Gi322-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Anleitung zur praktischen Gottes-Gelahrheit, 4 Beytraͤge zur praktiſchen nach der Anlage von Auszuͦgen der in vorhergehenden dreyen Theilen abgehandelten Gegenſtaͤnde in alphabetiſcher Reihe. X H Si Sas = on Franz Chriſtian Pittroff, des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen Schule 8S. T heologiae Doctore, der Vaſtordi⸗W ſenſhaft K. O. offentl. kehrer. Vierter Theit. Reue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehler gereinigte Auflage. ede⸗ S S EE Ben Hildesheim und aderbotn, zu ſinden bey Johann Friedrich Neumann, 1 5* 3 3. 2. TVimoth. 2. 7 Noli contendere verbis, ad nihil enim utile eſt, niſi ad fubverlſionem audientium. S Auguſtin. L. 4. de Doct. Chr. c. 28. . Verbis contendere eſt, non curare, quomodo error ve- ritate vincatur, ſed quomodo tua dilectio dictio⸗ ni praeferatur alterius. Idem Lect. 1. de Trin. c. 2. 3. Non pigebit me, ſicubi haeſero, quaerere; proinde quis- qvuis haec legit, ubi pariter certus eſt: pergat me- cum; ubi pariter haeſitat: quaerat mecum; ubi er- rorem ſuum cognofcit: redeat ad me; ubi meum: „ 4 . 92 — . revocearnie:*⸗ õõ Dan. Bartol. Charadk. Lit. p. 234. in Polyclet. Faciebat, tanquam inchoata arte, et imperfecta, ut con- tra judiciorum varietates ſupereſſet artifici reditus ad veniam, velut emendaturo, quicquid deſidera- retur, ſi non eſſet interceptus. Seneca LEpiſt. 79. Omiſlſa inquirere, aut defecta ſupplere, aut denique ea- dem ordinatius, et cohibitius conſeribere conatur. Homer. Iliad. 3 = ⸗ Oo 'αςdN⅛« Tr tα 2523 4 . Ev aurs SοαρNvbs danνας oτνσο. PYe*³αοαα¹ N 7 . Z * Beytraͤge zum erſten Lheile: Dem Unterweiſungsfach. νσα PασαινισHυ 1 bſicht. H Des Seligmachers ben Stiftung 'ſeiner Kirche, war ganz praktiſch. S. 4. zielte auf zuverläaßige Regeln der Ausuͦbung hingus. 4. Verſchafte nach dem Maaße des zunehmenden Beobach⸗ zungsgeiſles eine Sammlung von K lugheitsſtucken, welche die Grundlage der Daſtoral⸗ Theologie ausma⸗ chen. §. Anmerkung. Die praktiſche Verhaltungs be⸗ fehle moͤgen einen ſtarken Antheil an jenen wichtigen Unterredungen gehabt habenen die der Herr ganzer vier⸗ zig Abſicht. zig Daͤge nach ſeiner Urſtaͤnde mit ſeinen erwaͤhlten Amts⸗ verweſern anſtellte. Apoſt. Geſch. 1. 3, die ſich ganz auf das Reich Gottes bezogen; unter welcher Benen⸗ nung meiſtens die ſtreitende Kirche koͤmmt. Gregor. P Hom. 12. uͤber Matth. 2 ½. Sie entwickelten ſich jedoch Schritt vor Schritte in der immer mehr heran⸗ wachſenden EBrfahrung: 1) Weil das Wort des Am⸗ tes ſich uͤber alle Gattungen von Gemuͤthsarten erſtreck⸗ te, (Wark. 16. 15.) deren unendliche Verſchiedenheit ſich in ihrer ſittlichen Ausbildung ſchwer unter einige feſt⸗ geſetzte Behandlungsgeſetze gleich Anfangs bringen ließe. „Der Menſch hat von einem jeden Geſchoͤpfe etwas an ſich, (bemerket Gregor. Hom. 25. uͤber obangezogene Stelle.) Man prediget alſo allen Geſchoͤpfen, wenn man dem Menſchen prediget. „ Es lag mithin dem Apoſtelamte ſehr viel an der Wenſchenkenntniß, die ſie ſich aus eigenem darauf verwendeten Fleiße erwerben mußten. Paulus las die Schriftſteller der Griechen, einen Aratus, Apoſt. Geſch. 17, 27. einen Epimenides, Titus 1, 13. um die Geſinnungen dieſes ſonderbaren Volks ſich aus dem Grunde bekannt zu machen, und ſei⸗ ne Behandlungsart darnach einzurichten. Petrus lern⸗ te die Hauptneigungen ſeiner Landsleute mit vieler Auf⸗ merkſamkeit unkerſcheiden: I. 1. 22— 2. 9 13. 20—3. 5 — 4. 3. 12. II. 2. 1— 3. Z. da er vorzuͤglich zu ihrer Ausbildung angeſtellet war. Galat. 2. 7. 2) So brachte es auch der Kirche viel Anſehen zu⸗ wege, da die Voͤlker ſahen, wie viel Muͤhe ſich die Die⸗ ner des Worts gaben, ſich nach ihrer angebohrnen Den⸗ kungsart zu richten, die ſich mit der neuen Lehre vertraͤ⸗ ge; und ihre hergebrachte Sitten ſo wenig als moͤglich umzuſtoſſen, wenn ſie ſich mit dem hoͤhern Schwunge, den ihnen die geoffenbarte Waͤhrheiten geben ſollten, ver⸗ gleichen lieſſen. a) Die Freyheiten der Gallicaniſchen Kirche; b) die RMeligionsgebrauche der alten Griechi⸗ ſchen ſind Denkmaͤler jener klugen Maͤßigung, der ſich die erſte Verkuͤndiger des Wortes bedienten, die Völker mit — =— rree i⸗ der Paſtoral⸗Lehre. 5 mit jener ſanften Art zu gewinnen, die ſich ihrer eigenen Denkungsart bediente, um ſie ganz ſanft an eine ver⸗ beſſerte zu gewoͤhnen. „ Bey einem Glauben ſchadet die Verſchiedenheit der Gewohnheiten der Einheiten der Kir⸗ che nicht.. Gregor. P. L. 1. Br. 43. ſonſt 41. „Die Regel des Glaubens alleine iſt unbeweglich, und unver⸗ aͤnderlich. Wenn dieſe bleibt: ſo laſſen die uͤbrige Stuͤ⸗ cke der Zucht und des Umgangs allerhand Neuerungen der Verbeſſerung zu.„ Tertullian. L. de Vel. Virg. S. D. 12. can. 8. und rr. 39) Es gereichet den Verwaltern des Amtes zum be⸗ ſondern Verdienſte, wenn ſie der Ausfuͤhrung des Ge⸗ ſetzes durch ihre Geſchicklichkeit zu Huͤlfe kommen; und jene Hinderniſſe mit kluger Anſtrengung ihrer Verſtan⸗ deskraͤfte aus dem Wege raͤumen, welche die Schwach⸗ heit, die Langſamkeit, die eingewurzelte Gewohnheit, die Vorurtheile, der Eigenſinn, die Hartnaͤckigkeit, der Geiſt des Widerſpruches, die eingebildete Klugheit (ewige Steine des Anſtoſſes bey dem Seelſorgeramte) denſel⸗ ben entgegen ſetzet. Johannes nennet ſeine Gehuͤlfen Mit⸗ wirker der Wahrheit. Br. 3. v. 8; und Paulus 1. Cor. 3. 9 Gehülfen Gottes, die ihm in Anbauung ſeines Ackers, und in Errichtung ſeines Hauſes an die Hand gehen. Welches allerdings Einſicht, Erfahrenheit, wiederholte Verſuche und Handgriffe der Ausuͤbung vor⸗ ansſet⸗ Diie Paſtoral⸗Lehre koͤmmt alſo billig als ein ſitt⸗ lich Ganzes zu betrachten, welches aus der Sammlung von mannigfaͤltigen Erfahrungen entſtehet, die aus der Menſchen⸗ Sitten⸗Welt⸗ und Religions⸗Kenntniſſen herquellet, und ſo lange unerſchoͤpflich bleibt, als der Satz ſeine Richtigkeit behaͤlt: . Mille hominum ſpeeies, et rerum diſcolor uſus; Velle ſuum cuique eſt, nec voto vivitur uno. Perſ. Sat. F. dem der Terenz den bekannten, doch unlaͤugbaren Schwung giebt: A 3 Quot 6 Abſicht Quot homines, tot ſententiae; ſuus cuique mos. ũii, Phorm. Der Apoſtel ſelbſt Philip. 1. 6— 3. 12. geſtehet von dein ſchon erleuchteten, erneuerten, innerlichen Menſchen: er habe dennoch alle Lage etwas ſeiner Verfeinerung hin⸗ Wundels, wenn denn auch die Behandlungsregeln, die ſich auf dieſe Abanderungen nothwendig gruͤnden muͤſſen, eine Verſchiedenheit leiden, die da wachſt, und fällt; und ſe nach dem Geſichtspunkte als ſie betrachtet wird/, brauchbar oder unbrauchbar erſcheint. Ein Beweis: die Regeln muͤſſen die Erfahrung leiten, und die Erfahrung den Regeln ihren wahren Standort verſchaffen, wenn man es in der ausuͤbenden Kenntniß, die Seelen zu lei⸗ ten, zu etwas tauglichen bringen will. Nunquam ita quisquam bene ſhbductg ratione ad vitam Quin res, aetas, uſus ſemper aliquid apportet novi; Aliquid moneat: ut illa, quae te ſcire credas, neſcias; Et quae tibi putaras prima, in experiuncdo repudies. Terenz. Adelph. Abſcht, B) Bey dem Privat⸗Unterricht. S. 70. Des Predigers 281. Eine redneriſche Quelle. 281. 8 Anmerkung. a) In beeden erſten Stuͤcken gruͤn⸗ det ſich beynahe der ganze Verdienſt eines Mannes im Amte, wenn man ihn nach dem hoͤhern Geſichtspunkte nimmt. »„Es iſt vor allem noͤthig, daß die Abſicht ge⸗ recht ſeye, (ſagt Bernard Serm. de Obed.) der Gehor⸗ ſam, und die Uebertragung kann fuͤr Gott nicht anderſt als eckelhaft ausfallen, wenn ſie nicht von allem, was wir unternehmen, oder erdulden, zur Grundlage ge⸗ nommen wird. „ Und im Buche de Praecepto et Dif⸗ . penſ. — — — —22 — — — —. —.— — —⸗ +— penſ. macht er uͤber Matth. 6, 22. die moraliſche Be⸗ merkung: „Zu einem einfachen Auge gehoͤret die Liebe in der Abſicht, und die Wahrheit in der Wahl. Laͤge es an der Abſicht der einen, daß man das Gute wohl achtete, das Schlimme aber aus Unwiſſenheit ergriffe: ſo waͤre das Aug wohl gut, weil es fromm daͤchte; aber nicht einfach, da es blind waͤhlte. Lebt man aber das Gute aus Hang, und waͤhlt es aus Klugheit: deſſen Aug halte ich fuͤr einfach, da ihm keines von beeden En⸗ den der Gerechtigkeit abgehet, weder der Eifer, noch die Behutſamkeit. Deſſen Aug iſt ſchlimm, der blind, und boshaft zugleich das Gute zwar ertappt, doch in der Meynung, das es boͤs ſeye. „Sehe man uͤber dieſen Hauptgrundſatz der chriſtlichen Sittenlehre die wohlge⸗ rathene Abhandlung des H. Jakob Chmel de officio hominis erga Deum. Augsburg 1766. b) Das Reine in der Abſicht floͤſſet einem Man⸗ ne, der ſich ſehr oft mit unfruchtbaren, meiſtens aber verdrießlichen Geſchaͤften abzugeben hat, einen Muth ein, der ihn unter der Menge, und der Trockenheit der Aus⸗ ſicht in ſeinen Bemuͤhungen nicht unterliegen laͤßt. 1) Bey der Unfruchtbarkeit ſeiner noch ſo emſigen Beſtre⸗ bungen. „Was haſt du denn mit allen deinen Bere⸗ dungen bisher ausgerichtet? (laͤßt ſich Chryſoſtomus den Einwurf machen, Hom. in terrae mot.) Ich habe alles ausgerichtet, wenn mich nur einer hoͤret. Ich verrichte mein Amt, der Saͤemann ſaͤet! Es iſt nichts geringes, wenn man auch nur ein einzig Schaaf errettet, da jener Hirt neunzig verließ, und einem Verirrten nachlief. Es iſt nur einer; jedoch Gott liebt ihn; er iſt nicht vornehm; alleine ich ſuche ja die Wuͤrde nicht, wohl aber die Tu⸗ gend; nicht die Vorzuͤge, ſondern die Seele. „ Und Serm. 48. ſetzt er hinzu: „Saͤhe man auf die Anzahl, ſo waͤret ihr wenig. Sieht man aber auf euren Eifer, und Beſſerungsneigung, ſo ſeyd ihr eurer viel. Der Herr ſagt es, einer, der den Willen des Vaters thut, iſt mehr werth, als unzaͤhldare Uebertretter. „ Die Stel⸗ le des heiligen Auguſtin L. YxI. de Oatech. rud. beruft ſich zum Troſte eines verſchmaͤhten Seelenhirtens auf Joan. 6. 68. „Wenn wir ſo denken, und dabey den Herrn anbethen, ſo werden wir den ungewiſſen Ausgang unſerer Rede wegen der unſicheren Bewegungen des Vol⸗ kes um deſto weniger fuͤrchten. Wenn die Meynung von der Liebe losgedruͤcket wird: ſo kehret ſie an ihre Stelle zuruͤck, und begraͤbt ſich wieder in der Liebe. „ 2) Bey den Feindſchaften, Anfechtungen, Ver⸗ dachten, denen er manchmal mit aller Behutſamkeit bey der Genauigkeit der Amtsverrichtungen nicht aus⸗ weichen kann. „Wenn wir den Leuten da misfallen, mno wir Gott gefallen: wie natuͤrlich iſt es, daß man uns tadle, die wir andere an ihre Fehler erinnern?„ meynet Auguſtin 5 r. in Pf. 32. v. 2. Das er Hom. 24. ex 50. durch eine feine Stelle erweitert: „Vorerſt will ich meine Schuldner mit wenigen beſprechen die mir wider ihr Wiſſen bey Gott Dienſte leiſten, da ſie Schul⸗ den machen, die ich ihnen vergebe, damit ich hingegen die Nachſehung der Meinigen verdiene. Euch ſage ich es, die ich mir zu Feinden mache, aber als Prediger; denen ich beſchwerlich falle, da ich ihnen rathen will, die ich an ihren Belieben hindere, da ich ihren Nutzen ſu⸗ che.— Die Thiere ſchlagen eben aus, da man ſie hei⸗ len will. Sie verſtehen es nicht beſſer: alleine man un⸗ terlaͤßt deswegen nicht, ſie um ſo ſchaͤrfer anzugreifen, als man ihnen wohl will. Du verſchoneſt meiner nicht, noch ich deiner. Du widerſteheſt mir, ich dir; die Art des Kampfs mache zwiſchen uns den Unterſchied, niche die Urſache; du feindeſt den Arzt an, nicht das Uebel. „Aenderet euren Widerwillen, und erkennet unſer Wohl⸗ wollen. „ S. Iſidors v. Pelus B. 298. b) Wider die MNiedergeſchlagenheit bey etwa entſtehenden argen Verdachten ſetzt eben Auguſtinus L. de bono vid. c. 22. den ganz gelaſſenen Gedanken entgegen: „Alle menſchli⸗ che Klugheit ſeye nicht allemal im Stande, denſelben auszuweichen; einige hecken den boͤſen Ruf, endere ver⸗ breiten des Predigers 9 breiten ihn, noch mehr glauben ihn. Fuͤr uns iſt der Trroſt des inneren Gefuͤhls eine hinlaͤngliche Entſchaͤdi⸗ gung, da unſer Lohn im Himmel iſt, und unſere Waffen nicht nur zur Rechten, ſondern auch zur Linken, durch Ehre und Schimof, durch guten und ſchlimmen Ruf ſich durchzuhauen kuͤchtig ſind.„ S. Joan. 15. 19. 3) Das Reine in der Abſicht heilet den mehrſten Theil der Gebrechen, die einem Mann im Amte, wenn er im Geiſte nicht onderlich feſt iſt, gefaͤhrlich ankleben. Aà Den Stolz. „Man ſetzt ſeine Einbildung wie einen Goͤtzen auf den Altar des Verſtandes; befraget ſie bey allen Vorfallenheiten, und glaubet ihr blind, wie je⸗ ne alte Wahrſager, weil ſie ſich unter der Larve der Re⸗ ligion zu verbergen weis.,, Gregor. P. in IV. Koͤnig. e. 2. b) Die Ruhmgierde. „Was machſt du Menſch ? du ſollſt einem andern Rechenſchaft ablegen, und du nimmſt andere zu Jeugen? du haſt einen andern Rich⸗ ter, und du laͤdſt andere zu Zuhoͤrern ein? du haſt den Koͤnig der Engel zum Vorſitzer bey deinem Kampfe, und du wendeſt dich an die Blicke deiner Mitknechte? „ Chryſoſt. Hom. 3. de V. Hiai. c) Die Prahlſucht. „ „Waz' iſt wohl geſchwaͤtziger, als die Eitelkeit? eben deßwegen kann ſie nicht ſo viel, wie die Wahrheit, weil ſie mehr ſchreyen kann, als die Wahrheit;,, Auguſtin k. 5. de Civ. am Ende. d) Die Ehrbegierde. „Vie⸗ ke genuͤgen ſich nicht an ihrem gegenwaͤrtigen Stande 5 und da ſie nach hoͤherem ſtreben, ſo gereichen ſie ſich, und andern zum Verderben.,„ Iſocrat. Or. de Pace. e) Den falſchen, oder ungemaͤßigten Eifer, der in der Kirche ſchon ſo viel Unheil angeſtiftet, und nicht ſelten die groͤßte Maͤnner hintereinander gehetzet; den Roͤmi⸗ ſchen Elerus wider den Tertullian, und dieſen wider je⸗ nen; Invidia & contumeliis Clericorum ad Montant dogma delapſus. Hieron. Brief an Magnus. Orat. Rom. Euſeb. in Chron. (der Mann war ebenfalls ein beſſerer Lobredner von der Geduld, als er ein Muſtet davon an ſich aufſtellte.) den Eiſesen Demetrius wider 5 den 2%W% Abſicht den Origenes: Non propter dogmatum novitatem, ſed quia gloriam eloquentiae ejus, & ſcientiæ ferre non poterant. Hieron. Apol. II. den Euſeb wider den groſſen Baſil. Vir cætera quidem fortis & mirabili pietate præditus, ſed tamen in Baſfilio aliqud huma- ni paſſus. Greg. v. Naz. Or. 20. in Laud. Eaſ. den an⸗ daͤchtigen Theophil wider den beredten Chryſoſtom. Vi- des quantis fuit miniſtra malis invidia. Chryſoſt. Hom. 53. ad pop. Einige geiſtliche Stutzer wider den Hieronymus. Oſculabantur mihi manus quidam, & ore vipereo detrahebant, & dolebant labiis, corde gaudebant. Hier Br. an Aſel. T. II. opp. f. 363. der Biſchof Joannes von Jeruſalem verfuhr wider ihn aus frommer Hitze eben nicht glimpflicher: Ego miſellus, dum in fſolitudine deliteſco, a tanto Pontifice repen- te truncatus, Presbyteri nomen amiſi. Hieron. an Pammach. Den Grund dieſer gefaͤhrlichen Klippe ſetzt Dio. Chryſoſt. Or. 35. in der Schwaͤche des menſchli⸗ chen Verſtandes, wenn er in der Achtung der andern eine gewiſſe Hoͤhe erreichet, und ſich mit andern in Ver⸗ gleichung geſetzt ſieht. „ Es iſt ſodann außerſt ſchwer, E(ſagt er) daß er ſich in den Schranken der Sittſamkeit erhalte, und ihn nicht entweder die Misgunſt zu einer Thorheit verleite, oder der Hochmuth ſeinen Abſichten Fluͤgel anſetze,, Es war dieſes Stuͤck um ſo mehr ei⸗ ner etwas weiteren Eroͤrterung werth, als einer gewiſſen Aſcetiſchen Staͤrke, und Fegung in der Abſicht, Ver⸗ dienſt, Ordnung, Aufmunterung, Staͤrke des Geiſtes bey dem Amte dahin iſt. Es kann einer Paſtoral⸗Lehre zur Vorrede dienen. “ C) Als eine redneriſche Quelle entdecket die Ab⸗ ſicht alle die ſittliche Gebrechen, an denen die meiſte noch ſo ſcheinbare Lugendwerke leiden. Pſal. 74. 3. Sophon. J. 12. I. Cor. 3. 13. Offenb. 3. 17. Sie hat in ih⸗ ren forſchenden Unterſuchungen gegen die pur menſchli⸗ che Ausſichten des Eigennutzes, die ſchiefe Ausdeutun⸗ gen der Eigenliebe, die uͤbertriebene Anſtalten einer ge⸗ kluͤgel⸗ des Predigers. 11 kluͤgelten Froͤmmigkeit, die zuſammengeſtuͤckte Bemaͤnt⸗ lungen eines gekuͤnſtelten Gewiſſens eine erſtaunende Wirkung auf ſchwache Seelen, die doch Argliſt genug heſitzen, ſich vor dem inwendigen Hofmeiſter zu verber⸗ gen, da ſie denſelben ihre geheimeſte Triebe aufdecket. Maſſillon war auf dieſem Felde ein Meiſter, und bey Moral⸗Schilderungen in Sittenreden thut es ungemei⸗ ne Dienſte, Ludwig der XIV. ſagte deßwegen dem Maſ⸗ ſillon: „Er habe viel groſſe Prediger gehoͤrt, und waͤre mit ihnen ſehr zufrieden geweſen: ihn hoͤre er aber nie⸗ mals, daß er nicht auf ſich ſelbſt ſehr unzufrieden wer⸗ den ſollte. „ S. Anekdoten beruͤhmter Gelehrten. Leipz. 1772. nte Artenne §. 30 Abtzotung. Die innere: in was ſie beſtehe. S. 245%. Die außerliche: ihre Eigenſchaften. 246. Anm. a) Die Abtoͤdtung iſt eine Gattung frey⸗ williger Zucht, unter die man den Muthwillen der Sin⸗ ne, und die Ausſchweifungen des Gemuͤthes beuget. Sprüͤchw. 29. 15. TXνα. 2α. Xeναο Galat 5§5. 16—17. b) Sie iſt ein liebvolles Opfer, das man außer dem pflichtmaͤßigen Zwang dem Herrn an demje⸗ nigen bringe, das uns am wertheſten iſt. Hehra. 11. 4 1I7. Micht. II1. 34. I. Ren. I15. 9. c) Sie iſt eine angemeſſene Uebung, welche die Ausfuͤhrung der Standespflichten erleichtert, oder zu ſelben vorberei⸗ tet. 1. Cor. 9. 25. Daher laͤßt ſich abnehmen: 1) daß die Kreuzigung der Sinne, die man ihren innerlichen Trieben anſegt, vor den andern den Vorzug habe. „Durch die Kaſteyung muß man wohl die Reizungen des Fleiſches, nicht aber zugleich den ganzen Leib vertil⸗ gen. Wenn man den Feind verfolgt: muß man nicht einen guͤten Buͤrger mit ausrotten; eben ſo wenig, als wenn man, um den Buͤrger zu ſchonen, einen geheimen Feind mit naͤhrte. „ Gregor. L. 20. Mor. 2) Daß main 12 Abtödtung. man dem wirklichen Hang der Sinnlichkeit einen Ab⸗ bruch thue, nicht aber der Mode nachgehe, die auf un⸗ ſere Beſchaffenheit, und inwendige Beduͤrfniß keine Wirkung macht. „Wer kein Fleiſch ſpeiſet, und ande⸗ ren Schleckerbiſſen nachhaͤngt: der macht ſich bey der Enthaltſamkeit des Fraſſes ſchuldig. „ Aug 8. 4. in Ad. 3) Daß die wirkſamſte Gattung der Abtoͤdtung in jener fortwaͤhrenden Brechung des ERigenwillens beſtehe, die deſſelben Hang unter die Geſetze beugt, und eben deßwegen eine Sache unternimmt, oder weglaͤßt, weil ſie ihren Pflichten befoͤrderlich oder hinderlich iſt, und dem geheimen Triebe der Gemaͤchlichkeit, oder Em⸗ pfindlichkeit beſchwerlich faͤllt. „Was nuͤtzet es, den Koͤrper mit Hunger abzumergeln, wenn die Einbildung den Geiſt blaͤhet? was fuͤr Tugens ſoll es heißen, ſich des Weins enthalten, und ſich an Gall und Haß betrin⸗ ken? Hieron, an Celant. S. Chryſoſt. Hom. 13. über Roͤm. 8. 13. d) Daß die alte Chriſten ebenfalls ſchon einen buch⸗ ſtaͤblichen Begriff von dem τνττααιι des Apoſtels 1 Cor. 9. 27. gehabt haben: erweiſet Eraſmus aus des Paulins 58. Brief an Auguſtin: „Ich zerbleue meinen Leib, Lividum reddo, und mache ihn unterthaͤnig. „ Selbſt Beza findet in demſelben dieſen woͤrtlichen Verſtand, un⸗ geacht der Parallel⸗Stelle, Luc. 18. F. wo es nicht ſo eigentlich anzunehmen waͤre; und muthmaſſet, das Wort kaͤme von den Fechtern her, deren Stoͤſſe man urwwrig nannte. Das erſte ausdruͤckliche Beyſpiel aber einer blu⸗ tigen Selbſtzuͤchtigung bringt der heilige Petrus Da⸗ mian auf das Jahr 1060. an dem heil. Dominicus Lori⸗ catus an Tag, von welcher Zeit ſie hernach mag gemei⸗ ner und offenbarer geworden ſeyn. Deſſen beede Briefe an Petr. Mon. den er Cerebroſum nennt, und an die Geiſtlichkeit von Florenz erweiſen die Bemuͤhungen des Mannes, dieſe Zucht zu verbreiten; dahingegen Gerſon Tr. de Flagell ſich alle Muͤhe giebt, darzuthun: dieſe Uebung kaͤme mit der alten Kirchenzucht nicht woht⸗ Aber⸗ uͤberein. Seine Beweiſe erzwingen aber weiter nichts, als 1) daß man daraus kein Geſetz machen ſolle. 2) Daß man dabey allen Misbrauch verhuͤten ſolle; wel⸗ ches ohnehin dem Canon non mediocriter D. 5. de Con- ſecr. gemaͤß iſt, wo der ſtrenge Hieron. ſelbſt dieſer Ka⸗ ſteyungsart vernuͤnftige Graͤnzen ſetzt, damit ſie nicht in Schwaͤrmerey ausarte, worzu dieſe Gattung vor ande⸗ ren geneigt iſt; noch ein wichtigeres Seelengut dieſer Beſchaͤftigung nachſetze: Ne jejunium charitati, vel vi- gilfas ſenfus integritati præferat c. cit. 5§. 4. A del. S. 86. deſſen Behandlungsart, Vor⸗ zuͤge, Vorurtheile 87. M “ Anm Bey Kindern von Geburt kommen dieſe Stuͤcke mit in den Erziehungsplan, damit ſie das unge⸗ reimte an den einen, die wahre Abſichten des Staats bey den andern beyzelten einſehen, bevor ſie an jenen das Bey⸗ ſpiel, das Glaͤnzende an dieſen hinrelße, und ſie unter einem unbiegſamen Ahnenſtolze zu allen vernuͤnftigen Vorſtek⸗ lungen unaufgelegt maͤche. Die Abſichten des Staats ſind: ¹) Die Belohnung des Wohlverhaltens an den Voreltern. „Der Adel iſt eine Gattung vom Lobe, das man den Verdienſten der Eltern noch in ihren Kindern beylegt. „ Boeth. L. 3. Proſ. 6. de Conſol. 2) Das eindringende der guten Sitten, wenn ſie von einem vor⸗ nehmen Stande herableuchten. „ Eine hohe Geburt ſetzt die Rechtſchaffenheit ihrer Auffuhrung neben dem Glanz ihres Hauſes, und laßt dieſes von der andern Seite beleuchten Dadurch erlangt ſie einen doppelten Schimmer, naͤmlich in dem Ruhme der Ahnen, und in dem eigenen Wohlverhalten, durch welches ſie ſich in der Naͤhe pruͤfen laͤßt.,. Greg. Naz. Orat. 18. 3) Die Aufmunterung ſchwacher Geiſter, denen die Ehre Spor⸗ neu anlegt, da ſie ihnen Muſter der Erhebung vorlegt. „»Ein jeder redlicher Mann haͤlt auf die Vorrechte des 14 Adel. Adels. Denn es iſt dem Staate daran gelegen, daß es Maͤnner von Anſehen gebe, die den Ruhm von Ahnen erhalten. Wir alte muͤſſen den Eindruck ſchuͤtzen, den die Gedaͤchtniß beruͤhmter Leute in dem Staate zuruͤckge⸗ laſſen, um den ſie ſich nach ihrem Tode noch verdient machen. „ Cicero pro Sextio. „ Nichts haͤlt den ge⸗ meinen Mann ſo ſehr in Schranken, als die Ehrfurcht/ die ihm ein Mann von Geburt eindruͤckt, unker den er ſich gleichſam von Natur herabgeſetzt haͤlt. Ariſtot. Vorurtheile. a) Vorzug in dem Gebluͤte. Dei ſachende Democrit beantwortete die Frage, in was die⸗ ſer Vorzug beſtehe: „Wenn von dem Pferde die Rede iſt, in einem ſchlanken, wohlgebauten Koͤrper; wenn von dem Menſchen: in der Anſtaͤndigkeit der Sitten. 3 Stobaͤ. Ser. 48. b) Alterthum des Geſchlechts: Jphi⸗ erates ein Schuſters Sohn ſagte dem ſpoͤktlenden hoch⸗ adelichen Harmodius: „Mein Geſchlecht hat von mir ſeinen Urſprung; deines in dir ſein Ende.; Piutarch in Cic. dieſer gab Orat. cont. Salluſt. beynahe eine aͤhn⸗ liche Erwiderung: „Mir iſt es lieber in eigenen Tha⸗ ten zu glaͤnzen, als mich hinter meine Ahnen zu ſterken. Ich will ſo leben, daß ich den Grund zu dem Adel mei⸗ ner Nachkommen ſelber lege, und andern zum Muſter des Wohlverhaltens werde⸗ „Die Stelle des Euripides in Dyctic. hat eine ſehr feine Anſpielung: 69 2 dnnναει, Ntαι ανισοο Sa Zrvog ο dαισρ ivα οιÜGι „Der nichts werth iſt, ſollte er auch aus einem beſſeren Hauſe ſeyn, als des Jupiters iſi, hat vor dem Poͤbel nichts voraus. 5„ Worüͤber man den arkigen Streit des Ciceros und des Appius pulcer zwiſchen ναρNihie uNd dασα⅞οραααoe. L. 3. Ep- nachleſe, c) Ueberfluß an Guͤtern. Horaz Ser. L. 2. Sat. 5. ſcherzet daruͤber nach ſeiner Art: Et genus; & virtus niſi eum re vilior alga eſt. Und Menander in Alemena: — ☛☚ AxNxN — —— — — —r r — t er de in 15 Adel. V 15 Axx. 29er Sνρρο οο ς Xρανατͤ Toras nanisey TrXeT† eας αεαιααςααρ. »Adel laͤßt ſich nicht mit Geld erkaufen. Der ſchlechte⸗ ſte Menſch kann ſich durch Geld vorn an ſetzen. „ d) Rangſtreitigkeit: „Vornehme Leute uͤbertragen ehender eine Thorheit von dem gemeinen Haufen, als die gering⸗ ſte Freyheit von Seite ihres gleichen. Dionyſ. L. 59. e) Neckereyen gegen geringere. „Es iſt einem von Adel ſo zu ſagen angebohren, daß er weder ſelbſt ruhen, noch andere in Ruhe laſſen kann. „ Thucyd. L. r. f) Muͤßig⸗ gang und Freyheit in der Denkungs⸗ und Handlungsart. Jenem giebt Sophocles in Ajace fur. ſeine Ausfertigung. ANX. H um&ναι ν , Tr TRsvα Toy SρXàο ” „Ein ſchoͤnes Leben, oder ein herrlicher Tod: dieß iſt das Loos eines rechtſchaffenen Manns. „ Das andere be⸗ ſchreibet Horaz kurz: “UDã Et quidquid voluit, velut hoc virtute peraétum Speravit maghae laudis fore. Laerz. I. in Diog. Der groſſe Baſil Hom in S. Mammat. bedienet ſich dies⸗ falls einer ſtarken Gleichniß: Neque enim velocem equum reddit, quod is, unde natus eſt, ad curſum aptus fuit. Ita et propria viri laus eſt, cujus ex re- bus ab ipſo bene geſtis teſtimonium habet. g) Doch fertiget nicht minder Seneca Br. 24. jene haͤmiſche Ver⸗ aͤchter eines vornehmen Standes ab, die ihre Erniedri⸗ gung gegen dieſe Hoͤhe mit ſcheelen Augen abmeſſen. Er haſſet die, ſagt er, welche ein ſchnelles Gluͤck, oder eine vorzuͤgliche Gewalt muthwillig macht: er wird je⸗ doch eben ſo thun, wenn er eben ſo koͤnnen wird. „ Idem faciet, cum idem poterit. Aergerniß. An Großen. Wie ſie zu heben ſind. S 85. Hemmungsart der oͤffentlichen, 120. der gehei⸗ men. 121.— d6 Aergerniß. Anm. a) Der Unterſchied hierinnfalls zwiſchen ei⸗ nem Manne vom Stand, und einem aus dem gemeinen Haufen beſtehet: 1) Aus dem Anſehen. Dieſer kann zwar wohl mit ſeinem Beyſpiele verfuͤhren, da er die Rei⸗ ze des Laſters ſichtbar macht; jener aber wird durch daſ⸗ ſelbe noch zum Betruͤger, da er ihm ein Anſehen ver⸗ ſchafft. 2) Leute vom geringen Stande ſind durch die Geſetze, und die Wohlanſtaͤndigkeit bemuͤſſiget, ihre Aus⸗ ſchweifungen in der Geheime zu treiben. Ein Groſſer iſt ſehr oft uber beede hinaus. Aus dem Tadel des Haufens macht er ſich nicht viel, da er ihm ſelten zu Oh⸗· ren koͤmmt; und um die geheime Verachtung deſſelben bekuͤmmert er ſich wenig, da ihn die oͤffentliche Ehrerbie⸗ tung dafüͤr entſchaͤdiget. 3) Aus der Verbreitung⸗ Der Eigennutz verbindet ihm unzaͤhlige elende Werk⸗ zeuge, die an der Befriedigung ſeiner Leidenſchaften ar⸗ beiten. Der Ehrgeiz zieglet eine Menge kleiner Bewun⸗ derer um ihn her, die, um ſich etwas hervorzuthun, ſei⸗ ne Nachahmer bis auf ſeine Fehler werden. bp) Unter dem gemeinen Manne aͤuſſert ſich das Aergerniß ſelten in ſo verfeinerten Zuͤgen, daß man es nicht bald ſogar hinter ſeiner Verſtellung entdecken ſollte. Der heilige Bernard L. de Praecept. et diſp. bemerlet richtig: „Man muͤſſe das verſchiedene Aergerniß nicht auf eben der Schale abwaͤgen. Das Aergerniß der Klei⸗ nen, und der Phariſaͤer Anſtoͤßigkeit war von einem ganz andern Gehalt. Jene verſtieſſen ſich aus Dummheit;, dieſe aus Bosheit. Jene gaben Anlaß zum Anſtoſſe, weil ſie das Wahre nicht gut verſtunden; dieſe, weil ſie es haßten. „ c) Man ſiehet alſo wohl, daß man bey einem Vornehmen mehr Behutſamkeit in der Behandlungsart gebrauchen muͤſſe, um ihren Willen zu gewinnen; bey den Niedrigen mehr Nachdruck in der Vorſtellung, um ihnen ihre ſeichte Begriffe zu benehmen; obwohl auch von der anderen Seite oͤfters ſtarke Belehrungen noͤthig ſind, da die Wiſſenſchaft mit dem Range nicht allemal in Verhaͤltniß ſteht, — g. 6. Affeet. 17 §. 6. 3 A ffect. Wie er vom Redner zu ruͤhren. S. 328. Wie er zu hemmen. 333. Wie er bey Betrach⸗ tungen zu befoͤrdern. 240. . Aunm. a) Eraſmus (Ececleſiaſt. Frobens Ausgab⸗ S. 195.) haͤlt der alten Redner HSo fuͤr die gemeine, und gelindere Regungen, welche das Gemuͤth mehr in eine ſanfte Bewegung verſetzen, als ſie heftig verwüren. Das II2 9ρ hingegen machen eben dieſe letztere Aufwal⸗ lungen aus, welche etweder durch eine unerwartete er⸗ ſchuͤtterende Vorſtellung ploͤtzlich auf die Seele wirken, oder die Einbildungskraft in einer heftigen Gaͤhrung er⸗ halten. Jene rathet er gleich Anfangs mit anzubringen, und bey den Erweiterungen durchaus einzuſtreuen, da ſie denſelben eine gewiſſe eindringende Wahrſcheinlichkeit beylegen, und die Rede bey einem ſo abgemeſſenen Gang erhalten, daß ſie weder ſchleppe, noch zu jaͤh hinanſteige. Die andere Gattung will er nur bey außerordentlichen Gegenſtaͤnden angewendet wiſſen, die auf einmal ſtark wirken muͤſſen, wenn ein ſchneller Entſchluß zu bewirken iſt. Denn ſie ſind ſo beſchaffen, daß ſie gerne verrau⸗ chen, ſobald das erſte Erſtaunen voruͤber iſt: die ſanftere aber, da bey ihnen der Verſtand nicht ſo ſehr uͤberraſchet wird, ſind von Dauer. b) Deßwegen rathet er bey dem Landvolke die Erweckung der ſtaͤrkeren Affecte ſehr?: 1) Weil dieſelbe ſeine umnebelte Denkungskraft wecken, da bey denſelben lebhafte Ruͤgungen der Einbildungskraft meiſtentheils heftiger auf das Herz wirken, als die bin⸗ digſte Beweiſe auf einen rohen Verſtand. 2) Weil der rohe Theil des Haufens gefaͤhrlicher an der Verderbniß der Neigungen leidet, als an der Kenntniß der Grunde ſatze. 3) Weil das Unerzogene an ſeiner Lebensart dem⸗ ſelben die Laſter ganz unerheblich vorſtellet, die nicht of⸗ fenbar zum peinlichen Rechte gehoͤren. 4) Weil ihre ſtumpfe Verſtandeskraͤfte erſt von ihrem Seelenſchlum⸗ mmer muͤſſen aufgeſchrecket werden, bedor ſie auf ihren Got. Gel. 4ter Ch. ſittli⸗ ſittlichen Zuſtand ein gelehriges Aug heften. Man kann daraus die Urſache abnehmen, welche die Mißions⸗ Predigten auf dem Lande gewoͤhnlich mit ſo erſtaunen⸗ den Wirkungen begleiten machen; obwohl auch dieſes den anderen Theil des obigen Satzes erweiſet, warum Der Erfolg davon von ſo kurzer Dauer ſeye. Denn da die Einbildungskraft an ihrer erſten Hitze erkuͤhlet, und von dem Verſtande, der nur ſeicht dabey unterwieſen wurde, nicht ferner kraͤftig unterſtuͤtzet wird, ſo ſinkt das ganze Gebaͤude der frommen Anſtalten, die man im Tumulte machte, in ſeine vorige Ohnmacht dahin. Karl Paſchals Buch de Virt. et Vitiis fann uͤber alle die ver⸗ ſchiedene Gattungen nuͤtzlich nachgeleſen werden. c) Eraſm ſetzt die heftigſte Triebe der zu erregen, den Affecte in der lebhaften Entwicklung derjenigen Im⸗ ſtaͤnde, welche vor ſich betrachtet weniger erweiſen, als ſie der Sache ein gewiſſes Gewicht ertheilen, der Ein⸗ bildung eine Menge neuer, hinreißender Bilder vorhal⸗ ten, das Gemuͤth mit in das Intereſſe des Gegenſtan⸗ des ziehen, und demſelben eine ungeheure Ausſicht er⸗ theilen, darinn ſich die ſchon eingenommene Seele ver⸗ lieret, und um ſich herauszuhelfen den Entſchluß begie⸗ rig ergreift, den ihr der Redner vorhaͤlt. So ſagt Pau⸗ lus Galat. 3. 1. J. C. ſeye vor ihren Augen gekreuziget worden, welches er Heb. 6. 6. noch lebhafter ausfuͤhret. Cicero nennet dieſen Gebrauch der Umſtaͤnde die Evi⸗ denz, weil ſie alle Zuͤge des Gemaͤldes in ihr helleſtes Licht ſetzt, und Eraſm geſtehet p. 612. Chrryſoſtomus ha⸗ be hierinnfalls eine Meiſterhand, da er bey ſeinen Schil⸗ derungen die Schrift jederzeit als ein Gemaͤlde vorhaͤlt, welches, je aufmerkſamer man es betrachtet, deſto meh⸗ rere Licht⸗ und Schattenveraͤnderungen es dem Auge bemerken laͤßt. -S- ——— — — — — — —. —— ᷣͦᷣ8— — —— Alter.. 19 Alter. Seine Beſchwerniſſe; wie ſie zu lindern. S. 185. Ausſchweifungen: wie ſie zu ver⸗ weiſen. 186. Geitz. 187. D Anm. a) Die verſchiedene dem Alter anklebende Unarten bringt Horaz Art. Poet. in dieß Verzeichniß: Quærit, & inventis miſer abſtinet, ac timet uti; Vel quod res omnes timide, gelideque miniſtrat; Dilator, ſpe longus, iners, avidusque futuri; Difficilis, querulus, Laudator temporis acti Se puero, cenſor, caſtigatorque minorum. Da der Eigenſinn die Grundlage aller dieſer Beſchwer⸗ den abgiebt: ſo hat man bey der Behandlung des Alten vor allen auf die Hebung deſſelben zu ſehen. b) Er ent⸗ ſtehet entweder aus einem argwoͤhniſchen Weſen: „Die alten ſind hartglaͤubig: da ſie lange gelebt, oft be⸗ trogen worden, vielmal gefehlet. „Ariſtot. Eth. L. 2. c. 16. E) Oder aus einer eingebildeten Erfahrenheit: Stat dubius, tremulusque ſenex, ſemperque malorum Credulus, & ſtultus, quæ facit ipſe, timet. Laudat præteritos, præſentes deſpicit annes. Hoc tantum rectum, quod facit ipſe, putat. Corn. Gall. Alleine ſeine Erfahrenheit ſolle von den uͤbrigen Eigen⸗ ſchaften, die ihr Sirach 25. 6. bis 8. beylegt, geleitet, verfeinert, gemildert, und gangbar gemacht werden. d) Aus ſeinem gar zu zuverſichtlichen Vertrau en auf ſeine Lebenskraͤfte, oder gar zu ohnmaͤchtigen Furcht fuͤr den Tod. Beede Irrwahne widerlegt Hugo de Clauſt, an. L. 2. unter den 12. Misbraͤuchen der Welt, (die man unrecht dem heiligen Cyprian zueignet, aber ſonſt gut ab⸗ gehandelt ſind) „Unter den uͤbrigen, ſagt er, uͤbertrifft alles jene Halsſtarrigkeit eines Alten, der dem Tode ſo nahe iſt: und ſeine Ankunft nicht bemerket; der ſchon Bz2 V uͤber 20 Amt uüber die Schwelle der Welt hinausguckt: und gleichwohl weder auf den Ausgang des einen, noch den Antritt des andern Lebens ſich gefaßt macht. Er hoͤret die Todes⸗ bothen, und glaubt ihnen nicht. Deren ſind dreye: der, Zufall, die Krankheit, das Alter. Der Zufall bringt unſichere Nachrichten; die Krankheit, bedenkliche; das Allter, gewiſſe. Jener verhuͤllt einen verborgenen Tod, jene einen anſcheinenden, dieſes einen gegenwaͤrtigen. Aus der Unſicherheit entſtehet Furcht, aus der Empfin⸗ dung Schmerz, aus der Gewißheit — was? Halsſtaͤr⸗ rigkeit. Warum nicht viel lieber Verdemuͤthigung, Reue.„ — e) Aus einem gewiſſen kindiſchen Betra⸗ en, welches ſich ganz von der Laune beherrſchen laͤßt. Es iſt ein zuverlaͤßiges Merkmaal der vernachlaͤßigten Ausbildung der Verſtandeskraͤfte, wenn es ſonſt nicht aus einer Schwaͤche der Saͤfte herruͤhret. In welchem Falle es Mitleiden, und Uebertragung verdienet; da hin⸗ legen jener beym Seneca Br. 33. Elementarius Senex heſßet „ qui ex commentario ſapit. Welcher Ausdruck des Zeno ſehr bedeutend iſt. Der 83te Dialog des Franz Petrarch behandelt die Troſt⸗ und Widerlegungs⸗ quellen der Klagen des Alters mit der ihm gewoͤhnlichen Bindigkeit. §. 2. elſorgers. Deſſen Umfang, Ant des Se Wuͤrde, Pflichten im Auszuge. S. 6 bis 8. Verbeſſere .6. Joan. 10. ſtatt 11. Anm. a) Dieſe Stelle bey Joannes entwickelt das Hirtenamt gerade nach den beeden Seiten, die an dem⸗ ſelben allein zu ſuchen ſind; des amtsmaͤßigen Eifers; der zu uͤbertragenden Verachtung, die aus den Wider⸗ ſpruͤchen herkoͤmmt. Die Bhre iſt demſelben zwar we⸗ ſentlich, doch nur nach dem Maaße des innerlichen Zeug⸗ niſſes getreu geleiſteter Dienſte. II. Tim. 4. 7 — 8. II. Cor. I. 12. b.) Die aͤußerliche beziehet ſich eneweder . au — f f——— a4- ̃ ᷓ—„4 v „0W —— — N ☛ R* — Srfhr —2 des Seelſorgers. 21 auf das gute Anſehen, das ein Amtverweſer ſich mit ſei⸗ nem Wohlverhalten erwirbt; und um dieſe muß man ſich allerdings bekuͤmmern. Sie iſt eine oͤffentliche, unver⸗ daͤchtige Zeugenſchaft, daß man den Amtseifer mit ei⸗ nem unſtraͤflichen Wandel fuͤr Vorwuͤrfe zu verwahren, und mit einer klugen Maͤßigung zu verſuͤſſen verſtehe. 1. Tim. 3. 7. c) Oder ſind es gewiſſe Merkmaale des aͤußerlichen Anſehens, welche die Geſetze, oder Gewohn⸗ heit dem Amte angeheftet, um demſelben eine gewiſſe Ehrfurcht zu verſchaffen, die auf die Seele des Haufens wirke, und bey demſelben Eindruͤcke der Hochachtung her⸗ vorbringe; und dieſe ſind 1) entweder aufgeſteckte Zei⸗ chen der Wuͤrde, die eben weiter keine anziehende Kraft haben, als die ihnen die genaue Erfüͤllung der Pflichten, deren Vorbedeutung ſie ſind, ertheilen. „Der Glanz der Wuͤrde ſelbſt macht ſie ungluͤcklich, da ihre Bosheit von ihrer Erhabenheit beleuchtet wird. „ Nazianz. Or. 1. Und Caßiosdor L. 12. Br. 2. „ Jene ſtellen ihre Flecken zur Schaue auf, welche ihre Ehrenzeichen, die aller Augen auf ſie ziehen, von allem Tadel nicht rein halten. Es iſt beſſer, ſich zu verſtecken, als zum Ziele des allgemeinen Schimpfes aufgeſtecket zu ſeyn: Faſces accipimus, ut graves eſſe debeamus; tribunalia conſcen- dimus, ut morum gradibus evehamur. „Die Stelle Dion. Carth. uͤber Spruͤchw. 3. 35. macht eben dieſe ruͤhrende Bemerkung. S. Habac. 2. 16. 2) Oder iſt es das amtsmaͤßige Anſehen, das mDan ſich bey ſeinen Verrichtungen zu geben hat, um ſchalen Koͤpfen gegen daſſelbe eine Achtung einzupraͤgen: und das iſt freylich wohl nicht ſelten ungleichen Ausdeu⸗ tungen ausgeſetzt: Watth. 11. 18. 18. Die aber, wenn man einem vernuͤnftigen Plane folget, der den Eifer mit der Klugheit maͤßiget, den Amtstraͤger nicht irre ma⸗ chen muͤſſen. Die ſchoͤne Stelle des heiligen Gregor v. Naz. Or. 27. widerleget hierinnfalls alle Gattungen von Widerſpruͤchen: „Vielen koͤmmt dieſes verkehrt vor, ſagſt dn. Was gehet das mich an, der ich mich nur B 3 um 22 Amt um die Wahrheit bekuͤmmere? dieſe alleine wird mich losſprechen, oder verurtheilen, gluͤcklich oder ungluͤcklich machen. Was andere denken, gehet uns ſo wenig an, als was andere traͤumen. Vielen koͤmmt dieß anderſt heraus: was denn weiter? wenn einem Taumler alle Gegenſtaͤnde darunter und daruͤber zu gehen ſcheinen: ſtehen wir deßwegen nicht feſte? ſind die Dinge deßwe⸗ gen nicht ſo, weil ſie nicht allen ſo vorkommen? beweiſe uns erſt, daß dieſe Leute im Kopfe richtig ſind, die ſo von uns denken, hernach komme, und erinnere uns; wir werden es anderſt machen — allein vielen ſcheint es an⸗ derſt — und Gott wieder anderſt. Frage zwey um die naͤmliche Sache, und du erhaͤltſt ſicher zwo verſchiedene Meynungen. Gottes Gericht kann allein einen befriedi⸗ genden Ausſchlag geben „ Hieron. Br. 2. an Demetrius giebt dieſem Contraſte die Urſach: „Meine Rede hat viele beleidiget; da ein jeder die Sache auf ſich ausdeu⸗ tete: ſo hoͤrte er mich nicht als einen Ermahner, ſon⸗ dern haßte mich, als einen Verleumder. „ 3) Hieraus entſtehen nun jene Perſonal⸗Spoͤt⸗ tereyen, welche den Mann, oder das Amt laͤcherlich machen, damit ſie die Schwere deſſelben nicht fuͤhlen. Ueber weiche Seneca Frag. de Remed. fortuit. die kar⸗ ze Abfertigung giebt: „Die Leute ſprechen uͤbel von mir: was fuͤr welche? — ſchlimme. Es wuͤrde mir na⸗ he gehen, wenn ein Cato, ein kluger Laͤlius, einer der Scipisnen ſo was verlauten ließ. Nun iſt es aber zum Ruhme, wenn man ſchlechten Seelen nicht gefallt. Der Gerichtsſpruch hat keine Rechtskraft, wenn der ſchuldige das Urtheil faͤlltt. — Sie ſprechen nicht von mir, ſondern von ſich. Sie ſprechen von mir uͤbel: wie denn anderſt? ſie ſprechen ja von niemand gut, als ihres gleichen. Sie handlen, nicht wie ich es verdiene, ſondern wie ſie es g wohnt ſind. Einige Huͤndgen machen es ja auch ſo: ſie bellen, nicht weil ſie beißen koͤnnen, ſondern weil ſie nchts anders als bellen gelernet haben „ b) Gegen grobe Anbeller vertheidige man ſich mit der Lex 6. Col. 4 lich an, elſt e n: we⸗ kiſe k I, de ne di⸗ 16 gt ll⸗ ⸗ oͤffentliches. 23 de poſtul. Si quis adeo procax fuerit, ut non ratione, ſed probris putet eſſe certandum, opinionis ſuæ immi- nutionem patietur. QED. Amt: oͤffentliches. Wie man ſich dabey ver⸗ ſtoſſen koͤnne. S. 83. Wie Perſonen von oͤffentlichen Anſehen dießfalls anzugehen. 83. Anm. Ein Mann im Amte verſtoͤßt ſich: 1) Durch ein hartes, rauhes Betragen, welches den Zutritt zu ihm erſchweret, und bedraͤngte, die ein Anbringen ha⸗ ben, troſtlos von ſich laͤßt: „Es ſoll niemand von dem Angeſichte des Vorſtehers traurig zuruͤckkehren; „ war der Wahlſpruch des Titus beym Sueton. Man mache ihm dieſes in dem Verhalten Gottes begreiflich, deſſen Erhabenheit um deſto herrlicher hervorleuchtet, wenn der geringſte, wie der groͤßte, ſich ihm frey naͤhern kann. Matth. 1I1. 28— 12 20. II. Kôn. 15. 3. 2) Durch ſeine Ueberhaͤufung von Geſchäaͤften, die ihn zu kei⸗ nem voͤllig aufgelegt macht. „Die r„ ασ οααον, ſagt Plutarch L. de Gerend. Rep. machen Anfangs viel Auf⸗ ſehens, im Fortgange viel Gelaͤrms, am Ende muß man doch da wieder zuruͤckkehren, wo ſie alles eingewir⸗ ret. Sie ſind immer geſchaͤftig, um ſich bewundern zu laſſen, und unthaͤtig, wenn es zum Ausmachen koͤmmt.,. S. L. I. Cod. T. SI. de Aſſeſſor. und Dig. Lib. 50. T. 4. 3) Durch eine Lauigkeit in gottesdienſtlichen Sachen, die das Volk bald fuͤr eine Religiosverach⸗ tung aufnimmt. Der‚ heilige Auguſtin Ser. 10. de V. Dom. vermeynet gleichwohl: man ſolle mit dem Bey⸗ namen eines Freygeiſtes nicht ſo geſchwind ſeyn: „Diefer Unſinn gebuͤhret nur wenigen: dann gleichwie eine groſſe Froͤmmigkeit nur wenigen zukoͤmmt, ſo iſt eine ausneh⸗ mende Thorheit ebenfalls nur von wenigen zu vermuthen., 4) Durch den Amtsſtolz, der auf ungewoͤhnliche Stren⸗ ge verleitet. Agathon beym Stobaͤ. Ser. 43. rathet: „Ein Magiſtrat ſolle drey Stuͤcke bedenken: erſtens, daß er Menſchen befehle; hernach daß er Geſetze habe; end⸗ lich daß er nicht allemal zu befehlen haben werde. „ Se⸗ B 4 neca 24 Ant oͤffentliches. neca L. 1. de Clement. tadlet beede aͤußerſte Abſtaͤnde: „Es iſt ſehr boͤs, unter einem Manne ſtehen, unter dem gar niemanden nichts erlaubet iſt; es iſt noch ſchlimmer, einen ſolchen zu haben, unter dem allen alles angehet.„ 5) Durch die Unvertraͤglichkeit mit den Amtsge⸗ ſellen. Piutarch im obberuͤhrten Werkchen de Ger. Rep. fuͤhret derſelben fuͤnf Urſachen an: a) Neid gegen Hoͤ⸗ here; Aufblaͤhung gegen Gleiche; Verachtung gegen Ge⸗ ringere im Amte. b) Frechheit in Gebung ſeiner Stim⸗ me. Wider dieſe giftige Sucht, woran oͤfter die beſte Rathſchlaͤge erliegen, macht er beſonders den Vorſchlag: wenn man ja von des anderen Meynung abzugehen ha⸗ be: ſo ſolle es niemals das Anſehen eines Widerwillens haben, ſondern eine bloſſe Verſchiedenheit in der Einſicht. Agatur, ut non a voluntate, ſed intellecta proficifci diſ- ſenſio videstur; wozu beſonders die ſitttame Entwick⸗ lung der Gruͤnde viel beytraͤgt, und die Vermeidung des mindeſten Scheins einer Anzuͤglichkeit, oder Anſtechung des Gegenſatzes. ce) Verwicklung der oͤffentlichen Angelegenheiten mit dem guten Privat⸗Vernehmen. Es ſoll da heißen: Amicus perſonæ, inimicus cauſæ. d) Partheylichkeit, die man in die Gemeinſchaͤfte mit einfließen laßt. Caſus pro amico eſt caſus pro diabo- lo. c) Endlich ſetzt er die dem Schadenfroh ſo ange⸗ nehme in αιινNnα die den ſchiefen Schritt oder die 27 übel angelaufene Stimme des anderen bißig durchzieht, und ſeiner kleinen Einbildung damit ein Siegesopfer bringt. Hierauf zeigt er die drey ganz natuͤrliche Mit⸗ tel an, wodurch ein Friedliebender ſich zwiſchen den ſchwierigſten Gliedern im Gleichgewichte erhalten kann. Gegen Hoͤhere iſt es die Oegansiæe, eine Gattung von Ver⸗ ehrung, die nicht kriechend iſt. Gegen Gleiche Tiun, eine Biegſamkeit, die mit Ehrenbezeugung, und geſetzten Weſen verſetzet iſt; gegen Niedere koouos, eine Hoͤflich⸗ keit, die weder zu unbedeutend, noch zu viel einraͤu⸗ mend herauskoͤmmt. §. 9. — — — — — ——, „ . 9* Andacht. 25 §. 9. Andacht. Ein Grundſatz der Geiſtlehre. S. 228. Deſſen Eigenſchaften. 229. Beſondere An⸗ dachten. Ihr Werth. 262. H Aiunm. Der heilige Thomas S. S. q. 82. a. r. nen⸗ net ſie einen fertigen Willen, ſich ganz dem Dienſte des Herrn zu uͤberlaſſen; welches ihren Unterſchied zwiſchen dem Gebethe, mit dem man ſie gewoͤhnlich vermenget, andeutet. Sie beſtehet ganz in der gottſeligen Ausuͤbung ſeiner Pflichten, die in der Ableitung ihres Grundes † gegen Gott verdienſtvoll werden, und aͤußert ſich in Hand⸗ lungen, die ſich auf Ihn beziehen laſſen. Sie doͤrfen eben nichts auffallendes an ſich haben. S. Bernard uͤber Hohenl. 2. 4. „Es iſt beſſer recht andaͤchtig in minde⸗ ren, als gar zu andaͤchtig in gar zu groſſen Ergießungen zu ſeyn.„ S. 1. TCim. 4. 7 — 8. Welche ihr die Aus⸗ dehnung giebt, die ſie vertraͤgt. Pet. Chryſol. S. 145. de Generat. ſchließet hier gar allen Unterſchied zwiſchen dem gerechten, und dem andaͤchtigen Leben aus: „Vor Gott iſt weder Gerechtigkeit ohne Andacht etwas, noch dieſe ohne jener; weder Verſtand noch hoͤhere Empfin⸗ dung, noch Rechtſchaffenheit ohne Mildthaͤtigkeit, weder dieſe ohne jener. Will man die Tugenden trennen, ſo zerfallen ſie., Welche richtige Beſtimmung die verwe⸗ gene Einbildung der Bethbruͤder niederſchlaͤgt, welche dieſe Eigenſchaft auf dem Fuße Luc. 18. 12. einrichten. Und nach dieſer Art war die Andacht den Klugen aller Voͤlker beliebt. Paul. Aemil (beym Plutarch) nennet ſie eine Wiſſenſchaft, Gott zu dienen. „ Da ſie die Art und Zeit des Dienſtes dergeſtalt zu treffen weis, daß er Gott gefaͤllig, vor ſich nuͤtzlich, niemand laͤſtig ausfalle. a) Auf dieſe Art werden die ſpottende Ausſtellun⸗ gen wegfallen, welche der Weltmenſch dem andaͤchtigen deben anhaͤngt, wenn er ſieht, daß man, um andaͤchtig zu heißen, nicht eben ein Sonderling werden darf. Das Uebertriebene hierinnfalls, das Schwaͤrmende, das Ver⸗ H B 5 drehte 206 Andacht. drehte hat dem wahren Andachtswandel von jeher ge⸗ ſchadet. Leſe man hieruͤber die Klagen des Nieol. von Clemange an die Pariſer Schuͤler Super mat. conc. Ge- ner. p. 69. die er uͤber die unartige Spoͤttereyen fuͤhret, welche zur Zeit ſo gar Geiſtliche uͤber fromme Perſonen trieben, die ſie mit den haͤßlichen Benennungen 10ι- ν, Mν⅜οσσρο At6απTſονο X ου υNNnᷣανονο c, beleg⸗ ten b) Die Bosheit wird ſich weniger Muͤhe geben, ihre Augen der Misgunſt an den Wandel der Andaͤchti⸗ len zu heften, um etwa ein Gebrechen auszuſpaͤhen, dar⸗ L ſie ſich entſchaͤdigen moͤge. „Wenn man an einem ſolchen, der den Namen eines Andaͤchtigen fuͤhret, nur das mindeſte eines wirklichen Mangels auskundſchaften, oder den Schein eines falſchen Verbrechens auftreiben kann: da ſchreyer man, da hetzet man, da traͤgt man es herum, daß es nur fein geſchwinde von allen beglaͤubi⸗ get werde. „ Auguſtin. Br. 137. Merkt nun aber die Schalkheit weiter nichts beſonders an dem Betragen des Frommen: ſo laͤßt ſie ihn entweder ungeſchoren, oder die ſpoͤttiſche Zuͤge ihres falſchen Witzes gehen darneben, da die Welt an dem Gegenſtande das Laͤcherliche nicht ſin⸗ det, das man ihm geben will. Caſſiodor L. 9. Br. 4. giebt der alten Chriſten Wahlſpruch, den ſie den Spoͤt⸗ tereyhen, die man uͤber ihre Religionsuͤbungen mach⸗ te, entgegen ſetzten: Magnum præmium eſt ad talia ve- niſſe crimina. c) Quintilian Dec. 6. bemerket: „Die Andacht habe ihre Ausbruͤche.,. Denen muß aber woht die Vernunft ihre gehoͤrige Schranken anzuweiſen wiſ⸗ ſen: ſonſt wird ſie Schwaͤrmerey, die nach und nach in ſeltſame Meynungen ausarten, die auf Religion und Sitten einen unaufzuhaltenden Einfluß haben. S. Bayle V. Bourignon. = H. I10. Anſechtungen. Ihre Ouellen und Beſchaf⸗ fenheit S. 194. 259. Nutzen 195. Anfechtungen der Gefangenen. 204. Anm. — —— — - — 0⸗ —— — W — — ——— — * Anm. a) Sie werden in der Schriftſprache Pruͤ⸗ fungen genennet, da ſie unſere Kraͤfte, Geſinnungen, und wahre Beſchaffenheit unſeres Herzens an Tag brin⸗ gen. Pſalm. 16. 3 — 25. 2. 80. 8 — 138. 23. Spruͤchw. 17. 3. QLuc. 2. 35. „Niemand weis, wie viel er ver⸗ mag, ſo lange niemand vorhanden iſt, der es ihm zeigt. Man braucht zu ſeiner Kenntniß eigene Erfahrung; man iſt wirklich elend, ſo lange man nicht weis, was Elend heißt. Und was man kann, das hat man gewiß aus der Verſu hung gelernet. „ Senec. L. de Provid. Petrarch. (64. Dialog.) erzaͤhlet dem Gefangenen den ganzen Nu⸗ tzen ſeiner dage; und der 79. alle die Gefahren, in die ihn die neue Freyheit ſtuͤrzen wird. Und der Pindar in Olymp. behauptet: nichts ſeye ſo aufgelegt, dem Men⸗ ſchen Verſtand beyzubringen, als die Gemuͤthspeinen, die ſeine fluͤchtige Geiſter eine Weile in ihrer Kelter treten: — — ⏑ royncα ds vo Kal εοραα πρτν O8οον. J by) Die Anfechtungen haben ihre ſtaͤrkſte Quelle in den Menſchen ſelbſt: 1) In der Schuͤchternheit: „Ein ſchwaches, furchtſames Gemuͤth entſetzet ſich vor allem moͤglichen Uebel, bevor es da ſey: der Gott fuͤrchtet, ſcheue ſich vor nichts. „ Lactanz. L. 6. Div. Inſtit. Und eben eine ſo uͤbertriebene Furcht ſtuͤrzet ein feiges Gemuͤth, da es ſich noch ſo ſehr in Acht zu nehmen glaubt. 2) In der Lüͤſternheit: „Eine leichtſinnige Seele, welche unuͤber⸗ legt ſich uͤberall herumſieht, faͤllt auf Dinge, die ſie reizen; ſie wird blind uͤber der Gefahr, und voller Au⸗ gen auf das, was ihr einmal gefaͤllt., Gregor. Mor. uͤber Job. 31. 1. 3) In der Verwegenheit. „Wenn mDan ſich in dem Erforſchungsgeiſte verſteiget: ſo geſchie⸗ het es richtig, daß man ſich in allerhand Anſtoͤſſe verwick⸗ le, und in eine Menge von Verſuchungen falle.„ (Gre⸗ gor. Hom. 2.) Und das zwar billig: auf daß man ſich an Dingen nicht uͤbernehme, die ſo weit uͤber uns hinaus ſind. „ Ebend. Auguſtin Br. 52. trift den Stuffen⸗ ðJJÿ 2ð weg 1 28 Anfechtungen. weg ſehr gut, den die Witzlinge von fuͤrwitzigen Unter⸗ ſuchungen auf verwirrte Zweifel gehen, und da ſie ſich in derſelben Aufloͤſung nicht finden koͤnnen, in die unge⸗ reimteſte Meynungen verfallen: „die witzigſte Koͤpfe geriethen um ſo ehender auf die abgeſchmackteſte Einfaͤlle, als ſie frevelhaft ſich auf ihre Kraͤfte verließen. „ 4) In den Regungen der Verderbniß. „Kein Gemuͤth kann fich in dem Gleichgewichte halten, daß es nicht unterwei⸗ len Anfaͤlle roher Empfindungen fuͤhle. „ Ambroſ. L. de Noe. Roôm. 7. 24. 5⁵) In der Lebhaftigkeit der Ein⸗ bildungskraft. „Die Sinne haben eine ſehr anziehende Kraft. Ein Bild, das ſich durch die Augen eindruͤckt, ruͤckt mit einem unwiderſtehlichen Zug bis ans Herz fort, und wenn es ſich einmal in daſſelbe verwebt hat: laͤßt es ſich nur nach ſchwerem Kampf aus demſelben vertreiben. „ Gregor. Moral. 2. ec) Sie haben ihren ausgezeichneten Nutzen. „Es ſind Zuͤchtigungen, die auswaͤrts druͤcken, inwendig er⸗ heben. Sie bezwingen den Suͤnder auch wider ſeinen Willen; ſie belehren den Dummen; ſie beſchuͤtzen den Schwachen; ſie ermuntern den Traͤgen; ſie erniedrigen den Stolzen; ſie lernen ruhig ſterben. „ Auguſtin S. in Pſ. und Gregor L. Mor. 28. uͤber Job. 9. 12. „Gott fragt uns auf dreyerley Art: wenn er uns ſchlaͤgt: da zeigt er uns das Maas der Geduld, das wir beſitzen, oder uns abgeht. Wenn er uns was geſchaft, das uns zuwider iſt: da laͤßt er uns die Staͤrke unſeres Gehor⸗ ſams einſehen. Wenn er uns etwas Verborgenes eroͤf⸗ net, oder zuſchließt: da will er uns die Stuffe unferer Demuth bekannt machen. „ d) Ueberhaupt ſchreibt Ju⸗ venal Sat. 12. unſerer Einbildung von unverſchuldten Leiden die niederſchlagende Arzeney ver,. Rem pateris modicam, et mediocri bile fexrendam: Si flectas oculos majora ad crimina — — §. 11. e/ Anhoͤrung beruͤhmter Redner. 29 . §. I1. D Anhoͤrung beruͤhmter Redner. Ein Beleh⸗ rungsfeld fuͤr junge Anfaͤnger. S. 277. Anm. a) „Was man ſchon weis, ſoll man ſich den⸗ noch im Vortrage wiederholen laſſen. Denn da man ſchon den Begriff davon hat: ſo wird uns der Vortrag auch noch den Eindruck beybringen., Chryſoſt. in He- brae. Bernard Br. 58. bringt dieſe Beſchaͤftigung unter die drey Geſichtspunkte: „Ein gelehriges Ohr bemerkt das Nuͤtzliche; unterſcheidet es klug, und gebraucht es weislich. „ b) Es iſt ein maͤchtiger Unterſchied zwiſchen einer guten Rede, die man lieſt, und wenn man ſie hoͤrt; das Feuer, das ihr der Vortrag giebt, iſt eben das, was die Handlung bey einer Vorſtellung, die die lebhafteſte Einbildung nie bey einer blos froſtigen Leſung erreichen wird. Segnius irritant animos demiſſa per aurem, Quam quae ſunt oculis ſubjecta fidelibus, et quae Ipſe ſibi tradit Spectator. Gο as. in art. Poet. Wenn man redneriſch gebildete Schilderungen auch noch mit dem Feuer der Vorſtellung vortragen moͤchte, das ihnen Geiſt und Leben ertheilt: ſo wuͤrde vielleicht der Vorwurf wegfallen: „daß der itzige Schauplatz, nach⸗ dem ſein Geſchmack ſich verfeinert, und enger an die Sitten haͤlt, mehr Wirkung auf Herz und Verſtand mache, als manche trockne Kanzelrede. „ Der heil. Au⸗ guſtin S. 2. de S. Stephan. geſtehet: er habe die Todes⸗ geſchichte dieſes Heiligen mehr mit den Augen geſehen, als mit den Ohren gehoͤrt, wie ſie vorgetragen worden. Eben dieſes bekennet er L. 50. Hom. 23. von der Bekeh⸗ rungsart Magdalene; und Ser. 10. in nov. uͤber das tragiſche Ende des Taͤufers, welches auch Ambroſius L. 3. de Virg. in ſo hohen und pathetiſchen Schilderungen malet, daß wenn man es auf eben die feurige Art im Vortrage ſaͤhe: es ohne heftige Ruͤhrung nicht ablaufen moͤchte. Es waren auch dieſe Meiſter entweder Schuͤles welt⸗ 30⁰ Anhoͤrung beruͤhmter Redner. weltlicher Redner, wie Cyprian des Caͤcils, Chryſoſtom des Libans, oder ſelbſt Lehrer der Redekunſt, bevor ſie Prediger wurden. c) Doch iſt dieſes gar nicht von einer gar zu ge⸗ nauen Nachahmung der Theater⸗Handlung zu verſte⸗ hen, als von der die Kanzel zwar das Geſchickte, das Fließende, das Wohleingetheilte in der Ausſprache, in der Stimmenaͤnderung entlehnet, das Paſſende, das Ausdruͤckende in der Bewegung, das Lebhafte, das Hin⸗ reißende, oder das Sanfte, das Bewegliche in den Af⸗ fekten: keinesweges aber das Begeiſterte in den groſſen redneriſchen Figuren, als nur ſehr ſelten bey ſehr hochge⸗ ſtiegener Bewegung, niemals aber jenes gar zu ſchmach⸗ tende, oder gar zu tobende, das doch oft in einem Scha⸗ kespear glaͤnzet, und Bewunderung verdient. Gregor von Naz. O. 27. will von dieſem die Kanzel frey haben: „Ich bin nicht artig: ich bin nicht einnehmend, noch ſo beſchaffen, daß ich den Beyfall mit Reizen, und ſchmeich⸗ lenden Wendungen erjagen koͤnne. Es giebt deren doch nicht wenige unter denen, die heute im Amte ſtehen, wel⸗ che die Froͤmmigkeit des Glaubens, die ehemals einfach, und ohne Verzierung geſiel, zur Kunſt gemacht. Man hat eine gewiſſe Art von Verfeinerung von dem Schau⸗ platze in das Heiligthum uͤbertragen, das doch unhei⸗ ligen Augen ſollte verborgen bleiben; und man kann es keck ſagen: es giebt itzt zween Schauplaͤtze, nur mit dem Unterſchied, daß jener allen offen ſtehe, dieſer nur etwelchen, daß man jenen auslache, dieſen in Ehren hal⸗ te; jener ein Theater — dieſer ein Kirchenauftritt heiſ⸗ ſe. „ Ich denke in Anſehung des mittleren Glieds dieſes Satzes habe ſich eine ſtarke Veraͤnderung eraͤugnet. §. 12. Anſtalten zur Aſcetiſchen Suͤhrung S. 216. Arbeit. Wie das ungemaͤchliche derſelben zu linde⸗ ren. S. 174. Wie der Ueberdruß zu benehmen. 176. Anm. 3 v — —,, — — — —– — — — — — —— — ſe Anſtalten. Arbeit. 31 Anm. Nuͤtzliche Menſchen ſind anzuleiten, wie ih⸗ re Beſchaͤftigungen angenehm, und leicht zu machen ſind: a) der Apoſtel rathet in dieſer Abſicht 1 Theſſ. 4. 11. ſie ſollen ſich ganz ruhig an die Graͤnzen ihres Ge⸗ ſchaͤftes halten, und ganz in der Stille an ihrem Plane fortarbeiten, ohne ſich um auswaͤrtige Unternehmungen zu bekuͤmmern, die ſie nur irre machen wuͤrden. Dieſes hemmet ebenfalls den ſo ſchaͤdlichen Handwerksneid, da es die Augen nicht nebenſeitig auf den Fortgang ſeines Nachbars, ſondern gerade fuͤr ſich auf die Befoͤrderung ſeiner eigenen Gluͤcksbahn hinwendet. b) 2 Theſſ. 3. 1I. widerrathet er alle NMeugierde, die entweder aus dem Muͤſſiggange entſpringt, oder zu demſelben verleitet, da ſie allerhand Entwuͤrfe von Neuerungen ausheckt, die den alten Gang liegen laſſen, und den neuen nicht aus⸗ zufuͤhren vermoͤgend ſind. Was bisher genaͤhret hat, bleibt immer eine Quelle von Nahrung, wenn man es nach dem Lauf der Umſtaͤnde einzurichten weis. c) Die Abwechslung in den Geſchaͤften verſchaft mehrmal die Zerſtreuung des Ueberdruſſes, da ſie die Gegenſtaͤnde veraͤndert, und ſo den Eckel hebt, der aus der unausſetz:; lichen Anheftung der Gedanken entſteht. „Die Veraͤn derung der Arbeit verſchaft Zwiſchenraͤume zum Raſten. Itzt eſſe ein wenig, itzt faſte wieder; dann leſe, hernach bethe, unterweilen arbeite; ſey immer geſchaͤftig, auch da du ruheſt. „ Auguſtin de Virginit. Nichts iſt vor⸗ träglicher, die Geſchafte zu erleichtern, als eine verhaͤlt⸗ nißmaͤſſige Tageordnung. 4q) Die beſtaͤndige Vorſtellung des Zwecks, des Vortheils, des Endes iſt eine ſtarke Erleichterung der Muͤhe, da ſie die Hoffnung ohne Unterlaß ermuntert, und dem Ausgang bey jedem Schritte naͤher bringt Nichts ſchlaͤgt die Kraͤfte mehr nieder, als ohne Ausſicht zu ar⸗ beiten; dahingegen eine muntere Vorſtellung der Vor⸗ theiſe angenehme Proſpekte eroͤffnet, die alle verdrießli⸗ che Betrachtungen zerſtreuen. „Mitten in der Arbeit be⸗ ſinne dich auf die Urſache der Arbeit, daß ſie dir en ohn 32²2 Armenhaͤuſer. ohn oder Verdienſt vorhalte. „ Bern. §. de Poenit. Man muß jedoch in dieſem Stuͤcke das Triebrad wohl kennen, das dieſen fuͤr einen andern in Bewegung ſetzt. „Selten entſchließt ſich jemand zur Arbeit, oder Gefahr, der nicht Lohn oder Ehre daher gewarte.„ Cic. 3. Off. Eigennutz, oder Ruhmbegierde ſind alſo die Federn, die zu ruͤhren ſind. e) Die auf die Arbeit folgende Ruhe iſt bey gewiſſen unfruchtbaren Bemuͤhungen die einzige Abſicht, die man gelten laſſen kann. „Das Geſchaͤfte iſt ſehr ungluͤcklich, deſſen Anfang Neid, Betreibung Ar⸗ beit, Ende Haß iſt. Iſt jedoch daſſelbe ehrlich: ſo hat man wenigſtens das davon, daß die Arbeit fort iſt, und die Zufriedenheit bleibt.„ Senec. Br. 31. Armenhaͤuſer. Ihre Troͤſtungsart und Einrich⸗ tung. S. 198. — Arme. Gattungen derſelben. 178. Hebungsart ihres Misvergnuͤgens. 199. — Armuth. Kein Stand der Schande. 179 Anm. a) Hugo de Clauſt. an. L. 1. c. 9. theilet die Arme unter dieſe Klaſſen. „Es giebt welche, die an allem Mangel leiden, ſo gar an gutem Gemuͤthe; und das iſt Duͤrftigkeit. Die Noth kann nicht weiter gehen, wenn ſie Gut und Herz raubet. Andere haben ihr gemaͤchliches Auskommen, und das iſt der Stand des Mittelmaaßes, den man die freywillige Armuth nennen koͤnnte. Philoſophie und Sparſamkeit haben da ihr Feld. Einige haben an allen lUeberfluß; allein ſie hangen ihr Herz nicht daran; dieß ſind die Armen im Geiſte. Noch andere hatten in der Welt nichts zu na⸗ gen, und da ſie die Kirche aufnimmt, wollen ſie fett werden, und angeſehen ſeyn, die in ihrem eigenen Hau⸗ ſe jedermann zur Verachtung waren. „ b) Die Stadt⸗ arme, und das Bettelgeſind haͤlt Saluſt. de Conjur. Car. fuͤr die gefaͤhrlichſte Wunden des Staats: „Recht⸗ ſchaffene Buͤrger beneiden ſie; an die Schlimme benken ie —, 27222☚ — =— = EEE = 22* —– nit h⸗ = = et liefert ihm dazu eindringliche Gruͤnde. Er ſollte genſtand nicht zum Stoffe ſeines Vortrags mach Armenhaͤuſer. 3 ſie ſich; ſie klagen beſtaͤndig uͤber die alte Einrichtungen; wuͤnſchen nichts mehr als Neuerungen; da ſie ſich ſelbſt unertraͤglich ſind, ſo ſinnen ſie immerfort auf Veraͤnde⸗ rungen, und untergraben den Staat mit geheimen An⸗ ſchlaͤgen; denn ſie haben bey dem Umſturz nichts zu ver⸗ lieren. „ „Wo die Armuth uͤberhand nimmt: da verlegen ſich die Gemuͤther auf Niedertraͤchtigkeiten, die gute Künſte erliegen am Abgange der Unterſtutzung; man feindet die an, die noch wohl ſtehen; und ſüuchet die zIE verleumden, denen man es nicht gleich thun kann.„ Plutarch im Agis. c) Ein Seelſorger kann hier viel Geotes ſtiften, wenn er die Duͤrftige zur Arbeitſamkeit anfriſchet, die Wohlhabende zur Unterſtuͤtzung ermuntert. Die 16. Re⸗ de des heiligen Gregor von Raz. uͤber die Armen! Gelegenheit voruͤber laſſen, daß er dieſen wichtigen Ge⸗ Wirkliche Arme kann er wenigſtens zum ſittlichen Erſatze desjenigen anhalten, was ihnen das Gluͤck verſagt: zur Er baulichkeit in dem Wandel. Sirach 11. 12— 13. Zur ruhigen Genuͤgſamkeit bey ihrem wenigen. v. 22. Zur Vermeidung aller Unzufriedenhett Spruͤchw. 30. 8 2. Aller Ungeſtuͤmme, Geſchwätzigkeit, und ſchlech⸗ ten Betragens. 19. I. Zum freundlichen geduldigen Be⸗ zeigen bey rauher Begegnung. Sir. 13. 25. bis 29. Zur Nahrungsgeſchaͤftigkeit, ſo weit ſich ſeine Faͤhig⸗ keiten, und Kraͤfte erſtrecken. „Die Armuth iſt ντ- didanros (ſagt Diogenes beym Plutarch) ſie lernet alles von ſich ſelb „ ſt, ſobald man ſie recht fuͤhlet, und nieder⸗ traͤchtig zu leben ſich ſchaͤmet. Die Reiche brauchen einer Menge Geſetze und Vorſchriften um tugendhaft zu wer⸗ den. Den Armen lernt es wohl die Noth. „ §. I4. Art, auswendig zu lernen, fuͤr Kinder. S. 4 ½. Fuͤr Prediger 278. Gott. Gel. Ater Th. C Anm 34 Art, auswendig zu lernen. Anm. a) Plato in Phileb. bemerket: „ Nichts klebe der Gedaͤchtniß dauerhafter an, als was unſere Be⸗ wunderung ſtark auf ſich gezogen. Avicenna 6. Nat. macht die Anwendung auf Kinder: 1) Man muͤſſe ihnen die Gegenſtaͤnde, die man ihnen einpraͤgen will, ſo in⸗ tereſſant vormalen, daß ihre kleine Empfindſamkeit nach⸗ druͤcklich davon geruͤhret werde, und neben dem Verſtand auch noch das Herz Antheil daran nehme. Dieſes ge⸗ ſchieht ſehr fuͤglich durch malende Zuͤge, die auf ihre Einbildungskraft lebhaft wirken; durch ſchoͤne Beſchrei⸗ bungen, oder Umſchreibungen, die ihnen die Sache durch⸗ aus in ein derſelben angemeſſenes Licht ſetzen, angenehm, oder fuͤrchterlich, und allezeit eine neue weitere Ausſicht verſchaffen. 2) Bey dem buchſtaͤblichen Auswendigler⸗ nen bediene man ſich ſolcher Wiederholungen, die ih⸗ nen immer etwas Neues in der Sache ſehen laſſen; oder halte ſie an, ſich ſelbſt davon Bilder aufzuſtellen, zu de⸗ ren Erfindung und Auszierung man ihnen helfe. So reizte Chriſtus die Neugierde ſeiner Anhoͤrer mit gewiſſen Umſtaͤn⸗ den, die er in ſeine Parabeln verwebte, um ſie zum Fra⸗ gen zu vermoͤgen. Matth. 13. 36— 15. 15. 3) Man lege ihnen ganz kurze Saͤtze vor; ſchildere ihnen den Innhalt derſelben, ſo weit es angehet, ſinnlich; und laſ⸗ ſe ſich dieſelbe erſt nach den Buchſtaben, hernach gleich mit ihrer eigenen, oder ſeiner Vorſtellung herſagen. 4) Man lege ihnen gleich Anfangs die ganze Sache nach ihrem voͤlligen Umfang in einen tabellariſchen Entwurf vor, nach der Art, als ein Maler ſeinen Gegenſtand in eine Skitze ſetzet, oder der Philoſoph in eine Zergliede⸗ rung der allgemeinen und niedrigen, oder naͤheren Be⸗ griffen, die auseinander entſtehen; und ſtelle ihnen die⸗ ſe Tabelle beym Lernen, und Aufſagen immer vor Augen. b) Einem Prediger leiſtet dieſe Tabellar⸗Anord⸗ nung ebenfalls gute Dienſte, daß er ſich gleich auf den folgenden Begriff beſinne, wenn ihm etwa einer enkfiele. Und wenn er dieſelbe in einen Auszug zu Papiere bringt; ſo kann er es mit in dem Leſebuche auf die Kanzel brin⸗ gen, — — ☛ ichts Be⸗ Nat. hnen ine ich⸗ and Ne⸗ ihre ret⸗ Lebensart. Lehrart. 35 gen, und durch einen Blick ſich wieder zu rechte helfen. e) Er muß dabey ſeine Minen in Gewalt haben, daß er nicht verſtoͤrt ausſehe, noch ſonſt aͤngſtig thue: ſondern ganz gelaſſen, wie bey einem Ruhepunkte nach ſeinen Noten hinſehe. d) Zu dieſen iſt vortraͤglich: daß er ſeine Rede nach der Folge der Beweiſe in §§. eintheile, die er unter Ziefern ſetze, deren halben Period er ſich in Abſaͤtzen unter eben den Ziffern auf ein Papier ſetze, das er in einem Schweißtuche verbergen koͤnne. Eine gut ge⸗ ordnete Predigt hat ohnehin eine natuͤrliche Folge, in die man ſich bey einem Hauptſchlagwort ſogleich wie⸗ der ſindet. „Man koͤmmt der Gedaͤchtniß ſehr zu ſtat⸗ ten, ſagt Diodor. v. Sicil. L. 17. Wenn die Sachen unter gewiſſe Hauptſtuͤcke gebracht werden, welche das Ende einer jeden mit dem Anfang der anderen zuſam⸗ menfuͤgen. „ e) Sollte ihm dabey wider Vermuthen das uͤbrige des Periods gar nicht beyfallen wollen: ſo er⸗ greife er ohne Verſtoͤrung den naͤchſtfolgenden Es iſt beſſer einen Gedanken zu verlieren, als die ganze Rede, die bey dem dummen Haufen bey einem etwas anhalten⸗ den Stocken ihren ganzen Kredit zuſetzet. Es iſt das eines der alberneſten, und doch unheilbaren Vorurtheile. La Ruͤe und Maſſillon waren der Meynung: die Kanzel⸗ ſtaͤrke gewoͤnne, wenn man die Predigten redneriſch her⸗ ableſe, nicht auswendig herſage, da man bey dieſem zu viel Geiſt auf das Nachſinnen verwenden muͤſſe. Lebensart: des Landmanns: deſſen Vortheile, Ruhe, Sicherheit. S. 175. Cf. Th. III. S. 257 bis 266. Lehrart. Die Analytiſche. S. 52. Die Syn⸗ thetiſche. 53. Die Siſtoriſche. 55. Die Porisma⸗ tiſche. 56. Anm. Jene faͤllt von allgemeinern, oder reichhaͤlti⸗ gern Begriffen auf beſondere herab; dieſe ſteigt von zer⸗ gliederten Theilen auf die Zuſammenſetzung des Ganzen hinan. Jene iſt die Quelle der Abtheilungen, dieſe der Eintheilungen. Jene hat bey dunklen, und verworrenen C 2 Saͤtzen 36 Lehrart. Saͤtzen Statt, deren Sinne man in ihrer Auseinander⸗ ſetzung nachgehet; dieſe bey ſehr mannichfaͤltigen und zer⸗ ſtreuten, die man in eine Aummlung bringt, um zu ſe⸗ hen, wohin ein jedes ihrer Stuͤcke gehoͤrt. Jene leiſtet bey Glaubensſaͤtzen ihren ſtaͤrkſten Nutzen, die man in ihre Beſtandtheile aufloͤſen muß, um ihren Grund, und Wich⸗ tigkeit offen zu machen: dieſe uͤbet ſich in der Sittenleh⸗ re, um aus den Wirkungen auf die Urſachen, aus den Folgen auf die Verhaltungsregeln zurückzuſchließen; als welche immer mehr offen liegen, dann ihre geheime Quel⸗ len. b Man hat ſich jedoch in beeden Faͤllen von den gar zu ſehr ins kleine fallenden Zertheilungen zu huͤten; ſie uͤberhaͤufen die Begriffe gar zu ſehr, und zerſtreuen dadurch die Aufmerkſamkeit ſammt dem Eindruck. Idem vitii habet nimia, quod nulla diviſio; ſimile confuſo eſt, quidquid in pulverem ſectam eſt. Senec. Ep. 72. c) Man halte ſich hierinnfalls, beſonders mit Kindern, ganz nahe an die Hauptbegriffe, bis ſie derſelben recht maͤchtig ſind, hernach laſſe man ſie einen Blick in die Ferne wagen. d) Man fange von bekannten Begriffen an, um den Lehrling immer tiefer in die Sache hinein⸗ zufuͤhren. Dieß war die beliebte Lehrart des heil. Baſils, die Gregor von Naz. init. Suppl. expl. in Hexæmer. wider einige Tadler des populaͤren Vortrags vertheidi⸗ get: „Er hat ſeine Rede nach dem Verſtand der Zuhoͤ⸗ rer eingerichtet, ſagt er. Dieß waren Kinder, Hand⸗ werker, Weiber und Dienſtbothen; die mußte man wohl mit einer leichten Lehrart unterweiſen, mit einem ange⸗ nehmen Vortrag unterhalten, und aus Sachen, die vor ihren Augen lagen, und deren Schoͤnheit ſie bewunder⸗ ten, ſelbe zu dem Schoͤpfer hinanleiten. Wenn man al⸗ ſo die Lehrart des Meiſters nach ſeiner Abſicht abmißt: ſo wird man nichts Schwankendes darinn antreffen. Er vermied allen Wortſtreit; und ließ ſich in keine verwor⸗ rene Fragen ein. Er bequemte ſich zwar mit einer ganz einfachen Auslegungsart nach der Einſicht ſeiner Leut⸗ chen: unterließ aber doch nicht, aus hoͤheren philoſophi⸗ ſchen der⸗ ger⸗ ſe⸗ ſſtet ihre ſch⸗ ſeh⸗ den el⸗ den en; lten lem nſo 72. rn, ht die in⸗ 1, er. i⸗ ⸗ nde hl hr er⸗ al⸗ t: N in; l⸗ 1 en Lehrart. 37 ſchen Gruͤnden hin und wieder Veraͤnderungen anzubrin⸗ gen, die den erfahrenern Theil vergnuͤgten.,, c) Der heil. Auguſtin L. 4. de Doct. Chr. c. 20. iſt gar nicht fuͤr die Vervielfaͤltigung der Fragen, die nicht unmittelbar zur Sache gehoͤren: Ne per impru- dentiam moveat, quod auferre non poſſit. f) Man thut am beſten, wenn man ſich jedesmal den Tabellariſchen Entwurf der vorzutragenden Sache verfertiget, und die Fragen nach den Ausſichten deſſelben abfaſſet. Sehe man ein Beyſpiel nach dem heil. Thomas. S. S. QC 1I14. Freundſchaft. Sitz aͤußerung bey Großen. um Gebrauch. im im Gluͤck. Machtigen. . GS Ver⸗ — Reichen. zur Unterhaltung. ſtand, Herz, im Un⸗ bey Armen. — uUnterſtuͤtzung. Werk. gluͤck. — Leidenden. — Troſt. Unter⸗ Nach dem des Nutzens, Nach dem der Guͤte, ſchied. Zweck. des Vergnuͤgens, Gegenſatz der Wuͤrde, der Ehre. des Orts. Nach der die Natuͤrliche. Mitthei⸗ die Haͤusliche. lungsart. die Buͤrgerliche. die Kirchliche. Erhal⸗ Uebereinſtimmung in der Tugend. tungsart. — — — — in der Neigung. — — — – in den Meynungen. — — — in der Lebensart. A der Zueignung der innerlichen Geſinnung. Der Einktracht im aͤußerlichen Betragen. Pruͤ⸗ fungs⸗ Der Wohlthaͤtigkeit im gegenſeitigen Bezeigen. Art. Der Uebertragung gegenſeitiger Gebrechen. E 2 Auf⸗ 38 Lehrart. Durch die Fehlſchlagung der Abſicht. Alufhe⸗ Entdeckung der Verſtellung. bungs⸗ Vorſetzliche, und beharrende Beleidigung. Art. Veraͤnderung der Sitten. After⸗. Aus Gewohnheit . der Schmeichler. freund⸗ Aus Umgang. 5 alſche der Spoͤtter. ſcaft.· Aus gelegenheitlicher der Nachreder. Aßeerit. Geiſtlehre. Ihre Eigenſchaften und Quellen. S. 210. Art der Fuͤhrung. 214. Huͤlfsmit⸗ tel des Fuͤhrers. 211. — Grundſäaͤtze; Selbſtkennt⸗ niß. 2˙8. Gebeth. 222. Andacht. 228. Praktiſche Demuth. 230. Uebende Liebe Gottes. 233. — Büulfs⸗ mittel: Gegenwart Gottes. 238. Betrachtung. 239. Williger Gehorſam. 243. Abtoͤdtungen. 245. Oefte⸗ rer Genuß der Heilsgeheimniße. 248. Oeftere Erneue⸗ rung des Geiſtes. 249. — Wege: der Reinigung. 252. Der Erleuchtung. 254. Der Vereinigung. 257.— Hinderniſſe: Gemuͤthsunruhen. 259. Gemuͤthspei⸗ nen. 260. Anhaͤufung beſonderer Andachten. 262. Sonderlichkeit im aͤußerlichen Betragen. 263. Anm. I. Man muß die Aſeetik niemals mit der Wyſtik vermengen, in ſoferne dieſe ſich auf bloſſe from⸗ me Speculationen einſchraͤnkte. Aααασι½ς heißt Wirkung; dieſe macht nebſt den Geſinnungen der Gottſeligkeit den Grund der aͤchten Geiſtlehre aus. Die Apoſtel haben keine andere gelehret. 1. Tim. 4. 7 — 8. II. 3. 6 — 7. Ja⸗ kob 1. 22. bis Ende, das ſich voͤllig auf Matth. 7. 21. beziehet. b) Die Geiſtlehre muß folgſam ihre Beſtre⸗ bungen dahin richten: das wirkſame Leben mit dem Be⸗ ſchauenden auf das genaueſte zu vereinigen. „So gar die Vaͤter in der Einoͤde (ſagt Hieron. dem Ruſtic.) nah⸗ men niemand in ihre Geſellſchaft auf, der ſich nicht dem geſchaͤftigen eben unterzoge; und das nicht etwa bloß wegen dem Unterhalt, ſondern in Abſicht auf der Seelen . Seelig⸗ Uebergewicht der guten ober ſchlimmen Eigenſchaften. Bekanntſchaft. 4 der Verſucher. ſten, hler. nd nit⸗ nnt⸗ 99. te⸗ eue⸗ g. pei⸗ 62. ſhe ſS2 Seeligkeit.,, Man lebt auch in geiſtlichen Vereinigun⸗ gen im geſelligen Leben; die Einſamkeit hebt die Pflich⸗ ten nicht auf, die Menſchen einander zu leiſten haben; und die Religion nimmt das unthaͤtige Leben nicht in Schutz. Galat. 6. 6 — 10. Epheſ. 4. 28. II. Theſſ. 3. 10. bis 12. c) Die Aſces beſſert die Geſinnungen des Menſchen, reiniget ſeine Abſichten, erhebt das Ge⸗ muͤth, macht das Herz willig: dieß fließet in die aͤußer⸗ liche Handlungen, vermindert ihre Beſchwerden, und ergießet uͤber die Dienſtverrichtungen eine gewiſſe Mun⸗ terfeit, die das Leben eines Chriſten uͤber alle Zufaͤlle er⸗ hebt, und ihm jenen zufriedenen Schwung giebt, der die erſten Chriſten ſo gluͤcklich machte. Jakob 1. 2. Denn ſie hatten die Quelle ihres Troſtes in ſich ſelbſt. S. C. 15. Q. I. c. Vos autem, wo der heilige Augu⸗ ſtin an Eudox. den Geiſtlichen die Vereinigung des thaͤ⸗ tigen Lebens mit dem Geiſtigen auf eine Art ausweiſet, die ſie der Kirche nuͤtzlich, fuͤr ſich aber fromm macht. d) Da nun die wirkſame Tugend im gemeinen Leben hauptfaͤchlich ihren Platz hat, wo ſie alle Augenblicke Ge⸗ legenheit hat, ſich zu aͤußern: ſo muß wohl die Geiſt⸗ lehre, die in derſelben unterweiſet, ſich bis auf daſſelbe erſtrecken. Matth. F. 16. e) Aus dieſem erhellet, daß die Geiſtlehre nichts weniger, als Sonderlinge, Menſchenfeinde, ſchwaͤr⸗ meriſche Griebler bilde; und wenn es geſchieht: ſo liegt der Fehler nicht an dieſer heiligen Wiſſenſchaft, ſondern an ihrer uͤblen Ausdeutung, oder ſchiefen Anwendung: 1) Wenn man ſeine Privat⸗Meynungen uͤberall geltend machen, ſeine Betrachtungen fuͤr ausgemachte Waͤhrhei⸗ ten, und ſeine Wege fuͤr die beſte angeſehen wiſſen will. Dieſer Wahnſinn hat nach den Strittigkeiten in Glau⸗ bensfragen jederzeit in der Kirche den groͤßten Lerm er⸗ weckt: die ſonderbare Meynung des Palamas, der Guil⸗ lemete, der Gujon, und die Folgen, die ſie hervorbrach⸗ ten, ſind Beweiſe, daß Aſeetiſche Schwindel ſowohl, als Religions,Griebeleyen der allgemeinen Ruhe konnen EC 4 ge⸗ 40 Arretik. gefaͤhrlich werden. S. Aug. L. 18. de C. D. c. 52. „Man wollte in der Kirche Streitſchulen aufrichten, wie in den Academien der Philoſophen., Und Baſil. L. 5. adv. Eun. „Je andaͤchtiger und unſchuldiger dieſe Fra⸗ gen ſchienen: deſto verdeckter waren ihre Anſchlaͤge ge⸗ gen die wahre Froͤmmigkeit., 2) Balsſtarrigkeit. Wenn man ſich einmal von der Einbildung ſeines Aſee⸗ tiſchen Fortgangs einnehmen laſſen: ſo wird ſie zur Pha⸗ riſaͤer⸗Gerechtigkeit, und verachtet alle andere neben ſich. 1 Tim. 6. 4. Auguſtin L. 2. de Gen. cont. Man. c. 5. ſetzt dieſe Sucht in der unſeligen Bemuͤhung, ſein in⸗ wendiges Gefuͤhl dergeſtalt zu unterdruͤcken, oder zu ver⸗ meiden, daß man immer beſſer ausſieht, als man wirk⸗ lich iſt. Greger. Hom. 34. uͤber Luc. 15. hat eine ſchoͤne Parallel⸗Stelle uͤber die wahre, und falſche Gerechtig⸗ keit. 3) Die Beſchaͤftigung mit abſtrakten, unzuerfor⸗ ſchenden, unnuͤtzen geiſtlichen Grillen, die auf die Ver⸗ beſſerung des Herzens keinen Einfluß haben. Die My⸗ ſtiker haben manchmal ganze Baͤnde unverſtaͤndlicher Fei⸗ nigkeiten geliefert, die niemand um ein Haar beſſern. Sie ſind in der Geiſtlehre, was der Okam in der Ver⸗ nunftlehre. S. Corn. Agrip. c. 9. de Vanit. Scient. „Viele zerbalgen ſich um Dinge, welche von unſeren al⸗ ten Schriftſtellern mit mehr Klugheit ſind weggelaſſen worden; da ſie den Lernenden wenig zu einem gluͤckliche⸗ ren Leben beytragen, und die koſtbare Zeit zerſplittern, die man heilſamer anwenden konnte.,„ Auguſtin L. 2. de Gen. ad Lit. c. 49. Hilar. v Pictav ſetzt in dieſer Quel⸗ le den unſeligen Unterſchied zwiſchen den Aſeetiſchen Schulen: „Da ſie ſich um Worte zanken; da ſie ſich um einen Namen entzweyen; da ſie ſich um raͤthſelhaſte Fra⸗ gen balgen; da ſie uͤber die Schriftſteller klagen; da ſie ſich zu verſchiedenen Schulen ſchlagen; da es unmoͤglich geworden, ſo viel Koͤpfe unter einen Sinn zu bringen; da ſie deßwegen einander zum Abſcheue geworden; ſo giebt es beynahe niemand mehr, der dem Herrn Jeſu angehoͤ⸗ re.„ S. Jak. 3. 1 — 14. Philip. 3. 15 — 16. Aus⸗ — r„0 r- rr- — — —, — — — — — — — I .60. wie Fra⸗ e gen keit. lſee⸗ Pho⸗ ſc. 5. im⸗ ver⸗ itk⸗ one ig⸗ ſote⸗ Pe ſne ei⸗ el⸗ nt, al⸗ ſen Ausſoͤhnungsartt. 41 Ausſchweifungen. Bey den Betrachtungen. S. Anm. Dieß ſind eben die ſchaͤdliche Quellen, aus denen das Schwuͤlſtige in den Redensarten, das Unge⸗ reimte in den Zudichtungen, das Eingebildete von Ent⸗ zuͤckungen, das Uebertriebene bey den Sittenvorſtellun⸗ gen, das Freventliche bey dem Tadel, das Aufgeblaͤhte bey dem Eigenlobe, das Wurmſamiſche bey den Gebe⸗ then, das Abgeſchmackte bey den Privat⸗Andachten reich⸗ lich hervorgehet. Hier ſoll niemand ſeiner Einbildung trauen, als welche mit dem Temperamente, und der Ei⸗ genliebe im Einverſtaͤndniß ſtehet, um den Verſtand uͤber die wahre Geſtalt der Sache, und den Willen uͤber die ihn angehende praktiſche Entſchluͤſſe zu taͤſchen. Man betrachtet entweder die Fehler der anderen — oder ſeine eigene Vollkommenheiten — oder Stellen des Geſetzes, die uns nichts angehen — Stuͤcke von Geheimniſſen, die uns ſchmeichlen. Das aber ſchrecken, wecken, aufdecken koͤnnte, was uns zuwider, das uͤberſchlaͤgt man geſchwind. Ausſoöͤhnungsart. S. 93. Mittel nach der Ge⸗ muͤthsverfaſſung 95. Anm. Dieſe ſind allemal am erſten anzuwenden, da 242. ſie die Gaͤhrung des Grollens legen, und den der Per⸗ ſon angemeſſenen Stolz einwiegen. Denn die Unver⸗ ſoͤhnlichkeit hat ihre Nahrung an den geheimen Hochmuth, der die Beleidigung faͤngt, auslegt, und unterhaͤlt; und ihr Betragen fließet vollkommen aus der Gemuͤthsart des Beleidigten. Ein tuͤckiſches Herz verbirgt ſeinen Haß, bis es die Gelegenheit zum Ausbruche erſieht: oder ſcha⸗ det es ſo in der Geheime fort; ein furchtſames naget ſich in der Stille, oder ſtreuet ſeine Verleumdungen aus; ein feuriges Naturell bricht ſogleich aus, und iſt auch um ſo ehender zu heilen, wenn man ſeine Aufwallung etwas vertoben laͤßt: „Der den Haß ſehen laͤßt: ſucht beynahe die Verſoͤhnung.,, ſagt Seneca in Prov. Phil. und Trag. 7. Profeſſa perdunt odia vindictæ locum. b) Die Unver ſohnlich keit hat allemal ihren Grund in einer ge⸗ C5 wiſſen 40 Alluusſoͤhnungsart. wiſſen Schwachheit des Gemuͤths; hebt man die, ſo faͤllt die andere von ſich ſelbſt weg. „Ein nachlaͤßiger Kopf nimmt ſich die Muͤhe nicht, der Feindſchaft ein Ende zu machen; einem Halsſtarrigen erlaubt der Unwille nicht, verſoͤhnt zu erſcheinen; ein Hitziger ſchaͤmt ſich, das An⸗ ſehen zu haben, daß er gefehlet habe. Dem Nachlaͤßi⸗ gen mache man die Gedaͤchtniß ſeines ſchlimmen Zuſtan⸗ des rege; dem Hartnaͤckigen bringe man Mitleiden bey; dem Stolzen Scham uͤber ſeine unnuͤtze Bemühung; dem Leichtſinnigen Klugheit, die ihm ſein Vergehen einſehen laſſe.. Aug. Ser. de 40. „Iſt der Beleidiger ſchwaͤ⸗ cher als du, ſo ſchone ſeiner: iſt er ſtaͤrker, ſo ſchone dei⸗ ner. Sen. L. 3. de Ira. Den Haß der Ehegatten ſetzt Plutarch in nupt. præc. in jenen unbetraͤchtlichen, doch alltaͤglichen Zuſammenſtoſſungen, welche die Zunei⸗ gung allmaͤlig erkaͤlten, die Gelegenheit der Beleidigung aber beſtaͤndig vor Augen halten. Die Gehaͤßigkeit der Verwandten ſetzt Tacit. Hiſt. L. 4. in der Eiferſucht uͤber die Rechte der Gleichheit, und des Vorzugs der Ge⸗ burt, die, wenn ſie einmal aus dem Gleichgewichte kom⸗ men, in eine tobende Wuch gerathen, da niemand dem andern weichen will, ein jeder von dem anderen mehr Freundſchaft erwartet haͤtte, und einer des anderen Maͤn⸗ gel von Jugend an kennet. e) Man muß alſo bey dem Verſoͤhnungsgeſchaͤfte einem jeden von ſeiner ſchwachen Seite zureden, und ihm dabey ſo bange machen, daß er ſich ſeiner Thorheit ſchaͤne. Denn ein jeder macht nur in ſo weit den unverſoͤhnlichen, als er ſich fuͤr berechti⸗ get haͤlt, den Feind zur Genugthuung zu bemuͤßigen. „Man haͤlt denjenigen gewiß fuͤr einen Boͤſewicht, den man fuͤr ſeinen Feind anſieht. ,„ Greg. L. 30. Mor. + 22 Zwey⸗ — — — — — — — — — — — — — — 4 3 Zweyter Abſchnitt. B. S. r6. Begierde. Unmaͤßige zum Gewinnſt. S. 91. Anm. a) Man muß in dem Stande des geſelligen Lebens das Unerlaubte, das Uebermaͤßige, das Haͤßliche der Gewinnſucht ſehr genau von den wirthſchaftlichen Be⸗ muͤhungen des Naͤhrſtandes zu unterſcheiden wiſſen. Je⸗ nes beziehet ſich auf geſetzwidrige Mittel, unverhaͤltniß⸗ maͤßige Anſtrengung, unrechten Gebrauch; dieſe auf den Grundſatz: das Wohl des Staats beruhet auf wohlha⸗ benden Buͤrgern. Man wirthſchaftet fuͤr das gemeine Beſte, wenn man klug ſammlet, und vernuͤnftig genieſ⸗ ſet. Denn man legt das uͤbrige als geheime Quellen hin, aus denen der Staat zur Zeit der Noth etwas zu ſchoͤp⸗ fen ſfindet. „Man ſparet fuͤr den Staat; man ſparet fuͤr ſein Haus. Man wuͤrde an allen zur Unzeit Mangel lei⸗ den, wenn man zur Zeit nichts zuruͤcklegte,, Ariſtot. L. I. de Rep. c. 5. Und Plato L. S. de Leg. behaup⸗ tet: „Es liege dem Staate alles daran, weder gar zu reiche, noch gar zu arme Buͤrger zu haben. Jene ge⸗ rathen in Muthwillen, dieſe verlegen ſich auf Nieder⸗ traͤchtigkeiten. Gute Eltern ſollen ihren Kindern ſo viel Geld hinterlaſſen, als ſie zu einem gemaͤchlichen Anfange noͤthig haben: aber ſo viel Zucht, als ſie auf ihr ganzes Leben brauchen., b) So iſt auch die redliche Bewer⸗ bung um einen ehrlichen Wohlſtand dem Geiſte des Chri⸗ ſtenthums nicht zuwider: „Nicht in dem Vermoͤgen ſteckt das Laſter, ſondern in dem Manne, der ſich deſſel⸗ ben 44. Beicht. Belehren. ben nicht zu bedienen weis.„„ Dann wie die Guͤter den Laſterhaften zum Fallſtrick ſind: ſo ſind ſie den Frommen Huͤlfsmitel zu Tugenden.,, Ambros in Luc. und Au⸗ guſtin an die Proba: „Der ein ehrliches Auskommen wuͤnſcht, verlangt nichts unrechts. Nur nicht zu viel, und nicht anderſt, als wegen den Lebensunterhalt, und wegen der ſtandesmaͤßigen Auffuͤhrung. Hat man ſo viel, ſo halte man es; hat man es nicht, ſo bethe man darum.,, Recht gut in dem Verſtande Sprichw. 30. 8. Sirach. 18. 25. Die Kunſt des Genuſſes iſt eine eben ſo nothwendige Gabe, als eine jede andere Tugend: Di tibi divitias dederunt, artemque fruendi. Mau6i0“, σ zαα net ve*νs. Menander in Me- nagyra. „Gluͤcklich der Mann, der Geld und Verſtand zum Gebrauche hat.„ Hier muß man nur dem Naͤhr⸗ ſtande mit triftigen Anweiſungen an die Hand gehen, wie man arm im Geiſte, und doch fleißig bey ſeinem Gewer⸗ be ſeyn koͤnne. S. Clo. Aug. in Pſ. 61. 1I1. und uͤber Pſalm. §5. Attendite, ne paſſim divites reprehendatis, & rurſum, ne de paupertate praeſumatis, &c. §. 17. Beicht. Wie Neubekehrte dazu vorzubereiten. S. 156. Belehren. Belehrungsfach. 131. Eigenſchaf⸗ ten deſſelben. 132. Bey der Standeswahl. 132. Ver⸗ loͤbniſſen. 140. Glaubensaͤnderung. 148. ” Beleidigung: Wie ſie zu verguͤten. S 93. Wie der beleidigende Theil dazu anzuhalten. 94. Wie der be⸗ leidigte. 94. — S. Ausſoͤhnung. . Anm. Da die Einbildung der Beleidigung im Ehr⸗ geitze ſitzt: ſo muß derſelbe ebenfalls bey dem Ausſoͤh⸗ nungsgeſchaͤft ins Spiel gemiſchet, und auf eine Art ge⸗ kützelt werden; daß er die Vergebung fuͤr Großmuth halte, und den etwanigen Verſuch der Ahudung fuͤr Schwachheit erkenne. Die Philoſophen traten inonc 5 den nen Nu, en Beleidigung. 45 dieſe Unternehmung von der Seite an: Cicero ſagt pro Sylla: „Man koͤnne keinen haſſen, als den man fuͤrchte, den man beneide, oder deſſen Haͤnden man entwiſcht ſey. „ Wirklich niedrige Ausſichten, welche den Tacit. in Agric. geſtehen machen: es ſeye beynahe anſtaͤndiger beleidigen, als haſſen. Und Seneca L. 2. c. 2. behaup⸗ tet: „Ein weiſer Mann koͤnne gar nicht beleidigt werden. Dann 1) beleidiget werden heißt das Uebel fuͤhlen; der Weiſe verachtet es. 2) Es heißt: etwas verlieren z der Weiſe hat ſein Gut bey ſich, das ihm niemand neh⸗ men kann. 3) Es heißt: bey anderen unan ſehnlicher werden; der Weiſe fuͤrchtet keinen Tadel, da er ihn zu ſeiner Berbeſſerung anwendet, indem ihm derſelbe die Schwaͤche menſchlicher Urtheile einſehen lernet. „ c. 33. de ira bemerket er eben ſo richtig: „Wenn man ſich ge⸗ gen die Beleidigung ſtreube, ſo ziehe man ſich neue auf dem Halſe, indem es die Gewohnheit der Maͤchtigern iſt: dieſelbe auch noch zu haſſen, die ſie beleidiget zu haben erkennen. „ Sehe man den ſcharfen Verweis Gregors an Januar 23. C. 4. inter querelas uber die Ohnmacht eines Geiſtlichen, der in eigenen Beleidigungsſachen mit dem Bannſtrahl herausruͤcken will; und Hieronym. L. 3. uͤber Matth. 5. Nos in Dei injuria benigni ſumus, & in noſtris eontumeliis exercemus odia. S. 1838.1 Berufsanſtalten. Wenn ſie mit dem Seelſor⸗ ger uͤberleget werden. S. 132. Deren Hinderniſſe 133. Zum geiſtlichen Stande: wie er zu pruͤfen. 134. Zum Buͤrgerlichen. 137. Soldatenſtand. 138. Anm. I. Zu dem Ordensſtand: a) Er hat um ſo mehr die genaueſte Vorbereitungsunterweiſung noͤthig: 1) als die Augen der Welt auf ihn am ſchaͤrfeſten gehef⸗ tet ſind; und ein jedes beſondere Aergerniß, das aus ihm hervorkoͤmmt, auf den ganzen Stand geſchoben wird, oder dem lockern Weltkind zum Vorwand dient. Hierdr. 46 Berufsanſtalten. Br. an Pammach ſagt: „Es ſeye die beſtaͤndige Uebung eines Ordensmannes, wider die Urtheile der Welt zu kaͤmpfen: er muͤßte ſich ohne Unterlaß an den Spruch des Apoſtels erbauen: wenn ich noch den Menſchen ge⸗ fiele: ſo wuͤrde ich ſchlecht ein Diener Chriſti heißen. Allein er giebt ihm geſchwind einen Rath, wie er ſich am leichteſten der Ausſpaͤhung, und der Verachtung der Welit erwehren koͤnne: „Was brauchſt du alles das Zeug zu beſehen, dich uͤberall da aufzuhalten, durch deſſen Ent⸗ ſagung du ein Ordensmann geworden? wenn du ein Keiορρα ſeyn willſt: was machſt du in Staͤdten, wo man allein, ſondern unter vielen leben kann?„ Aller⸗ zum Ordenésſtande. „Man bauet Zellen, die den aͤuſſe⸗ ren Menſchen einſperren: wenn es doch auch nur Zellen gaͤbe, die den inneren in Schranken hielten.„ Hugo L. r. de Clauſt. an. Troſtgruͤnde gegen die Verachtung des Kloſterlebens ſindet man in den 3 Buͤchern des heil. Chryſoſtoms contra Vituperatores vitae monaſtieae. 2) Der Ordensſtand iſt eine Pflanzſchule der Geiſtlehre; doch giebt er ihr meiſtentheils den Schwung, der ſeiner beſondern Einrichtung angemeſſen iſt. Man muß deswegen mit den thaͤtigen Grundſaͤtzen derſelben voraus bekannt ſeyn, damit ſie den Mann im gemeinen Umgange leiten, und nichts gezwungenes, uͤbertriebenes, beſonders an denſelben bemerken laſſen. Sonſt thaͤte man beſſer, das heilige Gewand ohne den wahren Geiſt deſſel⸗ ben der Welt gar nicht aufzufuͤhren. „Es iſt ein ge⸗ waltiger Misbrauch, und doch eine der vorzuͤglichſten Sorgen: daß der Leib recht nach der Regel eingekleidet ſey, und die Seele wider den Geiſt der Regel ihrer ei⸗ genthuͤmlichen Bekleidung beraubt da ſtehe. Wenn ei⸗ ner nicht ſeine Tunik, und Cuculle recht nach der Ord⸗ nung am Leibe hat: ſo haͤlt man ihn nicht fuͤr einen Or⸗ densmann: warum bekuͤmmert man ſich nicht mit eben ſo viel Genauigkeit um einen guten Geſchmack der Froͤm⸗ migkeit, und Vorrath von Demuth des Geiſtes, welche D ie Liebe zur Eingezogenheit der erſte Schritt —— —— — — --- —— — — — bung t zn ruch ge gen. ſch der eug Ent, man ler⸗ titt lſſe⸗ llen go ng el. der ng/ han ben jen n el⸗ et l⸗ de re en n⸗ e ſe Berufsanſtalten. D 47 die eigentliche Gewande der Seele ſind? „Bernard in Apol. ”Mq 3) Dieſe Grundſaͤtze des wirkſamen Lebens ſind ihm um ſoviel noͤthiger, als es auch im Kloſterleben eine Maenge thaͤtiger Aemter giebt, an denen er entweder den Geiſt verlieren, oder anderen ſchlecht vorſtehen wird, wenn er die fromme Abſichten nicht in das Gewand der ausuͤbenden Klugheit einzukleiden weis. „Wenn du nicht dem Scheine nach, ſondern in der That ein Or⸗ densmann ſeyn willſt: ſo drenge dich nicht in die Ver⸗ waltung der Hauswirthſchaft; die haͤtteſt du in der Welt haben koͤnnen, ſondern gebe dich mit der inneren Haus⸗ ſorge ab. Man erkennet einen Ordensmann, nicht an der Geſchwaͤtzigkeit, nicht an der Geſchaͤftigkeit, ſondern an der Sittſamkeit, an der Eingezogenheit. Sein Amt iſt nicht der Lehrſtuhl; es iſt ein Amt der Trauer, das die Welt beweine, und der Ankunft des Herrn zittrend entgegen ſehe.„ Hieron. an Ruſtic. Eben dieſes Amt des traurenden Stillſchweigens fordert Chryſoſtom. in Hebr. mit vieler Schaͤrfe: „Du biſt ein Mann der Ein⸗ ſamkeit; du biſt gekreuziget, du ſollſt trauren, und du lachſt? ſage mir, wo haſt du das von Chriſto geleſen? nirgend: man hat ihn wohl oͤfter weinend, niemals aber lachend gefunden. „ 4) Iſidor L. 1. de Summ. Bon. giebt die Grund⸗ regel: „Nur dann koͤnne man ſich fuͤr einen Ordens⸗ mann ausgeben, wenn man von ſich recht ſehr wenig haͤlt, und doch ſehr viel thut. „ Welches alles ſteife, hochtra⸗ bende, ſpoͤttiſche, ruhmſuͤchtige an einem Manne des Geiſtes voͤllig niederſchlaͤgt. Man kann einen Neuling nicht zeitig genug an dieſelbe gewoͤhnen. Das Bisgen Wiſſenſchaft, oder Geſchicklichkeit wird ihn dergeſtalt blaͤhen, daß er bald alle andere uͤberſehen zu koͤnnen glau⸗ ben, und ſich in Geſchaͤfte werfen wird, bey denen ſeine wenige erlangte Geiſtesſtaͤrke geſchwinde erliegen wird. Der heil. Hieron. bemerket es an den jungen Geiſtlichen, die ſich mit vieler Zudringlichkeit der Geiſtesfuͤhrung des ande⸗ 48 Berufsanſtalten. anderen Geſchlechts unterziehen. „Der Geiſt wird bald leiblicheren Empfindungen unterliegen. „ Br. an Helio⸗ dor b) Man kann hier auch den Unterſchied anbrin⸗ gen, den der heilige Ambros zwiſchen der Aſces eines Or⸗ densmanns, und eines dem Seelſorgeramte beſtimmten Prieſters macht: „Wer wird zweiflen, daß dieſe zwen Stuͤcke in der hriſtlichen Einrichtung etwas vorzuͤgliches an ſich haben: die Amtsdienſte des Clerus, und die Ue⸗ bungen der Ordensmaͤnner? Jene zeichnen ſich in der Annehmlichkeit des Betragens aus, und beſchaͤftigen ſich mit dem Sittlichen der Kirchenzucht: dieſe haͤrten ſich an der Abtoͤdtung, und Uebertragung ab. Jene ſtehen gleichſam auf dem Schauplatze, dieſe in dem Winkel; jene werden ausgelegt, dieſe verborgen. Darum ſagt jener wackere Kaͤmpfer: Wir ſind der Welt zum Schau⸗ ſpiele geworden. Jener ihr Wandel bemuͤhet ſich auf der Laufbahne, dieſer in der Wuͤſte; jener ſtreitet wider den Wahnſinn der Welt, dieſer wider die Lockungen der Sinnlichkeit; jener unterwirft ſich der Sehnſucht der Sinne, dieſer weicht ihren Reizen aus! jener iſt verdienſt⸗ voller, dieſer ſicherer; jener beherrſchet ſich, dieſer unter⸗ druͤckt ſich; doch beede verlaͤugnen ſich. Jener kaͤmpfet, dieſer fliehet. Jener ſieget uͤber die Fallſtricke, dieſer ziehet ſich von ſelben zuruͤck: jenen faͤllt die Welt an, über dieſen lachet ſie: jener kreuziget die Welt, dieſer weis gar nichts von ihr; jener hat mehr Anfechtungen, folgſam ſind ſeine Siege groͤſſer: dieſer hat weniger Ge⸗ legenheit zum Fall, und kann ſich leichter bewachen.