Gi36_qt_13
author: Luther, Martin

N 12 45 11676756 021

IHIIIIIIIIIIKIIIIAIII

U8 Tübingen e

—

Archivfilen
VvOrhande:

õõä

3

eſus

Chꝛiſtus ein
geboꝛner
Jude
ſey.
kartinus Lut.
ittenberg.

Anno. M. D. xxiij.

4
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Z 8 M in

. ł lichzi

IJn neüwe e lugen.
ſol gepꝛedigt vñ geſchꝛiben habẽ/
nicht i iungfraw geweſen / voꝛ vnd

nach der geburt / ſonder ſy habe
e von Joſeph/ vñ darnach mer kinder gehabt.

Vber das alles ſol ich auch ein neüw ketzerey gepꝛedi⸗
get haben / nemlich / das Chꝛiſtus nit Abꝛahams ſamẽ
ſey. wie wol kützeleth dyſe lugen meyne lieben freünde

iſt aber über mich auß gangẽè/Ich

Das Maria die mutter gottes ſey

die Papiſten / Vnd zwar weil ſy das Euangelion ver⸗ O ln 8
dammẽ / ſind ſ y! ia nichts beſſers werdt / denn das ſyi irs D

hertzen freud vñ luſt mit lugen buͤſſen vnd weydẽ. Ich lügen.

thoͤꝛſt aber mein hals dꝛan verwetten / ob der ſelben lu⸗

gener einer / die ſo groß ding für geben / die mütter got⸗

res zuͦ eeren / diſer artickel einen von hertzẽ glaubte / vñ
woͤllen doch mit ſolchen lugen fürgebẽ / als jn hoch am
Chiiſtlichen glauben gelegen ſey.
¶ Es iſt aber ſo ein arm barmhertzige lugẽ / dʒ ich 6 y
veracht / nicht wolte dꝛauff antwoꝛtẽ/ deñ ich diſe dꝛey
far faſt wol gewonet bin/ lugen ʒzů hoͤꝛen / auch von vn
ſern nechſten nachparn / vnd widerumb ſy auch gewo⸗
net ſeynd / der edlen tugent / das ſy nicht rodt werden/
noch ſich ſchaͤmẽ / ob ſy des liegẽs offentlich überwũdẽ

werdẽ / laſſen ſich lugener ſcheltẽ vnd treibẽs ym̃ er mer /

dẽnocht ſi nd es die aller Chꝛiſtlichſtẽ leut / die den türckẽ
freſſe en vñ alle ketzerey mit leib vñ gůtt vertil gẽ woͤllen.

¶ Weil ich aber vmb anderer willen můß diſer lugen
antwoꝛtẽ / hab ich gedacht / daneben auch etwas nüt⸗
lich zů zſchꝛeibẽ / auff das ich nicht. den leſern. mrſ ſolchen

ij

D. Martinus Lut.

faulen loßen zotten die zeit vergeblich raube. Daru mb
wil ich auß der ſehꝛifft erzelen die vꝛſach / die mich bewe

gen /zů glauben / Das Chꝛiſtus ein Jude ſey von einer

iung frauwen geboꝛen / ob ich villeich auch der Juden
Wie vnchꝛiſt ettliche moͤcht zům Chꝛiſten glauben reytzen. Deñ vn
enande⸗ ge ſere narren die Baͤpſte / Biſ⸗ choff / Sophiſten vñ Mün
handelt hab che / die groben eſels koͤpffe / haben biß her alſ
bißher. Juden gefaren / das / wer ein gůtter Chꝛiſt were gewe⸗
ſen / hette wol moͤcht ein Jude werden. Vnd wenn ich
ein Jude geweſen were / vnd hette ſolche toͤlppel vnnd
Enoͤbel geſehen den Chꝛiſten glauben re gixen vñ leren /
ſo were ich ee ein ſaw woꝛden deñ ein Chꝛiſten.

¶ Deñ ſy haben mit den Juden gehandelt als we⸗

ren es hunde / vnnd nicht menſchen / haben nichts meer
kündt thůn / denn ſy ſchelten / vnd ir gůtt nemen / weñ
man ſy getaufft hat / kein Chꝛiſtlich lere noch leben hat
man jn beweiſet / ſonder nur der Baͤpſterey vnd Mün⸗
cherey vnderwoꝛfſen. Weñ ſy deñ geſehen haben / das
der Juden ding ſo ſtarck ſchꝛifft für ſich hat / vnnd der
Chꝛiſten ding ein lautter geſchwetz geweſen iſt / on alle

ſchꝛifft / wie haben ſie doch mügen ir hertz ſtillen vnnd

recht gůtte Chꝛiſten werden? Ich habs ſelbs gehoͤꝛt võ
frommen getaufften Inden / das / weñ ſie nicht bey vn
ſer zeyt das Euangelion gehoͤꝛt hetten / ſy weren ir le⸗
ben lang Juden vnder dem Chꝛiſtẽ mantel blibẽ / deñ

ſy bekennẽ / das ſy noch nye nichts von Chꝛiſto gehoͤꝛt

. hHaben bey iren teüffern vnd meyſtern.
Vvuͤderlich : ¶ Ich hoff / wen man mit den Judẽ freüntlich han

lmun han⸗ delt / vnd auß der heiligen gſchꝛifft ſie ſeuberlich vnder⸗

deln mit den weyſet / es ſolten ir vil rechte Chꝛiſten werden / vnd wi⸗

abgleubige. der zuͦ irer vaͤtter der Pꝛophetẽ vnd Patriarchẽ glau⸗

.

ſo mit den

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vnnd
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vnder⸗

vnd wi⸗

Das TChꝛiſti

ben tretten / da uon ſie n

ur weytter geſchꝛeckt werden /

4

wenñ man ir ding verwirfft / vnd ſo gar nichts wil ſeyn
laſſen / vñ handelt nur mit hochmůt vñ verachtũg gegẽ

ſie. MWeñ die Apoſtel / die auch Juden waren / alſo het⸗

teñ mit vns heyden gehandelt / wie wir heiden mit den ·

Juden / es were nie kein Chꝛiſten vnder den heydẽ woꝛ

den. Haben ſy denn mit vns heyden ſo bꝛuͤderlich ge⸗
ha andelt / ſo ſollen wir widerumb bꝛuͤderlich mit den Ju

den handeln / ob wir ettlich bekeren moͤchten / denn wir
ſeynd auch ſelb noch nicht alle hynan / ſchweyg denn
byn übber.. kerzrHgh er .
¶ Vnd weñ wir gleich hoch vns ruͤmen / ſo ſeind wir

dennocht heyden / vnd die Judẽ von dem gebluͤt Chꝛi⸗ Anden
nnochr on demgeene hae Die Juden
ſti / wir ſeind ſchwaͤger vnnd frembdling / ſie ſeind blůt nach dẽ fley⸗
freünd / vettern vnnd bꝛuͤder vnſers herren. Darumb / ſch ſind über
wenn man ſich des blůts vnd fleyſchs růmen ſolt / ſo ge die heyden. R

hoͤꝛen ye die Juden Chꝛiſto naͤher zů deñ wir / wie auch
Sant Paulus Roma. ix. ſagt. Auch hats gott wol
mit der that beweyſet / denn ſolche groſſe eere hat er nie

keinem volck vnder den heyden gethan / als den Ju⸗ baaD N

den. Denn es iſt ye kein Patriarch/ keyn Apoſtel / keen
Pꝛophet / auß den heyden / darzů auch gar wenig rech

ter Chꝛiſten erhaben / Vnd ob gleich das Euangelion

aller welt iſt kundt gethan / ſo hat er doch keinem volck
die heiligen ſchꝛifft / das iſt / das geſetz vnd die Pꝛophe⸗
ten befolhen / deñ den Juden / wie Paulus ſagt Roma.
iij. vnd Pſalm. cxlvij. Er verkündigt ſein woꝛt Jacob
vnd ſeine rechte vnd geſetze Iſrael. Er hat keynẽ volck
alſo gethan / noch ſeyne recht jn offenbart. Ich bitte
hie mit meine lieben Papiſten / ob ſy ſchiermuͤde werẽ/

mich ein ketzer zůͦ ſchelten / das ſy nun anfahen mich ein

A iij

H

/
v be

D. Martinus Lut.

Judẽ ʒů ſcheltẽ. Deñ ich werde villeicht auch noch ein

türck werdẽ / vnd was mein iunckern nur woͤllen⸗

n Ver fall / da Gott ſpꝛach zur ſchlangen / Ich will feyndt⸗
ſchafft legen zwiſche dir vñ dem weyb / zwiſchẽ deinem
ſaſamen vñ irem ſamẽ / der ſelb wirt dir den kopff zertret⸗
es ſir en ten / vnd du wirſt im die verſen beiſſen. Hie laß ich an⸗
weßeẽ ſey / die ſteen zůͦ beweiſen / das die ſchlange vom teuffel beſeſſen
Adã vñ Eua geredt hat / deñ kein vnuernünfftig thier ſo klůg iſt / dz
verfuͤrt hat. es müge menſchẽ ſpꝛach reden vñ vernemen / vil weni⸗
niger von ſo hohen dingẽ ſagen vnd fragẽ / als das ge⸗
bott gottes iſt / wie hie die ſchlange thůt / darumb můß
es gewißlich ein verſtendiger hoch vernünfftiger vnnd
mechtiger geiſt geweſen ſein / der menſchen ſpꝛach ma⸗
chhen kan / vñ ſo meiſterlich võ gottes gebottẽ handtie
ren vnd menſchen vernunfft fahen vnd fuuͤren.
¶ Weyl deñ gewiß iſt / das ein geyſt iſt hoͤher denn
der menſch / ſo iſt auch da neben gewiß / das diß ein boͤ⸗
ſer geiſt vnd gottes feynd ſey / denn er bꝛicht gottes ge⸗
bott / vnd thůt wider ſeinen willen / darumb iſts gewiſß
der teuſſel. So můüß nun das woꝛt gottes / das võ dem
kopff zurtrettẽ ſagt / auch auff des teuffels kopff lautẽ/
doch nicht außgeſchloſſen der natürlichen ſchlangen
kopff / denn er redet mit einerley woꝛt auff teuffel vnnd
. ſchlangen / als auff ein ding / dꝛumb meynet er beyder
Der kopff koͤpff. Der kopff aber des teuffels iſt ſin gewalt / damit

des teuffels. er regirt / das iſt / die ſünd vnd der todt / da mit er Adam

vnd alle Adams kinder vnder ſich bꝛachtr hat.
¶ BDarũb můß diſes weybs ſame nicht ein gemeyn

S menſche ſein / die weil er des teuffels gewalt / ſünd vnd

¶ Auffs erſt / iſt Chꝛiſtus verheiſſen bald nach Adãas

ſtus. todt zurtretten ſol / ſeytẽmal alle menſchen dem teuffel

Das Chꝛiſtus ein Jude ſey.

durch ſünd vnd todt vnderwoꝛffen ſeind / ſo maß er ge⸗
wißlich on ſünd ſein. Nun tregt die menſchlich natur

ſolchen ſamen oder frucht nicht / wie geſagt iſt / denn ſie
alle vnder dẽ teuffel mit ð ſündẽ ſind. Wie wils deñ hie

zů geen? Der ſame můß ein natürlich kind eins weibs

ſein / ſunſt kundt er nicht des weybs ſame heyſſen noch

ſein. Widerumb tregt menſchlich natur vnnd geburt
ſolch ſamẽ nicht / wie auch geſagt iſt / So můß endlich

das mittel bleibẽ / das diſer ſame ſey ein recht natürlich

ſun des weybs / aber nicht durch natürliche weyſe vom
weybe kõmen / ſonð durch ein ſond erlich werck gottes/

auff das die ſchꝛifft beſtee / das er nur eins weybs ſame
ſey / vñ nicht eins mannes / wie der text klerlich lauttet /
das er weybs ſame ſein wirt.

