Gi322-4

Beytraͤge

zur praktiſchen

nach der Anlage von Auszuͦgen
der
in vorhergehenden dreyen Theilen
abgehandelten Gegenſtaͤnde
in alphabetiſcher Reihe.

X H Si Sas =
on

Franz Chriſtian Pittroff,
des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne

an der Prager hohen Schule 8S. T heologiae Doctore, der
Vaſtordi⸗W ſenſhaft K. O. offentl. kehrer.

Vierter Theit.

Reue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehler

gereinigte Auflage.

ede⸗ S S EE Ben

Hildesheim und aderbotn,
zu ſinden bey Johann Friedrich Neumann,
1 5* 3 3.

2. TVimoth. 2.

7

Noli contendere verbis, ad nihil enim utile eſt, niſi ad
fubverlſionem audientium. S
Auguſtin. L. 4. de Doct. Chr. c. 28. .
Verbis contendere eſt, non curare, quomodo error ve-
ritate vincatur, ſed quomodo tua dilectio dictio⸗
ni praeferatur alterius.

Idem Lect. 1. de Trin. c. 2. 3.

Non pigebit me, ſicubi haeſero, quaerere; proinde quis-
qvuis haec legit, ubi pariter certus eſt: pergat me-
cum; ubi pariter haeſitat: quaerat mecum; ubi er-
rorem ſuum cognofcit: redeat ad me; ubi meum:

„ 4 . 92 — .
revocearnie:*⸗ õõ

Dan. Bartol. Charadk. Lit. p. 234. in Polyclet.
Faciebat, tanquam inchoata arte, et imperfecta, ut con-
tra judiciorum varietates ſupereſſet artifici reditus
ad veniam, velut emendaturo, quicquid deſidera-
retur, ſi non eſſet interceptus.

Seneca LEpiſt. 79.

Omiſlſa inquirere, aut defecta ſupplere, aut denique ea-
dem ordinatius, et cohibitius conſeribere conatur.

Homer. Iliad.

3 = ⸗ Oo 'αςdN⅛« Tr tα
2523 4 .
Ev aurs SοαρNvbs danνας oτνσο. PYe*³αοαα¹

N
7 . Z *

Beytraͤge zum erſten Lheile:

Dem Unterweiſungsfach.

νσα PασαινισHυ

1 bſicht. H Des Seligmachers ben Stiftung
'ſeiner Kirche, war ganz praktiſch. S. 4. zielte
auf zuverläaßige Regeln der Ausuͦbung hingus. 4.
Verſchafte nach dem Maaße des zunehmenden Beobach⸗
zungsgeiſles eine Sammlung von K lugheitsſtucken,
welche die Grundlage der Daſtoral⸗ Theologie ausma⸗
chen. §.
Anmerkung. Die praktiſche Verhaltungs be⸗
fehle moͤgen einen ſtarken Antheil an jenen wichtigen
Unterredungen gehabt habenen die der Herr ganzer vier⸗

zig

Abſicht.

zig Daͤge nach ſeiner Urſtaͤnde mit ſeinen erwaͤhlten Amts⸗

verweſern anſtellte. Apoſt. Geſch. 1. 3, die ſich ganz
auf das Reich Gottes bezogen; unter welcher Benen⸗
nung meiſtens die ſtreitende Kirche koͤmmt. Gregor.
P Hom. 12. uͤber Matth. 2 ½. Sie entwickelten ſich
jedoch Schritt vor Schritte in der immer mehr heran⸗
wachſenden EBrfahrung: 1) Weil das Wort des Am⸗
tes ſich uͤber alle Gattungen von Gemuͤthsarten erſtreck⸗
te, (Wark. 16. 15.) deren unendliche Verſchiedenheit
ſich in ihrer ſittlichen Ausbildung ſchwer unter einige feſt⸗
geſetzte Behandlungsgeſetze gleich Anfangs bringen ließe.
„Der Menſch hat von einem jeden Geſchoͤpfe etwas an
ſich, (bemerket Gregor. Hom. 25. uͤber obangezogene
Stelle.) Man prediget alſo allen Geſchoͤpfen, wenn
man dem Menſchen prediget. „ Es lag mithin dem
Apoſtelamte ſehr viel an der Wenſchenkenntniß, die
ſie ſich aus eigenem darauf verwendeten Fleiße erwerben
mußten. Paulus las die Schriftſteller der Griechen,
einen Aratus, Apoſt. Geſch. 17, 27. einen Epimenides,
Titus 1, 13. um die Geſinnungen dieſes ſonderbaren
Volks ſich aus dem Grunde bekannt zu machen, und ſei⸗
ne Behandlungsart darnach einzurichten. Petrus lern⸗
te die Hauptneigungen ſeiner Landsleute mit vieler Auf⸗
merkſamkeit unkerſcheiden: I. 1. 22— 2. 9 13. 20—3.
5 — 4. 3. 12. II. 2. 1— 3. Z. da er vorzuͤglich zu ihrer
Ausbildung angeſtellet war. Galat. 2. 7.
2) So brachte es auch der Kirche viel Anſehen zu⸗
wege, da die Voͤlker ſahen, wie viel Muͤhe ſich die Die⸗
ner des Worts gaben, ſich nach ihrer angebohrnen Den⸗
kungsart zu richten, die ſich mit der neuen Lehre vertraͤ⸗

ge; und ihre hergebrachte Sitten ſo wenig als moͤglich

umzuſtoſſen, wenn ſie ſich mit dem hoͤhern Schwunge,
den ihnen die geoffenbarte Waͤhrheiten geben ſollten, ver⸗
gleichen lieſſen. a) Die Freyheiten der Gallicaniſchen
Kirche; b) die RMeligionsgebrauche der alten Griechi⸗
ſchen ſind Denkmaͤler jener klugen Maͤßigung, der ſich
die erſte Verkuͤndiger des Wortes bedienten, die Völker
mit

— =— rree

i⸗

der Paſtoral⸗Lehre. 5

mit jener ſanften Art zu gewinnen, die ſich ihrer eigenen
Denkungsart bediente, um ſie ganz ſanft an eine ver⸗
beſſerte zu gewoͤhnen. „ Bey einem Glauben ſchadet die
Verſchiedenheit der Gewohnheiten der Einheiten der Kir⸗
che nicht.. Gregor. P. L. 1. Br. 43. ſonſt 41. „Die
Regel des Glaubens alleine iſt unbeweglich, und unver⸗
aͤnderlich. Wenn dieſe bleibt: ſo laſſen die uͤbrige Stuͤ⸗
cke der Zucht und des Umgangs allerhand Neuerungen

der Verbeſſerung zu.„ Tertullian. L. de Vel. Virg. S.

D. 12. can. 8. und rr.
39) Es gereichet den Verwaltern des Amtes zum be⸗
ſondern Verdienſte, wenn ſie der Ausfuͤhrung des Ge⸗
ſetzes durch ihre Geſchicklichkeit zu Huͤlfe kommen; und
jene Hinderniſſe mit kluger Anſtrengung ihrer Verſtan⸗
deskraͤfte aus dem Wege raͤumen, welche die Schwach⸗
heit, die Langſamkeit, die eingewurzelte Gewohnheit, die
Vorurtheile, der Eigenſinn, die Hartnaͤckigkeit, der Geiſt
des Widerſpruches, die eingebildete Klugheit (ewige
Steine des Anſtoſſes bey dem Seelſorgeramte) denſel⸗
ben entgegen ſetzet. Johannes nennet ſeine Gehuͤlfen Mit⸗
wirker der Wahrheit. Br. 3. v. 8; und Paulus 1.

Cor. 3. 9 Gehülfen Gottes, die ihm in Anbauung

ſeines Ackers, und in Errichtung ſeines Hauſes an die
Hand gehen. Welches allerdings Einſicht, Erfahrenheit,
wiederholte Verſuche und Handgriffe der Ausuͤbung vor⸗

ansſet⸗
Diie Paſtoral⸗Lehre koͤmmt alſo billig als ein ſitt⸗

lich Ganzes zu betrachten, welches aus der Sammlung
von mannigfaͤltigen Erfahrungen entſtehet, die aus der
Menſchen⸗ Sitten⸗Welt⸗ und Religions⸗Kenntniſſen
herquellet, und ſo lange unerſchoͤpflich bleibt, als der
Satz ſeine Richtigkeit behaͤlt: .
Mille hominum ſpeeies, et rerum diſcolor uſus;
Velle ſuum cuique eſt, nec voto vivitur uno.
Perſ. Sat. F.
dem der Terenz den bekannten, doch unlaͤugbaren
Schwung giebt:
A 3 Quot

6 Abſicht

Quot homines, tot ſententiae; ſuus cuique mos.
ũii, Phorm.
Der Apoſtel ſelbſt Philip. 1. 6— 3. 12. geſtehet von
dein ſchon erleuchteten, erneuerten, innerlichen Menſchen:
er habe dennoch alle Lage etwas ſeiner Verfeinerung hin⸗
Wundels, wenn denn auch die Behandlungsregeln, die
ſich auf dieſe Abanderungen nothwendig gruͤnden muͤſſen,
eine Verſchiedenheit leiden, die da wachſt, und fällt;
und ſe nach dem Geſichtspunkte als ſie betrachtet wird/,

brauchbar oder unbrauchbar erſcheint. Ein Beweis: die

Regeln muͤſſen die Erfahrung leiten, und die Erfahrung
den Regeln ihren wahren Standort verſchaffen, wenn
man es in der ausuͤbenden Kenntniß, die Seelen zu lei⸗
ten, zu etwas tauglichen bringen will.

Nunquam ita quisquam bene ſhbductg ratione ad vitam
Quin res, aetas, uſus ſemper aliquid apportet novi;
Aliquid moneat: ut illa, quae te ſcire credas, neſcias;
Et quae tibi putaras prima, in experiuncdo repudies.

Terenz. Adelph.

Abſcht, B) Bey dem Privat⸗Unterricht. S.
70. Des Predigers 281. Eine redneriſche Quelle.
281. 8
Anmerkung. a) In beeden erſten Stuͤcken gruͤn⸗
det ſich beynahe der ganze Verdienſt eines Mannes im
Amte, wenn man ihn nach dem hoͤhern Geſichtspunkte

nimmt. »„Es iſt vor allem noͤthig, daß die Abſicht ge⸗

recht ſeye, (ſagt Bernard Serm. de Obed.) der Gehor⸗
ſam, und die Uebertragung kann fuͤr Gott nicht anderſt
als eckelhaft ausfallen, wenn ſie nicht von allem, was
wir unternehmen, oder erdulden, zur Grundlage ge⸗
nommen wird. „ Und im Buche de Praecepto et Dif⸗
. penſ.

— — —

—22

— — — —.

—.— — —⸗

+—

penſ. macht er uͤber Matth. 6, 22. die moraliſche Be⸗
merkung: „Zu einem einfachen Auge gehoͤret die Liebe
in der Abſicht, und die Wahrheit in der Wahl. Laͤge es
an der Abſicht der einen, daß man das Gute wohl
achtete, das Schlimme aber aus Unwiſſenheit ergriffe:
ſo waͤre das Aug wohl gut, weil es fromm daͤchte; aber

nicht einfach, da es blind waͤhlte. Lebt man aber das

Gute aus Hang, und waͤhlt es aus Klugheit: deſſen

Aug halte ich fuͤr einfach, da ihm keines von beeden En⸗

den der Gerechtigkeit abgehet, weder der Eifer, noch die
Behutſamkeit. Deſſen Aug iſt ſchlimm, der blind,
und boshaft zugleich das Gute zwar ertappt, doch in der
Meynung, das es boͤs ſeye. „Sehe man uͤber dieſen
Hauptgrundſatz der chriſtlichen Sittenlehre die wohlge⸗

rathene Abhandlung des H. Jakob Chmel de officio

hominis erga Deum. Augsburg 1766.
b) Das Reine in der Abſicht floͤſſet einem Man⸗
ne, der ſich ſehr oft mit unfruchtbaren, meiſtens aber
verdrießlichen Geſchaͤften abzugeben hat, einen Muth ein,
der ihn unter der Menge, und der Trockenheit der Aus⸗
ſicht in ſeinen Bemuͤhungen nicht unterliegen laͤßt. 1)
Bey der Unfruchtbarkeit ſeiner noch ſo emſigen Beſtre⸗
bungen. „Was haſt du denn mit allen deinen Bere⸗

dungen bisher ausgerichtet? (laͤßt ſich Chryſoſtomus den

Einwurf machen, Hom. in terrae mot.) Ich habe alles
ausgerichtet, wenn mich nur einer hoͤret. Ich verrichte

mein Amt, der Saͤemann ſaͤet! Es iſt nichts geringes,

wenn man auch nur ein einzig Schaaf errettet, da jener
Hirt neunzig verließ, und einem Verirrten nachlief. Es
iſt nur einer; jedoch Gott liebt ihn; er iſt nicht vornehm;
alleine ich ſuche ja die Wuͤrde nicht, wohl aber die Tu⸗
gend; nicht die Vorzuͤge, ſondern die Seele. „ Und
Serm. 48. ſetzt er hinzu: „Saͤhe man auf die Anzahl,
ſo waͤret ihr wenig. Sieht man aber auf euren Eifer,
und Beſſerungsneigung, ſo ſeyd ihr eurer viel. Der
Herr ſagt es, einer, der den Willen des Vaters thut,
iſt mehr werth, als unzaͤhldare Uebertretter. „ Die Stel⸗

le des heiligen Auguſtin L. YxI. de Oatech. rud. beruft
ſich zum Troſte eines verſchmaͤhten Seelenhirtens auf
Joan. 6. 68. „Wenn wir ſo denken, und dabey den
Herrn anbethen, ſo werden wir den ungewiſſen Ausgang
unſerer Rede wegen der unſicheren Bewegungen des Vol⸗
kes um deſto weniger fuͤrchten. Wenn die Meynung
von der Liebe losgedruͤcket wird: ſo kehret ſie an ihre
Stelle zuruͤck, und begraͤbt ſich wieder in der Liebe. „
2) Bey den Feindſchaften, Anfechtungen, Ver⸗
dachten, denen er manchmal mit aller Behutſamkeit
bey der Genauigkeit der Amtsverrichtungen nicht aus⸗
weichen kann. „Wenn wir den Leuten da misfallen,
mno wir Gott gefallen: wie natuͤrlich iſt es, daß man
uns tadle, die wir andere an ihre Fehler erinnern?„
meynet Auguſtin 5 r. in Pf. 32. v. 2. Das er Hom.
24. ex 50. durch eine feine Stelle erweitert: „Vorerſt
will ich meine Schuldner mit wenigen beſprechen die mir
wider ihr Wiſſen bey Gott Dienſte leiſten, da ſie Schul⸗
den machen, die ich ihnen vergebe, damit ich hingegen
die Nachſehung der Meinigen verdiene. Euch ſage ich
es, die ich mir zu Feinden mache, aber als Prediger;
denen ich beſchwerlich falle, da ich ihnen rathen will, die
ich an ihren Belieben hindere, da ich ihren Nutzen ſu⸗
che.— Die Thiere ſchlagen eben aus, da man ſie hei⸗
len will. Sie verſtehen es nicht beſſer: alleine man un⸗
terlaͤßt deswegen nicht, ſie um ſo ſchaͤrfer anzugreifen,
als man ihnen wohl will. Du verſchoneſt meiner nicht,
noch ich deiner. Du widerſteheſt mir, ich dir; die Art
des Kampfs mache zwiſchen uns den Unterſchied, niche
die Urſache; du feindeſt den Arzt an, nicht das Uebel.
„Aenderet euren Widerwillen, und erkennet unſer Wohl⸗
wollen. „ S. Iſidors v. Pelus B. 298. b) Wider die
MNiedergeſchlagenheit bey etwa entſtehenden argen
Verdachten ſetzt eben Auguſtinus L. de bono vid. c. 22.
den ganz gelaſſenen Gedanken entgegen: „Alle menſchli⸗
che Klugheit ſeye nicht allemal im Stande, denſelben
auszuweichen; einige hecken den boͤſen Ruf, endere ver⸗
breiten

des Predigers 9

breiten ihn, noch mehr glauben ihn. Fuͤr uns iſt der

Trroſt des inneren Gefuͤhls eine hinlaͤngliche Entſchaͤdi⸗
gung, da unſer Lohn im Himmel iſt, und unſere Waffen

nicht nur zur Rechten, ſondern auch zur Linken, durch

Ehre und Schimof, durch guten und ſchlimmen Ruf

ſich durchzuhauen kuͤchtig ſind.„ S. Joan. 15. 19.
3) Das Reine in der Abſicht heilet den mehrſten
Theil der Gebrechen, die einem Mann im Amte, wenn

er im Geiſte nicht onderlich feſt iſt, gefaͤhrlich ankleben.

Aà Den Stolz. „Man ſetzt ſeine Einbildung wie
einen Goͤtzen auf den Altar des Verſtandes; befraget ſie

bey allen Vorfallenheiten, und glaubet ihr blind, wie je⸗

ne alte Wahrſager, weil ſie ſich unter der Larve der Re⸗

ligion zu verbergen weis.,, Gregor. P. in IV. Koͤnig.

e. 2. b) Die Ruhmgierde. „Was machſt du Menſch ?
du ſollſt einem andern Rechenſchaft ablegen, und du
nimmſt andere zu Jeugen? du haſt einen andern Rich⸗
ter, und du laͤdſt andere zu Zuhoͤrern ein? du haſt den
Koͤnig der Engel zum Vorſitzer bey deinem Kampfe, und
du wendeſt dich an die Blicke deiner Mitknechte? „
Chryſoſt. Hom. 3. de V. Hiai. c) Die Prahlſucht.

„

„Waz' iſt wohl geſchwaͤtziger, als die Eitelkeit? eben

deßwegen kann ſie nicht ſo viel, wie die Wahrheit, weil
ſie mehr ſchreyen kann, als die Wahrheit;,, Auguſtin
k. 5. de Civ. am Ende. d) Die Ehrbegierde. „Vie⸗
ke genuͤgen ſich nicht an ihrem gegenwaͤrtigen Stande 5

und da ſie nach hoͤherem ſtreben, ſo gereichen ſie ſich,

und andern zum Verderben.,„ Iſocrat. Or. de Pace.
e) Den falſchen, oder ungemaͤßigten Eifer, der in der
Kirche ſchon ſo viel Unheil angeſtiftet, und nicht ſelten
die groͤßte Maͤnner hintereinander gehetzet; den Roͤmi⸗
ſchen Elerus wider den Tertullian, und dieſen wider je⸗
nen; Invidia & contumeliis Clericorum ad Montant
dogma delapſus. Hieron. Brief an Magnus. Orat.
Rom. Euſeb. in Chron. (der Mann war ebenfalls ein
beſſerer Lobredner von der Geduld, als er ein Muſtet

davon an ſich aufſtellte.) den Eiſesen Demetrius wider

5 den

2%W% Abſicht

den Origenes: Non propter dogmatum novitatem,
ſed quia gloriam eloquentiae ejus, & ſcientiæ ferre
non poterant. Hieron. Apol. II. den Euſeb wider den
groſſen Baſil. Vir cætera quidem fortis & mirabili
pietate præditus, ſed tamen in Baſfilio aliqud huma-
ni paſſus. Greg. v. Naz. Or. 20. in Laud. Eaſ. den an⸗
daͤchtigen Theophil wider den beredten Chryſoſtom. Vi-
des quantis fuit miniſtra malis invidia. Chryſoſt.
Hom. 53. ad pop. Einige geiſtliche Stutzer wider den
Hieronymus. Oſculabantur mihi manus quidam, &
ore vipereo detrahebant, & dolebant labiis, corde
gaudebant. Hier Br. an Aſel. T. II. opp. f. 363. der
Biſchof Joannes von Jeruſalem verfuhr wider ihn aus
frommer Hitze eben nicht glimpflicher: Ego miſellus,
dum in fſolitudine deliteſco, a tanto Pontifice repen-
te truncatus, Presbyteri nomen amiſi. Hieron. an
Pammach. Den Grund dieſer gefaͤhrlichen Klippe ſetzt
Dio. Chryſoſt. Or. 35. in der Schwaͤche des menſchli⸗
chen Verſtandes, wenn er in der Achtung der andern
eine gewiſſe Hoͤhe erreichet, und ſich mit andern in Ver⸗
gleichung geſetzt ſieht. „ Es iſt ſodann außerſt ſchwer,
E(ſagt er) daß er ſich in den Schranken der Sittſamkeit
erhalte, und ihn nicht entweder die Misgunſt zu einer
Thorheit verleite, oder der Hochmuth ſeinen Abſichten
Fluͤgel anſetze,, Es war dieſes Stuͤck um ſo mehr ei⸗
ner etwas weiteren Eroͤrterung werth, als einer gewiſſen
Aſcetiſchen Staͤrke, und Fegung in der Abſicht, Ver⸗
dienſt, Ordnung, Aufmunterung, Staͤrke des Geiſtes
bey dem Amte dahin iſt. Es kann einer Paſtoral⸗Lehre
zur Vorrede dienen. “
C) Als eine redneriſche Quelle entdecket die Ab⸗
ſicht alle die ſittliche Gebrechen, an denen die meiſte noch
ſo ſcheinbare Lugendwerke leiden. Pſal. 74. 3. Sophon.
J. 12. I. Cor. 3. 13. Offenb. 3. 17. Sie hat in ih⸗
ren forſchenden Unterſuchungen gegen die pur menſchli⸗
che Ausſichten des Eigennutzes, die ſchiefe Ausdeutun⸗
gen der Eigenliebe, die uͤbertriebene Anſtalten einer ge⸗
kluͤgel⸗

des Predigers. 11

kluͤgelten Froͤmmigkeit, die zuſammengeſtuͤckte Bemaͤnt⸗
lungen eines gekuͤnſtelten Gewiſſens eine erſtaunende
Wirkung auf ſchwache Seelen, die doch Argliſt genug
heſitzen, ſich vor dem inwendigen Hofmeiſter zu verber⸗
gen, da ſie denſelben ihre geheimeſte Triebe aufdecket.
Maſſillon war auf dieſem Felde ein Meiſter, und bey
Moral⸗Schilderungen in Sittenreden thut es ungemei⸗
ne Dienſte, Ludwig der XIV. ſagte deßwegen dem Maſ⸗
ſillon: „Er habe viel groſſe Prediger gehoͤrt, und waͤre
mit ihnen ſehr zufrieden geweſen: ihn hoͤre er aber nie⸗
mals, daß er nicht auf ſich ſelbſt ſehr unzufrieden wer⸗
den ſollte. „ S. Anekdoten beruͤhmter Gelehrten.
Leipz. 1772. nte Artenne

§. 30

Abtzotung. Die innere: in was ſie beſtehe.
S. 245%. Die außerliche: ihre Eigenſchaften. 246.
Anm. a) Die Abtoͤdtung iſt eine Gattung frey⸗
williger Zucht, unter die man den Muthwillen der Sin⸗
ne, und die Ausſchweifungen des Gemuͤthes beuget.
Sprüͤchw. 29. 15. TXνα. 2α. Xeναο Galat 5§5.
16—17. b) Sie iſt ein liebvolles Opfer, das man
außer dem pflichtmaͤßigen Zwang dem Herrn an demje⸗
nigen bringe, das uns am wertheſten iſt. Hehra. 11.
4 1I7. Micht. II1. 34. I. Ren. I15. 9. c) Sie
iſt eine angemeſſene Uebung, welche die Ausfuͤhrung
der Standespflichten erleichtert, oder zu ſelben vorberei⸗
tet. 1. Cor. 9. 25. Daher laͤßt ſich abnehmen: 1) daß
die Kreuzigung der Sinne, die man ihren innerlichen
Trieben anſegt, vor den andern den Vorzug habe.
„Durch die Kaſteyung muß man wohl die Reizungen
des Fleiſches, nicht aber zugleich den ganzen Leib vertil⸗
gen. Wenn man den Feind verfolgt: muß man nicht
einen guͤten Buͤrger mit ausrotten; eben ſo wenig, als
wenn man, um den Buͤrger zu ſchonen, einen geheimen
Feind mit naͤhrte. „ Gregor. L. 20. Mor. 2) Daß
main

12 Abtödtung.

man dem wirklichen Hang der Sinnlichkeit einen Ab⸗
bruch thue, nicht aber der Mode nachgehe, die auf un⸗
ſere Beſchaffenheit, und inwendige Beduͤrfniß keine
Wirkung macht. „Wer kein Fleiſch ſpeiſet, und ande⸗
ren Schleckerbiſſen nachhaͤngt: der macht ſich bey der
Enthaltſamkeit des Fraſſes ſchuldig. „ Aug 8. 4. in
Ad. 3) Daß die wirkſamſte Gattung der Abtoͤdtung
in jener fortwaͤhrenden Brechung des ERigenwillens
beſtehe, die deſſelben Hang unter die Geſetze beugt, und
eben deßwegen eine Sache unternimmt, oder weglaͤßt,
weil ſie ihren Pflichten befoͤrderlich oder hinderlich iſt,
und dem geheimen Triebe der Gemaͤchlichkeit, oder Em⸗
pfindlichkeit beſchwerlich faͤllt. „Was nuͤtzet es, den
Koͤrper mit Hunger abzumergeln, wenn die Einbildung
den Geiſt blaͤhet? was fuͤr Tugens ſoll es heißen, ſich
des Weins enthalten, und ſich an Gall und Haß betrin⸗
ken? Hieron, an Celant. S. Chryſoſt. Hom. 13. über
Roͤm. 8. 13.
d) Daß die alte Chriſten ebenfalls ſchon einen buch⸗
ſtaͤblichen Begriff von dem τνττααιι des Apoſtels 1 Cor.
9. 27. gehabt haben: erweiſet Eraſmus aus des Paulins
58. Brief an Auguſtin: „Ich zerbleue meinen Leib,
Lividum reddo, und mache ihn unterthaͤnig. „ Selbſt
Beza findet in demſelben dieſen woͤrtlichen Verſtand, un⸗
geacht der Parallel⸗Stelle, Luc. 18. F. wo es nicht ſo
eigentlich anzunehmen waͤre; und muthmaſſet, das Wort
kaͤme von den Fechtern her, deren Stoͤſſe man urwwrig
nannte. Das erſte ausdruͤckliche Beyſpiel aber einer blu⸗
tigen Selbſtzuͤchtigung bringt der heilige Petrus Da⸗
mian auf das Jahr 1060. an dem heil. Dominicus Lori⸗
catus an Tag, von welcher Zeit ſie hernach mag gemei⸗
ner und offenbarer geworden ſeyn. Deſſen beede Briefe
an Petr. Mon. den er Cerebroſum nennt, und an die
Geiſtlichkeit von Florenz erweiſen die Bemuͤhungen des
Mannes, dieſe Zucht zu verbreiten; dahingegen Gerſon
Tr. de Flagell ſich alle Muͤhe giebt, darzuthun: dieſe
Uebung kaͤme mit der alten Kirchenzucht nicht woht⸗
Aber⸗

uͤberein. Seine Beweiſe erzwingen aber weiter nichts,
als 1) daß man daraus kein Geſetz machen ſolle. 2)
Daß man dabey allen Misbrauch verhuͤten ſolle; wel⸗
ches ohnehin dem Canon non mediocriter D. 5. de Con-
ſecr. gemaͤß iſt, wo der ſtrenge Hieron. ſelbſt dieſer Ka⸗
ſteyungsart vernuͤnftige Graͤnzen ſetzt, damit ſie nicht in
Schwaͤrmerey ausarte, worzu dieſe Gattung vor ande⸗
ren geneigt iſt; noch ein wichtigeres Seelengut dieſer
Beſchaͤftigung nachſetze: Ne jejunium charitati, vel vi-

gilfas ſenfus integritati præferat c. cit.
5§. 4.

A del. S. 86. deſſen Behandlungsart, Vor⸗
zuͤge, Vorurtheile 87. M “
Anm Bey Kindern von Geburt kommen dieſe
Stuͤcke mit in den Erziehungsplan, damit ſie das unge⸗
reimte an den einen, die wahre Abſichten des Staats bey
den andern beyzelten einſehen, bevor ſie an jenen das Bey⸗
ſpiel, das Glaͤnzende an dieſen hinrelße, und ſie unter einem
unbiegſamen Ahnenſtolze zu allen vernuͤnftigen Vorſtek⸗
lungen unaufgelegt maͤche. Die Abſichten des Staats
ſind: ¹) Die Belohnung des Wohlverhaltens an den
Voreltern. „Der Adel iſt eine Gattung vom Lobe, das
man den Verdienſten der Eltern noch in ihren Kindern
beylegt. „ Boeth. L. 3. Proſ. 6. de Conſol. 2) Das
eindringende der guten Sitten, wenn ſie von einem vor⸗
nehmen Stande herableuchten. „ Eine hohe Geburt
ſetzt die Rechtſchaffenheit ihrer Auffuhrung neben dem
Glanz ihres Hauſes, und laßt dieſes von der andern
Seite beleuchten Dadurch erlangt ſie einen doppelten
Schimmer, naͤmlich in dem Ruhme der Ahnen, und in
dem eigenen Wohlverhalten, durch welches ſie ſich in der
Naͤhe pruͤfen laͤßt.,. Greg. Naz. Orat. 18. 3) Die
Aufmunterung ſchwacher Geiſter, denen die Ehre Spor⸗
neu anlegt, da ſie ihnen Muſter der Erhebung vorlegt.
„»Ein jeder redlicher Mann haͤlt auf die Vorrechte des

14 Adel.

Adels. Denn es iſt dem Staate daran gelegen, daß es
Maͤnner von Anſehen gebe, die den Ruhm von Ahnen
erhalten. Wir alte muͤſſen den Eindruck ſchuͤtzen, den
die Gedaͤchtniß beruͤhmter Leute in dem Staate zuruͤckge⸗
laſſen, um den ſie ſich nach ihrem Tode noch verdient
machen. „ Cicero pro Sextio. „ Nichts haͤlt den ge⸗
meinen Mann ſo ſehr in Schranken, als die Ehrfurcht/
die ihm ein Mann von Geburt eindruͤckt, unker den er
ſich gleichſam von Natur herabgeſetzt haͤlt. Ariſtot.
Vorurtheile. a) Vorzug in dem Gebluͤte. Dei
ſachende Democrit beantwortete die Frage, in was die⸗

ſer Vorzug beſtehe: „Wenn von dem Pferde die Rede

iſt, in einem ſchlanken, wohlgebauten Koͤrper; wenn
von dem Menſchen: in der Anſtaͤndigkeit der Sitten. 3
Stobaͤ. Ser. 48. b) Alterthum des Geſchlechts: Jphi⸗
erates ein Schuſters Sohn ſagte dem ſpoͤktlenden hoch⸗
adelichen Harmodius: „Mein Geſchlecht hat von mir
ſeinen Urſprung; deines in dir ſein Ende.; Piutarch
in Cic. dieſer gab Orat. cont. Salluſt. beynahe eine aͤhn⸗
liche Erwiderung: „Mir iſt es lieber in eigenen Tha⸗
ten zu glaͤnzen, als mich hinter meine Ahnen zu ſterken.
Ich will ſo leben, daß ich den Grund zu dem Adel mei⸗
ner Nachkommen ſelber lege, und andern zum Muſter

des Wohlverhaltens werde⸗ „Die Stelle des Euripides

in Dyctic. hat eine ſehr feine Anſpielung:
69 2 dnnναει, Ntαι ανισοο Sa
Zrvog ο dαισρ ivα οιÜGι
„Der nichts werth iſt, ſollte er auch aus einem beſſeren
Hauſe ſeyn, als des Jupiters iſi, hat vor dem Poͤbel
nichts voraus. 5„ Worüͤber man den arkigen Streit des
Ciceros und des Appius pulcer zwiſchen ναρNihie uNd
dασα⅞οραααoe. L. 3. Ep- nachleſe, c) Ueberfluß an Guͤtern.
Horaz Ser. L. 2. Sat. 5. ſcherzet daruͤber nach ſeiner Art:
Et genus; & virtus niſi eum re vilior alga eſt.
Und Menander in Alemena:

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15

Adel. V 15

Axx. 29er Sνρρο οο ς Xρανατͤ
Toras nanisey TrXeT† eας αεαιααςααρ.
»Adel laͤßt ſich nicht mit Geld erkaufen. Der ſchlechte⸗
ſte Menſch kann ſich durch Geld vorn an ſetzen. „ d)
Rangſtreitigkeit: „Vornehme Leute uͤbertragen ehender
eine Thorheit von dem gemeinen Haufen, als die gering⸗
ſte Freyheit von Seite ihres gleichen. Dionyſ. L. 59.
e) Neckereyen gegen geringere. „Es iſt einem von Adel
ſo zu ſagen angebohren, daß er weder ſelbſt ruhen, noch

andere in Ruhe laſſen kann. „ Thucyd. L. r. f) Muͤßig⸗

gang und Freyheit in der Denkungs⸗ und Handlungsart.
Jenem giebt Sophocles in Ajace fur. ſeine Ausfertigung.
ANX. H um&ναι ν , Tr TRsvα
Toy SρXàο ”
„Ein ſchoͤnes Leben, oder ein herrlicher Tod: dieß iſt das
Loos eines rechtſchaffenen Manns. „ Das andere be⸗
ſchreibet Horaz kurz: “UDã
Et quidquid voluit, velut hoc virtute peraétum
Speravit maghae laudis fore. Laerz. I. in Diog.
Der groſſe Baſil Hom in S. Mammat. bedienet ſich dies⸗
falls einer ſtarken Gleichniß: Neque enim velocem
equum reddit, quod is, unde natus eſt, ad curſum
aptus fuit. Ita et propria viri laus eſt, cujus ex re-
bus ab ipſo bene geſtis teſtimonium habet. g) Doch
fertiget nicht minder Seneca Br. 24. jene haͤmiſche Ver⸗
aͤchter eines vornehmen Standes ab, die ihre Erniedri⸗
gung gegen dieſe Hoͤhe mit ſcheelen Augen abmeſſen. Er
haſſet die, ſagt er, welche ein ſchnelles Gluͤck, oder
eine vorzuͤgliche Gewalt muthwillig macht: er wird je⸗

doch eben ſo thun, wenn er eben ſo koͤnnen wird. „ Idem

faciet, cum idem poterit.

Aergerniß. An Großen. Wie ſie zu heben ſind.
S 85. Hemmungsart der oͤffentlichen, 120. der gehei⸗
men. 121.—

d6 Aergerniß.

Anm. a) Der Unterſchied hierinnfalls zwiſchen ei⸗
nem Manne vom Stand, und einem aus dem gemeinen
Haufen beſtehet: 1) Aus dem Anſehen. Dieſer kann
zwar wohl mit ſeinem Beyſpiele verfuͤhren, da er die Rei⸗
ze des Laſters ſichtbar macht; jener aber wird durch daſ⸗
ſelbe noch zum Betruͤger, da er ihm ein Anſehen ver⸗
ſchafft. 2) Leute vom geringen Stande ſind durch die
Geſetze, und die Wohlanſtaͤndigkeit bemuͤſſiget, ihre Aus⸗
ſchweifungen in der Geheime zu treiben. Ein Groſſer
iſt ſehr oft uber beede hinaus. Aus dem Tadel des
Haufens macht er ſich nicht viel, da er ihm ſelten zu Oh⸗·
ren koͤmmt; und um die geheime Verachtung deſſelben
bekuͤmmert er ſich wenig, da ihn die oͤffentliche Ehrerbie⸗
tung dafüͤr entſchaͤdiget. 3) Aus der Verbreitung⸗
Der Eigennutz verbindet ihm unzaͤhlige elende Werk⸗
zeuge, die an der Befriedigung ſeiner Leidenſchaften ar⸗
beiten. Der Ehrgeiz zieglet eine Menge kleiner Bewun⸗
derer um ihn her, die, um ſich etwas hervorzuthun, ſei⸗
ne Nachahmer bis auf ſeine Fehler werden.
bp) Unter dem gemeinen Manne aͤuſſert ſich das
Aergerniß ſelten in ſo verfeinerten Zuͤgen, daß man es
nicht bald ſogar hinter ſeiner Verſtellung entdecken ſollte.
Der heilige Bernard L. de Praecept. et diſp. bemerlet
richtig: „Man muͤſſe das verſchiedene Aergerniß nicht
auf eben der Schale abwaͤgen. Das Aergerniß der Klei⸗
nen, und der Phariſaͤer Anſtoͤßigkeit war von einem ganz
andern Gehalt. Jene verſtieſſen ſich aus Dummheit;,
dieſe aus Bosheit. Jene gaben Anlaß zum Anſtoſſe, weil
ſie das Wahre nicht gut verſtunden; dieſe, weil ſie es
haßten. „ c) Man ſiehet alſo wohl, daß man bey einem
Vornehmen mehr Behutſamkeit in der Behandlungsart
gebrauchen muͤſſe, um ihren Willen zu gewinnen; bey
den Niedrigen mehr Nachdruck in der Vorſtellung, um
ihnen ihre ſeichte Begriffe zu benehmen; obwohl auch
von der anderen Seite oͤfters ſtarke Belehrungen noͤthig
ſind, da die Wiſſenſchaft mit dem Range nicht allemal
in Verhaͤltniß ſteht, —
g. 6.

Affeet. 17
§. 6.

3 A ffect. Wie er vom Redner zu ruͤhren. S.
328. Wie er zu hemmen. 333. Wie er bey Betrach⸗
tungen zu befoͤrdern. 240. .
Aunm. a) Eraſmus (Ececleſiaſt. Frobens Ausgab⸗
S. 195.) haͤlt der alten Redner HSo fuͤr die gemeine,
und gelindere Regungen, welche das Gemuͤth mehr in
eine ſanfte Bewegung verſetzen, als ſie heftig verwüren.
Das II2 9ρ hingegen machen eben dieſe letztere Aufwal⸗

lungen aus, welche etweder durch eine unerwartete er⸗

ſchuͤtterende Vorſtellung ploͤtzlich auf die Seele wirken,
oder die Einbildungskraft in einer heftigen Gaͤhrung er⸗

halten. Jene rathet er gleich Anfangs mit anzubringen,

und bey den Erweiterungen durchaus einzuſtreuen, da ſie
denſelben eine gewiſſe eindringende Wahrſcheinlichkeit
beylegen, und die Rede bey einem ſo abgemeſſenen Gang
erhalten, daß ſie weder ſchleppe, noch zu jaͤh hinanſteige.
Die andere Gattung will er nur bey außerordentlichen
Gegenſtaͤnden angewendet wiſſen, die auf einmal ſtark
wirken muͤſſen, wenn ein ſchneller Entſchluß zu bewirken
iſt. Denn ſie ſind ſo beſchaffen, daß ſie gerne verrau⸗
chen, ſobald das erſte Erſtaunen voruͤber iſt: die ſanftere
aber, da bey ihnen der Verſtand nicht ſo ſehr uͤberraſchet
wird, ſind von Dauer. b) Deßwegen rathet er bey
dem Landvolke die Erweckung der ſtaͤrkeren Affecte ſehr?:
1) Weil dieſelbe ſeine umnebelte Denkungskraft wecken,

da bey denſelben lebhafte Ruͤgungen der Einbildungskraft

meiſtentheils heftiger auf das Herz wirken, als die bin⸗
digſte Beweiſe auf einen rohen Verſtand. 2) Weil der
rohe Theil des Haufens gefaͤhrlicher an der Verderbniß
der Neigungen leidet, als an der Kenntniß der Grunde
ſatze. 3) Weil das Unerzogene an ſeiner Lebensart dem⸗
ſelben die Laſter ganz unerheblich vorſtellet, die nicht of⸗
fenbar zum peinlichen Rechte gehoͤren. 4) Weil ihre
ſtumpfe Verſtandeskraͤfte erſt von ihrem Seelenſchlum⸗

mmer muͤſſen aufgeſchrecket werden, bedor ſie auf ihren

Got. Gel. 4ter Ch. ſittli⸗

ſittlichen Zuſtand ein gelehriges Aug heften. Man kann
daraus die Urſache abnehmen, welche die Mißions⸗
Predigten auf dem Lande gewoͤhnlich mit ſo erſtaunen⸗
den Wirkungen begleiten machen; obwohl auch dieſes
den anderen Theil des obigen Satzes erweiſet, warum
Der Erfolg davon von ſo kurzer Dauer ſeye. Denn da
die Einbildungskraft an ihrer erſten Hitze erkuͤhlet, und
von dem Verſtande, der nur ſeicht dabey unterwieſen
wurde, nicht ferner kraͤftig unterſtuͤtzet wird, ſo ſinkt
das ganze Gebaͤude der frommen Anſtalten, die man im
Tumulte machte, in ſeine vorige Ohnmacht dahin. Karl
Paſchals Buch de Virt. et Vitiis fann uͤber alle die ver⸗
ſchiedene Gattungen nuͤtzlich nachgeleſen werden.

c) Eraſm ſetzt die heftigſte Triebe der zu erregen,
den Affecte in der lebhaften Entwicklung derjenigen Im⸗

ſtaͤnde, welche vor ſich betrachtet weniger erweiſen, als
ſie der Sache ein gewiſſes Gewicht ertheilen, der Ein⸗
bildung eine Menge neuer, hinreißender Bilder vorhal⸗
ten, das Gemuͤth mit in das Intereſſe des Gegenſtan⸗
des ziehen, und demſelben eine ungeheure Ausſicht er⸗
theilen, darinn ſich die ſchon eingenommene Seele ver⸗
lieret, und um ſich herauszuhelfen den Entſchluß begie⸗

rig ergreift, den ihr der Redner vorhaͤlt. So ſagt Pau⸗

lus Galat. 3. 1. J. C. ſeye vor ihren Augen gekreuziget
worden, welches er Heb. 6. 6. noch lebhafter ausfuͤhret.
Cicero nennet dieſen Gebrauch der Umſtaͤnde die Evi⸗
denz, weil ſie alle Zuͤge des Gemaͤldes in ihr helleſtes
Licht ſetzt, und Eraſm geſtehet p. 612. Chrryſoſtomus ha⸗
be hierinnfalls eine Meiſterhand, da er bey ſeinen Schil⸗
derungen die Schrift jederzeit als ein Gemaͤlde vorhaͤlt,
welches, je aufmerkſamer man es betrachtet, deſto meh⸗
rere Licht⸗ und Schattenveraͤnderungen es dem Auge
bemerken laͤßt.

-S- ——— — — —

— — —. ——

ᷣͦᷣ8— — ——

Alter.. 19

Alter. Seine Beſchwerniſſe; wie ſie zu
lindern. S. 185. Ausſchweifungen: wie ſie zu ver⸗
weiſen. 186. Geitz. 187. D

Anm. a) Die verſchiedene dem Alter anklebende
Unarten bringt Horaz Art. Poet. in dieß Verzeichniß:
Quærit, & inventis miſer abſtinet, ac timet uti;
Vel quod res omnes timide, gelideque miniſtrat;
Dilator, ſpe longus, iners, avidusque futuri;
Difficilis, querulus, Laudator temporis acti
Se puero, cenſor, caſtigatorque minorum.

Da der Eigenſinn die Grundlage aller dieſer Beſchwer⸗

den abgiebt: ſo hat man bey der Behandlung des Alten

vor allen auf die Hebung deſſelben zu ſehen. b) Er ent⸗
ſtehet entweder aus einem argwoͤhniſchen Weſen:
„Die alten ſind hartglaͤubig: da ſie lange gelebt, oft be⸗
trogen worden, vielmal gefehlet. „Ariſtot. Eth. L. 2. c. 16.
E) Oder aus einer eingebildeten Erfahrenheit:
Stat dubius, tremulusque ſenex, ſemperque malorum
Credulus, & ſtultus, quæ facit ipſe, timet.
Laudat præteritos, præſentes deſpicit annes.
Hoc tantum rectum, quod facit ipſe, putat.
Corn. Gall.
Alleine ſeine Erfahrenheit ſolle von den uͤbrigen Eigen⸗
ſchaften, die ihr Sirach 25. 6. bis 8. beylegt, geleitet,
verfeinert, gemildert, und gangbar gemacht werden. d)
Aus ſeinem gar zu zuverſichtlichen Vertrau en auf ſeine
Lebenskraͤfte, oder gar zu ohnmaͤchtigen Furcht fuͤr den
Tod. Beede Irrwahne widerlegt Hugo de Clauſt, an.
L. 2. unter den 12. Misbraͤuchen der Welt, (die man
unrecht dem heiligen Cyprian zueignet, aber ſonſt gut ab⸗
gehandelt ſind) „Unter den uͤbrigen, ſagt er, uͤbertrifft
alles jene Halsſtarrigkeit eines Alten, der dem Tode ſo
nahe iſt: und ſeine Ankunft nicht bemerket; der ſchon
Bz2 V uͤber

20 Amt

uüber die Schwelle der Welt hinausguckt: und gleichwohl
weder auf den Ausgang des einen, noch den Antritt des
andern Lebens ſich gefaßt macht. Er hoͤret die Todes⸗

bothen, und glaubt ihnen nicht. Deren ſind dreye: der,

Zufall, die Krankheit, das Alter. Der Zufall bringt
unſichere Nachrichten; die Krankheit, bedenkliche; das
Allter, gewiſſe. Jener verhuͤllt einen verborgenen Tod,
jene einen anſcheinenden, dieſes einen gegenwaͤrtigen.
Aus der Unſicherheit entſtehet Furcht, aus der Empfin⸗
dung Schmerz, aus der Gewißheit — was? Halsſtaͤr⸗
rigkeit. Warum nicht viel lieber Verdemuͤthigung,
Reue.„ — e) Aus einem gewiſſen kindiſchen Betra⸗
en, welches ſich ganz von der Laune beherrſchen laͤßt.

Es iſt ein zuverlaͤßiges Merkmaal der vernachlaͤßigten
Ausbildung der Verſtandeskraͤfte, wenn es ſonſt nicht

aus einer Schwaͤche der Saͤfte herruͤhret. In welchem
Falle es Mitleiden, und Uebertragung verdienet; da hin⸗
legen jener beym Seneca Br. 33. Elementarius Senex
heſßet „ qui ex commentario ſapit. Welcher Ausdruck
des Zeno ſehr bedeutend iſt. Der 83te Dialog des
Franz Petrarch behandelt die Troſt⸗ und Widerlegungs⸗
quellen der Klagen des Alters mit der ihm gewoͤhnlichen
Bindigkeit.

§. 2.
elſorgers. Deſſen Umfang,

Ant des Se

Wuͤrde, Pflichten im Auszuge. S. 6 bis 8. Verbeſſere

.6. Joan. 10. ſtatt 11.
Anm. a) Dieſe Stelle bey Joannes entwickelt das

Hirtenamt gerade nach den beeden Seiten, die an dem⸗

ſelben allein zu ſuchen ſind; des amtsmaͤßigen Eifers;

der zu uͤbertragenden Verachtung, die aus den Wider⸗

ſpruͤchen herkoͤmmt. Die Bhre iſt demſelben zwar we⸗

ſentlich, doch nur nach dem Maaße des innerlichen Zeug⸗

niſſes getreu geleiſteter Dienſte. II. Tim. 4. 7 — 8. II.

Cor. I. 12. b.) Die aͤußerliche beziehet ſich eneweder
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— Srfhr —2

des Seelſorgers. 21

auf das gute Anſehen, das ein Amtverweſer ſich mit ſei⸗
nem Wohlverhalten erwirbt; und um dieſe muß man ſich
allerdings bekuͤmmern. Sie iſt eine oͤffentliche, unver⸗
daͤchtige Zeugenſchaft, daß man den Amtseifer mit ei⸗
nem unſtraͤflichen Wandel fuͤr Vorwuͤrfe zu verwahren,
und mit einer klugen Maͤßigung zu verſuͤſſen verſtehe. 1.
Tim. 3. 7. c) Oder ſind es gewiſſe Merkmaale des
aͤußerlichen Anſehens, welche die Geſetze, oder Gewohn⸗
heit dem Amte angeheftet, um demſelben eine gewiſſe
Ehrfurcht zu verſchaffen, die auf die Seele des Haufens
wirke, und bey demſelben Eindruͤcke der Hochachtung her⸗
vorbringe; und dieſe ſind 1) entweder aufgeſteckte Zei⸗
chen der Wuͤrde, die eben weiter keine anziehende Kraft
haben, als die ihnen die genaue Erfüͤllung der Pflichten,
deren Vorbedeutung ſie ſind, ertheilen. „Der Glanz
der Wuͤrde ſelbſt macht ſie ungluͤcklich, da ihre Bosheit
von ihrer Erhabenheit beleuchtet wird. „ Nazianz. Or.
1. Und Caßiosdor L. 12. Br. 2. „ Jene ſtellen ihre
Flecken zur Schaue auf, welche ihre Ehrenzeichen, die
aller Augen auf ſie ziehen, von allem Tadel nicht rein
halten. Es iſt beſſer, ſich zu verſtecken, als zum Ziele
des allgemeinen Schimpfes aufgeſtecket zu ſeyn: Faſces
accipimus, ut graves eſſe debeamus; tribunalia conſcen-
dimus, ut morum gradibus evehamur. „Die Stelle
Dion. Carth. uͤber Spruͤchw. 3. 35. macht eben dieſe

ruͤhrende Bemerkung. S. Habac. 2. 16.

2) Oder iſt es das amtsmaͤßige Anſehen, das

mDan ſich bey ſeinen Verrichtungen zu geben hat, um
ſchalen Koͤpfen gegen daſſelbe eine Achtung einzupraͤgen:

und das iſt freylich wohl nicht ſelten ungleichen Ausdeu⸗
tungen ausgeſetzt: Watth. 11. 18. 18. Die aber, wenn
man einem vernuͤnftigen Plane folget, der den Eifer
mit der Klugheit maͤßiget, den Amtstraͤger nicht irre ma⸗
chen muͤſſen. Die ſchoͤne Stelle des heiligen Gregor v.
Naz. Or. 27. widerleget hierinnfalls alle Gattungen von
Widerſpruͤchen: „Vielen koͤmmt dieſes verkehrt vor,
ſagſt dn. Was gehet das mich an, der ich mich nur
B 3 um

22 Amt

um die Wahrheit bekuͤmmere? dieſe alleine wird mich
losſprechen, oder verurtheilen, gluͤcklich oder ungluͤcklich
machen. Was andere denken, gehet uns ſo wenig an,
als was andere traͤumen. Vielen koͤmmt dieß anderſt
heraus: was denn weiter? wenn einem Taumler alle
Gegenſtaͤnde darunter und daruͤber zu gehen ſcheinen:
ſtehen wir deßwegen nicht feſte? ſind die Dinge deßwe⸗
gen nicht ſo, weil ſie nicht allen ſo vorkommen? beweiſe

uns erſt, daß dieſe Leute im Kopfe richtig ſind, die ſo

von uns denken, hernach komme, und erinnere uns; wir
werden es anderſt machen — allein vielen ſcheint es an⸗
derſt — und Gott wieder anderſt. Frage zwey um die
naͤmliche Sache, und du erhaͤltſt ſicher zwo verſchiedene
Meynungen. Gottes Gericht kann allein einen befriedi⸗
genden Ausſchlag geben „ Hieron. Br. 2. an Demetrius
giebt dieſem Contraſte die Urſach: „Meine Rede hat
viele beleidiget; da ein jeder die Sache auf ſich ausdeu⸗
tete: ſo hoͤrte er mich nicht als einen Ermahner, ſon⸗
dern haßte mich, als einen Verleumder. „
3) Hieraus entſtehen nun jene Perſonal⸗Spoͤt⸗
tereyen, welche den Mann, oder das Amt laͤcherlich
machen, damit ſie die Schwere deſſelben nicht fuͤhlen.
Ueber weiche Seneca Frag. de Remed. fortuit. die kar⸗
ze Abfertigung giebt: „Die Leute ſprechen uͤbel von

mir: was fuͤr welche? — ſchlimme. Es wuͤrde mir na⸗

he gehen, wenn ein Cato, ein kluger Laͤlius, einer der
Scipisnen ſo was verlauten ließ. Nun iſt es aber zum
Ruhme, wenn man ſchlechten Seelen nicht gefallt. Der
Gerichtsſpruch hat keine Rechtskraft, wenn der ſchuldige
das Urtheil faͤlltt. — Sie ſprechen nicht von mir, ſondern
von ſich. Sie ſprechen von mir uͤbel: wie denn anderſt?

ſie ſprechen ja von niemand gut, als ihres gleichen. Sie

handlen, nicht wie ich es verdiene, ſondern wie ſie es
g wohnt ſind. Einige Huͤndgen machen es ja auch ſo:

ſie bellen, nicht weil ſie beißen koͤnnen, ſondern weil ſie

nchts anders als bellen gelernet haben „ b) Gegen
grobe Anbeller vertheidige man ſich mit der Lex 6. Col.
4

lich
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oͤffentliches. 23

de poſtul. Si quis adeo procax fuerit, ut non ratione,

ſed probris putet eſſe certandum, opinionis ſuæ immi-

nutionem patietur. QED.
Amt: oͤffentliches. Wie man ſich dabey ver⸗

ſtoſſen koͤnne. S. 83. Wie Perſonen von oͤffentlichen

Anſehen dießfalls anzugehen. 83.
Anm. Ein Mann im Amte verſtoͤßt ſich: 1) Durch
ein hartes, rauhes Betragen, welches den Zutritt zu
ihm erſchweret, und bedraͤngte, die ein Anbringen ha⸗
ben, troſtlos von ſich laͤßt: „Es ſoll niemand von dem
Angeſichte des Vorſtehers traurig zuruͤckkehren; „ war
der Wahlſpruch des Titus beym Sueton. Man mache
ihm dieſes in dem Verhalten Gottes begreiflich, deſſen
Erhabenheit um deſto herrlicher hervorleuchtet, wenn der
geringſte, wie der groͤßte, ſich ihm frey naͤhern kann.

Matth. 1I1. 28— 12 20. II. Kôn. 15. 3. 2) Durch

ſeine Ueberhaͤufung von Geſchäaͤften, die ihn zu kei⸗
nem voͤllig aufgelegt macht. „Die r„ ασ οααον, ſagt
Plutarch L. de Gerend. Rep. machen Anfangs viel Auf⸗
ſehens, im Fortgange viel Gelaͤrms, am Ende muß
man doch da wieder zuruͤckkehren, wo ſie alles eingewir⸗
ret. Sie ſind immer geſchaͤftig, um ſich bewundern zu

laſſen, und unthaͤtig, wenn es zum Ausmachen koͤmmt.,.

S. L. I. Cod. T. SI. de Aſſeſſor. und Dig. Lib. 50.

T. 4. 3) Durch eine Lauigkeit in gottesdienſtlichen

Sachen, die das Volk bald fuͤr eine Religiosverach⸗
tung aufnimmt. Der‚ heilige Auguſtin Ser. 10. de V.
Dom. vermeynet gleichwohl: man ſolle mit dem Bey⸗
namen eines Freygeiſtes nicht ſo geſchwind ſeyn: „Diefer
Unſinn gebuͤhret nur wenigen: dann gleichwie eine groſſe
Froͤmmigkeit nur wenigen zukoͤmmt, ſo iſt eine ausneh⸗
mende Thorheit ebenfalls nur von wenigen zu vermuthen.,
4) Durch den Amtsſtolz, der auf ungewoͤhnliche Stren⸗
ge verleitet. Agathon beym Stobaͤ. Ser. 43. rathet:
„Ein Magiſtrat ſolle drey Stuͤcke bedenken: erſtens, daß
er Menſchen befehle; hernach daß er Geſetze habe; end⸗
lich daß er nicht allemal zu befehlen haben werde. „ Se⸗
B 4 neca

24 Ant oͤffentliches.

neca L. 1. de Clement. tadlet beede aͤußerſte Abſtaͤnde:
„Es iſt ſehr boͤs, unter einem Manne ſtehen, unter dem

gar niemanden nichts erlaubet iſt; es iſt noch ſchlimmer,
einen ſolchen zu haben, unter dem allen alles angehet.„
5) Durch die Unvertraͤglichkeit mit den Amtsge⸗
ſellen. Piutarch im obberuͤhrten Werkchen de Ger. Rep.
fuͤhret derſelben fuͤnf Urſachen an: a) Neid gegen Hoͤ⸗
here; Aufblaͤhung gegen Gleiche; Verachtung gegen Ge⸗
ringere im Amte. b) Frechheit in Gebung ſeiner Stim⸗
me. Wider dieſe giftige Sucht, woran oͤfter die beſte
Rathſchlaͤge erliegen, macht er beſonders den Vorſchlag:

wenn man ja von des anderen Meynung abzugehen ha⸗

be: ſo ſolle es niemals das Anſehen eines Widerwillens
haben, ſondern eine bloſſe Verſchiedenheit in der Einſicht.
Agatur, ut non a voluntate, ſed intellecta proficifci diſ-
ſenſio videstur; wozu beſonders die ſitttame Entwick⸗
lung der Gruͤnde viel beytraͤgt, und die Vermeidung des
mindeſten Scheins einer Anzuͤglichkeit, oder Anſtechung
des Gegenſatzes. ce) Verwicklung der oͤffentlichen
Angelegenheiten mit dem guten Privat⸗Vernehmen. Es
ſoll da heißen: Amicus perſonæ, inimicus cauſæ. d)
Partheylichkeit, die man in die Gemeinſchaͤfte mit
einfließen laßt. Caſus pro amico eſt caſus pro diabo-
lo. c) Endlich ſetzt er die dem Schadenfroh ſo ange⸗

nehme in αιινNnα die den ſchiefen Schritt oder die 27
übel angelaufene Stimme des anderen bißig durchzieht,

und ſeiner kleinen Einbildung damit ein Siegesopfer
bringt. Hierauf zeigt er die drey ganz natuͤrliche Mit⸗
tel an, wodurch ein Friedliebender ſich zwiſchen den

ſchwierigſten Gliedern im Gleichgewichte erhalten kann.

Gegen Hoͤhere iſt es die Oegansiæe, eine Gattung von Ver⸗
ehrung, die nicht kriechend iſt. Gegen Gleiche Tiun, eine
Biegſamkeit, die mit Ehrenbezeugung, und geſetzten

Weſen verſetzet iſt; gegen Niedere koouos, eine Hoͤflich⸗
keit, die weder zu unbedeutend, noch zu viel einraͤu⸗

mend herauskoͤmmt.

§. 9.

— — — — — ——, „ .

9*

Andacht. 25
§. 9.

Andacht. Ein Grundſatz der Geiſtlehre. S.
228. Deſſen Eigenſchaften. 229. Beſondere An⸗
dachten. Ihr Werth. 262. H
Aiunm. Der heilige Thomas S. S. q. 82. a. r. nen⸗
net ſie einen fertigen Willen, ſich ganz dem Dienſte des

Herrn zu uͤberlaſſen; welches ihren Unterſchied zwiſchen

dem Gebethe, mit dem man ſie gewoͤhnlich vermenget,
andeutet. Sie beſtehet ganz in der gottſeligen Ausuͤbung
ſeiner Pflichten, die in der Ableitung ihres Grundes †
gegen Gott verdienſtvoll werden, und aͤußert ſich in Hand⸗
lungen, die ſich auf Ihn beziehen laſſen. Sie doͤrfen
eben nichts auffallendes an ſich haben. S. Bernard uͤber
Hohenl. 2. 4. „Es iſt beſſer recht andaͤchtig in minde⸗
ren, als gar zu andaͤchtig in gar zu groſſen Ergießungen
zu ſeyn.„ S. 1. TCim. 4. 7 — 8. Welche ihr die Aus⸗
dehnung giebt, die ſie vertraͤgt. Pet. Chryſol. S. 145.
de Generat. ſchließet hier gar allen Unterſchied zwiſchen
dem gerechten, und dem andaͤchtigen Leben aus: „Vor

Gott iſt weder Gerechtigkeit ohne Andacht etwas, noch

dieſe ohne jener; weder Verſtand noch hoͤhere Empfin⸗
dung, noch Rechtſchaffenheit ohne Mildthaͤtigkeit, weder
dieſe ohne jener. Will man die Tugenden trennen, ſo
zerfallen ſie., Welche richtige Beſtimmung die verwe⸗
gene Einbildung der Bethbruͤder niederſchlaͤgt, welche
dieſe Eigenſchaft auf dem Fuße Luc. 18. 12. einrichten.
Und nach dieſer Art war die Andacht den Klugen aller
Voͤlker beliebt. Paul. Aemil (beym Plutarch) nennet ſie
eine Wiſſenſchaft, Gott zu dienen. „ Da ſie die Art
und Zeit des Dienſtes dergeſtalt zu treffen weis, daß er
Gott gefaͤllig, vor ſich nuͤtzlich, niemand laͤſtig ausfalle.
a) Auf dieſe Art werden die ſpottende Ausſtellun⸗
gen wegfallen, welche der Weltmenſch dem andaͤchtigen
deben anhaͤngt, wenn er ſieht, daß man, um andaͤchtig
zu heißen, nicht eben ein Sonderling werden darf. Das
Uebertriebene hierinnfalls, das Schwaͤrmende, das Ver⸗
H B 5 drehte

206 Andacht.
drehte hat dem wahren Andachtswandel von jeher ge⸗

ſchadet. Leſe man hieruͤber die Klagen des Nieol. von

Clemange an die Pariſer Schuͤler Super mat. conc. Ge-
ner. p. 69. die er uͤber die unartige Spoͤttereyen fuͤhret,
welche zur Zeit ſo gar Geiſtliche uͤber fromme Perſonen
trieben, die ſie mit den haͤßlichen Benennungen 10ι-

ν, Mν⅜οσσρο At6απTſονο X ου υNNnᷣανονο c, beleg⸗

ten b) Die Bosheit wird ſich weniger Muͤhe geben,
ihre Augen der Misgunſt an den Wandel der Andaͤchti⸗
len zu heften, um etwa ein Gebrechen auszuſpaͤhen, dar⸗
L ſie ſich entſchaͤdigen moͤge. „Wenn man an einem
ſolchen, der den Namen eines Andaͤchtigen fuͤhret, nur
das mindeſte eines wirklichen Mangels auskundſchaften,
oder den Schein eines falſchen Verbrechens auftreiben
kann: da ſchreyer man, da hetzet man, da traͤgt man es

herum, daß es nur fein geſchwinde von allen beglaͤubi⸗

get werde. „ Auguſtin. Br. 137. Merkt nun aber die

Schalkheit weiter nichts beſonders an dem Betragen des

Frommen: ſo laͤßt ſie ihn entweder ungeſchoren, oder die
ſpoͤttiſche Zuͤge ihres falſchen Witzes gehen darneben, da
die Welt an dem Gegenſtande das Laͤcherliche nicht ſin⸗
det, das man ihm geben will. Caſſiodor L. 9. Br. 4.
giebt der alten Chriſten Wahlſpruch, den ſie den Spoͤt⸗
tereyhen, die man uͤber ihre Religionsuͤbungen mach⸗
te, entgegen ſetzten: Magnum præmium eſt ad talia ve-
niſſe crimina. c) Quintilian Dec. 6. bemerket: „Die
Andacht habe ihre Ausbruͤche.,. Denen muß aber woht
die Vernunft ihre gehoͤrige Schranken anzuweiſen wiſ⸗
ſen: ſonſt wird ſie Schwaͤrmerey, die nach und nach in
ſeltſame Meynungen ausarten, die auf Religion und
Sitten einen unaufzuhaltenden Einfluß haben. S.
Bayle V. Bourignon. =

H. I10.
Anſechtungen. Ihre Ouellen und Beſchaf⸗

fenheit S. 194. 259. Nutzen 195. Anfechtungen
der Gefangenen. 204.

Anm.

— —— — - — 0⸗ ——

— W — — ——— — *

Anm. a) Sie werden in der Schriftſprache Pruͤ⸗
fungen genennet, da ſie unſere Kraͤfte, Geſinnungen,
und wahre Beſchaffenheit unſeres Herzens an Tag brin⸗

gen. Pſalm. 16. 3 — 25. 2. 80. 8 — 138. 23. Spruͤchw.

17. 3. QLuc. 2. 35. „Niemand weis, wie viel er ver⸗
mag, ſo lange niemand vorhanden iſt, der es ihm zeigt.
Man braucht zu ſeiner Kenntniß eigene Erfahrung; man
iſt wirklich elend, ſo lange man nicht weis, was Elend
heißt. Und was man kann, das hat man gewiß aus der
Verſu hung gelernet. „ Senec. L. de Provid. Petrarch.

(64. Dialog.) erzaͤhlet dem Gefangenen den ganzen Nu⸗

tzen ſeiner dage; und der 79. alle die Gefahren, in die
ihn die neue Freyheit ſtuͤrzen wird. Und der Pindar in
Olymp. behauptet: nichts ſeye ſo aufgelegt, dem Men⸗

ſchen Verſtand beyzubringen, als die Gemuͤthspeinen,

die ſeine fluͤchtige Geiſter eine Weile in ihrer Kelter
treten:
— — ⏑ royncα ds vo
Kal εοραα πρτν O8οον. J
by) Die Anfechtungen haben ihre ſtaͤrkſte Quelle in den
Menſchen ſelbſt: 1) In der Schuͤchternheit: „Ein
ſchwaches, furchtſames Gemuͤth entſetzet ſich vor allem
moͤglichen Uebel, bevor es da ſey: der Gott fuͤrchtet, ſcheue
ſich vor nichts. „ Lactanz. L. 6. Div. Inſtit. Und eben
eine ſo uͤbertriebene Furcht ſtuͤrzet ein feiges Gemuͤth, da
es ſich noch ſo ſehr in Acht zu nehmen glaubt. 2) In der
Lüͤſternheit: „Eine leichtſinnige Seele, welche unuͤber⸗
legt ſich uͤberall herumſieht, faͤllt auf Dinge, die ſie
reizen; ſie wird blind uͤber der Gefahr, und voller Au⸗
gen auf das, was ihr einmal gefaͤllt., Gregor. Mor.
uͤber Job. 31. 1. 3) In der Verwegenheit. „Wenn

mDan ſich in dem Erforſchungsgeiſte verſteiget: ſo geſchie⸗

het es richtig, daß man ſich in allerhand Anſtoͤſſe verwick⸗

le, und in eine Menge von Verſuchungen falle.„ (Gre⸗

gor. Hom. 2.) Und das zwar billig: auf daß man ſich an
Dingen nicht uͤbernehme, die ſo weit uͤber uns hinaus
ſind. „ Ebend. Auguſtin Br. 52. trift den Stuffen⸗
ðJJÿ 2ð weg

1

28 Anfechtungen.

weg ſehr gut, den die Witzlinge von fuͤrwitzigen Unter⸗
ſuchungen auf verwirrte Zweifel gehen, und da ſie ſich
in derſelben Aufloͤſung nicht finden koͤnnen, in die unge⸗
reimteſte Meynungen verfallen: „die witzigſte Koͤpfe
geriethen um ſo ehender auf die abgeſchmackteſte Einfaͤlle,
als ſie frevelhaft ſich auf ihre Kraͤfte verließen. „ 4) In
den Regungen der Verderbniß. „Kein Gemuͤth kann

fich in dem Gleichgewichte halten, daß es nicht unterwei⸗

len Anfaͤlle roher Empfindungen fuͤhle. „ Ambroſ. L.
de Noe. Roôm. 7. 24. 5⁵) In der Lebhaftigkeit der Ein⸗
bildungskraft. „Die Sinne haben eine ſehr anziehende
Kraft. Ein Bild, das ſich durch die Augen eindruͤckt,
ruͤckt mit einem unwiderſtehlichen Zug bis ans Herz fort,

und wenn es ſich einmal in daſſelbe verwebt hat: laͤßt es
ſich nur nach ſchwerem Kampf aus demſelben vertreiben. „

Gregor. Moral. 2.

ec) Sie haben ihren ausgezeichneten Nutzen. „Es

ſind Zuͤchtigungen, die auswaͤrts druͤcken, inwendig er⸗
heben. Sie bezwingen den Suͤnder auch wider ſeinen
Willen; ſie belehren den Dummen; ſie beſchuͤtzen den

Schwachen; ſie ermuntern den Traͤgen; ſie erniedrigen

den Stolzen; ſie lernen ruhig ſterben. „ Auguſtin S. in
Pſ. und Gregor L. Mor. 28. uͤber Job. 9. 12. „Gott

fragt uns auf dreyerley Art: wenn er uns ſchlaͤgt: da

zeigt er uns das Maas der Geduld, das wir beſitzen,
oder uns abgeht. Wenn er uns was geſchaft, das uns
zuwider iſt: da laͤßt er uns die Staͤrke unſeres Gehor⸗

ſams einſehen. Wenn er uns etwas Verborgenes eroͤf⸗
net, oder zuſchließt: da will er uns die Stuffe unferer

Demuth bekannt machen. „ d) Ueberhaupt ſchreibt Ju⸗

venal Sat. 12. unſerer Einbildung von unverſchuldten

Leiden die niederſchlagende Arzeney ver,.

Rem pateris modicam, et mediocri bile fexrendam:
Si flectas oculos majora ad crimina — —

§. 11.

e/

Anhoͤrung beruͤhmter Redner. 29
. §. I1. D
Anhoͤrung beruͤhmter Redner. Ein Beleh⸗

rungsfeld fuͤr junge Anfaͤnger. S. 277.

Anm. a) „Was man ſchon weis, ſoll man ſich den⸗
noch im Vortrage wiederholen laſſen. Denn da man
ſchon den Begriff davon hat: ſo wird uns der Vortrag
auch noch den Eindruck beybringen., Chryſoſt. in He-
brae. Bernard Br. 58. bringt dieſe Beſchaͤftigung unter
die drey Geſichtspunkte: „Ein gelehriges Ohr bemerkt
das Nuͤtzliche; unterſcheidet es klug, und gebraucht es
weislich. „ b) Es iſt ein maͤchtiger Unterſchied zwiſchen
einer guten Rede, die man lieſt, und wenn man ſie hoͤrt;
das Feuer, das ihr der Vortrag giebt, iſt eben das, was

die Handlung bey einer Vorſtellung, die die lebhafteſte

Einbildung nie bey einer blos froſtigen Leſung erreichen
wird.
Segnius irritant animos demiſſa per aurem,
Quam quae ſunt oculis ſubjecta fidelibus, et quae
Ipſe ſibi tradit Spectator. Gο as. in art. Poet.
Wenn man redneriſch gebildete Schilderungen auch noch

mit dem Feuer der Vorſtellung vortragen moͤchte, das

ihnen Geiſt und Leben ertheilt: ſo wuͤrde vielleicht der
Vorwurf wegfallen: „daß der itzige Schauplatz, nach⸗
dem ſein Geſchmack ſich verfeinert, und enger an die
Sitten haͤlt, mehr Wirkung auf Herz und Verſtand
mache, als manche trockne Kanzelrede. „ Der heil. Au⸗
guſtin S. 2. de S. Stephan. geſtehet: er habe die Todes⸗
geſchichte dieſes Heiligen mehr mit den Augen geſehen,
als mit den Ohren gehoͤrt, wie ſie vorgetragen worden.
Eben dieſes bekennet er L. 50. Hom. 23. von der Bekeh⸗
rungsart Magdalene; und Ser. 10. in nov. uͤber das
tragiſche Ende des Taͤufers, welches auch Ambroſius L.
3. de Virg. in ſo hohen und pathetiſchen Schilderungen
malet, daß wenn man es auf eben die feurige Art im
Vortrage ſaͤhe: es ohne heftige Ruͤhrung nicht ablaufen
moͤchte. Es waren auch dieſe Meiſter entweder Schuͤles
welt⸗

30⁰ Anhoͤrung beruͤhmter Redner.

weltlicher Redner, wie Cyprian des Caͤcils, Chryſoſtom
des Libans, oder ſelbſt Lehrer der Redekunſt, bevor ſie
Prediger wurden.

c) Doch iſt dieſes gar nicht von einer gar zu ge⸗

nauen Nachahmung der Theater⸗Handlung zu verſte⸗

hen, als von der die Kanzel zwar das Geſchickte, das

Fließende, das Wohleingetheilte in der Ausſprache, in
der Stimmenaͤnderung entlehnet, das Paſſende, das
Ausdruͤckende in der Bewegung, das Lebhafte, das Hin⸗
reißende, oder das Sanfte, das Bewegliche in den Af⸗
fekten: keinesweges aber das Begeiſterte in den groſſen
redneriſchen Figuren, als nur ſehr ſelten bey ſehr hochge⸗

ſtiegener Bewegung, niemals aber jenes gar zu ſchmach⸗

tende, oder gar zu tobende, das doch oft in einem Scha⸗
kespear glaͤnzet, und Bewunderung verdient. Gregor
von Naz. O. 27. will von dieſem die Kanzel frey haben:
„Ich bin nicht artig: ich bin nicht einnehmend, noch ſo
beſchaffen, daß ich den Beyfall mit Reizen, und ſchmeich⸗
lenden Wendungen erjagen koͤnne. Es giebt deren doch
nicht wenige unter denen, die heute im Amte ſtehen, wel⸗
che die Froͤmmigkeit des Glaubens, die ehemals einfach,
und ohne Verzierung geſiel, zur Kunſt gemacht. Man
hat eine gewiſſe Art von Verfeinerung von dem Schau⸗
platze in das Heiligthum uͤbertragen, das doch unhei⸗

ligen Augen ſollte verborgen bleiben; und man kann

es keck ſagen: es giebt itzt zween Schauplaͤtze, nur mit
dem Unterſchied, daß jener allen offen ſtehe, dieſer nur

etwelchen, daß man jenen auslache, dieſen in Ehren hal⸗

te; jener ein Theater — dieſer ein Kirchenauftritt heiſ⸗
ſe. „ Ich denke in Anſehung des mittleren Glieds dieſes
Satzes habe ſich eine ſtarke Veraͤnderung eraͤugnet.

§. 12.

Anſtalten zur Aſcetiſchen Suͤhrung S. 216.
Arbeit. Wie das ungemaͤchliche derſelben zu linde⸗

ren. S. 174. Wie der Ueberdruß zu benehmen. 176.
Anm.

3
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Anſtalten. Arbeit. 31

Anm. Nuͤtzliche Menſchen ſind anzuleiten, wie ih⸗
re Beſchaͤftigungen angenehm, und leicht zu machen
ſind: a) der Apoſtel rathet in dieſer Abſicht 1 Theſſ. 4.
11. ſie ſollen ſich ganz ruhig an die Graͤnzen ihres Ge⸗

ſchaͤftes halten, und ganz in der Stille an ihrem Plane

fortarbeiten, ohne ſich um auswaͤrtige Unternehmungen
zu bekuͤmmern, die ſie nur irre machen wuͤrden. Dieſes
hemmet ebenfalls den ſo ſchaͤdlichen Handwerksneid, da
es die Augen nicht nebenſeitig auf den Fortgang ſeines
Nachbars, ſondern gerade fuͤr ſich auf die Befoͤrderung
ſeiner eigenen Gluͤcksbahn hinwendet. b) 2 Theſſ. 3.
1I. widerrathet er alle NMeugierde, die entweder aus
dem Muͤſſiggange entſpringt, oder zu demſelben verleitet,

da ſie allerhand Entwuͤrfe von Neuerungen ausheckt, die

den alten Gang liegen laſſen, und den neuen nicht aus⸗
zufuͤhren vermoͤgend ſind. Was bisher genaͤhret hat,
bleibt immer eine Quelle von Nahrung, wenn man es
nach dem Lauf der Umſtaͤnde einzurichten weis. c) Die
Abwechslung in den Geſchaͤften verſchaft mehrmal die
Zerſtreuung des Ueberdruſſes, da ſie die Gegenſtaͤnde
veraͤndert, und ſo den Eckel hebt, der aus der unausſetz:;
lichen Anheftung der Gedanken entſteht. „Die Veraͤn

derung der Arbeit verſchaft Zwiſchenraͤume zum Raſten.

Itzt eſſe ein wenig, itzt faſte wieder; dann leſe, hernach
bethe, unterweilen arbeite; ſey immer geſchaͤftig, auch
da du ruheſt. „ Auguſtin de Virginit. Nichts iſt vor⸗
träglicher, die Geſchafte zu erleichtern, als eine verhaͤlt⸗

nißmaͤſſige Tageordnung.

4q) Die beſtaͤndige Vorſtellung des Zwecks, des
Vortheils, des Endes iſt eine ſtarke Erleichterung der
Muͤhe, da ſie die Hoffnung ohne Unterlaß ermuntert,
und dem Ausgang bey jedem Schritte naͤher bringt Nichts

ſchlaͤgt die Kraͤfte mehr nieder, als ohne Ausſicht zu ar⸗

beiten; dahingegen eine muntere Vorſtellung der Vor⸗
theiſe angenehme Proſpekte eroͤffnet, die alle verdrießli⸗
che Betrachtungen zerſtreuen. „Mitten in der Arbeit be⸗
ſinne dich auf die Urſache der Arbeit, daß ſie dir en
ohn

32²2 Armenhaͤuſer.

ohn oder Verdienſt vorhalte. „ Bern. §. de Poenit.
Man muß jedoch in dieſem Stuͤcke das Triebrad wohl

kennen, das dieſen fuͤr einen andern in Bewegung ſetzt.

„Selten entſchließt ſich jemand zur Arbeit, oder Gefahr,
der nicht Lohn oder Ehre daher gewarte.„ Cic. 3. Off.
Eigennutz, oder Ruhmbegierde ſind alſo die Federn, die
zu ruͤhren ſind. e) Die auf die Arbeit folgende Ruhe
iſt bey gewiſſen unfruchtbaren Bemuͤhungen die einzige
Abſicht, die man gelten laſſen kann. „Das Geſchaͤfte
iſt ſehr ungluͤcklich, deſſen Anfang Neid, Betreibung Ar⸗
beit, Ende Haß iſt. Iſt jedoch daſſelbe ehrlich: ſo hat
man wenigſtens das davon, daß die Arbeit fort iſt, und
die Zufriedenheit bleibt.„ Senec. Br. 31.

Armenhaͤuſer. Ihre Troͤſtungsart und Einrich⸗
tung. S. 198. — Arme. Gattungen derſelben. 178.

Hebungsart ihres Misvergnuͤgens. 199. — Armuth.
Kein Stand der Schande. 179
Anm. a) Hugo de Clauſt. an. L. 1. c. 9. theilet
die Arme unter dieſe Klaſſen. „Es giebt welche, die
an allem Mangel leiden, ſo gar an gutem Gemuͤthe;
und das iſt Duͤrftigkeit. Die Noth kann nicht weiter
gehen, wenn ſie Gut und Herz raubet. Andere haben
ihr gemaͤchliches Auskommen, und das iſt der Stand
des Mittelmaaßes, den man die freywillige Armuth
nennen koͤnnte. Philoſophie und Sparſamkeit haben da
ihr Feld. Einige haben an allen lUeberfluß; allein ſie
hangen ihr Herz nicht daran; dieß ſind die Armen im
Geiſte. Noch andere hatten in der Welt nichts zu na⸗
gen, und da ſie die Kirche aufnimmt, wollen ſie fett
werden, und angeſehen ſeyn, die in ihrem eigenen Hau⸗
ſe jedermann zur Verachtung waren. „ b) Die Stadt⸗
arme, und das Bettelgeſind haͤlt Saluſt. de Conjur.
Car. fuͤr die gefaͤhrlichſte Wunden des Staats: „Recht⸗
ſchaffene Buͤrger beneiden ſie; an die Schlimme benken
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liefert ihm dazu eindringliche Gruͤnde. Er ſollte

genſtand nicht zum Stoffe ſeines Vortrags mach

Armenhaͤuſer. 3

ſie ſich; ſie klagen beſtaͤndig uͤber die alte Einrichtungen;
wuͤnſchen nichts mehr als Neuerungen; da ſie ſich ſelbſt
unertraͤglich ſind, ſo ſinnen ſie immerfort auf Veraͤnde⸗
rungen, und untergraben den Staat mit geheimen An⸗

ſchlaͤgen; denn ſie haben bey dem Umſturz nichts zu ver⸗
lieren. „ „Wo die Armuth uͤberhand nimmt: da verlegen

ſich die Gemuͤther auf Niedertraͤchtigkeiten, die gute

Künſte erliegen am Abgange der Unterſtutzung; man

feindet die an, die noch wohl ſtehen; und ſüuchet die zIE
verleumden, denen man es nicht gleich thun kann.„
Plutarch im Agis.
c) Ein Seelſorger kann hier viel Geotes ſtiften,
wenn er die Duͤrftige zur Arbeitſamkeit anfriſchet, die

Wohlhabende zur Unterſtuͤtzung ermuntert. Die 16. Re⸗
de des heiligen Gregor von Raz. uͤber die Armen!

Gelegenheit voruͤber laſſen, daß er dieſen wichtigen Ge⸗

Wirkliche Arme kann er wenigſtens zum ſittlichen Erſatze
desjenigen anhalten, was ihnen das Gluͤck verſagt: zur
Er baulichkeit in dem Wandel. Sirach 11. 12— 13.
Zur ruhigen Genuͤgſamkeit bey ihrem wenigen. v. 22.
Zur Vermeidung aller Unzufriedenhett Spruͤchw. 30.
8 2. Aller Ungeſtuͤmme, Geſchwätzigkeit, und ſchlech⸗
ten Betragens. 19. I. Zum freundlichen geduldigen Be⸗
zeigen bey rauher Begegnung. Sir. 13. 25. bis 29.
Zur Nahrungsgeſchaͤftigkeit, ſo weit ſich ſeine Faͤhig⸗
keiten, und Kraͤfte erſtrecken. „Die Armuth iſt ντ-

didanros (ſagt Diogenes beym Plutarch) ſie lernet alles
von ſich ſelb

„

ſt, ſobald man ſie recht fuͤhlet, und nieder⸗
traͤchtig zu leben ſich ſchaͤmet. Die Reiche brauchen einer

Menge Geſetze und Vorſchriften um tugendhaft zu wer⸗

den. Den Armen lernt es wohl die Noth. „

§. I4.
Art, auswendig zu lernen, fuͤr Kinder. S. 4 ½.
Fuͤr Prediger 278.
Gott. Gel. Ater Th. C Anm

34 Art, auswendig zu lernen.

Anm. a) Plato in Phileb. bemerket: „ Nichts
klebe der Gedaͤchtniß dauerhafter an, als was unſere Be⸗
wunderung ſtark auf ſich gezogen. Avicenna 6. Nat.
macht die Anwendung auf Kinder: 1) Man muͤſſe ihnen
die Gegenſtaͤnde, die man ihnen einpraͤgen will, ſo in⸗
tereſſant vormalen, daß ihre kleine Empfindſamkeit nach⸗
druͤcklich davon geruͤhret werde, und neben dem Verſtand
auch noch das Herz Antheil daran nehme. Dieſes ge⸗
ſchieht ſehr fuͤglich durch malende Zuͤge, die auf ihre
Einbildungskraft lebhaft wirken; durch ſchoͤne Beſchrei⸗
bungen, oder Umſchreibungen, die ihnen die Sache durch⸗
aus in ein derſelben angemeſſenes Licht ſetzen, angenehm,
oder fuͤrchterlich, und allezeit eine neue weitere Ausſicht
verſchaffen. 2) Bey dem buchſtaͤblichen Auswendigler⸗
nen bediene man ſich ſolcher Wiederholungen, die ih⸗
nen immer etwas Neues in der Sache ſehen laſſen; oder
halte ſie an, ſich ſelbſt davon Bilder aufzuſtellen, zu de⸗
ren Erfindung und Auszierung man ihnen helfe. So reizte
Chriſtus die Neugierde ſeiner Anhoͤrer mit gewiſſen Umſtaͤn⸗
den, die er in ſeine Parabeln verwebte, um ſie zum Fra⸗
gen zu vermoͤgen. Matth. 13. 36— 15. 15. 3) Man
lege ihnen ganz kurze Saͤtze vor; ſchildere ihnen den
Innhalt derſelben, ſo weit es angehet, ſinnlich; und laſ⸗

ſe ſich dieſelbe erſt nach den Buchſtaben, hernach gleich

mit ihrer eigenen, oder ſeiner Vorſtellung herſagen. 4)
Man lege ihnen gleich Anfangs die ganze Sache nach
ihrem voͤlligen Umfang in einen tabellariſchen Entwurf

vor, nach der Art, als ein Maler ſeinen Gegenſtand in

eine Skitze ſetzet, oder der Philoſoph in eine Zergliede⸗
rung der allgemeinen und niedrigen, oder naͤheren Be⸗
griffen, die auseinander entſtehen; und ſtelle ihnen die⸗
ſe Tabelle beym Lernen, und Aufſagen immer vor Augen.
b) Einem Prediger leiſtet dieſe Tabellar⸗Anord⸗
nung ebenfalls gute Dienſte, daß er ſich gleich auf den
folgenden Begriff beſinne, wenn ihm etwa einer enkfiele.
Und wenn er dieſelbe in einen Auszug zu Papiere bringt;

ſo kann er es mit in dem Leſebuche auf die Kanzel brin⸗

gen,

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Lebensart. Lehrart. 35

gen, und durch einen Blick ſich wieder zu rechte helfen.
e) Er muß dabey ſeine Minen in Gewalt haben, daß er
nicht verſtoͤrt ausſehe, noch ſonſt aͤngſtig thue: ſondern
ganz gelaſſen, wie bey einem Ruhepunkte nach ſeinen
Noten hinſehe. d) Zu dieſen iſt vortraͤglich: daß er
ſeine Rede nach der Folge der Beweiſe in §§. eintheile,
die er unter Ziefern ſetze, deren halben Period er ſich in
Abſaͤtzen unter eben den Ziffern auf ein Papier ſetze, das
er in einem Schweißtuche verbergen koͤnne. Eine gut ge⸗
ordnete Predigt hat ohnehin eine natuͤrliche Folge, in
die man ſich bey einem Hauptſchlagwort ſogleich wie⸗
der ſindet. „Man koͤmmt der Gedaͤchtniß ſehr zu ſtat⸗
ten, ſagt Diodor. v. Sicil. L. 17. Wenn die Sachen
unter gewiſſe Hauptſtuͤcke gebracht werden, welche das
Ende einer jeden mit dem Anfang der anderen zuſam⸗
menfuͤgen. „ e) Sollte ihm dabey wider Vermuthen
das uͤbrige des Periods gar nicht beyfallen wollen: ſo er⸗

greife er ohne Verſtoͤrung den naͤchſtfolgenden Es iſt

beſſer einen Gedanken zu verlieren, als die ganze Rede,
die bey dem dummen Haufen bey einem etwas anhalten⸗
den Stocken ihren ganzen Kredit zuſetzet. Es iſt das
eines der alberneſten, und doch unheilbaren Vorurtheile.
La Ruͤe und Maſſillon waren der Meynung: die Kanzel⸗
ſtaͤrke gewoͤnne, wenn man die Predigten redneriſch her⸗
ableſe, nicht auswendig herſage, da man bey dieſem zu
viel Geiſt auf das Nachſinnen verwenden muͤſſe.
Lebensart: des Landmanns: deſſen Vortheile,
Ruhe, Sicherheit. S. 175. Cf. Th. III. S. 257 bis 266.
Lehrart. Die Analytiſche. S. 52. Die Syn⸗
thetiſche. 53. Die Siſtoriſche. 55. Die Porisma⸗
tiſche. 56.
Anm. Jene faͤllt von allgemeinern, oder reichhaͤlti⸗
gern Begriffen auf beſondere herab; dieſe ſteigt von zer⸗
gliederten Theilen auf die Zuſammenſetzung des Ganzen

hinan. Jene iſt die Quelle der Abtheilungen, dieſe der

Eintheilungen. Jene hat bey dunklen, und verworrenen
C 2 Saͤtzen

36 Lehrart.

Saͤtzen Statt, deren Sinne man in ihrer Auseinander⸗

ſetzung nachgehet; dieſe bey ſehr mannichfaͤltigen und zer⸗

ſtreuten, die man in eine Aummlung bringt, um zu ſe⸗
hen, wohin ein jedes ihrer Stuͤcke gehoͤrt. Jene leiſtet

bey Glaubensſaͤtzen ihren ſtaͤrkſten Nutzen, die man in ihre
Beſtandtheile aufloͤſen muß, um ihren Grund, und Wich⸗
tigkeit offen zu machen: dieſe uͤbet ſich in der Sittenleh⸗
re, um aus den Wirkungen auf die Urſachen, aus den
Folgen auf die Verhaltungsregeln zurückzuſchließen; als
welche immer mehr offen liegen, dann ihre geheime Quel⸗
len. b Man hat ſich jedoch in beeden Faͤllen von den

gar zu ſehr ins kleine fallenden Zertheilungen zu huͤten;

ſie uͤberhaͤufen die Begriffe gar zu ſehr, und zerſtreuen
dadurch die Aufmerkſamkeit ſammt dem Eindruck. Idem
vitii habet nimia, quod nulla diviſio; ſimile confuſo
eſt, quidquid in pulverem ſectam eſt. Senec. Ep. 72.
c) Man halte ſich hierinnfalls, beſonders mit Kindern,
ganz nahe an die Hauptbegriffe, bis ſie derſelben recht
maͤchtig ſind, hernach laſſe man ſie einen Blick in die

Ferne wagen. d) Man fange von bekannten Begriffen
an, um den Lehrling immer tiefer in die Sache hinein⸗

zufuͤhren. Dieß war die beliebte Lehrart des heil. Baſils,
die Gregor von Naz. init. Suppl. expl. in Hexæmer.
wider einige Tadler des populaͤren Vortrags vertheidi⸗
get: „Er hat ſeine Rede nach dem Verſtand der Zuhoͤ⸗
rer eingerichtet, ſagt er. Dieß waren Kinder, Hand⸗
werker, Weiber und Dienſtbothen; die mußte man wohl
mit einer leichten Lehrart unterweiſen, mit einem ange⸗
nehmen Vortrag unterhalten, und aus Sachen, die vor
ihren Augen lagen, und deren Schoͤnheit ſie bewunder⸗
ten, ſelbe zu dem Schoͤpfer hinanleiten. Wenn man al⸗
ſo die Lehrart des Meiſters nach ſeiner Abſicht abmißt:
ſo wird man nichts Schwankendes darinn antreffen. Er
vermied allen Wortſtreit; und ließ ſich in keine verwor⸗
rene Fragen ein. Er bequemte ſich zwar mit einer ganz
einfachen Auslegungsart nach der Einſicht ſeiner Leut⸗
chen: unterließ aber doch nicht, aus hoͤheren philoſophi⸗
ſchen

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Lehrart. 37

ſchen Gruͤnden hin und wieder Veraͤnderungen anzubrin⸗
gen, die den erfahrenern Theil vergnuͤgten.,,

c) Der heil. Auguſtin L. 4. de Doct. Chr. c. 20.
iſt gar nicht fuͤr die Vervielfaͤltigung der Fragen, die
nicht unmittelbar zur Sache gehoͤren: Ne per impru-
dentiam moveat, quod auferre non poſſit. f) Man thut
am beſten, wenn man ſich jedesmal den Tabellariſchen
Entwurf der vorzutragenden Sache verfertiget, und
die Fragen nach den Ausſichten deſſelben abfaſſet. Sehe

man ein Beyſpiel nach dem heil. Thomas. S. S. QC 1I14.

Freundſchaft.

Sitz aͤußerung
bey Großen. um Gebrauch.
im im Gluͤck. Machtigen. . GS

Ver⸗ — Reichen. zur Unterhaltung.
ſtand,
Herz, im Un⸗ bey Armen. — uUnterſtuͤtzung.

Werk. gluͤck.
— Leidenden. — Troſt.

Unter⸗ Nach dem des Nutzens, Nach dem der Guͤte,
ſchied. Zweck. des Vergnuͤgens, Gegenſatz der Wuͤrde,
der Ehre. des Orts.

Nach der die Natuͤrliche.
Mitthei⸗ die Haͤusliche.
lungsart. die Buͤrgerliche.

die Kirchliche.
Erhal⸗ Uebereinſtimmung in der Tugend.
tungsart. — — — — in der Neigung.
— — — – in den Meynungen.
— — — in der Lebensart.

A der Zueignung der innerlichen Geſinnung.
Der Einktracht im aͤußerlichen Betragen.

Pruͤ⸗

fungs⸗ Der Wohlthaͤtigkeit im gegenſeitigen Bezeigen.

Art. Der Uebertragung gegenſeitiger Gebrechen.
E 2 Auf⸗

38 Lehrart.

Durch die Fehlſchlagung der Abſicht.
Alufhe⸗ Entdeckung der Verſtellung.
bungs⸗ Vorſetzliche, und beharrende Beleidigung.
Art. Veraͤnderung der Sitten.

After⸗. Aus Gewohnheit . der Schmeichler.
freund⸗ Aus Umgang. 5 alſche der Spoͤtter.
ſcaft.· Aus gelegenheitlicher der Nachreder.

Aßeerit. Geiſtlehre. Ihre Eigenſchaften und
Quellen. S. 210. Art der Fuͤhrung. 214. Huͤlfsmit⸗
tel des Fuͤhrers. 211. — Grundſäaͤtze; Selbſtkennt⸗

niß. 2˙8. Gebeth. 222. Andacht. 228. Praktiſche

Demuth. 230. Uebende Liebe Gottes. 233. — Büulfs⸗
mittel: Gegenwart Gottes. 238. Betrachtung. 239.
Williger Gehorſam. 243. Abtoͤdtungen. 245. Oefte⸗
rer Genuß der Heilsgeheimniße. 248. Oeftere Erneue⸗
rung des Geiſtes. 249. — Wege: der Reinigung.
252. Der Erleuchtung. 254. Der Vereinigung. 257.—
Hinderniſſe: Gemuͤthsunruhen. 259. Gemuͤthspei⸗
nen. 260. Anhaͤufung beſonderer Andachten. 262.
Sonderlichkeit im aͤußerlichen Betragen. 263.
Anm. I. Man muß die Aſeetik niemals mit der
Wyſtik vermengen, in ſoferne dieſe ſich auf bloſſe from⸗

me Speculationen einſchraͤnkte. Aααασι½ς heißt Wirkung;

dieſe macht nebſt den Geſinnungen der Gottſeligkeit den

Grund der aͤchten Geiſtlehre aus. Die Apoſtel haben

keine andere gelehret. 1. Tim. 4. 7 — 8. II. 3. 6 — 7. Ja⸗
kob 1. 22. bis Ende, das ſich voͤllig auf Matth. 7. 21.
beziehet. b) Die Geiſtlehre muß folgſam ihre Beſtre⸗
bungen dahin richten: das wirkſame Leben mit dem Be⸗
ſchauenden auf das genaueſte zu vereinigen. „So gar
die Vaͤter in der Einoͤde (ſagt Hieron. dem Ruſtic.) nah⸗
men niemand in ihre Geſellſchaft auf, der ſich nicht dem
geſchaͤftigen eben unterzoge; und das nicht etwa bloß
wegen dem Unterhalt, ſondern in Abſicht auf der Seelen
. Seelig⸗

Uebergewicht der guten ober ſchlimmen Eigenſchaften.

Bekanntſchaft. 4 der Verſucher.

ſten,
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Seeligkeit.,, Man lebt auch in geiſtlichen Vereinigun⸗
gen im geſelligen Leben; die Einſamkeit hebt die Pflich⸗
ten nicht auf, die Menſchen einander zu leiſten haben;
und die Religion nimmt das unthaͤtige Leben nicht in
Schutz. Galat. 6. 6 — 10. Epheſ. 4. 28. II. Theſſ.
3. 10. bis 12. c) Die Aſces beſſert die Geſinnungen
des Menſchen, reiniget ſeine Abſichten, erhebt das Ge⸗
muͤth, macht das Herz willig: dieß fließet in die aͤußer⸗
liche Handlungen, vermindert ihre Beſchwerden, und
ergießet uͤber die Dienſtverrichtungen eine gewiſſe Mun⸗
terfeit, die das Leben eines Chriſten uͤber alle Zufaͤlle er⸗
hebt, und ihm jenen zufriedenen Schwung giebt, der
die erſten Chriſten ſo gluͤcklich machte. Jakob 1. 2.
Denn ſie hatten die Quelle ihres Troſtes in ſich ſelbſt.
S. C. 15. Q. I. c. Vos autem, wo der heilige Augu⸗
ſtin an Eudox. den Geiſtlichen die Vereinigung des thaͤ⸗
tigen Lebens mit dem Geiſtigen auf eine Art ausweiſet,
die ſie der Kirche nuͤtzlich, fuͤr ſich aber fromm macht.
d) Da nun die wirkſame Tugend im gemeinen Leben
hauptfaͤchlich ihren Platz hat, wo ſie alle Augenblicke Ge⸗

legenheit hat, ſich zu aͤußern: ſo muß wohl die Geiſt⸗
lehre, die in derſelben unterweiſet, ſich bis auf daſſelbe

erſtrecken. Matth. F. 16.
e) Aus dieſem erhellet, daß die Geiſtlehre nichts

weniger, als Sonderlinge, Menſchenfeinde, ſchwaͤr⸗

meriſche Griebler bilde; und wenn es geſchieht: ſo liegt
der Fehler nicht an dieſer heiligen Wiſſenſchaft, ſondern
an ihrer uͤblen Ausdeutung, oder ſchiefen Anwendung:
1) Wenn man ſeine Privat⸗Meynungen uͤberall geltend
machen, ſeine Betrachtungen fuͤr ausgemachte Waͤhrhei⸗
ten, und ſeine Wege fuͤr die beſte angeſehen wiſſen will.
Dieſer Wahnſinn hat nach den Strittigkeiten in Glau⸗
bensfragen jederzeit in der Kirche den groͤßten Lerm er⸗
weckt: die ſonderbare Meynung des Palamas, der Guil⸗
lemete, der Gujon, und die Folgen, die ſie hervorbrach⸗
ten, ſind Beweiſe, daß Aſeetiſche Schwindel ſowohl,
als Religions,Griebeleyen der allgemeinen Ruhe konnen
EC 4 ge⸗

40 Arretik.

gefaͤhrlich werden. S. Aug. L. 18. de C. D. c. 52.

„Man wollte in der Kirche Streitſchulen aufrichten, wie
in den Academien der Philoſophen., Und Baſil. L. 5.
adv. Eun. „Je andaͤchtiger und unſchuldiger dieſe Fra⸗
gen ſchienen: deſto verdeckter waren ihre Anſchlaͤge ge⸗
gen die wahre Froͤmmigkeit., 2) Balsſtarrigkeit.
Wenn man ſich einmal von der Einbildung ſeines Aſee⸗
tiſchen Fortgangs einnehmen laſſen: ſo wird ſie zur Pha⸗
riſaͤer⸗Gerechtigkeit, und verachtet alle andere neben ſich.
1 Tim. 6. 4. Auguſtin L. 2. de Gen. cont. Man. c. 5.
ſetzt dieſe Sucht in der unſeligen Bemuͤhung, ſein in⸗
wendiges Gefuͤhl dergeſtalt zu unterdruͤcken, oder zu ver⸗
meiden, daß man immer beſſer ausſieht, als man wirk⸗
lich iſt. Greger. Hom. 34. uͤber Luc. 15. hat eine ſchoͤne

Parallel⸗Stelle uͤber die wahre, und falſche Gerechtig⸗
keit. 3) Die Beſchaͤftigung mit abſtrakten, unzuerfor⸗

ſchenden, unnuͤtzen geiſtlichen Grillen, die auf die Ver⸗
beſſerung des Herzens keinen Einfluß haben. Die My⸗

ſtiker haben manchmal ganze Baͤnde unverſtaͤndlicher Fei⸗

nigkeiten geliefert, die niemand um ein Haar beſſern.
Sie ſind in der Geiſtlehre, was der Okam in der Ver⸗
nunftlehre. S. Corn. Agrip. c. 9. de Vanit. Scient.

„Viele zerbalgen ſich um Dinge, welche von unſeren al⸗
ten Schriftſtellern mit mehr Klugheit ſind weggelaſſen

worden; da ſie den Lernenden wenig zu einem gluͤckliche⸗
ren Leben beytragen, und die koſtbare Zeit zerſplittern,
die man heilſamer anwenden konnte.,„ Auguſtin L. 2. de
Gen. ad Lit. c. 49. Hilar. v Pictav ſetzt in dieſer Quel⸗
le den unſeligen Unterſchied zwiſchen den Aſeetiſchen
Schulen: „Da ſie ſich um Worte zanken; da ſie ſich um
einen Namen entzweyen; da ſie ſich um raͤthſelhaſte Fra⸗
gen balgen; da ſie uͤber die Schriftſteller klagen; da ſie
ſich zu verſchiedenen Schulen ſchlagen; da es unmoͤglich
geworden, ſo viel Koͤpfe unter einen Sinn zu bringen;
da ſie deßwegen einander zum Abſcheue geworden; ſo giebt
es beynahe niemand mehr, der dem Herrn Jeſu angehoͤ⸗
re.„ S. Jak. 3. 1 — 14. Philip. 3. 15 — 16.

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Ausſoͤhnungsartt. 41
Ausſchweifungen. Bey den Betrachtungen. S.

Anm. Dieß ſind eben die ſchaͤdliche Quellen, aus
denen das Schwuͤlſtige in den Redensarten, das Unge⸗
reimte in den Zudichtungen, das Eingebildete von Ent⸗
zuͤckungen, das Uebertriebene bey den Sittenvorſtellun⸗
gen, das Freventliche bey dem Tadel, das Aufgeblaͤhte
bey dem Eigenlobe, das Wurmſamiſche bey den Gebe⸗
then, das Abgeſchmackte bey den Privat⸗Andachten reich⸗
lich hervorgehet. Hier ſoll niemand ſeiner Einbildung
trauen, als welche mit dem Temperamente, und der Ei⸗
genliebe im Einverſtaͤndniß ſtehet, um den Verſtand uͤber
die wahre Geſtalt der Sache, und den Willen uͤber die
ihn angehende praktiſche Entſchluͤſſe zu taͤſchen. Man
betrachtet entweder die Fehler der anderen — oder ſeine
eigene Vollkommenheiten — oder Stellen des Geſetzes,
die uns nichts angehen — Stuͤcke von Geheimniſſen, die
uns ſchmeichlen. Das aber ſchrecken, wecken, aufdecken
koͤnnte, was uns zuwider, das uͤberſchlaͤgt man geſchwind.
Ausſoöͤhnungsart. S. 93. Mittel nach der Ge⸗
muͤthsverfaſſung 95.
Anm. Dieſe ſind allemal am erſten anzuwenden, da

242.

ſie die Gaͤhrung des Grollens legen, und den der Per⸗

ſon angemeſſenen Stolz einwiegen. Denn die Unver⸗
ſoͤhnlichkeit hat ihre Nahrung an den geheimen Hochmuth,
der die Beleidigung faͤngt, auslegt, und unterhaͤlt; und
ihr Betragen fließet vollkommen aus der Gemuͤthsart des

Beleidigten. Ein tuͤckiſches Herz verbirgt ſeinen Haß,

bis es die Gelegenheit zum Ausbruche erſieht: oder ſcha⸗
det es ſo in der Geheime fort; ein furchtſames naget ſich
in der Stille, oder ſtreuet ſeine Verleumdungen aus;
ein feuriges Naturell bricht ſogleich aus, und iſt auch um
ſo ehender zu heilen, wenn man ſeine Aufwallung etwas
vertoben laͤßt: „Der den Haß ſehen laͤßt: ſucht beynahe
die Verſoͤhnung.,, ſagt Seneca in Prov. Phil. und Trag.
7. Profeſſa perdunt odia vindictæ locum. b) Die
Unver ſohnlich keit hat allemal ihren Grund in einer ge⸗
C5 wiſſen

40 Alluusſoͤhnungsart.

wiſſen Schwachheit des Gemuͤths; hebt man die, ſo faͤllt
die andere von ſich ſelbſt weg. „Ein nachlaͤßiger Kopf
nimmt ſich die Muͤhe nicht, der Feindſchaft ein Ende zu
machen; einem Halsſtarrigen erlaubt der Unwille nicht,
verſoͤhnt zu erſcheinen; ein Hitziger ſchaͤmt ſich, das An⸗
ſehen zu haben, daß er gefehlet habe. Dem Nachlaͤßi⸗
gen mache man die Gedaͤchtniß ſeines ſchlimmen Zuſtan⸗
des rege; dem Hartnaͤckigen bringe man Mitleiden bey;
dem Stolzen Scham uͤber ſeine unnuͤtze Bemühung; dem
Leichtſinnigen Klugheit, die ihm ſein Vergehen einſehen
laſſe.. Aug. Ser. de 40. „Iſt der Beleidiger ſchwaͤ⸗
cher als du, ſo ſchone ſeiner: iſt er ſtaͤrker, ſo ſchone dei⸗
ner. Sen. L. 3. de Ira. Den Haß der Ehegatten
ſetzt Plutarch in nupt. præc. in jenen unbetraͤchtlichen,
doch alltaͤglichen Zuſammenſtoſſungen, welche die Zunei⸗
gung allmaͤlig erkaͤlten, die Gelegenheit der Beleidigung
aber beſtaͤndig vor Augen halten. Die Gehaͤßigkeit der
Verwandten ſetzt Tacit. Hiſt. L. 4. in der Eiferſucht

uͤber die Rechte der Gleichheit, und des Vorzugs der Ge⸗

burt, die, wenn ſie einmal aus dem Gleichgewichte kom⸗

men, in eine tobende Wuch gerathen, da niemand dem

andern weichen will, ein jeder von dem anderen mehr
Freundſchaft erwartet haͤtte, und einer des anderen Maͤn⸗
gel von Jugend an kennet. e) Man muß alſo bey dem
Verſoͤhnungsgeſchaͤfte einem jeden von ſeiner ſchwachen
Seite zureden, und ihm dabey ſo bange machen, daß er
ſich ſeiner Thorheit ſchaͤne. Denn ein jeder macht nur
in ſo weit den unverſoͤhnlichen, als er ſich fuͤr berechti⸗

get haͤlt, den Feind zur Genugthuung zu bemuͤßigen.

„Man haͤlt denjenigen gewiß fuͤr einen Boͤſewicht, den
man fuͤr ſeinen Feind anſieht. ,„ Greg. L. 30. Mor.

+ 22

Zwey⸗

— — — —

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4 3
Zweyter Abſchnitt.
B.

S. r6.
Begierde. Unmaͤßige zum Gewinnſt. S. 91.

Anm. a) Man muß in dem Stande des geſelligen

Lebens das Unerlaubte, das Uebermaͤßige, das Haͤßliche

der Gewinnſucht ſehr genau von den wirthſchaftlichen Be⸗
muͤhungen des Naͤhrſtandes zu unterſcheiden wiſſen. Je⸗
nes beziehet ſich auf geſetzwidrige Mittel, unverhaͤltniß⸗
maͤßige Anſtrengung, unrechten Gebrauch; dieſe auf den
Grundſatz: das Wohl des Staats beruhet auf wohlha⸗
benden Buͤrgern. Man wirthſchaftet fuͤr das gemeine
Beſte, wenn man klug ſammlet, und vernuͤnftig genieſ⸗
ſet. Denn man legt das uͤbrige als geheime Quellen hin,
aus denen der Staat zur Zeit der Noth etwas zu ſchoͤp⸗
fen ſfindet. „Man ſparet fuͤr den Staat; man ſparet fuͤr
ſein Haus. Man wuͤrde an allen zur Unzeit Mangel lei⸗
den, wenn man zur Zeit nichts zuruͤcklegte,, Ariſtot.
L. I. de Rep. c. 5. Und Plato L. S. de Leg. behaup⸗
tet: „Es liege dem Staate alles daran, weder gar zu
reiche, noch gar zu arme Buͤrger zu haben. Jene ge⸗

rathen in Muthwillen, dieſe verlegen ſich auf Nieder⸗

traͤchtigkeiten. Gute Eltern ſollen ihren Kindern ſo viel
Geld hinterlaſſen, als ſie zu einem gemaͤchlichen Anfange
noͤthig haben: aber ſo viel Zucht, als ſie auf ihr ganzes
Leben brauchen., b) So iſt auch die redliche Bewer⸗
bung um einen ehrlichen Wohlſtand dem Geiſte des Chri⸗
ſtenthums nicht zuwider: „Nicht in dem Vermoͤgen
ſteckt das Laſter, ſondern in dem Manne, der ſich deſſel⸗
ben

44. Beicht. Belehren.

ben nicht zu bedienen weis.„„ Dann wie die Guͤter den
Laſterhaften zum Fallſtrick ſind: ſo ſind ſie den Frommen
Huͤlfsmitel zu Tugenden.,, Ambros in Luc. und Au⸗
guſtin an die Proba: „Der ein ehrliches Auskommen
wuͤnſcht, verlangt nichts unrechts. Nur nicht zu viel,
und nicht anderſt, als wegen den Lebensunterhalt, und
wegen der ſtandesmaͤßigen Auffuͤhrung. Hat man ſo
viel, ſo halte man es; hat man es nicht, ſo bethe man
darum.,, Recht gut in dem Verſtande Sprichw. 30.
8. Sirach. 18. 25. Die Kunſt des Genuſſes iſt eine
eben ſo nothwendige Gabe, als eine jede andere Tugend:
Di tibi divitias dederunt, artemque fruendi.
Mau6i0“, σ zαα net ve*νs. Menander in Me-
nagyra. „Gluͤcklich der Mann, der Geld und Verſtand
zum Gebrauche hat.„ Hier muß man nur dem Naͤhr⸗
ſtande mit triftigen Anweiſungen an die Hand gehen, wie
man arm im Geiſte, und doch fleißig bey ſeinem Gewer⸗
be ſeyn koͤnne. S. Clo. Aug. in Pſ. 61. 1I1. und uͤber
Pſalm. §5. Attendite, ne paſſim divites reprehendatis,
& rurſum, ne de paupertate praeſumatis, &c.

§. 17.

Beicht. Wie Neubekehrte dazu vorzubereiten.
S. 156.
Belehren. Belehrungsfach. 131. Eigenſchaf⸗
ten deſſelben. 132. Bey der Standeswahl. 132. Ver⸗
loͤbniſſen. 140. Glaubensaͤnderung. 148. ”
Beleidigung: Wie ſie zu verguͤten. S 93. Wie
der beleidigende Theil dazu anzuhalten. 94. Wie der be⸗
leidigte. 94. — S. Ausſoͤhnung. .
Anm. Da die Einbildung der Beleidigung im Ehr⸗
geitze ſitzt: ſo muß derſelbe ebenfalls bey dem Ausſoͤh⸗
nungsgeſchaͤft ins Spiel gemiſchet, und auf eine Art ge⸗
kützelt werden; daß er die Vergebung fuͤr Großmuth
halte, und den etwanigen Verſuch der Ahudung fuͤr
Schwachheit erkenne. Die Philoſophen traten inonc

5

den
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Nu,
en

Beleidigung. 45

dieſe Unternehmung von der Seite an: Cicero ſagt pro
Sylla: „Man koͤnne keinen haſſen, als den man fuͤrchte,
den man beneide, oder deſſen Haͤnden man entwiſcht
ſey. „ Wirklich niedrige Ausſichten, welche den Tacit.
in Agric. geſtehen machen: es ſeye beynahe anſtaͤndiger
beleidigen, als haſſen. Und Seneca L. 2. c. 2. behaup⸗
tet: „Ein weiſer Mann koͤnne gar nicht beleidigt werden.

Dann 1) beleidiget werden heißt das Uebel fuͤhlen;

der Weiſe verachtet es. 2) Es heißt: etwas verlieren z
der Weiſe hat ſein Gut bey ſich, das ihm niemand neh⸗
men kann. 3) Es heißt: bey anderen unan ſehnlicher
werden; der Weiſe fuͤrchtet keinen Tadel, da er ihn zu
ſeiner Berbeſſerung anwendet, indem ihm derſelbe die
Schwaͤche menſchlicher Urtheile einſehen lernet. „ c. 33.
de ira bemerket er eben ſo richtig: „Wenn man ſich ge⸗
gen die Beleidigung ſtreube, ſo ziehe man ſich neue auf
dem Halſe, indem es die Gewohnheit der Maͤchtigern iſt:
dieſelbe auch noch zu haſſen, die ſie beleidiget zu haben
erkennen. „ Sehe man den ſcharfen Verweis Gregors
an Januar 23. C. 4. inter querelas uber die Ohnmacht
eines Geiſtlichen, der in eigenen Beleidigungsſachen mit
dem Bannſtrahl herausruͤcken will; und Hieronym. L. 3.
uͤber Matth. 5. Nos in Dei injuria benigni ſumus, &
in noſtris eontumeliis exercemus odia.

S. 1838.1

Berufsanſtalten. Wenn ſie mit dem Seelſor⸗
ger uͤberleget werden. S. 132. Deren Hinderniſſe 133.
Zum geiſtlichen Stande: wie er zu pruͤfen. 134. Zum
Buͤrgerlichen. 137. Soldatenſtand. 138.
Anm. I. Zu dem Ordensſtand: a) Er hat um
ſo mehr die genaueſte Vorbereitungsunterweiſung noͤthig:
1) als die Augen der Welt auf ihn am ſchaͤrfeſten gehef⸗

tet ſind; und ein jedes beſondere Aergerniß, das aus ihm

hervorkoͤmmt, auf den ganzen Stand geſchoben wird,
oder dem lockern Weltkind zum Vorwand dient. Hierdr.

46 Berufsanſtalten.

Br. an Pammach ſagt: „Es ſeye die beſtaͤndige Uebung
eines Ordensmannes, wider die Urtheile der Welt zu
kaͤmpfen: er muͤßte ſich ohne Unterlaß an den Spruch
des Apoſtels erbauen: wenn ich noch den Menſchen ge⸗
fiele: ſo wuͤrde ich ſchlecht ein Diener Chriſti heißen.
Allein er giebt ihm geſchwind einen Rath, wie er ſich
am leichteſten der Ausſpaͤhung, und der Verachtung der
Welit erwehren koͤnne: „Was brauchſt du alles das Zeug
zu beſehen, dich uͤberall da aufzuhalten, durch deſſen Ent⸗
ſagung du ein Ordensmann geworden? wenn du ein
Keiορρα ſeyn willſt: was machſt du in Staͤdten, wo man
allein, ſondern unter vielen leben kann?„ Aller⸗

zum Ordenésſtande. „Man bauet Zellen, die den aͤuſſe⸗
ren Menſchen einſperren: wenn es doch auch nur Zellen
gaͤbe, die den inneren in Schranken hielten.„ Hugo
L. r. de Clauſt. an. Troſtgruͤnde gegen die Verachtung
des Kloſterlebens ſindet man in den 3 Buͤchern des heil.
Chryſoſtoms contra Vituperatores vitae monaſtieae.
2) Der Ordensſtand iſt eine Pflanzſchule der
Geiſtlehre; doch giebt er ihr meiſtentheils den Schwung,
der ſeiner beſondern Einrichtung angemeſſen iſt. Man
muß deswegen mit den thaͤtigen Grundſaͤtzen derſelben
voraus bekannt ſeyn, damit ſie den Mann im gemeinen
Umgange leiten, und nichts gezwungenes, uͤbertriebenes,
beſonders an denſelben bemerken laſſen. Sonſt thaͤte man
beſſer, das heilige Gewand ohne den wahren Geiſt deſſel⸗
ben der Welt gar nicht aufzufuͤhren. „Es iſt ein ge⸗
waltiger Misbrauch, und doch eine der vorzuͤglichſten
Sorgen: daß der Leib recht nach der Regel eingekleidet
ſey, und die Seele wider den Geiſt der Regel ihrer ei⸗

genthuͤmlichen Bekleidung beraubt da ſtehe. Wenn ei⸗

ner nicht ſeine Tunik, und Cuculle recht nach der Ord⸗
nung am Leibe hat: ſo haͤlt man ihn nicht fuͤr einen Or⸗
densmann: warum bekuͤmmert man ſich nicht mit eben
ſo viel Genauigkeit um einen guten Geſchmack der Froͤm⸗
migkeit, und Vorrath von Demuth des Geiſtes, welche
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Liebe zur Eingezogenheit der erſte Schritt

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Berufsanſtalten. D 47

die eigentliche Gewande der Seele ſind? „Bernard
in Apol. ”Mq
3) Dieſe Grundſaͤtze des wirkſamen Lebens ſind ihm
um ſoviel noͤthiger, als es auch im Kloſterleben eine

Maenge thaͤtiger Aemter giebt, an denen er entweder den

Geiſt verlieren, oder anderen ſchlecht vorſtehen wird,
wenn er die fromme Abſichten nicht in das Gewand der
ausuͤbenden Klugheit einzukleiden weis. „Wenn du
nicht dem Scheine nach, ſondern in der That ein Or⸗
densmann ſeyn willſt: ſo drenge dich nicht in die Ver⸗
waltung der Hauswirthſchaft; die haͤtteſt du in der Welt
haben koͤnnen, ſondern gebe dich mit der inneren Haus⸗
ſorge ab. Man erkennet einen Ordensmann, nicht an
der Geſchwaͤtzigkeit, nicht an der Geſchaͤftigkeit, ſondern
an der Sittſamkeit, an der Eingezogenheit. Sein Amt
iſt nicht der Lehrſtuhl; es iſt ein Amt der Trauer, das
die Welt beweine, und der Ankunft des Herrn zittrend
entgegen ſehe.„ Hieron. an Ruſtic. Eben dieſes Amt
des traurenden Stillſchweigens fordert Chryſoſtom. in
Hebr. mit vieler Schaͤrfe: „Du biſt ein Mann der Ein⸗
ſamkeit; du biſt gekreuziget, du ſollſt trauren, und du
lachſt? ſage mir, wo haſt du das von Chriſto geleſen?
nirgend: man hat ihn wohl oͤfter weinend, niemals aber
lachend gefunden. „
4) Iſidor L. 1. de Summ. Bon. giebt die Grund⸗
regel: „Nur dann koͤnne man ſich fuͤr einen Ordens⸗
mann ausgeben, wenn man von ſich recht ſehr wenig haͤlt,
und doch ſehr viel thut. „ Welches alles ſteife, hochtra⸗

bende, ſpoͤttiſche, ruhmſuͤchtige an einem Manne des

Geiſtes voͤllig niederſchlaͤgt. Man kann einen Neuling
nicht zeitig genug an dieſelbe gewoͤhnen. Das Bisgen
Wiſſenſchaft, oder Geſchicklichkeit wird ihn dergeſtalt
blaͤhen, daß er bald alle andere uͤberſehen zu koͤnnen glau⸗
ben, und ſich in Geſchaͤfte werfen wird, bey denen ſeine
wenige erlangte Geiſtesſtaͤrke geſchwinde erliegen wird.
Der heil. Hieron. bemerket es an den jungen Geiſtlichen,
die ſich mit vieler Zudringlichkeit der Geiſtesfuͤhrung des
ande⸗

48 Berufsanſtalten.

anderen Geſchlechts unterziehen. „Der Geiſt wird bald
leiblicheren Empfindungen unterliegen. „ Br. an Helio⸗
dor b) Man kann hier auch den Unterſchied anbrin⸗
gen, den der heilige Ambros zwiſchen der Aſces eines Or⸗
densmanns, und eines dem Seelſorgeramte beſtimmten
Prieſters macht: „Wer wird zweiflen, daß dieſe zwen
Stuͤcke in der hriſtlichen Einrichtung etwas vorzuͤgliches
an ſich haben: die Amtsdienſte des Clerus, und die Ue⸗
bungen der Ordensmaͤnner? Jene zeichnen ſich in der
Annehmlichkeit des Betragens aus, und beſchaͤftigen ſich
mit dem Sittlichen der Kirchenzucht: dieſe haͤrten ſich
an der Abtoͤdtung, und Uebertragung ab. Jene ſtehen
gleichſam auf dem Schauplatze, dieſe in dem Winkel;

jene werden ausgelegt, dieſe verborgen. Darum ſagt

jener wackere Kaͤmpfer: Wir ſind der Welt zum Schau⸗
ſpiele geworden. Jener ihr Wandel bemuͤhet ſich auf der
Laufbahne, dieſer in der Wuͤſte; jener ſtreitet wider den
Wahnſinn der Welt, dieſer wider die Lockungen der

Sinnlichkeit; jener unterwirft ſich der Sehnſucht der
Sinne, dieſer weicht ihren Reizen aus! jener iſt verdienſt⸗

voller, dieſer ſicherer; jener beherrſchet ſich, dieſer unter⸗
druͤckt ſich; doch beede verlaͤugnen ſich. Jener kaͤmpfet,
dieſer fliehet. Jener ſieget uͤber die Fallſtricke, dieſer
ziehet ſich von ſelben zuruͤck: jenen faͤllt die Welt an,
über dieſen lachet ſie: jener kreuziget die Welt, dieſer
weis gar nichts von ihr; jener hat mehr Anfechtungen,
folgſam ſind ſeine Siege groͤſſer: dieſer hat weniger Ge⸗
legenheit zum Fall, und kann ſich leichter bewachen.„

Dieſe ſchoͤne Stelle hat P. Janka von Oſſek p. 17. ſeines

brauchbaren Werkes Favus mellis, Nuͤrnberg 1740,
worinn er dem Ordensmanne allerhand gute Rathſchlaͤ⸗
ge, Huͤlfsmittel und Troſtgruͤnde an die Hand giebt.