„ Dieſe ſchoͤne Stelle hat P. Janka von Oſſek p. 17. ſeines brauchbaren Werkes Favus mellis, Nuͤrnberg 1740, worinn er dem Ordensmanne allerhand gute Rathſchlaͤ⸗ ge, Huͤlfsmittel und Troſtgruͤnde an die Hand giebt. 2) Die Laſt der unaufhoͤrlichen, ſtrengen, oder wenigſtens neckenden Pflichten, die der heilige Bernard einen langſamen Maͤrtertod nennet, verſuͤſſe man ihnen mit der zwar allgemeinen, doch ganz ſicheren Verheiſ⸗ ſung, die eben der L. I. de Conſid. c. 2. macht: Die =WðWD ks Gen erhe auf ſche, mun vor: der; gar alle rich. ler⸗ die Vo bald elio⸗ lbrin⸗ O⸗ mten zwey ichez le⸗ Berufsanſtalten. 49 Gewohnheit mache alles eben, die taͤgliche Anſtrengung erhaͤrte den Muth, die beſtaͤndige Uebung mache endlich auf das Unangenehme an der Sache vergeſſen. Anfangs ſcheinen alle dieſe Dinge unertraͤglich; nach und nach, da man ſich daran gewoͤhnt, kommen ſie nicht halb ſo ſchwer vor; etwas weiter fangen ſie an, leichter zu werden; mit der Zeit fuͤhlt man ſie kaum mehr; endlich dienen ſie uns gar zum Vergnuͤgen „ Gewiß iſt es, daß der Eckel an allen dieſen fremden, bisweilen auch etwas ſeltſamen Ver⸗ richtungen nicht geſchwinder gehoben werde, als wenn man ſich erſt kurz uͤber ihre Bedeutung und Nutzen un⸗ terwelſen laͤßt, und denn mit einem ſtandhaften Muth die Hand an das Werk legt, ohne weiter auf das Unan⸗ genehme daran zuruͤck zu blicken. S= Nulla eſt tam facilis res, quin difficilis ſiet: Quam invitus facies. Terenz. Heaut. 4. 5. 4) Der Ueberdruß in dem Ordensleben macht das Ungluͤck eines Menſchen aus, der ſich in dieſen Banden unaufloͤslich verſtricket beſindet, und den Geſchmack dar⸗ an verloren hat. Er wirft ihn auf unendliche Anſchlaͤge, die alle ſeinen Zuſtand nur verſchlimmern. Er exwaͤchſt *) aus der Einformigkeit der taͤglichen Lebensart, wel⸗ che den erſten Eifer nach Verlauf einer Zeit entkraͤfter. α△— Man muß deßhalben ſich ſelbſt auf ermuntrende Erfins dungen verlegen, welche die alltaͤglichen Verrichtungen immerfort bey einem gewiſſen Anſehen vom Neuen erhal⸗ ten; das man durch eine fleißige Betrachtung ihres Zwecks, und des daher quellenden Verdienſtes leicht erhaͤlt. Man muß ſich zu denſelben immer mit einer erfriſchten Luſt be⸗ geben, der das Gewohnheitliche daran nicht bemerken laͤßt. G) Aus dem Wuͤßiggang, der in einer Gemein⸗ de allemal die Quelle der Klagen, der Aufwieglungen, und unnuͤtzer Entwuͤrfe abgiebt. Sirach. 33. 29. Bze⸗ chiel. 16. 49. 1I Cim. §. 13. Oellej. Daterc. L. 2. und Polyb. L. I. ſagen das von dem Kriegsleben, was nan auf den Ordensſtand ſehr fuglich verwenden kann: „ Der Muͤßiggang ſeye die ſchwerſte Wunde der gaten Zucht, Gott. Gel. 4ter Th. DD * und — 5 Berufsanſtalten. und die unerſchoͤpfliche Quelle des Misvergnuͤgens. „ Die Hebraͤer haben (Numer. 11I.) davon eine ſtarke Pro⸗ be abgelegt. Einen Ordensmann muß die wenige Ruhe ſelbſt, die er noͤthig hat, nicht ganz ohne nuͤtzlicher Be⸗ ſchaͤftigung laſſen. Hieron. rathet dieß uͤber Match. 13. 25. „Nehme dir immer etwas zu thun vor, daß dich der Berſucher nie ohne Beſchaͤftigung antreffe, „ und des Seneca Spruch in Prov. Ph. iſt geiſtreich: Quies tibi, non deſidia eſt: ut quum ab aliis luditur, tu ſancti aliquid, honeſtique tractabis. *) Der Eckel an der Verpflegung iſt eine Folge der Weichlichkeit, die ſich nach der Bemerkung des heil. Aug. in Reg. an denen, nichts als ihre Duͤrftigkeit in den Orden gebracht, manch⸗ mal ſtaͤrker aͤußert, als an anderen, die aus dem Ueber⸗ fluß kommen. Der heilige Bernard. Serm. 30. in Cant. hat hieruͤber eine triftige Schilderung: „ Das Zuge⸗ muͤs, ſagſt du, verurſacht Blaͤhungen; der Kaͤſe beſchwe⸗ ret den Magen; das Milchweſen ſchadet dem Kopfe; Waſſer vertraͤgt der Magen nicht; Krautſpeiſen machen die Laune truͤb; die Lauche ruͤget die ſchwarze Galle; Fi⸗ ſche ſchmecken nach Schlamm. Denke doch, daß du ein Moͤnch ſeyſt, und kein Arzt, und daß man nicht nach der Staͤrke des Leibes, ſondern des Geiſtes fragen muͤſſe. Schone deiner eigenen Beruhigung, ſchone der Arbeit der Bedienten, ſchone der Beſchwerniß des Hauſes; ſchone des Gewiſſens, nicht etwa deines, ſondern desje⸗ nigen, der neben dir ſitzt, und ſich an einem Sonderling aͤrgert.,„das Cc. 31. de moribus Eccl. des heiligen Aug. hat uͤber den Ordensſtand ebenfalls gute Bemerkungen. II. Einem angehenden Kriegsmanne ſind a) ge⸗ gruͤndete Empfindungen der Wenſchenliebe beyzubrin⸗ gen, als die bey dieſem Stande am meiſten hervorſte⸗ chen, deſſen Verrichtungen ſich manchmal ſo ſchwer mit dem Gefuhle der Menſchlichkeit vergleichen laſſen: 1) Wegen dem Feuer eines jungen Kriegers, der den Amts⸗ eifer bis zur Verwuͤſtung treibt. Man muß ihn da mit den Rechten des Krieges, welche aus der Natur herkom⸗ S . men⸗ (8 —= S .» Dro⸗ he Ber dich und lies ckel die en, nch⸗ ber⸗ nt. ge⸗ we⸗ ſe; en Fi⸗ einn der ſee eit s; ſe⸗ ng ug. en. ge⸗ in⸗ ten nit tos nit ⸗ in Berufsanſtalten. 51 men, gut bekannt machen. Der 94. Brief Peters von Blois, und die Buͤcher des Vegetius de re militari lie⸗ fern hieruͤber recht gegruͤndete Ermahnungsſtucke. 2) We⸗ gen dem Stolz, der den Mann bey einer unumſchraͤnk⸗ ten Macht zu ſchaden, aus der Faſſung ſetzt.,, Nichts iſt ſo ungereimt, als wenn man der hoͤchſten Macht noch eine rohe Gemuͤthsart an die Seite ſetzt. Nichts ſo edel gedacht, als bey der Gewalt zu verderben, den Flehen⸗ den verſchonen, dem Ungluͤcklichen auf helfen, Nachlaß verſchaffen, Gefahren abwenden.,, Cic. an Quint. F. Br. I. L. I. de Orat. 3) Wegen der SHabſucht, die weder Freunde noch Feinde ſchonet. „Im Kriege die⸗ nen iſt nicht unerlaubt, bloß wegen dem Raube dienen, iſt unerlaubt. Deßwegen weiſt die Staatsklugheit dem Kriegsmanne ſeinen Sold aus, damit derſelbe, wenn er ſeine Verpflegung ſelbſt ſucht, aus einem Vertheidiger nicht zum Raͤuber werde.,„ Aug. de V. D. 4) Wegen einer angenommenen Unempfindlichkeit, die man Herz⸗ hafrigkeit nennt, und die man ihm als eine die Menſch⸗ lichkeit verſtellende Haͤrtigkeit vorſtellen muß, da ſie ſich gewoͤhnlich gegen Schwaͤchere aͤußert, und vor Maͤchti⸗ geren kriechet. „Ein grauſames Gemuͤth iſt bey allen verhaßt: ein mitleidiges, theilnehmendes Herz bey al⸗ len beliebt. Cic. Fam. L. §. an Caſſius, und pro Quint. giebt er die ſehr edle Lehre: „Je mehr man über andere Macht hat: deſto weniger ſoll man ſie zeigen.;,, 5§) Wegen der Ditze jugendlicher Leidenſchaften, oder alter Gewohnheiten. Von dieſen muß ſich ein recht⸗ H ſchaffener Kriegsmann um ſo mehr losmachen, als weniger Schranken er finder, die ihn zuruͤckhalten. Er befindet ſich oͤfter in Umſtaͤnden, wo die Geſetze nicht hinreichen, wo das Elend, und die Unſchuld gaͤnzlich ſeiner Redlich⸗ keit liberlaſſen ſind. Calamitatibus inſontium expletur militum avaritia; iſt die ſehr richtige aber betruͤbte An⸗ merkung des Tacit. Hiſt. L. 2. der Caſſiodor (L.. §F. Ep. 2.) eine menſchlicher geſinnte entgegen ſetzt: „Tav⸗ ſere Manner betragen ſich ſittſam, da es Friede iſt: ſie D 2 ſchaͤ⸗ 52 Beſchreibung. Beſchaffenheit. ſchaͤtzen die Billigkeit um ſo mehr, da ſie aus der Erfah⸗ rung wiſſen, was Krieg heiße., Bened. XIV. dehnet das cap. Innovamus, de Treuga auf die Acker; und Handelsleute des feindlichen Gebiets aus, daß ſie nicht unter dem Raub ſtehen, da ihr Gewerbe ſie von dem An⸗ theil des Streits ausnimmt. Ep. ad Lercarium. A. 1752. 6) Wegen der unbezaͤhmten Freyheit, die man unter dem Kriegskleide ſuchet. Dieß iſt ein Vorurtheil. Dieſer Stand heißt das Feld der Ehre; eine jede unedle Handlung beflecket ihn. Es iſt ein Stand der ſtrengſten Unterordnung, bey dem die Ausſchweifung eines jeden den Umſturz des Ganzen nach ſich ziehen kann. Darum ſagt Valer. Max. L. 2. „die Kriegszucht muß unter ei⸗ ner ſcharfen, und ſchnellen Ahndung ſtehen. Denn die Waffen ſind die Kraͤfte des Staats. Gleiten die von der zweckmaͤßigen Bahn ab: ſo unterdruͤcken ſie, wenn ſie nicht unterdruͤcket werden.;, Beſchreibung. Eine redneriſche Quelle. S. 287⸗ die den Begriff der Sache beſtimmt. 286. Beſchaffenheit: ungleiche der Gemuͤthslage eine Quelle ehelicher Zwiſten. S. 99. Anm. Man verfaͤllt in ungleiche Wahlen 1) Aus Eigennutz, der mehr auf das Vermoͤgen, als das Ver⸗ haͤltniß der Gemuͤthsart ſieht. Opulentiores pauperiorum filias Si indotatas ducant uxores; erit: Ut multo fiat civitas concordior, Et invidia nos minore utamur, quam utimur; Et illæ malam rem metuant magis, quam me- tuunt., Et nos minore ſumpta ſimus, quam ſumus. Plaut. in Aul. 2) Aus Leidenſchaft, die auf ein glattes Geſicht ohne alle uͤbrige Vorſicht die Ruhe eines ganzen Lebens hin⸗ wagt. — — — Qui in amore Præci- +⸗ — tfahe hnet und nicht n 4. man heill. edſe en den tum r ei⸗ die von enn eine lus der⸗ hne ins i⸗ Beſtrafungsfach. 5z Præcipitavit, pejus perit quam ſi Saxo ſaliat. in Trinum. Bis perit amator: abs re, atque animo ſimul. in Trucul. 3) Aus Tigenſinn, der die Ehegattinn als eine M tagd, nicht als eine Gehuͤlßfinn betrachtet. I. Pet. 3. .7. Er koͤmmt aus einer unuͤberlegten Herrſchſucht, ſtuͤtzet ſich auf eine thoͤrigte Einbildung, und endet ſich auf gewalt⸗ ſame Zwangsmittel. „Es iſt die aͤußerſte Schand, ſeine Frau uͤbel zu halten. Dann der hat Mangel an Faͤhig⸗ keit, der zuſchlaͤgt, nicht der geſchlagen wird.,, ſagt Chryſoſt. Hom. 26. in 1. Cor. 3. Waͤre er ein Mann von Geſchicklichkeit: ſo wuͤrde er ein Mittel ausfindig ma⸗ chen, ſeine Haͤlfte zu unterweiſen, nicht aber zum Krip⸗ pel zu machen, den er doch ernaͤhren, und als einen Pol⸗ tergeiſt, den er ſich ſelbſt geſchaffen, an ſeiner Seite be⸗ halten muß. Ein kluger Mann faͤngt gleich Anfangs mit ſeiner Braut einen neuen Tedlehungsplan an, da ſie die Zuneigung noch gelehrig macht, und richtet ſich die⸗ ſelbe nach ſeinem Fuße ab. 4) Aus ungezogener Laune, die ſich zwingt, ſo lange es die Verſtellung erfordert, nach erlangtem Ziele aber mit gedoppelter Ungeſtuͤmme los⸗ bricht. Die Frauen haben ihre Maͤngel; da aber der Eheſtand eine Gattung von inniger Freundſchaft ſtiftet: ſo iſt der Rath des Turipides wohl der beruhigendſte: P1X& T90τπ Y1*ναοντισνρς Kρ§ Ah. „Du mußt die Fehler des Freun des kennen, aber ihn deßwegen nicht haſſen. „ 5) Es iſt jedoch hierinnfalls viel an dem Betragen der Gattinn gelegen Ihr Antheil iſt Zucht, Schaml! nhaftigkeit, Maͤßigung Uebertragung, Sittſamkeit. I Tim. 2. 9. Dieß ſind ihre Waffen; wenn ſie diefelbe mit einer gewiſſen ongenehme n, unſchul⸗ digen, anmuthsvollen Mine zu verbinden wiſſen: ſo be⸗ ſanfrigen ſie einen Barbaren. Sirach. 36. 24. 8. 20. Beßteafimgefach. S. 110. deſſen Regeln. 111. Behutſamkeit. II3. Segen Kn Kinder. 114. Dienſtbothen. II7. Haus⸗ 44 Beſitafungsfach. 117. Hausvaͤter. 118. Ruchloſe. 120. Verfuͤhrer. 125. Aunm. Auguſtin. L. de Morib. Eccl. macht in die⸗ ſem Fache die Eintheilung: es beſtehe aus dem Ver⸗ weis, und aus der Zurechtweiſung. Jener muͤſſe Furcht bewirken, dieſe Liebe. Welche er L. de V. D. erweitert: „Der Verweis muß aͤußerſt ernſthafte Vorſtellungen führen, die Zurechtweiſung aus einem ganz heiteren und liebvollen Munde fließen. Sieht man den Fehlenden durch die Finger: ſo hat es das Anſehen, als ſeye man mit ihnen einverſtanden. Verſaͤumet man ihre Ahndung, ſo wachſen ſie einem zu Kopfe. Nimmt man ſie gleich gar zu ſcharf her: ſo ſtreuben ſie ſich wider unſeren Stolz, den ſie verachten..„ b.) Zur Klugheit des Verweiſes rechnet Gregor R. Paſt. 1) Daß man bey jungen Leu⸗ ten denſelben etwas ſcharf antrage, damit man ſich gleich bey ihrem Leichtſinne in Anſehen ſetze; bey alten hinge⸗ gen ſolle man Anfangs ganz gelind verfahren, bis man ſie zur Erkenntniß ihres Fehlers gebracht. 2) GOeffent⸗ liche Verbrechen will er auch mit oͤffentlichem Verwei⸗ ſe angegangen wiſſen; weil derſelbe ſodann diejenige ab⸗ ſchrecken die ſich vom boͤſen Beyſpiele blenden ließen, und jene mit angehet, die mit unter der Decke ſtecken, und die man offenbar nicht angreifen darf. in Regiſtr. c) Die Starke des Beweiſes beruhet auf dem, daß das ab⸗ ſcheuliche an dem Laſter des Verbrechers Nachdenken recht lebhaſt eingepraͤget werde; denn da ein boͤſes Gewiſſen ſeine Strafe ſchon mit ſich führt, ſo daͤrf man es nur auf die Folgen leiten, denen es ſich ausgeſetzt, um es in Erſchuͤtterung zu bringen. Cicer. L. 2. de Leg. bey Kindern hat dieß ſeinen vollen Rutzen, da ihre Einbil⸗ dungskraft leicht Feuer faͤngt. d) Der Schimpf bey Verweiſen hat bey rohen Gemuͤthern Statt, die keine gelindere Behandlung ver⸗ ſtehen; Cit. I. 13. Doch nicht dergleichen, der in rau⸗ hen, ungezogenen Ausdruͤcken beſteht, ſondern der aus dem VBergehen ſelbſt entſtehet, und eine malende Vor⸗ ſtellung ſtel der klei drie terſ beot Ho ehen des, derf und De Der dar ſuch ſend ver wol 6 tuck mal 4 „N ſin Ou 19. dien⸗ ber⸗ urcht tert: ngen und den nan ung, leich tolz, biſes eu⸗ ſeich ngen⸗ man ent⸗ veie be und und ob/ cht ſen vur in hen bil hen vere au aus Port ung Bettler. Betrachtung. 55 ſtellung des Haͤßlichen, Entehrenden, Schaͤndlichen an der Sache iſt, das man in angemeſſene Redensarten ein⸗ kleidet, die es fuͤhlbar machen: ſonſt gewoͤhnen ſich nie⸗ drige Gemuͤther an dem Schimpf / wenn er keinen Un⸗ terſchied zwiſchen dem Verſehen, und dem Verbrechen beobachtet. — Adſit Regula peccatis, quæ pœnas irroget æquas: nec ſcutica dignum horribili inſectere flagello. Horaz. Serm. . 1. Sat. 3. e) Junge Leute werden ehender von Strafen geruͤhret, die etwas Beſchimpfen⸗ des, als Fuͤhlbares an ſich haben. Beſonders bey Kin⸗ derſtrafen muß dieß das erſte Augenmerk ſeyn: ,„ Furcht und Scham ſind die ſtaͤrkſte Waͤchter der Jugend. „ ſagt Demoſtthen de Rep. und Plaut. in Bacch. Ego illum periiſſe duco, cui duidem periit putor. 5. 21. Bettler vom Gewerbe: wie ſie zu behandlen. S. 178. Betrachtung. S. 239. Wie ſie anzuſtellen. 240. Ihre Ausſchweifungen, 242. Anm. Die ſchaͤdlichſte unter dieſem beſtehet wohl darinn, daß man ſich ſelbſt in ihren Vorſtellungen nicht ſucht; die Stellen, die uns angiengen, uͤberhuͤpft, ſchmeich⸗ lende oder gleichgiltige dagegen angiebt, und dadurch verurſacht, daß dieſelbe entweder leer ausgehen, oder wohl gar einen Dampf von heichlender Einbildung zu⸗ ruͤcklaſſen, welche fremde Maͤngel ſehr genau, eigene nie⸗ mal kennet. S. Sirach 32. 15 — 16. Jerem. 31. 21. Ar. p5§ Soue* giς †α⁰ veSs Tei Gοσ061 Auroi dJe auρ†αοννςς vwνnαοναν. Wenand. „Man iſt ſehr flink, Fehler zu beurtheilen: ſelten aber, ſeine eigene zu erkennen.,, Betrachtung des Gegenſtandes. Sie fruchtbarſte Auelle der redneriſchen Erweiterung. S. 318. D 4 Anm. 56 Beweis. Anm. àa) Ein Mann, der in der Betrachtungs⸗ kunſt geüͤbt iſt, findet wenig Schwierigkeit, ſeinem Ge⸗ genſtande diejenige Ausdehnung zu geben, welche die red⸗ neriſche Erweiterung erfordert; er wendet ihn in den verſchiedenen Lagen um, die einen Eindruck hervorbringen koͤnnen, und bemerket aus der Wirkung, die ſie auf ſeine Empfindung macht, wo der Keim des Affectes ſteckte. Bernard. L. I. de Conſid. nahm ſie gerade unter dieſem Geſichtspunkt: „Sie unterſcheidet das Verworrene, ſammlet das Zerſtreute, ſpuͤhret dem Verſteckten nach, pruͤfet das Wahre, waͤget das Scheinbare ab, ſaͤuberet das Geſchminkte und das Verſtellte. Sie verſichert ſich erſtens der Abſicht, als der Beſtimmung des wirklichen Werths; hernach berichtiget ſie die Anmuthung, die dar⸗ aus erwachſt; ſie leitet die Handlung ein; verbeſſert das Uebermaaß; macht die Anwendung auf die Sitten, und verfaſſet daraus den Plan fuͤr einen rechtſchaffenen Wan⸗ del. Endlich vergleicht ſie alles dieſes mit den goͤttlichen und menſchlichen Kenneniſſen, die darauf paſſen.„ b) Hugo in Medit. giebt, ihren Nutzen von einer anderen Seite: „Es giebt drey Gattungen von Betrachtung: eine unterſuchet die Geſchoͤpfe; die andere die Schrift; die dritte die Sitten. Die erſte übet ſich an der nachfor⸗ ſchenden Bewunderung; die andere an der Leſung; die dritte an der vergleichenden Erfahrung. Die Bewun⸗ derung gebaͤhrt Fragen; die Fragen verleiten auf Nach⸗ ſinnen; dieſes fuͤhret auf Entdeckungen. Die Leſung ſammlet Stoff zum Ueberlegen. Die Betrachtung bringt denſelben unter ſeine gehoͤrige Eintheilung; die Erwei⸗ terung giebt ihm einen zierlichen Schwung; und die ſitt⸗ liche Anwendung weiſet ihm Mittel, uud Wege an, wie er moͤge benutzet werden.,„ . §S. 21. Beweis: aus dem inwendigen Beſtand der Sache. S. 287. Aus dem Zuſammenhang mit anderen. Aus nge⸗ Ge⸗ ted den gen eine ckte. ene, ch, eret hen dare das nd alt⸗ enn ten : ſt; ſot/ die in 44 19 gt ei⸗ tt e e, 7 0‧° 66 Beweis. 57 Aus der Vergleichung. 290. Aus dem Anſehen, das ihr das Zeugniß, oder die Meynung der andern beylegt. 293. Unterſchied zwiſchen dem redneriſchen und dem Schulbeweis. 313. ”JM Anm. I. Die Zuſammenfuͤgung des Beweiſes, und die Pruͤfung ſeiner Tuͤchtigkeit ſind von einem Anfaͤn⸗ ger genau zu behandeln, als der nicht ſelten einen zierli⸗ chhen feurigen Ausdruck fuͤr einen ſehr giltigen Beweis haͤlt, indeſſen derſelbe, wenn man ihm die Hille der Worte wegnimmt, in Staub zerfaͤllt. a) Eraſm. Eccl. L.. 2. pP. 5 14. ſchlaͤgt fuͤr das erſte eine Gattung von ver⸗ kuͤrzter Chrie, die aus fuͤnf kleinen Abſchnitten beſteht, aus denen man den Werth des ganzen Beweiſes uͤberſe⸗ hen koͤnne. 1) Der Satz, der zu erweiſen iſt. Z. B. das Chriſtenleben iſt kein leichtes Leben. 2) Urſach: es hat ſchwere Pflichten, ſchwere Ahndungen. 3) Be⸗ weis der Urſach: ) man muß thun, ſo lange man lebt, was nicht gefaͤllt, und unterlaſſen, was gefaͤllt. 6₰) Ver⸗ fehlet man einmal das Ziel, ſo iſt man ungluͤcklich auf immer. 4) Verzierung, und Erweiterung. Man zaͤhlet hier die Pflichten, und Strafen her, und laͤßt ſie in ihrer beſchwerlichſten Lage ſchildrend durchſehen. 5) Wiederholung, und Vergleichung mit dem Gegen⸗ ſatz. Hier ſtellet man einen Wandel auf, der ſich alle Pflichten zu erleichtern ſucht, und doch auf den Lohn ei⸗ nes Chriſten Anſpruch macht. b) Die Pruͤfung der Tuͤchtigkeit laͤßt ſich bey ſo einem Auszuge ohne Muͤhe anbringen Ariſtot. Top. L. 8. c. 4. giebt das Muſter dazu. „Der Beweis iſt unrichtig: 1) Wenn man ihn in Fragen ſetzet, und aus den Antworten nichts folgern ſieht, das zur Sache gehoͤrte: 2) Wenn daraus ganz andere Folgerungen fließen, als die man aus ſeiner Abſicht vermuthet. 3) Wenn man, um einen Schluß herauszubringen, Sa⸗ chen hinzuſetzen muß, die dem Hauptzwecke ſchaden, oder ihm nicht anſtehen. 4) Wenn man die Begriffe be⸗ ſchnitzen, verſtimmeln, verdrehen muß, um einigermaſ⸗ D 5 ſen ſ ſen die Hauptabſicht zu erreichen. ) Wenn man nur Murhmaͤſſungen, oder gar zu weit hergeholte Anzeigen anbringt, die ſich mit vieler Muͤhe auf den Hauptſatz be⸗ ziehen laſſen. 6) Wenn die Antworten, da man ſie auf den Hauptſatz zuruͤckzieht, Luͤcken laſſen, die nicht leicht zu ergaͤnzen ſind, uͤber die Frage mehr Dunkelheit verbreiten, als ſie ohnehin hat; das Gemuͤth nicht befrie⸗ digen, ſondern zu noch weiteren Zweifeln fuͤhren; auf die Hauptſache gerade nicht zuruͤckſchließen, ſondern et⸗ — was nebenſeitiges erweiſen. „ c) L. I. de Demonſt. c. 20. T. 39. ſagt eben der: „ Jener Beweis ſeye bey dem Redner der beſte, der zu gleicher Zeit ſehr viele Kennt⸗ niſſe unter dem Geſichtskreiſe bringt: als der ſich nur auf eine einzige einſchraͤnkt.„ Denn dadurch wird das Ge⸗ muͤth gierig, alle miteinander durchzuſehen; und der Redner gewinnet Stoff, daſſelbe mit einer angenehmen Mannichfaͤltigkeit zu unterhalten. Von dem Beweis, der die Sache aus dem, was ſie nicht iſt, will kennbar machen, ſcheint er L. c. nicht viel zu halten; weil er auf Nebenbegriffe fuhrt, die das Gemuͤth irre machen. Bis⸗ weilen hat doch dieſe Art ein Anſehen des unerwarteten, wenn man das forſchende Gemuͤth mit dem wahren Be⸗ griff, der aber ſehr groß, aber weit entgegen geſetzt aus⸗ fallen muß, jaͤhlings uͤberraſchet. d) Wenn eine Schluß⸗ rede kurz, hell, und beſonders dringend iſt: ſo kann man ſie am Ende der Erweiterung in ihren bloſſen Schul⸗ bau auffuͤhren. Sonderlich macht der Schluß eine gu⸗ te Wirkung, wenn man ihn unter allerhand Wendungen, oder gleichbedeutenden Ausdruͤcken wiederholet; unter die man manchmal die falſche Folgerungen des Gegenſa⸗ tzes auf eine ironiſche Art mengen kann, damit ſie abſte⸗ chen. S. Rom. 2. 21 — 6. I5. Galat. 2. 21 — §F. II. II. Die Sache nach der Meynung der Menſchen betrachtet gewinnet kein weiteres Gewicht, als die Quel⸗ le hat, aus der der Gedanke genommen iſt. Dieß iſt in der Schule die Authoritas relativa aàd fontes. Da nun der Kanzelſtoff ſeine Grundquelle in der Offenbarung hae 38 Beweis. ſt PP he B Bezeigen. 59 ben muß; 2. Pet. I. 16. Hebraͤ. I1I. 2. I. Theſſ. 2. 13. J. Joan. §. 9. ſo haben dort Menſchenzeugniſſe weiter keine andere Kraft, als die ihnen ihre in der Vernunft gegruͤndete Urſache, ein ſinnreicher Schwung, oder edler Ausdruck ertheilet: oder daß man aus ihnen das Alter⸗ thum dieſes Sittenſtuͤcks, und die Uebereinſtimmung al⸗ ler Vernuͤnftigdenkender auf daſſelbe erweiſe. Man ge⸗ braucht ſich auch nun derſelben ſehr ſelten, ſeitdem die Concetti in Abſchlag gerathen. Bourdaloue allein hat Th. 3. Pr. I. ein Stuck aus Horazens Brief: O cives cives quærenda pecunia primum eſt: Virtus poſt nummos. b) Die Stellen der Vaͤter, wenn ſie auch nur einzeln angefuͤhret werden, haben ſich ſehr fruͤhe das Anſehen von Wahlſpruͤchen erwoͤrben, die fuͤr Beweiſe gelten. Und ſie verdienen es um ſo mehr, als ſie bewaͤhrte Zeugniſſe der Denkens⸗und Lebensart der reinen Kirchenzucht ab⸗ geben. Die Regel des heil. Irenaͤus L. 3. Cc. 3. iſt die⸗ ſem Gebrauche guͤnſtig: „Da dieſe Maͤnner den Geiſt der erſten Stifter ihres Sprengels erhalten zu haben zu vermuthen ſind, die nahe an die Apoſtel graͤnzten. „ Doch ſind die alleweil vorzuziehen, welche einen guten Beweis bey ſich fuͤhren, als welche bloſſe Gedanken ent⸗ halten. Des Peter Blanchot Bibliotheca concionato- ria SS. Patrum laͤßt hierinnfalls die Wahl. Des Franz Combeſis Bibl. conc. leiſtet eben das. 2 §. 22. Bezeigen: Liebreiches; deſſen Nutzen im Beſtra⸗ fungsfache. S. 124. L Anm. a) Es iſt alles daran gelegen, dem Zube⸗ ſtrafenden begreiflich zu machen, daß man ſich zu ſeinem Wohl, nicht aber aus Haß fuͤr die Perſon zu dieſem Schritte entſchließen mußte: ſonſt unterdruͤckt der Gegen⸗ haß die heilſame Empfindungen; welche die Frucht der Beſtrafung ſeyn ſollen. „Es ſind nur drey Zwecke, ze 560o Biibeluͤberſetzung. “ che die Strafe nutzbar machen. 1) Damit man den Fehlenden auf ſeine Auffuhrung aufmerkſam mache, und in ſeine Schranken zuruͤckweiſe. 2) Damit man ſein Anſehen aufrecht erhalte, das, ſobald es in Verfall ge⸗ raͤth, dem Muthwillen keinen Einhalt mehr thun wird. 3) Wegen dem Beyſpiele, das weichere Gemuͤther zu⸗ ruͤckſchrecke. „ Aul. Gel. L. 6. S. Sirach 19. 28. b) Die ſichere Wirkung einer unbeſcheidenen Beſtrafungsart beſtehet in der rachſuͤchtigen Aufmerkſamkeit, die der Aufgebrachte auf die Sitten und geheime Schliche ſeines Tyrannen werfen wird, um aus demſelben Stoff zur Verleumdung zu ziehen, um das Muthgen wenigſtens in der Stille daran zu kuͤhlen. Der Rath des Plaut. in Bach. maͤßiget das Scharfe an der Ahndung mit dem beſchaͤmten Blick, den man in der Geheime auf das Be⸗ wußtſeyn ſeiner eigenen ehemaligen Unordnungen in glei⸗ chen Umſtaͤnden werfe: — — — Leniter qui ſæviunt, ſapiunt magis: Mlinus mirandun eſt illis, ætas ſi quid illorum facit, Quam ſi non facit: feci ego iſthæc itidem in ado-. leicentia. S. Hieron. Br. de auſtera Correct. S Bibeluͤberſetzung. Wie das Anſehen der Vulga⸗ ta bey Zubekehrenden feſt zu ſetzen. S. 154. Anm. Die Menge und Verſchiedenheit der Ueber⸗ ſetzungen muͤſſen die der Grundſprachen unkuͤndige bey⸗ nahe wieder in die Verlegenheit ſetzen, als ſie zu Zeiten Hieronymus thaten; tot Exemplaria, quot Codices; klagt er Præf. in Joſ. und Auguſtin. L. 2. de Doct. Chr. Cc. II. nennet die lateiniſche Ueberſetzer unzaͤhlbar. Die vom heil. Hieronym hat durch tauſend Jahre den allge⸗ meinen Beyfall erhalten, den die Reuerer ſelbſt im ſech⸗ zehenden Jahrhunderte nicht verkennen konnten. Pelli⸗ can Præf. in comm. V. T. geſtehet: er habe bey zwey⸗ deutigen Stellen lieber mit dem Hieronym. zweiflen, als mit den neuen Hebraͤern entſcheidend ſprechen wollen. Zwingl. ſein Lehrmeiſter behauptet Apol. Complan in 4 I. 1. in ſte we n ſel / Bibeluͤberſezung. N᷑N 41. Iſa. „was die Alte geſchrieben haben, zeige mehr Beleſenheit, als man gemeiniglich denke., Die Juden ſelbſt gaben dieſer Ueberſetzung das Zeugniß: daß ſie aͤcht, und getreu ſeye. Auguſtin. L. 18. de civ. c. 43. Und Cochlaͤus L. de novis translat. fuͤhret hieruͤber ein artiges Geſtaͤndniß vom Juden Helia an, der ſein Mei⸗ ſter war: „Er wolle die Ueberſetzung des Hieronyms wider alle Tadler, es moͤgen nun Juden oder Chriſten ſeyn, dergeſtalt aus dem Hebraͤiſchen vertheidigen, daß man nichts mit Beſtande wider dieſelbe aufbringen koͤn⸗ ne. Ludwig de Dieu Præf. in not. ad Ev. Grotius in Annot. ad V. T. Præf. Fagſus c. 4. Verſ. Lat. Paraph. Chald. Beza Præf. in N. T. ſegen der Vulgata das ein⸗ hellige Geſtaͤndniß bey, ſie habe ſo viel vorzuͤgliches, daß man die wenige Maͤngel leicht vergeſſen koͤnne. b ) Die Einwendungen, die maͤn der Unterneh⸗ mung des Hieron. entgegenſetzte, ſchicken ſich auf dieſe ſpaͤtere Ueberſetzungen beſſer, als da man ſie ihm mach⸗ te; beſonders das Dilemm, das Auguſtin Br. 8. dem⸗ ſelben vorlegte: „Entweder ſind die Stellen nach ſo viel alten Ueberſetzungen noch dunkel, oder ſie ſind klar. Sind ſie dunkel: ſo kann man wohl vermuthen, daß auch du an denſelben habeſt verſtoſſen koͤnnen. Sind ſie klar: ſo iſt es üͤberfluͤßig, daß du erklaͤreſt, was jenen nicht unbekannt ſeyn konnte.,, Hieron. hat ſich bieruber Ve⸗ II. wohl verantwortet: ob es aber die neuere ablehnen koͤnnen: zweiflet Zwingl ſelbſt Præf. in Complan. n Iſa. V. Hebræorum literas aliquando caruifie vocali- bus notis &c. wo er ſich uͤber die neue Wortſchmiede, die aus einem cpn einen Koraͤſch, und aus dem vy einen Dargafaͤſch ſchaffen, ſich luſtig macht. D. Luther in c. 34. Geneſ. und Forſter Præf. in Lex. Hebr. ge⸗ ſtehen ſehr offenherzig: die meiſten hebraiſchen Worte waͤren ονυNᷣüùH,α,, und man koͤnne ſich zu deren Beſtim⸗ mung keineswegs auf die juͤdiſche Murhmaſſungen verlaſ⸗ ſen, als die die Sache nur noch verworrener machten. Forlter biete ſich an, hieruͤber mehr als 1000 Wurzel⸗ woͤrter 62 Bruderſchaftspredigten. woͤrter aufzubringen, deren wahre Bedeutung man aus keinem einzigen Woͤrterbuche wird beſtimmen koͤnnen. „Warum bleibt man denn nicht zum allgemeinen Gebrau⸗ che bey jener uralten Ueberſetzung, der ſich die erſte Glaͤs bige bedient, (fragt hier der heil. Auguſtin) welche den Verſtand der Sachen ganz ſicher von den Apoſteln wer⸗ den erhalten haben?,„ Pro magno teſte Vetuſtas — Creditur. §. 33. X Bruderſchaftspredigten. S. 344. — Anm. Dieſe Gattungen von beſonderen Geſellſchaf⸗ ten ſind ſtark zu unterweiſen: daß dieſelbe nicht weniger als auf eine Trennung, ſondern auf die Befeſtigung der chriſtlichen Liebe unter allen Gliedern hinausſehen muͤſſen; der Glaube iſt die aͤlteſte und verbindlichſte Verbruͤde⸗ rung. Malach. 2. 16. Jakob. 2. 1 – 1I5. I. Theſſ. 4. 9. Hebraͤ. 2. 10 — 13. I. III. Joan. §. Dieſe Pri⸗ vat⸗Gemeinden beſtehen manchmal aus bloſſen An⸗ dachtszeichen, die auf eine praktiſche Verbindniß, ein⸗ ander zu guten Handlungen aufzumuntern, wenig Ein⸗ fluß haben; ein andermal ſind es wirkliche Bindniſſe, die ſich gewiſſermaſſen von der Denkungsart der anderen abſoͤnderen, und dadurch Stoff zu Sonderlichheiten, ge⸗ heimen Abneigungen, und Phariſaͤer Verachtung geben. Luk. 18. II. I Cor. I. 12. Maban uͤber Matth. 12. giebt die erſte Regel einer wahren Verbruͤderung: „Dieß iſt die beſte Bruderſchaft, welche den frommen Bruder ehret, den Ausgelaſſenen verbeſſert, dem Gegenwaͤrti⸗ gen gehorchet, dem Abweſenden nicht nachredet; ſich mit dem Geſunden erfreuet; den Kranken nicht verlaßt; den Sanfimuͤthigen nicht reizet; dem Zornigen nachzugeben weis., ð Buͤcher. I. Ueber die Paſtoral⸗Lehre uͤberhaupt. S. 21 — 38. II Katechetiſche: §4. III. Aſcetiſche: 213. IV. Predigtbucher: 266 — 269. — Anm. 17 Buͤcher. 63 Anm. Die S. 34 bis 35. angefuͤhrte Buͤcher ſind nicht alle von dem Gehalte, daß man ſie zu itzigem Ge⸗ brauche voͤllig als Muſter annehmen koͤnne. Sie ſchrie⸗ ben fuͤr ihre Zeit, wo verſchiedene Lehren fuͤr vollwichtig angenommen wurden, die man itzt naͤher beleuchtet hat. Sie ſind auch zu keinem anderen Zwecke angezogen wor⸗ den, als welcher einer Literaͤr⸗Geſchichte angemeſſen iſt: „das Steigen und Fallen eines Lehrzweiges aus den Werken abzunehmen, in denen er abgehandelt wird. „ Unter denen nun freylich ein Lohner, Herzig, Neu⸗ mayer (ſelbſt nach dem Urtheile H. M. Stollens (S. 44.) Platz fand, da beſonders jener, und dieſer in unſe⸗ rem katholiſchen Deutſchlande (nach einem Julian Po⸗ merius, deſſen actualis conſervatio Paſtorum zu Koͤln ſchon 1539. herauskam) beynahe die einzige waren, die etwas von dieſem Fache in einer gewiſſen Ordnung her⸗ ausgaben, und anderen Stoff verſchafften, die darinn vorkommende Stuͤcke nach und nach mehr aufzuklaͤren; wie es bald Barthol. Duſin. Paſtor bonus per Ec- cleſiam Catholicam Sponſam ſuam inſtruens. Wien 1749. ziemlich gluͤcklich unternahm. Freylich verwebten jene Maͤnner die Caſuiſtiſche Grundſatze in ihre Beo⸗ bachtungen, an die ſie von ihrer Schule gewoͤhnet wa⸗ ren. Allein die ſind es eben nicht, die man in ihnen zu ſuchen hat, als wozu nunmehr ſchon richtigere Muſter zuhanden ſind: es ſind einige gute Erfahrungen, kluge Verhaltungsregeln, und Ausſichten der Beſcheidenheit, deren man bey ihnen nicht wenige antrifft, und dazu ſie bey ihrem wirkſamen Geiſt viel Gelegenheit hatten. Die haͤlt man mit dem ſyſtematiſchen Plane zuſamm, ver⸗ gleichet ſie mit richtigeren Caſuiſtiſchen Gruͤnden, und laͤßt allem uͤbrigen ſeinen Werth, ohne auf Maͤnner zu ſchmaͤlen, die zu einer Zeir lebten, da ihnen ihre Grund⸗ ſaͤtze zuverlaͤßig ſchienen. Der P. Angelus Franzoia die⸗ net einem Anfanger mit ſeinen Anti⸗Buſenbaumiſchen Beobachtungen zu einem guten Berwahrungsmittel bey derley Leſungen, die auf dem Land noch oft vorkommen. b) An⸗ 64 Buͤcher. b) Andere dort angefuͤhrte S. 34 — 35. ſind nus Anzeigen von Verſuchen, welche man an verſchiedene Fache dieſes Lehramtes wagte, ohne ſich an ein Lehrge⸗ baͤude zu binden, da man noch keines vor ſich hatte. Aber auch dieſes hat ſeinen Werth, da es doͤch jemand geben muß, der das Eis breche, und Beobachtungen ſammle, denen man hernach nur eine ſaubere Ordnung gebe, um ſie ſyſtematiſch zu machen. Omnia dum incipias, gra- Vvia ſunt, Dumque ignores; ubi cognôris: facilia. Lerenz. Heaut. C) Die Niederlaͤnder Schule hat 1647. das En- chiridion Theologiæ Paſtoralis zu oͤwen gegeben; und ſie wuͤrde in dieſem nuͤtzlichen Fache noch mehr geleiſtet haben, eben ſo wie die Schule von Port Royal, wenn ihre beſten Koͤpfe ſich nicht haͤtten auf andere Schriften verlegen muͤſſen, die nicht ſo gemeinnuͤtzig ſeyn konnten. S. Siecle de Louis XIV. von V. T. II. V. Arnauld. Nicole. Paſcal. Die Beſchaͤftigungen, die ſich dieſe Maͤnner in benanntem einſamen Aufenthalt gaben, ſchei⸗ nen nichts weniger als auf die Beytretung zu ſener an⸗ geblichen Verſchwoͤrung abzuzielen, die Hr. Filleau in ſeinem rechtlichen Bericht 1654. uͤber die Zuſammentre⸗ tung von Bourgfontaine ihnen beyzumuthen ſchien. Ar⸗ nauld hat 1655. in einem Brief an einen Herzog und Pair ſich ausgewieſen, daß er zur Zeit der angegebenen Conferenz erſt neun Jahre alt war. d) Man vergliche Anfangs das Verhalten der Amtsdiener mit den Grundregeln, die der Apoſtel bee⸗ den Briefen an den Timotheus einverleibte. Hieronym ſchrieb Bemerkungen uͤber den erſten; Chryſoſtom. Ho⸗ milien uͤber beede, die Claud. Eſpençai in einem aͤhnli⸗ chen Verſuch gut benutzet hat. Die beſten Sittenlehrer haben ſich immer dieſe Lehrart zur Grundlage gewaͤhlt, befonders bey der Betreibung des Ausſpendungsfaches ein Hyacinth Drouven. Venedig 1756. Ein Martin Gerbert. Sanet Blas. 1759. beede ſchrieben Theolo- giam verdrengen. Baͤcher. 65 giam Sacramentalem: da man bey ſo wichtigen Verrich⸗ tungen keinen ſicheren Weg einſchlagen konnte, als den dieſe alte Maͤnner anzeigten, die den Geiſt und die Sal⸗ bung des erſten Chriſtenchums kannten. Ein Macar⸗ Hauermann hat dieſe Lehrart aus Baͤtern ſeinem Tyro⸗ cinium Theologiæ moralis, Benedig 1771. vorzuglich zum Grunde gelegt, darinn er dem Jakob Beſombes, (Augsb. 1775.) folgt. Die nun die willkührliche Ent⸗ ſcheidungsart der vorgehenden Moraliſten anfangt zu e) Hernach gab man den perſonlichen Eigenſcha⸗⸗ ten des Seelſorgers den Schwung, der dieſelbe mit de⸗ nen beſonderen Amtsverrichtungen auf eine praktiſche Art vereinigte. Hermas legte dazu mit ſeinem Buch des Hirten die erſten Zuͤge, wenn wir es ſo haͤtten, wie es einem Origenes vorfindig war, der es L. 10. Comm. imn 16. ad Rom. „eine ſehr nuͤtzliche, und von Gott einge⸗ gebene Schrift,, nennet. Athanas L. de Incarn. Verb. Hieron. in Catal. Script. Euſeb. L. §. Hiſt. C. 8. ſind eben der Meynung. Die Briefe Baſils des Groſſen an die Biſchoͤfe und Geiſtliche. Tom. III. Paris 1638⸗ ſind voll nuͤtzlicher Amtsverrichtungen, beſonders I. 42. 50. 51. 61. 68. 75. 79. 168. 186. 188. 189. 1924 201. 202. 280. 283. 265. 289. 292. 295. Hiero⸗ nyms 2ꝛter Brief an Nepotian ſchildert das Iα0ον des ganzen aͤußerlichen Verhaltens an einem Manne des Am⸗ tes. Die Homilien Chryſoſtoms uͤber den Brief an dis Roͤmer ſind voll treflicher Anweiſungen fuͤr die Lehrer, und Vorſteher. Ueber den an die Epheſer hat er in ſechs Homil. treffende Vergleichungsſtellen: „wie die Geiſkli⸗ che ſind, und wie ſie ſeyn ſollen.,, Ueber Tit. Hom. I. entwickelt er die gegenſeitige Pflichten der Lehrer, ünd der Lehrlinge. Auguſtin hat im IXten Tom ein Buch von den Hirten und Schafen. Eins von der Bearbei⸗ tung des goͤttlichen Ackers. Eins von dem Krankenbes ſuche, das wohl von einem ſpaͤteren ſeyn mag. Gott. Gel. 4ter ch. E Iſidor . 66 Buͤcher. Aſidor von Pelus ſchreibt L. 3. B. 216. und 23. uͤber die Beſchwerlichkeit des Seelſorgeramts. L. 4. Br. 145. und 259. uͤber das Amt ſelbſt. Baſil von Se⸗ leucien handelt Grat. 26. von dem Amt des guten Hir⸗ ten. Salvians unter dem Namen Timothei ad Eccle- ſiam IV. Buͤcher ſind Schilderungen des Zuſtandes der Kirche, und der damaligen Geiſtlichen, der Mann war der Jeremias ſeiner Zeiten. Nach dieſem wagte ſich kaum einer mehr an dieſen Gegenſtand bis an den heil. Ber⸗ nard, der mit ſeiner gewoͤhnten Freymuͤthigkeit neben den V. Buchern de Conſideratione, ein anderes de Converſione ad Clericos ſchrieb. Doch hat noch vor ihm Petrus Damianus ein Werkgen contra intempe- rantes Clericos, und verſchiedene nutzliche Briefe hin⸗ terlaſſen, die auf die amtsmaͤßige Pflichten einige Be⸗ ziehung haben. Der heilige Bonaventura war mit ſei⸗ nen ſechs Fliegeln Seraphim der letzte, der etwas aus den Vaͤtern fuͤr Vorgeſetzte ſchrieb. Unter den Neueren hat des Biſchofs Godeau Theologia moralis in uſum Parochorum & Presbyte- rorum Augsb. 1774. ſeinen ausgezeichneten Werth; ſo wie ſeine Abhandlung von dem Berufe zu dem geiſtli⸗ chen Stand. Augsb. 1774 und ſeine Inſtructiones pa- ſtorales, die dem Geiſte der Maſſilionſchen Synodal⸗ Reden nahe kommen. Unter den mittleren ſagt Joan Ludwig Vives L. §. de tradendis diſciplinis in dem Einſchuͤbſel de vita & moribus viri eruditi viel ſchoͤne Sachen, die auf die Seelſorge koͤnnen angewendet werden. II. Dem katechetiſchen Fache iſt ſowohl, was die Lehrart, als den Stoff betrifft, durch die Vorle⸗ ſungen über die Kunſt zu katechiſiren, Speyer 1773. vom Hrn. Praͤlaten Felbiger; und den groſſen Wiener RKatechiſmus mit Fragen und Antworten, ſammt der Einleitung in die Kenntniß der Gruͤnde ꝛc. 1777. hin⸗ laͤnglicher Vorſchub gemacht worden. Die aͤltere kann man bey Joann Andr. Serrai L. de claris Catechiſtis. - — — — —U—, — 2— — — — Buͤcher. 67 Wien 1777. nachſehen; an neuen wird es nun bald nicht mehr fehlen. Doch ſollte man den k. k. Befehl Ferdi⸗ nand des J. von 1554. 14. Aug. nicht außer Acht laſſen, der der Anhaͤufung dergleichen Auszuͤge (denn Auszuge ſind es doch nur) nachdruͤcklich geſteuret wiſſen will; da der Katechiſmus unter die ſymboliſche Vorſchriften gehoͤrt, die nie ohne Verwirrung geaͤndert werden. Der ſungen, die er benutzen ſoll. III. Der praktiſchen Geiſtlehre dienet des Car⸗ Katechet hat ſeine Quellen in den dogmatiſchen Vorles: dinal Bona Manuductio ad cœlum, medullam conti- nens SS. Patrum, & veterum Philoſophorum. Koͤln 1712; und iſt ein Beweis, daß ſich ein Geiſtlehrer der lehrreichen Stellen der alten Weltweiſen ohne Nachtheil bedienen koͤnne. Die Klugheit, und die Sittlichkeit war das Erbtheil aller Weltalter; und man weis, daß die erſte VBaͤter ſelbſt ihren Plato laſen. S. Gregor v. Naz. Or. 20. Origen. Philocalia. Euſeb. L. I5. de Præpa- rat. c. 3. und 4. Der heilige Baſil Or. 33. empfiehlt ſogar den Homer. b) Hernach iſt auch ſein Compen- dium ad Deum, und Principia & Documenta vitæ Chriſtianæ von nuͤtzlichem Belang. c) Des Kajetan BVerani L., de affectibus humanis ciendis & coercen- dis iſt fur Kanzel und Geiſtlehre gut; nur etwas zu weit⸗ ſchweifig. Muͤnchen 1710. in f. III. Tom. Scaramel⸗ li, Geiſtlehre. Augsb. 1778. und die V. Aſcetiſche Tom. welche die PP. Congreg. S. Mauri herausgegeben, ver⸗ ſchaͤffen einen vollſtaͤndigen Vorrath dieſes Fachs, dem nichts mehr abgeht. IV. Predigtbuͤcher ſind nach dem Zeitalter der er⸗ ſten Vaͤter, die noch aus der griechiſchen Schule kamen, unter den mittleren wenig mehr zu ſuchen. LAudwig Bail hat A. 1666. zu Paris eine Prediger Bibliothek unter der Aufſchrift Sapientia foras præœdicans heraus⸗ gegeben, worinn der Mann mit erſtaunlicher Muͤhe alles ſammlet, was ſogar noch vor der Chriſten Zeitrechnung bis in das 17te Jahrhundert in dieſem Fache iſt geliefert . E 2 worden. 68 Buͤcher. worden. Was fuͤr Stuͤcke da mit unterlaufen muͤſſen: kann man aus Hlivier Maillaroò Advent⸗Faſten⸗Sonn⸗ tagsreden abnehmen, die 1506. zu Straßburg aufgelegt worden; davon ein Muſter in Scholhorns Amœnita- tibus Hiſtoriæ Eccleſ. P. I. p. 779. eingeruͤckt iſt. b) Wie die Kanzel noch um die Haͤlfte des vorigen Jahr⸗ hunderts mitten in Frankreich ausgeſehen: ſchildert der Abt Lambert in der gelehrten Geſchichte unter Ludwig dem XIV. TDh. J. S. 248. und Perault Hommes il- luſtres L. 50. „Sie ſchaͤndeten ihr Amt, indem ſie es dem Poͤbel zur Beluſtigung misbrauchten;,„ ꝛc. C) Was fuͤr eine Geſtalt die geiſtliche Beredſamkeit in unſe⸗ ren Gegenden muͤſſe gehabt haben: erweiſen die artige Aufſchriften, die man an der Stirne unſerer Predigt⸗ buͤcher antriſft: „Das Waldlerchlein, der Haushahn, das Poſthornlein. „ ꝛc. ꝛc. Ein Harniſcher, und ein Steiner waren hierorts die erſte, die zu einem verbeſſer⸗ ten Geſchmack die erſte Zuͤge anbrachten: und daß es ſo⸗ wohl unſeren Predigern, als auch dem Volk mehr an guten Muſtern, als guten Willen fehlte: erwieſe die Be⸗ gierde, mit der man dieſe Werke ergriff, und ſie auf al⸗ len Kanzeln trifterte. Die gelehrte Geſchichte unter Ma- ria Thereſia faͤngt nun auch im Prediger Fache an, Maͤn⸗ ner vom Geſchmacke hier Landes aufzuweiſen. Sie wuͤr⸗ den zahlreicher ſeyn, wenn viele, die gut ſagen, ſich auch zum Schreiben entſchließen wollten. Ein Jordan, ein Kramer, ein Raymund O. Red. haben hierinn einen ge⸗ ſegneten Anfang gemacht. 4) An guten Vorſchriften von Predigtregeln war eben kein ſonderlicher Vorrath vorhanden. Man lernte die Beredſamkeit noch aus Rapal, und Worpitzen, bis eines Amade von Bayeux Paulus Eccleſiaſtes, eines Cauſin Palatium Eloquentiæ, des Paul Segneri Inſti- tutio Parochi, und des Muratori ſehr brauchbares Buch de Eloquentia populari bekannt wurde. Die Werke des Laurent. Le Brun, des Houdri, des Alexander Noel Inſtitutio Coneionatorum waren in wenigen Haͤnden; der Buͤcher. 69 der Zorilla, des Cardinal Valerius Rhetorica Eccle- ſiaſtica, der Villa Vincent, und einige andere des nam⸗ lichen Zeitalters gaben von der Predigt eine theils gar zu trockene, theils wieder zu viel geblumte Idee. Der Bruder Gerundio paradierte die Schwaͤnke, die man Predigten hieß. Des Buffier Eloquence raiſonée war ganz nach dem Geſchmack des Patru. Regeln ge⸗ nug, aber es fehlte an Muſtern. (Rudolph Graſer zeig⸗ te deren welche in ſeiner praktiſchen Beredſamkeit der chriſtlichen Kanzel in Regeln und Muſtern. Augsburg 1769. und vollſtandigen Lehrart zu predigen — 68.) Wo⸗ zu man die trefliche Prediger Sammlung der Churf. Bayer. gelehrten Geſellſchaft Augsb. 1779. nehmen kann. Die Muſter des Graſers ſcheinen nicht allemal aus den beſten Quellen genommen zu ſeyn. Daß es nun einen Anfaͤnger gar nicht ſchwer haͤlt, ſich in der Genauigkeit der Alten, und den richtigen Putz der Neueren umzuſe⸗ hen, und ſich zu gewoͤhnen: zwiſchen den Einfachen der Homilie und den Praͤchtigen des Rednergeſchmacks das kluge Mirtel zu halten. Auguſtin. L. I. cont. Creſcon. C. I. und Lactantius L. I. de doctr. Ch. empfehlen nach⸗ druͤcklich, ſich auf die Regeln der Runſt zu verlegen, und L. 4. de doctr. Ch. behauptet jener: „Man muͤſſe ſich nicht ſchaͤnen, die Wahrheit nach Regeln zu verthei⸗ digen, da ſich die Bosheit derſelben zur Verkleiſterung ihres Betrugs bedienet.), L. I. de anima c. I. rathet er dem Unberedten: * Was die Anlage zu wenig hat, muß der Fleiß ergaͤnzen: und was eine rohe Geſchwaͤtzig⸗ keit zu viel ſagt: ſoll das Bedachtſame der Ueberlegung verdauen?* Petrarch Dial. 102. Eloquentia neque ad- huc ſe ulli ſic indulſit, ut tota contingeret. Satis fe- lix eſt, qui in aliquam ejus partem receptus eſt. Se⸗ neca Br. 32. wo er eine naͤmliche Beredſamkeit empfiehlt: viro captare floſculos turpe eſt. Gerade wie Hieron. Proem. L. 3. in Ep. ad Gal. *Nun ſucht man ſchon in der Kirche nichts anders; das Einfache, und das Rei⸗ ne in dem Ausdruck, das die Schreibart der Apoſteln 70 :ð Charakter⸗Kenntniß. war, faͤllt weg. Man koͤmmt wie in einen offentlichen Hoͤr⸗ ſal, daß man den Beyfall der Umſtehenden erjage. Die Rede ſchminket ſich nach allen den Regeln einer betruͤgli⸗ chen Ueberredungskunſt, und tritt nach Art einer frechen Perſon in einem gekuͤnſtelten Putze auf. Sie denket nicht das Volk zu belehren; ſie will ſich ſeine Gunſt er⸗ werben: ſie ſuchet nach Art einer verzartelten Tonkunſt ſeinen Sinnen zu ſchmeichlen. Man kann jene Stelle des Ezechiels mit vielem Rechte auf unſere Zeiten anwen⸗ den: du biſt ihnen zu einem Geſange der Tonkunſt ge⸗ worden, das ſich in lieblichen und fuͤſſen Klange ſingt. Sie hoͤren deine Worte, und thun ſie nicht. „ Ez. 33. 32. Des Gaichies Lehrſaͤtze fuͤr rediger⸗ (Steyer. Aus dem Franz.) ſind Kernſaͤtze, d ie verdienen ausge⸗ fuͤl ihret zu werden. = Dritter Abſchnitt. C. §. 24. Charak⸗ . Renneniß fuͤr die Geiſtlehre. S. 212. Cf. h. III. S. 27 Charaktere rrſchiedener geiſtlicher Redner. S. 267—–— 269. Anm. Fraſi. Eccleſ. L. I. S. 221. ertheilet den Kirchenvaͤtern folgende: „Ambroſius ſeye uͤberall . ge ſaͤllig/ und ſchlage mehr in das lebhafte, als heftige ein. Auguſtin ſanft, und anhaͤngend. Hieronym heftig, frey, und bisweilen auch etwas ſteif. Chryſo⸗ fo om zeigt in dem Ausdruck den Mann, der zu der ſchoͤ⸗ nen Charaktere. 7 nen Lehrart aufgelegt war. An Baſil bemerkt man eine ausnehmende Erhabenheit des Gemuͤths, die mit einer klugen Freundlichkeit gemaͤßiget iſt. Gregor von Nas zianz iſt feiner. Athanas hatte zu Amtsgeſchaͤften eine beſondere Fertigkeit. An Cyprian muß man eine na⸗ tuͤrliche Beredſamkeit bewunderen. Theophil. Naynaud hat L. VIII. f. 493 in alphabetiſcher Ordnung mei⸗ ſten Charaktere der alten Baͤter genauer als Eraſm ge⸗ ſchildert. Sicher iſt es, daß die Griechiſche bis auf Chryſoſtom die redneriſche Staͤrke nachdruͤcklicher bewie⸗ ſen, da dieſer inſonderheit den Vortheil hatte ein Schu⸗ ler des Libanius, und des Andragaths zu ſeyn, unter denen die griechiſche Beredſamkeit ihre letzte Kraͤfte er⸗ ſchoͤpfte, da ſie in den Abendlaͤndern ſchon lange zu dem ſpielenden, gezwungenen, oder platen, froſtigen Tone herabgeſunken war. Hr. Hof⸗Pr. Kramer von Luͤbeck gab von Chryſoſtoms Reden eine deutſche Ueberſetzung, die vor katholiſche Ohren nichts zu wuͤnſchen uͤbrig laͤßt, als eine etwas aufrichtigere Genauigkeit bey gewiſſen ent⸗ ſcheidenden Stellen. Die Griechiſche haben in der alten lateiniſchen Ueberſetzung an dem Wohlklang, und redne⸗ riſchem Feuer viel verloren. Kramer hat dieß gluͤcklich beybehalten. Man kennet ſeine Staͤrke aus der Fortſe⸗ tzung von Boſſuets Diſcours ſur Phiſtoire univerſelle. Vierter Abſchnitt. D. Demuth. Die Seele des Gebeths. S. 224. Ein Grundſatz der Geiſtlehre. Ihre Eigenſchaften. 230. E 4 Anm. *2 Denmuth. Anm. Ohne praktiſcher Demuth iſt keine tuͤchti⸗ ge Geiſtlehre zu gedenken: 1) Weil ſie den dem geſel⸗ ligen Leben unentbehrlichen Uebertraguntzsgeiſt ver⸗ ſchafft. Galat. S. 15 -— 6. 2. Rom. I2. I8. Gregor. L.. 30. Mor. verſichert: „Es werde alles gut gehen,wenn Die eine Haͤlfte der Menſchen ſo fertig ſeye, die andere zu übertragen: als es dieſe iſt, die andere zu plagen. „ Und im Grunde muß doch ein Theil ſeyn, der nachgebe, und das zwar der geſcheidte, ſonſt verſchlaͤnge einer den anderen. Mache man es nur, wie Diogenes beym Laert L. 6. einem Juͤngling rathet: die Leute werden auf hoͤ⸗ ren, dich zu necken, wenn du aufhoͤren wirſt, ſie merken 8 laſſen, daß man dich necken koͤnne.„ Gregor. L. 20. Mor. ſchlaͤgt noch ein anders Uebertragungsmittel vor. 22 Man uͤberſiehet leicht, was andere ſind: wenn man ſich geſchwinde zu Gemuͤthe fuͤhrt, wer man ſelbſt ſeye. Man wird andere gern uͤbertragen, wenn man bemerket, was un uns vor anderen ebenfalls zu uͤbertragen iſt. 2) Weil ſie die ſo noͤthige Sanftmuth anſchafft, die das ewige Merkmaal der Kinder Gottes iſt, und das gemeinſchaftliche Leben am meiſten verſuͤſſet. Matth. F. 4. Bernard in Cant. giebt ſie fuͤr den Probierſtein jener heichleriſchen Schleicher an, die Hieron. Br. an Proba ſatyriſch ſchildert: Perfacile eſt veſtem Ccontemptam habere, inclinato capite incedere, velum ſuper ca- Pillos demittere: ſed verum humilem patientia oſten- dit injuriæ. Eben ſo der andere: „Es giebt einige ſanft⸗ muͤthige, ſo lange man ihnen zu Willen geht: es wird ſich aber gleich zeigen, wie weit ſich ihre Langmuth er⸗ ſtrecke, wenn man ihnen nur etwas widerſpricht., Das ſind jene feuerfangende Geiſter, welche hinter der Aſce⸗ tiſchen Hille eine unertraͤgliche Laune verbergen. 3) Weil ſie den Grund zur Großmuth ausmacht, die man ohne Unterdruͤckung aller Eigenliebe nie wahrhaft erlangt. 2 Der groſſe Dinge ausfuͤhret, obſchon er von ſich klein denke, muß doch wohl das Groſſe kennen, das an der Sache iſt. Kennt er es nicht, ſo iſt es Gewohubeit, Wexr Dienſtbothen. 773 eder ungefaͤhr, nicht Tugend. „ Gregor. L. 26. Mor. 4) Weil ſie alle verdrießliche Aufwallungen einer unzu⸗ friedenen Laune hemmer, deren Ausbruͤche am meiſten den Friedenſtoͤrer abgeben. „Der Friede iſt der Antheil eines heiteren Gemuͤths, einer Seele, die im Gleichge⸗ wichte ſtehet, eines ganz einfachen Herzens; er iſt ein Band der Liebe, die Dienſtfertigkeit begleitet ihn. Dem Zwiſte weicht er aus; die Strittigkeiten unterdruͤcket er; dem Zorn beugt er vor; den Stolzen meidet er; an den Demuͤthigen haͤlt er ſich; die Trennung verhindert er; die Feinde vergleichet er; er bezeiget ſich gegen alle freund⸗ lich; er weis nicht, was es heiße, ſich zu blaͤhen, oder uͤber andere hinauszuſehen.,„ Auguſt. de V. D. Da hat man die Eigenſchaften im Plane, die das Band des ge⸗ ſelligen Lebens erhalten, und deren Quelle unſtrittig in der praktiſchen Demuth liegt. 5§) Weil ſie anderen mit Vergnuͤgen Beyſtand leiſtet, weil ſie ſich uber ihre igene Beduͤrfniſſe nie verblendet. „Nichts macht den Men⸗ ſchen mitleidiger, als der Gedanke, daß auch er ungluk⸗ lich ſeyn koͤnne.,, Auguſt. an Gall. Dienſtbothen. Ihre Paraͤnetiſche Behandlung. S 60. Bey haͤuslichen Unruhen. 108. Im Beſtrafungs⸗ fache. 117. D 5 Anm. a) Die Eigenſchaften eines redlichen Dienſt⸗ bothen ſchildert Plautus Capt. in dreyen Worten: —–— — — Homini ſervo fuos Domitos oportet habere oculos, & manus Orationemque. Man muß ihnen die Stellen des Evangelium, Matth. 24. 45. Quc. 12. 45 == 13. 8. ſo oft es die Gelegenheit giebt, ſittlich entwicklen; da an dieſer Gattung Fleiß, Treuheit und Redlichkeit dem Staate, und der Kirche ſehr viel gelegen iſt. Sie machen den arbeitſamen Theil deſſelben aus, b) Dazu traͤgt es viel bey, wenn man ihnen dieſen vor ſich druͤckenden Stand, ſo viel moͤglich, ertraͤglicher macht. Die alte Weiſe ſchmeichelten immer ihrem kleinen Stolze mit einer Empfindung von Ge⸗ 4 Dienſtbothen. muͤthsfreyheit. „Ein ehrlicher Mann, wenn er gleich dienen muß, iſt frey; ein Taugenichts, ſollte er auch die Herrſchaft fuͤhren, iſt ein Knecht; und das nicht etwann von einem Menſchen, ſondern von ſo viel Herren, als La⸗ ſter er hat., Auguſt. L A. de Civ. Welcher Gedanke aus dem Bion L. de Servit. iſt. Seneca L. de Morib. macht die junge Herren im Gegenſatze ihrer Diener laͤ⸗ cherlich: „Wie thoͤrigt ſind die Koͤpfe! ſie verabſcheuen den Kragen eines knechtlichen Rocks, aber knechtliche Sit⸗ ten die verabſcheuen ſie nicht.,, Die Apoſtel ſtimmen das muͤhſame Leben dieſer Elenden zu einer hoͤheren Ausſicht. Epheſ. 6. 5. Coloſſ. 3. II. 22. I. Cim. 6. r. I. Pet. 2. 18. Cit. 2. 9. Es iſt die Ausſicht eines Chriſten, der Aberall nur nach Gott hinſieht, wo der ihn hingeſetzt. Cc) Herentgegen muß man auch den Herren das Gewiſſen oͤfter ſchaͤrfen, ſich gegen dieſe armſelige einer Gewalt nicht halb zu gebrauchen, die ihnen nach der Naͤtur, und kuͤnftigen Erwartung voͤllig gleich ſnd Seneca Br. 47. greift ſie hieruͤber bey ihrer eigenen Empfindlichkeit an. „Verhalte dich gegen deinen Untergebenen, wie du es von deinen Vorgeſetzten gegen dir verlangſt. Wie oft dir beyfallt, was du gegen deinen Bedienten kannſt: laſ⸗ ſe dir beygehen, was dein Herr gegen dich koͤnne. Du ſagſt, du haſt keinen Herrn: du kannſt es wohl erleben, daß du noch einen bekoͤmmſt.,, Die Herren ſind mei⸗ ſtens Schuld an den Ausſchweifungen ihres Geſinds, ent⸗ weder da ſie es Anfangs zu Vertrauten ihrer Geluͤſte ma⸗ chen, oder durch eine harte Behandlung zu geheimen Schadloshaltungen verleiten. Hernach klagen ſie. S. Can. 49. des Syn. v. Turon. A. 813. den 38. von Worms. A. 868. von Cabillon. Can. § I. A. 813. der hoͤchſtmerk⸗ wuͤrdig iſt, und Geiſt⸗ und Weltliche an die Menſchlich⸗ keitspflichten erinnert; den 38. von Quierce. A. 868. fuͤr die Kloſterunterthanen. Den 39. von Worms fuͤr bißi⸗ ge grauſame Hausfrauen. Fuͤnfter cK. 775 Fuͤnfter Abſchnitt. E. §. 26. Ehe, „— ungluͤckliche, wie ſie zu behandlen. S. 98. Wenn der Fehler ſeiner Seits. 0 Ihrer Seits. 100. Sittliche Gebrechen. 101r. Argwohn. 103. An⸗ wachs der Kinder. 107. Dienſtbothen. 108. Thebindniſſe Wann und wie zu ſelben zu rathen. Ehelche Liebe — Ihre Eigenſchaften und Gruͤnde. eſcheidungen — find ſorgfaͤltigſt zu verhindern. Rnm. A. Die Hauptquellen ungluͤcklicher Ehen koͤnnen noch dahin berechnet werden. 1) Auf die unſe⸗ lige Gewohnheit, welche die Gattinn bald nach der Vermaͤhlung auf einen anderen Fuß betrachten laͤßt, als man ſie vorwaͤhrender Brautſtaͤnde anſahe. Es koͤmmt heraus, als waͤre die Ehe nicht das Band, ſondern die Aufloͤſung gegenſeitig gehabter Liebe. Welches der Apo⸗ ſtel Epheſ. F. 28. aus Gruͤnden der Selbſtliebe beſtrei⸗ tet. Man iſt auf immer gluͤcklich, wenn man die erſte Zuneigung durch kluge Erneuerungen bey ihrer Starte zu erhalten weis. Felices ter, & amplius Quos inrupta tenet copula: nec malis Divulſus querimoniis Suprema citius ſolvit amor die. oraʒ. L. 1. Od. 18. Man hat ſich deßwegen nur vor dem Ueberdruß bey dem unmaͤßigen Gebrauch, und vor dem erſten ernſttaſeen Zwiſt 76 Ehe. Zwiſt bey ungleichen Gemuͤthsarten zu huͤten. Eine em pfindliche Beleidigung, die nicht geſchwind gut gemacht wird, laͤßt den Laſt dieſes Bandes fuͤhlen, und dieß ver⸗ Arſacht Eckel, der in einen unuͤberwindlichen Widerwil⸗ len umſchlaͤgt. „Der Geſcheidte liebt ſeine Frau nicht aus Gewohnheit, ſondern aus Ueberlegung. Der liebt ſtandhaft, der mit Vernunft liebt. ½ Antiſthenes bey Laert. L. G. c. I. 2) Auf die Vermiſchung der Ge⸗ ſchafte, die ohne vernuͤnftige Urſache niemals ſollen ver⸗ wücket, ſondern nach den erſten Vertraͤgen unveraͤnderlich beybehalten werden. „Die Entzweyung der Eheleute iſt Die Verwirrung des Hauſes.,„ Aug. in Pſ. 35. 3) Die gar zu geſchwinde Entdeckung, und Ahndung gegenſei⸗ tiger Gebrechen. Eraſm. L. 8. Ap. giebt den Wunſch ei⸗ nes Philoſophen: „Der Mann moͤchte in der Ehe taub, die Frau blind ſeyn: damit jener ihr Gewaͤſche nicht hoͤ⸗ re, jene ſeine Nebenſchliche nicht ſehe., In der That ſucht man nach der Vermaͤhlung Eigenſchaften an einqu⸗ „der, an die man ben der erſten Hitze nicht dachte; und da man ſie gewoͤhnlich nicht findet: ſo haͤlt man einander fuͤr Betruͤger, da man es gewiß ſelbſt war. Probitas, fidesque, Conjugis mores, pudor Placeant marito. Senec. in Octav. Act. 2. Diß ſollten beylaͤufig die Seiten ſeyn, von denen der Gemahl die Gattinn ſchaͤtze. Alleine da es mehrentheils ein wildes Feuer war, das dieſes Band geknuͤpfet: ſo iſt es nicht ſobald verurſachet, als es heißt: Si verum excutias: facies, non uxor amatur. Tres rugæ fubeant, ut ſe cutis arida laxet, Fiant obſcuri dentes, oculique minores: Collige ſarcinulas, dicet Libertus, & exi, Jam gravis es nobis. Juvenal Sat. 6, B. Die Ehegerichte koͤnnen erweiſen, daß jene im⸗ mer am erſten auf die Scheidung dringen, welche durch unerlaubte Abſichten an einander gerathen. S. Chryſoſt. Hom. 32. uber Matth. 19. im II. Th. S. 421. Es giebde gar keine gute Vermuthung von der Einſicht, derehe⸗ . el⸗ nug betreiben konnten, Ehrenſtellen. 27 ſicht, wenn Leite, die ire Vereinigung nicht hitzig ge⸗ ald nach der Ceremonie ſchon wieder auf Trennung denken. Die Geſetze erlauben eine zeitliche Abſonderung nur fuͤr ſehr dringende Faͤlle, wo Leib oder Seel Gefahr liefe. c. de illa 6. de Div. C. ex transmiſſa 8. Literas 13. de Reſt. Spol. und wollen nach Wendung derſelben die Verſoöͤhnung alſobald vorgekehret wiſſen. Der 8. Canon des alten Synods von Eliberis: Nicht einmal an ihrem Sterbebette ſoll man eine Ver⸗ 9 in 191 e heurathe wieder in die Gemeinde aufnehmen, welche oh⸗ ne vorhergehende Urſache von ihrem Mann gegangen. ,„ O- 7 7 2 ◻. .1 7 7 Im Wiener Erzbiſthume iſt eine gegenſeitige Privat⸗ Trennung ein Vorbehaltungsfall. ”M”M Ehrenſtellen — erzeugen Hochmuth. S. 26. Wie der zu heben. S. 87. Anm. Keine Arzeney hat eine mehr niederſchla⸗ gende Kraft, als wenn man dem Ehrſuͤchtigen ein Be⸗ denken beybringen kann: a) Ob er wirklich verſichert ſeye: die Stelle, die ihn blaͤhet, verdienet zu haben. „Nehme man nur den Wahn einer unſinnigen Einbil⸗ dung weg; uͤberlege man ſeine entgegengeſetzte Fehler; decke man die ſchaͤndliche Wege der Beſtrebung auf; be⸗ denke man das Eitle an den Lob und Ehrenzeichen: und das Elend eines ſolchen Menſchen wird am Tage liegen.„ Auguſt. L. 3. de Civ. b) Ob unſer Betragen darnach ſey, daß man vernuͤnftig denken koͤnne: das Lob, das man uns giebt, gehe von Herzen. „Die Ehrebezeigun⸗ gen, die nicht aus verdienter Liebe kommen, ſind keine Beehrung, ſie ſind Schmeicheley. „ Bernard. in Cant. c) Durch was fuͤr Wege, Abſichten ꝛc. man zu dieſer Stelle gelangt. Colit hic Reges: calcet ut ommnes, . Perdatque aliquos, nullumque levet. Tantum ut noceat, cupit eſſe potens. Senec. Trag. 10. 4) Ob 78 Eifer. 4) Ob man geſichert ſeye: wenn man heut die Stelle ver⸗ loͤre, auch nur einen Schatten dieſer Verbeugungen zu erhalten. e) Ob man ſtatt des Mitleidens nicht zum Ge⸗ genſtande der oͤffentlichen Verachtung wuͤrde. f) Ob dieſe gezwungene Verdemuͤthigungen nicht Schliche ſind, die uns untergraben; oder feine Satyren, die ſich uͤber unſer Gegenbetragen luſtig machen. g) Ob dieſe Ver⸗ beugungen uns gluͤcklich machen; oder gute Freunde ver⸗ ſchaffen. h) Ob in den oͤffentlichen Ehrenbezeugungen etwas weſentliches ſtecke, das uns beſſer mache; ob die⸗ ſelbe unſeren Werth, oder unſere Gewalt angehen. — — — – Eſle recuſo Euge tuum —– nam belle hoc excute totum: Quid non intus habet? Perſ. Sat. I. Eifer — deſſen Eigenſchaften — Nachſicht — Lang⸗ muth. S. 75. Biegtſamkeit — freundſchaͤftliches Weſen. 76. Gleichmuth. 77. Dauerhaftigkeir — Maͤßigung. 77. Sittſamkeit. 78. Wie er verdienſtlich werde. 79. Anm. Der falſche Eifer hat ſeine Quelle: 1) In der Unwiſſenheit. „Sie haben den Eifer Gottes, doch nicht nach der Wiſſenſchaft, welche die Gerechtigkeit Got⸗ tes nicht verſtehen, ſondern ihre eigene zur Vorſchrift auf⸗ ſtellen wollen. Darum ſagt der Paulus nach ſeiner Zuͤch⸗ tigung: „Ich habe nicht meine Gerechtigkeit. Trenne dich, reiße dich von dir weg; du biſt dir zur Hinderniß; wenn du dich erbaueſt, ſo baueſt du Truͤmmer.,„Auguſt. de Verb. Ap. Ser. 15. 2. In der Unbeſcheidenheit: „Es giebt Wunden, die man nur zeigen muß, nicht druͤcken: es iſt manchmal genug, daß man die Sachen nur aufdecke. Beſprechen muß man ſie doch, damit ſie ſich nicht ins Anſehen ſetzen., Tertull. adv. Valent. c. 6. Gre⸗ gor. L. 20. Mor. uber Job 6. hat hieruͤber die beſte Maͤſ⸗ ſigungsvorſchlaͤge: „David ſagt: deine Ruthe, und dein Stock haben mich getroͤſtet, die Ruthe ſchlaͤgt, der Stock unterſtuͤtzet. Habe Liebe, aber keine zu weiche; habe Schaͤrfe, doch keine bißige; habe Eifer, nur keinen ra⸗ ⸗ ſenden; Cifer. 79 ſenden; habe Mitleiden, das doch nicht zu feig heraus komme. In der Arche gab es Himmelbrod und Ruthe.,„ 3) In der Ungezogenheit.,‚Seye beym Verwei⸗ ſe nicht ungeſtumm, und zeige nicht zu viel aufwallende Bewegung; es ſchmeckt zu ſehr nach einer rohen Unge⸗ ſchliffenheit. Man muß bey kleinen Vergehen nicht gleich den Wuͤthrig machen. Begegne dem Verbrecher lieb⸗ voll, und unterweiſe ihn erſt im Geiſte, der Apoſtel ſagt es: du ſolſt dich ſelbſt betrachten, damit auch du nicht in Verſuchung falleſt.,, Baſil. Serm. de Humil. Flectitur obſequio curvatus ab arbore ramus. Franges ſi vires experiare tuas. Ovid. 2. Art. Ein ewigkeufender Orbilius macht ſeinen dickkoͤpffigten Horazen nur zu lachen. (Semper gerunt ferulas triſtes, ſceptra Pædagogorum, ictum auétoribus, quos le- gunt, minantia, non minus hoc ſfibi arrogato impe- rio fuperbi, quam alii ſceptro. Dan. Bartol. Cha- ract. Literat. p. 237.) 4.) In der unverſtaͤndigen Aeng⸗ ſtigkeit, alles Schiefe ohne Ruͤckſicht zu beſchnarchen, und alles Hoͤckerichte gleich ohne Vorbereitung eben zu ma⸗ chen. „In dieſen Zeitlaͤuften uͤbertraͤgt die heilige Kir⸗ che manches aus Sanftmuth; manches beſſert ſie mit frommen Eifer; anderes uͤberſieht ſie mit Beſcheidenheit; und da eraͤugnet es ſich, daß ſie mehrmalen ein Uebel, welches ſie verabſcheuet, eben dadurch unterdruͤcke, daß ſie es eine Weile gedulde, und guͤtig nachſehe.,„ Gregor. P. L. 12. Br. an Auguſtin, den er mit dieſem nutzlichen Verhaltungsbefehl nach England abfertigte. §½) In dem hartnaͤckigen Trotz auf ſeine Einſichten. J. Cim. 6. 4. „Ich bitte dich (Erſucht Hieronym. Br. 103. ſeinen Gegner) unterhalten wir uns, wenn es ſeyn kann, mit einer Frage, die unſere Herzen erquicke, und nichts Bitteres der Streitſucht an ſich habe. Wenn wir nicht behaupten koͤnnen, was mir in deinen Schriften, und dir in meinen anſtoͤßig vorkoͤmme, als mit Verdacht des Neids, und Verſehrung der Freundſchaft: ſo geben wir uns zu Ruhe, und ſchonen Seele und Geſundheit. Man muß jener nicht nachhaͤngen, die da aufblaͤht, wenn man 469. Eifer. n dieſe nicht erlangen kann, welche erbauek. Ich ſin⸗ de mich ferne von jener Vollkommenhelt, von der geſchrie⸗ bas ſteht: Wer ſich nie mit der Rede verſtoͤßt, der iſt ein volllommener Mann., „ „Giebſt du Verweiſe ohne Be⸗ weiſe: ſo haͤlt man dich fuͤr keek, und niemand wird es ausdauren. Geht aber der Beweis voraus: ſo nimmt man den Verweis leichter an, man muͤßte dann unver⸗ ſchaͤmt ſeyn.,„ Chryſoſt. Hom. 9. uber 2. an Timoth. 6 ) In der undberlegten Sitze eines aufbrauſenden Temperaments, die man für einen heiligen Trieb haͤlt⸗ „Die Hitze ohne Maͤßigung iſt zwar jederzeit unwirkſam, rderzer unnutz; alleine manchmal iſt ſie auch noch ſchaͤd⸗ lich. Je feuriger der Eifer, je heftiger der Amtsgeiſt, je dringender die Dienſtliebe: deſto behutſamer muß die Ueberlegung zu Werke gehen, welche den Eifer zuruͤck⸗ Palte, den Geiſt maͤßige, die Liebe in Ordnung bringe.* Bernard. in Cant. Serm. 49. *Er redet nicht, (ſagt Baſil. Hom. 21. in Diverſ.) er bellet.? 7) In einer gar zu argwoͤhniſchen Gemuͤthsart, die uͤberall Ge⸗ ſpenſter von Misbraͤuchen um ſich her ſieht, und eine je⸗ de Unordnung, die eigene ausgenommen, mit einem Vergroͤſſerungsglaſe betrachtet. * Sie machen abſcheu⸗ lichen Laͤrm; und was ſie in ihrem Gehirne ausgebruͤtet, das wollen ſie anderwaͤrts her haben, da ſie die Erfinder, und Ausſprenger des Geruͤchtes ſind. Der Ruf verbrei⸗ tet ſich von der Luge; er koͤmmt unter die Weiber; und da er unter ihren Zungen durchgedroſchen worden, ſo dringt er durch das Land.?“ Hieronym. Br. 10. 8) In einer ſcheinheiligen Bosheit. *Es giebt welche, die unter der Schminke einer verſtellten Schamhaftigkeit das Arge, das ſie nicht verſchweigen koͤnnen, durch ihre Ver⸗ kleiſterungen ſelbſt erheben. Du wirſt ſie ſehen, wie ſie tiefe Seufzer holen, wie ſie mit einem gewiſſen Ernſt, und Bedachtſamkeit, mit einer traurigen Mine, nieder⸗ geſchlagenen Augen, klaͤglicher Stimme den Mund ers⸗ oͤſfnen, aus dem der ſchrecklichſte Fluch ſchießet; und der um ſo glaubwuͤrdiger wird, als die Umſtehende denken, daß „„ 0%¾ — — — ſee einr * des eo nt / 60. des Enmahnungefaches 82. der bruͦder ichent Eigenſchaften. 81 daß er aus einer gar nicht liebſamen Abſicht, mehr aus der Zuneigung eines Leidtragenden, als Argliſt herkom⸗ me. Es iſt mir aͤußerſt leid um den Menſchen, ſagt man, weil ich ihn alles zu ſehr lieb habe, und nie von dieſem Unform habe zuruͤckbringen koͤnnen.?“ Bernard. Serm. 24. in Cant. Eigenſchaften — der Paſtorallehre S. r1. des Seelſorgers uͤberhaupt betrachtet. §. des Katecheren. 40. des OPrivat⸗Unterrichtes. 70. des Pati⸗ Ahndung. 1II. der Belehrung. 132. der Tröôſtung. 160 – 210. der Geiſtlehre. 210. des Aſceten. 2114. des Gebeths. 223. der Demuth. 231. der prakei⸗ ſchen Liebe Gottes. 233. der Betrachtung. 239. der Kanzelrede uͤberhaupt. 264. Ligenſchaften der Sache —–— eine redneriſche Quelle. S. 2999.fe Anm. a) Dieſe Auelle iſt eine der reicheſten, weil ſie an dem Gegenſtand alles zergliedert und beleuch⸗ tet, was ihr Stoff zu ſeiner Aufklaͤrung verſchaffen kann; der nothwendigſten, weil man in die Sache bevor erſt eindringen muß, als man ſich an Nebenmeynungen wagt/ oder an Muthmaͤſſungen erſchoͤpft: der angenehmſten, weil ſie unaufhoͤrliche Wendungen hergiebt, an denen ſich die ſinkende Vorſtellung ohne Unterlaß erfriſchet; der nutzlichſten, weil ſie die Sache intereſſant macht, da man den Hoͤrenden mit ihrem innerſten Grunde, und gan⸗ zen Umfang bekannt macht. Wodurch man auch jene eckelhafte Allgemeinheit vermeidet, welches ein ſicheres Merkmaal iſt, daß man von der Sache nichts im beſon⸗ deren zu ſagen wiſſe. b) Da nun aber der Prediger ſeis nen Satz fuͤr einen jeden brauchbar zuſchneiden ſoll, ohne daß jemand an nuͤtzlichen Anwendungen leer ausgehe! ſo muß er ſeinen Stoff dergeſtalt genau entwicklen/ daß vin Gott. Gel. Ater Th. F jedet jeder wenigſtens an einer einzelnen Stelle etwas zu ſei⸗ nem Vortheil ausfindig mache. Er prediget fuͤr die Ge⸗ meinde. c) Darum wenn er einen dergleichen Gegen⸗ ſtand vorhat, der ſich nicht auf alle anwenden laͤßt, und doch wegen ſeiner beſonderen Vor⸗ oder Nachtheile aus⸗ fuͤhrlich abgehandelt werden muß: (geſetzt die Trunken⸗ heit) ſo kann er ihn mit ſo manchen ſittlichen Anmerkun⸗ gen verſetzen, die ſich auf Nebenwahrheiten beziehen, daß ein jeder was fuͤr ſich herausklauben koͤnne. So macht er uͤber obigen Stoff praktiſche Beobachtungen uͤͤber die Folgen einer ſchandlichen Gewohnheit uͤberhaupt; er giebt Aſcetiſche Lehrſtuͤcke uber die Maͤßigkeit des Geiſtes, uͤber die Hemmung der Leidenſchaften ꝛc. woran gewiß ein je⸗ der ſeinen Antheil findet. d) Man hat manchmal all⸗ tags Stoffe vor, die doch zu eroͤrtern ſind. Man wen⸗ det ſie alſo ſo vielmal um, und durchſuchet alle ihre ver⸗ ſchiedene Geſichtspunkte von allen den Seiten, der ſie faͤ⸗ hig ſind, daß ſie eine ganz andere Geſtalt bekommen, oder neue Ausſichten eroͤffnen, die ihnen nochmal ein Gehoͤr ohne Langweile verſchaffen. Es iſt kein Gegenſtand ſo mager, der, wenn man ihn oft umdrehet, nicht ein ver⸗ aͤndertes Feld aufwieſe. Cicero beym Eraſm. L.. 4. A. tadelt das 0οιονιιτο an einer Rede, das immer auf eben daſſelbe hinauslaͤuft oder froſtiger Aehnlichkeiten ſich ſtatt nuͤtzlicher Wendungen, die aus der Sache ſelbſt entſtehen, bedienet. Und Quintilian kann die leere Um⸗ ſchweifmacher nicht vertragen, qui nimium dicunt, nec tamen totum. L. 4. Einfalt — Die Heilige — Ihre Vortheile. S. 244. = Anm. a) Die iſt eine auszeichnende Eigenſchaft des Chriſtenthums. Matth. 10. 16. II. Cor. 11. 3. Co⸗ loſſ. 3. 23. welche letzte Stelle ihr beſonders dieſes in⸗ nerliche, angenehme, herzliche anweiſet, das ſie von al⸗ en —— —— — — —. — e+☛ — — . len ſcheinheiligen reiniget, von der albernen dummen An⸗ ſtellung unterſcheidet, und von der abgeſchmackten, oder unbeſcheidenen Offenherzigkeit entfernet. Hieron. an Ruſtic. weiſet ihr dieſe Graͤnzen aus. * Habt die Ein⸗ falt der Laube, daß ihr andere nicht zu hintergehen ſu⸗ chet; die Liſt der Schlange, daß ihr von anderen nicht hintergangen werdet; denn es iſt kein groſſer Unterſchied bepy den Vergehen, ob man betruͤgen, oder betrogen wer⸗ den koͤnne. * Und uͤber Oſee ſagt er noch kuͤrzer:“ Klug⸗ heit ohne Einfalt iſt Argliſt: Einfalt ohne Klugheit iſt Thorheit. Jene, da ſie behutſam zu ſeyn denket, fuͦrch⸗ tet alles, trauet ſich ſelbſt nicht, drehet ihre Anſchlaͤge tau⸗ ſendmal um: dieſe fuͤrchtet ſich vor gar nichts.- Beda L. I. de Temp. Salom. giebt ihr beynahe eben dieſe Aus⸗ zeichnung: * Die Einfalt ohne Regelmaͤßigkeit iſt aus⸗ ſchweifend und thoͤricht; die Regelmaͤßigkeit ohne Ein⸗ falt iſt rauh, und gar zu aͤngſtig. Beede in Zuſammen⸗ fuͤgung machen den rechtſchaffenen Mann aus.? S. Spruͤchw. 14. I5. b) Die nach der Vernunft eingerich⸗ tete Einfalt iſt eine der angenehmſten Eigenſchaften des geſelligen Lebens Sie erhaͤlt das ſanfte in der gegenſeiti⸗ gen Begegnung, das gefaͤllige in der ſo oft vorkommen⸗ den Uebertragung. Sie laͤßt ſich nie in Widerſpruch ein, da ſie von ihrer eigenen Meynung nie zu viel eingenom⸗ men iſt. Sie haͤlt ſich bey jeder Sache in den natuͤrli⸗ chen Schranken, ohne zu froſtig zu thun, noch zu heftig; noch vielweniger in alberne Grimaſſen zu verfallen. Sie hat in ihrer beſcheidenen Aufrichtigkeit die gluͤcklichſte An⸗ + lage, eine dauerhafte Freundſchaft zu ſtiften; und ihre Empfindungen ſind aufgelegt, alle jene ſanfte Triebe zu fuͤhlen, welche die Menſchlichkeit gegen Elend, und Un⸗ gluͤck in das Gefuͤhl geleget. Ihre ganze wirkliche An⸗ lage iſt 1. Cor. 13. 4 — 7. nach dem Grundriß ge⸗ ſchildert. Eingang. §. 30. Eingang — zur Predigt — wie er einzukleiden. 304. Wie er mit dem Hauptſatz zu verbinden. 306. Aum. a) Der natürliche Zweck des Eingangs for⸗ dert: 1) Dem Zuhoͤrer mit dem Vorhaben bekannt zu machen; dieß verlangt eine ins enge gezogene Unterwei⸗ ſung, die ihn ſogleich auf den rechten Geſichtspunkt ſtel⸗ let, wo ihn der Prediger hin haben will. 2) Demſel⸗ ben die Sache recht intereſſant zu machen; dieß reget ſeine Ungeduld, ſich dieſelbe recht eroͤffnen zu laſſen; und ermuntert die natuͤrliche Gleichguͤltigkeit, die er mit⸗ bringt; da muß man ihm das Groſſe, das Wichtige an der Sache mit einigen vorhergeheuden Vorbereitungen langſam, und am Ende mit einem ſchnellen Zug, wie mit Aufziehung des Vorhangs aufdecken. Eine jede kleine Verweilung macht ihn begieriger; doch nur nicht zu lau⸗ ge, ſonſt verfaͤllt er in Unmuth, der Verachtung nach ſich ziehet, und Tadel. 3) Die Abſicht der Sache in ihr volles Licht zu ſetzen, damit alles Mistrauen, Zweifel, Gleichguͤltigkeit gleich Anfangs wegfalle. So bald man aus dem Plan erſieht, daß man an der Sache Antheil habe: ſo wird man aufmerkſam, ob es auch werde erwie⸗ ſen werden. b) Der Text iſt hierinnfalls wie das Schild, das man ſeiner Waare anheftet; er iſt der Wahlſpruch des Vorhabens, und meiſtentheils auch der Häuptbe. weis. Schon die Vaͤter waͤhlten ſich einen Text zum Vorſpruch, wenn ſie eine außerordentlich wichtige Sache vor ſich hatten. So nahm Baſil. Amos 3. 8. als er uͤber das Erdbeben ſprach. Bey Eintritt der Faſte uͤber Joel. 2. 15. Origenes und Chryſoſtomus thaten dieß ſo oft, als ſie von dem zerſtreuten Stoff der Homilie ab⸗ giengen, und einen einzigen Moral⸗Gegenſtand zur Ab⸗ handlung waͤhlten. e) Der Eingang muß aus dem Vor⸗ trag ſelbſt entſtehen: zu dem er die Vorbereitung angiebt. Man darf alſo dieſen nur genau erwogen haben, um zu ſehen, wie die Gemuüther zu ſeinem Vortheil einzuneh⸗ men — ——— — — — — —— —, =+ elle ei⸗ daß die Unordnung drs Einrichtung des Hauſes. 85 men ſind; dieß geſchieht meiſtens am fuͤgſamſten mittelſt der ſynthetiſchen Lehrart, wenn man alle die zerſtreute Begriffe, die man von der Sache haben kann, nach und nach auf den Hauptpunkt zuſammen ſchraͤnket, den man ſodann aus allen dieſen Ausſichten demjenigen Geſichts⸗ punkt giebt, unter den man ihn foͤrderſamſt will betrach⸗ tet haben, und ihn ſodann in eine engere der Abſicht ge⸗ maͤße Eintheilung bringt. d) Zu dieſem Zwecke entwick⸗ let man den Grundtext auf ſo eine Art, daß man die Vor⸗ ſtellungen, die er giebt, gliederweiſe auf die Begriffe, die man daraus ziehen will, einpaſſen laͤßt, das man ſehr leicht durch Umſchreibungen erhaͤlt. S. La Rue Eing. auf den H. Bernard. Manchmal auch durch eine Ge⸗ genſchreibung (avrioραον S. Lafitau Faſt. Pr. II. Th. IV. Gregor. Hom. 15. uber Matth. 8. bedienet ſich die⸗ ſer: * Wer wuͤrde mir wohl glauben, wenn ich die Dor⸗ ne auf die Reichthuͤmer haͤtte auslegen wollen? beſon⸗ ders da jene verwunden, dieſe vergnuͤgen??“ Der heili⸗ ge Auguſtin hat ſie oft. e) Wenn man den Eingang von einem wichtigen Spruch,,oder ernſthaften Betrachtung herfuͤhrt: ſo muß man ihm nach ein paar Perioden den Schwung geben, der ihn mit dem Texte vereiniget, oder ihn von ſelben ab⸗ ſtechen laͤßt. Sonſt verfuͤhren einen Anfaͤnger ſeine Ein⸗ faͤlle bis zum weitſchweiſigen. Die Eingaͤnge des Lafi⸗ tau geben bey Sittenlehren Muſter ab. Bey Lobreden muß man doch ſchon etwas ausfuͤhrlicher ſeyn, da man von ſeinem Helden gleich einen hohen Begriff beyznbrin⸗ gen hat, das aber nur in etwelchen groſſen Zuͤgen ge⸗ ſchehen muß. §. 37. Einrichtung — Des Hauſes bey ungluͤcklichen Ehen. S. 101. Anm. a) Ein kluger Gatt ſiehet vor allen dahin, Kausweſens ſowohl, als die Aus⸗ F 3 ſchwei⸗ 36 Einrichtung. Eltern. ſchweifungen des Gatten ſo wenig als moͤglich außerhalb Hauſes bekannt werden. Das Laͤrmſchlagen macht dem Schaden;⸗froh Vergnuͤgen, ſchreckt die Hausfreunde von gutem Rathe ab, verdirbt den Hauskredit, erbittert das Gemuͤth des Beſchuldigten, verruͤckt die Hauszucht un⸗ ter Kindern, und Geſinde, zieglet Aufwicklere, die im Truͤben fiſchen. QAνασα ri&ναα Tα Aung EuXενντα. We⸗ nand. * Die Tugend der Gattinn ziehet ſich durch die Ent⸗ deckung des Hausverfalls Verſucher zu, die nun ihre Verlegenheit kuͤhn macht, da ſie ſonſt ihre Augen nicht aufheben durften. b) Man trachte vielmehr, wenn man nach allen angewandten Vorſtellungen dem Unweſen nicht ſteuern kann, bey dem wenigen Anſehen, das man noch erhaͤlt, eine gute Hausordnung einzufuͤhren, die man, ſo lange das Hausuͤbel abweſend iſt, aufrecht erhalte, und ſobald es aus der Schwelle iſt, die Wunden wieder gut mache, die etwa vom ſelben neuerdings in der Ord⸗ nung gemacht worden. Dietz verhuͤtet wenigſtens das Aergerniß in dem Hauſe, und haͤlt den Ausbruch zuruͤck, bis Gott vielleicht ein Mittel mache. Der Kluge kann auch unheilbare Uebel eine Zeilang bergen. Eltern — ihre Pflht gegen Kinder. S. 108. Wie ſie bey Todesfaͤllen zu troͤſten. 163. Anm. a) Terenz. in Adelph. A. I. Sc. giebt die Hauptpflicht der Eltern in zwey Worten. Hoc patrium eſt, potius conſuefacere filium: Sua ſeonte recte facere, quam alieno metu. Hoc pater ac Dominus intereff. Hienaͤchſt giebt er die Urſache: Malo coactus; qui ſuum officium facit: Dum id reſcitum iri credit, tantiſper cavet: Si ſperat fore clam, rurſum ad ingenium redit. Quem beneficio adjungas, ille ex animo facit. Studet par referre, præſens abſensque idem erit. Da nun die Muͤtterchen den erſten Grundzuͤgen der Kin⸗ der immer naͤher ſind, als die beſchaͤftigte Vaͤter: ſo iſt hi dem von das im e⸗ , re iht an ht in / ch Eltenn. 87 ihnen dieſe heilſame Regel bey Privat⸗Geſpraͤchen mit brauchbaren Berhaltungsvorſchriften oͤfter einzupraͤgen. Der Grund der Erziehung, und der ganzen uͤbrigen Auf⸗ fuͤhrung beruhet auf der fruͤhzeitigen Ausbildung des Ge⸗ muͤths, bevor fremde Beyſpiele noch einen Eindruck ge⸗ macht. prp) Man pruͤfe in dieſer Abſicht ihre kleine Nei⸗ gungen, und kindiſche Triebe, die die unverwerfliche Merkmaale ihres natuͤrlichen Hangs ſind. Ihr kleiner Zorn, Klagen, Zeitvertreib, Spiele, Geſellſchaften, Bilder, Aeußerungen bey Erzaͤhlungen oder Eraͤugniſſen ꝛc. verrathen ihre inwendige Anlage. Ihre Anſtellungen bey Verweiſen und Wohlthaten, ihre kleine Vertraulich⸗ keiten, und Beſchwerden laſſen leicht abhnehmen, wo es S τD 7T 1 XNνπ SEs cα ο 6L. »Wo es einem wehe thut, da hat man auch die Hand.* Man ſchließet aus ihrer Anſtellung auf ihre Behand⸗ lungsart. Die Scham und die Redlichkeit, wenn ſie den erſten Eindruck gemacht, fließen in alle Handlungen ein. Nun ſind dieß aber Eigenſchaften, die in der Stadt und auf dem Lande Statt hahben. HW Pudore & liberalitate liberos D Retinere ſatius eſſe credo quam metu. Ter. I. c. 6c) Die Sorge fuͤr ihren kuͤnftigen Unterhalt er⸗ ſtrecket ſich nur von Rechts wegen auf die Jahre der Un⸗ muͤndigkeit: und die Huͤlfe bey dem erſten Schritt ihrer Verſorgung. Die Beſorgung ihres zeitlichen Zuſtandes aber erſtrecket ſich auf ihr ganzes Leben; und was da fruͤhe verſaͤumt wird, kann durch aller Welt Guͤter nicht nur nicht eingebracht werden, ſondern wird noch durch den Ueberfluß verſchlimmert, den ſie nicht zu gebrauchen wiſ⸗ ſen, da ſie ihn nicht zu erhalten gelernt. * Die ihren Kindern Geld ſparen, und das Gemuͤth derſelben ver⸗ nachlaͤßigen, machen es wie jene, welche ihren Pferden brav Futter ſchaffen, ohne dieſelbe zum Kriege abzurich⸗ ten. Sie werden huͤbſch fette Thiere haben, die aber F 4 ſonſt 88 2 Eltern. ſonſt nirgend etwas nuͤtz ſind. Eben der Misbrauch iſt bey den Guͤterſchaffen. Die Gruͤnde werden im hohen Werthe ſtehen, und die Beſitzer dagegen nichts werth ſeyn. Der hingegen ſeinen Sohn zum braven Manne macht, wenn er ihm noch ſo wenig hinterlaͤßt, ſo hat er ihm viel geſchenkt. Denn die Auffuͤhrung alleine macht, daß der Beſitzthum groß oder klein herauskomme. Ein geſchickter Mann hat alleweil genug; ein einfaͤltiger Tropf langt niemalen aus.“ Socrates bey Xenophon. der nach der Natur lebt, iſt niemals arm; der nach dem Bedun⸗ ken iſt niemals reich.?“ Senec. Br. 16. S. auch deſ⸗ ſen L. 6. de Benef. c. 24. wo er die erſten Sorgen der Eltern gruͤndlich beſchreibt. d) Vor allen iſt der Um⸗ gang der Kinder mit vieler Behutſamkeit zu waͤhlen, niemals aber gaänzlich abzuſtellen. Eine wilde Einſam⸗ keit macht ſie ſchuͤchtern, oder laͤßt ſie roh; ein angemeſ⸗ ſener Umgang entwickelt ihre Seelenkraͤfte, lernt ſie nach⸗ denken, vergleichen, beſchamet ſie bey dummen Strei⸗ chen, muntert ſie mit einem edlen Nachahmungseifer an, gewoͤhnet ſie an ein offenes Betragen, und bringt ihnen all rhand Kenntniſſe geſpraͤchsweiſe bey. Niedrige Dienſt⸗ bethen ſind von ihrer Seite voͤllig zu entfernen; ihre Denkungsart, Sitten, Sprichwoͤrtchen ſind meiſtens eben ſo kriechend, als ihre Beſchaͤftigungen, und ihre Bey⸗ ſpiele legen den Keim unartiger Gewohnheiten in junge Gemuͤther, die zu allen Eindruͤcken offen ſtehen: Sic natura jubet: velocius & citius nos Corrumpunt vitiorum exempla domeſtica — “ Juvenal Sat. 14. Man darf daher nicht fragen, wie manchmal fremde Sit⸗ ten das alte deutſche Blut verderben. Man ziehet an Auslaͤndern, deren Zucht man Kindern anvertrauet, nicht allemal mit eben der Genauigkeit das Schoͤne der Ge⸗ muͤthsart, als das Feine der Sprache in Betracht. „»Wenn jemand ein Grundſtuͤck zu bearbeiten giebt: ſo ſucht er ſich dazu einen emſigen, geſchickten und willigen Knecht gaus, auf deſſen Treue und Zuneigung rich dn laſſen ine Erforſchung. 89 laſſen koͤnne: und mit einem Kinde laͤßt man es auf ein geradewohl ankommen, ob der Mann darnach ſeye, der ſeine Unſchuld ſchuͤtzen, und ziehen moͤge.,„ Chryſoſtom. Hom. 9. in Hebr. c. 10. und Diogenes ſagt beym Ae⸗ lian. L. 12. de var. hiſt.,„ er wollte bey denen von Me⸗ gara lieber ein Stoͤr ſeyn, als ein Sohn.,, e) Es braucht da eben kein aͤngſtliches Geſuche, was man den Kindern lernen laſſen ſolle: „was den Maͤnnern wird nuͤtzlich ſeyn: „ beantwortet es Ariſtipp. beym Laert L. 2. C. 8. Quæ viris uſui futura. Hieron. Br. an die Laͤta eifert heftig wider eine kindiſche, unwichtige Erziehung des andern Geſchlechts: Providendum eſt tibi: Sehe fleißig nach, damit das Toͤchterchen bey dem abgeſchmack⸗ ten Poſſen der Weiber nicht lallen lerne, oder mit Gold und Seide taͤndlen. Jenes verwoͤhnt die Sprache, die⸗ ſes die Sitten. Man gewoͤhnet in Kindesalter, weſſen man ſich hernach entwoͤhnen muß. Alexander als Mo⸗ narch konnte ſich gewiſſer Unarten im Gang und Sitten nicht entſchlagen, die er von ſeinem Hofmeiſter Leonides in jungen Jahren angezogen: „Recens teſta diu & ſa- porem retinet, & odorem, quo primum imbuta eſt. §. 32. Erforſchung des Gewiſſens — iſt taͤglich vonnö⸗ then. S. 221. Derſelben Art. 240. M Anm. a) Der heilige Auguſtin rathet dieß Br an Conſtantin als ein beſonders Mittel wider den Mis⸗ brauch der Probaliſm: „Niemand verſaͤume das Waͤhr⸗ ſcheinliche an ſeiner Handlung zu unterſuchen, es moͤge nun von mehrern beobachtet, oder ohne Zeugen vorge⸗ nommen werden. Man hat genug an ſeinem Gewiſſen. Es wird gewiß das llebel und den Schimpf vermeiden, wenn es ſich auch gleich verſprechen koͤnnte, daß man es e. nicht uͤberweiſen koͤnne. — — Ein jeder hat ſelbes, und ſein Bewußtſeyn zum ſtrengen Richter, zum Naͤcher des aſters, zum Beſtrafer der boͤſen That. Dahin berufet . F 5 ſich 9 Erleuchtung. ſich eine jede Handlung. *Bey einem jeden, was in Vorſchlag koͤmmt, nehme man einen geheimen Vorſtand bey jenem inwendigen Zeugen und Rechtsverweſer. Denn was hilft es, wenn es alle billigen, und das Gewiſſen nicht damit zufrieden iſt? oder was ſchadet es, wenn es alle verwerfen, und das Gewiſſen allein vertheidiget es? »Gregor. Hom. 6. in Ezech. b) Man ſollte es bewun⸗ dern: wenn auch Perſius ſeine ſatyriſche Feder an den Probabiliſm. gewetzt: allein die Stelle Sat. §5. ſcheint doch etwas dahin zu zielen. Stat contra ratio, & ſecretam gannit in aurem Ne liceat facere id, quod quis vitiabit agendo. Publica lex hominum, naturaque continet hoc fas: Ut teneat vetitos inſcitia debilis actus. Diluis helleborum, certo compeſcere puncto Neſcius, examen vetat hoc natura medendi. Erleuchtung — der Weg — ſoll nicht aus Kunſt, S. 254. Seine Eigenſchaften — Ehben da. Anm. a) Die Quelle, und das Huͤlfsmittel des Betrugs, der Einbildungen, Wahnſinn, Blendung der Empfindung auf dieſem Weg ſo haͤufig verſtreuet, zeiget Sirach 34. 6. ſehr genau an. 32 –— 15 — 16. koͤnnte man ebenfalls auf die Verhuͤtung uͤbertriebener Traͤumereyen anwenden. Und Rom. I. 20. erweiſet deutlich: daß man Vernunft und Beleſenheit auf dieſen Weg nicht hint⸗ anzuſetzen habe, um nicht mit einem Goͤtzen, den ſich die Einbildungskraft gekuͤnſtelt, den wahren Ruf Gottes an die Seite zu ſetzen, den ein von Vorurtheilen gereinig⸗ tes Gemuͤth weniger verkennet, als eine ſchwaͤrmeriſche Einbildung, die ſich ein Ideal aufſtellet. Die Wahr⸗ heit widerſpricht ſich nie. b) Auf dieſen Weg koͤmmt nicht jedermann gleich gut fort; * um allen Irrthum bey den ſchwaͤchern zu verhuͤten, die ſich da weismachen lieſ⸗ ſen, in dergleichen außerordentlichen Gaben ſtecke ein hoͤherer Werth, als die Werke der chriſtlichen Gerechtig⸗ ſondern aus der ihr eigenen Empfindung herzuholen ſeyn. keit haben, mit denen man ſich doch das ewige Leben er⸗ kauft.* — — —— — = –— ☛ –ä —– S and enn ſen 8 unt en gt 8 muth ertrage; ob er bey dem Beſitze zeitlicher Guͤter ſich Erleuchtung. 91 kauft.“ Auguſtin L. 33. de Civ. Der Rath des Apo⸗ ſtels Jacob. 1. 9. iſt fuͤr alle: der demuͤthige Bruder ſoll ſich in ſeiner Erhebung ruͤhmen. Und der des Paulus 2 Cor. 12. 9. Galat. 6. 14. iſt noch weit angenehmer. Unſer Beruf, unſre Selbſtkenntniß, und die Fruͤchte der Erloͤſung die ſollen unſeren Erleuchtungsweg ausmachen. C) Das ganze Aſcetiſche Feld iſt nutzbar thaͤtig: folg⸗ ſam auch dieſer Weg: Imo. Durch die Wegraumung der Hinderniſſe: »Unſer Gemuͤthe kann zur Anſchau⸗ ung innerlicher Dinge nicht gelangen, bevor es ſich nicht von jenen, die es im aͤußerlichen verwicklen, zuruͤckziehe. Unſer Herz kann zu jenen hohen Betrachtungen nicht hin⸗ aufſteigen: ſo lange es das Getuͤmmel irdiſcher Begier⸗ den niederbeugt.* Gregor. L. §S. Mor. * Drey Stuͤcke ſind es, die das Auge des Verſtandes verdunklen, und von der Anſicht des wahren Lichtes entfernen: die Fin⸗ ſterniß der Suͤnd, die Gedaͤchtniß der Suͤnd, die Sor⸗ ge zeitlicher Abſichten. Jenen hilft die Beicht ab; die⸗ ſen die Andacht; den letztern die Beruhigung.“ Ber⸗ nard. de conſid. 2do. Durch die ſtandhafte Ausuͤbung aller Berufspflichten: »der die Burg der Beſchauung erobern will: der muß ſich vorher auf dem Felde des wirk⸗ ſamen Lebens wohl herumgenommen haben: damit er ge⸗ ſichert ſeye, ob er dem Nebenmenſchen kein Leid mehr zu⸗ fuͤge; ob er das, was er von andern erfaͤhrt, mit Gleich⸗ nicht auf eine unmaͤßige Art vergnuͤge; ob er von deren Verluſt nicht gar zu heftig betruͤbet werde. Hernach muß man wohl acht haben, wenn man ſich in das innere be⸗ giebt, um geiſtlichen Sachen nachzuſinnen: ob man nicht einigen Schatten koͤrperlicher Vorſtellungen mit da⸗ hin bringe; und wenn das waͤre, ob man ſie mit einer ewegung der Beſcheidenheit ablehne.?“ Gregor. L. 6. Mor. *Das beſchaͤftigte Leben verſchafft Fortgang, das Beſchauliche hat Hoͤhe; dieſes macht den Heiligen, jenes den vollkommenen.* Proſper L. I. de vit. contempl. Gregor haͤlt von jenen, die aufgelegt waͤren, oder zu 92 Erſcheinungen. unterweiſen, und ihre Gaben in einer beſchaulichen Un⸗ thaͤtigkeit vergraben: ex tantis rei ſunt, quantis venien- tes ad publicum prodeſſe potuerunt. Gott haſſet auch einen ſonſt unſchaͤdlichen Muͤßiggang. Matth. 20. 6. I. Cor. 9. 16. . Erſcheinungen — wie ſie zu pruͤfen S. 255. Anm. Ariſtot. L. de Somn. & Vigil. belegt ſein Bedenken: ob Traͤume von Gott kaͤmen, mit der Ur⸗ ſache: evenirent ſapientibus in die: welches man ihm mit vielen, die mit offenen Augen traͤumten, erweiſen koͤnnte. Man muß in dieſem letzten Falle weit behutſa⸗ mer mit der Beurtheilung vorgehen, als im erſten, da es wohl beederſeits Einfaͤlle einer erhitzten, oder kranken Einbildungskraft ſeyn koͤnnen: bey letztern gleichwohl der Betrug weit nachtheiliger faͤllt, da er fuͤr die Einfalt an⸗ ſteckend iſt. S. Jerem. 29. 26. L. 5. ff. T. 21. de Va- ticin. Die Kirche hat hierauf jederzeit ſcharf acht ge⸗ habt, da ihre Ruhe oͤfter unter dergleichen Einfaͤllen lit⸗ te, und beynahe kein Betrug ſich hervorthat, der ſich nicht hinter Erſcheinungen ſteckte, und ſeinen Wahnſinn mit Eingebungen ſchutzte, die er ſelbſt fuͤr beglaubt hielte, da ſeine Einbildungskraft den Verſtand bemeiſterte. Quæcunque mentis agitat infeſtus vigor Ea per quietem ſacer & arcanus refert, Veloxque ſenſus. Senec. in Octav. A. 5§5. Benedict der XIV. A. 1745. C. Solicitudinis noſtræ beruft ſich auf ſein Werk de Canoniz. SS. um einige Re⸗ geln uͤber dergleichen Inſpiratas anzugeben. Worunter beſonders die iſt: man ſolle das letzte Ende dieſer vor hei⸗ lig gehaltenen Weibchen beleuchten, und den Zuſammen⸗ hang ihrer Schriften, wenn ſie welche gaben, unterſu⸗ chen. Beede Stuͤcke verrathen beynahe allezeit die wah⸗ re Ldage ihres Gemuͤths⸗ “M lla⸗ en⸗ Ermahnungsfach. Erweiterung. 93 §. 33. Ermahnungsfach — deſſen Gegenfeaͤnde. S. g1. Groͤſſe. 83. — Adel. 36. — Naͤhrſtand. 89. — Ausſoͤh⸗ nung. 23. — Ungluͤckliche Ehen — deſſen Einrichtung. 98. rweiterung der Rede — durch die anſchauende Betrachtung des Gegenſtandes. S. 318. Entwicklung der Texte. 318. der Urſachen. 320. durch moraliſche Schil⸗ derungen. 321. Ihre Anlage zu Uebergaäͤngen. 326. Anm. a) Die Erweitekung iſt keineswegs eine un⸗ ſchmackhafte Ausdehnung des Stoffs durch angehaufte gleichlautende Worte (Synonymien) die Cieero L. de Orat. denen Dichtern zu gut haͤlt, nicht aber dem Red⸗ ner, da jene die Ohren zu kuͤtzeln haben, der andere aber ſeine Staͤrke in Vervielfaͤltigung der Sachen zeigen muß⸗ b) So hilft ſie ſich ebenfalls wenig ſchicklich mit ewigen Ausſchweifungen von der Sache, (Digreſſionen) um nur etwas zu ſchwaͤtzen zu haben; es waͤren denn dieſe nebenſeitige Begriffe, die zwar nach der gegenwaͤrtigen Abſicht nicht gerade zur Sache gehoͤren, doch etwas zu ihrer naͤheren Beleuchtung beytragen; und dann muͤſſen ſie gleich kurzen ſchnellen Zuͤgen uͤber die Sache hinfah⸗ ren. So ſpringt Gregor v. Naz. Or. 16. de Cur. Paup. von einer lebhaften Schilderung eines armen kranken Koͤrpers auf die ſonderbare Urſachen der Vereinigung zwiſchen dem edlen Ebenbilde Gottes und dieſem elenden Werkzeuge ſeiner Verdienſte. c) Sie findet ihre ſchnel⸗ le Aushuͤlfe in einer geſchickten Umſchreibung der Sa⸗ che, die ihr Leben giebt, und alle Begriffe, die in ihr ſtecken, hervorzieht; oder wenigſtens eben die Sache von verſchiedenen Seiten zeigt. S. Gerard von Benat. S. 69. Th. 2. und S. 10. wo die Trennung eines Sterben⸗ den durch alle Wendungen getrieben wird, die ihr die Einbildungskraft geben kann. d) Die Steigerung lei⸗ ſtet ebenfalls ſehr erſprießliche Dienſte: wenn man 1) die Beſtandtheile der Sache ganz einfach daher ſetzt, gleich darauf aber demſelben einen hoͤhern Schwung giebt, oder ihren 94 Erweiterung ihren Begriff um ein paar Stuffen ſteigen laͤßt. G. Eie⸗ in Verr. »Es iſt ein Verbrechen, einen roͤmiſchen Buͤr⸗ ger zu feſſeln; eine Laſterthat, ihn zu ſchlagen; eine Gott⸗ loſigkeit, ihn zu toͤdten: was wird es denn ſeyn, ihn an das Kreuz zu heften ?“ dieß kann leicht auf die Wirkung der Suͤnde gegen Gottes Sohn angewendet werden. 2) Wenn man eine Sache ſchon ſehr hoch angeſchrie⸗ ben, und ihm doch noch etwas vorzuͤglicheres an die Sei⸗ te ſetzt. Dieß hat bey Lobreded oftmals Statt, um der That immer ein ſtaͤrkeres Anſehen zu verſchaffen; wozu die Erhebung des Umſtandes, der ein groͤſſeres Aufſehen macht, viel beytraͤgt. S. Benat. S. 30. Th. 2. auf den heil. Karl. 3) Wenn man alle Stuffen uͤberſpringt, und die Sache gleich auf den hoͤchſten Punkt zeiget. Ap. Geſch. 3. 14. Ihr habt den Heiligen, und Gerechten verlaͤugnet.? S. Benat. S. 201. Th. 3. 4) Wenn man die Rede ohne ihren Faden abzubrechen, ſo unver⸗ merkt anwachſen laͤßt, daß immer ein ſtaͤrkerer Ausdruck den minder ſtarken abloͤſe, und das nicht ſtuffenweiſe, ſondern ſtromweiſe. G. wie Cicero auf den Rauſch des Antonius: »und daß in einer Verſammlung des roͤmi⸗ ſchen Volks ein Mann, der ein oͤffentliches Amt verwal⸗ tet, ein Befehlshaber der Ritter.