldaten ſind / und ob nicht einer
oder der andere unter euch ſelbſt in Unbußfertigkeit geſtorben ware/
wann der HErr haͤtte Zorn erzeigen wollen. Dieſer Ubelthaͤter laͤ⸗
Undu 2 ſterte

* Apol, des zoſten Artic⸗ Augſp. Cond P: 100.

§24 Bußfertig und ſeeliges Ende /

ſterte Chriſtum / da er den Tod ſchon vor Augen hatte: und nicht viel
beſſer iſt unſerer UÜbelthaͤter Ungedult / Klagen / Fluchen und Schwoͤren:
Sie ſehen ſelber / daß es immer aͤrger wird / und ihr End nahe kommen /
und doch ſind ſie nicht auf ihre Rettung bedacht. Zuweilen ſchreyen
ſie: .Err hilff uns! Aber es iſt kein Gebett / das aus Glauben ge⸗
het / ſondern faſt eine Laͤſterung des Schaͤchers: Biſt du Chriſtus / ſo
hüff dir ſelbſt und uns. Sie haben keine Reu uͤber ihre Suͤnden /

ſondern moͤchten nur von der Kranckheit frey ſeyn / und zwar nicht /

daß ſie / was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / dem Willen GOt⸗
tes leben / ſondern ihren Suͤnden⸗Dienſt von neuem anfangen / der in
etlichen Stuͤcken durch die Kranckheit unterbrochen worden. Die
Suͤnde hat ſie nur eine Zeitlang ſo fern verlaſſen / daß ſie ſich nicht
voll trincken / oder der Wolluſt pflegen koͤnnen. Ihre Schmertzen/

Hitze / Mattigkeit und Todes⸗Angſt ſind die vier Naͤgel / die ſie an das

Holtz ihres Krancken⸗Lagers angehefftet / und ihre Glieder ausgeſpan⸗
net. Aber deßwegen iſt die Suͤnde nicht verlaſſen. Der Schlamm
iſt noch tieff im Hertzen / aus deſſen Fuͤlle eine Unreinigkeit nach der an⸗
dern ausgeſtoſſen wird. Die Denck⸗Bilder ihrer beliebten Suͤnden ſind
ſo lebendig bey ihnen / daß ſich der Greuel auch ohne ihr Wiſſen in Re⸗
den ſehen laͤſſet. Sie werden geſchlagen / aber ſie fuͤhlens nicht. Sie
werden geplaget / aber ſie beſſern ſich nicht. Sie haben ein haͤrter An⸗
geſicht dann ein Felß / und wollen ſich nicht bekehren. Jer. /3. Sie
fuͤrchten ſich ſo gar nicht vor GOtt / daß ſie noch unter den Thoren
des Dodes / und bey den letzten Schritten in die Ewigkeit mit dem

Sterben ſchertzen / vom Nußbaum bey unſerm Todten⸗Acker reden /
und ein Geſpoͤtt mit der Suͤnde / und dem Sold der Suͤnde treiben /

und zeigen alſo / daß ſie wie im Leben / alſo auch im Tod noch na
Redens⸗Art der H. Schrifft Narren ſind / die erſt in der Hoͤlle wol⸗
len klug werden. Spruͤchw. 14/9. Wer will ſie aus ſolcher Noth frey
und ledig machen? Das thuſt du .Err alleine. Aber von dieſem
wollen ſie ſich in der Ordnung der Buß und des Glaubens nicht helf⸗

fen / und ſich ihre Miſſethat nicht reuen laſſen / die den HErrn erzuͦr⸗

net hat / Gnade und Barmhertzigkeit zu erlangen. O Suͤnder / was

machſt du? Biſt du dann ein unvernuͤnfftig Vieh / das nur auf das

Gegenwaͤrtige dencket? Iſt es dann nicht der Muͤhe werth / daran
zu gedencken / wo man ewig bleibt? wird dann die Hoͤlle deßwegen
nicht kommen / wann du dich wider die Furcht derſelben verhaͤrteſt?
darff man dann eine Straff verachten / weil man ſie waͤrck ich kich,
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Am Heil. Kar⸗Freytag. 525

fuͤhlet / aber doch mit der Zeit / und in ſo kurtzer Zeit fuͤhlen wird?
Iſt es dann zu begreiffen / daß man ſich lieber in Gefahr einer ewi⸗
gen Quaal ſetzen / als die Gnaden⸗Zeit zur Buß und Abwendung eines
ſo erſchroͤcklichen Ungluͤcks gebrauchen will? Warum wilt du ewig
ſterben / Suͤnder / warum ſtuͤrtzt du dich in das hoͤlliſche Verderben:
wilt du leiden ewiglich? wilt du dann mit allem Fleiß machen dir die
Hoͤll ſo heiß? Stehe ab von deinen Suͤnden / die dem Satan dich
verbinden? B
Ich weiß zwar wohl / daß man aus unſerm Paßions⸗Dheil ein
Schwerdt entlehnet / ſich ſelber das Leben zu nehmen. Man troͤſtet
ſich mit dem Exempel des einen Schaͤchers / daß er noch in ſeinen letz⸗
ten Stunden Gnade erlangt / da er zu CHriſto gebeten: 5Err ge⸗
dencke an mich / wann du in dein Reich kommſt! und mag ſich wohl
bereden / daß man noch mehr Recht dazu habe / weil mans doch nicht
ſo arg als er gemacht. Wir wollen nicht aus denen / die uͤber den
Paßion geſchrieben / anfuͤhren / daß die Umſtaͤnde des Schaͤchers ſich
auf unſere Unbußfertige nicht reimen: daß 4 particulari ad univerſale,
oder von einem beſondern Exempel auf alle der Schluß falſch ſey / und ei⸗
ne einige Schwalbe keinen Sommer mache: daß das Gericht GOttes
in einem Augenblick ein End des Lebens machen / und einen Gotts⸗ver⸗
geſſenen hinreiſſen koͤnne / daß kein Retter mehr da iſt: daß man nicht
bverſichert ſeyn koͤnne / ob man ſeinen voͤlligen Verſtand behalten / ob
die hefftige Schmertzen nicht alle Uberlegung hindern / und ob man
nicht in eine Schlaffſucht fallen werde / daraus keine Ermunterung
hilfft / biß die Augen im ewigen Tod zufallen. Sondern wir ſetzen den
Fall / daß der keines geſchehe / hingegen daß der Krancke Weil zum
Sterben habe / und wie die Schaͤcher bey voͤlligem Verſtand ſich ver⸗
blute / warum troͤſtet man ſich mit dem Bußfertigen / und erſchrickt
nicht uͤber den Unbußfertigen? Warum will man ſo blind ſeyn / daß
man nicht ſiehet / es ſey eben ſo leicht / und noch viel leichter / verloh⸗
ren zu gehen / als ſeelig zu werden? Man iſt bißher nicht im Stand ge⸗
weſen / nur eine einige boͤſe Gewohnheit zu beſiegen / und daruͤber Mei⸗
ſter zu werden / und auf den Todes⸗Kampff will man auf einmal das
gantze Heer der ſuͤndlichen Luͤſten ſchlagen. Man ſindet jetzt ſo groſſe
Schwuͤrigkeiten die Beveſtungen des Teuffels zu zerſtoͤren / daß uͤber
unſerer Sicherheit das ſeine mit Frieden bleibt/ und meynt es zu der
Zeit leichter zu verrichten / da man durch ſeine Unbußfertigkeit immer
ſchwoͤcher / und der Teuffel ſtaͤrcker werden. Gewiß die Kirche ⸗
un 3 e

526 Bußfertig und ſeeliges Ende/

ſie gleich durch ihre beruffene Diener noch alles verſuchen laͤſſet / hat
doch Raute Hoffnung zu eines ſolchen Menſchen Seeligkeit: Ich
foͤrcht fuͤrwahr die Goͤttlich Gnad / die er allzeit verſpottet hat / werd
ſchwerlich ob ihm ſchweben. Darum ſeyd nicht ſicher / ſondern foͤrch⸗

tet euch. Hat GOtt des unbuß ertigen Schaͤchers nicht verſchonet /

daß er vielleicht euer auch nicht verſchone. Machet / daß wir mit
leichterem Hertzen in das Lazareth gehen / und euch nicht anreden
doͤrffen: und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtr. Farchtet euch
fuͤr dem/ der / nachdem er getoͤdtet hat / auch Macht hat zu werffen
in die Hoͤlle / ja ich ſage euch / fuͤr dem fuͤrchtet euch. Luc. 12/5.
Sparet eure Buſſe nicht / biß ihr kranck werdet / ſondern beſſert euch/
weil ihr noch ſundigen koͤnnet. Verzeucht nicht fromm zu werden/
und harret nicht mit Beſſerung eures Lebens biß in den Dod / und
wann ihr GOtt dienet / ſo meynet nicht / daß es mit dem Beichten und
Communiciren alles ausgerichtet ſey/ ondern laſſets euch einen Ernſt
ſeyn / auf daß ihr GOTTD nicht verſuchet. Gedencket an den Zorn /
der am Ende kommen wird / und an die Rache / wann ihr dabon muſ⸗
ſet / ermahnet Sirach c. 18/22. f. ”
Wir haben bißher meiſtens mit denen geredet / die mit dem Schaͤ⸗
cher noch Buß vor ihre Suͤnden thun muͤſſen. Jetzt wollen wir in dem
andern Theil uns kuͤrtzlich zu den Frommen wenden / und ihnen zei⸗
gen / wie ſie ſeelig ſterben koͤnnen nach dem Exempel des gerech⸗

ten JEſu. Davon handeln die folgende Worte des Dextes: IInd

da es um die ſechſte Stunde kam / ward eine Finſtern ß uͤber das gan⸗
tze Land biß in die neunte Stunde / und die Sonne verlohr ihren
Schein / und um die neunte Stunde rieff IEſus und ſprach: Ell /
Eli / lama Aſabthani:? das iſt verdollmerſchet: Mein GGtt / mein
GOtt / warum haſt du mich verlaſſen? ꝛc. ꝛc. Zwar wird es auf ih⸗
rem Krancken⸗ und Dodten⸗Bett noch Angſt⸗Wehen geben / hefftiger
oder ſchwaͤcher / nachdem es ihnen G Ott zu ihrer Laͤuterung in dieſem
Ofen des Elends noͤthig und nutzlich halt. Der aͤuſſerliche Anblick der
Gerechten in ihren letzten Zuͤgen iſt offt / wie bey dem HErrn JEſu / be⸗
truͤbt. Die Sonne der Goͤttlichen Troͤſtungen verlrieret ihren Schein.
Es gehet vor der langen Todtes⸗Nacht / ehe dieſe Lichter den Horizont
der Erde verlaſſen / eine Einſterniß her / die etliche Stunden / oder
auch etliche Tage waͤret. Man hat lauter Zeichen des Zorns / muß
ſich wie ein Wurm kruͤmmen / weißt vor Schmertzen nicht / wo man
ſich hinwenden ſoll / moͤchte vor groſſem Durſt verſchmachten / ſteher

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Am Heil Kar⸗Freytag. 527

uf ſein Gebett keine Huͤlff noch Rettung / und muß klagen: Mein
Rlsei⸗ mein hOtt / warum haſt du mich verlaſſen? Ich heule / aber
meine Huͤlffe iſt ferne. Mein GOtt / des Tages ruffe ich / ſo antwor⸗
teſt du nicht / und des Nachts ſchweige ich auch nicht. Pſ. 22/2. 3.
Doch hinderts ein ſeeliges Sterben nicht / dann wir wiſſen / daß de⸗
nen / die GOtt lieben / alle Ding zum beſten dienen / die nach dem Vor⸗
ſatz beruffen ſind / und welche er zuvor verſehen hat / die hat er auch
verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohns / auf
daß derſelbige der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er
aber verordnet hat / die hat er auch beruffen/ welche er aber beruffen
hat / die hat er auch gerecht gemacht/ welche er aber hat gerecht ge⸗
macht / die hat er auch herrlich gemacht. Roͤm. 8/28. f. GOTT iſt
auch in der haͤrteſten Zuͤchtigung unſer GOtt und Vatter / und will
an unſerm Leiden ein End machen. Es iſt ja der Todes⸗Dag eines in
den Schmertzen ſterbenden Frommen ein groſſer Tag / deſſen gleichen
nicht geweſt / und iſt eine Zeit der Angſt: Noch ſoll ihm daraus geholf⸗
fen werden. Jer. 30/7. Er ſoll dannoch ſiegen / wann er auch mit Angſt⸗
geſchrey von der Wahlſtatt tretten muͤßte. Der HErr JEſus hatte
uber dem Gefuͤhl des Goͤttlichen Zorns / und bey dem abgewandten
Antlitz ſeines himmliſchen Vatters die jenige Hoͤllen⸗Schmertzen / die
wir in Ewigkeit haͤtten leiden ſollen: noch iſt ihm

daraus geholffen .
worden. Ja ſelber unter dieſer Kelter⸗Preſſe / da er uͤber Verlaſſung
klagte / und von GOttes Gnade fuͤr alle den Dod ſchmaͤckte / hat er
doch an der Gnade ſeines himmliſchen Vatters nicht gezweifelt / oder
eine andere Unordnung in ſeine Seele kommen laſſen / ſondern zu ihm
als ſeinem GOtt geruffen: Mein GOtt / mein GOtt / warum haſt
du mich verlaſſen? und iſt auch erhoͤret/ darum / daß er GOtt in Eh⸗
ren hatte. Ebr. 5/7.

„So machts auch der fromme Soldat / der ſeelig ſterben will.
Je mehr er meynet berlaſſen zu ſeyn / je hefftiger ruffet er: Mein
GGtt! mein GOtt! Eli / mein ſtarcker GOtt! du HERR ſey nicht
ferne / meine Staͤrcke / eile mir zu helffen! du bi i

. . ſt mein GOtt
meiner Mutter Leibe an. Sey nicht ferne von mir / dann Angſt ga⸗
he / dann es iſt hie kein Helffer. Pſ. 22.

nn Wende dich zu mir / und e
mir gnaͤdig. Die Angſt meines Hertzens iſt groß/ fuhde mich aus ſen.
nen Noͤthen. Siehe an meinen Jammer und Elend / und vergib mir
alle meine Suͤnde. Pſ. 35. Hoͤre GOtt mein Geſchrey / und mercke
auf mein Gebett. Hienieden guf Erden ruffe ich zu dir / wann mein

Hertz

5§52 Bußfertig und ſeeliges Ende/

Hertz in Angſt iſt / du wolteſt mich fuͤhren auf einen hohen Felſen /
(dieſer hohe Felß des Heyls biſt du ſelber) du biſt meine Zuverſicht /
ein ſtarcker Thurn vor meinen Feinden. Pſ. 61. Er kaͤmpffet durch die
Finſterniß ſeines Leidens hindurch / biß er ans Licht kommt / und ſei⸗
ne Luſt an GOttes Gnade ſiehet: Ich will auf den HErrn ſchauen /
und des GOttes meines Heyls erwarten / mein GOtt wird mich hoͤ⸗
ren / und ſo ich jetzt im Finſtern ſitze / ſo iſt doch der HErr mein Licht.
Mich. 7. Wann er uͤber Durſt klaget / ſo muß ihn der erlittene Durſt
ſeines Heylands erquicken: Dein Durſt und Gallen⸗Tranck mich lab/
wann ich ſonſt keine Staͤrckung hab / dein Angſtgeſchrey komm mir
zu gut / bewahr mich fuͤr der Hoͤllen⸗Glut / dann darinnen dieſer
barmhertzige und treue Hoheprieſter vor GOtt gelitten hat und ver⸗
ſucht iſt / kan er auch heiffen denen / die verſucht werden. Ebr. 2/18.
Wann es biß zum Verſchmachten kommt / ſo troͤſtet er ſich/ daß er
den HErrn habe/ der allezeit / wann ihm auch Leib und Seel ver⸗
ſchmachtet / ſeines Hertzens Troſt und ſein Theil fortbleibet. Pf. 73.
Hat er ihm biß hieher geholffen / ſo wird er ihm auch noch weiter
helffen / biß alles Elend zu einem ſeeligen End kommt. Es iſt voll⸗
bracht / ſprach der Heyland / da er Eßig genommen hatte. So lau⸗
tet auch der Abendſeegen des ſterbenden Soldaten: Es iſt vollbracht.
Die Creutz⸗Zuͤge haben ein Ende. Es iſt genug / daß ein jeder Dag
ſeine eigene Plage bißher gehabt. Du haſt / lieber Vatter / immer eine
Laſt nach der andern ablegen geholffen / biß ich endlich zur Ruhe und
an den ewigen Tag komme / da alle Plage und Beſchwerung aufhoͤ⸗
ven wird. Mein Lauff iſt vollbracht / mein Rampff ausgemacht!
dort iſt mir bereit als zum Gnaden⸗Lohne / der Gerechten Crone und
die Herrlichkeit. Und weil er weißt / an welchen er glaubt / und
gewiß iſt / daß er ihm kan ſeine Beylage bewahren biß an jenen Tag / ſo
befihlt er auch ſeine Seele / als eine theure Beylage / in die Haͤnde
ſeines Vatters / (dann der Geiſt kommt wieder zu GOtt / der ihn ge⸗
eben hat) neiget ſein Haupt / und gibt ſeinen Geiſt auf⸗. Meine
eele muͤſſe auch ſo des Todes des gerechten Jckſu ſterben / und mein
Ende ſey wie ſein Ende!
Nun diß iſt der Todes⸗Tag des HErrn JEſu geweſen / daran
wir euch haben die groͤſte Kunſt wollen lehren / wie ihr ſeelig ſterben
koͤnnet. Wann er aber bey uns kommen / und das Stüuͤndlein herein⸗
brechen werde / iſt uns unbewußt. Von ihm nahm ſein Leben niemand /
ſondern er ließ es von ſich ſelber; (Er konte auf beſondere Weiſe
ſeinen

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Am Heil. Kar⸗Freytag. 529

ſeinen Geiſt dem Vatter uͤbergeben / und in demſelben Augenblick dar⸗
auf ſterben.) Er hatte es Macht zu laſſen, und hatte es Macht wie⸗
der zu nehmen. Joh. 10/ 18. Wir aber leben / und wiſſen nicht wie
lang. Wir muͤſſen ſterben / und wiſſen nicht wann: du mein himmli⸗
ſcher Vatter weiſt es. Wohlan/ ſoll dieſes Stuͤndlein / dieſer Dag
guch unſer Kar⸗Freytag / und der letzte TDag unſers Lebens ſeyn:
HErr / dein Wille geſchehe / der iſt ailein der beſte. Nach demſel⸗
ben ſind wir bereit in wahrem Glauben an Chriſtum unſern Erloͤſer
zu leben und zu ſterben. Allein lieber GOtt / gewaͤhre uns nur die⸗
ſer Bitte / daß wir nicht moͤgen ploͤtzlich / wie der eine UÜbelthaͤter /
in unſern Suͤnden ſterben und verderben. Gib uns / wie ſeinem Mit⸗
geſellen / rechtſchaffene Erkanntniß / Reu und Leyd uͤber unſere began⸗
gene Suͤnden / und ſtelle ſie uns noch in dieſem Leben unter Augen /
damit ſie uns nicht am jungſten Tag unter Augen geſtellt / und wir
dadurch vor Engeln und Menſchen zu ſchanden werden moͤgen. Son⸗
dern berleihe uns ſo viel Zeit und Raum zur Buß / daß wir unſere
Ubertrettung von Hertzen erkennen/ bekennen / und derſelben Verge⸗
bung und Droſt aus deinem ſeeligmachenden Wort erlangen moͤgen.
Ach barmhertziger Vatter / verlaß uns nicht / und nimm deinen heiligen
Geiſt nicht von uns! (Laß uns mit gutem Gewiſſen ſterben / daß wir
noch im Tod dich einen Vatter heiſſen koͤnnen.) Unſer Hertz und un⸗
ke Derten⸗ Zuverſicht iſt dir / O Hertzenskuͤndiger wohl bekannt / in
erſelben erhalte uns zum ewigen Leben. Laß uns ſterben / wann du
wilt / nur verleihe uns ein vernuͤnfftig / ſanfftes und ſeeliges Ende.
Daß alſo unſer Tod ein Ubergang aus der Finſterniß zum Licht / ein
Kommen zu dem lebendigen GOTT/ nach welchem die Seele bißher
gedirſtee⸗ ein kindliches Befehlen des Geiſts in die Haͤnde des Vatters /
da ſie keine Qual anruͤhret / ein williges Neigen des Haupts / eine
Vollbringung / und nicht wie bey den Gottloſen ein neuer Anfang ewig⸗
daurender Schmertzen ſeyn moͤge. O Err / gib mir in Codes⸗Pein
ein ſaͤuberlich Geberde / und huͤff / daß mir das Hertze mein ſein ſanffs
gebrochen werde / und wie ein Licht ohn uͤbrig Weh auf dein unſchul⸗
dig Blut vergeh / das du fur mich vergoſſen. Jedoch ich dich nicht
lehren will/ noch dir mein End fuͤrſchreiben / ſondern dir allzeit halten
ſtill / bey deinem Wort zu bleiben / und glauben / daß du als ein Fuͤrſt
des Lebens mich erhalten wirſt / ich ſterb gleich wo ich wolle. Amen.
Geſang. Welt ſieh hier dein Leben.
Warum wilt du ewig ſterben Kr. 12. 13.

530 Sieg in der Auferſtehung Chriſti /

DAm Beil. Wſter⸗Weſt.

Gelobet ſey GOTT/ und der Vatter unſers HErrn JE SU Chriſti /
der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat zu
einer lebendigen Hoffnung / durch die Auferſtehung JESll Chriſtt
von den Todten. Amen.

Geliebte Freunde und Zuhoͤrer in unſerm auferſtandenen JESu!
N An ſinget mit Freuden vom Sieg in den SHuͤtten der Gerech⸗

ten. So hat man ſchon im Alten Deſtament zur Zeit Davids
B wegen ſeines Sohns nach dem Fleiſch des HErrn Meßia ge⸗
ſungen / ob er gleich noch nicht ins Fleiſch gekommen / und
der Sieg uͤber Suͤnde / Teuffel / Tod und Hoͤlle erſt zukuͤnfftig war.
Die heilige Propheten ſahen in dem Licht des Heil. Geiſtes / der in ihnen
war / nicht nur ſein Leiden / ſondern auch die Herrlichkeit darnach / ſo
umſtaͤndlich / als ob es alles wuͤrcklich geſchaͤhte / und gegenwaͤrtig waͤre.
Seine Auferſtehung war ſo gewiß / als wann ſie bereits geſchehen. Man
predigte ſchon im Paradieß das Oſter⸗Ebangelium: Des Weibes Sag⸗
men wird der Hoͤlliſchen Schlange den Kopff zertretten / 1. Moſ. /1. und
das Triumphs⸗Lied: Ich weiß / daß mein Erloͤſer lebt / wurde ſchon in

der Huͦtte Hiobs gehoͤret. c. 19/25. Der Ertz⸗Vatter David / als er ein

Prophet war / und wuſte / daß ihm GOTT verheiſſen hatte mit einem
Eyd / daß die Frucht ſeiner Lenden ſolte auf ſeinem Stuhl ſitzen/ hat ers
zubor geſehen / und geredt von der Auferſtehung Chriſti / daß ſeine Seele
nicht in der Hoͤlle gelaſſen iſt / und ſein Fleiſch die Verweſung nicht geſe⸗
den hat. Dieſen IE SUN hat GO TT auferwecket / deß ſind wir alle
Ben han. ſagte Petrus zu den Maͤnnern von Iſrael in den Geſchichten
der Apoſtel c. 2/30. f. Es war alſo in der alten Juͤdiſchen Kirche etwas
bekanntes / daß der Meßias den Sieg uͤber ſeine Feinde erhalten / und
unmoͤglich von den Schmertzen des Todes konte gehalten werden. Sie
ſungen deßwegen zum voraus Triumphum ante Vict 'riam, v p
die Stimme des Heyls / ehe das Heyl kam / und vom Sieg / ehe der Sie⸗
ges⸗Fuͤrſt den Sieg im Fleiſch hinausgefuͤhret. Und zwar nicht nur in
dem Tempel / und bey dem offentlichen Gottesdienſt / ſondern auch ein
jeder vor ſich und mit den Seinigen in ſeiner Huͤtt.. .
Haben aber die Gerechte A. T. ſchon von dem zukuͤnfftigen Sieg
geſungen / ſo haben wir ja noch mehr Veranlaſſung davon mit Freuden
zu

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Am Heil. Oſter ⸗Feſt. 531

zu ſingen. Unſer Geſang in der vorigen Karwoche gieng aus einem trau⸗
rigen Ton. Die Paßions⸗Lieder unter dem Creutz ſind der Kirche
Klag⸗Lieder / wann ſie ihr Leben am Stamm des Creutzes ſchweben / und
ihr Heyl in den Dod ſincken / und in das Grab legen ſiehet / abſonderlich
da wir die jenige ſind / die ihm dieſe Arbeit und allen dieſen Leidens⸗
Kampff gemacht / und uns ſelber anſingen muͤſſen: O Menſchen⸗RBind/
nur deine Suͤnd hat dieſes angerichtet! Auch auſſer unſern Huͤtten gieng
das Spiel traurig / und das Gewehr wurde nach Kriegs⸗Manier ver⸗
kehrt als zur Begraͤbniß getragen. Aber heute ſinget man mit Freuden
vom Sieg in dieſer Huͤtte der Gerechten. Der Hertzog der Seeligkeit
mit Preiß und Ehren gekroͤnet / der OERR maͤchtig im Streit / heiſſet
ſeine Herolden ausruffen: actoria! Der Feind iſt geſchlagen / und das
Feld erhalten. Es war ein wunderlicher Krieg / da Tod und Leben
rungen / das Leben doch behielt den Sieg / es hat den Tod verſchlungen.
Weinet nimmer / ſehet / es hat uͤberwunden der Loͤw / der da iſt vom Ge⸗
ſchlecht Juda / die Wurtzel David. Off. Joh. 5/ 5. Waͤnn in vorigen
Kriegen ein Sieg uͤber den Feind erhalten worden / pflegte man den Am⸗
broſianiſchen Lob⸗Geſang zu ſingen. Wir erinnern uns noch des Siegs
am Schellenberg und bey Hoͤchſtett / da man mit Freuden geſungen:
Schauet die (Frantzoͤſiſche) Lilien auf dem Felde / Matth. 6/28. und GOtt
vor die Erhaltung der Teutſchen Freyheit gedancket. Aber was iſt die⸗
ſes gegen dem Sieg JIESu Cyriſti zu rechnen / den er ohne Allirten
uber den Teuffel erhalten? Dann es war niemand unter den Voͤlckern
mit ihm / ſondern ſein Arm muſte ihm helffen / Eſ. 63/3. 5. da er uns
errettet von der Obrigkeit der Finſterniß / und uns wieder in die Frey⸗
heit der Kinder GOttes geſetzt. O wie haͤtten wir heulen muͤſſen in
Ewigkeit / wann uns dieſer Sieg nicht waͤre zu ſtatten gekommen? Aber
GOtt ſey Danck / daß wir jetzt mit Freuden ſingen koͤnnen. Laſſet nur
unſere Cazernen Huͤtten der Gerechten ſeyn / darinnen der HErr / der
unſere Gerechtigkeit iſt / gelobet werde. Laſſet es uns nicht nach dem
Welt⸗Brauch machen / die auf ihren Danck⸗Feſten nach dem Te Deum
laudamus GOttes Nahmen mit Freſſen und Sauffen entheiliget. Un⸗
ſere Wirths⸗Haͤuſer ſollen Huͤtten der Gerechten ſeyn / darinnen man

hinfort nicht dem Baccho, ſondern dem HErrn lebe/ der fuͤr uns geſtor⸗

ben und auferſtanden iſt / und darinnen keiner durch aͤrgerliches Fluchen /
loſes Geſang / ungeiſtlich Geſchwaͤtz/ und andere Wereke der nachen,
tigkeit den Sieg verliere / der den HErrn JESUM ſo viel Blut ge⸗
koſtet hat. Unſere Kammern ſollen en der Gerechten ſeyn/ darin⸗
*x 2 nen

532 Sieg in der Auferſtehung Chriſti/

ieg wei dencken. Unſer Hertz
ir 1 enen dieſem Sieg weiter nachdencken. Heis
eine Alan Danmen⸗ Wan uhrn eceh⸗ ſenen Sii Pilciglic afene un
iligen S nd davon er ſel ihn nd ſie werden
heiligen Schmuck⸗ hen / und ich will bey ihnen wohnen, Ja ma⸗
tes bey den Menſchen / will ihr GOtt ſeyn. Off. Joh. 21/3. Ja ma⸗
ein achedſenn Tempe⸗, da Löer hee wohetr/ zu einer t⸗
her Gerechte als bisher ſehen / un incen kon⸗
darinnen wir mehr e tem Sieg mit Freuden ſingen koͤn⸗
ern auch von eur mit. 5
ntt don bri⸗ ec Krafft Re Auferſtehung Chriſti Eber D a m
ne ar dundliches Fleiſch erhalte. un ven es ein Eruſz
ge ni inge jetzt mit V 2
ſchweige nicht Chend ir ſrneiber von der Marter alle ꝛc.

Evangelium / Mare. XVI. v. 1⸗8.

. Maris
Nd da der Sabbath vergangen war/ . kn Marie Vad ſetoete⸗ e nins
R J i Salome/ Specerey/ au uͤhe / da die Sonne aufgieng.
Jacobi/ und inem Sabbather ſehr fruͤhe . Thuͤr?
. Grabe / an eine . den Stein von des Grabes
ſie kamen zum ntereinander: Wer waͤltzet uns in abgewattzet ward/ dann
Und ſie ſprachen un und wurden gewahr/ daß der Stein abgewaͤltzet ward/ g
. ar/ einen Juͤngling
Und ſie ſahen ehin un ſie giengen hinein in das Grab/ und ſaben entſatzten ſich.
er war ſehr groß. hatte ein lang weiß Kleid an/ und ſi areth /
d ſigzen / der ht. Ihr ſucher Muſam von dNagertt,
zur rechten Han ihnen: Entſetzet euch nicht. Ihr ſuch lehe da die Staͤtte /
Er aber ſprach zu i iſt auferſtanden / und iſt nicht hie. Siehe etro / daß
aͤngern und Petro/
den Gecreutzigten/ Gehet aber hin / und ſaget es ſeinen Zaͤnger wie er euch ge⸗
ds ſie ihn hinlegten. wird in Galilaͤsm / da werdet ihr ihn ſehe Grab. Dann es
er fuͤr euch hingehen wir⸗ nell heraus / und flohen von dem Grab. dann ſie
ſagt ſoe zirreen engen ſch ankommen / und ſagten niemand nichts / nE
war ſie Zi

ſorchten ſech Ander Eingang.

. aulus an dem
ſ oi ne luß / den der Heil. Apoſtel Paulus an n
Sik ein eriytent Guß des erſten Brlefe⸗ un die Cormodter i
chet: ber ſey Danck / der uns den Sieg ge
iſt ni⸗ than / nachdem wir durch de Wir
r nichts mehr ger d von dem Teufel uͤberwunden worden. Wir
des Verderbens ſind, und wann wir nicht eine
keit nimmer erholen koͤnnen / nn we iſti
arter muͤlf Ere en haͤtten / und durch den Sieg JEſu Chriſti
fremde Huͤlff be omme be gelangt waͤren. Den Tod nie⸗
i unſerer verlohrnen Habe gelangt
made⸗ nnſe kunt bey allen r Rnden. a von en e Lag
les unſer Suͤnd / kein Unſchuld war zu finden. n der Ce

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bald /
ſangen.
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Am Heil. Oſter⸗Feſt. 533

ſo bald / und nahm uͤber uns G
5 j jber ewalt / hielt uns in ſein
Pen, albete⸗ Alleluja ſingen wir mit Freuden in er Wnte der Ge⸗
techten 1 Ott ſey Danck / der uns den Sieg gegeben hat durch
Waſſen er Veſum Chriſtum. Man danckt GOtt / wann er die
en wide den Feind ſegnet / und einen leiblichen Sieg gibt. Und
dea Volckiſt es Siegs nicht werth / das GOtt nicht davor danckt. Ich
aed, dann rin ſingen / lautete Moſis und der Kinder Iſrael Banck⸗
ded⸗ dan e elan eine herrliche That gethan / Roß und Wagen hat
und iſt dnse Gel urst⸗ Der HErr iſt meine Staͤrcke und Lobgeſang /
nne Rzurrerg 0 as iſt mein GOtt / ich will ihn preiſen / er iſt
Aeiegs en⸗ et / ich will ihn erheben. Der HErr iſt der rechte
Racht warff 8 i i iſt ſein Nahme. Die Wagen Pharao und ſeine
enriRteer us MReer/ ſeine Auserwaͤhlte Hauptleute verſuncken
wir demſelben ſ 5 id oſ. 15/1. f. Wie viel groͤſſern Danck ſind dann
ſchen durch ſeine ig / da er uns verlohrnen und verdammten Men⸗
ſchen Reichs har h 159 JEſum Chriſtum von der Gewaͤlt des Hoͤlli⸗
whalten / md ſei elffen laſſen? Dieſer Sieg / den ſeine rechte Hand
ſeclren gen ſein Arm befochten / iſt unſer Sieg. Er hat en
ſchen gegeben/ und wir ihn woͤrcklich in Harden *Durch ſeinen
„Er ſelbſt ſtreitet r gecroͤnet. Er ſelbſt kaͤmpffet in dem Seini e
uns nur denſelben und eignet den Chriſten den Sieg zu. „ * Loſer
randen lleſt ind recht gebrauchen / und denen ſchon uͤberwu kaſet
‚Uberwunden Mithen Abbruch thun. ⸗Chriſtus hat den Teuſſet
„daß wir durch Huͤl urchs Evangelium berheiſſen den Heil G
die Apologia unſer uige deſſelben auch alles Ubel uͤberwinden / lit
gen wollen, und der ſpurgiſchen Confeßion. * Wann wir uſe⸗
hafeig machen, ſo do rafft Chriſti zur Staͤrcke im Streit uns th i⸗
aichlene Abantn nnen wir das / was er uns erkaͤmpfft/ allezeit
Blut. Off. Joh. Aunen den Satanas uͤberwinden durch des Lam des
de/ vaß ſe dicht ubent Wir koͤnnen Meiſter werden uͤber die Suͤn⸗
alſo? Wann du fro uns / ſondern wir uͤber ſie herrſchen. Iſts nicht
fromm / ſo ruhet die S biſt / ſo biſt du angenehm. Biſt du dder nicht
ien Wlien ſondern Sarſche Wer ſen 6 dor , laß du ihr erch
Wir konnen den Si e / ſag tt zu Cain. 1. Moſ.
an J nen den Sieg haben uͤber die Welt
JEſum Chriſtum iſt der Siegn ee e Won abermmdel. ⸗ Jeb⸗
xx 2
* Chryſoſt. Hom II. de di iſti —,. Pon —
und Erfallung des Veieges. ee. Vo⸗ amici mei eſtis. e„ Von der Liebe

534 Sieg in der Auferſtehung Chriſti /

5/4. Wir koͤnnen uͤber uns den edelſten Sieg erhalten / wann wir
dem Fleiſch / welches immer wider den Geiſt geluͤſtet / das Regiment
nicht laſſen / ſondern durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten. E
Roͤm. /13. O wie viel Vortheile haben wir gegen unſere Feinde? He⸗
Wir koͤnten es ja nicht verantworten / wann wir aus unſerer Schuld Digͤ
und durch unſere Nachlaͤßigkeit dieſelbe verloͤhren / und den Sieg / den liſte
er uns gegeben hat durch unſern HErrn JEſum Chriſtum / mit allen V.
Fleiß dem Deuffel in die Haͤnd ſpielten. Wir wuͤrden auf dieſe Wei⸗ lſtuh
ſe machen / daß uns Chriſtus mit ſeinem Leiden / Sterben und Auffer⸗ Um
ſtehen kein nuͤtz iſt / und wir nach einem ſo herrlichen Sieg wieder wie Frihn
uvor des Teuffels Gefangene werden. Er hat geſieget / GOtt ſey lel
anck dafuͤr. Dieſer ſein Sieg iſt auch uns gegeben / aber nicht ſo/ te
daß wir dabey des Streits gar uͤberhoben ſeyn ſollen / ſondern daß ugl
wir in der Krafft Chriſti / und in ſeinem Nahmen tapffer nachhauen / Sſach
alle unſere Kraͤfften daran ſtrecken / keine Unmoͤglichkeit uns einbil⸗ dfi
den / und durch taͤgliche Entkraͤfftung der Suͤnde Chriſtum in uns Rund
triumphiren / und ſeinen Sieg vollfuͤhren laſſen. ſe ſrhi
Seine ſiegreiche Aufferſtehung / Geliebte Zuhoͤrer und Commu⸗ ihen,

nicanten / gibt uns Gelegenheit von dieſem Sieg weiter zu reden/ und ſftone
aus dem Feſt⸗Evangelio vorzuſtellen de 4 4
. , 1 Khet er
Den Siegreichen Soldaten / k
welchem GOtt durch JEſum Chriſtum Sieg gibt a ndr
I. Uber die Macht der Suͤnde. “ e
II. Uber die Furcht des Todes. i
II. Uber das Grauen des Grabes. “l

Gltt ſey gedancket / der auch uns bey ſo vielfaͤltigen Anfaͤllen des Weie
Fiebers Sieg gibt in Chriſto / und offenbahret den Geruch ſeiner Er⸗ lband

kanntniß durch uns. Er laſſe uns ſeinen Sieg alſo betrachten/ damit a nl
wir dadurch ermuntert werden / die Haͤnde in dem Streit wider die enr

Suͤnde / und was zu des Deufels Reich gehoͤret / nicht ſincken zu la⸗n⸗ heie
ſen / ſondern einen Sieg nach dem andern erhalten/ damit man ſehe/ ſher
der r ſen Krbn auferſtanden / und lebe unter uud in is
Ottes. Die Goͤttlich Krafft macht uns ſieg⸗ unt
hafft durch JEſum Chriſtum / Amen. “

Abhand⸗

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Am Heil. Oſter⸗Feſt. 535

Abhandlung.

Er gifftige Teutſche Rabbi Lippmann hat ſich unterſtanden dem
B Siſeige HErrn JEſu Chriſti Hohn zu ſprechen durch ein Laͤſter⸗
Buch / das er vor 300. Fahren wider die Chriſtliche Religion in He⸗
braͤiſcher Sprach geſchrieben / und es Nxsacten oder Beſiegung genen⸗
net. Wir kehren uns an ſeine Spolia und vermeynte Zeichen nicht.
Es iſt auch unſer Vorhaben jetzt nicht / den Sieg unſers Heylands /
den er durch ſeine Aufferſtehung befochten / aus den Weiſſagungen und
Fürbildern Alten Teſtaments / aus der zum Grab geſtellten Wacht /
aus der Auſſage der beſtochenen Kriegs⸗Knechte / aus dem Zeug⸗
niß der Apoſtel / und mehr dann fuͤnffhundert Bruͤder / die ihn auf
einmahl geſehen / ꝛc. zu beweiſen / ſondern wir ſuppo iren bey einer
Chriſtlichen Gemeinde dieſe unuͤberwindliche und gewiſſe Wahrheit /
und ſtellen vor den ſiegreichen Soldaten / welchem GOTD durch
JEſum Chriſtum Sieg gibt I. über die Macht der Sunde. Die Suͤn⸗
de iſt unſer aͤrgſter Feind / ohne welche uns ſelber der Deufel nicht
ſchaden / und keinen Sieg uͤber uns erhalten kan. Chriſti Tod und Auf⸗
ferſtehung aber iſt der Sieg uͤber dieſelbe / dann daß er geſtorben iſt/
das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl / daß er aber lebet / das
lebet er GOtt. Alſo auch ihr haltet euch dafuͤr / daß ihr der Suͤnde
geſtorben ſeyd / und lebet G Ott in Chriſto IJ Eſu unſerm OErrn / ſagt Pau⸗
lus Roͤm. 6/ 10. 11. und 1. Cor. 15/17. ſpricht er wann Chriſtus nicht auf⸗
erſtanden ſey / ſo ſey unſer Glaub eitel / weil er nur von der Schlacht /
aber von keiner Uberwindung / von Chriſti Leiden / ader nicht von ſei⸗
ner Auferſtehung vergwiſſert ſey / ſo ſeyen wir auch noch in unſern
Suͤnden. Nun er aber auferſtanden / und der Buͤrg loßgelaſſen iſt /
wie der Engel in dem leeren Grab bezeuget / ſo kan die Sunde nicht
uͤber uns / weil durch Chriſtum ein Triumph aus ihr gemacht iſt / wir
aber wohl uͤber ſie ſigen. Wir wollen aus dem Evangelio zei⸗
gen / wie es geſchehe. Die Weiber/ die in ſein Grab hineingiengen /
und einen Juͤngling zur rechten Hand in einem langen weiſſen Kleid ſitzen
ſahen/ entſatzten ſich. Sie hattens aber nicht Urſach / dann der En⸗
gel ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht. Ihr ſuchet JEſum von
Nazaret den Gecreutzigten. Er iſt auferſtanden / und iſt nicht hie.
Siehe da die Staͤtte / da ſie ihn hinlegten. Hingegen muß man ſich
entſetzen / wann ein ſo ſuͤndiger Menſch mit einem ſo unreinen Kleid
aus dem todten Suͤnden⸗Grab und Leib ſeiner Mutter hergus konnnt .

536 Sieg in der Auferſtehung Chriſti /

der ſchon uͤberwunden iſt / ehe er zu ſtreiten anfangt. GOTD aber
nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit will das Kind nicht ohne Huͤlff laſ⸗

ſen / ſondern ihm durch Chriſtum in der Heil. Tauff Sieg geben / es
zu Gnaden aufnehmen / ihm ſeine Suͤnden vergeben / und zum Mit⸗
„Erben der ewigen himmliſchen Guͤter erkennen / auch nicht allein

„bvon des Teuffels Gewalt / dem es der Suͤnden halber unterwerff⸗
„lich / erledigen / ſondern auch alſo durch den Heil. Geiſt ſtaͤrcken/
„daß es dem Feind im Leben und Sterben ſtattlichen Widerſtand thun /
„ und in dem zum ſeeligen Sieg erhalten werden moͤge..Dieſer
Sieg hat ſeine Krafft von der Auferſtehung Chriſti / dann das Waſ⸗
„ſer⸗Tauffen bedeutet / daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reu
⸗ und Buß ſoll erſaͤuffet werden / und ſterben mit allen Suͤnden und
„böſen Luͤſten / und wiederum taͤglich herauskommen und auferſtehen
„ein neuer Menſch / der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt
ewiglich lebe; „** der zwar nicht Engel⸗ rein / (dann die boͤſe Nei⸗
gung und Luſt bleibt auch nach der TDauffe **) doch in dem eiſen
Kleid der zugerechneten Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſich ſehen laſſe /
und bon dem man nach der Tauff ſagen koͤnne: Ihr döoͤrfft kein Kind
des Zorns von Natur mehr ſuchen / ſondern es iſt abgewaſchen / geheili⸗
get und gerecht worden durch den Nahmen J Eſu Chriſti / und durch
den Geiſt unſers GOttes. 1. Cor. 6/ 1I1. Es iſt auferſtanden / und
nicht mehr in ſeinen Suͤnden. Siehe da die Staͤtte / da es dem Teuffel
und allen ſeinen Wercken und Weſen widerſagt. Wiſſet ihr nicht /
daß alle / die wir in JI Eſum Chriſt getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod
getaufft? So ſind wir je mit ihm begraben durch die Tauffe in den
Tod / auf daß gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten durch
die Herrlichkeit des Vatters: alſo ſollen auch wir in einem neuen Le⸗
ben wandeln. So wir aber ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem
Tod / ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. Roͤm. /3. f.
Erinnert
* Wuͤrtemb. Kirchen⸗Gebett bey der Tauff. ** Aus dem kleinen Catechiſmo Lutheri⸗
**X Welches die Apol. der Augſp. Confeſſton art. 2. mit Auguſtino beweiſet, da er
alſs ſagt: die Erbſuͤnde wird in der Tauff vergeben, nicht daß ſie nicht mehr ſey,
ſondern daß ſie nicht zugerechnet werde. Da bekennet Auguſtinus oͤffentlich, daß die
Suͤnde in uns bleibe, wiewohl ſie uns nicht zugerechnet werde. Und dieſer Spruch
Auguſtini hat den Lehrern hernach ſo wohl gefallen / daß er auch im Decret angezogen
wird. Und wider Julianum ſagt Auguſtinus: Das Geſetz, das in unſern Gliedern iſt,
iſt weggethan durch die geiſtliche W edergeburt, und bleibt doch im Fleiſch, welches iſt
ſterblich: Es iſt hinweggethan, dann die Schuld iſt gantz loß durch das Sacrament,
dadurch die Glaubigen neugebohren werden, und bleibt noch da, dann es würckt boͤſe
Lüſte, wider welche kaͤmpffen die Glaubige⸗ .

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Am Heil. Oſter⸗Feſſ. 537

Erinnert euch deſſen fleißig / meine liebe Kinder / und ſonderlich
die ihr uͤber acht Tag wolt conſirmirt werden. Gtt ſey Danc / der
euch bißher den Sieg uͤber die Suͤnde gegeben hat durch Eſum Chri⸗
ſtum. Er wird aber nicht aufhoͤren / denſelben euch noch ferner mit⸗
zutheilen / wo ihr euch nur nicht vorſetzlich uͤberwinden laſſet; * Ihr
ſeyd zu dem Alter gekommen / welches das Gebott jetzt faſſet / und,
dem Geſetz unterthan ſeyn kan. Darum muͤſſet ihr wider die Laſter,⸗
Krieg fuͤhren / und ſcharff ſtreiten / damit ihr nicht auf verdammli⸗,
che Suͤnden gefuͤhret werdet / welche leichter uͤberwunden werden,
und weichen / wann ſie noch nicht durch die Gewohnheit der uͤber,,
euch erhaltenen Siege ſtarck gemacht ſind. „* Suchet JIcEſum fruh
in der Morgen⸗Stunde eures Lebens. Gedencke an deinen Schoͤpf⸗
fer in deiner Jugend / ehe dann die boͤſe Tage kommen / ermahnet
der Prediger c. 12/1 und der Apoſtel Paulus: Mercke / was ich ſage.
Der HErr aber wird dir in allen Dingen Verſtand geben. Halt im
Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum / der auferſtanden iſt von den Dodten.
2. Tim. 2/7. 8. Es iſt eine Ehre vor euch / daß der Engel / der erſte
Oſter⸗Prediger / den Weibern in Geſtalt eines Juͤnglings erſchienen /
und ein lang weiß Kleid angehabt. Es gibt euch aber die Erinne⸗
rung / daß ihr auch Engels⸗Kinder ſeyn / an eurem Confirmations⸗
Tag mit dem weiſſen Kleid einer rechtſchaffenen Gerechtigkeit und
Heiligkeit vor unſerm Altar erſcheinen / und daſſelbe euer Lebtag mit

keiner muthwilligen Beſudelung ſchaͤnden ſollt. Suchet IEſum von

Nazareth / ſuchet ihn aber als den Gecreutzigten / durch welchen euch
die Welt gecreutziget ſey / und ihr der Welt / dann welche Chriſtum
agngehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden.
Gal. 5/ 24. 6/14. Seyd begierig als Qugßmodageniti, Und die jetzt⸗
gebohrne Kindlein nach der vernuͤnfftigen lautern Milch des Evangelii /
und betet: Traͤnck mich an deinen Bruͤſten / und creutzge mein Begier /
ſamt allen boͤſen Luͤſten / auf daß ich fuͤr und fuͤr der Suͤnden⸗Welt
abſterbe / und nach dem Fleiſch verderbe / hingegen leb in dir. Suchet
Ten nicht mit der Welt in Pracht und Eitelkeit / und den ſuͤndli⸗
en Luͤſten des Fleiſches / dann diß ſind Wercke und Weſen des Deuf⸗
fels / dem ihr abgeſagt / und auf ewig abſagen ſollet. Er iſt aufer⸗
ſtanden / und nicht hie; ſondern in den geiſtlichen und himmliſchen
Guͤtern. Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden/ ſo ſuchet was dro⸗
ben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Rechten GOttes. Trachtet
nach dem / das droben iſt / nicht nach dem / das auf Erden iſt. Col. 3/ 1.2.
Dyy . Es

* Auguſt, L, 21. de Civ. Dei. c. 16,

538 Sieg in der Auferſtehung Chriſti /

Es iſt aber dieſes auch geſagt euch allen / daß ihr uͤber die Macht
der Suͤnden ſiegreich ſend. Ihr Commumcanten / die ihr in der Kar⸗
Woche zu dem Tiſch des HErrn genahet / und heut wieder in ſo groſ⸗
ſer Anzahl erſcheinet / wo ihr durch euer Abendmahl nicht von Sunden
aufſtehet / und uͤber dieſelbe ſieget / ſo iſts euch ein gewiſſes Merck⸗
mahl / daß ihrs unwuͤrdig empfangen habt. Es war troͤſtlich vor den
gefallenen Petrum / daß mans ihm auch ſagen ſoll: Chriſtus ſey auf⸗
erſtanden / und nimmer im Grab / ſondern er ſey hingegangen in Ga⸗
liläa / da ſie ihn ſehen werden. Aber er hatte ſeine Suͤnden bereuet /
und von dem ſchweren Fall ſeiner dreymahligen Verlaͤugnung ſich wie⸗
der aufrichten laſſen. Er war zwar uͤberwunden worden / aber er hat
wieder uͤberwunden / und G Ott hat ihm Sieg gegeben durch JEſum
Chriſtum / dann da er ſich wandte und Petrum anſahe / da da gedach⸗
te Petrus an das Wort JEſu/ als er zu ihm geſagt hatte: Ehe der
Hahn zweymal kraͤhet / wirſt du mich dreymahl verlaͤugnen / und gieng
hinaus / und weinet bitterlich. Er wird auch nachmahls auf guter
Hut geſtanden ſeyn / damit er nicht in eine neue Suͤnde willige / und
aus ſeinem Gnaden⸗Stand falle. Alſo ſoll auch ein jeder unter uns
beſtehen in der Freyheit / damit ihn Chriſtus befreyet hat / und ſich
nicht wieder unter das knechtiſche Joch der Suͤnden fangen laſſen.
Gal. 5/ 1. So er mit Petro entflohen iſt dem Unflath der Welt durch
die Erkanntniß des HErrn und Heylands JEſu Chriſti / ſoll er ſich
nicht wiederum in denſelben flechten und uͤberwinden laſſen / damit nicht
das Letzte mit ihm aͤrger werde dann das Erſte. 2. Petr. 2/20. Wo
man ihn in ſeinem vorigen Suͤnden⸗Grab ſuchet / ſoll es heiſſen: Er
iſt auferſtanden / und iſt nicht hie. Er iſt nicht mehr / der er zubor
geweſen. Er hat ſich gantz geaͤndert / und will hinfort / was noch hin⸗
terſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / nicht der Menſchen Luſten / ſondern dem
Willen GOttes leben. Gute Nacht O Weſen / das die Welt erle⸗
ſen / mir gefaͤllſt du nicht! Gute Nacht ihr Suͤnden / bleibet weit
dahinten / kommt nicht mehr ans Licht! gute Nacht du Stoltz und
racht / dir ſey gantz du Laſter⸗Leben gute Nacht gegeben! Er ſucht
ey ſeinem Beichten und Abendmahlgehen IEſum den Gecreutzigten/
und wie ſolte er ſich von der Seele / die nach ihm fraget / nicht finden
laſſen? Mit den beeden Marien kommt im Evangelio die Salome;
und auf eine bittere Beicht der ſuͤſſe Frieden der Abſolution / und der
Troſt des Engels: Entſetzet euch nicht! Gehet hin im Frieden! Er
ſiehet ſeinen JIEſum / wie er ihm geſagt hat / mit offenen Augen des
ſOli⸗

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Am Heil. Oſter⸗Feſt. 539

Glaubens / dann er iſt nicht ferne / ſondern in den aͤuſſerlichen Zeichen
des Brods und Weins wahrhafftig und weſentlich hier mit ſeinem Leib /
den er ihm zu eſſen / und mit ſeinem Blut / das er ihm zu trincken gibt
zur Vergebung ſeiner Suͤnden. Solte ihm diß nicht Krafft und Sieg
geben in dem Streit wider die Suͤnde? Solten nicht durch dieſes
Abendmahl / wann man es alſo mit bußfertigem und glaubigen Hertzen
empfahet / “ alle Kraͤfften des neuen Menſchen / Glaube / Liebe/ Hoff⸗⸗,
nung / Gedult / Gebett / guter Vorſatz / abſonderlich der neue Ge⸗„
horſam herrlich geſtaͤrcket werden? „(Wuͤrtemb. Conf. B. 73. Fr.)
Solte er nicht getroſter von dem Altar / als die Weiber von dem lee⸗
ren Grab / hingehen / ſeine Hand auf ſeine Bruſt legen / und mit Jauch⸗
zen ſagen: Siehe da die Staͤtte / da ich meinen Eſum hingelegt.
Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / dann was
ich jetzt lebe im Fleiſch / das lebe ich in dem Glauben des Sohns GOt⸗
tes / der mich geliebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal.
2/20. Auf dich ſetz ich mein Vertrauen / du biſt meine Zuverſicht /
dein Tod hat den Tod zerhauen / daß er mich kan toͤdten nicht. Daß
ich an dir habe Theil / bringer mir Troſt / Schutz und Heyl· Deine
Gnade wird mir geben Auferſtehung / Licht und Leben.
Wir haben dieſe Vorſtellung / ſo viel es in unſerer Schwachheit
ſtehet / lebhafft gemacht / nicht nur unſern bußfertigen Communican⸗
ten zu zeigen / was ſie vor einen herrlichen Sieg wider die Suͤnde in der
Auferſtehung Chriſti haben / ſondern auch die noch Unbekehrte zu ei⸗
fern zu reitzen / ob ſie doch auch einmahl moͤchten von ihrem Schlaf
aufwachen / und aufſtehen von den Todten / damit ſie Chriſtus erleuch⸗
te. Das gantze Geſchaͤfft eines Soldaten ſoll Siegen ſeyn / und die
Crone ſeines Ruhms/ nicht daß er uͤberwunden worden / ſondern daß
er uͤberwunden habe. Man erzehlet lieber bey unſern Teutſchen die
Schlachten am Schellenberg und Hoͤchſtaͤtt / da ſie das Feld erhalten /
als die bey Huͤnningen und am Speyerbach / da ſie Feld⸗ fuͤchtig wer⸗
den mußten. Die alte Roͤmer hieſſen ihre Niederlag bey Canna Ignoemi-
niam Cannenſem, die Schande bey Canna, pane ulzmum vulnns Impern, faſt
die letzte Wunde und den Hertzſtoß ihres Reichs. * So ſolte es auch
der Soldat nach dem jenigen Beruff / den er als ein Chriſt hat / vor eine
Schande halten / daß er von der Suͤnde uͤberwunden wuͤrde. Man
ſolte ihn an dem heutigen Oſter⸗Tag / da man von dem Sieg des

HErrn JEſu und ſeiner Glaubigen prediget / nicht in Banden und
Vyy 2 Ketten

* Cicero, Florus;

Sieg in der Auferſtehung Chriſti /

Ketten des Deuffels ſehen. Man ſaete⸗ fuͤrterhin nicht / wie bißher/
von ihm hoͤren: Ich kan nicht ſo leben. Es iſt mir unmoͤglich mein
Naturell zu aͤndern. Ich muß Haͤndel haben / wann ich getruncken.
Ich kan mir das Fluchen und Volltrincken nicht abgewoͤhnen ꝛc. Et
ſolte / wann er ja uͤberwunden worden / doch zum wenigſten jetzt ſich /
wie die gemeldte Roͤmer/ erholen / und dencken / wie er mit ſeinem
auferſtandenen Heyland wieder ſiegen / maͤnnlich und tapffer ſeyn / und
die alte Schande austilgen wolle / daß derſelben nimmer bey GOtt
gedacht werde. Der gottſeelige Arnd laͤſſet ſich hievon gar ſchoͤn vet⸗
nehmen: * ⸗Wilt du einen groſſen Sieg haben / ſo uͤberwinde dich
„ſelbſt / deinen Zorn / Hoffart / Geitz und boͤſe Luſt / ſo haſt du das
„Reich des Satans üͤberwunden / dann in dieſen Dingen allen hat der
„Satan ſein Reich. Es ſind wohl viel Kriegs⸗Leute/ ſie haben helf⸗
„fen Staͤdte gewinnen / aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤberwunden.
„Hangeſt du dem Fleiſch allzuſehr nach / ſo toͤdteſt du die Seele.
„Nun aber iſts beſſer / daß die Seele uͤberwinde/ auf daß auch der
„Leib mit erhalten werde. Und allhie heiſſets: Wer ſein Leben lieb
»hat / der wirds verlieren / und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet /
„der wirds zum ewigen Leben erhalten. Joh. 12/ 25. Nun iſts wohl
„ein ſchwerer Kampff / aber es gebiehret einen herlichen Sieg / und
„erwirbt eine ſchoͤne Crone: Sey getreu biß in den Tod / ſo will ich
„dir die Crone des Lebens geben. Offenb. 2/10. Item: unſer Glau⸗
„be iſt der Sieg / er die Welt uͤberwindet. Die Welt aber iſt in dei⸗
„nem Hertzen. Uberwinde dich ſelbſt / ſo haſt du die Welt uͤberwun⸗
„den. ⸗ 2 In denen der Streit des Fleiſches und Geiſtes nicht iſt /
„die ſolchen Streit nicht fuͤhlen / die ſind nicht Renati oder Wiederge⸗
„bohrne / die haben herrſchende Suͤnde / ſind uͤberwunden / ſind Knech⸗
„te der Suͤnde und des Satans / und ſind verdammt / ſo lange ſie die
„Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen.⸗⸗ ⸗ Das beweiſet / ſtaͤrcket und
„erhaͤlt den neuen Menſchen / daß er einen ſtetigen Kampff fuͤhret wi⸗
„»der den alten Menſchen. Der Sieg und Staͤrcke des Geiſtes bewei⸗
„ſet einen rechten Iſraeliten / einen neuen Menſchen. Militia pro-
„bat Chriſtianum: Terra Canaan bellando occupatur & retinetur.
„Das iſt: Der Streit beweiſet einen Chriſten: das Land Cangan
„wird mit Streit und Kampff eingenommen und behauptet. Be⸗
„kommt aber bißweilen der Cananiter und das Fleiſch das Dominium

— Im wahren Chriſtenthum V. 1. Cap. 16.

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und Herrſchafft / ſo muß Iſrael und der neue Menſch nicht lang un⸗ „
tenligen / und die Suͤnde und den Cananiter nicht lang herrſchen laſ⸗⸗

ſen / ſondern er muß ſich durch die Gnade GOttes wieder ſtarcken⸗
in Chriſto durch wahre Buß und Vergebung der Suͤnden wieder auf⸗,⸗
ſtehen / und den rechten Joſuam / den Fuͤrſten des Volcks / anruffen /
daß er ihn ſtaͤrcke / und in ihm ſiege / ſo iſt der vorige Fall zugedeckt /
vergeſſen und vergeben / und iſt der Menſch wieder erneuert zum Le⸗,
ben / und in Chriſtum verſetzet; und ob du gleich noch viel Schwach⸗
heit des Fleiſches fuͤhleſt / und nicht alles thun kanſt / wie du gern⸗
wolteſt; ſo wird dir / als einem bußfertigen Menſchen / das Verdienſt⸗
Chriſti zugerechnet / und mit ſeinem vollkommenen Gehorſam deinen
Suͤnde zugedecket; und alſo hat in dieſer taͤglichen Buſſe / wann man;⸗
von Suͤnden wieder gufſtehet / die Imputatio Meriti, die Zurechnung;,
des Verdienſts Chriſti / allzeit Raum und ſtatt. Dann daß ihm ein,
gottloſer unbußfertiger Menſch / der die Suͤnde weidlich in ihm herr⸗„
ſchen laͤßt / und dem Fleiſch ſeine Luſt weidlich buͤſſet / das Verdienſt,
Chriſti wolte zurechnen / iſt umſonſt und vergeblich: dann was ſolte,
dem Chriſti Blut nuͤtzen / der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt? Hebr. 10/29. ,„
Wir haben noch zwey Theile / die wir wegen wuͤrcklich verfloſſe⸗
ner Stunde kurtz faſſen muͤſſen. Bey einem jeden Menſchen iſt na⸗
tuͤrlicher Weiſe eine Furcht vor dem Dod / wie bey den Weibern
im Evangelio / die auch nach einer gehoͤrten guten Bottſchafft ſchnell
aus dem Grab herausgiengen / und davon flohen / weil ſie Zittern
und Entſetzen ankommen / und ſagten niemand nichts / dann ſie
furchten ſich. Dieſe Furcht gaͤntzlich verbannen / und machen wol⸗
len / daß die Natur bey ihrer Zerſtoͤrung ſich nicht erſchuͤttere / wuͤrde
ſo viel ſeyn/ als kein Menſch mehr und ohne Empfindung ſeyn
wollen. Dieſes ſchrecklichſte unter allen ſchrecklichen Dingen / dieſer
unſer letzte Feind / der noch Stand halten will / wann die andere ſchon
geſchlagen ſind / kan auch nicht durch bloſſe natuͤrliche Hertzhafftigkeit
uberwunden werden / ſondern GGTT muß wider die Furcht des
Todes Sieg geben durch JEſum Chriſtum / der dem Dod die Macht
genommen / und das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen an das Licht
gebracht. 2. Tim. 1, 10. Wann der HErr JEſus nur geſtorben und
nicht wieder auferſtanden waͤre / wann er den groſſen Stein / womit
ſie ſein Grab verwahret / nicht ſelber abgewaͤltzet haͤrte / und an dem /
wie ers ihnen zuvor geſagt / etwas gefehlet haͤtte / ſo moͤchten wir
uns entſetzen. Aber der Engel ſage: Er iſt auferſtanden / und niche
9 y 3 *Hie.