¶ Alſo iſt das der erſte ſpꝛuch / darinnen die mütter

diſes kindes ein iungfraw beſchꝛiben iſt / vnd das ſie ſin
recht natürlich můter ſey / vnd doch nur von gott üůber
natürlich on man ſchwanger werdẽ / vnd gebenn ſolt/
auff das er ein ſonderlich menſch ſey on ſünde / vñ doch
gemeyn fleyſch vnd blůt habe / gleich andern menſchẽ /
welchs nicht hett mügen geſchehen / wo er ſolt von eim
man gezeuget werden / wie ander menſchen / darũb daß

das fleyſch mit boͤſer luſt verbꝛant vnd verderbt/ ſinna

rtürlich werck vnd züchtigung nicht mag on ſünd ge⸗
ſchehen / vnd was ſich durch fleyſch werck beſamet vñ
ſchwengert / das tregt auch ein fleyſch vnnd ſündtliche

frucht. Daher S. Paulus Ephe. j. ſagt / das wir von

natur alle kinder des zoꝛns ſeind.
¶ DSiſer ſpꝛuch iſt nun das aller erſt Euangelion ge

Des fleiſche
werck mag
nit on ſtinde
geſchche en.

Das erſte

weſt vfferdẽ / deñ da Adã mit Eua verfuͤrt vom teu ffel Euãgeliõ vff
gefalle waren⸗ vñ von n gott für gericht geladẽ werdẽ/

erden.

Geñ. iij. ſtůnden ſie in todts noͤten / vnd in vhelle angſt /

gar bald verzweyffelt vnnd geſtoꝛben. Aber da er noch

er über der ſchlangen kopff des weybs ſamen wolt er⸗
wecken / der jn zur tretten ſolt / wardt ir geyſt wider er⸗
quickt / vnd ſchepfften ein troſt auß ſolchem woꝛt / mitt
feſtem glauben / auff ſolchen zůkuͤnfftigen ſeligen ſa⸗

zur tretten ſolt / von welchem ſy zurtretten vnd verder⸗
bet waren. 7

ODie vatter
durch den künfftigen ſamen diſes weybs erkennet / vnd an jn ge⸗
Alaunden an glaubt haben / vnd alſo behalten ſeind durch den glau
. heien.. ben an Chꝛiſtum / ſo wol als wir / ſeind auch rechte Chꝛi
gelion nicht in alle welt offentlich gepꝛedigt wart / wie
nach Chꝛiſtus zůkunfft geſchehen ſolt / ſonder alleyn

byß auff Abꝛaham.

Als on Chri Gen. xxij. da gott ſpꝛicht / In deinem ſamen ſollen alle
ſito verfluͤcht. heyden geſegenet werden. Sollen alle heyden geſege⸗
. net werden / ſo iſts gewiß / das ſy ſunſt alle vngeſegnet

auuß denn aber folget / das die menſchliche natur eytel
verfluͤcht ſamen hat / vnnd vngeſeg nete fruchte tregt /
ſunſt were nit not / dz ſy alle durch diſen ſamen Abꝛahe
geſegenet

PeO 9rtinus: Ut.

da ſy ſahen / das gott wider ſy war / vnd ſy verdampte /
dem ſy gern entpflohen weren vñ kundten nicht. Vnd
wo ſie Gott in der angſt hette laſſen ſtecken / weren ſy

der grewlichen ſtraff / diß troſtlich woꝛt hoͤꝛen ließ / das

men des weybs / der den ſchlangen kopff /ünd vnd tod

¶SDiß Euangelion haben nun die vaͤtter von Adã
FHoundanch an gepredigt / vnd getryben / da durch ſy auch den zů⸗

ſten geweſen / wie wir / on das zů irer zeit ſolchs Enan⸗

bleyb bey den heyligen vaͤttern vnd iren nach komen /

Zuͤm anderrn / iſt Chꝛiſtus verheyſſen Abꝛaham /

vnd verfluͤcht ſeind auſſer diſem ſamen Abꝛaham/dar⸗

wer
eyte

hete

Das Chꝛiſtus ein Jude ſey.

geſegenet wurden. Wer / alle ſagt / der ſchleüßt keynen

auß. Darumb muͤſſen ſie auſſer Chꝛiſto alle verfluͤcht

in ſünden vnd todt vnder dem teüffel ſein / die von men

ſchen geboꝛn werddaen.
Hie wirt nun aber mal die Můtter gottes ein rey

ne iungfraw beweiſet. Deñ weil gott nicht liegen kan/

re / das iſt / ſein natürlich fleiſch vnd blůt / wie alle Ab:ꝛa
hams kinder. Miderumb / weil er ſol der geſegenete ſa

müſte es geſchehen / das Chꝛiſtus Abꝛahams ſame we⸗

men ſein der alle andere geſ egenen ſolt / kundt er nicht

von man gezeuget werden / denn ſolch kinder / wie ge⸗
ſagt / mügẽ nicht on ſünd empfangen werdẽ / vmb des

verderbeten vnd vergifften fleiſchs willen / welchs ſein

werck on gifft vnd ſünd nicht außrichten kan.
¶ oAlſo zwin get das woꝛt / da gott Chꝛiſtũ zů Abꝛa⸗

hams ſamen verſpꝛicht / das Chꝛiſtus von eym weyb

můſt geboꝛen / vnnd ir natürlich kind werd en. Denn er
iſt nicht wie Adam von erden / noch wie Eua von Adã
kommen / ſonder wie eyn weybs kind von irem ſamen

hꝛiſtus mü

ſte von einer

eboꝛn wer⸗

kompt / denn die erden war nicht natürlicher ſame zů Eünene

Adams leib / ſo war Adams rippe nicht natürlicher ſa

da von ſunſt in allen weiben kinder werden / war der na

türlich ſamen zů Chꝛiſtus leyb / ſo war ſie ia auch vom
ſamen Abꝛaham kommen.

me zů Eua leyb. Aber der iungfrawen fleiſch vnd bluͦt / Pen.

D

¶ Widerumb zwingt das woꝛt / da Gott verſpꝛicht

den ſegen über alle heyden in C hꝛiſto / das Chꝛiſtus nit
mocht voõ eim man oð mans werck kõmen / deñ fleyſch

werck(das verfluͤcht iſt) leidet ſich nicht mit dem / das
eytel ſegen vnnd geſegenet iſt. Alſo můſte diſe geſege⸗

nete frucht / nur eins weyplichen leibs kucht ſein giche —

ee

man / ia auch von Abꝛaham vnnd Adam herkoͤpt / das

diſe muͦtter ſey eyn iungfraw vnnd doch ein recht na⸗
türlich můtter / aber nicht durch natürlich vermügen
oder krafft / ſonder durch den heyligen geyſt vnd got⸗

tes krafft allein.

((((¶ Siſer ſpꝛuch iſt nun das Euägelion geweſt von
Ein ſpꝛuch Abꝛaham an biß auff Dauid / auch biß vff Chꝛiſtũ / vñ
wunderbar⸗
lich durch die
vͤtter tribẽ.

iſt wol ein kurtzer ſpꝛuch / aber ein reych Euãgelion vñ

durch die vaͤtter harnach wunderbarlich getriben vnd
geuüͤbt beide mit ſchꝛeibẽ vnd mit pꝛedigẽ. Es ſeind gar

vil tauſent pꝛedig auß di ſem ſpꝛuch geſchehen / vnd uon
zeliche ſeelen erhaltẽ / Deñ es iſt ein lebendigs woꝛt got
tes / daran Abꝛaham geglaubt hat mit ſeinen nach ko⸗
men / ond dadurch vonſ ündẽ vnd todt / vnd aller teuf⸗

fels gewalt erloͤſer vnd behaltẽ. Wie wol es auch noc

nicht wardt / offentlich voꝛ aller welt auß geruͤffen / wie
nach Chꝛiſtus zůkunfft geſchehen iſt / onder allein vn⸗

der den vaͤttern bey iren nachkomen bleiben.

Von den ver
keretẽ pꝛeißer
der muͤtter
gottes.

„
5

fraw

len / vnd gleich ein abgott dꝛa uß machen. Aber die ge⸗
ſchꝛifft pꝛeiſet diſe iungfraw ſchafft gar nichts vmb der
H Rerk willen. Sie iſt auch nicht vmb irer willen iung⸗

6 „ . . S . . . *

eyns mans / wie wol der ſelbige weypliche leyb vom

Aber hie bey ſche an die verkeretẽ pꝛeißer der můt
rer gottes / welche ſo man fragt / warũb ſie ſo hart ob ð
ungfrawſchafft Marie haltẽ / ſo kundtẽ ſy es warlich
icht ſagẽ / Deñ die vnuerſten digẽ goͤtzen diener thůns
mnicht weytter / deñ nur der můtter gottes zů eeren / das
ſy die ſelben hoch heben vmb der iun gfrawſ chafft wil⸗

aw erhaltẽ / ia verflůcht were diſe vnd alle iungfraw
ſchafft / wo ſie vmb ir willen da were / vnd nicht beſſere

verfluUͤchte werck / ire frucht geben kan. .— .
¶ SDa her ſehen wir auch / das S. Paulus die mt,‚,
ter gottes nirgent iungfraw / ſonder nur ein weyb heiſ⸗ Warub Pan

da bliben iſt / alles was darzů gehoͤꝛet im weyỹbe / dʒ ein

che werck kein mans bilde thůn kan / Datũb iſt es nurxr

ſaget võ der iungfrawſchafft Marie nach d geburt da

lich daran vns genuͦg ſeyn ſolt zů halten / das ſie noch

¶ Aber darzuͦ pꝛeiſet der geiſt diſe iungfrawſchafft /
das ſie võ noͤtten geweſen iſt / diſe geſeg enete frucht zuͦ Warumd die

empfangen vñ geberẽ / deñ nach dem verderbte fleiſch/ H
ſolche geſegnete frucht nicht kõmen kund vn durch eyn ſet ſoll wer⸗
iungfraw. Alſo das diſe zarte iun gfraw chafft/garim den.
frembden dienſt zů gottes eeren / nicht zů ir eigẽ eeregge
gangen iſt / Vnd wenß hette kund ſein / das er von eym
weyb hette mügen kõmen / er hette nicht ein iungfraw
darzů genommẽ/ Seytenmal die iungfrawſchaßf wis
der die eingeſetzte natur iſt / vnd voꝛzeittẽ im geſetz ver⸗
ampt war / vñ allein darumb nun gelobt iſt / daß das
fleyſch vergifft iſt / vnnd ſein eingeſetzte natur nicht on

.

