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 Eyn Sermon auff das Euangelion von dem reychen man vnd armen Lazaro Luther, Martin N 12 45 11676756 021 IHIIIIIIIIIIKIIIIAIII U8 Tübingen e — Archivfilen VvOrhande: . 1 4 . . * ☛ Eyn Bermon guff das Euan gelion von dem vnd armen Lazaro⸗ Luce am. xvj. „ S W☚ — B MAhN 2 2 N – V — ———8 — . R Mart. Luther Den Buͤch⸗ dꝛuckern / Gnad vnd fcid. Irdch bitt vmb Chꝛiſtus willen alle die do meyne ſer⸗ mon ſchꝛeyben oder faſſen / woltẽ ſich der ſelbẽ zů dꝛucken vnd auß zuͦ laſſen enthaltẽ / es ſey deñ / das ſie durch mey⸗ ne hand gefertiget oder hie zů Wittemberg durch meyn befelch zuͦuoꝛ gedꝛuckt ſind. Deñ es taug doch gar nitt/ das man das woꝛt Gottes ſo vnfleiſſeg vnd vngeſchickt aauß leßt geen / das wir nur ſpott vnd greüwel dꝛan habẽ. Iſdcch hatte gehofft / man ſolt ſich hynfurt an die heyli⸗/ ge ſchꝛifft ſelb geben vnd meyne bucher faren laſſen / nach dem ſie nun auß gedienet / vnnd die hertzen in vnd zů der ſchꝛifft gefuͤret haben / welchs meyn vꝛſach war zůͦ ſchꝛey ben meyne buͤcher. Was iſts? das man vill b uͤcher ma cht / vnd doch auſſer dem rechten heubt bůͦch ym̃er bleibt? Kiinck doch ſo mer auß dem bꝛun ſelbs / als auß den fliſ⸗ lin / die dich zům bꝛun geleyttet haben. Wils deñ ia nicht anders ſeyn / ſo laß man doch vnder meynem namee nichts auß geen / on meyn wiſſen vnd willen in Gottes namen. Wolt Gott ich hett meiner buUͤcher das merer teyl wider heim / ſond erlich dar⸗ innẽ ich Bapſt / Coͤcilia / vnd der gleiche noch vil zůͦ ge⸗ BSeen hab. Gott geb vns ſey ngnad. Amen. ͤIr habẽ biß her in den Euaãgelien gehoͤꝛet man⸗ Acherley Exempel des glaubens vnd der lieb. Wie denñ alle Euangelia glaub vnnd lieb leren / das ir (hoff ich) reichlich gnůg wiſſet / wie kein menſch Gott ge⸗ fallẽ můuge / er gleube vnd liebe deñ. Nun helt vns der herr in diſem Euangelio für eyn Exempel des glaubens vnd gottloſen ſtands / das wir auch an dem widerſpil vnd ge gen teyll des glaubens vnd der liebe / vns ſchewen vnnd dae⸗ fleyſſiger dem glauben vnnd der liebe an hangen. Deñ hie ſehen wir eyn vꝛteyl Gottes iiber die gleübigen vnd vngleübigen / das erſchꝛecklich vnd troſtlich iſt. Er⸗ ſchꝛecklich den glaubloſen / troſtlich den gleübigen. Auff das wir aber daſſelb deſter baß faſſen / muͤſſen wir vns di ſe beyde fürbildẽ / den reichen man vnd den armen Laza rum. An dem reichen ſehẽ die art des vnglaubẽs / an dẽ Lazaro die art des glaubens. ZDeas erſt tell. n reichen man muͤſ⸗ ſſen wir nicht an ſehen nach ſeym euß erlich ẽ wandel / deñ er hatt ſchaffs kleyder an / vñ Wſein lebẽ gleißt vñ ſcheinet hübſch / vñ deckt — en wolff meyſterlich. Deñ das Euãgelion ſchilt in nit / das er / eebꝛuch/ moꝛd / raub / freuel oder yrgent etwas be⸗ gangẽ hab / das die welt oder vernunfft tad deln moͤcht. Er iſt ia ſo erbarlich an ſeynem leben geweſen / als iener Phariſ eer / der zwey mal in der wuchen faſtet vnd nicht war wie an der leutt. Deñ wo er ſolch grob knotte⸗ gewirckt / wuͤrd ſie das Enangelion haben anzeygt / weil es in ſo genau ſůcht / das es auch ſein purpux kleyd vnnd eſen anzeygt / das doch eüſſerlich ding ſind / Hend G SR „ Wü „* ſolchs geſucht / dꝛan gehangẽ vñ erwelt / al luſt vnd gefallen / vnnd gleych ſein abgott dꝛan gehabt B ze01 art. Lut. ę micht daſſelbs nach richtet. Darumb můß er gar einẽ ſey nen heiligen wandel eußerlich gefurt / vnd nach ſeinẽ vñ aller ander dunckẽ / d gantze geſetz Moſi gehaltẽ habẽ. Sonder man muůß im ins hertz ſehen vnd ſeynẽ geyſt richten. Deñ das Euangelion hat ſchatpffe augen vnd ſihet tieff ins hertzẽ grund / taddelt auch die werck / die die vernunfft nicht raddeln kan / vñ ſihet nit auff die ſchaffs kleyder / ſonder auff die rechtẽ früchte des baums / ob er gůt odernit gůt ſey / wie der herr Matt. vij. lert. Alſo weñ wir hie diſen reichen man an ſehen nach den früchtẽ des glaubẽs / ſo werden wir finden ein hertz vnnd den baum des vnglaubens. Den das Euangelion ſtrafftin / das er ſich teg lich hatt koſtlich geſpeiſer vnd herlich gekleydet / welchs doch kein vernunfft für