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 Die Erbauungspflicht, 3 õ Auleitun zur praktiſchen Goltes⸗/ Gelahrhei nach dem Entwurfe . „der Wiener Studienverbeſferung verfaſſet, und zum Gebrauche akademiſcher Vorleſungen Nermr, Rriren eingerichtet * rrEe anmahtn. von — AUn Chriſtian Pittroff, des ritkerlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen Schule SS. Theologiæ Doctore, der . Paſtoral⸗ Wiſſenſchaft K. O. oͤffentl. Lehrer. ODlritter Theil. Die Erbauungspflicht. Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern gereinigte Auflage. Hildesheim und Paderborn, zu finden bey Johann Friedrich Neumann, 1 7 8 Matth. 5. 19. Qui autem fecerit, & docuerit: hic magnus vocabitur in regite coelorum. 6 Exemplum eſto fidelium, in Verbo, in Converſätione, in Chari- tate, in Fide, in Caſtitate. Hieronym. Ep. ad Heliodor. Domus Epiſcopi, & Converſatio quafſi in ſpeëᷣulo poſita Magiſtra eſt publicæ diſciplinæ: quicquid fecerit, id ſibi omnes fa=⸗ ciendum putant. Lactant. Firm. L. 3. Div. Inſtit. N„ 2* D . s * . . . 2e⸗ W84 Qui docent tantum, nec faciunt, ipfi præceptis fuis. deᷣanlint: * bonum eſt autem recta & honeſta præcipere: ſed'hik &Kiäs⸗ mendaeium eſt, & incongruens, atque ineptum, non in pe- Gtore, ſed in labris habere bonitatem. Bernard. Ep. 72. — Pulcherrimus ordo, & faluberrimus; ut onus, quod portandum imponis, tu portes prius; & ex te diſcas,; quomodo opor= teat aliis moderari. Seneca Ep. ad Lucil. Id agamus, ut meliorem vitam ſequamur, quam vulgus; non ut contrariam. Alioquin quos emendare volumus, fugamus a nobis, & avertimus. IIIud quoque efſſicimus, ut nihil emen- dare velint noſtri, dum timent- ne imitanda ſint omnia. — Videamus, ne iſta, per quæ admirationem parare volumus, ridicula & odioſa ſint. Erſter Abſchnit von den Beſchaͤftigungen des Seelſorgers in der Einrichtung ſeines innerlichen Hauſes. —EErſtes Hauptſtuͤcck von den Eigenſchaften des Seelſorgers, die ihn zu dieſem Amte aufgelegt machen, oder der Un⸗ terſuchung ſeines Berufs. §. 327. P er Große Gregor Br. an Joann Biſch. Cvon Ravenna faͤngt ſeine Paſtoral⸗Vor⸗ ſchrift von dem Unterſuchungs⸗Plane an: „„Wie man zu dieſem Amte gelan⸗ get; „ er ſetzt ihn umeer dieſe zween Geſichts, Punkte: 1) Der auslangenden Faͤhigkeit in den dahin einſchla⸗ genden Eigenſchaften. 2) Der Rechtſchaffenheit in den dahin fuͤhrenden Abſichten. Und cap. IX. laßt er beede in einer genauen Erm ägung des vorhingefuͤhr⸗ . 2 ten „ Beſchaffenheit der Einrichtung ten Wandels pruͤfen. a) Dieſe drey Stuͤcke zuſamm genommen machen die Richtſchnur des Urtheils aus, das ein angehender Seelſorger uͤber die Rechtmaͤßigkeit ſeines Berufes zu faͤllen, und aus ſelben die Beruhigung ſeines Gewiſſens, die Eintheilung ſeiner Amtsgeſchaͤffte, und den daher zuerwartenden Erfolg ganz zuverlaͤßig zu beſtimmen hat. b) Ein Mann, der nicht an ſeinem Platze iſt, hindert die von der Vorſicht feſtgeſetzte Ord⸗ nung, verwirret die Triebfedern des geſelligen Lebens, verdirbt ſeine zu einer anderwaͤrtigen Beſtimmung auf⸗ elegte Eigenſchaften. Er iſt nicht der, der er ſeyn koͤnnte und ſollte. Dieß heißt: ſeinen Beruf verfehlen, wenn die Wahl nicht aus dem uberzeugenden Gefuͤhle ſeiner der Unternehmung angemeſſenen Kraͤfte herkoͤmmt, ſondern Nebenabſichten zum Grunde hat, bey denen Ei⸗ genliebe, und Leidenſchaft den Ausſchlag giebt. 2) Der Seelſorger ſteht nach der richtigen Bemer⸗ kung des heil. Cyprianus mit dem Hauſe des Herrn in einem ſehr engen Verhaͤltniß; er macht ſeinen unmittel⸗ baren Geſchafftstraͤger aus; durch ſeine Haͤnde gehen die Geſetze, und Gaben, die von der 2ðð zu uns gelangen; er bringt die Bitten, und Mfraͤgen der glaͤubigen Heerde wieder an dieſe Stelle zuruͤck, und man erwartet von ihm Ausſpruͤche des Lebens, und des Todes: man kann alſo dem hoͤchſten Herrn keinen Amts⸗ verweſer aufdringen, der ihm fuͤr ſeine Geſchaͤffte un⸗ nuͤtz, oder in ſeinen Augen zuwider iſt, ohne den gan⸗ zen Bau der Kirche zu erſchuͤtteren, und der Gemeinde einen Amtsdiener aufzubuͤrden, der mit gutem Gewiſ⸗ ſen nicht verſicheren kann: der Herr habe ihn geſendet. Jerem. 23, 32. Dieß hieß den ewigen Richter bemuͤßi⸗ gen wollen: daß er einen Menſchen zu dem Verkuͤndi⸗ ger, Ausleger und Feſthalter ſeines Willens beſtelle, den er nicht einmal kennet; daß er den Werth des Bluts ſeines Sohns in die Haͤnde lege, die ein Abſcheu fuͤr ihn ſind; daß er einen Verwegenen zu ſeinem Statt⸗ hHalter ſetze, der ſein Feind iſt. J . §. 328. des innerlichen Haufes. „ §. 328. Wer ſoll denn nun alſo dieſes Urtheil faͤllen? Jf. Der Patron, dem das Ernennungs⸗ oder Vora ſchlagsrecht gebühret? a) Da kann es Hintergehun⸗ gen ſetzen: er kennet mehrmals den Candidaten nicht an⸗ derſt als durch fremde Augen, oder Empfehlungen. Er hat die Gelegenheit nicht, die Faͤhigkeiten deſſelben— mit ſeinen anzutretenden Amtspflichten in Vergleichung zu ſetzen. b) Verſtellungen. Man ſucht ſeinen aͤuf⸗ ſerlichen Betragen den erbaulichſten Schwung zu ge⸗ ben, und wirft den Mantel weg, ſobald man ſeine Wuͤn⸗ ſche erreichet. Man treibt die Beſcheidenheit bis zur ſtummen Nachſicht, um ſich das Anſehen eines ſtillen ruhigen Mannes zu erwerben; und laͤßt hernach im Amte alle fuͤnfe gerade ſeyn. c) Fremde Abſichten. Man ſieht auf einen Mann, der dem Hauſe nutzlich, oder ein angenehmer Geſelle ſey, ohne ſich weiter zu be⸗ kümmern, ob er ſeinem Auftrage gewachſen, oder der Kirche anſtaͤndig ſey. Die Gleichheit der Gemuͤthsbe⸗ lenheit eine aͤhnliche Denkungs⸗ und Erziehungs⸗ ar? ne geſchikte Biegſamkeit, eine aufgeweckte Lau⸗ ne i. ſind oͤfters Eigenſchaften, die mit der Aufſicht der Heerde Gottes belohnet werden; „Hier iſt es an der gu⸗ ten Meynung nicht genug, ſagt Chryſoſtom. l. 2. de S- cerd. man muß neben derſelben auch noch eine gute Kenntniß von dem Gemuͤthe haben, das an einen Seel⸗ ſorger vorzuͤglich in den Zweck der Befoͤrderung tritt., II. Das Urtheil der Gemeinde machte vor Alters die Hauptſtimme bey den geiſtlichen Wahlen aus. Denn 1) es iſt billig, den in der Naͤhe zu kennen, in deſſen Haͤnde ſie ihr ewiges Wohl unwiderſprechlich niederlegen ſolle. Das Bolk ſchließet aus den aufrichtigen Betra⸗ gen, rechtſchaffenen Wandel, fleißigen Ausbildung des Knabens, was es ſich von dem Manne zu verſprechen habe; es ſchenket ſein Zutrauen weit leichter einem Men⸗ ſchen, deſſen offenes Herz, ud unverſtellte Sitten es A 3 von 1 6 Beſchaffenheit der Einrichtung von Jugend auf beleuchtet, als einem Fremdling, den es erſt nach vielen Verſuchen kennen lernet, oder einem Bekannten, an dem es die Untugenden mit dem Alter wachſen ſah. Paulus ſammlet fur ſeinen Timotheus Ap. Geſch. 16, 2. die Verhaltungszeugniße von ſeinen Bekannten zu Lyſtraͤund Jconium; und I. Cim. 1I, 18. nennet er ſeine gute Erziehungsart ρααισααι IIoανπ.υαà ſeiner kunftigen Amtsverwaltung. Der heil. Cyprian L. I. Ep. 35. Leo Ep. 12. rechnen dieſes Pruͤfungs⸗ urtheil unter die nuͤtzlichſte Vorrechte einer glaubigen Gemeinde; und Euſeb. L. 3. de Vit. Conſt. c. 6. Sozo⸗ men. L. 8. Hiſt. c. I. das Synodal⸗Schreiben des I. Synods von Nicaa dringen auf deſſen unverbruͤchliche Feſthaltung; das aber doch nach Art aller Dinge, die vielen Koͤpfen ausgeſetzt ſind, Misbraͤuche gebahr, und Einſchraͤnkungen noͤthig hatte. Partheyiſche Unter⸗ ſchleife: Auguſtin. Br. 110. RMottirungen, und Zwi⸗ tracht. Ruffin. L. II. Hiſt. c. II. Unordnungen, und Auflauf: Ammian L. 27. Verlaͤumdungen und Schmaͤhſucht. Chryſoſt. L. 3. de Sacerd. machten — A dieſe nuͤtzliche Anſtalt gefaͤhrlich, und ummechbare Einem gewiſſenhaften Candidaten iſt es zu ſeiner Richtung genug, wenn er ſeine Ohren unter den Haufen ſchickt, was derſelbe von ſeiner Auffuhrung, und Faͤhig⸗ keiten fur Geſinnungen hege; was er ſich von ihm ver⸗ ſpreche; was er von ſeiner Anwendung, und Anlage denke, ob er ſeiner Jugend ſo ein guͤnſtiges Zeugnuß ertheile, das dem jungen Tobias 1) 4 —– 5 – 6 gleichſe⸗ he, oder ein murriſches: „Wird der uns wohl helfen koͤnnen? „ſentgegen fluͤſtere. I. Boͤn. 10, 27. 2) Es iſt untruͤglich. So viel Augen werden nicht leicht von Vorſpieglungen geblendet, welche unaͤchte Abſichten, und geheime Anſpinnungen bemaͤnteln. Sogar bey vorkom⸗ mender Partheylichkeit bringen ſie den Vortheil, daß ſie die ſchoͤne, und haͤßliche Eigenſchaften ihrer Guͤnſtlinge, oder Auswuͤrflinge genau entwicklen, und ſcharf unterſu⸗ chen. Der groͤßte Lehrmeiſter iſt das Volk. e⸗ 3. . . uic. — ☛ — ☛, — – — des innerlichen Hauſes. 2 Tuſc. da ſehe man nur daraus: a) ob es geneigt genug waͤre, uns ſeine Stimme nicht zu verſagen, wenn das Wahlrecht noch in ſeinen Haͤnden ſtuͤnde? b) Ob es nunſere Haͤnde fuͤr rein genug halte, denen es ſeine Wuͤn⸗ ſche, ſeine Gaben, ſeine Thraͤnen, und das Blut des Opfers anvertraute, das ſeine Flecken austilge?, c) Ob es ſeine Zunge als ein Werkzeug betrachten koͤnne, das ihm ewige Wahrheiten, und unveraͤnderliche Rathſchluͤſ⸗ ſe vortrage? 4) Ob es ſeinen Wandel von dem Anſe⸗ hen halte, der ihm ſeine Abweichungen verweiſen, und ſeine Uebertrettungen, (ohne der gehaͤßigen Einwendung: Arzt, heile dich ſelbſt, Luc. 4, 23.) zur Verantwortung ziehen koͤnne? F. 3 29. Aus der Zuſammenhaltung der Geſinnung der Gemeinde mit dem eigenen Gefuͤhle ſeines Bewußtſeyns, das uns eine ungeheuchelte Selbſtkenntniß an die Hand giebt, entſtehet das praktiſche Urtheil von der Hinlaͤng⸗ lichkeit ſeiner Faͤhigkeit, und Rechtſchaffenheit ſeiner Ab⸗ de velchen Seelſorgeramt a) ohne Vermeſſenheit begehren, b) und mit Grunde annehmen laͤßt. a) Jenes war den Alten, die mit dem Geiſte des Amtes recht bekannt waren, voͤllig auſſer Gewohnheit. Sie ließen ſich faſt bey den Haaren dazu ziehen, wie es Epi⸗ phanius Br. an Johann von Jeruſal. (recht im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande dieſes Ausdrucks) von Paulian des heil. Hieronym. Bruder, Theodoret der Cyrenſer Hiſt. 58. Patr. von Macedon, der heil. Auguſtin Br. 137. an den Donat von vielen erzaͤhlet. Heute da dieſer Zwang nicht mehr Sitte iſt, verfaͤllt man in den Ambitus: 1I) Wenn man ein Amt durch Wege begehret, die dem Ge⸗ ſetze unbekannt ſind. 2) Die dem Zwecke des Geſetzes zuwider ſind. 3) Mit einer Gierigkeit, die dem Geſe⸗ tze verdaͤchtig iſt. A) Die Rechtſchaffenheit in der Meynung nimmt auf dieſen Berufsfelde die Fte Eigenſchaft der A aͤchten „ 8 Beſchaffenheit der Einrichtung aͤchten Liebe an 1 Cor. 13, 5. ſie ziehet an dem Seelſor⸗ geramte weder Vortheil, noch Beſchwerlichkeit im Be⸗ trachte; ſondern nimmt es gerade von der Seite, die es Gott angenehm, dem Mitmenſchen nuͤtzlich, dem Amtsdiener verdienſtlich macht. Aeußerliche Be⸗ nutzungen ſind Nebendinge, die dem Hauptzwecke, dem Dienſte Gottes, dem Heil der Seelen, der ganz geiſtig iſt, alleweil weichen, und, wenn es rechtens hergeht, niemals mit einen Theil der Abſicht aus⸗ machen muͤſſen. Zu dieſer Anzahl gehoͤren folgende Gattungen der Unordnung. I. Vorzuͤge der Geburt: wenn die Haͤuſer der Vornehmen eine geiſtliche Pfruͤnde als einen Nebentheil betrachten (Geneſ. 48, 22.) den ſie der Kirche vor ei⸗ nem ihrer Nachgebohrnen abforderen; und ſie fur hin⸗ laͤnglich entſchaͤdiget benen, wenn ſie einem ihrer Amts⸗ diener die Fuhrung ihres Namens und Wappens erlau⸗ Ben, dafuͤr er ſich von dem Fette ihres Segens naͤhre, das ſie ihm zu Hauſe nicht gewaͤhren kunten. II. Ge⸗ legenheit zum Aufkommen. Wenn manddie Kinahen⸗ guͤter nicht als Vorrathshaͤuſer der Armen, und Witt⸗ wen anſiehet, 2 Mach. 3, 10. welche die fromme Stif⸗ tere zu leichter Abhelfung oͤffentlicher Beduͤrfniße nieder⸗ gelegt, Capitul. Carol. F. bey Albert Kranz. Metro- Pol. L. I. C. 2. L. 43. Cod. de Ep. & Cler. ſondern in denſelben Quellen der Gemaͤchlichkeit, und Unterſtuͤtzung eines ſinkenden Familien⸗Glanzes ſuchet. III. Liebe zur Bequemlichkeit, und muͤßigen Ruhe, welche weich⸗ liche Gemuͤther in dem Erbtheile Gottes, als einem ſiche⸗ ren Zufluchtsorte wider Arbeit, und Duͤrftigkeit anzu⸗ treffen glauben; da ihnen die Bemuͤhungen der alten Wohlthater den Tiſch gedeckt, deren Emſigkeit ſie nicht weiter nachzuahmen noͤthig finden. IV. Ausſichten des Stoltzes, den ſich eitle Koͤpfe von den herrlichen Vorzugen, und Ehrenſtellen verſprechen, welche die Kir⸗ che und Staat den Maͤnnern eingeraͤumet, die ſih um ie des innerlichen Hauſes. 9 die Aufnahme der Religion verdient gemacht, und ſie eben ſo leicht mit ihren Hauptzierden anzuerben gedenken, als der Eliſaͤus den doppelten Geiſt mit dem Mantel des Elias 4 Hon. 2, 9. ohne ſich weiter um ihren Eifer zu bekuͤmmern. 4, 14. V. Ermuͤdung an dem Welt⸗ dienſt, der nicht beguͤnſtiget worden; Verachtung der Groͤße, die man nicht erhaſchen kunte; Sicherheitsſtaͤt⸗ te fuͤr Verfolgungen, die man ſich durch Unordnung zu⸗ gezogen. Der Felſe ſoll eine Zuflucht fuͤr die Igel werden Pſ. 103, 18. der einen bey dem Laſter abgemer⸗ gelten Koͤrper aufnehme, ein Gemuͤth, das mit unzaͤh⸗ ligen Bildern der Ausgelaſſenheit angefuͤllet iſt; ein Herz, das in tauſend Ketten ſchaͤndlicher Gewohnheiten verwi⸗ ckelt iſt, ohne zu bedenken, daß der Seligmacher den geſundgemachten Ausſaͤtzigen nicht in ſeinem Gefolge ge⸗ dulden wollte. Marec. 1, 43. Dem geheilten Beſeſſenen ſeine Geſellſchaft abſchlug. Marc. 5, 19. Und die erſte Kirche dergleichen Leute, die ſich der oͤffentlichen Buße unterzogen hatten, von dem Kirchenamte ausſchloß. §. 330. B) Die Rechtſchaffenheit der Abſicht enthaͤlt drey Stuͤcke: I. Daß ſie allen Beweggrund der Bi⸗ telkeit, und des Geizes entferne. a) Der Seelſorger iſt vermoͤg ſeines Amtes ein Diener der Diener Gottes; er traͤgt die Schwachheiten, und Beduͤrfniße ſeiner gan⸗ zen Heerde auf ſeinen Nacken. b) Seine Beſchaͤftigun⸗ gen ſind entweder ganz geiſtige Betrachtungen, oder thaͤ⸗ tige Verſoͤhnungsunternehmungen, Segen, oder Stra⸗ fen, die er aus dem Schatze des Zorns, und der Ver⸗ mittlung, die er in Haͤnden hat, taͤglich herfuͤrlangt. c) Er hat den freyen Zutritt zu dem Thron der Gnade, von dem er ſeinen bedraͤngten Bruͤdern Huͤlfe, Verge⸗ bung, Geſchaͤnke holt, und ihre ſaͤmmtliche Anliegen⸗ heiten als bevollmaͤchtigter Gaſchaͤfftotraͤger abhandlet; 5„ die 1 Beſchaffenheit der Einrichtung die Kirche ſelbſt getraut ſich nicht anderſt als durch ihn mit ihrem Braͤutigame in Unterhandlung zu treten. Es iſt alſo ein unverzeihlicher Irrthum: 1) Wenn er in dieſem Amte der Derdemuͤthigung, und Unter⸗ wuͤrfigkeit Verzierungen des Stolzes, und eine Nah⸗ rung der Ruhmſucht ſuchet. Watth. 23, 16. 2) Wenn er zu dem Dienſte der Sorgfalt, und unaufhoͤrlichen Bemuͤhung in einer Abſicht von Ruhe, und Ueberfluß koͤmmt. 2 Cor. 11,28. 3.) Wenn er bey der Haushal⸗ tung der Armuth, der Ausſpendung, auf Schaͤtzeſamm⸗ len denkt; der dahin nichts vielleicht weiter als ein ge⸗ flicktes Fiſchernetze brachte, und nun auf Rang, und Vorzuͤge ſinnet. Watth. 20, 21. Wer bey dem be⸗ ſchwerlichen Streite wider Fleiſch und Blut im Feldla⸗ ger fett werden will, ſagt Tertullian de Coron. II. Daß ſie von allem dem Getoſe, und Unord⸗ nung frey ſeye, welche aus den unter einander klagen⸗ den, und entſchuldigenden Gedanken herruͤhret, Rom. 2, 15. die das Gewiſſen in unaufloͤsliche Zerruͤttung ſe⸗ ten. 2) Das Herz muß ruhig, da nuͤth de. ſeyn, die Anmuthungen in einem vollkommenen Gleich⸗ gewichte ſtehen, da der Prieſterſtand, nach der Mey⸗ nung eines Epiphans die vorzuͤglichſte Stelle im Range der Jungfrauen einnimmt. Der beſtaͤndige Beſen des Lazarus giebt dieſem Amte ein nicht gar zu froͤhliches Anſehen. Bernard S. 2. de Affumpt. b) Da nun gleichwohl dieſer gluͤckliche Zuſtand ungleich troͤſtlicher zu wuͤnſchen, als leichter anzutreffen iſt: ſo treffe man zwi⸗ ſchen der nagenden Gedaͤchtniß der alten Schulden den Unterſchied, ob ſie dieſem Amte der Ehre zur Schande, oder nur zu erniedrigenden Ausbeſſerungen und necken⸗ den Anfaͤllen gereichen. 1) Es giebt Fehltritte, welche die Schwaͤche des Alters, die Staͤrke der Beyſpiele, die Lebhaftigkeit der Gemuͤthsart, die Anſteckung des Umgangs nach ſich zog, die 1 = = — =— 1 1 des innerlichen Hauſes. 11 die eine gute Erziehung, eine ehrbare Denkungsart, feſte Grundſaͤtze der Gottesfurcht nicht gar tief Wurzeln ſchla⸗ gen ließ. 2) Es giebt voruͤbergehende Verbrechen, wel⸗ che das Herz nur von der Oberſlaͤche beruͤhrten, ohne Weile genug zu gewinnen, das ſelbe in Verderbniß zu ſetzen, den Glauben auszuloͤſchen, jenen ungluͤcklichen Hang hervor zu bringen, der die Grundlage der Ehrbar⸗ keit in ihren Begriffen verſehret. Von beeden waren weder allemal die Heilige freyg. Die Kirche wuͤrde Mangel an Amtsdienern leiden, wenn ſie es hierinnfalls zu genau naͤhme. 1 Cor. 6, II. und an den Apoſteln ſelbſt rathet der heil. Auguſt. uͤber Matth. 20, 21. nicht ſo ſehr das in Betracht zu ziehen, was ſie eines Tages waren, ſondern was ſie nach der Zeit geworden ſind. 2) Es giebt beharrliche Verbrechen, welche ent⸗ weder unter ihrer Menge die Widerſtehungskraͤfte erlie⸗ gen machen; oder mit ihren waͤhrenden Reizen alle Gat⸗ tungen heilſamer Regungen weg zauberen. Und dieſe werden ſich kaum mit dem Amte eines Seelſorgers ver⸗ tragen. Dann geſetzt, man habe ſich derſelben mehr⸗ malen durch wen Bußweg entlediget: ſo iſt man doch nicht ſicher, «) ob ingleichen der Geruch des Aergerniſſes aufgehoͤret, den ſo ein ruchbarer Wandel weit in der Ge⸗ meinde umher verbreitet, deren Sitteneinrichtung er ſich unterziehen will. ⁶) Ob die alte Wunde bey dem nach⸗ ſten Anſtoſſe nicht auf das neue aufbrechen, und die lez⸗ te Dinge dieſes Menſchen aͤrger machen werden, als die erſte waren: da ein Mann, der zum Sittenrichter an⸗ geſtellet iſt, wenn er einmal das Joch der Verſtellung ab⸗ geworfen, ſelten eine Hoffnung zur Rückkehre uͤbrig laͤßt. Denn 1) ſein oͤffentliches Anſehen nimmt ohne Aufſehen, und Verwirrungen nicht leicht einige Verbeſterungsmit⸗ tel an. 2) Seine eingebildete Klugheit, und Amtes⸗ ſtolz macht ihn der bruͤderlichen Warnung unfaͤhig. 3) Der Kaltſinn, mit dem er die heiligſte Handlungen nach dem Tageregiſter betreibt, unterdruckt alles Gefuhle der Glaubensempfindungen, und der daher zu vermuthenden Ge⸗ 12 Beſchaffenheit der Einrichtung Gewiſſensregungen. 4) Er traͤgt ſeine geheime Enk⸗ weihungen bis zu dem Throne des Allerhoͤchſten, der ſei⸗ ne Augen fuͤr dieſen unreinen Opferhaͤnden zuſchlieſſet, und ihn ſeinem verworfenen Sinne uüberlaͤßt; und wenn er ja gelegenheitlich einige Aenderungen vorkehret: ſo⸗ reichen ſie niemalen bis ans Herz; ſie ſinken bey der er⸗ ſten Lockung unter ihrem Laſt dahin. 1) Waͤre auch gleich dieſer geheime Unrath noch nicht zu offentlichen Ausbruͤchen gelanget: ſo wird er doch dieſe fremde Maske unmoͤglich lange unterſtutzen koͤnnen. a2) Die Worte der Wahrheit, die ihn Luͦgen ſtrafen, werden in ſeinem Munde erſterben; Pf. 49, 16. die Verweiſe, die er gegen das Laſter ertoͤnen laͤßt, wer⸗ den auf ihn zuruͤckprallen, Rom. 2, I. b) die gehei⸗ me Beſchaͤmung, die verborgene Vorwuͤrfe, die ihm ſein Herz macht, der Gegenſatz zwiſchen ſeiner Geſinnung und Vortrag werden ihn entweder dieſes Zwangs bald uͤberdruͤßig machen, oder ſeinem froſtigen Geſchwaͤtze den Nachdruck benehmen; oder ihn nicht einmal Worte finden laſſen, welche der Ehrbarkeit, die er verletzet, dem Geſetze, das er verdaͤchtig macht, ein Cacht ertheilen. Cc) Dieſe inwendige Salbung, die ſo kraͤftig auf die Herzen wirkt, unterſtutzet ſeine Strafen, und Drohun⸗ gen nicht. Das Volk bemerket den verſteckten Schalk an einerl gewiſſen gezwungenen, und fremden Betra⸗ gungsart, die das Gepraͤge der Uebereinſtimmung nicht nachmachen kann; man kann wohl eine Weile die Spra⸗ che der Froͤmmigkeit nachaffen: aber die Rechtſchaffen⸗ heit laͤßt ſich nicht haltbar in der Verſtellung nachahmen. Job. 8, 13. 14. Eccleſ. 8, 10. d) Daher ruͤhret der Froſt der Beichtenden, die mit weit mehr Beſchaͤmung hintraten, als ſie zuruͤckbringen, weil der Amtsdie⸗ ner, der ſich in dem Spiegel fremder Unarten ſelbſt er⸗ blicket, entweder wenig Unterſuchungen wagt, oder ſeine Beweiſe nur nach der Oberfuaͤche einzurichten bemuͤßiget iſt. Daher dieſe geſchraubte, und unbeſtimmte Sitten⸗ ſchilderungen auf der Kanzel, weil ſich der Worrediener foͤrch⸗ — ers — — — ——— — —,— — — — — — — — — — — — — des innerlichen Hauſes. 13 foͤrchtet, ſich ſelbſt in ſeinem Gemaͤlde zu kennen, oder von anderen daran bemerket zu werden. Roôm. 2, I. Daher dieſe uͤbereilte Abfertigung der Amtsverrichtun⸗ gen, die ihm bey jedem Schritte ſeinen Ausſatz vorwer⸗ ſen, und ſeine angeſteckte Blicke in unwilligen Strahlen zuruͤckſtoſſen. Daher endlich die beſtaͤndige Gefahr, die Flamme dieſer geheimen Gaͤhrung werde jaͤhlings durch⸗ brechen, und den Greuel der Verwuſtung an dem heili⸗ gen Orte aufſtecken. e) Die Kenntniß der menſchli⸗ chen Verderbniß, die ſo ein ungluͤcklicher in ſeiner eige⸗ nen traurigen Erfahrung erworben hat, entſchaͤdiget die Kirche fuͤr ihre gegruͤndete Beſorgniß nicht: ſie will ih⸗ re Kinder die Behutſamkeitsregeln lieber von jenen ler⸗ nen laſſen, die den Fallſtricken auszuweichen gewußt, als die ſich in ſelbe verwicklen ließen. Caſſiodor. L. 5. Ep. avœαν Tρα r ναιαιαoαwn. Der Hund ſoll dem Bette⸗ ler helfen. Ironie. ℳ₰. III. OD ſie einen geheimen, unwiderſtehligen Trieb zu ihren Amtsverichtungen fuͤhle, der ſie ohne Er⸗ mudung, mit vieler Luſt, und angenehmen Vergnuͤgen⸗ heit zu dem fortfuͤhret, was in dem auſe des Vaters zuthun vorkoͤmmt. Luc. 2, 40. Der heil. Chryſoſt. L. 4. AQe Sacerd. haͤlt auf das Spruͤchwort wenig: „wem Gott ein Amt giebt, dem giebt er auch Verſtand. Wie kaͤme es dann, ſagt er, als dich noch niemand ruͤfe, da wareſt du ſchwach, und zu nichts tauglich, ſobald ſich je⸗ mand fand, der dir eine Amtsſtelle antrug, da wareſt du den Augenblick tuͤchtig, und zu allem aufgelegt? a) as Volk kennt es dem Manne gleich an, wie fremd, und unſchicklich er ſich in die heilige Gewande fuͤgt, wie der junge David in dem Harniſch des Sauls. I1. Koôn. 17, 39. Das Haus des Herrn ſtellet ihm ganz unbe⸗ kannte Auftritte vor, die ihm in ſeinem Herzen eben ſo ungereimt vorkommen, als der Michol das Ephod. 2 Kon. S 6, 16. 14 Beſchaffenheit der Einrichtung 6, 16, b) Daher koͤmmt ſein laues Weſen bey den hei⸗ ligſten Vorgaͤngern der Gottſeligkeit; ſeine aufgeraͤum⸗ te Laune, wenn er ſich wieder in dem Aufzuge der Welt befindet; ſeine Verachtung gegen die Maͤnner der alten Redlichkeit, welche die Haare, Gewand, und Hausrath auf dem Schlage der erſten Einfalt einrichten; ſeine Geſchaͤmigkeit, in den Mantel der Religion bey ihren. niedrigſten Verrichtungen zu erſcheinen, die er nach der Moͤglichkeit krachtet, den Miedlingen in dem Amte auf den Hals zu ſchieben. Cc) Nun kann wohl Gott ſeinen Spoͤtter kaum ge⸗ waͤhlet haben, dem er ſeine erloͤſte Heerde anvertrauet. Sein Beruf iſt gewoͤhnlich nicht nur dem Herzen, ſon⸗ dern auch der ganzen Stellung der Perſon in unlaugba⸗ ren Merkmaalen eingepraͤgt. 1 Koͤn. 16, 12. Wie ſich der Menſch in ſeinem aͤußerlichen gegen ſein Amt verhaͤlt: ſo denkt er meiſtens fur daſſelbe in ſeinem in⸗ neren. d) Deßwegen leget die Kirche ihren angehen⸗ den Amtsdienern bey ihrer Einweihung die Stuͤcke ihrer Amtskleidungen, die das Feld ihrer Verrichtungen aus⸗ zeichnen, mit ſo feyerlichen Ausdruͤcken *: 1) Daß ſie ihre Abſoͤnderung von den Weltgeſchaͤfften auf eine kenn⸗ bare Weiſe anzeigen. 2) Ihre neuangewieſene Beſchaͤff⸗ tigungen in dem dabey vorkommenden Werkzeuge vorſtel⸗ len. 3) Ihre erhaltene Macht nach ihrem Umfange, und Graͤnzen ausſtecken. 4) Ihre aufgenommene Pflichten in Warnungen, und Verhaltungsbefehlen aus⸗ druͤcken. 5) Jede Ausſchweifung, die dem Geiſte des Amtes entgegen waͤre, mit beſcheidenen Einſchraͤnkungen abſchneiden. 6) Ihren Rang, und Unterordnungsſtelle unwiederruflich bezeichne. 7 Ihren Ehrenzeichen An⸗ ſehen verſchaffe. 8) Ihren kuͤnftigen Lohn beſtimme. e) Zu dieſem Ende laͤßt ſie dem jungen Amts⸗ diener bey dem Antritte ſeines Berufs den Ueberßuß der Eitelkeit an ſeinen Haaren uͤber das Kreuz wegſchneiden. 1) Sagt Rabanus l. 1I. c. 3. weil das Haupt Oialeres au⸗ — ———— — — — — ☛e ☛ –☛ — = t. ⸗ 65 ie nt et 5, ſe ins el⸗ ne⸗ 1e es Cee in⸗ to⸗ der elt. les des innerlichen Hauſes. 15 ließ. 2) Weil wir Nazaraͤer des neuen Bundes ſind. 3) Weil wir zur Knechtſchaft Gottes unter der Krone Glaubens ſich ſeine erſte Rrone von Dornen flechten verkauffet worden. Gregor von Nazianz. Orat. in Maximum beſchweret ſich uͤber verſchiedene, daß ſie nicht mit dem leberfluße ihrer Haare zugleich alle vorige welt⸗ liche Gewohnheiten abgeleget haben; und der I. Synod von Nicaͤa Can. 74. nebſt dem von Carthago A. 398. LCan. 44. ſieht es als ein Unterſcheidungszeichen an, das 9 den Geiſtlichen in ſeine gehoͤrige Schranken ſetzet, und ihn an ſeinem Stande erinnert. f) Man haͤngt ihm ſo⸗ dann den weißen Chorrock um, der ihm in ſeiner Wei⸗ te die Liebe, in ſeiner Reinlichkeit die Unſchuld, in ſeinen Falten den Uebertragungsgeiſt ſeines Standes zu Gemuͤ⸗ the fuͤhre. g) Dem Pfoͤrtner uͤbergiebt ſie die Kirchen⸗ ſchluͤſſel. 1) Um ihn zur getreuen Aufbewahrung aller der heiligen Dinge aufzumuntern, die ſeiner Sorgfalt anvertrauet werden. Synod IV. von Carthago cap. 9. 22 Um das Volk zu gehoͤrigen Stunden zu dem Got⸗ 4 tesdienſte zuſammenzurufen, und dazu die erforderliche Anſtalten vorzukehren. Cod. MS. von Poitiers von A. 560. 3.) En die Sauberkeit des Gotteshauſes nach allen Vermoͤgen zu beſorgen, und nichts in daſſelbe zu laſſen, was ihm unanſtaͤndig waͤre. Joan. 2, 15. 4) Auf die gebüßrende Auffuͤhruug der Verſammlung Acht zu haben. Maylaͤnder Synod des heil. Karls I. part. II. Tit. de Oſtiar. worunter er beſonders die Abhaltung des Bettelgeſindes rechnet, das der heil. Chryſoſt. Hom. 28. ad Pop. vor die Thuͤrſchwelle hinausſetzt; und Pius V. Conſt. cum prinuim 1566. ſcharf darauf zu ſehen be⸗ fiehlt, daß es mit ſeinem Herumtrollen die Asdacht der Glaͤubigen nicht irre mache. h) Dem Vorleſer reicht ſie das Buch des Bundes 1) damit er ſich mit deſſelben wahrem Verſtande, und ſtandhaften Ausuͤbung lebenslang beſchaͤfftige. 2) Da⸗ mit er deſſelben sehren dem unwiſſenden Glaͤubigen bey⸗ brin⸗ 16 Beſchaffenheit der Einrichtung bringe: dieß bedeutet der Ausdruck: Eſto relator Ver- pi Dei. Er machte vor Alters den Katecheten, wie es Metaphraſt vom heil. Cyprian erweiſet, und Alcuin de Eccleſ. Ord. von ſeiner Zeit bezeiget: warum ſollte ihm dieß heute erlaſſen ſeyn? Can. Cleros D. 21. Perlectis D. 25. 3) Er ſoll auch fromme Geſaͤnge, und gottes⸗ dienſtliche Lieder in der Verſammlung anſtimmen; (dar⸗ um nennet ihn der Can. Cleros nicht minder einen Pfalmiſten) dem Volke derſelben Innhalt erklaͤren, und daſſelbe in dem Kirchentone unterweiſen. 4½) Er be⸗ koͤmmt die Macht, allerhand kleine Segnungen uͤber Kraͤuter, Fruͤchte ꝛc. vorzunehmen; damit er die Heilig⸗ keit der Kirchengebraͤuche ſchatzen lerne, dem Bolke ſei⸗ nen Andachtseifer bekannt mache, und ſich an dieſen Vorbereitungen zu Uebernehmung groͤßerer Geheimniße uͤbe. §. 170. d. ) Dem xorciſten ertheilet ſie die Macht, welche der Herr, MWarc. 16, 17. dem ſtarken Glauben zueig⸗ net, die Gewalt des Hoͤllenfeinds von unſeren Sinnen zu entfernen; woruͤber Dionyſ. Hierarch. Eccl. c. 3. Chryſoſt. Hom. 3. de Incomprehens. nat. Dei. Hie⸗ ron. in Vit. S. Hilarion. Morin. de Süc. Pœn. I. 6. c. 7. De la Menard. Luͤttich, 1749. über die Loudouni⸗ ſche Begebenheit, die unter der Aufſicht des Kardinal Richelien ausgefuͤhret worden, und Pichart beym Cal⸗ met 1. de apparit. Spirit. c. 23. P. m. 172. uͤber die beruͤhmte Teufelsbeſchwoͤrung zu Nancy A. 1620. nach⸗ zuſehen iſt. Der alte Synod von Illiberi can. 37. Der Sulpitz Sever. Dial. 3. auf den heil. Martin, Poſ⸗ ſidon. auf den heil. Auguſtin. Paulin auf den heil. Ambros, und am ausfuͤhrlichſten Pius der V. in Ru- bric. de Exorcizandis obſeſſis ſchreiben die beſte Art von dieſem Vorgange vor, die voͤllig dem Geiſte dieſer groſſen Maͤnner gleich ſieht, der Sittſamkeit der Kirche angemeſſen, und von aller Schwaͤrmerey entfernet iſt; bey welcher Pius beſonders den Anfang des 67. Pſalmes anfuͤhret, dem ſchon Athanas ad Antioch. 4. und —2 hry⸗ des innerlichen Hauſes. 17 Chruüſoſt. Hom. 7. de Maccab. eine herrliche Kraft ge⸗ gen den allgemeinen Widerſager beyleget. *) Dieſe Unternehmung wird jedoch itzt niemanden auſſer dem Prieſterſtande anvertrauet. Vor Alters ſelbſt gaben ſich die Exoreiſten nur mit der gewoͤhnlichen Be⸗ ſchwoͤrung der Catechumenen ab, die jederzeit der Taufe vorausgeſchickt wird, damit jene nicht aufgehalten wur⸗ den. Menard in I. Sacram. S. Greg. p. 136. 6£) Sie wird niemals ohne vorlaͤufiger Unterſuchung uͤber die Wirklichkeit des Falles geſtattet. Der Synod von Jar⸗ fa 1685; der von Alban. 1687. und von Concord. 1697. haben ein Recht des Sprengels darausgemacht, dem ſich kein Privat⸗Mann ohne beſonderen Auftrag mehr unter⸗ ziehen darf. Unſere Syn. Verordnungen ſind gleiches Sinnes mit ihnen. „) Es bleibt alſo dem Exorciſten nur noch uͤbrig. 1) Sich in dem geiſtlichen Streite wider die Nachſtellungen der Hoͤlle zu uben. Warc. 9. 28. Epheſ. 6. 12. Und den frommen Glaͤubigen die Wege zu zeigen, ſich fuͤr denſelben ſicher zu ſtellen. 2) Ver⸗ ſchiedene Klugheitsregeln zu lernen, wodurch man der Leichtglaubigke wausweichen, und dem Betruge vorbeu⸗ gen moͤge. Worunter der Trullaner Synod cap. 60. die ſehr ausgiebige zaͤhlet: „Einen verſtellten Energu⸗ men eben den Arbeiten, und Abtoͤdtungen zu unterwer⸗ fen, als ob er ein Wirklicher waͤr. Er wird ſich gewiß bald ſelbſt befreyen.„ 3) Sich an ein ſittſames, rei⸗ nes, und maͤßiges Leben zu gewoͤhnen, deſſen Gegentheil alleweil der erſte Vorwurf des Satans iſt. 4) In ſei⸗ nem Umgange, und Unterredungen die ſtrenaſte Behut⸗ ſamkeit zu beobachten, ſich vor allem Vorwitze ſorgfal⸗ tigſt zu huͤten: wodurch man dem Gegner Gelegenheits zum Geſpoͤtte giebt. §) Seinen Glauben ſtark, ſein Vertrauen wirkſam, ſeine Abſicht rein zu erhalten, ſo oft es auf die Huͤlfe des Nebenmenſchen ankoͤmmt; und in allen weiter nichts als die Ehre Gottes zu ſuchen. Die⸗ ſes Amt ſcheinet das Pruͤfungsjahr des jungen Clerus ausgemacht zu haben. Gott. Gel. zter Theil. B L) Dem 13 Beſchaffenheit der Einrichtung kK) Dem Acolythen laͤßt die Kirche einen Leuchter ſammt Kerze, und leere Opferkaͤnnchen reichen, welche Stuͤcke den ganzen Umfang ihres Amtes bezeichnen. 1) Sie ſind nαοναρπ des Prieſters, die ihn wie ſein Schatten bey allen Verrichtungen des Altars begleiten; und wie ein junger Samuel dem Dienſte des Tempels gaͤnzlich gewidmet ſind. 1 Koͤn. z. 1. 2) Ihre Un⸗ ſchuld, und feuriger Andachtseifer ſoll vor der ganzen Ge⸗ meinde leuchten. Matrh. F. 16. Die Lampen ihrer Rei⸗ nigkeit, Borſicht, und guter Werke ſollen niemals ver⸗ loͤſchen. Matth. 25. 2. Quc. 12. 35. 3) Sie ſollen ſich ohne Unterlaß mit dem Dienſte des Herrn beſchaͤftigen, alles zu demſelben erforderliches auf das ſorgfaͤltigſte be⸗ reiten, ſich an dem beſtaͤndigen Umgange der Prieſter Gottes erbauen, und den Dienſt des Umtes in lehrbegie⸗ riger Aufmerkſamkeit ſich eigen machen. .Y 1) Dem Unter⸗Diacon werden die vornehmſte Opfergeſchirre, die demſelben unmittelbar dienen, Kel⸗ che, und Teller eingehaͤndiget, die er rein zu halten, und dem eiſten Bedienten des Prieſters, dem Diacon zu uberreichen hat. 1) Er muß alſo ebenfee reine Haͤnde haben, die ſich mit Beruhrung der heiligen Gefaͤße ab⸗ geben. AIſai. 52. 1I. Pf. 100. 6. weßwegen auch die Kirche ſeinem Amte das feyerliche Keuſchheitsgeluͤbde angeheftet. Gregor. P. I. Can. I. D. 3r. 2) Er hat fuͤr die gebuͤhrende Anſtaͤndigkeit in dem Gotteshauſe zu wa⸗ chen; deßwegen man ihn vor Alters an das Thor ſtellte, durch welches das Frauenvolk in die Kirche trat. Conſt. Abp. 1. 8. Cc. 11. Aus dem er niemand aus, oͤder einlaſ⸗ ſen durfte, bevor das Opfer zu Ende war. Bey den Griechen wird ſogar ſeine Weihe vor der Kirchenthuͤre vorgenommen. Euchol. beym Morin de S. Ord. P. 2. p. 65. 