⸗

542 Sieg in der Auferſtehung Chriſti/

hie. Entſetzet euch nicht. Der groͤſte Stein eurer Suͤnden iſt von
eurem Hertzen abgewaͤltzet / und ihr habt bey eurem glaubigen Suchen
Vergebung derſelben gefunden. Wohl aber dem / dem die Ubertret⸗
tungen vergeben ſind / dem die Suͤnde bedecket iſt. Wohl dem Men⸗
ſchen / dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet / in deß Geiſt kein
falſch iſt. Pſ. 32/1. 2. Ihr ſeyd gerecht worden durch den Glauben/
ſo habt ihr nun Friede mit GOtt durch unſern HErrn J Eſum Chriſt /
durch welchen ihr auch einen Zugang habet im Glauben zu dieſer Gna⸗
de / darinnen ihr ſtehet / und ruͤhmet euch der Hoffnung der zukuͤnff⸗
tigen Herrlichkeit die GOtt geben ſoll. Roͤm. / 1. 2. Ihr koͤnnet als
Gerechte auch im Tod getroſt ſeyn. Spruͤchw. Sal. 14/32. Ihr dörfft
euch nicht entſeten / daß ihr nach uͤberſtandenem Todes⸗Kampff noch
an einen ſchmertzlichen Reinigungs⸗Ort gehen muͤſſet / dann dieſe Rei⸗
nigung von allen euren Suͤnden wird noch in eurem Leben durch das
Blut JEſu Chriſti geſchehen / wie ſein Apoſtel Johannes geſagt 1. Joh.
1/7. In Chriſto ſeyd ihr aufferſtanden durch den Glauben / den GOtt
wuͤrcket / welcher ihn aufferwecket hat von den Dodten / und hat euch
auch mit ihm lebendig gemacht/ da ihr todt waret in den Suͤnden / und
hat euch NB. geſchencket alle Suͤnde. Col. 2/ 12. 13. Ja der Tod iſt
bey euch nicht mehr eine Straffe der Suͤnden / die euch von GOtt
geſchencket ſind / ſondern ein Abſterben der Suͤnde,/ eine ſeelige Ruhe
nach einem beſchwerlichen Streit / und der Anfang eines Lebens / das
auch mit Recht ein Leben kan genennet werden. Fuͤrcht ſich dann der
Soldat / daß er von einem muͤhſeeligen Feldzug in das Winter⸗Quar⸗
tier kommet? Entſetzet er ſich / wann er hoͤret / daß er ſoll avaneirt
werden? Erſchrickt er / wann man ihn gewiß verſichert / daß es ihm
an Sieg und Ehre nicht fehlen werde? Ich meine nicht! Noch viel we⸗
niger aber hat er ſich zu entſetzen/ wann er im Sterben zur Ruhe
kommen / und aus der ſtreitenden in die triumphirende Kirche ſoll be⸗
foͤrdert werden. Der Tod iſt nur ſein cooν, die ihn ins Vatterland
bringen ſoll. Er richtet nur / wie der Engel im Evangelio / den Be⸗
fehl aus / daß man daſelbſt Eſum ſehen werde / wie er uns in ſeinem
Wort geſagt hat. Diß iſt eine gute Bottſchafft / er mags im uͤbrigen
ausſprechen / und in einem Aufzug kommen / wie er will. Beh ſeinem
gewiſſen Troſt und guten Hoffnung / die ijhm GOTT gegeben durch
Gnade / kan er ihn mit getroſtem Hertzen und in der That / wie jener
Heyd nur mit Worten / anreden: Tolle iſtam pompam, ſub qua la

2 LS,

zeneca Epilt. 27. =

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Am Heil. Oſter: Feſt. 45

tes, & ſtultos territas; Mors es. Thue die Masque weg / darunter
du verborgen biſt / und die Narren (Gottloſe) erſchroͤckeſt; du biſt
nur der Tod. GOTT ſey Danck / der mir auch uͤber dich den Sieg
gibt durch JEſum Chriſtum. Kan mich doch kein Tod nicht toͤdten⸗
ſondern reißt meinen Geiſt aus viel tauſend Noͤthen / ſchleußt das
Thor des bittern Leidens / und macht Bahn / daß ich kan gehn zur
Himmels⸗ Freuden. M B
Drittens haben wir noch zu zeigen den ſiegreichen Soldaten / wie
ihm GOtt Sieg gibt durch JEſum Chriſtum uͤber das Grauen des
Grabes. Das Grab Chriſti war ein neu Grab / welches Joſeph in
ſeinem Garten hatte laſſen hauen in einen Felſen / und war niemand
jemahls darein gelegt worden. So gluͤckſeelig iſt der Soldat nicht /
ſondern er wird / wo er in einer Schlacht bleibet / auf der Waͤhlſtatt
mit vielen in ein Loch geworffen / offt nacket ohne Leinwand / und an
ſtatt der Specereyen / wie die Juden pflegten zu begraben / mit Kalck
bedeckt/ daß er deſto eher verweſen ſolle. Kommt er gleich im Frie⸗
den zu Grab / ſo ſcheint es doch dem aͤuſſerlichen Anſehen nach greu⸗

lich / daß der Leib in der Erde den Wuͤrmern zu Dheil werden / ver⸗

faulen und verweſen ſoll. Dieſer Furcht koͤnnen ſich offt auch die From⸗
me nicht gantz entſchlagen. GOtt aber gibt uns Sieg durch JEſum
Chriſtum / der durch ſein Grab unſere Graͤber zu Ruh⸗Kammern ge⸗
macht / darinnen wir liegen und ſchlaffen gantz mit Frieden / und ſi⸗
cher wohnen / biß wir daraus mit neuer Krafft aufſtehen. Wir ſind
Erde / und muͤſſen zur Erde werden / ob wir auf dieſe oder jene Wei⸗
ſe hineinkommen. 1. Moſ. 3/19. Die Seele / die in der Hand GOt⸗
tes iſt / hat keine Empfindung davon/ vielweniger der Leib; und
wann wir nur in der rechten Verfaſſung geſtorben / ſo kan es uns nicht
ſchaden / wann in unſerem Grabes⸗Loch auf⸗ unter⸗ oder neben uns
ſolche liegen / die zur ewigen Schmach und Schande aufwachen. Die
Engel und Teuffel / die aus einem Grab herfuͤrkommen / wird der
Richter alles Fleiſches hernach ſchon voneinander ſcheiden / und ei⸗
nem jeden ſeine rechte Wohnung anweiſen. Jetzt wird geſaͤet ver⸗
welich / aber es wird auferſtehen unverweßlich. Es wird geſaͤet in
Unehre / und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in
Schwachheit / uud wird auferſtehen in Krafft. Es wird geſaͤet ein
natuͤrlicher Leib/ und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. 1. Cor. 157
42. f. Wie die Weiber vermeinten einen todten Leichnam in dem Grab
zu finden / und dagegen einen Engel mit einem langen weiſſen Bieid
ange⸗

o. m II. Weil. Gſter⸗Bag.

544 Chriſtliche Geſellſchafft /

angetroffen: Alſo werden wir auch den Engeln gleich und GOttes

Kinder ſeyn / dieweil wir ſind Kinder der Auferſtehung / und hinfort

nimmer ſterben koͤnnen. Lue. 20/ 36. Die dunckle Grabes⸗Gruͤffte

ſind meine Hertzens⸗Luſt; Ich ſpu-ͤhre Roſen⸗Duͤffte aus fauler Er⸗
den Wuſt. Zerbrochne Knochen⸗Roͤhre / ich ſchau euch freudig an:
Wann ich vom faulen hoͤre / mein Hertz erſt jauchtzen kan. Warum?
Mein IEſus wohnet in einer finſtern Klufft: Ward ſeiner nicht ge⸗
ſchonet / was foͤrcht ich meine Grufft? Er ſchlaͤfft biß an den Mor⸗

gen / und goͤnnt den Gliedern Ruh: Die Quſt ihm abzuborgen ſchließ

ich die Augen zu. Amen.
Geſang.

Chriſt lag in Todes⸗Banden.
Gſter⸗Lieder.

Erforſche mich GOTDT/ und erfahre mein Hertz / pruͤfe mich / und er⸗
fahre / wie ichs meine / und ſiehe / ob ich auf boͤſem Wege bin / und
leite mich auf ewigem Wege. Fuͤhre mich / O SHBRK/ und leite
meinen Gang nach deinem Wort. Sey und bleibe du auch heute
mein Beſchuͤtzer und mein Hort. Nirgends als von dir allein kan
ich recht bewahret ſeyn. Amen.

Evangelium / Luc. XXIV. 13⸗35.

Ud ſiehe / zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einen Flecken / der
X war von Jeruſalem ſechzig Feldwegs weit / deß Nahme heiſſet Emgus/ und ſie
redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten/ und es geſchahe / da ſie ſo rede⸗
ten und befragten ſich mit einander / nahet Æι SUS zu ihnen/ und wandelte mit
ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten / daß ſie ihn nicht kannten. Er aber
ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden / die ihr zwiſchen euch handelt unter We⸗
gen und ſeyd traurig? Da antwortet einer mit Nahmen Cleophas / und ſprach zu
ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem/ der nicht wiſſe was in
dieſen Tagen drinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber
ſprachen zu ihm/ das von ει SU von Nazareth/ welcher war ein Prophet/ maͤch⸗
tig von Thaten und Worten/ vor GTTund allem Volck. Wie ihn unſere Hohe⸗
prieſter und Oberſten uberantwortet haben zum Verdammniß des Todes / und ge⸗
creutziget. Wir aber hoffeten / er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute
der dritte Tag / daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchreckt etliche Wei⸗
ber der unſern / die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen / haben ſeinen Leib nicht
funden/ kommen und ſagen: Sie haben ein Geſicht der Engel geſehen / welche
ſegen; Er lebe, Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe / und fundens alſo⸗/
wie

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Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 545

wie die Weiber ſagten / aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: O ihr Tho⸗
ren und trages Hertzen! zu glauben alle dem / das die Propheten geredt haben. Muß⸗
te nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Und fieng an von
Moſe und allen Propheten / und legte ihnen alle Schrifft aus / die von ihm geſagt wa⸗
ven. Und ſie kamen nahe ʒum Flecken / da ſie hingiengen M/ und er ſtellet ſich / als wolt er
fuͤrter gehen. Und ſie noͤthigten ihn / und ſprachen: Bleib bey uns, dann es will
Abend werden / und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein / bey ihnen zu blei⸗
ben. Und es geſchah/ da er mit ihnen zu Tiſche ſaß/ nahm er das Brod / dancket/
brachs / und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet / und erkenneten ihn/ und
er verſchwand fuͤr ihnen. Und ſie ſprachen untereinander: Brandte nicht unſer Hertz
in uns/ de er mit uns redete / auf dem Wege / als er uns die Schrifft oͤffnete? Und ſie
ſtunden auf zu derſelbigen Stunde / kehreten wieder gen Jeruſalem / und funden die
Eilffe verſammlet / und die bey ihnen waren / welche ſprachen; Der Err iſt wahr⸗
hafftig aufferſtanden / und Simoni erſchienen. Und ſie erzehleten ihnen / was auf
Mege⸗ geſchehen war / und wie er von ihnen erkannt waͤre an dem / ds er dss
rod brach. .

— Eingang.

Arum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. So lautet die hertzliche
Warnung des Apoſtels Pauli an ſeine Epheſer c. 5/7. Zu⸗
vor hatte er allerhand Suͤnden geſtraffet / die / wo nicht unter ih⸗
nen / doch unter denen im Schwang giengen / die zu Epheſus
neben ihnen wohneten / Hurerey und alle Unreinigkeit / und Geißz /
dergleichen ſollen ſie zu theurſt nicht von ſich laſſen geſagt werden / wie
den Heiligen zuſtehet; auch ſchandbare Wort / und Narrentheidinge/
oder Schertz / welche ihnen nicht ziemen. Dann das ſollen ſie wiſ⸗
ſen / daß kein Hurer / oder Unreiner / oder Geitziger / (welcher iſt ein
Goͤtzendiener) Erbe habe an dem Reich Chriſti und GOttes. Sie
ſollen ſich auch niemand verfuͤhren laſſen mit vergeblichen Worten / als
ob Hurerey einem jungen Menſchen keine Suͤnde / oder doch keine ſo
groſſe Suͤnde ſey: Scortari adoſeſeentulum non eſſe peccatum. (Ter.)
Man könne ſein Demperament nicht aͤndern / und ſeiner Natur keine
Gewalt thun. Was dann ein Schertz zu bedeuten habe; der Apoſtel
wolle ſeine Moral gar zu hoch treiben. Man werde deßwegen nicht
bvon dem Reich GOttes ausgeſchloſſen werden ꝛc. Dann um ſolcher
willen komme der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens.
Darum / faͤhret jetzt der Apoſtel fort / und beziehet ſich damit auf
alles vorige / weil es nemlich eurem Chriſten Beruff entgegen iſt: Weil
ihr dabey unmoͤglich in dem Himmel kommen koͤntet: Weil es vergeb⸗
liche Worte ſind / womit ſie dieſe Suͤnde gering machen wollen: Weil
der Zorn und die Straffe SOris⸗ darauf ſtehet / darum leyd meht
z 5

546 Chriſtliche Geſellſchafft /

ihre Mitgenoſſen. Habt keine Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren
Wercken der Finſterniß. v. 11. Nehmet auf keine Weiſe Theil daran.
Fallet nicht wieder aus dem Stand der Gnaden zu dein vorigen Hey⸗
denthum / darinnen ihr freylich dieſe Suͤnden wenig achtetet / und
euch keine Bekuͤmmerniß daruͤber machtet. Laſſet keine ſchandbare
Wort und Narrentheidinge/ oder Schertz aus eurem Mund gehen.
Zeiget euren Mißfallen daruͤber / wann ihrs nur von andern hoͤret.
Fuͤrchtet euch vor der ſchweren Straff der Kinder des Unglaubens/
uͤber welche der Zorn GOttes um ſolcher Suͤnden willen kommt. Zie⸗
het nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen. Dann was hat die
Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das
Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet Chriſtus
mit Beligl? Oder was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit dem
Unglaubigen? Was hat der Tempel G Ottes fuͤr eine Gleiche mit den
Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des Lebendigen GOttes / wie
dann GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen / und in ihnen wandeln/
und will ihr GOtt ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Darum
gehet aus von ihnen / und ſondert euch abe / ſpricht der HErr / und
ruͤhret kein unreines an / ſo will ich euch annehmen / und euer Vatter
ſeyn / und ihr ſolt meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn / ſpricht der All⸗
maͤchtige HErr / wie die Vermahnung Pauli von gleichem Innhaͤlt iſt
an ſeine Corinthier in ſeinem andern Brieff c. 6. “

Verbietet er aber alle Geſellſchafft / und will er / daß man gat
nicht unter den Gottloſen leben ſoll? Nein / L. Z. Er hat ſchon 1. Cor.
5/9. 10. dieſem Einwurff vorgebeugt / da er ihnen geſchrieben / ſie ſol⸗
len nichts mit den Hurern zu ſchaffen haben / nemlich daß er gar nicht
meyne von den Hurern in dieſer Welt / oder von den Geitzigen / oder
von den Raͤubern / oder von den Agsoͤttiſchen / ſonſt muͤſten ſie die Welt
raͤumen: Sondern ihre Mitgenoſſen ſollen ſie nicht ſeyn / Vulrooo,
wie die in einer Handlung oder in einem Complot ſtehen / es mitein⸗
ander haben / ſich in keine Vertraulichkeit mit ihnen einlaſſen / nirgends
mitmachen / ſich ihnen nicht gleich ſtellen / wandeln wie die Kinder
des Lichts / und ihren Tugend⸗Glantz mitten unter dem unſchlachtigen
und verkehrten Geſchlecht leuchten laſſen / daß man ihre gute Werck
ſehe / und durch ihr Exempel hie und da etwas erbauet werde. Da⸗
hin auch der erſte vers dieſes Cavitels zielet: So ſeyd nun GOttes
Nachfolger / als die liebe Kinder / bey welcher Nachfolge ſie ſe⸗ ver⸗
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Am II. Heil. Oſter⸗Dag. 547
ſichern koͤnnen / daß ſie Mitgenoſſen ſeiner Gnade / aller Verheiſſun⸗
gen in Chriſto / und endlich auch des Himmliſchen Erbs ſeyn werden.
In dem heutigen Oſter⸗Evangelio finden wir eine beſſere Ge⸗
ſellſchafft / als wovon Paulus zu ſeinen Epheſern geredt. Es gien⸗
gen zween von den Juͤngern des HErrn von Jeruſalem nach Emmahus /
die keine ſchandbare Wort und Narrentheidinge / oder Schertz / ſon⸗
dern von allen dieſen Geſchichten miteinander redeten / die ſich in
denſelbigen Tagen mit IJEſu zugetragen. JEſus ſelber wurde ihr
WMitgenoß / dann es geſchahe / da ſie ſo redeten / und befragten ſich
miteinander / nahet JEſus zu ihnen/ und wandelte mit ihnen. Aber
ihre Augen wurden gehalten / daß ſie ihn nicht kanten. Er forſchte
von ihnen / was das fuͤr Reden ſeyen / die ſie zwiſchen ihnen handeln
unter wegen / und traurig ſeyen. Nachdem er ihre Gedancken von der
Hoffnung Iſrgels vernommen / ſtraffte er ſie uͤber dem an ſeinem Lei⸗
den und Sterben genommenen Aergerniß / zeigte ihnen / daß es alſo
habe geſchehen muͤſſen / und fieng an von Moſe / und allen Propheten /
und legte ihnen alle Schrifft aus / die von ihm geſagt waren / gieng
auf ihr Noͤthigen mit ihnen hinein in den Flecken / ſatzte ſich mit ihnen
zu Tiſch / nahm das Brod / danckete / brachs und gabs ihnen / von
welcher vergnuͤglichen Geſellſchafft ſie / nachdem er vor ihren Augen
verſchwand / untereinander ſprachen: Brandte nicht unſer Hertz in
uns / da er mit uns redete auf dem Wege / als er uns die Schrifft
oͤffnet? Sie ſtunden auch zu derſelbigen Stunde auf / kehreten wieder
gen Jeruſalem / ſtaͤrckten die Verſammlung in dem Glauben des aufer⸗
ſtandenen Heylands/ und wurden von ihnen hinwiederum geſtaͤrcket.
Wie koͤnten wir / Gel. Bruͤder und Schweſtern / unſere Oſter⸗An⸗
dacht freudiger fortſetzen / als daß wir ihre und des HErrn JE Su

nne cenoſſen werden / und an ihrem Exempel die Gemeinde lernen

Den in Geſellſchafft gehenden Soldaten /

1. Wollen wir mit allem Fleiß die gute Geſellſchafft von der boͤ⸗
ſen unterſcheiden.
II. Ihn erinnern / daß er ein Mit genoß der guten Geſellſchafft
n. Pon ſoll, und Geſellſchaff
Den Nutzen einer guten Geſellſchafft zeigen.
Mercket uhe auf dieſe meine Rede ihr Kingder, die ihr biß Sonntag

zu Erneurung eures Tauff⸗Geluͤbds offentlich vor das Volck herfuͤr⸗
3555 2 tretten

—

548 Chriſtliche Geſellſchafft /

tretten werdet. Ihr habt ſchon vorlaͤngſten aus eurem Spruch⸗Buͤch⸗
lein gelernet: Folge nicht boͤſen Leuten / und wuͤnſche nicht bey ih⸗
nen zu ſeyn: dann ihr Hertz trachtet nach Schaden / und ihre Lip⸗
pen rathen zu Ungluͤck. Und dieſe Warnung iſt auch jetzo und in kuͤnff⸗
tigen Zeiten hoͤchſtnoͤthig / damit eure Sinnen nicht verruͤcket werden
von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Der HErr gebe alſo euch und uns
allen zu einem fuͤrſichtigen Wandel den Geiſt der Weißheit / und of⸗
fene Augen unſers Verſtaͤndniß / daß wir die gelegte Netze des Teuf⸗
fels ſehen / niemahls Mitgenoſſen der Gottloſen werden / und Scha⸗
den von ihren Geſellſchafften nehmen / ſondern bey einem jeden Aus⸗
gang unſer Hertz durch dieſen oder einen andern Seufftzer verwahren:
Weiſe mir / HErr! deinen Weg / daß ich wandele in deiner Wahr⸗
heit. Erhalte mein Hertz bey dem einigen / daß ich deinen Nahmen
fuͤrchte. Pſ. 86/ 11. Gib / daß ich wie ein liebes Kind GOtt fuͤrcht/
ihm folg / und meid die Suͤnd. Laß mich die Heiligung erlangen/
und deiner Wahrheit Licht empfangen! Laß mich den Weg der See⸗
ligkeit betretten mit Beſtaͤndigkeit. Gib mir die Staͤrcke / daß ich
kan dir dienen / wie ein Krieges⸗Mann! Dein Rath regiere meine
Sinnen / daß ſie recht unterſcheiden koͤnnen. Verleih mir Goͤttli⸗
chen Verſtand / daß mir dein Wille ſey bekandt. Amen. B

Abhandlung.

Er Menſch iſt eine Geſellſchafft liebende Creatur/ (26⁵°« oXαταα
M zu deren Unterhaltung GOtt demſelben die Rede gegeben / dann
wie wolte er fuͤglich in Geſellſchafft mit andern Menſchen leben / wann
er nicht reden koͤnte? daraus flieſſet alſo: Man muͤſſe ſich der Rede
bedienen / wie es der Nutzen der menſchlichen Geſellſchafft erfordert /
nemlich daß man den Naͤchſten durch ſeine Rede nicht beleidige / we⸗
der durch Verheelung deſſen / was wir ihm zu ſagen / noch durch Ent⸗
deckung deſſen / was wir gegen ihm zu verſchweigen ſchuldig waͤren /
ſondern daß man auf alle Weiſe ſeinen Nutzen befoͤrdere. Eben dargus
flieſſet auch / daß wir ſtillſchweigen muͤſſen / wo dadurch unſer und des
Naͤchſten Nutzen befoͤrdert werden kan / und daß es auch in gewiſſen
Faͤllen/ wo der andere kein Recht hat nach der Sache zu fragen / und
der Naͤchſte dadurch nicht beleidiget wird / koͤnne zugelaſſen ſeyn ſich zu
verſtellen. Dieſes lehret auch die geſunde Vernunfft. Weil aber nach
dem Fall das menſchliche Verderben ſo groß iſt / daß die Geſellſchafft
uns meiſtens zum Strick und Schaden gereichet / welche zur Gluckſet⸗
ligkeit

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Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 549

ligkeit und Huͤlff⸗Leiſtung im gantzen Leben von GOtt geordnet war /
ſo wollen wir I. mit allem Fleiß die gute Geſellſchafft von der boͤſen
unterſcheiden. Eine gute Gefellſchafft iſt / darinnen man Luſt hat
zum Geſetz des H Errn/ und davon redet Tag und Nacht / wie die nach
Emmahus gehende Juͤnger miteinander redeten von allen dieſen Ge⸗
ſchichten / die ſich mit JIEſu von Nazareth damahls zugetragen. Ei⸗
ne boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann man wandelt im Rath der Gott⸗
loſen / auf den Weg der Suͤnder tritt / und ſitzt / da die Spoͤtter ſi⸗
tzen. Pſ. 1. Dergleichen Geſellſchafft wir in der vorigen Kar⸗Wo⸗
che in dem Palaſt des Hoheprieſters / bey dem Kohl⸗Feuer der Kriegs⸗

Knechte / in dem Richthaus Pilati / und auf der Schaͤdelſtaͤtte gefun⸗
den. Eine gute Geſellſchafft iſt / wann gute Freunde zuſammen kom⸗

men / die Predigten untereinander zu wiederholen / ſich des gehoͤrten
zu erinnern / was man nicht verſtanden / ſich mit den Emauntiſchen
Juͤngern beſſer erklaͤren zu laſſen / in der Schrifft zu leſen / und wie das
geleſene in die Ubung koͤnne gebracht werden / ſich miteinander zu be⸗
fragen/ wie ich ein ſolch es Collegium Pietatis nicht nur bey den Eilffen
zu Jeruſalem / und denen von Duunac zuruͤck gekommenen / ſondern
auch zu Caͤſarien in einem Soldaten⸗Hauß finde / dann der Hauptmann
Cornelius rieff zuſammen ſeine Verwandte und Freunde / und da Pe⸗
trus ſich mit ihm beſonders beſprochen hatte / gieng er hinein / und
fand ihrer viel / die zuſammen kommen waren / auf welche unter waͤh⸗
render Predigt Petri / darinnen er ihnen IEſum von Nazareth noch
deutlicher verkuͤndigte / der Heil. Geiſt gefallen. Ap. Geſch, cap. 10.
Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſts / wann man daruͤber den offentlichen
Gottesdienſt verſaumt / Trennung und Aergerniß anrichtet / nach ei⸗
gener Wahl einhergehet in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel / auf⸗
geblaſen iſt in ſeinem fleiſchlichen Sinn / ſein Quodlibet und Miſchmaſch
einer guten Ordnung vorziehet / und mit eigenliebigem Hochherfahren
uͤber das Predigtamt/ und Splitter⸗Richten ſeiner vorgegebenen
fleiſchlichen und geiſtloſen Lehre ſich diſtinguiren will. Eine gute Ge⸗
ſellſchafft iſt / wann man zu dieſer Fruͤhlings⸗Zeit etliche Feldweges
weit gehet / auf ein erbauliches Geſpraͤch einander in einen Garten /
oder guf einen Spatziergang einladet / ſeine gottſeelige Reflexionen
uͤber die wunderbarliche Wercke des HErrn machet / und bey heiterm
Wetter und lieblichen Singen der Voͤgel auch ſein Angeſicht aufklaͤ⸗
ret / und GOtt mit Freuden lobſinget. Eine boͤſe Geſellſchafft aber
iſts / wann man aus Faulheit zunt bloſſen Zeitvertreib / oder zu ſ⸗

550 Chriſtliche Geſellſchafft /

fuͤllung ſeiner Fleiſches⸗Luſt ſpatzieren gehet / reitet / oder faͤhret/ und

auf des Deuffels Niederlagen / die um die Stadt und unſere Veſtung
ſind / ſeinen Einkehr nimmt. Eine gute Geſellſchafft iſt / wann Kin⸗
der in der Schuhl ſind / ihr Gebett miteinander verrichten / fleißig ler⸗

nen / in der ordinaire Vacanz-Zeit eine erlaubte Ergoͤtzlichkeit unter des
Schulmeiſters Aufſicht haben / mit boͤſen ausgezeichneten Kindern

keine Gemeinſchafft haben / ſondern deroſelben Geſellſchafft als eine
Peſt und Gifft fliehen und meiden / als wodurch ſie die boͤſe beſchaͤ⸗
men und beſſern / die gute ſtaͤrcken / ſich ſelbſten aber vor Verfuͤhrung
bewahren koͤnnen.* Wonmit auch der Rath eines alten Kirchen⸗Leh⸗
rers * uͤͤbereinſtimmet: „Eine Seele / welche ein Tempel GOttes

„ſeyn ſoll / muß alſo angefuͤhret werden / daß ſie nicht hoͤren oder re⸗

„den lerne / was nicht zur Furcht G Ottes antreibet. Sie ſoll nichts
„bon ſchandbaren Worten verſtehen / nichts von weltlichen Liedern
„wiſſen. Ihre zarte Zunge muß mit lieblichen Pfalmen gleichſam GOtt
„gewidmet werden. Leichtfertige Kinder muͤſſen ferne von ihr bleiben /
„ja ihre Waͤrterinnen muͤſſen ſelbſt von weltlicher Geſellſchafft abge⸗
„halten werden / damit ſie nichts boͤſes lernen / und andern wiederum
„beybringen.„ Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann ſie zu uͤppigen
Daͤntzen / Lichtkertzen/ Spielen / und andern Gaucklereyen und Ei⸗
telkeiten gelaſſen/ zu Hauß durch ihre eigene Eltern / Geſchwiſtrige
und Geſind / auf den Gaſſen durch andere muthwillige und boßhaffti⸗
ge Kinder zum Boͤſen angereitzet werden / und in der Schuhl mitein⸗
ander fuggern und maͤrtzeln / naſchen / ſchwaͤtzen / das Buch beyſeit le⸗
gen / und wann die Schuhl aus iſt / einander zuruffen: Kommet /
„laßt uns gehen / und dieſes thun! wann ſie ſich nicht ſchaͤmen unver⸗
„ſchaͤmt zu ſeyn / und in ſolcher Blindheit dahin gehen / daß ſie iſc⸗
„ſchaͤmen / weniger Schandthaten begangen zu haben / als ſie ihre
„boͤſe Geſellſchafften von ſich ruͤhmen hoͤren: Wann ſie ſich in dem
„Koth der Suͤnden herumwaͤltzen / gleich als wanns der koͤſtlichſte
„Balſam waͤre: Wann ſie deßwegen laſterhaffter werden / damit ſie
„»nicht von den andern getadelt werden / dann vielleicht thaͤten ſie es
micht allein / wann nicht andere bey ihnen waͤren.* Eine gute
Geſellſchafft iſt / wann man einander nichts uͤbel nimmt / ſondern wie
die zween Juͤnger ſich gern von ihrem Mitgefaͤhrten ſtraffen lieſſen /

* vid. erneurte Wuͤrtemb. Schuhl⸗Ordnung c. 6. von Erhaltung guter Zucht p. 96. 80.
85. Ludwigsburg A. 1730. Hieron. cpiſt. 7. ad Lætam. „r So redet
Anguſtinus von ſeinen Jugend Suͤnden Confell, L. Il. c, 1, III, c. 9.

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Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 551

ſo einer den andern bauet / die Starcke der Schwachen Gebrechlich⸗
keit tragen / die Erbare die Ungezogene vermahnen / die Eifrige die
Traͤge aufmuntern / und keiner zu dem Boͤſen / das er ſiehet oder hoͤ⸗
ret / ſtillſchweiget / dann die Chriſtliche Liebe ſtellet ſich zwar in Com⸗
pagnie nicht ungebaͤrdig / ſie iſt langmuͤthig und freundlich / und macht
keine unzeitige Straff⸗Predigt uͤber ein Wort das eine ungleiche
Auslegung leidet / vielleicht aber nicht boͤß gemeinet iſt. Sie ver⸗
traͤgt alles / ſie glaubet alles / ſie hoffet alles / ſie dultet alles. Doch
iſt ſie auch nicht ſchmeichleriſch / daß ſie des Naͤchſten vorſetzliche Schwach⸗
heiten entſchuldigte / oder durch Stillſchweigen gut hieſſe / und den
Suͤnder damit erſt behertzt machte. Sie freuet ſich nicht der Unge⸗
rechtigkeit / ſie freuet ſich aber der Wahrheit. 1. Cor. 13. Eine boͤſe
Geſellſchafft aber iſt / wann man aus Menſchen⸗Furcht zu allem Un⸗
recht ſchweiget / und ſich fremder Suͤnden theilhafftig machet / oder
der Fehlende keine Zucht annimmt / einen beſcheidenen Verweiß vor
eine proſtitution anſiehet / und daruͤber vor Eifer und Zorn entbrennet.
Eine gute Geſellſchafft iſt / wann man ſich miteinander zu Tiſch ſetzt /
nimmet das Brod / dancket / brichts / und iſſet / dann alle Creatur
GOttes iſt gut / und nichts verwerfflich / das mit Danckſagung em⸗
pfangen wird/ dann es wird geheiliget durchs Wort GOttes und
Gebett / 1. Tim. 4/4. 5. und ein jeglicher Menſch/ der da iſſet und
trincket / und hat guten Muth in aller ſeiner Arbeit / das iſt eine Ga⸗
be GOttes. Pred. Sal. 3/13. Eine boͤſe Geſellſchafft aber iſt / wann
man ſich niederſetzt zu eſſen und zu trincken / und ſtehet auf zu ſpielen.
1. Cor. 10/ 7. Wann man kommt zu zechen / banqueriren / und von
Morgen biß in die Nacht ſitzt/ daß einen der Wein erhitze / und hat
Harffen / Pfalter / Paucken / Pfeiffen und Wein in ſeinem Wolleben.
Eſ. 5/ 1I. 12. Wann man ſich mit Speiß und Tranck uͤberladet / die

Ereatur, die wider ihren Willen der Eitelkeit unterworffen ſeyn muß /

zum ſeufftzen bewegt/ und ſich faſt ſchaͤmet / vor und nach dem Diſch
zu beten / oder unter dem Gebett Sachen zur Ungebuͤhr thut / da⸗
durch die andere geaͤrgert / und in der Andacht geſtoͤret werden.

Wir haben die gute Geſellſchafft von der boͤſen unterſchieden.
Laſſet uns / ehe wir den Soldaten in dem andern Theil erinnern /
daß er ein Mitgenoß der guten Geſellſchafft werde / unſern Hey⸗
land bitten / daß er uns dazu Licht und Krafft gebe: Faß uns an / D
ſuͤſſer JEſu / fuhr uns durch die Pilger⸗Straß / daß wir auf den reh⸗

552 Chriſtliche Geſellſchafft /

ten Wegen gehen fort ohn Unterlaß! laß uns meiden alle Stricke /

und nicht wieder ſehn zuruͤcke.
Das Evangelium ſagt von zween Juͤngern / die aus Jeruſalem
in einen Flecken gegangen / mit Nahmen Emmahus / unter Wegen gott⸗
ſeelige Geſpraͤch gefuͤhret / und JEſum zum Mitgefehrten gehabt.
Eine ſolche Geſellſchafft muß auch der Soldat ſuchen / wann er Glau⸗
ben und gut Gewiſſen bewahren will. Man verbietet ihm nicht / daß
er von zeitlichen und weltlichen Dingen rede. Sein Beruff iſt ſo be⸗

ſchaffen / daß er auch in dieſen heiligen Zeiten Rapport bringen / die

Parole und andere Befehl empfangen / auf die Wacht ziehen/ und
mit Sachen umgehen muß / die zur Welt / Beſchuͤtzung der Veſtung /
aͤuſſerlichen Zucht / Leibes⸗Nahrung und Nothdurfft gehoͤren. Aber
nur ſoll der Mund nicht immer davon uͤberflieſſen / ſondern man ſoll
zeigen / daß von denen Paßions⸗Beſchichten auch etwas ins Hertz
eingedrungen / und Chriſtus euch bißher geprediget worden ſey / Goͤtt⸗
liche Krafft und Goͤttliche Weißheit / dann weſſen das Hertz voll iſt/
deß gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes hervot
aus ſeinem guten Schatz des Hertzens / und ein boͤſer Menſch bringet
Boͤſes hervor aus ſeinem boͤſen Schatz. Matth. 12/ 34. 35. Z. Ex. es

finden in dieſer Oſter⸗Woche Eltern Anlaß mit ihren Kindern zu reden

was ihr Tauff⸗Bund ſey / den ſie jetzt erneuren ſollen / die Worte und
Gebote des HErrn / die wir ihnen bißher vorgelegt / weiter zu ſchaͤrf⸗
fen / die Schrifft zu offnen / mit ihnen zu beten / und ihr Hertz auf den
kuͤnfftigen Confirmations⸗Tag in ihnen bruͤnſtig zu machen. Da kan
und ſoll er ihr Mitgenoß ſeyn/ und nachdencken / was er vor Grund
der Hoffnung in ihm habe: Ob er nicht wieder vergeſſen / was er in
ſeiner Jugend gelernet: ob er nicht unter die Thoren und traͤge Her⸗
tzen gehoͤre / wann er weniger in der Schrifft / und in den Articuln ſei⸗
nes Glaubens weißt / als dieſes Kind: wie er nach ſeinem Tauff⸗Ge⸗
luͤbd gelebt / und dem Deuffel mit allen ſeinen Wercken und Weſen
abgeſagt ꝛ2c. Er ſoll nicht / ſo viel an ihm iſt / bey dem Kind den Geiſt
daͤmpffen/ ſondern dieſes heilige Feuer / wann es in ſeinem Hertzen
brennet / noch mehr aufblaſen / ſeinen Fleiß loben / und zur fernern Be⸗
wahrung der heiligen Gebote GOttes ermuntern: Mein Kind / halte
veſt / und leide dich / und wancke nicht / wann man dich davon locket.
Halt dich an GOTT, und weiche nicht / auf daß du immer ſtaͤrcker
werdeſt. Die Furcht des HErrn / darinnen du bißher unterrichtet biſt /
iſt der Weißheit Anfang / und iſt im Hertzen⸗Grund allein ben den
lau⸗

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ſeehert
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Am II. Heil. Oſter⸗Tag. 553

Glaubigen und wohnet allein bey den Auserwaͤhlten / und man findet
ſie allein bey den Gerechten und Glaubigen. Nicht nur ſein Glaubens⸗
Bekanntniß mit dem Mund thun / ſondern die Furcht des HErrn iſt der
wahre Gottesdienſt / der behuͤtet / und macht das Hertz fromm/ und
gibt Freude und Wonne. Wer den HErrn fuͤrchtet / vor/ und mit
dem 9Errn JEſu wandelt / und fromm iſt / dem wirds wohl gehen /

und wann er Troſts bedarff / wird er geſeegnet ſeyn. Sir. c. 1, Und 2.

Iſt er etwa ſchon einmahl mit einem Menſchen umgegangen / der Boͤ⸗
ſes herfuͤrgebracht aus ſeinem boͤſen Schatz / und ihn mi ſeiden boͤſen
Exempel verderbet / ſo rathet ihm die Klugheit / ſeine Geſellſchafft /
und die Gefahr eines Streits zu meiden / von dem er nicht weißt / ob
er ihn uͤberwinden werde. Wil er ein Mitgenoß einer andern Ge⸗
fellſchafft werden / ſo kan er bald ſehen und hoͤren / was ſie vor einen
Endzweck habe / die Ehre GOttes / Chriſtliche Zucht und Erbarkeit/
ſeine und des Naͤchſten Beſſerung / oder Aergerniß / Geſaͤuff und Leicht⸗
fertigkeit. Iſt das Letzte / ſo dencke er: Hie kan ich nichts proſitiren.
Ich will nicht zu meinem Verderben hoͤflich ſeyn. Sie werden mich
diel eher boͤß / als ich ſie gut machen. Es iſt beſſer am Land bleiben /
als in dieſen Strohm gehen / mit dem ich / wo ich nicht gar darinnen
erſauffe / doch zu weit moͤchte hingeriſſen werden. O wie bald iſt ein

Fall gethan / und eine Suͤnde begangen / und wie ſo gar viel hat eine

jede Suͤnde auf ſich? Die Welt mag ſich zur Welt geſellen / und ſich
derſelben gleich anſtellen. Wo JEſus iſt / ſoll mir allein die ſeeligſte

Geſellſchafft ſeyn. Dieſer aber iſt nirgends / als wo man von ſeinen

Zeugniſſen redet / ſein Wort lieb hat / in ſeiner Erkanntniß mit den
Juͤngern begehret zuzunehmen ᷑/ ſeine Fehler erkennet / und ſich zurecht
weiſen laͤſſet / wo man nicht der Menge zum Boͤſen folget / wie es bey
der Verdammniß Chriſti zum Dod des Creutzes geſchehen iſt / ſondern
ſo viel es der Beruff leidet / von den Ruchloſen ausgehet / und ſich
mit ihnen in keine Vertraulichkeit einlaͤſſet / dann wie man ſagt nach dem
alten Spruͤchwort: Von Gottloſen kommt Untugend. 1. Sam. 24/ 14.
Welches der ſonſten gotts fuͤrchtige und verſtaͤndige Koͤnig Joſaphat mit
Gefahr ſeines Lebens erfahren / da er ſich mit dem gottloſen Koͤnig
Ahab befreundet / und zu ihm geſprochen: Ich bin wie du und mein
Volck / wie dein Volck / wir wollen mit dir in den Streit. Dann wann
er hernach nicht geſchryen / und GOtt die oberſten Reuter des Koͤnigs
zu Syrien nicht von ihm gewandt haͤtte / die ſchon umher gezogen auf
ihn zu ſtreiten / ſo wuͤrde er dieſe Freundſchafft mit dem Leben haben
Agag. bezahlen

—

554 Chriſtliche Geſellſchafft /

bezahlen muͤſſen / wie es ihm auch bey ſeiner Zuruͤckkunfft von der
Schlacht Jehu / der Schauer / verwieß / der ihm hinaus entgegen
gieng / und zu ihm ſprach: Solt du ſo dem Gottloſen helffen / und lie⸗
ben / die den HErrn haſſen? und um deßwillen iſt uͤber dir der Zorn
vom HErrn. 2ꝛ. Chron. c. 18. und .. .
Meine Bruͤder / in einer Sache, die einen ſo groſſen Einfluß in
das Werck unſerer Seeligkeit hat / dieſelbe zu befoͤrdern / oder zu hin⸗
dern / muͤſſen wir in der Pruͤfung nicht leichtſinnig ſeyn. Das Ver⸗
derben iſt groß: laſſet auch euren Eiffer groß ſeyn / die Fehler eurer
Geſellſchafft zu verbeſſern. Die zween Juͤnger waren nicht in dem
Tempel / ſondern auf der Reiß nach Emmahus / und dannoch rede⸗
ten ſie von dem Err Eſůu / von ſeinem Mitler⸗Amt / von Moſe und
den Propheten / mit ſo bruͤnſtigem Geiſt / daß ihr Lertz in ihnen
brannte / als er ihnen die Schrifft oͤffnete. Bey uns ſcheint es / daß
man ſich ſchaͤme auſſer der Kirch von Goͤttlichen Dingen zu reden. Man
frage ſich ſelbſt / wann man einen gantzen Tag in Compagnie geweſen /
ob nur ein einziges Wort geredet worden / das nutzlich zur Beſſerung
iſt / das holdſeelig waͤre zu hoͤren geweſen? Man ſuchet bey ſeinem
muͤßigen Leben wieder muͤßige Leute auf / die uns den Tag mit Syielen
und Plaudern muͤſſen helffen hinbringen. Wie vbiel unnuͤtze Worte
muͤſſen in einer ſolchen Geſellſchafft fallen / von denen man noch Re⸗
chenſchafft geben ſoll am juͤngſten Gericht? Wie viel ungeiſtliches boͤ⸗
ſes Geſchwatz / das nicht wenig zum ungoͤttlichen Weſen hilfft? Athei⸗
ſtiſche Diſcurſe / die den Grund des Glaubens umreiſſen? Schertz und
Raillerien/ aus welchen entſpringet Neid / Hader / Laͤſterung / boͤſe
Argwohn? Zumuthung zum Trunck? Ausſchweiffende Cenſur und
Splitter⸗Gericht / das niemand ſchonet? Wir ſind jetzo in den Vor⸗
hoͤfen des HErrn verſammlet / da es mit dem aͤuſſerlichen ehrbar her⸗
gehet. Aber wie wirds in dieſer Stunde auf den Wacht⸗Stuben ſeyn?

Doͤrffen wir uns auch zu unſern Soldaten verſehen / daß ſie daran ge⸗

dencken / es ſey eine heilige Zeit? daß ſie ihre Andacht beſonders ha⸗
ben? daß ſie einander daran nicht verhindern? daß ſie miteinander re⸗

den von den Geſchichten des Leidens / Sterbens / und der Auferſtehung

Chriſti? daß der “Err J Eſus zu ihnen nahe / dann wo zwey oder drey
berſammlet ſind in ſeinem Nahmen / da iſt er mitten unter ihnen.

Matth. 18/ 20. oder wann ſie faul Geſchwaͤtz aus ihrem Mund ge⸗

hen laſſen / daß der Officier zu ihnen eintrette / und ſage: Was ſind
das vor Reden / die ihr untereinander handelt / und ſeyd ſo meoß 2

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Am II. Heil. Oſter⸗Dag. 555

O ihr Thoren und traͤges Zertzens zu glauben! Iſt dann nicht da /
der gerecht ſey / auch nicht einer? Iſt nicht da / der verſtaͤndig ſey /
der nach GOtt frage? Seyd ihr alle abgewichen / und alleſamt un⸗
tuͤchtig worden? Iſt nicht da / der Gutes thue / auch nicht einer?
Roͤm. 3. Ich hielte dafuͤr / daß diß keine willkuͤhrliche Sache / ſon⸗
dern eine Schuldigkeit des Officiers ſey / zu ſorgen/ daß unter der
Predigt auf ſeinen Wacht⸗Poſten alles ehr lich und ordentlich zugehe.
Man legt euch jetzt die Schrifft aus: Wird aber auch euer Hertz
noch in euch brennen / wann ihr aus der Kirche kommet / oder ſich
nicht gleich wieder an dem heutigen Poſt⸗Tag in die Welt⸗Affairen
zerſtreuen: Wir hofften / es ſolte Krieg werden / was geben die Zei⸗
tungen davon? was hoͤrt man von der Abloſung? Was ſind das fur
Reden / die ihr zwiſchen euch handelt / und ſeyd traurig? Wir ha⸗
ben Nach mittag noch einen Gottesdienſt / darinnen wir von denen Go⸗
ſchichten des auferſtandenen JEſu reden werden. Wird man euch
wieder in dieſem Hauß des HErrn ſehen / oder werdet ihr nicht an⸗

dere Geſellſchafft ſuchen / und ſchon beſtellet haben? Wird die Patrouille

ihre Schuldigkeit thun? Werden die Haͤuſer der Marquetender leer /
und unſere Kirche deſto voͤller ſeyn? Sauffet euch nicht voll Weins/
dargus ein unordig Weſen folget ſondern werdet voll Geiſtes / und
redet untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Lie⸗
dern / ſinget und ſpielet dem OErrn in eurem Hertzen / und ſaget Danck
allezeit fuͤr alles GOTT und dem Vatter / in dem Naͤhmen unſers
HErrn JEſu Chriſti. Eph. 5/ 18. f.
Allein diß iſt noch nicht alles, warum unſere Geſellſchafften
GOtt mißfallen muͤſſen. Man haͤlt ſichs vor eine Ehre / wann man ſich
zum Gewaltigen geſellet/ und dencket nicht / daß man eine ſchwere

Laſt auf ſich legt / Sir. 13/2. und daß die Suͤnde einem ſchon nicht ſo

chrecklich vorkomme / wann mans von denen ſiehet/ gegen die man
eſpect hat. Man verlaͤſſet etwa ſeine Compagnien / und haͤlt ſich ei⸗
ne Zeitlang retire: aber weil das Hertz nicht veſt iſt / und es einem
gar zu melancholiſch vorkommt / ſo wird man in den vorigen Unflath
der Welt wieder eingeflochten und uͤberwunden. Man will dafuͤr
angeſehen ſeyn / als ob man nur zum Zeitvertreib ohne Abſicht auf
ewinn ſpiele: und doch laſſe ich mir ſagen / daß man ſeinen Verdruß
bey ungluͤcklichen Karten ſo gar nicht bergen koͤnne/ daß man ſich er⸗
eifert / flucht / hitzig wird/ hoch ſetzt / und ſich vorſetzlich zum Ziel
macht gller boͤſen Suiten / die gus Bem Spielen folgen koͤnnen. Kn
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556 Chhriſtliche Geſellſchafft /

heißt es auch aus den Spruͤchw. Sal. c. 1/13. 14. wir wollen groß Gut
finden / wir wollen unſere Haͤuſer mit Raub fuͤllen. Wage es mit uns/
es ſoll unſer aller ein Beutel ſeyn. Abſonderlich ſind es unnuͤtze Ge⸗
ſellſchafften / wann die Weiber faul ſeyn / und lernen umlauffen in die
Haͤuſer / ſchwaͤtzig und fuͤrwitzig ſind / und reden das nicht ſeyn ſoll.
1. Tim. 5/ 13. Anderſt als die Weiber im Ebangelio / die fruͤh bey
dem Grab Chriſti geweſen / haben ſeinen Leib nicht funden / kamen
und ſagten / ſie haben ein Geſicht der Engel geſehen / welche ſagen⸗
er lebe / und da etliche unter den Maͤnnern hingiengen zum Grab/
funden ſie es alſo / wie die Weiber ſagten. O ihr Meine Liebſten / wir
ſind Fremdlinge/ und unſer Leben iſt eine beſtaͤndige Reiſe nach der
Ewigkeit. Wann wir zuſaͤmmen kommen / ſo muͤſſen wir nicht nur von
dieſer Wuͤſte / ſondern auch von unſerm Vatterland reden / von der
triumphirenden Kirche / von der Gemeinſchafft der Heiligen / von dem
ewigen Leben / und Zeugen ſeyn von der lebendigen Hoffnung / zu wel⸗
cher wir durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten wieder⸗
gebohren ſind. Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden / ſo ermuͤdet
euren Geiſt nicht mit ſo ſchlechten und nichts⸗ werthen Sachen / ſon⸗
dern ſuchet was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten GOt⸗
tes. Trachtet nach dem / das droben iſt / nicht nach dem / das auf
Erden iſt / dann ihr ſeyd geſtorben / und euer Leben iſt verborgen mit
Chriſto in GOtt. Wann aber Chriſtus euer Leben ſich offenbahren
Pid Cann werdet ihr auch ofſenbar werden mit ihm in der Herrlich⸗
eit. Col. 3.
Drittens wollen wir noch kuͤrtzlich den Nutzen einer guten Ge⸗
ſellſchafft zeigen. Dieſe zween Juͤnger giengen 1.) in voller Unwiſ⸗
ſenheit aus Jeruſalem mit dem alten Vorurtheil: Wir hofften er ſol⸗
te Iſrael erloͤſen / und von den Roͤmern frey machen. Sie erſchra⸗
cken uͤber das / was ſie haͤtte erfreuen ſollen / und gaben ihre Hoff⸗
nung verlohren / daß ſchon der dritte Tag ſey / da er zum Verdamm⸗
niß des Todes uͤberantwortet und gecreutziget worden / und er hatte
doch nicht eher von den Todten aufzuſtehen berſprochen. Sie moͤch⸗
tens wohl wuͤnſchen / daß es ſo ſeyn moͤchte / wie die Weiber ſagten /
aber weil er ihnen ſelber noch nicht erſchienen / koͤnnen ſie es nicht
glauben. Hingegen kamen ſie durch die Geſellſchafft Chriſti zu
einer tiefferen Einſicht ſeines Creutz⸗Reichs / und lernten den Rath
und Vorſehung GOttes in dem Leiden ſeines Sohns erkennen / da
er nebſt einem wohlverdienten Verweiß ihrer Ungchtſamkeit iunen
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Am II. Heil. Oſter⸗Tag.* §557

ſprach: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen? und fieng an von Moſe und allen Propheten / und leg⸗
te ihnen alle Schrifft aus / die von ihm geſagt waren. 2.) Sie be⸗
kamen zu ihrem Mitgefehrten / unerachtet er ſe geſtraffet hatte / eine
innigliche Liebe / dann da ſie nahe zum Flecken kamen / und er ſich ſtel⸗
lete / als wolte er foͤrter gehen / noͤthigten ſie ihn / und ſprachen:
Bleibe bey uns / dann es will Abend werden / und der Tag hat ſich
geneiget. 3.) Folgte darauf die voͤllige Offenbahrung Chriſti / dann
er gieng hinein / bey ihnen zu bleiben / und es geſchah / da er mit
ihnen zu Tiſch ſaß / nahm er das Brod / dancket / brachs / und gabs
ihnen / da wurden ihre Augen gesffnet / und erkennten ihn. 4.) Hat⸗
ten ſie von ſeinem Unterricht nicht nur eine buchſtaͤbliche Erkaͤnntniß
des Articuls von ſeinem Leiden / Tod und Auferſtehung / ſondern ein
Gefuͤhl und Uberzeugung in ihrem Hertzen / dann ſie ſprachen unter⸗
einander: Brandte nicht unſer Bertz in uns / da er mit uns redet auf
dem Wege / als er uns die Schrifft oͤffnet? 5.) Da ſie zu derſelbi⸗
gen Stund aufſtunden / und wieder gen Jeruſalem kehreten/ die zu⸗
ruͤckgebliebene Geſellſchafft zu troͤſten mit dem Troſt / damit ſie waren
getroͤſtet worden / kam ihnen dieſe zuvor / mit der Verſicherung: Der

vHöErr iſt wahrhafftig auferſtanden / und Simoni erſchienen / und al⸗

ſo ſtaͤrckte und bebeſtigte einer den andern.
Gleichmaͤßigen Nutzen werden wir auch von einer guten Geſell⸗
ſchafft haben. An ſtatt der Unwiſſenheit wird uns ein Licht in dem
HEern aufgehen. Wir werden zu einem Reichthum des gewiſſen Ver⸗
ſtands kommen / nimmer Kinder ſeyn / und uns waͤgen und wiegen laſ⸗
ſen von allerley Wind der Lehre / ſondern rechtſchaffen ſeyn in der Lie⸗
be / und wachſen in allen Stucken an dem / der das Haupt iſt / Chri⸗
ſtus. Eph. 4/14. 15˙. Wir werden auch im Soldaten⸗Leben aus dem
rechten Grund der Liebe die Ubertretter die Wege GOttes lehren /
daß ſich die Suͤnder zu ihm bekehren / einander die Beſtraffung nicht
uͤbel nehmen / ſondern ſagen: Der Gerechte ſchlage mich freundlich /
und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam auf mei⸗
nem Haupt. Pſ. 51. und 14r. Wir werden bruͤnſtig im Geiſt / und je
mehr und mehr reich werden auch in der geiſtlichen Erfahrung / und
ſchmaͤcken das guͤtige Wort GOttes / wann die Schrifft uns geoͤffnet
wird. Unſer Scherfflein / das wir zu des andern Beſſerung anlegen/
wird uns ſelber einen guten Zinß eintragen / und wiewohl wir JIEſum
nicht ſehen / ihn doch lieb haben / und nun an ihn glauben / und uns
Aaaga 3 fteuen

558 Neugebohrne Eltern und Kinder /

freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude / und das Ende
unſers Glaubens dabon bringen / welches iſt der Seelen Seeligkein
1. Petr. /8. 9. Ach was ſoll ich ſagen bon derſelbigen lieben Geſell⸗
ſchafft / die wir in dem hinmliſchen Jeruſalem finden werden? da tref⸗
fen wir an nicht nur die Eilffe verſammlet / und die wenige / die bey
ihnen waren / ſondern kommen zu der Menge vieler tauſend Engeln/
und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen / die im Himmel angeſchrieben
ſind / und zu GOtt dem Richter uͤber alle / und zu den Geiſtern der
vollkommenen Gerechten / und zu dem Mitler des Neuen Teſtaments
JEſu / der alsdann nimmer vor unſern Augen verſchwinden / alles
Verſtaͤndniß oͤffnen / bey uns bleiben / und mit ſeinem Himmel⸗Brod
ewiglich ſaͤttigen wird. Da wird ſeyn das Freuden⸗Leben / da viel
tauſend Seelen ſchon ſeynd mit vimmels Glantz umgeben / ſtehen da
vor GOttes Thron / da die Seraphinen prangen / und das hohe Lied
anfangen: Heilig Heilig Heilig heißt / Gtt der Vatter / Sohn/
und Geiſt. O Jeruſalem du Schoͤne / ach wie helle glaͤntzeſt du! Ach
wie lieblich Lobgetoͤne hoͤrt man da in ſanffter Ruh! O der groſſen
Freud und Wonne! Jetzo gehet auf die Sonne. Jetzo gehet an der
Tag / der kein Ende nehmen med⸗ Amen. =
eſang.
Seelen Braͤutigam / JEſu GOttes Lamm.

dem I. Vonntag nach Bſtern / Muaſimodoge⸗

niti genannt.

Gelobet ſey GOtt / und der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti / der
uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat zu ei⸗
ner lebendigen Hoffnung / durch die Aufferſtehung JEſu C Hriſti
von den Dodten / zu einem unvergaͤnglichen / und unbefleckten / und
unverwelcklichen Erbe / das behalten wird im Himmel. Derſelbe
Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti ſeye und bleibe auch ein Vat⸗
ter dieſer vor uns ſtehenden fuͤnff Kinder / zeuge ſie noch ferner
durch das Wort der Wahrheit / mehre in ihnen den Glauben / und
laß ſie nach dem Anfang ihres Confirmation⸗Buͤchleins diß vor ih⸗

gen eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens / und Theil an dem⸗
henigen Erbe / das ihnen behglten iſt in dem Himmel / und wuge
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Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 559

ſie in der Heil. Tauff beruffen ſind. HErr / ſchaff ſie wie die klei⸗
ne Kind in Unſchuld neu gebohren / als ſie getaufft, in Waſſer
ſind / zu deinem Volck erkohren / daß demnach ſich / .Err Chriſt /
an dich der ſuͤndlich Menſch ergebe / daß er wohl ſterb / und nicht
verderb / mit dir aufſteh und lebe. Amen.
“ Evangelium / Joh. XX. 19⸗23.
1 Abend aber deſſelbigen Sabbaths / da die Juͤnger verſammlet / und die

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ℳ Thuͤren verſchloſſen waren / aus Forcht vor den Juden / kam Ie ſus / und

trat mitten ein / und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und als er das ſag⸗
te / zeigte er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die Juͤnger froh/ daß
ſie den 5Errn ſahen. Da ſprach Jſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch⸗
Gleichwie mich mein Vatter geſandt hat/ alſo ſende ich euch. Und da er das ſa⸗
gete / bließ er ſie an: und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt / wel⸗
chen ihr die Suͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und welchen ihr ſie behaltet⸗/

denen ſind ſie behalten.
Eingang.

Sn ſehr gutes Vertrauen hatte GOTT zu Abraham / daß er
nicht nur ſelber vor ihm wandeln / und fromm ſeyn / ſondern
auch ſeine Kinder zur wahren Gottesfurcht anhalten werde /
wann es 1. Moſ. 18/19. heißt: Ich weiß / Abraham wird be⸗
fehlen ſeinen Kindern / und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie des Errn
Wege halten / und thun / was recht und gut iſt. Der HErr war
im Begriff / die Staͤdte Sodom und Gomorra umzukehren / weil Jung
und Alt / Klein und Groß ſeinen Weg verderbet / und das Geſchrey
ihrer Suͤnden ſo groß geweſen / daß es biß in den Himmel gereichet/
und zu ihm durch die Wolcken gedrungen. Deſto groͤſſer Lob hatte
Abraham / daß / ob er gleich in ihren Gegenden wohnte / ſich doch ih⸗
res Frebels nicht theilhafftig gemacht / und ſich vor dem unzuͤchtigen
Wandel dieſer ſchandlichen Leute unbefleckt erhalten / ohne Tadel und
lauter / und GOttes Kind/ unſtraͤflich mitten und neben dem un⸗
ſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht / unter welchem er mit den Sei⸗
nigen ſchiene als Lichter in der Welt. Deßwegen hielt ihn auch GOtt
als ſeinen Freund. Der Sohn GOttes / wie er nachmahls in den
TDagen ſeines Fleiſches mit ſeinen Juͤngern als Freunden redete / und
ihnen alles/ was er von dem Vatter gehoͤret / kund gethan: Joh.
5 F1F. Alſo ließ er auch in angenommener menſchlicher Geſtalt hier
den Abraham diß Geheimniß der Zerſtoͤrung wiſſen / und ſprach: Wie
kan ich Abraham verbergen / was ich thue? Sintemahl er ein groß
un

560 RNeugebohrne Eltern und Kinder /

und maͤchtiges Volck ſoll werden / und alle Voͤlcker auf Erden in ihm
eſegnet werden ſollen. Dann ich weiß / er wird befehlen ſeinen Kin⸗
dene, und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie des Errn Wege halten/
und thun / was recht und gut iſt. Wie ein groß Ding iſt es L. Z.
um einen Haußvatter / von dem der HErr weiſt / bey dem ſein Wiſ⸗
ſen nicht triegen kan / daß er ein treuer Vatter ſeinen Kindern und
Haußgenoſſen ſeyn werde / und bey dem er ſo groſſen Glauben / als
bey Abraham / und ſo viel Eiffer findet / Gutes zu ſchaffen? Es iſt et⸗
was vortreffliches geweſen / daß er auf den erſten Winck und Ruff
von GOtt aus ſeinem Vatterland / und von ſeiner Freundſchafft / und
aus ſeines Vatters Hauß ausgieng / wovon S. Paulus ſpricht: Durch
den Glauben ſey Abraham gehorſam geweſen / da er beruffen war / aus⸗
zugehen in das Land / das er ererben ſolte / und gieng / und wuſte nicht /
wo er hinkaͤme. Durch eben denſelben Glauben iſt er ein Fremdling
geweſen in dem bverheiſſenen Land / als in einem fremden/ und wohne⸗
te in Huͤtten mit Iſaac und Jacob / den Mit⸗Erben derſelbigen Ver⸗
heiſſung / dann er wartete auf eine Stadt / die einen Grund hat / wel⸗
cher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Ebr. 11/8. f. Er ſahe auch
nicht an ſeinen eigenen Leib / welcher ſchon erſtorben war / weil er faſt
hundertjaͤhrig war / auch nicht den erſtorbenen Leib der Sarga. Da
nichts mehr von Kindern zu hoffen war / hat er geglaͤubet auf Hoff⸗
nung / auf daß er wuͤrde ein Vatter vieler Heyden. Er zweiffelte auch
nicht an der Verheiſſung GOttes / daß ſein Saame wie Sterne am

Himmel werden ſolte / durch Unglauben / ſondern war ſtarck im Glau⸗

ben / und gab GHtt die Ehre / und wuſte aufs allergewiſſeſte / daß /
was GHtt berheiſſet / das kan er auch thun / darum iſts ihm auch zur
Gerechtigkeit gerechnet. Roͤm. 4/ 18. f. Aus ſolchen Glaubens⸗Pro⸗
ben (wir reden auf menſchliche Weiſe) konte der Allwiſſende GOtt
den gewiſſen Schluß machen / daß er das angefangene Weſen noch
ferner und zwar biß ans Ende beſt erhalten / und ſeinen Kindern und
ſeinem Hauß nach ihm befehlen werde / daß ſie des HErrn Wege hal⸗
ten/ weder zur Rechten / noch zur Lincken austretten / und thun / was
recht und gut iſt. Wie dann auch GOtt ſeines Urtheils von Abra⸗
ham nicht gereuen durffte / ſintemahlen er bey zunehmendem Alter von
ſeinem Haußvogt Elteſer einen Eyd genommen / daß er ſeinem Sohn
Iſaac kein Weib naͤhme von den Toͤchtern der Cananiter unter wel⸗
chen er wohnete / noch vielweniger ihn wieder braͤchte in jenes Land /
daraus er gezogen war. 1. Moſ. 24 “

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Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 561

Wie nun aber Abraham ein Vatter aller derer iſt / die da wandeln in
den Fußſtapffen ſeines Glaubens: alſo haben wir ihn doch auf den
heutigen Confirmations⸗Dag vornemlich nach unſern Eingangs⸗Wor⸗
ten den Eltern als ein ſchoͤnes Exempel vorzuſtellen / bey dem ſie ſich

pruͤfen ſollen / ob auch ſie ihre Kinder bißhero alſo erzogen / und auf

den richtigen Wegen des HErrn gefuͤhret haben. Was wuͤrcklich
hierinnen von ihnen Gutes geſchehen / moͤgen wir wohl wiſſen / dann
wir beurtheilen Eltern und Kinder nach dem jenigen, was die Augen

ſehen / und die Ohren hoͤren. Aber von dem Zukuͤnfftigen koͤnnen wir
nicht gewiß wiſſen / wie ſie ſich ferner im Glauben und Fleiß der Hei⸗

ligung bezeugen werden. Es iſt etwas Zufaͤlliges / ob ein Kind fromm
oder gottloß wird / und wir koͤnnen die Urſachen und Umſtaͤnde nicht
vorher ſehen / die ſeinen Verſtand verkehren / und das unſchuldige Hertz

durch reitzende Luſt verderben moͤgen. Diß iſt ein Werck des Allwiſ⸗

ſenden GOttes / der allein von Abraham ſagen kan: Ich weiß / daß
er wird befehlen ſeinen Kindern / und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie
des Errn Wege halten / und thun / was recht und gut iſt; der ih⸗
re Gedancken von ferne verſtehet / und alle ihre Wege ſiehet / der ſie

erforſchet / pruͤfet und erfaͤhret / wie ſie es meynen. Pſ. 139. Unter⸗
deſſen hoffet doch die Chriſtliche Liebe das Beſte / und bin ich deſſel⸗

ben in guter Zuverſicht / daß ſie das gute Werck / das in ihnen ange⸗
fangen iſt / auch werden vollfuͤhren laſſen / biß auf den Tag JE SU
ChHriſti / wie es dann mir billich iſt / daß ich dermaſſen von euch El⸗
tern und Kindern halte / darum / daß ich euch in meinem Hertzen ha⸗
be. Phil. 1/ 6. 7. Ein Abraham befihlt ſeinen Kindern / und haͤlt ſie
zum Guten an. Thun ſie / was recht und gut iſt / ſo iſt der Nutz ihr.
Thun ſie es nicht / ſondern ſind / wie der Iſmael / Spoͤtter; ſie wol⸗
len an des Vatters Gut erben / aber nicht an ſeinen Tugenden; ſie
erfuͤllen das Spruͤchwort: Heroum fili noxæ; ſie kehren ſich von dem
heiligen Gebott / das ihnen gegeben iſt / und wollen des HErrn We⸗
ge nicht wiſſen: ſo hat er doch das Seine gethan / und GOtt wird
nach ſeiner Barmhertzigkeit das nicht von ihm fordern / wann er ſich
in ſeinem Gewiſſen unſchuldig weiſt. “
Es ſoll aber auf dem heutigen Sonntag Quaſimodogeniti ein Seegen
ruhen / darum wollen wir aus dem Evangelio zur allerſeitigen Erbauung /
abſonderlich aber Chriſtlichen Eltern und Kindern zur Pruͤfung und
ferneren Erweckung vorſtellen

Bbbd Den

562 Neugebohrne Eltern und Kinder /

Den uͤber der Confirmation ſeiner neugebohrnen Kin⸗
der neugebohrnen Soldaten.

I. Befihlt er ſeinen Kindern / daß ſie des HErrn Wege halten/
und thun / was recht und gut iſt. “
II. Hat er gehorſame Kinder/ die ihn nicht vergeblich befehlen
laſſen / ſondern halten des HErrn Wege / und thun / was
recht und gut iſt. “
Der HErr unſer GOtt aber ſey mit ihnen / wie er geweſen iſt mit un⸗
ſern Vaͤttern. Er verlaß ſie nicht / und kehre die Hand nicht ab von
ihnen / zu neigen ihr Hertz zu ihm / daß ſie wandeln in allen ſeinen We⸗
gen / thun / was recht und gut iſt / und halten ſeine Gebote von gan⸗
tzem Hertzen/ damit der Seegen Abrahaͤ uͤber ſie komme in CHriſto
JEſu. Befoͤrdre dein Erkanntniß in ihnen / Seelen⸗ Hort / und off⸗
ne ihr Verſtaͤndniß durch dein lebendigs Wort / damit ſie an dich

glauben/ und in der Warheit bleiben zu Trutz der Hoͤllen / Pfort·

Amen.

Abhandlung.