2) Die Laſt der unaufhoͤrlichen, ſtrengen, oder

wenigſtens neckenden Pflichten, die der heilige Bernard
einen langſamen Maͤrtertod nennet, verſuͤſſe man ihnen
mit der zwar allgemeinen, doch ganz ſicheren Verheiſ⸗
ſung, die eben der L. I. de Conſid. c. 2. macht: Die
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vor:
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Berufsanſtalten. 49

Gewohnheit mache alles eben, die taͤgliche Anſtrengung
erhaͤrte den Muth, die beſtaͤndige Uebung mache endlich

auf das Unangenehme an der Sache vergeſſen. Anfangs
ſcheinen alle dieſe Dinge unertraͤglich; nach und nach, da
man ſich daran gewoͤhnt, kommen ſie nicht halb ſo ſchwer
vor; etwas weiter fangen ſie an, leichter zu werden; mit
der Zeit fuͤhlt man ſie kaum mehr; endlich dienen ſie uns

gar zum Vergnuͤgen „ Gewiß iſt es, daß der Eckel an

allen dieſen fremden, bisweilen auch etwas ſeltſamen Ver⸗

richtungen nicht geſchwinder gehoben werde, als wenn

man ſich erſt kurz uͤber ihre Bedeutung und Nutzen un⸗

terwelſen laͤßt, und denn mit einem ſtandhaften Muth
die Hand an das Werk legt, ohne weiter auf das Unan⸗
genehme daran zuruͤck zu blicken. S=
Nulla eſt tam facilis res, quin difficilis ſiet:
Quam invitus facies. Terenz. Heaut. 4. 5.

4) Der Ueberdruß in dem Ordensleben macht das

Ungluͤck eines Menſchen aus, der ſich in dieſen Banden

unaufloͤslich verſtricket beſindet, und den Geſchmack dar⸗
an verloren hat. Er wirft ihn auf unendliche Anſchlaͤge,

die alle ſeinen Zuſtand nur verſchlimmern. Er exwaͤchſt

*) aus der Einformigkeit der taͤglichen Lebensart, wel⸗
che den erſten Eifer nach Verlauf einer Zeit entkraͤfter.

α△—

Man muß deßhalben ſich ſelbſt auf ermuntrende Erfins
dungen verlegen, welche die alltaͤglichen Verrichtungen

immerfort bey einem gewiſſen Anſehen vom Neuen erhal⸗
ten; das man durch eine fleißige Betrachtung ihres Zwecks,
und des daher quellenden Verdienſtes leicht erhaͤlt. Man
muß ſich zu denſelben immer mit einer erfriſchten Luſt be⸗

geben, der das Gewohnheitliche daran nicht bemerken

laͤßt. G) Aus dem Wuͤßiggang, der in einer Gemein⸗

de allemal die Quelle der Klagen, der Aufwieglungen,

und unnuͤtzer Entwuͤrfe abgiebt. Sirach. 33. 29. Bze⸗
chiel. 16. 49. 1I Cim. §. 13. Oellej. Daterc. L. 2. und
Polyb. L. I. ſagen das von dem Kriegsleben, was nan
auf den Ordensſtand ſehr fuglich verwenden kann: „ Der
Muͤßiggang ſeye die ſchwerſte Wunde der gaten Zucht,

Gott. Gel. 4ter Th. DD * und

—

5 Berufsanſtalten.

und die unerſchoͤpfliche Quelle des Misvergnuͤgens. „

Die Hebraͤer haben (Numer. 11I.) davon eine ſtarke Pro⸗

be abgelegt. Einen Ordensmann muß die wenige Ruhe
ſelbſt, die er noͤthig hat, nicht ganz ohne nuͤtzlicher Be⸗
ſchaͤftigung laſſen. Hieron. rathet dieß uͤber Match. 13.
25. „Nehme dir immer etwas zu thun vor, daß dich

der Berſucher nie ohne Beſchaͤftigung antreffe, „ und

des Seneca Spruch in Prov. Ph. iſt geiſtreich: Quies
tibi, non deſidia eſt: ut quum ab aliis luditur, tu
ſancti aliquid, honeſtique tractabis. *) Der Eckel

an der Verpflegung iſt eine Folge der Weichlichkeit, die

ſich nach der Bemerkung des heil. Aug. in Reg. an denen,
nichts als ihre Duͤrftigkeit in den Orden gebracht, manch⸗

mal ſtaͤrker aͤußert, als an anderen, die aus dem Ueber⸗

fluß kommen. Der heilige Bernard. Serm. 30. in Cant.
hat hieruͤber eine triftige Schilderung: „ Das Zuge⸗
muͤs, ſagſt du, verurſacht Blaͤhungen; der Kaͤſe beſchwe⸗

ret den Magen; das Milchweſen ſchadet dem Kopfe;

Waſſer vertraͤgt der Magen nicht; Krautſpeiſen machen

die Laune truͤb; die Lauche ruͤget die ſchwarze Galle; Fi⸗
ſche ſchmecken nach Schlamm. Denke doch, daß du ein
Moͤnch ſeyſt, und kein Arzt, und daß man nicht nach der

Staͤrke des Leibes, ſondern des Geiſtes fragen muͤſſe.
Schone deiner eigenen Beruhigung, ſchone der Arbeit

der Bedienten, ſchone der Beſchwerniß des Hauſes;

ſchone des Gewiſſens, nicht etwa deines, ſondern desje⸗
nigen, der neben dir ſitzt, und ſich an einem Sonderling
aͤrgert.,„das Cc. 31. de moribus Eccl. des heiligen Aug.
hat uͤber den Ordensſtand ebenfalls gute Bemerkungen.
II. Einem angehenden Kriegsmanne ſind a) ge⸗

gruͤndete Empfindungen der Wenſchenliebe beyzubrin⸗

gen, als die bey dieſem Stande am meiſten hervorſte⸗
chen, deſſen Verrichtungen ſich manchmal ſo ſchwer mit
dem Gefuhle der Menſchlichkeit vergleichen laſſen: 1)
Wegen dem Feuer eines jungen Kriegers, der den Amts⸗
eifer bis zur Verwuͤſtung treibt. Man muß ihn da mit
den Rechten des Krieges, welche aus der Natur herkom⸗
S . men⸗

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Berufsanſtalten. 51

men, gut bekannt machen. Der 94. Brief Peters von

Blois, und die Buͤcher des Vegetius de re militari lie⸗
fern hieruͤber recht gegruͤndete Ermahnungsſtucke. 2) We⸗
gen dem Stolz, der den Mann bey einer unumſchraͤnk⸗
ten Macht zu ſchaden, aus der Faſſung ſetzt.,, Nichts
iſt ſo ungereimt, als wenn man der hoͤchſten Macht noch
eine rohe Gemuͤthsart an die Seite ſetzt. Nichts ſo edel
gedacht, als bey der Gewalt zu verderben, den Flehen⸗
den verſchonen, dem Ungluͤcklichen auf helfen, Nachlaß
verſchaffen, Gefahren abwenden.,, Cic. an Quint. F.
Br. I. L. I. de Orat. 3) Wegen der SHabſucht, die
weder Freunde noch Feinde ſchonet. „Im Kriege die⸗
nen iſt nicht unerlaubt, bloß wegen dem Raube dienen,
iſt unerlaubt. Deßwegen weiſt die Staatsklugheit dem
Kriegsmanne ſeinen Sold aus, damit derſelbe, wenn er
ſeine Verpflegung ſelbſt ſucht, aus einem Vertheidiger
nicht zum Raͤuber werde.,„ Aug. de V. D. 4) Wegen
einer angenommenen Unempfindlichkeit, die man Herz⸗

hafrigkeit nennt, und die man ihm als eine die Menſch⸗

lichkeit verſtellende Haͤrtigkeit vorſtellen muß, da ſie ſich
gewoͤhnlich gegen Schwaͤchere aͤußert, und vor Maͤchti⸗

geren kriechet. „Ein grauſames Gemuͤth iſt bey allen
verhaßt: ein mitleidiges, theilnehmendes Herz bey al⸗

len beliebt. Cic. Fam. L. §. an Caſſius, und pro

Quint. giebt er die ſehr edle Lehre: „Je mehr man über

andere Macht hat: deſto weniger ſoll man ſie zeigen.;,,
5§) Wegen der Ditze jugendlicher Leidenſchaften,

oder alter Gewohnheiten. Von dieſen muß ſich ein recht⸗
H

ſchaffener Kriegsmann um ſo mehr losmachen, als weniger
Schranken er finder, die ihn zuruͤckhalten. Er befindet
ſich oͤfter in Umſtaͤnden, wo die Geſetze nicht hinreichen,
wo das Elend, und die Unſchuld gaͤnzlich ſeiner Redlich⸗
keit liberlaſſen ſind. Calamitatibus inſontium expletur
militum avaritia; iſt die ſehr richtige aber betruͤbte An⸗
merkung des Tacit. Hiſt. L. 2. der Caſſiodor (L.. §F.
Ep. 2.) eine menſchlicher geſinnte entgegen ſetzt: „Tav⸗
ſere Manner betragen ſich ſittſam, da es Friede iſt: ſie
D 2 ſchaͤ⸗

52 Beſchreibung. Beſchaffenheit.

ſchaͤtzen die Billigkeit um ſo mehr, da ſie aus der Erfah⸗
rung wiſſen, was Krieg heiße., Bened. XIV. dehnet
das cap. Innovamus, de Treuga auf die Acker; und
Handelsleute des feindlichen Gebiets aus, daß ſie nicht
unter dem Raub ſtehen, da ihr Gewerbe ſie von dem An⸗

theil des Streits ausnimmt. Ep. ad Lercarium. A.

1752. 6) Wegen der unbezaͤhmten Freyheit, die man
unter dem Kriegskleide ſuchet. Dieß iſt ein Vorurtheil.
Dieſer Stand heißt das Feld der Ehre; eine jede unedle
Handlung beflecket ihn. Es iſt ein Stand der ſtrengſten
Unterordnung, bey dem die Ausſchweifung eines jeden
den Umſturz des Ganzen nach ſich ziehen kann. Darum
ſagt Valer. Max. L. 2. „die Kriegszucht muß unter ei⸗
ner ſcharfen, und ſchnellen Ahndung ſtehen. Denn die
Waffen ſind die Kraͤfte des Staats. Gleiten die von
der zweckmaͤßigen Bahn ab: ſo unterdruͤcken ſie, wenn
ſie nicht unterdruͤcket werden.;,

Beſchreibung. Eine redneriſche Quelle. S. 287⸗
die den Begriff der Sache beſtimmt. 286.
Beſchaffenheit: ungleiche der Gemuͤthslage eine
Quelle ehelicher Zwiſten. S. 99.

Anm. Man verfaͤllt in ungleiche Wahlen 1) Aus

Eigennutz, der mehr auf das Vermoͤgen, als das Ver⸗
haͤltniß der Gemuͤthsart ſieht.
Opulentiores pauperiorum filias
Si indotatas ducant uxores; erit:
Ut multo fiat civitas concordior,
Et invidia nos minore utamur, quam utimur;
Et illæ malam rem metuant magis, quam me-
tuunt.,
Et nos minore ſumpta ſimus, quam ſumus.
Plaut. in Aul.

2) Aus Leidenſchaft, die auf ein glattes Geſicht ohne

alle uͤbrige Vorſicht die Ruhe eines ganzen Lebens hin⸗
wagt. — — — Qui in amore
Præci-

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Beſtrafungsfach. 5z

Præcipitavit, pejus perit quam ſi Saxo ſaliat. in Trinum.

Bis perit amator: abs re, atque animo ſimul. in Trucul.

3) Aus Tigenſinn, der die Ehegattinn als eine M tagd,
nicht als eine Gehuͤlßfinn betrachtet. I. Pet. 3. .7. Er

koͤmmt aus einer unuͤberlegten Herrſchſucht, ſtuͤtzet ſich
auf eine thoͤrigte Einbildung, und endet ſich auf gewalt⸗

ſame Zwangsmittel. „Es iſt die aͤußerſte Schand, ſeine
Frau uͤbel zu halten. Dann der hat Mangel an Faͤhig⸗
keit, der zuſchlaͤgt, nicht der geſchlagen wird.,, ſagt
Chryſoſt. Hom. 26. in 1. Cor. 3. Waͤre er ein Mann
von Geſchicklichkeit: ſo wuͤrde er ein Mittel ausfindig ma⸗
chen, ſeine Haͤlfte zu unterweiſen, nicht aber zum Krip⸗
pel zu machen, den er doch ernaͤhren, und als einen Pol⸗
tergeiſt, den er ſich ſelbſt geſchaffen, an ſeiner Seite be⸗
halten muß. Ein kluger Mann faͤngt gleich Anfangs

mit ſeiner Braut einen neuen Tedlehungsplan an, da ſie

die Zuneigung noch gelehrig macht, und richtet ſich die⸗
ſelbe nach ſeinem Fuße ab. 4) Aus ungezogener Laune,
die ſich zwingt, ſo lange es die Verſtellung erfordert, nach
erlangtem Ziele aber mit gedoppelter Ungeſtuͤmme los⸗
bricht. Die Frauen haben ihre Maͤngel; da aber der
Eheſtand eine Gattung von inniger Freundſchaft ſtiftet:
ſo iſt der Rath des Turipides wohl der beruhigendſte:
P1X& T90τπ Y1*ναοντισνρς Kρ§ Ah.
„Du mußt die Fehler des Freun des kennen, aber ihn
deßwegen nicht haſſen. „ 5) Es iſt jedoch hierinnfalls
viel an dem Betragen der Gattinn gelegen Ihr Antheil

iſt Zucht, Schaml! nhaftigkeit, Maͤßigung Uebertragung,

Sittſamkeit. I Tim. 2. 9. Dieß ſind ihre Waffen;
wenn ſie diefelbe mit einer gewiſſen ongenehme n, unſchul⸗
digen, anmuthsvollen Mine zu verbinden wiſſen: ſo be⸗
ſanfrigen ſie einen Barbaren. Sirach. 36. 24.

8. 20.

Beßteafimgefach. S. 110. deſſen Regeln. 111.

Behutſamkeit. II3. Segen Kn Kinder. 114. Dienſtbothen.

II7. Haus⸗

44 Beſitafungsfach.

117. Hausvaͤter. 118. Ruchloſe. 120. Verfuͤhrer. 125.
Aunm. Auguſtin. L. de Morib. Eccl. macht in die⸗
ſem Fache die Eintheilung: es beſtehe aus dem Ver⸗
weis, und aus der Zurechtweiſung. Jener muͤſſe Furcht
bewirken, dieſe Liebe. Welche er L. de V. D. erweitert:
„Der Verweis muß aͤußerſt ernſthafte Vorſtellungen
führen, die Zurechtweiſung aus einem ganz heiteren und

liebvollen Munde fließen. Sieht man den Fehlenden

durch die Finger: ſo hat es das Anſehen, als ſeye man
mit ihnen einverſtanden. Verſaͤumet man ihre Ahndung,
ſo wachſen ſie einem zu Kopfe. Nimmt man ſie gleich
gar zu ſcharf her: ſo ſtreuben ſie ſich wider unſeren Stolz,
den ſie verachten..„ b.) Zur Klugheit des Verweiſes
rechnet Gregor R. Paſt. 1) Daß man bey jungen Leu⸗
ten denſelben etwas ſcharf antrage, damit man ſich gleich

bey ihrem Leichtſinne in Anſehen ſetze; bey alten hinge⸗

gen ſolle man Anfangs ganz gelind verfahren, bis man
ſie zur Erkenntniß ihres Fehlers gebracht. 2) GOeffent⸗
liche Verbrechen will er auch mit oͤffentlichem Verwei⸗
ſe angegangen wiſſen; weil derſelbe ſodann diejenige ab⸗
ſchrecken die ſich vom boͤſen Beyſpiele blenden ließen, und
jene mit angehet, die mit unter der Decke ſtecken, und
die man offenbar nicht angreifen darf. in Regiſtr. c)
Die Starke des Beweiſes beruhet auf dem, daß das ab⸗
ſcheuliche an dem Laſter des Verbrechers Nachdenken recht
lebhaſt eingepraͤget werde; denn da ein boͤſes Gewiſſen
ſeine Strafe ſchon mit ſich führt, ſo daͤrf man es nur
auf die Folgen leiten, denen es ſich ausgeſetzt, um es in
Erſchuͤtterung zu bringen. Cicer. L. 2. de Leg. bey
Kindern hat dieß ſeinen vollen Rutzen, da ihre Einbil⸗
dungskraft leicht Feuer faͤngt.
d) Der Schimpf bey Verweiſen hat bey rohen

Gemuͤthern Statt, die keine gelindere Behandlung ver⸗

ſtehen; Cit. I. 13. Doch nicht dergleichen, der in rau⸗
hen, ungezogenen Ausdruͤcken beſteht, ſondern der aus

dem VBergehen ſelbſt entſtehet, und eine malende Vor⸗

ſtellung

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Bettler. Betrachtung. 55

ſtellung des Haͤßlichen, Entehrenden, Schaͤndlichen an
der Sache iſt, das man in angemeſſene Redensarten ein⸗
kleidet, die es fuͤhlbar machen: ſonſt gewoͤhnen ſich nie⸗
drige Gemuͤther an dem Schimpf / wenn er keinen Un⸗
terſchied zwiſchen dem Verſehen, und dem Verbrechen
beobachtet. — Adſit
Regula peccatis, quæ pœnas irroget æquas:
nec ſcutica dignum horribili inſectere flagello.
Horaz. Serm. . 1. Sat. 3. e) Junge Leute werden
ehender von Strafen geruͤhret, die etwas Beſchimpfen⸗
des, als Fuͤhlbares an ſich haben. Beſonders bey Kin⸗

derſtrafen muß dieß das erſte Augenmerk ſeyn: ,„ Furcht
und Scham ſind die ſtaͤrkſte Waͤchter der Jugend. „ ſagt

Demoſtthen de Rep. und Plaut. in Bacch. Ego illum
periiſſe duco, cui duidem periit putor.

5. 21.

Bettler vom Gewerbe: wie ſie zu behandlen.
S. 178.
Betrachtung. S. 239. Wie ſie anzuſtellen. 240.
Ihre Ausſchweifungen, 242.
Anm. Die ſchaͤdlichſte unter dieſem beſtehet wohl

darinn, daß man ſich ſelbſt in ihren Vorſtellungen nicht

ſucht; die Stellen, die uns angiengen, uͤberhuͤpft, ſchmeich⸗

lende oder gleichgiltige dagegen angiebt, und dadurch

verurſacht, daß dieſelbe entweder leer ausgehen, oder
wohl gar einen Dampf von heichlender Einbildung zu⸗
ruͤcklaſſen, welche fremde Maͤngel ſehr genau, eigene nie⸗
mal kennet. S. Sirach 32. 15 — 16. Jerem. 31. 21.
Ar. p5§ Soue* giς †α⁰ veSs Tei Gοσ061
Auroi dJe auρ†αοννςς vwνnαοναν. Wenand.
„Man iſt ſehr flink, Fehler zu beurtheilen: ſelten aber,
ſeine eigene zu erkennen.,,
Betrachtung des Gegenſtandes. Sie fruchtbarſte
Auelle der redneriſchen Erweiterung. S. 318.

D 4 Anm.

56 Beweis.

Anm. àa) Ein Mann, der in der Betrachtungs⸗
kunſt geüͤbt iſt, findet wenig Schwierigkeit, ſeinem Ge⸗
genſtande diejenige Ausdehnung zu geben, welche die red⸗
neriſche Erweiterung erfordert; er wendet ihn in den
verſchiedenen Lagen um, die einen Eindruck hervorbringen
koͤnnen, und bemerket aus der Wirkung, die ſie auf ſeine
Empfindung macht, wo der Keim des Affectes ſteckte.
Bernard. L. I. de Conſid. nahm ſie gerade unter dieſem

Geſichtspunkt: „Sie unterſcheidet das Verworrene,

ſammlet das Zerſtreute, ſpuͤhret dem Verſteckten nach,
pruͤfet das Wahre, waͤget das Scheinbare ab, ſaͤuberet
das Geſchminkte und das Verſtellte. Sie verſichert ſich
erſtens der Abſicht, als der Beſtimmung des wirklichen
Werths; hernach berichtiget ſie die Anmuthung, die dar⸗

aus erwachſt; ſie leitet die Handlung ein; verbeſſert das

Uebermaaß; macht die Anwendung auf die Sitten, und
verfaſſet daraus den Plan fuͤr einen rechtſchaffenen Wan⸗
del. Endlich vergleicht ſie alles dieſes mit den goͤttlichen
und menſchlichen Kenneniſſen, die darauf paſſen.„ b)
Hugo in Medit. giebt, ihren Nutzen von einer anderen
Seite: „Es giebt drey Gattungen von Betrachtung:
eine unterſuchet die Geſchoͤpfe; die andere die Schrift;
die dritte die Sitten. Die erſte übet ſich an der nachfor⸗

ſchenden Bewunderung; die andere an der Leſung; die
dritte an der vergleichenden Erfahrung. Die Bewun⸗

derung gebaͤhrt Fragen; die Fragen verleiten auf Nach⸗
ſinnen; dieſes fuͤhret auf Entdeckungen. Die Leſung
ſammlet Stoff zum Ueberlegen. Die Betrachtung bringt
denſelben unter ſeine gehoͤrige Eintheilung; die Erwei⸗
terung giebt ihm einen zierlichen Schwung; und die ſitt⸗
liche Anwendung weiſet ihm Mittel, uud Wege an, wie
er moͤge benutzet werden.,„ .

§S. 21.

Beweis: aus dem inwendigen Beſtand der Sache.
S. 287. Aus dem Zuſammenhang mit anderen.
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Beweis. 57
Aus der Vergleichung. 290. Aus dem Anſehen, das

ihr das Zeugniß, oder die Meynung der andern beylegt.

293. Unterſchied zwiſchen dem redneriſchen und dem
Schulbeweis. 313. ”JM
Anm. I. Die Zuſammenfuͤgung des Beweiſes, und

die Pruͤfung ſeiner Tuͤchtigkeit ſind von einem Anfaͤn⸗

ger genau zu behandeln, als der nicht ſelten einen zierli⸗
chhen feurigen Ausdruck fuͤr einen ſehr giltigen Beweis
haͤlt, indeſſen derſelbe, wenn man ihm die Hille der

Worte wegnimmt, in Staub zerfaͤllt. a) Eraſm. Eccl.
L.. 2. pP. 5 14. ſchlaͤgt fuͤr das erſte eine Gattung von ver⸗
kuͤrzter Chrie, die aus fuͤnf kleinen Abſchnitten beſteht,
aus denen man den Werth des ganzen Beweiſes uͤberſe⸗

hen koͤnne. 1) Der Satz, der zu erweiſen iſt. Z. B.

das Chriſtenleben iſt kein leichtes Leben. 2) Urſach:

es hat ſchwere Pflichten, ſchwere Ahndungen. 3) Be⸗
weis der Urſach: ) man muß thun, ſo lange man lebt,
was nicht gefaͤllt, und unterlaſſen, was gefaͤllt. 6₰) Ver⸗
fehlet man einmal das Ziel, ſo iſt man ungluͤcklich auf

immer. 4) Verzierung, und Erweiterung. Man

zaͤhlet hier die Pflichten, und Strafen her, und laͤßt ſie

in ihrer beſchwerlichſten Lage ſchildrend durchſehen. 5)

Wiederholung, und Vergleichung mit dem Gegen⸗

ſatz. Hier ſtellet man einen Wandel auf, der ſich alle
Pflichten zu erleichtern ſucht, und doch auf den Lohn ei⸗
nes Chriſten Anſpruch macht.
b) Die Pruͤfung der Tuͤchtigkeit laͤßt ſich bey ſo

einem Auszuge ohne Muͤhe anbringen Ariſtot. Top.

L. 8. c. 4. giebt das Muſter dazu. „Der Beweis iſt
unrichtig: 1) Wenn man ihn in Fragen ſetzet, und

aus den Antworten nichts folgern ſieht, das zur Sache
gehoͤrte: 2) Wenn daraus ganz andere Folgerungen
fließen, als die man aus ſeiner Abſicht vermuthet. 3)

Wenn man, um einen Schluß herauszubringen, Sa⸗

chen hinzuſetzen muß, die dem Hauptzwecke ſchaden, oder

ihm nicht anſtehen. 4) Wenn man die Begriffe be⸗
ſchnitzen, verſtimmeln, verdrehen muß, um einigermaſ⸗
D 5 ſen

ſ

ſen die Hauptabſicht zu erreichen. ) Wenn man nur
Murhmaͤſſungen, oder gar zu weit hergeholte Anzeigen
anbringt, die ſich mit vieler Muͤhe auf den Hauptſatz be⸗
ziehen laſſen. 6) Wenn die Antworten, da man ſie

auf den Hauptſatz zuruͤckzieht, Luͤcken laſſen, die nicht

leicht zu ergaͤnzen ſind, uͤber die Frage mehr Dunkelheit
verbreiten, als ſie ohnehin hat; das Gemuͤth nicht befrie⸗
digen, ſondern zu noch weiteren Zweifeln fuͤhren; auf
die Hauptſache gerade nicht zuruͤckſchließen, ſondern et⸗

—

was nebenſeitiges erweiſen. „ c) L. I. de Demonſt.

c. 20. T. 39. ſagt eben der: „ Jener Beweis ſeye bey

dem Redner der beſte, der zu gleicher Zeit ſehr viele Kennt⸗

niſſe unter dem Geſichtskreiſe bringt: als der ſich nur auf

eine einzige einſchraͤnkt.„ Denn dadurch wird das Ge⸗
muͤth gierig, alle miteinander durchzuſehen; und der
Redner gewinnet Stoff, daſſelbe mit einer angenehmen
Mannichfaͤltigkeit zu unterhalten. Von dem Beweis,
der die Sache aus dem, was ſie nicht iſt, will kennbar
machen, ſcheint er L. c. nicht viel zu halten; weil er auf

Nebenbegriffe fuhrt, die das Gemuͤth irre machen. Bis⸗

weilen hat doch dieſe Art ein Anſehen des unerwarteten,

wenn man das forſchende Gemuͤth mit dem wahren Be⸗

griff, der aber ſehr groß, aber weit entgegen geſetzt aus⸗
fallen muß, jaͤhlings uͤberraſchet. d) Wenn eine Schluß⸗
rede kurz, hell, und beſonders dringend iſt: ſo kann

man ſie am Ende der Erweiterung in ihren bloſſen Schul⸗

bau auffuͤhren. Sonderlich macht der Schluß eine gu⸗
te Wirkung, wenn man ihn unter allerhand Wendungen,

oder gleichbedeutenden Ausdruͤcken wiederholet; unter

die man manchmal die falſche Folgerungen des Gegenſa⸗
tzes auf eine ironiſche Art mengen kann, damit ſie abſte⸗
chen. S. Rom. 2. 21 — 6. I5. Galat. 2. 21 — §F. II.

II. Die Sache nach der Meynung der Menſchen

betrachtet gewinnet kein weiteres Gewicht, als die Quel⸗
le hat, aus der der Gedanke genommen iſt. Dieß iſt in
der Schule die Authoritas relativa aàd fontes. Da nun
der Kanzelſtoff ſeine Grundquelle in der Offenbarung hae

38 Beweis.

ſt
PP
he
B

Bezeigen. 59

ben muß; 2. Pet. I. 16. Hebraͤ. I1I. 2. I. Theſſ. 2. 13.

J. Joan. §. 9. ſo haben dort Menſchenzeugniſſe weiter

keine andere Kraft, als die ihnen ihre in der Vernunft
gegruͤndete Urſache, ein ſinnreicher Schwung, oder edler

Ausdruck ertheilet: oder daß man aus ihnen das Alter⸗
thum dieſes Sittenſtuͤcks, und die Uebereinſtimmung al⸗

ler Vernuͤnftigdenkender auf daſſelbe erweiſe. Man ge⸗

braucht ſich auch nun derſelben ſehr ſelten, ſeitdem die
Concetti in Abſchlag gerathen. Bourdaloue allein hat

Th. 3. Pr. I. ein Stuck aus Horazens Brief:

O cives cives quærenda pecunia primum eſt:
Virtus poſt nummos.

b) Die Stellen der Vaͤter, wenn ſie auch nur einzeln

angefuͤhret werden, haben ſich ſehr fruͤhe das Anſehen von
Wahlſpruͤchen erwoͤrben, die fuͤr Beweiſe gelten. Und
ſie verdienen es um ſo mehr, als ſie bewaͤhrte Zeugniſſe
der Denkens⸗und Lebensart der reinen Kirchenzucht ab⸗

geben. Die Regel des heil. Irenaͤus L. 3. Cc. 3. iſt die⸗

ſem Gebrauche guͤnſtig: „Da dieſe Maͤnner den Geiſt

der erſten Stifter ihres Sprengels erhalten zu haben zu
vermuthen ſind, die nahe an die Apoſtel graͤnzten. „
Doch ſind die alleweil vorzuziehen, welche einen guten
Beweis bey ſich fuͤhren, als welche bloſſe Gedanken ent⸗
halten. Des Peter Blanchot Bibliotheca concionato-
ria SS. Patrum laͤßt hierinnfalls die Wahl. Des Franz
Combeſis Bibl. conc. leiſtet eben das. 2

§. 22.

Bezeigen: Liebreiches; deſſen Nutzen im Beſtra⸗
fungsfache. S. 124. L
Anm. a) Es iſt alles daran gelegen, dem Zube⸗
ſtrafenden begreiflich zu machen, daß man ſich zu ſeinem
Wohl, nicht aber aus Haß fuͤr die Perſon zu dieſem
Schritte entſchließen mußte: ſonſt unterdruͤckt der Gegen⸗
haß die heilſame Empfindungen; welche die Frucht der
Beſtrafung ſeyn ſollen. „Es ſind nur drey Zwecke, ze

560o Biibeluͤberſetzung. “

che die Strafe nutzbar machen. 1) Damit man den
Fehlenden auf ſeine Auffuhrung aufmerkſam mache, und
in ſeine Schranken zuruͤckweiſe. 2) Damit man ſein
Anſehen aufrecht erhalte, das, ſobald es in Verfall ge⸗
raͤth, dem Muthwillen keinen Einhalt mehr thun wird.
3) Wegen dem Beyſpiele, das weichere Gemuͤther zu⸗
ruͤckſchrecke. „ Aul. Gel. L. 6. S. Sirach 19. 28. b)

Die ſichere Wirkung einer unbeſcheidenen Beſtrafungsart

beſtehet in der rachſuͤchtigen Aufmerkſamkeit, die der
Aufgebrachte auf die Sitten und geheime Schliche ſeines

Tyrannen werfen wird, um aus demſelben Stoff zur

Verleumdung zu ziehen, um das Muthgen wenigſtens

in der Stille daran zu kuͤhlen. Der Rath des Plaut.

in Bach. maͤßiget das Scharfe an der Ahndung mit dem
beſchaͤmten Blick, den man in der Geheime auf das Be⸗
wußtſeyn ſeiner eigenen ehemaligen Unordnungen in glei⸗
chen Umſtaͤnden werfe:
— — — Leniter qui ſæviunt, ſapiunt magis:
Mlinus mirandun eſt illis, ætas ſi quid illorum facit,

Quam ſi non facit: feci ego iſthæc itidem in ado-.

leicentia.
S. Hieron. Br. de auſtera Correct. S
Bibeluͤberſetzung. Wie das Anſehen der Vulga⸗
ta bey Zubekehrenden feſt zu ſetzen. S. 154.
Anm. Die Menge und Verſchiedenheit der Ueber⸗
ſetzungen muͤſſen die der Grundſprachen unkuͤndige bey⸗
nahe wieder in die Verlegenheit ſetzen, als ſie zu Zeiten
Hieronymus thaten; tot Exemplaria, quot Codices;
klagt er Præf. in Joſ. und Auguſtin. L. 2. de Doct. Chr.

Cc. II. nennet die lateiniſche Ueberſetzer unzaͤhlbar. Die

vom heil. Hieronym hat durch tauſend Jahre den allge⸗

meinen Beyfall erhalten, den die Reuerer ſelbſt im ſech⸗

zehenden Jahrhunderte nicht verkennen konnten. Pelli⸗
can Præf. in comm. V. T. geſtehet: er habe bey zwey⸗
deutigen Stellen lieber mit dem Hieronym. zweiflen, als
mit den neuen Hebraͤern entſcheidend ſprechen wollen.
Zwingl. ſein Lehrmeiſter behauptet Apol. Complan in
4 I. 1.

in
ſte
we
n

ſel

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Bibeluͤberſezung. N᷑N

41. Iſa. „was die Alte geſchrieben haben, zeige mehr
Beleſenheit, als man gemeiniglich denke., Die Juden
ſelbſt gaben dieſer Ueberſetzung das Zeugniß: daß ſie
aͤcht, und getreu ſeye. Auguſtin. L. 18. de civ. c. 43.
Und Cochlaͤus L. de novis translat. fuͤhret hieruͤber ein
artiges Geſtaͤndniß vom Juden Helia an, der ſein Mei⸗
ſter war: „Er wolle die Ueberſetzung des Hieronyms
wider alle Tadler, es moͤgen nun Juden oder Chriſten
ſeyn, dergeſtalt aus dem Hebraͤiſchen vertheidigen, daß
man nichts mit Beſtande wider dieſelbe aufbringen koͤn⸗
ne. Ludwig de Dieu Præf. in not. ad Ev. Grotius in

Annot. ad V. T. Præf. Fagſus c. 4. Verſ. Lat. Paraph.

Chald. Beza Præf. in N. T. ſegen der Vulgata das ein⸗
hellige Geſtaͤndniß bey, ſie habe ſo viel vorzuͤgliches,
daß man die wenige Maͤngel leicht vergeſſen koͤnne.
b ) Die Einwendungen, die maͤn der Unterneh⸗
mung des Hieron. entgegenſetzte, ſchicken ſich auf dieſe
ſpaͤtere Ueberſetzungen beſſer, als da man ſie ihm mach⸗
te; beſonders das Dilemm, das Auguſtin Br. 8. dem⸗
ſelben vorlegte: „Entweder ſind die Stellen nach ſo viel
alten Ueberſetzungen noch dunkel, oder ſie ſind klar. Sind
ſie dunkel: ſo kann man wohl vermuthen, daß auch du
an denſelben habeſt verſtoſſen koͤnnen. Sind ſie klar:
ſo iſt es üͤberfluͤßig, daß du erklaͤreſt, was jenen nicht
unbekannt ſeyn konnte.,, Hieron. hat ſich bieruber Ve⸗
II. wohl verantwortet: ob es aber die neuere ablehnen
koͤnnen: zweiflet Zwingl ſelbſt Præf. in Complan. n
Iſa. V. Hebræorum literas aliquando caruifie vocali-
bus notis &c. wo er ſich uͤber die neue Wortſchmiede,
die aus einem cpn einen Koraͤſch, und aus dem vy
einen Dargafaͤſch ſchaffen, ſich luſtig macht. D. Luther
in c. 34. Geneſ. und Forſter Præf. in Lex. Hebr. ge⸗
ſtehen ſehr offenherzig: die meiſten hebraiſchen Worte
waͤren ονυNᷣüùH,α,, und man koͤnne ſich zu deren Beſtim⸗
mung keineswegs auf die juͤdiſche Murhmaſſungen verlaſ⸗
ſen, als die die Sache nur noch verworrener machten.
Forlter biete ſich an, hieruͤber mehr als 1000 Wurzel⸗
woͤrter

62 Bruderſchaftspredigten.

woͤrter aufzubringen, deren wahre Bedeutung man aus
keinem einzigen Woͤrterbuche wird beſtimmen koͤnnen.
„Warum bleibt man denn nicht zum allgemeinen Gebrau⸗
che bey jener uralten Ueberſetzung, der ſich die erſte Glaͤs
bige bedient, (fragt hier der heil. Auguſtin) welche den
Verſtand der Sachen ganz ſicher von den Apoſteln wer⸗
den erhalten haben?,„ Pro magno teſte Vetuſtas —
Creditur.

§. 33. X

Bruderſchaftspredigten. S. 344. —
Anm. Dieſe Gattungen von beſonderen Geſellſchaf⸗
ten ſind ſtark zu unterweiſen: daß dieſelbe nicht weniger
als auf eine Trennung, ſondern auf die Befeſtigung der
chriſtlichen Liebe unter allen Gliedern hinausſehen muͤſſen;
der Glaube iſt die aͤlteſte und verbindlichſte Verbruͤde⸗
rung. Malach. 2. 16. Jakob. 2. 1 – 1I5. I. Theſſ.
4. 9. Hebraͤ. 2. 10 — 13. I. III. Joan. §. Dieſe Pri⸗
vat⸗Gemeinden beſtehen manchmal aus bloſſen An⸗
dachtszeichen, die auf eine praktiſche Verbindniß, ein⸗
ander zu guten Handlungen aufzumuntern, wenig Ein⸗
fluß haben; ein andermal ſind es wirkliche Bindniſſe,
die ſich gewiſſermaſſen von der Denkungsart der anderen
abſoͤnderen, und dadurch Stoff zu Sonderlichheiten, ge⸗
heimen Abneigungen, und Phariſaͤer Verachtung geben.
Luk. 18. II. I Cor. I. 12. Maban uͤber Matth. 12.
giebt die erſte Regel einer wahren Verbruͤderung: „Dieß
iſt die beſte Bruderſchaft, welche den frommen Bruder
ehret, den Ausgelaſſenen verbeſſert, dem Gegenwaͤrti⸗
gen gehorchet, dem Abweſenden nicht nachredet; ſich mit
dem Geſunden erfreuet; den Kranken nicht verlaßt; den
Sanfimuͤthigen nicht reizet; dem Zornigen nachzugeben
weis., ð
Buͤcher. I. Ueber die Paſtoral⸗Lehre uͤberhaupt.
S. 21 — 38. II Katechetiſche: §4. III. Aſcetiſche:
213. IV. Predigtbucher: 266 — 269.

—

Anm.

17

Buͤcher. 63

Anm. Die S. 34 bis 35. angefuͤhrte Buͤcher ſind
nicht alle von dem Gehalte, daß man ſie zu itzigem Ge⸗
brauche voͤllig als Muſter annehmen koͤnne. Sie ſchrie⸗
ben fuͤr ihre Zeit, wo verſchiedene Lehren fuͤr vollwichtig
angenommen wurden, die man itzt naͤher beleuchtet hat.
Sie ſind auch zu keinem anderen Zwecke angezogen wor⸗
den, als welcher einer Literaͤr⸗Geſchichte angemeſſen iſt:
„das Steigen und Fallen eines Lehrzweiges aus den
Werken abzunehmen, in denen er abgehandelt wird. „
Unter denen nun freylich ein Lohner, Herzig, Neu⸗
mayer (ſelbſt nach dem Urtheile H. M. Stollens (S.
44.) Platz fand, da beſonders jener, und dieſer in unſe⸗
rem katholiſchen Deutſchlande (nach einem Julian Po⸗
merius, deſſen actualis conſervatio Paſtorum zu Koͤln
ſchon 1539. herauskam) beynahe die einzige waren, die
etwas von dieſem Fache in einer gewiſſen Ordnung her⸗
ausgaben, und anderen Stoff verſchafften, die darinn
vorkommende Stuͤcke nach und nach mehr aufzuklaͤren;
wie es bald Barthol. Duſin. Paſtor bonus per Ec-
cleſiam Catholicam Sponſam ſuam inſtruens. Wien
1749. ziemlich gluͤcklich unternahm. Freylich verwebten
jene Maͤnner die Caſuiſtiſche Grundſatze in ihre Beo⸗
bachtungen, an die ſie von ihrer Schule gewoͤhnet wa⸗
ren. Allein die ſind es eben nicht, die man in ihnen zu
ſuchen hat, als wozu nunmehr ſchon richtigere Muſter
zuhanden ſind: es ſind einige gute Erfahrungen, kluge
Verhaltungsregeln, und Ausſichten der Beſcheidenheit,
deren man bey ihnen nicht wenige antrifft, und dazu ſie
bey ihrem wirkſamen Geiſt viel Gelegenheit hatten. Die
haͤlt man mit dem ſyſtematiſchen Plane zuſamm, ver⸗
gleichet ſie mit richtigeren Caſuiſtiſchen Gruͤnden, und
laͤßt allem uͤbrigen ſeinen Werth, ohne auf Maͤnner zu
ſchmaͤlen, die zu einer Zeir lebten, da ihnen ihre Grund⸗
ſaͤtze zuverlaͤßig ſchienen. Der P. Angelus Franzoia die⸗
net einem Anfanger mit ſeinen Anti⸗Buſenbaumiſchen
Beobachtungen zu einem guten Berwahrungsmittel bey
derley Leſungen, die auf dem Land noch oft vorkommen.
b) An⸗

64 Buͤcher.

b) Andere dort angefuͤhrte S. 34 — 35. ſind nus
Anzeigen von Verſuchen, welche man an verſchiedene
Fache dieſes Lehramtes wagte, ohne ſich an ein Lehrge⸗
baͤude zu binden, da man noch keines vor ſich hatte. Aber
auch dieſes hat ſeinen Werth, da es doͤch jemand geben

muß, der das Eis breche, und Beobachtungen ſammle,
denen man hernach nur eine ſaubere Ordnung gebe, um

ſie ſyſtematiſch zu machen. Omnia dum incipias, gra-
Vvia ſunt,
Dumque ignores; ubi cognôris: facilia.
Lerenz. Heaut.

C) Die Niederlaͤnder Schule hat 1647. das En-

chiridion Theologiæ Paſtoralis zu oͤwen gegeben; und
ſie wuͤrde in dieſem nuͤtzlichen Fache noch mehr geleiſtet
haben, eben ſo wie die Schule von Port Royal, wenn
ihre beſten Koͤpfe ſich nicht haͤtten auf andere Schriften
verlegen muͤſſen, die nicht ſo gemeinnuͤtzig ſeyn konnten.
S. Siecle de Louis XIV. von V. T. II. V. Arnauld.
Nicole. Paſcal. Die Beſchaͤftigungen, die ſich dieſe
Maͤnner in benanntem einſamen Aufenthalt gaben, ſchei⸗
nen nichts weniger als auf die Beytretung zu ſener an⸗
geblichen Verſchwoͤrung abzuzielen, die Hr. Filleau in
ſeinem rechtlichen Bericht 1654. uͤber die Zuſammentre⸗
tung von Bourgfontaine ihnen beyzumuthen ſchien. Ar⸗
nauld hat 1655. in einem Brief an einen Herzog und
Pair ſich ausgewieſen, daß er zur Zeit der angegebenen
Conferenz erſt neun Jahre alt war.
d) Man vergliche Anfangs das Verhalten der
Amtsdiener mit den Grundregeln, die der Apoſtel bee⸗
den Briefen an den Timotheus einverleibte. Hieronym
ſchrieb Bemerkungen uͤber den erſten; Chryſoſtom. Ho⸗
milien uͤber beede, die Claud. Eſpençai in einem aͤhnli⸗
chen Verſuch gut benutzet hat. Die beſten Sittenlehrer
haben ſich immer dieſe Lehrart zur Grundlage gewaͤhlt,
befonders bey der Betreibung des Ausſpendungsfaches
ein Hyacinth Drouven. Venedig 1756. Ein Martin

Gerbert. Sanet Blas. 1759. beede ſchrieben Theolo-

giam

verdrengen.

Baͤcher. 65

giam Sacramentalem: da man bey ſo wichtigen Verrich⸗
tungen keinen ſicheren Weg einſchlagen konnte, als den
dieſe alte Maͤnner anzeigten, die den Geiſt und die Sal⸗

bung des erſten Chriſtenchums kannten. Ein Macar⸗

Hauermann hat dieſe Lehrart aus Baͤtern ſeinem Tyro⸗
cinium Theologiæ moralis, Benedig 1771. vorzuglich
zum Grunde gelegt, darinn er dem Jakob Beſombes,
(Augsb. 1775.) folgt. Die nun die willkührliche Ent⸗
ſcheidungsart der vorgehenden Moraliſten anfangt zu
e) Hernach gab man den perſonlichen Eigenſcha⸗⸗
ten des Seelſorgers den Schwung, der dieſelbe mit de⸗
nen beſonderen Amtsverrichtungen auf eine praktiſche Art
vereinigte. Hermas legte dazu mit ſeinem Buch des
Hirten die erſten Zuͤge, wenn wir es ſo haͤtten, wie es
einem Origenes vorfindig war, der es L. 10. Comm. imn
16. ad Rom. „eine ſehr nuͤtzliche, und von Gott einge⸗
gebene Schrift,, nennet. Athanas L. de Incarn. Verb.
Hieron. in Catal. Script. Euſeb. L. §. Hiſt. C. 8. ſind
eben der Meynung. Die Briefe Baſils des Groſſen
an die Biſchoͤfe und Geiſtliche. Tom. III. Paris 1638⸗
ſind voll nuͤtzlicher Amtsverrichtungen, beſonders I. 42.
50. 51. 61. 68. 75. 79. 168. 186. 188. 189. 1924
201. 202. 280. 283. 265. 289. 292. 295. Hiero⸗
nyms 2ꝛter Brief an Nepotian ſchildert das Iα0ον des

ganzen aͤußerlichen Verhaltens an einem Manne des Am⸗
tes. Die Homilien Chryſoſtoms uͤber den Brief an dis

Roͤmer ſind voll treflicher Anweiſungen fuͤr die Lehrer,

und Vorſteher. Ueber den an die Epheſer hat er in ſechs

Homil. treffende Vergleichungsſtellen: „wie die Geiſkli⸗
che ſind, und wie ſie ſeyn ſollen.,, Ueber Tit. Hom. I.
entwickelt er die gegenſeitige Pflichten der Lehrer, ünd
der Lehrlinge. Auguſtin hat im IXten Tom ein Buch
von den Hirten und Schafen. Eins von der Bearbei⸗
tung des goͤttlichen Ackers. Eins von dem Krankenbes
ſuche, das wohl von einem ſpaͤteren ſeyn mag.

Gott. Gel. 4ter ch. E Iſidor

.

66 Buͤcher.
Aſidor von Pelus ſchreibt L. 3. B. 216. und 23.
uͤber die Beſchwerlichkeit des Seelſorgeramts. L. 4.
Br. 145. und 259. uͤber das Amt ſelbſt. Baſil von Se⸗
leucien handelt Grat. 26. von dem Amt des guten Hir⸗
ten. Salvians unter dem Namen Timothei ad Eccle-
ſiam IV. Buͤcher ſind Schilderungen des Zuſtandes der
Kirche, und der damaligen Geiſtlichen, der Mann war
der Jeremias ſeiner Zeiten. Nach dieſem wagte ſich kaum

einer mehr an dieſen Gegenſtand bis an den heil. Ber⸗
nard, der mit ſeiner gewoͤhnten Freymuͤthigkeit neben

den V. Buchern de Conſideratione, ein anderes de
Converſione ad Clericos ſchrieb. Doch hat noch vor
ihm Petrus Damianus ein Werkgen contra intempe-
rantes Clericos, und verſchiedene nutzliche Briefe hin⸗
terlaſſen, die auf die amtsmaͤßige Pflichten einige Be⸗
ziehung haben. Der heilige Bonaventura war mit ſei⸗

nen ſechs Fliegeln Seraphim der letzte, der etwas aus

den Vaͤtern fuͤr Vorgeſetzte ſchrieb.
Unter den Neueren hat des Biſchofs Godeau
Theologia moralis in uſum Parochorum & Presbyte-
rorum Augsb. 1774. ſeinen ausgezeichneten Werth; ſo
wie ſeine Abhandlung von dem Berufe zu dem geiſtli⸗
chen Stand. Augsb. 1774 und ſeine Inſtructiones pa-
ſtorales, die dem Geiſte der Maſſilionſchen Synodal⸗
Reden nahe kommen. Unter den mittleren ſagt Joan
Ludwig Vives L. §. de tradendis diſciplinis in dem
Einſchuͤbſel de vita & moribus viri eruditi viel ſchoͤne
Sachen, die auf die Seelſorge koͤnnen angewendet
werden.
II. Dem katechetiſchen Fache iſt ſowohl, was
die Lehrart, als den Stoff betrifft, durch die Vorle⸗
ſungen über die Kunſt zu katechiſiren, Speyer 1773.
vom Hrn. Praͤlaten Felbiger; und den groſſen Wiener
RKatechiſmus mit Fragen und Antworten, ſammt der
Einleitung in die Kenntniß der Gruͤnde ꝛc. 1777. hin⸗
laͤnglicher Vorſchub gemacht worden. Die aͤltere kann
man bey Joann Andr. Serrai L. de claris Catechiſtis.

- — — — —U—, — 2—

—

—

—

Buͤcher. 67

Wien 1777. nachſehen; an neuen wird es nun bald nicht
mehr fehlen. Doch ſollte man den k. k. Befehl Ferdi⸗
nand des J. von 1554. 14. Aug. nicht außer Acht laſſen,
der der Anhaͤufung dergleichen Auszuͤge (denn Auszuge
ſind es doch nur) nachdruͤcklich geſteuret wiſſen will; da
der Katechiſmus unter die ſymboliſche Vorſchriften
gehoͤrt, die nie ohne Verwirrung geaͤndert werden. Der
ſungen, die er benutzen ſoll.
III. Der praktiſchen Geiſtlehre dienet des Car⸗

Katechet hat ſeine Quellen in den dogmatiſchen Vorles:

dinal Bona Manuductio ad cœlum, medullam conti-

nens SS. Patrum, & veterum Philoſophorum. Koͤln
1712; und iſt ein Beweis, daß ſich ein Geiſtlehrer der
lehrreichen Stellen der alten Weltweiſen ohne Nachtheil
bedienen koͤnne. Die Klugheit, und die Sittlichkeit war
das Erbtheil aller Weltalter; und man weis, daß die

erſte VBaͤter ſelbſt ihren Plato laſen. S. Gregor v. Naz.

Or. 20. Origen. Philocalia. Euſeb. L. I5. de Præpa-
rat. c. 3. und 4. Der heilige Baſil Or. 33. empfiehlt
ſogar den Homer. b) Hernach iſt auch ſein Compen-
dium ad Deum, und Principia & Documenta vitæ
Chriſtianæ von nuͤtzlichem Belang. c) Des Kajetan
BVerani L., de affectibus humanis ciendis & coercen-
dis iſt fur Kanzel und Geiſtlehre gut; nur etwas zu weit⸗
ſchweifig. Muͤnchen 1710. in f. III. Tom. Scaramel⸗
li, Geiſtlehre. Augsb. 1778. und die V. Aſcetiſche Tom.
welche die PP. Congreg. S. Mauri herausgegeben, ver⸗
ſchaͤffen einen vollſtaͤndigen Vorrath dieſes Fachs, dem

nichts mehr abgeht.

IV. Predigtbuͤcher ſind nach dem Zeitalter der er⸗
ſten Vaͤter, die noch aus der griechiſchen Schule kamen,
unter den mittleren wenig mehr zu ſuchen. LAudwig
Bail hat A. 1666. zu Paris eine Prediger Bibliothek
unter der Aufſchrift Sapientia foras præœdicans heraus⸗
gegeben, worinn der Mann mit erſtaunlicher Muͤhe alles
ſammlet, was ſogar noch vor der Chriſten Zeitrechnung
bis in das 17te Jahrhundert in dieſem Fache iſt geliefert
. E 2 worden.

68 Buͤcher.

worden. Was fuͤr Stuͤcke da mit unterlaufen muͤſſen:
kann man aus Hlivier Maillaroò Advent⸗Faſten⸗Sonn⸗
tagsreden abnehmen, die 1506. zu Straßburg aufgelegt
worden; davon ein Muſter in Scholhorns Amœnita-
tibus Hiſtoriæ Eccleſ. P. I. p. 779. eingeruͤckt iſt. b)
Wie die Kanzel noch um die Haͤlfte des vorigen Jahr⸗
hunderts mitten in Frankreich ausgeſehen: ſchildert der
Abt Lambert in der gelehrten Geſchichte unter Ludwig
dem XIV. TDh. J. S. 248. und Perault Hommes il-
luſtres L. 50. „Sie ſchaͤndeten ihr Amt, indem ſie es
dem Poͤbel zur Beluſtigung misbrauchten;,„ ꝛc. C)
Was fuͤr eine Geſtalt die geiſtliche Beredſamkeit in unſe⸗
ren Gegenden muͤſſe gehabt haben: erweiſen die artige
Aufſchriften, die man an der Stirne unſerer Predigt⸗
buͤcher antriſft: „Das Waldlerchlein, der Haushahn,
das Poſthornlein. „ ꝛc. ꝛc. Ein Harniſcher, und ein
Steiner waren hierorts die erſte, die zu einem verbeſſer⸗
ten Geſchmack die erſte Zuͤge anbrachten: und daß es ſo⸗
wohl unſeren Predigern, als auch dem Volk mehr an
guten Muſtern, als guten Willen fehlte: erwieſe die Be⸗
gierde, mit der man dieſe Werke ergriff, und ſie auf al⸗
len Kanzeln trifterte. Die gelehrte Geſchichte unter Ma-
ria Thereſia faͤngt nun auch im Prediger Fache an, Maͤn⸗
ner vom Geſchmacke hier Landes aufzuweiſen. Sie wuͤr⸗
den zahlreicher ſeyn, wenn viele, die gut ſagen, ſich auch
zum Schreiben entſchließen wollten. Ein Jordan, ein
Kramer, ein Raymund O. Red. haben hierinn einen ge⸗
ſegneten Anfang gemacht.
4) An guten Vorſchriften von Predigtregeln war
eben kein ſonderlicher Vorrath vorhanden. Man lernte
die Beredſamkeit noch aus Rapal, und Worpitzen, bis
eines Amade von Bayeux Paulus Eccleſiaſtes, eines
Cauſin Palatium Eloquentiæ, des Paul Segneri Inſti-
tutio Parochi, und des Muratori ſehr brauchbares Buch
de Eloquentia populari bekannt wurde. Die Werke
des Laurent. Le Brun, des Houdri, des Alexander Noel
Inſtitutio Coneionatorum waren in wenigen Haͤnden;
der

Buͤcher. 69

der Zorilla, des Cardinal Valerius Rhetorica Eccle-
ſiaſtica, der Villa Vincent, und einige andere des nam⸗
lichen Zeitalters gaben von der Predigt eine theils gar
zu trockene, theils wieder zu viel geblumte Idee. Der
Bruder Gerundio paradierte die Schwaͤnke, die man
Predigten hieß. Des Buffier Eloquence raiſonée
war ganz nach dem Geſchmack des Patru. Regeln ge⸗
nug, aber es fehlte an Muſtern. (Rudolph Graſer zeig⸗
te deren welche in ſeiner praktiſchen Beredſamkeit der
chriſtlichen Kanzel in Regeln und Muſtern. Augsburg

1769. und vollſtandigen Lehrart zu predigen — 68.) Wo⸗

zu man die trefliche Prediger Sammlung der Churf.
Bayer. gelehrten Geſellſchaft Augsb. 1779. nehmen kann.

Die Muſter des Graſers ſcheinen nicht allemal aus den

beſten Quellen genommen zu ſeyn. Daß es nun einen
Anfaͤnger gar nicht ſchwer haͤlt, ſich in der Genauigkeit
der Alten, und den richtigen Putz der Neueren umzuſe⸗
hen, und ſich zu gewoͤhnen: zwiſchen den Einfachen der
Homilie und den Praͤchtigen des Rednergeſchmacks das
kluge Mirtel zu halten. Auguſtin. L. I. cont. Creſcon.
C. I. und Lactantius L. I. de doctr. Ch. empfehlen nach⸗
druͤcklich, ſich auf die Regeln der Runſt zu verlegen,
und L. 4. de doctr. Ch. behauptet jener: „Man muͤſſe
ſich nicht ſchaͤnen, die Wahrheit nach Regeln zu verthei⸗

digen, da ſich die Bosheit derſelben zur Verkleiſterung

ihres Betrugs bedienet.), L. I. de anima c. I. rathet
er dem Unberedten: * Was die Anlage zu wenig hat,
muß der Fleiß ergaͤnzen: und was eine rohe Geſchwaͤtzig⸗
keit zu viel ſagt: ſoll das Bedachtſame der Ueberlegung
verdauen?* Petrarch Dial. 102. Eloquentia neque ad-

huc ſe ulli ſic indulſit, ut tota contingeret. Satis fe-

lix eſt, qui in aliquam ejus partem receptus eſt. Se⸗
neca Br. 32. wo er eine naͤmliche Beredſamkeit empfiehlt:
viro captare floſculos turpe eſt. Gerade wie Hieron.
Proem. L. 3. in Ep. ad Gal. *Nun ſucht man ſchon
in der Kirche nichts anders; das Einfache, und das Rei⸗
ne in dem Ausdruck, das die Schreibart der Apoſteln

70 :ð Charakter⸗Kenntniß.

war, faͤllt weg. Man koͤmmt wie in einen offentlichen Hoͤr⸗
ſal, daß man den Beyfall der Umſtehenden erjage. Die
Rede ſchminket ſich nach allen den Regeln einer betruͤgli⸗
chen Ueberredungskunſt, und tritt nach Art einer frechen
Perſon in einem gekuͤnſtelten Putze auf. Sie denket
nicht das Volk zu belehren; ſie will ſich ſeine Gunſt er⸗
werben: ſie ſuchet nach Art einer verzartelten Tonkunſt
ſeinen Sinnen zu ſchmeichlen. Man kann jene Stelle
des Ezechiels mit vielem Rechte auf unſere Zeiten anwen⸗
den: du biſt ihnen zu einem Geſange der Tonkunſt ge⸗
worden, das ſich in lieblichen und fuͤſſen Klange ſingt.
Sie hoͤren deine Worte, und thun ſie nicht. „ Ez. 33.
32. Des Gaichies Lehrſaͤtze fuͤr rediger⸗ (Steyer.
Aus dem Franz.) ſind Kernſaͤtze, d ie verdienen ausge⸗
fuͤl ihret zu werden. =

Dritter Abſchnitt.
C.

§. 24.

Charak⸗ . Renneniß fuͤr die Geiſtlehre. S. 212.
Cf. h. III. S. 27
Charaktere rrſchiedener geiſtlicher Redner. S.
267—–— 269.
Anm. Fraſi. Eccleſ. L. I. S. 221. ertheilet
den Kirchenvaͤtern folgende: „Ambroſius ſeye uͤberall
. ge ſaͤllig/ und ſchlage mehr in das lebhafte, als heftige
ein. Auguſtin ſanft, und anhaͤngend. Hieronym
heftig, frey, und bisweilen auch etwas ſteif. Chryſo⸗
fo om zeigt in dem Ausdruck den Mann, der zu der ſchoͤ⸗
nen

Charaktere. 7

nen Lehrart aufgelegt war. An Baſil bemerkt man eine

ausnehmende Erhabenheit des Gemuͤths, die mit einer
klugen Freundlichkeit gemaͤßiget iſt. Gregor von Nas
zianz iſt feiner. Athanas hatte zu Amtsgeſchaͤften eine
beſondere Fertigkeit. An Cyprian muß man eine na⸗
tuͤrliche Beredſamkeit bewunderen. Theophil. Naynaud
hat L. VIII. f. 493 in alphabetiſcher Ordnung mei⸗
ſten Charaktere der alten Baͤter genauer als Eraſm ge⸗
ſchildert. Sicher iſt es, daß die Griechiſche bis auf
Chryſoſtom die redneriſche Staͤrke nachdruͤcklicher bewie⸗
ſen, da dieſer inſonderheit den Vortheil hatte ein Schu⸗
ler des Libanius, und des Andragaths zu ſeyn, unter
denen die griechiſche Beredſamkeit ihre letzte Kraͤfte er⸗
ſchoͤpfte, da ſie in den Abendlaͤndern ſchon lange zu dem
ſpielenden, gezwungenen, oder platen, froſtigen Tone

herabgeſunken war. Hr. Hof⸗Pr. Kramer von Luͤbeck

gab von Chryſoſtoms Reden eine deutſche Ueberſetzung,
die vor katholiſche Ohren nichts zu wuͤnſchen uͤbrig laͤßt,
als eine etwas aufrichtigere Genauigkeit bey gewiſſen ent⸗
ſcheidenden Stellen. Die Griechiſche haben in der alten
lateiniſchen Ueberſetzung an dem Wohlklang, und redne⸗
riſchem Feuer viel verloren. Kramer hat dieß gluͤcklich
beybehalten. Man kennet ſeine Staͤrke aus der Fortſe⸗
tzung von Boſſuets Diſcours ſur Phiſtoire univerſelle.

Vierter Abſchnitt.
D.

Demuth. Die Seele des Gebeths. S. 224. Ein
Grundſatz der Geiſtlehre. Ihre Eigenſchaften. 230.
E 4 Anm.

*2 Denmuth.

Anm. Ohne praktiſcher Demuth iſt keine tuͤchti⸗
ge Geiſtlehre zu gedenken: 1) Weil ſie den dem geſel⸗
ligen Leben unentbehrlichen Uebertraguntzsgeiſt ver⸗
ſchafft. Galat. S. 15 -— 6. 2. Rom. I2. I8. Gregor.
L.. 30. Mor. verſichert: „Es werde alles gut gehen,wenn
Die eine Haͤlfte der Menſchen ſo fertig ſeye, die andere
zu übertragen: als es dieſe iſt, die andere zu plagen. „
Und im Grunde muß doch ein Theil ſeyn, der nachgebe,
und das zwar der geſcheidte, ſonſt verſchlaͤnge einer den
anderen. Mache man es nur, wie Diogenes beym Laert
L. 6. einem Juͤngling rathet: die Leute werden auf hoͤ⸗
ren, dich zu necken, wenn du aufhoͤren wirſt, ſie merken
8 laſſen, daß man dich necken koͤnne.„ Gregor. L. 20.
Mor. ſchlaͤgt noch ein anders Uebertragungsmittel vor.
22 Man uͤberſiehet leicht, was andere ſind: wenn man ſich
geſchwinde zu Gemuͤthe fuͤhrt, wer man ſelbſt ſeye. Man
wird andere gern uͤbertragen, wenn man bemerket, was
un uns vor anderen ebenfalls zu uͤbertragen iſt.
2) Weil ſie die ſo noͤthige Sanftmuth anſchafft,
die das ewige Merkmaal der Kinder Gottes iſt, und das
gemeinſchaftliche Leben am meiſten verſuͤſſet. Matth. F.
4. Bernard in Cant. giebt ſie fuͤr den Probierſtein jener
heichleriſchen Schleicher an, die Hieron. Br. an Proba
ſatyriſch ſchildert: Perfacile eſt veſtem Ccontemptam
habere, inclinato capite incedere, velum ſuper ca-
Pillos demittere: ſed verum humilem patientia oſten-
dit injuriæ. Eben ſo der andere: „Es giebt einige ſanft⸗
muͤthige, ſo lange man ihnen zu Willen geht: es wird
ſich aber gleich zeigen, wie weit ſich ihre Langmuth er⸗
ſtrecke, wenn man ihnen nur etwas widerſpricht., Das
ſind jene feuerfangende Geiſter, welche hinter der Aſce⸗
tiſchen Hille eine unertraͤgliche Laune verbergen. 3)
Weil ſie den Grund zur Großmuth ausmacht, die man
ohne Unterdruͤckung aller Eigenliebe nie wahrhaft erlangt.
2 Der groſſe Dinge ausfuͤhret, obſchon er von ſich klein
denke, muß doch wohl das Groſſe kennen, das an der
Sache iſt. Kennt er es nicht, ſo iſt es Gewohubeit,
Wexr

Dienſtbothen. 773

eder ungefaͤhr, nicht Tugend. „ Gregor. L. 26. Mor.

4) Weil ſie alle verdrießliche Aufwallungen einer unzu⸗
friedenen Laune hemmer, deren Ausbruͤche am meiſten
den Friedenſtoͤrer abgeben. „Der Friede iſt der Antheil

eines heiteren Gemuͤths, einer Seele, die im Gleichge⸗

wichte ſtehet, eines ganz einfachen Herzens; er iſt ein

Band der Liebe, die Dienſtfertigkeit begleitet ihn. Dem

Zwiſte weicht er aus; die Strittigkeiten unterdruͤcket er;
dem Zorn beugt er vor; den Stolzen meidet er; an den

Demuͤthigen haͤlt er ſich; die Trennung verhindert er;

die Feinde vergleichet er; er bezeiget ſich gegen alle freund⸗
lich; er weis nicht, was es heiße, ſich zu blaͤhen, oder
uͤber andere hinauszuſehen.,„ Auguſt. de V. D. Da hat
man die Eigenſchaften im Plane, die das Band des ge⸗
ſelligen Lebens erhalten, und deren Quelle unſtrittig in
der praktiſchen Demuth liegt. 5§) Weil ſie anderen mit
Vergnuͤgen Beyſtand leiſtet, weil ſie ſich uber ihre igene
Beduͤrfniſſe nie verblendet. „Nichts macht den Men⸗
ſchen mitleidiger, als der Gedanke, daß auch er ungluk⸗

lich ſeyn koͤnne.,, Auguſt. an Gall.

Dienſtbothen. Ihre Paraͤnetiſche Behandlung.
S 60. Bey haͤuslichen Unruhen. 108. Im Beſtrafungs⸗
fache. 117. D
5 Anm. a) Die Eigenſchaften eines redlichen Dienſt⸗
bothen ſchildert Plautus Capt. in dreyen Worten: —–—
— — Homini ſervo fuos
Domitos oportet habere oculos, & manus
Orationemque.

Man muß ihnen die Stellen des Evangelium, Matth.

24. 45. Quc. 12. 45 == 13. 8. ſo oft es die Gelegenheit
giebt, ſittlich entwicklen; da an dieſer Gattung Fleiß,
Treuheit und Redlichkeit dem Staate, und der Kirche
ſehr viel gelegen iſt. Sie machen den arbeitſamen Theil
deſſelben aus, b) Dazu traͤgt es viel bey, wenn man
ihnen dieſen vor ſich druͤckenden Stand, ſo viel moͤglich,

ertraͤglicher macht. Die alte Weiſe ſchmeichelten immer

ihrem kleinen Stolze mit einer Empfindung von Ge⸗

4 Dienſtbothen.

muͤthsfreyheit. „Ein ehrlicher Mann, wenn er gleich
dienen muß, iſt frey; ein Taugenichts, ſollte er auch die
Herrſchaft fuͤhren, iſt ein Knecht; und das nicht etwann
von einem Menſchen, ſondern von ſo viel Herren, als La⸗
ſter er hat., Auguſt. L A. de Civ. Welcher Gedanke
aus dem Bion L. de Servit. iſt. Seneca L. de Morib.
macht die junge Herren im Gegenſatze ihrer Diener laͤ⸗
cherlich: „Wie thoͤrigt ſind die Koͤpfe! ſie verabſcheuen
den Kragen eines knechtlichen Rocks, aber knechtliche Sit⸗
ten die verabſcheuen ſie nicht.,, Die Apoſtel ſtimmen das
muͤhſame Leben dieſer Elenden zu einer hoͤheren Ausſicht.
Epheſ. 6. 5. Coloſſ. 3. II. 22. I. Cim. 6. r. I. Pet.
2. 18. Cit. 2. 9. Es iſt die Ausſicht eines Chriſten, der
Aberall nur nach Gott hinſieht, wo der ihn hingeſetzt. Cc)
Herentgegen muß man auch den Herren das Gewiſſen
oͤfter ſchaͤrfen, ſich gegen dieſe armſelige einer Gewalt
nicht halb zu gebrauchen, die ihnen nach der Naͤtur, und
kuͤnftigen Erwartung voͤllig gleich ſnd Seneca Br. 47.
greift ſie hieruͤber bey ihrer eigenen Empfindlichkeit an.
„Verhalte dich gegen deinen Untergebenen, wie du es
von deinen Vorgeſetzten gegen dir verlangſt. Wie oft
dir beyfallt, was du gegen deinen Bedienten kannſt: laſ⸗
ſe dir beygehen, was dein Herr gegen dich koͤnne. Du
ſagſt, du haſt keinen Herrn: du kannſt es wohl erleben,
daß du noch einen bekoͤmmſt.,, Die Herren ſind mei⸗
ſtens Schuld an den Ausſchweifungen ihres Geſinds, ent⸗
weder da ſie es Anfangs zu Vertrauten ihrer Geluͤſte ma⸗
chen, oder durch eine harte Behandlung zu geheimen
Schadloshaltungen verleiten. Hernach klagen ſie. S.
Can. 49. des Syn. v. Turon. A. 813. den 38. von Worms.
A. 868. von Cabillon. Can. § I. A. 813. der hoͤchſtmerk⸗
wuͤrdig iſt, und Geiſt⸗ und Weltliche an die Menſchlich⸗
keitspflichten erinnert; den 38. von Quierce. A. 868. fuͤr
die Kloſterunterthanen. Den 39. von Worms fuͤr bißi⸗
ge grauſame Hausfrauen.

Fuͤnfter

cK. 775
Fuͤnfter Abſchnitt.
E.

§. 26.

Ehe, „— ungluͤckliche, wie ſie zu behandlen. S.
98. Wenn der Fehler ſeiner Seits. 0 Ihrer Seits.
100. Sittliche Gebrechen. 101r. Argwohn. 103. An⸗
wachs der Kinder. 107. Dienſtbothen. 108.
Thebindniſſe Wann und wie zu ſelben zu rathen.

Ehelche Liebe — Ihre Eigenſchaften und Gruͤnde.
eſcheidungen — find ſorgfaͤltigſt zu verhindern.

Rnm. A. Die Hauptquellen ungluͤcklicher Ehen
koͤnnen noch dahin berechnet werden. 1) Auf die unſe⸗
lige Gewohnheit, welche die Gattinn bald nach der
Vermaͤhlung auf einen anderen Fuß betrachten laͤßt, als
man ſie vorwaͤhrender Brautſtaͤnde anſahe. Es koͤmmt

heraus, als waͤre die Ehe nicht das Band, ſondern die
Aufloͤſung gegenſeitig gehabter Liebe. Welches der Apo⸗

ſtel Epheſ. F. 28. aus Gruͤnden der Selbſtliebe beſtrei⸗
tet. Man iſt auf immer gluͤcklich, wenn man die erſte
Zuneigung durch kluge Erneuerungen bey ihrer Starte

zu erhalten weis.

Felices ter, & amplius
Quos inrupta tenet copula: nec malis
Divulſus querimoniis
Suprema citius ſolvit amor die. oraʒ. L. 1. Od. 18.
Man hat ſich deßwegen nur vor dem Ueberdruß bey dem
unmaͤßigen Gebrauch, und vor dem erſten ernſttaſeen
Zwiſt

76 Ehe.

Zwiſt bey ungleichen Gemuͤthsarten zu huͤten. Eine em
pfindliche Beleidigung, die nicht geſchwind gut gemacht
wird, laͤßt den Laſt dieſes Bandes fuͤhlen, und dieß ver⸗
Arſacht Eckel, der in einen unuͤberwindlichen Widerwil⸗
len umſchlaͤgt. „Der Geſcheidte liebt ſeine Frau nicht
aus Gewohnheit, ſondern aus Ueberlegung. Der liebt
ſtandhaft, der mit Vernunft liebt. ½ Antiſthenes bey
Laert. L. G. c. I. 2) Auf die Vermiſchung der Ge⸗
ſchafte, die ohne vernuͤnftige Urſache niemals ſollen ver⸗
wücket, ſondern nach den erſten Vertraͤgen unveraͤnderlich
beybehalten werden. „Die Entzweyung der Eheleute iſt
Die Verwirrung des Hauſes.,„ Aug. in Pſ. 35. 3) Die
gar zu geſchwinde Entdeckung, und Ahndung gegenſei⸗
tiger Gebrechen. Eraſm. L. 8. Ap. giebt den Wunſch ei⸗
nes Philoſophen: „Der Mann moͤchte in der Ehe taub,
die Frau blind ſeyn: damit jener ihr Gewaͤſche nicht hoͤ⸗
re, jene ſeine Nebenſchliche nicht ſehe., In der That
ſucht man nach der Vermaͤhlung Eigenſchaften an einqu⸗
„der, an die man ben der erſten Hitze nicht dachte; und
da man ſie gewoͤhnlich nicht findet: ſo haͤlt man einander
fuͤr Betruͤger, da man es gewiß ſelbſt war.
Probitas, fidesque, Conjugis mores, pudor
Placeant marito. Senec. in Octav. Act. 2.
Diß ſollten beylaͤufig die Seiten ſeyn, von denen der
Gemahl die Gattinn ſchaͤtze. Alleine da es mehrentheils
ein wildes Feuer war, das dieſes Band geknuͤpfet: ſo iſt
es nicht ſobald verurſachet, als es heißt:
Si verum excutias: facies, non uxor amatur.
Tres rugæ fubeant, ut ſe cutis arida laxet,
Fiant obſcuri dentes, oculique minores:
Collige ſarcinulas, dicet Libertus, & exi,
Jam gravis es nobis. Juvenal Sat. 6,
B. Die Ehegerichte koͤnnen erweiſen, daß jene im⸗
mer am erſten auf die Scheidung dringen, welche durch
unerlaubte Abſichten an einander gerathen. S. Chryſoſt.
Hom. 32. uber Matth. 19. im II. Th. S. 421. Es giebde
gar keine gute Vermuthung von der Einſicht, derehe⸗ .

el⸗

nug betreiben konnten,

Ehrenſtellen. 27

ſicht, wenn Leite, die ire Vereinigung nicht hitzig ge⸗
ald nach der Ceremonie ſchon
wieder auf Trennung denken. Die Geſetze erlauben eine
zeitliche Abſonderung nur fuͤr ſehr dringende Faͤlle, wo
Leib oder Seel Gefahr liefe. c. de illa 6. de Div. C. ex
transmiſſa 8. Literas 13. de Reſt. Spol. und wollen nach
Wendung derſelben die Verſoöͤhnung alſobald vorgekehret

wiſſen. Der 8. Canon des alten Synods von Eliberis:

Nicht einmal an ihrem Sterbebette ſoll man eine Ver⸗
9 in 191 e
heurathe wieder in die Gemeinde aufnehmen, welche oh⸗
ne vorhergehende Urſache von ihrem Mann gegangen. ,„
O- 7 7 2 ◻. .1 7 7
Im Wiener Erzbiſthume iſt eine gegenſeitige Privat⸗
Trennung ein Vorbehaltungsfall. ”M”M

Ehrenſtellen — erzeugen Hochmuth. S. 26.

Wie der zu heben. S. 87.

Anm. Keine Arzeney hat eine mehr niederſchla⸗
gende Kraft, als wenn man dem Ehrſuͤchtigen ein Be⸗
denken beybringen kann: a) Ob er wirklich verſichert
ſeye: die Stelle, die ihn blaͤhet, verdienet zu haben.
„Nehme man nur den Wahn einer unſinnigen Einbil⸗
dung weg; uͤberlege man ſeine entgegengeſetzte Fehler;
decke man die ſchaͤndliche Wege der Beſtrebung auf; be⸗
denke man das Eitle an den Lob und Ehrenzeichen: und
das Elend eines ſolchen Menſchen wird am Tage liegen.„
Auguſt. L. 3. de Civ. b) Ob unſer Betragen darnach
ſey, daß man vernuͤnftig denken koͤnne: das Lob, das
man uns giebt, gehe von Herzen. „Die Ehrebezeigun⸗
gen, die nicht aus verdienter Liebe kommen, ſind keine
Beehrung, ſie ſind Schmeicheley. „ Bernard. in Cant.
c) Durch was fuͤr Wege, Abſichten ꝛc. man zu dieſer
Stelle gelangt.
Colit hic Reges: calcet ut ommnes, .
Perdatque aliquos, nullumque levet.
Tantum ut noceat, cupit eſſe potens.
Senec. Trag. 10.

4) Ob

78 Eifer.

4) Ob man geſichert ſeye: wenn man heut die Stelle ver⸗
loͤre, auch nur einen Schatten dieſer Verbeugungen zu
erhalten. e) Ob man ſtatt des Mitleidens nicht zum Ge⸗
genſtande der oͤffentlichen Verachtung wuͤrde. f) Ob
dieſe gezwungene Verdemuͤthigungen nicht Schliche ſind,
die uns untergraben; oder feine Satyren, die ſich uͤber
unſer Gegenbetragen luſtig machen. g) Ob dieſe Ver⸗
beugungen uns gluͤcklich machen; oder gute Freunde ver⸗
ſchaffen. h) Ob in den oͤffentlichen Ehrenbezeugungen
etwas weſentliches ſtecke, das uns beſſer mache; ob die⸗
ſelbe unſeren Werth, oder unſere Gewalt angehen. —
— — – Eſle recuſo
Euge tuum —– nam belle hoc excute totum:
Quid non intus habet? Perſ. Sat. I.
Eifer — deſſen Eigenſchaften — Nachſicht — Lang⸗
muth. S. 75. Biegtſamkeit — freundſchaͤftliches Weſen.
76. Gleichmuth. 77. Dauerhaftigkeir — Maͤßigung.
77. Sittſamkeit. 78. Wie er verdienſtlich werde. 79.

Anm. Der falſche Eifer hat ſeine Quelle: 1) In

der Unwiſſenheit. „Sie haben den Eifer Gottes, doch

nicht nach der Wiſſenſchaft, welche die Gerechtigkeit Got⸗
tes nicht verſtehen, ſondern ihre eigene zur Vorſchrift auf⸗
ſtellen wollen. Darum ſagt der Paulus nach ſeiner Zuͤch⸗
tigung: „Ich habe nicht meine Gerechtigkeit. Trenne
dich, reiße dich von dir weg; du biſt dir zur Hinderniß;

wenn du dich erbaueſt, ſo baueſt du Truͤmmer.,„Auguſt.

de Verb. Ap. Ser. 15. 2. In der Unbeſcheidenheit:

„Es giebt Wunden, die man nur zeigen muß, nicht

druͤcken: es iſt manchmal genug, daß man die Sachen

nur aufdecke. Beſprechen muß man ſie doch, damit ſie ſich

nicht ins Anſehen ſetzen., Tertull. adv. Valent. c. 6. Gre⸗
gor. L. 20. Mor. uber Job 6. hat hieruͤber die beſte Maͤſ⸗
ſigungsvorſchlaͤge: „David ſagt: deine Ruthe, und dein
Stock haben mich getroͤſtet, die Ruthe ſchlaͤgt, der Stock
unterſtuͤtzet. Habe Liebe, aber keine zu weiche; habe
Schaͤrfe, doch keine bißige; habe Eifer, nur keinen ra⸗
⸗ ſenden;

Cifer. 79

ſenden; habe Mitleiden, das doch nicht zu feig heraus

komme. In der Arche gab es Himmelbrod und Ruthe.,„
3) In der Ungezogenheit.,‚Seye beym Verwei⸗
ſe nicht ungeſtumm, und zeige nicht zu viel aufwallende
Bewegung; es ſchmeckt zu ſehr nach einer rohen Unge⸗
ſchliffenheit. Man muß bey kleinen Vergehen nicht gleich

den Wuͤthrig machen. Begegne dem Verbrecher lieb⸗
voll, und unterweiſe ihn erſt im Geiſte, der Apoſtel ſagt

es: du ſolſt dich ſelbſt betrachten, damit auch du nicht
in Verſuchung falleſt.,, Baſil. Serm. de Humil.
Flectitur obſequio curvatus ab arbore ramus.
Franges ſi vires experiare tuas. Ovid. 2. Art.
Ein ewigkeufender Orbilius macht ſeinen dickkoͤpffigten
Horazen nur zu lachen. (Semper gerunt ferulas triſtes,
ſceptra Pædagogorum, ictum auétoribus, quos le-
gunt, minantia, non minus hoc ſfibi arrogato impe-
rio fuperbi, quam alii ſceptro. Dan. Bartol. Cha-

ract. Literat. p. 237.) 4.) In der unverſtaͤndigen Aeng⸗

ſtigkeit, alles Schiefe ohne Ruͤckſicht zu beſchnarchen, und
alles Hoͤckerichte gleich ohne Vorbereitung eben zu ma⸗
chen. „In dieſen Zeitlaͤuften uͤbertraͤgt die heilige Kir⸗
che manches aus Sanftmuth; manches beſſert ſie mit
frommen Eifer; anderes uͤberſieht ſie mit Beſcheidenheit;
und da eraͤugnet es ſich, daß ſie mehrmalen ein Uebel,
welches ſie verabſcheuet, eben dadurch unterdruͤcke, daß
ſie es eine Weile gedulde, und guͤtig nachſehe.,„ Gregor.

P. L. 12. Br. an Auguſtin, den er mit dieſem nutzlichen

Verhaltungsbefehl nach England abfertigte. §½) In dem
hartnaͤckigen Trotz auf ſeine Einſichten. J. Cim. 6. 4.
„Ich bitte dich (Erſucht Hieronym. Br. 103. ſeinen

Gegner) unterhalten wir uns, wenn es ſeyn kann,
mit einer Frage, die unſere Herzen erquicke, und nichts

Bitteres der Streitſucht an ſich habe. Wenn wir nicht
behaupten koͤnnen, was mir in deinen Schriften, und
dir in meinen anſtoͤßig vorkoͤmme, als mit Verdacht
des Neids, und Verſehrung der Freundſchaft: ſo geben
wir uns zu Ruhe, und ſchonen Seele und Geſundheit.
Man muß jener nicht nachhaͤngen, die da aufblaͤht, wenn
man

469. Eifer.

n dieſe nicht erlangen kann, welche erbauek. Ich ſin⸗

de mich ferne von jener Vollkommenhelt, von der geſchrie⸗
bas ſteht: Wer ſich nie mit der Rede verſtoͤßt, der iſt ein
volllommener Mann., „ „Giebſt du Verweiſe ohne Be⸗
weiſe: ſo haͤlt man dich fuͤr keek, und niemand wird es
ausdauren. Geht aber der Beweis voraus: ſo nimmt
man den Verweis leichter an, man muͤßte dann unver⸗
ſchaͤmt ſeyn.,„ Chryſoſt. Hom. 9. uber 2. an Timoth.
6 ) In der undberlegten Sitze eines aufbrauſenden
Temperaments, die man für einen heiligen Trieb haͤlt⸗

„Die Hitze ohne Maͤßigung iſt zwar jederzeit unwirkſam,

rderzer unnutz; alleine manchmal iſt ſie auch noch ſchaͤd⸗
lich. Je feuriger der Eifer, je heftiger der Amtsgeiſt,
je dringender die Dienſtliebe: deſto behutſamer muß die
Ueberlegung zu Werke gehen, welche den Eifer zuruͤck⸗
Palte, den Geiſt maͤßige, die Liebe in Ordnung bringe.*
Bernard. in Cant. Serm. 49. *Er redet nicht, (ſagt
Baſil. Hom. 21. in Diverſ.) er bellet.? 7) In einer
gar zu argwoͤhniſchen Gemuͤthsart, die uͤberall Ge⸗
ſpenſter von Misbraͤuchen um ſich her ſieht, und eine je⸗
de Unordnung, die eigene ausgenommen, mit einem
Vergroͤſſerungsglaſe betrachtet. * Sie machen abſcheu⸗
lichen Laͤrm; und was ſie in ihrem Gehirne ausgebruͤtet,
das wollen ſie anderwaͤrts her haben, da ſie die Erfinder,
und Ausſprenger des Geruͤchtes ſind. Der Ruf verbrei⸗
tet ſich von der Luge; er koͤmmt unter die Weiber; und
da er unter ihren Zungen durchgedroſchen worden, ſo
dringt er durch das Land.?“ Hieronym. Br. 10. 8) In
einer ſcheinheiligen Bosheit. *Es giebt welche, die
unter der Schminke einer verſtellten Schamhaftigkeit das
Arge, das ſie nicht verſchweigen koͤnnen, durch ihre Ver⸗
kleiſterungen ſelbſt erheben. Du wirſt ſie ſehen, wie ſie
tiefe Seufzer holen, wie ſie mit einem gewiſſen Ernſt,
und Bedachtſamkeit, mit einer traurigen Mine, nieder⸗
geſchlagenen Augen, klaͤglicher Stimme den Mund ers⸗
oͤſfnen, aus dem der ſchrecklichſte Fluch ſchießet; und der
um ſo glaubwuͤrdiger wird, als die Umſtehende denken,
daß

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ſee
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des

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60. des Enmahnungefaches 82. der bruͦder ichent

Eigenſchaften. 81

daß er aus einer gar nicht liebſamen Abſicht, mehr aus

der Zuneigung eines Leidtragenden, als Argliſt herkom⸗
me. Es iſt mir aͤußerſt leid um den Menſchen, ſagt man,
weil ich ihn alles zu ſehr lieb habe, und nie von dieſem
Unform habe zuruͤckbringen koͤnnen.?“ Bernard. Serm.
24. in Cant.

Eigenſchaften — der Paſtorallehre S. r1. des

Seelſorgers uͤberhaupt betrachtet. §. des Katecheren.
40. des OPrivat⸗Unterrichtes. 70. des Pati⸗

Ahndung. 1II. der Belehrung. 132. der Tröôſtung.
160 – 210. der Geiſtlehre. 210. des Aſceten. 2114.
des Gebeths. 223. der Demuth. 231. der prakei⸗
ſchen Liebe Gottes. 233. der Betrachtung. 239.
der Kanzelrede uͤberhaupt. 264.
Ligenſchaften der Sache —–— eine redneriſche
Quelle. S. 2999.fe
Anm. a) Dieſe Auelle iſt eine der reicheſten,

weil ſie an dem Gegenſtand alles zergliedert und beleuch⸗

tet, was ihr Stoff zu ſeiner Aufklaͤrung verſchaffen kann;
der nothwendigſten, weil man in die Sache bevor erſt
eindringen muß, als man ſich an Nebenmeynungen wagt/
oder an Muthmaͤſſungen erſchoͤpft: der angenehmſten,
weil ſie unaufhoͤrliche Wendungen hergiebt, an denen ſich
die ſinkende Vorſtellung ohne Unterlaß erfriſchet; der
nutzlichſten, weil ſie die Sache intereſſant macht, da
man den Hoͤrenden mit ihrem innerſten Grunde, und gan⸗
zen Umfang bekannt macht. Wodurch man auch jene
eckelhafte Allgemeinheit vermeidet, welches ein ſicheres
Merkmaal iſt, daß man von der Sache nichts im beſon⸗
deren zu ſagen wiſſe. b) Da nun aber der Prediger ſeis
nen Satz fuͤr einen jeden brauchbar zuſchneiden ſoll, ohne
daß jemand an nuͤtzlichen Anwendungen leer ausgehe! ſo
muß er ſeinen Stoff dergeſtalt genau entwicklen/ daß vin
Gott. Gel. Ater Th. F jedet

jeder wenigſtens an einer einzelnen Stelle etwas zu ſei⸗
nem Vortheil ausfindig mache. Er prediget fuͤr die Ge⸗
meinde. c) Darum wenn er einen dergleichen Gegen⸗
ſtand vorhat, der ſich nicht auf alle anwenden laͤßt, und
doch wegen ſeiner beſonderen Vor⸗ oder Nachtheile aus⸗
fuͤhrlich abgehandelt werden muß: (geſetzt die Trunken⸗

heit) ſo kann er ihn mit ſo manchen ſittlichen Anmerkun⸗

gen verſetzen, die ſich auf Nebenwahrheiten beziehen, daß
ein jeder was fuͤr ſich herausklauben koͤnne. So macht
er uͤber obigen Stoff praktiſche Beobachtungen uͤͤber die
Folgen einer ſchandlichen Gewohnheit uͤberhaupt; er giebt
Aſcetiſche Lehrſtuͤcke uber die Maͤßigkeit des Geiſtes, uͤber
die Hemmung der Leidenſchaften ꝛc. woran gewiß ein je⸗
der ſeinen Antheil findet. d) Man hat manchmal all⸗
tags Stoffe vor, die doch zu eroͤrtern ſind. Man wen⸗
det ſie alſo ſo vielmal um, und durchſuchet alle ihre ver⸗
ſchiedene Geſichtspunkte von allen den Seiten, der ſie faͤ⸗
hig ſind, daß ſie eine ganz andere Geſtalt bekommen, oder

neue Ausſichten eroͤffnen, die ihnen nochmal ein Gehoͤr
ohne Langweile verſchaffen. Es iſt kein Gegenſtand ſo

mager, der, wenn man ihn oft umdrehet, nicht ein ver⸗

aͤndertes Feld aufwieſe. Cicero beym Eraſm. L.. 4. A.

tadelt das 0οιονιιτο an einer Rede, das immer auf
eben daſſelbe hinauslaͤuft oder froſtiger Aehnlichkeiten
ſich ſtatt nuͤtzlicher Wendungen, die aus der Sache ſelbſt
entſtehen, bedienet. Und Quintilian kann die leere Um⸗
ſchweifmacher nicht vertragen, qui nimium dicunt, nec
tamen totum. L. 4.

Einfalt — Die Heilige — Ihre Vortheile. S.

244. =
Anm. a) Die iſt eine auszeichnende Eigenſchaft

des Chriſtenthums. Matth. 10. 16. II. Cor. 11. 3. Co⸗
loſſ. 3. 23. welche letzte Stelle ihr beſonders dieſes in⸗
nerliche, angenehme, herzliche anweiſet, das ſie von al⸗
en

—— —— — — —. — e+☛

— —

.

len ſcheinheiligen reiniget, von der albernen dummen An⸗
ſtellung unterſcheidet, und von der abgeſchmackten, oder
unbeſcheidenen Offenherzigkeit entfernet. Hieron. an
Ruſtic. weiſet ihr dieſe Graͤnzen aus. * Habt die Ein⸗
falt der Laube, daß ihr andere nicht zu hintergehen ſu⸗
chet; die Liſt der Schlange, daß ihr von anderen nicht
hintergangen werdet; denn es iſt kein groſſer Unterſchied

bepy den Vergehen, ob man betruͤgen, oder betrogen wer⸗

den koͤnne. * Und uͤber Oſee ſagt er noch kuͤrzer:“ Klug⸗
heit ohne Einfalt iſt Argliſt: Einfalt ohne Klugheit iſt
Thorheit. Jene, da ſie behutſam zu ſeyn denket, fuͦrch⸗
tet alles, trauet ſich ſelbſt nicht, drehet ihre Anſchlaͤge tau⸗

ſendmal um: dieſe fuͤrchtet ſich vor gar nichts.- Beda

L. I. de Temp. Salom. giebt ihr beynahe eben dieſe Aus⸗
zeichnung: * Die Einfalt ohne Regelmaͤßigkeit iſt aus⸗
ſchweifend und thoͤricht; die Regelmaͤßigkeit ohne Ein⸗
falt iſt rauh, und gar zu aͤngſtig. Beede in Zuſammen⸗
fuͤgung machen den rechtſchaffenen Mann aus.? S.
Spruͤchw. 14. I5. b) Die nach der Vernunft eingerich⸗
tete Einfalt iſt eine der angenehmſten Eigenſchaften des
geſelligen Lebens Sie erhaͤlt das ſanfte in der gegenſeiti⸗
gen Begegnung, das gefaͤllige in der ſo oft vorkommen⸗
den Uebertragung. Sie laͤßt ſich nie in Widerſpruch ein,
da ſie von ihrer eigenen Meynung nie zu viel eingenom⸗
men iſt. Sie haͤlt ſich bey jeder Sache in den natuͤrli⸗
chen Schranken, ohne zu froſtig zu thun, noch zu heftig;
noch vielweniger in alberne Grimaſſen zu verfallen. Sie
hat in ihrer beſcheidenen Aufrichtigkeit die gluͤcklichſte An⸗

+

lage, eine dauerhafte Freundſchaft zu ſtiften; und ihre

Empfindungen ſind aufgelegt, alle jene ſanfte Triebe zu
fuͤhlen, welche die Menſchlichkeit gegen Elend, und Un⸗
gluͤck in das Gefuͤhl geleget. Ihre ganze wirkliche An⸗
lage iſt 1. Cor. 13. 4 — 7. nach dem Grundriß ge⸗
ſchildert.

Eingang.

§. 30.

Eingang — zur Predigt — wie er einzukleiden.
304. Wie er mit dem Hauptſatz zu verbinden. 306.
Aum. a) Der natürliche Zweck des Eingangs for⸗
dert: 1) Dem Zuhoͤrer mit dem Vorhaben bekannt zu
machen; dieß verlangt eine ins enge gezogene Unterwei⸗
ſung, die ihn ſogleich auf den rechten Geſichtspunkt ſtel⸗
let, wo ihn der Prediger hin haben will. 2) Demſel⸗
ben die Sache recht intereſſant zu machen; dieß reget
ſeine Ungeduld, ſich dieſelbe recht eroͤffnen zu laſſen; und
ermuntert die natuͤrliche Gleichguͤltigkeit, die er mit⸗
bringt; da muß man ihm das Groſſe, das Wichtige an
der Sache mit einigen vorhergeheuden Vorbereitungen
langſam, und am Ende mit einem ſchnellen Zug, wie mit
Aufziehung des Vorhangs aufdecken. Eine jede kleine
Verweilung macht ihn begieriger; doch nur nicht zu lau⸗
ge, ſonſt verfaͤllt er in Unmuth, der Verachtung nach ſich
ziehet, und Tadel. 3) Die Abſicht der Sache in ihr
volles Licht zu ſetzen, damit alles Mistrauen, Zweifel,
Gleichguͤltigkeit gleich Anfangs wegfalle. So bald man
aus dem Plan erſieht, daß man an der Sache Antheil
habe: ſo wird man aufmerkſam, ob es auch werde erwie⸗
ſen werden. b) Der Text iſt hierinnfalls wie das Schild,
das man ſeiner Waare anheftet; er iſt der Wahlſpruch

des Vorhabens, und meiſtentheils auch der Häuptbe.

weis. Schon die Vaͤter waͤhlten ſich einen Text zum
Vorſpruch, wenn ſie eine außerordentlich wichtige Sache
vor ſich hatten. So nahm Baſil. Amos 3. 8. als er
uͤber das Erdbeben ſprach. Bey Eintritt der Faſte uͤber

Joel. 2. 15. Origenes und Chryſoſtomus thaten dieß ſo

oft, als ſie von dem zerſtreuten Stoff der Homilie ab⸗
giengen, und einen einzigen Moral⸗Gegenſtand zur Ab⸗

handlung waͤhlten. e) Der Eingang muß aus dem Vor⸗

trag ſelbſt entſtehen: zu dem er die Vorbereitung angiebt.
Man darf alſo dieſen nur genau erwogen haben, um zu
ſehen, wie die Gemuüther zu ſeinem Vortheil einzuneh⸗

men

— ——— — — — — —— —, =+

elle

ei⸗

daß die Unordnung drs

Einrichtung des Hauſes. 85

men ſind; dieß geſchieht meiſtens am fuͤgſamſten mittelſt
der ſynthetiſchen Lehrart, wenn man alle die zerſtreute
Begriffe, die man von der Sache haben kann, nach und
nach auf den Hauptpunkt zuſammen ſchraͤnket, den man
ſodann aus allen dieſen Ausſichten demjenigen Geſichts⸗
punkt giebt, unter den man ihn foͤrderſamſt will betrach⸗
tet haben, und ihn ſodann in eine engere der Abſicht ge⸗
maͤße Eintheilung bringt. d) Zu dieſem Zwecke entwick⸗
let man den Grundtext auf ſo eine Art, daß man die Vor⸗
ſtellungen, die er giebt, gliederweiſe auf die Begriffe,
die man daraus ziehen will, einpaſſen laͤßt, das man ſehr
leicht durch Umſchreibungen erhaͤlt. S. La Rue Eing.
auf den H. Bernard. Manchmal auch durch eine Ge⸗
genſchreibung (avrioραον S. Lafitau Faſt. Pr. II. Th.
IV. Gregor. Hom. 15. uber Matth. 8. bedienet ſich die⸗
ſer: * Wer wuͤrde mir wohl glauben, wenn ich die Dor⸗
ne auf die Reichthuͤmer haͤtte auslegen wollen? beſon⸗
ders da jene verwunden, dieſe vergnuͤgen??“ Der heili⸗

ge Auguſtin hat ſie oft.

e) Wenn man den Eingang von einem wichtigen
Spruch,,oder ernſthaften Betrachtung herfuͤhrt: ſo muß
man ihm nach ein paar Perioden den Schwung geben,
der ihn mit dem Texte vereiniget, oder ihn von ſelben ab⸗

ſtechen laͤßt. Sonſt verfuͤhren einen Anfaͤnger ſeine Ein⸗

faͤlle bis zum weitſchweiſigen. Die Eingaͤnge des Lafi⸗
tau geben bey Sittenlehren Muſter ab. Bey Lobreden
muß man doch ſchon etwas ausfuͤhrlicher ſeyn, da man
von ſeinem Helden gleich einen hohen Begriff beyznbrin⸗
gen hat, das aber nur in etwelchen groſſen Zuͤgen ge⸗

ſchehen muß.
§. 37.

Einrichtung — Des Hauſes bey ungluͤcklichen
Ehen. S. 101.
Anm. a) Ein kluger Gatt ſiehet vor allen dahin,
Kausweſens ſowohl, als die Aus⸗
F 3 ſchwei⸗

36 Einrichtung. Eltern.

ſchweifungen des Gatten ſo wenig als moͤglich außerhalb
Hauſes bekannt werden. Das Laͤrmſchlagen macht dem

Schaden;⸗froh Vergnuͤgen, ſchreckt die Hausfreunde von
gutem Rathe ab, verdirbt den Hauskredit, erbittert das
Gemuͤth des Beſchuldigten, verruͤckt die Hauszucht un⸗
ter Kindern, und Geſinde, zieglet Aufwicklere, die im
Truͤben fiſchen. QAνασα ri&ναα Tα Aung EuXενντα. We⸗
nand. * Die Tugend der Gattinn ziehet ſich durch die Ent⸗
deckung des Hausverfalls Verſucher zu, die nun ihre
Verlegenheit kuͤhn macht, da ſie ſonſt ihre Augen nicht
aufheben durften. b) Man trachte vielmehr, wenn man
nach allen angewandten Vorſtellungen dem Unweſen nicht
ſteuern kann, bey dem wenigen Anſehen, das man noch
erhaͤlt, eine gute Hausordnung einzufuͤhren, die man,
ſo lange das Hausuͤbel abweſend iſt, aufrecht erhalte,
und ſobald es aus der Schwelle iſt, die Wunden wieder
gut mache, die etwa vom ſelben neuerdings in der Ord⸗
nung gemacht worden. Dietz verhuͤtet wenigſtens das
Aergerniß in dem Hauſe, und haͤlt den Ausbruch zuruͤck,

bis Gott vielleicht ein Mittel mache. Der Kluge kann

auch unheilbare Uebel eine Zeilang bergen.
Eltern — ihre Pflht gegen Kinder. S. 108.
Wie ſie bey Todesfaͤllen zu troͤſten. 163.

Anm. a) Terenz. in Adelph. A. I. Sc. giebt die

Hauptpflicht der Eltern in zwey Worten.
Hoc patrium eſt, potius conſuefacere filium:
Sua ſeonte recte facere, quam alieno metu.
Hoc pater ac Dominus intereff.
Hienaͤchſt giebt er die Urſache:
Malo coactus; qui ſuum officium facit:
Dum id reſcitum iri credit, tantiſper cavet:
Si ſperat fore clam, rurſum ad ingenium redit.
Quem beneficio adjungas, ille ex animo facit.
Studet par referre, præſens abſensque idem erit.
Da nun die Muͤtterchen den erſten Grundzuͤgen der Kin⸗
der immer naͤher ſind, als die beſchaͤftigte Vaͤter: ſo iſt

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Eltenn. 87

ihnen dieſe heilſame Regel bey Privat⸗Geſpraͤchen mit

brauchbaren Berhaltungsvorſchriften oͤfter einzupraͤgen.

Der Grund der Erziehung, und der ganzen uͤbrigen Auf⸗

fuͤhrung beruhet auf der fruͤhzeitigen Ausbildung des Ge⸗
muͤths, bevor fremde Beyſpiele noch einen Eindruck ge⸗
macht.
prp) Man pruͤfe in dieſer Abſicht ihre kleine Nei⸗
gungen, und kindiſche Triebe, die die unverwerfliche
Merkmaale ihres natuͤrlichen Hangs ſind. Ihr kleiner

Zorn, Klagen, Zeitvertreib, Spiele, Geſellſchaften,

Bilder, Aeußerungen bey Erzaͤhlungen oder Eraͤugniſſen
ꝛc. verrathen ihre inwendige Anlage. Ihre Anſtellungen
bey Verweiſen und Wohlthaten, ihre kleine Vertraulich⸗
keiten, und Beſchwerden laſſen leicht abhnehmen, wo es

S τD 7T 1 XNνπ SEs cα ο 6L.
»Wo es einem wehe thut, da hat man auch die Hand.*
Man ſchließet aus ihrer Anſtellung auf ihre Behand⸗
lungsart. Die Scham und die Redlichkeit, wenn ſie
den erſten Eindruck gemacht, fließen in alle Handlungen
ein. Nun ſind dieß aber Eigenſchaften, die in der Stadt
und auf dem Lande Statt hahben. HW
Pudore & liberalitate liberos D
Retinere ſatius eſſe credo quam metu. Ter. I. c.
6c) Die Sorge fuͤr ihren kuͤnftigen Unterhalt er⸗
ſtrecket ſich nur von Rechts wegen auf die Jahre der Un⸗
muͤndigkeit: und die Huͤlfe bey dem erſten Schritt ihrer
Verſorgung. Die Beſorgung ihres zeitlichen Zuſtandes
aber erſtrecket ſich auf ihr ganzes Leben; und was da fruͤhe
verſaͤumt wird, kann durch aller Welt Guͤter nicht nur
nicht eingebracht werden, ſondern wird noch durch den
Ueberfluß verſchlimmert, den ſie nicht zu gebrauchen wiſ⸗
ſen, da ſie ihn nicht zu erhalten gelernt. * Die ihren
Kindern Geld ſparen, und das Gemuͤth derſelben ver⸗
nachlaͤßigen, machen es wie jene, welche ihren Pferden
brav Futter ſchaffen, ohne dieſelbe zum Kriege abzurich⸗
ten. Sie werden huͤbſch fette Thiere haben, die aber
F 4 ſonſt

88 2 Eltern.
ſonſt nirgend etwas nuͤtz ſind. Eben der Misbrauch iſt

bey den Guͤterſchaffen. Die Gruͤnde werden im hohen
Werthe ſtehen, und die Beſitzer dagegen nichts werth
ſeyn. Der hingegen ſeinen Sohn zum braven Manne
macht, wenn er ihm noch ſo wenig hinterlaͤßt, ſo hat er

ihm viel geſchenkt. Denn die Auffuͤhrung alleine macht,
daß der Beſitzthum groß oder klein herauskomme. Ein
geſchickter Mann hat alleweil genug; ein einfaͤltiger Tropf
langt niemalen aus.“ Socrates bey Xenophon. der nach
der Natur lebt, iſt niemals arm; der nach dem Bedun⸗
ken iſt niemals reich.?“ Senec. Br. 16. S. auch deſ⸗

ſen L. 6. de Benef. c. 24. wo er die erſten Sorgen der

Eltern gruͤndlich beſchreibt. d) Vor allen iſt der Um⸗
gang der Kinder mit vieler Behutſamkeit zu waͤhlen,

niemals aber gaänzlich abzuſtellen. Eine wilde Einſam⸗

keit macht ſie ſchuͤchtern, oder laͤßt ſie roh; ein angemeſ⸗
ſener Umgang entwickelt ihre Seelenkraͤfte, lernt ſie nach⸗
denken, vergleichen, beſchamet ſie bey dummen Strei⸗
chen, muntert ſie mit einem edlen Nachahmungseifer an,
gewoͤhnet ſie an ein offenes Betragen, und bringt ihnen
all rhand Kenntniſſe geſpraͤchsweiſe bey. Niedrige Dienſt⸗
bethen ſind von ihrer Seite voͤllig zu entfernen; ihre
Denkungsart, Sitten, Sprichwoͤrtchen ſind meiſtens eben
ſo kriechend, als ihre Beſchaͤftigungen, und ihre Bey⸗
ſpiele legen den Keim unartiger Gewohnheiten in junge
Gemuͤther, die zu allen Eindruͤcken offen ſtehen:
Sic natura jubet: velocius & citius nos
Corrumpunt vitiorum exempla domeſtica —
“ Juvenal Sat. 14.
Man darf daher nicht fragen, wie manchmal fremde Sit⸗
ten das alte deutſche Blut verderben. Man ziehet an
Auslaͤndern, deren Zucht man Kindern anvertrauet, nicht
allemal mit eben der Genauigkeit das Schoͤne der Ge⸗
muͤthsart, als das Feine der Sprache in Betracht.
„»Wenn jemand ein Grundſtuͤck zu bearbeiten giebt: ſo
ſucht er ſich dazu einen emſigen, geſchickten und willigen
Knecht gaus, auf deſſen Treue und Zuneigung rich dn
laſſen

ine

Erforſchung. 89

laſſen koͤnne: und mit einem Kinde laͤßt man es auf ein
geradewohl ankommen, ob der Mann darnach ſeye, der

ſeine Unſchuld ſchuͤtzen, und ziehen moͤge.,„ Chryſoſtom.

Hom. 9. in Hebr. c. 10. und Diogenes ſagt beym Ae⸗
lian. L. 12. de var. hiſt.,„ er wollte bey denen von Me⸗
gara lieber ein Stoͤr ſeyn, als ein Sohn.,, e) Es

braucht da eben kein aͤngſtliches Geſuche, was man den

Kindern lernen laſſen ſolle: „was den Maͤnnern wird
nuͤtzlich ſeyn: „ beantwortet es Ariſtipp. beym Laert L. 2.
C. 8. Quæ viris uſui futura. Hieron. Br. an die Laͤta
eifert heftig wider eine kindiſche, unwichtige Erziehung
des andern Geſchlechts: Providendum eſt tibi: Sehe
fleißig nach, damit das Toͤchterchen bey dem abgeſchmack⸗
ten Poſſen der Weiber nicht lallen lerne, oder mit Gold
und Seide taͤndlen. Jenes verwoͤhnt die Sprache, die⸗
ſes die Sitten. Man gewoͤhnet in Kindesalter, weſſen
man ſich hernach entwoͤhnen muß. Alexander als Mo⸗
narch konnte ſich gewiſſer Unarten im Gang und Sitten

nicht entſchlagen, die er von ſeinem Hofmeiſter Leonides

in jungen Jahren angezogen: „Recens teſta diu & ſa-
porem retinet, & odorem, quo primum imbuta eſt.

§. 32.

Erforſchung des Gewiſſens — iſt taͤglich vonnö⸗
then. S. 221. Derſelben Art. 240. M
Anm. a) Der heilige Auguſtin rathet dieß Br
an Conſtantin als ein beſonders Mittel wider den Mis⸗
brauch der Probaliſm: „Niemand verſaͤume das Waͤhr⸗

ſcheinliche an ſeiner Handlung zu unterſuchen, es moͤge

nun von mehrern beobachtet, oder ohne Zeugen vorge⸗
nommen werden. Man hat genug an ſeinem Gewiſſen.
Es wird gewiß das llebel und den Schimpf vermeiden,
wenn es ſich auch gleich verſprechen koͤnnte, daß man es

e.

nicht uͤberweiſen koͤnne. — — Ein jeder hat ſelbes, und
ſein Bewußtſeyn zum ſtrengen Richter, zum Naͤcher des

aſters, zum Beſtrafer der boͤſen That. Dahin berufet
. F 5 ſich

9 Erleuchtung.

ſich eine jede Handlung. *Bey einem jeden, was in

Vorſchlag koͤmmt, nehme man einen geheimen Vorſtand
bey jenem inwendigen Zeugen und Rechtsverweſer. Denn
was hilft es, wenn es alle billigen, und das Gewiſſen

nicht damit zufrieden iſt? oder was ſchadet es, wenn es

alle verwerfen, und das Gewiſſen allein vertheidiget es?
»Gregor. Hom. 6. in Ezech. b) Man ſollte es bewun⸗
dern: wenn auch Perſius ſeine ſatyriſche Feder an den

Probabiliſm. gewetzt: allein die Stelle Sat. §5. ſcheint

doch etwas dahin zu zielen.
Stat contra ratio, & ſecretam gannit in aurem
Ne liceat facere id, quod quis vitiabit agendo.
Publica lex hominum, naturaque continet hoc fas:
Ut teneat vetitos inſcitia debilis actus.
Diluis helleborum, certo compeſcere puncto
Neſcius, examen vetat hoc natura medendi.
Erleuchtung — der Weg — ſoll nicht aus Kunſt,

S. 254. Seine Eigenſchaften — Ehben da.
Anm. a) Die Quelle, und das Huͤlfsmittel des
Betrugs, der Einbildungen, Wahnſinn, Blendung der
Empfindung auf dieſem Weg ſo haͤufig verſtreuet, zeiget
Sirach 34. 6. ſehr genau an. 32 –— 15 — 16. koͤnnte man
ebenfalls auf die Verhuͤtung uͤbertriebener Traͤumereyen
anwenden. Und Rom. I. 20. erweiſet deutlich: daß
man Vernunft und Beleſenheit auf dieſen Weg nicht hint⸗
anzuſetzen habe, um nicht mit einem Goͤtzen, den ſich die
Einbildungskraft gekuͤnſtelt, den wahren Ruf Gottes an
die Seite zu ſetzen, den ein von Vorurtheilen gereinig⸗
tes Gemuͤth weniger verkennet, als eine ſchwaͤrmeriſche
Einbildung, die ſich ein Ideal aufſtellet. Die Wahr⸗
heit widerſpricht ſich nie. b) Auf dieſen Weg koͤmmt
nicht jedermann gleich gut fort; * um allen Irrthum bey
den ſchwaͤchern zu verhuͤten, die ſich da weismachen lieſ⸗
ſen, in dergleichen außerordentlichen Gaben ſtecke ein
hoͤherer Werth, als die Werke der chriſtlichen Gerechtig⸗

ſondern aus der ihr eigenen Empfindung herzuholen ſeyn.

keit haben, mit denen man ſich doch das ewige Leben er⸗

kauft.*

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muth ertrage; ob er bey dem Beſitze zeitlicher Guͤter ſich

Erleuchtung. 91

kauft.“ Auguſtin L. 33. de Civ. Der Rath des Apo⸗
ſtels Jacob. 1. 9. iſt fuͤr alle: der demuͤthige Bruder ſoll
ſich in ſeiner Erhebung ruͤhmen. Und der des Paulus
2 Cor. 12. 9. Galat. 6. 14. iſt noch weit angenehmer.
Unſer Beruf, unſre Selbſtkenntniß, und die Fruͤchte der
Erloͤſung die ſollen unſeren Erleuchtungsweg ausmachen.
C) Das ganze Aſcetiſche Feld iſt nutzbar thaͤtig: folg⸗
ſam auch dieſer Weg: Imo. Durch die Wegraumung
der Hinderniſſe: »Unſer Gemuͤthe kann zur Anſchau⸗
ung innerlicher Dinge nicht gelangen, bevor es ſich nicht
von jenen, die es im aͤußerlichen verwicklen, zuruͤckziehe.
Unſer Herz kann zu jenen hohen Betrachtungen nicht hin⸗
aufſteigen: ſo lange es das Getuͤmmel irdiſcher Begier⸗
den niederbeugt.* Gregor. L. §S. Mor. * Drey Stuͤcke
ſind es, die das Auge des Verſtandes verdunklen, und
von der Anſicht des wahren Lichtes entfernen: die Fin⸗
ſterniß der Suͤnd, die Gedaͤchtniß der Suͤnd, die Sor⸗
ge zeitlicher Abſichten. Jenen hilft die Beicht ab; die⸗
ſen die Andacht; den letztern die Beruhigung.“ Ber⸗
nard. de conſid. 2do. Durch die ſtandhafte Ausuͤbung
aller Berufspflichten: »der die Burg der Beſchauung
erobern will: der muß ſich vorher auf dem Felde des wirk⸗
ſamen Lebens wohl herumgenommen haben: damit er ge⸗
ſichert ſeye, ob er dem Nebenmenſchen kein Leid mehr zu⸗
fuͤge; ob er das, was er von andern erfaͤhrt, mit Gleich⸗
nicht auf eine unmaͤßige Art vergnuͤge; ob er von deren
Verluſt nicht gar zu heftig betruͤbet werde. Hernach muß
man wohl acht haben, wenn man ſich in das innere be⸗
giebt, um geiſtlichen Sachen nachzuſinnen: ob man
nicht einigen Schatten koͤrperlicher Vorſtellungen mit da⸗
hin bringe; und wenn das waͤre, ob man ſie mit einer
ewegung der Beſcheidenheit ablehne.?“ Gregor. L. 6.
Mor. *Das beſchaͤftigte Leben verſchafft Fortgang, das
Beſchauliche hat Hoͤhe; dieſes macht den Heiligen, jenes

den vollkommenen.* Proſper L. I. de vit. contempl.

Gregor haͤlt von jenen, die aufgelegt waͤren, oder zu

92 Erſcheinungen.

unterweiſen, und ihre Gaben in einer beſchaulichen Un⸗
thaͤtigkeit vergraben: ex tantis rei ſunt, quantis venien-
tes ad publicum prodeſſe potuerunt. Gott haſſet auch
einen ſonſt unſchaͤdlichen Muͤßiggang. Matth. 20. 6.
I. Cor. 9. 16. .
Erſcheinungen — wie ſie zu pruͤfen S. 255.
Anm. Ariſtot. L. de Somn. & Vigil. belegt
ſein Bedenken: ob Traͤume von Gott kaͤmen, mit der Ur⸗
ſache: evenirent ſapientibus in die: welches man ihm
mit vielen, die mit offenen Augen traͤumten, erweiſen
koͤnnte. Man muß in dieſem letzten Falle weit behutſa⸗
mer mit der Beurtheilung vorgehen, als im erſten, da
es wohl beederſeits Einfaͤlle einer erhitzten, oder kranken
Einbildungskraft ſeyn koͤnnen: bey letztern gleichwohl der
Betrug weit nachtheiliger faͤllt, da er fuͤr die Einfalt an⸗
ſteckend iſt. S. Jerem. 29. 26. L. 5. ff. T. 21. de Va-
ticin. Die Kirche hat hierauf jederzeit ſcharf acht ge⸗
habt, da ihre Ruhe oͤfter unter dergleichen Einfaͤllen lit⸗
te, und beynahe kein Betrug ſich hervorthat, der ſich nicht
hinter Erſcheinungen ſteckte, und ſeinen Wahnſinn mit

Eingebungen ſchutzte, die er ſelbſt fuͤr beglaubt hielte, da

ſeine Einbildungskraft den Verſtand bemeiſterte.

Quæcunque mentis agitat infeſtus vigor
Ea per quietem ſacer & arcanus refert,
Veloxque ſenſus. Senec. in Octav. A. 5§5.

Benedict der XIV. A. 1745. C. Solicitudinis noſtræ
beruft ſich auf ſein Werk de Canoniz. SS. um einige Re⸗
geln uͤber dergleichen Inſpiratas anzugeben. Worunter
beſonders die iſt: man ſolle das letzte Ende dieſer vor hei⸗

lig gehaltenen Weibchen beleuchten, und den Zuſammen⸗
hang ihrer Schriften, wenn ſie welche gaben, unterſu⸗

chen. Beede Stuͤcke verrathen beynahe allezeit die wah⸗
re Ldage ihres Gemuͤths⸗ “M

lla⸗

en⸗

Ermahnungsfach. Erweiterung. 93
§. 33.

Ermahnungsfach — deſſen Gegenfeaͤnde. S. g1.
Groͤſſe. 83. — Adel. 36. — Naͤhrſtand. 89. — Ausſoͤh⸗

nung. 23. — Ungluͤckliche Ehen — deſſen Einrichtung. 98.

rweiterung der Rede — durch die anſchauende

Betrachtung des Gegenſtandes. S. 318. Entwicklung

der Texte. 318. der Urſachen. 320. durch moraliſche Schil⸗
derungen. 321. Ihre Anlage zu Uebergaäͤngen. 326.
Anm. a) Die Erweitekung iſt keineswegs eine un⸗
ſchmackhafte Ausdehnung des Stoffs durch angehaufte
gleichlautende Worte (Synonymien) die Cieero L. de
Orat. denen Dichtern zu gut haͤlt, nicht aber dem Red⸗
ner, da jene die Ohren zu kuͤtzeln haben, der andere aber

ſeine Staͤrke in Vervielfaͤltigung der Sachen zeigen muß⸗

b) So hilft ſie ſich ebenfalls wenig ſchicklich mit ewigen
Ausſchweifungen von der Sache, (Digreſſionen) um
nur etwas zu ſchwaͤtzen zu haben; es waͤren denn dieſe
nebenſeitige Begriffe, die zwar nach der gegenwaͤrtigen
Abſicht nicht gerade zur Sache gehoͤren, doch etwas zu
ihrer naͤheren Beleuchtung beytragen; und dann muͤſſen
ſie gleich kurzen ſchnellen Zuͤgen uͤber die Sache hinfah⸗
ren. So ſpringt Gregor v. Naz. Or. 16. de Cur. Paup.
von einer lebhaften Schilderung eines armen kranken
Koͤrpers auf die ſonderbare Urſachen der Vereinigung
zwiſchen dem edlen Ebenbilde Gottes und dieſem elenden
Werkzeuge ſeiner Verdienſte. c) Sie findet ihre ſchnel⸗
le Aushuͤlfe in einer geſchickten Umſchreibung der Sa⸗
che, die ihr Leben giebt, und alle Begriffe, die in ihr
ſtecken, hervorzieht; oder wenigſtens eben die Sache von
verſchiedenen Seiten zeigt. S. Gerard von Benat. S.
69. Th. 2. und S. 10. wo die Trennung eines Sterben⸗
den durch alle Wendungen getrieben wird, die ihr die
Einbildungskraft geben kann. d) Die Steigerung lei⸗

ſtet ebenfalls ſehr erſprießliche Dienſte: wenn man 1)

die Beſtandtheile der Sache ganz einfach daher ſetzt, gleich

darauf aber demſelben einen hoͤhern Schwung giebt, oder

ihren

94 Erweiterung
ihren Begriff um ein paar Stuffen ſteigen laͤßt. G. Eie⸗

in Verr. »Es iſt ein Verbrechen, einen roͤmiſchen Buͤr⸗

ger zu feſſeln; eine Laſterthat, ihn zu ſchlagen; eine Gott⸗
loſigkeit, ihn zu toͤdten: was wird es denn ſeyn, ihn an
das Kreuz zu heften ?“ dieß kann leicht auf die Wirkung
der Suͤnde gegen Gottes Sohn angewendet werden.

2) Wenn man eine Sache ſchon ſehr hoch angeſchrie⸗
ben, und ihm doch noch etwas vorzuͤglicheres an die Sei⸗

te ſetzt. Dieß hat bey Lobreded oftmals Statt, um der
That immer ein ſtaͤrkeres Anſehen zu verſchaffen; wozu
die Erhebung des Umſtandes, der ein groͤſſeres Aufſehen
macht, viel beytraͤgt. S. Benat. S. 30. Th. 2. auf
den heil. Karl. 3) Wenn man alle Stuffen uͤberſpringt,
und die Sache gleich auf den hoͤchſten Punkt zeiget. Ap.
Geſch. 3. 14. Ihr habt den Heiligen, und Gerechten
verlaͤugnet.? S. Benat. S. 201. Th. 3. 4) Wenn
man die Rede ohne ihren Faden abzubrechen, ſo unver⸗
merkt anwachſen laͤßt, daß immer ein ſtaͤrkerer Ausdruck
den minder ſtarken abloͤſe, und das nicht ſtuffenweiſe,
ſondern ſtromweiſe. G. wie Cicero auf den Rauſch des
Antonius: »und daß in einer Verſammlung des roͤmi⸗
ſchen Volks ein Mann, der ein oͤffentliches Amt verwal⸗
tet, ein Befehlshaber der Ritter.*“ Dieſe Art dienet
beſonders die Umſtaͤnde der Zeit, des Orts, der Perſo⸗
nen bey Verweiſungen der Ausſchweifungen zu erheben.
e) Der Zweck der Erweiterung iſt: die Sache in
das helleſte Licht zu verſetzen, das ihr Umfang ertraͤgt.