3) Er vertrat die Notarien⸗Stelle in Anſehung aller frommen, und merkwuͤrdigen Begebenheiten, die ſich in der Gemeinde eraͤugneten, woruͤber er Buch hal⸗ ten mußte. Ep. I. S. Fabian. P. T. I. Conc. p. 352. Her⸗ nach gebrauchte man ſich auch ſeiner in Beylegung der Strit⸗ tig⸗ des innerlichen Hauſes. 19 tigkeiten, Herſtellung der Kirchenzucht, und Beſchickung der Fehlenden. Can. de lapfſis 16. d. 6. can. Pervenit, und Nuntiatum. D. 84. 4) Er ſammlete die Opferga⸗ ben der Glaͤubigen, und wieſe ihnen ihren gehoͤrigen Ge⸗ brauch, und Eintheilung an. Magrius Hierolex. V. Oblatio. 5) Er iſt dem Diacon zur Hand, und muß alle Erforderniſſe des Opferdienſtes demſelben einreichen, ſaͤuberen, und vorbereiten. Can. Perlectis D. 25. 6) Er lieſt bey der feyerlichen Opferhandlung die Sendſchrei⸗ ben der Apoſteln, welches aber A. 830. zu Amalarius Zeiten l. 2. de Eccl. Off. c. TI. ihm von rechtens noch nicht gebuͤhrte, eben ſo wenig als der Gebrauch der Tu⸗ nicelle, die man ihm nur dieſem Amte zu gefallen ein⸗ raͤumte. 7) Er haͤlt nach der Opferung die bedeckte Pa⸗ kene als ein getreuer Aufbewahrer der Gaben Gottes, beſonders des Geheimniſſes, das ihm anvertrauet wor⸗ den. Innoc. III. I. 2. de Myſt. Miſſ: c. 19. ſucht hinter dieſem Vorhang die Juͤnger des Herrn, die ſich waͤhrend ſeines Leidens verſteckten. Der Magrius Hierolex. V. Patena. ſetzt in ſelber das Grab Chriſti, und in ihrer Aufdeckung dis ganze Herrlichkeit der Urſtaͤnde, und un⸗ ſeres kuͤnftigen Schickſals. 8) Er traͤgt den feyerlichen Umgaͤngen das Kreuz vor. Er muß alſo wohl vorher ſein Fleiſch mit allen Geluͤſten, und Anmuthungen ge⸗ kreuziget haben. Epheſ. 5. 24. m) Der Diacon erhaͤlt das Evangelienbuch, und die erſte Gnade der Haͤndeauflegung. IV. Synod von Carthago. Hieronym. uͤber 56. Iſai. Der man vor Al⸗ ters noch die Salbung der Haͤnde beyfuͤgte. Menard in Lib. Sacram. S. Gregor. p. 289. unter der wichtigen Anmerkung des Tertullians L. de Reſurr. Carn. das Fleiſch wird geſalbet, damit die Seele geweihet werde. Das Fleiſch wird gezeichnet, damit die Seele bewafnet werde. „Das Fleiſch wird mit der Haͤndeauflegung umſchattet, damit die Seele im Geiſte erleuchtet wer⸗ de.„ Dann der Diacon hatte bey den Kirchenbedienten alleweil die erſte Stelle. P. Geſch. 6. 3. 3) Sie 2 waren 20 Beſchaffenheit der Eineichtung waren die erſten Miniſters des Biſchofs. Der heil. P. Euariſt Can. II. D. 93. nennt ſie ſeine Augen, durch Die er alle Anliegenheiten der Heerde umherſehe, wo je⸗ mand faͤllt, oder anſtoͤßt, oder Noth leidet. S. can. 6. D. cit. 2) Sie ſollen das Evangelium J. C. nicht nur mit dem Munde verkuͤndigen, ſondern auch im Werke darthun; wie es Stephanus machte, der ſich an der bloſ⸗ ſen Tiſchbedienung nicht begnuͤgen ließ. 3) Sie ſind die ordentlich angeſtellte Vaͤter der Wittwen und Armen. Ap. Geſch. 6. 1. Die ihre heimliche ednuße beſor⸗ gen, und ihnen mit Huͤlfe, und Troſt an die Hand zu gehen haben. Laurenz zeichnete ſich in dieſem vorzuͤglich aus. 4) Sie haben auch ihren Antheil an der Ausſpen⸗ dung des goͤttlichen Tiſches; doch um allen Eingriff zu vermeiden, nur mit Bewilligung des Vorſtehers. Cam. Conſtat. de Conſec. D. 4. Welches eben von der feyer⸗ lichen Taufe zu verſtehen iſt; denn ſie haben die Faͤhig⸗ keit, alle Vorzuge des Pfarrechtes zu genieſſen, bis auf die, welche aus der Prieſterweihe fließen. n) Da nun alle dieſe Pflichten ſich in der Prieſterweihe, und vor⸗ zuͤglich in dem Seelſorger vereinigen, zu denen er ſtuf⸗ ſes, und vorbereitungsweiſe hinanſteigt? ſo ſiehet man wohl, wie ſehr ihm die oͤftere Geiſteserneuerung noͤthig ſeye, die ihm dieſelbe in ihrem ganzen Umfange vorhalte. 1. Cimoth. 4, 14. Epheſ. 4, 23. §. 332. IV. Das zweyte Stuͤck bey der klugen Ausſicht auf die Berufspflichten beruhet auf der gegrundeten Ver⸗ muthung uͤber das Daſeyn der Jaͤhigkeitseigenſchaf⸗ ten, die ſich auf den verſchiedenen Stuffen ſeiner Amts⸗ geſchaͤfte aͤuſſeren. a)) Dieſe beſtehen in dem Innbegriff aller Leibes⸗und Seelenkraͤfte, die ſeine Bemuͤhungen dauerhaft, ausgiebig, und fruchtend machen. Seine Geſchicklichkeit muß ſich weder nach einem leeren Bey⸗ falle umſehen; weder von einer gar zu furchtſamen Be⸗ hutſam⸗ —L-- f des innerlichen Hauſes. 21 hutſamkeit hemmen laſſen; noch ſein Amt den Vorſichten einer pur menſchlichen Klugheit aufopferen. Sein Eifer muß die Gemuͤther erbauen, nicht aufbringen. Sein Anſehen muß die Wahrheit der Lehre gruͤnden, die Rei⸗ nigkeit der Sitten unterſtuͤtzen, das Einfache in dem Umgang zugaͤngig machen. b) Bey allen dreyen ſind beede aͤuſſerſte Abſtaͤnde ſorgfaͤltig zu vermeiden: A) Die Verwegenheit. B) Die Traͤgheit. 2) Gaben, die ihm bey der Welt vie⸗ len Glanz verſchaffen wuͤrden, koͤnnen ihm oft in dem Kirchenamte hinderlich, wo nicht gar anſtoͤßig fallen. ⁸S) Die Wiſſenſchaft, die auf eine pur weltliche Bele⸗ ſenheit hinauslaͤuft, wird ihm unnutz; die ſich ganz mit politiſchen Kenntniſſen abgiebt, wird ihm gefaͤhrlich; die ſich voͤllig auf theologiſche Streitfragen einſchraͤnket, wird ihn aufblaͤhen, aber nicht erbauen. 1 Cor. 8, I. Ein ehrlicher Mann, der Gott foͤrchtet, uͤberzeuget mit einem aufrichtigen Blicke kraͤftiger, als ein Sophiſte mit ganzen Ketten trockener Schulſchluͤſſe. . Die Bered⸗ ſamkeit, wenn ſie ſich nicht in dem redenden Beyſpiele unterhaͤlt, wieg laͤcherlich; die Andacht, bey der die Thaten nicht das Wort fuͤhren, iſt verdaͤchtig. Das thaͤtige Chriſtenthum iſt das Salz, welches die Ermah⸗ nungen ſchmackhaft macht; der muthige Vorſchritt iſt die Richtſchnur, nach der die ganze Gemeinde bey ihren praktiſchen Entſchlieſſungen hinſieht. 4) Der Eifer, wenn er nicht Klugheit, Nachſicht, und Rechtſchaffen⸗ heit zur Seite hat, wird brennen, aber niemanden leuch⸗ ten. Es ſind Luftſtreiche, die zu letzt in Gaucklerey aus⸗ arten, und ſtatt der Salbung Verachtung zuwege brin⸗ gen. *) Die Leutſeligkeit ſchleichet ſich ſanft in die Herzen durch: iſt ſie aber nicht an die Gottſeligkeit ge⸗ ſellet: ſo wird ſie entweder geſchwaͤtzig, und verderbt ihr Anſehen; oder ſie verzaͤrtlet ſich in gefaͤhrlicher Vertraͤu⸗ lichkeit, und ziehet von allen Schwachheiten, die ſie an⸗ trift, etwas an. ι Der Scharfinn, und Regie⸗ rungskunſt. Die muß einen ſtarken Grund von Stand⸗ V B 3 haftigs 22 Beſhaffenheit der Einrichtung haftigkeit haben, und ſich ſelbſt gut in der Ordnung zu erhalten wiſſen; ſonſt koͤmmt ſie wankelmuͤthig heraus, oder verraͤth ihre Herrſchſucht. 1 Pet. 5‚, 3. Jener muß weden auf einen falſchen Witz ausgehen, noch ſeiner Klug⸗ heit gar zu eigenſinnig ergeben ſeyn; ſonſt verwickelt er ſich in ſein eigenes Gewebe. B ) Die Tragheit. a) Der Herr ſtellet ſeine Kir⸗ che unter keinen anderen Sinnbildern vor, als die eine emſige Bearbeitung anzeigen: Acker, Weinbherg, Aern⸗ de, Hauswirthſchaft, Fiſcherey, Krieg ꝛc. der in dem Amte nicht Luſt zu arbeiten hat: der ſoll auch von dem Altare nicht eſſen. 2 Theſſal 3, 10. h) Ein muͤßiger Kirchendiener iſt das unnutzeſte aller Geſchoͤpfe. Er traͤgt ein Amt, deſſen jeder Augenblick der ganzen Kirche koſtbar iſt; deſſen Pflichten unzaͤhlbar, deſſen Beſorg⸗ niſſe mit den Laſtern der Erde zu nehmen; der vermoͤg ſeiner Weihe ein Abgeſandter Gottes unter den Voͤlkern iſt, denen er den Willen der hoͤchſten Majeſtaͤr anzukun⸗ digen hat: und der wollte unter allen uͤbrigen Menſchen nichts thun; das ein wohlgeordneter Staat nicht einmal an den niedrigſten ſeiner Buͤrger gedultet? vormals leg⸗ te man niemanden die Haͤnde auf, der Eh nicht ſchon etwelche deis dem Dienſte eines Kirchſpieles gewidmet. (§. 376. b.) Cc) Die Austheilungen der Gaben ſind in der Kir⸗ che eben ſo verſchieden, als ihre Aemter: aber der Geiſt der Emſigkeit iſt einer und eben derſelbe. I Cor. 12, 4. Ein jeder thue ſich in dem Fache hervor, das ihm ange⸗ meſſen iſt, und er hat ſeine Pflicht erfuͤllet; nur muß er ſich einem hoͤheren nicht unterziehen, als dem er ſich ge⸗ wachſen findet. Bom 12, 6. Wo alle thaͤtige, und lei⸗ dende Faͤhigkeiten eines Geiſtlichen ſchoͤn auseinander ge⸗ ſetzt ſtehen, die alle in ihren einzelnen Ausubungen dem allgemeinen Zwecke entſprechen. Der Witz, der alles durchblicket, und uͤberzeugend macht, waͤchſt nicht auf einem jeden Feld: aber die emſige Frommigkeit, welche unterrichtet, da ſie erbauet, ſtehet fuͤr niemanden zu hoch. — — — — — — — — — — — — — — —— — — — — „ des innerlichen Hauſes. 223 Die Beleſenheit, welche den Unglauben zu ſchanden mache, iſt nicht jedem gegeben: aber der biegſame Be⸗ lehrungsgeiſt, der den Kleinen das Brod bricht, und dem Einfaͤltigen die Wege Gottes oͤffnet, muß wohl fur einen Mann ſeyn, der das Herz hatte, ein Seelſorger zu werden. Richt ein jeder beſitzet die Geſchicklichkeit, den Groſſen der Erde die Graͤnzen ihrer Pflichten aus⸗ uzeichnen: aber dieſe kann ihm nicht fehlen, welche das lir der Wahrheit, und den Troſt des Lebens in den Huͤtten der Armen verbreitet; er wird weniger glaͤnzen, aber ſicherern Nutzen ſchaffen; er hat weniger Ruhm, aber auch weniger Gefahr. Verſteht er ſich nicht auf die Regierungskunſt: ſo hat er doch den Verdienſt des Ge⸗ orſams vor ſich, den ihm niemand wird ſtreitis machen. Der Beichtſtuhl iſt das weite Feld, das einem jeden of⸗ fen ſtehet; wenn ihm die Natur Bruſt, Geſchicklichkeit, und Anſehen verſagt. Man denke ja nicht dieſe Genanigkeit bey der Be⸗ rufsunterſuchung unter die Aſcetiſche Uebertreibungen zu werfen. ½) Ein Menſch, der ſich dem Seelſorger⸗ amte ſo blindlingshin unterzieht: verdirbt 1) den ganzen Gnadengehals den er mit der Haͤndeauflegung uͤberkom⸗ mmaen, und traͤgt ſtatt den Ehrenzeichen ſeiner Wuͤrde das Brandmaal eines Verraͤthers herum. 2) Da er ſich auſſer ſeinem Platze befindet, und ſich ganz uͤberlaſſen iſt: ſo ſtuͤrzet ihn ſeine Verwegenheit in allerhand tolle Un⸗ ternehmungen hin, an denen ſeine Kraͤfte erliegen. 3) Faſt eine jede ſeiner Amtsverrichtungen wird fuͤr ihn zum Steine des Anſtoſſes: Im Beichtſtuhle wird er der Un⸗ ſchuld zum Fallſtricke. Am Altare ſtehet er als ein Greuel der Verwuͤſtung. Das Erbtheil J. C. iſt fuͤr ihn eine Gelegenheit des Wuchers, oder der Schwelgerey; der beſtaͤndige Umgang der Heilsgeheimniſſe eine Quelle der Verſtockung, und ein Abgrund der ſich ſammlenden Bos⸗ heit. 6) Ueberkoͤmmt er eine Heerde? ſo behandlet er ſie als Miedling. Erhaͤlt er eine Wuͤrde? ſo blaͤhet ihn der Stolz. Stehet er im Amte? ſo plaget er die Nie⸗ B 4 drige, 24 Eigenſchaften des Seelſorgers drige, und kriechet fuͤr den Maͤchtigeren. Die Kirchen⸗ geſetze vernachlaͤßiget er, als unbeqguem; die Kirchen⸗ rechte verhandlet er als Geldeswerth. An dieſen Merk⸗ maalen kann man ziemlich genau die Irrwege ſeines an⸗ getretenen Berufes abmeſſen. S Zweytes Hauptſtuͤck. Eigenſchaften des Seelſorgers in Beziehung auf Gott. “ Lub/ Dank, Unterwuͤrfigkeit ſind Beziehungen ge⸗ gen das hoͤchſte, beſte, gewaltigſte Weſen, die al⸗ len verſtaͤndigen Geſchoͤpfen gemein ſind. Andacht, Vertraͤulichkeit, Zutrauen ſind beſondere Richtungen, welche ihnen das Amt eines Seelenhirten, giebt. I. Andacht. Sie iſt uͤberhaupt genommen eine unverbruͤchliche Regung, alle ſeine Handlungen zu Gott zuruͤckzufuhren, und dieſelbe aus Liebe zu Ihm mit aller moͤglichen Genauigkeit auszufuͤhren. Sie iſt in Anſe⸗ hung des Seelſorgers eine beſtaͤndige Unterhandlung mit Gott, wenn etwas von Amtswegen zu unternehmen, oder zu veraͤnderen vorfaͤllt. „Petrus fand ſeine Unterwei⸗ ſung im Schooßze des VBaters, Thomas in der Seite des Erloͤſers, Joannes an der Bruſt des Geliebten, Paulus im dritten Himmel der Erſcheinungen. Eine Frau ſetzte ihre Sicherheit in der Grundfeſte der Demuth, die an⸗ dere auf dem Throne der Hoffnung, Thomas auf dem Felſen des Glaubens, Joannes in dem Brautgemach der Liebe, Paulus in der Tiefe der Weisheit, Joannes in dem Lichte der Wahrheit.,, Bernard. Sup. Cant. S SDie — — -- — — — — —— —— — — — — — —— ——-— — — — —— — in Beziehung auf Gott. 25 Sie iſt die Seele, und geheime Triebſeder des SHirtenamts: 1) Weil ſie Ihn wider ſich ſelbſt ver⸗ ſichert. 2) Weil ſie ihn gegen die Amtsbeſchwerkichkei⸗ ten unterſtuͤtzet. 3) Weil ſie ihn gegen die vorkommen⸗ de Gefahren waffnet. 4) Den begluͤckten Erfolg der Unternehmung befoͤtdert. A) Sie verſichert ihn gegen ſich: a) Da ſie ihm den beſchwerlichen, und unaufhoͤr⸗ lichen Streit zwiſchen Geiſt, und Fleiſche, der den herz⸗ Hikteſen ermuͤdet, und die genaueſte Aufmerkſam keit intergehet, entſcheiden, oder uͤbertragen hilft. 2 Cor. 12, 9. b) Da ſie ihm den ſo ſchaͤdlichen Gewohnheits⸗ eckel benimmt, der bey der alltaͤglichen Behandlung der Geheimniſſe beynahe unvermeidlich iſt. Die Gewohnheit macht uns immer etwas unaufmerkſamer auf das Wun⸗ der, das in unſeren Haͤnden vorgeht; die Unaufmerk⸗ ſamkeit gebaͤhret die Lauigkeit; dieſe macht uns auf die Heiligkeit unſeres Standes ſicher ‚ wir werden uͤber un⸗ ſer Betragen unachtſam, Sinne, und Leidenſchaften neh⸗ men ſich ſtuffenweiſe ihre voͤllige Gewalt zuruͤck; wir ſchwanken ohne es zu bemerken zwiſchen den Schrecken der groͤßten Geheimniſſe, und den Schwachheiren des hinfaͤlligen Melſſchen taumelnd herum; wenn wir nicht oͤfter an der Quelle des Lichtes auf die Erneuerung des Geiſtes bedacht ſind. Nun iſt es aber ausgemacht: ein Prieſter, der bey ſeinem Amte nicht vorwaͤrts gehet⸗ weichet zuruͤck; der dabey nicht ſehr fromm wird, iſt auf dem Wege, ausnehmend ſchlimm zu werden. Der alte Spruch: Corruptio optimi peſſima, trift hier richtig zu. Gregor. I. S8. Mor. ſagt: Ein folcher Mann ſtirbt in Suͤnden, weil er ſich fuͤr heilig haͤlt; er haͤlt ſich da⸗ fuͤr, weil ihn andere darum nicht beſprechen doͤrfen. 22 B) Sie unterſtuͤtzet ihn gegen die 2untsbeſchwer⸗ lichkeiten. a) Die Seelſorge iſt eine Quelle des Ver⸗ druſſes, und der Plage. Die Gemaͤchlichkeiten ſind ſpar⸗ ſam zugeſchnitten; die Ruhe muß den dringenden Vor⸗ faͤllen ohne Aufſchub weichen; man iſt nicht Herr von ſeiner Zeit, oder ſeinen Erholungen; Gefahren, und B 5 Be⸗ 26 Eigenſchaften des Seelſorgers Beſchwerden kommen bey dem Amtsdienſte gar nicht in Betracht. Man muß bey allem Eckel, Noth, Unbe⸗ quemlichkeit noch dazu ſehr heiter, und leutſelig ausſehen. b) Sie iſt eine unaufloͤsliche Dienerſchaft, die uns be⸗ ſtandig nur fuͤr andere denken, ſorgen, leben laͤßt, am wenigſten aber fuͤr uns. Die huͤbſche Liſte von Annehm⸗ lichkeiten 2 Cor. 1I1, 23. welche der Apoſtel auf Rech⸗ nung des Amtsdienſtes ſetzet, findet ſich bey eifriger Ver⸗ tretung der Seelſorge zu einem oder anderem Stuͤcke, nicht ſelten in dem meiſten ein. c) Man arbeitet zum Ueberfluße noch fur unerkenntliche, welche unſerem Amte Eintrag machen, da es ſich füͤr ſie beſchaͤftiget; welche es bis zur Geringſchaͤtzung herabſetzen, da es uns fuͤr ihr Wohl verzehret, welche, je mehr gutes man ihnen erzei⸗ get, um ſo viel ſchlimmer werden, ſchreibt der M. Ignatz. an die Roͤmer. S. Pſ. 37-21. 108, 4. d), Man hat ſich in die verdrießlichſte Geſchaͤfte zu verflechten, deren Erfolg nicht ſelten alle Klugheitsregeln uber den Haufen wirft. Denn ſuchet uns die Gemaͤchlichkeitsliebe zu be⸗ reden: man habe den erſten Verſuch gewagt, und ſeye ſo fort zu nichts weiter gehalten. OUDUMWf 2) Wo ſoll man denn ſeine Kraͤft erholen, ſeine H Maaßregeln in Ordnung bringen, als zu den 2 zuͤſſen des beſten Meiſters? der uns die ganze Nacht ar⸗ beiten ſah, und nichts fangen, Luc. §, 5. der wird un⸗ ſeren Schweiß abtroͤcknen, die Kleinmuth heben, und den rechten Ort anweiſen, wo wir die Netze auswerfen ſollen. Joan. 21, 6. Er wird ſeine ſanfte Verweiſe mit unterlaufen laſſen, daß wir auf einen kaum angefangenen Dienſt einen ſo hohen Werth ſetzen; Luc. 17, 10. daß wir gleich die Haͤnde ſinken laſſen, wenn wir nur den Feind erblicken. Hebra. 12, 4. Er wird hin und wieder ſeinen Troſt mit einſtreuen, und unſerem abgematteten Geiſte eine neue Schnellkraft zu legen; einen neuen Ei⸗ fer, der an unſerer Stirne wie an dem Moſe glaͤnzen wird. Bxod. 34, 39. Eine neue Liebe gegen die Seelen, fuͤr die er ſelbſt ſo viel Widerſoruchs von den Suͤndern “ ertra⸗ 4 — — — — — 22 —— —— -- ö fd——— — — —. in be⸗ be, um ch er⸗ fe, m ſte he ht ei t at en en e, ne⸗ ne en t, n⸗ in Beziehung auf Gott. 27 ertragen. Hebraͤ. 12, 3. f.) Alles koͤnnen wir in dem, der uns ſtaͤrket. Dhilip. 4, 13. Aber er will angegangen werden, wenn er zu ſchlafen ſcheint. Watth. 8, 24. Be⸗ fraget, wenn es Schwierigkeiten ſetzt. Marc. 9, 27. Er⸗ tragen, wenn er nicht alles gleich nach unſerem Wunſch verfuͤget. Luc. 9, F5. ◻½) Sie waffnet ihn gegen die Gefahren: 1) Des thaͤtigen Umgangs, die ihn in alle Exaͤugniſſe, Angele⸗ genheiten, Geſchafte ſeiner Gemeinde verwebet; ihn mit allen Gattungen von Geſchlechte, Alter, und Laune be⸗ kannt macht. 2) Der haͤuslichen Anliegenheiten, die ihn zum Buͤrger, Landmanne, Haushalter, und Fami⸗ lienhaupte machen. 3) Der unaufhoͤrlichen Zerſtreuun⸗ gen, die den verborgenen Herzensmenſchen in Zerruͤt⸗ tung, das Gemuͤth in Unruhe, das Herz in Bewegung ſetzen. Luc. 10, 41. Und die geheime Empfindſamkeit des Glaubens, die das Leben der Gottſeligkeit ausmacht, un⸗ merkbar abnutzen. a) Man lernet, beſtaͤndig auſſer dem Geiſte herumzuirren, und hat hernach alle Muͤhe, ſich der Sinne zu entſchlagen, und ſie unter die Aufſicht der unterſuchenden Gemuͤthsverſammlung zuruͤckzubringen. b) Man naͤhene ſich dem Altare mit einem Gemuͤthe, das mit unzaͤhligen zerſtreuenden, manchmal auch wohl luͤſternen Bildern angefuͤllet iſt, die das heilige Still⸗ ſchweigen, welches dieſen Ort der Ehrfurcht umgeben ſoll, ſtoͤren, und das Herz zu heiligen Eindruͤcken unauf⸗ gelegt machen. 3) Man gewoͤhnet ſich bey der taͤglichen Geſchaͤftigkeit an das Getoͤſe des Weltlebens; man uͤber⸗ koͤmmt einen unruhigen Hang nach dem geſellſchaftlichen Umgange, in den man ſo gar ſeine Amtsverrichtungen einflechtet; und wenn man ſich mit Gott allein in dem Hauſe ſeines Herzens einfinden ſoll: ſo kann man es uns ankennen, daß es ein gewaltſamer Zuſtand ſeye, deſſen wir uns mit aller Eile zu entladen ſuchen. 4) Der abnehmenden Seelenkraͤfte, welche ohne Unterlaß einer neuen Salbung bedaͤrfen, die man nir⸗ gend antrift, als an den Quellen des Seligmachers. L WMatth. 28 Eigenſchaften des Seelſorgers WMatth. 1I, 28. Man arbeitet freylich fuͤr Gott, aber nicht mit Gott; man laͤuft, aber allein und eben deßwe⸗ gen vergeblich. Galat. 2, 3. Der Herr, der nur ſeine Gaben zu kroͤnen gewoͤhnt iſt: wird von uns nicht befra⸗ get; er laͤßt uns aber auch ohne Beſcheide hinrennen. Joſ. 9/ 14. Alle dieſe Geſchaftigkeit kömmt mehr von einer Aufwallung der Leidenſchaft, als dem Antriebe der Amtsliebe her. 5) Des Beichtſtuhls. 1) Von Seite der Ki⸗ genſchaften, die er nirgend anders als von dem wahren Samariten erlernen kann, der fuͤr alle Schaden ein an⸗ gemeſſenes Mittel vorraͤthig hat; den Geiſt der Klugheit, der einen Ausſatz von den anderen zu unterſcheiden weis; Levit. 13 die Staͤrke des Verſtandes, welche weder das Geſetz dem Menſchen, noch den Menſchen dem Geſetze aufopfert. Die Beſcheidenheit, welche weder redet, wo— zu ſchweigen iſt: noch ſchweiget, wo ſie zu reden hat. Die Maͤßigung des Eifers, welche das Bittere deſſelben in den Vortrag des Mitleidens einzukleiden weis. 2) Von Seite der Renntniß. 2) Der ſich ſelbſt nicht zu unterſuchen weis: kann unmoͤglich die Wege verſtehen, die ihm den Eintritt in fremde Gewiſſen verſchaffen. Er wird eben ſo auf der Oberflaͤche herumtappen, wie er es gegen ſich zu thun pflegte; oder wied er Spruͤche abfaſ⸗ ſen, die dem Verbrechen nicht angemeſſen ſind. Er wird losſprechen, aber nicht losmachen; Kranke heilen, und die Krankheiten ſtecken laſſen; Bußen auflegen, aber kei⸗ ne Buͤſſer machen. 6£) Die aͤchte Heilungsmittel ſind nur in der Schule J. C. zu erlernen. Man ſeufzet in der Geheime zu Gott uͤber das Elend einer Seele, welche ih⸗ re Schwachheiten zu unſeren Fuͤſſen hingelegt. Man flehet vor dem Throne der Erbarmniß, einen Ungluͤckli⸗ chen, der ſie ihr ganzes Blut gekoſtet, nicht ihren Fein⸗ den Preis zu geben. Der Herr, der auf die Vortraͤge ſeiner Amtsdiener immer aufmerkſam iſt, nimmt den Schleyer von dem Herzen des Armſeligen weg; man wird erſtaunen, daß der uns heute ganz erweicht an⸗ nimmt, in Beziehung auf Goltt. 29 nimmt, der neulich unſere ſtaͤrkeſte Warnungen trotzig in Wind ſchlug, oder ſchlau hintergieng. 3) Von Sei⸗ te der Bekenntniß. àa) Es werden ihm die kutzlichſte Umſtaͤnde der gefaͤhrlichſten Schwachheiten in die Ohren gelegt. Die daher entſtehende Bilder bemaͤchtigen ſich der ganzen Einbildungskraft; dieſer Funke wirkt auf die Sinne: wer wird ihn geſchwind daͤmpfen, bevor er ſchaͤd⸗ liche Eindruͤcke in dem Herzen erreget? b.) Gewoͤhnlich entſtehet aus dem Hange gegen die Schwache ein zaͤrtli⸗ ches Mitleiden; dieſes bahnet den Weg zu uUberſtuͤſſigen Erlaͤuterungen; dieſe gebahren einc uneingeſchraͤnkte Ver⸗ traͤulichkeit; man unterredet ſich Anfangs von Amtsge⸗ ſchaͤften, bald auch von ſeinen eigenen. Die Menſchen⸗ liebe oͤffnet die Freundſchaft, die Selbſtliebe ſetzt ſie fort; man tritt im Beichtſtuhle als Richter, und findet ſich veym Fortgehen zuweilen nicht weniger ſchwach, als den Zuverurtheilenden. D) Sie befoͤrdert den Motzen des Amtes. 1) Bon Seite des geheimen Einfluſſes. Man prediget mit Heftigkeit, und die Sitten der Gemeinde bleiben beym Alten. Van haͤlt ſich im Beichtſtuhle an die ge⸗ ſuͤndeſte Moral: und man merket keine einzige Anſtalt zur Veraͤnderung. Woher dieſes? Jener gehet ab, der den Wachsthum verſchaft, und ohne welchen der Pflan⸗ zer und Begießende nichts iſt. 1 Cor. 3, 7. Man ſucht weiter nichts, als ſeine Geſchicklichkeit auszukramen, man behandlet das ewige Geſchaͤft mit einem ganz menſch⸗ lichen Arm; man wirft das Netze aus, doch nicht im Namen des Herrn; da faͤngt man freylich nichts, als faule Fiſche. 2) Von Seite der geheimen Salbung. 2) Man wird von Gott nur froſtig ſprechen, wenn man ſich nicht an ſeinem Umgange in herzlichen Unterredungen übet; unſere oͤffentliche Reden werden das Gepraͤge einer gekuͤnſtelten Beredſamkeit fuͤhren, welche ohne Geiſt, ohne Nachdruck uͤberall das Trockene einer eitlen Prabb⸗ lerey hervorſtechen laſſen; die wichtigſte Wahrheiten, weil man ſie nicht vom Vater gehoͤret, der im Verbor⸗ genen 30 Eigenſchaften des Seelſorgers genen redet, werden wohl aus dem Munde, nicht aber auch vom Herzen gehen; man wird ſie wohl auf eine ko⸗ miſche Weiſe glaͤnzend, nicht aber auch eindringend, und liebenswuͤrdig vorſtelen. Man wird geiſtig predigen, nicht aber auch geiſtreich denken machen; ein jeder wird dem Manne ankennen; er ſeye von ſeinem Vortrag ſelbſt nicht eingenommen. ⁶ι) Die Schafe werden ihren Hir⸗ ten unter einer fremden, die Kinder ihren Bater in einer hochtrabenden, weit hergeſuchten Sprache nicht kennen. „) Die Kirche leidet weniger unter dem Mangel von Wiſſenſchaft, als unter dem Abgang eines empfindſamen Vaterherzens, das die Anliegenheiten ſeiner Kinder mit warmer Theilnehmung alltaͤglich vor den Thron des Hoͤchſten traͤgt, mit liebvollen geheimen Zudringlichkei⸗ ten ihre Bedurfniſſe vor denſelben beſorget, mehr einen Mittler, als prahlhaften Redner abgiebt. Der Bater, der im Himmel iſt, kann einem Anſuchen nichts abſpre⸗ chen, das aus dem Geiſte des Amtes herkoͤmmt, mit dem ewigen Opfer des Bundes vereiniget iſt, von der Liebe belebet wird, nicht ſich, ſondern ſeiner Anvertrau⸗ ten Wohlfahrt zum Zwecke hat. Joan. æ, 12. §. 334: II. Gebeth. à) Es iſt dem Seelſorger weſent⸗ lich, da er in einem ſehr eigentlichen Verſtande das Amt der Engel vertritt, welche auf der Leiter Jakobs die Wuͤn⸗ ſche der glaubigen Gemeinde zur allerhoͤchſten Behoͤrde bringen, und von da ihre Ausfertigung zuruͤck erhalten. Er kann ſich durch keinerley Art von Beſchaͤftigung da⸗ von ausnehmen; da er ſeine ganze Tageordnung dem Volke ſchuldig iſt, alle ſeine Verrichtungen auf deſſelben Wohl zu beziehen, und was ſich mit ſelben nicht vereini⸗ gen laͤßt; pflichtmaͤßig wegzulaſſen hat. b) Es iſt ihm eigen. Ein jeder Chriſt iſt ein Bethmann; der Seel⸗ ſorger iſt es vorzuͤglich. Alle ſeine Handlungen fangen von ſelber an, oder endigen ſie ſich darauf. Er kann auf ſich bet fo⸗ ind en, ird bſt dir⸗ ner en. on nen mit des kei⸗ nen et, e nit der u⸗ in Beziehung auf Gott. 31 ſich vergeſſen: aber niemals auf ſeine Heerde. Das ſchoͤne Gebeth Joan. 17. nennet der heil. Auguſtin Tr. in 1. c. die Vorſchrift des bethenden Hirten, der nur fuͤr die Beduͤrfniſſe ſeiner Anvertrauten beſorget iſt, fuͤr ſich wenig zu ſagen hat, an den ſie nicht den erſten Antheil haͤrten. c) Es iſt ihm leicht. Wenn er ein Mann des Herzens iſt: ſo wird er den Geiſt des Gebeths zu allen ſeinen Verrichtungen mitbringen, ohne daß ihm die Er⸗ findung der Ausdruͤcke Muͤhe mache. Der Eifer, das Mitleiden, die freudige Theilnehmung, die Wichtigkeit des Geſchaͤftes, das zaͤrtliche Gefuͤhl wird in ihm Re⸗ gungen hervorbringen, die er nur darf ſprechen laſſen, ohne auf weitere Formularien zu ſinnen. S. §. 82. Th. I. Der die allgemeine Eigenſchaften des Gebethes entwick⸗ let. ) Es iſt ihm vom Geſetze beſtimmt: damit alle ſeine Handlungen ein Anſehen der Pflichtmaͤßigkeit er⸗ halten, von der Kirche genehmiget, in ihren Schranken feſtgeſetzet, in ihren Abtheilungen geordnet, und unge⸗ hindert erſcheinen. Es ſind die „ III. Cagezeiten. 1.) Ihr Alterthum. a) Dieß iſt noch aus der alten Bunde herzuholen 1 Chron. 23, 30. Die Apoſtel machten ſich ein beſonderes Geſchaͤfte daraus. Ap. Geſch. 2, 15-3. 11I10. 9. und 6, 4. theil⸗ ten ſie daſſelbe in der Tageordnung unter die uͤbrige Amtsverrichtungen ein. b.) Die erſte Chriſten brachten ſie nach, und nach in eine gewiſſe Form, welche auf die Abwechslung der Stunden, und die Uebereinſtimmung mit der Feyerlichkeit des Tages ſah: Conſt. Apoſt. l. 8. c. 30-40. Cyyprian. I. I. de Orat. Dom. Balſil. Inſtit. mor. & Reg. Fus. num. 37. Der Socrates l. 6. c. 8. ſetzt die Einrichtung des wechſelweiſen Chors bis an den H. M. Ignatius hinauf. Cc) Die groͤſſere Kirchſprengel lieſſen es ſich beſonders angelegen ſeyn, dieſer angeneh⸗ men Beſchaͤftigung der Cleriſey eine Verfaſſung zu ge⸗ ben, die ſich mit dem Gottesdienſte ihrer Bezirke am be⸗ ſten zuſammenſchickten; woruͤber des Hrn. Joann Ma⸗ billon L. 3. Lit. Gall. diſq. de Curſu gelehrte Anmer⸗ kungen 32 Eigenſchaften des Seelforgers kungen nachzuſehen. d) Hieronymus machte ſich nach ſeiner einſichtsvollen Art um dieſelbe ſehr verdient, da er auf Anſuchen des heil. Damaſus den griechiſchen Pſalmgeſang in die abendlaͤndiſche Kirche uͤberbrachte. S. Magrius Hierolex. V. Pſalmodia. Den er auch ohne Zweifel bey den Kloſterfrauen mag in Richtigkeit gebracht haben. S. Br. 27. auf das Leben der Paula. Der Pabſt Gelaſius ordnete A. 494. in Roͤm. Synod die verſchiedene heilige Leſungen, die dabey vorkommen. C. Sancta D. 15. Pelagius führte A. 55 5. dabey noch meh⸗ rere Verbeſſerungen ein; die endlich Gregor. der Gr. ins reine brachte, wie es Pius V. Conſt. Quod à nobis bezeuget. e) Und ſo blieb es bis auf Gregor den VII. A. 1076. der die Pflicht deſſelben erlaͤuterte, und den Verkurzungskunſtgriff, den einige gemaͤchliche Herren unter Alexander dem VII. (Prop. 34. und 35§. A. 1666. 18. Maͤrz) erneuerten, der erſte verwarf. C. in die. de Conf. D. S. f) Innoecenz der III. zog mit Huͤlfe des ge⸗ lehrten Aymons die angewachſene Menge von Leſungen, und Gebethen in das engere, welches Gregor der IX. nachher beſtaͤtigte. (S. Radulf von Tusgern Prop. 7.) g) Pius der V. befolgte A. 1568. die von Tridentin. Seſſ. 25. in fin. anbefohlene Verbeſſerung des Breviers mit vielem Ernſte; vernichtete alle entgegengeſetzte Ge⸗ wohnheiten, die nicht 200 Jahre dem Tridentin voraus⸗ hatten. Doch legte erſt Clemens der VIII. A. 1609. und Urban der VIII. A. 1631. die letzte Hand an das Werk, deren der eine alle eingeſchlichene Fehler wegraͤumte; der andere die Reimgeſaͤnge in ein reineres Latein einkleiden ließ. 2) Ihr Nutzen. ½) Schrift, und Ueberliefe⸗ rung iſt in dieſem erbaulichen Buche dergeſtalt unterein⸗ ander gewirket: a) Daß jene von dieſer aus einem alten bewaͤhrten Schriftſteller jederzeit ihre Erlaͤuterung erhaͤlt, und dadurch dem Armen die Unkoſten, dem Unwiſſenden die Mühe des Nachſchlagens erſpahrt, dem Andaͤchtigen den leichteſten Weg zu fernerem Nachdenken bahnet. b) Daß da jed te. ch la. die C. s II. den g. 6. e⸗ h in Beziehung auf Gott. 33 b) Daß es das Gemuͤth zur vorkommenden Fexyerlichkeit in den angemeßneſten Pſalmen, angenehmen Lobgeſaͤn, gen, erhabenen Gebethen vorbereite, es mit der darauf eingerichteten Lturgie vereinige, und ſo den ganzen Tag erbaulich unterhalte. 3) Ihr Gebrauch. Den hat Pius der V. Conſt. Quod a nobis, in die drey vielbedeutende Worte, die er dem Geſetze angehaͤngt, zuſammengefaßt. ) Pie. Andaͤchtig. Da faͤllt alſo die ganze Kluͤgeley gewiſſer lockeren Herren Moraliſten weg, welche da weiß machen wollten: das Wort recitiren bedeute in dem Geſetze we⸗ niger als bethen. Wenn das zutraͤfe: ſo koͤnnte man es auch einem Papageye anlernen, oder es zum Zeitvertrei⸗ be herſagen. Es gehoͤret doch unſtrittig zum Gottesdien⸗ ſte, und der muß wohl Andacht haben. Dieſe fließet aus der richtigen Art des Bethens ſelbſt, die den Tage⸗ zeiten eigen iſt. a) Bey den heiligen Begebenheiten, die im Vortrage kommen, ſehe man auf die Abſicht des Geſchichtſchreibers, und den Zuſammenhang der Sache. Man begleite ihn in Gedanken nach dem Orte, wo ſich dieſelbe zugetrasen, beobachte die Gemuͤthsart der Per⸗ ſonen, die dabey einen Auftritt haben; man gehe den Spuhren der ſtrafenden, oder belohnenden Vorſicht nach. Sind es Prophezeyungen; ſo halte man ihre Aus⸗ druͤcke mit den Umſtaͤnden der Erfuͤllung zuſamm. Send⸗ ſchreiben, oder Salomoniſche Denkſpruͤche? ſo verglei⸗ che man die Staͤrke der Sittenlehre mit ſeinem eigenen BVerhalten. b) Bey den Reden der Vaͤter beobachte man die Strenge der alten Kirchenzucht, die Reinig⸗ keit der Glaubenslehre, die durch ihre Bemuͤhung auf uns gekommen, das erbauliche, und ungekuͤnſtelte an ih⸗ rer Moral, das ſinnreiche an ihren Auslegungen, das einfache, oder feurige ihres Charakters, der in ihrer Schreibart leuchtet; die Mittel, die ſie auf den Sitten⸗ weg vorſchlagen; den Schwung, den ſie einem Geheim⸗ niße geben. c) Bey den Pfalmen bemerke man die er⸗ habene Zuͤge, die den Eigenſchaften Gottes uͤberall bey⸗ Gott. Gel. zter Theil. EC gelegt 34 Eigenſchaften des Seelſorgers gelegt werden; die unnachahmliche Staͤrke, und Sal⸗ bung in den Schilderungen, und Vorſtellungen; die herrliche Bilder der Hoffnung, der Buße, der Freude, des Troſtes, und die man die auf allen Seiten aufgeſtellet werden, mit einem Allegoriſchen, und Anagogiſchen Auge betrachten muß, um ſie in ihrem vollen Glanze zu erkennen. Es geh dret dazu eine etwas gruͤndlichere Schrift⸗ kenntniß: aber kann ſich wohl ein Seelſorger, der als ein Lehrer auf dem Leuchter der Kirche ſteckt, uͤber den Abgang derſelben entſchuldigen? Mabillon Diſq. de Cur- ſu zieht aus tzungen an, dem Lector Theodor viele alte Synodal⸗Sa⸗ die keinen Geiſtlichen zur hoͤheren Weihe zu⸗ ließen, der nicht den Pfalter mit hinreichender Auskunft auswendig wußte; und der heil. Patriarch Gennad. A. 458. erfuͤllte dieß nach der Strenge. Kloſterfrauen, die zur harten Arbeit eines unverſtaͤndlichen Gebethes be⸗ muͤßiget ſind, finden ihren Verdienſt in dem willigen Gehorſam, ſchuldigung und betrachtenden Mitwirkung; ihre Ent⸗ in der Ungleichheit der eSongs d kann ſich wohl ein unwiſſender Seelenhirt auf eines von. bee⸗ den berufen, auf den alle Bemuͤhungen des Exegetiſchen Lehramtes vergeblich verwendet worden, und der den Jugendfehler der eigenen Vernachlaͤßigung in dem fleißi⸗ Zen Nachtrage ſeiner Hausleſung zu erſetzen Anſtand nimmt? was wird es ihm ſchaden, wenn er jeden Tag einen Pſalm ſammt einem bewaͤhrten Ausleger an der Hand, una den obangez Le Blane iſt usgeſetzt, und bedachtſam durchgeht; geſetzt ogenen Marc. Flamin. und Lallemand. Der voller Beleſenheit, aber zu angehaͤuft. Er wird ſich darinn noch allerhand brauchbare Predigtgedan⸗ ken ſammlen koͤnnen, und bey jedesmaliger Wiederholung werden ihm ſelbſt neue Einfaͤlle aufſtoſſen, die ihm Stoff zu Betrachtungen, und lehrreichen Nachſuchungen ver⸗ ſchaffen werden. 