*“ Dieſe Art dienet beſonders die Umſtaͤnde der Zeit, des Orts, der Perſo⸗ nen bey Verweiſungen der Ausſchweifungen zu erheben. e) Der Zweck der Erweiterung iſt: die Sache in das helleſte Licht zu verſetzen, das ihr Umfang ertraͤgt. Man macht ſie dabey ſo groß, als es die Wahrheit er⸗ laubt. Hyberboliſche Uebertreibungen geduldet die Kan⸗ zel nicht; wohl aber eine beſcheidene Auéν: denn man hat die ſtumpfe Beurtheilungskraft durchzuſchlagen, die ſchiefe, welche mehrmalen das ſchlimme fuͤr gut, und umgekehrt, das groſſe fuͤr unbedeutend anſieht, einzu⸗ lenken, und die ſchlafrige Laune zu ermuntern. Da muß es heftige, hoch geſpannte, leichtende Zuͤge geben. f) Und hier haben ſehr oft bloſſe Ausdruͤcke, Verſetzungen, Auffaͤlle in Worten eine nachdruͤckliche Kraft: 1) wenn ma —— Erweiterung. 95 man die Sache mit einem Worte benennet, das in ihrem Kreiſe die hoͤchſte Bedeutung anzeiget. Joan. 12. 6. — 19. 15. Soll ich euren Koͤnig kreuzigen?? So nen⸗ net der Apoſtel Hebr. 6. 6. eine jede ſchwere Suͤnde ei⸗ nes Chriſten eine Kreuzigung Chriſti. 2) Auf dieſe Art ſetzt man auch die hohen Begriffe, die der Zuhoͤrer von einer Sache hat, die unſerem Zwecke zuwider iſt, her⸗ unter, ſo heißt der Apoſtel I. Cor. 3. 19. Die Weis⸗ heit dieſer Welt eine Thorheit vor Gott. S. auch Co⸗ loſſ. 2. 8. 2) Beſonders macht dieß gute Wirkung, wenn ſchwerere mit leichtern Ausdrücken nach Art einer Verbeſſerung abwechslen. Ap. Geſch. §. 4. So treibt Cicero in Verr. den Wuchs der gehaͤßigen Begriffe: * Nicht einen Dieb⸗ einen Raͤuber; nicht einen Ehebre⸗ cher einen Nothzuͤchtiger; nicht einen Gottesraͤuber — einen Feind der Religion, und alles Geheiligten; nicht einen Meichelmoͤrder — ſondern den grauſamſten Henker der Buͤrger, und Bundesgenoſſen haben wir hier fuͤr euer Gerichte zu ſtellen. *Man ſieht hieraus die Nothwen⸗ digkeit, die Staͤrke der Worte recht genau abzuwaͤgen, da ſie oͤfter die Stelle eines ganzen Satzes vertreten, und die Kenntniß der Sache gewaltig erhoͤhen. g) Eben dieſes hat ſeinen ausgezeichneten Nutzen bey der Erweite⸗ rung der Schrifttexte; deren Staͤrke man in der Be⸗ deutung von gleichwichtigen Worten zeiget, die man ih⸗ nen bey der Umſchreibung an die Seite ſetze. Wie Maſ⸗ ſillon 2. Th. §. P. uͤber Ap. Geſch. 13. 46. * So wen⸗ den wir uns zu den Heyden, zu den verlaſſenen Voͤlkern, zu den armen Leuten, die in der Unwiſſenheit ſtecken, die euch eure Felder bauen, und die Gnade, die ihr verwer⸗ fet, mit glaͤubigen und dankbaren Herzen annehmen. * Eine tuͤchtige Auslegung iſt die beſte Erweiterung. Ethopoͤje — eine redneriſche Figur — ihr Gebrauch. S. 332. Anm. a) Dieſer redner iſche Schwung iſt bey Lob⸗ reden von dem Nutzen, daß man in dem Bilde ſeines Helden meiſtens die moraliſche Zuge anbringe, die ihm 96 Ethopsje. zu ſeiner Groͤſſe verhalfen, oder die von dem itzt gangba⸗ ren maͤchtig abſtechen. S. Benat. 87. 224. Th. 2. Man malt ein Bild von ihm, das ſeine Aehniichkeit nicht uͤber⸗ treiben muß, darinn ſich aber auch ein jeder kennen muͤſ⸗ ſe, was er nicht ſeye, und doch ſeyn koͤnnte. b) Bey Sittenreden ſtellet dieſe Figur das Ideal⸗Bild auf, das man von einer Tugend oder Laſter entwirft; und iſt deß⸗ wegen vom ſicherern Gebrauch, als die Moral⸗Schilde⸗ rung, weil man bey dieſer die Zuͤge auf die Zuhoͤrer rich⸗ tert, dort aber bleibt man bey ſeinem Bilde ſtehen, und ſagt das alles in abſtracto, was man Anredeweis nicht ſagen darf. Benat. 240. Th. 2. c) Die Ecthopoͤje um⸗ faſſet das ganze Feld der Abſichten, der Urſachen, der Gemuͤthsverfaſſung, der Anlage, aus denen man menſch⸗ liche Handlungen ſo oft beurtheilen muß, da uns die wirkliche Triebfedern davon meiſt unbekannt ſind. Gar wo von Pflichten die Rede iſt: hat die Frage: Warum iſt man Geiſtlich⸗Richter⸗Vorgeſetzter ꝛc. geworden? alle Augenblicke ſtatt. Dann ſetzt man nach Art der Sub⸗ jection eine zweiflende Frage mit dem Gegenſatz: War es, um das Erbtheil der Armen bey Ruhe aufzuzehren? — die geheiligte Rechte der Billigkeit nach ſeinem Eigen⸗ nutz zu drehen? : Sechſter Abſchnitt. S §. 34. Feinde — wie ſie auszuſoͤhnen. S. 93. S. Aus⸗ ſoͤhnung. Wie ſie zu ubertragen — 189. Fra⸗ 9 . antworten. 158. Fragen. 95 Fragen ihre Einlenkung im katechetiſchen Fache. S. 45. — Strittige in Religionsſachen, wie ſie zu be. Alinm. a) Bey Religionsfragen koͤmmt es foͤr⸗ derſamſt darauf an: 1) Daß man ſich uͤber gewiſſe Hauptgrundſaͤtze vergleiche, aus denen man auf die be⸗ ſondere Gegenſtaͤnde, die nothwendig daraus fließen muͤſ⸗ ſen, ſchließe. *Ohne dieſen ſind alle Einwendungen nur fremde Spruͤnge, die unſerer Wahrheit entgegen⸗ laufen.?* Tertullian de Præſcript. c. 12; und c. 1I. merket er vor: *Niemand ſucht, als was er nie gehabt oder wieder verloren; (worauf er die Betragungsart des Weibs. Luc. 15. 8. des Nachbars 1I. §. der rechten⸗ den Wirtwe, 18. 3. anfuhret, die ſich zufrieden gaben, da ſie ihre Auskunft hatten) da nun die Glaubensgegner noch immer ſuchen, ſo iſt es ein Zeichen, daß ſie immer nichts ſicheres gefunden, und alſo das, was ſie bisher hielten, mehr ihren Zweifelmuth anzeigte, als Ueberzeu⸗ gung.“ Eben dieſes bedauret Irenaͤus L. §. c. 20. * Ihre ganze Beweiſungsart beſtuͤnde in der Einbildung, daß ſie etwas gegen die angenommene Waͤhrheit gefun⸗ den haͤtten, und da ſie die Schriften willkuͤhrlich, und verſchiedentlich annehmen; ſo koͤnne ihr Gang nur ſehr ſchwankend ſeyn; da ſie uͤber eben die Sache nicht von einerley Geſinnung ſind. — Sie werden immer ſuchen, und nie an das wahre gelangen.?“ Wozu Clemens L. 7. Strom. ſetzt: * Sie verachten ſich unter einander ſelbſt, und machen ſich laͤcherlich; wodurch es ſich eraͤugnet, daß eben dieſelbe Grundſaͤtze von einigen ſehr hoch geſchaͤtzet, von anderen zur groͤßten Thorheit verwieſen werden.* Und dann macht er ihnen die Beſchuldigung: *Sie ſtahlen der Kirche ihre Regel.“ Man hat die allgemei⸗ ne Kirchenverſammlungen von jeher dafuͤr angeſehen; man weis aber auch, daß dieſelbe von einem Nicaͤa zum anderen niemals den Gegnern genugthaten, ſondern un⸗ endliche Ausſtellungen aushalten mußten. Das war ſchon ihre Sache zu Irenai Zeiten. L. c. »Sie ver⸗ Gott. Gel, 4ter Th. G werfen 93 Fragen. werfen den Ausſpruch der Kirche, ſie tadeln die Unbele⸗ ſenheit der frommen Vaͤter: und nehmen nicht in Acht, um wie viel ein heiliger Ungelehrter einem unverſcham⸗ ten Sovhiſten überlegen ſey.“ Sehe man die Klagen Peters von Beloy wider die K. V. von Trident L. 2. Apol. 1586. Paris bey Petit Chou. 2) Man muß von allen gar zu feinen Kluͤgeleyen beederſeits abſchneiden, als welche niemals belehren, ſon⸗ dern vor ſich ſelbſt immer dunkel bleiben. Ein jeder maſ⸗ ſet ſich daruber des Entſcheidungsrechtes an, und der eine groͤſſere Staͤrke im Dyrrhoniſmus beſitzt, der uͤbertaͤubt den andern. Maximus von Tyrus Ser. 2. nennet dieß einen ungleichen Kampf, bey dem der Froͤmmere immer unterliegen muß, weil er in der Spiegelfechterey weni⸗ ger geuübt iſt, von der die Argliſt ihre meiſte Staͤrcke zie⸗ het.?“ Tertullian wider den Praxea c. 2. ſetzt die einzi⸗ ge kritiſche Regel fur Offenbarungszweifel feſt: * Dieß iſt wahr, was zuerſt war; dieß iſt unacht, was nachher entſtanden.“ welche er L. de Præſcript. c. 5§5I. mehr er⸗ weitert; in welchem Buche er uͤberhaupt die Grundregeln feſtſetzet, die bey dergleichen Fragen ſollten zum Grunde geleget werden. Sonſt iſt des Ausſchweifens kein Ende, das ſich gewoͤhnlicherweiſe aufs Schimpfen endet, das der Ausgang ſo mancher Unterredungen war. Die be⸗ ruͤhmte Conferenz von Carthago A. 411. ſollte ein Mu⸗ ſter abgeben, wie dieſelben zu halten waͤren, obwohl auch dieſe nicht ungeſchoren blieb. S. Cirter Syn. 412. Man muß bey derley Anfaͤllen, welche die Polemiſche Werke ſo ſehr verunzieren, ſich auf die Erinnerung des heiligen Ambros L. I. Off. c. §S. beſinnen: * Wenn ich wieder ſchimpfe: ſo wird es heißen: alle beede haben geſchimpft: beede werden getadelt, keiner gut heißen. — Man muß nicht denken, daß in des anderen Schmaͤhſucht mehr Ge⸗ wicht ſtecke, als im eigenen Beweis. — Koͤnnte ich denn nicht eben eine Sprache fuͤhren, die ihn biſſe? — Nein, das Beefe nicht ſanftmuͤthig ſeyn. — Halte dich nur an den Felſen feſte. — Der ſich den Schimpf nicht merken K ̃ᷓ.V‚,0—- — —— — — —— — — —. —— — — — — — — — — les he, ine en ee is e ſer e ; Fragen. D 99 laͤßt, dem kennt man nicht an, daß er ihn fuͤhle; der aber ſchreyet, dem ſieht man es wohl an, daß er ſich ge⸗ troffen finde. 3) Man muß ſo feſt bey dem Hauptpunkt der Fra⸗ ge ſtehen bleiben, daß man ſich von keinerley Seitenſprung davon abbringen laſſe. Es ſind dieß Ausfaͤlle, um ein⸗ ander irre zu machen, welche nichts entſcheiden, und die Gemuͤther zur Ungeduld bringen. »Man muß von die⸗ ſen allgemeinen Ausfluͤchten abſtehen, und auf die naͤm⸗ liche Stuffe, und Linie, wo man abgewichen, wieder zu⸗ ruͤckkehren.“ Hieron. con. Lucif. Es war dieſes die Lehrart des hoͤchſten Meiſters ſelbſt, ſagt Auguſtin. L. I. cont. Creſcon. * Daß er durch die Frag⸗Methode, die anderen bemuͤßigte, auf das zu antworten, was zu einer Wahrheit fuͤhrte, und von da wieder zu einer anderen, die zur Frage gehoͤrte. »Sonſt werden ſie den Haupte punkt uͤbergehen, und etwas anderes aufwerfen. * ſetzt er in Brevic. Br. 152. hinzu, wo er alle dieſe Kunſtgrif⸗ fe der Donatiſten aufdeckt, die hierinnfalls Meiſter wa⸗ ren.?“ Dergleichen Leute (ſagt Tertullian de Refurrect. carn. c. 2.) da ſie ſich ihrer Schwaͤche bewußt ſind, ge⸗ trauen ſich nicht ordentlich vorzugehen. * 4) Man mußuͤber eine feſtgeſetzte Unterſuchungs⸗ art uͤbereinkommen, von der man den andern nicht ab⸗ weichen laſſe. Und dieſe muß enge, bindig, und ſo be⸗ ſchaffen ſeyn, daß die abgehandelte, und eingeſtandene Saͤtze denen noch bezweifelten zur Beleuchtung dienen. * Man muß die Sache vorher reif uͤberlegen, damit man nicht ſelbſt angefuͤhret werde. — Hernach wenn man an⸗ dere belehrt, ſieht man vor erſt darauf, was ſie ſchon fur gewiß annehmen; aus welchen man ſie dahin fuͤhret/ wo ſie noch in Unwiſſenheit ſtecken, oder wider welches ſie Bedenklichkeiten finden. Da zeigt man ihnen, daß dieſes aus den vorhergehenden fließt, das ſie ſchon aus Glaubens⸗oder Vernunftgruͤnden zugaben. Denn da drangt man ſie aus eben den Schluͤſſen, die ſie nicht laͤug⸗ nen koͤnnen, daß ſie einer Folgerung beypflichten muͤſſen, G 2 die 0 %$%ꝓ Freyheit. die ihnen vorher falſch ſchiene. Dadurch lernen ſie das Wahre unterſcheiden, wenn ſie ſehen, daß jenes, was ſie vorher fuͤr falſch hielten, mit dem Wahren, das ſie an⸗ nehmen, übereinſtimme.* Auguſtin L. 1. cont. Creſ- con. c. 13. 14. 15. handlet von dieſer Schlußart ſehr ausfuͤhrlich, die weder zu verfaͤnglich herauskommt, noch Schlupfwinkel zu Ausſchweifungen verſtattet. Beza ſelbſt Colloq. Mompelgart. p. 45. 115. 122. verlanget von ſeinem Gegner Smidelin dringend: * Man moͤchte durch Schlußreden handlen, und nicht viel Wortſpringens ma⸗ chen: denn dadurch muͤßte alles beſſer im Lichten erſchei⸗ nen; wenn man nur die Grundſaͤtze und die Beweiſe aus der heiligen Theologie herholte: ſo koͤnnte & Xαν auch in der Theologie Statt haben.? »Man wuͤrde die ge⸗ genſeitige Beweiſe klaͤrer ausnehmen, und leichter beant⸗ worten koͤnnen.? Man kann hieruͤber des Franz Vero⸗ nius Methodum tractandi controverſias Religionis nachſehen. Paris 1688. T. II. und ſeine Regulam ge- neralem fidei Catholicæ, die Niklas von Zizwiz in ein Compendium gebracht, ad oſtendendum, quæ ſint, quæve non ſint de fide Catholica, das erſt zu Helm⸗ ſtaͤdt 1704. des Forbeſius Conſiderationibus Contro- verſiarum angehaͤngt, und denn zu Wien 1772. beſon⸗ ders herausgegeben worden. Die Methode des Span⸗ hems Status Controverſiarum, und Moshems Pole- micæ Chriſtianæ hat viel Ordnung, die bey derley Ge⸗ ſpraͤchen die Seele ausmacht. Freyheit— Chriſtliche — kann weder in Feſſeln eingeſchraͤnket werden. S. 204. Anm. a) Ambros L. de Joſeph. giebt das kurze Gemaͤlde derſelben: * Der iſt in einem jeden Zuſtande, mitte in der Knechtſchaft frey, der ſich von der Liebe nicht blenden laͤßt, der nicht in den Feſſeln des Eigennutzes liegt, der von der Angſt des Laſters nicht beſtricket iſt, der das Gegenwaͤrtige mit ruhigem Gemuͤthe erwartet, den das Kuͤnftige nicht bange macht.?“ b) Das gute Gewiſ⸗ ſen iſt uͤberall frey, da es ſeine Huͤlfsquellen in ſich ſelbſt . uhs . e — — n⸗ I⸗ Gebeth. V 101 fuͤhlet; das Boͤſe iſt nirgend frey, da es alle Augenblick ſeine Entdeckung fuͤrchtet: Juven. Sat. 13. — — Cur tamen hos tu Evaſiſſe putes, quos diri conſcia facti Mhlens habet attonitos, & ſurdo verbere cædit? Pœna autem vehemens, ac multo ſævior illis Occultum quatiente animo torquere flagellum. c) Es iſt einem maͤnnlichen Gemuͤthe angebohren, aus einer jeden Sache das Beſte zu hoffen, und uͤber das Quaͤlende wegzugehen. Bey Gluͤcksumſtaͤnden aber iſt man gegruͤndet beſorget, daß ſie ſich nicht zaͤhlings dre⸗ hen: SHoraz. 2. Carm. 10. Sperat infeſtis, metuit ſecundis Alteram ſortem bene præparatum Pectus. l H Und auf dieſe Art iſt man uͤberall, und allemal frey — nicht frey — wie man die Lage der Sachen nimmt, oder ſich zu helfen weis, oder ſinnreich iſt, ſich ſelbſt zu quaͤlen. Siebenter Abſchnitt. §. 35. Gebeth. — Ein Grundſatz des Aſcetiſchen Wan; dels. S. 222. Koͤmmt aus dem Gefuͤhl ſeines Anliegens. 224. Verlangt ein vorbereitetes Gemuͤth. 223. — Schutz⸗ gebethe fuͤr Gefangene. 209. — Unterſchied zwiſchen dem Innern und Muͤndlichen. 224. — Die Art, es leicht — angenehm — nutzbar — anhaltend zu machen. 226. bis 228. Anm. a) Die Gegenſtaͤnde veraͤnderen die Art des Gebeths; dieß macht eine Gattung geiſtlicher Rede⸗ G 3 kunſt, Toa Gebeth. kunſt, die ihre beſondere Quellen hat. Paulus I. Cim. 2. I. ſammlet ſie: Aszo‿εις, obſecrationes, dieß ſind in⸗ ſtandige Bittſchriften um Abwendung gegenwaͤrtiger oder zubeſorgender Uebel. ροινααω, Orationes, beſondere Gebethe um Gaben, die uns eigenthuͤmlich nothwendig ſind; SτSa‿εςs, poſtulationes, zaͤrtliche Klagen gegen Anfechtungen, und Verlegenheiten; ρ⅛ραοαιαιαq, Dank⸗ ſagungen bey der Voͤlle eines vergnuͤgten Herzens. Oe⸗ cumen, Theophylact, und Theodoret hatten dieſen Ge⸗ Danken. Asnoια AS E& rερ arXRX⅝ο.να νιον XOXWτραRι gusrsla õ dε aτοα&α α 0* E= Tsbbis .α α̃ voρ οα αντνυν. Auguſtin de pro- feck. Evang. denkt beynahe eben ſo: »Biſt du in Ruhe: ſo bethe, daß es daure. Siehſt du ein Ungewitter kom⸗ men: bethe, daß es bald wieder ſtille werde. Biſt du erhoͤret worden: danke, daß du es biſt. Biſt es nicht: ſo halte an, bis du es ſeyeſt. So laͤßt ein Vater ſeine Kin⸗ der lange flehen, weil er ſie gerne um ſich ſiehet, die bald davon waͤren, wenn er es ihnen gleich gaͤbe b) Das Gebeth hat wie alle Beſtandtheile der Geiſt⸗ ſlehre eine praktiſche Richtung, ohne welche es eine ganz muͤßige Beſchaͤftigung bliebe. Coloſſ. 1. 9. Dieß ieß ſchon einen Bias ſagen: »Leute, die Gott um ein gutes Gemuͤth baͤthen, und doch keine rechte Zucht hiel⸗ ten, haͤtten kein gutes Herz. Es waͤre gerade, als wenn man um Farben anſuchte, ohne die Malerkunſt lernen zu wollen. Es hilft nichts, ſich mit Bethen zu beſchaͤftigen, wenn man ſich nicht angelegen ſeyn laͤßt, auch rechtſchaf⸗ fen zu leben.? Stoba. Man kann aus dieſem Zug das Unnuͤtze der ſogenannten Bethbruͤder abwaͤgen. Cc) Es hat auch noch in dieſen das Anſehen einer Redekunſt, weil Gott ſich nicht nur unſere Beduͤrfniſ⸗ ſe will vortragen laſſen, ſondern auch noch dieſelbe mit Gruͤnden unterſtuͤtzet wiſſen. *Gott will mit Ueberle⸗ gung und Beſcheidenheit gebethen ſeyn: jene macht, daß man einſehe, wen man bitte; dieſe, um was man bitte.* Chryſoſt. Hom. 27. in Hebræ. Seneca Br. oe lͤbe Athe⸗ —— 2 in. ine der ete dig nk, N, l 7, 6* n; Gebeth. 103 Athenodor den wirklich Aſcetiſchen Spruch fuͤhren: »Wiſſe denn, daß du alle Begierlichkeit ausgezogen, wenn du es ſo weit bringſt, Gott um nichts zu bitten, was du nicht vor allen Leuten ſagen koͤnnteſt., Dieſer Gedanke ſetzt dem Gebethe 1) Die reineſte Abſicht voraus; 2) Eine genaue Lauterung der Bitte, um ſie von aller Begierlichkeit des Eigennutzes zu ſaubern; 3) Eine gute Kenntniß der Beduͤrfniſſe, um ſie nach der Ordnung der Vernunft und der Liebe vorzutragen. Es giebt Beſchwerniſſe des Gemuͤthes und des Herzens, die uns doch ſehr heilſam ſind; um deren Abwendung man nicht bitten ſoll, ſondern vielmehr um den Geiſt der An⸗ wendung, und die Gnade der Uebertragung. II. Cor. 12. 9. der heil. Auguſtin uͤber Pſalm 21. nennet gewiſſe Plagen Arzeneyen, die zur Geſundheit dienen, nicht aber zur Verwerfung; man ſchreye freylich wohl unter der Hand des ſengenden, und ſchneidenden Arztes: allein non audit medicus ad voluntatem, fed ad ſanitatem., , 4) Bechbücher, daferne ſie gut eingerichtet ſind, koͤnnen ſtumpfe Gemuͤther allerdings auf allerhand gute Vorſtellungen bringen. Nur muß man in denſelben die Wahl treffen, die ihrem Zwecke entſprechen kann, da es ihre Menge nicht zuließ, daß alle gleich gut gerathen ſoll⸗ ten. Ein jeder ſchrieb vormals ſeine Einfaͤlle oder Privat⸗ Entzuͤckungen hin, deren jene viel unrichtiges, dieſe viel maͤttes enthielten, das der wahren Andacht weder Ehre noch Nutzen ſchaffte. Die beſte ſind 1) die den wahren Geiſt des Chriſtenthums aufklaͤren, ſeinen Eifer an⸗ fachen, ſeine groſſe Wahrheiten entwickeln. In dieſer Abſicht ſchrieb Nicole ſeinen theologiſch⸗ und ſittlichen Unterricht vom Gebethe des Herrn, dem Engliſchen Gruß, der heiligen Meſſe, und den uͤbrigen Gebethe der Kirche. Aufgel. Bamberg 1778. WMuͤller wahre Andacht eines Chriſten. Coſtanz 1778. Bethbuch eines Chriſten des H. R. und Pr. Seibt Prag 1779. 2) Welche ſich uͤber die verſchiedene Standespflichten der Chriſten erſtre⸗ cken. Dergleichen mehr zu wuͤnſchen, als vorhanden G 4 ſind ; 104 Gebraͤuche der Kirchen. ſind; da ſie die praktiſche Anmuthungen mit den Beleh⸗ rungen verbinden, derer der geſchaͤftigte Theil der Men⸗ ſchen ſo benoͤthiget iſt. Der Geiſt des Hrn. Marquis Carracciolioli. Augsb. 1778. kann unterweilen dazu Huͤlfe ſchaffen. 3) Welche die vornehmſte Stuͤcke der Religion auf eine ihren Eindruͤcken gemaͤße Art behand⸗ len. S. Liquori geiſtreiche Gedanken und Anmuthun⸗ gen uͤber das Leiden J. C. und das Geheimniß des Altars Augsb. 1779. Erinnerungen uͤͤber das Leiden J. C. Wien 1779. Haͤndbuch andaͤchtiger lebungen. Burghauſen 1778. Taͤgliche Andachtsuͤbungen eines Chriſten. Wien 1779. Worel Betrachtungen von den Geheimniſſen ꝛc. Coſtanz 1778. Anmuthungen bey der heil. Communion. Coſtanz 1777. 4) Welche groſſe und erhabene Gedan⸗ ken enthalten, die dem Geiſt einen frommen Schwung geben. S. Andachtsuͤbungen. Prag 1775. mit dem Spruch aus Gellert. * Wer ſich der Pflicht zu bethen ſchamt, der ſchaͤmt ſich Gottes Freund zu ſeyn.? Ulen⸗ berg Pfſalter Davids ſammt Geſaͤngen der Propheten. Augsb. 1778. Berg Veſperlieder. Wirzb. 1779. Die Alten hatten mehr Schwuͤlſtiges in den Aufſchriften, als Kernichtes in der Ausfuͤhrung; und die Lateiniſche ſind oft zu ſehr in dem Schultone geſchrieben, da ſie den Schriftton nachzuahmen dachten. §. 36. Gebraͤuche Kirchen ſind den Neubekehrten in ihren Grundquellen zu entwicklen. S. 155. S. Litur⸗ Alinm. Man kann hierinnfalls den Spruch Gregors v. Nazianz L. de Theolog, zum Grunde legen: *Die Kirche verfaͤhrt nach Art der Lehrmeiſter und der Aerzte, wenn ſie die alte Religion eines Volks umſchmelzt. Sie nimmt etwas weg, ſie aͤndert etwas, und worinn man ſich verliebt hatte, das ließ ſie. Gerade wie man es mit den Kranken halt; ſie verſetzen eine Arzeney, die vor ſich — – —— —Y — cHν ——— = — — — — — c- — — rr— — - — ———+- ʒN Yÿð —.,.—. — en⸗ lis u er nde n, 16 en ſen en. e. 9 n , n. ie 6 d 4 — — —— — — — — Gebrechen. 10 5 zu herb waͤre, mit etwas ſchleckern, das doch nach den Regeln der Kunſt zubereitet iſt, damit man das andere mit weniger Unwillen zu ſich nehme.* Gebrechen ſittliche —ihre Unordnungen im Ehe⸗ ſtande. S. 101. Leibliche — ſind mitleidenswuͤrdig. 180. Anm. a) Dieſe letztere ſetzte man vor Alters als ſonderbare Strafgerichte Gottes an, die einen Einfluß auf die ſittliche Verhaͤltniß des Behaften haͤtten. S. die Chald. Paraphr. uͤber Pred. Sal. 7. 14. Welches Vor⸗ urtheil der Herr (Joan. 9. 3.) ſeinen Jungern benehmen mußte. Die alte Weiſe ſelbſt ſahen es fuͤr ungerecht an, wie Ariſtot. L. 3. Eth. c. 5. *Die von Natur unge⸗ ſtalt ſind, verdienen wohl keine Verachtung. Die ver⸗ dienen ſie, die ſich durch ein traͤges, ausgelaſſenes Leben ungeſtalt gemacht.?“ Dieſe tiefdenkende Koͤpfe ſuchten die Schoͤnheit, wo ſie wirklich ſitzt, im Gemuͤthe und Herzen. 5l wuͤnſcht ſich Euripides: Leber haßlich zu ſeyn, als ein ſchoͤner Boͤ⸗ ſewicht. b) Hugo L. I. de Anim. ſucht wirklich die Ur⸗ ſache der Leibesgebrechen in den geheimen Rathſchluͤſſen Gottes, aber troͤſtlicher. »Gott ſieht vor, wie mancher ſich mit ſeinen geſunden Gliedmaſſen vergehen wuͤrde; er e zuͤchtiget ſie alſo mit Leibesgebrechen; damit ſie daran gehindert werden. Es iſt ihnen vortheilhafter, unter den Schwachheiten gebeugt zum Heil zu gehen, als mit ge⸗ raden Gliedern in die VBerdammniß zu rennen.* Aeſop ſagte einem huͤbſchen, aber ungeſitteten Stuͤtzer: *» Du haſt ein ſchoͤnes Kleid, aber du ſchickſt dich ſehr uͤbel dar⸗ ein.* c) Dieſe Gebrechen erinneren uns wie Spie⸗ gel, daß wir Menſchen ſind: Quemcunque miſerum Videris. hominem ſcias. Senec. Hercul. Eur. S Gebrauch — oͤfterer der Heilsgeheimniſſe, wie weit er auf dem Aſcetiſchen Feld zu geſtatten. S. 248. G 5 Anm. Te5 Gebrauch. Anm. Man ſieht aus der Anlage, daß dieſer Vor⸗ ſchlag des oͤfteren Gebrauchs ſich ganz auf das Aſcetiſche Feld einſchraͤnket, auf den die Gefahren, Bedenklichkei⸗ ten, Misbraͤuche nicht mehr zu befahren ſind, die den D. Arnauld 1643. nicht unbillig bewogen, Vorſtellungen dagegen zu thun. a) Auguſtin L. I. contr. Creſc. und Tertullian L. I. contr. Marc. bedienen ſich im aͤhnlichen Falle des alten Spruchs: Propter abuſum non debere tolli uſum. *Soll man dann deßwegen die Speiſen verbieten, weil ſie Gelegenheit zur Voͤllerey geben? ſoll man die Kleider tadeln, weil einige ſich derſelben zur Pracht bedienen? Es iſt ein wichtiger Unterſchied zwi⸗ ſchen der Urſache und der Schuld, dem Stand und der Ausſchweifung.“ b.) Der Reinigungsweg findet kei⸗ ne huͤlfſamere Quellen, als in dem Gebrauch des Beicht⸗ gerichts, das ihm zur nothwendigen Aufklaͤrung, und Beſchaͤmung verhilft. Der heilige Thomas 4. Sent. D. 17. Q. 3. A. 4. ſetzt deßwegen unter die Eigenſchaften der Beicht, Frequens, ſie muſſe oͤfter vorgenommen wer⸗ den. Und der heil. Auguſtin L. de Pœnit. hat die merk⸗ würdige Stelle, welche D. 1. quem pœnitet, de Pœ- nit. angefuͤhret wird: In hoc enim, quod per ſeè ipſum dicit Sacerdoti, & erubeſcentiam vincit timore of- fenſi, venia fit criminis. Fit enim veniale per con- feſſionem, quod criminale erat operatione. Et ſi non ſtatim purgatur, fit tamen vitale, quod commi- ſerat mortale. Multum enim ſatisfactionis obtulit, qui erubeſcentiæ dominans, nihil eorum, quæœ com- 9 9 miſeèrit, nuntio Dei denegavit. Der Reinigungsweg laͤßt ſich ohne dieſen Huͤlfsmittel nicht einmal gedenken, da er beſonders jene kleine Gewohnheitsſuͤnder in ſeiner Heilung hat, die vorhin ſicher von der Unbetraͤchtlichkeit ihrer Vergehen Geheimniſſe auf Geheimniſſe haͤuften, ohne ſich uͤber die Unzuverlaͤßigkeit des Vorſatzes viel Be⸗ denken zu machen. Die Sorgloſigkeit der Beichtvaͤter war es, welche dieſe Anhaͤufungen ſchaͤædlich machte, da ſie den Beichtlingen die Hille ihrer Lage nicht aufsumic len wuſ ten. D. 6. qui vult de Pœnit. ot⸗ ſche kei⸗ den gen nd 1 hen ſene ſol zun wi⸗ der Goedanke. 107 c) Der Genus des Abendmahls ubertaͤubte mit ſeiner Leichtigkeit noch weit mehr, da er den Menſchen nicht dem beſchaͤmenden Unterſuchungsgerichte zu unter⸗ ziehen ſchien, das auch den verwegenſten Scheinheiligen bey der Beichtunternehmung erſchreckt. Dieſen Irrthum haͤtte ihnen die Erforderniß der Pruͤfung I Cor. 1I 28. benehmen ſollen, als welche allein zwiſchen dem wuͤrdi⸗ gen und unwuͤrdigen Genuß entſcheidet: non dijudicans Corpus Domini. S. D. 2. C. ſi non ſunt de Conſecr. Hier braucht es folgſam Einſchraͤnkungen, die weder der lockerſte Schmeichler laͤugnen wird. Maſſillon ſetzt die⸗ ſelbe ganz fuͤgſam auf die Pruͤfung der Aenderung der Buße-— des Eifers. Thl. V. Pr. X. Wo dieſe nicht vor⸗ handen ſind, da pflichte ein jeder der Meynung bey: *Der oͤftere Gebrauch der Heilsmittel bringe mehr Scha⸗ den, als Nutzen.*“ Wo man aber Huͤlfsmittel der Geiſt⸗ lehre vorlegt, da ſetzt man mehr Richtigkeit in der Den⸗ kungsart voraus, und mehr gelaͤutertes in der Abſicht. Grundſaͤtze fußen ſich auf das, was in der Regel iſt, und nicht was von derſelben abgeht. S. Conſt. cum ad au- res Innocenz des XI. A. 1679. 12. Febr. den Can. Non iſte 5S. D. 2. de Conf. und das Trid. Seſſ. 22. §. 328. Gedanke — redneriſcher, wie er groß. S. 322. — lebhaft. 322. — fein. 323. kuͤhn/ angenehm, ſtark. 324. — glaͤnzend wird. 325.. Anm. a) Die Unterſcheidungskraft in der Wahl der Gedanken iſt ein vortheilhaftes Zeugniß von der Kennt⸗ niß, die der Redner von der Staͤrke ſeines Stoffes hat. Man kann dadurch manchem Gegenſtande, der zu ma⸗ ger, zu einfoͤrmig, oder wohl gar etwas zu geringhaͤltig ausfiele, von dem man doch ſorechen ſoll, ein gewiſſes Gewicht beylegen das ihm ein edles Anſehen giebt, und iln gern hoͤren laͤßt. Der Kuͤhne uͤberraſcht die Gemu⸗ ther 103 Gefangene. ther mit einem ſchnellen Zuge, der in das Außerordent⸗ liche faͤllt, und macht ſie begierig, die Aufloͤſung davon zu vernehmen. Er hat ein Anſehen von dem Parado⸗ xen, daran ſich die Mapaliſten mehr, als es zutraͤglich war, ergoͤtzen, die nicht witzig ſeyn zu koͤnnen dachten, als wenn ſie unverſtaͤndlich wurden Sie ſpielten in uber⸗ triebenen Gegenſaͤtzen, die ſie ſich zu vereinigen vergeblich bemühten, oder in gewaltſamen Allegorien, die, da ſie zu lang dauerten, ins Matte fielen. Nein, ſo ein Zug mmuß raſch angebracht werden, und da er das Gemuͤth in Erſtaunen geſetzt, durch eine eben ſo ſchnelle Wendung entwickelt werden. Die Vergleichung, und die ſinn⸗ reiche Anwendung eines Textes giebt oͤfter dergleichen Zuͤ⸗ ge her, die Bewunderung verurſachen. S. Maſſill. Th. 3. Pr. 4 uͤber I. Mach. I. 20. Man leſe den Traité du Sublime des Longin nach der Ueberſetzung des Boi⸗ laa um ſich mit den wahren Erhabenen bekannt zu machen. bp ) Man muß jedoch genau Acht haben, daß dieſe Gedanken gerade aus der Sache entſtehen, die man in die Vorſtellung bringt; ſonſt werden ſie matt, wenn man den Umſchweif merkt, die ſie zum Zwecke fuͤhren ſoll; oder verurſachen ſie ein Prauſen, deſſen Leeres man, ſo bald es voruͤber iſt, mit Unwillen einſieht. c) Dieſes gehet ebenfalls die ſanfte Gedanken an, die ſehr leicht in das Schleppende und Einſchlummernde umarten,wenn ſie nicht hin und wieder ein pathetiſcher Strahl erweckt, oder ein neuer ſinnreicher Einfall zur Erfriſchung der Ber. ſtellung ermuntert. Cicer. hat dieß gluͤcklich in ſeinen Geheimnißpredigten auf die ſeligſte Mutter Gottes ge⸗ troffen. Mosheim, der ſanfte Mosheim weis in ſeinem Berzellai (2 Koͤn. 19 34.) das Angenehmfließende ſeis nes Gegenſtands mit hellen Stellen friſch zu erhalten. Gefangene — ſind Gegenſtaͤnde des Troͤſtungsfa⸗ ches. S. 200. —– Vorbereitung zu ſelben. 200. — Nutz⸗ anwendung ihrer Klagen. 201. — Behandlungsart eines vermuthlich Unſchuldigen 202. —Schuldigen 203.— Ihre Ver⸗ fd ꝝ —— „„„‚ et von do⸗ ich ten, bet/ ſch ſe 3 in ng nt ⸗ . u de . 1 Gedaͤchtniß. 109 Verſuchungen. 204. — ſchreckende Beſorgniſſe. 206. — Beſchaͤftigungsart. 207. Anm. a) Daß der RKerker Buͤſſer ziehe, erweiſet ein Manaſſe II. Chron. 33. 12; daß er Chriſten ziegle. Philip. I. 13. daß er auch Philoſophen ſchaffte: zeigt Baco Verulam. Cf. Vit. opp. ej. præm. das traurige Gefuhl der gegenwaͤrtigen Lage, die Ueberlegungen des Zuſammenhangs der Urſachen, die unbeſchaͤftigte Seele, die ſich in ſich ſelbſt zuruͤckziehet, die Zuſammenhaltung der Erfahrungen, das Geraſſel eines unrichtigen Gewiſ⸗ ſens, das Duͤſtere der umgebenden Gegenſtaͤnde, die wie⸗ der erwachende Begriffe der Religion koͤnnen auch dem duͤmmſten Gemuͤthe Gedanken der Klugheit beybringen, die ſich bey dem Taumel eines unempfindſamen Laſterwan⸗ dels nicht durchſchlagen konnten. Es iſt der Stand, der den Theages beym Aelian L. 4. Var. Hiſt. ſagen ließ: ſeine muͤßige Stunden auf einem Siechlager haben ihm die erſten Zuͤge der Weisheit entworfen. b) Wozu man noch den natuͤrlichen Gang, ſich zu helfen, ſich zu erhal⸗ ten rechne, der auf allerhand heilſame Anſchlaͤge fuͤhret. Die Verzweiflung kann nur bey einem aͤußerſt Unwiſ⸗ ſenden Platz greifen, der gar keine Anlage zum Denken hat. Job. 15. 22. *Die Hoffnung iſt bey ungluͤcklichen Vorfaͤllen der letzte Troſt: ſie ziehet ſich von der Gedaͤcht⸗ niß des Vergangenen voͤllig zuruͤck, und wendet alle ihre Gedanken auf das Kuͤnftige.“ Seneca. Br. an Lucil. Man muß dieſem innerlichen Triebe nachhelfen, da er zu guten Entſchluͤſſungen bewegt, und die Mittel dazu aus⸗ findig macht. c) Es iſt alles daran gelegen, die wahre Geſinnungen eines Gefangenen auszuforſchen: ſonſt plagt man ihn, und ſich vergebens. S H Gedaͤchtniß — des vergangenen Genuſſes iſt einer Wittwe nicht geſtattet. S. 182. Aunm. Sollte ſie ſich dieſer Vorſtellungen nicht ent⸗ ſchlagen koͤnnen: ſo iſt der Rath des Apoſtels I. Cor. g. 9. I. Tim. 5§5. 14. das einzige Aushelfungsmittel, das man ihnen beſcheiden vorſchlage; denn alle dahier gege⸗ bene 110 Gedaͤchtniß. Gegenſtaͤnde. bene Vorſichten dienen nur, in wie weit dieſelbe in dem Wittwenſtande zu ſtehen haben, ohne eine weitere Ver⸗ ſorgung vorzukehren. Gedaͤchtniß =– traurige gewiſſer Gefahren. S. 196. — oder Verluſtes, wie ſie zu heben. 197. Anm. Man muß hauptſaͤchlich trachten, den Verluſt geringer vorzuſtellen, als er iſt. Denn das betroffene Ge⸗ muͤth pflegt ihn ungleich zu uͤbertreiben. Doch muß das ſo behutſam angeſtellet werden, daß ſich die Empfindung nicht wider den Troͤſter empoͤre. Cleaner in Argonaut. ſagt: Die Traurigkeit und der Zorn waͤren der naͤchſte Weg zum Unſinn: Auny Yaρ σσnõ siς eva Pe Toro* EX α ααανα —— ααννταοα Nichts naͤhret ſie aber mehr, als das Ungluͤck von einer gar zu ſcharfen Gedaͤchtniß, die ſich unauf hoͤrlich an den widerwaͤrtigen Gegenſtand hefter. Die muß man zer⸗ ſtreuen, oder auch mit ernſthaften Verweiſen wegaͤtzen. Sirach 38. 21 — 24. welches eine ſtarke Warnung fuͤr die Sterbetrauer enthaͤlt. IIsoνανν᷑ä,, e ss nαα rævrαας Levst. *Es iſt ihm (dem Todten) wie dir, und allen ſeyn wird.* Eurip. in Proteſil. Cicero L. de Orat. hat die feine Antwort des Themiſtocles: da ihm jemand ſagte: er lehre die Kunſt der Gedaͤchtniß:* Ich woll⸗ te, erwiederte er, du lehrteſt mich die Kunſt zu vergeſſen, weſſen ich mich nicht erinneren mag.* Dieſe lehrt das Chriſtenthum. S. Petrarch Dial. 8. §. 39. Gegenſtaͤnde der Paſtoral⸗Lehre. S. 8 — des Katecheten. 57 — des Paraͤnetens. 60 — des Privat⸗ Unterrichts. 75 –— des Ermahnungs — §1 —–— Beſtra⸗ fungs 110 -— Belehrungsfaches. 131 — des Troͤſtungs⸗ feldes. 161 — der Geiſtlehre. 210. Gegenſtand der Predigt. deſſen Wahl. 279. Wie er nutzbar. 280. Neu. 281. Einleuchtend. 283. Wahr N* X Geheimniſſe. Geheimnißreden. 111 Wahr. 283. Lockend. 284. Reich an Beweiſen. 285. Fruchtbar an Wendungen. 298. W Anm. Der Gegenſtand iſt reich a) an Beweiſen, wenn alle ſeine Ausſichten, die man zu Geſichte bringt, ſo hell unter einander verknuͤpfet ſind, daß man ihre Bin⸗ dung ohne viele Umſchweife, oder weite Ausholungen darlegen, ſie aufloͤſen, und wieder zuſammenſetzen kann, ohne daß der forſchende Geiſt auf Winkel ſtoſſe, die ihm Bedenken uͤbrig laſſen, da er den Redner daruͤber wege⸗ gehen ſieht, ohne ſie zu beleuchten. Wodurch er in Mis⸗ trauen geraͤth, das auf alles bewieſene zuruͤckprallt. b) Reich am Stoff, wenn er faͤhig iſt, in mannigfaltige Vorſtellungen gebracht zu werden, die alleweil eine an⸗ dere Ausſicht vorzeigen. c) Reich an Verzierung, wenn er allerhand ſchoͤne Gedanken an die Hand giebt, die man in verſchiedenen Einkleidungen geben kann. d) Reich an Bewegung, wenn er nicht ſchwer haͤlt, nach dem Tone des Affektes geſtimmet zu werden, den man ruͤgen will. Man kann hieruͤber des P. Bohours Kunſt ſchoͤn zu denken nachſehen. ́DVUẽẽẽ Geheimniſſe — wie ſie zu betrachten. S. 241. Geheimnißreden — ihre Einrichtung. S. 342. Amm. Da der Glaube kein Geheimniß enthaͤlt, das nicht einen weſentlichen Nutzen fuͤr uns haͤtte: Roͤm. 15. 4. ſo gehet des Redners erſte Beſchaͤftigung dahin: der praktiſchen Anwendung durch alle Zuͤge der Entwick⸗ lung den Weg zu bahnen, und ſobald als moͤglich Pa⸗ rallel⸗Saͤtze anzubringen; wozu man allezeit jene Aus⸗ ſicht des Geheimniſſes waͤhlen muß, die in unſerem Ge⸗ ſichtskreiſe ſtehet. Die entferntere uͤberlaͤßt man dem Ka⸗ techeten. Auf die Mutter Gottes Taͤge kann man die Nachfolgung der heil. Jungfrau M. nach dem Muſter des Thomas von Kempis. Wien 1778. nuͤtzlich brau⸗ chen, da ſie die erhabene Tugenden derſelben auf unſer Verhaͤltniß herablaßt; welches ihr allerdings angeneh⸗ mer ſeyn wird; als trockene Lobſpruͤche. P. Dominik Gleich Augsb. 1767. hat die Gegenſtaͤnde der Mutter Gottes Feſte — 112 Gergenwart Gottes. „ art kann man ſeinen Gedanken leicht nachtragen. Feſte reichhaͤltig bearbeitet; eine etwas zierlichere Schreib⸗ G. 40. Gegenwart Gottes — Grund der Geiſtlehre 238. — Art ihre Vorſtellung zu erreichen 238. Anunm. a) In der Schriftſprache heißt dieſe Fer⸗ tigkeit: Unter den Augen Gottes wandeln, welches irg praktiſches Weſen anzeiget, das der Einfaͤltigſte manch⸗ mal fertiger erreichet, als der vorwitzige Forſcher, der gerne ſich im Erhabenen verſteigt. * Gott wollte uns nur das wiſſen laſſen, was den Menſchen angeht, um ihn beſſer zu machen. Was aber zur Neugierde gehoͤrt, das verſchwiege er, damit es Ehrfurcht erwecke. Was ſuchſt du alſo, das du nicht erreichen kannſt; oder wenn du es koͤnnteſt, das dich nicht gluͤcklicher machte?* Lactanz. Firm. Div. Inſt. L. 2. C. 9. b) Dieſer Begriff iſt leicht: » Gott iſt nahe an dir, er iſt mit dir, in dir. Er ſitzt in dir dieſer geheiligte Geiſt, dein Beobachter, dein Hu⸗ ter. Wie wir ihn halten, ſo haͤlt er uns. Kein recht⸗ ſchaffener Mann iſt ohne Gott. Wer kann ſich uͤber die Oberflaͤche erheben, wenn ihm der nicht hilft? der giebt dem Manne herrliche Anſchlaͤge, erhabene Gedanken, der redlich denkt.* Senec. Br. an Lucil. Das ein Heyde: was denn ein Chriſt? Ein boͤſer Chriſt hat keinen prakti⸗ ſchen Glauben. Vor Gott ſchlimm zu thun iſt etwas un⸗ begreifliches. Sic vive cum hominibus, tanquam Deus videat; ſic loquere cum Deo, tanquam homines au- diant. Senec. Br. 10. C) Dieſer Begriff iſt geiſtig: „Die Platoniker ſagen: Der Menſch ſeye gluͤcklich, wenn er Gott genieße, nicht nach koͤrperlicher Art, nicht wie das Gemuͤth ſeiner ſelbſt, nicht wie ein Freund des an⸗ deren; ſondern wie das Aug des Lichtes genießt.*“ Au⸗ guſtin L. S. de C. D. Gehorſam — Grund der Geiſtlehre. Seine Ei⸗ genſchaften. 243. Anm. — — — — —. —8. — — — -— — –—☚ —– té——. – — — –☚☛ icx 1 der hur ihn das ſt es unter ihm, zur Bezaͤhmung.“ c) Hier hat auch noch Gehorſam. 113 Alrunm. a) Dieſes Stuͤck der Geiſtlehre iſt aller⸗ Dings denen, die unter einer unmittelbaren Aſcetiſchen Beherrſchungsart ſtehen, ſo ſuß als moͤglich einzufloͤßen, da es zur Beruhigung des Gemuͤths bey ſo manchen wi⸗ derſprechend, oder ungereimt ſcheinenden Berufsaufla⸗ gen unentbehrlich iſt, und ohne denſelben Aſcetiſche Ge⸗ meinden bald unter dem Misvergnuͤgen, und Privat⸗ Unterſuchungen erliegen wuͤrden. Der heilige Bernard L. de Præcept. & Diſp. ertheilet hierinnfalls beruhigen⸗ de Vorſtellungen, die dem aufſtoſſenden Verdruße ſteu⸗ ren koͤnnen. Unter andern hat er die oftmals nothwendige Regel: *Der wahre Gehorſam unterſucht nicht, wie ſich die Sache verhalte, die befohlen wird, ſondern, ob ſie befohlen ſey.“ b) Gregor. L. 12. Mor. giebt den be⸗ ſten Verſuſſungsvorſchlag: »Man ſolle aus Liebe gehor⸗ chen, und nicht aus Furcht.“ Der bloſſe Gedanke: man ſeye ein Sklave einer willkuͤhrlichen Macht, die unter dem Schimmer der Aſcetiſchen Gewalt an ihren Privat⸗ Ab⸗ ſichten arbeiten laͤßt, empoͤrt das Gemuͤtch zur geheimen Widerſpenſtigkeit, das ſich doch ſeiner Kette ohne Aer⸗ gerniß nicht entſchlagen kann. Gewoͤhnt man ſich doch, ſeine Feinde zu lieben, warum denn nicht Vorgeſetzte des Geiſtes? Und Bernard in Cant. giebt der vernuͤnftigen Gefolgigkeit Wendungen, die bey allen Staͤnden Statt haben: »Ein gures gefolgſames Gemuͤth lenkt ſein Wol⸗ len und nicht Wollen dahin ein, daß es immer fertig ſeye zu ſagen: Mein Herz, o Gott! iſt bereit, alles zu thun, was befohlen wird, es auf den erſten Wink zu thun; be⸗ reit, ſich Gott zu uͤberlaſſen, dem Naͤchſten zu dienen, ſich ſelbſt zu bewachen, ſich in hoͤheren Betrachtungen zu ver⸗ ſenken. Liebreich gegen gleiche, dienſtfertig gegen alle, niemand zur Laſt; ergeben gegen Gott, mildthatig gegen den Nebenmenſchen, eingezogen gegen die Welt; ein Die⸗ ner des Herrn, ein Geſelle des Mitmenſchen, ein Herr uͤber die Begierlichkeit. Was uͤber ihn iſt, dient ihm zum Vergnüͤgen, was neben ihm, zum Umgange, was Gott. Gel. 4ter Ch. Leo 4 1I14 Geiſtlehre. Gemuͤth. Leo der Groſſe den Pruͤfungsſtein des Gehorſams an ei⸗ nem Maͤnne, der andere unter ſich hat, aber auch ſelbſt noch unter einem Hoͤheren ſtehet.?“ Er weis, daß er an⸗ deren vorgeſetzt ſey, er ſoll es ſich aber auch nicht verdrieſ⸗ ſen laſſen, daß er ebenfalls einen uͤber ſich har. Er for⸗ dert Gehorſam: aber auch er ſoll ihn leiſten. Und wie es ihm nicht gefaͤllt, einen ſchweren Laſt zu tragen: ſo ſoll er auch dergleichen keinem andern auflegen.*“ 2. Q. 6. Can. qui ſcit. §. 41. Geiſtlehre — S. Aſcetik. — Geiſterneuerung — deſſen Nutzen. S. 226. — Zerſtreuung des Geiſtes. 260. — Trockenheit. 261. ⸗ Anm. Die beſte Art, ſich der Zerſtreuung zu er⸗ wehren, iſt, die Ueberzeugung, die man ſich voraus von der Wichtigkeit des Vorhabens macht. 2) Die Anhef⸗ tung des Gedankens an die Bedeutung des Vorgangs. 3) Die Theilnehmung, in die man das Herz zu verſetzen weis. 4) Die Geſchaͤftigkeit der arbeitenden Vorſtellung/ die nie einen leeren Raum uͤͤbrig laͤßt; als der nie erman⸗ gelt, das Gemuͤth durch ſeine eigene Schwere niederzu⸗ ziehen. Weish. 9. 15. Coloſſ. 4. 2. Die Urſachen des Ge⸗ gentheils ſetzt Ambroſ. in Pſ. 5A. in den leichtſinnigen Gebeth, den mistrauiſchen, den unnuͤtzen, das ſich zu ſehr mit weltlichen Sorgen abgiebt, nur um das Zeitli⸗ che bekummert iſt, ſich in Nebendinge verwickelt, an gu⸗ ten Werken arm iſt.“ Auf dieß hat das Aug des Herrn keine Acht; darum faͤllt es in ſein Nichts zuruck. HGemuͤth — ein biegſames — wie es zu behandeln. S. 73. — Ein hitziges. 71. — Ungleiches der Ehegat⸗ ten. 99. — Geſeiztes im Unglucke. 167. Anm. a) Die bey den Stoikern ſo bekannte Ara- Seiæ iſt in der chriſtlichen Philoſophie praktiſcher, ver⸗ dienſtvoller, menſchenfreundlicher, und ſtandhafter ge⸗ worden. Die erſte Chriſten haben hierinnfalls praͤchti⸗ gere 3 t , r ie ll . Gemuͤthsunruhen. 115 gere Meiſterſtuͤcke gezeiget, als ein Cato. Jedoch haben auch dieſe den Grundſatz nicht verkennet: man muͤſſe ſich nicht gedoppelt ungluͤcklich machen, einmal durch das Ver⸗ haͤngniß, das man nicht aͤnderen kann, hernach durch ſich ſelbſt, da man es nicht ertragen kann. Bonus animus in re mala dimidium eſt mall. Plaut. in Pſeud. Der Chriſt giebt ihm nur den hoheren Schwung, den der Seneca mag aus dem Umgange mit ſelbem gelernt ha⸗ ben: *Das Gemuͤth wird von ſeinem Urſprunge hinauf gerufen: es verfüuͤget ſich ſchon ehender dahin, als es ſei⸗ ner ſterblichen Bande entladen wird; da es ſeine Schwach⸗ heiten ablegt, und ganz gereiniget, ganz leicht ſich zu goͤtt⸗ lichen Gedanken hinanſchwingt.?“ Br. 80. Der Apoſtel beruft ſich bey allen harten Vorfaͤllen auf dieſes Ziel. 2. Cor. §. I. Philip. 3. 20. Coloſſ. 1. 5. b.) Sicher iſt es, daß ein gar zu weiches Gemuͤth weder im Gluüͤck, noch Ungluͤck ſich genug zu faſſen weis. Sirach 22.19 — 23. Matth. 11. 7. Man ſollte die Jugend beyzeiten auf den Spartaner⸗ Fuß an der Uebertragung der Be⸗ ſchwerlichkeiten abhaͤrten, die ſowohl dem Gemuͤth als dem Koͤrper eine gewiſſe Feſtigkeit beylegt; wodurch dem Staate dauerhafte Glieder, und geſetzte Geiſter gezogen werden, welche die Gefahr nicht niederſchlaͤgt, und das Wohlergehen nicht weich macht. ) Es koͤmmt alles darauf an: daß man ſie dazu halte, die Leidenſchaften dergeſtalt zu maͤßigen, daß das natuͤrliche Feuer weder zu ſehr unterdruͤckt, noch das Phlegma gar zu froſtig wer⸗ de; ſondern eines das andere in einem gemaͤßigten Grad der Waͤrme erhalte, welche weder der Ueberlegung hitzig vorſpringe, noch den vernuͤnftig gefaßten Entſchluß an vorkommenden Hinderniſſen ſchwermuthig erliegen laſſe. Gemuͤthsunruhen — entſtehen aus Verſuchun⸗ gen, Zweifeln. S. 259 — Gemuͤthspeinen –— aus Zerſtreuung. 260— Trockenheit des Geiſtes. 261. V Ainm. Schwache, gar zu zartliche, gar zu empfind⸗ ſame, gar zu furchiſame Seelen ſind dieſer mißlichen dage am meiſten ausgeſetzt. Der Geiſt des Chriſten⸗ H 2 thums 116 “ Geſchaͤfte. thums iſt ein Geiſt der Staͤrke, der ſich nicht aͤngſtiget⸗ wo er nicht eine gegruͤndete Urſache dazu in ſich vorhan⸗ den findet; Spruͤchw. 14. 16— 26. der ſich von Men⸗ ſchenfurcht nicht einnehmen, und von willkuͤhrlichen Zei⸗ chen⸗Deutereyen bey guten Moral Grundſaͤtzen nicht irre machen laͤßt. Iſai. 29. 13. Gar zu feine Kluͤge⸗ leyen dienen auf dem Wege der Gebothen weiter zu nichts, als an dem Unnuͤtzen ſtehen zu bleiben, und das Wichti⸗ ge zu verabſaͤumen; mit Hirngeſpinſten zu kaͤmpfen, und wirkliche Hinderniſſe zu uberſehen. Plaut. in Truc. hat die Aengſtigkeit gut beſchrieben, welche aus lauter Be⸗ denklichkeiten unthaͤtig wird .. Neque vivus, neque mortuus ſum, neque quid nunc ſaciam, ſcio: Neque ut hinc abeam, neque ad hunc adeam ſcio: Timore torpeo. OWYMM »Auch auf den Wegen Gottes, ſagt Gregor in Mor. Sicut in via ſæculi audacia fortitudinem 8 wirkt eine vernuͤnftige Kuͤhnheit die Staͤrke des esS. Man wuͤrde nicht wiſſen, was Trockenheit des Geiſtes heiße, wenn man ſich nicht geiſtliche Entwuͤrfe ſchmiedes⸗ ke, die fuͤr unſere gegenwaͤrtige Kraͤfte zu hoch ſtehen. AXX. αα α ντα audsρ & rτρ Tgor auo esονοντο Euripid. Ein Verzagter erhaͤlt nicht leicht einen Fahnen.- §S. 42. Geſchaͤfte — gleichguͤltige — wie ſie koͤnnen ver⸗ dienſtlich gemacht werden. S. .. . L Anm. Der geſchaͤftige Stand iſt ſehr genau mit den Wirkungen einer guten Abſicht bekannt zu machen⸗ Er hat nicht viel Zeit zu tiefen Betrachtungen; und doch ſind ſeine Geſchaͤfte von der Art, die ſich leicht auf ihr letztes Ziel beziehen laſſen, da es Folgen ihrer Berufs⸗ pflichten ſind. *“Man hat nicht das abzuſchaͤtzen, was der Menſch arbeitet, ſondern das, wohin er ſieht, wenn er “ arbei⸗ et/ Une⸗ ens eis cht ge⸗ 15 , li⸗ nd it = — — ☛ Gewinn. Gewiſſen. t117 erbeitet.“ Auguſtin. in Pſal. 31. und Tr. 17. in I. Ep. Poan. Und Greg. uͤber Luc. 21. 2. *In ſolchem Vor⸗ nehmen giebt der Affekt mehr, als das Geſchenk.“ Gewinn unmaͤßige Begierde zu ſelben wie ſie zu hemmen. S. 9 Gewiſſen haſb erſticktes, wie ihm abzuhelfen. 121. Gewiſſe ensbiſſe, wie ſie aufzuklaͤren. 122. — Das Boͤſe — eine Quelle der Traurigkeit. 190. deſſen kaͤgliche Unterſuchung 23 1. Anm. Man muß die Gewiſſensbiſſe wohl von jenen geheimen Trieben der Scham und der Niedergeſchlagen⸗ heit unterſcheiden, welche Folgen einer aufrichtigen Aen⸗ derung ſind, da jene hingegen raſende Aufwallungen ei⸗ nes verſenkten Herzen⸗ ausmachen, welches die geheime Streiche zwar fuͤhlt, aber ſich wider ſelbe noch auflehnet, ſie zu verbeiſſen ſucht, und ſich ein Gewebe von einer ge⸗ kuͤnſtelten Gerechtigkeit flechtet, worunter es dieſelbe zu erſticken trachtet. Ob aber dieß allezeit von ſtatten gehe, bezweiſtet Juvenal ſelbſt. Sat. 13. Exemplo quodcunque malo Committitur, ĩpſi Diſplicet authori; prima eſt hæc ultio, quod ſe Judice nemo nocens abſolvitur. Ein wirklicher Heuchler uͤbertaͤubt ſich nur halb; bey der geringſten Beruͤl ihrung ſeines Schadens giebt er ſich bloß, wie das Gebaͤude ſeiner Verkleiſterung beſchaffen ſeye. *»Wenn man ſie uͤber ihre Lieblings⸗ Leidenſchaft nur etwas zu Rede ſtellet: ſo knirſchen ſie mit den Zaͤhnen uͤber uns.*“ Auguſtin Tr. 1Ie. in Joan. Das ungeſtuͤm⸗ me Auffahren, das verleumderiſche Widerſprechen ſind alſo ſtarke Anzeigen geheimer Biſſe. Die gutartige hin⸗ gegen aͤuſſern ſich in einer ſanften Beſchaͤmung, ſchuͤch⸗ ternen Furchtſamkeit, oder wenigſten gelinden Klagen. „Das Gewiſſen eines Dieners Gottes iſt immer gebeugt, immer traurig; gebeugt, damit es der Hochmuth nicht aufſchwelle; graurig⸗ damit es die Ausgelaſſenheit nicht hinreiſſe.* Iſidor. T. .3. de ſummo Bono. H 3 Glau⸗ t II8 Glaubensveraͤnderung. Glaubensveraͤnderug — Unterſuchung ihrer Ab⸗ ſichten. 148. — Belehrungsart. 15˖1. Vorgang mit ſol⸗ chen, die in Abfall gerathen. 157. Juden — Proſely⸗ Aunm. Da dem Katecheten auf dieſem Felde ein ſtar⸗ ker Vorrath von Beleſenheit noͤthig iſt, um ſeine Beleh⸗ rungsgruͤnde gleich aus aͤchten Quellen zu unterſtuͤtzen: ſo kann ſich ein Anfaͤnger deßfalls in Sebald a S. Chri- ſtoph. Theologia Hiſtorico-Polemica. Bamberg 1751. umſehen. Bevy kritiſchen Stellen hilft ihm Euſeb Amort Demonſtratio critica Religionis Catholicæ. Venedig 1744. Die Aenderungsgeſchichte der Religionsparthey⸗ en zeiget ihm Floremund Raemund; und zum Theil hat H. Pannich einige Widerſpruchsſtellen geſammlet, die bey der einfaͤltigen Gattung, die bloß an den τοσ klebt, viel zur Aufklaͤrung des Vorurtheils beytragen. Fuͤr die Vorbereitungserinnerungen an Abgefallene fin⸗ det man in Hermas 3. Buch, Cyprians 17. und §58. Brief eindringende Warnungsſtuͤcke, die ihnen das Ab⸗ cheuliche ihres Betragens begreiflich machen. Es iſt bey dieſer Art Leute entweder Leichtſinn oder Gewinnſucht; Neugierde oder Frechheit; Gewiſſensbiſſe oder Liebe zur Freyheit, die ſie zu dieſem vermeſſenen Schritte verleiten, deſſen Folgen ſie nie ernſthaft uͤberlegen. Manchmal ge⸗ ben auch ungeſchickte Controvers⸗Predigten, oder ſeichte Buͤcher Gelegenheit dazu, welche die Einwuͤrfe der Gegner in ihrer ganzen Staͤrke ſehen laſſen; an der Aufloͤſung aber ſtecken bleiben, oder ſtatt gelaſſener Wi⸗ derlegungen aufs Schimpfen gerathen; wodurch der ge⸗ meine Mann Zweiflen im Kopf bekoͤmmt, die ihm um ſo wichtiger ſcheinen, da ſie ihm neue ungewoͤhnte Ausſich⸗ ten zeigen, an denen er hernach ſeinen Witz an der Bier⸗ „£ bank uͤbet, und den theologiſchen Kannegießer macht. Tm, Xαρ ααισατν αNεπο eX*ει .tr1, Hris dazgovrεονορο vesειται αστιιντνανà,H, Homer. neues ſingt. Man hoͤrt das Maͤhrgen am liebſten, das uns etwas — — — ——— Gleichniß. HD 119 Gleichniß — eine redneriſche Quelle. 292. — Wie die in der Schrift enthaltene zu behandlen. 303. Anm. a) Von deſſen Gebrauche meynet Auguſtin Br. 119. *Ich denke, daß der Trieb der Seele, ſo lan⸗ ge ſie mit dieſem koͤrperlichen Weſen umringet iſt, ſich etwas ſchwerfaͤllig bewege: wenn man ihr nun koͤrperliche Aehnlichkeiten vorhaͤlt, die ſie gleichſam zu den Geiſti⸗ gen, das ſie bedeuten, hinanſchieben: ſo wird ſie durch die Bewegung ſelbſt erfriſchet, wie man eine Fackel durch die Schwenkung anfachet.? Man ſieht daher wohl, daß ſie ſelten und gut gewaͤhlt ſeyn muß, daß ſie etwas neu⸗ es, und doch der gemeinſten Kenntniß angemeſſenes ent⸗ halten muß. So bald ſie den Geiſt zur Ausfindigma⸗ chung ihres Zweckes anſtrenget: ſo ermuͤdet ſie, und man laßt ſie liegen. b) Deßwegen verſtehet man itzt viele Gleichniſſe der Schrift ſehr muͤhſam, weil ſich die Sit⸗ ten geandert, und die Begriffe verſchwunden, auf die ſie ſich damals bezogen. Porphyrius machte ſich wie un⸗ ſere neue Freydenker, das elende Vergnuͤgen, die Schriftſchreibart aus ihrem ſpielenden, gleichnißvollen, rathſelartigen Tone zum Beſten zu haben. (Niceph. Cal⸗ lixt. L. Ie. c. 36. Hiſt. Eccl.) Ein Beweis, daß der Mann den Grundcharakter der orientaliſchen Schreibart nicht kannte, der ſeine groͤßte Schoͤnheit in kuͤhnen Ca⸗ techreſen und gebluͤmten Beywoͤrtern ſetzte, die ihren Grund in Vorſtellungen hatten, welche damals gar nicht unbekannt waren. c) Will man ſich aber heute ebender⸗ ſelben bedienen: ſo geſchiehet es blos aufloͤſungsweiſe, um die Staͤrke des Schriftzugs in ihrer Entwicklung zu zei⸗ gen. S. Segaud. 2. Th. 3. Pr. uͤber Pſ. 57. §. III. Th. 2. Pr. uͤber Pſ. 143. II. des Beda Buch de Schema- tibus zeigt hierinnfalls verſchiedene Arten, die Schrift⸗ figuren brauchbar zu machen. Denn ſelbe gerade ſo in die Rede zu verweben, wie ſie liegen, iſt von wenig Nu⸗ ßen, da nicht jedermann ihren Geiſt einſieht. Hieron. H 4 Ppræfe 1206 Handverker. Præf. in Abdi. geſtehet: der allegoriſche Witz ſtehe dem ernſthaften Manne nicht ſehr an, und er habe ihn bald abgelegt, da er das Willkuͤhrliche und Uebertriebene ei⸗ gener Einfaͤlle eingeſehen. Die Schriftgleichniſſe haben allemal ihren guten Grund in dem buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand; und den muß man aufſuchen, ſo werden dieſelbe ſehr lehrreich und angenehm. Die Gleichniſſe ſind Ana⸗ logien, deren Schluͤſſel ſehr bekannt ſeyn muß. ——— — N Achter Abſchnitt. +.. 5* W —— ᷑ ꝝö—N—V—w—— — — §. 44. Haͤndwerker — ihre paraͤnetiſche Behandlung 60.—– Pflichten. 89. Maͤßigung der Aſcetik ihrenfalls. 39. — Einrichtung ihrer Geſchaͤfte. 90. — Gewinnſucht. 91. — Handwerksneid. h2. Alinm. Niedrige Gewerbe haben oft Einfluß auf die Erziehungsart, und den ſittlichen Zuſtand dieſer Gat⸗ tung Leute, deren der Staat doch nicht entbehren kann, Man muß ihnen begreiflich machen, daß das menſchliche Gemuͤth nicht ausarte: wenn es auch gleich die Nah⸗ rungsmittel fuͤr das Leben in ſehr verachteten Geſchaͤften ſuchen muͤſſe. Die erſte Verkuͤndiger des Glaubens wa⸗ ren Fiſcher; der Gerber Simon (Ap. Geſch. 10. 6.) machte der Kirche keine Unehre, Paulus trieb ſein Hande werk (ννονοι τw⁰ñ veαανν Ap. Geſch. 18. 3.) eis nes Kirſchners, Chryſoſt. Hom. 4. in II. Tim. eines Ta⸗ peziers, Eraſm, Vatabl ꝛc. oder Zeltmachers, Auguſtin Tr. 122. in oan. n. 3, b) Es iſt nichts ungereimters, gls wenn ein Handwerksmann Vorzuͤge in dem Stoff ſuchet,; en ald i ben er be Hausverdruß. P 121 ſuchet, den er bearbeitet. Wenn die Lebensart fein iſt, ſo verunzieret der grobe Stoff ſo wenig, als die grobe Nahrung, die keinen Einfluß auf die Sitten hat: Nec credas ponendum aliquid diſcriminis inter Unguenta & corium: lucri bonus eſt odor ex re Qualibet. Juvenal. Sat. 14. Cicero L. I. Off. haͤlt das Mackler Gewerbe gleichſam durch ſich aufgelegt, niedrige Geiſter zu zieglen: Sordi- di putantur, qui mercantur a mercatoribus, quod ſtatim vendant. Nihil enim profieiunt, niſi admo- dum mentiantur. Dieſe Gattung erfordert eine vorzuͤg⸗ liche Aufmerkſamkeit des Seelſorgers, der ihnen anſtaͤn⸗ digere Begriffe beybringe, und beſonders auf ihre Haus⸗ erziehung ein Aug habe, welche gemeiniglich nach der Denkungsart des Gewerbes ſchmeckt, und dadurch die ge⸗ ſchickteſte Koͤpfe zu niedrigen Gewohnheiten herabſtimmt. — Nauianvyr 4 τ⁵⁹ 26hα II * †τ.. ο„τπ*απυρ αυαν w en dybésrt A Acννt. – — Lucrique cupidine victus: Inque ſinu unusquisque manus habet, illud & unum Spectat, qua ratione ſibi aucta pecunia creſcat. Theocrit. in Charitibus. Hausverdruß — wie ihm abzuhelfen. 98. L Anm. Zu den QAuellen deſſelben gehoͤret; 1) Ein unthaͤtiges, muͤßiges Leben des Wirthes, das ihn auf alles argwoͤhniſch macht, einen immerwaͤhrenden Ber⸗ druß unterhaͤlt ‚die ſchwarze Galle an unnuͤtzen Nachſu⸗ chungen naͤhret, die ihn auf beleidigende Tadel, und ewige Entwuͤrfe von Verbeſſerungen fuͤhren, welche ent⸗ weder nie zur Reife gelangen, oder das Gute ſammt dem Schlimmen ausraͤuten: IIXN 2 ρνοαρ Ayng as*o ο. eXdα iuv XeWνιτιννGiorot, αMια r gocXαvv7ο Soa&α. Ein unthaͤtiger Kopf bauer ſich eine Menge leerer Hoff⸗ nungen; und da er wenig Unterhalt hat: ſo verfaͤllt er auf mancherley ſchaͤdliche Entwurfe. * Heſiod. 2) Ein unfleißiges, verſplitterendes, unbedeutendes Betragen H 5 der 122 Hermenevtik. der Wirthinn, welche den Schweiß des Mannes unter ihren Haͤnden verſchwinden macht, und ſeinen Augen nach ſeiner ſchweren Arbeit nichts als Unordnungen aufſtellet. Wenn ein jeder Theil unverruͤckt auf ſeine Obliegenheit hinſieht, und bey derſelben Schwierigkeiten mit gemein⸗ ſchaftlichem Rathe zu Werke geht, ſo hat kein Hausver⸗ druß Weile genug, ſich einzuniſten. Hausvater — Mutter — wie ſie ihrer Verſehen hal⸗ ber anzugehen. 118. . Hausfriede — wie er zu erhalten ſey 145. Hermenevtik — ihre Nothwendigkeit bey Beleh⸗ rung der Neophyten — 158 bey Ausfindung des buchſtaͤb⸗ lichen Verſtandes fuͤr Prediger. 294. Anm. a) Man wage es nicht, gleich Anfangs et⸗ was von den Geheimniſſen zu beruͤhren, die erſt vom neuen Bunde ihre Entwicklung erhalten. G. der Dre- einigkeit, der Verwandlung ꝛc. denn da der Jude keine andere Gruͤnde zulaͤßt, als die klar in dem alten Bunde liegen: ſo koͤnnte man ihm nichts als analogiſche Bezie⸗ hungen vorhalten, die ihn kaum beruhigen wuͤrden. Nach den angenommenen Grundwahrheiten der goͤttlichen Sen⸗ dung Jeſu hingegen kann man ihm dieſelbe ſchon etwas weiter aus ſeinen kanoniſchen Buͤchern herholen, damit er nur einen Begriff erhalte: daß dieſe Geheimniſſe we⸗ nigſtens in der Hille ſeinen Vaͤtern nicht voͤllig unbekannt waren. Fulgenz Buch de Fide ad Petrum ſammlet alle die Stellen, die dahin koͤnnen bezogen werden. b) Um den Ausfluͤchten auszuweichen, welche die Talmudiſten gegen unſere Auslegungen erſonnen haben, muß man ſich mit einigen Kennern bekannt machen, die ihnen hierinn⸗ falls auf die Haube gegangen; dergleichen Hieronym. a S. Fide l. contra judæos; Petrus Galatinus; Span⸗ heim im Anhange ſeiner Controverſien; Joan. Eiſen⸗ menger entdecktes Judenthum, den Liborius Roblik un⸗ — — — – e — — — — — — — ltet nach let. heit ein⸗ ver⸗ hali n⸗ — — = ☛rt – S 1 . 1 Hermenevtik 1253 ter der Aufſchrift: Juͤdiſche Augenglaͤſer in Auszug ge⸗ bracht. Aufgelegt IJ. Th. Bruͤnn II. Koͤniggraͤtz 1743. worinn man alle Traͤume des Talmud, und Luͤgen des Toldot Jeſchu zur Genuge angefuͤhrt, und widerlegt fin⸗ det. Man kann ſich auch den Traktat des Rabbi Samuel an Rabbi Iſaak bekannt machen, der von Alphons Bous O. Præd. A. 1339. aus dem Arabiſchen überſetzt, und zu Tyrnau 1751I. aufgelegt worden, der Cc. 7. und 9. eine aͤngſtliche Geſtaͤndniß von dem ſchon gekommenen Meſ⸗ ſias ablegt. II. Prediger muͤſſen eine gute hermenevtiſche Staͤr⸗ ke beſitzen: ſonſt verfallen ihre Auslegungen ins Schwa⸗ che, das dem Amte, beſonders an Orten, wo es fremde Anhoͤrer geben kann, zum Nachtheile gereicht. Wenig⸗ ſtens ſollen ſie ſich, wenn ſie nicht dazu angeleitet worden, in Tirins Prolegom. beſonders in den Schrift⸗Adiotiſ⸗ men umſehen. Allein wie eben ſo fuͤgſam leſen ſie H. Pr. Hleron. Frida Hermenevticam V. T. und H. Srephan Hayd N. T.? ohne Regeln werden ſie niemals ſicher ge⸗ hen: doch iſt die Gruͤndlichkeit einer Predigt eben ſo an⸗ gemeſſen, als einem Schul⸗Traktat. b) Die Kenntniß der beruͤhmteren alten Ueberſetzungen muß ihm nicht ganz fremde ſeyn; man ziehet manchen witzigen Gedan⸗ ken daraus, den die Bulgara nicht ſogleich zu enthalten ſcheint; und ſo geſtattet es das Tridentin ſelbſt (beym Salmeron Proleg. 3) *Daß man ſich Varianten aus dem hebraͤiſchen und griechiſchen Texte bedienen koͤnne, um damit die gute Sitten zu erbauen.* Calmet hat die⸗ ſelbe uͤberall in ihr Licht geſetzt, wo der Grundtext eine verſchiedene Ausſicht zeiget. c) Eben aus dieſer Quelle berichtiget er die Vergleichung der Pararell⸗Stellen, die eine ſo angenehme Veraͤnderung in den Erweiterun⸗ gen hervorbringen; da er ihrem wirklichen Zuſammentref⸗ fungspunkte, oder ſcheinbaren Abſtand anzeigt, welches zu mancher ſinnreichen Bemerkung Anlaß giebt. d) Zu⸗ weilen findet man in gewiſſen ſtarken Worten „oder Wie⸗ derholungen etwas Vielbedeutendes, aus dem man tuͤch⸗ tige 124 Herz. tige Sittenfolgerungen ziehet. Wie Ambros de Abra- ham uͤber Geneſ. 12. I. Alles dieſes aber wuͤrde ohne Regeln der Ausegungskunſt ſchwankend, oder wohl gar unrichtig herauskommen. Des heil. Auguſtin Arrοnποναι gruͤndet ſich hierinn, der er ſich ſo oft, und ſo ſchoͤn bey vorkommenden etwas zweydeutigen Stellen bedienet. Es iſt die Unterſuchung der wahrſcheinlichen Urſache, war⸗ um es ſo geſetzt, oder ausgelaſſen ſeye. §. 406. Herz — wie es vom Redner zu ruͤhren — — durch die vorhergehende Vorbereitung des Verſtandes 328 — verſchiedene Wendungen des Affektes — eigene anſtaͤndi⸗ ge Bewegung 329. Anm. a) Da die Ruͤhrung der vorzuͤglichſte Zweck des Redners iſt, ohne welche eine noch ſowohl erwieſene Rede nicht viel mehr als eine moraliſche Vorleſung iſt (Docere neceſſitatis eſt, delectare ſnavitatis, flecte- re victoriæ. Aug. L. 4. de Doct. Chr. c. 12.) ſo muß derſelbe die Regungen des Herzens ſehr wohl kennen, um den demſelben eigenen Ton zu treffen. d) Die Haupt⸗ empfindungen ſetzt Bernard S. 2. de Jejun., auf die vier Gattungen: „ Was man liebe — fuͤrchte: was uns ver⸗ gnuͤge — betruͤbe. » 1) Die Liebe iſt ein ſanfter Affekt, ſo lang ſie ſich innerhalb der Graͤnzen haͤlt, die ihr Ver⸗ nunft und Geſetze vorſchreiben: außer denſelben iſt ſie wild, unruhig, unbehutſam, ſtuͤrmiſch, argliſtig, eifer⸗ ſuͤchtig/ argwoͤhniſch. Nach dieſen Trieben richtet man die Schilderung des Gegenſtandes ein. 2) Das Ver⸗ gnuͤgen iſt eine gelaſſene, ruhige Empfindung, das ſich in der Stille an dem erlaubten Genuße mit Sicherheit, und Zufriedenheit ergoͤtzet. Ueberſchreitet es dieſe Schran⸗ ken; ſo wird es eine laͤrmende, unſchickliche, ausgelaſſene Freude. 3) Die Behutſamkeit iſt eine eingezogene, aufmerkſame, uͤberlegte Regung, welche ſich nicht bloß giebt, wo ſie Gefahr merkt, und immer den vertheidi⸗ gen⸗ gen ſie De ſin ert Abta. ohne gar bey . Es war⸗ urch — ndi⸗ veck⸗ ſene⸗ te⸗ woß. Un upte bier ver⸗ ere fer nant el⸗ eitr ann ene ne⸗ oß di⸗ at Herz. 2ðð 125 genden, niemals den angreifenden Theil macht. Wird ſie gar zu aͤngſtig ohne Anſchein, bekuͤmmert bey aller Vorſicht, unentſchloſſen nach allen Vorkehrungen, triebe?: ſinnig, wo nichts zu aͤnderen ſteht: ſo heißt ſie Schuͤch⸗ ternheit, oder Bloͤdigkeit. 4) Der Schmerz iſt entweder eine lebhafte Em⸗ pfindung, die in Klagen ausbricht; oder ein duͤſteres, unterdrucktes Gefuͤhl, das man Traurigkeit heißt. Die vorige drey Regungen nennet Cieero Conſtantias, wenn ſie die Mittelſtraße halten; dieſe letztere, und ihre Anver⸗ wandte ſind die Aggανιααι der Stoiker, denen ſie auffſatzig waren, da ſie mehr Verwirrung, als Empfindung ent⸗ halten. Dergleichen Seneca L. de Clementia ſiebzehen zaͤhlet. 2) Die Niedergeſchlagenheit, welche das traurige Gefuͤhl erlittener, oder zubeſorgender unange⸗ nehmer Eraͤugniſſe zur nagenden Nahrung unterhaͤlt, da ſie ſich ohne Unterlaß mit finſteren Bildern und quaͤlenden Vorſtellungen martert: 6β) Das Witleid, welches die uͤge des Elends in die Einbildung druͤckt, ſie von da an as Herz fuͤhret, und dadurch mit fuͤhlet, und mit auf Rettung ſinnet. *) Die Tiſerſucht, die den anderen in den Genuß deſſen ſieht, das ihr gehoͤret, das ſie ver⸗ loren, das ſie wuͤnſchte, wozu noch Hoffnung vorhanden iſt. ⁹) Das Verlangen kuͤmmert ſich wegen der Ab⸗ weſenheit ſeines Guts, ſucht Mittel, um es zu erreichen; fuͤrchtet Hinderniſſe, und trachtet, ſelbe wegzuraͤumen. *) Die Reue ſieht mit Abſchen auf das Vergangene, mit Angſt auf das Gegen waͤrtige, halb mit Furcht, halb mit Hoffnung auf das Zukuͤnftige. 6½ Die Bekuͤmmerniß kraͤnket ſich ganz in der Geheime, klaget wenig, und das in ſehr gelinden, ſchmachtenden Ausdruͤcken, iſt ſehn⸗ lich beſorgt, doch nicht ſchreyhaft, und unbaͤrtig. „) Der Verdruß iſt entweder ein dumpfes Gefuͤhl unange⸗ nehmer Empfindungen, welche die Seelenkraͤfte hemmen, und der iſt ſtille; oder die Regungen einer kraͤnklichen Laune, und der beſchweret ſich mit Unmuth; oder Aus⸗ bruͤche 126 Herz. Homilie. Hinderniſſe. bruͤche der Unzufriedenheit, und die beklagen ſich laut, machen Ausſtellungen und Vorwuͤrfe. . 8S)) Der Unwille trachtet den kraͤnkenden Gegen⸗ ſtand zu entfernen, malet ſich ſeine unangenehme Eigen⸗ ſchaften mit erhoͤheten Farben; ergießet ſich in Verweiſe und Ermahnungen. ¹) Die Verwirrung iſt ein Ge⸗ fuͤhl von Scham, Verabſcheuung, Empfindung ſeiner Unvermoͤglichkeit. Sie ſuchet Rettungsmittel, und iſt unentſchloſſen, ſie auszufuͤhren. 2½) Die Beſorgniß ſieht Gefahren, Fuͤrchtet Folgen, will Hinderniſſen aus⸗ weichen, ſuchet Rath, ſieht angſtig auf den Ausgang. 2) Gie Ungeduld will alle Hinderniſſe durchbrechen, alle gemeine Mittel uͤberſpringen, eilet, und bleibet doch ſtehen, denkt mit Unmuth an das Vergangene, mit Hef⸗ tigkeit an das Kommende. Fuͤhlet ihr Unvermoͤgen, und drehet ſich, um loszukommen. ½) Die Beſchwerniß ſeufzet unter dem Laſt, der ſie druͤckt, ſucht ſich aufzurich⸗ ten; rufet um Hülfe; gehet ſchwankend, und ſieht ſich uͤberall um Unterſtuͤtzung um. 1) Die Kleinmuth klagt ganz im Duͤſteren, getrauet ſich nicht um Beyſtand an⸗ zuſprechen, verſuchet ihre Kraͤfte nicht, denen ſie nicht trauet, beſchaͤftiget ſich nur mit ihrem Unvermoͤgen; ſieht ſtaunend auf die Hind erniſſe, und mahlet dieſelbe fuͤrch⸗ b) Dieſe Affektenſtuͤcke, obwohl ſie Wirkungen von Schwachheit ſind, geben doch bey der Sittenſchilde⸗ rung groſſe Gemaͤlde ab, die das Gemuͤth ruͤhren, da ſie es in der Lage zeigen, in der es ſich oft beſindet, oder Ur⸗ ſache haͤtte, ſich zu befinden, wenn ihm nicht die Gnade aus dem Gedraͤnge haͤlfe. . Homilie — die aͤlteſte Art der geiſtlichen Beredſam⸗ keit. 335. — Ihre Ausffuͤhrungsart. 336. Vortheile. 337. Anm. Ouαοα druͤcket gerade das aus, was ſie iſt, ein nach der populaͤren Unterhaltungsart eingerichtetes Geſpraͤhh. = Hinderniſſe — der Aſcetiſchen Fuͤhrung. 259. Huͤlfsmittel — zu ebenderſelben 237 Hypo⸗ ‚— — —.,. ͤ ——, gen eiſe Ge⸗ ner ſſt niß us, ng. el, hch ef, nd iß ch⸗ c gt n⸗ Hyvotipos. Innhalt. Interruption. 129 Hypotipos — eine redneriſche Figur. 332. Anm. a) An dieſer ſetzt Quintilian L. 8. c. 3. den Fehler aus, wenn ſie ſo ganz platt, und erzaͤhlungsweiſe ausfaͤllt, wodurch ſie ſich von einer bloß hiſtoriſchen Be⸗ ſchreibung nicht unterſcheidet; ſie muß mit ſo lebhaften Farben aufgetragen ſeyn, daß man ſie zu ſehen, nicht bloß zu hoͤren glaube., Dieß bringt ihr Name mit ſich: Trorvracis, delineatio, ein Abriß. Gleich hernach er⸗ innert er: man ſolle bey ihr die Zuge der Natur beybe⸗ halten, und dieſelbe wie ein Maler ſchildern. b) Dieß verſtehet ſich aber keineswegs von Kleinigkeiten, die Pla⸗ to L. 3. de Rep- an den Poeten auslacht, welche das Raßeln der Waͤgen, das Sauſen der Winde, das Ge⸗ toͤſe des Hagels ꝛc. ausdruͤcken wollen. Ein geiſtlicher Redner muß ſich zu ſolchem laͤppiſchen Gezeuge nicht her⸗ ablaſſen. Seine Gegenſtaͤnde ſind Sachen, die zu den⸗ ken geben. S. Benat. 266. Th. 3. Neunter Abſchnitt. §. 47. S Innhalt — Inbegriff des Hirtenamts im Engen. Interruption — Abbrechung — eine redneriſche Figur. 323. H Anm. Aroααιοααοαο. Sie ſetzt entweder eine Hoͤhe des Affektes voraus, die nicht weiter zu treiben iſt. Wie die Stelle des Ereiferten beym Terenz: Ergo ne illam- quæ illum-quæ me-quæ non-ſine modo. Oder ein gewiſſes Anſehen von Beſcheidenheit, welches die Zunge . zu 128 Fyuden. zu halten ſcheint. Welches einem geiſtlichen Redner beſ⸗ ſer zu Geſichte ſtehet, als jenes; beſonders bey gewiſſen kützlichen Sittenfaͤllen, die man beruͤhren, doch nur mit halbem Vorhange oͤffnen muß, darauf macht man eine Wendung, welche den Abſcheu der Sache in allgemei⸗ neren Ausdruͤcken ſchildert. Juden — Wie Neophyten zu unterweiſen 157. S. Hermenevtik —4« Annm. a) Man hat vermoͤg der Syn. Verf. 1749. mit einem dergleichen nicht zur Taufhandlung vorzuſchrei⸗ ten, bevor dem Landvikar nicht von der ganzen Unterneh⸗ mung Bericht abgeſtattet, und demſelben die Auswei⸗ ſungsſtuͤcke, die zum Protokoll des Vorgangs gehoͤren, zugeſendet worden. Hat er dergleichen nichts vorzuwei⸗ ſen, das ihn von einem Landlaͤufer unterſcheide: ſo unter⸗ 3 nan ſich dem Geſchaͤfte nicht, bevor man nicht von herer Stelle eine Auskunft erkange, der man des Men⸗ en Ausſagen uͤber ſeine Herkunft, Gewerbe, Abſicht ic. iftlich zuſende. b) Mit Judenkindern, die noch unter vaͤrerlicher Gewalt ſtehen, kann man nichts vorneh⸗ men, wenn dieſelbe nur von einen anderen Neophyten, ſollte er auch ein Anverwandter ſeyn, mitgebracht wer⸗ den, es waͤre dann, dieſelbe haͤtten die Jahre der Ein⸗ ſicht erreichet, und aͤußerten ihr Verlangen durch ſich ſelbſt, das man ſogleich gerichtlich niederſchreiben, und mit Zeu⸗ gen beſtaͤtigen laſſe, um es dem Kirchenrath um weitere Verhaltung einzuſenden. Dieſelbe den Eltern mit Ge⸗ walt, oder Betrug wegzufuͤhren, um ſie zur Taufe zu bewegen, oder vor den Unterſcheidungsjahren zu taufen, kann kein Seelſorger geſtatten. Die Urſache, welche Koͤ⸗ nig Siſebut beym Aimon ſeinen Zeitgenoſſen L. 4. Hiſt. c. 22. giebt: „Daß die Gewaltſamen das Reich Got⸗ tes rauben, und daß man die zum Mahle zwingen muͤſſe, die gutwillig nicht hineingehen wollen:,„und die der IV. Synod v. Tolet D. 45. C. 59. zu billigen ſcheinet, kann das Naturrecht nicht umaͤnderen. Cf. c. 2. de Converf. Infid. L. nec filium C. de Pat. poteſt. c. I. de Iniané⸗ 7 — — — —— Ser f — beß⸗ ſeen mit eine nei⸗ . . 5 . reis ehe beie en, eſ⸗ er⸗ on ll. n el⸗ ins , 1 re Katechiſren. 129 & Lanqu. c) Sollte ein dergleichen Raub aus unuͤber⸗ legtem Eifer geſchehen, und die Taufe des Kindes ſchon vollzogen worden ſeyn, das den Verſtand, ſich zu erklaͤs ren, noch nicht beſitzt: ſo iſt daſſelbe den Eltern nicht aus⸗ zuliefern Cauſ. 28. Q. I. C. II. Judæorum; dann ſie wuͤrden es von der Taufe ganz ſicher abſpenſtig machen: ſondern der Vorfall iſt ſogleich dem Kirchenrath einzube⸗ richten d) Die Herausgabe des Kindstheiles, und der Ausſteure hat Paul der III. berichtiget. S. I. Mahlaͤnd. Syn. A. 1565. P. III. T. I4. de Judæis. Benediet der XIV. Conſt. Poſtremo menſe 28. To. II. hat alle da⸗ her gehoͤrende Faͤlle entſchieden. Beſonders §. 13. 32. 33. 40. 45. 58. Judenkinder ſind nicht von den geiſtli⸗ chen Weihen auszuſchließen. Cap. Eam te. 7. de Reſcr. Benedict. XIV. de Syn. Diœc. L. 7. c. 65. n. 4. Zehenter AÄbſchnitt. Katechiſiren. — Kunſt. 38. — Bigenſchaften des Mannes, der ſie betreibt. 40. — Ihre Erforderniſſe. 43. — Sprache. 46. — Fragart. 45. — Vortragsart — Wahl der Gegenſtaͤnde. 50. — Klaſſeneintheilung. F5l. — Lehrart. 52. — Buͤcher. 53. — Grdnung. 54. — Klaſſenunterricht. 57. — Regeln des Vortrags. 586. Aunm. a) Zur Lehrart kann die Bemerkung des heil. Chryſoſt. Prolog. in Matth. dienen. » Schulkin⸗ dern gefallen nicht ſo leicht ſtarke, als gemalte Auftraͤge; ſie gehen mehr dem Schoͤnen, als dem Nutzlichen nach; das Klingende gehet ihnen beſſer ein, als das Handlen⸗ de.“ Man muß dieſen Geſchmack nicht umſtoſſen, ſon⸗ Gaott. Gel. 4ter Ch. J V dern 130. KFKFenntniß. dern das Tuͤchtige der Lehrſtuͤcke in denſelben einwickeln. Die Erfindungen des Aeſops, des Aeschyls, des Phaͤ⸗ drus, des Fontaine, des Gellerts ſind aus dieſem Grun⸗ de genommen. Die Schrift ſelbſt weiſet Zuͤge auf, de⸗ ren ſich der Menenius zur Ueberzeugung eines roͤmiſchen Volks bedienet. S. Richt. 9. 8. IV. Koͤn. 14. 9. Die Parabeln des Seligmachers richten ſich vollkommen nach dem geblumten Vortrag der Syro⸗Phoͤnicier. Hieron. L. 3. C. in 18. Matth. b)) Es muß alſo das Lehrſtuͤck dem Kind in einem einfachen Biülde aufgeſtellet werden, in welchem der Nutze, oder die Bedeutung deſſelben, wenn es abſtrakt iſt, ſammt der Anwendung ſehr offen in die Augen falle. c) Man theilet Bilder zur Belohnung des leißes aus. Man koͤnnte ſolche waͤhlen, welche auf die Geſchichte der Handlungen paſſen; dergleichen Balzers kleine Stiche ſind, welche Begebenheiten der Schrift ſchildern, deren Zuͤge dem Kinde, welches ein Stuͤck ent⸗ haͤlt, erklaͤret, und es nach der Zeit wieder zum Nachſa⸗ gen angehalten werde, ſammt der ſittlichen Anwendung. d) Die Wahl des Gegenſtaͤndes iſt ebenfalls bey den untern Klaſſen nach dieſen lockenden, zarten, ange⸗ nehmen Ausſichten einzurichten, um das Ernſthafte, Tief⸗ ſinnige, Erhabene daran zu mildern, das man dann dem zunehmenden Alter, und Kenntniß nach und nach ein⸗ leuchten laͤßt. Der Begriff eines Schoͤpfers, Seligma⸗ chers, die Geheimniſſe der Heiligung, die Gebothe, und Moral⸗Regeln laſſen ſich alle in das Angenehme, Ver⸗ gnuͤgende, Beruhigende, Schoͤne aufloͤſen. Hebraͤ. §. 13–6. 1. Das Sanfte ihrer Gemuͤthsart wird dadurch geruͤhret, und der Gegenſtand intereſſant, wenn er ſich in einem Ebenmaaße mit der Empfindung befindet. Kenntniß —– ſeiner ſelbſt — ein Beruhigungsmittel bey Verleumdungen. 172. — Grundſatz der Aſcetik. 218. — Ihre Erforderniſſe. 228909. . Anm. Chryſoſtom. bey M. Anton Mur. Ser. de Cognit. fui giebt die Hauptregel dieſer Kunſt: Is maxi- me le novit, qui ie nihil putat. Und Hom. 28. ad Pop- . “ n de⸗ hen Die ch in. en, nn die ie l ft t ſ, „ den Ne ⸗/ n dH gute Weiſungen an die Hand pop. das Mittel: »Lerne man ſeine Maͤngel an den Fin⸗ gern zu zaͤhlen, und verlege ſich zeitlich darauf, ſie ab⸗ zuſtellen; dieſes Monath einen, das andere einen zwey⸗ ten, und ſo nach der Reihe, bis man merkt, daß man beſſer werde.“ Wie man aber dieſes merken koͤnne: giebt Auguſtin die Anweiſung ⸗L. §. C. 20. de C. D. Ein wirklich Frommer ſieht ofter auf die Seite, die ihm an ſich misfällt, als auf die andere, wenn er eine har, wel⸗ che nicht ſo ſehr ihm, als der Wahrheit gefaͤlt. b) Daß aber dieſe Kunſt ein bewahrtes Gegengift gegen alle Gat⸗ tungen von Verleumdung ſey: erweiſet Gregor. L. 3. Mor. ganz kurz: *Nichts leichter als die Nachreden ertragen, wenn man geſchwinde das geheime Gericht befragt, ob man ſie etwa verdienet.“ Aeneas Sylvius hat L. 2. Comm. de reb. geſt. Alph. die Anerdote vom Kaiſer Sigismund erhalten: *Was ſoll es euch verdrießen, daß die Leute uͤbel von uns ſprechen, da wir nicht auf hoͤren, Uebels zu thun? c) Man kann daraus ſehr leicht die Urſachen der Abneigung, des Misfallens, eines gewiſſen herumgehenden Rufs, veraͤchtlicher Blicke abnehmen, die man uns zuwirft. Die Urſache muß an uns liegen: — — — Denidue te ipſum Concute, num tibi quid vitiorum inſeverit olim Natura, aut etiam conſuetudo mala, namque Neglectis urenda ſilex innaſcitur agris Examenque improbum in illa caſtiges trutina: Nec te quæſiveris extra. Horaz. 1. Ser. 3. Kinder. — wie von Seite des Lehrers mit ihnen umzugehen. 41 — Ihr Anwachs in den Familien 107 — Austheilung der Erziehungsſorgen. 105 — Regeln bey der Erziehung. 107 — Wie ſie zu beſtrafen. 114 aunnm. Der Jugendbeobachter (Hannover 1279.) und der Kinderfreund des H. Weiſe. (Leipzig) geben hier J 2 Kir⸗ 132 Kirche. Kirchenvaͤter. Kirche — ihre Beziehungseinrichten auf die Paſto⸗ ral⸗ chre⸗ 4. B inm. Chryſoſtom. Hom. 2. in Rom. erlaͤutert dieſe Einrichtung mit einer ſchicklichen Gleichniß: * An dem Hofe eines Koͤnigs ſtehen alle unter den Befehlen ebendeſſelben Fuͤrſten: aber ihre Bedienungen beſchafti⸗ gen ſich nicht mit ebendenſelben Sachen: jener befiehlt über das Kriegsheer, dieſer ſtehet dem Staͤdtiſchen vor, jener verwaltet die Einnahme und Ausgab. Eben ſo verhaͤlt es ſich auf dem geiſtlichen Felde: Jener bezeiget Gott ſeinen Dienſt durch den Glauben ſelbſt, wenn er ſein eigenes Leben wohl einrichtet; dieſer giebt ſich mit der Aufnahme und Beſorgung der Fremdlinge ab; einer iſt uͤber die Ausfertigung oͤffentlicher Geſchaͤfte geſetzt; ein anderer uͤbernimmt mit dem Predigeramte die Verbrei⸗ tung der evangeliſchen Gebothe. * Homil. 36. in Matth. ziehet er alle dieſe verſchiedene Aemter in eine Anglogie zuſammen: »Die amtstragende Prieſter ſind in dem Volk, was der Magen in dem menſchlichen Koͤrper iſtz; iſt dieſer verderbt, ſo erkrankt der ganze Leib.“ Womit er auf den Apolog des Menenius anzuſpielen ſcheint. 4 Kirchenvaͤter — ihr Gebrauch auf der Kanzel 297. Anm. a) Der iſt ſehr alt: * Wir nehmen keinen juͤngern Glauben an, als wir ſelbſt ſind: weder getrauen wir uns, unſere eigene Hirngeburten anderen zu verkan⸗ fen, damit man den Vortrag der Religion nicht fuͤr menſch⸗ liche Erfindungen halte: ſondern was wir von den heili⸗ gen VBaͤtern gelernet, das verkuͤndigen wir denen, die darnach fragen.* Baſil. Br. 60. d) Er iſt ſehr uͤber⸗ zeugend: *“Was dieſe glauben, das glaube ich; was ſie halten, das halte ich; was ſie lehren, das lehre ich; was ſie predigen, das predige ich. Gebe dieſen nach, ſo giebſt du mir nach; begnuͤge dich an dem, was ſie ſagen, ſo be⸗ gnuͤgeſt du dich an meinem, was ich ſage.?“ Auguſtin. L. I. cont. Julian. Dann giebt er die Urſache dieſer Be⸗ ruhigung: “Was ſie in der Kirche gefunden, das ha⸗ ben ſie beybehalten; was ſie gelernet, das lehrten ſie; —— — ———,— — ——— ein ſeie gte emn R N. nen nen nn⸗ h, ſſi⸗ die er⸗ ſie 85 t ben⸗ n. es 4; 8 Klagen. 133 tas ſie von den Vaͤtern bekommen das haben ſie auf die Soͤhne uͤberbracht.?“ c) Er iſt angenehm. * We⸗ Der der Abſtand der Zeiten, noch die Verſchiedenheit der Sprachen hat ihre Uebereinſtimmung verletzet; ſie ſind einem Seytenſpiele aͤhnlich, das ſehr verſchiedene Werk⸗ zeuge hat, aber einen fein in einander ſtimmenden Laut von ſich giebt.“ Theodoret Dial. 3. S. Vincent. von Lerin Common. c. 3. 4. 30. ) Man gehet ſehr ſicher, wenn man ſeine Kanzel⸗Moral aus den Vaͤtern ſchoͤpft; man vermeidet dadurch einen Vorwurf. Des P. Ceiler Benedictiners Morales des Peres kann hierinnfalls zur Anleitung dienen. Barbeyrak Traité de la Morale des Peres. Amſt. 1728. macht Anmerkungen daruͤber, die aber dem Werke nicht ſchaden. Joh. Chriſtoph Wolf gab Anecdota græca ſacra & profana in 4. Tomen 1722—–—24. zu Hamburg heraus, welche nach Art des Bouhours angenehme Stellen ſammlen; dergleichen man ſich billig noch mehr wuͤnſchen ſollte. Ueber Sammlun⸗ gen dieſer Art kann man Walchs Biblioth. Patriſtic. Pe 193— 98. nachſchlagen. S§. . Klagen — uͤber Polizeyanſtalten. 84. — der Arm⸗ ſeligen. 85 – wider das Schickſal. 166. Anm. a) »Klagen ſind Regungen eines ſchwa⸗ chen Gemuͤths; ſie naͤhren ſich in weichen Herzen, wie die Gewuͤrme im weichen Holz.* Maxim. Mon. Serm. 28. b.) Man muß ihnen nicht Weile laſſen ſich einzuni⸗ ſten: *Denn ſie ſind im Stande, wenn ſie einen gewiſ⸗ ſen Grad von Heftigkeit erreichet, das Gemuͤth zu ver⸗ derben, und es auf gewaltſame Anſchlaͤge zu werfen.* Prokop de Bell. Vand. L. 2. c) Man muß daher da⸗ hin ſehen, daß man ſich von Klagen nicht zu etwas nie⸗ dertraͤchtigen, feigen, zaghaften, knechtiſchen, weibi⸗ ſchen verleiten laſſe. Man koͤnnte es vielleicht nachſehen, wenn Klagen etwas zur Linderung des Uebels beytruͤge: 134 Klaſſen. Kleidbung. Cum vero nihil imminuat doloris, cur fruſtra turpes eſſe volumus? Cicero QQ. Tuſcul. 4) Die beſte Art, ſie zu heben, iſt eine unausgeſetzte Beſchaͤftigung, ſich in beſſere Umſtaͤnde zu verſetzen; und wenn es nicht gleich angienge: es ſo zu uͤbergehen, als waͤre nichts vorbeyge⸗ gangen. Labor quafi callum obducit dolori. Cicer. L. c. e) Die andere Art, ſie zu hemmen, iſt die un⸗ partheyiſche Vachforſchung, ob man nicht dazu Gele⸗ genheit gegeben, oder die Urſache geſetztz Di facerent utinam, talis ſtatus eſſet in illo Ut non triſtitiæ cauſa dolenda foret! Ovid. S. Triſt. 5. RKiaſſen —der Kinder fuͤr den katechetiſchen Vor⸗ trag S57. . Kieidung= die Sonderlichkeit —ihre Maaßregeln in dem Aſceriſchen Fache 312. S Anm. Es iſt nicht in Abrede zu ſtellen, daß man ſehr fruͤh in der Kirche jenen Perſonen, die ſich dem Aſ⸗ cetiſchen deben auf eine engere Art widmeten, eine ſehr einfache Kleidungsart anriethe. Des Tertullian Buch de Veland. Virgin. und des heiligen Cyprian de Habi- tu Virg. haben deutliche Stellen hieruͤber. Sie muͤ»ß⸗ te ſich aber mehr in den ſittſamen, eingezogenen, ſcham⸗ haften auszeichnen, als in den ſonderbaren, ungereim⸗ ten, in die Augen fallenden. Siege uͤber das Kleid, die du eine Jungfrau biſt, die du Gott verlobet biſt; ſie⸗ ge uͤber das Gold, die du uͤber das Fleiſch ſiegeſt, und die Welt: ſuche keine Zierde in dem Gewand, ſondern in den Sitten.“ Cyprian L. c. »Vermeide das ſchwarze Gewand ſowohl, als das weiße. Pracht und Schmutz ſind auf gleiche Art unanſtaͤndig. Jener ſchmeckt nach Weichlichkeit, dieſer nach eillem Ruhm.“ Hieron. Br. an Nepotian. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dieſe Un⸗ terſcheidungstracht weltlicher Perſonen noch aus. jenen beeden Arten von Kloſterfrauen, von denen der 44. Can. des III. Carthager Synods redet, herſtamme, de⸗ ren eine Gattung eingeſperret, die andere aber bey ihren BVerwaͤndten lebte. S. Cabaſſut. Notit. Conc. Synops. 7 —– —— — —☛ e . — n; de Kommentarien. Kommunic. Kortection. 135 Sæc. II. Diſſ. 3. In dem Alter der Kreuzzuͤge kamen die Pilgrimskutten auf; hernach wurden es Nachah⸗ mungen der Kloſtergewande. Sie moͤgen ihre heilſame Bedeutung haben, wenn nur ihr duͤſteres, ſonderliches Anſehen nicht ſeine finſtere saune auf das Betragen und Denkungsart verbreitet. Rommentarien — der Schrift fuͤr Prediger 295. Anm. Ein Anfaͤnger, der ſich noch nicht geuͤbt ge⸗ nug findet, hermenevtiſche Regeln in eine ſichere Anwen⸗ dung zu bringen: haͤlt ſich beſcheiden an einen bewahrten Schrifrausleger, den er ſich wohl bekannt macht, um zu ſehen, wie der wahre Schriftverſtand zu nehmen ſeye, um nicht mehr, nicht weniger zu ſagen, noch groͤſſere Ausdehnungen zu wagen, als es die Local⸗Umſtaͤnde des Textes, die wahre Abſicht des kanoniſchen Schriftſtellers, und hoͤchſtens die analogiſche Beziehungen ertragen. Weruͤber man Martianay's Traité methodique, ou maniere d'explique l'Ecriture par le Secours de trois Syntaxes, lâ propre, la figurée, l'harmonique. (Pa⸗ ris 1704.) nachſehen mag. Kalmets Bibliotheque peut lire, pour aquerir l'intelligence de l'ecriture liefert ein Verzeichniß der brauchbarſten Werke dieſer Gattung. Er war ein Kenner; man darf ihm trauen. Denn die Schrift⸗Kommentarien haben unſere Buͤcher⸗ behaͤltniſſe ſo ſehr vollgepfropfet als die Caſuiſten. Hier braucht es Wahl. Man fienge zu Bremen 1738. eine Ueberſetzung von Kalmets Abhandlungen an, die damals unvollendet geblieben. Kommunication — eine redneriſche Figur 323. Korrection — Figur 3223. H Anm. a) Jene dienet beſonders gut, die vermuth⸗ liche Einwuͤrfe zu heben, die man nach Art einer freund⸗ ſchaftlichen Berathſchlagung Jnbringt und nach der Form — 136 “ Korrection. der Subjection beantwortet; man kann dadurch viel Sa⸗ chen haͤufen, und braucht nicht viel Umſchweife. Man faͤngt dadurch die Geſinnungen, die ſich in ihren Antwor⸗ ten verrathen; und ſchlaͤgt ſie hernach um, um Verweiſe oder Belehrungen daraus zu ziehen: Te nec iſthuc loqui?s — — Nonne flagitium eſt, te aliis conſilium dare Foris ſapere, tibi non poſſe te auxiliarier? Terenz Heaut. Man ſiehet wohl, wie ſehr dieſer Schwung aufgelegt iſt, Beſchaͤmung zu erwecken, da fie vorher das Geſtaͤndniß ablockt, und aus dieſen Zuruͤckſchluͤſſe ziehet. Man rich⸗ tet ſie auf den Fuß des Dialogiſm, oder der Unterredung ein. b.) Die Korrection erhebet die Sache, da ſie dieſelbe von einer ganz platten Erzaͤhlung jaͤhling durch einen wichtigen Schwung erhebt. * Das Vergehen ei⸗ nes einzigen, wenn man es weis, und nicht abſtellet, ſte⸗ cket viele an. Was? viele? Alle, die es kennen, und nicht meiden; die es hemmen ſollen, und Lurch die Fin⸗ ger ſehen. Man glaubt nicht unrecht zu thun, wenn es niemand fuͤr unrecht anzeiget.?“ Ambros in IJI. Cor. 2) Dieß gehet auch manchmal durch die einzige Wieder⸗ holung eines Wortes, das durch dieſelbe einen ſtaͤrkeren Nachdruck bekoͤmmt; Matth. 23. 37. manchmal wieder⸗ holet man den ganzen Satz, wo die Kraft ſteckt, oder kehret ihn um; oder macht eine Frage daraus. Iſai. 58. 2 — 4. Bisweilen ſtellet man ſich, als haͤtte man zu viel oder zu wenig geſagt: gleich darauf aber verſchaͤrfet man ſeinen Ausſpruch mit Anziehung vieler kurzgefaßten Ge⸗ danken, oder Beziehungen auf Texte, die ihn unterſtuͤ⸗ ßen. Auguſtin L. de Catechiz. Rud. c. II. ſchlaͤgt dieß Mittel vor, im Falle man ſich wirklich in Ausdruͤcken ve ſtoſſen, die man mildern, auslegen, oder verbeſſern muß. Man iſt Menſch; man muß aber der Sache ſo eine Farbe anſtreichen, als waͤre der Fehler nicht unſer geweſen, um ſeinem Anſehen nicht wehe zu thun. 2. Cor. 12. JI. Hon⸗ — 15 Sas Nan vor⸗ eiſe t. ſt niß ung ch eis ſen nd n⸗ 6 D. el⸗ el⸗ er n ☛ — —— — — Konvertiten. Krankheiten. 437 Konvertiten — die Erforſe chung ihrer Abſicht. 148 — Art der Belehrung. 151. — Vorbereitung zur Beicht. 156 — Glaubensbekenntniß. 156. Krankheiten — Unvermoͤgen — ihre Troͤſtungsart I80. H Anm. Man kann von jenen preßhaften Krippeln, die auf unſeren Straſſen zur Schande der Menſchlichkeit herumkugeln, den Satz des heiligen Auguſtin anwenden de Opere Monach. »Der ein wirkliches Leibesgebre⸗ chen aufzuweiſen hat, den ſoll man ſehr mitleidig behand⸗:· len. Der aber ein dergleichen vorwendet, und nicht zu uͤberweiſen iſt: den muß man Gott uͤberlaſſen.* Es giebt eine Gattung Preßhafter, auf die man ſagen koͤnnte: Ubi turpis eſt medicina, ſanari pudet. Sen. in Oed. Wenn das ſehr loͤbliche Inſtitut der Vereintgung aus Naͤchſtenliebe, welches unter Aufſicht des H. Grafen v. Bugquoi zu Boͤmiſch⸗Graͤtzen den 1. Jenner 1780. errich⸗ tet worden, die Verbreitung erhielt, welche ſeine heilſa⸗ me Abſicht, und fuͤrtrefliche Einrichtung verdienet: ſo wuͤrde dieſen grauenvollen Auftritten auf unſeren Gaſſen, und allen aus der Verſtellung erwachſenden Unheilen maͤch⸗ tig geſteuret werden. Wie viel lieber wuͤrde ein jeder Chriſt ſeine verhaͤltnißmaͤßige Beyſteuer beytragen, wenn er von dieſen Anfaͤllen, und elenden Erſcheinungen be. freyet waͤre: wenn er zumalen uͤberzeuget wird, daß ſei⸗ ne Gaben gut angelegt, und nuͤtzlich verwendet werden. Es iſt ſchreckhaft, den verſtimmelten Verdienſt dem Al⸗ ter, und Elend unterliegen zu ſehen, den ſein Stand ver⸗ ſtoͤßt, dem er ſeine Jugendkraͤfte geopfert hat. — S. Ju⸗ venal. Sat. 8. Curandum inprimis, ne magna injuria fiat Fortibus & miſeris: tollas licet omne quodusquam Auri atque argenti: gladium ſcutumque relinques, 188 Agſterhafte. — ——————ʒ—ʒ— 1 1 Laſterhafte — wie ſie z Anm. a) Da dem Pfarrer nichts von einer aͤußer⸗ lichen Gerichtsbarkeit zukoͤmmt: ſo beſtehet ſeine ganze Beſtrafungsgewalt 1) in Verſchaͤrfung der Vorſtel⸗ lungen. 2) In der rechtserweislichen Anzeige an ſeine Behoͤrde im Widerſetzungsfall. b) Der muß allezeit vor⸗ handen ſeyn, wenn man auch nur woͤrtliche Verweiſe an⸗ zubringen hat; dann die erſte Ahndung des geiſtlichen Gerichts iſt die Gelindigkeit der Ermahnung Matth. 12. 19 —– 20 — 21. 5. der II. Synod von Koͤln p. 13. c. 4. will bey allen, auch den hoͤchſten geiſtlichen Straffaͤllen eine unlaugbare und oͤffentliche Widerſpenſtigkeit voraus⸗ geſetzt wiſſen. Tantum in manifeſte contumaces. Sie muͤſſen nach der vollſtaͤndigen gerichtlichen Unterſuchungs⸗ form erſt gefaͤllet werden, und das allemal ſchriftlich; ſonſt ſind ſie ohne Kraft. Allg. Synod von Lyon, und III. im Lateran, in Append. S. c. I. de Sent. Exc. in 6. IV. Syn. von Maynz cap. 103. das cap. Romana de Sent. Exc. in 6. will keine geiſtl. Acht pro futuris Culpis gelten laſſen. L.) Sodann faͤngt die Verfahrungsordnnng des geiſtlichen Gerichts nach der Voͤrſchrift Karl des VI. A. 1721. 29. Aug. §. 6. an: »Die Geiſtlichkeit auch nicht allein das Examen, und die daraus ad ſtatum publicum u ermahnen 120. zu beſtra⸗ einſchlagende Umſtaͤnde erſehen zu koͤnnen, ſondern auch etwann ſchoͤpfende Pœnam Canonicam nachrichtlich zu , commus ä—A ꝝ̃——MWV ——————, — 2 — — — — — —2— — — = –☛ — ſttas ßere anze eine vor⸗ hen 12. 4 llen us⸗ Sie gs! nd in na ris s A. cht ſch hat. 1 Lehre. Lernen. Leſen. 139 kommuniciren: ſonſten aber extra pœnam dictam Cano-⸗ nicam ſich in keine andere Eivil⸗Beſtrafung, welche dem Foro publico allein zuſtehet, weniger in eine abolitio- nem criminis reſpectu publici Sæcularis einzulaſſen Lehre — des neuen Geſetzes — iſt nach der Abſicht ihres Stifters brauchbar zu machen. 4. S. Abſicht. Lernen — auswendig — wie weit es mit Kindern vorzunehmen 45. “ Leſen — bey der Geiſtlehre 242 — fuͤr den Predi⸗ ger. 272. ”. Anm. a) Das Leſen muß zu ſeiner Grundabſicht die Nachahmung haben. Ohne alle Abſicht zu leſen ſchafft ſo viel Nutzen nicht, wenn man auch was Gutes findet: man weis ſich nicht gleich zu beſinnen, wohin es zu brau⸗ chen waͤre, als wenn man ſchon nach einem gefaßten Pla⸗ ne lieſt: S. Claudian 4. Hon. Et quæ mox imitere, legas, nec deſinat unquam Tecum Graja loqui, tecum Romana vetuſtas. b) Man ſiehet wohl, daß man das Leſen der Alten zu allen Zeiten eingeſchaͤrfet hat. Ihre Nachahmung allein hat zu Petrarchs Zeiten, und in Ludwigs Alter die ſchoͤs⸗ nen Kuͤnſte wieder aufbluͤhen gemacht; und die ſchoͤnſten Zuͤge der neueren ſind gluͤckliche Nachahmungen, oder Bluͤmchen, die ſie auf dieſem Felde geſammlet. Es giebt wenig SHarduins, die es wagten, einem Birgil Fehler auszuſtellen. Und man bewundert noch immer die witzi⸗ ge Erinnerung des Hierons, die er dem ſogenannten eusναααοιaι dem Witzling Tenophanes gab, der ihm Feh⸗ ler aus dem mer brachte, und um Almoſen bath:* Homer, ſagte er ihm, naͤhret mehr als zehen kauſend Mei⸗ ſters, da er ſchon todt iſt: und du kannſt dich allein nicht erhalten, da du mehr verſteheſt als er ?*² Plutarch in Apopht. c) Der Nutze bleibt gleichwohl immer der Geſichtskreis, dem man bey ſeinen Leſungen folgen muß. Und der iſt der beſte Leſer, der gleich weis, wohin er ſei⸗ ne Sachen brauchen kann. Quid 140 Aiiebe. Lobpredigt. Quid te vana juvant miſeræ ludibria chartæ Hoc lege, quod poſſis dicere jure, meum eft. Marzial. 10. „»Man muß nicht huͤpfend, und leichtſinnig leſen; aber auch nicht alles auf einmal freſſen wollen. Stuͤck fuͤr Stuͤck: ſo behaͤlt man das Ganze. Man muß das Tage⸗ werk nach den Kraͤften abmeſſen, und nicht mehr auffaſ⸗ ſen, als zween ertragen koͤnnen. Nicht wie viel du ver⸗ langſt, ſondern wie viel du faſſen magſt, iſt auf einmal zu ſchoͤpfen. Je mehr das Gemuͤkh ſich anſtopfet, deſto mehr verliert es an ſeiner Schnellkraft.“ Senec. Br. an Lucil 109. Liebe — bey Beſtrafungsfaͤllen. 111 — Eheliche. 143 — gegen Gott. 233. — 236. Lobpredigt — ihre Verfaſſung. 346. Anm. a) Die Lobreden auf die Heilige Gottes ſind von altem Gepraͤge; die Vaͤter haben hierinnfalls Meiſterſtuͤcke geliefert. Die Narnyuge:s des heil. Gregor v. Nazianz auf den Heron, den Caͤſarius, den Atha⸗ nas weiſen Proben des zierlichſten, und ſtaͤrkſten redne⸗ riſchen Ausdrucks auf; b) Doch bemerket man, daß dieſe wichtigen Maͤnner der alten Kirche, welche Gele⸗ genheiten genug zu den Wunderbaren gehabt haͤtten, keine andere Wunderwerke anfuͤhrten, als welche einen Zuſammenhang mit einem tuͤchtigen Lehrſtuͤcke hatten. S. V. Beda L. 3. Comm. in Marc. II. auf das Wunder⸗ zeichen Gregor des Wundermanns. Es iſt auch von der Abſicht Gottes bey dieſen Zeichen nichts weniger zu ver⸗ muthen; da Gott und die Natur nichts umſonſt wirket, nichts uͤberfluͤßiges, nichts als was ſeiner praktiſchen Weisheit, und weit hinausſehen den Vorſicht angemeſſen iſt. Die Schriftwunder ſind alle von dieſer Art; und der Erloͤſer hat keines unternommen, deſſen augenſchein⸗ liche Rutze, und wohlgewaͤhlte Belehrung nicht am Tag 6 aͤge. 6tt. aber fr age⸗ ffaſe bel⸗ mal eſto R. . Lobpredigt. 