S gehoͤret viel Klugheit zur rechtſchaffenen Kinder⸗Zucht / abſon⸗
S. derlich im Soldaten⸗Leben/ und waͤre ja wohl zu wuͤnſchen / da
wir auch viele Abrahams haͤtten / die ihren Kindern befaͤhlen / daß
ſie des ιErrn Wege halten / und thun / was recht und gut iſt. Ich
meyne aber damit nicht eben nur den Vatter / ſondern auch die Mut⸗

te Gebott unter dem Nahmen der Eltern will berſtanden haben / eine
mit ungefaͤrbtem Glauben erfuͤllte Großmutter Loide/ 2. Dim. 1/ F.
einen treuen Pflegvatter Mardochai und Joſeph / Eſth. 2/7. Luc. 2.
einen frommen Dauff⸗Pathen/ einen Geiſtlichen Vatter Paulum / der
ſeine liebe Galater abermahl mit Aengſten gebiert / bis daß Chri⸗
ſue Lie Geſtalt in ihnen gewinnet / c. 4/19. ja auch ſelber die welt⸗

Eſ. 49/23.

In unſerm heutigen Evangelio zeiget ſich der H Err IEſus auch
als einen Vatter gegen ſeine Juͤnger / indem er noch am Abend deſſel⸗
bigen Sabbaths / daran er von den Dodten auferſtanden / zu ihnen
Loinmt / ſie von der eingenommenen Furcht gleichſam neu gebiert / und

mit

brigkeit / dann ſie ſind Pfleger und Saͤugammen der Kirche⸗

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Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 563

mit ſeinem Goͤttlichen Frieden als einer Frucht ſeiner ſiegreichen Auf⸗
ferſtehung mitten unter ſie tritt / und ſagt: Friede ſey mit euch! Ich
heiſſe dieſen Frieden eine Frucht der Aufferſtehung Chriſti / dann ob
es ſchon ſonſten eine gemeine Gruß⸗Formul unter den Juden gewe⸗
ſen: 17 2, und Amaſai der Hauptmann unter dreyßigen zu Da⸗
vid geſprochen: Friede ſey mit dir! Friede ſey mit deinen Helffern!
7. Chron. 13/ 8. 6 redet doch GOtt keine bloſſe Worte / ſondern Sa⸗
chen / wie unſer D. Luther uͤber dieſe Stelle gloßiret. Es war bey
ihm nicht nur ein eitler Gruß / und gewohnlich Compliment / ſondern
ein theuer werthes und warhafftiges Wort / womit er hoͤher hinauf
als auf irrdiſche Guͤter gieng / auf den Frieden mit GOtt / Verge⸗
bung der Suͤnden / Rettung von des Teuffels Gewalt / Freudigkeit zum
Vatter im Himmel / daß uns unſer eigen Hertz nicht verdammen darff /
und eine lebendige Hoffnung des ewigen Lebens / wozu er ſie durch
ſeine Aufferſtehung wiedergebohren hatte. Dieſes erhellet aus der
zubor gethanen Verheiſſung Chriſti: Den Frieden laſſe ich euch / mei⸗
nen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch / wie die Welt gibt.
Euer Hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht. Joh. 14/27. Alſo
war dieſer Friede ein ſonderbahres und theures Gut/ dergleichen die
Welt nicht geben konte / der das Hertz ruhig macht / Furcht und Angſt
bertreibt / und hoͤher iſt / als alle Vernunfft.
Wie nun aber Chriſtus den Juͤngern / ſeinen lieben Kindlein / den
Frieden mit GOtt erworben / und in dem Evangelio gebracht: alſo
hat auch ein leiblicher Vatter dahin zu ſehen / daß ſein Kind zu dieſem
Frieden gelange. Ein Kind/ weil es aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗
zeugt / und bon ſeiner Mutter in Suͤnden empfangen iſt / hat keinen
Frieden mit GOtt / ſondern der arme Wurm ligt da in ſeinem Blut /
als ein Kind des Zorns von Natur. Alſo verachtet iſt unſere Seele /
wann wir gebohren werden. Ezech. 16/ 5. 6. Da muß er nun
daſſelbe gleich zur Heiligen Tauff befoͤrdern / daß es in dieſem Baad
der Wiedergeburt und Erneurung des H. Geiſtes von Suͤnden ab⸗

gewaſchen / in den Gnaden⸗Bund GHttes aufgenommen / ein Kind

des Friedens und ein Erb des ewigen Lebens werde. Die auch ver⸗
ſehen / was die Tauff iſt / darinnen es von dem angeerbten Fluch
und Suͤnden⸗Unflat gereiniget werden ſoll / die eilen mit ihm / laſſen
es nicht etliche Dag ohne dieſelbe liegen / treiben keinen weltlichen
Pracht zu der Stunde / und an dem Ort / da es dem Teuffel und
allen ſeinen Wercken und Weſe abſaen ſoll / und wiſſen nicht genng⸗

564 Neugebohrne Eltern und Kinder /

mit welcher Ehrfurcht und Andacht ſie die Kindlein dem Errn JE⸗
ſu vortragen ſollen / daß er ſie ſeegne. Marc. 10. Mit der Mutter⸗
Milch muß es ihm gleich trincken die vernuͤnfftige lautere Milch als
ein Quaſimodogenitus, und ein jetzt gebohrnes Kindlein/ auf daß es
durch dieſelbe zunehme. 1. Petr. 2/ 2. So bald es anfangt ſeinen
Verſtand zu gebrauchen / ſo weißt er / was ihm von Paulo geſagt iſt:
Ihr Vaͤtter / ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Vermahnung
zum HErrn. Eph. 6/4. Er ſchickts in die Schuhl / daß es den Sla⸗
ben und Vatter Unſer recht lerne / und die erſte Buchſtaben der Goͤtt⸗
lichen Lehr faſſe / leſe / ſchreibe / Spruͤch / Pſalmen / Geſaͤnge / Confit⸗
mations⸗Buͤchlein dem Gedaͤchtniß einpraͤge. Er macht ſich eine Freu⸗
de / es zuweilen ſelber aufſagen zu laſſen / fragts / was haſt in der
Schuhl gelernt? Was haſt aus der Predigt behalten? Laͤſſet hie und
da ein Koͤrnlein des Goͤttlichen Worts und guter Ermahnung in ſein
Hertz fallen / welches in der Heil. Tauff ſchon zu einem guten Land
gemacht worden / das Frucht bringen kan in Gedult. Gewiß / wo das
Wort Chriſti nicht auch reichlich unter euch wohnet; wo ihr es nicht
euren Kindern ſchaͤrffet / und davon redet / wann ihr in dem Hauße
ſitzet / oder auf dem Wege gehet / wann ihr euch niederleget / und wie⸗
der aufſtehet; wo das Ohr derſelben mit lauter Welt⸗Sachen / oder
gar mit Aergerniß angefuͤllet wird: ſo ſind ſie verdorben / ob ſie ſchon
eine feine Seele bekommen / und ihr Blut wird von denen gefordert
werden / durch die ſie verfuͤhrt / oder vor der Verſuchung nicht ver⸗
wahret worden. Zu dem End waͤre gut / wann ein Vatter oder Mut⸗
ter ſelber ſo viel Grund in ihrem Glauben haͤtten / daß ſie ihnen z. ex.
nur aus ihren A BC Spruͤchen eine Erweckung gaͤben / und damit ei⸗
nen Stachel in ihrem Gewiſſen zuruͤcklieſſen. Wann ſie gelernet: Fol⸗
ge nicht boͤſen Leuten / und wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn / dann
ihr Hertz trachtet nach Schaden / und ihre Lippen rathen zu Un⸗
gluͦck / Spruͤchw. 24 / 1. 2. ſo koͤnte man ihnen einen Abſcheu vor boͤſen
Geſellſchafften machen / und den unausbleiblichen Schaden vorſtellen /
den man davon habe. Man koͤnte ſich auch auf dieß oder jenes

Exempel / das ihnen noch friſch im Gedaͤchtniß waͤre / fuͤhren / wie diß

Kind auch die Furcht GOttes aus den Augen geſetzet / boͤſen Leuten
gefolget / den Vatter verſpottet / und verachtet der Mutter zu ge⸗
horchen / und daruͤber dem Hencker in die Haͤnde gefallen. Wann ſie
aus ihrem Spruchbuch lernen: Ube dich ſelbſt / aber an der Gott ſee⸗
ligreit / ꝛc. 1. Dim. 4/7. 8. ſo koͤnte man zu ihnen ſagen: Sie ſeer

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Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 565

ſo offt exerciren. Dieſe leibliche Ubung ſey zwar bey uns noͤthig / (dann
was halt man auf einen Soldaten / der nicht geuͤbt und exercirt iſt?)
doch in Anſehung der Gottſeeligkeit wenig nutz/ vor GOtt mache es
nicht beliebter / man habe auch davon in ſeinem Leiden und Sterben
keinen Troſt; aber die Gottſeeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und an
dieſer ſollen ſie ſich uͤben / dann ſie habe die Verheiſſung dieſes und des
zukuͤnfftigen Lebens. Man koͤnte ihnen auch ihren Dauff⸗Nahmen zu
Gemuͤth fuͤhren / daß ſie z. ex. wie drey von dieſen Kindern / denſelben
vom Frieden haͤtten. So offt man ihnen nun mit Nahmen ruffe / oder
ſie ſelber auch daran gedencken / ſo ſollen ſie ſich dabey erinnern / was
groſſer und unausſprechlicher Gnaden und Gaben ihnen von GOtt in
der H. Tauff geſcheucket und uͤbergeben ſeyen. Sie ſeyen da zum Frie⸗
den beruffen. Das Reich GOttes / welches in Gerechtigkeit / Friede
und Freude in dem Heil. Geiſt beſtehet / ſey auch ihr. Haͤtten ſie biß⸗
her durch muthwillige Boßheit / die dem Knaben im Hertzen ſtecket / wi⸗
er ihn geſtritten / und ihren Friedens⸗ Fuͤrſten mit den Juͤngern durch
Verlaͤugnung / Ungehorſam / Unfleiß und andere Suͤnden verlaſſen/
vo ſollen ſie aufs neue Friderich und Salome werden / und den Bund
es Friedens darauf ſorgfaͤltig bewahren. Laß deine Friedens⸗Gaben
mein armes Oertze laben. Ach Err erhoͤre mich! Oder wann ſie wie⸗
der aus ihrem Spruchbuch lernen: Nun wir dann ſind gerecht worden
durch den Glauben / ſo haben wir Frieden mit GHTC durch unſern
Errn JEſum Chriſtum / ꝛc. ſo koͤnte man ihnen vorhalten / wie gut
es ein glaubiges Kind GOttes habe / das durch den Glauben von ſei⸗
nen Suͤnden loßgeſprochen und gerechtfertiget iſt / dann es habe Frie⸗
den mit GOtt. Der HErr JEſus trette zu ihm / und ſage: Friede
ſey mit dir! Sie ſollen ſich ein Land vorſtellen / darinnen der Feind al⸗
les verheere und verſtoͤre: alſo wuͤrde auch ihr Hertz ſeyn / wann die
fleiſchliche Luͤſten / die wider die Seele ſtreiten / darinnen die Oberhand
behielten / und wann ſich der Gerechte GOtt ſelber als einen Feind ge⸗
gen ihnen zeigen muͤſte / dann ſie ſeyen GOttes Tempel / und der Geiſt
GOttes wohne in ihnen. Wuͤrden ſie aber dieſen Dempel GOttes
berderben / und durch muthwillige Suͤnden verſtoͤren / ſo wuͤrde ſie GOtt
wieder berderben. 1. Cor. 3/ 16. 17.
Ess ſagen aber manche Eltern: Die Kinder verſtuͤndens noch nicht /
und es wuͤrde ſich ſchon finden / wann ſie aͤlter werden. Andere wol⸗
len ſie gar dem Satan Preiß geben / und weil ſie auch boͤſe Buben ge⸗
weſen / entſchuldigen ſie ihre etnche Kinder⸗Zucht / daß ſie ſag

566 Neugebohrne Eltern und Kinderr

Die Jugend muͤſſe nur vertoben. Der Bub wolle ohne dem nichts als
ein Soldar werden / ſo doͤrffe man nun keine Schlaffhaube aus ihm ma⸗

chen. Jungen Leuten muͤſſe man auch eine Freude laſſen / es werde ih⸗

nen ſchon ſelber vergehen. Ich antworte dem Erſten: Ein Kind von
6.7. Jahren weißt ſchon / was recht und linck iſt / und kan manchmahl
ſchon genug von der Welt ſchwaͤtzen. Die Eltern ruͤhmens offt ſelber
Laer andere: Sie haͤtten nicht bald ein Katkmirter Kind geſehen. Der

Bub wiſſe mehr als ein Altes. Er hab Reden in ſich / daß man daruͤ⸗

ber lachen muͤſſe / ſo artig ſtehe ihm das Railliren und Fluchen an. Wa⸗
rum ſolte es dann nicht auch verſtehen / was des Geiſtes GHeies e1
Warum ſolte es zum Guten noch immer zu klein ſeyn / da es zum Boͤ⸗
ſen groß und ſtarck genug iſt? Sind dann geiſtliche Sachen ſo ſchwer/
daß man ſie durch die Gnade GOttes und JEſu CHriſti / der uns
durch ſeinen Heil. Geiſt die rechte Weißheit lehren will / nicht begreif⸗
fen kan? Hat es dann nicht in der H. Tauff / welche die Alten (Oortead,)
eine Erleuchtung genannt / * ſo viel Licht bekommen / daß es die Wun⸗
der in ſeinem Geſetze ſehen und lernen kan? Dem andern antworte
ich / daß man den Kindern wohl eine Freude machen mag. Der Geiſt
der Freuden / und der Freudenmeiſter JEſus will nicht / daß man die
Thuren zuſchlieſſen / und ſein Leben in lauter Furcht und Schwermuth
zubringen ſoll / und es iſt nur eine blame von den Welt⸗Kindern / daß
es um das wahre Chriſtenthum eine verdrießliche Sache ſey. Aber nur
muß es keine unmaͤßige Welt⸗Freude / oder ein Vertoben der ſuͤndlichen
Luͤſten ſeyn / dann damit wuͤrden ſie in die Hoͤlle hinein toben; oder ſich
bereden / daß es ihnen ſchon ſelber vergehen werde. Ach man ſiehet es /
aber daß es zu erbarmen iſt / wie es ihnen vergehet. Sie ſollen
der Welt brauchen / aber ſich dabey wohl vorſehen / daß ſie ihr nicht miß⸗
brauchen / und deßwegen lieber zu wenig / als zu viel thun. 1. Cor. 7/
21. Sie ſollen Roſen in der Welt brechen / aber dabey bedencken/ daß
Re ein Irrgarten ſey / darinnen ſie ſich leicht verirren koͤnnen / wann ſie
den Himmliſchen Vatter ans dem Geſicht laſſen / oder nicht ſeiner hei⸗
ligen Furcht / wie Theſeus dem Faden der Ariadne / na gehen. Ein
atter kan auch hierinnen nicht zu ſorgfaͤltig ſeyn / ſondern muß mit
Hiob ſeine Kinder auch auf eine erlaubte Ergotzlichkeit heiligen / und
vor ſie beten / gedenckend: Meine Soͤhne (Töchtern) moͤchten geſuͤn⸗
diget / und GOtt geſegnet haben in ihrem Hertzen. c. 1/ 5. Darum
dienet dem HErrn mit Furcht / und freuet euch min Zittern / und wiſſet
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* Junt, Mart. Apol. II. P. 74.

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Am I. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 567

was ihr thut / daß euch GOtt um daſſelbe alles werde vor Gericht
fuͤhren. Pf. 2. Pred. Sal. 12. Wie ſoll diß nicht Eltern und Kinder
geſchickt machen mit heiligem Wandel und gottſeeligem Weſen?
Endlich muß der Vatter bey ſeinem Befehlen nicht allzuhart
gegen die Kinder ſeyn. Die Juͤnger mußten ſich aus Furcht vor den
Juden verſammlen / und die Thuͤren hinter ihnen zuſchlieſſen. Alſo
gibt es auch Eltern / die offt das geringſte verſehen der Kinder all⸗
zuhart beſtraffen / ſie nicht mit der Ruthe / ſondern gleichſam mit Scor⸗
pionen zuͤchtigen / Loͤwen in ihrem Hauß / und Wuͤterich gegen ihre
Hgußgenoſſen ſind / uͤber ſie fluchen / und ſie verfluchen / da ſie doch
dazu beruffen ſind / daß ſie den Seegen ererben / und ſie alſo in keiner
kindlichen / ſondern in einer knechtiſchen Furcht halten. Hingegen iſt
ein rechter Vatter oder Mutter wie Abraham / der ſeinen Kindern
zwar ernſtlich / doch mit Liebe befihlt / daß ſie des Errn Wege hal⸗
ten / und thun / was recht und gut iſt / oder wie der HErr JEſus /
der ſeine Juͤnger nicht ſchroͤcket / ſondern troͤſtet / und ob er ſie ſchon
auch wegen ihres Unglaubens und Hertzens Haͤrtigkeit geſtraffet / doch
wieder zu Gnaden angenommen / mit ſeinem Frieden miten unter ſie
getretren / und ſie ſeine liebe Kindlein und Bruͤder geheiſſen. Ein Kind
ſoll ja mit aller Zuverſicht zu ſeinem Vatter gehen / dann es iſt ſein
Fleiſch und Blut / und wann es auch in der Schuhl aufſagen muß / ſoll
es nicht zittern / ſondern getroſt hintretten / dann der Schulmeiſter iſt
aller Schul⸗Kinder Vatter. Es ſoll eine Liebe und Vertrauen zu ihm
haben / und man ſoll es gewoͤhnen / daß es zwar eine Ehrerbiethig⸗
keit und Gehorſam gegen ſeinem Lehrmeiſter / dabey aber auch die Frey⸗
heit habe / wo und wann es anſtehet / zu fragen. Sonſt werden die
Kinder ſcheu / wie Paulus ſagt: Ihr Kinder ſeyd gehorſam den Eltern
in allen Dingen / dann das iſt dem HErrn gefaͤllig. Ihr Vaͤtter
Wer erbittert eure Kinder nicht / auf daß ſie nicht ſcheu werden.
Col. 3/20. 21.
Diß iſt die Pflicht der Eltern / und die an der Eltern ſtatt ſind.
Nun wollen wir auch zu dem Andern Theil gehen / und die gehor⸗
ſame Kinder betrachten / die den Vatter nicht vergeblich befehlen
laſſen / ſondern halten des HErren Wege / und thun / was recht
und gut iſt. Diß wird geſchehen / wann ſie jetzt und in das kuͤnfftige
ſolche ſeyn / die wuͤrcklich und in der That des von dem Heyland er⸗
worbenen und gebrachten Friedens koͤnnen theilhafftig werden.

568 Neugebohrne Eltern und Kinder /

2

Warum iſt der liebe Heyland nicht zu Pilato / Herode / denen Hohen⸗
prieſtern und Schrifftgelehrten gekommen / und hat ihnen ſeinen Frie⸗

den gebracht? Iſt es nicht deßwegen geſchehen / weil ſie ſich durch

den Glauben an JEſum nicht wolten gerecht machen laſſen / und das
Blut / das er zur Reinigung von ihren Suͤnden vergoſſen / mit Fuͤſſen
getretten? lc⸗ wolte er auch nicht noch weiter die Perlen ſeines
Friedens vor dieſe Schweine werffen / weil er voraus ſahe / daß ſie
dieſelbe nur mit ihren Fuͤſſen zertretten wuͤrden. Matth. 7/6. Die
Gottloſe ſelber duͤncken ſich zwar weit vom boͤſen Dag / ſie ſind ſicher
in ihren Suͤnden / und ruffen nur immer: Friede! Friede! Aber GOtt
behuͤte euch vor einem ſolchen Frieden / bey dem man um den Frieden
JEſu Chriſti kommt / und der auf den gefaͤhrlichſten Krieg und Ver⸗
luſt der Seele und des Leibs hinauslaufft! Die Gottloſe haben kei⸗
nen Frieden / ſpricht mein GOtt / ſondern ſind wie ein ungeſtuͤmm Meer/
das nur Wellen / Koth und Unflath auswirfft. Eſ. 57. Hingegen wer
ein Juͤnger oder Juͤngerin JEſu Chriſti iſt / zu denen will der Hey⸗
land noch jetzo/ wie ehmahls nach ſeiner Auferſtehung / eintretten/
und ſagen: Friede ſey mit euch! Ich hoͤre offt von einem guten Krieg

reden: Aber ich wuͤnſche euch aus dem heutigen Evangelio mit IEſu

einen guten Frieden. O liebe Kinder / wie reich koͤnnet ihr bey die⸗
ſem Frieden ſeyn / wann ihr auch ſonſt nichts von euren Eltern haͤttet!
wie gluͤckſeelig / wann ihr von jedermann verlaſſen waͤret / und aus
Furcht vor der gottloſen Welt manchmahl die Thuͤren verſchlieſſen
muͤßtet! wie lieblich muͤſſen euch die Fuͤſſe ſeiner Boten ſeyn / die euch
ſolchen Frieden verkuͤndigen! wie ſuͤß das Abendmahl / wann ihrs
uͤber acht Tag das erſtemahl mit euren Eltern genieſſet! wie angenehm
die Haͤnde JEſu / darein er euch gezeichnet hat / und ſeine Geite/
darinnen ihr ſein Hertz erblicken koͤnnet / wie es von Liebe gegen euch
und zu eurer Seeligkeit wallet!
Gehorſame Kinder halten des öErrn Wege / und thun / was recht
und gut iſt / zum andern / wann ſie ins kuͤnfftige gern in die Kirch
und in die Berſammlung kommen. Die Juͤnger waren auch verſam̃⸗

let / und hatten den Nutzen davon / daß der HErr JIEſus zu ihnen

kam / ihnen ſeinen Frieden vekuͤndigte / ſeine Haͤnde und Seite zeig⸗
te / ſie zum Predig/ Amt beruffte / und dſen mit den noͤthigen Gaben
des heiligen Geiſtes ausruͤſtete. Dagegen aber ſchadete dem Thoma
ſeine damahlige Abweſenheit / daß er in groſſen Unglauben verſiel /
und den Jungern nicht trauen wolte? die ihm mit Freuden z der
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Am l. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 569

Auferſtehung Chriſti ſagten. Alſo ſollen auch ſie / da ſie nimmer in die
Schul “ werden / deſto fleißiger jetzt in die Kirche gehen / Pre⸗
digten/ Bett⸗Stunden und Kinder⸗Lehren beſuchen / das erlernte nicht
bergeſſen / auf den gelegten Grund weiter bauen / im Guten immer
voͤlliger werden / und wie an Jahren / alſo auch an Weißheit und Er⸗
kanntniß wachſen und zunehmen. Von ſolchen Verſammlungen redet
ſonderlich der alte Kirchen⸗Lehrer Lercullianus: * Wir kommen
zuſammen zur Ehre GOttes / damit wir ihn nicht anders / als wie,
eine zuſammengebrachte Armee mit unſerem Bitten und Gebett uͤber⸗ „
winden und beſiegen / welches eine ſolche Macht und Gewalt iſt / „
die ihm ſehr wohl gefaͤllet und anſtehett ⸗
Dirittens hat der Soldat gehorſame Kinder / wann ſie ſich nach
dieſer ihrer Confirmation allezeit den heiligen Geiſt werden leiten
laſſen. Die Junger im Ebangelio hatten ſchon den heiligen Geiſt /
ohne den ſie ja nicht glauben / noch JEſum einen H Errn heiſſen konten /
1. Cor. 12/3. Er gab ihnen aber mit dieſem Anblaſen ein reicheres Maaß
deſſe ben / abſonderlich daß ſie tuͤchtig wuͤrden das Amt des Geiſtes
zu fuͤhren. 2. Cor. 3/6. Alſo will ich auch von euch Kindern hoffen/
daß ihr alle den heiligen Geiſt habet / dann was ſolte ich ſonſt bey euch
(onſirmiren / was ihr nicht haͤttet? oder wie koͤnte ich die Tauff⸗Gna⸗
de bey euch berſieglen / in deren ihr nimmer ſtuͤndet? Aber ſeine Ga⸗
ben muͤſſen in euch vermehret werden / darum ruffe ich euch zu: Neh⸗
met hin den heiligen Geiſt! der himmliſche Vatter gebe euch um
JEſu Chriſti willen den werthen heiligen Geiſt / zur Staͤrckung
eures Glaubens / zur Krafft in der Gottſeeligkeit / zur Gedult in
dem Leiden / und zur ſeeligen Hoffnung des ewigen Lebens! Habt
e⸗ wohl. angefangen/ ſo ruffet euch jetzt die Zucht des Geiſtes zu?
us ultra! Immer weiter fort! Thut deſto mehr Flieiß euren Be⸗
ruff und Erwehlung veſt zu machen. 2. Petr. 1/ eor Tiß; ihr GOt⸗
tes Kinder / ſo zeiget es dadurch / daß euch ins kuͤnfftige der Geiſt
Gttes treiber. Roͤm. 8/ 14. Wann euch in unſerer Predigt / oder
wo ihr ſonſten hinkommt / ein Fuͤncklein einer guten Vermahnung von
dben in das Hertz faͤllt / ſo loͤſchet es nicht muthwillig aus / ſondern
aſſet es den heiligen Geiſt noch mehr anblaſen. Laſſet JEſum und
ſeinen Geiſt nicht auſſen vor der verſchloſſenen Thuͤr eures Hertzens
ſtehen. Gehet ihm entgegen / wann er euch ſeine Seite und ſeine Naͤ⸗
Cecc gelmahl

X Apol. o. 39. p. 31.

vyo0o RNeugebohrne Eltern und Kinder /

elmahl zeiget. Oenckt an die Ermahnung / die wir euch an dem vor⸗
geſnah an⸗ und Bettag gegeben: Gleichwie Chriſtus iſt auferwe⸗
cket worden von den Todten / durch die Herrlichkeit des Vatters / al⸗
ſo ſollet ihr auch in einem neuen Leben wandeln / und zwar gleich von
Jugend auf / wie auch euer Heyland bald am dritten Tag nach ſeinem
Tod und zwar des Morgens fruͤhe auferſtanden iſt. Roͤm. 6/4.

In der erſten Chriſtlichen Kirch hieß der heutige Sonntag der

weiſſe Sonntag / Dominica in Allis, weil daran die Getauffte ihre weiſſe
Kleider ablegten / und ſie in der Kirche aufhiengen / zum Zeugniß wi⸗
der die jenige / die den Chriſtlichen Glauben verlaͤugneten / welchen ſie
in der Heil. Tauff erkannt hatten / wovon der Africaniſche Biſchoff
Victor von Utica in ſeinem 3. Buch von der Vandaliſchen Verfolgung
ein merckwuͤrdiges Exempel erzehlet/ daß nemlich Elpidophorus, ein
Burger zu Carthago / welcher lange Zeit in der Gemeinde der Kirche
gelebet / hernach aber abgefallen / und ein grauſamer Verfolger der
Rechtglaubigen worden / unter andern auch einen Dechanten / mit Nah⸗
men Miritas, zum Maͤrtyr⸗Tod verurtheilt habe / welcher / als er jeßt
gemartert werden ſolte / das weiſſe Kleid / womit Elpidophorus bey ſei⸗
ner Tauff / (als wobey Miritas die Pathen⸗Stelle vertretten hatte /)
ehmahlen bekleidet worden / hervorgezogen / und ihne vor allem Volck
mit thraͤnenden Augen alſo angeredet: “Hier / Elpidophore du Irrthums⸗
„Knecht / hier dieſe deine Kleider ſollen dich dermaleinſt / wann du
„bor der Majeſtaͤt des groſſen Richters erſcheinen wirſt / anklagen;
„dieſe Kleider will ich fleißig zum Zeugniß deines Untergangs aufhe⸗
„ben / wann du wirſt hinunter in die Grube geſtuͤrtzt werden / die mit
„Feuer und Schwefel brennet. Dieſes ſind die Kleider / welche um
»dich herum geguͤrtet wurden / da du aus der heiligen Tauffe rein ge⸗
„waſchen heraus kameſt / die werden dir auch ſchmertzlich nachfolgen /
„wann du wirſt an den Ort der Flammen kommen. Dann du haſt
„dich ſelbſt mit Fluch bekleidet / als wie mit einem Gewand / und haſt
„gus der acht gelaſſen den theuren Eyd / welchen du bey der heiligen
„Dauffe gethan/ und den wahren Glauben verlaͤugnet / welchen du
„damals bekennet und angenommen haſt.,„ *
Denckt auch daran / ihr liebe Kinder / was bey eurer Tauff eute
dathen in eurem Nahmen verſprochen/ und wozu ihr euch heut aufs
neue verpflichtet. Laſſet das weiſſe Tauff⸗Kleid nicht einmahl am

juͤngſten

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Am 1. Sonntag nach Oſtern / Quaſimodogeniti genannt. 521

juͤngſten Tag wider euch / wie wider Elpidophorum / zeugen und euch
verdammen. Man weiſt Kriegs⸗Exempel / daß ſich Faͤhnriche in ihre

Fahne eingewickelt / und ſich darinnen toͤ-dten laſſen / weil ſie die Schan⸗

de nicht haben wolten / daß ſie ſich den Fahnen haͤtten nehmen laſſen.
An eurem Glauben ligt noch vielmehr. Ehe ihr von dieſer Fahne /
wozu ihr heut aufs neu ſchwoͤret / abweichet / ehe ihr den Poſten eu⸗
res Glaubens berlaſſet / muͤſſet ihr euch lieber tod ſchieſſen laſſen. Wer
ſein Leben findet / der wirds verlieren/ und wer ſein Leben verleuret
um Chriſti willen / der wirds finden. Matth. 10/ 39. Fallet darnach
vor dem Altar nicht nur auf eure Knie / ſondern beuget auch euer Hertz
vor dem Allmaͤchtigen / und betet: Verleih mir Err Beſtaͤndigkeit
zu meiner Seelen Seeligkeit! Gehet nicht ohne Bewegung eures Her⸗

tzens von mir hinweg / ſondern machet den ſeeligen Entſchluß: Nun ich

habe wider dem Ceuffel und allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſagt/

nund mich dagegen aufs neue verpflichtet / dem Dreyeinigen GOtt

nach ſeinem Willen und Wort zu glauben / zu leben und zu ſterben /
und dabey ſoll es bleiben. Mein Lebetage will ich dich aus meinem

Sinn nicht laſſen / dich will ich ſtets / gleichwie du mich / mit Lie⸗

bes⸗Armen faſſen. Du ſolt ſeyn meines Lebens Licht / und wann
mein Hertz in Stuͤck zerbricht / ſolt du mein BHertze bleiben. Ich will
mich dn / mein hoͤchſter Ruhm / hiemit zu deinem Eigenthum beſtaͤn⸗
diglich verſchreiben. B . .
O HErr JEſu / du haſt nicht nur die Alte begnadiget / ſondern
dir auch aus dem Mund der jungen Kinder und Saͤuglingen eine Macht
zugerichtet / und wilſt niemand hingußſtoſſen / der in wahrem Glau⸗
ben zu dir kommt. Laß dieſen fuͤnff Kindern deine uͤberſchwengliche
Krafft / nach deren du dich bey deiner Auferſtehung als den Sohn GOt⸗
tes erwieſen / auch reichlich zum Leben / das aus GOtt iſt / zu ſtat⸗
ten kommen / damit es keine todte / ſondern eine lebendige Hoffnung
ſene zu welcher du ſie wiedergebohren haſt. Tritt jetzt bey dieſer
eiligen Handlung mitten unter ſie / und ſprich: Friede ſey mit euch!
Dein Goͤttlicher Fried / du Friede⸗Fuͤrſt / regiere in ihren Hertzen /
SoæBevtra, er theile das Kleinod unter ihnen aus. (Col. 3/15.) Sey
mit deinem guten Geiſt auch bey den jenigen Kindern/ die noch nicht
ſo weit gekommen ſind / daß ſie auch einmahl vor Angeſicht einer Chriſt⸗
lichen Gemeinde ihr offentlich Glaubens⸗Bekanntniß ablegen/ damit
man ſehen moͤge / es ſey auch im Soldaten⸗Leben noch ein Sagme
der dem HErrn im heiigen Schmac dienen wolle. Erfreue f ae
4 ccc 2

572 Barmhertzigkeit des HErrn /

deine Juͤnger mit den Freuden deines Antlitz“es. Erlaß ihnen alle
Suͤnden / ſo offt ſie beichten / und zum Abendmahl gehen / und laß ih⸗
nen deine Seite und die andere vier Wunden an Haͤnden und Fuͤſſen
offen ſtehen / darinnen ſie im Leben / Leiden und Sterben Friede /
Troſt / Leben und Seeligkeit ſinden. Ihr bleibet doch / ſo lang ich

lebe / mein Paradieß auf dieſer Welt / und wann ich meinen Geiſt
aufgebe / ſo wuͤnſch ich mir kein ander Zelt. Sier ſoll mein Grab/

mein Leichen⸗Stein / mein Sterb⸗Kleid und mein vimmel ſeyn.

Amen.
Geſang. SErr Gtt dich loben wir. at
Vor der Confirmation. Komm heiliger Geiſt SErre Gtt b. 1. 2.
Nach der Confirmation. Nun lob mein Seel den SErren b. .

.

4

Miſericordias Domini genannt.

Amen. Ja komm HErr JEſu! Sprich ja zu meinen Thaten / hilff
ſelbſt das Beſte rathen: den Anfang / Mittel und Ende / ach
HErr! zum beſten wende. Mit Seegen mich beſchuͤtte / mein
Hertz ſey deine HuuUͤtte: dein Wort ſey meine Speiſe / biß ich gen
Himmel reiße. Amen.

Evangelium / Joh. X. 12⸗16.

5 bin ein guter Hirt / ein guter Hirt laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schagafe. Ein
Miedling aber / der nicht Hirte iſt / deß die Schaafe nicht eigen ſind/ ſiehet
den Wolff kommen/ und verlaͤſſet die Schaafe/ und fleucht; und der Wolff erha⸗
ſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Miedling aber fleucht / dann er iſt ein Mied⸗
ling / und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirt/ und erkenne die Meinen/
und bin bekannt den Meinen. Wie mich mein Vatter kennet / und ich kenne den Vat⸗
Ler/ und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Und ich habe noch andere Schga⸗
fe / die ſind nicht aus dieſem Stalle / und dieſelbe muß ich herfuͤhren/ und ſie wer⸗
den meine Stimme hoͤren / und wird eine heerd und ein Hirte werden.

Eingang.

MiEidter Domini heiſt der heutige Sonntag / und wann wit uns

jetzo vor dem Angeſicht GOttes erinnern / was uns der HErt

die Tage unſers Lebens / oder nur dieſes Jahr hindurch / ſo lang

unſere Soldaten hier auf der Poſtirung geſtanden / Gutes an Seeil

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An Miſericordias Domini. 573

und Leib gethan / ſo koͤnnen wir von nichts als Barmhertzigkeit ſagen.
Unſer Hertz muß ſeines Ruhms und Preißes voll ſeyn; auch der Mund
muß davon uͤbergehen / und ausruffen: Maſericordias Domini celebrabo.
Soll ich von mir ſelbſt anfangen / dem GOtt drey Viertel Jahr
das Amt gegeben / das unter euch die Verſoͤhnung prediget / ſo hab ich
Urſach/ meine Knie gegen ihm zu beugen / mich mit allein / was ich bin
und habe / unter Anpreiſung ſeiner hertzlichen Barmhertzigkeit vor ſeinen
Thron hinzuwerffen / und zu ſagen: Nicht von uns ſelber / als von uns
ſelber / ſind wir tuͤchtig geweſen / ſondern das wir tuͤchtig ſind / und von
unſerm Gnadigſten Fuͤrſten und Herrn alſo ſind geachtet wor⸗
den / iſt von GOtt / welcher uns auch bißher tuͤchtig gemacht hat das
Amt des Geiſtes zu fuͤhren / der da lebendig machet. 2. Cor. 3/ F. 6.
Von GOttes Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Barmhertzigkeit
an mir iſt nicht vergeblich geweſen. Was ich auch gearbeitet habe / hab
nicht ich / ſondern GOttes Gnade gethan / die mit mir iſt. 1. Cor. 15/10.
Barmhertzigkeit iſt es geweſen / daß er mich ſo bald nach Antritt
meines allhieſigen Amts durch eine gelhrn he Krauckhelt an die Thore
des Todes gefuͤhret / und zum Gebett und Betrachtung / als den zwey
Stuͤcken/ die einen Gotttesgelehrten machen / auch das dritte noͤthige

Stuͤck / die Hitzen der Anfechtung kommen laſſen / mir und euch zu Troſt

und Heyl / damit wir troͤſten koͤnten / die da ſind in allerley Truͤbſaal /
mit dem Troſt / damit wir getroͤſtet werden von GOtt / und unſer Ver⸗
trauen nicht auf uns ſelbſt ſtelleten / ſondern auf GOtt / der die Tod⸗
ten aufferwecket / welcher uns von ſolchem Tod erloͤſet hat / und noch
taͤglich erloͤſet / und hoffen auf ihn/ er werde uns auch hinfort erloͤſen.
2. Cor. 1/4. 9. 10. Es iſt aber noch reicher geweſen die Barmhertzigkeit
unſers H Errn ſamt dem Glauben / und der Liebe / die in Chriſto J Eſu iſt /
daß der Liebhaber des Lebens mich aus der Angſt geriſſen / und von dem

Krancken⸗Bett wieder auf den Predigt⸗Stuhl geſtellet / welches ich alſo

angeſehen / daß der HErꝛ dannoch Luſt zu mir habe / und durch meinen ſchwa⸗
chen Dienſt ſich bey dieſer Garniſons⸗Gemeinde ins kuͤnfftige eine Macht
zurichten moͤchte. Barmhertzigkeit iſt es geweſen / daß er nach meinem ge⸗
thanen Wunſch: Es muͤſſe Friede ſeyn innwendig in deinen Nauren / dem
D N. Reich 4 nd unſerer geliebten Veſtung noch bißher Friede
gegonnet / und unſere Garniſon bey ſo groſſem Kriegs⸗Geſchrey dannoch
un Frieden ausziehen laͤßt. Welches ja wohl zeiger, Beſchrchden Ge⸗
ancken nicht unſere Gedancen Eund ſeine Wege nicht unſere Mege
l ee S mid⸗

574 Barmhertzigkeit des HErrn /

ſind. Was Menſchen⸗Krafft und Witz anfaͤht / darff uns billich nicht

ſchrecken. Er ſitzet an der hoͤchſten Staͤtt / Er wird ihrn Rath auf⸗
decken. Wann ſies aufs kluͤgſte greiffen an / ſo geht doch GOtt ein
andre Bahn / es ſteht in ſeinen Haͤnden. ol
Barmhertzigkeit iſt es geweſen / daß er unſern Herrn Commen⸗
danten dieſes gantze Jahr geſund / und unter der Laſt Ihrer tragenden
Aemter aufrecht erhalten / und das Gouvernement mit ſeinem Schild be⸗
deckt / daß keine Seuche / die im Mittag verderbet / noch irgend eine
andere Plage ſich zu ihren Huͤtten genahet. Barmhertzigkeit / daß er

unſere Officiers und gemeine Soldaten zwar meiſtentheils auf das Kran⸗

cken⸗Bett gelegt / und ſie durch Hitz und Froſt in den Waffen zu mehrerem
Dienſt der Gerechtigkeit geuͤbet: aber ihr Haupt auch wieder aufgerichtet /
ihre Gebrechen geheilet / ihr Leben vom Verderben errettet / und ſie mit
Gnade und Barmhertzigkeit gekroͤnet. Wie wir dann auch in der Liebe/
die alles glaubet / und nicht muͤd wird / das Vertrauen haben / daß er
die fuͤnff Evangeliſche Soldaten / welche er in dieſen neun Monaten zum
Dheil ſo ploglich⸗ von dieſes Lebens Wacht durch den Tod abloͤſen laſſen/
werde an dem Tag der Offenbahrung JIE Su CHriſti Barmhertzigkeit
bey ihm finden laſſen. . . “
as deutlichſte Zeugniß aber ſeiner Barmhertzigkeit ligt in un⸗
ſerm heutigen Ebangelio / darinnen der OHERR JEſus ſein Hirten⸗
Amt beſchreibet / daß er kein Miedling ſey / der vor dem Wolff flie⸗
he / die Schaafe verlaſſe / und ſie denſelben haſchen und zerſtreuen
laſſe / ſondern er ſey der gute Sirt / der ſein Leben vor die Schaaf laſ⸗
ſe / ſie gar eigentlich kenne / vor ſie ſorge / und ſie aus Juden und
Heyden in einen Stall und Kirch zuſammen bringe. Da nun aber
Gtt / der da reich iſt von Barmhertzigkeit / auch bey uns ſeine uͤber⸗
ſchwengliche Gnade in Chriſto JEſu erzeigt / und diß Jahr euch zu
ſeiner ſeeligmachenden Erkanntniß / und auf die gruͤne Auen ſeines
heilſamen Worts zu Erquickung eurer Seele gefuͤhret / ſo ſeyd ihr jg
verbunden / in dieſer letzten Predigt ſeine Stimme zu hoͤren / wann ich
in der Furcht des HErrn aus dem Evangelio vorſtellen und zeigen werde
Den auf Miſericordias Domini abgeloͤßten Soldaten /
Dabey ich demſelben zu Gemuͤth fuͤhren will. 8
I. Was GOtt vor Barmhertzigkeit dieſes Jahr an ihm gethan

*△

II. Was er GOtt dagegen zu thun ſchuldig geweſen / oder wann

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An Miſericordias Domini 575

Ach lieber HErr / du groſſer und ſchrecklicher GOtt / der du Bund
und Gnade haͤlteſt an denen / die dich lieben / und deine Gebott hal⸗
ten! wir haben diß Jahr viel geſuͤndiget / Unrecht gethan / ſind gott⸗
loß geweſen / und von deinen Gebotten und Rechten gewichen. Ja
HERR / wir / unſere Officier / und die Gemeine muͤſſen uns ſchaͤmen/
daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Dein aber / HErr unſer G Ott /
iſt die Harmhertzigkeit und Vergebung. Alſo laſſe dieſelbe auch an
dieſem Sonntag / der von der Barmhertzigkeit den Nahmen hat / reich⸗
lich uͤber uns walten / und gib dem jenigen Wort / das aus meinem
Munde gehet / daß es nicht wieder leer zu dir komme / ſondern laß es
ihm gelingen / dazu du es ſendeſt. O JEſu Chriſt! Sohn eingebohrn
deines Himmliſchen Vatters! Verſohner dern / die warn verlohrn / du
Stiller alles Haders! Lamm GOttes / Heiliger SErre GOtt / nimm
an die Bitt in unſerer Noth / erbarm dich unſer aller. Amen.

Abhandlung.

Wzr wollen jetzo nicht eben der empfangenen leiblichen Wohlthaten
—) gedencken / deren jedannoch keine Zahl iſt / und davon wir ſchon
im Eingang einige Anregung gethan / ſondern unſere Abſicht vornem⸗
lich auf das richten / was GOtt vor Barmhertzigkeit einem jeden
dieſes Jahr an ſeiner Seele erzeigt. Unſer Evangelium ſagt: Der
HErr JEſus ſey der gute Sirt / der einige Hirt / gegen dem zu rech⸗
nen niemand gut/ ſondern alle Menſchen Miedling ſind / weil ſie die
Heerde nicht gus dem Maul des hoͤlliſchen Wolffs wuͤrden haben er⸗
retten koͤnnen / wann er nicht gekommen / und ſein Leben vor die
Schaafe gelaſſen haͤtte. Er ſey kein Miedling / der auf Erden nur
Menſchen⸗Tag und Bequemlichkeit geſuchet / der zum Schaden der
Heerde ſein Leben theuer geachtet / der vor dem Wolff geflohen / und
die Schaaf erhaſchen und zerſtreuen laſſen; ſondern / gleichwie die
Schaafe ihm zu eigen von dem Himmliſchen Vatter gegeben worden:
alſo hab er ſich ihrer auch recht angenommen. Da er wohl haͤtte moͤ⸗
gen Freud und Ruh haben/ habe er mit Jagcob keinen Schiaff in ſei⸗
ne Augen kommen laſſen. 1. Moſ. 3 /40. Dieſer Huͤter Iſrael habe
bey ſeiner Hut nicht geſchlummert / ſondern ein wachſames Aug auf
den Wolff gehabt / damit er keine Seele zerreiſſen und verſchlingen
moͤge. Er ſey in ſeiner angenommenen Knechts⸗ Geſtalt unter vieler
Verfolgung der Juͤdiſchen MWiedling herumgegangen / und habe ſich
ſeines Volcks jammern laſſen / da er geſehen / daß ſie verſchmachter
un

576 Barmhertzigkeit des HErrn /

und zerſtreuet waren / wie die Schaafe / die keinen Hirten haben.
Math. 9/ 36. Ja da es den rechten Kampff vor die Schaafe gegol⸗
ten / hab er ſich nicht geaͤuſſert / ſondern ſein Leben vor dieſelbe ge⸗
laſſen / und ſich alles Blut auf dem Holtz des Creutzes abzapffen laſ⸗
ſen/ damit wir durch ſeine Wunden heil / und durch ſeinen Tod GOit
wieder berſoͤhnet wuͤrden. 1. Petr. 2/24. Roͤm. 5/ 10. Wie wunder⸗
barlich war doch dieſe Straffe? der gute Hirte leidet vor die Schaa⸗
fe. Die Schuld bezahlt der Erre / der Gerechte / fuͤr ſeine AKnechte.
Will E. L. nochmahl zuruͤck in den Paßion gehen / ſo werdet ihr euch
deſto beſſer vorſtellen koͤnnen / was es vor Barmhertzigkeit geweſen/
daß der Heyland ſagt: Ich bin ein guter Hirt. Ein guter Hirt laͤßt
ſein Leben vor die Schaafe. Ach Liebſter IEſu! da wir haͤtten ſol⸗
len ſterben / biſt du vor uns geſtorben. Du haſt dein Blut vergoſſen⸗/
nicht nur deine Goͤttliche Lehr mit einem Marter⸗Tod zu bekrifftigen
oder uns nur zu lehren / daß wir nach deinem Exempel durch viel Truͤb⸗
ſaalen ins Reich GOttes eingehen muͤſſen / ſondern du haſt in dem
Blut⸗Gericht/ darinnen wir als Kinder des Dodes / und der ewigen
Verdammniß ſchuldig erklaͤrt worden / dich ſelſt zur Rantzion / e arzi-
XAureor, Und dein Leben zum Schuldopffer gegeben / und dich zu unſe⸗
rer Verſoͤhnung ſchlachten und zu todt martern laſſen. Du haſt dein
Aeben gelaſſen. Niemand hat es von dir genommen / ſondern du haſt
es von dir ſelber gelaſſen. v. 18. Du haſt nicht nur an deinem gei⸗

gen Leib gelitten / ſondern auch deine Seele dargelegt / wie es na
dem Grund⸗TDext heiſſen moͤchte / v. 11. 15. uͤber welche jaͤmmerliche
Darlegung dir der blutige Schweiß aus dem Leib / und die Klage
aus dem Mund gebrochen: Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod.
Matth. 26/38. Wir waren nach dem Beſchluß unſerer heutigen Epi⸗
ſtel wie die irrende Schaafe: Du aber / der Hirt und Biſchoff unſe⸗
rer Seelen / haſt uns zu dir bekehret / haſt uns von den Irrwegen zu⸗
ruͤck geruffen / wie ein Ohrlaͤpplein dem Wolff aus dem Maul geriſ⸗
ſen / und auch die jenige erkaufft / die ſich als Schlacht⸗Schaafe zu
ihrem Verderben maͤſten / den HErrn verlaͤugnen / und uͤber ſich ſelbſt
ein ſchnell Verdammniß fuͤhren. 2. Petr. 2/ 1. Alſo / daß nach GOt⸗
tes vorbedachtem Rath und hertzlichen Abſicht kein einiges Schaaf /
das mit Adam durch die Suͤnde ſich um die geſunde Weyde des Pa⸗
radiſes gebracht/ im Verderben waͤre liegen geblieben / wo es nur
ſeinen Hirten JEſum im Glauben erkennen / und ſeiner Stimme fol⸗
gen wolte. 5

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An Miſericordias Domini. 577

Er zeigt ſich aber noch auf den heutigen Tag als den guten Hir⸗
ten / daß er nach ſeinem Hingang den Menſchen nebſt andern Gaben
auch Hirten und Lehrer gegeben / die in Goͤttlicher Krafft / und mit
einem guten Fuͤrbild der Heerde vorangehen / das Volck nach ſeinem
Hertzen und Wohlgefallen mit Lehr und Weißheit weyden / das ver⸗
irrte wieder bringen / auf das verwahrloſete Acht haben / und ſich
dem hoͤlliſchen Wolff auch mit Aufſetzung ihres Bluts / Leibs und Le⸗
bens entgegen ſtellen: Die den groſſen Hirten der Schaafe das vor⸗
nehmſte Obj ctum ihrer Predigt ſeyn laſſen / und ſich nicht davor hal⸗
ten / etwas zu wiſſen / und ihren Zuhoͤrern vorzutragen / ohne allein
JEſum den Gecreutzigten. Ob es dann nicht Barmhertzigkeit ſey /
daß er ſein Leben vor die Schaaf gelaſſen? Ob nicht GOtt ſeine Lie⸗
be gegen uns geprieſen / daß Chriſtus vor uns geſtorben iſt / da wir
noch Suͤnder waren? Roͤm. 5/ 8. Ob es nicht ein Exempel ohne
Exempel ſey / daß dieſer Hirt in der Nacht / da er verrathen und ge⸗
ſchlagen war / ſeinen Leib zu einer Speiß / und ſein eigen Blut zu ei⸗
nem Tranck gegeben / und dadurch ſeinen Tod biß zu ſeiner letzten
Zukunfft zum Gericht verkuͤndigen heiſſen? Ob nicht ſein Angſtſchweiß /
Bande / Backenſtreich / Geiſſel / Wunden / Striemen / Dornen⸗Cron /
Creutzes⸗Tod / und alle Gerechtigkeit/ die er damit erfuͤllet / lauter

Maͤhlzeichen ſeyen / darinn die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes und

JEſu Chriſti mit blutigen Buchſtaben geſchrieben ſtehet? Ob es nicht
Barmhertzigkeit ſey / daß er ſein einmahl gethanes Verſoͤhn⸗Opffer
noch immer ſeinem Himmliſchen Vatter vorſtellet / fuͤr uns bittet /
durch das Heilige Predigamt uns zur Gemeinſchafft ſeines Reichs be⸗
rufft / die Suͤnde in der Beicht vergibt/ uns davon in der Schwem⸗
me ſeines Bluts reiniget / und im rechten einigen Glauben erhaͤlt?
O daran hat man vielleicht wenig bey Beſuchung der neulichen Paſ⸗
ſions⸗Predigten gedacht? Vielleicht hat nicht das Hertz / ſondern nur
der Mund geſungen : Tanſend / tauſendmal ſey dir / Liebſter JIc ſu/
Danck dafuͤr! Vielleicht ſind wir nur uͤber Judam / Herodem / Pon⸗
tium Pilatum / die Hoheprieſter / und die heydniſche Kriegs⸗Knechte
boͤß geweſen / daß ſie dieſen guten Hirten ſo mißhandelt / und haben
nicht an uns ſelber / und an unſere Suͤnden gedacht / die ihm dieſe
Muͤh und Arbeit verurſacht haben? Vielleicht kan man ſich auch noch
jetzo nicht ſo weit uberwinden / daß man dem HErrn JEſu zu lieb/
der ſein Leben vor uns gelaſſen / nur eine einige Suͤnde lieſſe? Oder
man haͤlt die Gnade gering/ des tan einen Hirten hat. Das Schag
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578 Barmhertzigkeit des HErrn /

will ſich ſelbſt weyden. Man gedenckt ohne nichts eher in der Welt
zu ſeyn / als ohne den Pfarrer / wovon bey vielen das nachlaͤßige
Kirchen⸗ und Abendmahl⸗Gehen ein betruͤbtes Zeugniß gibt. .
ODas andere Zeugniß der Barmhertzigkeit GOttes haben wit
in dem Ebang. wann Chriſtus ſagt: Ich bin ein guter Sirt / und er⸗
kenne die Meinen. Ein Officier muß ſeine Soldaten / ein Schulmei⸗
ſter ſeine Kinder / und ein Hirt ſeine Schaafe kennen. Diß Lob ge⸗
buͤhret aber am meiſten dem guten Hirten JIEſu Chriſto. Dann insge⸗
mein kennet er alle Menſchen / und berſtehet ihre Gedancken von fer⸗
ne. Er kennet ihren Glauben oder Unglauben / in deſſen Anſehung
er ſie noch / ehe der Welt Grund geleget war / entweder erwehlet
oder berworffen. Aber auf beſondere Art kennet er die Seine / die
er nicht nur durch ſein Blut erkaufft / dann dieſe Barmhertzigkeit iſt
allen wiederfahren nach 2. Petr. 2/1. 1. Tim. 2/ 6. 1. Joh. 2/2, ſon⸗
dern die ihn auch im Glauben als ihren Hirten annehmen / ſeiner Stim⸗
me folgen / und abtretten von der Ungerechtigkeit. 2. Tim. 2/19. Er
kennet ſie / daß er ſie weißt mit Nahmen zu nennen // beſſer als The⸗
miſtocles alle ſeine Soldaten. Abraham / Abraham! 1. Moſ. 22/ I1.
Samuel / Samuel! 1. Sam. 3/10. Gehe hin / Daniel / biß das En⸗
de komme c. 12/54. 58. Corneli! Ap. Geſch. 10/ 3. Lazare / komm
heraus! Joh. 11/43. Aber es iſt nicht eben nur eine bloſſe und leere /
ſondern eine ſolche Erkantniß / wie ihn ſein Vatter kennet: Nortitis
cum affectu & effectu. Wie ihn der Vatter kennet / als ſeinen lieben
Sohn / an dem er Wohlgefallen hat: alſo hat er auch euch / ihr Glau⸗
bige / dieſes Jahr als ſeine liebe Kinder erkant / und euch deſſen durch
das Zeugniß ſeines H. Geiſtes verſichert. Wie er vor ihn geſorget /
und bey anſcheinender Gefahr Mittel und Wege vorgekehret: alſo
hat er auch vor uns geſorget / iſt der Schild vor uns geweſen / der
uns zu Ehren geſetzt / und unſer Haupt aufgerichtet / und hat uns nicht
in den Willen unſerer Feind gegeben. Wie er ſein Gebett erhoͤret:
Vatter / ich weiß / daß du mich allzeit hoͤreſt / Joh. 11/42. Alſo hat
er auch uns in der angenehmen Zeit erhoͤret / und hat uns am Dage
des Heyls geholffen. 2. Cor. 6/2. Wie er ihn auch am Oelberg / und
auf Golgatha vor ſeinen Sohn erkannt / da ihn faſt niemand davot
erkennen wolte: alſo hat er auch uns an dem Oelberg unſers Kran⸗
cken⸗Betts / da unſer Geſtalt verfallen / und ſchier unerkanntlich wor⸗
den / dannoch gekannt / und uns bey unſerm Nahmen geruffen: Du
biſt mein / (das heißt ja: Ich erkenne die Meinen) dann ſo du dere
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An Miſericordias Domint. 579

Waſſer geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht ſol⸗
len erſaͤuffen / und ſo du ins Feuer geheſt (wie man dann bey unſern
Fiebern ins Waſſer und Feuer / in Froſt und Hitz gehen muß) ſolt du
nicht brennen / und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden / dann ich

bin der HErr dein GOtt / der Heilige in Iſrael / dein Heyland. Eſ.

43/2.3. Wie er ihn als den Koͤnig zu Zion kennet / den er ſelber auf
ſeinem heiligen Berge eingeſetzet hat: Pſ. 2/6. Alſo kennet er auch
ſein Evangeliſches Zion / die kleine Heerde / und es iſt ſein Wohlge⸗
fallen / ihnen das Reich zu geben / Luc. 32/12. und einmahl vor aller
Weit zu zeigen daß ſie die Seine geweſen / er kennet uns nach dem
Grund ſeines Hertzens / unſere Reu in der Beicht / unſern Hunger und
Durſt bey dem Abendmahl unſern Eifer bey Leſung und Anhoͤrung Goͤttli⸗
chen Worts / unſern redlichen Sinn bey unſerm Beruff / unſere Liebe /
die wir gegen unſere Mit⸗Soldaten haben / unſern Kampff wider die
noch in in uns wohnende Suͤnde / und alles / was wider die Seele
ſtreitet. O daß er uns doch allezeit ſo erkennen moͤchte / ob wir hie
in der Veſtung ſind / oder wallen / daß wir ihm allezeit wohlgefallen.
Erkenne mich mein Huͤter / mein Hirte nimm mich an / von dir Quell
aller Guͤter iſt mir viel Guts gethan.

Dirittens ſagt der Heyland im Evangelio: Ich hab noch andere

Schaafe / die ſind nicht aus dieſem Stalle / und dieſelbe muß ich her⸗

fuͤhren / und ſie werden meine Stimme hoͤren / und wird eine Heerde
und ein Hirt werden. Dieſe andere Schaaf doͤrffen wir nicht lang
ſuchen / dann wir ſinds ſelber. Wir ſind nicht aus dem Schaaf⸗Stall
der Judiſchen Kirch geweſen / ſondern in der Irre gegangen / ohne
Chriſto den guten Hirten / fremd und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael
und fremd von den TDeſtamenten der Verheiſſung. Ihr wiſſet / ſagt
der Apoſtel zu denen Corinthiern 1. Br. c. 12/ 2. daß ihr Heyden
geweſen / un hingegen zu den ſtummen Goͤtzen / wie ihr gefuͤhret wur⸗
det. Ach ein ungluͤckſeeliges Schaaf / das nicht von Chriſto / ſon⸗
dern von ſeinem eigenen Gutduͤnckel / oder von dem boͤſen Hirten / der
in Schaafs⸗Kleidern kommt / und innwendig ein Reiſſender Wolff iſt/
gefuͤhret wird. Darum iſt es Barmhertzigkeit / die wir heut an Mi-
Tertcordiat Domini erkennen muͤſſen / daß er uns hergefuͤhret / die beede
Schaaf⸗Staͤll zuſamengebrochen / denen die ferne waren / und denen die
nahe waren / im Evang. den Frieden verkuͤndiget / und ſie mit gleicher Treu
weyden / ſchuͤtzen und verſorgen heiſſen. Ja weil wir des Abweichens ſo
viel machen/ ſo hat er guch D uns immer aufs neu herfuͤh⸗
2 ren

580 Barmhertzigkeit des HErrn/

ren muͤſſen. Bald da / bald dorten hatte man noͤthig zu ruffen: Keh⸗
re wieder! Jer. 3/12. Wo ſoll ein Schaaf anders / als bey ſeinem
Hirten ſeyn? Was hilfft es / mit dem aͤuſſerlichen Hauffen in dem
Schaaf⸗Stall Chriſti ſeyn / und doch in der That aus demſelben in
das vorige Heydenthum zuruͤck lauffen? Kan man auch ſagen / daß ihr
Evangeliſche Chriſten ſeyd / wann ihr den andern Schaafen / die nicht
aus unſerm Stall ſind / offentlich Aergerniß gebet? Solte euch auch
die Morgen⸗Predigt etwas nutzen / wann ihr bey dem Daumel ⸗ Kelch
die geſunde Krauter des Paradiſes wieder ausſpeyet / und von der
Aue unſerer Kirch gleich auf die ſumpfichte Wiſen des Volltrinckens
lauffet / daraus ein unordig Weſen / Aergerniß/ Wunden ohne Ur⸗
ſach / rothe Augen / ein ſiech Leben / und ein fruͤhzeitiger Tod folgen?
Wir werden aber hievon noch ein mehrers zu reden Gelegenheit
haben / wann wir jetzt nach dem andern Theil dem abgeloͤßten Sol⸗
daten zu Gemuͤth fuͤhren / was er G Ott vor ſolche erzeigte Barm⸗
hertzigkeit dagegen zu thun ſchuldig geweſen / oder wann ers un⸗
terlaſſen / noch jetzo thun ſoll. Dieſes faſſet das Evang. in die zwey
Pflichten: Ich bin bekandt den Meinen: und v. 16. Die Schaafe
werden meine Stumme hoͤren. Alſo wie der Hirt die Schaafe ken⸗
net / ſo muͤſſen auch die Schaaf ihren Hirten kennen. Wir muͤſſen ihn
kennen nach ſeiner unzertrennten Perſon / als den Sohn GHttes von
Ewigkeit aus ſeinem Weſen gezeuget / und in der Fülle der Zeit von
der Jungfrau Maria gebohren: Nach ſeinem Mittleramt / als unſern
Koͤnig / Hoheprieſter und Propheten: Nach dem Stand ſeiner Er⸗
niedrigung und Erhoͤhung als den Hirten / uͤber den das Schwerdt
des HErrn ſich aufgemacht / Zach. 13/7. Der aber auch durch das
Blut des ewigen Teſtaments bon den Dodten wieder ausgefuͤhret
worden / Hebr. 13/20. und nach ſeiner Knechts⸗Geſtalt und Erniedri⸗
ung biß zum TDod am Creutz einen Nahmen bekommen / der uͤber alle
Nahmen iſt / daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle der Knye /
die im Himmel / und auf Erden / und unter der Erden ſind. Phil. 2/7. f.
Diß iſt aber noch nicht genug / dann bey aller ſolchen Erkanniniß wird
er einmahl denen zu ſeiner Lincken geſtellten Boͤcken bezeugen: Ich
hab euch noch nie erkannt. Weichet alle von mir / ihr Ubelthaͤter!
Matth. 7/23. Sondern es muß eine lebendige und thaͤtige Erkannt⸗

niß ſeyn / eine Erkanntniß / dabey man auch ſeine Stimme hoͤret / und

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An Miſericordias Domini: 581

ſich herfuͤhren laͤßt: Eine Erkanntniß mit Furcht und Liebe verbun⸗
ſeh hafsrers zu ſagen: Eine Erkanntniß / wie er von ſeinem Vat⸗
ter hat: Ich erkenne die Meinen / und bin bekandt den Meinen/
wie mich mein Vatter kennet / und ich kenne den Vatter. Wie ken⸗
net er dann den Vatter? Antw. als den jenigen / der ihm nach ſeiner
menſchlichen Natur alle Gewalt im Himmel und auf Erden / Matth.
28/18. die Heyden zum Erbe / und der Welt Ende zum Eigenthum
gegeben. Pſ. 2/8. Der ihn geſalbet mit dem Heil. Geiſt und Krafft⸗/
Apoſt. Geſch. 10/38. und geſandt den Elenden zu predigen: Eſ. 61/1.
Dem er ſich in gedultiger Annehmung des beſcheidenen Leidens⸗Kelchs
auf ſeinem Angeſicht zur Erde ligend unterwerffen muͤſſe: Mein Vat⸗
ter / iſts moͤglich / daß dieſer Kelch von mir gehe / ich trincke ihn dann /
ſo geſchehe dein Wille. Matth. 26/ 42. Deſſen Willen er gern zu
thun in das Fleiſch gekommen / wie im Buch von ihm geſchrie⸗
ben ſtehet / Pſ. 40 / 8. 9. und der ihm endlich von dem Tod aushelffen /
und mit Preiß und Ehren als den Hertzog der Seeligkeit croͤnen wer⸗
de Hebr. 2/9. 10. §77. V

So wahrhafftig hat auch euch der HErr JEſus dieſes Jahr nach
dem Maaß und Stuckwerck des jetzigen Wiſſens bekandt ſeyn ſollen.
Ihr habt ihn aus der Predigt des H. Evangelii erkennen ſollen nach ſei⸗
nem Weſen / als den guten Hirten / der mit ſeinem Vatter und Hei⸗
ligen Geiſt allein gut iſt. Matth. 19/ 16. 17. nach ſeinem Willen / daß
er allen Menſchen wolle geholffen haben / und daß ſie zur Erkanntniß
der Wahrheit kommen. 1. Tim. 2/4. als den einigen Mitler zwiſchen
GOtt und Menſchen / der uns als der Gerechte allein in Krafft ſei⸗
nes blutigen Verdienſts bey dem Vatter bertretten koͤnne. v. 5. 1. Joh.
2/1. als den Paſtorem Oecumenicum und Ertz⸗Hirten / der auf Er⸗
den keines ſichtbaren Haupts zu Weydung der Schaafe und Laͤmmer
noͤthig habe: Als euren Koͤnig / deſſen Geboten ihr in Unterthaͤnig⸗
keit nachleben / und in der jenigen Freyheit beſtehen ſollet / damit er
euch von der Obrigkeit der Finſterniß befreyet hat. Gal. 5/ 1. als eu⸗
ren Hoheprieſter / der ſein Leben vor euch gelaſſen / und dem zu Eh⸗
ren ihr auch eure Leibe begeben ſollet zum Opffer / das da lebendig /
heilig / und GOtt wohlgefaͤllig iſt. Roͤm. 12/1. und als euren Pro⸗
pheten / deſſen Stimme ihr habt hoͤren / ſein gewißlich wahres und
theures Wort annehmen / und darnach wandeln ſollen. Ihr habt ihn
erkennen ſollen nicht nur wie er Vuc von GOrt zur Weißheit n

5§82 Barmhertzigkeit des HErrn/

Gerechtigkeit/ ſondern auch zur Heiligung und Erloͤſung gemacht iſt.