4 4) Die S — —— —. –— — ☛2 al⸗ di⸗ de, eln, jen zu S 1 denn in Beziehung auf Gott. 35 4) Die vergnuͤgende Abwechslung, reichhaltige Kuͤrze, und ruͤhrende Erhabenheit der anmuͤthigen Ge⸗ bether, der reizende Ton der bald klaͤglichen, bald freu⸗ digen Geſaͤnge, die lehrreiche Gedanken der Antipho⸗ nen werden bey einem gegen Glaubensſachen empfindſa⸗ men Gemuͤthe die lange Weile, und Wiederholungseckel weit edler abtreiben, als bey einem eitlen Ohre dichteri⸗ ſche Erfindungen zu bewirken im Stande ſind; nur muß/ man die Kunſt zu denken beſitzen, und an Religionswahr⸗ heiten einen Geſchmack finden. Der Glaube naͤhret ſich an den großen Gegenſtaͤnden, die er auf jedem Blat antrift; die Hoffnung ermuntert ſich an den praͤchtigen Peiſtungen die ihr ohne Unrerlaß gemacht werden; die Liebe ergoͤtzet ſich an den Vollkommenheiten ihres Freundes, die alleweil unter einem anderen Anputze, und veraͤnderten Ausſichten auftreten. Die Klage uber Zer⸗ ſtreuung giebt von der Einſicht, und Gottſeligkeit eines Geiſtlichen einen nicht gar zu vortheilhaften Begriff. „ Man ſeufze mit der Kirche, ſagt der heil. Auguſt. de D. C. man jauchze mit ihr, man nehme Antheil an ih⸗ ren Thraͤnen, uind Vergnuͤgungen, wenn man ſonſt nichts weiter kann.,„ βD Studioſe. Fleißig. Dieſes betrift a) die genaue Beobachtung der Unterſchiedenheit in der Zeit „welche, wenn ſie in ihren gehoͤrigen Abtheilungen abgefertiget wird, dieſe Pflicht, die manchen ſo laͤſtig faͤllt, beynahe kaum empfinden laͤßt. Nur die Unordnung fuͤhlet den Laſt. b)) Der ſtille Abend legt die Mette als eine er⸗ bauliche Unterhaltung bey dem Schluße des einen, und Vorbereitung des anderen Tages zuruͤck. Die kleinere Stundengebethe fangen den Morgen unter allerhand nuͤtzlichen Betrachtungen an. Die Veſpern dienen ſtatt einer Erholung des Geiſtes nach den Zerſtreuungen der Tafel. Man wird mit weit heitereren Gemuͤthe an ſeine Geſchaͤfte gehen, wenn man Gott abgetragen, was Got⸗ tes iſt. C) Die regelmaͤßige Einhaltung in der Stim⸗ me, Stellung, und anderen Abaͤnderungen, welche die C 2 Rub⸗ 36 Eligenſchaften des Seelſorgers Rubricken vorſchreiben. Sie erneueret die Aufmerkſam⸗ keir in einer erbaulichen Veraͤnderung; unterhaͤlt den Geiſt in den Uebergang auf friſche Vorſtellungen; er⸗ munteret die Andacht in einer ſinnlichen Gebaͤrde von Er⸗ niedrigung, oder Erhebung, anhaltenden, oder abge⸗ brochenen Bitten, demuͤthigen Vorſtellungen, freudigen Ausrufungen, betrachtenden Stille, feurigen Wieder⸗ holung ꝛc. Man muß an dem Gebethe Theil nehmen, wenn man von demſelben eingenommen werden ſoll. Zu was fuͤr Abſicht haͤtte denn die Kirche alle dieſe Veraͤn⸗ derungen vorgeſchrieben? Attente. Aufmerkſam. a) Dieſes bewirket die Schicklichkeit des Orts, das von allem haͤuslichen Ge⸗ toͤſe nach Moͤglichkeit entfernet ſeyn ſoll, um den Vater, der im Verborgenen ſieht, bey verſammleten Sinnen anzubethen. NMatth. 6, 6. b.) Wie angenehm ſoll es dem Seelſorger fallen, wenn er ſich, muͤde von den laͤr⸗ menden Hausgeſchaͤften, in das Haus des Herrn als zu ſeinem Ruheplatz zuruͤckzieht, und da wie ein junger Sa⸗ muel vor der brennenden Lampe des Heiligthums dem Herrn ſeinem Gott aus der Voͤlle ſeine Herzens ſinget? die praͤchtige Stille, die an dieſem Orte der Ehrfurcht herrſchet, die große Vorſtellungen des Koͤnigs der Ehren in allem ſeinem Glanz, die Choͤre der Heerſchaaren, die ſeine Stimme auf eine unfuͤhlbare Weiſe begleiten, der heilige Schauer der verborgenen Majeſtaͤt, die in der ge⸗ heimnißvollen Wolken ſitzt, der wird ſein Herz mit einem geheimen Troſte durchdringen, und die durch den Laſt der Geſchaͤfte niedergebeugte Sinne zu ihrer hohen Be⸗ ſtimmung uber ſich heben. c) Er wird auf das Getuͤm⸗ mel der Welt mit Verachtung herabſehen, und als ein ganz anderer Mann aus dem Vorhange des Heiligthums hervortretten. Keine Verrichtung auſſer Amtes ſoll ihn daran hinderen. „Ich habe ein großes Werk vor mir (ſagte der Nehemias II. Esdraͤ. 6, 3. den weltlichen Ab⸗ geordneten, die ihn zu ihren Unterhandlungen einluden) ich kann nicht zu euch hinabkommen, damit es nicht lie⸗ gen — — — ren die der ge⸗ gemn. laſt ne eint ims mir At en) ſien *„ in Beziehung auf Gott. 37 gen bleibe.,„ Und der Seligmacher, als er recht eifrig bethen wollte, ſtieg auf einen Berg allein, Matth. 14, 23. oder entzog ſich wenigſtens auf eines Steinwurfs Weite der Geſellſchaft ſeiner Junger. Luc. 22, 41. §. 325. IV. Die Vertraͤulichkeit mit Gott. a) Dieſe Eigenſchaft vertraͤgt ſich zwar ganz wohl mit dem Wege der Vereinigung (§. 95. Th. J.) aus dem die geſunde Geiſtlehre die inwendige Einſprechungen herleitet, die wir mit Gott in Beziehung auf unſere Geſchaͤfte abhand⸗ len: ſie ſetzt aber bey dem Seelſorger eine etwas mehr praktiſche Betreibungsart voraus (wie dieſe bey allen ſei⸗ nen Eigenſchaften hervorleuchten ſoll) als eine bloß ru⸗ hige Anfachung der Begehrenskraͤfte verſchaffen kann, die err Lafitau (Br. 15. Th. I.) ſelbſt, zur Ergoͤtzung ge⸗ ſchickter, als zur Leitung haͤlt. Gregor P. haͤlt ſie fuͤr die Grundlage aller Handlungen des Seelſorgers, nach der er ſeine Unternehmungen mit Gott berathſchlaͤgt, in ſchweren Faͤllen ſeinen Willen zum Ausſpruche nimmt, und beſtandig ſrt mit ſelbem in einer freundſchaftlichen Unterhandlung ſteht. „Der Kirchenvorſteher, ſagt er Reg. Paſt. P. II. C. 5. ſoll zu einem jeden im thaͤtigen Mit⸗ leiden herabſteigen: in der betrachtenden Vertiefung aber über alle erhaben ſeyn. Die Schwachheiten der anderen ſoll er in dem Eingeweide der Liebe auf ſich uͤbertragen: ſich ſelbſt aber, und alles, was ſinnlich iſt, auf der Hoͤ⸗ he der Beſchaulichkeit uͤberſteigen: damit ihm weder die Kiedrigkeit der anderen zu veraͤchtlich ſcheine, wenn er ſich in dem Geiſte der Betrachtung gar zu weit uͤͤber ſie hinausſetzt: noch da er ſich ihrer Schwaͤche naͤhert, er etwas von ſelber an ſich ziehe, oder von der Anſtrengung des Geiſtes nachlaſſe.,, Dieſes erklaͤret er hernach mir der Aehnlichkeit des Moſe: „deſſen beſtaͤndige Beſchaf⸗ tigung es war, itzt in der Stiftshuͤtte mit Gott zu ſpre⸗ chen, ſein Bedenken vorzulegen, und daruͤbrr Beſcheid C 3 erhal⸗ ℳ 5 38 . Eigenſchaften des Seelſorgers erhalten: itzt herauſſen mit einem fleiſchlichen Volke ſich plagen, ihr Murren beſanftigen, ihren Klagen abhelfen, ihre Ausſchweifungen abſtellen., Auf gleiche Art, ſchlieſſet er) ſolle der Seelſorger, wenn er anſteht, ſich eiligſt in die Stifteshuͤrte des Verſtandes begeben, und dort mit dem Ausſpruche des goͤttlichen Wortes ſich be⸗ kannt machen.,„ b) Sie beſtehet in einer zaͤrtlichen Einverſtaͤnd⸗ niß zwiſchen Gott und ſeinem Amtsverweſer, wodurch der demſelben von allen ſeinen Unternehmungen voraus Rechenſchaft giebt, ihm die Maaßregeln ſeines Entſchluſ⸗ ſes zur Genehmigung vorlegt, und ihn dadurch zur Theil⸗ nehmung des Erfolgs, der Gewaͤhrleiſtung ſeiner Geſin⸗ nung erſuchet. c) Er tritt deßfalls in alle die Befra⸗ gungsrechte des hohen Prieſters, der das Bruſtſtuͤck des Gerichts (Exod. 28,30. dem bE TN Dein⸗ verleibet war) zur Befriedigung des Volkes in das Hei⸗ ligthum trug, das in ſeine Ausſpruͤche ein unumſchraͤnk⸗ tes Vertrauen ſetzt, welches ſich in ſeinem Anſehen, und unmittelbaren Umgang mit der Gottheit gruͤndet, und ihm ſeine Anliegenheiten, Beklemmungen, Zweifel⸗ und Beſchwerniße zur Entſcheidung uͤbertraͤgk. d) Wie wird er nun dieſe bewirken, wenn er bey Gott keinen vertrau⸗ ten Zutritt hat? ein Landesfuͤrſt wird auf die Vorbitte jener Hofleute wenig Acht haben, die er in ſeinen Vor⸗ zimmern ſelten, in Amtsgeſchaͤften ſchon niemals, bey Gelegenheit einer Feyerlichkeit als geputzte Bildſaͤulen erblickt, und kaum vom Geſichte kennet. Ein kaltſin⸗ niges: „Ihr habt bisher noch nichts in meinem Namen verlanget.„ Joan. 16, 24. Wird wohl ſeine ganze Ausfertigung ausmachen. e) Gott verſtehet keine an⸗ dere Sprache, als in der ſich ein aufrichtiges Herz ver⸗ ſtaͤndlich macht; er leidet keinen andern Umgang, als den ſich die zaͤrtliche Unſchuld verſchaft; er geſtattet keine andere Vertraͤulichkeit, als die ein unermuͤdeter Dienſt⸗ eifer, biegſame Unterwuͤrfigkeit, ſtandhafte Aufwartung zuwege bringt. Er duldet keine andere Unterredung als 2 ie — — –– – ſ ̃ M ——— an⸗ er⸗ als ine In 66 in Beziehung auf Gott. 3 die ſich auf ihre Amtsverrichtung beziehet. Man muß aus der Zahl ſeiner Freunde ſeyn, wenn man Anſpruch auf ſeine Auftraͤge machen will. Nun nimmt er nicht jeden zur ſelben auf, den er nicht vorher ſcharf pruͤfe, und ſeine Aushaltung auf die Spitze ſetze: troker die des Geiſtes, Abweiſung, Kaltſinn, Truͤbſale, harte Be⸗ gegnungen, ſcheinbare Abneigungen ſtehen an dem Tho⸗ re des Einlaſſes, bevor er uns unter die ſehr enge Anzahl der Beamten aufnehme, mit denen er Mund zu Mund ſpricht. NMumeror. 12, 8. §. 336. Mittel ‚zu dieſem gluͤcklichen Stande zu gelangen, ſind: A) Ein zaͤrtliches Zutrauen gegen Gott, welches ihm alle ſeine Vorfallenheiten demuͤthig zu Fuͤſſen legt, und eine auslangende Auskunft hieruͤber mit einer ge⸗ wiſſen dreiſten Zuverſicht erwartet. a) Die Ergieſſung des Herzens, die nichts vor dem Freunde geheim haͤlt, weder etwas vor ſich beſonders hat, iſt eine der erſten Stuͤtzen in der Zuneigung. Sie macht aus allen Anlie⸗ genheiten eine demeinſchaftliche Sache, und bemuͤßiget den Freund mit ihrem offenherzigen Zudringen, daran Antheil zu nehmen. b)) Gott iſt in dieſem Stuͤcke der einzige unter allen Freunden, der unſere Keckheit ohne Unwillen, und unſere Zudringlichkeit mit Vergnuͤgen auf⸗ nimmt, von dem wir weder eine Unbeſcheidenheit, noch Unbeſtaͤndigkeit zu beſorgen haben. c) Das Seelſor⸗ geramt hat alle Augenblicke Geſchaͤfte vor ſich, deren Ent⸗ wicklung, oder Ausfuͤhrung mehr als einen menſchlichen Verſtand, und Kraͤfte erfordert. 4) Die Hüulle der Bosheit, die er mit vieler Klugheit aufdecken, mit ſtar⸗ ker Beredſamkeit uͤberzeugen muß. 6) Die geheimen Wege der Verfuͤhrung, denen er ohne Aufſehen nach⸗ ſpuͤhren, und ohne Beſchimpfung abhelfen ſoll. ₰ Die Geſchaͤmigkeit des Verbrechens, das er erſt zur Geſtaͤnd⸗ niß zu bringen hat, bevor auf die Heilung zu denken iſt. C 4 ) Die 40 Eigenſchaften des Seelſorgers 3) Die Verflechtung der Umſtaͤnde in den Gewiſſensfaͤl⸗ lon, welche auf der Stelle aus einander zu ſetzen ſind. ³⁶) Die Bedraͤngniße beklemmter Seelen, welche ihren Troſt ſogleich abholen wollen. Die geheime Gebre⸗ chen der Gemeinde, die man nicht laut beruͤhren darf, und gleichwohl ſchwer auf der Amtspflichte haften. 9) Die auſſerliche Amtsverrichtungen der Seelſorge, die ihn mit hoͤheren Behoͤrden in Unterhandlungen, oder Irrungen ſetzen, an denen ſeine Ruhe, und Anſehen hoͤngt. ϑ) Die geheimen Greuel, die man unter dem Siegel des Geheimniſſes niederlegt, ohne im Stande zu ſeyn, denſelben vorzubeugen. ½) Die Hausanliegenhei⸗ ten, die alle Tage abzuthun ſind, und das nicht ohne Zerruttung des Gemuͤthes. Wo denn da in der Eile Huͤlf, oder Rath her, wenn man ſich nicht aus vertraͤu⸗ licher Bekanntſchaft geſchwind zu allen Stunden zu je⸗ nem wenden kann, bey dem beede ſogleich fertig liegen? Pſ 120, I. Quc. 11, 5. Einem Spaͤllinge duͤrfte er wohl auf die Bittſchrift zur Ausfertigung ſetzen, was dort der Jephte ſeinen ſproͤden Mitbuͤrgern. RKicht. 11,7. „iht kommet ihr erſt zu mir, da euch die Noth druͤckt?,, d) Ein Zutrauen dieſer Art, wenm man es ſich zur Gewohnheit gemacht, 1)) wird zur Quelle der kindlichen Ergebenheit, und der empfindſamſten Erkenntlichkeit, da es die wunderbaren Wege der Vorſicht, von denen es ſo manche Probe vor ſich hat, in einem beynahe ge⸗ ſchichtsmaͤßigen Plane betrachtend umſtehet. 2) Es wir⸗ ket ſtaͤrker, als alle Klugheitsregeln, da es nichts ohne das innere Gefuͤhl zu Rathe zu ziehen, unternimmt, faͤnde es die Stimme deſſelben ſchwaͤcher als zum Aus⸗ ſchlage gehoͤre: ſo wird es ſich an andere wenden, die nach ſeiner Meynung einen naͤheren Anſpruch an die Er⸗ klaͤrungen des Himmels haben. 3) Es wirket innerhalb des Kreiſes ſeiner Verrichtungen ruhig, und denket nicht daran, etwas uüber ſeine Krafte zu wagen, oder den Er⸗ folg deſſelben auf die Rechnung ſeines Eigenlobes zu ſchreiben. 4) Es wird die bey dem Seelſorgeramte ſo genoͤhn⸗ — — — — — — —, — — —— , ae . tes i, 9 e et en n u ei⸗ le in Beziehung auf Gott. 41 gewoͤhnliche Zufaͤlle, widrige Erfolge ſeiner Rathſchlaͤge, haͤusliche Anſtoͤſſe, Streiche des Verhaͤngniſſes ohne be⸗ ſondere Zerrüttung aushalten: da es alles auf die Rech⸗ nung einer hoͤheren Anordnung ſchreibet: fuͤr deſſen Ein⸗ richtung es alle Ehrfurcht hat, fuͤr deſſen Abſichten es die beſte Meynung heget. 5§5) Es hemmet in der Gemeinde den groͤßten Theil der Klagen, die uͤber die Vorſicht losziehen, wenn es an dem Beyſpiele des Hirten zeiget, daß man wohl bey allem gutem Gemuͤthe ungluͤcklich, aber doch auch zufrieden zugleich ſeyn koͤnne. Sieht ſie aber an ihren Hirten den Menſchen, den ſie fühlt: ſo wird ſie auf die Froͤmmigkeit mistrauiſch, und die Er⸗ wartung kuͤnftiger Dinge gehet ihr nicht mehr ein. §. 337. B) Die Einſamkeit des Herzens, und fleißige Verſammlung des Gemuͤthes. a) Der Geiſt des Am⸗ tes iſt ein Geiſt der Abſoͤnderung, aus den man auſſer den Standesverrichtungen ohne Nachtheil niemals her⸗ ausgehet. Entweder 1) ſetzet man dabey die Eingezo⸗ genheit auf das' Spiel, die bey dieſem Amte der oͤffentli⸗ chen Aufſehung ſo rein als ein Aug gehalten werden muß. Oder 2²) man verlieret wenigſtens ſehr viel an dem Ei⸗ fer, der uns zur fertigen Ausuͤbung unſerer beſchwerlichen Pflichten ſo noͤthig iſt. Man gemnoͤhnet ſich durch den Umgang auch mit an die Sitten, und Denkungsart; der Andachtshang wird froſtig, und geraͤth in einem ab⸗ zehrenden Zuſtande, der nirgend geſchwinder als in der eilfertigen Herſtellung der alten ruhigen Lage geheilet wird. Denn b) wenn man wieder einſam in der Stil⸗ le ſeines Herzens ſitzt: ſo legt ſich die Gaͤhrung der be⸗ wegten Anmuthungen, und die Strenge der Pflicht ge⸗ winner die Oberhand von neuem, die ihr die Reize von fremden Gegenſtaͤnden ſtrittig machten, ſo lang man ſie ſchimmern ſah. Nun aber beleuchtet das Licht des Glau⸗ bens die Orte, die Gelegenheiten, die Umſtaͤnde, die . C §5 unſere 4² Eigenſchaften des Seelſorgers unſere Amtesgenauigkeit, und Zucht des inneren Men⸗ ſchen wanken ſahen, mit einem Schauer, der uns beſchaͤ⸗ met. c) Es verlieren ſich in dieſer heiligen dunkle alle die ſchmeichelhafte Einbildungen, welche man bey den bald verſtellten, bald unrichtigen Lobſpruͤchen an ſich zog, die die Welt einigen unſerer Eigenſchaften mittheilet, in denen man ihr ſich gleich ſtellte. Man wird erſtaunen, daß keiner derſelben auf den Dienſt unſeres Amtes fiel, der allein uns zum Ruhme gereichen ſoll. Man wird in ſeinen Augen klein werden, daß man in etwelchen Stun⸗ den die ganze Einfaͤltigkeit des Geiſtes zugeſetzt, an de⸗ ren Herſtellung man ſo lang gearbeitet. Man wird nach der vergiften Quelle ſuchen, die im Stande war, in ei⸗ ner ſo kurzen Zeit alle unſere Entſchlieſſungen wanken zu machen, und uns auf die Spitze ſetzten, den alten Men⸗ ſchen mit allen ſeinen Geluͤſten wieder bey uns einkehren zu ſehen, deſſen Umaͤnderung uns ſo viel Muhe gekoſtet⸗ d) Dieß wird uns auf unſeren geheimen Stolz mistraui⸗ ſcher machen, wenn die traurige Nothwendigkeit des thaͤtigen Lebens uns von neuen an dieſelbe Klippen fuͤhr⸗ te; auf unſere Eitelkeit aufmerkſamer, die uns allezeit als unvollkommene Menſehen zuruͤckkonimen macht, ſo oft wir unter Menſchen kommen; in den Geſpraͤchen be⸗ utſamer, die unſere ſchwache Seite am ſchnelleſten ver⸗ tathen; fuͤr unſere Sinne wachſamer, welche da ſie nur an traurige Gegenſtaͤnde gewoͤhnet ſind, ſich von dem erſten blendenden Dunſte fortreiſſen laſſen. Hieher ge⸗ bret 9 C) Die Betrachtung (§. 89. Th. J.) die uns den ganzen Umfang unſeres inwendigen Zuſtandes oͤfters zu Gemuͤthe fuͤhrt; die Verwuͤſtungen, welche die Eigen⸗ liebe, die JZerſtreuung der Sinne, die Erkaͤllung des Eifers von Zeit zu Zeit auf dieſem Felde anſtellet, ganz unpartheyiſch aufdecket; unſere Aſcetiſche Ruhmredigkeit mit dem Gepraͤge der Handlungen vergleichet; den Ur⸗ ſprung, und Fortgang allerhand neuer Eindruͤrcke, frem⸗ der Empfindungen unterſuchet; die Leere des Herzens 5 nach — — —— — 2—2— —b—m 2In—— „ — — —, ,—. — — - —T-C- ᷑ͥ⅛—VNV — — ⸗ le en 9 . in , l in n⸗ e , e zun n ⸗ 1 it 19 in Beziehung auf Gott. 43 nach jedesmaligem Ausfalle in die Welt in der Naͤhe be⸗ leuchtet; die Maske der Unempfindlichkeit von unſeren Amtsverrichtungen abnimmt; und uns fuͤr uns ſelbſt ſo darſtellet, wie wir wirklich ſind, und daß wir ſo ſind, es uns fuͤhlen laͤßt. 4 §. 338. D) Die Unterſuchung der Amtspflichten. I. Ueber die vermeyntliche Furchtſamkeit des Gemuͤthes, die das Uebel wohl bemerket, aber aus verwoͤhnter Zag⸗ heit, oder uͤbertriebener Behutſamkeit es ſich nicht anzu⸗ greifen getrauet. Spruͤchw. 22, 13. a) Das Seelſor⸗ geramt iſt ein Amt des gemaͤßigten Eifers, und der be⸗ ſcheidenen Unerſchrockenheit. Die Furcht, die ihn abhaͤlt, jemand zu beleidigen, der mit gutem kann ge⸗ wonnen werden, iſt heilſam. Die Furcht, die den Dienſt des Wortes ihrer verzaͤrtelten Ruhe aufopfert, iſt nachtheilig. Die Vorſichtigkeit des Amtes geſtattet alle Handgriffe der Behutſamkeit; ſind ſie aber nicht aus⸗ langend, ſo muß der evangeliſche Ernſt die Entſcheidung faͤllen. Matth. 3, 10. Der Geiſt der Starkmuth iſt un⸗ ter den erſten Gaben, die man mit der Haͤndeauflegung uͤberkoͤmmt. Ap. Geſch. 6, 8-9. 20. b) Hier unterſu⸗ che man nur, ob dieſe uͤberfluͤßige Behutſamkeit nicht vielmehr Blodigkeit heiße, oder auf eine Unempfindlich⸗ keit hinauslaufe, die das Amt verraͤth, oder aus einer gar zu heickeln Empfindlichkeit herſtammet, die um den Namen Chriſti nichts erdulden kann. Ap. Geſch. 5, 41. Man moͤchte wohl gern den Uebertretern etwas erbauli⸗ ches ins Ohr ſagen, wenn ſie uns nur nicht die Zaͤhne wieſen, und uns aus ihren vertraͤulichen Gelachen aus⸗ merzten; man wuͤnſchte einen Eifer zu haben, aber nur nicht, der uns anfeinden mache; man moͤchte die Leute gerne gebeſſert haben: allein es ſoll uns dabey gar nichts koſten; die Verderbniß iſt uns wohl nicht angenehm: aber nur die Katze nicht aufgeweckt, die uns anſchnurre. c) Was 44 Eigenſchaften des Seelſorgers c) Was iſt dann dem Dienſte mit ſo einem Achſel⸗ tragen ausgerichtet? man merket leicht, daß es uns mehr um das eitle Lob eines biegſamen Kopfs zu thun ſeye, als um die Regeln der Klugheit bey der Betreibung des Amtes. Einmal muß man doch mit der Farbe heraus, wenn man ſich nur dabey keine Uebereilung, noch-Anhoͤf⸗ lichkeit vorzuwerfen hat. Der Apoſtel gieng gelinde ge⸗ nug zur Sache, und doch geſtehet er offenherzig. Galat. 1, 10. Wenn er alleweil den Leuten haͤtte gefallen wollen: ſo wuͤrde er den Namen eines Knechtes J. C. ſchlecht ver⸗ dienet haben; und wenn die erſte Chriſten den Mantel nach dem Winde haͤtten zu drehen gedacht: ſo wuͤrde den meiſten die Haut zwar ganz geblieben ſeyn, aber die Kir⸗ che wenig Blutzeugen gezaͤhlet haben. d) Unſere Amts⸗ verrichtungen koͤnnen dem Weltmenſchen nicht alleweil gefallen. Man hat ſeine Ausſchweifungen zu tadlen; da eißt man ein verdruͤßlicher Sittenrichter; ſeine Vorur⸗ theile zu beſtreiten: da wird man ein Pedant; die ſtren⸗ ge Einſchraͤnkungen der Sinne zu predigen: „Das iſt eine harte Rede, und wer kann ſie verſtehen?,„ Die Freyheit des Umgangs nach der Richtſchnur der chriſtli⸗ chen Eingezogenheit abzumeſſen: das ſoll man Beth⸗ ſchweſtern vorſagen. Auf eine ſtandhafte Lebensande⸗ rung zu dringen: das verſchaft uns den Ehrentitel eines murriſchen Moraliſten; verſchiedene Handgriffe des Ei⸗ gennutzes, und jugendlicher Schwaͤrmereyen abzuſtellen: da halt man uns fur ſchlechte Praktiker, welche die Ar⸗ tigkeit der Mode mit dem Verſtande des Evangeliums nicht zuſamm zu reimen wiſſen. Soll uns das weich machen? „ Das Fleiſch verſtund niemalen, was des Gei⸗ ſtes iſt.„ Rom. 8, 6. I Cor. 2, 14. und die Klappgen, die man dem Amte anhaͤngt, gereichen uns zur Ehre, da ſie uns unſerem Lehrmeiſter eintgermaſſen ahnlich machen. Sebra. 13, 13. Auguſtin in Ofſ. 63, v. 7. Wo er uns den Beynamen Match. 27, 63. ſehr troͤſtlich, und ver⸗ dienſtvoll macht, wenn wir ihn unter eben den Beding⸗ niſſen, — — ſe, 6 1, P. e . l⸗ tel en in eil e in Beziehung auf Gott. 45 niſſen, als der Erloͤſer, zum Lohne unſerer Bemuͤhun⸗ gen erhalten. II. Ueber die ungegruͤndete Kleinmuth, und dar⸗ aus entſtehende Fahrlaͤßigkeit, wenn man den Erfolg nicht gleich mit ſeinen Beſtrebungen uͤbereinſtimmen ſieht. a) Ihre Quelle iſt entweder ein geheimer Stolz, der ſich beleidiget findet, wenn ſich nicht alles gleich unter ſei⸗ nen Anſtalten beuget. Oder ein Eigenſinn, der nur ei⸗ nen Weg ver ſich hat, der, wenn er fehl ſchlaͤgt, ihn voll Unmuth alles hinwerfen macht. Jenen pruͤfet Gott mit den empfindlichſten Widerſpruͤchen, die ihn einſehen laß ſen, daß ohne einer hoͤheren Triebfeder alle unſere An⸗ ſtrengungen vergeblich ſind. b) Den anderen lehret er beſcheidener, und nachſichtiger zu Berke gehen, da er ſeine Klugheit zu ſchanden werden laͤßt. 1 Cor. I1, 27. C) Der geſcheidte Seelſorger wendet ſeiner Seits alles an, was in ſeinem Vermoͤgen iſt; hilft bald hier, bald dort mit einer mitleidigen Hand nach; und erwartet in ſeine Demuth eingehuͤllet, wie der Jonas 4, 5. aber mit weit anſtaͤndiger Abſicht, was der Herr mit der ſuͤndhaf⸗ ten Stadt fuͤr Vorkehrungen treffen werde. Geht es gut? ſo gehoͤret das vob dem Herrn, der Schimpf fuͤr uns. Baruch. 1, 15. Nimmt es eine widrige Wendung? ſo laͤßt er die Haͤnde nicht ſinken. Die Beſchwerlichkeit iſt eine Anfriſchung ſeines Eifers, und eine Erfindungs⸗ auelle neuer nützlicher Verſuche. 3) Die Hirtenliebe iſt zaͤrtlich: ſie laͤßt alle ihre Vortheile fahren, und laͤuft dem verlornen Schafe nach. Luc. 15, 6. Sie iſt vaͤ⸗ terlich, ſie gehet dem ſchwachen Willen des zuruͤckden⸗ kenden Verſchwenders den halben Weg entgegen. v. 20. Sie iſt großmuͤthig: ſie weinet uͤber die Stadt, die ſie ſteinigen will. Matth. 23, 37. Sie iſt unermudet: ſie vergießt auf ihre Nahrungsmittel, wenn es um die Bekehrung eines einzigen armſeligen Irrenden zu thun iſt. Joan. 4, 33. ie iſt bis zur Verachtung ihrer eigenen Vortheile uneigennuüͤtzig. Paulus will an der Stelle ſeiner Bruͤder verworfen werden, Rem: 9 3 ,8 49 Eigenſchaften des Seelſorgers Sie weis ſich in alle Formen zu kleiden, in alle Ge⸗ ſ muͤthsarten zu ſchicken, wenn ſie nur eine fruchtende Aus⸗ ſicht vor ſich hat. I Cor. 9, 19. bis 23. Und hat ſie die: b ſe nicht: ſo verſteht ſie ſich auf das Zeitgewinnen; ſie 6 paſſet auf die Gelegenheiten: und ſollte alles ruͤckgaͤngig 6 werden: ſo weis ſie in einer heldenmuͤthigen Uebertra⸗ 3 gung die wildeſte Gemuther noch ſo weit an ſich zu hal⸗ ten, daß ſelbe, wenn ſie auch den Vortrag haſſen, doch noch immer gegen den Diener der Wahrheit ein Fuͤnkchen Hochſchaͤtzung erhalten. Warc. 6, 20. Sein Gewinn iſt ſicher, wenn auch die ganze Arbeit leer ausgieng. 2 Ti⸗ 4 moth. 4, 3. d III. Ueber die kaltſinnige Fahrlaͤßigkeit in dem Am⸗ d te. a) Sie beſtehet in einer kaltbluͤtigen Unempfindlich⸗ keit, welche den Geruch der Aergerniße, den Wuſt der d Verderbniß, die Anſteckung der Misbraͤuche ſo gleich⸗ 9 guͤltig um ſich herumliegen ſieht, als ob ſie den angeſtell⸗ 5 ten Beamten der Sache Gottes gar nichts angiengen. di Ezechiel 34, 4. b) In einer lebloſen Gemaͤchlichkeit, ge welche ihre Ruhe allen Geſchaͤften vorziehet, und die Pfruͤnde fuͤr den Lohn der Bemuͤhungen ihrer Jugend anſieht, deren Amtsbeſchwerlichkeiten ſie hinwieder ande⸗ re ren Anfaͤngern zur Uebung uͤberlaſſen kann. Ihre Den⸗ gl kungsart ſieht den fetten Baͤumen, Richt. 9, 9. voͤllig aͤhnlich. c) In einer neugierigen Geſchwaͤtzigkeit, ſ welche die geheime Geſchichte der Bosheit in der Gemein: de ausſpaͤhet, um ſie zum Zeitvertreibe bey ihren Abend; wo ſtunden zu verwenden, ohne weiter fuͤr ein Einhaltungs⸗ mittel beſorget zu ſeyn. 4) Alle dreye ſitzen vergebens in dem Amte; die thaͤtige Lebe das Merkmaal des Dien⸗ ſtes fehlet ihnen. Sie ſind das Salz, welches dumm geworden. Alle ihre ſonſtige Regelmaͤßigkeit wird ihr Urtheil nicht linderen. Die Welt ſelbſt, ſo ſchlimm ſie auch iſt, ſiehet manchmal ehender einer Perſonal⸗Schwach; ſ heit, als einem Amtsfehler nach. e) Haben ſie nicht ei Kraͤfte genug, ſich dem Strome der oͤffentlichen Verderbe i niß als eins Mauer fuͤr das Haus des Herrn entgegen zu etzen: er 18G le⸗ ſit ig ta als dch en li⸗ n⸗ ch⸗ der lch⸗ ill⸗ en. it, die end der et⸗ it/ din de 9, ens en⸗ ain ſe nch⸗ icht ub⸗ zu in Beziehung auf Gott. 47 ſetzen: ſo koͤnnen ſie doch vor dem Angeſichte deſſelben in der Verdemuthigung ihres Herzens ſeufzen; ſie koͤnnen hie, und da ein einzelnes Glied der Wuth der Anſteckung entreiſſen. Aſai. 17, 5. Amos. 3, 12. Ihr Portrait, und Endurtheil iſt Ezechtel 34. durchaus in fuͤrchterlichen Zuͤgen niedergeſchrieben. “ §. 339. IV. Ueber die Beſchaffenheit des Gewiſſens. a) Ein Weltmenſch kann daſſelbe niemals gaͤnzlich als durch Vorſpieglungen uͤbertaͤuben; ein verderbter Amts⸗ diener unterdruͤcket es aus Grundſatzen. Jenen wird der Gedanke einer jeden Heilspflicht erſchuͤtteren: dieſen hat der Gewohnheitseckel unempfindlich gemacht. Iſai. 66,3. Jener verfaͤllt in das Laſter aus Ueberraſchung; dieſer aus Kenntniß ſeiner Quellen. Jener veruͤbet es mit Furcht; dieſer ſucht ſich bevor von deſſen Zulaͤßigkeit zu uͤberzeu⸗ gen. Jener uͤbertritt das Geſetz, dieſer hintergehet es. Fener verachtet die Heilswahrheiten, weil ſie ihn ſchre⸗ cken: dieſer empfehlet ſie anderen, weil ſie ihn nicht ruͤh⸗ ren. Jener verſchiebt die Buß, weil ſie ihm itzt unbe⸗ auem fiele: dieſer, weil er ſie nicht noͤthig zu haben glaubt. Jener denkt an den Tod mit Zitteren: dieſer gewoͤhnet ſich an demſelben durch ſeinen Umgang ſelbſt. ) Dieſe uͤble Beſchaffenheit des getreueſten, und wachſamſten unter unſeren Leitern entſtehet aus vier, mei⸗ ſtens unmerkbaren, oder ſelbſt geſuchten Quellen: 1) Des Leichtſinns. 2) Der Sorgloſigkeit. 3) Der Un⸗ wiſſenheit. 4) Der Verwegenheit. 1) Leichtſinn. a) Er koͤmmt aus der jugendli⸗ chen Hitze, welche entweder das Bedenkliche in der Sa⸗ che nicht bemerkt; oder wegen anderer glaͤnzenden Eigen⸗ ſchaften leicht uberſehen zu werden ſich vorbildet. 6) Aus einem unreifen Urtheil, welches entweder alle andere zu uͤberſehen denkt, oder uͤberſchreyhen zu koͤnnen verſuchet. „Unſere Jugend, ſagt Lipſius Cent. 2. Ep. 23. wenn ſie an⸗ 48 SEigenſchaften des Seelſorgers anfaͤngt zu lernen, will ſchon alles gelernet haben; und da ihr Verſtand noch in Knoſpen ſteckt, will ſie ſchon Fruͤchte leſen.„ Bion beym Laͤert: L. 4. C. 7. haͤlt die Einbildung der Gelehrſamkeit fuͤr die ſchaͤdlichſte Gattung von Ungelehrigkeit: Mavult doctus videri, quam eſſe. 7) Aus der Verblendung der Leidenſchaft, welche alles fuͤr wahr haͤlt, was ihr gefaͤlle; alles fuͤr loͤblich, was ſie unter ihres gleichen ſieht; alles fuͤr erlaubt, was nicht offenbar ſchmutzig iſt. ½⅛) Folgen. Das Volk iſt ein aufmerkſamer Beobachter, ein genauer Nachah⸗ mer des Seelſorgers, wenn es ihn auf der ſchiefen Sei⸗ te ertappt, ohne ſich viel um ſein Alter, oder Grundſaͤtze zu bekuͤmmeren. Dieſe Wolke, welche uͤber den Heilig⸗ thum ſitzt, verbreitet Licht, oder Dunkelheit uͤber das ganze Lager. Seine Schalkheit wird der Argliſt zur Richtſchnur; ſeine Ausgelaſſenheit der Frechheit zum Deckmantel, „Sehen uns die Untergebene nur unge⸗ buͤhrend lachen: ſo werden ſie den Augenblick anfangen, ungebuͤhrlich zu handlen.„ Gregor. Mor. uͤber Job. 29, 24. ⅛) Vorſpieglung. Man ſchmeichlet ſich, aus Gruͤnden zu handlen, die man ſich entweder ſelbſt zuſam⸗ menſchmiedet, oder aus lockeren Schriftſtellern ſchoͤpfet. Man bringt ſie mit in dem Beichtſtuhle: das Volk er⸗ greift ſie begierig, und iſt boͤſe auf ſich, daß es bisher ſo genau gegen ſich verfahren. Man ſchmaͤlet üͤber die ſtren⸗ ge Sittenlehre: das Volk haͤlt ſich fuͤr berechtiget, die⸗ ſen neuen Lehrern in Iſrael zu folgen Man ſchweigt zu gewiſſen Unordnungen, die man im Herzen nicht haſ⸗ ſet. Die Gemeinde nimmt es fuͤr eine offenbare Ge⸗ nehmhaltung auf. . &) Was braucht denn der Seelſorger die unnuͤtze Nachforſchung von Saͤtzen, die der Freyheit guͤnſtig ſind, und den Sinnen ſchmeichlen? „„Der iſt frey, ſagt Cicero 4. ad Heren. der keiner Leidenſchaft dienet.,„ Und Auguſtin l. de ver. Rel. „„Der von der Begierde ver⸗ aͤnderlicher Geluͤſte entfernet zu ſeyn verlanget.„ Ein jedes andere Geſuche nach Freyheit in den Handlungen eines die ei ig⸗ as ur m el, . n⸗ et. el⸗ en⸗ ie⸗ t aſ⸗ e te tig gt nd e⸗ in n in Beziehung auf Gott. 49 eines Chriſten nennet der heil. Petrus I. 2. 16. einen Deckmantel der Bosheit; und Iſaias 8. 20. will bey ei⸗ nem jeden vorkommenden Zweifel die Entſcheidung „bey dem Geſetze, und den Bundestafeln geſuchet haßen. Wozu fragt man einen Caramuel, Corella ꝛc. ) Man macht das Joch J. C. leiche, wenn man die bequemſte Mittel anweiſet, die ſeinen Geiſt erhalten, ohne den Ge⸗ brauch in der Ausfuͤhrung zu erſchweren. Man macht ſeine Buͤrde gering, wenn man furchtſame, bedraͤngte Gemuͤther mit Troſte aufrichtet, und ihnen den Weg der Gebothe eben bahnet. Allein diß iſt kein Werk eines uͤbelverſtandenen DProbabiliſm: es iſt die Beſchaͤftigung der gemaͤßigten Geiſtlehre, welche die Strenge des Ge⸗ ſetzes mit der Bereitwilligkeit der Liebe zu verſuͤſſen, das Schwerfaͤllige des gebrechlichen Willens mit der Annehm⸗ lichkeit der Mittel zu unterſtaͤtzen, die Bangigkeit des Gehorſams mit der Salbung der glaubigen Ausſicht zu verſetzen weis. *) Das Gewiſſen des Seelſorgers hat ſeine eige⸗ ne Graͤnzen, ſagt der heil. Hieronym. er hat ſeine eigene Enthaltſamkeit, ſeine eigene Sittſamkeit, die nicht nur ſeinen Leib von aller Anſteckung rein halten, ſondern auch ſeine Augen, ſeine ganze Stellung in ſo engen Schran⸗ ken halten, die ſeinen Blicken die Sirahlen des Heilig⸗ thums alltaͤglich erlauben, die an ihn als einen Spiegel zuruͤckprallen, und Zeugen von dem reinen Opfer abge⸗ ben, das unter ihren Handen geſchlachtet wird. „ Sein Gemuͤth, welches ſich nur mit heiligen Geheimniſſen be⸗ ſchaͤftiget, ſoll ſo gar von jenen Bildern frey ſeyn, die es anhauchen, und aus dem Gleichgewichte ſetzen koͤnn⸗ ten. Seine Zunge ſoll ſich nur in Geſpraͤche ergießen, die den Geiſt nahren. Die Haͤnde ſollen weiter nichts beruͤhren, als Opfergaben, und Geſchenke der Froͤm⸗ migkeit. Alles ſoll an ihm erhaben, alles auf eine be⸗ ſondere Art hervorleuchtend ſeyn. b) Vermoͤg ſeiner Weihe iſt er ein geſalbter des Herrn; vermoͤg ſeiner Sen⸗ dung ein Abgeordneter zu den Voͤlkern. Wie kann er Gott. Gel. Zter Cheil. D denn 50 Eigenſchaften des Seelſorgers denn furwitzig fragen: iſt dieſes, oder jenes erlaubt? ein Wort, das die Ernſthaftigkeit verletzt, ein Blick, der auſſer den Schranken abgleitet, eine Gebaͤrde, die ſich nicht zu der ſtrengeſten Anſtaͤndigkeit ſchicket, eine Be⸗ wegung, die den Sinnen zu viel einraͤumet, eine Hand⸗ lung, die mehr nach den Menſchen ſchmeckt, braucht kei⸗ ne weitere Entſcheidung: Sie iſt ihm unterſagt. Ein Nebel kann ſeine ganze Schoͤnheit verderben. 2) Sorgloſigkeit. ¹) Der Seelſorger ſoll von Tugend zu Tugend hinanſteigen, wenn er den Gott der Goͤrter in Sion ſehen will. Pſ. 83. 8. Wie kann er die⸗ ſes, wenn er den taͤglichen Gewinn und Verluſt in dem Gewerbe ſeines heiligen Aufkommens nicht berechnet? 