ſonderlich groß ſünd ach⸗ tet. Darzů die werck heiligẽ / meynen es ſey recht / vnd ſie ſeyens werdt vnd habens verdienet mit irem heiligẽ lebẽ/ vnd ſehen nicht / wie ſie dꝛan ſündigen mit vnglauben. Beñ diſer reich man wirt nicht darumb geſtrafft / das er koſtlich ſpeiß vnd herliche kleyder bꝛaucht hatt / Syn⸗ temal vil heiligẽ/ künige vnd künigin voꝛ zeyten herliche kleyder getragen habe / als Salomon / Heſter / Dauid/ ſeyn ſtanden / Daniel ꝛc·¶Sonder das ſeyn hertz darnach e Das zeyget an Chꝛiſtus mit dẽ woꝛt / teglich / das er herlich gelebt hatt. Darauß man merckt / das er ſolch lebẽ mit fleyß geſůcht vnd erwelet / nit darzů ge⸗ dꝛuũgẽ / oder zůfals / oder ampts halbẽ / oder ſeynẽ nechſtẽ zů dienſt / dꝛynnẽ geweſen iſt / ſonder nur ſeine luſt damit gepüſſet / vnd im ſelbs gelebt vnd gedienethat. aran ſpürt man ſeyns hertzen heimliche ſünde / den vnglauben / als an der boͤſen frucht. Deñ wo der glaube iſt/ der fragt nicht nach herlichen kleydex vnd koſtlicher = —ͥʒ— — SJ —— ————— “ — — — NW W * 5 . W S 7 e SS “ deñ an Gott dem hoͤchſten gůtt alleyn / Gilt im gleych/ koſtlich vnd gering ſpeiß / herlich vnnd ſchlecht kleyder. Deñ ob ſie gleich koſtlich kley der tragen / groſſe gewaltt vnnd ere haben / ſo achtenſie doch der keynes / ſonder wer⸗ den darzů getrungen / oder kommen zůͤfalß darzů / oder muͤſſens eym an dern zů dienſt thůn. Alſo ſpꝛicht die küni gyn Heſter / das ſie vngern ire künigliche krone trůg / ſie můſt es aber vmb des künigs willen thůn. Dauid were auch lieber ein gemeyn man geweſen / aber er můßt vmöbs Eottes vnd des volcks willen künig ſein. Alſo halten ſich lle gelaubigen / das ſie zů der gewalt vnnd ere / vnd her⸗ ligkeit gezwungen werden / vnnd bleyben yemer mit dem hertzen daruon / vnnd handlens mit eußerlichem weſen Keichẽ mã vñ Laʒaro. gpeyß / Ja nach keynem gůtt / ere / luſt / gewalt vnd allem Das nit Gott ſelber iſt / ſůcht / tracht vñ hange t an nicht / 4 irem nechſten zů dienſt / Wie der. xc. pſalm ſagt / flieſſen P⸗ euch reychtum zů / ſo klebt nicht dran mit dem hertzen. Aber wo vnglaub iſt / da feltt der menſch daruff / klebt nNn daran / ſůcht vnd hatt kein růwe biß ers erlange/ vñ weii ers überkumpt / ſo weydet vnnd maſteter ſich darinnen/ wie eyn ſau im dreck / vnd hat glich ſein ſelig keit deinnen / fragt nicht darnach / wie ſein hertz mit Gott ſtee / vñ was er an dem ſelben habe vnnd gewartten ſolle / Sonder der bauch iſt ſein Gott. Vnd weñ ers nicht haben kan / duckt yn / es gee nicht recht zůͦ. Sihe ſolche greuliche boͤße fruch te des vnglaubens / ſichet diſer reyche man nicht / vñ deckt ſie zů/ vnd blendet ſich ſelbs / mit vil gůtten wercken ſeins Vhariſeiſchen lebens / vnd verſtockt ſich ſelb alſo/ viß das da kein lere / vermanen / dꝛeuwen noch verheiſſen hilfft. i S 8 — . — Y”UM . Sih das iſt die heimliche ſünd / die das Euãgelion ſtr aff 6 . vnd verdampt aastenee r i . *△ — — „ - . ⸗„ 9N Barauß folgt nun die andere ſünd / dz er der liebe gegse ſeinẽ nechſtẽ vergiſſet / deñ da laßt er dẽ armẽ Lazaru fur = Pr ” . 4 SB 4 4 2 E õ 4 “ lieh nicht hett im wolt etwas helffen / das ers doch ſeynẽ Enechtẽ befollen hett / das ſie jn in ein ſtall truůgen vnd ſein warteten / das macht er hatt ga 83 hatt auch ſeiner gůͦtte nie nichts r Got⸗ tes gůtte fület / der fület auch ſeins nechſten vnfal. Wer aber Gottes gͤte nicht fiilet / der fület auch ſeyns nechſtẽ vnfal nicht / Darumb wie im Gott nicht gefellet / ſo geet im auch ſein nechſter nicht zů hertzen. =ðð laub hat die art / das er ſich zů Gott alles gů ten verſihet / vñ allein auff in ſich verleßt / Auß diſem glau ben erkennet deñ der menſch Gott / wie er ſo gůt iſt / vnnd gne dig ſey / das auß ſolehem erkantniß ſein hertz ſo weich vnnd barmhertzig wirt / das er yderman auch gern alſo thůn wolt / wie er fuͤlet / das im Gott gethan hat / darũb = bricht er auß mit liebe / vnnd dienet ſeynem nechſten auß gantzem hertzen / mit leyb vnd leben / mit guͤtt vnd eere/ mit ſeel vnd geiſt / vnd ſetzt alles zů im / wie im Gott than hat. Darumb ſihet er auch nicht nach