ſe / da er ſpꝛicht / Gal. iij. Der ſun gottes iſt von eim wei lus die muͤt⸗
be geboꝛn. Nicht das er woͤlle / ſie ſey nicht iung fraw / e reN ciſ
ſonder das er ire iungfrawſchafft auffs aller beſt mitt ſe. W
irem rechtẽ lob pꝛeiſet / als ſolt er ſagen/ zů diſer geburt
iſt nicht deñ ein weyb kõmen / kein man / Nemlich / das

kind empfangẽ / geboꝛẽ / geſeugt / vñ generet werde / wel

ſein. Aber ein iun gfraw mag auch ein man ſein / Eyn

můtter kan nicht deñ nur ein weybs bild ſin.
¶ Da her auch gar nichts die ſchꝛifft ſtreittet noch

mit ſich die heuchler hoch bekümm ern / gerad als were
es ir ernſt / vnnd alle ſelig keit dꝛan lege. So doch frey⸗

B ij

D. Martinus ut.
der geburt ſey iungfraw blibẽ / weil die ſchꝛifft nicht ſa⸗
get / noch gibt / das ſie hernach verruckt ſey / vñ on zwei
fel niemandt ſo mechtig zů foͤꝛchten / das er on ſchꝛifft
2 erſtreytte auß eigenem kopff / das ſie nicht ſey iũgfraw
Wis ferr doeſbliben. Aber die ſchꝛifft bleibt da bey / das ſie iungfraw
ſey geweſen ſey geweſen / voꝛ
Miarie iung⸗ —

en / voꝛ vnd in der geburt / deñ ſo ferr hat gott

fraroſchafft. irer iung frawſchafft nodtlich bedürfft / das er vns den
¶ Der dꝛitt ſpꝛuch iſt zů Dauid geſagt. ij. Reg. vij.

cCchꝛiſtus Da W en deine zeit auß iſt / vnd mit deinen vaͤttern ſchlaf⸗
uid verheiſe// feſt / wil ich erwecken deynen ſamen nach dir / der von

. ler. deinem leibe wirt kommen / vnd wil ſein reich beſtetigẽe

ewigklich. Er ſol ein hauß bauwen meynem namen/
vnd ich wil ſeines reichs ſtůl feſtigen ewigklich / ich wil
ſein vatter ſein / vnd er ſol mein ſun ſein. Diſe woꝛt mü⸗
gen nicht von Salomon geſagt ſein / Denn Salomon
iſt nicht von Dauid kommen vnd erweckt nach ſeinem

todt / So hatt auch Gott nach Salomon (welcher zů

Dauids zeitten geboꝛen vnd Künig wardt) nie keinen
ſeinen ſun geheyſſen / vnnd ewigs reich geben oder eyn
hauß bauwẽ laſſen. Darumb iſts alles von Chꝛiſto ge⸗
ſagt. Doch weil diſer ſpꝛuch zů weyt iſt / vnd vil koſten

wil außzůlegẽ / laſſen wir jn yetzt faren / deñ man můſt

hie anzeigen / wie Chꝛiſtus da bey allein eins weibs ſun
ſein můſt / das er hie gottes kind ſol heiſſen / welcher nit

kundt noch ſolt auß verflůchtem werck kommen.

¶ Der vierde ſpꝛuch iſt J ſaie. vij. Gort wirt euch ſel⸗

ber ein zeychen geben / Syhe ein iun gſraw iſt ſchwan⸗
ger / vnd wirt einen ſun geberen. Diß mag nicht geſagt

ℳ

ſein von einer iungfrawẽ die noch ſol ein bꝛaut werdẽ ·
Deñ was were das für ein groß zeichen / das ein iung⸗

a

wei
iſt
aw
aw
ſott
den

vij.
laße⸗
von
tige
nen⸗
wil
mi⸗
on
inem
e 3
inen
eyn
ge⸗
oſten
7
sſan
er nit

chſeh

wan⸗

ſſegt
erde⸗
lung⸗

Das Chꝛiſtus ein Jude ſey.

feaw yetzt über ein jar ein kindt truͤge? ſo ſolchs der ge⸗

meyne natur lauff iſt taͤglich voꝛ augen / darumb ſols
ein zeichen gottes ſein / ſo můß etwas ſonderlichs vnnd Gots zeichẽ.

wie alle gottes zeichen pflegen zů ſein.
¶¶ Es hifft auch die Juden nicht / das ſy hie entlauf

groß ſein / das gemeiner natur lauff nicht geben kan /

.
.

fen woͤllen / vñ tichten ein ſolche außflucht. Es ſey dar
umb ein zey chen / das Jſaias ſo eben ſagt / es ſolle eyn

ſun vnnd ni cht ein dochter werden. Denn damit were
an der iungfrawen kein zeichẽ / ſonder an dem Pꝛophe
tẽ Iſaias / als / der es ſo eben erradten hette / daß nit ein
dochter ſein ſolte. So muſte der text auff Iſaiam lant
ten alſo / Sihe / Gott wirt ench ſelb ein zeychen geben /
Nemlich / das ich Iſaias erradtẽ werde / das ein iung

weyb einen ſun vnd nicht ein dochter tregt / das iſt ab⸗

er ſchimpfflich vnd kindiſch.

¶ Nun aber dꝛin get der text mechtigklich das zei⸗

chen auff das weybs bild / vnd ſagt klerlich / das ſol ein
zeichẽ ſein / wenn ein weybs bild ein ſun tregt. Nun iſts
ye kein zeichen / das ein verruckt weyb ein kindt tre gt /

es ſey Ezechias můtter / oder welches weyb auch die

Juden deutten mügen / Sonder es muTͤß etwas neü⸗

wes vnd anders / vnd ein groß ſonderlich gottes werck

ſein / das diß weybs bild ſchwanger iſt / Die ſchwenge⸗
rung ſol das zeichen ſein. So acht ich keinen Juden ſo
grob / der gotte nicht ſo vil macht gebe / das er müge
ein kindt von einer iungfrawen machen / Sitenmal ſie

bekennen muͤſſen / das er Adam võ der erden vnd Lua

von Adam gemacht gatt / welches nicht geringer ge⸗

B iij

¶ Weñ ſie aber fürgebẽ / Es ſtee in dem Ebꝛeiſchẽ

A

D. Martinus Aut. 1
nicht alſo. Es iſt ein iungfraw ſchwanger / ſonder alſo/ e
Alma. Sihe es iſt eyn Alma ſchwanger / Aber re heiſſe S⸗ noſ
Bethula. eyn iungfraw / ſonder Bethula heyſſe eyn iungfraw. nenu
Allnma aber heyſſe ein iunge dirne. Nun müge wol ein cen
unge lene ein verruckt weyb ſein / vñ eyns kinds můt nf
ter heyſſen.
¶ Hie iſt bey den Chꝛiſten leycht geantwoꝛtet auuß— dnbi
S. Mattheus vnnd Lucas / die alle beyde den ſpꝛuch Becthi
Iſaia auff Mariam fuͤren / vnnd verdolmetſchen das benſy
woꝛt Alma iung fraw. Welchen mer zů glaubẽ iſt / deñ hieni
alller welt / ſchweig deñ / wann den Juden / Vnd ob ein nina
engel von hymmel ſpꝛeche / es hieß nicht ein iungfraw / nichts
ſolten wirs dennocht nicht glauben / Deñ gott der hey ungr
lige geyſt durch S. Mattheus vnd Lucas redet / we· iſe
chen wir gewiſß da für halten / er verſtee die Ebꝛeiſchen diſcht
ſpꝛache vnd woꝛt wol. “Md diedei
(¶ ‚2ber weil die Judẽ nicht annemen die Euange⸗ (
liſten / muͤſſen wir jn anders begegẽ. Vnd hie auffs er,fſ anni
ſagen / wie voꝛ hin / das es kein wunder noch zeichẽ heiſ⸗ rſde
ſen müge / weñ ein iungs weyb ſchwanger wirt / Man Sihe⸗
moͤcht ſunſt des pꝛophetẽ Iſaias mit allem recht ſpot ſhen/
ten vnd ſagen / Welche weiber ſolten ſunſt ſchwanger iſt vn
werdẽ on die iungen? biſtu truncken? oder iſts bey dir ſo dasm
ſeeltzan / das ein iung weib ein ſun tregt? Darumbiſt Wern
ſolchs erſuͤcht antwoꝛt der Juden nur eyn vergeblich Aij
weer woꝛt / das ſy nur nicht ſtille ſchweigen. keynr
¶ Auffs ander / laß ſein / das Berhula heiſſe ein iũg man
fraw vñ nicht Alma / vnd Eſaias hie nicht Bethula / ein kre
ſonder Alma ſage. Dennocht iſt das alles auch ein lau oit
ter vergeblich weer woꝛt / deñ ſy ſtellen ſich als wüſten wenn

ſy nicht / das Alma in der gantzen ſchꝛifft an keinem ot O

ſcc ein verruckt weib heiſſe / vnnd wiſſens doch ſo hertzlich
i· wol ſonder heiſſe an allen oꝛttẽ ein iunge dirne / die vn⸗
an. uerruckt / vnd nie keins mans ſchuldig woꝛden iſt / wel⸗
ſei che man ye ein iung fraw heißt / wie hie S. Mattheus
nit vnd Lucas Iſaiam verdolmetſchen.

¶ Vnd weil ſy deñ ia ſo woꝛt kriegiſch ſeynd vñ an

auß den bůchſtaben ſo hart hangen / ſo geben wirß zů / das
ch Bethula ein ander woꝛt ſey deñ Alma / aber da mit ha⸗
das ben ſy nichts erſtritten / denn ſo vil / das diß weybs bild
zes hie nicht mit dem namen iungfrawgenennet wirt / Sie
hein wirt aber mit eim andern nammen genennet / der auch
ar/ nichts anders heißt / deñ ein ſolch weybs bild / dz noch
hey iung vñ vnuerruckt iſt / heiſſe die ſelbe nun wie du wilt /

v⸗ ſo iſt es ye ein iungfraw an der perſon. Esiſt aber kin⸗
duiſch vnd ſchimpfflich ſo mit woꝛttẽ ſich behelffen / weñ

r die deüttung eynerley iſt. H
me⸗ ¶ Wolan ſo woͤllen wir den Ju den zůͦ dienſt Iſai⸗
eſſt am nicht alſo verdeutſchẽ. Sihe ein iũ gfraw iſt ſchwã
i⸗ ger / das ſy ia das woꝛt iũgfraw nicht irre / ſonder alſo/
n Sihe ein Magd iſt ſchwanger / deñ gleich wie im deut
ſot ſchen / Magd / heißt ein ſolch weibs bild / das noch iung
de iſt / vnd mit eeren den krantz tregt vnnd im har geet /
das man ſpꝛicht. Es iſt noch eyn magd vnd kein fraw.
. MWie wol es ein ander woꝛt iſt / deñ das woꝛt iungfrawm.
t Alſo iſt auch vff Ebꝛeiſch Elem ein iüngling / der noch Elem.

ih keyn weyb hatt / vnnd Alma eyn magd die noch keyn
„,· muan hatt / nicht wie eyn dienſt magd / ſonder die noch
ing ein krantz tregt. Alſo heißt Moſes ſchweſter ein Alma /

ga/ Exro.iij. vnd Rebecca Geñ. xxiiij. da ſie noch iung frau⸗
u wDaeen waren. M

¶ wWennich nun auff deutſch ſpꝛeche / Hans hat im

B. Martinus Lut.

laſſen ein magd vertrauwen / vnd yemant wolt ſagen /

y e / ſo hat er nicht ein iungfraw im laſſen vertrauwen

ſo wurde yederman jn verlachen / als eynen vnnützen

woit krieger / der iungfraw vnd magd nicht wolt eyn
ding laſſen ſein / weil es zwey woꝛt ſeind. Alſo lauts

auch im Ebꝛeiſchen / wenn die Juden ſich hie im ſpꝛuch
Iſaia behelffen vnnd ſagen / IJſaias ſpꝛeche nicht Be⸗

thhula / ſonder Alma. Vnd beruff mich auffir eigen ge⸗

wiſſen vnder jn ſelbs / das ſo ſey. So laß nun ſagen wie

ſy wollen / Bethula oð alma / ſo meinet Iſaias ein ſol⸗
che dirne / die manbar iſt / vnd noch im krantze geet / wel

che wir auffs eigẽtlichſt deütſch ein magd heiſſen / Da

her man auch recht von der muͤtter gottes ſagt / die rey

ne magd / das iſt die reyne Alm.