Man macht ſie dabey ſo groß, als es die Wahrheit er⸗

laubt. Hyberboliſche Uebertreibungen geduldet die Kan⸗
zel nicht; wohl aber eine beſcheidene Auéν: denn man
hat die ſtumpfe Beurtheilungskraft durchzuſchlagen, die
ſchiefe, welche mehrmalen das ſchlimme fuͤr gut, und
umgekehrt, das groſſe fuͤr unbedeutend anſieht, einzu⸗
lenken, und die ſchlafrige Laune zu ermuntern. Da muß
es heftige, hoch geſpannte, leichtende Zuͤge geben. f)
Und hier haben ſehr oft bloſſe Ausdruͤcke, Verſetzungen,
Auffaͤlle in Worten eine nachdruͤckliche Kraft: 1) wenn
ma

——

Erweiterung. 95

man die Sache mit einem Worte benennet, das in ihrem
Kreiſe die hoͤchſte Bedeutung anzeiget. Joan. 12. 6. —
19. 15. Soll ich euren Koͤnig kreuzigen?? So nen⸗

net der Apoſtel Hebr. 6. 6. eine jede ſchwere Suͤnde ei⸗

nes Chriſten eine Kreuzigung Chriſti. 2) Auf dieſe Art
ſetzt man auch die hohen Begriffe, die der Zuhoͤrer von
einer Sache hat, die unſerem Zwecke zuwider iſt, her⸗
unter, ſo heißt der Apoſtel I. Cor. 3. 19. Die Weis⸗
heit dieſer Welt eine Thorheit vor Gott. S. auch Co⸗
loſſ. 2. 8. 2) Beſonders macht dieß gute Wirkung,
wenn ſchwerere mit leichtern Ausdrücken nach Art einer
Verbeſſerung abwechslen. Ap. Geſch. §. 4. So treibt
Cicero in Verr. den Wuchs der gehaͤßigen Begriffe:
* Nicht einen Dieb⸗ einen Raͤuber; nicht einen Ehebre⸗
cher einen Nothzuͤchtiger; nicht einen Gottesraͤuber —
einen Feind der Religion, und alles Geheiligten; nicht
einen Meichelmoͤrder — ſondern den grauſamſten Henker
der Buͤrger, und Bundesgenoſſen haben wir hier fuͤr euer

Gerichte zu ſtellen. *Man ſieht hieraus die Nothwen⸗
digkeit, die Staͤrke der Worte recht genau abzuwaͤgen,

da ſie oͤfter die Stelle eines ganzen Satzes vertreten, und
die Kenntniß der Sache gewaltig erhoͤhen. g) Eben

dieſes hat ſeinen ausgezeichneten Nutzen bey der Erweite⸗

rung der Schrifttexte; deren Staͤrke man in der Be⸗
deutung von gleichwichtigen Worten zeiget, die man ih⸗
nen bey der Umſchreibung an die Seite ſetze. Wie Maſ⸗

ſillon 2. Th. §. P. uͤber Ap. Geſch. 13. 46. * So wen⸗

den wir uns zu den Heyden, zu den verlaſſenen Voͤlkern,
zu den armen Leuten, die in der Unwiſſenheit ſtecken, die
euch eure Felder bauen, und die Gnade, die ihr verwer⸗
fet, mit glaͤubigen und dankbaren Herzen annehmen. *

Eine tuͤchtige Auslegung iſt die beſte Erweiterung.

Ethopoͤje — eine redneriſche Figur — ihr Gebrauch.

S. 332.

Anm. a) Dieſer redner iſche Schwung iſt bey Lob⸗

reden von dem Nutzen, daß man in dem Bilde ſeines

Helden meiſtens die moraliſche Zuge anbringe, die ihm

96 Ethopsje.

zu ſeiner Groͤſſe verhalfen, oder die von dem itzt gangba⸗
ren maͤchtig abſtechen. S. Benat. 87. 224. Th. 2. Man
malt ein Bild von ihm, das ſeine Aehniichkeit nicht uͤber⸗
treiben muß, darinn ſich aber auch ein jeder kennen muͤſ⸗
ſe, was er nicht ſeye, und doch ſeyn koͤnnte. b) Bey
Sittenreden ſtellet dieſe Figur das Ideal⸗Bild auf, das
man von einer Tugend oder Laſter entwirft; und iſt deß⸗
wegen vom ſicherern Gebrauch, als die Moral⸗Schilde⸗
rung, weil man bey dieſer die Zuͤge auf die Zuhoͤrer rich⸗

tert, dort aber bleibt man bey ſeinem Bilde ſtehen, und

ſagt das alles in abſtracto, was man Anredeweis nicht
ſagen darf. Benat. 240. Th. 2. c) Die Ecthopoͤje um⸗
faſſet das ganze Feld der Abſichten, der Urſachen, der
Gemuͤthsverfaſſung, der Anlage, aus denen man menſch⸗
liche Handlungen ſo oft beurtheilen muß, da uns die
wirkliche Triebfedern davon meiſt unbekannt ſind. Gar
wo von Pflichten die Rede iſt: hat die Frage: Warum
iſt man Geiſtlich⸗Richter⸗Vorgeſetzter ꝛc. geworden? alle
Augenblicke ſtatt. Dann ſetzt man nach Art der Sub⸗
jection eine zweiflende Frage mit dem Gegenſatz: War
es, um das Erbtheil der Armen bey Ruhe aufzuzehren?
— die geheiligte Rechte der Billigkeit nach ſeinem Eigen⸗
nutz zu drehen? :

Sechſter Abſchnitt.
S

§. 34.

Feinde — wie ſie auszuſoͤhnen. S. 93. S. Aus⸗
ſoͤhnung. Wie ſie zu ubertragen — 189.

Fra⸗

9

.

antworten. 158.

Fragen. 95

Fragen ihre Einlenkung im katechetiſchen Fache.
S. 45. — Strittige in Religionsſachen, wie ſie zu be.

Alinm. a) Bey Religionsfragen koͤmmt es foͤr⸗
derſamſt darauf an: 1) Daß man ſich uͤber gewiſſe
Hauptgrundſaͤtze vergleiche, aus denen man auf die be⸗
ſondere Gegenſtaͤnde, die nothwendig daraus fließen muͤſ⸗
ſen, ſchließe. *Ohne dieſen ſind alle Einwendungen
nur fremde Spruͤnge, die unſerer Wahrheit entgegen⸗
laufen.?* Tertullian de Præſcript. c. 12; und c. 1I.
merket er vor: *Niemand ſucht, als was er nie gehabt
oder wieder verloren; (worauf er die Betragungsart des

Weibs. Luc. 15. 8. des Nachbars 1I. §. der rechten⸗
den Wirtwe, 18. 3. anfuhret, die ſich zufrieden gaben,

da ſie ihre Auskunft hatten) da nun die Glaubensgegner
noch immer ſuchen, ſo iſt es ein Zeichen, daß ſie immer
nichts ſicheres gefunden, und alſo das, was ſie bisher
hielten, mehr ihren Zweifelmuth anzeigte, als Ueberzeu⸗
gung.“ Eben dieſes bedauret Irenaͤus L. §. c. 20.
* Ihre ganze Beweiſungsart beſtuͤnde in der Einbildung,
daß ſie etwas gegen die angenommene Waͤhrheit gefun⸗
den haͤtten, und da ſie die Schriften willkuͤhrlich, und
verſchiedentlich annehmen; ſo koͤnne ihr Gang nur ſehr
ſchwankend ſeyn; da ſie uͤber eben die Sache nicht von
einerley Geſinnung ſind. — Sie werden immer ſuchen,
und nie an das wahre gelangen.?“ Wozu Clemens L.
7. Strom. ſetzt: * Sie verachten ſich unter einander ſelbſt,
und machen ſich laͤcherlich; wodurch es ſich eraͤugnet, daß
eben dieſelbe Grundſaͤtze von einigen ſehr hoch geſchaͤtzet,
von anderen zur groͤßten Thorheit verwieſen werden.*
Und dann macht er ihnen die Beſchuldigung: *Sie
ſtahlen der Kirche ihre Regel.“ Man hat die allgemei⸗
ne Kirchenverſammlungen von jeher dafuͤr angeſehen;
man weis aber auch, daß dieſelbe von einem Nicaͤa zum
anderen niemals den Gegnern genugthaten, ſondern un⸗
endliche Ausſtellungen aushalten mußten. Das war

ſchon ihre Sache zu Irenai Zeiten. L. c. »Sie ver⸗

Gott. Gel, 4ter Th. G werfen

93 Fragen.

werfen den Ausſpruch der Kirche, ſie tadeln die Unbele⸗
ſenheit der frommen Vaͤter: und nehmen nicht in Acht,
um wie viel ein heiliger Ungelehrter einem unverſcham⸗
ten Sovhiſten überlegen ſey.“ Sehe man die Klagen
Peters von Beloy wider die K. V. von Trident L. 2.
Apol. 1586. Paris bey Petit Chou.
2) Man muß von allen gar zu feinen Kluͤgeleyen
beederſeits abſchneiden, als welche niemals belehren, ſon⸗
dern vor ſich ſelbſt immer dunkel bleiben. Ein jeder maſ⸗
ſet ſich daruber des Entſcheidungsrechtes an, und der eine
groͤſſere Staͤrke im Dyrrhoniſmus beſitzt, der uͤbertaͤubt
den andern. Maximus von Tyrus Ser. 2. nennet dieß

einen ungleichen Kampf, bey dem der Froͤmmere immer

unterliegen muß, weil er in der Spiegelfechterey weni⸗
ger geuübt iſt, von der die Argliſt ihre meiſte Staͤrcke zie⸗
het.?“ Tertullian wider den Praxea c. 2. ſetzt die einzi⸗
ge kritiſche Regel fur Offenbarungszweifel feſt: * Dieß
iſt wahr, was zuerſt war; dieß iſt unacht, was nachher
entſtanden.“ welche er L. de Præſcript. c. 5§5I. mehr er⸗
weitert; in welchem Buche er uͤberhaupt die Grundregeln
feſtſetzet, die bey dergleichen Fragen ſollten zum Grunde
geleget werden. Sonſt iſt des Ausſchweifens kein Ende,
das ſich gewoͤhnlicherweiſe aufs Schimpfen endet, das

der Ausgang ſo mancher Unterredungen war. Die be⸗

ruͤhmte Conferenz von Carthago A. 411. ſollte ein Mu⸗
ſter abgeben, wie dieſelben zu halten waͤren, obwohl auch
dieſe nicht ungeſchoren blieb. S. Cirter Syn. 412. Man
muß bey derley Anfaͤllen, welche die Polemiſche Werke
ſo ſehr verunzieren, ſich auf die Erinnerung des heiligen
Ambros L. I. Off. c. §S. beſinnen: * Wenn ich wieder
ſchimpfe: ſo wird es heißen: alle beede haben geſchimpft:
beede werden getadelt, keiner gut heißen. — Man muß
nicht denken, daß in des anderen Schmaͤhſucht mehr Ge⸗
wicht ſtecke, als im eigenen Beweis. — Koͤnnte ich denn
nicht eben eine Sprache fuͤhren, die ihn biſſe? — Nein,
das Beefe nicht ſanftmuͤthig ſeyn. — Halte dich nur an
den Felſen feſte. — Der ſich den Schimpf nicht merken

K ̃ᷓ.V‚,0—- — —— — — —— —

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Fragen. D 99

laͤßt, dem kennt man nicht an, daß er ihn fuͤhle; der

aber ſchreyet, dem ſieht man es wohl an, daß er ſich ge⸗
troffen finde.
3) Man muß ſo feſt bey dem Hauptpunkt der Fra⸗
ge ſtehen bleiben, daß man ſich von keinerley Seitenſprung
davon abbringen laſſe. Es ſind dieß Ausfaͤlle, um ein⸗
ander irre zu machen, welche nichts entſcheiden, und die
Gemuͤther zur Ungeduld bringen. »Man muß von die⸗
ſen allgemeinen Ausfluͤchten abſtehen, und auf die naͤm⸗
liche Stuffe, und Linie, wo man abgewichen, wieder zu⸗
ruͤckkehren.“ Hieron. con. Lucif. Es war dieſes die
Lehrart des hoͤchſten Meiſters ſelbſt, ſagt Auguſtin. L. I.
cont. Creſcon. * Daß er durch die Frag⸗Methode, die
anderen bemuͤßigte, auf das zu antworten, was zu einer
Wahrheit fuͤhrte, und von da wieder zu einer anderen,
die zur Frage gehoͤrte. »Sonſt werden ſie den Haupte
punkt uͤbergehen, und etwas anderes aufwerfen. * ſetzt
er in Brevic. Br. 152. hinzu, wo er alle dieſe Kunſtgrif⸗
fe der Donatiſten aufdeckt, die hierinnfalls Meiſter wa⸗
ren.?“ Dergleichen Leute (ſagt Tertullian de Refurrect.
carn. c. 2.) da ſie ſich ihrer Schwaͤche bewußt ſind, ge⸗
trauen ſich nicht ordentlich vorzugehen. *
4) Man mußuͤber eine feſtgeſetzte Unterſuchungs⸗
art uͤbereinkommen, von der man den andern nicht ab⸗
weichen laſſe. Und dieſe muß enge, bindig, und ſo be⸗
ſchaffen ſeyn, daß die abgehandelte, und eingeſtandene
Saͤtze denen noch bezweifelten zur Beleuchtung dienen.
* Man muß die Sache vorher reif uͤberlegen, damit man
nicht ſelbſt angefuͤhret werde. — Hernach wenn man an⸗
dere belehrt, ſieht man vor erſt darauf, was ſie ſchon

fur gewiß annehmen; aus welchen man ſie dahin fuͤhret/
wo ſie noch in Unwiſſenheit ſtecken, oder wider welches

ſie Bedenklichkeiten finden. Da zeigt man ihnen, daß
dieſes aus den vorhergehenden fließt, das ſie ſchon aus
Glaubens⸗oder Vernunftgruͤnden zugaben. Denn da

drangt man ſie aus eben den Schluͤſſen, die ſie nicht laͤug⸗

nen koͤnnen, daß ſie einer Folgerung beypflichten muͤſſen,
G 2 die

0 %$%ꝓ Freyheit.

die ihnen vorher falſch ſchiene. Dadurch lernen ſie das
Wahre unterſcheiden, wenn ſie ſehen, daß jenes, was ſie
vorher fuͤr falſch hielten, mit dem Wahren, das ſie an⸗

nehmen, übereinſtimme.* Auguſtin L. 1. cont. Creſ-

con. c. 13. 14. 15. handlet von dieſer Schlußart ſehr
ausfuͤhrlich, die weder zu verfaͤnglich herauskommt, noch

Schlupfwinkel zu Ausſchweifungen verſtattet. Beza ſelbſt

Colloq. Mompelgart. p. 45. 115. 122. verlanget von
ſeinem Gegner Smidelin dringend: * Man moͤchte durch

Schlußreden handlen, und nicht viel Wortſpringens ma⸗

chen: denn dadurch muͤßte alles beſſer im Lichten erſchei⸗
nen; wenn man nur die Grundſaͤtze und die Beweiſe aus
der heiligen Theologie herholte: ſo koͤnnte & Xαν auch
in der Theologie Statt haben.? »Man wuͤrde die ge⸗
genſeitige Beweiſe klaͤrer ausnehmen, und leichter beant⸗
worten koͤnnen.? Man kann hieruͤber des Franz Vero⸗
nius Methodum tractandi controverſias Religionis
nachſehen. Paris 1688. T. II. und ſeine Regulam ge-
neralem fidei Catholicæ, die Niklas von Zizwiz in ein
Compendium gebracht, ad oſtendendum, quæ ſint,
quæve non ſint de fide Catholica, das erſt zu Helm⸗
ſtaͤdt 1704. des Forbeſius Conſiderationibus Contro-
verſiarum angehaͤngt, und denn zu Wien 1772. beſon⸗
ders herausgegeben worden. Die Methode des Span⸗
hems Status Controverſiarum, und Moshems Pole-
micæ Chriſtianæ hat viel Ordnung, die bey derley Ge⸗
ſpraͤchen die Seele ausmacht.
Freyheit— Chriſtliche — kann weder in Feſſeln
eingeſchraͤnket werden. S. 204.
Anm. a) Ambros L. de Joſeph. giebt das kurze
Gemaͤlde derſelben: * Der iſt in einem jeden Zuſtande,

mitte in der Knechtſchaft frey, der ſich von der Liebe nicht

blenden laͤßt, der nicht in den Feſſeln des Eigennutzes liegt,
der von der Angſt des Laſters nicht beſtricket iſt, der das
Gegenwaͤrtige mit ruhigem Gemuͤthe erwartet, den das

Kuͤnftige nicht bange macht.?“ b) Das gute Gewiſ⸗

ſen iſt uͤberall frey, da es ſeine Huͤlfsquellen in ſich ſelbſt
. uhs

.
e

— —

n⸗

I⸗

Gebeth. V 101
fuͤhlet; das Boͤſe iſt nirgend frey, da es alle Augenblick

ſeine Entdeckung fuͤrchtet: Juven. Sat. 13.
— — Cur tamen hos tu

Evaſiſſe putes, quos diri conſcia facti

Mhlens habet attonitos, & ſurdo verbere cædit?

Pœna autem vehemens, ac multo ſævior illis
Occultum quatiente animo torquere flagellum.
c) Es iſt einem maͤnnlichen Gemuͤthe angebohren, aus
einer jeden Sache das Beſte zu hoffen, und uͤber das
Quaͤlende wegzugehen. Bey Gluͤcksumſtaͤnden aber iſt
man gegruͤndet beſorget, daß ſie ſich nicht zaͤhlings dre⸗

hen: SHoraz. 2. Carm. 10.

Sperat infeſtis, metuit ſecundis
Alteram ſortem bene præparatum
Pectus. l H
Und auf dieſe Art iſt man uͤberall, und allemal frey —
nicht frey — wie man die Lage der Sachen nimmt, oder ſich
zu helfen weis, oder ſinnreich iſt, ſich ſelbſt zu quaͤlen.

Siebenter Abſchnitt.

§. 35.
Gebeth. — Ein Grundſatz des Aſcetiſchen Wan;

dels. S. 222. Koͤmmt aus dem Gefuͤhl ſeines Anliegens.

224. Verlangt ein vorbereitetes Gemuͤth. 223. — Schutz⸗
gebethe fuͤr Gefangene. 209. — Unterſchied zwiſchen dem
Innern und Muͤndlichen. 224. — Die Art, es leicht —
angenehm — nutzbar — anhaltend zu machen. 226. bis 228.
Anm. a) Die Gegenſtaͤnde veraͤnderen die Art
des Gebeths; dieß macht eine Gattung geiſtlicher Rede⸗
G 3 kunſt,

Toa Gebeth.

kunſt, die ihre beſondere Quellen hat. Paulus I. Cim.
2. I. ſammlet ſie: Aszo‿εις, obſecrationes, dieß ſind in⸗
ſtandige Bittſchriften um Abwendung gegenwaͤrtiger oder
zubeſorgender Uebel. ροινααω, Orationes, beſondere
Gebethe um Gaben, die uns eigenthuͤmlich nothwendig
ſind; SτSa‿εςs, poſtulationes, zaͤrtliche Klagen gegen

Anfechtungen, und Verlegenheiten; ρ⅛ραοαιαιαq, Dank⸗

ſagungen bey der Voͤlle eines vergnuͤgten Herzens. Oe⸗
cumen, Theophylact, und Theodoret hatten dieſen Ge⸗

Danken. Asnoια AS E& rερ arXRX⅝ο.να νιον XOXWτραRι

gusrsla õ dε aτοα&α α 0* E=

Tsbbis .α α̃ voρ οα αντνυν. Auguſtin de pro-

feck. Evang. denkt beynahe eben ſo: »Biſt du in Ruhe:
ſo bethe, daß es daure. Siehſt du ein Ungewitter kom⸗

men: bethe, daß es bald wieder ſtille werde. Biſt du

erhoͤret worden: danke, daß du es biſt. Biſt es nicht: ſo
halte an, bis du es ſeyeſt. So laͤßt ein Vater ſeine Kin⸗
der lange flehen, weil er ſie gerne um ſich ſiehet, die bald
davon waͤren, wenn er es ihnen gleich gaͤbe
b) Das Gebeth hat wie alle Beſtandtheile der Geiſt⸗

ſlehre eine praktiſche Richtung, ohne welche es eine

ganz muͤßige Beſchaͤftigung bliebe. Coloſſ. 1. 9. Dieß
ieß ſchon einen Bias ſagen: »Leute, die Gott um ein
gutes Gemuͤth baͤthen, und doch keine rechte Zucht hiel⸗
ten, haͤtten kein gutes Herz. Es waͤre gerade, als wenn

man um Farben anſuchte, ohne die Malerkunſt lernen zu

wollen. Es hilft nichts, ſich mit Bethen zu beſchaͤftigen,
wenn man ſich nicht angelegen ſeyn laͤßt, auch rechtſchaf⸗

fen zu leben.? Stoba. Man kann aus dieſem Zug das

Unnuͤtze der ſogenannten Bethbruͤder abwaͤgen.
Cc) Es hat auch noch in dieſen das Anſehen einer
Redekunſt, weil Gott ſich nicht nur unſere Beduͤrfniſ⸗
ſe will vortragen laſſen, ſondern auch noch dieſelbe mit
Gruͤnden unterſtuͤtzet wiſſen. *Gott will mit Ueberle⸗
gung und Beſcheidenheit gebethen ſeyn: jene macht, daß
man einſehe, wen man bitte; dieſe, um was man bitte.*
Chryſoſt. Hom. 27. in Hebræ. Seneca Br. oe lͤbe
Athe⸗

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Gebeth. 103

Athenodor den wirklich Aſcetiſchen Spruch fuͤhren:
»Wiſſe denn, daß du alle Begierlichkeit ausgezogen,
wenn du es ſo weit bringſt, Gott um nichts zu bitten,

was du nicht vor allen Leuten ſagen koͤnnteſt., Dieſer

Gedanke ſetzt dem Gebethe 1) Die reineſte Abſicht
voraus; 2) Eine genaue Lauterung der Bitte, um ſie
von aller Begierlichkeit des Eigennutzes zu ſaubern; 3)
Eine gute Kenntniß der Beduͤrfniſſe, um ſie nach der
Ordnung der Vernunft und der Liebe vorzutragen. Es
giebt Beſchwerniſſe des Gemuͤthes und des Herzens, die
uns doch ſehr heilſam ſind; um deren Abwendung man
nicht bitten ſoll, ſondern vielmehr um den Geiſt der An⸗
wendung, und die Gnade der Uebertragung. II. Cor.
12. 9. der heil. Auguſtin uͤber Pſalm 21. nennet gewiſſe
Plagen Arzeneyen, die zur Geſundheit dienen, nicht

aber zur Verwerfung; man ſchreye freylich wohl unter
der Hand des ſengenden, und ſchneidenden Arztes: allein

non audit medicus ad voluntatem, fed ad ſanitatem., ,
4) Bechbücher, daferne ſie gut eingerichtet ſind,
koͤnnen ſtumpfe Gemuͤther allerdings auf allerhand gute
Vorſtellungen bringen. Nur muß man in denſelben die
Wahl treffen, die ihrem Zwecke entſprechen kann, da es
ihre Menge nicht zuließ, daß alle gleich gut gerathen ſoll⸗
ten. Ein jeder ſchrieb vormals ſeine Einfaͤlle oder Privat⸗
Entzuͤckungen hin, deren jene viel unrichtiges, dieſe viel
maͤttes enthielten, das der wahren Andacht weder Ehre
noch Nutzen ſchaffte. Die beſte ſind 1) die den wahren
Geiſt des Chriſtenthums aufklaͤren, ſeinen Eifer an⸗

fachen, ſeine groſſe Wahrheiten entwickeln. In dieſer

Abſicht ſchrieb Nicole ſeinen theologiſch⸗ und ſittlichen
Unterricht vom Gebethe des Herrn, dem Engliſchen Gruß,
der heiligen Meſſe, und den uͤbrigen Gebethe der Kirche.
Aufgel. Bamberg 1778. WMuͤller wahre Andacht eines
Chriſten. Coſtanz 1778. Bethbuch eines Chriſten des
H. R. und Pr. Seibt Prag 1779. 2) Welche ſich uͤber
die verſchiedene Standespflichten der Chriſten erſtre⸗
cken. Dergleichen mehr zu wuͤnſchen, als vorhanden
G 4 ſind ;

104 Gebraͤuche der Kirchen.

ſind; da ſie die praktiſche Anmuthungen mit den Beleh⸗
rungen verbinden, derer der geſchaͤftigte Theil der Men⸗
ſchen ſo benoͤthiget iſt. Der Geiſt des Hrn. Marquis
Carracciolioli. Augsb. 1778. kann unterweilen dazu
Huͤlfe ſchaffen. 3) Welche die vornehmſte Stuͤcke der
Religion auf eine ihren Eindruͤcken gemaͤße Art behand⸗
len. S. Liquori geiſtreiche Gedanken und Anmuthun⸗

gen uͤber das Leiden J. C. und das Geheimniß des Altars
Augsb. 1779. Erinnerungen uͤͤber das Leiden J. C. Wien

1779. Haͤndbuch andaͤchtiger lebungen. Burghauſen
1778. Taͤgliche Andachtsuͤbungen eines Chriſten. Wien
1779. Worel Betrachtungen von den Geheimniſſen ꝛc.
Coſtanz 1778. Anmuthungen bey der heil. Communion.
Coſtanz 1777. 4) Welche groſſe und erhabene Gedan⸗
ken enthalten, die dem Geiſt einen frommen Schwung
geben. S. Andachtsuͤbungen. Prag 1775. mit dem
Spruch aus Gellert. * Wer ſich der Pflicht zu bethen
ſchamt, der ſchaͤmt ſich Gottes Freund zu ſeyn.? Ulen⸗

berg Pfſalter Davids ſammt Geſaͤngen der Propheten.

Augsb. 1778. Berg Veſperlieder. Wirzb. 1779. Die
Alten hatten mehr Schwuͤlſtiges in den Aufſchriften, als
Kernichtes in der Ausfuͤhrung; und die Lateiniſche ſind

oft zu ſehr in dem Schultone geſchrieben, da ſie den

Schriftton nachzuahmen dachten.
§. 36.

Gebraͤuche Kirchen ſind den Neubekehrten
in ihren Grundquellen zu entwicklen. S. 155. S. Litur⸗
Alinm. Man kann hierinnfalls den Spruch Gregors
v. Nazianz L. de Theolog, zum Grunde legen: *Die
Kirche verfaͤhrt nach Art der Lehrmeiſter und der Aerzte,
wenn ſie die alte Religion eines Volks umſchmelzt. Sie
nimmt etwas weg, ſie aͤndert etwas, und worinn man
ſich verliebt hatte, das ließ ſie. Gerade wie man es mit
den Kranken halt; ſie verſetzen eine Arzeney, die vor ſich

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Gebrechen. 10 5

zu herb waͤre, mit etwas ſchleckern, das doch nach den
Regeln der Kunſt zubereitet iſt, damit man das andere
mit weniger Unwillen zu ſich nehme.*

Gebrechen ſittliche —ihre Unordnungen im Ehe⸗
ſtande. S. 101. Leibliche — ſind mitleidenswuͤrdig. 180.
Anm. a) Dieſe letztere ſetzte man vor Alters als
ſonderbare Strafgerichte Gottes an, die einen Einfluß

auf die ſittliche Verhaͤltniß des Behaften haͤtten. S. die

Chald. Paraphr. uͤber Pred. Sal. 7. 14. Welches Vor⸗

urtheil der Herr (Joan. 9. 3.) ſeinen Jungern benehmen

mußte. Die alte Weiſe ſelbſt ſahen es fuͤr ungerecht an,
wie Ariſtot. L. 3. Eth. c. 5. *Die von Natur unge⸗
ſtalt ſind, verdienen wohl keine Verachtung. Die ver⸗
dienen ſie, die ſich durch ein traͤges, ausgelaſſenes Leben
ungeſtalt gemacht.?“ Dieſe tiefdenkende Koͤpfe ſuchten

die Schoͤnheit, wo ſie wirklich ſitzt, im Gemuͤthe und

Herzen. 5l wuͤnſcht
ſich Euripides: Leber haßlich zu ſeyn, als ein ſchoͤner Boͤ⸗
ſewicht. b) Hugo L. I. de Anim. ſucht wirklich die Ur⸗
ſache der Leibesgebrechen in den geheimen Rathſchluͤſſen

Gottes, aber troͤſtlicher. »Gott ſieht vor, wie mancher

ſich mit ſeinen geſunden Gliedmaſſen vergehen wuͤrde; er

e

zuͤchtiget ſie alſo mit Leibesgebrechen; damit ſie daran

gehindert werden. Es iſt ihnen vortheilhafter, unter den
Schwachheiten gebeugt zum Heil zu gehen, als mit ge⸗
raden Gliedern in die VBerdammniß zu rennen.* Aeſop
ſagte einem huͤbſchen, aber ungeſitteten Stuͤtzer: *» Du
haſt ein ſchoͤnes Kleid, aber du ſchickſt dich ſehr uͤbel dar⸗
ein.* c) Dieſe Gebrechen erinneren uns wie Spie⸗

gel, daß wir Menſchen ſind: Quemcunque miſerum

Videris. hominem ſcias. Senec. Hercul. Eur.

S Gebrauch — oͤfterer der Heilsgeheimniſſe, wie
weit er auf dem Aſcetiſchen Feld zu geſtatten. S. 248.

G 5 Anm.

Te5 Gebrauch.
Anm. Man ſieht aus der Anlage, daß dieſer Vor⸗

ſchlag des oͤfteren Gebrauchs ſich ganz auf das Aſcetiſche

Feld einſchraͤnket, auf den die Gefahren, Bedenklichkei⸗
ten, Misbraͤuche nicht mehr zu befahren ſind, die den

D. Arnauld 1643. nicht unbillig bewogen, Vorſtellungen

dagegen zu thun. a) Auguſtin L. I. contr. Creſc. und
Tertullian L. I. contr. Marc. bedienen ſich im aͤhnlichen
Falle des alten Spruchs: Propter abuſum non debere
tolli uſum. *Soll man dann deßwegen die Speiſen
verbieten, weil ſie Gelegenheit zur Voͤllerey geben? ſoll
man die Kleider tadeln, weil einige ſich derſelben zur
Pracht bedienen? Es iſt ein wichtiger Unterſchied zwi⸗
ſchen der Urſache und der Schuld, dem Stand und der
Ausſchweifung.“ b.) Der Reinigungsweg findet kei⸗
ne huͤlfſamere Quellen, als in dem Gebrauch des Beicht⸗
gerichts, das ihm zur nothwendigen Aufklaͤrung, und
Beſchaͤmung verhilft. Der heilige Thomas 4. Sent. D.
17. Q. 3. A. 4. ſetzt deßwegen unter die Eigenſchaften
der Beicht, Frequens, ſie muſſe oͤfter vorgenommen wer⸗
den. Und der heil. Auguſtin L. de Pœnit. hat die merk⸗

würdige Stelle, welche D. 1. quem pœnitet, de Pœ-

nit. angefuͤhret wird: In hoc enim, quod per ſeè ipſum
dicit Sacerdoti, & erubeſcentiam vincit timore of-
fenſi, venia fit criminis. Fit enim veniale per con-

feſſionem, quod criminale erat operatione. Et ſi

non ſtatim purgatur, fit tamen vitale, quod commi-
ſerat mortale. Multum enim ſatisfactionis obtulit,

qui erubeſcentiæ dominans, nihil eorum, quæœ com-
9 9

miſeèrit, nuntio Dei denegavit. Der Reinigungsweg
laͤßt ſich ohne dieſen Huͤlfsmittel nicht einmal gedenken,
da er beſonders jene kleine Gewohnheitsſuͤnder in ſeiner
Heilung hat, die vorhin ſicher von der Unbetraͤchtlichkeit

ihrer Vergehen Geheimniſſe auf Geheimniſſe haͤuften,

ohne ſich uͤber die Unzuverlaͤßigkeit des Vorſatzes viel Be⸗
denken zu machen. Die Sorgloſigkeit der Beichtvaͤter
war es, welche dieſe Anhaͤufungen ſchaͤædlich machte, da
ſie den Beichtlingen die Hille ihrer Lage nicht aufsumic

len wuſ ten. D. 6. qui vult de Pœnit.

ot⸗
ſche
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den

gen
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ſene
ſol
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wi⸗
der

Goedanke. 107

c) Der Genus des Abendmahls ubertaͤubte mit

ſeiner Leichtigkeit noch weit mehr, da er den Menſchen

nicht dem beſchaͤmenden Unterſuchungsgerichte zu unter⸗
ziehen ſchien, das auch den verwegenſten Scheinheiligen
bey der Beichtunternehmung erſchreckt. Dieſen Irrthum
haͤtte ihnen die Erforderniß der Pruͤfung I Cor. 1I 28.

benehmen ſollen, als welche allein zwiſchen dem wuͤrdi⸗

gen und unwuͤrdigen Genuß entſcheidet: non dijudicans
Corpus Domini. S. D. 2. C. ſi non ſunt de Conſecr.

Hier braucht es folgſam Einſchraͤnkungen, die weder der

lockerſte Schmeichler laͤugnen wird. Maſſillon ſetzt die⸗
ſelbe ganz fuͤgſam auf die Pruͤfung der Aenderung der

Buße-— des Eifers. Thl. V. Pr. X. Wo dieſe nicht vor⸗

handen ſind, da pflichte ein jeder der Meynung bey:
*Der oͤftere Gebrauch der Heilsmittel bringe mehr Scha⸗
den, als Nutzen.*“ Wo man aber Huͤlfsmittel der Geiſt⸗
lehre vorlegt, da ſetzt man mehr Richtigkeit in der Den⸗
kungsart voraus, und mehr gelaͤutertes in der Abſicht.
Grundſaͤtze fußen ſich auf das, was in der Regel iſt, und
nicht was von derſelben abgeht. S. Conſt. cum ad au-
res Innocenz des XI. A. 1679. 12. Febr. den Can.
Non iſte 5S. D. 2. de Conf. und das Trid. Seſſ. 22.

§. 328.

Gedanke — redneriſcher, wie er groß. S. 322.

— lebhaft. 322. — fein. 323. kuͤhn/ angenehm, ſtark.

324. — glaͤnzend wird. 325..
Anm. a) Die Unterſcheidungskraft in der Wahl
der Gedanken iſt ein vortheilhaftes Zeugniß von der Kennt⸗
niß, die der Redner von der Staͤrke ſeines Stoffes hat.
Man kann dadurch manchem Gegenſtande, der zu ma⸗
ger, zu einfoͤrmig, oder wohl gar etwas zu geringhaͤltig
ausfiele, von dem man doch ſorechen ſoll, ein gewiſſes
Gewicht beylegen das ihm ein edles Anſehen giebt, und
iln gern hoͤren laͤßt. Der Kuͤhne uͤberraſcht die Gemu⸗
ther

103 Gefangene.

ther mit einem ſchnellen Zuge, der in das Außerordent⸗
liche faͤllt, und macht ſie begierig, die Aufloͤſung davon
zu vernehmen. Er hat ein Anſehen von dem Parado⸗
xen, daran ſich die Mapaliſten mehr, als es zutraͤglich
war, ergoͤtzen, die nicht witzig ſeyn zu koͤnnen dachten,

als wenn ſie unverſtaͤndlich wurden Sie ſpielten in uber⸗

triebenen Gegenſaͤtzen, die ſie ſich zu vereinigen vergeblich
bemühten, oder in gewaltſamen Allegorien, die, da ſie
zu lang dauerten, ins Matte fielen. Nein, ſo ein Zug
mmuß raſch angebracht werden, und da er das Gemuͤth in
Erſtaunen geſetzt, durch eine eben ſo ſchnelle Wendung
entwickelt werden. Die Vergleichung, und die ſinn⸗

reiche Anwendung eines Textes giebt oͤfter dergleichen Zuͤ⸗

ge her, die Bewunderung verurſachen. S. Maſſill. Th.
3. Pr. 4 uͤber I. Mach. I. 20. Man leſe den Traité du
Sublime des Longin nach der Ueberſetzung des Boi⸗
laa um ſich mit den wahren Erhabenen bekannt zu
machen.
bp ) Man muß jedoch genau Acht haben, daß dieſe
Gedanken gerade aus der Sache entſtehen, die man in
die Vorſtellung bringt; ſonſt werden ſie matt, wenn man

den Umſchweif merkt, die ſie zum Zwecke fuͤhren ſoll;
oder verurſachen ſie ein Prauſen, deſſen Leeres man, ſo

bald es voruͤber iſt, mit Unwillen einſieht. c) Dieſes
gehet ebenfalls die ſanfte Gedanken an, die ſehr leicht
in das Schleppende und Einſchlummernde umarten,wenn
ſie nicht hin und wieder ein pathetiſcher Strahl erweckt,

oder ein neuer ſinnreicher Einfall zur Erfriſchung der Ber.
ſtellung ermuntert. Cicer. hat dieß gluͤcklich in ſeinen

Geheimnißpredigten auf die ſeligſte Mutter Gottes ge⸗
troffen. Mosheim, der ſanfte Mosheim weis in ſeinem

Berzellai (2 Koͤn. 19 34.) das Angenehmfließende ſeis

nes Gegenſtands mit hellen Stellen friſch zu erhalten.
Gefangene — ſind Gegenſtaͤnde des Troͤſtungsfa⸗
ches. S. 200. —– Vorbereitung zu ſelben. 200. — Nutz⸗
anwendung ihrer Klagen. 201. — Behandlungsart eines
vermuthlich Unſchuldigen 202. —Schuldigen 203.— Ihre

Ver⸗

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Gedaͤchtniß. 109

Verſuchungen. 204. — ſchreckende Beſorgniſſe. 206.

— Beſchaͤftigungsart. 207.
Anm. a) Daß der RKerker Buͤſſer ziehe, erweiſet

ein Manaſſe II. Chron. 33. 12; daß er Chriſten ziegle.
Philip. I. 13. daß er auch Philoſophen ſchaffte: zeigt

Baco Verulam. Cf. Vit. opp. ej. præm. das traurige

Gefuhl der gegenwaͤrtigen Lage, die Ueberlegungen des

Zuſammenhangs der Urſachen, die unbeſchaͤftigte Seele,

die ſich in ſich ſelbſt zuruͤckziehet, die Zuſammenhaltung
der Erfahrungen, das Geraſſel eines unrichtigen Gewiſ⸗

ſens, das Duͤſtere der umgebenden Gegenſtaͤnde, die wie⸗
der erwachende Begriffe der Religion koͤnnen auch dem
duͤmmſten Gemuͤthe Gedanken der Klugheit beybringen,
die ſich bey dem Taumel eines unempfindſamen Laſterwan⸗
dels nicht durchſchlagen konnten. Es iſt der Stand, der
den Theages beym Aelian L. 4. Var. Hiſt. ſagen ließ:
ſeine muͤßige Stunden auf einem Siechlager haben ihm

die erſten Zuͤge der Weisheit entworfen. b) Wozu man
noch den natuͤrlichen Gang, ſich zu helfen, ſich zu erhal⸗

ten rechne, der auf allerhand heilſame Anſchlaͤge fuͤhret.
Die Verzweiflung kann nur bey einem aͤußerſt Unwiſ⸗
ſenden Platz greifen, der gar keine Anlage zum Denken
hat. Job. 15. 22. *Die Hoffnung iſt bey ungluͤcklichen

Vorfaͤllen der letzte Troſt: ſie ziehet ſich von der Gedaͤcht⸗

niß des Vergangenen voͤllig zuruͤck, und wendet alle ihre
Gedanken auf das Kuͤnftige.“ Seneca. Br. an Lucil.
Man muß dieſem innerlichen Triebe nachhelfen, da er zu
guten Entſchluͤſſungen bewegt, und die Mittel dazu aus⸗
findig macht. c) Es iſt alles daran gelegen, die wahre
Geſinnungen eines Gefangenen auszuforſchen: ſonſt plagt
man ihn, und ſich vergebens. S H
Gedaͤchtniß — des vergangenen Genuſſes iſt einer
Wittwe nicht geſtattet. S. 182.
Aunm. Sollte ſie ſich dieſer Vorſtellungen nicht ent⸗
ſchlagen koͤnnen: ſo iſt der Rath des Apoſtels I. Cor. g.

9. I. Tim. 5§5. 14. das einzige Aushelfungsmittel, das

man ihnen beſcheiden vorſchlage; denn alle dahier gege⸗
bene

110 Gedaͤchtniß. Gegenſtaͤnde.

bene Vorſichten dienen nur, in wie weit dieſelbe in dem

Wittwenſtande zu ſtehen haben, ohne eine weitere Ver⸗

ſorgung vorzukehren.
Gedaͤchtniß =– traurige gewiſſer Gefahren. S.
196. — oder Verluſtes, wie ſie zu heben. 197.
Anm. Man muß hauptſaͤchlich trachten, den Verluſt
geringer vorzuſtellen, als er iſt. Denn das betroffene Ge⸗
muͤth pflegt ihn ungleich zu uͤbertreiben. Doch muß das
ſo behutſam angeſtellet werden, daß ſich die Empfindung
nicht wider den Troͤſter empoͤre. Cleaner in Argonaut.
ſagt: Die Traurigkeit und der Zorn waͤren der naͤchſte
Weg zum Unſinn: Auny Yaρ σσnõ siς eva Pe Toro*
EX α ααανα —— ααννταοα
Nichts naͤhret ſie aber mehr, als das Ungluͤck von einer

gar zu ſcharfen Gedaͤchtniß, die ſich unauf hoͤrlich an den

widerwaͤrtigen Gegenſtand hefter. Die muß man zer⸗
ſtreuen, oder auch mit ernſthaften Verweiſen wegaͤtzen.
Sirach 38. 21 — 24. welches eine ſtarke Warnung fuͤr
die Sterbetrauer enthaͤlt. IIsoνανν᷑ä,, e ss nαα
rævrαας Levst. *Es iſt ihm (dem Todten) wie dir, und
allen ſeyn wird.* Eurip. in Proteſil. Cicero L. de Orat.
hat die feine Antwort des Themiſtocles: da ihm jemand
ſagte: er lehre die Kunſt der Gedaͤchtniß:* Ich woll⸗
te, erwiederte er, du lehrteſt mich die Kunſt zu vergeſſen,
weſſen ich mich nicht erinneren mag.* Dieſe lehrt das
Chriſtenthum. S. Petrarch Dial. 8.

§. 39.

Gegenſtaͤnde der Paſtoral⸗Lehre. S. 8 —
des Katecheten. 57 — des Paraͤnetens. 60 — des Privat⸗
Unterrichts. 75 –— des Ermahnungs — §1 —–— Beſtra⸗
fungs 110 -— Belehrungsfaches. 131 — des Troͤſtungs⸗
feldes. 161 — der Geiſtlehre. 210.
Gegenſtand der Predigt. deſſen Wahl. 279.
Wie er nutzbar. 280. Neu. 281. Einleuchtend. 283.

Wahr

N*

X

Geheimniſſe. Geheimnißreden. 111

Wahr. 283. Lockend. 284. Reich an Beweiſen. 285.
Fruchtbar an Wendungen. 298. W
Anm. Der Gegenſtand iſt reich a) an Beweiſen,
wenn alle ſeine Ausſichten, die man zu Geſichte bringt,
ſo hell unter einander verknuͤpfet ſind, daß man ihre Bin⸗
dung ohne viele Umſchweife, oder weite Ausholungen
darlegen, ſie aufloͤſen, und wieder zuſammenſetzen kann,
ohne daß der forſchende Geiſt auf Winkel ſtoſſe, die ihm
Bedenken uͤbrig laſſen, da er den Redner daruͤber wege⸗
gehen ſieht, ohne ſie zu beleuchten. Wodurch er in Mis⸗

trauen geraͤth, das auf alles bewieſene zuruͤckprallt. b)

Reich am Stoff, wenn er faͤhig iſt, in mannigfaltige
Vorſtellungen gebracht zu werden, die alleweil eine an⸗
dere Ausſicht vorzeigen. c) Reich an Verzierung,
wenn er allerhand ſchoͤne Gedanken an die Hand giebt,

die man in verſchiedenen Einkleidungen geben kann. d)

Reich an Bewegung, wenn er nicht ſchwer haͤlt, nach
dem Tone des Affektes geſtimmet zu werden, den man
ruͤgen will. Man kann hieruͤber des P. Bohours Kunſt
ſchoͤn zu denken nachſehen. ́DVUẽẽẽ
Geheimniſſe — wie ſie zu betrachten. S. 241.
Geheimnißreden — ihre Einrichtung. S. 342.
Amm. Da der Glaube kein Geheimniß enthaͤlt, das
nicht einen weſentlichen Nutzen fuͤr uns haͤtte: Roͤm.
15. 4. ſo gehet des Redners erſte Beſchaͤftigung dahin:
der praktiſchen Anwendung durch alle Zuͤge der Entwick⸗
lung den Weg zu bahnen, und ſobald als moͤglich Pa⸗
rallel⸗Saͤtze anzubringen; wozu man allezeit jene Aus⸗
ſicht des Geheimniſſes waͤhlen muß, die in unſerem Ge⸗

ſichtskreiſe ſtehet. Die entferntere uͤberlaͤßt man dem Ka⸗

techeten. Auf die Mutter Gottes Taͤge kann man die
Nachfolgung der heil. Jungfrau M. nach dem Muſter
des Thomas von Kempis. Wien 1778. nuͤtzlich brau⸗
chen, da ſie die erhabene Tugenden derſelben auf unſer
Verhaͤltniß herablaßt; welches ihr allerdings angeneh⸗
mer ſeyn wird; als trockene Lobſpruͤche. P. Dominik Gleich
Augsb. 1767. hat die Gegenſtaͤnde der Mutter Gottes
Feſte

—

112 Gergenwart Gottes.

„

art kann man ſeinen Gedanken leicht nachtragen.

Feſte reichhaͤltig bearbeitet; eine etwas zierlichere Schreib⸗

G. 40.

Gegenwart Gottes — Grund der Geiſtlehre

238. — Art ihre Vorſtellung zu erreichen 238.
Anunm. a) In der Schriftſprache heißt dieſe Fer⸗

tigkeit: Unter den Augen Gottes wandeln, welches irg

praktiſches Weſen anzeiget, das der Einfaͤltigſte manch⸗
mal fertiger erreichet, als der vorwitzige Forſcher, der
gerne ſich im Erhabenen verſteigt. * Gott wollte uns nur
das wiſſen laſſen, was den Menſchen angeht, um ihn
beſſer zu machen. Was aber zur Neugierde gehoͤrt, das
verſchwiege er, damit es Ehrfurcht erwecke. Was ſuchſt
du alſo, das du nicht erreichen kannſt; oder wenn du es
koͤnnteſt, das dich nicht gluͤcklicher machte?* Lactanz.
Firm. Div. Inſt. L. 2. C. 9. b) Dieſer Begriff iſt leicht:
» Gott iſt nahe an dir, er iſt mit dir, in dir. Er ſitzt
in dir dieſer geheiligte Geiſt, dein Beobachter, dein Hu⸗
ter. Wie wir ihn halten, ſo haͤlt er uns. Kein recht⸗
ſchaffener Mann iſt ohne Gott. Wer kann ſich uͤber die

Oberflaͤche erheben, wenn ihm der nicht hilft? der giebt

dem Manne herrliche Anſchlaͤge, erhabene Gedanken, der
redlich denkt.* Senec. Br. an Lucil. Das ein Heyde:
was denn ein Chriſt? Ein boͤſer Chriſt hat keinen prakti⸗
ſchen Glauben. Vor Gott ſchlimm zu thun iſt etwas un⸗
begreifliches. Sic vive cum hominibus, tanquam Deus

videat; ſic loquere cum Deo, tanquam homines au-

diant. Senec. Br. 10. C) Dieſer Begriff iſt geiſtig:
„Die Platoniker ſagen: Der Menſch ſeye gluͤcklich, wenn

er Gott genieße, nicht nach koͤrperlicher Art, nicht wie

das Gemuͤth ſeiner ſelbſt, nicht wie ein Freund des an⸗
deren; ſondern wie das Aug des Lichtes genießt.*“ Au⸗
guſtin L. S. de C. D.

Gehorſam — Grund der Geiſtlehre. Seine Ei⸗

genſchaften. 243.

Anm.

— — — — —. —8. — — — -— — –—☚ —– té——. – — — –☚☛

icx 1
der

hur
ihn
das

ſt
es

unter ihm, zur Bezaͤhmung.“ c) Hier hat auch noch

Gehorſam. 113

Alrunm. a) Dieſes Stuͤck der Geiſtlehre iſt aller⸗
Dings denen, die unter einer unmittelbaren Aſcetiſchen

Beherrſchungsart ſtehen, ſo ſuß als moͤglich einzufloͤßen,
da es zur Beruhigung des Gemuͤths bey ſo manchen wi⸗
derſprechend, oder ungereimt ſcheinenden Berufsaufla⸗
gen unentbehrlich iſt, und ohne denſelben Aſcetiſche Ge⸗
meinden bald unter dem Misvergnuͤgen, und Privat⸗
Unterſuchungen erliegen wuͤrden. Der heilige Bernard
L. de Præcept. & Diſp. ertheilet hierinnfalls beruhigen⸗

de Vorſtellungen, die dem aufſtoſſenden Verdruße ſteu⸗

ren koͤnnen. Unter andern hat er die oftmals nothwendige
Regel: *Der wahre Gehorſam unterſucht nicht, wie ſich
die Sache verhalte, die befohlen wird, ſondern, ob ſie
befohlen ſey.“ b) Gregor. L. 12. Mor. giebt den be⸗

ſten Verſuſſungsvorſchlag: »Man ſolle aus Liebe gehor⸗

chen, und nicht aus Furcht.“ Der bloſſe Gedanke: man
ſeye ein Sklave einer willkuͤhrlichen Macht, die unter dem
Schimmer der Aſcetiſchen Gewalt an ihren Privat⸗ Ab⸗

ſichten arbeiten laͤßt, empoͤrt das Gemuͤtch zur geheimen

Widerſpenſtigkeit, das ſich doch ſeiner Kette ohne Aer⸗
gerniß nicht entſchlagen kann. Gewoͤhnt man ſich doch,

ſeine Feinde zu lieben, warum denn nicht Vorgeſetzte des

Geiſtes? Und Bernard in Cant. giebt der vernuͤnftigen
Gefolgigkeit Wendungen, die bey allen Staͤnden Statt

haben: »Ein gures gefolgſames Gemuͤth lenkt ſein Wol⸗

len und nicht Wollen dahin ein, daß es immer fertig ſeye

zu ſagen: Mein Herz, o Gott! iſt bereit, alles zu thun,

was befohlen wird, es auf den erſten Wink zu thun; be⸗

reit, ſich Gott zu uͤberlaſſen, dem Naͤchſten zu dienen, ſich

ſelbſt zu bewachen, ſich in hoͤheren Betrachtungen zu ver⸗
ſenken. Liebreich gegen gleiche, dienſtfertig gegen alle,
niemand zur Laſt; ergeben gegen Gott, mildthatig gegen

den Nebenmenſchen, eingezogen gegen die Welt; ein Die⸗

ner des Herrn, ein Geſelle des Mitmenſchen, ein Herr
uͤber die Begierlichkeit. Was uͤber ihn iſt, dient ihm
zum Vergnüͤgen, was neben ihm, zum Umgange, was

Gott. Gel. 4ter Ch. Leo

4

1I14 Geiſtlehre. Gemuͤth.

Leo der Groſſe den Pruͤfungsſtein des Gehorſams an ei⸗
nem Maͤnne, der andere unter ſich hat, aber auch ſelbſt
noch unter einem Hoͤheren ſtehet.?“ Er weis, daß er an⸗
deren vorgeſetzt ſey, er ſoll es ſich aber auch nicht verdrieſ⸗
ſen laſſen, daß er ebenfalls einen uͤber ſich har. Er for⸗
dert Gehorſam: aber auch er ſoll ihn leiſten. Und wie
es ihm nicht gefaͤllt, einen ſchweren Laſt zu tragen: ſo ſoll
er auch dergleichen keinem andern auflegen.*“ 2. Q. 6.
Can. qui ſcit.

§. 41.

Geiſtlehre — S. Aſcetik. — Geiſterneuerung —
deſſen Nutzen. S. 226. — Zerſtreuung des Geiſtes. 260.
— Trockenheit. 261. ⸗
Anm. Die beſte Art, ſich der Zerſtreuung zu er⸗
wehren, iſt, die Ueberzeugung, die man ſich voraus von
der Wichtigkeit des Vorhabens macht. 2) Die Anhef⸗
tung des Gedankens an die Bedeutung des Vorgangs.
3) Die Theilnehmung, in die man das Herz zu verſetzen
weis. 4) Die Geſchaͤftigkeit der arbeitenden Vorſtellung/
die nie einen leeren Raum uͤͤbrig laͤßt; als der nie erman⸗
gelt, das Gemuͤth durch ſeine eigene Schwere niederzu⸗
ziehen. Weish. 9. 15. Coloſſ. 4. 2. Die Urſachen des Ge⸗
gentheils ſetzt Ambroſ. in Pſ. 5A. in den leichtſinnigen
Gebeth, den mistrauiſchen, den unnuͤtzen, das ſich zu
ſehr mit weltlichen Sorgen abgiebt, nur um das Zeitli⸗
che bekummert iſt, ſich in Nebendinge verwickelt, an gu⸗
ten Werken arm iſt.“ Auf dieß hat das Aug des Herrn
keine Acht; darum faͤllt es in ſein Nichts zuruck.
HGemuͤth — ein biegſames — wie es zu behandeln.
S. 73. — Ein hitziges. 71. — Ungleiches der Ehegat⸗
ten. 99. — Geſeiztes im Unglucke. 167.
Anm. a) Die bey den Stoikern ſo bekannte Ara-
Seiæ iſt in der chriſtlichen Philoſophie praktiſcher, ver⸗
dienſtvoller, menſchenfreundlicher, und ſtandhafter ge⸗
worden. Die erſte Chriſten haben hierinnfalls praͤchti⸗
gere

3

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.

Gemuͤthsunruhen. 115
gere Meiſterſtuͤcke gezeiget, als ein Cato. Jedoch haben
auch dieſe den Grundſatz nicht verkennet: man muͤſſe ſich

nicht gedoppelt ungluͤcklich machen, einmal durch das Ver⸗

haͤngniß, das man nicht aͤnderen kann, hernach durch ſich
ſelbſt, da man es nicht ertragen kann. Bonus animus
in re mala dimidium eſt mall. Plaut. in Pſeud. Der
Chriſt giebt ihm nur den hoheren Schwung, den der
Seneca mag aus dem Umgange mit ſelbem gelernt ha⸗
ben: *Das Gemuͤth wird von ſeinem Urſprunge hinauf
gerufen: es verfüuͤget ſich ſchon ehender dahin, als es ſei⸗
ner ſterblichen Bande entladen wird; da es ſeine Schwach⸗
heiten ablegt, und ganz gereiniget, ganz leicht ſich zu goͤtt⸗
lichen Gedanken hinanſchwingt.?“ Br. 80. Der Apoſtel
beruft ſich bey allen harten Vorfaͤllen auf dieſes Ziel. 2.
Cor. §. I. Philip. 3. 20. Coloſſ. 1. 5. b.) Sicher iſt
es, daß ein gar zu weiches Gemuͤth weder im Gluüͤck,
noch Ungluͤck ſich genug zu faſſen weis. Sirach 22.19 —
23. Matth. 11. 7. Man ſollte die Jugend beyzeiten auf
den Spartaner⸗ Fuß an der Uebertragung der Be⸗
ſchwerlichkeiten abhaͤrten, die ſowohl dem Gemuͤth als
dem Koͤrper eine gewiſſe Feſtigkeit beylegt; wodurch dem
Staate dauerhafte Glieder, und geſetzte Geiſter gezogen
werden, welche die Gefahr nicht niederſchlaͤgt, und das
Wohlergehen nicht weich macht. ) Es koͤmmt alles
darauf an: daß man ſie dazu halte, die Leidenſchaften
dergeſtalt zu maͤßigen, daß das natuͤrliche Feuer weder
zu ſehr unterdruͤckt, noch das Phlegma gar zu froſtig wer⸗
de; ſondern eines das andere in einem gemaͤßigten Grad
der Waͤrme erhalte, welche weder der Ueberlegung hitzig
vorſpringe, noch den vernuͤnftig gefaßten Entſchluß an
vorkommenden Hinderniſſen ſchwermuthig erliegen laſſe.
Gemuͤthsunruhen — entſtehen aus Verſuchun⸗
gen, Zweifeln. S. 259 — Gemuͤthspeinen –— aus
Zerſtreuung. 260— Trockenheit des Geiſtes. 261. V
Ainm. Schwache, gar zu zartliche, gar zu empfind⸗
ſame, gar zu furchiſame Seelen ſind dieſer mißlichen
dage am meiſten ausgeſetzt. Der Geiſt des Chriſten⸗

H 2 thums

116 “ Geſchaͤfte.

thums iſt ein Geiſt der Staͤrke, der ſich nicht aͤngſtiget⸗
wo er nicht eine gegruͤndete Urſache dazu in ſich vorhan⸗
den findet; Spruͤchw. 14. 16— 26. der ſich von Men⸗
ſchenfurcht nicht einnehmen, und von willkuͤhrlichen Zei⸗
chen⸗Deutereyen bey guten Moral Grundſaͤtzen nicht
irre machen laͤßt. Iſai. 29. 13. Gar zu feine Kluͤge⸗
leyen dienen auf dem Wege der Gebothen weiter zu nichts,
als an dem Unnuͤtzen ſtehen zu bleiben, und das Wichti⸗
ge zu verabſaͤumen; mit Hirngeſpinſten zu kaͤmpfen, und
wirkliche Hinderniſſe zu uberſehen. Plaut. in Truc. hat
die Aengſtigkeit gut beſchrieben, welche aus lauter Be⸗
denklichkeiten unthaͤtig wird ..
Neque vivus, neque mortuus ſum, neque quid
nunc ſaciam, ſcio:
Neque ut hinc abeam, neque ad hunc adeam ſcio:
Timore torpeo. OWYMM
»Auch auf den Wegen Gottes, ſagt Gregor in Mor.
Sicut in via ſæculi audacia fortitudinem 8
wirkt eine vernuͤnftige Kuͤhnheit die Staͤrke des esS.
Man wuͤrde nicht wiſſen, was Trockenheit des Geiſtes
heiße, wenn man ſich nicht geiſtliche Entwuͤrfe ſchmiedes⸗
ke, die fuͤr unſere gegenwaͤrtige Kraͤfte zu hoch ſtehen.
AXX. αα α ντα audsρ & rτρ
Tgor auo esονοντο Euripid. Ein Verzagter erhaͤlt
nicht leicht einen Fahnen.-

§S. 42.

Geſchaͤfte — gleichguͤltige — wie ſie koͤnnen ver⸗
dienſtlich gemacht werden. S. .. . L
Anm. Der geſchaͤftige Stand iſt ſehr genau mit
den Wirkungen einer guten Abſicht bekannt zu machen⸗
Er hat nicht viel Zeit zu tiefen Betrachtungen; und doch
ſind ſeine Geſchaͤfte von der Art, die ſich leicht auf ihr
letztes Ziel beziehen laſſen, da es Folgen ihrer Berufs⸗
pflichten ſind. *“Man hat nicht das abzuſchaͤtzen, was der
Menſch arbeitet, ſondern das, wohin er ſieht, wenn er
“ arbei⸗

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Gewinn. Gewiſſen. t117
erbeitet.“ Auguſtin. in Pſal. 31. und Tr. 17. in I. Ep.

Poan. Und Greg. uͤber Luc. 21. 2. *In ſolchem Vor⸗

nehmen giebt der Affekt mehr, als das Geſchenk.“
Gewinn unmaͤßige Begierde zu ſelben wie ſie
zu hemmen. S. 9
Gewiſſen haſb erſticktes, wie ihm abzuhelfen.
121. Gewiſſe ensbiſſe, wie ſie aufzuklaͤren. 122. —
Das Boͤſe — eine Quelle der Traurigkeit. 190. deſſen
kaͤgliche Unterſuchung 23 1.
Anm. Man muß die Gewiſſensbiſſe wohl von jenen
geheimen Trieben der Scham und der Niedergeſchlagen⸗
heit unterſcheiden, welche Folgen einer aufrichtigen Aen⸗
derung ſind, da jene hingegen raſende Aufwallungen ei⸗
nes verſenkten Herzen⸗ ausmachen, welches die geheime

Streiche zwar fuͤhlt, aber ſich wider ſelbe noch auflehnet,

ſie zu verbeiſſen ſucht, und ſich ein Gewebe von einer ge⸗

kuͤnſtelten Gerechtigkeit flechtet, worunter es dieſelbe zu

erſticken trachtet. Ob aber dieß allezeit von ſtatten gehe,
bezweiſtet Juvenal ſelbſt. Sat. 13.
Exemplo quodcunque malo Committitur, ĩpſi
Diſplicet authori; prima eſt hæc ultio, quod ſe
Judice nemo nocens abſolvitur.
Ein wirklicher Heuchler uͤbertaͤubt ſich nur halb; bey
der geringſten Beruͤl ihrung ſeines Schadens giebt er ſich
bloß, wie das Gebaͤude ſeiner Verkleiſterung beſchaffen
ſeye. *»Wenn man ſie uͤber ihre Lieblings⸗ Leidenſchaft
nur etwas zu Rede ſtellet: ſo knirſchen ſie mit den Zaͤhnen
uͤber uns.*“ Auguſtin Tr. 1Ie. in Joan. Das ungeſtuͤm⸗
me Auffahren, das verleumderiſche Widerſprechen ſind
alſo ſtarke Anzeigen geheimer Biſſe. Die gutartige hin⸗
gegen aͤuſſern ſich in einer ſanften Beſchaͤmung, ſchuͤch⸗
ternen Furchtſamkeit, oder wenigſten gelinden Klagen.
„Das Gewiſſen eines Dieners Gottes iſt immer gebeugt,
immer traurig; gebeugt, damit es der Hochmuth nicht
aufſchwelle; graurig⸗ damit es die Ausgelaſſenheit nicht
hinreiſſe.* Iſidor. T. .3. de ſummo Bono.

H 3 Glau⸗

t

II8 Glaubensveraͤnderung.

Glaubensveraͤnderug — Unterſuchung ihrer Ab⸗
ſichten. 148. — Belehrungsart. 15˖1. Vorgang mit ſol⸗
chen, die in Abfall gerathen. 157. Juden — Proſely⸗
Aunm. Da dem Katecheten auf dieſem Felde ein ſtar⸗
ker Vorrath von Beleſenheit noͤthig iſt, um ſeine Beleh⸗
rungsgruͤnde gleich aus aͤchten Quellen zu unterſtuͤtzen:
ſo kann ſich ein Anfaͤnger deßfalls in Sebald a S. Chri-

ſtoph. Theologia Hiſtorico-Polemica. Bamberg 1751.

umſehen. Bevy kritiſchen Stellen hilft ihm Euſeb Amort
Demonſtratio critica Religionis Catholicæ. Venedig
1744. Die Aenderungsgeſchichte der Religionsparthey⸗
en zeiget ihm Floremund Raemund; und zum Theil hat
H. Pannich einige Widerſpruchsſtellen geſammlet, die
bey der einfaͤltigen Gattung, die bloß an den τοσ
klebt, viel zur Aufklaͤrung des Vorurtheils beytragen.
Fuͤr die Vorbereitungserinnerungen an Abgefallene fin⸗
det man in Hermas 3. Buch, Cyprians 17. und §58.
Brief eindringende Warnungsſtuͤcke, die ihnen das Ab⸗
cheuliche ihres Betragens begreiflich machen. Es iſt bey
dieſer Art Leute entweder Leichtſinn oder Gewinnſucht;
Neugierde oder Frechheit; Gewiſſensbiſſe oder Liebe zur
Freyheit, die ſie zu dieſem vermeſſenen Schritte verleiten,
deſſen Folgen ſie nie ernſthaft uͤberlegen. Manchmal ge⸗

ben auch ungeſchickte Controvers⸗Predigten, oder

ſeichte Buͤcher Gelegenheit dazu, welche die Einwuͤrfe
der Gegner in ihrer ganzen Staͤrke ſehen laſſen; an der
Aufloͤſung aber ſtecken bleiben, oder ſtatt gelaſſener Wi⸗
derlegungen aufs Schimpfen gerathen; wodurch der ge⸗

meine Mann Zweiflen im Kopf bekoͤmmt, die ihm um ſo
wichtiger ſcheinen, da ſie ihm neue ungewoͤhnte Ausſich⸗
ten zeigen, an denen er hernach ſeinen Witz an der Bier⸗

„£

bank uͤbet, und den theologiſchen Kannegießer macht.
Tm, Xαρ ααισατν αNεπο eX*ει .tr1,
Hris dazgovrεονορο vesειται αστιιντνανà,H, Homer.

neues ſingt.

Man hoͤrt das Maͤhrgen am liebſten, das uns etwas

— — —

———

Gleichniß. HD 119

Gleichniß — eine redneriſche Quelle. 292. — Wie
die in der Schrift enthaltene zu behandlen. 303.
Anm. a) Von deſſen Gebrauche meynet Auguſtin
Br. 119. *Ich denke, daß der Trieb der Seele, ſo lan⸗
ge ſie mit dieſem koͤrperlichen Weſen umringet iſt, ſich
etwas ſchwerfaͤllig bewege: wenn man ihr nun koͤrperliche
Aehnlichkeiten vorhaͤlt, die ſie gleichſam zu den Geiſti⸗
gen, das ſie bedeuten, hinanſchieben: ſo wird ſie durch
die Bewegung ſelbſt erfriſchet, wie man eine Fackel durch
die Schwenkung anfachet.? Man ſieht daher wohl, daß
ſie ſelten und gut gewaͤhlt ſeyn muß, daß ſie etwas neu⸗
es, und doch der gemeinſten Kenntniß angemeſſenes ent⸗
halten muß. So bald ſie den Geiſt zur Ausfindigma⸗
chung ihres Zweckes anſtrenget: ſo ermuͤdet ſie, und man
laßt ſie liegen. b) Deßwegen verſtehet man itzt viele
Gleichniſſe der Schrift ſehr muͤhſam, weil ſich die Sit⸗
ten geandert, und die Begriffe verſchwunden, auf die ſie
ſich damals bezogen. Porphyrius machte ſich wie un⸗
ſere neue Freydenker, das elende Vergnuͤgen, die
Schriftſchreibart aus ihrem ſpielenden, gleichnißvollen,
rathſelartigen Tone zum Beſten zu haben. (Niceph. Cal⸗
lixt. L. Ie. c. 36. Hiſt. Eccl.) Ein Beweis, daß der
Mann den Grundcharakter der orientaliſchen Schreibart
nicht kannte, der ſeine groͤßte Schoͤnheit in kuͤhnen Ca⸗
techreſen und gebluͤmten Beywoͤrtern ſetzte, die ihren
Grund in Vorſtellungen hatten, welche damals gar nicht
unbekannt waren. c) Will man ſich aber heute ebender⸗
ſelben bedienen: ſo geſchiehet es blos aufloͤſungsweiſe, um

die Staͤrke des Schriftzugs in ihrer Entwicklung zu zei⸗
gen. S. Segaud. 2. Th. 3. Pr. uͤber Pſ. 57. §. III. Th.

2. Pr. uͤber Pſ. 143. II. des Beda Buch de Schema-
tibus zeigt hierinnfalls verſchiedene Arten, die Schrift⸗
figuren brauchbar zu machen. Denn ſelbe gerade ſo in
die Rede zu verweben, wie ſie liegen, iſt von wenig Nu⸗
ßen, da nicht jedermann ihren Geiſt einſieht. Hieron.
H 4 Ppræfe

1206 Handverker.

Præf. in Abdi. geſtehet: der allegoriſche Witz ſtehe dem
ernſthaften Manne nicht ſehr an, und er habe ihn bald
abgelegt, da er das Willkuͤhrliche und Uebertriebene ei⸗
gener Einfaͤlle eingeſehen. Die Schriftgleichniſſe haben
allemal ihren guten Grund in dem buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand; und den muß man aufſuchen, ſo werden dieſelbe
ſehr lehrreich und angenehm. Die Gleichniſſe ſind Ana⸗
logien, deren Schluͤſſel ſehr bekannt ſeyn muß.

——— —

N

Achter Abſchnitt.
+..

5*

W —— ᷑ ꝝö—N—V—w—— — —

§. 44.

Haͤndwerker — ihre paraͤnetiſche Behandlung
60.—– Pflichten. 89. Maͤßigung der Aſcetik ihrenfalls.
39. — Einrichtung ihrer Geſchaͤfte. 90. — Gewinnſucht.
91. — Handwerksneid. h2.
Alinm. Niedrige Gewerbe haben oft Einfluß auf
die Erziehungsart, und den ſittlichen Zuſtand dieſer Gat⸗
tung Leute, deren der Staat doch nicht entbehren kann,
Man muß ihnen begreiflich machen, daß das menſchliche
Gemuͤth nicht ausarte: wenn es auch gleich die Nah⸗
rungsmittel fuͤr das Leben in ſehr verachteten Geſchaͤften
ſuchen muͤſſe. Die erſte Verkuͤndiger des Glaubens wa⸗
ren Fiſcher; der Gerber Simon (Ap. Geſch. 10. 6.)
machte der Kirche keine Unehre, Paulus trieb ſein Hande
werk (ννονοι τw⁰ñ veαανν Ap. Geſch. 18. 3.) eis
nes Kirſchners, Chryſoſt. Hom. 4. in II. Tim. eines Ta⸗
peziers, Eraſm, Vatabl ꝛc. oder Zeltmachers, Auguſtin
Tr. 122. in oan. n. 3, b) Es iſt nichts ungereimters,
gls wenn ein Handwerksmann Vorzuͤge in dem Stoff
ſuchet,;

en
ald
i
ben
er
be

Hausverdruß. P 121

ſuchet, den er bearbeitet. Wenn die Lebensart fein iſt,

ſo verunzieret der grobe Stoff ſo wenig, als die grobe
Nahrung, die keinen Einfluß auf die Sitten hat:
Nec credas ponendum aliquid diſcriminis inter
Unguenta & corium: lucri bonus eſt odor ex re
Qualibet. Juvenal. Sat. 14.
Cicero L. I. Off. haͤlt das Mackler Gewerbe gleichſam
durch ſich aufgelegt, niedrige Geiſter zu zieglen: Sordi-
di putantur, qui mercantur a mercatoribus, quod
ſtatim vendant. Nihil enim profieiunt, niſi admo-
dum mentiantur. Dieſe Gattung erfordert eine vorzuͤg⸗
liche Aufmerkſamkeit des Seelſorgers, der ihnen anſtaͤn⸗
digere Begriffe beybringe, und beſonders auf ihre Haus⸗
erziehung ein Aug habe, welche gemeiniglich nach der

Denkungsart des Gewerbes ſchmeckt, und dadurch die ge⸗

ſchickteſte Koͤpfe zu niedrigen Gewohnheiten herabſtimmt.
— Nauianvyr 4 τ⁵⁹ 26hα
II * †τ.. ο„τπ*απυρ αυαν w en dybésrt A
Acννt. – — Lucrique cupidine victus:
Inque ſinu unusquisque manus habet, illud & unum
Spectat, qua ratione ſibi aucta pecunia creſcat.
Theocrit. in Charitibus.
Hausverdruß — wie ihm abzuhelfen. 98. L
Anm. Zu den QAuellen deſſelben gehoͤret; 1) Ein
unthaͤtiges, muͤßiges Leben des Wirthes, das ihn auf
alles argwoͤhniſch macht, einen immerwaͤhrenden Ber⸗
druß unterhaͤlt ‚die ſchwarze Galle an unnuͤtzen Nachſu⸗
chungen naͤhret, die ihn auf beleidigende Tadel, und
ewige Entwuͤrfe von Verbeſſerungen fuͤhren, welche ent⸗
weder nie zur Reife gelangen, oder das Gute ſammt dem
Schlimmen ausraͤuten:
IIXN 2 ρνοαρ Ayng as*o ο. eXdα iuv
XeWνιτιννGiorot, αMια r gocXαvv7ο Soa&α.

Ein unthaͤtiger Kopf bauer ſich eine Menge leerer Hoff⸗

nungen; und da er wenig Unterhalt hat: ſo verfaͤllt er

auf mancherley ſchaͤdliche Entwurfe. * Heſiod. 2) Ein
unfleißiges, verſplitterendes, unbedeutendes Betragen

H 5 der

122 Hermenevtik.

der Wirthinn, welche den Schweiß des Mannes unter
ihren Haͤnden verſchwinden macht, und ſeinen Augen nach
ſeiner ſchweren Arbeit nichts als Unordnungen aufſtellet.
Wenn ein jeder Theil unverruͤckt auf ſeine Obliegenheit
hinſieht, und bey derſelben Schwierigkeiten mit gemein⸗
ſchaftlichem Rathe zu Werke geht, ſo hat kein Hausver⸗
druß Weile genug, ſich einzuniſten.
Hausvater — Mutter — wie ſie ihrer Verſehen hal⸗
ber anzugehen. 118. .
Hausfriede — wie er zu erhalten ſey 145.

Hermenevtik — ihre Nothwendigkeit bey Beleh⸗
rung der Neophyten — 158 bey Ausfindung des buchſtaͤb⸗
lichen Verſtandes fuͤr Prediger. 294.
Anm. a) Man wage es nicht, gleich Anfangs et⸗
was von den Geheimniſſen zu beruͤhren, die erſt vom

neuen Bunde ihre Entwicklung erhalten. G. der Dre-

einigkeit, der Verwandlung ꝛc. denn da der Jude keine
andere Gruͤnde zulaͤßt, als die klar in dem alten Bunde
liegen: ſo koͤnnte man ihm nichts als analogiſche Bezie⸗
hungen vorhalten, die ihn kaum beruhigen wuͤrden. Nach
den angenommenen Grundwahrheiten der goͤttlichen Sen⸗
dung Jeſu hingegen kann man ihm dieſelbe ſchon etwas
weiter aus ſeinen kanoniſchen Buͤchern herholen, damit
er nur einen Begriff erhalte: daß dieſe Geheimniſſe we⸗
nigſtens in der Hille ſeinen Vaͤtern nicht voͤllig unbekannt
waren. Fulgenz Buch de Fide ad Petrum ſammlet alle
die Stellen, die dahin koͤnnen bezogen werden. b) Um
den Ausfluͤchten auszuweichen, welche die Talmudiſten
gegen unſere Auslegungen erſonnen haben, muß man ſich
mit einigen Kennern bekannt machen, die ihnen hierinn⸗
falls auf die Haube gegangen; dergleichen Hieronym. a
S. Fide l. contra judæos; Petrus Galatinus; Span⸗
heim im Anhange ſeiner Controverſien; Joan. Eiſen⸗
menger entdecktes Judenthum, den Liborius Roblik un⸗

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Hermenevtik 1253

ter der Aufſchrift: Juͤdiſche Augenglaͤſer in Auszug ge⸗
bracht. Aufgelegt IJ. Th. Bruͤnn II. Koͤniggraͤtz 1743.
worinn man alle Traͤume des Talmud, und Luͤgen des
Toldot Jeſchu zur Genuge angefuͤhrt, und widerlegt fin⸗
det. Man kann ſich auch den Traktat des Rabbi Samuel
an Rabbi Iſaak bekannt machen, der von Alphons Bous
O. Præd. A. 1339. aus dem Arabiſchen überſetzt, und zu
Tyrnau 1751I. aufgelegt worden, der Cc. 7. und 9. eine
aͤngſtliche Geſtaͤndniß von dem ſchon gekommenen Meſ⸗
ſias ablegt.
II. Prediger muͤſſen eine gute hermenevtiſche Staͤr⸗
ke beſitzen: ſonſt verfallen ihre Auslegungen ins Schwa⸗
che, das dem Amte, beſonders an Orten, wo es fremde
Anhoͤrer geben kann, zum Nachtheile gereicht. Wenig⸗
ſtens ſollen ſie ſich, wenn ſie nicht dazu angeleitet worden,
in Tirins Prolegom. beſonders in den Schrift⸗Adiotiſ⸗
men umſehen. Allein wie eben ſo fuͤgſam leſen ſie H. Pr.
Hleron. Frida Hermenevticam V. T. und H. Srephan
Hayd N. T.? ohne Regeln werden ſie niemals ſicher ge⸗
hen: doch iſt die Gruͤndlichkeit einer Predigt eben ſo an⸗
gemeſſen, als einem Schul⸗Traktat. b) Die Kenntniß
der beruͤhmteren alten Ueberſetzungen muß ihm nicht
ganz fremde ſeyn; man ziehet manchen witzigen Gedan⸗
ken daraus, den die Bulgara nicht ſogleich zu enthalten
ſcheint; und ſo geſtattet es das Tridentin ſelbſt (beym
Salmeron Proleg. 3) *Daß man ſich Varianten aus
dem hebraͤiſchen und griechiſchen Texte bedienen koͤnne,

um damit die gute Sitten zu erbauen.* Calmet hat die⸗

ſelbe uͤberall in ihr Licht geſetzt, wo der Grundtext eine
verſchiedene Ausſicht zeiget. c) Eben aus dieſer Quelle
berichtiget er die Vergleichung der Pararell⸗Stellen,
die eine ſo angenehme Veraͤnderung in den Erweiterun⸗
gen hervorbringen; da er ihrem wirklichen Zuſammentref⸗
fungspunkte, oder ſcheinbaren Abſtand anzeigt, welches
zu mancher ſinnreichen Bemerkung Anlaß giebt. d) Zu⸗
weilen findet man in gewiſſen ſtarken Worten „oder Wie⸗
derholungen etwas Vielbedeutendes, aus dem man tuͤch⸗
tige

124 Herz.

tige Sittenfolgerungen ziehet. Wie Ambros de Abra-
ham uͤber Geneſ. 12. I. Alles dieſes aber wuͤrde ohne
Regeln der Ausegungskunſt ſchwankend, oder wohl gar
unrichtig herauskommen. Des heil. Auguſtin Arrοnποναι
gruͤndet ſich hierinn, der er ſich ſo oft, und ſo ſchoͤn bey
vorkommenden etwas zweydeutigen Stellen bedienet. Es
iſt die Unterſuchung der wahrſcheinlichen Urſache, war⸗
um es ſo geſetzt, oder ausgelaſſen ſeye.

§. 406.

Herz — wie es vom Redner zu ruͤhren — — durch
die vorhergehende Vorbereitung des Verſtandes 328 —
verſchiedene Wendungen des Affektes — eigene anſtaͤndi⸗
ge Bewegung 329.
Anm. a) Da die Ruͤhrung der vorzuͤglichſte Zweck
des Redners iſt, ohne welche eine noch ſowohl erwieſene
Rede nicht viel mehr als eine moraliſche Vorleſung iſt
(Docere neceſſitatis eſt, delectare ſnavitatis, flecte-
re victoriæ. Aug. L. 4. de Doct. Chr. c. 12.) ſo muß

derſelbe die Regungen des Herzens ſehr wohl kennen, um

den demſelben eigenen Ton zu treffen. d) Die Haupt⸗
empfindungen ſetzt Bernard S. 2. de Jejun., auf die vier

Gattungen: „ Was man liebe — fuͤrchte: was uns ver⸗

gnuͤge — betruͤbe. » 1) Die Liebe iſt ein ſanfter Affekt,
ſo lang ſie ſich innerhalb der Graͤnzen haͤlt, die ihr Ver⸗
nunft und Geſetze vorſchreiben: außer denſelben iſt ſie

wild, unruhig, unbehutſam, ſtuͤrmiſch, argliſtig, eifer⸗
ſuͤchtig/ argwoͤhniſch. Nach dieſen Trieben richtet man

die Schilderung des Gegenſtandes ein. 2) Das Ver⸗
gnuͤgen iſt eine gelaſſene, ruhige Empfindung, das ſich
in der Stille an dem erlaubten Genuße mit Sicherheit,
und Zufriedenheit ergoͤtzet. Ueberſchreitet es dieſe Schran⸗
ken; ſo wird es eine laͤrmende, unſchickliche, ausgelaſſene
Freude. 3) Die Behutſamkeit iſt eine eingezogene,
aufmerkſame, uͤberlegte Regung, welche ſich nicht bloß
giebt, wo ſie Gefahr merkt, und immer den vertheidi⸗
gen⸗

gen
ſie
De
ſin
ert

Abta.
ohne

gar

bey
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war⸗

urch

—

ndi⸗

veck⸗
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te⸗
woß.
Un
upte
bier

ver⸗

ere

fer
nant
el⸗
eitr
ann
ene
ne⸗
oß
di⸗

at

Herz. 2ðð 125

genden, niemals den angreifenden Theil macht. Wird
ſie gar zu aͤngſtig ohne Anſchein, bekuͤmmert bey aller
Vorſicht, unentſchloſſen nach allen Vorkehrungen, triebe?:

ſinnig, wo nichts zu aͤnderen ſteht: ſo heißt ſie Schuͤch⸗

ternheit, oder Bloͤdigkeit.
4) Der Schmerz iſt entweder eine lebhafte Em⸗

pfindung, die in Klagen ausbricht; oder ein duͤſteres,

unterdrucktes Gefuͤhl, das man Traurigkeit heißt. Die
vorige drey Regungen nennet Cieero Conſtantias, wenn
ſie die Mittelſtraße halten; dieſe letztere, und ihre Anver⸗
wandte ſind die Aggανιααι der Stoiker, denen ſie auffſatzig
waren, da ſie mehr Verwirrung, als Empfindung ent⸗
halten. Dergleichen Seneca L. de Clementia ſiebzehen
zaͤhlet. 2) Die Niedergeſchlagenheit, welche das
traurige Gefuͤhl erlittener, oder zubeſorgender unange⸗
nehmer Eraͤugniſſe zur nagenden Nahrung unterhaͤlt, da
ſie ſich ohne Unterlaß mit finſteren Bildern und quaͤlenden
Vorſtellungen martert: 6β) Das Witleid, welches die
uͤge des Elends in die Einbildung druͤckt, ſie von da an
as Herz fuͤhret, und dadurch mit fuͤhlet, und mit auf

Rettung ſinnet. *) Die Tiſerſucht, die den anderen

in den Genuß deſſen ſieht, das ihr gehoͤret, das ſie ver⸗
loren, das ſie wuͤnſchte, wozu noch Hoffnung vorhanden

iſt. ⁹) Das Verlangen kuͤmmert ſich wegen der Ab⸗

weſenheit ſeines Guts, ſucht Mittel, um es zu erreichen;

fuͤrchtet Hinderniſſe, und trachtet, ſelbe wegzuraͤumen.
*) Die Reue ſieht mit Abſchen auf das Vergangene,
mit Angſt auf das Gegen waͤrtige, halb mit Furcht, halb

mit Hoffnung auf das Zukuͤnftige. 6½ Die Bekuͤmmerniß

kraͤnket ſich ganz in der Geheime, klaget wenig, und
das in ſehr gelinden, ſchmachtenden Ausdruͤcken, iſt ſehn⸗
lich beſorgt, doch nicht ſchreyhaft, und unbaͤrtig. „)
Der Verdruß iſt entweder ein dumpfes Gefuͤhl unange⸗
nehmer Empfindungen, welche die Seelenkraͤfte hemmen,
und der iſt ſtille; oder die Regungen einer kraͤnklichen
Laune, und der beſchweret ſich mit Unmuth; oder Aus⸗
bruͤche

126 Herz. Homilie. Hinderniſſe.
bruͤche der Unzufriedenheit, und die beklagen ſich laut,

machen Ausſtellungen und Vorwuͤrfe. .
8S)) Der Unwille trachtet den kraͤnkenden Gegen⸗
ſtand zu entfernen, malet ſich ſeine unangenehme Eigen⸗
ſchaften mit erhoͤheten Farben; ergießet ſich in Verweiſe

und Ermahnungen. ¹) Die Verwirrung iſt ein Ge⸗

fuͤhl von Scham, Verabſcheuung, Empfindung ſeiner
Unvermoͤglichkeit. Sie ſuchet Rettungsmittel, und iſt
unentſchloſſen, ſie auszufuͤhren. 2½) Die Beſorgniß
ſieht Gefahren, Fuͤrchtet Folgen, will Hinderniſſen aus⸗
weichen, ſuchet Rath, ſieht angſtig auf den Ausgang.
2) Gie Ungeduld will alle Hinderniſſe durchbrechen,

alle gemeine Mittel uͤberſpringen, eilet, und bleibet doch

ſtehen, denkt mit Unmuth an das Vergangene, mit Hef⸗
tigkeit an das Kommende. Fuͤhlet ihr Unvermoͤgen, und
drehet ſich, um loszukommen. ½) Die Beſchwerniß
ſeufzet unter dem Laſt, der ſie druͤckt, ſucht ſich aufzurich⸗
ten; rufet um Hülfe; gehet ſchwankend, und ſieht ſich
uͤberall um Unterſtuͤtzung um. 1) Die Kleinmuth klagt
ganz im Duͤſteren, getrauet ſich nicht um Beyſtand an⸗
zuſprechen, verſuchet ihre Kraͤfte nicht, denen ſie nicht
trauet, beſchaͤftiget ſich nur mit ihrem Unvermoͤgen; ſieht
ſtaunend auf die Hind erniſſe, und mahlet dieſelbe fuͤrch⸗
b) Dieſe Affektenſtuͤcke, obwohl ſie Wirkungen von
Schwachheit ſind, geben doch bey der Sittenſchilde⸗

rung groſſe Gemaͤlde ab, die das Gemuͤth ruͤhren, da ſie

es in der Lage zeigen, in der es ſich oft beſindet, oder Ur⸗
ſache haͤtte, ſich zu befinden, wenn ihm nicht die Gnade
aus dem Gedraͤnge haͤlfe. .
Homilie — die aͤlteſte Art der geiſtlichen Beredſam⸗
keit. 335. — Ihre Ausffuͤhrungsart. 336. Vortheile. 337.
Anm. Ouαοα druͤcket gerade das aus, was ſie iſt,
ein nach der populaͤren Unterhaltungsart eingerichtetes
Geſpraͤhh. =
Hinderniſſe — der Aſcetiſchen Fuͤhrung. 259.
Huͤlfsmittel — zu ebenderſelben 237

Hypo⸗

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Hyvotipos. Innhalt. Interruption. 129

Hypotipos — eine redneriſche Figur. 332.
Anm. a) An dieſer ſetzt Quintilian L. 8. c. 3. den
Fehler aus, wenn ſie ſo ganz platt, und erzaͤhlungsweiſe
ausfaͤllt, wodurch ſie ſich von einer bloß hiſtoriſchen Be⸗
ſchreibung nicht unterſcheidet; ſie muß mit ſo lebhaften
Farben aufgetragen ſeyn, daß man ſie zu ſehen, nicht

bloß zu hoͤren glaube., Dieß bringt ihr Name mit ſich:

Trorvracis, delineatio, ein Abriß. Gleich hernach er⸗
innert er: man ſolle bey ihr die Zuge der Natur beybe⸗
halten, und dieſelbe wie ein Maler ſchildern. b) Dieß
verſtehet ſich aber keineswegs von Kleinigkeiten, die Pla⸗
to L. 3. de Rep- an den Poeten auslacht, welche das
Raßeln der Waͤgen, das Sauſen der Winde, das Ge⸗
toͤſe des Hagels ꝛc. ausdruͤcken wollen. Ein geiſtlicher
Redner muß ſich zu ſolchem laͤppiſchen Gezeuge nicht her⸗
ablaſſen. Seine Gegenſtaͤnde ſind Sachen, die zu den⸗
ken geben. S. Benat. 266. Th. 3.

Neunter Abſchnitt.

§. 47.

S Innhalt — Inbegriff des Hirtenamts im Engen.
Interruption — Abbrechung — eine redneriſche
Figur. 323. H

Anm. Aroααιοααοαο. Sie ſetzt entweder eine Hoͤhe
des Affektes voraus, die nicht weiter zu treiben iſt. Wie

die Stelle des Ereiferten beym Terenz: Ergo ne illam-

quæ illum-quæ me-quæ non-ſine modo. Oder ein
gewiſſes Anſehen von Beſcheidenheit, welches die Zunge
. zu

128 Fyuden.

zu halten ſcheint. Welches einem geiſtlichen Redner beſ⸗
ſer zu Geſichte ſtehet, als jenes; beſonders bey gewiſſen
kützlichen Sittenfaͤllen, die man beruͤhren, doch nur mit
halbem Vorhange oͤffnen muß, darauf macht man eine
Wendung, welche den Abſcheu der Sache in allgemei⸗
neren Ausdruͤcken ſchildert.
Juden — Wie Neophyten zu unterweiſen 157. S.
Hermenevtik —4«
Annm. a) Man hat vermoͤg der Syn. Verf. 1749.
mit einem dergleichen nicht zur Taufhandlung vorzuſchrei⸗
ten, bevor dem Landvikar nicht von der ganzen Unterneh⸗
mung Bericht abgeſtattet, und demſelben die Auswei⸗
ſungsſtuͤcke, die zum Protokoll des Vorgangs gehoͤren,
zugeſendet worden. Hat er dergleichen nichts vorzuwei⸗
ſen, das ihn von einem Landlaͤufer unterſcheide: ſo unter⸗
3 nan ſich dem Geſchaͤfte nicht, bevor man nicht von
herer Stelle eine Auskunft erkange, der man des Men⸗
en Ausſagen uͤber ſeine Herkunft, Gewerbe, Abſicht ic.
iftlich zuſende. b) Mit Judenkindern, die noch

unter vaͤrerlicher Gewalt ſtehen, kann man nichts vorneh⸗
men, wenn dieſelbe nur von einen anderen Neophyten,
ſollte er auch ein Anverwandter ſeyn, mitgebracht wer⸗
den, es waͤre dann, dieſelbe haͤtten die Jahre der Ein⸗
ſicht erreichet, und aͤußerten ihr Verlangen durch ſich ſelbſt,
das man ſogleich gerichtlich niederſchreiben, und mit Zeu⸗
gen beſtaͤtigen laſſe, um es dem Kirchenrath um weitere

Verhaltung einzuſenden. Dieſelbe den Eltern mit Ge⸗

walt, oder Betrug wegzufuͤhren, um ſie zur Taufe zu
bewegen, oder vor den Unterſcheidungsjahren zu taufen,
kann kein Seelſorger geſtatten. Die Urſache, welche Koͤ⸗
nig Siſebut beym Aimon ſeinen Zeitgenoſſen L. 4. Hiſt.
c. 22. giebt: „Daß die Gewaltſamen das Reich Got⸗
tes rauben, und daß man die zum Mahle zwingen muͤſſe,
die gutwillig nicht hineingehen wollen:,„und die der IV.

Synod v. Tolet D. 45. C. 59. zu billigen ſcheinet, kann

das Naturrecht nicht umaͤnderen. Cf. c. 2. de Converf.
Infid. L. nec filium C. de Pat. poteſt. c. I. de Iniané⸗

7

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Katechiſren. 129

& Lanqu. c) Sollte ein dergleichen Raub aus unuͤber⸗

legtem Eifer geſchehen, und die Taufe des Kindes ſchon
vollzogen worden ſeyn, das den Verſtand, ſich zu erklaͤs
ren, noch nicht beſitzt: ſo iſt daſſelbe den Eltern nicht aus⸗
zuliefern Cauſ. 28. Q. I. C. II. Judæorum; dann ſie
wuͤrden es von der Taufe ganz ſicher abſpenſtig machen:
ſondern der Vorfall iſt ſogleich dem Kirchenrath einzube⸗
richten d) Die Herausgabe des Kindstheiles, und der
Ausſteure hat Paul der III. berichtiget. S. I. Mahlaͤnd.
Syn. A. 1565. P. III. T. I4. de Judæis. Benediet der
XIV. Conſt. Poſtremo menſe 28. To. II. hat alle da⸗
her gehoͤrende Faͤlle entſchieden. Beſonders §. 13. 32.
33. 40. 45. 58. Judenkinder ſind nicht von den geiſtli⸗
chen Weihen auszuſchließen. Cap. Eam te. 7. de Reſcr.
Benedict. XIV. de Syn. Diœc. L. 7. c. 65. n. 4.

Zehenter AÄbſchnitt.

Katechiſiren. — Kunſt. 38. — Bigenſchaften
des Mannes, der ſie betreibt. 40. — Ihre Erforderniſſe.
43. — Sprache. 46. — Fragart. 45. — Vortragsart
— Wahl der Gegenſtaͤnde. 50. — Klaſſeneintheilung.
F5l. — Lehrart. 52. — Buͤcher. 53. — Grdnung. 54. —
Klaſſenunterricht. 57. — Regeln des Vortrags. 586.
Aunm. a) Zur Lehrart kann die Bemerkung des
heil. Chryſoſt. Prolog. in Matth. dienen. » Schulkin⸗
dern gefallen nicht ſo leicht ſtarke, als gemalte Auftraͤge;
ſie gehen mehr dem Schoͤnen, als dem Nutzlichen nach;
das Klingende gehet ihnen beſſer ein, als das Handlen⸗
de.“ Man muß dieſen Geſchmack nicht umſtoſſen, ſon⸗
Gaott. Gel. 4ter Ch. J V dern

130. KFKFenntniß.

dern das Tuͤchtige der Lehrſtuͤcke in denſelben einwickeln.

Die Erfindungen des Aeſops, des Aeschyls, des Phaͤ⸗
drus, des Fontaine, des Gellerts ſind aus dieſem Grun⸗
de genommen. Die Schrift ſelbſt weiſet Zuͤge auf, de⸗
ren ſich der Menenius zur Ueberzeugung eines roͤmiſchen
Volks bedienet. S. Richt. 9. 8. IV. Koͤn. 14. 9. Die
Parabeln des Seligmachers richten ſich vollkommen nach
dem geblumten Vortrag der Syro⸗Phoͤnicier. Hieron.
L. 3. C. in 18. Matth. b)) Es muß alſo das Lehrſtuͤck

dem Kind in einem einfachen Biülde aufgeſtellet werden,

in welchem der Nutze, oder die Bedeutung deſſelben, wenn
es abſtrakt iſt, ſammt der Anwendung ſehr offen in die
Augen falle. c) Man theilet Bilder zur Belohnung des
leißes aus. Man koͤnnte ſolche waͤhlen, welche auf die
Geſchichte der Handlungen paſſen; dergleichen Balzers
kleine Stiche ſind, welche Begebenheiten der Schrift
ſchildern, deren Zuͤge dem Kinde, welches ein Stuͤck ent⸗
haͤlt, erklaͤret, und es nach der Zeit wieder zum Nachſa⸗
gen angehalten werde, ſammt der ſittlichen Anwendung.
d) Die Wahl des Gegenſtaͤndes iſt ebenfalls bey
den untern Klaſſen nach dieſen lockenden, zarten, ange⸗
nehmen Ausſichten einzurichten, um das Ernſthafte, Tief⸗
ſinnige, Erhabene daran zu mildern, das man dann dem
zunehmenden Alter, und Kenntniß nach und nach ein⸗
leuchten laͤßt. Der Begriff eines Schoͤpfers, Seligma⸗
chers, die Geheimniſſe der Heiligung, die Gebothe, und
Moral⸗Regeln laſſen ſich alle in das Angenehme, Ver⸗

gnuͤgende, Beruhigende, Schoͤne aufloͤſen. Hebraͤ. §.

13–6. 1. Das Sanfte ihrer Gemuͤthsart wird dadurch
geruͤhret, und der Gegenſtand intereſſant, wenn er ſich
in einem Ebenmaaße mit der Empfindung befindet.
Kenntniß —– ſeiner ſelbſt — ein Beruhigungsmittel

bey Verleumdungen. 172. — Grundſatz der Aſcetik. 218.

— Ihre Erforderniſſe. 228909. .
Anm. Chryſoſtom. bey M. Anton Mur. Ser. de
Cognit. fui giebt die Hauptregel dieſer Kunſt: Is maxi-
me le novit, qui ie nihil putat. Und Hom. 28. ad
Pop-

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gute Weiſungen an die Hand

pop. das Mittel: »Lerne man ſeine Maͤngel an den Fin⸗
gern zu zaͤhlen, und verlege ſich zeitlich darauf, ſie ab⸗
zuſtellen; dieſes Monath einen, das andere einen zwey⸗
ten, und ſo nach der Reihe, bis man merkt, daß man

beſſer werde.“ Wie man aber dieſes merken koͤnne: giebt

Auguſtin die Anweiſung ⸗L. §. C. 20. de C. D. Ein
wirklich Frommer ſieht ofter auf die Seite, die ihm an

ſich misfällt, als auf die andere, wenn er eine har, wel⸗
che nicht ſo ſehr ihm, als der Wahrheit gefaͤlt. b) Daß

aber dieſe Kunſt ein bewahrtes Gegengift gegen alle Gat⸗
tungen von Verleumdung ſey: erweiſet Gregor. L. 3. Mor.
ganz kurz: *Nichts leichter als die Nachreden ertragen,
wenn man geſchwinde das geheime Gericht befragt, ob
man ſie etwa verdienet.“ Aeneas Sylvius hat L. 2.
Comm. de reb. geſt. Alph. die Anerdote vom Kaiſer
Sigismund erhalten: *Was ſoll es euch verdrießen, daß
die Leute uͤbel von uns ſprechen, da wir nicht auf hoͤren,
Uebels zu thun? c) Man kann daraus ſehr leicht die
Urſachen der Abneigung, des Misfallens, eines gewiſſen
herumgehenden Rufs, veraͤchtlicher Blicke abnehmen, die
man uns zuwirft. Die Urſache muß an uns liegen:
— — — Denidue te ipſum
Concute, num tibi quid vitiorum inſeverit olim
Natura, aut etiam conſuetudo mala, namque
Neglectis urenda ſilex innaſcitur agris
Examenque improbum in illa caſtiges trutina:
Nec te quæſiveris extra. Horaz. 1. Ser. 3.

Kinder. — wie von Seite des Lehrers mit ihnen

umzugehen. 41 — Ihr Anwachs in den Familien 107 —
Austheilung der Erziehungsſorgen. 105 — Regeln bey
der Erziehung. 107 — Wie ſie zu beſtrafen. 114
aunnm. Der Jugendbeobachter (Hannover 1279.)
und der Kinderfreund des H. Weiſe. (Leipzig) geben hier

J 2 Kir⸗

132 Kirche. Kirchenvaͤter.

Kirche — ihre Beziehungseinrichten auf die Paſto⸗

ral⸗ chre⸗ 4. B
inm. Chryſoſtom. Hom. 2. in Rom. erlaͤutert
dieſe Einrichtung mit einer ſchicklichen Gleichniß: * An

dem Hofe eines Koͤnigs ſtehen alle unter den Befehlen

ebendeſſelben Fuͤrſten: aber ihre Bedienungen beſchafti⸗
gen ſich nicht mit ebendenſelben Sachen: jener befiehlt
über das Kriegsheer, dieſer ſtehet dem Staͤdtiſchen vor,
jener verwaltet die Einnahme und Ausgab. Eben ſo
verhaͤlt es ſich auf dem geiſtlichen Felde: Jener bezeiget
Gott ſeinen Dienſt durch den Glauben ſelbſt, wenn er ſein
eigenes Leben wohl einrichtet; dieſer giebt ſich mit der
Aufnahme und Beſorgung der Fremdlinge ab; einer iſt
uͤber die Ausfertigung oͤffentlicher Geſchaͤfte geſetzt; ein
anderer uͤbernimmt mit dem Predigeramte die Verbrei⸗
tung der evangeliſchen Gebothe. * Homil. 36. in Matth.
ziehet er alle dieſe verſchiedene Aemter in eine Anglogie
zuſammen: »Die amtstragende Prieſter ſind in dem
Volk, was der Magen in dem menſchlichen Koͤrper iſtz;
iſt dieſer verderbt, ſo erkrankt der ganze Leib.“ Womit
er auf den Apolog des Menenius anzuſpielen ſcheint.
4 Kirchenvaͤter — ihr Gebrauch auf der Kanzel 297.
Anm. a) Der iſt ſehr alt: * Wir nehmen keinen
juͤngern Glauben an, als wir ſelbſt ſind: weder getrauen
wir uns, unſere eigene Hirngeburten anderen zu verkan⸗
fen, damit man den Vortrag der Religion nicht fuͤr menſch⸗

liche Erfindungen halte: ſondern was wir von den heili⸗

gen VBaͤtern gelernet, das verkuͤndigen wir denen, die
darnach fragen.* Baſil. Br. 60. d) Er iſt ſehr uͤber⸗
zeugend: *“Was dieſe glauben, das glaube ich; was ſie
halten, das halte ich; was ſie lehren, das lehre ich; was
ſie predigen, das predige ich. Gebe dieſen nach, ſo giebſt
du mir nach; begnuͤge dich an dem, was ſie ſagen, ſo be⸗
gnuͤgeſt du dich an meinem, was ich ſage.?“ Auguſtin.
L. I. cont. Julian. Dann giebt er die Urſache dieſer Be⸗
ruhigung: “Was ſie in der Kirche gefunden, das ha⸗
ben ſie beybehalten; was ſie gelernet, das lehrten ſie;

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Klagen. 133

tas ſie von den Vaͤtern bekommen das haben ſie auf
die Soͤhne uͤberbracht.?“ c) Er iſt angenehm. * We⸗

Der der Abſtand der Zeiten, noch die Verſchiedenheit der
Sprachen hat ihre Uebereinſtimmung verletzet; ſie ſind

einem Seytenſpiele aͤhnlich, das ſehr verſchiedene Werk⸗
zeuge hat, aber einen fein in einander ſtimmenden Laut
von ſich giebt.“ Theodoret Dial. 3. S. Vincent. von
Lerin Common. c. 3. 4. 30. ) Man gehet ſehr ſicher,

wenn man ſeine Kanzel⸗Moral aus den Vaͤtern ſchoͤpft;

man vermeidet dadurch einen Vorwurf. Des P. Ceiler
Benedictiners Morales des Peres kann hierinnfalls zur

Anleitung dienen. Barbeyrak Traité de la Morale des

Peres. Amſt. 1728. macht Anmerkungen daruͤber, die
aber dem Werke nicht ſchaden. Joh. Chriſtoph Wolf
gab Anecdota græca ſacra & profana in 4. Tomen
1722—–—24. zu Hamburg heraus, welche nach Art des
Bouhours angenehme Stellen ſammlen; dergleichen man
ſich billig noch mehr wuͤnſchen ſollte. Ueber Sammlun⸗
gen dieſer Art kann man Walchs Biblioth. Patriſtic. Pe

193— 98. nachſchlagen.

S§. .
Klagen — uͤber Polizeyanſtalten. 84. — der Arm⸗

ſeligen. 85 – wider das Schickſal. 166.

Anm. a) »Klagen ſind Regungen eines ſchwa⸗
chen Gemuͤths; ſie naͤhren ſich in weichen Herzen, wie
die Gewuͤrme im weichen Holz.* Maxim. Mon. Serm.
28. b.) Man muß ihnen nicht Weile laſſen ſich einzuni⸗
ſten: *Denn ſie ſind im Stande, wenn ſie einen gewiſ⸗
ſen Grad von Heftigkeit erreichet, das Gemuͤth zu ver⸗
derben, und es auf gewaltſame Anſchlaͤge zu werfen.*
Prokop de Bell. Vand. L. 2. c) Man muß daher da⸗
hin ſehen, daß man ſich von Klagen nicht zu etwas nie⸗
dertraͤchtigen, feigen, zaghaften, knechtiſchen, weibi⸗

ſchen verleiten laſſe. Man koͤnnte es vielleicht nachſehen,

wenn Klagen etwas zur Linderung des Uebels beytruͤge:

134 Klaſſen. Kleidbung.

Cum vero nihil imminuat doloris, cur fruſtra turpes
eſſe volumus? Cicero QQ. Tuſcul. 4) Die beſte Art,
ſie zu heben, iſt eine unausgeſetzte Beſchaͤftigung, ſich in

beſſere Umſtaͤnde zu verſetzen; und wenn es nicht gleich

angienge: es ſo zu uͤbergehen, als waͤre nichts vorbeyge⸗

gangen. Labor quafi callum obducit dolori. Cicer.

L. c. e) Die andere Art, ſie zu hemmen, iſt die un⸗
partheyiſche Vachforſchung, ob man nicht dazu Gele⸗
genheit gegeben, oder die Urſache geſetztz
Di facerent utinam, talis ſtatus eſſet in illo
Ut non triſtitiæ cauſa dolenda foret! Ovid. S. Triſt. 5.
RKiaſſen —der Kinder fuͤr den katechetiſchen Vor⸗
trag S57. .
Kieidung= die Sonderlichkeit —ihre Maaßregeln
in dem Aſceriſchen Fache 312. S
Anm. Es iſt nicht in Abrede zu ſtellen, daß man
ſehr fruͤh in der Kirche jenen Perſonen, die ſich dem Aſ⸗
cetiſchen deben auf eine engere Art widmeten, eine ſehr
einfache Kleidungsart anriethe. Des Tertullian Buch
de Veland. Virgin. und des heiligen Cyprian de Habi-
tu Virg. haben deutliche Stellen hieruͤber. Sie muͤ»ß⸗
te ſich aber mehr in den ſittſamen, eingezogenen, ſcham⸗
haften auszeichnen, als in den ſonderbaren, ungereim⸗
ten, in die Augen fallenden. Siege uͤber das Kleid,
die du eine Jungfrau biſt, die du Gott verlobet biſt; ſie⸗
ge uͤber das Gold, die du uͤber das Fleiſch ſiegeſt, und
die Welt: ſuche keine Zierde in dem Gewand, ſondern
in den Sitten.“ Cyprian L. c. »Vermeide das ſchwarze

Gewand ſowohl, als das weiße. Pracht und Schmutz

ſind auf gleiche Art unanſtaͤndig. Jener ſchmeckt nach
Weichlichkeit, dieſer nach eillem Ruhm.“ Hieron. Br.

an Nepotian. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dieſe Un⸗

terſcheidungstracht weltlicher Perſonen noch aus. jenen
beeden Arten von Kloſterfrauen, von denen der 44.
Can. des III. Carthager Synods redet, herſtamme, de⸗

ren eine Gattung eingeſperret, die andere aber bey ihren

BVerwaͤndten lebte. S. Cabaſſut. Notit. Conc. Synops.

7

—– —— — —☛

e . —

n;
de

Kommentarien. Kommunic. Kortection. 135

Sæc. II. Diſſ. 3. In dem Alter der Kreuzzuͤge kamen
die Pilgrimskutten auf; hernach wurden es Nachah⸗

mungen der Kloſtergewande. Sie moͤgen ihre heilſame
Bedeutung haben, wenn nur ihr duͤſteres, ſonderliches
Anſehen nicht ſeine finſtere saune auf das Betragen und

Denkungsart verbreitet.
Rommentarien — der Schrift fuͤr Prediger 295.
Anm. Ein Anfaͤnger, der ſich noch nicht geuͤbt ge⸗
nug findet, hermenevtiſche Regeln in eine ſichere Anwen⸗
dung zu bringen: haͤlt ſich beſcheiden an einen bewahrten
Schrifrausleger, den er ſich wohl bekannt macht, um zu
ſehen, wie der wahre Schriftverſtand zu nehmen ſeye,
um nicht mehr, nicht weniger zu ſagen, noch groͤſſere
Ausdehnungen zu wagen, als es die Local⸗Umſtaͤnde des
Textes, die wahre Abſicht des kanoniſchen Schriftſtellers,
und hoͤchſtens die analogiſche Beziehungen ertragen.

Weruͤber man Martianay's Traité methodique, ou
maniere d'explique l'Ecriture par le Secours de trois

Syntaxes, lâ propre, la figurée, l'harmonique. (Pa⸗
ris 1704.) nachſehen mag. Kalmets Bibliotheque

peut lire, pour aquerir l'intelligence de l'ecriture

liefert ein Verzeichniß der brauchbarſten Werke dieſer
Gattung. Er war ein Kenner; man darf ihm trauen.
Denn die Schrift⸗Kommentarien haben unſere Buͤcher⸗

behaͤltniſſe ſo ſehr vollgepfropfet als die Caſuiſten. Hier

braucht es Wahl. Man fienge zu Bremen 1738. eine

Ueberſetzung von Kalmets Abhandlungen an, die damals

unvollendet geblieben.

Kommunication — eine redneriſche Figur 323.
Korrection — Figur 3223. H
Anm. a) Jene dienet beſonders gut, die vermuth⸗
liche Einwuͤrfe zu heben, die man nach Art einer freund⸗
ſchaftlichen Berathſchlagung Jnbringt und nach der Form

—

136 “ Korrection.
der Subjection beantwortet; man kann dadurch viel Sa⸗

chen haͤufen, und braucht nicht viel Umſchweife. Man
faͤngt dadurch die Geſinnungen, die ſich in ihren Antwor⸗
ten verrathen; und ſchlaͤgt ſie hernach um, um Verweiſe

oder Belehrungen daraus zu ziehen:
Te nec iſthuc loqui?s — —
Nonne flagitium eſt, te aliis conſilium dare
Foris ſapere, tibi non poſſe te auxiliarier?
Terenz Heaut.

Man ſiehet wohl, wie ſehr dieſer Schwung aufgelegt iſt,

Beſchaͤmung zu erwecken, da fie vorher das Geſtaͤndniß

ablockt, und aus dieſen Zuruͤckſchluͤſſe ziehet. Man rich⸗

tet ſie auf den Fuß des Dialogiſm, oder der Unterredung
ein. b.) Die Korrection erhebet die Sache, da ſie
dieſelbe von einer ganz platten Erzaͤhlung jaͤhling durch
einen wichtigen Schwung erhebt. * Das Vergehen ei⸗

nes einzigen, wenn man es weis, und nicht abſtellet, ſte⸗

cket viele an. Was? viele? Alle, die es kennen, und
nicht meiden; die es hemmen ſollen, und Lurch die Fin⸗
ger ſehen. Man glaubt nicht unrecht zu thun, wenn es

niemand fuͤr unrecht anzeiget.?“ Ambros in IJI. Cor.

2) Dieß gehet auch manchmal durch die einzige Wieder⸗
holung eines Wortes, das durch dieſelbe einen ſtaͤrkeren
Nachdruck bekoͤmmt; Matth. 23. 37. manchmal wieder⸗
holet man den ganzen Satz, wo die Kraft ſteckt, oder
kehret ihn um; oder macht eine Frage daraus. Iſai. 58.
2 — 4. Bisweilen ſtellet man ſich, als haͤtte man zu viel

oder zu wenig geſagt: gleich darauf aber verſchaͤrfet man

ſeinen Ausſpruch mit Anziehung vieler kurzgefaßten Ge⸗
danken, oder Beziehungen auf Texte, die ihn unterſtuͤ⸗
ßen. Auguſtin L. de Catechiz. Rud. c. II. ſchlaͤgt dieß

Mittel vor, im Falle man ſich wirklich in Ausdruͤcken

ve ſtoſſen, die man mildern, auslegen, oder verbeſſern
muß. Man iſt Menſch; man muß aber der Sache ſo
eine Farbe anſtreichen, als waͤre der Fehler nicht unſer
geweſen, um ſeinem Anſehen nicht wehe zu thun. 2. Cor.
12. JI.

Hon⸗

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Konvertiten. Krankheiten. 437

Konvertiten — die Erforſe chung ihrer Abſicht. 148
— Art der Belehrung. 151. — Vorbereitung zur Beicht.

156 — Glaubensbekenntniß. 156.

Krankheiten — Unvermoͤgen — ihre Troͤſtungsart
I80. H
Anm. Man kann von jenen preßhaften Krippeln,
die auf unſeren Straſſen zur Schande der Menſchlichkeit
herumkugeln, den Satz des heiligen Auguſtin anwenden
de Opere Monach. »Der ein wirkliches Leibesgebre⸗
chen aufzuweiſen hat, den ſoll man ſehr mitleidig behand⸗:·
len. Der aber ein dergleichen vorwendet, und nicht zu
uͤberweiſen iſt: den muß man Gott uͤberlaſſen.* Es giebt
eine Gattung Preßhafter, auf die man ſagen koͤnnte:
Ubi turpis eſt medicina, ſanari pudet. Sen. in Oed.
Wenn das ſehr loͤbliche Inſtitut der Vereintgung aus
Naͤchſtenliebe, welches unter Aufſicht des H. Grafen v.
Bugquoi zu Boͤmiſch⸗Graͤtzen den 1. Jenner 1780. errich⸗
tet worden, die Verbreitung erhielt, welche ſeine heilſa⸗
me Abſicht, und fuͤrtrefliche Einrichtung verdienet: ſo
wuͤrde dieſen grauenvollen Auftritten auf unſeren Gaſſen,
und allen aus der Verſtellung erwachſenden Unheilen maͤch⸗
tig geſteuret werden. Wie viel lieber wuͤrde ein jeder
Chriſt ſeine verhaͤltnißmaͤßige Beyſteuer beytragen, wenn

er von dieſen Anfaͤllen, und elenden Erſcheinungen be.

freyet waͤre: wenn er zumalen uͤberzeuget wird, daß ſei⸗
ne Gaben gut angelegt, und nuͤtzlich verwendet werden.
Es iſt ſchreckhaft, den verſtimmelten Verdienſt dem Al⸗

ter, und Elend unterliegen zu ſehen, den ſein Stand ver⸗

ſtoͤßt, dem er ſeine Jugendkraͤfte geopfert hat. — S. Ju⸗
venal. Sat. 8.

Curandum inprimis, ne magna injuria fiat
Fortibus & miſeris: tollas licet omne quodusquam
Auri atque argenti: gladium ſcutumque relinques,

188 Agſterhafte.
— ——————ʒ—ʒ— 1 1

Laſterhafte — wie ſie z
Anm. a) Da dem Pfarrer nichts von einer aͤußer⸗
lichen Gerichtsbarkeit zukoͤmmt: ſo beſtehet ſeine ganze
Beſtrafungsgewalt 1) in Verſchaͤrfung der Vorſtel⸗
lungen. 2) In der rechtserweislichen Anzeige an ſeine
Behoͤrde im Widerſetzungsfall. b) Der muß allezeit vor⸗
handen ſeyn, wenn man auch nur woͤrtliche Verweiſe an⸗
zubringen hat; dann die erſte Ahndung des geiſtlichen
Gerichts iſt die Gelindigkeit der Ermahnung Matth. 12.
19 —– 20 — 21. 5. der II. Synod von Koͤln p. 13. c. 4.
will bey allen, auch den hoͤchſten geiſtlichen Straffaͤllen
eine unlaugbare und oͤffentliche Widerſpenſtigkeit voraus⸗
geſetzt wiſſen. Tantum in manifeſte contumaces. Sie
muͤſſen nach der vollſtaͤndigen gerichtlichen Unterſuchungs⸗
form erſt gefaͤllet werden, und das allemal ſchriftlich;
ſonſt ſind ſie ohne Kraft. Allg. Synod von Lyon, und
III. im Lateran, in Append. S. c. I. de Sent. Exc. in
6. IV. Syn. von Maynz cap. 103. das cap. Romana
de Sent. Exc. in 6. will keine geiſtl. Acht pro futuris
Culpis gelten laſſen.
L.) Sodann faͤngt die Verfahrungsordnnng des
geiſtlichen Gerichts nach der Voͤrſchrift Karl des VI. A.
1721. 29. Aug. §. 6. an: »Die Geiſtlichkeit auch nicht
allein das Examen, und die daraus ad ſtatum publicum

u ermahnen 120. zu beſtra⸗

einſchlagende Umſtaͤnde erſehen zu koͤnnen, ſondern auch

etwann ſchoͤpfende Pœnam Canonicam nachrichtlich zu
, commus

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hat. 1

Lehre. Lernen. Leſen. 139

kommuniciren: ſonſten aber extra pœnam dictam Cano-⸗
nicam ſich in keine andere Eivil⸗Beſtrafung, welche dem
Foro publico allein zuſtehet, weniger in eine abolitio-
nem criminis reſpectu publici Sæcularis einzulaſſen

Lehre — des neuen Geſetzes — iſt nach der Abſicht

ihres Stifters brauchbar zu machen. 4. S. Abſicht.

Lernen — auswendig — wie weit es mit Kindern
vorzunehmen 45. “
Leſen — bey der Geiſtlehre 242 — fuͤr den Predi⸗
ger. 272. ”.
Anm. a) Das Leſen muß zu ſeiner Grundabſicht
die Nachahmung haben. Ohne alle Abſicht zu leſen ſchafft
ſo viel Nutzen nicht, wenn man auch was Gutes findet:
man weis ſich nicht gleich zu beſinnen, wohin es zu brau⸗
chen waͤre, als wenn man ſchon nach einem gefaßten Pla⸗
ne lieſt: S. Claudian 4. Hon.
Et quæ mox imitere, legas, nec deſinat unquam
Tecum Graja loqui, tecum Romana vetuſtas.
b) Man ſiehet wohl, daß man das Leſen der Alten zu
allen Zeiten eingeſchaͤrfet hat. Ihre Nachahmung allein

hat zu Petrarchs Zeiten, und in Ludwigs Alter die ſchoͤs⸗

nen Kuͤnſte wieder aufbluͤhen gemacht; und die ſchoͤnſten
Zuͤge der neueren ſind gluͤckliche Nachahmungen, oder
Bluͤmchen, die ſie auf dieſem Felde geſammlet. Es giebt
wenig SHarduins, die es wagten, einem Birgil Fehler

auszuſtellen. Und man bewundert noch immer die witzi⸗

ge Erinnerung des Hierons, die er dem ſogenannten
eusναααοιaι dem Witzling Tenophanes gab, der ihm Feh⸗
ler aus dem mer brachte, und um Almoſen bath:*
Homer, ſagte er ihm, naͤhret mehr als zehen kauſend Mei⸗
ſters, da er ſchon todt iſt: und du kannſt dich allein nicht
erhalten, da du mehr verſteheſt als er ?*² Plutarch in
Apopht. c) Der Nutze bleibt gleichwohl immer der
Geſichtskreis, dem man bey ſeinen Leſungen folgen muß.
Und der iſt der beſte Leſer, der gleich weis, wohin er ſei⸗
ne Sachen brauchen kann.
Quid

140 Aiiebe. Lobpredigt.

Quid te vana juvant miſeræ ludibria chartæ
Hoc lege, quod poſſis dicere jure, meum eft.
Marzial. 10.

„»Man muß nicht huͤpfend, und leichtſinnig leſen; aber
auch nicht alles auf einmal freſſen wollen. Stuͤck fuͤr
Stuͤck: ſo behaͤlt man das Ganze. Man muß das Tage⸗

werk nach den Kraͤften abmeſſen, und nicht mehr auffaſ⸗

ſen, als zween ertragen koͤnnen. Nicht wie viel du ver⸗
langſt, ſondern wie viel du faſſen magſt, iſt auf einmal

zu ſchoͤpfen. Je mehr das Gemuͤkh ſich anſtopfet, deſto
mehr verliert es an ſeiner Schnellkraft.“ Senec. Br.
an Lucil 109.