geſunden / hohen / ſarcken / reychen / edlen / heyligen leütten / die ſeyn nicht be doͤꝛffen / ſonder nach krancken / ſehwachen / armẽ / ver⸗ achtẽ/ ſündigen mẽſchen / den er nutz ſein kan / vnnd ſeyn weichs hertz an in ůbẽ / vñ thůn wie im Gott than hatt. Aber der vnglaube hat die art / das er ſich nichts gůts . — gů Gott verſihet / Auß welchem vnglauben denn ſeyn hertz verblen det wirt / das er nicht fuͤlet noch erkẽnet / wie gliůt vñ gnedig Gott ſ. HH wie der. xiii. pſalm ſagt. Er acht Gottes nicht. ia vil mer yederman zů beleydigen. Denn wie er nicht guůts an Gott flet / ſo fuͤlet er auch keyn luſt gůts zů thůn ſeynem nechſten. Da her folget denn / das er nicht ſihet Pꝛedig Mart. ALut. ſeyner thur ligen vnd thůt im kein hilff. Vnd ob er perſon ntz kein verſtand võ got / gefület. Deñ wer Got⸗ ß ſolcher blin dtheyt folget deñ weytter / das ſeyn hertz ſo hart / verſtockt / vnnd vnbarm⸗ hertzig wirt / das er keynem menſcehen luſt hatt zů dienen⸗ — ohra fh.l — — — . =☛ ſeyn v — en / armen / verachten menſchen / den er nütz Bo neichẽ mã vñ aʒaro. Alſo ſehen wir nun an dyſem exempel diſes rei ñ wolthůn künd vnd ſolt / ſonder wirf die augen – auff / vñ ſhernur nach hohẽ / reyche/ mechtigẽ/ daruon as dz vnmüglich iſt / Liebẽ / wo nicht glaube iſt / vñ 8 üg⸗ lich / Glaubeẽ / da nich liebe iſt / Denn es wil vnd můß bei⸗ de bey einander ſein. Vnnd das ein glaubiger yederman liebt / vnd yederman dienet / ein vnglaubiger aber yeder/ man feind iſt im hertzen / vnd von yederman im gedienet haben wil / Vnd doch ſolch greuliche verkerete ſün d alle deckt mit eynẽ geringen ſchein ſeiner heuchliſchen werck mit dem ſchaffs balck / gleich wie ð groß vogel Straus / Der ſo toͤꝛcht iſt / wenn er den hals mit eim reiſe deckt / ſo meynet er / dz ſein gãtzer leib bedeckt ſey. ia hieſiheſtu / das kein blinder vñ vnbarmhertziger ding ſey / den vnglau⸗ be. Deñ hie ſind die hunde / die doch das zoꝛnigſte thier ſind / barmhertziger über den arme Lazarum / denn diſer reiche man / vnnd erkennen des armen nott / vnnd lecken im ſeyne ſchweren / ſo doch der verſtockte verblendte heu⸗ chler / ſo hart iſt / das er im nicht die bꝛoſamlin ſeyns tiſchs goͤnnet. in yns Diſer art des reychen heuchlers / ſe eind nun alle glai: I S-„ loſen menſchen / der vnglaube leßt ſie nicht andersthkhn vnnd ſ ein / denn wie diſer reich man ſie abmalet vnd an⸗ zeigt mit ſeynem leben. Vnd ſonderlich ſeind der art die geyſtlichen / wie wir für augen ſehen / die kein recht arttig HO dienen laſſen / Rips raps nigr ynn meynẽ ſach⸗ ein ander habe was er mag/ Vnnd ob ettlich nich haben koſtlich ſpeyſe vnnd kleyder/ ſo mangelt es doch am willen nicht. Den fo lgen denn nach die reychen/ fürſten vnnd herren/ B guͦtt werck niemer thůn / Sonder nur gůͦtte tage haben ‚ niemant dienen noch nutz ſeind / ſonder von yederman in ☛ = s thhůn vil gůter heuchliſche werck mit ſtifften vnd kirchen bauwen / da mit ſie den groſſen ſchalck / den wolff des vn⸗ glaubens decken / das ſie verſtockt vnnd verhertet / vnnd keynem menſchen nütze werden. En armen lazarum fmüſſen wir auch nicht eußerlich an ſehen m⸗MtMmnmit ſeynẽ geſchwer / armut vnd kummer. BDen vill menſchẽ ſind / die auch iamer vñ nott leyden / vnd doch nichts dꝛan gewinnẽ. Als der kü⸗ nig Herodes eyn boͤß ley den hatt / aber dar durch nichts deſter beſſer hatt vor Gott / Den armuͤt vnd leide macht niemant ang enem voꝛ Gott / Sonder wer zuͤuoꝛ ange⸗ nem iſt / des armuͤt vnd ley den iſt voꝛ Gott koſtlich / wie plal.:exv ſagt. Der todt ſeiner heiligen iſt koſtlich vo: dem herren. Alſo muſſen wir auch Kazarum ins hertz ſehen/ vnd den ſchatz ſchẽ / der ſeine ſehwer ſo koſtlich gemacht hat. Das iſt aber ſein glaub vnd lieb gewißlich geweſen. Deñon glaubẽ kan man Gott nit gefalle Hebꝛe. x. Dar⸗ umb můß ſeyn hertz alſo geſtan dẽ ſein / das er auch mittẽ Imn ſolchem armut vñ elend ſich zuͦ Gott alles guůtẽ verſehẽ vnd troſtlich ſich auff in verlaſſen hatt / an welcher guͤͤtte vnd gnad er im hatt ſo reichlichen laſſen benůͦgen / vnnd ſolch ein gefallen dꝛan gehabt / das er hertzlich gern noch mer iamers hett gelitten / weñ der wil ſeins gnedigẽ Got⸗ tes das gewolt hette. Sihe / das iſt eyn rechter lebendiger glaus / der im durch erkantnis goͤttlicher gute ſeyn hertz erweycht hatt / das im nichtd zuͦ ſchwer / noch zůͦ vill ge⸗ weſen wer zůͦ ley den vnnd zů thun. Eyn ſolch geſchickt hertz macht der glaus / weñ er gottes gnaden fiüiler. Darauß⸗—B . 