1. Cor 1/30. Daß ers geweſen / der euch mit dem Stab Wehe in dem
Lazareth Schmertzen gemacht / von ſo mancher Leibs⸗ und Seelen⸗Ge⸗

fahr geholffen / und in der rechten Ordnung der Buß und des Glau⸗

bens das ewige Leben geben will / daß ihr nimmermehr umkommen/
und ihm von niemand aus ſeiner Hand ſollet geriſſen werden. Joh. 10/28.
Liebſte Zuhoͤrer! Ich preiſe die Goͤttliche Barmhertzigkeit uͤber
euch / wann der HErr JEſus ſich euch alſo geoffenbahret und bekandt
gemacht hat. So biel ich die Schaafe aus der Erfahrung kenne / und
mir GOit die Gnade gegeben / ſo kan ich mich doch heut freuen / daß
ich auch unter meinen bißherigen Zuhoͤrern gehabt / die den HEirn
ZEſum zu ſuchen / und ſeine Stimme zu hoͤren / ſich einen Ernſt ha⸗
ben ſeyn laſſen. Sie moͤgen nach der jenigen Ehre / die ſie deßwegen
bey ihm haben / der Welt unbekandt ſeyn / ſo ſind ſie doch nach der
innerlichen Beſchaffenheit ihres Hertzens / nach ihrem Glauben/
Liebe / Hoffnung / Demuth / und Dienſt / den ſie diß Jahr in und
auſſer der Kirch verrichtet / G OT T und dem H RRNW 3⸗
SlII bekannt. Allein ich muß es auch ſagen / daß viele / wie die
Schaafe / die des Abirrens gewohnt / von der Weide getretten/
und hin und her gegangen auf Huͤgeln und Bergen / und die Stimme
ihres Hirten nicht hoͤren wollen. Darum ermahnet euch der groſſe
Hirt der Schaafe / den der GOtt des Friedens durch das Blut des
ewigen Teſtaments von den Todten ausgefuͤhret hat / daß ihr jetzt in
dieſer Stunde meine Stimme hoͤren / und zu Hertzen nehmen ſollet /
da ihrs bißher unterlaſſen habt. Es iſt biß Freytag ein monatlicher
Buß⸗ und Bett⸗Tag / den wir bey euch / weil ihr nimmer hier ſeyd /
auf den heutigen Sonntag verlegen / und euch Buß predigen / ob euch
GOtt die Augen aufthun moͤge / die Wahrheit zu erkennen. Z. Ex.
ein gantzes Jahr / und vielleicht noch laͤnger nicht zum H. Abendmahl
gehen / heiſt ja nicht die Stimme Chriſti hoͤren: Nehmet hin und eſſet /
nehmet hin und trincket / ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Luc. 22/
19. 20. So vbiel Kirchen verſaumen / und damit man nicht vor einen
gaͤntzlichen Atheiſten gehalten werde / etwa des Monats einmahl ſich

dem Prieſter in der Predigt zeigen / heißt nicht dem OErrn IEſu be⸗

.

kannt ſeyn / und ſeine Stimme hoͤren; und jetzt wollen ſie doch auch
geehret ſeyn / und mit Eſau den Seegen auf ihren Abmarſch dolen

Haſt du mir dann keinen Seegen vorbehalten? Seegne mich auch mein

Bstter. 1. Moſ. 27/ 34. Auf dem Concilio zu Illiberis haben im Jahr
nach

engeeff.
eherden
Lelerre⸗
des G
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ketete

keten⸗H

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auch
holen:
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n Jahr
1l

An Miſericçordias Domini. 5§583

nach Chriſti Geburt 305. die daſelbſt verſammlete Vaͤtter den Schluß
gemacht: Si quis in civitate poſitus tres Dominicas Eccleſiam non ,„
acceſſerit, tanto tempore abſtineat, ut correptus videatur Can. 21. ,
D. i. wann einer in einer Stadt / oder an einem Ort wohnet / wo eine,
Kirch iſt / und er kommt drey Sonntag nacheinander nicht drein / der,⸗
ſoll eben ſo lang von der Kirch ausgeſchloſſen ſeyn / damit man ſehen
moͤge / er ſey deßwegen nicht ohne Andung geblieben. Alſo man
muß es dazumahl noch vor eine Straff gehalten haben / wann man
nicht hat in die Kirch gehen doͤrffen / da es hingegen jetzt unſern Leu⸗
ten die geringſte Ponitenz waͤre / wann der Pfarrer gar nicht auf ſie
achtete / ihnen nicht nur auf drey Sonntag / ſondern auf das gantze
Jahr die Kirch verboͤte / und ſie nach ihrem Begehren bey allem ihrem
Unfug mit Frieden lieſſe. Das iſt nun erſt etwas / das zum aͤuſſerli⸗
ſbes⸗ GOttesdienſt gehoͤret. Wird er aber auch nach dem innerlichen
ragen / wo der Sieg ſey der die Welt uͤberwindet / das rechtſchaf⸗
fene Weſen in Chriſto JEſu / ein durchbohrtes Ohr / ein erleuchtetes
Aug des Verſtaͤndniſſes / ein geoͤffnetes Hertz der Lydiaͤ / ein auf den
Weg der Gerechtigkeit / und des Friedens gerichteter Fuß / ein Nach⸗
tretten in die Fußſtapffen Chriſti / Luſt am Geſetz des HErrn / die Er⸗
kanntniß ſein ſelbſt / Glaube / Liebe / Friede / Sanfftmuth / Keuſch⸗
heit ꝛe. was wolt ihr ihm antworten? Iſt es dann auch zu verantwor⸗
ten / daß ihr bey ſo reicher Weide der Schaafe ſo mager an lebendi⸗
ger Erkanntniß Chriſti ſeyd / und wann man euch zum Theil nach dem
geiſtlichen urtheilet / meynen ſolte / ihr haͤttet keinen Hirten gehabt/
daß ihr ſo matt / und ohne Goͤttliche Krafft vor dem Treiber hergehet?
Habt ihr nicht den Wolff eure Gedancken unter waͤhrendem Gottes⸗
dienſt zerſtreuen laſſen daß wann ihr aus der Kirch gegangen / ſe
wenig als vorher gebeſſert geweſen? Haben wir nicht viel bey ihrem
Kirchengehen/ als gezwungene Soldaten anſehen muͤſſen / die mehr
der Unter⸗Officier / als ihr eigener Trieb in die Kirch gefuͤhret?
Habt ihr nicht lieber eine Welt Sirene / als die Stimme Jt ſu Chri⸗
ſti gehoͤret? Ach diß gebe euch der barmhertzige GOtt noch an die⸗
ſem heut angeſtellten Monathlichen Buß⸗ und Bett⸗Tag zu erkennen /
damit ihr irwahrhaſftigen Hertzen abziehen koͤnnet / und loß von dem
hoͤſen Gewiſſen / und euch eure unerkannte Suͤnden nicht biß Donner⸗
ſtag nachjagen / und ein Ungluͤck da oder dorten uͤber euch bringen/
oder wann ihr dieſe Zucht nicht annehmen wolt / ſo ruͤhmet euch zum
wenigſten nicht wider die Wahrheit / daß der HErr JEſus euch bes

584 Barmhertzigkeit des HErrn /
uns / als die Seine erkannt / oder daß ihr ihn erkannt habt. An dem
mercken wir / ſagt Johannes / daß wir ihn kennen / ſo wir ſeine Gebo⸗
te halten. Wer da ſagt: Ich kenne ihn / und haͤlt ſeine Gebote nicht /
der iſt ein Luͤgner / und in ſolchem iſt keine Wahrheit / wer aber ſein
Wort haͤlt / in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes vollkommen / dar⸗
gn erkennen wir / daß wir in ihm ſind. 1. Joh. 2/3. f. “
Soll ich zu dem gethanen Wort der Vermahnung noch etwas bey⸗
fuͤgen / ſo beſtehets darinnen / daß ich die mir anvertraute Garniſons⸗
Gemeinde GOtt und dem Wort ſeiner Gnade befehle / der da maͤch⸗
tig iſt / ſie weiter zu erbauen / und zu geben des Erbe unter allen / die
geheiliget werden. Was ihr inskuͤnfftige von mir ſagen werdet / weiß
ich eben nicht gewiß; wann ihr aber zum Voraus von mir wiſſen wolt /
was ich von mir ſelbſt halte / ſo ſag ich: Ich bin ein Miedling. Die⸗
ſe Schaaf ſind bißher nicht mein eigen geweſen. Ich kan auch nie
ſagen / daß ich mein eben auf ſolche Weiß wie der Hirt JEſus vo
euch laſſen werde. Im uͤbrigen aber bin ich doch ein guter Hirt / der
vor e f nicht fleucht / ſondern der Schaaf achtet / HErr / das
weiſſeſt du.
Unſere bißherige Herr Kirchen⸗Vorſteher und Obriſte / Freyherr
von Stain / hat in den vorigen Kriegen groſſe Ehre durch ſeine Tapf⸗
ferkeit erlangt. Er zog mit Juda Maccabaͤo in ſeinem Harniſch / wie
ein Held / und ſchuͤtzte das Heer mit ſeinem Schwerdt. Er war freu⸗
Dig wie ein Loͤw / kuͤhn / wie ein junger bruͤllender Loͤw / ſo er etwas
Zagt / 1. Macc. 3/3. 4. und zeigte ſich mithin als einen guten Hiten /
der nicht geflohen / und die Schaaf zerſtreuen laſſen. Aber auch im
Frieden bleibt ihm der Ruhm / daß er ein guter Sirt iſt / welchen nicht
ich / ſondern der HErr JEſus ihm beylegt / deſſen Kirche er diß halbe
Jahr vorgeſtanden/ deſſen Ehre er geſucht / deſſen Stimme er gehoͤ⸗
xet / und deſſen Leib und Blut er neulich in dem Abendmahl empfan⸗
gen an dem Dag / daran er ſein Leben vor die Schaafe gelaſſen. Der⸗
ſelbe wolle ihn dann wieder mit Gluͤck und Frieden hinfuͤhren / wie er
ihn hergefuͤhret / den Geiſt der Offenbahrung zu fernerer Erkanntniß
JEſu Chriſti geben / worinnen der groͤſte Adel / ja der Edelſtein des
ewigen Lebens beſtehet / Joh. ⸗/3. und ſeinen Namen unter den le⸗
bendigen Steinen,R die ſich ſelbſt zum geiſtlichen Hauß / und zum heili⸗
gen Prieſterthum auf den auserwehlten Eckſtein in Zion bauen/ bey
GOit koͤſtlich erfunden werden laſſen in Zeit und Ewigkeit. 1, Petr. 2/

4 ſ.
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Aunun Milericordias Domini. 585

Die Herren Officiers / wie ich Sie meiſtens mit den Ihrigen lieb
und werth gehalten: alſo haben ſie auch nebſt einer guten Lehre von
mir den Seegen zu empfangen. Ein jeder von euch ſoll jetzo ſagen koͤn⸗
nen: Ich bin ein guter Hirt geweſen. Ich hab mich meiner Solda⸗
ten / wie ein Hirt ſeiner Schaaf / angenommen / was fett und ſtarck
iſt / hab ich behuͤtet / und hab ihr gepflogen / wie es recht iſt. Ezech.
34/16. Nicht nur der Garniſons⸗Prediger / ſondern auch der Offi⸗
cier muß ein Vorbild der Heerde werden / und was wahrhafftig iſt /
was erbar / was gerecht / was keuſch / was lieblich und wohl lautet /
und wo etwa ſonſt eine Tugend und Lob iſt / darinnen mit ſeinem Ex⸗
empel vorgehen. Phil. 4/8. Gedencket doch allezeit daran / daß die
Schaaf / die Soldaten jnicht euer eigen ſind / wie ſie dann nicht ein⸗
mahl des Fürſten oder Stands eigen ſind / die ſie angeworbent
ſondern ihre Montur hat das Zeichen des Bluts JEſu / der ſein Leben
fuͤr ſie gelaſſen; dem ihr in der General⸗Muſterung / wann des Men⸗
ſchen Sohn wird offenbahret werden in ſeiner Herrlichkeit / vor ſie
muͤſſet Rechenſchafft geben / und der ſie nicht will debauch ren / nach
eigenem Gefallen ſcheeren/ noch vielweniger ſchinden und umbringen
laſſen Derſelbige gute Sirt ſey auch euer Hirt. Er laſſe euch nichts
mangeln an geiſtlicher und leiblicher Weide. Iſt etwas Gutes bey
euch / ſo wolle ers erhalten und vermehren. Fehlt es noch in vielen
Stuͤcken / ſo erſetze er euren Mangel durch ſeinen uͤberſchwenglichen
Reichthum. Er laſſe Euch / euren Frauen und Kindern / wohl ge⸗
ver Er behuͤte euch vor allem Ubel. Er behuͤte eure Seele. Der
HErr behuͤte euren Ausgang und Eingang von nun an biß in Ewigkeit.

Ihr Eltern / euch ermahne ich in dem HErrn JEſu / daß ihr eus
in Auferziehung eurer Soldaten⸗Kinder als nEſand —
und die Laͤmmer / die der HErr JEſus in der Heil. Tauff mit ſeinem
rothen Blut gezeichnet hat / nicht ſo ſchaͤndlich und ohne Widerſtand
den Wolff erhaſchen und freſſen laſſet. Ihr confirmirte Kinder /
wie ihr den HErrn JEſum / als euren Hirten aufs neu angenommen
habt/ E wandelt in ihm / und ſeyd veſt im Glauben / wie ihr gelehret
ſeyd. Col. 2/6.7. Diß muß euch ein Character indelebilis ſeyn / den man
ezeit n uram nergen ſeben ⸗ ſen moͤge Ach mein Her alteles
. ir ein rein ſanfft Bettelein / zu ruhn in meines Her⸗
gens Schrein / daß ich nimmer vergeſſe dein. zn wh

Eeee Alleſamt

586 Barmhertzigkeit des HErrn /

Alleſamt ihr Soldaten / vergeſſet nicht der geſunden Weide / wie
ich euch bißher gefuͤhret. Zeiget auch an andern Orten / daß euch
der HErr JEſus in unſerer Veſtung ſey bekannt worden. Deſenirt
nicht auf dem Weeg / dann diß wuͤrde nicht heiſſen / die Stimme Chri⸗
ſti hoͤren / welche befihlt / daß man nicht mit dem Miedling durchge⸗
hen / ſondern den der Obrigkeit geſchwornen Eyd halten ſoll. Geden⸗
cket / daß ihr den Wolff uͤberall antreffen werdet / darum ſeyd nuͤch⸗
tern und wachet / damit er euch nicht erhaſche / und zerſtreue. Kommt
euch der arge Gedanck ein / euren Mitbruder auf den Degen heraus
zu fordern / ſo laſſet den HErr Zebaoth eure Furcht und Schrecken
ſeyn / daß ihr dagegen gedencket: dieſes Schaaf iſt nicht mein eigen/
und es wuͤrde mir der Hirt uͤbel lohnen/ wann ich es ſchlachten / und
meinem Muthwillen aufopffern ſolte. Das thut kein Schaaf Chriſti/
ſondern es iſt eine Wolffs⸗Art / Schaden zu thun / und einem andern
auf Leib und Leben zu gehen. Kommet ihr an Oerter / da ihr euren
offentlichen Gottes⸗Oienſt nicht haben koͤnnet / ſo muͤſſet ihr eure ei⸗
gene Seelſorger ſeyn. Nur die Leut/ die keine Religion haben / ſpre⸗
chen / man muͤſſe mit den Woͤlffen heulen / und deß Brod man eſſe /

deß Lied muͤſſe man ſingen: Hingegen ein Schaaf / dem der Hirt IE⸗

us einmahl bekannt worden / weiſt zwar ſeinem leiblichen Herrn in allen
leiblichen Dingen gehorſam zu ſeyn: aber was Religion und Gewiſ⸗
ſen betrifft / daruͤber hat es allein ſeine Stimm zu hoͤren / und niemahls
um des Bauchs willen mit Dienſt vor Augen / als den Menſchen zu
gefallen / zu heucheln/ ſondern in allen Stuͤcken zu bleiben / wie es auf⸗
erzogen worden in den Worten des Glaubens / und der guten Lehr /
bey welcher es immerdar geweſen iſt. 1. Tim. 4/6.
Idch habs euch nun geſagt / damit ihr im Fall des Ubertrettens
keine Entſchuldigung habt. Ziehet aber hin im Frieden! Ich bin
neun Monath euer Seelſorger geweſen / und ob ihr jetzt aus meiner
aͤuſſerlichen Aufſicht eine Zeitlang kommt / ſo will ichs doch nach dem
Geiſt fortbleiben / und alle eure Nothdurfft dem Ertz⸗Hirten in mei⸗
nem Gebett vortragen. Die Gemeinſchafft der Heiligen / die wir nach
dem neunten Articul des Chriſtlichen Glaubens bekennen / iſt dieſe /

daß / ihr moͤget oben / mitten / oder unten im Schwaͤbiſchen Crayß
zu ligen kommen / ihr eben den Schaaf⸗Stall Chriſti findet / darein
ihr hie gegangen; Ein Leib und ein Geiſt / wie ihr auch beruffen ſeyd

guf einerley Hoffnung eures Beruffs / ein HErt / ein Glaub / ein Dauff/

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Am Sonntag Jubilate. 587

di⸗ ein GOtt und Vatter unſer aller / der da iſt uͤber euch alle / und durch
ntc euch alle / und in euch allen. Eph. 4/4. f. Biß er uns alle in den ſichern
Deinit Schaaf⸗Stall / der im himmliſchen Jeruſalem iſt / zuſammen fuͤhren/
necnn und eine Heerde / und ein Hirt werden wird. Da werde ich auch mit
Uuro⸗ den Aeltiſten / und unter der Zahl viel tauſend mahl tauſend Schaafen
Geſer ruffen: Das Lamm / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zu nehmen Krafft
Nl nic⸗ und Reichthum / und Weißheit und Staͤrcke / und Ehre und Preiß und
Lob. Offenb. Joh. 5/ II. 12. Schaafe ihren Hirten kennen / dem

ena ſie auch ſind wohl bekannt. Laß mich auch nach dir zurennen / wie
Schren du kamſt zu mir gerannt. Als des Hoͤllen⸗Wolffes Rachen eine Beut
intn aus mir wolt machen / rieffeſt du: Ich kenne dich. Ich ruff auch:
hten dich kenne ich. Geerden ihren Sirten hoͤren / folgen ihrer Stimm al⸗
fC lein. Hirten auch zur Zeerd ſich kehren / wann ſie bloͤcken groß und
n aii klein / laß mich hoͤren / wann du ſchreyeſt / laß mich lauffen / wann
Penn du draͤueſt / laß mich achten nur auf dich! JcEſu / hoͤre du auch mich!
,O Amen.
i Geſang.
ſ L Solt ich meinem GOtt nicht ſingen?
—
Em III. Wonntag nach Bſtern, Aum⸗
d Jubilate genannt.
ſchei

ſestn HERR! laß dir auch bey dieſer Neuen Garniſons⸗Gemeinde wohlge⸗
terbet allen die Rede meines Mundes / und das Geſpraͤch meines Her⸗
tzens vor dir / OERR / mein Hort / und mein Erloͤſer! Wir bitten

deine Guͤte / wollſt uns hinfort behuͤten die Gr .
6 . B 1 en die Groſſe mit den Kleinen/
du kanſt⸗ ich boſe Penne. Eehalt uns in der Wahrheit / gib
deſ Eewigliche Frepheit / zu preiſen deinen Nahmen durch £
e Chhriſtum / Amen. » urch ÆSU

e geus Ebangelium/ Joh. XVI. p. 16⸗23.
nirnn E ſprach zu ſeinen Jungern: uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ni
i, DRba a ſotarhr uber ein kleines ſo werdet ihr mich ſhen den rerch nie
taoß Rarter ſagee Srs en etliche unter ſeinen Juͤngern untereinander: Was iſt das/

d . Uber ein kleines / ſo werdet i i i
uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich “ id. Gr n vn Batter gebe r

ein et daß ich zum Vaͤtter gehe? Da
tecn ſarachen ſet Wes iſt 386 dS gr ſaget⸗ uͤber ein kleines? Wir wiſſen ebir, was
Tauf Davon fraget ihr unter einande ie ihn fragen wolten / und ſprach zu ihnen:

Irs er / daß ich geſagt habe / uͤber ein kleines / ſo werdet
ihr mich nicht ſehen / und gber uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich ſehen. Rwere⸗
Eeee2 warlich⸗

588 Veraͤnderung /

warlich/ ich ſage euch / ihr werdet weinen und heulen / aber die Welt wird ſich

freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn/ doch eure Traurigkeit ſoll in Freude ver⸗

kehret werden. Ein Weib / wann ſie gebuͤhret/ ſo hat ſie Traurigkeit / dann ihre
Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind gebohren hat / dencket ſie nicht mehr
an die Angſt/ um der Freude willen / daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und
ihr habt nun auch Traurigkeit / aber ich will euch wieder ſehen / und euer Hertz ſoll
ſich freuen / und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſelbigen
Tage werdet ihr mich nichts fragen.

Eingang. ns Ri,
W wir uns jetzo hinwenden / entweder daß wir auf die gegen⸗
waͤrtige angenehme Mayen⸗Zeit / oder unſer heutiges Evan⸗
gelium / oder unſere Neue eingeruckte Garniſons⸗Gemeinde
ſehen/ oder daß wir auf die vorige Geſchichten zuruͤckdencken / die in der
Bibel beſchrieben ſind / oder die uns unſere Baͤtter erzaͤhlet haben/ ſo
iſt nichts / als eitel Veraͤnderung. Jetzt haben wir ſchoͤne Mayentaͤg:
Sie werden ſich aber nach und nach berlieren / biß auf den Sommer und
Herbſt wieder der Winrer eintritt / dann darinnen beſtehet eben die Ord⸗
nung auf Erden / daß nicht aufhoͤret Saamen und Ernde / Froſt und
Hitze / Sommer und Winter / Dag und Nacht. 1. Moſ. 8/22. Heut
Tabilate, morgen Ejalate. Heut iſt der Menſch froͤlich und guter Ding:
Morgen M/ oder noch den Dag vor Abend / iſt wie bey den Kindern Jam⸗
bri / der Reigen in ein Hertzeleyd / die Geſundheit in Kranckheit / und
das Pfeiffen in Heulen verwandelt. 1. Macc. 9/41. Wer haͤtte geden⸗
cken ſollen / daß Hiob / ein Mann herrlich vor allen / die gegen Morgen
wohnten / ſo geſchwind auf einander um Kinder und Rinder / um Ge⸗
ſundheit / und ſein gantzes Vermoͤgen kommen köonte / wann nicht die Bot⸗
ten von allen Enden lauter Ungluͤck braͤchten / und wir ihn nicht mit einer
Scherbe in der Aſche ſitzen / und ſeine boͤſe Schwaͤren von der Fußſohlen
an biß auf ſeine Scheitel ſchaben ſaͤheten / biß ſich wieder eine Veraͤnde⸗
rung zum Guten zeigte / daß er mehr als vorhin geſegnet wurde / und
nach dieſem 140. Jahr lebte / und ſahe Kinder und Kinds⸗Kinder biß ins
vierte Glied? c. 1. 2. und 42. Vormahls war Jeruſalem eine Fuͤrſtin
unter den Heyden / und eine Köoͤnigin in den Laͤndern / die es an Hoffart /
und allem Vollauff ihrer Schweſter Sodom weit zubor that: Aber man
leſe in den Klagliedern Jeremia / und bey Joſepho ihre zweymalige ent⸗
ſetzliche Zerſtoͤrung / und der Fluch trieffet noch jetzt auf ſe/ daß ſie ohne
Koͤnig / ohne Fuͤrſten / ohne Opffer / ohne Altar / ohne Leibrock / und
ohne Heiligthum ſind / biß ſich Zeit und Stunde zu Wesraumung. der
Decke

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Am Sonntag Jubilate. 589

Decke Moſis / und zur Erleuchtung von der Erkaͤnntniß der Klarheit
G Ottes in dem Angeſichte J ESul CHriſti aͤndert / und ſie ihren Koͤ⸗
nig David ſuchen / und den HErrn und ſeine Gnade ehren in der letzten
Zeit. Hoſ. 3/4. 5*. Wann Dionyſus II. 500 Galeeren / und mehr als 100000
Mann zu ſeinen Dienſten ſtehen Euttdie ſo iſt es wohl eine betruͤbte Ver⸗
aͤnderung / aus einem Koͤnig in Sicilien ein armer Schulmeiſter zu Co⸗
rintho werden.* Es mag dem General Juſtiniani dem Beliſario / der
einer der groͤſten Helden ſeiner Zeit geweſen / und dem Kayſer etlichmal
ſeinen Thron beſtaͤtiget / der Wechſel und Undanck in fine laborum weh ge⸗
than haben / daß weil er von einer wider den Kayſer angeſponnenen con-
ſpiration Wiſſenſchafft ſoll gehabt haben / ſeiner Guͤter und Augen be⸗
raubt / und in das Gefaͤngniß geworffen worden / aus welchem er einen
Beutel gehenckt / und von denen Vorbeygehenden Allmoſen geheiſchet:
Date Beliſario obulum, quem virtus evexit, invidia depreſſit. Gebt dem Beli-
lario einen Heller / welchen die Tugend und Tapfferkeit erhoͤhet / und der
Neid niedergedruckt hat. * Es war vor einen Kayſerl. General⸗Feld⸗
Marſchall⸗Lieutenant / vor einen Ritter des Teutſchen Ordens / und
Commendanten in Heidelberg / wie der Heydersdor geweſen / eine zim⸗
liche Veraͤnderung / aller ſeiner Ehren entſetzt / auf einen Schinderkar⸗
ren geſetzt / durch die gantze Armee gefuͤhrt / und mit Schande dabon ge⸗
jagt werden / wie es wegen ſchlechter Seſchabun der Stadt / und noch
vor der Zeit unnoͤthigen Ubergab des Schloſſes A. 1693. nicht ferne von
unſerer Reichs⸗Stadt Hailbronn in dem Wuͤrtembergiſchen geſchehen /
und unſern alten Soldaten noch in gutem Gedaͤchtniß iſt. So mag auch
keines unter uns ſeyn / zu dem nicht ſchon die Veraͤnderung gekommen
waͤre / entweder daß ſie ihm gelegen oder ungelegen geweſen; und wer
weiſt / wie ſich die Zeiten noch aufs kuͤnfftige veraͤndern / entweder daß
man euch in kurtzem wieder tod hinaus ins Dorff Kehl zur Begraͤbniß
traͤgt / wie ihr vergangenen Donnerſtag in unſere Veſtung Kehl einge⸗
Farer⸗ oder daß man uns belagert / und das ſchon angegangene Kriegs⸗
euer auch unſere Teutſche Lande ergreiffet / oder daß das ſchon ſo lang
gewetzte Schwerdt wieder ohne Blutvergieſſen in die Scheide faͤhret.
O es kan in einem Jahr viel geſchehen / das wir uns zuvor nicht haͤtten
traumen laſſen. Accidit in puncto, quod non ſperatur in anno-
Darum / die ihr nun ſaget: Heute oder morgen wollen wir nach Kehl
gehen / und wollen ein Jahr da in Garniſon ligen / vergeſſet nicht / daß
.„. Eeee 3 euer
* Bhe Tex, tis. Dionyſius II. und Gottfrieds Hiſtor, Chronick, ** B. Lex. tit. Bei⸗

us:

590 Veraͤnderung /

euer Leben ein Dampff iſt / der eine kleine Zeit waͤhret / darnach aber
verſchwindet er. Jac. 4/13. 14. Gedencket / daß des Menſchen Thun
nicht in ſeiner Gewalt ſtehe / und ſtehe in niemands Macht / wie er
wandele / und ſeinen Gang richte. Darum ſoll ſich der Starcke nicht
ſeiner Staͤrcke ruͤhmen, ſondern wer ſich ruͤhmen will / der ruͤhme ſich
deß / daß er GOtt wiſſe und kenne / daß er der HErr iſt / der Barm⸗
hertzigkeit / Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden / dann ſolches
gefaͤllt dem OErrn wohl. Jer. 9/23. 24. 10/23. .
Wann der HErr JEſus / ihr meine Geliebte / in dem heutigen
Ebangelio von ſeinem bevorſtehenden Hingang zum Vatter redet / ſo
redet er auch von eitel Veraͤnderung / daß ihn ſeine Juͤnger uüͤber ein
Kleines nicht ſehen / daruͤber weinen / heulen / und traurig ſeyn wer⸗
den: Aber uͤber ein Kleines ſolten ſie ihn wieder ſehen / und ihre Trau⸗
rigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Nun haͤtten ſie Traurig⸗
keit / aber er wolle ſie wieder ſehen / und ihr Bertz ſoll ſich freuen/ und
ihre Freude ſoll niemand von ihnen nehmen / und an demſelbigen Tag
wuͤrden ſie ihn nichts fragen. . 2
Da nun auch bey uns ſich dieſe wichtige Veraͤnderung zeiget /
daß ich vor meine bißherige Zuhoͤrer faſt eine neue Gemeinde bekom⸗
men / ſo will ich auf dieſen erſten Sonntag ihnen aus unſerm Evan⸗
gelio zeigen und vorſtellen

Den unter eitel Veraͤnderung dienenden Soldaten /

I. Was ſich dieſes Jahr vor Veraͤnderung in Freud und Leyd
bey ihm zeigen wird.
II. Was er zu thun habe / daß ihm ſolche Veraͤnderung / ſie mag
hernach kommen / auf welche Weiß ſie will/ allezeit zum
Beſten diene.

Der Vatter des Lichts aber / von dem alle gute Gabe / und alle voll⸗
kommene Gabe von oben herab kommt / bey welch em iſt keine Veraͤn⸗
derung noch Wechſel des Lichts und Finſterniß / wolle uns alſo durch
ſeine Gnade fuͤhren und regieren / daß wir nicht muthwülig wider ihn
ſuͤndigen / ſondern veſt an ihm bleiben / ſo wird er auch beſt an uns

bleiben / und wir werden bey aller Veraͤnderung dannoch in GOTT

ein vergnuͤgtes ſobalae feyren / und mit dem Prediger ſagen koͤnnen:
Ich habe alles Dings ein Ende geſehen / aber dein Wort und Gnade
bleibet. Weil dann weder Ziel noch Ende ſich in GOttes Liebe

findt/

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Am Sonntag Jubilate. 501

findt / ey ſo heb ich meine Zaͤnde zu dir / Vatter / als dein Kind.
Bitte / wolſt mir Gnade geben / dich aus aller meiner Macht zu um⸗
fangen Tag und Nacht hier in meinem gantzen Leben / biß ich dich
nach dieſer Zeit lob und lieb in Ewigkeit. Amen.

Abhandlung.

SNR einer Stunde / Tag und Woche / und noch mehr in einem Mo⸗
Rnat und Jahr kan ſich viel veraͤndern / wie es nicht nur der taͤgli⸗
che Augenſchein gibt / ſondern es habens auch die Juͤnger im Ebange⸗
lio genugſam erfahren / da ihnen der Heyland zuvor verkuͤndiget:
Uber ein Kleines werden ſie ihn nicht ſehen. Innerhalb 24. Stun⸗
den werde nicht nur die Sonne am Firmament ihren Schein verlieren /
ſondern auch die Sonne der Gerechtigkeit / und der Aufgang aus der
Hoͤhe unter den Feiſen bey Golgatha im Grab ſich verbergen. Er
ſage es ihnen / als eine gewiſſe und unfehlbare Warheit: Sie wuͤr⸗
den weinen und heulen / aber die Welt werde ſich freuen. Sie aber
werden traurig ſeyn. Ja ihre Traurigkeit und Schmertzen werde ſeyn /
wie die Angſt einer Gebaͤhrerin / deren Stunde wuͤrcklich kommen
iſt. Sind lauter betruͤbte Vorſtellungen / die wohl nicht waͤren zu
uͤberwinden geweſen / wann ers nicht gleich wieder bverſuͤßt / und ih⸗
nen angezeigt haͤtte / daß es nicht immer ſo gehen werde. Uber ein
Kleines wuͤrden ſie ihn wieder ſehen: Ihre Traurigkeit ſoll in Freude
verkehrt werden: Ihr Sertz ſoll ſich freuen / und ihre Freude ſoll nie⸗
mncne ſen ihnen nehmen / und an demſelbigen Cag werden ſie ihn
nichts fragen.
Solcher Veraͤnderung der Freud in Leyd / und des Leyds in Freu⸗
de muͤſſen wir uns alle / ſo lang wir noch auf Erden wallen / verſehen /
und es kan ſich kein Soldat hie ſo ſicher hinter unſer Veſtungs⸗Werck
ſetzen / daß nicht das Ungluͤck zu ihm uͤber dieſelbe hereinſteigen / oder
durch alle Wachten hindurch dringen koͤnte. Haben die Juͤnger den
Errn Eſum uͤber ein Kleines nimmer ſehen ſollen: ſo kan er auch
ſein Angeſicht im Augenblick des Zorns vor uns verbergen. Er kan die
Seele in Finſterniß / und in die Tieffe gerathen laſſen / darauß ſie ruf⸗
fen muß: Mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Ich bin geachtet / gleich
denen / die zur Hoͤlle fahren / ich bin / wie ein Mann / der keine Huͤlf⸗
fe hat. Ich liege unter den Todten verlaſſen / wie die Erſchlagene /
die im Grab liegen / deren du nicht mehr gedenckeſt / und ſie von dei⸗
ner Hand abgeſondert ſind. Pſ. 88/4. f. Er kan einen müthwilligen
uͤnder

592 Veraͤnderung /

Suͤnder / der den HErrn JEſum und ſeine Gnade nicht geachtet /
uͦber ein Kleines mitten in dem Lauff ſeiner Suͤnden ergreiffen / daß
er wohl ſtill halten / und ſtatt eines gnaͤdigen ein zorniges Geſicht ſe⸗
hen muß / dann das Angeſicht des HErrn ſiehet auf die da Boͤſes thun.
1. Petr. 3/12. uͤber ein Kleines kan er einem Schlemmer / der alle Tag
herrlich und in Freuden lebt / oder einem trunckenen Belſaͤtzer / oder
ſonſt einem / der ſich Schaͤtze und einen groſſen Vorrath auf viele Jahr

geſammlet / und iſt nicht reich in GOtt / das Ziel verruͤcken / daß er
ſagen muß: Nun muß ich nicht mehr ſchauen die Menſchen bey denen /

die ihre Zeit leben. Ich dachte: Moͤchte ich biß morgen leben / aber

du macheſts mit mir ein Ende den Tag vor Abend. Du Narꝛ / dieſe
Nacht / welche dir wohl in eine ewige Nacht wird verwandelt werden /

wird man noch deine Seele von dir fordern. (Das heiſt ja wohl uͤber

ein Kleines / abſonderlich wann einem nicht einmahl von dergleichen
Sachen traumen wird) und weß wirds ſeyn / das du bereitet haſt ?

Luc. 12/20. Uber ein Kleines kan es geſchehen / daß die Eurige euch/
oder ihr die Eurige nimmer ſehen werdet / wann ihr hingehet/ und
kommet nicht wieder / nemlich ins Land der Finſterniß und des Dun⸗
ckels / ins Land / da es ſtock⸗ dick⸗ finſter iſt / da es ſcheinet / wie dgs
Dunckel. Hiob 10/21. 22. 4.6 4
Zum andern ſagt der Heyland / und bekraͤfftigs mit einem dop⸗
pelten Warlich: Ihr werdet weinen und heulen / aber die Welt wird
ſich freuen; ihr aber werdet traurig ſeyn. Bißher ſey er ihr Hirt ge⸗
weſen; wann er aber geſchlagen werde / ſo werden die Schaafe der
Heerde ſich zerſtreuen / und vor Traurigkeit das eine da / das andere
dorthin gehen. Er ſey ihr Vatter geweſen / der ſie nebſt dem geiſtli⸗
chen Unterricht mit aller Nothdurfft verſehen / wie ſie ſelber erſt haͤt⸗
ten bekennen muͤſſen / daß ſo offt er ſie ohne Beutel / ohne Taſche⸗/
und ohne Schuh geſandt / ſie nie keinen Mangel gehabt. Luc. 22/3 .
Aber durch ſeinen Hingang zum Vatter wuͤrden ſie Vatter⸗loſe Wai⸗
ſen werden. Ja dieſe ihre Traurigkeit werde ſich dadurch noch ziem⸗
lich vermehren / daß ſie auf der Welt keinen Troͤſter finden / und auſ⸗
ſer wenig mitleidigen Toͤchtern in Jeruſalem ſich alles uͤber ſein Leiden
freuen werde. Die Hoheprieſter vornemlich und die Schrifftgelehrte /
und die mit ihnen voruͤbergehen / werden mit den Handen klappen /
die Koͤpff ſchuͤtteln / und ſprechen: Iſt das der Schoͤnſte unter den
Menſchen⸗Kindern / weiß und roth / auserkohren unter viel Tauſen⸗
den? Wie fein hat dieſer Zimmermanns Sohn den Dempel zeibt⸗
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angelauffen das Ingluͤck aͤrgſter e . e ie gefunden ward.

Am Sonntag Jubilate. 593

chen / und ihn in drey Tagen wieder aufgebauet? wie bald iſt doch
dieſes in der Einbildung aufgebaute Reich zerfallen? Gewiß die Mut⸗
ter der Kinder Zebedai haͤtte ſich nicht ſo tieff bucken doͤrffen / daß er
ihre zwey Soͤhne hoch erheben / und den einen zu ſeiner Rechten / und
den andern zu ſeiner Lincken ſitzen laſſen ſolle / da man ihm jetzt an ih⸗
rer Statt zwey verruchte Moͤrder / den einen zur Rechten / und den
andern zur Lincken aufgehenckt. Nun ligt er in dem Kuͤhlen / davon er
nimmer aufſtehen ſoll. He! wir haben ihn vertilget. Das iſt der
Tag / deß wir haben begehret / wir habens erlangt / wir habens er⸗
lebt, Aus den Klagl. Jer. 2/16. Solche Schmaͤhungen waren als ein

Mord in ihren Gebeinen / uͤber ſolchem Jubiliren / und der ihnen ſelbſt
noch bevorſtehenden Gefahr und Verfolgung muſten ſie freylich wei⸗

nen/ und lauter Klag⸗ und Trauer⸗Lieder anſtimmen. .
Es kan aber auch euch dieſes Jahr ſo gehen / daß ihr zu der Zeit /
wann ſich andere freuen/ und mit der Welt / oder mit den Soͤhnen
Hiobs ein Wohlleben machen/ das Brod des Elends eſſen / und eu⸗
ren Tranck mit Weinen miſchen muͤſſet; daß ihr euch in die Fuͤhrungen
GOttes nicht gleich werdet ſinden koͤnnen: warum es doch GOtt ſo
und ſo bey uns zugehen laſſe? warum er Knechte auf Roſſen reuten /
und die Herren zu Fuß gehen laſſe / wie Knechte? warum der GOtt
der Ordnung nicht auch in den Militariſchen Bedienungen allemahl eine
Ordnung halte / und durch Hervorziehen eines andern dem Wuͤrdigern
einen Tort thue? Warum er den unwuͤrdigſten Leuten den Bauch mit
ſeinem Schatz fuͤlle / die ihn bey allen Wohlthaten dannoch ins Ange⸗
ſicht ſegnen/ hingegen manche fromme Seele / die das Gut zu ſeinem
Preiß und zum Nutzen des Naͤchſten brauchen wuͤrde / laſſe er im Staub
der Duͤrfftigkeit ſitzen? Warum er den Veraͤchtern zuſehen koͤnne / daß
ihre Hund und Katzen das jenige zu eſſen bekommen / womit man ein
elendes und am Hunger⸗Tuch nagendes Muſquetirs Weib mit ihren
Kindern zu erquicken Bedencken getragen? Wir wiſſen nicht / was er
thut / und wie ſich dieſes mit der Vorſehung GOttes reimet. Es
koͤnnen euch Kindern eure Eltern hie ſterben/ oder ihr Eltern koͤnnet
von euren Kindern hie oder da Ubelthat hoͤren / daruͤber ihr heulen und
weinen werdet. Und wer will das Elend ausſprechen/ das bey die⸗
ſer und jener Gelegenheit einem zu Handen ſtoſſen kan / da ein jeder
Dag ſeine eigene Plage hat? Matth. 6/34. Lebt jemand ſo wie ich /
ſo lebt er kuͤmmerlich. Rommt doch mit hellem Sauffen auf mich jetzt

Diß

Veraͤnderung /

Diß iſt nun Ein Stuͤck von der Veraͤnderung. Das andere aber
iſt troͤſtlicher / dann darinnen redet der Heyland vom Wiederſehen /
Wegſchaffung der Traurigkeit / Vergeſſen der Geburts⸗Wehen /
und von lauter hertzlicher beſtaͤndiger Freude. So gut meynt ers/
daß er zu der bittern Artzney gleich den Zucker hinlegt / und die rech⸗
te Doſin bey dem Recept des Leidens allezeit zu geben weißt. Uber
ein Kleines / und aber uͤber ein Kleines. Am dritten Tag werde er
wieder auferſtehen. GOtt werde aufloͤſen die Schmertzen des To⸗
des / nachdem es unmoͤglich ſey / daß er von ihnen ſolte gehalten wer⸗
den. Es werde ein groß Aufſehen geben / wann nach vermeynter

Niederlag der Sieg dannoch auf ſeiner Seite bleiben / und er durch
den Tod das Leben / und ein unbergaͤnglich Weſen ans Licht bringen

werde. Er wolle ſie nicht Waiſen laſſen / ſondern zu ihnen kommen/
und ſie wieder ſehen / und ihr Hertz werde ſich freuen. Muͤſten ſie jetzt
ſchon weinen und heulen / ſo ſoll doch ihre Traurigkeit in Freude ver⸗
kehrt werden. Sie haͤtten wohl Traurigkeit / aber es ſey nur ein Nun/
ein Zeitliches / eine Stunde / die ſie / wie ein gebaͤhrendes Weib auf
dem Angſt⸗Stuhl mit Gedult aushalten muͤſſen. Die darauf folgen⸗
de Freude werde nur deſto hertzlicher und dauerhaffter ſeyn / und da
ſie bißher ſo vieles nicht gewuſt: Was iſt das / daß er ſaget: Uber
ein Kleines? Wir wiſſen nicht was er redet / ſo wuͤrden ſie ihn an
demſelben Tag der Pfingſten / wann der Geiſt der Weißheit und
Wahrheit uͤber ſie kommen werde / nichts mehr fragen. H

Solcher Veraͤnderung wollen wir uns auch auf diß Jahr getroͤ⸗
ſten / L. Z. daß ob wir jetzt eine kleine Zeit leiden / und traurig ſind
in mancherley Anfechtungen / uns dannoch das Licht der Gnade und
des Troſtes von dem gnaͤdigen/ barmhertzigen und gerechten JE Su
wieder aufgehen werde. Es waren nach unſerer Rechnung nicht ein⸗
mahl drey Tag / daß die Juͤnger ihren HErrn und Meiſter wieder ge⸗
ehen: alſo geſchicht es offt / daß das Leiden uͤber ein Kleines auf⸗
oͤret / und der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles / das wir bitten
und verſtehen / hat tauſend Weg / wodurch er uns aus der Angſt reiſ⸗
ſen / und zu ſeiner ſeeligen Anſchau fuͤhren kan. Nur wir ſind ſo un⸗
gedultig / daß wirs nicht erwarten koͤ“mlnnen. Wann wir ein paar Tag
kranck ſind / ſo iſts uns ſchon nimmer ein Kleines / ſondern man ſtimmt
das Davidiſche Klag⸗Lied an: HErr wie lange wilt du mein ſo gar
vergeſſen? wie lang verbirgſt du dein Antlitz vor mir? wie lang ſoll ich
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Am Sonntag Jubilate. 595

ſorgen in meiner Seele und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich?
Pſ. 13/2. 3. Wann uns GOtt helffen ſoll / ſo ſoll es uͤber ein Klei⸗
nes ſeyn: Eile mir beyzuſtehen / HErr meine Huͤlffe! Pſ. 38/ 23. Ei⸗
le GOtt mich zu erretten / HERR mir zu helffen. Pf. 70/2. Aber
wann wir unſere Suͤnden laſſen / und das Fleiſch ereutzigen ſollen ſamt
den Luͤſten und Begierden / ſo mag es immerhin anſtehen / biß es uns
wohl gelegen / und wir noch etwa uͤber ein Kleines zu leben haben.
Es meynen unſere Soldaten: ein gantzes Jahr ſey gar zu lang / da
es doch nur ein Kleines iſt / wann es vorbey. Die folgend Zeit ver⸗
aͤndert viel / und ſetzt eim jeglichen ſein Ziel. Werden wir mit der
geiſtlichen Braut dieſes Jahr des Nachts / wann das Licht untergan⸗
gen / in dem Bett ſuchen / den unſere Seele liebet / und nicht finden /
ſo werden wir doch wieder finden / den unſere Seele liebet. Da muͤſ⸗
ſen wir ihn halten / und nicht laſſen / biß wir ihn bringen in unſer
Mutter Hauß / in unſer Mutter Kammer. Hohl. Sal. 3/ 1. f. Ach wie
wird den freundlichs Blicken / allerliebſter Seelen⸗Schatz / meinen
Geiſt in mir erquicken / und ihn fuͤhren auf den Platz / da er ſolche
Kuſt empfindet / die nicht zu vergleichen iſt. Deine Lieb / HErr I E⸗
ſu Chriſt / iſt es die mich gantz entzuͤndet / die mein Hertz zu Tag
und Nacht auch im Leiden freudig macht.
Die andere gute Veraͤnderung iſt: Ihr werdet traurig ſeyn /
doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. So weit ge⸗
het die Philoſophie nicht. Wann Menſchen als Menſchen troͤſten / ſo
ſagen ſie: Es wird ſich etwa mit der Zeit aͤndern: Non ſi male nunc,
3& olim ſic erit. Die Gewohnheit kan vieles ertraͤglich machen. Diß
Muß muß man jetzt eſſen / man wolle oder wolle nicht. Levius fic pa-
tiemtia, quicquid corrigere eſt nefas. Aber der HErr JEſus ſagt: Eure
Traurigkeit ſoll in Freude verkehrt werden. Eben das jenige / was
Eenken und Angſt verurſacht/ ſoll zur Freude werden. Der Tod
Chriſti ſoll ihr Leben ſeyn. Sie ſollen den herrlichen Nutzen ſeines
Hingangs zum Vatter bald erfahren. Aus dieſer Eſſentia amara ſoll eine
Eſlemia dulcis werden. Das Waſſer zu Cana werde kein Waſſer mehr
ſeyn / ſondern in den beſten Freuden⸗Wein verwandelt werden / da⸗
we⸗ der auserwehlte Braͤutigam das durch den Glauben gereinigte
Gefaͤß der Seele auf ihren Hochzeit⸗Dag biß oben an fuͤllen werde.
Ach wann nur das Suͤſſe nachkommt / ſoll einen ja das Bittere nicht
erſchrecken / und es ſoll ſich einer gern in die duͤrre Wuͤſte fuͤhren laſ⸗
ſen / wann nur das faſt bittere Waſſer zu Mara durch den Baum des
Ffff2 Lebens

596 Veraͤnderung /

Lebens IEſum Chriſtum verſuͤßt wird/ und man von Mara gluͤcklich
gen Elim kommet / da zwoͤlff Waſſer⸗Brunnen / und ſiebenzig Palm⸗
Baͤume zum Lagern ſind. 2. Moſ. 15. und 16. Was mir bringt bit⸗
tre Pein / muß durch dich ſuͤſſe ſeyn / je bitter im Betruͤben / je ſuͤſ⸗
ſer in dem Lieben. Wer wandelt mir die Zeit in voͤll ge Ewigkeit:
Die dritte gute Veraͤnderung zeigt der Heyland in dem Gleich⸗
niß: Ein Weib / wann ſie gebieret / ſo hat ſie Traurigkeit / dann ih⸗
re Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind gebohren hat /
dencket ſie nicht mehr an die Angſt / um der Freude willen / daß der
Menſch zur Welt gebohren iſt. Die Geburts⸗Schmertzen muͤſſen
empfindlich ſeyn / weil ſie die Heil. Schrifft mit der Hoͤllen⸗Angſt
vergleichet. Unterdeſſen iſt es um ein boͤſes Stuͤndlein zu thun / darin⸗
nen man ein Hertz faſſen / und gedencken muß / die Angſt⸗Wehen wer⸗
den bald voruͤber / und die Freude hernach nur deſto groͤſſer ſeyn. Was
muß ein Student / der nicht viel bvon ſeinen Eltern zuzuſetzen hat / aus⸗
ſtehen / biß man ihn vor tuͤchtig haͤlt / einem Amt vorzuſtehen? Wie
offt muß ſich einer bucken / biß er bey Hoff ankommt / und ſich her⸗
nach in der Gnade derer erhaͤlt / die ihm zu ſeinem Gluck geholffen
haben? Wie vieler Gefahr muß ſich ein Soldat von fortun exponixen?
Hitz und Froſt / Muͤh und Arbeit / und viel Wachen / Hieb und Wun⸗
den darff er nicht achten. In das aͤrgſte Feuer muß er hineingehen /
wann er Ehre einlegen / und ſich vor andern hinaufſchwingen will. O
ihr Sterbliche! iſt dann das Ewige nicht auch eines Kampffs werth/
wie das Zeitliche? Wie moͤgen wir uns doch einbilden / daß Chriſtus
eine Geſtalt in uns gewinnen/ oder daß wir Kinder der Seeligkeit /
und an das rechte Tages⸗Licht der Ewigkeit wiedergebohren werden
koͤnnen / wann wir nichts daruͤber leiden wollen? Ja ich will noch

mehr ſagen: Wie eine Gebaͤhrerin wahrhafftige Schmertzen empſin⸗

det / ſo beſtehet dagegen unſer Schmertz offt nur in einer Einbildung.
Die Eltern betruͤben ſich etwa uͤber das fruͤhzeitige Abſterben ihrer
Kinder/ auch im Soldaten⸗Leben / und dencken nicht daran / daß das
Hertzeleyd / das die Kinder manchmahl den Eltern machen / viel heff⸗
tiger / als die erſte Geburts⸗Schmertzen ſind/ und daß man hernach
nicht mehr an die vorige Freud gedencket/ um der Angſt willen / daß
der Menſch auf der Welr geblieben iſt. Wir graͤmen und gehaben
uns uͤbel / daß wir bey dieſer und jener Gelegenheit nicht hoͤher geſtie⸗
gen / dabey aber bedencken wir nicht / daß in der Niedere viel ſicherer
zu wand eln ſey / und daß GOtt / der nichts ohne Urſach thut /
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Am Sonntag Jubilate. 5§597

deſto mehr in der Demuth zu erhalten ſuche / weil er ſiehet / daß wir
in dermahligem geringeren Stand ſchon unertraͤglich ſind / und
ve nach mehr wuͤrden / wann er uns noch mehrere Gewalt in die Haͤn⸗
e gaͤbe. .
Das Gewicht aber geben die zwepy letzte Vers unſers Evangelii:
Ich will euch wieder ſehen / und euer Hertz ſoll ſich freuen / und eure
Freude ſoll niemand von euch nehmen. Zum Lachen der Welt muß
man ſagen: Du biſt toll / und zu ihrer Freude: Was macheſt du?
Pred. Sal. 2/2. und wann einer daran zweiffelt / der darff nur zu den
Bacchus- und Venus- Knechten gehen / und ſehen / was ſie bey ihren
Luͤſten vor Veraͤnderung haben. Haben ſie den Dag zubor ein Jubila-
re gehabt / was bleibt ihnen am Morgen uͤbrig? Kopffweh / Grimmen /
verſchlagener Appetit / Keichen auf der Bruſt / Untuͤchtigkeit zu allem
guten Werck/ Seufftzen der Creatur / die ohne ihren Willen der Ei⸗
telkeit hat unterworffen ſeyn muͤſſen / ein boͤſes Gewiſſen / dem ſie mit

ihren bittern Tropffen nicht / wie dem Magen / aushelffen koͤnnen /
noch auf das kuͤnfftige der ſtete Vorwurff: Gedencke Sohn / daß du

dein Gutes (wann es ja vor etwas Gutes kan gehalten werden / ſich
durch ſolch wuͤſtes und unor diges Leben zum Dienſt GOttes und der
Menſchen untuͤchtig machen) empfangen haſt. Hinfort aber wirſt du
gepeiniget. Luc. 16/2 . Haben ſie ihren fleiſchlichen Wolluͤſten nach⸗
gehaͤngt / ſo frag ich / ob ſich dann auch ihr Hertz hab freuen koͤnnen/
da ſie auf ſolchen verbottenen Wegen des Ehebrechers gegangen/
oder ob es eine Freude geweſen / die niemand von ihnen genommen/
wann ſie den Lohn ihres Irrthums / wie es dann ſeyn ſolte / an ihnen
ſelbſt empfangen / auch bey der Welt Schimpff und Schaͤnde / und
vor ihre Wolluͤſten die herbſte Unluͤſten bekommen / und das bittere
verfluchte Waſſer / das in ſie gegangen / ihren Bauch ſchwellend / und
ihre Huͤffte ſchwindend gemacht hat? Hingegen bey wem die Freude
an dem HErrn ſeine Staͤrcke iſt / bey dem dringts in das Hertz ein/
er hat auch etwas / daran er ſich in dem Dod halten kan / und welches
ſo wenig von ihm genommen wird / daß es vielmehr immer vollkom⸗
mener/ und eine neue lebendige Quelle der Freude ſeyn wird. Dann
die Erloͤſete des HErrn werden wieder kommen / und gen Zion kom⸗
wen mit Wauchben 1gorrige Kerre⸗ wird aer⸗ ihrem Haupt E. Fer
en ſie ergreiffen / und Schmertzen und Seufftzen
wird weg muͤſſen. Eſ. 3 7 10. euert

Ffff Es

598 Veraͤnderung /

Es erfordert aber die Zeit / daß wir auch zu dem andern Theil
gehen / und zufoͤrderiſt erwaͤgen / was der Soldat zu thun habe/
daß ihm ſolche Veraͤnderung / ſie mag kommen / auf welche Weiß
ſie will / allezeit zum Beſten diene. Wir wollen es gar kuͤrtzlich
nach dem Inhalt des Evangelii anzeigen. S
1. Müuͤſſet ihr Juͤnger Chriſti ſeyn. Nicht der Welt / ſondern
denen die GOtt und den HErrn JEſum lieben / ſich ſelbſt verlaͤugnen /
ſein Creutz auf ſich nehmen / und ihm nachfolgen / kan die Veraͤnde⸗
rung zum Beſten dienen. Roͤm. 8/28.
2. Müſſet ihr ihn fleißig ſehen in ſeinem Wort und H. Abend⸗
mahl / gern zu uns in das Hauß des HErrn kommen / die ſchoͤne Got⸗
tes dienſte zu ſchauen / und ſeinen Dempel zu beſuchen / dann hierinnen
will ſich der HErr JEſus der Seele vornemlich offenbahren / wie er
auch zu ſeinen Juͤngern am Abend / da ſie verſammlet waren / gekom⸗
men / und mit ſeinem Frieden und Freude mitten unter ſie getretten.
Ach GOtt gebe / daß diß niemahl ein unkraͤfftiges Zehen ſehn moͤge/
ſondern daß ihr auch davon verklaͤret werdet in daſſelbige Bild des
ſehen JEſu von einer Klarheit zur andern / als vom Geiſt des HErrn.
. 3. Muͤſſet ihr zum Vatter gehen. Chriſto war dieſer Gang
ein ſchmertzlicher Gang / dann wo er ſeinen Fuß hinſetzte / entweder
uber den Bach Kidron / an den Oelberg / oder in den Palaſt des Ho⸗
heprieſters / oder in das Richthauß Pilati / oder auf die Straß nach
Golgatha / ſo wartete Leiden und Truͤbſaal auf ihn. Unterdeſen
gieng er doch zum Vatter / und diß war Troſts genug. Ach lieber
Heyland! du biſt nicht nur zu deinem / ſondern auch zu unſerm Vat⸗
ter gegangen / Joh. 20/ 7. darum geht uns diß theure werthe Wort
auch an. Muß ich oder ein anderer von dieſer Gemeinde dieſes Jahr
gn den Oelberg gehen / nur auf ſein Angeſicht gefallen / gebetet / und
allemahl dieſelbe Wort wiederholet: Abba / mein Vatter! es iſt dir
alles moͤglich / uͤberhebe mich dieſes Kelchs doch nicht / wie ich will/
ſondern wie du wilt. Matth. 6/39. Muß ich mir meine Ehre neh⸗
men / und uͤbel von mir ſprechen laſſen: Wohlan / ich gehe zum
Vatter / der mir dieſen Verluſt uͤberfluͤßig erſetzen kan. So ich mich
ſelber ehre / ſo iſt meine Ehre nichts; es iſt aber mein Vatter / der
mich ehret. Joh. 8/54. Muß ich ſorgen / wie mir diß Jahr zu rathen
und zu helffen ſey: Ich gehe zum Vatter / der ſeiner Magd See
nicht

Am Sonntag Jubilate. 599

nicht hinausſtoſeen wird. Euer Himmliſcher Vatter weißt / daß ihr
das alles bedoͤrffet. Matth. / 32. Ich gehe zum Vatter / muß es
auch im Dod heiſſen: Ach Vatter! deck al meine Suͤnden mit dem
Verdienſte Chriſti zu! damit ich hie Vergebung finde / und dort die
laͤngſt gewuͤnſchte Ruh. Mein GOtt! Ich bitt durch Chriſti Blut /
machs nur mit meinem Ende gut. Sehet / der andere Dag / daß
ihr hie eingeruckt ſeyd / war ein Monathlicher Buß⸗ und Bett⸗Tag.
Was erinnert euch diß anders / als daß ihr zum Vatter gehet / eure
Suͤnden hertzlich beweinet / eine Goͤttliche Traurigkeit daruͤber habt /
dieſen innerlichen Feind / den wir nicht in unſerer Veſtung brauchen /
mit dem Schwerdt des Geiſtes austreibet / und mit dem verlohrnen
Sohn ſaget? Vatter / ich hab geſuͤndiget in den Himmel und vor dir /
ich bin fort nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe. Luc. 15/ ꝛr.
4. Müſſet ihr euch niemahls ſchaͤmen / in der Erkanntniß GOt⸗
tes weiter zu wachſen / und was ihr nicht verſtehet / mit den Juͤn⸗
gern zu lernen begehren. Wie noͤthig iſt es doch / daß ihr in allem/
was ihr vornehmet / zuvor den Mund des HErrn fraget: Iſts recht?
Kan ich auch dabey ſeelig werden? Wo ich diß thaͤte / wuͤrde mich
mein Schoͤpffer nicht uͤber ein Kleines hinnehmen? Hiob 32/22. Habt
ihr ein Vertrauen zu eurem Seelſorger / ſo fragt mich / worinnen ihr
anſtehet / dann ich mache mir eine Freud davon / einem jeden mit der
Gabe zu dienen / die ich empfangen hab / als ein Haußhalter der man⸗
cherley Gnaden GOttes / und meine Stube iſt niemand zugeſchloſ⸗
ſen / noch vielweniger das Hertz / daran ihr alle Theil habt. Das
Licht und Recht des Goͤttlichen Worts hat noch allemahl einem jeden /
dem es wahrhafftig um ſeine Beſſerung zu thun geweſen / richtigen
Beſcheid ertheilet. Aber wer es liſet und hoͤret / der mercke drauff/
und verlange auch zu folgen. Er ſey nicht gleich einem Mann / der /
nachdem er ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchauet hat / von Stund
an davon gehet / und wieder vergiſſet / wie er geſtalt war. Jac. 1/
23.24. Er laſſe ſeinen Sinn und Gedancken unter waͤhrender Pre⸗
digt nicht auf etwas anders gerichtet ſeyn / dann daher kommt es her⸗
nach / daß man mit den Juͤngern ſprechen muß: Was iſt das / daß er
ſaget: Uber ein Kleines? Wir wiſſen nicht / was er redet.
F. Muͤſſet ihr euch nicht mit der Welt freuen. Nicht fordere
ich / daß man all ſein Lebtag Schmertzen mit Graͤmen und Leyd haben
ſoll / ſondern der Menſch mag froͤlich ſeyn in ſeiner Arbeit / dann das iſt

ſein Theil / und eine Gabe GOttes. Pred. S. 2/23. 3/13.22. Der Hen

600 Veraͤnderung /

land ſagt ſelber zu ſeinen Juͤngern: Ihr Sertz ſoll ſich freuen / und ihre
Freude ſoll niemand von ihnen nehmen. Aber nur mit der Welt muß
man ſich nicht freuen / damit man nichts von ihren Plagen und Qugal
empfange / die ihr vor ihren Muthwillen wird eingeſchenckt werden. D
bitte und ermahne deßwegen vornemlich die Officiers in dem HERRN.
JESu./ daß ſie zu Befoͤrderung eines Chriſtlichen Lebens unter unſern
Soldaten gute Ordnung halten / der Welt⸗Freude die ſich nachmahl
nothwendig in Heulen und Zaͤhnklappen verwandeln muß / nach der ih⸗
nen beywohnenden Klugheit ſteuren / ſich ſelbſt der Erbarkeit befleiſſen /
und durch kein boͤſes Exempel wieder einreiſſen / was der Pfarrer mit
ſo vieler Arbeit bauen muͤſſen. Gewiß es iſt uns nicht damit gedienet/
wann wir nur immer mit dem Fluch des Geſetzes loßbrechen / und den
Ubertrettern den Tod verkuͤndigen ſollen. Der Stecken des Treibers
ſhe ſich beſſer ins Alte / als ins Neue Teſtament. Wir moͤgen unter
ie Fahne JESU CHriſti keine gezwungene Soldaten / ſondern ein
williges Volck / das ihm dienet im heiligen Schmuck. Pſ. 110/ 3. Wir
moͤchten euch gern dieſes Jahr zum Vatter fuͤhren / als ſolche Kinder / die
gleich mit einem guten und liebreichen Wort zu gewinnen ſind / und die
man nicht erſt hart anreden / und zu den Pflichten gegen GGTC/ ſich
ſelbſt / und andern Menſchen nach der vorgeſtrigen Buß⸗Predigt gleich⸗
ſam noͤthigen und zwingen muß. Wann der Officier / und Gemeine/
ſein eigener Sirach und Zuchtmeiſter ſeyn wird / ſo hat er ihn darnach
nicht am Pfarrer. Wann es aber ſeyn muß / wann ihr auf eine uner⸗
laubte Weiß Gubilaee haltet / und das Geſchrey eurer Suͤnden / wie zu
Sodom und Gomorra / groß iſt / ſo muß ich auch ſchreyen / dann dahin
gehet die Ordre / die mir nicht nur der Feld⸗Marſchall / ſondern GOTDT/
der mich hieher beruffen hat / gegeben / und die ich euch hiemit vorleſe:
Ruffe getroſt / ſchone nicht / erhebe deine Stimme / wie eine Poſaune/
und verkuͤndige meinem Volck ihr Ubertretten / und dem Hauß Jacob
ihre Suͤnde. Eſ. „8/I1. 2 K1
Die da ſuͤndigen / (nemlich offentlich) die ſtraffe vor allen / auf daß
ſich auch die andern furchten. Ich bezeuge vor GGTT/ und dem
ERNV JÆ SU Chriſto / und den auserwaͤhlten Engeln / daß du
ſolches halteſt / ohne eigen Gutduͤnckel / und nichts thuſt nach Gunſt.
1. Tim. 55 20. 21I. 1
Wir berſehen uns aber ein beſſers zu euch / und wuͤnſchen / daß es
niemahls noth ſeyn moͤge / dazu uns um ſo vielmehr Hoffnung macht das
Gommando des Evangeliſchen Staabs⸗Ockciers / und erſten

Kirchen⸗

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Am Sonntag Jubilate. 601

Kirchen⸗Vorſtehers Herrn Obriſten von Walpergen / dem wir
die gantze Gemeinde zur treuen Mitſorg / Liebe / Gnade / und Befoͤr⸗
derung des rechtſchaffenen Weſens / das in CHriſto JEſu iſt / nebſt
dem andern Kirchen⸗Vorſteher errn Proviant⸗ Commiſario Schneid⸗
mann anbefehlen. D
Endlich und vor das éte muͤſſet ihr abſonderlich immer an die
letzte Ding gedencken / und an die jenige Stunde des letzten Kampffs/
die wie bey der Gebaͤhrerin / einmahl kommen wird. Die Stunde wird
kommen / und vielleicht ploͤtzlich / wie bey dem vorgeſtern begrabenen
Reuter/ der an dem Dag der Abloſung ſchon zu Pferd geſeſſen / uͤber
den Schmertzen aber / die ihn ploͤtzlich uͤberfallen / in einer halben Stund
den Geiſt aufgegeben. In Anſehung deſſen laſſet uns allezeit wachen
und in keiner Verrichtung erfunden werden / darinnen wir zu ſterben
Bedencken tragen moͤchten. Alle Veraͤnderung in der Welt erlebt / nur
dieſe nicht / daß wir bey der groſſen Revolution der Zeit in die Ewigkeit
muͤſten Pein leiden/ das ewige Verderben/ von dem Angeſicht des
HErrn / und bon ſeiner herrlichen Macht. 2. Theſſ. 1/9. Es wird un⸗
ſern Soldaten ſo lang / nur ein Jahr in Garniſon allhier zu ligen: So
gedencket doch dabey an die lange Ewigkeit / an die Traurigkeit / die nie⸗
mand mehr von den Verdammten nehmen kan / und an die Wehen an
Leib und Seel/ wann die jenige Stunde kommt / darauf keine Gnaden⸗
Stund mehr ſchlagen wird.
„Solche Angſt werden aber die nicht ausſtehen / die nach dieſen 6.
Pflichten / die wir jetzt in unſerm andern Theil gefordert haben / vor
dem Allmaͤchtigen wandeln / ſondern wie ſie GOtt und den Heyland/
hie in einem duncklen Wort/ per Radium reflexum, und durch einen Wi⸗
derſchein von der Creatur / geſehen haben: alſo werden ſie ihn uͤber ein
AKleines dorten per lumen directum bon Angeſicht zu Ange ſicht ſehen / und
in ſeinem Licht ſchauen das Licht. 1. Cor. 13/12. Betruͤbtes Jubilate!
S helt es unrnerte Wei ich auf Erden bin / im Himmel iſt der
rt / da klingt ein beſſer Wort / da ſingt man erſt na ttes Rathe:
Gluͤckſeeliges Cantate! ſing ſe nach Gttes Rach
Geſang.