¶ Vnd weñ ich hette ſollen Jſaiam heiſſen redẽ / ſo

muͤſt er mir eben geredt haben / wie er geredt hat / nicht

Bethula / ſonder Alma ſagen / deñ Alma ſich beſſer hie
her ſchickt / denn Bethula. Es laut auch deutlicher

wenn ich ſage / Sihe ein magd geet ſchwanger / deñ ein

iungfraw geet ſchwanger. Deñ iung fraw iſt ein weyt⸗

leufftiges woꝛt / dz auch wol ein weybs bilde ſein mag /

von fünfftzig / ſechtzig jarẽ / zur frucht vntüchtig. Aber

magd heißt eigentlich ein iung weybs bild / das man⸗
bar / zur frucht tüchtig / vñ vnuerruckt iſt / das es nicht
allein die iun gfrawſchafft / ſonder auch die iugent vnd
fruchtbarn leyb mit begreiffe. Alſo heißt man auch vff
deütſch gemeyniglich das iunge volck / Meyde / oder

meyde volck / vnd nicht iungfrawen volck.

ger. Das dis die woꝛt auff Ebꝛeiſch ſeind / wirt mir kein

¶ So iſt nun das gewißlich der text Iſaie aufſs allͤl

ler eigentlichſt verdeütſcht. Sihe ein magd geet ſchwã

Jude

erk
magt

Jude
dennn
ampfa
deutſc
vndm
ſchwee

ſteet n

den /
geet ſa
dochn
anſche
magd
ſyſolt
vndg
muͤtte
—C
ſpiuc
wetw
ſechs:
iſtda⸗
diene
darzu

wirt/
derp

40

hun

—

R

ð

PDVoas Chꝛiſtus ein Jude ſey.

JIude leuckẽ / der anders Ebꝛeiſch vñ deutſch verſteet /

ſagen

umen/ denn wir deutſchen ſagen nicht concepit / das weyb hat
nugn empfangen / Die pꝛediger haben auß dem latin ſolch
olten deutſch gemacht / Sonder ſo ſpꝛicht der deutſch man
lauts vnd můtter zunge / Das weyb geet ſchwanger / oð geet
ſpuch ſcch weer / oder iſt ſchwanger. Hie aber im Ebreiſchen
he Do ſteet nicht alſo / Sihe eyn magd wirt ſchwanger wer⸗
enge⸗ den / als ſey ſie es noch nicht / ſonð alſo. Sihe ein magd
en wie

geet ſchwãger / als die die frucht ſcho hatt im leyb / vv”“”“†n
einſol⸗ doch noch ein magd iſt / Das du den Pꝛopheten můſt

etwel anſehen / wie er ſich wundert / das da voꝛ im ſteet eyn
n/O magd / die ein kind tregt/ ee denn ſie ein man erkennet /
dierey ſy ſolt wol einen man habẽ / were auch geſchickt darzů⸗
vnd groß genuͤg / Aber ee ſie darzů kompt / ſo iſt ſie eyn
edeſ můtter / das iſt ye ein ſeltzam wunder din.
nicht ¶ [Auff die weyße handelt Sant Mattheus diſen
ſe lee ſpꝛuch / da er ſpꝛicht / Da Maria Jeſus můtter vertra⸗
tlichet wet war / ee denn ſie zů hauße mit eynander ſaſſen / fand
deñ ein ſichs das ſie ſchwanger war vom heiligẽ geiſt ꝛc. Mas
weyt⸗ iſt das anders geſagt / Denn ſie war ein iunge magdt/
mag/ die noch keynen man erkandt hatte / vnd doch tüchtig
·Aber darzů war / aber ee ſie den man erkandt / war ſie ſchwã⸗
man⸗ ger / das war eyn wunderlich ding. Seytenmal keyn
nicht magd ſchwanger wirt ee denn ſie eyns mans ſchuldig
t vnd wirt / Das ſie der Euangeliſt eben ang eſehen hat / wie
nchvff der Popher vnnd ſie zům zeychen vnnd wunder dar

(CMie mit wirt nun auch verantwoꝛt falſche ver/ Spꝛüch angs
ſoch⸗ ſtand ſo ettlich auß den woꝛtten Matthei geſogen ha ſelerddle d .
ſni ben / daͦ er ſpꝛicht / Ee denn ſie zuͦ ſamen zuͦ hauß ſaſſen / kaſtseer.
e

S. Hieron)y⸗
mus wider
Elpidium.

D. Martinus Iut.

fand ſichs das ſie ſchwanger war / das deütten ſie ge⸗

rad als wolt der Euangeliſt geſagt haben / ſie iſt her⸗

●

nach mit Joſeph zi

vñ beſchlaffen / abere ee ſolchs geſchach / war ſie an Jõ
ſeph ſchwanger ꝛc. Item da er ſpꝛicht / Vnd Joſeph er
kandt ſie nicht / biß ſie iren erſten ſun gebar. Das deütẽ

hauß geſeſſen / wie ein ander weib

ſy als wolt der Euangeliſt ſagen. Er hab ſie erkandt /

aber nicht ee denn ſie iren erſten ſun geboꝛn hatte / So⸗

lich meynung hatt Elpidius geh altẽ / vnd iſt von ſant

Hieronymo geſtra

SDeñ ſolch fleyſchliche ſynne / ſehen nicht auff die

meynung vñ vꝛſach des Euangeliſten. Der Luange⸗

liſt will / wie geſagt / diß g

roß wunder / wie der Pꝛophet
Iſaias / ye derman für die augen ſtellen vnd ſagen / wie

das ſo gar ein ſeltzam ding ſey / das ein magd ee ſchwã
ger wirt / denn ſie der man heim holet vnnd beſchlafft /

vñ er ſie nicht erkennet biß ſie zůuoꝛ einen ſun hat / den

ſie doch habẽ ſolt / zůuoꝛ von im erkandt. Das alſo des
Eu angeliſten woꝛt gar nichts ſich zyhen auff das ihe⸗
nige das nach der geburt / ſonder auff das nur voꝛ der
geburt geſchehen iſt. Denn der Pꝛophet vnd Euange⸗

liſten / darzů auch S. Paulus handelen diſe iungfraw
nicht weitter / denn biß ſie die frucht vonir haben / vmb
welcher willen ſie iungfraw vñ alles iſt / Nach ð frucht
laſſen ſie die můtter faren / vnd ſagen nichts võ ir / wie
es mit ir woꝛden ſey / ſonder nur von der frucht. Darũb

kan ſichs auß diſen woꝛttẽ nicht ſchlieſſen / das Maria

nach der geburt ein weyb woꝛden ſey. Darumb es auch

nicht zůͦ ſagen / noch zůͦ glauben iſt. Denn alle woꝛt zei

geen nur das wunder an / das ſie ee ſchwanger woꝛden

Ar
critn
raog
das'
wenn
kande
nach
ſielde
aucht
dada
dase
dza.
Ls f
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Gott

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—

Icht
gered
erfüt
ſchen
der
grun

herſt

õ

Das TChꝛiſtus ein Jude ſey.

% vnd geboꝛn hat / denn ſie beſchlaffen iſt. —“r
bx ¶ Auch hat ſolche weiße zů redẽ die gemeine ſpꝛach /
bxoxco Als wenn ich ſpꝛech / Dharao glaubt Moſe nicht/ biß
er im rotten meer erſauff. Hie folget nicht / das Pha⸗
her R rao ge glaubt habe hernach / da er erſoffen war/ ſonder
ti das wider ſpiel / das er nym̃ er mer geglaubt habe. Alſo
dè/ wenn Mattheus ſagt/ Joſeph habe Maria nicht er⸗
0, kandt / biß ſie iren ſun gebar/ folget nicht / das er ſie her⸗
anut nach erkandt habe / ſonder das wider ſpil / das er ſie hex
. nach nym̃er mer erkandt habe. Item Pharao über
ſdie fiel das rotte meer / ee denn er hynauß kam. Hie folget
ge⸗ auch nicht / das Pharao darnach ſey hinauß kommen /
et da das rotte meer in überfallen hatte / ſonder vil mer /
wie das er nicht ſey hynauß koͤmen. Alſo folget auch nicht/
hwa dz Maria hernach beſchlaffen ſey / da Matthe ſagt /
zftr/ Es fand ſich / das ſie ſcehwanger war / ee denn ſie mit
den . eyn ander zů hauß ſaſſen/ ſonder vil mer / das ſie nicht
des beſchlaffen ſey. ”
ihe⸗ Q¶ Auff die weiße redt auch die gſchꝛifft Pſalm. cix.
der Gort ſe agt zuů meinem herrẽ / ſetze dich zů meiner rechtẽ /
nge⸗ L biß ich deine feynde zům fůßſchaͤmel lege deyner fůſſe.
Dwb Mie folget nit / das Chꝛiſtus darnach nicht ſitze / weñ
nmb ſine feynde zů ſeinẽ fuͤſſen gelegt ſind. Itẽ Geñ. xxviij.
ſche ſe Ich will dich nicht laſſen / biß ich alles erfülle / dʒ ich dir
nie geredt habe. Hie hat Gott jn nit verlaſſen/ nach dẽ die
ib

2

erfüllug geſchach. Itẽ Jſaias. xlij. Er wirt nicht ſaur
tia ſehen noch ſtuemẽ / biß er dz recht vff erdẽ einſetze. Vnd
h Der gieichẽ vil mer / dz ſolch geſchwetz des Elpidij keinẽ
aai grund hat/ vñer darzů weder der ſe chꝛifft noch gemey⸗
in ner ſpꝛach geachtet / noch wargenommẽ h at.