2 -ð = 41 fd fd f f-- f 2 — — /ᷣ— — — 2 12—— — Bom ſeichẽ man vñ Lazaro. i4“ Daraub bogeenun die ander tugẽt / nemlich / die libbe zum nechſtẽ / dz er auch willig vñ bereitt geweſen iſt ynder⸗ 3 man zůͦ deinẽ. Aber weil er arm vñ elend iſt / hat er nicht / da mit er dienẽ künd. Darumb wirt ſein guͦtter wil für die thatt gerechnet. Aber diſen mãgel leypliches dienſts / erſtattet er gar reichlich / durch ein geiſtlichen dienſt. Deñ ietzund nach ſeim todt / dienet er der gãtzen welt mit ſeinẽ ſchwerẽ / hunger vnd elend. Sein leiplicher hunger ſpeiſet vnſern geiſtlichẽ hunger / ſeine leipliche oßheit ſpeiſet vn⸗ g⸗ ſer geiſtliche bloßheit / ſeine leipliche ſchweren / halen vnſere geriſtliche ſchweren / damit / das er vns mit ſeinem erẽpel 9 leret vñ troͤſtet / wie Gott ein gefallen an vns habe / wens 11 vns übel geet auff erden / ſo wir glaubẽ / Vñ vns warnet / 1. wie Gott ein zoꝛn habe uber vns / wens vns wol geet im d vnglauben / gleich wie Gott an im ynn ſeinem elend ge⸗ falliẽ vnd am reichẽ man ein mißfallen gehabt hatt. de Seage mir / welcher künig vermoͤchte mit allẽ ſeinẽ gůt/ n te / aller wellt ein ſolchẽ dienſt thůn / als diſer arme Laza / rus mit ſeinẽ ſchwerẽ / hunger vñ armůt than hat / O der N. wunderbarlichẽ werck vñ vꝛteil Gottes / wie ſchendet er 2 . meiſterlich die klůge nerrin die vernũfft vñ weltliche weiß⸗ heit. Sie geet da her vñ ſihet lieber die ſchoͤne purpur des 8 reichen mans / deñ die wunden des armẽ Lazars / ſie ſiher lieber ein geſund ſchoͤn mẽſch / vnd ſtopfft ir naſen zůͦ für ne dem ſtanck ſeiner wundẽ / vnd wendet die augẽ von ſeiner 15 bloſe / jn des leßt ſie Gott geen die groſſe nerrin für ſolchem edlen ſchatz über / vñ vrteilt yemer für ſich jn der ſtille ſein „ vriteil/ vñ macht die wyle den armen menſchẽ ſo theür vñ A koſtlich / das darnach alle künige nicht wirdig ſind / im H . dienen vnnd ſeyne ſchrgeren z wiſchen. Denn welcher è künig (meinſtu) wurde yetzund nicht auß gantzem hertzen k ſein geſundheit / purpur vñ krone für die ſ. chweramuͤ Vnd welcher mẽſch iſt / der yetzt auch ein dꝛeck gebẽ wolt für die purpur vnd gantzen reychtum diſes reychen. MWeinſtu nit / das diſer reyche ſelbs / weñ er nit ſo blind teweſen were / vñ gewißt hett / das ſolch ein ſchatz/ ſo ein heuren man für Gottes augen / für ſeiner thür lege / er were hinauß gelauffen / hett im ſeine ſchweren gewiſſchet vnd geküſſet / in ſein beſtes bett gelegt / alle ſein purpur vñ reychtumb hett im muůͤſt dienen. Aber zůͦ der zeit / da Got tes vꝛteyl gieng / ſahe ers nicht / das ers thůn kundt / Da dacht Got / Wolan / du ſolt auch nicht werdt ſein / das du im dieneſt. Darnach nun das gericht vnd werck Gottes auß iſt / ſihet ſich die klůge nerrin vmb vñ nun er in der hel le ley det / gebe er gern hauß vnd hoff/ dem er zůuoꝛ nit ein biſſen bꝛots geben wolt / Vnd begert nun / das im Laza rus mit dem euſſerſten teyl des fingers ſein zungen kuͤle / den er zůuoꝛ nicht anrůren wolt. ich die welt voll / vnd niemant ſihet es / vnd yedermã ver achtet es. Da ſind für vnſern augen / arme vnd dürfftige die gott als den groͤſten ſchatz vns für legt / aber wir thůn die augen zuͦgegen ſie / vnd ſehen nicht / was gott da ma chet / hinden nach / weñ Gott mn gusgemacht hatt / vnd aben/ ſo kommen wir deñ / vnd wir den ſchatz verſeumet d woͤllen dienen / ſo iſts zů lange geharret. So fahẽ wir deñ an / vnd machen heyligthum auß iren kley dern / vnd ſchů chen / vnd gefeſſen / vnd richten walfarten an / bawen kir⸗ chen auffire greber vnt habẽ vil zů ſchaffen mit den nar ren werck / ſpotten vnſer ſelbs / das wir die lebendigen hei ligen mit fuͤſſen tretten / vnd verderben haben laſſen / vnd