Was GOtt thut / das iſt wohl gethan.

l Xm

602 Die vorhandene Ruhe /

nv. DWm Geyertag Philippi und Sacobi.

HERR./ du heiſſeſt alle Muͤhſeelige und Beladene zu dir kommen /
daß ſie bey dir Ruhe bvor ihre Seele finden. Erquicke auch uns
nach deinem Wort / biß wir aus dem Streit und Unruh zum ewi⸗
gen Fried und Ruhe kommen. Ruhe labet und erquicker ſußiglich
ein Hertz / das da druͤckt und faſt erſtickt Kummer / Creutz und
Schmertz / das ſchreyt: Ach Ruh! Hier und da iſt keine Ruh /
als bey GOtts / zu ihme zu / GOtt iſt die Ruh. Amen.

Evangelium / Joh. XIV. 1⸗14.
GEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Euer Bertz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an
Gtt / ſo glaubet ihr auch an mich. In meines Vatters Hauſe ſind viel Woh⸗
nungen. Wenns nicht ſo waͤre / ſo wolt ich zu euch ſagen: Ich gehe hin / euch die
Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingienge / euch die Staͤtte zu bereiten / will ich doch
wieder kommen / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Und wo
ich hingehe / das wiſſet ihr / und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm Thomas:
SEErr/ wir wiſſen nicht wo du hingeheſt / und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen: JIk⸗
ſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg / die Wahrheit und das Leben. Niemand
kommt zum Vatter / dann durch mich. Wann ihr mich kennetet / ſo kennetet ihr
auch meinen Vatter, und von nun an erkennet ihr ihn, und habt ihn geſehen. Spricht
zu ihmphilippus: Err / zeige uns den Vatter / ſo genuͤget uns. Ickſus ſpricht zu ihm:
So lange bin ich bey euch und du kenneſt mich nicht? Philippe / wer mich ſiehet, der ſie⸗
het den Vatter. Wie ſprichſt du dann: Zeige uns den Vatter? Glaubeſt du nicht/
daß ich im Vatter / und der Vatter in mir iſt? Die Wort / die ich zu euch rede / die rede
ich nicht von mir ſelbſt. Der Vatter aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die Werck.
Glaubet mir / daß ich im Vatter/ und der Vatter in mir iſt / wo nicht / ſo glaubet mir
doch um der Wercke willen. Warlich / warlich/ ich ſage euch: Wer an mich glaubet/
der wird die Wercke auch thun / die ich thue / und wird groͤſſere dann dieſe thun/ dann
ich gehe zum Vatter. Und was ihr bitten werdet in meinem Namen / das will ich
thun / auf daß der Vatter geehret werde in dem Sohn., Woas ihr bitten werdet in
meinem Namen / das will ich thun. . —Z

Eingang.

Ann ſo Joſua ſie haͤtte zur Ruhe bracht / wuͤrde er hernach
mnicht von einem andern Tag geſagt haben. Darum iſt noch
reine Ruhe vorhanden dem Volck GOttes. Solchen Schluß
macht der H. Apoſtel Paulus in ſeinem Brieff an die Hebraͤer
c. 4/8. 9. Er hatte in dem vorhergehenden dritten Capitel aus Pſ. 95.
die theure Ermahnung des Heil. Geiſtes angefuͤhret: Heute / ſo ihr
hoͤren werdet ſeine Stimme/ ſo verſtocket eure Hertzen nicht / als ge⸗
ſchah in der Verbitterung / am Tag der Verſuchung in der Wuͤſten /
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etnmn. 1

Am Feyertag Philippi und Jacobi. 603

bͤaruͤber er den Unglaubigen geſchworen in ſeinem Zorn/ ſie ſolten
nicht zu ſeiner Ruhe kommen. In daſſelbe Exempel des Unglaubens
ihrer Vaͤtter ſollen die damahlige Hebraͤer nicht fallen. Sie ſehen /
daß ſie nicht haben koͤnnen hinein kommen / um des Unglaubens willen /
darum ſollen ſie ſich fuͤrchten / daß ſie die Verheiſſung einzukommen
zu ſeiner Ruh nicht verſaͤumen / und ihrer keiner dahinten bleibe / dann
es ſey auch ihnen verkuͤndiget / gleichwie jenen. .
Damit man aber diß von keiner leiblichen Ruhe verſtehe / wie der
falſche Meßias Barchochab, oder bielmehr Barchozba, der Sohn der Luͤ⸗
gen / ſeine Glaubens⸗Genoſſen 100. Jahr nach EChriſti Geburt wieder
zur Ruhe in Canaan einfuͤhren wolte / ſo ſagt er v. 4. 5. es ſey eine
Ruh / wie GOtt am ſiebenden Tag geruhet hat von allen ſeinen Wer⸗
cken / und v. 6. es ſey noch vorhanden / daß etliche ſollen zu derſelbigen
kommen. GOtt hab nicht nur vor David / ſondern auch durch David
gbermahl einen Dag beſtimmt / nach ſolcher langen Zeit / und durch
ihn ſagen laſſen: Heute / wie geſagt iſt / heute / ſo ihr ſeine Stimme
hoͤren werdet / ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Der Pfalm rede alſo
nicht von der jenigen Ruh / zu deren das Volck durch Joſua in Canaan

gefuͤhrt worden/ weil es auf dieſe Weiſe nicht noͤthig geweſen waͤre/
daß er von einem andern Tag / nemlich von der Zeit des N. Teſt. ge⸗

ſagt / darinnen noch andere eingehen muͤſſen / und wozu die / denen

daen K verkuͤndiget iſt / nicht kommen ſind um des Unglaubens
Ulen.

Moͤchte jemand dencken: Hat dann Joſua / der Sohn Nun / das

Volck Iſtael nicht zur Ruh gebracht:? Joſua ſagt ſelber zu den Rubeni⸗
tern / Gadditern / und dem halben Stamm Manaſſe: Gedencket an das

Wort / das euch Moſe / der Knecht des HErrn ſagte / und ſprach: Der
HErr euer GOTT hat euch zur Ruhe bracht / und diß Land gegeben.
Eure Weiber / und Kinder / und Vieh laſſet im Land bleiben / das euch
Moſe gegeben hat / diſſeit des Jordans. Ihr aber ſolt vor euren
Bruͤdern herziehen / geruͤſtet was ſtreitbare Maͤnner ſind / und ihnen
helffen / biß daß der HErr eure Bruͤder auch zur Ruhe bringt / wie
euch / daß ſie auch einnehmen das Land / das ihnen der HERR euer
G Ott geben wird. C. 1/ 12. f. und c. 23/ 1. 2. ſtehet: Nach langer Zeit /
da der HErr hatte Iſrael zur Ruh bracht / fuͤr allen ihren Feinden
umher / hab Joſua einen Land⸗Tag gehalten. Ich antworte: Es
iſt freylich eine Ruhe geweſen / welche die aus Egyptens Dienſt⸗Hauß
gefuͤhrte Iſrgeliten in ihren Kindern nach einer viertzig⸗jaͤhrigen Wan⸗
Gagg 2 derſchafft

604 Die vorhandene Ruhe /

derſchafft in der Wuͤſten erlangt. Der Apoſtel will auch dieſe theure
Wohlthat / ob ſie ſchon nur auf das Leibliche gegangen / nicht verrin⸗
gern / oder den ſchuldigen Danck deßwegen ſchwaͤchen / ſondern er
zeigt allein / daß es die wahre / vollkommene und eigentliche Ruh nicht
ſey / die dem Volck GOttes berheiſſen worden / und daß diß gnaͤdige
Wort des HErrn durch ihren Eingang in das mit Milch und Honig
flieſſende Cangan nicht ſo erfuͤllet worden ſey / daß nicht das vornehm⸗
ſte / und weſentliche Theil den wahren Joſua N. Deſtaments dem
HErrn JEſu zu erfuͤllen uͤbrig geblieben. Es ſey eine Ruh geweſen /
dabey ihnen der HErr ihr GOtt Feinde gelaſſen / die ihnen bey erfol⸗
gendem Ungehorſam gegen ſeine Gebote zum Strick und Netz / und ur
Geiſſel in ihrer Seite werden / und zum Stachel in ihren Augen / biß
daß er ſie wieder umbringe von dem guten Land / das er ihnen gegeben
hab c. 23/13. Es ſey eine Ruh geweſen / wie auch das Teutſche Reich
und unſer geliebtes Vatterland 13. Jahr gehabt / .ιιανσ⁰n1 er hab ſie
auf einen langen Krieg / und Geſchrey derer,/ die obligen / und unter⸗
ligen / verſchnauffen und pauüren laſſen; dieſer zeitliche Fried aber/
weil ſie ihn nicht zur Ehre GOttes anwandten / ſondern zur Sicher⸗
heit / und fleiſchlichen Wolluſt mißbrauchten / ſey ihnen darnach wie⸗
der genommen worden. (Wie wir ihn dann ebenfalls nach unſerm ge⸗
woͤhnlichen Friedens⸗Gebett / als ein ſolches Gut anzuſehen haben/
„das uns in dieſer veraͤnderlichen Zeit / und unfriedſamen Weltt / leicht
„Und bald wieder entgehen kan. „) Darum muß noch eine andere
Ruh vorhanden ſeyn / zu welcher ſie Joſua nicht hat bringen koͤnnen;
eine vollkommene Sabbath⸗Feyer / daran das Volck GOttes / wie
er ſelbſt von allen ſeinen Wercken / ruhen werde; eine ewige Ruh /
dazu die Glaubige / und alle / die zum Volck GOttes gehoͤren / und
ſelber auch die uͤbrige aus Jacob durch die gewißlich wahre Beruffung
GOttes / und durch den Glauben an den von ihren Vaͤttern verworffe⸗
nen IEſum nach dem Eingang der Fuͤlle der Heyden kommen werden.
Wie aber der Apoſtel aus keiner andern Abſicht von dieſer Ruh
geredt / als daß die Hebraͤer dieſelbe ſuchen ſollen: So laſſet uns nun

fuͤrchten / ſagt er / daß wir die Verheiſſung / einzukommen zu ſeiner

Ruh,/ nicht verſaͤumen / und unſer keiner dahinten bleibe / und wie⸗
der: So laſſet uns nun Fleiß thun/ einzukommen zu dieſer Ruh / auf
daß nicht jemand falle in daſſelbe Exempel des Unglaubens: v. 1. 11.
Alſo iſt es auch uns verkuͤndiget / und das Wort der Predigt wird uns
auch dazu helffen/ wann wirs nur glauben. Ich hab mir deßwegen
vorge⸗

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Am Feyertag Philippi und Jacobi. 605

vorgenommen / auf den heutigen Feyertag / davon unſere Garniſon
ſonſten ihre gewoͤhnliche Abloſung von Kehl hat / jetzo aber noch eini⸗
ge Zeit wegen vorſeyender General⸗Muſterung der Schwaͤbiſchen
Crayß⸗Regimenter auf gnaͤdigſte Verordnung des General⸗

Feld⸗Marſchalls Hochfuͤrſtl. Durchlaͤucht allhier ſtehen
bleibt / von einer andern Abloſung zu reden / und meiner Gemeinde aus
dem Evangelio vorzuſtellen

Den zur Ruh gebrachten Soldaten/

I. Haben wir zu ſehen / wer ihn zur Ruhe bringt.
II. Das Mittel / wodurch / und
III. Den Ort / wo er zur Ruhe gebracht wird.
Ach HErr JEſu! es iſt noch eine Ruh vorhanden dem Volck GOt⸗
tes / zu der uns kein leiblicher Feld⸗Herr bringen kan / gib / daß wir
allerſeits ſo hier leben / daß wir mit dem Volck GOttes auch Theil
daran haben moͤgen. Der einig Glaub iſt dieſe Krafft / der ſteiff an
JEſu Chriſto hafft. Die Werck der Lieb ſind dieſer Schein / dadurch
wir Chriſti Juͤnger ſeyn. Verleih bey uns auch / lieber HErr / daß wir
durch deinen Geiſt je mehr in deiner Erkanntniß nehmen zu / und end⸗
lich bey dir finden Ruh. Amen.

Abhandlung.

er Garniſons⸗Prediger wird heut ohne Zweifel eine gute Arbeit

thun / wann er die Soldaten nicht nur uͤber der ausgebliebenen
Abloſung ruhig macht / ſondern ihnen auch Mittel und Weg zeiget /
wie ſie von IESul zur ewigen Ruh gebracht werden koͤnnen / dann
JEſus iſts / nach dem erſten Theil der Predigt / der uns zur Ruh
bringt. Der erſte Joſua hat es nicht vermocht / darum hat GOtt
nach ſolcher langen Zeit abermahl einen Tag beſtimmt / an welchem
durch den HErrn JEſum dem Iſrael GOttes und allen Glaubigen
die wahre Ruh geprediget / und auf ewige Zeiten gegeben worden.
Diß iſt der andere Tag / ein wahrhafftiger und lieblicher Mayen⸗Tag /
von dem der Apoſtel in dem Eingang zu den Hebraͤern ſagt: Ei ye
Nι α Io&s αττααοαν S & 20ο „Rs &αdb ũuͤοa αιευd8l ρaρ. Dann ſo
JEſus/ d. i. der Heyland A. T. Joſua / der lang vor David gelebt /
und Iſrgel in dgs Lgnd Canagn gefuͤhret / ſie haͤtte zur Ruhe bracht/
Gags 3 wuͤrde

606 Die vorhandene Ruhe /

wuͤrde er nicht hernach bey David von einem andern TDag geſagt ha⸗
ben. Am erſten Dag war Schatten / am andern der Coͤrper / und
das Weſen ſelbſt. Dort das Vorbild / hier das Gegenbild / dort eine
leibliche Ruhe / aus deren ſie um ihrer Suͤnden willen getrieben ſind / und
jetzt unſtaͤt / und fluͤchtig ſeyn muͤſſen auf Erden / hier aber eine geiſt⸗
liche und ewige Ruh / welche die / ſo dazu eingekommen ſind / nimmer
verlieren koͤnnen / weil den Anfaͤnger und Vollender derſelben ſeine
Gaben und Beruffung nicht gereuen moͤgen.
In unſerm Evangelio hat er zu ſeinen Juͤngern geſagt: Wo ich
hingehe / das wiſſet ihr / und den Weg wiſſet ihr auch / dann er hat⸗
te ihnen lang genug davon geprediget. Moſes und die Propheten
wurden Ae⸗ Sabbather in den Schulen geleſen / und von Chriſto ih⸗
nen ſelber erklaͤrt. Aber Thomas ſprach zu ihm: Err / wir wiſſen
nicht / wo du hingeheſt / und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Dieſe
ihre Unwiſſenheit gab dem Lehrer von Gtt kommen Gelegenheit / daß
er ſie noch weiter unterwieſe / und ihnen den Weg deutlich zeigte: Ich
bin der Weg / die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum
Vatter / dann durch mich. So bald wir durch die Suͤnde vom Vat⸗
ter ausgegangen ſind / wurden wir aus Kindern und Herren durch
Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte. Hebr. 2/15. Wo wir
hernach hingiengen/ folgte uns der Fluch auf dem Ferſen nach / daß
wir kein bleibend Weſen hatten / und unſere Fußfohlen keine Ruh /
dann der HErr gab dem Suͤnder ein bebendes Hertz / (wie ſich dann
Adam gleich aus Furcht mit ſeinem Weib verſtecket vor dem Angeſicht
GOttes des HErrn unter die Baͤume im Garten) und verſchmachte⸗
te Augen / und eine verdorrte Seele / daß ſein Leben vor ihm ſchwebte.
Nacht und Dag muſte er ſich fuͤrchten / und konte ſeines Lebens nicht
ſicher ſeyn. Des Morgens ſagte er: Ach / daß ich den Abend erleben
moͤchte! Des Abends ſagte er: Ach / daß ich den Morgen erleben
moͤchte! fuͤr Furcht ſeines Hertzens / die ihn ſchreckte. 5. Moſ. 28/ 65. f.
CHriſtus aber hat uns wieder zur Ruh bracht / und durch ſein Blut
einen neuen und lebendigen Weg zubereitet / auf dem wir hinzugehen
koͤnnen mit wahrhafftigem Hertzen / im voͤlligen Glauben/ beſprenget
in unſern Hertzen / und loß von dem boͤſen Gewiſſen. Hebr. 10/ 20. 22.
Wo haͤtten wir ſonſt wollen Ruh ſuchen und finden? Die Engel kon⸗
ten ſie nicht geben. Der Teuffel hat ſelbſt keine Ruh Tag und Nacht/
und auch uns hat er um die Ruh in G Ott gebracht / und um den Ruhm /
den wir vor ihm haben ſolten. Die Mutter GOttes muſte allen
ams⸗

Am Feyertag Philippi und Jacobi. 607

Adams⸗Kindern bekennen: Hilfft dir der HErr nicht / woher ſoll ich
dir helffen? 2. Koͤn. 6/27. Ihre Milch konte das Feuer des Goͤttli⸗
chen Zorns nicht loͤſchen. Sie war ſelber eine Begnadigte / αaοα⁷H
4, Luc. 1. und muſte / wie wir / durch den Glauben an ihren Sohn /
Ruhe / Gerechtigkeit / und ewiges Leben erlangen. * In Summa:
Wer von der Erden iſt / der iſt von der Erden / und redet von der
Erden. Aber der vom Himmel kommen / der iſt uͤber alle. Joh. 3/21.
Er kan allein ſagen: Ich bins. Ich bin der HErr M/ und ſonſt keiner
mehr / kein GOtt iſt ohne Ich. Wendet euch zu mir / ſo werdet ihr

ſeelig aller Welt Ende. Eſ. 4 5/ 5. 22. Ich bin der Weg. Ich will

durch meinen Hingang / Tod / Auferſtehung / und Himmelfahrt / euch
den verſchloſſenen Himmels⸗Weg oͤffnen / daß ihr hinfort wandeln
koͤnnet im Lande der Lebendigen. Ich muß dem Teuffel ſein Fort / wor⸗
auf er ſich verlaͤßt/ wegnehmen / und das im Weg ligende Hoͤllen⸗
Reich zerſtoͤren / ſonſt koͤnnet ihr nicht zum Vatter kommen. Ihr
koͤnnet nicht anderſt in das Land der Verheiſſung zur Ruh kommen / als
daß ihr durch das rothe Meer meiner Wunden eingehet. Wo man
den Weg der Welt gehet / ſo muß man irren / und endlich mit ihr ver⸗
dammt werden. Ihre Guͤter ſind auch nicht ſo beſchaffen / daß ſie
der Seel / die zur Ewigkeit geſchaffen iſt / eine wahrhafftige Ruh ge⸗
ben koͤnten: Aber ich bin die Wahrheit. Ich fuͤhre den Menſchen
nicht wo er hin will / ſondern wo er hin ſoll. In mir iſt αοα, die
Wahrheit und ein rechtſchaffenes Weſen. Eph. 4/21. Ich gib eine
wahrhafftige Ruh. Ich gib nicht wie die Welt gibt. Mein Wort
ahrgas⸗ und meinen Verheiſſungen kan man ſicherlich trauen.
liehet nur den falſchen Suͤnden⸗Weg / und ſagt mit David: Ich hab
den Weg der Wahrheit erwehlet / Pſ. 119. ſo werdet ihr zum Leben
eingehen / dann ich bin das Leben. Wie der Vatter hat das Leben
in ihm ſelber: alſo hat er dem Sohn gegeben / das Leben zu haber in
ihm
* Jac. Faber von ſeinem Geburts⸗Ort Stapulenſis genannt ad h. l. Wer im Glauben und
ertrauen auf einen andern gehet, gehet auſſer dem Weg der Wahrheit, und dem
Leben, und ſo er gehet auſſer dem Weg / ſo irret er auſſer der Wahrheit, wird er be⸗
trogen, auſſer dem Leben, gehet er in den Tod. Die a erſeeligſte Jungfrau Maria iſt
ſehr heilig, alle Engel und alle Martyrer ſehr heilig: aber weder eines allein, noch alle
zugleich ſind der Weg, ob ſie wohl den Weg zuruckgelegt: Wann man ſie fragen doͤrffte,
vb wir ſchon nicht verfuͤhret worden; r umtcht er geganenn leben. Gehet nicht

durch uns, ſondern durch den Weg, durch welchen wir gegangen fſind, Glaubet an
GBit, und glaubet an CHriſtum ,„welcher der Weg iſt⸗

608 Die vorhandene Ruhe/

—

ihm ſelber. Joh. 5/ 26. Nicht aber bin ich nur das Leben / ſondern ich
wenge auch zudern geben. Meine Schaafe ſollen leben / und volle
Genuͤge haben. c. 1/ 1I. Via in Exemplo, Veritas in promiſſo, Vita in
præmio, der Weg im Exempel / die Wahrheit in der Verheiſſung / das
Leben in der Belohnung / wie der andaͤchtige Bernhardus ſagt. Ach
meine Seele! was betruͤbſt du dich dann / und warum biſt du manch⸗
mahl ſo unruhig in mir? Weißt du nicht / wo du Ruh ſe hen und fin⸗
den ſolleſt? Iſt dann nicht der HErr JEſus der rechte Joſua / und
der Heerfuͤhrer von GOtt verſehen / der dich nach dem Streit zur Ruh
bringen ſoll? Glaubeſt du dann dem nicht / der die Wahrheit iſt? hat
er dich in ſeinem Wort nicht genug ſchon unterwieſen / und dir den
Weg gezeiget / den du wandeln ſolt? Iſt er nicht deines Lebens
Krafft? vor wem ſoll dir grauen? die Gegenwart eines Lands⸗Herrn /
und die Anfuͤhrung eines tapffern Kriegs⸗Helden macht eine gantze Ar⸗
mee behertzt / daß ſie auf nichts / als Sieg dencket. Warum ſolteſt du
dann nicht Muth ſchoͤpffen / daß dich IEſus zur Ruh bringen will / deſ⸗
ſen Blut dich ſieghafft macht / durch den du allein zum Vatter kom⸗
men / und durchbrechen kanſt / und der auch noch im Dod dein Leben
ſeyn / und dir vor diß kurtze und muͤhſeelige Leben ein herrlich und
ewiges Leben geben will? dann das iſt die Verheiſſung / die er uns ver⸗
heiſſen hat / und die er als die ſelbſtaͤndige Wahrheit gewiß erfuͤllen
wird / das ewige Leben. 1. Joh. 2/25. Du biſt der Weg: Laß mich
nicht fehlen. Du biſt die Wahrheit: leite mich. Du biſt das Leben
Zum erwehlen / zum Vatter kommt man nur durch dich. Wie nun
der Vatter iſt in dir / ſo ſey und bleibe du in mir. eer
Vors andere wollen wir das Mittel ſehen / wodurch der Sol⸗

dat zur Ruhe gebracht wird. Diß iſt der Glaub an J Eſum Chriſt /
unſern HErrn der Herrlichkeit / davon nicht nur der Apoſtel zu ſei⸗
nen Hebraͤern in dem Eingangs⸗Caßitel v. 3. geſagt: Wir / die wir
glauben / gehen in die Ruhe; ſondern es heißt auch im Ebangelio:
Glaubet ihr an GOtt / ſo glaubet ihr auch an mich. Der hoͤchſte

Troſt in allem Leiden / ja der Grund aller Beruhigung iſt / daß ich an

GOtt glaube / wie er allmaͤchtig / weis / wahrhafftig/ und abſonder⸗
lich / wie er durch JIEſum Chriſtum mein Gtt iſt / dann auſſer die⸗
ſem iſt mir GOtt nichts nuͤtze / auſſer dieſem Hehl iſt er keine liebli⸗
che Sonne / ſondern ein verzehrend Feuer / und ein ſchrecklicher G Ott/
deſſen Antlitz ich nicht ertragen koͤnte. Glaub ich auf ſolche Weiß
an

2 Serm 2. de Aſcens.

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Am Feyertag Philippi und Jacobi. 609

an Gtt / ſo glaub ich auch an JEſum Chriſtum. Ich kan mit den
Arminianern keinen Unterſchied machen unter dem Glauben an GOtt /
und Chriſtum / daß jener zur Seeligkeit unumgaͤnglich/ dieſer aber
nur denen / die die Schrifft haben / noͤthig ſey. * Es faſſet aber die⸗
ſer Glaub an J Eſum Chriſtum in ſich a) eine lebendige Erkanntniß /
dann wann niemand zum Vatter kommt / dann durch ihn / und wann
das das ewige Leben iſt / daß wir den Vatter/ daß er allein waͤhrer
GOtt iſt / und den er geſandt hat / JEſum Chriſtum erkennen / nach
Joh. 1/1 3. So muß ich ihn alſo erkennen / daß er ſey der Weg / die
Waͤhrheit / und das Leben; daß er durch ſein Mitler⸗Amt hingegan⸗
gen / uns eine Staͤtte zu bereiten; daß er mit dem Vatter gleiches
Weſens / Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt / wovon er erſtlich zu Thoma
ſagt: Wann ihr mich kennetet / ſo kennetet ihr auch meinen Vatter/
und von nun an kennet ihr ihn / und habt ihn geſehen; und darnach
zu Philippo: Philippe / wer mich ſiehet / der ſiehet den Vatter. Wie
ſprichſt du dann? Zeige uns den Vatter. Glaubeſt du nicht / daß
ich im Vatter / und der Vatter in mir iſt? 6) Gehoͤret dazu der
Beyfall / daß ich das / was ich im Licht des Heil. Geiſtes von ihm
erkannt/ vor unfehlbar gewiß und wahr halte / und daran nicht zweifle
ſondern dem traue/ der im Evangelio ſagt: Ich bin die Wahr⸗
heit. Warlich / warlich ich ſage euch. x) Eine hertzliche Zuverſicht /
daß ich auch ein Juͤnger JIEſu ſey; daß ich in meines Vatters Hauß
noch eine Wohnung haben werde: Er ſey auch mir zu gut hingegan⸗
gen / und hab mir eine Staͤtte bereitet. Er ſey auch mein Weg/
meine Warheit/ und mein Leben. Er werd auch mir den Vatter
zeigen/ und thun was ich in ſeinem Nahmen bitten werde.
„ Aus ſolchem Glauben flieſſet dann die wahre Ruh / daß der HErt
JEſus auch zu euch / wie zu ſeinen Juͤngern ſagt: Euer Bertz erſchre⸗
cke nicht. Der Glaub iſt der Sieg / der die Welt / und in der Welt
alle Druͤbſaal / uͤberwindet. Im Glauben habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke / Frieden mit GOtt / einen Zugang zu aller Gnade / und den
Ruhm der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit / Roͤm. ½. Im Glau⸗
ben / und in ſeinem Nahmen darff ich alles bitten / und berſichert ſeyn /
daß ers thun wolle. Im Glauben ſehe ich ihn / und den Vatter / und
dann genuͤget mir. Welchen ihr nicht geſehen / und doch lieb habt /
und nun an ihn glaubet / wiewohl ihr ihn nicht ſehet / ſo werdet ihr

euch freuen mit unausſprechlicher und ewiger Freude. 1. Petr. 1/8.
9 b h b Im

* Vid. Curcellæi Quaternio Differt. Theol.

610 Die vorhandene Ruhe/

Im Glauben nehm ich alles an / wie es GOtt ſchickt / und ob er ſchon
das Creutz nicht gleich von mir wegnimmt / ſo hab ich doch Ruh / weil
er mich darinnen troͤſtet / und Krafft gibt ſtarck zu werden durch ſei⸗
nen Geiſt an dem inwendigen Menſchen. Eph. 3/ 16. Im Glauben iſt
mir auch der Dornbuſch ein lieblicher May / der Weg auf Golgatha
eine gruͤne Matte / darauf ich den Hirten der Schaafe weiden / und im
Mittag ruhen ſehe / das Krancken⸗Bett eine Ruheſtaͤtte / darauf mei⸗
ne Seele ſtille zu G Ott iſt / der mir hilfft. Pſ. 62. Dex gluͤende Ofen
Nebucadnezars ein Refectorium, das auſſerliche Ungeſtuͤmm ein Mare
Pacificum, darauf die Hoffnung Ancker wirfft / und unter dem Brauſen
der Wellen ruhig das Lied der Kinder Korah ſingt: dannoch will ich
fein luſtig bleiben. GOtt iſt bey mir drinnen / darum werde ich wohl
bleiben / GNtt hilfft mir fruͤhe. Pſ. 46 / 5. 6. Dult ich ſchon hie Spott
und Hohn / dannoch bleibſt du auch im Leyde Eſu meine Freude.
Gar ſchoͤn und vortrefflich ſagt hieruͤber der Kirchen⸗Lehrer Cyrillus:
*Chriſtus unterrichtet hier tapffere Soldaten / und gibt affen/ wo⸗
„mit ſie alle Widerwaͤrtigkeit durch den Glauben uͤberwinden koͤnnen.
„Oann wir werden nicht anderſt ſeelig. Wann uns GOtt beſchuͤtzet /
„wer wird uns ein Leyd thun koͤnnen? Wer wird uns in dem Pantzer
„dieſer Goͤttlichen Waffen uͤberwinden? Die Waffen aber / und der
„breite Schild / der von den Pfeilen der Feinde nicht kan zerbrochen
„werden / iſt der Glaub., Prediget alſo von dem Glauben / daß ers
gut hat / dann er ſchaffet Ruh den bloͤden und verzagten Hertzen: Euer
Zertz e ſchrecke nicht! Ein Hettz / das durch Unglauben abtritt von
dem lebendigen GOtt / hat keinen Frieden / ſondern iſt wie ein unge⸗
ſtuͤmm Meer / das nicht ſtill ſeyn kan / und ſeine Wellen Koth und
Unflath auswirfft. Eſ. 57/ 20. 21. Man mag einen ſolchen Menſchen
hundertmal abloͤſen / ſo wird er doch dadurch nicht zur Ruh gebracht.
Es gehet ihm / wie einem gefaͤhrlich krancken/ den man bald da / bald
dorthin legen ſoll / und doch nirgends ruhig iſt / und wie wirds ihm
ſeyn / wann der HErr noch gar in ſeinem Zorn ſchwoͤren muß: Er ſoll
nicht zu der ewigen Ruh kommen? Aber durch den Glauben wird das
Hertz beſt / und das iſt ein koͤſtlich Ding. Da heißt es / man mag in

der Welt ſeyn / wo man will: Euer Hertz erſchrecke nicht. War je⸗

mand in einem betruͤbten Stand / ſo ſchienen es die Juͤnger zu ſeyn.
Ihr Hertz haͤtte ſollen erſchrecken / daß er bald werde geopffert / und
die Zeit ſeines Abſcheidens vorhanden ſey; daß ſie ihn ſuchen / und nir⸗

gends

* L. 9. in Joh. c, 29.

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Am Feyertag Philippi und Jaeobi. 6r

gends finden werden; daß er fortgehen / und ſie in der Welt zuruͤck
laſſen werde / wo ſie ein Fluch / und ein Feg⸗O pffer der Leut ſeyn ſol⸗
len. Aber was ſagt er: Euer Sertz erſchrecke nicht! Meine liebe
Kinder / ſeyd getroſt / und unverzagt. Ich gehe zwar dahin / und es
iſt noch um ein Kleines zu thun / ſo werdet ihr mich nimmer ſehen.
Aber daruͤber zu trauren habt ihr keine Urſach. Glaubet ihr an GGtt /
ſo glaubet ihr auch an mich / und in Krafft dieſes Glaubens ſolt ihr
wiſſen / daß ich die Riegel des Todes zerbrochen / und euch aus der
Angſt erretten werde. Ob ich auch hingehe / will ich wieder kom⸗
men / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Das
hieß eine froͤliche / und nach dem Willen GOttes zu rechter Zeit kom⸗
mende Abloſung.
Iſt aber zu allen und jeden Zeiten der Glaub diß Mittel/ das
Hertz zu beruhigen / moͤchte jemand fragen / und den Einwurff ma⸗
chen / daß ſelber die froͤmmſte Kinder GOttes / die im Glauben an
ſeinen Sohn ſtehen / offt aͤngſtliche Gedancken haben / und auf vielfaͤl⸗
tigen Zweifel gerathen / ob auch dem Volck GOttes noch eine Ruhe
vorhanden ſey / von deren ſie nichts bey ſo viel Unruh und Streit in
der Welt ſchmaͤcken / und in ihrem Hertzen empfinden? Die Huͤlffs⸗
Stund bleibt gar zu lang auſſen. Es will auf einen ſo harten Win⸗
ter kein Fruͤhling / und auf ſo langwaͤhrigen Regen kein Sonnenſchein
kommen. Ich ſoll nicht erſchrecken / ſagt mein Heyland. Wie ſolt
mein Hertz nicht erſchrecken/ da er mir ſelber ſchrecklich wird meine
Zuverſicht in der Noth? Allein da muͤſſen wir uns den Heil. Geiſt un⸗
terweiſen laſſen / der uns in alle Wahrheit leiten wird. Der Glaub
iſt nemlich nicht immer in einerley Staͤrcke und Krafft / ſondern bald⸗
groß und ſtarck / voller Zuverſicht / und Freudigkeit; bald klein und ,
ſchwach / da viel Zweiffel,/ Furcht/ Schwer⸗und Kleinmuͤthigkeit.,
mit unterlaufft, (Wuͤrtemb. Conf. B. Fr. 51.) Bald ſpringt er mit
ſeinem GOtt uͤber die Mauren; Bald haͤlt er ſich / er ſey geachtet
gleich denen / die zur Hoͤlle fahren. Pf. 88/5. Bald gruͤnen die Baͤu⸗
me lieblich; bald ſchießt der Safft in die Wurtzel / und dann ſtehen ſie
wie eine Eiche mit durren Blaͤttern. Eſ. / 30. Dieſe Schwachheit
aber / die von der in uns wohnenden Suͤnde herkommt / und die uns
GOtt aus ſeinen heiligen Urſachen erfahren laͤſſet / muͤſſen wir nicht
vorſetzlich unterhalten / ſondern dagegen die jenige Mittel gebrauchen /
die zur Staͤrckung des Glaubens dienen / als da iſt das Wort GOt⸗

tes / das liebe Gebett / und abſonderlich das Nachtmahl unſers 2Errn
Hhhh 2 Eſu

612 Die vorhandene Ruhe /

Eſu Chriſti (Fr. 52.) Sonſten auſſer der Anfechtung kan darnach
Te Gbge froͤlich und getroſten Muths ſeyn. Die Trauer⸗Gei⸗
ſter muͤſſen weichen / wann der Freuden⸗Meiſter JEſus eintritt / und
ſpricht: Euer Sertz erſchrecke nicht / und der Geiſt iſts / der zeuget /

daß Geiſt Wahrheit iſt. Er foͤrchtet ſich zwar / wie Paulus zu den

Hebraͤern ſagt / daß er die Verheiſſung / einzukommen zu ſolcher Ruh/
nicht verſaͤume: Aber es iſt keine knechtiſche / ſondern eine kindliche
Furcht / die der Gewißheit nichts benimmt / ſondern das Hertz nur
vor der fleiſchlichen Sicherheit verwahret / und weil er ſolche Verheiſ⸗
ſung hat) ſo reiniget er ſich von aller Befleckung des Fleiſches / und
des Geiſtes / und faͤhret fort mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗
tes. Der Glaub iſt eine ſtarcke Hand / und haͤlt dich als ein veſtes
Band. Ach ſtaͤrcke meinen Glauben! Im Glauben kan dich niemand
mir / im Glauben kan mich niemand dir / O ſtarcker JEſu rauben.
Weil ich froͤlich Welt und Drachen kan verlachen / und die Suͤnden
durch den Glauben uͤberwinden.
Iſt noch uͤbrig / daß wir drittens den Ort betrachten / wo der
Soldat zur Ruh gebracht werden ſoll. Dieſer Ort iſt nicht die
Erde / dann wir reden bon einer vollkommenen Ruhe / die dem Volch
GOttes noch vorhanden iſt / ſondern der Himmel / worauf der Hey⸗
land ſeine bekuͤmmerte Juͤnger weiſet: In meines Vatters Hauß
ſind viel Wohnungen / wanns nicht ſo waͤre / ſo wolte ich zu euch
ſagen: Ich gehe hin / euch die Staͤtte zu bereiten / und ob ich
hingienge euch die Staͤtte zu bereiten / will ich doch wieder kom⸗
men / und euch zu mir nehmen / auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Zwar
muͤſſen wir auch jetzt ſchon durch himmliſchen Sinn aus der Welt aus⸗
ziehen / und der Seel nach nimmer da ſeyn / wo wir dem Leib nach
wallen. Der Glaub muß noch bey Leibes⸗Leben auf die Spitzen des
Gebuͤrgs Pißga ſteigen / das Land von ferne ſehen / und ſich dieſe lieb⸗
liche Wohnungen vorſtellen / worinnen wir die ewige Ruh finden ſol⸗
len. Doch der wuͤrckliche Beſitz iſt uns auf die zukuͤnfftige Welt ber⸗
ſparet. In meines Vatters Hauß ſind viel Wohnungen. Unſere
Haͤuſer moͤgen ſo veſt gegruͤndet / die Veſtungen ſo wohl fortificirt /
und die Pallaͤſte der Fuͤrſten ſo herrlich geſchmuͤckt ſeyn / ſie koͤnnen /
weil ſie von Menſchen gemacht / auch mit Menſchen⸗Haͤnden eingeriſ⸗
ſen / in Grund geſchoſſen / und verſtoͤret werden / daß kein Stein auf
dem andern bleibt. Blieben ſie auch biß ans End der Welt ſtehen / ſo
muͤſſen ſie doch zuſammen fallen/ wann Himmel und Erde vergehen.
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Am Feyertag Philippi und Jacobi. 613

Aber das Hauß des Vatters / der Bau von GOtt erbauet / das Hauß
nicht mit Haͤnden gemacht / das ewig iſt im Himmel / ſtehet veſt / und
unbeweglich / und wann wir hinein gehen / werden wir ſagen: Hie iſt
meine Ruh ewiglich. Hie will ich wohnen / dann es gefaͤllt mir wohl.
Pſ. 132/14. Die beyeinander in den Soldaten⸗Cazernen wohnen/
hindern einander / machen offt ſelber einander Verdruß / und wann ſie
truncken aus den Wirths⸗Haͤuſern kommen / haben ſie keine Ruh / ſon⸗
dern ſind faſt wie jener Beſeſſene mit einem unſaubern Geiſt / den nie⸗
mand zaͤumen und binden konte/ auch nicht mit Ketten. Marc. 5/2. f.
Meine Seele komme nicht in ihren Rath / wann die Zihim ſich da la⸗
gern / und die Haͤuſer voll Ohim ſeyn / und ein Feld⸗Deuffel dem andern
begegnet / und der Kobolt daſelbſt herberget! In des Vatters Hauß
aber iſt eine beſſere Geſellſchafft / dann da ſind lauter Kinder / GOt⸗
tes Erben / und Mit⸗/Erben Chriſti. Die Soldaten⸗Cazernen ſind
nicht ſo erbauet / daß man alle Bequemlichkeit haͤtte: In des Vat⸗
ters Hauß aber ſind viel Wohnungen. Ich mag es nennen Rehoboth/
dann da hat der OERR einem jeden Raum gemacht. 1. Moſ. 26/22.
Die Soldaten ſind im Krieg in Zelten / die gar bald aufgeraͤumt wer⸗

den koͤnnen. Nehmen ſie einen Ort ein / ſo kan ſich das Kriegs⸗Gluͤck

wenden / daß ſie ihn ſo bald verlaſſen muͤſſen / ſo bald ſie ihn bekom⸗
men. Ligen ſie in Quartieren / ſo muͤſſen ſie offt veraͤndern. In der
Garniſon bleibt man auch nicht immer / und wann einer gleich ſein ei⸗
gen Hauß haͤtte / ſo muß er doch im Tod ausziehen. Aber in des Vat⸗
ters Hauß ſind Aνα. Staͤtten / da man bleibt / wie es eigentlich nach
dem Grund⸗Text heiſſet / und da wir ſelber nimmer begehren abge⸗
loͤſt zu werden. Ach wie ſolten wir nach einer ſolchen Ruh berlangen /
und da wir hie keine bleibende Statt haben / durch den Glauben die
zukuͤnfftige ſuchen! Hebr. 13/14. Es iſt eine Redens⸗Art bey den
Leuten / daß ſie ſagen / wann man jemand begrabt / man hab ihn zur
Ruh gebracht. Ich ſtimme mit ein / und ſage / daß ſich ein From⸗
mer alle Nacht / wann er zur Ruh gehet / ſich dieſe Grabes⸗Ruh
vorſtellen ſolle / und koͤnne: Nun geht ihr matte Glieder / geht hin
und legt euch nieder / der Ruhe ihr begehrt! Es kommen Stund und
Zeiten / da man euch wird bereiten zur Ruh ein Bettlein in der Erd.
Aber fuͤrwahr / wann einer ohne Buß / und Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den geſtorben / ſo iſt ihm das Grab keine Ruhſtaͤtte / ſondern ein fin⸗
ſter Gefaͤngniß / darinnen der Leib auf den Tag des Zorns / und der
Offenbahrung des gerechten Gerichts GOttes gufbehalten iſt. Der
Hhhh 3 Err

Die vorhandene Ruhe.

SErr IESIIS wird wieder kommen / aber ihn nicht zu ſich zu neh⸗
men / ſondern mit Feuer⸗Flammen Rach zu geben / uͤber die / ſo GOtt
nicht erkennen / und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio
unſers HErrn JEſu Chriſti / welche werden Pein leiden / das ewige
Verderben von dem Angeſicht des HErrn / und von ſeiner herrlichen
Macht. 2. Dheſſ. 1/8. 9. Dann die Grube iſt von geſtern her zugerich⸗
tet / tieff und weit genug. So iſt die Wohnung drinnen Feuer und
Holtz die Nenge. Der Odem des HErrn wird ſie anzuͤnden / wie
ein Schwefel⸗Strom. Eſ. 30/ 33. Da ſind auch Mord, und bleibende
Staͤrten. Da werden die Verdammte auch nicht abgeloͤſt / ſondern
es iſt eine groſſe Klufft beveſtiget / daß die da wollen hinab fahren /
koͤnnen nicht / und auch nicht von dannen zu den Seeligen heruͤberfah⸗
ren. Luc. 16/26. Hingegen wird er ſein Volck zur ewigen Ruhe brin⸗
gen / und uns / die wir glauben / zu ſich nehmen / auf daß wir ſeyn/
wo er iſt. Er ſelbſt der HERR wird mit einem Feldgeſchrey / und
Stimme des Ertz⸗Engels/ und mit der Poſaunen GOttes hernieder⸗
kommen vom Himmel / und die Todten in Chriſto werden auferſtehen
zu erſt / darnach wir / die wir leben / und uͤberbleiben/ werden zugleich
mit denſelben hingeruͤckt werden in den Wolcken/ dem HErrn entge⸗
gen in der Lufft / und werden alſo bey dem HERRN ſeyn allezeit.
1. Dheſſ. 4/ 16.17. Nun euer Hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich
nicht. Die Apoſtel wurden hier geſtaͤupet / und aus den Haͤuſern und
Staͤdten geſtoſſen: Aber das Hauß des Vatters / darinnen viel Woh⸗
nungen ſind / mußten ihnen ihre Feinde frey laſſen. Wer will mir den
vimmel rauben / den mir ſchon Gttes Gohn beygelegt im Glauben?
Hier ſind wir mit ihnen in der Fremde: dort im Vatterland / wo wir
erſt wohnen werden. Hie werden wir bertrieben: dorten werden wir
aufgenommen. Hie werden gute Freunde geſchieden / dorten kommen
ſie wieder zuſammen. Hie muß der Menſch immer im Streit ſeyn:
dorten kommen wir zur Ruh. Ruhe/ noch mit einem Wort / ſoll
ſie ewig ſeyn; wilt du ruhen hier und dort;? dring zu JEſu ein/ er
iſt die Ruh. Hier und dort iſt keine Ruh / als bey GGtt / zu ihme
zu! GOtt iſt die Ruh. Amen.
Geſang.
Warum ſolt ich mich dann graͤmen.
P Git du hoͤchſter Gnadenhort Stc. 2. 3.

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Am Sonntag Cantate. 615

AWm IV. Wonntag nach Bſtern/
Cantate genannt.

Singet dem H Errn ein neu Lied / und betet an zu ſeinem heiligen Ber⸗
ge / dann der HErr unſer GODT iſt heilig. HErr du biſt un⸗
ſer GOtt / du erhoͤreſt uns / du GOtt bergibſt uns / und ſtraffeſt
unſer Thun. Urſprung wahrer Freuden / komm in meinem Lei⸗
den / und erfreue mich. Straffe meine Suͤnden / doch daß ich
mag finden / daß du kraͤfftiglich dich in mir / O werthe Zier / haſt
lergoſſen / daß dein Lieben ich daraus moͤg uͤben. Amen.

Evangelium / Joh. XVI. v. 5⸗ 15.
Reun aber gehe ich hin zu dem der mich geſandt hat / und niemand unter euch
fraget mich / wo geheſt du hin?: Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt
habe / iſt euer Hertz voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die Wahrheit: Es
iſt euch gut daß ich hingehe. Dann ſo ich nicht hingehe / kommt der Troͤſter nicht
zu euch: So ich aber gehe / will ich ihn zu euch ſenden. Und wann derſelbige
kommt / der wird die Welt ſtraffen um die Suͤnde / um die Gerechtigkeit / und um
das Gerichte. Um die Suͤnde / daß ſie nicht glauben an mich. Um die Gerechtig⸗
keit aber / daß ich zum Vatter gehe / und ihr mich fort nicht ſehet. Um das Gerich⸗
te/ daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich hab euch noch viel zu ſagen / aber
ihr koͤnnets jetzo nicht tragen. Wann aber fener / der Geiſt der Wahrheit kommen
wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Dann er wird nicht von ihm ſelber re⸗
den/ ſondern was er hoͤren wird / das wird er reden / und was zukuͤnfftig iſt / wird
er euch verkuͤndigen. Derſelbe wird mich verklaͤren / dann von dem Meinen wird
ers nehmen / und euch verkuͤndigen. Alles was der Vatter hat / das iſt mein / darum
habe ich geſagt / er wirds von dem Meinen nehmen und euch verkuͤndigen.

Eingang.

In rechtſchaffener und unſtraͤfflicher Arbeiter muß das Wott
Eder Wahrheit recht theilen / wie Paulus von ſeinem Timotheo
erfordert / und ihn erinnert / ſich deßwegen zu befleißigen:
Befleißige dich / GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen und
unſtraͤfflichen Arbeiter / der da recht theile das Wort der Wahrheit
2. Dim. 2/ 15. Das Wort der Wahrheit iſt die Heil. Schrifft / von
GOtt eingegeben / und durch ſolche Maͤnner aufgezeichnet / welche
der Heil. Geiſt in alle Wahrheit geleitet. Heilige ſie in deiner Wahr⸗
heit / dein Wort iſt die Wahrheit / betet der Heyland Joh. 17/ 17. und
Jacobus ſagt: Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das
Word der Wahrheit. c. 1/18. Wie nun ein Lehrer der Kirch nlch
nemli

616 Geſetz und Evangelium /

nemlich mit der Schrifft umzugehen hat: Alſo muß er auch / als ein
Schrifftgelehrter zum Himmelreich gelehrt / und als ein treuer Hauß⸗
halter ſich erzeigen / und wie Paulus ermahnet / diß Wort der Wahr⸗
heit recht theilen.
Ich verſteh die Sach alſo / daß er damit von uns Predigern for⸗
dere auſſer einer genugſamen Wiſſenſchafft / guten natuͤrlichen Ver⸗
ſtand / deutlichen und ungezwungenen Vortrag / und andern Natur⸗
Gaben/ die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz / daß wir nicht
nur eine bloſſe buchſtaͤbliche hiſtoriſche Wiſſenſchafft der Glaubens⸗
Articul / ſondern eine lebendige geiſtliche Erkanntniß haben / welche
das Amt in der Krafft fuͤhret / welche durch die Erfahrung uns pruͤ⸗
fen lehret / was das Beſte ſey / und die Sinnen taͤglich uͤbet zum Un⸗
terſchied des Guten/ und des Boͤſen; Hebr. 5/ 14. daß wir bey ſo
vielerley Zuhoͤrern Weißheit lernen / einen jeden nach ſeinem Zuſtand
zu kennen / ob er unter der Natur / oder unter der Gnade / ob er of⸗
fenbar ruchloß / oder ein Heuchler / oder ein wahrer Chriſt ſey: ob er
ein voͤlliger Veraͤchter des Worts der Wahrheit ſey / oder ob ers noch
zu Zeiten in der Kirch hoͤre / annehme/ und in ſeinem Hertzen Platz
gebe: Was ſeine herrſchende Luſt und Neigung ſey: was er vor be⸗
ſondere Meynungen habe: in welchen Vorurtheilen er ſtecke; mit wem
er umgehe: ob er aus Boßheit oder aus Schwachheit ſuͤndige: ob er
ein Verfuͤhrer / oder Verfuͤhrter ſey: wie weit er in der Buß gekom⸗
men: ob er biß aufs Blut widerſtehe uͤber dem Kaͤmpffen wider die
Suͤnde / oder ob er in ſeinem Muth ſchon wieder matt werde / und
ablaſſe: woher die Unruh ſeines Gewiſſens ruͤhre: ob es eine Traurig⸗
keit der Welt / oder eine Goͤttliche Traurigkeit zur Seeligkeit ꝛc.
Wo wir nicht ſo auf den Grund gehen / und dergleichen Sachen zu⸗
vor weißlich erkennen / ſo wirds allemahl an der rechten Zueignung feh⸗
len / wie auch ein rechter Artzt zuvor die Natur / Urſach / und die Um⸗
ſtaͤnd der Kranckheit erforſchet / und einem jeden das ordnet / was ihm
vor ſeinen Zuſtand am dienlichſten ſeyn mag / da hingegen wo man nach
der Gewohnheit der Quackſalber wider alle Kranckheit einerley Artz⸗
ney Mittel brauchet / nothwendig dem einen ſchaden / und den Dod ver⸗
urſachen muß / obgleich der andere zufaͤlliger Weiß davon geſund wird.
Befleißige dich GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen / und un⸗
ſtraͤfflichen Arbeiter / der da recht theile das Wort der Wahrheir.
Dieſemnach muͤſſen wir in der rechten Theilung des Goͤttlichen Worts
guf Geſetz und Ebangelium acht haben / und darunter guten Unterſcheid
machen.

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Am Sonntag Lantate. 617

machen. Oer Unterſcheid des Geſetzes und Evangelii / ſagt die Form.,,
rd bahe iſt ein beſonder herrlich Licht mit groſſem Fleiß in der Kirche zu,
Ae erhalten / dadurch das Wort GOttes nach der Vermahnung S. Bni⸗
li recht getheilet wird.. Die gantze Schrifft fuͤhrt dieſe zweyer ey⸗⸗
enfſe! Lehr. Eine iſt das Geſetz / welches uns zeiget unſern Jammer / ſtra 6
er Ne fet die Suͤnde: Die andere Lehr iſt das Evangelium/ d. 1. Dete⸗
Nrne Verheiſſung / da er Gnade zuſagt durch Chriſtum., Erſtlich ſch
das Geſetz das Gewiſſen nieder; darnach kommt das Ebangelium / un

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ſie tröſtet den Suͤnder wieder. Wir muͤſſen alſo / als treue Haußhalt
un uͤber die Geheimniſſe Gttes / einem jeden zu rechter Zeit ſein Gebuͤhr
ſnn geben / Luc. 12/42. ſtraffen / wer zu ſtraffen iſt / und troͤſten / wer des
e Troſtes faͤhig iſt / auf daß nicht GOttes Nahmen entheiliget werde /
tial damit / daß wir die Seelen zum Tod verurtheilen/ die doch nicht ſolten
u ſterben / und urtheilen die zum Leben / die doch nicht leben ſolten. Ezech.
ſhfe 13/19. Wir muͤſſen dieſen Unterſcheid halten / daß wir uns etlicher er⸗
66, barmen / etliche aber mit Furcht ſeelig machen / und aus dem Feuer ruͤ⸗
cken / Jud. v. 22. 23. mit Paulo jedermann allerley werden / auf daß wir
u allenthalben ja etliche ſeelig machen / 1. Cor. 9/22. in der Predigt / und
ile ſonderlich in der Kinder⸗Lehr uns nach dem Begriff der Lernenden rich⸗
in ten / dann einem jungen Kind / und der unerfahren iſt in dem Wort der
nnng Gerechtigkeit / gehoͤret Milch / den Vollkommenen aber ſtarcke Speiße.
Ebr. 5/13/ 14. nachdem es eines jeden Zuſtand erfordert / unſere Stim⸗
me wandeln: Du biſt der Mann des Todes! bereueſt du aber deine
ffen Suͤnden hertzlich / ſo hat der HErr deine Suͤnden von dir weggenom⸗
N men; du ſolt nicht ſterben / 2. Sam. 12. und dabey nicht nach Gunſt
Aun thun / oder aus menſchlicher Furcht unterlaſſen / ſondern wie es GOtt
Ukeft befihlt; dem wir uns als rechtſchaffene und unſtraͤfliche Arbeiter erzeigen
e, muͤſſen / die Ungezogene vermahnen / die Kleinmuͤthige troͤſten / die
ne Schwache tragen / gedultig ſeyn gegen jedermann / 1. Theſſ. 5/ 14. wel⸗

Rhee ches wie in nden⸗ alſo vornehmlich in krancken Tagen zu beobach⸗
wſeſt ten / je mehr Schaden das Wort der Wahrheit / wo es nicht recht ge⸗
hn nih theilet wird / dem Sterbenden bringen / und durch die berkehrte und
uͤͤble Application ein Geruch des Dodes zum Tod werden kan / da es ſon⸗
6lel⸗ ſten ein Geruch des Lebens zum Leben ſeyn ſoll.

witd. Abber wer iſt hiezu tuͤchtig? moͤchte jemand mit dem Apoſtel ſagen.
dun⸗ L. Z. was wir nicht von uns ſelber ſind / das muͤſſen wir werden / durch
hert. einen vernuͤnfftigen und aufmerckſamen Umgang mit den Zuhoͤrern ihre
rſhin Form. C. Art. V. p. 237, a. X Apol. Ang. Conf. Art. XII. p. 75.

618 Geſetz und Evangelium /

orſchen / und ihre Neigungen unterſuchen / zufoͤrdriſt aber
annt hor erſſes iewihn um das Licht ſeines Heil. Geiſtes bit⸗
ten / daß wir tuͤchtig gemacht werden / das Amt des Geiſtes zu fuͤhren.
2. Cor. 3/6. Wir wollen aus der Theologia Paſtorali dieſe Klugheit und
Pflicht eines Predigers ferner betrachten / und nach Anleitung unſers
heutigen Evangelii vorſtellen

Den geſtrafften und getroͤſteten Soldaten /

Die rechte Theilung des Goͤttlichen Worts / und das Amt des Gei⸗
ſtes fordert von uns / daß wir ihn

I. Straffen.
II. Troͤſten.

HErr / lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen / dann du biſt
mein GOtt. Dein guter Geiſt fuͤhre mich / und die mich hoͤren / auf
ebener Bahn. Strafft er mich um die Suͤnde / und um Gerechtigkeit/
ſo gib / daß ichs empfinde / und thu / was er gebeut. Amen.

Abhandlung.

7

Ir haben an unſern Soldaten Welt / und Juͤnger JEſu Chriſti.
Die erſte muß man ſtraffen / die andere troͤſten / dort den Stab
weh / und das Geſetz / hier aber den Stab ſanfft / und das Ebangelium
gebrauchen. Beedes iſt das Amt des Heil. Geiſtes / wie dann der Hey⸗
land von dem erſten redet v. 8⸗ 11. Waͤnn derſelbige kommt / der wird
die Welt ſtraffen / um die Suͤnde / um die Gerechtigkeit / und um das
Gericht. Um die Suͤnde / daß ſie nicht glauben an mich / um die Ge⸗
rechtigkeit aber / daß ich zum Vatter gehe / und ihr mich fort nicht ſe⸗
her. Um das Gericht / daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Kuͤrtz⸗
lich iſt der Verſtand der Worte dieſer: Der H. Geiſt hab zwar auch
im A. T. durch ſeine Knechte / die Propheten / das Straff⸗Amt gefuͤh⸗
ret. Auch im Anfang des Neuen hab ſein Vorlaͤuffer Johannes / der
im Geiſt und Krafft Elia gekommen / mit ſeiner Straff⸗Predigt den
Phariſaͤern und Sadducgern / den Scheinheiligen und offenbahr Ruch⸗
loſen ſcharff begegnet: Ihr Ottergezuͤchte / wer hat dann euch gewei⸗
ſet / daß ihr dem kuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu/ thut
rechtſchaffene Fruͤchten der Buß. Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an
die Wurtzel gelegt. Darum welcher Baum nicht gute Fruͤchten brin⸗
get⸗

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Am Sonntag Cantate. 619

get / wird abgehauen/ und ins Feuer geworffen. Matth. 3/7. f. Er
ſelber / mit dem H. Geiſt und Krafft geſalbet / hab die Welt geſtraffet /
die Staͤdte geſcholten / in welchen am meiſten ſeiner Thaten geſchehen
waren / und ſich doch nicht gebeſſert / und das Weh uͤber die Heuchler/
die verblendete Leiter / die Mucken ſeigten / und Kameel verſchluckten/
uber die uͤbertuͤnchte Graͤber / Schlangen und Otterngezuͤchte ausgeruf⸗
fen. Matth. 11/ 20. c. 23/24. f. Ob er nun gleich wieder hingehe zu
dem / der ihn elnr hab / und die Welt wuͤrcklich im Begriff ſey / ihm
den gewohnlichen Propheten⸗Lohn zu geben / ſo werde der Heil. Geiſt
doch nicht aufhoͤren / die Welt zu ſtraffen / um ſo viel groͤſſer jetzt ihre
Suͤnde ſey / daß ſie das Licht nicht kennen wollen / das doch in die Welt kom⸗
men / alle Menſchen zu erleuchten. Joh. 1/9. 10. Daß ſie lieber in ih⸗
rem Unglauben verharren / als ſich aus ihrem Verderben durch den Meſ⸗
ſiam erretten laſſen wollen; daß ſie den Heiligen und Gerechten / der
kein Unrecht gethan / und deßwegen getroſt zum Vattrr gehe / nicht
nur erwuͤrget/ daß man ihn fort nicht ſichtbarlich ſahe / ſondern auch
die Gerechtigkeit nicht erkennen / die vor GOtt gilt / und ihre eigene
Gerechtigkeit aufzurichten trachten / und alſo der Gerechtigkeit / die vor
GOtt gilt / nicht unterthan ſind. Roͤm. 10/3. oder wohl gar ohne Aen⸗
derung des Hertzens durch das aͤuſſerliche Werck des Gottesdienſts ſee⸗
lig werden wollen; daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet / und durch das
Leiden Chriſti uͤberwunden iſt / ſie aber gleichwohl ihm fortdienen / aus
dem Erbtheil der Heiligen im Licht / dazu ſie tuͤchtig gemacht worden /
ſich wieder unter die Obrigkeit der Finſterniß begeben / und alſo muth⸗
willig in eben daſſelbe Gericht der Verdammniß / und in das hoͤlliſche
Feuer lauffen / das dieſem Fuͤrſten der Finſterniß / ſeinen Engeln und
Anheggern Rret e iſt.
ach dieſen Stuͤcken wollen wir jetzt auch den Soldaten ſtraffen.
GOtt gebe / daß dieſer Elenchus thue u ausrichte / wozu er ſ ſen⸗
det / und ihr durch ſolche Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit
Menſchen GOttes werdet / zu allem guten Werck geſchickt. Laſſet uns
arreti⸗ gehen / damit ihr eine ſo noͤthige Lehr recht faſſet und be⸗
.) Will ich / daß ihr den jenigen betrachtet / der ſtraffet / und
die Macht zu ſtraffen hat. Wann derſelbige / nemlich der H. Geiſt /
kommt / der wird die Welt ſtraffen. Diß thut er aber nicht unmittelbar /
ſondern durch die jenige / welche er dazu beruffen / und mit den noͤthi⸗
gen Amts⸗Gaben ausgeruͤſtet hat. „Die erſte Straff⸗Prediger waren
Jiii 2 de

620 Geſetz und Evangelium /

die Apoſtel / die in alle Welt ausgehen / und auf die Zeit der Unwiſſen⸗
heit / die GOtt uͤberſehen / allen Menſchen an allen Enden Buß predi⸗
ſen muſten / welches ohne maͤchtige Uberzeugung und Beſtraffung ihrer

ißherigen Thorheit nicht geſchehen konte / diß Amt des Geiſtes iſt
durch ordentlichen Vor der Kirch auf uns kommen. Je mehr die
Zeit iſt / davon der Apoſtel geſagt / daß man die heilſame Lehr nicht lei⸗
den werde / ſondern die Menſchen nach ihren eigenen Luͤſten ihnen ſelbſt
Lehrer aufladen / nachdem ihnen die Ohren jucken / und die Ohren von
der Wahrheit wenden / und ſich zu den Fabeln kehren: Je mehr geht
uns auch die Ermahnung an: Predige das Wort / halte an / es ſey zu
rechter Zeit oder zur Unzeit / ſtraffe / draͤue / ermahne mit aller Gedult
und Lehr. Sey nuͤchtern allenthalben / leide dich / thue das Werck ei⸗
nes Evangeliſchen Predigers / richte dein Amt redlich aus. 2. Tim. 4/
2. f. Der Soldat muß alſo / wann er geſtrafft wird / nicht auf uns ſe⸗
Fn als ob es unſer Werck waͤre / unſere ggige Affecten / Rachgier/
oltern / Balgen und Zancken / womit die Welt / die ſich den Geiſt
GOttes nicht will ſtraffen laſſen / ſein Amt beſchimpffet / ſondern ſelber
der ., Geiſt ſtrafft ihn. Wir ſinds nicht / die da reden / ſondern des
Vatters Geiſt iſts / der durch uns redet. Matth. 10/20. Es ſind keine
Waffen / die wir ſelber geſchmiedet. Es ſind keine Kugeln / die wir
ſelber gegoſſen / ſondern ſie ſind aus der Ruͤſtkammer des H. Geiſtes ge⸗
nommen / nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig vor GOtt / zu verſtoͤren die
Beveſtigungen / damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge / und alle Hoͤhe / die
ſich erhebet wider das Erkanntniß GOttes / und nehmen gefangen al⸗
le Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti / und ſind bereit zu raͤchen al⸗
len Ungehorſam / wann euer Gehorſam erfuͤllet iſt. 2. Cor. 10/4. f.
wann man dieſes fleißig bedaͤchte / ſo wuͤrde man ſich niemahls an den
Lehrern verſuͤndigen / oder ſie um deßwillen / daß ſie ihr Amt gethan/
anfeinden. Man wuͤrde nicht / wie Eliab / mit Zorn ergrimmen / und
es vor eine Vermeſſenheit ausſchreyen / ſondern ſelber ſagen: Was hat
dann nun der Pfarrer gethan? Iſts ihm nicht befohlen? 1. Sam. 17/
28.29. Man wuͤrde gedencken/ daß man wider keinen armen Knecht /

ſondern wider den HErrn der Heerſchaaren ſich auflehne / der durch uns

ſtraffet/ und wo mans nicht achtet / Leib und Seel in die Hoͤlle ver⸗
derben wird. Wie wird ein Soldat geſtrafft/ wann er Menſchen⸗Ge⸗
bott uͤbertretten / das doch der Richter ſchlichten kan? 1. Sam. 2/25.
und wir ſollen ihm nicht ſagen / wann er GOttes Gebott verlaſſen?
Wir ſollen das Schlangen⸗/ und Otter⸗Gezuͤcht nicht ſtraffen / das ſo
= piel

Am Sonntag Cantate. 621

viel Boſes bruͤtet? Wir ſollen ihn ungeruͤget machen / glauben und le⸗
ben laſſen/ was und wie er will? Er muß unter dem Stock ſtehen / und
auch als Officier einen gering ſcheinenden Fehler im Commando mit Ar⸗
reſt buͤſſen; und wider die Straff des H. Geiſtes ſoll er ein Privilegium
haben? Richtet ſelber / obs vor GOtt recht ſe)!
2.) Muͤſſet ihr betrachten / wer die Straff noͤthig habe. Er
wird die Welt ſtraffen / ſagt das Evangelium. Diß ſind die Gottloſe /
die nach dem Lauff dieſer Welt wandeln / und nach dem Fuͤrſten / der in
der Lufft herrſchet / und ſein Werck hat in den Kindern des Unglau⸗
bens. Eph. 2. Sie moͤgen im uͤbrigen ſeyn und heiſſen / wie ſie wollen /
wann ſie zur Welt gehoͤren / und mit ihr in daſſelbige wuͤſte unordige
Weſen lauffen / ſo muͤſſen ſie geſtrafft ſeyn. Beyn dem Geiſt der War⸗
heit gilt kein Anſehen der Perſon. ieſer Wind blaͤſet wo er will⸗
und wann einer auch mit dem Feld⸗Herrn Pompejo den Erdboden zit⸗
tern machen wolte / ſo muß er ſich doch vor dieſem richtigen Scepter
beugen. Laſſet uns ein Exempel nehmen an den Heiligen Menſchen
GOttes / die geredt haben getrieben von dem Heil. Geiſt. Der freu⸗
dige Geiſt / der in ihnen war / und durch ſie ſein Straff⸗Amt fuͤhren
wolte / hat ſie darinnen gantz unerſchrocken gemacht. Sie haben das
Wort des Zeugniſſes fuͤr Koͤnige und Fuͤrſten getragen / und keine un⸗
gnaͤdige Minen / Verfolgung und andere Faͤhrlichkeit geachtet / uns zur
Lehr / daß wir mit dem Schwerdt des Geiſtes die Welt angreiffen muͤſ⸗
ſen / ob wir auch daruͤber Ehre / Gut und Blut verloͤhren. Wie Sa⸗
muel den Saul / Nathan den David / Elias den Achab / Ahia das Weib
Jerobeams / Eſaigs die Haͤupter des Volcks / Daniel den Belſatzer / Jo⸗
hannes den Herodem / und Petrus den Zauberer Simon geſtraffet / iſt
hin und wieder in H. Schrifft zu leſen. Ja es entziehen ſich auch die
Fromme dieſer Zucht und Elencho des H. Geiſtes nicht. Sie haben

auch noch Welt in ſich / die ſie zu den Wuͤrckungen der Gnade GOttes

untuͤchtig macht. Sie haben noch diß und jenes abzuſtellen und zu ver⸗
beſſern / wie es dann auch der Heyland ſeinen Juͤngern in dem Evange⸗
lio verweiſet / daß niemand unter ihnen frage / wo geheſt du hin: und
daß ihr Hertz voll Traurens worden / weil ſein Hingang ſich mit ihren
irrdiſchen Gedancken von einem Welt⸗Reich nicht reimen wolle / und
ſie davor den herrlichen Nutzen nicht erkennen koͤnnen: Ich ſage euch
die Warheit: Es iſt euch gut / daß ich hingehe / dann ſo ich nicht hin⸗
gehe / ſo konunt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber gehe / will ich
ihn zu euch ſenden. YUD
Jiii 5 3.