2) Er ſoll alle die Gebrechen ſeiner Heerde auf ein Haar kennen; die Wege der ſchleichenden Bosheit mit einem unterſcheidenden Auge beobachten: wie wird er es, wenn ihm ſein eigenes inneres Haus ganz unbekannt iſt? die Quellen der Leidenſchaften fremd? die Verwuͤſtungen, welche die Sinnlichkeit in ſeinem Herzen anrichtet, voͤl⸗ lig auſſer ſeinem Geſichtskreiſe? ) In dem Beichtſtuh⸗ le dieſem heiligen Berge, wohin ſich die zaͤrtlichere See⸗ len aus dem Wuſte der Erde hinfluͤchten, ſitzt er als „ein ſtummer Hund da, der nicht bellen kann.;, Iſai. 56. 10. Die Fallſtricke der Verfuͤhrung weis er nicht anzuzeigen, da er ſich ſelbſt von ſelben locken laͤßt. Bey den geheimen Greulen der Anſteckung giebt er einen leb⸗ loſen Zuſeher ab, da ſie ihn als ſonderbare Erfindungs⸗ ſtuͤcke des Witzes ergoͤtzen. Er hoͤret von dem Gifte, das freche Schriften ausſtreuen: und denkt, man muͤſſe et⸗ was zum Unterhalte haben. Der Frevel des Aergerniſ⸗ ſes glimmet unter ſeinem eigenen Tache: und er wartet, 9 bis man die Flamme ſehe. Er laͤßt es ſich bey ſeinem ge⸗ maͤchlichen Einkommen wohl ſeyn: und hat nicht Acht, daß das Erbtheil J. C. ein Raub von wilden Thieren ſeye, die ſeinen Weinberg verwuͤſten. Soll der den Namen eines Hausvaters fuhren, der ſich nicht bekummert, was auf dem Felde ſeiner Pflicht, in den Wänden ſeiner ei⸗ genen — — — — —----— Mł. ———. —— S-- N ——— —— — — ——g — — ! der ich He⸗ ude fei⸗ Ein von der dien dem et? ar jemn an die en, iuh⸗ Sle, als ſa. icht Ben lebe ngsn das et⸗ niß⸗ llel/ ae: che⸗ ſehe⸗ men was el⸗ in Beziehung auf Gott. 51 genen Seele vorgehet? das macht: er ſitzt, wie der Goͤ⸗ tze des Eifers Ezech. Z. 3. unbeweglich vor ſeiner Thuͤ⸗ re, und hat den Verſtand nicht, durch eine kleine Oeff⸗ nung v. 7. das ganze Geheimniß der Bosheit zu bemer⸗ ken, das hinter derſelben vorgehet. 3) Unwiſſenheit. ½) In der Selbſtkenntniß. Er ſoll andere richten, und weis nicht, woher die Ver⸗ brechen entſtehen. ) In der Sittenkenntniß, er haͤlt alles fuͤr unſchuldig, an dem nicht Galgen, und Rad haͤngt. ½) In der Weltkenntniß; er denkt, die Sun⸗ de beſtehe nur in dem Aergerniße, woruͤber ſich niemand aufhaͤlt, das haͤtte nicht viel auf ſich. Man bringt ihm Faͤlle, die er ſich nicht zu entwicklen getraut, damit ſie ihm keine Muͤhe machen, oder wohl etwann ſelbſt an den Ermel greifen. Man redet von Gefahren, die er noch weit entfernet glaubt, weil er die Schnelligkeit ihres wirkſamen Giftes nicht kennet. Er hoͤret Buͤcher ver⸗ bieten, die ihm keinen Kummer erwecken, weil er ſie in dem Index des Tridentin nicht antrift. Er ſieht den oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſt verfallen, und denkt, deſto we⸗ niger zu thun zu haben. Man zeiget ihm die Aus⸗ ſchweifungen der Jugend; er haͤlt ſie fur Poſſen, die nicht in dem Beichtſpiegel ſtehen. Es ſollte ihm doch einmal beyfallen, daß man ihm den Schluͤſſel der Wiſſen⸗ ſchaft anvertrauet, und die Lppen des Prieſters die Klug⸗ heit aufbewahren ſollen. Malach. 2. 7. 40 Verwegenheit. a) In Grundſaͤtzen einer lo⸗ ckeren Sittenlehre. Man häaͤlt ſie fur gleichgultige Schulmeynungen, die man ohne Nachtheil durchſetzen koͤnne; und vergießt dabey auf den maͤchtigen Einfluß, den ſie unvermerkt auf unſere Denkungsart bewirken, und durchgehends uͤber unſer Betragen verbreiten. Der zweydeutige Name einer gemaͤßigten Moral betruͤgt, da man auf die Grundlage der Folgerungen nicht zuruckgeht; die ſcheinbare Leichtigkeit in der Ausubung verfuͤhret, da man die Strenge, und die Genauigkeit nicht genugſam unterſcheidet. b. In der Sicherheit bey ſeinen Vorur⸗ D 2 theilen, 52 Eigenſchaften des Seelſorgers theilen, die man nimmt; ihren ſitt len Gegenſatz fur eſtgeſetzte Amtsausuͤbung als etwas unbezweifeltes be⸗ 5 fuͤr praktiſch erwieſene Wahrheiten an⸗ lichen Gehalt niemals unterſuchet; al⸗ dartheyiſche Widerſpruͤche anſieht; ſeine trachtet; eine fernere Belehrung als uͤberfluͤßig verwirft. c) In den Dha riſaͤiſchen Stolz, der die entgegenge⸗ ſetzte Betragungsart ſeiner Amtsgeſellen mit einem ha⸗ miſchen Auge uͤberſieht; ſeine etwannig erlangte Fertig⸗ keit für den ganzen Verdienſt des Amtes haͤlt, ſeine Feh⸗ ler fuͤr Handgriffe praktiſcher Staatsſtreiche ausgiebt; ſeine ſittliche Gebrechen unter dem Getoͤſe ſeiner rauſchen⸗ den Geſchaftigkeit hinwiſchen laͤßt. 4) In der vermeſſenen Meynung von ſeiner Aſce⸗ tiſchen Staͤrke, thet, wo ſie ein j rakter der Weihe welche fuͤr ſich da keine Gefahr vermu⸗ eder anderer antrift; als wenn der Cha⸗ das Brandmaal der alten Verderbniß gleich mitvertilgte; als ob er nicht mit eben der Schwach⸗ heit umgeben bliebe, wenn er auch gleich eine hoͤhere Gnade erhaͤlt. Er wirft ſich unbeſonnen in alle Gelegen⸗ heiten des Umgangs hin, trotzend: er habe den Saleſius geleſen. Das Geſetze der Glieder Roôm. 7. 23. das dum⸗ pfigte Feuer, das in den Adern der Menſchheit wallet, und von der Salbung nicht ausgeloͤſchet wird, macht ihm keine Unruhe; er haͤlt ſich durch ſeine geiſtige Kunſtwoͤr⸗ ter uͤber alle Erinnerungen der ſchleichenden Empfindung hinaus. Er bemerket nicht, daß neue Unternehmungen auch neue Verſuchungen nach ſich ziehen; daß unſer ein⸗ ziges Mittel wider die Begierlichkeit, der Geiſt des Ge⸗ beths, das Gefuͤhl der Erniedrigung, und die Wach⸗ ſamkeit uber die inne ſeye. e) In dem natuͤrlichen Abſchen vor dem Laſter, der oͤfter eine Vorſpieglung der Eigenliebe, als ein Vertrauen auf ſeine erprobte Ent⸗ haltſamkeit iſt; ein Fallſtrick des Verſuchers, der uns bey unſerer Staͤrke kuͤtzelt, da er die ſchwache Seite un⸗ tergraͤbt; der un § ſeine Netze verbirgt, da er uns in vol⸗ le Sicherheit ſetzt. Der wirkliche Haß fliehet nicht nur den Anblick des Laſters, er weichet auch deſſen Schatten aus. — — — — — — — ewẽuaaaẽẽa-aa-rrr —— — in Beziehung auf Gott. 58 aus. Syrach. 21. 2. Es ſind mehr bey der Einbildung der Starke gefallen, als bey der klugen Bloͤde der Schwaͤ⸗ che. †) In der Verachtung von Rleinigkeiten. Sie trennen die ſo enge, und zaͤrtliche Vertraͤulichkeit, die zwiſchen Gott, und ſeinen Beamten unaufloͤslich beſtehen muß; die geheime Einverſtaͤndniß, und folglich auch der Einfluß des Beyſtandes wird ſparſamer, und matter; der Muth, der ſich auf ſeinen Aushelfer verlaͤßt, faͤllt, da ihm das Bewußtſeyn ſeiner geheimen Treuloſigkeiten nicht geſtattet, demſelben mit eben dem Zutrauen unter die Augen zu ſehen. Man miſchet immer etwas Gift von Babel (Offenb. 14. 10.) unter das Blut des Bundes, welches nach und nach eine Gaͤhrung des Todes bewirket. Die Empfindung der kindlichen Furcht entkraͤftet ſich; der Froͤmmigkeitseifer erkuͤhlet, die Kraͤfte der Leidenſchaften wachſen. Man wird kuͤhn — man ſtuͤrzet. §. 340. E. Eine unausgeſetzte Vorſprache fuͤr die anver⸗ e traute Heerde, deren Beduͤrfniſſe man dem hoͤchſten Ober⸗ hirten bey jeder Amtsverrichtung in einem demuͤthigen Aufzuge vorlegt, und mit nachdruͤcklichen Vorſtellungen begleitet. Jerem. 13. 17. Rom. 1. 9. Welche beede Stellen das zarte Gefühl eines Hirten gegen die Anlie⸗ genheiten ſeiner Gemeinde in pathetiſchen Ausdruͤcken ſchilderen. 2 Cor. 11I. 29. Giebt der Apoſtel der Hirten⸗ ſorge den Schwung, den ſein gefuͤhlvolles Herz, feuri⸗ ge Theilnehmung, und Vertheidigungseifer nehmen ſoll. I. In dem Meßopfer, das der Pfarrer laut Tri⸗ dent. Seſſ. 23. c. I. unter einer unauslaͤßlichen Pflicht, leden Sonn⸗und gebothenen Feſttag fuͤr die Wohlfarth ſeiner Gemeinde ganz darzubringen hat; darinn er die Stelle des Hohenprieſters, der mit dem Anliegen des gan⸗ zen Volks beladen (das Opferblut, und Rauchwerk in Haͤnden) in das Heiligthum tritt, auf eine weit edlere D 3 Art 54 Eigenſchaften des Seelſorgers Art erſetzet. Sollte er dieſen Tag der doͤffentlichen Ver⸗ ſammlung durch eine anderweitige Verbindlichkeit, die auf den Tag fiel, und er ſeines maͤßigen Einkommens wegen nicht von ſich laſſen koͤnnte, daran gehindert wer⸗ den: ſo hat er dieſes wichtige Amtesopfer dem naͤch ſten freyen Tage nachzutragen. (Benedict XIV. Kreisſchrei⸗ ben 19. Aug. 1744.) den unterweiligen Verwalter einer unbeſetzten Pfarrey muß der Nachfolger fuͤr die Leiſtung dieſer Pflicht, die nicht darf unterlaſſen werden, ſchad⸗ los halten. II. Bey der Taufhandlung bittet er den Vater der Lichter: er wolle das Gewand der Unſchuld an ſeinem neuen Kinde bis ans Ende rein erhalten, und das Zei⸗ chen des Bindniſſes, das der Glaube an ſeine Stirne drlickt, niemals in Abgang gerarthen laſſen. III. Bey dem Beichtgerichte ſeufzet er in Geheime uͤber die Ver⸗ ſchandung des gortlichen Ebenbildes; er rufet den Werth ſeines Bluts zu Huͤlfe, daß eine Seele, die in dieſem Bade gereiniget worden, nicht mehr in die ſchaͤndliche Gefangenſchaft der Hoͤlle gerathe, noch zu dem abgeleg⸗ ten Wuſte zuruͤckkehre; daß dieſe duͤrre Knochen, die der Geiſt des Herrn auf das neue belebet, Lʒech. 37. 4. nicht weiter unter den unfruchtbaren Werken der Todten vermorſchen; daß durch die Kraft der Losſprechung die Ketten von ſeiner Seele fallen, und die Huͤlle von ſeinem Herzen genommen werde. IV. Bey dem Altare ſamm⸗ let er alle die fromme Wunſche der Herumſtehenden mit in den Kelch, und traͤgt ſie zugleich mit dem Opferblute vor das Angeſicht des Mittlers, der es am Altare des Kreuzes fuͤr alle gab, und der ausgeſoͤhnten Gerechtig⸗ keit hinreichte. V. Bey der Ausſpendung der gehei⸗ ligten Gabe ſendet er einem jeden den frommen Segen mit in ſein Herz hinunter, den er an dieſem Mahle An⸗ theil nehmen ſieht, damit es ihm zum Saamen gottſees liger Werke, und Unterpfand des ewigen Lebens werde, eine Nahrung bey ſeinen Beduͤrfniſſen, ein Troſt bey ſei⸗ nen Quaalen, eine Staͤrkung bey ſeinen Anfechtungen. — — — — — — ---— —— — — —0— —— — — — —. — ie ns en ei⸗ ng d er en t⸗ eh h emn he - ten die enn wG nit ute des ig⸗ el⸗ n e de, ſeH lt der in Beziehung auf Gott. èJM VI. Bey dem Krankenbette ſtehet er wie ein Aaron mitten zwiſchen dem Wuͤrgengel, und der aͤngſtlich flie⸗ henden Seele. Numer. 16.48. Er haͤlt dem erzuͤrnten Vater ſeinen Sohne vor, der ihn nicht mit ſeinem armen Knechte in das Gericht gehen laͤßt, der noch auf ihn vertraut. Er ſtellet dem Verſoͤhner wehmuthig vor, den Werth ſeines Todes ſeinem abtrinnigen Feinde nicht an dieſen Elenden zum Spotte werden zu laſſen, der mit ſeinem Bekenntniß im Herzen, und den Zeichen ſeines Bundes an der Stirne ſich ſeiner Erbarmniß uͤberlaͤßt. Exod. 32. 12. Er ſalbet die ſterbende Glieder, um den Geiſt in ſeiner Abfahrt zu erquicken. VII. Bey dem Pheverlobniße bindet er den Geiſt der Unreinigkeit, daß er in dieſe glaͤubige Seelen ſeine ſchaͤndliche Macht ver⸗ liere; er bezeichnet ſie mit dem Segen der frommen Bey⸗ wohnung, welche der Kirche einen neuen heiligen Zu⸗ wachs verſpricht; und erbethet ihnen Beyſtand von dem Himmel, der ihnen ihre Buͤrde ubertragen helfe, und ſie weder unter der Truͤbſal des Fleiſches erliegen, noch bey den Vergnuͤgungen auf ihren Schoͤpfer vergeſſen mache. VIII. Bey dem Grabe ſtellet er den verdienſtvollen Kaͤmpfer vor dem Throne des gerechten Vergelters, in deſſen Dienſten er ſeine Laufbahne geendet; er bezahlet ſeine ruͤckbleibende Schulden aus dem Schatze ſeines Sohnes, der fuͤr ihn gut geſprochen. Er verſchaffet ſei⸗ nen abgelebten Gliedern unter dem Steine des Kreuzes Ruhe, und fur die Seele laßt er alle Kraͤfte der Kirche ſich in Bewegung ſetzen. Alles dieſes bewirket eine fromme Sprache des Herzens, das ſich ſeinem Glaubens⸗ haupte naͤhert, und von ihm an einem Blicke verſtanden wird. D 4 Orit⸗ Eigenſchaften der amtsmaͤßigen , Drittes Hauptſtuͤck. Eigenſchaften des Seelſorgers fuͤr ſeine amtsmaͤßi⸗ ge Ausbildung. 1 a) Die inwendige heilige Beſchaffenheit des Seel⸗ ſorgers macht ſein verborgenes Leben in Chriſto aus, Coloſſ. g. 3. Seine außerliche angenehme Ei⸗ genſchaften heften die Augen der ganzen Gemeinde auf ihn, und verbreiten ſeine inwendige Salbung in ſeinen lehrreichen Umgang. Jene verſchaft ihm den Zutritt zu dem Heiligthume, wo er ſeine Unternehmungen berichti⸗ get: dieſe machen ihn gewiſſermaſſen ſelbſt zu einem Ora⸗ kel, das man bey ſeinem Anſtande befraget, und daher ausgiebige Beſcheide erwartet. Der Vater⸗Name, den rnan ihm, nicht aus Gewohnheit, ſondern aus Pflicht ertheilet, muß ihm anzeigen, daß er in der Erfahrenheit gegruͤndeter, in der Denkungsart reifer, in den Wiſſen⸗ ſchaften bewanderter, in dem Beyſpiele gemeinnutziger ſeyn muͤſſe, als ſeine Gemeinde, die ihn als Kinder um⸗ giebt, und auf all ſein Betragen wißgierig horchet. b) Wiſſenſchaft, Klugheit, Anſtandigkeit, und Anſe⸗ hen ſind die vier wichtige Stuͤtzen, auf denen das gan⸗ ze Gebaͤude des Hirtenamtes ruhet. Paulus ſetzet Epheſ. 4. 41. die Hirten und die Lehrer in einen untrenn⸗ baren Rang zuſammen, da er alle uͤbrige Kirchenaͤmter fuͤr ſich beſtehend, und manchmal auch entbehrlich an⸗ giebt. I. Wiſſenſchaft. a) Sie iſt in der Kirche keines⸗ wegs von jenen voruͤbergehenden Gaben, welche derſel⸗ ben nur auf eine Zeit, oder zu einem einzelnen Zwecke noͤthig Ausbildung. 37 noͤthig waren, 1 Cor. 12. 30. fie iſt dem Amte in ſeinen Beſtandtheilen eigen, und kann von denſelben ohne Um⸗ ſturz ſeiner Verfaſſung nicht abgeſoͤndert werden. Die alte Seher mußten erſt das Buch ihres Lehramtes auf⸗ eſſen: Ezech. 2. 8. Offenb. F. I. bevor ſie an die Ueber⸗ nehmung ihrer Sendung Hand anlegten. Es kam ihrem Eingeweide immer ſehr bitter, und unverdaͤulich an: al⸗ lein Arbeit, Wachen, Emſigkeit machte ſie endlich damit bekannt, und in ihrem Munde wurde es wieder ſuͤß. b) Der Verfaſſer des zweyten Buches der Machabger c. 2. 27. nennet ſeine Arbeit „ein Geſchaͤfte, das ihm gar nicht leicht ankam, das ihm viel Schweiß, und durch⸗ gewachte Naͤchte gekoſtet. Er verſpricht aber ſeinen Be⸗ muͤhungen den Vortheil 1) daß es die Leſende ergoͤtzen, 2) die Lehrbegierige unterrichten, 3) dem gemeinen Manne zur nuͤtzlichen Erbauung gereichen, 4) ihm ſelbſt das Vergnuͤgen verſchaffen werde, anderen erwas ange⸗ nehm unterhaltendes geleiſtet zu haben. v. 28. Dieſes Stuck ſtellet gerad die Abſichten auf, die der Seelſorger ſeinen Studien vorſetzen ſolle. ½) Seine erlaubte Ge⸗ muͤthszerſtreuung. ι Die Anhaͤufung ſeiner Renntniße fuͤr die Unterweiſung der Anvertrauten. „) Die Erfriſchung der Gedaͤchtniß uͤber brauchbare Lehr⸗ ſtuͤcke. ) Die beſtaͤndige Entwicklung des Geleſe⸗ nen, um es den Einfaͤltigen gemeinnuͤtzig zu machen. 2) Die Befleißigung, in ſeinem Vortrage eine kernich⸗ e te Kuͤrze zu erlangen. v. 32. ι) Die Wahl der Ge⸗ genſtaͤnde zu treffen, und dieſelbe in eine angenehme Ordnung zu bringen. v. 31. 2) Auf die maleriſche Ausbildung der gefundenen Waͤhrheiten zu ſinnen, und dieſelbe unter einander in eine wohllautende Verbindniß zu bringen. v. 30. (S. S. 102. Th. I.) Ueber welche der heil. Ambros 1l. I. in Luc. „Wir leſen Dinge, die wir wiſſen koͤnnen; andere, die wir wiſſen ſollen; einige, um ſie nicht zu vergeſſen; verſchiedene, nicht, um ſie zu be⸗ halten, ſondern um ſie zu widerlegen.,, D 5§ , c) Die 58 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen Cc) Die groͤßte Maͤnner, welche die Kirche aufzu⸗ weiſen hat, vereinigten ihre Amtsuͤbernehmung mit dem unermuͤdeten Fleiße, ſich die dahin gehoͤrige Kenntniße zu verſchaffen. Paulus gieng gleich nach ſeiner Bekeh⸗ rung nach Arabien, um in der ſtillen Einſamkeit dieſes Landes ſeinen Geiſt in anhaltenden Betrachtungen zu uͤben, bevor er etwas in Amtsgeſchaͤften unternahme. Galat. I, 17. Hernach unterzog er ſich der Anleitung ſei⸗ ner aͤlteren Amtsvorgaͤngern, um die erlangte Kenntniße zu berichtigen. c. 2. 2. Den Origenes hieß man ſeines unzuermuͤbenden Fleißes wegen den diamantenen Mann. Cyprian ließ keinen Tag vorüber, daß er die Schriften des Tertullian nicht in Haͤnden hatte. Hieron. I. de Script. Eccl. Hieronymus verwendete dreyßig ganze Jahre auf die Durchforſchung, und Vergleichung des Schriftverſtandes, bevor er es wagte, daruͤber Ausle⸗ gungen zu ertheilen. Der Synod von Antiochien nenn⸗ te die Schrift Trosaciy Iscwoveng, die man in Saft, und Nahrung verwandlen muß, ehe man ſie anderen zur Speiſe bereite. Und die Stelle Geneſ. 1. 16. gab ei⸗ nem Chryſoſtom, und anderen Vaͤtern die ſchickliche Gleichniß an die Hand, in die ſie einen Prieſter mit die⸗ ſen beeden QAuellen des Lichtes ſetzten. „Er leuchtet bey Tage, da er auf dem Wege der Einrichtung der Hand⸗ lungen fuͤr Glaͤubige einen weit ſehenden Geleitsmann abgiebt. Er leuchtet bey der Nacht, wenn er die Fin⸗ ſterniße der Irrthuͤmer, der Verfuͤhrungen, und der Werke der Dunkelheit vertreibet.„ d) Sein Amt bringt es mit ſich, den Ausleger des Geſetzes abzugeben, den Aufbewahrer der geheiligten Ueberlieferungen, den Rathsmann der ganzen Gemeinde, in Sachen, die Gott angehen 2 Chron. 19. II. und ihre Heilsbeſchwerden entſcheiden; er hat Zweifeln aufzuloͤſen, Mitteln vorzu⸗ ſchlagen, Einwuͤrfe zu heben, Troſtgruͤnde zu ertheilen. Zur Zeit der Drangſalen, der Zerruͤttungen, der Ver⸗ folgungen iſt er die allgemeine Zuffuchtsſtaͤtte ‚bey der ſich jedermann etwas zu ſeiner Erbauung abholen will. V ie — — —— — m,—— ——- ——— — --——— —, — — — — — — — — — —— el⸗ n⸗ 1t i⸗ he . ie⸗ Ausbildung. 59 Wie wird er es denn ertheilen, wenn er wie jene un⸗ fruchtbare Wolken, Judaͤ 12. uͤber den Heiligthum da ſitzt, die weiter nichts als einen dunklen Schatten um ſich wirft, und keinen Tropfen erquickenden Regens in ſich haͤlt? d. 342. Die Wiſſenſchaft trift nach Ausweiſung des Hugo L.. 1. Didaſc. bey dem Seelſorgeramte dieſe OHinderniße an, die leicht zu heben ſind: A) Die ſtarke Weynung der Gelehrſamkeit, die er aus den Schulen mitbringt. à) Sie behaͤlt in der Feſtſetzung der allgemeinen Grundſaͤtze theologiſcher Kennt⸗ niße ihren Werth; man wuͤrde in der Ausuͤbung nicht anderſt, als ſchwankend vorgehen, wenn man praktiſche Unternehmungen nicht alle Augenblicke an der Schaͤrfe der Theoretiſchen Gruͤndlichkeit pruͤfte. Der heil. Au⸗ guſtin l. 3. c. 37. de doctr. Chriſt. trift die Veraͤchter dieſes Faches in der artigen Gleichniß: „Der gehen kann, trift es auch wohl ohne Regeln; der jedoch dieſel⸗ be verſtehet, gehet leichter, ſicherer, und anſtaͤndiger. Der aber zum Gehen unfaͤhig iſt, bekuͤmmert ſich um die Regeln wenig, da er von aller ihrer Erlernung keine Er⸗ leichterung zu gewarten hat.,, b.) Sie iſt vor ſich ſelbſt unzulaͤnglich: 1) Weil man ſie, ſo lang man in Schu⸗ len ſteht, theils wegen eingeſchraͤnkten Raum, theils wegen Mangel praktiſcher Ausweiſungen nur nach der Oberflaͤche betreibet, und ſie aus Unwiſſenheit ihres Nu⸗ tzens nicht gehoͤrig zu ſchaͤten weis. Man iſt froh, wenn man den Pruͤfungen halbgeſchoren entwiſcht, und ſteckt ſogleich trotzig die Sophiſtiſche Feder auf den Hut. 2.) Weil man die verſchiedene Felder noch nicht kennet, auf Ddenen ſie in der Anwendung zu bearbeiten iſt. Man trift bey Eroͤffnung des Schauplatzes der Seelſorge ganz frem⸗ de Geſtalten an, neue Ausſichten, verwickelte Faͤlle, ver⸗ drehte Maximen, unerwartete Einwendungen, verklei⸗ ſterte 60% Eigenſchaften der amtsmaͤßigen ſterte Handlungen, bey denen ein junger Unerfahrener vor Angſt, Bewunderung, und Verwirrung anſteht, wo er ſeinen Schulkram anbringen ſoll. Er befindet ſich in einem ganz fremden Lande. Die Fragen werden ihm nicht in dem Schulkleide aufgetragen; ſie wollen eine baldige Ausfertigung haben; er beſindet ſich bey der Zu⸗ ſammenreimung des Geſetzes, und der Tharſache in Ver⸗ legenheit; und derweile er ſich auf eines beſinnet, ent⸗ wiſcht ihm das andere. . C) Sie iſt nicht ſelten gefaͤhrlich: 1) Wenn ein junger Anfaͤnger ſich gar zu enge an allgemeine Entſchei⸗ dungen haͤlt, und die Umſtaͤnde, die der Sache in den vorwaltenden Falle ihre Geſtalt, und Ausſchlag geben, nicht richtig mit dem Grundſatze zu vergleichen weis. 2) Wenn er ſich gar zu aͤngſtig an die Regeln bindet, und ſich in denſelben ohne Ordnung, ohne Wahl, ohne Unterſcheidungskraft wie in einem Gewebe verwickelt. „Es iſt beſſer, ſagt Seneca L. I. de Benef wenn man ſich an einige ſichere Klugheitsvorſchriften haͤlt, an die man ſich ausuͤbend gewoͤhne: als wenn man deren eine Menge lernet, und wenn man ſie braucht, weder darinn fertig iſt, weder zu drehen weis., 3.) Wenn er Schul⸗ meynungen fur Goͤtterſpruͤche anſieht, an denen man bey der Anwendung nichts aͤnderen daͤrfte. Oder gar wenn er ſich aus vorgefaßtem Urctheile, oder Antriebe des Par⸗ theygeiſtes denſelben blindlings uͤberlaͤßt, und alle Erklaͤ⸗ rungswege als gefaͤhrliche Neuerungen verwirft. „„Ein vernunftiger Leſer, ſagt Hugo 1. 3. Didaſc. hoͤret einen jeden anderen gern, lefet eine fremde Meynung ohne Un⸗ willen. Er betrachtet daran weder den Mann, noch Schreibart, noch Unterſchied des Lehrgebaudes. Er ſu⸗ chet aus allem, was ihm brauchbar ſcheinet, zuſammen; bleibt gegen ihre Abweichungen ganz gleichgultig, und denket gar nicht an das, was er kann, ſondern was er aus ihnen zu lernen hat.„ Der Name eines Thomiſten, —☛R Scotiſten, Moliniſten muß ihn nicht erſchrecken, wenn er nur das Ueberzeugende, was er zu ſeiner Abſicht, und Beleh⸗ — — — — — — -—— — ᷑——¶—¶—¶—¶¶ — ——[ — ine du⸗ er nt⸗ li⸗ den 6s. et, ne lt. un bie ie iun ul⸗ ben nn are ſa in jen n⸗ vch n; ind elii un d Ausbildung. 6 Belehrung brauchet, bey ihnen antrift, das andere laͤßt er wie des Gratians Paleas liegen 4) Die Uebernehmung der Seelſorge iſt keineswegs das Ende, ſie iſt der rechte Anfang des Fleißes in der Ausbildung aller Kenntniße, die dem Amte angemeſſen ſind: 1) Da alle Tage neuvorkommende Faͤlle zu Unter⸗ ſuchungen, Vergleichungen, Berechnungen der Krafte, Berichtigungen der Maaßregeln den Weg bahnen. Je hoͤher man den Berg hinan klimmt, je weiter ſiehet man umher. S. Syrach 31. 9. 16. Man macht aber die Erfahrenheit nicht grundlich, wenn man ſie nicht beſtan⸗ dig mit den Grundſaͤtzen zuſammenhaͤlt, die ſie richtig denken lernen, und die Quellen ihrer Fehler anzeigen. IIX a*ραο αοdHοναοιι die Stadt belehret den Mann. 2) Da die Ausfluͤchte der Bosheit, die Entſchuldigungen der Schwachheit, die Raͤnke der Verfuͤhrung, die Re⸗ benwege der Weichlichkeit, die Ausfaͤlle der Stuͤtzigkeit uns immer neuen Stoff zum Nachdenken, uͤͤberlegen, ausgleichen, einhalten, ausſpaͤhen verſchaffen. Unſere Seelenkraͤfte ſind in einer beſtaͤndigen Bewegung; man muß alſo immer taugliche Aushelfungsmittel zur Hand haben, unſer Kopf muß gleich einem Zeughauſe mit al⸗ lerhand Vorrath zum Angriffe, und Vertheidigung ver⸗ ſehen ſeyn, Matth. 13. 52. den man nicht lang nachſu⸗ chen darf: ſonſt gehen die beſte Gelegenheiten verlohren. 3) Da die Sittenverderbniß, und Spoͤtterey ſchon fer⸗ tig ausgeruͤſtet auf ihn wartet; Buͤcher ausſtreuet, die das feinſte Gift unter den lockendeſten Redensarten ver⸗ bergen; eine Denkungsart verbreitet, welche die Regeln des Verhaltens, das man ihr vorlegt, nicht mehr in der einfachen Verſicherung des Glaubens, ſondern in der Grundlage der Vernunft, bevor einſehen, als anneh⸗ men will. Läßt man ſich da gleich Anfangs ſeicht finden: ſo iſt das Anſehen hin, und der Nachdruck des Amtes leidet darunter. 4) Da die Welt ſchon gewoͤhnet iſt, alle die Verderbnitz, Unwiſſenheit der Pflichten unter den Staͤnden, Dummheit in Glaubensſachen bey dem Land⸗ volke, 62 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen volke, (die wohl noch einige andere geheime Nebenurſa⸗ chen haben moͤgen) auf Rechnung des unbeleſenen Seel⸗ ſorgers zu ſchreiben. §. 343. B) Die angehaͤufte Menge von Geſchaͤften, die ihm nicht Weile laͤßt, mehr an eine Privat⸗Uebung zu denken. a) Von was fuͤr Geſchaͤften? — Der Seel⸗ ſorge. — Wie koͤnnen ſie ſich denſelben unterziehen, oh⸗ ne wenigſtens Bedenklichkeiten darinn anzutreffen, die ſie zum Nachſchlagen bemuͤßigen? — Die llebung ſelbſt lehret alles: — Was fuͤr eine Uebung, die nicht biswei⸗ len fehl ſchlage, Schwierigkeiten errege, oder ſich ver⸗ wickle? ſoll da die Erde alle Fehler zudecken, ohne daß man ſich die Muͤhe nehme, ſich nach ausgiebigeren Maaß⸗ regeln umzuſehen? b) Beobachte man nur, ob unſere Geſchaͤfte uns auch an unſeren Ergoͤtzlichkeiten hinderen, an unſeren Wirthſchaftsentwuͤrfen, an unſeren Betrei⸗ bungen eines weiteren Aufkommens. Entziehe man al⸗ len dieſen Nebendingen die Haͤlfte der Zeit, die man un⸗ nutz darauf verwendet; ſie wird hinreichend ſeyn, uns zu vielen Stunden ruhig auf die Vermehrung unſerer Kenntniße denken zu laſſen. Die Seelſorge iſt kein Feld der Vergnuͤgenheit, der Zerſtreuung, der Handlungs⸗ entwuͤrfe. ‚„„Man ſoll erſt das Reich Gottes ſuchen, und ſeine Gerechtigkeit; das uͤbrige wird uns alles zugethei⸗ let werden.,, Man wird nicht geſendet, Einkunfte zu ſammlen, ſondern ſie zu verdienen; nicht zu vergeſſen, was man gelernet, ſondern das Talent wachſen zu laſſen. Er lebt nicht mehr fuͤr ſich; es lebet in ihm Chriſtus. Galat. 2. 20. c) Es koͤmmt hauptſaͤchlich auf eine kluge Einrich⸗ tung der Zeit an, welche 1) zwiſchen den beſtaͤndigen, oder vorherzuſehenden Amtsverrichtungen, 2) den lle⸗ bungen des Geiſtes, 3) den haͤuslichen Anliegenheiten, 4) den amtsmaͤßigen Beſuchen, 5) dem Leſen gewid⸗ meten — ——————— — —— — — — — — ––- — — — — — —,— —.— —. —— — w— —. — — — — —9 — el⸗ ter gs⸗ ind. Ausbildung. 63 meten Stunden, 6) den noͤthigen Ausſchlagungen eine verhaͤltnißmaͤßige Abtheilung treffe, die man ohne Noth niemals abaͤndere, und ſich regelmaͤßig daran gewoͤhne; oder was daran heute etwa abgegangen, morgen ohne Saͤumniß erſetze. Dieß wird allem Eckel vorbeugen, und den ganzen Tag in einer erholenden Abwechslung un⸗ vermerkt hinbringen. Zu was ſind die lange Winter⸗ naͤchte geſchaffen? kann man bey der noͤthigen Leibesbe⸗ wegung kein nuͤtzliches Buch zur Hand nehmen? 60) Das einfaltige Landvolk bedarf keiner ſo ſtar⸗ ken Beleſenheit an ſeinem Seelenhirten. Allerliebſte a) die Apoſtel wurden von dem heil. Geiſte am Tage ih⸗ rer Sendung mit ganz auſſerordentlichen Gaben ausge⸗ ruͤſtet, die ſie uͤberall unter den wildeſten Voͤlkern ver⸗ breiteten. Die Wiſſenſchaften, die Aufklaͤrung des Ver⸗ ſtandes, die Milderung in den Sitten haben ſich in un⸗ ſeren Waͤldern mit dem Lichte des Glaubens angefachet. Unſer Cyrill, und Methud haben mit der griechiſchen Li⸗ turgie auch die griechiſche Anſtaͤndigkeit, und Wißbegier⸗ de mit an den Hof des Borziwog gebracht: und der ar⸗ me, unſchuldige Landmann ſoll eben wegen des einfachen ſeiner Lebensart an dieſen allgemeinen Vortheilen der Re⸗ ligion keinen Antheil haben? b) Der Seelſorger iſt an dieſen Orten der zufriedenen Einſamkeit (wo der Verſtand keine andere Hinderniß zum Aufkeimen hat, als den Ab⸗ gang an der Unterweiſung) der gluͤckliche Orpheus, um den ſich Baͤume, und Felſen (ſtarke, aber rohe Gemuͤ⸗ ther) verſammlen werden, um ſich nach dem Tone ſeiner Beredſamkeit zu bewegen. Sie werden an ſeinem Mun⸗ de hangen, wenn er mitten unter ihren Ruheſtaͤtten bey feſtlicher Feyere, als ein Altvater unter ſeinen Kindern die herrliche Eigenſchaften Gottes, die troͤſtliche Geſchich⸗ te der Vorſicht, die ſchwere Strafgerichte des Laſters aus den Begebenheiten der Schrift, und Jahrbuchern der Kirche herzaͤhlet; ſie werden ganz Ohren ſeyn, wenn ſie die Wunder Gottes in der Natur, die Beraͤnderungen der menſchlichen Gluͤckſeligkeit in der Geſchichte, die ſon⸗ derbaren 64 Eigenſchaften der amtmaͤßigen derbaren Wendungen der Leidenſchaften in guten morali⸗ ſchen Schilderungen, die Pflichten der Staͤnde in aller⸗ hand brauchbaren Klugheitsregeln in angenehmen ſflieſ⸗ ſenden Unterredungen bey ihren Raſtſtunden vernehmen, die mit tauglichen Anmerkungen verſetzet werden. Cc) Dieſes Betragen wird ihm 1) ein ganz anderes Anſehen bey ſeiner Gemeinde verſchaffen, als eine trotzi⸗ ge, ſteife Mine, oder ungehobelte Wertraͤulichkeit. 2) Eine fertigere Gefolgigkeit, als eine polternde Strafre⸗ de, oder komiſche Gauckeley, welche auch dem einfaͤltig⸗ ſten das Milz rege macht. Jene macht den ſchlauen Landmann auf das haͤusliche Verhalten ſeines ewig laͤr⸗ menden Sittenrichters aufmerkſam; dieſe bringt ihm ge⸗ gen die Religion eine gewiſſe Geringſchaͤtzigkeit bey, da er ihre ernſthafteſte Stellen mit den Auftritten der Ma⸗ rionetten vermiſchet ſieht. 3) Eine anſtandigere Bereit⸗ willigkeit, in der Abtragung ſeiner Rechte, als vom Zwange zu erwarten ſtunde: da man ſich mit Vergnuͤgen beeiferen wird, dem Manne ſein ehrlich Auskommen zu verſchaffen, von dem man ſo viel Gutes zu lernen hat. Der Landmann, ſo dumm er auch manchmal ausſieht, hat ſeine Empfindſamkeit, und ſein Bischen Mutterwitz; jene ſuche man ausfindig zu machen, dieſen auszubilden, ſo kann man ihn auf alle Seiten drehen. Merkt er ſich im Gegentheile verachtet, ſo ſucht er es unter der Hand weidlich einzubringen. ) Allerdings hat die Beleſenheit, die man auf dem Lande anzubringen hat, ihr eigenes Gewand, das von dem Schulſtaub gar ſehr unterſchieden iſt. 1) Sie richtet ſich ganz nach den einfachen Begriffen, welche die laͤndliche Denkungsart ausmachen, und in ſehr einge⸗ ſchraͤnkten, unterbrochenen, ſchuͤchternen Ideen ſich aͤuſ⸗ ſern, die man Anfangs mit ſehr flachen Vorſtellungen er⸗ weitert, nach und nach aber immer erwas geputzter er⸗ ſcheinen läßt, hin und wieder aber mit brauchbaren An⸗ merkungen erlaͤutert. 2) Gleichniße, Spruͤchwoͤrtchen, die auf ihrem Felde gewachſen, taugen zwar auf die Kanzel 1 —. = —— — — —— —— -4-. — ͤ Ausbildung. 65 Kanzel nicht; im Privat⸗Umgange aber ſtreuet man ſie nuͤtzlich ein, und zeiget dabey die Urſache, oder das Sitt⸗ liche, aus dem ſie entſtanden ſind, weßwegen ſie die Er⸗ fahrung als eine Ueberlieferung beybehalten hat. Die Fabeln des Aeſop, die der meiſterhafte Penſel des Hrn. La Fontaine, Gellert, und Lichtwer ſo ſchoͤn erweitert, ſind alle aus den Landleben genommen; und doch iſt ihre Moral fuͤr die groͤkten Stadte; die Leidenſchaften ſind hier feiner, aber im Grunde keimen ſie aus eben den Wurzeln, und haben eben die Zweige, und Folgen. Man muß ſich zwar nicht poͤbelhaft auf die laͤndliche Mundart herablaſſen: die reine mittlere Sprache, die weder auf Stelzen gehet, noch eine auslandiſche Aus⸗ ſprache laͤppiſch nachahmet: gefaͤllt dem Landmanne beſ⸗ ſer, als wenn man ihm in ſeinem Kauderwalſch nachaͤf⸗ fet. Er weis es wohl, daß dieſes uns nicht natürlich ſeye, und hoͤret erwas angenehmere Toͤne lieber, als ſei⸗ ne laͤndliche Schallmeye. Er verſtehet uns gewiß beſ⸗ ſer: als wir ihn. Nur die Sprache der Natur geredet. e) Dazu waͤre es wohl ſehr niedrig gedacht, wenn man ſeine Kenntniße nur auf das Land einſchraͤnken woll⸗ te, als ob die Kirche mit der Zeit nicht auch unſere Fa⸗ higkeiten anderes wohin brauchte, auf deren Ausbildung man ſich gewiß nirgend mit mehr Bequemlichkeit legen kann, als auf dem Lande: 1) Wegen Entfernung der laͤrmenden Zerſtreuungen, welche in Staͤdten ſo oft von der noͤthigen Verſammlung des Gemüthes abrufen. 2) Wegen der angenehmen Einſamkeit, zu der das Landle⸗ ben mit ſeiner Unſchuld, und einfachem Weſen einzula⸗ den ſcheinet. 3) Wegen der reizenden Lage der Natur, welche da in ihren liebenswuͤrdigen Verzierungen, und feyerlichen Stille den Geiſt zu ſanften Eindruͤcken offener erhaͤlt, als in dem Schwalm, und Ungemach ſtaͤdtiſcher Verſperrungen, die den Geiſt mit Unmuth bey ſeiner ban⸗ gen Anſtrengung erliegen machen; da man dort ſeine Er⸗ holung „wenn man will, im freyen Athmen antrift. Wie ſehr wird die Verabſaͤumung dieſer erwuͤnſchten Ge⸗ Gott,. Gel. zter Theil. leegen⸗ 66 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen legenheit, die Rechnungen eines muͤßigen Amtsdieners anhaͤufen, der der Kirche einen jeden ſeiner leeren Au⸗ genblicke ſchuldig iſt? §. 344. D) Der MWangel an Buͤchern. a) Seine Ur⸗ ſache. 