nun ire kleyder / da es nicht nott noch nütz iſt / eeren / das vns freylich vnſex herr / das vꝛteyl fellen wirt / Mat. xxiij. ihe ſolchs vꝛteyls vnd wercks macht gott noch taͤgs Bom reichen man vñ Laʒzaro. — =èðð Wee euch ſchꝛifftgelertẽ / ir heuchler / die ir bawet der pꝛo⸗ pPheten greber vnd ſchmůckt ſie / Eiiwer vaͤtter haben ſie toͤdtet / ſo bauwet ir ire greber / ſo bekennet ir ſelbs / das ir kin der ſeyt / dere / die die pꝛopheten toͤdtet habẽ / deñ ſie ha ben ſie toͤdtet / ſo bauwet ir ire greber. BSDiſer art des armen Laſars ſind alle gleubigen / vnd ind alleſam pt rechte Laſari / Deñ ſie ſind gleyches glau⸗ ens / ſinnes vnd willẽs / wie diſer Lazarus. Vnd wer nit ein Lazarus ſein wirt / der wirt gewißlich mit dem reychẽ ſchwelger in der hellen glůt ſein teil haben. Deñ wir muͦſ ſen alle / wie Laſarus / mit rechtem glaubẽ auff gott trau⸗ wen / im vns ergeben / nach allẽ ſeinem willen mit vns zůͦ handeln / vnd bereytt ſein yederman zů dienen / Vnd ob wir nit alle ſolche ſchweren vnd armůt leidẽ/ ſo můß doch der ſelb will vnd meynung in vns ſein / die in Lazaro wa⸗ ren / ſolhs gern anzůnemen / wo es gott wolt. Denn ſolch armůt des geyſts / kan wol in groſſen guͤtern ſteen / Wie Job / Dauid / Abꝛaham arm vnd reych geweſen ſeind. Denn Dauid ſpꝛicht pſal. xxxvuij. Ich bin ein gaſt vnd frembdling voꝛ dir / wie alle meine vaͤtter. Wie gieng das zů / ſo er doch ein künig war vnd groß land vñ ſtett hatte Aber er hieng nit dꝛan mit dem hertzen / vnd war im eben als nichts/ für dem gůt für Got. Alſo hett er auch von ſei ner geſundtheit geſagt / das im eben ſo vil als nichts were gegen der geſuntheit voꝛ gott / vnd hett wol moͤcht ley dẽ auch euſſerliche ſchweren vnd kranckheit. Alſo auch Abꝛaham / ob er wol ſolch armůͦtt vnnd krãckheit nicht hatt / wie Lazarus / hatt er doch eben den ſinn vnd willen / die ſelben von gott anzůnemen / den La⸗ ſarus hatt / wenn ſie im Gott hett zů gefuͤget / Denn die heyligen ſollen einerley ſinn vnd mutt haben innerlich / aber künden nicht einerley werck vnnd leyden haben Ml dammet. rum für den ſeinen / vnd nimpt jn in ſeinen ſchoß / welchs er nit thett / weñ er nit gleich ſinnes were vnd gefallẽ hett an Laʒzarus armůt vnd kranckheit. Das ſey geſagt von der ſumma vnd meynung des Euangeli / das wir ſehen / wie allenthalb der glaub ſelig macht vñ der vnglaub ver Das dꝛitt tel. Vnbiꝛingt diß Euangelion ettlich fragen Remit ſich / Die erſt / was die ſchoß Abꝛaham ſey/ Sintemal es nit ein leyplich ſchoß ſein kan. Hier auff zůͦ antwoꝛten / iſt zuůͦ wiſſen/ ddas des menſchen ſele oder geyſt kein růwe . oder ſtatt hatt / da er müg bleiben / dañ das woꝛt gottes / biß das er am üüngſten tag zur hellẽ beſchawung gottes kome. Darumb halten wir den ſchoß Abꝛahe nichts an⸗ ders / deñ das woꝛt Gottes / da im Geñ. xxij. Chꝛiſtus ver⸗ heiſſen wart / nemlich / Durch deinen ſamen ſollẽ alle voͤl⸗ cker geſegnet werden / in diſen woꝛten iſt Chꝛuſtus im zů geſagt / als durch den yederman / geſegnet / das iſt / von ſünd vnd todt vnd helle / erloͤſet wer den Ple/ vnnd ſunſt durch niemat / noch durch kein werck / Alle die nun an di / ſen ſpꝛuch glaubt haben / die haben an Chꝛiſtum glaubt / vnd ſeind rechte Chꝛiſtẽ geweſen / vñ ſind alſo durch den glauben an diß woꝛt / von ſünden / todt vnd helle erloͤſet. Alſo ſind alle Vaͤtter voꝛ Chꝛiſtus geburt in den ſchoß Abꝛahe gefarẽ / das iſt / ſy ſind am ſterbẽ mit feſtem glau ben an diſem ſpꝛuch Gotten beyben / vnd in das ſe 5 waott entſchlaffe/ gefaſſet vñ bewaret / als in einem ſchoß / vnd ſchlaffen auch noch dꝛinnẽ biß an den iüngſten tag / euſſerlich. Darumb erkennet auch Abꝛaham diſen Laza E—— - — N——— — — — „* außgenommen die / ſo mit Chꝛiſto ſeind ſchon aufferſtan⸗ den / wie Matthens ſchꝛeibt am. xxv). C apitel / wo ſie alſo blieben ſind / gleych wie auch wir / wenn wir ſterben / vns erwegen vnd ergebẽ muͤſſen/ mit ſtarckem glaubẽ in das woꝛt Chꝛiſti / da er ſagt / Wer an mich glaubt / der wirdt nymer ſterben / oder des gleychen / vnd alſo dꝛauff ſterbẽè/ entſchlaffen vnd in Chꝛiſtus