Geſetz und Evangelium /

3.) Wie die Straff beſchaffen ſeyn muͤſſe / zeigt das Wort im
Grund Text/ X νααι., welches einen uͤberzeugen / und mit feſten Gruͤn⸗

den eintreiben heißt / daß er dem Wort der Waͤrheit muß gewonnen

geben / und nichts tuͤchtiges dagegen vorbringen kan. Er ſagt nicht /
daß er die Welt zum Glauben zwingen / und mit Inquiſition, Feuer /

Schwerdt / und andern henckermaͤßigen Mitteln ihr das Heyl GOttes /
Eſum / ins Hertz bringen werde. Nein / dieſe Methode hat nicht der

Geiſt GOttes / ſondern der Engel des Abgrunds / der da heiſſet Abad⸗
don. Sondern ſein Straffen geſchicht zwar mit groſſer Krafft und An⸗
griff des Gewiſſens / zugleich aber mit aller Weißheit / moderation und
eeligkeit des Zuhoͤrers ſuchet: Mocki

Liebe / die das Heyl und
acerbitate, objurgaria contumelia careat, hat ſelber ein Heyd Cice⸗
ro geſagt. Alle Bitterkeit/ und Grunm / und Zorn / und Geſchrey /

und Laͤſterung / muß ferne ſeyn / ſamt aller Boßheit. Eph. 4/ 31. In
Beſtraffung vornehmer Stands⸗Perſonen heißt er uns den ſchuldigen

Relſpect nicht vergeſſen / und eine beſcheidene Remonſtration thun / dadurch
der Warheit nichts vergeben wird. Wer mit einem Fehl uͤbereilet wor⸗
den / dem ſollen wir mit ſanfftmuͤthigem Geiſt zurecht helffen. Gal. /1.
Die Halßſtarrige / mit denen man ſchon von einer Stuffe der Ermah⸗
nung biß zur andern gegangen / will er offentlich / und vor allen ge⸗

ſtrafft haben / damit ſich auch die andere fuͤrchten. 1. Tim. 5/20. Suͤn⸗

diger dein Bruder an dir / ſo gehe hin / und ſraffe ihn/ neyke⸗ zwiſchen
dir / und ihm alleine. Hoͤret er dich / ſo haſt du deinen Brudes gewoͤn⸗

nen. Hoͤret er dich nicht / ſo nimm noch einen oder zween zu dir / auf

daß alle Sache beſtehe auf zweyer oder dreyer Zeugen Munde. Hoͤret
er die nicht / ſo ſage es der Gemeine / hoͤret er die Gemeine nicht / ſo
halte ihn als einen Heyden und Zollner. Matth. 18/ 15. f. So mans
Ales der Gemeinde ſagen darff/ wann der Bruder an uns geſundiget:
Waͤrum ſoll mans der Gemeinde nicht ſagen doͤrffen / wann du dich
nicht nur an einem Menſchen/ ſondern an GOtt bergriffen? Wann
du Zucht haſſeſt / und wirffeſt ſein Wort hinter dich? Wann das Aer⸗
gerniß eclat, und uͤberdiß wenig Beſſerung bey dir zu hoffen iſt? Man
erzuͤrnt ſich etwa im Soldaten⸗Leben/ wann der Untergebene aus den
Schrancken getretten. Man iſt nicht im Stand/ ohne Fluchen ihn zu
ſtraffen / oder auch nur ſeine Exercitien⸗Fehler ohne alteration zu ſehen.,
Diß iſt noch lang keine Sache / die die Ehre G Ottes / die Seel und
Seeligkeit betrifft. Wie ſolte dann ein vernuͤnfftiger Mann es nicht

einem Prediger zu gut halten/ polito, non conceſlo, wann guch ſein Eif⸗
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Am Sonntag Cantate. 623

er auſſer den Schrancken traͤte? Vielleicht habt ihr eure eigene See⸗
— nie mit Furcht und Zittern geſchafft? Vielleicht wiſſet ihr
bey eurem lauen Chriſtenthum nicht / wie einem Elia zu Muth ſey / der
um den HErrn Zebaoth eiffern muß? 1. Koͤn. 19/10. einem Dadid / der
entbrannt iſt uͤber die Gottloſen / die ſein Geſetz verlaſſen? Pſ. 119/
53. einem Paulo / deſſen Geiſt in ihm ergrimmete / da er die Stadt Athen ſo
abgoͤttiſch ſahe? Ap. Geſch. 17/ 16. Vielleicht duͤnckt es euch ein gerin⸗
ges / daß das Blut des Verwahrloſeten von unſerer Hand ſoll gefordert
werden / und daß der berflucht ſey / der des HErrn Werck laͤßig treibt?
Ezech. 33/8. Eifern iſt alſo gut/ wanns immerdar ums Gute / und
in den Fußſtapffen des HErrn JEſu geſchicht. Niemand kan deine
Sanfftmuth meſſen / bey der kein Eiffer dich gefreſſen / als den du hattſt
ums Vatters Hauß. Niein Heyland / ach verleyy mir Sanfftmuth/
und dabey guten Eifer. IEſu / ey nu hilff mir dazu / daß ich auch eif⸗
rig ſey wie du.
4.) Zeige ich / warum er euch ſtraffe / 1.) um die Suͤnde / daß
ihr nicht an IEſum glaubet. Es iſt wohl kein Menſch / der nicht ſuͤndi⸗
get / doch ihr muͤſſet ſelbſt bekennen / daß Suͤnden / Schanden / Laſter
vornemlich unter den Soldaten herrſchen / Voͤllerey / Hurerey / Zorn /
Ta ſehlag Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens / Eckel an GOttes Wort /
Atheiſterey / Indifterentiſterey / ꝛc. Daruͤber muͤſſen wir euch ſtraffen /
und zeigen/ daß die ſolches thun / das Reich GOttes nicht ererben
koͤnnen; Gal. 5/19. f. Wir muͤſſen euch uͤberzeugen / wie wenig Er⸗
kanntniß eurer Suͤnden ihr noch zur Zeit gehabt; daß euch dieſelbe bey
ſo ſchlechter Erfuͤllung eures Beicht⸗Geluͤbds noch vor GOtt behalten
ſeyen; daß bey eurem Unglauben euch Chriſtus kein nuͤtze; daß ohne
Glauben es ohnmoͤglich ſey GOtt zu gefallen / und wer zu GOtt kom⸗
men will / der muͤſſe nicht nur mit dem Mund glauben / ſondern auch ſei⸗
nen Glauben mit den Wercken bezeugen / und ſich taͤglich reinigen von
aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / und fortfahren mit der
Heiligung in der Furcht GOttes. Wir muͤſſen euch ꝛ.) ſtraffen um
die Gerechtigkeit. Iſt dann die Gerechtigkeit ſtraͤflich/ moͤchte jemand
ſagen? Ja die Welt⸗bolitici, die eigene / zu Erlangung der Seeligkeit

unzulaͤngliche Gerechtigkeit / die heuchleriſche / falſche Gerechtigkeit / die

unter der Larve der Selbſt⸗Verlaͤugnung voll iſt alles Ungerechten / und
ſich zum Wahlſpruch erwaͤhlet: Si non caſte, tamen caute. O wie
viel Muͤh gehoͤret dazu / ſolche reputirliche Suͤnder zu uͤberzeugen / daß
ſie ſind / was ſie ſind? Wie wollen ſie ſich ſo gar den Mund nicht ſopſ⸗

624 Geſetz und Evangelium/

fen laſſen / und GOtt ſchuldig ſeyn / mit Paulo zu ſagen: Was mir
Gewinn war / (dann ich war nach der Gerechtigkeit im Geſetz unſtraͤff⸗
lich /) das hab ich um Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet / auf daß ich

in ihm erfunden werde / daß ich nih habe meine Gerechtigkeit / die gus
dem Geſetz / ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt / nem⸗

lich die Gerechtigkeit / die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird.
Phil. 3/6. f. wie einfaͤltig kommt es den Welt⸗Kindern fuͤr / mit Hiob
ſchlecht und recht ſeyn? ſimulren / in die Raͤnck fahren / anderſt reden/
und anderſt dencken / das Recht beugen / um ſchaͤndlichen Gewinns wil⸗

len einen falſchen Eyd ſchwoͤren / oder den andern im falſchen Eyd nicht

ſtecken laſſen / ꝛc. Siehe Welt / das iſt deine Gerechtigkeit. Wir har⸗
ren auf Recht / ſo iſts nicht da / aufs Heyl / ſo iſts ferne von uns. Das
Recht iſt zuruck gewichen / und Gerechtigkeit ferne getretten. Dann
die Warheit faͤllet auf der Gaſſen / und Recht kan nicht einhergehen /
und die Warheit iſt dahin / und wer vom Boͤſen weichet / der muß je⸗
dermanns Raub ſeyn. Solches ſiehet der HErr / und gefaͤllt ihm uͤbel /
daß kein recht iſt / und er ſiehet / daß niemand da iſt / und verwundert
ſich / daß niemand ſie vertritt. Darum zeucht er Gerechtigkeit an / wie
einen Pantzer / und ſetzt einen Helm des Heyls auf ſein Haupt / und
Leucht ſich an zur Rache / und kleidet ſich mit Eifer / wie mit einem
Rock/ als der ſeinen Widerſachern vergelten / und ſeinen Feinden mit
Grim̃ bezahlen will / ja die Inſuln will er bezahlen. Eſ. 59/11. f. 3.) Straf⸗
fen wir euch um das Gericht / daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt/
und dannoch hat er das Regiment bey euch. Ihr laſſet euren Sieges⸗
Fuͤrſten J Eſum diß Gericht nicht bey euch zum Sieg ausfuͤhren. Man
ſiehet ſo viel Gericht und Execution, die uber euch gehalten werden.
Wolt ihr mit dieſem Fuͤrſten der Welt auch ewig gerichtet werden?
Wolt ihr euch den Zorn GOttes auf den Tag der Offenbahrung ſei⸗
nes gerechten Gerichts nach eurem verſtockten und unbußfertigen Her⸗
tzen haͤuffen? Ach ihr M. L. Wir wollen uns jetzo ſelber richten / ſo
werden wir nicht gerichtet. Wir wollen unſer Gewiſſen ſtraffen / und
fragen: wo geheſt du hin: wie haſt du bißher die Zucht des Geiſtes
angenommen? Haſt du dich von ihm um die Suͤnde ſtraffen laſſen / oder
dich nicht vielmehr derſelben geruͤhmet / wie die Leut zu Sodom / und
iſt dirs nicht leyd geweſen / daß du es nicht aͤrget machen konteſt? Der
Heyland ſprach: dieweil ich ſolches zu euch geredt habe / iſt euer Gertz
voll Traurens worden. So muß auch unſer Hertz voll Traurens werden.
Siehe / wann wir betruͤbt wuͤrden zur Reue / welchen Fleiß wuͤrde es

Am Sonntag Cantate. 625

in uns wuͤrcken / dazu Verantwortung / Zorn / Furcht / Verlangen /
Eiffer / Nache. 2. Cor. 7/11. Ja es iſt ſo. Ich kans nicht laͤugnen /
ich bin Welt geweſen / und hab die Welt lieb gehabt. Ich hab den
richtigen Weg vberlaſſen / und irr gegangen / und nachgefolgt dem Weg
Balaam / des Sohns Boſor / welchem geliebte der Lohn der Ungerech⸗
tigkeit. Wo gehelt du aber jetzt hin: Ringeſt du auch darnach/ daß
du durch die enge Pforte der Buß eingeheſt? Denckeſt du auch daran/
daß du alle Taͤg naͤher zu dem Ziel kommeſt? daß nur ein Schritt
zwiſchen dir / und dem Tod iſt? daß dem Menſchen nur einmal geſetzt
iſt zu ſterben / darnach aber das Gericht? Hebr. 9. Haſt du dieſes
nie erwogen / Pilger / eilend zu der Grufft: GGtt / der ſelbſt dich
aufersogen / dir anjetzt zur Beßrung rufft. Eine Stund iſt gleich
vorbey. Schaue / was diß Leben ſey! Ein zum Tod geſchicktes Wan⸗
dern / eine Stunde nach der andern.
Wir haben den Soldaten geſtrafft / und ihn eine Weile verblu⸗
ten laſſen. Jetzt ſoll in dem andern Theil der Troſt folgen. Der⸗
ſelbe iſt reich / und uͤberſchwenglich. Wir wollen davon nur einige
Tropffen auf den geangſten Geiſt / auf das geaͤngſte und zuſchlagene
Hertz des Zuhoͤrers fallen laſſen. Bittet mit den Juͤngern euren Hey⸗
land darum: O JESIII/ voller Gnad / auf dein Gebot und Rath
kommt mein betruͤbt Gemuͤthe zu deiner groſſen Guůte. Laß nur
auf mein Hewiſſen ein Gnaden⸗Troͤpflein flieſſen! Die Juͤnger
waren im Ebangelio traurig / und hatten deßwegen Troſt / und eine
Aufmunterung zur Freud noͤthig. Dieſer ihrer Betruͤbniß begegnet
er Erſtlich mit den Worten: Ich ſage euch die Wahrheit. Es iſt
euch gut / daß ich hingehe / dann ſo ich nicht hingehe / ſo kommt
der Troͤſter nicht zu euch; So ich aber gehe / will ich ihn zu euch
ſenden. Nun iſt wohl des Leidens viel / dawider wir Troſts bedoͤrf⸗
fen. Wir wollen aber aus unſerm Evangelio vor dißmahl uns nur den
Soldaten auf ſeinem Krancken⸗Bett vorſtellen. Derſelbe meynt / es
ſolte wohl nicht ſeyn / daß er leide. Es ſolte immer nach des Flei⸗
ſches Muth gehen. Sein Hertz iſt voll Traurens / wann er an die ſchwe⸗
re Reiß in die Ewigkeit gedencket. Es iſt geſchlagen / und verdorret
wie Gras / daß er auch bergiſſet ſein Brod zu eſſen. Aber ich ſage
euch die Wahrheit: Es iſt euch gut / was G Ott zum Heyl eurer See⸗
le mit euch vornimmt. Es iſt euch gur / daß euch GOTT an eurer
Kranckheit einen Meiſter gibt / der euch erkennen lehret daß ihr Men⸗
ſchen ſeyd: daß er euch ein wenig aus Krr Getuminel der Welt beye

626 Geſetz und Evangelium/

ſeit faͤhret / damit ihr euer Antlitz zur Wand wendet / und einmahl ein
andachtiges Vatter unſer bettet: daß er euch ſo bitter gibt. Der Bit⸗
rer⸗Wein von Mara iſt im Lazareth vor eure ungeſunde Seel beſſer /

als der Taumel⸗Kelch im Wirths⸗Hauß / der die Herrlichkeit des
Menſchen offt in ein unvernuͤnfftig Vieh verwandelt / das man mit
Stricken in der Cazerne binden muß / damit es in ſeiner Raſerey kei⸗
nen Schaden thue. Es iſt euch gut / daß ihr am Fleiſch leidet / ſo hoͤ⸗
ret ihr auf von Suͤnden / zum wenigſten iſt es die Abſicht eures GOt⸗
tes / und er hat euch diß Leiden darum aufgeleget / daß ihr hinfort/
was noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt / nicht der Menſchen Luͤſten /
ſondern dem Willen GOttes lebet. 1. Petr. 4/1. 2. Solten nicht auch
unter meinen Zuhoͤrern ſeyn / die an dieſem Soͤnntag Caneae dem HErꝛn
ſingen koͤnnen / daß er diß Jahr ſo wohl an ihnen gethan / da es in
ihrer Kranckheit ſo uͤbel ſchiene? Der HErr / der Luſt zum Leben hat /
machte ſie wieder lebendig / und holte ſie aus der Tieffe der Erden her⸗
auf / und troͤſtete ſie wieder. Pſ. 71¼. Ihre Kranckheit war nicht zum
Tod / ſondern zu ihrer beſſern Geſundheit. Haben ſie es in der Ber⸗
wirrung ihrer Sinnen nicht mit voͤlliger Gewißheit ſagen koͤnnen / ſo
koͤnnen ſie es doch jetzt ſagen: Es iſt mir gut / daß ich kranck gewe⸗
ſen. Der Troͤſter kommt nie freudiger / als wann man recht elend iſt.
Mein Heyland hat mir ihn nicht nur berheiſſen / ſondern auch wahr⸗
hafftig zu mir geſandt. Siehe / um Troſt war mir ſehr bange / aber
er hat ſich meiner Seele hertzlich angenommen / daß ich nicht verduͤr⸗
be. Eſ. 38/ 17. Fromm iſt GGtt / und ſchaͤrfft mit maſſen. Sein
Gericht kan mich nicht gantz und gar verlaſſen. 1 n
Der andere Troſt ligt in den Worten des Heylands: Ich hab
euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets jetzt nicht tragen. Er rich⸗
tete ſich alſo nach ihrer damahligen Schwachheit / und ſchonete ihrer /
wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm dienet. Gleicher ge⸗
ſtalten haben wir auch an ihm einen treuen GOtt / der uns nicht uͤber
unſer Vermoͤgen laͤßt verſuchet werden / und uns nicht mehr von Kranck⸗
heit auflegt / als wir ertragen koͤnnen. Er haͤtte uns noch viel zu ſa⸗
gen / was zu einem tuͤchtigen Streiter JEſu Chriſti erfordert wird/
wie ſchwer und langwuͤhrig unſer Leiden ſeyn / wie manchen Kampff
unſer Glaub ausſtehen / wie uns der boͤſe Geiſt zur Lincken und zur
Rechten anfechten werde. Aber er macht die Prob mit uns nach dem
Maaß der Krafften / die wir jetzt haben. Er fuͤhrt den Neugeworbe⸗
nen nicht gleich in das aͤrgſte Feuer / nnd auf den gefaͤhrlichſten ha,

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Am Sonntag Cantate. 627

ſten / ſondern bereitet und uͤbet ihn durch geringere Leiden / biß er zu
einem ſchwerern/ und ſelber zur pugna Decretotia des Todes tuͤchtig
iſt. Darum gelobet ſey der OErr taͤglich! GOTT legt uns eine Laſt
auf / aber er hilfft uns auch. Sela. Wir haben einen GOtt / der da
hilfft / und einen OErrn HErrn / der vom Tod errettet. Pſ. 68/ 20, 21.
Drittens findet der Soldat in unſerm Zuſpruch Troſt / daß er
weißt / es ſey kein vergeblich Wort / oder nur ein menſchlicher Ge⸗
danck / der in unſerm Hirn gebohren ſey / ſondern GOttes Wort / dar⸗
guf er glauben/ leiden und ſterben kan: Daß wir nicht von uns ſel⸗
ber reden / ſondern was wir aus GOttes Wort gehoͤrt haben / das
reden wir / und der Geiſt zeuge / daß Geiſt Wahrheit ſey. Er doͤrf⸗
fe nicht gleichwie die Neereswoge vom Wind des Zweiffels getrie⸗
ben / oder gewebt werden / ob er ein Kind GOttes / und ein Erb der
Seeligkeit ſeyn werde / dann der Geiſt der Wahrheit werde ihn auch
in dieſe Wahrheit leiten / daß die Dodten / die in dem HErrn ſterben /
ſeelig ſeyen von nun an. Offenb. Joh. 14. Daß nichts Verdammliches
ſey an denen / die in Chriſto JE Sil ſind. Roͤm. 8. Daß alle GOt⸗
tes⸗Verheiſſungen / und alſo auch die Haupt⸗Verheiſſung des ewigen
Lebens / Ja in ihm / und Amen in ihm ſeyn. GOtt ſelber ſey es / der
ihn beveſtige und ſalbe/ und verſigle / und in ſein Hertz das Pfand /
den Geiſt / gegeben hab. 2. Cor. 1/20. f. Daß JEſus der Weg / die
Wahrheit / und das Leben ſey / durch den man zum Vatter komme /
Joh. 14/ und wo er ſey / da wolle er / daß ſein Diener auch ſey. c. 12.
Wie ſolt der irre gehen? wie ſolt der auch im finſtern Todes⸗Dhal
ein Ungluͤck fuͤrchten / bey dem dieſer Geleitsmann / der Heil. Geiſt iſt /
und ihn behuͤtet an ſeinem Ende / wann er heimfaͤhrt aus dieſem
Eiende / und die Reihe auch an ihn kommt / daß er ſagen darff: Nun
geh ich hin zu dem / der mich geſandt hat! Nur allein / daß du mich
ſtaͤrckeſt / und mir treulich ſteheſt bey. Bilff mein Helffer / wo du mer⸗
ckeſt / daß mir OHuͤlffe noͤthig ſey. Brich des boͤſen Fleiſches Sinn/
nimm den alten Willen hin / mach ihn allerdinges neue / daß mein
Gtt ſich meiner freue. Sey mein Retter / halt mich eben! wann
ich ſincke / ſey mein Stab! wann ich ſterbe / ſey mein Leben! wann
ich lige / ſey mein Grab! wann ich wieder auferſteh / ey ſo hüff mir /
daß ich geh hin / da du in ew'gen Freuden wirſt dein Auserwaͤhlte
weyden. Amen.

Geſang. O du allerſuͤßſte Freude!
Kkkk 2 Am

628 Gebett /

Irm V. Wonntag nach Bſtern /
Rogate genannt. 8 n e

HERR / du biſt reich uͤber alle / die dich anruffen; ſo erzeige auch an
uns / wann wir an dem heutigen Bett⸗Sonntag / und in zukuͤnff⸗
tigen Zeiten vor dir betten / den uͤberſchwenglichen Reichthum
deiner Gnade / und laß uns nehmen / was wir von dir bitten / ſo
wollen wir ruͤhmen und preiſen deinen heiligen Nahmen. Gib/
daß nicht bett allein der Mund / hilff daß es geh von Hertzen⸗
grund. Amen.

Ebangelium / Joh. XVI. v. 23230.
WaArlich/ warlich / ich ſage euch: So ihr den Vatter etwas bitten werdet in
meinem Naͤhmen / ſo wird ers euch geben: Bißher habt ihr nichts gebetten

in meinem Nahmen,. Bittet/ ſo werdet ihr nehmen/ daß eure Freude vollkom⸗

men ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprichwort geredet / es kommt aber die
Zeit/ daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde / ſondern euch
frey heraus verkuͤndigen von meinem Vatter. An demſelbigen Tag werdet ihr bit⸗
ten in meinem Nahmen. Und ich ſage euch nicht / daß ich den Vatter vor euch bit⸗
ten will. Dann er ſelbſt der Vatter hat euch lieb / darum / daß ihr mich liebet / und
glaubet / daß ich von Gtt ausgegangen bin. Ich bin vom Vatter ausgegangen/
und kommen in die Welt/ wiederum verlaſſe ich die Welt / und gehe zum Vatter.
Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus / und ſageſt kein
Sprichwort. Nun wiſſen wir/ daß du alle Dinge weißſt / und bedarffeſt nicht/
daß dich jemand frage / darum glauben wir/ daß du von Gtt ausgegangen biſt.

Eingang.

S iſt ein ſchoͤnes Bett⸗Exempel vor einen Soldaten / das von
dem Hauptmann zu Caͤſarien Cornelio zu ſeinem unſterblichen
Ruhm aufgezeichnet ſtehet / dann da der gottſeelige und gotts⸗
fuͤrchtige Mann dem Polck viel Allmoſen gab / und immer zu
GOTT betete / ſahe er in einem Geſicht offenbarlich um die neunte
Stunde am Tage jeinen Engel GOttes zu ihm eingehen / der ſprach
zu ihm: Corneli! Er aber ſahe ihn an / erſchrack und ſprach: Herr/
was iſts? Er aber ſprach zu ihm: Dein Gebett und dein Allmoſen
ſind hinauf kommen ins Gedaͤchtniß vor GOtt. Apoſt. Geſch. 10/4.
Die Umſtaͤnde geben / daß dieſer Hauptmann von der Schaar / die da
hieß die Welſche / von Geburt ein Heyd / und zu Caͤſarien in Garni⸗
ſon gelegen / die zur Aufruhr geneigte Juden im Zaum zu halten / wie

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Am Sonntag Rogate. 629

ſie dann nach Jeruſalem die groͤſſeſte Stadt im Juͤdiſchen Land gewe⸗
ſen / ſchoͤne Gebaͤude von Marmelſteinen / Hafen und Graben gehabt /
und des Veſpaſtani Kriegs⸗Heer hernachmahls wider die Juden gute
Dienſt gethan.* Ob er aber aus dem beruͤhmten Roͤmiſchen Geſchlecht
der Cornelier geweſen / und nach dem Zachaͤo Biſchoff von Caͤſarien
worden / laſſen wir als etwas ungewiſſes dahin geſtellt ſeyn / und be⸗
mercken vielmehr / wie lieblich ihm die Fuͤſſe dieſes Engliſchen Bottens
geweſen / der dieſem Kriegs⸗Mann Friede und Heyl verkuͤndiget / und

zu ihm geſagt: Dein Gebett und dein Allmoſen ſind hinauf kom⸗
men ins Gedaͤchtniß vor GOtt.

Wie konte aber ein unheiliger Heyd heilige Haͤnde zu GOtt auf⸗
heben? Wie konte der den HErrn JEſum im Gebet einen HERRN
heiſſen / der unter den Kindern des Unglaubens noch ſeinen Wandel

gehabt / und nicht den Geiſt aus GOtt / ſondern den Geiſt der Welt

empfangen? Iſt es dann nicht nach unſerm Catechiſmo eine Frucht des

Glaubens / daß uns geſchenckt wird der heilige Geiſt zu beten / und

GOtt als einen Vatter anzuruffen: oder muͤſſen wir mit den verkehr⸗
ten Leuten ſagen: Auch die Heyden koͤnnen glauben / und erhoͤrlich be⸗
ten. In allen Menſchen ſey eine gewiſſe Zuberſicht / oder das Weſen

des ſeeligmachenden Glaubens. Ein anders ſey der Glaub an GOtt /
und ein anders der Glaub an Chriſtum / der uͤbernatuͤrliche / der aus

der Schrifft Offenbahrung / und der natuͤrliche / der aus dem Licht
der Natur / und Betrachtung der Schoͤpffung und Regierung der Welt
komme / und ſich ohne die Erkaͤnntniß eines Mitlers auf die Barmher⸗
tzigkeit GOttes / und den Spruch Pauli Ebr. 11/6. gruͤnde: Wer zu
GOtt kommen will / der muß glauben / daß er ſey / und denen / die
ihn ſuchen/ ein Vergelter ſeyn werde. Cornelius habe es nicht einer
ſpeciellen Gnade GOttes / ſondern ſeinen Natur⸗Kraͤfften zu dancken
gehabt / daß er gottſeelig und gottsfuͤrchtig geweſen / und ſein Ge⸗
bett und Allmoſen ins Gedaͤchtniß vor GOtt gekommen. In einem
jeden Menſchen habe GOtt nach dem Fall einen Funcken ſeiner Liebe
gelaſſen / durch den er wiedergebohren / gerecht / und ſeelig werden
koͤnne / und dieſer Funck ſey ordentlich das Natur⸗ auſſerordentlich gber
das Gnaden⸗Licht. Den ſeeligmachenden Glauben ſamt Chriſto koͤn⸗

nen alle die / vor welche Chriſtus (der aͤuſſerliche) geſtorben / Heyden

Juden und Tuͤrcken haben / ob ſie ſchon von dem Verdienſt Chriſti /
von der Imputation, und von den ſee iinachenden Meynungen des Atha⸗
kk⸗

3 naſiſchen

* Joſeph von den alten Geſchichten B. 15. c, 13. und Jud. Kriegen B. 3. c, 28.

—

63⁰ Gebett /
naͤſiſchen Symboli ſo wenig verſtehen und wiſſen / als eine Kuh. So

unheilig redet von Goͤttlichen Sachen der durch allerhand Greuel in
Lehr und Leben bekannte Dippel in dem Buch / welches er Anfang/

Mittel und Ende der Orthodoxie nennet. Allein man laſſe ſich nur den

heiligen Geiſt aus dem Wort lehren / ſo wird man erkennen / daß die⸗
ſer Oauptmann zwar ſeiner Geburt nach ein Heyd / und Fremdling v. 28.
nach ſeinem Glauben aber / und denen damaligen Umſtaͤnden ſchon ein
Judengenoß geweſen / der mit den Juden / unter denen er wohnete/
agus Moſe und denen Propheten an einen Meßiam geglaubet / durch
die Predigt Petri aber zur voͤlligen Erkanntniß des gecreutzigten und
auferſtandenen Heylands / und zu einem reichern Maaß des Heil. Gei⸗
ſtes gekommen. Der Hauptmann Cornelius / deſſen Allmoſen vor
„der Dauff gelobet werden / iſt nicht durch die Wercke zum Glauben
„kommen / ſondern durch den Glauben zu den Wercken. Er konte
„ſuch nicht Gutes thun / wann er nicht vorher geglaubt haͤtte / dann
„es ſtehet geſchrieben: Ohne Glauben iſts unmoͤglich GOtt zu ge⸗
„*fallen /.fſchreibt Gregorius der Groſſe.
Gedencket alſo fleißig daran / M. L. daß Gutes und Boͤſes vor
den HErrn kommt. Er hat eine genaue Liſte der loſen Veraͤchter/
die es vor umſonſt un unnuͤtzlich halten / daß man GOtt diene / be⸗
te / und ſeinen Wandel fuͤhre mit Furchten: Aber er merckets auch und
hoöͤrets / und iſt vor ihm ein Denckzettel geſchrieben fuͤr ſeine glaubige
Streiter / die ihn fuͤrchten / und an ſeinen Nahmen gedencken. Mal. 3/
14, 16. Solte es dann nicht beſſer ſeyn / wann euer Gebett und gu⸗
te Werck vor GOtt kommen / als das Geſchrey eurer Suͤnden/ das
ihn zum Eifer reitzen muß? Solte nicht der liebliche Weyrauch des
Gebetts / der aus dem Hauß eines Cornelii hinaufſteiget,/ GOTT
wohlgefaͤlliger ſeyn / als der ſtinckende Schwefel⸗Dampff des Flu⸗
chens und Laͤſterns von einem Rabſacke und Nicagnor / daruͤber er
den Biizz ſeines Schwerdts wetzen / ſeine Pfeile mit Blut truncken
machen/ und ſeine Hand zur Straffe greiffen will? Muß nicht das
Andencken der Suͤnde zur Zeit der Noth verdöͤammen / und die gehaͤuff⸗
te Blut⸗Schulden die Freudigkeit zu beten maͤchtig niederſchlagen / daß
wann einer ſchon hernach mit dem Feldhauptmann Joab in die Huͤtte des
HErrn fliehet / und durch eine heuchleriſche Buß die Hoͤrner des Altars
faſſet / er doch dem ewigen Tod nicht ent fliehen wird? 1. Koͤn.xJ. Darum

thut
* Dergleichen wider die Aehnlichkeit des Glauben

ergle § lauffende Lehren findet man viel alle⸗
girt in D. Wernsdorfen Indilferentifono Kelig. aufffend efet Racch 6

ſh
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Am Sonntag Rogate. 631
thut dieſe Treue an euren Seelen / und trettet in die Fußſtapffen die⸗
ſes Hauptmanns / nicht nur daß ihr fuͤr euch ſelbſt gottſeelig und
ottsfuͤrchtig ſeyd / und euer Gebett zu ihm in ſein Gedaͤchtniß hinauf
ommen laſſet / ſondern daß ihr auch mit ihm gottsfuͤrchtige Kriegs⸗
Knechte habt / b. 7. die wie in andern Chriſten⸗Pflichten / alſo auch
im Gebett ſich uͤben / und darinnen wit allem Anhalten wachen. Und
hiezu wird uns das heutige Evangelium eine gute Aufmunterung ge⸗
ben / wann ich nach dem Innhalt deſſelben an dem heutigen Bett⸗Sonn⸗
tag E. Chriſtl. L. vorſtelle

Den betenden Soldaten/

I. Zu wem / und in weſſen Nahmen er beten ſoll.
II. Was er beten ſoll. .
III. Was er ſich Guts von einem ernſtlichen und bußfertigen
Gebett verſprechen koͤnne.
HErr hoͤre meine Stimme / wann ich ruffe ſey mir gnaͤdig / und
erhoͤre mich. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Ihr ſolt mein Ant⸗
litz ſuchen / darum ſuche ich auch HErr dein Antlitz fuͤr mich und mei⸗
ne Zuhoͤrer. Laß uns qauch jetzo ein reiches Maaß deines heiligen
Geiſtes nehmen / daß wir dein gepredigtes Wort mit Nutzen hoͤren /
und unſere Freude vollkommen ſey. Ich begehre nichts O 2Erre/
als nur deine freye Gnad / die du gibeſt den du liebeſt / und der dich
liebt in der That. Laß dich finden! laß dich finden! der hat alles /
wer dich hat. Amen.

Abhandlung.
S muß ja auch der Soldat betten / dann der Apoſtel weiſet nebſt
andern Waffen GOTTES/ damit wir gegen die liſtige Anlaͤuf⸗
fe des Deufels beſtehen koͤnnen / auch das Gebett: Nehmet den Helm
des Heyls / und das Schwerdt des Geiſtes / welches iſt das Wort
GOttes / und betet ſtets in allem Anligen mit Bitten und Flehen im
Geili Eph. 6/17. 18. und in unſerm Evangelio iſt es ein allgemeines
Befehls⸗Wort: Bittet / ſo werdet ihr nehmen. Wann dann auch die
Soldaten nichts haben / als was ſie nehmen von der milden Hand GOt⸗
tes / ſo ſind ja auch ſie / wie andere Menſchen / darum zu beten verbun⸗
den. Damit wir ihnen aber jetzo die rechte Art und Weiſe zu beten zei⸗
gen / ſo muͤſſen ſie aus dem Evangelio 1. lernen / zu wem / und in wen⸗

632* Goee'bett /

ſen Nahmen ſie betten ſollen / davon der Heyland ſagt: So ihr den
Vatter etwas bitten werdet in meinem Nahmen / ſo wird ers euch ge⸗

ben. Alſo der Vatter iſts / zu dem all unſer Gebett muß aufſteigen/

wann von ihm dagegen alle gute Gabe / und alle vollkommene Gabe
von oben herab kommen ſoll / der Vatter des Lichts / der Vatter der
Barmhertzigkeit / der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti / der der rech⸗
te Vatter iſt uͤber alles / was Kinder heiſt im Himmel und auf Erden.
Eph. 3/14. 15. der / wie Plato auch erkannt / mehr ein Vatter der Men⸗
ſchen / als anderer Creaturen iſt / und ſich in dem vollkommneſten Ge⸗
betts⸗Muſter / das uns Chriſtus gegeben / unſern Vatter nennen und
anreden laͤßt: Vatter unſer / der du biſt in dem Himmel. Da nun die
Glaubige auch im A. Deſt. unter dem Joch der aͤuſſerlichen Satzungen
und beſchwerlichen Gottesdienſts dannoch einen kindlichen Geiſt ge⸗
habt / und bey dem Gnaden⸗Stuhl in ihrem Gebett zu GOtt als ei⸗
nem Vatter getretten: So haben wir jetzo in dem N. Teſtament / da
der Glaub / oder der jenige / an den man glauben muß / JEſus Chri⸗
ſtus wuͤrcklich gekommen / und die Kindſchafft mit dem Geiſt einer viel
herrlichern Freyheit erworben / noch mehr Erweckung und Freudigkeit
GOtt als einen Vatter anzuruffen / und uns ſeiner Liebe und baͤtterli⸗
chen Wohlwollens in allen Angelegenheiten zu getroͤſten / wovon der
Heyland zu ſeinen Juͤngern in dem Ebangelio ſagt: Ich ſage euch nicht/
daß ich den Vatter fuͤr euch bitten will / dann er ſelbſt der Vatter hat
euch lieb / d. i. Wann ihr ins kuͤnfftige betten werdet / ſo doͤrfft ihr nicht
gedencken/ daß der Vatter euer Feind ſey / den ich euch erſt verſohnen /
und zum Freund machen muͤſte/ wie etwa ein Fuͤrſt wider ſeinen Wil⸗
len auf eingelegte Fuͤrbitt dem ſchuldigen Miſſethaͤter das Leben ſchen⸗
cket / ſondern der Vatter hat euch ſchon lieb. Ich hab euch die Freu⸗
digkeit und Zugang erworben / daß ihr ſelber in aller Zuberſicht durch
den Glauben hintretten koͤnnet. Eure Unwuͤrdigkeit darff euch nicht
zuruͤckhalten. Ihr werdet den Geiſt der Gnaden und des Gebetts em⸗
pfangen / der euch ſo wohl meiner Fuͤrbitt / als auch der kraͤfftigen Lie⸗
be des Vatters ſelbſt vergwiſſern / und durch ſeinen Trieb und unauf⸗
hoͤrliches Seufftzen eurer Schwachheit aushelffen wird. Hat uns aber

der Vatter ſelbſt lieb / ſo wird er noch mehr unſer Gebett annehmen/

waͤnn die Fuͤrbitt des Sohns dazu kommt / und er unſer unterthaͤniges
Memorial dem VBatter ſelber einhaͤndiget / darum heißt er uns in ſei⸗
nem Nahmen betten: Was ihr den Vatter bitten werdet in meinem
Nahmen / das wird er euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten

in

NW

—

Am Sonntag Rogate. 533

in meinem Nahmen / und in der rechten Erkanntniß meines heylwaͤr⸗
tigen Mittler⸗Amts / worinnen doch der vornehmſte Grund des Gebetts
beſtehet: Aber an demſelbigen Tag der Pfingſten / wann der Geiſt der
Wghrheit euch in alle / und alſo auch in dieſe Wahrheit leiten wird/
werdet ihr bitten in meinem Nahmen / in meinem JEſus Nahmen!
der lauter Heyl trieffet / auf meine Verheiſſung / daß der Vatter ein
ſolches Gebett nicht berwerffen / ſondern in Gnaden anſehen werde;
auf mein Verdienſt / dann diß iſt mein Nahme / daß man mich nennet:
HErr / der unſere Gerechtigkeit iſt; auf meine Fuͤrbitt / wann ich wer⸗
de in den Himmel eingegangen ſeyn / zu erſcheinen fuͤr euch vor dem
Angeſicht GOttes / und in zuverſichtlicher Abſicht auf alles das jenige⸗/
was der Glaub von JEſu erkennet und faſſet.
Wie nun aber das Gebett ein vornehmes Stuck des Gottesdienſts
iſt / oder wie es der Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus * beſchreibet / groſ⸗
ſe Waffen / eine groſſe Sicherheit / ein groſſer Schutz / ein groſſer Ha⸗
„ſen / eine ſichere Zuflucht / wann wir nur nuͤchtern / und mit wohlge⸗
„faßtem Gemuͤth dem Feind unſers Heyls keinen Zugang laſſende zu
„dem H Errn hingehen,: Alſo haben auch unſere Soldaten wohl darauf
zu achten / daß ſie hier nach dem Licht des Goͤttlichen Worts wandeln /
und zu niemand / als zum Vatter / und im Nahmen Chriſti durch den
Heil. Geiſt betten. O es ligt ja einem biel daran / daß der jenige zu
dem wir betten / uns auch hoͤre / unſer Anligen wiſſe / und uns erhoͤren
und helffen knne. Was hilfft es / von Morgen an biß an den Mittag
ruffen: Erhoͤre uns / wann da keine Stimme / noch Antwort / noch Auf⸗
mercken iſt? 1. Kon. 18/ 26. 27. Der Heyland hat im Evangelio ge⸗
ſagt: Was ihr den Vatter bitten werdet in meinem Nahmen / das wird
er euch geben. Nicht die viele Nahmen der Heiligen muͤſſen in das Ge⸗
bett gemiſcht / ſondern nur der Nahm Eſu unſerer Suppliqee unter⸗
ſchrieben ſeyn / ſo wird aus der Himmliſchen Cantzley eine erwuͤnſchte
Retolution folgen. Man muß GOtt vor einen harten Mann / und vot
keinen Vatter anſehen / der uns nach dem Evangeliv ſchon vor ſich ſelbſt.
lieb hat / wann man durch ſo viel Umſchweiff ſein Gebett erſt durch an⸗
dere will in ſein Gedaͤchtuß kommen laſſen / und nicht ſelber mit Freu⸗
digkeit als ein liebes Kind zu ſeinem lieben Vatter ſich zu tretten ge⸗
trauet. Oder weil wir bey unſerer Unwuͤrdigkeit ohne Fuͤrbitt nicht
kommen doͤrffen / warum bleibt man nicht bey dem einigen Fuͤrſprecher
JEſu Chriſt / der gerecht iſt 1eund zu keinem andern End die ſter⸗

* Homul. 30. in cap. XI. Gen.

634 Gebett /

ſoͤhnung vor der Welt Suͤnde worden / die Welt verlaſſen / und wie⸗
der zum Vatter gegangen / als daß er uns Krafft ſeiner Verdienſte
bey ihm vertrette? 1. Joh. 2. Es ſind die Heiligſte Maͤnner GOt⸗
tes geweſen / die ein Goͤttlich Leben gefuͤhret / mit GOtt geredet / wie
ein Mann mit ſeinem Freund redet / die ihn von Angeſicht geſehen/
mit ihm gerungen / und obgeſieget. Wir leſen aber nirgend / daß die
Kirche A. Teſt. ein eintziges Gebett zu ihnen gethan / ſondern ſo lau⸗
teten ihre Litanien: Biſt du doch unſer Vatter / dann Abraham weiſt
von uns nicht / und Iſrael kennet uns nicht. Du aber / HErr / biſt
unſer Vatter / und unſer Erloͤſer / von Alters her iſt das dein Nah⸗
me. Eſ. 63/16. Wolte man ſagen / ſie ſeyen damahls noch nicht in dem
Himmel / ſondern in der ſo genannten Vorhoͤlle geweſen / da ſie im
Spiegel der Goͤttlichen Allwiſſenheit die Noth der Lebendigen nicht
haͤtten ſehen koͤnnen: So bringe man aus dem Neuen Teſtament nach
der Himmelfahrt Chriſti ein einiges Exempel / daß jemahls ein Heili⸗
ger / Ertzvatter / Prophet / Apoſtel / die Mutter GOttes / der erſte
Martyrer Stephanus, entweder ſey angeruffen / oder auch nur ihre
Fuͤrbitt begehret worden. Solte ein ſolch noͤthiges Stuͤck des Got⸗
tesdienſts nicht in der H. Schrifft befohlen worden ſeyn / wann GOtt

einen Wohlgefallen daran haͤtte? Solte es nicht in dem heutigen

Evangelio verboten ſeyn / da uns Chriſtus nur die Erhoͤrung ber⸗
heiſſet / wann wir den Vatter in ſeinem Nahmen bitten werden?
Solte es ſich von der Fuͤrbitte der Lebendigen / die unſere Noth wiſ⸗
ſen koͤnnen / und ſie niemahls als ein verdienſtlich Werck / ſondern als
ein Zeugniß ihrer Liebe und Mitleidens vor GOtt bringen / auf die
verdiinſtliche Fuͤrbitte der Abgeſtorbenen ſchlieſſen laſſen ? Unſere
Augſp. Conf. redet im XXI. Articul hievon deutlich: Durch Schrifft

mag man nicht beweiſen / daß man die Heilige anruffen / oder Huͤlf⸗
ufe bey ihnen ſuchen ſoll; dann es iſt allein ein einiger Verſoͤhner und

„Mittler geſetzt zwiſchen GOtt und den Menſchen JIEſus CHriſtus /
„1. Dim. 2. welcher iſt der einige Heyland / der einige oberſte Prie⸗
„ſter / Gnadenſtuhl und Fuͤrſprecher fuͤr GOtt/ Roͤm. 8. und der hat
„allein zugeſagt / daß er unſer Gebet erhoͤren wolle. Das iſt auch
„der hoͤchſte Gottesdienſt nach der Schrifft / daß man denſelbigen
JEſum Chriſtum in allen Noͤthen und Anligen von Hertzen ſuche und
„anruffe. 1. Joh. 2. So jemand ſuͤndiget / haben wir einen Fuͤrſpre⸗
zcher bey GOtt der gerecht iſt / JEſum. , Und die Apologia dieſes
Articuls: *Ob die Heiligen gleich bitten fuͤr die Kirchen / ſo folget
doch

Am Sonntag Rogate. 635

„doch daraus nicht / daß man die Heiligen ſolle anruffen⸗„ So man
„weder Gebott / noch Zuſag / noch Exempel aus der Schrifft mag fuͤr⸗
„bringen / ſo folget / daß kein Hertz noch Gewiſſen ſich darauf verlaſ⸗
„ſen kan. Dann diewelil ein jeglich Gebett ſoll aus dem Glauben ge⸗
„ſchehen / woher will ich dann wiſſen / daß GOtt ihm gefallen laͤßt
„das Anruffen der Heiligen / wann ich nicht GOttes Wort davon
„habe? Wodurch werde ich gewiß / daß die Heiligen mein Gebett/
„und eines jeden beſonders höͤren?⸗⸗⸗ Daß ſie ſagen / die Kirche
„habe es im Gebrauch / ſo iſt es doch gewiß / daß ſolches ein neuer
„Brauch in der Kirche iſt. Dann die alte Collecten / ob ſie wohl der
„Heiligen gedencken / ſo ruffen ſie doch die Heilige nicht an. ⸗⸗⸗ Sie
„machen vielleicht die Ordnung von dem Brauch / der in weltlichen
„Fuͤrſten⸗Hoͤfen iſt/ da die Raͤthe des Fuͤrſten armer Leute Sachen
„fuͤrtragen/ und als Mittler foͤrdern. Wie aber / wann ein Fuͤrſt /
„oder ein Koͤnig einen einigen Mittler beſtellte / und wolte durch kei⸗
nen andern die Sachen in Gnaden hoͤren / oder alle Bitte durch den
„allein erhoͤren? Darum ſo Chriſtus nur allein zu einem Hoheprieſter
»Uund Mittler geſetzt iſt / warum ſuchen wir dann andere?, Sie ver⸗
wirfft auch p. 102. b. den Unterſcheid unter Mittlern / die fuͤr uns
„bitten / und dem Mittler / der uns erloͤſet und GOtt verſoͤhnet hat:
„Dann das erſte werde von ihnen geſagt ohne alle Schrifft / und wann
„man ſchon davon gaufs glimpfflichſt reden wolle / ſo werde doch Chri⸗
‚ſtus und ſeine Wohlthat durch ſolche Lehr unterdrucket / und ver⸗
„trauen ſie da auf die Heiligen / da ſie auf Chriſtum vertrauen ſolten.
„Dann ſie erdichten ihnen ſelbs einen Wahn / als ſey Chriſtus ein
„ſtrenger Richter / und die Heiligen gnaͤdige / guͤtige Mittler; fliehen
„alſo zu den Heiligen / ſcheuen ſich fuͤr Chriſto / wie fuͤr einem Ty⸗
„bannen/ vertrauen mehr auf die Guͤte der Heiligen / dann auf die
„Guͤte Chriſti/ lauffen von Chriſto / und ſuchen der Heiligen Huͤlffe.
„Alſo machen ſie im Grund doch Meditatores Redemtionis aus den Heili⸗
gen. Deßßwegen ſind wir aber keine Veraͤchter der Heiligen / es
es ſey ferne; ſondern die Ehre vor den Dreyeinigen GOtt / die Hoch⸗
achtung ſeines Worts/ und unſer Gewiſſen dringet uns nur / auf die
jenige Art ihn anzuruffen / die er uns ſelber vorgeſchrieben / und die
Vorrechte des Heylands auf keine Creatur zu wenden.
Vor das Andere haben wir dem Soſdaten zu zeigen / was er
betten ſolle / davon ſagt der Heyland ohne einige Einſchraͤnckung:
So ihr den Vatter etwas / es ſen es es wolle / bitten werdet is

636 Gebett /

wird ers euch geben / oder beym Marco c. 14/24. Alles / was ihr bit⸗
tet in eurem Gebett / glaubet nur / daß ihrs empfahen werdet / ſo
wirds euch werden. So guͤtig iſt alſo der Himmliſche Vatter / daß
er denen / die ihn ſuchen / keinen Mangel an irgend einem Gut laſſen
will. Er ſtellet uns ſo zu reden eine charta bianca qus / darauf wir
nach Belieben alles ſchreiben / und der Gewaͤhrung uns verſichern
moͤgen / wann nur der Nahme JEſus / und das Sie gel des H. Gei⸗
ſtes daruͤber zu ſtehen kommt. Iſt etwas / das ihr im Geiſtlichen be⸗
dörffet / wie man dann am erſten nach dem Reich GOttes / und nach
ſeiner Gerechtigkeit trachten ſoll / ſo ſollet ihr beten / daß eure Fren⸗
de vollkommen ſey / um die Heiligung des Nahmens GHttes / um die
Zukunfft ſeines Reichs / um Vollbringung des Guten / wohlgefaͤlligen
und vollk ommenen GOttes Willen / um Erlaſſung der Suͤnden Schul⸗
den / um Krafft und Muth den Verſuchungen des Teufels / der Welt /
und eures eigenen Fleiſches Widerſtand zu thun / und das Feld zu be⸗
halten / biß ihr endlich erloͤſet werdet von allem Ubel / und euch aus⸗
geholffen wird zu ſeinem Himmliſch en Reich. Iſt der! Grund auf ſol⸗
che Weiß recht gelegt / ſo moͤget ihr auch das beten / was zu Erhal⸗
tung des leiblichen Lebens noͤthig iſt / Geſundheit / Staͤrcke des Leibs /
gut Regiment / gute Freunde / Gluͤck und Sieg / aber mit dieſem Un⸗
terſchied / daß ihr jenes ohne einige Bedingung bettet, dieſes aber
nach ſeinem Willen / ſo fern ers ſich ruͤhmlich / und euch zu eurer ewi⸗
gen Seeligkeit nutzlich haͤlt / dann was dem Krancken in der That
Au und heilſam ſey / muß der Artzt am beſten wiſſen und verſtehen.
Wie offt man beten muͤſſe / fragt der nicht / der mit GOtt zu reden
vor ſeine groͤſte Luſt haͤlt / ſondern er wird offt / ja ohne Unterlaß be⸗
ten / 1. TDheſſ. 5/17. nicht daß er eben ſein Gebett⸗Buch aufzuſchla⸗
gen noͤthig haͤtte / ſondern daß er ſein Hertz allezeit zu GOtt gerich⸗
tet ſeyn laͤſſet / dazu unſere Soldaten deſto mehr Gelegenheit haben /
weil ihnen bey dem Auf⸗ und Abzug von der Wacht / bey der Tag⸗Wacht /
Mittag und Abends / der Dambour Bettſtund ſchlaͤgt / dabey ſie in
einem kurtzen und glaubigen Gebett ihre Seelen GOtt als dem treuen
Schoͤpffer befehlen koͤnnen. Es iſt aber nicht ſo zu verſtehen / als ob
es darnach genug waͤre / ſondern bey aller Gelegenheit / und zu aller
Zeit kan und ſoll er beten/ und wann es nur fuͤnff andaͤchtige Worte
im Sinn ſind / ſo werden ſie doch beſſer ſeyn / als ſonſten zehen tau⸗
ſend herausgeplappert / oder in einer ſuͤndlichen Verſammlung geredet.
Ich rede heute mit euch als mit meinen Kindern / hoͤret euren Vat⸗
ter

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Am Sonntag Rogate. 637

ter / wie er euch betten lehret. Z. ex. wann ein Soldat von dem Of⸗
ficier geruffen wird / ſoll er betten: Ach GOtt / gib mir einen glei⸗
chen Trieb / auch ſo ungeſaumt auf deinen Befehl zu kommen! wann
er uͤber dem Trommel⸗Schlag des Nachts aufwachet / ſoll er be⸗
ten: Es ſchlummert JcEſu nicht dein Aug auf mich gericht. Drum
ſoll mein Hertz auch wachend ſeyn / daß Iſus wache nicht allein.
Wann er auf die Wacht ziehet / ſoll er den Nahmen des HErrn JEſu
vor ſich herziehen laſſen: Eſu hilff ſiegen in allerley Faͤllen: gib mir
die Waffen und Wehre zur Hand; wann mir die Hoͤlliſche Feinde
nachſtellen dich mir zu rauben / O edelſtes Pfand / ſo hilff mir Schwa⸗
chen mit Allmacht und Staͤrcke / daß ich / O Liebſter / dein Daſeyn
vermercke. Wann er abgeloͤſet wird: Ach mein GOtt / es iſt ſchon
wieder eine Stunde dahin / die nimmer kommen wird. Laß mich jetzt
auch die Veſtung meines Glaubens ſo wohl / als den mir angewieſe⸗
nen Poſten defendiren! Laß mich auch vor meine Seele wachen / daß
ſie bey den beſtaͤndigen Anlaͤuffen des Teuffels keinen Schaden neh⸗
men moͤge! Wann er einen fluchen hoͤret / ſoll er dagegen ſeinen Mund
zum Lob aufthun: Lobe den HErrn meine Seele / und bergiß nicht/
was er dir Gutes gethan hat. Pſ. 103/ 1. 2. Wann er einen Trun⸗
ckenbold ſiehet: HErr GOtt Vatter / und HErr meines Lebens / laß
mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen / und behuͤ⸗
te mich vor Voll⸗Sauffen / daraus ein unordig Weſen folgt. Wann
er das aͤrgerliche Geplerr der Lieder in den Wirthshaͤuſern hoͤret / das
wider die aͤuſſerliche Erbarkeit bey dem unſchlachten und verkehrten
Geſchlecht aufs neue einreiſſet: In deinen Vorhoͤfen / O GOtt / ſin⸗
gen / geht aus einem beſſern Don. Diß iſt Vex jucunditaus:. Voll Gei⸗
ſtes ſeyn / untereinander reden von Pſalmen und Lobgeſaͤngen / und
geiſtlichen Liedern/ ſingen und ſpielen dem HErrn in ſeinem Hertzen/
Eph. /18. 17. Wann er in die Kirch gehet: HErr gib Gnade / daß
ich nicht nur ein Hoͤrer / ſondern auch ein Thaͤter des Worts ſey / da⸗
mit ich mich nicht ſelbſt betriege. Jac. 1/22. Wann er in Compagnie
kommt: Laß mich nicht fehlen deiner Gebote. Ich habe mir vorge⸗
ſetzt / daß mein Mund nicht ſoll uͤbertretten. Bewahre mich in dem
Wort meiner Lippen fuͤr Menſchen⸗Werck auf dem Wege des Moͤr⸗
ders. Pſ. 17/ 3. 4. 119/10. Wann die feurige Pfeile der ſchandbaren
Wort geſchoſſen werden / ſoll ers mit Gebett ausloͤſchen / damit ſie
nicht von den Ohren in das Hertz fahren / und eine toͤdliche Wunde
machen / oder aus einer ſolchen Kedars⸗Huͤtte gar hinausgehen: Zir
3 aſſe

638 Gebett /

haſſe die Verſammlung der Boßhafftigen / und ſitze nicht gern bey
den GOttloſen. Pſ. 26/ . Waͤnn er einer Execution beywohnet;:
HErr / du Groſſer und ſchrecklicher GOtt! laß mich in deiner heili⸗

gen Furcht wandeln / und nicht muthwillig wider dich und die Goͤtter
auf Erden ſuͤndigen. Wann das Kriegs⸗Recht ſo ſcharff iſt / wie

ſchrecklich wird es dann ſeyn / in deine Haͤnde fallen / und den Pei⸗

nigern uͤberantwortet werden / da kein Pardon zu hoffen / und die Gna⸗

den Fahne uͤber keinen Verdammten mehr wird geſchwungen werden?
Wann er ins Lazareth gehet: jIch hab fuͤr mir ein ſchwere Reiß. O
JEſu / meine Seele iſt noch viel gefaͤhrlicher kranck / als mirs die Men⸗
ſchen bey meiner zugeſtoſſenen Leibes⸗Schwachheit anſehen moͤgen/
darum hilff du mir / ſo iſt mir geholffen / und nimm dich zuforderiſt
meiner Seele hertzlich an / daß ſie nicht verderbe. Eſ. 38/ 17. Will

ſich keine Beſſerung zeigen: Das haben meine Suͤnden verdient. Ich
hab dich lang auf meine Beſſerung warten laſſen / darum muß ich jetzt

auch harren von einer Morgen⸗Wache biß zur andern / und vor die
Süͤnden⸗Naͤchte der elenden Naͤchte viel erleben. Wann er in den
Streit ziehet: Hie Schwerdt des HErrn! Es ſtehe GOtt auf / daß

eine Feinde zerſtreuet werden / und die ihn haſſen / vor ihm fliehen.
ſ. 68/2. Fäͤllt er darinnen / oder muß die Welt ſonſten verlaſſen

Chriſte Eleiſon! HErr / HErr / gedencke mein und ſtaͤrcke mich doch
GOtt dißmahl! Richt. 16/ 28. Zaß mich ritterlich ringen / durch
Tod und Leben zu dir dringen.
Ein ſolches Gebett des Gerechten bermag viel / wann es ernſt⸗
lich iſt / wie wir dann auch Ill betrachten wollen / was der Soldat
ſich gutes von einem ernſtlichen und bußfertigen Gebett verſpre⸗
chen koͤnne. Vieles ſo wohl auf die gegenwaͤrtige / als auch auf die
zukuͤnfftige Zeit / davon das Evangelium voll iſt: Warlich / warlich
ich ſage euch/ ſo ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Nah⸗
men / ſo wird ers euch geben. Bittet / ſo werdet ihr nehmen / daß
eure Freude vollkommen ſey. Siehe/ nun redeſt du frey heraus / und
ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſſen wir/ daß du alle Ding weiſ⸗
ſeſt / und bedarffſt nicht / daß dich jemand frage / darum glauben
wir / daß du von GOtt ausgegangen biſt. Obſchon ein jedes jota.
das der HErr JEſus / der treue und wahrhafftige Zeug redet / gewiß⸗

lich wahr / und aller Annehmung werth iſt/ ſo wolte er doch um un⸗

ſers angebohrnen Mißtrauens willen ein doppeltes Warlich voranſe⸗
Zen / damit wir deſto mehr an der angebotenen Hoffnung halten / und

nicht

Am Sonntag Rogate. 639

nicht wancken. Der Vatter im Himmel iſt willig genug zum geben⸗
wann wirs nur auch nehmen moͤchten. Wir ſtehen uns ſelber vor
dem Licht. So ein eigennuͤtzig Thier wir ſind / ſo betrachten wir doch
hierinnen nicht unſern Nutzen / und moͤgen es nicht einmahl nehmen/
was er uns ſo liebreich entgegen traͤgt; Es beſtehet aber darinnen/
daß ers uns gibt / wie es in dem Evangelio heißt / nicht aus Verdienſt /
ſondern aus lauter Gnaden. Euren leiblichen Herren / Furſten und
Standen / moͤget ihr euren Sold abverdienen / dann deßwegen heiſ⸗
ſet ihr Soldaten: Aber in der Abſicht auf GOtt ſind lauter Douceurs,
die erbetten ſeyn wollen / doch aber auf das Gebett richtig und gewiß
einlauffen / auch das taͤgliche Brod / und der Biſſen Commiß / den wir
in den Mund ſtecken / dann ſonſten doͤrfften wir nicht betten: Gib uns
heut unſer taͤglich Brod. HD
Der andere Nutzen des Gebetts iſt / daß er uns nicht nur ſchlech⸗
terdings gibt / ſondern wir ſollen ſo nehmen / daß unſere Freude voll⸗
kommen ſey / voͤllige Vergebung der Suͤnden / alſo daß nichts ver⸗
dammliches mehr an denen iſt / die in Chriſto JIEſu ſind / Roͤm. 8/ 1.
Voͤllige Gerechtigkeit / dann wir haben an dem Heyland einen
Hertzog der Seeligkeit / der durchs Leiden vollkommen gemacht
worden/ und mit einem Opffer in Ewigkeit vollendet / die ge⸗
heiliget werden / Hebr. 2/ 10. 10/ 14. Voͤllige Hoffnung durch die
Krafft des Heiligen Geiſtes / Roͤm. 15/ 13. Zugang zum Vatter in
volligem Glauben / Hebr. 10/22. Allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft /
was zum Leben und Goͤttlichen Wandel dienet/ die allergroͤſſeſte Ver⸗
heiſſungen/ 2. Petr. 1/3. 4. uͤberſchwenglichen Troſt in aller Druͤbſaal /
2. Cor. 7/4. und einen ſolchen Gnaden⸗Stand / dabey ſich Leib und
Seel freuen moͤgen in dem Lebendigen GOtt. Pſ. 84/3. Ja ſaget
ihr zum Theil / dadurch wird unſere Freude noch nicht vollkommen/
ſondern das waͤre unſer Hertz / und unſer Himmel auf Erden / wann
wir groſſe Ehre auf Erden haͤtten / wann er uns Gluͤck im Spielen/
beſtaͤndigen Zufluß zu Erhaltung des Staats / und eine Natur gaͤbe /
die die allergroͤſte debauchen ertragen koͤnte / u. ſ. w. Allein damit
wuͤrde er euch geben / nicht daß ſich Leib und Seel freuen / ſondern
ewig zu Grund gehen muͤſten. Ich hab vor 14. Tagen an Jubilate ge⸗
prediget / wie elend / unlauter und unbeſtaͤndig die Welt⸗Freude ſey/
und ich rede auch jetzt nicht durch Spruͤchwort / ſondern ſag es frey
herauß / wann man einem noch Geld dazu gaͤbe / in ein ſolch wuͤſtes
und unordiges Weſen / Unzucht/ Luͤſten / Trunckenheit / Freſſeren⸗ 4

—

640 Gebett /

Saͤufferey zu lauffen / daß ers mit aller Macht ausſchlagen ſolte / weil
ſich zum wenigſten am End zeigen wird / daß ſolche eingebildete voll⸗
kommene Freude ſich in eine vollkommene Traurigkeit / und ewiges
Klagen in der Hoͤlle verwandle. M.
Der dritte Nutzen des Gebetts iſt / daß es das Verſtaͤndniß
oͤffnet / wie den Juͤngern / die aus dem gegebenen Unterricht des Hey⸗
lunds von dem Gebett ſchon ein mehrers Licht bekommen: Siehe/
nun redeſt du frey herauß / und ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſ⸗
ſen wir / daß du alle Ding weiſſeſt / und bedarffſt nicht / daß dich
jemand frage. Dann wann ein Student aus dem oͤfftern reden mit
ſeinem Profeſſor / und ein Soldat aus dem Umgang mit einem alten
verſuchten und Kriegs⸗erfahrnen Mann immer weiter kommen und
lernen kan: wie ſolte man dann aus dem Geſpraͤch des Mundes und
Hertzens mit G Ott nicht zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtands
kommen / zu erkennen das Geheimniß GOttes / und des Vaͤtters /
und Chriſti / in welchem verborgen ligen alle Schaͤ»tze der Weißheit
und der Erkanntniß? Col. 2/ 2. 3. Wie es dann auch viertens den
Glauben ſtaͤrcket: Darum glauben wir / daß du von GOtt ausge⸗
gangen biſt. So wird auch in unſerer Kinder⸗Lehr das liebe Gebett
unter die Mittel gezehlet / dadurch der Glaub in Widerwaͤrtigkeit ge⸗
ſtaͤrcket / und wir in Anfechtung getroͤſtet werden. Wann ihr um Ver⸗
debung der Suͤnden betet/ und er vergibt euch dieſelbe nicht nur dro⸗
en im Himmel / ſondern laͤſſet ſie euch auch innerlich durch Befriedi⸗
gung des Gewiſſens ſchmaͤcken; wann er euch in der Angſt hoͤret / und
die Bitte gibt / die ihr von ihm gebetten habt; wann er ein Zeichen
an euch thut/ daß es euch wohl gehet; wann er euch ruͤſtet mit Staͤr⸗
cke zum Streit / und unter euch wirfft / die ſich wider euch ſetzen / ſo
ſind diß lauten Glaubens⸗Staͤrckungen / und gewiſſe Zeugniſſe / daß
er ſelbſt der Vatter euch lieb habe / daß er noch ferner eures Ange⸗
ſichts Huͤlffe / der Sieg im Streit / das Licht im Finſterniß / die
Staͤrcke in der Schwachheit / und der Schild in der Gefahr ſey / der
euch zu Ehren ſetzet / und euer Haupt aufrichtet. GOtt der HErr
iſt Sonne und Schild der HErr gibt Gnade und Ehre/ er wird
kein Gutes mangeln laſſen den Frommen. Herr Zebaoth / wohl dem
Menſchen / der ſich auf dich verlaͤſſet. Pf. 84 12. 133z3.
Ach daß nur der Geiſt der Gnaden und des Gebetts recht in un⸗
ſere Hertzen ausgegoſſen waͤre Unſere Evangeliſche Garni on ſolte
eine Legio Fulminatri ſeyn / von welcher die Geſchichten melden / daß
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6

Am Sonntag Rogate. 6417

ſie die gantze Roͤmiſche Armee aus der augenſcheinlichen Gefahr / da ſie
nicht nur von den Barbarn uͤberall umringt / ſondern auch zu gleicher
Zeit mit einer groſſen Hitz und Durſt uͤberfallen worden / durch ihr Ge⸗
bett errettet / dann diß habe den Himmel eroͤffnet / daß auf das Roͤmi⸗
e ager ein erquickender Regen / auf die Feinde aber Donner und
litz gefallen / dadurch ſie erſchreckt/ und in Unordnung ſeyen gebracht
worden. Aber ich foͤrchte ſehr / daß man ſich bey Erhebung eines

Streits auf der meiſten Gebett nicht viel verlaſſen dorffte. Man ſiehet

es ja/ wie profan und Unanſtandig ſich die Leute in ihrem Gebett offt
hinſtellen / und durch die aͤuſſerliche Gebaͤrden ihren innerlichen Greuel
zu nicht geringem Aergerniß der Mitbetenden verrathen. Was muß
GOtt vor ein Hertz zu einem ſolchen Menſchen haben / der nicht auch
zedencken mag / mit wem er redet / dem die Schildwacht bey dem Vor⸗
veygehen das Gewehr praͤſentiren muß / der mit Bezeugung aller De⸗
muth und Unterthaͤnigkeit zu ſeinem Fürſten oder Stand hintritt / von
dem er etwas zu bitten hat? Aber vor dem HErrn der Herrlichkeit / deſ⸗
ſen Stuhl der Himmel / und die Erde ſein Fußſchemmel iſt / will ſich
der Wurm und die Made nicht demuͤthigen. Do h die andaͤchtige Bet⸗
ter haben nicht ſo gar abgenommen / daß nicht auch unter den Solda⸗
ten hie und da ſolten anzutreffen ſeyn. Man muß hierinnen ſonderlich
die Schweden ruͤhmen / deren offentliche Bett⸗Stunden auch den Kin⸗
dern in Schleſien ein erbaulich Exempel geweſen ſind. Unter uns ſel⸗
ber wollen wirs nicht in Abrede ſeyn; dafuͤr dem HErrn Preiß und Eh⸗
re gebuͤhret. Er vermehre nur die Anzahl derer / die offentlich und
ins beſondere ihrer ſchuldigen Pflichten niemahls vergeſſen / ihren Ca⸗
meraden erbaulich ſeyn / die Ungezogene bermahnen / die Traͤge ermun⸗
tern / und ihre Bitte im Gebett und Flehen mit Danckſagung vor GOtt
kund werden laſſen. Phil. 4/6.
O OErr JEſa / zeige uns deinen Vatter / und laß uns durch dein
heiliges Verdienſt immerdar mit Freudigkeit vor ihn tretten / und Gna⸗
de finden auf die Zeit / wann uns Huͤlffe noth iſt. Ach in unſerer To⸗
des⸗Noth wird uns am meiſten Huͤlffe noth ſeyn / darum erhoͤre uns/
und gib viel Weyrauch des Gebetts auf unſere Schaalen / wann wir
mit dir die Welt verlaſſen ſollen. Laß deinen Krafft⸗vollen I‚Eſus⸗Nah⸗
men in unſerer Todes⸗Ohnmacht eine gusgeſchuͤttete Salbe ſeyn / und
uns auf unſer Gebett nehmen / daß unſere Freude vollkommen ſey. Und

wann wir nimmer betten koͤnnen / ſo laß deinen Geiſt in unſerm Hertzen

— NMmmm ſchrey⸗
* Witſius de Legione Eulminatrice, & in Compendie Baßler⸗ Lex. tit. Antoninus.