1) Solang man in Schuljahren ſtehet: begnuͤ⸗ get man ſich an den in jeder Elaße vorkommenden Lehr⸗ buͤchern, welches mehr Auszuͤge, oder gelehrte Anzeigen der nachzuſchlagenden Werke, als auslangende Leſebu⸗ cher ſind, da die emſige Beywohnung oͤffentlicher Vor⸗ leſungen das uübrige erſetzen ſoll. 2) Koͤmmt man an eine Stelle: ſo iſt man erſt fur die Herbeyſchaffung eines uberfluͤßigen Hausraths beſorgt, in die man den groͤßten Theil ſeines mitgebrachten ſtecket, als man an die Ein⸗ richtung der geiſtlichen Werkſtaͤtte denket. b) Huͤlfe. 1) Man ſollte darauf ſehen, daß auf jedem Pfarrhofe bey Ableben, oder Wechſel eine gewiſſe Anzahl am Buͤ⸗ chervorrathe nach Art eines Fidei Commils. zuruͤckbleibe, den ein jeder geſetzmaͤßig mit einigen brauchbaren Stuͤ⸗ cken vermehre, dieſelbe in gutem Stande erhalte, die genaue Verzeichniß alljaͤhrig dem Land⸗Vicar vorlege, und nichts ohne deſſen Bewilligung veraͤußeren, oder ver⸗ wechslen koͤnne. Haͤlt man es doch deßfalls mit Beytrei⸗ bung des Wirthſchafts Beylaſſes ſo genau: warum denn nicht mit der Abtheilung des geiſtlichen Vorraths, der einen duͤrftigen Anfaͤnger zu einer Grundlage diente? la⸗ ende Erben koͤnnten dem Erbtheile J. C. daran ſie ihren ehrlichen Antheil erhalten, dieſes unachtbare Stuͤck, das zerſtreuet wird, leicht vergoͤnnen. 2) Es ſollte ſich es ein jeder zum Geſetze machen, nach kluger Ueberrechnung ſeines gewiſſenhaften Auskom⸗ mens einen kleinen Theil der Einkuͤnfte auf die wohlge⸗ waͤhlte Vermehrung der Haus⸗Bibliotheke zu verwen⸗ den; und in deren Anſchaffung den Rath beleſener Freun⸗ de, oder die gelehrte Anzeigen alljaͤhrlich herauskommmei er 63 er la⸗ n 6 n, ͦͤ 1 n⸗ n⸗ Ausbildung. 67 der Buͤcher zu handen nehmen; dergleichen die Freybur⸗ giſche die Zuruͤckbleibung ihrer Fortſetzung bedauren laͤßt. Hr. Prof. Luca in Linz, oͤſterreichiſche gelehrte Anzeigen 1779. und Hr. Dobrowsky in Prag laſſen von ihrem Fleiße, und kritiſcher Kenntniß einen preiswuͤrdigen Er⸗ ſatz derſelben verhoffen, beſonders wenn ſie nach Art eines Catalogue Raiſonné, wie der des Hrn. Hofraths Meißl in Erfurth iſt, verfaſſet werden. 3) Kann er ſo etwas nicht gleich vor ſich bringen: ſo werden ihm chriſtlieben⸗ de Nachbarn unter ſeinen Amts⸗Collegen in der Verlegen⸗ heit nicht ſtecken laſſen, wenn er nur ſonſt ein ſauberer⸗ und worthaltender Mann iſt, der aus geliehenen Sachen keinen Raub ſammlet. c) Er darf hierinnfalls Anfangs nicht zu haͤcklich thun, und alte Buͤcher verſchmaͤhen, nur weil ſie alt, und auſſer der neueren Schreibart ſind. Der geſunde Menſchenverſtand bleibt immer eben derſelbe, unter was immer fuͤr einem antiken, oder burlesken Anputze er auf⸗ tritt. Ein guter Buͤcherverſtaͤndiger findet ſich eben ſo geſchwind in ſeine wahre, aber verdeckte Schoͤnheiten, als ein Alterthumskenner, oder Juwelier. S. Petrarchs Dialog. XLIII. der den Buͤcherſammler ohne Leſenskunſt ſcherzweiſe hernimmt. ½) Man wird ſelten ein Buch finden, welches voͤllig von allem Brauchbaren entbloͤßet waͤre, dicere ſolebat, ſagt der jungere Plinius von ſoi⸗ nem Oheim, L. 3. Ep. 5. Nullum eſſe librum tam ma- lum, ut non aliqua parte prodeſſet. Es waͤre denn ein Wiſch, deſſen Gegenſtand auf ſeine Unnuͤtzigkeit ſchließen ließe, wie es Plurarch in Moral. aus jenen elen⸗ den Schmierern erweiſet, die um ihrem Gezeuge ein An⸗ ſehen zu verſchaffen, das Eorgakta der alten Verordnung gen, oder ein praͤchtiges Titelblart an die Spitze ſetzten. 6½) Er kann hierinnfalls eben ſein in der Eritik, und Buͤcherverſtaͤndniß erworbenes Talent geltend machen, wenn er die Spreuen von dem aͤchten Gehalte geſchickt abzuſoͤndern weis. Gregor P. L.. 8. Br. 35. wo er leine Leſer ſehr beſcheiden an den Eit. Auguſtin verweiſet. Eigenſchaften der amtsmaͤßigen §. 345. Man hat hier ſich einige Regeln bekannt zu ma⸗ chen, die eine am Vorrath duͤrftige Leſung, am Nutzen dennoch reichhaͤltig machen koͤnnen. I. Man muß ſich vor allem eine gute Buͤcherkenneniß verſchaffen, welche derſelben inneren Werth, und Gebrauch ſo ziemlich zu⸗ verlaͤßig beſtimmen laͤßt. Dann Buͤcher nur dem Na⸗ men und Auflage nach zu kennen, will nicht viel mehr ſagen als ein Buͤcherverzeichniß in einem Laden leſen. Thriver, Apophthegm. 107. vergleichet dieſe Regiſterge⸗ lehrte mit dem Manne, der ein artiges Zeughaus voll polirter Gewehre beſitzt, und bey Entbloßung eines De⸗ gens in Ohnmacht faͤllt. Die Literair⸗Geſchichte des Hrn. Bonifac. Schleichert. Prag 1779. kann einem An⸗ faͤnger mit Zuſammenhaltung ſeiner Anmerkungen ſehr erſprießliche Dienſte leiſten, da ſie ihm die Charaktere der Alten, und den vorlaͤufigen Gehalt der neueren in dem theologiſchen Fache ziemlich genau wird kenntbar machen, und dadurch die Wahl erleichtert, die er bey deren Anſchaffung zu treffen hat. II. Dieſe Waͤhl iſt die Seele bey der Beſtimmung der Werke, die man ſei⸗ nem Privat⸗Fleiße vorlegt; denn da man weder Zeit, noch Mittel hat, viele zu leſen: ſo muͤſſen es die Beſte ſeyn, die man deßfalls ergreift. Der Brief des Seneca an den Lucil hat hieruͤber die richtige Anmerkung: „Es iſt ſehr viel daran gelegen, ob du viele, oder ob du gute lieſeſt. Eine ſichere Leſung iſt nuͤtzlich, eine huͤpfende kann weiter nichts, als ergotzen. Die Menge der Buͤ⸗ cher verwirret mehr, als ſie zu rechte weiſet; und es iſt immer beſſer, ſich wenigen Fuͤhrern uͤberlaſſen, als durch verſchiedene herumſchwaͤrmen.;, III. Dieſe Wahl beziehet ſich 1) auf diejenige Werke, die uns die Ausubung unſerer Amtspflicht er⸗ leichteren helfen. 2) Die uns die verſchiedene Pflichten der Staͤnde, mit denen man am meiſten umzugehen hat, kennen lernen. 3) Die uns die dogmatiſche Kenntniße wieder ge en⸗ en t⸗ Ausbildung. 69 wieder in die Gedaͤchtniß zuruͤckfuͤhren. 4) Die uns den Menſchen in ſeinen verſchiedenen Gemuͤthsarten, Wendungen, Gewohnheiten, Leidenſchaften, Sitten, Ausfluͤchten aufſtellen, und die Behandlungsweiſe an⸗ zeigen, welche fuͤr eine jede dieſer Lagen die leichteſte, und ſchicklichſte iſt. §) Welche unſere eigene Seelen⸗ kraͤfte ausbilden, denenſelben dem unſeren Stande ange⸗ meſſenen Schwung geben, und uns das Vermoͤgen an⸗ deuten, das wir durch derſelben richtigen Gebrauch er⸗ langen, oder ausrichten konnen. 6) Welche unſeren Geiſt an das feine, zaͤrtliche, empfindſame, und troͤſtli⸗ che der Religion gewoͤhnen, und uns mit dem inneren Leben recht bekannt machen. 7) Welche uns verſchiede⸗ ne gegruͤndete Entſcheidungen in allerhand vorkommen⸗ den Gewiſſensfaͤllen an die Hand geben. 8) Welche uns einen ſtarken, annehmlichen, wohlklingenden, ein⸗ dringenden Kanzelvortrag verſchaffen. 9) Welche un⸗ ſere Mundart ausbilden, und uns nebſt der flieſſenden Schreibart die Fruchtbarkeit in dem Ausdrucke verſchaf⸗ ſen. 10) Welche uns die ſchoͤnſte, und lehrreicheſte Schriftſtellen, und der Vaͤter ſammt der Art ihrer rech⸗ ten Verſtaͤndniß, und ſchicklichen Anwendung beybrin⸗ gen. 11) Welche uns mit der allgemeinen, und beſon⸗ dern hauptſaͤchlich der heiligen⸗Kirchenund vaterlaͤndi⸗ ſchen Geſchichte bekannt machen. 12) Welche uns eine Kenntniß der kritiſchen Beurtheilung, und der Art rich⸗ tig zu denken ertheilen koͤnnen. 13.) Welche unſere Ge⸗ daͤchtniß mit einer Menge verſchiedener kurzen Denkſpru⸗ che, und Anmerkungen beruͤhmter Maͤnner verſehen, der⸗ gleichen Erasmens, Thrivers, und Nierenbergs Apoph⸗ thegmata ſind. 14) Welche uns merkwuͤrdige Gedanken claſſiſcher Schriftſteller, ſchoͤne Zuͤge der Dichter, große Gedanken der Philoſophen, und Redner liefern. W Ein geſchickter Seelſorger kann alles anwenden, und findet uͤberall etwas, das in ſeinen Kram taugt. Pius Br. 412. vergleichet ihn mit der Biene, welche aus ei⸗ ner jeden Blume etwas fuͤr ihren Geſchmack, und Haus⸗ E 3 haltung 7 % Eigenſchaften der amtsmaͤßigen haltung ziehet; welchen Gedanken er aus dem Plinius I. 1I. c. 7. entlehnet, der uͤber die wirthſchaftliche Samm⸗ lung dieſes beurtheilungsvollen Thierchens die fernere Anmerkung macht: „Wie die Biene nicht aus allen als⸗ les, ſondern aus einem jeden etwas ſammlet — ſo muß man nicht aus einem Schriftſteller alles klauben, ſon⸗ dern aus einem jeden, was zur Sache taugt. Aus den Rednern, und Dichtern den Glanz der Worte; aus den Schlußkuͤnſtlern die Feinigkeit der Ueberredung; aus den Weltweiſen die Beſchaffenheit der Natur; aus den Got⸗ tesgelehrten die Kunſt, gut zu leben.,„ IV. Man muß ſich die Sachen eigen zu machen ſuchen, die man lieſt, und gleich auf den Gebrauch den⸗ ken, den man davon machen koͤnnte. J. 102. Th. J. Wel⸗ ches Thriver Apophthegm. 56. mit der ſchicklichen Gleich⸗ niß erlaͤutert: „Der iſt nicht immer der geſuͤndeſte, der viel ißt, und wenig verdaͤuet; der iſt auch nicht der Ge⸗ lehrte, der viel lieſt, und wenig unterſucht. V. Lieſt man anſtoͤßige Schriften: ſo mahner Plutarch, man ſol⸗ le es dem Ulyſſes nachahmen, der ſo lang er unter Sire⸗ nen ſchifte, die Ohren verſtopfte, und nur auf die Ab⸗ ſicht ſeiner Reiſe bedacht war. Plinius l. 37. C. 9. be⸗ dienet ſich ſo eben einer Warnung bey Leſung der Poeten. VI. Man muß wohl auf das Lehrgebaude des Verfaſ⸗ ſers Acht haben, um ſeine Folgerung zu verſtehen: aber man muß weder vor, weder wider daſſelbe eingenommen werden: ſondern nur das auswaͤhlen, was unſerer Ab⸗ ſicht gemaͤß iſt. Gregor von Nazianz. Orat. 26. ſetzt den Grund der Diſputier⸗Sucht in zwoen Gattungen der menſchlichen Schwachheit: 1) Daß man immer lieber von hohen, und unbegreiflichen Dingen ſpreche, als von jenen, die uns beſſer machen. 2) Daß man ſich von fremden Meynungen aus Haß oder Liebe hinreiſſen laſſe, ohne ſich weiter zu bekummeren, wer recht habe, oder ob es zu einigen Nutzen gereiche. Und Plato de Repub. Dial. I. behauptet: die beſte Art zu diſputiren ſeye, „wenn man etwas zugebe, und mehr unterſuche.,„ VII. „ Wider en er er n er 1, b Ausbildung. M Wider die Alte muß man nicht ſpoͤttiſch losziehen, und die Neuere muß man nicht abgoͤttiſch verehren. Der Cleanthes beym Stobaͤus Serm. 80. wirft die Frage auf: warum es bey den Alten weniger Gelehrte gab, aber die es waren, es weit hoͤher brachten, als die Neuere; die er artig beantwortet: „Sonſt dachte man nur auf den Grund der Sachen; itzt iſt man mehr um die Setzung der Worte beſorgt.,, Dieß perſteh, ſich aber wohl nur von dem Zeitalter des Cleanth. a) Die Alte haben den Juͤngeren die Stuffen gebauet, auf denen man ihnen nun uüber den Kopf weg ſiehet. Bey der Erfindung giebt es Schwierigkeiten, deren Wegraͤumung die groͤßte Gei⸗ ſter erfordert: das ausglaͤtten, und verzieren treffen auch wohl mittelmaͤßige. Die Stelle des Euripides in Bel- lero. rettet die Ehre der Alten wider juͤngere, welche ihr kunſtrichteriſches LCalent an Maͤnnern verſuchen wollen, von deren Attiſchen Salze ſie nichts mehr zu befuͤrchten haben. Q a, εοναο ανs& νovοHςαν⁹oρ . 2 » * . Tvρa αaaαIιο αον εοσιαν O Yeς Xαροι dαοραανοααταn ποD—rYrον. Der Jungen Faͤuſte ſind zu der Ausfuͤhrung tuͤchtig, Der Alten Koͤpfe ſind bey den Entwuͤrfen richtig: Das Alter lehrt verſchiednen Rath, Und fuͤhrt die Jugend zu der That. VIII. In alten Predigtbuͤchern, die man mei⸗ ſtens in den draußigen Buͤcherſammlungen antrift, ſehe man weder auf die Eintheilung, noch redneriſche Auszie⸗ rung, als welche ſich ganz nach dem Geſchmacke, und Denkungsart der damaligen Zeiten richtete, nach der ſie ſich eben ſo genau zu bequemen hatten, als wir nach der heutigen: man ſammle nur die Menge der Texte, und Stellen aus den Vaͤtern, die ſie gewiß mit mehr Muͤhe, als itzt darauf gewendet iſt, in Auszug brachten. Man treffe unter ſelben eine kluge Wahl, und bemerke, wie man ſie in ſeine eigene Ausarbeitungen verweben koͤnne. E 4 Man 72 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen Man beobachte die verſchiedene, und manchmal ſehr ſinn⸗ reiche Wendungen, die ſie ihrem Gegenſtande gaben, und denen man nur einen reineren Ausdruck, richtigere Ein⸗ theilung, feinere Entwicklung zu geben hat, um ſie auf unſeren Kanzeln glaͤnzen zu laſſen. Sie haben meiſt mehr Feuer, und redneriſchen Nachdruck, als manche heutige gar zu weiche, oder gar zu kluͤglende Redeſtuͤcke, deren ſchoͤnſte Zuͤge doch immer von den aͤlteren entlehnet ſind. Sehe man die merkwuͤrdige Anecdote des Hrn. Voltaire in ſeiner Abhandlung vom Witze (vermiſchte Schriften Frankfurth 1768. S. 107.) uͤber das Meiſter⸗ ſtuck des Hrn. Flechier auf den Turenne, das er uber die Haͤlfte aus der Leichenrede des Hru. Lingende Biſchof von Grenoble auf den Herzog von Savoyen erborget zu ſeyn erſichert. Ein Anfanger gewinnet mehr, wenn er ſeinen Witz, und Beurtheilungskraft an dieſen muͤhſa⸗ men Vergleichungen uͤbet, als wenn er die Tafel ſchon gedecket ſindet; er hat inmerfort Gelegenheit, die Regeln der Kunſt an dieſen truͤben Quellen zu pruͤfen. IX. Das Gemuͤth, das mit vielen aͤußerlichen, und meiſtens verdruͤßlichen, wenigſtens immer ernſthaften Geſchaͤften gedruͤcket iſt, (Weish. 9. 15.) braucher bis⸗ weilen eine Erholung, die es bey einem angenehmen Bu⸗ che am ſchicklichſten antrift. Sehe Horazens L. I. Ep. 18. lehrreiche Stelle. Inter cuncta leges, & percunctabere doétos: Qua ratione queas traducere leniter ævum; Ne te ſemper inops, agitet, vexetque Cupido, Ne pavor, & rerum mediocriter utilium ſpes. Virtutem doctrina paret, naturave donef: Quid minuat curas, quid te tibi reddat amicum: Quid pure tranquillet: honos, an dulce lucellum: An ſecretum iter, & fallentis ſemita vitz. Doch X. muß man alleweil trachten: das nuͤtzliche in den angenehmen, und unterhaltenden zu ſuchen. Se⸗ neca Br. an Lucil. ⸗„„‚Was du immer lieſt: munt du gleie 5 —. — — — — —,— — — — —. e, et e Ausbildung. 73 gleich auf die Sitten anzuwenden trachten.„ Und da dieſes in der Nachahmung nicht immer angehet: ſo hat es doch in der Betrachtung des Steigens, und Fallens, der geheimen Quellen, und der offen liegenden Aeuße⸗ rung der verfeinerten Verderbniß ſeinen ausgezeichneten Nutzen: da man die Denkungsart, und heimliche Grund⸗ ſaͤtze eines Sitten⸗Periods nicht beſſer erkennen kann, als in der Schreibart des laufenden Zeitalters. Plinius ſagt (beym Eraſmus I. 8. Apopht.) es ſeye kein Buch ſo ſchlimm, aus dem man nicht etwas fruchtendes heraus⸗ klauben koͤnne. Der Fehler liege nur an dem Leſer, der entweder nur das Gift herausſauge, oder durch eine tro⸗ tzige Tadelſucht das gute ſproͤd uͤberſehe, und in den Kleyen ſtecken bleibe. Ein frommes Gemuͤth hat ſein Verwahrungsmittel in ſich ſelbſt liegen: 1) Die Un⸗ ſchaͤdlichkeit ſeiner Meynung, die nichts als ihre Verbeſ⸗ ſerung ſucht. 2) Die Reinigkeit ſeiner Abſicht, die ſich von ihrem Zwecke durch keinerley Nebenreize ableiten laͤßt. ) Die Klugheit ihrer Anſtalten: ½)) Die das Herz im Voraus verwahren. 6β) Die niemalen Anfangs ſich an gefaͤhrlichſcheinende Buͤcher wagen, bevor ſie nicht in den Gegengifte einen guten Grund gelegt. Wir ſollen alles wiſſen, um uns entweder vorzuſehen, oder anderen gehoͤ⸗ rige Verhaltungsmittel vorſchlagen zu koͤnnen. Rom. 2. 18. Philip. 1. 10. I. Theſſal. 5. 21. ð XI. Auf dieſe Art à) ſchaͤrfet man an den alten Scholaſtickern ſeine Unterſcheidungskraft. Man bewun⸗ dert den hohen Verſtand unſerer Geheimniße, in den dieſe Maͤnner einzudringen ſuchen, ohne ihn jedoch er⸗ ſchoͤpfen zu koͤnnen. Man verſuchet die verſchiedene Art ihrer Auslegungen, und haͤlt ſich an dieſelbe, welche uns die leichteſte, und genaueſte ſcheinet, um dem Volke ei⸗ nige naͤhere Begriffe von den wunderbaren Wegen Gottes beyzubringen. b) Bey den Schriftauslegern ſetzt man die auſgehaufte Menge von Beleſenheit auseinander, die ſie zu Erlaͤuterung einer Stelle anbringen; haͤlt ſich an dieſelbe, welche ihren Grund in Parallel⸗Texten, oder 5 den 74 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen den lauten Beyfall der Vaͤter haben; vergleichet den Grundtext mit den Wendungen, die ſie der Bulgata ge⸗ ben. C) Bey den Controvers⸗Schreibern laͤßt man alles anzuͤgliche, und ſchmahende weg; ſucher die Beſtimmung auf, die ſie dem Knoten geben, und bemerket die Be⸗ gandnngart⸗ mit der ſie die von der Kirche gebilligte deweiſe bearbeiten. So eine Art zu leſen ermuͤdet nicht, da ſie uͤber alles unverſtaͤndliche gleich wegſpringt, und in ihrem forſchenden Plane immer etwas unerwartetes, und unterhaltendes antrift. Man arbeiter mir, und be⸗ merket die Urſachen der Fehler, die den Verfaſſer von ſeinem Zwecke abgleiten ließen. ) Beſonders bemerke man den Plan, die Grundeund Heiſchefatze des Verfaſ⸗ ſers, die Abſicht, und Lage ſeiner Hypotheſe, die den Schluͤſſel zu ſeiner Verſtaͤndlichkeit abgeben. Ein jeder Hypotheſen⸗Schmied brauchte eine sνανονιαοιιαο eines Tri⸗ thems, um ſeine Vorbehaltungsrechte, und Kunſtgriffe durchzudringen. Man thut am beſten, wenn man die Sachen nimmt, wie ſie liegen. Tertullian. L. I. adv. Hermogen. giebt den Rarh, „man ſolle ihre hochtra⸗ bende Schraubungen auf die gemeinſte, und einfacheſte Begriffe herabſetzen, um alſogleich einzuſehen, daß hin⸗ ter dieſen Afterfeuern weiter nichts als alltaͤgliche Be⸗ griffe, oder ſpitzfindige Verdrehungen liegen.„ Der Lerinenſiſche Vincent hat hieruͤber ſeine vortrefliche War⸗ nungsſchrift: de vitanda profana vocum novitate verfertiget. §. 346. E. Die heilſame Gewohnheit der oͤfteren Zuſam⸗ mentrettungen unter den Seelſorgern, und lehrreiche Unterredungen in Sachen ihres Amtes war vor Alters die wirkſame Nahrung der Amtswiſſenſchaft, welche ih⸗ ren Urſprung bis zur Bildung der erſten Kirche hinauf⸗ fuͤhret. a) Die Apoſtel ſteckten bey jeder entſtehenden Schwierigkeit die Koͤpfe zuſamm, und ließen einem je⸗ den 7 — — — — — —— — .— — den gen les ung He⸗ gte es, be⸗ on tle ſſ⸗ en der ri⸗ ffe die ſe in⸗ er te „ he 16 n ind Ausbildung. 75 den die Freyheit, ſeine Meynung ohne Scheu zu ſagen. Paulus verglieche ſeine Verfahrungsart mit dem Gut⸗ achten des Petrus, und Jakobs des Bruders des Herrn. Galat. I. 18. Man trug den reiſenden Amtsdienern in der Verſammlung die Ehre des Redeſtuhls an, wie dem Paulus zu Antiochien in Piſidien, und zu Beroea wider⸗ fahren, welcher Gebrauch ſich bis in das VIte Jahrhun⸗ dert unter den auf die Kirchenverſammlungen hin und her fahrenden Biſchoͤffen bey ihrem Durchzuge erhalten. b) Der Caſſian trug ſeine Collationes Patrum aus den frommen Unterredungen der Einoͤdenbewohner zuſam⸗ men. Gregor der Große ſchrieb uͤber dergleichen Be⸗ rathſchlagungen ſeine Dialogos, und moraliſche Buͤcher, die Correſpondenzen des heil. Pabſt Innocenz, Damaſus, Leo, und des noch aͤlteren Cornel mit dem Cyprian, der weitlaͤufige Briefwechſel des Hieronym, und Auguſtins entſtunden aus dieſer wechſelweiſen Begierde, ſich bey anderen erfahrenern in Anſehung ſeiner aufſtoſſenden Schwierigkeiten zu belehren. c) Das Tridentin wollte dieſen loͤblichen Gebrauch wenigſtens alle drey Jahre erneueret haben, den Stuͤ⸗ tzigkeit, Unvertraͤglichkeit, Ahnenſtolz, Schulſtrittigkei⸗ ten, Amtseiferſucht, Geringſchaͤtzigkeit der niederen Ord⸗ nungen, Ausnehmungsbefreyungen, von Bernardszei⸗ ten her unterbrochen hatten. S. §. XXV-VI. Th. I. der nach den ruͤhmlichen Bemuͤhungen von hoͤchſtens einem Jahrhunderte meiſtens (ich weis nicht, aus was fuͤr ei⸗ nem Zuſatze von Urſachen) wieder ins Stecken gerieth. d) Die franzoͤſiſche Kirche wiederum feyerlichſt ausge⸗ nommen, bey der der alte ruͤhmliche Geiſt der kirchlichen Freyheit aus dieſer Gattung von Zuſammentretungen die herrlichſte Fruͤchte gehoben, die er bis an uns gelangen ließ. Ihre innerliche Erſchuͤtterungen ſelbſt, die ſie zu Ende des vorigen Jahrhunderts uͤberfielen, erſtickten nicht nur dieſe loͤbliche Anſtalten nicht, ſondern verſchaften ihr in der Erneuerung des Eifers neue Gegenſtaͤnde, und ei⸗ nen neuen Antrieb, den Geiſt des Amtes zu erfriſchen, der 76 Elrigenſchaften der amtsmaͤßigen der bey langwieriger Ruhe hinſinket. Woben ich mich im Voruͤbergehen auf das neue des beruhmen Erzbi⸗ ſchofs Gondrins erinnere. S. 37. Th. I. deſſen Mande⸗ ments die herrlichſte Zuge der alten Kirchenzucht aufwei⸗ ſen, und deſſen grundliche Beleſenheit in den Kiechen⸗ rechten voͤllig des Geiſtes eines Cyprians wuͤrdig iſt: wenn nur die Verwirrungen ſeiner Zeiten es geſtartet haͤt⸗ ten, daß ſeine Gelehrſamkeit ſowohl, als ſeine Erbau⸗ lichkeit in der Kirche gemeinnutziger geworden waͤren. Die Abhandlungen des Biſchofs von Sens Sur L'In- fallibilité de l'Egliſe moͤgen eben aus den gelehrten Bey⸗ traͤgen der Geiſtlichkeit entſtanden ſeyn, wie die Vorſtel⸗ lungen des Cyprians an den Stephanus. . Ihr Nutze. 1) Die Jahrbuͤcher der Kirche er⸗ weiſen es: daß in dieſen Unterredungen, bey denen ein jeder die Geſchichte ſeines Kirchſpiels anbringt, verderb⸗ liche Grundſaͤtze entwickelt, gefaͤhrliche Meynungen un⸗ terſuchet, anſteckende Gebraͤuche unterdruͤcket worden. Die Bogomiler, der AUrnald von Brixen, Abt Joachim, Adamsbruͤder, Molinos ꝛc. geben uns Beyſpiele davon. Die Bayriſche Zuſammentretungen der Landpfarrer von 1763. haben verſchiedene ſchädliche Ausdehnungen des vor ſich gefaͤhrlichen Probaliſm entdecket; und das Ge⸗ heimniß der Bosheit kann ſich vor den klarſehenden Au⸗ gen ſo vieler eifrigen Hirten, die in den Namen Chriſti beyſammen ſind (Matth. 18. 20.) nicht lange verbergen. Gregor von Nazianz Br. an Procop, Sophron von Je⸗ ruſalem (beym Melchior Canus Bernard beym Abt Gau⸗ fred. Anton B. v. Uſſent. Orat. Syn. 4 Sept. 1562. in Seſſ. 4 Trid. geſtehen einſtimmig, daß man ſich von die⸗ ſen Privat⸗Zuſammentretungen manchmal mehr Nutzen zu verſprechen habe, als von oͤffentlichen Kirchenver⸗ ſammlungen. . 2) Man iſt bey ſelben im Stande, wegen Naͤhe der HOerter allerhand glimmende Mißhelligkeiten, und Streit⸗ ſachen unter den Amtsbruͤdern abzuͤthun, die bey hoͤhe⸗ ren Stellen nur mit vielen Schwierigkeiten wegen Ent⸗ fernung — — ——— —nWͥã = — —, — —. —--— — — — — — —, — —— —,— — — — — — —, — ſch de⸗ hei⸗ elte iſ: l⸗ In- eh⸗ el⸗ er⸗ ein rb⸗ Ausbildung. 77 fernung der Zeugen, und Abgang des Augenſcheins zu betreiben ſind. Das Zureden frommer Amisgeſellen, die Ueberzeugung von Maͤnnern, die der Sache kundig ſind, und das Verhalten beeder Theile beleuchten, koͤnnen die Sache gluͤcklicher beylegen, als ein Gerichtsſpruch, der zwar Stillſchweigen auflegt, aber die Gemuͤther ſchwierig laͤßt. b) Dazu kann man das Uebel in ſeiner Wurzel heben, bevor es in Flammen ausbricht; welches eine ent⸗ fernte Stelle ſelten zu bewirken im Stande iſt; denn be⸗ vor fie die noͤthige Erklaͤrungen einholt, kann ſich die ganze Geſtalt der Sachen geaͤndert haben, und der Aus⸗ bruch ſammt dem Aergerniße ſchon vorhanden ſeyn. Cc) So iſt es auch nicht unmoͤglich, daß ein ſchlauer Geſelle bey einer hohen Stelle vermittelſt allerhand Vorſpieglun⸗ gen durchſchlupfe, der ſich vor den Augen aller ſeiner erbaulichen Nachbarn, die auf ſein Verhalten mit Un⸗ muth herabſehen, kaum ohne Gewiſſensbiſſe verbergen kann. 3) Eben dieſes bringt den wichtigen Vortheil, daß ein ausgelaſſener, windiger Kopf, oder ein Mann, der in ſeiner Auffuͤhrung nicht der eingezogenſte iſt, den An⸗ bliek ſo vieler ehrwuͤrdigen Diener der Kirche ohne in⸗ wendiger Unruhe kaum vertragen wird. Ihr ehrbares Verhalten wird ſeine Augen mit Schame auf ſich len⸗ ken; ihre erbauliche Geſprache werden eben ſo viel ſtill⸗ ſchweigende Vorwuͤrfe fuͤr ihn ſeyn. Er wird alle Au⸗ genblicke befoͤrchten, ein Gegenſtand ihres Tadels, und ihrer Ausſtellungen zu werden; beſonders wenn er ein andermal unter eben denen Fehlern zwiſchen ihnen erſchie⸗ ne. b) Ein junger Schwindel wird es gar nicht wagen, die eitle Merkmaale ſeines luͤftigen Gehirnes mit in eine ſo anſehnliche Geſellſchaft zu bringen, ohne daß ſich we⸗ nigſtens einer die Muͤhe gebe, ihn deßfalls zu rechte zu weiſen. Cc) Ein anderer, der in boͤſen Taͤgen veraltet, kann die Vorſtellungen ſo vieler, die ihm in Jahren gleich, an Erbaulichkeit uberlegen ſind, nicht aushalten, der ſonſt auf die Verweiſe ſeiner entfernten Obern nicht viel geben 78 Eigenſchaften der amtmaͤßigen geben wird. Allein da kann er, wenigſtens ſeiner Be⸗ ſchaͤmung nicht ausweichen, da ihn ein jeder mit Unwil⸗ len zu betrachten ſcheinet; und das verdiente Lvob der Wohl⸗ verhaltenen fuͤr ihn eben ſo viel Zuͤge des Vorwurfs ſind, wenn man ihn auch ſonſt nicht beſpraͤche, deſſen er ſich doch unter beſtaͤndiger Beklemmung verſehen wird. Ein klugeingeleitetes Sittengeſpraͤche, zu dem ein jeder einen Pinſelſtrich ſetzt, wird ihm ſein Bild voller Angſt auf⸗ ſtellen; welches unter ganz problematiſchen Aufgaben ſo unſchuldig geſchehen kann, daß er ſich deſſen, ohne noch mehr beſchaͤmet zu werden, gar nicht annehmen darf. 4) Da dieſe Zuſammenkuͤnfte, um ein oͤffentliches Anſehen zu gewinnen, alleweil bey einem Manne zu hal⸗ ten waͤren, der in dem Bezirke der vorzuͤglichſte iſt, oder ein anſehnliches Amt verwaltet, dergleichen unſtrittig der Land⸗Vicar, oder ſein Stellvertreter begleitet: ſo kann ihm der Kirchenrath manche beſondere Auftraͤge uberge⸗ ben, deren Unterſuchung hier im engen betrieben wird, und keine Ausfluͤchte geſtattet, da alle Nachbaren ver⸗ ſammlet ſind, die theils von der Sache Kenntniß haben, oder doch mit ihrer ernſthaften Gegenwart, einem fre⸗ chen Laͤugner Ehrfurcht einpraͤgen werden. Der Apoſtel 1 Cor. 6. 5. ſchlaͤgt dieſe Art von Vergleichen, Unter⸗ handlungen, Ausgleichungen, Abſtellungen als etwas weit anſtaͤndigeres, und ergiebigeres vor, als die Ange⸗ hung oͤffentlicher Gerichtsſtellen: da deren Unterſuchungs⸗ handlungen in Sachen, welche die Zucht betreffen, vie⸗ len Weitlaͤuftigkeiten, und Aufſehen unterworfen ſind, und die von ihnen erlaſſene Kreisſchreiben, da ſie beſon⸗ dere Thatſachen nicht umſtaͤndlich beruͤhren koͤnnen, von leichtſinnigen Verbrechern leicht in den Wind geſchlagen werden. 5⁵5) Das Zunehmen eines jeden in den dem Amte angemeſſenen Wiſſenſchaften kann nirgend zuverlaͤßiger, als bey dieſen Zuſammentretungen gepruͤfet werden. Denn ) da müß ein jeder die ſchwerere Gewiſſensfaͤlle, die ihm waͤhrender Zeit aufgeſtoſſen ſind, auspacken und ie Ausbildung. 79 die Entſcheidungen, die er daruͤber verfaſſet, anzeigen. Soviel praktiſche Maͤnner, die in dem Amte grau ge⸗ worden, werden dem jſungen Anfaängse das unzuverlaͤßige ſeines Betragens andeuten, ihm aus ſeinem Anſtande helfen, oder den Fall in noch weiteren Umſtaͤnden zu ſei⸗ ner kuͤnftigen Belehrung aus einander ſetzen. £) Den Juͤngeren hingegen muß ihrer Seits die Freyheit geſtat⸗ tet werden, ihr Verfahren nach den Grundſaͤtzen der ca⸗ noniſchen Rechte, und pragmatiſcher Moral⸗Lehre zu rechtfertigen, wenn etwann einige der Aelteren noch an etwelchen abgelebten Schulvorurtheilen klebten, die bey der verfeinerten Denkungsart, und beſſerer Aufklaͤrung der alten Heiſcheſaͤtze (die man ſo mechaniſch hin annahm, ohne gegen deren Zuverlaͤßigkeit ein Mistrauen zu ſetzen) nun nicht mehr gangbar ſind. Die ſonſt richtige Bemer⸗ kung des Pauſanias L. 7. ſollte bey dieſen Rathsverſamm⸗ lungen der Liebe nicht Statt finden: „Es iſt gleichſam zur Natur geworden, daß die Alte den Juͤngern in allem widerſprechen muͤſſen, und da ſie vergeſſen, daß auch ſie jemals jung gethan, ſich uͤber deren Betragen, mehr als billig iſt, aufhalten.. Der heil. Bernard Br. an dem Soldaten Theobald iſt mit dieſem Betragen gar nicht zu⸗ frieden: „Man ſieht, ſagt er, nicht wenig ſunge Leute, welche die Bemuͤhungen ihrer jungen Taͤge uͤber manchen Alten hinausſetzen, welche den Verdienſt des Alters vor der Zeit erreichen, und die, was ihnen an Jahren abge⸗ het, an Tugenden einbringen., Hierauf beruft er ſich auf I. Timoth. 4. 12. und Weish. 4. 9. „*²) Die Art des Prediger⸗Vortrags, die Liturgi⸗ ſche Genauigkeit, und Zierlichkeit, der richtige Vorgang der Krankenverſorgung, dunklere Stellen der Synodal⸗ BVerordnungen, neuere Polemiſche Strittigkeiten, die auf den Bezirk einen Einfluß haben, z. B. der Satz un⸗ ſerer neuen Lammbruͤder uͤber die Pflichten gegen die Obrigkeit, neue Saͤtze des Kirchenrechtes, die man mit den alten in Vergleichung haͤlt, Stuͤcke der Moral, die man zu berichtigen ſucht, alles dieſes bann nach drt pro⸗ ema⸗ 380 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen blematiſcher Aufgaben vorgeleget werden, woruͤber ein jeder ſeine Meynung ſammt ihrem Grunde zu ſagen hat. Man koͤnnte die beſten Stuͤcke ſchriftlich ſammlen, wie es Johann Clericat Probſt zu Padua mit ſeinen Deci- ſionibus Patavinis hielt; (des Pontas Dictionnaire por- tatif des cas de Conſcience. Des gelehrten Euſeb Amort Moral⸗Theologie. Ueberſ. Wien 1777. Die Caſus Conſcientiæ des Kard. Lambertini ſind auf dieſe Art zuſammgetragen worden.) Es wuͤrde ſich ein jeder beeiferen, des Ruhmes halber ein oder anderes Stuͤck der theologiſchen Beleſenheit auszuarbeiten, mit den er bey der Verſammlung Ehre einlegte, und man wuͤrde verſchiedene Geburten des Witzes, des kritiſchen Geiſtes, der praktiſchen Kenntniß, der Canoniſchen und Liturgie ſchen Literatur zu ſehen bekommen, welche jungen Koͤpfen Muth machten, und aͤlteren noch manches brauchbare Stuͤck in ihren halbverrauchten theologiſchen Kram lie⸗ ferten. Wenigſtens müßte die eine beſtrafende Roͤthe anwandlen, deren vernachlaͤßigter Kopf es ihnen nicht mit zu machen erlaubte. „Zwey Stücke, ſagt Cicero 3. de Orat. ruͤhren am ſchnelleſten: die Aehnlichkeit, und die Uebertreffung.„ Und Heſiod. ZgXe TS Y&αονα yS&ραο.. Ein Nachbar ſucht es dem anderen zuvorzu⸗ thun. 6°55) Es koͤnnen bey dieſer Gelegenheit verſchiedene ſchleichende Uebel in den Gemeinden abgethan werden: da ein jeder die Mittel erzaͤhlet, deren er ſich bey Abſtel⸗ lung aͤhnlicher Gebrechen nuͤtzlich bedienet. Man ver⸗ gleichet dabey die Umſtaͤnde, und die Charaktere der zu aͤnderenden Perſonen; man haͤlt die verſchiedene Verſu⸗ che zuſammen, die man vergeblich gewaget; man unter⸗ ſuchet die Quellen, und den mannigfaltigen Erfolg. b So kann man auch von den Erfahrneren allerhand brauch⸗ bare Vorſchlaͤge abholen, wie man ſich bey laͤſtigen Er⸗ aͤugniſſen zu verhalten habe, oder was fuͤr Vorſichten an⸗ zuwenden, um nicht zu verſtoſſen. c) Es koͤnnen auch manche wirchſchaftliche Fragen im Vorſchlage gebracht . werden, — == — — – – — — — — —— — —— — — — — — — – —— – — — — — n at, bie ei⸗ t⸗ ſeh e iſt der ic⸗ tde es, gi⸗ fen are ie⸗ Ausbildung. 81 werden, die zur klugen, und geſegneten Einrichtung ge⸗ hoͤren. Man muß davon leben; man muß ſich hu n, nicht in Schulden zu gerathen: man muß die Re te der Pfruͤnde erhalten, und dieſelbe in einen guten u⸗ ſtand hinterlaſſen: ſo kann es wohl nicht unan tandig ſeyn, ſich deßfalls der Mittel zu erkundigen. Tov αιοϑ Geexoναπινον z7α e Oeeg osn †τορρ. Sprüchwort vom Theo⸗ crit: Wo keine Hausſorge: da iſt kein Hausſegen. 7) Es kann da ein jeder ſeine Lehrart nach beſſeren Bemerkungen berichtigen, beſonders auf den katecheti⸗ ſchen Felde, wenn er kluͤgere deßwegen angehet, deren Bemuͤhungen er geſegnet findet. b) Man kann ſeine moraliſche Kenntniße verbeſſeren, wenn denſelben noch erwas von dem alten Caramueliſchen Sauerteige ankleb⸗ te; oder wenn man merkte, daß es mit ſeinen ſtrengen Meynungen in der Ausuübung nicht recht fort wolle. Ein praktiſcher Mann wird ihm die Maͤßigung zeigen, die er bey der Anwendung ins Werk zu ſetzen hat. Sonſt ge⸗ het es in einer Gemeinde freylich nicht, die von dem Vor⸗ ganger an ganz andere Sittenſaͤtze gewoͤhnet worden ſind. Die liebe Beſcheidenheit iſt der Angel, um den die Theo⸗ retiſche Schaͤrfe ſich drehen muß, nach der klugen Be⸗ merkung des heil. Bernard Serm. 24. in Cant. Iſai 5. 