ſchoß gefaſſet vnd bewaret werden / biß an den iüngſten tag. Deñ es iſt eben daſſelb woꝛt / das zů Abꝛaham vnd zů vns geſagt iſt / alle beyde ſagen ſie von Chꝛiſto / das durch den wir muͤſſen ſelig wer den / ihens aber heyßt Abꝛahams ſchoß / darumb/ das zů Ab:aham am erſten geſagt war vnd an im anfteng. Alſo widerumb kan die helle an diſem oꝛt nicht ſein die rechte helle / die am üüngſten tag angeen wirdt / Deñ des reychen leychnam iſt on zweyffel nit in die helle ſonder in die erden begraben. Es můß aber ein oꝛtt ſein / da die ſeel ſein kan vnd kein růw hat / der ſelb kan nicht leyplich ſein. Darumb achten wir / diſe hell ſey das boͤſe gewiſſe en / das on glaub vnd gottes woꝛt iſt / in welchem die ſel vergra⸗ ben iſt verfaſſet / biß an iüngſten tag / da der menſch mit leyp vnd ſel in die rechte leipliche helle verſtoſſen wirdt. Deñ gleych wie Abꝛahams ſchoß / Gottes woꝛt iſt / darin nen die glaubigen durch den glauben ruͤwent / ſchlaffen/ vnde bewaret werdẽ/ biß an den iüngſten tag. Alſo můß ye wid erumb die helle ſein / da Gottes woꝛt nit iſt / darin nen die vngleubigẽ durch den vnglaubẽ verſtoſſen ſind/ biß an iüngſten tag / Das kan nicht anders / deñ ein leer/ vngleubig / ſündig / boͤſe gewiſſen ſ/in. SDie ander frage/ Wie geet deñ das geſpꝛech ʒů mit · 1 Abꝛaham vnd dem reychen man: Antwoꝛt/ Es kan ye kein leyplich geſpꝛech ſein / ſitemal ir beyder leyb in der er⸗ den begtaben ligen / alſo wenig / als auch ein leyplich zun B in 4 . „ S 2 . 3 . 2 Rei S=ð ꝛzed 1 JLe Ar. geniſt / die der reych klagt ĩ der hitze. Auch kein leyplicher finger oder waſſer / des er von Lazaro begerd. Darumb můß ſolchs alles im gewiſſen zůgeen auff die weyſe. Veñ das gewiſſen im ſterben oder ſterbẽs noͤtten eroffent wirt / ſo wirt es gewar ſeins vnglaubens / vnd ſihet deñ allererſt den ſchoß Abꝛahã vnd die dꝛinnen ſind (das iſt) das woꝛt Gottes / daran es ſolt glaubt habẽ / vnd hats nicht than/ dauon es deñ die aller groͤſſeſt pein vnd angſt / wie in der hellen / hatt / vnd findet keyn hilffe noch troſt / Da heben ſich deñ ſolche gedancken im gewiſſen / die ſolch geſpꝛech hielten / weñ ſie reden kundten / wie diſer reyche mit Abꝛa⸗ ham helt / vnd ſůcht den ob im das woꝛt gottes vñ alle die dꝛan glaubt habẽ / helffen woͤllẽ / ſo engſtlich / das es auch den aller geringſten troſt / von dem aller geringſten anne⸗ me / vnd kan im nicht werden / Deñ Abꝛaham antwoꝛtt im (das iſt ſein gewiſſen nimpt ein ſolchen verſtandt von dem woꝛt Gottes) das nicht ſein kan / ſon der hab ſein teyl an ſeinem leben dauon bꝛacht / vnd muͤſſe nun leydẽ/ aber die an dern getroͤſtet werden / die er verachtet hatt. Zu letſt fuͤlet er das im geſagt wirt / es ſey ein groſſe klufft zwiſchen jn vnd den glaͤubigẽ gemacht / das ſie ny mmBaer kunden zuůͦ ſamen kommen. Das ſind die gedancken der verzweyff lung / wen das gewiſſen fuͤlet / das im ewig lich das woꝛt Gottes entſaget vnd im nym̃er zůͦ helffen ſey. Darnach ringen die gedancken ſeins gewiſſens / vnd wolten gern / das ſolchs die leben digen wiſten / das alſo zi; gienge in ſterbens noͤtten / vnd begert / das jn yemãt ſag / Abber da wirt auch nicht auß / deñ er fuͤlet ein antwoꝛtt in ſeym gewiſſen / das gnůg ſey an Moſe vñ pꝛophetẽ / den ſollen ſy glauben / wie er auch ſolt than haben. Solchs handelt ſich alles zwiſchen eim verdampten gewiſſen vñ gottes woꝛt in der ſünd des to dts oder todts noͤten / Vnd . 7. —⸗⸗ . — — C8 —— r f fhf . ..H reyche man noch tegli eyde / biß an den iüngſten tag / Das iſt ein ſubtile frag vnd nit leycht⸗ Bom Keichẽ man vñ Lazaro. kan kein lebendiger innen werden / wie es geet / deñ der es erferet / Vnd der es erferet / woͤlt / das ſy es wiſten / aber es iſt vmb ſonſt. BDie dꝛitt frage „* iß an . 