642 Indifferentiſterey /

ſchreyen / biß wir vor das jetzige Kyrie Eleiſon ocem Jucunditatie, und
das neue Lied hoͤren / das vor dem Stuhl des Lammes klinget. Amen.
Laß mein Gebett zum Amen werden / wann ich in deinem Nahmen
ſchrey / und wann die Mayen⸗LAuſt auf. Erden hier unter Thraͤnen iſt

vorbey / ſo gib / daß ich auf Zions Hoͤh wie eine gruͤne Ceder ſteh.

Amen.
Geſang.
Befihl du deine Wege.

Zem Geſt der Wimmelfahrt Dhriſti.
JEſus Chriſtus / welcher als der Vorlaͤuffer vor uns eingegangen iſt in
den Himmel / uns daſelbſt eine Staͤtte zu bereiten/ gebe uns eine
ſeelige Nachfahrt hier im Glauben / und dort im Schauen der jeni⸗
gen mnaubſblechlichen Herrlichkeit / die ihm der Vatter gegeben

Geliebte Bruͤder in unſerm auffahrenden Heyland JEſu Chriſto.

Ein Vatter / mein Vatter / Wagen Iſrael und ſeine Heuter!
So ſchrye Eliſa dem Propheten Elia nach / da ein feuriger
Wagen mit feurigen Roſſen kam / und die beyde mitten im
Geſpraͤch voneinander ſcheidete / daß jener am Ufer des Jor⸗
dans ſtehen blieb / dieſer aber im Wetter gen Himmel fuhr. 2. Koöͤn. 2/
12. Eliſa war von Geburt der Sohn Saphat / wegen der Lehr und gu⸗
ten Unterrichts aber ein Sohn Elia; von jenem hatte er das naturli⸗
che / von dieſem das Geiſtliche Leben / wie von ſolchen Propheten⸗Kin⸗
dern / die die H. Schrifft zu Bethel und Jericho unter der Aufſicht E⸗
liaͤſtudirten / und durch das Wort der Warheit gezeuget wurden / auch
uvor v. 3. 5. 7. geſchrieben ſtehet / und im Neuen Deſtament Paulus
en Timotheum ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glauben nennet. 1. Tim.
1/2. Dieſe Vatters⸗Treu / die er an dem Schuler gethan / und das
verſprochene reiche Erb/ daß ſein Geiſt bey ihm zwiefaͤltig ſeyn werde /
machte ihn bey dem Abſchied ruffen: Wein Vatter! mein Vaͤtter /
Doch er klagt nicht nur / daß er vor ſich einen Vatter verloͤhre /

ſondern auch gantz Iſrael einen Mann / der vor den Riß geſtanden / und

den Zorn GOttes aufgehalten: Wagen Iſit 1 Rſt
eine Redens⸗Art aus dem Krieg genommen. WWie ne Aten Gre
groͤſte Macht in den Wagen beſtund / daß Juda die Einwohner im
G Grund

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Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 643

Grund nicht einnehmen konte / darum daß ſie eiſerne Wagen hatten / de⸗

ren auch Jabin der Cananiter Koͤnig neunhundert hatte/ und deßwe⸗
gen die Kinder Iſrael mit Gewalt zwang zwantzig Jahr. Richt.

4/19. 4/3. Wie auch auf den heutigen TDag die Reuterey noͤthig iſt/

und im Krieg nutzliche Dienſte thut: Alſo will Eliſa ſagen / Iſrael ent⸗
gehet mit dir ein ſtarcker Schutz. Du biſt / als wann ihrer zehen tau⸗
ſend beren. Du biſt deinem Volck bißher nutzlicher als gantze Armeen
geweſen. .
Da wir / M. L. auf dieſen Tag bedencken / daß Chriſt gen Himmel
gfahren / was ſollen wir ihm im Geiſt nachruffen? unſer Hertz und
Mund erhebt ſich / und ſchreyet: Mein Vaͤtter / mein Vatter! dann
du biſt doch unſer Vatter. Abraham weißt von uns nicht / und Iſrael und

Elias kennet uns nicht: Du aber HErr biſt unſer Vatter / und unſer Er⸗
loͤſer / von Alters her iſt das dein Nahme. Eſ. 63/ 16. Du biſt deinem
Volck bißher im Streit wider ſeine Feinde Wagen und Reuter gewe⸗

ſen; du wirſts aber gauch ferner ſeyn / und von der Hohe / da du dich
zur Rechten der Majeſtaͤt geſetzet haſt / deines Reiches Kriege fuͤhren /

dann du haſt geſagt: Siehe / ich bin bey euch alle Tage / biß an der
Welt Ende. Matth. 28. Abba / lieber Vatter! gib uns jetzt deinen
Seegen. Du haſt bey deiner Auffahrt Gaben empfangen / auch fuͤr die

Abtruͤnnige / daß ſie durchs Wort der Predigt bekehrt werden. Wie
vielmehr werden wir / die wir in deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben / und

dich / wie Eliſa den Eliam/ nicht verlaſſen / uns zu getroͤſten haben / daß
dein Geiſt auf mir zu wuͤrdigem Vortrag / und auf euch zu erbaulicher
Anhoöͤrung des Ebangeli ruhen werde? Wir wollen uns deßwegen er⸗
muntern / und dem mit Jauchtzen auffahrenden Heyland lobſingen / und

anſtimmen:
Chriſt fuhr gen Himmel ꝛc.

Evangelium / Mare. XVI. v. 14⸗ 20.

Uletzt da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen / offenbahret er ſich / und ſchalt ihren Un⸗
glauben und ihres Hertzens Haͤrtigkeit / daß ſie nicht geglaubet hatten denen/
die ihn geſehen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt/
und prediget das Evangelium allen Lreaturen: Wer da glaubt und getaufft wird/
der wird ſeelig werden / wer aber nicht glaubt / der wird verdammt werden. Die

S

Zeichen aber/ die da folgen werden denen / die da glauben/ ſind die: In meinem
Nahmen werden ſie Teuffel austreiben/ mit neuen Zungen reden, Schlangen ver⸗

treiben / und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken / wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die

Krancken werden ſie die Haͤnde legen/ ſo wird es beſſer mit ihnen werden Und

Der Krr nachdem er mit ihnen geredt hatte / ward er aufgehaben gen immel / und
ſitzet zur Rechten Gottes, Sie gber giengen aus / und predigten an gllen Orten/
Mmmm 2⸗ und

—

644 Indifferentiſterey /

und der RXNM—d wuͤrckete mit ihnen / und bekraͤfftiget das Wort durch mitfolgende

Zeichen. ,B
Andere Eingang.
e allen Religionen / Voͤlckern und Sprachen hat es jeder⸗

zeit Leute gegeben / denen ein Glaub ſo viel als der andere ge⸗
golten / ob ſie ſich gleich aͤuſſerlich zu einem gewiſſen bekannt.
Auch aus uns ſelber ſind Maͤnner aufgeſtanden / die verkehrte Lehr
redeten / und die Himmelfahrt ſo leicht machten / daß man nichts von
der Heil. Schrifft / von Chriſto und dem Glauben an ihm / von dem
Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit und dergleichen wiſſen doͤrffe /
ſondern wann man nur ein erbares Leben fuͤhre / ſo ſtehe der Himmel
offen. Unter den Juden waren zu den Zeiten Ahabs / die auf beyden
Seiten hinckten / denen der Eiferer Elias ihre Indifferentiſterey ver⸗
wieß: Iſt der HErr G Ott / ſo wandelt ihm nach: Iſts aber Baal/
ſo wandelt ihm nach. 1. Koͤn. 18/ 21. Und die heutige Juden in der
Barbarey ſollen niemand die Seeligkeit abſprechen / wann er nur nach
dem Geſetz der Natur lebe. * Die Tuͤrcken vermeynen / daß ein jeg⸗
licher Menſch / der ein frommes Leben fuͤhret / werde ſeelig werden /
was Religion er auch habe. Moſes / CHriſtus und Mahometh wer⸗
den in der Auferſtehung der Todten kommen mit drey Fahnen / bey
denen alle / ſo ſich zu dieſen drey Religionen bekennen / erſcheinen
ſollen. ** Ein Heydniſcher Koͤnig von Siam gab dem Frantzoͤſiſchen
Geſandten der auf Befehl ſeines Koͤnigs ihn zu Annehmung der Chriſt⸗
lichen Religion bereden ſolte / dieſe Antwort: Er wundere ſich / wie
„es komme / daß der Koͤnig in Franckreich um ſolche Dinge ſich bekuͤm⸗
. minere

* Lancellot Addiſon in dem gegenwaͤrtigen Staat der Juden in der Barbarey. ** Roſ⸗
ſaͤi aller Welt Religionen p. 207. und ſo findets man bey den meiſten Seribenten. Aber
Adrian Roland im zweyten Buch von der Mohammediſchen Religion c. 2. haͤlts vor
einen Mißverſtand, der aus der verkehrten Auslegung des Alcorans entſtanden, da die
Worte in der 2. Juratre v. 59. alſo lauten: Freylich die jenige welche glauben/ ſo
wohl Juden als Nazaraͤer (d. i. Chriſten) und Zabaͤer (d. i. Heyden) welcher
Caus ihnen) glaubt an Gihtt und den juͤngſten Tag / und gute Werck thut /
die haben Cohn bey ihrem Errn/ und (wird) keine Furcht uͤber ſie (kommen)
Sie werden auch keine Betruͤbniß leiden. Da wolle Mahommed ſo viel ſagen,
daß niemand der Weg des Himmels verſchloſſen ſey, wer ſich nur zu ſeiner Religion be⸗
kehret, und koͤnne er ſeelig werden, er ſey Jud, oder Chriſt, oder Heyde geweſen, wann er
nur glaubt an Gtt / d. i. wann er nur den Mahommediſchen Glauben annimmt.⸗
Es ſage der Alcoran in dieſen Worten nichts anders „als was Petrus Apoſt. Geſch. 10,

3 6 ſaat: In einem jeden Volck, wer GOtt fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm ange⸗

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86

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Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 645
mere / um welche GOtt ſelbſten / dem es doch hierum zu thun waͤre /
ſich nicht bekuͤmmerte. Es haͤtte ja der Koͤnig Himmels und der Er⸗,
den / der ſo vielerley Naturen und Neigungen den Menſchen einge⸗„
pflantzet / leicht einerley Meynung von ihm und einerley Dienſt ihnen,
einpflantzen koͤnnen / allein es ſcheine / er habe Gefallen an ſo viel,
unterſchiedenen Dienſten und Religions⸗Gebraͤuchen / wie er Gefal⸗,
len habe an dem unendlichen Unterſchied der Geſchoͤpffe ſelbſt / und,
dadurch ſeine Ehre befoͤrdere.„ * Unter den Chriſten iſt keine Re⸗
ligion / darunter es nicht Indifferentiſten gebe. Die Roͤmiſche
Kirch / ob gleich zum Verdammen niemand geneigter iſt / daß ſie
auch ihren ungetaufften Kindern den Himmel zuſchlieſſen / und ſie in
einen ſo genannten Limbum weiſen / da ihnen weder wohl noch weh
ey / zaͤhlet doch nebſt den Schul⸗Lehrern den Vives, Andradium / und
Puceium / deſſen Buch von des Heylands Chriſti wuͤrckenden Krafft
in allen und jeden Menſchen / ſo ferne ſie Menſchen ſind / ein Tuͤbin⸗
giſcher Lehrer (L. Ofiander A. 1599.) mit Fleiß widerlegt hat. Unter
denen Reformirten iſt ihr erſter Reformator Zwingel der Meynung
geweſen / daß die erbare Heyden Socrates / Numa und Hercules ſeyn
in den Himmel gekommen. Amyraldus und Herbort von Cherburt
ſind ihm nachgefolgt. Unter den Socinianern und Arminianern iſt
es eine faſt allgemeine Lehr. Die Schwaͤrmer aber / neue Prophe⸗
ten / und andere Leute von zerruͤtteten Sinnen / die von uns ausge⸗
gangen ſind / haben es faſt am aͤrgſten gemacht: “Wann man ein „
redlich Hertz habe / ſo ſey Chriſtus auch ohne das Wiſſen nutz zur,
Seeligkeit. Das angebohrne Licht ſey in einem jeden / daraus alle
Erkanntniß fleuſt / und ſey in uns allen. Wer in dieſem Licht wandle / „
der fehle nicht. Man koͤnne Chriſtum in Hertzen haben / und aus GOtt/
gebohren ſeyn / ob man gleich dem Buchſtaben oder aͤuſſerlichen Men⸗„
ſchen nach weder getaufft noch beſchnitten / noch erkannt iſt. GOtt:,
ſtreue ſeinen geheimen Saamen im Verborgenen durch die unſichtba⸗ „
re Gemeinſchafft und Mittheilung geiſtlicher Kraͤffte allenthalben aus.
Die Schrifft ſey nur ein Zeugniß der Wahrheit / hingegen GOttes,⸗
Wort / das innere Licht / das der Menſch auch vor dem Leſen und,
Hoͤren des aͤuſerlichen Worts in dem Mittel⸗Punct ſeiner Seele ha⸗⸗
be / ſey ein unmittelbahrer Ausfluß aus dem Mund GOttes / und er⸗n
Mmmm 3 agehe
2* Ex alleg. Hr. D. Pfaffen im Unterricht zc, P. 17. 18.

646 Indifferentiſteren /

„gHehe an aller Menſchen Hertzen zur Uberzeugung auch an dieſe / ſo kei⸗
„ne Schrifft haben.„*
Euer Lieb muß uns nicht vor liebloß halten / wann wir glauben /
daß die Himmels⸗Thuͤr nicht jedermann auf die Weiß offen ſtehe / wie
ſichs dieſe Leut einbilden. Wir wuͤnſchten wohl / daß niemand ver⸗
lohren werde / ſondern alle / die in das zeitliche Leben gebohren ſind/
guch das ewige Leben haben und erlangen moͤchten. Aber daneben eh⸗
ren wir auch GOtt / deſſen Wort einen gantz andern Aus ſpruch thut/
daß nur die ſeelig werden / welche an JEſum Chriſtum glauben. Wir
koͤnnen nichts wider dieſe Wahrheit. Es iſt ein einiger Geſetzgeber/
der kan ſeelig machen und verdammen. Jac. 4/ 12. Wir wollen me⸗
mand urtheilen / ſondern in einer Sach / die uͤber unſere Vernunfft ge⸗
het / auch nicht unſere Vernunfft/ ſondern das Zeugniß des HErrn
hoͤren / das gewiß iſt / und die Albern weiß macht. Unſer heutiges
Feſt⸗Evangelium gibt uns Gelegenheit ein mehrers von dieſer Mate⸗
rie zu reden / und unſerer Garniſons⸗Gemeinde vorzuſtellen

ℳG 27 » „
Den Indifferentiſtiſchen Soldaten /
I. Die Urſachen. 43
II. Den Ungrund ſeiner Religions⸗Gleichguͤltigkeit.
Es iſt diß eine Wunde unſerer Evangeliſchen Kirche / die mich
ſchmertzet / und die ich als ein Diener derſelben zeigen muß. Wir
wollen alle Himmelfahrt halten / aber den Weg nicht gehen / den du
uns dahin zu kommen ausgeſtecket haſt. Offenbare dich uns HErr
JEſu / wie du biſt der Weg / die Wahrheit und das Leben / durch
den man allein zum Vatter kommen muß. Schilt unſern Unglauben/
und dieſe Hertzens Suͤrtigkeit / und laß uns das Wort durch Marck
und Bein gehen: Wer nicht glaubt der wird verdammt werden. Wer
nicht folgt / und ſein Willen thut / dem iſt nicht Ernſt zum HErren!
dann er wird auch fuͤr Fleiſch und Blut ſein Himmelreich verſperren.
Am Glauben ligts / ſoll der ſeyn recht / ſo wird auch gwiß das Le⸗
ben ſchlecht zu GOtt im Himmel gerichtet. Alleluja.

De Jndif Abhandlung.
Je Indifferentiſterey iſt zweyerley / entweder daß ſie ſich nur auf
die verſchiedene Secten der Chriſtenheit erſtrecket/ oder daß man
— gar

7 Hievon ſehe man Wernsd . i g
die orfen de Indiſferentiſmo Religionum in genere x.
in Prænot, Theolog. contxa Indifferentiſtas Fanatisot geaete, und kuͤſchern

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Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 647

gar meynet / man koͤnne in allen Religionen als ein Jud / Tuͤrck und
Heyd ſeelig werden / wann man nur nach dem Licht der Natur fromm
und erbar lebe. Auf beyde Arten ſoll unſer Vortrag gerichtet ſeyn/
daß mir alſo der indifferentiſtiſche Soldat ſo viel heiſſet / als ein
ſolcher Menſch dem eine Religion wie die andere iſt / und der zu Er⸗
langung der ewigen Seeligkeit es gleich viel haͤlt / ob man diß oder
jenes glaube / oder nicht glaube. Wir wollen bey unſern Soldaten
I. die Urſachen von ſolcher Gleichguͤltigkeit in der Religion betrach⸗
ten. Die Haupt⸗Urſach iſt wohl der Unglaub / und des Hertzens
Haͤrtigkeit / daß er weder dem Wort GOttes / noch denen / die daſ⸗
ſelbige predigen / glauben will / wie es auch der Heyland an den Eilffen
ſtraffen muſte: Zuletzt / da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen / offenbahret er
ſich / und ſchalt ihren Unglauben / und ihres Bertzens Zaͤrtigkeit / daß
ſie nicht geglaubet hatten denen / die ihn geſehen hatten auferſtan⸗
den. EHriſtus hat es ihnen nicht nur vor ſeinem Leiden geſagt / daß
er am dritten Tag wieder von den Todten auferſtehen werde / ſon⸗
dern er iſt gleich fruͤh am erſten der Maria Magdalena erſchienen / und
ob ſie gleich hingieng / und es denen verkuͤndigte / die mit ihm gewe⸗
ſen waren / die da Leyd trugen und weineten / daß er lebte / und ihr
erſchienen waͤre / glaubten ſie doch nicht. Darnach da zween aus ih⸗
nen wandelten / offenbahrte er ſich ſelbſt unter einer andern Geſtalt /
da ſie aufs Feld giengen / und dieſelbe giengen auch hin / und verkuͤn⸗
digten das den andern / denen glaubten ſie auch nicht / wie die Connexion
unſers Evangelii mit v. 9⸗13. zeiget. Lucas ſagt / als die drey Wei⸗
ber und andere mit ihnen den Apoſteln ſagten / was der Engel mit ih⸗
nen geredet / haͤtten ſie ihre Wort gedaucht / als waͤrens Maͤhrlein /
und glaubten ihnen nicht. Petrus ſey aufgeſtanden / und der Sache
gewiß zu werden zum Grab geloffen / und ſich hineingebuͤcket / und die
leinen Tuͤcher allein ligen ſehen / aber wieder davon gegangen / und ha⸗
be ihn Wunder genommen/ wie es zugienge. c. 24/6. f. Matthaͤus
meldet / da die eilff Juͤnger IEſum auf einem Galilaͤiſchen Berg / da⸗
hin er ſie beſchieden hatte / geſehen / ſeyen ſie vor ihm niedergefallen /
etliche darunter aber haben gezweiffelt. c. 28/ 16. 177. Und Johannes
gedenckt des unglaubigen Thomaͤ/ der ſich am allerweiteſten vergan⸗
gen. Diß war nun freylich ſehr ſtraͤfflich / daß ſie ihr Hertz alſo ge⸗
gen das Wort des HErrn JEſu / ihren eigenen Augenſchein und ſo
viel glaubwuͤrdige Zeugniſſe verhaͤrtet. Aus ſolchem Unglauben aber
ſieſſet als aus einer gifftigen Quelle nebſt andern Suͤnden uchede⸗
In

648 Indifferentiſterey /
Indifferentiſterey. Man hat has Wort GOttes: Wer da glaubt

und getaufft wird / der wird ſeelig werden. Wer aber nicht glaubt /

der wird verdammt werden. Es iſt in keinem andern Heyl / iſt auch
kein anderer Nahme den Menſchen gegeben M/ darinnen ſie ſollen ſeelig

werden / als der Nahme JEſus. Apoſt. Geſch. 4/ 12. Alſo hat GOtt

die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auf daß
alle die an ihn glauben / nicht verlohren werden/ ſondern das ewige
Leben haben. Joh. 3/ 16. Man hat daſſelbige ſchon ſo offt predigen

hoͤren. Ihr werdet nirgend auf den Ausſpruch der Vernunfft / oder

unmittelbahre Offenbahrung / ſondern auf das Geſetz und Zeugniß ge⸗
wieſen / und das iſt das Zeugniß / daß uns GOtt das ewige Leben hat
gegeben / und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn GOt⸗
tes hat / der hat das Leben. Wer den Sohn GOttes nicht hat / der
hat das Leben nicht. Solches hab ich euch geſchrieben / die ihr glau⸗

bet an den Nahmen des Sohns GOttes / auf daß ihr wiſſet / daß iht

das ewige Leben habt/ und daß ihr glaubet an den Nahmen des
Sohns GOttes. 1. Joh. / II. f. Nicht das Geſetz Moſis / noch viel⸗
weniger das Geſetz der Natur / ſondern das Evangelium ſey eine
Krafft GOttes ſeelig zu machen alle / (aber nicht / die nichts dabon

wiſſen / ſondern) die daran glauben / ſintemahl darinnen offenbahret

wird die Gerechtigkeit / die fuͤr GOtt gilt / (welche iſt dieſe? eine
buͤrgerliche Gerechtigkeit / die einem jeden das ſeine gibt / wie die
erbare moraliſirte Heyden gehabt? Nein / ſondern) welche kommt aus
Glauben in Glauben, wie dann geſchrieben ſtehet: Der Gerechte
wird ſeines Glaubens leben. Roöͤm. 1/ 16. 77. Daß man aber deſſen
ungeacht glaubt ohne Erkaͤnntniß CHriſti und hertzliches Vertrauen
auf ſein verdienſtliches Leiden koͤnne man ſeelig werden / iſt ja ein
Ungilaub / den der HERR JESUS Urſach zu ſchelten hat. Es
iſt eine Hertzens Haͤrtigkeit / daß man G Ott ſo gar nicht recht will
behalten laſſen in ſeinen Worten: daß unſere Vorurtheile und unge⸗
gruͤndete Gloſſen / worinnen wir den klaren Buchſtaben Goͤttlichen
Worts verlaſſen/ bey uns uͤber das Urtheil GOttes gehen ſollen /
das allezeit recht und ohne Tadel iſt: daß der Soldat wie ſeine ande⸗
re Suͤnden Hurerey / Voͤllerey / Duelliren/ Luͤgen und Triegen/
alſo auch dieſe ſeine Glaubens⸗Neutralitaͤt noch aus der Bibel recht⸗
fertigen will: daß ihn GOtt durch das Wort ſeiner Diener biß zum
Verſtummen uͤberzeuget / und ſeine ungeſunde Vernunfft ſich doch un⸗
ter den Gehorſam Chriſti nicht will gefangen nehmen laſſen.
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Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 649

Eine andere Urſach der Indifferentiſterey iſt / daß man keine
Zeichen ſiehet: Wann GOtt nur einen Glauben von den Menſchen
forderte / und ihm nicht eine Religion wie die andere waͤre / ſo wuͤr⸗
de er das Wort in dieſer oder jener Kirche bekraͤfftigen durch die
jenige Zeichen / die nach dem Evangelio folgen werden denen die da
glauben: Teuffel austreiben / mit neuen Zungen reden / Schlangen
vertreiben / ſo man etwas toͤdtliches trincke / daß es nichts ſchade/
und ſo man auf die Krancke nur die Saͤnde lege / daß es beſſer mit
ihnen werde. Ich ſiehe dieſes / ihr meine Geliebte / als etwas ge⸗
woͤhnliches bey den Unglaubigen / daß ſie mit den Juden Zeichen for⸗
dern. 1. Cor. 1/22. Aber wann die Zeichen die Wahrheit einer Re⸗
ligion beweiſen / ſo iſt es ohnfehlbar die Chriſtliche / die durch eben
dieſe Zeichen von den Apoſteln iſt bekrafftiget worden / und ſo iſt es
ferner unſere Evangeliſche / weil wir keine andere Lehr haben / als

CThriſtus und die Apoſtel geprediget / und die noch jetzo das alte Sie⸗

gel aufgedruckt hat. Alle dieſelbe Zeichen / die in der erſten Chriſtli⸗
chen Kirch geſchehen / ſind auch eine Legit mation vor unſern Glauben /
weil es einerley Glaub iſt / da hingegen des Apollonii / Maͤhomeds
und Anti⸗Chriſts vorgegebene Wunder luͤgenhaffte Kraͤfften ſeyn / die
nach der Wuͤrckung des Satans geſchehen / und zur Ungerechtigkeit
berfuͤhren / welche die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen wollen.

2. Theſſ. 2/9. 10.

Die dritte Urſach / daß der Menſch ſo gleichguͤltig iſt / iſt die
Welt Liebe / und die groſſe Anhaͤngigkeit an den irrdiſchen Guͤtern.
Der Err IEſus ward aufgehaben gen Himmel / und ſitzet zur Bech⸗
ten Hand GOttes. Aber wir ſuchen meiſtens nicht / was droben iſt / da
Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten GOttes / und trachten nicht nach dem/
das droben iſt / ſondern nach dem / das auf Erden iſt. Col. 3/1. 2. Un⸗
ſer Wandel iſt nicht im Himmel / ſondern der Bauch iſt unſer GOtt /
und wir ſind irrdiſch geſinnet. Phil. 3/ 9. 20. Nach dieſem Wind rich⸗
tet ſich auch der Glaub. Wann der Satan dem Menſchen einmahl bey⸗
gebracht / daß man bey allen Religionen ſeelig werden koͤnne / ſo iſt es
um das Fuͤrbild der Lehre / und um den allerheiligſten Glauben geſche⸗
hen / der den Heiligen fuͤrgegeben iſt. Man wird nach und nach lau.
Man verkaufft ſeine Erſtgeburt mit Eſau um ein Linſen⸗Geruͤcht. Man
traͤgt kein Bedencken / wo man ſeinen Vortheil ſiehet / noch vielmehr /
N unn wann

» Vid. Buddei Veritas Chriſtianæ Religionis: Philofophorum Gentilium obtrectationi-
bus confæmata §. 10. 11.

—

650 Indifferentiſterey /

wann es zu einer Verfolgung kommen ſolte / einen andern Glauben an⸗
zunehmen / zuletzt wird das Hertz ſo verhaͤrtet / daß man gar nichts mehr
glaubt / und das Religions⸗Weſen vor eine lautere Fabel und menſch⸗
liche Erfindung haͤlt / deren man ſich das gemeine Volck feſter im Zaum
des Gehorſams zu erhalten bedienet.

Die vierte Urſach ſchmuͤckt ſich mit dem Schein / daß der Hey⸗

land ein barmhertziger und liebreicher Heyland ſey. Er hab ſeinen
Juͤngern befohlen / in alle Welt hinzugehen / und das Evangelium allen
Ereaturen zu predigen. Jetzt aber ſey dieſes Licht bey den meiſten ver⸗
loſchen. Viel tauſend Heyden wiſſen nichts von Chriſto. Ob es dann
der Guͤte GOttes gemaͤß ſey / jemand deßwegen zu verdammen / das
nicht in ſeiner Macht geſtanden? Wie ſollen ſie glauben / von dem ſie
nichts gehoͤret haben? Zum wenigſten ſey es wider die Thriſtliche Lie⸗
be/ jemand / der in ſeinem Catechiſmo ſagt: Ich bin ein Chriſt: Ich

glaub an JIEſum Chriſtum / und bin in ſeinem Nahmen getaufft: Ich

glaub an GOtt Vatter / den Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und det

Erden / und an JEſum Chriſtum ꝛc. und an den Heiligen Geiſt / und .

ein ewiges Leben / die Seeligkeit abzuſprechen. Die Neben⸗Meynun⸗
gen ſchaden dem Glauben nichts / wann man nur dabey recht lebe.
Hiebey habe ich viel zu erinnern / M. L. 1.) Was die kleine Heyden⸗
Kinder anlangt / ſo hoffen wir ihre Seeligkeit. GOtt wird wegen der
Erb⸗Suͤnde nicht nach ſeinem ſtrengen Recht mit ihnen handeln / und
wie er in den ungetaufften Kindern der Chriſten auf eine uns unbegreiff⸗
liche Weiſe den Glauben wuͤrcket durch den H. Geiſt / alſo kan ers auch
bey den Heyden⸗Kindern thun. Hierinnen wird kein Anſehen der Per⸗
ſon ſeyn bey dem / der ſie alle als Kinder des Zorns bon Natur in ihrem
Blut ligen ſiehet. Aber von den groſſen und erwachſenen muͤſſen wit
anderſt reden. Dieſe haben nebſt der Erbſuͤnde / deren Greuel ſie nicht
erkennen / und der Schuld ihrer Vor⸗Eltern / welche die theure Bey⸗
lage des Evangelii nicht bewahret / mehr Widerſtreben. Sie halten die
Warheit in Ungerechtigkeit auf / und gleichwie ſie nicht geachtet haben/
daß ſie GOTT in der Natur erkannten / hat ſie GOTT auch / wie
ihre Vor⸗Eltern / dahingegeben / in verkehrtem Sinn zu thun / das
nicht taugt. Roͤm. 1/28. Sie werden alſo nicht ſo wohl verdammt / daß
ſie nicht an Chriſtum glauben / ſondern weil ſie durch Mißbrauch des
Natur⸗Lichts GOtt zip Zorn reitzen, und den HErrn nicht ſuchen/
ob ſie ihn fuͤhlen und finden moͤchten. GOtt offenbahret ſich einem je⸗
den Menſchen in ſeiner Maß. Er laͤſſet ſich guch unter den wildeſten

1H
e

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 651

Voͤlckern nicht unbezeugt. Wann ſie ſich aber GOttes Guͤte zur Buß
und zum Chriſtenthum nicht leiten laſſen / warum ſolte nicht aus einem
guͤtigen Heyland ein gerechter Richter werden koͤnnen? * Alles aber
hier zu erforſchen und zuſammen zu reimen iſt uns nicht befohlen. Wir
kommen endlich / wie uns die Form. Conc. anweiſet / dahin /“ daß wir,
mit Paulo den Finger anf den Mund legen / gedencken und ſagen muͤſ⸗
ſen: Wer biſt du Menſeh / der du mit GOtt rechten wilt? O welch.,
eine Tieffe des Reichthums / beyde der Weißheit und Erkanntniß,
GOttes! wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte / und unerforſch⸗,
lich ſeine Wege / dann wer hat des HErrn Sinn erkannt? Wann wir.⸗
ſehen / daß GOtt ſein Wort an einem Ort gibt / am andern nicht.⸗

gibt / von einem Ort hinwegnimmt / am andern bleiben laͤſſet. Item:,

Einer wird verſtockt / verblendet / in verkehrten Sinn gegeben:,
Ein anderer / ſo wohl in gleicher Schuld / wird wiederum bekehret ꝛc.,,
In dieſen und dergleichen Fragen ſetzet uns Paulus ein gewiſſes Ziel/,
wie fern wir gehen ſollen / nemlich: Daß wir bey einem Theil erken⸗,
nen ſollen GOttes Gericht / dann es ſind wohlverdiente Straffen der,
Suͤnden / wann GOtt an einem Land oder Volck die Verachtung ſei⸗,,
nes Worts alſo ſtraffet / daß es auch uͤber die Nachkommen gehet / wie,
an den Juden zu ſehen / dadurch GOtt den Seinen an etlichen Landen,
und Perſonen ſeinen Ernſt zeiget / was wir alle wohl adiener Hat⸗⸗
ten / wuͤrdig und werth waͤren / weil wir uns gegen GOttes Wort,
uͤbel verhalten. ⸗⸗⸗ Solch ſein gerechtes wohlberſchuldetes Gericht,,

laͤßt er ſchauen an etlichen Laͤndern/ Voͤlckern und Perſonen / auf daß,

wir / wann wir gegen ihnen gehalten / und wir ihnen verglichen / deſto⸗,
fleißiger GOttes lautere unverdiente Gnade an den Gefaͤſſen der,,
Barmhertzigkeit erkennen und preiſen lernen. Dann denen geſchicht,,
nicht unrecht / ſo geſtrafft werden / und ihrer Suͤnden Sold empfan⸗,
en. An den andern aber / da GOtt ſein Wort gibt und erhaͤlt / und,,
adurch die Leut erleuchtet/ bekehret und erhalten werden / preiſet⸗,
GOtt ſeine lautere Gnade und Barmhertzigkeit ohne ihren Verdienſt.,,
2.) Sey ferne von uns / daß wir alle und jede in einer falſchen Kirch
verdammen. Ein Chriſten⸗Kind / welcherley Religion ſeine Eltern ſind/
preiſe ich ſeelig / wann es ſtirbt / ehe die Boßheit ſeinen Verſtand ver⸗
kehret / und falſche Lehre ſeine Seele betriegt / dann Chriſtus ſagt im

Nunn 2 Evan⸗
* vid. Speners Theol. Bedencken P. I. P. 213. IV. 57. ſeqq. und D. Pfaſſii Inſtit, Theol.
P. I. c. 7. J. 16. de Peccato. P. II. c. 7. 5 3. de Vocat. & Evangelio- *N Arte

XI. von der ewigen Vorſehung und Wahl GOttes, b. 322. 323.

652 Indifferentiſteren /

Ebangelio: Wer glaubt und getaufft wird / der wird ſeelig werden.
Es iſt auch niemand unter uns ſo indilcret, daß er glaubte: Die See⸗
ligkeit waͤre pur allein in unſerer Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirch zu fin⸗
den / und bey andern Religionen muͤſten ſie alle ſchlechterdings verdam⸗
met werden. »Unſer Wille und Meynung iſt nicht / heißt es in der
„Vorrede uͤber das Concordien⸗Buch / abſonderlich in Abſicht auf die
„Reformirte / daß mit dem Verdammen die Perſonen / ſo aus Einfalt
„irren / und die Warheit des Goͤttlichen Worts nicht laͤſtern / vielwe⸗

„niger aber gantze Kirchen in oder auſſerhalb des Heil. Reichs Teutſcher

„Nation gemeynt / ſondern daß allein damit die falſche und verfuͤhriſche
„Lehren / und derſelben halßſtarrige Lehrer und Laͤſterer eigentlich ver⸗
„worffen werden / dieweil dieſelbe dem ausgedruckten Wort GOttes
„zuwider / und neben ſolchem nicht beſtehen koͤnnen / auf daß fromme
„Hertzen fuͤr denſelben gewarnet werden moͤchten. Sintemahl wir uns
„gantz und gar keinen Zweifel machen / daß viel frommer unſchuldiger
„Leute / auch in den Kirchen / die ſich bißhero mit uns nicht allerdings
verglichen / zu finden ſeyen / welche in der Einfalt ihres Hertzens

„wandeln / die Sach nicht recht verſtehen / und an den Laͤſterungen wi⸗

der das Heil. Abendmahl / wie ſolches in unſern Kirchen nach der Stiff⸗
„tung Chriſti gehalten / und vermoͤge der Wort ſeines Teſtaments da⸗
„von einhelliglich gelehret wird / gar keinen Gefallen tragen / und ſich
„verhoffentlich / wann ſie in der Lehr recht unterrichtet werden / durch
„Anleitung des Heiligen Geiſtes zu der unfehlbaren Warheit des Goͤtt⸗
„lichen Worts / mit uns und unſern Kirchen und Schulen begeben und
„wenden werden: Wie dann den Theologen und Kirchen⸗Dienern ob⸗

„ligen will / daß ſie aus GOttes Wort auch die jenige / ſo aus Einfalt

„und unwiſſend irren / ihrer Seelen⸗Gefahr gebuͤhrlich erinnern / und
„dafuͤr verwarnen / damit ſich nicht ein Blinder durch den andern ver⸗
„leiten laſſe.. Der ſeel. D. Hannecken ſchreibt uͤber Roͤm. 8. *Wir

„ſind verſichert / daß unter dem Calviniſchen Hauffen viel fromme recht⸗
„tlaubige GOtt angenehme Chriſten ſeyn / welche den tieffen Abgrund

„der Calviniſchen Lehre nicht wiſſen / oder wann ſie denſelben ſchon wiſ⸗

„ſen / ſo bewilligen ſie ihn doch nicht / ſondern laſſen ihn fahren / und

„bleiben ſchlecht bey dem geoffenbahrten Wort.„ Womit es auch der
in Beurtheilung der Religion beſcheidene D. Spener haͤlt.“ Ja wir
halten es dafuͤr / daß auch in andern Kirchen / wo die Irrthuͤmer noch

haͤuf⸗

* In des thetigen Chriſtenthums Nothwendigkeit und Moͤglichkeit, Dom. 14. poſt, Trin⸗
p. . 8 42* 24K—

—

er.
Se
ufte
h
ſtNe
fde
fni
Feſre

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti / 653

haͤuffiger und gefaͤhrlicher ſind / dannoch nicht alle verlohren gehen. Es
gibt Leute unter den Falſchglaubigen / welche es nicht beſſer verſtehen/
und in der Einfalt / und nach dem Maß ihrer Erkanntniß GOtt zu
dienen ſuchen. Ich ſehe ſie an / als die zweyhundert Mann/ die mit
Abſalom giengen / von Jeruſalem beruffen / aber ſie giengen in ihrer Ein⸗
falt / und wuſten nichts um die Sache. 2. Sam. 15/ 11. Man hatte ih⸗
nen nicht geſagt / daß es ihrem rechtmaͤßigen Koͤnig David gelten ſolte /
und waren alſo keine vorſetzliche Aufruͤhrer. Ich hoffe auch / der HErr / der

L zun Leben hat / werde noch manchem in ſeinen letzten Stunden den
Geiſ

der Offenbahrung und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniß geben/
den Rohrſtab Egypti / und das Vertrauen auf alles / was irrdiſ und
menſchlich iſt / fallen zu laſſen / und mit uns auf den einigen Felß des

Heyls JEſum zu bauen / auſſer dem kein anderer Grund kan gelegt wer⸗

den. So aber jemand auf dieſen Grund bauet Gold / Silber / Edel⸗

geſteine / Holtz / Heu / Stoppeln / ſo wird eines jeglichen Werck offen⸗

bahr werden / der Tag wirds klar machen. Dann es wird durchs Feuer
offenbahr werden / und welcherley eines jeglichen Werck ſey / wird das
Feuer bewaͤhren. Wird jemands Werckbleiben / das er darauf gebauet

2

hat / ſo wird er Lohn empfahen. Wird aber jemands Werck verbrennen / ſo

wird er des Schaden leiden / er ſelbſt aber wird ſeelig werden / ſo doch / als
durchs Feuer. 1. Cor. 3/ 11/f. Es gehet alſo freylich nicht ohne Ge⸗
fahr Bu er muß ſeelig werden in ſolchem Stand als durchs Feuer / wie
ein Brand / der ſchon im Feuer gelegen / und noch herausgeriſſen wird;
deßwegen aber folget nicht / daß man ordentlicher Weiß bey ſolcher Re⸗
ligion ſeelig werden koͤnne / und moͤge man ſich alſo / wo es unſer In-
tereſſe mit ſich bringe / zu derſelben wenden. Dann wir reden ja von
einfaͤltigen Leuten/ welche in der falſchen Religion gebohren / und in
ihren Vorurtheilen auferzogen / nicht aber von ſolchen / die bey uns eines
beſſern uͤberzeugt ſind / und um weltlicher Urſachen willen von der War⸗
heit abfallen / dann ſolche haben noch den Anfang des Glaubens nicht⸗
der der Sieg iſt / ſo die Welt uͤberwindet / 1. Joh. 5/ 4. und wo es auf das
Werck der Seeligkeit ankommt / allen irrdiſchen Gewinn vor Schaden
rechnen / und fuͤr Dreck achten muß? auf daß er Chriſtum gewinne/
nach Phil. 3/8. Du heiliges Licht / edler Hort / laß uns leuchten des

Lebens Wort / und lehr uns GOtt recht erkennen / von Hertzen Vat⸗

ter ihn nennen. O .Err behuͤt vor fremder Lehr / daß wir nicht Mei⸗
ſter ſuchen mehr / dann IEſum Chriſt mit rechtem Glauben / und ihm
aus gantzer Macht vertrauen. Alleluja.
Euer Chriſtl. Lieb hat aus dem erſten Theil den Ungrund von
Nunn 3 der

654 Iddifferentiſterey /
der Gleichguͤltigkeit in der Religion ſchon erkennen moͤgen / doch wol⸗
len wir ihn noch eigentlicher in dem Andern Theil nach unſerm Evan⸗
gelio zeigen. 1.) Der Heyland ſchalt der Juͤnger Unglauben / und ih⸗

res Hertzens Haͤrtigkeit/ daß ſie nicht geglaubt hatten denen / die ihn

geſehen hatten aufferſtanden. Diß waͤre faſt unnothig geweſen / wann
man bey allen Religionen ſeelig werden kan. Er haͤtte ſie koͤnnen irten
und zweiffeln laſſen / wie es noch auf den heutigen Dag Juden / Duͤr⸗
cken und Heyden nicht glauben. Aber nein / ſie ſollen guch in der Leh⸗
re richtig ſeyn / und da ſie einen Haupt⸗Articul des Chriſtl. Glaubens
nicht glauben wollen / ſo ſchilt er ſie / wie er auch zuvor die nach Emaus
gehende Juͤnger geſcholten: O ihr Thoren und traͤges Hertzens zu
glauben alle dem / das die Propheten geſagt haben! Luc. 24. So ha⸗
bens auch nachgehends die Apoſtel gehalten. Petrus warnet ſeine
Fremdlinge vor dem Irrthum der ruchloſen Leute / damit ſie nicht ſamt
ihnen verfuͤhret werden/ und entfallen aus ihrer eigenen Veſtung. 2.
Petr. // 17. Jacobus ſagt nicht / daß man glauben ſolle / was man
will / ſondern beſchlieſſet ſeinen Brieff mit der nachdruͤcklichen Vermah⸗
nung: Lieben Bruͤder / ſo jemand unter euch irren wuͤrde von der War⸗
lbeu und jemand bekehret ihn / der ſoll wiſſen / daß wer den Suͤnder
ekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges/ der hat einer Seele vom
Tod geholffen / und wird bedecken die Menge der Suͤnden. Judas
ſein Bruder warnet vor den Leuten / die da Rotten machen / und will/
daß man ſich erbaue auf ſeinen Allerheiligſten Glauben durch den H.
Geiſt. v. 19. 20. Johannes heiſſet die jenige Verfuͤhrer / die nicht be⸗
kennen JEſum Chriſt / daß er in das Fleiſch kommen iſt. Man ſoll nicht
glauben / ſagt er / einem jeglichen Geiſt / ſondern die Geiſter pruͤfen / ob
ſie von GOtt ſind. Wer ubertritt / und bleibt nicht in der Lehre Chri⸗
ſti / der habe keinen GOtt. So jemand zu den Glaubigen komme / und
dieſ Lehr nicht mitbringe / den ſoll man nicht zu Hauß nehmen / und
guch nicht gruſſen / damit man ſich ſeiner boͤſen Wercke nicht theilhaff⸗
tig mache. 1. Joh. 4/ 1. 2. Joh. v. 7. f. Abſonderlich aber eifferte der
Apoſtel Paulus über die falſche Lehr in ſeinen Brieffen an den Timo⸗
theum und Titum. Die Galater heiſſet er unverſtaͤndig / und fragt / wer
ſie bezaubert habe / daß ſie der Wahrheit nicht gehorchen. Siehe / ich
Paulus ſage euch / nicht nur wo ihr gottloß lebet / ſondern wo ihr auch
von dem Fuͤrbild meines Ebangelii weichet/ ſo iſt euch Chriſtus kein
nuͤtze. Ich zeuge abermahl einem jedermann / der ſich beſchneiden laͤſ⸗
ſet / daß er noch das gantze Geſetz iſt ſchuldig zu thun. Ihr habt Chri⸗
L ſtum

— = =
= =

=

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti / 655

ſtum verlohren / die ihr durch das Geſetz gerecht werden wollet / und
ſeyd von der Gnade gefallen. Gal. 3. und 5.
2.) Sprach der Heyland zu ſeinen Jungern: Gehet hin in alle Welt/
und prediget das Evangelium allen Creaturen. Es iſt nicht zu vermu⸗
then / daß der Heyland lieben Juͤngern eine ſo harte Comwiſſion wuͤrde
aufgetragen haben / dabey ſie als Schaafe mitten unter die Woͤlffe ge⸗
hen muſten / wann die Menſchen auf eine andere Weiſe als durch die
Predigt ihres Evangelü haͤtten ſeelig werden koͤnnen. Man hatte das
Geſetz Moſis / wo war ein ſo herrlich Volck / das ſo gerechte Sitten und
Gebotte hat / als alle das Geſetz / das er er ihnen vorlegte? 5. Moſ. 4/8.
Man hatte von den Weiſen in Griechenland die ſchoͤnſte Moral / dann
die Griechen fragen nach Weißheit. 1. Cor. 1/ 22. Aber dadurch konte
man nicht ſeelig werden. Dieweil die Welt durch ihre Weißheit GOtt
in ſeiner Weißheit nicht erkannte / gefiel es GOtt wohl / durch thoͤrichte
Predigt ſeelig zu machen / die ſo daran glauben / v. 21. ſo daß die Prediger
ſelber vor Thoren gehalten wurden. Sie wurden getoͤdtet den gantzen
Tag / ſie wurden geachtet fuͤr Schlacht⸗Schaafe. Ihr Leben war ein
Perpetuum Mobile. Von einem Ort giengen ſie in den andern / und von
einem Leiden ins andere. Wir haben keine gewiſſe Staͤtte / man ſchilt uns /
man verfolget uns / man laͤſtert uns / ſagt Paulus in aller Nahmen 1. Cor. 9/⁹. f.
So viel Truͤbſaalen haͤtten die Bottſchaffter J Eſu nicht ausſtehen doͤrf⸗
fen. Es haͤtte nicht ſo viel Blut gekoſtet / den Grund der Kirche zu
legen. Wir koͤnten biß auf dieſen Tag uns viel ruhigere Tage ſchaf⸗
fen / und dorfften unſere Zuhoͤrer nicht mit ſolchen Aengſten gebaͤhren /
wann der natuͤrliche Catechiſmus gaͤlte: Man kan bey allen Heligionen
ſeelig werden.
3.) Sagt der Heyland deutlich: Wer da glaubt und getaufft wird/
der wird ſeelig werden. Wer aber nicht glaubt / der wird verdammt werden.
Es iſt aber nicht genug glauben / daß ein GOtt ſey / daß man weiß /
daß ein Gtt ſey / iſt freylich auch den Heyden offenbahr / dann GOtt
hat es ihnen geoffenbahret / Roͤm. 1/ 19. ſondern wie er in Chriſto iſt /
und die Welt mit ihm ſelber verſoͤhnet / Vatter / Sohn / und Heiliger
Geiſt. Es iſt nicht genug / daß man ihn muͤſſe ehren / ſondern man
muß auch aus dem Wort GOttes wiſſen / was fuͤr Ehre er verlange/
ſonſt heißt es: Diß Volck ehret mich mit ſeinen Lippen / aber ihr Hertz
iſt ferne von mir / darum dienen ſie mir vergeblich. Matth. 1/8.9. Es
iſt nicht genug recht thun / ſondern man muß auch recht glauben / dann was
nicht aus Glauben gehet / ſolte es noch ſo guten Schein haben / das it Sun⸗

656 Indifferentiſterey /

de. Roͤm. 14/23. Es iſt nicht genug / daß man ſich ſeine Suͤnden leyd ſeyn laſſe.
Ein Deſerteur entgehet der Straffe des Henckens oder des Gaſſen⸗
Lauffens nicht / ob er ſich ſeinen Meineyd gleich leyd ſeyn laͤſet. GOt⸗

tes Gerechtigkeit will eine Genugthuung haben / die der Suͤnder we⸗
der mit Buͤcken vor dem hohen GOtt / noch mit tauſend Brand⸗
Opffern / noch mit Schlachtung des erſten Sohns / noch mit Eintau⸗

chen in den Ganges⸗Fluß geben kan / ſondern in dem Blut JEſu Chri⸗
ſti des Sohns GOttes ſuchen muß / das uns allein reiniget von un⸗
ſern Suͤnden. Mich. 6. 1. Joh. 1. Es iſt endlich auch nicht genug / eine
Belohnung und Straffe nach dieſem Leben glauben / * ſon⸗
dern man muß aus GOttes Wort lernen / worinnen es eigentlich be⸗
ſtehe / wie man den Vergelter ſuchen / und der Straffe entgehen muͤſ⸗
ſe. Am Glauben alſo ligts / wie wir zuvor geſungen haben / welches
auch der ſeelige D. Luther wohl erkannt / und ob er gleich auch in die⸗
ſem Stuͤck unter die Palres Miſericordes will gerechnet werden / doch mit

Fleiß dazu geſetzet: *Es gebuͤhret uns nicht das gewiß zu ſagen / ſon⸗

„dern wir ſollen bey dem Wort bleiben: Wer glaubt und getaufft
„Wird / der wird ſeeltg. „ **

Dorten ward Joſua gewahr / daß ein Mann gegen ihm ſtund / und

hatte ein bloß Schwerdt in ſeiner Hand / und Joſua gieng zu ihm / und
Prach zu ihi: Gehoͤreſt du uns an / oder unſern Feinden? c. 5/ 13.
Nun der HErr JEſus fragt uns jetzt auch. Beſinnet euch / was ihr

ihm ins kuͤnfftige antworten wollet / ob ihr ihm oder ſeinen Feinden

angehoͤret. Welches Glaubens biſt du? weſſen troͤſteſt du dich? wem
haſt du bißher gedienet? wo willſt hinfahren / in den Himmel oder in

die Hoͤlle? Ich foͤrchte / daß viele nur deßwegen ſo indifferent und
und gleichguͤltig in Glaubens⸗Sachen ſind/ hwen in Grng ara nicht
recht gegruͤndet iſt / ich habe aber jetzt die Hand auf eure krancke See⸗
le gelegt / in der Hoffnung / daß es beſſer mit euch werde. Redet
mit neuen Zungen. Leget ab euren Unglauben und eures Hertzens
Zärtigkeit. Laſſet euch nicht betruͤgen mit vernuͤnfftigen Reden.
Macht / daß man ſehe / wie Paulus bey den Coloſſern / eure Ordnung
und euren veſten Glauben an Chriſtum / und wann ihr nun angenommen
habt den HErrn JEſum / ſo wandelt in ihm / und ſeyd gewurtzelt und
erbauet in ihm / und ſeyd veſt im Glauben / wie ihr gelehret ſeyd /
c. 2/

* Diß ſind die funff Articul des Engliſchen Lords Herbert von Cherbury, worinnen alles

enthalten ſeyn ſoll, was zur Seeligkeit zu wi Stbia Chriſt.
Sc:homeriColleg. AatiCalv ,ii t-.netbig ſ . . Vid. V. Juſii Chrilt.

S

.
e

6

Am Sonntag Exaudi. 65⁵7

c. 2/4. f. ſo werdet ihr in eurem Dod einen ſeeligen Himmelfahrts⸗
Tag haben / wann die Zweifler bey ihrer ſo weit gemachten Himmels⸗
Straß zur Hoͤlle fahren werden / zur Seite der Gruben. Nur / daß
ihr den Geiſt erhebt von den Luͤſten dieſer Erden / und euch dem
ſchon jetzt ergebt / dem ihr beygefuͤgt wolt werden. Schickt das
Hertze da hinein / wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Amen.

Geſang.
Auf dieſen Tag bedencken wir.
JEſus meine Zuverſicht v. 8. 9. 10.

N

“ Im VI. Vonntag nach Bſtern/

Exaudi genannt.

Erhoͤre uns/ wann wir ruffen / GOtt unſerer Gerechtigkeit / der du
Uns troͤſteſt in Angſt / ſey uns gnaͤdig / und erhoͤre unſer Gebett.
Amen.

Evangelium / Joh. XV. v. 26. 27. XVI. 1⸗4.

WAnn aber der Troͤſter kommen wird / welchen ich euch ſenden werde vom Vatter/
der Geiſt der Wahrheit / der vom Vatter ausgehet / der wird zeugen von mir,.
Und ihr werdet auch zeugen / dann ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Solches
habe ich zu euch geredt / daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann
thun. Es kommt aber die Zeit / daß wer euch toͤdtet/ wird meynen / er thue Gtt
einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun / daß ſie weder meinen
Vatter / noch mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch geredt / auf daß / wenn
die Zeit kommen wird / daß ihr daran gedencket / daß ichs euch geſagt habe. Sol⸗
ches gber habe ich euch von Anfang nicht geſagt / dann ich war bey euch.

Eingang.