D. Martinus Qurh.

BSes ſey gnůg auff diß mal / damit ſtarck genůOg R

beweyßet iſt / das Maria ein reyne magd / vñ Chꝛiſtus dere
von Abꝛahams ſamẽ ein warhafftiger Jude ſey. Deñ Erwin
wie wol meer ſpꝛüche darauff mügen gefuͤrt werden/ ſina
ſeind doch diſe die aller klaͤreſten / Darzuͦ wer einen hel⸗ waſch
len ſpꝛuch der goͤttliche mayeſtet nicht glaubt / des iſt genſei
ſich zů vermůten / das er auch keynem andern tunckex ſerdeß
leern ſpꝛuch glaube. So kan ye daran nyemant zweyfeo⸗ dienich
Es iſt Gott feln / das es gott nicht vnmüglich iſt / ein magd on mõ genge
müglich ein ſchwang er machen / ſeytenmal er auch alle ding auß luacke,
ſrgern ne nicht gemacht hat / Der halben die Juden keyn vꝛſach volfu
chen. haben / ſolchs zů verleugnen / weyl ſie die almaͤchtig⸗ iigtreie
keyt gottes bekennen / vnd hie Jſaias den Pꝛopheten or der
klar haben. . 7N7 üeenbo
¶ ¶Aber weil wir an dem ſeind / das wir nicht alleyn C
den vnnützen lugenern antwoꝛttẽ / ſo mich in diſen ſtu⸗ ZJuda
cken außtragen / ſonder auch gern den Juden dienen ingni
wolten / ob wir ir ettlich moͤchten zü irem eigen recheen bent
glauben bꝛingen / den ire vaͤtter gehabt haben / woͤllen henze
wir weytter mit jn handeln / vnnd den ihenigen / ſo mit ſfchtſe
jn handeln woͤllen / ein weyße vnd ſpꝛuch für legen / der cht!
ſy gegen jn gebꝛauchen ſollen / Denn ſich vil auch der Ogn
In gots na⸗ Sophiſten ſolchs vnderwundẽ / aber gleich wie ſy es in bißdan
mẽ follẽ wir irem eigen namen angryfſſen / ſo iſt auch nichts dꝛauß Aalein
die Judẽ be⸗ woꝛden / deñ ſy wolten den teuffel mit teuffel auß iagẽ / denwe
keren. vnd nicht mit gottes finge. EEEk,
Der petzige ¶ Auffs erſt / das der yetzige glaub der Juden vnd yyder
glaub der ſu⸗ harrẽ auff Meſſtas zuͦkunfft / vnrecht ſey / beweyßet 8 vngen
den vnrecht. ſpꝛuch / Geñ. xl. Da Jacob ſpꝛicht / der heilig ertzuatter. P

Es ſol das ſcepter nicht von Juda gewandt werden, voe

ig
ins

eſe

en

yſ⸗
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auß
ſi
tig/
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leyn
ſtu⸗
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es in
daß

vnd
ſer
attel⸗
deh

3¹
cke⸗

noch ein lerer von dene

waſſchen / vnd ſein mantel mit dꝛauben bluth / Sein au
gen ſeind rodtlicher deñ der weyn / vnd ſein zene weyſ⸗

wol fünfftzehẽ hundert jar kein ſcepter / das iſt kein kü⸗

unoꝛ der Silo oder Meſſias kõmẽ ſein voꝛ diſen fünfftze⸗
hen hundert jaren / vñ voꝛder zerſtoͤrung Hieruſalem.

n zů ſeinen fuſſen / byß das köme—

der Silo / vnd dem ſelben werden die voͤlcker anhangẽ.
Er wirt ſein füllen an den weinſtoch binden / vnnd ſein

õ

eſelin an den edlen reben. Er wirt ſein kleyd mitt weyn

ſer deñ milch. Diſer ſpꝛuch iſt ein goͤttliche verheiſſung
die nicht liegen mag / vnd erfüllet muͤ»ß werden / oð ver⸗
gieng ee hymel vnd erden. So kunden die Juden nicht
leuckẽ / das ſie ſeyt der zeit Hieruſalem verſtoͤꝛet iſt / nun

nigreich noch künig gehabt haben. Darumb můß ʒů⸗

¶ ¶ Vnd ob ſy wolten ſagen / Es were das ſcepter vo
Juda auch gewandt / zur zeyt der Babyloniſchen ge⸗
fengniß / da die Juden gen Babylonien gefuͤrt / vnnd
ſybentzig jar gefangẽ waren. Vnd dennocht zů der ſel⸗
ben z eyt Meſſias nicht kam. Iſt zů antwoꝛtten / das
nicht ſo iſt / Deñ die gãtze zeit des gefengniß bleihb ven⸗
nocht der Künigliche ſtam in dem Künige Je honia/
Darnach in Zoꝛobabel vnd andern Fürſtẽ für vñ für
biß das Hero des künig ward. Deñ ſcepter heyß nicht
allein künigreich / ſonð auch fürſtenthum / wie die Ju⸗
den wol wiſſen / darzů hatten ſy noch allwegẽ Pꝛopphhe
ten / alſo das noch nye das künigreich oder fürſtenthũ R
vndergieng / ob ſy gleich ein zeit lang auſſer dem lande . ð
waren / Auch noch nie alle auß dem lande vertribẽ wa⸗ i er .
ren. Wie es diſe fünfftzehẽ hũdert jar ergangẽ iſt da ſy zehẽ hundert
weder Fürſtẽ noch Pꝛophetẽ gehabt haben. jar kein Deo
. C⁊[ͥ; iif phetẽ gehabt

¶ Deẽeñ darumb ſchaffet jn Gott die Pꝛophetẽ Je⸗ ddhl
remias/ Ezechiel / Hagge / Zacharias zur ſelbẽ zeit die Wiſt
in verkündigten / wie ſy ſolten wider von Babylonien dwnan
loß werden / auff das ſy nicht dechten / der ſpꝛuch Jaco diſes
bi were falſch / oder OMeſſtas were kommẽ. Aber diie (
fünfftzehen hundert jar haben ſy keinen Pꝛopheten ge lendee
habt / der jn verkündige / das ſy ſollẽ loß werdẽ/ welchs chenſy
gott ſo lange zeit nicht hette laſſen geſchehen / weil er woma
ihenes mal eyn ſolch kurtze zeyt nicht ließ geſchehen da ſallie
mit er anzeyget reychlich / das diſer ſpꝛuch můß erfül⸗s ſus dr
let ſeyyyn. e mnn S.
¶ Darzů / weil hie Jacob ſpꝛicht / Das ſcepter ſolle nichtve
weren / biß Meſſias kompt / ſo folgt klerlich / das ſolch ſoll eint
ſcepter nicht allein můß nicht vndergeen / ſonz vil her ſolchpe
licher werdẽ / deñ es zuůuoꝛ ee Meſſias kompt / ye gewe⸗ dderder
Cheiſti reich. ſen iſt. Deñ alle Juden wiſſen wol / das Meſſias reich ſchhnedd
ſol das aller herlichſt vnd groͤſſeſt ſein / das auff erdẽ ge ſ das
weſen iſt / Wie der. cclxxj. vnd. lxxxxviij. Pſalm ſagẽ. Deñ geweſel
dem Dauid iſt auch verheiſſen / das ſeyn ſtůl ſolle ewig (
weren. Nun muͤſſen ye die Juden bekennẽ / dz ir ſcepter ckerdie
yetzt nichts iſt / võ fünfftzehẽ hũdert jaren her/ ſchweig aleyn
deñ das es ſolt herlicher woꝛden ſein. vie imn
Darumb mag diſer ſpꝛuch von nyemandt an⸗ heiſth
ders denn von Jeſu Chꝛiſto vnſerem herren verſtanden (ilgiſ
werden / Woͤlcher iſt von dem ſtam Juda auß dem kus dannen
niglichen hauß Dauid. Vnd iſt kommen / Da das ſco. ſlcitae
pter an Herodes den frembdlingen kam / vnnd biß her Pfaln.
künig geweſen / vnd bleibt diſe fünfftzehen hundert jarr / lavoll
biß in ewigkeyt / Denn ſein reich iſt auß gebꝛeit / biß ans nicht⸗
ende der welt / wie die Popheten geſagt haben / nd (

diſes Jeſu Chꝛiſti.

¶ War iſts / das ettlich Juden diſen ſpꝛuch wol fuͤ⸗⸗
len / das er mechtiglich dꝛinget vnd ſchleüßt / dꝛumb ſů⸗
chen ſy manche wilde hülff vñ außflucht. Welche doch
wo man acht darauff hat / gar ſich ſelb fahen. Als weñ

us ein Jus 6 ſe y.
die voͤlcker ſeynd im zgefallen / wie hie Jacob ſagt /
Vñ iſt nicht müglich / das ein groͤſſer künig moͤcht wer
den aufferden / des namen ſich mer voͤlcker rumetẽ / deñ

— 4

ſy alhie ſagen / Silo heyſſe nicht Meſſias oder Chꝛi⸗ Silo⸗

ſtus / dꝛumb ſolle ſie der ſpꝛuch nicht dꝛinge. Er heyſſe
nun Silo oder meſſtas / da ligt nicht an / wir handelen
nicht vom namen / ſonder von der perſon / das die ſelb
ſoll eintrettẽ / weñ das ſcepter võ Juda gewandt wirt/

ſolch perſon kan man nicht finden / deñ Jeſum Chꝛiſt /

oder der ſpꝛuch iſt falſch. Er wirt ye keyn ſchůſter oder
ſchneider ſein / ſonder ein herr / dem voͤlcker zů fallen / al
ſo das ſein reich herlieher ſey / deñ züuoꝛ das ſcepter ye

geweſen iſt / wie geſagt iftt.
¶!, Alſo iſt auch der behelff / wenn ſie ſagen / die voͤl⸗

cker die im zů fallen / mügen wol das Jüdiſch volck

alleyn ſeyn / vnd Silo heyſſe eyn herren. Aber dem ſey

wie im woͤlle / ich will nicht faſt ſtreytten / was Silo
heißt. Wie wol mich dückt / es heiſſe ein man / der glück

ſelig iſt / dem es wol geet / vnd genůg hat vnd gibt. Võ

dannen das woͤꝛtlin Salue kompt / das heyßt copia ⸗/⸗

felicitas / abundantia / voll genuͤge aller guͤtter. MWie Salue.

Pſalm. cxxj. Et abund antia in turribus tuis. Es iſt al⸗
les voll vnd gnůg vnnd geet wol / das ich auff deütſch

moͤcht Silo nennen wolfart.

¶ Er heiſſe nun herr oder wolfart / pꝛoſper od felix /

*

B. Martinus Aut. à

ſo iſt ye das nichts geſagt / das es ſolt der voꝛige künig/ en

fürſten oder lerer einen bedeütten / Deñ das ſcepter Ju echt
da begreifft gewißlich alle die vom ſtam̃ Juda künge nd
oder fürſten geweſen ſeind / auß genommen diſen Siloo/ Alve
welcher hie auß geſondert vnnd allen den fürgezogen ben

wirt / die das ſcepter Juda gehabt haben/ als gar een ſt
ſonderlicher / die weil er ſpꝛicht / Das ſcepter Juda ſoll mn
weren biß auff Silo. Was were mir nun das für ein re hnl⸗
de / das ich wolt auß Silo der einen machẽ / die das ſco men,/
pter Juda vnd voͤlcker gehabt haben / ſo hie der ſpꝛucch Hsen
will / das der Silo den ſelben allen ſoll nach kommen, diger
als ein herlicher vnd groſſer künig / vnd im keyner mer ſerbl
ſol nach kommen: Warumb hett er ſunſt nicht ſo mer glaut
geſagt / Das ſcepter Juda ſol ewig weren / vnnd nich zo
auff Silo wartten ð
¶ Darumb iſt ge wiß lich hie Chꝛiſtus reich ſo mey- ned
ſterlich beſchꝛibẽ / das voꝛ im das ſcepter Juda vil has ſigt,/
ben ſolte / biß das er ſelb kaͤme / vnd daſſelb allein einn?⸗ in
me ewiglich / das keiner mer im nach folgete / noch kein lled

reich geyſt⸗ gezeygt / das ſein künigreich ſolt geyſtlich ſein / das dẽ en

lich. leeyplichen nach folget / denn kein perſon kan ein ewigs
künigreich haben / die da ſterblich iſt / vnnd ley plich re⸗. len
girt / Darumb hat das ſcepter Juda wol geweret von den
Dauid an biß auff Silo / als das ley plich war vñ ſterdb enn
lich künig hatte nacheinander. Aber da Silo kommẽ eß
iſt / bleibt es auff einer perſon ewiglich / vnnd hat nicht nuc
DWUUW mmmoer künige einen nach dem andern. ichk
Merek dr ¶ Darauß will ſolgen / das diſer Silo můß zů erſt tenr
ſen ſla⸗ ſterben / vñ darnach von todten wider aufferſteen. DOe, (
ben. die weil Mn