21 tegli hon vn — derlaß olchs le 0G △ lich zuůuerantwoꝛten / voꝛ den vnerfarnen. Deñ hie můß mwan die zeyt auß dem ſiñ thůn / vnd wiſſen / das in ihener welt nicht zeit noch ſtund ſind / ſonder alles ein ewiger au genblick / wie ſant Petrus. ij. Pet. ij. ſagt. Darumb acht ich / das in diſem reychen man angezeigt ſey / wie es allen vngleubigen geen wirt / weñ ir augen im ſterbẽ / oder ſter bens noͤtten auffthan werden / Welchs geſchehẽ kan ein augenblick lang / vnd darnach wider auff hoͤꝛen / biß an iüngſten tag / wie das Gott gefellet / deñ kein gewiß regel hirauff geſtellet werde mag. Daher ich nicht ſagen darff⸗ das der reych man noch yetzt alſo leyde / wie er a zuͦmal . gelitten hat / auch nicht leucken / das er noch alſo leyde/ 4 deñ es ſteet in Gottes willkoꝛ beyderley. Vnd vns gnuͤg iſt / das vns anzeigt iſt ein exempel vnd anfang des ley⸗ den aller vnglenbiseen. DDie vierde frage / Ob man auch für die todten bitten. 1 ſoll/ weyl hie kein mittel ſtandt angezey qt wirt im Euan 5. gelio / zwiſchen dem ſchoß Abꝛahe vnd der hellen / vnd die in Abꝛaham ſchoß des nicht bedoͤꝛffen / vnd denen / die in der helle ſind / nicht nützet. Antwoꝛt / Wir haben kein ge⸗ “ bott von Gott für die todten zuͦ bitten. Darumb niemt·· dꝛan ſündigen kan / der nicht für ſie bittet. Deñ was Got 1 . nit gebotten hat oder verbotten hat / daran kan ſich nie ⸗ mant verſündigen. Doch widerumb / wei — ) n: pepi- pAne hat laſſen wiſſen / wie es vmb die ſelen ſteet / vnd wir vnge wiß ſein muſſen / wie ers mit jn mache / woͤllen vñ kunden wir denẽ nit were/ noch zů ſündẽ machẽ / die da für ſee bit ten. Deñ ten auf 1 e wir be ſie ir endlich vꝛteil nicht empfangen gehal mugen wir auch noch nicht von yrgent ein wiß ſein / das er ſein endlich vrteil habe. ſeel verurteilet ſey / iſts nit ſünd / das du für ſie bitteſt / aber auff die weiſe / dz du es vngewiß laſſeſt bleibẽ vñ ſpꝛecheſt alſo. Nieber Gott / iſt die ſeele ynn dem ſtandt / dz ir noch zů helffen iſt / So bittich / woltteſt ir gnedig ſein. Vñ weñ 4 du dʒz ein mal oder zwey than haſt / ſo laß es gůtt ſein / vñ bhhaſt / ſolttu glaubẽ das du erhoͤꝛet ſeyſt vnd niemer bittẽè/ auff dz du Gott nicht verſůcheſt oder mißtruweſ. Aber das man ewige meß / vigilien vnd gepett dꝛauff ſtifftet / vñ alle iar plerret / als het es Got voꝛ dem iar nicht erhoͤꝛet / das iſt der teuffel vnnd der todt / da wirtt Gott verſpottet / mit vnglaubẽ / vnd iſt ſolch gepett ein lautter leſterung Gottes / Darũb huͤt dich dar für vnnd gee des abe / Gott fragt nicht nach ierlichen ſtifftungen / ſon der nach eym hertzlichen / andechtigen glaubigen gepett/ das ſelb wirtt den ſeelen helffen / ſol ynn ettwas heiffen. Vigilen vnd Meß helffen wol den pfaſſen / münchen vnd fen / vnd Gott nur da mit geſchender. nonnen beüchẽ / Aber den ſeelen iſt nichts da mit geholf⸗ Haſtu aber ynn deinem hauſe eyn rumpel geyſt oder pollter geyſt / der da für gibt/ man ſol ym mitt meſſen wir ye auß dem Einggeli gewiß ſind / ds vil tod em andern ge befuülh ſie Gott. Deñ Gott hatt verheiſſẽe / er well vns hoͤꝛẽ/ wz wir bitten. Darũb wenn du ein mal oder dꝛey gepettẽ - - - ᷑ — — „ W —h h — — en t Bom reychẽ mã vñ helffen / den ſoltu gewißlich für ein teüffel haltten. Es iſt noch nie keyn ſeel võ anfang der welt erſchynen / Gott wil es auch nit haben. Denn hie ſiheſtu ym Euangelio / das Abꝛaham dem reychen nicht geſtatten wil / das eyn todter die lebendig en lere / ſonder weyſet ſie auff Gottes woꝛt in der ſchꝛifft vnd ſpꝛicht. Sie haben Moſen vñ die pꝛopheten/ laß ſie die ſelben hoͤꝛen. Da mit ſihet Abꝛahã auff das gebott Gottes Deut. xviij. vnd erinnert vns deſ ſelben / da Gott ſpꝛicht / Du ſolt nicht von den todten fo⸗ ſchen. Darumb iſts gewiß eytel teuffels geſpenſt / das ſich etlich geiſter laſſen beſchweren / vñ bitten vmb ſo vil vnd ſo vil meſſen / ſolch vnd ſolch walfart oder ander werck / vnd erſcheinen darnach mit klarheit / geben für / ſie ſeind erloͤſet. Damit ſchafft der teuffel den irthum / das die leiitt vom glauben auff die werck fallen / vnd meinen die werck vermügen ſolch groß ding / vñ wirt alſo erfüllet / das ſant Paulus verkündigt hat. ij. Theſſa. ij. Das gott krefftige irthum über die vngleubigen ſendet. Darũß ſey kluͦg / vnd wiſſe / das Gott wil vns nichts wiſſen laſſen / wie es mit den todten zů gee / auff das der glaub raum behalte durch Gottes woꝛt / der da