Liebe — bey Beſtrafungsfaͤllen. 111 — Eheliche.
143 — gegen Gott. 233. — 236.
Lobpredigt — ihre Verfaſſung. 346.
Anm. a) Die Lobreden auf die Heilige Gottes
ſind von altem Gepraͤge; die Vaͤter haben hierinnfalls
Meiſterſtuͤcke geliefert. Die Narnyuge:s des heil. Gregor
v. Nazianz auf den Heron, den Caͤſarius, den Atha⸗
nas weiſen Proben des zierlichſten, und ſtaͤrkſten redne⸗
riſchen Ausdrucks auf; b) Doch bemerket man, daß
dieſe wichtigen Maͤnner der alten Kirche, welche Gele⸗
genheiten genug zu den Wunderbaren gehabt haͤtten,
keine andere Wunderwerke anfuͤhrten, als welche einen
Zuſammenhang mit einem tuͤchtigen Lehrſtuͤcke hatten. S.
V. Beda L. 3. Comm. in Marc. II. auf das Wunder⸗

zeichen Gregor des Wundermanns. Es iſt auch von der

Abſicht Gottes bey dieſen Zeichen nichts weniger zu ver⸗
muthen; da Gott und die Natur nichts umſonſt wirket,
nichts uͤberfluͤßiges, nichts als was ſeiner praktiſchen
Weisheit, und weit hinausſehen den Vorſicht angemeſſen
iſt. Die Schriftwunder ſind alle von dieſer Art; und
der Erloͤſer hat keines unternommen, deſſen augenſchein⸗
liche Rutze, und wohlgewaͤhlte Belehrung nicht am Tag
6 aͤge.

6tt.

aber

fr
age⸗
ffaſe
bel⸗
mal
eſto
R.

.

Lobpredigt. 141

laͤge. So gar die Umſtaͤnde hat er dazu eingerichtet und
vorbereitet; wie es aus der Herſtellung des Blindgebohr⸗
nen, und der Erweckung des Lazars klar zu erſehen iſt.
Cc) Deßhalben wenn man Wunder von den Heili⸗
gen anfuͤhren will: ſo ſehe man wohl zu: 1) Daß ſel⸗
be von einem gleichgultigen Schriftſteller aufgezeichnet

ſind, der in der Kirche ein Anſehen habe. Man ſieht

wohl aus den Erloͤſungsgeſchichten der Seele Trajans,
welche der Diacon Joannes in Vit. Greg. M. I. 2. C.

44. A. 774. der Sage, die der heilige Johann von Da⸗
maſeus Orat. de fid. def. p. 316. geſammlet, nachge⸗

ſchrieben, wie behutſam man bey dergleichen Erzaͤhluns
gen verfahren muͤſſe. So viel gelehrte Maͤnner ein Go⸗
thofred von Viterbio Chron. Sæc. XII. Hugo von Ethe⸗
ria L. de regreſſu animar. Vincent von Ferrier Serm.

de Greg. M. Vincent von Bellovac. Spec. Hiſtorial. I.

10. c. 68. Toſtat v. Abula in 4. Reg. c. 4. q. 57.
haben es auf ſeine Treue nachgebethet. 2) Daß das
Wunder von der Art ſeye, aus dem man eine gute, er⸗
bauliche, brauchbare Lehre ziehen koͤnne. 3) Daß da⸗

bey nichts gar zu auffallendes, oder ungereimtes vorkom⸗

me, welches des Lanctanz L. 5. Div. Inſtit. c. 3. Pruͤ⸗
fungsregel iſt: Hæc eſt mendaciorum natura, ut
cohærere non poſſint.
4) Erſcheinungen, und Weiſſagungen ſind nach
dem Grundſatz Benediet des XIV. L. 3. de Serv. Dei
beatif. c. ult. n. 8. P. 4 ,5. der Paduaner Auflage 1743.
zu behandlen: *Dafern dieſe etwas neues enthielten,
oder fuͤr geoffenbaret ausgaͤben, das noch unter dem Ge⸗
richte der Kirche ſtehet; oder zu etwas ungewoͤhnlichen
bereden wollen: ſo daͤchte ich, man hielte ſie fuͤr verdaͤch⸗
tig; ſie entſtehen gewoͤhnlich aus den Meynungen oder
Vorſtellungen, in denen dieſe Diener Gottes vor der Er⸗
ſcheinung vertieft waren.? Darauf ſpricht er von den
Weiſſagungen der H. H. Brigitta und Katharina von
Siena n. 15. p. 499. *Obgleich dieſelbe ihre Begneh⸗
migung erhalten: ſo darf und kann man ihnen doch keinen
MH hoͤhe⸗

14½ Meynungen.

hoͤheren Glauben beymeſſen, als den die Regeln der menſch⸗

lichen Klugheit gutheißen.? Dann ſchließt er p. §oo.

*Aus welchen erfolgt: man koͤnne ohne Nachtheil des
Glaubens dieſen Offenbarungen keinen Glauben beymeſe

ſen, und von ihnen abgehen: wenn dieß nur mit gebuͤh⸗

Verachtung geſchieht.

render Beſcheidenheit, aus einigem Grund, und ohne

Zwoͤlfter Abſchnitt.

“ Meynungen — Verſchiedenheit — Urſache eheli⸗

cher Zwiſten 105 — Miturſache des Verfalls der Paſto⸗
ral⸗Lehre 29 — Meynungen — anderer von der Sache —

eine redneriſche Quelle 2sgd00u“.
Alnm. a) Die ſchaͤdliche Folgen, welche dieſe Ver⸗
ſchiedenheit ſelten ermanglet, uͤber den Zuſtand der Kir⸗
che zu verbreiten, ſchildert Euſebius Hiſt. L. 8. c. I. auf
eine Art, die ſich hernach oͤfters wieder erneueret hat:
„Da man aus einer zu weit getriebenen Freyheit in Nach⸗
laͤßigkeit, und Lauheit verfiele; da man anfienge, ſich un⸗
tereinander zu necken; einheimiſche Kriege anzettelte, dar⸗
inn man ſich mit Worten, ſo gut als mit Waffen herum⸗
ſchluge; da die Kirchenvorſteher wider einander auf wa⸗
ren, Strittigkeiten und Laͤrmen anfiengen; da Betrug
und Verſtellung bis zum Gipfel der Bosheit hinanſtieg;
– als unſere Hirten mit Verachtung der Vorſchrift der
Gottſeligkeit mit gegenſeitigen Strittigkeiten einander an⸗
fielen, nichts anderes als Zaͤnkereyen, Drohungen, Ei⸗
ferſucht, Gehaͤßigkeiten, und unabſehliche Feindſchaften
zu

—

ice

600

des
meſe⸗

buhe

7

Uhne

Mehynungen. 8 14

zu verbreiten trachteten, indem ſie ſich der Beherrſchung
als einer gewiſſen tyranniſchen Gewalt mit allen Kraͤften
anmaßten: damals verdunkelte Gott in ſeinem Zorne,
nach des Jeremias Spruch, die Tochter Sion, er warf
die Herrlichkeit Iſrael von dem Himmel herab, und er⸗
innerte ſich ſeines Fußſchemmels nicht. u. ſ. w. “W
) Der Vorgang des Seelſorgeramts empfiehlt
ſich am ſtaͤrkſten durch Gleichformigkeit in ſeinem prak⸗

tiſchen Betragen. Merkt das Volk zu viel Verſchieden⸗

heit in den Vorſchriften ſeiner Hirten: ſo wird es mis⸗
trauiſch, da es nicht begreifen kann, welche von den Be⸗
handlungsarten die zuverlaͤßigſte ſey, die es erfaͤhrt;
und da es an der einen zu viel Strenge, an der anderen
zu viel Lockeres bemerket, ſo thut es zuletzt, was es ſelbſt
will. Wenn der Pompejus etwas von ſeiner uͤbertrie⸗
benen Ernſthaftigkeit, und der Caͤſar viel von ſeiner Er⸗
weiterungsſucht haͤtte fahren laſſen: ſo wuͤrden wir eines
dauerhaften Friedens, und einer Gattung eines gemei⸗
nen Weſens haben genießen koͤnnen.“ Iſt die kluge Be⸗
merkung des Cicero uͤber dieſe Zwiſtigkeiten aufgeblaͤhter
Koͤpfe. c) Die Neuerungsſucht ſtellet nirgend mehr
Unheil an, als auf dem moraliſchen Felde; da man da
am meiſten nach ſicheren Grundſaͤtzen behandlet zu
werden erwartet, wo es nichts weniger gilt, als der See⸗
lenſeeligkeit. Sieht man ſich da zwiſchen dieſem erſtaun⸗
lichen Abſtand von Meynungen herumgerrieben: ſo ge⸗
raͤth man auf den verfaͤnglichen Gedanken: es muͤſſe auf
dieſem Felde eben viel von Menſchenerfindung anzutref⸗
fen ſeyn. S. Abt Coyer Reiſe nach Italien. S. 465.
Nuͤrnb. 1776. Veri cognitionem prorſus effecere du-⸗
biam, ſagt Stobaͤ Serm. 4. von den gelehrten Zwiſtigs
keiten ſeiner Zeit. Und Tertullian L. de Præſcript. nach
ſeiner gewoͤhnlichen Schaͤrfe: Ich will gelogen haben,
wenn ſie nicht ſelbſt Grundſaͤtze ſchmieden, die ein jeder
nach ſeinem Kopf einrichtet.?“ Wo bleibt denn aber hier

der Rath des Apoſtels: II. Cor. 13. 11. Philipp. 2.

144 Maſchinen⸗Predigt.

WMaſchinen⸗Predigt. S. 298.
Anm. a) Wenn der Redner ſtatt geiſtiger Vor⸗
ſtellungen, die der Sache eine ſinnliche Gegenwart geben,
ſich aͤußerlicher, koͤrperlicher Sinnbilder bedienet, die auf
die Einbildungskraft des Zuſehers wirken: ſo erhaͤlt ſeine

Rede ein maſchinenmaͤßiges Anſehen, das der Schaubuͤh⸗

ne eigen biſt. Die roͤmiſche Redner bedienten ſich biswei⸗
len dieſes Kunſtgriffes, um den Affekt des Volks zu uͤber⸗
raſchen. Mark Anton zoh das blutige, durchſtoſſene Ober⸗

kleid des Caͤſars herfuͤr, als er die Roͤmer in einer froſti⸗

gen Stille bey ſeiner vobrede da ſtehen ſah. Man ſieht

wohl, daß ſo etwas auf der Kanzel nicht angehe, wo
man meiſtens Gegenſtaͤnde abzuhandlen hat, die nicht ſo
geſchwinde auf die Leidenſchaften wirken. b) Ein ande⸗

res war es mit den Propheten, welche ihren Lehren mei⸗

ſtentheils fuͤhlbare Sinnbilder vorausſenden mußten, weil
ſie mit Koͤpfen zu thun hatten, die nicht anderſt als mit
marteriellen Vorſtellungen ſich zu beſchaͤftigen gewoͤhnt
waren. Die orientaliſche Schreibart ſelbſt liebte derglei⸗
chen Bluͤrmchen, Katechreſen, oder figuͤrliche Schilderun⸗

gen, die ihr von den Hieroglyphen als der aͤlteſten Art,

die Gegenſtaͤnde ſinnlich zu erhalten, mag uͤbrig geblie⸗
ben ſeyn. Dazu hatten ſie von Gott den ausdruͤcklichen
Auftrag, dergleichen Bilder aufzuſtellen. Jerem. 13. I.
Ezech. 4. I. ꝛc. An den Apoſteln, wo der Vortrag gei⸗
ſtiger wurde, merkte man ſo etwas nicht mehr. c) Man
brachte dieſe Unart groͤßtentheils in den Eingaͤngen an,
um die Erwartung der Zuhoͤrer zu uͤberfallen, oder auf
eine ſonderbare Art neu zu erſcheinen. Die Liebhaber der
Eingaͤnge ex abrupto oder e re præſenti ſuchten mei⸗
ſtens dergleichen Kunſtſtuͤcke herfuͤr.

Mistrauen — gegen ſich ſelbſt — ein Huͤlfsmittel
der Selbſtkenntniß 220. gegen andere — eine Verſchlim⸗

merung des Schadens 206.
Anm. Das Mistrauen iſt die Schutzwaͤhre, welche
die Natur dem ſchwaͤcheren Geſchoͤpfe gegen das maͤch⸗
tigere, feinere, ſchlauere verliehen. Nun iſt der Menſet
ur

ken
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I.

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Nachahmung. 145

fuͤr ſich ſelbſt das verborgenſte Geheimniß, das ihm ent⸗
wiſcht, da er ſich noch ſo gut zu kennen vermeynet. „In
dem menſchlichen Gemuͤthe giebt es viel Schlupfwinkel,
und ſchiefe Gaͤnge. „ Cic. pro Mil. Das kluge Mis⸗
trauen iſt alſo zu ſeiner inwendigen Hausordnung ein noͤ⸗
thiges Stuͤck. Man darf nur erwaͤgen, wer uns amoͤf⸗
teſten hintergangen: fremde, oder wir ſelbſt. Gegen
andere muß das Mistrauen niemals das Anſehen des
Mistrauens haben. Dieß gaͤbe einen ſchlechten Beweis
von unſerer Einſicht, und machte das geſellige Leben gar

zu laͤſtig. Auch koͤnnte man ſagen, was Ehryſoſtom in

Matth. 10. „Ein jeder mißt den andern nach ſich ab;
der Gute haͤlt den andern nicht leicht fuͤr ſchlimm; und
der Schlimme ſelten fuͤr gut.„ Und Seneca Ep. 2. haͤlt
i ſicher: Facile quidam fallere docuerunt, dum timent
all1. 2

Dreyzehenter Abſchnitt.
d.

H. 5§5.

* Nachahmung — bildet den angehenden Predi⸗
Anm. a) Noungs Gedanken von Original⸗Wer⸗

ken ſchaffen der Lehre von der Nachahmung viel Vortheil,

da man es allerdings in ſelber nicht weit bringen wird,
wenn man nicht eine gute Kenntniß der Werke vor ſich
hat, die man ſich zu Vorſchriften waͤhlt. Man muß ihrs
Staͤrke kennen, die Art ihres Ausdrucks, den Gehalt ihrer
Gedanken. Dann ſetzt man ſich aus denſelben den Cha⸗
rakter zuſamm, der fuͤr unſere Perſon, Amt, Faͤhigkeit,
Ausſicht der angemeßenſte iſt. Fabius c. 1. L. 10. be⸗
Gott. Gel. 4ter Th, K trach⸗

146 Nachahmung.
trachtet an dem Iſocrates die Lieblichkeit; an dem Lyſias

die Feinigkeit; an dem Demoſthenes die hinreiſſende
Scearke; an dem Aeſchines das Vollklingende; an dem

Plato das Reichhaͤltige; an dem Hortenſius die Aus⸗

zierung; an dem Cato den majeſtaͤtiſchen Ernſt. Unter

den chriſtlichen Vaͤtern der Redekunſt hat Gregor v. Na⸗
zianz eine dringende Staͤrke. Seine Reden von der Lie⸗
be gegen die Armen, und von der Strafe des Hagels
ſind Beweiſe von dem redneriſchen Feuer der griechiſchen

Schule. Der von Nuyſſa hat etwas einnehmend ſanftes;

Baſil iſt ernſthaft; Chryſoſtomus hat in den Erweiterun⸗
gen, und Schilderungen eine Meiſterhand; Tertullian
hat eine abgeſchnittene, dringende Schreibart; Cyprian
iſt flieſſend; Hieronymus vollſtimmig; Auguſtin gedan⸗
kenreich; Leo offen und einfach; Gregor ſpruchreich; Ber⸗
nard ſuͤß; ſeine Zuͤge in Schilderungen ſind kuͤhn. b)
Auf dieſe Art muß man ſich den Werch ſeines Urbiſdes
beſtimmen; und nicht ablaſſen, bevor man ihn ſo finde,
wie er iſt. Dieß druͤckt uns ſeine Eigenſchaft ſchon halb
ein. c) Wenn man nach der Nachahmung ſchreibt: ſo

muß man nichts weniger als knechtiſch thun. Wenn man

nur ſeine Hauptzuͤge erhaſchet; in der Einkleidung muß

man ſeiner Einbildungskraft alle Freyheit laſſen. Das
Aengſtige, und das Kindiſche laͤßt es einen Anfaͤnger

nicht weit bringen, da es ſein eigenes Feuer gar zu ſehr
daͤmofet. „Man ahme ſo nach, daß man dem Manne
aͤhnlich werde, wie der Sohn dem Vater; nicht, wie

das Gemaͤhlde dem Kopf.„ Seneca beym Eraſm d)

Man maß ſich vorher einen anſehnlichen Reichthum an

Worten, und eine gewiſſe Leichtigkeit im Ausdrucke ver⸗
ſchaffet haben, damit man den fremden Gedanken eine

eigne Wendung geben, und die Luͤcken zwiſchen jenen und

unſeren zierlich zu verkleiſtern wiſſe. Man muß ſich nur

nicht uͤber der Lege Fannia, de Plagio betretten laſſen.

Sonſt iſt es ſehr richtig, daß einem eben der Gedanke
aufſtoſſen koͤnne, der einem andern vor tauſend Jahren
eingefallen iſt. Nichts iſt unter der Sonne neu. . Ut.
B . fures

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Naͤhrſtand. Neid. Offenbarungen. 147

fures earum rerum, quas ceperunt, ſi igna commutant:
ſic multi alienis ſententiis pro ſuis utuntur, omnia tan-
quam rerum notas mutantes. Cicero L. 1. de Fin
Naͤhrſtand — -deſſen Behandlungsart 59. bis 3.
174. bis 177.
Neid = Handwerks — 92.
Anm. Das vortraͤglichſte Mittel wider denſelben
giebt Horaz L. 2. Serm. Sat. 3.
Invidiam placare paras virtute relicla?
Contemnere miſer: vitanda eſt improba Syren
Deſidia, aut quidquid vita meliore paraſti
Ponendum aequo animo. V
Will man dem andern das Gewerbe legen: ſo muß man
es beſſer machen, als er. Kann man dieſes nicht: ſo
laſſe man es ſich ja nicht merken, daß es einen verdrieße/
ſonſt hilft man wider Willen zu deſſelben Gluͤck.
Invidere alii bene eſſe, tibi male eſſe: miſeria eſt.
Qui invident, egent: illi, quibus invidetur, rem hoa-
bent. Plaut. Truc.
Es iſt dieſes eine Schwachheit, welche die Sachen des
andern mit einem Vergroͤſſerungsglaſe erhoͤhet, da es die
Seinige dagegen haͤlt.
Fertilior Seges eſt alienis ſemper in agris,
Vicinumque pecus grandius uber habet.
Ovid. 1. de Arte

4
†
1

GPGGYW,SGEG,WSe

Pierzehenter Abſchnitt.

eclenun wie ſie zu! prüͤfen 255. S.
rſcheinungen .
5 K 2 Ord⸗

1418 Parakletiſche Lehrart.

4 Ordnung — in der Geiſtlehre 251. — Nachtheile

des Sprungs 20 1.
Ordnung der Beweiſe in der Rede 317.

lh Ar Ge l r a. Ge h G l A⸗ Gg⸗ E. G⸗ G6

ZFunfzehenter Abſchnitt.
”l8

§K. 57.

4 Paranetiſche Lehrart 59 — Gegenſtaͤnde 6—

Vortrag 65.

bis 310. 12
Anm. a) Der Nutze des Troͤſtungsfaches beruhet

1) auf den guten Lehrſtuͤcken, die man auf dieſen Zeit⸗

punkt ſehr eindringend beybringt, da das Gemuͤth von

allen zeitlichen Hoffnungen und Ausſichten entbloͤſſet, dem ſ
traurigen Gefuͤhle ſeines Unvermoͤgens voͤllig uͤberlaſſen

iſt. Man fuͤhrt es da leicht zu uͤbernatuͤrlichen Huͤlfs⸗
quellen. „Bey Gefahren und bey Schwierigkeiten iſt

nichts, was uns heiter machen koͤnne: als die Liebe zu
Gott, eine fromme Beſchaͤftigung, eine ſichere Hoff⸗

nung, und Munterkeit des Geiſtes „ Auguſtin Tr. in
Joan. 2) Auf den vernuͤnftigen Begriff, daß Uebel,

die ſchon voruͤber ſind, mit neuem Herzeleid weder zu

hindern, noch zu beſſern ſind:

TIæXtααςαοαaι⁰ας dhoονος n Sevst, Euripid. in
Alexan. „Alte Schaͤde ſind nicht mit neuen Thranen

zu heilen. „ 3) Auf einer klugen Ausredung der

Schwere des Unfalls. „Der Schmerz iſt immer nicht

ſehr groß, wenn die Einbildung nichts hinzuſetzen moͤch⸗
n kann, daß nicht viel daran
ſeye,

te. Wenn man ihn berede

Parakletiſche Lehrart 160 — Gegenſtaͤnde 161.

—2—— ——ʒUN

—

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ele

et
lt⸗

on

ſen

Paſtoral⸗Wiſſenſchaft 4149

ſeye, oder daß es bald vorüͤber ſeyn werde: ſo wird die
Sache bald ganz leidentlich ausſehen. Es haͤngt alles
von der Aufnahme ab. Man iſt nur in ſo weit elend, als
man dafuͤr haͤlt, daß man es ſeye, Seneca Br. 88.
4) Auf einer ſtarken Aufmunterung des Verſtandes,
der doch einmal dem Leide ein Ende machen muß. „Es
ſind verſchiedene Wege zum Troſt: doch der iſt der geraͤ⸗
deſte: erhalte man dies von der Vernunft, was man von
der Zeit zu erhalten pflegt,„ Cicer. an Attic. §) Auf
der Anfriſchung des Muths: der in ein Ungluͤck faͤllt,
denkt, zehen andere warten auf ihn: „Seye nicht elend
vor der Zeit. Die Uebel, die du dir auf dem Fuße glau⸗
beſt, ſind noch nicht da; werden auch wohl niemals kom⸗
men. Einige martern uns mehr, als ſie ſollten; andere
qualen uns, wie ſie ſollen; einige bekuͤmmern uns, wenn
ſie nicht ſollen. Entweder wir vermehren das Leid, oder

wir dichten uns eines, oder wir kommen ihm zuvor. Soll

es gewiß kommen, was ſoll man ihm denn mit Angſt

entgegen laufen? Man ſwird es ſatt fuͤhlen, wenn es da

iſt. Unterdeſſen verſpreche man ſich was beßeres. Das

Schvwert iſt oͤfter von dem Nacken gefallen, und mancher

hat ſeinen Henker uͤberlebt. Oefter hat man gar kein

Anzeichen vor ſich, das etwas Uebels vorbedeute, und

man ſchmiedet ſich traurige Ahndungen; manchmal dre.
het man ein zweydeutig Wort auf die ſchiefe Seite. Man
ſtellet ſich immer die Ungnade aͤrger vor, als ſie iſt; man

bedenket nicht, wie weit der Zorn reiche, ſondern wie weit

der Zornige gehen koͤnne., Senec. Br. 13.
§. §8.
Paſtoral⸗ Wiſſenſchaft 4. — Gegenſtaͤnde —
Eintheilung. 11. — Lehrſprache 17 — Urſprung —
Verfall — Wiederherſtellung 20 — 38. S. Mey⸗
nungen. 4
Anm. a) Dem Verfall koͤnnte man noch die Ur⸗
ſachen beyzaͤhlen: 1) Die haͤufige Eingriffe des roͤmi⸗
ſchen Hofs in die Vergebung der Pfruͤnden, wodurch
K 3 Fremd⸗

156 Paſtoral⸗Wiſſenſchaft.

Fremdlinge, Auslaͤnder, reiche Unwiſſende der Seelſor⸗
ge aufgedrungen wurden, welche die Anlage ihrer Heer⸗
den nicht inne hatten; und von der Behandlungsart der
Gemuͤther wenig verſtunden. 2) Die Einſchraͤnkung des
ordentlichen Vergebers durch die Patronat⸗Vorſchlags⸗
Rechte 3 Die Vervieffaͤltigung der Pfruͤnden in einer
Perſon. Extrav. Execrab. 4. inter Comm. de Prae-
bend. 4) Die Auswanderungen nach fremden Schu⸗
len, um die Rechte, oder wohl gar die Arzneykunſt zu

hoͤren. ½) Die Einfuͤhrung der angeblichen Peripateti⸗

ſchen Lehrart, die ſich zu ſehr in das Feine verlor, und
zuletzt das wußte, daß ſie nichts wußte. Der feine
Scherz des Lactanz L. 3. D. Inſlitut c. 14. auf die Aca⸗
demiker kann hier angewendet werden. S. auch Tertul⸗
lian L. de Praeſcr. c. 7. Den Zuſtand der Schule
beſchreibt Nikol. Berald in der Vorrede zu den Schrif⸗
ken des Wilhelm von Paris, und Dominik Vives L.

1. de cauſ. corrupt. art. 6) Die ungeheure Verſchieden⸗

denheit in den Caſuiſtiſchen Meynungen, wodurch die
praktiſche Gewiſſensleitung aͤuſſerſt ſchwankend wurde.

7) Das verderbliche Vorurtheil, als ob praktiſche Be⸗

merkungen fuͤr die Schulvorleſungen zu platt, und unan⸗
ſehnlich ausſielen, da man dabey nicht ſo viel Witz oder
Beleſenheit anbringen foͤnnte, als bey ſtrittigen Fragen,
und abſtrakten Unterſuchungen, quas neque ſcire com-
pendium eſt, neque ignorare detrimentum ullum. Ar⸗
nobius L. 2. das §. cap. des heil. Bernard Tr. de
Vit. Sol. ad Frat. de monte Dei haͤlt der praktiſchen

Lehrart eine gute Vertheidigungsrede. 8. Die gar zu

geſchwinde Befoͤrderungen der jungen Geiſtlichen; „die
uoch nicht gelernet hatten, was ſie andere lehren ſollten. „
Prius imperitorum magiſtri, quam doctorum diſcipuli.
Hieron. an die Demetriade. 9) Die unrichtige Mey⸗
nung, welche die ganze Staͤrke der Seelſorge in der Veob⸗
achtung des Rituals, und der aͤuſſerlichen Vorgaͤnge ſetzte;
die andern Faͤcher aber nur als Nebendinge betrachtete,
die man vor ſich ſelbſt lernen koͤnnte, und deren Behand⸗
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Pflichten. Praͤterition. Predigt. 151

lungsart eben nicht viel auf ſich haͤtte. Man merkt es ih⸗
nen wohl an, wie ſchlecht ſie ſich in den Harniſch ſchicken,

den ſie niemals angelegt. „Wenn man ſich nicht vorher
wohl im beſondern an dem geuͤbet, was man im boͤffentli⸗
chen ausuͤben ſoll: ſo wird man ſich hernach ſchief darein
finden, wenn man ſo was jaͤhlings vornehmen ſoll. „
Hugo de Inſtit. Novit. MD
b) Den Zeitpunkt der Wiederherſtellung kann
man wirklich von den beeden Synoden zu Koſtnitz und
Baſel an rechnen, da beede von einem gewiſſen Reforma⸗
tionsgeiſt in Capite & membris beſeelet wurden. In
Fraͤnkreich gieng damals das nuͤtzliche Werk des Guido
von Montrocher an den Biſchof von Valence herum,
Manipulus Paſtorum, das er 1333. ſchrieb. S. Mont-
faucon Bibliothec. In Deutſchland hat der II. Koͤlner
Synod p. 8. c. 2. p. 5. c. 2 — 3 — 4 —- 6. das Lehrfach
den Pfarrern ſcharf anbefohlen Und alle Staͤnde waren
bemuͤhet, den ſchaͤdlichen Reſervaten zu ſteuren, wel⸗
che die Pfruͤnden mit ſchlechten, oder unbekannten Leuten

beſetzten. Die erſprießliche Bemuͤhungen eines heil. Franz

von Sales, Philippus Nerius, Vincent a Paulo fuͤr die
Einrichtung der Prieſterhaͤuſer verbreiteten ſich bald
auf andere Staaten, und man ſiehet beſonders in Ungarn,
was fuͤr Maͤnner ſelbe aus ihrem Schooße herfuͤrgehen
machten.

Paichten des Seelſorgers — in der Unterrich⸗
tung. 10— Ausſpendung 10 — Erbauung 10. bis 17.
Pflichten des Naͤhrſtandes 89 — der Aeltern

108 der Eheleute 142.

Praͤterition — redneriſche Figur 323.
Predigt. — Ihre Abſtammung von der Homilie
264— erlittene Veraͤnderung 265 — Bindung an die Re⸗
geln 271 — Ausarbeitung 278 — Leſung 272 — Nachah⸗

mung 276 — Anhoͤrung groſſer Redner 277 — Wahl des
4

Gegen⸗

152 Privat⸗Ermahnungen. Proſopopoͤie. Rath.

Gegenſtandes 279 — Redneriſche Quellen 287 — Anfuͤh⸗
rung der Schriftſteller 294 — Anordnung des erfundenen
Sroffs 300 — Wahl des Grundtextes 301 — Eingang
304 — Verbindung mit dem Hauprfatze 306 — Vortrag

37 — Abtheilung und Untertheilung 308 — 311 — Fuͤh⸗

rung des Beweiſes 313 — Erweiterung 317 — Regung
der Affekte 323 331 — Schluß 334 Gattungen der
Kanzelrede — Homilie 336 Geheimnißpredigt 342 —
Sonntagspredigt 341 — Bruderſchaftspredigt 344 —
Wallfahrtspredigt 345 — Lobpredigten 346 — Primitz⸗
Inſtallationsreden 35 1.
Privat⸗Ermahnungen. 81.

Privat⸗Unterricht. Seine Eigenſchaften 69 —

Regeln 7 — Locai⸗Umſtaͤnde 71 — Gegenſtaͤnde 73.
Proſopopoéie redneriſche Figur 333.
Aunm. Bey dieſer Figur iſt das Coſtume der ein⸗
gefuͤhrten Perſon aͤuſſerſt genau zu beobachten, daß man
aus einem wunderlichen, ungereimten Zug das Dicht⸗
werk nicht merke, und ſtatt den Affekt Gelachter errege⸗

Sie ſtellet ein Bild auf, das die Perſon des Redners

über ſeiner Aehnlichkeit vergeſſen macht, und die Augen
nnur auf ſich zieht. Die Umſtaͤnde muͤſſen zu dieſer Er⸗
ſcheinung ſchon vorbereitet ſeyn.
ι & &
Sechzehenter Abſchnitt.
. H. 60.
Rach — bey Berufsan ſtalten — Ehebindniſſen

140. 24
Anm., a) Es waͤre zu wuͤnſchen: dieſer ſo wichtige
Schritt, der uͤber die Zufriedenheit eines ganzen Lebens
ent ſcheidet, wuͤrde oͤfter, und zeitlicher mit dem Manne
uͤber⸗

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Rechtshaͤndel. 1883
uͤberſchlagen, der Rechenſchaft fuͤr ſeine Heerde ablegen
wird. Man muͤßte aber auch allemal den Kopf an dem
Mann finden, der dem Werk gewachſen waͤre. Sirach
37. 15. hat ſeine Eigenſchaften in dieſem Betreff genau
beſtimmet. Und v. 18. beweiſet er wohl: daß ein from⸗
mer Mann desfalls genauer trift, als ein ſchlauer Kopf.
Die Jugend verfaͤllt bey dieſen Berathſchlagungen ge⸗

meiniglich in den Kontraſt, der v. 12. ſo fein geſchildert

wird. b) Ambros L. 2. de Off. beſtimmet ebenfalls
auf eine ſehr entſchiedene Art die Beſchaffenheiten des
Mannes, der den Rathgeber machen ſoll: unter denen
beſonders benevolentiæ uſus, facilitatis gratia den
Weg bahnet; ſermo ſalubris atque irreprehenf-
bilis allen Verdacht ablehnet, conſilium utile die Auf⸗
merkſamkeit gewinnt, vita honeſta die Ehrfurcht erhaͤlt;
ſententia decora die Gemuͤther einnimmt, und den Vor⸗
ſchlag angenehm macht. c) Iſt der Schritt ſchon ge⸗
macht, und uͤbel angeſchlagen; ſo befolge man den Rath
des Terenz in Adelph. ZV
Ita vita eſt hominum, quaſi cum ludas teſſeris:
Si illud, quo maxime eſt, jactu non eadit;
Illud, quod cecidit forte, id arte corrigas.

„Es iſt eben ſo ungereimt, als gewoͤhnlich, daß der Ver⸗

ſtand des Rathgebers von dem Ausſchlag der Sache ſei⸗

nen Werth erhalte. Da eraͤugnet ſich denn oft daß eben
derſelbe Vorſchlag itzt die hoͤchſte Klugheit, ein andermal
die groͤßte Narrheit heiße., P. L. 5. Epiſt.
Rechtshaͤndel — wie ſie ohne Verletzung der diebe
zu betreiben 96 wie dem vermuthlich unrecht habenden
Theil zuzureden 97. B
Anm. Die Frage, ob es unter Chriſten erlaubt
ſeye, Proceſſe zu fuͤhren, hat ganz gewiß in der Theorie
die glaͤnzendſte Beweiſe fuͤr den verneinenden Theil 1. Cor.
6. 7. Sæpiſſime vidi in cauſſis aliquid mali facere ho-
mines minime malos. Cicer. L. de Orat. Man ſiehet
aber wohl, daß es der Apoſe ſelbſt vermoͤg des Hangs
5 des

154 Rechtshaͤndel

des Menſchen zur Unruhe, und zur Begehrſucht fuͤr ſchwer
hielte, in dem gemeinen Leben denſelben auszuweichen.

Julira inventa metu injuſti fateare neceſſe eſt:
Nec natura poteſt juſto ſecernere iniquum
Diryvidit ut bona diverſis, fugienda petendis.
Horaz 1. Ser. 3.

Die gar zu groſſe Nachgiebigkeit der Friedliebenden wuͤr⸗
de der unverſchaͤmten Bosheit alle Thore eroͤffnen Es iſt
alſo nur noͤthig: 1. Dß man ſeine gerechte Sache nach
dem Weg der Rechten ſuche: zu was waͤren dann die Ge⸗
ſetze? 2) Das man allezeit die Unkoſten zuvor uͤberſchla⸗
ge, ob ſie den Gewinn nicht überſteigen. Sirach 21. 5.
Bey Per ſonal⸗Häaͤndeln iſt dieß gar woyl in Betracht
zu nehmen, da man zulizt nichts wirkliches erhaͤlt, und
viel wirkliches zugeſetzt. WMatth. F. 25⁵. In Real⸗Sa⸗
chen kann man ſein ehrliches Ver moͤgen, deſſen Erhal⸗
tung man ſeiner Familie ſchuldig iſt, nicht ſo leichterdings
der fremden Habſucht aufopfern. Wo wuͤrde der Staat
bleiben? das Meum & Tuum, frigidum illud verbum
iſt nun ſchon einmal ſo rechtskraͤftig geworden, daß auch
diejenige, die das Meum & Tuum im beſondern abge⸗
legt, im gemeinen doch ſich redlich um das ihrige wehren.
3) Nur muß hier das moderamen inculpatae tutelae
im ſtrengſten Verſtande beobachtet werden. Man kann

ſeine Sache ſehr wohl ſuchen, ohne dem Gegner Perſo⸗

nal⸗Beleidigungen anzuthun. Ein jeder Theil glaubt
Recht zu haben; und die Entſcheidung gehoͤrt dem Rich⸗
tet zu.

Reinigungsweg — in der Geiſtlehre 252.

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8.
§. er.

B Sammlung von Erfahrungen — iſt die Pa⸗
ſtoral⸗Lehre 19. ie Pa⸗

Alinm. a) Die Regeln ſind ins Enge gezogene Er⸗
fahrungen. Wenn ſie nicht auf den praktiſchen Grund
gebauet, und aus den QAuellen der Ausuͤbung herge⸗
holet ſind: ſo bleiben ſie ſchoͤne Ideal⸗Bilder, von denen

ſich viel ſagen laͤßt, und wenig thun. Es ſind Platons

Republik Die Seelſorge hat ſich mit allen Gattungen
von Sitten⸗ und Gemuͤthslagen abzugeben; eine einfa⸗
che Regel kann hier unmoͤglich auslangen, daß ſie nicht
eine Menge Ausnahmen antraͤfe, die platterdings nicht
von der Hand zu weiſen ſind, und die man doch auch in
ſeinen O J. nicht auffindet. Woher dann ihre Behand⸗
lung zu nehmen, wenn es nicht Leute gegeben, die ihre
Erfahrungen mit den Grundregeln verglichen, und dar⸗
aus praktiſche Klugheitsregeln gezogen haͤtten?
Principiis cognitis multo facilius extrema intelliguntur.
Cic. pro Cluent. Allerdings wird es hernach leicht, dem
erfundenen etwas beyzuſetzen; und einer guten Verhal⸗
tungsregel eine bequemere Aus fuͤhrungsart hinzu zu den⸗
ken. b) Nur muß man hier 1) nicht zu widerſinniſch
verfahren, als wenn alle Regeln ſich auf alle Faͤlle ſchi⸗
cken ſollten. Sie muͤſſen auf alle Umſtaͤnde der vorkom⸗

menden Eraͤugniſſe eingerichtet werden; da dieſelbe ein

ganz verſchiedenes Verfahren erfordern, das man nicht

vorher ſehen konnte. 2) Man muß anderer Behand⸗
lungsart nicht ſtolz verſchmaͤhen, wenn man ſich einmal

eine

156 Sammlung. Schilderung.

eine verſchiedene angewoͤhnet hat. Sie koͤnnen die Sa⸗
che unter einem anderen Geſichtspunkte betrachten, oder
ein mehreres Licht davon haben, oder aͤußern ſich die Sit⸗
ten ihres Orts auf eine ganz andere Art. Wenn man
ſtatt der Tadelſucht Vergleichungen anſtellt: ſo wird man
leicht den hinreichenden Grund antreffen, der eine manch⸗
mal etwas ungereimt oder verkehrt ſcheinende Verfah⸗
rungsart ſuͤr die Local⸗Umſtaͤnde paſſend macht. Der
Apoſtel ſelbſt ſchickte ſich hierein. 1 Cor. 9. 20. c) Die
Grundregeln muͤſſen jedoch allezeit unverruͤckt bleiben.
Die Kunſt beſteher in ihrer klugen Anwendung auf die
beſondere Beduͤrfniſſe, Vorfaͤlle, Koͤpfe, und Sittenver⸗
aänderungen Es heiße da:
Qui rem commode conficere nequit: is quavis ratio-
nnee conhciat.
Zoe* Y α. !e eX XX ν Dur .
„Wenn man nicht kann, wie man will: ſo mache man,
wie man kann „ Dieſe Sammlung von Erfahrungen
iſt noch lange nicht erſchoͤpft: Ein jeder traͤgt ſein Sruͤck
zu dieſen Materialien bey, aus denen der Koͤrper der
Kirche erbauet wird Epheſ. 4. 12. Nur muß ſich der
nicht erheben, der Gold auf dieſen Stein bauet, noch den
andern verachten, der nur Holz hinzuzulegen hat. 1 Cor.
3. 12. Die weitere Erfahrung wird die Bloͤdſinnige,
welche der Schulmeiſter an einen Strohhalm band, und
ſie hielten, als waͤren ſie in Eiſen gelegt. Und man war

nicht viel kluͤger, da man ſich am Fuͤhrbaͤndchen will⸗

kuͤhrlicher Meynungen herumſchleppen ließ. „ J. Lips.⸗
de Conſtantia L. 1. c. 5.

§. 62.

Scheidung — Ehe — iſt moͤglichſt zu hinter⸗

kreiben 98. —
Schilderung — moraliſche — eine Quelle der
redneriſchen Erweiterung 321.

Anm.

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Anm. a) Ohne die Schilderung wird der ſtaͤrkſte
Moral⸗Satz wenig Eindruck machen. Sie iſt der Spie⸗
gel, der dem Zuhoͤrer ſein Geſicht vorhaͤlt, wie es aus⸗
ſieht. Erblickt er nun darinn Zuͤge, die ſeinem inwendi⸗
gen Gefuͤhle auffallen: ſo wird er auf ſich aufmerkſam,
um die Urſachen dieſer Aehnlichkeit zu erforſchen, die ihm

die Eigenliebe bisher verborgen hat. b) Da die Schil⸗

derung ein Ideal⸗Bild aufſtellet, welches mit dem auf⸗
gegebenen Sittenſtuͤck die genaueſte Verhaͤltniß halten
muß: ſo muß man freylich wohl die Zuͤge dazu von Ori⸗

ginal⸗Gemäaͤlden entlehnen, und die Local⸗ Aeußerung

dieſer Sitte zu Rathe ziehen. Wenn man ein ſchlaues
Gemuͤth auf dem Dorf ſchildert: ſo kann man es nicht im
Hofkleide auftretten laſſen. c) Allein man huͤte ſich: 1)
Auf eine gar zu friſche Begebenheit im Orte hinzuſehen.
2) Gar zu bekannte Zuͤge eines Originals aufzufuͤhren,
die jedermann leicht ausſindig machte. 3) Gar zu be⸗
ſondere in die Augen fallende Umſtaͤnde zu beruͤhren. Pr.

Syn. Ver. 1761. §. 6. Eine jede Sitte hat gewiſſe ſich

auszeichnende Zuͤge, die ſie ſehr offenbar von andern un⸗
terſcheiden. Und dieſe gut zu entwickeln iſt hinlaͤnglich.
Sollte ſich ja doch jemand in dem Gemaͤlde erkennen: ſo
kann er es dem Redner nicht uͤbel nehmen, der wohl
nicht auf ihn gedacht, ſondern er meſſe es ſich bey, daß
er ſo ſe) d) „Unregelmaͤßigkeit, Weichlichkeit, Wild⸗
heit ſind die Zuͤge, welche die Sitten Abweichung be⸗
ſtimmen. „ Ariſtot. L. 7. Ethic.
Schlußreden in dem Kanzelvortrag 3/3. ihre
Gattungen bis 316. Art, aus dem Texte zu folgern
316. Ordnung derſelben 317
Anm. Ariſtot. 2. poſt Analyt. c. 24. 2 5. ziehet alle
Arten von Schlußreden auf zwo zuſammen: auf das
Enthymem, und das Beyſpiel, oder die Induktion:
ivbogos iſt ein Gedanke, der dem Gemuͤthe gegenwaͤrtig,
oder tief eingepraͤgt iſt. Und dieß iſt gewiß fuͤr die Kan⸗
zel die beſte Art zu ſchließen, wenn man dem andern die
Startke ſeiner eigenen Ueberzeugung mittheilet; oder ihm
mit

158 Schreckenmittel.
mit einer Menge analogiſcher Begriffe die Sache ſehr

gelaͤufig und dringend nothwendig macht, welches die

Induktion leiſtet. Fabius 1l 5. c. 9. heißet dieſe letzte
Gattung den Schluß aus den Zeichen, die er in die
gewiſſe, und nicht immer gewiſſe eintheilet; deren ſich
auch der heil. Auguſtin. c. 6. l. 1. an Theod. bedienet.
Geſetzt: 1) Die Menſchen ſind nicht aus der Liebe Got⸗

tes, die, da ſie ſterblich ſind, einen unſterblichen Zorn

naͤhren. 2) Die Menſchen koͤnnen keinen Glauben ha⸗
den, die nicht nach dem Glauben leben. Dieſe letzte Art
dienet zum Schrecken, oder Troſt, da man eine Menge

ungewiſſer Anzeichen haͤufet, die durch ihre Anzahl eine

Gattung von Gewißheit erreichen.

Sckhreckenmittel — wenn ſie zu ergreifen. 123.

Aunm. Bey Schreckenmitteln hat man zu beob⸗
achten 1) daß man mit denſelben nicht zu oft zum Vor⸗
ſchein komme. „Man gewoͤhnet ſich daran, und faͤngt
denn an, ſeiner Furcht zu ſpotten, wenn man keinen Er⸗
folg ſiehet „ Plutarch in Mario. Dieſe Geſinnung iſt
Sirach z. 4. und Iſai. 28. 10. Jerem 23. 33. in der

Sprache der Leichtfertigen ſtark geſchildert. 2) Daß man

dieſelbe in der Entwicklung ihrer Umſtaͤnde nicht zu ſehr

uͤbertreibe; welches beſonders bey den Strafen der an⸗

dern Welt Statt hat: denn wenn ein ſchlauer Kopf in
derſelben Vorſtellung etwas ungereimtes bemerket: ſo
faͤngt er an, an dem Ganzen zu zweifeln. Die Beſchrei⸗
bungen eines Kochem, eines Drexels haben den Spott⸗
voͤgeln die Hoͤlle laͤcherlich gemacht. Die ſeltene und kur⸗
ze Schilderungen, die ein Iſaias 33. 14 — 66. 24/ und
der Erloͤſer ſelbſt davon macht Matth. 13. 42 — 22. 13 -

25. 14. Marc. 9. 45. Luc. 16. 24, oder die in der Of⸗

fenbarung Joannis vorkommen, ſind von einer ganz an⸗
dern Staͤrke. Sie laſſen nur die ſchreckhafteſte Zuͤge
daran hervorſtechen; die uͤbrige ergaͤnzet ſich ſchon die Ein⸗
bildungskraft um ſo nachdruͤcklicher, als ein jeder ſich ei⸗
nen analogiſchen Begriff davon aus dem ziehet, was er
am meiſten fuͤrchtet, welches nach der Verſchiedenheit Ee
. Ges⸗

Schule. Seelenhirt. 159

Gefuͤhls und des Temperaments nicht bey allen gleich aus⸗
fallt. Major ignotarum rerum eſt terror. Liv. L. 8.
Dec. 3. Sachen, die ſo weit von unſern Sinnen ab⸗
ſtehen, und von denen noch niemand Nachricht gab, der
dort war, koͤnnen nicht anderſt, als aͤußerſt behutſam vor⸗
getragen werden. Das quamvis miris, ſed tamen ve-
ris modis des heil. Auguſtin L. 21. de Civ. D. c. r0. iſt
einem Menſchen, der denken kann, ſchon genug, ſich ei⸗
nen Begriff von dem Strafort zu machen, das Gott in
ſeinem Grimm angezunden hat. Deuter. 32. 22.,.

§. 63.

Schufe — Normal — ihr Nutze, und Zu⸗
ſammenhang mit der Paſtoral⸗Lehre. 54. DS
Seelenhirt — der eigenthuͤmliche Name eines
Kirchenvorſtehers 6. Verbeſſere dort Joan. 10. ſtatt 1r.
Anm. Der Begtiff eines Hirten gab den Vatern
die ſchoͤnſte Gedanken an die Hand, welche uͤber die Srel⸗
le Joan. 10. Auslegungen ſchrießen; unter denen ſich be⸗
ſonders Gregor P. Hom. 10. in Ev. auszeichnet; und
Laurenz Juſtinian in dem ſehr erbaulichen Buche de In-
ſtitutione & regimine Prælatorum, das ein jeder Amts⸗
verweſer in Haͤnden haben ſollte. b) Die drey Haupt⸗
pflichten des Seelenbhirten Paſcere gregem Verbis,
Exemplis, Sacramentis beſtimmen die Gattung der Wei⸗
de, welche der Hirt ſeiner Heerde zu verſchaffen hat. Die
Ausartungen des Hirtenamts ſind (Ezechiel 34.) beyna⸗
he in allen ihren Gattungen in dem ſtarken Tone dieſes
groſſen Mannes beſchrieben; woruͤber man einen Theodo⸗
ret, und Auguſtin L. 8. Quæſt. 5. der Anwendung wegen
nachleſen kann. c) Zur Ausuͤbung dieſer Pflicht gehoͤ⸗
ret nothwendig auch die Anweiſung einer geſunden Wei⸗
de, ſo wie die Wegraͤumung der giftigen, anſteckenden,
gefährlichen, ungedeihlichen; zu der, Buͤcher, und
Lehren gehoͤren, die dem Glauben und Sicten nachthei⸗
lig waren.
Sin⸗

.

160 Sinne. Sittenlehre. Sprache.

Sinne — Wachſamkeit uͤber dieſelbe 220.
Anm. a) Die Nothwendigkeit derſelben fließet aus

der leichten Ueberraſchung der Sinne von einem jeden

lockenden Gegenſtand; aus ihrem maͤchtigen Einfluß auf
die Einbildungskraft, die hernach das Herz mit ihren
Bildern beunruhiget; aus ihrer Einverſtaͤndniß mit dem

verderbten Hang, der, was er fuͤhlt, auch genießen will.
Laurenz Juſtinian hat dieſes in dem erbaulichen Buch de
Ligno vitæ c. I. de Obed. und 4. unter paſſenden Gleich⸗
niſſen ausgefuͤhret. b) In dieſem beſtehet eigentlich die

Zucht des inneren Menſchen, wenn er Meiſter uͤber ſeine
Sinne iſt. Man braucht keine andere Strenge weiter,

wienn man die Sinnlichkeit unter die Fuͤſſe gebracht; ſie
iſt fuͤr ſich ſchon eine immerwaͤhrende Abtoͤdtung. Die
Heyden ſelbſt geſtanden, „ein Sieg von dieſer Art uͤber⸗

treffe allen Ruhm, und alle Vorzuͤge, die man uͤber aus⸗

waͤrtige Feinde erhalten moͤge. Die Enthaltſamkeit ſeye

der beſchwerlichſte, doch auch der ruhmvolleſte Sieg. „

Livius Dec. 3. L. 10. Vince animum: cave, defor-

mes multa bona uno vitio, & tot meritorum gratiam

majore culpa, quam eauſa culpæ eſt, corrumpas.

Ebend. c) Doch rathet der heilige Auguſtin L. de doct.

Chr. auch in dieſem Stuͤcke eine Maͤßigung, welche

nicht zu viel Aufſehens mache: „Der mit den Sachen,
die in dem gemeinen Umgang ſtehen, aͤngſtiger verfaͤhrt,

als es die Sitten derjenigen vertragen, unter denen er
lebt: der iſt entweder ein Sonderling, oder ein Aber⸗

glaͤubiſcher. Der damit ſo verfaͤhrt, daß er auch die

Schranken der Gutgeſinnten, mit denen er umgehet, uͤber⸗

ſchreitet: der will entweder etwas zu bedeuten haben, oder
iſt er ein Heuchler. In allen dieſen gemeinen Bege⸗

benheiten iſt keineswegs der Gebrauch, ſondern die Aus⸗

ſchweifung Schuld an dem Uebel.
Sittenreden — Sonntagspredigten 341.

Sprache der gemeinen Schreibart — Sprache des

Katecheten 48 — der Homilie 339.

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Anm.

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Sprache. 161

Ainm. Man kann eigentlich nicht behaupten: daß
eine ganze Rede in einer und ebenderſelben Schreibarte
koͤnne abgefaſſet werden, ausgenommen in der populaͤren,
als welche uͤberall zu Hauſe iſt. a) Die Erhabene,
wenn ſie lange anhaͤlt, ermuͤdet: da ſie ſich auf weit aus⸗
geholte Redensarten, und eine ausgeſuchte Wortſetzung

verlegen muß, bey der man gar zu viel Anſtrengung
braucht, um ihrem Tone nachzufolgen; wodurch man
denn kaum vermeidet, daß nicht viel uͤbertriebenes, oder

mattes entwiſchen ſollte. Die Figuren werden geſchraubt/
der Wohlklang geſpannet, die Gedanken uͤberſetzt. Die
griechiſche Beredſamkeit fiel durch den Demetrius Phale⸗
raͤus, Timaͤus Sieulus, und den Libanius, da ſie alles
auf den Fuß des Erhabenen ſetzen wollten. Dieſe Schreib⸗
art muß von dem Gegenſtand ſelbſt den Ton erhalten;
ſie muß ſich von ſich ſelbſt angeben; ſie muß aus dem Af⸗
fekte entſtehen; und wenn ein gelinderer eintritt, oder
die Rede wieder auf den Beweis einlenket: ſo muß ſich

auch die Sorache darnach veraͤndern.

b) Die gebluͤmte Schreibart verzieret die Rede
mit hin und wieder wohl angebraͤchten glaͤnzenden Tro⸗
pen, ſchimmernden Fiquren, witzigen Anſpielungen, fei⸗
nen Gegenſatzen. Wenn man hiemit zu wohlfeil thut:
ſo verfaͤlt man ins Taͤndelnde man bemerket den After⸗
ſchein, und gewinnet Eckel darob Mit Zierathen muß
man nicht zu verſchwenderiſch thun; ſondern den Ort,
die Lage des Gegenſtandes, und den Trieb des Affektes
wohl beobachten, wo ſo ein Bluͤmchen hinzutzen ſeye/
damit es abſteche. Sie muͤſſen nichts weniger als hinge⸗
worfen ſeyn, ſondern aus der Sache ganz natuͤrlich ent⸗

ſtanden zu ſeyn das Anſehen haben. Sehe man des Har⸗

dions Hiſtoire Univerſelle, uͤber den Seneca: „Er
bahnte ſich neue Wege, und weil er ſich unvermoͤgend
fand, die groſſen Redner, ſeine Vorgaͤnger zu erreichen,
oder zu uͤbertreffen: ſo beſchrie er ſie/ und fuͤhrte eine Art
der Beredſamkeit ein, die durch ihre glaͤnzenden Zuͤge,
geſuchte Gegenſaͤtze, kuͤhnen Gedanken einen abgebroche⸗
Got. Gel. Ater Ch. 4 neen,

162 Texte.

nen, trocknen, einfoͤrmigen Stil bildete.„ La Porte
Br. 194. ſetzet unter dieſe Klaſſe den Marivaux bey den
Franzoſen, Gongora unter den Spaniern.
c) Die gemeine populaͤre Schreibart iſt die Spra⸗
che der Natur, und des gemeinen wohlgebildeten Lebens.
Sie erſcheinet nicht zu nachlaͤßig, aber auch nicht geputzt:
ſie haſſet die Verzierungen nicht, aber ſie wirft ſie auch
nicht weg. Ihre Sparſamkeit ſelbſt giebt ihnen ein un⸗
gezwungenes, ungekuͤnſteltes Weſen, das man gerne hoͤ⸗
ret, weil es keine Kunſt verraͤth. Die ſtarke, ſpruchrei⸗
che, kernichte Gedanken fuͤhren ihre Zierde ſchon mit ſich/
und weiſen einem feinen Schwung ſchon die Stelle von
ſich ſelbſt aus, wo er unbemerkt anzubringen iſt. Wenn
man die Natur reden hoͤrt: ſo merkt man an ihr Tropen,
Figuren, Gleichniſſe, Bilder, die ſie gar nicht ſuchet,
ſondern die ihren Empfindungen folgen.
Ou&1σ απαον νvoρανααuαπονααοQ ˙ͤ. Menand.
„Die Nacur muß in in allen Regeln herrſchen.„ Feurige
Koͤpfe haben ſich ſehr zu huͤten, ſich nicht von einem fal⸗
ſchen Witz, und boͤſen Schwulſt hinreißen zu laſſen.

Achtzehenter Abſchnitt.

( .
T.

8. 64.

Terte — der Schrift — ſind im Buchſtaͤbli⸗

chen Verſtande anzuwenden. 295 — nicht anzuhaͤufen.
295 — Wie der Allegoriſche zu behandeln. 296 —
Wie der Kanzelſpruch zu entwickeln. 301 — Wie er zu
waͤhlen. 301¹. — Wie Parallelſtellen zu erfinden. 302
— Wie Texte zur Erweiterung zu gebrauchen. 318.

Theile

li⸗

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u
302

ile

Theile. Theilug. 183

CThoeile — Beſtandtheile des redneriſchen Gegen⸗
ſtandes 287.
Theilung — Abcheilung des Vortrags — Wo⸗
her ſie zu nehmen 308. MMB
Aunm. ) Die Abtheilung muß niemals die Graͤn⸗
ze von drey Hauptausſichten der Sache uͤberſchreiten.
Man zerſtreuet den Gegenſtand zu ſehr, und kann keinen
anhaltenden Affekt bearbeiten Cicero ſagte vom Curio:
er habe immer drey Theile verſprochen, davon er entwe⸗

der einen vergaſſe, oder einen vierten zuſetzte. b) Man

muß keine Sachen theilen, die nicht theilbar ſind; oder
die gar zu ſehr ins Kleine ſielen. Ein jeder Theil muß
doch einen gewiſſen anſehnlichen Umfang haben, der meh⸗
rere und tuͤchtige Erweiterungen geſtattet. Dazu muß
das Ganze nicht ſo offen am Lage liegen, daß man ſeine

Theile ohne Anzeige von ſich ſelbſt bemerke. Man hat

zu theilen, was fuͤr ſich etwas dunkel, oder verwickelt
iſt. Es muͤſſen aber auch die Theile nicht ſo ins Allge⸗

meine fallen, daß man ſie wieder zergliedern muͤſſe, um

etwas Neues, oder beſonders herauszubringen. Noch
weniger muͤſſen ſie ſo weit von einander abſtehen, daß
man Muͤhe hat, ſie unter einen Hut zu bringen. H
e) Die Eigenſchaften des Hauptſatzes beſtimmen
die Gattung der Abtheilung. Hernach auch die Haupt⸗
gruͤnde, welche die Stuͤtzen des Beweiſes ausmachen.
Und dieß beſonders, wenn der Vortrag aus dem Ermah⸗
nungs⸗ oder Berathungsfache iſt, wo man die Paraͤne⸗
tiſche Beweggruͤnde, die dem Ort, der Zeit, den Um⸗
ſtaͤnden, den Zuhoͤrern am angemeßenſten ſind, in die
Abtheilung bringen kann, als ſo viel Auszuͤge der zu be⸗

arbeitenden Beweiſe. Geſ. der freye Umgang iſt fuͤr die

Jugend nicht zutraͤglich: 1) Weil er verdaͤchtig. 2)
Gefährlich. 3) Unanſtaͤndig iſt. II. Das enthaltſame
Leben iſt einem jeden Stande vortraͤglich: 1) Weil es
ehrbar iſt. 2) Sicher. 3) Angenehm. S. 62.

164 Todesfall. Traurigkeit.
H. e5.

T. teeſel — Stuͦc fuͤr das Tröͤſtungsfach 161
— 166.
Anm. Das unmaͤßi gige beidweſen unter Chriſten bey
dergloichen Faͤllen tadlet Chryſoſtom Hom. 61. uͤber Joan.
1. Hom. 4. in c. 2. ad Hebræ. Hom. 3. in Philipp.
Ueberall haͤlt er es fuͤr die Anzeige eines ſeichten Glau⸗
bens, einer gar zu weichlichen Schwachheit, einer unge⸗
reimten Gewohnheit. Hieron. Br. 25. an die Paula
uͤber den Tod der Blaͤſilla hat erhabene Gedanken. Au⸗
guſtin Serm. 34—35. de Verb. Ap. hat feine Gedanken,

um den Trieb der Natur mit der Wuͤrde des Glaubens
zu vereinigen. Der heilige Cyprian iſt gar nicht fuͤr das

Trauergewand: „Man ſolle hier keine ſchwarze Kleider
anziehen, wenn die dort ſich ſchon mit weißen geſchmuͤ⸗
cket haben: Man giebt den Heyden Gelegenheit, uns zu
tadeln, daß wir hier Leute als erloſchen betrauren, die
wir vor Gott zu leben verſichern.
Arx-. e: ε 7 Xανπουι acre oοπα
Kal To SaοναννNυ dnvols ανHρ.
O Xσ0ο o erats T2 Xααεινανα.
Sophoel. in Seyr.
„Wenn man die Uebel mit Klagen vertreiben, und die

Todte mit Weinen erwecken koͤnnte: ſo waͤren die Thraͤ⸗

nen koſtbarer als Gold. „
Tranſitionen, Uebergaͤnge — ſind in der Rede
von Betracht. 326. — Einige Quellen derſelben. 326- 328.
Troͤſtungefach — S. Paracletik.
Traurigke
Petrarch Dialog. 113.
Anm. Chryſoſtom. Hom. 7. haͤlt dafuͤr: Es gebe
eine einzige Gattung guter Traurigkeit, naͤmlich die das

Boͤſe, das ſie in dem Gemuͤthe findet, wie eine beizende

Arzeney wegaͤtzet. Plato in Protagor. iſt eben der Mey⸗
nung: „Die Traurigkeit iſt gut, wenn ſie von einem
groͤſſeten Uebel befreyet, als ſie ſelbſt iſt; oder wenn das
Ex⸗

it — ihre Auellen. 190 — 192. S.

161

n bey
fan.
lipp.
flau⸗
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Urch/

Ueberdruß. Umſtaͤnde. 165

Vergnuͤgen, zu dem ſie leitet, groͤſſer iſt, als der Schmerz,
den ſie empfinden macht. „ Marn ſiehet alſo wohl, daß
dieſelbe, die ſich plagt, ohne ſich zu beſſern; die das Ue⸗
bel fuͤhlt, ohne es zu heben, ein eben ſo groſſes Uebel ſey,

als dasjenige iſt, aus dem ſie entſtanden. Fuͤr den Chri⸗
ſten iſt ſie allemal unanſtaͤndig, als wenn ſie die alte Schar⸗

te auswetzet; und dann muß ſie ſich mehr thaͤtig, als lei⸗
dend verhalten. 2 Cor. 7. 10. Sirach 30. 25.

Neunzehnter Abſchnitt.
u.

§. 66.

U.berdruß — der Arbeit. 176. — S. Ar⸗
beit — des Amtes. 185. — des Lebens 185. V

Umſtaͤnde — eine redneriſche Quelle 288.

Anm. Die geſchickte Bearbeitung der Umſtaͤnde iſt
ſowohl bey der Sittenſchilderung, als in Thatſachen von
ſtarkem Gewichte. Der Beweis ſelbſt haͤngt nicht ſelten
von derſelben genauen, klaren, und eindringenden Vor⸗
ſtellung ab. 1) Man kennet die Sitten nicht anderſt,
als vermoͤg der Umſtaͤnde, durch — und in denen ſie ſich
aäͤußern. Man muß alſo dieſe wohl zu Rath ziehen, um
den Zweck der Schilderung zu erreichen, der mit dem Ziel
des Vortrags die engeſte Beziehung halten muß; ſonſt
ſind es Fehlſchluͤſſe. Nec iisdem de rebus, nec in omni

tempore, nec fſimiliter omnes delectantur. Cic. L.

1. Off. Bruyere, Touſſaͤint, und Mosheim ſind mo⸗
raliſche Maler, bey denen ſich ein Anfaͤnger unſehen muß,
um ſeinen Ideal⸗-Stuͤcken ein Leben geben zu lernen.
2) Man kennet auch den Mann, den man in einer Lob⸗
L 3 xede

166 Urrngluͤcksfaͤlle.

rede ſchildern ſoll „ nicht anderſt als aus den Umſtaͤnden

ſeiner Thaten, die uns bekannt ſind; und dieſe ſind manch⸗
mal noch durch unerfahne Legenden⸗Schreiber mehr ver⸗
ſtellet, als entwickelt Man muß dieſe verhunzte Zuͤge
aus ihrer Verwirrung hervorzuziehen wiſſen, welches
nicht beſſer angehet, als durch die Vergleichung, die man
mit ihnen, gegen aͤhnliche, aber beſſer beſchriebene ge⸗
halten, anſſellet. Plato ſagt L. S. de Rep. „Man ha⸗

be einem Maler ſchon viel zu verdanken, der einen recht

herrlichen Mann ſo ſchoͤn bildet, daß man auch den Zwei⸗

fel vergeſſe, ob er geweſen ſey, und ſich nur uͤberzeun.—

get, daß er ſo ſeyn koͤnne.„

Unglucksfaͤlle — ſind Strafen, oder Pruͤfungen

J66. — Lehrſtuͤcke der Hinfaͤlligkeit 168. — Allgemei⸗
ne — wie dabey der Troſt anzubringen. 172.
Anm. a) Seneca L. de Providentia hat den
Spruch des Demetrius Phaleraͤus aufbehalten, der fuͤr
Chriſten gilt: „Der Menſch iſt ſehe ungluͤcklich, der
niemals etwas widriges erfaͤhrt. Erſtens hat er kein
Mittel ſich kennen zu lernen, was er vermoͤge, wenn es
Noth thut. Hernach hat es das Anſehen, als ob ihn Gott
als einen dummen Menſchen uͤberſehe, dem er keine Ge⸗
legenheit geben koͤnne, ſich hervorzuthun; das Gluͤck
wogt ſich nur an einen ſolchen, bey dem es Widerſtand
vermuthet. „ Der heil. Gregor. L. 11. Mor. iſt eben der
Meynung: „Wenn es alleweil wohlgehet: ſo weis man
nicht, was Geduld heißt: der iſt der uͤbertragende Mann,
den das Ungluͤck druͤcket, und doch von dem geraden Stand
ſeiner Hoffnung nicht abbringen kann. „ b) Bey oͤffent⸗
lichen Ungluͤcksfaͤllen iſt es ſichtbar geltend zu machen,
daß diefelbe ohne einen beſondern Zweck nicht wuͤrden er⸗
folget ſeyn, den ſich Gott daben vorgeſetzt; wider den
man alfo ſich nur vergeblich auflehnen wuͤrde. „Er thut
niemand unrecht; er hat ſeine geheime Urfachen, welche
die Neugierde nicht ergruͤnden wird.„ Iſidor L. 3. de
ſummo Bon. Macrob. L. 3. Saturnal. So iſt es auch
gewiß, daß man manchmal etwas fuͤr ein ſchreckliches din⸗

D
— —

Unterricht. Unzufriedenheit. 167

gluͤck haͤlt, aus welchem Gott dennsch beſonders guͤnſti⸗
ge Veraͤnderungen zu ziehen weis. Fortiter, malum qui
atitur, idem poſt patitur bonum. Plaut. in Afin.
Oeffentliche Unfaͤlle ſind oͤffenliche TCugendſchulen. S⸗
Ambros Br. an Simplician.

§. 67. 2 . D .

G Unrerricht — S. Katechetik — Paraͤnetik —

Privat — 69.
Unzufriedenheit — aus Schuld — oder Zufall
184. — Gattüngen 185⁵. , M

Anm. Der groͤßte Theil der Unzufriedenen beſtehet:
1) Aus eingebildeten Klugen, die ſich in ihren Maaß⸗
regeln betrogen finden. 2) Aus unmaͤßigen Ehrgeizi⸗
gen, deren Entwürfen der Erfolg nicht entſprechen will.

3) Aus einem uͤbertriebenen Stolz, der Anſpruͤche macht,

die man ihm nicht eingeſtehen will. 4) Aus einer wei⸗
chen Bequemlichkeit, die alles gemaͤchliche ohne Arbeit
erwartet, und jede Pflicht als eine Bedruͤckung anſiehet.
5) Aus einer unbiegſamen Widerſpenſtigkeit, die nichts
thun will, als was man von ihr erzwinget. 6) Aus ei⸗
ner ungemaͤßigten Freyheit, welche glaubt, niemand
nichts ſchuldig zu ſeyn. 7) Aus einer verdrießlichen Lau⸗
ne, welche mehr aus Gewohnheit klaget, als aus Gefuͤhl.

8) Aus einer unruhigen Gemuͤthsart, die ſich über all
Haͤndel erregt; oder ſich in Geſchaͤfte einlaͤßt, denen ſie

nicht gewachſen iſt. „Manche betragen ſich beſſer in der
Erniedrigung als in der Erhoͤhung: und das Gluͤck iſt
vielen beſchwerlicher, als das Ungluͤck. „ Gregor. in
Mor. 9) Aus dem Mangel an praktiſcher Klugheit,

und Gottesfurcht. Job. 11. 12. 1 Pet. 2. 16.

Quisnam igitur liber? ſapiens ſibique imperioſus:
Qhem neque pauperies, nec mors; nec vincula ter-
rent:

4 4 Re.

168 uUrſachen.

Reſponſare cupidinibus, contemnere honores!
Fortis, & in ſe ipſo toetus teres atque rotundus,
Externi ne quid videat per leve morari:
In quem manca ruit ſemper fortuna. —
Horaz L. 2. Satyr. 2.
Urſachen, und Gelegenheiten — redneriſche
Quelle 288.

Anm. a) Beede dieſe QAuellen reichen den haͤufig⸗

ſten Stoff zur Kenntniß der Grundlage ſittlicher Bege⸗
benheiten, und Thatſachen Sie tragen das meiſte zur

Ueberzeugung, und Anlage des kuͤnftigen Verhaltens bey. 4

Man kann von ihnen mit Recht ſagen:
Felix, qui potuit rerum cognoſcere cauſas.
Mc Mirgil. 2. Georg.
b) Man hat in dem Kanzelvortrag ſo viel unbekannte ge⸗
heimnißvolle, abſtrakte, dunkle, unangenehme Wahrhei⸗
ten einzureden, die durch nichts als durch die genaue,

wahrſcheinliche Entwicklung ihrer Urſachen koͤnnen an⸗

nehmlich geinacht werden. Man hat oͤfter in die Ge⸗
heimniſſe der goͤttlichen Haushaltung, und die verbor⸗
gene Wege der Anordnung auf dem Weg der Gnade, der
Vorſicht, bey ſo verſchiedenen Zufaͤllen, die wunderlich
ſcheinen, einzudringen. Man muß ſich folgſam mit ih⸗
ren theils geoffenbarten, theils nach dem natürlichen
Verſtande zu errathenden Urſachen bekannt machen.

Die am Tage liegende Wirkungen fuͤhren ganz leicht auf
analogiſche Gruͤnde, die einen Begriff von den Urſachen

felbſt verſchaffen koͤnnen. Gott wirkt nichts umſonſt.
Bey den wunderbarſten Geheimniſſen laͤßt er doch ſeine
Abſichten auf uns hervorblicken; die muß man dem Volk,
ſo weit es angeht, anzeigen. „Jedermann, wenn er
neue, und bisher unerhoͤrte Dinge vernimmt: verlangt

nach ihren Urſachen, in denen alleine er ſeinen Beyfall

gruͤndet. „ Dionys v. Halicarn. L. 7.

Zwan⸗

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der Theile; unangenehme Sieren die man nicht zu aͤn⸗
5

Verdienſt. Verdruß. 169
Zwanzigſter Abſchnitt.
. V.

§. 68.

Verdienſt — aus gleichguͤltigen Geſchaͤften 90.
Anm. Man kann hieruͤber die Rede des Segaud
auf das Feſt Allerhh. nachſchlagen, wo er den praktiſch⸗
nuͤtzlichen, und beruhigenden Satz abhandelt: »„Ein je⸗
der koͤnne in ſeinem Stande ſelig werden. „ D
Verdruß — Haus — wie er zu heben 98.
Anm. Der Eheſtand iſt zwar ſehr reichhaͤltig dar⸗

an, da der Zunder deſſelben im Hauſe liegt, und nicht
aus den Augen weichet. Man kann jedoch drey Vier⸗

theile davon auf eigene Rechnung ſchreiben, wie es leicht

aus gegenſeitigen Klagen abzunehmen iſt. S. Phe.

Ueberdruß des erſchoͤpften Genuſſes; Ermuͤdung an den
Nahrungsſorgen, die man nicht in Berechnung brachte,
da man nur auf die Ergoͤtzung dachte; Gewohnheit des
taͤglichen lmgangs, den man nicht zu erneuern weis;

ſchlimme Laune, die man einerſeits nicht zu baͤndigen,

andererſeits nicht abzulenken weis; verabſaͤumte, oder
umgeſchlagene Kinderzucht, die es an Muͤhe, oder

Grundſaͤtzen fehlen ließ; Froſt der Gemuͤther, dem man

nicht beyzeiten vorkam; unuͤberlegte Vergroͤſſerungs⸗
entwuͤrfe, die fehlſchlugen; Privat⸗Bekanntſchaf⸗
ten, die man ohne Mittheilnehmung des andern unterhaͤlt;
zweyerley Saͤckel der geheimen Ausgaben; beſondere
Vergnuͤgungen, die jeder vor ſich ſuchet; Vernach⸗

laſſigung der gemeinſchaftlichen Berathſchlagungen;

murrkiſches, auffahrendes, unhoͤfliches Betragen bee⸗

dern

170 Verfolgte. Verfolgungen. Verfuͤhr. Verſuch.
dern trachtet; Stuͤtzigkeit nach vorgefallenen Verdrieß⸗

lichkeiten: dieß iſt ein Theil der Quellen, welche das

Haus vergaͤllen, und den weichherzigern Theil zu Aus⸗
ſchweifungen verleiten. Spruͤchw. 27. 8 —185.

§. 69.

Verfolgte — ihre Troͤſtungsart 187 — ihre Be⸗
tragungsart 89. L
Verfolgungen — ihr ſittlicher Nutze. 188.
Anm. Man thut den Klagen uͤber Verfolgung
Einhalt, wenn man ihnen zu Gedanken fuͤhret: ob ſie

nicht etwa ſelbſt daran Schuld waren? ob ſie nicht mit

ihrem halsſtarrigen Betragen dazu Gelegenheit gegeben?

ob die hartnaͤckige Vertheidigung nicht ſelbſt das Feuer

angeblaſen? Man wird meiſtens etwas ſinden, das den
Weg dazu gebahnet, die Gemuͤther verbittert, den maͤch⸗
tigern aufgebracht. Ganz ohne alle ſelbſt gelegte Urſache

giebt es wenig Verfolgungen mehr. Dieſe iſt alſo zu

unterſuchen, ob ſie vor Gott Gewicht halte. Nur der
Gerechtigkeit halber wird der Verfolgte ſelig geſprochen.
Matth. §. 10. 1. Petr. 4. 15. Durch dieſe Unterſu⸗
chung erlanget man hernach den Vortheil, den Stein des
Anſtoſſes wegzuraͤumen; und hiemit nimmt die Verfol⸗
gung gewiß ein Ende. Ein ruhiges, emſiges, zufriede⸗

nes Gemuͤth, das ſein Heil in der Stille wirket, ſeinen

Berufsgeſchaͤften ehrlich nachgehet, ſich nicht in fremde
Haͤndel menget, iſt ſelten einem Anfalle ausgeſetzt.

Geſchaͤhe es ja; ſo iſt die gute Sache deſſelben ſo offen⸗
bar, daß er nicht lange daure. S. Karl Paſchal. de

Virt. & Vit. c. 57. —
— — Qauisquis in culpa fuit:
Demiſſus odit emne, quod dubium putat.

Verfuͤhrung — Verſucher — Gattungen 125 —
Dienſtbothen — wie ſie dagegen zu unterweiſen 127 —
wie

Senec. Oedip.

tſuch.
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—

77.
vit

Verfuͤhrung. Verſuchher. 171

wie den Hausverfuͤhrern vorzubeugen 130 — wie der Ver⸗

fuͤhrer anzugeben 131.
Anm. Wider die Verfuͤhrung hat der Seelſorger
nur zwey Mittel vorzukehren: 1) Daß er die Schliche
derſelben geſchickt, ohne Beleidigung, ohne Argwohn

ausſpaͤhe, die Art ihrer Angriffe kenne, ihre Ausfluͤchte

verſtehe, und dieſelbe ſeinen Schaafen zu Zeiten bey ka⸗
techetiſchen Unterredungen anzeige. Wenn ſie die Na⸗
tur dieſes Kampfes, und die Beſchaffenheit der Waffen
voraus wiſſen: ſo iſt es beſſer, als wenn ihre Einfalt ſchon
beruͤcket iſt, das Gift verkoſtet, das Vorurtheil eingeſo⸗
gen. „Die Menſchen glauben das immer geſchwinde,
was ſie gerne wollten.„ Caͤſar de hbell. Gall. L. 3.
Sir. 11. 31. bis Ende. Spruͤchw. 6. 13 — 14 ſind
verſchiedene Verfuͤhrungsarten aufgedeckt. Gregor. L. 9.
Mor. hat dieienige, die den maͤchtigern gegen ſchwaͤchere
gemein iſt: „Ein liſtiger Gegner drohet zugleich mit ge⸗
waltſamen Angriff, und ſcheinet in dem verborgenen
Schlingen zu legen: damit man das Schwerd vor den
Augen weniger ſehe, da man dem geheimen Fallſtrick
auszuweichen ſucht: oder da man ſich dem Schwerde mit
Vertheidigung widerſetzt: man den in der Stille andrin⸗
genden Pfeil nicht bemerke„ Nur huͤte man ſich, da
man den Einfaͤltigen und Unſchuldigen die Kunſtgriffe

der Betruͤger aufdeckt: daß man ihnen nicht Kunſt und Luſt
zum Betruͤgen beybringe. Die Handgriffe des Car⸗

touche haben viele Cartouches gebildet. Man muß hier
nur bey der allgemeinen Betragungsart der Verfuͤhrer ſte⸗
hen bleiben. Ihre Schmeicheleyen, ihre Ueberredungen,

ihre Verheiſſungrn, ihre Einſchlaͤferungen uͤber den Ber⸗

dacht, oder Gefahr, ihre Verkleinerungen des Gefuͤhls
von Schaam, Ehre und Religion, ihre kleine Geſchenke
Ergoͤtzlichkeiten — verſteckte Drohungen — Prahlereyen,
Gleißnereyen ec.
2) Die Vertheidigungswaffen werden aus die⸗

ſen Arten der Angriffe gezogen. Beſonders aber iſt der
Unſchuld, und der Einfalt die ſorgfaͤltige Unterſuchung

ihrer

172 Vereinigungsweg.

ihrer ſchwachen Seite triftig anzuempfehlen: die Leicht⸗

glaubigkeit, die Empfindſamkeit, der Hang zum Ver⸗

gnuͤgen, oder Eigennutz, der Leichtſinn, die Flatterhaf⸗

tigkeit, die Geſchwätzigkeit, der Ehrgeiz, die Putzſucht,
die Einbildung von ibren Eigenſchaften, der Fuͤrwitz,
die Unbehutſamkeit, die Eitelkeit, die Ruhmgierde, die
Freyheitsliebe ec.
ereinigungsweg — in der Geiſtlehre 257.
Anm. Die Eigenſchaften, daß er gluͤcklich und
gefaͤhrlich: ſchwer und leicht ſeye, ſtehen nicht im
Widerſpruch, ſondern nur im Gegenſatz, je nachdem
man ihn behandelt, aus Abſichten der frommen Redlich⸗
keit, oder Vorſpieglungen einer geblendeten Einbildung:
die ſo viele an dieſem Wege ſcheitern ließ, da ſie ſich fuͤr

noch ſo gute Gottes Kinder hielten, und in einer beſtaͤn⸗

digen praktiſchen Heucheley ſtacken. Er iſt ſchwer: weil
er eine gaͤnzliche Bezaͤhmung des eigenen Willens vor⸗
ausſezt: in allen ſeinen Anſchlaͤgen weiter nichts als Gott
ſucht; in allen Eraͤugniſſen nicht als Gott ſiehet; auf
nichts einen Anſpruch macht, als Gott zu gefallen. Man
ſieht wohl, wie viel Siege dazu gehoͤren, ſich in einen
Stand zu verſezen, der ſich nicht mehr fuͤhlt, und uͤber⸗
all von dem groſſen Gott umgeben iſt, deſſen Intereſſe
er mit Hintanſetzung aller Ruͤckſicht auf ſich allein beſor⸗
get. So lang der alte Adam in dem Herzen lebt: iſt
man auf dieſem Weg noch nicht weit vorgeruͤckt. „Die
Gerichte Gottes erheiſchen zuweilen, daß du geſund, zu⸗
weilen, daß du krank ſeyeſt: wenn dir der Wille Gottes
ſuͤß ſchmeket, da du geſund biſt, bitter, da du erkran⸗
keſt: ſo iſt dein Herz nicht richtig: warum? de dei⸗
nen Willen nicht nach Gottes Willen richten willſt. Du

verlangeſt Gottes Willen nach deinem zu drehen; jener

iſt recht, deiner verdrehet. Dein Wille iſt nach jenem
zu ſchlichten, nicht jener nach deinem zu verbeugen: und
dann haſt du ein rechtes Herz,„ Auguſtin in Pſ. 25.

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4

Vergleichungen 173
Er iſt leicht: Weil dieß ganze Geſchaͤft keine auſſer⸗
ordentliche Anſtrengungen der aͤuſſeren Kraͤfte erfor⸗
dert: ſondern auf der bloſſen Einrichtung des Herzens,
Baͤndigung des Eigenwillens, Unterdruͤckung des Eigen⸗

nutzes beruhet. Nun hat der Menſch wohl nichts mehr
in ſeiner Gewalt, als ſeinen Willen; es iſt nichts leichter,

als zu wollen, was man ſoll, nicht zu wollen, was

man nicht ſoll; es iſt keine Beſchwerlichkeit, das zu wol⸗
len, was uns nichts koſtet, und doch den hoͤchſten Vor⸗
theil zuwegen bringt. „Gott ſucht nichts, als das Herz;

er ziehet nichts in Betracht, als das Herz; er ſtehet in⸗

wendig, als Zeug, als Richter, als Begnehmiger, Hel⸗
fer, Bekroͤner: es iſt nichts mehr erforderlich, als daß
du den Willen anbieteſt. (Auguſtin uͤber Pfal. 134)
„Kannſt du es nicht thun: ſo wolle es nur: Gott berech⸗

net dir den Willen.„ Man ſiehet wohl, daß dieſer Weg

fuͤr die Kleine, Schwache, Niedrige, Verachtete bey⸗
nahe mehr gebahnet iſt, als fuͤr die Erhabene, Gelehr⸗
te, Erleuchtete, Scharfſinnige. Matth. 11. 25⁵5. Es
iſt dem Menſchen angebohren, ein ruhig Leben zu ſuchen:
auf dieſem Weg iſt es gewiß am ruhigſten, da die Reli⸗
gion die τ1α εοαν gewiß weit ſicherer betreibt, und mit
mehr Zufriedenheit, als die Stoiker. Dieſer Stand iſt
alſo ſchwer und leicht, wie man ihn angreift.

1 WVergleichungen — eine redneriſche Quelle 290.
Anm. a) Die Vergleichungen απ½ςιπρ werden
unter ungleichen oder entgegengeſetzten Dingen aufgefuͤh⸗
ret; die Zuſammenhaltungen ννπ᷑ν Unter gleichen,
die man neben einander aufſtellet, nach Art der Parallel⸗

Säaͤtze, um entweder die eine Seite ſtaͤrker hervorſtechen
zu laſſen, oder ihr ein mehreres Licht zu verſchaffen, wel⸗

ches beſonders durch die aρααιοννατα, oder Induktion
von Beyſpielen geſchiehet; wenn man Perſon gegen Per⸗
ſon, Begebenheit gegen Begebenheit, Ort, Zeit, That,

174 Verleumdung.

Sach, Charakter gegen einander auftreten laͤßt. Ariſtot.
c. 23. L. I. Khet. zeigt hierinnfalls eine Art, die Graͤn⸗

zen gewiſſer Laſter mit den Graͤnzen entgegengeſetzter Tu⸗

genden zu vergleichen, um daraus fines regundos zu be⸗
ſtimmen: geſetzt zwiſchen der Liſt, und der Klugheilt; der
Furchtſamkeit, und der Behutſamkeit; der Fuhlloſigkeit,

und der Sanftmuch; der Geſchwätzigkeit, und der Of⸗

fenherzigkeit. Welches bey Ehrenreden zur Entſchuldi⸗
gung groſſer Maͤnner angeht, deren Gebrechen man ei⸗
nen vortheilhaften Schwung geben will. Bey Sitten⸗
reden aber kann es die Selbſtkenntniß, und die Regeln
der Behutſamkeit aufklaͤren. =
b) Wenn man gleiche Sachen zuſammenhaͤlt: ſo

kann man es mit einem ſteigernden Nachdruck der Worte

dahin bringen, daß ſie groͤſſer ſcheinen. Wenn man aber

ſeine Sache uͤber alles hinausſetzen will: ſo thut man nicht
gut, wenn man das Verglichene herabſetzt; ſondern man

muß ihm ein gewiſſes Gewicht beylegen, und ſodann dem

Beziehungſatz einen Schwung geben, der den Ver⸗

gleichungsſatz verdunkelt. Je hoͤher der Beziehungsſatz
ſtehet, deſts hoͤher klinget auch der Vergleichungsſatz;
Si quis audebit fallere patrem: tanto magis audebit &
caeteros, ſagt Terenz. Wenn der Vergleichungsſatz hoͤ⸗

her ſtehet, als der Beziehungsſatz: ſo iſt der Schluß nicht

bindig, ſondern bloß wahrſcheinlich geſetzt:
Osss JYas οvi Nαν οα ο..
AuTνà &τWaοοεναααααο ιατο. Chärill. Amphis.

„Der dem Schwoͤrenden nicht glaubt: mag ſelbſt ein

falſcher Schwoͤrer ſeyn. „ e) Gleichniſſe taugen zu
Schluͤſſen gar nichts: haben doch viel Starke zum Er⸗

klaͤren. S. J. Breitingers krit. Abh. von der Nat. den

Abſ. und Gebrauch der Gleichniſſe. Zuͤrch 1740.

§. 72.

. Verleumdung — wie ſie zu ertragen 169 — wie
mit dem Verleumder zu verfahren 171.

1

Anm.

tot.
in⸗
Tur
be⸗
der
eſt,
Df⸗

di⸗

en⸗
eln

le

ber

be

n.

mit heiterer Stirne bey allem Geſchreye, wie gewoͤhnlich

Verleumdung. 1735

Anm. a) Chryſoſtomus, der ein groſſer Kenner in
dieſem Kampfe war (S. Famian v. Hermia. L. 8. an
Juſtin an) ſchreibt L. 3. de Sacerd. einen ſtarken Grund
wider das Aufwallungsmittel vor: „Wer nach Verdienſt
beſchimpfet wird: der ertraͤgt den Mann gerne, der ihn
ſchmaͤhet. Denn da der Verleumder immer weniger weis,
als das Gewiſſen: ſo geſchiehet es, daß, wenn wir von
dieſem inwendigen uͤberlaͤſtigen Klaͤger ertappet, und uͤber⸗
zeuget worden: wir die auswaͤrtige Anbeller, die uns

weit weniger mishandeln, leichter ertragen. Der ſich
hingegen nichts Boͤſes bewußt iſt, und ſich beſchuldiget

ſindet, der faͤhrt geſchwind auf, oder faͤllt gleich zuſamm,
wenn er ſein Gemuͤth nicht bevor eingerichtet hat, daß er
anderer Leute Narrheit gelaſſen ertragen koͤnnte. „ Die
ſchoͤne Stelle Baſils Orat. 4. zielet eben dahin: „Was
ich bin, das bleib ich: man moͤge mich ſchaͤnden, oder lo⸗
ben. Allein der Menſch ſchwimmet in Worten, ſagt Job —
Wirft mir der Gegner was Falſches vor? ſo trift es ihn
mehr, als mich. Was Wahres? ſo muß ich mir die

Schuld geben, nicht ihm. Nicht ſein Gerede, ſondern

meine Handlung macht es, daß ich ſo bin, wie er ſpricht.

Doch kann ich den Nutzen aus ſeiner Bosheit ziehen,

daß ich mich kluͤger auffuͤhre. „ b) Die Verleumdung

iſt die Tochter des Meids. Will man alſo wiſſen, was

fuͤr eine Abſicht unſer Verleumder hege: ſo gebe man nur
Acht, in was fuͤr einem Zuſammenhang man mit ihm
ſtehe; die Art der Verleumdung verraͤth die Bloͤße des

Mannes, wo es ihm weh thue, und was ihm an uns in

die Augen ſteche. Man kann daraus den voͤlligen Um⸗
kreis unſers Gluͤckes, Wohlverhaltens, Tugend, loͤbli⸗
chen Eigenſchaft uͤberſehen; man darf nur gerade das Ge⸗
gentheil der Nachrede uͤberdenken. H
Novi hoc Sæculum, moribus quibus ſit: malus bo-
num malum
Eſſe vult, ut ſit ſui ſimilis. Plaut. Trinuumhmm.
c) Das beſte Verwahrungsmittel iſt, ſich ganz ruhig

zu

zu zeigen. Wehrt man ſich viel: ſo wird der Auflauf
nur noch ſtaͤrker, da man den Unwiſſenden Gelegenheit
zum Fragen giebt. Es eraͤugnet ſich wohl gar, daß man
ſich in der Hitzs der Vertheidigung verſchnappe, und dem
Gegner Waffen gebe „Es waͤre wohl gut, ſagt Am⸗
bros L. 3. de Vid. wenn man gar keine Gelegenheit zum
Nachreden gaͤbe. Da man aber meiſtens nicht den La⸗
ſtern, ſondern den Tugenden nachredet: ſo moͤgen ſie im⸗
mer tadeln, was zu loben waͤre: wenn ſie nur nicht fin⸗
den, was zu tadeln iſt. Aber das iſt arg, wir werden
immer von un eren Zungen eher, als von fremden gepeit⸗
ſchet. Dieſe Geſpraͤchſucht, die ſelten ohne Suͤnde iſt.„
Terenz in Andria hat die Urſache der Wortkriege, und
hitzigen Gewaͤſches gut getroffen:
Si mihi pergit, quæ vult, dicere, quæ non vult, au⸗
diet,
Bene dictis ſi certaſſet, audiſſet bene: .
Deſinant maledicere, male dicta ne noſcant ſua.

§. §8.

17 Verluſt des guten Namens, wie er zu ertragen.
169 — der Gluͤcksguͤter. 166.
Anm. Die Hauptſtaͤrke in dergleichen Vorfaͤllen be⸗
ruhet auf dem gegruͤndeten Gefuͤhle der Unſchuld. „Die
wahre Ehre iſt eine Eigenſchaft des Gemuͤths. Dieſe
kann weder von dem Landesfuͤrſten beygelegt, noch von
der Schmeicheley erſonnen, noch mit Geld erkauft wer⸗

den; ſie fuͤhret nichts geſchminktes, nichts verſtelltes;

dieſe geheime Ehre leidet keinen Tadler, keinen Klaͤger,
keinen Verleumder „ Chryſoſt. de reparat. Lapſ. Ein
verborgener Verbrecher, der im beſten Rufe ſtehet, iſt
ſchlimmer daran. Seine eingebildete Ehre ſtehet derge⸗
ſtalt auf Stelzen: 1) Daß er ſich nichts darauf einbil⸗
den darf: indem ihn das Gewiſſen gleich Luͤgen ſtrafen
wuͤrde. 2) Daß ſie ihm in ſeinem Inneren kein Vergnuͤ⸗
gen mache: indem er wohl weis, wie es damit beſchaffen
ſeye.

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Verſuchungen. Vorſtellung. 1727

ſeye. 3) Daß er ſich vor einem jeden fliegenden Geruͤch⸗
te fuͤrchten muͤſſe: indem er alle Augenblicke in der Ge⸗
fahr ſtehet, daß es auf ihn falle. 4) Daß eine iede Sa⸗
tyre auf ihn paſſe, ein jebes Wort auf ihn gemuͤnzet ſchei⸗
ne: obſchon man auf ihn nicht denke. Man kann gleich
aus dem Grade der Hitze ſchließen, wie weit ſich der Nann
getroffen fuͤhle. Die Unſchuld iſt beyweiten nicht ſo feuer⸗
fangend. §) Wird einmal ſeine geheime Schande auf⸗
Bedecker ſo iſt die Wunde unheilbar: da hingegen der
Unſchuldige ſich nur eine Zeitlang leidend verhalten darf:
ſo klaͤret ſich die Sache zu ſeiner Ehre auf; oder geraͤth

ſie in ſo viel Zweifel, daß man darauf vergißt.

Verſuchungen — des Gefaͤngnißes 204.
Verzweiflende — ihre Troͤſtungsart — 166 — 184.
Aunm. Thucydides L. 7. hat die wahre Quelle der
Verzweiflung aufgedecket: „Wenn ſchwache Geiſter um
eine Sache kommen, darinn ſie einen Vorzug vor ande⸗
ren zu haben glaubten: ſo werden ſie auf alle ihre uͤbrige
Kraͤfte mistrauiſch; oder wenn ſie gleich Anfangs in dem
Entwurf ſcheitern, auf den ſie ihre ſtaͤrkſte Hoffnung ge⸗
ſetzt: ſo verfallen ſie in eine Entkraͤftung, die ſie alle
uͤbrige Huͤlfsmittel vergeſſen macht. „ Die Verzweif⸗

lung iſt eben ſo unnuͤtz, als ſie laͤcherlich iſt. Sie er⸗

waͤhlet ein gewiſſes Uebel, um einem ungewiſſen auszu⸗
weichen; wirft ſich in den Untergang, da ſie auf Ret⸗
tung bedacht ſeyn koͤnnte; ſie macht viel Geſchrey, um
ihre Schande, und iht Unvermoͤgen ihren Feinden noch
mehr kund zu machen. „Dann muß man am mei⸗

ſten auf Gottes Gnade hoffen, wann aller menſchlicher

Beyſtand verſchwunden iſt. „ Ambr. in Hexäem. Qui
nil poteſt ſperare, deſperet nihil. Senec. in Med,
S. Job. 11. 17 — 19.

§. 74.

Vorſtellung — wie ſie in der Rede ſinnlich — an⸗
ſchaulich zu machen 299. DHZ
Gott, Gel. 4ter Th. M Vot⸗

178 Vortheile. Wahl des Gegenſtandes.

Vortheile — einer einfachen Lebensart 157.
Vortrag — der Katechetiſche 58 — der Paraͤneti⸗
ſche 63 — der Homiletiſche 264.

ten 307.
Ainm. Da der Vortrag den Innbegriff des Gan⸗
zen ausmacht: ſo muß man ſeine, obwohl kurze Ausdruͤ⸗
cke in einer ſteigerenden Ordnung dergeſtalt anwachſen
laſſen, daß der hoͤchſte, dringendſte, oder angenehmſte
Begriff zuletzt zu ſtehen köommt. Dieſes erhaͤlt die Ge⸗
duld des Zuhoͤrers in Athem, da er immer etwas intereſ⸗

ſanteres erwartet; es verbreitet uͤber die Sache mehr Licht,
da es ihrer natuͤrlichen Ordnung nachfolgt; und macht

die Uebergaͤnge ſehr leicht und ſchicklich, da ſie aus der
Lage der Sache ſelbſt entſtehen. Geſetzt: dieß iſt der
Begriff der Zeit: 1) In den unwiederbringlichen Ver⸗
luſt des Vergangenen; 2) In den unſchaͤtzbaren Vortheil
des Gegenwaͤrtigen; 3) In den unerſetzlichen Folgen des
Zukuͤnftigen. EAY.

Ein und zwanzigſter Abſchnitt.

Wahr des Gegenſtandes — fuͤr den Katecheren
50 — den Prediger 279 Ihre Regeln 283.

Anm. Dieſe trift man 1) in Anſehung des Vor⸗
trags, der alleweil der erſte vor Augen ſeyn muß. Hat

man keinen vorausgefaßten: ſo ſucht man ihn entweder
in dem vorliegenden Stuͤcke der Pericope; oder wenn man
der ordentliche Sprecher auf ſeiner Kanzel iſt, ſo thut
man wohl, wenn man die ganze chriſtliche Sit tenlehre

4

Vortrag — der Kanzelrede — ſeine Eigenſchaf⸗ 3

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— —– - — –— —

derge⸗

.

Waiſen. 179
dergeſtalt eintheilet, daß man die zuſammen gehoͤrende,

4 oder auseinander folgende Stuͤcke in einer gewiſſen Ord⸗
mnnung das Jahr hindurch vortraͤgt. Im andern Jahr⸗
f gang nimmt man entweder die Fortſetzung, oder ſtellet
die naͤmliche Moral⸗Stuͤcke von einer andern Seite auf:
und ſo wird es leicht, in etlichen Jahren dem Volk ei⸗
nen ſyſtematiſchen Begriff von dem vollſtaͤndigen Umfang
n der evangeliſchen Moral beyzubringen, welches beſſer iſt,
ſe als dieſelbe nur in zerſtreuten Stellen vorzutragen, wie
ſie in Wurf kommen; wodurch ſie weder intereſſant wer⸗
ſ. den, noch auch ſtark auf die Ueberzeugung wirken. Man
, ſiehet ſeine Pflichten lieber in einem Zuſammenhange: ſo
ht kann man hernach ſelbſt folgern. 2) In Anſehung des
e Vorraͤths der Materie, der ihr genau angemeſſen, und
ausreichend iſt. Dieß gab eben Gelegenheit zu den ſo
1⸗ unnuͤtzen Digreſſionen, oder Nebenſpruͤngen, da man
il nichts hatte, oder nicht wußte, was man von ſeinem Vor⸗
“ harben ſagen ſollte. Es iſt zwar manchmal wohl erlaubt,

ſeinen Gegenſtand nicht nur 2τα ρα, was er iſt, ſondern
auch nααα aοασι was er nicht iſt, zu betrachten: dieß hat
aber nur bey Wegraͤumung der Vorurtheile Statt, und
ſoll nicht zum Luͤckenbuͤſſen dienen. 3) In Anſehung des
MNutzens, den man ſo augenſcheinlich zu machen weiß;,
daß er auf die Begehrenskraͤfte ohne viel Widerſpruch
wirke. Wobey man die moraliſche Beduͤrfniſſe ſeiner
ubarer zu Rathe ziehen muß, die ſehr in die Augen
alleen. 6 S
Waiſen — wie ſie zu troͤſten 163.
Anm. Die beſte Trauerrede der Kinder auf den
4verſtorbenen Vater iſt 1¹) Die Ausdruͤckung ſeines Eben⸗
bilds in ihren Sitten. 2) Die Fruͤchte der Erziehung,
⸗ in denen er dem Staate in ihnen wieder auflebt. 3) Die
4 Sorge, ſeinen Namen nie zu beflecken. Sie gehen durch
den Tod aus der vaͤterlichen Gewalt, nicht aber aus dem
n vaͤterlichen Auge, das unaufhoͤrlich um ſein Haus her⸗
1 umſchwebet. Man muß ihnen dieſen Gedanken lebhaft
einpraͤgen. Sie werden ſich lange vor dem Schatten ei⸗
M 2 . nes

180 Wallfahrtspred. Wtw. Zeugen.

nes Vaters ſcheuen, den ſie liebten/ oder fuͤrchteten, wenn

ſie auf eine geheime Bosheit ausgehen.
Wallfahrtspredigten — 345. S. Th. II.
Wege — der Geiſtlehre 251 — 257.
Wittwen — ihre Troͤſtungsart 164. — Haus⸗
einrichtung 182. GM!
Aiiunm. Hieron. Br. 96. hat das Interims⸗Verhal⸗
ten der Wittwen genau bezeichnet: „Huͤte dich ſo gar
vor dem, was man von dir nur wahrſcheinlich dichten
koͤnnte. „ I. Tim. 5. ſind ihre Verhaltungsregeln, und

gewoͤhnliche Ausſchweifungen vorzuͤglich angezeiget. Die⸗

ſer Stand braucht mehr Ermahnungsſtuͤcke, als Troſt⸗
ſpruͤche: da man dieſe gewoͤhnlich ſelbſt ſuchet; oder die
ſich anbieten, wo eine gut gegruͤndete chriſtliche Betruͤb⸗
niß alleine das Gegengift abgeben kann. Laſſe man ſie
um den Verſtorbenen trauren, ſo weit es die chriſtliche

Maͤßigung erlaubet; dieß wird ſie hindern, auf andere

gefaͤhrlichere Vorſtellungen zu gerathen. „Thraͤnen naͤh⸗
ren das Herz, erleichtern das Gemuͤth, kuͤhlen die Bruſt,
zerſtreuen die Betruͤbniß Es ſtecket in den frommen Nei⸗
gungen ein gewiſſes Vergnuͤgen zu weinen, und der
Schmerz verduͤnſtet in dem Strome der Thraͤnen. „
Ambros de obitu Valentini.
Wirkungen, und Folgen — redneriſche Quellen

3

290. .
Zwey und zwanzigſter Abſchnitt.

*

. Zengen Zeugniſſe — eine redneriſche Quelle 293.
Anm. a) Bey Sittenſchilderungen, Erweiterun⸗
gen von Thatſachen ſind die Anzeigen von wichtigem Be⸗

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hufe; ſie machen die Sache wahrſcheinlich, und fuͤhren

auf ihren Grund hin, den man kaum anderſt, als aus

aufgeputzten Muthmaſſungen geltend machen kann: Per-
inde ut eſt opinio de cujus moribus: ita, quid ab eo
factum ſit, & non factum, exiſtimari poteſt. Cicer.
pro Cluent. b) Man nimmt dieſelbe aus der gewoͤhn⸗

lichen Aeußerungsart der Sitte, die ſie in dieſen Umſtaͤn⸗

den, Lage, Zufaͤllen, Urſachen, Beweggruͤnden haͤlt;
was Leute davon halten, die der Sache kundig ſind; oder
wie ſich jene betragen, die ſich in eben dem Falle befan⸗
den; was andern unter eben dieſen Umſtaͤnden wieder⸗
fahren. Man ſchließet aus aͤhnlichen Urſachen, die eben⸗
dieſelbe Wirkungen hervorgebracht haben; man fuͤhret
Folgen auf, die gerade unter dieſen Umſtaͤnden entſtan⸗
den, man ziehet Muthmaſſungen, aus der Gemuͤths⸗Be⸗
tragungs⸗Denkungsart; man beſtaͤrket dieſelbe aus aͤhn⸗

lichen Faͤllen, wo der ſich gerade ſo verhalten hat, den
man itzt auf die Vermuthung ſetzt: ο6 roτορ, ree

T &t αα „ομνοD. Wie die Wendung; ſo die Rede.
Die Anhaͤufung dieſer Schattirungen, obſchon ſie vor ſich
nicht viel erweiſen moͤchten, verſchaͤrfen doch den Grad

der Wahrſcheinlichkeit, erregen Beſorgniße, oder Bey⸗

fall, wenn ſie zuſamm gedaͤnget werden.

Zutranen — zu dem Geiſtlehrer 211. — von Sei⸗
te des Gefangenen 201. — des Predigers 272.

Anm. a) Das Zutrauen erhaͤlt ſich durch ein Mit⸗
telding von Anſehen, und leutſeligen Weſen; jenes ohne
dieſen erwecket Ehrfurcht ohne Vertrauen; dieſes, Ver⸗
trauen ohne Ehrfurcht. b) Es erhaͤlt ſich durch eine ſtar⸗
ke Meynung von des Mannes Einſicht, und Bereitwillig⸗
keit; jene ohne dieſer ſchien unnuͤtz, dieſe ohne jener un⸗
vermoͤgend. c) Eine gewiſſe Pesorrſte in der Mine
macht bey Elenden einen ſtarken Eindruck; ſie denken dar⸗
inn Huͤlfe zu leſen, oder wenigſtens Hoffnung, deren
Grund ſie ſelbſt nicht kennen. Man laͤßt ſie dabey, ohne
jedoch mit Verheißungen zu taͤuſchen, deren Erfullung
SDð M 3 G man

182 Zweiflen.

man nicht abſieht. Dieſ waͤte unredlich, und duͤer enns
oder kurz beſchaͤmend⸗

In idenegando modo quies paululum adeſt:
Poſt ubi tempus, promiſſa jam perfici:
Tum coacti neceſſario ſe aperiunt;
Et timent, & tamen res eos premit denegare:
Ybi tum eorum impudentiſſima oratio eſt. -—
Si roges: nihil pudet: hic, ubi opus eſt 1
Non Verenturz; illic, ubi nihil opus eſt, ibi veren-
tur. Terenz. Ancd. 4. 1

3) Das Pr edi⸗ gerv ertrauen beſtimmet Hugo v. G. Vie⸗
ror. ganz kurz: „Weder der Prediger noch der Anhoͤrer

von Gottes Wort vertraue auf den Scharfſinn des Wi⸗

es, auf die Klugheit der Wahl, auf die Zerlichkeit der
usarbeitung: er ſetze vielmehr ſeine Zuverſicht auf die
Gutheit Gottes, auf die Treuheit der Veryeiſſung, auf
die Demucth des innerſten Herzens.„

Swweiflen= ihre Quellen — und Hebongsart 259.
S. Gewiſſens⸗Skrupeln. Th. II. S. 447. Bonarum
mentium eſt, ibi timere culpam, ubi culpa minime re-
peritur. C. Gonſilium X. de Obſerv. Jejun.

Ende der Beytraͤge zum erſten Aheile.

Nos ſunt longa, quibus nihil eſt, quod demere poſſis
Marzial. I. Ep. 2.

en,

Beptraͤge zum zweyten Theile
Deer praktiſchen Gottesgelahrheitt.
EeEetſter Abſchnitt.
Vi⸗ . . .
HW 85. 77.
* . bendmahl — zur Oſterzeit — Seite 148 — Zur

le⸗

Wegezehrung ſol.
Alu“unmerkung. a) Die Unterſcheidungsjahre
werden von dem heiligen Karl Act. Med. P. 4. Inſtr.
de S. Com. auf das neunte bis zehente geſetzt. b)
Der Abt von Panormo in C. cùm apud. de Sponſal.
„ haͤlt dafuͤr, man koͤnne das Abendmahl auch ſtumm
und taub Gebohrnen, oder andern Hirnfaͤlligen rei⸗
chen, daferne man an ſelben Unterſcheidungskraft ge⸗
nug bemerkte, welche es ihnen ohne Unehrerbietigkeit em⸗
pfangen ließ. c) Die Strafe der Vernachlaͤſſigung wir⸗
ket nicht vor dem Gerichtsſpruch. C. Epiſc. 1595. 24.
Jun. ih Cajet. d) Die Frage: ob dem die Wegezeh⸗
rung zu reichen, der fruͤh das Abendmahl auf dem ge⸗
woͤhnlichen Fuße genoſſen, M Veihet Benedict der XV.
. de
. 4

de Syn. Diœc. L. 7. c. 11. n. 8. dahin: daß es dem Seel⸗
ſorger freyſtehe, hierinnfalls ſeiner Meynung zu folgen,
ohne daß ihn der Biſchof zu einer oder der andern bemuͤßi⸗
gen koͤnne, wenn auch gleich die Verordnung des Spren⸗
gels entgegen waͤre, e) Ueber die Verguͤnſtigung, wel⸗
che verſchiedene Paͤbſte einigen vornehmen Perſonen er⸗
theilten, das Abendmahl zu nehmen, ohne natuͤrlich nuͤch⸗
tern zu ſeyn: kann eben beſagter Benedict Conſt. Qua-
dam. §. 3. nachgeleſen werden.
5) Nach dem röoͤmiſchen Ritual Pauls des V. T.
de Comm. Inf. kann die Wegezehrung nicht ehender, als
nach Verlauf etlicher Taͤge, da es ſich mit dem Kran⸗
ken zu Ende neigte, wiederholet werden. Kann er es
nicht einer natuͤrlichen Hinderniß wegen genießen: ſo iſt
es der bloſſen Andacht wegen nicht hinzutragen. Bene⸗
diet XIV. Conſt. Cum, ut recte §. 12 — 13. 2) Der
Name der Wegezehrung iſt aus dem Synod von Nieaͤa.
C. de his 9. C. 16. q. 6. und dem von Carthago, C. is
qui 3. genommen. h) Benediet der XIV. T. II. Conſt.
34. Pia mater ertheilet allen Biſchoͤfen die Macht, Prie⸗

ſter zu ernennen, welche den Sterbenden die allgemei⸗

ne Losſprechung nebſt Anwendung des vollkommenen
Ablaſſes ertheilen koͤnnen, welche der hochw. Fuͤrſt Erz⸗

biſchof Peter Anton A. 1764. §. 12. auf alle wirklich an⸗
geſtellte Kaplaͤne ausgedehnet. Die willige Ergebung in

den Tod wird von Benediet als eine zum Ablaſſe erfor⸗

derte Bedingniß aufgelegt.

A berglaub — deſſen Gattungen 318. — Beleh⸗
rung 319 — Widerlegung der Vorurtheile 319 — Aufloͤ⸗
fung angeblicher Teufelsbindniſſe 322.

Anm. a) Seine Quellen ſind 1) ein Mangel an aͤch⸗

ten Religionsbegriffen. Sixt der V. befiehlt in der ſehr
leswuͤrdigen Verordnung Cœli & terræ Creator A. 1586.
dem gemeinen Volk uͤber die Macht Gottes, und den
Einfluß der Geſchoͤpfe oͤftermals erlaͤuterte Kenntniſſe bey⸗

zug⸗

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Aberglaub. z
Aabringen. 2) Ueberbleibſel heydniſcher Gebraͤuche,

‚die ſich unter dem kurzſichtigen Haufen erhalten. Lactanz
iu. L. 4. Div. Inſt. c. 28., 3) Vorſpieglungen der Betruͤ⸗
im ger. L. 19. Cod. T. 18., de Malef. & Mathematicis.

vel⸗ 4) Eine uͤbertriebene Furchtſamkeit bey ſeichten Grund⸗
er⸗ ſatzen: „Gleichwie der Unglaube, die Verachtung der
i Zeichen, die von oben angewieſen werden, etwas ſehr
vermeſſenes iſt: ſo zieht nicht minder der Aberglaube das
Schaͤdliche nach ſich, daß er das in die Furcht gejagte
Gemuͤth mit einer dummen Zagheit erfuͤllt, das wie Waſ⸗
ſ6 ſer nach allerhand Huͤlfsmitteln zerfließet.. Plutarch

don in Alex. Seine Meynung in Camill. iſt etwas ſehr ge⸗
66 maͤßigtes, das ſich auf unſere neuere Denkungsart ſchickt.
ſſ » Die menſchliche Schwachheit macht ſowohl die Leicht⸗
na glaubigkeit als den Unglauben gegen uͤbernatuͤrliche Zei⸗
Der chen und Begebenheiten gefaͤhrlich; da ſie ſich nicht in
ti. geſwiſſen Schranken haͤlt, ſondern ſteigt entweder zu dem
1; Aberglauben hinan, und denkt von dergleichen zu ſchwuͤl⸗
. ſtig; oder ſinkt ſie zur Verachtung der Religion herab.
rien Es iſt am beſten, Behutſamkeitsmittel vorzukehren, und
ne mnirgend zu viel thun. „ *⁹) Eine unbeſonnene Neugier⸗
nen de und weichliche Gemuͤthslage, die weniger Ueberlegung
Erzt faͤhig iſt. „Cuncti fœminas ſuperſtitionis duces au-
alte tores eſſe exiſtimant., Strabo L. 7. ex Menandro.
gin 7) Ein laſterhaftes Herz, das mit ſeiner ſchwarzen Den⸗
for kungsart ſich zu Gott nicht wagen darf, „und doch ſei⸗

ner Bosheit einen Anſtrich von Religion geben will: ſucht
ſeine Furcht zu unterdruͤcken, da es dem menſchlichen Be⸗
trug Gegenmittel entgegen zu ſetzen denkt, und einen
lch⸗ Schatten des goͤttlichen Rechts unter ſeine Betruͤgereyen
ſ mengt. „ Liv. Dec. 4. L. 9. e
b) Dieſe Gattung von Verbrechen, wenn ſie ruch⸗
ſch bar wird, gehoͤrt fuͤr beede Gerichte. Das Geiſtliche
ſehrr unterſucht den ſittlichen Zuſtand deſſelben, und das Buͤr⸗

96. gerliche deſſen Einfluß auf die oͤffentliche Sicherheit. T.
den Cod. Cit. Ein Irrthum im Verſtande iſt immer daben
ber⸗ ſicher vorhanden, wenn es Ernſte gemeynet iſt. Be⸗
nu

5 nediet

186 Ablaß.

nedict XIV. T. 1. Conſt. 93. ab Auguſtiſſimo S. 1. und

Klemens XIII. C. Graviſſimum will diejenige, welche

das Altarsgeheimniß dabey misbrauchen, oder es nur aus

unerlaubter Abſicht wegtragen, dem weltlichen Gerichte
uübergeben wiſſen, wenn es auch gleich Geiſtliche waͤren,
oder es gleich bey der erſten gerichtlichen Frage geſtanden.

2) Der Beichtvater hat bey einer vorkommenden

Ausſchweifung dieſer Art zu fragen: 1) Aus was fuͤr
einer Abſicht man ſie unternommen habe: Geſetzt einer
heftigen Leidenſchaft, oder verdammlichen Heucheley. 2)
Ueber die Nebengattungen, die ſich bey ſeichten Koͤpfen
gar leicht dabey einſinden: eine Abgoͤtterey eines einge⸗
bildeten unzuͤchtigen Umgangs ꝛzc. 3) Ueber ketzeriſche,
gottes laͤſterliche Meynungen, die man dabey gehegt. 4)
Ueber Gotteslaͤugnung, Abſchwoͤrung des Glaubens, Ver⸗
zichten, vergebliche Verſchreibungen, Misbrauch gehei⸗

ligter Sachen. §5) Ueber Frevel, oder angeſtellten Scha.s

den. 6) Ueber Buͤcher, Formeln, Zeichen ꝛc. die man
ſich ausliefern laſſen muß.

Ablaß — am Kirchweihtag 18 — der Bruder⸗
ſchaften 166 M
Anm. a) Den Urſprung der Ablaͤſſe ſetzt Juenin
Comment. P. 2. de Sac. Diſſ. 14. q. 1. c. 2. in der alten
Gewohnheit der Biſchoͤfe: den oͤffentlichen Buͤſſern auf
die Vorbitte der Blutzeugen etwas von der Strenge, oder
Dauer ihrer Strafzucht nachzuſehen. S. Tertull L. ad
Martyr. c. I1. Cyprian Br. 11. Synod von Ancyra A.
314. Can. 5. „Der Biſchof muß die Macht haben, daß
er nach Betrag des Verhaltens eines jeden — gelinder ver⸗
fahren, und in Ruͤckſicht der Auffuͤhrung die Bußfriſt
abkuͤrzen moͤge „ Der I. zu Nieaͤa redet Can 12. ge⸗
rade auf die Weiſe. b) Der Kirchweihablaß war ſchon
A. 803. im Gange, da Ludger im Briefe vom H. Swi⸗
bert c. 9. von Leo dem dritten erzaͤhlet: Er haͤtte in der
Weihe der Hofkirche zu Achen derſelben viele Ablaͤſſe ver⸗
iehen,

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liehen, inſonderheit am Feſttage des H. Swibert. Un⸗

ter Urban dem II. im Klairmonter Synod gewann end⸗
lich der Ablaß die Geſtalt, die er heut zu Tage behaͤlt.
Doch macht beſagter Synod den Vorbehalt: „Bloß aus
Andacht, keineswegs Geldes wegen,„ den der zu Cabil⸗
lon ſchon vorher ausgenommen. „Damit man nicht fre⸗
velhaft auf die Gabe Gottes ſuͤndige.,. Weßwegen auch
der Can. Cum ex eo 14. de Pœnit. & Remiſſ. die haͤufige
und uͤbermaͤßige Verſchwendung dieſes Gnadengehalts als
unrecht tadlet, da hierdurch die Gewalt der Schluͤſſel ver⸗

aͤchtlich gemacht, und die Bußzucht entkraͤftet wird. „.

QN△) Nach der C. Rit. 1759. 19. May iſt die Beicht
jedesmal eine der weſentlichen Bedingniſſe, wenn man

auch gleich keine ſchwere Suͤnde auf haͤtte; denn das Herz

muß vollkommen Schulden los ſeyn. Doch gilt nach

eben der Erklaͤrung dieſelbe auch am Vorabend, oder in

der Fruͤhe der Vigilie. d) Fuͤr die Abgeſtorbene hat
der Ablaß keineswegs das Anſehen einer Losſprechung,
ſondern bloß einer Abtragung ihrer Schuldenleiſtung.
Bonaventura P. 2. A. I. q. 5. Weßwegen denn auch
der heil. Auguſtin L. de cura pro mortuis c. ult. geſte⸗
het: „Nicht einem jeden kommen dieſe Werke zu ſtatten,
fuͤr den ſie geleiſtet werden: ſondern nur jenen, fuͤr wel⸗
che ſie mitwirkten, da ſie noch lebten, damit ſie ihnen zu
gut kaͤmen. „ Das er hernach erklaͤrt: „dieſe kommen
jenen zu gut, welche verdienten, da ſie bey Leben waren,
daß ſie ihnen hernach koͤnnten zu ſtatten kommen.„
c. non æſtimemus 19. C. 13. q. 2. e) Der Abz⸗
laß, der am Tage geheftet iſt, kann nur einmal ge⸗
wonnen werden. C. Rit. 1678. 7. Maͤrz. §. fin. Wel⸗
che Innocenz XI. guthieß. f) Pius der V. hat 1567.
Conſt. Etſi Dominici alle Ablaͤſſe abgeſchafft, welche
auf Geldſchneiderey hinausliefen, worinn er die Wil⸗
lensmeynung des Tridentin, Seſſ. 25. Decr. de Indulg.

und 8. 21. c. 9. de Ref. befolget. Paul der V. 1606.

23. May C. Remanus Pontifex ſchraͤnket die Ablaͤſſe der
Kloſtergeiſtlichen auf eine feſtgeſetzte Anzahl ein. 9) Die
Ver⸗

188 Abſolution.

Verguͤnſtiqung der Congr. de Ind. & 8S. Rel. 1761. 19.

May. Cum ex Veteri Klemens des XIII. iſt merkwuͤr⸗
dig, welche am Aller Seelen Tag ein jedes Altar fuͤr

einen jeden Prieſter zum Privilegirten macht, doch un⸗

ter dem Vorbehalt, daß er deßwegen nichts mehr am
Beytrag fordere, als das gewoͤhnliche Almoſen auswei⸗
ſet. Ebendieſelbe hat 1759. 19. May einer jeden Pfarr⸗
kirche der Chriſtenwelt ein fuͤr alle Taͤge privilegirtes

Altar verliehen, das der Ordinarius zu beſtimmen hat,

und nach ſieben Jahren fuͤr den Sprengel auf einmal um
die Erneuerung einzukommen. “

⸗ Abſolution — Losſprechung — wann ſie zu ver⸗
ſchieben 262. — bey Ermangelung der Reue 270. des
Vorſatzes 273 — andern Faͤllen 2895. — ob bisweilen auch

ohne Abgang an Vorbereitung 257 — ob ſie bedingter⸗
weiſe zu geben 288. — wie ſie auf der Stelle nachzutra⸗

gen 288 — wie bey Bannſtrafen 200.