O

Das Chꝛiſtus ein Jud ſey.

künig) die weil er kommẽ ſol auß dem ſtam Juda / můß er eyn

nid recht natürlich menſch ſein / ſterblich wie alle kinder võ
irige Juda/Wid erumb weil er eyn ſonderlicher künig ſeyn
G ſol voꝛ allen die das ſcepter Juda biß auffjn gehabt ha

ben / vnnd ſol allein fürt ewiglich regiren / kan er nicht
n tein ſterblich menſch ſeyn / ſonder můuß eyn vnſterblich
da ſol menſch ſein / So můß er durch den todt / diß ſterblich le

einte ben laſſen / vnd durch aufferſteen ein vnſterblichs anne
sſe men / das er diſem ſpꝛuch gnůg thů / vnd werde ein Si
ſpnch lo dem alle welt zü felt / vnd ſey ein warhafftiger leben
nmen / diger menſch vnd künig des ſtams Dauid / vñ doch vn

e net ſterblich / ewig / vnſichtbar vnnd regir alſo geyſtlich im
ſomner glauben. Aber diſe liebliche rede / ſend den Juden noch
dnie zzů hoch / vnd zůͦ ſchwer.
¶Weñ ſy aber ſagẽ / Ja hat doch diſer Jeſus noch ð
ne⸗ nye das gethan / das Jacob hernach von diſem Silo

vilhe ſagt / nemlich / Er wirt ſein füllen an den weinſtock bin
tinnd⸗ den / vnd ſeine eſelinne an den edlen reben / Er wirt ſeyn
chkein kleid im wein waſſchen / vñ ſein mantel in dꝛaubẽ blůt.
iſta Antwoꝛt. Es moͤcht villeicht ein alber mẽſch ſolchs ver
dasde ſteen / als ſolt diſer Silo ein ſo reicher künig werdẽ / das

eigs der wein zu ſiner zeit ſo wolfeyl / als waſſer / ſin wurde /
liht da man kleider nit weſcht ꝛc. Aber auß dem voꝛigen ha⸗
etvon ben wir gemerckt das diſer Silo ſoll ewig regirn / ein ei
tſab nige perſon / das er keinẽ erben nach ſich habe. Woͤlchs

komme auch alle Pꝛophetẽ ſagen. Dꝛumb mags nicht ein leip
tnihht lich künigreich ſeyn in ſterblichen vergenglichen guͦt⸗
tern vnd weßen. Dl

AO4Vnd obs das ſelbe nicht erzwũge / das diſer wein
ng vnnd weinſtock geiſtlich ſein muͤſte / ſo erz wun ge och Dð

—

es doch für ein pꝛeiß/ ein ſolch herlich Künigreich über
alle künigreich mit diſen vier ſtucken pꝛeißen? nemlich/
Geine füllen an den weinſtock binden / vñ ſein Eſelyn
an den edlen reben / ſein kleid mit wein waſſchen / vnnd
ſein mantel mit dꝛaubẽ blut? kund er ſunſt kein lob fin⸗
den / denn was trincken betriſſt? Můß ein ſolch Künig
nichs deñ wein habe? Itẽ iſt ſunſt nichts an im lobẽs
werdt / deñ das ſine augen rodtlicher ſind deñ der wein/
vnd ſein zene weiſſer deñ milche Was hilfft das eim kü
nigreich/ das er weiſſe zeen / rodlich augen / ein füllẽ am
weinſtock gebunden hat? l

Balſam oder myrren waſſchẽ / das were noch koſtlich⸗

ſchen? Item warumb ſpꝛicht er nicht / Ex werde ſeine

roſß in weytzen ſpannen? Wer hat ye gehoͤꝛt wünſchen
Eſel an weinſtock binden? Was ſollen die eſel an wein

ſtoͤcken / vnd kleider im wein? Iſts doch alles widerſin⸗

nig geredt / wein verderbt kleider / ſo iſt dẽ eſel baß mit

diſteln / denn mit weinſtoͤckẽ. Eym bock were wol eben
eyn weynſtock / das er die bletter freſſe. Darumb dꝛin⸗

get ſolch vngeſchickte rede mit gewalt auff geiſtlichen
verſtandt. è
¶ Alſo auch / warumb lobt er jn vmb die roten au⸗
gen vnd weyſſe zeen? Iſt ſunſt keyn ſehonheit an ſeynẽ
leibe denn rotte augen vnd weiſſe zeen? Was iſt das für
ein lob / gegen ſolchem herlichem groſſen Künige? man

Q¶ JIchſetze es ſey von übꝛigem reychtumb geſagt /
Warumb ſagt er nicht vil mer / Er werde ſein kleid im

Wer hat ye gehoͤꝛt wünſchen kleider mit weinwaſ⸗

meyſt
macht
Aber
ches
denne
vns mi
nem ge
geregi
lengez
mal de
den da
menſei
thumns
ſen/S.
dasby
derrech
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0(8
eue
ein für
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kinigte
ndiſt

ctweyle

glleyn⸗
regirt

Neyler
nicht an

dere

meyſt aber von groſſem gemůt / klůgheit / gnad / ſtreit/
macht vnd herlichen thaten vnd tugenden zů pꝛeißen.

Aber hie werden nur ſeine augen vnd zeen gelobt/ wel⸗

ches mer ein weybs lob iſt. Deñ eyns mannes/ ſchwig

denn eins ſolchen künigs.

¶ ¶/ Darumb iſt keyn zwey ffel der geyſt durch Moſe
vns mit ſolchen woꝛtten diſen menſchen abmalet in ey
nem geiſtlichen künigreich / wie daſſelb ſolle zů geen vñ

geregirt werden. Aber es iſt yetzt nicht zeit ſolchs in die

lenge zů handeln / weil wir daran gnůg h aben auff diß
mal / das hie mit maͤchtiglich die Juden beſtrittẽ wer⸗

den / das der recht Silo oder Chꝛiſtus můß lengeſt kom
men ſein / weyl ſie ſo lange des künigreich vnd fürſten⸗

thums darzů auch der Pꝛopheten beraubt ſeind gewe

ſen / So doch hie der helle text ſtarck ſteet vnd bezeugt /

das by dem ſtam Juda das ſcepter ſol bleiben / biß das
der rechtſchaffene künig kõme / da es aller erſt ſoll recht

¶So ſtympt vnſers herren Jeſu Chꝛiſti künigreich

kunfft aber warts verſtoͤꝛet / vnd er zů gleich das ewige

Vnd iſt auch vom ſtam Iuda vnwiderſpꝛechlich. Ab⸗
er weyl er ſolt eyn ewiger künig ſeyn / für ſeyne perſon
alleyn / kundts nicht ſeyn / das er zeytlich vnd weltlich
regirt. Denn was zeytlich iſt / das vergeet. Widerumb

weyl er Dauids natürlicher ſamen ſein můͦſte/ kundts
nicht anders zů geen / denn das er ein natürlicher ſterb⸗

licher / zeytlicher / v eigenglicher menſch were Arn ſind

gar feyn mit diſem ſpꝛuch / Denn es iſt bey den Juden Biß
ein fürſtenthum bliben / biß das er kam. Nach ſeiner zůͦ ſarn ſite ; WM

unfft a⸗ . ich das fürſtenthunn
künigreich anfieng / darinnen er noch regirt ym̃ er dar. bliben.

Das Chꝛiſtus ein Jude ſey.

vff Chꝛri

.
.
4

die zwey widernander / zeytlich ſein / vnd ewiglich regis itreich
ren. Darumb můſt es alſo ſich ſcheiden / das er zeitlich lundde
ſturbe / vnd von diſem leben gienge / vnd widerumb vff⸗ gantze
erſtuͤnde von den todten / vnd lebendig wurde / auff das mande
er ein ewiger künig wurde. Deñ er muſt ye lebent / ſolt gefe
er re girn. Weil ein todter nicht kan regirn / So můͤſt er diehen
ye auch ſterbẽ / ſolt er diß zeitlich lebẽ verendern / darein diewel
er võ not komẽ můſt / das die ſchꝛifft beſtuͤnde / die in ein iht de
natürlich blůt Dauid vñ Abꝛahã verh eiſſen hatte. augen,
¶ Alſo ſitzt er nun vnd regirt / vñ hat das edle amt†⁴q hen.
an ſich / das er ſein füllen an den weinſtock bindet / ond Juda/
s ſein kleid im rotten wein weſſchet / das iſt / Er regirt die la /mi
kuangeliõ⸗ gewiſſen mit dem heiligen Euangelio / das iſt ein gnns aceb
den reiche pꝛedig von gottes barmhertzigkeit von ver⸗ C
gebung der ſünde / von erloͤſung / von tod vnd helle / da Rehe
von getroſt / froͤlich vnd gleich truncken werdẽ in gott einen
voꝛ überſchwenglichem troſt ſeiner gnade / alle die es linig⸗
von hertzen glaubẽ. Doch diſe außlegung werden die inng
Judẽ nit achten / biß ſie zůuoꝛ erbey komẽ / vñ erkennẽ / nigin
das Chꝛiſtus komẽ ſein muͤſſe / nach diſem ſpꝛuch. Dar⸗ Egyp
umb laſſen wir das anſteen / biß zů ſeiner zeyy3gt. ale w
(¶ Auß diſem ſpꝛuch zeücht vnnd gründet ſich auch
Silo vnſer eyn vernünfftige vꝛſach zůͦ beweyßen / das diſer Silo landt,
Zeſus Chꝛi⸗ muß kõmẽ ſin zur zeit da vnſer Jeſus Chꝛiſtus kõmẽ iſt)· n /
ſtus. vnd kein ander ſein kan / deñ der ſelb Jeſus. Nemlich al C
ſo / Der ſpꝛuch ſagt / das diſem Silo ſ⸗ ollẽ voͤlcker zůͦ fal andie
len oder anhangen. Nun frage ich die Juden / weñn y affn
gerweßen ſey ein ſolcher man auß dem Jüdiſchẽ ſtam / miche
dem ſo vil volcks ſey angehangen als diſem Jeſu Chri hzde
ſto: Dauid war ein groſſer künig / Salomõ auch. Aber (anp

ir reich bꝛeyttet ſich noch nie weytter denn in Syrien

land des kleinſten teyls / Diſer Jeſus aber iſt durch die
gantze welt für ein herrẽ vnd künig angenoͤmen / das
man den ſpꝛuch des anderen Pſalmen an im erfüllet/
greiffen mag / da gott zůͦ Meſſia ſpꝛicht / Ich will dir
die heiden zům beſitz geben / vnnd dein erbreil / ſo weyt
die welt iſt. Solchs iſt ye in vnſerm Jeſu war woꝛden/
ſeyt der zeit das ſcepter von den Judẽ genõmẽ / wie voꝛ
augen / vnd noch nie in keynem andern Juden geſche⸗
hen. Weil denn Silo ſolt kommẽ am ende des ſcepters

JIuda / vñ ſeit der zeit kein anderer ſolche ſpꝛüch erxfůl⸗

let / můß diſer Jeſus gewißlich der xecht Silo ſein / den
Jacob meynet. ð
¶ ¶ Weytter muͤſſen das die Judẽ bekennẽ / das ſich
die heyden noch nie keyn mal alſo willig haben vnder
einen Jüdiſchen man ergeben / als eynem herren vn
künig / als diſem Jeſu / Deñ ob Joſeph in Egyptẽ wo
ein groß man war / dennocht war er nicht herr noch kü
nig in Egypten / vnd ob ers geweſen were / were doch

Egypten gar ein gering ding / gegen diſem reych das

alle welt diſem Jeſu gibt.
¶ Item ſo iſt auch zů Babylonten / noch in Perſen

landt / weder Daniel noch Mardocheus künig gewe⸗

ſen / ob ſy wol groſſe leüt im regiment waren.
¶ ¶ Vndiſt wunder / das die Judẽ das nicht bewegt
an diſen Jeſum / ir eygen blu-t vnnd fleyſch / zů glauben
aufſ welchen die ſpꝛüche der ſchꝛifft ſich mit der that ſo

maͤchtig vnd eben reymen / weil ſy doch ſehen / das wir
heyden ſo vil / ſo hart / ſo feſt / an im halten / das vil tau⸗ len vnſere
ſfſent vm ſeinet willẽ / ir bluůͦt vergoſſen habẽ. Sie wiſſen künig.