20. werden ſowohl jene getadelt, die alles zuckerſuß ma⸗ chen, als dieſe, die alles vergallen; und Demoſthenes beym Stobaͤus. Ser. 4. als er einſtens einen laͤrmenden Sittenrichter ohne alle Maͤßigung wider die Laſter toben hoͤrte, machte die richtige Bemerkung: Eine große Sa⸗ che iſt nicht immer gut: eine gute Sache iſt immer groß. C) Man muß aus Grundſaͤtzen ſtreng denken, und nicht aus vorgefaßten Meynungen. Dieſen Irrthum radlet Plato im Phaͤdon. „Es giebt einige, ſagt er, welche die Leute haſſen, weil ſie ihre Meynungen haſſen. Es giebt andere, welche die Vernunft ſelbſt haſſen weil ſie nur nach Meynungen ſprechen... Welches er fuͤr das groͤßte Unheil, das einem Menſchen begegnen kann, an⸗ rechnet: wenn man nur dahin ſieht, wer das geſagt, und Gott. Gel. Zter Theil. F nicht, 2 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen nicht, was er dazu fuͤr Gruͤnde angiebt. d) Schulſtrei⸗ tigkeiten ſind unter Maͤnnern vom Amte niemalen zu ruͤgen. Sie gebaͤhren mehr unnuͤtze Fragen, als Er⸗ bauung, ſagt der Apoſtel, I Tim. I. 4. und laufen auf unabſehliche Feinigkeiten hinaus, bey denen ein jeder Recht haben kann, er moͤge es nun gleich mit Paulus, Cephas, oder dem Apollo halten, wenn nur ſonſt die Ei⸗ nigkeit des Glaubens, und Verrtraͤglichkeit der Liebe nicht verletzet wird. Man muß in der Kirche weder ein Guelf, noch Gibelliner ſeyn, ſondern nur auf den Nutzen ſehen, der J. Chriſto aus unſerer Beleſenheit zuwachſen kann. . — Philip. I. I15. und der heil. Judas v. 19. behauptet: die⸗ ſe Trennungsſucht ſeye kein guͤnſtiges Merkmaal, weder fuͤr das Herz, noch fuͤr den Verſtand. Die Stelle des Tertullian L. de Vel. Virg. Chriſtus Veritatem, non conſuetudinem ſe cognominavit; und des Cyprian an Jubaj: Qui ratione vincuntur, conſuetudinem no- bis opponunt, paſſet auf jene, welche ſich mehr aus Ge⸗ wohnheit als Ueberzeugung an ein Syſtem henken, das eine gewiſſe Verjaͤhrung erreichet. 8) Dieſe Zuſammentretung der Geiſtlichkeit a) iſt kein Werk von Unkoſten: Sie kann bey der gewoͤhnli⸗ chen Feyere des Kirchenpatrons vorgenommen werden, an welcher ſich ohnehin alle umliegende Seelſorger ver⸗ ſammlen: wenn man ſie nur an die Stelle der darauf folgenden Unterhaltungen ſetzen wollte. b) Sie iſt das Werk einer Hierarchiſchen Macht, welche der Sache An⸗ eiferung, Unterſtuͤtzung, Ordnung, und Gemeinnuͤtzig⸗ keit verſchaft, da ſie denen, die ſich darinn hervorthun, Vorzuge anweiſet, Widerſpruͤche des Vorurtheils hebt, und ſich der Sache als ihres Geſchaͤftes annimmt. Man ſtiftet ſo viel Verbruͤderungen: dieſe waͤre meines Er⸗ achtens fuͤr die Kirche und den Staat die nuuꝛtzlichſte. ℳ) Wie viel gute Entwuͤrfe wuͤrden darinn aufkeimen, deren wenigſtens einige die Ausfuͤhrung erleben wuͤrden? 6⁶) Was fuͤr ein Anſehen wuͤrde es den Seelſorgern bey dem Volke geben, wenn es merket, daß alle dieſe Be⸗ rath⸗ er ſe⸗ el. Ausbildugg. 83 rathſchlagungen auf die Befoͤrderung ſeines Beſten ab⸗ zielen? )) Was fuͤr einen erbaulichen Anblick wuͤrde es dem ganzen Bezirke abgeben, wenn man ſo viel ehrwuͤr⸗ dige Maͤnner beyſammen ſehe, die mit ihrem Ruhme, und Froͤmmigkeit manchen Flecken einiger einzelnen be⸗ decken wurden? c) Es iſt das Werk der Uebereinſtim⸗ mung einer vertraͤglichen Nachbarſchaft, welche ihren wahren Nutzen kennet, fuͤr die eifrige Erfuͤllung ihrer— Berufspflichten bedacht iſt, und bey ihren Zuſammenkuͤnf⸗ ten mehr auf die Belehrung des inneren, als Zerſtreuung des aͤußerlichen Menſchen ſiehet. Der Nutze iſt erwieſen, die Ausfuͤhrung leicht, der Wille Maͤnnern des Geiſtes angemeſſen. Sehe II. Machab. 4. 5. das die Grund⸗ lage dieſer Veranſtaltung enthaͤlt. §. 347. F) Der Genuß der Heilsgeheimniße wird in dem Paſtoral⸗Entwurfe Th. III. I. 5. dem angehenden Geiſt⸗ lichen, der ſich zur Seelſorge vorbereitet, dringend em⸗ pfohlen. Er wird Th. JI. §. 91. mit unter die Huͤlfsmit⸗ tel zur Betreibung der Geiſtlehre gerechnet, ohne dieß⸗ falls den mindeſten Antheil weder fuͤr, noch wider den beruͤhmten Verfaſſer des Werkes de la frequente Com- munion zu nehmen; da ſich die Lehre der Ausuͤbung nur um das bekuͤmmert, was aus den verſchiedenen Meynun⸗ gen fuͤr ein praktiſcher Vortheil zu ziehen, und auf die Abſicht der Einſetzung geſchickt anzuwenden ſey. Jene gelehrte, und erbauliche Maͤnner, die 1. c. von dem Ge⸗ gentheile zur Widerſpruchsparthey gezaͤhlet werden, ha⸗ ben weit wichtigere, und grundlichere Urſachen gehabt, dieſen haͤufigen Gebrauch in ſeine gehoͤrige Schranken zu verweiſen, als das eben dort angezogene verdaͤchtige Li⸗ bell: Veritas Confſilii &c. ihnen aͤrgerliche, und gefaͤhr⸗ liche andichtet, welches eben den Furſt — Biſchof von Augsburg, deſſen Begnehmigung es an der Stirne fuͤh⸗ ret, bey beſſerer Kenntniß des Vorgangs dieſelbe A. 1764. F 2 7. Sept. 84 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen 7. Sept. zuruͤckzunehmen bewog, wie nicht minder dem k. k. Hof auf Vorſtellung der Maylaͤnder Cenſur den An⸗ laß gab, daſſelbe fuͤr ſeine Erbſtaaten unter VBerboth zu ſetzen. Das Pariſer Parlament A. 1758. 21. Apr. ver⸗ hangte uͤber daſſelbe noch ſchaͤrfere Strafgericht; und es iſt auch hoͤchſt beleidigend, Maͤnnern, die von ihrer Ein⸗ ſicht, und Froͤmmigkeit bekannt ſind, Abſichten beyzumu⸗ then, welche, wenn ſie wirklich waͤren, ihren Bemuhun⸗ gen mehr Nachtheil, als Nutzen zuziehen wuͤrden. Nihil eſt. . Quin male narrando poſſit depravarier; Tu id, quid boni eſt, excerpis, dicis, quod mali eſt. Terenz in Phormio. Man folge hierinnfalls dem Rath des Thucidides, der Chriſten beſchaͤmet: Aiaæonαααοα Oge, zrs Xeαταoρ οNυ ̊α er⁸ uαιντ⁷H aτοιααα. Ich ſprache L. cit. von Andichten, nicht von Recht haben. Jene Maͤnner dachten: 1) Der Andachtseifer er⸗ kalte durch den uͤberhaͤuften Gebrauch ſelbſt. 2) Die Wenge verhindere die gehoͤrige Vorbereitungsanſtalten. 3) Die Heiligkeit des Geheimniſſes verlange eine etwas mehr, als gewoͤhnliche Reinigkeit des Gemuͤths. Leſe man nur die LX. Homilie des heil. Chryſoſt. ad Pop. der nicht den geringſten Eckel, oder Fahrlaͤßigkeit des Gei⸗ ſtes dabey gedulden will, der die Haͤnde ſo glaͤnzend, als Sonnenſtralen haben will, welche dieſes Opferfleiſch zer⸗ theilen, den Mund ſo rein, als Feuer, der von dieſem Blute ſich faͤrbt; der die geringſte Zwiſtigkeit zu entfer⸗ nen ſchaffet, wenn man ſich dem Friedensmahle naͤheret. 4) Man verliere viel von der Behutſamkeit der Gottſe⸗ ligkeit, wenn man mit den Geheimniſſen gar zu gemein werde. 5) Es gehe dabey die thaͤtige Alchtung zu Grun⸗ de, die man dem Glauben ſchuldig ſey; und man finde ſich in der gefaͤhrlichen Lauigkeit verwickelt, da man ſich noch fuͤr ſo andaͤchtig haͤlt. §. 185. 2. b) Allein alle dieſe Beweggruͤnde, ſo richtig ſie auch ſind, ſchlagen nur den Wisbrauch, den man galleweil ſorgfaͤltig vor dem . ebrau⸗ — —- — — — Ausbildung. 85 Gebrauche unterſcheiden muß. ‚„Weil ſich viele im Wei⸗ ne berauſchen, ſagt Plutarch in Moral. deßwegen muß man die Weinſtoͤ⸗ kke nicht aushauen: ſondern nur fleißig Waſſer zuſchutten. Und Iſocrat. an Nicocl. 2 naer, Po 750“ TSτον T6οαρ 7 αουυrrxuy Sαν, di ναν 11 S S TrXSο1 αα 6E, 2XXa T 00* ρ⁴bραοορ 0 Tρ Tαασ rsesze Sabagravcor h, 9 roiς NWνο.ù. S‿ττρπατονν , α α1οααναεαο auvotς „Die Sachen ſind nicht zu be⸗ ſchuldigen, durch die man beſſer werden kann; Leute ſind es, welche von dem rechten Gebrauche abweichen, ihre Auslegungen zu Fallſtricken machen, oder dieſelbe nicht richtig genug anwenden.;, C) Aber in Anſehung eines Seelenhirten koͤnnen dieſe Einwendungen gar nicht gelten. 1) Weil er in dem Gebrauche ſelbſt eine Huͤlfsquelle wider dem Ge⸗ wohnheitseckel antreſfen muß: ſonſt waͤre er in Ruͤckſicht auf ſeine Amtsverrichtungen, die ihn taͤglich zu dem Al⸗ tare rufen, deren er ſich ohne Aufſehen zu verurſachen nicht entſchlagen kann, ein ungluͤcklicher, der ſich da den Tod ſammle, wo er anderen das Leben ſchoͤpfet. Dio⸗ genes beym Laͤert. L.. 6. aͤrgerte ſich uüber die Prieſter, wel⸗ che da ſie fuͤr die Erhaltung der Geſundheit vor andere opferten; ſich ſelbſt an den Opferſpeiſen ungeſund fraſ⸗ ſen. Und der heil. Auguſtin Tr. 26. uͤber Joan 6. 49. iebt die Urſache dieſes unſeligen Erfolgs: „weil ſie die⸗ ſichtbare Speiſe nicht geiſtig verſtehen, nicht geiſtig hungern, nicht geiſtig ſchmecken: deßwegen wuͤrden ſie auch nicht geiſtig geſattiget: ſie naͤhmen zwar das Ge⸗ heimniß, aber nicht die Kraft des Geheimniſſes; ſie eſſen zwar vom Altare, aber ſie ſterben, da ſie eſſen: nicht weil ſie etwas Uebels eſſen, ſondern weil ſie das Gute ſchlimm genieſſen.„ 2) Ein Seelſorger findet bey ſei⸗ nen Berufshandlungen die beſtaͤndige Uebung der Vor⸗ bereitung. Alle Stunden gehet ein Geſchenke der Gna⸗ de durch ſeine Haͤnde: ſoll er denn nicht auch daran ei⸗ nen kleinen Antheil haben. I. Kon. 3. 36. Der heil. Cyrill. von Alexandr. L. 4. in Joan. .. 17. laͤßt die an⸗ F 3 daͤcht⸗ 7 96 Eigenſchaften der amtsmaͤßigen daͤchtlende Entſchuldigung nicht gelten: „Man habe ſich gepruͤfet, und ſinde ſich nicht wuͤrdig;,„ er heißt dieß „eine verderbliche Andacht, die dem Teufel zum Fall⸗ ſtricke diene: „wenn wirſt du denn, wer du immer biſt, und ſo ſprichſt, wenn wirſt du wuͤrdig ſeyn? macht dich die Suͤnde unwuͤrdig, und du hoͤreſt nicht auf, ſie zu veruͤben (denn wer verſtehet die Suͤnden, ſagt der Pfal⸗ miſt) ſo wirſt du freylich an dieſer belebenden Heiligung keinen Antheil haben., Die Parentheſe iſt merkwuͤr⸗ dig. Die Stelle Pf. 18. 13. redet von unbekannten, und verborgenen Fehlern, die man ſelbſt nicht einſieht. 3) Da er ſich mit lauter heiligen Sachen beſchaͤftiget: ſo kann es doch kaum fehlen, daß er nicht etwas von ihrem Geruche an ſich ziehe: wenn er nur ſonſt den aufmerkſa⸗ men Amtsdiener abgiebt. Sogar der Plautus haͤlt das fur den ſchrecklichſten Fluch, den man einem an den Hals wuͤnſchen kann: Jupiter faciat, ut ſemper ſacrufices, nunquam lites. Und der heil. Chryſoſt. Hom. 3. in HIebreæ. haͤlt fuͤr ſicher, wenn einer an dieſer geſunden Speiſe nicht zunehme: daß er an einen kranken Magen leide, der ihm die beſte Nahrungsmittel in Gift ver⸗ wandlet. ) Der wahrhaft lebendige Glaube laͤßt niemanden leicht mit den geheiligten Geheimniſſen gar zu bekannt werden. Es wird ihn allezeit ein geheimer Schauer be⸗ gleiten, der ihm in bangen Regungen zuruft: mein Freund! zu was biſt du gekommen? Mäatth. 26. 50. Der heil. Hieronym uͤber Luc. 22. 18. nennet dieſen Zu. ſtand eine gluͤckliche Berauſchung, und heilſame Saͤtti⸗ gung, welche einem die Maͤßigkeit lehret. 5) Die ver⸗ ſchiedene Fehltritte, in die man ſich im thaͤtigen Leben unvermerkt verwickelt, laſſen einen die Achtung gegen dieſe Erneuerungsquellen nicht verlieren, der ſeine Schwachheiten kennet, und ſich nach Huͤlfe ſehnet. Am⸗ bros. L. de Sacram. verſichert: „Der ſeine Wunde fuͤhle, werde ſich nach der Arzeney umſehen. Da dieſes Blut, ſetzet er hernach hinzu, ſo oft es vergoſſen r ur —— — — — — — — — —. Ausbildung. 87 fuͤr die Vergebung der Suͤnden flieſſet; ſo muß ich es immer nehmen, damit ich immer los werde, der ich im⸗ merfort ſuͤndige, muß auch beſtaͤndig eine Arzney haben.,, Der heil. Auguſtin uͤber Matth. 14. 19. hat die merk⸗ wuͤrdige Parallel⸗Stelle: „nehme taͤglich, was dir taͤg⸗ lich heilſam iſt; lebe taͤglich, wie du es taͤglich nehmen koͤnneſt. Der es nicht taͤglich zu nehmen werth iſt, der iſt es nach einem Jahre wieder nicht werth.,, Welche Stelle §. 91. Th I. etwas mangelhaft angefuͤhret iſt. (Zopvαωυ r τ†ρεαραιν&. Im Buche de Eccl. Dogm. erklaͤret er ſich: daß, obwohl er weder fuͤr, noch wider den taͤglichen Genuß eingenommen ſeye, er doch die Sonn⸗ taͤgliche ſtark anrathe: wenn man nur von allen boshaf⸗ ten Willen frey ſeye; ſollte man auch gleich noch immer wider ſeine Anmuthungen zu kaͤmpfen haben. Thraͤnen, Bitten, Vertrauen auf die Erbarmniß koͤnnen nebſt der Beicht einen ruhigen, und ſicheren Zutritt verſchaffen.,, * E ⁶6 Viertes Hauptſtuͤck. Betragen des Seelſorgers in dem Aeußerlichen der Perſon. 7 §. 3438. II. Die zwote Gattung der Ausbildung gehet auf das Aeußerliche des Seelſorgers ſelbſt, das man ro IIgerov, das Anſtaͤndige, das Sittſame, das Un⸗, ſtraͤfliche in der Lebensart nennet. ½) Sie iſt ihm noth⸗ wendig. 1) Weil es ſchon zur Gewohnheit geworden, von dem aͤußerlichen Betragen des Menſchen auf deſſen inwendige Beſchaffenheit zu ſchlieſſen. Und das nicht ganz unrecht. a) Da die inwendige Anlage die Trieb⸗ F 4 feder 38 Betragen des Seelſorgers feder der aͤußerlichen Anſchickung iſt. Matth. 12. 34. b) Da der ſchlaueſte Kopf ſich niemals ſo genan verſtel⸗ len wird, daß man ihm nicht ſeine wahre Denkungsart an dem Auswendi en ankenne. c) Da die Erziehungs⸗ art, Gemuͤthsgaben, Kennzeichen der Laune, geſellige Wiſſenſchaften ſich ganz von dieſer Seite zeigen. 2) Weil das ganze Anſehen, das man ſich unter Menſchen erwerben kann, von dem aͤußerlichen Ernſt, oder lieb⸗ reichen Weſen abhaͤngt, das man ſich zur rechten Zeit zu geben weis. d) Der Weltmenſch beobachtet ſeinen Sittenrichter; laßt ſich der zu ſeinen Schwachheiten herab, und haͤlt mit: ſo verlieret jener die Achtung, und ſchiebt ihn unter ſeines gleichen. Spruͤchwoͤrt. 13. 20. e) Der gemeine Mann, da ſich ſeine Beurtheilungskraft nicht weit über das erſtreckt, was in die Augen faͤllt, haͤlt von dem Manne das, was er in ſeiner aͤußeren Anſtellung findet, und richtet darnach ſeine Gunſt, oder Verach⸗ tung, Gefolgſamkeit, oder Widerſpenſtigkeit. „Das Volk (ſagt Cicero pro Rofc.) ſchatzet nichts nach dem Werth, alles aus dem Anſehen.,, ο) Nun iſt aber dem Seelſorger alles an der Hochachtung gelegen, die ſeine Gemeinde von ihm heget: fallt dieſe weg, ſo iſt auch al⸗ les Zutrauen hin; er wird mitten in ſeinen ernſthafteſten Verrichtungen lacherlich, da man ſeine Amtsmine mit ſeinen auswartigen Unanſtaͤndigkeiten vergleichet. * Es iſt mit dem Nachdrucke vorbey, den ſeine Vorſtellun⸗ gen bey allen Gelegenheiten haben ſollen. Man kann ſich ſchwer einbilden, daß ein Mann gut reden ſolle, der ſo ſchlecht handlet. Die Stelle des Curipides iſt kuͤhne: To νααα, αανινιοXααεπ,. οαρν Teis, XαYαο s αdιsαοq ιπſ kK'a r+α do‿νwνον αατος, à& raντν οα „Das Anſehen uͤͤberredet, ſollte es gleich ſchlecht beredt ſeyn. Eben dieſelbe Rede, die ein Unangeſehener, und ein Achtbarer haͤlt, iſt von einem ganz verſchiedenen Wer h.,, Freylich leſet der heil. Gregor. (Hom. 6. auf den — — — 4. eſ⸗ let , ſt im Aeußerlichen der Perſon. 39 den Ezechiel uͤber Matth. 22. 2. und 7. 3.) dem Volke hieruͤber einen ſtattlichen Verweis: alleine ſo billig er iſt, ſo wenig wird er befolgt. Die alte Kirche Levit. 21. 26. ſowohl als die neue nahmen niemand unter ihre Amts⸗ dienere auf, der etwas auffallendes an ſeinem Leibe hat⸗ te, warum ſollte er denn nicht eben ſo untadelhaft in ſei⸗ nen Sitten ſeyn? §. 349. A. Die Sittſamkeit iſt eine Kunſt, alles, was zu thun, oder zu ſagen iſt, an ſeine rechte Stelle zu ſe⸗ en, ſagt Cicero L. I. Offic. Welchen Satz Hugo in idaſc. dahin erlaͤutert: „Man muͤſſe die Art beſitzen, ſeine Reden, ſeine Gebaͤrden, ſeine Handlungen an eine Maͤßigung zu halten, die weder an Uebertreibung, we⸗ der an Niedrigkeit verſtoſſe.„ a) Sie hat ſo etwas ein⸗ nehmendes an ſich, das die Herzen ſehr bald gewinnet, da man ſie fuͤr die Gefaͤhrtinn der Unſchuld, der Red⸗ lichkeit, der Froͤmmigkeit haͤlt. b.) Sie iſt ein wichti⸗ ger Damm fuͤr die Aufwallung der Leidenſchaften; da ſich ein eingezogener Menſch nicht leicht aus ſeiner Faſ⸗ ſung bringen laͤßt, die ihm ſo wohl ſtehet, und ihm ſoviel Achtung eintraͤgt, die er auf einen Schlag zuſetzen wuͤr⸗ de. Der Socrates ſagt beym Seneca I. I. de Ira einem ungeſchliffenen: „Ich wuͤrde dich auszahlen, wenn ich mich nicht erzuͤrnen muͤßte.„ Eben ſo was hat Laͤert 1. 6. vom Diogenes: ich aͤrgere mich noch nicht: aber ich ſtehe an, ob ich mich uͤber den Kerl aͤrgern ſoll.„ C) Sie weis ihre Geſchaͤfte ganz gelaſſen an Ort, und Zeit anzubringen, wo ſie ſich am beſten hinſchicken. So erzaͤhlet Plurarch in Lacon. die kluge Antwort des be⸗ ruͤhmten Redner Archidamus, dem man vorwarf, warum er bey der Tafel ſo wenig Mauls habe: „Weil die Re⸗ dekunſt, ſagt er, nicht nur die Art, ſondern auch die Gelegenheit zu reden lehret.„ 4d) Sie iſt aͤuſſerſt be⸗ hutſam, dem anderen Gelegenheit zu einem ungleichen 3 Betra⸗ 90 Betragen des Seelſorgers Betragen zu geben, da es ihr unſchicklich anſtehen wuͤr⸗ de, eine ſo betraͤchtliche Veraͤnderung an ſich merken zu laſſen. e) Sie hat ſich ſorgfaͤltig vor allem Fehltritte zu huͤten, da man ihr ſogleich den Ehrentirel der Gleiß⸗ nerey anflicken wuͤrde. „ Wenn ich mich keuſch ſtelle, und anderſt beſchaffen bin: ſo trage ich die Ehre eines Lehnknechtes, und die Marter eines Verbrechers.,„ Hieron. in Iſai. L. 6. und Seneca Br. 10. „„Willſt du von den Menſchen geſehen werden, ſo zeige dich, wie du biſt. Verſtellung dauret nicht. Was halteſt du von fremden, und deinen Sitten? Multi ſunt obligandi, pauci ſunt offerendi.,, . §. 350. B. Die Kleidung macht ein Stuͤck der Sittſam⸗ keit aus, das die Augen am meiſten auf ſich lenket, wenn es der Ernſthaftigkeit des Standes nicht entſpricht, die Anſtaͤndigkeit beleidiget, die Pracht zu weit treibt, den Unterſchied der Stande verletzet, zur Weichlichkeit herabſinkt. ℳ) Die erſte Rirche ſchrieb der Geiſtlichkeit bis in das funfte Jahrhundert weder eine beſondere Unterſchei⸗ dungsform, noch Farbe vor. Cotͤleſtin A. 428. verwies in ſeinem Brief an die Biſchoͤfe von Vienne, und Nar⸗ bona dieſe Abſoͤnderung der Tracht, als etwas unge⸗ woͤhnliches, das nach Aberglauben ſchmeckte; da ſich ein HGeiſtlicher von dem Weltmanne lieber in der Wiſſen⸗ ſchaft als dem Gewande, beſſer in Reinigkeit, als der Tracht unterſchiede. Welche Stelle die Roͤmiſche Cen⸗ ſur am Alexander Noel Hiſt. S. IV. c. S§. a. 8. tadelte, Benedict der XIV. aber §. 38. ſehr bedaͤchtlich anfuͤhrte. 6⁸°) Hieronym. Br. an Nepotian verwirft ſowohl die ſchwarze, als die weiſſe Farbe, da jene nach Andaͤch⸗ leny, dieſe nach eitlem Putze roͤche; und im Brief an Eu⸗ ſtochium rathet er auf das neue: die junge Geiſtliche ſol⸗ len ſich mehr auf unterſcheidende Sitten als Kleider ver⸗ legen: — — —— —— — — — te im Aeußerlichen der Perſon. 91 legen: nicht das Brenneiſen ſolle ihre Haare, ſondern das Zuͤchtige im Betragen ihre Auffuͤhrung richten. Der IV. Synod von Carthago Can. 45. drang ebenfalls nur auf das Anſtaͤndige des aͤußerlichen Anzugs, das nichts auffallendes an ſich fuͤhre. ) Im ſechſten Jahrhunderte, da die Weltliche anfiengen, die Roͤmiſche lange Logas mit den kurzen Nordiſchen Roͤckchen zu verwechſeln, wie es die Stelle des Diacons Joannes im Leben Gregor des I. L. 2. C. 13. 9 3 ſehr klar erweiſet: ſo ſannen verſchiedene Synoden dar⸗ auf, den Geiſtlichen, welche die lange Togam ebenfalls ſatt hatten, dieſen Nachahmungsgeiſt einzuſtellen. Der von Matiscon Can. I. verbietet ihnen das Reitkleid; der von Lptin c. 3. ſchreibt ihnen die Caſel vor, welches eben die Roͤmiſche geſchloſſene Poga war (§. 161. G.) und nennet ſie die Tracht der Knechte Gottes. Der von Metz A. 888. C. 6. unterſaget ihnen die Maͤntelchen ohne Kappe. ) Im zehenten Jahrhunderte wurde endlich der Talar zur gewoͤhnlichen Kleidung geſetzmaͤßig ange⸗ wieſen. Der Synod von Montpeſſulan. A. 1214. will denſelben von allen Seiten geſchloſſen haben. Der von Londen A. 1298. ſchreibet die Laͤnge deſſelben bis uͤber die Haͤlfte der Waden vor. Dergleichen Thomaſſin P. I. L 2. c. 50. 51I. noch mehrere anfuͤhrt. g) Von der ſchwarzen Farbe jedoch machet keiner derſelben einige Meldung, wohl aber von der Einfaͤrbigkeit, und Sitt⸗ ſamkeit derſelben; wie Bernard L. 3. de Conſid. den Eu⸗ gen angehet, dahin zu ſehen: „daß das Vielfaͤrbigte an dem Gewande, nicht wie ehemals, die Heiligkeit der Weihe entfaͤrbe; das Aufgeſchnittene, nicht wie ehemals, die Bloͤſſe der Schamhaftigkeit aufdecke. — Sie ſind im Kleide Soldaten, ſetzt er hinzu, in der Habſucht Geiſtliche; in den Handlungen keines von beeden.,„ Der Synod von Cojac. A. 1050. befiehlt die Einfaͤrbigkeir oh⸗ ne Ausnahme, der im Lateran A. 1225. und der Koͤlner 1230. unterſaget die Rothe, und Gruͤne ausdruͤcklich c. . und 3. Martin der V. verbietet im Koſtnitzer Synode . A. I418. 92 Beetragen des Seelſorgers A. I418. noch einmal die aufgeſchlitzte Roͤcke, das doch der Salzburger A. 1420. Can. 6. wegen der Bequem⸗ lichkeit zu gehen, etwas maͤßiget. & Nicht einmal das Tridentin Seſſ. 14. c. 6. ge⸗ denket der ſchwarzen Farbe, obſchon ihm die ſcharfe Ver⸗ ordnung des Cap. Panis de Vit. & Honeſt. X. nicht un⸗ bekannt geweſen ſeyn mag; es gebietet nur die Spar⸗ ſamkeit, und Sittſamkeit an ſelben, nebſt der Unter⸗ ſcheidungsform der weltlichen Tracht: bis endlich der heil. Karl im I. Maylaͤnder Synod A. 1565. Can. 17. das Eis brach, den der von Bourdeaux A. 1583. und andere bald nachahmten. Sixt der V. Conſt. Sacroſanctam legt ſchwere Verwuͤnſchungen darauf. ½) Es waͤre ver⸗ meſſen, eine Sache fuͤr gleichgultig anzuſehen, welche ganze Kirchenverſammlungen, welche der Geiſt Gottes zu Aufbewahrungen ſeiner ihm beltebigen Zucht erwaͤh⸗ let, mit ſo ſtandhafter Bemuͤhung feſtgeſetzt. Im alten Bunde war die prieſterliche Kleidung mit vieler Ge⸗ nauigkeit ausgezeichnet. Exod. 28. 14. Der Kriegsmann ſchaͤmet ſich nicht, die Farbe ſeines Fuͤrſten zu allen Zei⸗ ten zu tragen: wie ſollte es ſich ein Prieſter Gottes bey⸗ gehen laſſen, die Zeichen ſeiner Amtswuͤrde mit dem eit⸗ len Putze der jugendlichen Welt zu verwechſeln? Sehe man Gregors letzte Rede de Quadr. Ambros. L. I. de Off. Man kann kaum anderſt vermuthen, als daß er mit dem geiſtlichen Gewande auch das geiſtliche Gemuͤth ablegen wolle, und da er ſich hinter die Maske der Welt verberge, als ein Ueberlaͤufer aus dem Lager der Kirche anzuſehen ſey. Sie benimmt ihm auch dießfalls alle die Befreyungen des Canons, und der Gerichtsausnah⸗ me, wenn ihm unter ſeiner Verſtellung etwas ſtandswi⸗ driges begegnen ſollte; und ſchaͤmet ſich ihn fuͤr ihr Kind zu erkennen, deſſen ſie ſich anzunehmen habe. Diieſe Unterſcheidungstracht hat einen wirkſamen Einfluß auf das Betragen. 1) Sie erinnert den Mann des Geiſtes, daß er mit dem weltlichen Kleide zugleich alle ihre Begierden, und Denkungsart abgeleget habe. Rom. — — —,„ ð im Aeußerlichen der Perſon. 93 Rém. 13. 14. Ppheſ. 4. 24. Coloſſ. 3. 10. 2) Sie fuͤhret ihn ohne Unterlaß ſeine Amespflichten zu Gemu⸗ the, die ſie ihm als eben ſo viel Zeichen ſeines Berufs bey ſeinen Zerſtreuungen ausſtecket. 3) Sie haͤlt ihn als ſein angebohrner Sittenrichter, den er auf dem Leibe traͤgt, von allen Ausſchweifungen zuruͤck, die ſich mit der Farbe ſeines Kleides, und der Waͤrde ſeiner Beden⸗ tung nicht vertragen. 4) Sie ſchuͤtzet ihn wider die Nor nas 8 3 f teſes Gawand . Verſuchungen, deren Ausführung dieſes Gewand un⸗ moͤglich macht, die ſich dafuͤr als vor einem geheiligten Graͤnzſteine ſcheuen; der bloſſe Gedanke, ſeinem Amts⸗ zeichen einen Fleck anzuhaͤngen, iſt ſchreckhaft, und die Reizung verlieret bey ſeinem traurigen Anblick ihre Lu⸗ ſternheit, oder ihren Muth. 5) Sie praͤget dem Welt⸗ menſchen eine gewiſſe Ehrfurcht ein, daß er ſich mit ſei⸗ nem Spotte an einen Mann nicht leicht wage, deſſen Kleid ihn an die wichtige Verrichtungen erinnert, die er einmal von ihm erwartet. 6) Sie vereiniget die Ge⸗ muͤther der Geiſtlichkeit unter einander, da ſie ſich ſelbe als Bruͤder betrachten laͤßt, welche die gemeinſchaftliche Haustracht ihres Vaters fuhren; als Kriegsleute, wel⸗ che unter eben derſelben Fahne ſtehen; als Amtsverwal⸗ tere, welche die Merkmaale ihrer hohen Wuͤrde unter⸗ einander kennen. Sie iſt nur jenen beſchwerlich: 1) Welche den Geiſt ihres Amtes nicht gruͤndlich kennen. 2) Welche mit ih⸗ rem Berufe unzufrieden ſind, und daher nur immer trach⸗ ten, die verdruͤßliche Erinnerung deſſelben vom Halfe zu werfen. 3) Welche auf unerlaubte Unternehmungen ausgehen, bey denen dieſer beſchwerliche Hofmeiſter hin⸗ derlich waͤre, oder Gewiſſensbiſſe erregte, oder ſich zur Leibfarbe der Ausgelaſſenheit nicht reinte. 4) Welche von ganzem Herzen noch an der Welt kleben, und daher dieſe eckelhafte Maske gerne weglegen, wenn ſie hinge⸗ hen ihre wahre Geſtalt wieder anzunehmen. 3 Roͤn. 14. 4 Mon. §. 27. Die Schafe kennen ihre Stimme eben ſo wenig, als ihre Kleider. Die Welt ſiehet den Mann . unter 94 Betragen des Seelſorgers unter einer Geſtalt, die ihm fremd anſtehet. Jene ver⸗ achten ihn, dieſe verlachet ihn: da er glaubte ſich unter ihren Anzuge bey ihr beliebt zu machen. Einem Man⸗ ne, dem ſein Amt am Herzen liegt, der die Beduͤrfniſſe ſeiner Heerde kennet, der ſeine, und ſeiner Kirche Seuf⸗ zer aus tiefer Ueberzeugung ſeiner Anliegenheiten taͤglich dem Herrn vorſtellig macht, dem fällt ſein duͤſteres Ge⸗ wand nicht beſchwerlich; er fuͤhlet den Geiſt des Gottes Elia in ſelben. §. 351. Der Misbrauch in Verunſtaltung der geiſtlichen Tracht eraͤugnet ſich auf dreyfache Ausſchweifungsart. 1) Wenn man dieſelbe dergeſtalt verſtellet, daß weder Form, noch Farbe daran beybehalten werde, die Tonſur verſtecket, Kopf, und Hals voͤllig nach der Weltart ein⸗ gerichtet wird. Eine Maskerade, unter der man ſich, wie die Kraͤhe des Aeſops in ihren fremden bunten Fe⸗ dern in die Welt ſchleichet, und von ihr weidlich gerupfet wird. Die Sitten ſtimmen gewoͤhnlich mit der Ver⸗ kleidung uͤberein; der Erfolg iſt verhaͤltnißmaͤßig. Die Steine des Heiligthums liegen an allen Ecken der Straſ⸗ ſe zerſtreuet herum, und das Salz, ſo untuͤchtig gewor⸗ den, wird von den Fuͤſſen der Voruͤbergehenden zertre⸗ ten. Die haͤufigen Kreisſchreiben des Pr. Kirchenraths von 1775. bis 79. haben alle Muͤhe angewendet, dieſem Unfuge zu ſteuern. 2) Wenn man der gewoͤhnlichen geiſtlichen Tracht gewiſſe Flichwerke anhaͤngt, die ein eitler Kopf fuͤr Ver⸗ zierungen haͤlt, in ſich ſelbſt aber ſo ungereimt heraus⸗ kommen, als wollte man einen Putz im haͤrinen Kleid ſuchen, ſagt Hieron. a) Man kennet ihm alſogleich an, wes Geiſtes er iſt. „Gewiſſe Leute (ſagt der jungere Plinius L. I.) wenn ſie ſich die Sache ſelbſt nicht vom Halſe ſchaffen koͤnnen: ſuchen eine Prahlerey darinn.;, Eine Sterbekappe, die uns alle Angenblick an das Amt des = im Aeußerlichen der Perſon. os des Todes erinneren ſoll, das ſo oft durch unſere Haͤnde gehet, bedarf eben ſo wenig einer Verzierung, als das Gewand, das man mit in das Grab nimmt. b) Es iſt ein ſtarkes Merkmaal eines weibiſchen Gemuͤthes, wenn man ſich mit dergleichen Taͤndeleyen abgiebt, die an uns niemand wahrnimmt, als der eben ſo geſinnet iſt, oder an uns Gelegenheit zum Geſpoͤtte ſucht. Ein ernſthaft denkender Mann kann unmoͤglich in ſo etwas ein Wohl,⸗ gefallen ſetzen. C) Man wird ſogar jenen laͤcherlich, de⸗ nen man damit unter die Augen leuchten wollte. Es wird auch dem eitelſten Stutzer einmal einfallen, daß die Sache affektirt, und nicht an ihrem Platze ſey. Die Pr. Syn. Ver. A. 1759. G. I4. hat dießfalls alles ge⸗ nau angezeiget, was ſie an Haͤnden, Kopf, und Fuͤſſen als uͤberfluͤßig, oder unanſtaͤndig abgeſchaft wiſſen will. „Wenn wir haben, was uns ehrlich bedeckt, ſo ſollen wir zufrieden ſeyn. „ I Cim. 6. 8. UMU 3) Wenn man das Aeußerliche der Tracht bis zum Schmutze, und Eckel vernachlaͤßiget. a) Es ruͤhrer dieß aus einem Cyniſchen Stolze her, den der heil. Auguſtin L. de Serm. Dom. fuͤr ſo gefaͤhrlicher haͤlt, als er unter der Decke der Knechte Gottes zu betruͤgen ſuchet. Und der Antiſthenes beym Laertius ſagt dem Diogenes trocken: „Auch durch die Riße deines Man⸗ tels erblicke ich deine Eitelkeit, mein Philoſoph!,„ b) Aus einer ungehobelten Erziehung, welche in academi⸗ ſchen Jahren nicht beſſer geworden, und allen ihren Ge⸗ wohnheitswuſt mit auf das Land nimmt, da ſie niemand mehr daruͤber beſpricht. c) Aus einer rohen Gemuͤths⸗ art, welche fuͤr alles anſtaͤndige ganz unempfindlich, dumm in den Tag hineinlebt. Der aͤußerliche Anzug iſt ein getreuer Abdruck der inneren Verfaſſung. d) Aus einer umgekehrten, oder vernachlaͤßigten Einrichtung der Hauswirthſchaft, welche mehr auf den Bauchdienſt, als die ſtandesmaͤßige Ehrbarkeit bedacht iſt. Konres as vSa εεπια α PE‿ρρρ ασον. Tit. I. I2. ℳ) Die 96 Betragen des Seelſorgers 4) Die Sittſamkeit haͤlt ſich gerade im Mittel; ſie erſcheinet nicht geputzt: ſie haͤlt ſich jedoch ſauber; die Verordnungen unterſagen den eitlen Dracht, ſie billi⸗ en aber keineswegs einen albernen Schmutz. Der heit. Auguſtin haͤlt den Poſſidonius an: „Er ſolle nie⸗ mals wider die Kleidertracht voreilig losziehen, ausge⸗ nommen gegen Leute, die ihr Stand zu einer groͤßeren Eingezogenheit, und Behutſamkeit verbindet.,„ Die Synodal⸗Geſetze bis zum Tridentin ſchreiben nur einen ehrbaren Aufzug vor, eine einfache Ernſthaftigkeit, eine ehrwuͤrdige Sauberkeit, welche weder etwas beſonders an ſich hat, das Aufſehen verurſachte; weder in einem ausgeſuchten Putze die Augen nur auf das Kleid lenkte, und die Sitten darüber vergeſſen ließ. £) Die Syno⸗ dal⸗Verordnungen beym Rhegino (§. 161.) ſorgten eben ſo wohl fuͤr die Gemaͤchlichkeit auf Reiſen, und anderen apoſtoliſchen Verrichtungen, als fuͤr die Anſtaͤndigkeit. Der Verſtand und die Lebensart muß hierinnfalls ſelbſt die Anleitung geben. 2 Cor. 6. 3. §. 352. C Die Eingezogenheit der Zunge iſt das andere wichtige Feld der Sittſamkeit. a) Die Lippen des Prie⸗ ſters bewahren das Geſetz; ſo oft ſie ſich öffnen: ſo ver⸗ muthet man von ihnen Worte des Lebens, und der Zucht. b) Sie werden alle Tage von dem Blute des Lammes roth, man kann von ihnen nichts anders erwarten, als Daͤnklieder, welche die Salbung des heiligen Gefuͤhls verbreiten, Lobgeſaͤnge, welche er an dem Throne des Allerhochſten gehoͤret, den Honigſeim der Sanftmuth, des Troſtes, des Mitleidens, der aus dem Mund des ſtarken hervorquillet, Richt. 14. I4. C) Er erhebt alle Tage ſeinen Mund in Himmel, und rufet den Sohn des ewigen aus den Wolken herab, der auf ſein Wort ohne Anſtand folget: wie kann ſich denn ſeine Zunge auf der Erde herumſchleppen? Pfal. 72. 9. kann das feurige tein⸗ im Aeußerlichen der Perſon. 97 1 Steinchen, Iſai 6. 6. das er taͤglich von dem Altare nimmt, ſeinen Mund nicht von dieſer Verweſung be⸗ wahren? L Die Urſachen dieſes Unfugs beruhen auf folgenden. I. Man haͤlt dafuͤr, wenn Amtsbruͤder allein beyſammen ſind; ſo koͤnne man ſchon etwas freyer reden. Unrecht: ) Man iſt dieſe Behutſamkeit nicht nur den Weltmen⸗ ſchen ſchuldig: ſie haftet auf unſerem Charakter; man hat dieſen Stein des Anſtoſſes nicht nur von jungen Oh⸗ ren wegzuraͤumen: er beſchimpfet die Wuͤrde unſeres Am⸗ tes, er beleidiget unſere himmliſche Amtesgehuͤlfen, die uns umgeben, und ſich mit uns unterhalten wollen. Man zeiget ſeine ſchlechte Gemuͤthsbeſchaffenheit, welche bey der erſten freyen Luft die Verſtellung weglegt, das aͤußerliche Joch der Sittſamkeit, als etwas fremdes, und beſchwerliches abwirft; man ſtecket ſich untereinander an, und erſticket durch die Mithaltung das wenige Fuͤnkchen von Scham, das einem oder anderen vielleicht noch an⸗ klebt. b)) Man gewoͤhnet ſich durch dergleichen ausge⸗ laſſene Unterredungen an poͤbelhafte Redensarten, unge⸗ ſchliffene Ausdruͤcke, anſtoͤßige Zweydeutigkeiten, dum⸗ me Scherze, deren man ſich hernach auch im Umgange mit auswaͤrtigen ſchwer enthalten wird, daß ſie uns nicht hin und wieder auch wider Willen entwiſchen. Hyuͤlfsmittel. a) Wir ſind Kriegsleute J. C. Ein jeder Stand ſpricht gerne bey ſeinen Zuſammenkuͤnften von den Regeln ſeiner Kunſt. Navita de Ventis &c. wir haben unſere beſondere Art, Krieg zu fuͤhren, Epheſ. 6. 12. beſonderen Kriegsliſten vorzubeugen, beſondere Gefahren auszukundſchaften; unſere Hof⸗Etiquette iſt von ganz uͤberirdiſchem Glanze, unſere Staatspflichten ſind mit dem himmliſchen verwebt: von dieſen unterhalte man ſich; da giebt es Neuigkeiten, Verſchiedenheit der Meynungen, lehrreiche Einfalle, die ganz auf unſer Amt einſchlagen. £) Man kann die witzige Gedanken ſei⸗ nes fruchtbaren Geiſtes auf nuͤtzliche Erfindungen ans wenden, die gleich bey anderen ſinnreichen Koͤpfen Ein⸗ Gott. Gel. zter Theil. G wen⸗ 98 Betragen des Seelſorgers wendungen antreffen werden, mit deren leutſeligen Wi⸗ derlegungen man die Erholungsſtunden angenehm hin⸗ bringen kann. In eine aufbrauſende Diſputier⸗Sucht darf man ſich eben nicht einlaſſen, die mehr einem ge⸗ haͤßigen Zank, als einer freundſchaftlichen Unterhaltung gleich ſieht. Dhilipp. 2. 