glaubt/ das Gott nach diſem leben / die gleubigen ſelig macht / die vngleubigen verdammet. Weñ dir nun ein polter geiſt für kompt / ſo achte ſein nicht / vnd ſey gewiß / das der teu fel iſt / vnd ſtoß jn mit diſem Nahhen ge Sie habẽ Moſen vnd die pꝛopheten. em mit dem gebott Gottes Deutr. xviij. Du ſolt nichts von den todten foꝛſchen / So wirt er ſich bald dꝛollen / dꝛollet er ſich nit / ſo laß jn poltern biß er muͦde wirt / vnd leyde vmb Gottes willen in feſtem glauben ſeinen můt willen. Vnd obs miglich were / das gleych ein ſele oder guter geiſt were / ſo ſoltu doch nichts von im lernen noch fragẽ / hiſtoꝛia tripertita von einem Biſchoͤ kanm / da er zům Concilio zoch / vnd als er nit fuͤglich her⸗ berg fand für ſich vnd ſein geſind / ſahe er ein wüſt hauß ſteen verſchloſſen / vnd fragt / ob man da ſelbs nit künde herbergen / da wart im geantwoꝛttet / es were ſo vngehen re dꝛinnen / das niemant dꝛinnen wonen kundt / vnd we⸗ ren vil mal die leüt des moꝛgens todt dꝛinnen funden / da macht er nit vil woꝛt / vnd hieß ſtracks einzihen / vnd lag die nacht dꝛinnen / Deñ er ſahe wol / das teuffels geſpenſt — — weyl es gott verbottẽ hat / Deñ darumb hat er ſeinen ſun ſelbs geſant / das er vns alles leret / was vns zuͦ wiſſen not iſt. Was vns der ſelb nit geleret hat / das ſollen wir gern nicht wiſſen woͤllen / vnd vns benůͦgen laſſen an der heili⸗ gen Apoſtel lere / durch die er vns pꝛediget hat. Doch da uon hab ich weytter geſchꝛiben in der Poſtillen am blatt £ fff. i. vnd. ijj. vnd im buͦchlin von der Meſſen / da magſtu mer dauon leſen. l Alſo das wir auch ein exempel ſe ſen eſa vtr der er gen Coꝛinthon war / vnd hatt ein feſten glauben / das Chꝛiſtus des teuf⸗ fels herr were / darumb veracht ern / vnd zoch zů im eyn/ da wart das hauß durch ſein betten vnd herbergen frey das hinfürt kein rumpelln noch vngeheure dꝛinnen ge⸗ hoͤꝛt wart. Sihe / da ſichſtu / das es teuffel ſind / die rum⸗ pel geiſter. Vnd das nit vil mit jn ʒuͦ diſputirn iſt / ſonder mit froͤlichẽ glaubẽ ſol mã ſie verachtẽ als werẽ ſie nichts. Item alſo liſet man von dem Biſchoͤff Gꝛegoꝛio Cap⸗ podocie / das er über das welſche gepirge zoch / vñ herber⸗ get bey eim hey dniſchen kirchner / der hatt ein abgot / der antwoꝛttet im / was er fraget / vnd neret ſich des ſelbẽ han dels / das er den leüten heimliche ding ſaget / Dauon wißt nun der Biſchoff nichts / vnd zoch moꝛgens ſein ſtraſſe. Aber der teuffel kundt des heiligen mans gehett vnd ge⸗ gen wertigkeit nicht leydẽ vnd floch auß dem hauß / das der kirchner hinfürt nicht mer kundt weyſſagen / wie voꝛ⸗ hin. Da er nun ſeinem abgott rieff vnd heulet vms ſeinen ſchaden / erſcheyn im das teuffelin im ſchlaff / vnd ſpꝛach / Es were ſein ſchuld / das er den Biſchoͤff geherbergt hett voꝛ welchem er nit hett künd bleiben. Der kirchner eylet dem Biſchoff nach / vnd klagt im / das er im ſeinen Gott vnd narunge veriagt hatte vnd der herberge uͤbel gedan cket. Da nam der Biſchoff papir vnd ſchꝛeib kurtz alſo/ Gꝛegoꝛius / Dem Apollini meinen grůß zůuoꝛ. Ich erlau be dir zů thůn / dz du voꝛhin than haſt / Gehab dich wol. Den bꝛieff nam der kirchner vñ legt jn bey ſeinen abgott/ da kam der teuffel wider vnd thett wie voꝛhin. Zů letſt ge dacht der kirchner / Welch ein geringer gott iſt mir das / der ſich von diſem gaſt / der ein menſch iſt / treiben vnd fů⸗ ren laͤßt / vnd macht ſich auff zů dem Biſchoff / vnd ließ ſich leren vnd taͤuffen / vnd nam alſo zů / das er ein treff li⸗ cher Biſchoff wart zů Ceſarien in Cappadocia / nach di⸗ ſes Biſchoffs todt. Scſhe / ſo einfeltig geet der glaub daher / vnd handelt doch ſo freydig / ſicher vnd mechtig ein her. Alſo thů auch deinen polter geiſtern. Baſilee bey Adam Petri. G. D. xxII. UB Tübingen restauriert KE E Nr. . Archivfiirn vorhanden Eyn Bermon guff das Euan gelion von dem reychen man vnd armen Lazaro⸗ Luce am. xvj. uther. — M X NN R — ueen VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset Balance Focus N 10 NIE .☛ Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH www.yVXVMaster. com