141 laͤge. So gar die Umſtaͤnde hat er dazu eingerichtet und vorbereitet; wie es aus der Herſtellung des Blindgebohr⸗ nen, und der Erweckung des Lazars klar zu erſehen iſt. Cc) Deßhalben wenn man Wunder von den Heili⸗ gen anfuͤhren will: ſo ſehe man wohl zu: 1) Daß ſel⸗ be von einem gleichgultigen Schriftſteller aufgezeichnet ſind, der in der Kirche ein Anſehen habe. Man ſieht wohl aus den Erloͤſungsgeſchichten der Seele Trajans, welche der Diacon Joannes in Vit. Greg. M. I. 2. C. 44. A. 774. der Sage, die der heilige Johann von Da⸗ maſeus Orat. de fid. def. p. 316. geſammlet, nachge⸗ ſchrieben, wie behutſam man bey dergleichen Erzaͤhluns gen verfahren muͤſſe. So viel gelehrte Maͤnner ein Go⸗ thofred von Viterbio Chron. Sæc. XII. Hugo von Ethe⸗ ria L. de regreſſu animar. Vincent von Ferrier Serm. de Greg. M. Vincent von Bellovac. Spec. Hiſtorial. I. 10. c. 68. Toſtat v. Abula in 4. Reg. c. 4. q. 57. haben es auf ſeine Treue nachgebethet. 2) Daß das Wunder von der Art ſeye, aus dem man eine gute, er⸗ bauliche, brauchbare Lehre ziehen koͤnne. 3) Daß da⸗ bey nichts gar zu auffallendes, oder ungereimtes vorkom⸗ me, welches des Lanctanz L. 5. Div. Inſtit. c. 3. Pruͤ⸗ fungsregel iſt: Hæc eſt mendaciorum natura, ut cohærere non poſſint. 4) Erſcheinungen, und Weiſſagungen ſind nach dem Grundſatz Benediet des XIV. L. 3. de Serv. Dei beatif. c. ult. n. 8. P. 4 ,5. der Paduaner Auflage 1743. zu behandlen: *Dafern dieſe etwas neues enthielten, oder fuͤr geoffenbaret ausgaͤben, das noch unter dem Ge⸗ richte der Kirche ſtehet; oder zu etwas ungewoͤhnlichen bereden wollen: ſo daͤchte ich, man hielte ſie fuͤr verdaͤch⸗ tig; ſie entſtehen gewoͤhnlich aus den Meynungen oder Vorſtellungen, in denen dieſe Diener Gottes vor der Er⸗ ſcheinung vertieft waren.? Darauf ſpricht er von den Weiſſagungen der H. H. Brigitta und Katharina von Siena n. 15. p. 499. *Obgleich dieſelbe ihre Begneh⸗ migung erhalten: ſo darf und kann man ihnen doch keinen MH hoͤhe⸗ 14½ Meynungen. hoͤheren Glauben beymeſſen, als den die Regeln der menſch⸗ lichen Klugheit gutheißen.? Dann ſchließt er p. §oo. *Aus welchen erfolgt: man koͤnne ohne Nachtheil des Glaubens dieſen Offenbarungen keinen Glauben beymeſe ſen, und von ihnen abgehen: wenn dieß nur mit gebuͤh⸗ Verachtung geſchieht. render Beſcheidenheit, aus einigem Grund, und ohne Zwoͤlfter Abſchnitt. “ Meynungen — Verſchiedenheit — Urſache eheli⸗ cher Zwiſten 105 — Miturſache des Verfalls der Paſto⸗ ral⸗Lehre 29 — Meynungen — anderer von der Sache — eine redneriſche Quelle 2sgd00u“. Alnm. a) Die ſchaͤdliche Folgen, welche dieſe Ver⸗ ſchiedenheit ſelten ermanglet, uͤber den Zuſtand der Kir⸗ che zu verbreiten, ſchildert Euſebius Hiſt. L. 8. c. I. auf eine Art, die ſich hernach oͤfters wieder erneueret hat: „Da man aus einer zu weit getriebenen Freyheit in Nach⸗ laͤßigkeit, und Lauheit verfiele; da man anfienge, ſich un⸗ tereinander zu necken; einheimiſche Kriege anzettelte, dar⸗ inn man ſich mit Worten, ſo gut als mit Waffen herum⸗ ſchluge; da die Kirchenvorſteher wider einander auf wa⸗ ren, Strittigkeiten und Laͤrmen anfiengen; da Betrug und Verſtellung bis zum Gipfel der Bosheit hinanſtieg; – als unſere Hirten mit Verachtung der Vorſchrift der Gottſeligkeit mit gegenſeitigen Strittigkeiten einander an⸗ fielen, nichts anderes als Zaͤnkereyen, Drohungen, Ei⸗ ferſucht, Gehaͤßigkeiten, und unabſehliche Feindſchaften zu — ice 600 des meſe⸗ buhe 7 Uhne Mehynungen. 8 14 zu verbreiten trachteten, indem ſie ſich der Beherrſchung als einer gewiſſen tyranniſchen Gewalt mit allen Kraͤften anmaßten: damals verdunkelte Gott in ſeinem Zorne, nach des Jeremias Spruch, die Tochter Sion, er warf die Herrlichkeit Iſrael von dem Himmel herab, und er⸗ innerte ſich ſeines Fußſchemmels nicht. u. ſ. w. “W ) Der Vorgang des Seelſorgeramts empfiehlt ſich am ſtaͤrkſten durch Gleichformigkeit in ſeinem prak⸗ tiſchen Betragen. Merkt das Volk zu viel Verſchieden⸗ heit in den Vorſchriften ſeiner Hirten: ſo wird es mis⸗ trauiſch, da es nicht begreifen kann, welche von den Be⸗ handlungsarten die zuverlaͤßigſte ſey, die es erfaͤhrt; und da es an der einen zu viel Strenge, an der anderen zu viel Lockeres bemerket, ſo thut es zuletzt, was es ſelbſt will. Wenn der Pompejus etwas von ſeiner uͤbertrie⸗ benen Ernſthaftigkeit, und der Caͤſar viel von ſeiner Er⸗ weiterungsſucht haͤtte fahren laſſen: ſo wuͤrden wir eines dauerhaften Friedens, und einer Gattung eines gemei⸗ nen Weſens haben genießen koͤnnen.“ Iſt die kluge Be⸗ merkung des Cicero uͤber dieſe Zwiſtigkeiten aufgeblaͤhter Koͤpfe. c) Die Neuerungsſucht ſtellet nirgend mehr Unheil an, als auf dem moraliſchen Felde; da man da am meiſten nach ſicheren Grundſaͤtzen behandlet zu werden erwartet, wo es nichts weniger gilt, als der See⸗ lenſeeligkeit. Sieht man ſich da zwiſchen dieſem erſtaun⸗ lichen Abſtand von Meynungen herumgerrieben: ſo ge⸗ raͤth man auf den verfaͤnglichen Gedanken: es muͤſſe auf dieſem Felde eben viel von Menſchenerfindung anzutref⸗ fen ſeyn. S. Abt Coyer Reiſe nach Italien. S. 465. Nuͤrnb. 1776. Veri cognitionem prorſus effecere du-⸗ biam, ſagt Stobaͤ Serm. 4. von den gelehrten Zwiſtigs keiten ſeiner Zeit. Und Tertullian L. de Præſcript. nach ſeiner gewoͤhnlichen Schaͤrfe: Ich will gelogen haben, wenn ſie nicht ſelbſt Grundſaͤtze ſchmieden, die ein jeder nach ſeinem Kopf einrichtet.?“ Wo bleibt denn aber hier der Rath des Apoſtels: II. Cor. 13. 11. Philipp. 2. 144 Maſchinen⸗Predigt. WMaſchinen⸗Predigt. S. 298. Anm. a) Wenn der Redner ſtatt geiſtiger Vor⸗ ſtellungen, die der Sache eine ſinnliche Gegenwart geben, ſich aͤußerlicher, koͤrperlicher Sinnbilder bedienet, die auf die Einbildungskraft des Zuſehers wirken: ſo erhaͤlt ſeine Rede ein maſchinenmaͤßiges Anſehen, das der Schaubuͤh⸗ ne eigen biſt. Die roͤmiſche Redner bedienten ſich biswei⸗ len dieſes Kunſtgriffes, um den Affekt des Volks zu uͤber⸗ raſchen. Mark Anton zoh das blutige, durchſtoſſene Ober⸗ kleid des Caͤſars herfuͤr, als er die Roͤmer in einer froſti⸗ gen Stille bey ſeiner vobrede da ſtehen ſah. Man ſieht wohl, daß ſo etwas auf der Kanzel nicht angehe, wo man meiſtens Gegenſtaͤnde abzuhandlen hat, die nicht ſo geſchwinde auf die Leidenſchaften wirken. b) Ein ande⸗ res war es mit den Propheten, welche ihren Lehren mei⸗ ſtentheils fuͤhlbare Sinnbilder vorausſenden mußten, weil ſie mit Koͤpfen zu thun hatten, die nicht anderſt als mit marteriellen Vorſtellungen ſich zu beſchaͤftigen gewoͤhnt waren. Die orientaliſche Schreibart ſelbſt liebte derglei⸗ chen Bluͤrmchen, Katechreſen, oder figuͤrliche Schilderun⸗ gen, die ihr von den Hieroglyphen als der aͤlteſten Art, die Gegenſtaͤnde ſinnlich zu erhalten, mag uͤbrig geblie⸗ ben ſeyn. Dazu hatten ſie von Gott den ausdruͤcklichen Auftrag, dergleichen Bilder aufzuſtellen. Jerem. 13. I. Ezech. 4. I. ꝛc. An den Apoſteln, wo der Vortrag gei⸗ ſtiger wurde, merkte man ſo etwas nicht mehr. c) Man brachte dieſe Unart groͤßtentheils in den Eingaͤngen an, um die Erwartung der Zuhoͤrer zu uͤberfallen, oder auf eine ſonderbare Art neu zu erſcheinen. Die Liebhaber der Eingaͤnge ex abrupto oder e re præſenti ſuchten mei⸗ ſtens dergleichen Kunſtſtuͤcke herfuͤr. Mistrauen — gegen ſich ſelbſt — ein Huͤlfsmittel der Selbſtkenntniß 220. gegen andere — eine Verſchlim⸗ merung des Schadens 206. Anm. Das Mistrauen iſt die Schutzwaͤhre, welche die Natur dem ſchwaͤcheren Geſchoͤpfe gegen das maͤch⸗ tigere, feinere, ſchlauere verliehen. Nun iſt der Menſet ur ken da wen 1 Ge Vote ben, auf ſeine huh⸗ wel⸗ ber⸗ herr oſti⸗ ſieht ht ſo ndes mei⸗ veil mit hut Ne⸗ Urt, lie⸗ hen I. ge⸗ Hon nt, Nachahmung. 145 fuͤr ſich ſelbſt das verborgenſte Geheimniß, das ihm ent⸗ wiſcht, da er ſich noch ſo gut zu kennen vermeynet. „In dem menſchlichen Gemuͤthe giebt es viel Schlupfwinkel, und ſchiefe Gaͤnge. „ Cic. pro Mil. Das kluge Mis⸗ trauen iſt alſo zu ſeiner inwendigen Hausordnung ein noͤ⸗ thiges Stuͤck. Man darf nur erwaͤgen, wer uns amoͤf⸗ teſten hintergangen: fremde, oder wir ſelbſt. Gegen andere muß das Mistrauen niemals das Anſehen des Mistrauens haben. Dieß gaͤbe einen ſchlechten Beweis von unſerer Einſicht, und machte das geſellige Leben gar zu laͤſtig. Auch koͤnnte man ſagen, was Ehryſoſtom in Matth. 10. „Ein jeder mißt den andern nach ſich ab; der Gute haͤlt den andern nicht leicht fuͤr ſchlimm; und der Schlimme ſelten fuͤr gut.„ Und Seneca Ep. 2. haͤlt i ſicher: Facile quidam fallere docuerunt, dum timent all1. 2 Dreyzehenter Abſchnitt. d. H. 5§5. * Nachahmung — bildet den angehenden Predi⸗ Anm. a) Noungs Gedanken von Original⸗Wer⸗ ken ſchaffen der Lehre von der Nachahmung viel Vortheil, da man es allerdings in ſelber nicht weit bringen wird, wenn man nicht eine gute Kenntniß der Werke vor ſich hat, die man ſich zu Vorſchriften waͤhlt. Man muß ihrs Staͤrke kennen, die Art ihres Ausdrucks, den Gehalt ihrer Gedanken. Dann ſetzt man ſich aus denſelben den Cha⸗ rakter zuſamm, der fuͤr unſere Perſon, Amt, Faͤhigkeit, Ausſicht der angemeßenſte iſt. Fabius c. 1. L. 10. be⸗ Gott. Gel. 4ter Th, K trach⸗ 146 Nachahmung. trachtet an dem Iſocrates die Lieblichkeit; an dem Lyſias die Feinigkeit; an dem Demoſthenes die hinreiſſende Scearke; an dem Aeſchines das Vollklingende; an dem Plato das Reichhaͤltige; an dem Hortenſius die Aus⸗ zierung; an dem Cato den majeſtaͤtiſchen Ernſt. Unter den chriſtlichen Vaͤtern der Redekunſt hat Gregor v. Na⸗ zianz eine dringende Staͤrke. Seine Reden von der Lie⸗ be gegen die Armen, und von der Strafe des Hagels ſind Beweiſe von dem redneriſchen Feuer der griechiſchen Schule. Der von Nuyſſa hat etwas einnehmend ſanftes; Baſil iſt ernſthaft; Chryſoſtomus hat in den Erweiterun⸗ gen, und Schilderungen eine Meiſterhand; Tertullian hat eine abgeſchnittene, dringende Schreibart; Cyprian iſt flieſſend; Hieronymus vollſtimmig; Auguſtin gedan⸗ kenreich; Leo offen und einfach; Gregor ſpruchreich; Ber⸗ nard ſuͤß; ſeine Zuͤge in Schilderungen ſind kuͤhn. b) Auf dieſe Art muß man ſich den Werch ſeines Urbiſdes beſtimmen; und nicht ablaſſen, bevor man ihn ſo finde, wie er iſt. Dieß druͤckt uns ſeine Eigenſchaft ſchon halb ein. c) Wenn man nach der Nachahmung ſchreibt: ſo muß man nichts weniger als knechtiſch thun. Wenn man nur ſeine Hauptzuͤge erhaſchet; in der Einkleidung muß man ſeiner Einbildungskraft alle Freyheit laſſen. Das Aengſtige, und das Kindiſche laͤßt es einen Anfaͤnger nicht weit bringen, da es ſein eigenes Feuer gar zu ſehr daͤmofet. „Man ahme ſo nach, daß man dem Manne aͤhnlich werde, wie der Sohn dem Vater; nicht, wie das Gemaͤhlde dem Kopf.„ Seneca beym Eraſm d) Man maß ſich vorher einen anſehnlichen Reichthum an Worten, und eine gewiſſe Leichtigkeit im Ausdrucke ver⸗ ſchaffet haben, damit man den fremden Gedanken eine eigne Wendung geben, und die Luͤcken zwiſchen jenen und unſeren zierlich zu verkleiſtern wiſſe. Man muß ſich nur nicht uͤber der Lege Fannia, de Plagio betretten laſſen. Sonſt iſt es ſehr richtig, daß einem eben der Gedanke aufſtoſſen koͤnne, der einem andern vor tauſend Jahren eingefallen iſt. Nichts iſt unter der Sonne neu. . Ut. B . fures ſ⸗ 1 ſo ls de em 1ss tes iee⸗ e16 ens ; un⸗ lan an ⸗ el⸗ h) 6 an uß a er he ne ſe ) 1n 1/ ne 1d ur n. en N Naͤhrſtand. Neid. Offenbarungen. 147 fures earum rerum, quas ceperunt, ſi igna commutant: ſic multi alienis ſententiis pro ſuis utuntur, omnia tan- quam rerum notas mutantes. Cicero L. 1. de Fin Naͤhrſtand — -deſſen Behandlungsart 59. bis 3. 174. bis 177. Neid = Handwerks — 92. Anm. Das vortraͤglichſte Mittel wider denſelben giebt Horaz L. 2. Serm. Sat. 3. Invidiam placare paras virtute relicla? Contemnere miſer: vitanda eſt improba Syren Deſidia, aut quidquid vita meliore paraſti Ponendum aequo animo. V Will man dem andern das Gewerbe legen: ſo muß man es beſſer machen, als er. Kann man dieſes nicht: ſo laſſe man es ſich ja nicht merken, daß es einen verdrieße/ ſonſt hilft man wider Willen zu deſſelben Gluͤck. Invidere alii bene eſſe, tibi male eſſe: miſeria eſt. Qui invident, egent: illi, quibus invidetur, rem hoa- bent. Plaut. Truc. Es iſt dieſes eine Schwachheit, welche die Sachen des andern mit einem Vergroͤſſerungsglaſe erhoͤhet, da es die Seinige dagegen haͤlt. Fertilior Seges eſt alienis ſemper in agris, Vicinumque pecus grandius uber habet. Ovid. 1. de Arte 4 † 1 GPGGYW,SGEG,WSe Pierzehenter Abſchnitt. eclenun wie ſie zu! prüͤfen 255. S. rſcheinungen . 5 K 2 Ord⸗ 1418 Parakletiſche Lehrart. 4 Ordnung — in der Geiſtlehre 251. — Nachtheile des Sprungs 20 1. Ordnung der Beweiſe in der Rede 317. lh Ar Ge l r a. Ge h G l A⸗ Gg⸗ E. G⸗ G6 ZFunfzehenter Abſchnitt. ”l8 §K. 57. 4 Paranetiſche Lehrart 59 — Gegenſtaͤnde 6— Vortrag 65. bis 310. 12 Anm. a) Der Nutze des Troͤſtungsfaches beruhet 1) auf den guten Lehrſtuͤcken, die man auf dieſen Zeit⸗ punkt ſehr eindringend beybringt, da das Gemuͤth von allen zeitlichen Hoffnungen und Ausſichten entbloͤſſet, dem ſ traurigen Gefuͤhle ſeines Unvermoͤgens voͤllig uͤberlaſſen iſt. Man fuͤhrt es da leicht zu uͤbernatuͤrlichen Huͤlfs⸗ quellen. „Bey Gefahren und bey Schwierigkeiten iſt nichts, was uns heiter machen koͤnne: als die Liebe zu Gott, eine fromme Beſchaͤftigung, eine ſichere Hoff⸗ nung, und Munterkeit des Geiſtes „ Auguſtin Tr. in Joan. 2) Auf den vernuͤnftigen Begriff, daß Uebel, die ſchon voruͤber ſind, mit neuem Herzeleid weder zu hindern, noch zu beſſern ſind: TIæXtααςαοαaι⁰ας dhoονος n Sevst, Euripid. in Alexan. „Alte Schaͤde ſind nicht mit neuen Thranen zu heilen. „ 3) Auf einer klugen Ausredung der Schwere des Unfalls. „Der Schmerz iſt immer nicht ſehr groß, wenn die Einbildung nichts hinzuſetzen moͤch⸗ n kann, daß nicht viel daran ſeye, te. Wenn man ihn berede Parakletiſche Lehrart 160 — Gegenſtaͤnde 161. —2—— ——ʒUN — frrr 4 ele et lt⸗ on ſen Paſtoral⸗Wiſſenſchaft 4149 ſeye, oder daß es bald vorüͤber ſeyn werde: ſo wird die Sache bald ganz leidentlich ausſehen. Es haͤngt alles von der Aufnahme ab. Man iſt nur in ſo weit elend, als man dafuͤr haͤlt, daß man es ſeye, Seneca Br. 88. 4) Auf einer ſtarken Aufmunterung des Verſtandes, der doch einmal dem Leide ein Ende machen muß. „Es ſind verſchiedene Wege zum Troſt: doch der iſt der geraͤ⸗ deſte: erhalte man dies von der Vernunft, was man von der Zeit zu erhalten pflegt,„ Cicer. an Attic. §) Auf der Anfriſchung des Muths: der in ein Ungluͤck faͤllt, denkt, zehen andere warten auf ihn: „Seye nicht elend vor der Zeit. Die Uebel, die du dir auf dem Fuße glau⸗ beſt, ſind noch nicht da; werden auch wohl niemals kom⸗ men. Einige martern uns mehr, als ſie ſollten; andere qualen uns, wie ſie ſollen; einige bekuͤmmern uns, wenn ſie nicht ſollen. Entweder wir vermehren das Leid, oder wir dichten uns eines, oder wir kommen ihm zuvor. Soll es gewiß kommen, was ſoll man ihm denn mit Angſt entgegen laufen? Man ſwird es ſatt fuͤhlen, wenn es da iſt. Unterdeſſen verſpreche man ſich was beßeres. Das Schvwert iſt oͤfter von dem Nacken gefallen, und mancher hat ſeinen Henker uͤberlebt. Oefter hat man gar kein Anzeichen vor ſich, das etwas Uebels vorbedeute, und man ſchmiedet ſich traurige Ahndungen; manchmal dre. het man ein zweydeutig Wort auf die ſchiefe Seite. Man ſtellet ſich immer die Ungnade aͤrger vor, als ſie iſt; man bedenket nicht, wie weit der Zorn reiche, ſondern wie weit der Zornige gehen koͤnne., Senec. Br. 13. §. §8. Paſtoral⸗ Wiſſenſchaft 4. — Gegenſtaͤnde — Eintheilung. 11. — Lehrſprache 17 — Urſprung — Verfall — Wiederherſtellung 20 — 38. S. Mey⸗ nungen. 4 Anm. a) Dem Verfall koͤnnte man noch die Ur⸗ ſachen beyzaͤhlen: 1) Die haͤufige Eingriffe des roͤmi⸗ ſchen Hofs in die Vergebung der Pfruͤnden, wodurch K 3 Fremd⸗ 156 Paſtoral⸗Wiſſenſchaft. Fremdlinge, Auslaͤnder, reiche Unwiſſende der Seelſor⸗ ge aufgedrungen wurden, welche die Anlage ihrer Heer⸗ den nicht inne hatten; und von der Behandlungsart der Gemuͤther wenig verſtunden. 2) Die Einſchraͤnkung des ordentlichen Vergebers durch die Patronat⸗Vorſchlags⸗ Rechte 3 Die Vervieffaͤltigung der Pfruͤnden in einer Perſon. Extrav. Execrab. 4. inter Comm. de Prae- bend. 4) Die Auswanderungen nach fremden Schu⸗ len, um die Rechte, oder wohl gar die Arzneykunſt zu hoͤren. ½) Die Einfuͤhrung der angeblichen Peripateti⸗ ſchen Lehrart, die ſich zu ſehr in das Feine verlor, und zuletzt das wußte, daß ſie nichts wußte. Der feine Scherz des Lactanz L. 3. D. Inſlitut c. 14. auf die Aca⸗ demiker kann hier angewendet werden. S. auch Tertul⸗ lian L. de Praeſcr. c. 7. Den Zuſtand der Schule beſchreibt Nikol. Berald in der Vorrede zu den Schrif⸗ ken des Wilhelm von Paris, und Dominik Vives L. 1. de cauſ. corrupt. art. 6) Die ungeheure Verſchieden⸗ denheit in den Caſuiſtiſchen Meynungen, wodurch die praktiſche Gewiſſensleitung aͤuſſerſt ſchwankend wurde. 7) Das verderbliche Vorurtheil, als ob praktiſche Be⸗ merkungen fuͤr die Schulvorleſungen zu platt, und unan⸗ ſehnlich ausſielen, da man dabey nicht ſo viel Witz oder Beleſenheit anbringen foͤnnte, als bey ſtrittigen Fragen, und abſtrakten Unterſuchungen, quas neque ſcire com- pendium eſt, neque ignorare detrimentum ullum. Ar⸗ nobius L. 2. das §. cap. des heil. Bernard Tr. de Vit. Sol. ad Frat. de monte Dei haͤlt der praktiſchen Lehrart eine gute Vertheidigungsrede. 8. Die gar zu geſchwinde Befoͤrderungen der jungen Geiſtlichen; „die uoch nicht gelernet hatten, was ſie andere lehren ſollten. „ Prius imperitorum magiſtri, quam doctorum diſcipuli. Hieron. an die Demetriade. 9) Die unrichtige Mey⸗ nung, welche die ganze Staͤrke der Seelſorge in der Veob⸗ achtung des Rituals, und der aͤuſſerlichen Vorgaͤnge ſetzte; die andern Faͤcher aber nur als Nebendinge betrachtete, die man vor ſich ſelbſt lernen koͤnnte, und deren Behand⸗ lungs ar — — — 2— — J—— — — — — --r-m-mr ket⸗ 3 Nti⸗ ind ine e⸗ ul⸗ lle l. 1, ſe t. Pflichten. Praͤterition. Predigt. 151 lungsart eben nicht viel auf ſich haͤtte. Man merkt es ih⸗ nen wohl an, wie ſchlecht ſie ſich in den Harniſch ſchicken, den ſie niemals angelegt. „Wenn man ſich nicht vorher wohl im beſondern an dem geuͤbet, was man im boͤffentli⸗ chen ausuͤben ſoll: ſo wird man ſich hernach ſchief darein finden, wenn man ſo was jaͤhlings vornehmen ſoll. „ Hugo de Inſtit. Novit. MD b) Den Zeitpunkt der Wiederherſtellung kann man wirklich von den beeden Synoden zu Koſtnitz und Baſel an rechnen, da beede von einem gewiſſen Reforma⸗ tionsgeiſt in Capite & membris beſeelet wurden. In Fraͤnkreich gieng damals das nuͤtzliche Werk des Guido von Montrocher an den Biſchof von Valence herum, Manipulus Paſtorum, das er 1333. ſchrieb. S. Mont- faucon Bibliothec. In Deutſchland hat der II. Koͤlner Synod p. 8. c. 2. p. 5. c. 2 — 3 — 4 —- 6. das Lehrfach den Pfarrern ſcharf anbefohlen Und alle Staͤnde waren bemuͤhet, den ſchaͤdlichen Reſervaten zu ſteuren, wel⸗ che die Pfruͤnden mit ſchlechten, oder unbekannten Leuten beſetzten. Die erſprießliche Bemuͤhungen eines heil. Franz von Sales, Philippus Nerius, Vincent a Paulo fuͤr die Einrichtung der Prieſterhaͤuſer verbreiteten ſich bald auf andere Staaten, und man ſiehet beſonders in Ungarn, was fuͤr Maͤnner ſelbe aus ihrem Schooße herfuͤrgehen machten. Paichten des Seelſorgers — in der Unterrich⸗ tung. 10— Ausſpendung 10 — Erbauung 10. bis 17. Pflichten des Naͤhrſtandes 89 — der Aeltern 108 der Eheleute 142. Praͤterition — redneriſche Figur 323. Predigt. — Ihre Abſtammung von der Homilie 264— erlittene Veraͤnderung 265 — Bindung an die Re⸗ geln 271 — Ausarbeitung 278 — Leſung 272 — Nachah⸗ mung 276 — Anhoͤrung groſſer Redner 277 — Wahl des 4 Gegen⸗ 152 Privat⸗Ermahnungen. Proſopopoͤie. Rath. Gegenſtandes 279 — Redneriſche Quellen 287 — Anfuͤh⸗ rung der Schriftſteller 294 — Anordnung des erfundenen Sroffs 300 — Wahl des Grundtextes 301 — Eingang 304 — Verbindung mit dem Hauprfatze 306 — Vortrag 37 — Abtheilung und Untertheilung 308 — 311 — Fuͤh⸗ rung des Beweiſes 313 — Erweiterung 317 — Regung der Affekte 323 331 — Schluß 334 Gattungen der Kanzelrede — Homilie 336 Geheimnißpredigt 342 — Sonntagspredigt 341 — Bruderſchaftspredigt 344 — Wallfahrtspredigt 345 — Lobpredigten 346 — Primitz⸗ Inſtallationsreden 35 1. Privat⸗Ermahnungen. 81. Privat⸗Unterricht. Seine Eigenſchaften 69 — Regeln 7 — Locai⸗Umſtaͤnde 71 — Gegenſtaͤnde 73. Proſopopoéie redneriſche Figur 333. Aunm. Bey dieſer Figur iſt das Coſtume der ein⸗ gefuͤhrten Perſon aͤuſſerſt genau zu beobachten, daß man aus einem wunderlichen, ungereimten Zug das Dicht⸗ werk nicht merke, und ſtatt den Affekt Gelachter errege⸗ Sie ſtellet ein Bild auf, das die Perſon des Redners über ſeiner Aehnlichkeit vergeſſen macht, und die Augen nnur auf ſich zieht. Die Umſtaͤnde muͤſſen zu dieſer Er⸗ ſcheinung ſchon vorbereitet ſeyn. ι & & Sechzehenter Abſchnitt. . H. 60. Rach — bey Berufsan ſtalten — Ehebindniſſen 140. 24 Anm., a) Es waͤre zu wuͤnſchen: dieſer ſo wichtige Schritt, der uͤber die Zufriedenheit eines ganzen Lebens ent ſcheidet, wuͤrde oͤfter, und zeitlicher mit dem Manne uͤber⸗ —⸗ʒẽ 5——BU n t⸗ e. 18 en . e Rechtshaͤndel. 1883 uͤberſchlagen, der Rechenſchaft fuͤr ſeine Heerde ablegen wird. Man muͤßte aber auch allemal den Kopf an dem Mann finden, der dem Werk gewachſen waͤre. Sirach 37. 15. hat ſeine Eigenſchaften in dieſem Betreff genau beſtimmet. Und v. 18. beweiſet er wohl: daß ein from⸗ mer Mann desfalls genauer trift, als ein ſchlauer Kopf. Die Jugend verfaͤllt bey dieſen Berathſchlagungen ge⸗ meiniglich in den Kontraſt, der v. 12. ſo fein geſchildert wird. b) Ambros L. 2. de Off. beſtimmet ebenfalls auf eine ſehr entſchiedene Art die Beſchaffenheiten des Mannes, der den Rathgeber machen ſoll: unter denen beſonders benevolentiæ uſus, facilitatis gratia den Weg bahnet; ſermo ſalubris atque irreprehenf- bilis allen Verdacht ablehnet, conſilium utile die Auf⸗ merkſamkeit gewinnt, vita honeſta die Ehrfurcht erhaͤlt; ſententia decora die Gemuͤther einnimmt, und den Vor⸗ ſchlag angenehm macht. c) Iſt der Schritt ſchon ge⸗ macht, und uͤbel angeſchlagen; ſo befolge man den Rath des Terenz in Adelph. ZV Ita vita eſt hominum, quaſi cum ludas teſſeris: Si illud, quo maxime eſt, jactu non eadit; Illud, quod cecidit forte, id arte corrigas. „Es iſt eben ſo ungereimt, als gewoͤhnlich, daß der Ver⸗ ſtand des Rathgebers von dem Ausſchlag der Sache ſei⸗ nen Werth erhalte. Da eraͤugnet ſich denn oft daß eben derſelbe Vorſchlag itzt die hoͤchſte Klugheit, ein andermal die groͤßte Narrheit heiße., P. L. 5. Epiſt. Rechtshaͤndel — wie ſie ohne Verletzung der diebe zu betreiben 96 wie dem vermuthlich unrecht habenden Theil zuzureden 97. B Anm. Die Frage, ob es unter Chriſten erlaubt ſeye, Proceſſe zu fuͤhren, hat ganz gewiß in der Theorie die glaͤnzendſte Beweiſe fuͤr den verneinenden Theil 1. Cor. 6. 7. Sæpiſſime vidi in cauſſis aliquid mali facere ho- mines minime malos. Cicer. L. de Orat. Man ſiehet aber wohl, daß es der Apoſe ſelbſt vermoͤg des Hangs 5 des 154 Rechtshaͤndel des Menſchen zur Unruhe, und zur Begehrſucht fuͤr ſchwer hielte, in dem gemeinen Leben denſelben auszuweichen. Julira inventa metu injuſti fateare neceſſe eſt: Nec natura poteſt juſto ſecernere iniquum Diryvidit ut bona diverſis, fugienda petendis. Horaz 1. Ser. 3. Die gar zu groſſe Nachgiebigkeit der Friedliebenden wuͤr⸗ de der unverſchaͤmten Bosheit alle Thore eroͤffnen Es iſt alſo nur noͤthig: 1. Dß man ſeine gerechte Sache nach dem Weg der Rechten ſuche: zu was waͤren dann die Ge⸗ ſetze? 2) Das man allezeit die Unkoſten zuvor uͤberſchla⸗ ge, ob ſie den Gewinn nicht überſteigen. Sirach 21. 5. Bey Per ſonal⸗Häaͤndeln iſt dieß gar woyl in Betracht zu nehmen, da man zulizt nichts wirkliches erhaͤlt, und viel wirkliches zugeſetzt. WMatth. F. 25⁵. In Real⸗Sa⸗ chen kann man ſein ehrliches Ver moͤgen, deſſen Erhal⸗ tung man ſeiner Familie ſchuldig iſt, nicht ſo leichterdings der fremden Habſucht aufopfern. Wo wuͤrde der Staat bleiben? das Meum & Tuum, frigidum illud verbum iſt nun ſchon einmal ſo rechtskraͤftig geworden, daß auch diejenige, die das Meum & Tuum im beſondern abge⸗ legt, im gemeinen doch ſich redlich um das ihrige wehren. 3) Nur muß hier das moderamen inculpatae tutelae im ſtrengſten Verſtande beobachtet werden. Man kann ſeine Sache ſehr wohl ſuchen, ohne dem Gegner Perſo⸗ nal⸗Beleidigungen anzuthun. Ein jeder Theil glaubt Recht zu haben; und die Entſcheidung gehoͤrt dem Rich⸗ tet zu. Reinigungsweg — in der Geiſtlehre 252. Sieben⸗ er . e⸗ iſt ich Ge⸗ lar cht nd a⸗ ſ⸗ g gat umm ich ge⸗ en. lae innt ſo⸗ lbt 8. §. er. B Sammlung von Erfahrungen — iſt die Pa⸗ ſtoral⸗Lehre 19. ie Pa⸗ Alinm. a) Die Regeln ſind ins Enge gezogene Er⸗ fahrungen. Wenn ſie nicht auf den praktiſchen Grund gebauet, und aus den QAuellen der Ausuͤbung herge⸗ holet ſind: ſo bleiben ſie ſchoͤne Ideal⸗Bilder, von denen ſich viel ſagen laͤßt, und wenig thun. Es ſind Platons Republik Die Seelſorge hat ſich mit allen Gattungen von Sitten⸗ und Gemuͤthslagen abzugeben; eine einfa⸗ che Regel kann hier unmoͤglich auslangen, daß ſie nicht eine Menge Ausnahmen antraͤfe, die platterdings nicht von der Hand zu weiſen ſind, und die man doch auch in ſeinen O J. nicht auffindet. Woher dann ihre Behand⸗ lung zu nehmen, wenn es nicht Leute gegeben, die ihre Erfahrungen mit den Grundregeln verglichen, und dar⸗ aus praktiſche Klugheitsregeln gezogen haͤtten? Principiis cognitis multo facilius extrema intelliguntur. Cic. pro Cluent. Allerdings wird es hernach leicht, dem erfundenen etwas beyzuſetzen; und einer guten Verhal⸗ tungsregel eine bequemere Aus fuͤhrungsart hinzu zu den⸗ ken. b) Nur muß man hier 1) nicht zu widerſinniſch verfahren, als wenn alle Regeln ſich auf alle Faͤlle ſchi⸗ cken ſollten. Sie muͤſſen auf alle Umſtaͤnde der vorkom⸗ menden Eraͤugniſſe eingerichtet werden; da dieſelbe ein ganz verſchiedenes Verfahren erfordern, das man nicht vorher ſehen konnte. 2) Man muß anderer Behand⸗ lungsart nicht ſtolz verſchmaͤhen, wenn man ſich einmal eine 156 Sammlung. Schilderung. eine verſchiedene angewoͤhnet hat. Sie koͤnnen die Sa⸗ che unter einem anderen Geſichtspunkte betrachten, oder ein mehreres Licht davon haben, oder aͤußern ſich die Sit⸗ ten ihres Orts auf eine ganz andere Art. Wenn man ſtatt der Tadelſucht Vergleichungen anſtellt: ſo wird man leicht den hinreichenden Grund antreffen, der eine manch⸗ mal etwas ungereimt oder verkehrt ſcheinende Verfah⸗ rungsart ſuͤr die Local⸗Umſtaͤnde paſſend macht. Der Apoſtel ſelbſt ſchickte ſich hierein. 1 Cor. 9. 20. c) Die Grundregeln muͤſſen jedoch allezeit unverruͤckt bleiben. Die Kunſt beſteher in ihrer klugen Anwendung auf die beſondere Beduͤrfniſſe, Vorfaͤlle, Koͤpfe, und Sittenver⸗ aänderungen Es heiße da: Qui rem commode conficere nequit: is quavis ratio- nnee conhciat. Zoe* Y α. !e eX XX ν Dur . „Wenn man nicht kann, wie man will: ſo mache man, wie man kann „ Dieſe Sammlung von Erfahrungen iſt noch lange nicht erſchoͤpft: Ein jeder traͤgt ſein Sruͤck zu dieſen Materialien bey, aus denen der Koͤrper der Kirche erbauet wird Epheſ. 4. 12. Nur muß ſich der nicht erheben, der Gold auf dieſen Stein bauet, noch den andern verachten, der nur Holz hinzuzulegen hat. 1 Cor. 3. 12. Die weitere Erfahrung wird die Bloͤdſinnige, welche der Schulmeiſter an einen Strohhalm band, und ſie hielten, als waͤren ſie in Eiſen gelegt. Und man war nicht viel kluͤger, da man ſich am Fuͤhrbaͤndchen will⸗ kuͤhrlicher Meynungen herumſchleppen ließ. „ J. Lips.⸗ de Conſtantia L. 1. c. 5. §. 62. Scheidung — Ehe — iſt moͤglichſt zu hinter⸗ kreiben 98. — Schilderung — moraliſche — eine Quelle der redneriſchen Erweiterung 321. Anm. 2 . * ᷓ——, ‚5 — — —— — 1 20r —ee — — — So oder Sit man mnon nnch⸗ fahe Der Die ben. die wer⸗ gtio⸗ nul. an, gen ſick der den or. ige, und wat bille tet⸗ der Anm. a) Ohne die Schilderung wird der ſtaͤrkſte Moral⸗Satz wenig Eindruck machen. Sie iſt der Spie⸗ gel, der dem Zuhoͤrer ſein Geſicht vorhaͤlt, wie es aus⸗ ſieht. Erblickt er nun darinn Zuͤge, die ſeinem inwendi⸗ gen Gefuͤhle auffallen: ſo wird er auf ſich aufmerkſam, um die Urſachen dieſer Aehnlichkeit zu erforſchen, die ihm die Eigenliebe bisher verborgen hat. b) Da die Schil⸗ derung ein Ideal⸗Bild aufſtellet, welches mit dem auf⸗ gegebenen Sittenſtuͤck die genaueſte Verhaͤltniß halten muß: ſo muß man freylich wohl die Zuͤge dazu von Ori⸗ ginal⸗Gemäaͤlden entlehnen, und die Local⸗ Aeußerung dieſer Sitte zu Rathe ziehen. Wenn man ein ſchlaues Gemuͤth auf dem Dorf ſchildert: ſo kann man es nicht im Hofkleide auftretten laſſen. c) Allein man huͤte ſich: 1) Auf eine gar zu friſche Begebenheit im Orte hinzuſehen. 2) Gar zu bekannte Zuͤge eines Originals aufzufuͤhren, die jedermann leicht ausſindig machte. 3) Gar zu be⸗ ſondere in die Augen fallende Umſtaͤnde zu beruͤhren. Pr. Syn. Ver. 1761. §. 6. Eine jede Sitte hat gewiſſe ſich auszeichnende Zuͤge, die ſie ſehr offenbar von andern un⸗ terſcheiden. Und dieſe gut zu entwickeln iſt hinlaͤnglich. Sollte ſich ja doch jemand in dem Gemaͤlde erkennen: ſo kann er es dem Redner nicht uͤbel nehmen, der wohl nicht auf ihn gedacht, ſondern er meſſe es ſich bey, daß er ſo ſe) d) „Unregelmaͤßigkeit, Weichlichkeit, Wild⸗ heit ſind die Zuͤge, welche die Sitten Abweichung be⸗ ſtimmen. „ Ariſtot. L. 7. Ethic. Schlußreden in dem Kanzelvortrag 3/3. ihre Gattungen bis 316. Art, aus dem Texte zu folgern 316. Ordnung derſelben 317 Anm. Ariſtot. 2. poſt Analyt. c. 24. 2 5. ziehet alle Arten von Schlußreden auf zwo zuſammen: auf das Enthymem, und das Beyſpiel, oder die Induktion: ivbogos iſt ein Gedanke, der dem Gemuͤthe gegenwaͤrtig, oder tief eingepraͤgt iſt. Und dieß iſt gewiß fuͤr die Kan⸗ zel die beſte Art zu ſchließen, wenn man dem andern die Startke ſeiner eigenen Ueberzeugung mittheilet; oder ihm mit 158 Schreckenmittel. mit einer Menge analogiſcher Begriffe die Sache ſehr gelaͤufig und dringend nothwendig macht, welches die Induktion leiſtet. Fabius 1l 5. c. 9. heißet dieſe letzte Gattung den Schluß aus den Zeichen, die er in die gewiſſe, und nicht immer gewiſſe eintheilet; deren ſich auch der heil. Auguſtin. c. 6. l. 1. an Theod. bedienet. Geſetzt: 1) Die Menſchen ſind nicht aus der Liebe Got⸗ tes, die, da ſie ſterblich ſind, einen unſterblichen Zorn naͤhren. 2) Die Menſchen koͤnnen keinen Glauben ha⸗ den, die nicht nach dem Glauben leben. Dieſe letzte Art dienet zum Schrecken, oder Troſt, da man eine Menge ungewiſſer Anzeichen haͤufet, die durch ihre Anzahl eine Gattung von Gewißheit erreichen. Sckhreckenmittel — wenn ſie zu ergreifen. 123. Aunm. Bey Schreckenmitteln hat man zu beob⸗ achten 1) daß man mit denſelben nicht zu oft zum Vor⸗ ſchein komme. „Man gewoͤhnet ſich daran, und faͤngt denn an, ſeiner Furcht zu ſpotten, wenn man keinen Er⸗ folg ſiehet „ Plutarch in Mario. Dieſe Geſinnung iſt Sirach z. 4. und Iſai. 28. 10. Jerem 23. 33. in der Sprache der Leichtfertigen ſtark geſchildert. 2) Daß man dieſelbe in der Entwicklung ihrer Umſtaͤnde nicht zu ſehr uͤbertreibe; welches beſonders bey den Strafen der an⸗ dern Welt Statt hat: denn wenn ein ſchlauer Kopf in derſelben Vorſtellung etwas ungereimtes bemerket: ſo faͤngt er an, an dem Ganzen zu zweifeln. Die Beſchrei⸗ bungen eines Kochem, eines Drexels haben den Spott⸗ voͤgeln die Hoͤlle laͤcherlich gemacht. Die ſeltene und kur⸗ ze Schilderungen, die ein Iſaias 33. 14 — 66. 24/ und der Erloͤſer ſelbſt davon macht Matth. 13. 42 — 22. 13 - 25. 14. Marc. 9. 45. Luc. 16. 24, oder die in der Of⸗ fenbarung Joannis vorkommen, ſind von einer ganz an⸗ dern Staͤrke. Sie laſſen nur die ſchreckhafteſte Zuͤge daran hervorſtechen; die uͤbrige ergaͤnzet ſich ſchon die Ein⸗ bildungskraft um ſo nachdruͤcklicher, als ein jeder ſich ei⸗ nen analogiſchen Begriff davon aus dem ziehet, was er am meiſten fuͤrchtet, welches nach der Verſchiedenheit Ee . Ges⸗ Schule. Seelenhirt. 159 Gefuͤhls und des Temperaments nicht bey allen gleich aus⸗ fallt. Major ignotarum rerum eſt terror. Liv. L. 8. Dec. 3. Sachen, die ſo weit von unſern Sinnen ab⸗ ſtehen, und von denen noch niemand Nachricht gab, der dort war, koͤnnen nicht anderſt, als aͤußerſt behutſam vor⸗ getragen werden. Das quamvis miris, ſed tamen ve- ris modis des heil. Auguſtin L. 21. de Civ. D. c. r0. iſt einem Menſchen, der denken kann, ſchon genug, ſich ei⸗ nen Begriff von dem Strafort zu machen, das Gott in ſeinem Grimm angezunden hat. Deuter. 32. 22.,. §. 63. Schufe — Normal — ihr Nutze, und Zu⸗ ſammenhang mit der Paſtoral⸗Lehre. 54. DS Seelenhirt — der eigenthuͤmliche Name eines Kirchenvorſtehers 6. Verbeſſere dort Joan. 10. ſtatt 1r. Anm. Der Begtiff eines Hirten gab den Vatern die ſchoͤnſte Gedanken an die Hand, welche uͤber die Srel⸗ le Joan. 10. Auslegungen ſchrießen; unter denen ſich be⸗ ſonders Gregor P. Hom. 10. in Ev. auszeichnet; und Laurenz Juſtinian in dem ſehr erbaulichen Buche de In- ſtitutione & regimine Prælatorum, das ein jeder Amts⸗ verweſer in Haͤnden haben ſollte. b) Die drey Haupt⸗ pflichten des Seelenbhirten Paſcere gregem Verbis, Exemplis, Sacramentis beſtimmen die Gattung der Wei⸗ de, welche der Hirt ſeiner Heerde zu verſchaffen hat. Die Ausartungen des Hirtenamts ſind (Ezechiel 34.) beyna⸗ he in allen ihren Gattungen in dem ſtarken Tone dieſes groſſen Mannes beſchrieben; woruͤber man einen Theodo⸗ ret, und Auguſtin L. 8. Quæſt. 5. der Anwendung wegen nachleſen kann. c) Zur Ausuͤbung dieſer Pflicht gehoͤ⸗ ret nothwendig auch die Anweiſung einer geſunden Wei⸗ de, ſo wie die Wegraͤumung der giftigen, anſteckenden, gefährlichen, ungedeihlichen; zu der, Buͤcher, und Lehren gehoͤren, die dem Glauben und Sicten nachthei⸗ lig waren. Sin⸗ . 160 Sinne. Sittenlehre. Sprache. Sinne — Wachſamkeit uͤber dieſelbe 220. Anm. a) Die Nothwendigkeit derſelben fließet aus der leichten Ueberraſchung der Sinne von einem jeden lockenden Gegenſtand; aus ihrem maͤchtigen Einfluß auf die Einbildungskraft, die hernach das Herz mit ihren Bildern beunruhiget; aus ihrer Einverſtaͤndniß mit dem verderbten Hang, der, was er fuͤhlt, auch genießen will. Laurenz Juſtinian hat dieſes in dem erbaulichen Buch de Ligno vitæ c. I. de Obed. und 4. unter paſſenden Gleich⸗ niſſen ausgefuͤhret. b) In dieſem beſtehet eigentlich die Zucht des inneren Menſchen, wenn er Meiſter uͤber ſeine Sinne iſt. Man braucht keine andere Strenge weiter, wienn man die Sinnlichkeit unter die Fuͤſſe gebracht; ſie iſt fuͤr ſich ſchon eine immerwaͤhrende Abtoͤdtung. Die Heyden ſelbſt geſtanden, „ein Sieg von dieſer Art uͤber⸗ treffe allen Ruhm, und alle Vorzuͤge, die man uͤber aus⸗ waͤrtige Feinde erhalten moͤge. Die Enthaltſamkeit ſeye der beſchwerlichſte, doch auch der ruhmvolleſte Sieg. „ Livius Dec. 3. L. 10. Vince animum: cave, defor- mes multa bona uno vitio, & tot meritorum gratiam majore culpa, quam eauſa culpæ eſt, corrumpas. Ebend. c) Doch rathet der heilige Auguſtin L. de doct. Chr. auch in dieſem Stuͤcke eine Maͤßigung, welche nicht zu viel Aufſehens mache: „Der mit den Sachen, die in dem gemeinen Umgang ſtehen, aͤngſtiger verfaͤhrt, als es die Sitten derjenigen vertragen, unter denen er lebt: der iſt entweder ein Sonderling, oder ein Aber⸗ glaͤubiſcher. Der damit ſo verfaͤhrt, daß er auch die Schranken der Gutgeſinnten, mit denen er umgehet, uͤber⸗ ſchreitet: der will entweder etwas zu bedeuten haben, oder iſt er ein Heuchler. In allen dieſen gemeinen Bege⸗ benheiten iſt keineswegs der Gebrauch, ſondern die Aus⸗ ſchweifung Schuld an dem Uebel. Sittenreden — Sonntagspredigten 341. Sprache der gemeinen Schreibart — Sprache des Katecheten 48 — der Homilie 339. X Anm. eine fkon als Wer er ver brq den der ri ka A rt ſel⸗ as. it, el⸗ e el⸗ . 164 1 Sprache. 161 Ainm. Man kann eigentlich nicht behaupten: daß eine ganze Rede in einer und ebenderſelben Schreibarte koͤnne abgefaſſet werden, ausgenommen in der populaͤren, als welche uͤberall zu Hauſe iſt. a) Die Erhabene, wenn ſie lange anhaͤlt, ermuͤdet: da ſie ſich auf weit aus⸗ geholte Redensarten, und eine ausgeſuchte Wortſetzung verlegen muß, bey der man gar zu viel Anſtrengung braucht, um ihrem Tone nachzufolgen; wodurch man denn kaum vermeidet, daß nicht viel uͤbertriebenes, oder mattes entwiſchen ſollte. Die Figuren werden geſchraubt/ der Wohlklang geſpannet, die Gedanken uͤberſetzt. Die griechiſche Beredſamkeit fiel durch den Demetrius Phale⸗ raͤus, Timaͤus Sieulus, und den Libanius, da ſie alles auf den Fuß des Erhabenen ſetzen wollten. Dieſe Schreib⸗ art muß von dem Gegenſtand ſelbſt den Ton erhalten; ſie muß ſich von ſich ſelbſt angeben; ſie muß aus dem Af⸗ fekte entſtehen; und wenn ein gelinderer eintritt, oder die Rede wieder auf den Beweis einlenket: ſo muß ſich auch die Sorache darnach veraͤndern. b) Die gebluͤmte Schreibart verzieret die Rede mit hin und wieder wohl angebraͤchten glaͤnzenden Tro⸗ pen, ſchimmernden Fiquren, witzigen Anſpielungen, fei⸗ nen Gegenſatzen. Wenn man hiemit zu wohlfeil thut: ſo verfaͤlt man ins Taͤndelnde man bemerket den After⸗ ſchein, und gewinnet Eckel darob Mit Zierathen muß man nicht zu verſchwenderiſch thun; ſondern den Ort, die Lage des Gegenſtandes, und den Trieb des Affektes wohl beobachten, wo ſo ein Bluͤmchen hinzutzen ſeye/ damit es abſteche. Sie muͤſſen nichts weniger als hinge⸗ worfen ſeyn, ſondern aus der Sache ganz natuͤrlich ent⸗ ſtanden zu ſeyn das Anſehen haben. Sehe man des Har⸗ dions Hiſtoire Univerſelle, uͤber den Seneca: „Er bahnte ſich neue Wege, und weil er ſich unvermoͤgend fand, die groſſen Redner, ſeine Vorgaͤnger zu erreichen, oder zu uͤbertreffen: ſo beſchrie er ſie/ und fuͤhrte eine Art der Beredſamkeit ein, die durch ihre glaͤnzenden Zuͤge, geſuchte Gegenſaͤtze, kuͤhnen Gedanken einen abgebroche⸗ Got. Gel. Ater Ch. 4 neen, 162 Texte. nen, trocknen, einfoͤrmigen Stil bildete.„ La Porte Br. 194. ſetzet unter dieſe Klaſſe den Marivaux bey den Franzoſen, Gongora unter den Spaniern. c) Die gemeine populaͤre Schreibart iſt die Spra⸗ che der Natur, und des gemeinen wohlgebildeten Lebens. Sie erſcheinet nicht zu nachlaͤßig, aber auch nicht geputzt: ſie haſſet die Verzierungen nicht, aber ſie wirft ſie auch nicht weg. Ihre Sparſamkeit ſelbſt giebt ihnen ein un⸗ gezwungenes, ungekuͤnſteltes Weſen, das man gerne hoͤ⸗ ret, weil es keine Kunſt verraͤth. Die ſtarke, ſpruchrei⸗ che, kernichte Gedanken fuͤhren ihre Zierde ſchon mit ſich/ und weiſen einem feinen Schwung ſchon die Stelle von ſich ſelbſt aus, wo er unbemerkt anzubringen iſt. Wenn man die Natur reden hoͤrt: ſo merkt man an ihr Tropen, Figuren, Gleichniſſe, Bilder, die ſie gar nicht ſuchet, ſondern die ihren Empfindungen folgen. Ou&1σ απαον νvoρανααuαπονααοQ ˙ͤ. Menand. „Die Nacur muß in in allen Regeln herrſchen.„ Feurige Koͤpfe haben ſich ſehr zu huͤten, ſich nicht von einem fal⸗ ſchen Witz, und boͤſen Schwulſt hinreißen zu laſſen. Achtzehenter Abſchnitt. ( . T. 8. 64. Terte — der Schrift — ſind im Buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande anzuwenden. 295 — nicht anzuhaͤufen. 295 — Wie der Allegoriſche zu behandeln. 296 — Wie der Kanzelſpruch zu entwickeln. 301 — Wie er zu waͤhlen. 301¹. — Wie Parallelſtellen zu erfinden. 302 — Wie Texte zur Erweiterung zu gebrauchen. 318. Theile li⸗ fen. u 302 ile Theile. Theilug. 183 CThoeile — Beſtandtheile des redneriſchen Gegen⸗ ſtandes 287. Theilung — Abcheilung des Vortrags — Wo⸗ her ſie zu nehmen 308. MMB Aunm. ) Die Abtheilung muß niemals die Graͤn⸗ ze von drey Hauptausſichten der Sache uͤberſchreiten. Man zerſtreuet den Gegenſtand zu ſehr, und kann keinen anhaltenden Affekt bearbeiten Cicero ſagte vom Curio: er habe immer drey Theile verſprochen, davon er entwe⸗ der einen vergaſſe, oder einen vierten zuſetzte. b) Man muß keine Sachen theilen, die nicht theilbar ſind; oder die gar zu ſehr ins Kleine ſielen. Ein jeder Theil muß doch einen gewiſſen anſehnlichen Umfang haben, der meh⸗ rere und tuͤchtige Erweiterungen geſtattet. Dazu muß das Ganze nicht ſo offen am Lage liegen, daß man ſeine Theile ohne Anzeige von ſich ſelbſt bemerke. Man hat zu theilen, was fuͤr ſich etwas dunkel, oder verwickelt iſt. Es muͤſſen aber auch die Theile nicht ſo ins Allge⸗ meine fallen, daß man ſie wieder zergliedern muͤſſe, um etwas Neues, oder beſonders herauszubringen. Noch weniger muͤſſen ſie ſo weit von einander abſtehen, daß man Muͤhe hat, ſie unter einen Hut zu bringen. H e) Die Eigenſchaften des Hauptſatzes beſtimmen die Gattung der Abtheilung. Hernach auch die Haupt⸗ gruͤnde, welche die Stuͤtzen des Beweiſes ausmachen. Und dieß beſonders, wenn der Vortrag aus dem Ermah⸗ nungs⸗ oder Berathungsfache iſt, wo man die Paraͤne⸗ tiſche Beweggruͤnde, die dem Ort, der Zeit, den Um⸗ ſtaͤnden, den Zuhoͤrern am angemeßenſten ſind, in die Abtheilung bringen kann, als ſo viel Auszuͤge der zu be⸗ arbeitenden Beweiſe. Geſ. der freye Umgang iſt fuͤr die Jugend nicht zutraͤglich: 1) Weil er verdaͤchtig. 2) Gefährlich. 3) Unanſtaͤndig iſt. II. Das enthaltſame Leben iſt einem jeden Stande vortraͤglich: 1) Weil es ehrbar iſt. 2) Sicher. 3) Angenehm. S. 62. 164 Todesfall. Traurigkeit. H. e5. T. teeſel — Stuͦc fuͤr das Tröͤſtungsfach 161 — 166. Anm. Das unmaͤßi gige beidweſen unter Chriſten bey dergloichen Faͤllen tadlet Chryſoſtom Hom. 61. uͤber Joan. 1. Hom. 4. in c. 2. ad Hebræ. Hom. 3. in Philipp. Ueberall haͤlt er es fuͤr die Anzeige eines ſeichten Glau⸗ bens, einer gar zu weichlichen Schwachheit, einer unge⸗ reimten Gewohnheit. Hieron. Br. 25. an die Paula uͤber den Tod der Blaͤſilla hat erhabene Gedanken. Au⸗ guſtin Serm. 34—35. de Verb. Ap. hat feine Gedanken, um den Trieb der Natur mit der Wuͤrde des Glaubens zu vereinigen. Der heilige Cyprian iſt gar nicht fuͤr das Trauergewand: „Man ſolle hier keine ſchwarze Kleider anziehen, wenn die dort ſich ſchon mit weißen geſchmuͤ⸗ cket haben: Man giebt den Heyden Gelegenheit, uns zu tadeln, daß wir hier Leute als erloſchen betrauren, die wir vor Gott zu leben verſichern. Arx-. e: ε 7 Xανπουι acre oοπα Kal To SaοναννNυ dnvols ανHρ. O Xσ0ο o erats T2 Xααεινανα. Sophoel. in Seyr. „Wenn man die Uebel mit Klagen vertreiben, und die Todte mit Weinen erwecken koͤnnte: ſo waͤren die Thraͤ⸗ nen koſtbarer als Gold. „ Tranſitionen, Uebergaͤnge — ſind in der Rede von Betracht. 326. — Einige Quellen derſelben. 326- 328. Troͤſtungefach — S. Paracletik. Traurigke Petrarch Dialog. 113. Anm. Chryſoſtom. Hom. 7. haͤlt dafuͤr: Es gebe eine einzige Gattung guter Traurigkeit, naͤmlich die das Boͤſe, das ſie in dem Gemuͤthe findet, wie eine beizende Arzeney wegaͤtzet. Plato in Protagor. iſt eben der Mey⸗ nung: „Die Traurigkeit iſt gut, wenn ſie von einem groͤſſeten Uebel befreyet, als ſie ſelbſt iſt; oder wenn das Ex⸗ it — ihre Auellen. 190 — 192. S. 161 n bey fan. lipp. flau⸗ nge⸗ Culſä AH ken, bens das ider mu⸗ zu die die „ jede 2 . ebe das nde ey⸗ em das ere Urch/ Ueberdruß. Umſtaͤnde. 165 Vergnuͤgen, zu dem ſie leitet, groͤſſer iſt, als der Schmerz, den ſie empfinden macht. „ Marn ſiehet alſo wohl, daß dieſelbe, die ſich plagt, ohne ſich zu beſſern; die das Ue⸗ bel fuͤhlt, ohne es zu heben, ein eben ſo groſſes Uebel ſey, als dasjenige iſt, aus dem ſie entſtanden. Fuͤr den Chri⸗ ſten iſt ſie allemal unanſtaͤndig, als wenn ſie die alte Schar⸗ te auswetzet; und dann muß ſie ſich mehr thaͤtig, als lei⸗ dend verhalten. 2 Cor. 7. 10. Sirach 30. 25. Neunzehnter Abſchnitt. u. §. 66. U.berdruß — der Arbeit. 176. — S. Ar⸗ beit — des Amtes. 185. — des Lebens 185. V Umſtaͤnde — eine redneriſche Quelle 288. Anm. Die geſchickte Bearbeitung der Umſtaͤnde iſt ſowohl bey der Sittenſchilderung, als in Thatſachen von ſtarkem Gewichte. Der Beweis ſelbſt haͤngt nicht ſelten von derſelben genauen, klaren, und eindringenden Vor⸗ ſtellung ab. 1) Man kennet die Sitten nicht anderſt, als vermoͤg der Umſtaͤnde, durch — und in denen ſie ſich aäͤußern. Man muß alſo dieſe wohl zu Rath ziehen, um den Zweck der Schilderung zu erreichen, der mit dem Ziel des Vortrags die engeſte Beziehung halten muß; ſonſt ſind es Fehlſchluͤſſe. Nec iisdem de rebus, nec in omni tempore, nec fſimiliter omnes delectantur. Cic. L. 1. Off. Bruyere, Touſſaͤint, und Mosheim ſind mo⸗ raliſche Maler, bey denen ſich ein Anfaͤnger unſehen muß, um ſeinen Ideal⸗-Stuͤcken ein Leben geben zu lernen. 2) Man kennet auch den Mann, den man in einer Lob⸗ L 3 xede 166 Urrngluͤcksfaͤlle. rede ſchildern ſoll „ nicht anderſt als aus den Umſtaͤnden ſeiner Thaten, die uns bekannt ſind; und dieſe ſind manch⸗ mal noch durch unerfahne Legenden⸗Schreiber mehr ver⸗ ſtellet, als entwickelt Man muß dieſe verhunzte Zuͤge aus ihrer Verwirrung hervorzuziehen wiſſen, welches nicht beſſer angehet, als durch die Vergleichung, die man mit ihnen, gegen aͤhnliche, aber beſſer beſchriebene ge⸗ halten, anſſellet. Plato ſagt L. S. de Rep. „Man ha⸗ be einem Maler ſchon viel zu verdanken, der einen recht herrlichen Mann ſo ſchoͤn bildet, daß man auch den Zwei⸗ fel vergeſſe, ob er geweſen ſey, und ſich nur uͤberzeun.— get, daß er ſo ſeyn koͤnne.„ Unglucksfaͤlle — ſind Strafen, oder Pruͤfungen J66. — Lehrſtuͤcke der Hinfaͤlligkeit 168. — Allgemei⸗ ne — wie dabey der Troſt anzubringen. 172. Anm. a) Seneca L. de Providentia hat den Spruch des Demetrius Phaleraͤus aufbehalten, der fuͤr Chriſten gilt: „Der Menſch iſt ſehe ungluͤcklich, der niemals etwas widriges erfaͤhrt. Erſtens hat er kein Mittel ſich kennen zu lernen, was er vermoͤge, wenn es Noth thut. Hernach hat es das Anſehen, als ob ihn Gott als einen dummen Menſchen uͤberſehe, dem er keine Ge⸗ legenheit geben koͤnne, ſich hervorzuthun; das Gluͤck wogt ſich nur an einen ſolchen, bey dem es Widerſtand vermuthet. „ Der heil. Gregor. L. 11. Mor. iſt eben der Meynung: „Wenn es alleweil wohlgehet: ſo weis man nicht, was Geduld heißt: der iſt der uͤbertragende Mann, den das Ungluͤck druͤcket, und doch von dem geraden Stand ſeiner Hoffnung nicht abbringen kann. „ b) Bey oͤffent⸗ lichen Ungluͤcksfaͤllen iſt es ſichtbar geltend zu machen, daß diefelbe ohne einen beſondern Zweck nicht wuͤrden er⸗ folget ſeyn, den ſich Gott daben vorgeſetzt; wider den man alfo ſich nur vergeblich auflehnen wuͤrde. „Er thut niemand unrecht; er hat ſeine geheime Urfachen, welche die Neugierde nicht ergruͤnden wird.„ Iſidor L. 3. de ſummo Bon. Macrob. L. 3. Saturnal. So iſt es auch gewiß, daß man manchmal etwas fuͤr ein ſchreckliches din⸗ D — — Unterricht. Unzufriedenheit. 167 gluͤck haͤlt, aus welchem Gott dennsch beſonders guͤnſti⸗ ge Veraͤnderungen zu ziehen weis. Fortiter, malum qui atitur, idem poſt patitur bonum. Plaut. in Afin. Oeffentliche Unfaͤlle ſind oͤffenliche TCugendſchulen. S⸗ Ambros Br. an Simplician. §. 67. 2 . D . G Unrerricht — S. Katechetik — Paraͤnetik — Privat — 69. Unzufriedenheit — aus Schuld — oder Zufall 184. — Gattüngen 185⁵. , M Anm. Der groͤßte Theil der Unzufriedenen beſtehet: 1) Aus eingebildeten Klugen, die ſich in ihren Maaß⸗ regeln betrogen finden. 2) Aus unmaͤßigen Ehrgeizi⸗ gen, deren Entwürfen der Erfolg nicht entſprechen will. 3) Aus einem uͤbertriebenen Stolz, der Anſpruͤche macht, die man ihm nicht eingeſtehen will. 4) Aus einer wei⸗ chen Bequemlichkeit, die alles gemaͤchliche ohne Arbeit erwartet, und jede Pflicht als eine Bedruͤckung anſiehet. 5) Aus einer unbiegſamen Widerſpenſtigkeit, die nichts thun will, als was man von ihr erzwinget. 6) Aus ei⸗ ner ungemaͤßigten Freyheit, welche glaubt, niemand nichts ſchuldig zu ſeyn. 7) Aus einer verdrießlichen Lau⸗ ne, welche mehr aus Gewohnheit klaget, als aus Gefuͤhl. 8) Aus einer unruhigen Gemuͤthsart, die ſich über all Haͤndel erregt; oder ſich in Geſchaͤfte einlaͤßt, denen ſie nicht gewachſen iſt. „Manche betragen ſich beſſer in der Erniedrigung als in der Erhoͤhung: und das Gluͤck iſt vielen beſchwerlicher, als das Ungluͤck. „ Gregor. in Mor. 9) Aus dem Mangel an praktiſcher Klugheit, und Gottesfurcht. Job. 11. 12. 1 Pet. 2. 16. Quisnam igitur liber? ſapiens ſibique imperioſus: Qhem neque pauperies, nec mors; nec vincula ter- rent: 4 4 Re. 168 uUrſachen. Reſponſare cupidinibus, contemnere honores! Fortis, & in ſe ipſo toetus teres atque rotundus, Externi ne quid videat per leve morari: In quem manca ruit ſemper fortuna. — Horaz L. 2. Satyr. 2. Urſachen, und Gelegenheiten — redneriſche Quelle 288. Anm. a) Beede dieſe QAuellen reichen den haͤufig⸗ ſten Stoff zur Kenntniß der Grundlage ſittlicher Bege⸗ benheiten, und Thatſachen Sie tragen das meiſte zur Ueberzeugung, und Anlage des kuͤnftigen Verhaltens bey. 4 Man kann von ihnen mit Recht ſagen: Felix, qui potuit rerum cognoſcere cauſas. Mc Mirgil. 2. Georg. b) Man hat in dem Kanzelvortrag ſo viel unbekannte ge⸗ heimnißvolle, abſtrakte, dunkle, unangenehme Wahrhei⸗ ten einzureden, die durch nichts als durch die genaue, wahrſcheinliche Entwicklung ihrer Urſachen koͤnnen an⸗ nehmlich geinacht werden. Man hat oͤfter in die Ge⸗ heimniſſe der goͤttlichen Haushaltung, und die verbor⸗ gene Wege der Anordnung auf dem Weg der Gnade, der Vorſicht, bey ſo verſchiedenen Zufaͤllen, die wunderlich ſcheinen, einzudringen. Man muß ſich folgſam mit ih⸗ ren theils geoffenbarten, theils nach dem natürlichen Verſtande zu errathenden Urſachen bekannt machen. Die am Tage liegende Wirkungen fuͤhren ganz leicht auf analogiſche Gruͤnde, die einen Begriff von den Urſachen felbſt verſchaffen koͤnnen. Gott wirkt nichts umſonſt. Bey den wunderbarſten Geheimniſſen laͤßt er doch ſeine Abſichten auf uns hervorblicken; die muß man dem Volk, ſo weit es angeht, anzeigen. „Jedermann, wenn er neue, und bisher unerhoͤrte Dinge vernimmt: verlangt nach ihren Urſachen, in denen alleine er ſeinen Beyfall gruͤndet. „ Dionys v. Halicarn. L. 7. Zwan⸗ au der n, us thei auaus tag ſch and Um nich ent ten zwe 6 mi der 2. ſche ſo⸗ ge⸗ zure beh. lg. ge⸗ he⸗ le, ans N⸗ k⸗ deer lich hen t⸗ der Theile; unangenehme Sieren die man nicht zu aͤn⸗ 5 Verdienſt. Verdruß. 169 Zwanzigſter Abſchnitt. . V. §. 68. Verdienſt — aus gleichguͤltigen Geſchaͤften 90. Anm. Man kann hieruͤber die Rede des Segaud auf das Feſt Allerhh. nachſchlagen, wo er den praktiſch⸗ nuͤtzlichen, und beruhigenden Satz abhandelt: »„Ein je⸗ der koͤnne in ſeinem Stande ſelig werden. „ D Verdruß — Haus — wie er zu heben 98. Anm. Der Eheſtand iſt zwar ſehr reichhaͤltig dar⸗ an, da der Zunder deſſelben im Hauſe liegt, und nicht aus den Augen weichet. Man kann jedoch drey Vier⸗ theile davon auf eigene Rechnung ſchreiben, wie es leicht aus gegenſeitigen Klagen abzunehmen iſt. S. Phe. Ueberdruß des erſchoͤpften Genuſſes; Ermuͤdung an den Nahrungsſorgen, die man nicht in Berechnung brachte, da man nur auf die Ergoͤtzung dachte; Gewohnheit des taͤglichen lmgangs, den man nicht zu erneuern weis; ſchlimme Laune, die man einerſeits nicht zu baͤndigen, andererſeits nicht abzulenken weis; verabſaͤumte, oder umgeſchlagene Kinderzucht, die es an Muͤhe, oder Grundſaͤtzen fehlen ließ; Froſt der Gemuͤther, dem man nicht beyzeiten vorkam; unuͤberlegte Vergroͤſſerungs⸗ entwuͤrfe, die fehlſchlugen; Privat⸗Bekanntſchaf⸗ ten, die man ohne Mittheilnehmung des andern unterhaͤlt; zweyerley Saͤckel der geheimen Ausgaben; beſondere Vergnuͤgungen, die jeder vor ſich ſuchet; Vernach⸗ laſſigung der gemeinſchaftlichen Berathſchlagungen; murrkiſches, auffahrendes, unhoͤfliches Betragen bee⸗ dern 170 Verfolgte. Verfolgungen. Verfuͤhr. Verſuch. dern trachtet; Stuͤtzigkeit nach vorgefallenen Verdrieß⸗ lichkeiten: dieß iſt ein Theil der Quellen, welche das Haus vergaͤllen, und den weichherzigern Theil zu Aus⸗ ſchweifungen verleiten. Spruͤchw. 27. 8 —185. §. 69. Verfolgte — ihre Troͤſtungsart 187 — ihre Be⸗ tragungsart 89. L Verfolgungen — ihr ſittlicher Nutze. 188. Anm. Man thut den Klagen uͤber Verfolgung Einhalt, wenn man ihnen zu Gedanken fuͤhret: ob ſie nicht etwa ſelbſt daran Schuld waren? ob ſie nicht mit ihrem halsſtarrigen Betragen dazu Gelegenheit gegeben? ob die hartnaͤckige Vertheidigung nicht ſelbſt das Feuer angeblaſen? Man wird meiſtens etwas ſinden, das den Weg dazu gebahnet, die Gemuͤther verbittert, den maͤch⸗ tigern aufgebracht. Ganz ohne alle ſelbſt gelegte Urſache giebt es wenig Verfolgungen mehr. Dieſe iſt alſo zu unterſuchen, ob ſie vor Gott Gewicht halte. Nur der Gerechtigkeit halber wird der Verfolgte ſelig geſprochen. Matth. §. 10. 1. Petr. 4. 15. Durch dieſe Unterſu⸗ chung erlanget man hernach den Vortheil, den Stein des Anſtoſſes wegzuraͤumen; und hiemit nimmt die Verfol⸗ gung gewiß ein Ende. Ein ruhiges, emſiges, zufriede⸗ nes Gemuͤth, das ſein Heil in der Stille wirket, ſeinen Berufsgeſchaͤften ehrlich nachgehet, ſich nicht in fremde Haͤndel menget, iſt ſelten einem Anfalle ausgeſetzt. Geſchaͤhe es ja; ſo iſt die gute Sache deſſelben ſo offen⸗ bar, daß er nicht lange daure. S. Karl Paſchal. de Virt. & Vit. c. 57. — — — Qauisquis in culpa fuit: Demiſſus odit emne, quod dubium putat. Verfuͤhrung — Verſucher — Gattungen 125 — Dienſtbothen — wie ſie dagegen zu unterweiſen 127 — wie Senec. Oedip. tſuch. drieß⸗ ſe das Aus⸗ Be⸗ ggung b ſie t mit ben? Fellert den naͤch⸗ ſache det chen. letſuͤ⸗ ndes efo⸗ lede⸗ nen. † emde ſet. fene⸗ , de edip. — 77. vit Verfuͤhrung. Verſuchher. 171 wie den Hausverfuͤhrern vorzubeugen 130 — wie der Ver⸗ fuͤhrer anzugeben 131. Anm. Wider die Verfuͤhrung hat der Seelſorger nur zwey Mittel vorzukehren: 1) Daß er die Schliche derſelben geſchickt, ohne Beleidigung, ohne Argwohn ausſpaͤhe, die Art ihrer Angriffe kenne, ihre Ausfluͤchte verſtehe, und dieſelbe ſeinen Schaafen zu Zeiten bey ka⸗ techetiſchen Unterredungen anzeige. Wenn ſie die Na⸗ tur dieſes Kampfes, und die Beſchaffenheit der Waffen voraus wiſſen: ſo iſt es beſſer, als wenn ihre Einfalt ſchon beruͤcket iſt, das Gift verkoſtet, das Vorurtheil eingeſo⸗ gen. „Die Menſchen glauben das immer geſchwinde, was ſie gerne wollten.„ Caͤſar de hbell. Gall. L. 3. Sir. 11. 31. bis Ende. Spruͤchw. 6. 13 — 14 ſind verſchiedene Verfuͤhrungsarten aufgedeckt. Gregor. L. 9. Mor. hat dieienige, die den maͤchtigern gegen ſchwaͤchere gemein iſt: „Ein liſtiger Gegner drohet zugleich mit ge⸗ waltſamen Angriff, und ſcheinet in dem verborgenen Schlingen zu legen: damit man das Schwerd vor den Augen weniger ſehe, da man dem geheimen Fallſtrick auszuweichen ſucht: oder da man ſich dem Schwerde mit Vertheidigung widerſetzt: man den in der Stille andrin⸗ genden Pfeil nicht bemerke„ Nur huͤte man ſich, da man den Einfaͤltigen und Unſchuldigen die Kunſtgriffe der Betruͤger aufdeckt: daß man ihnen nicht Kunſt und Luſt zum Betruͤgen beybringe. Die Handgriffe des Car⸗ touche haben viele Cartouches gebildet. Man muß hier nur bey der allgemeinen Betragungsart der Verfuͤhrer ſte⸗ hen bleiben. Ihre Schmeicheleyen, ihre Ueberredungen, ihre Verheiſſungrn, ihre Einſchlaͤferungen uͤber den Ber⸗ dacht, oder Gefahr, ihre Verkleinerungen des Gefuͤhls von Schaam, Ehre und Religion, ihre kleine Geſchenke Ergoͤtzlichkeiten — verſteckte Drohungen — Prahlereyen, Gleißnereyen ec. 2) Die Vertheidigungswaffen werden aus die⸗ ſen Arten der Angriffe gezogen. Beſonders aber iſt der Unſchuld, und der Einfalt die ſorgfaͤltige Unterſuchung ihrer 172 Vereinigungsweg. ihrer ſchwachen Seite triftig anzuempfehlen: die Leicht⸗ glaubigkeit, die Empfindſamkeit, der Hang zum Ver⸗ gnuͤgen, oder Eigennutz, der Leichtſinn, die Flatterhaf⸗ tigkeit, die Geſchwätzigkeit, der Ehrgeiz, die Putzſucht, die Einbildung von ibren Eigenſchaften, der Fuͤrwitz, die Unbehutſamkeit, die Eitelkeit, die Ruhmgierde, die Freyheitsliebe ec. ereinigungsweg — in der Geiſtlehre 257. Anm. Die Eigenſchaften, daß er gluͤcklich und gefaͤhrlich: ſchwer und leicht ſeye, ſtehen nicht im Widerſpruch, ſondern nur im Gegenſatz, je nachdem man ihn behandelt, aus Abſichten der frommen Redlich⸗ keit, oder Vorſpieglungen einer geblendeten Einbildung: die ſo viele an dieſem Wege ſcheitern ließ, da ſie ſich fuͤr noch ſo gute Gottes Kinder hielten, und in einer beſtaͤn⸗ digen praktiſchen Heucheley ſtacken. Er iſt ſchwer: weil er eine gaͤnzliche Bezaͤhmung des eigenen Willens vor⸗ ausſezt: in allen ſeinen Anſchlaͤgen weiter nichts als Gott ſucht; in allen Eraͤugniſſen nicht als Gott ſiehet; auf nichts einen Anſpruch macht, als Gott zu gefallen. Man ſieht wohl, wie viel Siege dazu gehoͤren, ſich in einen Stand zu verſezen, der ſich nicht mehr fuͤhlt, und uͤber⸗ all von dem groſſen Gott umgeben iſt, deſſen Intereſſe er mit Hintanſetzung aller Ruͤckſicht auf ſich allein beſor⸗ get. So lang der alte Adam in dem Herzen lebt: iſt man auf dieſem Weg noch nicht weit vorgeruͤckt. „Die Gerichte Gottes erheiſchen zuweilen, daß du geſund, zu⸗ weilen, daß du krank ſeyeſt: wenn dir der Wille Gottes ſuͤß ſchmeket, da du geſund biſt, bitter, da du erkran⸗ keſt: ſo iſt dein Herz nicht richtig: warum? de dei⸗ nen Willen nicht nach Gottes Willen richten willſt. Du verlangeſt Gottes Willen nach deinem zu drehen; jener iſt recht, deiner verdrehet. Dein Wille iſt nach jenem zu ſchlichten, nicht jener nach deinem zu verbeugen: und dann haſt du ein rechtes Herz,„ Auguſtin in Pſ. 25. Er ete t, die 70 ind imn el⸗ r⸗ iſt e es i⸗ i⸗ u et m d 4 Vergleichungen 173 Er iſt leicht: Weil dieß ganze Geſchaͤft keine auſſer⸗ ordentliche Anſtrengungen der aͤuſſeren Kraͤfte erfor⸗ dert: ſondern auf der bloſſen Einrichtung des Herzens, Baͤndigung des Eigenwillens, Unterdruͤckung des Eigen⸗ nutzes beruhet. Nun hat der Menſch wohl nichts mehr in ſeiner Gewalt, als ſeinen Willen; es iſt nichts leichter, als zu wollen, was man ſoll, nicht zu wollen, was man nicht ſoll; es iſt keine Beſchwerlichkeit, das zu wol⸗ len, was uns nichts koſtet, und doch den hoͤchſten Vor⸗ theil zuwegen bringt. „Gott ſucht nichts, als das Herz; er ziehet nichts in Betracht, als das Herz; er ſtehet in⸗ wendig, als Zeug, als Richter, als Begnehmiger, Hel⸗ fer, Bekroͤner: es iſt nichts mehr erforderlich, als daß du den Willen anbieteſt. (Auguſtin uͤber Pfal. 134) „Kannſt du es nicht thun: ſo wolle es nur: Gott berech⸗ net dir den Willen.„ Man ſiehet wohl, daß dieſer Weg fuͤr die Kleine, Schwache, Niedrige, Verachtete bey⸗ nahe mehr gebahnet iſt, als fuͤr die Erhabene, Gelehr⸗ te, Erleuchtete, Scharfſinnige. Matth. 11. 25⁵5. Es iſt dem Menſchen angebohren, ein ruhig Leben zu ſuchen: auf dieſem Weg iſt es gewiß am ruhigſten, da die Reli⸗ gion die τ1α εοαν gewiß weit ſicherer betreibt, und mit mehr Zufriedenheit, als die Stoiker. Dieſer Stand iſt alſo ſchwer und leicht, wie man ihn angreift. 1 WVergleichungen — eine redneriſche Quelle 290. Anm. a) Die Vergleichungen απ½ςιπρ werden unter ungleichen oder entgegengeſetzten Dingen aufgefuͤh⸗ ret; die Zuſammenhaltungen ννπ᷑ν Unter gleichen, die man neben einander aufſtellet, nach Art der Parallel⸗ Säaͤtze, um entweder die eine Seite ſtaͤrker hervorſtechen zu laſſen, oder ihr ein mehreres Licht zu verſchaffen, wel⸗ ches beſonders durch die aρααιοννατα, oder Induktion von Beyſpielen geſchiehet; wenn man Perſon gegen Per⸗ ſon, Begebenheit gegen Begebenheit, Ort, Zeit, That, 174 Verleumdung. Sach, Charakter gegen einander auftreten laͤßt. Ariſtot. c. 23. L. I. Khet. zeigt hierinnfalls eine Art, die Graͤn⸗ zen gewiſſer Laſter mit den Graͤnzen entgegengeſetzter Tu⸗ genden zu vergleichen, um daraus fines regundos zu be⸗ ſtimmen: geſetzt zwiſchen der Liſt, und der Klugheilt; der Furchtſamkeit, und der Behutſamkeit; der Fuhlloſigkeit, und der Sanftmuch; der Geſchwätzigkeit, und der Of⸗ fenherzigkeit. Welches bey Ehrenreden zur Entſchuldi⸗ gung groſſer Maͤnner angeht, deren Gebrechen man ei⸗ nen vortheilhaften Schwung geben will. Bey Sitten⸗ reden aber kann es die Selbſtkenntniß, und die Regeln der Behutſamkeit aufklaͤren. = b) Wenn man gleiche Sachen zuſammenhaͤlt: ſo kann man es mit einem ſteigernden Nachdruck der Worte dahin bringen, daß ſie groͤſſer ſcheinen. Wenn man aber ſeine Sache uͤber alles hinausſetzen will: ſo thut man nicht gut, wenn man das Verglichene herabſetzt; ſondern man muß ihm ein gewiſſes Gewicht beylegen, und ſodann dem Beziehungſatz einen Schwung geben, der den Ver⸗ gleichungsſatz verdunkelt. Je hoͤher der Beziehungsſatz ſtehet, deſts hoͤher klinget auch der Vergleichungsſatz; Si quis audebit fallere patrem: tanto magis audebit & caeteros, ſagt Terenz. Wenn der Vergleichungsſatz hoͤ⸗ her ſtehet, als der Beziehungsſatz: ſo iſt der Schluß nicht bindig, ſondern bloß wahrſcheinlich geſetzt: Osss JYas οvi Nαν οα ο.. AuTνà &τWaοοεναααααο ιατο. Chärill. Amphis. „Der dem Schwoͤrenden nicht glaubt: mag ſelbſt ein falſcher Schwoͤrer ſeyn. „ e) Gleichniſſe taugen zu Schluͤſſen gar nichts: haben doch viel Starke zum Er⸗ klaͤren. S. J. Breitingers krit. Abh. von der Nat. den Abſ. und Gebrauch der Gleichniſſe. Zuͤrch 1740. §. 72. . Verleumdung — wie ſie zu ertragen 169 — wie mit dem Verleumder zu verfahren 171. 1 Anm. tot. in⸗ Tur be⸗ der eſt, Df⸗ di⸗ en⸗ eln le ber be n. mit heiterer Stirne bey allem Geſchreye, wie gewoͤhnlich Verleumdung. 1735 Anm. a) Chryſoſtomus, der ein groſſer Kenner in dieſem Kampfe war (S. Famian v. Hermia. L. 8. an Juſtin an) ſchreibt L. 3. de Sacerd. einen ſtarken Grund wider das Aufwallungsmittel vor: „Wer nach Verdienſt beſchimpfet wird: der ertraͤgt den Mann gerne, der ihn ſchmaͤhet. Denn da der Verleumder immer weniger weis, als das Gewiſſen: ſo geſchiehet es, daß, wenn wir von dieſem inwendigen uͤberlaͤſtigen Klaͤger ertappet, und uͤber⸗ zeuget worden: wir die auswaͤrtige Anbeller, die uns weit weniger mishandeln, leichter ertragen. Der ſich hingegen nichts Boͤſes bewußt iſt, und ſich beſchuldiget ſindet, der faͤhrt geſchwind auf, oder faͤllt gleich zuſamm, wenn er ſein Gemuͤth nicht bevor eingerichtet hat, daß er anderer Leute Narrheit gelaſſen ertragen koͤnnte. „ Die ſchoͤne Stelle Baſils Orat. 4. zielet eben dahin: „Was ich bin, das bleib ich: man moͤge mich ſchaͤnden, oder lo⸗ ben. Allein der Menſch ſchwimmet in Worten, ſagt Job — Wirft mir der Gegner was Falſches vor? ſo trift es ihn mehr, als mich. Was Wahres? ſo muß ich mir die Schuld geben, nicht ihm. Nicht ſein Gerede, ſondern meine Handlung macht es, daß ich ſo bin, wie er ſpricht. Doch kann ich den Nutzen aus ſeiner Bosheit ziehen, daß ich mich kluͤger auffuͤhre. „ b) Die Verleumdung iſt die Tochter des Meids. Will man alſo wiſſen, was fuͤr eine Abſicht unſer Verleumder hege: ſo gebe man nur Acht, in was fuͤr einem Zuſammenhang man mit ihm ſtehe; die Art der Verleumdung verraͤth die Bloͤße des Mannes, wo es ihm weh thue, und was ihm an uns in die Augen ſteche. Man kann daraus den voͤlligen Um⸗ kreis unſers Gluͤckes, Wohlverhaltens, Tugend, loͤbli⸗ chen Eigenſchaft uͤberſehen; man darf nur gerade das Ge⸗ gentheil der Nachrede uͤberdenken. H Novi hoc Sæculum, moribus quibus ſit: malus bo- num malum Eſſe vult, ut ſit ſui ſimilis. Plaut. Trinuumhmm. c) Das beſte Verwahrungsmittel iſt, ſich ganz ruhig zu zu zeigen. Wehrt man ſich viel: ſo wird der Auflauf nur noch ſtaͤrker, da man den Unwiſſenden Gelegenheit zum Fragen giebt. Es eraͤugnet ſich wohl gar, daß man ſich in der Hitzs der Vertheidigung verſchnappe, und dem Gegner Waffen gebe „Es waͤre wohl gut, ſagt Am⸗ bros L. 3. de Vid. wenn man gar keine Gelegenheit zum Nachreden gaͤbe. Da man aber meiſtens nicht den La⸗ ſtern, ſondern den Tugenden nachredet: ſo moͤgen ſie im⸗ mer tadeln, was zu loben waͤre: wenn ſie nur nicht fin⸗ den, was zu tadeln iſt. Aber das iſt arg, wir werden immer von un eren Zungen eher, als von fremden gepeit⸗ ſchet. Dieſe Geſpraͤchſucht, die ſelten ohne Suͤnde iſt.„ Terenz in Andria hat die Urſache der Wortkriege, und hitzigen Gewaͤſches gut getroffen: Si mihi pergit, quæ vult, dicere, quæ non vult, au⸗ diet, Bene dictis ſi certaſſet, audiſſet bene: . Deſinant maledicere, male dicta ne noſcant ſua. §. §8. 17 Verluſt des guten Namens, wie er zu ertragen. 169 — der Gluͤcksguͤter. 166. Anm. Die Hauptſtaͤrke in dergleichen Vorfaͤllen be⸗ ruhet auf dem gegruͤndeten Gefuͤhle der Unſchuld. „Die wahre Ehre iſt eine Eigenſchaft des Gemuͤths. Dieſe kann weder von dem Landesfuͤrſten beygelegt, noch von der Schmeicheley erſonnen, noch mit Geld erkauft wer⸗ den; ſie fuͤhret nichts geſchminktes, nichts verſtelltes; dieſe geheime Ehre leidet keinen Tadler, keinen Klaͤger, keinen Verleumder „ Chryſoſt. de reparat. Lapſ. Ein verborgener Verbrecher, der im beſten Rufe ſtehet, iſt ſchlimmer daran. Seine eingebildete Ehre ſtehet derge⸗ ſtalt auf Stelzen: 1) Daß er ſich nichts darauf einbil⸗ den darf: indem ihn das Gewiſſen gleich Luͤgen ſtrafen wuͤrde. 2) Daß ſie ihm in ſeinem Inneren kein Vergnuͤ⸗ gen mache: indem er wohl weis, wie es damit beſchaffen ſeye. 3 ( uf eit n m⸗ n u⸗ in⸗ ſn⸗ den eite ſ, Ind all⸗ t be⸗ Die ſeſe von ver⸗ s; ger/ Ein iſt rge⸗ 1bil⸗ afen nin ffen ſehe⸗ Verſuchungen. Vorſtellung. 1727 ſeye. 3) Daß er ſich vor einem jeden fliegenden Geruͤch⸗ te fuͤrchten muͤſſe: indem er alle Augenblicke in der Ge⸗ fahr ſtehet, daß es auf ihn falle. 4) Daß eine iede Sa⸗ tyre auf ihn paſſe, ein jebes Wort auf ihn gemuͤnzet ſchei⸗ ne: obſchon man auf ihn nicht denke. Man kann gleich aus dem Grade der Hitze ſchließen, wie weit ſich der Nann getroffen fuͤhle. Die Unſchuld iſt beyweiten nicht ſo feuer⸗ fangend. §) Wird einmal ſeine geheime Schande auf⸗ Bedecker ſo iſt die Wunde unheilbar: da hingegen der Unſchuldige ſich nur eine Zeitlang leidend verhalten darf: ſo klaͤret ſich die Sache zu ſeiner Ehre auf; oder geraͤth ſie in ſo viel Zweifel, daß man darauf vergißt. Verſuchungen — des Gefaͤngnißes 204. Verzweiflende — ihre Troͤſtungsart — 166 — 184. Aunm. Thucydides L. 7. hat die wahre Quelle der Verzweiflung aufgedecket: „Wenn ſchwache Geiſter um eine Sache kommen, darinn ſie einen Vorzug vor ande⸗ ren zu haben glaubten: ſo werden ſie auf alle ihre uͤbrige Kraͤfte mistrauiſch; oder wenn ſie gleich Anfangs in dem Entwurf ſcheitern, auf den ſie ihre ſtaͤrkſte Hoffnung ge⸗ ſetzt: ſo verfallen ſie in eine Entkraͤftung, die ſie alle uͤbrige Huͤlfsmittel vergeſſen macht. „ Die Verzweif⸗ lung iſt eben ſo unnuͤtz, als ſie laͤcherlich iſt. Sie er⸗ waͤhlet ein gewiſſes Uebel, um einem ungewiſſen auszu⸗ weichen; wirft ſich in den Untergang, da ſie auf Ret⸗ tung bedacht ſeyn koͤnnte; ſie macht viel Geſchrey, um ihre Schande, und iht Unvermoͤgen ihren Feinden noch mehr kund zu machen. „Dann muß man am mei⸗ ſten auf Gottes Gnade hoffen, wann aller menſchlicher Beyſtand verſchwunden iſt. „ Ambr. in Hexäem. Qui nil poteſt ſperare, deſperet nihil. Senec. in Med, S. Job. 11. 17 — 19. §. 74. Vorſtellung — wie ſie in der Rede ſinnlich — an⸗ ſchaulich zu machen 299. DHZ Gott, Gel. 4ter Th. M Vot⸗ 178 Vortheile. Wahl des Gegenſtandes. Vortheile — einer einfachen Lebensart 157. Vortrag — der Katechetiſche 58 — der Paraͤneti⸗ ſche 63 — der Homiletiſche 264. ten 307. Ainm. Da der Vortrag den Innbegriff des Gan⸗ zen ausmacht: ſo muß man ſeine, obwohl kurze Ausdruͤ⸗ cke in einer ſteigerenden Ordnung dergeſtalt anwachſen laſſen, daß der hoͤchſte, dringendſte, oder angenehmſte Begriff zuletzt zu ſtehen köommt. Dieſes erhaͤlt die Ge⸗ duld des Zuhoͤrers in Athem, da er immer etwas intereſ⸗ ſanteres erwartet; es verbreitet uͤber die Sache mehr Licht, da es ihrer natuͤrlichen Ordnung nachfolgt; und macht die Uebergaͤnge ſehr leicht und ſchicklich, da ſie aus der Lage der Sache ſelbſt entſtehen. Geſetzt: dieß iſt der Begriff der Zeit: 1) In den unwiederbringlichen Ver⸗ luſt des Vergangenen; 2) In den unſchaͤtzbaren Vortheil des Gegenwaͤrtigen; 3) In den unerſetzlichen Folgen des Zukuͤnftigen. EAY. Ein und zwanzigſter Abſchnitt. Wahr des Gegenſtandes — fuͤr den Katecheren 50 — den Prediger 279 Ihre Regeln 283. Anm. Dieſe trift man 1) in Anſehung des Vor⸗ trags, der alleweil der erſte vor Augen ſeyn muß. Hat man keinen vorausgefaßten: ſo ſucht man ihn entweder in dem vorliegenden Stuͤcke der Pericope; oder wenn man der ordentliche Sprecher auf ſeiner Kanzel iſt, ſo thut man wohl, wenn man die ganze chriſtliche Sit tenlehre 4 Vortrag — der Kanzelrede — ſeine Eigenſchaf⸗ 3 — — e — — — —– - — –— — derge⸗ . Waiſen. 179 dergeſtalt eintheilet, daß man die zuſammen gehoͤrende, 4 oder auseinander folgende Stuͤcke in einer gewiſſen Ord⸗ mnnung das Jahr hindurch vortraͤgt. Im andern Jahr⸗ f gang nimmt man entweder die Fortſetzung, oder ſtellet die naͤmliche Moral⸗Stuͤcke von einer andern Seite auf: und ſo wird es leicht, in etlichen Jahren dem Volk ei⸗ nen ſyſtematiſchen Begriff von dem vollſtaͤndigen Umfang n der evangeliſchen Moral beyzubringen, welches beſſer iſt, ſe als dieſelbe nur in zerſtreuten Stellen vorzutragen, wie ſie in Wurf kommen; wodurch ſie weder intereſſant wer⸗ ſ. den, noch auch ſtark auf die Ueberzeugung wirken. Man , ſiehet ſeine Pflichten lieber in einem Zuſammenhange: ſo ht kann man hernach ſelbſt folgern. 2) In Anſehung des e Vorraͤths der Materie, der ihr genau angemeſſen, und ausreichend iſt. Dieß gab eben Gelegenheit zu den ſo 1⸗ unnuͤtzen Digreſſionen, oder Nebenſpruͤngen, da man il nichts hatte, oder nicht wußte, was man von ſeinem Vor⸗ “ harben ſagen ſollte. Es iſt zwar manchmal wohl erlaubt, ſeinen Gegenſtand nicht nur 2τα ρα, was er iſt, ſondern auch nααα aοασι was er nicht iſt, zu betrachten: dieß hat aber nur bey Wegraͤumung der Vorurtheile Statt, und ſoll nicht zum Luͤckenbuͤſſen dienen. 3) In Anſehung des MNutzens, den man ſo augenſcheinlich zu machen weiß;, daß er auf die Begehrenskraͤfte ohne viel Widerſpruch wirke. Wobey man die moraliſche Beduͤrfniſſe ſeiner ubarer zu Rathe ziehen muß, die ſehr in die Augen alleen. 6 S Waiſen — wie ſie zu troͤſten 163. Anm. Die beſte Trauerrede der Kinder auf den 4verſtorbenen Vater iſt 1¹) Die Ausdruͤckung ſeines Eben⸗ bilds in ihren Sitten. 2) Die Fruͤchte der Erziehung, ⸗ in denen er dem Staate in ihnen wieder auflebt. 3) Die 4 Sorge, ſeinen Namen nie zu beflecken. Sie gehen durch den Tod aus der vaͤterlichen Gewalt, nicht aber aus dem n vaͤterlichen Auge, das unaufhoͤrlich um ſein Haus her⸗ 1 umſchwebet. Man muß ihnen dieſen Gedanken lebhaft einpraͤgen. Sie werden ſich lange vor dem Schatten ei⸗ M 2 . nes 180 Wallfahrtspred. Wtw. Zeugen. nes Vaters ſcheuen, den ſie liebten/ oder fuͤrchteten, wenn ſie auf eine geheime Bosheit ausgehen. Wallfahrtspredigten — 345. S. Th. II. Wege — der Geiſtlehre 251 — 257. Wittwen — ihre Troͤſtungsart 164. — Haus⸗ einrichtung 182. GM! Aiiunm. Hieron. Br. 96. hat das Interims⸗Verhal⸗ ten der Wittwen genau bezeichnet: „Huͤte dich ſo gar vor dem, was man von dir nur wahrſcheinlich dichten koͤnnte. „ I. Tim. 5. ſind ihre Verhaltungsregeln, und gewoͤhnliche Ausſchweifungen vorzuͤglich angezeiget. Die⸗ ſer Stand braucht mehr Ermahnungsſtuͤcke, als Troſt⸗ ſpruͤche: da man dieſe gewoͤhnlich ſelbſt ſuchet; oder die ſich anbieten, wo eine gut gegruͤndete chriſtliche Betruͤb⸗ niß alleine das Gegengift abgeben kann. Laſſe man ſie um den Verſtorbenen trauren, ſo weit es die chriſtliche Maͤßigung erlaubet; dieß wird ſie hindern, auf andere gefaͤhrlichere Vorſtellungen zu gerathen. „Thraͤnen naͤh⸗ ren das Herz, erleichtern das Gemuͤth, kuͤhlen die Bruſt, zerſtreuen die Betruͤbniß Es ſtecket in den frommen Nei⸗ gungen ein gewiſſes Vergnuͤgen zu weinen, und der Schmerz verduͤnſtet in dem Strome der Thraͤnen. „ Ambros de obitu Valentini. Wirkungen, und Folgen — redneriſche Quellen 3 290. . Zwey und zwanzigſter Abſchnitt. * . Zengen Zeugniſſe — eine redneriſche Quelle 293. Anm. a) Bey Sittenſchilderungen, Erweiterun⸗ gen von Thatſachen ſind die Anzeigen von wichtigem Be⸗ — —— — — — — —,¶,o evfff f — — — — 2 — — — — enn ſalH har ten⸗ ind ee ſt, die ub⸗ ſe che ere ihe ſ, der 1. Len 3. un⸗ De⸗ fe⸗ hufe; ſie machen die Sache wahrſcheinlich, und fuͤhren auf ihren Grund hin, den man kaum anderſt, als aus aufgeputzten Muthmaſſungen geltend machen kann: Per- inde ut eſt opinio de cujus moribus: ita, quid ab eo factum ſit, & non factum, exiſtimari poteſt. Cicer. pro Cluent. b) Man nimmt dieſelbe aus der gewoͤhn⸗ lichen Aeußerungsart der Sitte, die ſie in dieſen Umſtaͤn⸗ den, Lage, Zufaͤllen, Urſachen, Beweggruͤnden haͤlt; was Leute davon halten, die der Sache kundig ſind; oder wie ſich jene betragen, die ſich in eben dem Falle befan⸗ den; was andern unter eben dieſen Umſtaͤnden wieder⸗ fahren. Man ſchließet aus aͤhnlichen Urſachen, die eben⸗ dieſelbe Wirkungen hervorgebracht haben; man fuͤhret Folgen auf, die gerade unter dieſen Umſtaͤnden entſtan⸗ den, man ziehet Muthmaſſungen, aus der Gemuͤths⸗Be⸗ tragungs⸗Denkungsart; man beſtaͤrket dieſelbe aus aͤhn⸗ lichen Faͤllen, wo der ſich gerade ſo verhalten hat, den man itzt auf die Vermuthung ſetzt: ο6 roτορ, ree T &t αα „ομνοD. Wie die Wendung; ſo die Rede. Die Anhaͤufung dieſer Schattirungen, obſchon ſie vor ſich nicht viel erweiſen moͤchten, verſchaͤrfen doch den Grad der Wahrſcheinlichkeit, erregen Beſorgniße, oder Bey⸗ fall, wenn ſie zuſamm gedaͤnget werden. Zutranen — zu dem Geiſtlehrer 211. — von Sei⸗ te des Gefangenen 201. — des Predigers 272. Anm. a) Das Zutrauen erhaͤlt ſich durch ein Mit⸗ telding von Anſehen, und leutſeligen Weſen; jenes ohne dieſen erwecket Ehrfurcht ohne Vertrauen; dieſes, Ver⸗ trauen ohne Ehrfurcht. b) Es erhaͤlt ſich durch eine ſtar⸗ ke Meynung von des Mannes Einſicht, und Bereitwillig⸗ keit; jene ohne dieſer ſchien unnuͤtz, dieſe ohne jener un⸗ vermoͤgend. c) Eine gewiſſe Pesorrſte in der Mine macht bey Elenden einen ſtarken Eindruck; ſie denken dar⸗ inn Huͤlfe zu leſen, oder wenigſtens Hoffnung, deren Grund ſie ſelbſt nicht kennen. Man laͤßt ſie dabey, ohne jedoch mit Verheißungen zu taͤuſchen, deren Erfullung SDð M 3 G man 182 Zweiflen. man nicht abſieht. Dieſ waͤte unredlich, und duͤer enns oder kurz beſchaͤmend⸗ In idenegando modo quies paululum adeſt: Poſt ubi tempus, promiſſa jam perfici: Tum coacti neceſſario ſe aperiunt; Et timent, & tamen res eos premit denegare: Ybi tum eorum impudentiſſima oratio eſt. -— Si roges: nihil pudet: hic, ubi opus eſt 1 Non Verenturz; illic, ubi nihil opus eſt, ibi veren- tur. Terenz. Ancd. 4. 1 3) Das Pr edi⸗ gerv ertrauen beſtimmet Hugo v. G. Vie⸗ ror. ganz kurz: „Weder der Prediger noch der Anhoͤrer von Gottes Wort vertraue auf den Scharfſinn des Wi⸗ es, auf die Klugheit der Wahl, auf die Zerlichkeit der usarbeitung: er ſetze vielmehr ſeine Zuverſicht auf die Gutheit Gottes, auf die Treuheit der Veryeiſſung, auf die Demucth des innerſten Herzens.„ Swweiflen= ihre Quellen — und Hebongsart 259. S. Gewiſſens⸗Skrupeln. Th. II. S. 447. Bonarum mentium eſt, ibi timere culpam, ubi culpa minime re- peritur. C. Gonſilium X. de Obſerv. Jejun. Ende der Beytraͤge zum erſten Aheile. Nos ſunt longa, quibus nihil eſt, quod demere poſſis Marzial. I. Ep. 2. en, Beptraͤge zum zweyten Theile Deer praktiſchen Gottesgelahrheitt. EeEetſter Abſchnitt. Vi⸗ . . . HW 85. 77. * . bendmahl — zur Oſterzeit — Seite 148 — Zur le⸗ Wegezehrung ſol. Alu“unmerkung. a) Die Unterſcheidungsjahre werden von dem heiligen Karl Act. Med. P. 4. Inſtr. de S. Com. auf das neunte bis zehente geſetzt. b) Der Abt von Panormo in C. cùm apud. de Sponſal. „ haͤlt dafuͤr, man koͤnne das Abendmahl auch ſtumm und taub Gebohrnen, oder andern Hirnfaͤlligen rei⸗ chen, daferne man an ſelben Unterſcheidungskraft ge⸗ nug bemerkte, welche es ihnen ohne Unehrerbietigkeit em⸗ pfangen ließ. c) Die Strafe der Vernachlaͤſſigung wir⸗ ket nicht vor dem Gerichtsſpruch. C. Epiſc. 1595. 24. Jun. ih Cajet. d) Die Frage: ob dem die Wegezeh⸗ rung zu reichen, der fruͤh das Abendmahl auf dem ge⸗ woͤhnlichen Fuße genoſſen, M Veihet Benedict der XV. . de . 4 de Syn. Diœc. L. 7. c. 11. n. 8. dahin: daß es dem Seel⸗ ſorger freyſtehe, hierinnfalls ſeiner Meynung zu folgen, ohne daß ihn der Biſchof zu einer oder der andern bemuͤßi⸗ gen koͤnne, wenn auch gleich die Verordnung des Spren⸗ gels entgegen waͤre, e) Ueber die Verguͤnſtigung, wel⸗ che verſchiedene Paͤbſte einigen vornehmen Perſonen er⸗ theilten, das Abendmahl zu nehmen, ohne natuͤrlich nuͤch⸗ tern zu ſeyn: kann eben beſagter Benedict Conſt. Qua- dam. §. 3. nachgeleſen werden. 5) Nach dem röoͤmiſchen Ritual Pauls des V. T. de Comm. Inf. kann die Wegezehrung nicht ehender, als nach Verlauf etlicher Taͤge, da es ſich mit dem Kran⸗ ken zu Ende neigte, wiederholet werden. Kann er es nicht einer natuͤrlichen Hinderniß wegen genießen: ſo iſt es der bloſſen Andacht wegen nicht hinzutragen. Bene⸗ diet XIV. Conſt. Cum, ut recte §. 12 — 13. 2) Der Name der Wegezehrung iſt aus dem Synod von Nieaͤa. C. de his 9. C. 16. q. 6. und dem von Carthago, C. is qui 3. genommen. h) Benediet der XIV. T. II. Conſt. 34. Pia mater ertheilet allen Biſchoͤfen die Macht, Prie⸗ ſter zu ernennen, welche den Sterbenden die allgemei⸗ ne Losſprechung nebſt Anwendung des vollkommenen Ablaſſes ertheilen koͤnnen, welche der hochw. Fuͤrſt Erz⸗ biſchof Peter Anton A. 1764. §. 12. auf alle wirklich an⸗ geſtellte Kaplaͤne ausgedehnet. Die willige Ergebung in den Tod wird von Benediet als eine zum Ablaſſe erfor⸗ derte Bedingniß aufgelegt. A berglaub — deſſen Gattungen 318. — Beleh⸗ rung 319 — Widerlegung der Vorurtheile 319 — Aufloͤ⸗ fung angeblicher Teufelsbindniſſe 322. Anm. a) Seine Quellen ſind 1) ein Mangel an aͤch⸗ ten Religionsbegriffen. Sixt der V. befiehlt in der ſehr leswuͤrdigen Verordnung Cœli & terræ Creator A. 1586. dem gemeinen Volk uͤber die Macht Gottes, und den Einfluß der Geſchoͤpfe oͤftermals erlaͤuterte Kenntniſſe bey⸗ zug⸗ — —2— — —⸗ — — -4 v„ ̃ꝝ ———b . —, - —. — ——— ‚„ — —,C. —— Aberglaub. z Aabringen. 2) Ueberbleibſel heydniſcher Gebraͤuche, ‚die ſich unter dem kurzſichtigen Haufen erhalten. Lactanz iu. L. 4. Div. Inſt. c. 28., 3) Vorſpieglungen der Betruͤ⸗ im ger. L. 19. Cod. T. 18., de Malef. & Mathematicis. vel⸗ 4) Eine uͤbertriebene Furchtſamkeit bey ſeichten Grund⸗ er⸗ ſatzen: „Gleichwie der Unglaube, die Verachtung der i Zeichen, die von oben angewieſen werden, etwas ſehr vermeſſenes iſt: ſo zieht nicht minder der Aberglaube das Schaͤdliche nach ſich, daß er das in die Furcht gejagte Gemuͤth mit einer dummen Zagheit erfuͤllt, das wie Waſ⸗ ſ6 ſer nach allerhand Huͤlfsmitteln zerfließet.. Plutarch don in Alex. Seine Meynung in Camill. iſt etwas ſehr ge⸗ 66 maͤßigtes, das ſich auf unſere neuere Denkungsart ſchickt. ſſ » Die menſchliche Schwachheit macht ſowohl die Leicht⸗ na glaubigkeit als den Unglauben gegen uͤbernatuͤrliche Zei⸗ Der chen und Begebenheiten gefaͤhrlich; da ſie ſich nicht in ti. geſwiſſen Schranken haͤlt, ſondern ſteigt entweder zu dem 1; Aberglauben hinan, und denkt von dergleichen zu ſchwuͤl⸗ . ſtig; oder ſinkt ſie zur Verachtung der Religion herab. rien Es iſt am beſten, Behutſamkeitsmittel vorzukehren, und ne mnirgend zu viel thun. „ *⁹) Eine unbeſonnene Neugier⸗ nen de und weichliche Gemuͤthslage, die weniger Ueberlegung Erzt faͤhig iſt. „Cuncti fœminas ſuperſtitionis duces au- alte tores eſſe exiſtimant., Strabo L. 7. ex Menandro. gin 7) Ein laſterhaftes Herz, das mit ſeiner ſchwarzen Den⸗ for kungsart ſich zu Gott nicht wagen darf, „und doch ſei⸗ ner Bosheit einen Anſtrich von Religion geben will: ſucht ſeine Furcht zu unterdruͤcken, da es dem menſchlichen Be⸗ trug Gegenmittel entgegen zu ſetzen denkt, und einen lch⸗ Schatten des goͤttlichen Rechts unter ſeine Betruͤgereyen ſ mengt. „ Liv. Dec. 4. L. 9. e b) Dieſe Gattung von Verbrechen, wenn ſie ruch⸗ ſch bar wird, gehoͤrt fuͤr beede Gerichte. Das Geiſtliche ſehrr unterſucht den ſittlichen Zuſtand deſſelben, und das Buͤr⸗ 96. gerliche deſſen Einfluß auf die oͤffentliche Sicherheit. T. den Cod. Cit. Ein Irrthum im Verſtande iſt immer daben ber⸗ ſicher vorhanden, wenn es Ernſte gemeynet iſt. Be⸗ nu 5 nediet 186 Ablaß. nedict XIV. T. 1. Conſt. 93. ab Auguſtiſſimo S. 1. und Klemens XIII. C. Graviſſimum will diejenige, welche das Altarsgeheimniß dabey misbrauchen, oder es nur aus unerlaubter Abſicht wegtragen, dem weltlichen Gerichte uübergeben wiſſen, wenn es auch gleich Geiſtliche waͤren, oder es gleich bey der erſten gerichtlichen Frage geſtanden. 2) Der Beichtvater hat bey einer vorkommenden Ausſchweifung dieſer Art zu fragen: 1) Aus was fuͤr einer Abſicht man ſie unternommen habe: Geſetzt einer heftigen Leidenſchaft, oder verdammlichen Heucheley. 2) Ueber die Nebengattungen, die ſich bey ſeichten Koͤpfen gar leicht dabey einſinden: eine Abgoͤtterey eines einge⸗ bildeten unzuͤchtigen Umgangs ꝛzc. 3) Ueber ketzeriſche, gottes laͤſterliche Meynungen, die man dabey gehegt. 4) Ueber Gotteslaͤugnung, Abſchwoͤrung des Glaubens, Ver⸗ zichten, vergebliche Verſchreibungen, Misbrauch gehei⸗ ligter Sachen. §5) Ueber Frevel, oder angeſtellten Scha.s den. 6) Ueber Buͤcher, Formeln, Zeichen ꝛc. die man ſich ausliefern laſſen muß. Ablaß — am Kirchweihtag 18 — der Bruder⸗ ſchaften 166 M Anm. a) Den Urſprung der Ablaͤſſe ſetzt Juenin Comment. P. 2. de Sac. Diſſ. 14. q. 1. c. 2. in der alten Gewohnheit der Biſchoͤfe: den oͤffentlichen Buͤſſern auf die Vorbitte der Blutzeugen etwas von der Strenge, oder Dauer ihrer Strafzucht nachzuſehen. S. Tertull L. ad Martyr. c. I1. Cyprian Br. 11. Synod von Ancyra A. 314. Can. 5. „Der Biſchof muß die Macht haben, daß er nach Betrag des Verhaltens eines jeden — gelinder ver⸗ fahren, und in Ruͤckſicht der Auffuͤhrung die Bußfriſt abkuͤrzen moͤge „ Der I. zu Nieaͤa redet Can 12. ge⸗ rade auf die Weiſe. b) Der Kirchweihablaß war ſchon A. 803. im Gange, da Ludger im Briefe vom H. Swi⸗ bert c. 9. von Leo dem dritten erzaͤhlet: Er haͤtte in der Weihe der Hofkirche zu Achen derſelben viele Ablaͤſſe ver⸗ iehen, 1nd che us hte en, en. den fit nier fen ge⸗ er⸗ ei⸗ et⸗ nin ten ha⸗ liehen, inſonderheit am Feſttage des H. Swibert. Un⸗ ter Urban dem II. im Klairmonter Synod gewann end⸗ lich der Ablaß die Geſtalt, die er heut zu Tage behaͤlt. Doch macht beſagter Synod den Vorbehalt: „Bloß aus Andacht, keineswegs Geldes wegen,„ den der zu Cabil⸗ lon ſchon vorher ausgenommen. „Damit man nicht fre⸗ velhaft auf die Gabe Gottes ſuͤndige.,. Weßwegen auch der Can. Cum ex eo 14. de Pœnit. & Remiſſ. die haͤufige und uͤbermaͤßige Verſchwendung dieſes Gnadengehalts als unrecht tadlet, da hierdurch die Gewalt der Schluͤſſel ver⸗ aͤchtlich gemacht, und die Bußzucht entkraͤftet wird. „. QN△) Nach der C. Rit. 1759. 19. May iſt die Beicht jedesmal eine der weſentlichen Bedingniſſe, wenn man auch gleich keine ſchwere Suͤnde auf haͤtte; denn das Herz muß vollkommen Schulden los ſeyn. Doch gilt nach eben der Erklaͤrung dieſelbe auch am Vorabend, oder in der Fruͤhe der Vigilie. d) Fuͤr die Abgeſtorbene hat der Ablaß keineswegs das Anſehen einer Losſprechung, ſondern bloß einer Abtragung ihrer Schuldenleiſtung. Bonaventura P. 2. A. I. q. 5. Weßwegen denn auch der heil. Auguſtin L. de cura pro mortuis c. ult. geſte⸗ het: „Nicht einem jeden kommen dieſe Werke zu ſtatten, fuͤr den ſie geleiſtet werden: ſondern nur jenen, fuͤr wel⸗ che ſie mitwirkten, da ſie noch lebten, damit ſie ihnen zu gut kaͤmen. „ Das er hernach erklaͤrt: „dieſe kommen jenen zu gut, welche verdienten, da ſie bey Leben waren, daß ſie ihnen hernach koͤnnten zu ſtatten kommen.„ c. non æſtimemus 19. C. 13. q. 2. e) Der Abz⸗ laß, der am Tage geheftet iſt, kann nur einmal ge⸗ wonnen werden. C. Rit. 1678. 7. Maͤrz. §. fin. Wel⸗ che Innocenz XI. guthieß. f) Pius der V. hat 1567. Conſt. Etſi Dominici alle Ablaͤſſe abgeſchafft, welche auf Geldſchneiderey hinausliefen, worinn er die Wil⸗ lensmeynung des Tridentin, Seſſ. 25. Decr. de Indulg. und 8. 21. c. 9. de Ref. befolget. Paul der V. 1606. 23. May C. Remanus Pontifex ſchraͤnket die Ablaͤſſe der Kloſtergeiſtlichen auf eine feſtgeſetzte Anzahl ein. 9) Die Ver⸗ 188 Abſolution. Verguͤnſtiqung der Congr. de Ind. & 8S. Rel. 1761. 19. May. Cum ex Veteri Klemens des XIII. iſt merkwuͤr⸗ dig, welche am Aller Seelen Tag ein jedes Altar fuͤr einen jeden Prieſter zum Privilegirten macht, doch un⸗ ter dem Vorbehalt, daß er deßwegen nichts mehr am Beytrag fordere, als das gewoͤhnliche Almoſen auswei⸗ ſet. Ebendieſelbe hat 1759. 19. May einer jeden Pfarr⸗ kirche der Chriſtenwelt ein fuͤr alle Taͤge privilegirtes Altar verliehen, das der Ordinarius zu beſtimmen hat, und nach ſieben Jahren fuͤr den Sprengel auf einmal um die Erneuerung einzukommen. “ ⸗ Abſolution — Losſprechung — wann ſie zu ver⸗ ſchieben 262. — bey Ermangelung der Reue 270. des Vorſatzes 273 — andern Faͤllen 2895. — ob bisweilen auch ohne Abgang an Vorbereitung 257 — ob ſie bedingter⸗ weiſe zu geben 288. — wie ſie auf der Stelle nachzutra⸗ gen 288 — wie bey Bannſtrafen 200. Anm. a) Bey der Verſchiebung iſt die Beobach⸗ tung des Bellarmins Conc. 8. Dom. IV. Advent. von Gewichte: „Es wuͤrde heut zu Tage nicht ſo viel Leichtig⸗ keit beym Suͤndigen geben: wenn man nicht ſo viel Leicht⸗ ſinn beym Losſprechen antraͤfe.„ Vor Alters war man mit der Wiederaufnahme der Gefallenen nicht ſo eilfer⸗ tig: ſie mußten oͤfters anklopfen; man uͤberließ ſie einige Weile ihrer Angſt, und dem Gefuͤhle ihrer Verdemuͤthi⸗ gung. „Einige verlangen deßwegen Buß, daß man ſie gleich wieder zur Gemeinſchaft aufnehme; dieſe wollen nicht ſowohl fich loslaſſen, als den Prieſter binden. Sie legen ihr Gewiſſen nicht ab; ſondern ſie ziehen das vom Prieſter an, dem befohlen worden: ihr ſollet das Heilige nicht den Hunden geben.„ Ambros L. 2. de Pœnit. c. 9. Die Bemuͤhung der Niederlaͤndiſchen Theologen wuͤr⸗ de deßfalls allen Nutzen ſchaffen, wenn alle Beichtvaͤter hierinnfalls unter einen Hut zu bringen waͤren. So lang aber der Gegenſatz in der Ausfuͤhrung noch ſo hen die 19. dur⸗ un⸗ am vei⸗· Urr⸗ tes lt / bet⸗ des Abſolution. 189 ſig unterſtuͤßet wird: ſo würden diejenige wenige, die auf die Erneuerung dieſer Zucht dringen, ihre Gerichtsſchran⸗ ken bald oͤde ſehen. Manche Stuͤcke ſind im Durchſchnit⸗ te betrachtet recht gut, die doch in der Ausuͤbung undenk⸗ liche Schwierigkeiten antraͤfen. Man halte ſich nur biß dahin an die ſehr kluge Maßigungsregel, welche der hoch⸗ wuͤrdige Fuͤrſt Erzbiſchof Peter Anton in ſeinem Hirten⸗ brief A. 1764. den Seelſorgern aus Gregor v. Nazianz Orat. 32. vorſchieb: „Ich gebe allen Seelſorgern, Aus⸗ ſpendern und Gewaͤhrsmaͤnnern der Lehre das Geſez: daß ſie weder mit Haͤrte die Gemuͤther der Menſchen verbit⸗ tern, noch mit Gelinde dieſelbe hochtrabend, und muth⸗ willig machen: ſondern ſich verſtaͤndig und behutſam im der Sache des Glaubens betragen: und keinerſelts das Mittelmaaß uͤberſchreiten. Man halte das Mittel: niche zu nachgelaſſen, nicht zu ſtrenge,, ſagt Peter von Blois Tr. de Satiss. . b. Die bedingte Form ſoll in der Kirche nicht vons ſehr altem Gebrauch ſeyn. Doch ſehe Benedict den XIV. de Syn. Dicœc. c. VI. L. VII. der den Gegentheil wider Alexander Noel behauptet. Die erſte Kirche, wenn ſie einen Büſſer vor ſich hatte, deſſen Aufrichtigkeit, oden Bereitungszuſtand ſie nicht traute: ſo ließ ſie ihn wohl zur Buß, aber nicht zur Verſoͤhnung zu. S. Syn. v. Eliber. A. 305. Can. 1. Man hieße das in der Kirchen⸗ ſprache: einen der Barmherzigkeit Gottes uͤberlaſſen. B Da dieſe Schaͤrfe nachließ: glaubte man der Ehre des Geheimnißes hinlaͤnglich zu rathen, wenn man der Form die Bedingniß anhaͤngte: „wenn ich kann, oder du im Stande biſt. „ Nun iſt es aber wohl aufliegend, daß dieſe Bedingniß der Form inwendig anklebt, welche nur da wirkt, wo ſie nichts hindert, ohne daß man das erſt mit der Bedingniß ausmache. Auch unſere Prager Sy⸗ nod iſt ſo wenig fuͤr die Bedingniß⸗Formel eingenommen, daß ſie C. de S. Bapt. den Prieſter fuͤr irregulaͤr haͤlt, der es wagte, die Nochtauf, welche von weltlichen er⸗ theilet worden, unter Bedingniß zu wiederholen. Doch 19 Abſchied. gewann die Gewohnheit das Uebergewicht, beſonders nach der von Innocenz dem XI. ſcharf eingepraͤgten Sicher⸗ heitsregel; und die Furcht, keinem von beeden Theilen zu nahe zu treten, hat die Bedingniß Formeln vervielfaͤl⸗ tiget; welches Benediet der XIV. Notif. 