D iij

d Joſeph in

Vil tauſent
geſtoꝛbẽ vm
Chꝛiſtus wil

Spꝛuch Da

len leiden ire herſchafft / noch geſ. etz / noch regimet/ Wie
ſolts denn nun ſich ſo verkeren das ſie ſich ſo willi glich
vnd beſten diglich vnder diſen Juden begeben/ vnnd

jin eyn Künig über alle künig / herren über alle herren /
mit leib vnd leben bekenneten / wo nicht hie der recht⸗

Meſſias were dem gott nach diſem ſpꝛuch / vnd andern

niel. ix. auß⸗
geleyt.

vnd vnderthenig mechte.
¶ Der ander ſpꝛuch iſt Daniel. ix. g
bꝛiel mit Daniel auffs aller klaͤrlichſt von Chꝛiſto redet

„

vnd ſpꝛicht / Es ſeind ſibentzig wochen über dein volck

vnd über deyne heylige ſtatt beſtympt / das der über⸗
trettung geſteürt / vergebung verſi gelt / miſſethat ver⸗
ſuͤnet werde / vnd ewige gerechtigkeit komme / vnd die
Pꝛopheceyen vnd geſicht erfüllet werden / Vnd der al⸗
ler heiligeſt geſalberwerade.
¶ So mercke nun vnd vernyms / von dem an / weñ

die rede auß geet / das Hieruſalem ſol wider gebauwet

beſtaͤtigen / vnder vilen / in eyner wochen. Vnd in der

werden / ſeind ſiben wochen / vnd zwo vnd ſechtzig wo⸗
chen biß an den fürſten Meſſiah / ſo wirt die gaſſen vnd
natur wider gebawet werden / in engſtlicher zeit. Vnd

über zwo vnd ſechtzig wochen wirt man Meſſiah auß
rotten / vnd die werden nicht ſein ſin. Die ſtatt aber vñ

das Heylige wirt verderben / das volck des fürſten der
kommen wirt / Vnd ſie wirt mit vng eſtům ir ende naͤ⸗
men. Vnd wenn der ſtreytt eyn ende hat / wirt da blei⸗
ben eyn gewiſſe verwuſtung. Er wirt aber den bundt

D. Mar Auth.
ye wol / dz die heydẽ allzeit natürlich keinẽ volck feyn⸗
der geweſen ſeind / denn den Juden / vnd nie habẽ woͤl⸗

mer ſpꝛüchen / die heiden mit groſſem wunder günſtig

Da der engel Ga

nanche
eiwas
umtt,g

4

*

64

opffer

C

ſeltig

manvd
men.
derree
hunden
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wirt w⸗
dereng
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ungk.
miſchen
himelfa
ſale wid
gewunt
(8
ſpechli
vor diſet

(w
lengeſt

n, helfft der wochen wirt auff hoͤꝛen o

dWHilff Gott / wie iſt diſ er ſpꝛuch biß her ſo manch⸗
feltig beyde vnder Juden vnd Chꝛiſten gehandelt bas

man verzweyffeln moͤcht / ettwas gewiſſes dꝛauß zuͦ ne
o men. Wolan wir woͤllen ye ſo vil dꝛauß ſchlieſſen / Das

der recht Meſſiah habe muͤſſen voꝛ tauſent vnd fünf⸗
hundert jaren kommen ſein / wie wir von vnſerm Jeſu
ſis RêͦZÿ Chꝛiſto halten / vnd woͤllen die rechnung vnnd außle⸗
s Aung ſparen auffs letſt. Vnd erſtlich alſo ſagen / Das
wirt weder Jnde noch niemandt leucken müugen / das
der engel Gabꝛiel hie rede von dem widerbawen Hie⸗
ak ruuſalem nach der Babyloniſchen geſengnyß. Welchs
bex⸗ geſchehen iſt durch Neemias.
⅝HAufſs ander / ſo kan er ye auch von keiner verſtoͤ⸗
de rung Lieruſalẽ reden / deñ die hernach durch den Roͤ⸗ dDerſtöͤzꝛung
miſchen Keyſer Titon geſchehẽ iſt / nach vnſers herren Jeruſalem.
. hi melfart / vmb das dꝛeiſſigſt jar / deñ nach dem Hiern K
en ſualẽé wider erbawet wardt / iſt ſy nie verſtoͤꝛet / ob ſy wol
t gewunné wardt / zů zeitten Machabeoꝛum.
% (Sarauß ſchlieſſen wir maͤchtiglich / vnd vnwider
ond ſpꝛechlich / das 8 Meſſiah dauõ hie Gabꝛiel ſagt / müuͤß
vo diſer verſtoͤꝛung gekommen ſein / Das iſt ye meyn
u,ßk· icch qewiſß vnd klar gnuugg.
uon (War iſts ͤ/ das die juden diſen geweltigen ſchluß
de leengeſt wol gefuͤlet / ſich gar enſtlich geſchützt habẽ mit

—
=
—

i mancher wilden gloße / vñ machen auß diſem Meſſtah
l etwas anders deñ den rechtẽ Meſſiah / nemlich / den kü
ndee nig Cyrüũ im Perſen laãdt / welchẽ Iſaias einẽ Meſſiah Künig
der nẽnet/ am xlv. den die künig in Thamyris / in Schytia Eyrus.

erſchlug ꝛc. Aber das vnd der gleichen ſind vergebliche

were woꝛt vnd můtwillige außflüchte on allen grund.
Darumb iſts bald verlegt / nemlich alo.
N SDiſe ſybentzig wochen (ſpꝛicht Gabꝛiel) ſollẽ vff

ein ſolchen Meſſiah lauffen / das zů ſeiner zeit wenn die

wochen vmb ſeynd / ſünd vnnd miſſethat zerſtoͤꝛt wer⸗
de / vnd vergebung vnd ewige gerechtigkeit kome vnd
die Pꝛophecey vnnd geſicht erfüllet werde. Nun frage
ich beyde Juden vnd yederman / ob zů den zeitten Cy⸗
ro ſolchs geſchehen ſey? Deñ vmb Cyrus zeit vnd nach
ſeiner zeit / iſt kein ſonderlich gerechtig keit auff erdẽ koõ⸗
men. Deñ zůuoꝛ / vnd hernach bey andern künigen ge⸗
weſen iſt / Auch iſt zů̊ Dauid vnd Salomons zeytten
gar vil groͤſſſer / denn zů Cyrus zeitten gerechtigkeit ge

weſen / noch nennet die ſelben die ſchꝛifft nicht ewigege

rechtigkeit. Darumb můuͤß diſe gerechtigkeit vil hoͤher
ſein / deñ auch zůͦ D auids zeittẽ / des aller heiligſtẽ Kü⸗
nigs war / ſchweyg das der heyde Cyrus ſolt ſolche ge⸗
rechtigkeit zů ſeiner zeit gehabt haben.

¶ Weytter / weil hie Gabꝛiel ſagt / das die ſtatt ⸗

ruſalem ſol wider gebawet werdẽ in ſiben wochen. Vñ

darnach der Meſſiah auß gerottet werdẽ über zwo vñ

ſechtzig wochen / wie kans denn der künig Cyrus ſein /
welcher zůuoꝛ erſchlagen wart / ee die ſyben wochen an
giengen / oder ſo ir rechnung war iſt / zům wenigſten ee
deñ Hieruſalem wider gebawet wardt? Wie kans deñ
einerley Meſſiah ſein / der voꝛ dem widerbawẽ Hieruſa

lam erſchlagẽ / vnd der nach zwo vnd ſechtzig wochen

nach dem erbawten Hieruſalẽ außgerottet iſte⸗

(So haben wir nun das ir werewoꝛt falſch iſt / vñ

diſer

— .4 —
.
5 .

Das Chꝛiſtus ein Jude ſe.

diſer ſpꝛuch von Cyro nicht mag verſtanden werden
Weyl denn nach Cyro die ſchꝛifft keinen Meſſiah nen
net / denn den einigen den rechten / Darzů ſolch hohe
groſſe ding keinem zeytlichen künige mü gen eben ſein /
Schhlieſſen wir vnd überwinden der Juden irthum mit
gewalt / das der rechte Meſſiah kommen ſey nach dem
widergebawten hernach / vnd voꝛ dem zerſtoͤꝛeten Je⸗
ruſalem / Denn es iſt ye kein Meſſiah ertoͤdtet voꝛ dem
zerſtoͤꝛeten Jeruſalẽ/ on vnſer herr Jeſus Chꝛiſtus / den
wir Meſſiah / das iſt / Chꝛiſtum oder den geſalbetẽ heiſ⸗
ſen. Darumb woͤllen wir nun den text ſehen / wie ge⸗
waltigklich er ſich auff vnſeren herren Jeſum Chꝛi⸗
ſtum ſchikckt.e
¶ Ich muß aber reden voꝛ denen / die da wiſſen die
hiſtoꝛien der künigreichẽ / deñ wer die nicht weißt / wirt
mich nicht wol verſteen. Das gewiſſeſt iſt in diſer auß⸗
legung / zů ruck rechen. Nemlich / das man anfahe an Anfang des
der zeit da Jeſus getaufft war vnd anfieng zů pꝛedigẽ. künigreichs
Auff die ſelbige zeit redt Gabꝛiel / da er ſpꝛicht / biß auff Chꝛiſiit.
den fürſten Meſſiah / als ſolt er ſagen / Ich rede nicht
biß vff die geburt Chꝛiſti/ ſonder auff das fürſtenthum
Chꝛiſti da er anfieng zů regiren / leeren / meyſtern / vnd
ſich ſtellen als ein hertzogẽ / dem man folgen ſolt / Vie
auch die Euangeliſten / vnd ſonderlich Marcus / vnnd
Petrus Act. j. Chꝛiſtus weßen nach der tauff Johãnis
anfahen / vñ Lucas auch / da es deñ auch anzůfahẽ iſt/
daſelbs war aber Chꝛiſtus bey dreiſſig jaren alt.
¶ qNun iſts bey allen ſchꝛifftkündigen vngezwey⸗
felt das Gabꝛiel hie rede nicht von tag wochen / da ſy⸗
ben tag ein wochen machẽ / ſon der von iar woͤthen / va Jar wochẽ.

zůreden / das alſo ſibentzig wochen alhie machen eben

vierhundert vñ neüntzig ſar. Meñ man nun vom dꝛeiſ⸗
ſigſten jar Chꝛiſtizů ruck rech net durch Kriechiſch vnd
Perſiſch künigreiche biß auff vierhun dert vnnd neun⸗
tzig jar / ſo kompt man eben auff das zwentzigſt vñ let⸗