EE Ach %Err Gott / wie reich troͤſteſt du / die gaͤntzlich ſind ver⸗
4 N laſſen: die Gnaden⸗Thuͤr ſteht nimmer zu / Vernunfft kan
V das nicht faſſen. Sie ſpricht: Es iſt nun alls verlohrn/
da doch das Creutz hat neugebohrn / die deiner Huͤlff erwar⸗
ten. So ſeelig ſind die Leydtragende / und ſo froͤlich ſingt nach ei⸗
ner langen Trauer⸗Nacht / wann ihr das Licht wieder aufgehet von dem
Gnaͤdigen / Barmhertzigen und Gerechten / die glaubige Seel zum Preiß
des Goͤttlichen Nahmens. In der Noth und zur Zeit der Anfechtung
findet der Menſch erſt / daß mit ſeiner Krafft nichts gethan ſey/d
99 0

658 Troſt in Verfolgung/

daß auch die Menſchen / bey denen er um Troſt bettelt / allzumahl
leidige Troͤſter ſind/ und miteinander helff dir GOte! ſagen. Der
Troſt / den die Welt gibt / iſt wie das Waͤſſer in der Flaſche Hagar/
das bald aus iſt / wann man ein wenig in die duͤrre Wuͤſte hinkommt / und
zu ſchmachten anfangt. 1. Moſ. 2r/15. Aber bey Ott iſt die leben⸗
dige Quelle. Seine Bruͤnnlein haben Waſſers die Fulle / und wann
alle Stunden tauſend und wieder tauſend kaͤmen zu ſchoͤnffen / ſo darff
doch keiner gedencken / daß er von dieſem unerſchoͤpfflichen Meer leer
weggehen werde. Es fehlet ihm weder an der Macht / noch am Wil⸗
len zu erretten alle / die zu ihm tretten. Zwar laͤſſet er zuweilen gott⸗
ſeelige Hertzen lange Zeit ohne Troſt zappeln und Leyd tragen/ da⸗
mit er ſie laͤutere und auserwaͤhlt mache in dem Ofen des Elends.
Wann aber ſeine Stunde kommt, ſo croͤſtet er hernach deſto reicher⸗
Er haͤlt ſichs vor eine Ehre / denen gaͤntzlich Verlaſſenen zu helffen/
und zu troͤſten / wann Menſchen Troſt kein nuͤtz mehr iſt / damit man
ſehe / er ſeye allein hoch / und herrſche uͤber alles. In ſeiner Hand
ſtehe Krafft und Macht / in ſeiner Hand ſtehe es jedermann groß und
ſtarck zu machen. Joſeph war gaͤntzlich verlaſſen / da er nicht nur von
ſeinen Bruͤdern gehaſſet/ und als ein Selav in Egypten verkaufft /
ſondern auch daſelbſt unſchuldig in das Gefaͤngniß gelegt wurde: Aber
die Weißheit fuhr mit ihm hinab in den Kercker / und verließ ihn nicht in
den Banden / biß daß ſie ihm zubrachte das Scepter des Koͤnigreichs
und Obrigkeit uͤber die / ſo ihm Gewalt gethan hatten. Weißh. c. 10/
13. 14. Da konte er ja wohl ſagen / als man ihn mit weiſſer Seiden
kleidete / eine guͤldene Kette an ſeinen Halß hieng / und uͤber gantz
Egyptenland ſetzte: Ach „Err GOtr / wie reich troͤſteſt du / die gaͤntz⸗
lich ſind verlaſſen! Hiob war gaͤntzlich verlaſſen / dann er hatte nichts
mehr / das ihn troͤſten konte / und was ihm der HErr ubrig ließ / ſein
Weib und ſeine Freunde / ſchiene zu Vermehrung ſeines Schmertzens
uͤbrig gelaſſen. Nachdem aber der HErt ſein Gefaͤngniß gewendet/
und ihm zweyfaͤltig ſo viel gegeben / als er zuvor gehabt hatte / dane⸗
ben auch Kinder und Kinds⸗Kinder biß ins vierte Glied / ſo haͤtte er
billich ſagen moͤgen: Ach „Err GOT/ wie reich troͤſteſt du / die
gaͤntzlich ſind verlaſſen! So war auch im Neuen Teſtament die Witwe
d Nain ein gaͤntzlich verlaſſenes Weib / da ihr GOtt nicht nur den
ann / ſondern auch ihren einigen Sohn von ihren Haupten wegge⸗
nommen. Aber ach HErr GOtt wie reich troͤſteſt du dieſelbe / da du
ihr nicht nur die Troſt⸗Wort: Weine nicht! zugeruffen / ſondern
L au

Am Sonntag Exaudi. 65⁵9

auch wuͤrcklich ihren Sohn zu ihrer Freude wieder aus den Todten
herausgeholt? .
Es ſagt aber die glaubige Seel noch weiter: Die Gnaden⸗Thuͤr
ſteht nimmer zu. Wann auf Erden alle Weg und Steg verlegt /
wann Thuͤren und Thore berſchloſſen ſind / daß wir nicht heraus⸗ und
kein Helffer zu uns hinein kommen kan / ſo ſtehet doch die Gnaden⸗Thuͤr
nicht zu / und ein glaubiger Chriſt hat durch den HErrn IJEſum immer⸗
dar Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht durch den Glauben an
Chriſtum. Eph. 3/ 12. Er kans zwar nicht allemahl wegen Schwach⸗
heit ſeines Glaubens fuͤhlen. Es duͤnckt ihm: GOTT habe bergeſ⸗
ſen gnaͤdig zu ſeyn und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen.
Die Gnaden⸗Thuͤr ſey nicht nur zugemacht / ſondern ſo beſt verrigelt /
daß ſie durch kein Gebett koͤnne aufgeſtoſſen werden. Vernunfft kan
das nicht faſſen / und zuſammen reimen/ wie GOtt einen zuͤchtigen /
und doch dabey hertzlich lieben koͤnne / und wie Lazarus auf der Gaſ⸗
ſen voller Schwaͤren ligen / und die von dem Tiſch fallende Broſamen
begehren / und dannoch ein liebes Schootß⸗Kind GOttes ſeyn koͤnne /
das in den Schooß Abrahams gehoͤre. Luc. 16. Abſonderlich wann
das Leiden allzulang waͤhret und anhaͤlt/ ſo ſpricht ſie: Es iſt nun
alles verlohren. O wie ein trotzig und verzagtes Ding iſt es um das
menſchliche Hertz? Im Gluͤck und Wohlſtand ſagt es: Es kan mir
nicht fehlen. Ich werde nimmermehr darnieder ligen. Du haſt einen
groſſen Vorrath auf viele Jahr. Iß / trinck / und laß dein Hertz gu⸗
ter Dinge ſeyn. Gehet es aber nur ein wenig ungluͤcklich / ſo ligt der
Muth/ und man ſpricht: Es iſt nun alles verlohren. Was werden
wir eſſen? was werden wir trincken? womit werden wir uns kleiden?
Will bey einem Krancken nicht gleich anſchlagen was man braucht /
ſo ſtimmet er das Klag⸗Lied an: Es iſt nun alles verlohren. Es
wird ja nur immer aͤrger und ſchlechter / diß und jenes hab ich gebraucht /
da und dorten hab ich Rath gehabt / und habe doch keine Linderung.
Macht GOtt eine Witwe / oder einen Waiſen / ſo kan es die Ver⸗
nunfft / wann ſie hinter dem Sarg hergehet / nicht faſſen / und ſchreyet:
Es iſt nun alles verlohren. Alles traͤgt man einem mit einem Mann
oder mit einem Vatter auf den Kirchhof. Wer wird nun Rath ſchaf⸗
fen? Wer wird etwas mehr erwerben? wer wird ſich unſer anneh⸗
men? Es iſt nun alles verlohrn / da doch das Creutz hat neugebohrn/
die deiner Huͤlff erwarten. So eine liebe Sach iſt es um das Creutz/
daß es den Menſchen/ wann en de zunte der Zuͤlff des Errn awar⸗
9oo 2 tet

660 Troſt in Verfolgung /

tet / neu gebaͤhret. Mancher / bey dem man alles verlohren gegeben/
und dem genn das Leben ſchon abgeſagt / iſt nach ſeiner Kraͤnckheit viel
friſcher als zuvor geweſen / und alſo durch das Creutz gleichſam neu⸗
gebohren worden. Er gibt den Muͤden Krafft / und Staͤrcke den Un⸗
vermoͤgenden. Die Knaben werden muͤd und matt / und die Juͤng⸗
linge / die ſich auf ihre Staͤrcke verlaſſen / fallen. Aber die auf den
HEnrn harren / kriegen neue Krafft / daß ſie auffahren mit Fluͤgeln/
wie Adler / daß ſie lauffen / und nicht matt werden / daß ſie wandeln /
und nicht muͤde werden. Eſ. 40/29. f. Manche Witwe hat bey dem
Riß / den der HErr gethan / gemeynt / es ſey nun alles verlohren/
und doch hat ſie hernach das Gegentheil erfahren/ da der HERR
Zebaoth in die Stelle ihres Manns getretten / und ihr Richter und
Vormund worden. Alſo darff auch das Creutz einen frommen Waiſen
nicht gantz und gar niederdrucken / ſondern muß ihn neu gebaͤhren / daß
er bey entgangener Huͤlffe der Eltern ſich deſto mehr an ſeinen himmli⸗
ſchen Vatter haͤlt / in der Demuth wandelt / und ſich mehr angreifft/
etwas rechts zu lernen / und ſein Gluͤck zu machen. Mein Vatter und
Mutter verlaſſen mich / aber der OErr nimmt mich auf. Wo nun der
HErr einen aufnimmt / der kan nicht klagen / daß er gaͤntzlich verlaſ⸗
ſen ſey / ob gleich von der Welt / doch nicht von GOtt / der ein Vat⸗
ter iſt der Waiſen / und ein Richter der Witwen. Pſ. 27/10. 68/6.
Gleichwie aber des Leidens viel iſt / darinnen wir den reichen Troſt
des himmliſchen Troͤſters bedoͤrffen: Alſo halte ich doch dafuͤr / wann
einer um ſeines Glaubens und um der Bekanntniß JEſu willen ange⸗
fochten / verfolget oder gar getoͤdtet wird / daß dieſes eine Probe ſey /
darinnen man mit der Vernunfft viel zu ſchaffen bekomme / biß ſie ſich
unter den Gehorſam des Glaubens ergibt / und die Liebe GOttes er⸗

kennet und ruͤhmet / die in unſer Hertz ausgegoſſen iſt durch den heiligen
Geiſt / welcher uns auch in dieſem hoͤchſten Grad der leiblichen Truͤb⸗

ſaalen gegeben iſt. Roͤm. 5/ 5. Weil wir nicht wiſſen / auf was fuͤr
Zeiten uns GOtt noch vorbehalten hat / und ob er nicht bald zu ſei⸗
nem Tempel kommen und darinnen ſchmeltzen moͤchte / den ſichtbaren

Hauffen zu reinigen und zu laͤutern wie Gold und Silber / ſo will ich
meiner Gemeinde auch hierinnen den noͤthigen Unterricht nicht verhal⸗
ten / und aus dem heutigen Evangelio in der Furcht des HErrn vorſtellen

Den vor dem Aergerniß der Religions⸗Verfol⸗
gung verwahrten Soldaten/

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Am Sonntag Exaudi. 661

Er ſoll an dem Exempel der Juͤnger Chriſti lernen

1. Es koͤnne die Zeit kommen / daß er meynet / es ſey nun alles

verlohren / und die Kirche gaͤntzlich verlaſſen.

II. Was ihn zu ſolcher Zeit reichlich troͤſten / und bey dem Wort

der Wahrheit beſtaͤndig erhalten koͤnne.

Der Geiſt aber / der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt/
ruhe auf uns / und verſiegle durch ſein innerliches Zeugniß den reichen

Troſt in unſern Hertzen biß auf den Tag der Erloͤſung: Seclig ſind

die um Gerechtigkeit willen verfolgt werden / dann das Himmelreich
iſt ihr. Seelig ſeyd ihr / wann euch die Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen und verfolgen / und reden allerley Ubels wider euch / ſo ſie
daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt / es wird euch im Himmel

wohl belohnet werden. Dann alſo haben ſie verfolget die Prophe⸗

ten / die vor euch geweſen ſind. Matth. 5. Sind wir ein Fluch und
Bann der Welt / ein Scheuſal boͤſer Leute / wann uns nur GOCC
vor Kinder haͤlt und vor Gebenedeyte / ſo leiden wir gantz willig hier/
und hoffen dort zum Lohne die ſchoͤne Gnaden⸗Crone. Amen.

Abhandlung.

Ws der Heyland in unſerm Ebangelio zu ſeinen Juͤngern geredet /
P geſchah aus einer noͤthigen Vorſichtigkeit / daß ſie ſich darnach nicht
aͤrgerten / und zur Stunde der Verſuchung abfielen: Solches habe ich

zu euch geredet / daß ihr euch nicht aͤrgert. Solches hab ich zu euch

geredt / auf daß wann die Zeit kommen wird / ihr daran gedencket / daß
ichs euch geſagt habe. Keine andere Abſicht hab ich bey gegenwaͤrti⸗
ger Rede / darinnen ich euch den vor dem Aergerniß der Religions⸗
Verfolgung verwahrten Soldaten vorſtelle / und ihm zu erkennen
gebe / es koͤnne die Zeit kommen / daß er meynet / es ſey nun alles ver⸗
lohren / und die Kirche ſeye gaͤntzlich verlaſſen. Hievon lauten die Wor⸗
te des Heylands in dem Evangelio: Sie werden euch in den Bann
thun. Es kommt aber die Zeit / daß wer euch toͤdtet / wird meynen /
er thue GOtt einen Dienſt daran. Nicht nur der gemeine Poͤbel / der
arme unverſtaͤndige Hauff / der etwa nichts um des HErrn Weg / und
um ihres GOttes Rechte wiſſen moͤchte / werde ſie verfolgen / ſondern ih⸗
re Bedraͤngniſſe werden von den Gewaltigen und Obriſten herkommen /
gebillichet / und als ein Stud des Gottesdienſts geruͤhmet werder.
9oo 3 Die

662 Troſt in Verfolgung /

Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte / die im groſſen Anſehen bey jeder⸗

mann ſtunden / und in einer ununterbrochenen Folge ihre Lehre von
Moſe gerzufuhten/ und in ihren Schluͤſſen ohne Fehl und Irrthum zu
ſeyn wolten gehalten werden / werden ſie in den Bann thun / d. i. aus
ihren Synagogen und Kirchen⸗Verſammlungen ausſtoſſen / als Ketzer
und Gottslaͤſterer / die eine Lehre fortpflantzeten / davon Moſes und
die Propheten nichts gewußt / die in ihrem groſſen Rath verdammt / und
um deren willen ihr Urheber mit Urtheil und Recht ſey gecreutziget
worden. Es werde bey dem kleinen Bann / womit man gegen ſeine
Nachfolger und Bekenner bißher verfahren/ Joh. 9/22. 12/42. nicht blei⸗
ben / daß man ihren Nahmen als einen boßhafftigen verwerffe / Luc. 6
22. ſie vor Heyden und Zoͤllner halte / nicht mit ihnen eſſe und trincke/
und ſich in gewiſſer Weite von ihnen abſondere / ſondern man werde
ſie als hartnackige Verfuͤhrer/ an denen alle Hoffnung der Beſſerung
verlohren ſey / durch den groͤſſern Bann mit den entſetzlichſten Fluͤchen
voͤllig von dem Volck G Bttes ausſtoſſen / ſich aber damit noch nichtbe⸗
gnuͤgen / ſondern ſie gar toͤdten / aus dem Land der Lebendigen ausrot⸗
ten / und wie die Schlacht⸗Schaafe ohne Barmhertzigkeit zur Marter
hinreiſſen / unter der falſchen Meynung und Einbildung / man thue
noch GOtt einen Dienſt daran. Man habe ſich kein Gewiſſen daruͤber
zu machen; ſie ſeyen ſo grobe Ubertretter des Geſetzes / daß man ſie
vhne Urtheil des Sanhedrins gleich umbringen Beſſe⸗ GOtt werde
ihnen / wie dem Pinehas / gnaͤdig ſeyn / wann ſie einen ſolchen Eiffer
vor ſeine Ehre brennen laſſen / und zu Verſohnung ihrer Suͤnden ihm
ein ſo angenehmes Opffer bringen. Bey ſolchen Umſtaͤnden / da nach
den Geſchichten der Apoſtel und der Kirchen⸗Hiſtorie dieſelbe geſtaͤu⸗
pet / in den Bann gethan / mit dem Schwerdt getodtet / gecreutziget /
im Oel geſotten / ins Elend verwieſen / geſteiniget/ lebendig geſchun⸗
den / entzwey geſegt / von der Zinne des Tempels herunter geſtuͤrtzt/
und zu todt geſchlagen worden / haͤtte man freylich meynen ſollen / und
die Vernunfft konte es nicht anderſt faſſen / als daß nun alles verlohten/
nachiet ien der Hoͤlle die Kirche und das Evangelium Chriſti uͤber⸗
Wältiget.

Es leidet unſer Vorhaben nicht / mit einer weitlaͤuffigen Erzehlun
zu beweiſen / wie man mit den erſten Chriſten umgegangen/ und was
vor Blut in den zehen Oaupt. Verfolgungen vergoſſen worden. Longa
e enn, e ages. Sie wurden in die finſterſte Gefaͤngniſſe ge⸗
worffen / und an Handen und Fuͤſſen geſchloſſen. Man ließ ihnen kei⸗
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Am Sonntag Exaudi. 663

nen Abtritt zu / dahero der Stanck und Unflath alle Arten der Marter
ubertraff. Sie wurden mit Hunger und Durſt gequaͤlt / gefoltert / mit
Geiſſeln und Peitſchen am gantzen Leib zerriſſen / den wilden Thieren
vorgeworffen / in lederne Sacke genehet / und Schlangen / Ottern ꝛc.

zu ihnen hineingeſteckt / mit Werg / Pech und Hartz uͤberzogen / und

des Nachts angezuͤndet / mit ſolcher heiſſen Materie langſam betreuffelt/
mit gluͤenden Eiſen und Blech geſenget / mit brennenden Fackeln an die
empfindlichſte Oerter des Leibs geſtoſſen / mit ſaltzggem Meer⸗Waſſer/
oder anderm ſtinckendem und ſchaͤdlichem Getraͤnck angefuͤllt / an beyden
Handen / oder auch nur an einer Hand / an einem / oder beyden Fuͤſſen
aufgehencket/ mit abhangendem Haupt / und ein Rauch oder langſa⸗

mes Feuer darunter gemacht / aufgeſchnitten / und nach ausgeriſſenem

Eingeweid mit Gerſten angefuͤllt / und zu einem Trog gemacht / darauß
die Schweine freſſen muſten. (a) *Dazu nicht mehr noͤthig war / als,
die Bekanntniß des Nahmens / dann darum werden wir gefoltert / wann⸗,
wir bekennen; geſtrafft / wann wir beſtaͤndig bleiben / und loßgeſpro⸗,,
chen / wann wir verlaͤugnen / weil der gantze Streit auf den Nahmen,
(der Chriſten) ankommt / „ſagt ein alter Kirchen⸗Lehrer. (b)
Ahber wir leben ja nimmer unter heydniſcher Obrigkeit / wie die er⸗
ſte Chriſten/ ſondern der Chriſtliche Glaub hat ſich durch alle Verfol⸗
gungen der Juden und Heyden ritterlich hindurch geſchlagen / und von
der Zeit Conſtantin des Groſſen / und ſonderlich Carl des Groſſen uͤberall
ſeine Pantere und Sieges⸗Zeichen aufgerichtet. Wir wiſſen auch / wel⸗
ches Geiſtes Kinder wir ſeyn ſollen. Wir haben alle die Gebotte un⸗
ſers Heylands / die auf lauter Sanfftmuth und Beweiſung der Liebe ge⸗
hen / und die Exempel ſeiner Heiligen Apoſtel / die . Bekehrung der
Menſchen/ und Ausbreitung des Ebangelit keine leibliche Waffen und
Gewalt / ſondern Bitte / Gebett / Ermahnen an Chriſtus ſtatt / und
das Wort GOttes mit Beweiſung des Geiſtes und der Krafft ge⸗
braucht. Wir haben alle Mitleiden / daß der Scepter der Gottloſen
ſo hart uͤber dem Haͤufflein der Gerechten geweſen / und daß die erſte
Chriſten um der Bekanntniß des Nahmens Chriſti willen ſo vieles ha⸗
ben leyden muͤſſen. Die Thraͤnen flieſſen / wann wir ihre Apologien und
Martyrologia leſen / und das Hertz moͤchte uns bluten / daß ihr Blut wie
Waͤſſer vergoſſen worden. Wir ſeben alle die Verfolgungen / womit
Juden und Heyden wider die Chriſten getobet / als ein Raſen des Teuf⸗

fels
(à) Man findet die vornehmſie Arten ihrer Marter geſammlet in Gottfried Arnolds
wahrer Abbildung der erſten Chriſten im Glauben und Leben. L. 4, c. 11.
(b) Tertull. Apol. c. 1. und 2.

664 Troſt in Verfolgung /

fels an / der ein Moͤrder iſt von Anfang / und als einen Character des
Thiers / das voll Nahmen der Laͤſterung / und truncken iſt von dem Blut
der Heiligen. Wie ſolte es dann moͤglich ſeyn / moͤchte jemand den⸗

cken / daß ein Chriſt den andern verfolge / quale / martere / toͤdte / und

gar meyne / er thue GOtt einen Dienſt daran? So lang wir vor Tuͤr⸗
cken und Heyden ſicher ſind / wird die Chriſtliche Kirche wohl bleiben /
und man darff um der Chriſten willen nicht fuͤrchten: Es koͤnne eine
Zeit kommen / daß man meynet / es ſeye nun alles verlohren / und die
Hirche gantz verlaſſen. ((eo teer
So ſolte es ſeyn / Geliebte Freunde / wie es die Grund⸗Reguln
der Chriſtlichen Religion auch nicht anderſt zulaſſen. Aber die Geſchich⸗

te von etlich hundert Jahren weiſen das. Wiederſpiel. Wir wollen

nicht in die Zeiten der Albigenſer zuruͤckgehen / deren hundert tauſend
auf einen Tag getoͤdtet worden / wie es Bellarmin erzehlet / (c) oder
von denen Maͤrtyrern Johann Huß / und Hieronymo von Prag ſagen /
ſondern was von der Zeit der Reformation Lutheri geſchehen. Es iſt
faſt nicht zu begreiffen / und ein gewiſſer Catholick (d) “kan es ſelbſt nicht
„»genugſam bewundern / daß von A. 1550. biß 180. in verſchiedenen
„TDheilen Europaͤ durch ſolcherley gewaltſame Reformation 39. Fuͤrſten /
„148. Grafen / 285˙. Freyherren / 147518. Edelleute / und 700000. ge⸗
meine Perſonen ums Leben gekommen ſind.„ Hat das Alterthum je⸗
mals ſo viel Stroͤme von Chriſten⸗Blut flieſſen ſehen / als in dem Irr⸗
landiſchen Blut⸗Bad / unter dem Regiment des Hertzogs von Albg in
den Niederlanden / in dem dreyßig jaͤhrigen Teutſchen Krieg? Wir
wollen nicht weiter ſagen. Infandus dolor, infandum renovare dolorem.
Haben die Unſrige vielleicht dazu Gelegenheit gegeben durch Bekanntniß
einer Lehr / die Unruhe ſtifftet / und die Rechte der hohen Obrigkeitan⸗
greiffet? Nein! „Man redete ihnen zwar uͤbel nach / als ob ſie die Eh⸗
»re und Majeſta=ͤt des Kayſers verletzten. Gleichwohl hat man nie⸗
»mahls Ebangeliſche Chriſten ſinden koͤnnen / die es mit den Aufruͤh⸗
»„kern (Albino, Nigro, Caſſio) wider den Kayſer gehalten haͤtten / dann
„ſie wuſten / daß er von ſeinem GOit eingeſetzet iſt / darum muſten ſie
»ihn nothwendig lieben / ſie ſcheueten ſich vor ihm/ ehrten ihn / und
„Wuͤnſchten / daß es ihm wohlgehe / und dem gantzen RNoͤmiſchen Reich / ſo
„lang die Welt ſtehen wird / dann ſo lang wird es ſtehen. „(e) oder
haben

ECc) de Noris Eccles. c. ult. (4) Herr Anton Wilhelm Ertel, des Stiffts 2
. v Lands⸗Fuürſtlichen Oberbottmaͤßigkeit p. 97. 5
Sceapulam c. 2. Cont, Aug. Conf. arr. B n.57 Ce) Aus dem Tetcall. an

*

wwrrreebe

Am Sonntag Exaudi.

haben ſie eine gottloſe Lehr aufgebracht / die in gemeiner Chriſtlicher
Kirche zuvor nicht gehoͤret worden? Nein / ſie bezeugten offentlich/
daß ſie ihr eigen Seel und Gewiſſen je nicht gerne wolten fuͤr GOtt⸗
mit Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens oder Worts in die hoͤchſte und,
roͤſte Fahr ſetzen / oder auf ihre Kinder und Nachkommen eine andere,
Lehre / dann ſo dem reinen Goͤttlichen Wort und Chriſtlicher Warheit,⸗
gemaͤß / fellen oder erben., (f) Oder ſind ſie“ Dhoren geweſen / daß⸗⸗
ſe da es in ihrer Gewalt ſtunde / die Marter zu fliehen / lieber gepei⸗
niget werden wolten / und ſterben? „ So urtheilten auch die Heyden eh⸗
mahls von den Chriſten / (g) und ohne Zweifel die Juden von den
Juͤngern. Wir konnen keine naͤhere Urſach finden / als aus dem Evan⸗
elio den Haß der Phariſaͤer / Hoheprieſter und Schrifftgelehrten / die
ie Rechtglaubige in den Bann thun / und meynen / wann ſie einen Ke⸗
tzer oder Zeugen der Wahrheit toͤdten / ſie thun G einen Dienſt
daran. Unſern Fuͤrſten erzeigen wir gern gebuͤhrliche Ehre / und alles
Volck weißt / daß es nicht von ihnen iſt / wann ein Evangeliſcher ge⸗
draͤnget / oder um ſeines Glaubens willen verfolget oder getoͤdtet

wird. Sonderlich iſt die Regierung unſers Allergnaͤdigſten Kayſers

Carl des Sechſten ſo Glorwuͤrdig / und die Conſilia ſeiner klugen
Staats⸗Miniſtern ſo gerecht / daß von dieſen Zeiten / ſo viel an ihnen
iſt / nichts Boͤſes wegen Kraͤnckung der Gewiſſens⸗Freyheit kan vermu⸗
thet werden. Wir begreiffen auch wohl /was das gantze Reich / und⸗,
alle ſeine Glieder fuͤr Noth leiden wuͤrden / und daß uns ja der Unfall,
auch mit betraͤffe / wann es dem Ober⸗Haupt uͤbel gienge / (oder bey⸗⸗
dieſen weitausſehenden Laͤufften durch den Tod weggenommen wuͤrde.),
Darum beten wir fuͤr ſie (mit mehr Nachdruck und obligaron als die⸗
erſte Chriſten vor ihre heydniſche Kayſer / (h) daß ſie haben moͤgen⸗
ein langes Leben / eine unbeſchaͤdigte Regierung / einen ſichern Hof/
eine tapffere Armee / einen getreuen Rath / ein frommes Velck und ſtil⸗„
les Land/ und in Summa / was ihm ein Menſch oder Kayſer wuͤnſchen,
mag. „ Es kan ihnen ſelbſt nicht entfallen ſeyn / wie ſich die Paͤbſte gegen
die alte Kayſer / und ins beſondere auch gegen die Oeſterreichiſche Kay⸗
ſer aufgefuͤhret haben / (1) worinnen ſie jetzo wegen der Proteſtanten

Ppppy. behut⸗
(() A. Cont. art. 21. (2) Bey dem Lactantio L. V. Inſtit. c 13. (h) Bey
Fertull. Apol c. 30 und 3. (1¹1) vVid Herrn . Cyprians uüberzeugende Be⸗

S lehrung vom Urſprung und Wachsthum des Pabſithums aus authentiquen Urkunden
abgefaſſet in dem XXII. Capitel, und Beweiß / daß die Paͤbſte einige hundert

—

666 Troſt in Verfolgung /

behutſamer gehen / und nicht mit ſo groſſer Animoſitaͤt ihren gewohnten
b ncipiis nachhangen doͤrffen. Sie erkennen biel Chriſtlicher / als die
bor Statthalter Chriſti gehalten ſeyn wollen / daß uͤber die Gewiſſen zu
herrſchen unter ihren 7oribus Majeſtaticis nicht mit begriffen ſey / und ſind viel
zu großmuͤthig / als daß ſie meynten / mit Vergieſſung unſers Bluts
k—onte GGirt ein Dienſt gethan werden. Dergleichen gewiſſenhaffte/
redliche und verſtaͤndige Leute es noch viele unter ihnen von Hohen und
Geringen gibt / die nicht glauben/ quod Clericus non tiat ſanguinem, Und
und der Meynung ſind /“ weil die Juden / ſo lang ſie ruhig und fried⸗
„fertig ſich bezeugen / im Roͤmiſchen Reich gedultet werden / warum
‚man die Chriſten aͤrger und ſchlimmer als die ſtinckende und Gottslaͤ⸗
„ſternde Juden tractiren wolte. Wer gezwungen glaube / glaube nicht/
„ſondern ſtelle ſich nur aͤuſſerlich ſo an / um Widerwaͤrtigkeit zu vermey⸗
„den. Der Glaub muͤſſe nicht mit Brand⸗Eiſen eingebrennt / ſondern
„mit guten Gruͤnden und Motiven eingefloͤſſet / und mehr Lehr⸗ als
„Befehls⸗weiß / durch Vermahnen und nicht durch Bedrohen beyge⸗
„bracht werden. Es ſey jener Spaniſche aus Feuer und Waſſer zu⸗
„ſammengeſetzte Syllogilmus, da der Tod in die Concluſion und Schluß
„kommt,/ billich zu verwerffen und zu vermaledeyen. GHtt allein ha⸗
„be ſich drey beſondere und unmittelbahre Dinge vorbehalten/ als:
„Aus nichts etwas zu machen / zukuͤnfftige Sachen zu wiſſen / und dann
„die Gewiſſen zu beherrſchen. Der menſchliche Wille laſſe ſich eher mit
„Worten / als Schlaͤgen lencken / unſer Herr und Heyland Chriſtus /
„da er ſeine Juͤnger in alle Welt ausſandte / habe zu ihnen geſagt:
„Gehet hin / und lehret das Evangelium / nicht aber: Brennet / er⸗
„ſaͤuffet und toͤdtet.„ (kKk) Hingegen hat die herrſchende Cleriſey nach
dem mehrern Theil einen gantz andern Sinn / und will nicht eben durch
eine UÜberzeugung von der Warheit ihres Glaubens / welches man ih⸗
nen nicht veruͤblen wuͤrde / ſondern durch ſolche Mittel die Graͤntzen
ihres Reichs erweitern / die auf Verfolgen / Umbringen (1) und
uf⸗

Jahre her an der Koͤmiſchen Kayſer Majeſtaͤt unchriſtlich gefrevelt / und in
dem XXIII. Capitel: Kurtzer Beweiß / daß die Paͤbſte auch , ekrrn kefarme
tion dem Glorwuͤrdigſten Hauße Oeſterreich viele Prangſagle/ Schimpff und
Schaden zugefuͤget. (k) Man ſehe obgemeldten Herrn Ertel p. 05. Inglei⸗
chen den Cathol. Autor der ſichern und redlichen Mittel die Ketzer zu bekehren pag.
238. ſeqq. Den Autor der beſcheidenen und rnrthehiſcer Gedancken &c. p. 87.
ſeqq. und eines vornehmen Herrn von Adel aufrichtigen Abriß der wahren und gan⸗
tzen Catholiſchen Kirche P. 321⸗332. (1) Hievon beißt es in der Vorrede uͤber
die Apologie der Angſpurg. Confeßion: Die Widerſacher / (womit nicht Kayſer⸗

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Am Sonntag Exaudi. 667

Aufhebung der Fundamental⸗Geſetze des H. R. Reichs abzielen / (m)
wobon man den Ausgang GOttes heiliger Vorſehung in Demuth uͤber⸗
laͤſſet / und verſichert iſt / daß bey allen ſich ereignenden Revolutionen
GHttes Wort / und die daraus gezogene Articul Chriſtlicher Lehre/

die vor 200. Jahren Kayſer Carl dem Fuͤnfften Glorwuͤrdigſter
Gedaͤchtniß zu Augſpurg ſind uͤbergeben worden / darum nicht vergehen

werden.
Ppypp 2 Hier⸗

ſerliche Majeſtaͤt/ oder die Fuͤrſten/ welchen man gebuͤhrliche Ehre gern er⸗
zeiget/ ſondern die Moͤnche und Theologen gemeynt ſind/) handeln dieſe Sa⸗
che alſo unfreundlich / daß ſie ſich gnug mercken laſſen / daß ſie weder War⸗
heit noch Einigkeit ſuchen, ſondern allein unſer Blut zu ſauffen.⸗=⸗ Wir ſe⸗
hen und mercken / wie die Widerſacher in dieſer Sache uns mit ſo groſſem
Gifft und Bitterkeit ſuchen, und biß hieher geſucht haben an Leib / Leben
und gllem / was wir haben. (m) Zum Beweiß dienet die Proteſtation des
Paͤbſtlichen Nuncii bey dem Müuͤnſteriſchen Friedens⸗Schluß Fabii Chigi, welche er
wider denſelben eingelegt, und aus einem nicht Proteſtirenden ein Proteſtirender
worden, wie der Frantzoͤſiſche Geſandte uͤber ihn ſchertzte. Erneſti de Euſebiis
Judicium Theologicum ſuper Quæſtione, an Pax, qualem deſiderant, Pro-
teſtantes, ſit ſecundum ſe illicita: A. 1647. & Vchiculum Judicii Theo-
logici, an liceat vi tranſigendæ Pacis inter Cæſarem, Principes & Status
Imperii Catholicos ex una, & ex altera parte inter Coronam Suecicam &
Alios Acatholicos ac adhærentes alienare Archiepiſcopatus, Epiſcopatus,
Monaſteria, Eccleſias, Bonaque &c Jura Eccleſiaſtica, & diſmembrare ab
Eccleſia Catholica, & Acatholicis tradere, cum libertate etiam prætenſæ
Evangelicæ Religionis in perpetuum? Sacri Romani Imperii Pax pia,
licita & valida demonſtrata per Joh. Caramuelem de Lobkovviz, Capu-

cinum. Viennæ A. 1649. Welcher zwar die Schein⸗Gruͤnde des von Euſebiis
widerlegt / doch aber das gefaͤhrliche Principium behalten, daß, ob uns ſchon ein
ewiger und beſtaͤndiger Friede verſprochen worden, man jedannoch nicht verbunden
ſeye, die beſchworne Vertraͤge zu halten, ſondern man muͤſſe die Gelegenheit erwar⸗
ten, bey welcher man denen Ketzern das Abgetrettene wieder nehmen könne. Wo⸗
mit auch faſt uͤbereinſtimmet, was D. Johann Frantz Beſſel A 1714. ad Jus Publi-
cum Romano-Eccleſiaſticum geſchrieben: Er laſſe es dahin geſtellt ſeyn, ob der
Funffte und Siebende Artickel des Weſtphaͤliſchen Friedens den Kayſer und die Ca⸗
tholiſche Staͤnde obl girten, oder rechtmaͤßig geſchloſſen worden; wolle auch nicht
unterſuchen, ob die Paͤbſtiſchen Lehrer, welche die Frage mit Ja beantworteten,
recht geſagt: Die Proteſtanten haͤtten in gedachtem Friedens Schluß kein Real⸗Recht
auf die Geiſtlichen Guͤter erhalten, ſondern man habe ihnen nur den Gebrauch und
dieſes zugeſtanden, daß ſie wegen des begangenen Diebſtahls und RKauberey
Vicht dürfften attaquirt werden, cx alleg. D. Cypriani Lib. cit. in der Vorrede

668 Troſt in Verfolgung /

Hierauf wollen wir in dem Andern Theil zeigen / daß wider das
Aergerniß der Religions⸗Verfolgung in dem Evbangelio ein reicher
Schatz des Troſtes lige / der uns bey dem Wort der Warheit beſtan⸗
dig erhalten koͤnne. 1. Iſts der Heilige Geiſt / der Sei der War⸗
heit / der vom Vatter ausgehet / und von Chriſto zeuget. Bey ſo groſ⸗
ſer Gefahr / deren wir freylich fuͤr uns ſelbſt nicht gewachſen ſeyn / und
Widerſtand thun koͤnten / muſte der Heyland guch einen machtigen Bey⸗
ſtand zeigen / der uns im Kampff nicht unten liegen lieſſe / ſondern un⸗
ſere Haͤnde ſtreiten / und eine gute Ritterſchafft uͤben lehrte / damit wir
haben den Glauben und gut Gewiſſen / welchen ſo viele leyder von ſich
ſtoſſen dörfften. 1. Tim. 1/ 18. 19. Darum ſagt er von dem Troͤſter/
dem hoͤchſten Troͤſter in aller Noth / der uns allein / wann wir ihn in
unſerm Hertzen haben / gegen alle Stuͤrme ein unuͤberwindliches Fort
iſt / daran die Feinde anlauffen und fallen muͤſſen / dann er iſt der Geiſt
der Staͤrcke / Eſ. 1 /2. und der in uns iſt / iſt groͤſſer / dann der in der
Welt iſt. 1. Joh. 4/4. Er iſt der Troͤſter / der uns mitten in dem To⸗
ben der Voͤlcker einen guten Muth einſpricht/ und mit den Kindern Ko⸗
rah Jubilæ m halten heiſſet: GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke/
eine Huͤlffe in den groſſen Noͤthen/ die uns troffen haben / darum foͤrch⸗
ten wir uns nicht. Dannoch wann alles verlohren ſchiene / wann
Menſchen⸗Huͤlffe kein nuͤtz iſt / und alle Rohrſtaͤbe auf Erden weichen
ſolten / darauf ſich ſonſten der Menſch zu lehnen pfleget / dannoch ſoll
die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein / da die hei⸗
lige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. G Ott iſt bey ihr drinnen / darum
wird ſie wohl bleiben / GOtt hilfft ihr fruͤhe. Pſ. 46. Er iſt der Troͤ⸗
ſter / der in der Stunde einer auſſerordentlichen Gefahr auch mit einer
auſſerordentlichen Krafft zu uns kommen / und uns geben wird / um Chri⸗
ſtus willen zu thun / daß wir nicht allein an ihn glauben/ ſondern
auch um ſeinet willen leyden / und haben denſelbigen Kampff / welchen
wir von den Apoſteln gehoͤret haben. Phil. 1/ 29. 30. Er iſt der Troͤ⸗
ſter / der uns durch ſein lebendiges Wort erquicket / Krafft zu beten
gibt / und unſerer Schwachheit aufhilfft / bey dem Mangel eines aͤuſſer⸗
lichen Zuſpruchs durch ſein innerliches Zeugniß den Troſt unſerer Er⸗
waͤhlung / Kindſchafft / und ewigen Erbes in dem Hertzen verſiegelt /
und ehe es daran fehlen ſolte / einen zur Marter gehenden Polycarpum
durch eine Stimme vom Himmel zum Streit aufmuntert: cρρι HeAXννρ—
S, vas ardeiς Sey ſtarck, Polycarpe/ und mannlich. (n) Laß dir an
mei⸗

(n) Euſeb. Hiſt. Eccleſ. L. IV. I15.

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Am Sonntag Exaudi. 66

meiner Gnade genuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗

tig. 2. Cor. 12/9. Das muͤſſen wir dem OErrn zutrauen / und nur ei⸗
nen redlichen Vorſatz haben / Gtt biß in den Tod getreu zu bleiben /
ſo doͤrffen wir vor unſerer eigenen Schwachheit nicht erſchrecken. Er
iſt ein Geiſt der Warheit / der die Kraͤfften der Luͤgen nicht aufkom⸗
men laſſen / und von Chriſto zeugen wird / daß ſein Wort Warheit ſey /
und zu Drotz der Hoͤllen Pforten ewiglich bleiben muͤſſe: Daß wer
ihn bekenne vor den Menſchen / den wolle er auch bekennen vor

ſeinem Himmliſchen Vatter / wer ihn aber verlaͤugne vor den Men⸗
ſchen / den wolle er auch verlaͤugnen vor ſeinem Himmliſchen Vat⸗

ter. Matth. 10/ 32. 33. Daß er unter Pontio Pilato bezeuget ein gut
Bekaͤnntniß / uns zum Exempel / daß wir halten bas Gebott ohne Flecken
untadelich biß auf ſeine Erſcheinung. 1. Tim. 6/ 13. 14. Daß er ha⸗
be muͤſſen leiden / und darnach zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Luc. 24/
26. und wann man mit ihm auf dem Stuhl ſitzen wolle / ſo muͤſſe man
auch uͤberwinden. Offenb. Joh. 3/ 21. Ach daß es auch von uns / wie

von den Apoſteln / heiſſen moͤchte: Und ihr werdet auch zeugen / dann

ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen! Neben einem blutigen Mar⸗
ter⸗Tod “ſtattet auch das gantze Leben der Gottſeeligen ein Zeugniß
„von GOtt ab / nicht zwar als ob er ein menſchliches Zeugniß beduͤrff⸗
„te / ſondern weil er in der Schrifft alſo redet / als wann er von uns
»„entweder geehret oder verunehret wuͤrde. Die Nerones / Diocle-
tiani, Decii Und Maximini tyranniſiren zwar nicht immer: Aber der
„Satan hoͤrek niemahls auf / die jenige zu betruͤben / welche ſich zum
Streit ergeben haben. Es werden auch kuͤnfftig vermuthlich ſolche
„Zeiten kommen / da die Gemeinen durch keine Verfolgung der Dy⸗
„rannen geplaget werden: Aber es wird niemals am Streit noch Mar⸗
„ker mangeln/ damit die Gottsfuͤrchtigen GOTT preiſen werden.
„Fehlet es gleich an Tyrannen / Henckern und Raubern / ſo wird es
„doch an boͤſer Luſt nicht mangeln / als welche uns taͤglich Gelegen⸗
„heit des Marter⸗Stands gibt. Ja das Elend dieſes Lebens ſelbſt/
„welches Boͤſen und Guten gemein iſt / wird uns eine Maͤrtyrer⸗Crone
„zubereiten / woferne wir es ſanfftmuͤthig und mit Danckſagung er⸗
dulten.,„ (°) Es iſt alſo nicht bey einem jeden noͤthig / daß er ein
Martyrer werde: doch aber ſoll keiner ſeyn / der ſein Leben um des
Zeugniſſes Chriſti willen theuer halte / wo ers zu ſeiner Ehre fordert.
Wir ſolten nicht durch ſo viele Abweichungen in Worten und Wercken
Pppp 3 von
(o) Cyprianus de duplici Martyrio.

6 o Troſt in Verfolgung /

von dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre uns an ihm verſuͤndigen. Wir
ſolten / wie in der reinen Apoſtoliſchen Lehr / alſo auch in einem heili⸗
gen Leben zeugen / daß wir dem HErrn CHriſto angehoͤren. Wir ſol⸗
ten nicht ſo undanckbar gegen das Evangelium ſeyn / und eifriger ob
dem Glauben kaͤmpffen / der einmahl den Heiligen fuͤrgegeben iſt. Die
Maͤrtyrer⸗Buͤcher der Evangeliſchen Kirche ſind ihre Kleinodien/
aber denen gebuͤhret Schande / die / was glauben und Gewiſſen be⸗
trifft / ſo indifferent ſind. Es iſt von Marggraf Georg von Bran⸗
denburg bekannt / was er auf dem Reichs⸗Tag zu Augſpurg geant⸗
wortet/ da man wegen der Fronleichnams⸗Proceßion in die Evan⸗
geliſche Fuͤrſten gedrungen: *Er wolte lieber ſo fort niederknien /
und ſich durch Henckers⸗Hand den Kopff abſchlagen laſſen / ehe er⸗,
GOit und ſein heiliges Wort verlaͤugnen/ und einer irrigen Lehr,⸗
beypflichten wolte. „ ( Iſt der Eifer unſerer Voreltern nur ſo heiß
geweſen/ daß er bey den Nachkommen wieder erkalte? Haben ſie
darum biß aufs Blut geſtritten / daß wir wieder verlieren / was ſie
auf uns gebracht? Hat Lutherus deßwegen rcformirt/ daß es nach
ſeinem Tod in allen Staͤnden ſo Aeform ausſehen moͤge? Sind es Juͤn⸗
ger CHriſti / die nur von Anfang bey ihm geweſen / hernach aber
nimmer zeugen? O Edaͤngeliſche Kirche / gedencke bey deiner zwey⸗
ten Jubel⸗Feyer / wovon du gefallen biſt / und thue Buſſe / und
thue die erſten Werck. Wo aber nicht / wird der HErr dir kommen
bald/ und den Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte / wo du nicht
Buſſe thuſt. Offenb. Joh. 2/5.
II. Kan den Soldgten wieder das Aergerniß der Religions⸗Ver⸗
folgung troͤſten / und bey dem Wort der Warheit beſtaͤndig erhalten /
daß es im Evangelio heißt: Sie / die Welt / meine Feinde / die mich
ſelber verfolget / werden euch in den Bann thun. Es kommt aber
die Zeit / daß / wer euch toͤdtet / wird meynen / er thue Gtt einen
Dienſt daran. Haͤtten ſie dieſen Bann verdienet: haͤtte ihn GOtt
genehm gehalten / und waͤre ihm in der That ein Bienſt mit ihrem
Todten geſchehen; oder waͤren ſie aus der Kirche Chriſti / und aus
der Gemeinſchafft der Heiligen ausgeſtoſſen worden / ſo haͤtten ſie ei⸗
nen harten Stand gehabt. Aber ſie litten nicht als Diebe / oder
Moͤrder/ oder Ubelthaͤter / oder die in ein fremd Amt greiffen / ſon⸗
dern als Chriſten / daruͤber ſie ſich nicht zu ſchaͤmen hatten. Sie
wurden durch ſolchen Bann nur von ihren Synagogen und Schulen
— abge⸗

(5) Funckens Reformalions⸗Hiſtorſe e. Vil. §. 5.

er
,
3
64

Am Sonntag Exaudi. 671

abgeſondert / davon ſie ſich ohne dem Gewiſſens halber haͤtten abſon⸗
dern muͤſſen / weil ſie des Satans Schuhlen waren nach Off. Joh. c. 2
9.3/9. Sie meynten nur / und beredeten ſich faͤlſchlich / daß ſie durch
ihr Toͤdten GOtt einen Dienſt thun / dann der H Err hat Greuel an
den Blutgierigen / und der Tod ſeiner Heiligen iſt vor ihm werth ge⸗
halten. Pſ. 5/7. 116/16. Ebenfalls „muß uns die Furcht vor un⸗
„rechtmaͤßigem Bann nimmer an Erfuͤllung unſerer Pflicht hindern.⸗
(4) Was kan uns ein Menſch thun / der einen Othem in der Naſe/
und ſeinen Richter hat / vor dem er auch wie wir ſtehen / und ſeines

Thuns halber Rechenſchafft geben muß? oder was mag uns ein Feuer

ſchaden / das nicht brennet? Hat der Erſtgebohrne Sohn der Kirche /
Philipp der Schoͤne (r) den Bann Bonifacii VIII. Die Republic Ve⸗
nedig () den Bann bauli V. und der Glorwuͤrdigſte Kayſer Joſeph (t)

die Bann⸗Bedrohungen Clementis XI. dergeſtalt verachtet und ohne

Wuͤrckung zu ſeyn geglaubet / daß der erſte ſeine Regalien und Franck⸗
reichs Hoheit deßwegen nicht verringert ſahe / die andere nach geſchloſ⸗
ſenem Frieden ſich nicht einmahl davon abſolviren laſſen / und der Drit⸗
te durch ſein triumphirendes Kriegs⸗Heer ſeine Gerechtſame auf Ita⸗
lien dannoch behauptet: ſo konte noch vielmehr Lutherus in Glaubens⸗
Sachen / die die Freyheit des Gewiſſens und die ewige Seeligkeit be⸗
traffen/ und da er GOttes Wort vor ſich hatte / ſagen und ſchreiben:
* Ich verachte dieſelbe Bulle. Ich foͤrchte mich dabey nicht. Des
HErrn Will geſchehe. „(a) Die Menſchen drohen dir nur mit dem,⸗
Gefaͤngniß / (Bann / Marter / Dod /) aber GOtt mit der Hoͤlle. „(x)
Darum ſage ich euch meinen Freunden / fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen /
die den Leib toͤdten / und darnach nichts mehr thun koͤnnen. Ich will
euch aber zeigen / fuͤr welchem ihr euch fuͤrchten ſolt: fuͤrchtet euch
fuͤr dem / der / nachdem er getoͤdtet hat / auch Macht hat zu werffen
in die Hoͤlle / ja ich ſage euch / fuͤr dem fuͤrchtet euch. Luc. 12/4. 5.
Das III. Troſt⸗Wort iſt / daß es Chriſtus ſoinen Juͤngern und
uns vorhergeſagt: Solches hab ich zu euch geredt / daß ihr euch.
nicht

(4) Iſt ein Lehrſatz des berühmten P. Quesnell, welchen Clemens XI. in der Bull Uni⸗
genitus A. 1713. verdammt. Alſo ſoll der Gegenſatz wahr ſeyn: Die Furcht vor
anrechtmaͤßigen Bann muß uns hindern in Erfuͤllung unſerer Pflicht, (r) Vid.
Baßler⸗Lex. tir. Philippus 1V. der Schoͤne. (s) Du Pin de antiqua diſcipl. p. 289.
(1) D. Cyprians uͤberzeugende Belehrung ꝛc. c. XXIII. §. „. (u) An Spalatinum
Lib. I. Kpiſt. 196. Er hat ſie auch in zweyen Buͤchern widerlegt, welche im I. Alt⸗
Theil Bl. 531. und 615,s ſtehen. () Auguſt, Serme 6, de Verb. Dom. in Marrhe

672 Troſt in Verfolgung /

nicht aͤrgert. Und wieder: Aber ſolches hab ich zu euch geredt / auf
daß / wann die Zeit kommen wird / daß ihr daran gedencket / daß
ichs euch geſagt habe. Alſo wir doͤrffen es nicht eben vor eine Fatali-
taͤt anſehen / oder die Hitze / ſo uns begegnet / befremden laſſen / als
wiederfuͤhre uns was ſeltſames / 1. Petr. 4/12. ſondern ſeine Hand
und Rath hats uͤber uns zuvor bedacht / und er ſagts uns zuvor / nicht
daß wir uns daruͤber betruͤben / ſondern daß wirs deſto getroſter er⸗
warten / und uns auf die Stunde der Verſuchung wohl bereiten. Iſt
es nicht ſo / ihr Soldaten / ſo bald einer ein Soldat wird / ſo muß er
gedencken: Ich werde nicht immer im Quartier oder in Garniſon li⸗
gen doͤrffen / ſondern es kan Krieg werden / da ich ausrucken / zu Feld
ligen / und wider meine Feinde biß au's Blut kaͤmpffen muß. Alſo da
ihr in der heiligen Tauff unter die Blut⸗Fahne JE Su CHriſti ge⸗
ſchworen/ und euch verpflichtet / Glauben und gut Gewiſſen zu be⸗
wahren biß ans Ende / ſo hat er gleich geſagt / daß ihr bey ihm
Verfolgung leiden / 2. Tim. 3/12. und in manches Feuer werdet hin⸗
ein muͤſſen / biß ihr den guten Kampff des Glaubens kaͤmpffet / und
daß der Feldzug nicht nur etliche Monath in dem Jahr / ſondern die
Tage eures Lebens dauren werde. Die Tugend und Tapff erkeit fin⸗
det ihre beſte Ubung / wo es hart und ſcharff zugehet. Der von
GOttes Gnaden fuͤr alle den Tod geſchmaͤcket / hat den Weg gehei⸗
liget / darauf man durch viel Truͤbſaalen in das Reich GOttes gehen
muß. Die Creutzes⸗Fahne / worunter die Chriſten dienen / muß
ſie ihre Schuldigkeit lehren. Mußte nicht ein Officier fuͤrchten / daß
der Feld⸗Herr kein Vertrauen zu ihm habe / wann er ihn uͤbergehet/
und nur andere in gefaͤhrliche Oerter commandirt? Wuͤrde der ein
Soldat ſeyn / und koͤntet ihr ihn davor erkennen / der bey Erbli⸗
ung der anruckenden Feinde durchgehen / oder gleich in dem erſten
Angriff / wann man auf ihn zielt / und ſchieſſet / ſich ergeben wolte?
Noch vielweniger kan ich den vor einen guten Streiter erkennen /
der von dem HERRN JESu abtretten / oder wann der Streit hart
iſt / den Schild des Glaubens wegwerffen wolte / mit dem er doch
alle feurige Pfeile des Boͤßwichts ausloͤſchen / und alle Stuͤrme aus⸗
halten koͤnte/ daß er auch in dem Tod / wie Guſtabus Adolphus /
der Uberwinder bliebe. Es ſind wahrhafftige Worte des HERRN
JESI, die er zu ſolchen verzagten Uberlaͤuffern ſpricht: Wer ſein
Leben findet / der wirds berlieren: (auf ewig / ach wie erſchrecklich!)
und wer ſein Leben verleurt um meinetwillen / der wirds ſinden.

Matth.

4

1

Am Sonntag Exaudi. 673

Matth. 10/ 39. Den berzagten wird ihr Dheil ſeyn in dem Pfuhl / der
mit Feuer und Schwefel brennet. Wer aber uͤberwindet / der wird
alles ererben / und ich werde ſein GOtt ſeyn / und er wird mein Sohn
ſeyn. Offenb. Joh. 21/7. 8. Worauf ohne Zweifel die Chriſten von
dem ſo genannten Thebaiſchen Regiment geſehen haben / dann ſie er⸗
klaͤreten ſich folgender geſtalten: *Wir ſin; Chriſten / und durchaus„
geſinnet / bey dem einmahl erkannten GOttes⸗Dienſt biß an unſer;,
Ende zu verharren / und denſelben mit unſerm Blut zu bezeugen: und,
ein Officier unter ihnen: Wir hoͤren daß du geſinnet biſt / uns ent⸗„
weder mit Goͤtzen⸗Opffer zu beſudeln oder umzubringen. Darum⸗
frage nicht lang / ſiehe / hier ſind ſo viele Chriſten / als Perſonen ſind. „ (y)
IV. Iſt es ein rechtes Gegen⸗Gifft / welches der Heyland wider
den unrechtmaͤßigen Bann und baroxylmum der Verfolgung bereitet hat:
Und ſolches werden ſie euch darum thun / daß ſie weder meinen Vat⸗
ter noch mich erkennen. Sie eiferten zwar um GOTT/ wie ihnen
Paulus das Zeugniß gibt / aber mit Unverſtand / dann ſie erkannten
die Gerechtigkeit nicht / die vor GOtt gilt / und trachteten ihre eige⸗
ne Gerechtigkeit aufzurichten / und waren alſo der Gerechtigkeit / die
vor GOTT gilt/ nicht unterthan. Roͤm. 10/2. 3. Der Hoheprieſter /
und alle die mit ihm waren / wurden voll Eifers uͤber die Apoſtel / und
legten die Haͤnde an ſie / und wurffen ſie in das gemeine Gefaͤngniß.
Apoſt. Selch. 5/17. 18. Sie bewegten c. 13/50. die andaͤchtige und er⸗
bare Weiber / (daß alſo der Verfolgungs⸗Geiſt auch unter der aͤuf⸗
ſerlichen Wohlanſtaͤndigkeit und einer andaͤchtigen Mine ſich verbergen
kan) und der Stadt Oberſten / und erweckten eine Verfolgung uͤber
Paulum und Barnabam / und ſtieſſen ſie zu ihren Graͤntzen hinaus.
Ja C. 23/12. f. ſchlugen ſich etliche Juden / mehr dann viertzig / zuſam⸗
men / und verbanneten ſich / weder zu eſſen noch zu trincken / biß daß
ſie Paulum getoͤdtet haͤtten. Diß alles war ein fremdes Feuer / das
nicht auf des HErrn Altar gebrennet hat / und bekam daher ſeine
Nahrung / daß ſie weder den Varter noch ſeinen Sohn Chriſtum Jc⸗
ſum erkannten. Ja wie gieng es mit dem groſſem Eiferer Paulo / der
zuvor Saulus hieß? Hoͤret / was er von ſich ſelbſt ſagt / daß er auch
gemeynt/ er thue GWTeinen Dienſt daran / wann er die Chriſten
roͤdte! Ich war ein Eiferer um GOtt / gleichwie ihr alle ſeyd heuti⸗
ges Tages / und habe dieſen Weg verfolgt biß an den Tod. Ich band
ſie / und uͤberantwortet ſie ins Gefaͤngniß / beyde Mann und Weib. ⸗
B .“ Qα qꝗꝗ S Da
(y) Bey dem Cardinal Baronio in ſeinen Annalibus Eccleſ, ad A. CClII, n. 10.

674 Trroſt in Verfolgung /

Da das Blut Stephani des Zeugen GOttes vergoſſen war / ſtund ich
auch daneben / und hatte Wohlgefallen an ſeinem Tod / und verwahr⸗
te denen die Kleider / die ihn toͤdteten. Apoſt. Geſch. c. 22/ 3. 4. 20.
Ich meynete bey mir ſelbſt / ich muͤßte viel zuwider thun dem Nahmen
JEſu von Nazareth / wie 6 dann auch zu Jeruſalem gethan habe/
da ich viel Heiligen in das Gefaͤngniß verſchloß / daruͤber ich Macht
von den Hohenprieſtern empfieng / und wann ſie erwuͤrget wurden /
alff ich das Urtheil ſprechen / und durch alle Schuhlen peinigte ich
e offt / und zwang ſie zu laͤſtern / und war uͤberaus unſinnig auf ſie/
verfolgte ſie auch biß in die fremden Stäaͤdte. c. 26/ 9. f. Ich war
zuvor ein Laͤſterer / und ein Verfolger und ein Schmaͤher / aber mir
iſt Barmhertzigkeit wiederfahren / dann ich habs unwiſſend gethan/
im Unglauben. (Ich habs ihnen darum gethan / daß ich weder den
Vatter noch den Sohn erkannte.) 1. Tim. 1/ 13. Es iſt leicht zu er⸗
achten / daß ſeine Meynung gut geweſen: Er meynte bey ſich ſelbſt /
er muͤßte viel zuwider thun dem Nahmen JESII von Nazareth.
Aber eben daraus kan man auch erkennen / daß eine gute Meynung
die Sache ſelbſt noch lang nicht gut mache. Er wird gedacht haben:
Der Hoheprieſter Jeruſalem ſitzt auf Moſis Stuhl / darum kan er
nicht ſehlen. Er iſt der Oberſte meines Volcks; darum bin ich ihm
einen blinden Gehorſam ſchuldeg und was er redt / das iſt vom Him⸗
mel herab geredt / und muß gelten auf Erden. In der Juͤdiſchen Kirch
iſt ein ſo magnifiquer Gottesdienſt / ſo Augeſte Ceremonien / der Schluͤſ⸗
el der Erkanntniß / des HErrn TDempel ,/ die heilige Opffer ꝛc. Und
bey den Verſammlungen der Juͤnger des gecreutzigten JEſu faͤllt nichts
in die Augen / ſondern iſt alles ſo ſchlecht und armſeelig / darum iſt
nicht dieſe / ſondern jene die wahre Kirche. Gamaliel / der beruͤhmte
Lehrer / aar mir das vaͤtterliche Geſetz anders erklaͤret / als die Juͤn⸗
ger Chriſti thun / darum muß ich ſie vor Ketzer halten. Die Juden ha⸗
ben den alten Glauben / die Chriſten aber einen neuen / darum muß ich
ſie verfolgen / und wann ich ſie toͤdte und ausrotte / werde ich GOtt
einen Dienſt daran thun. Aber was that er hernach / da er den Vat⸗
ter und ſeinen Sohn Chriſtum erkannte / und den Glauben predigte /
welchen er weyland verſtoͤret? verſtoͤret er jetzt im Gegentheil die Ju⸗
den / oder heißt er die jenige toͤdten/ die nicht an Chriſtum glauben
wollen? Nein / ſondern es heißt: Wir bitten und ermahnen euch.
Nach Beſchaffenheit der Sache: Wir gebieten. 2. Dheſſ. 3/ 6. 12.
1. Tim. 6/ 17. Was gehen mich die drauſſen an / daß ich ſie ſolte rich⸗
ten *

Aumm Sonntag Exaud. 6 75
ten? GOtt wird die drauſſen ſind richten. Thut von euch ſelbſt hin⸗
aus / wer da boͤſe iſt. 1. Cor. 5/ 12. 13. Er ſtraffte ſeine Galater ſcharff/
daß ſie ſich bezaubern lieſſen / der Wahrheit nicht zu gehorchen / c. 3.
Er heiſſet einen Ketzeriſchen Menſchen meyden (devitare, nicht de vita.
vom Leben thun) wann er einmahl und abermahl ermahnet iſt. Tit. 3/
10. Et uͤbergibt in dem Nahmen JEſu Chriſti den Corinthiſchen
Blutſchaͤnder dem Satan zum Verderben des Fleiſches / auf daß der
Geiſt ſeelig werde am Tag des HErrn JEſu / 1. Cor. F/ 5. mit einer
Gewaͤlt / welche ihm der HErr gegeben hat zu beſſern / und nicht zu
verderben. 2. Cor. 10/8. und kurtz zu ſagen: Er eifferte noch / aber
mit einem Goͤttlichen Eifer c. 11/2. mit einem Eifer um das Gute.
Gal. 4/18. mit einem Eifer ααινανιι, Roͤm. 10/ 2. dabey er den
Vatter und Sohn kante / und dabey er nicht nur meynte / ſondern ge⸗
wiß wußte / daß er GOtt einen Dienſt daran thune. —
Wann in ſolchen Gedancken und Betrachtungen der Tag,,
der Verfolgung uͤber uns kommt / ſo erſchrickt ein Streiter Chri⸗,
ſti / der durch ſeine Gebote und Erinnerungen unterrichtet iſt / nicht,,
vor dem Kampff / ſondern iſt bereit zur Crone.,, (2) Sey getreu/
rufft dieſer treue Zeuge und Protomareyr zu / biß in den Dod / ſo will ich
dir die Crone des Lebens geben. Off. Joh. 1/5. 2/10. In der That
8e ja den Juͤngern Chriſti keine Verfolgung geſchadet. Sie giengen

koͤlich von des Raths Angeſicht / daß ſie wuͤrdig geweſen waren / um
es Nahmens H willen Schmach 8 leyden. Ap. Geſch. 5/41. In
allen Dingen bewieſen ſie ſich / als die Diener GOttes in groſſer Ge⸗
dult / in dem Heiligen Geiſt / in dem Wort der Warheit / in der Krafft
Gttes / durch Waffen der Gerechtigkeit / zur Rechten und zur Lin⸗
cken / durch Ehre und Schande / durch boͤſe Geruͤchte / und gute Ge⸗
ruͤchte. Als die Verfuͤhrer / und doch wahrhafftig. Als die Unbe⸗
kandte / und doch bekandt. Als die Sterbenden / und ſiehe / ſie lebten.
Als die zuchtigeen und doch nicht ertoͤdtet. Als die Traurigen / aber
allezeit froͤlich. Als die Armen / aber die doch viel reich machen. Als die
nichts inne haben / und doch alles haben. 2. Cor. 6/4. f. Schreyen kon⸗
ten die Juden wohl wider Paulum: Hinweg mit dieſem von der Erden!
Ap. Geſch. 22/22. doch muſten ſie ihm den Himmel laſſen. Sie konten
wohl den Maͤrtyrern den Leib / aber nicht die Seel toͤdten / wohl das
Maul mit Erden ſtopffen / nicht aber ihrem Blut / das genug Zungen
hat / und mit groſſer Stimm zu⸗ GOtt ſchreyet: HErr du Heiliges
Aqdd n und

(*) Cyprian. Epiſt. ſ6. ad Thibar.

676 Troſt in Verfolgung / am Sonntag Exaudi.

und Warhafftiger / wie lang richteſt du/ und raͤcheſt nicht unſer Blut
an denen / die auf der Erde wohnen? Off. Joh. /10: Sie konten e
nen wohl die zeitliche Guͤter / gber nicht das ewig Gut nehmen. Das
zeitlich muß verſchwinden. Das ewig Gut macht rechten WMutch /

dabey ich bleib / wag Gut und Leib. GOtt helffs uns
allen uͤberwinden. Amen.

Geſang.

Wo GOtt der HErr nicht ꝛc. v. b.

* 1 ,
Er 7Srο† vine.

Das Megiſter folgt bey dem andern Theli;· 7

Der geneigte Leſer beliebe die vornehmſte Druck-Fehler ⸗
Alſo zu corrigiren.

p. 28. lin. 25. liß in den Briefen. p. 44. 1. 11, liß von ſeinem. p. 54. I. 17. und p. 72.
1.19. liß ermannen. p. 55. 1. 9. liß 600οο. p. 97. lin. 7. liß an ſtatt Epienrer: Cyrener.
106. 1. 29. liß Bekanntniß. b. 119. 1. 37. nach lane ſetz hinein: gar offt. p. 138. 1. 20.
ſi⸗ an ſtattſolchen: anſehnlicherem. p. 141. 1. 15. lif
von derſelben Zeit an iſt. p. 177. in not. liß obſtitiſti? p. 205. I. 7. vor ſtaͤrcken liß ſtreiten.
P. 22 5. 1. 8. liß Jehn. p. 259. I. 15. vor ärgern liß andern. p. 281. I. 5. liß thun doͤrffte.

p. 292. 1, 30. liß rauchenden. p. 362. 1. 2. del. jenige. p. 367. 1. 5§. f. dele was doppelt ge⸗

druckt und nor. b. p. 393. 1. 14. vor gewußt liß geneuſt. p. 440. not. f. liß KRemonſtran⸗
ten. p. 447. 1. 24. vor Zerſtreuung liß Zerſtorung. p. 464. * gn ſtatt eſt in Chriſto: liß
babet in Hebræo. p. 46 5. 1.21. vor Betrachtung liß Beleuchtung. p. 473. I. 15½. liß Guͤl⸗
tigkeit. p. 483. 1. 23. liß andere Sachen durch den Richter. p. 515. 1. 3. liß nicht von
meiner Hand. P.533. 1I. 20. liß wir haben. p. 535.1.7. liß Sieges⸗Zeichen. p. 561. I.33. für

wan liß woran. p. 566. 1 5. liß den erſten. und 1. 18. den andern. p. 523. I. 5. liß vor drey⸗

p. 574. 1. 20. liß haben finden. p. 597. J. 17. liß aufhelffen. und l. 18. vor noch: und. p.
SGoy. 1. 2. liß daran. .607. in not. ſo irret er / auſſer P. 62 3. 1. 34. liß Welt⸗Politic. p. 634.
1. 27. vor verdrießliche liß verdienſtliche,: P. 636. vor daruͤber liß dorunter, p. 644, in
not. liß Kelande .

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Meiſter⸗Saͤnger. p. 1 51. l. 17. liß

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Ann die Kuͤhnheit einer Zuſchrifft jemals
eine Entſchuldigung gehabt / ſo iſts / da
ich Ew. Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchlaͤucht .
Nahmen vor dieſe Soldaten⸗Poſtill ſetze. . ⸗
NK 2 Es

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