Anm. a) Bey der Verſchiebung iſt die Beobach⸗
tung des Bellarmins Conc. 8. Dom. IV. Advent. von

Gewichte: „Es wuͤrde heut zu Tage nicht ſo viel Leichtig⸗
keit beym Suͤndigen geben: wenn man nicht ſo viel Leicht⸗
ſinn beym Losſprechen antraͤfe.„ Vor Alters war man
mit der Wiederaufnahme der Gefallenen nicht ſo eilfer⸗
tig: ſie mußten oͤfters anklopfen; man uͤberließ ſie einige
Weile ihrer Angſt, und dem Gefuͤhle ihrer Verdemuͤthi⸗
gung. „Einige verlangen deßwegen Buß, daß man ſie
gleich wieder zur Gemeinſchaft aufnehme; dieſe wollen
nicht ſowohl fich loslaſſen, als den Prieſter binden. Sie
legen ihr Gewiſſen nicht ab; ſondern ſie ziehen das vom
Prieſter an, dem befohlen worden: ihr ſollet das Heilige
nicht den Hunden geben.„ Ambros L. 2. de Pœnit. c.
9. Die Bemuͤhung der Niederlaͤndiſchen Theologen wuͤr⸗
de deßfalls allen Nutzen ſchaffen, wenn alle Beichtvaͤter
hierinnfalls unter einen Hut zu bringen waͤren. So

lang aber der Gegenſatz in der Ausfuͤhrung noch ſo hen

die

19.
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des

Abſolution. 189

ſig unterſtuͤßet wird: ſo würden diejenige wenige, die auf
die Erneuerung dieſer Zucht dringen, ihre Gerichtsſchran⸗
ken bald oͤde ſehen. Manche Stuͤcke ſind im Durchſchnit⸗
te betrachtet recht gut, die doch in der Ausuͤbung undenk⸗
liche Schwierigkeiten antraͤfen. Man halte ſich nur biß
dahin an die ſehr kluge Maßigungsregel, welche der hoch⸗
wuͤrdige Fuͤrſt Erzbiſchof Peter Anton in ſeinem Hirten⸗
brief A. 1764. den Seelſorgern aus Gregor v. Nazianz
Orat. 32. vorſchieb: „Ich gebe allen Seelſorgern, Aus⸗
ſpendern und Gewaͤhrsmaͤnnern der Lehre das Geſez: daß
ſie weder mit Haͤrte die Gemuͤther der Menſchen verbit⸗

tern, noch mit Gelinde dieſelbe hochtrabend, und muth⸗

willig machen: ſondern ſich verſtaͤndig und behutſam im
der Sache des Glaubens betragen: und keinerſelts das
Mittelmaaß uͤberſchreiten. Man halte das Mittel: niche
zu nachgelaſſen, nicht zu ſtrenge,, ſagt Peter von Blois
Tr. de Satiss. .
b. Die bedingte Form ſoll in der Kirche nicht vons
ſehr altem Gebrauch ſeyn. Doch ſehe Benedict den XIV.
de Syn. Dicœc. c. VI. L. VII. der den Gegentheil wider
Alexander Noel behauptet. Die erſte Kirche, wenn ſie
einen Büſſer vor ſich hatte, deſſen Aufrichtigkeit, oden
Bereitungszuſtand ſie nicht traute: ſo ließ ſie ihn wohl
zur Buß, aber nicht zur Verſoͤhnung zu. S. Syn. v.
Eliber. A. 305. Can. 1. Man hieße das in der Kirchen⸗
ſprache: einen der Barmherzigkeit Gottes uͤberlaſſen. B
Da dieſe Schaͤrfe nachließ: glaubte man der Ehre des
Geheimnißes hinlaͤnglich zu rathen, wenn man der Form
die Bedingniß anhaͤngte: „wenn ich kann, oder du im
Stande biſt. „ Nun iſt es aber wohl aufliegend, daß
dieſe Bedingniß der Form inwendig anklebt, welche nur
da wirkt, wo ſie nichts hindert, ohne daß man das erſt
mit der Bedingniß ausmache. Auch unſere Prager Sy⸗
nod iſt ſo wenig fuͤr die Bedingniß⸗Formel eingenommen,

daß ſie C. de S. Bapt. den Prieſter fuͤr irregulaͤr haͤlt,

der es wagte, die Nochtauf, welche von weltlichen er⸗
theilet worden, unter Bedingniß zu wiederholen. Doch

19 Abſchied.

gewann die Gewohnheit das Uebergewicht, beſonders nach
der von Innocenz dem XI. ſcharf eingepraͤgten Sicher⸗
heitsregel; und die Furcht, keinem von beeden Theilen zu
nahe zu treten, hat die Bedingniß Formeln vervielfaͤl⸗
tiget; welches Benediet der XIV. Notif. 8, und c. 6.
L. 7. cit. auch an Synodal⸗Statuten nichts weniger als
Da nun in der Beicht keine andere Sicher heit zu
erwarten ſtehet, als die der Schuldige von ſich ſelbſt an⸗

giebt („Am Gerichtsſchranken glaubt man keinem Men⸗

ſchen vor ſich: im Beichtſtuhle glaubt man dem Menſchen

vor und wider ſich,„ S. Thom. Quodl. I. A. 12.) ſo hat

man beſonders im vorigen Jahrhunderte angefangen: die
Beicht⸗Gerichtsformeln mit Bedingnißklauſeln zu verſi⸗
chern. S. Card. Lauraäͤa Diſp. 17. n. 236. welche andern
Theologen wieder nicht gefielen, da es ihnen ſchiene, als
ließe man mehr darauf ankommen, als ſie gewaͤhren foͤnn⸗
ten. Beſonders als der Streit uͤber die bedingte Los ſpre⸗
chung eines Sterbenden auskam, von deſſen innerer Vor⸗
bereitungsbeſchaffenheit, und Anverlangen man keine an⸗
dere Anzeige hatte, als die ſein vorhergehender Chriſten⸗

wandel vermuthen zu laſſen ſchien. H. P. Daniel Con⸗

cina war in ſeinen Anmerkungen uͤber den Pontas dieſer
Meynung allerdings eben ſo geneigt, als er ſich wider die⸗
ſelbe in ſeiner Theologia Chriſtiana ſtreubte. Er glaub⸗
te vielleicht in dieſem Fall das Verboth Klemens des VIII.
1602. anzutreffen, welches alle Gattungen von Losſpre⸗
chung zwiſchen Abweſenden aufhebt; allein Urban der VIII.
hat 1632. 24. Febr. an den Inquiſitor von Portugall den
Fall eines Sterbenden, der auch nur einen Zeugen von
ſeinem guten Willen vor ſich hat, von beſagter Verord⸗
nung voͤllig ausgenommen.

§. 8r.

Aoſchied des Sterbenden von Verwandten, und

Bekannten — in wie weit er zuzulaſſen ,1 5.

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Advent. Aergerniß. 191

Advent — 128 — Advents⸗Votiv⸗ Meſſe 116.
Anm. Die C. Rit. 1752 29. Jenn. erklaͤret, daß
dieſe, außer den letzten 9. Taͤgen, nicht als eine feyerli⸗
che Votive koͤnnte angeſehen werden, ſondern nur als eine
Volksandacht zu betrachten ſey. Paul der V.zwar der
erſte, der ſie fuaͤr Pohlen erlaubte. In una Carmelit. Pal.
S. auch 1744. 22. Aug. in Cracov. welche ſie voͤllig auf
dem Privat⸗Fuß will gehalten wiſſen.
Aergerniß — 203. ß
Anm. a) Das Aergerniß der Kleinen, und der
Phariſaͤer iſt erwas von einander ganz verſchiedenes, ob⸗
wohl im Grunde ſich beede leidend verhalten; jenes hac
die Schwachheit zur Quelle, dieſes die Bosheit; dar⸗
um es auch ein genommenes heißt. Auf jenes legt bloß
die Liebe die Pflicht, den Gegenſtand des Anſtoſſes hin⸗
weg zu raͤumen, wenn er von der Beſchaffenheit iſt, daß
man ihn ſonſt rechtens beybehalten koͤnnte. 1 Cor. g.
92— 13. Hat er aber wirklich etwas anſtoͤßiges an ſich,
obwohl es nicht ſehr betraͤchtlich ſeye: ſo iſt es Pflicht, es
wegzulaſſen, die zu der unter Chriſten ſo nothwendigen
Erbauung gehoͤret. 1 Theſſal. 5. 22. S. Baſil. init.
Prov. „Das Aergerniß der Kleinen kommt von der Un⸗
wiſſenheit, das der Phariſaͤer aus der Bosheit. Jene
ſtoſſen ſich, weil ſie das Wahre an der Sache nicht ver⸗
ſtehen, dieſe weil ſie es haſſen. „ Bernard L. de Prae-
cept. & Diſp Hieron. auf Matth. 18. ſagt gerade: „ Der

ſich aͤrgert, iſt ein Kſeiner; Verſtaͤndige nehmen kein Aer⸗

gerniß. „ b) Dem Phariſaͤer Auge zu gefallen darf kein
Menſch ſeine erlaubte Handlung unterlaſſen; es hieße die⸗
ſes ihrer Bosheit Nahrung verſchaffen. WMatth. 11.
18 — 15. 14. Beda ſagt Hom. in Luc. „Es iſt beſſer,
daß man Aergerniß anrichte „als daß man die Wahrheie
verlaſſe. „ c. 3. x. de R. J. c) Das Activ⸗Aerger⸗
niß, das vorſetzlich angeſponnen wird, ſieht der Verfuͤh⸗
rung voͤllig aͤhnlich; und wenn es den ſollicitanten Fall
betrift: ſo unterlieget es den Berfuͤgungen Gregor des
XV. Univerſi Dominici, und Benediet des XIV. Sa-
Cra

—

192 Agnus Dei. Albe. Altar.

cramentum poenitent. in wie weit dieſe in dem Spren⸗
gel rechtens angenommen, und uͤblich ſind. Denn die
V. C. Inqu. hat 1627. 17. Jul. ſelbſt eingeſehen, daß
man auf die Angabe einer Perſon den Ruf eines Prieſters
nicht auf das Spiel ſetzen muͤße, wenn nicht anderwei⸗

tige Anzeigen vorhanden ſind. .

§. 82.

A gnus Dei — deſſen Urſprung in der Liturgie 11.

Anm. Von den bekannten Agnus, die der Pabſt
im erſten, und jeden ſiebenden Jahre ſeiner Regierung
weihet, und mit Chryſam ſalbet, kann man beym Ma⸗

grius in Hierolex. V. Agnus viel merkwuͤrdige Dinge

leſen, ſammt den Leberreimen, die Urban der V. hieruͤ⸗

ber an den Kaiſer verfertigte. Caſalio de Vet S Chriſt.

rit. c. 48. denkt: ſie waͤren eine fromme Nachahmung der
Bullen beym Varrs L. 6. de lingu. I at. welche die alte

Roͤmer ihren Kindern anhiengen. Alcuin. L. de Div.

Off. de T. Sabb. S. Amalar. de Fccleſ, off. 1 1. c. 17.

gedenkt ihrer ebenfalls und Panvin hat daruͤber ein gan⸗

zes Werkchen geſchrieben. Benedict der XIV. handelt

von ihrer frommen Bedeutung C. Pervetuſtus 1752.

T. V. in App.
Allbe — Stuͤck des Prieſtergewands 87

Altar, deſſen Lage 20. Materie 22. Weihe 23.

Prm und Groͤße 24. Reliquien 24. Entweihung 2 5.

rivilegium 117. Entkleidung in der Charwoche 141.

Tragaltare. 22.

. Anm. Wider das Alter der Altaͤre, und Gottes⸗
unſer ſchreibt Boͤhmer in Decretal l. 13. T. 40. §. 51.

ider den man aber Bing. Orig. Eceleſ. L. 8. c.
13. Thomaſſin de Vet. & Nov. Eccleſ. diſc. P. 3. L.
c. 2. n. 11. und Van Eſpen Jur. Ecch. univ. P. 2. T.

§.

I.

5

6. 8. nachleſen kann. Beede leztere erklaͤren ſich doch wi⸗
der das Alterthum der Tragaltaͤre, das ſie auf das VIIIte
Jahrhundert anſetzen. Das Tridentin hat Seſſ⸗ 22.

C.

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162.

Alter. Anfechtungen der Kranken. 193

9. de obſerv. & evit. den Gebrauch derſelben ziemlich
eingeſchraͤnket; woruͤber auch Benedict XIV. Brief vom
2 Jun. 1751. an den Primas von Pohlen nachzuſehen
iſt. Das Privilegium fuͤr die Verſtorbene hat keine
Kraft, wenn die Meßhandlung nicht eben fuͤr dieſelbe
eingerichtet iſt. C. R. 1601. 13 Jul. in Tolet. ausge⸗
nommen der Tag geſtattete dieß nicht: dann gilt es auch
in der Farbe deſſelben. Innocenz XI. C. Alias 4 May
1688.
§. 83.
Alter hohes deſſen Vorbereitung zum Tode 463.
Anm. Den Kontraſt eines lebensſatten, und doch
zu ſterben fuͤrchtenden Alten hat Menecrates kurz und
ſchoͤn gegeben.
Lneæ &ταν anr, Trαρ αρετααα „» s re 5⁵X Jyy
MashesTrι,, 6 αεαασιασα 6ραποενον,
„Da man jung iſt: wuͤnſcht ein jeder das Alter; iſt es

*

da: ſo beſchwert man ſich daruͤber: es iſt immer beſſer,

ſo lang man es noch ſchuldig iſt.„, Franz Petrarch Dial,
83. nimmt alle dieſe ohnmaͤchtige Klagen nach Verdien⸗
ſte her. .
Alter — zartes — wie es bey Krankheiten zu be⸗
handlen 471. L
Anm. Man kann aus den ſchoͤnen Werkchen des

Bourdaloue Lart d'une douce mort. ſchoͤne Gedanken

fuͤr dieſe dage eines zarten Gemuͤthes hernehmen.
Anfechtungen der Kranken 478 — Liebe zum Le⸗
ben, Furcht des Todes 479 — Ungeduld 480 — Ver⸗
ſchiebung der Zubereitung 182 — Gewiſſensbiſſe 482 —
veraltete Neigungen 489 — ſchlimme Laune 496.
Anm. a) Seneca Br. 23. giebt die Urſache dieſer
Verlegenheit in zweyen Worten. „Einige fangen erſt

damals an zu leben, wenn ſie aufhoͤten ſollen; andere

hoͤrten auf, als ſie erſt anfangen ſollten., Ueber⸗
haupt ſcheinet ein unrecht gefaßter Lebensplan, uͤbls
Gorrt. Gel. Ater Theil. NR

194 Anfechtungen der Kranken.

Anwendung der verfloſſenen Zeit, uͤbertriebene Hoffnun⸗

gen, ſchlechte Ausſicht in das kuͤnftige, naͤrriſche Ver⸗
zaͤrtlung des Leibes und des Gemuͤthes, falſche Philoſo⸗
phie, unzureichende Religionsbegriffe den Grund alles
dieſes Verdrußes auszumachen. Deßwegen ſagt Augu⸗
ſtin uber Pſalm 6. „Nichts mache die Laͤnge des Lebens
fuͤhlen, als die Hoffnung noch laͤnger zu leben; und nichts
ſcheine ſchneller, als was ſchon vergangen iſt.„ Der Plan
der meiſten iſt dem alten Manne Luc. 12, 18. aͤhnlich.
b) Man muß alſo dem Kranken wechſelſeitig zween Bli⸗
cke fuhren laſſen, einen uͤber das Verfloſſene, den ande⸗
ren uͤber das Heranruͤckende. Denn alleweil ihn bey
ſchmeichelhaften Gedanken, oder unrichtigen Hoffnungen
zu unterhalten, kann wohl ſeinen Verdruß lindern, nicht
aber ſeine ſittliche Lage beſſer machen. Man muß die Art
des Zuſpruchs aus ſeiner Beſchaffenheit ſelbſt hernehmen:
was er ſeye, was er geweſen, was er Urſache habe, zu
fuͤrchten, oder zu erwarten, wie er es noch verbeſſern koͤn⸗
ne: „Die Boshafte betragen ſich nur deßwegen ſo un⸗
gebaͤrdig: weil ſie denken, noch laͤnger leben zu koͤnnen.,,
Gregor 3. Mor. Schneide man ihm nur beſcheiden dieſen
eingebildeten Termin ab: er wird ſich leichter zum Ziele le⸗
gen. c) Die uͤble Laune iſt ein Zeichen: 1) Daß man
zu ſehr Menſch ſeye, da man nun bald aufhoͤren werde, noch
gar es zu ſeyn. 2) Daß man mehr das thieriſche Gefuͤhle

empfinde, als das Geiſtige. 3) Daß man in der Ueber⸗

tragungsſchule noch gar nicht weit gekommen, da man
bald aus derſelben heraustreten ſoll. 4) Daß man noch
ganz voll Leidenſchaften ſtecke, da ſelbe ſchon zu nichts
mehr nuͤtze, noch zu befriedigen ſind. 5⁵) Daß man ger⸗
ne ſeinem Schoͤpfer entwiſchen moͤchte, wenn man nur
koͤnnte. „Du wirfſt dich hin und her, damit du das
laͤſtige Gewicht abſchuͤttelſt, das doch durch die aͤngſtige
Bewegung noch dringender aufſitzt. Der Laſt auf einem
Schiffe liegt ganz ruhig, der in ſich ſelbſt zuſammenge⸗
draͤngt an ſeiner Stelle bleibt, der aber auseinander ge⸗

worfen wird: druͤckt da noch mehr, wo er ungleich auf⸗

liegt.„

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Anhoͤrer. Anſtifter. Anſteckung. 195
liegt., Senec. L. 2. Br. 23. Vom Krankenbeſuch

leſe man das ſehr erbauliche Buch de Viſitatione Infir-

morum, das einige dem heiligen Auguſtin zueignen, und

trefliche Lehrſtuͤcke enthaͤlt.

Anhoͤrer — bey ehrenruͤhrigen Geſpraͤchen 206.
Anm, Sie gehoͤren unter die Klaſſe der Hoͤhler,
wenn ihre Anhoͤrung ſo viel ſittlichen Einfluß hat, daß
der Verkleinerer Luſt bekomme, die Nachrede fortzuſetzen.
Es iſt alſo ſichtbar, daß man einiges Zeichen des Misfal⸗
lens von ſich geben muͤſſe, wenn man nicht fuͤr einen Theil⸗
nehmer gelten will. Sirach 21, 31. Spruͤchw. 25. 23.
„ Die Hoͤrer ſind ſchlimmer, als die Schwaͤtzer, da es
ohne Hoͤrer keine Schwaͤtzer gaͤbe. Sueton in Domi-
tian. ‚„Der Verleumder und der ruhige Zuhoͤrer tragen
beede den Teufel auf der Zunge.,, Bernard. de trip.

Ccult. lingu. S. c. error. 3. D. 83.

Anſtifter — iſt fuͤr alle Folgen gehalten 200 - 207.
Anſteckung — ſchleichender Laſter — wie ihr
Einhalt zu thun 412. V
„Anm. Auguſtin L. de Sing. Cler. hat von dem
Gegenbetragen des Verſuchten die gute Beobachtung:
„ So lange trachtet der Feind das Feuer zu unterdruͤcken,
daß man ja keine Flamme bemerke: bis er zwey Fackeln
zuſammenbringe, und ſie mitſamm anſtecke. Er wagt
es nicht die Klauen zu zeigen, bevor er das Schlachtopfer

nicht recht feſt verſtrickt halte.., Unterſuche man die

Quellen der Anſteckung in der Naͤhe: man wird ſicher
viel Unbehutſamkeit, Neugierde, Begehrlichkeit, Eitelkeit,
Luſt zu gefallen, verborgene Herzensverderbniß von der
verſuchten Seite antreffen. Jak. 1, 14.
Antipendium — Altarmantel 26.
Aſcherwittwoche 133 — Aſche geweihte 133.
Auf buͤrdung — ſittliche — derſelben Maaß 193.
— der Folgen 198.
N 2 Aufhe⸗

196 Aufhebung.
Aufhebung — des gewandelten Opfers — Liturgiſche
Handlung 107 — Auf bewahrung des Aitarsgeheimniſ⸗
ſes — ein Pfarrrecht 138— Ausſetzung — oͤffentliche —
derſelben Gebrauch, und Misbrauch 155.
Anm. a) Von dem alten Gebrauch, das Abend⸗

mahl einem jeden Glaubigen mit nach Hauſe zu geben,

kann Cyprian L., de Lapſis n. 92. L. de Spectac. Ter⸗
tullian L. de Orat. am Ende L. 2. ad uxor. Hieron.
Br. F5o. und Baronie auf das Jahr 57. n. 151. und Jahr
570. nachgeſchlagen werden. Im erſten Toleter Synod
c. 14. im zweyten von Caͤſar Auguſta c. 3. war dieſes
ſchon ſcharf verbothen. Die C. Conc. 1594. 22 Maͤrz
in Urbin, und die C. Epiſc. 1614. 14 Maͤrz in Afſis
macht ein foͤrmliches Pfarrrecht aus der Aufbewahrung.
Und 1610. 15 Jenner ſpricht ſie den Biſchoͤfen die Macht
ab, dieß Recht einer Kapelle zu geſtatten. b) So will
ſie auch bey der Ausſetzung allezeit eine oͤffent liche, von
dem Biſchof bewaͤhrte Urſache vorhanden wiſſen, beſon⸗
ders in den Kapellen der Kloſtergeiſtlichen. C. Ep. 1602.
25 Oct. in Cajet. und Bruderſchaften. C. Rit. 1703.
10 Dec. Reſp. 27. Cc) Die Beyſetzung der Collekte iſt
1666 — 13 Febr. von der C. R. gqut geheißen, und 1684.
4 Dec. erklaͤret worden. S. Seite 166. ) Ueber das
4oſtuͤndige Gebeth kann die Verordnung Klemens des
XII. 1780. 1 Sept. nachgeleſen werden. Bonus von
Cremona war der erſte, der es 1534. unter Beguͤnſti⸗
gung des Herzogs Franz des II. zu Mayland einfuͤhrte,
zur Gedaͤchtniß der 40. Stunden, die der Herr im Gra⸗
be lag, ſagt Ughelli in Ital. Sacra. T. 4. p. 27. e)
Pius der IV. C. Divina diſponente fuͤhrte es zu Rom
ein. Klemens der VIII. brachte es in Gang. C. Graves
& diuturnæ, und verliehe denen, welche ihre Stunden
hielten, vollkommenen Ablaß. Eben der Bonus brach⸗
te der erſte am Freyrag um dreye das Glockenzeichen auf,
zur Erinnerung des Tods des Herrn. Leſe man hieruͤber
Benedict den XIV. T. 2. Notif. 10 — 14. wo er behaup⸗
tet, das 40ſtuͤndige Gebeth, die 3. letzte Faſchungerage
. Uber⸗

— — — ☛ —⸗

. 7

Aufmerkſamkeit. 197

uͤber, waͤre ſchon im XVIten Jahrhunderte bekannt ge⸗
weſen. C. cum ut recte §. 1I. ſchaft er verſchiedene
Misbraͤuche ab, die ſich bey dieſer Aufbewahrung eraͤugg
neten; ſo wie auch C. 57. Etſi Paſtoralis. f) Die Er⸗
neuerung der Geſtalten ſoll alle Sonntaͤge vorgenommen
werden. C. Ep. 1573. 5 April, und Klemens VIII. C.
Sanctiſſimus. In Pfarrkirchen ſoll ſich das Aufbewah⸗
rungsbehaͤltniß auf dem hohen Altar befinden; nicht aber
in Kathedralkirchen, damit die Pontifical⸗Aemter unge⸗
hinderter koͤnnen verrichtet werden. C. Ep. 1594. 29
Nov. in Caſert.

8. 85. .
Aufmerkſamkeit — im Beichtgerichte 182 —
Aufmerkſamkeit — Bedacht — ein Grundſatz der Sitt⸗
lichkeit in der Handlung 192.
Aunm. a) Der heilige Auguſtin L. de adult. Con-
jug. will den Unbedacht nicht ganz ſchuldenfrey wiſſen:
Man ſagt nicht recht: was der Menſch nicht weis, darinn
ſuͤndiget er nicht. Es giebt Suͤnden der Unwiſſenden,

obſchon ſie geringer ſind, als der Wiſſenden. „ Er nimmt

hier die Unbedachtſamkeit, welche aus einer ſtraͤflichen
Uebereilung herruͤhret. S. Cauſ. 32. Q. 7. quemadmo-
dum L. de nat. & grat. ſagt er klaͤrer: „Es wird dir
nicht zur Schuld gerechnet, was du wider Willen nicht
weißt.„ b) An den Mann im Amte will der heil. Ber⸗

nard weder dieſes gelten laſſen: „Man weis viel nicht,

was man doch wiſſen ſollte: entweder weil es ungelegen
waͤre, da man es wuͤßte; oder unbequem, es zu lernen;
oder weil man ſich der Nachfrage ſchaͤmte; ſo eine Un⸗
wiſſenheit leidet keine Entſchuldigung.„ Br. 73. So

klagt auch Ambros uͤber den uͤbereilten Vorgang von

Maͤnnern im Amte: „Die Unwiſſenheit in der Ordnung
verwirret die Natur der Geſchaͤfte, die Form der Hand⸗
lungsart. Wider die Verordnungen vorgehen, heißt
nicht klug handlen, ſondern unbedachtſam uͤbereilen. „ in
Pſ. II8. S. D. 37. c. ult.
N 3 ‚Aus⸗

193 Ausſtattung. Ave⸗Gelaͤute.
Ausſtattung — der Kirche 16.

Anm. a) Die Novella 67. c. 2. ſchafft, auf al⸗

les in der Ausſtattung Antrag zu machen, was nicht nur
zum Gebaͤude, ſondern auch zum Dienſte gehoͤrig iſt.
Welches auch der Can. nemo 9. D. I. de Conſ. anbe⸗
fiehlt. Dieſe muß niemals bey vorfallender Ausbeſſerung
angegriffen werden. Pr. Syn. Ver. 1768. J. II. Deß⸗
wegen allemal das Ordinariat daruͤber zu vernehmen iſt.

b) Waͤre der Ausſtattungs⸗Fond nicht mehr vorhanden,
oder unzulaͤnglich: ſo iſt der Kircheninnhaber der erſte,

der zum Beytrag kann bemuͤßiget werden; C. de his 4.
de Eccleſ, ædif. Hernach der Patron, und die Kirch⸗
kinder. Trident. Seſſ. 21. Cc. 7. de Ref. Eben dieſes
waͤre von den Zubehoͤrden des Dienſtes zu verſtehen. arg.
C. quicunque t. de Eccleſ. ædif. doch ſpricht die Congr.
Conc. 1726. II Jul. Dub. II. in Derthon. davon den
Pfarrer frey, ſowohl in Anſehung fremder Prieſter, als
derjenigen, die dahin geſtiftet ſind: es waͤre denn, daß

ſie ſich zu einem Beytrag verſtuͤnden. c) Ohne Einwil⸗

ligung des Pfarrers kann kein Gotteshaus ihm an die
Seite geſetzet werden, das ihm einen Eintrag verurſach⸗
te. C. quicunque 44. C. 16. q. 1. Wenn der nicht un⸗
terwaltete: ſo beweiſet der Kardinal Petra das Gegen⸗
theil: Comment. ad Conſt. 2. Paſchal. II. n. 17. aus
einer Menge Entſcheidungen der Cong. Ep. und Conc.
S. Monacell. T. I. t. 6. Form. 10. n. 8. L

Ave⸗Gelaͤute — deſſen Urſprung 33.

Zwey⸗

Ut

Baldachin. Bannſtrafen. 199

Zweyter Abſchnitt.
§. 86.

Baldachin — deſſen Gebrauch 30.
Bannſtrafen — deren Losſprechungsart 290. 275.
Anm. a) Von den Bannſtrafen entſchuldiget 1)
eine jede Unwiſſenheit, „wenn ſie nur nicht gar zu grob,
oder aͤußerſt vernachlaͤßigend iſt.. C. ut animarum,
de Conſt. in 6. 2) Eine jede ſittliche Unmoͤglichkeit.
arg. c. quod non eſt licitum in lege, necefſitas facit
licitum 4. in 6. verſteht ſich von pur Menſchengeſetzen.
b) Paul der III. C. cum inter cunctas 1545. 3. Jun.

ertheilte den Kloſtergeiſtlichen die Macht von allen Faͤl⸗

len, die in gemeinen Rechten dem Pabſte vorbehalten ſind,
loszuſprechen; außer ſechſen, die Klemens der VIII. und
IX. 1711. 13 Maͤrz ausgenommen, die ſich hierlandes
ohnehin ſelten eraͤugnen. Cc) Fuͤr die Todsgefahr hat
ein jeder Prieſter dieſe Macht. Trid. Seſſ. 14. c. 7. die

Rechten nehmen eine jede wahrſcheinliche Gefahr fhr den

Todesaugenblick. C. Eos qui. de Sent. Ex. in 6. C. 29.
ſi quis fuadente 17. Q. 4. Ob die Cap. de cœtero.

Ea noſcitur. Quamvis. Quo de his. de Sent. Exc.
welche den Wiedergeneſten verbinden, ſich dem Pabſte
oder Biſchof vorſtellig zu machen, obſchon ſie in Todes⸗
gefahr losgeſprochen worden: ob dieß von einem voͤllig
geheimen Bannfalle zu verſtehen ſeye: laͤßt ſich zweiſten,
da das cap. Eos, qui, de S. Ex. in 6. und die C. Ep.
1646. 7 Dec. von Genugthuung fuͤr den beleidigten
Theil redet, welches auf das aͤußerliche Gericht einzu⸗
ſchlagen ſcheint. d) Die Biſchoͤfe haben vermoͤg des
N 4 Triden⸗

200 Bannſtrafen. Bau.

Tridentin Seſſ. 24. c. 6. de Ref. eine uneingeſchraͤnkte
Macht uͤber alle geheime roͤmiſche Reſervat⸗Falle. Ob
die C. Epiſc. 1644. 5 Nov. deßfalls dem Tridentin habe
einen Eintrag machen koͤnnen: moͤgen die HH. Rechtss
gelehrten entſcheiden. Sicher iſt es aus dem cap. mu-
lieres. Ea noſcitur. de?cœtero T. 39. de Sent. Exc.
daß die Biſchoͤfe auch fuͤr offenbare Faͤlle durchaus alle
jene losſprechen koͤnnen, welche vermoͤg ihres Standes,
Alters, Geſchlechts, Amtes, Vermoͤgens, Zweifels, Um⸗
ſtaͤnde, Kraͤfte außer Stande ſind, ſo etwas zu unter⸗
nehmen, das heutiges Tages ohnehin nicht angienge.
Welches ſodann der Barboſa P. 2. de off. & pot. Epiſc.
alleg. 41. n. 7. auch vom Schreiben an die Poͤniten⸗
tiarie verſtanden haben will. e) Von dem Gange der

Bannſtrafen kann Morin de S. Pœnit. L. 6. c. 25.

Rouſſeaud de la Combe Jurisprud. Can. V. Cenſuræ.
und am zuverlaͤßigſten van Eſpen P. 3. T. II. C. 2. Jur.
Ecel. Univ. nachgeleſen werden. Man trift manchmal
Koͤpfe an, die ſich nicht zufrieden ſtellen wuͤrden, wenn
man ſie nicht auf dem alten Fuß behandlete; und fuͤr
dieſe muß man folgſam einen Mittelweg einſchlagen, um
ihre anderſt belehrte Gewiſſen in Ruhe zu ſetzen. Was
wuͤrde es fuͤr vergebliche Muͤhe ſetzen, ſelben aus dem
Stegereif uͤber die neue Hypotheſen Unterricht zu geben?
Und ſo viel wollte ich Seite 211. Zeil 23. ſagen — nicht
mehr — noch weniger.

§. 87.

Bau Kirchen — 11 — 14 — 17 — Bauarr der
alten Kirchen 89.
Anm. Ueber die alte Bauart der Kirchen kann Iſi⸗
dor L. I5. Etymolog. Paulin an Sever, und andere

beym Baroni auf das Jahr 57. n. 103. nachgeſehen wer:

den. Die Urſachen ihrer Wendung gegen Aufgang giebt
Toſtat in c. 6. Matth. Q. 91. die meiſtens ſymbo liſch

ausfallen. S. c. Eccleſiaſticarum 5. D. II. Salva

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Beamte. Begierden. 201r

de Benef. P. I. q. 5. t. 15. ſagt wahrſcheinlicher: Es

waͤre mehr aus Anſtaͤndigkeit, als Nothwendigkeit ge⸗
ſchehen. .
Beamte — wenn ſie in den Erſatz verfallen 344.
Anm. Unter die Erſatzfaͤlle der Beamten gehoͤren

auch: 1) Die unrechtmaͤßige Verzoͤgerung der Bezah⸗

lung, die ſie doch unterweilen zu ihrem eigenen Gebrauch
erheben. 2) Die muthwillige Troͤpfelzahlungen, die,
wenn ſie auf einmal ganz geleiſtet wuͤrden, den Mann in
Stand ſetzen, ſein Gewerbe beſſer zu betreiben L. plane
3. ff. Fam. Erciſc. 3) Die ungerechte Abzuͤge, zu
denen man durch die Finger ſehen muß, um die Kund⸗
ſchaft nicht zu verlieren. Es ſind dieß Gattungen von

Erpreſſung, die zu der Verſchmaͤlerung des Liedlohns ge⸗

hoͤren. 4) Die Concußion, durch ein Anſehen erzwun,
gene nachtheilige Vergleiche ꝛc. S. L. 2. ff. de Concuſſ.
L. Quod evitandi 3. Cod. de Cond. ob turp. cauſ.
5) Die wider ihre Beſtimmung ausgelegte anvertraute
Gelder. 6) Die Anſtrengung der Untergebenen zu will⸗
kuͤhrlichen Monopolien, oder ſelbſt gemachten Taxen. Es
ſind himmelſchreyende Druͤckungen. „Es iſt ein ſchreck⸗
lich Laſter, auf Unkoſten der Armen ſich die Gunſt der
Maͤchtigen verſchaffen, dem duͤrren Boden ſein Waſſer
nehmen, und damit die Stroͤme befeuchten.,„ Iſidor
L. 3. de ſumm. Bon.
Begierden — das Maaß ihrer Sittlichkeit 198.
Anm. a) Der heilige Hieronym. L. I. Matth.
c. 14. macht den Unterſchied: „Zwiſchen der Begierde
und der Begehrlichkeit (Paſſio, Propaſſio) liegt das
Zwiſchenmaaß; daß jene zur Schuld zu rechnen iſt, dieſe
obwohl ihr Urſprung ſtraͤflich ſeye, dennoch nicht unter

Sünde ſtehe; der alſo das Weib anblickt, und ſeine See⸗

le gekuͤtzelt fuͤhlet, der iſt von der Begehrlichkeit getrof⸗
fen; ſollte er aber einwilligen, und aus den Gedanken
eine Neigung ziehen, wie David ſagt: ſie wurden zum
Vergnuͤgen des Herzens: ſo gehen ſie von der Begehr⸗

lichkeit zur Begierde uͤber. Alnd dann fehlt es nicht am

§ Wil⸗

202 Beicht. Beichtzettel.

Willen zur Suͤnde, ſondern nur noch an der Gelegenheit.
Der alſo anblickt, und ſo anblickt, daß er begehre, daß
er Anſtalt mache weiter zu gehen: der hat richtig in ſei⸗
nem Herzen die Ehe gebrochen. „ b) Der heil. Augu⸗
ſtin aͤuzert ſeine Meynung in Anſehung der Beluſtigung,
die nicht zur Begierde erwaͤchſt, und die man die moroſe
heißt, dahin. „Der ganze Menſch iſt hin, wenn die
Gnade des Mittlers jene Sunden nicht nachſieht, welche
ohne Willen zur That, doch in dem Willen ſich in Ge⸗
danken zu beluſtigen beſtehen. L. L2. de Trin. c. I12.
Welches er c. 13. erweitert: „„Der iſt elend, der was
Boͤſes will; elender, wenn er den Wunſch des boͤſen Wil⸗
lens erfuͤllet.. b) Der Unterſchied zwiſchen der Ob⸗
jeeriu⸗Beluſtigung und der Moroſen iſt eben ſo fein,
als die Einbildung, daß dieſe letztere nicht von den Wech⸗
ſelgattungen des Gegenſtandes anziehe, da ſie bloß in
deſſen Betrachtung ſtehen bleibe. Die Neugierde bey

jener, und die Gefahr der Sinneregung bey dieſer kann

nicht anderſt als durch eine gekuͤnſtelte Abſtraktion abge⸗
ſchnitten werden, die in der ſittlichen Aufbuͤrdung nicht
in Betracht koͤmmt. Caſſiodor. L. 4. Br. 25. ſagt un⸗
eingeſchraͤnkt: „ Aus der Gattung der Vorſtellung wird
die Ehrbarkeit des Gemuͤthes abgenommen.,,

§. 838. =
Beicht — die Geſterliche — Urſprung dieſer

Zeitbeſtimmung 148 – Ausfuͤhrung 149 — fuͤr Kinder

152 – wie Kranke zur Beicht zu bereden 501 — Urſachen
der Unguͤltigen 25 1.
Beichtklage — Beſch haffenheit derſelben 172 —
Erforderniſſe 173 — Hinderniſſe 381.
Beicht! ſpruch — deſſen Eigenſchaften 257.
Beicht varer — ſen Brautleuten 60 — 78 — als
Richter 170 — deſt en Wiſſe enſchal ſt und Kenntniſſe 184 —
els kehrer 291 — Fragart 314 — als Seelenarzt 364.
Beichtzertel — deren Erforderungsart 150.
Anm.

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Beichtzettel. 203
Anm. a) Das Wort 45ο%°%ÜMοννααι koͤmmt in dem

Verſtande der Ohrenbeicht nirgend klaͤrer vor als beym

heiligen Cyprian Tr. de Lapſis: ,„Wie ſehr ſind die am
Glauben beſſer, und in der Furcht beſſer, welche obſchon
ſie ſich nicht eines laſterhaften Opfers, oder Loskaufungs⸗
briefs verfaͤnglich gemacht, da ſie aber gleichwohl daran
gedacht, auch dieſes dem Prieſter reumuͤthig, und ein⸗
fach beichten, (25αοπονια Geſtaͤndniß ihres Gewiſſens
machen, und die Beſchwerde ihres Gemuͤths auslegen.
„Hier ſind Gedankenſuͤnden, die der oͤffentlichen Bugß

gewiß nicht unterlagen. Der heilige Baſil. Serm. auf

dem M. Gordian behauptet: eine verſchwiegene Sünde
ſeye eine verborgene Krankheit der Seele: 2αα ραιοπα
sι πια υνρσοοNπä οα τννονν Tertullian L. de Pœ-
nit. c. 9 und 10. iſt voll dergleichen ausdruͤcklichen Stel⸗
len. Uls auch Chryſoſtom in der Homilie von der Sa⸗
maritin. b) Leo der I. Br. 136. ſonſt 80. ſchaft den

Misbrauch ab, ſeine Suͤnden oͤffentlich abzuleſen, und
ſagt: es waͤre der Schuldigkeit genug gethan, die Ge⸗

wiſſensfaͤlle dem Prieſter alleine in der geheimen Beicht
abzulegen. „Der gelehrte Morin hat dieſes norhwen⸗
dige Stuͤck der Kirchenzucht L. 2. de Pœnit. gut abge⸗
handlet. Auch den Philoſophen ſchien es von Wichtig⸗
keit, um dadurch deſto leichter, und ſicherer zur Selbſt⸗
kenntniß zu gelangen. „Der Anfang des Heils iſt die
Kenntniß der Suͤnde (ſagt Seneca an Lucil Br. 28.)
dann der nicht weis, daß er fehlet: der mag ſich nicht
beſſern. Deßwegen verweiſe dich dir, ſo viel du kannſt;
unterſuche dich; vertrete erſt die Stelle des Klaͤgers,
hernach des Richters, endlich des Bußers. „Br. 54. „
Warum will Niemand ſeine Gebrechen beichten? weil er
noch in denſelben ſtecket; der ſeinen Traum erzaͤhlet, der

iſt wach; und der ſeine Fehler geſtehet, der faͤngt an ge⸗

ſund zu werden. Erwachen wir alſo, daß wir unſere
Verbrechen zuͤchtigen moͤgen. „Br. §57. Alle Gebrechen
werden leichter, wenn ſie an Tag kommen; wie die Krank⸗
heiten ſich zur Geſundheit neigen, da ſie ſich außen zeigen,
ð dama⸗

204 Bekenntniß. Beurtheilungskraft.

damalen ſind die Gemuͤthsuͤbel erſt gefaͤhrlich, da ſie un⸗
ter der Decke einer betruͤglichen Geſundheit im Grunde
liegen. „Origenes Hom. 2. uͤber Pſal. 37. fuͤhret ge⸗
rade dieſe Sprache, und ſchlaͤgt Emeriſche Mirtel vor,
wenn es ſittliche Unverdaulichkeiten ſetzt. c) Das

c. I. de Pœnit. D. 6. rathet den Beichtenden, der aufrich⸗

rig Huͤlfe will, einen Mann zu ſuchen, der zu binden,
und aufzuloͤſen wiſſe, damit er nicht vernachlaͤßiget wer⸗
de, da er ſich ſelbſt erſt verwahrloſet hat, und ſo mitſamm
in die Grube falle, die er unbeſonnen zu vermeiden ver⸗
ſaͤumte. „S. auch c. caveat. D. 6. de Pœnit. dann
die Schluͤſſein des Gerichts ſind ohne den Schluͤſſeln der
Wiſſenſchaft nicht ſonderlich tuͤchtig. Luc. 11, 52.

§S. 380.

Bekenntniß — allgemeine — eine Liturgiſche
Handlung 29.
Beluſtigung — derſelben Sitten, Maaß 195. S.
Begierde.
Beraͤucherung — Liturgiſche Handlung I10r.
Beurtheilungskraft — wie deſſen Abgang zu be⸗
merken 265.
Anm. Der heilige Thomas unterſcheidet 2. 2. Q.
8. A. 6. die Dummheit von dem Bloͤdſinn, daß jene zu
geiſtlichen Begriffen aͤußerſt ſtumpf ſeye, dieſer aber ganz
und gar unfaͤhig dazu; deßwegen er ihn A. 1. dem Krampf
vergleicht, der ſich zu nichts ruͤhren kann. Man ſieht
wohl, daß es Bloͤdſinnige im geiſtlichen Verſtande geben
koͤnne, die es im weltlichen gar nicht ſind. Luc. 16, 8.
Man muß deßfalls gar nicht auf den aͤußerlichen Anzug
ſehen, ſondern bey vermerktem unordentlichen Beichtvor⸗
trag ihre Glaubensbekenntniß pruͤfen. Der heilige Karl
P. 4. Act. Med. Inſtr. Conf. will deßfalls fleißige Nach⸗
frage gehalten wiſſen, ob ſie von den bisherigen Beicht⸗

vaͤtern zu beſſerer Belehrung angehalten werden; und da

ſie ſich hierinnfalls dennoch ſaumſelig finden ließen 1 ers⸗
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Bilder. 205

klaͤrt er ſie fuͤr vosſprechungs unfaͤhig, welches Benediet
der XIV. Con. Et ſi beſtaͤtiget. b) Es giebt Dumme,
die es aus Bosheit geworden ſind; andere, welche die
Dummheit boshaft macht. Jenes Bild giebt Chryſoſt.
Hom. uͤber Matth. 2. Conſidera hujus ſtultitiæ mi-
ſtum dolum. Da ſie nun der Liſt faͤhig ſind: ſo ſind ſie
es gewiß auch zu guten Begriffen. Alleine ſie flohen ſie
bisher, oder verdraͤhten ſie, weil ſie ſelbe unbequem fan⸗
den. Man muß ihnen durch die Frage Method zuſe⸗

tzen, damit ſie die ihnen ſelbſt verborgene Abſichten ihrer

Bosheit einſehen. Quicunque ſtultus eſt in culpa, erit
ſapiens in pœna. Gregor. Mor. L. 15. c. 223.
Bilder — ihr Kirchengebrauch — Haltungsart —
29. Gnadenbilder — 31. Bild ſaͤulen — ihre Unter⸗
haltungsausweiſung 16.
Anm. a) Die fromme Bedeutung der Bilder bey
dem Gottesdienſt hat der heil. Baſil. Br. an den Kaiſer

Julian; Gregor v. Nyſſ. in Theodoret. Hieronym. Br.

17. an die Marcella; Auguſtin L. 3. de Trin. c. 10.
Gregor P. L. 7. Br. 54. an den Secundin. Joann. der
Damaſcener L. 4. Orth. Fid. c. 17. gut entwicklet, der
den Grundſatz Baſils anfuͤhret: Imaginis honor ad ex-
emplar tranſit. S. Baroni. A. 57. N. 34. Die alte
Religion beſtund in lauter Bildern. I. Cor. 10. 11. Bey
uns ſind es ſinnliche Gedaͤchtnißzeichen. b) Doch haben
auch dieſe alte Maͤnner gleich wider den Misbrauch geei⸗
fert, wenn ſich einer dabey einſchliche. Der heilige Epi⸗
phan Br. an Johann Biſch. v. Jeruſ. ließ ein Bild zer⸗
reißen, das eine unfoͤrmliche Geſtalt des Erloͤſers, oder
eines Heiligen, das er nicht abnehmen konnte, und wi⸗
der das Schrift Coſtume lief, enthielte. Der Synod
von Eliberis verbothe, Bilder an die Wand zu mahlen,
die durch die Unfoͤrmlichkeit den Auswaͤrtigen zum Ge⸗
laͤchter dienten. Urban der VIII. C. Sacroſàncta r.
Maͤrz 1642, und Benedict der XIV. C. Solicitudini
141. §. 12. raͤumen alles anſtoͤßige von dieſen Vorſtel⸗
lungen weg, und weiſen den gehoͤrigen Plan an. Vor⸗
gebliche

206 Biſcho.
gebliche Gnadenbilder ſind von dem Biſchofe zu unter⸗

ſuchen, und nach Befund wegzuraͤumen. C. Ep. I617.

6 Oéct. in Mutin. Die Opfergaben, die bey einem auch
bewaͤhrter Weiſe aufgeſtellten Bild einkommen, ſollte es
auch in einer Kloſterkirche ſeyn, ſind von dem Biſchofe

in Berechnung zu bringen, und auf gottſelige Werke zu

verwenden. C. Ep. 1605. 20 Sept. in Peruſin.

§. 90.

Biſchof — deſſen Rechte in Errichtung der Pfar⸗
ren 12 — Bey Ausſtattung des Kirchengebaͤudes 16 —
Weihungen 23 — Macht in Eheſachen 72 — Benennun⸗
gen im Kanon 105 — Im Oſtergeſang 146 — Bey Ver⸗
laͤngerung der Oſterfriſt 149 — Bey Verleihung der
Beicht, Gerichtsbarkeit 173 — Reſervaten 174.
Anm. a) Der Biſchof iſt in dem Umkreiſe ſeines
Sprengels der Vorſteher der Liturgie; dem zufolge
er die Ordnung, Zierde und Einfoͤrmigkeit des oͤffentli⸗
chen Gottesdienſtes, die Auferbaulichkeit, Regelmaͤßig⸗
keit, Einrichtung der Privat⸗Andachten zu beſorgen hat.
S. Synod v. Chambrai bey van Eſpen P. I. T. 16. C.
12. §. 6. b) Bey Errichtung neuer Pfarren hat er vor⸗
zuglich auf die Bedingniſſe der Stifter zu ſehen, wenn

„

ſie auch gleich den gemeinen Rechten zuwider waͤren, da⸗

ferne ſie nur nicht wider die Rechte der Sittlichkeit, des
Patronats, oder Landesfuͤrſtliche Verordnungen verſtieſ⸗
ſen. Clement. quia contingit. de Rel. dom. c. Eleu-

therius 18. Q. 2. Cc) Er iſt der ordentliche Richter in

vorkommenden Eheſtrittigkeiten, die ſich auf die Guͤltig⸗
keit derſelben beziehen. Doch hat er in der Proceßord⸗
nung die Conſt. 33. und Benedict des XIV. Dei miſe-
ratione zu beobachten, und ohne Beyſeyn des Rechtens
angeſtellten Defenſors keine Handlung vorzunehmen,
deſſen Appellation er auch noch von dem zweyten gleich⸗
foͤrmigen Rechtsſpruch aufnehmen muß. §. 14. als wel⸗
che jederzeit die Kraft hat, allen Vorgang der Eheſchei⸗
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Bittſchriften. 207

dung aufzuſchieben. §. 11. und niemals den Spruch zu
rechten erwachſen laͤßt; folgſam bey jeder neuen Anzeige
eines ſich hervorthuenden Guͤltigkeitsgrundes das Revi⸗
ſionsgericht leidet. d) Fuͤr Gewiſſens⸗Heyrathen be⸗
fiehlt eben Benedict XIV. C. Satis vobis ein beſonders
Buch zu halten, das in der biſchoͤflichen Kanzley aufzu⸗
bewahren iſt, worinn alle Umſtaͤnde genau aufzuzeichnen,
und der eigene Pfarrer eines der beeden Theile allezeit
zugegen zu ſeyn hat, und niemals Zeugen zuzulaſſen, die
mit den Theilen in Einverſtaͤndniß ſind. Ein aus ſol⸗
cher Eh⸗ erzeugtes Kind iſt innerhalb 30 Taͤgen dem
Biſchof anzuzeigen, und eben dieſem Buch einzuverlei⸗
ben, widrigenfalls er das beſagte geheime Ehebuͤndniß
kundbar machen kann.
Bittſchriften — um Erlaß in Ehehinderniſſen 73.
Anm. a) Des Hrn. Pr. Pleyers Mantiſſa liefert
uns hievon die meiſtens vorkommende Formularien auf
allerhand Erlaßfaͤlle in Eheſachen, Cenſuren und geiſtli⸗
chen Weihen. b) Man merke in ſelben beſonders das
Verhaͤltniß der vermengten Grade an. Benediet der XIV.
Conſt. etſi matrimonialis S. 6. erklaͤret, daß im Er⸗
manglungsfall der Erlaß ungultig waͤre, wenn ſie gedop⸗
pelt ſind. Waͤren ſie aber nur einfach, ſo waͤre die
Handlung geltend, doch unerlaubt. S. Conſtit. San-
ctiſſimus Pius des V. worinn er die von Pius dem IV.
widerruft, als der die ganze Handlung, wenn man nur
des entfernteren Grades Meldung machte, ohne des naͤs
heren Erwaͤhnung zu thun, fuͤr unkraͤftig erklaͤrte. Congr.
Conc. 1722. 28 Maͤrz in dem beruͤhmten Proceß zwi⸗

ſchen dem Haus Sapieha und Radzivil, worinn Bene⸗

diet der XIV. als Sekretaͤr ſelbſt gearbeitet; und die
Handlung fuͤr geltend erklaͤret wurde. e) Sollte jemand
faͤlſchlich die Armurh vorgewendet haben, um die Erlaß⸗
gebuͤhren abzulehnen: ſo entſcheidet die Con. Conc. 1679.
9 Sept. daß die Handlung dennoch gelte. Eben ſo,
wenn man den Abgang der Ausſtattung vorgewendet haͤt⸗
te, und es faͤnde ſich hernach das Gegentheil. C. Conc.
1722.

208⁸ Bloͤdſinn. Bosheit.

1722. 4 Jul. Ein gleiches, wenn der Mangel ſeines
Gleichen wegen Kleinheit des Orts waͤre angefuͤhret wor⸗
den. 1706. 17 Jul. in Biſacciarum. d) Ließen ſich die
Verwandte, unterdeſſen man um den Erlaß nachſuchet,
in eine fleiſchliche Verbindung ein, ſo muß man mit An⸗
fuͤhrung deßfalls um einen neuen anhalten. C. Conc.
1635. 10 May. e) Der noch nicht die Firmung erlan⸗
get, und Pathenſtelle bey derſelben vertritt; verfaͤllt in
kein Hinderniß. C. Conc. 1654. 13 Jun. in Lyciens.

§. 91.

Bloͤdſinn — deſſen Behandlung in der Beicht 404.
Anm. Man hat ſich mit ihnen beynahe auf dem
Fuß zu betragen, als mit Schlagfluͤſſen, die jaͤhlings der
Sinne berauben. Man erkundiget ſich um den ſittlichen
Zuſtand des Menſchen, bevor er in dieſe Gattung vom
Unſinn verfallen; findet man an demſelben keine allzu
chriſtliche Merkmaale; ſo muß man ſeine Zwiſchenraͤnme
abwarten, um Handlungen der Reue, und ſo viel Beicht,
als man vermag, von ihm zu erhalten. Befand er ſich
aber in dieſer Verſtandesentkraͤftigung von Jugend auf:
ſo war er ohnehin keiner vollſtaͤndigen Sittenhandlung
faͤhig, und man betrachtet ihn, als ein Kind, das die

Unterſcheidungsjahre noch nicht erreichet, und bearbeitet
ihn darnach. Man wird ihn dennoch meiſtens ſchlimmer

Streiche faͤhig finden.
Bosheit — ihre Quellen und Behandlungsart 403.
Anm. „ Die Bosheit iſt eine Verderbniß des Her⸗
zens, und des Verſtandes, welche von der Gleiße der
Wahrheit abweichet, und ſich meiſtens in das Gemuͤthe
der Neugierigen einſchleichet. „Ambros in Hexæmer.
Bernhard in Cant. I. giebt die vier Folgen: die Wuth,
die Ungeduld, die Keckheit, die Unverſchaͤmtheit; die

zwey Ausfuͤhrungsmittel: die Gewalt, und die Pracht:

hinter dieſe verſteckt ſie ihre Furcht; durch jene betreibt
ſie ihre Misgunſt. Bey ihrer Behandlung kann ein gut
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Brautleute. Z 209

angebrachter Zug von Beſchaͤmung viel Wirkung thun.
Salluſt ſagt in Fragm. ‚„Die Bosheit naͤhre ſich an
einen gewiſſen Beyfall, oder Eigennutz; nimmt man ihr
dieſe weg: ſo wird kaum einer umſonſt wollen boͤſe ſeyn.
Brautleute — ihre Beſtrafungsart. 5§9. — Aufzu⸗
zeigende Erforderniſſe. G0. —
Anm. a) Zu den Erforderniſſen gehoͤret vermoͤg
P. Syn. Ver. 1767. F. 10. die Einwilligung der Eltern,
oder Vormuͤnder, ſo lange ſelbe in Minderjahren, oder
außer ſelben noch in vaͤterlicher Gewalt ſtehen. S. Stadt⸗
recht E. 2. S. 2. C. Conc. 1725. 13 Jul. in Mediol.

Haben jene dieſelbe einmal geleiſtet: ſo koͤnnen ſie ſolche

nicht mehr zuruͤck rufen, welches den Stadtrechten c. 34.
§. 2. c. 35. und der Landsordnung M. 28. gemaͤß iſt, die
von den k. k. Verord. 1753. 12 Apr. und Pupillarord⸗
nung fuͤr den hoͤhern Stand 1736. 17 Febr. A. 8. §. I.

fuͤr den Buͤrgerſt. 1755. A. 15. S§. I. bekraͤftiget worden,

worinn auch des Magiſtrats, als Obervormuͤnders Mel⸗
dung geſchieht. S. Joan. Launoi L. de regia in ma-
trimonium poteſtate. P. 2. a. 4. c. y⁵. Man muß alſo
in Anſehung der Minderjaͤhrigkeit den Taufſchein wohl
einſehen, beſonders: wenn die Brautleute den Erlaß der
Aufbietung vom Ordinariate braͤchten. b) Alle Er⸗
forderniſſe ſind von der erſten Aufbietang einzubringen,
und nicht darinn fortzuſchreiten, bevor alle ſich erhebende
Zweifeln berichtiget ſind. c) Das unbeſtimmte Ver⸗
ſprechen: ich werde keine andere heyrathen, als dich,
wenn es auch ſchriftlich abgefaſſet waͤre, wirket kein Ver⸗
lobnißrecht. C. Conc. 1709. I Jun. in Ventimil. 1725.
13 Jul. in Mediol. d) Das geheime Verſprechniß
ertheilet ein unwiderrufliches Recht, das kein Synodal⸗
ſtatut aufheben kann. Benediet XIV. de Syn. Dicc.
L. 7. C. 68. n. I. Notif. 5. T. 3. e) Wenn der zur
Erfuͤllung anberaumte Tag verlaufen, und der erinnerte
Zoͤgerer keine erhebliche Urſache einzuwenden hat: ſo zer⸗

ſchlaͤgt ſich das Verlobniß. C. Sicut 22. de Sponſal. und

derſelbe iſt noch fuͤr allen Verluſt gehalten, der dem war⸗
Gort. Gel. 4ter Th. O tenden

210 Bruderſchaften. Bußverſchiebung.

tenden Theil aus der Zoͤgerung zugeſtanden. C. 25. de
R. J. in 6. f) Die Unrreue eines Theils, wenn ſie
auch gleich nur in unerlaubten Freyheiten beſtuͤnde, hebt
alles Recht. Sind ſie jedoch beede in gleichen Verbrechen
verfaͤnglich: ſo kann keiner ohne des anderen Bewilligung
abſtehen, C. 6. de adult. c. quemadmodum 25. de Ju-
rejur. g) Ehrliche Beſuche, und ein unſtraͤflicher Um⸗
gang iſt den Brautleuten nicht zu verwehren. C. Conc.
1636. 25 Febr. in Coſent. doch iſt es ihnen wegen der
Gefahr nicht zu geſtatten, beyſammen zu wohnen. C. C.
1588. in Iran. 25 Oct.

§. 92.

Bruderſchaften — ihr Zweck 166. — ihre Ein⸗
richtung 167.
Aunm. Ueber die Errichtung und Rechte derſelben
kann Klemens der VIII. Conſt. Quæcunque 115. nach⸗
geleſen werden. Ueber die Zuſammenſtoſſung der Pfarr⸗
rechte, und den Herausnahmen der Bruderſchaften hat
die C. Rit. 1703. 20 Dec. in 33. Punkten ihre Ent⸗
ſcheidungen gegeben. Den Biſchoͤfen iſt das Unterſu⸗
chungsrecht voͤllig vorbehalten. C. Conc. 1686. 17 Nov.
in Novar. So wie das Recht ihre Rechnungen ein⸗
zuſehen. C. Conc. 1700. 20 Mart. in Milevit. Aus⸗
genommen, ſie ſtuͤnden unter dem Schutze des Landesfuͤr⸗
ſten unmitttlbar. Trid. Seſſ. 22. c. 8. de Ref.
Bußverſchiebung. 381t.
Anm. Das Buch des heiligen Auguſtin de utilita-
te agendæ pœenit. hat hieruͤber ſehr viele erbauliche Be⸗

weggruͤnde; doch zeiget die Stelle Serm. 36. am beſten

ſeine Geſinnung uͤber die Buße der Zoͤgerer: , Greift
jemand erſt in der aͤußerſten Noth nach der Buße, er er⸗
haͤlt ſie, er wird verſoͤhnet, er reiſet. Ich geſtehe es euch,
wir ſchlagen ihm nicht ab, was er begehret; aber wir
ſtehen auch nicht gut dafuͤr, daß er ſo gut fahre, als er
ſicher faͤhrt: das weis ich nicht. Buß koͤnnen wir am
geben,

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CeremonMien. 211

geben, aber Sicherheit: die nicht. Ich ſage eben nicht,

daß er verdammt ſeye, ich ſage aber auch nicht, daß er
ſelig werde. Willſt du nun des Zweifels uͤberhoben ſeyn:
ſo halte dich an das ſichere, wirke Buß, da du wohlauf
biſt; thuſt du ſie damals, ſo gewaͤhre ich dir, daß du ſie⸗
cher biſt, weil du zu der Zeit buͤſſeteſt, da du ſuͤndigen
konnteſt. Gedaͤchteſt du zu buͤſſen, da du ſchon außer
Stande biſt zu ſuͤndigen; ſo haben die Suͤnden dich ver⸗
laſſen, nicht du die Sunden.,, Von einem Geiſtlichen,

der die Buße im Ernſte verſchiebt, giebt Chryſoſtom. uͤber

Matth. 23. die doppelte Urſach: „Er ſchaͤmet ſich ein⸗
mal als Schuldiger herzuhalten, der bisher allemal den
Richter machte. Wird er ertappet, ſo kriecht er zum
Kreuze. Alleine, es reuet ihn nicht, daß er geſuͤndiget
habe: es ſchmerzet ihn nur, daß er ſeinen Ruf verloh⸗
ren. „ Die Regel des heiligen Iſidors L. de Sum. bon.
Sent. 9. iſt richtig: „Ein jeder wende ſich zu Gott, da
er kann: denn der nicht will, da er kann, der wird zu
ſpaͤt wollen, da er nicht mehr kann. „

Dritter Abſchnitt.
C.

§. 93.

Ceremonien — Kirchengebraͤuche — ihr Zweck
21 — 48.
Arnnm. a) Ueber die Entſtehungsart, und Alter der
Kirchengebraͤuche kann Du Cange Gloſſarium, Joan.
Mabillon Liturgia Gallica, Gerbert Monumenta Li-
turgiæ Alemanicæ, Sarnelli Baſilicographia, beſon⸗
ders des Magrius Hierolexicon, und Boquillot nach⸗
geſchlagen werden. Sehe men auch de la Chapelle Ver⸗

2 thei⸗

212 Canon. Caſuiſtik.

theidigung der Nothwendigkeit des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes, Leipzig 1769. und des Biſſus Lexicon. Ueber

die Rubriken ſchreibt Bauldry Manual. S. Cærem. das

brauchbarſte, ſo in deren Zweydeutigkeiten vorkoͤmmt.
b) Benedict der XIV. C. omnium ſolicitudinum 1I14.
S. 14. To. I. will die Abaͤnderung der Kirchengebraͤu⸗
che, oder die Einfuͤhrung neuer beſonders aus dem Hey⸗
denthum nur von dem roͤmiſchen Stuhl abgeholet wiſſen.
Und C. cum ut recte §. 24. will er kein anders roͤmi⸗

ſches Ritual fuͤr aͤcht erkennet haben, als das von Paul

V. an alle Hierarchiſche Stellen ausgefertiget worden. c)
Die Eintheilung der Gottesdienſtlichen Gebraͤuche in
IIaeαοααας Vorbereitungshandlungen, und IIaeρ²=

vι Nachdienſtliche ſind beym Kard. Bona Rer. Liturg.

L. 6. C. 6. ausgefuͤhret.
Canon — in der Liturgie 104.
Anm. Das Tridentin. Seſſ. 22. C. 4. ſcheinet die
Eintheilung ſeiner urſpruͤnglichen Verfaſſung aus dem
Brief des Pabſt Vigils an Eucher genommen zu haben,
der ſich beynahe eben der Worte bedient. =
Caſuiſtik — praktiſche Moral⸗Lehre 169. S. Mey⸗
nungen Th. I.

Anm. Die ſonderbare Verſchiedenheit der Caſui⸗

ſten in ihren Meynungen mag zum Theil noch aus den
QOuellen herruͤhren: 1) Welche zu den Schulzaͤnkereyen
in dem Speculativ⸗Fach Anlaß gaben, daß ſich ein je⸗
der gerne eine Rotte zieglete, um ſich auf den Baͤnken ein
Anſehen zu geben, welche der heilige Auguſtin Tr. 45.
uber Joann. 10. 12. Princ. unter dem Bilde der verwe⸗
genen Lehrer giebt, welche mit ihren feinen Sophiſtereyen
alle uͤbertaͤuben wollten, um nur recht viel Anhaͤnger zu
haben. 2) Daß man vorhin gar zu ſeichte Begriffe von
dem Naturrecht hatte, und ſtatt deſſen einfachen Fol⸗
gerungen ſich auf ſpitzſindige Zweydeutigkeiten legte. Man
fuͤhrte die arabiſche Metaphyſik in die flacheſte Grundſaͤtze
der Sittlichkeit ein. „Wenn uns die Natur ſo geſchaf⸗

fen haͤtte, daß wir ſie inwendig beſehen, und nach urer
eſten

68
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fſt.
14.
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n

Caſuiſtik. 213
beſten Anfuͤhrung den Lebenslauf einrichten koͤnnten: ſo
wuͤrde es unnoͤthig ſeyn, daß man ſich nach Gruͤnden und
Lehrſaͤtzen umſaͤhe, da ſie fuͤr ſich hinlaͤnglich waͤre. So
aber hat ſie uns nur einige Fuͤnkchen eingepraͤget, die
man bald an boͤſen Sitten, und verderbten Meynungen
dergeſtalt vertilget, daß das Licht der Natur ſelten durch⸗
ſcheinen kann. Es ſind unſeren Gemuͤthern Keime von
Tugenden eingepflanzet, welche, wenn ſie in die Hoͤhe
wachſen koͤnnten, uns vor ſich zu einem gluͤcklichen Leben
fuͤhren wuͤrden. Nun aber, ſo bald wir empfangen, und
ans Licht treten: ſo gehen wir ſchon mit allerhand Ver⸗
derbniß um, und ſaugen den Irrthum beynahe mit der
Muttermilch an uns. Kommen wir nun endlich vollends
in die Haͤnde der Lehrmeiſter: ſo werden wir mit ſo ver⸗
ſchiedenen Irrſaͤtzen angefuͤllet, daß die Wahrheit der
Prahlerey, und die Natur ſelbſt vorgefaßten Meynun⸗
gen nachgeben muß., „ Cicero L. 3. Q. Tuſc.
3) Daß man die Geſetze der Offenbarung nicht
nach ihrem eigenthuͤmlichen Verſtand anwendete, ſondern
ihnen willkuͤhrliche Deutungen beymaſſe, die ihren Zweck
nicht in Betracht zogen. Nun kann der wohl kein ande⸗
rer ſeyn, als die Vollkommenheiten Gottes, und die Ver⸗
beſſerung des Menſchen. Omnium legum eſt inanis
cenſura, niſi divinæ legis imaginem gerant. Augu⸗
ſtin L. 9. de C. D. 4) Daß man die Turvaigsc nicht ge⸗
hoͤrig auf die Ieoειιεςεαοαιο einſchlagen ließ, ſondern unge⸗
gruͤndete Ausnahme erfande, welche zu falſchen Ueberre⸗
dungen Anlaß gaben. „Veri juris, germanæque ju-
ſtitiæ ſolidam, & expreſſam imaginem jam pene nul-
lam tenemus: umbra & imaginibus utimur. Citero l..
2. Offic. 5§) Daß man willkuͤhrliche Auslegungen, oder
Unterſcheidungen in dem Geſetze wagte, und dieſelbe

als zuverlaͤßige Handlungsregeln angab. Marc. 7. 8 —

13. Schulmuthmaſſungen fuͤr rechtskraͤftige Entſcheidun⸗

gen ausgab. 6) Daß man die Osνα auf die ππWιοαα

verkehret einlenkte, die Umſtaͤnde nicht in gehoͤrigen Be⸗
tracht zog, ungebuͤhrende Ausdehnungen, oder Einſchraͤn⸗
O 3 kungen
3 8

214 Caſuiſtik.

kungen wagte, oder aus Scheingruͤnden Schluͤſſe zog.
Diſputativæ rationes cum verum concludant ſolum

ſecundum aliquid, & non ſecundum totum: ideo ex

utrisque rationibus in probando principia concludunt
Virtutem S. Thom. princ. Phyſ. L.. 12. Text. 4. 7)
Daß man ſich aus der Schaͤrfe ein Anſehen, oder aus

der Leichtigkeit Beyfall verſchaffen wollte. Non omne,

quod laudamus, omni, quod vituperamus, eſt ante-
ponendum. Auguſtin L. de duab. anim c. Manich.
Man betrachtet manchmal eben dieſelbe Sache unter ver⸗
ſchiedenen Geſichtspunkten, und haͤlt fuͤr ſehr wahrſchein⸗
lich, das dem andern nicht halb ſo vorkoͤmmt. „Es iſt
nichts ſo beſchwerlich, als ſich einbilden, zu verſtehen, das
man nicht verſteht, und als wahr zu behaupten, was doch
falſch iſt. Es iſt gerade, als wenn ein Betrunkener denkt,
daß er nuͤchtern ſeye, und zwar alles, wie ein Betrun⸗
kener angreift, doch ſich fuͤr nichtern haͤlt, und von an⸗
deren dafuͤr angeſehen werden will. So machen es eben,
die nicht wiſſen, was wahr iſt, und gleichwol einigen
Anſchein haben, daß ſie es wiſſen: ſie betragen ſich bey
dem ſchlimmen, als waͤre es recht, und verheeren, wo
ſie heilen ſollen.„ Klemens v. Al. L. 5S. Recognit. 8)
Daher koͤmmt eben dieſer blinde Anhang an die Menge
derjenigen, die eben ſo dachten, ohne zu unterſuchen, ob
ſie recht dachten, oder warum ſie ſo dachten. „Es waͤ⸗
re wohl thoͤricht, der Vorſchrift derjenigen nachzuleben,
von der es noch im Zweifel ſteht, ob ſie wahr, oder falſch
ſeye: und deßwegen folgt ihr niemand, weil niemand
aufs ungewiſſe ſich plagen will.„ Laetanz L. 3. Inſt. c.

27. Darum hat Alexander VII. den verwegenen 27.

Satz verworfen: „Waͤre das Buch von einem jüngern
neuern Verfaſſer: ſo muß man ſeine Meynung fuͤr wahr⸗
ſcheinlich halten ꝛc. Da ſagt Cicero beſſer: Nihil eſt
tam improbabile, quod dicendo non fiat probabile.
Und der heilige Ambros Pſ. 118. „Ein guter Richter
ſpricht nicht nach ſeinem Duͤnkel, ſondern nach den Ge⸗
ſetzen und den Rechten.„ 9) Daß man einerſeits aber
er

der

ſei

ni

o

,

er
e⸗
b

Charwoche. Chryſ. Collekta. Convertit. 215

der Schaͤrfe, nichts der Billigkeit einraͤumte; anderer⸗

ſeits umgekehrt verfuhr, welches die Geſetze aber ſelbſt

nicht billigen. Marth. 9. 13. Can. his I5. de V. S. L.

non dubium. C. de. Leg.

Charwoche — ihre Gebraͤuche 136.
Thryſam — deſſen Gebrauche in der Taufe und Fir⸗
mung 43. S. Leo I. Br. 86. Cyrill von Jeruſalem Ca⸗
tech. 3. Auguſtin. Buch Cont. Ep. Petilian. c. 104.
Cyprian Serm. de S. unction. Gregor P. in Cant. I.
welche alle deſſen Verfertigung aus Balſam und Oel

§. 94.

Meldung thun.

Cingulum — Guͤrtel — Prieſtergewand 87.
Collecta — Bedeutung — Zahl 95. Ordnung 96.
Anm. a) Fuͤr einen Prieſter iſt ſowohl am Sterbe⸗
als Jahrstag niemals als eine andere, als Deus qui inter

Abpoſtolicos zu nehmen. C. Rit. 1752. 29 Jenner. b)

*

In der Meße fuͤr Lebende iſt die ungleiche Zahl nicht noͤ⸗

thig. 1709. 4 May in Piſtor. 17 Aug. in Bergom.
wohl aber fuͤr die Verſtorbene. C. R. 1741. 2 Sept.

in Adu.

Communion — unter der Meße 113 — der Cle⸗
riſey 139 — Unterſaget am Charfreytag 141 — der Kin⸗
der. 151 — der Erwachſenen 153. S. Abendmahl.
ni Convertiten — ob ſie das Ehebuͤndniß zu erneuern
inmn. a) Ueber die Eheaufloͤſung eines aus dem
Judenthume Bekehrten, beſtimmt Benediet der XIV. C.
poſtremo menſe 28. §. 18. man muß den unbekohrten

Gegentheil erſt gehoͤrig benachrichtigen, was er zu thun

geſonnen ſey, und ob der andere ohne Gefahr ihm bey⸗
wohnen koͤnne. Dann die Ehe boͤſet ſich nicht auf, bevor
der Bekehrte wirklich zur andern Trauung uͤbergegangen
§. §58. welches er den gemeinern Gebrauch der Gerichts⸗

ſtuͤhle nennet. Doch verbietet er den Scheidungsbrief
O 4 nach

216 Copulation. Datarie.

nach juͤdiſcher Art ertheilen zu laſſen. C. 38. Apoſtolici
Miniſterii. b) Ueber die Heurathen zwiſchen unſeren,
und anderen Religionsverwandten, daferne ein Ehehin⸗
derniß zwiſchen ſelben obwaltete: beſchließet Benediet der
XIV. C. 5SI. Magnæ nobis To. II. man koͤnne es ihnen

nicht erlaſſen, als unter dem Beding: wenn ſich der frem⸗
de Theil zu unſerm Glaubensbekenntniß wende. S. auch⸗

C. 59. Ad tuas manus. Die Erlaubniß ohne dieſer Be⸗
dingniß zuſammen zu heurathen, befiehlt er C. §5I. cit.
nur im Betreff ſehr vornehmer Haͤuſer zu ertheilen. Den
Vertrag, die Kinder nach dem Geſchlecht in der Religion
der Theile zu erziehen, verwirft Klemens der XI. 1710.
16 Jun. Vermog des Cap. fin. de Converſ. Infidel.

Wie weit all dieſes Gang habe: belehren die Gewohn⸗

heiten des Sprengels. L
Copulation S. Trauung.
Corporal =— ein Liturgiſches Stuͤck 835.
Credo — Glaubensbekenntniß in der Liturgie 99 —
und 148.

Vierter Abſchnitt.

Datarie — ihre Belangung um Erlaß der Ehe⸗

hinderniſſe 71. .
Auum. Leſe man die merkwuͤrdige Conſt. Benediet

des XIV. Etſi matrimonialis §. 7. uͤber die Macht, eine

Nichtigkeit der Ehe in radice zu heben; davon er ein
Beyſpiel von 1720. 13 Jun. in Pragena anfuͤhret. Der
§. 1 und 6 macht ſicher, wenn man den naͤhern Grad in
S den

diet
ine
ein
Der
in
den

ohne Vorbewußt des Ordinariats vorzuſchreiten. C

Datum. Denunciation. 217

den gemiſchten anzufuͤhren vergeſſen hat. Sollte es aber
rechtens anhaͤngig gemacht werden: ſo muß man einen
Erklaͤrungsbrief nachholen, vermoͤg Conſt. Sanctiſſimus
Pius des V. und das, damit ſich niemand daran ſtoſſe,
der es weis, oder erfahren moͤchte, daß ſo ein Fehler
unterlaufen.
Datum — in Ausfertigung eines Matrikular⸗
Zeugnißes 36.
Denunciation — Aufbietung der Verlobten 57.
Anm. a) Wenn die Brautleute nach der dritten
Verkuͤndigung zwey Monathe verſtreichen ließen, ohne
ſich trauen zu laſſen, da keine Hinderniß vorhanden: ſo
ſind die Aufbietungen von neuem vorzunehmen. Rit.
Rom. b) Dieſelbe an Werktaͤgen abzuhalten, kann
weder der Biſchof erlauben. C. Conc. ausgenommen,

es waͤre an ſelben ein Kirchenvorgang, der viel Leute her⸗:

beyzoͤge: aus eben der Urſache auch bey feyerlichen Veſ⸗
pern. C. Conc. 1586. 25 Oct. in Avenion. ſo kann
man auch ſchon in dem Lauf der Ferien mit ſelben anfan⸗
gen. C. Conc. 1589. 15 Dec. c) Sie geſchehen von
beeden Pfarrern, in deren Kirchſpiel die Brautleute zur
Zeit der vorzunehmenden Trauung wirklich wohnen. Kle⸗
mens der X. wollte 1670. 21 Aug. C. cum alias: ſie
ſollten auch ihre Zeugniſſe von jenen Pfarrern mitbrin⸗
gen, an denen ſie in dem Alter wohnten, das Canoniſcher
Hinderniſſe faͤhig waͤre. Mit Auswaͤrtigen wenigſtens
iſt dieſe Behutſamkeit ſicher vorzukehren, und niemals
Epiſc. 16902. 20 Dec. d) So kann auch der Biſchof
des einen Theils die Aufkuͤndigungen nicht erlaſſen, wenn
der andere nicht dahin uͤbereinſtimmig iſt, oder wenigs
ſtens das Zeugniß ertheilet, daß kein Hinderniß obwalte.
Mechler Synod 1570. de Sponſ. c. 3. der zu Rom gut⸗
geheißen worden. Benediet der XIV. C. Satis vobis
35. §. §5. will niemals in allen dreyen Aufbietungen nach⸗
geſehen wiſſen, ſondern wenigſtens eine fuͤr alle ange⸗
ſaget haben.
O § Deo

218 Deo Gratias. Dienſtbothen.

Des Gratias — deſſen Urſprung in der Litur⸗
gie 98.

ſind 209.

Anm. a) Sie verfaͤllen in denſelben noch: 1) wenn

ſie ſich dem Dienſte vor der Zeit entzoͤgen, wodurch man
Unſchickliche, oder umn einen erhöohten Lohn anzunehmen

bemußiget waͤre. 2) Wenn ſie liederliches Geſindel in
das Haus zieglen, wodurch Schaden veranlaſſet wuͤrde.

3) Wenn ſie Hausgeheimniſſe ausplaudern, deren ſich an⸗
dere zum Nachtheil derſelben bedienen. 4) Wenn aus
ihrem Ungehorſam nachtheilige Folgen ermuͤchſen. b)

er heilige Thomas 2. 2. Q. 304. haͤlt ſie zur Ehrfurcht,
Liebe und Gefolgigkeit ſo gut als die Hauskinder verpflich⸗
tet, da ſie einen Theil der Haushaltung ausmachen.

Epheſ. 6. 5. — Coloſſ. 3. 22 — Tit. 2. 9. — I. Petr.

2. 18. Die Alte hießen ſie aus der allgemeinen Vermu⸗
thung Fures: Plagigera hominum genera, quorum
haud quidquam in mentem venit, ut reéte faciant:
At cum eſt occaſio data: tene, clepe, rape, hoc
eſt eorum opus; ut mavelis lupos apud oves relin-
quere, quam hos domi cuſtodes. Plaut. in Pſeudol.
welche Ehrentitel einem chriſtlichen Dienſtbothen wohl
nicht anſtuͤnden, dem Gott durch ſeine Religion die Frey⸗
heit des Geiſtes, und des Leibes geſchenket hat. C)
Das Schadloshaltungsrecht wird in dem 37. Satz
1679. 2 Maͤrz von Innocenz dem XI. gaͤnzlich verwor⸗
fen. S. auch C. 2. bona fides de Depoſito. L. fin.
Cod. de Commodat. L. 3. und fin. Cod. de Compen-
ſat. wo alle dieſe Stuͤckchen im aͤußern Rechte nicht gel⸗
ten, folgſam auch im inneren nicht. Die Rota laͤßt
zwar 1728. 1I Maͤrz, Cambii, eine Ausgleichung ge⸗
gen wucheriſche Zinſe zu; doch nicht ohne richterlicher

Maaßgab. d) Die Leiſtung ungebuͤhrender Dienſte,
die auf den Moral⸗Zuſtand eines oder des andern ein⸗

ſchlagen, ſchraͤnket Innocenz der XI. in den 51. Satz 1679.

2 Maͤrz ein. Man ſollte dieſe gute Leute, deren Erzies

hungs⸗

Dienſtbothen — wenn ſie des Erſatzes ſchuldig

— — —

Diptycha. Diſpenſen. 219

hungsart ſelten auf dem ſittlichen Fuß eingerichtet war,
vielmehr erbauen, als die wenige Ueberbleibſeln einer gu⸗
ten Gemuͤthsart vollends verderben helfen. Man haͤtte
ſich von ihnen beſſere Dienſte zu verſprechen, und weni⸗
ger Gefahr zu beſorgen.

§. 96.

Di prycha — der alten in der Liturgie 105.
Diſbenſen — Erlaß der Ehehinderniſſen 68 — ei⸗

nes einfachen Geluͤbdes 72 – Macht der deutſchen Biſchoͤ⸗

fe hierinnfalls 72. — Ausfertigungsart 75 — Vollzie⸗
hungsart 75 in der Faſte.
Anm. a) Die Pr. Syn. Ver. 1764. §. 12. erthei⸗

let auch den wirklich angeſtellten Kaplaͤnen die Macht,
einfache Geluͤbde in andere beſſere angemeſſene zu ver⸗

wechſeln, und von der Blutſchande loszuſprechen, die im
2ten oder noch naͤheren Grad einen Vorbehaltungsfall
ausmacht. b) Die Poͤnirentiarie kann in Anſehung
der erſt zu knupfenden Ehe kein anders Hinderniß nach⸗
laſſen, als das von der Gattung der Verhinderenden iſt.
C. bonus Paſtor Benedict XIV. §. 39. oder uͤber den
Erlaß der Aufkuͤndigungen, nach der Form deſſen Conſt.
Satis vobis, fuͤr Gewiſſensheurathen. Als auch, wenn
die Beywohnung „ odber die ſchlaue Abſicht, den Erlaß
leichter zu bewirken, bey der Datarie nicht eingeruͤcket
worden; doch daß man etwas an der Taxe narhtrag⸗ wenn
der erſte und zweyte Grad, oder dieſer allein beruͤhrt iſt.
c) Die Macht der Biſchoͤfe erſtrecket ſich nicht uͤber
den dritten Grad, ausgenommen mit den Neubekehrten.
Conſt. Ad tuas manus. Benedict XIV. 59. mit denen,
die noch unter den Minderj ja hren ſind, daferne ſie ſonſt
des Ehebandes faͤhig ſind, koͤnnen ſie ebenfalls Erlaß er⸗
theilen. Conſt. II. Magnæ nobis. d) Fuͤr die Faſte
gilt kein Erlaß, als unter der Bedingniß eines Mahls

des Tages, und ohne Vermengung der Faſten und Fleiſch⸗

ſpeiſen. Conſt. Cognovimus 55. To. I. Benediet XIV.
Si

220 Ehehinderniſſe.

Si Fraternitas 99. Ein Nachlaß fuͤr ganze Provinzen
ſetzt entweder herrſchende Krankheiten, oder eine anſte⸗
ckende Luft voraus. Ein gewiſſer Grad von Theurung,

oder Kriegs⸗Einquartierungen findet bemeldter Pabſt

nicht vor hinlaͤngliche Urſachen. Conſt. Libentiſſime
130. §. 18— 19. To. I.
Donnerſtag — wurde vor Alters nicht gefaſtet
132 — Gruͤne — deſſen Kirchengebraͤuche 137.

E⸗ ðð EEE

Fuͤnfter Abſchnitt.

§. 97.
Ehehinderniſſe der Gevatterſchaft 40.— deren
oͤfter vorkommende Gattungen 60. — deren Ausforſchung
61 —– Verwandtſchaft 63 — VBerſchwaͤgerung 66 — oͤf⸗
fentlichen Wohlanſtaͤndigkeit 68 — Verbrechen 69 —
Diſpenſe 71.
Anm. I. Die geiſtliche Verwandrtſchaft entſte⸗
het itzt vermoͤge des Tridentin: a) Zwiſchen dem Getauf⸗
ten und dem Taͤufer. b) Zwiſchen dem Getauften und
dem Pathen. c) Zwiſchen dem Getauften und Eltern
des Getauften. d) Zwiſchen den Eltern und dem Taͤu⸗
fer; welches eben von der Firmung Statt hat. Die
geiſtliche Verſchwaͤgerung, und Verbruͤderung hat al⸗
ſo voͤllig aufgehoͤret. Seſſ. 24. de Ref. Mat. c. 2. II.

Die geſetzliche Verwandtſchaft entſtehet alleine aus

der Arrogation, oder vollkommenen Annehmung an Kin⸗
desſtatt. Innocenz C. Si qui r. de Cognat. Leg. n. T.
ſie erſtrecket ſich a) auf den annehmenden, und des an⸗
genommenen Kindes bis auf den vierten Grad. c. ita dili-
gere

zen
ſſte,
lng,
abſt
ime

ſtet

dieſes, ſo lange die Perſon in der Macht des Raͤubers ſte⸗

Ehehinderniſſe. 221

gere I. C. 30. q. 3. §. I. b) Auf die angenommenen, und

die ehliche Kinder des annehmenden. C. Si qui cit.

c) Auf die Gemahlin des angenommenen, und den anneh⸗

menden, und ſo im Gegentheile. Die erſte und letzte

hoͤret nicht auf; wenn auch die Aufnehmung durch die
Freylaſſung aufgeloͤſet wurde. L. 14 — 5§55. ff. de Rit.
Nupt.
III. Im Verbrechen macht der vorausgehende Ehe⸗
bruch ohne Nachſtellung und Verheißung kein Hinderniß
aus. Benedict XIV. C. 113. redditæ S. 12. To. I.
Mit dieſer mag jener vorausgehen, oder nachfolgen: ſo
bewirkt er das Hinderniß. C. Si quis 8. de eo, qui du-
xit in matr. ſi prius, vel poſtea — b) Ein Zweybe⸗

weibter, deſſen erſt beſtehender Ehe die andere voͤllig un⸗

wiſſend iſt, hat gegen dieſe, da die erſte ſtirbt, kein Hin⸗
derniß. C. I. — 5. de eo, qui duxit. IV. Die Ehe⸗
verloͤbniß, oder Verſprechen, das von beeden Theilen
einſtimmig aufgehoben wird, wirket gleichwohl die oͤf⸗
fentliche Ehrbarkeit. Alexand. VII. 1658. 6 Jul. wenn

es nur nicht unter einer Bedingniß eingegangen worden;
denn dieſe ſchiebt alle Wirkung auf. §. Sub conditione

Inſt. de Verb. Obl.
V. Die Ehe iſt guͤltig, wenn der Pfarrer von ei⸗
nen der Theilen zugegen iſt. C. Cong. beym Fagnan
in C. quoniam de Conſt. n. §. erlaubt iſt ſie aber nicht,
wenn es nach den Synodal⸗Verordnungen der andere
der gewoͤhnliche iſt; wie hier von der Braut. Urban VIII.
Conſt. Exponi 1627. 14 Aug. erklaͤret den liſtigen Ue⸗
bergang auf einem fremden Boden, auf dem das Triden⸗
tin nicht angenommen worden, dahin: daß, wenn die
Brautleute wirklich daſelbſt ihren Wohnſitz aufſchlagen,
die Abſicht der geheimen Trauung alleine der Guͤltigkeit
der Handlung nicht ſchade. VI. Der Raub macht ein
Hinderniß aus, wenn er auch gleich mit Willen der Per⸗

ſon unternommen worden, daferne den Eltern Gewalt

geſchehen waͤre. S. Thomas 2. q. 154. a 7. Es beſtehet

het,

922 Cheleute. Ehre.

het, ſollte ſie auch gleich hernach ihre Einwilligung erthei⸗

len. Trid. Seſſ. 24. de Ref. matr. c. 6.
§. 98.

Eheleute — Fragen, die ihnen vorzulegen 255 —
Schranken des ehelichen Gebrauchs 347. — Verhalten
neben dem Unvermoͤgen 348.
Aunnnm. a) Die Ehepflicht wird erlaubter Weiſe ab⸗
geſchlagen: 1) Wenn ein Theil zuverlaͤßig ſich eines
Ehebruchs, oder anderen unnatuͤrlichen Laſters ſchuldig

gemacht. C. 75. R. J. in 6. Auguſtin L. de adult. Conj.

S. C. 32. Q. 7. c. II. adulterii malum. L. de bono
Conjug. c. 8— 9 — II. 2) Wenn dem Theile eine be⸗
traͤchtliche Gefahr daraus erwachſen moͤchte. S. Thomas

in 4. de 32. a. I. in O; wo er in dieſer Pfichesleiſtung z.

jedesmal die Bedingniß verſtanden haben will: Salva

prius perſonæ incolumitate, welche alle vorkommende

Beſchwerden aufloͤſet, dergleichen nach ſeiner Vermu⸗
thung beſonbers die Erfahrung einer ſchweren Geburt ab⸗
giebt. L. c. q. unic. a. I. b) Die unerlaubte Arten

der Leiſtung werden C. Nervi 2. D. 13 — C. deinde 3.

D. 26.— C. C. origo 5. — in eo 12. — liberorum 14.
Cauſ. 32. q. 4. C. vir. 7. C. 33. q. 4. ſcharf unterſaget,
wernn ſie auch gleich der Erzeigung nicht hinderlich fielen;
ſie geſchehen bloß zur Wolluſt, die Innocenz XI. 1679.
2 Maͤrz im 9. Satz bey dieſem Werk verworfen hat.
c) Ein vernuͤnftig entſtehendes Bedenken uͤber die Guͤl⸗
tigkeit der Ehe hebet das Begehrungsrecht von Seite des
Zweiflenden den Augenblick auf. Auguſtin L. de fide &
oper. c. 7. Can. Si Virgo 5. Cauſ. 34. q. 2. — Cap.
Inquiſitioni 44. de Sent. Ex.
EFckhre— verletzte, wie ſie zu erſetzen 341. — Wie die
Ehrenrettung zu betreiben 439. — Wie die ehrenruͤhriſche
Gewohnheit auszurotten 441.
Arunnm. Die Gattungen der Verkleinerungen kann
man auf folgende beziehen: 1) Die Verlemndung,
e

— —— eer -- — S — —. —.—

. — ⸗ — — — ——

ten

b
ies
dig
ti.
n0
be⸗
jas
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de
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⸗

14.
et/
n;
9.
il⸗

es
&

die
che

inn

g
die

Ehre. 223

die ein falſches Verbrechen aufbringe. „Welche gefliſ⸗
ſentlich luget, um im Ernſte zu ſchaden.,, (Auguſtin in
Enchirid.) Dieſe muß ihre eigene Ehre zuſetzen, wenn
die Verletzte nicht anderſt zu retten iſt. „Der Stein,
den man muthwillig gegen etwas hartes wirft, ſpringt
auf jenen zuruͤck, aus deſſen Haͤnde er koͤmmt.,„ Hie⸗
ron. an Ruſtic 2) Die Vergroͤſſerung. „Wird von
einigen, die im guten Rufe ſtehen, etwas falſches aus⸗
geſprengt, oder etwas wahres lautmaͤhrig: da treiben ſie
an, da ſchwaͤrmen ſie, da bemuͤhen ſie ſich, daß es nur
fein geſchwind von allen geglaubet werde. Auguſtin Br.
137. 3) Die Verkleinerung. „Koͤnnen ſie die Wahr⸗

heit ſelbſt nicht anſchwaͤrzen: ſo ſuchen ſie jene verhaßt

zu machen, die ſie vorbringen. Sie verlegen ſich darauf⸗,

denſelben anzudichten, was ihnen ins Maul koͤmmt.,„

Auguſtin Br. an Hipp. Hieher gehoͤret auch die Klaſſe
derjenigen, „welche allerhand Kleinigkeiten ſammlen,
und dieſe entweder ſo ſchleichend an Mann bringen, oder
mit dem aganzen Haufen jaͤhlings ausruͤcken, die ſodann,
obwohl ſie einzeln wenig wirkten, mitſamm genommen
dem guten Namen einen merklichen Stoß beyzubringen. „
Hugo uͤber Pſalm 55. „Andere ſetzen entweder das gu⸗
te, das an anderen geſchaͤtzet wird, herab, oder ſuchen

es ſchwarz zu machen.,, Ebender in Cl. an. Beede

gehoͤren zu der Gattung kleiner Diebe, die nach und nach

betraͤchtlich ſchaden.

4) Der Ohrenblaͤſer. „Einen Menſchen, der ſich
ſcheuet das oͤffentlich zu behaupten, was er in das Ohr
ziſchet: den halte mehr fuͤr einen Verleumder, als Klaͤ⸗
ger.„ Bernard. L. de Conſid. Er iſt unter die An⸗
ſtifter zu rechnen. Spruͤchw. 26, 22. Sirach. 5, 17.
6) Der bey fremdem Lobe immer etwas zu erinnern hat.
„Es iſt ſchimpflicher, halb und froſtig gelobt zu werden,
als haſtig getadlet. „ A. Gell. L. 19. Hieron. an Ce⸗
lant haͤlt dieß Stuͤck fuͤr einen Charakter⸗Fehler der Af⸗
ter⸗Aſceten, welche, damit ſie fuͤr untadelhaft gelten,
alle andere uͤber die Zunge ſpringen laſſen. „ 7) Der
Spoͤt⸗

224 Ehre.

Spoͤtter, der alles auf die ſchlimme Seite zu drehen

weis. Spruͤchw. 6, 13. „Der Beamte des Satans
hat zwey Zungen, mit der einen lobet er, mit der andern
ſticht er; er redet anderſt, und deutet anderſt.. Augu⸗

ſtin L. de Parad. 8) Der ſich uͤber die Abweſende lu⸗

ſtig macht. — — Abſentem qui rodit amicum:
Qui non defendit alio culpante: Solutos
Qui captat riſus hominum, famamque dicacis:
PFingere qui non viſa poteſt, commiſſa tacere
Qui nequit: hic niger eſt; hunc tu Romane caveto.
— Horaz. I. Ser. 4.
Beede dieſe Gattungen ſind ſo gemein, daß man ſie bey⸗
nahe fuͤr Witz, oder Unterſcheidungsgeiſt anſieht, wie
es Hieron. an Celant anmerket. Dieſe Schnitzer der Un⸗
gezogenheit, dieſe Flecken eines feinen Umgangs rechnet

man zur Erατεςεπτιτι, die ganz gewiß zur Klaſſe der nie⸗

drigſten Ehrabſchneidung herabſinken. Ein redlicher Mann
findet ſich eben ſo herabgeſetzt, wenn man ihn laͤcherlich
macht, als wenn man ihn ſchmaͤhet; beſonders da er ei⸗
niges Anſehen hat. „Bey einem Geringen iſt es eine

Beleidigung, gegen den Groͤſſern eine Unbild.„ Aug.

Cont. Petil. 9) Der falſche BEifer, der die geheimſte

Verbrechen aus einem irrigen Grund der Beſtrafung an

Tag bringt. „Niemand ſage mir: dann ſchneide ich die
Ehre ab, wenn ich was falſches ſage. Wenn du auch

wahr redeſt, und beſchimpfeſt: ſo iſt es Laſter genug;

der Publikan war ein Publikan, und der Phariſaͤer ſuͤn⸗
digte doch, da er ihn ſo hieß.,, Chryſoſt. Hom. 3. ad
Pop. mitten. 10) Der ſchmeichlende, oder neugierige
Zuhoͤrer; „Deßwegen iſt dieſes Laſter ſo gemein, weil

es ſo viele gerne hoͤren. Gaͤbe es weniger Hoͤrer, ſo gaͤ⸗
be es weniger Schwaͤtzer.,, Hieron. Br. 19. an Celant.

11) Wenn man alte Verbrechen wieder aufruͤhret. „Es
iſt eben ſo viel, als neuerdings verleumden, wenn man
die vergeſſene Schande aus ihrer Dunkelheit herfuͤrzie⸗
het.,, Caſſiodor Br. 19. b) Eben dieſer letzten Gat⸗
tung alleine kann ſich der Fall ereignen, daß man die
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Eid. Eingang. Einſegnung. 225

Verkleinerung nicht widerrufen daͤrfe, wenn ſie gaͤnzlich
von jedermann vergeſſen worden. Es waͤre eine Wider⸗
aufkochung des Geredes, und keine Sicherheit, ob man
der Widerruffung glaubte. .

Eid — deſſen Eigenſchaften, und Verbindlichkeit

330. . „ *
Aunm. a) Der Eid, den man einem auftraͤgt, von

deſſen boͤſen Gemuͤthe man vorher ſieht, daß er ſicher falſch

ſchwoͤren werde, iſt unerlaubt. C. Ille, qui C. 22. Q.
5. wo der heilige Auguſtin Serm. 2. Decoll. S. Joan.
behauptet: ſo ein Auftrag waͤre mehr, als ein Todſchlag,
da er zween Seelen das Leben nehme. „Doch erlaubt
er Br. 154. an Publicola; und Ser. 30. de Verb. Ap.
daß man einen Heiden bey ſeinen falſchen Goͤttern ſchwoͤ⸗
ren laſſen koͤnne, weil man die Wahrheit der Sache, und
nicht ſeiner Goͤtter zur Abſicht habe. b) Der ſchaͤdlichen
Zweydeutigkeit bey dieſer, und allen Sinnhandlungen
hat Innocenz der XI. 1579. 2 Maͤrz in den 25. 26. 27.
28. verbannten Satz der Reſtrictio mentalis Schranken
geſetzt. c) Die Bedingniſſe, welche bdie Rechten in ei⸗

nem jeden Eid verſtanden haben wollen. Sehe C. nemo

de R. J. in 6. c. I9. de Jurejurando. c. ſi de terra 6.
de Privil. c. Venienſ. 16. eod. nach der L. cum quis
§. 1. de Solut. c. Pervenit 3. eod.
Eingang — in der Liturgie 92.
Einſegnung — des Brautpaars 53. — Der Woͤch⸗
Anm. a) Dieſe Einſegnung richtet ſich ſtrenge nach
den Rechten des eigenen Pfarrers. Trid. Seſſ. 24. de
Ref. matr. c. I. unterſtuͤnde ſich ein anderer, ſelbe zu
verrichten, der verfiele in die Strafe der Suſpenſion.

Trid. L. c. b) Sie muß allezeit unter der Meße vorge⸗

nommen werden. C. Conc. 1630. 13 Jul. in Piſana.
Und wird an Ferien, welche keine feyerliche Trauung ge⸗
Gott. Gel, 4ter ch. P ſtatten,

226 Eltern. Epiſtel. Erlaubnißbriefe.

ſtatten, weggelaſſen, wenn iemand die Trauungserlaub⸗
niß erhielte. C. Sponſus 33. D. 23. e) Von der Ein⸗
ſegnung der Woͤchnerinn behauptet Benediet der XIV.
Conſt. Ex quo primum ꝗ9. 69. ſie waͤre zwar in der al⸗
ten Kirche uͤblich geweſen; jedoch in der abendlaͤndiſchen
lange abkommen; und ſeye itzt unter keinem Geboth
begriffen; wenn ſonſt die Geringſchaͤtzung wegbleibt. §.
70. Deßwegen auch die C. Conc. 1718. 3 Dec. in
Derthon und 1720. 7 Dec. erklaͤret: es koͤnne die Woͤch⸗
nerinn dazu eine Kirche waͤhlen, die ſie ſelbſt will, doch
muß hierinfalls der Pfarre kein Eintrag geſchehen.

ꝭ. 100.

Elrern — ihre Einwilligung bey Verloͤbniſſen 55.
Epiſtel — in der Liturgie 97.

Erlaubnißbriefe — des Ordinariats bey Hauska⸗

pellen — 14 — wie ſie verfallen 15.
Anm. a) Klemens XI. hat Conſt. Quoniam San-
Ga 1703. 15 Dec. die Hauskapellen in die Einſchraͤn⸗
kung verſetzt, welche denfelben allemal in ihrem Erlaub⸗
nißbrif auszuweiſen ſind. Benedict der XIV. Conſt.
cum duo 1741. 7 Jenn. und Magno cum animi 1751.
2 Jun. hat dieſelbe noch mehr erklaͤret: beſonders §. 15.
daß, wenn die Hauptperſonen der Erlaubniß nicht zuge⸗
gen ſind: niemand, ſogar von der naͤchſten Verwandt⸗
ſchaft; dem Meßgebothe genug thue. §. 18. Daß die
Erlaubniß ſich nur auf eine einzige Meße erſtrecke. §. 20.
daß man nicht darinn Beicht hoͤren ſolle, dann ſie ſind

keine heilige Orte. Con. Immun. in Perus. 1631. 9

Dee. Dieſes Stuͤck der Gemaͤchlichkeit ware von jeher in
der Kirche verhaßt. Schon der Kaiſer Juſtinian Nov.

58. und Leo Nov. 4 — 15. haben ſtark wider dieſen Mis⸗

brauch geeifert, welcher letztere berichtet, daß nicht nur
Perſonen vom Stande, ſondern auch gemeine Leute ſich
dieſe Bequemlichkeit in ihren aͤuſern haͤtten zu verſchaf⸗
fen getrachtet. b) Eine oͤffer tliche Kapelle erkennet
man

15.

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Erzeigung. 227

man 1) aus einem feſten Altar. 2) Wenn die Erlaub⸗

niß der Meße ſich auf jedermann erſtrecket. 3) Wenn
ſie Thurm und Glocke fuhret. 4) Wenn ohne Unter⸗
ſchied durch 10 Jahre darinn Meße gehalten worden. 5)
Wenn man das Feſt des Kirchen⸗Patrons ohne Wider⸗

ſpruch feyerlich begangen. 6) Wenn ſie einen oͤffentli⸗

chen Eintritt von der Straße hat. Cong. Conc. in

Compfan 1704. 31 May. c) Sollte der Stifter ei⸗
ner ſolchen Kapelle, die nicht genugſam ausgeſtattet iſt,

nach gehoͤriger Erinnerung ſich nicht zur noͤthigen Aus⸗
beſſerung verſtehen wollen: ſo kann er des Patronats⸗
Rechts verluſtig erklaͤret werden C. Epiſc. 1601. 2 May

in Mutin. Es mwaͤre dann die Ausſtattung unter den

Haͤnden des Vorſtehers verlohren gegangen. c. 22. de R.
J. in C.
Erzeigung — Zweck des Eheſtandes 255 — 347.
Anm. a) Die Verhinderung derſelben unterliege
allen den Strafen, welche Sixt der V. Conſt. Effroœ-
natum r1588. 29 Oct. auch uͤber dieſelbe verhaͤngt hat,

welche Unfruchtbarkeit zu bewirken, abtreibende Getraͤnke

einzugeben, oder Erzeigungs hinderende Mittel vorzu⸗
kehren wagen wuͤrden. Wohin auch die gehoͤren, welche
der Unternehmung mit Rath und That beyſtehen, oder
die Thaͤter ſelbſt, welche nur ihre Begnehmigung, Gut⸗
heißung, ſtillſchweigende Einwilligung ertheilen wurden.
b) Doch hat Gregor der XIV. aus ſehr triftigen Urſa⸗
chen die Schaͤrfe dieſer Strafen dahin gemildert, daß
er aus dem Bann nur ein biſchoͤflich Reſervat machte, deſ⸗
ſen Losſprechung auch andern Prieſtern koͤnne uͤberlaſſen
werden. Die darauf haftende Irregularitaͤt, und Un⸗

faͤhigkeit auf geiſtliche Pfruͤnden, wenn auch gleich das

Ver brechen im Verborgenen bliebe, bleibt folgſam in dem
darauf geſetzten Laufe, und jene, wenn es auch gleich zwei⸗
ſeihaft waͤre, ob die Frucht belebt ſeye. Arg. cap. 12.
und 18. de Homicid. Sixr macht §. I1. gar keinen Un⸗

terſchied zwiſchen der belebten, oder nicht belebten Frucht,

die ohnehin allemal migen , iſt. Weßwegen auch Jn⸗

nocenz

2 S Errichtung. Erſatz.

nocenz der XI. die beede abſcheuliche Saͤtze 34 — und 35.
verbannet hat. Decr. 1679. 2 Maͤrz, welche ſich auf
dieſen unzuverlaͤßigen Unterſchied ſteiften. C) Aus eben
dieſem Grunde kann die Meynung des Herzig bey einer
mit Gewalt geſchwaͤchten ebenfalls nicht Statt finden,
wie ich es S. 307. klar genug anzeigte; da das Verbre⸗
chen des Thaäters nicht mit einem Gegenverbrechen des

Leidenden kann abgewendet werden, das beſonders den

unſchuldigen Theil alleine, und zwar unerſetzlich betraͤfe,
und die Sache doch nicht damit gut zu machen waͤre: ge⸗
ſchehe auch dieſe Ausbreitung Tig vorvzz gleich der That:
ſo bliebe ſie noch immer unter der Gattung der Selſtbe⸗
fleckung, und folglich von Natur verbothen. S. Satz
49. von Innocenz dem XI. verbannet. d) Tertullian in
Apol. 9. cap. Minutius Felix in Oct. c. 30. ahnden die⸗
ſe Griffe der heidniſchen Ehegatten ſcharf, welche ſich
dieſe aus der L. II. de Lib. & poſth. erlaubt hielten.

Die 40. oder 80. Tage der Belebung ſind aus dem An⸗

ſehen der Gloſſa entlehnet worden. S. Farinac. Oper.
Crim. Q. I22. P. 7.

Errichtung — einer Pfarrkirche — derſelben Erfor⸗

derniß 13. S. C. Quicunque 44. C. 16. Q. I. Und
e. I. Intelleximus de Nov. O. Nunt.
Erſatz — deſſen Nothwendigkeit 200 — Verhaͤlt⸗
niſſe 220 — eigenmaͤchtige Schadloshaltung 222 — Zu⸗
ruͤckſtellungsart 339 — Ausgleichungsart 340 — Wieder⸗
herſtellung der Ehre 341 — S. Ehre — Ausſtreuungs⸗
art 210 — . .
Anm. a) Die Quellen der Erſatzpflicht ſind. 1)
Die genommene Sache, oder die ungerechte Entnehmung.

2) Die zuruͤckgehaltene Sache, oder die unbillige Zu⸗

ruͤckhaltung. 3) Der unrecht zugefuͤgte Schaden, auch
ohne eignen Vortheil; wohin ebenfalls alle NMoxalge⸗
ſetze gehoͤren. b) Der Erſatz, wenn er moͤglich iſt,
macht die weſentliche Bedingniß der Losſprechung aus,
und muß wenigſtens gleich im Vorſatz vorhanden ſeyn,
bis er es in den Kraͤften wirkſam wird. Auguſtin Br.
54.

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Erſatz. 229⁹

5§54. an Macedon. C. Si res I. C. 24. q. 6. C) Die
ſittliche Urheber des Verluſtes treten allemal die erſte
in die Erſatzpflicht. Innocenz XI. 1679. 2 Maͤrz im 39.
Satz. d) Der Kathgeber, wenn er in dem Umkreis
der Sache, die er oͤffentlich treibt, auch nur aus Unwiſ⸗
ſenheit einen uͤblen Vorſchlag macht, iſt fuͤr denſelben ge⸗
halten. C. Si culpa 9. de Injuriis. Iſt er aber von
Amts oder Standes wegen der Mann nicht, von dem
man einen ſicheren Beſcheid erwarten koͤnne: und man
befolgte doch den, den er gaͤbe: ſo mag man ſich es zu⸗
ſchreiben. C. Nullus 62. de R. I. in 6. L. conſilii 47.

ff. de R. I. e) Ein Kath, der ein Mann vom Gewich⸗

te iſt, ſollte er auch gleich dem ſtaͤrkern Theil der beſchloſ⸗
ſenen Sache ſeine Stimme beyfuͤgen: iſt zum Erſatze
verpflichtet. L. Quod Major. 19. ff. ad Municipalem.
C. cum in cunctis I. de his, quæ fiunt a majori. Denn
ſein Anſehen koͤnnte das Vorhaben der mehrern noch
umkehren. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Mann, der
den Tag vor der Sitzung mit Fleiße wegblieb, welche
etwas ungerechtes beſchließen ſoll. Er ſoll es hintertrei⸗

ben. C. Qui tacet 43. de R. I. in 6.

f) Der dem Thaͤter einen Unterſchleif verſchafft,
obwohl er eben davon keinen Nutzen truͤge, wird zum

Mithelfer; ſo wee der Anſtifter, der dem Thaͤter den Er⸗

ſatz ausredet, oder ihn daran hindert. Auguſtin im an⸗
gezogenen Brief an Macedon. g) Der heilige Anto⸗
nin 2. P. t. c. 12. S. 13. haͤlt jenen von dem Erſaͤtz ent⸗
ſchuldiget, der den fremden Schaden nicht abwendet, da
er es wohl koͤnnte, nicht aber von Amts⸗ oder Rechtswe⸗
gen dazu verbunden waͤre. Das c. paſce 21. D. 86 —
c. non inferenda 7. C. 23. Jq. 3. — cap. ficut dignum
6. §. illi etiam de Homicidio ſcheinen dieſer Meynung
entgegen zu ſeyn. Der Satz des heil. Thomas 2. 2. Q.

62. A. §. ad. 2. ſcheinet eben etwas ſonderbar: man koͤn⸗

ne eine Sache behalten, die der Dieb aus den Seinigen
ſchenket, daß man ſchweige: da man nicht verbunden
waͤre zu reden. h) Der Shebrecher, wenn er auch
P 3 nicht

4

23 Erſatz.

nicht ganz ſicher wuͤßte, daß das daraus empfangene Kind
von ihm waͤre, iſt dennoch zu den verhaͤltnißmaͤßigen Er⸗
ſatz anzuhalten. C. ſi culpa fin. X. de injuriis S. An⸗
tonin 2. P. t. 2. C. 7. §. 7. Daß aber die Ehebreche⸗
rinn unter Gefahr des Lebens, oder anderer ſchweren Fol⸗
gen nicht gehalten ſeye, die wahre Bewantniß zu verof⸗
fenbaren; ſcheinet aus dem cap. officii Pœnit. & Remiſſ.
erweißlich zu ſeyn; beſonders da ein ſolches Geſtaͤndniß

bey Gerichte ohnehin keinen Glauben fande. Gloſſa in

cit. cap. und arg. c. per tuos 20. de Probation. L. ſi
poſthumus 14. ff. de Liber. & poſthumis. Der Alciat
L. 3. de Præſumpt. 37. 39. Parerg. 12. ſchlaͤgt das be⸗
ſondere Mittel vor: die Mutter ſolle in dem Falle den

Kindern anzeigen: ſie ſollen ſich mit einander vergleichen,

da eines unter ihnen unehelich ſeye: ſonſt muͤſte ſie es an⸗
zeigen; da dieſes aber kaum zu wagen waͤre, ſo iſt es bey⸗
nahe beſſer, den letzten Willen dahin einzurichten: dem
zuruͤck geſetzten Ehelichen ſo viel von dem muͤtterlichen
Vermoͤgen als einen Vortheil zuzuwenden, daß ſein Ver⸗
luſt ſich einigermaſſen ausgleiche.
1 Der ſein Kind andern vor die Thuͤre legt, da
er es ſelbſt ernaͤhren koͤnnte, iſt zum Erſatz gehalten. arg.
L. ſi quis a liberis s§. ff. de agnoſc. & alendis lib. L.
unusquisque 2. Cod. de infant. expoſ. k) Die Maut⸗

beamre, welche willkuͤhrlicher Weiſe aufgelegte Taxen

erhoͤhen, oder bey deren Einhebung unbefugte Erpreſſun⸗
gen anwenden, ſind dem Erſatze unterworfen, und ſtehen
fuͤr alle Schadhandlungen ihrer Untergebenen. L. 3. Cod.

Vectigalia nova. 1) Den Erſatz aus vorſetzlichem, oder

fahrlaͤßigem Mord, und Verwundungen hat das cap.

ſi rixati I. de Injuriis aus Exod. 21. 19. beſtimmet.

m) Alle dieſe, und andere Schadenhandlungen pflan⸗
zen das Erſatzrecht auf ihre Erben fort; ſie kleben ihrem
Vermoͤgen an. L. alienatio ff. de Contr. empt. L. Fi-
ſcus de Jure Fiſci. Clement. de caſibus. n) Der er⸗
haltene Preis fuͤr ein begangenes Verbrechen unterliegt
dem Erſatzrecht (nach dem heiligen Chomas) nicht: 2.

*

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2

Erſatz. Evangelien. 23

2. q. 31. à 7. in O. L. idem 4. §. 3. ff. de condict. ob
ſtuprum. Alleine der Verrrag zur ferneren Zahlungs⸗
leiſtung verbindet auf keine Weiſe. S. Iſidor in Synony-
mis L. 2. S. c. in malis promiſſis. 5. C. 22. d. 4. Doch

nimmt von dem obigen Satz der heil. Auguſtin Br. 153.
ſonſt 54. an Meedon die Advokaten Bedingungen aus,

die mit Vorbewußt des ungerechten Handels bezahlt ge⸗

nommen worden, die muͤſſen zuruͤck gegeben werden.

„Befragte man nun die Gerechtigkeit offenherziger: ſo
wuͤrde es bey dem Rechtsfreund billiger heißen: gebe zu⸗
ruͤck, was du genommen haſt; da du wider die Wahr⸗
heit ſtundeſt, da du den Richter betrogeſt, da du die ge⸗
rechte Sache unterdruͤckteſt, da du fuͤr die falſche ſiegteſt.,
Nicht minder ſollte der Lohn eines jeden andern Verbre⸗
chen nicht in den Haͤnden des Verbrechers bleiben: da
niemand aus ſeinem Laſter einen Gewinn ziehen ſoll. Doch
verbothe der Herr: Deurer. 23, 18. denſelben nicht in
den Opferkaſten zu legen, und Spruͤch w. 6, 26. iſt er
nicht ein Stuͤck Brod werth.
0) Der einen Schatz auf einem fremden Grunde
von ungefehr findet: giebt nach k. k. Ver. 1773. ein Drit⸗

theil dem Landesfuͤrſten, das andere dem Eigner, das

dritte koͤmmt ihm zu. Der auf fremden Boden ohne
Vorwiſſen des Eigenthuͤmers darnach graͤbt: verliert ſei⸗
nen Antheil daran. L. un. Cod. de Theſaur. Trift er
ihn an einem oͤffentlichen Orte an: ſo gehoͤret die Haͤlfte
dem Fuͤrſten. §. Theſauros 39. Inſt. de rer. divis. Der
das Grundſtuͤck kaͤuflich an ſich bringt, auch mit Vorbe⸗
wußt des Schatzes, behaͤlt ihn. Marth. 13, 44. Thom.

2.2. Q. 66. a. 5. L. a tutore ff. de rei Vindic. p)

Der eine fremde Sache findet, oder unrecht beſitzet, deſ⸗
ſen Eigenthuͤmer er nach gehoͤrig angewandten Fleiß nicht
ausfindig machen kann: hat ſie den Armen zu vertheilen.
C. cum tu §. de Ufüris.
Evangelien — in der Liturgie 99. 114.

. „ Sied⸗

232 Farben. Faſten.

Sechſter Abſchnitt.

§. 1or.

Farben — des Liturgiſchen Gewandes 90.
Faſten — Kirchen 331 — Maaßregeln bey dem
Erlaß 331. — Ausnahmen 332 — Einſchraͤnkungen 333.
Anm. a) Ueber die Faſtenpflicht der Alren, giebt
der heilige Antonin II. P. t. 6. C. II. §. 6. die Regel:
ſie waͤren nicht entſchuldiget wegen des Alters, ſondern
der Schwachheit halber, und hielten ſich daͤher nach den
Maaßregeln der Kranken. Der heil. Baſil. Serm. I. de
Jejun. haͤlt ſogar dafur: „Es muͤße den Alten das Fa⸗
ſten leichter ankommen, da ſie Zeit genug hatten, ſich dar⸗
an zu gewoͤhnen.,„ Der heil. Vincent Ferrer. Serm. I.
de Fer. 4. Cin. iſt indeſſen der Meynung, wenn es mit
den Zaͤhnen aus waͤre, und ſonſt der Appetit ſchlecht: ſo
waͤre einem Alten, wie einem Kinde geſtattet, oft und
wenig zu ſpeiſen.„ b) Denen es erlaubt wird, auch
Abends Fleiſch zu eſſen: die muͤſſen doch wenigſtens die
Faſtenenthaltſamkeit in der geringen Portion beybehal⸗
ten. Benedict XIV. Kreisſchreiben 1744. 8 Aul. Sonſt
iſt mit der erſten Erlaubniß die andere zu Abends nie⸗
mals verſtanden. Ebender. C. Si Fraternitas. c) In
Anſehung der Ciocolada, als Fruͤhſtuͤck ſoll Urban der
VIII. (der doch ſonſt alle vivæ vocis oracula aufgeho⸗
ben) Gregor XIII. Pius V. Paul V. erklaͤret haben,
dieſelbe breche die Faſte nicht, wenn ſie nach Art eines
Getraͤnkes verfertiget werde. Der Illſung iſt der
Mann, der dieſe Ausſpruͤche geſammlet hat. I. 4 d. TI.
n. 39. d) Benedict des XIV. Kreisſchreiben 1751.

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Firmung. Folgen. Fragen. 233

30 Jenner, uͤber die dieß Jahr auf den Faſchingsdien⸗
ſtag fallende Vigilie des heil. Matthias iſt ein leſenswuͤr⸗
diges Stuͤck, das im uͤbrigen nach aufgehobener Bigilie
nicht mehr vorkommen wird. Er ſagt: die Biſchoͤfe
koͤnnten dergleichen Uebertragungen unbequem fallender

Faſttage nicht vor ſich ohne Anfrage bey dem roͤmiſchen

Stuhl veranſtalten. L. 7. c. 3. de Synod. Diœc. das
Cap. ex parte X. de obſervant. Jejun. hat die merk⸗

muͤrdige Entſtehung dieſer Vigilie. e) Gregor Hom.
16. heißet die 40taͤgige Faſten den Zehenden des Jahres.

S. D. 6. C. Quadrageſima de Conſec. S. auch D. ßS.
Can. abſtinentia, und non dico, wo Hieronym. gute
Auslegungsregeln des Faſtenerlaßes vorſchreibet. An
Nepotian ſagt er eben: „Halte bey der Faſte die Maaß,
die du ertragen kannſt.,,
Firmung — Derſelben erforderlichen Unterricht 40
— Gebraͤuche 43.
Anm. Die Kinder ſind niemals vor dem vollſtaͤn⸗
digen Gebrauche des Verſtandes zu dieſem Geheimniße
zuzulaſſen, damit ſie die Erhaltung, und Nutzen deſſel⸗

ben dem Gedaͤchtniße beſſer einpraͤgen. Benediet XIV.

C. Eo quamvis tempore 129. T. I. §. 8. Und Etfſi
minime 42. §. J. Doch meynet der heil. Thomas 3. P.
Q. 73. n. 8. ad 4. Man koͤnne daſſelbe allen Kindern
reichen, da ſie in Todsgefahr geriethen; weil es ſo zu
ſagen, eine Fortſetzung der Taufe iſt. Roͤm. Catech. C.
de Confirmat. §. 16. Bey den Griechen macht man
ſich kein Bedenken daruͤber. S. auch Can. Omnes fi-
deles I. D. S. de Conſecr.

§. 102.

Folgen der Handlung — Aufbuͤrdung derſelben.

198 — Sittenmaaß 202 —

Fragen — in der Beicht 224 — deren Gegenſtand

227 — Eigenſchaften 242 — Gattungen der Nachfrage

245. bis 255 — Perſonal⸗Gattungen 255 — 265.
P S5 Bey

234 Fragen.

Bey Gewohnheitsſuͤnden 259. — Ueberhaͤuften laͤßli⸗
chen Verbrechen 287.
AuGuirm. Der heil. Auguſtin L. de Peœnit. ſetzt den
erſten Zweck des Beichtgerichtes in der perſoͤnlichen Be⸗
ſchaͤmung des Suͤnders, und beruft ſich auf Luc. 17, 14.
„ Sie ſollen ihr Geſicht dem Prieſter zeigen, und das
durch ſich ſelbſt, nicht durch andere.„ S. Can. quem
pœnitet. D. I. de Pœnit. Hernach verwirft er die be⸗
truͤgliche Schliche halb gleißneriſcher Geſchaͤmigen, wel⸗
che ihre Beichten zertheilen, und dem einen in die Anzei⸗
ge bringen, was ſie nicht ſo ſehr beſchaͤmet, dem andern
das ſtaͤrkere. Und haͤlt dafuͤr, dieſes ſchmecke nach Heu⸗
cheley, und verdiene weder halb, noch ganz eine Verge⸗
bung. S. Can. conſideret. D. S. S. cautus de Pœnit.
Der heilige Hieronym. Br. an Pammach wider den Jo⸗
hann von Jeruſ. bringt die Forderungen dieſes Fragamts
unter die ganz einfache Bedingniſſe: „Ich mag keine
Zweydeutigkeiten in Worten, ich will nicht, daß man mir
ſage, was man anderſt verſtehen koͤnnte. — Der Herr
ſagt den Juden, die fremde Kinder haben mir gelogen:
ſie ſind veraltet, und hinkten auf ihren Wegen. — War⸗
um redet man mit meinen Worten nicht auch meinen Ver⸗
ſtand? Was er eine Redlichkeit nennet, das heiße ich

Bosheit: er will mir glauben machen, daß er es gut

meyne, ſo ſoll er auch gut bekennen. Waͤre nur ein Wort,

oder ein Ausdruck zweydeutig: ſo moͤchte ich es der Unwiſ⸗

ſenheit nachſehen, und das, was dunkel oder zweifelhaft
iſt, aus dem klaren und offenbaren abnehmen. Nun aber,
was ſoll das redlich gehandlet heißen, wenn man wie
uͤber Eyer, oder Aehren wie durch ein theatraliſches Flug⸗
werk mit geſpannten Tritten hinſchreitet? uͤberall Zwei⸗
fel, uͤberall Bedenklichkeit. — Der einfach wandelt, der
wandelt zuverſichtlich ꝛc. „

Fragen — vorgelegte — wie ſie zu beantworten 314.

— Grundregeln fuͤr derſelben Erlaͤuterung 3 r5.
Anm. Boetius I. de interr. giebt die gute Regel,
welche auch in Rechten bey den Fragſaͤtzen Statt dar⸗
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Frauengeſchlecht. P Freyheit. Freygebigkeit. 235

„Eine mehrhaͤltige Frage erfordert eine eben ſo vielfache
Antwort; dieſe, wenn ſie auch wahr waͤre: und doch auf
eine mehrhaͤltige Frage nur einfach ausftele, iſt zu tadeln. „
Das Beichtkind macht ſich aus der Auskunft des Man⸗
nes ein Geſetz, das es leicht in Irrthum verſetzen kann,
wenn dieſelbe nicht zergliedert, und paſſend iſt. Lieber
geſtehe man ſeine Verlegenheit, als daß man mit einer
nebenſeitigen, oder zweydeutigen Ausſchweifung den Ein⸗
faͤltigen in ein irriges Gewiſſen bringe, an den er Lebens⸗
lang kleben bleibt.
Frauengeſchlecht — deſſen Abſoͤnderung in der
Kirche o.

Fremde — deren Matrikel⸗Verzeichniß 38 — Be⸗
fragung bey Verehligung 51.