8, und c. 6. L. 7. cit. auch an Synodal⸗Statuten nichts weniger als Da nun in der Beicht keine andere Sicher heit zu erwarten ſtehet, als die der Schuldige von ſich ſelbſt an⸗ giebt („Am Gerichtsſchranken glaubt man keinem Men⸗ ſchen vor ſich: im Beichtſtuhle glaubt man dem Menſchen vor und wider ſich,„ S. Thom. Quodl. I. A. 12.) ſo hat man beſonders im vorigen Jahrhunderte angefangen: die Beicht⸗Gerichtsformeln mit Bedingnißklauſeln zu verſi⸗ chern. S. Card. Lauraäͤa Diſp. 17. n. 236. welche andern Theologen wieder nicht gefielen, da es ihnen ſchiene, als ließe man mehr darauf ankommen, als ſie gewaͤhren foͤnn⸗ ten. Beſonders als der Streit uͤber die bedingte Los ſpre⸗ chung eines Sterbenden auskam, von deſſen innerer Vor⸗ bereitungsbeſchaffenheit, und Anverlangen man keine an⸗ dere Anzeige hatte, als die ſein vorhergehender Chriſten⸗ wandel vermuthen zu laſſen ſchien. H. P. Daniel Con⸗ cina war in ſeinen Anmerkungen uͤber den Pontas dieſer Meynung allerdings eben ſo geneigt, als er ſich wider die⸗ ſelbe in ſeiner Theologia Chriſtiana ſtreubte. Er glaub⸗ te vielleicht in dieſem Fall das Verboth Klemens des VIII. 1602. anzutreffen, welches alle Gattungen von Losſpre⸗ chung zwiſchen Abweſenden aufhebt; allein Urban der VIII. hat 1632. 24. Febr. an den Inquiſitor von Portugall den Fall eines Sterbenden, der auch nur einen Zeugen von ſeinem guten Willen vor ſich hat, von beſagter Verord⸗ nung voͤllig ausgenommen. §. 8r. Aoſchied des Sterbenden von Verwandten, und Bekannten — in wie weit er zuzulaſſen ,1 5. Ad⸗ ich el⸗, fl⸗ ls an⸗ en⸗ en. hat die. een 66⁰ ine⸗ re⸗ Ul/ R eln⸗ n⸗ ſer be⸗ ube⸗ II. re⸗ en on de Advent. Aergerniß. 191 Advent — 128 — Advents⸗Votiv⸗ Meſſe 116. Anm. Die C. Rit. 1752 29. Jenn. erklaͤret, daß dieſe, außer den letzten 9. Taͤgen, nicht als eine feyerli⸗ che Votive koͤnnte angeſehen werden, ſondern nur als eine Volksandacht zu betrachten ſey. Paul der V.zwar der erſte, der ſie fuaͤr Pohlen erlaubte. In una Carmelit. Pal. S. auch 1744. 22. Aug. in Cracov. welche ſie voͤllig auf dem Privat⸗Fuß will gehalten wiſſen. Aergerniß — 203. ß Anm. a) Das Aergerniß der Kleinen, und der Phariſaͤer iſt erwas von einander ganz verſchiedenes, ob⸗ wohl im Grunde ſich beede leidend verhalten; jenes hac die Schwachheit zur Quelle, dieſes die Bosheit; dar⸗ um es auch ein genommenes heißt. Auf jenes legt bloß die Liebe die Pflicht, den Gegenſtand des Anſtoſſes hin⸗ weg zu raͤumen, wenn er von der Beſchaffenheit iſt, daß man ihn ſonſt rechtens beybehalten koͤnnte. 1 Cor. g. 92— 13. Hat er aber wirklich etwas anſtoͤßiges an ſich, obwohl es nicht ſehr betraͤchtlich ſeye: ſo iſt es Pflicht, es wegzulaſſen, die zu der unter Chriſten ſo nothwendigen Erbauung gehoͤret. 1 Theſſal. 5. 22. S. Baſil. init. Prov. „Das Aergerniß der Kleinen kommt von der Un⸗ wiſſenheit, das der Phariſaͤer aus der Bosheit. Jene ſtoſſen ſich, weil ſie das Wahre an der Sache nicht ver⸗ ſtehen, dieſe weil ſie es haſſen. „ Bernard L. de Prae- cept. & Diſp Hieron. auf Matth. 18. ſagt gerade: „ Der ſich aͤrgert, iſt ein Kſeiner; Verſtaͤndige nehmen kein Aer⸗ gerniß. „ b) Dem Phariſaͤer Auge zu gefallen darf kein Menſch ſeine erlaubte Handlung unterlaſſen; es hieße die⸗ ſes ihrer Bosheit Nahrung verſchaffen. WMatth. 11. 18 — 15. 14. Beda ſagt Hom. in Luc. „Es iſt beſſer, daß man Aergerniß anrichte „als daß man die Wahrheie verlaſſe. „ c. 3. x. de R. J. c) Das Activ⸗Aerger⸗ niß, das vorſetzlich angeſponnen wird, ſieht der Verfuͤh⸗ rung voͤllig aͤhnlich; und wenn es den ſollicitanten Fall betrift: ſo unterlieget es den Berfuͤgungen Gregor des XV. Univerſi Dominici, und Benediet des XIV. Sa- Cra — 192 Agnus Dei. Albe. Altar. cramentum poenitent. in wie weit dieſe in dem Spren⸗ gel rechtens angenommen, und uͤblich ſind. Denn die V. C. Inqu. hat 1627. 17. Jul. ſelbſt eingeſehen, daß man auf die Angabe einer Perſon den Ruf eines Prieſters nicht auf das Spiel ſetzen muͤße, wenn nicht anderwei⸗ tige Anzeigen vorhanden ſind. . §. 82. A gnus Dei — deſſen Urſprung in der Liturgie 11. Anm. Von den bekannten Agnus, die der Pabſt im erſten, und jeden ſiebenden Jahre ſeiner Regierung weihet, und mit Chryſam ſalbet, kann man beym Ma⸗ grius in Hierolex. V. Agnus viel merkwuͤrdige Dinge leſen, ſammt den Leberreimen, die Urban der V. hieruͤ⸗ ber an den Kaiſer verfertigte. Caſalio de Vet S Chriſt. rit. c. 48. denkt: ſie waͤren eine fromme Nachahmung der Bullen beym Varrs L. 6. de lingu. I at. welche die alte Roͤmer ihren Kindern anhiengen. Alcuin. L. de Div. Off. de T. Sabb. S. Amalar. de Fccleſ, off. 1 1. c. 17. gedenkt ihrer ebenfalls und Panvin hat daruͤber ein gan⸗ zes Werkchen geſchrieben. Benedict der XIV. handelt von ihrer frommen Bedeutung C. Pervetuſtus 1752. T. V. in App. Allbe — Stuͤck des Prieſtergewands 87 Altar, deſſen Lage 20. Materie 22. Weihe 23. Prm und Groͤße 24. Reliquien 24. Entweihung 2 5. rivilegium 117. Entkleidung in der Charwoche 141. Tragaltare. 22. . Anm. Wider das Alter der Altaͤre, und Gottes⸗ unſer ſchreibt Boͤhmer in Decretal l. 13. T. 40. §. 51. ider den man aber Bing. Orig. Eceleſ. L. 8. c. 13. Thomaſſin de Vet. & Nov. Eccleſ. diſc. P. 3. L. c. 2. n. 11. und Van Eſpen Jur. Ecch. univ. P. 2. T. §. I. 5 6. 8. nachleſen kann. Beede leztere erklaͤren ſich doch wi⸗ der das Alterthum der Tragaltaͤre, das ſie auf das VIIIte Jahrhundert anſetzen. Das Tridentin hat Seſſ⸗ 22. C. 9 1. 3 f be ve tene die daß ers wei⸗ it. abſt Ha⸗ nge tu⸗ iſk, der Alte i. an⸗ delt 162. Alter. Anfechtungen der Kranken. 193 9. de obſerv. & evit. den Gebrauch derſelben ziemlich eingeſchraͤnket; woruͤber auch Benedict XIV. Brief vom 2 Jun. 1751. an den Primas von Pohlen nachzuſehen iſt. Das Privilegium fuͤr die Verſtorbene hat keine Kraft, wenn die Meßhandlung nicht eben fuͤr dieſelbe eingerichtet iſt. C. R. 1601. 13 Jul. in Tolet. ausge⸗ nommen der Tag geſtattete dieß nicht: dann gilt es auch in der Farbe deſſelben. Innocenz XI. C. Alias 4 May 1688. §. 83. Alter hohes deſſen Vorbereitung zum Tode 463. Anm. Den Kontraſt eines lebensſatten, und doch zu ſterben fuͤrchtenden Alten hat Menecrates kurz und ſchoͤn gegeben. Lneæ &ταν anr, Trαρ αρετααα „» s re 5⁵X Jyy MashesTrι,, 6 αεαασιασα 6ραποενον, „Da man jung iſt: wuͤnſcht ein jeder das Alter; iſt es * da: ſo beſchwert man ſich daruͤber: es iſt immer beſſer, ſo lang man es noch ſchuldig iſt.„, Franz Petrarch Dial, 83. nimmt alle dieſe ohnmaͤchtige Klagen nach Verdien⸗ ſte her. . Alter — zartes — wie es bey Krankheiten zu be⸗ handlen 471. L Anm. Man kann aus den ſchoͤnen Werkchen des Bourdaloue Lart d'une douce mort. ſchoͤne Gedanken fuͤr dieſe dage eines zarten Gemuͤthes hernehmen. Anfechtungen der Kranken 478 — Liebe zum Le⸗ ben, Furcht des Todes 479 — Ungeduld 480 — Ver⸗ ſchiebung der Zubereitung 182 — Gewiſſensbiſſe 482 — veraltete Neigungen 489 — ſchlimme Laune 496. Anm. a) Seneca Br. 23. giebt die Urſache dieſer Verlegenheit in zweyen Worten. „Einige fangen erſt damals an zu leben, wenn ſie aufhoͤten ſollen; andere hoͤrten auf, als ſie erſt anfangen ſollten., Ueber⸗ haupt ſcheinet ein unrecht gefaßter Lebensplan, uͤbls Gorrt. Gel. Ater Theil. NR 194 Anfechtungen der Kranken. Anwendung der verfloſſenen Zeit, uͤbertriebene Hoffnun⸗ gen, ſchlechte Ausſicht in das kuͤnftige, naͤrriſche Ver⸗ zaͤrtlung des Leibes und des Gemuͤthes, falſche Philoſo⸗ phie, unzureichende Religionsbegriffe den Grund alles dieſes Verdrußes auszumachen. Deßwegen ſagt Augu⸗ ſtin uber Pſalm 6. „Nichts mache die Laͤnge des Lebens fuͤhlen, als die Hoffnung noch laͤnger zu leben; und nichts ſcheine ſchneller, als was ſchon vergangen iſt.„ Der Plan der meiſten iſt dem alten Manne Luc. 12, 18. aͤhnlich. b) Man muß alſo dem Kranken wechſelſeitig zween Bli⸗ cke fuhren laſſen, einen uͤber das Verfloſſene, den ande⸗ ren uͤber das Heranruͤckende. Denn alleweil ihn bey ſchmeichelhaften Gedanken, oder unrichtigen Hoffnungen zu unterhalten, kann wohl ſeinen Verdruß lindern, nicht aber ſeine ſittliche Lage beſſer machen. Man muß die Art des Zuſpruchs aus ſeiner Beſchaffenheit ſelbſt hernehmen: was er ſeye, was er geweſen, was er Urſache habe, zu fuͤrchten, oder zu erwarten, wie er es noch verbeſſern koͤn⸗ ne: „Die Boshafte betragen ſich nur deßwegen ſo un⸗ gebaͤrdig: weil ſie denken, noch laͤnger leben zu koͤnnen.,, Gregor 3. Mor. Schneide man ihm nur beſcheiden dieſen eingebildeten Termin ab: er wird ſich leichter zum Ziele le⸗ gen. c) Die uͤble Laune iſt ein Zeichen: 1) Daß man zu ſehr Menſch ſeye, da man nun bald aufhoͤren werde, noch gar es zu ſeyn. 2) Daß man mehr das thieriſche Gefuͤhle empfinde, als das Geiſtige. 3) Daß man in der Ueber⸗ tragungsſchule noch gar nicht weit gekommen, da man bald aus derſelben heraustreten ſoll. 4) Daß man noch ganz voll Leidenſchaften ſtecke, da ſelbe ſchon zu nichts mehr nuͤtze, noch zu befriedigen ſind. 5⁵) Daß man ger⸗ ne ſeinem Schoͤpfer entwiſchen moͤchte, wenn man nur koͤnnte. „Du wirfſt dich hin und her, damit du das laͤſtige Gewicht abſchuͤttelſt, das doch durch die aͤngſtige Bewegung noch dringender aufſitzt. Der Laſt auf einem Schiffe liegt ganz ruhig, der in ſich ſelbſt zuſammenge⸗ draͤngt an ſeiner Stelle bleibt, der aber auseinander ge⸗ worfen wird: druͤckt da noch mehr, wo er ungleich auf⸗ liegt.„ — — let fan lle t⸗ an hts lt⸗ ur das ein e⸗ ge⸗ ufi „ Anhoͤrer. Anſtifter. Anſteckung. 195 liegt., Senec. L. 2. Br. 23. Vom Krankenbeſuch leſe man das ſehr erbauliche Buch de Viſitatione Infir- morum, das einige dem heiligen Auguſtin zueignen, und trefliche Lehrſtuͤcke enthaͤlt. Anhoͤrer — bey ehrenruͤhrigen Geſpraͤchen 206. Anm, Sie gehoͤren unter die Klaſſe der Hoͤhler, wenn ihre Anhoͤrung ſo viel ſittlichen Einfluß hat, daß der Verkleinerer Luſt bekomme, die Nachrede fortzuſetzen. Es iſt alſo ſichtbar, daß man einiges Zeichen des Misfal⸗ lens von ſich geben muͤſſe, wenn man nicht fuͤr einen Theil⸗ nehmer gelten will. Sirach 21, 31. Spruͤchw. 25. 23. „ Die Hoͤrer ſind ſchlimmer, als die Schwaͤtzer, da es ohne Hoͤrer keine Schwaͤtzer gaͤbe. Sueton in Domi- tian. ‚„Der Verleumder und der ruhige Zuhoͤrer tragen beede den Teufel auf der Zunge.,, Bernard. de trip. Ccult. lingu. S. c. error. 3. D. 83. Anſtifter — iſt fuͤr alle Folgen gehalten 200 - 207. Anſteckung — ſchleichender Laſter — wie ihr Einhalt zu thun 412. V „Anm. Auguſtin L. de Sing. Cler. hat von dem Gegenbetragen des Verſuchten die gute Beobachtung: „ So lange trachtet der Feind das Feuer zu unterdruͤcken, daß man ja keine Flamme bemerke: bis er zwey Fackeln zuſammenbringe, und ſie mitſamm anſtecke. Er wagt es nicht die Klauen zu zeigen, bevor er das Schlachtopfer nicht recht feſt verſtrickt halte.., Unterſuche man die Quellen der Anſteckung in der Naͤhe: man wird ſicher viel Unbehutſamkeit, Neugierde, Begehrlichkeit, Eitelkeit, Luſt zu gefallen, verborgene Herzensverderbniß von der verſuchten Seite antreffen. Jak. 1, 14. Antipendium — Altarmantel 26. Aſcherwittwoche 133 — Aſche geweihte 133. Auf buͤrdung — ſittliche — derſelben Maaß 193. — der Folgen 198. N 2 Aufhe⸗ 196 Aufhebung. Aufhebung — des gewandelten Opfers — Liturgiſche Handlung 107 — Auf bewahrung des Aitarsgeheimniſ⸗ ſes — ein Pfarrrecht 138— Ausſetzung — oͤffentliche — derſelben Gebrauch, und Misbrauch 155. Anm. a) Von dem alten Gebrauch, das Abend⸗ mahl einem jeden Glaubigen mit nach Hauſe zu geben, kann Cyprian L., de Lapſis n. 92. L. de Spectac. Ter⸗ tullian L. de Orat. am Ende L. 2. ad uxor. Hieron. Br. F5o. und Baronie auf das Jahr 57. n. 151. und Jahr 570. nachgeſchlagen werden. Im erſten Toleter Synod c. 14. im zweyten von Caͤſar Auguſta c. 3. war dieſes ſchon ſcharf verbothen. Die C. Conc. 1594. 22 Maͤrz in Urbin, und die C. Epiſc. 1614. 14 Maͤrz in Afſis macht ein foͤrmliches Pfarrrecht aus der Aufbewahrung. Und 1610. 15 Jenner ſpricht ſie den Biſchoͤfen die Macht ab, dieß Recht einer Kapelle zu geſtatten. b) So will ſie auch bey der Ausſetzung allezeit eine oͤffent liche, von dem Biſchof bewaͤhrte Urſache vorhanden wiſſen, beſon⸗ ders in den Kapellen der Kloſtergeiſtlichen. C. Ep. 1602. 25 Oct. in Cajet. und Bruderſchaften. C. Rit. 1703. 10 Dec. Reſp. 27. Cc) Die Beyſetzung der Collekte iſt 1666 — 13 Febr. von der C. R. gqut geheißen, und 1684. 4 Dec. erklaͤret worden. S. Seite 166. ) Ueber das 4oſtuͤndige Gebeth kann die Verordnung Klemens des XII. 1780. 1 Sept. nachgeleſen werden. Bonus von Cremona war der erſte, der es 1534. unter Beguͤnſti⸗ gung des Herzogs Franz des II. zu Mayland einfuͤhrte, zur Gedaͤchtniß der 40. Stunden, die der Herr im Gra⸗ be lag, ſagt Ughelli in Ital. Sacra. T. 4. p. 27. e) Pius der IV. C. Divina diſponente fuͤhrte es zu Rom ein. Klemens der VIII. brachte es in Gang. C. Graves & diuturnæ, und verliehe denen, welche ihre Stunden hielten, vollkommenen Ablaß. Eben der Bonus brach⸗ te der erſte am Freyrag um dreye das Glockenzeichen auf, zur Erinnerung des Tods des Herrn. Leſe man hieruͤber Benedict den XIV. T. 2. Notif. 10 — 14. wo er behaup⸗ tet, das 40ſtuͤndige Gebeth, die 3. letzte Faſchungerage . Uber⸗ — — — ☛ —⸗ . 7 Aufmerkſamkeit. 197 uͤber, waͤre ſchon im XVIten Jahrhunderte bekannt ge⸗ weſen. C. cum ut recte §. 1I. ſchaft er verſchiedene Misbraͤuche ab, die ſich bey dieſer Aufbewahrung eraͤugg neten; ſo wie auch C. 57. Etſi Paſtoralis. f) Die Er⸗ neuerung der Geſtalten ſoll alle Sonntaͤge vorgenommen werden. C. Ep. 1573. 5 April, und Klemens VIII. C. Sanctiſſimus. In Pfarrkirchen ſoll ſich das Aufbewah⸗ rungsbehaͤltniß auf dem hohen Altar befinden; nicht aber in Kathedralkirchen, damit die Pontifical⸗Aemter unge⸗ hinderter koͤnnen verrichtet werden. C. Ep. 1594. 29 Nov. in Caſert. 8. 85. . Aufmerkſamkeit — im Beichtgerichte 182 — Aufmerkſamkeit — Bedacht — ein Grundſatz der Sitt⸗ lichkeit in der Handlung 192. Aunm. a) Der heilige Auguſtin L. de adult. Con- jug. will den Unbedacht nicht ganz ſchuldenfrey wiſſen: Man ſagt nicht recht: was der Menſch nicht weis, darinn ſuͤndiget er nicht. Es giebt Suͤnden der Unwiſſenden, obſchon ſie geringer ſind, als der Wiſſenden. „ Er nimmt hier die Unbedachtſamkeit, welche aus einer ſtraͤflichen Uebereilung herruͤhret. S. Cauſ. 32. Q. 7. quemadmo- dum L. de nat. & grat. ſagt er klaͤrer: „Es wird dir nicht zur Schuld gerechnet, was du wider Willen nicht weißt.„ b) An den Mann im Amte will der heil. Ber⸗ nard weder dieſes gelten laſſen: „Man weis viel nicht, was man doch wiſſen ſollte: entweder weil es ungelegen waͤre, da man es wuͤßte; oder unbequem, es zu lernen; oder weil man ſich der Nachfrage ſchaͤmte; ſo eine Un⸗ wiſſenheit leidet keine Entſchuldigung.„ Br. 73. So klagt auch Ambros uͤber den uͤbereilten Vorgang von Maͤnnern im Amte: „Die Unwiſſenheit in der Ordnung verwirret die Natur der Geſchaͤfte, die Form der Hand⸗ lungsart. Wider die Verordnungen vorgehen, heißt nicht klug handlen, ſondern unbedachtſam uͤbereilen. „ in Pſ. II8. S. D. 37. c. ult. N 3 ‚Aus⸗ 193 Ausſtattung. Ave⸗Gelaͤute. Ausſtattung — der Kirche 16. Anm. a) Die Novella 67. c. 2. ſchafft, auf al⸗ les in der Ausſtattung Antrag zu machen, was nicht nur zum Gebaͤude, ſondern auch zum Dienſte gehoͤrig iſt. Welches auch der Can. nemo 9. D. I. de Conſ. anbe⸗ fiehlt. Dieſe muß niemals bey vorfallender Ausbeſſerung angegriffen werden. Pr. Syn. Ver. 1768. J. II. Deß⸗ wegen allemal das Ordinariat daruͤber zu vernehmen iſt. b) Waͤre der Ausſtattungs⸗Fond nicht mehr vorhanden, oder unzulaͤnglich: ſo iſt der Kircheninnhaber der erſte, der zum Beytrag kann bemuͤßiget werden; C. de his 4. de Eccleſ, ædif. Hernach der Patron, und die Kirch⸗ kinder. Trident. Seſſ. 21. Cc. 7. de Ref. Eben dieſes waͤre von den Zubehoͤrden des Dienſtes zu verſtehen. arg. C. quicunque t. de Eccleſ. ædif. doch ſpricht die Congr. Conc. 1726. II Jul. Dub. II. in Derthon. davon den Pfarrer frey, ſowohl in Anſehung fremder Prieſter, als derjenigen, die dahin geſtiftet ſind: es waͤre denn, daß ſie ſich zu einem Beytrag verſtuͤnden. c) Ohne Einwil⸗ ligung des Pfarrers kann kein Gotteshaus ihm an die Seite geſetzet werden, das ihm einen Eintrag verurſach⸗ te. C. quicunque 44. C. 16. q. 1. Wenn der nicht un⸗ terwaltete: ſo beweiſet der Kardinal Petra das Gegen⸗ theil: Comment. ad Conſt. 2. Paſchal. II. n. 17. aus einer Menge Entſcheidungen der Cong. Ep. und Conc. S. Monacell. T. I. t. 6. Form. 10. n. 8. L Ave⸗Gelaͤute — deſſen Urſprung 33. Zwey⸗ Ut Baldachin. Bannſtrafen. 199 Zweyter Abſchnitt. §. 86. Baldachin — deſſen Gebrauch 30. Bannſtrafen — deren Losſprechungsart 290. 275. Anm. a) Von den Bannſtrafen entſchuldiget 1) eine jede Unwiſſenheit, „wenn ſie nur nicht gar zu grob, oder aͤußerſt vernachlaͤßigend iſt.. C. ut animarum, de Conſt. in 6. 2) Eine jede ſittliche Unmoͤglichkeit. arg. c. quod non eſt licitum in lege, necefſitas facit licitum 4. in 6. verſteht ſich von pur Menſchengeſetzen. b) Paul der III. C. cum inter cunctas 1545. 3. Jun. ertheilte den Kloſtergeiſtlichen die Macht von allen Faͤl⸗ len, die in gemeinen Rechten dem Pabſte vorbehalten ſind, loszuſprechen; außer ſechſen, die Klemens der VIII. und IX. 1711. 13 Maͤrz ausgenommen, die ſich hierlandes ohnehin ſelten eraͤugnen. Cc) Fuͤr die Todsgefahr hat ein jeder Prieſter dieſe Macht. Trid. Seſſ. 14. c. 7. die Rechten nehmen eine jede wahrſcheinliche Gefahr fhr den Todesaugenblick. C. Eos qui. de Sent. Ex. in 6. C. 29. ſi quis fuadente 17. Q. 4. Ob die Cap. de cœtero. Ea noſcitur. Quamvis. Quo de his. de Sent. Exc. welche den Wiedergeneſten verbinden, ſich dem Pabſte oder Biſchof vorſtellig zu machen, obſchon ſie in Todes⸗ gefahr losgeſprochen worden: ob dieß von einem voͤllig geheimen Bannfalle zu verſtehen ſeye: laͤßt ſich zweiſten, da das cap. Eos, qui, de S. Ex. in 6. und die C. Ep. 1646. 7 Dec. von Genugthuung fuͤr den beleidigten Theil redet, welches auf das aͤußerliche Gericht einzu⸗ ſchlagen ſcheint. d) Die Biſchoͤfe haben vermoͤg des N 4 Triden⸗ 200 Bannſtrafen. Bau. Tridentin Seſſ. 24. c. 6. de Ref. eine uneingeſchraͤnkte Macht uͤber alle geheime roͤmiſche Reſervat⸗Falle. Ob die C. Epiſc. 1644. 5 Nov. deßfalls dem Tridentin habe einen Eintrag machen koͤnnen: moͤgen die HH. Rechtss gelehrten entſcheiden. Sicher iſt es aus dem cap. mu- lieres. Ea noſcitur. de?cœtero T. 39. de Sent. Exc. daß die Biſchoͤfe auch fuͤr offenbare Faͤlle durchaus alle jene losſprechen koͤnnen, welche vermoͤg ihres Standes, Alters, Geſchlechts, Amtes, Vermoͤgens, Zweifels, Um⸗ ſtaͤnde, Kraͤfte außer Stande ſind, ſo etwas zu unter⸗ nehmen, das heutiges Tages ohnehin nicht angienge. Welches ſodann der Barboſa P. 2. de off. & pot. Epiſc. alleg. 41. n. 7. auch vom Schreiben an die Poͤniten⸗ tiarie verſtanden haben will. e) Von dem Gange der Bannſtrafen kann Morin de S. Pœnit. L. 6. c. 25. Rouſſeaud de la Combe Jurisprud. Can. V. Cenſuræ. und am zuverlaͤßigſten van Eſpen P. 3. T. II. C. 2. Jur. Ecel. Univ. nachgeleſen werden. Man trift manchmal Koͤpfe an, die ſich nicht zufrieden ſtellen wuͤrden, wenn man ſie nicht auf dem alten Fuß behandlete; und fuͤr dieſe muß man folgſam einen Mittelweg einſchlagen, um ihre anderſt belehrte Gewiſſen in Ruhe zu ſetzen. Was wuͤrde es fuͤr vergebliche Muͤhe ſetzen, ſelben aus dem Stegereif uͤber die neue Hypotheſen Unterricht zu geben? Und ſo viel wollte ich Seite 211. Zeil 23. ſagen — nicht mehr — noch weniger. §. 87. Bau Kirchen — 11 — 14 — 17 — Bauarr der alten Kirchen 89. Anm. Ueber die alte Bauart der Kirchen kann Iſi⸗ dor L. I5. Etymolog. Paulin an Sever, und andere beym Baroni auf das Jahr 57. n. 103. nachgeſehen wer: den. Die Urſachen ihrer Wendung gegen Aufgang giebt Toſtat in c. 6. Matth. Q. 91. die meiſtens ſymbo liſch ausfallen. S. c. Eccleſiaſticarum 5. D. II. Salva de — — — — — — — e —e — —— ʒ — —G — — 11— — — — — — 2 — — — ſte D be te⸗ e, lle ee⸗ me er⸗ e. ſe. ene der . 1r. dal n 3 1 re 4 6 Beamte. Begierden. 201r de Benef. P. I. q. 5. t. 15. ſagt wahrſcheinlicher: Es waͤre mehr aus Anſtaͤndigkeit, als Nothwendigkeit ge⸗ ſchehen. . Beamte — wenn ſie in den Erſatz verfallen 344. Anm. Unter die Erſatzfaͤlle der Beamten gehoͤren auch: 1) Die unrechtmaͤßige Verzoͤgerung der Bezah⸗ lung, die ſie doch unterweilen zu ihrem eigenen Gebrauch erheben. 2) Die muthwillige Troͤpfelzahlungen, die, wenn ſie auf einmal ganz geleiſtet wuͤrden, den Mann in Stand ſetzen, ſein Gewerbe beſſer zu betreiben L. plane 3. ff. Fam. Erciſc. 3) Die ungerechte Abzuͤge, zu denen man durch die Finger ſehen muß, um die Kund⸗ ſchaft nicht zu verlieren. Es ſind dieß Gattungen von Erpreſſung, die zu der Verſchmaͤlerung des Liedlohns ge⸗ hoͤren. 4) Die Concußion, durch ein Anſehen erzwun, gene nachtheilige Vergleiche ꝛc. S. L. 2. ff. de Concuſſ. L. Quod evitandi 3. Cod. de Cond. ob turp. cauſ. 5) Die wider ihre Beſtimmung ausgelegte anvertraute Gelder. 6) Die Anſtrengung der Untergebenen zu will⸗ kuͤhrlichen Monopolien, oder ſelbſt gemachten Taxen. Es ſind himmelſchreyende Druͤckungen. „Es iſt ein ſchreck⸗ lich Laſter, auf Unkoſten der Armen ſich die Gunſt der Maͤchtigen verſchaffen, dem duͤrren Boden ſein Waſſer nehmen, und damit die Stroͤme befeuchten.,„ Iſidor L. 3. de ſumm. Bon. Begierden — das Maaß ihrer Sittlichkeit 198. Anm. a) Der heilige Hieronym. L. I. Matth. c. 14. macht den Unterſchied: „Zwiſchen der Begierde und der Begehrlichkeit (Paſſio, Propaſſio) liegt das Zwiſchenmaaß; daß jene zur Schuld zu rechnen iſt, dieſe obwohl ihr Urſprung ſtraͤflich ſeye, dennoch nicht unter Sünde ſtehe; der alſo das Weib anblickt, und ſeine See⸗ le gekuͤtzelt fuͤhlet, der iſt von der Begehrlichkeit getrof⸗ fen; ſollte er aber einwilligen, und aus den Gedanken eine Neigung ziehen, wie David ſagt: ſie wurden zum Vergnuͤgen des Herzens: ſo gehen ſie von der Begehr⸗ lichkeit zur Begierde uͤber. Alnd dann fehlt es nicht am § Wil⸗ 202 Beicht. Beichtzettel. Willen zur Suͤnde, ſondern nur noch an der Gelegenheit. Der alſo anblickt, und ſo anblickt, daß er begehre, daß er Anſtalt mache weiter zu gehen: der hat richtig in ſei⸗ nem Herzen die Ehe gebrochen. „ b) Der heil. Augu⸗ ſtin aͤuzert ſeine Meynung in Anſehung der Beluſtigung, die nicht zur Begierde erwaͤchſt, und die man die moroſe heißt, dahin. „Der ganze Menſch iſt hin, wenn die Gnade des Mittlers jene Sunden nicht nachſieht, welche ohne Willen zur That, doch in dem Willen ſich in Ge⸗ danken zu beluſtigen beſtehen. L. L2. de Trin. c. I12. Welches er c. 13. erweitert: „„Der iſt elend, der was Boͤſes will; elender, wenn er den Wunſch des boͤſen Wil⸗ lens erfuͤllet.. b) Der Unterſchied zwiſchen der Ob⸗ jeeriu⸗Beluſtigung und der Moroſen iſt eben ſo fein, als die Einbildung, daß dieſe letztere nicht von den Wech⸗ ſelgattungen des Gegenſtandes anziehe, da ſie bloß in deſſen Betrachtung ſtehen bleibe. Die Neugierde bey jener, und die Gefahr der Sinneregung bey dieſer kann nicht anderſt als durch eine gekuͤnſtelte Abſtraktion abge⸗ ſchnitten werden, die in der ſittlichen Aufbuͤrdung nicht in Betracht koͤmmt. Caſſiodor. L. 4. Br. 25. ſagt un⸗ eingeſchraͤnkt: „ Aus der Gattung der Vorſtellung wird die Ehrbarkeit des Gemuͤthes abgenommen.,, §. 838. = Beicht — die Geſterliche — Urſprung dieſer Zeitbeſtimmung 148 – Ausfuͤhrung 149 — fuͤr Kinder 152 – wie Kranke zur Beicht zu bereden 501 — Urſachen der Unguͤltigen 25 1. Beichtklage — Beſch haffenheit derſelben 172 — Erforderniſſe 173 — Hinderniſſe 381. Beicht! ſpruch — deſſen Eigenſchaften 257. Beicht varer — ſen Brautleuten 60 — 78 — als Richter 170 — deſt en Wiſſe enſchal ſt und Kenntniſſe 184 — els kehrer 291 — Fragart 314 — als Seelenarzt 364. Beichtzertel — deren Erforderungsart 150. Anm. ſſ aß i⸗ gu⸗ g, ſe die he er dit⸗ b⸗ in, ey⸗ ⸗ ſt n⸗ 1d Beichtzettel. 203 Anm. a) Das Wort 45ο%°%ÜMοννααι koͤmmt in dem Verſtande der Ohrenbeicht nirgend klaͤrer vor als beym heiligen Cyprian Tr. de Lapſis: ,„Wie ſehr ſind die am Glauben beſſer, und in der Furcht beſſer, welche obſchon ſie ſich nicht eines laſterhaften Opfers, oder Loskaufungs⸗ briefs verfaͤnglich gemacht, da ſie aber gleichwohl daran gedacht, auch dieſes dem Prieſter reumuͤthig, und ein⸗ fach beichten, (25αοπονια Geſtaͤndniß ihres Gewiſſens machen, und die Beſchwerde ihres Gemuͤths auslegen. „Hier ſind Gedankenſuͤnden, die der oͤffentlichen Bugß gewiß nicht unterlagen. Der heilige Baſil. Serm. auf dem M. Gordian behauptet: eine verſchwiegene Sünde ſeye eine verborgene Krankheit der Seele: 2αα ραιοπα sι πια υνρσοοNπä οα τννονν Tertullian L. de Pœ- nit. c. 9 und 10. iſt voll dergleichen ausdruͤcklichen Stel⸗ len. Uls auch Chryſoſtom in der Homilie von der Sa⸗ maritin. b) Leo der I. Br. 136. ſonſt 80. ſchaft den Misbrauch ab, ſeine Suͤnden oͤffentlich abzuleſen, und ſagt: es waͤre der Schuldigkeit genug gethan, die Ge⸗ wiſſensfaͤlle dem Prieſter alleine in der geheimen Beicht abzulegen. „Der gelehrte Morin hat dieſes norhwen⸗ dige Stuͤck der Kirchenzucht L. 2. de Pœnit. gut abge⸗ handlet. Auch den Philoſophen ſchien es von Wichtig⸗ keit, um dadurch deſto leichter, und ſicherer zur Selbſt⸗ kenntniß zu gelangen. „Der Anfang des Heils iſt die Kenntniß der Suͤnde (ſagt Seneca an Lucil Br. 28.) dann der nicht weis, daß er fehlet: der mag ſich nicht beſſern. Deßwegen verweiſe dich dir, ſo viel du kannſt; unterſuche dich; vertrete erſt die Stelle des Klaͤgers, hernach des Richters, endlich des Bußers. „Br. 54. „ Warum will Niemand ſeine Gebrechen beichten? weil er noch in denſelben ſtecket; der ſeinen Traum erzaͤhlet, der iſt wach; und der ſeine Fehler geſtehet, der faͤngt an ge⸗ ſund zu werden. Erwachen wir alſo, daß wir unſere Verbrechen zuͤchtigen moͤgen. „Br. §57. Alle Gebrechen werden leichter, wenn ſie an Tag kommen; wie die Krank⸗ heiten ſich zur Geſundheit neigen, da ſie ſich außen zeigen, ð dama⸗ 204 Bekenntniß. Beurtheilungskraft. damalen ſind die Gemuͤthsuͤbel erſt gefaͤhrlich, da ſie un⸗ ter der Decke einer betruͤglichen Geſundheit im Grunde liegen. „Origenes Hom. 2. uͤber Pſal. 37. fuͤhret ge⸗ rade dieſe Sprache, und ſchlaͤgt Emeriſche Mirtel vor, wenn es ſittliche Unverdaulichkeiten ſetzt. c) Das c. I. de Pœnit. D. 6. rathet den Beichtenden, der aufrich⸗ rig Huͤlfe will, einen Mann zu ſuchen, der zu binden, und aufzuloͤſen wiſſe, damit er nicht vernachlaͤßiget wer⸗ de, da er ſich ſelbſt erſt verwahrloſet hat, und ſo mitſamm in die Grube falle, die er unbeſonnen zu vermeiden ver⸗ ſaͤumte. „S. auch c. caveat. D. 6. de Pœnit. dann die Schluͤſſein des Gerichts ſind ohne den Schluͤſſeln der Wiſſenſchaft nicht ſonderlich tuͤchtig. Luc. 11, 52. §S. 380. Bekenntniß — allgemeine — eine Liturgiſche Handlung 29. Beluſtigung — derſelben Sitten, Maaß 195. S. Begierde. Beraͤucherung — Liturgiſche Handlung I10r. Beurtheilungskraft — wie deſſen Abgang zu be⸗ merken 265. Anm. Der heilige Thomas unterſcheidet 2. 2. Q. 8. A. 6. die Dummheit von dem Bloͤdſinn, daß jene zu geiſtlichen Begriffen aͤußerſt ſtumpf ſeye, dieſer aber ganz und gar unfaͤhig dazu; deßwegen er ihn A. 1. dem Krampf vergleicht, der ſich zu nichts ruͤhren kann. Man ſieht wohl, daß es Bloͤdſinnige im geiſtlichen Verſtande geben koͤnne, die es im weltlichen gar nicht ſind. Luc. 16, 8. Man muß deßfalls gar nicht auf den aͤußerlichen Anzug ſehen, ſondern bey vermerktem unordentlichen Beichtvor⸗ trag ihre Glaubensbekenntniß pruͤfen. Der heilige Karl P. 4. Act. Med. Inſtr. Conf. will deßfalls fleißige Nach⸗ frage gehalten wiſſen, ob ſie von den bisherigen Beicht⸗ vaͤtern zu beſſerer Belehrung angehalten werden; und da ſie ſich hierinnfalls dennoch ſaumſelig finden ließen 1 ers⸗ ” klaͤrt e e e — — — ——— — — —,.— — — — — — — che ben nz pf ht en 19 tl 15 tt Bilder. 205 klaͤrt er ſie fuͤr vosſprechungs unfaͤhig, welches Benediet der XIV. Con. Et ſi beſtaͤtiget. b) Es giebt Dumme, die es aus Bosheit geworden ſind; andere, welche die Dummheit boshaft macht. Jenes Bild giebt Chryſoſt. Hom. uͤber Matth. 2. Conſidera hujus ſtultitiæ mi- ſtum dolum. Da ſie nun der Liſt faͤhig ſind: ſo ſind ſie es gewiß auch zu guten Begriffen. Alleine ſie flohen ſie bisher, oder verdraͤhten ſie, weil ſie ſelbe unbequem fan⸗ den. Man muß ihnen durch die Frage Method zuſe⸗ tzen, damit ſie die ihnen ſelbſt verborgene Abſichten ihrer Bosheit einſehen. Quicunque ſtultus eſt in culpa, erit ſapiens in pœna. Gregor. Mor. L. 15. c. 223. Bilder — ihr Kirchengebrauch — Haltungsart — 29. Gnadenbilder — 31. Bild ſaͤulen — ihre Unter⸗ haltungsausweiſung 16. Anm. a) Die fromme Bedeutung der Bilder bey dem Gottesdienſt hat der heil. Baſil. Br. an den Kaiſer Julian; Gregor v. Nyſſ. in Theodoret. Hieronym. Br. 17. an die Marcella; Auguſtin L. 3. de Trin. c. 10. Gregor P. L. 7. Br. 54. an den Secundin. Joann. der Damaſcener L. 4. Orth. Fid. c. 17. gut entwicklet, der den Grundſatz Baſils anfuͤhret: Imaginis honor ad ex- emplar tranſit. S. Baroni. A. 57. N. 34. Die alte Religion beſtund in lauter Bildern. I. Cor. 10. 11. Bey uns ſind es ſinnliche Gedaͤchtnißzeichen. b) Doch haben auch dieſe alte Maͤnner gleich wider den Misbrauch geei⸗ fert, wenn ſich einer dabey einſchliche. Der heilige Epi⸗ phan Br. an Johann Biſch. v. Jeruſ. ließ ein Bild zer⸗ reißen, das eine unfoͤrmliche Geſtalt des Erloͤſers, oder eines Heiligen, das er nicht abnehmen konnte, und wi⸗ der das Schrift Coſtume lief, enthielte. Der Synod von Eliberis verbothe, Bilder an die Wand zu mahlen, die durch die Unfoͤrmlichkeit den Auswaͤrtigen zum Ge⸗ laͤchter dienten. Urban der VIII. C. Sacroſàncta r. Maͤrz 1642, und Benedict der XIV. C. Solicitudini 141. §. 12. raͤumen alles anſtoͤßige von dieſen Vorſtel⸗ lungen weg, und weiſen den gehoͤrigen Plan an. Vor⸗ gebliche 206 Biſcho. gebliche Gnadenbilder ſind von dem Biſchofe zu unter⸗ ſuchen, und nach Befund wegzuraͤumen. C. Ep. I617. 6 Oéct. in Mutin. Die Opfergaben, die bey einem auch bewaͤhrter Weiſe aufgeſtellten Bild einkommen, ſollte es auch in einer Kloſterkirche ſeyn, ſind von dem Biſchofe in Berechnung zu bringen, und auf gottſelige Werke zu verwenden. C. Ep. 1605. 20 Sept. in Peruſin. §. 90. Biſchof — deſſen Rechte in Errichtung der Pfar⸗ ren 12 — Bey Ausſtattung des Kirchengebaͤudes 16 — Weihungen 23 — Macht in Eheſachen 72 — Benennun⸗ gen im Kanon 105 — Im Oſtergeſang 146 — Bey Ver⸗ laͤngerung der Oſterfriſt 149 — Bey Verleihung der Beicht, Gerichtsbarkeit 173 — Reſervaten 174. Anm. a) Der Biſchof iſt in dem Umkreiſe ſeines Sprengels der Vorſteher der Liturgie; dem zufolge er die Ordnung, Zierde und Einfoͤrmigkeit des oͤffentli⸗ chen Gottesdienſtes, die Auferbaulichkeit, Regelmaͤßig⸗ keit, Einrichtung der Privat⸗Andachten zu beſorgen hat. S. Synod v. Chambrai bey van Eſpen P. I. T. 16. C. 12. §. 6. b) Bey Errichtung neuer Pfarren hat er vor⸗ zuglich auf die Bedingniſſe der Stifter zu ſehen, wenn „ ſie auch gleich den gemeinen Rechten zuwider waͤren, da⸗ ferne ſie nur nicht wider die Rechte der Sittlichkeit, des Patronats, oder Landesfuͤrſtliche Verordnungen verſtieſ⸗ ſen. Clement. quia contingit. de Rel. dom. c. Eleu- therius 18. Q. 2. Cc) Er iſt der ordentliche Richter in vorkommenden Eheſtrittigkeiten, die ſich auf die Guͤltig⸗ keit derſelben beziehen. Doch hat er in der Proceßord⸗ nung die Conſt. 33. und Benedict des XIV. Dei miſe- ratione zu beobachten, und ohne Beyſeyn des Rechtens angeſtellten Defenſors keine Handlung vorzunehmen, deſſen Appellation er auch noch von dem zweyten gleich⸗ foͤrmigen Rechtsſpruch aufnehmen muß. §. 14. als wel⸗ che jederzeit die Kraft hat, allen Vorgang der Eheſchei⸗ dung tell dun ein ſi bel tet⸗ 17. uch es ofe iu 3 Bittſchriften. 207 dung aufzuſchieben. §. 11. und niemals den Spruch zu rechten erwachſen laͤßt; folgſam bey jeder neuen Anzeige eines ſich hervorthuenden Guͤltigkeitsgrundes das Revi⸗ ſionsgericht leidet. d) Fuͤr Gewiſſens⸗Heyrathen be⸗ fiehlt eben Benedict XIV. C. Satis vobis ein beſonders Buch zu halten, das in der biſchoͤflichen Kanzley aufzu⸗ bewahren iſt, worinn alle Umſtaͤnde genau aufzuzeichnen, und der eigene Pfarrer eines der beeden Theile allezeit zugegen zu ſeyn hat, und niemals Zeugen zuzulaſſen, die mit den Theilen in Einverſtaͤndniß ſind. Ein aus ſol⸗ cher Eh⸗ erzeugtes Kind iſt innerhalb 30 Taͤgen dem Biſchof anzuzeigen, und eben dieſem Buch einzuverlei⸗ ben, widrigenfalls er das beſagte geheime Ehebuͤndniß kundbar machen kann. Bittſchriften — um Erlaß in Ehehinderniſſen 73. Anm. a) Des Hrn. Pr. Pleyers Mantiſſa liefert uns hievon die meiſtens vorkommende Formularien auf allerhand Erlaßfaͤlle in Eheſachen, Cenſuren und geiſtli⸗ chen Weihen. b) Man merke in ſelben beſonders das Verhaͤltniß der vermengten Grade an. Benediet der XIV. Conſt. etſi matrimonialis S. 6. erklaͤret, daß im Er⸗ manglungsfall der Erlaß ungultig waͤre, wenn ſie gedop⸗ pelt ſind. Waͤren ſie aber nur einfach, ſo waͤre die Handlung geltend, doch unerlaubt. S. Conſtit. San- ctiſſimus Pius des V. worinn er die von Pius dem IV. widerruft, als der die ganze Handlung, wenn man nur des entfernteren Grades Meldung machte, ohne des naͤs heren Erwaͤhnung zu thun, fuͤr unkraͤftig erklaͤrte. Congr. Conc. 1722. 28 Maͤrz in dem beruͤhmten Proceß zwi⸗ ſchen dem Haus Sapieha und Radzivil, worinn Bene⸗ diet der XIV. als Sekretaͤr ſelbſt gearbeitet; und die Handlung fuͤr geltend erklaͤret wurde. e) Sollte jemand faͤlſchlich die Armurh vorgewendet haben, um die Erlaß⸗ gebuͤhren abzulehnen: ſo entſcheidet die Con. Conc. 1679. 9 Sept. daß die Handlung dennoch gelte. Eben ſo, wenn man den Abgang der Ausſtattung vorgewendet haͤt⸗ te, und es faͤnde ſich hernach das Gegentheil. C. Conc. 1722. 208⁸ Bloͤdſinn. Bosheit. 1722. 4 Jul. Ein gleiches, wenn der Mangel ſeines Gleichen wegen Kleinheit des Orts waͤre angefuͤhret wor⸗ den. 1706. 17 Jul. in Biſacciarum. d) Ließen ſich die Verwandte, unterdeſſen man um den Erlaß nachſuchet, in eine fleiſchliche Verbindung ein, ſo muß man mit An⸗ fuͤhrung deßfalls um einen neuen anhalten. C. Conc. 1635. 10 May. e) Der noch nicht die Firmung erlan⸗ get, und Pathenſtelle bey derſelben vertritt; verfaͤllt in kein Hinderniß. C. Conc. 1654. 13 Jun. in Lyciens. §. 91. Bloͤdſinn — deſſen Behandlung in der Beicht 404. Anm. Man hat ſich mit ihnen beynahe auf dem Fuß zu betragen, als mit Schlagfluͤſſen, die jaͤhlings der Sinne berauben. Man erkundiget ſich um den ſittlichen Zuſtand des Menſchen, bevor er in dieſe Gattung vom Unſinn verfallen; findet man an demſelben keine allzu chriſtliche Merkmaale; ſo muß man ſeine Zwiſchenraͤnme abwarten, um Handlungen der Reue, und ſo viel Beicht, als man vermag, von ihm zu erhalten. Befand er ſich aber in dieſer Verſtandesentkraͤftigung von Jugend auf: ſo war er ohnehin keiner vollſtaͤndigen Sittenhandlung faͤhig, und man betrachtet ihn, als ein Kind, das die Unterſcheidungsjahre noch nicht erreichet, und bearbeitet ihn darnach. Man wird ihn dennoch meiſtens ſchlimmer Streiche faͤhig finden. Bosheit — ihre Quellen und Behandlungsart 403. Anm. „ Die Bosheit iſt eine Verderbniß des Her⸗ zens, und des Verſtandes, welche von der Gleiße der Wahrheit abweichet, und ſich meiſtens in das Gemuͤthe der Neugierigen einſchleichet. „Ambros in Hexæmer. Bernhard in Cant. I. giebt die vier Folgen: die Wuth, die Ungeduld, die Keckheit, die Unverſchaͤmtheit; die zwey Ausfuͤhrungsmittel: die Gewalt, und die Pracht: hinter dieſe verſteckt ſie ihre Furcht; durch jene betreibt ſie ihre Misgunſt. Bey ihrer Behandlung kann ein gut ange⸗ r⸗ de et/ in⸗ l, ing Brautleute. Z 209 angebrachter Zug von Beſchaͤmung viel Wirkung thun. Salluſt ſagt in Fragm. ‚„Die Bosheit naͤhre ſich an einen gewiſſen Beyfall, oder Eigennutz; nimmt man ihr dieſe weg: ſo wird kaum einer umſonſt wollen boͤſe ſeyn. Brautleute — ihre Beſtrafungsart. 5§9. — Aufzu⸗ zeigende Erforderniſſe. G0. — Anm. a) Zu den Erforderniſſen gehoͤret vermoͤg P. Syn. Ver. 1767. F. 10. die Einwilligung der Eltern, oder Vormuͤnder, ſo lange ſelbe in Minderjahren, oder außer ſelben noch in vaͤterlicher Gewalt ſtehen. S. Stadt⸗ recht E. 2. S. 2. C. Conc. 1725. 13 Jul. in Mediol. Haben jene dieſelbe einmal geleiſtet: ſo koͤnnen ſie ſolche nicht mehr zuruͤck rufen, welches den Stadtrechten c. 34. §. 2. c. 35. und der Landsordnung M. 28. gemaͤß iſt, die von den k. k. Verord. 1753. 12 Apr. und Pupillarord⸗ nung fuͤr den hoͤhern Stand 1736. 17 Febr. A. 8. §. I. fuͤr den Buͤrgerſt. 1755. A. 15. S§. I. bekraͤftiget worden, worinn auch des Magiſtrats, als Obervormuͤnders Mel⸗ dung geſchieht. S. Joan. Launoi L. de regia in ma- trimonium poteſtate. P. 2. a. 4. c. y⁵. Man muß alſo in Anſehung der Minderjaͤhrigkeit den Taufſchein wohl einſehen, beſonders: wenn die Brautleute den Erlaß der Aufbietung vom Ordinariate braͤchten. b) Alle Er⸗ forderniſſe ſind von der erſten Aufbietang einzubringen, und nicht darinn fortzuſchreiten, bevor alle ſich erhebende Zweifeln berichtiget ſind. c) Das unbeſtimmte Ver⸗ ſprechen: ich werde keine andere heyrathen, als dich, wenn es auch ſchriftlich abgefaſſet waͤre, wirket kein Ver⸗ lobnißrecht. C. Conc. 1709. I Jun. in Ventimil. 1725. 13 Jul. in Mediol. d) Das geheime Verſprechniß ertheilet ein unwiderrufliches Recht, das kein Synodal⸗ ſtatut aufheben kann. Benediet XIV. de Syn. Dicc. L. 7. C. 68. n. I. Notif. 5. T. 3. e) Wenn der zur Erfuͤllung anberaumte Tag verlaufen, und der erinnerte Zoͤgerer keine erhebliche Urſache einzuwenden hat: ſo zer⸗ ſchlaͤgt ſich das Verlobniß. C. Sicut 22. de Sponſal. und derſelbe iſt noch fuͤr allen Verluſt gehalten, der dem war⸗ Gort. Gel. 4ter Th. O tenden 210 Bruderſchaften. Bußverſchiebung. tenden Theil aus der Zoͤgerung zugeſtanden. C. 25. de R. J. in 6. f) Die Unrreue eines Theils, wenn ſie auch gleich nur in unerlaubten Freyheiten beſtuͤnde, hebt alles Recht. Sind ſie jedoch beede in gleichen Verbrechen verfaͤnglich: ſo kann keiner ohne des anderen Bewilligung abſtehen, C. 6. de adult. c. quemadmodum 25. de Ju- rejur. g) Ehrliche Beſuche, und ein unſtraͤflicher Um⸗ gang iſt den Brautleuten nicht zu verwehren. C. Conc. 1636. 25 Febr. in Coſent. doch iſt es ihnen wegen der Gefahr nicht zu geſtatten, beyſammen zu wohnen. C. C. 1588. in Iran. 25 Oct. §. 92. Bruderſchaften — ihr Zweck 166. — ihre Ein⸗ richtung 167. Aunm. Ueber die Errichtung und Rechte derſelben kann Klemens der VIII. Conſt. Quæcunque 115. nach⸗ geleſen werden. Ueber die Zuſammenſtoſſung der Pfarr⸗ rechte, und den Herausnahmen der Bruderſchaften hat die C. Rit. 1703. 20 Dec. in 33. Punkten ihre Ent⸗ ſcheidungen gegeben. Den Biſchoͤfen iſt das Unterſu⸗ chungsrecht voͤllig vorbehalten. C. Conc. 1686. 17 Nov. in Novar. So wie das Recht ihre Rechnungen ein⸗ zuſehen. C. Conc. 1700. 20 Mart. in Milevit. Aus⸗ genommen, ſie ſtuͤnden unter dem Schutze des Landesfuͤr⸗ ſten unmitttlbar. Trid. Seſſ. 22. c. 8. de Ref. Bußverſchiebung. 381t. Anm. Das Buch des heiligen Auguſtin de utilita- te agendæ pœenit. hat hieruͤber ſehr viele erbauliche Be⸗ weggruͤnde; doch zeiget die Stelle Serm. 36. am beſten ſeine Geſinnung uͤber die Buße der Zoͤgerer: , Greift jemand erſt in der aͤußerſten Noth nach der Buße, er er⸗ haͤlt ſie, er wird verſoͤhnet, er reiſet. Ich geſtehe es euch, wir ſchlagen ihm nicht ab, was er begehret; aber wir ſtehen auch nicht gut dafuͤr, daß er ſo gut fahre, als er ſicher faͤhrt: das weis ich nicht. Buß koͤnnen wir am geben, „ ☚ r e, — — — — o---. „ — — 5—MN ſe ebt hen ung Iu. ln⸗ nc. der CeremonMien. 211 geben, aber Sicherheit: die nicht. Ich ſage eben nicht, daß er verdammt ſeye, ich ſage aber auch nicht, daß er ſelig werde. Willſt du nun des Zweifels uͤberhoben ſeyn: ſo halte dich an das ſichere, wirke Buß, da du wohlauf biſt; thuſt du ſie damals, ſo gewaͤhre ich dir, daß du ſie⸗ cher biſt, weil du zu der Zeit buͤſſeteſt, da du ſuͤndigen konnteſt. Gedaͤchteſt du zu buͤſſen, da du ſchon außer Stande biſt zu ſuͤndigen; ſo haben die Suͤnden dich ver⸗ laſſen, nicht du die Sunden.,, Von einem Geiſtlichen, der die Buße im Ernſte verſchiebt, giebt Chryſoſtom. uͤber Matth. 23. die doppelte Urſach: „Er ſchaͤmet ſich ein⸗ mal als Schuldiger herzuhalten, der bisher allemal den Richter machte. Wird er ertappet, ſo kriecht er zum Kreuze. Alleine, es reuet ihn nicht, daß er geſuͤndiget habe: es ſchmerzet ihn nur, daß er ſeinen Ruf verloh⸗ ren. „ Die Regel des heiligen Iſidors L. de Sum. bon. Sent. 9. iſt richtig: „Ein jeder wende ſich zu Gott, da er kann: denn der nicht will, da er kann, der wird zu ſpaͤt wollen, da er nicht mehr kann. „ Dritter Abſchnitt. C. §. 93. Ceremonien — Kirchengebraͤuche — ihr Zweck 21 — 48. Arnnm. a) Ueber die Entſtehungsart, und Alter der Kirchengebraͤuche kann Du Cange Gloſſarium, Joan. Mabillon Liturgia Gallica, Gerbert Monumenta Li- turgiæ Alemanicæ, Sarnelli Baſilicographia, beſon⸗ ders des Magrius Hierolexicon, und Boquillot nach⸗ geſchlagen werden. Sehe men auch de la Chapelle Ver⸗ 2 thei⸗ 212 Canon. Caſuiſtik. theidigung der Nothwendigkeit des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes, Leipzig 1769. und des Biſſus Lexicon. Ueber die Rubriken ſchreibt Bauldry Manual. S. Cærem. das brauchbarſte, ſo in deren Zweydeutigkeiten vorkoͤmmt. b) Benedict der XIV. C. omnium ſolicitudinum 1I14. S. 14. To. I. will die Abaͤnderung der Kirchengebraͤu⸗ che, oder die Einfuͤhrung neuer beſonders aus dem Hey⸗ denthum nur von dem roͤmiſchen Stuhl abgeholet wiſſen. Und C. cum ut recte §. 24. will er kein anders roͤmi⸗ ſches Ritual fuͤr aͤcht erkennet haben, als das von Paul V. an alle Hierarchiſche Stellen ausgefertiget worden. c) Die Eintheilung der Gottesdienſtlichen Gebraͤuche in IIaeαοααας Vorbereitungshandlungen, und IIaeρ²= vι Nachdienſtliche ſind beym Kard. Bona Rer. Liturg. L. 6. C. 6. ausgefuͤhret. Canon — in der Liturgie 104. Anm. Das Tridentin. Seſſ. 22. C. 4. ſcheinet die Eintheilung ſeiner urſpruͤnglichen Verfaſſung aus dem Brief des Pabſt Vigils an Eucher genommen zu haben, der ſich beynahe eben der Worte bedient. = Caſuiſtik — praktiſche Moral⸗Lehre 169. S. Mey⸗ nungen Th. I. Anm. Die ſonderbare Verſchiedenheit der Caſui⸗ ſten in ihren Meynungen mag zum Theil noch aus den QOuellen herruͤhren: 1) Welche zu den Schulzaͤnkereyen in dem Speculativ⸗Fach Anlaß gaben, daß ſich ein je⸗ der gerne eine Rotte zieglete, um ſich auf den Baͤnken ein Anſehen zu geben, welche der heilige Auguſtin Tr. 45. uber Joann. 10. 12. Princ. unter dem Bilde der verwe⸗ genen Lehrer giebt, welche mit ihren feinen Sophiſtereyen alle uͤbertaͤuben wollten, um nur recht viel Anhaͤnger zu haben. 2) Daß man vorhin gar zu ſeichte Begriffe von dem Naturrecht hatte, und ſtatt deſſen einfachen Fol⸗ gerungen ſich auf ſpitzſindige Zweydeutigkeiten legte. Man fuͤhrte die arabiſche Metaphyſik in die flacheſte Grundſaͤtze der Sittlichkeit ein. „Wenn uns die Natur ſo geſchaf⸗ fen haͤtte, daß wir ſie inwendig beſehen, und nach urer eſten 68 ber aS fſt. 14. u en⸗ ni⸗ dle n Caſuiſtik. 213 beſten Anfuͤhrung den Lebenslauf einrichten koͤnnten: ſo wuͤrde es unnoͤthig ſeyn, daß man ſich nach Gruͤnden und Lehrſaͤtzen umſaͤhe, da ſie fuͤr ſich hinlaͤnglich waͤre. So aber hat ſie uns nur einige Fuͤnkchen eingepraͤget, die man bald an boͤſen Sitten, und verderbten Meynungen dergeſtalt vertilget, daß das Licht der Natur ſelten durch⸗ ſcheinen kann. Es ſind unſeren Gemuͤthern Keime von Tugenden eingepflanzet, welche, wenn ſie in die Hoͤhe wachſen koͤnnten, uns vor ſich zu einem gluͤcklichen Leben fuͤhren wuͤrden. Nun aber, ſo bald wir empfangen, und ans Licht treten: ſo gehen wir ſchon mit allerhand Ver⸗ derbniß um, und ſaugen den Irrthum beynahe mit der Muttermilch an uns. Kommen wir nun endlich vollends in die Haͤnde der Lehrmeiſter: ſo werden wir mit ſo ver⸗ ſchiedenen Irrſaͤtzen angefuͤllet, daß die Wahrheit der Prahlerey, und die Natur ſelbſt vorgefaßten Meynun⸗ gen nachgeben muß., „ Cicero L. 3. Q. Tuſc. 3) Daß man die Geſetze der Offenbarung nicht nach ihrem eigenthuͤmlichen Verſtand anwendete, ſondern ihnen willkuͤhrliche Deutungen beymaſſe, die ihren Zweck nicht in Betracht zogen. Nun kann der wohl kein ande⸗ rer ſeyn, als die Vollkommenheiten Gottes, und die Ver⸗ beſſerung des Menſchen. Omnium legum eſt inanis cenſura, niſi divinæ legis imaginem gerant. Augu⸗ ſtin L. 9. de C. D. 4) Daß man die Turvaigsc nicht ge⸗ hoͤrig auf die Ieoειιεςεαοαιο einſchlagen ließ, ſondern unge⸗ gruͤndete Ausnahme erfande, welche zu falſchen Ueberre⸗ dungen Anlaß gaben. „Veri juris, germanæque ju- ſtitiæ ſolidam, & expreſſam imaginem jam pene nul- lam tenemus: umbra & imaginibus utimur. Citero l.. 2. Offic. 5§) Daß man willkuͤhrliche Auslegungen, oder Unterſcheidungen in dem Geſetze wagte, und dieſelbe als zuverlaͤßige Handlungsregeln angab. Marc. 7. 8 — 13. Schulmuthmaſſungen fuͤr rechtskraͤftige Entſcheidun⸗ gen ausgab. 6) Daß man die Osνα auf die ππWιοαα verkehret einlenkte, die Umſtaͤnde nicht in gehoͤrigen Be⸗ tracht zog, ungebuͤhrende Ausdehnungen, oder Einſchraͤn⸗ O 3 kungen 3 8 214 Caſuiſtik. kungen wagte, oder aus Scheingruͤnden Schluͤſſe zog. Diſputativæ rationes cum verum concludant ſolum ſecundum aliquid, & non ſecundum totum: ideo ex utrisque rationibus in probando principia concludunt Virtutem S. Thom. princ. Phyſ. L.. 12. Text. 4. 7) Daß man ſich aus der Schaͤrfe ein Anſehen, oder aus der Leichtigkeit Beyfall verſchaffen wollte. Non omne, quod laudamus, omni, quod vituperamus, eſt ante- ponendum. Auguſtin L. de duab. anim c. Manich. Man betrachtet manchmal eben dieſelbe Sache unter ver⸗ ſchiedenen Geſichtspunkten, und haͤlt fuͤr ſehr wahrſchein⸗ lich, das dem andern nicht halb ſo vorkoͤmmt. „Es iſt nichts ſo beſchwerlich, als ſich einbilden, zu verſtehen, das man nicht verſteht, und als wahr zu behaupten, was doch falſch iſt. Es iſt gerade, als wenn ein Betrunkener denkt, daß er nuͤchtern ſeye, und zwar alles, wie ein Betrun⸗ kener angreift, doch ſich fuͤr nichtern haͤlt, und von an⸗ deren dafuͤr angeſehen werden will. So machen es eben, die nicht wiſſen, was wahr iſt, und gleichwol einigen Anſchein haben, daß ſie es wiſſen: ſie betragen ſich bey dem ſchlimmen, als waͤre es recht, und verheeren, wo ſie heilen ſollen.„ Klemens v. Al. L. 5S. Recognit. 8) Daher koͤmmt eben dieſer blinde Anhang an die Menge derjenigen, die eben ſo dachten, ohne zu unterſuchen, ob ſie recht dachten, oder warum ſie ſo dachten. „Es waͤ⸗ re wohl thoͤricht, der Vorſchrift derjenigen nachzuleben, von der es noch im Zweifel ſteht, ob ſie wahr, oder falſch ſeye: und deßwegen folgt ihr niemand, weil niemand aufs ungewiſſe ſich plagen will.„ Laetanz L. 3. Inſt. c. 27. Darum hat Alexander VII. den verwegenen 27. Satz verworfen: „Waͤre das Buch von einem jüngern neuern Verfaſſer: ſo muß man ſeine Meynung fuͤr wahr⸗ ſcheinlich halten ꝛc. Da ſagt Cicero beſſer: Nihil eſt tam improbabile, quod dicendo non fiat probabile. Und der heilige Ambros Pſ. 118. „Ein guter Richter ſpricht nicht nach ſeinem Duͤnkel, ſondern nach den Ge⸗ ſetzen und den Rechten.„ 9) Daß man einerſeits aber er der ſei ni o , er e⸗ b Charwoche. Chryſ. Collekta. Convertit. 215 der Schaͤrfe, nichts der Billigkeit einraͤumte; anderer⸗ ſeits umgekehrt verfuhr, welches die Geſetze aber ſelbſt nicht billigen. Marth. 9. 13. Can. his I5. de V. S. L. non dubium. C. de. Leg. Charwoche — ihre Gebraͤuche 136. Thryſam — deſſen Gebrauche in der Taufe und Fir⸗ mung 43. S. Leo I. Br. 86. Cyrill von Jeruſalem Ca⸗ tech. 3. Auguſtin. Buch Cont. Ep. Petilian. c. 104. Cyprian Serm. de S. unction. Gregor P. in Cant. I. welche alle deſſen Verfertigung aus Balſam und Oel §. 94. Meldung thun. Cingulum — Guͤrtel — Prieſtergewand 87. Collecta — Bedeutung — Zahl 95. Ordnung 96. Anm. a) Fuͤr einen Prieſter iſt ſowohl am Sterbe⸗ als Jahrstag niemals als eine andere, als Deus qui inter Abpoſtolicos zu nehmen. C. Rit. 1752. 29 Jenner. b) * In der Meße fuͤr Lebende iſt die ungleiche Zahl nicht noͤ⸗ thig. 1709. 4 May in Piſtor. 17 Aug. in Bergom. wohl aber fuͤr die Verſtorbene. C. R. 1741. 2 Sept. in Adu. Communion — unter der Meße 113 — der Cle⸗ riſey 139 — Unterſaget am Charfreytag 141 — der Kin⸗ der. 151 — der Erwachſenen 153. S. Abendmahl. ni Convertiten — ob ſie das Ehebuͤndniß zu erneuern inmn. a) Ueber die Eheaufloͤſung eines aus dem Judenthume Bekehrten, beſtimmt Benediet der XIV. C. poſtremo menſe 28. §. 18. man muß den unbekohrten Gegentheil erſt gehoͤrig benachrichtigen, was er zu thun geſonnen ſey, und ob der andere ohne Gefahr ihm bey⸗ wohnen koͤnne. Dann die Ehe boͤſet ſich nicht auf, bevor der Bekehrte wirklich zur andern Trauung uͤbergegangen §. §58. welches er den gemeinern Gebrauch der Gerichts⸗ ſtuͤhle nennet. Doch verbietet er den Scheidungsbrief O 4 nach 216 Copulation. Datarie. nach juͤdiſcher Art ertheilen zu laſſen. C. 38. Apoſtolici Miniſterii. b) Ueber die Heurathen zwiſchen unſeren, und anderen Religionsverwandten, daferne ein Ehehin⸗ derniß zwiſchen ſelben obwaltete: beſchließet Benediet der XIV. C. 5SI. Magnæ nobis To. II. man koͤnne es ihnen nicht erlaſſen, als unter dem Beding: wenn ſich der frem⸗ de Theil zu unſerm Glaubensbekenntniß wende. S. auch⸗ C. 59. Ad tuas manus. Die Erlaubniß ohne dieſer Be⸗ dingniß zuſammen zu heurathen, befiehlt er C. §5I. cit. nur im Betreff ſehr vornehmer Haͤuſer zu ertheilen. Den Vertrag, die Kinder nach dem Geſchlecht in der Religion der Theile zu erziehen, verwirft Klemens der XI. 1710. 16 Jun. Vermog des Cap. fin. de Converſ. Infidel. Wie weit all dieſes Gang habe: belehren die Gewohn⸗ heiten des Sprengels. L Copulation S. Trauung. Corporal =— ein Liturgiſches Stuͤck 835. Credo — Glaubensbekenntniß in der Liturgie 99 — und 148. Vierter Abſchnitt. Datarie — ihre Belangung um Erlaß der Ehe⸗ hinderniſſe 71. . Auum. Leſe man die merkwuͤrdige Conſt. Benediet des XIV. Etſi matrimonialis §. 7. uͤber die Macht, eine Nichtigkeit der Ehe in radice zu heben; davon er ein Beyſpiel von 1720. 13 Jun. in Pragena anfuͤhret. Der §. 1 und 6 macht ſicher, wenn man den naͤhern Grad in S den diet ine ein Der in den ohne Vorbewußt des Ordinariats vorzuſchreiten. C Datum. Denunciation. 217 den gemiſchten anzufuͤhren vergeſſen hat. Sollte es aber rechtens anhaͤngig gemacht werden: ſo muß man einen Erklaͤrungsbrief nachholen, vermoͤg Conſt. Sanctiſſimus Pius des V. und das, damit ſich niemand daran ſtoſſe, der es weis, oder erfahren moͤchte, daß ſo ein Fehler unterlaufen. Datum — in Ausfertigung eines Matrikular⸗ Zeugnißes 36. Denunciation — Aufbietung der Verlobten 57. Anm. a) Wenn die Brautleute nach der dritten Verkuͤndigung zwey Monathe verſtreichen ließen, ohne ſich trauen zu laſſen, da keine Hinderniß vorhanden: ſo ſind die Aufbietungen von neuem vorzunehmen. Rit. Rom. b) Dieſelbe an Werktaͤgen abzuhalten, kann weder der Biſchof erlauben. C. Conc. ausgenommen, es waͤre an ſelben ein Kirchenvorgang, der viel Leute her⸗: beyzoͤge: aus eben der Urſache auch bey feyerlichen Veſ⸗ pern. C. Conc. 1586. 25 Oct. in Avenion. ſo kann man auch ſchon in dem Lauf der Ferien mit ſelben anfan⸗ gen. C. Conc. 1589. 15 Dec. c) Sie geſchehen von beeden Pfarrern, in deren Kirchſpiel die Brautleute zur Zeit der vorzunehmenden Trauung wirklich wohnen. Kle⸗ mens der X. wollte 1670. 21 Aug. C. cum alias: ſie ſollten auch ihre Zeugniſſe von jenen Pfarrern mitbrin⸗ gen, an denen ſie in dem Alter wohnten, das Canoniſcher Hinderniſſe faͤhig waͤre. Mit Auswaͤrtigen wenigſtens iſt dieſe Behutſamkeit ſicher vorzukehren, und niemals Epiſc. 16902. 20 Dec. d) So kann auch der Biſchof des einen Theils die Aufkuͤndigungen nicht erlaſſen, wenn der andere nicht dahin uͤbereinſtimmig iſt, oder wenigs ſtens das Zeugniß ertheilet, daß kein Hinderniß obwalte. Mechler Synod 1570. de Sponſ. c. 3. der zu Rom gut⸗ geheißen worden. Benediet der XIV. C. Satis vobis 35. §. §5. will niemals in allen dreyen Aufbietungen nach⸗ geſehen wiſſen, ſondern wenigſtens eine fuͤr alle ange⸗ ſaget haben. O § Deo 218 Deo Gratias. Dienſtbothen. Des Gratias — deſſen Urſprung in der Litur⸗ gie 98. ſind 209. Anm. a) Sie verfaͤllen in denſelben noch: 1) wenn ſie ſich dem Dienſte vor der Zeit entzoͤgen, wodurch man Unſchickliche, oder umn einen erhöohten Lohn anzunehmen bemußiget waͤre. 2) Wenn ſie liederliches Geſindel in das Haus zieglen, wodurch Schaden veranlaſſet wuͤrde. 3) Wenn ſie Hausgeheimniſſe ausplaudern, deren ſich an⸗ dere zum Nachtheil derſelben bedienen. 4) Wenn aus ihrem Ungehorſam nachtheilige Folgen ermuͤchſen. b) er heilige Thomas 2. 2. Q. 304. haͤlt ſie zur Ehrfurcht, Liebe und Gefolgigkeit ſo gut als die Hauskinder verpflich⸗ tet, da ſie einen Theil der Haushaltung ausmachen. Epheſ. 6. 5. — Coloſſ. 3. 22 — Tit. 2. 9. — I. Petr. 2. 18. Die Alte hießen ſie aus der allgemeinen Vermu⸗ thung Fures: Plagigera hominum genera, quorum haud quidquam in mentem venit, ut reéte faciant: At cum eſt occaſio data: tene, clepe, rape, hoc eſt eorum opus; ut mavelis lupos apud oves relin- quere, quam hos domi cuſtodes. Plaut. in Pſeudol. welche Ehrentitel einem chriſtlichen Dienſtbothen wohl nicht anſtuͤnden, dem Gott durch ſeine Religion die Frey⸗ heit des Geiſtes, und des Leibes geſchenket hat. C) Das Schadloshaltungsrecht wird in dem 37. Satz 1679. 2 Maͤrz von Innocenz dem XI. gaͤnzlich verwor⸗ fen. S. auch C. 2. bona fides de Depoſito. L. fin. Cod. de Commodat. L. 3. und fin. Cod. de Compen- ſat. wo alle dieſe Stuͤckchen im aͤußern Rechte nicht gel⸗ ten, folgſam auch im inneren nicht. Die Rota laͤßt zwar 1728. 1I Maͤrz, Cambii, eine Ausgleichung ge⸗ gen wucheriſche Zinſe zu; doch nicht ohne richterlicher Maaßgab. d) Die Leiſtung ungebuͤhrender Dienſte, die auf den Moral⸗Zuſtand eines oder des andern ein⸗ ſchlagen, ſchraͤnket Innocenz der XI. in den 51. Satz 1679. 2 Maͤrz ein. Man ſollte dieſe gute Leute, deren Erzies hungs⸗ Dienſtbothen — wenn ſie des Erſatzes ſchuldig — — — Diptycha. Diſpenſen. 219 hungsart ſelten auf dem ſittlichen Fuß eingerichtet war, vielmehr erbauen, als die wenige Ueberbleibſeln einer gu⸗ ten Gemuͤthsart vollends verderben helfen. Man haͤtte ſich von ihnen beſſere Dienſte zu verſprechen, und weni⸗ ger Gefahr zu beſorgen. §. 96. Di prycha — der alten in der Liturgie 105. Diſbenſen — Erlaß der Ehehinderniſſen 68 — ei⸗ nes einfachen Geluͤbdes 72 – Macht der deutſchen Biſchoͤ⸗ fe hierinnfalls 72. — Ausfertigungsart 75 — Vollzie⸗ hungsart 75 in der Faſte. Anm. a) Die Pr. Syn. Ver. 1764. §. 12. erthei⸗ let auch den wirklich angeſtellten Kaplaͤnen die Macht, einfache Geluͤbde in andere beſſere angemeſſene zu ver⸗ wechſeln, und von der Blutſchande loszuſprechen, die im 2ten oder noch naͤheren Grad einen Vorbehaltungsfall ausmacht. b) Die Poͤnirentiarie kann in Anſehung der erſt zu knupfenden Ehe kein anders Hinderniß nach⸗ laſſen, als das von der Gattung der Verhinderenden iſt. C. bonus Paſtor Benedict XIV. §. 39. oder uͤber den Erlaß der Aufkuͤndigungen, nach der Form deſſen Conſt. Satis vobis, fuͤr Gewiſſensheurathen. Als auch, wenn die Beywohnung „ odber die ſchlaue Abſicht, den Erlaß leichter zu bewirken, bey der Datarie nicht eingeruͤcket worden; doch daß man etwas an der Taxe narhtrag⸗ wenn der erſte und zweyte Grad, oder dieſer allein beruͤhrt iſt. c) Die Macht der Biſchoͤfe erſtrecket ſich nicht uͤber den dritten Grad, ausgenommen mit den Neubekehrten. Conſt. Ad tuas manus. Benedict XIV. 59. mit denen, die noch unter den Minderj ja hren ſind, daferne ſie ſonſt des Ehebandes faͤhig ſind, koͤnnen ſie ebenfalls Erlaß er⸗ theilen. Conſt. II. Magnæ nobis. d) Fuͤr die Faſte gilt kein Erlaß, als unter der Bedingniß eines Mahls des Tages, und ohne Vermengung der Faſten und Fleiſch⸗ ſpeiſen. Conſt. Cognovimus 55. To. I. Benediet XIV. Si 220 Ehehinderniſſe. Si Fraternitas 99. Ein Nachlaß fuͤr ganze Provinzen ſetzt entweder herrſchende Krankheiten, oder eine anſte⸗ ckende Luft voraus. Ein gewiſſer Grad von Theurung, oder Kriegs⸗Einquartierungen findet bemeldter Pabſt nicht vor hinlaͤngliche Urſachen. Conſt. Libentiſſime 130. §. 18— 19. To. I. Donnerſtag — wurde vor Alters nicht gefaſtet 132 — Gruͤne — deſſen Kirchengebraͤuche 137. E⸗ ðð EEE Fuͤnfter Abſchnitt. §. 97. Ehehinderniſſe der Gevatterſchaft 40.— deren oͤfter vorkommende Gattungen 60. — deren Ausforſchung 61 —– Verwandtſchaft 63 — VBerſchwaͤgerung 66 — oͤf⸗ fentlichen Wohlanſtaͤndigkeit 68 — Verbrechen 69 — Diſpenſe 71. Anm. I. Die geiſtliche Verwandrtſchaft entſte⸗ het itzt vermoͤge des Tridentin: a) Zwiſchen dem Getauf⸗ ten und dem Taͤufer. b) Zwiſchen dem Getauften und dem Pathen. c) Zwiſchen dem Getauften und Eltern des Getauften. d) Zwiſchen den Eltern und dem Taͤu⸗ fer; welches eben von der Firmung Statt hat. Die geiſtliche Verſchwaͤgerung, und Verbruͤderung hat al⸗ ſo voͤllig aufgehoͤret. Seſſ. 24. de Ref. Mat. c. 2. II. Die geſetzliche Verwandtſchaft entſtehet alleine aus der Arrogation, oder vollkommenen Annehmung an Kin⸗ desſtatt. Innocenz C. Si qui r. de Cognat. Leg. n. T. ſie erſtrecket ſich a) auf den annehmenden, und des an⸗ genommenen Kindes bis auf den vierten Grad. c. ita dili- gere zen ſſte, lng, abſt ime ſtet dieſes, ſo lange die Perſon in der Macht des Raͤubers ſte⸗ Ehehinderniſſe. 221 gere I. C. 30. q. 3. §. I. b) Auf die angenommenen, und die ehliche Kinder des annehmenden. C. Si qui cit. c) Auf die Gemahlin des angenommenen, und den anneh⸗ menden, und ſo im Gegentheile. Die erſte und letzte hoͤret nicht auf; wenn auch die Aufnehmung durch die Freylaſſung aufgeloͤſet wurde. L. 14 — 5§55. ff. de Rit. Nupt. III. Im Verbrechen macht der vorausgehende Ehe⸗ bruch ohne Nachſtellung und Verheißung kein Hinderniß aus. Benedict XIV. C. 113. redditæ S. 12. To. I. Mit dieſer mag jener vorausgehen, oder nachfolgen: ſo bewirkt er das Hinderniß. C. Si quis 8. de eo, qui du- xit in matr. ſi prius, vel poſtea — b) Ein Zweybe⸗ weibter, deſſen erſt beſtehender Ehe die andere voͤllig un⸗ wiſſend iſt, hat gegen dieſe, da die erſte ſtirbt, kein Hin⸗ derniß. C. I. — 5. de eo, qui duxit. IV. Die Ehe⸗ verloͤbniß, oder Verſprechen, das von beeden Theilen einſtimmig aufgehoben wird, wirket gleichwohl die oͤf⸗ fentliche Ehrbarkeit. Alexand. VII. 1658. 6 Jul. wenn es nur nicht unter einer Bedingniß eingegangen worden; denn dieſe ſchiebt alle Wirkung auf. §. Sub conditione Inſt. de Verb. Obl. V. Die Ehe iſt guͤltig, wenn der Pfarrer von ei⸗ nen der Theilen zugegen iſt. C. Cong. beym Fagnan in C. quoniam de Conſt. n. §. erlaubt iſt ſie aber nicht, wenn es nach den Synodal⸗Verordnungen der andere der gewoͤhnliche iſt; wie hier von der Braut. Urban VIII. Conſt. Exponi 1627. 14 Aug. erklaͤret den liſtigen Ue⸗ bergang auf einem fremden Boden, auf dem das Triden⸗ tin nicht angenommen worden, dahin: daß, wenn die Brautleute wirklich daſelbſt ihren Wohnſitz aufſchlagen, die Abſicht der geheimen Trauung alleine der Guͤltigkeit der Handlung nicht ſchade. VI. Der Raub macht ein Hinderniß aus, wenn er auch gleich mit Willen der Per⸗ ſon unternommen worden, daferne den Eltern Gewalt geſchehen waͤre. S. Thomas 2. q. 154. a 7. Es beſtehet het, 922 Cheleute. Ehre. het, ſollte ſie auch gleich hernach ihre Einwilligung erthei⸗ len. Trid. Seſſ. 24. de Ref. matr. c. 6. §. 98. Eheleute — Fragen, die ihnen vorzulegen 255 — Schranken des ehelichen Gebrauchs 347. — Verhalten neben dem Unvermoͤgen 348. Aunnnm. a) Die Ehepflicht wird erlaubter Weiſe ab⸗ geſchlagen: 1) Wenn ein Theil zuverlaͤßig ſich eines Ehebruchs, oder anderen unnatuͤrlichen Laſters ſchuldig gemacht. C. 75. R. J. in 6. Auguſtin L. de adult. Conj. S. C. 32. Q. 7. c. II. adulterii malum. L. de bono Conjug. c. 8— 9 — II. 2) Wenn dem Theile eine be⸗ traͤchtliche Gefahr daraus erwachſen moͤchte. S. Thomas in 4. de 32. a. I. in O; wo er in dieſer Pfichesleiſtung z. jedesmal die Bedingniß verſtanden haben will: Salva prius perſonæ incolumitate, welche alle vorkommende Beſchwerden aufloͤſet, dergleichen nach ſeiner Vermu⸗ thung beſonbers die Erfahrung einer ſchweren Geburt ab⸗ giebt. L. c. q. unic. a. I. b) Die unerlaubte Arten der Leiſtung werden C. Nervi 2. D. 13 — C. deinde 3. D. 26.— C. C. origo 5. — in eo 12. — liberorum 14. Cauſ. 32. q. 4. C. vir. 7. C. 33. q. 4. ſcharf unterſaget, wernn ſie auch gleich der Erzeigung nicht hinderlich fielen; ſie geſchehen bloß zur Wolluſt, die Innocenz XI. 1679. 2 Maͤrz im 9. Satz bey dieſem Werk verworfen hat. c) Ein vernuͤnftig entſtehendes Bedenken uͤber die Guͤl⸗ tigkeit der Ehe hebet das Begehrungsrecht von Seite des Zweiflenden den Augenblick auf. Auguſtin L. de fide & oper. c. 7. Can. Si Virgo 5. Cauſ. 34. q. 2. — Cap. Inquiſitioni 44. de Sent. Ex. EFckhre— verletzte, wie ſie zu erſetzen 341. — Wie die Ehrenrettung zu betreiben 439. — Wie die ehrenruͤhriſche Gewohnheit auszurotten 441. Arunnm. Die Gattungen der Verkleinerungen kann man auf folgende beziehen: 1) Die Verlemndung, e — —— eer -- — S — —. —.— . — ⸗ — — — —— ten b ies dig ti. n0 be⸗ jas g VA de lu⸗ ⸗ 14. et/ n; 9. il⸗ es & die che inn g die Ehre. 223 die ein falſches Verbrechen aufbringe. „Welche gefliſ⸗ ſentlich luget, um im Ernſte zu ſchaden.,, (Auguſtin in Enchirid.) Dieſe muß ihre eigene Ehre zuſetzen, wenn die Verletzte nicht anderſt zu retten iſt. „Der Stein, den man muthwillig gegen etwas hartes wirft, ſpringt auf jenen zuruͤck, aus deſſen Haͤnde er koͤmmt.,„ Hie⸗ ron. an Ruſtic 2) Die Vergroͤſſerung. „Wird von einigen, die im guten Rufe ſtehen, etwas falſches aus⸗ geſprengt, oder etwas wahres lautmaͤhrig: da treiben ſie an, da ſchwaͤrmen ſie, da bemuͤhen ſie ſich, daß es nur fein geſchwind von allen geglaubet werde. Auguſtin Br. 137. 3) Die Verkleinerung. „Koͤnnen ſie die Wahr⸗ heit ſelbſt nicht anſchwaͤrzen: ſo ſuchen ſie jene verhaßt zu machen, die ſie vorbringen. Sie verlegen ſich darauf⸗, denſelben anzudichten, was ihnen ins Maul koͤmmt.,„ Auguſtin Br. an Hipp. Hieher gehoͤret auch die Klaſſe derjenigen, „welche allerhand Kleinigkeiten ſammlen, und dieſe entweder ſo ſchleichend an Mann bringen, oder mit dem aganzen Haufen jaͤhlings ausruͤcken, die ſodann, obwohl ſie einzeln wenig wirkten, mitſamm genommen dem guten Namen einen merklichen Stoß beyzubringen. „ Hugo uͤber Pſalm 55. „Andere ſetzen entweder das gu⸗ te, das an anderen geſchaͤtzet wird, herab, oder ſuchen es ſchwarz zu machen.,, Ebender in Cl. an. Beede gehoͤren zu der Gattung kleiner Diebe, die nach und nach betraͤchtlich ſchaden. 4) Der Ohrenblaͤſer. „Einen Menſchen, der ſich ſcheuet das oͤffentlich zu behaupten, was er in das Ohr ziſchet: den halte mehr fuͤr einen Verleumder, als Klaͤ⸗ ger.„ Bernard. L. de Conſid. Er iſt unter die An⸗ ſtifter zu rechnen. Spruͤchw. 26, 22. Sirach. 5, 17. 6) Der bey fremdem Lobe immer etwas zu erinnern hat. „Es iſt ſchimpflicher, halb und froſtig gelobt zu werden, als haſtig getadlet. „ A. Gell. L. 19. Hieron. an Ce⸗ lant haͤlt dieß Stuͤck fuͤr einen Charakter⸗Fehler der Af⸗ ter⸗Aſceten, welche, damit ſie fuͤr untadelhaft gelten, alle andere uͤber die Zunge ſpringen laſſen. „ 7) Der Spoͤt⸗ 224 Ehre. Spoͤtter, der alles auf die ſchlimme Seite zu drehen weis. Spruͤchw. 6, 13. „Der Beamte des Satans hat zwey Zungen, mit der einen lobet er, mit der andern ſticht er; er redet anderſt, und deutet anderſt.. Augu⸗ ſtin L. de Parad. 8) Der ſich uͤber die Abweſende lu⸗ ſtig macht. — — Abſentem qui rodit amicum: Qui non defendit alio culpante: Solutos Qui captat riſus hominum, famamque dicacis: PFingere qui non viſa poteſt, commiſſa tacere Qui nequit: hic niger eſt; hunc tu Romane caveto. — Horaz. I. Ser. 4. Beede dieſe Gattungen ſind ſo gemein, daß man ſie bey⸗ nahe fuͤr Witz, oder Unterſcheidungsgeiſt anſieht, wie es Hieron. an Celant anmerket. Dieſe Schnitzer der Un⸗ gezogenheit, dieſe Flecken eines feinen Umgangs rechnet man zur Erατεςεπτιτι, die ganz gewiß zur Klaſſe der nie⸗ drigſten Ehrabſchneidung herabſinken. Ein redlicher Mann findet ſich eben ſo herabgeſetzt, wenn man ihn laͤcherlich macht, als wenn man ihn ſchmaͤhet; beſonders da er ei⸗ niges Anſehen hat. „Bey einem Geringen iſt es eine Beleidigung, gegen den Groͤſſern eine Unbild.„ Aug. Cont. Petil. 9) Der falſche BEifer, der die geheimſte Verbrechen aus einem irrigen Grund der Beſtrafung an Tag bringt. „Niemand ſage mir: dann ſchneide ich die Ehre ab, wenn ich was falſches ſage. Wenn du auch wahr redeſt, und beſchimpfeſt: ſo iſt es Laſter genug; der Publikan war ein Publikan, und der Phariſaͤer ſuͤn⸗ digte doch, da er ihn ſo hieß.,, Chryſoſt. Hom. 3. ad Pop. mitten. 10) Der ſchmeichlende, oder neugierige Zuhoͤrer; „Deßwegen iſt dieſes Laſter ſo gemein, weil es ſo viele gerne hoͤren. Gaͤbe es weniger Hoͤrer, ſo gaͤ⸗ be es weniger Schwaͤtzer.,, Hieron. Br. 19. an Celant. 11) Wenn man alte Verbrechen wieder aufruͤhret. „Es iſt eben ſo viel, als neuerdings verleumden, wenn man die vergeſſene Schande aus ihrer Dunkelheit herfuͤrzie⸗ het.,, Caſſiodor Br. 19. b) Eben dieſer letzten Gat⸗ tung alleine kann ſich der Fall ereignen, daß man die Ver⸗ Ver von auft der 330 ſchn “ behe da er⸗ daß ren nich w hat 28. geſe leit de! de ſ. neri den Rel wer dii non Un 4 hen uns ern gun lun nan zie⸗ jot⸗ die er⸗ Eid. Eingang. Einſegnung. 225 Verkleinerung nicht widerrufen daͤrfe, wenn ſie gaͤnzlich von jedermann vergeſſen worden. Es waͤre eine Wider⸗ aufkochung des Geredes, und keine Sicherheit, ob man der Widerruffung glaubte. . Eid — deſſen Eigenſchaften, und Verbindlichkeit 330. . „ * Aunm. a) Der Eid, den man einem auftraͤgt, von deſſen boͤſen Gemuͤthe man vorher ſieht, daß er ſicher falſch ſchwoͤren werde, iſt unerlaubt. C. Ille, qui C. 22. Q. 5. wo der heilige Auguſtin Serm. 2. Decoll. S. Joan. behauptet: ſo ein Auftrag waͤre mehr, als ein Todſchlag, da er zween Seelen das Leben nehme. „Doch erlaubt er Br. 154. an Publicola; und Ser. 30. de Verb. Ap. daß man einen Heiden bey ſeinen falſchen Goͤttern ſchwoͤ⸗ ren laſſen koͤnne, weil man die Wahrheit der Sache, und nicht ſeiner Goͤtter zur Abſicht habe. b) Der ſchaͤdlichen Zweydeutigkeit bey dieſer, und allen Sinnhandlungen hat Innocenz der XI. 1579. 2 Maͤrz in den 25. 26. 27. 28. verbannten Satz der Reſtrictio mentalis Schranken geſetzt. c) Die Bedingniſſe, welche bdie Rechten in ei⸗ nem jeden Eid verſtanden haben wollen. Sehe C. nemo de R. J. in 6. c. I9. de Jurejurando. c. ſi de terra 6. de Privil. c. Venienſ. 16. eod. nach der L. cum quis §. 1. de Solut. c. Pervenit 3. eod. Eingang — in der Liturgie 92. Einſegnung — des Brautpaars 53. — Der Woͤch⸗ Anm. a) Dieſe Einſegnung richtet ſich ſtrenge nach den Rechten des eigenen Pfarrers. Trid. Seſſ. 24. de Ref. matr. c. I. unterſtuͤnde ſich ein anderer, ſelbe zu verrichten, der verfiele in die Strafe der Suſpenſion. Trid. L. c. b) Sie muß allezeit unter der Meße vorge⸗ nommen werden. C. Conc. 1630. 13 Jul. in Piſana. Und wird an Ferien, welche keine feyerliche Trauung ge⸗ Gott. Gel, 4ter ch. P ſtatten, 226 Eltern. Epiſtel. Erlaubnißbriefe. ſtatten, weggelaſſen, wenn iemand die Trauungserlaub⸗ niß erhielte. C. Sponſus 33. D. 23. e) Von der Ein⸗ ſegnung der Woͤchnerinn behauptet Benediet der XIV. Conſt. Ex quo primum ꝗ9. 69. ſie waͤre zwar in der al⸗ ten Kirche uͤblich geweſen; jedoch in der abendlaͤndiſchen lange abkommen; und ſeye itzt unter keinem Geboth begriffen; wenn ſonſt die Geringſchaͤtzung wegbleibt. §. 70. Deßwegen auch die C. Conc. 1718. 3 Dec. in Derthon und 1720. 7 Dec. erklaͤret: es koͤnne die Woͤch⸗ nerinn dazu eine Kirche waͤhlen, die ſie ſelbſt will, doch muß hierinfalls der Pfarre kein Eintrag geſchehen. ꝭ. 100. Elrern — ihre Einwilligung bey Verloͤbniſſen 55. Epiſtel — in der Liturgie 97. Erlaubnißbriefe — des Ordinariats bey Hauska⸗ pellen — 14 — wie ſie verfallen 15. Anm. a) Klemens XI. hat Conſt. Quoniam San- Ga 1703. 15 Dec. die Hauskapellen in die Einſchraͤn⸗ kung verſetzt, welche denfelben allemal in ihrem Erlaub⸗ nißbrif auszuweiſen ſind. Benedict der XIV. Conſt. cum duo 1741. 7 Jenn. und Magno cum animi 1751. 2 Jun. hat dieſelbe noch mehr erklaͤret: beſonders §. 15. daß, wenn die Hauptperſonen der Erlaubniß nicht zuge⸗ gen ſind: niemand, ſogar von der naͤchſten Verwandt⸗ ſchaft; dem Meßgebothe genug thue. §. 18. Daß die Erlaubniß ſich nur auf eine einzige Meße erſtrecke. §. 20. daß man nicht darinn Beicht hoͤren ſolle, dann ſie ſind keine heilige Orte. Con. Immun. in Perus. 1631. 9 Dee. Dieſes Stuͤck der Gemaͤchlichkeit ware von jeher in der Kirche verhaßt. Schon der Kaiſer Juſtinian Nov. 58. und Leo Nov. 4 — 15. haben ſtark wider dieſen Mis⸗ brauch geeifert, welcher letztere berichtet, daß nicht nur Perſonen vom Stande, ſondern auch gemeine Leute ſich dieſe Bequemlichkeit in ihren aͤuſern haͤtten zu verſchaf⸗ fen getrachtet. b) Eine oͤffer tliche Kapelle erkennet man 15. eſn ⸗ htinn⸗ laube onſt, 1751. i zuge⸗ andt⸗ die . 20. ſind 1. 9 e in Nov. Nie t nun t ſch ſcheß ſennet man Erzeigung. 227 man 1) aus einem feſten Altar. 2) Wenn die Erlaub⸗ niß der Meße ſich auf jedermann erſtrecket. 3) Wenn ſie Thurm und Glocke fuhret. 4) Wenn ohne Unter⸗ ſchied durch 10 Jahre darinn Meße gehalten worden. 5) Wenn man das Feſt des Kirchen⸗Patrons ohne Wider⸗ ſpruch feyerlich begangen. 6) Wenn ſie einen oͤffentli⸗ chen Eintritt von der Straße hat. Cong. Conc. in Compfan 1704. 31 May. c) Sollte der Stifter ei⸗ ner ſolchen Kapelle, die nicht genugſam ausgeſtattet iſt, nach gehoͤriger Erinnerung ſich nicht zur noͤthigen Aus⸗ beſſerung verſtehen wollen: ſo kann er des Patronats⸗ Rechts verluſtig erklaͤret werden C. Epiſc. 1601. 2 May in Mutin. Es mwaͤre dann die Ausſtattung unter den Haͤnden des Vorſtehers verlohren gegangen. c. 22. de R. J. in C. Erzeigung — Zweck des Eheſtandes 255 — 347. Anm. a) Die Verhinderung derſelben unterliege allen den Strafen, welche Sixt der V. Conſt. Effroœ- natum r1588. 29 Oct. auch uͤber dieſelbe verhaͤngt hat, welche Unfruchtbarkeit zu bewirken, abtreibende Getraͤnke einzugeben, oder Erzeigungs hinderende Mittel vorzu⸗ kehren wagen wuͤrden. Wohin auch die gehoͤren, welche der Unternehmung mit Rath und That beyſtehen, oder die Thaͤter ſelbſt, welche nur ihre Begnehmigung, Gut⸗ heißung, ſtillſchweigende Einwilligung ertheilen wurden. b) Doch hat Gregor der XIV. aus ſehr triftigen Urſa⸗ chen die Schaͤrfe dieſer Strafen dahin gemildert, daß er aus dem Bann nur ein biſchoͤflich Reſervat machte, deſ⸗ ſen Losſprechung auch andern Prieſtern koͤnne uͤberlaſſen werden. Die darauf haftende Irregularitaͤt, und Un⸗ faͤhigkeit auf geiſtliche Pfruͤnden, wenn auch gleich das Ver brechen im Verborgenen bliebe, bleibt folgſam in dem darauf geſetzten Laufe, und jene, wenn es auch gleich zwei⸗ ſeihaft waͤre, ob die Frucht belebt ſeye. Arg. cap. 12. und 18. de Homicid. Sixr macht §. I1. gar keinen Un⸗ terſchied zwiſchen der belebten, oder nicht belebten Frucht, die ohnehin allemal migen , iſt. Weßwegen auch Jn⸗ nocenz 2 S Errichtung. Erſatz. nocenz der XI. die beede abſcheuliche Saͤtze 34 — und 35. verbannet hat. Decr. 1679. 2 Maͤrz, welche ſich auf dieſen unzuverlaͤßigen Unterſchied ſteiften. C) Aus eben dieſem Grunde kann die Meynung des Herzig bey einer mit Gewalt geſchwaͤchten ebenfalls nicht Statt finden, wie ich es S. 307. klar genug anzeigte; da das Verbre⸗ chen des Thaäters nicht mit einem Gegenverbrechen des Leidenden kann abgewendet werden, das beſonders den unſchuldigen Theil alleine, und zwar unerſetzlich betraͤfe, und die Sache doch nicht damit gut zu machen waͤre: ge⸗ ſchehe auch dieſe Ausbreitung Tig vorvzz gleich der That: ſo bliebe ſie noch immer unter der Gattung der Selſtbe⸗ fleckung, und folglich von Natur verbothen. S. Satz 49. von Innocenz dem XI. verbannet. d) Tertullian in Apol. 9. cap. Minutius Felix in Oct. c. 30. ahnden die⸗ ſe Griffe der heidniſchen Ehegatten ſcharf, welche ſich dieſe aus der L. II. de Lib. & poſth. erlaubt hielten. Die 40. oder 80. Tage der Belebung ſind aus dem An⸗ ſehen der Gloſſa entlehnet worden. S. Farinac. Oper. Crim. Q. I22. P. 7. Errichtung — einer Pfarrkirche — derſelben Erfor⸗ derniß 13. S. C. Quicunque 44. C. 16. Q. I. Und e. I. Intelleximus de Nov. O. Nunt. Erſatz — deſſen Nothwendigkeit 200 — Verhaͤlt⸗ niſſe 220 — eigenmaͤchtige Schadloshaltung 222 — Zu⸗ ruͤckſtellungsart 339 — Ausgleichungsart 340 — Wieder⸗ herſtellung der Ehre 341 — S. Ehre — Ausſtreuungs⸗ art 210 — . . Anm. a) Die Quellen der Erſatzpflicht ſind. 1) Die genommene Sache, oder die ungerechte Entnehmung. 2) Die zuruͤckgehaltene Sache, oder die unbillige Zu⸗ ruͤckhaltung. 3) Der unrecht zugefuͤgte Schaden, auch ohne eignen Vortheil; wohin ebenfalls alle NMoxalge⸗ ſetze gehoͤren. b) Der Erſatz, wenn er moͤglich iſt, macht die weſentliche Bedingniß der Losſprechung aus, und muß wenigſtens gleich im Vorſatz vorhanden ſeyn, bis er es in den Kraͤften wirkſam wird. Auguſtin Br. 54. d35. auf eben einet den, lbre⸗ des den taͤfe, ge⸗ hat: tbe⸗ Soß II die⸗ ſch len. Am per. for⸗ Und hilt Zu⸗ der⸗ ngs⸗ 1) ing. 3 uch ge⸗ iſt nus/ eyn, Br. 54. Erſatz. 229⁹ 5§54. an Macedon. C. Si res I. C. 24. q. 6. C) Die ſittliche Urheber des Verluſtes treten allemal die erſte in die Erſatzpflicht. Innocenz XI. 1679. 2 Maͤrz im 39. Satz. d) Der Kathgeber, wenn er in dem Umkreis der Sache, die er oͤffentlich treibt, auch nur aus Unwiſ⸗ ſenheit einen uͤblen Vorſchlag macht, iſt fuͤr denſelben ge⸗ halten. C. Si culpa 9. de Injuriis. Iſt er aber von Amts oder Standes wegen der Mann nicht, von dem man einen ſicheren Beſcheid erwarten koͤnne: und man befolgte doch den, den er gaͤbe: ſo mag man ſich es zu⸗ ſchreiben. C. Nullus 62. de R. I. in 6. L. conſilii 47. ff. de R. I. e) Ein Kath, der ein Mann vom Gewich⸗ te iſt, ſollte er auch gleich dem ſtaͤrkern Theil der beſchloſ⸗ ſenen Sache ſeine Stimme beyfuͤgen: iſt zum Erſatze verpflichtet. L. Quod Major. 19. ff. ad Municipalem. C. cum in cunctis I. de his, quæ fiunt a majori. Denn ſein Anſehen koͤnnte das Vorhaben der mehrern noch umkehren. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Mann, der den Tag vor der Sitzung mit Fleiße wegblieb, welche etwas ungerechtes beſchließen ſoll. Er ſoll es hintertrei⸗ ben. C. Qui tacet 43. de R. I. in 6. f) Der dem Thaͤter einen Unterſchleif verſchafft, obwohl er eben davon keinen Nutzen truͤge, wird zum Mithelfer; ſo wee der Anſtifter, der dem Thaͤter den Er⸗ ſatz ausredet, oder ihn daran hindert. Auguſtin im an⸗ gezogenen Brief an Macedon. g) Der heilige Anto⸗ nin 2. P. t. c. 12. S. 13. haͤlt jenen von dem Erſaͤtz ent⸗ ſchuldiget, der den fremden Schaden nicht abwendet, da er es wohl koͤnnte, nicht aber von Amts⸗ oder Rechtswe⸗ gen dazu verbunden waͤre. Das c. paſce 21. D. 86 — c. non inferenda 7. C. 23. Jq. 3. — cap. ficut dignum 6. §. illi etiam de Homicidio ſcheinen dieſer Meynung entgegen zu ſeyn. Der Satz des heil. Thomas 2. 2. Q. 62. A. §. ad. 2. ſcheinet eben etwas ſonderbar: man koͤn⸗ ne eine Sache behalten, die der Dieb aus den Seinigen ſchenket, daß man ſchweige: da man nicht verbunden waͤre zu reden. h) Der Shebrecher, wenn er auch P 3 nicht 4 23 Erſatz. nicht ganz ſicher wuͤßte, daß das daraus empfangene Kind von ihm waͤre, iſt dennoch zu den verhaͤltnißmaͤßigen Er⸗ ſatz anzuhalten. C. ſi culpa fin. X. de injuriis S. An⸗ tonin 2. P. t. 2. C. 7. §. 7. Daß aber die Ehebreche⸗ rinn unter Gefahr des Lebens, oder anderer ſchweren Fol⸗ gen nicht gehalten ſeye, die wahre Bewantniß zu verof⸗ fenbaren; ſcheinet aus dem cap. officii Pœnit. & Remiſſ. erweißlich zu ſeyn; beſonders da ein ſolches Geſtaͤndniß bey Gerichte ohnehin keinen Glauben fande. Gloſſa in cit. cap. und arg. c. per tuos 20. de Probation. L. ſi poſthumus 14. ff. de Liber. & poſthumis. Der Alciat L. 3. de Præſumpt. 37. 39. Parerg. 12. ſchlaͤgt das be⸗ ſondere Mittel vor: die Mutter ſolle in dem Falle den Kindern anzeigen: ſie ſollen ſich mit einander vergleichen, da eines unter ihnen unehelich ſeye: ſonſt muͤſte ſie es an⸗ zeigen; da dieſes aber kaum zu wagen waͤre, ſo iſt es bey⸗ nahe beſſer, den letzten Willen dahin einzurichten: dem zuruͤck geſetzten Ehelichen ſo viel von dem muͤtterlichen Vermoͤgen als einen Vortheil zuzuwenden, daß ſein Ver⸗ luſt ſich einigermaſſen ausgleiche. 1 Der ſein Kind andern vor die Thuͤre legt, da er es ſelbſt ernaͤhren koͤnnte, iſt zum Erſatz gehalten. arg. L. ſi quis a liberis s§. ff. de agnoſc. & alendis lib. L. unusquisque 2. Cod. de infant. expoſ. k) Die Maut⸗ beamre, welche willkuͤhrlicher Weiſe aufgelegte Taxen erhoͤhen, oder bey deren Einhebung unbefugte Erpreſſun⸗ gen anwenden, ſind dem Erſatze unterworfen, und ſtehen fuͤr alle Schadhandlungen ihrer Untergebenen. L. 3. Cod. Vectigalia nova. 1) Den Erſatz aus vorſetzlichem, oder fahrlaͤßigem Mord, und Verwundungen hat das cap. ſi rixati I. de Injuriis aus Exod. 21. 19. beſtimmet. m) Alle dieſe, und andere Schadenhandlungen pflan⸗ zen das Erſatzrecht auf ihre Erben fort; ſie kleben ihrem Vermoͤgen an. L. alienatio ff. de Contr. empt. L. Fi- ſcus de Jure Fiſci. Clement. de caſibus. n) Der er⸗ haltene Preis fuͤr ein begangenes Verbrechen unterliegt dem Erſatzrecht (nach dem heiligen Chomas) nicht: 2. * Kiud Er⸗ An⸗ lche⸗ Fol⸗ erof⸗ mil. dniß in L. ſ lciat sber den chen, ane be⸗ demn chen Ver⸗ rg. .. L. aut⸗ aren⸗ ſun⸗ tehen oder Cap. mel. flane htem R 1 er⸗ ige , 2. 2 Erſatz. Evangelien. 23 2. q. 31. à 7. in O. L. idem 4. §. 3. ff. de condict. ob ſtuprum. Alleine der Verrrag zur ferneren Zahlungs⸗ leiſtung verbindet auf keine Weiſe. S. Iſidor in Synony- mis L. 2. S. c. in malis promiſſis. 5. C. 22. d. 4. Doch nimmt von dem obigen Satz der heil. Auguſtin Br. 153. ſonſt 54. an Meedon die Advokaten Bedingungen aus, die mit Vorbewußt des ungerechten Handels bezahlt ge⸗ nommen worden, die muͤſſen zuruͤck gegeben werden. „Befragte man nun die Gerechtigkeit offenherziger: ſo wuͤrde es bey dem Rechtsfreund billiger heißen: gebe zu⸗ ruͤck, was du genommen haſt; da du wider die Wahr⸗ heit ſtundeſt, da du den Richter betrogeſt, da du die ge⸗ rechte Sache unterdruͤckteſt, da du fuͤr die falſche ſiegteſt., Nicht minder ſollte der Lohn eines jeden andern Verbre⸗ chen nicht in den Haͤnden des Verbrechers bleiben: da niemand aus ſeinem Laſter einen Gewinn ziehen ſoll. Doch verbothe der Herr: Deurer. 23, 18. denſelben nicht in den Opferkaſten zu legen, und Spruͤch w. 6, 26. iſt er nicht ein Stuͤck Brod werth. 0) Der einen Schatz auf einem fremden Grunde von ungefehr findet: giebt nach k. k. Ver. 1773. ein Drit⸗ theil dem Landesfuͤrſten, das andere dem Eigner, das dritte koͤmmt ihm zu. Der auf fremden Boden ohne Vorwiſſen des Eigenthuͤmers darnach graͤbt: verliert ſei⸗ nen Antheil daran. L. un. Cod. de Theſaur. Trift er ihn an einem oͤffentlichen Orte an: ſo gehoͤret die Haͤlfte dem Fuͤrſten. §. Theſauros 39. Inſt. de rer. divis. Der das Grundſtuͤck kaͤuflich an ſich bringt, auch mit Vorbe⸗ wußt des Schatzes, behaͤlt ihn. Marth. 13, 44. Thom. 2.2. Q. 66. a. 5. L. a tutore ff. de rei Vindic. p) Der eine fremde Sache findet, oder unrecht beſitzet, deſ⸗ ſen Eigenthuͤmer er nach gehoͤrig angewandten Fleiß nicht ausfindig machen kann: hat ſie den Armen zu vertheilen. C. cum tu §. de Ufüris. Evangelien — in der Liturgie 99. 114. . „ Sied⸗ 232 Farben. Faſten. Sechſter Abſchnitt. §. 1or. Farben — des Liturgiſchen Gewandes 90. Faſten — Kirchen 331 — Maaßregeln bey dem Erlaß 331. — Ausnahmen 332 — Einſchraͤnkungen 333. Anm. a) Ueber die Faſtenpflicht der Alren, giebt der heilige Antonin II. P. t. 6. C. II. §. 6. die Regel: ſie waͤren nicht entſchuldiget wegen des Alters, ſondern der Schwachheit halber, und hielten ſich daͤher nach den Maaßregeln der Kranken. Der heil. Baſil. Serm. I. de Jejun. haͤlt ſogar dafur: „Es muͤße den Alten das Fa⸗ ſten leichter ankommen, da ſie Zeit genug hatten, ſich dar⸗ an zu gewoͤhnen.,„ Der heil. Vincent Ferrer. Serm. I. de Fer. 4. Cin. iſt indeſſen der Meynung, wenn es mit den Zaͤhnen aus waͤre, und ſonſt der Appetit ſchlecht: ſo waͤre einem Alten, wie einem Kinde geſtattet, oft und wenig zu ſpeiſen.„ b) Denen es erlaubt wird, auch Abends Fleiſch zu eſſen: die muͤſſen doch wenigſtens die Faſtenenthaltſamkeit in der geringen Portion beybehal⸗ ten. Benedict XIV. Kreisſchreiben 1744. 8 Aul. Sonſt iſt mit der erſten Erlaubniß die andere zu Abends nie⸗ mals verſtanden. Ebender. C. Si Fraternitas. c) In Anſehung der Ciocolada, als Fruͤhſtuͤck ſoll Urban der VIII. (der doch ſonſt alle vivæ vocis oracula aufgeho⸗ ben) Gregor XIII. Pius V. Paul V. erklaͤret haben, dieſelbe breche die Faſte nicht, wenn ſie nach Art eines Getraͤnkes verfertiget werde. Der Illſung iſt der Mann, der dieſe Ausſpruͤche geſammlet hat. I. 4 d. TI. n. 39. d) Benedict des XIV. Kreisſchreiben 1751. ſig e ſch el 227 245 dem 922 3⁰ giebt gel: dern den und Firmung. Folgen. Fragen. 233 30 Jenner, uͤber die dieß Jahr auf den Faſchingsdien⸗ ſtag fallende Vigilie des heil. Matthias iſt ein leſenswuͤr⸗ diges Stuͤck, das im uͤbrigen nach aufgehobener Bigilie nicht mehr vorkommen wird. Er ſagt: die Biſchoͤfe koͤnnten dergleichen Uebertragungen unbequem fallender Faſttage nicht vor ſich ohne Anfrage bey dem roͤmiſchen Stuhl veranſtalten. L. 7. c. 3. de Synod. Diœc. das Cap. ex parte X. de obſervant. Jejun. hat die merk⸗ muͤrdige Entſtehung dieſer Vigilie. e) Gregor Hom. 16. heißet die 40taͤgige Faſten den Zehenden des Jahres. S. D. 6. C. Quadrageſima de Conſec. S. auch D. ßS. Can. abſtinentia, und non dico, wo Hieronym. gute Auslegungsregeln des Faſtenerlaßes vorſchreibet. An Nepotian ſagt er eben: „Halte bey der Faſte die Maaß, die du ertragen kannſt.,, Firmung — Derſelben erforderlichen Unterricht 40 — Gebraͤuche 43. Anm. Die Kinder ſind niemals vor dem vollſtaͤn⸗ digen Gebrauche des Verſtandes zu dieſem Geheimniße zuzulaſſen, damit ſie die Erhaltung, und Nutzen deſſel⸗ ben dem Gedaͤchtniße beſſer einpraͤgen. Benediet XIV. C. Eo quamvis tempore 129. T. I. §. 8. Und Etfſi minime 42. §. J. Doch meynet der heil. Thomas 3. P. Q. 73. n. 8. ad 4. Man koͤnne daſſelbe allen Kindern reichen, da ſie in Todsgefahr geriethen; weil es ſo zu ſagen, eine Fortſetzung der Taufe iſt. Roͤm. Catech. C. de Confirmat. §. 16. Bey den Griechen macht man ſich kein Bedenken daruͤber. S. auch Can. Omnes fi- deles I. D. S. de Conſecr. §. 102. Folgen der Handlung — Aufbuͤrdung derſelben. 198 — Sittenmaaß 202 — Fragen — in der Beicht 224 — deren Gegenſtand 227 — Eigenſchaften 242 — Gattungen der Nachfrage 245. bis 255 — Perſonal⸗Gattungen 255 — 265. P S5 Bey 234 Fragen. Bey Gewohnheitsſuͤnden 259. — Ueberhaͤuften laͤßli⸗ chen Verbrechen 287. AuGuirm. Der heil. Auguſtin L. de Peœnit. ſetzt den erſten Zweck des Beichtgerichtes in der perſoͤnlichen Be⸗ ſchaͤmung des Suͤnders, und beruft ſich auf Luc. 17, 14. „ Sie ſollen ihr Geſicht dem Prieſter zeigen, und das durch ſich ſelbſt, nicht durch andere.„ S. Can. quem pœnitet. D. I. de Pœnit. Hernach verwirft er die be⸗ truͤgliche Schliche halb gleißneriſcher Geſchaͤmigen, wel⸗ che ihre Beichten zertheilen, und dem einen in die Anzei⸗ ge bringen, was ſie nicht ſo ſehr beſchaͤmet, dem andern das ſtaͤrkere. Und haͤlt dafuͤr, dieſes ſchmecke nach Heu⸗ cheley, und verdiene weder halb, noch ganz eine Verge⸗ bung. S. Can. conſideret. D. S. S. cautus de Pœnit. Der heilige Hieronym. Br. an Pammach wider den Jo⸗ hann von Jeruſ. bringt die Forderungen dieſes Fragamts unter die ganz einfache Bedingniſſe: „Ich mag keine Zweydeutigkeiten in Worten, ich will nicht, daß man mir ſage, was man anderſt verſtehen koͤnnte. — Der Herr ſagt den Juden, die fremde Kinder haben mir gelogen: ſie ſind veraltet, und hinkten auf ihren Wegen. — War⸗ um redet man mit meinen Worten nicht auch meinen Ver⸗ ſtand? Was er eine Redlichkeit nennet, das heiße ich Bosheit: er will mir glauben machen, daß er es gut meyne, ſo ſoll er auch gut bekennen. Waͤre nur ein Wort, oder ein Ausdruck zweydeutig: ſo moͤchte ich es der Unwiſ⸗ ſenheit nachſehen, und das, was dunkel oder zweifelhaft iſt, aus dem klaren und offenbaren abnehmen. Nun aber, was ſoll das redlich gehandlet heißen, wenn man wie uͤber Eyer, oder Aehren wie durch ein theatraliſches Flug⸗ werk mit geſpannten Tritten hinſchreitet? uͤberall Zwei⸗ fel, uͤberall Bedenklichkeit. — Der einfach wandelt, der wandelt zuverſichtlich ꝛc. „ Fragen — vorgelegte — wie ſie zu beantworten 314. — Grundregeln fuͤr derſelben Erlaͤuterung 3 r5. Anm. Boetius I. de interr. giebt die gute Regel, welche auch in Rechten bey den Fragſaͤtzen Statt dar⸗ „9 Eine — —— —— — — —,.,.,.,.,.,., —, deh⸗ ei⸗ ern enn gen nit, o nts ine nr ert en. ar⸗ Frauengeſchlecht. P Freyheit. Freygebigkeit. 235 „Eine mehrhaͤltige Frage erfordert eine eben ſo vielfache Antwort; dieſe, wenn ſie auch wahr waͤre: und doch auf eine mehrhaͤltige Frage nur einfach ausftele, iſt zu tadeln. „ Das Beichtkind macht ſich aus der Auskunft des Man⸗ nes ein Geſetz, das es leicht in Irrthum verſetzen kann, wenn dieſelbe nicht zergliedert, und paſſend iſt. Lieber geſtehe man ſeine Verlegenheit, als daß man mit einer nebenſeitigen, oder zweydeutigen Ausſchweifung den Ein⸗ faͤltigen in ein irriges Gewiſſen bringe, an den er Lebens⸗ lang kleben bleibt. Frauengeſchlecht — deſſen Abſoͤnderung in der Kirche o. Fremde — deren Matrikel⸗Verzeichniß 38 — Be⸗ fragung bey Verehligung 51. Freyheit — Maaß der Sittlichkeit 196. — deſſen Hemmungsarten 197. Anm. „ Der Wille allein macht den Menſchen ſtraͤflich: ſtraͤflicher die Begierde, wenn ſie mit dem Wil⸗ len uͤbereinſtimmet; am ſtraͤflichſten, wenn er die Gewalt hat, das, was er will und verlangt, auch auszufuͤhren. „ Auguſtin de V. A. und de Trin. L. 13. S. auch die Stelle des h. Ambros de Vita beata Can. non eſt. C. 15. q. I. Bey Tugendwerken iſt das Fortis virtute coacta von keinem ſittlichen Werth. Lucan. L. 4. Das c. cum locum 14. de Sponſal. behauptet: „Es koͤnne keine Ein⸗ willigung Statt haben, wo Furcht, oder Zwang dazwi⸗ ſchen koͤmmt.„ Welches aber nur von einer ſo ſchweren Verbindung zu verſtehen iſt, wie der Eheſtand ausmacht. Cap. cum dilectus 6. de his, quæ vi. Freygebigkeit — derſelben Unterſchied zwiſchen der Verſchwendung 357. G Aunm. „ Der Herr will nicht, daß man ſein Ver⸗ moͤgen verwerfen ſolle, ſondern vertheilen., Ambros L. 1. Offic. wo er noch eine beſondere Art vorſchlaͤgt: „kannſt du nicht mit der That, ſo helfe mit Rath; weiches oft herrlicher, und ergiebiger iſt.„ „Wenn man ſein Ver⸗ moͤgen nicht zu rath haͤlt, wenn man es ohne Beurthei⸗ lung 236 Freytag. Jurcht Gottes. lung zerſtreuet, wenn man es ohne Unterſcheidungskraft Armen giebt, die nicht arm ſind: ſo gehet die Freyge⸗ bigkeit durch die Freygebigkeit zu Grund.„ Hieron. Br. an Paulin. Freytag — deſſen Faſte vor Alters 132 — Deſſen Gebrauche in der Charwoche 141 — Anm. Origenes Hom. X. in Levit. ſagt von ſei⸗ ner Zeit; „Wir haben den vierten und ſechſten Tag in der T Woche, an denen wir feyerlich faſten.„ Auguſtin Br. 36. an Caſulan geſtehet: „Er finde in dem ganzen neuen Teſtament, daß man faſten muͤſſe: an welchen Taͤgen aber das geſchehen ſolle, oder nicht ſolle, das fin⸗ de er weder in einem Geboth des Herrn, noch der Apo⸗ ſteln. Man ſiehet alſo wohl, daß die Feſtſetzung der Zeiten von Menſchenſatzungen herſtamme. Der heilige Chryf ſoſt. Hom. 10. in Gen. ſetzt den beſten Faſtenerſatz in die Enthaltſamkeit der Sitten; welchen Auguſtin L. de Spirit. & anima. vortreflich erweitert. Furcht Gottes — derſelben Erweckungsart 296 — Furcht der Kleinmuth 2772. Anm. „Gottesfurcht macht beſſer; Menſchenfurcht macht ſcheue; ſie verſchiebt die That; aber den Willen aͤndert ſie nicht. Dieß macht nach dem Laſter luͤſtern, was das Laſter nur aufſchiebt., Hieron. uͤber Marth. Auguſtin hat L. 2. Cont. Pelag. uͤber die letztere viel an⸗ zumerken. Sie entſtehet meiſtens mehr aus dem Hang eines noch verborgenen Verbrechens, als aus dem Be⸗ wußtſeyn, oder Scham über ein ſchon begangenes. „Die menſchliche Furcht iſt nichts als Mistrauen; die goͤttliche giebt die Grundfeſte fuͤr die Hoffnung ſelbſt her. , Caͤſa fian uͤber Pſam 24. Si e⸗ t e⸗ . Gebraͤuche. Geburt. Gefaͤhrde. 237 Siebenter Abſchnitt. §. 