ſte jar Cambiſes des dꝛitten künigs / oder des anderen
künigs nach Cyro in Perſen landt / welcher Cyrus er⸗
laubte den tempel zů Jeruſalem zů bawẽ. iiij. Reg. vlt.

vnd Eſre. j. Aber über ſechs vñ viertzig jar hernach er⸗

laubt Cambiſes / vnd nach im Darius Longimanus

(der ſich darzů zůnoꝛ vereydet hatte) die ſtatt Jeruſalẽ

zů bawen / welchs geſchach durch Neemi ac. Wie das

alles im bůch Neemie vnd Eſre beweiſet wirt / das als
ſo die ſibentzig wochen an / Neemia reyß e auß Perſen/
das iſt / vmb das ſibendt jar Darij Longimani anfa⸗

hen / ſo treffen ſie gleich mit vnſerm Chꝛiſto zu.
¶ So ſpꝛicht nun Gabꝛiel / ſibentzig wochẽ (das iſt
vierh undert vnd neützig jar) ſeind beſtympt über deyn
volck vñ deine heilige ſtat t. Als ſolt er ſagẽ / Dein volck
der Juden / vnd die heilige ſtatt Hieruſalẽ haben noch

xlix. jar / darnach wirts auß ſein mit jn beiden. Wie das

nun ſol zů geen / ſpꝛicht / das dem übertretten geſteuret
werde / vñ vergebung verſigelt werde / vñ miſſeth at ver
ſuͤnet werde / vnd koͤme ewige gerechtigkeit / vñ werde
erfüllet Pꝛopheceyen vñ geſicht / das iſt / dʒ für alle ſün
de gnug geſchehe / vnnd vergebung der ſünde verkün⸗
digt / vn des glaubens gerechtig keit gepꝛedigt werde /

die da ewiglich voꝛ Gott gilt / Dauon alle Pophet en
äyrnnnd gantze ſchꝛifft ſagt. Wie Panlus Ro. . vñ Petrus

—

ſyben jar ein wochen macbe / wie die ſehꝛiſt vflegt ans

2 . * 8 8 * s- . 42 . „
4 1 .
5 — . v.. R
. 5 7 „
. *

Act ·ij. zeügen / deñ biß dahin / eytel ſind vnd werck ge⸗

recheigkeit die zeitlich iſt / vnd voꝛ gott nicht gilt / gewe —ð
ſen iſt. Ich weyß aber wol daß das Ebꝛeiſeh woͤꝛtlin Bathut.
NHathut alhie ertliche für fünde deütten / das ich veres
bung gedeüttet habe / Wie Moſe etwan deſſelbẽ / vnd
Pſalm.l.bꝛaucht nicht on vꝛſach. Darnach zeigt er
waenn die ſybentzig wochen anfahen / vnd ſpꝛicht. Von
dem an / da die rede außgeet Hieruſ. alem wider zů bau

wen (.das iſt zů Neemias zeytten im zwentzigſten jar
Cambiſes) biß auff Meſſtah den fürſten (das iſt biß an
Chꝛiſtus tauffe im Joꝛdan) ſeynd ſyben woch en / das
ſeind neün vnd viertzig jar / in welcher Hieruſalem wi⸗
der gebauwet wardt in engſtlicher zeyt wie Neemias
bůch leret / Vnd ʒwo vñ ſechtig wochen (das ſind nach
dem erbauwerten Hieruſalem. ccccxlj.) das machen zů⸗
ſamen neün vnd ſechtzig wochen / das ſeynd. cccclxxxiij.
far / da faͤlet noch eyn woche / das iſt / noch ſyben jar / dzʒ
vollẽdt ſybentzig wochẽ / das iſt. cccc. xc. jar werde / was
nun in der ſelb wochẽ geſchehẽ ſoll zeygt er vñ ſpꝛicht
Vnd noch ʒwo vnd ſechtzig wochẽ (vernym über
die erſten ſyben wochen engſtlichs widerbawens) wirt
der Meſſiah außgerottet werden / das iſt nicht geſche⸗ Wie lãg (hꝛi
hen im anfang der letſten wochẽ / ſonder gleich im mit⸗ ſtus gepꝛedi
tel / Denn Chꝛiſtus hatt vierdthalb jar gepꝛedigt / Vñ det bab.
er ſpꝛicht / außgerottet / das iſt / von diſem leben in das
vnſterblich leben genommen durch den todt/ vnnd
ſeyn aufferſteen / Vnd die werden nicht ſeyn ſein / das
iſt die jn creützigen / vnd auß dyßer welt tryben / wer⸗ Sra
den nicht meer jn angehoͤꝛen vnnd ſeyn volck ſ⸗ eyn eren
ſon der wirt eyn ander volck annemen / das Eerz lare⸗ Chꝛiſti.

2 .

Wie Hiern⸗
ſalem zerſtoͤ⸗
ret ſey.

mit vns.

den / vnd ſpꝛicht /

er vñ ſagt / wie ſie nicht vngeſtrafft dꝛumb beleibẽ wer⸗

Vnd die ſtatt vnd was heylig iſt / wirt ein volck eine

ürſten der kommen wirt verderben (das iſt Citus der
Roͤmiſch keyſer) vñ ſy wirt mit vngeſtuͤm ir end nemẽ

(das iſt mit ſturm vñ gewalt / wie mit einer flur verſtö⸗

ret werden) Vnd weñ der ſtreitt ein ende hat / ſo wirt da

bleibẽ ein gewiſſe verwůſtung das iſt alles alſo ergan⸗
gen. Deñ Hieruſalem vnd der tempel mit grewlichem

ernſt verſtoͤꝛet wardt / vnd biß her noch nye wider in der
Juden hand / noch zů voꝛiger macht ye hat mügẽ kom
men / wie hoch es auch verſůcht iſt. Vnd iſt noch heüti⸗
ges tags wuͤſt / da ſie zůuoꝛ geweßen iſt / das man nicht
leucken / diſer ſpꝛuch vñ dz werck voꝛ augẽ / ſey ein ding.
Es wirt aber in der einen wochen den bundt be⸗

ſtaͤtigen vnder vilen / das ſind die vierthalb jar die Chꝛi
ſtus ſelb pꝛedigt / vnd vier halb jar ernach die Apoſte⸗
flern / in woͤlchen ſyben jaren das Euangelion (welchs ð
Der leiſte bund iſt Gottes mit vns / das er vns gnedig ſeyn will

bund gottes durch Chꝛiſtum) im hoheſten ſchwang gieng / vnd ſeyt

der zeyt nie ſo lauter vnd maͤchtig geweßen iſt / Denn

bald nach der zeit fiengen ketzerey vnd irthum ſich mit
vnder zů mengen. Vnd mitten in der wochen wirt vff

hooꝛen das opff er vñ ſpeyß opffer / Das iſt / Moſe geſez

wirt nicht mer gelten / weyl Chꝛiſtus noch vier h alb jar

ſeins pꝛedigens / durch ſein ley den alles erfüllen / vnnd
new opffer darnach pꝛedigen laſſen wirtt.
¶ Nun ſage mir yemandt / wo will man finden ey⸗
nen fürſten oder Meſſitah / oder künig / auff den ſich ſol
chhes alles ſo eben reymet / als auff vnſern herrẽ Jeſum

— e’..eẽ. —

4

1
“
ſ
3

Chꝛiſt / Weyl denn ſchꝛifft vnnd geſchicht ſo geweltig⸗
lich mit eynander über ein treffen / haben ig die Juden
nichts das ſie da wider mügen ſagen. Deñ ir v erſtoͤꝛũg
fuͤlen ſie ia wol / die vnmeßlich groͤſſer iſt / denn ſy noch
ye erlittẽ habẽ / ſo künden ſie ia kein ſünd ſo groß an zei
gen damit ſy ſolchs verdienet hetten / weil ſy das keine
ſünd achten / das ſy Jeſum gecreützigt habẽ / ſunſt ab⸗

er ſie zůuoꝛ wol groͤſſer ſünd gethan vnd weniger ſtraff

erlitten. Vnd vnmüglich were / das ſie ſolt gott ſo lan⸗
ge on Pꝛopheten gelaſſen habẽ / wo es nicht mit jn auß
ſolt ſein / vnd alle ſchꝛifft erfüllet weren. H
¶ Es ſind auch noch mer ſpꝛüch / als der Hag gei. ij.
da gott ſpꝛicht von dem widergebawten tempel / Die
herligkeit diſes letſten hauſes wirt groͤſſer ſein deñ des

erſten / Welcher auch maͤchtig ſchleüßt. JItem der a⸗

cha. viij. zů der zeyt werden zehen menſchen auß aller
heiden ſpꝛachen eyns Jüdiſchen mans ſaum ergreiffen

vnd ſagen. Wir woͤllen mit euch / Denn wir haben ge⸗

hoöꝛt / das der herr mit euch ſey ꝛc. Vnd vil mer / aber es
wirt zů lang die alle klaͤrlich vnd weyt auß zůſtreychẽ.
Vnd auffs erſt mal diſe zʒween voꝛige ſpꝛüch gnůg ſeind
zům anfahen. ƷM
¶ Ob aber die Juden wurd ergern / das wir vnſern
Jeſum ein menſchen / vnd doch waren gott bekennen/

woͤllen wir mit der zeit auch krefftiglich auß der ſchꝛifft

beſſeren. Aber es iſt zům anfang zů hart / laß ſie zůuoꝛr
milch ſaugen / vnd auffs erſt diſen menſchen Jeſum für
den rechten Meſſiah erkennen. Darnach ſollẽ ſy wein
trincken / vñ auch lernen / wie er warhafftiger gott ſey /
deñ ſie ſeind zů tieff vñ zů lange verfuͤrt / das an muͤf

VWie mã mit

ſeuberlich mit jn vmbgeen / als denen es iſt allzͦ ſeer
ein gebildet / das gott nicht müge menſch ſeyen. H
¶ Darumb were meyn bitt vnd radt / das man ſeü⸗
den Juden berlich mit jn vmbgieng / vnd auß der ſchꝛifft ſie vnder

ſolt handlẽ. richtet / ſo möͤchten ir ettliche erbey kommen. Aber nun

wir ſie nur mit gewalt treiben / vnd geen mit lugen te⸗
dingen vmb / geben in ſchuld / ſie muͤſſen Chꝛiſten blůt
habben / das ſie ſtincken / vnd weiß nicht waß des narrẽ
wercks mer iſt / das man ſie gleich für hunde helt. Was
ſolten wir gůttes an jn ſchaffene JItem das man jn ver
beüt vnder vns zů erbeytten / hantieren / vnnd andere
menſchliche gemeinſchafft zů haben / da mit man ſy zůͦ
wüchern treybt / wie ſolt ſie das beſſern.
¶¶ Will man jn helffen / ſo můß mã nit des Bapſts/
ſonder Chꝛiſtlicher liebe geſetz an jn uͤben / vnd ſy freünt
lich annemen / mit laſſen werben / vnd arbeittẽ / da mit
ſy vꝛſach vnd raum gewynnen / bey vnnd vmb vns zů
ſein / vnſer Chꝛiſtlich lere vnd leben zů hoͤꝛen vnd ſehen /
Obeettliche halßſtarrig ſeind / was ligt dꝛan? ſeind
wir doch auch nicht alle gůtte Chꝛiſten.
Hie will ichs diß mal laſſen bleiben /
biß ich ſehe / was ich gewirckt
habe / Gott gebe vns als
len ſeyn gnade,

UB Tübingen
restauriert KE E
Nr. .

Archivfiirn
vorhanden

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