Freyheit — Maaß der Sittlichkeit 196. — deſſen
Hemmungsarten 197.
Anm. „ Der Wille allein macht den Menſchen
ſtraͤflich: ſtraͤflicher die Begierde, wenn ſie mit dem Wil⸗
len uͤbereinſtimmet; am ſtraͤflichſten, wenn er die Gewalt
hat, das, was er will und verlangt, auch auszufuͤhren. „
Auguſtin de V. A. und de Trin. L. 13. S. auch die
Stelle des h. Ambros de Vita beata Can. non eſt. C. 15.
q. I. Bey Tugendwerken iſt das Fortis virtute coacta
von keinem ſittlichen Werth. Lucan. L. 4. Das c. cum
locum 14. de Sponſal. behauptet: „Es koͤnne keine Ein⸗
willigung Statt haben, wo Furcht, oder Zwang dazwi⸗
ſchen koͤmmt.„ Welches aber nur von einer ſo ſchweren
Verbindung zu verſtehen iſt, wie der Eheſtand ausmacht.

Cap. cum dilectus 6. de his, quæ vi.
Freygebigkeit — derſelben Unterſchied zwiſchen
der Verſchwendung 357. G
Aunm. „ Der Herr will nicht, daß man ſein Ver⸗
moͤgen verwerfen ſolle, ſondern vertheilen., Ambros L.
1. Offic. wo er noch eine beſondere Art vorſchlaͤgt: „kannſt
du nicht mit der That, ſo helfe mit Rath; weiches oft
herrlicher, und ergiebiger iſt.„ „Wenn man ſein Ver⸗
moͤgen nicht zu rath haͤlt, wenn man es ohne Beurthei⸗
lung

236 Freytag. Jurcht Gottes.

lung zerſtreuet, wenn man es ohne Unterſcheidungskraft
Armen giebt, die nicht arm ſind: ſo gehet die Freyge⸗
bigkeit durch die Freygebigkeit zu Grund.„ Hieron. Br.
an Paulin.
Freytag — deſſen Faſte vor Alters 132 — Deſſen
Gebrauche in der Charwoche 141 —
Anm. Origenes Hom. X. in Levit. ſagt von ſei⸗
ner Zeit; „Wir haben den vierten und ſechſten Tag in
der T Woche, an denen wir feyerlich faſten.„ Auguſtin

Br. 36. an Caſulan geſtehet: „Er finde in dem ganzen

neuen Teſtament, daß man faſten muͤſſe: an welchen
Taͤgen aber das geſchehen ſolle, oder nicht ſolle, das fin⸗
de er weder in einem Geboth des Herrn, noch der Apo⸗
ſteln. Man ſiehet alſo wohl, daß die Feſtſetzung der
Zeiten von Menſchenſatzungen herſtamme. Der heilige
Chryf ſoſt. Hom. 10. in Gen. ſetzt den beſten Faſtenerſatz
in die Enthaltſamkeit der Sitten; welchen Auguſtin L.
de Spirit. & anima. vortreflich erweitert.
Furcht Gottes — derſelben Erweckungsart 296
— Furcht der Kleinmuth 2772.
Anm. „Gottesfurcht macht beſſer; Menſchenfurcht
macht ſcheue; ſie verſchiebt die That; aber den Willen
aͤndert ſie nicht. Dieß macht nach dem Laſter luͤſtern,
was das Laſter nur aufſchiebt., Hieron. uͤber Marth.
Auguſtin hat L. 2. Cont. Pelag. uͤber die letztere viel an⸗
zumerken. Sie entſtehet meiſtens mehr aus dem Hang
eines noch verborgenen Verbrechens, als aus dem Be⸗
wußtſeyn, oder Scham über ein ſchon begangenes. „Die
menſchliche Furcht iſt nichts als Mistrauen; die goͤttliche
giebt die Grundfeſte fuͤr die Hoffnung ſelbſt her. , Caͤſa
fian uͤber Pſam 24.

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Gebraͤuche. Geburt. Gefaͤhrde. 237
Siebenter Abſchnitt.

§. 103. H M
Gebraͤuche der Kirche — 21 — 46. S. Cere⸗

monien.

Geburt — Abtreibung 256 — S. Erzeugung.
Geburtsnoͤthen — Behandlungsart einer ſterben⸗
den Kindsbetterinn 469 — Vorſichten dabey 45.
Gefaͤhrde — wer fuͤr ſie hafte 220.
Anm. Gefaͤhrde heißt eine jede Argliſt, Betrug
Unterſchlagung, ſchlimmes Beginnen, um den anderen

hinter das dicht zu fuͤhren, zu betaͤuben, zu beruͤcken, mit

dem man zu thun hat, oder der ſich uns vertrauet. L. I.

§. dolum ff. de dolo malo. Spruͤchw. 28, 10. iſt ſein

Erſatzrecht feſtgeſetzt. Und das nicht nur auf Real⸗ſon⸗
dern auch Perſonal⸗Anfuͤhrungen; woraus dem andern
Verſaͤumniß, Vernachlaͤßigung, Sittenverderbniß, fal⸗
ſche Eindruͤcke erwachſen, aus denen er entweder zu Scha⸗
denhandlungen verleitet wird, oder denſelben nicht aus⸗
zuweichen lernet. Lehrmeiſter, Rechtsfreunde, Er⸗

ziehungspfleger ꝛe. gehoͤren unter dieſe Rubrik. Gregor

L. 9. Mor. zahlet drey Gattungen derſelben: „1I) Die
aus Menſchenfurcht ſchweigen. 2) Wegen Menſchen⸗

gunſt uͤberſehen. 3) Aus Gewinnſucht andere Geſchaͤfte

betreiben.„ Der heilige Auguſtin L. 3. Conf. rechnet
auch diejenige dazu: „welche ihre Argliſt in den Mantel

der Philoſophie einhillen, und mit dieſem anſehnlichen,

glatten, ehrſamen Namen ihre Fehler ausſchminken.,„
T. Livius Dec. 3. L. 8. entdecket den gemeinen Handgriff
der Hinterliſt: „Sie verſchaft ſich in unbetraͤchtlichen
Dingen ein gewiſſes Zutrauen, damit ſie, wenn der
Muͤhe

, .

238 Gegenſtaͤnde. Geiz.

Muͤhe verlohnt, mit groͤſſern Gewinnſte anfuͤhre. „ Und

Seneca in Prov. Ph. behauptet: „Auch das ſeye ein Be⸗
trug, wenn man nehme, was man nicht erwiedern koͤn⸗
ne; verſpreche, was man nicht halten koͤnne: da es einem
Manne leichter falle, abgewieſen, als herumgezogen zu
werden., .

Gegenſtaͤnde der Gewohnheir — ſind bey Kran⸗
ken aus den Augen zu raͤumen 490⁰. S. Gewohnheit.

Geiz — deſſen Art 356 — Wie er zum Tod zu be⸗

reiten 489. 4

Anm. a) Der heil. Auguſtin L. 3. de Lib. arb.
ſetzt deſſen Quelle in der unruhigen Begierde, mehr zu

haben, als man braucht; und beweiſet daraus, daß man
eben ſowohl in andern Dingen, die man uͤber Maaße ver⸗
langt, geizig ſeyn koͤnne, als am Gelde. „L. 12. de
C. D. ſetzt er die Bosheit deſſelben in der unordentlichen
Begierde, welche aͤußerlichen Dingen die Gerechtigkeit
nachgehen macht; und wegen denſelben dieſe hintanzuſe⸗
tzen bereit iſt. Ein gieriges Gemuͤth, alles zu haben,
und niemanden was zu vergoͤnnen. Dieß ſind die Gei⸗
zigen im Geiſt. b) Gregor L. 14. Mor. haͤlt ihre To⸗
desanſtalten ſo lange fuͤr verdaͤchtig, als ſie unter dieſem
Gewichte zu Boden gedruͤcket liegen; es iſt nicht moͤglich,
daß ſie das beſchwerte Gemuͤth zu etwas geiſtigen erhe⸗
ben koͤnnten. Der heilige Bernard Serm. 20. in Cant.
ſchlaͤgt deßhalben das Mittel vor: „Man ſolle ſie zu ſtar⸗
ken freygebigen Vermaͤchtniſſen anhalten; und ſollten ſie
ſich deßfalls weigern: ihnen ihre unnuͤtze Anhaͤngigkeit in
beſchaͤmenden Vorſtellungen verweiſen: ſie waͤren keines⸗
wegs Herren, ſondern Knechte, nicht Beſitzer, ſondern
Waͤchter ihres angeblichen Vermoͤgens, da ſie eben ſo
wenig im Stande waͤren, daſſelbe zu gebrauchen, als
waͤre es fremdes Gut. —

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Gelegenheit. Geluͤbde. 239
§. 104.

Gelegenheit zur Suͤnd — ihre Gattungen 433—
437 — Vermeidungsart 409—431.
Anm. Gregor v. Nazianz Or. 6. ſagt: „die Ver
wegenheit ſeye eine Geburt der Dummheit.,, Man kann
daraus abnehmen, wo es dem fehle, der im Ernſte Beſ⸗
ſerung zu verſprechen denkt, und ſich wiſſentlich wieder
in Gefahr begiebt. „Es iſt ein Merkmal vom Unſinn,
wegen eines geringen Vortheils ſich einer unwiederbringli⸗
chen Schlappe bloß geben. „Appian de Bell. Hiſp.
Hier leiſten analogiſche Vergleichungen allemal gute
Dienſte. Es fehlet an Sorge fuͤr das Heil, an Lebhaf⸗
tigkeit des Glaubens, an Kenntniſſe kuͤnftiger Dinge,
die ſuche man rege zu machen, daß ſie dem Zug der la⸗
chenden Gelegenheit das Gleichgewichte halten. Sirach

12, 13. ſchildert den Unverſtand des Gelegenheitſuchers

unter einer paſſenden Gleichniß, uͤber welche Hieronym.
die Gloſſa macht: „Wie kannſt du denn in einem Hau⸗

ſe bleiben, in dem du alle Tage entweder umkommen,

oder ſiegen mußt? Welcher Menſch kann jemals neben

einer Schlange ſicher ſchlafen? wenn ſie ihn auch nicht

ſteche, ſo wird ſie ihn doch kutzeln. „ Eben auf dieſe Art
beſchreibet Auguſtin L. de Sing. Cler. dieſen Wahnſinn:

„Niemand denke, wenn ich die Sache nur habe, ich

will ſie ſchon baͤndigen: das heißt ſo viel, als: ich will
ſchon mit dem Leben davon kommen, wenn auch das Haus
auf den Kopf fiel.,,
Geluͤbde — ihr Sittenmaaß 325. Unterſchied
327 — Nachſuchung des Erlaßes 328. —
Aunm. In Anſehung des Erlaßes hat man ſich der

Regel zu bedienen, die der heil. Thomas giebt 2. 2. q.

88. a. 12. „„Aller Erlaß, der von einem Vorſteher ver⸗

langet wird, muß zu Ehren Chriſti geſchehen, deſſen

Stelle er vertritt, und zum Nutzen der Kirche, welche
ſeinen Leib ausmacht.,„ Ueber den Umrauſch giebt In⸗
nocenz III. C., magnæ devotionis 7. de Voto. S. &

24 Geluͤſte. Gemuͤth. Genugthuung.

quidem folgende: „Drey Stuͤcke ſind bey dieſem Ge⸗

ſchaͤfte in Betracht zu ziehen: was nach der Billigkeit
laubt, nach der Ehrbarkeit gebuͤhrend, nach dem Nutze
zum Vortheile ſeye.,, Die bloſſe Willkuͤhr iſt nicht bin⸗
laͤnglich.
Geluͤſte — unerlaubte — ihr Sittenmaaß. S. Be⸗
gierden. — Unterdruͤckungsart 418 — 430. Auf dem
Krankenlager 494.
Gemuͤth boͤsartiges, deſſen Heilungsart 415.
Anm. Chryſoſt. uber Matth. 2. giebt uͤber beede
den Vorſchlag: man ſolle ſie wohl auf den Ausgang ih⸗
res Beginnens ſehen laſſen; denn da ſie ohne Verſtand,
aus einem blinden thieriſchen Trieb zu Werke gehen: ſo
koͤnnen ſie nichts anders als ein trauriges Ende davon
vermuthen, welches dem erſten Vergnuͤgen gewiß die
Wage haͤlt. Der heilige Bernard L. 3. Conſ. mahlet
das Bild eines Menſchen dieſer Art: „Er iſt verwegen

in der Gefahr, unmenſchlich gegen menſchliche Empfin⸗

dungen; vermeſſen gegen Gott, vergeſſen uͤber das Ver⸗
gangene, nachlaͤßig auf das Gegenwaͤrtige unachtſam
gegen das Zukuͤnftige., Eine gaͤnzliche Umaͤnderung
ſeiner Denkungsart, Abſchaffung ſeiner Bekanntſchaften,
mehr Ehrfurcht fuͤr die Handlungen der Gottesfurcht
macht das weſentliche an ſeiner Cur aus.

§. 105.
Genugthuung — Theil der Buß 394. Ver⸗

haͤltnißs mit der Schuld 396. — Unzulaͤnglichkeit der

Bethformeln 397.
Anm. Das Tridentin Seſſ. 14. c. 8. ſaget: „Man
ſolle vor Augen haben, daß die aufzulegende Buß nicht
nur auf die Einſchraͤnkung des Lebens und Heilung der
Schwachheit gerichtet ſeye: ſondern auch die Strafe und
Zuͤchtigung der veruͤbten Verbrechen zum Gegenſtand ha⸗
be. „ Doch gilt eine billige Vorſtellung, wenn er dieſel⸗
be ſeinen Umſtaͤnden nicht angemeſſen faͤnde. Scot. in eung

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Geſaͤnge. Geſellſchaft. 241

D. 15. q. I. M. deßwegen der heilige Franz von Sales,
und Karl will: „Man ſolle den Schuldigen, da es noͤs
thig waͤre, fragen: ob er mit der aufgelegten Buße zus
frieden waͤre; allenfalls koͤnnte man ſie aͤndern, oder mil⸗
dern.,„ Inſt. Pœnit. P. 4. Welcher gelinden Meynung
vorhin ſchon der heil. Gregor von Naz. war: „Dieſen
Vorgang halte, daß du ihn zum Theil mit Verweiſen ge⸗
winneſt; und das gelind und leutſelig nicht als ein rau⸗
her, ſtrenger Arzt.,„ und Gerſon B. 2. in Reg. mor.
„Es ſeye ſicherer mit einer geringen Buß, die man frey⸗
willig annimmt, und wahrſcheinlicher Weiſe erfuͤllet, in
das Fegfeuer zu ſenden, als mit einer groſſen, die nicht
gehalten wird, in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen.„ Die Vaͤter
hielten den Beichtſtuhl nicht fuͤr ein Zorngericht, und
Strafbank. Trident. Seſſ. cit.
Geſaͤnge — Kirchen — derſelben alte und neue
Beſchaffenheit 121. — erbaulichere Einrichtung 161.
Anm. Ueber den alten und neuen Verfaß der Kir⸗

chenmuſik iſt die Verordnung Benedict des XIV. Annus.

§. 14. T. II. von leſenswuͤrdigem Innhalt, beſonders §. 5.
„das Tridentin haͤtte die Tonkunſt darinn abſchaffen
wollen, waͤre aber durch die Vorſtellungen der kaiſerlichen
Geſandten anders Sinnes geworden., Die Verord⸗
nung Pius des V. A. 1571. 4 Apr. iſt denen muſikali⸗
ſchen Vorſtellungen am Charfreytag nicht guͤnſtig.
den Geſellſchaft uͤble — wie ihre Abſtellung zu betrei⸗
en 409.
Anm. Iſidor. L. 2. Soliloq. entwickelt das Unbe⸗
queme an ſelben. „Haͤlteſt du dich nahe zum Feuer, und
waͤreſt du auch vom Eiſen, ſo wirſt du einmal ſchmelzen;
geheſt du nahe an die Gefahr, ſo bleibſt du nicht lange
ſicher; durch einen vertrauten Umgang faͤllt der Menſch
ſehr bald. Die Gewohnheit verſtricket ihn, ſie ſchiebt

ihn in die Gelegenheit. Oft hat die Uebung bewirket,

was der Wille nicht uͤber ſich bringen konnte. Der Haß

der Schlimmen iſt ertraͤglicher, als ihre Beſuche.

Gott. Gel. aAter Th. OQ 8

.

Gevatter. Gewalt. Gewiſſen.

Si vitare velis acerba quædam,
Et triſtes animi cavere morſus:
Nulli te facias nimis ſodalem
Gaudebis minus, & minus dolebis.
Miarzial.
Wirklich iſt die Unbequemlichkeit, die Beſorgniß ſchlim⸗
mer Folgen, unangenehmer Raͤnke, beſchaͤmender Ent⸗
deckungen der Grund, der jugendliche Gemuͤther von der⸗
ley Geſellſchaften am fertigſten zuruͤckſchreckt. Cicero
Philip. II. ſchreckt die jungen Leute von dem Umgang des
Antonius ab, „weil er ihre vertrauten Briefe bey Geſell⸗
ſchaften abzuleſen pflegte, falls er mit ihnen zerfiele.„
Goevatter — deſſen Pflicht 40. — Gevatterſchaft
39. — Ehehinderniß 39.

GewWalt — aͤußerliche — hebt alle Sittenmaaß

Anm. Ad autores redit ſceleris coacti culpa.
Seneca in Troad. „„Man kann denen Unwilligen Gutes
thun, wenn man ihren Nutzen, obgleich nicht ihren Willen
zu Rath haͤlt; denn ſie ſind unwillig gegen ſich. Aber ſie

ſelbſt koͤnnen nicht gut thun, wenn ſie gleich was gutes

thun.,„ Auguſtin Enchirid,. c. 71.
F. 106.

Gewiſſen — Beſchwerlichkeit bey deſſen Erfor⸗
ſchung 377. — Abhelfung derſelben 378.
Anm. Seneca, ein Heide, hebt dieſelbe leichter,
als mancher Chriſt: Br. 96. „Es iſt nichts ſchoͤners,
als die Gewohnheir, alle Handlungen des Tages zu
entwicklen, zu pruͤfen, zu beurtheilen. So bald ich mich
in der Freyheit befinde, welche mir die Stille der Nacht
gewaͤhret: ſo laſſe ich mir von allen Rechenſchaft ablegen,
was ich moͤge uͤbles geſtiftet haben. Ich rufe mir alle
Unternehmungen des Tages zuruͤck; ich laſſe mir ihre

Verantwortung vortragen; ich uͤberlaufe alles, was ich
angeſtellet; es entwiſcht mir nicht eine einzige Handlung⸗
. . eſſen⸗

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deſſen Werth, oder Unwerth ich nicht unterſuchte. Ich

Gewiſſensaͤngſte. 243
ſchone meiner nicht; und obwohl der Strafbare mich ſehr
nahe angehe, und das Gefuͤhl mir ſeine Sache ſehr ans
Herz lege: ſo kenne ich mich doch in dieſer Gelegenheit
ſelbſt nicht. Wenn ich meine Handlungen durchſuche:
ſo geſchieht es mit eben der Strenge, als gienge es mei⸗
nen aͤrgſten Feind an. — Ich will ein Stuͤck ſagen, aus

dem man gleich unſre Sitten abnehmen kann. Man

findet kaum einen, der mit offener Thuͤre leben koͤnnte;
unſer Stolz ſetzt Huͤtter hin, nur das Gewiſſen nicht.
Man lebt ſo, daß man ſchon glaubt ertappt zu ſeyn, wenn
jemand uns anblickt. Iſt dein Betragen ehrbar, ſo moͤ⸗
gen es alle wiſſen: iſt es ſchaͤndlich: was liegt daran, daß
es niemand wiſſe, da du es weiſt? O elender! wenn du
dieſen Zeugen nicht achteſt., Man ſieht alſo wohl, daß
ein dummer Stolz, eine unzeitige Scham, oder eine
weichliche Vernachlaͤßigung Urſache an dieſer Beſchwer⸗
Gewiſſensaͤngſte — derſelben Heilungsart 447.
Unterſchied 448 — Urſachen 49.
Aunm. a) Die Zeichen eines Gewiſſensaͤngſtigen
ſind: 1) die jaͤhlinge und oͤftere Veraͤnderungen ſeiner
Beurtheilung, ohne hinlaͤnglicher Auskunft; ſchwanken⸗
der Vorgang bey einen jeden zu faſſenden Entſchluß aus
unzureichenden Gruͤnden und bloßen, Moͤglichkeiten des

Gegentheils. 2) Eine unbiegſame Harrnaͤckigkeit ge⸗

gen alles Zureden, die weiter keinen Grund hat, als die
Furcht und Unentſchluͤßigkeit. 3) Die Menge von aus⸗

ſchweifenden Einfaͤllen, und aberglaͤubiſche Genauigkeit

bey den geringſten Umſtaͤnden. 4) Das Mistrauen
gegen die Rathſchlaͤge vernuͤnftiger Maͤnner, und wider
ſein eigenes Gefuͤhl. §) Die auſſerordentliche Vorſich⸗
ren, und marternde Quaal bey ziemlich klaren Geſchaͤf⸗
ten, beſonders in andern als ſittlichen Gegenſtaͤnden.
b) Eines der beſten Gegenmitrel iſt der unbedinate Ge⸗
horſam. Spruͤch w. 21, 28. Und daß ſie ihren Wan⸗

del nach den Muſter anderer Aluger/ frommer Leute ein⸗

2 zurichten

244 Gewohnheit.

zurichten gewoͤhnen. Es iſt einem ſolchen gequaͤlten er⸗
laubt, nach der Vorſchrift ſeines Seelenraths ohne Be⸗

denken den Gegentheil der Angſt zu ergreifen. Cap. In-

quiſitioni 44. de Sent. Exc. Conſcientia levis & teme-
rariæ credulitatis exploſa. Dazu muß er ſich wohl huͤ⸗

ten, dergleichen Einfaͤllen auch nur den geringſten Ein⸗

gang zu verſtatten, noch weniger daruͤber zu vernuͤnftlen,
und alle Art von muͤßigen Gedanken, Ausſchweifungen
permeiden. Eine unausgeſetzte Beſchaͤftigung mit ſtand⸗
hafter Ausſchlagung der Einfaͤlle wird ihm eine gegen⸗
ſeitige Gewohnheit beybringen, in deren Gleiße er zu
bleiben hat. Aller Ruͤckfall macht ihn unheilbar. Es
iſt nicht ſelten die geheime Zuͤchtigung eines dummen
Stolzes, der ſich zu viel auf ſeine Kenntniß einbildete,
und daran kleben blieb, bis ſie ihm beſchwerlich wurde.

S. I07.

Gewohnheit — ihr Sittenmaaß 199 — ihre
Stuffen 277 — Ob ſie Losſprechungs faͤhig 277. —
Anzeigen ihrer Verbeſſerung 280. .
Anm. a) Es giebt Gewohnheiten des Standes,

die ſind keiner Ausnahme faͤhig: „der Wahrheit kann

niemand Abtrag thun, weder der Verlauf der Jahre, we⸗
der der Schutz der Angeſehenen, noch die Vorrechte der
Laͤnder. Chriſtus hat ſich Wahrheit geheißen, nicht Ge⸗
wohnheit. „Tertullian LJ. de Vel. Virg.,„ nirgend
und niemals entſchuldiget das, was Gott verwirft.,„ de
Spectac. c. 28. b) Gewohnheiten der Sitren: „We⸗
he dir Strom der menſchlichen Denkungsart, wer wird
dir widerſtehen? wer kann dich vertroͤcknen. „ Auguſtin
L. I. Conf. c. 16. der Can. I. D. 2. ſetzt ihr Schran⸗
ken: „Die Gewohnheit ohne Wahrheit iſt weiter nichts
als eine alte Thorheit. Sie gilt nicht, als in wie weit
ſie ſich mit der Religion vertraͤgt, der Zucht anſtaͤndig,
dem Heil erſprießlich iſt.. 3) Gewohnheit des Vor⸗
urtheils. „Man haͤlt dieſe Dinge fuͤr kleine Fehler, da
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Glocken. Gloria. Gott. Gottesdienſt. 245

man ſie nicht in der gerechten Schale der goͤttlichen Schrift
abwiegt, ſondern auf der betruͤglichen Wag der Gewohn⸗
heit. Was immer fuͤr eine Unart den Haufen berauſchet,
das verlieret die Pruͤfung der Unterſuchung.,„ Aug. Br.
3. wider den Parmen. L. 3. c. 2. 4) Gewohnheit der Un⸗

empfindlichkeit. „Ein jedes daſter wird rurch die Ge⸗

wohnheit gemein; was ſchon in die Faulniß uͤbergangen,
das thut nicht mehr wehe.,, Aug. S. 3. Dom. Adv.
5) Gewohnheit des verderbten Geſchmark⸗ 8. „„Der ein⸗
mal das Gift der Ruchloſigkeit verkoſtet hat: der ziehet von
der Fette der Suͤnd den Geſchmack an.,„ Chry! .l. Hom.
76. 6) Gewohnheit des Umgangs. „Die Sitte iſt
eine Uebereinſtimmung vieler, die mitſamm wohnen, wenn
die alt wird, ſo heißt ſie Gebrauch. „ Aug. L. de fin.
7) Gewohnheit der Gewohnheit. „Wenn das Ver⸗
brechen einmal zur Uebung geworden: ſo wird das Ge⸗
muͤthe, wenn es ſich auch gleich ſtraͤubte, nur ganz mat⸗

ten Widerſtand leiſten. Wie viel Handlungen, ſo viel

neue Ketten., Gregor L. 4. Mor. „Eine gewohnte

Schhuld verſtricket den Verſtand, daß er ſich bis zur Recht⸗

ſchaffenheit nicht mehr erheben kann; er bemſihet ſich, und
faͤllt zuruͤck; denn wo man lange freywillig ſtehen blieb,
da wird man, wenn man auch nicht wollte, mit Gewalt
nachgeben. „ Greg. Hom. 31. in Kv.
Glocken — deren Amt 33. — Rechte 33. — Er⸗
findung 34. — Gebrauch 34. — Trauer 138. S. C.
Quia cunétos un. de off. cuſtodis.
Gloria,in der Liturgie 04— 137Z.
Gort — deſſen gelaͤuterte Kenntniß macht die Beicht
nutzbar 292 — als Belohner und Raͤcher 296 — wie

deſſen Liebe zu bewirken 302.

Gottesdienſt — deſſen Einfoͤrmigkeit 6 — wie
weit er in Kapellen zu geſtatten 13 — deſſen Abhaltungs⸗
oͤrter 17. — Anordnung in ſeinen Theilen, und Aus⸗

uübung 79. —

Anm. „Die Kirche beſtehet nicht aus Waͤnden,
ſondern in der Verſammlung der Frommen. Sie iſt kein
Q 3 Ort

246 W Grab.

Ort der Streitſucht, ſondern der Belehrung. Den eib
der Kirche trennet nichts ſo ſehr, als der Stolz. Da iſt
keine Kirche, wo kein Glaube iſt. In der Kirche muß
nur eine Stimme herrſchen.,, Chryſoſt. Hom. ad pop.
Der Glanz gottesdienſtlicher Verrichtungen war auch
denen Heiden ſchatzbar.
Quodi in divinis rebus ſumas ſumptus, ſapienti lu.
Ccro eſt. Plaut. Mil.
Grab des Herrn 140 — des Chriſten 541.
Anm. Roiunrnetov koͤmmt von dem Ausdruck der
Schrift, „der den Tod des Frommen einen Schlaf nen⸗
net. Joann. II, II. I. Theſſ. 4, 12. „Man haͤlt ſie
fuͤr ſchlafend, da man ſicher glaubt, daß ſie aufſtehen
werden., Hieron. in Theſſ. b) Die Urſache der Be⸗
graͤbnißſtaͤrten in der Kirche giebt Gregor L. 4. Dialog.

C. 5§0.„ damit ſich die Anverwandte der Ihrigen erin⸗

nerten, ſo oft ihnen dieſe Grabmaͤler in die Augen fielen.,„
Daferne aber ihr Wandel nicht beſonders erbaulich ge⸗
weſen: ſo denkt der heilige Auguſtin L. de Cura ag. pro
mort. c. I. es werde ſie dieß nicht ſonderlich helfen. C)
Die Handel mnegen der Wahl der Begraͤbnißſtaͤtte ent⸗
ſcheidet die C. Ep. & Reg. 1647. 27 Jenn. Der Pfar⸗
rer habe kein weiter Recht, als das zu fodern, was ge⸗
woͤhnlich ſeine Gebuͤhre ausweiſet, und nicht mehr. Fur
einen Fremden hat er eben nicht mehr zu erpreſſen, als
die Taxe der Innwohner lautet. C. Ep. 1659. 8 Aug.
Noch weniger ſoll er es wagen, wegen nicht gleich erleg⸗
ter Gebuͤhren die Begraͤbniß zu verſchieben. C. Ep. 1617.
5 May. Der ſie nicht in Vermoͤgen hat, iſt ohne alle
Unkoſten chriſtlich zu beſtatten. Klemens IX. Conſt. in
exgell. 38. So hat auch die C. Ep. 1713. 24 Nov.

in Plac. ad 2. den Unfug abgeſchaft: eine Gebuͤhre von

der Leiche zu fordern, welche durch ein freindes Kirchſpiel
gefuhret wird. Eben dieſes unterſagt die Praͤ. S. Ver.
17611. S. 8. doch theilet der Pfarrer des Todsfalls mit
dem vom Begraͤbniß die Gebuͤhren. Den Gebrauch, die
eiche in einem zugemachten Wagen zu Grabe zu ſahhen⸗
hbeiſ⸗

ts
Mie

Grrundſt. Haͤndewaſch. Handw. Hang. 247
heißet ſie 1650. 17 Maͤrz einen nicht zu geſtattenden
Misbrauch.
Graduale — in der Liturgie 98 — 142.
Grundſtein — der Kirche — iſt vom Biſchofe des
Sprengels alleine zu weihen 23.

Achter Abſchnitt.

Haͤndewaſchen in der Liturgie 102.

Handlungen Liturgiſche ö6. — Matrikular 35—
Maaß der ſittlichen 1838. ,
Handwerker — ihre Erſatzpflichten 210.
Hang zu dem Zeitlichen, wie er zu maͤßigen 416.
Anm. Dieſer Hang zeiget von einem ſtarken Ab⸗
gang an praktiſchem Glauben. I. Joan. I, 15. über wel⸗
ches Auguſtin Tr. in Joan. „die Welt vergehet ſammt
ihren Geluͤſten. Was willſt du lieber: das Zeitliche lie⸗
ben, und mit der Zeit vergehen: Chriſtum lieben, und

mit ihm ewig leben? „Man kann denſelben nicht wirk⸗

ſamer entkraͤften, als unter der beſtaͤndigen Vorſtellung

der Falſchheit und Vergaͤnglichkeit: „Die Bande dieſer

Welt haben eine wirkliche Strenge, ein falſches Vergnuͤ⸗
gen; eine ſichere Reue, eine unſichere Zufriedenheit; eine
harte Arbeit, eine furchtſame Ruhe, eine Aerndte von
Elend, einen leeren Raum von Hoffnung, und Gluͤckſe⸗
ligkeit. „ Aug in Pſ. und Gregor. L. 6. Mor. „„ Nur
der fuͤhlet das Elend der Welt, der ihren Guͤtern anhaͤngt,

und keine beſſere zu ſuchen weis.,,

Q 4 Hhaß

2438 Haß. Heilungsart. Hofart.

Haß — deſſen Unterdruͤckungsart 441 — bey Ster⸗
benden 49 1. — S. Ausſoͤhnung Th. I.
Annnm. Der beſte Beweggrund zur Ausreutung des
Haßes iſt aus der Herſtellung ſeiner eigenen Ruhe zu neh⸗
men. Der heil. Auguſtin Serm. 18. ad Fratr. heißet
ihn „eine Marter ohne Raſt, eine Arbeit ohne Einhalt,
eine Strafe ohne Ausſetzung, einen Hunger ohne Saͤt⸗
tigung.,, Und Chryſol. Serm. 172. nennt ihn einen
Henker, den man ins Haus nimmt, damit er uns nach
ſeiner Bequemlichkeit peinige. „Der Feind fuͤhlet nichts,
und ſich ſelbſt naget man ab.
Hauskirchen der erſten Chriſten 4.— S. Kapelle.
Heilungsart — ſittlicher Gebrechen 364 — derſel⸗
ben Maaßregeln 366— 425.
Anm. Die geiſtliche Heilungsart hat Gregor von
Naz. Orat. 1. vortreflich entwickelt; uͤberall ſetzt er die
AiXαασαονοσααιꝗ des ſittlichen preßhaften, die Kenntniß ſeines

moraliſchen Zuſtandes, und voͤlliger Lage ſeiner Neigun⸗
gen voraus. Bernard in Cant. giebt den Grundſatz an:

Von welcher Seite die Krankheit herangeſchlichen, von
eben der muß die Arzney angebracht werden. „
Stultorum incurata pudor malus ulcera celat.
. Horaz L. T. Ep. 17.
Und Cicero 2. de Orat. Medico diligenti non ſolus
morbus, cui mederi vult, ſed etiam conſuetudo va-
lentis, & natura corporis cognoſcenda eſt.
Hinderniß — Ehe — 61 — bis 71.
Hinderniſſe der Buß 366 bis 447.

Hitze — Uebereilung im Beichtgeſchaͤfte — wie

ſie einzuhalten 311.
Hochmuth — deſſen Zweige und Mittel 413.
Hofart — deſſen Eigenſchaften und Wirkungen354.
Anm. Nirgend hat man kraͤftigere Mittel an der

Hand, dieſem Gebrechen Einhalt zu thun, als eben in

dem Beichtſtuhl, wo alle geheime Triebfedern offenſte⸗
hen, und eine huͤbſche Reihe von Verdemuͤthigung an⸗

biethen. Der Stolze iſt es nur deßwegen, weil er ſich

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Hoſtie. Humeral. gahrsgang. 249

nicht in ſeiner Bloͤße kennet. Hieruͤber rathet der heil.
Gregor. L. 29. Mor. Man ſolle ihnen, wie es die Thiere
des Ezechiels hatten, die innere Augen aufmachen; denn
von außen ſind ſie ohnehin voll derſelben, um das Aeuſ
ſerliche recht ſchoͤn herauszuputzen.,„ Der heil. Auguſtin
L. I4. de Civ. Dei rechnet dieß mit unter die Heilungse.
mittel, deren ſich Gott bey dieſer Art preßhaften bedie⸗
net, daß er ſie jaͤhlings in ein offenbares ſehr beſchaͤmen⸗
des Verbrechen fallen, und ſodann ihre ganze Schwaͤche
und Schande fuͤhlen laſſe. Auf dieſe Art waͤren dem
Petrus ſeine geſchaͤmige Thraͤnen heilſamer geweſen, als
ſeine verwegene Ruhmredigkeit.„ Hierauf fuͤhret er
Pſalm 82, 17. an, den Hauptfehler dieſes Charakters
beruͤhrt Seneca kurz de Tranquill. c. 12. „Niemand
ziehet er mit mehr Beſchwerniß fuͤr ſein Hausgericht, als

ſich ſelbſt.,„ Und Ambroſius L. 3. Off. c. S. „der Schul⸗

dige iſt immer fuͤr andere kluͤger, als fuͤr ſich., Beede
dieſe Stuͤcke fallen nun geſchwinde weg, wenn ihm der
Beichtrichter mit der dem Amte angemeſſenen Freyheit
zeiget: Sua ſatius eſt mala, quam aliena tractare.
Seneca Br. 118.
Hoſtie — Geſtalt der heutigen 85 — ihre beeder⸗
ſeitige Vermengung 110. — Aufbewahrung am gruͤnen
Donnerſtag 140. WM L
Humeral — Stuͤck des Prieſtergewands 87.

Neunter Abſchnitt.

§. 109.
Jahrsgang — kirchlicher 128 — deſſen Anfang
128 — Matrikular⸗Jahr — deſſen Schreibart 36 —
Jahrstaͤge der Verſtorbenen 117.
AQ S Anm.

250 Intention. Irrthum.

Anm. Dieſe ſind von Alex. VII. 1667. 22 Jenn.
und deſſen Nachfolger Klemens IX. 1669. 29 Sept. auch
fuͤr groͤſere Doppelfeſte gutgeheißen, wenn ſie freylich ab⸗
geſungen werden, und auf den letzten Willen beruhen.
Intention — des Kirchenbeamten bey Verrichtung
eines Geheimnißes 107.
Anm. Die Meynung des Ambros Catharin Op.
de Int. Min. die vom Salmeron L. I, Comm. in Ep.
Paul. 3. p. Diſp. 2. Serry in Vind. und andern groſſen
Maͤnnern unterſtuͤtzet worden, koͤnnte fuͤr Skrupulanten
noch gute Dienſte leiſten, wenn Benedict der XIV. de
Syn. Di. L. 7. C. 4. n. 6. bis 9. nicht dem Proceße ein
Loch gemacht, und nun die Sache auf dem Sicherheits⸗

fuß einzurichten befohlen haͤtte. Alex. der VIII. 1690.
hat in der Verbannung des 2 Satzes dazu das Vor⸗

ſpiel gemacht.
Irrxthum — Unwiſſenheit deſſen Sittenmaaß
190. — Wie demſelben abzuhelfen 402 —– 405.
Alum. Der heilige Auguſtin Br. an Marcell. ſetzt
das Sittenmaaß darinn: 1) Wie verwegen er in den
Irrthum fortruͤcke. 2) Wie leichtſinnig er in demſelben
verfallen. 3) Wie leicht er denſelben ablegen koͤnn⸗
te. 4) Wie hartnaͤckig er ihn vertheidige. §) Wenn

er, um ſeinen Fehler zu beſchoͤnigen, anderen der⸗
gleichen aufbuͤrdet. 6) Wenn er ſich zu jenen haͤlt, ih⸗

nen ſchmeichelt, die mit eben demſelben behaftet ſind.
7) Wenn er dieſelbe bloß ihres Fehlers halber lieht;
„oder an ihnen weiter nichts als ihren Fehler ſich zur
Nachahmung vorſetzt.,, L., de un. Bapt. Man kann aus
dieſen Stuͤcken die Sittenverderbniß an ſeinem Manne
ziemlich genau abnehmen. Die beliebte authoritas re-
ſpectiva hat manchen in den Zuſtand verſetzt, der froh

war, eine Meynung gedruckt zu finden, der mit der ſei⸗

nigen uͤbereinſtimmte. Er ließ ſich ſelbe nicht mehr aus⸗

xeden. Gregor. L. 8. Mor. beruͤhret derſelben eine an⸗

dere Gattug: „gewiſſe Leute, die ſich tiefer in der Be⸗
6 7 S „. e —–— 2
ſchaulichteit verſteigen, als ſie faſſen moͤgen: brechen in

—.—. 2

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Ite Miſſa. Jugend. 25

irrſame Lehren aus; und da ſie aus Stolz keine Lehrlin⸗
ge der Wahrheit abgeben wollen: ſo werden ſie ſehr de⸗

muͤthig Meiſter des Irrthums.,

Ite Miſſa — in der Liturgie 113.
Jugend — wie ihr der Irrthum zu benehmen 213 —
wie ihre Unterſcheidungskraft Caſuiſtiſch zu pruͤfen 263
— Wie ſie auf dem Krankenbette zu behandeln 471.
Anm. Der Irrthum koͤmmt an der Jugend. 1)

Von der Unerfahrenheit des Alters. 2) Mangel an bey⸗

gebrachten allgemeinen Kenntniſſen der Synteres. 3)
Abgang an Erziehung und ſchlechten Beyſpielen der Haus⸗
zucht. 4) Verwahrloſung ihrer aufkeimenden Neigun⸗

gen. 5§) Unbeſonnenheit und Leichtſinn bey dem Aus⸗

bruch der erſten Leidenſchaft. 6) Dummen Geſchaͤmig⸗
keit, oder wilden Frechheit. „Wie das Feuer im naſſen
Holze erſtickt: ſo kann die Klugheit an der Jugend, wel⸗
che ſich in Verſuchungen und Geluͤſte verwickelt, ihren
Glanz nicht ausbreiten; man muß ſie mit Beſchaͤftigung,
mit Nachdenken, mit Gebeth auf das Inwendige zuruͤck⸗
fuͤhren. „Hieron. Br. an Nepotian, Eben dieſe Urſa⸗
che giebt Ambros, I. I. de Vid. „Die Jugend iſt zum
Falle aufgelegt, da die Hitze der entſtehenden Begierden
von den Aufwallungen des ſchluͤpfrigen Alters noch mehr
angefachet wird., Deßwegen rathet er L. I. de Off.
man ſolle das Fuͤnkchen ihrer natuͤrlichen Schamhaftig⸗
keit dahin zu bearbeiten ſuchen, daß es ſich in ein anſtaͤn⸗
diges aͤußerliches verbreite, welches doch nicht zu gekuͤn⸗
ſtelt ſeye, ſondern ganz nach dem Einfachen der ſchoͤnen

Natur ausſehe. „Wie ein Kuͤnſtler (ſagt er) in einem

edlen Stoff leichter und bequemer arbeitet: ſo kann die
Schamhaftigkeit in einem wohlgebauten Leib ihre Reize
beſſer verbreiten.,, Caſſiodor Br. 16. redet auch von ei⸗

nigen alten Kindern, penes quos non pueritia; ſed

quod gravius eſt, puerilitas remanet, Et hoc qui-
dem pejus, quod authoritatém habemus ſenum, vitia

vero nec puerorum tantum, ſed etiam infantium.

Man trift an ihnen beynahe alle die Verſtandes/und

252 Kapellan.

Sittenmaͤngel an, welche an einer Rinderbeicht zu be⸗
richtigen ſind, nur daß man ſie freyer fragen daͤrfe, da
ſie in den ſchluͤpfrigen Stoffe gewiß genug erfahren ſind.
b) Den Irrthum hat der Beichtvater jederzeit wegzu⸗
raͤumen; es gehoͤret dieß mit zu dem evangeliſchen Salz
Marth. 5§5. welches alle Faulniße wegaͤtzen ſoll. „Der
Herr hat euch gewaͤhlet, daß er mittelſt eurer den Irr⸗
thum der andern wegnehme.,„ Aug. L. I. de Ser. Dom.
c. 6. Hier koͤmmt es auf die Art an, daß man Grund⸗
ſatze beybringe, doch in der Anwendung nicht mehr ſehen
laſſe, als zum gegenwaͤrtigen Falle gehoͤret.

ehenter Abſchnitt.

§. 110.

S

—

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Kapellan — Lokal =— ſeine Gerichtsbarkeit. 13 —
Unterhalrungsausweiſung 16 — Rechte 73 — Feldkapel⸗
lan 50. .
Anm. a) Ein Lokalkapellan, der loͤblicher Weiſe
verhindert waͤre, ſeine Tagemeß ſelbſt zu leſen, iſt nicht
gehalten, dem, der ſeine Stelle vertritt, den ganzen da⸗
fuͤr fallenden Gehalt abzutreten, wenn der ſeinen Tage⸗
unterhalt ausmachte, ſondern nur die landesuͤbliche Ge⸗
buͤhr. C. Conc. Decr. de Cel. Miſſ. Reſp. ad 8. b)
Kein Ordinarius kann einem geſtifteten Kapellan einen
andern Laſt auflegen, als der von dem Stifter ausgedun⸗
gen iſt. C. Conc. 1701. 4 Jun. in Derthon. c) Der
Feldprobſt kann keinen zum Feldkapellan anſtellen, der
nicht bevor von ſeinem Ordinariat die Approbation er⸗
halten. Benedict XIV. Conſt. Quoniam in exercitibus
1746. 28 Maj. welche alle ſonſtige Macht dieſes Vorſte⸗
hers

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er
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der Wagren betreiben. 2) Wenn ſie andere an Einfuͤh⸗

Kapelle. Kaufleute. . 253

hers enthaͤlt. d) Die Pr. Syn. Ver. 1765. §. 6. verlan⸗
get; ein jeder Pfarrer ſolle von dem Feldprediger, der in

ſeinem Kirchſpiele eine Matrikular⸗Handlung ſeiner Ge⸗
richtsbarkeit verrichtet, eine Note derſelben abfordern,

und dieſelbe unter einer beſondern Ruprik einverleiben,

zur Sicherheit der Handlung, falls die Feldbuͤcher vers
lohren giengen.
Kapelle — oͤffentliche — derſelben Erforderniſſe
bey der Errichtung 13 — 14 — Rechte des Gottesdien⸗
ſtes 13. — Ausſtattung 17. — Weihe 18.
apelle — Haus — deren vermuthliches Alter⸗
thum 14 — Einſchraͤnkung 14 — 15.
Anm. a) Ueber den Urſprung dieſes Namens aͤuſ⸗
ſert Fringer Etymologico Lat. V. Capella ganz beſon⸗
dere Meynungen. Barboſa L. 2. c. 8. n. 19. holt ihn von
der Kappe des heiligen Martins her, welche die fraͤnkiſche
Koͤnige vor dem Heer tragen ließen, und zu Friedenszei⸗
ten in einem Behaͤltniß niederſetzten, deſſen Aufſicht ei⸗
nem beſoldeten Geiſtlichen anvertrauet ware. Die Glof⸗
ſe uͤber den Can. Concedimus 30. D. I de Conſec.
giebt davon eine noch ſeltſamere an: „Kapellen hieſſen
vor Alters Huͤtten, die mit Ziegenfellen gedeckt waren.,„

b) Da die Gebaͤude dieſer Art mit der Pfarrkirche kei⸗

nen Zuſammenhang haben, ſo kann dieſelbe nicht bemuͤß⸗
ſiget werden, fuͤr die Unterhaltung derſelben zu ſorgen.
Iſt die Ausſtattung dazu nicht hinlaͤnglich: ſo muß ſie
der Stifter erhoͤhen: ſonſt verlieret er das Patronat⸗
Recht darzu. Waͤre die Mitgift aus Verſchulden des
Pfarrers verlohren gegangen, ſo haftet er ſammt dem
BVikar dafuͤr. Lambertin de Jure Patron. L. I. q. 6. a.

4. n. 5. Con. Ep. 1604. 16 Febr.

Kaufleute — deren Erſatzfaͤlle 211.
Anm. Zu dieſen ſind auch jene Schliche zu rech⸗
nen, mittelſt welcher ſie fremde Kunden an ſich ziehen,
zum Nachtheile derjenigen, an welche ſie vorher gewoͤh⸗
net waren; beſonders wenn ſie dieß mit Schaͤndung frem⸗

rung

254 Kelch. Kenntniß. Kenneeichen.

rung gewiſſer Waaren hinderten, damit ſie die ihrige in

einen hoͤhern Preis ſetzen koͤnnen. b) Ueber die Verſe⸗
tzung der Jahr⸗ und Wochenmaͤrkte von den gebothenen
Feyer⸗ und Sonntaͤgen hat Benediet XIV. die Verord⸗
nung ab eo tempore 144. To. I. erlaſſen.

§. 11I.

Kelch— — deſſen alte und neuere Form 83 — Be⸗

kleidung 86— Opferung 100 — Ausſpuͤlung 113.
Kennrniß — Sittenmaaß 189.

Kennrniß Gottes⸗ — wie deſſen Mangel auf der

Stelle zu erſetzen 292. — unter dem Begriff eines Beloh⸗
ners und Raͤchers 296.

Anm. Der heil. Auguſtin de Trin. L. 5. C. I. ra;
thet: „Man ſolle von Gott keine andere, als ſolche Ei⸗
genſchaften beybringen, die ſeiner wuͤrdig ſind: daß er
gut ſeye ohne Eigennutz, groß ohne Maaß, Schoͤpfer
ohne Beduͤrfniß, gegenwaͤrtig ohne Lage, Erhalter ohne
Arbeit, uͤberall ganz ohne Ort, ewig ohne Zeit, unver⸗
aͤnderlich/ da er alles Veraͤnderliche herfuͤrbringt. Es
ſeye beſſer an ihn zu zeigen, was er nicht iſt, als etwas
ungeſchicktes an ihn erfinden, daß er nicht ſeyn kann.»
Die verneinenden Begriffe ſind auch in der That fuͤr Ein⸗
faͤltige die leichteſte, und folgſam die erſte/ da man ſie
ihnen unter analogiſchen Beziehungen, „die unter ihrem

Geſichtskreiſe ſtehen, vorlegen kann. b) Der Beloh⸗

ner und Beſtrafer ſind ebenfalls leichte Lehrſate, doch
muͤſſen ſie gut gemaͤßiget werden; ſonſt reißen ſie den Af⸗
fekt dergeſtalt an ſich, daß er eines unbedingten Schwungs
nicht mehr faͤhig iſt. „Gott freuet ſich nicht wegen ſeines

Gewinns, ſondern wegen unſern Gluͤck; er betruͤbet ſich

nicht wegen ſeiner Unbild, ſondern wegen unſers Verlu⸗
ſtes; er ſtrafet, nicht aus Zorn, ſondern mit unausſprech⸗
licher Naͤchſicht; er ſchlaͤgt, „nicht um mich zu vertilgen,

ſondern um zu heilen.„ Chryſoſt. de Reparat. Lapf.
Kennzeichen — eines wahrhaft Buͤſſenden 259.

Anm.

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Kinder. 255
Anm. Der heil. Auguſtin L. Conf. 14. giebt die⸗

ſelbe kurz: „Ich fuͤhle, daß mir nicht wohl iſt, als bey

dir; nicht nur außer mir, ſondern auch in mir. Ein je⸗
des Bild, das nicht Gott iſt, ſtillet meine Sehnſucht nicht.
Da ich an dir ganz klebe: ſo empfinde ich weder Muͤhe
noch Schmerz; mein Leben iſt lebhaft, wenn es von dir
voll iſt. Wen du nun von dir erfuͤlleſt, den erhebſt du;
da ich alſo von dir nicht voll bin: ſo leb ich mir zur Laſt.,,
L. 10. „Wir ſind durch uns, und von uns beklemmt.

Da wir dich verließen: überließeſt du uns ſelbſt. „

De Verb. D. Ser. 4. Der heil. Gregor L. 24. Mor.

giebt drey Stuffen in der Bekehrung an: die Anhebung,

das Mittel und den Gipfel der Vollkommenheit. Bey
jener finden ſich Liebkoſungen der Verſuͤßung. Bey der
anderen Kaͤmpfe der Verſuchung. Bep der letzten eine
Voͤlle der Zufriedenheit. Das Suͤße nimmt den Anfaͤns
ger auf, daß es ihn troͤſte; das Bittere, daß es ihn pruͤ⸗
fe; das Vergnuͤgende, und erhabene, daß es ihn be⸗
ſtaͤrte., „

Kinder — unehliche — deren Matrikular⸗Verzeich⸗

niß 37 — Unterweiſungspflicht von Seite des Pathen —

40 — Erſatz⸗Ernaͤhrungspflicht unehlicher Geburten 240
— 288. S. Erſat.elll.
Anm. a) Ein uneheliches Kind iſt die erſte drey
Jahre uͤber von der Mutter zu ernaͤhren, nach denen die
Unterhaltungs⸗Verpflegungs⸗ und Unterbringungsſorge

auf den Varer faͤllt. L. nec filium. C. de pat. pot. C.

ex literis de Conv. infid. Die Authent. licet. Cod.
de Nat. Lib. verpflichtet ſogar die Erben, ein derglei⸗
chen Kind, ſollte es auch aus dem Ehebruch ſeyn, zu er⸗
halten. b) Das cap. ad ejus 4. D. §. verhebet den
Muͤttern die unnatuͤrliche Weichlichkeit, ihre Geburt,
da ſie koͤnnen, nicht an eigener Bruſt zu ſtillen, und
ſchiebt die Urſache auf ihre Unenthaltſamkeit. c) Die
ausgeſetzte Kinder ſind nach der gemeineren Vermu⸗

thung

256 Kirche. Kleidung.

thung Rechtens immerdar fuͤr unehlich zu halten, und
deßhalb der geiſtlichen Weihe unfaͤhig C. Conc. 1710.
22 Febr. in Sulmon. d) Ueber alle die verſchiedene
Gattungen unehelicher Geburten, und ihre Ehelichma⸗

chung iſt Benedict XIV. Conſt. Satis vobis 3 5. To. I.

und die andere Redditæ 113. nachzuleſen; beſonders §.
3. uͤber die, welche aus dem Ehebruch, doch nach dem
Tod der rechten Gemahlinn gebohren werden, denen er
zu Gunſten ſpricht. Die darauf folgende Ehe macht al⸗
lemal ehelich, wenn ſie auch erſt mittelbar erfolgte; oder
die Ehe aus einem verborgenen Mangel unguͤltig waͤre.
C. cum inter. 2. qui filii ſint legitimi.

Kirche — ihre Einweihung — oͤffentlich⸗feyerli⸗
che 17 — gemeine 20 — Entwoeihung 18 — 20 — Ce⸗
remonien der Kirchweihe 19.

Kleidung — Liurgiſche 86.

Anm. Magrius X. Caſula und V. Sallare hat das
Bild Julius des IJ. im Opfergewande, welches voͤllig
mit dem noch heute in der griechiſchen Kirche uͤblichen
uͤbereinſtimmet; dergleichen Beſchaffenheit es auch mit
der alten Alba des heil. Bonifac. Biſchof von Ferentin
hat, welche Baronius A. 537. n. 10. zu Viterbio aufbe⸗
wahret zu ſeyn verſichert. S. Sarnelli Lit. Eccleſ. T. 2.
Ep. 28. der alle dieſe Kleidungſtuͤcke mit vieler Beleſen⸗
heit behandlet. Nicht minder Biſſus und Azevedo in

Theol. Liturg. Man ſehe die ſonderbare Anekdot vom

heil. Ephrem auf den heiligen Baſil, welche Amphiloch
in deſſen Leben aufbehalten hat, daß jener an der Heilig⸗
keit des Mannes zu zweifeln anfieng, als er ihn in ſeinem
Prieſtergewand ſo ſtattlich ausgeputzet fand, welchen
Wahn Gott mit einem außerordentlichen Glanze, wie

an den Moſes widerlegte. Doch beweiſet es, daß der

Hochmuth und die Eirelkeit ſich auch hinter das heilige
Geraͤthe verſchleichen koͤnne.

§. 113.

ſar

n

Kniebeugung. Krankenhuͤlff. 257
lo. Kniebeugung — derſelben gottesdienſtlicher Ge⸗
dene brauch und Unterſchied 30.
n Krrankenhuͤlf in ihren verſchiedenen Lagen. 454 —
u6. derſelben Pflicht 455 — Eigenſchaften 457 — Anfechtun⸗
gen derſelben 478 — Vorbereitungen zu den Heilsge⸗

un heimniſſen und Hintritt 500 — Krankenbeſuch FII — .
tal⸗ Krankheiten — Chroniſche 46 1 —anſteckende und jaͤhe 456.
der! Anm. Dieſen letzten und wichtigſten Fach des Seel⸗
vore. ſorgeamts gehet noch immer eine ſyſtematiſch⸗praktiſche

Einrichtung ab, welche die Arzneykunſt ſo ruͤhmlich als
gluͤcklich mit ihrer IIea rρορ uXivny eingefuͤhret hat.
tli Es mag im Verborgenen fuͤrtrefliche Maͤnner dieſer Art
C geben, deren Kenntniſſe gleichwohl, da ſie dieſelbe an⸗
deren nicht mittheilen, mit ihnen wieder verlohren gehen.
Es waͤre folgſam zu wuͤnſchen, daß Maͤnner im Amte,
die es auf dieſem Feld etwas weiter gebracht, ſich die

z Muͤhe gaben, ihre Beobachtungen nach einem ſicheren
d Plan anzumerken, den andere ferne nach denen von ih⸗
chen nen gemachten Anmerkungen vermehrten, verbeſſerten,
nit berichtigten: ſo wuͤrden Anfaͤnger in kurzer Zeit eine Vor⸗
entin ſchrift vor ſich haben, nach der die Krankenhuͤlfe eine
ufben⸗ regelmaͤßige Geſtalt gewoͤnne, und bey allen vorkommen⸗
I,2. den Schwierigkeiten ſichere Auskunftsmittel gewaͤhrte,
* als man bisher noch nicht vor Handen hat. Man koͤnnte

n dieſen Plan unter folgende Abtheilungen bringen: I. daß
un man auf die Urſachen, Beſchaffenheit und Wirkungen
loch der Krankheit genaue Acht habe, um dadurch auf die
Gemuͤthslage des Kranken zu ſchließen, und Betragen,

nis ſammt Mitteln darnach einzurichten. „An einer jeden
ten Krankheit ſind drey Srtuͤcke von Beſchwerde: die Furcht
wie des Todes, die Empfindlichkeit des Koͤrpers, die Unver⸗
det moͤglichkeit zum Vergnuͤgen.,, Seneca Br. 72. II,
. Daß man den vorhergehenden Lebenswandel mit den
eſig⸗ gegenwaͤrtigen Aeußerungen an Reden und Geberden zu⸗
lammenhafte, und die vermuthliche Geſinnung des Her⸗
1 . CGort. Gel, 4 er Theil, R zens

M Krankenhuͤlf.

zens damit vergleiche. „Wie man in Betreibung eines
Rechtshandels die Sache niemals nach einerley Lage be⸗
trachtet, ſondern Zeit, Beſchaffenheit der Perſon, und
Umſtaͤnde der Begebenheit neben einander abwiegt: ſo
verhaͤlt es ſich bey Bearbeitung eines Kranken: man
muß wohl unterſcheiden, was fuͤr Heilungsart fuͤr einen
jeden im befonderen die angemeßneſte iſt.,, Cicero L. 3.
0. Iuiuukkk.
III. Daß man die Ausbruͤche der finſteren Laune

wohl beobachtet, indem ſich in denſelben das Herz in ſeiner

Bloͤße zeigt. „Der ein wenig Kopfſchmerzen ſo unge⸗
halten ertraͤgt: wie wuͤrde der ſeinen Kopf fuͤr Chriſtum
hinzugeben bereit ſeyn? der die Ruthe ſo fuͤrchtet, wie
wird ihm die Folter ſchmecken?,„Hugo L. I. de Cl. An.
IV. Die Urſachen ſeines Verdrußes, Ungeduld, Nie⸗
dergeſchlagenheit ſind nachzuſpuͤren. Sie decken ſeinen
moraliſchen Zuſtand auf. V. Die erſte Geſinnungen
gegen den Antrag der Religionsgeheimniſſe ſind gut
zu bemerken; man kann daraus auf die vorhergehende
Behandlung derſelben ſchließen. „Der geſund auf Gott
vergaß, der vergißt kranker auf ſich ſelbſt. „“ Caͤſarius in
Admon. VI. Die Aufmerkſamkeit auf die Vorſtel⸗
lungen, und ein gewiſſes inniges Vergnuͤgen an heilſa⸗
men Anmuthungen, ob ſie wachſe oder falle. Da rathet
aber der heil. Hieron. Br. 52. behutſam im Urtheile zu
ſeyn: „Die uͤberlegene Schwaͤche des Koͤrpers nimmt
auch die Seelenkraͤfte mit, und macht die Schaͤrfe des
Geiſtes ermatten. Was ſodann mit Art und Maͤßigung
geſchieht, nur das iſt heilſam. „ VII. Die muntere oder
froſtige Aufnehmung geiſtlicher Vorſchlaͤge. VIII. Das
aͤngſtige, gedruͤckte, verwirrte oder heftige, raſche, uͤber⸗
eilte Betragen; es ſind beede dieſe Ausfluͤſſe des lang⸗
gewoͤhnten Triebes, zur gehoͤrigen Maͤßigung anzuwei⸗
ſen. Die Mittel dazu erfordern Erfahrenheit, und Be⸗
dachtſamkeit. Man ſieht deute mit einem ganz gelaſſe⸗
nen Weſen hinſterben, welches ein Unerfahrener fuͤr de⸗
muͤthige Entſchloſſenheit haͤlt, das aber im Grunde eine
un⸗

Krankenhuͤlf. Kuges exenoey. 259

unbelehrte Unempfindlichkeit iſt. Das beſondere Werk⸗
chen Des Grands hommes, qui ſont morts en plai-
ſantant weiſet mehr Muſter von Sroiſcher Haͤrte auf,
die ihre geheime Unruhen mit dieſem Grad von Verach⸗
tung verhillen wollte, als von einer wahren Seelen⸗
groͤſe, welche nur Religion und Rechtſchaffenheit zu
verſchaffen im Stande iſt. „So lang man lebt, iſt nie⸗
mand ſicher, da das ganze Leben eine Verſuchung heißt.
Man wurde gut aus dem ſchlimmen; man kann aus gu⸗
tem wieder ſchlimm werden.,, Auguſt. L. 10. Conf. IX.
Die ruhige oder beaͤngſtigte Ausſicht auf das Kuͤnftige;
ihre geheime Quellen, und Anlaß gegen die dawider ge⸗
machte Vorſtellungen. X. Das ungedultige Betragen
in der Heftigkeit des Anfalls; die Urſachen, die man
dafuͤr angiebt; und Aufnahme der entgegen geſetzten Er⸗
innerungen. XI. Der Eifer oder Froſt bey geiſtlichen
Vorleſungen; beſonders die ſich auf ihre Perſonal⸗Um⸗
ſtaͤnde beziehen. „Sie lieben die glaͤnzende Wahrheit,
ſie haſſen die beſchaͤmende.,, Aug. L. 10. Conf. c. 23. XII.

Ihre Unruhe oder Zufriedenheit nach dem Genuß der

Heilsgeheimniſſe. Ihr aͤngſtiges Gewuͤhle um dieſes
Zeitliche. Ihre Ergebenheit, oder Streubung bey an⸗
erkanntem Ende. Ihre letzten Geberden, Zuͤge, und
Regungen; alles iſt bey dieſem Auftritt lehrreich; alles
verdienet aufgemerkt, und mit Beobachtungen erklaͤret
zu werden. „Wenn etwas an dem Tod ſchreckhaft oder
ungebaͤndig iſt: ſo liegt der Fehler nicht an dem Tod, ſon⸗
dern an dem Sterbenden; der Tod hat nichts laͤſtiges an
ſich: da er den Menſchen von aller Laſt befreyet. , Se⸗

neca Br. 30.

Kugis xenee — in der Liturgie 93.

R 2 Eilf⸗

60 Lampen. Lauigkeit.
Eilfter Abſchnit.
K

—

§. II4.

Lampen — Alter ihres Kirchengebrauchs 27 —

Erneuerung am Charſamſtag 144.
Anm. Ueber jenes kann Baroni. auf das Jahr 58.
n. 26. nachgeleſen werden, wo er Stellen der Vaͤter uͤber
dieſen Gebrauch anhaͤufet.

Lauigkeit — in der Sorge des Heils, Hinderniß

der Buß 367. Mittel 367.—
Anm. Der heil. Auguſtin L. de Conflictu vitior.
& virt. c. 9. entdecket die gewoͤhnlichſte Quellen dieſes
ſchlimmen Zuſtandes, der in Erfindung traͤger Einwen⸗
dungen ſinnreich iſt. „Die Traͤgheir ſagt, wenn du al⸗
leweil leſen ſollſt: ſo werden dir die Augen wehe thun.
Sollſt du beſtaͤndig weinen, ſo kannſt du gar blind wer⸗
den. Sollſt du immerfort wachen und bethen: ſo machſt
du dir den Kopf ſchwindlicht. Sollſt du alle Tage fort
arbeiten: wenn wirſt du denn einmal fertig werden?,„
Maſillon hat in der Aufdeckung dieſer Art Vorſpieglun⸗
gen eine Meiſterhand. Sehe man Pr. 8. Th. 7. V. Th.
8. Pr. III. Th. 5. Und Faſtenpr. uber die Samaritin.
Eine gluͤckliche Hand in der Bearbeitung dieſes Seelen⸗
ſchlafs raͤumt ſehr bald alle Hinderniſſe weg, die nur in
dieſer truͤben Quelle gewachſen, oder ſtark geworden.
Hieronym. an Demetriade ſagt: „Fuͤr den Heilsweg
ſeye nichts gefaͤhrlicher, als dieſe unempfindliche Einbil⸗
dung ſeines Wohlſeyns, welche nicht nur nichts neues
erwerbt, ſondern auch noch das alte verzehrt. Die gute
Lebensart des Chriſten muß fortgehen, und zunehmen:
bleibt ſie ſtehen, ſo wird ſie faul, und verfliegt. Ses
. ee

—2 ——

Leichenbegaͤngniß. Liebe der Reue. 261

Gemuͤth iſt mit taͤglichem und friſchen Zuſatz zu ernene⸗
ren; und man muß dieſe Straſſe nicht nach dem zuruͤck⸗
gelegten Raum, ſondern nach dem uͤbrigbleibenden ab⸗
meſſen. „ Die Stelle des Seneca Br. 27. entwicklet

ſo gut als ein Aſcet die Zerrungen des Lauen, die er der

noch ſo erkannten Nothwendigkeit ſeiner Aenderung, wenn
man auf das Haͤndanlegen dringt, entgegen ſetzt.,„ Die
Faule glauben nicht, daß es moͤglich ſeye, was ſie nicht
thun zu koͤnnen gedenken. Sie meſſen die Tugend nach
ihrem Unvermoͤgen ab. Wir halten alles fuͤr hart, und
unertraͤglich, zu dem wir uns ſchwach finden laſſen. Dem
Ausgelaſſenen iſt die Eingezogenheit eine Pein; dem Traͤ⸗
gen faͤllt die Arbeit zur Marter; dem Weich ling ſcheint
die Anſtrengung eine Muͤheſeligkeit; dem Nachlaͤßigen
wird die Uebung zur Folter. Dieſe Dinge ſind nicht
von Natur beſchwerlich: aber wir ſind hinfaͤllig, und

§8. IIS.
Leichenbegaͤngniß — 540. S. Grab — deſſen
Staͤtte 541 — Gelaͤute 35 — Vorſichten 542 — Aus⸗
ſcharrung bey Gerichtsfaͤllen 544. .
Lehramt des Beichtgerichts 350 — deſſen Eigen⸗
ſchaften 351.
Libera — der E'uoοιςππιο6ς in der Liturgie 110.
Lichter — deren Gebrauch beym Gottesdienſte 26 —
Zahl 27 – Weihe 130 — Lſchung unter dem Amt der
Charwoche 137 — Erneuerung am Charſamſtag 144.
Liebe — der Reue 268 — derſelben Erweckung 302.
Anm. Der heil. Auguſtin L. 9. Conf. faſſet ſie
kurz: „Der liebt wenig, der etwas neben ihm liebt, das
er nicht wegen ihm liebt. Das Buch des heiligen Ber⸗
nard de Amore Dei bearbeitet dieſen Stof ganz vor⸗
treflich; und der Amor pœnitens des gelehrten und eif⸗
rigen Biſchofs Johann Opſtraedt, obwohl es zu Rom
nicht ſehr guͤnſtig aufgenommen worden, enthaͤlt ganz
vorzuͤgliche Grundſaͤtze; dieſer Gegenſtand haͤtte niema⸗
J R 3 en

262 Lichtmeß.

len ſollen unter die Streitſucht der Schulen gezogen wer⸗
den: wie, wenn, wie weit ein Buͤſſer Gott lieben ſolle?

Ueber alles; er kann hierinfalls nie zu viel thun. „Die

Maaß, Gott zu lieben, iſt ihn zu lieben, ſo viel man
kann. Je mehr man ihn liebt, deſto beſſer iſt die Lebe.,,
Auguſtin L. de Mor. Eccleſ. Und uͤber Pfalm 70. ſagt
er: „Der Buͤſſer ſeye nichts, als was er von der Liebe
hat; weichet er zuruͤck, ſo erkuͤhlet er: ruͤckt er naͤher, ſo
erwaͤrmet er ſich; ſteigt er hinab, ſo wird er finſter;

ſchwingt er ſich hinauf, ſo verklaͤret er ſich. Von dem

er das Seyn hat, bey dem findet er das Wohlſeyn.,„
Lichtmeß — derſelben Urſprung — Feyerlichkeit
130.—
Anm. Sehe man die beſondere Nachricht von Ge⸗

orge Glaß in ſeiner Geſchichte der Canariſchen Inſeln,

Leipzig 1777. S. 161. uͤber das Bild Candelaria. Die
Uebermachung gewiſſer alter ehrbarer Volksgebraͤuche
gereichet der Kirche nichts weniger als zur Verſchaͤnd⸗
lung. S. Cerimonien Th. IJ. Sie gehoͤrte damals
mit zur ναοννα heut zu Tage geht ſie damit weit be⸗
dachtſamer zu Werk, wie es ihre Schaͤrſe bey der Unter⸗
ſuchung der Chineſiſchen Gebraͤuche erweiſet. S. Bened.
XIV. Conſt. Redditæ nobis 114. Es verhaͤlt ſich da⸗,
mit, wie mit der Einweihung des Phanteons zu einer
Kirche von Bonifac dem IV. die Erhebung eines „aτα²=
Oæxæ zu einem Bethhauſe vom heiligen Mareell, mit der
Umſchmelzung welrlicher Geſaͤnge zu geiſtlichen Liedern,
mit der Umarbeitung von uͤppigen Stoffen, und Frau⸗
enkleidern zu Opfergewande. Woruͤber Barboſa L. 3.
Jur. Eccleſ. c. 2. n. 33. uͤber die Gloße auf c. ad nu-
ptiarum 43. de Conſecr. D. I. nachzuſehen iſt. Dieſe
Gloße haͤlt dieſen Schneidergriff fuͤr eine Entheiligung,
wofuͤr man es heut zu Tage nicht mehr anſieht. Die
Gebraͤuche veraͤnderen ſich mit der Denkungsart der Zei⸗
ten. b) Einige dieſer Stuͤcke werden bloß durch ana⸗
logiſche Aehnlichkeit auf vorhergehende Gebraͤuche des
Heidenthums bezogen, wie die Bitrtaͤge, weil ſie den
alten

er S – —

— —— 20202 —.—

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Lohn. Manipel. 26 ⅜

alten Rubigalien etwas gleich ſehen, die aber einen ganz
anderen Urſprung haben. Woruber Sydonius Apollina⸗
ris L. 5. Ep. I14. und das Theatrum vitæ humanæ T.

6. V. Rogationes. Lit. B. nachzuleſen. Der heil. Ma⸗

mert, den der Sydonius um das Jahr 442. zum Urhe⸗
ber macht, redet aber davon als von einem weit aͤlteren
Gebrauch, der, nachdem er in Abgang gerathen, vom
heil. Leo nur verbeſſert hergeſtellet worden; das aus den

173. Serm. de Temp. des heil. Auguſtin in Vig. Aſcenſ.

T. 10. Loͤwner Aufl. p. 338. ſehr wohl abzunehmen iſt.
Die Homilie de Rogat. des heil. Alcimus Avit. Bi⸗
ſchof von Vienne T. III. Biblioth. PP. Caſarius von Ar⸗
les Serm. 37. Gregor von Tours L. 2. Hiſt. c. 34. re⸗
den von den elben als einer ganz bekannten Sache. Das
cap. 29. des Synods von Orleans A. 55§ I. unter dem
Pabſt Symmachus, und Clodoveus dem Frankenkoͤnig
giebt ihnen die Form, die ſie heute noch haben. c)
Andere ſind bloß Volksgebraͤuche, welche die Kirche

nie angenommen hat, ſondern vielmehr bemuͤhet war,
ſie als Ueberbleibſeln des Aberglaubens abzuſchaffen.

Wie die Joannesfeuer ꝛc. die heuer erſt zu Wien oͤffent⸗
lich unterſaget wurden. Man weis, wie viel Muͤhe ſich
Chryſologus gab, das Unweſen des Carnavals einzu⸗
ſtellen; und der heil. Auguſtin Serm. I5. de Sanctis den

Unſinn der alten Todrenmahle.

Lohn — wer ihn in Erſatzſachen auszugeben 219

— S. Erſatz.
Zwoͤlfter Abſchnitt.
8. 116.

Manipel — Prieſtergewand 87.
R 4 Mappe

264 Mappe. Matrikel. M.

Urappe = Altarsgeraͤth 25.
Matrrikel — ihre Verzeichniß⸗ Rubriken⸗ 3 5 — Hal.
tungsart 36 — in peinlichen Faͤllen 37 – der Verſtor⸗
benen 38.
Anm. Den Unterthanen ſind keine Matrikel⸗
Auszuͤge ohne ſchriftliche Verwilligung der Herrſchaft
auszufertigen. Pr. Syn. Ber. 1762 S. 2.
Meſſe 79 —– der ſelben Beſtandtheile 92 — der
Katechumenen 99 — Stillmeſſe 103 — Erforderniß von
Seite des haltenden 124 — Zeit 125 — Ergaͤnzung der
Maͤngel 127 — an Weihnachten 129 — Kirchweihe 18
— Faſte 133 —– Gruͤndonnerſtag 137.
Anm. a) Die vier verſchiedene Zwecke und Wir⸗
kungen derſelben als eines Dank⸗ Verſ. oͤhnungs⸗Ge⸗
nugthuungs⸗Birt⸗ ⸗Opfers ſind vom Trident. Seſſ.
22. C. 2. auseinander geſetzt. Die drey Fruͤchte der An⸗
wendung. Seſſ. 22. C. 6. die Stelle des heil. Hieronym.
c. 3. uͤber Sophoni. raͤumt dem Fructui ſpecialiſſimo
nur eine Beziehungswirkung ein: „Die Prieſter, die
dem Opfer dienen, und das Blut des Herrn ſeinem Volk
vertheilen, handlen gottvergeſſen wider das Geſetz Chri⸗
ſti, wenn ſie denken, daß nur die Worte des Anrufen⸗
den (imprecantis verba) und nicht das Leben das Opfer
ausmachen; und daß weiter nichts, als das feyerliche Ge⸗
beth erforderlich ſeye, nicht aber die Verdienſte des Prie⸗
ſters: von denen Levit. 21. geſagt wird: ein Prieſter, an
dem eine Mackel waͤre, ſoll nicht hinzutreten, dem Herrn
Gaben zu opfern. „Eben dieſer Meynung iſt Auguſtin
L.. 4. de Trin. c. 14. S. (C. I. Q. 1. can. 95. b.) Es
iſt einem jeden Prieſter erlaubt, einmal des Tages Meſ⸗
ſe zu leſen cap. Conſuluiſti x. de Celebrat. Miſſar.
die drey letzte Taͤge der Charwoche ausgenommen. Kle⸗
mens XI. 1707. 20 Apr. Der verwegnerweiſe zweymal
lieſt: wird irregulaͤr. C. Conc. in Placent. 1710. 11
Jenn, ad I. Strabo de Eccl. Off. c. 21. und Amalar
L. 4. C. 2. hat die Verzeichniß der Feſte, an denen es
vor Alters oͤfter erlaubt war. Beſonders war es der Fall,
wenn

7

Miſſethaͤter. 265

wenn ein Pfarrer mehrere Kirchen zu verſehen hatte.
Strabo de Reb. Eccl. c. 21. Durand I. 2. de Rit.
Eccl. c. 7. c) Am Gruͤnen Donnerſtag iſt in keiner
Filial⸗oder oͤffentlichen Kapelle, unter was immer fuͤr
Vorwand, auch einer Leichenbegaͤngniß, verſtattet Meſſe
zu halten. Pr. Syn. Ver. 1766. §. 7. èM

g. II7.
Miſſerhaͤter — verurtheilte — ihre Bearbei⸗

tungsart 521 — nach der Verſchiedenheit ihrer Gemuͤths⸗
art 525 — derſelben Bußbereitung 527. — Beicht 535 —

Verſtockung 531. — Abendmahl 536 — Begleitung zum

Richtplatz 538. Judenbehandlung 537 — Anrede nach
der Hinrichtung 539. ꝗMẽU
Aunm. aà) Die Pr. Syn. Ver. 1768. verbietet
dem Beichtvater der Verurtheilten §. 3. ſich keineswegs
unter dem Vorwand des geiſtlichen Dienſtes in Schlich⸗
tung ihrer aͤußerlichen Angelegenheiten einzumengen. 5
4. Keine andere Beſorgung ihrer Geſchaͤfte zu uͤberneh⸗
men, als welche bloß ihre Seele betreffen. Und wenn
dieſelbe in der Beicht ihre Einziehungsurſache verneinten,
ſich pur an ihr Geſtaͤndniß, keineswegs aber an dem pein⸗
lichen Ausſpruch zu halten. b) Cicero L. I. de Invent.
rathet, ſich bey einer Mishandlung genau nach dem Ver⸗
haͤltniß des angegebenen, und der Beſchuldigung zu er⸗
kundigen; „Entweder hat er es aus Feindſchaft gethan,
oder aus Hoffnung, Furcht, einem anderen zu gefallen:
iſt keines von dieſen vorhanden, ſo hat er es nicht gethan.
Or. pro Roſcio ſetzt er noch den vorhergehenden Lebens⸗
wandel und Lage ſeiner Gemuͤths⸗ oder Nahrungsum⸗
ſtaͤnde. „Einfaltige Sitten, eine rauhe Nahrungsart;
ein eingezogener ſchuͤchterner Wandel iſt zu derley Laſter⸗
thaten nicht aufgelegt. Richt auf einem jeden Boden
waͤchſt ein jeder Baum, nicht eine jede Lebensart iſt eines
jeden Laſters faͤhig. In der Stadt waͤchſt die Liederlich⸗
keit; aus der Liederlichkeit entſtehet die Habſucht; aus
R § der

.„

266 Meynung. Memento. Mitgift.

der Habſucht entſpringt die Verwegenheit; aus der kei⸗
men alle ſchaͤndliche Thaten herfuͤr.„ Thucydides L. 3.
hat den Stufenweg, den das Lſter haͤlt, ſehr einleuchtend
entwicklet: „Die Menſchen fallen in die Miſſethat entweder

aus Noth, oder Muthwillen, oder Unwillen. Den Armen

treibt die Noth an; dem Muthwilligen iſt eine ausgelaſ⸗
ſene Freyheit Urſache genug; der Unwille giebt Gelegen⸗
heit, daß man ſich in unverſoͤhnliche Haͤndel einlaſſe.
Hernach werden die Leute von Begehrlichkeit oder Hoff⸗
nung hingeriſſen; jene iſt der Anfuͤhrer, dieſe der Geleits⸗
mann; jene beweget zum Angriff, dieſe zeiget den Weg.
Vergnuͤgungen, die man kennt, obwohl deren Erlangung
unſicher iſt, ruͤhren mehr, als ſichere Strafen, die man
vor Augen ſieht. Die Gelegenheit hilft auch zur Sache;
wenn ſie ſich uͤber Vermuthen zeigt; wenn auch gleich die
Kraͤfte nicht angemeſſen waͤren: ſo reizt ſie doch; man
wagt ſich in die Gefahr., Seneca in Oedipo hat die
Frag⸗Methode, welche den ſchlaueſten Boͤſewicht in
Verlegenheit ſetzt:
Effare: dubitas? cur genas mutat color?
Quid verba quæris? veritas odit moras,
Ungde ira? lacrymæ? —
In der That ein ſchuldiges Gemuͤth haͤlt ſich nicht lange
bey der Verſtellung, wenn man ſeine Klagen, Ausbruͤ⸗
che, Vorwaͤnde, Gebaͤrden naͤher beleuchtet; dieſes ge⸗
ſchieht durch einen raſchen Zug, wenn man eine Bloͤße
bemerket; bey einem ſchlauen aber nur Schritt fuͤr
Schritt. . .
Meynung — S. Intention.
Memento Platz der Diprtychen in der Litur⸗
ie 105.
8e Mitgift — S. Ausſtattung. “
Anm. a) Der eine Perſon betruͤglicherweiſe,
doch ohne Eheverſprechen um die Ehre bringt: muß ſie
ausſtatten, oder heurathen, wenn auch gleich keine
Schwängerung erfolgt cap. pervenit. 2. de adult. &
ſtupr. verglichen mit dem c. in alternativis de R. J. i 6.
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Muſik. Muthwillen. Nahrung. 267

denn das cap. ſi ſeduxerit 1. T. cit. wird von den an⸗
deren erklaͤrt. Hat ſie jedoch ohne Gefaͤhrde des Mitſchul⸗
digen mit Gelegenheitmachung, und Anreizung in die
Handlung verwilliget: ſo iſt er zu nichts gehalten. C.
ſcienti 27. de R. J. in 6. b) Wenn die Ehe aus Ver⸗
ſchulden des einen Theils gerrennet wird, der verliert
die Mitgift. c. Plerumque 4. de Donat. inter Vir. &
ux. Nebſt dem faͤllt dem einen Theil die Haͤlfte alles
gemeinſchaftlich erworbenen zu c. ſignificaſti. 2; T. cit.
Muſik — Kirchen 142 — S. Chorgeſang.
Murhwillen — deſſen Behandlungsart 406.
Anm. Die Geſchwaͤtzigkeit in der Beicht iſt den
boͤſen Geiſtern aͤhnlich, die geſtanden, was ſie ſchweigen

ſollten, und die deßwegen der Herr nicht reden ließ. Luc.

4/ 41. „Der Muthwille macht es wie die Stotterer,
ſagt Symmachus L. I. Ep. 70. je weniger ſie fortkom⸗
men, deſto mehr wollen ſie reden, affectant copiam pu-
dore defectus. Ihre ſchaͤrfſte Ruthe iſt die Beſchaͤ⸗
mung. Sie ſind von der Gattung „der der Muthwille
zur Kunſt geworden. ,„ Nazianz. Or. 4. denen man nun
freylich ihren wahren Gehalt aufdecken muß. „Ihr
ganzes Leben iſt fuͤr ſie eine beſtaͤndige uge., Senec. an
Lucil. Br. 45. 1

Dreyzehnter Abſchnitt.
ri.

§. 118.

Nahrung — unerlaubte — gefaͤhrliche 444.
Anm. Sirach 26, 28. hat ihre zwo vornehmſte
Gattungen richtig geſchildert. S. auch Ezechiel 28, 18.
S. Gewerb. Th. I. Wenn die zu Wien in Vorſchlag
9

263 Name. Neid. Neophyt.

gebrachte vortrefliche Veranſtaltung des Unterbrin⸗

gungshauſes fuͤr herrenloſe Dienſtbothen zu Stande
kaͤme: ſo wuͤrde eine Menge dergleichen lockerer Nah⸗
rungszweige wegfallen, welche die druͤckende Noth, und
die daraus fließende ſinnreiche Dienſtfertigkeit gegen die
Geluͤſte des reichen Muthwillens dieſen armen Geſchoͤpfen
an die Hand giebt. „Die Noth zerſtreuet alle ehrbare
Neigung, hauptſaͤchlich die Schamhaftigkeit. Dann
den da hungert, dem waͤre die Scham zur Lebensgefahr,
und Hinderniß ſeiner Erhaltung.,, Hegeſyp. L. I. Ex-
cid. Hieroſol.
Name — Tauf 42.
Anm. Man ſolle keinen Altteſtamentiſchen beyle⸗
gen, damit das Kind nicht in Verdacht einer juͤdiſchen
Abkunft gerathe. Pr. Son. Ver. 1749.
Neid — deſſen Eigenſchaften 359 — Wirkungen 359.
Anm. Der heil. Baſil. Serm. de Invid. heißet
dieſen widerſinniſchen Trieb ein Gemengſel von elendem
Stolz, und wahrem Gefuͤhl ſeiner Schwaͤche; deßwe⸗
gen derſelbe ſeine Augen alleweil von den ſchoͤnen Eigen⸗
ſchaften abwendet, und an garſtigen weidet. „ Eſt mi-
ſerorum, ut malevolentes ſint, atque invideant bo-
nis. Plaut. Capt. Eben wegen dieſem haͤßlichen Be⸗
wußt ſeyn iſt kein Laſter ſo ſehr auf ſcheinbare Vorwaͤnde
bedacht, als der Neid. Die Religion, der Eifer, das
gemeine Beſte, die Zucht, die Wiſſenſchaft muͤſſen mei⸗
ſtens ihren Mantel herleihen, um ſeine Bloͤße zu bede⸗
cken. „Der Neid hat auch Heilige angebrennt. „ Am⸗
broſ. de Joſeph. c. x. Man kann ihn nicht beſſer zu ſich
ſelbſt bringen, als wenn man ihm das Niedrige, Eigen⸗
nuͤtzige, Boshafte an ſeiner geheimen Abſicht aufdecket.

Neophyt — wie deſſen Ehetrennung zu veranſtal⸗

Vier⸗

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Octaven. Oelung. Offertorium. 269

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Vier zehnter Abſchnitt.

§. 119.
Octaven — ihre Collekten in der Lturgie 96.
Gelung — letzte — derſelben Anbringung 508 —

Wirkung 508.

Ann a) Der roͤmiſche Katechiſm Pius des V. de
8. Ext. Uncét. c. 9. behauptet: „Diejenigen ſüͤndigen
ſchwer, wenn man dieſe Oelung bis auf den Punkt ver⸗
ſchiebe, da ſchon alle Hoffnung zum Aufkommen verlo⸗
ren, und der Kranke leben⸗und ſinnlos da liege.„ Es
iſt freylich verantwortlich, einen angefochtenen Sterben⸗
den dieſes Huͤlfsmittels aus unnuͤtzer Bedenklichkeit, oder
hrltigie zu berauben, das ihm auf dieſen Sprung
o wichtig iſt. S. Trident. Seſſ. 14. c. 2. de Ex. Unct.
b) Der heil. Innocenz I. Br. I. an Decenz von Engub.
A. 402. verbietet, dieſe Oelung einem Menſchen zu ge⸗
ben, welcher der Buß nicht werth iſt, da ſie gewiſſermaſ⸗
ſen die Ergaͤnzung derſelben iſt. Trid. Seſſ. 14. de Ex.
Unct. princ. welches folgſam auch von einem Kind zu
verſtehen köommt, das der Buß als Geheimniß noch
unfaͤhig iſt, da es dieſelbe als Tugend noch nicht erwe⸗
cken kann.
Efrffertorium — Theil der Liturgie 100 — Ge⸗
beth 98.
Anm. Vor Alters wurden die Namen derjenigen

oͤffentlich verleſen, welche ſich in den Opfergaben am mei⸗

ſten ausgezeichnet. Mabillon de Liturg. Gall. L. 3.
aus den zum Theil der Gebrauch dieſer Worleſung in
den boͤhmiſchen Kirchen mag entſtanden ſeyn. Da ſich aber
daben

270 Palla. Palm. Pfarrer. Pfarrkirche.

dabey viel eitles einſchlich: ſo redete ſchon der heil. Hie⸗
ronym. in c. 18. Ezech. und L. 2. in Jerem. c. I1. dar⸗
wider. DM
Orate Fratres — in der Liturgie 103.
Ort — des Kirchen⸗ oder Kapellen⸗Baues 13.

Funfzehenter Abſchnitt.
97 p. —

§. 120.

Palla — Stuͤck des Opfergeraͤths 86.
Palm — Weihe 135.
Patene Stuͤck des Opfergeraͤths 84- 162-110.
Pfarrer — Rechte 4 — 5 — Vorſicht bey Errich⸗
tung von Kapellen 13 — Matrikular⸗Beſorgung 36 —
Beobachtungen bey Trauungshandlungen 49. L
Pfarrkirche — Rechte 5 — Zergliederung 12 —
Errichtung 11 — Ausſtattung 11.
Aunm. a) Man ſchreibt die erſte Einrichtung der
Pfarreyen dem Pabſt Dionys A. 268. (Brief an den
Biſchof Sever) zu. S, c. Eccleſias. t. C. 13. Q. I.
Sicher iſt es, daß der heilige Auguſtin L. 14., de C. D.
ſchon einer Pfarrey in dem Calaminer Sprengel gedenkt.
Der 16 Synod von Tolet. c. 4. will wenigſtens zehen
Familien zu einer Pfarrey gerechnet haben, was darun⸗
ter iſt, ſoll einer andern Kirche einverleibet werden. b)
Die Pfarrechte hat Benedict der XIV. Conſt. Cum illud.
63. und etſi minime 42. meiſtens entwicklet. c) Ein
Pleban hatte unter den Pfarrern vormals das Anſehen
eines itzigen Landvikars c. ſtatutum r. Nec Clerici
vel Monachi in 6. und ſcriptum eſt 40. de Eleétion.

4)

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Planete. Poͤnitentiarie. Praͤfation. 271

4) Ein Pfarrer kann von ſeinem Biſchof zur Viſitations⸗
zeit jedesmal der Pruͤfung ſeiner Faͤhigkeit unterzogen
werden. C. Conc. in Pampilon. 1667. 16 Jenn. ad 2.
welches 1671. 18 Apr. vermoͤg. Tridentin. Seſſ. 21. c.
§. beſtaͤtiget worden. e) Der Biſchof kann einem Pfar⸗
rer nicht laͤnger als auf zwey Monathe Erlaubniß erthei⸗
len, ſich von ſeinem Kirchſpiele zu entfernen. Trid. Seſſ.
23. de Ref. c. I. ausgenommen in den vier dort ange⸗
zeigten Urſachen: der chriſtlichen Liebe, eines dringen⸗

den Nothfalls, des ſchuldigen Gehorſams, des oͤffentli⸗

chen Nutzens. f) Wenn ein Pfarrer ſich dem Predigt⸗
amte ohne Noth entzoͤge; kann ihm ein Theil ſeiner Ein⸗
kuͤnfte abgenommen werden, nebſt dem, daß er ſich ſchwer
verſuͤndigte. Trident. Seſſ. 5. de Ref. c. 2 — 2 3. de Ref.
c. I. g) Die Schuldigkeit alle gebothene Feyer⸗und
Sonntaͤge fuͤr das Volk das Opfer anzuwenden, erklaͤ⸗
ret Benediet XIV. C. Nimiam. 85. §. 9 — C. Cum ſem-
er 103. Die jaͤhrliche Geiſterneuerung C. ubi primum.

V 32 T. * .
L §. 121.
Planete — Meßgewand 88.

Poͤnitentiarie — ihre Ausfertigungen in Eheſachen
171. — Bittſchriften an dieſelbe 73. ⸗
Anm. Benedict XIV. hat in der Conſt. Paſtor bo-
nus 65. T. I. alle ihre Rechte aus einander geſetzt.
Polſter — des Miſſals 27.
Praͤfation —ver dem Kanon der Liturgie 103.
Anm. Labbé T. III. f. 913. Cum in Dei, hat
einen Brief von Pelag den II. aus dem Roͤmer Synod
von 59. an die Deutſche, und Galliens Biſchoͤfe, wel⸗

cher die bekannte neun Praͤfationen begnehmiget. Die

von der ſeligen Jungfrau iſt von Urban den II. A. 1095.
im Synode von Piazenza: Klemens der XIII. machte
ſeine Verfuͤgung fuͤr die Sonntaͤge A. 1759. 3 Jenner⸗
Præſanctificata — qam Charfreytag 142.

272 Praͤſeription. Prieſter. Probabiliſm.

Praͤſcription — ob ſie in biſchoͤflichen Rechten gel⸗
Anm. Stiftungen und Pfruͤnden unterliegen der
Verjaͤhrung. C. Cum de Beneficio, de Præbend. in 6.
Welches fuͤr Stiftsmeſſen nicht gilt, arg. L. Bonæ fidei
ff. de acquir. rer. Dom. Da die Verſtorbene, Pu⸗
Pillen aͤhnlich ſind, die fuͤr ſich nicht reden koͤnnen. C.
Cone. in Lucan. 1702. 18 Febr. Pfarrgraͤnzen, die
von oͤffentlicher Macht ausgewieſen ſind, fallen niemal
in die Verjaͤhrung. C. Super eo 4. de Parochis.
Prieſter — ſeine Verhaͤltniß zum Opferſtand 124.
Probabiliſm — ob er fuͤr das Vergangene noch
nachzuſehen ſey 317.
Anm. a) Dieſe Verſchiedenheit in der Auslegung,
und Anwendung der Moral⸗Grundſaͤtze mag ſehr zeitlich
eingeriſſen haben. Die Apoſtel beſchweren ſich oͤfter uͤber
die bequemen Lehrer Ap. Geſch. 20, 30. — Tit. 1, 11. —
I. Per. 5, 2. wo ſie zugleich die vorzuͤglichſte Urſache die⸗
ſer Vertheidiger der Gemaͤchlichkeit anfuͤhren. b) Es
iſt aber eben ſo ſicher, daß ſie von einer uͤbertriebenen
Strenge keine Liebhaber waren, ſondern alles auf dem
gemaͤßigten Fuß der Billigkeit wollten geſetzt wiſſen. I.
Cor. 7, 35. — Ap. Geſch. 15, 10. — Roͤm. 14, 1 — 5 —
12. Woruͤber der heilige Thomas ganz ſchoͤn: 2. 2. J.
17. a. 2. „Der Menſch ſolle in Sachen, die ſeine eigene
Perſon angehen, ſich ein Gewiſſen nach ſeinem eigenen
Wiſſen verſchaffen.„ Freylich, denn es giebt immer
mehr Schulmeiſter, als Vaͤter 1. Cor 4, 15. — Galar.
3, 25. welche entweder auf den Geiſt der Sanftmuth ver⸗
gaſſen, Galat. 6, 1; oder um ſich Kundſchaften zu zieg⸗
len, lehrten, was man gerne hoͤrte. Iſai. 30, 10. II.
Chron. 18, 12. Ezech. 13, 7. b) Doch hat man von
dieſen Trennungen niemals ſo viel Nachtheil in den Sit⸗
ten⸗Verhaͤltniß erlebet, als ſeit der Probabiliſm zu ei⸗
ner foͤrmlichen Wiſſenſchaft erwachſen, fuͤr die man
Grundſaͤtze ſchmiedete, und Folgerungen zoge, die der
menſchlichen Freyheit den Zuͤgel gur zu weit ſchießen lief
en.

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Probabiliſm. 2,3

ſen. Galat. 5, 13. I. Per. 2, 16. c) Es war dieß die
natuͤrliche Folge der Schulrotten, die um ihre Charak⸗
terzeichen recht merkbar zu machen, dieſelbe von einem
aͤußerſten Ende zum anderen abgehen ließen. Woraus
die ungeheuere Folgerungen entſtunden, welche im vori⸗
gen, und dem laufenden Jahrhunderte ſo viel verbannte
Saͤtze ausheckten, welche gleichwohl wieder ihre Verthei⸗
diger fanden; um nicht das Anſehen zu haben, als haͤt⸗
ten ſie der Gegenparthey weichen muͤſen. Ihr Bild hat
Plinius L. 10. c. 20. beynahe getroffen: Imperitant ſuo
generi, & regnum, in quacunque ſunt domo, exer-
cent; dimicatione paratur hoc quoque inter ipſos,
nec finis ſæpe niſi commorientibus. Quodſi palma
contigit, ſtatim in victoria canunt, ſeque ipfi prin-
cipes teſtantur. Man vergaß, ſich den klugen Vorſatz
des Philoſophen beym Stoba Serm. I. eigen zu machen:
Cavebo, ne contra quam ſentio, quidquam ſtatuam,
aut vincendi ſtudio contentionis foveam incurram;
ac ne cum veritatis jactura etiam ſecus, quam ipſe
credo, falſa argumentatione quendam decipiam, aut

ad contendendum extimulem.

4d) Sicher iſt es, daß man dergleichen Saͤtze oͤfter
aus Streitſucht wagte, als aus Ueberzeugung, oder

Liebe zur Wahrheit. Der Verfaſſer des Briefs an die

Zena und Serenus beym Juſtin bemerkte dieß ſchon an
ſeinen Zeitgenoſſen: „Ein zankſuͤchtiger Menſch wird

eher die Suͤnde verdoppeln, als weichen, und draͤnget

man ihn, ſo wagt er lieber einen Cadmaͤiſchen Sieg.
Die Urſache iſt die eille Ruhmbegierde. Damit er nur
nicht bemuͤßiget werde, ſeinen Fehler zu geſtehen: ſo haͤngt
er ſeiner Meynung, obſchon ſie gefaͤhrlich ſeye, mit Hart⸗
naͤckigkeit an.,„ Beynahe eben dieſes klaget Anshelm

von Avelburg A. 1140. von den Scholaſtikern ſeines Al⸗
ters: „„Sie wollen ſich nur bewunderen laſſen, und ruͤ⸗

ſtig erſcheinen: darum ſetzen ſie Fragen, und beſtuͤrmen,

was ganz klar iſt. Fuͤhren ſie ja die Schrift an: ſo ge⸗

ſchieht es ohne alle Ehrfurcht und Froͤmmigkeitsliebe.
Gotr. Gel. 4ter Th. S Sie

274 Probabiliſm.

Sie wollen mehr ihren Witz zeigen, und dieſelbe nach
ihren ſeichten Einfaͤllen drehen, als aus derſelben mittelſt
einer frommen Betrachtung etwas lernen; ſie wollen nur
uͤberall den Hofmeiſter ſpielen.„ e) Hernach wird es
ſelten einen geben, der ſeine Meynung fuͤr minder wahr⸗
ſcheinlich haͤlt; und ſein Gegner wird niemals eine frem⸗
de vom naͤmlichen Gewichte halten; folglich ſind alle bee⸗
de Probabilioriſten Multa falſa ſunt probabiliora
verbis. Ariſtot. I. Trop. deßwegen die L. pen. C. de
Veteri Jure enucleand. die Anmerkung macht: „Ihr
ſollet nie aus der Menge der Autoren ſchließen, daß die
Sache beſſer, oder billiger ſeye: da nicht ſelten der Grund
eines einzigen viele andere und groͤſſere von ſeiner Seite
uͤbertrift. „ .
f) Alexander der VII. Decr. 1665. 24 Sept. be⸗
dauret: daß man in den meiſten neuen Saͤtzen die ein⸗
fache Regel der Lehre des Evangeliums, und der heiligen
Baͤter verlaſſe, und ſich auf unabſehliche Feinigkeiten ver⸗
lege, um den engen Weg zur Seligkeit nur recht weit zu
machen. Und der heil. Auguſtin L. 22. de C. D. c. 23.
warnet: „Man ſolle ohne Unterlaß wachen, damit die
wahrſcheinliche Meynung nicht betruͤge; damit ein ſchlauer
Saßz nicht anführe, die Finſterniſſe des Irrthums
nicht uberhand nehmen, und das Gute nicht fuͤr boͤs, noch
das Boͤſe fuͤr gut gehalten werde.,, Alleine der Ruf

eines gelinden Mannes, und die Sucht, etwas neues

und leichteres erfunden zu haben, hatte allzu vielen Reiz,
als daß man auf alte abgelebte Vorſchriften Acht haͤtte.
„ Man hoͤret unter den Voͤlkern ein neues Evangelium
predigen; es wird ein neuer Glaube vorgetragen, man
legt einen andern Grund neben dem, der gelegt iſt. Man
ſtreitet uͤber Tugenden und Laſter nicht ſittlich, uͤber die

Geheimniſſe der Kirche nicht getreu; alles wird umge⸗

kehrt, alles ungewoͤhnlich, und anderſt als wir es uͤber⸗
kommen, verwaltet.,, Bernard. Br. 189. an Pabſt
Innocenz n. 2. g) Es iſt folgſam einem Seelſorger al⸗
les daran gelegen, dem Rath des Apoſtels Coloſſ.

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Rath. 275

8— 21 — 22 –— 2²3. nachzukommen, und ſich von den Fall⸗
ſtricken beeder ͤußerſten Ende zu huͤten. „Er ſeye nicht
kluͤger, als es vortraͤglich iſt, nicht genauer als das Ge⸗
ſetz, nicht feuriger als das Licht, nicht ſtrenger als die
Richtſchnur, nicht hoͤher als das Geboth.,„ Gregor von
Naz. Orat. 27. Es ſtehet dem Untergebenen nicht zu
Geſichte, ſtrenger zu ſeyn, als es ſein Herr ſeyn will.
Marth. 20, I15. „Hochtrabende Lehrer koͤnnen ehender
verwunden, als verbinden.,, Iſidor L. 3. de Sum. Bon.
c. 37. Und die Ausdeutung eines Privat⸗Manns legt
dem Geſetze keine ſtaͤrkere Verbindlichkeit bey, als es ſein
Zweck ausweiſet. L. Un. Cod. de Profeſſoribus. L.
Scire 16. ff. de Legibus. Scire leges non eſt earum
verba tenere, ſed vim & poteſtatem. Can. humanæ
aures II. C. 22. Q. 5. Der VI. S. des III. Th. der
Wiener Paſtoral⸗Lehr⸗ Inſtruktion will gerade dieſe
Mittelſtraße weislich getroffen haben: daß er die zween
Abwege einer allzu ſcharfen, und allzu gelinden Lehre (Ri-
goriſinus, und Laxiſmus nennet man ſie in Schulen) auf
das ſorgſamſte zu vermeiden ſuche.,, Und dieß iſt bey itzt
wider einander laufenden Grundſaͤtzen eben ſo noͤthig, als
kunſtmaͤßig. ??JYZWB
Nimium altercando veritas amittitur. Plaut.

Sechzehenter Abſchnitt
§. 122.
Rath — deſſen Erſapficht 345. S. Erſatz
Aunm. Aul. Gell. L. I8. Noct. At. hat die ſo noͤ⸗
thige Bemerkung: „Es iſt ein boͤſer Rath, der nie mehr

kann geaͤndert werden. „Die ſchreckliche Folgen, die
8SM 2 gus

E

₰N

276 Rechte. Rechtsfreund.

aus derley unabaͤnderlichem Schluße entſtehen, ſollte man

allemal vorher reiflich erwegen. Daniel 6, 15. So giebt

auch Tacitus L. 2. Hiſt. ein ziemlich bewaͤhrtes Kenn⸗
zeichen eines gefaͤhrlichen Raths: ‚Schlaue und dreiſte
Rathſchlaͤge ſehen dem erſten Anſehen nach ſehr vortheil⸗
haft aus, in dem Verfolge gehen ſie hart her, im Aus⸗

gange fallen ſie traurig aus. Ein unbeſonnenes Unter⸗
nehmen iſt im Angriff voller Feuer, in einer geringen

Weile ſinkt es,, Die Beobachtung des Vegetius de
Milit. iſt eben ſo praktiſch: „was zu thun iſt: berath⸗
ſchlage mit vielen; was du thun willſt: mit ſehr weni⸗
gen, und getreuen: merkſt du, daß nur das geringſte

durchgeſchlagen: ſo aͤndere die Anſtalten auf der Stelle.,„

Kechte des Pfarrers. S. Pfarrer.

Rechtsfreund-Advokat⸗-deſſen Erſatzpflicht 344.

Anm. Die Schilderung dieſes Manns, der von
ſeiner Pflicht ausartet, giebt Bernard L. 2. Conſid. c.

9. in ſtarken Zuͤgen. Caſſiodor uͤber Pſalm 73, 10. fuͤhrt.
einen noch ſchaͤrferen Pinſel, der beynahe alle Ausſchwei⸗

fungen dieſes Amtes mit dem ſchaͤrfſten Salze beſtreuet;

ein Zug davon: dieſe ſind es, welche den Handel verlaͤn⸗
geren, da man ſie braucht; verhinderen, da man ſie vor⸗

beygeht; verzoͤgeren, da man ſie erinnert; vergeſſen, da

man ſie bereichert. Dieſe ſind es, welche die Haͤndel

kaufen, die Vermittlungen verkaufen, die Gewaͤhrsmaͤn⸗
ner vorſchlagen, die Rechtsurtheile in die Feder geben;

die Ausſpruͤche untergraben, die Zankſuͤchtige aufhetzen,

die Vortritte aufſchieben, die Beylegungen verhinderen
u. ſ. w. Die ſind es, welche ihre Zungen gelehret, groſ⸗
ſe Dinge zu ſprechen, ihre Thaten gewoͤhnet, kleine Din⸗
ge zu halten; allmaͤchtig zu verſprechen, aͤußerſt filzig im
Ausfuͤhren; zweydeutig bey der gerechten Sache, ſinn⸗
reich bey der falſchen Vorſtellung; klug um ſchlimm zu

thun, unwiſſend um das Gute.,„ Bernard L. c. Sido⸗

nius Br. de Judicibus hat obige ganze Stelle aus dem

Caſſiodor. Dieß iſt aber auch nur die ſchlimme Seite

eines Mannes, der dem Staat und Kirche bey der Men⸗

emand

giebt

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Aus:
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Reliquien. 277

ge der Geſetze, und der diſt der Bosheit fuͤr die Unſchuld
unentbehrlich iſt. Ammian Marcellin Hiſt. L. 30. ſchreibt
einen Auszug des Urſprungs und des Verfalls dieſes ſchoͤ
nen Amts; darunter er zuletzt die Anmerkung ſetzt: Ad

ultimum id habet Cauſſidicina cum cœteris metuen-

dum, & grave, quod hoc ingenitum eſt litigantibus
cunctis, & quum jurgia mille caſibus cadant, acci-
dentia ſecus in poteſtate eſſe exiſtiment patronorum;
& omnem certaminum exitum ſoleant iisdem aſſigna-
re, & non vitiis rerum antiquitati aliquoties diſce-

ptantium, ſed ſolis defenſantibus iraſcantur.

Reliquien — bey der Kirch — Altarweihe 19 -24 ⸗-

zur Auszierung — Unterſchleif 28 — BVerehrung 30 —

Anm. a) Der Mainzer Synod A. 812. Can. 34.

iſt fuͤr die oͤftere Ulebertragung der heil. Reliquien nicht
ſehr eingenommen: weil ſie eben dadurch ſehr ungewiß

gemacht werden, da eine jede Kirche hernach ihr Daſeyn
behauptet, wie ſich die Böohmen und Pohlen um den heil.
Adalbert zanken. Der alte Synod von Gangra c. 20.
tadlet hingegen jene, welche dieſe ehrwuͤrdige Ueberbleib⸗
ſeln als etwas entbehrliches in den Gotteshaͤuſern ver⸗
achten. Der heil. Baſil uͤber Pſ. 135. ſetzet den Unterſchied
der alten und neuen Kirche in dem: daß die Gebeine ih⸗
rer Blutzeugen zum Abſcheu waren, bey uns hingegen
waͤren ſie Gegenſtaͤnde der VBerehrung.„ Doch will der
heil. Hieronym. Cont. Vigilant. c. 3. Die Abſicht die⸗
ſer Verehrung, beſonders bey den aͤußerlichen Zeichen

derſelben, geſetzt: Kerzen brennen, wovon dort die Re⸗

de iſt, von allen falſchen Begriffen gelaͤutert wiſſen:
„Sie haben Gottes Eifer (ſagt er von den Einfaͤltigen,
die hier ausſchweiſen) aber nicht nach der Klugheit.
Dann Br. an Ripar billiget er ſelbſt dieſen Lichterdienſt,
wenn nur ſonſt nichts aberglaͤubiſches unterlaufe, wie es
der Einwurf des Vigilanz erweiſen wollte. b) Ueber
S 3 den

273 Reſervat⸗Faͤlle. Reue.

den Dienſt und Haltung der Reliquien ſind Conſt. Be⸗
nedict des XIV. Jam dudum. . 19. T. IV. Append.
Und de Congregationis Venerabilium. 46. T. I. nach⸗
zuſchlagen, die viel leſenswuͤrdige Sachen enthalten. Be⸗
ſonders verbietet die letzte die Zerſtuͤmmelung dieſer hei⸗
ligen Ueberbleibſeln bey derſelben Eroͤffnung, unter allen
Kirchenſtrafen.

Reſervat⸗Faͤlle — deren Eigenſchaft — Entſte⸗

hung — Hebungsart 174. .
Aunm. a) Klemens der X. Conſt. Superna. erklaͤ⸗

ret: ein jeder Ordensgeiſtliche koͤnne von Reſervat⸗Faͤlen
eines fremden Sprengels losſprechen, wenn die Untertl a⸗

nen deſſelben dahin kommen, wo er Beicht zu hoͤren be⸗
rechtiget iſt: wenn dieß nur nicht zur Hintergehung des
Geſetzes geſchieht. Cabaſſut, Jur. Can. Theor. & Prax.
L. 3. Cc. 12. haͤlt aus der Aehnlichkeit des Grundes (L.
ideo 27. ff. de Leg.) dafuͤr, daß ſich dieſes auch von
Weltprieſtern verſtehe, nach der Authent. Qua in pro-

vincia. Cod. Ubi de Crimine agi oportet. b) Da

ein Zweifel ſowohl Rechtens als in der Thatſache ſich er⸗
aͤugnete, ob ein Fall von den zuruͤckbehaltenen ſeye, der
einen guten Grund fuͤr die Verneinung haͤtte: da ent⸗
ſchiede zwar Klemens der VIII. A. 1601. 9 Jenn. daß
man ihn dafuͤr halten muͤſſe, er moͤge klar, oder zweifel⸗
haft im Geſetze begriffen ſeyn; das er aber 1602. 29 Nov.
abaͤnderte, da er die Clauſel clare, vel dubie contentis
ausließ. C) Ein Knab vor dem 14ten Jahre verfaͤllt in
kein Reſervat, das eine Cenſur angeheftet hat; da die
Kirchenrechte vor dieſem Jahre kein Strafgericht erge⸗
hen laſſen. C. pueris I., und referente 2. de dilectis
puerornm.
Reue — ein weſentlich Stuͤck der Buß 270 — ihre
Eigenſchaften 271 — Kennzeichen 306 — wie ſie zu be⸗
wirken 308 — bey den Sterbenden F5og. M
den Wandel aͤndere, und ſich vom Laſter enthalte: man
muß quch uͤber das, was ſchon voruͤber iſt, Gott Genug⸗
. thuung

Anm. Es iſt zur Buße nicht genug, daß man nur

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Reue. Richten. 279

thuung leiſten durch ein ſchmerzliches Gefuͤhl von Reue,
durch Seufzer der Erniedrigung, durch das Opfer eines
zerknirſchten Herzens, durch Anwendung der Werke der

Mildthaͤtigkeit.,„ Auguſtin L.. de Pœnit. Eine andere
ELigenſchaft der Reue giebt Ambros L. de Joſeph. c.

36. „Dem es mit der Reue Ernſt iſt: der muß fertig
ſeyn, Unbilden zu ertragen, Verweiſe anzunehmen, und
ſich nicht getroffen finden, wenn man ihm ſeine Verbre⸗
chen vorruͤcket.„ Horaz der Heyde ſetzt unter die Eigen⸗
ſchaften der Reue die Wirkſamkeit.
Scelerum ſi bene pœnitet:
Eradenda cupidinis
Pravi ſunt alimenta. 3. Carm. 24.
Richter — derſelben Erſatzpflicht 344.
Auum. Der Richter iſt gehalten, das genommene
Geſchenk zuruͤckzuſtellen, wenn es auch gleich der Geber
auf das neue beſtaͤtigte; dann die Rechte ſprechen ihn un⸗
faͤhig, jemals deſſen Eigenthum zu erlangen. L. Plebi-
ſeſtoò ff. de off. Præſ. G. ſtatutum 1II. de Reſcript. in
6. §. ſi quid autem. b) Wenn die Rechre der Klag⸗
fuͤhrenden einander voͤllig die Wage halten: ſo ſpricht
man fur den wirklichen Beſitzer, oder den Beklagten. C.
Cum funt II. de RJ. in 6. In pari 65. de Rj. in 6.
C. ex literis 3. Probat. wovon jedoch die privilegirre
und guͤnſtige Rechtsſachen ausgenommen ſind: letzter

Wiille, Freyheit, Ehe, Morgengab. ec) Die Pflichten

eines Richters ſind Jerem. 22, 3. genau entwicklet. Ci⸗
cero pro Cluentio faſſet ſie in dieſem kernichten Spruch:

Eſt fapientis Jjudicis, meminiſſe ſe hominem; cogita-

re, ſibi tantum eſſe permiſſum, quantum commiſſum
ſit, & creditum efſe. Et non ſolum fibi poteſtatem
eſſe datam, verum etiam fidem habitam eſſe: me mi-
niſſe poſſe, quem oderit, abſolvere: quem non ode-
rit, condemnare; & ſemper, non quæ velit ipfe,
ſed quid lex, & Religio cogat, cogitare. Animad-
vertere, qua lege reus citetur, de quo reo cogno-
ſcat, quæ res in quæſtione verſetur; — habere in
S 4 con-

28 Rubriken. Nüͤckfall.

conſilio legem, fidem, religionem, æquitatem; li-
bidinem autem, & invidiam, cupiditates omnes
amovere; maximi æſtimare conſcientiam mentis ſuxæ,
quam a Diis immortalibus accepimus, quæ a nobis
divelli non potef. V S
RKubriken — ſind Geſetze 7 — richten ſich nach dem

alt hergebrachten Gebrauch 8 — ihre vorgebliche Einthei⸗

lung 10. S. Fagnan in cap. cum creatura n. 29. de
Cel. Miſſ.
Ruͤckfall — deſſen Behandlung 428.
Anm. Nach der alten Kirchenzucht war der Ruͤck⸗
fall der oͤffentlichen Buße nicht mehr faͤhig, weil man die⸗
ſelbe als eine Gattung von Tauferneuerung anſah. (ſe⸗
cunda poſt naufragium tabula: Origen. Hom. 15. in
Lev. Ambros L. 2. de pœn. c. 10. Auguſtin Br. 54.)
der der Ruͤckfall als eine Art von Bundbruͤchigkeit und
Abfall entgegen ſtaͤnd, weßwegen man ihn von der Ge⸗
meinde ausſchloß. Synod v. Turon. A. 46 1. Can. 8.
Weßhalben auch Tertullian L. de Pudicitia c. I. mit der
Gelindigkeit des Pabſt Zephyrin hoͤchſt unzufrieden war,
daß er den Unlauterkeitsſunden Buß angedeihen ließ.
Eben dieſe Nachſicht gegen den ruͤckfaͤlligen Marcion und

Valentin erzaͤhlet er mit weniger Galle L. de Præſcript.

c. 3. Die uͤbertriebene Schaͤrfe, welche einige Buß⸗

beamte einfuͤhren wollten, gefiel dem heil. Cyprian gar

nicht: „O Hohn, der alle Rechte der Verbruͤderung
aufh bt! o hinfaͤlliger Betrug der armen Leidtragenden!
— ermahnen, daß man Buß wirke, um Genugthuung zu
leiſten, und der Genugthuung ihre Heilungskraft beneh⸗
men; dem Bruder anliegen: „Weine — doch wirſt du
nach allen dieſen dennoch außerhalb der Kirche ſterben. „
Br. §2. Rigalts Aufl. S. 74. b) Doch bleibt es im⸗
mer ſicher, daß ein etlichmaliger Ruͤckfall die ſtaͤrkſte Ver⸗
muthung wider ſich habe: daß es im Grunde ſeiner neu⸗
lichen Verheißungen gefehlt war: entweder 1) weil
er iich noch nicht genugſam gekennet hat: „Wenn der
Atzt die Urſache der Krankheit ausfindig gemacht; ſo
J glaubt

wie

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Sachen. H 281

glaubt er auch ſchon das Heilungsmittel gefunden zu ha⸗
ben; wir ſehen uns aber erſt um die Arzeney um, ehe
wir den Stand der Krankheit kennen.,, Eicer. L. 3. O.
Tuſc. Oder 2) weil er ſeiner Schwachheit zu viel
trauet, wider die Warnung des weißen Mannes 8. 21.
„„ Wo eine eingewurzelte Krankheit vorhanden iſt: da ge⸗

het der Arzt klug und langſam zu Werk, damit er die

geſammelte Feuchtigkeiten ohne Gefahr des Ruͤckfalls aufa
loͤſe. „Chryſoſt. Hom. I. de Saul & David. 3) Weil
er ſich auf die erhaltene Gnade zu vermeſſen verlaͤßt.
„ Die geiſtliche Staͤrke wird nur in ſo weit verliehen:
daß ſie die Behutſame, und nicht die Unbeſonnene ſchu⸗

ße.,„ Cyprian Serm. de Lapſ. 4) Weil er ſich zu bald

wieder in die gewoͤhnliche Lebensart waget. „Das
Merkmaal der Reue iſt die Emwoͤhnung der Bequemlich⸗

keit, die Entziehung von der Gelegenheit.,, Bernard.
Mit einem Worte, dieſer Zuſtand gehoͤret immer unter
die Haͤnde des geſchickteſten Seelenarztes:

Curentur dubii medicis majoribus ægri. —
Juvenal. Sat. 13.

Siebenzehenter Abſchnitt.

—

Sachen — fremde — wie ſie zu bewahren —
zu erhalten. 214. — S. Erſatz. .
Anm. a) Das Pfand leidet keinen Vertrag des

Gebrauchs (gντ⅜⅜ανoSozsορσ) C. plures Clericorum I.

Quoniam. 2. de Uſuris. Träagt es fuͤr ſich Fruͤchte,
ſo zahlen ſich ſelbe an der Schuld ab. L. I. Cod. de pign.

292 Sachen.

act. C. cum contra 6. de pignor. Auf eben dieſe Art

iſt der Vertrag des Verfalls unerlaubt. C. Significante

7. de pign. ausgenommen er haͤtte die Wirkung eines
Verkaufs L. fundus 16. ff. de pignor. Das leberblei⸗
bende nach der gewiſſenhaften Abſchaͤtzung koͤmmt dem
Eigenthuͤmer zu guten. L. ſi convenit 4. ff. de pign.
act. Wenn kein Verkauf ausgedungen worden: ſo hat
man nach Verlauf der Zeit und vorausgeſchickter Erin⸗
nerung zwey Jahre zu verweilen. L. fin. §. I. Cod. de
Domin. empt. niemals aber kann man es ſelbſt ſich kaͤuf⸗
lich zueiganen, ohne Einwilligung des Richters. L. Et
qui 10. Cod. de Diſtr. pign.
bp,) Der eine fremde Sache auf Erſuchen in Verwah⸗
rung genommen, ſtehet gewoͤhnlichermaſſen nur fuͤr die

Gefaͤhrde, und das grobe Verſehen C. bona fides 2.

de Depoſit. C. pactiones 8. de pactis. Jedoch vom
Tage der Zuruͤckforderung an, wenn er ſie muthwillig
nicht leiſtet, ſtehet er fuͤr den Zufall und eine jede er⸗
heblichere Verwahrloſung. L. ſi in Aſia I2. §. 3. ff.
depoſiti. C. bona fides cit. Im Zufalle muß der Ver⸗
wahrer die fremde Sache eher retten als die ſeinige, wenn
jene koſtbarer iſt; doch darf er deßfalls auf Schadlos⸗
halrung dringen L actione depoſiti ff. h. t. Er kann
ſie zur Bezahlung einer anderweitigen Schuld nicht zu⸗
ruͤckhalten. L. ſi quis II. depoſiti. Dieß waͤre wider
das oͤffentliche Zutrauen. Daferne die niedergelegte Sa⸗
che ein Raubgut waͤre; und der wahre Eigenthuͤmer
meldete ſich zugleich mit dem Dieb, ſo ziehet man jenen
vor. L. bona fides 31. S. incurrit ff. depoſ. Kaͤme der
Dieb zuvor: ſo iſt ſie ihm einzuhaͤndigen. L.. I. ff. ſi
prædo. depoſiti.
e) Der ſich einer geliehenen Sache wider oder
uͤber den ausg machten, oder ſonſt uͤblichen Gebrauch
bedienet, begehet ſo viel als einen Diebſtahl. L. ſi ut
certo §. 8. ff. Commodati. Wird die Sache durch den
erlaubten Gebrauch abgenutzet: ſo hat er nichts zu erſe⸗
ten. L. ſi commodavero, fin und Eum qui 10. ff. h.
t.

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Ge

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oder

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1

eingeſtehen.

ſ.

U Samſtag. Scham. 283
er eine Sache leihet, die er zum vorgeſetzten Dienſt

2 e . .