103. H M Gebraͤuche der Kirche — 21 — 46. S. Cere⸗ monien. Geburt — Abtreibung 256 — S. Erzeugung. Geburtsnoͤthen — Behandlungsart einer ſterben⸗ den Kindsbetterinn 469 — Vorſichten dabey 45. Gefaͤhrde — wer fuͤr ſie hafte 220. Anm. Gefaͤhrde heißt eine jede Argliſt, Betrug Unterſchlagung, ſchlimmes Beginnen, um den anderen hinter das dicht zu fuͤhren, zu betaͤuben, zu beruͤcken, mit dem man zu thun hat, oder der ſich uns vertrauet. L. I. §. dolum ff. de dolo malo. Spruͤchw. 28, 10. iſt ſein Erſatzrecht feſtgeſetzt. Und das nicht nur auf Real⸗ſon⸗ dern auch Perſonal⸗Anfuͤhrungen; woraus dem andern Verſaͤumniß, Vernachlaͤßigung, Sittenverderbniß, fal⸗ ſche Eindruͤcke erwachſen, aus denen er entweder zu Scha⸗ denhandlungen verleitet wird, oder denſelben nicht aus⸗ zuweichen lernet. Lehrmeiſter, Rechtsfreunde, Er⸗ ziehungspfleger ꝛe. gehoͤren unter dieſe Rubrik. Gregor L. 9. Mor. zahlet drey Gattungen derſelben: „1I) Die aus Menſchenfurcht ſchweigen. 2) Wegen Menſchen⸗ gunſt uͤberſehen. 3) Aus Gewinnſucht andere Geſchaͤfte betreiben.„ Der heilige Auguſtin L. 3. Conf. rechnet auch diejenige dazu: „welche ihre Argliſt in den Mantel der Philoſophie einhillen, und mit dieſem anſehnlichen, glatten, ehrſamen Namen ihre Fehler ausſchminken.,„ T. Livius Dec. 3. L. 8. entdecket den gemeinen Handgriff der Hinterliſt: „Sie verſchaft ſich in unbetraͤchtlichen Dingen ein gewiſſes Zutrauen, damit ſie, wenn der Muͤhe , . 238 Gegenſtaͤnde. Geiz. Muͤhe verlohnt, mit groͤſſern Gewinnſte anfuͤhre. „ Und Seneca in Prov. Ph. behauptet: „Auch das ſeye ein Be⸗ trug, wenn man nehme, was man nicht erwiedern koͤn⸗ ne; verſpreche, was man nicht halten koͤnne: da es einem Manne leichter falle, abgewieſen, als herumgezogen zu werden., . Gegenſtaͤnde der Gewohnheir — ſind bey Kran⸗ ken aus den Augen zu raͤumen 490⁰. S. Gewohnheit. Geiz — deſſen Art 356 — Wie er zum Tod zu be⸗ reiten 489. 4 Anm. a) Der heil. Auguſtin L. 3. de Lib. arb. ſetzt deſſen Quelle in der unruhigen Begierde, mehr zu haben, als man braucht; und beweiſet daraus, daß man eben ſowohl in andern Dingen, die man uͤber Maaße ver⸗ langt, geizig ſeyn koͤnne, als am Gelde. „L. 12. de C. D. ſetzt er die Bosheit deſſelben in der unordentlichen Begierde, welche aͤußerlichen Dingen die Gerechtigkeit nachgehen macht; und wegen denſelben dieſe hintanzuſe⸗ tzen bereit iſt. Ein gieriges Gemuͤth, alles zu haben, und niemanden was zu vergoͤnnen. Dieß ſind die Gei⸗ zigen im Geiſt. b) Gregor L. 14. Mor. haͤlt ihre To⸗ desanſtalten ſo lange fuͤr verdaͤchtig, als ſie unter dieſem Gewichte zu Boden gedruͤcket liegen; es iſt nicht moͤglich, daß ſie das beſchwerte Gemuͤth zu etwas geiſtigen erhe⸗ ben koͤnnten. Der heilige Bernard Serm. 20. in Cant. ſchlaͤgt deßhalben das Mittel vor: „Man ſolle ſie zu ſtar⸗ ken freygebigen Vermaͤchtniſſen anhalten; und ſollten ſie ſich deßfalls weigern: ihnen ihre unnuͤtze Anhaͤngigkeit in beſchaͤmenden Vorſtellungen verweiſen: ſie waͤren keines⸗ wegs Herren, ſondern Knechte, nicht Beſitzer, ſondern Waͤchter ihres angeblichen Vermoͤgens, da ſie eben ſo wenig im Stande waͤren, daſſelbe zu gebrauchen, als waͤre es fremdes Gut. — — — —– — — e— — U—— —— — — — 2 — —— — — D 44 v—— — — 2— Und Ber on⸗ ſem u an⸗ b. nan els eis To⸗ ſenm ſch he⸗ nt. at ſie in 5 een ſ als Gelegenheit. Geluͤbde. 239 §. 104. Gelegenheit zur Suͤnd — ihre Gattungen 433— 437 — Vermeidungsart 409—431. Anm. Gregor v. Nazianz Or. 6. ſagt: „die Ver wegenheit ſeye eine Geburt der Dummheit.,, Man kann daraus abnehmen, wo es dem fehle, der im Ernſte Beſ⸗ ſerung zu verſprechen denkt, und ſich wiſſentlich wieder in Gefahr begiebt. „Es iſt ein Merkmal vom Unſinn, wegen eines geringen Vortheils ſich einer unwiederbringli⸗ chen Schlappe bloß geben. „Appian de Bell. Hiſp. Hier leiſten analogiſche Vergleichungen allemal gute Dienſte. Es fehlet an Sorge fuͤr das Heil, an Lebhaf⸗ tigkeit des Glaubens, an Kenntniſſe kuͤnftiger Dinge, die ſuche man rege zu machen, daß ſie dem Zug der la⸗ chenden Gelegenheit das Gleichgewichte halten. Sirach 12, 13. ſchildert den Unverſtand des Gelegenheitſuchers unter einer paſſenden Gleichniß, uͤber welche Hieronym. die Gloſſa macht: „Wie kannſt du denn in einem Hau⸗ ſe bleiben, in dem du alle Tage entweder umkommen, oder ſiegen mußt? Welcher Menſch kann jemals neben einer Schlange ſicher ſchlafen? wenn ſie ihn auch nicht ſteche, ſo wird ſie ihn doch kutzeln. „ Eben auf dieſe Art beſchreibet Auguſtin L. de Sing. Cler. dieſen Wahnſinn: „Niemand denke, wenn ich die Sache nur habe, ich will ſie ſchon baͤndigen: das heißt ſo viel, als: ich will ſchon mit dem Leben davon kommen, wenn auch das Haus auf den Kopf fiel.,, Geluͤbde — ihr Sittenmaaß 325. Unterſchied 327 — Nachſuchung des Erlaßes 328. — Aunm. In Anſehung des Erlaßes hat man ſich der Regel zu bedienen, die der heil. Thomas giebt 2. 2. q. 88. a. 12. „„Aller Erlaß, der von einem Vorſteher ver⸗ langet wird, muß zu Ehren Chriſti geſchehen, deſſen Stelle er vertritt, und zum Nutzen der Kirche, welche ſeinen Leib ausmacht.,„ Ueber den Umrauſch giebt In⸗ nocenz III. C., magnæ devotionis 7. de Voto. S. & 24 Geluͤſte. Gemuͤth. Genugthuung. quidem folgende: „Drey Stuͤcke ſind bey dieſem Ge⸗ ſchaͤfte in Betracht zu ziehen: was nach der Billigkeit laubt, nach der Ehrbarkeit gebuͤhrend, nach dem Nutze zum Vortheile ſeye.,, Die bloſſe Willkuͤhr iſt nicht bin⸗ laͤnglich. Geluͤſte — unerlaubte — ihr Sittenmaaß. S. Be⸗ gierden. — Unterdruͤckungsart 418 — 430. Auf dem Krankenlager 494. Gemuͤth boͤsartiges, deſſen Heilungsart 415. Anm. Chryſoſt. uber Matth. 2. giebt uͤber beede den Vorſchlag: man ſolle ſie wohl auf den Ausgang ih⸗ res Beginnens ſehen laſſen; denn da ſie ohne Verſtand, aus einem blinden thieriſchen Trieb zu Werke gehen: ſo koͤnnen ſie nichts anders als ein trauriges Ende davon vermuthen, welches dem erſten Vergnuͤgen gewiß die Wage haͤlt. Der heilige Bernard L. 3. Conſ. mahlet das Bild eines Menſchen dieſer Art: „Er iſt verwegen in der Gefahr, unmenſchlich gegen menſchliche Empfin⸗ dungen; vermeſſen gegen Gott, vergeſſen uͤber das Ver⸗ gangene, nachlaͤßig auf das Gegenwaͤrtige unachtſam gegen das Zukuͤnftige., Eine gaͤnzliche Umaͤnderung ſeiner Denkungsart, Abſchaffung ſeiner Bekanntſchaften, mehr Ehrfurcht fuͤr die Handlungen der Gottesfurcht macht das weſentliche an ſeiner Cur aus. §. 105. Genugthuung — Theil der Buß 394. Ver⸗ haͤltnißs mit der Schuld 396. — Unzulaͤnglichkeit der Bethformeln 397. Anm. Das Tridentin Seſſ. 14. c. 8. ſaget: „Man ſolle vor Augen haben, daß die aufzulegende Buß nicht nur auf die Einſchraͤnkung des Lebens und Heilung der Schwachheit gerichtet ſeye: ſondern auch die Strafe und Zuͤchtigung der veruͤbten Verbrechen zum Gegenſtand ha⸗ be. „ Doch gilt eine billige Vorſtellung, wenn er dieſel⸗ be ſeinen Umſtaͤnden nicht angemeſſen faͤnde. Scot. in eung lle wa⸗ geh ſch ſch⸗ ihn wang der Ge⸗ er⸗ ßen hinn Be⸗ dem eede ih⸗ und, ſ von die jblet gen dnn⸗ ven Kon ung ften, rcht Der⸗ der Nen icht der und ha⸗ eſe⸗ in4. Geſaͤnge. Geſellſchaft. 241 D. 15. q. I. M. deßwegen der heilige Franz von Sales, und Karl will: „Man ſolle den Schuldigen, da es noͤs thig waͤre, fragen: ob er mit der aufgelegten Buße zus frieden waͤre; allenfalls koͤnnte man ſie aͤndern, oder mil⸗ dern.,„ Inſt. Pœnit. P. 4. Welcher gelinden Meynung vorhin ſchon der heil. Gregor von Naz. war: „Dieſen Vorgang halte, daß du ihn zum Theil mit Verweiſen ge⸗ winneſt; und das gelind und leutſelig nicht als ein rau⸗ her, ſtrenger Arzt.,„ und Gerſon B. 2. in Reg. mor. „Es ſeye ſicherer mit einer geringen Buß, die man frey⸗ willig annimmt, und wahrſcheinlicher Weiſe erfuͤllet, in das Fegfeuer zu ſenden, als mit einer groſſen, die nicht gehalten wird, in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen.„ Die Vaͤter hielten den Beichtſtuhl nicht fuͤr ein Zorngericht, und Strafbank. Trident. Seſſ. cit. Geſaͤnge — Kirchen — derſelben alte und neue Beſchaffenheit 121. — erbaulichere Einrichtung 161. Anm. Ueber den alten und neuen Verfaß der Kir⸗ chenmuſik iſt die Verordnung Benedict des XIV. Annus. §. 14. T. II. von leſenswuͤrdigem Innhalt, beſonders §. 5. „das Tridentin haͤtte die Tonkunſt darinn abſchaffen wollen, waͤre aber durch die Vorſtellungen der kaiſerlichen Geſandten anders Sinnes geworden., Die Verord⸗ nung Pius des V. A. 1571. 4 Apr. iſt denen muſikali⸗ ſchen Vorſtellungen am Charfreytag nicht guͤnſtig. den Geſellſchaft uͤble — wie ihre Abſtellung zu betrei⸗ en 409. Anm. Iſidor. L. 2. Soliloq. entwickelt das Unbe⸗ queme an ſelben. „Haͤlteſt du dich nahe zum Feuer, und waͤreſt du auch vom Eiſen, ſo wirſt du einmal ſchmelzen; geheſt du nahe an die Gefahr, ſo bleibſt du nicht lange ſicher; durch einen vertrauten Umgang faͤllt der Menſch ſehr bald. Die Gewohnheit verſtricket ihn, ſie ſchiebt ihn in die Gelegenheit. Oft hat die Uebung bewirket, was der Wille nicht uͤber ſich bringen konnte. Der Haß der Schlimmen iſt ertraͤglicher, als ihre Beſuche. Gott. Gel. aAter Th. OQ 8 . Gevatter. Gewalt. Gewiſſen. Si vitare velis acerba quædam, Et triſtes animi cavere morſus: Nulli te facias nimis ſodalem Gaudebis minus, & minus dolebis. Miarzial. Wirklich iſt die Unbequemlichkeit, die Beſorgniß ſchlim⸗ mer Folgen, unangenehmer Raͤnke, beſchaͤmender Ent⸗ deckungen der Grund, der jugendliche Gemuͤther von der⸗ ley Geſellſchaften am fertigſten zuruͤckſchreckt. Cicero Philip. II. ſchreckt die jungen Leute von dem Umgang des Antonius ab, „weil er ihre vertrauten Briefe bey Geſell⸗ ſchaften abzuleſen pflegte, falls er mit ihnen zerfiele.„ Goevatter — deſſen Pflicht 40. — Gevatterſchaft 39. — Ehehinderniß 39. GewWalt — aͤußerliche — hebt alle Sittenmaaß Anm. Ad autores redit ſceleris coacti culpa. Seneca in Troad. „„Man kann denen Unwilligen Gutes thun, wenn man ihren Nutzen, obgleich nicht ihren Willen zu Rath haͤlt; denn ſie ſind unwillig gegen ſich. Aber ſie ſelbſt koͤnnen nicht gut thun, wenn ſie gleich was gutes thun.,„ Auguſtin Enchirid,. c. 71. F. 106. Gewiſſen — Beſchwerlichkeit bey deſſen Erfor⸗ ſchung 377. — Abhelfung derſelben 378. Anm. Seneca, ein Heide, hebt dieſelbe leichter, als mancher Chriſt: Br. 96. „Es iſt nichts ſchoͤners, als die Gewohnheir, alle Handlungen des Tages zu entwicklen, zu pruͤfen, zu beurtheilen. So bald ich mich in der Freyheit befinde, welche mir die Stille der Nacht gewaͤhret: ſo laſſe ich mir von allen Rechenſchaft ablegen, was ich moͤge uͤbles geſtiftet haben. Ich rufe mir alle Unternehmungen des Tages zuruͤck; ich laſſe mir ihre Verantwortung vortragen; ich uͤberlaufe alles, was ich angeſtellet; es entwiſcht mir nicht eine einzige Handlung⸗ . . eſſen⸗ 1. lim⸗ Ent⸗/ der⸗ tero eſele⸗ e ſee les fort htet/ ers, deſſen Werth, oder Unwerth ich nicht unterſuchte. Ich Gewiſſensaͤngſte. 243 ſchone meiner nicht; und obwohl der Strafbare mich ſehr nahe angehe, und das Gefuͤhl mir ſeine Sache ſehr ans Herz lege: ſo kenne ich mich doch in dieſer Gelegenheit ſelbſt nicht. Wenn ich meine Handlungen durchſuche: ſo geſchieht es mit eben der Strenge, als gienge es mei⸗ nen aͤrgſten Feind an. — Ich will ein Stuͤck ſagen, aus dem man gleich unſre Sitten abnehmen kann. Man findet kaum einen, der mit offener Thuͤre leben koͤnnte; unſer Stolz ſetzt Huͤtter hin, nur das Gewiſſen nicht. Man lebt ſo, daß man ſchon glaubt ertappt zu ſeyn, wenn jemand uns anblickt. Iſt dein Betragen ehrbar, ſo moͤ⸗ gen es alle wiſſen: iſt es ſchaͤndlich: was liegt daran, daß es niemand wiſſe, da du es weiſt? O elender! wenn du dieſen Zeugen nicht achteſt., Man ſieht alſo wohl, daß ein dummer Stolz, eine unzeitige Scham, oder eine weichliche Vernachlaͤßigung Urſache an dieſer Beſchwer⸗ Gewiſſensaͤngſte — derſelben Heilungsart 447. Unterſchied 448 — Urſachen 49. Aunm. a) Die Zeichen eines Gewiſſensaͤngſtigen ſind: 1) die jaͤhlinge und oͤftere Veraͤnderungen ſeiner Beurtheilung, ohne hinlaͤnglicher Auskunft; ſchwanken⸗ der Vorgang bey einen jeden zu faſſenden Entſchluß aus unzureichenden Gruͤnden und bloßen, Moͤglichkeiten des Gegentheils. 2) Eine unbiegſame Harrnaͤckigkeit ge⸗ gen alles Zureden, die weiter keinen Grund hat, als die Furcht und Unentſchluͤßigkeit. 3) Die Menge von aus⸗ ſchweifenden Einfaͤllen, und aberglaͤubiſche Genauigkeit bey den geringſten Umſtaͤnden. 4) Das Mistrauen gegen die Rathſchlaͤge vernuͤnftiger Maͤnner, und wider ſein eigenes Gefuͤhl. §) Die auſſerordentliche Vorſich⸗ ren, und marternde Quaal bey ziemlich klaren Geſchaͤf⸗ ten, beſonders in andern als ſittlichen Gegenſtaͤnden. b) Eines der beſten Gegenmitrel iſt der unbedinate Ge⸗ horſam. Spruͤch w. 21, 28. Und daß ſie ihren Wan⸗ del nach den Muſter anderer Aluger/ frommer Leute ein⸗ 2 zurichten 244 Gewohnheit. zurichten gewoͤhnen. Es iſt einem ſolchen gequaͤlten er⸗ laubt, nach der Vorſchrift ſeines Seelenraths ohne Be⸗ denken den Gegentheil der Angſt zu ergreifen. Cap. In- quiſitioni 44. de Sent. Exc. Conſcientia levis & teme- rariæ credulitatis exploſa. Dazu muß er ſich wohl huͤ⸗ ten, dergleichen Einfaͤllen auch nur den geringſten Ein⸗ gang zu verſtatten, noch weniger daruͤber zu vernuͤnftlen, und alle Art von muͤßigen Gedanken, Ausſchweifungen permeiden. Eine unausgeſetzte Beſchaͤftigung mit ſtand⸗ hafter Ausſchlagung der Einfaͤlle wird ihm eine gegen⸗ ſeitige Gewohnheit beybringen, in deren Gleiße er zu bleiben hat. Aller Ruͤckfall macht ihn unheilbar. Es iſt nicht ſelten die geheime Zuͤchtigung eines dummen Stolzes, der ſich zu viel auf ſeine Kenntniß einbildete, und daran kleben blieb, bis ſie ihm beſchwerlich wurde. S. I07. Gewohnheit — ihr Sittenmaaß 199 — ihre Stuffen 277 — Ob ſie Losſprechungs faͤhig 277. — Anzeigen ihrer Verbeſſerung 280. . Anm. a) Es giebt Gewohnheiten des Standes, die ſind keiner Ausnahme faͤhig: „der Wahrheit kann niemand Abtrag thun, weder der Verlauf der Jahre, we⸗ der der Schutz der Angeſehenen, noch die Vorrechte der Laͤnder. Chriſtus hat ſich Wahrheit geheißen, nicht Ge⸗ wohnheit. „Tertullian LJ. de Vel. Virg.,„ nirgend und niemals entſchuldiget das, was Gott verwirft.,„ de Spectac. c. 28. b) Gewohnheiten der Sitren: „We⸗ he dir Strom der menſchlichen Denkungsart, wer wird dir widerſtehen? wer kann dich vertroͤcknen. „ Auguſtin L. I. Conf. c. 16. der Can. I. D. 2. ſetzt ihr Schran⸗ ken: „Die Gewohnheit ohne Wahrheit iſt weiter nichts als eine alte Thorheit. Sie gilt nicht, als in wie weit ſie ſich mit der Religion vertraͤgt, der Zucht anſtaͤndig, dem Heil erſprießlich iſt.. 3) Gewohnheit des Vor⸗ urtheils. „Man haͤlt dieſe Dinge fuͤr kleine Fehler, da man „ nue deſ ſon ent er⸗ Be⸗ b. In. teme⸗ gr InH ftlen, ngen onde egen⸗ er ju Es nmen dete⸗ tde. Glocken. Gloria. Gott. Gottesdienſt. 245 man ſie nicht in der gerechten Schale der goͤttlichen Schrift abwiegt, ſondern auf der betruͤglichen Wag der Gewohn⸗ heit. Was immer fuͤr eine Unart den Haufen berauſchet, das verlieret die Pruͤfung der Unterſuchung.,„ Aug. Br. 3. wider den Parmen. L. 3. c. 2. 4) Gewohnheit der Un⸗ empfindlichkeit. „Ein jedes daſter wird rurch die Ge⸗ wohnheit gemein; was ſchon in die Faulniß uͤbergangen, das thut nicht mehr wehe.,, Aug. S. 3. Dom. Adv. 5) Gewohnheit des verderbten Geſchmark⸗ 8. „„Der ein⸗ mal das Gift der Ruchloſigkeit verkoſtet hat: der ziehet von der Fette der Suͤnd den Geſchmack an.,„ Chry! .l. Hom. 76. 6) Gewohnheit des Umgangs. „Die Sitte iſt eine Uebereinſtimmung vieler, die mitſamm wohnen, wenn die alt wird, ſo heißt ſie Gebrauch. „ Aug. L. de fin. 7) Gewohnheit der Gewohnheit. „Wenn das Ver⸗ brechen einmal zur Uebung geworden: ſo wird das Ge⸗ muͤthe, wenn es ſich auch gleich ſtraͤubte, nur ganz mat⸗ ten Widerſtand leiſten. Wie viel Handlungen, ſo viel neue Ketten., Gregor L. 4. Mor. „Eine gewohnte Schhuld verſtricket den Verſtand, daß er ſich bis zur Recht⸗ ſchaffenheit nicht mehr erheben kann; er bemſihet ſich, und faͤllt zuruͤck; denn wo man lange freywillig ſtehen blieb, da wird man, wenn man auch nicht wollte, mit Gewalt nachgeben. „ Greg. Hom. 31. in Kv. Glocken — deren Amt 33. — Rechte 33. — Er⸗ findung 34. — Gebrauch 34. — Trauer 138. S. C. Quia cunétos un. de off. cuſtodis. Gloria,in der Liturgie 04— 137Z. Gort — deſſen gelaͤuterte Kenntniß macht die Beicht nutzbar 292 — als Belohner und Raͤcher 296 — wie deſſen Liebe zu bewirken 302. Gottesdienſt — deſſen Einfoͤrmigkeit 6 — wie weit er in Kapellen zu geſtatten 13 — deſſen Abhaltungs⸗ oͤrter 17. — Anordnung in ſeinen Theilen, und Aus⸗ uübung 79. — Anm. „Die Kirche beſtehet nicht aus Waͤnden, ſondern in der Verſammlung der Frommen. Sie iſt kein Q 3 Ort 246 W Grab. Ort der Streitſucht, ſondern der Belehrung. Den eib der Kirche trennet nichts ſo ſehr, als der Stolz. Da iſt keine Kirche, wo kein Glaube iſt. In der Kirche muß nur eine Stimme herrſchen.,, Chryſoſt. Hom. ad pop. Der Glanz gottesdienſtlicher Verrichtungen war auch denen Heiden ſchatzbar. Quodi in divinis rebus ſumas ſumptus, ſapienti lu. Ccro eſt. Plaut. Mil. Grab des Herrn 140 — des Chriſten 541. Anm. Roiunrnetov koͤmmt von dem Ausdruck der Schrift, „der den Tod des Frommen einen Schlaf nen⸗ net. Joann. II, II. I. Theſſ. 4, 12. „Man haͤlt ſie fuͤr ſchlafend, da man ſicher glaubt, daß ſie aufſtehen werden., Hieron. in Theſſ. b) Die Urſache der Be⸗ graͤbnißſtaͤrten in der Kirche giebt Gregor L. 4. Dialog. C. 5§0.„ damit ſich die Anverwandte der Ihrigen erin⸗ nerten, ſo oft ihnen dieſe Grabmaͤler in die Augen fielen.,„ Daferne aber ihr Wandel nicht beſonders erbaulich ge⸗ weſen: ſo denkt der heilige Auguſtin L. de Cura ag. pro mort. c. I. es werde ſie dieß nicht ſonderlich helfen. C) Die Handel mnegen der Wahl der Begraͤbnißſtaͤtte ent⸗ ſcheidet die C. Ep. & Reg. 1647. 27 Jenn. Der Pfar⸗ rer habe kein weiter Recht, als das zu fodern, was ge⸗ woͤhnlich ſeine Gebuͤhre ausweiſet, und nicht mehr. Fur einen Fremden hat er eben nicht mehr zu erpreſſen, als die Taxe der Innwohner lautet. C. Ep. 1659. 8 Aug. Noch weniger ſoll er es wagen, wegen nicht gleich erleg⸗ ter Gebuͤhren die Begraͤbniß zu verſchieben. C. Ep. 1617. 5 May. Der ſie nicht in Vermoͤgen hat, iſt ohne alle Unkoſten chriſtlich zu beſtatten. Klemens IX. Conſt. in exgell. 38. So hat auch die C. Ep. 1713. 24 Nov. in Plac. ad 2. den Unfug abgeſchaft: eine Gebuͤhre von der Leiche zu fordern, welche durch ein freindes Kirchſpiel gefuhret wird. Eben dieſes unterſagt die Praͤ. S. Ver. 17611. S. 8. doch theilet der Pfarrer des Todsfalls mit dem vom Begraͤbniß die Gebuͤhren. Den Gebrauch, die eiche in einem zugemachten Wagen zu Grabe zu ſahhen⸗ hbeiſ⸗ ts Mie Grrundſt. Haͤndewaſch. Handw. Hang. 247 heißet ſie 1650. 17 Maͤrz einen nicht zu geſtattenden Misbrauch. Graduale — in der Liturgie 98 — 142. Grundſtein — der Kirche — iſt vom Biſchofe des Sprengels alleine zu weihen 23. Achter Abſchnitt. Haͤndewaſchen in der Liturgie 102. Handlungen Liturgiſche ö6. — Matrikular 35— Maaß der ſittlichen 1838. , Handwerker — ihre Erſatzpflichten 210. Hang zu dem Zeitlichen, wie er zu maͤßigen 416. Anm. Dieſer Hang zeiget von einem ſtarken Ab⸗ gang an praktiſchem Glauben. I. Joan. I, 15. über wel⸗ ches Auguſtin Tr. in Joan. „die Welt vergehet ſammt ihren Geluͤſten. Was willſt du lieber: das Zeitliche lie⸗ ben, und mit der Zeit vergehen: Chriſtum lieben, und mit ihm ewig leben? „Man kann denſelben nicht wirk⸗ ſamer entkraͤften, als unter der beſtaͤndigen Vorſtellung der Falſchheit und Vergaͤnglichkeit: „Die Bande dieſer Welt haben eine wirkliche Strenge, ein falſches Vergnuͤ⸗ gen; eine ſichere Reue, eine unſichere Zufriedenheit; eine harte Arbeit, eine furchtſame Ruhe, eine Aerndte von Elend, einen leeren Raum von Hoffnung, und Gluͤckſe⸗ ligkeit. „ Aug in Pſ. und Gregor. L. 6. Mor. „„ Nur der fuͤhlet das Elend der Welt, der ihren Guͤtern anhaͤngt, und keine beſſere zu ſuchen weis.,, Q 4 Hhaß 2438 Haß. Heilungsart. Hofart. Haß — deſſen Unterdruͤckungsart 441 — bey Ster⸗ benden 49 1. — S. Ausſoͤhnung Th. I. Annnm. Der beſte Beweggrund zur Ausreutung des Haßes iſt aus der Herſtellung ſeiner eigenen Ruhe zu neh⸗ men. Der heil. Auguſtin Serm. 18. ad Fratr. heißet ihn „eine Marter ohne Raſt, eine Arbeit ohne Einhalt, eine Strafe ohne Ausſetzung, einen Hunger ohne Saͤt⸗ tigung.,, Und Chryſol. Serm. 172. nennt ihn einen Henker, den man ins Haus nimmt, damit er uns nach ſeiner Bequemlichkeit peinige. „Der Feind fuͤhlet nichts, und ſich ſelbſt naget man ab. Hauskirchen der erſten Chriſten 4.— S. Kapelle. Heilungsart — ſittlicher Gebrechen 364 — derſel⸗ ben Maaßregeln 366— 425. Anm. Die geiſtliche Heilungsart hat Gregor von Naz. Orat. 1. vortreflich entwickelt; uͤberall ſetzt er die AiXαασαονοσααιꝗ des ſittlichen preßhaften, die Kenntniß ſeines moraliſchen Zuſtandes, und voͤlliger Lage ſeiner Neigun⸗ gen voraus. Bernard in Cant. giebt den Grundſatz an: Von welcher Seite die Krankheit herangeſchlichen, von eben der muß die Arzney angebracht werden. „ Stultorum incurata pudor malus ulcera celat. . Horaz L. T. Ep. 17. Und Cicero 2. de Orat. Medico diligenti non ſolus morbus, cui mederi vult, ſed etiam conſuetudo va- lentis, & natura corporis cognoſcenda eſt. Hinderniß — Ehe — 61 — bis 71. Hinderniſſe der Buß 366 bis 447. Hitze — Uebereilung im Beichtgeſchaͤfte — wie ſie einzuhalten 311. Hochmuth — deſſen Zweige und Mittel 413. Hofart — deſſen Eigenſchaften und Wirkungen354. Anm. Nirgend hat man kraͤftigere Mittel an der Hand, dieſem Gebrechen Einhalt zu thun, als eben in dem Beichtſtuhl, wo alle geheime Triebfedern offenſte⸗ hen, und eine huͤbſche Reihe von Verdemuͤthigung an⸗ biethen. Der Stolze iſt es nur deßwegen, weil er ſich nicht vich Gr des vor ſert 1. m net, des 2 — tet, des nehe⸗ at⸗ us bie er in e⸗ n i, Hoſtie. Humeral. gahrsgang. 249 nicht in ſeiner Bloͤße kennet. Hieruͤber rathet der heil. Gregor. L. 29. Mor. Man ſolle ihnen, wie es die Thiere des Ezechiels hatten, die innere Augen aufmachen; denn von außen ſind ſie ohnehin voll derſelben, um das Aeuſ ſerliche recht ſchoͤn herauszuputzen.,„ Der heil. Auguſtin L. I4. de Civ. Dei rechnet dieß mit unter die Heilungse. mittel, deren ſich Gott bey dieſer Art preßhaften bedie⸗ net, daß er ſie jaͤhlings in ein offenbares ſehr beſchaͤmen⸗ des Verbrechen fallen, und ſodann ihre ganze Schwaͤche und Schande fuͤhlen laſſe. Auf dieſe Art waͤren dem Petrus ſeine geſchaͤmige Thraͤnen heilſamer geweſen, als ſeine verwegene Ruhmredigkeit.„ Hierauf fuͤhret er Pſalm 82, 17. an, den Hauptfehler dieſes Charakters beruͤhrt Seneca kurz de Tranquill. c. 12. „Niemand ziehet er mit mehr Beſchwerniß fuͤr ſein Hausgericht, als ſich ſelbſt.,„ Und Ambroſius L. 3. Off. c. S. „der Schul⸗ dige iſt immer fuͤr andere kluͤger, als fuͤr ſich., Beede dieſe Stuͤcke fallen nun geſchwinde weg, wenn ihm der Beichtrichter mit der dem Amte angemeſſenen Freyheit zeiget: Sua ſatius eſt mala, quam aliena tractare. Seneca Br. 118. Hoſtie — Geſtalt der heutigen 85 — ihre beeder⸗ ſeitige Vermengung 110. — Aufbewahrung am gruͤnen Donnerſtag 140. WM L Humeral — Stuͤck des Prieſtergewands 87. Neunter Abſchnitt. §. 109. Jahrsgang — kirchlicher 128 — deſſen Anfang 128 — Matrikular⸗Jahr — deſſen Schreibart 36 — Jahrstaͤge der Verſtorbenen 117. AQ S Anm. 250 Intention. Irrthum. Anm. Dieſe ſind von Alex. VII. 1667. 22 Jenn. und deſſen Nachfolger Klemens IX. 1669. 29 Sept. auch fuͤr groͤſere Doppelfeſte gutgeheißen, wenn ſie freylich ab⸗ geſungen werden, und auf den letzten Willen beruhen. Intention — des Kirchenbeamten bey Verrichtung eines Geheimnißes 107. Anm. Die Meynung des Ambros Catharin Op. de Int. Min. die vom Salmeron L. I, Comm. in Ep. Paul. 3. p. Diſp. 2. Serry in Vind. und andern groſſen Maͤnnern unterſtuͤtzet worden, koͤnnte fuͤr Skrupulanten noch gute Dienſte leiſten, wenn Benedict der XIV. de Syn. Di. L. 7. C. 4. n. 6. bis 9. nicht dem Proceße ein Loch gemacht, und nun die Sache auf dem Sicherheits⸗ fuß einzurichten befohlen haͤtte. Alex. der VIII. 1690. hat in der Verbannung des 2 Satzes dazu das Vor⸗ ſpiel gemacht. Irrxthum — Unwiſſenheit deſſen Sittenmaaß 190. — Wie demſelben abzuhelfen 402 —– 405. Alum. Der heilige Auguſtin Br. an Marcell. ſetzt das Sittenmaaß darinn: 1) Wie verwegen er in den Irrthum fortruͤcke. 2) Wie leichtſinnig er in demſelben verfallen. 3) Wie leicht er denſelben ablegen koͤnn⸗ te. 4) Wie hartnaͤckig er ihn vertheidige. §) Wenn er, um ſeinen Fehler zu beſchoͤnigen, anderen der⸗ gleichen aufbuͤrdet. 6) Wenn er ſich zu jenen haͤlt, ih⸗ nen ſchmeichelt, die mit eben demſelben behaftet ſind. 7) Wenn er dieſelbe bloß ihres Fehlers halber lieht; „oder an ihnen weiter nichts als ihren Fehler ſich zur Nachahmung vorſetzt.,, L., de un. Bapt. Man kann aus dieſen Stuͤcken die Sittenverderbniß an ſeinem Manne ziemlich genau abnehmen. Die beliebte authoritas re- ſpectiva hat manchen in den Zuſtand verſetzt, der froh war, eine Meynung gedruckt zu finden, der mit der ſei⸗ nigen uͤbereinſtimmte. Er ließ ſich ſelbe nicht mehr aus⸗ xeden. Gregor. L. 8. Mor. beruͤhret derſelben eine an⸗ dere Gattug: „gewiſſe Leute, die ſich tiefer in der Be⸗ 6 7 S „. e —–— 2 ſchaulichteit verſteigen, als ſie faſſen moͤgen: brechen in —.—. 2 — —- —, — — ——— —ſ —– — nn. vch b⸗ se ans in ſtr⸗ Ite Miſſa. Jugend. 25 irrſame Lehren aus; und da ſie aus Stolz keine Lehrlin⸗ ge der Wahrheit abgeben wollen: ſo werden ſie ſehr de⸗ muͤthig Meiſter des Irrthums., Ite Miſſa — in der Liturgie 113. Jugend — wie ihr der Irrthum zu benehmen 213 — wie ihre Unterſcheidungskraft Caſuiſtiſch zu pruͤfen 263 — Wie ſie auf dem Krankenbette zu behandeln 471. Anm. Der Irrthum koͤmmt an der Jugend. 1) Von der Unerfahrenheit des Alters. 2) Mangel an bey⸗ gebrachten allgemeinen Kenntniſſen der Synteres. 3) Abgang an Erziehung und ſchlechten Beyſpielen der Haus⸗ zucht. 4) Verwahrloſung ihrer aufkeimenden Neigun⸗ gen. 5§) Unbeſonnenheit und Leichtſinn bey dem Aus⸗ bruch der erſten Leidenſchaft. 6) Dummen Geſchaͤmig⸗ keit, oder wilden Frechheit. „Wie das Feuer im naſſen Holze erſtickt: ſo kann die Klugheit an der Jugend, wel⸗ che ſich in Verſuchungen und Geluͤſte verwickelt, ihren Glanz nicht ausbreiten; man muß ſie mit Beſchaͤftigung, mit Nachdenken, mit Gebeth auf das Inwendige zuruͤck⸗ fuͤhren. „Hieron. Br. an Nepotian, Eben dieſe Urſa⸗ che giebt Ambros, I. I. de Vid. „Die Jugend iſt zum Falle aufgelegt, da die Hitze der entſtehenden Begierden von den Aufwallungen des ſchluͤpfrigen Alters noch mehr angefachet wird., Deßwegen rathet er L. I. de Off. man ſolle das Fuͤnkchen ihrer natuͤrlichen Schamhaftig⸗ keit dahin zu bearbeiten ſuchen, daß es ſich in ein anſtaͤn⸗ diges aͤußerliches verbreite, welches doch nicht zu gekuͤn⸗ ſtelt ſeye, ſondern ganz nach dem Einfachen der ſchoͤnen Natur ausſehe. „Wie ein Kuͤnſtler (ſagt er) in einem edlen Stoff leichter und bequemer arbeitet: ſo kann die Schamhaftigkeit in einem wohlgebauten Leib ihre Reize beſſer verbreiten.,, Caſſiodor Br. 16. redet auch von ei⸗ nigen alten Kindern, penes quos non pueritia; ſed quod gravius eſt, puerilitas remanet, Et hoc qui- dem pejus, quod authoritatém habemus ſenum, vitia vero nec puerorum tantum, ſed etiam infantium. Man trift an ihnen beynahe alle die Verſtandes/und 252 Kapellan. Sittenmaͤngel an, welche an einer Rinderbeicht zu be⸗ richtigen ſind, nur daß man ſie freyer fragen daͤrfe, da ſie in den ſchluͤpfrigen Stoffe gewiß genug erfahren ſind. b) Den Irrthum hat der Beichtvater jederzeit wegzu⸗ raͤumen; es gehoͤret dieß mit zu dem evangeliſchen Salz Marth. 5§5. welches alle Faulniße wegaͤtzen ſoll. „Der Herr hat euch gewaͤhlet, daß er mittelſt eurer den Irr⸗ thum der andern wegnehme.,„ Aug. L. I. de Ser. Dom. c. 6. Hier koͤmmt es auf die Art an, daß man Grund⸗ ſatze beybringe, doch in der Anwendung nicht mehr ſehen laſſe, als zum gegenwaͤrtigen Falle gehoͤret. ehenter Abſchnitt. §. 110. S — e Kapellan — Lokal =— ſeine Gerichtsbarkeit. 13 — Unterhalrungsausweiſung 16 — Rechte 73 — Feldkapel⸗ lan 50. . Anm. a) Ein Lokalkapellan, der loͤblicher Weiſe verhindert waͤre, ſeine Tagemeß ſelbſt zu leſen, iſt nicht gehalten, dem, der ſeine Stelle vertritt, den ganzen da⸗ fuͤr fallenden Gehalt abzutreten, wenn der ſeinen Tage⸗ unterhalt ausmachte, ſondern nur die landesuͤbliche Ge⸗ buͤhr. C. Conc. Decr. de Cel. Miſſ. Reſp. ad 8. b) Kein Ordinarius kann einem geſtifteten Kapellan einen andern Laſt auflegen, als der von dem Stifter ausgedun⸗ gen iſt. C. Conc. 1701. 4 Jun. in Derthon. c) Der Feldprobſt kann keinen zum Feldkapellan anſtellen, der nicht bevor von ſeinem Ordinariat die Approbation er⸗ halten. Benedict XIV. Conſt. Quoniam in exercitibus 1746. 28 Maj. welche alle ſonſtige Macht dieſes Vorſte⸗ hers e⸗ d. i er 1, l d der Wagren betreiben. 2) Wenn ſie andere an Einfuͤh⸗ Kapelle. Kaufleute. . 253 hers enthaͤlt. d) Die Pr. Syn. Ver. 1765. §. 6. verlan⸗ get; ein jeder Pfarrer ſolle von dem Feldprediger, der in ſeinem Kirchſpiele eine Matrikular⸗Handlung ſeiner Ge⸗ richtsbarkeit verrichtet, eine Note derſelben abfordern, und dieſelbe unter einer beſondern Ruprik einverleiben, zur Sicherheit der Handlung, falls die Feldbuͤcher vers lohren giengen. Kapelle — oͤffentliche — derſelben Erforderniſſe bey der Errichtung 13 — 14 — Rechte des Gottesdien⸗ ſtes 13. — Ausſtattung 17. — Weihe 18. apelle — Haus — deren vermuthliches Alter⸗ thum 14 — Einſchraͤnkung 14 — 15. Anm. a) Ueber den Urſprung dieſes Namens aͤuſ⸗ ſert Fringer Etymologico Lat. V. Capella ganz beſon⸗ dere Meynungen. Barboſa L. 2. c. 8. n. 19. holt ihn von der Kappe des heiligen Martins her, welche die fraͤnkiſche Koͤnige vor dem Heer tragen ließen, und zu Friedenszei⸗ ten in einem Behaͤltniß niederſetzten, deſſen Aufſicht ei⸗ nem beſoldeten Geiſtlichen anvertrauet ware. Die Glof⸗ ſe uͤber den Can. Concedimus 30. D. I de Conſec. giebt davon eine noch ſeltſamere an: „Kapellen hieſſen vor Alters Huͤtten, die mit Ziegenfellen gedeckt waren.,„ b) Da die Gebaͤude dieſer Art mit der Pfarrkirche kei⸗ nen Zuſammenhang haben, ſo kann dieſelbe nicht bemuͤß⸗ ſiget werden, fuͤr die Unterhaltung derſelben zu ſorgen. Iſt die Ausſtattung dazu nicht hinlaͤnglich: ſo muß ſie der Stifter erhoͤhen: ſonſt verlieret er das Patronat⸗ Recht darzu. Waͤre die Mitgift aus Verſchulden des Pfarrers verlohren gegangen, ſo haftet er ſammt dem BVikar dafuͤr. Lambertin de Jure Patron. L. I. q. 6. a. 4. n. 5. Con. Ep. 1604. 16 Febr. Kaufleute — deren Erſatzfaͤlle 211. Anm. Zu dieſen ſind auch jene Schliche zu rech⸗ nen, mittelſt welcher ſie fremde Kunden an ſich ziehen, zum Nachtheile derjenigen, an welche ſie vorher gewoͤh⸗ net waren; beſonders wenn ſie dieß mit Schaͤndung frem⸗ rung 254 Kelch. Kenntniß. Kenneeichen. rung gewiſſer Waaren hinderten, damit ſie die ihrige in einen hoͤhern Preis ſetzen koͤnnen. b) Ueber die Verſe⸗ tzung der Jahr⸗ und Wochenmaͤrkte von den gebothenen Feyer⸗ und Sonntaͤgen hat Benediet XIV. die Verord⸗ nung ab eo tempore 144. To. I. erlaſſen. §. 11I. Kelch— — deſſen alte und neuere Form 83 — Be⸗ kleidung 86— Opferung 100 — Ausſpuͤlung 113. Kennrniß — Sittenmaaß 189. Kennrniß Gottes⸗ — wie deſſen Mangel auf der Stelle zu erſetzen 292. — unter dem Begriff eines Beloh⸗ ners und Raͤchers 296. Anm. Der heil. Auguſtin de Trin. L. 5. C. I. ra; thet: „Man ſolle von Gott keine andere, als ſolche Ei⸗ genſchaften beybringen, die ſeiner wuͤrdig ſind: daß er gut ſeye ohne Eigennutz, groß ohne Maaß, Schoͤpfer ohne Beduͤrfniß, gegenwaͤrtig ohne Lage, Erhalter ohne Arbeit, uͤberall ganz ohne Ort, ewig ohne Zeit, unver⸗ aͤnderlich/ da er alles Veraͤnderliche herfuͤrbringt. Es ſeye beſſer an ihn zu zeigen, was er nicht iſt, als etwas ungeſchicktes an ihn erfinden, daß er nicht ſeyn kann.» Die verneinenden Begriffe ſind auch in der That fuͤr Ein⸗ faͤltige die leichteſte, und folgſam die erſte/ da man ſie ihnen unter analogiſchen Beziehungen, „die unter ihrem Geſichtskreiſe ſtehen, vorlegen kann. b) Der Beloh⸗ ner und Beſtrafer ſind ebenfalls leichte Lehrſate, doch muͤſſen ſie gut gemaͤßiget werden; ſonſt reißen ſie den Af⸗ fekt dergeſtalt an ſich, daß er eines unbedingten Schwungs nicht mehr faͤhig iſt. „Gott freuet ſich nicht wegen ſeines Gewinns, ſondern wegen unſern Gluͤck; er betruͤbet ſich nicht wegen ſeiner Unbild, ſondern wegen unſers Verlu⸗ ſtes; er ſtrafet, nicht aus Zorn, ſondern mit unausſprech⸗ licher Naͤchſicht; er ſchlaͤgt, „nicht um mich zu vertilgen, ſondern um zu heilen.„ Chryſoſt. de Reparat. Lapf. Kennzeichen — eines wahrhaft Buͤſſenden 259. Anm. -— — —— — — 2— — ☛ — =s =— = = — —— —, + —, — — — — — ,— de det ta⸗ Ei⸗ fet Ue⸗ er Es as in⸗ ſe 65 en/ Kinder. 255 Anm. Der heil. Auguſtin L. Conf. 14. giebt die⸗ ſelbe kurz: „Ich fuͤhle, daß mir nicht wohl iſt, als bey dir; nicht nur außer mir, ſondern auch in mir. Ein je⸗ des Bild, das nicht Gott iſt, ſtillet meine Sehnſucht nicht. Da ich an dir ganz klebe: ſo empfinde ich weder Muͤhe noch Schmerz; mein Leben iſt lebhaft, wenn es von dir voll iſt. Wen du nun von dir erfuͤlleſt, den erhebſt du; da ich alſo von dir nicht voll bin: ſo leb ich mir zur Laſt.,, L. 10. „Wir ſind durch uns, und von uns beklemmt. Da wir dich verließen: überließeſt du uns ſelbſt. „ De Verb. D. Ser. 4. Der heil. Gregor L. 24. Mor. giebt drey Stuffen in der Bekehrung an: die Anhebung, das Mittel und den Gipfel der Vollkommenheit. Bey jener finden ſich Liebkoſungen der Verſuͤßung. Bey der anderen Kaͤmpfe der Verſuchung. Bep der letzten eine Voͤlle der Zufriedenheit. Das Suͤße nimmt den Anfaͤns ger auf, daß es ihn troͤſte; das Bittere, daß es ihn pruͤ⸗ fe; das Vergnuͤgende, und erhabene, daß es ihn be⸗ ſtaͤrte., „ Kinder — unehliche — deren Matrikular⸗Verzeich⸗ niß 37 — Unterweiſungspflicht von Seite des Pathen — 40 — Erſatz⸗Ernaͤhrungspflicht unehlicher Geburten 240 — 288. S. Erſat.elll. Anm. a) Ein uneheliches Kind iſt die erſte drey Jahre uͤber von der Mutter zu ernaͤhren, nach denen die Unterhaltungs⸗Verpflegungs⸗ und Unterbringungsſorge auf den Varer faͤllt. L. nec filium. C. de pat. pot. C. ex literis de Conv. infid. Die Authent. licet. Cod. de Nat. Lib. verpflichtet ſogar die Erben, ein derglei⸗ chen Kind, ſollte es auch aus dem Ehebruch ſeyn, zu er⸗ halten. b) Das cap. ad ejus 4. D. §. verhebet den Muͤttern die unnatuͤrliche Weichlichkeit, ihre Geburt, da ſie koͤnnen, nicht an eigener Bruſt zu ſtillen, und ſchiebt die Urſache auf ihre Unenthaltſamkeit. c) Die ausgeſetzte Kinder ſind nach der gemeineren Vermu⸗ thung 256 Kirche. Kleidung. thung Rechtens immerdar fuͤr unehlich zu halten, und deßhalb der geiſtlichen Weihe unfaͤhig C. Conc. 1710. 22 Febr. in Sulmon. d) Ueber alle die verſchiedene Gattungen unehelicher Geburten, und ihre Ehelichma⸗ chung iſt Benedict XIV. Conſt. Satis vobis 3 5. To. I. und die andere Redditæ 113. nachzuleſen; beſonders §. 3. uͤber die, welche aus dem Ehebruch, doch nach dem Tod der rechten Gemahlinn gebohren werden, denen er zu Gunſten ſpricht. Die darauf folgende Ehe macht al⸗ lemal ehelich, wenn ſie auch erſt mittelbar erfolgte; oder die Ehe aus einem verborgenen Mangel unguͤltig waͤre. C. cum inter. 2. qui filii ſint legitimi. Kirche — ihre Einweihung — oͤffentlich⸗feyerli⸗ che 17 — gemeine 20 — Entwoeihung 18 — 20 — Ce⸗ remonien der Kirchweihe 19. Kleidung — Liurgiſche 86. Anm. Magrius X. Caſula und V. Sallare hat das Bild Julius des IJ. im Opfergewande, welches voͤllig mit dem noch heute in der griechiſchen Kirche uͤblichen uͤbereinſtimmet; dergleichen Beſchaffenheit es auch mit der alten Alba des heil. Bonifac. Biſchof von Ferentin hat, welche Baronius A. 537. n. 10. zu Viterbio aufbe⸗ wahret zu ſeyn verſichert. S. Sarnelli Lit. Eccleſ. T. 2. Ep. 28. der alle dieſe Kleidungſtuͤcke mit vieler Beleſen⸗ heit behandlet. Nicht minder Biſſus und Azevedo in Theol. Liturg. Man ſehe die ſonderbare Anekdot vom heil. Ephrem auf den heiligen Baſil, welche Amphiloch in deſſen Leben aufbehalten hat, daß jener an der Heilig⸗ keit des Mannes zu zweifeln anfieng, als er ihn in ſeinem Prieſtergewand ſo ſtattlich ausgeputzet fand, welchen Wahn Gott mit einem außerordentlichen Glanze, wie an den Moſes widerlegte. Doch beweiſet es, daß der Hochmuth und die Eirelkeit ſich auch hinter das heilige Geraͤthe verſchleichen koͤnne. §. 113. ſar n Kniebeugung. Krankenhuͤlff. 257 lo. Kniebeugung — derſelben gottesdienſtlicher Ge⸗ dene brauch und Unterſchied 30. n Krrankenhuͤlf in ihren verſchiedenen Lagen. 454 — u6. derſelben Pflicht 455 — Eigenſchaften 457 — Anfechtun⸗ gen derſelben 478 — Vorbereitungen zu den Heilsge⸗ un heimniſſen und Hintritt 500 — Krankenbeſuch FII — . tal⸗ Krankheiten — Chroniſche 46 1 —anſteckende und jaͤhe 456. der! Anm. Dieſen letzten und wichtigſten Fach des Seel⸗ vore. ſorgeamts gehet noch immer eine ſyſtematiſch⸗praktiſche Einrichtung ab, welche die Arzneykunſt ſo ruͤhmlich als gluͤcklich mit ihrer IIea rρορ uXivny eingefuͤhret hat. tli Es mag im Verborgenen fuͤrtrefliche Maͤnner dieſer Art C geben, deren Kenntniſſe gleichwohl, da ſie dieſelbe an⸗ deren nicht mittheilen, mit ihnen wieder verlohren gehen. Es waͤre folgſam zu wuͤnſchen, daß Maͤnner im Amte, die es auf dieſem Feld etwas weiter gebracht, ſich die z Muͤhe gaben, ihre Beobachtungen nach einem ſicheren d Plan anzumerken, den andere ferne nach denen von ih⸗ chen nen gemachten Anmerkungen vermehrten, verbeſſerten, nit berichtigten: ſo wuͤrden Anfaͤnger in kurzer Zeit eine Vor⸗ entin ſchrift vor ſich haben, nach der die Krankenhuͤlfe eine ufben⸗ regelmaͤßige Geſtalt gewoͤnne, und bey allen vorkommen⸗ I,2. den Schwierigkeiten ſichere Auskunftsmittel gewaͤhrte, * als man bisher noch nicht vor Handen hat. Man koͤnnte n dieſen Plan unter folgende Abtheilungen bringen: I. daß un man auf die Urſachen, Beſchaffenheit und Wirkungen loch der Krankheit genaue Acht habe, um dadurch auf die Gemuͤthslage des Kranken zu ſchließen, und Betragen, nis ſammt Mitteln darnach einzurichten. „An einer jeden ten Krankheit ſind drey Srtuͤcke von Beſchwerde: die Furcht wie des Todes, die Empfindlichkeit des Koͤrpers, die Unver⸗ det moͤglichkeit zum Vergnuͤgen.,, Seneca Br. 72. II, . Daß man den vorhergehenden Lebenswandel mit den eſig⸗ gegenwaͤrtigen Aeußerungen an Reden und Geberden zu⸗ lammenhafte, und die vermuthliche Geſinnung des Her⸗ 1 . CGort. Gel, 4 er Theil, R zens M Krankenhuͤlf. zens damit vergleiche. „Wie man in Betreibung eines Rechtshandels die Sache niemals nach einerley Lage be⸗ trachtet, ſondern Zeit, Beſchaffenheit der Perſon, und Umſtaͤnde der Begebenheit neben einander abwiegt: ſo verhaͤlt es ſich bey Bearbeitung eines Kranken: man muß wohl unterſcheiden, was fuͤr Heilungsart fuͤr einen jeden im befonderen die angemeßneſte iſt.,, Cicero L. 3. 0. Iuiuukkk. III. Daß man die Ausbruͤche der finſteren Laune wohl beobachtet, indem ſich in denſelben das Herz in ſeiner Bloͤße zeigt. „Der ein wenig Kopfſchmerzen ſo unge⸗ halten ertraͤgt: wie wuͤrde der ſeinen Kopf fuͤr Chriſtum hinzugeben bereit ſeyn? der die Ruthe ſo fuͤrchtet, wie wird ihm die Folter ſchmecken?,„Hugo L. I. de Cl. An. IV. Die Urſachen ſeines Verdrußes, Ungeduld, Nie⸗ dergeſchlagenheit ſind nachzuſpuͤren. Sie decken ſeinen moraliſchen Zuſtand auf. V. Die erſte Geſinnungen gegen den Antrag der Religionsgeheimniſſe ſind gut zu bemerken; man kann daraus auf die vorhergehende Behandlung derſelben ſchließen. „Der geſund auf Gott vergaß, der vergißt kranker auf ſich ſelbſt. „“ Caͤſarius in Admon. VI. Die Aufmerkſamkeit auf die Vorſtel⸗ lungen, und ein gewiſſes inniges Vergnuͤgen an heilſa⸗ men Anmuthungen, ob ſie wachſe oder falle. Da rathet aber der heil. Hieron. Br. 52. behutſam im Urtheile zu ſeyn: „Die uͤberlegene Schwaͤche des Koͤrpers nimmt auch die Seelenkraͤfte mit, und macht die Schaͤrfe des Geiſtes ermatten. Was ſodann mit Art und Maͤßigung geſchieht, nur das iſt heilſam. „ VII. Die muntere oder froſtige Aufnehmung geiſtlicher Vorſchlaͤge. VIII. Das aͤngſtige, gedruͤckte, verwirrte oder heftige, raſche, uͤber⸗ eilte Betragen; es ſind beede dieſe Ausfluͤſſe des lang⸗ gewoͤhnten Triebes, zur gehoͤrigen Maͤßigung anzuwei⸗ ſen. Die Mittel dazu erfordern Erfahrenheit, und Be⸗ dachtſamkeit. Man ſieht deute mit einem ganz gelaſſe⸗ nen Weſen hinſterben, welches ein Unerfahrener fuͤr de⸗ muͤthige Entſchloſſenheit haͤlt, das aber im Grunde eine un⸗ Krankenhuͤlf. Kuges exenoey. 259 unbelehrte Unempfindlichkeit iſt. Das beſondere Werk⸗ chen Des Grands hommes, qui ſont morts en plai- ſantant weiſet mehr Muſter von Sroiſcher Haͤrte auf, die ihre geheime Unruhen mit dieſem Grad von Verach⸗ tung verhillen wollte, als von einer wahren Seelen⸗ groͤſe, welche nur Religion und Rechtſchaffenheit zu verſchaffen im Stande iſt. „So lang man lebt, iſt nie⸗ mand ſicher, da das ganze Leben eine Verſuchung heißt. Man wurde gut aus dem ſchlimmen; man kann aus gu⸗ tem wieder ſchlimm werden.,, Auguſt. L. 10. Conf. IX. Die ruhige oder beaͤngſtigte Ausſicht auf das Kuͤnftige; ihre geheime Quellen, und Anlaß gegen die dawider ge⸗ machte Vorſtellungen. X. Das ungedultige Betragen in der Heftigkeit des Anfalls; die Urſachen, die man dafuͤr angiebt; und Aufnahme der entgegen geſetzten Er⸗ innerungen. XI. Der Eifer oder Froſt bey geiſtlichen Vorleſungen; beſonders die ſich auf ihre Perſonal⸗Um⸗ ſtaͤnde beziehen. „Sie lieben die glaͤnzende Wahrheit, ſie haſſen die beſchaͤmende.,, Aug. L. 10. Conf. c. 23. XII. Ihre Unruhe oder Zufriedenheit nach dem Genuß der Heilsgeheimniſſe. Ihr aͤngſtiges Gewuͤhle um dieſes Zeitliche. Ihre Ergebenheit, oder Streubung bey an⸗ erkanntem Ende. Ihre letzten Geberden, Zuͤge, und Regungen; alles iſt bey dieſem Auftritt lehrreich; alles verdienet aufgemerkt, und mit Beobachtungen erklaͤret zu werden. „Wenn etwas an dem Tod ſchreckhaft oder ungebaͤndig iſt: ſo liegt der Fehler nicht an dem Tod, ſon⸗ dern an dem Sterbenden; der Tod hat nichts laͤſtiges an ſich: da er den Menſchen von aller Laſt befreyet. , Se⸗ neca Br. 30. Kugis xenee — in der Liturgie 93. R 2 Eilf⸗ 60 Lampen. Lauigkeit. Eilfter Abſchnit. K — §. II4. Lampen — Alter ihres Kirchengebrauchs 27 — Erneuerung am Charſamſtag 144. Anm. Ueber jenes kann Baroni. auf das Jahr 58. n. 26. nachgeleſen werden, wo er Stellen der Vaͤter uͤber dieſen Gebrauch anhaͤufet. Lauigkeit — in der Sorge des Heils, Hinderniß der Buß 367. Mittel 367.— Anm. Der heil. Auguſtin L. de Conflictu vitior. & virt. c. 9. entdecket die gewoͤhnlichſte Quellen dieſes ſchlimmen Zuſtandes, der in Erfindung traͤger Einwen⸗ dungen ſinnreich iſt. „Die Traͤgheir ſagt, wenn du al⸗ leweil leſen ſollſt: ſo werden dir die Augen wehe thun. Sollſt du beſtaͤndig weinen, ſo kannſt du gar blind wer⸗ den. Sollſt du immerfort wachen und bethen: ſo machſt du dir den Kopf ſchwindlicht. Sollſt du alle Tage fort arbeiten: wenn wirſt du denn einmal fertig werden?,„ Maſillon hat in der Aufdeckung dieſer Art Vorſpieglun⸗ gen eine Meiſterhand. Sehe man Pr. 8. Th. 7. V. Th. 8. Pr. III. Th. 5. Und Faſtenpr. uber die Samaritin. Eine gluͤckliche Hand in der Bearbeitung dieſes Seelen⸗ ſchlafs raͤumt ſehr bald alle Hinderniſſe weg, die nur in dieſer truͤben Quelle gewachſen, oder ſtark geworden. Hieronym. an Demetriade ſagt: „Fuͤr den Heilsweg ſeye nichts gefaͤhrlicher, als dieſe unempfindliche Einbil⸗ dung ſeines Wohlſeyns, welche nicht nur nichts neues erwerbt, ſondern auch noch das alte verzehrt. Die gute Lebensart des Chriſten muß fortgehen, und zunehmen: bleibt ſie ſtehen, ſo wird ſie faul, und verfliegt. Ses . ee —2 —— Leichenbegaͤngniß. Liebe der Reue. 261 Gemuͤth iſt mit taͤglichem und friſchen Zuſatz zu ernene⸗ ren; und man muß dieſe Straſſe nicht nach dem zuruͤck⸗ gelegten Raum, ſondern nach dem uͤbrigbleibenden ab⸗ meſſen. „ Die Stelle des Seneca Br. 27. entwicklet ſo gut als ein Aſcet die Zerrungen des Lauen, die er der noch ſo erkannten Nothwendigkeit ſeiner Aenderung, wenn man auf das Haͤndanlegen dringt, entgegen ſetzt.,„ Die Faule glauben nicht, daß es moͤglich ſeye, was ſie nicht thun zu koͤnnen gedenken. Sie meſſen die Tugend nach ihrem Unvermoͤgen ab. Wir halten alles fuͤr hart, und unertraͤglich, zu dem wir uns ſchwach finden laſſen. Dem Ausgelaſſenen iſt die Eingezogenheit eine Pein; dem Traͤ⸗ gen faͤllt die Arbeit zur Marter; dem Weich ling ſcheint die Anſtrengung eine Muͤheſeligkeit; dem Nachlaͤßigen wird die Uebung zur Folter. Dieſe Dinge ſind nicht von Natur beſchwerlich: aber wir ſind hinfaͤllig, und §8. IIS. Leichenbegaͤngniß — 540. S. Grab — deſſen Staͤtte 541 — Gelaͤute 35 — Vorſichten 542 — Aus⸗ ſcharrung bey Gerichtsfaͤllen 544. . Lehramt des Beichtgerichts 350 — deſſen Eigen⸗ ſchaften 351. Libera — der E'uoοιςππιο6ς in der Liturgie 110. Lichter — deren Gebrauch beym Gottesdienſte 26 — Zahl 27 – Weihe 130 — Lſchung unter dem Amt der Charwoche 137 — Erneuerung am Charſamſtag 144. Liebe — der Reue 268 — derſelben Erweckung 302. Anm. Der heil. Auguſtin L. 9. Conf. faſſet ſie kurz: „Der liebt wenig, der etwas neben ihm liebt, das er nicht wegen ihm liebt. Das Buch des heiligen Ber⸗ nard de Amore Dei bearbeitet dieſen Stof ganz vor⸗ treflich; und der Amor pœnitens des gelehrten und eif⸗ rigen Biſchofs Johann Opſtraedt, obwohl es zu Rom nicht ſehr guͤnſtig aufgenommen worden, enthaͤlt ganz vorzuͤgliche Grundſaͤtze; dieſer Gegenſtand haͤtte niema⸗ J R 3 en 262 Lichtmeß. len ſollen unter die Streitſucht der Schulen gezogen wer⸗ den: wie, wenn, wie weit ein Buͤſſer Gott lieben ſolle? Ueber alles; er kann hierinfalls nie zu viel thun. „Die Maaß, Gott zu lieben, iſt ihn zu lieben, ſo viel man kann. Je mehr man ihn liebt, deſto beſſer iſt die Lebe.,, Auguſtin L. de Mor. Eccleſ. Und uͤber Pfalm 70. ſagt er: „Der Buͤſſer ſeye nichts, als was er von der Liebe hat; weichet er zuruͤck, ſo erkuͤhlet er: ruͤckt er naͤher, ſo erwaͤrmet er ſich; ſteigt er hinab, ſo wird er finſter; ſchwingt er ſich hinauf, ſo verklaͤret er ſich. Von dem er das Seyn hat, bey dem findet er das Wohlſeyn.,„ Lichtmeß — derſelben Urſprung — Feyerlichkeit 130.— Anm. Sehe man die beſondere Nachricht von Ge⸗ orge Glaß in ſeiner Geſchichte der Canariſchen Inſeln, Leipzig 1777. S. 161. uͤber das Bild Candelaria. Die Uebermachung gewiſſer alter ehrbarer Volksgebraͤuche gereichet der Kirche nichts weniger als zur Verſchaͤnd⸗ lung. S. Cerimonien Th. IJ. Sie gehoͤrte damals mit zur ναοννα heut zu Tage geht ſie damit weit be⸗ dachtſamer zu Werk, wie es ihre Schaͤrſe bey der Unter⸗ ſuchung der Chineſiſchen Gebraͤuche erweiſet. S. Bened. XIV. Conſt. Redditæ nobis 114. Es verhaͤlt ſich da⸗, mit, wie mit der Einweihung des Phanteons zu einer Kirche von Bonifac dem IV. die Erhebung eines „aτα²= Oæxæ zu einem Bethhauſe vom heiligen Mareell, mit der Umſchmelzung welrlicher Geſaͤnge zu geiſtlichen Liedern, mit der Umarbeitung von uͤppigen Stoffen, und Frau⸗ enkleidern zu Opfergewande. Woruͤber Barboſa L. 3. Jur. Eccleſ. c. 2. n. 33. uͤber die Gloße auf c. ad nu- ptiarum 43. de Conſecr. D. I. nachzuſehen iſt. Dieſe Gloße haͤlt dieſen Schneidergriff fuͤr eine Entheiligung, wofuͤr man es heut zu Tage nicht mehr anſieht. Die Gebraͤuche veraͤnderen ſich mit der Denkungsart der Zei⸗ ten. b) Einige dieſer Stuͤcke werden bloß durch ana⸗ logiſche Aehnlichkeit auf vorhergehende Gebraͤuche des Heidenthums bezogen, wie die Bitrtaͤge, weil ſie den alten er S – — — —— 20202 —.— Dets⸗ lle⸗ Die nan le, ogt ſebe 6 ter; de it S4 ln, die nde ſe i Lohn. Manipel. 26 ⅜ alten Rubigalien etwas gleich ſehen, die aber einen ganz anderen Urſprung haben. Woruber Sydonius Apollina⸗ ris L. 5. Ep. I14. und das Theatrum vitæ humanæ T. 6. V. Rogationes. Lit. B. nachzuleſen. Der heil. Ma⸗ mert, den der Sydonius um das Jahr 442. zum Urhe⸗ ber macht, redet aber davon als von einem weit aͤlteren Gebrauch, der, nachdem er in Abgang gerathen, vom heil. Leo nur verbeſſert hergeſtellet worden; das aus den 173. Serm. de Temp. des heil. Auguſtin in Vig. Aſcenſ. T. 10. Loͤwner Aufl. p. 338. ſehr wohl abzunehmen iſt. Die Homilie de Rogat. des heil. Alcimus Avit. Bi⸗ ſchof von Vienne T. III. Biblioth. PP. Caſarius von Ar⸗ les Serm. 37. Gregor von Tours L. 2. Hiſt. c. 34. re⸗ den von den elben als einer ganz bekannten Sache. Das cap. 29. des Synods von Orleans A. 55§ I. unter dem Pabſt Symmachus, und Clodoveus dem Frankenkoͤnig giebt ihnen die Form, die ſie heute noch haben. c) Andere ſind bloß Volksgebraͤuche, welche die Kirche nie angenommen hat, ſondern vielmehr bemuͤhet war, ſie als Ueberbleibſeln des Aberglaubens abzuſchaffen. Wie die Joannesfeuer ꝛc. die heuer erſt zu Wien oͤffent⸗ lich unterſaget wurden. Man weis, wie viel Muͤhe ſich Chryſologus gab, das Unweſen des Carnavals einzu⸗ ſtellen; und der heil. Auguſtin Serm. I5. de Sanctis den Unſinn der alten Todrenmahle. Lohn — wer ihn in Erſatzſachen auszugeben 219 — S. Erſatz. Zwoͤlfter Abſchnitt. 8. 116. Manipel — Prieſtergewand 87. R 4 Mappe 264 Mappe. Matrikel. M. Urappe = Altarsgeraͤth 25. Matrrikel — ihre Verzeichniß⸗ Rubriken⸗ 3 5 — Hal. tungsart 36 — in peinlichen Faͤllen 37 – der Verſtor⸗ benen 38. Anm. Den Unterthanen ſind keine Matrikel⸗ Auszuͤge ohne ſchriftliche Verwilligung der Herrſchaft auszufertigen. Pr. Syn. Ber. 1762 S. 2. Meſſe 79 —– der ſelben Beſtandtheile 92 — der Katechumenen 99 — Stillmeſſe 103 — Erforderniß von Seite des haltenden 124 — Zeit 125 — Ergaͤnzung der Maͤngel 127 — an Weihnachten 129 — Kirchweihe 18 — Faſte 133 —– Gruͤndonnerſtag 137. Anm. a) Die vier verſchiedene Zwecke und Wir⸗ kungen derſelben als eines Dank⸗ Verſ. oͤhnungs⸗Ge⸗ nugthuungs⸗Birt⸗ ⸗Opfers ſind vom Trident. Seſſ. 22. C. 2. auseinander geſetzt. Die drey Fruͤchte der An⸗ wendung. Seſſ. 22. C. 6. die Stelle des heil. Hieronym. c. 3. uͤber Sophoni. raͤumt dem Fructui ſpecialiſſimo nur eine Beziehungswirkung ein: „Die Prieſter, die dem Opfer dienen, und das Blut des Herrn ſeinem Volk vertheilen, handlen gottvergeſſen wider das Geſetz Chri⸗ ſti, wenn ſie denken, daß nur die Worte des Anrufen⸗ den (imprecantis verba) und nicht das Leben das Opfer ausmachen; und daß weiter nichts, als das feyerliche Ge⸗ beth erforderlich ſeye, nicht aber die Verdienſte des Prie⸗ ſters: von denen Levit. 21. geſagt wird: ein Prieſter, an dem eine Mackel waͤre, ſoll nicht hinzutreten, dem Herrn Gaben zu opfern. „Eben dieſer Meynung iſt Auguſtin L.. 4. de Trin. c. 14. S. (C. I. Q. 1. can. 95. b.) Es iſt einem jeden Prieſter erlaubt, einmal des Tages Meſ⸗ ſe zu leſen cap. Conſuluiſti x. de Celebrat. Miſſar. die drey letzte Taͤge der Charwoche ausgenommen. Kle⸗ mens XI. 1707. 20 Apr. Der verwegnerweiſe zweymal lieſt: wird irregulaͤr. C. Conc. in Placent. 1710. 11 Jenn, ad I. Strabo de Eccl. Off. c. 21. und Amalar L. 4. C. 2. hat die Verzeichniß der Feſte, an denen es vor Alters oͤfter erlaubt war. Beſonders war es der Fall, wenn 7 Miſſethaͤter. 265 wenn ein Pfarrer mehrere Kirchen zu verſehen hatte. Strabo de Reb. Eccl. c. 21. Durand I. 2. de Rit. Eccl. c. 7. c) Am Gruͤnen Donnerſtag iſt in keiner Filial⸗oder oͤffentlichen Kapelle, unter was immer fuͤr Vorwand, auch einer Leichenbegaͤngniß, verſtattet Meſſe zu halten. Pr. Syn. Ver. 1766. §. 7. èM g. II7. Miſſerhaͤter — verurtheilte — ihre Bearbei⸗ tungsart 521 — nach der Verſchiedenheit ihrer Gemuͤths⸗ art 525 — derſelben Bußbereitung 527. — Beicht 535 — Verſtockung 531. — Abendmahl 536 — Begleitung zum Richtplatz 538. Judenbehandlung 537 — Anrede nach der Hinrichtung 539. ꝗMẽU Aunm. aà) Die Pr. Syn. Ver. 1768. verbietet dem Beichtvater der Verurtheilten §. 3. ſich keineswegs unter dem Vorwand des geiſtlichen Dienſtes in Schlich⸗ tung ihrer aͤußerlichen Angelegenheiten einzumengen. 5 4. Keine andere Beſorgung ihrer Geſchaͤfte zu uͤberneh⸗ men, als welche bloß ihre Seele betreffen. Und wenn dieſelbe in der Beicht ihre Einziehungsurſache verneinten, ſich pur an ihr Geſtaͤndniß, keineswegs aber an dem pein⸗ lichen Ausſpruch zu halten. b) Cicero L. I. de Invent. rathet, ſich bey einer Mishandlung genau nach dem Ver⸗ haͤltniß des angegebenen, und der Beſchuldigung zu er⸗ kundigen; „Entweder hat er es aus Feindſchaft gethan, oder aus Hoffnung, Furcht, einem anderen zu gefallen: iſt keines von dieſen vorhanden, ſo hat er es nicht gethan. Or. pro Roſcio ſetzt er noch den vorhergehenden Lebens⸗ wandel und Lage ſeiner Gemuͤths⸗ oder Nahrungsum⸗ ſtaͤnde. „Einfaltige Sitten, eine rauhe Nahrungsart; ein eingezogener ſchuͤchterner Wandel iſt zu derley Laſter⸗ thaten nicht aufgelegt. Richt auf einem jeden Boden waͤchſt ein jeder Baum, nicht eine jede Lebensart iſt eines jeden Laſters faͤhig. In der Stadt waͤchſt die Liederlich⸗ keit; aus der Liederlichkeit entſtehet die Habſucht; aus R § der .„ 266 Meynung. Memento. Mitgift. der Habſucht entſpringt die Verwegenheit; aus der kei⸗ men alle ſchaͤndliche Thaten herfuͤr.„ Thucydides L. 3. hat den Stufenweg, den das Lſter haͤlt, ſehr einleuchtend entwicklet: „Die Menſchen fallen in die Miſſethat entweder aus Noth, oder Muthwillen, oder Unwillen. Den Armen treibt die Noth an; dem Muthwilligen iſt eine ausgelaſ⸗ ſene Freyheit Urſache genug; der Unwille giebt Gelegen⸗ heit, daß man ſich in unverſoͤhnliche Haͤndel einlaſſe. Hernach werden die Leute von Begehrlichkeit oder Hoff⸗ nung hingeriſſen; jene iſt der Anfuͤhrer, dieſe der Geleits⸗ mann; jene beweget zum Angriff, dieſe zeiget den Weg. Vergnuͤgungen, die man kennt, obwohl deren Erlangung unſicher iſt, ruͤhren mehr, als ſichere Strafen, die man vor Augen ſieht. Die Gelegenheit hilft auch zur Sache; wenn ſie ſich uͤber Vermuthen zeigt; wenn auch gleich die Kraͤfte nicht angemeſſen waͤren: ſo reizt ſie doch; man wagt ſich in die Gefahr., Seneca in Oedipo hat die Frag⸗Methode, welche den ſchlaueſten Boͤſewicht in Verlegenheit ſetzt: Effare: dubitas? cur genas mutat color? Quid verba quæris? veritas odit moras, Ungde ira? lacrymæ? — In der That ein ſchuldiges Gemuͤth haͤlt ſich nicht lange bey der Verſtellung, wenn man ſeine Klagen, Ausbruͤ⸗ che, Vorwaͤnde, Gebaͤrden naͤher beleuchtet; dieſes ge⸗ ſchieht durch einen raſchen Zug, wenn man eine Bloͤße bemerket; bey einem ſchlauen aber nur Schritt fuͤr Schritt. . . Meynung — S. Intention. Memento Platz der Diprtychen in der Litur⸗ ie 105. 8e Mitgift — S. Ausſtattung. “ Anm. a) Der eine Perſon betruͤglicherweiſe, doch ohne Eheverſprechen um die Ehre bringt: muß ſie ausſtatten, oder heurathen, wenn auch gleich keine Schwängerung erfolgt cap. pervenit. 2. de adult. & ſtupr. verglichen mit dem c. in alternativis de R. J. i 6. enn der der di & 6 die US. ge 1 kei⸗ . 3. end der nen ſaß ens ſe. Iſ⸗ ts⸗ eg⸗ ng lan e; die an die ge Muſik. Muthwillen. Nahrung. 267 denn das cap. ſi ſeduxerit 1. T. cit. wird von den an⸗ deren erklaͤrt. Hat ſie jedoch ohne Gefaͤhrde des Mitſchul⸗ digen mit Gelegenheitmachung, und Anreizung in die Handlung verwilliget: ſo iſt er zu nichts gehalten. C. ſcienti 27. de R. J. in 6. b) Wenn die Ehe aus Ver⸗ ſchulden des einen Theils gerrennet wird, der verliert die Mitgift. c. Plerumque 4. de Donat. inter Vir. & ux. Nebſt dem faͤllt dem einen Theil die Haͤlfte alles gemeinſchaftlich erworbenen zu c. ſignificaſti. 2; T. cit. Muſik — Kirchen 142 — S. Chorgeſang. Murhwillen — deſſen Behandlungsart 406. Anm. Die Geſchwaͤtzigkeit in der Beicht iſt den boͤſen Geiſtern aͤhnlich, die geſtanden, was ſie ſchweigen ſollten, und die deßwegen der Herr nicht reden ließ. Luc. 4/ 41. „Der Muthwille macht es wie die Stotterer, ſagt Symmachus L. I. Ep. 70. je weniger ſie fortkom⸗ men, deſto mehr wollen ſie reden, affectant copiam pu- dore defectus. Ihre ſchaͤrfſte Ruthe iſt die Beſchaͤ⸗ mung. Sie ſind von der Gattung „der der Muthwille zur Kunſt geworden. ,„ Nazianz. Or. 4. denen man nun freylich ihren wahren Gehalt aufdecken muß. „Ihr ganzes Leben iſt fuͤr ſie eine beſtaͤndige uge., Senec. an Lucil. Br. 45. 1 Dreyzehnter Abſchnitt. ri. §. 118. Nahrung — unerlaubte — gefaͤhrliche 444. Anm. Sirach 26, 28. hat ihre zwo vornehmſte Gattungen richtig geſchildert. S. auch Ezechiel 28, 18. S. Gewerb. Th. I. Wenn die zu Wien in Vorſchlag 9 263 Name. Neid. Neophyt. gebrachte vortrefliche Veranſtaltung des Unterbrin⸗ gungshauſes fuͤr herrenloſe Dienſtbothen zu Stande kaͤme: ſo wuͤrde eine Menge dergleichen lockerer Nah⸗ rungszweige wegfallen, welche die druͤckende Noth, und die daraus fließende ſinnreiche Dienſtfertigkeit gegen die Geluͤſte des reichen Muthwillens dieſen armen Geſchoͤpfen an die Hand giebt. „Die Noth zerſtreuet alle ehrbare Neigung, hauptſaͤchlich die Schamhaftigkeit. Dann den da hungert, dem waͤre die Scham zur Lebensgefahr, und Hinderniß ſeiner Erhaltung.,, Hegeſyp. L. I. Ex- cid. Hieroſol. Name — Tauf 42. Anm. Man ſolle keinen Altteſtamentiſchen beyle⸗ gen, damit das Kind nicht in Verdacht einer juͤdiſchen Abkunft gerathe. Pr. Son. Ver. 1749. Neid — deſſen Eigenſchaften 359 — Wirkungen 359. Anm. Der heil. Baſil. Serm. de Invid. heißet dieſen widerſinniſchen Trieb ein Gemengſel von elendem Stolz, und wahrem Gefuͤhl ſeiner Schwaͤche; deßwe⸗ gen derſelbe ſeine Augen alleweil von den ſchoͤnen Eigen⸗ ſchaften abwendet, und an garſtigen weidet. „ Eſt mi- ſerorum, ut malevolentes ſint, atque invideant bo- nis. Plaut. Capt. Eben wegen dieſem haͤßlichen Be⸗ wußt ſeyn iſt kein Laſter ſo ſehr auf ſcheinbare Vorwaͤnde bedacht, als der Neid. Die Religion, der Eifer, das gemeine Beſte, die Zucht, die Wiſſenſchaft muͤſſen mei⸗ ſtens ihren Mantel herleihen, um ſeine Bloͤße zu bede⸗ cken. „Der Neid hat auch Heilige angebrennt. „ Am⸗ broſ. de Joſeph. c. x. Man kann ihn nicht beſſer zu ſich ſelbſt bringen, als wenn man ihm das Niedrige, Eigen⸗ nuͤtzige, Boshafte an ſeiner geheimen Abſicht aufdecket. Neophyt — wie deſſen Ehetrennung zu veranſtal⸗ Vier⸗ 200— — –— — — — — — — — — —.——— — — — — — He⸗ de das ſei de⸗ m; ſh en aß⸗ Octaven. Oelung. Offertorium. 269 W S õ ⸗ Vier zehnter Abſchnitt. §. 119. Octaven — ihre Collekten in der Lturgie 96. Gelung — letzte — derſelben Anbringung 508 — Wirkung 508. Ann a) Der roͤmiſche Katechiſm Pius des V. de 8. Ext. Uncét. c. 9. behauptet: „Diejenigen ſüͤndigen ſchwer, wenn man dieſe Oelung bis auf den Punkt ver⸗ ſchiebe, da ſchon alle Hoffnung zum Aufkommen verlo⸗ ren, und der Kranke leben⸗und ſinnlos da liege.„ Es iſt freylich verantwortlich, einen angefochtenen Sterben⸗ den dieſes Huͤlfsmittels aus unnuͤtzer Bedenklichkeit, oder hrltigie zu berauben, das ihm auf dieſen Sprung o wichtig iſt. S. Trident. Seſſ. 14. c. 2. de Ex. Unct. b) Der heil. Innocenz I. Br. I. an Decenz von Engub. A. 402. verbietet, dieſe Oelung einem Menſchen zu ge⸗ ben, welcher der Buß nicht werth iſt, da ſie gewiſſermaſ⸗ ſen die Ergaͤnzung derſelben iſt. Trid. Seſſ. 14. de Ex. Unct. princ. welches folgſam auch von einem Kind zu verſtehen köommt, das der Buß als Geheimniß noch unfaͤhig iſt, da es dieſelbe als Tugend noch nicht erwe⸗ cken kann. Efrffertorium — Theil der Liturgie 100 — Ge⸗ beth 98. Anm. Vor Alters wurden die Namen derjenigen oͤffentlich verleſen, welche ſich in den Opfergaben am mei⸗ ſten ausgezeichnet. Mabillon de Liturg. Gall. L. 3. aus den zum Theil der Gebrauch dieſer Worleſung in den boͤhmiſchen Kirchen mag entſtanden ſeyn. Da ſich aber daben 270 Palla. Palm. Pfarrer. Pfarrkirche. dabey viel eitles einſchlich: ſo redete ſchon der heil. Hie⸗ ronym. in c. 18. Ezech. und L. 2. in Jerem. c. I1. dar⸗ wider. DM Orate Fratres — in der Liturgie 103. Ort — des Kirchen⸗ oder Kapellen⸗Baues 13. Funfzehenter Abſchnitt. 97 p. — §. 120. Palla — Stuͤck des Opfergeraͤths 86. Palm — Weihe 135. Patene Stuͤck des Opfergeraͤths 84- 162-110. Pfarrer — Rechte 4 — 5 — Vorſicht bey Errich⸗ tung von Kapellen 13 — Matrikular⸗Beſorgung 36 — Beobachtungen bey Trauungshandlungen 49. L Pfarrkirche — Rechte 5 — Zergliederung 12 — Errichtung 11 — Ausſtattung 11. Aunm. a) Man ſchreibt die erſte Einrichtung der Pfarreyen dem Pabſt Dionys A. 268. (Brief an den Biſchof Sever) zu. S, c. Eccleſias. t. C. 13. Q. I. Sicher iſt es, daß der heilige Auguſtin L. 14., de C. D. ſchon einer Pfarrey in dem Calaminer Sprengel gedenkt. Der 16 Synod von Tolet. c. 4. will wenigſtens zehen Familien zu einer Pfarrey gerechnet haben, was darun⸗ ter iſt, ſoll einer andern Kirche einverleibet werden. b) Die Pfarrechte hat Benedict der XIV. Conſt. Cum illud. 63. und etſi minime 42. meiſtens entwicklet. c) Ein Pleban hatte unter den Pfarrern vormals das Anſehen eines itzigen Landvikars c. ſtatutum r. Nec Clerici vel Monachi in 6. und ſcriptum eſt 40. de Eleétion. 4) — — — – – — — — — Hie⸗ dar⸗ 10, 6 er en n⸗ in en ci l, Planete. Poͤnitentiarie. Praͤfation. 271 4) Ein Pfarrer kann von ſeinem Biſchof zur Viſitations⸗ zeit jedesmal der Pruͤfung ſeiner Faͤhigkeit unterzogen werden. C. Conc. in Pampilon. 1667. 16 Jenn. ad 2. welches 1671. 18 Apr. vermoͤg. Tridentin. Seſſ. 21. c. §. beſtaͤtiget worden. e) Der Biſchof kann einem Pfar⸗ rer nicht laͤnger als auf zwey Monathe Erlaubniß erthei⸗ len, ſich von ſeinem Kirchſpiele zu entfernen. Trid. Seſſ. 23. de Ref. c. I. ausgenommen in den vier dort ange⸗ zeigten Urſachen: der chriſtlichen Liebe, eines dringen⸗ den Nothfalls, des ſchuldigen Gehorſams, des oͤffentli⸗ chen Nutzens. f) Wenn ein Pfarrer ſich dem Predigt⸗ amte ohne Noth entzoͤge; kann ihm ein Theil ſeiner Ein⸗ kuͤnfte abgenommen werden, nebſt dem, daß er ſich ſchwer verſuͤndigte. Trident. Seſſ. 5. de Ref. c. 2 — 2 3. de Ref. c. I. g) Die Schuldigkeit alle gebothene Feyer⸗und Sonntaͤge fuͤr das Volk das Opfer anzuwenden, erklaͤ⸗ ret Benediet XIV. C. Nimiam. 85. §. 9 — C. Cum ſem- er 103. Die jaͤhrliche Geiſterneuerung C. ubi primum. V 32 T. * . L §. 121. Planete — Meßgewand 88. Poͤnitentiarie — ihre Ausfertigungen in Eheſachen 171. — Bittſchriften an dieſelbe 73. ⸗ Anm. Benedict XIV. hat in der Conſt. Paſtor bo- nus 65. T. I. alle ihre Rechte aus einander geſetzt. Polſter — des Miſſals 27. Praͤfation —ver dem Kanon der Liturgie 103. Anm. Labbé T. III. f. 913. Cum in Dei, hat einen Brief von Pelag den II. aus dem Roͤmer Synod von 59. an die Deutſche, und Galliens Biſchoͤfe, wel⸗ cher die bekannte neun Praͤfationen begnehmiget. Die von der ſeligen Jungfrau iſt von Urban den II. A. 1095. im Synode von Piazenza: Klemens der XIII. machte ſeine Verfuͤgung fuͤr die Sonntaͤge A. 1759. 3 Jenner⸗ Præſanctificata — qam Charfreytag 142. 272 Praͤſeription. Prieſter. Probabiliſm. Praͤſcription — ob ſie in biſchoͤflichen Rechten gel⸗ Anm. Stiftungen und Pfruͤnden unterliegen der Verjaͤhrung. C. Cum de Beneficio, de Præbend. in 6. Welches fuͤr Stiftsmeſſen nicht gilt, arg. L. Bonæ fidei ff. de acquir. rer. Dom. Da die Verſtorbene, Pu⸗ Pillen aͤhnlich ſind, die fuͤr ſich nicht reden koͤnnen. C. Cone. in Lucan. 1702. 18 Febr. Pfarrgraͤnzen, die von oͤffentlicher Macht ausgewieſen ſind, fallen niemal in die Verjaͤhrung. C. Super eo 4. de Parochis. Prieſter — ſeine Verhaͤltniß zum Opferſtand 124. Probabiliſm — ob er fuͤr das Vergangene noch nachzuſehen ſey 317. Anm. a) Dieſe Verſchiedenheit in der Auslegung, und Anwendung der Moral⸗Grundſaͤtze mag ſehr zeitlich eingeriſſen haben. Die Apoſtel beſchweren ſich oͤfter uͤber die bequemen Lehrer Ap. Geſch. 20, 30. — Tit. 1, 11. — I. Per. 5, 2. wo ſie zugleich die vorzuͤglichſte Urſache die⸗ ſer Vertheidiger der Gemaͤchlichkeit anfuͤhren. b) Es iſt aber eben ſo ſicher, daß ſie von einer uͤbertriebenen Strenge keine Liebhaber waren, ſondern alles auf dem gemaͤßigten Fuß der Billigkeit wollten geſetzt wiſſen. I. Cor. 7, 35. — Ap. Geſch. 15, 10. — Roͤm. 14, 1 — 5 — 12. Woruͤber der heilige Thomas ganz ſchoͤn: 2. 2. J. 17. a. 2. „Der Menſch ſolle in Sachen, die ſeine eigene Perſon angehen, ſich ein Gewiſſen nach ſeinem eigenen Wiſſen verſchaffen.„ Freylich, denn es giebt immer mehr Schulmeiſter, als Vaͤter 1. Cor 4, 15. — Galar. 3, 25. welche entweder auf den Geiſt der Sanftmuth ver⸗ gaſſen, Galat. 6, 1; oder um ſich Kundſchaften zu zieg⸗ len, lehrten, was man gerne hoͤrte. Iſai. 30, 10. II. Chron. 18, 12. Ezech. 13, 7. b) Doch hat man von dieſen Trennungen niemals ſo viel Nachtheil in den Sit⸗ ten⸗Verhaͤltniß erlebet, als ſeit der Probabiliſm zu ei⸗ ner foͤrmlichen Wiſſenſchaft erwachſen, fuͤr die man Grundſaͤtze ſchmiedete, und Folgerungen zoge, die der menſchlichen Freyheit den Zuͤgel gur zu weit ſchießen lief en. 7 ene nen imer lar. ver⸗ ieg⸗ von Sit⸗ H fan der ließ⸗ n. Probabiliſm. 2,3 ſen. Galat. 5, 13. I. Per. 2, 16. c) Es war dieß die natuͤrliche Folge der Schulrotten, die um ihre Charak⸗ terzeichen recht merkbar zu machen, dieſelbe von einem aͤußerſten Ende zum anderen abgehen ließen. Woraus die ungeheuere Folgerungen entſtunden, welche im vori⸗ gen, und dem laufenden Jahrhunderte ſo viel verbannte Saͤtze ausheckten, welche gleichwohl wieder ihre Verthei⸗ diger fanden; um nicht das Anſehen zu haben, als haͤt⸗ ten ſie der Gegenparthey weichen muͤſen. Ihr Bild hat Plinius L. 10. c. 20. beynahe getroffen: Imperitant ſuo generi, & regnum, in quacunque ſunt domo, exer- cent; dimicatione paratur hoc quoque inter ipſos, nec finis ſæpe niſi commorientibus. Quodſi palma contigit, ſtatim in victoria canunt, ſeque ipfi prin- cipes teſtantur. Man vergaß, ſich den klugen Vorſatz des Philoſophen beym Stoba Serm. I. eigen zu machen: Cavebo, ne contra quam ſentio, quidquam ſtatuam, aut vincendi ſtudio contentionis foveam incurram; ac ne cum veritatis jactura etiam ſecus, quam ipſe credo, falſa argumentatione quendam decipiam, aut ad contendendum extimulem. 4d) Sicher iſt es, daß man dergleichen Saͤtze oͤfter aus Streitſucht wagte, als aus Ueberzeugung, oder Liebe zur Wahrheit. Der Verfaſſer des Briefs an die Zena und Serenus beym Juſtin bemerkte dieß ſchon an ſeinen Zeitgenoſſen: „Ein zankſuͤchtiger Menſch wird eher die Suͤnde verdoppeln, als weichen, und draͤnget man ihn, ſo wagt er lieber einen Cadmaͤiſchen Sieg. Die Urſache iſt die eille Ruhmbegierde. Damit er nur nicht bemuͤßiget werde, ſeinen Fehler zu geſtehen: ſo haͤngt er ſeiner Meynung, obſchon ſie gefaͤhrlich ſeye, mit Hart⸗ naͤckigkeit an.,„ Beynahe eben dieſes klaget Anshelm von Avelburg A. 1140. von den Scholaſtikern ſeines Al⸗ ters: „„Sie wollen ſich nur bewunderen laſſen, und ruͤ⸗ ſtig erſcheinen: darum ſetzen ſie Fragen, und beſtuͤrmen, was ganz klar iſt. Fuͤhren ſie ja die Schrift an: ſo ge⸗ ſchieht es ohne alle Ehrfurcht und Froͤmmigkeitsliebe. Gotr. Gel. 4ter Th. S Sie 274 Probabiliſm. Sie wollen mehr ihren Witz zeigen, und dieſelbe nach ihren ſeichten Einfaͤllen drehen, als aus derſelben mittelſt einer frommen Betrachtung etwas lernen; ſie wollen nur uͤberall den Hofmeiſter ſpielen.„ e) Hernach wird es ſelten einen geben, der ſeine Meynung fuͤr minder wahr⸗ ſcheinlich haͤlt; und ſein Gegner wird niemals eine frem⸗ de vom naͤmlichen Gewichte halten; folglich ſind alle bee⸗ de Probabilioriſten Multa falſa ſunt probabiliora verbis. Ariſtot. I. Trop. deßwegen die L. pen. C. de Veteri Jure enucleand. die Anmerkung macht: „Ihr ſollet nie aus der Menge der Autoren ſchließen, daß die Sache beſſer, oder billiger ſeye: da nicht ſelten der Grund eines einzigen viele andere und groͤſſere von ſeiner Seite uͤbertrift. „ . f) Alexander der VII. Decr. 1665. 24 Sept. be⸗ dauret: daß man in den meiſten neuen Saͤtzen die ein⸗ fache Regel der Lehre des Evangeliums, und der heiligen Baͤter verlaſſe, und ſich auf unabſehliche Feinigkeiten ver⸗ lege, um den engen Weg zur Seligkeit nur recht weit zu machen. Und der heil. Auguſtin L. 22. de C. D. c. 23. warnet: „Man ſolle ohne Unterlaß wachen, damit die wahrſcheinliche Meynung nicht betruͤge; damit ein ſchlauer Saßz nicht anführe, die Finſterniſſe des Irrthums nicht uberhand nehmen, und das Gute nicht fuͤr boͤs, noch das Boͤſe fuͤr gut gehalten werde.,, Alleine der Ruf eines gelinden Mannes, und die Sucht, etwas neues und leichteres erfunden zu haben, hatte allzu vielen Reiz, als daß man auf alte abgelebte Vorſchriften Acht haͤtte. „ Man hoͤret unter den Voͤlkern ein neues Evangelium predigen; es wird ein neuer Glaube vorgetragen, man legt einen andern Grund neben dem, der gelegt iſt. Man ſtreitet uͤber Tugenden und Laſter nicht ſittlich, uͤber die Geheimniſſe der Kirche nicht getreu; alles wird umge⸗ kehrt, alles ungewoͤhnlich, und anderſt als wir es uͤber⸗ kommen, verwaltet.,, Bernard. Br. 189. an Pabſt Innocenz n. 2. g) Es iſt folgſam einem Seelſorger al⸗ les daran gelegen, dem Rath des Apoſtels Coloſſ. der 8 de Fer Aur gor wid un ſuf les diz tte. um jon lan die ge⸗ et⸗ ſ al⸗ Rath. 275 8— 21 — 22 –— 2²3. nachzukommen, und ſich von den Fall⸗ ſtricken beeder ͤußerſten Ende zu huͤten. „Er ſeye nicht kluͤger, als es vortraͤglich iſt, nicht genauer als das Ge⸗ ſetz, nicht feuriger als das Licht, nicht ſtrenger als die Richtſchnur, nicht hoͤher als das Geboth.,„ Gregor von Naz. Orat. 27. Es ſtehet dem Untergebenen nicht zu Geſichte, ſtrenger zu ſeyn, als es ſein Herr ſeyn will. Marth. 20, I15. „Hochtrabende Lehrer koͤnnen ehender verwunden, als verbinden.,, Iſidor L. 3. de Sum. Bon. c. 37. Und die Ausdeutung eines Privat⸗Manns legt dem Geſetze keine ſtaͤrkere Verbindlichkeit bey, als es ſein Zweck ausweiſet. L. Un. Cod. de Profeſſoribus. L. Scire 16. ff. de Legibus. Scire leges non eſt earum verba tenere, ſed vim & poteſtatem. Can. humanæ aures II. C. 22. Q. 5. Der VI. S. des III. Th. der Wiener Paſtoral⸗Lehr⸗ Inſtruktion will gerade dieſe Mittelſtraße weislich getroffen haben: daß er die zween Abwege einer allzu ſcharfen, und allzu gelinden Lehre (Ri- goriſinus, und Laxiſmus nennet man ſie in Schulen) auf das ſorgſamſte zu vermeiden ſuche.,, Und dieß iſt bey itzt wider einander laufenden Grundſaͤtzen eben ſo noͤthig, als kunſtmaͤßig. ??JYZWB Nimium altercando veritas amittitur. Plaut. Sechzehenter Abſchnitt §. 122. Rath — deſſen Erſapficht 345. S. Erſatz Aunm. Aul. Gell. L. I8. Noct. At. hat die ſo noͤ⸗ thige Bemerkung: „Es iſt ein boͤſer Rath, der nie mehr kann geaͤndert werden. „Die ſchreckliche Folgen, die 8SM 2 gus E ₰N 276 Rechte. Rechtsfreund. aus derley unabaͤnderlichem Schluße entſtehen, ſollte man allemal vorher reiflich erwegen. Daniel 6, 15. So giebt auch Tacitus L. 2. Hiſt. ein ziemlich bewaͤhrtes Kenn⸗ zeichen eines gefaͤhrlichen Raths: ‚Schlaue und dreiſte Rathſchlaͤge ſehen dem erſten Anſehen nach ſehr vortheil⸗ haft aus, in dem Verfolge gehen ſie hart her, im Aus⸗ gange fallen ſie traurig aus. Ein unbeſonnenes Unter⸗ nehmen iſt im Angriff voller Feuer, in einer geringen Weile ſinkt es,, Die Beobachtung des Vegetius de Milit. iſt eben ſo praktiſch: „was zu thun iſt: berath⸗ ſchlage mit vielen; was du thun willſt: mit ſehr weni⸗ gen, und getreuen: merkſt du, daß nur das geringſte durchgeſchlagen: ſo aͤndere die Anſtalten auf der Stelle.,„ Kechte des Pfarrers. S. Pfarrer. Rechtsfreund-Advokat⸗-deſſen Erſatzpflicht 344. Anm. Die Schilderung dieſes Manns, der von ſeiner Pflicht ausartet, giebt Bernard L. 2. Conſid. c. 9. in ſtarken Zuͤgen. Caſſiodor uͤber Pſalm 73, 10. fuͤhrt. einen noch ſchaͤrferen Pinſel, der beynahe alle Ausſchwei⸗ fungen dieſes Amtes mit dem ſchaͤrfſten Salze beſtreuet; ein Zug davon: dieſe ſind es, welche den Handel verlaͤn⸗ geren, da man ſie braucht; verhinderen, da man ſie vor⸗ beygeht; verzoͤgeren, da man ſie erinnert; vergeſſen, da man ſie bereichert. Dieſe ſind es, welche die Haͤndel kaufen, die Vermittlungen verkaufen, die Gewaͤhrsmaͤn⸗ ner vorſchlagen, die Rechtsurtheile in die Feder geben; die Ausſpruͤche untergraben, die Zankſuͤchtige aufhetzen, die Vortritte aufſchieben, die Beylegungen verhinderen u. ſ. w. Die ſind es, welche ihre Zungen gelehret, groſ⸗ ſe Dinge zu ſprechen, ihre Thaten gewoͤhnet, kleine Din⸗ ge zu halten; allmaͤchtig zu verſprechen, aͤußerſt filzig im Ausfuͤhren; zweydeutig bey der gerechten Sache, ſinn⸗ reich bey der falſchen Vorſtellung; klug um ſchlimm zu thun, unwiſſend um das Gute.,„ Bernard L. c. Sido⸗ nius Br. de Judicibus hat obige ganze Stelle aus dem Caſſiodor. Dieß iſt aber auch nur die ſchlimme Seite eines Mannes, der dem Staat und Kirche bey der Men⸗ emand giebt Renns reiſte lheil⸗ Aus: nter⸗ ngen rath⸗ weni⸗ ngſte le. 57 9447 von 4. c. hhrt. wei⸗ et; lan vor⸗ da indel maͤn⸗ ben; hen, deten groß⸗ Din⸗ gin ſinn⸗ iu do⸗ dem eile Nen⸗ ge Reliquien. 277 ge der Geſetze, und der diſt der Bosheit fuͤr die Unſchuld unentbehrlich iſt. Ammian Marcellin Hiſt. L. 30. ſchreibt einen Auszug des Urſprungs und des Verfalls dieſes ſchoͤ nen Amts; darunter er zuletzt die Anmerkung ſetzt: Ad ultimum id habet Cauſſidicina cum cœteris metuen- dum, & grave, quod hoc ingenitum eſt litigantibus cunctis, & quum jurgia mille caſibus cadant, acci- dentia ſecus in poteſtate eſſe exiſtiment patronorum; & omnem certaminum exitum ſoleant iisdem aſſigna- re, & non vitiis rerum antiquitati aliquoties diſce- ptantium, ſed ſolis defenſantibus iraſcantur. Reliquien — bey der Kirch — Altarweihe 19 -24 ⸗- zur Auszierung — Unterſchleif 28 — BVerehrung 30 — Anm. a) Der Mainzer Synod A. 812. Can. 34. iſt fuͤr die oͤftere Ulebertragung der heil. Reliquien nicht ſehr eingenommen: weil ſie eben dadurch ſehr ungewiß gemacht werden, da eine jede Kirche hernach ihr Daſeyn behauptet, wie ſich die Böohmen und Pohlen um den heil. Adalbert zanken. Der alte Synod von Gangra c. 20. tadlet hingegen jene, welche dieſe ehrwuͤrdige Ueberbleib⸗ ſeln als etwas entbehrliches in den Gotteshaͤuſern ver⸗ achten. Der heil. Baſil uͤber Pſ. 135. ſetzet den Unterſchied der alten und neuen Kirche in dem: daß die Gebeine ih⸗ rer Blutzeugen zum Abſcheu waren, bey uns hingegen waͤren ſie Gegenſtaͤnde der VBerehrung.„ Doch will der heil. Hieronym. Cont. Vigilant. c. 3. Die Abſicht die⸗ ſer Verehrung, beſonders bey den aͤußerlichen Zeichen derſelben, geſetzt: Kerzen brennen, wovon dort die Re⸗ de iſt, von allen falſchen Begriffen gelaͤutert wiſſen: „Sie haben Gottes Eifer (ſagt er von den Einfaͤltigen, die hier ausſchweiſen) aber nicht nach der Klugheit. Dann Br. an Ripar billiget er ſelbſt dieſen Lichterdienſt, wenn nur ſonſt nichts aberglaͤubiſches unterlaufe, wie es der Einwurf des Vigilanz erweiſen wollte. b) Ueber S 3 den 273 Reſervat⸗Faͤlle. Reue. den Dienſt und Haltung der Reliquien ſind Conſt. Be⸗ nedict des XIV. Jam dudum. . 19. T. IV. Append. Und de Congregationis Venerabilium. 46. T. I. nach⸗ zuſchlagen, die viel leſenswuͤrdige Sachen enthalten. Be⸗ ſonders verbietet die letzte die Zerſtuͤmmelung dieſer hei⸗ ligen Ueberbleibſeln bey derſelben Eroͤffnung, unter allen Kirchenſtrafen. Reſervat⸗Faͤlle — deren Eigenſchaft — Entſte⸗ hung — Hebungsart 174. . Aunm. a) Klemens der X. Conſt. Superna. erklaͤ⸗ ret: ein jeder Ordensgeiſtliche koͤnne von Reſervat⸗Faͤlen eines fremden Sprengels losſprechen, wenn die Untertl a⸗ nen deſſelben dahin kommen, wo er Beicht zu hoͤren be⸗ rechtiget iſt: wenn dieß nur nicht zur Hintergehung des Geſetzes geſchieht. Cabaſſut, Jur. Can. Theor. & Prax. L. 3. Cc. 12. haͤlt aus der Aehnlichkeit des Grundes (L. ideo 27. ff. de Leg.) dafuͤr, daß ſich dieſes auch von Weltprieſtern verſtehe, nach der Authent. Qua in pro- vincia. Cod. Ubi de Crimine agi oportet. b) Da ein Zweifel ſowohl Rechtens als in der Thatſache ſich er⸗ aͤugnete, ob ein Fall von den zuruͤckbehaltenen ſeye, der einen guten Grund fuͤr die Verneinung haͤtte: da ent⸗ ſchiede zwar Klemens der VIII. A. 1601. 9 Jenn. daß man ihn dafuͤr halten muͤſſe, er moͤge klar, oder zweifel⸗ haft im Geſetze begriffen ſeyn; das er aber 1602. 29 Nov. abaͤnderte, da er die Clauſel clare, vel dubie contentis ausließ. C) Ein Knab vor dem 14ten Jahre verfaͤllt in kein Reſervat, das eine Cenſur angeheftet hat; da die Kirchenrechte vor dieſem Jahre kein Strafgericht erge⸗ hen laſſen. C. pueris I., und referente 2. de dilectis puerornm. Reue — ein weſentlich Stuͤck der Buß 270 — ihre Eigenſchaften 271 — Kennzeichen 306 — wie ſie zu be⸗ wirken 308 — bey den Sterbenden F5og. M den Wandel aͤndere, und ſich vom Laſter enthalte: man muß quch uͤber das, was ſchon voruͤber iſt, Gott Genug⸗ . thuung Anm. Es iſt zur Buße nicht genug, daß man nur Ber denc. nach⸗ Be Hhei⸗ allen ntſten llch en Etl d, n bein des ran. (I. von Dr0⸗ De , Kͤ der eut⸗ daß efeh⸗ Nov, ntis ſ in die ige⸗ Cis ihre ben nur nan vg ng Reue. Richten. 279 thuung leiſten durch ein ſchmerzliches Gefuͤhl von Reue, durch Seufzer der Erniedrigung, durch das Opfer eines zerknirſchten Herzens, durch Anwendung der Werke der Mildthaͤtigkeit.,„ Auguſtin L.. de Pœnit. Eine andere ELigenſchaft der Reue giebt Ambros L. de Joſeph. c. 36. „Dem es mit der Reue Ernſt iſt: der muß fertig ſeyn, Unbilden zu ertragen, Verweiſe anzunehmen, und ſich nicht getroffen finden, wenn man ihm ſeine Verbre⸗ chen vorruͤcket.„ Horaz der Heyde ſetzt unter die Eigen⸗ ſchaften der Reue die Wirkſamkeit. Scelerum ſi bene pœnitet: Eradenda cupidinis Pravi ſunt alimenta. 3. Carm. 24. Richter — derſelben Erſatzpflicht 344. Auum. Der Richter iſt gehalten, das genommene Geſchenk zuruͤckzuſtellen, wenn es auch gleich der Geber auf das neue beſtaͤtigte; dann die Rechte ſprechen ihn un⸗ faͤhig, jemals deſſen Eigenthum zu erlangen. L. Plebi- ſeſtoò ff. de off. Præſ. G. ſtatutum 1II. de Reſcript. in 6. §. ſi quid autem. b) Wenn die Rechre der Klag⸗ fuͤhrenden einander voͤllig die Wage halten: ſo ſpricht man fur den wirklichen Beſitzer, oder den Beklagten. C. Cum funt II. de RJ. in 6. In pari 65. de Rj. in 6. C. ex literis 3. Probat. wovon jedoch die privilegirre und guͤnſtige Rechtsſachen ausgenommen ſind: letzter Wiille, Freyheit, Ehe, Morgengab. ec) Die Pflichten eines Richters ſind Jerem. 22, 3. genau entwicklet. Ci⸗ cero pro Cluentio faſſet ſie in dieſem kernichten Spruch: Eſt fapientis Jjudicis, meminiſſe ſe hominem; cogita- re, ſibi tantum eſſe permiſſum, quantum commiſſum ſit, & creditum efſe. Et non ſolum fibi poteſtatem eſſe datam, verum etiam fidem habitam eſſe: me mi- niſſe poſſe, quem oderit, abſolvere: quem non ode- rit, condemnare; & ſemper, non quæ velit ipfe, ſed quid lex, & Religio cogat, cogitare. Animad- vertere, qua lege reus citetur, de quo reo cogno- ſcat, quæ res in quæſtione verſetur; — habere in S 4 con- 28 Rubriken. Nüͤckfall. conſilio legem, fidem, religionem, æquitatem; li- bidinem autem, & invidiam, cupiditates omnes amovere; maximi æſtimare conſcientiam mentis ſuxæ, quam a Diis immortalibus accepimus, quæ a nobis divelli non potef. V S RKubriken — ſind Geſetze 7 — richten ſich nach dem alt hergebrachten Gebrauch 8 — ihre vorgebliche Einthei⸗ lung 10. S. Fagnan in cap. cum creatura n. 29. de Cel. Miſſ. Ruͤckfall — deſſen Behandlung 428. Anm. Nach der alten Kirchenzucht war der Ruͤck⸗ fall der oͤffentlichen Buße nicht mehr faͤhig, weil man die⸗ ſelbe als eine Gattung von Tauferneuerung anſah. (ſe⸗ cunda poſt naufragium tabula: Origen. Hom. 15. in Lev. Ambros L. 2. de pœn. c. 10. Auguſtin Br. 54.) der der Ruͤckfall als eine Art von Bundbruͤchigkeit und Abfall entgegen ſtaͤnd, weßwegen man ihn von der Ge⸗ meinde ausſchloß. Synod v. Turon. A. 46 1. Can. 8. Weßhalben auch Tertullian L. de Pudicitia c. I. mit der Gelindigkeit des Pabſt Zephyrin hoͤchſt unzufrieden war, daß er den Unlauterkeitsſunden Buß angedeihen ließ. Eben dieſe Nachſicht gegen den ruͤckfaͤlligen Marcion und Valentin erzaͤhlet er mit weniger Galle L. de Præſcript. c. 3. Die uͤbertriebene Schaͤrfe, welche einige Buß⸗ beamte einfuͤhren wollten, gefiel dem heil. Cyprian gar nicht: „O Hohn, der alle Rechte der Verbruͤderung aufh bt! o hinfaͤlliger Betrug der armen Leidtragenden! — ermahnen, daß man Buß wirke, um Genugthuung zu leiſten, und der Genugthuung ihre Heilungskraft beneh⸗ men; dem Bruder anliegen: „Weine — doch wirſt du nach allen dieſen dennoch außerhalb der Kirche ſterben. „ Br. §2. Rigalts Aufl. S. 74. b) Doch bleibt es im⸗ mer ſicher, daß ein etlichmaliger Ruͤckfall die ſtaͤrkſte Ver⸗ muthung wider ſich habe: daß es im Grunde ſeiner neu⸗ lichen Verheißungen gefehlt war: entweder 1) weil er iich noch nicht genugſam gekennet hat: „Wenn der Atzt die Urſache der Krankheit ausfindig gemacht; ſo J glaubt wie kei P . ines ſukcx, Obis den de l⸗ Sachen. H 281 glaubt er auch ſchon das Heilungsmittel gefunden zu ha⸗ ben; wir ſehen uns aber erſt um die Arzeney um, ehe wir den Stand der Krankheit kennen.,, Eicer. L. 3. O. Tuſc. Oder 2) weil er ſeiner Schwachheit zu viel trauet, wider die Warnung des weißen Mannes 8. 21. „„ Wo eine eingewurzelte Krankheit vorhanden iſt: da ge⸗ het der Arzt klug und langſam zu Werk, damit er die geſammelte Feuchtigkeiten ohne Gefahr des Ruͤckfalls aufa loͤſe. „Chryſoſt. Hom. I. de Saul & David. 3) Weil er ſich auf die erhaltene Gnade zu vermeſſen verlaͤßt. „ Die geiſtliche Staͤrke wird nur in ſo weit verliehen: daß ſie die Behutſame, und nicht die Unbeſonnene ſchu⸗ ße.,„ Cyprian Serm. de Lapſ. 4) Weil er ſich zu bald wieder in die gewoͤhnliche Lebensart waget. „Das Merkmaal der Reue iſt die Emwoͤhnung der Bequemlich⸗ keit, die Entziehung von der Gelegenheit.,, Bernard. Mit einem Worte, dieſer Zuſtand gehoͤret immer unter die Haͤnde des geſchickteſten Seelenarztes: Curentur dubii medicis majoribus ægri. — Juvenal. Sat. 13. Siebenzehenter Abſchnitt. — Sachen — fremde — wie ſie zu bewahren — zu erhalten. 214. — S. Erſatz. . Anm. a) Das Pfand leidet keinen Vertrag des Gebrauchs (gντ⅜⅜ανoSozsορσ) C. plures Clericorum I. Quoniam. 2. de Uſuris. Träagt es fuͤr ſich Fruͤchte, ſo zahlen ſich ſelbe an der Schuld ab. L. I. Cod. de pign. 292 Sachen. act. C. cum contra 6. de pignor. Auf eben dieſe Art iſt der Vertrag des Verfalls unerlaubt. C. Significante 7. de pign. ausgenommen er haͤtte die Wirkung eines Verkaufs L. fundus 16. ff. de pignor. Das leberblei⸗ bende nach der gewiſſenhaften Abſchaͤtzung koͤmmt dem Eigenthuͤmer zu guten. L. ſi convenit 4. ff. de pign. act. Wenn kein Verkauf ausgedungen worden: ſo hat man nach Verlauf der Zeit und vorausgeſchickter Erin⸗ nerung zwey Jahre zu verweilen. L. fin. §. I. Cod. de Domin. empt. niemals aber kann man es ſelbſt ſich kaͤuf⸗ lich zueiganen, ohne Einwilligung des Richters. L. Et qui 10. Cod. de Diſtr. pign. bp,) Der eine fremde Sache auf Erſuchen in Verwah⸗ rung genommen, ſtehet gewoͤhnlichermaſſen nur fuͤr die Gefaͤhrde, und das grobe Verſehen C. bona fides 2. de Depoſit. C. pactiones 8. de pactis. Jedoch vom Tage der Zuruͤckforderung an, wenn er ſie muthwillig nicht leiſtet, ſtehet er fuͤr den Zufall und eine jede er⸗ heblichere Verwahrloſung. L. ſi in Aſia I2. §. 3. ff. depoſiti. C. bona fides cit. Im Zufalle muß der Ver⸗ wahrer die fremde Sache eher retten als die ſeinige, wenn jene koſtbarer iſt; doch darf er deßfalls auf Schadlos⸗ halrung dringen L actione depoſiti ff. h. t. Er kann ſie zur Bezahlung einer anderweitigen Schuld nicht zu⸗ ruͤckhalten. L. ſi quis II. depoſiti. Dieß waͤre wider das oͤffentliche Zutrauen. Daferne die niedergelegte Sa⸗ che ein Raubgut waͤre; und der wahre Eigenthuͤmer meldete ſich zugleich mit dem Dieb, ſo ziehet man jenen vor. L. bona fides 31. S. incurrit ff. depoſ. Kaͤme der Dieb zuvor: ſo iſt ſie ihm einzuhaͤndigen. L.. I. ff. ſi prædo. depoſiti. e) Der ſich einer geliehenen Sache wider oder uͤber den ausg machten, oder ſonſt uͤblichen Gebrauch bedienet, begehet ſo viel als einen Diebſtahl. L. ſi ut certo §. 8. ff. Commodati. Wird die Sache durch den erlaubten Gebrauch abgenutzet: ſo hat er nichts zu erſe⸗ ten. L. ſi commodavero, fin und Eum qui 10. ff. h. t. ze Ge die bbe eri⸗ dei n ſe en ſeb wol /¶NIN S“? erk gln f Art eante eiues etblei t dem Pign. 6 hat Erin⸗ 0, de faͤuf⸗ I. Et wah⸗ r die les 2. vom wilig de er⸗ Vers wenn dlos⸗ fann ht zu wider S⸗ umer jenen ſeder f.ñ oder ach ſi ut den erſon .h. 1 eingeſtehen. ſ. U Samſtag. Scham. 283 er eine Sache leihet, die er zum vorgeſetzten Dienſt 2 e . . ſchatzun Rede iſt. Wenn die Sache unt geſteckten dor der g geliehen worden: ſo ſtehet der Leih er der Ab⸗ dem emn Bufal ſi ut certo Cit. §. De die auch den aadehelih derum iegere, Bogen ueeſi⸗ dum ff. tichts. L. Eum qui rem. §. ſa t n d c. Ale dieſs Ooliegenheiten en noch ſo W hne allen Rechtsſpruch, wnn d en im H ſo verborgen waͤre, wie es auch lockere Prihabiiſt 1 ere Probabiliſten Oſter 14 —Urſprung der Faſte anſelben 132 — Sckam — ig der Beicht 374 Streit, das Ben gemeiniglich einen heft Seeen nen Begangene geſtehen, als das en heftigeren Warnuns meiden.,, Gregor. L. 22. Mor. Deict Be⸗ nsgrund, den man aus der unzeitigen Se ein ham 8 h kann. Den 2 Ot ch la / ſeine Beicht erſt in der . 6 di — . 5 2 dieſelbe auch dem Prieſter abzulegen, hat Chryſoſt e . om. uͤber Levit. H Hom. 2. „Geſtehe deine Suͤnden, damit du ſie ausloͤſcheſt. Schaͤmſt du dich dieſelbe jemand dieſelbe ſemand zu d ¹ h Ich ſage nicht, daß du ſie einem Be amten ſageſt, der ſie dir v ſie heile. ann ni vorwerfe. Sage ſie Gott, de ledene e ben ſe nbeen haeſt cin dieſt wohl, daß er u Ruhe im andern habeſt., Man ieſem . hier nur die thoͤrigte Furcht fuͤr ae ſicer fuͦr Be⸗ amten, der ſie vorwerfe 1 eben eß er auch Hom. 2. uͤber Pf. erklaͤr . 2. Vder Pſ. §o. Aber Hom. 4. v eiare er ſchi „ih zwinge dich hom 4 voim aier fuͤhren: ſage uplaß auftreten ſolleſt, und Zeu mitten Er war kene mir nur deine geheime Suͤnden gin auf⸗ r war kei Liebhaber von der oͤffentlichen Beicht, aus den 284 Schwaͤrzer. den Urſachen, die ſchon Tertullian L. de Bapt. c. 20. anfuͤhret. Man verlieret gerne die Scham, wo man ſie halten ſolle; und ubertreibt ſie, wo ſi ie gedemuͤthiget wer⸗ den ſoll. Periere mores, jus, decus, pietas, fides. Et qui redire, cum perit, neſcit pudor. §. 125. Schwͤrzer — - Paſcher — Schleichhͤndler — Erſatz 346. Anm. Die gewiſſenshafte Abtragung der Mauth⸗ gebuͤhren wird von dem Apoſtel Roͤm. 13, 7. unter die⸗ Pflichten der Gerechtigkeit gezaͤhlet, deren Unterſchlagung folgſam dem Erſatzrecht unterliegt, welches auch die ge⸗ maͤßigte Probabiliſten nicht in Abrede ſtellen, ein Kar⸗ dinal Lugo Diſp. 36. Sect. 4. Ein Alfons de Caſtro L. r. de L. 1. de Leg. Pœn. C. 9— 1I1, der die entgegen geſetzte Meynung einen Irrthum heißt. Kein Unter⸗ than hat das Recht, die Gruͤnde der Auflagen auf die Wage zu legen, da die allgemeine Vermuthung der Bil⸗ ligkeit, und Staats beduͤrfniß fuͤr den Landesfuͤrſten ſte⸗ het. Diſſolutionem imperii docçes, ſi fructus, quibus Respublica ſuſtinetur, diminuantur, Tacit. L. I3. Annal. Der Kaufmann, der Paſchwaaren wiſſentlich abnimmt, unterliegt der Strafe des Hoͤhlers, da die Waaren ſammt der darauf haftenden Mauthpflicht an ihn kommen. Ich wollte nur an geſigter Stelle G. 3 anzeigen, daß der Paſcher nicht gehal ren ſeye, ſich ſelbſt gerichtlich anzugeben, ſondern ſeine unterſchlagene Ge⸗ buͤhren in der Geheime nachzutragen anzuhalten ſey. Lu⸗ go T. c. fuͤhre eine Anekdot von Philipp II. dem katho⸗ liſchen Kantg an, der ſeinen uͤber die Schleichhaͤndler Klage fuͤhrenden Beamte die Antwort gab: Sinite eos, furantur enim de ſuo. See⸗ in6 es verd vor aſn: lher ich le Die imn laus teh 116 aus von Klen meſe III. . e Unt See nem in heit .. 20. an ſie t en M, ſet = hauth⸗ ter die⸗ agung e ge⸗ 1Kor⸗ aſtro gegen tet⸗ uf die Bit⸗ en ſton buibos 1. 19. entlich da die cht an 6.3. ſelbſt . Ge⸗ h. un farho⸗ gudler. 605, Gee⸗ Seelenmeſſen. Schleyer. Schwaͤgerſch. 