3. Der Plato im Timaͤ. ver⸗ gleichet dergleichen Wortkriege mit dem Kampfe der Widder, „die ſich herumſtoſſen, nur um die Staͤrke ih⸗ rer Hoͤrner zu verſuchen;,„ und Seneca Br. 48. haͤlt dafuͤr: „es ließe dergleichen Feinigkeiten beſſer, wenn ſie unterruchten, wie man dem Menſchen helfen koͤnne, ſs wie vielerley Begriffe die Beſtimmung des Menſchen e. „ Die Stelle des heil. Gregor von Naz. Orat. Redit. iſt fein: „Mit Schwaͤtzen macht man keinen het, mit Schimpfen keinen bekehrt., Erlaubte Ber⸗ en koͤnnen auch nuͤtzlich ſeyn, und witzige Scher⸗ „Salz, und Gewuͤrze haben. ½) Es giebt nie⸗ agene, verfolgte, unzufriedene, ungluͤckliche uͤder, die man mit Troſt, Ermunterung, heili⸗ herzen aufheiteren kann; wozu beſonders des ſinus Apophthegmata, A. Gellii Attiſche Naͤchte, die praͤche des Franz Petrarch, nebſt anderen kurzen, und ſpaſichten Einfaͤllen dienen. ½) Man hat ſchaftsfaͤllen allerhand angenehme, und nutzba⸗ nerkungen, die man einander mittheilen kann. Ein ter, und beſcheidener Kopf weis der Unterredung inen neuen Schwung zu geben, ohne auf Poſ⸗ Nahrung ſchaler Koͤpfe zu verfallen. Die alte n unterhielten ſich in ihren finſteren Hoͤlen ſehr wohl, und manchmal auch recht munter, leſe man den Hin. Ruynard uͤber die Acta der heiligen Perpetua, und Felicitas; nicht einmal ihre Traͤume ließen ſie ohne lehr⸗ ſichen Eroͤrterungen. Sogar die Heyden wuͤrzten ihre Guſammenkunfte mit lehrreichen Unterredungen, aus de⸗ en lato ſeine Tomnoctsnsα zuſammengetragen, die etwas lauten als manche Tiſchreden⸗Schreiber. II. Man im Aeußerlichen der Perſon. 99 II. Man will in der Gemeinde nicht fuͤr einen mur⸗ riſchen Sauertopf gehalten werden, ſondern bey Gele⸗ genheit auch ſeinen Scherz mit anbringen. Nicht ganz unrecht: a) Nur muß derſelbe gut auf der Wagſchale der Klugheit abgewogen ſeyn: 1) Damit er niemand beleidige. Hieher gehoͤret all das grobe Satyriſche Salz, das ſtets Unwillen, ſelten aber Bewunderung er⸗ wecket. Gregor. in Mor. hat die ſchoͤne Stelle des Ci⸗ cero. 3. Tuſcul. nachgeahmt: „Ein eingebildeter Tropf ſuche die Flecken der anderen lächerlich zu machen, da⸗ mit man die ſeine nicht merke.„ Und Ariſtoteles I. 2. Ethic. c. 2. vergleichet die feine, und ungeſchliffene Scherze mit der neuen, und alten Comoͤdie: „dieſe kunn⸗ te nichts ſinnreichers vorbringen, wenn der Schmutz der Worte der Unanſtaͤndigkeit der Vorſtellung nicht gleich kaͤme; Jene ſuchet die Charaktere der Perſonen mit der Schicklichkeit des Ausdrucks in ein natuͤrliches Ganzes zu bringen.,, Die gewoͤhnliche Folgen des falſchen Witzes ſind Anſtoͤßigkeiten, oder Beleidigungen. Es giebt Leus te . die einem witzigen Einfalle ihren beſten Freund auf⸗ opferen. 2) Damit er niemals aus den Graͤnzen unſeres Ans ſehens weiche. Niedrige Spaße, ſchmutzige Zweydeu⸗ tigkeiten, unmaͤßiges Gelaͤchter, das bey den Griechen αο σσν oς hieß, und eine ſtarke Vermuthung von Unſinn verriethe, beluſtiget zwar den Poͤbel, beſchimpfet aber das Amt. Unaufhoͤrliche Scherzreden ſtehen nur dem Poſſenreiſſer zu. „Wenn du immer laͤcherliches Zeug herplauderſt, ſo wirſt du zu letzt ſelbſt laͤcherlich. . ſagte Pliſtarch beym Bruſon. L. 5§. C. 27. aus dem Plu⸗ tarch; wo er eben aus ſelben die feine Stelle erzaͤhlet? „daß als Cicero pro Muræna ſich lang uͤber die Stoiker luſtig machte, um den Cato, der Klager war, zu ſti⸗ cheln, und daruͤber die Richter in ein lautes Gelachter ausbrachen: der Cato endlich ſelbſt laͤchelnd ſagte: Guter Gott: was fuͤr einen drotligten Burgermeiſter haben wir! wo das Wort: quam ridiculum habemus conſulem das G 2 fein 100 Betragen des Seelſorgers feine der Zweydeutigkeit ausmacht. Plato de Leg. Dial. 7. giebt den klugen Rath: „man ſolle laͤcherliche Streiche leſen, um ſelbſt nicht laͤcherlich zu werden: aber dieſelbe vorzuſtellen ſolle man Gaucklern uͤberlaſſen, die fuͤr Geld Spaße machen.,„ by Es iſt leicht zu merken, wie es in dem Gemuͤthe eines Mannes ausſehen muß, der fuͤr ein Linſenmus den Tiſchrath abgiebt, und ohne Ruͤckſicht auf ſein Kleid bey allen Gelegenheiten ſich zu / dem Luſtigmacher gebrau⸗ chen laͤßt. Abdeos Xαρνοι Nες ot8τ†ν!. Me⸗ nander. Der Ernſt erſtirbt auf ſeinen Lippen. Er wird eben dieſes komiſche Geſicht, eben dieſe Ausdruͤcke des Spasvogels, vielleicht auch eben dieſe Abſicht mit auf die Kanzel bringen; der Geſandte J. C. wird ſich Spruͤ⸗ chelchen bedienen, die er in denen Lacken des Poͤbels zu⸗ ſammen geleſen; dieſe Stimme, welche die Wuͤſten er⸗ ſchuͤtteren ſoll, wird in die Gebaͤrden des Schauſpielers ausarten: und wenn auch das nicht erfolgte: mit was fuͤr einer Stirne wird er denen Geſellen ſeiner vpoſſenhaf⸗ ten Auftritte die Ernſthaftigkeit des Geſetzes, das keu⸗ ſche Wort der reinen Liebe verkuͤndigen? werden ſie es ihm nicht ankennen, wie ſauer es ihm werde, ſeine Mine in Falten zu legen, die ſeinem Vortrage ein Anſehen ver⸗ ſchaffen? Cc) Hieher gehoͤret auch der ſchaͤndliche Mis⸗ brauch, der die Stellen der Schrift, die Handlungen des Dienſtes zu laͤcherlichen, wohl auch ungebuͤhrenden Ausdeutungen anwender, die ihm, und anderen beyfal⸗ len werden, wenn er ſie zu ihrem wahren Verſtande ge⸗ brauchen will. Die Stelle Pſalm 49. 16. ſchicket ſich gerade füͤr ſie. III. Man will bey Geſellſchaften immer fort das Wort alleine fuhren. 1) Weil man von ſeiner Gelehr⸗ ſamkeit gar zu ſehr eingenommen iſt, und den gemeinen Mann fuͤr einen einfaͤltigen Tropf haͤlt. Der Zeno (beym Stobaͤ. Serm. 39.) halt dafuͤr: es gebe mehr Aσαια als OiNoXαανι und der heil. Hieron. an Nepotian be⸗ hauptet dreiſte: »„ Es ſeye das ſichere Merkmadl ſeines ſcchalen im Aeußerlichen der Perſon. 101 ſchalen Kopfs, der unter dem gemeinen Manne viel Auf⸗ ſchneidens macht; da dieſer am meiſten zu bewunderen pflege, was er am wenigſten verſtehe., Das Attiſche Spruͤchwort ανοςο nτεραν rαροας αα αα nigiοο iſt Spruͤchw. 10. 19. ſchoͤn ausgedrucket. Viel Worte, viel Lugen, wenig Verſtand. b) Auf das andere ſoll man ja keine Rechnung machen. Der geſunde Menſchenver⸗ ſtand iſt auch bey dem gemeinen Manne anzutreffen. Kua“ roαςαο υ ιι+ ααιαα XοοNυ“s. Menander. Erwiſcht er ſeinen Seelſorger uͤber eine Unrichtigkeit: ſo wird er uͤber ihn fuͤr alles mistrauiſch. Nun haͤlt es aber aͤußerſt ſchwer, alleweil viel, und alleweil gut zu ſprechen. c Man geraͤth dadurch in ausſchweifende Groß⸗ ſprechereyen, die man hernach, wenn Vernuͤnftigere zugegen ſind, nicht zu unterſtuͤtzen im Stande iſt. Es heißt hernach: Ad populum phaleras: ego te intus, & in cute novi. Perſ. Sat. 2. Man erlaubet ſich ungereimte Uebertreibungen, die man fuͤr Scherze ausgiebt. „Wenn der Luͤgner auch andere nicht hintergehen will, ſo betruͤget er ſich doch ſelbſt.,, Chryſoſt. uͤber Matth. II. Man ſchadet dadurch der Wahrheit, wenn man ſie auch am rechten Orte anbringt. Ariſtot. beym Laͤert L. S5. Man will andere bey jeder Ge⸗ legenheit uͤberſchreyen, und um alleweil recht zu haben, laͤßt man niemand recht. Man kann dieſen ewigen Di⸗ ctatoren der Geſellſchaften, und ungebethenen Kunſt⸗ richtern bey freundſchaftlichen Unterredungen den ſchoͤ⸗ nen Satz des Euripides in Hippolyt. Coron. entgegen ſetzen: TXι ας εα d¼w rS.ν rgæt s 2 3 &σοαιιαιτ aραισ vs & ρτρναν ςατöα. * „ e c Aury ι Wω νντσπ rXοααευ ατνα ατια Betragen des Seelſorgers Die Zung, die andre will belehren, Die ſoll ſich ſelbſten erſt bekehren: Sonſt haͤlt man ſie in ſchlechten Ehren. Die Stelle Matth. §. 7. iſt Parallel. Martial. L. 7. Pasennet den groben Widerſpruchsgeiſt in dem ſtarken Zuge. Quære aliquem Curios ſemper, Fabiosque loqhen- tem; Hirſutum, & dura ruſticitate trucem. 2) Weil man ſich ſonſt von nichts anderen zu un⸗ terhalten weis, als was auf unſeren Grunde waͤchſt. ) Aus dieſem entſtehet die eitle Ruhmredigkeit, die jedes Geſpraͤche von ihren Eigenſchaften anfaͤngt. Dieß ſind Die ſittliche Egoiſten, die Plutarch in Mor. mit jenen Verhungerten vergleicht, die, da ihnen niemand etwas zu nagen giebt, von ihrem eigenen Leibe zehren. Ariſtot. L. 4. Ethic. c. 7. haͤlt einen Prahler und einen Lugner im Gleichgewichte. Spruͤchw. 21. 24. laͤßt ſich der Sa⸗ lomon nicht bereden: daß ein Ruhmrediger koͤnne gelehrt ſeyn; und 27. 2. weiſet er den Mann zu rechte, der im⸗ mer ſeinen eigenen Lobredner macht. ½) Die Verach⸗ tung aller ubrigen, von denen eine lobliche Meldung vorkommt. Auf welche ſich der feine Einfall des Cleo⸗ menes (beym Bruſon. L. I. C. 16.) vortrefflich ſchickt: „Nicht wahr, du redeſt ſo gerne von anderen, damit man nicht Zeit habe, auf dich zu denken? und der Dio⸗ genes beym Stobaͤ. ſagte einem Verkleinerer des Plato: Freund! laß es bleiben: die Leute glauben dir nicht, wenn du von anderen uͤbel, noch weniger, wenn du von dir Gutes ſprichſt. . „) Die Tadelſucht, die ſich an alles ſtoͤßt, was nicht von ihr iſt; nichts fur gut haͤlt, was andere billi⸗ gen, und das aus bloſſen Eigenduͤnkel, der keinen ande⸗ ren Grund vor ſich hat, als ſein: Sic volo, ſie jubeo. Ohre Eigenſchaft beſtimmet der Menander: Oaνναονααι éi ro= im Aeußerlichen der Perſon. 103 & ονοο Tαnταιααας Weil ſie ſchlimm ſind, ſo koͤnnen ſie nichts Gutes vertragen. Ihre Handlungsart der Iſo⸗ crates: uobρρτͤα T1 . d , „ iταρ. Das ſchie⸗ fe finden ſie, um es zu beſchnarchen: das Gute uüberſe⸗ hen ſie, um es nicht nachmachen zu daͤrfen. ⁹½) Die Geſchwaͤtzigkeit. Ihre Urſache giebt der heil. Gregor. L. S. Mor. „Ein ſeichter Kopf hat eine uͤbereilte Zun⸗ ge, was ſeine Leichtſinnige Denkungsart empfaͤngt, das gebaͤhret ſogleich ſein unuͤberlegter Mund., Wirkung: „Der Schwaͤtzer leidet an zweyen Uebeln: das erſte, daß er nicht hoͤre; das andere, daß er nicht gehoͤret wer⸗ de. „ Plutarch; TSρ ⁰αιαα⁸ Uittel. „Wenn du bey anderen biſt: ſo rede, wenn du geſcheidt biſt: ſchwei⸗ ge, wenn du es nicht biſt. „ Theophraſt beym Laͤert. L. 5. C. 2. Es giebt Leute, welche von ihren Hunden re⸗ den, wenn ſie ſonſt von ſich nichts zu reden haben. ) Die Affecterung fremder, oder hochgeſpannter Redens⸗ arten zog der Philoſoph Daͤmonax beym Eraſm. L. 8. Apoph. witzig durch: „Freund, (ſagt er einem jungen Liebhaber alter Redensarten) ich fragte dich heuer, und du antworteſt mir aus dem Jahrhunderte des Agamem⸗ nons.,„ Ueber die andere Gattung machte ſich der Kai⸗ ſer Auguſtus bey Macrob. L. 2. Saturn. C. 4. an den Mecaͤnas luſtig. 3) Ein kluger Seelforger hat allerhand Gegenſtaͤn⸗ de, uͤber die er ſeine Geſpraͤche einrichten kann. a) Der Privat⸗Unterr rricht liefert ihm dazu den meiſten und ſchicklichſten Stoff, ohne das Anſehen eines verdruͤßlichen Cenſors zu gewinnen, wenn er ihn ſchicklich einzuleiten weis. b.) Die Unterredungen der anderen geben ihm verſchiedene Gelegenheit Be merkungen zu machen, Ver⸗ gleichungen anzuſtellen „Erfahrungen anzubringen, Ir⸗ rungen zu berichtigen, Meynungen auszulegen. c) Die Froͤhlichkeit der Geſellf ſchaft laͤßt ihn allerhand gute Be⸗ trachtungen anſtellen: cheſest uͤber die Ruhe des Gewiſ⸗ ſens, den gluͤcklichen Zuſtand eines Chriſten, die Unru⸗ hen der Leidenſchaften, die Groͤße unſerer kunftigen Aus⸗ G 4 ſicht. „ Ie4 Betragen des Seelſorgers ſicht. c) Die Fragen, welche aufgeworfen werden, laſſen ihn ſeine Kenntniße kurz, und beſcheiden entwickeln. e) Die Geſchichtchen, welche erzaͤhlet werden, geben Anlaß zu allerhand nutzbaren moraliſchen Anwendungen. k) Die Urrcheile, welche uͤber andere gefaͤllet werden, koͤnnen ſeine Maͤßigung, Wahrheitsliebe, Beſcheiden⸗ heit in ihr Licht ſezzen. Ein Kluger kann aus jedem Vorfalle etwas angenehm⸗und nuͤtzlich unterhaltendes iehen. ien IV. Man will den Ruhm eines angenehmen, und offenherzigen Geſellſchafters erwerben. a) Man kann jedoch dieſe Eigenſchaft niemals auf Unkoſten ſeines Am⸗ tes erkaufen, dem wir eine jede unſerer Gebaͤrden ſchul⸗ dig ſind. Der Apoſtel Roôm. 12. 2. verbietet durchge⸗ hends, ſich ja der Welt nicht gleich zu ſtellen, ſondern die Erneuerung ſeines Geiſtes in allen Faͤllen in Betracht zu ziehen. c. 8. 7. Haͤlt er die Klugheit des Fleiſches fuͤr eine Feindinn Gottes. Und Epheſ. §. 4. ſtehet bey ihm Die uwρρο0ονιιοα,, Und die ſo beliebte ντοαπρςποαια in einem Gehalte. b) Die Offenherzigkeit gehet bey einem Seelſorger nur in Anſehung ſeines AUmtes. Im uͤbrigen iſt ſie nur in ſo weit eine Tugend, als ſie von der Be⸗ hutſamkeit geleitet wird, ſonſt artet ſie 1) in eine unbe⸗ ſonnene Plauderhaftigkeit aus, welche ihr Herz auf der Zunge hat, Syrach. 21. 29. und da ſie weder auf die Umſtehende, weder auf den Gegenſtand ſelbſt Be⸗ dacht nimmt, in die verdruͤßlichſte Haͤndel verwickelt wer⸗ den kann. Ariſtoteles beym Laͤert L. 5. C. I. ermahnte ſo einen unbeſonnenen Schwaͤtzer, der ſich nicht umſah, wer um ihm ſtehe, mit dem Verſe des Homers: Qunpoρος hναοαα τιποας οοιον O α—αοαοοαισ Wenn du lange ſo ſprichſt, ſo wirſt du nicht lange leben. Opprobriis dignum latraverit integer ipſe: . Solventur riſu tabulæ, tu miſſus abibis. Horaz. L. 2. Serm. T. 2) In im Aeußerlichen der Perſon. 105 2) In eine gefaͤhrliche Verſchwendung mit ſeinen Anliegen, Hausgeheimniſſen ꝛc. die man einem jeden, den man von ſeiner Meynung haͤlt, auf den Teller hin⸗ legt, und dadurch ſehr oft den Text Spruͤchw. 25. 9. an ſich zur leidigen Erfahrung macht. „Wenn du uͤber deine eigene Sachen nicht reinen Mund halten kannſt (ſagt Seneca in Mor.) wie kannſt du das von einem an⸗ deren verlangen? 3) Den verwegenen Kuͤtzel, ſeine Herzensmeynung uͤber alles zu entdecken, was im Vor⸗ trage koͤmmt, wodurch man ſich ganz unvermuthete Feind⸗ ſchaften uͤber den Hals zieht, und als ungebethener Rich⸗ ter wacker herhalten muß. Spruͤchw. 10. I0. Bey Fuͤrnehmen iſt der Rath: C 23. I. von aͤußerſter Wich⸗ tigkeit, und des Karl Paſchal. Bemerkung in axiom. Polit. iſt ſehr richtig: „Bey Hofe haben auch die Waͤn⸗ de Ohren.,, §. 353. D. Die Augen nennet der Herr Matth. 6. die Leuchte des Koͤrpers, und Chryſoſt. Hom. 55S. in Joan. den erhabneſten Theil, von dem man dem Menſchen bis in das Innerſte des Herzens ſehe; und ſein Gemuͤth wie in einem Spiegel leſe. a) „Sie haben an der Sitt⸗ ſamkeit, ſo wie an der Ausgelaſſenheit, an der Eingezo⸗ genheit, und der Ausſchweifung, an der Ueberzeugung und der Verfuͤhrung den erſten und ſtaͤrkſten Antheil.,, Seneca de Remed. Fortuit. Sie bezeichnen den Gleiß⸗ ner und den redlichen Mann. b) „Sie fuͤhren die Bil⸗ der, die ihnen die Sinnlichkeit eindruͤckt, bis ans Herz. ,„ Cic. L. 3. de Orat. „Es laſſen ſich alle Eindruͤcke eher vertilgen, als jene, die durch das Aug gekommen. „ Ebend. de Nat. Deor. Kein Vornehmen haͤlt wider ſie; und das ruhigſte Gemuͤth wird durch einen Blick leittert, das allen Beredungen Widerſtand geleiſtet alte. G §5 Cc) Man 166 Betragen des Seelſorgers Cc) Man ſiehet wohl, daß einem Seelſorger alles daran gelegen ſeyn muͤſſe, dieſen gefaͤhrlichen Sinn auf die wachſamſte, und anſtaͤndigſte Weiſe in Schranken zu halten. 1) Die Welt, die ſich in dieſem Fache alle Frey⸗ heit verſtattet, beurtheiler nichts ſo ſtreng an dem Man⸗ ne des Geiſtes, als eine Ausſchweifung dieſer Art; ein unbehutſamer laͤchelnder Anblick iſt bey ihr das aufge⸗ ſteckte Zeichen der Verſuchung; was wird erſt ein herum⸗ ſchweifend Aug thun, das ſich nach einem geputzten Ge⸗ genſtande gleich einem Compaſſe herumdrehen laͤßt? was ein arges Aug, das, da es den Glanz der Herrlichkeit Gottes, und das Ebenbild ſeiner Weſenheit (Hebr. JI. 3.) in ſeinen Haͤnden traͤgt, freche Blicke auf die Geſchoͤpfe der Eitelkeit herumſchieſſen laͤßt? Perieles ſagte dem luͤ⸗ ſternden Sophocles beym Cicero L. I. Offic. „Ein Rathsmann muͤſſe nicht nur reine Haͤnde, und Zunge haben; er muͤſſe auch die Unſchuld der Augen erhalten;,„ was denn ein Seelenhirt? 2) Er wandlet vermoͤg ſei⸗ nes Amtes mitten zwiſchen den Klippen hin, welche die Sittenverderbniß, die Unanſtaͤndigkeit des Putzes, die Lockungen der Sinne dem ehrlichſten Manne im Wege legt. Er muß ſich aber von der Anſteckung derſelben ganz frey zu erhalten wiſſen. Jakob. I. 27. Er ſoll ſo chriſt⸗ lich denken, als der Iſaus beym Philoſtrat. in Sophiſt. gut philoſophiſch bey Erblickung eines ſchoͤnen Geſichtes ſagte: rsνανννα ναιν: die Augenſchmerzen waͤren ihm ſchon vergangen. . d) Es bedarf hier eben keiner gezwungenen Gri⸗ maſſen, welche die anſtaͤndige Sittſamkeit mehr verſtel⸗ len, als zieren. 1) Ein bey gar zu anſtoͤßigen Erſchei⸗ nungen anſtaͤndig abgewendetes Aug, das ſich mit Ein⸗ gezogenheit gegen unſere Mutter die Erde, das Grab aller Eitelkeit neiget, wird eine freche Docke mehr be⸗ ſchaͤmen, als ein brauſender Verweis, der noch dazu nicht allemal anzubringen iſt. Der heil. Cyprian. L. de Hab. Virg. ſagt es deutlich genug: „jene tragen gewoͤhnlich die theureſte Stoffe, bey denen die Schamhaftigtot⸗ am wohl⸗ im Aeußerlichen der Perſon. 107 wohlfeilſten ſteht;,„ der Pſalm 143. 12. mag an den luͤf⸗ tigen Puppen keinen Antheil haben, welche wie ein ge⸗ putzter Tempel daher prangen; und der Iſai. c. 3. 16. fuͤhret einen ſchoͤnen Putztiſch auf, den der Herr mit Ge⸗ ſtank, haͤrinen Stricken und kahlen Koͤpfen bezahlen wird. V. 24. , 2) Ein kurz abgebrochenes Geſpraͤch, dem man aus Hoͤflichkeit nicht ausweichen kann, eine ſchnelle Wendung gegen ein anderes ehrbareres Geſicht wird dem Goͤtzenbilde wohl fuͤhlen laſſen, daß es ſich nicht in dem Zuſtande befinde, den das Aug, das an goͤttliche Auftrit. te gewoͤhnet iſt, vertragen koͤnne. Man muß hier we⸗ der zu ſteif, noch zu aͤngſtig thun; ein kluger Wanderer ſiehet gerade vor ſich nach ſeinem Zwecke hin, ohne gar zu wild auf die abſeitige Klippen hinzuſchielen. 8§. 354. k. Die Gebaͤrde iſt das lebendige Ebenbild, in dem ſich unſer Herz, Sitten, Gedanken, und unſere ganze inwendige Beſchaffenheit redend ſchildert. a) Man kann ſeine Denkungsart nicht ehender verrathen, als durch die Unachtſamkeit in der aͤußerlichen Stellung. Dieſe Bemerkung iſt vom Hugo in Didaſc. „Wie der innere Menſch ausſieht, (ſagt er) unruhig, oder gelaſ⸗ ſen, leichtſinnig, oder geſetzt, wild oder abgerichtet, weich, oder ſtandhaft: ſo wird es eine polternde, oder gemache, fluͤchtige, oder geſchickte, tolle, oder anſtaͤndi⸗ e, ſchleppende, oder ernſthafte Gebaͤrde ausweiſen. , Liero beym Eraſi. L. 4. Apophtheg. gab auf die Haͤnde, Stimme, und Augen Acht, wenn er wiſſen wollte, was hinter des Menſchen Anbringen ſtecke; und der Polemon beym Philoſtrat, als er einen ſah, der auf die Erde wies, da er von dem Himmel redete, ſagte: „Der Menſch ha⸗ 1. be einen groben Fehler mit der Hand gemacht., So viel Staͤrke liegt in der Gebarde. b) Sie giebt auch fuͤr den gemeinen Gebrauch der Rede einen ſtarken Nach⸗ druck, wenn ſie der Sache angemeſſen iſt; ſie laßt bald - errathen, 108 Betragen des Seelſorgers errathen, wie man es damit meyne., Wenn ich mit jemand etwas abzuthun haͤtte, (ſagt Seneca Br. 66.) ſo wuͤrde ich weder mit Haͤnden fechten, weder die Stim⸗ me erheben; ich wuͤrde alles das den Rednern laſſen, und mich begnuͤgen, demſelben meine Gedanken verſtand⸗ lich zu machen, die ich weder zierlich, weder ſchlecht an⸗ braͤchte. „ Geſpraͤche ſollen mehr nuͤtzen, als ergoͤtzen. Man muß darinn mehr auf die Sachen, als auf die Worte ſehen. Es laͤßt auch in der That wunderlich, wenn man dem Geſpane der Unterredung drey Schritte vom dLeibe ſtehen muß, oder ein Hoͤhrrohr, um ihn zu verſtehen vonnoͤthen haͤtte. Der heil. Hieron. Br. an Euſtoch. nennet einige Geiſtliche, „ Taͤnzer, die auf kei⸗ nem Fuße ruhig ſtehen koͤnnen.,„ 1 . Cc) Sie giebt der Beſcheidenheit des Mannes ein ruͤhmliches Zeugniß, wenn ſie des anderen Vortrag ganz gelaſſen vernimmt, ohne ihn unnoͤthig zu unterbrechen; der Aeſchylus hieß dieſe ungezaͤhmte Sprecher kleine Ty⸗ rannen des gemeinen Umgangs: und Zeno beym Laert. L. 7. C. I. ſagte einem ſo ungeſtuͤmmen Windmacher: „die Ohren ſeyen ihm in die Zunge herabgefloſſen: „ 4) Sie iſt ein zuverlaͤßiges Merkmaal, daß man ſeine Leidenſchaften in ſeiner Gewalt habe: da ſie uns weder in einer einzigen Bewegung entfahren koͤnnen. e) Sie gewoͤhnet uns an die harmoniſche Anſtaͤndigkeit unſeres Betragens, da wir in Amtsverrichtungen ſtehen: daß uns nichts entwiſche, was einen Leichtſinn in dem Um⸗ gange verriethe, und die Ernſthaftigkeit des Dienſtes be⸗ ſchimpfte! Ein Fuchtler in der Geſellſchaft bleibt es bis zu dem Altar, und Kanzel. Plutarch gebrauchte ſich gegen einen ſolchen des Attiſchen Spruchs: un nans ρρα zv Mæaoinn. Denn ein dergleichen Abentheuerer ver⸗ dirbt die ganze Uebereinſtimmung der Geſellſchaft. Er iſt uͤberall zανονιιο S. Trident. Seſſ. 22. C. I. de Ref. im Aeußerlichen der Perſon. 109 d. 355. F) Die Wohnung des Seelſorgers gehoͤret mit zu den Regeln der Sittſamkeit, denen der ganze aͤußer⸗ liche Anzug unterworfen iſt. a) Bey den Alten war in OXος GiXo auoαςοoο ein ſtandsmaͤßig eingerichtetes Haus ein Stuͤck der groͤßten Zufriedenheit, die ein ehr. licher Mann ſich wuͤnſchen koͤnne. Spruͤchw. 24. 27. wird dieſe kluge Einrichtung mit unter die Hauptbeſchaͤftigun⸗ gen eines weiſen Mannes gezaͤhlt; und Syrach 29. 29. findet man die frohe Schilderung der haͤuslichen Ver⸗ gnuͤgenheit, die in ihrer ruhigen Genuͤgſamkeit unter ih⸗ rem eigenen Dache wohnet, in ſehr angenehmen Zugen. b) Da aber von der ſittlichen, und wirthſchaftlichen Hauseinrichtung des Seelſorgers der ſolgende Abſchnitt durchaus handlet: ſo ſind nur hier einige Eigenſchaften zu beruͤhren, die auf die Sittſamkeit einen Einſchlag haben; und zwar . I. Die Standesmaͤßigkeit, die ſich auf die Wuͤr⸗ de, und Einkuͤnfte des Seelſorgers beziehet. Ariſtot. L. 4. Ethic. c. 2. meynet: die Wuͤrde des Mannes muͤſ⸗ ſe aus dem Gebaͤude hervorleuchten. Das Tridentin. Seſſ. 25. de Ref. hat dafuͤr geſorget, daß Gebaͤude, Hausrath, Tafel dem heiligen, ſtillen, und einfachen Charakter des Amtes angemeſſen ſeye, von dem ſich le⸗ berfluß, Eitelkeit, Verzartlung entferne. a) Der Herr, der der Vater der Armen iſt, hatte kaum, wo er ſein Haupt hinlegte. Matth. 8. 2. Sein Amtsfolger tritt in alle dieſe Forderungen ein, welche die Arme an ihn haben, und die auf ſeinen Ueberfluß, als an ihre Erb⸗ ſchaft angewieſen ſind. Aggaͤ. I. 4. Verdroß es den Herrn, daß die Prieſter in gewoͤlbten Haͤuſern wohnten, indeſſen ſein Tempel oͤde ſtund; nun ſind aber die Arme ſein lieb⸗ ſter Lempel. 1 Cor. 3. 17. b.) Die Kirche iſt die Braut des Seelſorgers, auf deren Auszierung, Ausbeſſerung, Bekleidung er dasjenige zu verwenden hat, was ihm von ſeinen noͤthigen Unterhalt uͤbrig bleibt. Man ſiehet es gleich 110 Betragen des Seelſorgers gleich dem Gotteshauſe an, mit was fuͤr einer Jaͤrtlich⸗ keit ihm ſein Braͤutigam zugethan ſeye, wenn man die Einrichtungen von beeden unter einander vergleicht. Der Sermo s. de Epiphan. des heil. Fulgenz ſticht oͤfter in dieſer Vergleichung nach den Buchſtaben hervor: Ar⸗ chelaus in Palatio: Chriſtus in diverſorio; Archelaus in lecto argenteo: Chriſtus in præſepio brevifſimo. c) Die Genuͤgſamkeit des Hirtens, der unter einem ar⸗ men Dache wohnen will, um ſeinem Gott eine Huͤtte zu bauen, beweget die Gemeinde zum Beytrage weit kraͤf⸗ tiger, als Vertraͤge, und Gerichtszwang. II. Die Sauberkeit. a) Sie laͤßt ein guͤnſtiges Urtheil von der inwendigen Beſchaffenheit des Mannes faͤllen, da ein wohlgebildetes Gemuͤth auf die voͤllige aus⸗ wendige Eintheilung einfließet. Der Prediger Salo⸗ mon 10. 18. erkennet den faulen Hauswirth in den Ritzen ſeines Daches. b) Sie traͤgt ſehr viel zum wirthſchaft⸗ lichen Auskommen bey, da ſie eine jede noch ſo geringe Sache, weil ſie derſelben Zeit, Stelle, und Nutzen ken⸗ net, zu gebrauchen weis. Deßwegen nennet der heil. Auguſtin L. 9. de Civ. die Ordnung „Leine ſchickliche Eintheilung, welche gleichen und ungleichen Dingen ih⸗ re gehoͤrige Lage anweiſet., Cc) Sie gewinnet dem Manne die Gemuͤther der Gemeinde, den ſie bey gerin⸗ gen Einkommen gleichwohl ſo gut eingerichtet findet, und beweget ſie, das ihrige zur Verſchoͤnerung einer Woh⸗ nung beyzutragen, die einen Wirth ohne Schmutz beher⸗ bergt. d) Sie iſt der Geſundheit, und Heiterkeit des Gemuͤthes vortraͤglich, da ein waͤſtes Gemach einen Mann, der mit lauter traurigen Gegenſtaͤnden umzuge⸗ hen hat, noch ſinſterer macht. e) Sie hemmet den Luſt zum herumſchweifen, da man zu Hauſe eine ange⸗ nehme Einſamkeit hat, an derer Einrichtung man immer noch eine unterhaltende Beſchaͤftigung ſindet. f) Sie bringt den Fremden eine vortheilhafte Meynung von un⸗ ſeren Amtsvienern bey, da ſie bey ſelben viel Reinlichkeit Perſchwendung, viel Geſchmack ohne Eitelkeit an⸗ treffen. im Aeußerlichen der Perſon. III treffen. Die chriſtliche Philoſophie hat mit dem Cyni⸗ ſchen Schmutze gar nichts zu thun. 32) Sie iſt mit t ſehr wenigen Unkoſten zu erhalten, wenn man nur alle Tage etwas weniges verbeſſert, und nichts wieder eingehen läaßt. Ariſtot. Oecon. L. I. C. 6. rathet, ſein Haus ſo anzulegen, daß man darinn geſund, und bequem wohne. Sauberkeit iſt die Haͤlfte der Koſt. h) Sie macht dem armen Amtsgehuͤlfen ſeine Amtsar⸗ beit ertraͤglich, da er ſich nicht als einen oͤffentlichen Knecht, ſondern als einen gefaͤlligen Bruder behand⸗ let ſieht. §. 350. G) Die Unter haltung bey Ruheſtunden kann dem Seelſorger nicht abgeſprochen werden. a) Die duͤſtere Gegenſtaͤnde ſeines Dienſtes brauchen eine Zerſ ſtreuung der Sinne, welche die niedergeſchlagene Geiſter auf das neue verſammlen. Die ermüdende Laſt des Tages und der Nacht verlangt eine Erholung, die ſeine abgemattete Kraͤften wieder herſtellet. Der Kriegsmann hat ſeine ruhige Winter⸗Quartiere, und ſtehet nicht immer auf vder Wache. Der Seelenhirt iſt zu allen Jahreszeiten keine Stunde ſicher, daß er in Berofspſichton fort muß. Das thaͤtige Leben laͤßt ihn keinen Menſchenfeind abge⸗ ben. Er muß allen alles werden, um die Gemuͤther auf alle anſtaͤndige Arten an ſich zu ziehen. b) Nur muß er auch bey ſeinen Vergnuͤgungsſtunden dahin ſehen: daß ſie anderen nuͤtzlich, und ihm nicht ſchaͤdlich werden: 1) Nuͤtzlich: ℳ½) Da ſie ihn nach erfriſchten Kraͤften mit neuem Muthe, und Heiterkeit des Herzens an ſeine Verrichtungen hintreiben. Cicero L. I. Off. ſagt, man muͤſſe ſich derſelben nach Art des Schlafes bedienen, der uns zu neuen Geſchaͤften aufgelegter macht. 6£) Plato L. 7. de Leg. erfordert von den Zerſtreuungen eines Mannes, der in Geſchaͤften ſtehet, die Eigenſchaften: daß ſie ihn nicht zu weit von ernſthaften Dingen entfer⸗ nen; 112 Betragen des Seelſorgers nen; mit keiner Gefahr verbunden ſind; das Gemuͤth nicht in gar zu große Sorgloſigkeit verſetzen; die Be⸗ ſchaffenheit des Geiſtes kennen lernen; zu wichtigeren in⸗ ternehmungen vorbereiten. „) Sie ſind noch nuůͤtzlich, wenn man durch ſie die verſchiedene Gemuͤthsarten der anderen einſehen lernt; und unſere eigene Faͤhigkeit, Maͤßigung, Behutſamkeit, Ernſthaftigkeit, Sittſamkeit kenntbar machen kann. 2) Schaͤdlich ſind ſie: °ο wenn ſie uns von der noͤthigen Arbeit abziehen. ½) Wenn ſie uns zum Geſchaͤfte werden, das unſere Neigung hinreiſ⸗ ſet. 6) Wenn ſie uns zu zeitverderblichen Weitlaͤuftig⸗ keiten verleiten. ½ Wenn ſie unſere ſchwache Seite gar zu ſehr aufdecken. ₰) Wenn ſie ſich mit unſerem Stan⸗ de nicht vertragen, oder anderen Urſache zur Anſtoͤßig⸗ keit geben. Es wird nicht undienlich ſeyn, einige der gewoͤhn⸗ lichſten vorzunehmen, und ihren ſittlichen Gehalt zu un⸗ terſuchen: I. Die Jagd. a) Sie iſt vor ſich ſelbſt be⸗ trachtet mit dem Seelſorgeramte in einem nicht gar zu ſtarken Verhaͤltniß: 1) Da ſie ſich mehr fur einen Kriegs⸗ mann ſchickt, der an derſelben ſeine Leibeskraͤfte uͤbet, ſich gegen die Beſchwerlichkeiten abhaͤrtet, und allerhand Vortheile, und Liſte in dem Angriff, und Vertheidi⸗ gung lernet, die ihm der natuͤrliche Antrieb der Thiere vorhaͤlt. 2) Da ſie etwas rauhes, und grauſames an ſich hat, das das Gemuͤth wild, und das Herz unem⸗ pfindlich macht. Der erſte gewaltſame Menſch nach der Wiederherſtellung unſeres Geſchlechts war ein gewalti⸗ ger Jaͤger, Geneſ. 10. 9. und Plutarch in Mor. druͤckt dieſen rohen Hang zu blutigen Vergnuͤgungen in der paſ⸗ ſenden Gleichniß aus: „die Knaben werfen aus Spas auf die Froͤſche: und dieſe ſterben aus Ernſt; wir jagen zum Vergnuͤgen, und koͤdten bloß aus Scherz., 3) Man laufet in Waͤldern dem Wilde nach, und ſuchet als ein hungriger Eſau ein geringes Weidwerk: unterdeſſen der ſchleichende Wolf zu Hauſe unter unſerer Heerde die groͤßte Verwuſtung unbemerkt anrichtet. 4) Es ſ⸗ fur en „* im Aeußerlichen der Perſon. 113 den Weltmann ein ſcherzhafter Anblick, einen Prieſter Gottes in voller Ruͤſtung an der Spitze einer morderi⸗ ſchen Kuppel zu ſehen, von nichts als Blutgierde ſpre⸗ chen zu hoͤren, den er morgen uͤber die Sanftmuth J. C. Lehrſatze abhandlend antreffen wird. 5) Es iſt fuͤr den Landmann ein trauriger Auftritt, ſeinen Seelſorger, als einen Anfuͤhrer der Verwuͤſter, ſeine Gruͤnde durchwuͤ⸗ ten zu ſehen, der ihm ſo viel von der Schadenverhuͤtung, und Andachtseifer vorſagt. 6) Es iſt fuͤr Gott ein ent⸗ ſetzlicher Anblick, einen Mann ſeines Bundes in eben den Haͤnden, die noch von dem Blute unſchuldiger Thiere rauchen, das Blut ſeines Sohnes ihm darbringen zu ſehen, der von dem David wegen vielen, obwohl gerech⸗ terweiſe vergoſſenen Blut ſich keinen Tempel bauen ließ: I. Chron. 22. 8. Eben die wilden Gebaͤrden mitten im Heiligthum, die gleich darauf zu morden bereit ſind: Venator defeſſa thoro quum membra reponit: Mens tamen ad ſilvas, & ſua luſtra redit. Claudian L. 3. 7) Die Geſetze c. I. X. de Cler. Venat. unterſagen zwar nur die hohe Jagd; wegen der Gefahr, und den Aufſehen: die Billigkeit, und der Geiſt des Amtes iſt einer jeden anderen entgegen. Man verlieret allzuviel Zeit dabey; man gewoͤhnet ſich an das Herumſchwaͤr⸗ men, und die Uebereilung des Dienſtes; unſer Gewehr ſind die Waffen des Glaubens, und der Froͤmmigkeit. Moém. 6. 13. II. Cor. 6, 7210. 4. Epheſ. 6. 1I1, 13. Mit welchen wir die geheime Feinde der Gottſeligkeit aufſu⸗ chen, die offenbare beſtreiten. Wir ſollen Menſchen fan⸗ gen. Luc. §. 10. §. 357. II. Das Spiel. 2) Wenn es auf eine gemaͤßig⸗ te Leibesubung hinausſieht, zu leeren Stunden, und trau⸗ rigen Wetter angeſtellet wird, keine ſchaͤndliche Gewinn⸗ Gott. Gel. Zter Cheil H ſucht 1144 Betragen des Seelſorgers ſucht zum Ziele hat kann ſehr viel zu einem erlaubten Zeitvertreib beytragen. Man kann nicht immer leſen; die Gaſtfreyheit erfordert ebenfalls einen beſcheidenen Un⸗ terhalt: Alleine b) daher gehoͤret keineswegs 1) aus denſelben ein Gewerb zu machen, in welchem man einen Theil ſeines Einkommens ſuche. Geſetzt: man gewaͤnne auf der einen, ſo verlieret man doppelt ſo viel auf der anderen Seite, da man alle ſeine noͤthige Hausſorgen dieſer raſenden Leidenſchaft aufopfert. Man kennet we⸗ nig gluͤckliche Spieler, die reich geſtorben. 2) Es iſt einem Gottesmanne nicht ſehr anſtaͤndig in des anderen Verluſt ſeinen Gewinn zu ſetzen. Gott wird den Seckel durchloͤcheren, der nur aus dem Schaden des dritten ge⸗ fuͤllet ift. Das Spiel iſt ein Contract: aber fuͤr einen Geiſtlichen gehoͤret er zu den unerlaubten. De Cler. Aleat. C. I5. X de Vit. 3) Man machet daraus eine Gewohnheit, die bis zur Leidenſchaft erwaͤchſt. Naͤchte werden darauf verwendet, die uns Ruhe, und gute Kenntniße beybringen koͤnnten. Mitten unter den hei⸗ ligſten Verrichtungen wird ſie unſere Gedanken rauben. 4) Die Gewinnſucht, oder Begierde ſich zu erholen, ver⸗ leitet auf ſchaͤndliche Raͤnke, die unſeren Charakter be⸗ ſchimpfen, zu unanſtaͤndigen Wortwechſeln verleiten, die gewoͤhnlich in die grauſamſte Schmaͤhungen ausbrechen, bey denen ein Mann des Amtes Ehre, Anſehen, Wuͤr⸗ de, alles unwiederbringlich zuſetzet. Chryſoſt. Hom. 15. ad Pop. Der ſo gemaͤßigte heil. Franz v. Sales Introd. ad Vit. dev. p. 3. Cc. 32. iſt dem Spiele, das um Geld geht, gar nicht geneigt. a) Weil man dabey mehr auf Gewinn als Witz ſieht. b.) Weil es den Geiſt mehr nie⸗ derſchlaͤgt, als ergoͤtzet. C) Weil einer dabey nothwen⸗ dig betrubt werden muß. d) Weil man immer den Schaden,froh machen muß, der aus des anderen Unfall ſein Vergnuͤgen zieht. . ) Man laͤßt ſich dabey in ſchaͤdliche Vertraͤulichkei⸗ ten ein, bey denen die Ehrfurcht gar zu viel leidet; es haͤngt ſo ein gewiſſer Verdacht des Leichtſinns an dieſer Uebung; im Aeußerlichen der Perſon. 