ſchatzun Rede iſt. Wenn die Sache unt geſteckten
dor der g geliehen worden: ſo ſtehet der Leih er der Ab⸗
dem emn Bufal ſi ut certo Cit. §. De die auch
den aadehelih derum iegere, Bogen ueeſi⸗
dum ff. tichts. L. Eum qui rem. §. ſa t
n d c. Ale dieſs Ooliegenheiten en
noch ſo W hne allen Rechtsſpruch, wnn d en im
H ſo verborgen waͤre, wie es auch lockere Prihabiiſt 1
ere Probabiliſten
Oſter 14 —Urſprung der Faſte anſelben 132 —
Sckam — ig der Beicht 374
Streit, das Ben gemeiniglich einen heft
Seeen nen Begangene geſtehen, als das en heftigeren
Warnuns meiden.,, Gregor. L. 22. Mor. Deict Be⸗
nsgrund, den man aus der unzeitigen Se ein
ham

8 h kann. Den 2 Ot ch la / ſeine Beicht erſt in der
. 6

di — . 5 2
dieſelbe auch dem Prieſter abzulegen, hat Chryſoſt
e . om.

uͤber Levit. H
Hom. 2. „Geſtehe deine Suͤnden, damit

du ſie ausloͤſcheſt. Schaͤmſt du dich dieſelbe jemand
dieſelbe ſemand zu

d ¹ h Ich ſage nicht, daß du ſie einem Be

amten ſageſt, der ſie dir v
ſie heile. ann ni vorwerfe. Sage ſie Gott, de
ledene e ben ſe nbeen haeſt cin dieſt
wohl, daß er u Ruhe im andern habeſt., Man ieſem
. hier nur die thoͤrigte Furcht fuͤr ae ſicer
fuͦr Be⸗

amten, der ſie vorwerfe 1 eben eß

er auch Hom. 2. uͤber Pf.
erklaͤr . 2. Vder Pſ. §o. Aber Hom. 4. v
eiare er ſchi „ih zwinge dich hom 4 voim aier
fuͤhren: ſage uplaß auftreten ſolleſt, und Zeu mitten
Er war kene mir nur deine geheime Suͤnden gin auf⸗
r war kei Liebhaber von der oͤffentlichen Beicht, aus

den

284 Schwaͤrzer.

den Urſachen, die ſchon Tertullian L. de Bapt. c. 20.
anfuͤhret. Man verlieret gerne die Scham, wo man ſie
halten ſolle; und ubertreibt ſie, wo ſi ie gedemuͤthiget wer⸗

den ſoll.
Periere mores, jus, decus, pietas, fides.

Et qui redire, cum perit, neſcit pudor.

§. 125.

Schwͤrzer — - Paſcher — Schleichhͤndler —

Erſatz 346.
Anm. Die gewiſſenshafte Abtragung der Mauth⸗
gebuͤhren wird von dem Apoſtel Roͤm. 13, 7. unter die⸗
Pflichten der Gerechtigkeit gezaͤhlet, deren Unterſchlagung
folgſam dem Erſatzrecht unterliegt, welches auch die ge⸗

maͤßigte Probabiliſten nicht in Abrede ſtellen, ein Kar⸗

dinal Lugo Diſp. 36. Sect. 4. Ein Alfons de Caſtro
L. r. de L. 1. de Leg. Pœn. C. 9— 1I1, der die entgegen
geſetzte Meynung einen Irrthum heißt. Kein Unter⸗
than hat das Recht, die Gruͤnde der Auflagen auf die
Wage zu legen, da die allgemeine Vermuthung der Bil⸗
ligkeit, und Staats beduͤrfniß fuͤr den Landesfuͤrſten ſte⸗
het. Diſſolutionem imperii docçes, ſi fructus, quibus
Respublica ſuſtinetur, diminuantur, Tacit. L. I3.
Annal. Der Kaufmann, der Paſchwaaren wiſſentlich
abnimmt, unterliegt der Strafe des Hoͤhlers, da die
Waaren ſammt der darauf haftenden Mauthpflicht an
ihn kommen. Ich wollte nur an geſigter Stelle G. 3
anzeigen, daß der Paſcher nicht gehal ren ſeye, ſich ſelbſt
gerichtlich anzugeben, ſondern ſeine unterſchlagene Ge⸗
buͤhren in der Geheime nachzutragen anzuhalten ſey. Lu⸗
go T. c. fuͤhre eine Anekdot von Philipp II. dem katho⸗
liſchen Kantg an, der ſeinen uͤber die Schleichhaͤndler
Klage fuͤhrenden Beamte die Antwort gab: Sinite eos,
furantur enim de ſuo.

See⸗

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gudler.
605,

Gee⸗

Seelenmeſſen. Schleyer. Schwaͤgerſch. 285
Seelenmeſſen — ihre rubrikenmaͤßige Abhaltung

Aunm. An Feſten vom erſten Rang, die aber nur
im Chor gehalten werden, kann die Seelenmeſſe, wenn
werden; nicht aber wenn die Begraͤbniß den Tag vorher

vor ſich gegangen; dieß gilt auch fur den anderen Tag

am Oſtern und Pfingſten. C. Rit. 1741. 2 Sept. Die
letzen drey Taͤge der Charwoche geht dieß nicht an. C.

R. 1736. 11 Aug. Obige erklaäret auch füͤr die alltaͤg⸗

liche Seelenmeſſen: ſie muͤſſen nie weniger als drey Kol⸗
lekten haben, und ungleiche, da man ihrer mehr naͤhme.
Die Kollekte der Aufopferung, oder der Intenrion iſt
immer die erſte, die allgemeine die letzte. Hernach er⸗
laubt ſie auch/ unrer der Seelenmeſſe das Abendmahl zu
reichen, das man zugleich mit verwandelt hat, nicht aber
aus dem Behaͤltniß. Die Gregorianiſche Meſſen ſind
aus dem 4 Buch c. 55. deſſen Dialogen genommen; die
von der Kirche ausgeſetzte Chartaͤge unterbrechen ſie nicht.
Klemens XI. — 1707. 20 Apr. Mehr uͤber die Seelen⸗
meſſen verfuͤgte eben dieſer: Conſt. Cum occaſione.
1714. 29 Sept. Die ſo nuͤtzliche und noͤthige Tabelle
der verrichteten Stiftspflichten dieſer Art giebt er 1704.
1 Oct. in einer Formel, welche auch von der Pr. Syn.
Ver. 1769. §. 9. anempfholen, und von der jaͤhrlichen
Unterſuchung genau durchzuſehen iſt. Die Privat⸗
Seelenmeſſen auch am Tage der Beerdigung ſind an ei⸗—
nem Doppel,Feſte allerdings unterſagt. C. Rit. 1693.
in una Galliar. 10 Jenner; wo ſie alle Gegengewohn⸗
heit einen Misbrauch nennet. Das Klemens XI. 1706.
30 Aug. beſtaͤtiget, und erneueret hat. WZ

Schleyer — deſſen Liturgiſcher Gebrauch 31.
Schwaͤgerſchaft — aͤchte 66— unaͤchte, oder Poͤvel⸗
Schwaͤger 67. —„RMND
Anm.

286 Schwelgerey.
Anm. Dieſe befinden ſich im C. de propinquis. C.
35. J. 10. C. Fraternitatis, und porro. 3. q. 5. Cauſ-
cit. welche da ſie ſammt und ſonders vom C. non debet.
8. X. de Conſang. & affin. abgeſchaft worden, vom ge⸗
mDeinen Manne aber doch noch in ſeinem vertrauten Ehren⸗

und Freundſchaftsnamen beybehalten wird, daher die

oͤvel⸗oder nach verdrehter Mundart Buͤffel⸗ Schwaͤ⸗
gerſchaft benennet werden.

Schwelgerey— derſelben ſittliche Eigenſchaften 370.

Anm. „,‚Die Schwelgerey iſt unmaͤßiger Muth⸗
wille des luͤſternden Fleiſches, ein ſuͤſſes Gift, eine un⸗
geſtumme Geuche, ein verderblicher Trank, der den
menſchlichen Koͤrper ſchwaͤchet, und die Staͤrke des maͤnn⸗

lichen Geiſtes entkraͤftet., Beda de Templ. Salom.

dieß nimmt Seneca Br. 114. auf das Allgemeine:

„Schmauſereyen und Putz ſind die aufgeſteckte Zeichen

eines kranken Staats.,, Die Leges ſumptuariæ koͤnnen
ihm Graͤnzen ſetzen. Diodor. v. Sic. Hiſt. L. 12. hat
einige artige zur Vorſchrift: „Es ſeye keiner ehrbaren
Frau erlaubt, mit zweyen Maͤdchen uͤber die Gaſſe zu ge⸗
Hen, als wenn ſie einen Rauſch hat. Sie ſoll Nachtzeit
nicht auf der Straſſe anzutreffen ſeyn, als wenn ſie den

Ehebrecher beſucht. Sie ſoll keine Juwelen, oder Spi⸗
zen tragen, als wenn ſie einen Liebhaber ſucht. Ita fa-
cillimo pœna genere, vituperio ſcilicet probri; per-

niciem deliciarum omnem coercuit, excluſitque li-
centiæ procacitatem, maxima impudentiæ irritamen-
ta. Doch geſtehet Tit. Liv. Dec. 4. L. 4. Von allen
dieſen Vorſichten: „Es iſt gar nicht zu bewunderen,
wenn weder das Oppiſche, noch einiges anderes der alten
Geſetze ſeinem Zwecke entſprochen, der dem Aufwand des

Frauengeſchlechts Schranken ſetzen ſolite, daß ſie nicht

nach Gold und Stoff, die man ihnen willig anbothe, gie⸗

rig greifen ſollten. Wenn nun ein Gelbſchnabel mit der⸗

gleichen Geſchenken in der Stadt herumgieng, ſo wuͤrde er
auf demoͤffentlichen Platze welche antreffen, die ſich datum
riſſen. Ich/ ſagt der Cenſor Cato/ich kann von einigen ilern
. . eiten

ter

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ſſten

Siegel. Sittlichkeit der Handlung. 287

heiten weder die Urſche, noch das Maaß einſehen. Daß
der einen etwas beliebt ſeye, der anderen nicht ſeye: kann

von einer natuͤrlichen Scham, oder Unwille herruͤhren.

Allein wenn denn nun die Kleidertracht voͤllig gleichfoͤr⸗

mig waͤre, was haͤtte denn eine jede aus euch zu befuͤrch⸗

ten, daß man an ihr nicht bemerkte? die unſchicklichſte
Scham iſt ſicher von Seite der Sparſamkeit, oder der
Armuth: aber beede benimmt euch das Geſetz, da ihr das,
was ihr nicht haben ſollet, auch nicht habt.,, H

§. 127.

Selbſtmord — 477. S. Prag. Syn. Ver. 1764.
§. 10. ,, Pfarrer ſolle die Verwandten vernehmen.,
Seelſorger — deſſen Erſatzpflicht 212.
Seegen — 31. 113bey Liturgiſchen Handlungen,
Semiduplicia — ihre Kollekten 96.
Sequenz — Stuͤck der Liturgie 99.
Siegel — Beicht — 179.
Anm. Klemens der VIII. A. 1594. 26 May ver⸗
bietet allen Obern, oder Beichtvaͤtern, die hernach hoͤ⸗
here Stellen bekleiden, den mindeſten Gebrauch dieſes
Geheimnißes vor ſich, oder wider den Beichtenden zu
machen, nicht einmahl in Anſehung ihres Hausregi,
ments. Welcher gerechte Befehl A. 1682. 18 Nov. an
alle Kloſtervorſteher erneueret worden. Benedict der XIV.
Conſt. Ubi primum. A. 1746. 2 Jun. und ad eradican-
dum. 28 Sept. unterſaget ebenfalls allen Beichtvaͤtern un⸗

ter Verluſt der Gerichtsbarkeit, ſich nach dem Namen des
Mirſchuldigen, Wohnung, und anderer Umſtaͤnde fuͤr⸗

witzig zu erkundigen, oder die Beichtende darzu zu ver⸗
miſſigen. Dieſe Gerichtsſtelle muß rein gehalten werden,

damit ſie nicht verhaßt werde.

Sittlichkeit der Handlung — derſelben Abſchaͤ⸗
tzung 188 — Erforderniſſe — 189 — Maaß des Zweifels
192 — Aufbuͤrdung 193 — der Beluſtigung 195 — Fol⸗

gen 198.⸗
Aunm.

288 Soldaten.

Anm. Der heil. Auguſtin L. 12. de Trin. beſtim,

met das Sittenmaaß der Gedanken⸗Suͤnden dahin:
„Wenn das Gemuͤth mit dem bloſſen Gedanken ſich an

unerlaubten Dingen ergoͤtzet, ohne Vorſatz, dieſelbe zu

ergreifen: es hielte ſie aber doch, und ſchmeichelte ihnen,
da ſie gleich zu verbannen waͤren: ſo iſt nicht zu laͤugnen,

daß es Suͤnde ſeye; doch eine weit geringere, als man den

Entſchluß der Ausfuͤhrung faßte. Deßwegen muß man
auch ihrentwegen um Vergebung bitten, und ſagen: Ver⸗
gieb uns unſere Schulden., Hernach verwirft er die
Vergleichung mit Eva, deren Begehrlichkeit dem Manne
nicht geſchadet, daferne er nicht einge williget haͤtte. „Hier

iſt nur eine Perſon, (ſagte er) ein Menſch, und der wird
ganz verdammt, wenn dieſe Vergehen, die man zwar

nicht aus Abſicht der Ausfuͤhrung, ſondern aus Luſt, das
Herz daran zu vergnuͤgen unterhaͤlt, wenn ſie nicht durch
die Gnade des Mittlers nachgelaſſen werden. H
T5 Soldaten derſelben Erſaßpflicht 243. S Beruf
h.
en. Die Kriegsverbrechen werden vom heil. Au⸗
guſtin L. 2. Conſt. Fauſt. c. 74— 75. ganz kurz verzeich⸗

net: „Die Begierde des Schadens ‚die Grauſamkeit
der Rache, ein unruhiges und unverſoͤhnliches Gemuͤth,

die Empoͤrungswuth, die Herrſchſucht, dieſe allein ma⸗

chen den Krieg tadelhaft.,, L. QQ. 6. Queæſt. 10. giebt
er die guͤltige Gruͤnde des Kriegs an. „Die Beleidi⸗
gung zu raͤchen, wenn der feindliche Staat entweder zu

ihnden verſaͤumte, was die ſeinige unbilliges begangen;

der zuruͤckzugeben weigerte, was unrechterweiſe entnom⸗
nen worden.,, Hernach ſetzt er feſt: wenn der Krieg
gerecht iſt: ſo ſeye nichts daran gelegen, ob man ſich der

iſt, oder der offenbaren Gewalt bediene.„ Dolus an

virtus, quis in hoſte requirat. Wobey er das Gewiſ⸗
ſen des gemeinen Mannes uͤber die Rechtfertigung des
Handels beruhiget: „Die Urſache mag gewiß, oder un⸗

gewiß ſeyn: wenn den Feldherrn die uͤble Sache ſchuldig

macht: ſo macht die gute Ordnung des Gehorſams den
Solda⸗

Sode

Peclel

den

geimt
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den ge⸗

Gute
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Gattu
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irge

6

Sonntag. Stola. Suͤnden. 289
eſtien⸗

dehi: Soldaten unſchuldig „ Endlich macht er L. de diverſ.
FEeceleſ. obſerv. den wuͤnſchenswuͤrdigen Schluß: „Unter

*BV den wahren Gottesverehrern ſind ſogar die Kriege re⸗
ſuen, Lelmaͤßige Handlungen, welche weder aus Begehrlichkeit,
Den noch aus Leichtglaubigkeit, ſondern aus Liebe zum Frie⸗
dn den gefuͤhret werden, daß die Schlimme gebaͤndiget, die
4 Gute unterſtuͤtzet werden „ Aus dieſer Theorie der
e Grundſatze koͤnnen die praktiſche Anwendungen der Aus⸗
“ uͤbung leicht gefolgert werden.
Nanne,
6 §. 128.
Hwird O.nntag — wird nicht gefaſtet 133 — die
jrua Faſten — Sonntaͤge 131 — 134.
„das Sprach. Die Selaviſche in der alten boͤhmiſchen

duch Liturgie. 8 — die Lateiniſche 9. einige griechiſche und
hebraͤiſche Worte in derſelben. 93. ge 9 5
Beruf Stola 89. B
Alnm. Benedict der XIII Conſt. Pretioſus S. &
Au⸗ ad tollendum hat endlich den alten Streit gehoben, da
geh. ſer erklaäͤrte, die Tragung der Stole ſeye keine Handlung
mmkeit einiger Gerichtsbarkeit; worinn ihm die Rota 1726. 27.
nich, Jenn. §. fin. nachgegangen; und lange vorher der III.
ma Synod. v. Braccara c. 3. und der IV. v Tolet. c. 39.
geebt welche es nur. fuͤr das Hauptſtuͤck des Prieſtergewandes
ſedu anſehen. Die Gloſſe in L un. Verb. Fibulis Cod. nul-
deru. Uilicere. und C. Cum ſis 6. de uſu & aukt. Pall. iſt an⸗
gen, deren Sinnes. .
tnom Suͤnden — Reſervirte 174 — Fremde. 198 —
Krieg 202 — Zahlmaaß. 227 — Sittenmaaß. 233 —
hder Gattungveraͤnderung 235 — Laͤßliche 286 — 288.
s an Wirkungen 304 — Hauptſuͤnden 3 54 — innerliche 407.
zerſ⸗— Alrnm. Der heilige Hieron. L. I. in Amos unter⸗
des ſcheidet den ſuͤndlichen Stuffengang ſehr wohl: „Das
er in⸗ erſte Uebel iſt, denken, was ſchlimm iſt; das andere,
uldig auf dem ſchlimmen Gedanken beruhen; das dritte und
den aͤrgere, den Gedanken ins Werk ſetzen; das vierte, in
ſdar Got. Gel. Ater Th. T der

290 Suͤnden.

der Suͤnde verharren, und ſich in derſelben gefallen.,
Beynahe auf eben dieſe Art erklaͤret der heil. Auguſtin
L. de Serm. D. in mont. die Entſtehung, und Fortgang
derſelben: „Man gelanget auf drey Stuffen zur Suͤnd:
durch die Eingebung, die Beluſtigung, die Einwilligung.
Dieſe geben der Suͤnd eine dreyfache Verſchiedenheit: in

dem Herzen, in der Aeuſſerung, in der Gewohnheit,

welches eben ſo viel Todesfaälle ſind. Eine haͤlt ſich zu
Hauſe, da man mit dem Herzen ſich der Wolluſt ergiebt;
die andere tritt vor die Schwelle hinaus, da die Neigung
ſich in Werke ergießt; die dritte, wenn das Gemuͤth un⸗
ter der Laſt des Gewohnheitswuſtes erlieget, und gleich⸗

ſam in dem Grabe verfaulet. Dieſe drey Gattungen

von Todten findet man im Evangelio, die der Herr er⸗
wecket. „ Nicht minder genau unterſcheidet Iſidor von
Hiſpal. L. 1. de Summ. Bon. dieſe Entſtehungsarten
der Sittenverderbniß: „Auf vier Arten aͤußert ſich die
Suͤnde im Herzen, auf vier andere erfuͤllet ſie ſich im
Werk. Im Herzen durch den Einfall, Beluſtigung, Be⸗
willigung, und Keckheit der Vertheidigung. Der Ein⸗
fall fkͤmmt vom Satanz; die Beluſtigung von dem Fleiſch;

dem Stolz. Vier Arten im Werk. Erſt veruͤbt man
das Verbrechen in Geheim; hernach entwickelt es ſich vor
den Augen der Leute ohne Scheu; unterweilen erwaͤchſt
es zur Gewohnheit; endlich naͤhrt es ſich unter Vorſpieg⸗

lungen einer falſchen Hoffnung, oder an der Verhaͤrtung

einer elenden Verzweiflung.„ b) Ueber den Unterſchied
der Suͤnd ſchreibt der Abt Richard de different. mort.
& Ven. „Niemand kann eine Todtſuͤnd begehen oh⸗
ne eine maͤchtige Selbſtverderbniß, ohne eine wichtige
Beſchaͤdigung des Naͤchſten, ohne eine groſſe Verach⸗
tung Gortes. Die andern alle ſcheinen mir nur laͤßliche
zu ſeyn. „ Doch ſagt Auguſtin L. de decem Chord.
von der Schaͤdlichkeit dieſer letztern: „Verachtet die
kleine Suͤnden nicht, weil ſie klein ſind; fuͤrchtet ſie, wei
ihrer viel werden. Kleine Thierchen, wenn ſie ſich ver
mehren

here ein
In der
. . 3e er⸗ untter
die Bewilligung von der Seele; die Vertheidigung von

die S
kann b
ſicher

ſalen,
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Züͤnd:

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Gtige
rache

ſliche

hord.
t die
vei

ver⸗
hren

Tagverzeichniß. Tagzeiten. Kaͤnze. 291

mehren, werden toͤdtlich; viele Tropfen machen einen
Strom ans. Fuͤrchte man alſo den Nachtheil der Men⸗
ge, wo nicht der Schwere. „

Achtzehenter Abſchnitt.

T

T. gverzeichniß in der Matrikel 36.
Tagzeiten — von anſehlichen Reliquien 31.
Taͤnze — ihr Sittenmaaß 432.
Anm. Dieſe Gattung von Ueppigkeit war von je⸗
her ein Gegenſtand der ſchaͤrfſten moraliſchen Anmerkun⸗
gen der alten Vaͤter, die der heil. Karl Boromee in ei⸗
ner eigenen Abhandlung uͤber die Taͤnze geſammlet; wor⸗
unter ſich beſonders Ambroſius L. 2. Off. auszeichnet, der
die Stelle des Cicero anfuͤhrt: nemo ſobrius ſaltat. Man

kann beym Coel. Rhodigin. L. 5. nachſehen, wie weit ſinn⸗
reicher die Taͤnze der Alten geweſen, die doch den Ver⸗

nuͤnftigen nicht geſtelen. Franz Petrarch Dial. 24. macht
ebenfalls hieruͤber beißende Anmerkungen. Ambroſius
behauoptet: „Es ſchicke ſich nur fuͤr ein Hurenkind zu tan⸗
zen., L. 3. de Virgin. und Auguſtinus rathet den Muͤt⸗
terchen: „Lieber ihre Toͤchterchen auch Sonntags zum
Rocken, als zum Tanze zu ſchicken.„ S. Conſt. Nihil

profecto 6ο. §. 4. T. 1. Bened. XIV. und inter eoetera
45. L. II. Doch wagte man es, das Anſehen des heiligen

Franz von Sales zur Beſchoͤnigung dieſes Zunders der
Luͤſternheit vorzuſchuͤtzen, weil er L. 3. c. 33. Introduct.
ad Vit. dev. geſtehet: Taͤnze und Baͤlle gehoͤrten vor ſich
zu den gleichguͤleigen Handlungen. Er fordert aber der⸗
gleichen ſcharfe Bedingniſſe dazu, daß man auf den ge⸗
T 2 woͤhn⸗,

292 Tauf. Todtgefundene. Lraͤgheit.

woͤhnlichen Fuß kaum ein Vergnuͤgen daran finden wird.

Nikole ſchrieb nach ſeiner Art eine ſtrenge Moral uͤber

dieſe Uebung; und von 1695. kamen in Frankreich viele
Schriften wider die oͤffentliche Luſtbarkeiten heraus. Der
Strom der Gewohnheit hat jedoch immer noch die Ober⸗
hand uͤber den loͤblichen Eifer erhalten. Sic fit, ubi ho-
mines majorem vitae partem in tenebris agunt, ut no-
viſtime ſolem quaſi ſupervacuum faſtidiant. Diu in iſtis
vitiis jacuimus, evelli difficile eſt. Recti apud nos lo-
ecum tenet error, ubi Publicus faétus eſt. Seneca
Br. §8.
Tauf⸗ Pfarrrecht. 39 — Ceremonien. 42. Noth⸗
tauf. 44 — Wiederhohlung bedingte. 44 — Tauf⸗
ſtein — Weihe. 41.
Todtgefundene — ihr Matrikelverzeichniß 38—
Todtenſchein 38 —.
Aliinm. Der Todtenſchein macht das erſte und ſi⸗
cherſte Stuͤck der moraliſchen Gewißheit aus, um zur
zweyten Ehe ſchreiten zu koͤnnen, er moͤge vom Pfarrer
oder Gerichte ausgeſtellet ſeyn. Wenn der nicht zu ha⸗

ben iſt: ſo ſind zwey Zeugen erforderlich, die den Todes⸗

fatll mit Augen geſehen. C. in praeſentia 19. de Sponſal.
c. Dominus 2. de ſecund. nupt. welches auch entſcheidet,
daß bey entſtehendem gegenſeitigen Zweifel der heil⸗
dem er aufſtoͤßt, die Anforderung des Eherechtes verlie⸗
re; aͤußerte er ſich oͤffentlich, und koͤnnte nicht beygelegt
werden: ſo ſind indeſſen beede zu trennen. Waͤre ſodann
in Erfahrung gebracht, daß der erſte Gatt noch vor dem
Ehebindniß geſtorben: ſo haͤlt es. Wenn erſt nachher:
ſo iſt es zu erneuern. Doch ſind auch im erſten Fall die

Kinder der andern Ehe, da ſie ohne Gefaͤhrde unter dem

Angeſicht der Kirche vollzogen worden, fuͤr ehelich zu hal⸗
ten, und erbfaͤig. C. Perlatum 8. Qui filii ſint legiti-
mi.
Tractus — Stuͤck der Liturgie 98 — 132 — 148.
Traͤgheit — derſelben Sittenmaaz 363.

Anm.

des⸗
nlal.
del,
lſte⸗
ſegt
dann
demm
her:
die
dem
hal⸗
giti.

14.

in.

Traͤgheit. 293
Anm. Der heilige Bernard L. de vita et moribus
Cleric. c. 10. behauptet, „daß der Stand der Traͤgheit,
wenn er auch ſonſt nichts ſchweres begienge, vor ſich ein
Stand der Verdammniß ſeye. „ Welches H. Maſſillon
Pr. uͤber das weichliche Leben, oder auf den reichen Praſ⸗
ſer uͤberzeugend ausfuͤhret. Der heil. Thomas uͤber Roͤm.
8.6. ſetzt die moraliſche dage dieſes Standes in dem: 1)

Wenn die Sorge, dem Koͤrper zu ſchmeicheln, und von
demſelben alle, auch die mindeſte Ungemaͤchlichkeit zu entfer⸗

nen, die Hauptbeſchaͤftigung des Lebens ausmacht. 2)
Wenn man in der ſittlichen Beſchaffenheit ſtehet, ſeine
weſentliche Pflichten ſeinen Vergnuͤgungen aufzuopfern.
3) Wenn man alles liegen laͤßt, ſo bald man es unbe⸗
quem, oder außer Verhaͤltniß mit ſeinen Ergoͤtzungen
findet, fuͤr dieſe aber keine Bemuͤhung, noch Koſten ſcheu⸗
et. 4) Wenn man ſeine Beruhigung in den Geſchoͤpfen
ſetzet, und den Schoͤpfer daruͤber voͤllig außer Acht laͤßt.
Gregor. L. 31. Mor. giebt der geiſtlichen Traͤgheit ſechs
Ausfluͤſſe: 3½) Die Ausſchweifung des Gemuͤths, das
ſich fuͤr Verdruß in ſeinem innern nicht zu faſſen weis,

und deßwegen ſich auf alles wirft, was es vergnuͤgen kann.

2) Die Unempfindlichkeit fuͤr alles geiſtliche Gefuͤhl,
welche ſich nach und nach auch aus den Gebothen nicht
viel macht. 3) Den Verdruß gegen alles, was ihn an
ſeine Seelenpflichten erinnert. 4) Die Bosheit, wel⸗
che das geiſtliche Weſen nicht nur verabſcheuet, ſondern
foͤrmlich verachtet. 5½) Die Kleinmuth, welche ſich
von dem letzten Ziele entfernet, da ihr die dahin fuͤhren⸗
de Mittel zu beſchwerlich fallen. 6) Die Verzweiflung,
welche endlich allen Zwang abwirft, und nur nach dem
vergnuͤgenden hinrennet. Zur erſten Gattung ſetzt der
heil. Iſidor L. de Summ. Bon. noch einige Abſproͤßlin⸗
ge: Die Schlaͤfrigkeit, welche ihre Geſchaͤfte nur nach

der Oberflaͤche verrichtet. Die Wuͤßigkeit, welche in

einer beſtaͤndigen Unthaͤtigkeit herumgehet. Die Flat⸗
terhaftigkeit, welche in keiner Verrichtung recht zu Hau⸗
ſe iſt, noch etwas mit Ernſt unternimmt. Die WMeu⸗

294 Trauung. Trunkenheit. Umgang.

gierde, welche nur wiſſen will, was ſie nicht wiſſen ſoll,

oder beſſer entbehren kann. „Beſſer etwas nicht wiſſen,
als es mit Gefahr lernen „ Hieron. Br. 29. Die Ge⸗

ſchwaͤtzigkeit; die Unruhe, welche alles unternimmt,
nichts zu Stande bringt; uͤberall iſt, nur da nicht, wo
ſie ſeyn ſoll. Die Geſchaͤftigkeit, welche ſich in alles
mengt, wo ſie nichts nuͤtze iſt; und da nichts thut, wo
ſie zu thun hat. Leichtſinn, und Unbeſtaͤndigkeit, wel⸗
ſee alles angreift, und es eben ſo geſchwind wieder liegen
Trauung — heimliche 48 — geſetzmaͤßige 49.
Taxgebuͤhren 49.
Aunm. Ueber dieſe letztere ſind zwo Pr. Syn. Ver.
ergangen. 1763. §. 9. und 1765. §. 5§. Welche einan⸗
der erklaͤren, daß der Pfarrer die Gebuͤhren beziehet, in

deſſen Kirchſpiel die Braut ihre Wohnung hat, und gleich

zuruͤckkoͤmmt, da ſie nur gelegenheitlich die Hochzeit wo
anders hielte. Ueber die Theiſung der Targebuͤhren zwi⸗

ſchen buͤrgerlichen und Soldaten⸗Brautleuten ſind die
k. k. Verord. von 1753. 14. Maͤrz, und 1756. 21. May

zu beobachten.
Trunkenheit — 446.
Anm. „Noe hat in einer Stunde des Rauſches
mehr von ſeiner Schande aufgedecket, als er in ſechs
hundert Jahren bedeckt hatte. „ Hieron. Br. an Ocean.
S. Baſils Serm. de Ebrietate.

Neunzehenter Abſchnitt.

H. 130.

Ungang — Proceßion an der Lichtmeß 130—
Palmtag. 135 — Fronleichnam 157 — Urſprung und
Zweck dieſes Gebrauches. 157.

Anm

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wiſſen,
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224

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Anm

Ungehorſam Unlauterkeit. 295

Aliiunm. Das Verboth, dieſe Bittgaͤnge mit unge⸗
reimten Vermummungen, und laͤcherlichen Verzierungen
zu verunſtalten, iſt von der C. Ep. & Reg. A. 1602.
4— 19 r ergangen; beſonders in dem oftmals aͤrger⸗
lichen Aufputz der Perſonen. Es ſind Handlungen der
Gottſeligkeit, keine Theateraufzuͤge.
Umſtaͤnde — derſelben Sittenmaaß 229.
Unfall — gewaltſamer — wie dem Betroffenen
beyzuſopringen 475.
Urgehorſam gegen die Kirche — wie er zurecht
zu weiſen 421.
Ainm. Man hat bey Wahrnehmung einer gewiſſen
widerſetzlichen Vernachlaͤßigung den Grund derſelben

wohl zu unterſuchen, der gewoͤhnlichermaſſen eine dum⸗

me Unwiſſenheit, oder einen Hang zu fremden Grundſaͤ⸗
tzen verräth: „Nicht nur der ſondert ſich von der Kir⸗
che, der ſie von außen verlaͤßt: ſondern der im innwen⸗
digen ſich von ihren Grundfeſten trennet.„ Chryſoſt.
Hom 46. ouf Matthaͤ Man kann keine guͤnſtige Ver⸗

muthung von der innwendigen Geſinnung eines Menſchen

faſſen, der uͤber den Verſtand des Geſetzes bey einem je⸗
den Falle kluͤgelt, alle Augenblicke eine Ausnahme er⸗
dichtet, dem Beweggrund deſſelben fuͤrwitzig nachſpuͤret,
daſſelbe hinterliſtig beruͤcket, und Auswege zum Hinter⸗
gehen ſuchet. „Ein guter Buͤrger fraget nur, ob das
Geſetz vorhanden ſeye, nicht wie es hereingekommen.„
Demoſthen. Orat. in Midiam.
Ungewitter — das Gelaͤute an ſelben 34.
Unlauterkeit — derſelben Sittenmaaß 357.
Anm. Der merkbarſte Erfolg dieſes Laſters iſt die
Umneblung des Verſtandes, den er auf eine ſo gewaltſa⸗
me Art ſtumpf macht, daß er auch zu andern ernſthaften
Angelegenheiten bennohe unbrauchbar wird. „Gewiſſe
Krankheiten haben die Wirkung, welche den Geſchmack
verdirbt, und die Sinne gewiſſermaſſen in einen Krampf
verſetzt. Auf eben die Art verliert ein Geiler alles ehr⸗
bare Gefuͤhl zu loͤblichen Ha krungen. Cicer. Philip.
4 6.

296 Unvermoͤgen.

6. deßwegen rathet Iſidor L. 3. de Sum. Bon. c. 39.
man muͤſſe das verlohrne Gefuͤhl mit ſchweren Vorſtel⸗
lungen trauriger Strafgerichte wieder rege machen.

2 Dann wie ein Keil den andern treibt; ſo loͤſcht die Ge⸗
daͤchtniß des Hoͤllenfeuers den Brand der Wolluſt.,

Unterhaͤndler — deſſen Erſatzpflicht 219.

Unterſcheidungsjahre — derſelben Mangel 263.

Unterthanen — ſind ohne Einwilligung des
Grund eirn nicht zur Trauung zu laſſen 52.
Unterweiſung — des Beichtgerichts 291.
Untreue in der Ehe — Heilungsart 420.
Unver moͤgen — in der Ehe 348.

—
Anm. Sirxt der V. Conſt. cum frequenter erklaͤ⸗
ret die Ehe fuͤr den Fall unguͤltig, wenn auch gleich bee⸗
de Theile in der Unwiſſenheit geſtanden haͤtten. Die ge⸗
richtliche Prufungsvorkehrung kann vor Verlauf der drey
Probejahre wohl angeſonnen, doch im zweifelhaften Be⸗
fund nicht auf die Scheidung angetragen werden, da ſie
eine rechtliche Verguͤnſtigung iſt, welche alle Einwen⸗
dung aufſchiebt. Auͤsgenommen der Fall waͤre unlaͤug⸗
bar, und ohne viel Unterſuchung am Tage liegend. C.
fraternitatis 6. de Frigidis. So glaubt das Recht bey
beſtehendem Zweifel alleweil dem bejahenden Theil, daß

die Ehe wirkſam vollzogen worden. (C. ſi quis 3. C. 3zůz3.

. 1. Dieſe Friſt iſt nur zur Ergaͤnzung des zweydeuti⸗

gen Erweiſes. C. 7. Literis. de Frigidis. — b) Der

heil Auguſtin L. de adult. conj. behauptet: Die Un⸗
treue ſeye von Seite des Manns ein noch ſchwereres Ver⸗
brechen: „Weil es ſeine Pflicht iſt, ſtärker an Tugend;
untadelhafter am Beyſpiele zu ſeyn, da er das Haupt des
ſchwaͤcheren Theils iſt.„ Und der beil. Chryſoſt. uͤber
Pf. 7. „Der Ehebrecher iſt noch vor der Hoͤlle der un⸗

gluͤcklichſte Menſch: voller Argwohn, fuͤr ſeinen Schat⸗

ten zitternd; er kann niemand dreiſt unter die Augen
ſehen; er fuͤrchtet, die es wiſſen, und nicht wiſſen. „

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Vater. Verbrechen. Verfuͤhrte. 297
Deſine matronas ſectarier, unde laboris
Plus haurire mali eſt: quam ex re decerpere fructus.
. Horaz L. I. Serm. Sat. 2.
Zwanzigſter Abſchnitt.

Vater — unehelicher — ob er in die Matrikel zu

ſetzen 37.

Verbrechen — Ehehinderniß 69 — deſſen Erlaß

„71.
Anm. Baſil der Große ſetzt es im 2ꝛten kanoniſchen

Brief an Amphiloch. unter der Aufſchrift: „Die mit

dem Ehebrecher lebet: iſt auf allezeit fuͤr eine Ehebreche⸗
rinn zu halten.„ In der Erklaͤrung, welche der Balſa⸗
mon hieruͤber giebt, ſieht man, daß dieſes Hinderniß

aauch von den buͤrgerlichen Geſetzen angenommen war,
und weder von der oͤffentlichen Buß ausgeloͤſchet wurde.

Verfuͤhrte — wie ihr wieder aufzuhelfen 41 1. S.
Aunm. Die Verfuͤhrung, wenn man von ihr zuruͤck
gekommen, giebt vor ſich ſelbſt Klugheitsregeln an die
Hand, dem Falle auszuweichen. „Es war manchem
zum Vortheil, der auf ſeine Sicherheit einſchlief, wenn
er jaͤhlings in ein Verbrechen geriethe. Der Fall machte
ihn zu dem nachmaligen Dienſt weit wachſamer, da er

ſich wieder erhob. Sie ſtunden bey ihrer Unſchuld traͤg
und unachtſam: da ſie aber unvermuthet ſtuͤrzten: da

wurden ſie auf ſich aufmerkſamer, und waffneten ſich wider
die Nachſtellungen des alten Feindes.„ αις οααοσια, 2
° αν rονα „Du wirſt mich nicht mehr bereden; ſoll⸗

teſt du mich auch üͤberreden. „ Ariſtophan.

T § Ver⸗

298 Verjaͤhrung. Verkuͤndigungsfeſt.

Verjaͤhrung — S. Praͤſeription.

Verkuͤndigung — Aufbietung der Verlobten 56 —

Verkuͤndigungsfeſt — in der Charwoche 141.
Anm. Urban der VIII. Conſt. Univerſa war der
erſte, der auf die Einſchraͤnkung der Feſttage bedacht
war, beſonders die Ex Voto zugewachſen, an die er das
Volk ganz und gar nicht will gebunden haben §. 3. Und
C. Rit. 1698. 6. Sept. Benedict der XIV. Con. Ab
eo tempore 144. T. I. Non multi menſes 63. T. 2.
hat derſelben Entſtehung noch genauer unterſucht. Und
Con. Etſi minime 42. ſchraͤnket er alle die Feſte der Ne⸗
benkirchen ein, die der Pfarrkirche einen Eintrag thun
koͤnnten. Bis endlich Klemens der XIV dieſer Ungleich⸗
heit ein Ende machte. Das Feſt der Empfangniß iſt
unter Klemens dem XI. A. 1708. 6 Dec. Con. Com-
miſſi nobis zugewachſen. Es gieng mit dem Zuwachs
der Feyertage, wie vor Alters mit dem Zuwachs der
Heiligen ſelbſt, den endlich Alexander der III. C. Au-
divimus 1. de Reliquiis einſchraͤnken mußte. Doch iſt
es nicht ſicher, wann dieß Recht eigentlich ein Reſervat

des roͤmiſchen Stuhls geworden. Baroni A. 804. n. 2.

will aus einem Brief des heil. Ludger Biſchof von Muͤn⸗

ſter erweiſen, daß Leo der III. in der Heiligſprechung

Swibert des Biſchofs von Werden dieſes Recht der er⸗
ſte an ſich gezogen. Morin. Comment. de Adm. S. Poen.

L. 10. c. 20. widerſpricht ihm, und haͤlt dieſen Brief fuͤr

untergeſchoben, da er Cerimonien beſchreibt, die erſt 300
Jahre nach Leo bey dieſer Feyerlichkeit in Gang ka⸗
men. Hernach will er aus alten Urkunden erweiſen, daß
Hugo von Carthus und Bernard von Claravall die er⸗
ſte geweſen, die von Paͤbſten in die Zahl der Heiligen verſe⸗
tzet worden. Graveſon Hiſt. Eccl. T. IV. P. I. Colloq. 6.
behauptet dieß von dem heil Udalrich Biſchof von Augs.
burg, der A. 993. von Johann dem XV. kanoniſirt
worden. Die Cerimonien, waren damals ganz einfach,
wie ſie Petrus Damian im dLeben des heil. Romiand an⸗
uhrt.

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uhrt.

Verkaͤufrer. 299
fuͤhrt. „Man erlaubte ein Altar uͤber ſein Grab zu er⸗

bauen., Man kann uͤber den Unterſuchungsproceß
der Tugenden im heroiſchen Grad, und der Wunderzei⸗

chen die Conſt. Innocenz des III. auf den heil⸗ Homobo⸗
nus nachſehen. Der Kardinal Lambertini hat dieſen Ge⸗

genſtand voͤllig erſchoͤpft. De Servorum Dei Beatifica-

tione; und de Feſtis 8S. wie auch im erſten Werck uͤber

die Reliquien L. 4. part. 2. cap. 2r. Den Misbrauch
anſehnliche Reliquien zu den Kranken zu tragen, hat der
Vte Mailaͤnder Synod verbothen. Die C. Ep. 1691.
17. Dec. unterſagt als etwas aberglaͤubiſches, das Ge⸗
ſchabe der heiligen Beine denſelben im Trank zu geben.

§. 132.

Vertaufer — Pflichten 211
Anm. a) Der auf Kredit verkauft: kann deßfalls
den Preis uͤber das landesuͤbliche Intereſſe nicht erhoͤhen.
C. Conſuluit ro. de uſuris. I. Syn. von Mayl. p. 2. t.
68 de uſ. ausgenommen die Ruͤckzahlung koͤnnte Gefahr
laufen. S. Thomas opuſc. 73. c. 10. b) Eben dieſer
(Quodl. 2. a 10. in O) vergoͤnnet dem Verkaͤufer:
wenn er um den geheimen Mangel der Sache nicht befra⸗
get wuͤrde, dieſelbe im deßfalls verhaͤltnißmaͤßig vermin⸗
derten Preiſe feil zu bieten.„ Verſteht ſich gleichwohl,
daß der den Gebrauch nicht hindere. Der heil. Antonin

2. Pp. t. I. c. 17. §. 4. geſtattet hierinnfalls auch den

Weinhaͤndlern eine verhaͤltnißmaͤßige Miſchung, wenn
ſie ſonſt nicht auf ihre Rechnung kaͤmen. Das aber in
der Ausuͤbung kaum angehet. c) Der Unterkaäufer
hat den Ueberſchuß eines hoͤhern Verkaufs, als der an⸗

geſetzte war, dem Herrn einzuhaͤndigen; denn er waͤchſt

ſeiner Sache zu; und der andere, da er nur Sachwal⸗
ters Stelle vertritt, hat kein Recht darauf. d) Die Af⸗
fektionstaxe, obſchon ſie auf die bloſſe Begierde, oder
Neigung des Kaͤufers gegruͤndet wird, muß doch ver⸗
nuͤnftig, und dem wahren Werthe der Sache einigermaſ⸗
ſen

300 Verlobniß. Verſehung. Verſtand.

ſen angemeſſen ſeyn. L. pretia rerum 63. ff. ad Leg.
Falcid. c) Der zum Nachtheile der Glaͤubiger ver⸗
kauft, und ſich dadurch auſſer Zahlungsſtand ſetzet: iſt
zum Erſatz gehalten L. eum hi. ff. de Trans. „Man

muß der Argliſt keine Wege oͤffnen. „ Doch beſtehet der

Kauf, wenn der Kaͤufer des kritiſchen Zuſtandes unbe⸗
wußt war L. ſi debitor ff. quae in fraudem creditorum
facta. Wenn auch gleich die Glaͤubigere ihr Zuruͤckfor⸗
derungsrecht in Jahresfriſt verſchliefen: (L. 1. und 10.
ait praetor. T. eit.) ſo bleibt der an dem Betruge mitſchul⸗

dige Kaͤufer dennoch im Gewiſſen verbunden. C. 15 — 16.
Qe Reſcript. f) Der den andern mit Liſt, oder Luͤgen
überredet, eine Sache hoͤher zu kaufen, als er Willens

war, wenn ſich auch gleich dieſelbe in den Graͤnzen des
erlaubten Preiſes hielte: iſt vermoͤg der angewandten dLiſt
den Erſatz ſchuldig. L. Julianus 13. ff. de actione emp-
ti. Die MWohatra hat Innocenz XI. Satz 40. ver⸗
dammt.
Verlobniß 54 — geheimes 335 — der Haußkin⸗
der 3356 — Aufhebungsfaͤlle 337 S. Brautleute.
Verſehung⸗Kranken 501. S. Abendmahl.
Verſtand deſſen Gebrechen 400.

Anm. Eines der Vorzuͤglichſten iſt die Hartnaͤckigs
Ei
beei
Daß

keit, mit der ein ſtolzer, oder geblendeter Kopf ſeinen vor⸗
gefaßten Meynungen unabbringlich anklebt; daran 1)
die Seuche lockerer Saätze, die man fuͤr Waͤhrſcheinlich⸗
keiten kaufte, weil ſie den Neigungen ſchmeichelten, viel
Antheil haben mag. 2) Das Schulgebaude, an das
man ſich auf eine knechtiſche Art ohne Vorbehalt einer
reiferen Unterſuchung gewoͤhnet, und ſich dabey wohl be⸗
findet, weil es all weiteres Nachſinnen verbietet, und
wie der Alkoran lieber mit dem Schwert, als einem
Vernunftſchluß den Knoten aufloͤſen will. „Es giebt

Leute, ſagt Gerſon in Trilogo, die ihren Einfaͤllen mit

einer ſolchen Heftigkeit anhangen, daß ſie weder Gruͤn⸗
de, noch eigener erpruͤfter Schaden davon abzubringen
im Stande iſt. Sie ließen ſich eher das Leben, als das

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dato enthaͤlt das Sittenmaaß, und Erſatzrecht aller da⸗

8
7

Verſtockung. Verwahrloſung. 301

Geſtaͤndniß abdringen, daß ſie gefehlet haben. Sie ſaͤ⸗

hen lieber, daß ſich mit ihnen alles umkehrte, als daß ſie

einen Fuß von ihrem Wege wich
e . wichen, der unwe iſt,
un ſalgtam Lein Weg; da ſich ihrem Enweſenm iſt,
gen der Laſter entgegen ſetzen, oder Gruben einer un⸗

bekannten Tiefe in dem Herz, Hinterhalte der Raͤuber,

Zwiſtigkeit der Geleitsmaͤnner, niedrige Abkunft der

Wanderer, welche ihre aufgeblaͤ
derer, welch tufgeblaͤhte Verwegenheit ni
iu wermeiden weis, da ſie ſich nicht ‚——
ieber fehlen ſie ihr Lebtage, als einmal das Anſehen H
gewinnen, daß ſie fehlen koͤnnen; und um ihrer Ehre kei⸗
e trag zu thun, wollen ſie lieber alle Ehre verlieren⸗
Danitig. ſe nicht fuͤr unbeſtaͤndig halte: werden ſie
harengel g. Sie erzuͤrnen ſich mit unſterblichem Haß
ider alle, die nicht etwa ihnen widerſprechen
nicht aus allen Kraͤften beyfallen wollen.„ ſandern

Ver ockung 462 — irku 88—
Iittet erſ g 462 — derſelben Wirkungen 388—
Anm. Der heil. Bernard B
Sad der Verderbint die egleit der Vademmmße
„Ein Laſter, rz in der Zeit und Ausfuͤhru ,
dleitt ewig⸗ in der Verhaͤrtung des Winene inrerge Tae,
doben enn der Boshafte niemals ſtuͤrbe, er niemals auß⸗
wuͤrde zu ſuͤndigen; vielmehr wuͤnſchte er ſich, im⸗

mer zu leben, um immer ſuͤndigen zu koͤnnen. „ Dieſer

Meynung iſt auch Gre
iſt ar gor P. Hom 13. in Ev.
F. 1 — 5§. iſt dieſer greuliche Zuſtand in ſeiner ſgereen

lichſten Wuth geſchildert.

Verſtorbene deren Matrikelverzeichni
Perſucher — deſſelben Tuͤcke kanerichns18.
Verwandtſchaft — Gattungen 63 — Grade 63
Herwal loſung derſelben Erſatzpflicht 268
nm. Das cap. ſi culpa 9. de Injur. et damno

her

302 Verzinſung.

her einſchlagender Faͤlle: „Wenn durch deine Schuld,

oder Verſehen ein Schade geſchehen, oder ein Umecht
zugefuͤget worden, oder du andern zu Schadenhandlun⸗
gen Hulfe geleiſtet; oder dieſe aus deinem Unverſtand,
oder Nachlaͤſſigkeit entſtanden: ſo biſt du von Rechtswe⸗
gen gehalten, dafuͤr Genugthuung zu leiſten; weder die
Unwiſſenheit entſchuldiget dich, wenn du wiſſen ſollteſt,
daß wahrſcheinlicherweiſe aus deiner Handlung ein Nach⸗
theil erwachſen koͤnnte.„ Denn der Gelegenheit zum
Schaden giebt, thut ſo viel, als haͤtte er ihn ſelbſt an⸗
geſtellet. Ausgenommen er haͤtte nichts von den Vorkeh⸗
rungsumſtaͤnden ausgelaſſen, welche die Sache, daß ſie
ſich nicht eraͤugne, verhindern koͤnnten.,. Man ſieht

alſo wohl, daß die geringſte Fahrlaͤſſigkeit zum Erſatz

gehalten mache. L. ſi putator ff. ad Leg. Aquil. „Es
iſt Schuld, was man mit etwas mehr Fleiß vorherſehen
konnte, und nicht ſahe.„ Dem Thaͤter und nicht dem
andern muß ſeine That ſchaden. „ L. Factum ff. de R. J.
Der hingegen keiner ſittlichen Aufbuͤrdung faͤhig iſt:
kann auch fuͤr keinen Schaden ſtehen. C. illud relatum.
2. C. 15. q. I. L. ſed etſi ff. ad Leg. Aquil. Noch der,
welcher ein ausgewieſenes Recht zu ſeiner Handlung hat,
aus der der Schade von ungefaͤhr entſteht. L. nullus ff.
de R.J. „Niemand thut Schabden, als der was vor⸗
nimmt, zu dem er kein Recht hat. „ L. 1. 6. denique
ſi Marcello ff. de aqua pluvia arcenda. „Der hoͤchſte
Grad der Fahrlaͤſſigkeit iſt, der keine Sorge fuͤr ſeine
Kinder traͤgt, und ſie ohne alle Unterweiſung laͤßt. „
Ariſtot. in Q. Q. .
VDerzinſung — derſelben Graͤnze 215.

Anm. Benedikt der XIV. Conſt. Vix pervenit.

A. 1745. I. Nov. §. bemuͤhet ſich zu erweiſen daß die
eut übliche Geldzinſe, die aus andern Kontrakten ent⸗
ſenen⸗ da das Geld als buͤrgerliche Fruͤchte tragend be⸗
trachtet wird, vom Wucher auszunehmen ſind. Die Lex
eos qui 26. F. ſuper uſurarum Cod. de uſuris beſtimm⸗

te ſchon die heut gangbare Zinſungsgraͤnzen. L. Nullo

modo

i0

Er
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gut
Olf
ſhe
Ver

ſen.
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nicht

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Freu
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Verlie
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zuum

nit.
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Lex
nin⸗
ullo⸗

Verb. Obl.

zum Verraͤther wird.

odo

Vikarien. Vormuͤnder. Vorſalz. 203

modo 28. verbietet ſie die Schlagung der Zinſe zur
Hauptſumme, um von denſelben neue zu erheben. Die
Erſatzzinſe, wenn dem Leihmann aus der Vorſtreckung
ein Schade erwachſen, werden von dem heil. Thomas
gutgeheißen. 2. 2. q. 73. a 2 ad 1. Die Strafzinze
auf eine unredliche Verzoͤgerung ſind ebenfalls von Ge⸗
ſetzen begnehmiget. L. Stipulationum 2. §. fin. ff. de

§. 134.

V.ſpern — in der Faſte 133.
Vikarien — ihr Amt bey Unterſuchung der Altaͤre⸗
23. — Macht bey Weihungen 23. — koͤnnen die Auf.
bietungen nicht zuſammen ziehen. 58.
Vormuͤnder — ihr Amt 342 — 212.
Anm. Sie ſind unter Erſatzſtraf gehalten. 1) Die
unbewegliche Guͤter des Muͤndels fruchttragend zu erhal⸗
ten. 2) Die bewegliche zu veraͤußern, und den Preiß
nutzbar zu machen. Beſonders da ſich ſelbe nicht halten
ließen: ſo muͤßen ſie fuͤr allen Verderb waͤhrend verſaͤum⸗
ten Verkaufs ſtehen. L. Tutor. 7. §. 1. ff. de adminiſt.
& periculo Tutor. „Er hat ſollen gleich ſeine Schul⸗
digkeit thun,,; und §. 3. Iſt er ſaumſelig: ſo mag er
ſelbſt die Intereſſen tragen,;, ausgenommen, er faͤnde
nicht gleich eine ſichere Ankage. L. ſi pecuniam 3. Cod.
de Vſur pupill. HH
Vorſatz — deſſen Eigenſchaften. 273 — 309.
Maͤngel. 276 — bey laͤßlichen Suͤnden 286.
Anm. Der Vorſatz iſt der erſte Grundſtein der
Freundſchaftsliebe. „Es kann zwiſchen Freunden keine
Uebereinſtimmung der Gemuͤther Statt haben, wenn
ſie die Unverletzlichkeit der Zuſage nicht verbindet „ Cic.
L. I. Rhetor. und Seneca in Prov. Phil. „ Niemand
verliert jemals die Treue, als der niemals eine hatte. „

Man ſieht alſo aus dem natuͤrlichen Verſtand, wo es

demjenigen fehle, der an ſeinem Vorſatz alle Augenblick
Votiv.

304 Wallfahrt.

Votiv⸗Meſſe 114 — verworfene 114 — feyerliche

115 — privat 117. 4

Ein und zwanzigſter Abſchnitt.

W.

—

§. r3 5.

Waufahrt — Alterthum 62 — Misbraͤuche und

Verboth 164 Amt des Seel ſorgers an ſelben 165.
Anm. Der heil Gregor von Nyſſa ſchrieb

Brief eg: rονν απtοοντυ αεαοοιπ να, der 1551.

einen
vom

Morell zu Paris herausgegeben worden, worinn er die⸗
ſe Gattung von heiligen Wanderſchaften denjenigen wi⸗

derraͤth, die vermoͤg ihres Standes, Geſchlechtes,
rufs, Amtsgeſchaͤften an ihr Haus gebunden ſind

Be⸗
die

Anmerkungen, die Peter Molineus hieruͤber macht, gehen
zu weit, und verkennen den Zweck des heiligen Mannes.

Der Brief des heil. Hieronym. an Paulin beruhige

t die⸗

jenige, die nicht wallfahrten koͤnnen: „Nicht zu Jeru⸗
ſalem geweſen zu ſeyn, ſondern dort gut gelebt zu haben,
das iſt zu loben. Ich darf die Allmacht Gottes nicht in
einen engen Winkel zuſammſchraͤnken, den Himmel und
Erde nicht faſſet. Aus Britannien, und von Jeruſalem
gehet der naͤmliche Weg nach dem himmliſchen Hoflager.
So wird auch deinem Glauben nichts abgehen, wenn

du Jeruſalem nicht geſehen haſt. „ Doch lobt er

auch

die, welche dieſe fromme Reiſe ohne Nachtheil unter⸗

nehmen wollen. Br. 17. an die Marcella. Der h
Bernard Br. 319. ſagt noch kuͤrzer: „Man ſolle

eilige

nicht

mit den Fuͤſſen wallfahrten, ſondern mit der Anmuthung. „
Die vortreflichſte Verhaltungsregeln fuͤr die ge ahe
r Pf.

1I18.

Waͤnderſchaft ſind beym heil. Ambros Serm. 5. uͤbe

der

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exr

nu
ode
An
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geg
der
Fi⸗
In

Wandlung. Wankelmuͤthige. Warnung. 305

118. anzutreffen. V. Miles, qui ingreditur iter etc.
Chryſoſt. Hom. 5. in Geneſ. Sicut hi, qui in terra alie-
na ſunt: etc. und uͤber Pſ. 119. Heu mihi, quia in-
colatus etc. Item uͤber Hebraͤ. c. 12. O quanta diffe-
rentia etc. Auguſtin uͤber Pſ. 38. Tranſilivi quaedam,
et veni ad quaedam etc. Serm. 16. de Verb. Ap. De
viſitat. Infirm. uͤber Joan. 14. V. Quo vadis? ad vi-
tam etc. Gregor v. Nyſſ. in vita Moyſ. Edendi modum
etc.
Wandlung — in der Liturgie 106.
Waͤnkelmuͤthige — Ihre Ermunterung 428.
Anm. „Die Wankelmuth, und dieſe beſtaͤndige
Herumwerfung zwiſchen einem Anſchein von Tugend,
und Hang zum Laſter iſt das untruͤglichr Merkmaal eines
boͤsartigen Gemuͤths. Es iſt das Anzeichen eines Ge⸗
muͤths, das noch keine rechte Staͤrke hat. Ein Menſch,
der ernſthaft will, braucht nicht viel Vorſatz: und hat er
es nur bloß vorgenommen, ſo bleibt er kaum, er ſpringt;
er wird nicht nur daran aͤndern: er gehet auch zuruͤck;
er welzet ſich wieder dahin, was er verlaſſen, und verab⸗
ſcheuet. Was iſt dieß fuͤr K ugheit? das naͤmliche wol⸗

len, und nicht wollen; keinem kann die billige Sache

dasmal gefallen, das anderemal nicht. Man aͤndert ſein

Urtheil alle Tage, und wirft ſich auf das Gegentheil:

Plerisque agitur vita per uſum.„ Sener. in Prov. und
Br. an Luecil.
Waäaͤrnung — bruͤderliche 202.
Anm. a) „Wenn man nur deßwegen die War⸗
nung verſchiebt, weil man eine gelegnere Zeit abwartet;
oder ihrer Seits ſelbſt u beſorgen ſtehet, daß ſie aus der
Anrede nicht aͤrger werden, ſich wider das fromme Leben
auflehnen, gute Veranſtaltungen hemmen, ihren Grimm
gegen Schwaͤchere auslaſſen moͤchten: ſo iſt dieſe Unter⸗
laſſung kein Schlich der Begehrſucht, ſondern ein Rath
der Liebe. — Sieht man aber nur deßwegen durch die
Finger, daß wir ihnen nicht misfallen: daß ſie uns nicht
an Betreibung zeitlicher Dinge entgegen waͤren, die un⸗

„

Gott. Gel. 4ter ch. u ſere

306 Warnung.

ſere Begierde gern erlangen moͤchte: ſo iſt es Habſucht,

oder Schwachheit, die nicht gerne was von dem ihrigen
verloͤhre., Auguſt. L I. de C. D. b) Die andere
Regel: „Die Verbrechen, welche oͤffentlich begangen
werden, muͤſſen oͤffentlich geahndet werden. Der in Ge⸗
heime ſuͤndiget, den nehme in der Geheime her. Denn
wenn du es allein weiſt, und willſt ihn vor andern war⸗
nen: ſo biſt du kein Ermahner, ſondern ein Verraͤther.„
Auguſt. L. de communi vita. c) Die dritte. „Wenn
uns die Noth dringt, den andern zu beſtrafen: ſo be⸗
denke man voraus, ob es ein Verbrechen betrift, deſſen

wir niemals ſchuldig waren: dann uͤberlege man, daß

man Menſch ſeye, und eben darein verfallen konnte. Iſt

es ein ſolches, an dem wir ehemals ſelbſt litten, nun aber

es abgelegt: ſo laſſe man ſich die Gedaͤchtniß der gemein⸗

ſchaftlichen Gebrechlichkeit beygehen, und verſetze die

Warnung mit Beyleid, nicht mit Gehaͤßigkeit. Faͤn⸗
den wir uns aber itzt wirklich noch in dem naͤmlichen Fall:
ſo laſſen wir die Ermahnung bleiben, und ſinnen lieber

darauf, ihn freundſchaftlich zugleich mit uns zur Beſſe⸗

rung einzuladen. Wenn ein Schlimmer den Schlimmen
beſtrafet: ſo greift er in fremdes Amt ein. „ Auguſt. de
Serm. D. in mont. d) Die vierte giebt Hieronym. Br.
an Ocean: „Was iſt es noͤthig, einen Menſchen anzu⸗

ſtechen, der ſich nicht wehret? einen noch mehr in Ver⸗

legenheit zu ſetzen, der ohnehin ſchamroth iſt? dem ſeine
Vernunft Vorwuͤrfe genug macht; dem ſein Gewiſſen zur

Ruthe dienet, und eine augenſcheinliche Scham das Ge⸗

ſetz der Zucht an die Stirne ſchreibet?„ e) Die fuͤnf⸗
te, Gregor. L. 6. Mor. „Bey dem Verweis der Ver⸗

brechen muß der Eifer nachſtehen, nicht verlaufen; er

muß der Ausfuͤhrung der Gerechtigkeit nicht hochtrabend

vorgreifen; ſondern unter der Vorſtellung der Nachſicht

nachſchleichen; ein rechtskraͤftiges Urtheil muß vorausge⸗

hen, und die Gruͤnde des Beſchuldigten aufnehmen. „
†) Die ſechſte Bernard uͤber Marth am 23³. „Unſere Vor⸗

ſteher ſeugen die Muͤcke, und ſchluͤcken das Kameel: e
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Waſſer. Wechſel. Weichlichkeit. 307

ſie wichtige Dinge durchwiſchen laſſen, und Kleinigkeiten
unterſuchen. Dieß ſind ſeine Abſchaͤtzer, welche auf ge⸗
ringe Faͤlle einen maͤchtigen Fleiß verwenden: einen klei⸗

nen oder gar keinen auf ſehr betraͤchtliche.„ Hernach

giebt er den guten Beruhigungsrath: Serm. in Cant.
„Wenn man die Laſter beſtraft, und es entſtehet daraus
ein Aergerniß: ſo iſt jener Schuld daran, der da veruͤbe
te, was zu ahnden war, nicht der, welcher es ahndete.

Fuͤrchte alſo nicht, daß es wider die Liebe ſeye, wenn du
den Verdruß des einen mit der Ruhe des andern gut
machſt. Es iſt immer beſſer, daß einer zu Grunde gehe,

als die Einheit.„

Waͤſſer — deſſen Miſchung in der Lturgie ror —

Miſchung beeder Geſtalten 111. Die Diſt. II de Conſecr.

handelt hievon durchaus.
Aunm. Hr. Senelier p. 107. ſeines Catalogue rai-
ſonné fuͤhret ein MS. der Genfer Bibliothek von 1040.
an, ein Miſſal von Mouſtier, worinn auf dem Char⸗
freytag die merkwuͤrdige Aubrik enthalten: Cum vero
dixerint Amen: ſumet de pane ſancto, et ponat in ca-
lice ſilendo. Pax Domini non dicat, quia non ſequun-
tur oſcula; ſandtificetur autem vinum per panem ſan-
Rificatum; tunc communicent omnes cum ſilentio, et

expleta erunt univerſa.

Wechſel — der Beichtvaͤter — nicht vortraͤglich
263 — der Mittel, 365 — „Nichts iſt der Geneſung
ſo hinderlich, als die beſtaͤndige Abaͤnderung der Arzneyen.
Eine Pflanze, die ſo oft uͤberſetzt wird, koͤmmt nicht auf.„
Senec. Br. 2.
Weichlichkeit — in dem eigenen Leib 409. S. Satz
49. von Innocenz XI. A. 1649. 2. Maͤrz verbannet.
Weiichlichkeit des Gemuͤths 370 — S. Traͤg⸗

heit — Heilungsart 416 — S. Ariſtot. L. 7. Eth. c. 7.

Anm. U ber die verſchiedene Gattungen der Weich⸗
lichkeit hat Tertullian L. 1. de cultu foem. einige ſtarke

und feine Gedanken. 1) Ueber den Putz. „Sie ſoll⸗

ten ihre Mutter Eva in ihrer Traurigkeit und Klage her⸗
U 2 nme⸗

4

8so8s Weichlichkeit.
umtragen, damit ſie das, was ſie von ihr an ſich gezo⸗
gen, wenigſtens in dem Bußgewande austilgen: und ſie

ſuchen ihre Roͤckchen vom Pelz in Putz zu verwandeln.
Ich glaube, wenn es damals ſchon Mode geweſen waͤre,

im Spiegel zu ſchauen: ſo wuͤrde die Eva auch nach ihrer

Verjagung im Grabe noch darnach geluͤſtert haben.„

2) Ueber die Juwelen. „ Das gehet einer Chriſtinn

noch ab, daß ſie ihren Schmuck der Schlange abborge.
So wird ſie ihr den Kopf zertreten, wenn ſie ihren Hals
und ihr Haar mit der Haut derſelben auszieret. — Das
heißt eine Staͤrke des Hochmuths, wenn ein weibliches

Geſchoͤpfchen das Vermoͤgen des Hauſes auf ſeinem Kopfe

traͤgt „ 3) Ueber die Schmink. L. 2. „Sie verſuͤn⸗
digen ſich an dem Schoͤpfer, da ſie ihre Haut mit Sal⸗
ben reiben, die Wangen mit Roͤthe beſchmieren, die Au⸗
gen mit Ruß bemalen. Es misfällt ihnen die Meiſter⸗
Nurd des Herrn; ſie tadeln den Kuͤnſtler, da ſie ſein
erk verbeſſern wollen, da ſie die Zuſaͤtze ſeinem Feind
ablernen. — Sie tragen ein gekuͤnſteltes Geſicht, die
nichts als einfaches in ihren Sitten haben ſollen. Sie
luͤgen mit der Geſtalt, da ſie es mit dem Munde nicht
duͤrfen. — Wie werdet ihr die Gebothe Gottes halten, da ihr

eure Geſichtszuͤge nicht behaltet? „ 4) Ueber den Haar⸗
Aufſatz. „Ihr heftet euch, ich weis nicht was fuͤr un·

geheure Aufthuͤrmungen an die Haare, als wolltet ihr
den Kopf in eine Scheide ſtecken Und Gott beſiehlt,
daß man euch den Schlryer uͤber den Kopf werfen ſolle. —
Je mehr ihr das Alter verbergen wollet, deſto geſchwin⸗
der ziehet ihr es herbey. — Ich will ſehen, ob ihr mit al⸗
ler dieſer Schmiere, und Krauſen auferſtehen werdet.
Erwartet ihr wohl, daß euch die Engel in dieſem Aufpu⸗
tze Chriſto entgegen in die Wolken fuͤhren werden?,
Hernach ſagt er von den Alten: „Er glaubte, ſie wol⸗

len die Leidenſchaften unter dem Putz erwaͤrmen, die der

Froſt der Jahre erkuͤhlet hat. „ §) Ueber den Spiegel:

„Die iſt alleweil elend, die ſich niemals gefaͤllt, wie ſie

inſt. Warum befragt ſie den Spiegel? weil ſie frche⸗
daß

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L. 13.

Weihe. Weihnachten. Werkzeug. Wille. 309

daß ſie es nicht ſelbſt ſeye.„ Cyprian. Endlich verglei⸗
chet Paulin Br. 329 die ſinnliche Geluͤſte mit den Sire⸗
nen: „Sie haben Reize im Geſichte, Gift im Gebrauch.

Uſus in crimine, pretium in morte numeratur.

Weihe — der Altaͤre. 23 — der Haͤuſer 48 —
des Waſſers. 46 — des Feuers . . . 46.
Anm. Den haͤufigen Gebrauch der Segnungen deu⸗
tet Tertullian C. 3. de Corona Milit. an, und Augu⸗
ſtin Trakt. 118. uͤber Joan. Woruͤber Magrius in

Hlierolex V. Benedictio; und Biſſus in Hierurgia V.

Aqua viel leſenswuͤrdige Stellen aus dem Alterthum
anfuͤhren. H

Weihnachten — 129.

Werkzeug — ſittliches — deſſen Erſatzpflicht 200.
Puniendi ſunt rerum atrocium miniſtri, ubi pretia ſce-
lerum adepti ſcelera ipſa aliis delegant. Tacit. Annal.

Wille — der boͤſe — wie er zu heilen 341.
Anm. „Niemand ſuche die ſchaffende Urſache des
boͤſen Willen; es giebt da keine ſchaffende, wohl aber
zerſtoͤrende. Sie bringt nichts zuweg; ſie zerfaͤllt in ſich

ſelbſt. „ Auguſtin L. 2. de C. D. In der Schriftſpra⸗

che Joann. S8. 34. Roéôͤm. 7. 23. heißet der boͤſe Wille ein
Knecht der Suͤnd; er iſt weiter nichts als das ſittliche
Werkzeug ſeiner Geluͤſte; doch dergeſtalt, daß er ſich
dieſes Joch ſelbſt auflegt, und der Hauptgrund ſeiner
Sklaverey iſt; weil er entweder das Herz nicht hat, die⸗
ſe Kette zu zerbrechen, oder aus Unſinn nicht darauf
denkt. „Was ſchon ſehr in die Faͤulniß uͤbergangen,
das hat alles Gefuͤhl verlohren.„ Bernard in Cant.
dieſen Begriff des boͤſen Willen hat D. Luther L. de

Serve arbitrio ſehr unrichtig genommen. Er bleibt noch

immer frey, wenn er auch gleich zum Werkzeuge gewor⸗
den, denn er iſt es nur von ſich ſelbſt, und von ſeinen
Anmuthungen, uͤber welche er die Herrſchaft verlohren,
weil er es ſo gerne will, und es ihm wehe thaͤte, wenn
er ſie wieder erobern ſollte. Genes. 4. 6 –— 7. „Die
U 3 Mutter

310 Wittwen. Zahl. Zeugen. Zeit.

Mutter der Laſter iſt die Nothwendigkeit., ſagt Caſſio⸗
dor L. 9. 13. Var. Ep. doch ſichtlich wohl die freye. „Was

man aus Noth thut, hat mehr Wille, als was man ger⸗

ne thut. „ Greg. von Nyſſ. L. 5. G. I. Allerdings,
dann es braucht mehr Anſtrengung, da man die abhal⸗
tende Beweggruͤnde widerlegen muß, und die lockende
in ihrer ganzen Staͤrke empfindet.

Waittwen — Standesſuͤnden 256. Neſciat vidua
Bigamiae indulgentiam. Hieron. Br. 96.

Zwepy und zwanzigſter Abſchnitt.

S. 136.

loEf—.⸗Dqe⸗5

Zaht — ſittliche der Gewiſſensfaͤlle 227 — Ver⸗

vielfaͤltigung des Sittenmaaßes 231.
Zeugen — zur Tauf. 39 — zur Verlobniß. 54.

Jeit — der Liturgie. 135 — Oeſterliche. 149 ‧ —

Gebrauch der Zeit. 369.
Anm. „Zwiſchen dem Zeitlichen, und dem Ewi⸗
gen iſt der Unterſchied, daß man ſich nach jenem ſehne,
bevor man es haͤt; daß es zum Eckel werde, da man es
hat. Es kann die Seele nicht ſaͤttigen, die einen hoͤhe⸗
ren Sitz hat. Das Ewige liebt man, da man es hat;
man ſcheuet es, bevor man es hat. Denn was man
verlangt: ſchaͤtzt man immer hoͤher, weil man nicht weis,
was dahinter ſteckt; hernach wird es veraͤchtlich, weil
man immer weniger findet, als man ſuchte. Bey dem
Ewigen aber kann man unmoͤglich mehr ſuchen, als man
antreffen wird. Es iſt auffer unſerem Verlangen, weil

es auſſer unſerer Schaͤtzung iſt. Hier hingegen giebt es

Suͤßig⸗

nſſio⸗
Was

get⸗

ngs,
hal⸗

ende

jidua

Zergliederung. Zorn. Zufall. Zweykampf. 311

Suͤßigkeit, aber eine betruͤgliche, eine wahre Arbeit,
eine beſtaͤndige Furcht, ein gefaͤhrliches Vergnuͤgen, ei⸗
nen Anfang ohne Vorſicht, ein End mit Reue. „ Auguſt.
L. I. de Doct. Chriſt. Seneca L. Ep. 9. an Lucil. hat
eine treffliche Vorſchrift uͤber die Schaͤtzbarkeit der Zeit:
„Thue das, ziehe dich in dich zuruͤck, ſammle die Zeit,
die man dir nahm, die man dir raubte, die du verlohrſt,
und bewahre ſie. — Eine Zeit wird uns geſtohlen, eine
andere entwendet, und eine verfließt. Der ſchlimmſte
Verluſt iſt der, den wir durch unſere Vernachlaͤßigung
erleiden. — — Der groͤßte Theil des Lebens verfliegt,

da wir uͤbel thun, der andere, da wir was unnuͤtzes thun.

Wer iſt der Menſch, der einen Werth auf die Zeit ſetze,
der ſie ſchätze, der da einſehe, daß er taͤglich ſterbe? das
iſt unſer Irrthum, daß wir den Tod nicht vorſehen; ein
großer Theil deſſelben iſt ſchon vorhanden; was voruͤber
iſt, hat der Tod. — Mache dir alle Stunden zu nutze,

du wirſt weniger von dem morgenden Tag abhangen,

wenn du den heutigen feſt haͤltſt. Man zaudert, und

das deben verrauſchet. Alles iſt fremd, nur die Zeit iſt

uns eigen. In den Beſitz dieſer einzigen fluͤchtigen, und

ſchluͤpfrigen Sache hat uns die Natur verſetzt. Die ver⸗
liert man, wenn man will; und man iſt ſo thoͤrigt, daß

man glaubt, man koͤnne ſie wieder haben, weil ſie wie⸗
der koͤmmt. Man denkt, man ſeye fuͤr die Zeit nichts
ſchuldig; die doch weder jener, der alles hat, wieder ge⸗
ben kann. „ DYDWD
Zergliederung — der Kirchſpiele 11.
Jorn — deſſen Moral⸗Stand 3616.
Zufall — ob er zum Erſatz verpflichte 220. S.

Sachen — fremde.

Iweykampf — Duell 243.

Anm. Dieſe romantiſchr Wuth iſt 1) ein Ausfluß
der gothiſchen Abentheuerer, und irrender Don Quixotte.
2) Des uͤbelverſtandenen point d'homneur, das im
B U 4 ſech⸗

3212 Zweykampf.
ſechzehenten Jahrhunderte einrieß, und welches mehr
kriegeriſch geſinnte Voͤlker dem waͤllſchen geheimen Rach⸗
geiſte entgegenſetzten. 3) Ein Ueberbleibſel der alten
Purgatio vulgaris. Staat und Kirche gaben ſich alle
Muͤhe, dieſe Raſerey zu ſteuren, welche beſonders den
Kriegsſtand beunruhigte. Das Tridentin. Seſſ. 25.
c. 19. de Ref. ruft deßfalls alle Landesfuͤrſten um aus⸗
giebige Mittel an. Klemens der VIII. Conſt. IIlius vi-
ces. A. 1592. I. Sept verſchaͤrfet hieruͤber alle vorige
Kirchenverordnungen, die Benedikt der XIV. Conſt.
Deteſtabilem. A. 1752. erneuerte, da er fuͤnf entgegen⸗

laufende Saͤtze als ſchaͤdliche AusfluUͤße des gekuͤnſtelten
Naturrechtes verdammte. Dieſem zufolge 1) iſt der

Verwundete, ſollte er auch reumuͤthig ſterben, des chriſt⸗
lichen Begraͤbniſſes verluſtig. Roͤm. Ritual. Paul V.
T. de Exequiis. b) Der verſtellte Duell unterliegt
eben den Strafen, als waͤre er thaͤtig erfolgt. Klemens

§. 3. und . c) Alle Helfershelfer, Beyſtaͤnde, und

Auſtifter, Zuſchauer, die ſittlichen Einfluß haben. §/7.

und Vorgeſetzte, die dazu ihren Grund und Boden ver⸗

ſtatten; wie imgleichen die Poſttraͤgere, die ihres Auf⸗
trags wiſſend ſind. d) Den aufgeforderten, der dem

Angreifer auch ſchriftlich zu entbieten ließ: „er nehme

zwar aus Achtung gegen die Geſetze keinen Zweykampf an,
wuͤrde ſich aber uͤberall wehren, wo man ihn angriff: „
ſpricht die Con. Conc. Nullius 1644. I§. Oct. L. 17.
Decret. f. 360., und die C. Immun. 1703. 13. Febr.

vom Straffalle des Zweykampfs los. Benedikt. Conſt.
cit. benimmt den Duellanten das Aſyl⸗Recht. Und die

meiſte Strafen Klemens des VIII. ſind von den Lands⸗
fuͤrſten genehmiget worden:) beſonders die ewige Unehr⸗
lichkeit; Verluſt aller Wuͤrden, und Guͤten ; und die

Strafe der beleidigten Majeſtaͤl. Dieß ſind die Wir⸗

kungen einer eingebildeten Ehre. Ante diſcrimen fero-
ces: in periculo pavidi. Cacit. Hiſt. L. .

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Zweykampf. 3132
eht — — Qui non mocerabitur irae: H
ich⸗ Infectum volet eſſe, dolor quid ſuaſerit et mens,
lten Dum poenas odio per vim feſtinat inulto.
le Ira furor brevis eſt; animum rege, qui niſi paret:
den Imperat. Hunc froenis, hunc tu compeſce catenis.
HSZorqz 1. Epiſt, L. 3. Ep. 7.
e Ende der Beytraͤge zum zweyten Theil.
nlt, .
en⸗ „Ego ſolis eis Scriptorum, qui jam Canonici ap-
ten pellantur, didici hunc timorem, honoremque deferre:
der. ut nullum eorum ſcribendo erraſſe, audeam credere. —
6„ Arlios autem ita lege, ut quantalibet ſanctitate, doctri-
J.naque poelleant: non ideo verum putem, quia ipfi ita
egt ſenſerunt: ſed quia mihi per alios Auteres, vel cano-
ens nicas, vel probabiles rationes, quod a vero non ab-
d horreat, perſuadere potuerunt., Auguſtin. ad Hieron.
. Eyißſt. 1.
ers
uf⸗
em
ine
l,
7.
br. .
ſt.
die
do⸗
die
ir⸗
H ?M Bey⸗

Beytraͤge zum dritten Theile

Erſter Abſchnitt.
A.

§. 137.

. b ſich t — des Seelſorgers — bey Uebernehmung
des Amts. Seite 9 — 13. S. Abſicht Th. I.

Aktiv Paßiv⸗Stand des Hausweſens 186.

Anmerkung. Die Berechnung des haͤuslichen Zu⸗
ſtandes gehoͤret mit zum Geſchaͤfte des Land⸗Vikars bey
der jaͤhrlichen Unterſuchung. Pr. Syn. Ver. 1760. S. 14.
1769. §. 10. Zu deſſen Ende er die dazu gehoͤrige Ta⸗
bellar⸗Verzeichniſſe zu errichten, und alljaͤhrlich genau
darauf zu ſehen hat, von welcher Seite ſich ein Abgang,
oder Zuwachs eraͤugnet, damit dem um ſich greifenden,
dem Anſehen des Amtes ſo nachtheiligen Schulden⸗
weſen mit kraͤftigen Mitteln vorgebeuget werde. „Wir
ſollen einander nichts ſchuldig ſeyn, als daß wir einander
lieben.„ Roͤm. 13. 8. Die Anhaͤufung von Schulden
giebt von dem Charakter des Mannes auſſer dem Un⸗
gluͤcksfall niemals ein guͤnſtiges Zeugniß; entweder 4
iſt

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Almoſen. Alte. 315

iſt ein lockerer Verſchwender, oder ein dummer Haus⸗
wirth. Deswegen ließ ſich Kaiſer Auguſt bey der Ver⸗

gantung eines dergleichen Schulden⸗Philoſophen, der

bis auf ſeine Seele ſchuldig war, und doch ſehr luſtig
im Tage hinein lebte, deſſen Kopfpolſter kaufen, in dem
die Kraft ſtack, bey ſo ungeheurer Laſt ſo ruhig zu thun.
Macrob. L. 2. Saturn. c. 4. und der heil. Bernard de
Verb. Dom. ſagt uͤber die Fratres debitores: „Wir haͤt⸗
ten nur fuͤnfe, denen wir ſchuldig waͤren: Leib, Herzz⸗,

Bruͤder, Heilige, Todte. „

Almoſen deſſen Pflicht 146 — Ordnung 147 —

Unterſcheidung 148 — Abſicht 150.

Anm. „Der verſteht die Kunſt zu lieben nicht, der
zwar nichts Boͤſes thut, doch auch nicht viel Gutes.
Kannſt du geben, ſo gieb; kannſt du es nicht, ſo erſetze

es mit Freundlichkeit; Gott belohnet den Willen, wo er

das Vermoͤgen nicht findet. Niemand ſage: ich habe
nichts; die Liebe ſteckt nicht im Saͤckel. — Gar zu viel
Vorſicht und Umſchweif ſchadet dem Almoſen; es muß

ſo wohl dem Geber als dem Nehmer zum Troſt gereichen. „

Auguſtin uͤber Pſ. 103. .
Alte — klaßiſche Schriftſteller — Vortheile der⸗

D ſelben Leſung 315 —

Anm. a) Seneca Br. 14. nennet die Alten: „die
Lehrmeiſtere des menſchlichen Geſchlechts „ denen man
den Wachsthum der Kenntniſſe, die Aufklaͤrung des
Verſtandes, die Verbeſſerung der Sitten, die Schoͤn⸗
heit der Denkungsart, die Verfeinerung des Geſchmacks,
die Annehmlichkeit des Umgangs, die Ordnung des geſel⸗
ligen Lebens zu verdanken habe. Alle dieſe Vortheile,
und mehrere ſammlet der Englaͤnder Richard von Buri,
Biſchof von Dunelm in ſeinem Philobiblion c. 1. bis 4.
Leipz. 1674. Sirach 209. I. verweiſet ſeinen weiſen Mann

ebenfalls zur Erlernung der alten Denkſpruͤche; und man

weis, daß dieſer Ben⸗Sira ganz nahe an den Zeitpunkt
graͤnzte, wo die griechiſche Philoſophie ſelbſt in den
Schulen zu Jeruſalem gelehret wurde. Philo und Fla⸗
vius

316 Alte klaßiſche Schriftſteller.

vius Joſeph waren nach der Zeit ſelbſt ſehr ſtarke Plato⸗
niker, ohne ſich daran zu ſtoſſen, daß dieſe Maͤnner der
Vernunft, und Buͤrger der Welt in Laͤndern lebten, die
einer ungereimten Religion zugethan waren, an der ſie
keinen andern Antheil nahmen, als den die allgemeine
Ruhe, und Sicherheit verlangte. Multo plura repe-
riuntur apud Veteres, quae nobis probanda ſint, quam
quae repudianda. Columella L. I. c. I.
b) Die Sittenlehre hingegen war von den Vorur⸗
theilen des gemeinen Mannes jederzeit abgeſondert.
Man zog ſie aus Gruͤnden der Vernunft, die zu allen
Jahrhunderten eben dieſelbe war. Ja eben dieſe Einfoͤr⸗
migkeit der Moraſ⸗Saͤtze zwiſchen den alten Poeten, wel⸗
che die Theologen ihrer Zeiten waren, den Philoſo⸗
phen, und unſeren Vaͤtern giebt eine untruͤgliche Probe
von ihrem aͤchten Gehalte; indem man wohl weis, daß
dieſe ungeheure Menge von ausartenden Säͤtzen, eben
deswegen weil ihre Wurzel nicht in der Vernunft ſtack,
wie andere neue Moden entſtunden, und verſchwanden.
»In unſeren neuen Sitten wohnen die alte Gemuͤcher
nicht mehr. Man haͤlt den Ernſt fuͤr Stolz, die Ge⸗
rechtigkeit fuͤr Wahnwitz, die Tapferkeit fuͤr Unſinn, die
Klugheit fuͤr Dummheit. Was aber jene alte verab⸗
ſcheuten, das ſetzt man itzt hoch an, und die verderbte
Welt ſetzt eine Gattung von Bewunderung darauf. Die
feige Schalkheit, die weichliche Ausgelaſſenheit, die

ſchlaue Bosheit heiſſet eine Klugheit; und die allenthal⸗

ben recht dreiſt, und unverſchaͤmt thun koͤnnen, die halt

man fuͤr artige und feine Koͤpfe. „ Dionys von Hali⸗

carn. L. 9. Eine Stelle die ſich Gregor L. 10. Mor. c. 16.
zu nutze gemacht zu haben ſcheint. Iſidor. von Pelus.
L. S. Ep. 6. fuͤhret eine Stelle des Pitacus auf die Herrſch⸗
ſucht der Geiſtlichen an. Der Apoſtel ſelbſt macht ſich
kein Bedenken Cor. 15. 33. ſich des Spruchs des Me⸗
nanders zu bedienen: PSs οοαννα t X + α Xα.
welches man wohl aus dem Jambus merket, und Jakob
1. 17. ſtehet ein deutlicher Hexameter: IIaWα ιι αανοα
α

des e

u.
deder
ſch
picht
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zu uͦn
Die
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linie;

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24)-

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Rec

eon
werden
dent

Amtsbruͤ-der. Amtsgehuͤlfen. 317

Mato⸗ at αα νοονοννααä 1τ—sοα. Cc) Dazu hat man auf dem Lan⸗
er der de den Vortheil, da es oͤfter an Leſungsnahrung fehlet,
1, die ſich an dieſe kurze Denkſeruͤche zu erinnern, welche die
der ſe wichtigſte Sitten — und Klugheitsſtuͤcke ins enge zie⸗
nene hen, und daran das Gemuͤth mit mehrerem Nachſinnen
rege. zu uͤben, oder an dem wohlgerathenen Einfall zu ergoͤtzen.
Jnam Die ſinnreiche Gedanken der Alten, welche ein Eraſm
uuund andeie Apophthegmenſaͤmmler zuſammgetragen,
vorur⸗ haben ſo etwas erhabenes uͤber die Neuere, die man in
edert. einer Bibliocheque des gens de Cour, Menage, und
allen anderen Anekdotenſammlern lieſt, daß eine Parallel⸗
einfor Linie zwiſchen den Starken, und Taͤndelnden nicht ſchwer
„we fiele; und doch geben ſich viele mit dieſen im Umgange
lloſ⸗o⸗. ein Anſehen, da es zu pedantiſch klaͤnge, ſtatt des Ro⸗
Pobe quelaure einen Diogenes anzufuͤhren. d) Endlich ſind
„dag die Auszuͤge dieſer Stellen aufgeſtekte Gedaͤchtnißzeichen,
eben daß man ſeinen Horaz, und das wenige griechiſcher
ſtac, und roͤmiſerer Litteratur, welche itzt zum Augenmerk der
nden. groͤßten Monarchen geworden, nicht gaͤnzlich vergeſſe,
ucher das man etwann aus den Schulen noch mitgebracht.

e Ge⸗
4 e* 5
ei Amtsbruͤder — Verhalten gegen dieſelbe 140.
De Amtsgehuͤlfen — Kapellaͤne — ihre Haltung

die 227 – Gehalt 197 — Amtseintheilung 198 — Pflich⸗
ten im Amte 199 — Zucht 199 — Entlaſſung 200

lhal⸗ Anm. Wenn die Kaplaney auf dem Fuße einer

ld Stiftung errichtet wird, auf der das Patronat⸗Recht
haftet: ſo hat ſie die Kraft einer Pfru—ͤnde, und kann dem
l vorgeſchlagenen Beſizer außer kanoniſchen Urſachen nicht
nch benommen werden. Ans eben der Urſache weil ſie einen

ſch in Rechten gegruͤndeten Titel hat. C. nemo 9. D. r.
Ne de conſecr. ſo kann ſie von ihrem Orte nicht uͤbertragen
N werden, noch etwas zu ihrem Nachtheile veraͤndert. Tri⸗
dent. Seſſ. 2a 5. de Ref. c. 5. Weder von den Executoren
des letzten Willens C. Conc. in Derthon. 1701

1y
4. Jun.

318 Ar“mtsſtolz. Andacht. Anſehen.

4. Jun. ausgenommen zu mehrerer Bequemlichkeit des
Patrons. C. Conc. in Viterb. 1663. 25. Jen. b) Ein
Stft⸗Kaplan, der alle Tage zur Meſſe verbunden iſt,
leidet im Falle einer Krankheit, die nicht uͤber funfzehn
Tage dauret, keinen Abzug. Con. Conc. 1695. 17. Sept.
Welches der VIIte Maylaͤnder Synod auf einen ganzen
Monath ausdehnet. T. de Miſſ. V .
Amtsſtolz — Fehler des Hirtenamts 249.
Anm. Gregor P. in IV. Reg. c. 2. giebt dieſen Cha⸗
rakter vollſtaͤndig: „Ein Menſch, der von ſich eingenom⸗
men iſt, macht ſich zu einem Goͤtzen, den er auf den Al⸗
tar des Herzens, und ſeines Verſtandes ſetzt; da berath⸗
ſchlaͤgt er ſich mit demſelben wie ein Zeichendeuter, was
er ſagen, thun, lehren, angreifen ſoll. Der Goͤtze giebt
ihm Antworten, die er gleich ergreift, und ausfuͤhret,

als kaͤmen ſie von Gott; er beugt ihm das Knie, und

fragt weiter nichts mehr nach dem, was Gott ſagt. Wie
nun vor Alters die Goͤtzen falſche und gefaͤhrliche Antwor⸗
ten ertheilten, die ſie mit dem Mantel der Religion deck⸗
ten: ſo ſprechen nun itzt dieſe Leute durch ihren Eigen⸗
duͤnkel, und verhuͤllen ihre Abſichten unter dem Schein
der Wahrheit, und der Heiligkeit.„ Welche Analogie
Bernard Serm. III. de Refurr. fortſetzt: „Die nun dieſem
Goͤtzen ſich gewidmet haben: die werden Verheerer der
Einigkeit, Feinde des Friedens, leer an Liebe, voll von
Eitelkeit, Schmeichler ihrer ſelbſt, groß in ihren Au⸗

gen, und dergeſtalt aufgeblaͤhet, daß ſie der Gerichte

Gottes unerfahren, ihre eigene uͤberall ergehen laſſen, und
unter dem Vorwand des Eifers Gottes den Goͤtzen des
Teufels anbethen.„
Andacht — die Seele des Hirtenamts 24 — ihr
Nutzen 25 –26.
Anſehen — wie es zu verſchaffen 154.
Anm. Gregor von Naz. im Leben Baſils giebt die
groͤßte Stuͤtze des Hirtenanſehens an: „Er iſt der Ehre
nicht nachgelaufen: ſondern die Ehre hat ihn aufgeſucht.,
Man ſiehet wohl, daß dazu neben der Unſtraͤflichkeit in
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Aufkommen. 319

dem Wandel, der Uneigennuͤtzigkeit in den Forderungen,

und der Genauigkeit in den Amtspflichten noch dieſe be⸗
ſondere Miſchung von Freundlichkeit, und Ernſt gehoͤre,
damit man den Verwegenen nicht zu herablaſſend, und
den Furchtſamen nicht zu ſteif vorkomme, wodurch jene
in Ehrfurcht, dieſe im Zutrauen erhalten werden. Eine
ſchwere Kunſt, welche den Syneſius dieſen chriſtlichen

Philoſophen ſagen ließ: „Ein Philoſoph ſolle niemals

ein Kirchenamt uͤbernehmen. Ein Vorſteher muß allein

ſoviel Geſchaͤfte tragen, als alle die andere zuſammge⸗
nommen. Entweder muß einer alles thun, was alle thun

ſollen, oder muß er dem Tadel von allen ausgeſetzet ſeyn.
Da gehoͤrte aber wohl ein Gemuͤth dazu, welches etwas
mehr als menſchlich hieße. Allezeit voller Geſchaͤfte, und
doch nicht zerſtreuet: fuͤr alle zu ſorgen, und doch allen
genug zu thun; in ſo verſchiedene Haͤndel eingeflochten,
und doch von ſeinem Ziele unverruͤcket. „ Br. 105. an
ſeinen Bruder Evopt nach der Petaviſchen Ausgabe.

Aufkommen — gehoͤret nicht zur Berufsabſicht 8.
Anm. „ Aber nicht alle verſtehen dieſes Wort: ſonſt
wuͤrden ſie nicht mit ſo vieler Leicht fertigkeit zu den Wuͤr⸗
den rennen, wenn ſie wuͤßten, daß es auch Buͤrden waͤ⸗
ren. Sie wuͤrden ſich fuͤrchten, mit ſoviel Muͤhe und

Gefahr ſich eine Laſt aufzuladen: wenn ſie einſaͤhen, daß

die Infeln den Kopf beſchweren., Bernard Br. 42. Die
L. 2. Cod. de Ep. & Cler. ſagt von ihrer Zeit: „Der
Kirchenvorſteher ſoll ſich ſuchen laſſen, bis man ihn zwinge;
er ſoll ſich bitten laſſen, und ausweichen; er ſoll ſich vorla⸗
den laſſen, nicht aufdringen Die einzige Nothwendig⸗
keit koͤmmt ihm zu ſtatten, daß er keine Entſchuldiqung
habe. „ Der ſatyriſche Zng des Johann von Sarisbery
verdienet hier angefuͤhret zu werden L. VI. Policrat.

c. 18. „VBiele ſtreben eben ſo frevelhaft, als dreiſte

nach geiſtlichen Aemtern, die man mit keinen Gruͤnden
zuruͤckhalten kann, da ſie noch recht voraus zu haben glau⸗
ben, und mit dem Geraͤuſche ihres gleichen die Beyſpiele
V . Un/

320 Aufkommen. Augen.

und Satzungen der Vaͤter uͤberſchreyen. Er iſt nicht von
Rang: aber auch Petrus war kein Patricier, und ruͤh⸗
met ſich nirgend ſeiner Ahnen. Er iſt noch nicht mann⸗

bar: allein Jeremias, und der Vorlaͤufer des Herrn wa⸗

ren ja Prediger von Mutterleibe. Er iſt ein Kind: aber

der Knab Daniel richtete die aͤlteſte in Iſrael. Er iſt

unbeleſen: ſind doch die Apoſtel auch nicht in die Schule
gegangen. Er kann kaum reden: hat denn der Aaron
nicht die Stelle des Moſes vertreten, der kein Mann von
Mundwerk war. Er iſt liederlichen Weibsbildern nach⸗
gelaufen: aber der Oſee hienge ſich ſo gar auf Befehl des

Herrn an eine oͤffentliche Perſon. Er iſt ein Dummkopf:

der Herr will ja durch den Unverſtand der Welt die Glaͤu⸗
bige ſelig machen. Er iſt dem Weine, und dem Fraß

ergeben: hat man aber nicht auch den Heern einen Wein⸗
ſaufer, und Fleiſchfreſſer geſcholten? Er vertraͤgt ſich

mit ſeinen Obern nicht. Allein auch der Paulus hat ſich
dem Petrus ins Geſicht widerſetzt. Er iſt ein Zaͤnker:
auch unter den Juͤngern des Herrn iſt Zank entſtanden.
Er iſt ſtumm: das hat den Zacharias von dem Prieſter⸗
thum nicht ausgeſchloſſen. Es iſt keine Wahl fuͤr ihn:
auch die Apoſtel ſind ohne jemandes Begehren zu den
Voͤlkern geſendet worden Es iſt keine Stelle leer: man
kann ihn ja einem andern an die Seite ſetzen, wie der
Auguſtin dem Valerius nicht ſowohl nachfolgte, als
beygienge. Er iſt ein Geizhals: er wird alſo das Zer⸗
ſtreute ſammlen, und das Geſammlete nicht unnuͤtz ver⸗

ſtreuen. Er iſt zu allem untauglich. Aber der Samſon

hat mit der Eſelskinnbacke die Philiſtaͤer geſchlagen.
Gott iſt auch itzt noch maͤchtig genug, aus Steinen Soͤh⸗
ne Abrahams zu ſchaffen.„ .
Alulugen — Eingezogenheit 105.
Anm. Plutarch in Moral. rathet fuͤr die Augenwei⸗
de: „Man ſolle ſich vor Speiſen huͤten, welche zum Eſ⸗
ſen reizen, auch da man keinen Hunger hat: und vor Ge⸗
traͤnken, die zum Schluͤrfen einladen, da man nicht duͤr⸗
ſtet: eben auf die Art ſoll man ſich von Erſcheinungen,
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Ge⸗
dur⸗
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und

Abſichten. Bequemlichkeit.

und Auftritten wegmachen, welche einen dahin ziehen,

321

wo man nichts zu thun hat.„ Seneca L. I. de Tran-

quill. c. 1. zeigt die Wirkungen davon: „Man

wird

bey dergleichen Begegnißen ehender das Gemuͤth, als die
Augen im Zaum halten: und wenn man auch nicht ver⸗
der bter davon zuruͤckkommt; ſo koͤmmt man doch gewiß
trauriger davon.„ Wenn es auch nicht gleich ein Ver⸗
brechen iſt: ſo gieht es doch Gelegenheit zum Verbrechen.

„Es iſt die Folge der alten Schuld, und der Weg zur

neuen. „ Bernard Tract. de Grad. Hum.

Abſichten — des Berufs — ſtolze 8.

„ Smnnmm

Zweyter Abſchnitt.
⸗ B. .
§. 139.

Beauemlichkeir — Fehler des Berufs. 8.

Anm. Die XVte Homilie Chryſoſtoms uͤber I. Ti⸗
moth. bearbeitet die Parallele zwiſchen dem Dienſteifer
des Seelſorgers, und der Ernaͤhrungspflicht von Seite

der Gemeinde ſehr richtig: „Will jemand in di
Amte der Arbeit gemaͤchlich thun, und ſchlaͤfrig le

eſem
ben:

der iſt des Lohns nicht werth; denn nur dem Ochſen, der
da driſcht, ſoll man ſein Futter nicht abziehen. — Was

waͤre das wohl fuͤr eine Billigkeit? der eine ſchlaͤft

ganz

bequem, die Sorgen machen ihn nicht mager: man ſieht
ihn alle Tage ganz ruhig und friſch in den Schwaͤtzgela⸗
chen, und Beſuchſtuben: der andere hingegen mergelt

ſich an ſeinen Amtsſorgen ab, oder ſteckt in ſeinen
trachtungen: wer wird wohl nicht merken, wen von

Be⸗
bee⸗
den

322 Beruf.

den man in der doppelten Ehrenbezeugung vorziehen ſoll ?
Der Apoſtel vergleichet dieſe Weichſinge von Prieſtern mit

den Todten. ꝛc. „ Hieronym. Br. an die Euſtoch. beſchreibt

dieſen ſchlimmen Zuſtand in ſeinen Aeußerungen, und
Wirkungen: Sunt alii, qui ides Presbyterium et Dia-
conatum ambiunt, ut mulieres licentius videant. Omnis
his cura de veſtibus: ſi bene oleant, ſi pes laxa pelle
non felleat. Crines calamiſtri veſtigio rotantur, digiti
de annulis radiant, et ne plantas humidier via ſpargat:
vix imprimunt ſumma veſtigia. Tales cum videris:
Sponſos magis exiſtimato, quam Clericos. Quidam in
hoc omne ſtudium, vitamque poſuerunt, ut matrona-
rum nomina, domos, moresque cognoſcant. — Cum
ſole feſtinus exurgit, ſaltandi ei ordo diſponitur, via-
rum compendia requiruntur, et pene uſque ad cubilia
dormientium — importunus ingreditur. Si pulvillum
viderit, ſi mantile elegans, ſi aliquid domeſticae ſupel-
lectilis, laudat, miratur, attrectat — fingulae metuunt,
veredarium urbis offendere. Huic inimica caſtitas, ini-
mica jejunia, prandium nidoribus probat, et altilis

yegaverin rs nominatur: os barbarum, et procax, et in

convitia ſemper armatum. Quocunque te verteris, pri-
mus in facie eſt. Quidquid novum infonuerit: aut au-
thor, aut exaggerator eſt famae. Equi per horarum
momenta mutantur, tam nitidi, tamque feroces, ut
Thracii Regis illum putes eſſe germanum. „ Wie dieſes
ſich mit dem Geiſte des Amtes zuſammen reime: kann
man aus dem wichtigen Sermon des heil. Bernard uͤber
Matth. 19. 27. abnehmen: „da der Kirchendienſt ſei⸗
ne erſte Einfalt hielte: da uͤbernahmen ihn nur der Ei⸗
fer, und die Sorge fuͤr das Seelenheil. Nun da er Guͤ⸗
ter und Gemaͤchlichkeiten verſchafft: da greift ein jeder

ſondern damit er bequem leben koͤnne.„

Beruf — deſſen Pruͤfung 3.

Bet⸗

ſerge

darnach, nicht weil es ihm um die Heerde zu thun waͤre:

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A.

Her⸗

PBettelgeiſtliche. Betracht. Betruͤger. 328
Bettelgeiſtliche — Mendikanten — ihre Hal⸗

tungsart bey Sammlungen 137.

Anm. „Hier hat man die erwaͤhlte Einfalt demuͦͤ⸗
thiger Leute, daß uns eine Regel, und unauſloͤsliche Vor⸗

ſchrift vor Augen waͤre; wienach die Demuth Chriſti nur

den Armen im Geiſte offen ſtehe; und der Beweis, wie
die Erhabenheit der Seele keinen Hochmuͤthigen zu ihrer
Anſchauung vorkommen laſſe. Er hat ſich nicht geſchaͤ⸗
met, ſich bis zur Geſtalt des Knechts herabzulaſſen: da⸗
mit diejenige, welche ſich ſeiner Bruͤderſchaft ruͤßmen,
und hinauf trachten, bevor ſich nicht entbrechen herabzu⸗
ſteigen: ſondern auf der Leiter des Jakob fortruͤcken; und
da ſie das Stafelgeſang anſtimmen: von unten hinan⸗
ſteigen.. Cyprian Tract. de I. Oper. Cardin. Die
Therapeuten waren fuͤr die erſte Kirche keine unnütze
Leute; ſelbſt Philo der platoniſche Mann macht von ihnen
viel Ruhms, und da der Herr mit allen Sekten der Sy⸗
nagoge zu kaͤmpfen hatte: ſo lieſt man nicht, daß ihm die
Eſſaͤer im Wege gekommen. Dem Diogenes wae
man vor, daß er betteln gehe, Plato aber nicht:
ſagte er: der Unterſchied liegt nur in der Art: Anence
capite, ut ne quisquam exaudiàt alter. Laerz. L. 6.
Die Bettelform des Diogenes lautete ſo: „Giebſt du
andern: ſo gieb auch mir. Giebſt du niemand: .ſo fang
von mir an. „ L. cit.

§. 140. 3
Brrabeung — derſelben Nutzen in der Seet⸗

ſorge 42.

Betragen des Hirten von allen Seiten der Anſtan⸗
digkeit. 87– 89 – 90— 96 – 109 III.
Betragen — gegen Haußgenoſſen — 192 —
201 — 209–— 211—216. Auswaͤrtige. 221.
Betruͤger — deſſen Charakter 297.
Anm. Quo quis verſutior: hoe ſuſpectior. Ci⸗

cero Off. L. 2. und Tacitus Annal. L. I. „ Vorſchlaͤ⸗

X* 2 ge⸗

324 Bionorthet.

ge, die ſo nett mit Worten aufgeputzet ſind, an denen
aber doch das Leere, oder das Liſtige hier und da hervor⸗
ſticht: je dreiſter die Miene, je freymuͤthiger der Vor⸗
trag: deſto gefaͤhrlicher iſt ihre Abſicht.,. Je genauer
man dem Schlauen ins Geſichte, und auf die Finger ſieht:
deſto ſchneller macht man ihn in ſeinem Betragen irre.
Er haͤlt gegen die Beobachtung nicht lange aus.
Bibliothek — Haus — des Seelſorgers 66.
S. Buͤcher. Th. I.
Anm. Da man an einem Seelſorger heutiges Ta⸗
ges eine etwas mehr ausgebreitete Kenntniß wiſſenſchaft⸗
licher Grundlehren ſuchet, als es in mittleren Zeiten uͤb⸗
lich war, und es einem Manne von ſeinem Anſehen nicht
wohl anſtehen wuͤrde, wenn er bey vorkommenden Ge⸗
ſpraͤchen in Faͤchern, die von ſeinem Umkreiſe ſind, voͤllig
fremd waͤre, oder mit offenem Mund bey Aufwerfung
gelehrter Fragen da ſtuͤnde: ſo wird es ihm zu ſeinem
Stande nothwendig, ſich mit einem Vorrath von Buͤ⸗
chern zu verſehen, deren Leſung ihn nicht uͤberhaͤufe, doch
auch von allen den uͤblichen Wiſſenſchaften, die man das
Recht hat, von ſeinem Kleid zu vermuthen, die erſte
Grundzuͤge ihm beybringe. Man weis, wie ſehr viel
Achtung eine Zeitlang die Science univerſelle de la
Cour Leuten brachte, die ſonſt weder Zeit, noch Luſt hat⸗
ten, ſich weiter auf dieſen verſchiedenen Feldern umzu⸗
ſehen; wodurch ſie aber ſo viel gewannen, daß ſie die
Kunſtwoͤrter inne hatten, und mit Zuziehung eines ge⸗
ſunden natuͤrlichen Urtheils einen vernuͤnftigen Zweifel

qufwerfen konnten. Man ſehe ſich nur ſtark in Hell⸗

wings allgemeinem Autor⸗ und Litteratur⸗Lexicon
um, das nicht viel koſtet, und dem Manne eine Miene vom
Gewichte beylegen wird, wenn er in fertiger Herſagung
aller Werke, die von dem Gegenſtande ſchrieben, der ins
Geſpraͤch koͤmmt, ſo viel Staͤrke zeigen kann. b) Zur
Einrichtung einer kleinen Handbibliothek ziehe er den
Geſchmack und die Einſicht eines verſtaͤndigen und bele⸗
ſenen Freundes zu Rath, der deßfalls immer eine ſichere⸗
re

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66.

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.

Bibliothek. 3345

re Auskunft giebt, als der eigene Geſchmack, als wel⸗

cher gerne nach der Seite hinhaͤngt, wo ihn das Herz hin⸗
zieht, zu ſeiner Lieblingsleſung, die doch nicht immer die
brauchbarſte iſt. Eine mineralogiſche Sammlung wird
einem Seelſorger nicht ſo viel Nutzen ſchaffen, als eine

philologiſche. Die botaniſche Kenntniſſe, ſo angenehm
und ruͤhmlich ſie einem Landpfarrer ſind, ſind ihm dennoch
entbehrlicher, als die Geſchichtkunde. Sulzers Begriff

aller Wiſſenſchaften, und aller Theile der Gelehrſamkeit
kann viel Licht anzuͤnden, um eine kluge Buͤcherwahl zu
beſtimmen. e) Die darauf zu verwendende Koſten ſin
kaum empfindbar, wenn man ſie von der klugen Erſpar⸗
niß nimmt, die man von der Einziehung, oder vernuͤnf⸗
tiger Einſchraͤnkung unnuͤtzer Ergoͤtzlichkeiten auf die Sei⸗
te leqt, und das, ganz Schritt vor Schritt, fuͤr jedes

auf die brauchbarſte Faͤcher etwas, etwas fuͤr die

Uncerhaltende, etwas fuͤr die Nebengelehrſamkeit, die
nicht gerade zum Amte gehoͤrt. d) Die ungeheuren Fo⸗
lio⸗Baͤnde erſchuͤttern das Gemuͤth mit einem heiligen
Schauer, und ſcheuchen vom Leſen zuruͤck, da ſie ein
Menſchenalter kaum durchwandern koͤnnte:
Hinc oblita modi milleſima pagina ſurgit:
Omnibus et cereſcit multa damnofa papyro.
Gunent Sat. 7.
Fuͤr einen Mann, der mit andern Geſchaͤften beladen
iſt, und ſchon Grundſaͤtze vor ſich hat, ſind tuͤchtige ins
Kurze gebrachte Auszuͤge von beſſerem Gebrauch, um die
erlangte Kenntniſſe zu erweitern, oder zu erneuern; oh⸗
ne jedoch dieſen Herkuliſchen Fleiß beruͤhmter Maͤnner
zu tadeln, welche dem nachforſchenden Kenner, oder nach⸗

ſchlagenden Anfaͤnger ein Feld von Sammlungen eroͤf⸗

neten: — — Laudato ingentia rura:
Eyxiguum colito. Denn den Anfaͤngern muͤſſen
die Speiſen klein geſchnitten, und wohl gekochet vor⸗
geleget werden: ſonſt gewinnen ſie gleich den Eckel, wenn
fie viel nachſinnen, oder erſt muͤhſam anderwaͤrts anfſu⸗

chen ſollen, was ſie in iyrem Vorrath fonſt ſchon mitge⸗

3 kauft

3826 Biſchof. Bloͤdigkeit. Buͤcherkenntniß.

kauft zu haben glauben. Hiemit entſchuldiget Origenes
Hom. II. uͤber Iſaia, ſeine etwas weitſchweiſige Schrift⸗

eroͤrterungen: „Die Schrift ſagt nicht: komme, und
ſuche den Zonig: ſondern gerade: du haſt gefunden: eſſe
den Honig, ſo viel dir genug iſt., Spruͤchw. 25 16.

Und dau, wo haͤtten ſie denn alleweil die Huͤlfsquellen
zum Naͤchſchlagen her: beſonders auf dem Lande? Man

muß ihnen ihren Stoff in die Haͤnde geben.

1

4 Biſchof — deſſen ſchere Pflichten — und Ge⸗

genpflichten 224.
Blödigkeit — im Amte 43.
Anm. „Wenn man nur immer furchtſam da ſitzen
will, ſich mit guten Wuͤnſchen ſpeiſen, das Uebel hinten
und vorn betrachten, dabey aber die Haͤnde in Sch ng
legen: ſo wird man kaum jemand antreffen, der es ſtatt
unſer angriefe. Es koͤmmt mir vor, als wenn man nach
dem aufſteigenden Wetter hingaffet, es ſchuͤchtern er⸗
wartet, und fleißig bethet, daß es uns nicht treffe:

kein Menſch aber ruͤhret ſich, um es abzuleiten. „ De⸗

moſthen 1 — 3. in Philic.
Buͤcherkenntniß 68 — Wahl 68 — Leſungs⸗
art 70 L
Aliunnm. Die unvergleichliche Rede des Johann Lud⸗
wig Vives de vita et moribus viri eruditi, welche deſ⸗
ſen fuͤnftem Buch de tradendis diſciplinis eingeſchaltet
iſt, enthaͤlt uͤber dieſen dreyfachen Gegenſtand ſehr rich⸗
tige Bemerkungen. Ueberhaupt ſollten dieſes wichtigen

Maͤnnes Werke, beſonders deſſen Abhandlung de Cauſ-

ſis corruptarum artium bekannter ſeyn: man wuͤrde nach
deſſen Vorſchrift verſchiedene gute Verbeſſerungen auch
itzt noch vorſchlagen koͤnnen. Ein kluger Mann dul⸗
det in ſeinem Buͤcherbehaͤltniße 1) keine anſtoͤßige, ge⸗
faͤhrliche, gottſoſe, unſittliche Buͤcher; nicht nur wegen

der Gefahr der Aaſteckung, dafern ein Fremder daruͤber

kaͤme, ſondern auch wegen ſeiner eigenen Gemuͤthsruhe,
welche

welc
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„Es

leler

n
Giſ
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führt
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ſtiſc
auch
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igenes

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7 und
1: eſe

nellen.
Man

d⸗

ſhen
hinten
ſtatt
nach
n er⸗
leſfe:
De⸗

ungo⸗

lude
deß⸗
haſtet
lich⸗
ligen
Cuul.
nach
auch⸗
dul⸗
, ge⸗
ſegen
uͤber
ruhe,

elche

Buͤcherkenntniß. 327

welche an dieſen lockenden, ſcheinbaren, glaͤnzenden Stel⸗
len unter Zweifeln, oder Anfechtungen erliegen wird.
„Es iſt beſſer, etwas nicht wiſſen, als es mit Schaden
lernen „ Hieronym. Br. 29. Die Heyden hatten hier⸗
inn beynahe gottſeligere Geſinnungen, als manche
Chriſten: die Athener ließen die Schriften des Protago⸗
ras von Abdera verbrennen, weil ſie zur Gottesleugnung

fuͤhrten. Lactanz L. de ira Dei c. 9. und I. Inſt. c. 22.

TIt. Liv. Dec. 3. L. 5. fuͤhret ein 8C. wider die Athei⸗
ſtiſche und andere gottloſe Buͤcher an. Woruͤber man
auch den heil Auguſtin L. 7. de C. D. c. 34. 35. nach⸗
ſehen kann. Arnobius L. 3. n. 5. beklaget die ſchale
Koͤpfe, welche ſich von der ſchoͤnen Schreibart blenden
laſſen, und mit derſelben das Gift des Unglaubens ein⸗
ſaugen. Alexander der Prieſter ließ des Epicurs verfaͤng⸗
liche Schriften mitten auf dem Markt verbrennen. Lu⸗
cian in Pſeudomante. Plato ſelbſt wollte in einem wohl⸗
geordneten Staat dergleichen Schmaͤhſchriften nicht ge⸗

duldet wiſſen, welche die Gottheit und die Religion an⸗
griffen. Und das R. Geſetz coetera ff. Fam. Erciſe.
beſiehlt, die ver faͤngliche Buͤcher von der Erbſchafts⸗Maſ⸗

ſe abzuſondern, und vom Richter vertilgen zu laſſen. So
machte es der fromme Konſtantin mit den Buͤchern des
Arius. Sokrat L. I. c. 6. Nicephor L. 8. c. 25. und
die Vaͤter zu Epheſus bathen in ihrem Synodal⸗Schrei⸗
ben an Theodos dringend um den Beyſtand des weltlichen
Arms. ðJUM HM
2) Daß man ſich nicht allzuſehr von der Neuigkeit
der Erfindungen hinreißen laſſe, wenn es Religionsſaͤtze
auch nur mittelbar angehet. Es iſt nicht immer zuver⸗
laͤßiger, noch beſſer, was neu ſcheint, und man hat nicht
ſelten alten abgedroſchenen Ungereimtheiten einen neuen
Anputz angeflicket, und ſie als eine Erfindung ſo in die
Welt geſchickt. „Wer du immer biſt, du Ritter neuer
Meynungen, verſchone doch roͤmiſche Ohren; verſchone

den Glauben, den uns die Stimme des Apoſtels verkuͤn⸗

diget. Warum willſt du uns nach vierhundert Jahren
X 4 etwas

328 Buͤcherkenntniß.

etwas weiß machen, was wir vorhin nicht gewußt haben?
was bringſt du daher, was ein Petrus und Paulus nicht
an Tag geben wollten? bis auf dieſen Tan iſt die Chri⸗

ſtenwelt ohne dieſe Lehre geſtanden „ Hieronym. Br. 65.

n. 24. „Was wollen uns denn dieſe Leute fuͤr ein ande⸗
res Evangelium lehren, als wir bekommen haben? als
daß ſie unſere Reinigkeit verderben, die wir von Chriſto
erhalten? wenn ſie das Geſetz Gottes als etwas altes
tadeln: ſo loben ſie ihren Irrthum unter dem Namen von
Neuerung: als ob man alles Alte fliehen, und alles Neue
annehmen muͤßte, da doch der Apoſte! Joannes das alte
Geboth zum Ruhme rechnet, und Paulus die weltliche
Wortneuheiten vermieden haben will. „ Auguſt. L. 15.
cont. Fauſt. c 3.

3) Daß man nicht mehr auf das Aeußerliche des
Wortkrames ſehe, als auf den kernichten, lehrreichen
Werth der Sachen. „Gute Schriftſteller bleiben nicht
an der Schale des Buchſtabens ſtehen; ſie ergoͤtzen ihr
Auge wenig an dem Glanz der Oberflaͤche; ſie dringen
weiter ein; ſie rufen von einem Abgrund zum andern:
ſie finden ein Licht durch das andere: bis ſie an den hoͤch⸗
ſten Gipfel hinanklimmen. Greg. v. Naz. Or. 20. auf
Baſil „Man muß ſich nicht ſo ſehr um die Genauig⸗
keit einer ſchulgerechten Rede bekuͤmmern, noch gleich
roth werden, wenn man auf den Hoͤcker eines uͤbelange⸗
brachten Wortes ſtoͤßt, die Lebhaftigkeit der Saͤtze ver⸗
lieret manchmal viel, wenn man ſie mit gar zu ſtarken

Zutz uͤberhaͤufet; die ganze Kraft des Nachdrucks ver⸗

ſchwindet, wenn man ihm zu viel gekuͤnſtelten Glanz
giebt. Ein kluger Mann findet wenig Geſchmack an dem
Geſchminkten, er ſucht das Kernichte; er merkt es, wenn
man ihm Worte fuͤr Sachen verkaufen will. „ Proſper
de vita Contempl. c. 34. An dieſer Klippe ſcheitern
hauptſaͤchlich junge feurige Koͤpfe, welche ihre ganze Le⸗
ſung auf die Mode des Putzes richten: „Sie glauben
alles gethan zu haben, wenn ſie ihrer Rede eine gehoͤrige

Ruͤndung verſchafft haben: giebt ihnen da der Poͤbel Beh⸗

fall,

„Es
ubet

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wolt

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lerſt.

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Chri⸗

t.66ſ.

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Dern:
hoͤche,
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naig’
gleich
lange⸗
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tatken

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Glanx
mn dein
weunn
droſper
heitern
ne de
lauben
dhotige

elBee

fal/

te, deſſen Ausſpruͤche man ganz unbezweifelt annehmen

Bucherkenntniß. 329

all, ſo glauben ſie im Himmel zu ſeyn: geht man aber
der Selle aus einander; ſo wollten ſie ſuͤr Aerger lie⸗

ber in der Hoͤlle ſitzen. Das verderbt die Kirchen. Ihr

wollt keine ruͤhrende Rede mehr hoͤren, ſondern die euch
mit toͤnendem Wortgepraͤnge die Ohren kuͤtzle, als waͤret
ihr gekommen, einen Lautenſchlaͤger zu hoͤren. Wir ſelbſt
leiden an dieſem Fehler, wir ſuchen Wortfuͤgungen aus „
Anſpielungen, und gedrechsletes Weſen damit wir ge⸗
fallen, nicht damit wir Nutzen ſchaffen. Wir trachten
nur bewundert zu werden, nicht wie wir die Sitten beſ⸗
ſern „ Chryſoſt Hom. 17. in Matth. ſ
4) „Daß man die Leſung nach Art einer Betrach⸗
tung einrichte, oder die Betrachtung aus der Leſung er⸗
folge, da man alle Tage etwas geleſenes in das Behaͤlt⸗
niß des Gedaͤchtnißes legt, wo es eine Weile verdaue, wie⸗
der hervergenommen, oͤfter umgekehret werde, ob es ſich
zu einer Abſicht ſchicke, ob es in dem Vortrag gelten koͤn⸗
ne, ob es das Gemuͤth ſo ſehr an ſich ziehe, daß es nicht
weiter ausſchweife. Hernach ſchaft man ſich aus der Le⸗
ſung eine Anmuthung, laͤßt dieſe mit dem Gebethe ab⸗
wechslen, und in demſelben ausruhen. „ Bernard ad
Frat. de monte. .
5) Daß man ſich von allem unzeitigen Fuͤrwitz,
und ſchaͤdlichen Neugierde enthalte, als der gewoͤhnlichen
Quelle der Vorurtheile, und unbiegſamen Hartnaͤckigkeit.
„Es iſt weit ruͤhmlicher, ſeine Schwaͤche zu kennen, als
uͤber dieſe hinaus in den Himmel zu gucken; manche wiſ⸗
ſen die Sterne zu meſſen, und kennen den Weg nicht, der
zu dem Heil, und ſeinem eigenen Standorte führet. „

Auguſt. L. 1. de Trinit. c. 2. M. Schokius Praef. LL.

de Scepticiſmo ſetzt in dieſer Unmäaͤſſigkeit des Witzes
den Grund der Pyrrhoniſchen Sucht, an der gewoͤhn⸗

lichermaſſen die groͤßte Koͤpfe am Ende verſtießen; unter

deren Anzahl Boeclerus den Grotius verſetzt (Praef.