285 Seelenmeſſen — ihre rubrikenmaͤßige Abhaltung Aunm. An Feſten vom erſten Rang, die aber nur im Chor gehalten werden, kann die Seelenmeſſe, wenn werden; nicht aber wenn die Begraͤbniß den Tag vorher vor ſich gegangen; dieß gilt auch fur den anderen Tag am Oſtern und Pfingſten. C. Rit. 1741. 2 Sept. Die letzen drey Taͤge der Charwoche geht dieß nicht an. C. R. 1736. 11 Aug. Obige erklaäret auch füͤr die alltaͤg⸗ liche Seelenmeſſen: ſie muͤſſen nie weniger als drey Kol⸗ lekten haben, und ungleiche, da man ihrer mehr naͤhme. Die Kollekte der Aufopferung, oder der Intenrion iſt immer die erſte, die allgemeine die letzte. Hernach er⸗ laubt ſie auch/ unrer der Seelenmeſſe das Abendmahl zu reichen, das man zugleich mit verwandelt hat, nicht aber aus dem Behaͤltniß. Die Gregorianiſche Meſſen ſind aus dem 4 Buch c. 55. deſſen Dialogen genommen; die von der Kirche ausgeſetzte Chartaͤge unterbrechen ſie nicht. Klemens XI. — 1707. 20 Apr. Mehr uͤber die Seelen⸗ meſſen verfuͤgte eben dieſer: Conſt. Cum occaſione. 1714. 29 Sept. Die ſo nuͤtzliche und noͤthige Tabelle der verrichteten Stiftspflichten dieſer Art giebt er 1704. 1 Oct. in einer Formel, welche auch von der Pr. Syn. Ver. 1769. §. 9. anempfholen, und von der jaͤhrlichen Unterſuchung genau durchzuſehen iſt. Die Privat⸗ Seelenmeſſen auch am Tage der Beerdigung ſind an ei⸗— nem Doppel,Feſte allerdings unterſagt. C. Rit. 1693. in una Galliar. 10 Jenner; wo ſie alle Gegengewohn⸗ heit einen Misbrauch nennet. Das Klemens XI. 1706. 30 Aug. beſtaͤtiget, und erneueret hat. WZ Schleyer — deſſen Liturgiſcher Gebrauch 31. Schwaͤgerſchaft — aͤchte 66— unaͤchte, oder Poͤvel⸗ Schwaͤger 67. —„RMND Anm. 286 Schwelgerey. Anm. Dieſe befinden ſich im C. de propinquis. C. 35. J. 10. C. Fraternitatis, und porro. 3. q. 5. Cauſ- cit. welche da ſie ſammt und ſonders vom C. non debet. 8. X. de Conſang. & affin. abgeſchaft worden, vom ge⸗ mDeinen Manne aber doch noch in ſeinem vertrauten Ehren⸗ und Freundſchaftsnamen beybehalten wird, daher die oͤvel⸗oder nach verdrehter Mundart Buͤffel⸗ Schwaͤ⸗ gerſchaft benennet werden. Schwelgerey— derſelben ſittliche Eigenſchaften 370. Anm. „,‚Die Schwelgerey iſt unmaͤßiger Muth⸗ wille des luͤſternden Fleiſches, ein ſuͤſſes Gift, eine un⸗ geſtumme Geuche, ein verderblicher Trank, der den menſchlichen Koͤrper ſchwaͤchet, und die Staͤrke des maͤnn⸗ lichen Geiſtes entkraͤftet., Beda de Templ. Salom. dieß nimmt Seneca Br. 114. auf das Allgemeine: „Schmauſereyen und Putz ſind die aufgeſteckte Zeichen eines kranken Staats.,, Die Leges ſumptuariæ koͤnnen ihm Graͤnzen ſetzen. Diodor. v. Sic. Hiſt. L. 12. hat einige artige zur Vorſchrift: „Es ſeye keiner ehrbaren Frau erlaubt, mit zweyen Maͤdchen uͤber die Gaſſe zu ge⸗ Hen, als wenn ſie einen Rauſch hat. Sie ſoll Nachtzeit nicht auf der Straſſe anzutreffen ſeyn, als wenn ſie den Ehebrecher beſucht. Sie ſoll keine Juwelen, oder Spi⸗ zen tragen, als wenn ſie einen Liebhaber ſucht. Ita fa- cillimo pœna genere, vituperio ſcilicet probri; per- niciem deliciarum omnem coercuit, excluſitque li- centiæ procacitatem, maxima impudentiæ irritamen- ta. Doch geſtehet Tit. Liv. Dec. 4. L. 4. Von allen dieſen Vorſichten: „Es iſt gar nicht zu bewunderen, wenn weder das Oppiſche, noch einiges anderes der alten Geſetze ſeinem Zwecke entſprochen, der dem Aufwand des Frauengeſchlechts Schranken ſetzen ſolite, daß ſie nicht nach Gold und Stoff, die man ihnen willig anbothe, gie⸗ rig greifen ſollten. Wenn nun ein Gelbſchnabel mit der⸗ gleichen Geſchenken in der Stadt herumgieng, ſo wuͤrde er auf demoͤffentlichen Platze welche antreffen, die ſich datum riſſen. Ich/ ſagt der Cenſor Cato/ich kann von einigen ilern . . eiten ter heiter der el von Ulei nig ten, Sen Tuinnn vas i d1. biete⸗ here Geh mach men ale Cor⸗ dun mMi wißi miſt omn hun 197 gen is,C. Cal. lebet, n ge⸗ ehren⸗ er die hc⸗ 17. Duth⸗ ſe un⸗ r den nann eine: ichen nnen 1 hat ten N⸗ ſtzeit den Ehi⸗ fa⸗ per⸗ leli⸗ nen⸗ alen ren/ lten des niht gie⸗ der⸗ de er tum kerns ſſten Siegel. Sittlichkeit der Handlung. 287 heiten weder die Urſche, noch das Maaß einſehen. Daß der einen etwas beliebt ſeye, der anderen nicht ſeye: kann von einer natuͤrlichen Scham, oder Unwille herruͤhren. Allein wenn denn nun die Kleidertracht voͤllig gleichfoͤr⸗ mig waͤre, was haͤtte denn eine jede aus euch zu befuͤrch⸗ ten, daß man an ihr nicht bemerkte? die unſchicklichſte Scham iſt ſicher von Seite der Sparſamkeit, oder der Armuth: aber beede benimmt euch das Geſetz, da ihr das, was ihr nicht haben ſollet, auch nicht habt.,, H §. 127. Selbſtmord — 477. S. Prag. Syn. Ver. 1764. §. 10. ,, Pfarrer ſolle die Verwandten vernehmen., Seelſorger — deſſen Erſatzpflicht 212. Seegen — 31. 113bey Liturgiſchen Handlungen, Semiduplicia — ihre Kollekten 96. Sequenz — Stuͤck der Liturgie 99. Siegel — Beicht — 179. Anm. Klemens der VIII. A. 1594. 26 May ver⸗ bietet allen Obern, oder Beichtvaͤtern, die hernach hoͤ⸗ here Stellen bekleiden, den mindeſten Gebrauch dieſes Geheimnißes vor ſich, oder wider den Beichtenden zu machen, nicht einmahl in Anſehung ihres Hausregi, ments. Welcher gerechte Befehl A. 1682. 18 Nov. an alle Kloſtervorſteher erneueret worden. Benedict der XIV. Conſt. Ubi primum. A. 1746. 2 Jun. und ad eradican- dum. 28 Sept. unterſaget ebenfalls allen Beichtvaͤtern un⸗ ter Verluſt der Gerichtsbarkeit, ſich nach dem Namen des Mirſchuldigen, Wohnung, und anderer Umſtaͤnde fuͤr⸗ witzig zu erkundigen, oder die Beichtende darzu zu ver⸗ miſſigen. Dieſe Gerichtsſtelle muß rein gehalten werden, damit ſie nicht verhaßt werde. Sittlichkeit der Handlung — derſelben Abſchaͤ⸗ tzung 188 — Erforderniſſe — 189 — Maaß des Zweifels 192 — Aufbuͤrdung 193 — der Beluſtigung 195 — Fol⸗ gen 198.⸗ Aunm. 288 Soldaten. Anm. Der heil. Auguſtin L. 12. de Trin. beſtim, met das Sittenmaaß der Gedanken⸗Suͤnden dahin: „Wenn das Gemuͤth mit dem bloſſen Gedanken ſich an unerlaubten Dingen ergoͤtzet, ohne Vorſatz, dieſelbe zu ergreifen: es hielte ſie aber doch, und ſchmeichelte ihnen, da ſie gleich zu verbannen waͤren: ſo iſt nicht zu laͤugnen, daß es Suͤnde ſeye; doch eine weit geringere, als man den Entſchluß der Ausfuͤhrung faßte. Deßwegen muß man auch ihrentwegen um Vergebung bitten, und ſagen: Ver⸗ gieb uns unſere Schulden., Hernach verwirft er die Vergleichung mit Eva, deren Begehrlichkeit dem Manne nicht geſchadet, daferne er nicht einge williget haͤtte. „Hier iſt nur eine Perſon, (ſagte er) ein Menſch, und der wird ganz verdammt, wenn dieſe Vergehen, die man zwar nicht aus Abſicht der Ausfuͤhrung, ſondern aus Luſt, das Herz daran zu vergnuͤgen unterhaͤlt, wenn ſie nicht durch die Gnade des Mittlers nachgelaſſen werden. H T5 Soldaten derſelben Erſaßpflicht 243. S Beruf h. en. Die Kriegsverbrechen werden vom heil. Au⸗ guſtin L. 2. Conſt. Fauſt. c. 74— 75. ganz kurz verzeich⸗ net: „Die Begierde des Schadens ‚die Grauſamkeit der Rache, ein unruhiges und unverſoͤhnliches Gemuͤth, die Empoͤrungswuth, die Herrſchſucht, dieſe allein ma⸗ chen den Krieg tadelhaft.,, L. QQ. 6. Queæſt. 10. giebt er die guͤltige Gruͤnde des Kriegs an. „Die Beleidi⸗ gung zu raͤchen, wenn der feindliche Staat entweder zu ihnden verſaͤumte, was die ſeinige unbilliges begangen; der zuruͤckzugeben weigerte, was unrechterweiſe entnom⸗ nen worden.,, Hernach ſetzt er feſt: wenn der Krieg gerecht iſt: ſo ſeye nichts daran gelegen, ob man ſich der iſt, oder der offenbaren Gewalt bediene.„ Dolus an virtus, quis in hoſte requirat. Wobey er das Gewiſ⸗ ſen des gemeinen Mannes uͤber die Rechtfertigung des Handels beruhiget: „Die Urſache mag gewiß, oder un⸗ gewiß ſeyn: wenn den Feldherrn die uͤble Sache ſchuldig macht: ſo macht die gute Ordnung des Gehorſams den Solda⸗ Sode Peclel den geimt nolhe den ge⸗ Gute Grm übung ſen iura hebra d tol el erkl einge enn. Syno weiche anſeh lilie⸗ deren 20 Gattu Wüirk ſed elſte auf irge 6 Sonntag. Stola. Suͤnden. 289 eſtien⸗ dehi: Soldaten unſchuldig „ Endlich macht er L. de diverſ. FEeceleſ. obſerv. den wuͤnſchenswuͤrdigen Schluß: „Unter *BV den wahren Gottesverehrern ſind ſogar die Kriege re⸗ ſuen, Lelmaͤßige Handlungen, welche weder aus Begehrlichkeit, Den noch aus Leichtglaubigkeit, ſondern aus Liebe zum Frie⸗ dn den gefuͤhret werden, daß die Schlimme gebaͤndiget, die 4 Gute unterſtuͤtzet werden „ Aus dieſer Theorie der e Grundſatze koͤnnen die praktiſche Anwendungen der Aus⸗ “ uͤbung leicht gefolgert werden. Nanne, 6 §. 128. Hwird O.nntag — wird nicht gefaſtet 133 — die jrua Faſten — Sonntaͤge 131 — 134. „das Sprach. Die Selaviſche in der alten boͤhmiſchen duch Liturgie. 8 — die Lateiniſche 9. einige griechiſche und hebraͤiſche Worte in derſelben. 93. ge 9 5 Beruf Stola 89. B Alnm. Benedict der XIII Conſt. Pretioſus S. & Au⸗ ad tollendum hat endlich den alten Streit gehoben, da geh. ſer erklaäͤrte, die Tragung der Stole ſeye keine Handlung mmkeit einiger Gerichtsbarkeit; worinn ihm die Rota 1726. 27. nich, Jenn. §. fin. nachgegangen; und lange vorher der III. ma Synod. v. Braccara c. 3. und der IV. v Tolet. c. 39. geebt welche es nur. fuͤr das Hauptſtuͤck des Prieſtergewandes ſedu anſehen. Die Gloſſe in L un. Verb. Fibulis Cod. nul- deru. Uilicere. und C. Cum ſis 6. de uſu & aukt. Pall. iſt an⸗ gen, deren Sinnes. . tnom Suͤnden — Reſervirte 174 — Fremde. 198 — Krieg 202 — Zahlmaaß. 227 — Sittenmaaß. 233 — hder Gattungveraͤnderung 235 — Laͤßliche 286 — 288. s an Wirkungen 304 — Hauptſuͤnden 3 54 — innerliche 407. zerſ⸗— Alrnm. Der heilige Hieron. L. I. in Amos unter⸗ des ſcheidet den ſuͤndlichen Stuffengang ſehr wohl: „Das er in⸗ erſte Uebel iſt, denken, was ſchlimm iſt; das andere, uldig auf dem ſchlimmen Gedanken beruhen; das dritte und den aͤrgere, den Gedanken ins Werk ſetzen; das vierte, in ſdar Got. Gel. Ater Th. T der 290 Suͤnden. der Suͤnde verharren, und ſich in derſelben gefallen., Beynahe auf eben dieſe Art erklaͤret der heil. Auguſtin L. de Serm. D. in mont. die Entſtehung, und Fortgang derſelben: „Man gelanget auf drey Stuffen zur Suͤnd: durch die Eingebung, die Beluſtigung, die Einwilligung. Dieſe geben der Suͤnd eine dreyfache Verſchiedenheit: in dem Herzen, in der Aeuſſerung, in der Gewohnheit, welches eben ſo viel Todesfaälle ſind. Eine haͤlt ſich zu Hauſe, da man mit dem Herzen ſich der Wolluſt ergiebt; die andere tritt vor die Schwelle hinaus, da die Neigung ſich in Werke ergießt; die dritte, wenn das Gemuͤth un⸗ ter der Laſt des Gewohnheitswuſtes erlieget, und gleich⸗ ſam in dem Grabe verfaulet. Dieſe drey Gattungen von Todten findet man im Evangelio, die der Herr er⸗ wecket. „ Nicht minder genau unterſcheidet Iſidor von Hiſpal. L. 1. de Summ. Bon. dieſe Entſtehungsarten der Sittenverderbniß: „Auf vier Arten aͤußert ſich die Suͤnde im Herzen, auf vier andere erfuͤllet ſie ſich im Werk. Im Herzen durch den Einfall, Beluſtigung, Be⸗ willigung, und Keckheit der Vertheidigung. Der Ein⸗ fall fkͤmmt vom Satanz; die Beluſtigung von dem Fleiſch; dem Stolz. Vier Arten im Werk. Erſt veruͤbt man das Verbrechen in Geheim; hernach entwickelt es ſich vor den Augen der Leute ohne Scheu; unterweilen erwaͤchſt es zur Gewohnheit; endlich naͤhrt es ſich unter Vorſpieg⸗ lungen einer falſchen Hoffnung, oder an der Verhaͤrtung einer elenden Verzweiflung.„ b) Ueber den Unterſchied der Suͤnd ſchreibt der Abt Richard de different. mort. & Ven. „Niemand kann eine Todtſuͤnd begehen oh⸗ ne eine maͤchtige Selbſtverderbniß, ohne eine wichtige Beſchaͤdigung des Naͤchſten, ohne eine groſſe Verach⸗ tung Gortes. Die andern alle ſcheinen mir nur laͤßliche zu ſeyn. „ Doch ſagt Auguſtin L. de decem Chord. von der Schaͤdlichkeit dieſer letztern: „Verachtet die kleine Suͤnden nicht, weil ſie klein ſind; fuͤrchtet ſie, wei ihrer viel werden. Kleine Thierchen, wenn ſie ſich ver mehren here ein In der . . 3e er⸗ untter die Bewilligung von der Seele; die Vertheidigung von die S kann b ſicher ſalen, guſtin tgang Züͤnd: gung. ſt: in nheit, in un giebt; igung Gh un⸗ gleich⸗ ungen lr el⸗ 1 von arten h die Him ,Beo Ein⸗ eiſch; von man chvor vichſt ſieg⸗ ttung ſchied mort. o⸗ Gtige rache ſliche hord. t die vei ver⸗ hren Tagverzeichniß. Tagzeiten. Kaͤnze. 291 mehren, werden toͤdtlich; viele Tropfen machen einen Strom ans. Fuͤrchte man alſo den Nachtheil der Men⸗ ge, wo nicht der Schwere. „ Achtzehenter Abſchnitt. T T. gverzeichniß in der Matrikel 36. Tagzeiten — von anſehlichen Reliquien 31. Taͤnze — ihr Sittenmaaß 432. Anm. Dieſe Gattung von Ueppigkeit war von je⸗ her ein Gegenſtand der ſchaͤrfſten moraliſchen Anmerkun⸗ gen der alten Vaͤter, die der heil. Karl Boromee in ei⸗ ner eigenen Abhandlung uͤber die Taͤnze geſammlet; wor⸗ unter ſich beſonders Ambroſius L. 2. Off. auszeichnet, der die Stelle des Cicero anfuͤhrt: nemo ſobrius ſaltat. Man kann beym Coel. Rhodigin. L. 5. nachſehen, wie weit ſinn⸗ reicher die Taͤnze der Alten geweſen, die doch den Ver⸗ nuͤnftigen nicht geſtelen. Franz Petrarch Dial. 24. macht ebenfalls hieruͤber beißende Anmerkungen. Ambroſius behauoptet: „Es ſchicke ſich nur fuͤr ein Hurenkind zu tan⸗ zen., L. 3. de Virgin. und Auguſtinus rathet den Muͤt⸗ terchen: „Lieber ihre Toͤchterchen auch Sonntags zum Rocken, als zum Tanze zu ſchicken.„ S. Conſt. Nihil profecto 6ο. §. 4. T. 1. Bened. XIV. und inter eoetera 45. L. II. Doch wagte man es, das Anſehen des heiligen Franz von Sales zur Beſchoͤnigung dieſes Zunders der Luͤſternheit vorzuſchuͤtzen, weil er L. 3. c. 33. Introduct. ad Vit. dev. geſtehet: Taͤnze und Baͤlle gehoͤrten vor ſich zu den gleichguͤleigen Handlungen. Er fordert aber der⸗ gleichen ſcharfe Bedingniſſe dazu, daß man auf den ge⸗ T 2 woͤhn⸗, 292 Tauf. Todtgefundene. Lraͤgheit. woͤhnlichen Fuß kaum ein Vergnuͤgen daran finden wird. Nikole ſchrieb nach ſeiner Art eine ſtrenge Moral uͤber dieſe Uebung; und von 1695. kamen in Frankreich viele Schriften wider die oͤffentliche Luſtbarkeiten heraus. Der Strom der Gewohnheit hat jedoch immer noch die Ober⸗ hand uͤber den loͤblichen Eifer erhalten. Sic fit, ubi ho- mines majorem vitae partem in tenebris agunt, ut no- viſtime ſolem quaſi ſupervacuum faſtidiant. Diu in iſtis vitiis jacuimus, evelli difficile eſt. Recti apud nos lo- ecum tenet error, ubi Publicus faétus eſt. Seneca Br. §8. Tauf⸗ Pfarrrecht. 39 — Ceremonien. 42. Noth⸗ tauf. 44 — Wiederhohlung bedingte. 44 — Tauf⸗ ſtein — Weihe. 41. Todtgefundene — ihr Matrikelverzeichniß 38— Todtenſchein 38 —. Aliinm. Der Todtenſchein macht das erſte und ſi⸗ cherſte Stuͤck der moraliſchen Gewißheit aus, um zur zweyten Ehe ſchreiten zu koͤnnen, er moͤge vom Pfarrer oder Gerichte ausgeſtellet ſeyn. Wenn der nicht zu ha⸗ ben iſt: ſo ſind zwey Zeugen erforderlich, die den Todes⸗ fatll mit Augen geſehen. C. in praeſentia 19. de Sponſal. c. Dominus 2. de ſecund. nupt. welches auch entſcheidet, daß bey entſtehendem gegenſeitigen Zweifel der heil⸗ dem er aufſtoͤßt, die Anforderung des Eherechtes verlie⸗ re; aͤußerte er ſich oͤffentlich, und koͤnnte nicht beygelegt werden: ſo ſind indeſſen beede zu trennen. Waͤre ſodann in Erfahrung gebracht, daß der erſte Gatt noch vor dem Ehebindniß geſtorben: ſo haͤlt es. Wenn erſt nachher: ſo iſt es zu erneuern. Doch ſind auch im erſten Fall die Kinder der andern Ehe, da ſie ohne Gefaͤhrde unter dem Angeſicht der Kirche vollzogen worden, fuͤr ehelich zu hal⸗ ten, und erbfaͤig. C. Perlatum 8. Qui filii ſint legiti- mi. Tractus — Stuͤck der Liturgie 98 — 132 — 148. Traͤgheit — derſelben Sittenmaaz 363. Anm. des⸗ nlal. del, lſte⸗ ſegt dann demm her: die dem hal⸗ giti. 14. in. Traͤgheit. 293 Anm. Der heilige Bernard L. de vita et moribus Cleric. c. 10. behauptet, „daß der Stand der Traͤgheit, wenn er auch ſonſt nichts ſchweres begienge, vor ſich ein Stand der Verdammniß ſeye. „ Welches H. Maſſillon Pr. uͤber das weichliche Leben, oder auf den reichen Praſ⸗ ſer uͤberzeugend ausfuͤhret. Der heil. Thomas uͤber Roͤm. 8.6. ſetzt die moraliſche dage dieſes Standes in dem: 1) Wenn die Sorge, dem Koͤrper zu ſchmeicheln, und von demſelben alle, auch die mindeſte Ungemaͤchlichkeit zu entfer⸗ nen, die Hauptbeſchaͤftigung des Lebens ausmacht. 2) Wenn man in der ſittlichen Beſchaffenheit ſtehet, ſeine weſentliche Pflichten ſeinen Vergnuͤgungen aufzuopfern. 3) Wenn man alles liegen laͤßt, ſo bald man es unbe⸗ quem, oder außer Verhaͤltniß mit ſeinen Ergoͤtzungen findet, fuͤr dieſe aber keine Bemuͤhung, noch Koſten ſcheu⸗ et. 4) Wenn man ſeine Beruhigung in den Geſchoͤpfen ſetzet, und den Schoͤpfer daruͤber voͤllig außer Acht laͤßt. Gregor. L. 31. Mor. giebt der geiſtlichen Traͤgheit ſechs Ausfluͤſſe: 3½) Die Ausſchweifung des Gemuͤths, das ſich fuͤr Verdruß in ſeinem innern nicht zu faſſen weis, und deßwegen ſich auf alles wirft, was es vergnuͤgen kann. 2) Die Unempfindlichkeit fuͤr alles geiſtliche Gefuͤhl, welche ſich nach und nach auch aus den Gebothen nicht viel macht. 3) Den Verdruß gegen alles, was ihn an ſeine Seelenpflichten erinnert. 4) Die Bosheit, wel⸗ che das geiſtliche Weſen nicht nur verabſcheuet, ſondern foͤrmlich verachtet. 5½) Die Kleinmuth, welche ſich von dem letzten Ziele entfernet, da ihr die dahin fuͤhren⸗ de Mittel zu beſchwerlich fallen. 6) Die Verzweiflung, welche endlich allen Zwang abwirft, und nur nach dem vergnuͤgenden hinrennet. Zur erſten Gattung ſetzt der heil. Iſidor L. de Summ. Bon. noch einige Abſproͤßlin⸗ ge: Die Schlaͤfrigkeit, welche ihre Geſchaͤfte nur nach der Oberflaͤche verrichtet. Die Wuͤßigkeit, welche in einer beſtaͤndigen Unthaͤtigkeit herumgehet. Die Flat⸗ terhaftigkeit, welche in keiner Verrichtung recht zu Hau⸗ ſe iſt, noch etwas mit Ernſt unternimmt. Die WMeu⸗ 294 Trauung. Trunkenheit. Umgang. gierde, welche nur wiſſen will, was ſie nicht wiſſen ſoll, oder beſſer entbehren kann. „Beſſer etwas nicht wiſſen, als es mit Gefahr lernen „ Hieron. Br. 29. Die Ge⸗ ſchwaͤtzigkeit; die Unruhe, welche alles unternimmt, nichts zu Stande bringt; uͤberall iſt, nur da nicht, wo ſie ſeyn ſoll. Die Geſchaͤftigkeit, welche ſich in alles mengt, wo ſie nichts nuͤtze iſt; und da nichts thut, wo ſie zu thun hat. Leichtſinn, und Unbeſtaͤndigkeit, wel⸗ ſee alles angreift, und es eben ſo geſchwind wieder liegen Trauung — heimliche 48 — geſetzmaͤßige 49. Taxgebuͤhren 49. Aunm. Ueber dieſe letztere ſind zwo Pr. Syn. Ver. ergangen. 1763. §. 9. und 1765. §. 5§. Welche einan⸗ der erklaͤren, daß der Pfarrer die Gebuͤhren beziehet, in deſſen Kirchſpiel die Braut ihre Wohnung hat, und gleich zuruͤckkoͤmmt, da ſie nur gelegenheitlich die Hochzeit wo anders hielte. Ueber die Theiſung der Targebuͤhren zwi⸗ ſchen buͤrgerlichen und Soldaten⸗Brautleuten ſind die k. k. Verord. von 1753. 14. Maͤrz, und 1756. 21. May zu beobachten. Trunkenheit — 446. Anm. „Noe hat in einer Stunde des Rauſches mehr von ſeiner Schande aufgedecket, als er in ſechs hundert Jahren bedeckt hatte. „ Hieron. Br. an Ocean. S. Baſils Serm. de Ebrietate. Neunzehenter Abſchnitt. H. 130. Ungang — Proceßion an der Lichtmeß 130— Palmtag. 135 — Fronleichnam 157 — Urſprung und Zweck dieſes Gebrauches. 157. Anm ² teiwt zu v 4-—1 lichen Gi benze u n tider wohl me! hen che, digen Hom mutl foſſe den dicht daſſe gehen Geſe Den Umn nen nge 8 verd verſ bore ſn ſol, wiſſen, ie Ge⸗ nimmt, St, wo in alles t, wo t, wel⸗ liegen e 9. Ver, einan⸗ et in gleich eit wo 1 zwi⸗ nd die MaH guſches n ſechs Deean. 224 1zo- ggund Anm Ungehorſam Unlauterkeit. 295 Aliiunm. Das Verboth, dieſe Bittgaͤnge mit unge⸗ reimten Vermummungen, und laͤcherlichen Verzierungen zu verunſtalten, iſt von der C. Ep. & Reg. A. 1602. 4— 19 r ergangen; beſonders in dem oftmals aͤrger⸗ lichen Aufputz der Perſonen. Es ſind Handlungen der Gottſeligkeit, keine Theateraufzuͤge. Umſtaͤnde — derſelben Sittenmaaß 229. Unfall — gewaltſamer — wie dem Betroffenen beyzuſopringen 475. Urgehorſam gegen die Kirche — wie er zurecht zu weiſen 421. Ainm. Man hat bey Wahrnehmung einer gewiſſen widerſetzlichen Vernachlaͤßigung den Grund derſelben wohl zu unterſuchen, der gewoͤhnlichermaſſen eine dum⸗ me Unwiſſenheit, oder einen Hang zu fremden Grundſaͤ⸗ tzen verräth: „Nicht nur der ſondert ſich von der Kir⸗ che, der ſie von außen verlaͤßt: ſondern der im innwen⸗ digen ſich von ihren Grundfeſten trennet.„ Chryſoſt. Hom 46. ouf Matthaͤ Man kann keine guͤnſtige Ver⸗ muthung von der innwendigen Geſinnung eines Menſchen faſſen, der uͤber den Verſtand des Geſetzes bey einem je⸗ den Falle kluͤgelt, alle Augenblicke eine Ausnahme er⸗ dichtet, dem Beweggrund deſſelben fuͤrwitzig nachſpuͤret, daſſelbe hinterliſtig beruͤcket, und Auswege zum Hinter⸗ gehen ſuchet. „Ein guter Buͤrger fraget nur, ob das Geſetz vorhanden ſeye, nicht wie es hereingekommen.„ Demoſthen. Orat. in Midiam. Ungewitter — das Gelaͤute an ſelben 34. Unlauterkeit — derſelben Sittenmaaß 357. Anm. Der merkbarſte Erfolg dieſes Laſters iſt die Umneblung des Verſtandes, den er auf eine ſo gewaltſa⸗ me Art ſtumpf macht, daß er auch zu andern ernſthaften Angelegenheiten bennohe unbrauchbar wird. „Gewiſſe Krankheiten haben die Wirkung, welche den Geſchmack verdirbt, und die Sinne gewiſſermaſſen in einen Krampf verſetzt. Auf eben die Art verliert ein Geiler alles ehr⸗ bare Gefuͤhl zu loͤblichen Ha krungen. Cicer. Philip. 4 6. 296 Unvermoͤgen. 6. deßwegen rathet Iſidor L. 3. de Sum. Bon. c. 39. man muͤſſe das verlohrne Gefuͤhl mit ſchweren Vorſtel⸗ lungen trauriger Strafgerichte wieder rege machen. 2 Dann wie ein Keil den andern treibt; ſo loͤſcht die Ge⸗ daͤchtniß des Hoͤllenfeuers den Brand der Wolluſt., Unterhaͤndler — deſſen Erſatzpflicht 219. Unterſcheidungsjahre — derſelben Mangel 263. Unterthanen — ſind ohne Einwilligung des Grund eirn nicht zur Trauung zu laſſen 52. Unterweiſung — des Beichtgerichts 291. Untreue in der Ehe — Heilungsart 420. Unver moͤgen — in der Ehe 348. — Anm. Sirxt der V. Conſt. cum frequenter erklaͤ⸗ ret die Ehe fuͤr den Fall unguͤltig, wenn auch gleich bee⸗ de Theile in der Unwiſſenheit geſtanden haͤtten. Die ge⸗ richtliche Prufungsvorkehrung kann vor Verlauf der drey Probejahre wohl angeſonnen, doch im zweifelhaften Be⸗ fund nicht auf die Scheidung angetragen werden, da ſie eine rechtliche Verguͤnſtigung iſt, welche alle Einwen⸗ dung aufſchiebt. Auͤsgenommen der Fall waͤre unlaͤug⸗ bar, und ohne viel Unterſuchung am Tage liegend. C. fraternitatis 6. de Frigidis. So glaubt das Recht bey beſtehendem Zweifel alleweil dem bejahenden Theil, daß die Ehe wirkſam vollzogen worden. (C. ſi quis 3. C. 3zůz3. . 1. Dieſe Friſt iſt nur zur Ergaͤnzung des zweydeuti⸗ gen Erweiſes. C. 7. Literis. de Frigidis. — b) Der heil Auguſtin L. de adult. conj. behauptet: Die Un⸗ treue ſeye von Seite des Manns ein noch ſchwereres Ver⸗ brechen: „Weil es ſeine Pflicht iſt, ſtärker an Tugend; untadelhafter am Beyſpiele zu ſeyn, da er das Haupt des ſchwaͤcheren Theils iſt.„ Und der beil. Chryſoſt. uͤber Pf. 7. „Der Ehebrecher iſt noch vor der Hoͤlle der un⸗ gluͤcklichſte Menſch: voller Argwohn, fuͤr ſeinen Schat⸗ ten zitternd; er kann niemand dreiſt unter die Augen ſehen; er fuͤrchtet, die es wiſſen, und nicht wiſſen. „ Deſine auch und deer K⸗ (ee 71. Brie dein rinn won geko Han zunm ai ihn; ſch Und wurd „ leſt 39. ſel⸗ en. Ge⸗ 63. des kſid⸗ bee⸗ ge⸗ reg † He⸗ ſe e ug⸗ 1 ben daß 33 Iti⸗ er n⸗ er⸗ d; des ber ns at⸗ en e Vater. Verbrechen. Verfuͤhrte. 297 Deſine matronas ſectarier, unde laboris Plus haurire mali eſt: quam ex re decerpere fructus. . Horaz L. I. Serm. Sat. 2. Zwanzigſter Abſchnitt. Vater — unehelicher — ob er in die Matrikel zu ſetzen 37. Verbrechen — Ehehinderniß 69 — deſſen Erlaß „71. Anm. Baſil der Große ſetzt es im 2ꝛten kanoniſchen Brief an Amphiloch. unter der Aufſchrift: „Die mit dem Ehebrecher lebet: iſt auf allezeit fuͤr eine Ehebreche⸗ rinn zu halten.„ In der Erklaͤrung, welche der Balſa⸗ mon hieruͤber giebt, ſieht man, daß dieſes Hinderniß aauch von den buͤrgerlichen Geſetzen angenommen war, und weder von der oͤffentlichen Buß ausgeloͤſchet wurde. Verfuͤhrte — wie ihr wieder aufzuhelfen 41 1. S. Aunm. Die Verfuͤhrung, wenn man von ihr zuruͤck gekommen, giebt vor ſich ſelbſt Klugheitsregeln an die Hand, dem Falle auszuweichen. „Es war manchem zum Vortheil, der auf ſeine Sicherheit einſchlief, wenn er jaͤhlings in ein Verbrechen geriethe. Der Fall machte ihn zu dem nachmaligen Dienſt weit wachſamer, da er ſich wieder erhob. Sie ſtunden bey ihrer Unſchuld traͤg und unachtſam: da ſie aber unvermuthet ſtuͤrzten: da wurden ſie auf ſich aufmerkſamer, und waffneten ſich wider die Nachſtellungen des alten Feindes.„ αις οααοσια, 2 ° αν rονα „Du wirſt mich nicht mehr bereden; ſoll⸗ teſt du mich auch üͤberreden. „ Ariſtophan. T § Ver⸗ 298 Verjaͤhrung. Verkuͤndigungsfeſt. Verjaͤhrung — S. Praͤſeription. Verkuͤndigung — Aufbietung der Verlobten 56 — Verkuͤndigungsfeſt — in der Charwoche 141. Anm. Urban der VIII. Conſt. Univerſa war der erſte, der auf die Einſchraͤnkung der Feſttage bedacht war, beſonders die Ex Voto zugewachſen, an die er das Volk ganz und gar nicht will gebunden haben §. 3. Und C. Rit. 1698. 6. Sept. Benedict der XIV. Con. Ab eo tempore 144. T. I. Non multi menſes 63. T. 2. hat derſelben Entſtehung noch genauer unterſucht. Und Con. Etſi minime 42. ſchraͤnket er alle die Feſte der Ne⸗ benkirchen ein, die der Pfarrkirche einen Eintrag thun koͤnnten. Bis endlich Klemens der XIV dieſer Ungleich⸗ heit ein Ende machte. Das Feſt der Empfangniß iſt unter Klemens dem XI. A. 1708. 6 Dec. Con. Com- miſſi nobis zugewachſen. Es gieng mit dem Zuwachs der Feyertage, wie vor Alters mit dem Zuwachs der Heiligen ſelbſt, den endlich Alexander der III. C. Au- divimus 1. de Reliquiis einſchraͤnken mußte. Doch iſt es nicht ſicher, wann dieß Recht eigentlich ein Reſervat des roͤmiſchen Stuhls geworden. Baroni A. 804. n. 2. will aus einem Brief des heil. Ludger Biſchof von Muͤn⸗ ſter erweiſen, daß Leo der III. in der Heiligſprechung Swibert des Biſchofs von Werden dieſes Recht der er⸗ ſte an ſich gezogen. Morin. Comment. de Adm. S. Poen. L. 10. c. 20. widerſpricht ihm, und haͤlt dieſen Brief fuͤr untergeſchoben, da er Cerimonien beſchreibt, die erſt 300 Jahre nach Leo bey dieſer Feyerlichkeit in Gang ka⸗ men. Hernach will er aus alten Urkunden erweiſen, daß Hugo von Carthus und Bernard von Claravall die er⸗ ſte geweſen, die von Paͤbſten in die Zahl der Heiligen verſe⸗ tzet worden. Graveſon Hiſt. Eccl. T. IV. P. I. Colloq. 6. behauptet dieß von dem heil Udalrich Biſchof von Augs. burg, der A. 993. von Johann dem XV. kanoniſirt worden. Die Cerimonien, waren damals ganz einfach, wie ſie Petrus Damian im dLeben des heil. Romiand an⸗ uhrt. 6— der acht hun⸗ hung 1 er⸗ en. ieer⸗ erſe⸗ 4 6. iſirt fach/ d an⸗ uhrt. Verkaͤufrer. 299 fuͤhrt. „Man erlaubte ein Altar uͤber ſein Grab zu er⸗ bauen., Man kann uͤber den Unterſuchungsproceß der Tugenden im heroiſchen Grad, und der Wunderzei⸗ chen die Conſt. Innocenz des III. auf den heil⸗ Homobo⸗ nus nachſehen. Der Kardinal Lambertini hat dieſen Ge⸗ genſtand voͤllig erſchoͤpft. De Servorum Dei Beatifica- tione; und de Feſtis 8S. wie auch im erſten Werck uͤber die Reliquien L. 4. part. 2. cap. 2r. Den Misbrauch anſehnliche Reliquien zu den Kranken zu tragen, hat der Vte Mailaͤnder Synod verbothen. Die C. Ep. 1691. 17. Dec. unterſagt als etwas aberglaͤubiſches, das Ge⸗ ſchabe der heiligen Beine denſelben im Trank zu geben. §. 132. Vertaufer — Pflichten 211 Anm. a) Der auf Kredit verkauft: kann deßfalls den Preis uͤber das landesuͤbliche Intereſſe nicht erhoͤhen. C. Conſuluit ro. de uſuris. I. Syn. von Mayl. p. 2. t. 68 de uſ. ausgenommen die Ruͤckzahlung koͤnnte Gefahr laufen. S. Thomas opuſc. 73. c. 10. b) Eben dieſer (Quodl. 2. a 10. in O) vergoͤnnet dem Verkaͤufer: wenn er um den geheimen Mangel der Sache nicht befra⸗ get wuͤrde, dieſelbe im deßfalls verhaͤltnißmaͤßig vermin⸗ derten Preiſe feil zu bieten.„ Verſteht ſich gleichwohl, daß der den Gebrauch nicht hindere. Der heil. Antonin 2. Pp. t. I. c. 17. §. 4. geſtattet hierinnfalls auch den Weinhaͤndlern eine verhaͤltnißmaͤßige Miſchung, wenn ſie ſonſt nicht auf ihre Rechnung kaͤmen. Das aber in der Ausuͤbung kaum angehet. c) Der Unterkaäufer hat den Ueberſchuß eines hoͤhern Verkaufs, als der an⸗ geſetzte war, dem Herrn einzuhaͤndigen; denn er waͤchſt ſeiner Sache zu; und der andere, da er nur Sachwal⸗ ters Stelle vertritt, hat kein Recht darauf. d) Die Af⸗ fektionstaxe, obſchon ſie auf die bloſſe Begierde, oder Neigung des Kaͤufers gegruͤndet wird, muß doch ver⸗ nuͤnftig, und dem wahren Werthe der Sache einigermaſ⸗ ſen 300 Verlobniß. Verſehung. Verſtand. ſen angemeſſen ſeyn. L. pretia rerum 63. ff. ad Leg. Falcid. c) Der zum Nachtheile der Glaͤubiger ver⸗ kauft, und ſich dadurch auſſer Zahlungsſtand ſetzet: iſt zum Erſatz gehalten L. eum hi. ff. de Trans. „Man muß der Argliſt keine Wege oͤffnen. „ Doch beſtehet der Kauf, wenn der Kaͤufer des kritiſchen Zuſtandes unbe⸗ wußt war L. ſi debitor ff. quae in fraudem creditorum facta. Wenn auch gleich die Glaͤubigere ihr Zuruͤckfor⸗ derungsrecht in Jahresfriſt verſchliefen: (L. 1. und 10. ait praetor. T. eit.) ſo bleibt der an dem Betruge mitſchul⸗ dige Kaͤufer dennoch im Gewiſſen verbunden. C. 15 — 16. Qe Reſcript. f) Der den andern mit Liſt, oder Luͤgen überredet, eine Sache hoͤher zu kaufen, als er Willens war, wenn ſich auch gleich dieſelbe in den Graͤnzen des erlaubten Preiſes hielte: iſt vermoͤg der angewandten dLiſt den Erſatz ſchuldig. L. Julianus 13. ff. de actione emp- ti. Die MWohatra hat Innocenz XI. Satz 40. ver⸗ dammt. Verlobniß 54 — geheimes 335 — der Haußkin⸗ der 3356 — Aufhebungsfaͤlle 337 S. Brautleute. Verſehung⸗Kranken 501. S. Abendmahl. Verſtand deſſen Gebrechen 400. Anm. Eines der Vorzuͤglichſten iſt die Hartnaͤckigs Ei beei Daß keit, mit der ein ſtolzer, oder geblendeter Kopf ſeinen vor⸗ gefaßten Meynungen unabbringlich anklebt; daran 1) die Seuche lockerer Saätze, die man fuͤr Waͤhrſcheinlich⸗ keiten kaufte, weil ſie den Neigungen ſchmeichelten, viel Antheil haben mag. 2) Das Schulgebaude, an das man ſich auf eine knechtiſche Art ohne Vorbehalt einer reiferen Unterſuchung gewoͤhnet, und ſich dabey wohl be⸗ findet, weil es all weiteres Nachſinnen verbietet, und wie der Alkoran lieber mit dem Schwert, als einem Vernunftſchluß den Knoten aufloͤſen will. „Es giebt Leute, ſagt Gerſon in Trilogo, die ihren Einfaͤllen mit einer ſolchen Heftigkeit anhangen, daß ſie weder Gruͤn⸗ de, noch eigener erpruͤfter Schaden davon abzubringen im Stande iſt. Sie ließen ſich eher das Leben, als das R Gr⸗ met Me.⸗ ſch atea leg. ver⸗ t: iſt Man er der Ulbe⸗ Orum Ekfor⸗ do. chul⸗ —16. igen fllens 1 des en biſt emp- vel⸗ Fking ckig⸗ vol⸗ In 1) nich⸗ viel das einer be⸗ und inem giebt Sru ⸗ ingen des dato enthaͤlt das Sittenmaaß, und Erſatzrecht aller da⸗ 8 7 Verſtockung. Verwahrloſung. 301 Geſtaͤndniß abdringen, daß ſie gefehlet haben. Sie ſaͤ⸗ hen lieber, daß ſich mit ihnen alles umkehrte, als daß ſie einen Fuß von ihrem Wege wich e . wichen, der unwe iſt, un ſalgtam Lein Weg; da ſich ihrem Enweſenm iſt, gen der Laſter entgegen ſetzen, oder Gruben einer un⸗ bekannten Tiefe in dem Herz, Hinterhalte der Raͤuber, Zwiſtigkeit der Geleitsmaͤnner, niedrige Abkunft der Wanderer, welche ihre aufgeblaͤ derer, welch tufgeblaͤhte Verwegenheit ni iu wermeiden weis, da ſie ſich nicht ‚—— ieber fehlen ſie ihr Lebtage, als einmal das Anſehen H gewinnen, daß ſie fehlen koͤnnen; und um ihrer Ehre kei⸗ e trag zu thun, wollen ſie lieber alle Ehre verlieren⸗ Danitig. ſe nicht fuͤr unbeſtaͤndig halte: werden ſie harengel g. Sie erzuͤrnen ſich mit unſterblichem Haß ider alle, die nicht etwa ihnen widerſprechen nicht aus allen Kraͤften beyfallen wollen.„ ſandern Ver ockung 462 — irku 88— Iittet erſ g 462 — derſelben Wirkungen 388— Anm. Der heil. Bernard B Sad der Verderbint die egleit der Vademmmße „Ein Laſter, rz in der Zeit und Ausfuͤhru , dleitt ewig⸗ in der Verhaͤrtung des Winene inrerge Tae, doben enn der Boshafte niemals ſtuͤrbe, er niemals auß⸗ wuͤrde zu ſuͤndigen; vielmehr wuͤnſchte er ſich, im⸗ mer zu leben, um immer ſuͤndigen zu koͤnnen. „ Dieſer Meynung iſt auch Gre iſt ar gor P. Hom 13. in Ev. F. 1 — 5§. iſt dieſer greuliche Zuſtand in ſeiner ſgereen lichſten Wuth geſchildert. Verſtorbene deren Matrikelverzeichni Perſucher — deſſelben Tuͤcke kanerichns18. Verwandtſchaft — Gattungen 63 — Grade 63 Herwal loſung derſelben Erſatzpflicht 268 nm. Das cap. ſi culpa 9. de Injur. et damno her 302 Verzinſung. her einſchlagender Faͤlle: „Wenn durch deine Schuld, oder Verſehen ein Schade geſchehen, oder ein Umecht zugefuͤget worden, oder du andern zu Schadenhandlun⸗ gen Hulfe geleiſtet; oder dieſe aus deinem Unverſtand, oder Nachlaͤſſigkeit entſtanden: ſo biſt du von Rechtswe⸗ gen gehalten, dafuͤr Genugthuung zu leiſten; weder die Unwiſſenheit entſchuldiget dich, wenn du wiſſen ſollteſt, daß wahrſcheinlicherweiſe aus deiner Handlung ein Nach⸗ theil erwachſen koͤnnte.„ Denn der Gelegenheit zum Schaden giebt, thut ſo viel, als haͤtte er ihn ſelbſt an⸗ geſtellet. Ausgenommen er haͤtte nichts von den Vorkeh⸗ rungsumſtaͤnden ausgelaſſen, welche die Sache, daß ſie ſich nicht eraͤugne, verhindern koͤnnten.,. Man ſieht alſo wohl, daß die geringſte Fahrlaͤſſigkeit zum Erſatz gehalten mache. L. ſi putator ff. ad Leg. Aquil. „Es iſt Schuld, was man mit etwas mehr Fleiß vorherſehen konnte, und nicht ſahe.„ Dem Thaͤter und nicht dem andern muß ſeine That ſchaden. „ L. Factum ff. de R. J. Der hingegen keiner ſittlichen Aufbuͤrdung faͤhig iſt: kann auch fuͤr keinen Schaden ſtehen. C. illud relatum. 2. C. 15. q. I. L. ſed etſi ff. ad Leg. Aquil. Noch der, welcher ein ausgewieſenes Recht zu ſeiner Handlung hat, aus der der Schade von ungefaͤhr entſteht. L. nullus ff. de R.J. „Niemand thut Schabden, als der was vor⸗ nimmt, zu dem er kein Recht hat. „ L. 1. 6. denique ſi Marcello ff. de aqua pluvia arcenda. „Der hoͤchſte Grad der Fahrlaͤſſigkeit iſt, der keine Sorge fuͤr ſeine Kinder traͤgt, und ſie ohne alle Unterweiſung laͤßt. „ Ariſtot. in Q. Q. . VDerzinſung — derſelben Graͤnze 215. Anm. Benedikt der XIV. Conſt. Vix pervenit. A. 1745. I. Nov. §. bemuͤhet ſich zu erweiſen daß die eut übliche Geldzinſe, die aus andern Kontrakten ent⸗ ſenen⸗ da das Geld als buͤrgerliche Fruͤchte tragend be⸗ trachtet wird, vom Wucher auszunehmen ſind. Die Lex eos qui 26. F. ſuper uſurarum Cod. de uſuris beſtimm⸗ te ſchon die heut gangbare Zinſungsgraͤnzen. L. Nullo modo i0 Er ein gut Olf ſhe Ver ſen. nutzh ließe ten . dike ſelbſt nicht dN Min Freu llebe ſe di l. 1. Verlie un denſe zuum nit. die ent⸗ Lex nin⸗ ullo⸗ Verb. Obl. zum Verraͤther wird. odo Vikarien. Vormuͤnder. Vorſalz. 203 modo 28. verbietet ſie die Schlagung der Zinſe zur Hauptſumme, um von denſelben neue zu erheben. Die Erſatzzinſe, wenn dem Leihmann aus der Vorſtreckung ein Schade erwachſen, werden von dem heil. Thomas gutgeheißen. 2. 2. q. 73. a 2 ad 1. Die Strafzinze auf eine unredliche Verzoͤgerung ſind ebenfalls von Ge⸗ ſetzen begnehmiget. L. Stipulationum 2. §. fin. ff. de §. 134. V.ſpern — in der Faſte 133. Vikarien — ihr Amt bey Unterſuchung der Altaͤre⸗ 23. — Macht bey Weihungen 23. — koͤnnen die Auf. bietungen nicht zuſammen ziehen. 58. Vormuͤnder — ihr Amt 342 — 212. Anm. Sie ſind unter Erſatzſtraf gehalten. 1) Die unbewegliche Guͤter des Muͤndels fruchttragend zu erhal⸗ ten. 2) Die bewegliche zu veraͤußern, und den Preiß nutzbar zu machen. Beſonders da ſich ſelbe nicht halten ließen: ſo muͤßen ſie fuͤr allen Verderb waͤhrend verſaͤum⸗ ten Verkaufs ſtehen. L. Tutor. 7. §. 1. ff. de adminiſt. & periculo Tutor. „Er hat ſollen gleich ſeine Schul⸗ digkeit thun,,; und §. 3. Iſt er ſaumſelig: ſo mag er ſelbſt die Intereſſen tragen,;, ausgenommen, er faͤnde nicht gleich eine ſichere Ankage. L. ſi pecuniam 3. Cod. de Vſur pupill. HH Vorſatz — deſſen Eigenſchaften. 273 — 309. Maͤngel. 276 — bey laͤßlichen Suͤnden 286. Anm. Der Vorſatz iſt der erſte Grundſtein der Freundſchaftsliebe. „Es kann zwiſchen Freunden keine Uebereinſtimmung der Gemuͤther Statt haben, wenn ſie die Unverletzlichkeit der Zuſage nicht verbindet „ Cic. L. I. Rhetor. und Seneca in Prov. Phil. „ Niemand verliert jemals die Treue, als der niemals eine hatte. „ Man ſieht alſo aus dem natuͤrlichen Verſtand, wo es demjenigen fehle, der an ſeinem Vorſatz alle Augenblick Votiv. 304 Wallfahrt. Votiv⸗Meſſe 114 — verworfene 114 — feyerliche 115 — privat 117. 4 Ein und zwanzigſter Abſchnitt. W. — §. r3 5. Waufahrt — Alterthum 62 — Misbraͤuche und Verboth 164 Amt des Seel ſorgers an ſelben 165. Anm. Der heil Gregor von Nyſſa ſchrieb Brief eg: rονν απtοοντυ αεαοοιπ να, der 1551. einen vom Morell zu Paris herausgegeben worden, worinn er die⸗ ſe Gattung von heiligen Wanderſchaften denjenigen wi⸗ derraͤth, die vermoͤg ihres Standes, Geſchlechtes, rufs, Amtsgeſchaͤften an ihr Haus gebunden ſind Be⸗ die Anmerkungen, die Peter Molineus hieruͤber macht, gehen zu weit, und verkennen den Zweck des heiligen Mannes. Der Brief des heil. Hieronym. an Paulin beruhige t die⸗ jenige, die nicht wallfahrten koͤnnen: „Nicht zu Jeru⸗ ſalem geweſen zu ſeyn, ſondern dort gut gelebt zu haben, das iſt zu loben. Ich darf die Allmacht Gottes nicht in einen engen Winkel zuſammſchraͤnken, den Himmel und Erde nicht faſſet. Aus Britannien, und von Jeruſalem gehet der naͤmliche Weg nach dem himmliſchen Hoflager. So wird auch deinem Glauben nichts abgehen, wenn du Jeruſalem nicht geſehen haſt. „ Doch lobt er auch die, welche dieſe fromme Reiſe ohne Nachtheil unter⸗ nehmen wollen. Br. 17. an die Marcella. Der h Bernard Br. 319. ſagt noch kuͤrzer: „Man ſolle eilige nicht mit den Fuͤſſen wallfahrten, ſondern mit der Anmuthung. „ Die vortreflichſte Verhaltungsregeln fuͤr die ge ahe r Pf. 1I18. Waͤnderſchaft ſind beym heil. Ambros Serm. 5. uͤbe der õ exr nu ode An quf geg der Fi⸗ In Wandlung. Wankelmuͤthige. Warnung. 305 118. anzutreffen. V. Miles, qui ingreditur iter etc. Chryſoſt. Hom. 5. in Geneſ. Sicut hi, qui in terra alie- na ſunt: etc. und uͤber Pſ. 119. Heu mihi, quia in- colatus etc. Item uͤber Hebraͤ. c. 12. O quanta diffe- rentia etc. Auguſtin uͤber Pſ. 38. Tranſilivi quaedam, et veni ad quaedam etc. Serm. 16. de Verb. Ap. De viſitat. Infirm. uͤber Joan. 14. V. Quo vadis? ad vi- tam etc. Gregor v. Nyſſ. in vita Moyſ. Edendi modum etc. Wandlung — in der Liturgie 106. Waͤnkelmuͤthige — Ihre Ermunterung 428. Anm. „Die Wankelmuth, und dieſe beſtaͤndige Herumwerfung zwiſchen einem Anſchein von Tugend, und Hang zum Laſter iſt das untruͤglichr Merkmaal eines boͤsartigen Gemuͤths. Es iſt das Anzeichen eines Ge⸗ muͤths, das noch keine rechte Staͤrke hat. Ein Menſch, der ernſthaft will, braucht nicht viel Vorſatz: und hat er es nur bloß vorgenommen, ſo bleibt er kaum, er ſpringt; er wird nicht nur daran aͤndern: er gehet auch zuruͤck; er welzet ſich wieder dahin, was er verlaſſen, und verab⸗ ſcheuet. Was iſt dieß fuͤr K ugheit? das naͤmliche wol⸗ len, und nicht wollen; keinem kann die billige Sache dasmal gefallen, das anderemal nicht. Man aͤndert ſein Urtheil alle Tage, und wirft ſich auf das Gegentheil: Plerisque agitur vita per uſum.„ Sener. in Prov. und Br. an Luecil. Waäaͤrnung — bruͤderliche 202. Anm. a) „Wenn man nur deßwegen die War⸗ nung verſchiebt, weil man eine gelegnere Zeit abwartet; oder ihrer Seits ſelbſt u beſorgen ſtehet, daß ſie aus der Anrede nicht aͤrger werden, ſich wider das fromme Leben auflehnen, gute Veranſtaltungen hemmen, ihren Grimm gegen Schwaͤchere auslaſſen moͤchten: ſo iſt dieſe Unter⸗ laſſung kein Schlich der Begehrſucht, ſondern ein Rath der Liebe. — Sieht man aber nur deßwegen durch die Finger, daß wir ihnen nicht misfallen: daß ſie uns nicht an Betreibung zeitlicher Dinge entgegen waͤren, die un⸗ „ Gott. Gel. 4ter ch. u ſere 306 Warnung. ſere Begierde gern erlangen moͤchte: ſo iſt es Habſucht, oder Schwachheit, die nicht gerne was von dem ihrigen verloͤhre., Auguſt. L I. de C. D. b) Die andere Regel: „Die Verbrechen, welche oͤffentlich begangen werden, muͤſſen oͤffentlich geahndet werden. Der in Ge⸗ heime ſuͤndiget, den nehme in der Geheime her. Denn wenn du es allein weiſt, und willſt ihn vor andern war⸗ nen: ſo biſt du kein Ermahner, ſondern ein Verraͤther.„ Auguſt. L. de communi vita. c) Die dritte. „Wenn uns die Noth dringt, den andern zu beſtrafen: ſo be⸗ denke man voraus, ob es ein Verbrechen betrift, deſſen wir niemals ſchuldig waren: dann uͤberlege man, daß man Menſch ſeye, und eben darein verfallen konnte. Iſt es ein ſolches, an dem wir ehemals ſelbſt litten, nun aber es abgelegt: ſo laſſe man ſich die Gedaͤchtniß der gemein⸗ ſchaftlichen Gebrechlichkeit beygehen, und verſetze die Warnung mit Beyleid, nicht mit Gehaͤßigkeit. Faͤn⸗ den wir uns aber itzt wirklich noch in dem naͤmlichen Fall: ſo laſſen wir die Ermahnung bleiben, und ſinnen lieber darauf, ihn freundſchaftlich zugleich mit uns zur Beſſe⸗ rung einzuladen. Wenn ein Schlimmer den Schlimmen beſtrafet: ſo greift er in fremdes Amt ein. „ Auguſt. de Serm. D. in mont. d) Die vierte giebt Hieronym. Br. an Ocean: „Was iſt es noͤthig, einen Menſchen anzu⸗ ſtechen, der ſich nicht wehret? einen noch mehr in Ver⸗ legenheit zu ſetzen, der ohnehin ſchamroth iſt? dem ſeine Vernunft Vorwuͤrfe genug macht; dem ſein Gewiſſen zur Ruthe dienet, und eine augenſcheinliche Scham das Ge⸗ ſetz der Zucht an die Stirne ſchreibet?„ e) Die fuͤnf⸗ te, Gregor. L. 6. Mor. „Bey dem Verweis der Ver⸗ brechen muß der Eifer nachſtehen, nicht verlaufen; er muß der Ausfuͤhrung der Gerechtigkeit nicht hochtrabend vorgreifen; ſondern unter der Vorſtellung der Nachſicht nachſchleichen; ein rechtskraͤftiges Urtheil muß vorausge⸗ hen, und die Gruͤnde des Beſchuldigten aufnehmen. „ †) Die ſechſte Bernard uͤber Marth am 23³. „Unſere Vor⸗ ſteher ſeugen die Muͤcke, und ſchluͤcken das Kameel: e . ie ſie hch rigen dere ngen Ge⸗ Denn war⸗ her., Venn be⸗ eſen daß N aber ſein⸗ die Fin⸗ Fol: ſeber ee⸗ chen ſt de alti Ver⸗ ſeine n zur 9Ger fnf⸗ Ver⸗ nz er bend hſicht noge⸗ gen. » Vor⸗ : de ſe Waſſer. Wechſel. Weichlichkeit. 307 ſie wichtige Dinge durchwiſchen laſſen, und Kleinigkeiten unterſuchen. Dieß ſind ſeine Abſchaͤtzer, welche auf ge⸗ ringe Faͤlle einen maͤchtigen Fleiß verwenden: einen klei⸗ nen oder gar keinen auf ſehr betraͤchtliche.„ Hernach giebt er den guten Beruhigungsrath: Serm. in Cant. „Wenn man die Laſter beſtraft, und es entſtehet daraus ein Aergerniß: ſo iſt jener Schuld daran, der da veruͤbe te, was zu ahnden war, nicht der, welcher es ahndete. Fuͤrchte alſo nicht, daß es wider die Liebe ſeye, wenn du den Verdruß des einen mit der Ruhe des andern gut machſt. Es iſt immer beſſer, daß einer zu Grunde gehe, als die Einheit.„ Waͤſſer — deſſen Miſchung in der Lturgie ror — Miſchung beeder Geſtalten 111. Die Diſt. II de Conſecr. handelt hievon durchaus. Aunm. Hr. Senelier p. 107. ſeines Catalogue rai- ſonné fuͤhret ein MS. der Genfer Bibliothek von 1040. an, ein Miſſal von Mouſtier, worinn auf dem Char⸗ freytag die merkwuͤrdige Aubrik enthalten: Cum vero dixerint Amen: ſumet de pane ſancto, et ponat in ca- lice ſilendo. Pax Domini non dicat, quia non ſequun- tur oſcula; ſandtificetur autem vinum per panem ſan- Rificatum; tunc communicent omnes cum ſilentio, et expleta erunt univerſa. Wechſel — der Beichtvaͤter — nicht vortraͤglich 263 — der Mittel, 365 — „Nichts iſt der Geneſung ſo hinderlich, als die beſtaͤndige Abaͤnderung der Arzneyen. Eine Pflanze, die ſo oft uͤberſetzt wird, koͤmmt nicht auf.„ Senec. Br. 2. Weichlichkeit — in dem eigenen Leib 409. S. Satz 49. von Innocenz XI. A. 1649. 2. Maͤrz verbannet. Weiichlichkeit des Gemuͤths 370 — S. Traͤg⸗ heit — Heilungsart 416 — S. Ariſtot. L. 7. Eth. c. 7. Anm. U ber die verſchiedene Gattungen der Weich⸗ lichkeit hat Tertullian L. 1. de cultu foem. einige ſtarke und feine Gedanken. 1) Ueber den Putz. „Sie ſoll⸗ ten ihre Mutter Eva in ihrer Traurigkeit und Klage her⸗ U 2 nme⸗ 4 8so8s Weichlichkeit. umtragen, damit ſie das, was ſie von ihr an ſich gezo⸗ gen, wenigſtens in dem Bußgewande austilgen: und ſie ſuchen ihre Roͤckchen vom Pelz in Putz zu verwandeln. Ich glaube, wenn es damals ſchon Mode geweſen waͤre, im Spiegel zu ſchauen: ſo wuͤrde die Eva auch nach ihrer Verjagung im Grabe noch darnach geluͤſtert haben.„ 2) Ueber die Juwelen. „ Das gehet einer Chriſtinn noch ab, daß ſie ihren Schmuck der Schlange abborge. So wird ſie ihr den Kopf zertreten, wenn ſie ihren Hals und ihr Haar mit der Haut derſelben auszieret. — Das heißt eine Staͤrke des Hochmuths, wenn ein weibliches Geſchoͤpfchen das Vermoͤgen des Hauſes auf ſeinem Kopfe traͤgt „ 3) Ueber die Schmink. L. 2. „Sie verſuͤn⸗ digen ſich an dem Schoͤpfer, da ſie ihre Haut mit Sal⸗ ben reiben, die Wangen mit Roͤthe beſchmieren, die Au⸗ gen mit Ruß bemalen. Es misfällt ihnen die Meiſter⸗ Nurd des Herrn; ſie tadeln den Kuͤnſtler, da ſie ſein erk verbeſſern wollen, da ſie die Zuſaͤtze ſeinem Feind ablernen. — Sie tragen ein gekuͤnſteltes Geſicht, die nichts als einfaches in ihren Sitten haben ſollen. Sie luͤgen mit der Geſtalt, da ſie es mit dem Munde nicht duͤrfen. — Wie werdet ihr die Gebothe Gottes halten, da ihr eure Geſichtszuͤge nicht behaltet? „ 4) Ueber den Haar⸗ Aufſatz. „Ihr heftet euch, ich weis nicht was fuͤr un· geheure Aufthuͤrmungen an die Haare, als wolltet ihr den Kopf in eine Scheide ſtecken Und Gott beſiehlt, daß man euch den Schlryer uͤber den Kopf werfen ſolle. — Je mehr ihr das Alter verbergen wollet, deſto geſchwin⸗ der ziehet ihr es herbey. — Ich will ſehen, ob ihr mit al⸗ ler dieſer Schmiere, und Krauſen auferſtehen werdet. Erwartet ihr wohl, daß euch die Engel in dieſem Aufpu⸗ tze Chriſto entgegen in die Wolken fuͤhren werden?, Hernach ſagt er von den Alten: „Er glaubte, ſie wol⸗ len die Leidenſchaften unter dem Putz erwaͤrmen, die der Froſt der Jahre erkuͤhlet hat. „ §) Ueber den Spiegel: „Die iſt alleweil elend, die ſich niemals gefaͤllt, wie ſie inſt. Warum befragt ſie den Spiegel? weil ſie frche⸗ daß ezo⸗ eln. dͤre, hrer l„ kinn ge. Hals Das ſches vopfe tſun Sal⸗ Aun ſſter⸗ ſein feind die Sit nicht aihe Hna 1 I tt ihr ſehtt, ſ.- hwit itah⸗ erdet. ufpt⸗ en 19 o ſe der. egel: ve ſe tchtel, daß L. 13. Weihe. Weihnachten. Werkzeug. Wille. 309 daß ſie es nicht ſelbſt ſeye.„ Cyprian. Endlich verglei⸗ chet Paulin Br. 329 die ſinnliche Geluͤſte mit den Sire⸗ nen: „Sie haben Reize im Geſichte, Gift im Gebrauch. Uſus in crimine, pretium in morte numeratur. Weihe — der Altaͤre. 23 — der Haͤuſer 48 — des Waſſers. 46 — des Feuers . . . 46. Anm. Den haͤufigen Gebrauch der Segnungen deu⸗ tet Tertullian C. 3. de Corona Milit. an, und Augu⸗ ſtin Trakt. 118. uͤber Joan. Woruͤber Magrius in Hlierolex V. Benedictio; und Biſſus in Hierurgia V. Aqua viel leſenswuͤrdige Stellen aus dem Alterthum anfuͤhren. H Weihnachten — 129. Werkzeug — ſittliches — deſſen Erſatzpflicht 200. Puniendi ſunt rerum atrocium miniſtri, ubi pretia ſce- lerum adepti ſcelera ipſa aliis delegant. Tacit. Annal. Wille — der boͤſe — wie er zu heilen 341. Anm. „Niemand ſuche die ſchaffende Urſache des boͤſen Willen; es giebt da keine ſchaffende, wohl aber zerſtoͤrende. Sie bringt nichts zuweg; ſie zerfaͤllt in ſich ſelbſt. „ Auguſtin L. 2. de C. D. In der Schriftſpra⸗ che Joann. S8. 34. Roéôͤm. 7. 23. heißet der boͤſe Wille ein Knecht der Suͤnd; er iſt weiter nichts als das ſittliche Werkzeug ſeiner Geluͤſte; doch dergeſtalt, daß er ſich dieſes Joch ſelbſt auflegt, und der Hauptgrund ſeiner Sklaverey iſt; weil er entweder das Herz nicht hat, die⸗ ſe Kette zu zerbrechen, oder aus Unſinn nicht darauf denkt. „Was ſchon ſehr in die Faͤulniß uͤbergangen, das hat alles Gefuͤhl verlohren.„ Bernard in Cant. dieſen Begriff des boͤſen Willen hat D. Luther L. de Serve arbitrio ſehr unrichtig genommen. Er bleibt noch immer frey, wenn er auch gleich zum Werkzeuge gewor⸗ den, denn er iſt es nur von ſich ſelbſt, und von ſeinen Anmuthungen, uͤber welche er die Herrſchaft verlohren, weil er es ſo gerne will, und es ihm wehe thaͤte, wenn er ſie wieder erobern ſollte. Genes. 4. 6 –— 7. „Die U 3 Mutter 310 Wittwen. Zahl. Zeugen. Zeit. Mutter der Laſter iſt die Nothwendigkeit., ſagt Caſſio⸗ dor L. 9. 13. Var. Ep. doch ſichtlich wohl die freye. „Was man aus Noth thut, hat mehr Wille, als was man ger⸗ ne thut. „ Greg. von Nyſſ. L. 5. G. I. Allerdings, dann es braucht mehr Anſtrengung, da man die abhal⸗ tende Beweggruͤnde widerlegen muß, und die lockende in ihrer ganzen Staͤrke empfindet. Waittwen — Standesſuͤnden 256. Neſciat vidua Bigamiae indulgentiam. Hieron. Br. 96. Zwepy und zwanzigſter Abſchnitt. S. 136. loEf—.⸗Dqe⸗5 Zaht — ſittliche der Gewiſſensfaͤlle 227 — Ver⸗ vielfaͤltigung des Sittenmaaßes 231. Zeugen — zur Tauf. 39 — zur Verlobniß. 54. Jeit — der Liturgie. 135 — Oeſterliche. 149 ‧ — Gebrauch der Zeit. 369. Anm. „Zwiſchen dem Zeitlichen, und dem Ewi⸗ gen iſt der Unterſchied, daß man ſich nach jenem ſehne, bevor man es haͤt; daß es zum Eckel werde, da man es hat. Es kann die Seele nicht ſaͤttigen, die einen hoͤhe⸗ ren Sitz hat. Das Ewige liebt man, da man es hat; man ſcheuet es, bevor man es hat. Denn was man verlangt: ſchaͤtzt man immer hoͤher, weil man nicht weis, was dahinter ſteckt; hernach wird es veraͤchtlich, weil man immer weniger findet, als man ſuchte. Bey dem Ewigen aber kann man unmoͤglich mehr ſuchen, als man antreffen wird. Es iſt auffer unſerem Verlangen, weil es auſſer unſerer Schaͤtzung iſt. Hier hingegen giebt es Suͤßig⸗ nſſio⸗ Was get⸗ ngs, hal⸗ ende jidua Zergliederung. Zorn. Zufall. Zweykampf. 311 Suͤßigkeit, aber eine betruͤgliche, eine wahre Arbeit, eine beſtaͤndige Furcht, ein gefaͤhrliches Vergnuͤgen, ei⸗ nen Anfang ohne Vorſicht, ein End mit Reue. „ Auguſt. L. I. de Doct. Chriſt. Seneca L. Ep. 9. an Lucil. hat eine treffliche Vorſchrift uͤber die Schaͤtzbarkeit der Zeit: „Thue das, ziehe dich in dich zuruͤck, ſammle die Zeit, die man dir nahm, die man dir raubte, die du verlohrſt, und bewahre ſie. — Eine Zeit wird uns geſtohlen, eine andere entwendet, und eine verfließt. Der ſchlimmſte Verluſt iſt der, den wir durch unſere Vernachlaͤßigung erleiden. — — Der groͤßte Theil des Lebens verfliegt, da wir uͤbel thun, der andere, da wir was unnuͤtzes thun. Wer iſt der Menſch, der einen Werth auf die Zeit ſetze, der ſie ſchätze, der da einſehe, daß er taͤglich ſterbe? das iſt unſer Irrthum, daß wir den Tod nicht vorſehen; ein großer Theil deſſelben iſt ſchon vorhanden; was voruͤber iſt, hat der Tod. — Mache dir alle Stunden zu nutze, du wirſt weniger von dem morgenden Tag abhangen, wenn du den heutigen feſt haͤltſt. Man zaudert, und das deben verrauſchet. Alles iſt fremd, nur die Zeit iſt uns eigen. In den Beſitz dieſer einzigen fluͤchtigen, und ſchluͤpfrigen Sache hat uns die Natur verſetzt. Die ver⸗ liert man, wenn man will; und man iſt ſo thoͤrigt, daß man glaubt, man koͤnne ſie wieder haben, weil ſie wie⸗ der koͤmmt. Man denkt, man ſeye fuͤr die Zeit nichts ſchuldig; die doch weder jener, der alles hat, wieder ge⸗ ben kann. „ DYDWD Zergliederung — der Kirchſpiele 11. Jorn — deſſen Moral⸗Stand 3616. Zufall — ob er zum Erſatz verpflichte 220. S. Sachen — fremde. Iweykampf — Duell 243. Anm. Dieſe romantiſchr Wuth iſt 1) ein Ausfluß der gothiſchen Abentheuerer, und irrender Don Quixotte. 2) Des uͤbelverſtandenen point d'homneur, das im B U 4 ſech⸗ 3212 Zweykampf. ſechzehenten Jahrhunderte einrieß, und welches mehr kriegeriſch geſinnte Voͤlker dem waͤllſchen geheimen Rach⸗ geiſte entgegenſetzten. 3) Ein Ueberbleibſel der alten Purgatio vulgaris. Staat und Kirche gaben ſich alle Muͤhe, dieſe Raſerey zu ſteuren, welche beſonders den Kriegsſtand beunruhigte. Das Tridentin. Seſſ. 25. c. 19. de Ref. ruft deßfalls alle Landesfuͤrſten um aus⸗ giebige Mittel an. Klemens der VIII. Conſt. IIlius vi- ces. A. 1592. I. Sept verſchaͤrfet hieruͤber alle vorige Kirchenverordnungen, die Benedikt der XIV. Conſt. Deteſtabilem. A. 1752. erneuerte, da er fuͤnf entgegen⸗ laufende Saͤtze als ſchaͤdliche AusfluUͤße des gekuͤnſtelten Naturrechtes verdammte. Dieſem zufolge 1) iſt der Verwundete, ſollte er auch reumuͤthig ſterben, des chriſt⸗ lichen Begraͤbniſſes verluſtig. Roͤm. Ritual. Paul V. T. de Exequiis. b) Der verſtellte Duell unterliegt eben den Strafen, als waͤre er thaͤtig erfolgt. Klemens §. 3. und . c) Alle Helfershelfer, Beyſtaͤnde, und Auſtifter, Zuſchauer, die ſittlichen Einfluß haben. §/7. und Vorgeſetzte, die dazu ihren Grund und Boden ver⸗ ſtatten; wie imgleichen die Poſttraͤgere, die ihres Auf⸗ trags wiſſend ſind. d) Den aufgeforderten, der dem Angreifer auch ſchriftlich zu entbieten ließ: „er nehme zwar aus Achtung gegen die Geſetze keinen Zweykampf an, wuͤrde ſich aber uͤberall wehren, wo man ihn angriff: „ ſpricht die Con. Conc. Nullius 1644. I§. Oct. L. 17. Decret. f. 360., und die C. Immun. 1703. 13. Febr. vom Straffalle des Zweykampfs los. Benedikt. Conſt. cit. benimmt den Duellanten das Aſyl⸗Recht. Und die meiſte Strafen Klemens des VIII. ſind von den Lands⸗ fuͤrſten genehmiget worden:) beſonders die ewige Unehr⸗ lichkeit; Verluſt aller Wuͤrden, und Guͤten ; und die Strafe der beleidigten Majeſtaͤl. Dieß ſind die Wir⸗ kungen einer eingebildeten Ehre. Ante diſcrimen fero- ces: in periculo pavidi. Cacit. Hiſt. L. . Qui Del lII Inte zl uUt'n Alio eEenl niea hort Zweykampf. 3132 eht — — Qui non mocerabitur irae: H ich⸗ Infectum volet eſſe, dolor quid ſuaſerit et mens, lten Dum poenas odio per vim feſtinat inulto. le Ira furor brevis eſt; animum rege, qui niſi paret: den Imperat. Hunc froenis, hunc tu compeſce catenis. HSZorqz 1. Epiſt, L. 3. Ep. 7. e Ende der Beytraͤge zum zweyten Theil. nlt, . en⸗ „Ego ſolis eis Scriptorum, qui jam Canonici ap- ten pellantur, didici hunc timorem, honoremque deferre: der. ut nullum eorum ſcribendo erraſſe, audeam credere. — 6„ Arlios autem ita lege, ut quantalibet ſanctitate, doctri- J.naque poelleant: non ideo verum putem, quia ipfi ita egt ſenſerunt: ſed quia mihi per alios Auteres, vel cano- ens nicas, vel probabiles rationes, quod a vero non ab- d horreat, perſuadere potuerunt., Auguſtin. ad Hieron. . Eyißſt. 1. ers uf⸗ em ine l, 7. br. . ſt. die do⸗ die ir⸗ H ?M Bey⸗ Beytraͤge zum dritten Theile Erſter Abſchnitt. A. §. 137. . b ſich t — des Seelſorgers — bey Uebernehmung des Amts. Seite 9 — 13. S. Abſicht Th. I. Aktiv Paßiv⸗Stand des Hausweſens 186. Anmerkung. Die Berechnung des haͤuslichen Zu⸗ ſtandes gehoͤret mit zum Geſchaͤfte des Land⸗Vikars bey der jaͤhrlichen Unterſuchung. Pr. Syn. Ver. 1760. S. 14. 1769. §. 10. Zu deſſen Ende er die dazu gehoͤrige Ta⸗ bellar⸗Verzeichniſſe zu errichten, und alljaͤhrlich genau darauf zu ſehen hat, von welcher Seite ſich ein Abgang, oder Zuwachs eraͤugnet, damit dem um ſich greifenden, dem Anſehen des Amtes ſo nachtheiligen Schulden⸗ weſen mit kraͤftigen Mitteln vorgebeuget werde. „Wir ſollen einander nichts ſchuldig ſeyn, als daß wir einander lieben.„ Roͤm. 13. 8. Die Anhaͤufung von Schulden giebt von dem Charakter des Mannes auſſer dem Un⸗ gluͤcksfall niemals ein guͤnſtiges Zeugniß; entweder 4 iſt Ve hei die lige und Biß lden wer gr⸗ — lung Zu⸗ bey Ca⸗ nau ing/ den, en⸗ Wie nder dden Un⸗ Rer Almoſen. Alte. 315 iſt ein lockerer Verſchwender, oder ein dummer Haus⸗ wirth. Deswegen ließ ſich Kaiſer Auguſt bey der Ver⸗ gantung eines dergleichen Schulden⸗Philoſophen, der bis auf ſeine Seele ſchuldig war, und doch ſehr luſtig im Tage hinein lebte, deſſen Kopfpolſter kaufen, in dem die Kraft ſtack, bey ſo ungeheurer Laſt ſo ruhig zu thun. Macrob. L. 2. Saturn. c. 4. und der heil. Bernard de Verb. Dom. ſagt uͤber die Fratres debitores: „Wir haͤt⸗ ten nur fuͤnfe, denen wir ſchuldig waͤren: Leib, Herzz⸗, Bruͤder, Heilige, Todte. „ Almoſen deſſen Pflicht 146 — Ordnung 147 — Unterſcheidung 148 — Abſicht 150. Anm. „Der verſteht die Kunſt zu lieben nicht, der zwar nichts Boͤſes thut, doch auch nicht viel Gutes. Kannſt du geben, ſo gieb; kannſt du es nicht, ſo erſetze es mit Freundlichkeit; Gott belohnet den Willen, wo er das Vermoͤgen nicht findet. Niemand ſage: ich habe nichts; die Liebe ſteckt nicht im Saͤckel. — Gar zu viel Vorſicht und Umſchweif ſchadet dem Almoſen; es muß ſo wohl dem Geber als dem Nehmer zum Troſt gereichen. „ Auguſtin uͤber Pſ. 103. . Alte — klaßiſche Schriftſteller — Vortheile der⸗ D ſelben Leſung 315 — Anm. a) Seneca Br. 14. nennet die Alten: „die Lehrmeiſtere des menſchlichen Geſchlechts „ denen man den Wachsthum der Kenntniſſe, die Aufklaͤrung des Verſtandes, die Verbeſſerung der Sitten, die Schoͤn⸗ heit der Denkungsart, die Verfeinerung des Geſchmacks, die Annehmlichkeit des Umgangs, die Ordnung des geſel⸗ ligen Lebens zu verdanken habe. Alle dieſe Vortheile, und mehrere ſammlet der Englaͤnder Richard von Buri, Biſchof von Dunelm in ſeinem Philobiblion c. 1. bis 4. Leipz. 1674. Sirach 209. I. verweiſet ſeinen weiſen Mann ebenfalls zur Erlernung der alten Denkſpruͤche; und man weis, daß dieſer Ben⸗Sira ganz nahe an den Zeitpunkt graͤnzte, wo die griechiſche Philoſophie ſelbſt in den Schulen zu Jeruſalem gelehret wurde. Philo und Fla⸗ vius 316 Alte klaßiſche Schriftſteller. vius Joſeph waren nach der Zeit ſelbſt ſehr ſtarke Plato⸗ niker, ohne ſich daran zu ſtoſſen, daß dieſe Maͤnner der Vernunft, und Buͤrger der Welt in Laͤndern lebten, die einer ungereimten Religion zugethan waren, an der ſie keinen andern Antheil nahmen, als den die allgemeine Ruhe, und Sicherheit verlangte. Multo plura repe- riuntur apud Veteres, quae nobis probanda ſint, quam quae repudianda. Columella L. I. c. I. b) Die Sittenlehre hingegen war von den Vorur⸗ theilen des gemeinen Mannes jederzeit abgeſondert. Man zog ſie aus Gruͤnden der Vernunft, die zu allen Jahrhunderten eben dieſelbe war. Ja eben dieſe Einfoͤr⸗ migkeit der Moraſ⸗Saͤtze zwiſchen den alten Poeten, wel⸗ che die Theologen ihrer Zeiten waren, den Philoſo⸗ phen, und unſeren Vaͤtern giebt eine untruͤgliche Probe von ihrem aͤchten Gehalte; indem man wohl weis, daß dieſe ungeheure Menge von ausartenden Säͤtzen, eben deswegen weil ihre Wurzel nicht in der Vernunft ſtack, wie andere neue Moden entſtunden, und verſchwanden. »In unſeren neuen Sitten wohnen die alte Gemuͤcher nicht mehr. Man haͤlt den Ernſt fuͤr Stolz, die Ge⸗ rechtigkeit fuͤr Wahnwitz, die Tapferkeit fuͤr Unſinn, die Klugheit fuͤr Dummheit. Was aber jene alte verab⸗ ſcheuten, das ſetzt man itzt hoch an, und die verderbte Welt ſetzt eine Gattung von Bewunderung darauf. Die feige Schalkheit, die weichliche Ausgelaſſenheit, die ſchlaue Bosheit heiſſet eine Klugheit; und die allenthal⸗ ben recht dreiſt, und unverſchaͤmt thun koͤnnen, die halt man fuͤr artige und feine Koͤpfe. „ Dionys von Hali⸗ carn. L. 9. Eine Stelle die ſich Gregor L. 10. Mor. c. 16. zu nutze gemacht zu haben ſcheint. Iſidor. von Pelus. L. S. Ep. 6. fuͤhret eine Stelle des Pitacus auf die Herrſch⸗ ſucht der Geiſtlichen an. Der Apoſtel ſelbſt macht ſich kein Bedenken Cor. 15. 33. ſich des Spruchs des Me⸗ nanders zu bedienen: PSs οοαννα t X + α Xα. welches man wohl aus dem Jambus merket, und Jakob 1. 17. ſtehet ein deutlicher Hexameter: IIaWα ιι αανοα α des e u. deder ſch picht hen/ zu uͦn Die und e haben einer aldere linie; ſile; ein A quele die A doß n Und t groͤſte das 24)- ten im Z Effn hoftet vorgeſe henom Rec eon werden dent Amtsbruͤ-der. Amtsgehuͤlfen. 317 Mato⸗ at αα νοονοννααä 1τ—sοα. Cc) Dazu hat man auf dem Lan⸗ er der de den Vortheil, da es oͤfter an Leſungsnahrung fehlet, 1, die ſich an dieſe kurze Denkſeruͤche zu erinnern, welche die der ſe wichtigſte Sitten — und Klugheitsſtuͤcke ins enge zie⸗ nene hen, und daran das Gemuͤth mit mehrerem Nachſinnen rege. zu uͤben, oder an dem wohlgerathenen Einfall zu ergoͤtzen. Jnam Die ſinnreiche Gedanken der Alten, welche ein Eraſm uuund andeie Apophthegmenſaͤmmler zuſammgetragen, vorur⸗ haben ſo etwas erhabenes uͤber die Neuere, die man in edert. einer Bibliocheque des gens de Cour, Menage, und allen anderen Anekdotenſammlern lieſt, daß eine Parallel⸗ einfor Linie zwiſchen den Starken, und Taͤndelnden nicht ſchwer „we fiele; und doch geben ſich viele mit dieſen im Umgange lloſ⸗o⸗. ein Anſehen, da es zu pedantiſch klaͤnge, ſtatt des Ro⸗ Pobe quelaure einen Diogenes anzufuͤhren. d) Endlich ſind „dag die Auszuͤge dieſer Stellen aufgeſtekte Gedaͤchtnißzeichen, eben daß man ſeinen Horaz, und das wenige griechiſcher ſtac, und roͤmiſerer Litteratur, welche itzt zum Augenmerk der nden. groͤßten Monarchen geworden, nicht gaͤnzlich vergeſſe, ucher das man etwann aus den Schulen noch mitgebracht. e Ge⸗ 4 e* 5 ei Amtsbruͤder — Verhalten gegen dieſelbe 140. De Amtsgehuͤlfen — Kapellaͤne — ihre Haltung die 227 – Gehalt 197 — Amtseintheilung 198 — Pflich⸗ ten im Amte 199 — Zucht 199 — Entlaſſung 200 lhal⸗ Anm. Wenn die Kaplaney auf dem Fuße einer ld Stiftung errichtet wird, auf der das Patronat⸗Recht haftet: ſo hat ſie die Kraft einer Pfru—ͤnde, und kann dem l vorgeſchlagenen Beſizer außer kanoniſchen Urſachen nicht nch benommen werden. Ans eben der Urſache weil ſie einen ſch in Rechten gegruͤndeten Titel hat. C. nemo 9. D. r. Ne de conſecr. ſo kann ſie von ihrem Orte nicht uͤbertragen N werden, noch etwas zu ihrem Nachtheile veraͤndert. Tri⸗ dent. Seſſ. 2a 5. de Ref. c. 5. Weder von den Executoren des letzten Willens C. Conc. in Derthon. 1701 1y 4. Jun. 318 Ar“mtsſtolz. Andacht. Anſehen. 4. Jun. ausgenommen zu mehrerer Bequemlichkeit des Patrons. C. Conc. in Viterb. 1663. 25. Jen. b) Ein Stft⸗Kaplan, der alle Tage zur Meſſe verbunden iſt, leidet im Falle einer Krankheit, die nicht uͤber funfzehn Tage dauret, keinen Abzug. Con. Conc. 1695. 17. Sept. Welches der VIIte Maylaͤnder Synod auf einen ganzen Monath ausdehnet. T. de Miſſ. V . Amtsſtolz — Fehler des Hirtenamts 249. Anm. Gregor P. in IV. Reg. c. 2. giebt dieſen Cha⸗ rakter vollſtaͤndig: „Ein Menſch, der von ſich eingenom⸗ men iſt, macht ſich zu einem Goͤtzen, den er auf den Al⸗ tar des Herzens, und ſeines Verſtandes ſetzt; da berath⸗ ſchlaͤgt er ſich mit demſelben wie ein Zeichendeuter, was er ſagen, thun, lehren, angreifen ſoll. Der Goͤtze giebt ihm Antworten, die er gleich ergreift, und ausfuͤhret, als kaͤmen ſie von Gott; er beugt ihm das Knie, und fragt weiter nichts mehr nach dem, was Gott ſagt. Wie nun vor Alters die Goͤtzen falſche und gefaͤhrliche Antwor⸗ ten ertheilten, die ſie mit dem Mantel der Religion deck⸗ ten: ſo ſprechen nun itzt dieſe Leute durch ihren Eigen⸗ duͤnkel, und verhuͤllen ihre Abſichten unter dem Schein der Wahrheit, und der Heiligkeit.„ Welche Analogie Bernard Serm. III. de Refurr. fortſetzt: „Die nun dieſem Goͤtzen ſich gewidmet haben: die werden Verheerer der Einigkeit, Feinde des Friedens, leer an Liebe, voll von Eitelkeit, Schmeichler ihrer ſelbſt, groß in ihren Au⸗ gen, und dergeſtalt aufgeblaͤhet, daß ſie der Gerichte Gottes unerfahren, ihre eigene uͤberall ergehen laſſen, und unter dem Vorwand des Eifers Gottes den Goͤtzen des Teufels anbethen.„ Andacht — die Seele des Hirtenamts 24 — ihr Nutzen 25 –26. Anſehen — wie es zu verſchaffen 154. Anm. Gregor von Naz. im Leben Baſils giebt die groͤßte Stuͤtze des Hirtenanſehens an: „Er iſt der Ehre nicht nachgelaufen: ſondern die Ehre hat ihn aufgeſucht., Man ſiehet wohl, daß dazu neben der Unſtraͤflichkeit in B dem dem U ſond donn Nn n C ſchw i ein ſvi⸗ nom ſollen Da mehn genu und ſeine wrd den ten. Gefa die Kich erſol den le keit ke habe, verdie Klg. nach zuru ben, t des )Ein ſſt, fſehn Sept. anzen Chau enom⸗ en Al erath was giebt uhret und Wie twor⸗ tdech⸗ Cigen⸗ Schein ialogle dieſem et der ll von erichte. en des Aufkommen. 319 dem Wandel, der Uneigennuͤtzigkeit in den Forderungen, und der Genauigkeit in den Amtspflichten noch dieſe be⸗ ſondere Miſchung von Freundlichkeit, und Ernſt gehoͤre, damit man den Verwegenen nicht zu herablaſſend, und den Furchtſamen nicht zu ſteif vorkomme, wodurch jene in Ehrfurcht, dieſe im Zutrauen erhalten werden. Eine ſchwere Kunſt, welche den Syneſius dieſen chriſtlichen Philoſophen ſagen ließ: „Ein Philoſoph ſolle niemals ein Kirchenamt uͤbernehmen. Ein Vorſteher muß allein ſoviel Geſchaͤfte tragen, als alle die andere zuſammge⸗ nommen. Entweder muß einer alles thun, was alle thun ſollen, oder muß er dem Tadel von allen ausgeſetzet ſeyn. Da gehoͤrte aber wohl ein Gemuͤth dazu, welches etwas mehr als menſchlich hieße. Allezeit voller Geſchaͤfte, und doch nicht zerſtreuet: fuͤr alle zu ſorgen, und doch allen genug zu thun; in ſo verſchiedene Haͤndel eingeflochten, und doch von ſeinem Ziele unverruͤcket. „ Br. 105. an ſeinen Bruder Evopt nach der Petaviſchen Ausgabe. Aufkommen — gehoͤret nicht zur Berufsabſicht 8. Anm. „ Aber nicht alle verſtehen dieſes Wort: ſonſt wuͤrden ſie nicht mit ſo vieler Leicht fertigkeit zu den Wuͤr⸗ den rennen, wenn ſie wuͤßten, daß es auch Buͤrden waͤ⸗ ren. Sie wuͤrden ſich fuͤrchten, mit ſoviel Muͤhe und Gefahr ſich eine Laſt aufzuladen: wenn ſie einſaͤhen, daß die Infeln den Kopf beſchweren., Bernard Br. 42. Die L. 2. Cod. de Ep. & Cler. ſagt von ihrer Zeit: „Der Kirchenvorſteher ſoll ſich ſuchen laſſen, bis man ihn zwinge; er ſoll ſich bitten laſſen, und ausweichen; er ſoll ſich vorla⸗ den laſſen, nicht aufdringen Die einzige Nothwendig⸗ keit koͤmmt ihm zu ſtatten, daß er keine Entſchuldiqung habe. „ Der ſatyriſche Zng des Johann von Sarisbery verdienet hier angefuͤhret zu werden L. VI. Policrat. c. 18. „VBiele ſtreben eben ſo frevelhaft, als dreiſte nach geiſtlichen Aemtern, die man mit keinen Gruͤnden zuruͤckhalten kann, da ſie noch recht voraus zu haben glau⸗ ben, und mit dem Geraͤuſche ihres gleichen die Beyſpiele V . Un/ 320 Aufkommen. Augen. und Satzungen der Vaͤter uͤberſchreyen. Er iſt nicht von Rang: aber auch Petrus war kein Patricier, und ruͤh⸗ met ſich nirgend ſeiner Ahnen. Er iſt noch nicht mann⸗ bar: allein Jeremias, und der Vorlaͤufer des Herrn wa⸗ ren ja Prediger von Mutterleibe. Er iſt ein Kind: aber der Knab Daniel richtete die aͤlteſte in Iſrael. Er iſt unbeleſen: ſind doch die Apoſtel auch nicht in die Schule gegangen. Er kann kaum reden: hat denn der Aaron nicht die Stelle des Moſes vertreten, der kein Mann von Mundwerk war. Er iſt liederlichen Weibsbildern nach⸗ gelaufen: aber der Oſee hienge ſich ſo gar auf Befehl des Herrn an eine oͤffentliche Perſon. Er iſt ein Dummkopf: der Herr will ja durch den Unverſtand der Welt die Glaͤu⸗ bige ſelig machen. Er iſt dem Weine, und dem Fraß ergeben: hat man aber nicht auch den Heern einen Wein⸗ ſaufer, und Fleiſchfreſſer geſcholten? Er vertraͤgt ſich mit ſeinen Obern nicht. Allein auch der Paulus hat ſich dem Petrus ins Geſicht widerſetzt. Er iſt ein Zaͤnker: auch unter den Juͤngern des Herrn iſt Zank entſtanden. Er iſt ſtumm: das hat den Zacharias von dem Prieſter⸗ thum nicht ausgeſchloſſen. Es iſt keine Wahl fuͤr ihn: auch die Apoſtel ſind ohne jemandes Begehren zu den Voͤlkern geſendet worden Es iſt keine Stelle leer: man kann ihn ja einem andern an die Seite ſetzen, wie der Auguſtin dem Valerius nicht ſowohl nachfolgte, als beygienge. Er iſt ein Geizhals: er wird alſo das Zer⸗ ſtreute ſammlen, und das Geſammlete nicht unnuͤtz ver⸗ ſtreuen. Er iſt zu allem untauglich. Aber der Samſon hat mit der Eſelskinnbacke die Philiſtaͤer geſchlagen. Gott iſt auch itzt noch maͤchtig genug, aus Steinen Soͤh⸗ ne Abrahams zu ſchaffen.„ . Alulugen — Eingezogenheit 105. Anm. Plutarch in Moral. rathet fuͤr die Augenwei⸗ de: „Man ſolle ſich vor Speiſen huͤten, welche zum Eſ⸗ ſen reizen, auch da man keinen Hunger hat: und vor Ge⸗ traͤnken, die zum Schluͤrfen einladen, da man nicht duͤr⸗ ſtet: eben auf die Art ſoll man ſich von Erſcheinungen, un und wo guil. len d Auge berbt traur hrech Es neue Mth der Ant der da d waͤre gue ihne chen ſich krach t don lann⸗ 1 Wa⸗ aber t iſt chule aron von hache des fopf: Blau⸗ Frnß Vein⸗ tſich ſich nker: nden. ſter, Ghn: den mnan e der als Zer⸗u det⸗ mſon agen. Soh⸗ nwwet⸗ Eſ⸗ Ge⸗ dur⸗ ngen, und Abſichten. Bequemlichkeit. und Auftritten wegmachen, welche einen dahin ziehen, 321 wo man nichts zu thun hat.„ Seneca L. I. de Tran- quill. c. 1. zeigt die Wirkungen davon: „Man wird bey dergleichen Begegnißen ehender das Gemuͤth, als die Augen im Zaum halten: und wenn man auch nicht ver⸗ der bter davon zuruͤckkommt; ſo koͤmmt man doch gewiß trauriger davon.„ Wenn es auch nicht gleich ein Ver⸗ brechen iſt: ſo gieht es doch Gelegenheit zum Verbrechen. „Es iſt die Folge der alten Schuld, und der Weg zur neuen. „ Bernard Tract. de Grad. Hum. Abſichten — des Berufs — ſtolze 8. „ Smnnmm Zweyter Abſchnitt. ⸗ B. . §. 139. Beauemlichkeir — Fehler des Berufs. 8. Anm. Die XVte Homilie Chryſoſtoms uͤber I. Ti⸗ moth. bearbeitet die Parallele zwiſchen dem Dienſteifer des Seelſorgers, und der Ernaͤhrungspflicht von Seite der Gemeinde ſehr richtig: „Will jemand in di Amte der Arbeit gemaͤchlich thun, und ſchlaͤfrig le eſem ben: der iſt des Lohns nicht werth; denn nur dem Ochſen, der da driſcht, ſoll man ſein Futter nicht abziehen. — Was waͤre das wohl fuͤr eine Billigkeit? der eine ſchlaͤft ganz bequem, die Sorgen machen ihn nicht mager: man ſieht ihn alle Tage ganz ruhig und friſch in den Schwaͤtzgela⸗ chen, und Beſuchſtuben: der andere hingegen mergelt ſich an ſeinen Amtsſorgen ab, oder ſteckt in ſeinen trachtungen: wer wird wohl nicht merken, wen von Be⸗ bee⸗ den 322 Beruf. den man in der doppelten Ehrenbezeugung vorziehen ſoll ? Der Apoſtel vergleichet dieſe Weichſinge von Prieſtern mit den Todten. ꝛc. „ Hieronym. Br. an die Euſtoch. beſchreibt dieſen ſchlimmen Zuſtand in ſeinen Aeußerungen, und Wirkungen: Sunt alii, qui ides Presbyterium et Dia- conatum ambiunt, ut mulieres licentius videant. Omnis his cura de veſtibus: ſi bene oleant, ſi pes laxa pelle non felleat. Crines calamiſtri veſtigio rotantur, digiti de annulis radiant, et ne plantas humidier via ſpargat: vix imprimunt ſumma veſtigia. Tales cum videris: Sponſos magis exiſtimato, quam Clericos. Quidam in hoc omne ſtudium, vitamque poſuerunt, ut matrona- rum nomina, domos, moresque cognoſcant. — Cum ſole feſtinus exurgit, ſaltandi ei ordo diſponitur, via- rum compendia requiruntur, et pene uſque ad cubilia dormientium — importunus ingreditur. Si pulvillum viderit, ſi mantile elegans, ſi aliquid domeſticae ſupel- lectilis, laudat, miratur, attrectat — fingulae metuunt, veredarium urbis offendere. Huic inimica caſtitas, ini- mica jejunia, prandium nidoribus probat, et altilis yegaverin rs nominatur: os barbarum, et procax, et in convitia ſemper armatum. Quocunque te verteris, pri- mus in facie eſt. Quidquid novum infonuerit: aut au- thor, aut exaggerator eſt famae. Equi per horarum momenta mutantur, tam nitidi, tamque feroces, ut Thracii Regis illum putes eſſe germanum. „ Wie dieſes ſich mit dem Geiſte des Amtes zuſammen reime: kann man aus dem wichtigen Sermon des heil. Bernard uͤber Matth. 19. 27. abnehmen: „da der Kirchendienſt ſei⸗ ne erſte Einfalt hielte: da uͤbernahmen ihn nur der Ei⸗ fer, und die Sorge fuͤr das Seelenheil. Nun da er Guͤ⸗ ter und Gemaͤchlichkeiten verſchafft: da greift ein jeder ſondern damit er bequem leben koͤnne.„ Beruf — deſſen Pruͤfung 3. Bet⸗ ſerge darnach, nicht weil es ihm um die Heerde zu thun waͤre: cero tung thig ſchii den. die Anſe met, mit und ſteig da ſi ſeige The Leut vieſ⸗ Mgo⸗ Eſe mnan ſgte apit De⸗ ander von digke A. Her⸗ PBettelgeiſtliche. Betracht. Betruͤger. 328 Bettelgeiſtliche — Mendikanten — ihre Hal⸗ tungsart bey Sammlungen 137. Anm. „Hier hat man die erwaͤhlte Einfalt demuͦͤ⸗ thiger Leute, daß uns eine Regel, und unauſloͤsliche Vor⸗ ſchrift vor Augen waͤre; wienach die Demuth Chriſti nur den Armen im Geiſte offen ſtehe; und der Beweis, wie die Erhabenheit der Seele keinen Hochmuͤthigen zu ihrer Anſchauung vorkommen laſſe. Er hat ſich nicht geſchaͤ⸗ met, ſich bis zur Geſtalt des Knechts herabzulaſſen: da⸗ mit diejenige, welche ſich ſeiner Bruͤderſchaft ruͤßmen, und hinauf trachten, bevor ſich nicht entbrechen herabzu⸗ ſteigen: ſondern auf der Leiter des Jakob fortruͤcken; und da ſie das Stafelgeſang anſtimmen: von unten hinan⸗ ſteigen.. Cyprian Tract. de I. Oper. Cardin. Die Therapeuten waren fuͤr die erſte Kirche keine unnütze Leute; ſelbſt Philo der platoniſche Mann macht von ihnen viel Ruhms, und da der Herr mit allen Sekten der Sy⸗ nagoge zu kaͤmpfen hatte: ſo lieſt man nicht, daß ihm die Eſſaͤer im Wege gekommen. Dem Diogenes wae man vor, daß er betteln gehe, Plato aber nicht: ſagte er: der Unterſchied liegt nur in der Art: Anence capite, ut ne quisquam exaudiàt alter. Laerz. L. 6. Die Bettelform des Diogenes lautete ſo: „Giebſt du andern: ſo gieb auch mir. Giebſt du niemand: .ſo fang von mir an. „ L. cit. §. 140. 3 Brrabeung — derſelben Nutzen in der Seet⸗ ſorge 42. Betragen des Hirten von allen Seiten der Anſtan⸗ digkeit. 87– 89 – 90— 96 – 109 III. Betragen — gegen Haußgenoſſen — 192 — 201 — 209–— 211—216. Auswaͤrtige. 221. Betruͤger — deſſen Charakter 297. Anm. Quo quis verſutior: hoe ſuſpectior. Ci⸗ cero Off. L. 2. und Tacitus Annal. L. I. „ Vorſchlaͤ⸗ X* 2 ge⸗ 324 Bionorthet. ge, die ſo nett mit Worten aufgeputzet ſind, an denen aber doch das Leere, oder das Liſtige hier und da hervor⸗ ſticht: je dreiſter die Miene, je freymuͤthiger der Vor⸗ trag: deſto gefaͤhrlicher iſt ihre Abſicht.,. Je genauer man dem Schlauen ins Geſichte, und auf die Finger ſieht: deſto ſchneller macht man ihn in ſeinem Betragen irre. Er haͤlt gegen die Beobachtung nicht lange aus. Bibliothek — Haus — des Seelſorgers 66. S. Buͤcher. Th. I. Anm. Da man an einem Seelſorger heutiges Ta⸗ ges eine etwas mehr ausgebreitete Kenntniß wiſſenſchaft⸗ licher Grundlehren ſuchet, als es in mittleren Zeiten uͤb⸗ lich war, und es einem Manne von ſeinem Anſehen nicht wohl anſtehen wuͤrde, wenn er bey vorkommenden Ge⸗ ſpraͤchen in Faͤchern, die von ſeinem Umkreiſe ſind, voͤllig fremd waͤre, oder mit offenem Mund bey Aufwerfung gelehrter Fragen da ſtuͤnde: ſo wird es ihm zu ſeinem Stande nothwendig, ſich mit einem Vorrath von Buͤ⸗ chern zu verſehen, deren Leſung ihn nicht uͤberhaͤufe, doch auch von allen den uͤblichen Wiſſenſchaften, die man das Recht hat, von ſeinem Kleid zu vermuthen, die erſte Grundzuͤge ihm beybringe. Man weis, wie ſehr viel Achtung eine Zeitlang die Science univerſelle de la Cour Leuten brachte, die ſonſt weder Zeit, noch Luſt hat⸗ ten, ſich weiter auf dieſen verſchiedenen Feldern umzu⸗ ſehen; wodurch ſie aber ſo viel gewannen, daß ſie die Kunſtwoͤrter inne hatten, und mit Zuziehung eines ge⸗ ſunden natuͤrlichen Urtheils einen vernuͤnftigen Zweifel qufwerfen konnten. Man ſehe ſich nur ſtark in Hell⸗ wings allgemeinem Autor⸗ und Litteratur⸗Lexicon um, das nicht viel koſtet, und dem Manne eine Miene vom Gewichte beylegen wird, wenn er in fertiger Herſagung aller Werke, die von dem Gegenſtande ſchrieben, der ins Geſpraͤch koͤmmt, ſo viel Staͤrke zeigen kann. b) Zur Einrichtung einer kleinen Handbibliothek ziehe er den Geſchmack und die Einſicht eines verſtaͤndigen und bele⸗ ſenen Freundes zu Rath, der deßfalls immer eine ſichere⸗ re re A cher zieht, brau einen pylo ndtt entbe aller kann beſtin kaum niß ai tiger le leg C. J Unter niche ſoo⸗ Ra Schen Meuſe Fuͤr e iſt, Kurje erſangt ne ſed zu tade ſchlage leten: geege fe vie chen ſ dener ervor⸗ Vor⸗ enauer kſieht: üre. 66. es To⸗ ſchaft⸗ en uͤb⸗ nicht Ge⸗ volig erfung einem— B⸗ c a das erſte r viel de la ſ hat⸗ uumzn ſie die es ge⸗ weftl Hell⸗ ricon e vom gung er ins )S er des bele⸗ . Bibliothek. 3345 re Auskunft giebt, als der eigene Geſchmack, als wel⸗ cher gerne nach der Seite hinhaͤngt, wo ihn das Herz hin⸗ zieht, zu ſeiner Lieblingsleſung, die doch nicht immer die brauchbarſte iſt. Eine mineralogiſche Sammlung wird einem Seelſorger nicht ſo viel Nutzen ſchaffen, als eine philologiſche. Die botaniſche Kenntniſſe, ſo angenehm und ruͤhmlich ſie einem Landpfarrer ſind, ſind ihm dennoch entbehrlicher, als die Geſchichtkunde. Sulzers Begriff aller Wiſſenſchaften, und aller Theile der Gelehrſamkeit kann viel Licht anzuͤnden, um eine kluge Buͤcherwahl zu beſtimmen. e) Die darauf zu verwendende Koſten ſin kaum empfindbar, wenn man ſie von der klugen Erſpar⸗ niß nimmt, die man von der Einziehung, oder vernuͤnf⸗ tiger Einſchraͤnkung unnuͤtzer Ergoͤtzlichkeiten auf die Sei⸗ te leqt, und das, ganz Schritt vor Schritt, fuͤr jedes auf die brauchbarſte Faͤcher etwas, etwas fuͤr die Uncerhaltende, etwas fuͤr die Nebengelehrſamkeit, die nicht gerade zum Amte gehoͤrt. d) Die ungeheuren Fo⸗ lio⸗Baͤnde erſchuͤttern das Gemuͤth mit einem heiligen Schauer, und ſcheuchen vom Leſen zuruͤck, da ſie ein Menſchenalter kaum durchwandern koͤnnte: Hinc oblita modi milleſima pagina ſurgit: Omnibus et cereſcit multa damnofa papyro. Gunent Sat. 7. Fuͤr einen Mann, der mit andern Geſchaͤften beladen iſt, und ſchon Grundſaͤtze vor ſich hat, ſind tuͤchtige ins Kurze gebrachte Auszuͤge von beſſerem Gebrauch, um die erlangte Kenntniſſe zu erweitern, oder zu erneuern; oh⸗ ne jedoch dieſen Herkuliſchen Fleiß beruͤhmter Maͤnner zu tadeln, welche dem nachforſchenden Kenner, oder nach⸗ ſchlagenden Anfaͤnger ein Feld von Sammlungen eroͤf⸗ neten: — — Laudato ingentia rura: Eyxiguum colito. Denn den Anfaͤngern muͤſſen die Speiſen klein geſchnitten, und wohl gekochet vor⸗ geleget werden: ſonſt gewinnen ſie gleich den Eckel, wenn fie viel nachſinnen, oder erſt muͤhſam anderwaͤrts anfſu⸗ chen ſollen, was ſie in iyrem Vorrath fonſt ſchon mitge⸗ 3 kauft 3826 Biſchof. Bloͤdigkeit. Buͤcherkenntniß. kauft zu haben glauben. Hiemit entſchuldiget Origenes Hom. II. uͤber Iſaia, ſeine etwas weitſchweiſige Schrift⸗ eroͤrterungen: „Die Schrift ſagt nicht: komme, und ſuche den Zonig: ſondern gerade: du haſt gefunden: eſſe den Honig, ſo viel dir genug iſt., Spruͤchw. 25 16. Und dau, wo haͤtten ſie denn alleweil die Huͤlfsquellen zum Naͤchſchlagen her: beſonders auf dem Lande? Man muß ihnen ihren Stoff in die Haͤnde geben. 1 4 Biſchof — deſſen ſchere Pflichten — und Ge⸗ genpflichten 224. Blödigkeit — im Amte 43. Anm. „Wenn man nur immer furchtſam da ſitzen will, ſich mit guten Wuͤnſchen ſpeiſen, das Uebel hinten und vorn betrachten, dabey aber die Haͤnde in Sch ng legen: ſo wird man kaum jemand antreffen, der es ſtatt unſer angriefe. Es koͤmmt mir vor, als wenn man nach dem aufſteigenden Wetter hingaffet, es ſchuͤchtern er⸗ wartet, und fleißig bethet, daß es uns nicht treffe: kein Menſch aber ruͤhret ſich, um es abzuleiten. „ De⸗ moſthen 1 — 3. in Philic. Buͤcherkenntniß 68 — Wahl 68 — Leſungs⸗ art 70 L Aliunnm. Die unvergleichliche Rede des Johann Lud⸗ wig Vives de vita et moribus viri eruditi, welche deſ⸗ ſen fuͤnftem Buch de tradendis diſciplinis eingeſchaltet iſt, enthaͤlt uͤber dieſen dreyfachen Gegenſtand ſehr rich⸗ tige Bemerkungen. Ueberhaupt ſollten dieſes wichtigen Maͤnnes Werke, beſonders deſſen Abhandlung de Cauſ- ſis corruptarum artium bekannter ſeyn: man wuͤrde nach deſſen Vorſchrift verſchiedene gute Verbeſſerungen auch itzt noch vorſchlagen koͤnnen. Ein kluger Mann dul⸗ det in ſeinem Buͤcherbehaͤltniße 1) keine anſtoͤßige, ge⸗ faͤhrliche, gottſoſe, unſittliche Buͤcher; nicht nur wegen der Gefahr der Aaſteckung, dafern ein Fremder daruͤber kaͤme, ſondern auch wegen ſeiner eigenen Gemuͤthsruhe, welche welc len „Es leler n Giſ los d führt Tit. ſtiſc auch ſehen Kf laſſen ſaug liche cjan geord dulde griff beſie ſe ab mach Arin die ben der auch lißie ſelte Anp Wel N den 0 igenes hrift⸗ 7 und 1: eſe nellen. Man d⸗ ſhen hinten ſtatt nach n er⸗ leſfe: De⸗ ungo⸗ lude deß⸗ haſtet lich⸗ ligen Cuul. nach auch⸗ dul⸗ , ge⸗ ſegen uͤber ruhe, elche Buͤcherkenntniß. 327 welche an dieſen lockenden, ſcheinbaren, glaͤnzenden Stel⸗ len unter Zweifeln, oder Anfechtungen erliegen wird. „Es iſt beſſer, etwas nicht wiſſen, als es mit Schaden lernen „ Hieronym. Br. 29. Die Heyden hatten hier⸗ inn beynahe gottſeligere Geſinnungen, als manche Chriſten: die Athener ließen die Schriften des Protago⸗ ras von Abdera verbrennen, weil ſie zur Gottesleugnung fuͤhrten. Lactanz L. de ira Dei c. 9. und I. Inſt. c. 22. TIt. Liv. Dec. 3. L. 5. fuͤhret ein 8C. wider die Athei⸗ ſtiſche und andere gottloſe Buͤcher an. Woruͤber man auch den heil Auguſtin L. 7. de C. D. c. 34. 35. nach⸗ ſehen kann. Arnobius L. 3. n. 5. beklaget die ſchale Koͤpfe, welche ſich von der ſchoͤnen Schreibart blenden laſſen, und mit derſelben das Gift des Unglaubens ein⸗ ſaugen. Alexander der Prieſter ließ des Epicurs verfaͤng⸗ liche Schriften mitten auf dem Markt verbrennen. Lu⸗ cian in Pſeudomante. Plato ſelbſt wollte in einem wohl⸗ geordneten Staat dergleichen Schmaͤhſchriften nicht ge⸗ duldet wiſſen, welche die Gottheit und die Religion an⸗ griffen. Und das R. Geſetz coetera ff. Fam. Erciſe. beſiehlt, die ver faͤngliche Buͤcher von der Erbſchafts⸗Maſ⸗ ſe abzuſondern, und vom Richter vertilgen zu laſſen. So machte es der fromme Konſtantin mit den Buͤchern des Arius. Sokrat L. I. c. 6. Nicephor L. 8. c. 25. und die Vaͤter zu Epheſus bathen in ihrem Synodal⸗Schrei⸗ ben an Theodos dringend um den Beyſtand des weltlichen Arms. ðJUM HM 2) Daß man ſich nicht allzuſehr von der Neuigkeit der Erfindungen hinreißen laſſe, wenn es Religionsſaͤtze auch nur mittelbar angehet. Es iſt nicht immer zuver⸗ laͤßiger, noch beſſer, was neu ſcheint, und man hat nicht ſelten alten abgedroſchenen Ungereimtheiten einen neuen Anputz angeflicket, und ſie als eine Erfindung ſo in die Welt geſchickt. „Wer du immer biſt, du Ritter neuer Meynungen, verſchone doch roͤmiſche Ohren; verſchone den Glauben, den uns die Stimme des Apoſtels verkuͤn⸗ diget. Warum willſt du uns nach vierhundert Jahren X 4 etwas 328 Buͤcherkenntniß. etwas weiß machen, was wir vorhin nicht gewußt haben? was bringſt du daher, was ein Petrus und Paulus nicht an Tag geben wollten? bis auf dieſen Tan iſt die Chri⸗ ſtenwelt ohne dieſe Lehre geſtanden „ Hieronym. Br. 65. n. 24. „Was wollen uns denn dieſe Leute fuͤr ein ande⸗ res Evangelium lehren, als wir bekommen haben? als daß ſie unſere Reinigkeit verderben, die wir von Chriſto erhalten? wenn ſie das Geſetz Gottes als etwas altes tadeln: ſo loben ſie ihren Irrthum unter dem Namen von Neuerung: als ob man alles Alte fliehen, und alles Neue annehmen muͤßte, da doch der Apoſte! Joannes das alte Geboth zum Ruhme rechnet, und Paulus die weltliche Wortneuheiten vermieden haben will. „ Auguſt. L. 15. cont. Fauſt. c 3. 3) Daß man nicht mehr auf das Aeußerliche des Wortkrames ſehe, als auf den kernichten, lehrreichen Werth der Sachen. „Gute Schriftſteller bleiben nicht an der Schale des Buchſtabens ſtehen; ſie ergoͤtzen ihr Auge wenig an dem Glanz der Oberflaͤche; ſie dringen weiter ein; ſie rufen von einem Abgrund zum andern: ſie finden ein Licht durch das andere: bis ſie an den hoͤch⸗ ſten Gipfel hinanklimmen. Greg. v. Naz. Or. 20. auf Baſil „Man muß ſich nicht ſo ſehr um die Genauig⸗ keit einer ſchulgerechten Rede bekuͤmmern, noch gleich roth werden, wenn man auf den Hoͤcker eines uͤbelange⸗ brachten Wortes ſtoͤßt, die Lebhaftigkeit der Saͤtze ver⸗ lieret manchmal viel, wenn man ſie mit gar zu ſtarken Zutz uͤberhaͤufet; die ganze Kraft des Nachdrucks ver⸗ ſchwindet, wenn man ihm zu viel gekuͤnſtelten Glanz giebt. Ein kluger Mann findet wenig Geſchmack an dem Geſchminkten, er ſucht das Kernichte; er merkt es, wenn man ihm Worte fuͤr Sachen verkaufen will. „ Proſper de vita Contempl. c. 34. An dieſer Klippe ſcheitern hauptſaͤchlich junge feurige Koͤpfe, welche ihre ganze Le⸗ ſung auf die Mode des Putzes richten: „Sie glauben alles gethan zu haben, wenn ſie ihrer Rede eine gehoͤrige Ruͤndung verſchafft haben: giebt ihnen da der Poͤbel Beh⸗ fall, „Es ubet fal, in de ber i wolt n! ege jeden Iuſ fallen nur ſenn, tung ſolge niß d der! zu ei le/ weite ſunge wechs Frat, und ſ Qull ſen de iu der Angn ded dene lichen deren Not. lerſt. ben⸗ ſicht Chri⸗ t.66ſ. ande⸗ als hriſto oltes n von Neue s alte ſtliche L. l5/ e des licht en ihr ingen Dern: hoͤche, . alf naig’ gleich lange⸗ e ver⸗ tatken fs ven⸗ Glanx mn dein weunn droſper heitern ne de lauben dhotige elBee fal/ te, deſſen Ausſpruͤche man ganz unbezweifelt annehmen Bucherkenntniß. 329 all, ſo glauben ſie im Himmel zu ſeyn: geht man aber der Selle aus einander; ſo wollten ſie ſuͤr Aerger lie⸗ ber in der Hoͤlle ſitzen. Das verderbt die Kirchen. Ihr wollt keine ruͤhrende Rede mehr hoͤren, ſondern die euch mit toͤnendem Wortgepraͤnge die Ohren kuͤtzle, als waͤret ihr gekommen, einen Lautenſchlaͤger zu hoͤren. Wir ſelbſt leiden an dieſem Fehler, wir ſuchen Wortfuͤgungen aus „ Anſpielungen, und gedrechsletes Weſen damit wir ge⸗ fallen, nicht damit wir Nutzen ſchaffen. Wir trachten nur bewundert zu werden, nicht wie wir die Sitten beſ⸗ ſern „ Chryſoſt Hom. 17. in Matth. ſ 4) „Daß man die Leſung nach Art einer Betrach⸗ tung einrichte, oder die Betrachtung aus der Leſung er⸗ folge, da man alle Tage etwas geleſenes in das Behaͤlt⸗ niß des Gedaͤchtnißes legt, wo es eine Weile verdaue, wie⸗ der hervergenommen, oͤfter umgekehret werde, ob es ſich zu einer Abſicht ſchicke, ob es in dem Vortrag gelten koͤn⸗ ne, ob es das Gemuͤth ſo ſehr an ſich ziehe, daß es nicht weiter ausſchweife. Hernach ſchaft man ſich aus der Le⸗ ſung eine Anmuthung, laͤßt dieſe mit dem Gebethe ab⸗ wechslen, und in demſelben ausruhen. „ Bernard ad Frat. de monte. . 5) Daß man ſich von allem unzeitigen Fuͤrwitz, und ſchaͤdlichen Neugierde enthalte, als der gewoͤhnlichen Quelle der Vorurtheile, und unbiegſamen Hartnaͤckigkeit. „Es iſt weit ruͤhmlicher, ſeine Schwaͤche zu kennen, als uͤber dieſe hinaus in den Himmel zu gucken; manche wiſ⸗ ſen die Sterne zu meſſen, und kennen den Weg nicht, der zu dem Heil, und ſeinem eigenen Standorte führet. „ Auguſt. L. 1. de Trinit. c. 2. M. Schokius Praef. LL. de Scepticiſmo ſetzt in dieſer Unmäaͤſſigkeit des Witzes den Grund der Pyrrhoniſchen Sucht, an der gewoͤhn⸗ lichermaſſen die groͤßte Koͤpfe am Ende verſtießen; unter deren Anzahl Boeclerus den Grotius verſetzt (Praef. Not. ad LL. de jure B. & P.) „Der in dem Schrift⸗ verſtande (urmgigs“s αι ντοσ° ein Diktator ſeyn woll⸗ ſollte 33° Buͤcherkenntniß. follte, obwohl es ihm in der Theologie ſo elend gelungen, als dem Salmaſius, als er ſich an die Rechtsgelehrte rei⸗ ben wollte „ Ein jeder bleibe bey dem Fache, das er gelernt. „Es wird dir nicht viel ſchaden, wenn du al⸗ les das beyſeite laͤßt, was weder erlaubt iſt, zu erforſchen, noch nuͤtzlich zu wiſſen. Denn was uns gut und gluͤcklich macht, das hat Gott ganz offen neben uns hingeſetzt.