Not. ad LL. de jure B. & P.) „Der in dem Schrift⸗
verſtande (urmgigs“s αι ντοσ° ein Diktator ſeyn woll⸗

ſollte

33° Buͤcherkenntniß.

follte, obwohl es ihm in der Theologie ſo elend gelungen,
als dem Salmaſius, als er ſich an die Rechtsgelehrte rei⸗

ben wollte „ Ein jeder bleibe bey dem Fache, das er
gelernt. „Es wird dir nicht viel ſchaden, wenn du al⸗
les das beyſeite laͤßt, was weder erlaubt iſt, zu erforſchen,

noch nuͤtzlich zu wiſſen. Denn was uns gut und gluͤcklich
macht, das hat Gott ganz offen neben uns hingeſetzt.„
Seneca Br. 49 Ueberhaupt denkt Seneca (als ein Mo⸗
raliſt) alle ubrige Wiſſenſchaften auf den Sittenpunkt
zuſammen zu ziehen; worinn er zwar nur in ſo weit Recht
hat, als man dieſe bey dem Nachgruͤblen der andern ver⸗
abſaͤumen moͤchte: „Die Muſik zeigt mir, welche Toͤne

zum Weinen bewegen: ſie ſolle mir lieber weiſen, wie

ich mich bey dem Ungluͤck des Weinens enthalten moͤge.
Der Erdmeſſer lehret mich die liegende Gruͤnde abmeſſen:
er ſolle mich lieber lehren, wie die Graͤnzen der Begierde
auszumeſſen ſind. Er belehret mich, wie ich nichts von
dem Meinigen verlieren koͤnne: zeige er mir, wie ich al⸗

les ohne Verdruß verlieren koͤnne. Der Kuͤnſtler meſſet

die Koͤrper ab: bringe er lieber das menſchliche Gemuͤth
unter das Maaß. Du weiſt, was eine gerade Linie ſeye:

was hilft es dich, wenn du nicht weiſt, wie man gerade

zum Ziele gehe. „ L c. Hernach tadlet er nur das Kin⸗

diſche, und Unzuverlaͤſſige bey dieſer Neugierde: „Welche
groſſe Begriffe nach Sylben berechnet, den Verſtand mit
Kleinigkeiten abnutzet: und die Schullehre mehr ſchwer
als nuͤtzlich machet. „ Br. 2. Baſil. Hom. 6. in Hexae-
mer. legt den groſſen Wiſſenſchaften (wie der Stern⸗
meßkunſt; ihren gebuͤhrenden Werth bey, wenn ſie mehr
auf die Ausuͤbung, als bloſſes Wortgefechte bedacht ſind;
welches auch die Meynung des Seneca iſt. „Wortgruͤ⸗
beleyen ſchaden weder dem, der ſie nicht weis, noch hel⸗
fen ſie dem, der ſie weis. Br. 45. Tertullian L. de
Praeſcript. c. 7. ſetzet der Kluͤgeley in der Gotteslehre
ganz enge Schranken: Nobis curioſitate opus non eſt
Pe Jeſum Chriſtum; nec inquiſitione poſt Evange-

6) Daß

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L. de

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Daß

Buͤcherkenntniſff. 331

6) Daß man gleich Anfangs allen Partheygeiſt
und Tadelſucht beyſeite lege, und mit aller Freyheit von
vorgefaßten Meynungen leſe: ſonſt erſticket dieſes Gift
allen Nutzen, den man aus mancher guten Stelle ſchoͤp⸗
fen koͤnnte. Man muß ſich deßfalls mit den Regeln der
geſunden Kritik etwas bekannt machen, dergleichen Ver⸗
ſuch vor nicht langer Zeit zu Wien herauskam. Es iſt
nicht unbekannt, wie vielen Misbraͤuchen dieſe ſchoͤne
Kunſt ausgeſetzt iſt, wenn ſich etwan ein Stuͤmper da⸗
mit abgiebt, dem es wohl nicht an boͤſem Willen, aber
an den gehoͤrigen Kenntniſſen gebricht, um etwas mit ei⸗
nem Federſtrich zu verrufen, das er ſein Lebtage nicht im
Stande geweſen waͤre zu verfertigen. Der heil. Augu⸗
ſtin fertiget einen derſelben Br. 176. ganz artig ab: „Eu⸗

er Liebden ſind wie ein Duͤrſtender, der am hitzigen Fie⸗

ber leidet; wenn der eine Kothlache antrift: ſo ſaͤuft er
ſich daran ſo voll, daß, wenn er auch hernach reines Waſ⸗
ſer faͤnde, ihm doch nach alles nach Schlamm ſchmecken
wird. „ Und den muthwilligen Petilian L. 3. ec. 17 —
18—19. „Wenn auch ich Schimpf mit Schimpf be⸗

zahlen wollte: ſo waͤren wir zwey Unflaͤther; diejenige,

die uns leſen, wenn ſie ernſthaft denken, werden uns
wegwerfen; die eben ſo ausgelaſſen ſind, werden an un⸗
ſerer Tollheit ihr Muͤthchen kuͤhlen. „ Und L. 12. Conf.
c. 25. n. 34. „Sie lieben ihre Meynung, nicht weil ſie
wahr iſt, ſondern weil ſie die ihrige iſt: und ſchimpfen
auf die Fremde, weil ſie nicht aus ihrem Krame iſt.„
S. Bened. XIV. C. Solicita ac provida §. 23. Die
Homilie des heil. Chryſoſtom uͤber Pſ. 49. 19. bedienet
ſich ebenfalls ſo ſcharfer Ausdruͤcke. Niemand aber hat
ſich uͤber dieſe kurzſichtige Schmähſucht, die immer
einen kleinen Geiſt verraͤth, mehr ereifert, als der brave
Daniel Bartolus in ſeinen Characteribus literatorum.
Pp. 238. Cum audio Valentis Cocum, velut dictandis
condimentis evaſiſſet doctiſſimus, Baſilii M. Theologi-
am notare, quaſi & inſulſam, & fapientiae ſapore
vacuam. Cum hypodidaſcalus Joh. Ludovicus D. Au-
guſti⸗

332² Buͤcherkenntniß.
guſtinum incuſat inſcitige, & docere illum aggreditur
dialecticas argumentorum formas, magnumque illum
Archimedem, totum ex ingenio & mente, qui adverſus
Dei & fidei hoſtes quot argumenta, tot fulmina con-
didit: videre mihi videor exeuntes de Cavernis mures,
& paleis haſtatos in leones impetum facientes, ruden-

tes aſinos, ut in fugam Gigantes agant. Hos, inquam,
Ariſtarchos, dum cerno in pungendis, delendis, caſti-

gandis Virorum illuſtrium ſcriptionibus occupatos: re-
currit animo imprudentiſſimus aſinus, qui ore ſpinis &

carduis aſfueto, auſus eſt totam vorare Homeri Iliadem,

eo Trojae majeri vel pudore vel infortunio, quo fuerat
olim honoratius illam ab equo Graecorum perire, quam
tunc ab aſino. Sicher iſt es, daß derley Zuſammenſtoſ⸗
ſungen den Kaͤmpfern keine Ehre bringen, da ſie die Bloͤ⸗
ße ihrer Gelehrſamkeit aufdecken:

Bella geri placuit nullos habitura triumphos.
ALucan L. 1.

b) Man erinnere ſich nur allezeit, was Fritſchius

Paraen. de Cavend. Convitiandi ibid. SF. 1. dem Sene⸗
ca ſagen laͤßt: „Wenig Schriften ſind noch ohne Geg⸗
ner geblieben. Kein Verfaſſer kann ſo behutſam ſeyn,
daß, wenn er in die Hinde ſeiner Handwerksgenoſſen
verfaͤllt, er es nicht beynahe unmoͤglich halte, daß ihm nicht
ein Wort entfalle, uͤber welches ſie ihm den Proceß ma⸗
chen werden. „ Und Burtorf wendet den wirklich rabi⸗

niſchen Spruch des Talm. Tr. de Sabb. f. 32. Col. 1.

auf die Schriftſteller an: dvar ee nen n
D Xαν R Hdd „Ein Menſch, der ſich ins
Publikum wagt, iſt in den Augen, als ſollte er dem
Henker uͤbergeben werden. „ Lucil beym Cicero L. 2.
de Orat. wünſcht ſich herzlich: „ ſeine Schriften
moͤchten weder Aftergelehrten, noch gar zu Gelehrten
in die Haͤnde fallen: weil jene nichts verſtuͤnden, und
dieſe mehr, als daß er ihrem Geſchmack ein Genuͤgen lei⸗
ſten koͤnnte.„ Es ſteckt manchmal ſo ein gewiſſer Hand⸗
werks⸗

wert⸗
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114.

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Buͤcherkenntniß. 883

werksneid hinter der Decke, der Fehler bemerkt haben
will, wo keine vorhanden ſind: „Wenn ich noch Palm⸗
blaͤtter flechten moͤchte, und mein Brod im Schweiſe mei⸗

nes Angeſichts ſuchte, um meinen hungerigen Magen zu

ſtillen: da mochte mich niemand beißen, kein Menſch hat⸗

te mir ein Wort zu ſagen: nun aber da ich / eine Speiſe

bearbeite, die niemals verlohren gehet, da ich den Weg
der alten Schriften von ſeinen Diſteln, und Geſtraͤuche
ſaͤubern will: da heiß ich ein Verfalſcher. „ Hieron. Br.
114. und Praef. in ob.
E) Man huͤte ſich beſonders vor der Splitterrich⸗
terey grammatikaliſcher Schnitzer, die einem Manne, der
ernſthafte Sachen ſchreibt, nicht zu verdenken ſind:
„Dieſe Taͤndeleyen uͤberlaſſe man den Dichtern, deren
Zweck es iſt die Ohren zu ergoͤtzen, und ſuͤſſe Maͤhrchen
zu erzaͤhlen. Maͤnner hingegen, welche dem falſchen
Witze ſteuern, den guten Glauben in menſchlichen Ge⸗
ſchaͤften erhalten, und die Staͤrke der Pflichten in die Ge⸗
muͤther pflanzen ſollen: die haben ernſthafte Dinge vor
ſich, und muͤſſen ihre Staͤrke im Nachdrucke ſetzen „Se⸗
neca L. de Benef. Plinius L. 9. Br. 35. ſagt: „Ker⸗
nichte Schriftſteller machen es wie die Meiſter in der
Malerkunſt, ſie entwerfen nur die Hauptzuͤge; die Ver⸗
zierungen uüͤberlaſſen ſie den Lehrjungen.„ d) Endlich
muß man dieſe Maͤnner nicht gleich eines gelehrten
Diebſtahls beſchuldigen, wenn man Stellen antrift, die

mit andern von eben dem Stoff eine Aehnlichkeit haben.

Warum ſollten gute Koͤpfe von eben dem Gegenſtand
nicht eben den Gedanken hegen, nicht eben den Einfall
haben koͤnnen? Jak. Thomaſius Diſſ. de Plagio Literar.
§. 345 macht deßfalls vielen unſchuldig Beruͤchtigten ei⸗
ne Ehrenerklaͤrung. Ueber die unrecht angebrachte Ci⸗
tierſucht hat Arrian. L. a. c. 19. einen ſatyriſchen Zug
uͤber einen gelehrten Gascogner zu Epiktets Zeiten:
„Wenn ich guter Laune bin, und nicht viel zu thun habe,
beſonders bey einer Tafel: ſo muͤſſen meine Gaͤſte Augen
und Ohren aufſperren, wenn ich ihnen die Echriftſtale⸗

334 Buͤrger. Charakterkenntniß.

herzaͤhle: „Von dieſer Sache ſchreibt Chryſipp wun⸗ tin
derliche Dinge im erſten Buche reορ dνντιινν; Cleant gab N
von ihr ein beſonderes Werk heraus, ſo auch der Arche⸗ ſd⸗
dem. Noch mehr, ſo gar der Antipater, und nicht nur n
in dem Buche s doverοανν: hauptſaͤchlich aber in den Ver⸗
Buͤchern re Kugievovros; haſt du die Gloßen daruͤber
nicht geleſen? — nein; ey! die mußt du leſen. „ „Und
was ſollte ihm wohl das nuͤtzen? (antwortet hier Epiktet) mit
er wuͤrde noch kindiſcher und duͤmmer werden, als er vor⸗· iſtn

hin war, da du, der ſie geleſen, nicht kluͤger geworden. thun
Buͤrger — des Orts — ihre Behandlungsart 236. ind
tus
Dritt er Abſchnitt. ſte⸗
— SEiich
SG. Iex2A. krrau

Charakterkenntniß — 273 — ihre Erlernungswe⸗ heſß
ge 275 bis 279.
Charaktere — aus Leidenſchaften 281 — Gewohn.
heiten 294 — Vorurtheile 302 — Nutzanwendung der e
Charakteriſtik 314.
Ainm. Veiths ſittliche Charaktere zur Befoͤrde⸗ F
rung der Tugend und Rechtſchaffenheit liefern unter den
neuern gute moraliſche Anwendungsſtuͤcke; die Satyren
des Hrn. Jakobi, nebſt den Jenger von A. 65. haben d
auf Rabners Fuße treffende Perſonal⸗Schilderungen, die E
zur Charakterkenntniß viel beytragen. Ueberhaupt hat —
die Satyre, wenn ſie in ihren Schranken bleibt, eine
wichtige Staͤrke, die Huͤlle der menſchlichen Verbergungs⸗
kunſt aufzudecken, da ſie alle Ausfluͤchte entlarvet, und
das Laͤcherliche der Handlungen, welche die Eigenliebe
immor fuͤr wichtig angiebt, in kleinen grotesken Schat⸗
tierungen

Charaktere. 335
tierungen bloß zu ſtellen. Plato hat einige Zuͤge ange⸗

geben. „Laͤcherlich ſind die, welche nicht wiſſen, wer ſie

ſind, ſich fuͤr etwas anders halten, als ſie ſind, mehr
Zorn haben, als Kraͤfte, mehr Unternehmungsgeiſt als
Verſtand.„ in Phileb. „Laͤcherlich ſind die, welche ſu⸗
chen, was ſie ſchon in Haͤnden haben. „ L. 4. Dial.

„Laͤcherlich ſind die, welche ohne Scham dienen, und
mit Schande belohnet werden. „ de Rep. Dial. 6. „Es

iſt was ungereimtes, von ſich al ein in Geſellſchaften groß
thun, beſonders in Sachen, deren Gegentheil jedermann
in die Augen faͤllt: dieß heißt den Prahlhans des Plau⸗
tus auf ſeine Unkoſten ſpielen.„ Cicer. L. 1 Off Die
alte deutſche Sathre: die drey Erznarren unter dem Hef⸗
meiſter Galanor liefert ſehr gute Moral⸗Stuͤcke. Doch
iſt es immer kluͤger Satyren zu leſen, als welche zu ma⸗
chen. Man muß ein Urbild vor Augen haben, dieß giebt

Stoff zu Anzuͤglichkeiten; man vergißt, dem Muthwil⸗

len Schranken zu ſetzen; und man wirft ſich leicht auf
Sticheleyen, welche ihren Geifer auf die geheiligtſte Ge⸗

braͤuche verſpruͤtzen. Der gluͤckliche und gemaͤſſigte Geiſt
eines Rabners iſt nicht eines jeden Erbrheil. Und da
heißt es zuletzt:

Audes praeterea, quod nullus noverit, in me
Scribere verſiculos, miſeras et perdere chartas.
Sed miſerere tui, rabido nec perditus ore
Fumantem naſum vivi tentaveris urſi;
Sit placidus licet, & lambat digitosque manusque:
Si dolor & bilis, ſi juſta coegerit ira:
Urſus erit. Vacua dentes in pelle fatiges,
Et tacitus quaeras, quam poſſis rodere carnem.

Marzial 6

Vier⸗

336

— deit

Vierter Abſchnitt. Nu
. rſia
§. 143. Hi

D. much — derſelben Verknuͤpfung mit dem ich
Amtsernſt 241. „Ich kannte Hirten, welche im Frie⸗
den Loͤwen waren, im Kriege Hirſchen.„ Tertull. L. de ns
Coron. c. I. ſuf

Dienſtbothen — derſelben Aufnahm — Haltung ihn
216.

Funfter Abſchnit. a
E. deſe

§. 144. ſefſ

Eigenſchaften — des Berufs 3 — in Bezie⸗
hung auf Gott 24 — auf die amtsmaͤſſige Ausbildung des
56— in Beziehung auf andere 221. An
Eigenſinn — Charakter 284.
Anm. Mit dieſer Gattung iſt der Rath des fron. ſicht

men Thomas von Kemp L. I. c. 9. zwar ganz gut: man
„Wenn Gott zwiſchen uns ſtehet: ſo opfern wir lieber rer
unſere Meynung dem lieben Frieden auf. Wer iſt wohl im
ſo klug, der alles vollkommen wiſſen koͤnnte? ſetze alſo zn

nicht gar zu viel Vertrauen auf deine Einſicht, ſondern en
nehme auch den Gedanken des andern in Betracht. Iſt
dein
D

2

Eingezogenheit. 3327

dein Vortrag gut, und du ſteheſt doch wegen Gott von
demſelben ab, und giebſt einem Fremden nach: ſo wirſt
du mehr Vortheil daraus ziehen. * Da dieſes aber uͤber⸗
haupt genommen dem Eigenſinnigen gar zu viel Gewalt
einraͤumen wuͤrde: ſo paſſe man die Gelegenheit ab, wo
er ſich bloß giebt, und ſetze ſich ſeinem Unternehmen ſtand⸗
haft entgegen. So uͤbertragend ſich auch Hieronymus
eine Weile betrug: ſo wies er doch endlich ſeinem Ge⸗
gner die Zaͤhne, da es zu bunt wurde: Es ſchickt ſich

nicht, daß ein Junger den Alten auf einem Felde her⸗

ausfordere, das er langer bearbeitet. Wir haben unſere
Zeiten gehabt, und liefen, ſo weit wir kunten: nun
laufſt du, und uns gebuͤhret Ruhe.*“ Hierauf droht er
ihm mit den Klopffechtern Dares und Entellus, und
macht einen Schluß ad hominem: Bos laſſus fortius
figit pedem Br. 9 1. Diſpoſui naſum ſecare fœtentem.
Timeat, qui ſtrumofus eſt. Apolog. L. I. Jub ſin. n. 41.
Ein ernſthafter Widerſpruch mit Beſcheidenheit verſetzt,
gerade auf den Punkt: da ſich der Gegner zu weit aus⸗
gelaſſen, beſchaͤmet ihn. Die Frag⸗Wethode thut
hier wieder gute Dienſte. Matth. 21. 24. Denn auch
dieſe Herren ſind gemeiniglich mit ihren Fragen fix. *Es
iſt leichter zu fragen, als zu antworten.?“ Plato Sizy.
3. I. I, de Rep. Die Ungleichheit dieſes Vorgangs wei⸗
ſet ſich Spruchw. 26. 4—5 aus. —
Vingezogenheit — Amtstugend. 243.
Anm. Dieſe verhaͤlt ſich voͤllig nach der Vorſchrift
des Apoſtels I. Cor. 6. 12 –— 10. 23. welche Seneca in
Agamemn. A. 2. Sc. 2. furz giebt: Id facere laus eſt,
quod decet, non quod licet. Der Seelſorger muß
ſich uͤber verſchiedene Unterhaltungen hinausſetzen, ſich
manche Vergnuͤgenheiten vergehen laſſen, welche bey ei⸗

nem anderen Stande gar nichts zu ſagen hahen: aber

ihm wuͤrden ſie die Augen zuwenden. Und dieß muß
ihm genug ſeyn, um es zu unterlaſſen. Sein Kleid iſt
etwas ſo haͤkliches, daß die geringſte Unanſtandigkeit ei⸗

nen Fleck darein bringt, der den Glanz des Amts ver⸗

Gott. Gel. 4ter Th. P dunklet.

4
1

338 Einkuͤnfte. Einſamkeit. Eitelkeit⸗

dunklet. Sein ganzes Betragen fuͤhret den Wahlſpruch;: uice
Hoc optes audire: Decenter. Pers. Sat. I. freylich irt
koſtet das Iwang; es muß jedoch naruͤrlich ausfallen; uſt
ſonſt ſchimmert das Loͤſternde durch das geluͤnſtelte. Sein fan
ganzes Leben iſt ja ein ewiger Zwang. II. Cor. 4. 10. Ninb

Einkuͤnfte — der Kirche deren Vertheilung vor gilte
Alters 122., — deren kluge Anwendung 132 –— Erhal⸗ (ei
r die
§. 14585. Stan
Einſamkeit Amtstugend 244 — des Herzens htk⸗
mitten im Umgang 41. neini
Eitelkeit — Hinderniß des Berufs 9. — Aeſtel
Eitler — Eharakter 294. hung
Emſigkeit — Erforderniß des Amts 22. Nach
BVrbaulichkeit — Salz der Amtshandlungen 242. ünt:
EFrmüdung an den Weltdienſt — kein Amtsbe⸗ anEu
ruf 9. teſhe

Anm. Die Verachtung, welche die Welt auf ihre Mtn
entkraͤftete Knechte ſetzt, wirft dieſe aus Verdruß in den dae
Kirchendienſt, um derſelben ihre Verachtung nach dem ſee d
Maaße der uͤbrigen Kraͤfte zu vergelten. Dieß iſt der aufgen
Grund 1) Der Heucheley, um in den Augen der Welt erolt
die alten Flecke auszuwiſchen, da man doch im Herzen Gern
noch immer die alte Geſinnungen fuͤhrt. 2) Des fal⸗
ſchen Bifers, da man mit einer uͤbertriebenen Strenge
gerade uͤber die Laſter herfaͤhrt, denen man ehemals und, *
in der Geheime vielleicht noch ergeben war, um dieſelbe
vergeſſen zu machen, die man jedoch dadurch noch laͤcher⸗
licher macht. So waren die Feinde des heil. Hiero⸗
nyms: ſo lange er nicht in die Haͤuſer ihrer Bekannt⸗
ſchaften kam, die ſie vor ſich genießen wollten: *Da
war er ein heiliger, ein demuͤthiger, ein gelehrter Mann: *
ſobald ſie aber glaubten, daß er ihnen bey der Paula auf
die Ferſe trete: *Da verließen ihn den Augenblick alle

reae

Tugenden.* Br. an die Aſella Do. II. Es haͤlt d Sy

.
Faͤhigkeitsunterſuchung. Fahrlaͤßigkeit. 339
tih. nicht immer gut, in einem gewiſſen Alter ſo gar boͤſe
ch über die Jügendfehler zu thun, damit man die Augen
len; der ſchalkhaften Welt nicht auf eben dieſe reize, denen
Sin man zu ſeiner Zeit eben ſo ſtark ergeben war. Der heil.
„. Ambros Jerf. §. in Pſ. I18. V. 6. ſchreibt hieruͤber eine
egute Maͤßigungsregel vor: Videntur ſibi conſulere
eheh. difeiplinæ: ſed non compatiuntur naturæ; non Eſti-⸗
mant poôſſibilitatem. 3) Der falſchen Grundſatzs,
die man in der Welt geholt, und nun mit ſeinen neuen
Stand vereinigen will; daher dieſe abentheuerliche Ver⸗
miſchung der frommen Mine, uünd der verborgenen Bos⸗
ens heit koͤmmt; der ſcharfen Strafreden, und lockeren Theil⸗
nehmung an allen vorkommenden Ergoͤtzlichkeiten; der
D verſtellten Freundlichkeit, und hinterliſtiger Untergra⸗
bung; der Schmeicheley ins Geſichte, und ſchlimmen
Nachrede am Ruͤcken. Cum utriusque ordinis eſſe cu-
1 t. biunt: utrumque conflindunt. Bernard L. 3: Conſid.
mse an Eugen. Es iſt ihnen dieſe Umkehrung anzurathen,
welche der Herr Matth. 18. 3. fuͤr das auszeichnende
(ihe Metkmaal ſeiner Amtsdiener ausgiebt. Sie muͤſſen wie⸗
inden der klein werden, und das Alphabet des geiſtlichen Man⸗
,den nes, das der heil. Bonaventura ſo ſinnteich als richtig
ſt de aufgezeichnet, von vorne anfangen: Ama heſciri. Be-
Behevolus ſis omnibus, Hulli oneroſus. Cuſtodi cof
rzen aàb evagatione. Dilige ſolitudinem &c.
lr Sechſter Abſchnitt.
ſeroe j
unf D . §. 146.
⸗ “ Fbigkeitsunterſuchungg bey dem Beruf 20.
it ertch JFahrlaͤßigkeit in Amtsverrichtungen 46 — 248.
ſich Y 2 Seh⸗

34949 ehler. Freundſchaft.

Fehler — Amtsuntuͤchtigkeit 10.
Freundlichkeit — Amtseigenſchaft 240.
Aum, Die Freundlichkeit aäͤußert ſich 1) in der
Aunnehmlichkeit des Unterhalts, denen lichten Geſichts⸗
zugen bey Zuſammenkuͤnften, in einen gefaͤlligen, bieg⸗
ſamen Weſen bey Unterredungen, wo man allen Zuſam⸗
menſtoſſungen ausweicht, die Ausdruͤcke, wo Ernſt noͤ⸗
thig iſt, lindert, und bey unangenehmen Eraͤugnißen,
oder Begegnungen immer eine anſtaͤndige Heiterkeit der
Stiirne beybehaͤlt. Plutarch in Demetr. ſchildert den
Gegenſatz dρσοπον νσσαιασσ0ο, „νασο, αααρHιαττ ,
xαατον αα αοααπ+οον. Ein ungeſpraͤchiches, truͤbaugigtes,
unbeleſenes, unbelehriges, unzugangliches, ſchwarzgal⸗
ligtes, finſteres Gemuͤth. 2) In der Anſtaͤndigkeit der
Anſprache gegen fremde, oder unbekannte. Euripides
heißt es: Wsαορι ορρ, svrροσαπüορρο sοℳοα., eine unver⸗
ſtellte Handlungsart, und eine vorkommende geſchickliche
Geſpraͤchigkeit; das die Attiſche Urbanitas war. 3) In
der gelaſſenen Auskunft gegen jene, die etwas zu fra⸗
gen, oder vorzutragen haben, ohne Verdruß, ohne An⸗
ſchein einer Langweile, oder Misfallens, mir gefaͤlliger
Gleichmuth. 4) In der liebreichen Bereitwilligkeit
bey kleinen Dienſtleiſtungen, und mitleidigen Theilneh⸗
mung, wenn dieſelbe nicht in unſerem Vermoͤgen ſtehen,
oder abzuſchlagen ſind. 5) In der ungekuͤnſtelten Ge⸗
ſchicklichkeit, einer jeden Sache, die nicht gleiche ge⸗
fallen kann, eine gefaͤllige Wendung zu geben. 6) In
der Klugheit, allem anſtoͤßigen auszuweichen, und alle
Lokal⸗ und Perſonal⸗Umſtaͤnde zu Rathe zu halten. 7)

In der beleſenen Erfahrenheit, bey den trockneſten Bor⸗

faͤllen einen angenehmen Scherz anzubringen, oder einen
die Unterredung belebenden Stoff aufzufuͤhren. Man
kann hieruͤber den Ariſtot. L. 2. Ethic. c. 2. nachſehen.
Freundſchaft — Art, und Gegenſtand ihrer
Stiftung. 254.
Anm. Die Freundſchaft iſt nicht dauerhaft, wel⸗
che nicht auf die vortheilhafte Meynung der guten Ei⸗
genſchaf⸗

bros

ſcheft

wahr
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Man

Freur

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bißen,

ſchaftsregel:

Furchtſamer. 341

genſchaften gegruͤndet, noch die Denkungsart gleichfoͤr⸗
mig iſt. Wo es verſchiedene Abſichten ſetzt: da iſt auch
die Handlungsart zertragen; und wo einer den anderen
mistrauiſch beobachten muß: da kann ſich die Freyheit,
die Seele der Uebereinſtimmung nicht verbreiten.x* Thu⸗
eydid. L. I. Plautus in Moſtell. hat die ſicherſte Freund⸗
Bene igitur ratio accepti, atque expenſi inter nos
Convenit.
Tu me amas, ego te amo: merito id fieri uter-
que exiſtimat.

— Multi more iſto, atque exemplo vivunt, quos

cenſeas
Eſſe amicos, reperiuntur falſi falſimoniis,
Lingua factioſi, inertes opera, ſubleſta fide.
In Bacchid.

Aus der Schwierigkeit dieſer Erforderniße ziehet Am⸗
bros L. 3. Off. den richtigen Schluß: »Eine Freund⸗
ſchaft, welche zu Ende gehen kunte, ſeye niemals eine
wahre geweſen, und folgſam ſich mehr daruͤber zu er⸗
freuen, als zu betruͤben.? Eben deßwegen ſoll ſich ein
Mann im Amte wohl vorſehen, der ſich in eine Privat⸗
Freundſchaft einlaͤßt; ſie wird ihn in alle die Haͤndel,
und Vorfaͤlle deſſelben verwickeln, und in ewige Split⸗

terrichtereyen einflechten.“ Ariſtot. L. 8. Eth. c. 13,

welches der Amtsfreyheit aͤußerſt hinderlich faͤllt. Der

Redlichdenkende laͤßt ſich in ein uneingeſchraͤnktes Zus

trauen ein, worunter ſein Vermoͤgen, und Ruf mehr⸗
mal leidet. Zu dieſen Zeitlaͤuften iſt der Rath des He⸗
fiods von Werthe: HM
Kaæt 7S αυταας ᷑sαοας αοαατιο dααραntn.e.
*Auch deinem Bruder ſtelle mit lachendem Mund einen

Zeugen an die Seite.. .
Furchtſamer — Charakter 291.

PY 3 Sieben⸗

3424 Gaſtfreyheit. Gebaͤrden. Geit⸗

r Abſchnitt.

Gaſtfreyheit — 136 — derſelben Erforderniße
136 ⸗140 146. èêDW
HBoaſtmahle — deren Anordnung 144.
HGebaͤrden —– deren Sittſamkeit I107205.

—

Anm. Die Gebaͤrden ſind ein aufgeſtecktes Merk⸗

maal der Erziehungsart. Wohlgeſittete Voͤlker haben
es ihrer Jugend niemals daran gebrechen laſſen; und
unter den Begeln der Hoflichkeit haben ſie einen vor⸗

zuglichen Platz. Man verzeihet im gemeinen Leben ei⸗
nen ſittlichen Fehler leichter, als einen Schnitzer dieſer

Art:
Carpe cibos digitis: eſt quidam geſtus edendi;
Ora nec immunda tota perunge manu. Ovid. 3. Art.
Da man nun an einen Seelſorger eine vorzuͤgliche Aus⸗

bildung vermuthet: ſo muß an ſeiner Stellung nichts
unſauberes, nichts ſtockiſches, ungereimtes, dummes,

unhoͤfliches, unartiges herfuͤrſtechen, wenn er nicht ſein
Bischen Achtung zuſetzen will. Was fuͤr Unterricht
aus Philoſophie, ſondern aus Verwilderung ein Cyniker
iſt? ðè.õ
Geebeth— des Seelſorgers 30.
Geburt — iſt kein Grund des Berufs 8.
Geiz — Fehler der Abſicht. 9. S. Chryſoſt.
Hom. 6. uͤber Epheſ. und 17. uͤber Mattha. Chryſolog.
Serm. 20. giebt ihre Wirkungen an den Geiſtlichen ganz
kurz: »Dieſe Wurzel alles Uebels macht aus den Die⸗

nern Gottes ſelbſt bundbruͤchiche Miedlinge, die hkemmet

alle Zaͤrtlichkeit des Mitleids, verletzet die Liebe, ſtcet

dieg
Germ
Heim

wond
ſche

c. 30
voͤli⸗
ſind 4
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wird er darinn der Jugend geben, wenn er nicht etra

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eunnet
ſtotet
die

ſiche 50.

A.
Aus,

ſolee:.:

Geldſucht. Gelehrſaͤmkeit. 343

die Ruhe, beraubet die Unſchuld, verleitet zu niedriger
Gewinnſucht, fuͤhret zum Betrug, ſenket die Hoheit des

Bemuͤths in den Schlamm irrdiſcher Begierden herab.*

Geldſucht — 151 — Geldgeiziger — deſſen Vor⸗
wande 180.
Gelehrſamkeit — eingebildete — hindert die wirk⸗

Anm. Innocenz III. L. de Vilit. Cond. Hum. 2.
c. 30. Schildert den Stolz der Halbgelehrten in ſeiner
voͤlligen Laufbahn: *Sie thun Anfangs ganz ſchuͤchtern,

ſind auf alles aufmerkſam, daß ſie ja nichts ſagen, was

misfiele; ſie ſind kriechend, verſtecken ſich hinter die
Sittſamkeit, ſind voller Hoͤflichkeit, werfen mit ihrem
Beyfall und Schmeicheleyen uͤberall herum, Haben ſie
ſich nun auf einen gewiſſen Grad empor geſchwungen:
ſo thun ſie unertraͤglich hoch, ruͤhmen ſich ohne Schran⸗
ken, bekuͤmmern ſich wenig, anderen nuͤßlich zu ſeyn,

ſondern nur andere unter ſich zu haben; ſie glauben, daß

ſie beſſer ſeyn, weil ſie uber andere hinausſtehen, die als
te Freunde ſcheinen ihnen zu gering, ſie wenden die Au⸗
gen weg, ſteifen den Ruͤcken, reden lauter Goͤtterſpruͤ⸗
che, verſteigen ſich in hohen Betrachtungen, ſind unge⸗
ſtumm, beſchwerlich, angreifend, und allen zum Ver⸗
druß. Sobald ſie aus ihrem Staube herfuͤrgekrochen:
ſo denken ſie ſchon, wie ſie andere unterdruͤcken moͤgen;
ſie verlegen ſich auf Schliche, Untergrabungen, Ver⸗
leumdungen, damit ja andere, die ſich um den Staat
wirklich verdient gemacht, nicht etwa ein Ehrenzeichen
davon tragen.*“ b) Daher koͤmmt die Unverſchamt⸗

heit in der Auskramung ihrer Beleſenheit, die ſie ande⸗

ren wider Willen an den Hals werfen, ohne Ruckſicht,
wie ſie aufgenommen werde. erne lang, was du leh⸗
ren willſt, und glaube deinen Spiesgeſellen nicht. Es
ſind Spoͤtter, die dir ſingen, was dir gefaͤllt; und wenn

ſie merken, daß du thoͤricht genug biſt, dich einwiegen

zu laſſen: ſo ſehe dich nur um: wie die dir einen Storch⸗
ſchnabel machen, oder ein Klaͤmpchen anhenken.“ Hie⸗
HZ Y 4 ron

344 Gelehrſamkeit.

ron Br. an Ruſtic. de Form. vit. mon. c) Die Drei⸗
ſtigkeit in der Kunſtrichterey: *“Der muß ſich wohl naͤr⸗
riſch gerne haben, der in anderen Fehler ſucht, um ſeine
dahinter zu verſtecken.“ Hieron. Br. an Marcellin.
4) Die raͤſende Einbildung, die ſie von ihrem eigenen

Kram hegen.* Wie ungeſtalte Kinder doch ihre Eltern

ergötzen: ſo gefallen einem Redner ſeine noch ſo wunder⸗
liche Geburten. Man laͤßt manchmal etwas unbeſonnen
fahren, etwas wird boshaft ausgelegt, etwas koͤmmt
zweydeutig heraus. Erſtens muß man das, was vor
das Gericht des Publikums gehoͤrt, nicht nach eigener
Schaͤtzung, ſondern nach fremden Gutachten abwaͤgen;
hernach muß man auch etwas auf Rechnung der Schmaͤh⸗

ſucht legen, und wider derſelben genaueſte Bedenklichkei⸗

ten ſich vorher reif in Berfaſſung ſetzen.“ Ambros L.
6. Br. 40. d) Der vermeſſene Anſpruch auf eine Po⸗

lyhiſtorſtelle: “Es gehoͤret zur Klugheit, daß man ſein

Maaß kenne, und nicht die Welt zum Zeugen ſeines
Unverſtands mache.“ Hieron. Cont. Vigil. e) Die
ſchlaue Nachſpuͤhrung der Nachahmungsſuͤnden; wel⸗
che kindiſche Kluͤgeley Bartol. Char. Lit. p. 197, und
Thomaſius de Plag. Lit. S. 142. nach Verdienſte ab⸗

ſtrafet: “Nehme von anderen, was dir gefaͤllt: richte

es nur ſo unter den deinigen zu rechte, daß es nicht mehr

das ihrige bleibe.“ Die Apologie des Juſtins wider

die Heyden hat Tertullian, und aus dieſen Minutius ſei⸗
nen Octavius zuſammgeſetzt, aus welchen endlich Ey⸗
prian ſeine Widerlegung der Goͤtzen auskelterte, da
ein jeder etwas zugab, etwas abnahm. Der Seneca

holte ſeine Abhandlung von der Zufriedenheit aus dem

Democritus, Plutarch borgte ſie wieder dem Seneca ab;
und von wem mag ſie ein Hofmann haben? ohne daß
jemals einem eingefallen waͤre, dieſe Maͤnner deßwegen
durch die Hechel zu ziehen. .

§. 148.

ſollte
den.
Aſell
ausg
an d

diger
:

gfit
ſie nie

nift

anden
ben h
Gattu
chen

46.

Gemeinde. Gemeinnuͤzig. 245

. §. 148.
Gemeinde — Gebeth fuͤr dieſelbe 53.
Gemeinnuͤtzig — Amtspflicht 236.
Anm. Dieß trift beſonders den Privat⸗Umgang,

ſollte er auch nur aus aſcetiſchen Abſichten gefuͤhret wer⸗

den. Man ſieht aus dem Brief des Hieronyms an die
Aſella §. 144: wie ſehr ihm dieſe beſondere Dienſte uͤbel
ausgedeutet wurden. Man bekleidet ein oͤffentliches Amt,
an dem ein jeder ſeinen Antheil zu fordern das Recht hat.
Genauigkeit — bey der Berufsunterſuchung 23.
Genuß — der Glaubensgeheimniße 83.
Geſchaͤfte — unnoͤthige — hindern die Nothwen⸗

digere 62.

Gewiſſen — des Seelſorgers — eigene Graͤnzen

47 — 49.
Gleißner — Charakter 299.

SE
Achter Abſchnitt.

§. 149.

Haͤndelſchaft — Amtswidrig 160.
Anm. Benedikt der XIV. Conſt. Apoſtolicæ 13.

T. I. unterſagt auch die, welche unter fremden Namen

gefuͤhret wird. Koͤmmt ſie aus Erbſchaft auf ihn: ſo iſt
ſie niederzulegen. S. 2. derceil Gregor. Hom. 24. in Ev.
trift die Urſache: »Ein Handel, der vor der Standes⸗
aͤnderung ohne Suͤnde war, der kann auch nach derſel⸗
ben ohne Schuld getrieben werden: — da nun die meiſte
Gattung der Handelſchaften ſchwer ohne alles Verbre⸗
chen ablaufen: ſo darf ſich das Gemuͤth nach ſeiner Um⸗
V 5 aͤnde⸗

346 Haushaͤlterinn. Hausordnung.

aͤnderung nicht mehr nach denſelben umſehen.“ Sirach,
Haushaͤlterinn — Maaßregeln ihrer Behandlung
Aum. Der erfahrene Hugo L. 2, de Clauſt. An.
ſchrieb auch fuͤr die Kloſterhausbeamte hierinnfalls ei⸗
nige Vorſichten vor, damit ſie die Gefahr, die anderen
haͤuslich iſt, nicht auswaͤrts betrete. »Hoͤren das jene,
und huͤten ſich, welche den Saͤckel fuͤhren, welche den

Kaſten beſchließen; welche die Maͤrkte, und Kramlaͤden,

um der Bruͤder Nothduͤrfte beſuchen; welche in den Haͤu⸗
ſern, und Hoͤfen der Weltlichen herumſpazieren. Der⸗
ley Bruͤder nehmen ſich ja vor der Sommerlaube der
Bethſabee in Acht; hüͤten ſie ſich vor dem Steig der
Thamar, dem Schlafzimmer des Ammon. Vermeiden
ſie verdaͤchtige Wohnungen; laſſen ſie ſich nicht beygehen,
in der Geheime Geſchenke zu nehmen, damit nicht erwa
in ſelben ein Fallſtrick ſtecke, an dem ſie wie ein Judas

erſticken.?“ Dieſen Maͤnnern iſt die Eingezogenheit
hierinnfalls noch weit nothwendiger, da ſie lange von dem
Umgang entfernet, unter einer ſtrengen Zucht ſtacken.

Die Geluͤſte, die ihnen fremd geworden, werden ſie mit
ihren Lockungen anfallen, und das erſte, was ſie weg⸗
werfen, iſt der Zwang der Zucht, da ſie einmal die Luft
der Freyheit wieder verkoſten. Die 17te Homilie des
heil. Chryſoſtoms uber Matth. F. 28. eifert über den be⸗
truͤglichen Vorwand der Amtsbruͤder ſeiner Zeit, welche
dieſen Misbrauch, dergleichen Geſchoͤpfe zu Hauſe zu
halten, mit der Stelle des Apoſtels IJ. Cor. 9. 5§. beſchoͤ⸗

nigen wollten, und ſelbe deßwegen gνονορνια&aαaιοιςι hießen.

Palladius berichtet: der heil. Mann habe deßwegen viel
Verdruß zu verſchlingen gehabt. S

Hirtenliebe — derſelben Eigenſchaft 45.
Hoͤflich keit — 238. S. Freundlichkeit.

Beſ

auf
wele
S

ſune

e

Hausordnung 184 — Ausgabenberechnung 186. mig

naͤß

voll
mit

dech

Jagd. Kandidat. Kleidung. 347

2☚

—⸗

Reunt er Abſchn

J.

Jagd — amtswidrige Beſchaͤfligung 112:

Zehenter Abſchnitt.

—

Kandidat — Selbſtpruͤfung ſeiner Abſicht 7— 9.
Rapellan — 192– S. Amtsgenoſſen.
Rleidung — Amts —– derſelben Bedeutung 14.
Kleidung — Standes — 90 – Nutzen 92 —
Beſchwerniß 03 — Misbraͤuche h4.
Anm. Die Prag. Syn. Ver. A. 1764. S. 16. ſchreibt

auf das neue eine ausfuͤhrliche Kleiderordnung vor,

welche dieſes noͤthige Stuͤck der Amtszucht in ſeine
Schranken zuruͤckfuͤhrt, aus denen es der Geiſt des Leicht⸗
ſinns, der Hang zur Freyheit, die unnuͤtze Putzſeuche
ohne Unterlaß bringt. Wohleingerichtete Staaten be⸗
muͤhen ſich nach und nach, ihre Buͤrger in eine ſtandes⸗
maͤßige Uniform zu verſetzen, und der Mann des Geiſtes
wollte die ſeinige, welche Zucht, und Anſehen vorſchrieb,
mit den ſchleudernden Taͤndeleyen des Weltmenſchen ver⸗
wechslen. .

„

34 ¾½ Kleinmuth. Kuͤſter. Landbau.
Kleinmuth — des Amtsdieners — deſſen Queller
45. S. Abſicht. Th. t1.
Kuͤſter — deſſen Pflichten 209.
Be =SE—— 5*
Eilfter Abſchnitt.

§. 152.

Landban — deſſen Pflegung 181
Alinm. Der die phyſikaliſch, oͤkonomiſche Auszuͤge
aus den beſten Schriften von Metzler (Stuttgardt 1770)
anſchaffen kann: der bedarf keiner weiteren Wirthſchafts⸗
buͤcher zur klugen Hausanrichtung aller Theile der Ein⸗
richtung. Das ashaltungs⸗Lexikon bey Goͤbhard.
Bamberg 1754. Haus⸗Land⸗ und Wirthſchaftsre⸗
geln bey Riegel. Nurnberg 1770. ſind in geringerem

Preiſe von eben ſo vollſtaͤndigen Nutzen. Viele dergleis⸗

chen muß man nicht leſen; ſie machen irre, und verfuͤh⸗
ren auf koſtſplitternde Verſuche. Ein Paar, die unſeren
Lokal⸗Umſtaͤnden angemeſſen, ſind hinlaͤnglich, um doch

einige Vergleichung des Unterſchieds in den Erfahrungen
machen zu koͤnnen. Kayſers Bauern⸗Phyſik. Fulda

1771: iſt fuͤr einen Landpfarrer ein nuͤtzliches Werk.
Landesffuͤrſt — Pflichten gegen Selben 222.
Landpfarrer — deſſen Kenntniſſe 63.
Landvolk-deſſen Belehrungsart. 63 -257. bis 269.
Leichtſinn — im Amte — deſſen Quellen 47.
Leidenſchaften — Art, ſie zu kennen 281.
Leſungsart 168 — S. Buͤcher. —
Leutſeligkeit — Amtseigenſchaft 237.

Anm.

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6

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Lohn des Seelſorgeramts. 345

Anm. Die Abhandlung des Th. Raynaud de bo-
nis & malis libris verdienet allerdings geleſen zu werden.
Sie warnet fuͤr vielen Klippen, die heut zu Tage nur gar
zu oft vorkommen. Die Lektur⸗Rabinets⸗Nachrich⸗
ten Wien 1778. geben viele in das Leſungsfach einſchla⸗

D gende Anweiſungen. Und wer weis nicht, daß die ganze
Leſekunſt in der Wahl und Art beſtehe? b) Alcuin

hatte eine ſo hohe Achtung fuͤr eine rechtſchaffene Leſung,
daß er geſtunde (L. de Virt. & Vit. c. 5.) »“Wenn
wir bethen: ſo reden wir mit Gott. Wenn wir aber le⸗
ſen: ſo redet Gott mit uns.?“ Den Nutzen frommer Les

ſungen fuͤhret Gregor v. Naz. Or. 20. in Bafil. ſehr hoch

an: »Wenn ich die Geſchichte der Blutzeugen leſe: ſo
verachte ich den Koͤrper, ich gehe mit denen um, deren

Heldenthaten ich vor mir habe, und werde zum Kampfe

aufgemuntert. Wenn ich Reden leſe, welche von den

Sitten, und einer guten Lebensart handlen: ſo werde ich

an Leib und Seele gereiniget, und fuͤhle mich der Groͤſſe
Gottes faͤhig; meine Seelenkraͤfte ſtimmen ſich zu einer
Harmonie, welche die Herrlichkeit und die Macht Gottes
belebt; das beſſert mich, das ſtimmet mich; ich werde
ganz ein anderer Menſch.* Das waͤre nun wohl ſo eine
Beſchaͤftigung, die des Seelſorgers wuͤrdig waͤre. Hie⸗
ronym Br. an die Aſell. thate deßwegen nicht wenig un⸗

gehalten, als er ſtatt der Schriftausleger, und der Ge⸗

ſchichte der Glaubenshelden die Bucolica, und Nafons
Liebesgedichte in den Haͤnden der Kleriſey fande. Und
Br. 12. aͤrgert er ſich »uͤber die Bauchthiere, welche
kaum ein Stuͤndchen ben einer ernſthaften Leſung zubrin⸗
gen koͤnnen, daß ſie ſchon aus allen Kraften gaͤhnen, ſich
uͤber die Stirne fahren, und den Magen halten: und
als haͤtten ſie ſchon eine ſchwere Arbeit zuruͤckgelegt: ſo
gehen ſie, ſich etwas bey der Welt zu erholen.*

Lohn des Seelſorgeramt⸗ 317 iſt ganz geiſtig.

Anm.

350 Mangel. Meßalmoſen.

Anm. Die Stelle des Seneca Pulcrum eminere

das Amt eines Mannes, der mit zum Wohl des Staats
beytraͤgt, da er die Religion im Gange haͤlt, und die

Sitten in ihre gehoͤrige Gleiße leitet. Und das um was? ⸗

Wenn ihn ſeine hoͤhere Ausſichten nicht ermunterten, und
der Glanz der Zukunft ſeine Beſchwerlichkeiten nicht uͤber⸗
wägten? Daniel 12. 3. Rom. 8. 18. Er iſt wahrhaft
der Mann, der des Glaubens lebt; das, was er hier er⸗
haͤlt, iſt ſicher der Arbeit nicht werth. J. Cor. 15. 9.

—,

Zwoͤlfter Abſchnitt.

— — —————ʒ—

7

Mangel an Buͤchern — wie zu er erſetzen 66.
Weßalmoſen — Stipendien 176. .⸗—
Anm. Die Verbindlichkeit, die man hiemit uͤͤber⸗

nimmt, wenn ſie nicht beſtimmet worden, iſt nicht uber

ein Monath zu verſchieben. So erklaͤret Kard. Lamber⸗
tin To. 3. p. 189. Bonon. das modicum tempus, wel⸗
ches Urban VIII. anberaͤumet. Die Zuſammziehung
derley Verbindlichkeiten, bey Verfall der Zinſen, oder
anderen Schmaͤlerungen kann nur vom roͤmiſchen Stuhl
bewerkſtelliget werden. Decr. de Cel. Miſſ. S. 1. b) Gre⸗

gor P. 4. Dial. c. 58. Haͤlt den Weg fuͤr ſicherer: daß

man das Gute, welches man nach dem Tod durch andere
betreiben laſſen will, lieber durch ſich ſelbſt bey Lebzeiten
bewirke. Dann man iſt gluͤcklicher, wenn man aus die⸗

ſem Koͤrper ſchon frey herauskoͤmmt: als daß man die

Erloͤſung ſuche, da man ſchon in Feſſeln ſteckt.

Wey⸗

Eſt iſt aus ſeinem Oktav; ſchickt ſich aber ganz wohl auf

bek
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er,
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Mußck. Nachſich. 3351
Meynung — bey Antretung des Berufs 7. S.
Abſicht. Th. I. ”
Wuſitik ä ob ſie zur Unterhaltung dienen koͤnne 117.

Dreyzehenter Abſchnitt.

Nachſicht — Amtseigenſchaft 247.
Anm. a) Sie iſt dem Mann im Amte um ſo noth⸗
wendiger, weil er Zeit braucht um zu uͤberlegen, ob er
in Eifer gerathen ſolle: Es iſt leichter, ſich im Anfan⸗

ge zu maͤßigen, als dem Ausbruch ſeine gehoͤrige Rich⸗

tung zu geben. Wenn der Schlag ſchon geſchehen; ſo
laͤßt er ſich nicht mehr zuruͤcknehmen.? Seneca Br. 85.
und 116. darum heißt es der heil. Chryſoſtom Hom. 10.

in Matth. veine Kunſt, die nicht leicht iſt, ſich koͤnnen

ereifern, oder es bleiben laſſen. ? b) Man gewinnet

auch das dabey: daß der Schuldige ſich immer vor uns

fuͤrchten muß: da er niemals ſicher iſt, wenn unſere Lang⸗

muth erſchoͤpfet iſt. Hat man ihm aber allen Unwillen

gleich empfinden laſſen: ſo merkt er entweder deſſen
Schwaͤche, oder er iſt froh, daß et durch iſt. Man thut
deßfalls wohl, wenn er uns an unſerem wachſamen Augs
ankenne, daß man ihn beobachte; daß man unzufrieden
ſeye, ohne ihn merken zu laſſen, wie weit, oder wie
lang. Cicero ſagt L. 2. Off. *Es ſeye nicht nur groß⸗

muͤthig, bisweilen etwas von ſeinen Rechten nachzulaſ⸗
ſen: ſondern auch noch vortheilhaft; da man ſie ein an.⸗

dermal doppelt gelten machen kann.*“ Qui, pro quibus,
& quibus oportet, & ut oportet, & cum oporteß,
& quanto in tempore oportet, iraſcitur: Laus é
Nach⸗

352 Nachgiebigkeit. Nachreden.

Nachgiebigkeit — Amtseigenſchaft 25 0.
Anm. Dieſe Eigenſchaft iſt nicht mit der weich⸗
Aichen Furchtſamkeit zu verwechslen, welche den Boͤſe⸗
wicht muthwilliger macht. Iſai. 26. 10. Pred. Sal. 7.
17. Wenn der Verſtaͤndige dem Strome weicht, ſo weicht

er wie ein Loͤwe mit unerſchrockenem Auge, und behalt in
ſeinem Bezeigen einen gewiſſen Murh bey, der dem Geg⸗

.

ner das Feuer benimmt, ihn weiter zu druͤcken, als er
ſelbſt will. Dieß macht ihn behutſamer, und giebt uns
2 3 8
Weile, ſich zu erholen. J

Dum furor in curſu eſt: currenti cede furori:
Difficiles aditus impeétus omnis habet.
Stultus ab obliquo qui cum diſcedere poſſit:
Purgat in adverſas ire natator aquas. ,
Ovid. I. Remed.
Nachreden — ihre Aufnehmungsart 252.
Anm. Die Nachreden, die aus dem eigenen Haus
entſtehen, ſind immer gefaͤhrlicher, als die von außen an⸗
gefachet werden: da die nahe Beleuchtung unſerer haͤus⸗
lichen Handlungen unſere wirkliche Bloͤße immer mit
mehr Grund aufdecket, als auswaͤrtige Muthmaſſungen;
indem man in ſeinen Waͤnden weniger Vorſicht noͤthig zu
haben denkt; welches ein ſchaͤdlicher Irrthum iſt:

Vivendum recte eſt, cum propter plurima, tunc his
Præcipue cauſis, ut linguas mancipiorum
Contemnas. Juvenal Sat. 9.

Lucian. Dial. bis accuſati hat dieſen Charakter gut ge⸗
troffen: *Man ſpricht im oͤffentlichen viel von der ſtren⸗
gen Zucht: in der Geheime haͤngt man ſeinen Luͤſtchen
nach: und wird man erwiſcht: ſo ſchaͤmt man ſich, et⸗
was von ſeiner Dreiſtigkeit nachzulaſſen, und zankt ſich
wacker herum.? Das ſchoͤne Buch des Seneca: Quod
in Sapient. non cadat. injur. ſagt c. 16. Es gehoͤre
weiter nicht viel Weisheit dazu, um die Nachreden zu
ver⸗

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man
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41.7

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us⸗
mit
gen;
gin

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gen
ren⸗
hen

et⸗

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hhre

ven⸗

Nutzanwendung. Offenherzigkeit. 353

verachten, ſondern nur etwas Beurtheilungskraft: ob ſie
uns verdient — oder unverdientermaſſen treffen. Finde
man jenes: ſo ſind ſie keine Verleumdungen, es ſind
Rechtsſpruͤche des Publikums.* Dieſes — ſo hat ſich
der zu ſchaͤmen, der ſie aufbringt. Er wird bald an ſich
ſeines gleichen finden — eine Zunge, die uns raͤche, da
ſie ihm ſeine eigene Wahrheiten zeigt.?“ b) Eine an⸗
dere Gattung fuͤrchtet nur die Ausſtellungen, die dem
Verſtand gemacht werden: um die Sittenfehler beküm⸗
mert man ſich weiter nicht ſo ſehr: De moribus ultima
fiet Quæſtio. Juven. Sat. 3. Da doch dieſe auf das
Amt bey weiten mehr einſchlagen, als eine Ausſchrei⸗
bungsſuͤnde, oder eine Dummheit in der Lebensart. Das
Herz beſtimmet den Charakter, das andere iſt meiſtens
von Kunſt, oder Gewohnheit. HZ
Nutzanwendnng — des geſelligen Umgangs 270.

Vierzehenter Abſchnitt.
§. 155.

Offenherzigkeit derſelben Fehler I04.
Anm. Es haͤlt aͤußerſt ſchwer, alleweil viel, und

alleweil gut zu ſprechen. Ein Mann im Amte wird bey

allen ſeinen Reden beobachtet, da man von ihm nichts

als groſſes und gegruͤndetes vermuthet; und bey ihm hat

die Stelle des A. Gellius Noct. att. I. I. c. 15. oft Statt:
*Beſſer eine unberedte Klugheit, als eine thoͤrichte Plau⸗

derhaftigkeit.“ Es iſt ihm daher ſehr vortraͤglich, im⸗

mer etwas hinter dem Berge zu halten, bis er nach vor⸗
hergehender ſchneller Ueberlegung ſeiner Sache gewiß iſt,
daß ſein Vortrag annehmlich ausfallen werde. Die Er⸗
wartung muß der Sache entſprechen: ſonſt faͤllt man vom
Gott. Gel. ater Th. 3 4

Him,

3264 Obrigkeit.

Himmelt, wenn man auf Lehrſpruͤche aufſahe, und Poſ⸗

ſen hoͤrt. „Was man bey ſich behaͤlt: kann man noch

allemal ſagen: was man einmal geſagt: kann man nicht

wieder auffangen. „ Plutarch de Garrulit. & Educ.
Man verraͤth ſich nie mehr, als durch ſeinen Mund; man
legt dem Manne Fallſtricke, ſchmeichlet ihm uͤber Stellen,
zu erfahren, was hinter ihm ſteckt.
Moveat cornicula riſum,
Furtivis nudata coloribus. Horaz.

Obrigkeit des Orts-Betragen gegen dieſelbe 232.
Anm. Ein Seelſorger hat den Charakter dieſer
Maͤnner gut durchzuſtudiren, da ihm die Kenntniß deſ⸗
ſelben ſeine Betragungsart erleichtert, oder ſeinen Einfluß
auf die oͤffentliche Geſchaͤfte berichtiget, wenn ihm wel⸗
cher uneingedrungenerweiſe verſtattet wird. Hier ſind
einige Zuͤge der gewoͤhnlichſten. 2) Der Zweck.* Die
dem gemeinen Weſen vorſtehen, haben ſich an die zwo
Vorſchriften des Plato zu halten: Eine, daß ſie den Nu⸗
tzen der Buͤrger dergeſtalt zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ſie
alles, was ſie unrernehmen, dahin beziehen, und dabey
ihres eigenen Vortheils vergeſſen. Die andere, daß ſie
die Wohlfahrt des Ganzen in Betracht ziehen: damit ſie
nicht etwa einen Theil außer Acht laſſen, da ſie den an⸗

deren beſorgen.,„ Cic. I1. Off. 2) Die Beracthſchla⸗

gungen. „Man muß bey Beſorgung des gemeinen We⸗
ſens alleweil mehr Auskunftsmittel in Vorſchlag bringen,
und ſich an diejenige halten, welche die leichteſte und aus⸗

giebigſte ſind. Kann man alles mitſamm nicht erhalten:

ſo laͤßt man ein Stuͤck fahren, und rettet das Hauptwe⸗
ſen der Sache; man opfert eine Kleinigkeit auf, um das
groͤſſere in Sicherheit zu bringen. „Plutarch in Comp.
Solon. & Publicol. 3) Vortraͤge: „Man traͤgt im⸗
mer auf das mehr an, das recht iſt, als das dem Haufe

gefaͤllt: muß aber doch demſelben ſeine Meynung ſo be⸗

ſchwerlich machen, daß er ſie gutwillig fahren laſſe.,, Plut.

die man ihm ablocken will, wirft ihm das Hoͤlzchen, um

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Obrigkeik. 55

in Cic. 4) Zuſammenſtoſſungen. „Wenn zwey jun⸗
ge Magiſtrate an einander gerathen: da nimmt ein jeder

nach ſeiner Begierde Antheil, den Streit zu unterhalten:
ſie machen es ſich zum Geſchaͤfte, niemals einerley Mey⸗
nung zu ſeyn, die ſeinige bis auf das aͤußerſte zu verthei⸗
digen; ſeine Vorſchlaͤge allein geltend machen; alle Aus⸗
hrungen durch ſich zu betreiben; ſich unter einander be⸗
ſchimpfen, und beſchimpfet werden. ,„ Lit. Liv. L. 4.
5) Amtsfuͤhrung. „Wie muͤhſelig iſt die Beſchaͤf⸗

tigung oͤffentlicher Aemter, wo die Emſigkeit voll Ver⸗

ſtellung iſt, die Fahrlaͤßigkeit eines jeden Vorwurf aus⸗
geſetzt; wo die Schäarfe gefaͤhrlich iſt, die Nach ſicht un⸗

angenehm, die Beredſamkeit betruͤglich, die Nachgiebig⸗

keit verdachtig; wo die Hinterliſt ſich ins Haus ſchleicht,

der Unwille daraußen raſet; offenbare Schmeicheley, ge⸗
heime Nachſucht den Magiſtrat im Rathe erwartet, bey
der Verſammlung kriechend thut, beym Weggehen Ver⸗

achtung ſchmiedet.,„„Cicer. pro Flac. 6) Geringſcha⸗

tzige Aemter.,„Es giebt gewiſſe Verrichtungen, die den
Mann entehreten, der ſie von ſich triebe: die hingegen ein
edles Gemuͤth verrathen, wenn man ſie aus Auftrag fuͤr
das gemeine Beſte uͤbernimmt., Plutarch in Præc RPæ
gerend. 7) Unpartheylichkeit: „Es iſt bey Entzwey⸗
ungen im Rathe ſehr vortraͤglich, wenn es einige gaͤbe,
die ſich auf keine Seite neigen: damit man einige Mitt⸗
ler habe, welche die andere zu vergleichen ſuchen. „ J.
Lips. Politic. L. 5. c. 6. ⁸) Die Vergroſſerungs⸗
ſucht: „Sie macht Anfangs viel Laͤrms, verſpricht viel
anſehnliches, ſetzt eine Menge Triebraͤder in Bewegung,
ſcheinet viel Klugheit vor ſich zu haben: lauft aber end⸗
lich auf ein theatraliſches Blendwerk hinaus; bleibt am
Erfolge ſitzen, verraͤth viel Begierlichkeit, und noch mehr

Leichtſinn, ſteckt in Plauderſtuben lieber, um etwas neues

zu erfahren, als in der Verſammlung, um etwas neues
in Vorſchlag zu bringen, und wird endlich dem Volk,

deſſen Abgott ſie war, zum Gelaͤchter. „Plutarch in Prac.
B , 99 32

2 Ger.

356 OOhbrigkeit.

Ger. Reip. 9) Gekaufte Stellen. »Ein Beweis ei⸗
ner uͤbelbeſchaffenen Gemeinde, wo die Rathsſtuͤhle ver⸗
kaͤuflich ſind: man glaubt wieder verkaufen zu koͤnnen,
was man kaͤuflich an ſich gebracht.*“ L. 8. de Rep. Se⸗
nec. L. I. de Benef. 10) Alter. »Gar zu alte ſind
ræidανovrvε, nicht felten an Leib und Seelenkraͤfte er⸗
ſchoͤpft; langſam, hartnaͤckig, mistrauiſch, mit allerhand
Bedenklichkeiten angefuͤllt, bey jaͤhlingen Geſchaͤften un⸗

entſchloſſen. Gar zu junge ſind hitzig, wollen alles uͤber

das Knie abbrechen, beſchließen ehender als ſie berath⸗
ſchlagen.?“ Plato in Axioch. Ariſtot. Rhet. 2. c. 12.
Deßwegen Plato den Rath giebt, den man mit gar zu
feurigem Wein zu halten pflegt: man miſche ihn. * 11)
Geſchilecht.ꝰ Ein Menſch vom geringen Herkommen
erzuͤrnet ſich bey jeder Kleinigkeit, ſtraft ohne Maaß: er
glaubt, wenn er gelind handle, ſo werde man ſeine Schwach⸗
heit merken: wenn er aber fertig im Dareinſchlagen ſeye;

ſo werde man ſich vor ſeinem Anſehen fuͤrchten: Ein ade⸗

liches Gemuͤth iſt nicht ſo leicht aufzubringen, da es ſich
ſeiner Vorzuͤge bewußt iſt.“ Xiphilin. in Tiber. 12)
Vermoͤgen. *Ein wohlhabender Mann kann mehr Zeit

auf die oͤffentliche Geſchaͤfte verwenden, da ihn keine Haus⸗

ſorgen binden. Er macht in ſeinem Kreiſe mehr Anſehen,
als das verſchuldete Elend. Er hat keine Urſache, ſich auf

Schwenke und Unterſchleife zu Vrlegen. Er hat Mittel,

ſich Kenntniſſe zu verſchaffen. Die Duͤrftigkeit iſt oͤfters

die Klippe der Redlichkeit.,„ Ariſtot. Polit. 5. c. 9. Tit.

dLiv. L. I. D. 2. Plutarch. in Lycurg.
13) Gelehrſamkeit: *Die Ungelehrte gehorchen
den Geſetzen auf die einfacheſte Art, da ſie ihre einge⸗
ſchraͤnkte Einſicht kennen: die Gelehrte wollen geſcheidter
als die Geſetze ſeyn, und werfen ſich zu Auslegern auf.
Thucyd. L. 3. in Cleon. *“ Hingegen ſind witzige Koͤp⸗
fe, wenn ſie nicht ihren gehoͤrigen Gang durch die Unter⸗
weiſung erhalten, um ſo gefaͤhrlicher, als ſie viel Feuer
haben, und wenig Maßigung.?“ Plato L. 6. Rep. 14)
Ge praͤchigkeit: * Ein Rathsmann ſoll kommen, wenn
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Patron. Pfarrechte. Predigtbuͤcher. 357

er gerufen wird; ſprechen, wenn es an ihn koͤmmt;
auf hoͤren, wenn er vieles mit wenigen geſagt hat.* Cicer.
L. de Leg. 15) Geſchaͤftigkeit. *Es giebt Leute, die
alles in allem ſind: itzt ſitzen ſie in oͤffentlichen Geſchaͤften;
itzt nehmen und ſtatten ſie Beſuche ab; itzt ſind ſie ganz

in der Hauswirthſchaft; zugleich brauchen ſie eine Kur,

und laſſen es ſich auch nicht an Ergoͤtzlichkeiten abgehen.*
Quintilian Inſt. Orat. L. I. c. 19. Und Plutarch de Rep.
ger. laͤßt die Athener auf einen dergleichen Hanns uͤber⸗
all ſcherzen: *»Der Metoch laͤßt die Truppen uͤben; der
Metoch laͤßt die Straſſen bauen; Metoch ſteckt im Mehl⸗
behaͤlter; Metoch iſt uͤberall voran; Metoch ſauft uͤberall
das Baad aus.* Ariſtot. Polit. l. 2. c. 9. behauptet
mit mehr Ernſt: *»Dieſe Ueberhaͤufung von Geſchaͤften
in einem Kopf waͤre die Urſache der Anſtellung ſo vieler
Stellvertreter, die eine Seuche des gemeinen Weſens
waͤren.?“ 16) Feindſchaften: gegen die Obere lehnet
man ſich auf; unter Gleichen ſtiftet man Verdacht; die
Untere verachtet man mit Stolz: — dieß verſchafft den
Feinden ein ergoͤtzendes Schauſpiel, zerruͤttet die Kraͤfte
der Gemeinde, und giebt alle ſchwache Seiten bloß.*
Plut. de Rep. Ariſt. Pol. S. c. 6. Beſonders rechnet je⸗
ner die Thorheit hieher, wenn Rathsmaͤnner ſich mit Per⸗
ſonalien angreifen, da ſie nur auf das gemeine Beſte
ſinnen ſollten.

Funfzehenter Abſchnitt.
§. 156.
atron — Pflichten gegen ſelben 229.
Pfarrechte — ihre Werihelbigungsast 156.
Pfruͤnden — ihre Grundbeſtimmung 127.

Predigtbuͤcher — alte — derſelben Gebrauch 71.
3 3 Anm.

Aunnm. Da die wiederauflebende Redekunſt beynahr un
mehr erhabene Stuͤcke hervorgebracht, als populaͤre, die en
ſich zu dem Geſchmack des Landmanns herabließen, ohne en
der Wuͤrde des geiſtlichen Redeſtuhls erwas zu vergeben: art

ſo iſt dem Anfaͤnger fuͤglich zu rathen, der die gezierte
Schreibart mit aus der Schule bringt, dieſelbe an Leſung
der neueren guten Landpredigern zu maͤßigen, deren
nun ziemlich heranwachſende Anzahl zu erkennen giebt,
daß man des aufgeblaͤhten ſachte muͤde wird. Die Pre⸗
digten fuͤr das Landvolk. Wien 1774 – Zum Ge⸗
brauch der Landpfarrer. Augsburg 177 8 — fuͤr das
Landvolk. Leipzig 1776. — der Landprediger. Noͤrd⸗
lingen 1774. – Sieben Predigten zum Nutzen des Seel⸗
ſorgers auf dem Lande. Wien 1775. koͤnnen hierinn⸗
falls zum Tone verhelfen, der der Landkanzel angemeſſen
iſt. Man beobachtet an jungen feurigen Koͤpfen, daß es
ihnen leichter faͤllt, die Sprache hinauf, als herab zu
ſtimmen Fur die junge kritiſche Gehirne moöͤchte ich
die Predigten fuͤr Kunſtrichter, und Prediger vor⸗
ſchlagen (Leipzig 1771.) um ihre Schneide etwas daran Le
abzuwetzen. M. Koblank lieferte einige gut gerathene h
Muſter von moraliſchen Feldreden. Leipzig 1780. daran ebe
es uns noch fehlet. Die Rede des Hrn. Maſſillon auf ſ
die FJahnenweihe des Regiments Catinat iſt ein Mei⸗ de⸗
ſterſtuͤck dieſer Art. Fuͤr die, welche Mangel an Erfin, 5
dungsgeiſt, oder Vorrathsſammlungen haben, kann die
die Explanatio Evangeliorum fur die Feyertäge des i
Herrn Prokop Burkhart Probſt vom Poltenberg. dd
Wien 1780. ſehr erſprießliche Dienſte leiſten. Chryſo⸗
ſtom Hom. 6. in Geneſ. rathet den Predigern unter ei⸗
ner von den Aerndevorbereitungen hergenommenen Gleich⸗
niß, nicht erſt da auf ihre Zubehoͤrden zu ſinnen, da ſie
dieſelbe gleich brauchen, ſondern voraus ſich ſchon dar⸗ te
nach umzuſehen. Sonſt ſind ſie bemuͤßiget, das naͤchſte 1
beſte ſchlechte Zeug zu ergreifen, das ſich ihnen anbietet. 6
Es iſt beynahe eine ſchwerere Kunſt, einzeln geſammlete

n

Stuͤcke in eine der Natur des ganzen angemeſſene Ord⸗·
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Rachgieriger. Ruhmredigkeit. 359

nung zu verſetzen: als ſeiner eigenen Erfindung eine ei⸗

genthuͤmliche Geſtalt zu geben, und Gedanken, die auf

ſeinem Boden gewachſen, unter eine gut gewaͤhlte Bau⸗
art zu bringen.

Sechzehenter Abſchnitt.
485. 157.

Rachgieriger — Charakter 288.
RBechtſchaffenheit — in der Berufsabſicht 7-9.
Ruhmredigkeit — Prahlſucht — I10o1.
Anm. Plutarch ſchrieb ein kleines Werkchen:
»„Wie man ſich ſelbſt, ohne Unwillen zu erregen, loben
koͤnne;“ welches die Herren Egoiſten fleißig durchblaͤt⸗
tern ſollten. Das andere von ihm »uͤber den Unter⸗
ſchied des Schmeichlers und des wahren Freunds“ iſt
ebenfalls ein gutes Gegengift fuͤr ſchwache Geiſter, die

„

ſich von dieſer Sucht anſtecken laſſen. Cicero ſelbſt wur⸗

de laͤcherlich, da er bey allen Gelegenheiten den Catili⸗
na im Munde hatte, und die ewige Vorredner ihrer Ver⸗
dienſte geben gleich zu erkennen, wo es ihnen fehle. Man
bediene ſich des Muſters des Apoſtels, wenn man etwas
zu ſeinem Ruhme zu ſprechen habe: 1) Wenn man
Verleumdungen, und unrechtmaͤßige Klagen zu wider⸗

legen hat. II. Cor. II. §. — 12. II. 2) Wenn man

ſein Amtsanſehen zu erhalten hat. J. Cor. 9. 1. 3)

Wenn man Nachahmungsſtuͤcke geliefert, die nicht zu

verkennen ſind. Ap. Geſch. 20. 19. 4) Wenn man mit

Undankbaren zu thun hat, die zu verdemuͤthigen ſind.

Galat. 4. II. II. Theſſ 3. 7. 5§) Wenn man andere
anzuruͤhmen hat, die mit uns an dem hboͤblichen Geſchaͤfte

Theil hatten. Philip. 4. 3. 6) Wenn man andere mit

3 4 ſei⸗

366 Sachwalter.

ſeinem Beyſpiele aufzumuntern hat. Philip. 3. 17. II.
Tim. 4. 8. 7) Wenn man groſſe Gaben Gottes an

ſich mit Erkenntlichkeit auf ihren Urheber zuruͤckfuͤhret.

II. Cor. 12. I. 8) Wenn man fremdes Lob mit einer

ſitſamen Ablehnung auf deſſen wahre Quellen verweiſet.

I. Cor. 15. 10. 9) Wenn man ſeine eigene Fehler,

oder Schwachheiten dabey anfuͤhret. L. cit. v. 9. 10)

Wenn man den Nutzen der Unternehmung, und die
Beyhuͤlfe der anderen dabey mit dem gebuͤhrenden Lobe
beleget. II. Cor. I. 14. Philip. 4. 1. Man merket

aber wohl, daß zu dieſem kuͤtzlichen Werk auch ein Geiſt

des Apoſtels erfordert werde: damit es nicht ein Spiel

der Eigenliebe werde, oder in Handgriffe der Gleißneren

ausarte. I. Cor. §. 6.

Sieb enzehenter Abſchnitt.
S.
§. 1565.

. Sachwalter — kein Amt des Seelſorgers. 155.

Anm. Man hat ſich von den gefaͤhrlichen Schlichen
gewiſſer verderblicher Heuchler in Acht zu nehmen, wel⸗
che einen unerfahrnen Geiſt von ſeiner ſchwachen Seite
packen, um ihn unter dem Vorwand vom Eifer, von
Froͤmmigkeit, von Beichtſachen, von Menſchenliebe ꝛc.
in ihre Privat⸗Haͤndel zu verflechten, wodurch er den
Groſſen uͤberlaͤſtig fallen, die Religion dem Spotte aus⸗
ſetzen, und ſich in unabſehliche Weitlaͤuftigkeiten verwi⸗
ckeln kann. Pruͤfet den Geiſt, ob er aus Gott ſeye. Wir
muͤſſen bey der Sache Gottes nicht unbeſonnener zu Wer⸗

ke gehen, als die Weltmenſchen bey ihren Geſchaͤften.

LAucàâ 16. 8. So iſt der Theophil von Alerandria, und
ſogar der Epiphan aus lauter Froͤmmigkeit in den Ver⸗
folgungsgeiſt verfallen.

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ſten Keim zum Haß.

Schauſpiele. Scherre. 61
Schauſpiele — ſind dem Mann im Amte unan⸗

ſaaͤndig 116.

Anm. Was die alte Vaͤter und Kirchenverſamm⸗

lungen von den oͤffentlichen Theaterſpielen gehalten: kann
man beym Alexander Noel Hiſt. Eccl. Sæc. IV. c. 6. a.

3. nachſehen, welche P. Concina nur weitlaͤuftiger er⸗

klaͤrt. Wie die Theaterſtuͤcke damals ausgeſehen: zeiget
P. Hieron. Florentini in Comœdo-Criſi aus den ſchaͤnd⸗
lichen Beynamen, die ihnen der alte Chriſtengeiſt beyleg⸗
te; und die man zum Theil beym Tertullian L. de Spe-
Gtac. c. 26. Chryſoſt. Hom. 21. ad pop. finden kann.

Daß ſelbe zu Zeiten des heil. Thomas weit ſittlicher ha⸗
ben ausſehen muͤſſen: erweiſet deſſen gemaͤßigter Aus⸗

ſpruch 2. 2. Q. 168. a. 2 — 3; dem auch der heil. An⸗

tonin P. 2. t. I. c. 23. §. 2. Summæ beypflichtet; aus
denen man einen Schluß auf die heutige ziehen kann.

Der heil. Karl Con. Prov. 3. In Actis Part. 4. p. 400.
fuͤhret ſie mit unter den Regiſter an, uͤber welches er den
Amtseifer der Prediger erwecket; und ſie dem Geiſte des
Chriſten unanſtaͤndig erklaͤret, weil ſie aus dem Heyden⸗
thum ihren Urſprung zoͤgen. Fuͤr einen Geiſtlichen ſind

ſie der Local⸗ und Perſonal⸗Umſtaͤnde wegen allezeit un⸗

erlaubt. Benedikt XIV. de Syn. Diœc. L. II. C. 10.
Scherze Ausſchweifungen und Fehler derſelben 99.
Aunm. Der groͤbſte iſt unfehlbar der.
— — — Dummodo riſum
Excutiat ſibi, non hic cuiquam parcit amico.
=ð Horaz. 1I. Sat. 4.
Es gehoͤrt viel Witz, viel Lebensart, aber noch weit mehr

Klugheit dazu, einen ſcharfſinnigen Einfall am rechten

Orte anzubringen. Beſonders haͤlt Tacitus jene Scher⸗

ze fuͤr ſehr gefaͤhrlich: 1) Die ein Hoͤherer gegen einen
Geringeren ſchießen laͤßt. 2) Die ein merkliches Anſe⸗

hen der Wahrheit haben.* Annal. l. 5S — 15. Sie laſ⸗
ſen einen Stachel zuruͤck, der uͤber lang oder kurz in eine
ſchaͤdliche Gaͤhrung geraͤlh. Woͤrteleyen legen den er⸗

2 5 Schrift⸗

362 Schriftſteller.

Schriftſteller — wie ein jeder in ſeiner Art zu le
ſen 71. Siehe — Alte Buͤcher- Gelehrſamkeit.

Anm. Man muß die Zeit, den herrſchenden Ge⸗

ſchmack, die damals uͤbliche Denkungsart, den vorgeſetz⸗
ten Zweck, die beſondere Abſichten, die Gelegenheit des
Unternehmens, die Verſchiedenheit der Mundart; die

angenommene Grundſätze, den Zuſammenhang der Per⸗

ſonal⸗Umſtaͤnde, den National⸗Charakter, die Neben⸗
geſchaͤfte und Haupangelegenheit, die eigentliche, oder
ſatyriſche Ausdruͤcke, die dem Manne eigenthuͤmliche
Schreibart, die Erforderniß des Betriebs, fremden oder
eigenen Antrieb, Rottenzwang, oder Freyheit, aufge⸗
raͤumtes, oder gedruͤcktes Gemuͤth, kaltes Blut, oder
Leidenſchaft, Jugendhitze, oder Verdruß des Alters, Ne⸗
benſpruͤnge, oder ſyſtematiſche Ausarbeitung, Brodge⸗
werbe, oder Wahrheitsliebe, Witz, oder Schulgeiſt, al⸗
les dieſes muß man mit dem Werk in Verhaͤllniß ſetzen,
und beſonders den Derſonal⸗Charakter des Verfaſſers
zu Rathe halten, wenn man von ſeinen Schrikten ein ge⸗
gruͤndetes Urtheil faͤllen, oder etwas daraus fuͤr ſich ler⸗
nen will. Ohne literariſcher Renntniß redet man wie
der Blinde von der Farb, und ſtellet Fehler aus, wie der

Schuſter dem Apelles. Theocrit ſagte: »Ich darf nicht

ſchreiben, wie ich will: und will nicht, wie ich darf.*
Ein vernuͤnftiges Werk fuͤhret die geheime Aufſchrift an
der Stirne: JMU

Sæpe ſtylum vertas, iterum quæ digna legi fint
Scripturus: neque te ut miretur turba, labores:
Contentus paucis lectoribus. Horaz I. Serm. I0.

Der allen gefallen wird: ſoll noch gebohren werden. Da⸗
zu iſt es unhoͤflich, ſagt der Juriſt cap. humanæ aures
11I. C. 22. q. §. einem Manne eine andere Abſicht, oder
ſeinen Worten einen anderen Verſtand aufdringen wol⸗
len, als ſein Vorhaben bezeiget. Die Kabuliſten ſuch⸗
ten in dem Moſe Spuren von Zeichendeuterey; die Ma⸗
teria⸗

geſet⸗
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t; die
Per⸗
ſeben⸗
oder
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aufgen
oder
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rodge⸗
ſt, al⸗
ſehen,

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Kton

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Ge⸗

Seelſorger. Schulmann. 363

terialiſten wollten aus dem Prediger Salomo 3. 19. mit

aller Gewalt einen Grundſatz des Lucrez erwingen. Gaſ⸗
ſendi ſollte wider Willen ein Pyrrhoniſt ſeyn, weil er

wider den Ariſtoteles ſchrieb, und zur alten Zeit, als das
Verketzern noch Mode war: da war beynahe kein Buch,

in dem man nicht irrige, gefaͤhrliche, anſtoͤßige, aͤrger⸗
liche, falſche, ſeichte, ungereimte Saͤtze fande, je nach⸗
dem der arme Mann, manchmal wider Wiſſen und Wil⸗
len einer Gegenparthey auf die Ferſe tratt, bey der die
Laune hoͤflich, oder ungeſchliffen war, ohne ſich viel um

die unvergleichliche Verordnung Solicita ac provida

Beneditt des XIV. (1753. §. 17. 18. 23. 24.) zu be⸗
kuͤmmern, die einen jeden ruͤſtigen Buͤcherſturmer zu
rechte weiſet: .
Qui hoſtes ne, an cives comedant: parvi pen-
dunt vulturii. Plaut.

Seelſorger deſſen Beruf. 7 — Pflichten gegen

Gott. 24 – 39 – Ausbildung. 56 — aͤußerliches Ver⸗

halten. 87 — Unterhaltungen. 111 — Einkuͤnfte. 122 —
153 — Amts und Hausgenoſſen. 192 — Ausmwaͤrtige.

221 — geſelliger Umgang. 270 — Lohn. 317.

Schulmann —– deſſen Amt 201 —– Eigenſchaften.
203 — Verhalten im Lehramte. 204 — in Sitten. 205 -—
Plan des Lehramtes. 205 — 8
Anm. Ueber das Erziehungsweſen ſind ſeit Baſe⸗
dows Vorſchlaͤgen ſo verſchiedene, und nicht ſelten un⸗
ler einander laufende Entwuͤrfe geſchmiedet worden: daß
es beynahe unmoͤglich faͤllt, den beſten davon herauszu⸗

klauben; wenn es ja einen dergeſtalt allgemeinen geben
kann, der ſich füuͤr dieſe unendliche Verſchiedenheit menſch⸗

licher Lagen ſchicke, die doch meines wenigen Erachtens
bey einem, beſonders in das einzelne fallenden Erzie⸗
hungsplane nicht zu vergeſſen waͤren. Bellegards voll⸗
kommene Erziehung 1763. Sammlung von Sehuce un
rzie⸗

Erziehungsweſen 1776. Weiſens Kinderfreund, Reſe⸗
witz Vorſchlaͤge zu Verbeſſerung der oͤffentlichen Erzie⸗
hung 1777. Iſelins Grundriß der noͤthigſten paͤdagogi⸗
ſchen Kenntniße. Baſel 1780. koͤnnen fuͤr beede Arten des
Haus und Schulunterrichts brauchbare Bemerkungen lie⸗
fern. Die hier angefuͤhrte Stellen ſind nur matte den

alten abgeborgte Zuͤge, um zu verſuchen: in wie weit

dieſelbe die Sittenverfeinerung betrieben, oder dieſelbe

mit der itztlebenden Verfaſſung in Vergleich geſetzt wer⸗

den koͤnne; woran die groͤßte Maͤnner, die noch immer
einen Geſchmack an der Cyropaͤdie finden, kaum zweiſflen

werden. b) Der Erziehungsplan hat ſeine allgemei⸗

ne Regeln, welche ſich auf alle Gattungen der Men⸗
ſchen beziehen, dergleichen aus den Sitten⸗Religion⸗ und
Rechtſchaffenheit — Fachen, die ſich uͤberall aͤhnlich ſind,
fließen. 2) Hernach koͤmmt der Beziehungsſtand, in
deſſen Umkreiſe die Sachen der Kinder ſtehen, da ſie
anfangen, Unterricht zu empfangen. 3) Die kuͤnftige
Ausſichten derſelben vermoͤg Geburt, Habſchaften, Luſt,
und Faͤhigkeit. 4) Die beſondere Beſtimmung, oder
Augenmerk, das auf ihren Beruf geſetzet wird. 5§5) Die
eines Orts angenommene Begriffe von Grundſaͤtzen,
Sitten, Anſtaͤndigkeiten, die anderwaͤrts verſchieden ſind,
hier aber einen Einfluß auf die Lebensart haben. 6) Die
Beybringung von Kenntniſſen, die gerade den kunfti⸗
gen Umſtaͤnden, die man vermuthen kann, angemeſ⸗
ſen ſind. Welches die Hauptbemerkung der laͤndlichen
Erziehung ausmachen muß. Sie ſoll ſich uͤber den Ge⸗
ſichtskreis dieſer arbeitſamen Gattung nicht erheben.

Je mehr unverhaͤltnißmaͤßige Kenntniße ſie erreichen

deſto mehr Beduͤrfniße lernen ſie kennen, welche, da ſie
ſelbe nicht befriedigen koͤnnen, ſie elend machen. Ein
Bauer ſoll keine hoͤhere Gedanken haben, als die einen
Bauer gluͤcklich machen. Die anderen verleiten ihn auf
ſchaͤdliche Entwuͤrfe, naͤhren verderbliche Begierden, na⸗
gen ihn mit geheimen Anfaͤllen des Grams, und machen

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Sittſamkeit. Sorglofigkeit. 365 G

ihn mit ſeinem Stande unzufrieden, da er ihnen eckelhaft
wird; wodurch Fleiß und Unordnung erſtirbt. J
Vivite contenti caſulis, & collibus iſtis:
Qui ſatis eſt menſis, panem quæramus aratro.
Juvenal. 14.

Sittſamkeit 89 — in der Kleidung 94 — im
Geſpraͤche 196 — im Umgang 271 —
Anm. Ueber die der Sittſamkeit angemeſſene ge⸗

meine Kleidungsart des Geiſtlichen verdienet die kluge

Beobachtung des VDan Eſpen J. Eccl. Un. P. I. t. 2.
c. 2. n. 5. nachgeleſen, und auf Dioͤceſan⸗ Verordnun⸗
gen angewendet zu werden: da in dieſem Stuͤck die Lan⸗
desgewohnheiten hauptſaͤchlich in Betracht zu ziehen ſind,
als welche uͤber die Anſtaͤndigkeit der Tracht ausſchließend
das Urtheil faͤllen. Was anderwaͤrts Sitte iſt: kann
hier Ortes nicht ſeyn: folglich wird es anſtoͤßig, und
laßt ſich nicht darauf berufen. Cf. Can. Novit. I0. D.
12. Senec. L. 2. B. 47. ſagt: man muͤſſe weder das Pferd
nach dem Geſchirre beurtheilen, noch den Mann nach dem
Rock, oder Anſehen, das die Fehler des Unterfutters

verſteckt.*

Sorgloſigkeit — Amtsfehler bů.
Anm. Auf den Seelſorger paſſet die Stelle des
Cicero. I1. Off. wie geſchaffen: »Kein Theil des Lebens
gehet bey ſeinem Amte leer aus: er moͤge mit andern
oder mit ſich allein zu thun haben, zu Hauſe, oder draußen
betrachtet werden. Ueberall giebt es etwas auszubeſſeren,
das ihm Ehre bringt, oder wegzulaſſen, das ihm Schan⸗
de waͤr. * *Die Hirtenliebe iſt ein aͤußerſt geſchaͤftiger
Trieb; ſie kann niemals muͤßig ſtehen; ſie ſucht ſich im⸗
mer mit etwas nützlichen zu beſchaͤftigen. “ Idiota de
Contempl. amor. c. I. Man kann aus der Amtsſorge
abnehmen, wie es mit der Amtsverwaltung ſtehe. Ein
Mann, der dem Geſchaͤfte keine Vorbereitung vorkeh⸗
ret,

366 Spaziergang. Sopoͤtter.

ret, bevor es koͤmmt: iſt ihm ſchlecht gewachſen, da es unen
vorhanden iſt. in
Spaziergang — Nutzanwendung deſſelben 119. ihen
Spiel — ob, und wenn es dem Amte an taͤn, mh
dig 113.

Spoͤtter — Charaker 295.
. 2 —„ ——— .
Anm. Eöl. Rhodigin L. I5. Antiq. Lect. c. 25.
5„ 2 =et sa K 2 FP f 227 — .
giebt das boͤsartige dieſes Charakters in den eigenen *

Worten des WMedius eines ſolchen Unmenſchens: *“Wenn
auch gleich die Wunde wieder heil wird, die ihm der
Biß geſchlagen: ſo bleibt ihm doch die Schramme an
den gebiſſenen Fleck.“ Ob nun wohl das Exwiederungs⸗
recht einem Mann im Amte kaum zuſtehet: ſo giebt es
doch Faͤlle, wo man ſo ein bißiges Thier nicht fertiger
vom Halſe kriegt, als wenn man ihm auf der Seelle ei⸗
nen ſinnreichen, ſchicklichen, wohlangebrachten Zug uͤber
die moraliſche Naſe giebt; und ſogleich ſich in ſein gelaſ⸗
ſenes Weſen mit halb laͤchlender Mine zuruͤckzieht, ohne
ſeinen raſenden Kruͤmmungen ein Wort mehr entgegen ere
zu ſetzen. Das ſchnelle, unerwartete, treffende an den ſrt

Zug wird die Gewogenheit der Umſtehenden auf ſich len⸗ a
ken, welche hernach beſtaͤndig denen matten Streichen 6
des Angreifers das Gegengewicht halten wird. Der de
Sopoͤtter Catulus ſagt einem beruͤhmten Redner am de
Ruͤcken: »Die Hunde bellen gern: freylich, (erwie⸗ de
derte der geſchwinde) beſonders, wenn ſie Diebe ſehen. Did
Bruſon L. 2. C. 40. Anachars ſagte einem Naſeweis, E
der ihn uͤber ſein Vaterland foppte: »Mir iſt mein Land dun
zum Spott: du dem deinigen.* Laert. L. I. c. 6. Es den
gehoͤret hierzu viel Eparafrekennehit. und etwas Gegen⸗ ert,
wart des Geiſtes. b) Die Spoͤtterey uber geiſtliche u

Gegenſtaͤnde ſieht Th. Raynaud de bon. & mal. libris D
p. 22. fuͤr die Vorbothen, und nahe Quelle der Freyz-z
denkerey an, und beziehet ſich auf das grobe Salz des
Mablais, und Bonavent. Perez, das dieſe Spottvoͤgel I
uͤber heilige Sachen verbreiteten: “Junge Leute laſen ſie
zum Zeitvertreib, dachten ſich daran zu beluſtigen: ſogen
unver⸗

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4*

Stolarechte. Tadelſucht. 3677

unvermerkt das Gift der Gotteslaͤugnung an; und ge⸗
wannen einen Eckel an Sachen der Gettſeligkeit, da es
ihnen zur Gewohnheit wurde, ſich uͤber dieſelbe luſtig zu
machen.“ M
Stolarechte — wie zu betreiben 167.
Stolz — Charakter 282.

Achtzehenter Abſchnitt.
§. 161.

Tadelſucht — Quellen, und Mittel fo.
Anm. Dieſe Sucht hat ihre Quelle 1) in einer
ſtarken Grundlage von Unwiſſenheit, da ſie alles ſchrof⸗
fig findet, wo der geſunde Menſchenverſtand nebſt einem
redlichen Herzen und einem Quentchen Beleſenheit nichts
als ebnes Feld vor ſich ſieht; da ſie uͤberall Fragen auf⸗
wirft, die der Farbenreiber des Apelles aufloͤſen koͤnnte;
da ſie Fehler entdecket, wo dem Kennerauge alles in der
Ordnung ſcheinet; da ſie Unregelmaͤßigkeiten erblicket,
wo ſie nicht im Stande waͤre, eine Linie zu ziehen; da ſie
Sittengebrechen erfindet, an die weder Geſetz noch Ge⸗
wohnheit gedacht; da ſie alles fuͤr ihren Richterſtuhl for⸗
dert, die niemals etwas ſehen ließ, das nur beurtheilet
zu werden verdiente: WD
Dis ille adverſis genitus fatoque ſiniſtro,
Quem Pater ardentis maſſæ fuligine lippus
A carbone, & forcipibus, gladiosque parante
Incude, & luteo Vulcano ad Rhetora miſit.
Juvenal. Sat. 10.

Sidon

363 Lagebuch. Tagzeiten. „

Sidon Apollinar. car. 9. ſollte ihnen immer zu Gedanken
kommen, wenn ſie die kritiſche Brille aufſetzen:
Nullus ſcit, mihi crede, quanta neſcit.
2) In einer ziemlichen Anlage zur Bosheit: Man uͤber⸗
ſieht mit ſcheelem Auge das wohlgerathene, und heftet
Adlerblicke auf eine mißlungene Stelle; man draͤhet das
gute auf die ſchiefe Seite; man dichtet, was man nicht
finden kann; man ſprudelt Schmaͤhungen herum, wo
man mit Vernunfftſchluͤſſen nicht auffkommen kann; man
wagt wohl gar ironiſche Zuͤge, und parodiret das, deſſen
Ernſt uns beißet. So machte es das Buͤrſchgen Be⸗
rengar, das ſeinen ſatyriſchen Zahn an den großen
Bernard ſetzte, ohne daß der Maͤnn ſich wuͤrdigte, dem
Knaben ſeine Ruthe zu zeigen. Sein Brief iſt den
Werken des Abalard angeheft, wie ſie zu Paris 1616.
herauskamen; pag. 302. die Nachwelt haͤtte dieß Muſter
einer Harodie ſonſt ſammt ihrem Manne vergeſſen.
Daniel Bartol Charact. Literat. P. 2. pag. 223. ſchil⸗
dert dieſe Gattung Witzlinge mit der gewoͤhnlichen Leb⸗
haftigkeit ſeiner Farbenmiſchung. Sunt iſti ut pluri-

mum acuti, ſed mittendis ſolum jaculis. Nanquam
melius loquuntur, quam cum pejus: nunquam lucu-

lentius, quam dum urunt. Tota illorum induſtria
in dictis, & jocis mordacibus, quibus parandis inge-
nium non minori fatigant ſolicitudine, quam orator
ræcus in efferenda litera canina &c. Sie verrathen

iedurch weiter nichts als ihre Sucht, auf fremden

rümmern bekannt zu werden; oder ihre Tollheit, da
ſie es ſo weit nicht bringen koͤnnen: Quoniam malefa-

cere cum velim, non poſſum. Aelian. L. 2. Var. Hiſt.

c. 10. Gut zu tadeln iſt nicht ſo leicht, als man denkt:

Corrigere at res eſt tanto magis ardua, quanto Ma-

gnus Ariſtarcho Major Homerus erat. Ovid. L. 3. de
Pont. Eleg. ult. *.
Tagebuch — der Hauseinrichtung 189
Cagezeiten ihr Alter. 31 — Nutzen. 32 — Ge⸗
brauch. 33. —M
Tanz

dun

Tanz. Unterſuchung⸗ 369

Canz — keine Unterhaltung eines Aintstraͤgers 118
Traͤgheit — Amtsfehler 2r.

—

„.

Neunzehnter Abſchnitt.

—

Umgang — geſelliger — deſſen Nutzanwen⸗
dung 2 ñd20d0
Uneigennuͤtzigkeit — Amtseigenſchaft 237
Unerſchrockenheit — 43.
Unpartheiligkeit — 255.
Unterhaltungen — derſelben Sittenmaaß 111.
Unterhalt — deſſen Ausweiſung 153.
Urnterſuchung — der Amtspflichten 43 — des
Aſylanten 228.
Aunum. Ohne dieſer Gattung von innerem Hausge⸗
richte wird es ein Mann im Amte niemals weit bringen;
da er weder den Fortgang, noch den Verſtoß in Be⸗
rechnung bringen, folgſam niemals nach einem ſicheren
Plan arbeiten kann, der ihn beruhige. Er muß ſich fuͤr
ſeine Amtsgeſchaͤfte eben ſo gut, wie fuͤr ſeine Haushale⸗
tung einen offenliegenden Entwurf verfaſſen, der ihm
vor Augen lege: 1) Wie weit er es mit ſeinem Fleiße
gebracht. 2) Was fuͤr Unordnungen abgeſchaft, oder
noch zu tilgen ſind. 3) Wie weit ſich ſeine Renntniße
erweitert haben. 4) Was fuͤr einen Zuwachs an gu⸗
ten oder ſchlimmen Eigenſchaften er bemerke. 5) Was
die Kirchenzucht fuͤr einen Gang nehme. 6) Wie die
Gewiſſensfalle entſchieden worden, mit was für einen
Erfolg. 7) Ob ſein Anſehen ſteige, oder falle. 3) ob
Gott. Gel. Ater Theil. Aa das

370 Unverſoͤhnliche. Unwiſſenheit.

das Zutrauen zunehme; und auf was fuͤr einen Fuß es

gegruͤndet ſey. 9½) Ob ſeine Privat⸗Beſchaͤftigungen

darnach eingerichtet ſeyn, ſeine Kenntniſſe zu vermehren.
10) Wie es mit ſeinen Privat⸗Arbeiten ausſehe. 11)
Ob ſein Betragen einen Einfluß auf die bemerkte Hin⸗
derniße habe. 12) Was andere von ihm halten; wie
ſie dieß zu erkennen geben; ob es nicht zu aͤndern ſtuͤnde.
13) Wie er gegen Gott, und ſein Amt geſinnet ſeye.
Mit einem Wort, dieſer Plan entſtehet aus einem ta⸗
bellariſchen Entwurf der ganzen Hirtenpflicht, und de⸗
nen daruͤber gemachten Vergleichungen.
Unverſohnliche — Charaker 289.
Unwiſſenheit — Amtsunfaͤhigkeit 61.
Anm. Die Amtsunwiſſenheit iſt ein Mangel an
Kenntnißen, die deſſelben leichterer Einleitung, ſchickli⸗

6

cher Ausfuͤhrung, und wirkſamer Unterſtuͤtzung noͤthig,

und behuͤlflich ſind. Mann kann folgſam ſehr viel andere

Kenntniße beſitzen, und doch im Amte unwiſſend ſeyn.
1) Weil dieſelbe unnuͤtz ſind, die ſich auf keinerley Art
auf eine Erleichterung, oder Verzierung der Amtsge⸗
ſchaͤfte beziehen laſſen. „Was fuͤr eine Narrheit iſt es,
bey ſo theurer Zeit ſo viel unnuͤtzes Zeug zu lernen? 5,
Senec. Br. 48. 2) Weil dieſelbe gefaͤhrlich ſind, da ſie
entweder den Verſtand mit Zweiflen, oder die Einbil⸗
dungskraft mit frechen Bildern erfuͤllen. * Es iſt beſſer,
gewiſſe Sachen nicht lernen, die man hernach mit vieler
Muͤhe verlernen muß.* Hieron. Br. 7. an die Laͤta,. 3)
Weil dieſelbe noͤthigeren Kenntnißen zu viel Zeit rauben,
da ſie das Gemuͤth mit ihren Reizen von trockenen und
traurigen Nachſuchungen abwenden. T nε αρNQνo

En Tos er.. Aeschyl. in Vinc. Prometh. In un⸗

nuͤtzen Dingen, heißt unnuͤtz arbeiten.? 4) Weil ſie

fuͤr den Amtskenntniſſen einen Eckel beybringen, der die⸗
ſelbe nur obenhin betreiben macht, oder wohl endlich gar

liegen laͤßt. *Unſere Juͤnglinge leſen Saͤchen, die ſie

lieber vergeſſen ſollten, als lernen.? H. Antonin. P. 3.
Tit. S. de Doctor. 5) Weil ſie einen maͤchtigen Snn

ingen

ihren.

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ſie auch

Verwegenheit. 371

fluß auf ihre Geſpraͤche, und Betragen erlangen. AXX. 2

Vvas aαααας π Ü αα ααRα. Aesch. *Was unehrbar

iſt zu thun, das iſt auch unanſtaͤndig zu reden.? Und
doch ſetzen einige hierinnfalls den groͤßten Ruhm ihrer Be⸗
leſenheit, von Sachen mit Geſchmack zu ſprechen, die
im Beichtſtuhle mit Abſcheu anhoöͤren ſollen.

7

Nec nominetur in vobis. Epheſ. 5. 3:.
Zwanzigſter Abſchnitt.

——.82ʒʒ—ð —=

—

§. 163.
Verwegenheit — im Amte 21 — FrJ.
Anm. *Sie iſt die Bruth der Dummheit.“ Gre⸗
gor. v. Naz. Orat. 6. Es iſt nicht moͤglich wenn man

im Grunde wuͤßte, weſſen Amt man trage, daſſelbe auf eine

Art zu verwahrloſen, die man dem geringſten Wen⸗
ſchenauftrag kaum verzeihen wuͤrde. 2) In den Mey⸗
nungen: »Die Dreiſtigkeit, eine ungewiſſe, zweifelhafte
Sache durchzuſetzen: kann ſchwer dem Verbrechen eines

Gottesraubes entgehen.?* Auguſtin L. de Gen. ad Lit.

c. I. 3) Im Mangel an Grundſäatzen: Non intelli-
gentes docemus & neſcientes arguimus, & diétà Dei
homines emendamus. Hilar. L. 10. de Trin. 4) In

der Leichtſinnigkeit, und Uebereilung der Amtsent⸗

ſchluͤße; *Man huͤte ſich, daß man nicht noch unauſge⸗

loͤſte Sachen fuͤr bekannt annehme, und ſie gerade hin fuͤr
recht halte, Laſſe man ſich Weile, die Sache recht zu be⸗
trrachten, Zeit und Fleiß.* Cicer. 1. Off. 5⁵5) In den

Urtheiten: »Etwas uͤber den andern frech zu behaupten
iſt aͤußerſt gefaͤhrlich, wegen den verborgenen Ausſichten
des menſchlichen Willens, und der Mannigfaltigkeit der
. Aa 2 = Be⸗

372 Vermiethung. Vertraͤulichkeit. Wahl.

Beſchaffenheit.?* Cicer. in Brut. 6) In der Sark⸗
naͤckigkeit des Vorurtheils, und Eigenſinn bey der Ein⸗
bildung. *Manche wollen lieber fehlen, und was ſie ein⸗
mal fur ihren Lieblingsſatz aufgenommen, ruͤſtig verthei⸗
digen: als ohne Streitſucht ſich uͤber eine Sache zu be⸗
reden, die man hernach ohne Anſtoß halten koͤnne.*“ Ci⸗
cer. 4. Academ. b) Daher kommt es eben, daß man
die Amtsunerſchrockenheit, und die Vermeſſenheit
nicht genugſam unterſcheide: *»Die Unerſchrockenheit iſt
die hohe Straſſe; von der man rechts abweicht, wenn
man keck, und eigenſinnig vorgeht; links, wenn man
ſchuͤchtern, und weichlich thut.* Hieron. Sup. Iſai. Jene
fuͤrchtet die Gefahr nicht: beugt ihr aber vor, und ſucht
ſie nicht. Dieſe wirft ſich ohne alle Vorbereitung in eine
jede Gelegenheit, und Geſchaͤfte, ohne Bekummerniß, ob
ſie die Sache recht inne habe, oder ihrer Ausfuͤhrung ge⸗
wachſen ſeye. Beede ſind vom Unternehmungsgeiſte
beſeelet, jene mit Wahl und Ueberrechnung ihrer Kraͤfte
Ueberdenkung aller moͤglichſt zu beſorgender Eraͤugnif
Vergleichung zwiſchen den Anſtalten, und vermuth
Erfolg: dieſe auf ein Gerathewohl.
Vermiethung der Pfarrgruͤnde 166.
Vertraͤulichkeit mit Gott — Amtstugend 37— .
Verwandte — Maaßregeln ihrer Haltung 131.
Vorurtheile — Charakterſtuͤcke 302 –— 310.

Ein und zwanzigſter Abſchn tt.

Wahl — der Buͤcher. S. Buͤcher. .
“ an⸗

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ſe

Wankelmuͤthiger. Weichling. Weltmann. 373

Wankelmuͤthiger — Charater 298.
Weichling — Charaker 293⸗

Anm. Beede dieſe Zuͤge ſtehen gewoͤhnlichermaſſen
in einem Stuͤcke beyſamm. *Der eines ſo feigen Ge⸗
müthes iſt, daß er Anfallen unterliegt, die ein jeder ohne
Schwierigkeit abweiſet: der ſich vom Verſtande abbrin⸗
gen laͤßt in Sachen, in denen nicht leicht jemand anzu⸗
fuͤhren iſt: der auf eine Art verzaͤrtlet thut, daß es ihm
zu beſchwerlich faͤllt, das Kleid aufzuheben; und ſich krank
glaubt, da ihm nichts fehlet: der ſich von Geluͤſten hin⸗

reißen laͤßt, deren Ueberwaͤltigung dem Schwaͤchſten keine

Muhe macht: der iſt ein Weichling; er haͤlt ſich nicht fuͤr
ſehr elend, da er doch dem Elendeſten in allen Stuͤcken
gleich iſt.“” Ariſtot. L. 7. Eth. c. 7. der heil. Jakob. I.
§. ſetzt den Charakter des Wankelmuͤthigen in dem an:
daß er ein doppeltes Gemuͤth habe; und dieſer iſt einer
der ſchlechteſten, dem ein Menſch unterworfen ſeyn kann;
indem er aus einem Gemengſel von Bosheit und Furcht⸗
ſamkeit, Liſt und Mistrauen, Unwiſſenheit und Einbil⸗
dung, Stolz und Niedertraͤchtigkeit zuſammgeſetzt iſt.
Dieſen Charakter giebt die Schrift dem Roboam. II.
Chron. 13. 7. Erat rudis, & corde pavido.

Weltmann —– Charakter 300.

Auinm. Viel Welt haben kann heißen: viel Erfah⸗
renheit haben, viel praktiſche Klugheit, viel Lebensart,
viel einnehmendes, gefaͤlliges Weſen: oder in dem ſchie⸗
fen Verſtand: viel Verſtellung, verſchmuͤtztes Anſehen,
Vergroͤſſerungskunſt, Einſchmeichlung, Artigkeit, Ge⸗
genbetrug, Unternehmungsgeiſt, Zuruͤckhaltung, und
eine beſondere Staͤrke in der Kunſt:

Fallite fallentes, ex magna parte profanum.
Sunt genus, in laqueos, quos poſuere, cadant.
Ovid. I. Art.
Aas3 Wirth

374 Wirthſchaftseinrichtung. Wiſſenghaft.
Wairthſchaftseinrichtung des Pfarrhauſes 184.
Wiſſenſchaft — derſelben Nothwendigkeit — Mit⸗

tel 156. — Hinderniſſe 59.

Anm. Sie muß mehr auf die ausuͤbende, als bloß
theoretiſche Kenntniſſe ſehen: 1)) Well ſie alle Augen⸗

bPhlicke in ein Fach der Ausuͤbung einſchlaͤgt. * Die Wiſ⸗
ſernſchaft gehet dem Tugendwandel vor, denn was man
nicht weis, nach dieſem hat man kein ernſthaftes Berlan⸗

gen; und das Uebel, das man nicht kennet, das fuͤrchtet
man nicht.* Chryſoſt. L. 3. Polit. Mor. 2) Weil die
ausuͤbende Kenntniſſe das Herz weit weniger aufblaͤhen,

als die hochtrabende Grillen, welche nur uͤber ſich herum⸗

traben, ohne jemals ihre eigene Beduͤrfniß einzuſehen,

Pſa.l 130. 1. Einige wollen wiſſen, bloß um zu wiſ⸗

ſen: und das iſt ein ſchaͤndlicher Fuͤrwitz; andere wollen

wiſſen, um ihr Wiſſen zu verkauffen: und das iſt ein haͤß⸗

licher Wucher. Andere wollen wiſſen, um eifriger zu er⸗

bauen: und das iſt Liebe; andere, um ſelbſt erbauet zu *

werden: und das iſt Klugheit.“ Bernard Serm. 36. in
Cant. 3) Weil ſie mit dem gemeinen Beſten der Kir⸗
che und des Staats einen naͤheren Zuſammenhang haben,
da ſie die Triebfedern derſelben in Bewegung ſetzen; die

Rechtſchaffenheit, die Gottſeligkeit, die Sittlichkeit, die
Unterordnung, die Zufriedenheit, und die Richtigkeit

aller Standespflichten. * Nimmt man die Kenntniſſe,

und Wiſſenſchaften weg; ſo hoͤret alle Richtigkeit auf,

ſowohl im gemeinen Leben, als in den oͤffentlichen Ge⸗
ſchäften.?* Cicero L. 2;, de finibus. 4) Weil ſie bey
weiten nicht ſo ſehr der Streitſucht und dem Rottgeiſte
ausgeſetzt ſind, da ſie an die Geſetze gebunden ſind, und
ihre zuverlaͤßige Grundſaͤtze haben.* Dieſe Verlegung
auf pur freye Kenntniſſe macht die Leute ungeſtuͤmm,
ſchreyhaft, unzeitig, witzig, von ſich eingenommen; deß⸗
wegen verabſaͤumen ſie ſo viel nothwendiges, weil ſie ſo
viel unnuͤtzes gelernet haben.? Seneca Br. 89. 5) Wei
ſie

— ———V— — — — — —

it

Wohnung. Zehend. 375

ſie den Menſchen behutſam „leutſelig, mitleidig machen:

da ſie ihn einſehen lernen, wie ſehr man ſich auch wider
Willen verſtoſſen koͤnne; wie viel uns nach allen Bemuͤ⸗
hungen noch abgehe; wie weit man noch von der Gruͤnd⸗
lichkeit entfernet ſeye, da man ſeine beſte Maaßregeln ſo
oft fehlſchlagen ſieht. Der Apoſtel I. Cor. 12. verſi⸗
chert, der Geiſt ſeye uns zum Nutzen gegeben, und ei⸗
nem jeden nach ſeinem Maaß. Das weis der praktiſche

[GBelehrte: er ſiehet nicht von einer gewiſſen Hoͤhe mit

ſtolzem Mitleiden auf die ungluͤckliche Bemuͤhungen ſei⸗
ner Amtsgeſellen herab: ſondern er lernet auch das noch
aus ihrem Fall, daß er eben auf dem Steig ſtehe, wo
man ausgleiten kann. 2Die ſtaͤrkſte Koͤpfe ſind gewoͤhn⸗
lich um ſo ſchaͤndlicher gefallen, als frevelhafter ſie ihren
Kraͤften traueten.“ Auguſtin Br. 582. ſ
Wohnung des Geelſorgers 109.

— N

Zwey und zwanzigſter Abſchnitt.
.

§. 165.

Zehend — deſſen Eingebungsart 1722.
Anm. Der Synod von Koſtnitz 1418. (Conſt. in-

ter cunctas von Martin dem V.) verbannte den 18. Satz

des Wiklefs: »Der Zehende iſt ein pures Almoſen, und
kann von den Pfarrkindern wegen den Verbrechen der
Vorſteher zuruͤckbehalten werden.* Nach den k. k. Ver⸗
ordnungen Ferdinand des III. A. 1651. 29. Jul. Leo⸗

pold A. 1669. 9. Jul. Beym Weingarten in Cod. Ferd.

N. 155. und Leopold. N. 219. gehoͤren die Zehendſachen
ſowohl in Petitorio, als Poſſeſſorio hierorts fuͤr das
groͤſſere k. Landrecht. Fuͤr das Poſſeſſorium ſchreibt
Aa 4 guch

376 Zinſe. Zorniger. Zutrauen.

laͤndiſchen Kirche findet man keine Spur vom Zehenden
vor dem Turoner Synod. A. 567. worauf ſich der II. von
Matiskon A. 585. beziehet, der auch der erſte den Bann
darauf legte. S. Fleury H. L. 34. n. 5§0. In der
Griechiſchen war er nie uͤblich, C. 1II. X. de Transact.

b) Daß neue Fruͤchte, die vorhin nie gezieglet worden,
nicht zehendfaͤhig ſeynd: erklaͤret die Rota A. 1752. I5.

May in Cæſaraug. und — 53. 2. Apr.

Zinſe — derſelben Graͤnzen 162.
Zorniger — Charakter 286.
Zunge — derſelben Schranken o..
Zuſammentretungen der Geiſtlichkeit Z4.
Zutrauen — zu Gott — Seele der Amtsverrich⸗

Qui terram inertem, qui mare temperat
Ventoſum, & Urbes, Regnaque triſtia,
Divosque, mortalesque turbas
Imperio regit unus guo. Horaz. 3. Car. 4.

Ende der Beytraͤge zum dritten und letzten Theil.

EZo αςρ σοοιαυν ανναοννgοαα%
Teanarονν vαWερ Ssορο Menan.

Ego ex eorum numero me eſfe profiteor, qui ſeri-
hbunt proficiendo, & ſcribendo proficiunt. Au-
giſtinus Epiſt. 7. ad Hieronym.

auch Peter de Marca. L. IV. C. 10. In der abend⸗

Ei

end⸗
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A.

Kurze Ueber ſicht

ganzen Werks.

Seite
Einleitung zur Grundlage und Abtheilung der

Paſtoral⸗ behre . . . 3

Erſter Theil. Die untenweiſungepfügft.

Erſter Abſchnitt. Von dem Untertichte der
Jugend in der Glaubens⸗ und Sitten.
Lehre.

Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften
des Katecheten, und der ſich auf ihn be⸗
ziehenden Lehrart uͤberhaupt . 38

A a 5 Zwey⸗

Zweytes Hauptſtuͤck. Von der katechetiſchen

Anwendung auf die verſchiedenen Claſ⸗
ſen der Lernenden ⸗ „

Drittes Hauptſtuͤck. Von dem paranetiſchen

oder Ermahnungs Vortrage
Zweyter Abſchnitt. Anleitung uͤber den ſon⸗

Lehrart im beſondere; hauptſaͤchlich in

derbaren, einzelnen, geheimen, vertrau⸗ .

ten oder Privat⸗ Unterricht.
Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften

dieſes Unterrichtes, und der Art, ſich deſ⸗

ſelben am zutraͤglichſten anzunehmen

Zweytes Hauptſtuͤck. Von den Gegenſtaͤn⸗
den des beſondern Unterrichts in dem Er⸗
mahnungsfache „⸗2

Drittes Hauptſtuͤck. Von den Gegenſtanden
des Beſtrafungsfaches . .

Viertes Hauptſtuͤck. Von den Gegenſtnden
des Belehrungsfaches D .

Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von dem parakletiſchen
WVortrage, oder der Troſtungsart

Sechſtes Hauptſtuͤck. Von dem aſcetiſchen Un⸗

terrichte und ſeinen Quellen
Dritter Abſchnitt. Von dem homiletiſchen
Vorttage.

IIO0
131
160

210

Exſtes

—,—

— 779
Site Gene
Erſtes Gauptfück. Von den Eigenſchaften⸗
der Kanzelrede uͤberhaupt, und ihren Er⸗

findungsquellen 2064
60
Zwepytes Hauptſtuͤck. Von der inwendigen Ein.
richtung einer Kanzelrede 30900
9
Drittes Hauptſtuͤck. Von verſchiedenen Gat⸗
tungen einer Kanzelrede 335

Zweyter Theil. Die Ausſpendungspflicht.

Erſter Abſchnitt. Von den liturgiſchen Hand⸗
69 lungen des Seelſorgers,

Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Verrichtungen,
die der Pfarrkirche eigen ſind; und von der
l Einrichtung gottesdienſtlicher Handlun⸗
L gen uͤberhaupt . 3

II0 Zweytes Hauptſtuͤck. Ven den Ausſpendungs⸗
handlungen des Seelſorgers, die ſich auf
das Recht der zu haltenden Pfarr ⸗Ma⸗

131 . trikeln beziehen , * 35
DODruyrittes Hauptſtuͤck. Von der Anordnung des
100 Eéffentlichen Gottesdienſtes in ſeinen ver⸗
ſchiedenen Theilen und Ausuͤbungen 79

210 Viertes Hauptſtuͤck, Von einigen abwechſelen⸗
den Gattungen des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes, die auf gewiſſe Zeiten oder Ge⸗
legenheſten fallen „ 128

ſH 33wwey⸗

830 —
Zweyter Abſchnitt. Von den caſuiſtiſchen G. Seitt

ſchaͤften des Seelſorgers.

Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften
des Beichtvaters in Beziehung auf ſein
Richteramt . . . 169

Zweytes Hauptſtuͤck. Von der Art, die auf
Gewiſſensfaͤlle erforderlichen Fragſtuͤcke ein⸗

zuleiten . . 224

Drittes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften
des Endurtheils, oder richterlichen Aus⸗
ſpruchs im Beichtſtuhle 257

Viertes Hauptſtuͤck. Von der Unterweiſungs⸗
art des Beichtvaters, als Lehrer betrach⸗
tet; und zwar — — in Beziehung
auf die Mittel, die den Gebrauch dieſes
Geheimniſſes nutzbar machen, und in An⸗
wendung bringen „ .

Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von der Aufsſungss
verſchiedener Fragſtuͤcke, die vor dein
Beichtſtuhl gebracht werden . 314

Sechſtes Hauptſtuͤck. Von der Art, die
Beichterinnerungen, Lehren und Warnun⸗

M
2„
☚1

gen einzurichten. . 350

Siebentes Hauptſtuͤck. Der Beichtvater als.
Seelenarzt. — I. Von der Heilungsart
der Gebrechen, welche der Buße im We⸗
ge liegen, daß man ſie ſchwer uͤber⸗
nehme 364

X

Achtes

—

22—

—

4

ſ

Seite

Seite
Achtes Hauptſtuͤck. II. Von der Heilungsart
deer Gebrechen, die in der Beicht vor⸗
kommen „ „ „392

Neuntes Hauptſtück. III. Von der Heilungs⸗
art der Gebrechen, welche die Wirkung der
Buße verhindern „ 423

Dritter Abſchnitt. Von den Beſchaͤftigungen

des Seelſorgers gegen Kranke, Sterben⸗
de, Veruͤrtheilte.

Erſtes Hauptſtuͤck. Von der Krankenhuͤlfe in
ihren verſchiedenen Lagen, und Vorkehrun⸗
gen 5 22 454

Zweytes Hauptſtuͤck. Von der Heilungsart
der verſchiedenen Anfechtungen, weich
Kranke uberfallen. „ 478

Drittes Hauptſtuͤck. Von der Art den Kran⸗
ken zum Genuße der Heilsgeheimniſſe,
und ſeligen Hintritt vorzubereiten. ⸗ 500

Viertes Hauptſtuͤck. Von der Bebandlungs⸗

art zum Tode verurtheilter Perſo⸗
nen. . „ 521

Drit⸗

Dritter Teil. Die Erbauungspflicht.

Seite

Erſter Abſchnitt. Von den Beſchaͤftigungen
des Seelſorgers in der Einrichtung ſeines
innerlichen Hauſes.

Erſtes Haupt ſtuͤck. Bon den Eigenſchaften
des Seelſorgers, die ihn zu dieſem Amte
aufgelegt machen, oder der Unterſuchung
ſeines Berufs 2 3

Zweyrtes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften
des Seelſorgers in Beziehung auf
Gott 24

Diittes Hauptſtuͤck. Von den Eigenſchaften
des Seelſorgers fuͤr ſeine amtsmaͤſige
Ausbildung 2122 56

Viertes Hauptſtuͤck. Von dem Getragen
des Seelſorgers in dem aͤuſſerlichen der
Perſon . 87

Zweyter Abſchnitt. Von den haͤuslichen

Einrichtungsanſtalten des Seelſor⸗

gers.
Erſtes Hauptſtuͤck. Von der klugen An ·
wendung der Einkuͤnfte — 122

Zweytes Hauptſtuͤck. Von der rechtmaͤſigen—
Beytreibung und Erhaltung der Ein⸗
kuͤnſte „ 2 153

Drittes

Geite

44

Seite
Drittes Hauptſtuͤck. Von dem Betragen

des Seelſorgers gegen ſeine Amts⸗ und
Hausgenoſſen .* 192

Dritter Abſchnitt. Von den Eigenſchaften
des Seelſorgers gegen Auswaͤrtige.

Erſtes Hauptſtuͤck. Von den Ligenſhaften der
Beziehung . 221

Zweytes Hauptſtuͤck. Von der Rußanwen⸗
dung des geſelligen Umgangs von Seite
des Stelſorgers „ „ 3709

1

—

Beytraͤge

zur

mach der rn Austigen
der
in vorhergehenden dreyen Theilen
abgehandelten Gegenſtaͤnde
in alphabetiſcher Reize.

Von
Franz Chriſtian Pittroff,
des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne
an der Prager hohen? Schule 8S. Theologiae Docétore, der
Paſtoa. Viſſenſchaft K. O. oͤfentl⸗ kehrer.⸗

Vierter Theit.

Kieue nach 'der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern HS
gereinigte Auflage.

. ee .
2

Hildesheim und Paderborn,
zu ſinden b bey Johann Friedrich Neumann,
17 3 2.

cm

20

V

Focus O Balance Q

N

Q
—

11

10

1

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