„ Seneca Br. 49 Ueberhaupt denkt Seneca (als ein Mo⸗ raliſt) alle ubrige Wiſſenſchaften auf den Sittenpunkt zuſammen zu ziehen; worinn er zwar nur in ſo weit Recht hat, als man dieſe bey dem Nachgruͤblen der andern ver⸗ abſaͤumen moͤchte: „Die Muſik zeigt mir, welche Toͤne zum Weinen bewegen: ſie ſolle mir lieber weiſen, wie ich mich bey dem Ungluͤck des Weinens enthalten moͤge. Der Erdmeſſer lehret mich die liegende Gruͤnde abmeſſen: er ſolle mich lieber lehren, wie die Graͤnzen der Begierde auszumeſſen ſind. Er belehret mich, wie ich nichts von dem Meinigen verlieren koͤnne: zeige er mir, wie ich al⸗ les ohne Verdruß verlieren koͤnne. Der Kuͤnſtler meſſet die Koͤrper ab: bringe er lieber das menſchliche Gemuͤth unter das Maaß. Du weiſt, was eine gerade Linie ſeye: was hilft es dich, wenn du nicht weiſt, wie man gerade zum Ziele gehe. „ L c. Hernach tadlet er nur das Kin⸗ diſche, und Unzuverlaͤſſige bey dieſer Neugierde: „Welche groſſe Begriffe nach Sylben berechnet, den Verſtand mit Kleinigkeiten abnutzet: und die Schullehre mehr ſchwer als nuͤtzlich machet. „ Br. 2. Baſil. Hom. 6. in Hexae- mer. legt den groſſen Wiſſenſchaften (wie der Stern⸗ meßkunſt; ihren gebuͤhrenden Werth bey, wenn ſie mehr auf die Ausuͤbung, als bloſſes Wortgefechte bedacht ſind; welches auch die Meynung des Seneca iſt. „Wortgruͤ⸗ beleyen ſchaden weder dem, der ſie nicht weis, noch hel⸗ fen ſie dem, der ſie weis. Br. 45. Tertullian L. de Praeſcript. c. 7. ſetzet der Kluͤgeley in der Gotteslehre ganz enge Schranken: Nobis curioſitate opus non eſt Pe Jeſum Chriſtum; nec inquiſitione poſt Evange- 6) Daß vore olen fy/ lun ſ⸗ nicht Kun mit an de nen Stan ſtin f er die ber! ſich ſer f⸗ witd. 19 fahler dien wegn ſerer e. 45. wahr auf d G. Horm ſich el ſch eingen Dan⸗ R23 condi m Vacua ungen, tte rei⸗ das er dul al⸗ tſchen, ücklich eſeßte Mo⸗ npunkt Recht in ver⸗ Tone wie mmoͤge. neſſen: gierde 6 ich al⸗ iſ emuͤth e ſeye: gerade Kinm Welche nd mit ſchiver Pexge⸗ Sternn⸗ mehr ſind; hrtgtl⸗ ch helſ⸗ L. de eslehre non e vange⸗ Daß Buͤcherkenntniſff. 331 6) Daß man gleich Anfangs allen Partheygeiſt und Tadelſucht beyſeite lege, und mit aller Freyheit von vorgefaßten Meynungen leſe: ſonſt erſticket dieſes Gift allen Nutzen, den man aus mancher guten Stelle ſchoͤp⸗ fen koͤnnte. Man muß ſich deßfalls mit den Regeln der geſunden Kritik etwas bekannt machen, dergleichen Ver⸗ ſuch vor nicht langer Zeit zu Wien herauskam. Es iſt nicht unbekannt, wie vielen Misbraͤuchen dieſe ſchoͤne Kunſt ausgeſetzt iſt, wenn ſich etwan ein Stuͤmper da⸗ mit abgiebt, dem es wohl nicht an boͤſem Willen, aber an den gehoͤrigen Kenntniſſen gebricht, um etwas mit ei⸗ nem Federſtrich zu verrufen, das er ſein Lebtage nicht im Stande geweſen waͤre zu verfertigen. Der heil. Augu⸗ ſtin fertiget einen derſelben Br. 176. ganz artig ab: „Eu⸗ er Liebden ſind wie ein Duͤrſtender, der am hitzigen Fie⸗ ber leidet; wenn der eine Kothlache antrift: ſo ſaͤuft er ſich daran ſo voll, daß, wenn er auch hernach reines Waſ⸗ ſer faͤnde, ihm doch nach alles nach Schlamm ſchmecken wird. „ Und den muthwilligen Petilian L. 3. ec. 17 — 18—19. „Wenn auch ich Schimpf mit Schimpf be⸗ zahlen wollte: ſo waͤren wir zwey Unflaͤther; diejenige, die uns leſen, wenn ſie ernſthaft denken, werden uns wegwerfen; die eben ſo ausgelaſſen ſind, werden an un⸗ ſerer Tollheit ihr Muͤthchen kuͤhlen. „ Und L. 12. Conf. c. 25. n. 34. „Sie lieben ihre Meynung, nicht weil ſie wahr iſt, ſondern weil ſie die ihrige iſt: und ſchimpfen auf die Fremde, weil ſie nicht aus ihrem Krame iſt.„ S. Bened. XIV. C. Solicita ac provida §. 23. Die Homilie des heil. Chryſoſtom uͤber Pſ. 49. 19. bedienet ſich ebenfalls ſo ſcharfer Ausdruͤcke. Niemand aber hat ſich uͤber dieſe kurzſichtige Schmähſucht, die immer einen kleinen Geiſt verraͤth, mehr ereifert, als der brave Daniel Bartolus in ſeinen Characteribus literatorum. Pp. 238. Cum audio Valentis Cocum, velut dictandis condimentis evaſiſſet doctiſſimus, Baſilii M. Theologi- am notare, quaſi & inſulſam, & fapientiae ſapore vacuam. Cum hypodidaſcalus Joh. Ludovicus D. Au- guſti⸗ 332² Buͤcherkenntniß. guſtinum incuſat inſcitige, & docere illum aggreditur dialecticas argumentorum formas, magnumque illum Archimedem, totum ex ingenio & mente, qui adverſus Dei & fidei hoſtes quot argumenta, tot fulmina con- didit: videre mihi videor exeuntes de Cavernis mures, & paleis haſtatos in leones impetum facientes, ruden- tes aſinos, ut in fugam Gigantes agant. Hos, inquam, Ariſtarchos, dum cerno in pungendis, delendis, caſti- gandis Virorum illuſtrium ſcriptionibus occupatos: re- currit animo imprudentiſſimus aſinus, qui ore ſpinis & carduis aſfueto, auſus eſt totam vorare Homeri Iliadem, eo Trojae majeri vel pudore vel infortunio, quo fuerat olim honoratius illam ab equo Graecorum perire, quam tunc ab aſino. Sicher iſt es, daß derley Zuſammenſtoſ⸗ ſungen den Kaͤmpfern keine Ehre bringen, da ſie die Bloͤ⸗ ße ihrer Gelehrſamkeit aufdecken: Bella geri placuit nullos habitura triumphos. ALucan L. 1. b) Man erinnere ſich nur allezeit, was Fritſchius Paraen. de Cavend. Convitiandi ibid. SF. 1. dem Sene⸗ ca ſagen laͤßt: „Wenig Schriften ſind noch ohne Geg⸗ ner geblieben. Kein Verfaſſer kann ſo behutſam ſeyn, daß, wenn er in die Hinde ſeiner Handwerksgenoſſen verfaͤllt, er es nicht beynahe unmoͤglich halte, daß ihm nicht ein Wort entfalle, uͤber welches ſie ihm den Proceß ma⸗ chen werden. „ Und Burtorf wendet den wirklich rabi⸗ niſchen Spruch des Talm. Tr. de Sabb. f. 32. Col. 1. auf die Schriftſteller an: dvar ee nen n D Xαν R Hdd „Ein Menſch, der ſich ins Publikum wagt, iſt in den Augen, als ſollte er dem Henker uͤbergeben werden. „ Lucil beym Cicero L. 2. de Orat. wünſcht ſich herzlich: „ ſeine Schriften moͤchten weder Aftergelehrten, noch gar zu Gelehrten in die Haͤnde fallen: weil jene nichts verſtuͤnden, und dieſe mehr, als daß er ihrem Geſchmack ein Genuͤgen lei⸗ ſten koͤnnte.„ Es ſteckt manchmal ſo ein gewiſſer Hand⸗ werks⸗ wert⸗ pll/ ite ſes ſilen te m. beati der ſäube 114. leren ernſt Zwen zuert Witz ſcaͤf mirh ſch, neca nicht Male jerun muß Diel mit Vor nicht haben F ne C tierſ üͤber We Wn R itur lum rlus con⸗ res, den⸗ am, alti. re⸗ 1s lem, lerat uam ſtoße⸗ H 2 rten In d ei⸗ unde ets⸗ ten Buͤcherkenntniß. 883 werksneid hinter der Decke, der Fehler bemerkt haben will, wo keine vorhanden ſind: „Wenn ich noch Palm⸗ blaͤtter flechten moͤchte, und mein Brod im Schweiſe mei⸗ nes Angeſichts ſuchte, um meinen hungerigen Magen zu ſtillen: da mochte mich niemand beißen, kein Menſch hat⸗ te mir ein Wort zu ſagen: nun aber da ich / eine Speiſe bearbeite, die niemals verlohren gehet, da ich den Weg der alten Schriften von ſeinen Diſteln, und Geſtraͤuche ſaͤubern will: da heiß ich ein Verfalſcher. „ Hieron. Br. 114. und Praef. in ob. E) Man huͤte ſich beſonders vor der Splitterrich⸗ terey grammatikaliſcher Schnitzer, die einem Manne, der ernſthafte Sachen ſchreibt, nicht zu verdenken ſind: „Dieſe Taͤndeleyen uͤberlaſſe man den Dichtern, deren Zweck es iſt die Ohren zu ergoͤtzen, und ſuͤſſe Maͤhrchen zu erzaͤhlen. Maͤnner hingegen, welche dem falſchen Witze ſteuern, den guten Glauben in menſchlichen Ge⸗ ſchaͤften erhalten, und die Staͤrke der Pflichten in die Ge⸗ muͤther pflanzen ſollen: die haben ernſthafte Dinge vor ſich, und muͤſſen ihre Staͤrke im Nachdrucke ſetzen „Se⸗ neca L. de Benef. Plinius L. 9. Br. 35. ſagt: „Ker⸗ nichte Schriftſteller machen es wie die Meiſter in der Malerkunſt, ſie entwerfen nur die Hauptzuͤge; die Ver⸗ zierungen uüͤberlaſſen ſie den Lehrjungen.„ d) Endlich muß man dieſe Maͤnner nicht gleich eines gelehrten Diebſtahls beſchuldigen, wenn man Stellen antrift, die mit andern von eben dem Stoff eine Aehnlichkeit haben. Warum ſollten gute Koͤpfe von eben dem Gegenſtand nicht eben den Gedanken hegen, nicht eben den Einfall haben koͤnnen? Jak. Thomaſius Diſſ. de Plagio Literar. §. 345 macht deßfalls vielen unſchuldig Beruͤchtigten ei⸗ ne Ehrenerklaͤrung. Ueber die unrecht angebrachte Ci⸗ tierſucht hat Arrian. L. a. c. 19. einen ſatyriſchen Zug uͤber einen gelehrten Gascogner zu Epiktets Zeiten: „Wenn ich guter Laune bin, und nicht viel zu thun habe, beſonders bey einer Tafel: ſo muͤſſen meine Gaͤſte Augen und Ohren aufſperren, wenn ich ihnen die Echriftſtale⸗ 334 Buͤrger. Charakterkenntniß. herzaͤhle: „Von dieſer Sache ſchreibt Chryſipp wun⸗ tin derliche Dinge im erſten Buche reορ dνντιινν; Cleant gab N von ihr ein beſonderes Werk heraus, ſo auch der Arche⸗ ſd⸗ dem. Noch mehr, ſo gar der Antipater, und nicht nur n in dem Buche s doverοανν: hauptſaͤchlich aber in den Ver⸗ Buͤchern re Kugievovros; haſt du die Gloßen daruͤber nicht geleſen? — nein; ey! die mußt du leſen. „ „Und was ſollte ihm wohl das nuͤtzen? (antwortet hier Epiktet) mit er wuͤrde noch kindiſcher und duͤmmer werden, als er vor⸗· iſtn hin war, da du, der ſie geleſen, nicht kluͤger geworden. thun Buͤrger — des Orts — ihre Behandlungsart 236. ind tus Dritt er Abſchnitt. ſte⸗ — SEiich SG. Iex2A. krrau Charakterkenntniß — 273 — ihre Erlernungswe⸗ heſß ge 275 bis 279. Charaktere — aus Leidenſchaften 281 — Gewohn. heiten 294 — Vorurtheile 302 — Nutzanwendung der e Charakteriſtik 314. Ainm. Veiths ſittliche Charaktere zur Befoͤrde⸗ F rung der Tugend und Rechtſchaffenheit liefern unter den neuern gute moraliſche Anwendungsſtuͤcke; die Satyren des Hrn. Jakobi, nebſt den Jenger von A. 65. haben d auf Rabners Fuße treffende Perſonal⸗Schilderungen, die E zur Charakterkenntniß viel beytragen. Ueberhaupt hat — die Satyre, wenn ſie in ihren Schranken bleibt, eine wichtige Staͤrke, die Huͤlle der menſchlichen Verbergungs⸗ kunſt aufzudecken, da ſie alle Ausfluͤchte entlarvet, und das Laͤcherliche der Handlungen, welche die Eigenliebe immor fuͤr wichtig angiebt, in kleinen grotesken Schat⸗ tierungen Charaktere. 335 tierungen bloß zu ſtellen. Plato hat einige Zuͤge ange⸗ geben. „Laͤcherlich ſind die, welche nicht wiſſen, wer ſie ſind, ſich fuͤr etwas anders halten, als ſie ſind, mehr Zorn haben, als Kraͤfte, mehr Unternehmungsgeiſt als Verſtand.„ in Phileb. „Laͤcherlich ſind die, welche ſu⸗ chen, was ſie ſchon in Haͤnden haben. „ L. 4. Dial. „Laͤcherlich ſind die, welche ohne Scham dienen, und mit Schande belohnet werden. „ de Rep. Dial. 6. „Es iſt was ungereimtes, von ſich al ein in Geſellſchaften groß thun, beſonders in Sachen, deren Gegentheil jedermann in die Augen faͤllt: dieß heißt den Prahlhans des Plau⸗ tus auf ſeine Unkoſten ſpielen.„ Cicer. L. 1 Off Die alte deutſche Sathre: die drey Erznarren unter dem Hef⸗ meiſter Galanor liefert ſehr gute Moral⸗Stuͤcke. Doch iſt es immer kluͤger Satyren zu leſen, als welche zu ma⸗ chen. Man muß ein Urbild vor Augen haben, dieß giebt Stoff zu Anzuͤglichkeiten; man vergißt, dem Muthwil⸗ len Schranken zu ſetzen; und man wirft ſich leicht auf Sticheleyen, welche ihren Geifer auf die geheiligtſte Ge⸗ braͤuche verſpruͤtzen. Der gluͤckliche und gemaͤſſigte Geiſt eines Rabners iſt nicht eines jeden Erbrheil. Und da heißt es zuletzt: Audes praeterea, quod nullus noverit, in me Scribere verſiculos, miſeras et perdere chartas. Sed miſerere tui, rabido nec perditus ore Fumantem naſum vivi tentaveris urſi; Sit placidus licet, & lambat digitosque manusque: Si dolor & bilis, ſi juſta coegerit ira: Urſus erit. Vacua dentes in pelle fatiges, Et tacitus quaeras, quam poſſis rodere carnem. Marzial 6 Vier⸗ 336 — deit Vierter Abſchnitt. Nu . rſia §. 143. Hi D. much — derſelben Verknuͤpfung mit dem ich Amtsernſt 241. „Ich kannte Hirten, welche im Frie⸗ den Loͤwen waren, im Kriege Hirſchen.„ Tertull. L. de ns Coron. c. I. ſuf Dienſtbothen — derſelben Aufnahm — Haltung ihn 216. Funfter Abſchnit. a E. deſe §. 144. ſefſ Eigenſchaften — des Berufs 3 — in Bezie⸗ hung auf Gott 24 — auf die amtsmaͤſſige Ausbildung des 56— in Beziehung auf andere 221. An Eigenſinn — Charakter 284. Anm. Mit dieſer Gattung iſt der Rath des fron. ſicht men Thomas von Kemp L. I. c. 9. zwar ganz gut: man „Wenn Gott zwiſchen uns ſtehet: ſo opfern wir lieber rer unſere Meynung dem lieben Frieden auf. Wer iſt wohl im ſo klug, der alles vollkommen wiſſen koͤnnte? ſetze alſo zn nicht gar zu viel Vertrauen auf deine Einſicht, ſondern en nehme auch den Gedanken des andern in Betracht. Iſt dein D 2 Eingezogenheit. 3327 dein Vortrag gut, und du ſteheſt doch wegen Gott von demſelben ab, und giebſt einem Fremden nach: ſo wirſt du mehr Vortheil daraus ziehen. * Da dieſes aber uͤber⸗ haupt genommen dem Eigenſinnigen gar zu viel Gewalt einraͤumen wuͤrde: ſo paſſe man die Gelegenheit ab, wo er ſich bloß giebt, und ſetze ſich ſeinem Unternehmen ſtand⸗ haft entgegen. So uͤbertragend ſich auch Hieronymus eine Weile betrug: ſo wies er doch endlich ſeinem Ge⸗ gner die Zaͤhne, da es zu bunt wurde: Es ſchickt ſich nicht, daß ein Junger den Alten auf einem Felde her⸗ ausfordere, das er langer bearbeitet. Wir haben unſere Zeiten gehabt, und liefen, ſo weit wir kunten: nun laufſt du, und uns gebuͤhret Ruhe.*“ Hierauf droht er ihm mit den Klopffechtern Dares und Entellus, und macht einen Schluß ad hominem: Bos laſſus fortius figit pedem Br. 9 1. Diſpoſui naſum ſecare fœtentem. Timeat, qui ſtrumofus eſt. Apolog. L. I. Jub ſin. n. 41. Ein ernſthafter Widerſpruch mit Beſcheidenheit verſetzt, gerade auf den Punkt: da ſich der Gegner zu weit aus⸗ gelaſſen, beſchaͤmet ihn. Die Frag⸗Wethode thut hier wieder gute Dienſte. Matth. 21. 24. Denn auch dieſe Herren ſind gemeiniglich mit ihren Fragen fix. *Es iſt leichter zu fragen, als zu antworten.?“ Plato Sizy. 3. I. I, de Rep. Die Ungleichheit dieſes Vorgangs wei⸗ ſet ſich Spruchw. 26. 4—5 aus. — Vingezogenheit — Amtstugend. 243. Anm. Dieſe verhaͤlt ſich voͤllig nach der Vorſchrift des Apoſtels I. Cor. 6. 12 –— 10. 23. welche Seneca in Agamemn. A. 2. Sc. 2. furz giebt: Id facere laus eſt, quod decet, non quod licet. Der Seelſorger muß ſich uͤber verſchiedene Unterhaltungen hinausſetzen, ſich manche Vergnuͤgenheiten vergehen laſſen, welche bey ei⸗ nem anderen Stande gar nichts zu ſagen hahen: aber ihm wuͤrden ſie die Augen zuwenden. Und dieß muß ihm genug ſeyn, um es zu unterlaſſen. Sein Kleid iſt etwas ſo haͤkliches, daß die geringſte Unanſtandigkeit ei⸗ nen Fleck darein bringt, der den Glanz des Amts ver⸗ Gott. Gel. 4ter Th. P dunklet. 4 1 338 Einkuͤnfte. Einſamkeit. Eitelkeit⸗ dunklet. Sein ganzes Betragen fuͤhret den Wahlſpruch;: uice Hoc optes audire: Decenter. Pers. Sat. I. freylich irt koſtet das Iwang; es muß jedoch naruͤrlich ausfallen; uſt ſonſt ſchimmert das Loͤſternde durch das geluͤnſtelte. Sein fan ganzes Leben iſt ja ein ewiger Zwang. II. Cor. 4. 10. Ninb Einkuͤnfte — der Kirche deren Vertheilung vor gilte Alters 122., — deren kluge Anwendung 132 –— Erhal⸗ (ei r die §. 14585. Stan Einſamkeit Amtstugend 244 — des Herzens htk⸗ mitten im Umgang 41. neini Eitelkeit — Hinderniß des Berufs 9. — Aeſtel Eitler — Eharakter 294. hung Emſigkeit — Erforderniß des Amts 22. Nach BVrbaulichkeit — Salz der Amtshandlungen 242. ünt: EFrmüdung an den Weltdienſt — kein Amtsbe⸗ anEu ruf 9. teſhe Anm. Die Verachtung, welche die Welt auf ihre Mtn entkraͤftete Knechte ſetzt, wirft dieſe aus Verdruß in den dae Kirchendienſt, um derſelben ihre Verachtung nach dem ſee d Maaße der uͤbrigen Kraͤfte zu vergelten. Dieß iſt der aufgen Grund 1) Der Heucheley, um in den Augen der Welt erolt die alten Flecke auszuwiſchen, da man doch im Herzen Gern noch immer die alte Geſinnungen fuͤhrt. 2) Des fal⸗ ſchen Bifers, da man mit einer uͤbertriebenen Strenge gerade uͤber die Laſter herfaͤhrt, denen man ehemals und, * in der Geheime vielleicht noch ergeben war, um dieſelbe vergeſſen zu machen, die man jedoch dadurch noch laͤcher⸗ licher macht. So waren die Feinde des heil. Hiero⸗ nyms: ſo lange er nicht in die Haͤuſer ihrer Bekannt⸗ ſchaften kam, die ſie vor ſich genießen wollten: *Da war er ein heiliger, ein demuͤthiger, ein gelehrter Mann: * ſobald ſie aber glaubten, daß er ihnen bey der Paula auf die Ferſe trete: *Da verließen ihn den Augenblick alle reae Tugenden.* Br. an die Aſella Do. II. Es haͤlt d Sy . Faͤhigkeitsunterſuchung. Fahrlaͤßigkeit. 339 tih. nicht immer gut, in einem gewiſſen Alter ſo gar boͤſe ch über die Jügendfehler zu thun, damit man die Augen len; der ſchalkhaften Welt nicht auf eben dieſe reize, denen Sin man zu ſeiner Zeit eben ſo ſtark ergeben war. Der heil. „. Ambros Jerf. §. in Pſ. I18. V. 6. ſchreibt hieruͤber eine egute Maͤßigungsregel vor: Videntur ſibi conſulere eheh. difeiplinæ: ſed non compatiuntur naturæ; non Eſti-⸗ mant poôſſibilitatem. 3) Der falſchen Grundſatzs, die man in der Welt geholt, und nun mit ſeinen neuen Stand vereinigen will; daher dieſe abentheuerliche Ver⸗ miſchung der frommen Mine, uünd der verborgenen Bos⸗ ens heit koͤmmt; der ſcharfen Strafreden, und lockeren Theil⸗ nehmung an allen vorkommenden Ergoͤtzlichkeiten; der D verſtellten Freundlichkeit, und hinterliſtiger Untergra⸗ bung; der Schmeicheley ins Geſichte, und ſchlimmen Nachrede am Ruͤcken. Cum utriusque ordinis eſſe cu- 1 t. biunt: utrumque conflindunt. Bernard L. 3: Conſid. mse an Eugen. Es iſt ihnen dieſe Umkehrung anzurathen, welche der Herr Matth. 18. 3. fuͤr das auszeichnende (ihe Metkmaal ſeiner Amtsdiener ausgiebt. Sie muͤſſen wie⸗ inden der klein werden, und das Alphabet des geiſtlichen Man⸗ ,den nes, das der heil. Bonaventura ſo ſinnteich als richtig ſt de aufgezeichnet, von vorne anfangen: Ama heſciri. Be- Behevolus ſis omnibus, Hulli oneroſus. Cuſtodi cof rzen aàb evagatione. Dilige ſolitudinem &c. lr Sechſter Abſchnitt. ſeroe j unf D . §. 146. ⸗ “ Fbigkeitsunterſuchungg bey dem Beruf 20. it ertch JFahrlaͤßigkeit in Amtsverrichtungen 46 — 248. ſich Y 2 Seh⸗ 34949 ehler. Freundſchaft. Fehler — Amtsuntuͤchtigkeit 10. Freundlichkeit — Amtseigenſchaft 240. Aum, Die Freundlichkeit aäͤußert ſich 1) in der Aunnehmlichkeit des Unterhalts, denen lichten Geſichts⸗ zugen bey Zuſammenkuͤnften, in einen gefaͤlligen, bieg⸗ ſamen Weſen bey Unterredungen, wo man allen Zuſam⸗ menſtoſſungen ausweicht, die Ausdruͤcke, wo Ernſt noͤ⸗ thig iſt, lindert, und bey unangenehmen Eraͤugnißen, oder Begegnungen immer eine anſtaͤndige Heiterkeit der Stiirne beybehaͤlt. Plutarch in Demetr. ſchildert den Gegenſatz dρσοπον νσσαιασσ0ο, „νασο, αααρHιαττ , xαατον αα αοααπ+οον. Ein ungeſpraͤchiches, truͤbaugigtes, unbeleſenes, unbelehriges, unzugangliches, ſchwarzgal⸗ ligtes, finſteres Gemuͤth. 2) In der Anſtaͤndigkeit der Anſprache gegen fremde, oder unbekannte. Euripides heißt es: Wsαορι ορρ, svrροσαπüορρο sοℳοα., eine unver⸗ ſtellte Handlungsart, und eine vorkommende geſchickliche Geſpraͤchigkeit; das die Attiſche Urbanitas war. 3) In der gelaſſenen Auskunft gegen jene, die etwas zu fra⸗ gen, oder vorzutragen haben, ohne Verdruß, ohne An⸗ ſchein einer Langweile, oder Misfallens, mir gefaͤlliger Gleichmuth. 4) In der liebreichen Bereitwilligkeit bey kleinen Dienſtleiſtungen, und mitleidigen Theilneh⸗ mung, wenn dieſelbe nicht in unſerem Vermoͤgen ſtehen, oder abzuſchlagen ſind. 5) In der ungekuͤnſtelten Ge⸗ ſchicklichkeit, einer jeden Sache, die nicht gleiche ge⸗ fallen kann, eine gefaͤllige Wendung zu geben. 6) In der Klugheit, allem anſtoͤßigen auszuweichen, und alle Lokal⸗ und Perſonal⸗Umſtaͤnde zu Rathe zu halten. 7) In der beleſenen Erfahrenheit, bey den trockneſten Bor⸗ faͤllen einen angenehmen Scherz anzubringen, oder einen die Unterredung belebenden Stoff aufzufuͤhren. Man kann hieruͤber den Ariſtot. L. 2. Ethic. c. 2. nachſehen. Freundſchaft — Art, und Gegenſtand ihrer Stiftung. 254. Anm. Die Freundſchaft iſt nicht dauerhaft, wel⸗ che nicht auf die vortheilhafte Meynung der guten Ei⸗ genſchaf⸗ bros ſcheft wahr frene Man Freur und? lerrie velche Redli trauen mal e fiods Nuch Nuge in der ſichtg bieg⸗ uſam n bit der tt den † Maet, gigtes, angal⸗ eit der lipldes unwver⸗ ckliche 3 fra⸗ WE ſlger igket “ ſl. 79 Bot, r elnen Man hen. er , vcl ten Ei⸗ auſchaß bißen, ſchaftsregel: Furchtſamer. 341 genſchaften gegruͤndet, noch die Denkungsart gleichfoͤr⸗ mig iſt. Wo es verſchiedene Abſichten ſetzt: da iſt auch die Handlungsart zertragen; und wo einer den anderen mistrauiſch beobachten muß: da kann ſich die Freyheit, die Seele der Uebereinſtimmung nicht verbreiten.x* Thu⸗ eydid. L. I. Plautus in Moſtell. hat die ſicherſte Freund⸗ Bene igitur ratio accepti, atque expenſi inter nos Convenit. Tu me amas, ego te amo: merito id fieri uter- que exiſtimat. — Multi more iſto, atque exemplo vivunt, quos cenſeas Eſſe amicos, reperiuntur falſi falſimoniis, Lingua factioſi, inertes opera, ſubleſta fide. In Bacchid. Aus der Schwierigkeit dieſer Erforderniße ziehet Am⸗ bros L. 3. Off. den richtigen Schluß: »Eine Freund⸗ ſchaft, welche zu Ende gehen kunte, ſeye niemals eine wahre geweſen, und folgſam ſich mehr daruͤber zu er⸗ freuen, als zu betruͤben.? Eben deßwegen ſoll ſich ein Mann im Amte wohl vorſehen, der ſich in eine Privat⸗ Freundſchaft einlaͤßt; ſie wird ihn in alle die Haͤndel, und Vorfaͤlle deſſelben verwickeln, und in ewige Split⸗ terrichtereyen einflechten.“ Ariſtot. L. 8. Eth. c. 13, welches der Amtsfreyheit aͤußerſt hinderlich faͤllt. Der Redlichdenkende laͤßt ſich in ein uneingeſchraͤnktes Zus trauen ein, worunter ſein Vermoͤgen, und Ruf mehr⸗ mal leidet. Zu dieſen Zeitlaͤuften iſt der Rath des He⸗ fiods von Werthe: HM Kaæt 7S αυταας ᷑sαοας αοαατιο dααραntn.e. *Auch deinem Bruder ſtelle mit lachendem Mund einen Zeugen an die Seite.. . Furchtſamer — Charakter 291. PY 3 Sieben⸗ 3424 Gaſtfreyheit. Gebaͤrden. Geit⸗ r Abſchnitt. Gaſtfreyheit — 136 — derſelben Erforderniße 136 ⸗140 146. èêDW HBoaſtmahle — deren Anordnung 144. HGebaͤrden —– deren Sittſamkeit I107205. — Anm. Die Gebaͤrden ſind ein aufgeſtecktes Merk⸗ maal der Erziehungsart. Wohlgeſittete Voͤlker haben es ihrer Jugend niemals daran gebrechen laſſen; und unter den Begeln der Hoflichkeit haben ſie einen vor⸗ zuglichen Platz. Man verzeihet im gemeinen Leben ei⸗ nen ſittlichen Fehler leichter, als einen Schnitzer dieſer Art: Carpe cibos digitis: eſt quidam geſtus edendi; Ora nec immunda tota perunge manu. Ovid. 3. Art. Da man nun an einen Seelſorger eine vorzuͤgliche Aus⸗ bildung vermuthet: ſo muß an ſeiner Stellung nichts unſauberes, nichts ſtockiſches, ungereimtes, dummes, unhoͤfliches, unartiges herfuͤrſtechen, wenn er nicht ſein Bischen Achtung zuſetzen will. Was fuͤr Unterricht aus Philoſophie, ſondern aus Verwilderung ein Cyniker iſt? ðè.õ Geebeth— des Seelſorgers 30. Geburt — iſt kein Grund des Berufs 8. Geiz — Fehler der Abſicht. 9. S. Chryſoſt. Hom. 6. uͤber Epheſ. und 17. uͤber Mattha. Chryſolog. Serm. 20. giebt ihre Wirkungen an den Geiſtlichen ganz kurz: »Dieſe Wurzel alles Uebels macht aus den Die⸗ nern Gottes ſelbſt bundbruͤchiche Miedlinge, die hkemmet alle Zaͤrtlichkeit des Mitleids, verletzet die Liebe, ſtcet dieg Germ Heim wond ſche c. 30 voͤli⸗ ſind 4 misfe Sittſ Beyfe ſchn ſo th ken, ſude ſe beſ le Fre gen n che, h (fuͤmmn druß. ſo den ſe ven wird er darinn der Jugend geben, wenn er nicht etra leuind wirklie davon heit in ren wi wie ſi ren wi ſind ſe men llaſt ſtmnb erniße Metk, haben und vor en ei dieſer 1; ſichtz mmmes, 1 ſein ticht blte n ganz eunnet ſtotet die ſiche 50. A. Aus, ſolee:.: Geldſucht. Gelehrſaͤmkeit. 343 die Ruhe, beraubet die Unſchuld, verleitet zu niedriger Gewinnſucht, fuͤhret zum Betrug, ſenket die Hoheit des Bemuͤths in den Schlamm irrdiſcher Begierden herab.* Geldſucht — 151 — Geldgeiziger — deſſen Vor⸗ wande 180. Gelehrſamkeit — eingebildete — hindert die wirk⸗ Anm. Innocenz III. L. de Vilit. Cond. Hum. 2. c. 30. Schildert den Stolz der Halbgelehrten in ſeiner voͤlligen Laufbahn: *Sie thun Anfangs ganz ſchuͤchtern, ſind auf alles aufmerkſam, daß ſie ja nichts ſagen, was misfiele; ſie ſind kriechend, verſtecken ſich hinter die Sittſamkeit, ſind voller Hoͤflichkeit, werfen mit ihrem Beyfall und Schmeicheleyen uͤberall herum, Haben ſie ſich nun auf einen gewiſſen Grad empor geſchwungen: ſo thun ſie unertraͤglich hoch, ruͤhmen ſich ohne Schran⸗ ken, bekuͤmmern ſich wenig, anderen nuͤßlich zu ſeyn, ſondern nur andere unter ſich zu haben; ſie glauben, daß ſie beſſer ſeyn, weil ſie uber andere hinausſtehen, die als te Freunde ſcheinen ihnen zu gering, ſie wenden die Au⸗ gen weg, ſteifen den Ruͤcken, reden lauter Goͤtterſpruͤ⸗ che, verſteigen ſich in hohen Betrachtungen, ſind unge⸗ ſtumm, beſchwerlich, angreifend, und allen zum Ver⸗ druß. Sobald ſie aus ihrem Staube herfuͤrgekrochen: ſo denken ſie ſchon, wie ſie andere unterdruͤcken moͤgen; ſie verlegen ſich auf Schliche, Untergrabungen, Ver⸗ leumdungen, damit ja andere, die ſich um den Staat wirklich verdient gemacht, nicht etwa ein Ehrenzeichen davon tragen.*“ b) Daher koͤmmt die Unverſchamt⸗ heit in der Auskramung ihrer Beleſenheit, die ſie ande⸗ ren wider Willen an den Hals werfen, ohne Ruckſicht, wie ſie aufgenommen werde. erne lang, was du leh⸗ ren willſt, und glaube deinen Spiesgeſellen nicht. Es ſind Spoͤtter, die dir ſingen, was dir gefaͤllt; und wenn ſie merken, daß du thoͤricht genug biſt, dich einwiegen zu laſſen: ſo ſehe dich nur um: wie die dir einen Storch⸗ ſchnabel machen, oder ein Klaͤmpchen anhenken.“ Hie⸗ HZ Y 4 ron 344 Gelehrſamkeit. ron Br. an Ruſtic. de Form. vit. mon. c) Die Drei⸗ ſtigkeit in der Kunſtrichterey: *“Der muß ſich wohl naͤr⸗ riſch gerne haben, der in anderen Fehler ſucht, um ſeine dahinter zu verſtecken.“ Hieron. Br. an Marcellin. 4) Die raͤſende Einbildung, die ſie von ihrem eigenen Kram hegen.* Wie ungeſtalte Kinder doch ihre Eltern ergötzen: ſo gefallen einem Redner ſeine noch ſo wunder⸗ liche Geburten. Man laͤßt manchmal etwas unbeſonnen fahren, etwas wird boshaft ausgelegt, etwas koͤmmt zweydeutig heraus. Erſtens muß man das, was vor das Gericht des Publikums gehoͤrt, nicht nach eigener Schaͤtzung, ſondern nach fremden Gutachten abwaͤgen; hernach muß man auch etwas auf Rechnung der Schmaͤh⸗ ſucht legen, und wider derſelben genaueſte Bedenklichkei⸗ ten ſich vorher reif in Berfaſſung ſetzen.“ Ambros L. 6. Br. 40. d) Der vermeſſene Anſpruch auf eine Po⸗ lyhiſtorſtelle: “Es gehoͤret zur Klugheit, daß man ſein Maaß kenne, und nicht die Welt zum Zeugen ſeines Unverſtands mache.“ Hieron. Cont. Vigil. e) Die ſchlaue Nachſpuͤhrung der Nachahmungsſuͤnden; wel⸗ che kindiſche Kluͤgeley Bartol. Char. Lit. p. 197, und Thomaſius de Plag. Lit. S. 142. nach Verdienſte ab⸗ ſtrafet: “Nehme von anderen, was dir gefaͤllt: richte es nur ſo unter den deinigen zu rechte, daß es nicht mehr das ihrige bleibe.“ Die Apologie des Juſtins wider die Heyden hat Tertullian, und aus dieſen Minutius ſei⸗ nen Octavius zuſammgeſetzt, aus welchen endlich Ey⸗ prian ſeine Widerlegung der Goͤtzen auskelterte, da ein jeder etwas zugab, etwas abnahm. Der Seneca holte ſeine Abhandlung von der Zufriedenheit aus dem Democritus, Plutarch borgte ſie wieder dem Seneca ab; und von wem mag ſie ein Hofmann haben? ohne daß jemals einem eingefallen waͤre, dieſe Maͤnner deßwegen durch die Hechel zu ziehen. . §. 148. ſollte den. Aſell ausg an d diger : gfit ſie nie nift anden ben h Gattu chen 46. Gemeinde. Gemeinnuͤzig. 245 . §. 148. Gemeinde — Gebeth fuͤr dieſelbe 53. Gemeinnuͤtzig — Amtspflicht 236. Anm. Dieß trift beſonders den Privat⸗Umgang, ſollte er auch nur aus aſcetiſchen Abſichten gefuͤhret wer⸗ den. Man ſieht aus dem Brief des Hieronyms an die Aſella §. 144: wie ſehr ihm dieſe beſondere Dienſte uͤbel ausgedeutet wurden. Man bekleidet ein oͤffentliches Amt, an dem ein jeder ſeinen Antheil zu fordern das Recht hat. Genauigkeit — bey der Berufsunterſuchung 23. Genuß — der Glaubensgeheimniße 83. Geſchaͤfte — unnoͤthige — hindern die Nothwen⸗ digere 62. Gewiſſen — des Seelſorgers — eigene Graͤnzen 47 — 49. Gleißner — Charakter 299. SE Achter Abſchnitt. §. 149. Haͤndelſchaft — Amtswidrig 160. Anm. Benedikt der XIV. Conſt. Apoſtolicæ 13. T. I. unterſagt auch die, welche unter fremden Namen gefuͤhret wird. Koͤmmt ſie aus Erbſchaft auf ihn: ſo iſt ſie niederzulegen. S. 2. derceil Gregor. Hom. 24. in Ev. trift die Urſache: »Ein Handel, der vor der Standes⸗ aͤnderung ohne Suͤnde war, der kann auch nach derſel⸗ ben ohne Schuld getrieben werden: — da nun die meiſte Gattung der Handelſchaften ſchwer ohne alles Verbre⸗ chen ablaufen: ſo darf ſich das Gemuͤth nach ſeiner Um⸗ V 5 aͤnde⸗ 346 Haushaͤlterinn. Hausordnung. aͤnderung nicht mehr nach denſelben umſehen.“ Sirach, Haushaͤlterinn — Maaßregeln ihrer Behandlung Aum. Der erfahrene Hugo L. 2, de Clauſt. An. ſchrieb auch fuͤr die Kloſterhausbeamte hierinnfalls ei⸗ nige Vorſichten vor, damit ſie die Gefahr, die anderen haͤuslich iſt, nicht auswaͤrts betrete. »Hoͤren das jene, und huͤten ſich, welche den Saͤckel fuͤhren, welche den Kaſten beſchließen; welche die Maͤrkte, und Kramlaͤden, um der Bruͤder Nothduͤrfte beſuchen; welche in den Haͤu⸗ ſern, und Hoͤfen der Weltlichen herumſpazieren. Der⸗ ley Bruͤder nehmen ſich ja vor der Sommerlaube der Bethſabee in Acht; hüͤten ſie ſich vor dem Steig der Thamar, dem Schlafzimmer des Ammon. Vermeiden ſie verdaͤchtige Wohnungen; laſſen ſie ſich nicht beygehen, in der Geheime Geſchenke zu nehmen, damit nicht erwa in ſelben ein Fallſtrick ſtecke, an dem ſie wie ein Judas erſticken.?“ Dieſen Maͤnnern iſt die Eingezogenheit hierinnfalls noch weit nothwendiger, da ſie lange von dem Umgang entfernet, unter einer ſtrengen Zucht ſtacken. Die Geluͤſte, die ihnen fremd geworden, werden ſie mit ihren Lockungen anfallen, und das erſte, was ſie weg⸗ werfen, iſt der Zwang der Zucht, da ſie einmal die Luft der Freyheit wieder verkoſten. Die 17te Homilie des heil. Chryſoſtoms uber Matth. F. 28. eifert über den be⸗ truͤglichen Vorwand der Amtsbruͤder ſeiner Zeit, welche dieſen Misbrauch, dergleichen Geſchoͤpfe zu Hauſe zu halten, mit der Stelle des Apoſtels IJ. Cor. 9. 5§. beſchoͤ⸗ nigen wollten, und ſelbe deßwegen gνονορνια&aαaιοιςι hießen. Palladius berichtet: der heil. Mann habe deßwegen viel Verdruß zu verſchlingen gehabt. S Hirtenliebe — derſelben Eigenſchaft 45. Hoͤflich keit — 238. S. Freundlichkeit. Beſ auf wele S ſune e Hausordnung 184 — Ausgabenberechnung 186. mig naͤß voll mit dech Jagd. Kandidat. Kleidung. 347 2☚ —⸗ Reunt er Abſchn J. Jagd — amtswidrige Beſchaͤfligung 112: Zehenter Abſchnitt. — Kandidat — Selbſtpruͤfung ſeiner Abſicht 7— 9. Rapellan — 192– S. Amtsgenoſſen. Rleidung — Amts —– derſelben Bedeutung 14. Kleidung — Standes — 90 – Nutzen 92 — Beſchwerniß 03 — Misbraͤuche h4. Anm. Die Prag. Syn. Ver. A. 1764. S. 16. ſchreibt auf das neue eine ausfuͤhrliche Kleiderordnung vor, welche dieſes noͤthige Stuͤck der Amtszucht in ſeine Schranken zuruͤckfuͤhrt, aus denen es der Geiſt des Leicht⸗ ſinns, der Hang zur Freyheit, die unnuͤtze Putzſeuche ohne Unterlaß bringt. Wohleingerichtete Staaten be⸗ muͤhen ſich nach und nach, ihre Buͤrger in eine ſtandes⸗ maͤßige Uniform zu verſetzen, und der Mann des Geiſtes wollte die ſeinige, welche Zucht, und Anſehen vorſchrieb, mit den ſchleudernden Taͤndeleyen des Weltmenſchen ver⸗ wechslen. . „ 34 ¾½ Kleinmuth. Kuͤſter. Landbau. Kleinmuth — des Amtsdieners — deſſen Queller 45. S. Abſicht. Th. t1. Kuͤſter — deſſen Pflichten 209. Be =SE—— 5* Eilfter Abſchnitt. §. 152. Landban — deſſen Pflegung 181 Alinm. Der die phyſikaliſch, oͤkonomiſche Auszuͤge aus den beſten Schriften von Metzler (Stuttgardt 1770) anſchaffen kann: der bedarf keiner weiteren Wirthſchafts⸗ buͤcher zur klugen Hausanrichtung aller Theile der Ein⸗ richtung. Das ashaltungs⸗Lexikon bey Goͤbhard. Bamberg 1754. Haus⸗Land⸗ und Wirthſchaftsre⸗ geln bey Riegel. Nurnberg 1770. ſind in geringerem Preiſe von eben ſo vollſtaͤndigen Nutzen. Viele dergleis⸗ chen muß man nicht leſen; ſie machen irre, und verfuͤh⸗ ren auf koſtſplitternde Verſuche. Ein Paar, die unſeren Lokal⸗Umſtaͤnden angemeſſen, ſind hinlaͤnglich, um doch einige Vergleichung des Unterſchieds in den Erfahrungen machen zu koͤnnen. Kayſers Bauern⸗Phyſik. Fulda 1771: iſt fuͤr einen Landpfarrer ein nuͤtzliches Werk. Landesffuͤrſt — Pflichten gegen Selben 222. Landpfarrer — deſſen Kenntniſſe 63. Landvolk-deſſen Belehrungsart. 63 -257. bis 269. Leichtſinn — im Amte — deſſen Quellen 47. Leidenſchaften — Art, ſie zu kennen 281. Leſungsart 168 — S. Buͤcher. — Leutſeligkeit — Amtseigenſchaft 237. Anm. e ) 6 e⸗ i he en n Lohn des Seelſorgeramts. 345 Anm. Die Abhandlung des Th. Raynaud de bo- nis & malis libris verdienet allerdings geleſen zu werden. Sie warnet fuͤr vielen Klippen, die heut zu Tage nur gar zu oft vorkommen. Die Lektur⸗Rabinets⸗Nachrich⸗ ten Wien 1778. geben viele in das Leſungsfach einſchla⸗ D gende Anweiſungen. Und wer weis nicht, daß die ganze Leſekunſt in der Wahl und Art beſtehe? b) Alcuin hatte eine ſo hohe Achtung fuͤr eine rechtſchaffene Leſung, daß er geſtunde (L. de Virt. & Vit. c. 5.) »“Wenn wir bethen: ſo reden wir mit Gott. Wenn wir aber le⸗ ſen: ſo redet Gott mit uns.?“ Den Nutzen frommer Les ſungen fuͤhret Gregor v. Naz. Or. 20. in Bafil. ſehr hoch an: »Wenn ich die Geſchichte der Blutzeugen leſe: ſo verachte ich den Koͤrper, ich gehe mit denen um, deren Heldenthaten ich vor mir habe, und werde zum Kampfe aufgemuntert. Wenn ich Reden leſe, welche von den Sitten, und einer guten Lebensart handlen: ſo werde ich an Leib und Seele gereiniget, und fuͤhle mich der Groͤſſe Gottes faͤhig; meine Seelenkraͤfte ſtimmen ſich zu einer Harmonie, welche die Herrlichkeit und die Macht Gottes belebt; das beſſert mich, das ſtimmet mich; ich werde ganz ein anderer Menſch.* Das waͤre nun wohl ſo eine Beſchaͤftigung, die des Seelſorgers wuͤrdig waͤre. Hie⸗ ronym Br. an die Aſell. thate deßwegen nicht wenig un⸗ gehalten, als er ſtatt der Schriftausleger, und der Ge⸗ ſchichte der Glaubenshelden die Bucolica, und Nafons Liebesgedichte in den Haͤnden der Kleriſey fande. Und Br. 12. aͤrgert er ſich »uͤber die Bauchthiere, welche kaum ein Stuͤndchen ben einer ernſthaften Leſung zubrin⸗ gen koͤnnen, daß ſie ſchon aus allen Kraften gaͤhnen, ſich uͤber die Stirne fahren, und den Magen halten: und als haͤtten ſie ſchon eine ſchwere Arbeit zuruͤckgelegt: ſo gehen ſie, ſich etwas bey der Welt zu erholen.* Lohn des Seelſorgeramt⸗ 317 iſt ganz geiſtig. Anm. 350 Mangel. Meßalmoſen. Anm. Die Stelle des Seneca Pulcrum eminere das Amt eines Mannes, der mit zum Wohl des Staats beytraͤgt, da er die Religion im Gange haͤlt, und die Sitten in ihre gehoͤrige Gleiße leitet. Und das um was? ⸗ Wenn ihn ſeine hoͤhere Ausſichten nicht ermunterten, und der Glanz der Zukunft ſeine Beſchwerlichkeiten nicht uͤber⸗ wägten? Daniel 12. 3. Rom. 8. 18. Er iſt wahrhaft der Mann, der des Glaubens lebt; das, was er hier er⸗ haͤlt, iſt ſicher der Arbeit nicht werth. J. Cor. 15. 9. —, Zwoͤlfter Abſchnitt. — — —————ʒ— 7 Mangel an Buͤchern — wie zu er erſetzen 66. Weßalmoſen — Stipendien 176. .⸗— Anm. Die Verbindlichkeit, die man hiemit uͤͤber⸗ nimmt, wenn ſie nicht beſtimmet worden, iſt nicht uber ein Monath zu verſchieben. So erklaͤret Kard. Lamber⸗ tin To. 3. p. 189. Bonon. das modicum tempus, wel⸗ ches Urban VIII. anberaͤumet. Die Zuſammziehung derley Verbindlichkeiten, bey Verfall der Zinſen, oder anderen Schmaͤlerungen kann nur vom roͤmiſchen Stuhl bewerkſtelliget werden. Decr. de Cel. Miſſ. S. 1. b) Gre⸗ gor P. 4. Dial. c. 58. Haͤlt den Weg fuͤr ſicherer: daß man das Gute, welches man nach dem Tod durch andere betreiben laſſen will, lieber durch ſich ſelbſt bey Lebzeiten bewirke. Dann man iſt gluͤcklicher, wenn man aus die⸗ ſem Koͤrper ſchon frey herauskoͤmmt: als daß man die Erloͤſung ſuche, da man ſchon in Feſſeln ſteckt. Wey⸗ Eſt iſt aus ſeinem Oktav; ſchickt ſich aber ganz wohl auf bek ber er, veß ſig der ihl re⸗ aß ere tett ſen die )7 Mußck. Nachſich. 3351 Meynung — bey Antretung des Berufs 7. S. Abſicht. Th. I. ” Wuſitik ä ob ſie zur Unterhaltung dienen koͤnne 117. Dreyzehenter Abſchnitt. Nachſicht — Amtseigenſchaft 247. Anm. a) Sie iſt dem Mann im Amte um ſo noth⸗ wendiger, weil er Zeit braucht um zu uͤberlegen, ob er in Eifer gerathen ſolle: Es iſt leichter, ſich im Anfan⸗ ge zu maͤßigen, als dem Ausbruch ſeine gehoͤrige Rich⸗ tung zu geben. Wenn der Schlag ſchon geſchehen; ſo laͤßt er ſich nicht mehr zuruͤcknehmen.? Seneca Br. 85. und 116. darum heißt es der heil. Chryſoſtom Hom. 10. in Matth. veine Kunſt, die nicht leicht iſt, ſich koͤnnen ereifern, oder es bleiben laſſen. ? b) Man gewinnet auch das dabey: daß der Schuldige ſich immer vor uns fuͤrchten muß: da er niemals ſicher iſt, wenn unſere Lang⸗ muth erſchoͤpfet iſt. Hat man ihm aber allen Unwillen gleich empfinden laſſen: ſo merkt er entweder deſſen Schwaͤche, oder er iſt froh, daß et durch iſt. Man thut deßfalls wohl, wenn er uns an unſerem wachſamen Augs ankenne, daß man ihn beobachte; daß man unzufrieden ſeye, ohne ihn merken zu laſſen, wie weit, oder wie lang. Cicero ſagt L. 2. Off. *Es ſeye nicht nur groß⸗ muͤthig, bisweilen etwas von ſeinen Rechten nachzulaſ⸗ ſen: ſondern auch noch vortheilhaft; da man ſie ein an.⸗ dermal doppelt gelten machen kann.*“ Qui, pro quibus, & quibus oportet, & ut oportet, & cum oporteß, & quanto in tempore oportet, iraſcitur: Laus é Nach⸗ 352 Nachgiebigkeit. Nachreden. Nachgiebigkeit — Amtseigenſchaft 25 0. Anm. Dieſe Eigenſchaft iſt nicht mit der weich⸗ Aichen Furchtſamkeit zu verwechslen, welche den Boͤſe⸗ wicht muthwilliger macht. Iſai. 26. 10. Pred. Sal. 7. 17. Wenn der Verſtaͤndige dem Strome weicht, ſo weicht er wie ein Loͤwe mit unerſchrockenem Auge, und behalt in ſeinem Bezeigen einen gewiſſen Murh bey, der dem Geg⸗ . ner das Feuer benimmt, ihn weiter zu druͤcken, als er ſelbſt will. Dieß macht ihn behutſamer, und giebt uns 2 3 8 Weile, ſich zu erholen. J Dum furor in curſu eſt: currenti cede furori: Difficiles aditus impeétus omnis habet. Stultus ab obliquo qui cum diſcedere poſſit: Purgat in adverſas ire natator aquas. , Ovid. I. Remed. Nachreden — ihre Aufnehmungsart 252. Anm. Die Nachreden, die aus dem eigenen Haus entſtehen, ſind immer gefaͤhrlicher, als die von außen an⸗ gefachet werden: da die nahe Beleuchtung unſerer haͤus⸗ lichen Handlungen unſere wirkliche Bloͤße immer mit mehr Grund aufdecket, als auswaͤrtige Muthmaſſungen; indem man in ſeinen Waͤnden weniger Vorſicht noͤthig zu haben denkt; welches ein ſchaͤdlicher Irrthum iſt: Vivendum recte eſt, cum propter plurima, tunc his Præcipue cauſis, ut linguas mancipiorum Contemnas. Juvenal Sat. 9. Lucian. Dial. bis accuſati hat dieſen Charakter gut ge⸗ troffen: *Man ſpricht im oͤffentlichen viel von der ſtren⸗ gen Zucht: in der Geheime haͤngt man ſeinen Luͤſtchen nach: und wird man erwiſcht: ſo ſchaͤmt man ſich, et⸗ was von ſeiner Dreiſtigkeit nachzulaſſen, und zankt ſich wacker herum.? Das ſchoͤne Buch des Seneca: Quod in Sapient. non cadat. injur. ſagt c. 16. Es gehoͤre weiter nicht viel Weisheit dazu, um die Nachreden zu ver⸗ hon Rac ns man Nech der z ſeine ſir il dere Ver mer fet AMut. un Her allen ale als die Be⸗ dert Mer here daß war heiche Boͤſe⸗ 41.7 icht altin Gege ſ er uns med. aus jant us⸗ mit gen; gin his gen ren⸗ hen et⸗ n00 hhre ven⸗ Nutzanwendung. Offenherzigkeit. 353 verachten, ſondern nur etwas Beurtheilungskraft: ob ſie uns verdient — oder unverdientermaſſen treffen. Finde man jenes: ſo ſind ſie keine Verleumdungen, es ſind Rechtsſpruͤche des Publikums.* Dieſes — ſo hat ſich der zu ſchaͤmen, der ſie aufbringt. Er wird bald an ſich ſeines gleichen finden — eine Zunge, die uns raͤche, da ſie ihm ſeine eigene Wahrheiten zeigt.?“ b) Eine an⸗ dere Gattung fuͤrchtet nur die Ausſtellungen, die dem Verſtand gemacht werden: um die Sittenfehler beküm⸗ mert man ſich weiter nicht ſo ſehr: De moribus ultima fiet Quæſtio. Juven. Sat. 3. Da doch dieſe auf das Amt bey weiten mehr einſchlagen, als eine Ausſchrei⸗ bungsſuͤnde, oder eine Dummheit in der Lebensart. Das Herz beſtimmet den Charakter, das andere iſt meiſtens von Kunſt, oder Gewohnheit. HZ Nutzanwendnng — des geſelligen Umgangs 270. Vierzehenter Abſchnitt. §. 155. Offenherzigkeit derſelben Fehler I04. Anm. Es haͤlt aͤußerſt ſchwer, alleweil viel, und alleweil gut zu ſprechen. Ein Mann im Amte wird bey allen ſeinen Reden beobachtet, da man von ihm nichts als groſſes und gegruͤndetes vermuthet; und bey ihm hat die Stelle des A. Gellius Noct. att. I. I. c. 15. oft Statt: *Beſſer eine unberedte Klugheit, als eine thoͤrichte Plau⸗ derhaftigkeit.“ Es iſt ihm daher ſehr vortraͤglich, im⸗ mer etwas hinter dem Berge zu halten, bis er nach vor⸗ hergehender ſchneller Ueberlegung ſeiner Sache gewiß iſt, daß ſein Vortrag annehmlich ausfallen werde. Die Er⸗ wartung muß der Sache entſprechen: ſonſt faͤllt man vom Gott. Gel. ater Th. 3 4 Him, 3264 Obrigkeit. Himmelt, wenn man auf Lehrſpruͤche aufſahe, und Poſ⸗ ſen hoͤrt. „Was man bey ſich behaͤlt: kann man noch allemal ſagen: was man einmal geſagt: kann man nicht wieder auffangen. „ Plutarch de Garrulit. & Educ. Man verraͤth ſich nie mehr, als durch ſeinen Mund; man legt dem Manne Fallſtricke, ſchmeichlet ihm uͤber Stellen, zu erfahren, was hinter ihm ſteckt. Moveat cornicula riſum, Furtivis nudata coloribus. Horaz. Obrigkeit des Orts-Betragen gegen dieſelbe 232. Anm. Ein Seelſorger hat den Charakter dieſer Maͤnner gut durchzuſtudiren, da ihm die Kenntniß deſ⸗ ſelben ſeine Betragungsart erleichtert, oder ſeinen Einfluß auf die oͤffentliche Geſchaͤfte berichtiget, wenn ihm wel⸗ cher uneingedrungenerweiſe verſtattet wird. Hier ſind einige Zuͤge der gewoͤhnlichſten. 2) Der Zweck.* Die dem gemeinen Weſen vorſtehen, haben ſich an die zwo Vorſchriften des Plato zu halten: Eine, daß ſie den Nu⸗ tzen der Buͤrger dergeſtalt zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ſie alles, was ſie unrernehmen, dahin beziehen, und dabey ihres eigenen Vortheils vergeſſen. Die andere, daß ſie die Wohlfahrt des Ganzen in Betracht ziehen: damit ſie nicht etwa einen Theil außer Acht laſſen, da ſie den an⸗ deren beſorgen.,„ Cic. I1. Off. 2) Die Beracthſchla⸗ gungen. „Man muß bey Beſorgung des gemeinen We⸗ ſens alleweil mehr Auskunftsmittel in Vorſchlag bringen, und ſich an diejenige halten, welche die leichteſte und aus⸗ giebigſte ſind. Kann man alles mitſamm nicht erhalten: ſo laͤßt man ein Stuͤck fahren, und rettet das Hauptwe⸗ ſen der Sache; man opfert eine Kleinigkeit auf, um das groͤſſere in Sicherheit zu bringen. „Plutarch in Comp. Solon. & Publicol. 3) Vortraͤge: „Man traͤgt im⸗ mer auf das mehr an, das recht iſt, als das dem Haufe gefaͤllt: muß aber doch demſelben ſeine Meynung ſo be⸗ ſchwerlich machen, daß er ſie gutwillig fahren laſſe.,, Plut. die man ihm ablocken will, wirft ihm das Hoͤlzchen, um in e nel ſe fun dig füh ſch ti ſte geſ ang leit der hei deit gie N. ed das ger une ſer ip ſue an ſche ich e zu in de Poß⸗ noch nicht duc, man elen, uln 232. ieſer deſ⸗ ſfuß wel⸗ ſind Die zwo Nu⸗ ſe bey ſie t ſie an hla⸗ Wer gen, 1s, ſen: wes das p. ſine . ufe be⸗ ſut, n fu⸗ Obrigkeik. 55 in Cic. 4) Zuſammenſtoſſungen. „Wenn zwey jun⸗ ge Magiſtrate an einander gerathen: da nimmt ein jeder nach ſeiner Begierde Antheil, den Streit zu unterhalten: ſie machen es ſich zum Geſchaͤfte, niemals einerley Mey⸗ nung zu ſeyn, die ſeinige bis auf das aͤußerſte zu verthei⸗ digen; ſeine Vorſchlaͤge allein geltend machen; alle Aus⸗ hrungen durch ſich zu betreiben; ſich unter einander be⸗ ſchimpfen, und beſchimpfet werden. ,„ Lit. Liv. L. 4. 5) Amtsfuͤhrung. „Wie muͤhſelig iſt die Beſchaͤf⸗ tigung oͤffentlicher Aemter, wo die Emſigkeit voll Ver⸗ ſtellung iſt, die Fahrlaͤßigkeit eines jeden Vorwurf aus⸗ geſetzt; wo die Schäarfe gefaͤhrlich iſt, die Nach ſicht un⸗ angenehm, die Beredſamkeit betruͤglich, die Nachgiebig⸗ keit verdachtig; wo die Hinterliſt ſich ins Haus ſchleicht, der Unwille daraußen raſet; offenbare Schmeicheley, ge⸗ heime Nachſucht den Magiſtrat im Rathe erwartet, bey der Verſammlung kriechend thut, beym Weggehen Ver⸗ achtung ſchmiedet.,„„Cicer. pro Flac. 6) Geringſcha⸗ tzige Aemter.,„Es giebt gewiſſe Verrichtungen, die den Mann entehreten, der ſie von ſich triebe: die hingegen ein edles Gemuͤth verrathen, wenn man ſie aus Auftrag fuͤr das gemeine Beſte uͤbernimmt., Plutarch in Præc RPæ gerend. 7) Unpartheylichkeit: „Es iſt bey Entzwey⸗ ungen im Rathe ſehr vortraͤglich, wenn es einige gaͤbe, die ſich auf keine Seite neigen: damit man einige Mitt⸗ ler habe, welche die andere zu vergleichen ſuchen. „ J. Lips. Politic. L. 5. c. 6. ⁸) Die Vergroſſerungs⸗ ſucht: „Sie macht Anfangs viel Laͤrms, verſpricht viel anſehnliches, ſetzt eine Menge Triebraͤder in Bewegung, ſcheinet viel Klugheit vor ſich zu haben: lauft aber end⸗ lich auf ein theatraliſches Blendwerk hinaus; bleibt am Erfolge ſitzen, verraͤth viel Begierlichkeit, und noch mehr Leichtſinn, ſteckt in Plauderſtuben lieber, um etwas neues zu erfahren, als in der Verſammlung, um etwas neues in Vorſchlag zu bringen, und wird endlich dem Volk, deſſen Abgott ſie war, zum Gelaͤchter. „Plutarch in Prac. B , 99 32 2 Ger. 356 OOhbrigkeit. Ger. Reip. 9) Gekaufte Stellen. »Ein Beweis ei⸗ ner uͤbelbeſchaffenen Gemeinde, wo die Rathsſtuͤhle ver⸗ kaͤuflich ſind: man glaubt wieder verkaufen zu koͤnnen, was man kaͤuflich an ſich gebracht.*“ L. 8. de Rep. Se⸗ nec. L. I. de Benef. 10) Alter. »Gar zu alte ſind ræidανovrvε, nicht felten an Leib und Seelenkraͤfte er⸗ ſchoͤpft; langſam, hartnaͤckig, mistrauiſch, mit allerhand Bedenklichkeiten angefuͤllt, bey jaͤhlingen Geſchaͤften un⸗ entſchloſſen. Gar zu junge ſind hitzig, wollen alles uͤber das Knie abbrechen, beſchließen ehender als ſie berath⸗ ſchlagen.?“ Plato in Axioch. Ariſtot. Rhet. 2. c. 12. Deßwegen Plato den Rath giebt, den man mit gar zu feurigem Wein zu halten pflegt: man miſche ihn. * 11) Geſchilecht.ꝰ Ein Menſch vom geringen Herkommen erzuͤrnet ſich bey jeder Kleinigkeit, ſtraft ohne Maaß: er glaubt, wenn er gelind handle, ſo werde man ſeine Schwach⸗ heit merken: wenn er aber fertig im Dareinſchlagen ſeye; ſo werde man ſich vor ſeinem Anſehen fuͤrchten: Ein ade⸗ liches Gemuͤth iſt nicht ſo leicht aufzubringen, da es ſich ſeiner Vorzuͤge bewußt iſt.“ Xiphilin. in Tiber. 12) Vermoͤgen. *Ein wohlhabender Mann kann mehr Zeit auf die oͤffentliche Geſchaͤfte verwenden, da ihn keine Haus⸗ ſorgen binden. Er macht in ſeinem Kreiſe mehr Anſehen, als das verſchuldete Elend. Er hat keine Urſache, ſich auf Schwenke und Unterſchleife zu Vrlegen. Er hat Mittel, ſich Kenntniſſe zu verſchaffen. Die Duͤrftigkeit iſt oͤfters die Klippe der Redlichkeit.,„ Ariſtot. Polit. 5. c. 9. Tit. dLiv. L. I. D. 2. Plutarch. in Lycurg. 13) Gelehrſamkeit: *Die Ungelehrte gehorchen den Geſetzen auf die einfacheſte Art, da ſie ihre einge⸗ ſchraͤnkte Einſicht kennen: die Gelehrte wollen geſcheidter als die Geſetze ſeyn, und werfen ſich zu Auslegern auf. Thucyd. L. 3. in Cleon. *“ Hingegen ſind witzige Koͤp⸗ fe, wenn ſie nicht ihren gehoͤrigen Gang durch die Unter⸗ weiſung erhalten, um ſo gefaͤhrlicher, als ſie viel Feuer haben, und wenig Maßigung.?“ Plato L. 6. Rep. 14) Ge praͤchigkeit: * Ein Rathsmann ſoll kommen, wenn erx e⸗ ver⸗ nnen, Se⸗ ſind e er⸗ hand nun uber tath⸗ .19. ar zu 1II) jmen : er hach⸗ ſeye; ade⸗ ſch Zett hen, auf igel, fter Di⸗ ſchen — inge⸗ dter uf. Kop ntets euer 14) venn “ Patron. Pfarrechte. Predigtbuͤcher. 357 er gerufen wird; ſprechen, wenn es an ihn koͤmmt; auf hoͤren, wenn er vieles mit wenigen geſagt hat.* Cicer. L. de Leg. 15) Geſchaͤftigkeit. *Es giebt Leute, die alles in allem ſind: itzt ſitzen ſie in oͤffentlichen Geſchaͤften; itzt nehmen und ſtatten ſie Beſuche ab; itzt ſind ſie ganz in der Hauswirthſchaft; zugleich brauchen ſie eine Kur, und laſſen es ſich auch nicht an Ergoͤtzlichkeiten abgehen.* Quintilian Inſt. Orat. L. I. c. 19. Und Plutarch de Rep. ger. laͤßt die Athener auf einen dergleichen Hanns uͤber⸗ all ſcherzen: *»Der Metoch laͤßt die Truppen uͤben; der Metoch laͤßt die Straſſen bauen; Metoch ſteckt im Mehl⸗ behaͤlter; Metoch iſt uͤberall voran; Metoch ſauft uͤberall das Baad aus.* Ariſtot. Polit. l. 2. c. 9. behauptet mit mehr Ernſt: *»Dieſe Ueberhaͤufung von Geſchaͤften in einem Kopf waͤre die Urſache der Anſtellung ſo vieler Stellvertreter, die eine Seuche des gemeinen Weſens waͤren.?“ 16) Feindſchaften: gegen die Obere lehnet man ſich auf; unter Gleichen ſtiftet man Verdacht; die Untere verachtet man mit Stolz: — dieß verſchafft den Feinden ein ergoͤtzendes Schauſpiel, zerruͤttet die Kraͤfte der Gemeinde, und giebt alle ſchwache Seiten bloß.* Plut. de Rep. Ariſt. Pol. S. c. 6. Beſonders rechnet je⸗ ner die Thorheit hieher, wenn Rathsmaͤnner ſich mit Per⸗ ſonalien angreifen, da ſie nur auf das gemeine Beſte ſinnen ſollten. Funfzehenter Abſchnitt. §. 156. atron — Pflichten gegen ſelben 229. Pfarrechte — ihre Werihelbigungsast 156. Pfruͤnden — ihre Grundbeſtimmung 127. Predigtbuͤcher — alte — derſelben Gebrauch 71. 3 3 Anm. Aunnm. Da die wiederauflebende Redekunſt beynahr un mehr erhabene Stuͤcke hervorgebracht, als populaͤre, die en ſich zu dem Geſchmack des Landmanns herabließen, ohne en der Wuͤrde des geiſtlichen Redeſtuhls erwas zu vergeben: art ſo iſt dem Anfaͤnger fuͤglich zu rathen, der die gezierte Schreibart mit aus der Schule bringt, dieſelbe an Leſung der neueren guten Landpredigern zu maͤßigen, deren nun ziemlich heranwachſende Anzahl zu erkennen giebt, daß man des aufgeblaͤhten ſachte muͤde wird. Die Pre⸗ digten fuͤr das Landvolk. Wien 1774 – Zum Ge⸗ brauch der Landpfarrer. Augsburg 177 8 — fuͤr das Landvolk. Leipzig 1776. — der Landprediger. Noͤrd⸗ lingen 1774. – Sieben Predigten zum Nutzen des Seel⸗ ſorgers auf dem Lande. Wien 1775. koͤnnen hierinn⸗ falls zum Tone verhelfen, der der Landkanzel angemeſſen iſt. Man beobachtet an jungen feurigen Koͤpfen, daß es ihnen leichter faͤllt, die Sprache hinauf, als herab zu ſtimmen Fur die junge kritiſche Gehirne moöͤchte ich die Predigten fuͤr Kunſtrichter, und Prediger vor⸗ ſchlagen (Leipzig 1771.) um ihre Schneide etwas daran Le abzuwetzen. M. Koblank lieferte einige gut gerathene h Muſter von moraliſchen Feldreden. Leipzig 1780. daran ebe es uns noch fehlet. Die Rede des Hrn. Maſſillon auf ſ die FJahnenweihe des Regiments Catinat iſt ein Mei⸗ de⸗ ſterſtuͤck dieſer Art. Fuͤr die, welche Mangel an Erfin, 5 dungsgeiſt, oder Vorrathsſammlungen haben, kann die die Explanatio Evangeliorum fur die Feyertäge des i Herrn Prokop Burkhart Probſt vom Poltenberg. dd Wien 1780. ſehr erſprießliche Dienſte leiſten. Chryſo⸗ ſtom Hom. 6. in Geneſ. rathet den Predigern unter ei⸗ ner von den Aerndevorbereitungen hergenommenen Gleich⸗ niß, nicht erſt da auf ihre Zubehoͤrden zu ſinnen, da ſie dieſelbe gleich brauchen, ſondern voraus ſich ſchon dar⸗ te nach umzuſehen. Sonſt ſind ſie bemuͤßiget, das naͤchſte 1 beſte ſchlechte Zeug zu ergreifen, das ſich ihnen anbietet. 6 Es iſt beynahe eine ſchwerere Kunſt, einzeln geſammlete n Stuͤcke in eine der Natur des ganzen angemeſſene Ord⸗· nung hnaht e, die ohne eben. zierte eſüng deten † giebt, Ge⸗ daS Rorde Beel⸗ elian⸗ neſſen aß es 9b zu te ich vor⸗ gran thene arant auf Mi⸗ fann des berg⸗ r ei eich⸗ ſie dart ſe glet. llete Drde ung Rachgieriger. Ruhmredigkeit. 359 nung zu verſetzen: als ſeiner eigenen Erfindung eine ei⸗ genthuͤmliche Geſtalt zu geben, und Gedanken, die auf ſeinem Boden gewachſen, unter eine gut gewaͤhlte Bau⸗ art zu bringen. Sechzehenter Abſchnitt. 485. 157. Rachgieriger — Charakter 288. RBechtſchaffenheit — in der Berufsabſicht 7-9. Ruhmredigkeit — Prahlſucht — I10o1. Anm. Plutarch ſchrieb ein kleines Werkchen: »„Wie man ſich ſelbſt, ohne Unwillen zu erregen, loben koͤnne;“ welches die Herren Egoiſten fleißig durchblaͤt⸗ tern ſollten. Das andere von ihm »uͤber den Unter⸗ ſchied des Schmeichlers und des wahren Freunds“ iſt ebenfalls ein gutes Gegengift fuͤr ſchwache Geiſter, die „ ſich von dieſer Sucht anſtecken laſſen. Cicero ſelbſt wur⸗ de laͤcherlich, da er bey allen Gelegenheiten den Catili⸗ na im Munde hatte, und die ewige Vorredner ihrer Ver⸗ dienſte geben gleich zu erkennen, wo es ihnen fehle. Man bediene ſich des Muſters des Apoſtels, wenn man etwas zu ſeinem Ruhme zu ſprechen habe: 1) Wenn man Verleumdungen, und unrechtmaͤßige Klagen zu wider⸗ legen hat. II. Cor. II. §. — 12. II. 2) Wenn man ſein Amtsanſehen zu erhalten hat. J. Cor. 9. 1. 3) Wenn man Nachahmungsſtuͤcke geliefert, die nicht zu verkennen ſind. Ap. Geſch. 20. 19. 4) Wenn man mit Undankbaren zu thun hat, die zu verdemuͤthigen ſind. Galat. 4. II. II. Theſſ 3. 7. 5§) Wenn man andere anzuruͤhmen hat, die mit uns an dem hboͤblichen Geſchaͤfte Theil hatten. Philip. 4. 3. 6) Wenn man andere mit 3 4 ſei⸗ 366 Sachwalter. ſeinem Beyſpiele aufzumuntern hat. Philip. 3. 17. II. Tim. 4. 8. 7) Wenn man groſſe Gaben Gottes an ſich mit Erkenntlichkeit auf ihren Urheber zuruͤckfuͤhret. II. Cor. 12. I. 8) Wenn man fremdes Lob mit einer ſitſamen Ablehnung auf deſſen wahre Quellen verweiſet. I. Cor. 15. 10. 9) Wenn man ſeine eigene Fehler, oder Schwachheiten dabey anfuͤhret. L. cit. v. 9. 10) Wenn man den Nutzen der Unternehmung, und die Beyhuͤlfe der anderen dabey mit dem gebuͤhrenden Lobe beleget. II. Cor. I. 14. Philip. 4. 1. Man merket aber wohl, daß zu dieſem kuͤtzlichen Werk auch ein Geiſt des Apoſtels erfordert werde: damit es nicht ein Spiel der Eigenliebe werde, oder in Handgriffe der Gleißneren ausarte. I. Cor. §. 6. Sieb enzehenter Abſchnitt. S. §. 1565. . Sachwalter — kein Amt des Seelſorgers. 155. Anm. Man hat ſich von den gefaͤhrlichen Schlichen gewiſſer verderblicher Heuchler in Acht zu nehmen, wel⸗ che einen unerfahrnen Geiſt von ſeiner ſchwachen Seite packen, um ihn unter dem Vorwand vom Eifer, von Froͤmmigkeit, von Beichtſachen, von Menſchenliebe ꝛc. in ihre Privat⸗Haͤndel zu verflechten, wodurch er den Groſſen uͤberlaͤſtig fallen, die Religion dem Spotte aus⸗ ſetzen, und ſich in unabſehliche Weitlaͤuftigkeiten verwi⸗ ckeln kann. Pruͤfet den Geiſt, ob er aus Gott ſeye. Wir muͤſſen bey der Sache Gottes nicht unbeſonnener zu Wer⸗ ke gehen, als die Weltmenſchen bey ihren Geſchaͤften. LAucàâ 16. 8. So iſt der Theophil von Alerandria, und ſogar der Epiphan aus lauter Froͤmmigkeit in den Ver⸗ folgungsgeiſt verfallen. is — 0 Schau⸗ I. an ket. iner ſſet. ler, 10) die obe tket eiſt piel rey ſten Keim zum Haß. Schauſpiele. Scherre. 61 Schauſpiele — ſind dem Mann im Amte unan⸗ ſaaͤndig 116. Anm. Was die alte Vaͤter und Kirchenverſamm⸗ lungen von den oͤffentlichen Theaterſpielen gehalten: kann man beym Alexander Noel Hiſt. Eccl. Sæc. IV. c. 6. a. 3. nachſehen, welche P. Concina nur weitlaͤuftiger er⸗ klaͤrt. Wie die Theaterſtuͤcke damals ausgeſehen: zeiget P. Hieron. Florentini in Comœdo-Criſi aus den ſchaͤnd⸗ lichen Beynamen, die ihnen der alte Chriſtengeiſt beyleg⸗ te; und die man zum Theil beym Tertullian L. de Spe- Gtac. c. 26. Chryſoſt. Hom. 21. ad pop. finden kann. Daß ſelbe zu Zeiten des heil. Thomas weit ſittlicher ha⸗ ben ausſehen muͤſſen: erweiſet deſſen gemaͤßigter Aus⸗ ſpruch 2. 2. Q. 168. a. 2 — 3; dem auch der heil. An⸗ tonin P. 2. t. I. c. 23. §. 2. Summæ beypflichtet; aus denen man einen Schluß auf die heutige ziehen kann. Der heil. Karl Con. Prov. 3. In Actis Part. 4. p. 400. fuͤhret ſie mit unter den Regiſter an, uͤber welches er den Amtseifer der Prediger erwecket; und ſie dem Geiſte des Chriſten unanſtaͤndig erklaͤret, weil ſie aus dem Heyden⸗ thum ihren Urſprung zoͤgen. Fuͤr einen Geiſtlichen ſind ſie der Local⸗ und Perſonal⸗Umſtaͤnde wegen allezeit un⸗ erlaubt. Benedikt XIV. de Syn. Diœc. L. II. C. 10. Scherze Ausſchweifungen und Fehler derſelben 99. Aunm. Der groͤbſte iſt unfehlbar der. — — — Dummodo riſum Excutiat ſibi, non hic cuiquam parcit amico. =ð Horaz. 1I. Sat. 4. Es gehoͤrt viel Witz, viel Lebensart, aber noch weit mehr Klugheit dazu, einen ſcharfſinnigen Einfall am rechten Orte anzubringen. Beſonders haͤlt Tacitus jene Scher⸗ ze fuͤr ſehr gefaͤhrlich: 1) Die ein Hoͤherer gegen einen Geringeren ſchießen laͤßt. 2) Die ein merkliches Anſe⸗ hen der Wahrheit haben.* Annal. l. 5S — 15. Sie laſ⸗ ſen einen Stachel zuruͤck, der uͤber lang oder kurz in eine ſchaͤdliche Gaͤhrung geraͤlh. Woͤrteleyen legen den er⸗ 2 5 Schrift⸗ 362 Schriftſteller. Schriftſteller — wie ein jeder in ſeiner Art zu le ſen 71. Siehe — Alte Buͤcher- Gelehrſamkeit. Anm. Man muß die Zeit, den herrſchenden Ge⸗ ſchmack, die damals uͤbliche Denkungsart, den vorgeſetz⸗ ten Zweck, die beſondere Abſichten, die Gelegenheit des Unternehmens, die Verſchiedenheit der Mundart; die angenommene Grundſätze, den Zuſammenhang der Per⸗ ſonal⸗Umſtaͤnde, den National⸗Charakter, die Neben⸗ geſchaͤfte und Haupangelegenheit, die eigentliche, oder ſatyriſche Ausdruͤcke, die dem Manne eigenthuͤmliche Schreibart, die Erforderniß des Betriebs, fremden oder eigenen Antrieb, Rottenzwang, oder Freyheit, aufge⸗ raͤumtes, oder gedruͤcktes Gemuͤth, kaltes Blut, oder Leidenſchaft, Jugendhitze, oder Verdruß des Alters, Ne⸗ benſpruͤnge, oder ſyſtematiſche Ausarbeitung, Brodge⸗ werbe, oder Wahrheitsliebe, Witz, oder Schulgeiſt, al⸗ les dieſes muß man mit dem Werk in Verhaͤllniß ſetzen, und beſonders den Derſonal⸗Charakter des Verfaſſers zu Rathe halten, wenn man von ſeinen Schrikten ein ge⸗ gruͤndetes Urtheil faͤllen, oder etwas daraus fuͤr ſich ler⸗ nen will. Ohne literariſcher Renntniß redet man wie der Blinde von der Farb, und ſtellet Fehler aus, wie der Schuſter dem Apelles. Theocrit ſagte: »Ich darf nicht ſchreiben, wie ich will: und will nicht, wie ich darf.* Ein vernuͤnftiges Werk fuͤhret die geheime Aufſchrift an der Stirne: JMU Sæpe ſtylum vertas, iterum quæ digna legi fint Scripturus: neque te ut miretur turba, labores: Contentus paucis lectoribus. Horaz I. Serm. I0. Der allen gefallen wird: ſoll noch gebohren werden. Da⸗ zu iſt es unhoͤflich, ſagt der Juriſt cap. humanæ aures 11I. C. 22. q. §. einem Manne eine andere Abſicht, oder ſeinen Worten einen anderen Verſtand aufdringen wol⸗ len, als ſein Vorhaben bezeiget. Die Kabuliſten ſuch⸗ ten in dem Moſe Spuren von Zeichendeuterey; die Ma⸗ teria⸗ geſet⸗ it des t; die Per⸗ ſeben⸗ oder nliche noder aufgen oder N, Ne⸗ rodge⸗ ſt, al⸗ ſehen, ſaſers in gen⸗ ber⸗ n wie e der⸗ ticht arf. Kton zu l Ge⸗ Seelſorger. Schulmann. 363 terialiſten wollten aus dem Prediger Salomo 3. 19. mit aller Gewalt einen Grundſatz des Lucrez erwingen. Gaſ⸗ ſendi ſollte wider Willen ein Pyrrhoniſt ſeyn, weil er wider den Ariſtoteles ſchrieb, und zur alten Zeit, als das Verketzern noch Mode war: da war beynahe kein Buch, in dem man nicht irrige, gefaͤhrliche, anſtoͤßige, aͤrger⸗ liche, falſche, ſeichte, ungereimte Saͤtze fande, je nach⸗ dem der arme Mann, manchmal wider Wiſſen und Wil⸗ len einer Gegenparthey auf die Ferſe tratt, bey der die Laune hoͤflich, oder ungeſchliffen war, ohne ſich viel um die unvergleichliche Verordnung Solicita ac provida Beneditt des XIV. (1753. §. 17. 18. 23. 24.) zu be⸗ kuͤmmern, die einen jeden ruͤſtigen Buͤcherſturmer zu rechte weiſet: . Qui hoſtes ne, an cives comedant: parvi pen- dunt vulturii. Plaut. Seelſorger deſſen Beruf. 7 — Pflichten gegen Gott. 24 – 39 – Ausbildung. 56 — aͤußerliches Ver⸗ halten. 87 — Unterhaltungen. 111 — Einkuͤnfte. 122 — 153 — Amts und Hausgenoſſen. 192 — Ausmwaͤrtige. 221 — geſelliger Umgang. 270 — Lohn. 317. Schulmann —– deſſen Amt 201 —– Eigenſchaften. 203 — Verhalten im Lehramte. 204 — in Sitten. 205 -— Plan des Lehramtes. 205 — 8 Anm. Ueber das Erziehungsweſen ſind ſeit Baſe⸗ dows Vorſchlaͤgen ſo verſchiedene, und nicht ſelten un⸗ ler einander laufende Entwuͤrfe geſchmiedet worden: daß es beynahe unmoͤglich faͤllt, den beſten davon herauszu⸗ klauben; wenn es ja einen dergeſtalt allgemeinen geben kann, der ſich füuͤr dieſe unendliche Verſchiedenheit menſch⸗ licher Lagen ſchicke, die doch meines wenigen Erachtens bey einem, beſonders in das einzelne fallenden Erzie⸗ hungsplane nicht zu vergeſſen waͤren. Bellegards voll⸗ kommene Erziehung 1763. Sammlung von Sehuce un rzie⸗ Erziehungsweſen 1776. Weiſens Kinderfreund, Reſe⸗ witz Vorſchlaͤge zu Verbeſſerung der oͤffentlichen Erzie⸗ hung 1777. Iſelins Grundriß der noͤthigſten paͤdagogi⸗ ſchen Kenntniße. Baſel 1780. koͤnnen fuͤr beede Arten des Haus und Schulunterrichts brauchbare Bemerkungen lie⸗ fern. Die hier angefuͤhrte Stellen ſind nur matte den alten abgeborgte Zuͤge, um zu verſuchen: in wie weit dieſelbe die Sittenverfeinerung betrieben, oder dieſelbe mit der itztlebenden Verfaſſung in Vergleich geſetzt wer⸗ den koͤnne; woran die groͤßte Maͤnner, die noch immer einen Geſchmack an der Cyropaͤdie finden, kaum zweiſflen werden. b) Der Erziehungsplan hat ſeine allgemei⸗ ne Regeln, welche ſich auf alle Gattungen der Men⸗ ſchen beziehen, dergleichen aus den Sitten⸗Religion⸗ und Rechtſchaffenheit — Fachen, die ſich uͤberall aͤhnlich ſind, fließen. 2) Hernach koͤmmt der Beziehungsſtand, in deſſen Umkreiſe die Sachen der Kinder ſtehen, da ſie anfangen, Unterricht zu empfangen. 3) Die kuͤnftige Ausſichten derſelben vermoͤg Geburt, Habſchaften, Luſt, und Faͤhigkeit. 4) Die beſondere Beſtimmung, oder Augenmerk, das auf ihren Beruf geſetzet wird. 5§5) Die eines Orts angenommene Begriffe von Grundſaͤtzen, Sitten, Anſtaͤndigkeiten, die anderwaͤrts verſchieden ſind, hier aber einen Einfluß auf die Lebensart haben. 6) Die Beybringung von Kenntniſſen, die gerade den kunfti⸗ gen Umſtaͤnden, die man vermuthen kann, angemeſ⸗ ſen ſind. Welches die Hauptbemerkung der laͤndlichen Erziehung ausmachen muß. Sie ſoll ſich uͤber den Ge⸗ ſichtskreis dieſer arbeitſamen Gattung nicht erheben. Je mehr unverhaͤltnißmaͤßige Kenntniße ſie erreichen deſto mehr Beduͤrfniße lernen ſie kennen, welche, da ſie ſelbe nicht befriedigen koͤnnen, ſie elend machen. Ein Bauer ſoll keine hoͤhere Gedanken haben, als die einen Bauer gluͤcklich machen. Die anderen verleiten ihn auf ſchaͤdliche Entwuͤrfe, naͤhren verderbliche Begierden, na⸗ gen ihn mit geheimen Anfaͤllen des Grams, und machen Phn m mitd; Vi Eu Geß⸗ meine Beobe .2.1 gen a desge gls oe dos l et 3 laßtſ 12.G nnch Nock, vetſte Cicer gehet oder berrn das . ihn de wa dieb Mer Conn abne Dan Reſe⸗ Erjie dagogi⸗ tten des ngen lie⸗ tie den ſe weit dieſelbe ett wer⸗ immer veiſten gemei⸗ Ma⸗ ons Unde ch ind, und, in da ſie nftige n, luſt, N oder de⸗ ſind, 6) Die unfti⸗ gemeß⸗ dſichen n Ge heben. ſchen da ſie Ein einen hnouf n, nas . hcchen . dizen, Sittſamkeit. Sorglofigkeit. 365 G ihn mit ſeinem Stande unzufrieden, da er ihnen eckelhaft wird; wodurch Fleiß und Unordnung erſtirbt. J Vivite contenti caſulis, & collibus iſtis: Qui ſatis eſt menſis, panem quæramus aratro. Juvenal. 14. Sittſamkeit 89 — in der Kleidung 94 — im Geſpraͤche 196 — im Umgang 271 — Anm. Ueber die der Sittſamkeit angemeſſene ge⸗ meine Kleidungsart des Geiſtlichen verdienet die kluge Beobachtung des VDan Eſpen J. Eccl. Un. P. I. t. 2. c. 2. n. 5. nachgeleſen, und auf Dioͤceſan⸗ Verordnun⸗ gen angewendet zu werden: da in dieſem Stuͤck die Lan⸗ desgewohnheiten hauptſaͤchlich in Betracht zu ziehen ſind, als welche uͤber die Anſtaͤndigkeit der Tracht ausſchließend das Urtheil faͤllen. Was anderwaͤrts Sitte iſt: kann hier Ortes nicht ſeyn: folglich wird es anſtoͤßig, und laßt ſich nicht darauf berufen. Cf. Can. Novit. I0. D. 12. Senec. L. 2. B. 47. ſagt: man muͤſſe weder das Pferd nach dem Geſchirre beurtheilen, noch den Mann nach dem Rock, oder Anſehen, das die Fehler des Unterfutters verſteckt.* Sorgloſigkeit — Amtsfehler bů. Anm. Auf den Seelſorger paſſet die Stelle des Cicero. I1. Off. wie geſchaffen: »Kein Theil des Lebens gehet bey ſeinem Amte leer aus: er moͤge mit andern oder mit ſich allein zu thun haben, zu Hauſe, oder draußen betrachtet werden. Ueberall giebt es etwas auszubeſſeren, das ihm Ehre bringt, oder wegzulaſſen, das ihm Schan⸗ de waͤr. * *Die Hirtenliebe iſt ein aͤußerſt geſchaͤftiger Trieb; ſie kann niemals muͤßig ſtehen; ſie ſucht ſich im⸗ mer mit etwas nützlichen zu beſchaͤftigen. “ Idiota de Contempl. amor. c. I. Man kann aus der Amtsſorge abnehmen, wie es mit der Amtsverwaltung ſtehe. Ein Mann, der dem Geſchaͤfte keine Vorbereitung vorkeh⸗ ret, 366 Spaziergang. Sopoͤtter. ret, bevor es koͤmmt: iſt ihm ſchlecht gewachſen, da es unen vorhanden iſt. in Spaziergang — Nutzanwendung deſſelben 119. ihen Spiel — ob, und wenn es dem Amte an taͤn, mh dig 113. Spoͤtter — Charaker 295. . 2 —„ ——— . Anm. Eöl. Rhodigin L. I5. Antiq. Lect. c. 25. 5„ 2 =et sa K 2 FP f 227 — . giebt das boͤsartige dieſes Charakters in den eigenen * Worten des WMedius eines ſolchen Unmenſchens: *“Wenn auch gleich die Wunde wieder heil wird, die ihm der Biß geſchlagen: ſo bleibt ihm doch die Schramme an den gebiſſenen Fleck.“ Ob nun wohl das Exwiederungs⸗ recht einem Mann im Amte kaum zuſtehet: ſo giebt es doch Faͤlle, wo man ſo ein bißiges Thier nicht fertiger vom Halſe kriegt, als wenn man ihm auf der Seelle ei⸗ nen ſinnreichen, ſchicklichen, wohlangebrachten Zug uͤber die moraliſche Naſe giebt; und ſogleich ſich in ſein gelaſ⸗ ſenes Weſen mit halb laͤchlender Mine zuruͤckzieht, ohne ſeinen raſenden Kruͤmmungen ein Wort mehr entgegen ere zu ſetzen. Das ſchnelle, unerwartete, treffende an den ſrt Zug wird die Gewogenheit der Umſtehenden auf ſich len⸗ a ken, welche hernach beſtaͤndig denen matten Streichen 6 des Angreifers das Gegengewicht halten wird. Der de Sopoͤtter Catulus ſagt einem beruͤhmten Redner am de Ruͤcken: »Die Hunde bellen gern: freylich, (erwie⸗ de derte der geſchwinde) beſonders, wenn ſie Diebe ſehen. Did Bruſon L. 2. C. 40. Anachars ſagte einem Naſeweis, E der ihn uͤber ſein Vaterland foppte: »Mir iſt mein Land dun zum Spott: du dem deinigen.* Laert. L. I. c. 6. Es den gehoͤret hierzu viel Eparafrekennehit. und etwas Gegen⸗ ert, wart des Geiſtes. b) Die Spoͤtterey uber geiſtliche u Gegenſtaͤnde ſieht Th. Raynaud de bon. & mal. libris D p. 22. fuͤr die Vorbothen, und nahe Quelle der Freyz-z denkerey an, und beziehet ſich auf das grobe Salz des Mablais, und Bonavent. Perez, das dieſe Spottvoͤgel I uͤber heilige Sachen verbreiteten: “Junge Leute laſen ſie zum Zeitvertreib, dachten ſich daran zu beluſtigen: ſogen unver⸗ da s 1). a½ n lane genen Wenn n der ne an ungs⸗ t ℳ liger le t iber geſaß⸗ ohne egen den hlene ichen Der am twie⸗ beis lond Es gen ſtis re,⸗ des ogel ln ſie gent ve 4* Stolarechte. Tadelſucht. 3677 unvermerkt das Gift der Gotteslaͤugnung an; und ge⸗ wannen einen Eckel an Sachen der Gettſeligkeit, da es ihnen zur Gewohnheit wurde, ſich uͤber dieſelbe luſtig zu machen.“ M Stolarechte — wie zu betreiben 167. Stolz — Charakter 282. Achtzehenter Abſchnitt. §. 161. Tadelſucht — Quellen, und Mittel fo. Anm. Dieſe Sucht hat ihre Quelle 1) in einer ſtarken Grundlage von Unwiſſenheit, da ſie alles ſchrof⸗ fig findet, wo der geſunde Menſchenverſtand nebſt einem redlichen Herzen und einem Quentchen Beleſenheit nichts als ebnes Feld vor ſich ſieht; da ſie uͤberall Fragen auf⸗ wirft, die der Farbenreiber des Apelles aufloͤſen koͤnnte; da ſie Fehler entdecket, wo dem Kennerauge alles in der Ordnung ſcheinet; da ſie Unregelmaͤßigkeiten erblicket, wo ſie nicht im Stande waͤre, eine Linie zu ziehen; da ſie Sittengebrechen erfindet, an die weder Geſetz noch Ge⸗ wohnheit gedacht; da ſie alles fuͤr ihren Richterſtuhl for⸗ dert, die niemals etwas ſehen ließ, das nur beurtheilet zu werden verdiente: WD Dis ille adverſis genitus fatoque ſiniſtro, Quem Pater ardentis maſſæ fuligine lippus A carbone, & forcipibus, gladiosque parante Incude, & luteo Vulcano ad Rhetora miſit. Juvenal. Sat. 10. Sidon 363 Lagebuch. Tagzeiten. „ Sidon Apollinar. car. 9. ſollte ihnen immer zu Gedanken kommen, wenn ſie die kritiſche Brille aufſetzen: Nullus ſcit, mihi crede, quanta neſcit. 2) In einer ziemlichen Anlage zur Bosheit: Man uͤber⸗ ſieht mit ſcheelem Auge das wohlgerathene, und heftet Adlerblicke auf eine mißlungene Stelle; man draͤhet das gute auf die ſchiefe Seite; man dichtet, was man nicht finden kann; man ſprudelt Schmaͤhungen herum, wo man mit Vernunfftſchluͤſſen nicht auffkommen kann; man wagt wohl gar ironiſche Zuͤge, und parodiret das, deſſen Ernſt uns beißet. So machte es das Buͤrſchgen Be⸗ rengar, das ſeinen ſatyriſchen Zahn an den großen Bernard ſetzte, ohne daß der Maͤnn ſich wuͤrdigte, dem Knaben ſeine Ruthe zu zeigen. Sein Brief iſt den Werken des Abalard angeheft, wie ſie zu Paris 1616. herauskamen; pag. 302. die Nachwelt haͤtte dieß Muſter einer Harodie ſonſt ſammt ihrem Manne vergeſſen. Daniel Bartol Charact. Literat. P. 2. pag. 223. ſchil⸗ dert dieſe Gattung Witzlinge mit der gewoͤhnlichen Leb⸗ haftigkeit ſeiner Farbenmiſchung. Sunt iſti ut pluri- mum acuti, ſed mittendis ſolum jaculis. Nanquam melius loquuntur, quam cum pejus: nunquam lucu- lentius, quam dum urunt. Tota illorum induſtria in dictis, & jocis mordacibus, quibus parandis inge- nium non minori fatigant ſolicitudine, quam orator ræcus in efferenda litera canina &c. Sie verrathen iedurch weiter nichts als ihre Sucht, auf fremden rümmern bekannt zu werden; oder ihre Tollheit, da ſie es ſo weit nicht bringen koͤnnen: Quoniam malefa- cere cum velim, non poſſum. Aelian. L. 2. Var. Hiſt. c. 10. Gut zu tadeln iſt nicht ſo leicht, als man denkt: Corrigere at res eſt tanto magis ardua, quanto Ma- gnus Ariſtarcho Major Homerus erat. Ovid. L. 3. de Pont. Eleg. ult. *. Tagebuch — der Hauseinrichtung 189 Cagezeiten ihr Alter. 31 — Nutzen. 32 — Ge⸗ brauch. 33. —M Tanz dun Tanz. Unterſuchung⸗ 369 Canz — keine Unterhaltung eines Aintstraͤgers 118 Traͤgheit — Amtsfehler 2r. — „. Neunzehnter Abſchnitt. — Umgang — geſelliger — deſſen Nutzanwen⸗ dung 2 ñd20d0 Uneigennuͤtzigkeit — Amtseigenſchaft 237 Unerſchrockenheit — 43. Unpartheiligkeit — 255. Unterhaltungen — derſelben Sittenmaaß 111. Unterhalt — deſſen Ausweiſung 153. Urnterſuchung — der Amtspflichten 43 — des Aſylanten 228. Aunum. Ohne dieſer Gattung von innerem Hausge⸗ richte wird es ein Mann im Amte niemals weit bringen; da er weder den Fortgang, noch den Verſtoß in Be⸗ rechnung bringen, folgſam niemals nach einem ſicheren Plan arbeiten kann, der ihn beruhige. Er muß ſich fuͤr ſeine Amtsgeſchaͤfte eben ſo gut, wie fuͤr ſeine Haushale⸗ tung einen offenliegenden Entwurf verfaſſen, der ihm vor Augen lege: 1) Wie weit er es mit ſeinem Fleiße gebracht. 2) Was fuͤr Unordnungen abgeſchaft, oder noch zu tilgen ſind. 3) Wie weit ſich ſeine Renntniße erweitert haben. 4) Was fuͤr einen Zuwachs an gu⸗ ten oder ſchlimmen Eigenſchaften er bemerke. 5) Was die Kirchenzucht fuͤr einen Gang nehme. 6) Wie die Gewiſſensfalle entſchieden worden, mit was für einen Erfolg. 7) Ob ſein Anſehen ſteige, oder falle. 3) ob Gott. Gel. Ater Theil. Aa das 370 Unverſoͤhnliche. Unwiſſenheit. das Zutrauen zunehme; und auf was fuͤr einen Fuß es gegruͤndet ſey. 9½) Ob ſeine Privat⸗Beſchaͤftigungen darnach eingerichtet ſeyn, ſeine Kenntniſſe zu vermehren. 10) Wie es mit ſeinen Privat⸗Arbeiten ausſehe. 11) Ob ſein Betragen einen Einfluß auf die bemerkte Hin⸗ derniße habe. 12) Was andere von ihm halten; wie ſie dieß zu erkennen geben; ob es nicht zu aͤndern ſtuͤnde. 13) Wie er gegen Gott, und ſein Amt geſinnet ſeye. Mit einem Wort, dieſer Plan entſtehet aus einem ta⸗ bellariſchen Entwurf der ganzen Hirtenpflicht, und de⸗ nen daruͤber gemachten Vergleichungen. Unverſohnliche — Charaker 289. Unwiſſenheit — Amtsunfaͤhigkeit 61. Anm. Die Amtsunwiſſenheit iſt ein Mangel an Kenntnißen, die deſſelben leichterer Einleitung, ſchickli⸗ 6 cher Ausfuͤhrung, und wirkſamer Unterſtuͤtzung noͤthig, und behuͤlflich ſind. Mann kann folgſam ſehr viel andere Kenntniße beſitzen, und doch im Amte unwiſſend ſeyn. 1) Weil dieſelbe unnuͤtz ſind, die ſich auf keinerley Art auf eine Erleichterung, oder Verzierung der Amtsge⸗ ſchaͤfte beziehen laſſen. „Was fuͤr eine Narrheit iſt es, bey ſo theurer Zeit ſo viel unnuͤtzes Zeug zu lernen? 5, Senec. Br. 48. 2) Weil dieſelbe gefaͤhrlich ſind, da ſie entweder den Verſtand mit Zweiflen, oder die Einbil⸗ dungskraft mit frechen Bildern erfuͤllen. * Es iſt beſſer, gewiſſe Sachen nicht lernen, die man hernach mit vieler Muͤhe verlernen muß.* Hieron. Br. 7. an die Laͤta,. 3) Weil dieſelbe noͤthigeren Kenntnißen zu viel Zeit rauben, da ſie das Gemuͤth mit ihren Reizen von trockenen und traurigen Nachſuchungen abwenden. T nε αρNQνo En Tos er.. Aeschyl. in Vinc. Prometh. In un⸗ nuͤtzen Dingen, heißt unnuͤtz arbeiten.? 4) Weil ſie fuͤr den Amtskenntniſſen einen Eckel beybringen, der die⸗ ſelbe nur obenhin betreiben macht, oder wohl endlich gar liegen laͤßt. *Unſere Juͤnglinge leſen Saͤchen, die ſie lieber vergeſſen ſollten, als lernen.? H. Antonin. P. 3. Tit. S. de Doctor. 5) Weil ſie einen maͤchtigen Snn ingen ihren. II) Hin⸗ wie unde. ſhe. n tanr d der l aft ickli⸗ lhig ndere Art toͤge⸗ ſtes⸗ „ a ſie nbſt⸗ eler 3 ben,/ Und SPTA iun⸗ ſe⸗ dien t Ni , 3. ii ſie auch Verwegenheit. 371 fluß auf ihre Geſpraͤche, und Betragen erlangen. AXX. 2 Vvas aαααας π Ü αα ααRα. Aesch. *Was unehrbar iſt zu thun, das iſt auch unanſtaͤndig zu reden.? Und doch ſetzen einige hierinnfalls den groͤßten Ruhm ihrer Be⸗ leſenheit, von Sachen mit Geſchmack zu ſprechen, die im Beichtſtuhle mit Abſcheu anhoöͤren ſollen. 7 Nec nominetur in vobis. Epheſ. 5. 3:. Zwanzigſter Abſchnitt. ——.82ʒʒ—ð —= — §. 163. Verwegenheit — im Amte 21 — FrJ. Anm. *Sie iſt die Bruth der Dummheit.“ Gre⸗ gor. v. Naz. Orat. 6. Es iſt nicht moͤglich wenn man im Grunde wuͤßte, weſſen Amt man trage, daſſelbe auf eine Art zu verwahrloſen, die man dem geringſten Wen⸗ ſchenauftrag kaum verzeihen wuͤrde. 2) In den Mey⸗ nungen: »Die Dreiſtigkeit, eine ungewiſſe, zweifelhafte Sache durchzuſetzen: kann ſchwer dem Verbrechen eines Gottesraubes entgehen.?* Auguſtin L. de Gen. ad Lit. c. I. 3) Im Mangel an Grundſäatzen: Non intelli- gentes docemus & neſcientes arguimus, & diétà Dei homines emendamus. Hilar. L. 10. de Trin. 4) In der Leichtſinnigkeit, und Uebereilung der Amtsent⸗ ſchluͤße; *Man huͤte ſich, daß man nicht noch unauſge⸗ loͤſte Sachen fuͤr bekannt annehme, und ſie gerade hin fuͤr recht halte, Laſſe man ſich Weile, die Sache recht zu be⸗ trrachten, Zeit und Fleiß.* Cicer. 1. Off. 5⁵5) In den Urtheiten: »Etwas uͤber den andern frech zu behaupten iſt aͤußerſt gefaͤhrlich, wegen den verborgenen Ausſichten des menſchlichen Willens, und der Mannigfaltigkeit der . Aa 2 = Be⸗ 372 Vermiethung. Vertraͤulichkeit. Wahl. Beſchaffenheit.?* Cicer. in Brut. 6) In der Sark⸗ naͤckigkeit des Vorurtheils, und Eigenſinn bey der Ein⸗ bildung. *Manche wollen lieber fehlen, und was ſie ein⸗ mal fur ihren Lieblingsſatz aufgenommen, ruͤſtig verthei⸗ digen: als ohne Streitſucht ſich uͤber eine Sache zu be⸗ reden, die man hernach ohne Anſtoß halten koͤnne.*“ Ci⸗ cer. 4. Academ. b) Daher kommt es eben, daß man die Amtsunerſchrockenheit, und die Vermeſſenheit nicht genugſam unterſcheide: *»Die Unerſchrockenheit iſt die hohe Straſſe; von der man rechts abweicht, wenn man keck, und eigenſinnig vorgeht; links, wenn man ſchuͤchtern, und weichlich thut.* Hieron. Sup. Iſai. Jene fuͤrchtet die Gefahr nicht: beugt ihr aber vor, und ſucht ſie nicht. Dieſe wirft ſich ohne alle Vorbereitung in eine jede Gelegenheit, und Geſchaͤfte, ohne Bekummerniß, ob ſie die Sache recht inne habe, oder ihrer Ausfuͤhrung ge⸗ wachſen ſeye. Beede ſind vom Unternehmungsgeiſte beſeelet, jene mit Wahl und Ueberrechnung ihrer Kraͤfte Ueberdenkung aller moͤglichſt zu beſorgender Eraͤugnif Vergleichung zwiſchen den Anſtalten, und vermuth Erfolg: dieſe auf ein Gerathewohl. Vermiethung der Pfarrgruͤnde 166. Vertraͤulichkeit mit Gott — Amtstugend 37— . Verwandte — Maaßregeln ihrer Haltung 131. Vorurtheile — Charakterſtuͤcke 302 –— 310. Ein und zwanzigſter Abſchn tt. Wahl — der Buͤcher. S. Buͤcher. . “ an⸗ n ſe Wankelmuͤthiger. Weichling. Weltmann. 373 Wankelmuͤthiger — Charater 298. Weichling — Charaker 293⸗ Anm. Beede dieſe Zuͤge ſtehen gewoͤhnlichermaſſen in einem Stuͤcke beyſamm. *Der eines ſo feigen Ge⸗ müthes iſt, daß er Anfallen unterliegt, die ein jeder ohne Schwierigkeit abweiſet: der ſich vom Verſtande abbrin⸗ gen laͤßt in Sachen, in denen nicht leicht jemand anzu⸗ fuͤhren iſt: der auf eine Art verzaͤrtlet thut, daß es ihm zu beſchwerlich faͤllt, das Kleid aufzuheben; und ſich krank glaubt, da ihm nichts fehlet: der ſich von Geluͤſten hin⸗ reißen laͤßt, deren Ueberwaͤltigung dem Schwaͤchſten keine Muhe macht: der iſt ein Weichling; er haͤlt ſich nicht fuͤr ſehr elend, da er doch dem Elendeſten in allen Stuͤcken gleich iſt.“” Ariſtot. L. 7. Eth. c. 7. der heil. Jakob. I. §. ſetzt den Charakter des Wankelmuͤthigen in dem an: daß er ein doppeltes Gemuͤth habe; und dieſer iſt einer der ſchlechteſten, dem ein Menſch unterworfen ſeyn kann; indem er aus einem Gemengſel von Bosheit und Furcht⸗ ſamkeit, Liſt und Mistrauen, Unwiſſenheit und Einbil⸗ dung, Stolz und Niedertraͤchtigkeit zuſammgeſetzt iſt. Dieſen Charakter giebt die Schrift dem Roboam. II. Chron. 13. 7. Erat rudis, & corde pavido. Weltmann —– Charakter 300. Auinm. Viel Welt haben kann heißen: viel Erfah⸗ renheit haben, viel praktiſche Klugheit, viel Lebensart, viel einnehmendes, gefaͤlliges Weſen: oder in dem ſchie⸗ fen Verſtand: viel Verſtellung, verſchmuͤtztes Anſehen, Vergroͤſſerungskunſt, Einſchmeichlung, Artigkeit, Ge⸗ genbetrug, Unternehmungsgeiſt, Zuruͤckhaltung, und eine beſondere Staͤrke in der Kunſt: Fallite fallentes, ex magna parte profanum. Sunt genus, in laqueos, quos poſuere, cadant. Ovid. I. Art. Aas3 Wirth 374 Wirthſchaftseinrichtung. Wiſſenghaft. Wairthſchaftseinrichtung des Pfarrhauſes 184. Wiſſenſchaft — derſelben Nothwendigkeit — Mit⸗ tel 156. — Hinderniſſe 59. Anm. Sie muß mehr auf die ausuͤbende, als bloß theoretiſche Kenntniſſe ſehen: 1)) Well ſie alle Augen⸗ bPhlicke in ein Fach der Ausuͤbung einſchlaͤgt. * Die Wiſ⸗ ſernſchaft gehet dem Tugendwandel vor, denn was man nicht weis, nach dieſem hat man kein ernſthaftes Berlan⸗ gen; und das Uebel, das man nicht kennet, das fuͤrchtet man nicht.* Chryſoſt. L. 3. Polit. Mor. 2) Weil die ausuͤbende Kenntniſſe das Herz weit weniger aufblaͤhen, als die hochtrabende Grillen, welche nur uͤber ſich herum⸗ traben, ohne jemals ihre eigene Beduͤrfniß einzuſehen, Pſa.l 130. 1. Einige wollen wiſſen, bloß um zu wiſ⸗ ſen: und das iſt ein ſchaͤndlicher Fuͤrwitz; andere wollen wiſſen, um ihr Wiſſen zu verkauffen: und das iſt ein haͤß⸗ licher Wucher. Andere wollen wiſſen, um eifriger zu er⸗ bauen: und das iſt Liebe; andere, um ſelbſt erbauet zu * werden: und das iſt Klugheit.“ Bernard Serm. 36. in Cant. 3) Weil ſie mit dem gemeinen Beſten der Kir⸗ che und des Staats einen naͤheren Zuſammenhang haben, da ſie die Triebfedern derſelben in Bewegung ſetzen; die Rechtſchaffenheit, die Gottſeligkeit, die Sittlichkeit, die Unterordnung, die Zufriedenheit, und die Richtigkeit aller Standespflichten. * Nimmt man die Kenntniſſe, und Wiſſenſchaften weg; ſo hoͤret alle Richtigkeit auf, ſowohl im gemeinen Leben, als in den oͤffentlichen Ge⸗ ſchäften.?* Cicero L. 2;, de finibus. 4) Weil ſie bey weiten nicht ſo ſehr der Streitſucht und dem Rottgeiſte ausgeſetzt ſind, da ſie an die Geſetze gebunden ſind, und ihre zuverlaͤßige Grundſaͤtze haben.* Dieſe Verlegung auf pur freye Kenntniſſe macht die Leute ungeſtuͤmm, ſchreyhaft, unzeitig, witzig, von ſich eingenommen; deß⸗ wegen verabſaͤumen ſie ſo viel nothwendiges, weil ſie ſo viel unnuͤtzes gelernet haben.? Seneca Br. 89. 5) Wei ſie — ———V— — — — — — it Wohnung. Zehend. 375 ſie den Menſchen behutſam „leutſelig, mitleidig machen: da ſie ihn einſehen lernen, wie ſehr man ſich auch wider Willen verſtoſſen koͤnne; wie viel uns nach allen Bemuͤ⸗ hungen noch abgehe; wie weit man noch von der Gruͤnd⸗ lichkeit entfernet ſeye, da man ſeine beſte Maaßregeln ſo oft fehlſchlagen ſieht. Der Apoſtel I. Cor. 12. verſi⸗ chert, der Geiſt ſeye uns zum Nutzen gegeben, und ei⸗ nem jeden nach ſeinem Maaß. Das weis der praktiſche [GBelehrte: er ſiehet nicht von einer gewiſſen Hoͤhe mit ſtolzem Mitleiden auf die ungluͤckliche Bemuͤhungen ſei⸗ ner Amtsgeſellen herab: ſondern er lernet auch das noch aus ihrem Fall, daß er eben auf dem Steig ſtehe, wo man ausgleiten kann. 2Die ſtaͤrkſte Koͤpfe ſind gewoͤhn⸗ lich um ſo ſchaͤndlicher gefallen, als frevelhafter ſie ihren Kraͤften traueten.“ Auguſtin Br. 582. ſ Wohnung des Geelſorgers 109. — N Zwey und zwanzigſter Abſchnitt. . §. 165. Zehend — deſſen Eingebungsart 1722. Anm. Der Synod von Koſtnitz 1418. (Conſt. in- ter cunctas von Martin dem V.) verbannte den 18. Satz des Wiklefs: »Der Zehende iſt ein pures Almoſen, und kann von den Pfarrkindern wegen den Verbrechen der Vorſteher zuruͤckbehalten werden.* Nach den k. k. Ver⸗ ordnungen Ferdinand des III. A. 1651. 29. Jul. Leo⸗ pold A. 1669. 9. Jul. Beym Weingarten in Cod. Ferd. N. 155. und Leopold. N. 219. gehoͤren die Zehendſachen ſowohl in Petitorio, als Poſſeſſorio hierorts fuͤr das groͤſſere k. Landrecht. Fuͤr das Poſſeſſorium ſchreibt Aa 4 guch 376 Zinſe. Zorniger. Zutrauen. laͤndiſchen Kirche findet man keine Spur vom Zehenden vor dem Turoner Synod. A. 567. worauf ſich der II. von Matiskon A. 585. beziehet, der auch der erſte den Bann darauf legte. S. Fleury H. L. 34. n. 5§0. In der Griechiſchen war er nie uͤblich, C. 1II. X. de Transact. b) Daß neue Fruͤchte, die vorhin nie gezieglet worden, nicht zehendfaͤhig ſeynd: erklaͤret die Rota A. 1752. I5. May in Cæſaraug. und — 53. 2. Apr. Zinſe — derſelben Graͤnzen 162. Zorniger — Charakter 286. Zunge — derſelben Schranken o.. Zuſammentretungen der Geiſtlichkeit Z4. Zutrauen — zu Gott — Seele der Amtsverrich⸗ Qui terram inertem, qui mare temperat Ventoſum, & Urbes, Regnaque triſtia, Divosque, mortalesque turbas Imperio regit unus guo. Horaz. 3. Car. 4. Ende der Beytraͤge zum dritten und letzten Theil. EZo αςρ σοοιαυν ανναοννgοαα% Teanarονν vαWερ Ssορο Menan. Ego ex eorum numero me eſfe profiteor, qui ſeri- hbunt proficiendo, & ſcribendo proficiunt. Au- giſtinus Epiſt. 7. ad Hieronym. auch Peter de Marca. L. IV. C. 10. In der abend⸗ Ei end⸗ nden von ann der act, den, iche erl⸗ A. Kurze Ueber ſicht ganzen Werks. Seite Einleitung zur Grundlage und Abtheilung der Paſtoral⸗ behre . . . 3 Erſter Theil. Die untenweiſungepfügft. Erſter Abſchnitt. Von dem Untertichte der Jugend in der Glaubens⸗ und Sitten. Lehre. Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften des Katecheten, und der ſich auf ihn be⸗ ziehenden Lehrart uͤberhaupt . 38 A a 5 Zwey⸗ Zweytes Hauptſtuͤck. Von der katechetiſchen Anwendung auf die verſchiedenen Claſ⸗ ſen der Lernenden ⸗ „ Drittes Hauptſtuͤck. Von dem paranetiſchen oder Ermahnungs Vortrage Zweyter Abſchnitt. Anleitung uͤber den ſon⸗ Lehrart im beſondere; hauptſaͤchlich in derbaren, einzelnen, geheimen, vertrau⸗ . ten oder Privat⸗ Unterricht. Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften dieſes Unterrichtes, und der Art, ſich deſ⸗ ſelben am zutraͤglichſten anzunehmen Zweytes Hauptſtuͤck. Von den Gegenſtaͤn⸗ den des beſondern Unterrichts in dem Er⸗ mahnungsfache „⸗2 Drittes Hauptſtuͤck. Von den Gegenſtanden des Beſtrafungsfaches . . Viertes Hauptſtuͤck. Von den Gegenſtnden des Belehrungsfaches D . Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von dem parakletiſchen WVortrage, oder der Troſtungsart Sechſtes Hauptſtuͤck. Von dem aſcetiſchen Un⸗ terrichte und ſeinen Quellen Dritter Abſchnitt. Von dem homiletiſchen Vorttage. IIO0 131 160 210 Exſtes —,— — 779 Site Gene Erſtes Gauptfück. Von den Eigenſchaften⸗ der Kanzelrede uͤberhaupt, und ihren Er⸗ findungsquellen 2064 60 Zwepytes Hauptſtuͤck. Von der inwendigen Ein. richtung einer Kanzelrede 30900 9 Drittes Hauptſtuͤck. Von verſchiedenen Gat⸗ tungen einer Kanzelrede 335 Zweyter Theil. Die Ausſpendungspflicht. Erſter Abſchnitt. Von den liturgiſchen Hand⸗ 69 lungen des Seelſorgers, Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Verrichtungen, die der Pfarrkirche eigen ſind; und von der l Einrichtung gottesdienſtlicher Handlun⸗ L gen uͤberhaupt . 3 II0 Zweytes Hauptſtuͤck. Ven den Ausſpendungs⸗ handlungen des Seelſorgers, die ſich auf das Recht der zu haltenden Pfarr ⸗Ma⸗ 131 . trikeln beziehen , * 35 DODruyrittes Hauptſtuͤck. Von der Anordnung des 100 Eéffentlichen Gottesdienſtes in ſeinen ver⸗ ſchiedenen Theilen und Ausuͤbungen 79 210 Viertes Hauptſtuͤck, Von einigen abwechſelen⸗ den Gattungen des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes, die auf gewiſſe Zeiten oder Ge⸗ legenheſten fallen „ 128 ſH 33wwey⸗ 830 — Zweyter Abſchnitt. Von den caſuiſtiſchen G. Seitt ſchaͤften des Seelſorgers. Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften des Beichtvaters in Beziehung auf ſein Richteramt . . . 169 Zweytes Hauptſtuͤck. Von der Art, die auf Gewiſſensfaͤlle erforderlichen Fragſtuͤcke ein⸗ zuleiten . . 224 Drittes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften des Endurtheils, oder richterlichen Aus⸗ ſpruchs im Beichtſtuhle 257 Viertes Hauptſtuͤck. Von der Unterweiſungs⸗ art des Beichtvaters, als Lehrer betrach⸗ tet; und zwar — — in Beziehung auf die Mittel, die den Gebrauch dieſes Geheimniſſes nutzbar machen, und in An⸗ wendung bringen „ . Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von der Aufsſungss verſchiedener Fragſtuͤcke, die vor dein Beichtſtuhl gebracht werden . 314 Sechſtes Hauptſtuͤck. Von der Art, die Beichterinnerungen, Lehren und Warnun⸗ M 2„ ☚1 gen einzurichten. . 350 Siebentes Hauptſtuͤck. Der Beichtvater als. Seelenarzt. — I. Von der Heilungsart der Gebrechen, welche der Buße im We⸗ ge liegen, daß man ſie ſchwer uͤber⸗ nehme 364 X Achtes — 22— — 4 ſ Seite Seite Achtes Hauptſtuͤck. II. Von der Heilungsart deer Gebrechen, die in der Beicht vor⸗ kommen „ „ „392 Neuntes Hauptſtück. III. Von der Heilungs⸗ art der Gebrechen, welche die Wirkung der Buße verhindern „ 423 Dritter Abſchnitt. Von den Beſchaͤftigungen des Seelſorgers gegen Kranke, Sterben⸗ de, Veruͤrtheilte. Erſtes Hauptſtuͤck. Von der Krankenhuͤlfe in ihren verſchiedenen Lagen, und Vorkehrun⸗ gen 5 22 454 Zweytes Hauptſtuͤck. Von der Heilungsart der verſchiedenen Anfechtungen, weich Kranke uberfallen. „ 478 Drittes Hauptſtuͤck. Von der Art den Kran⸗ ken zum Genuße der Heilsgeheimniſſe, und ſeligen Hintritt vorzubereiten. ⸗ 500 Viertes Hauptſtuͤck. Von der Bebandlungs⸗ art zum Tode verurtheilter Perſo⸗ nen. . „ 521 Drit⸗ Dritter Teil. Die Erbauungspflicht. Seite Erſter Abſchnitt. Von den Beſchaͤftigungen des Seelſorgers in der Einrichtung ſeines innerlichen Hauſes. Erſtes Haupt ſtuͤck. Bon den Eigenſchaften des Seelſorgers, die ihn zu dieſem Amte aufgelegt machen, oder der Unterſuchung ſeines Berufs 2 3 Zweyrtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften des Seelſorgers in Beziehung auf Gott 24 Diittes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften des Seelſorgers fuͤr ſeine amtsmaͤſige Ausbildung 2122 56 Viertes Hauptſtuͤck. Von dem Getragen des Seelſorgers in dem aͤuſſerlichen der Perſon . 87 Zweyter Abſchnitt. Von den haͤuslichen Einrichtungsanſtalten des Seelſor⸗ gers. Erſtes Hauptſtuͤck. Von der klugen An · wendung der Einkuͤnfte — 122 Zweytes Hauptſtuͤck. Von der rechtmaͤſigen— Beytreibung und Erhaltung der Ein⸗ kuͤnſte „ 2 153 Drittes Geite 44 Seite Drittes Hauptſtuͤck. Von dem Betragen des Seelſorgers gegen ſeine Amts⸗ und Hausgenoſſen .* 192 Dritter Abſchnitt. Von den Eigenſchaften des Seelſorgers gegen Auswaͤrtige. Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Ligenſhaften der Beziehung . 221 Zweytes Hauptſtuͤck. Von der Rußanwen⸗ dung des geſelligen Umgangs von Seite des Stelſorgers „ „ 3709 1 — Beytraͤge zur mach der rn Austigen der in vorhergehenden dreyen Theilen abgehandelten Gegenſtaͤnde in alphabetiſcher Reize. Von Franz Chriſtian Pittroff, des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen? Schule 8S. Theologiae Docétore, der Paſtoa. Viſſenſchaft K. O. oͤfentl⸗ kehrer.⸗ Vierter Theit. Kieue nach 'der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern HS gereinigte Auflage. . ee . 2 Hildesheim und Paderborn, zu ſinden b bey Johann Friedrich Neumann, 17 3 2. cm 20 V Focus O Balance Q N Q — 11 10 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset — Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.VXymaster. com