115 Uebung; und das Volk verlieret gar leicht ſein Zutrauen, und ſeine Achtung gegen einen Mann, den es immer mit den Karten in der Hand findet. Wo ſoll er denn Zeit zum Studieren hernehmen? wird ein Spielgeſelle den anderen ohne Lachen uͤber die Habſucht, und Zeitver⸗ derbniß predigen een 6) Man ſetzt ſich in Gefahr, ſeine ganze ſchwache Seite, die man ſonſt gluͤcklich ver⸗ borgen haͤtte, in der Hitze des Spieles kund zu machen. Der Spieler iſt ein ganz anderer Menſch, wenn er an ſeinem Zollbrete ſitzt. Die verſteckteſte Leidenſchaften der Ungeduld, der Heftigkeit, der Habſucht, des Arg⸗ wohns, des Neides regen ſich bey dieſem Zunder, die man ſonſt uͤberall in ſeiner Macht hatte. Die Umſtehen⸗ de bemerken an ihrem Seelenhirten Veraͤnderungen, die ſeiner Achtung nicht guͤnſtig ſind. 7) Ein Spiel, das zur Leidenſchaft geworden, iſt keine Unterhaltung mehr. Man ſtrenget alle Seelenkraͤfte an, die man anderwaͤrts nuͤtzlicher angewendet haͤtte. Man ſitzt in einer finſteren Laune da; man mattet ſich bis zum Schweiße ab; ban⸗ ge Furcht, und wuͤſte Freude wechſeln nach den Vorfaͤl⸗ len gemalter Blaͤtter ab; man muß eine Menge bißiger Spoͤttereyen, oder abgeſchmackter Poſſen vertragen; man muß ſein Geld, das man ſeinem noͤthigſten Unter⸗ halte entziehet, mit lachendem Munde hingeben; und ſiehet Gaͤſte, die man ehrlich bewirthet, als raſende Feinde über ſich herfallen. Nicht ſelten gehet eine Ge⸗ ſellſchaft Herzensfreunde als ein wuͤthender Haufe Zaͤn⸗ ker auseinander. Das Tridentin Seſſ. 12. c. 24. hat deßfalls alle alte ſcharfe Verordnungen erneueret. 8) Sollte man doch manchmal zu einem dergleichen Spiele bemuͤßiget werden, deſſen man ſich mit Anſtand nicht entſchlagen koͤnnte: ) ſo ſetze er ſich nach Verhaͤlt⸗ niß ſeiner Einkuͤnfte ein Ziel, uͤber deſſen Graͤnzen er ſeinen Verluſt niemals treibe: ſondern da er ſeine Erho⸗ lung vergeblich ſieht, ſich mit Anſtand zuruͤckziehe. Beyn BVernuͤnftigen wird ihm das Achtung zuwege bringen. 5 2 Spoͤt⸗ 116 Betragen des Seelſorgers Spoͤtter ſind niemals in Betracht zu ziehen. Ihr Ge⸗ hirne iſt eben ſo ſchal, als ihre Spaſe. ⁶ In Hazard⸗ ſpiele ſich einzulaſſen kann ihn kein Betracht vermoͤgen. Es iſt Unſinn, die Haͤlfte ſeines Einkommens auf ein Blatt zu ſetzen. Eine kluge Entſchuldigung wird ihm leicht aus dem Gedraͤnge helfen. „) Iſt er gluͤcklich, und bemerket die Verlegenheit ſeines Gegners: ſo kann ihm eine wohl angebrachte Großmuth viele Hochſchaͤtzung zuwege bringen. Wenigſtens wird ſein leutſeliges, und allezeit gleiches Betragen die Aufwallung des anderen, der nicht nachgeben will, im Zaume halten. §. 358. III. Oeffentliche Schauſpiele ſind von den Un⸗ terhaltungen des Geiſtmannes voͤllig ausgeſchloſſen: 1) Weil ſein Kleid ſich unmoͤglich mit dem Orte, und der Zeit vertraͤgt, da dieſelbe aufgefuͤhret werden; und die Vermummung ihn eben ſo kenntbar, als laͤcherlich macht. Er wird denen vollig aͤhnlich, denen er zuſieht. Man muß die P. Syn. BVer. 1751. §. 20. keineswegs auf die perſoͤnliche Augenprobe ausdeuten, ſondern nur auf die mittelbare, die man durch einen Vertrauten, und geſetz⸗ ten Weltmann anſtellet, damit auf dem Lande nichts unanſtaͤndiges von den herumirrenden Theaterhelden auf⸗ gefuͤhret werde. 2) Weil die Theatral, Stuͤcke, unge⸗ achtet des verfeinerten Geſchmacks noch alleweil ſo viel verfuͤhrendes in Anſehung der Sinne an ſich haben, dem die gute moraliſche Schilderungen, die man dabey an⸗ trift, beyweiten nicht das Gleichgewicht halten. Die Stelle des Menanders in Theſaur. bezeichnet die Wir⸗ kung der Opern: TIoXMοσςσ ννωαοLHυαα ραοτρ Msαπια. „Die Lieblichkeit der Toͤne iſt fuͤr viele ein heftiger Brand der Liebe.,, So im Aeußerlichen der Perſon. TI So ſchreibet auch Seneca (in Prov. Phil.) die Entſte⸗ hung dieſer Leidenſchaft der muͤßigen Ausſchweifung der Sinne zu, welche, da ſie von einem Ideal⸗Bild gefan⸗ gen werden, daſſelbe fur ſich wirklich zu machen ſuchen. 3) Weil ſich dieſe Vorſtellungen ganz mit der Entwick⸗ lung und Ausführung der großeren Leidenſchaften abge⸗ ben; die Reize der beſonderen Umſtaͤnde in ihr volles Licht ſetzen; wozu denn noch die ſchmeichlende Ausdruͤcke in der Setzung kommen, die Freyheit in den Gebaͤrden, die verſchiedene Lagen des Affektes, der in der Handlung ſtehet, und ſeine geheimſte Triebe ſpielen laͤßt, welches ohne maͤchtige Wirkung auf das Herz nicht ablaͤuft, das dadurch weich gemacht, und zu allerhand Eindruͤcken vorbereitet wird. Darum nennet ſie Diogenes beym Laͤert L. 6. C. 2. die große Wunder des Unſinnes. Franz Pe⸗ trarch de Rep. L. 2. C. 2. will ſie aus einer wohlbeſtellten Geſellſchaft verwieſen wiſſen; den Geiſtlichen ſind ſie D. 34. Can. Presbyt. gaͤnzlich unterſaget. Die Pr. Syn. Kreisſchreiben A. 1775, und 76. dringen ſtark darauf. b) Ein apoſtoliſcher Mann iſt vor ſich ſelbſt ſchon ein großes Schauſpiel fuͤr die Welt, Engeln, und Men⸗ ſchen, 1 Cor. 4. 9. Er lernet die Sitten in ihrer wirk⸗ lichen Geſtalt in den taͤglichen Vorfaͤllen kennen, die er zu ſchlichten hat, und die Schoͤnheit der Handlungsart darf er um eine ſo wichtige Gefahr nicht kaufen. „Man muß ernſthafte Dinge nicht aus Poſſen lernen; und Poſ⸗ ſen ſoll man nicht beym Ernſte ſuchen., Iſocrates in Parænes. ad Dæmonic. IV. Die Wuſik, welche ohne Handlung aufgefuͤh⸗ ret wird, und in der Gemeinde nicht zu viel Lerm macht, wurde von den groͤßten Philoſophen mit unter die anſtaͤn⸗ dige Gemürhsergoͤtzungen gerechnet: 1) Weil ſie eine gewiſſe Zauberkraft beſitzet, die Zerruͤttungen des Ge⸗ muͤthes in Ordnung zu bringen, und die nagende Sor⸗ gen einzuſchlaͤfern. Ariſtot. de Rep. L. S8. c. 5. 2) Weil ſie einen beſonderen Einfluß auf die Beſaͤnftigung roher, oder heftiger Affette hat, denen ſie einen gelinderen Lon X18 Betragen des Seelſorgers mittheilet. Polyb. L. 4. 3) Weil ſie das Gemuͤth uͤber ſich hebt, und daſſelbe zu einer feineren Denkungsart ſtim⸗ met. Plutarch. Dial. 4. de Inſt. Leſe man hieruͤber Franz Petrarchs XXIIIten Dialog. 4) Nur will Thri⸗ ver. Apopht. 113. den gewoͤhnlichen Fehler der Tonkuͤnſt: ler weggelaſſen haben: wenn ſie einmal angefangen, daß ſie nicht mehr aufzuhoͤren wiſſen. Und Diogenes beym Laͤert L. 6. tadlet an ihnen, daß ſie die Seyten beſſer, als ihre Sitten zu ſtimmen treffen. V. Der Tanz iſt fuͤr einen Mann des Geiſtes ein Werk des Leichtſinns, das ihm weder der eitelſte Kopf vergiebt. a) Die Geſetze D. 19. Can. Presbyteri. Pr. Syn. Ver 1705. §. 7. ſetzen ihn unter die unverzeihlich⸗ ſte Ausſchweifungen, der ſich ein Geiſtlicher ſchuldig ma⸗ chen kann. b) Nicht einmal bey den engeſten vertraute⸗ ſten Zuſammenkunften hat er ſich darinn einzulaſſen. Sein ganzes Anſehen gehet dabey verloren. c) Seine Gegenwart ſollte vielmehr den Weltmenſchen in Schran⸗ ken halten, ſich dieſer Uebung bey erlaubten Gelegenhei⸗ ten nicht anderſt, als mit der ehrbarſten Anſtaͤndigkeit zu uͤberlaſſen. Er ſtehet als ein amtsmaßiger Cenſor bey ſolchen Verſammlungen der Ehre.; Die Jugend heftet ihre Augen auf ihn, und ſcheuet ſich fuͤr einen Zeugen von dieſer Wichtigkeit. Sieht ſie ihn auch nur mit Bey⸗ fall daran Theil nehmen: ſo uͤberhupft ſie alle Schran⸗ ken der Ehrfurcht, und machet eine Puppe aus ihm, um die ſie ſich drehet. d) Kann er der Unordnung nicht mit Anſtande ſteuren: ſo ſoll er ſich nicht einmal dabey ein⸗ finden. Ein Aug des Misvergnuͤgens im Voruͤbergehen, eine ploͤtzliche Entfernung voll ſcheinbaren Unwillens, ein Blick der tadlenden Verwunderung wirkt auf muthwilli⸗ ge Gemuͤther ſtaͤrker, als ein raſcher, unrecht angebrach⸗ ter Verweis, oder ein lermendes Anfahren, das mehr Unwillen als Ergebenheit erreget. B VI. Der Trunk ſchicket ſich gar nicht zu den Er⸗ goͤtzungen eines Mannes im oͤffentlichen Amts, r dem . eiter⸗ im Aeußerlichen der Perſon. 119 heiterſten Gebrauche der Sinne nicht einen Augenblick ſicher verlaſſen darf. 2) Es iſt kein ſchaͤndlicher Auf⸗ tritt, als wenn die Stuͤ»tzen der Gemeinde von ſtarken Getraͤnke wanken. 3) Man ſetzet ſich in Gefahr, die Geheimniße des Amtes, und ſeine eigene in voller Frey⸗ muͤthigkeit auszuſchwaͤtzen, deren ſich andere zu ſeinem Nachtheile bedienen. Spruͤchw. 31. 4. Sophocles be⸗ merket dieß richtig: iNst d& rο2⁰XνννN.σςσυG¶-er Sese. .τσανα Ancy Gααν, νσ αα τ απα „Der uͤber die andere in der Tollheit die Zunge auslee⸗ ret, der muß wider Willen einnehmen, was er mit Wil⸗ len ausgegeben hat.) 4) Man egiebt ſeine ganze Bloͤße zu erkennen; und verfaͤllt in Schwachheiten, die die in⸗ nerſte Beſchaffenheit verrathen. Aeſchylus hieß den Wein karemreov væ, einen Spiegel des Gemuͤthes; und der Pythagoras beym Stobaͤ. Serm. 18. als man ihn fragte, was fuͤr ein Mittel waͤre, einen Trunkenbold zu bekehren? antwortete: „wenn man ihm nuͤchteren vor⸗ haͤlt, was er im Trunke begangen.,„ Spruͤchw. 23. 29. bis Ende wird davon eine genaue Verzeichniß geliefert. Der Can. Vinolentus D. 35. ſchaffet, ſo einen Mann vom Amte zu nehmen, da er niemals ſicher im Stande iſt, daſſelbe zu vertreten. 4) Die Hauseinrichtung muß nothwendig bey ſo einem Zuſtande leiden, da ſie einen— Schiffe im Sturme gleich iſt, ſagt Chryſoſt. Hom. 9. in Geneſ. wo ein jeder auf das Ausraumen bedacht iſt, be⸗ vor es ſinke. . §. 359. VII. Eine der unſchaͤdlichſten Unterhaltungen fuͤr einen Mann der zu denken weis, und ſeine Huͤlfsquellen wider die Langeweile in ſich ſelbſt fuͤhlet, iſt unſtreitig ein gedankenreicher Spatziergang, den das Land auf die angenehmſte Weiſe anbietet, nn der immer das Uytr⸗ 4 al⸗ 122 Betragen des Seelſorgers haltungsfeld der Philoſophen war. (S. Seneca Br. 79. Plato in Phædro. Ariſtot. Problem. 38. NXenophon. in Oecon.) Hippocrat. L. 2. de Diæt. und Galen. in Epid. L. 6. und 7. ſetzen ihn unter die Geſundheitsre⸗ geln, die Maͤnnern vom Amte ſo noͤthig ſind; und Ci⸗ cero 3. Tuſc. erzaͤhlet die ſcherzhafte Antwort des So⸗ crates, die er einem Naſeweiſen gab, der ſich uͤber ſein oͤfteres Spatzieren aufhielt: „Freund, ſagt er, ich er⸗ jage mir meinen Appetit. ,„ Und Antiſthenes beym Lert. 6. C. I. fertigte einen Stutzer nicht minder artig ab: „ ich bin gerne alleine, weil ich mir alleine genug bin: du biſt uͤberlaſtig, du moͤgſt mit dir, oder mit anderen eyn. , 1 1) Man vertreibet ſich nach ſeinen Geſchaͤften den dem ſitzenden Leben ſo laͤſtigen Schlaf an der heiteren Luft, und ergoͤtzenden Gruͤne. 2) Man ſiehet ſeine Wirthſchaftsſtucke durch; bemerket die Vernachlaͤßigun⸗ gen der Arbeiter, oder den Erfolg ſeiner Verſuche; und verfaſſet daruͤber nutzliche Verbeſſerungsanſchlaͤge, die man zu Hauſe mit einem der Sachekundigen in Erwaͤ⸗ gung zieht. 3) Man laͤßt ſich von Erfahrenen aus dem Orte begleiten, deren Meynungen man anhoͤret, und mit Einwürfen pruͤfet. (Quandoque olitor fuit opportu- na locutus.) Die man hernach als dem Orte eigene Erfahrungen niederſchreibet. 4) Man giebt ſich auf ſei⸗ nem Grunde allerhand kleine Handbeſchaͤftigungen, die uns in ihrem Erfolge eine ungemeine Freude verurſa⸗ chen, bey Mißlingen aber auf weiteres Nachſinnen ver⸗ leiten werden. Man leget ſich dießfalls einige gute anrirth⸗ ſchaftsbuͤcher zu, mit denen man ſeine eigene Beobach⸗ tungen vergleichet. 5) Man betrachtet die Natur in ih⸗ rer mannigfaltigen Schoͤnheit; bewundert den Schoͤpfer in ſeinen Werken, das uns zu manchen erhabenen An⸗ muthungen Anlaß geben wird. 6) Man unterſuchet die Lage des Orts, ſeine Ausſichten, Wechſel, geometriſche Abſtaͤnde, Wirkungen der Witterung, die man mit me⸗ teorologiſchen Verhaͤltniſſen zuſammenhaͤlt. 7) Man — -- —- —⸗ — —,, —,, —— ½ im Aeußerlichen der Perſon. 121 7) Man ſinnet auf die Begebenheiten ſeiner Amts⸗ verrichtungen, ihre Folgen; unterſuchet ſeine Gegenan⸗ ſtalten, ihre Wirkungen, oder Maͤngel. 8) Man beob⸗ achtet die Verſchiedenheit der Charaktere ſeiner Unterge⸗ benen, die ſich in ihren Hausanſtalten am zuverlaͤßigſten aͤußeren. Spruͤchw. 24. 30. 9) Man finnet auf ſchick⸗ liche Predigtvortraͤge; ſuchet ihre Erweiterungen in ſei⸗ ner Beleſenheit, und denket auf paſſende moraliſche Schil⸗ derungen. 10) Man wiederholet Stuͤcke aus der Ge⸗ ſchichte, die ſich auf den Zeitlauf ſchicken, ſammt ihren Vorkehrungsanſtalten, und Erfolge. Au devvegat Ggo'- ids, a &οσαπνvορdoboa». Die letzte Gedanken ſind immer die geſcheideſte. Euripides. Man findet ſie bey ſtiller Einſamkeit, im Freyen weit ſchneller, als unter der Un⸗ ruhe der haͤuslichen Geſchaͤftigkeit. Is quippe Solus rei gerendæ eſt efficax, Meditatur omne, qui prius negotium. Auſon. de Ludo Sap. H 5 Zweyter Zzweyter Abſchnitt uͤber die haͤusliche Einrichtungsanſtalten des Seelſorgers. . Erſtes Hauptſtuͤck Die kluge Anwendung der Einkuͤnfte. §. 360. T Jas Recht, ſeine Einkuͤnfte nach Gefallen zu ver⸗ wenden iſt eine Folge des Ligenthums. a) Die Rechtsverſtaͤndige ſind noch gar nicht einig, ob dieſes den Pfruͤndbeſitzern auf allen Ueberfluß uneingeſchraͤnkt ge⸗ buͤhre. Der verneinende Theil mag wohl in der Billig⸗ keit, und der Beſchaffenheit des geiſtlichen Einkommens, das ihnen bloß aus den Stiftungsquellen zuflieſſet, ge⸗ gruͤndet ſeyn. Hr. P. Pleyer in Luce Ordinand. S. 445. denket doch, daß dieſe Frage fuͤr Boͤhmen, und Maͤhren außer Zweifel ſey, da beede Laͤnder erſt im zehenten Jahr⸗ hunderte zum Glauben gekommen, folgſam ihre Stif⸗ tungen außer der Theilungsabſicht errichtet, die der Pabſt Simplicius ſchon im vierten A. 471. S. Cauſ. 12. . 2. C. 20. Kluge Anwendung der Einkuͤnften. 123 e. 26. 27. u. f. vorgenommen, und dadurch das gemein⸗ ſchaftliche, woruͤber ſie nur die Verwaltung hatten, von ihren beſonderen Antheile abgeſoͤndert; welche Feinigkeit die Natur der geiſtlichen Stiftungen gleichwohl nicht aͤndert. b) In der Ausuͤbung betrachtet man nur die Graͤnzen, welche die Rechte der Billigkeit, der Gottſelig⸗ keit, der Berufslage dem Seelſorger in Anſehung jener Beſitzungen ſtecken, welche die fromme Stifter jener Pfruͤnde angeheftet haben, zu deren Genuß und Verwal⸗ tung ſie ſich, und ihren Erben das Ernennungsrecht vorbehalten haben; ſie moͤgen nun in Fruͤchten liegender Gruͤnde, oder in Zinſen angelegter Gelder beſtehen. Bey dieſer Frage koͤment 1) das dem Seelſorger eigenes angeerbte Vermoͤgen nicht in Betracht, da es ihm aus einer ganz anderen buͤrgerlichen Quelle zuſtehet, die keinen Zuſammenhang mit der Stiftung hat. 2) Weder das er ſich aus gewiſſen perſonlichen Amtes⸗ handlungen, taxmaͤßig oder von der Hand verdienet. Der Arbeiter iſt ſeines vohnes werth. Luc. 10. 7. I. Tim. §. 18. 3) Noch vielweniger, was er aus ganz eigenen Bemuͤhungen gewinnet, zu venen er ſeinen Privat⸗Fleiß verwendet, der Geldes werth iſt. Geſetzt: Lehrſtunden in den Wiſſenſchaften geben. 4) Auch nicht, was er als Fruͤchte der Emſigkeit aus den Stiftsgruͤnden zie⸗ ler „die er auf eine ausnehmende, und ſonſt weder ver⸗ indliche, noch gewoͤhnliche Art verbeſſert; als die nicht fuͤr Fruͤchte des Grundes, ſondern ſeines Fleißes anzu⸗ ſehen ſind. Er hat in demſelben die Fruͤchte ſeines Schweißes, der ihm zu verzehren erlaubt war, mit Ab⸗ bruche ſeines Mundes gebauet; er kann ſie alſo wohl auch mit Zufriedenheit genieſſen. Sonſt wuͤrde aller Wirth⸗ ſchaftsfleiß unter geiſtlichen Landmaͤnnern erliegen, die doch eben Buͤrger des Staates ſind, und ſeine Beduͤrf⸗ niße auf gleichem Fuße tragen helfen. c) Gehe man nur zuruͤcke, wie die Gruͤnde der erſten Stiftungen aus⸗ geſehen haben: oͤde Wuͤſten, ſumpfigte Waldungen, die man nach und nach Urbar gemacht, und mit Ein wornern, welche 124 Kluge Anwendung welche die Unterſtuͤtzung, und Gottſeligkeit he zo⸗ gen, dauerhaft beſetzt. Die Schenkungen d der Heinrichen, und eines frommen Boleslaus in unſe⸗ rem Vaterlande, hatten eine etwas wildere Geſtalt, als man itzt an ſelben bemerket. GS. 361I. Die voͤllige Staͤrke der Frage beziehet ſich alſo auf den Ueberfluß des ſtiftmaͤßigen Einkommens, das 18 leich bey Errichtung der Pfruͤnde, oder durch allmaͤlige eytraͤge der frommen Glaͤubigen zu ſo einer betraͤchtli⸗ chen Maſſe angewachſen, daß ſie zur ſtandesmaͤßigen Un⸗ terhaltung eines einzigen Mannes zu unnuͤtz ſcheine, und folgſam eine fernere Willensmeynung der Stifter billig vermuthen laſſe. Woruͤber man, um das Gewiſſen in Anſehung des Genuſſes in Sicherheit zu bringen, einige Grundſaͤtze feſtzuſetzen hat: I. Die Kirchenvorſtehere waren von der Kindheit der Kirche an die Verwaͤltere der Guͤter, welche die Glaͤubige zur gemeinſchaftlichen Unterhaltung der Ar⸗ men niederlegten. Ap. Geſ. 4. 34. Sie ſelbſt lebten von den taͤglichen Austheilungen, die ihnen nach ihrer Be⸗ duͤrfniß gereichet wurden. C. 12. Q. 1. b) Schon zu Auguſtini Zeiten wurden ihnen hierinnfalls wegen zuneh⸗ menden Anwachs, und Anſehen der Maͤnner weitere Graͤnzen vergoͤnnet. C. Certe ego 12. Q. I. c) Sim⸗ plicius P. wies bey ihrer voͤlligen Abtheilung den dritten Theil dem Kirchengebaͤude, den vierten der armen Aus⸗ ſtattung an. C. Mos. eſt 12. Q. 2. d) Die Glaͤubige fuhren deſſen ungeachtet fort, betraͤchtliche Schankungen in die Haͤnde der Geiſtlichkeit niederzulegen. Aus was fuͤr einer Abſicht? die alte Fraͤnkiſche Schankungsformel fuͤhret folgende an. 1) Pro alimoniis Pauperum, zum Unterhalte der Armen. 2) Zur Belohnung der Maͤn⸗ ner, die ſich um den Kirchendienſte ſonderlich verdient gemacht. 3) Zu Ausſtattung ſeiner Kinder, die man dem „ — der Einkuͤnften. 125 dem Dienſte der Kirche nicht ohne mitgebrachtes wid⸗ men wollte. 4) Zu Erhaltung des Glanzes alter Haͤu⸗ ſer, die mit Kindern beladen waren. 5) Zu Anlockung vornehmer Maͤnner, die der Kirche mit ihrem Anſehen Ehre, und Unterſtuͤtzung verſchaffen kunnten. 6) Zur Verherrlichung des Gottesdienſtes in Pracht, Bedie⸗ nung, und Verzierungen. c) Man ſiehet alſo leicht, daß die alte Stifter den Ueberfluß ihren Haͤuſern nicht entziehen wollten, um denſelben, außer dieſen Abſichten, an Fremde zu verwenden, die denſelben nach Willkuͤhr verſplitterten: M Hæc occuluntur abditis Eccleſiarum in angulis, Et ſumma pietas creditur, Nudare dulces-Liberos. Dieß war ſchon zu des Prudentius Zeiten die hoͤhniſche Ausſtellung, welche des Julians Anhaͤngere den frommen Vermaͤchtniſſen machten, die ſie wohl (der Grundlage nach) aus deſſen feinem Werke: Mioennανοναιν moͤgen ge⸗ ſchoͤpfet haben. S. Sozomen. L. 5§. c. 19. Der Per⸗ ſius Sat. 2. gab ihnen einen Stoff, womit ſie ſich auch an unſeren Kirchendienern reiben: — — — — — At vos Dicite Pontifices, in Sacro quid facit aurum? Nempe hoc quod Veneri donatæ a Virgine puppæ. Quin damus id ſuperis, de magna quod dare lana Non poſſit magni Meſſallæ lippa propago: Compoſitum Jus, fasque animi, ſanctosque receſſus Mentis, & incoctum generoſo pectus honeſto? Hoc cedo, ut admoveam templis, & farre litabo. ) Die Stifter gedachten, die Ausfuͤhrung ihrer gott⸗ ſeligen Abſichten lieber auf die Kirchenbeamte, die nie⸗ mals ausſterben, als auf ihre Nachkoͤmmlinge zu uͤber⸗ tragen, in deren Haͤnden ſie allen den Veraͤnderungen, welche Vergeſſenheit, und Verfall der Haͤuſer verurſa⸗ chen, unterworfen geweſen waͤren. e) Daß ſie aber dieſe Abſichten 126 Kluge Anwendung Abſichten nicht immer ſchriftlich in den Stiftungsurkun⸗ den ausdruͤcken: war das uneingeſchraͤnkte Vertrauen Urſache, das ſie auf die Redlichkeit, Rechtſchaffenheit, und Billigkeitsliebe der Kirchendiener ſetzten, die ihre Berufspflichte in dieſem Ueberfluße nicht verkennen, und daraus auf die Meynung der Stifter auch ohne Aufſatz, der leicht verloren gehen kann, ſchlieſſen wuͤrden. Ehr⸗ lich waͤret ewig. II. Da nun aber auch dieſe fromme Maͤnner auf die ſtandesmaͤßige Unterhaltung derjenigen, denen ſie den Schatz, den ſie in die Haͤnde Gottes niederlegten, an⸗ vertrauten, gewiß Ruͤckſicht genommen haben: ſo koͤmmt das ehrliche Auskommen derſelben allerdings von der fernerweiten unausbedungenen Vertheilung abzuziehen: und dieſes nach eben dem Maaße der billigen Vermu⸗ thung: 1) Nach dem Verhaͤltniße der Arbeit, die man an die Ausführung ihres Dienſteifers, und gottſeliger Abſichten verwendet. So eine Ausgleichung war im⸗ mer nach dem Geſchmacke der alten Ehrenmaͤnner (Geneſ. 14. 24.) welche fuͤr einen geiſtlichen Segen eine leibliche Erkenntlichkeit anwieſen, und ihre Amtsgehuͤlfen daran Antheil nehmen ließen. 2) Des ſtandesmaͤßigen Un⸗ terhaltes, der uns als den neuen Soͤhnen Levi unſeren Theil auf die Freygebigkeit, und Andacht der Glaͤubigen anweiſet. Numer. 13. 8. Der Apoſtel ſelbſt, der ſich ein Geſchaͤfte daraus machte, von ſeiner Haͤndearbeit zu leben. (Ap. Geſ. 20. 34. 2 Theſſal. 3. 8.) Weiſet ſeine Amtsgehuͤlfen in Anſehung ihres Unterhaltes geſetzmaͤßig auf den Beytrag der Glaͤubigen an. I. Cor. 9. 7-bis II. Niedrige Brodgewerbe, die bey der alten Redlichkeit fuͤr Uneigennuͤtzigkeit galten, wuͤrden heute Verachtung zuwegen bringen, und den Dienſt des Amtes ins Ste⸗ cken gerathen machen. Andere Zeiten, andere Sitten. Der heil. Athanas heißet uns die Erſtgebohrne der Armen, die alles verlaſſen haben, Hoffnung des Auf⸗ kommens, Ausſichten der Ehre, Vergnuͤgenheiten der Verbindungen, um dem Herrn auf ſeinen beſlealiehen. ienſt⸗ — — — — — — — ” af— —¶, — 1 ☛ r – —— — ☛ * der Einkuͤnften. 127 Dienſtwege nachzufolgen: wir haͤtten alſo auch das Recht, unſeren erſten Antheil aus dem Erbtheile der Armen zu heben. 3) In Anſehung unſeres muͤhſamen Amtes, das wir zum Nutzen der Kirche verwalten, das uns wohl unſeres Lohns gewaͤrtig machen muß. Der Landsfuͤrſt reicht ſeinem Kriegsmanne, und Hofbedienten ohne alle Gewerbbetreibung ſein ehrlich Auskommen nach ſeinem Rang, Verdienſte, Beſchaͤftigung, Alter: warum ſoll⸗ te der Mann der Kirche darben, an dem dem Staate nach Verhaͤltniß eben ſo viel gelegen iſt; da er die Ban⸗ de der Religion erhaͤlt, ohne welchen der Faden der ge⸗ ſellſchaftlichen Pflichten bald getrennet, wenigſtens in der Geheime nach eines jeden Eigennutz wuͤrde gedrehet wer⸗ den? Leſe man hieruͤber das vortreffliche Buch des Lipſius de una Rel. worinn er dieſen Zuſammenhang in ſtarken Zuͤgen erweiſet. Nicht minder in Monit. Polit. c. I. und 2. Valerius Maximus L. I. Tit, de Relig. und 3. behauptet das naͤmliche in ſpruchreichen Stellen. Cicero c. 6. adt. in Verr. und L. 2. de Nat. Deor. ſagt drei⸗ ſte: „Man handle geſcheid, die alte geheiligte Opferge⸗ e an die Geſetze wetzen wurde.,, III. Die Pfruͤnden ſind Habſchaften der Kirche, braͤuche beyzubehalten, ohne welchen der Haufe ſich bald cap. expedit. 12. Q. I. Can. Cauſa. Cauſ. 13; es ſind Geſchenke, und Gaben, die man Gott vermittelſt des Altardienſtes gebracht: a) ſie ſind alſo mit eben der Be⸗ hutſamkeit zu behandlen (ſagt der Synod von Mayland) die alle geheiligte Zubehoͤrden verlangen; ſie geſtatten keinen anderen Gebrauch, als der ſich auf die Gottſelig⸗ keit beziehet; ſie ſind mit eben ſoviel Maͤßigung auszu⸗ geben, als ob ſie noch von den Thraͤnen der Buͤſſer naß waͤren, welche dieſelbe als ein Loͤſegeld fuͤr ihre Sunden in den Kaſten der Kirche gelegt; als ob ſie mit dem Blu⸗ te J. C. bezeichnet waͤren, der dieſelbe ſeinen Habſchaf⸗ ten einverleibet. Es ſind dieß Redensarten, deren ſich die alte Synoden bedienet haben, wenn ſie von dern Ge⸗ brauche der geiſtlichen Guͤter ſprachen; dergleichen man ver⸗ 128 Kluge Anwendung verſchiedene beym Genet Tom. II. Tr. I. de Benef. c. 11. antrift. Der heil. Bernard an Fulco, und in Cant. Serm. 23. redet noch ſchaͤrfer: er heißet alle willkuͤhrliche Ausgebung des Ueberfluſſes einen Raub, den man aus den Kaſten der Armen reiſſet. (Und doch ertheilte Ju⸗ lius der III. A. 1550. Conſt. Cupientes, und Paul der V. C. In Eminenti ſeiner Roͤmiſchen Geiſtlichkeit die volle Erlaubniß, mit ihren uͤberbleibenden Einkuͤnften auch auf weltliche Verwendungen nach Willkuͤhr zu ſchal⸗ ten; und dem Erzbiſchof von Braccara, der mit dieſem Unterſchiede zwiſchen den nothwendigen, und uͤberfluͤßi⸗ gen beym Tridentin herausruͤckte, legte man auf die Vor⸗ ſtellungen des Kardinals von Lothringen, des Guerrers, und anderer derer das Stillſchweigen auf. Kard. Pal⸗ lavicin. Hiſt. Trid. L. 24. IV. Sie machen auf eine gewiſſe Art den Erb⸗ theil der Armen aus, die darauf ein gegruͤndetes Recht haben. Trident. Seſſ. 25. de Ref. c. 2. Der Diener des Amtes iſt nach obiger Stelle des heil. Athanas der erſte unter ihnen, der ſeinen Antheil zu ſeiner ſtandesmaͤßigen Noihdurft abziehet: auf das Ruückſtaͤndige faͤngt ihr An⸗ ſpruch an. Hieron. Br. an Heliodor, und Nepotian be⸗ treibet dieſe Ausgleichung in ſcharfen Ausdruͤcken: „Sie wollen unter dem armen Chriſtus reich thun (ſpricht er an jenen) die unter dem reichen Teufel arm waren; die vorhin ſich an Zugemuͤſe begnuͤgten, wollen itzt kaum mit Semmeln zufrieden ſeyn., Dieſe Stellen ſind nach der Verfaſſung des Can. dilectiſſimi Fratres I2. D. I. (I. a.) eingerichtet, nach der man ſie verſtehen muß. Itzt hat nur die analogiſche Beziehung Statt. V. Sie haben das Anſehen geheiligter in die Ver⸗ wahrung niedergelegter Guͤter (2 Mach. 3. 10.) an denen die Kirche, als anvertraute Braut ihren rechtli⸗ chen Antheil hat. a) Man kann alſo in Anſehung ihrer keine freyere Vorkehrung treffen, als ein angeſtellter Ver⸗ walter zu thun berechtiget iſt, der, wenn er ſein ehrli⸗ ches Auskommen abgezogen hat, das übrige fuͤr den ge⸗ meinen — „ — ——, —— TWr — ———-— der Einkuͤn ften. 129 meinen Gebrauch verrechnet. 1 Tim. 6. 6-8. Man wird deßwegen nicht reicher: man unterliegt nur mehr Verant⸗ wortungen, um den Gebrauch von dem Misbrauch recht⸗ ſchaffen zu unterſcheiden, wo niemand als unſer Gewiſ⸗ ſen Rechnung fodert. 2 Cor. g. 14-15. b.) Da nun aber dieſe Rechnung bey dem anſehnlichen Amte der Seel⸗ ſorge ihre Ausdehnung geſtattet (1 Tim §5 17.) ſo hat man 1) bey ſelber alle ungefaͤhre Zufäaͤlle, Veranderungen der Zeiten, landesuͤbliche Gewohnheiten, beſondere Um⸗ ſtaͤnde der Perſon, und des Ortes in Anſchlag zu brin⸗ gen. Die Geſetze wollen hierinnfalls nur allen betruͤgli⸗ chen Erweiterungen vorgebeuget haben, die man ſich eſ nach ſeinem Eigennutze ſchmiedet. Zu dieſem ge⸗ oͤret: §. 362. A) Die Ver ſhiedenheit in den Stuffen der Sie⸗ rarchiſchen Wuͤrden. ie fromme Stifter, da ſie eine dergleichen ihrer Errichtung verſchaft, wollten una laͤugbar auch fuͤr die Beybehaltung ihres Glanzes geſar⸗ get haben. Allein a) man hat dabey die Erhaltung des ſtandesmaͤßigen Anſehens wohl von dem unnuen Prunke zu unterſcheiden, der nur auf ein eitles Auff ehen hinaus⸗ ſieht; die noͤthige Erbauung der Glaͤubigen, deren Hoch⸗ achtung an dergleichen aͤußerlichen Zierden klebt, von der Nahrung des Hochmuths; die Erhebung der gemeinen Gemuͤther, die dergleichen in die Augen fallende Zeichen der Wuͤrde in Ehrfurcht halten, von den Kuͤtzel des Prachtes; die Ehre Gottes von der Eigenliebe, die Ge⸗ rechtſamen der Wuͤrde von der Uebertreibung der Ver⸗ ſchwendung. b) Die Kirche bedarf einiger dergleichen Ehrenzeichen, um die noͤthige Unterordnung zu erhal⸗ ten, ihren Verordnungen Anſehen zu verſchaffen, die fal⸗ lende Zucht mit Nachdrucke wieder herzuſtellen, die Wi⸗ derſpenſtigkeit mit dem Glanze ihres Ernſtes zu ſchrecken. C) Allein dieſes muß am wenigſten nach der Einrichtung Gott. Gel. zter Theil. J der 130 Klulluge Anwendung der Welt ſchmecken, welche manchmal das Leere einiger ihrer Vorzuͤge mit dergleichen Pracht auszuſchmuͤcken be⸗ müßiget iſt, um ihnen ein Anſehen zuwege zu bringen, das ſie vor ſich nicht haͤtten. Der Kirche aber kann es bey wohlgeſinnten Gemuͤthern niemals gaͤnzlich daran fehlen. Sie gewinnet die Gemuͤther mit Liebe, beherr⸗ ſchet ſie mit Sanftmuth, bildet ſie unter der Verachtung der Eitelkeit, die ſie ihren anſehnlichſten Gliedern ent⸗ behrlich macht. Quc. 22. 25. 4) Die Kirche haͤlt ſich zwar nach Verhaͤltniß an die Abaͤnderung der Gewohnheiten, die in dem Zeit⸗ laufe vorkommen, um nicht ſonderlich zu werden; haupt⸗ ſaͤchlich in Stuͤcken, welche die aͤußerliche οανν ange⸗ hen: allein ſie unternimmt ſo etwas niemals aus einem Kachahmungsgeiſte, der ſich der Welt gleich zu ſtellen ſuchte, ſondern nur durch eine unvermerkte Ausgleichung, die allen in die Augen fallenden Abſtand wegraͤumet. Man wuürde mit dem entgegen geſetzten Betragen ihren Zweck verfehlen. Die Welt, ſo ſehr ſie auch fuͤr das außerliche eingenommen iſt, tadlet es an einem Stande, dem ſie mehr Eingezogenheit zumuthet, als ſie an ſich vertragen mag. Nicht etwann aus einem Verbeſſerungs⸗ geiſte, noch als ob ihr gar viel daran gelegen waͤre, (Joan. 12. 6.) ſondern weil ſie bey geſundem Verſtande Das Laͤcherliche nicht vertragen kann, das aus einer Nach⸗ aͤffung hervorſticht, die außer ihrem Platze iſt. Von dem Bischen Misgunſt will ich eben nichts beruͤhren, das ſich dabey nicht ſelten ins Spiel menget, und dem man freylich nicht in die Augen greifen ſollte. S. Conſt. Clericis Laicos von Bonifac. dem VIII. welche die Gruͤnde derſelben anzeiget, doch nicht hebt; Clemens der V. mußte ſie deßwegen aufheben, da ſie das Uebel noch verſchlimmerte. Der Herr, Watth. 17. 26. geht uns mit ſeinem Beyſpiele vor, allen Aergerniſſen dieſer Art biegſam auszuweichen. e) Dieß —0 ———————————U--L- — — -- - rrTr=-rf-ʒC4 fvʒ — — — — – er der Einkuͤnften. 131 e) Dieß will jedoch gar nicht folgern, daß man mit einem filzigten, oder ſchmutzigen Betragen ſich den Spoͤt⸗ tern zum Schauſpiele machen ſolle. Die geiten ſind vorbey, denen ein Baſilius mit ſeinem zerriſſenen Rocke, und ein Exuper mit ſeinem Binſenkoͤrbchen mehr Ehr⸗ furcht abnoͤthigte, als ein Senator in ſeinem Rathsman⸗ tel. Es bleibt aber noch immer der Erfahrung gemaͤß, daß eine einfache Sauberkeit mit Amtsernſte verſetzt mehr erbaulichen Eindruck verurſacht, als noch ſoviel Puppen⸗ ſpiele des Prachts. Sie erreget weniger Neid, da ſie nicht zu viel Aufſehen verurſacht; und macht ſich allen angenehm, da ſie ſich von niemanden gar zu weit entfer⸗ net: Iοα 6& & αν , αα 7 6ν⅜νà⅞. BZic. Iſt der ſehr brauchbare Denkſpruch des Menanders. „Je reicher du biſt, deſto gleichfoͤrmiger mache dich anderen. „ Und Hieron. Br. 48. ſagt einem geputzten Diacon: durch dei⸗ ne Seide, und Leinewand, die dich ſo herrlich ausſtaffie⸗ ret, bemerke ich deine Bloͤße, und Duͤrftigkeit. f⁶) Man ſchaͤtzet an einen Kirchendiener weiter nichts, als die eigentliche Zeichen ſeines Amtes. Die Beſcheidenheit, Sittſamkeit, Gelehrſamkeit; das uͤbri⸗ ge iſt entlehnet. Ein Mann, der einen genuͤglichen Tiſch fuͤhret, eine reinliche Kleidung, eine wirthliche Einrich⸗ tung, und freygebige Bewirthung, wird nicht die Haͤlfte Verdruß haben, ſeine Gemeinde zu Abtragung ſeiner ge⸗ buͤhrenden Rechte zu bewegen, als ein Prahlhans, dem man die Einwendung macht: wie kann der was fordern, der alles vollauf hat? DHLZZ — tacitus paſci ſi poſſet Corvus, haberet Plus dapis, & multo rixæ minus, invidiæque. Moraz. §. 363. B. Die Verwandtſchaftsſucht iſt eine gefaͤhr⸗ liche Wunde fuͤr Gewiſſen, end Hauswirthſchaft. a) 2 an 132 Kluge Anwendung. Man kann und ſoll aus ſeinen Verwandten Freunde waͤh⸗ len, daferne ſie dieſer Eigenſchaft faͤhig ſind. Soerates beym Val. Max. Serm. 6. und Stobaͤ F. 28. erklaͤret dieß mit der paſſenden Gleichniß: „Wer Bruͤder hintanſetzt, und fremde vorziehet, thut das, als wenn er ſeinen Acker oͤde ließ, und einen fremden bauete. Das Band des Gebluͤtes hat bey wohl erzogenen Gemuͤthern mehr Staͤr⸗ fe, als die Aehnlichkeit der Sitten.,, b) Man muß ſeinen Verwandten bey der Armenhuͤlfe, die man aus ſeinem Ueberfluße anzuſtellen verbunden iſt, die erſte Stelle einraͤumen. Die Ordnung der diebe, und die Stimme der Natur erheiſchen es. 1Cim. 5. 8. das Tri;⸗ dentin. Seſſ. 25. de Ref. c. 2. macht dieſe Ausnahme ausdruͤcklich. c) Man kann dieſelbe bey den gewoͤhnli⸗ chen Vorfaͤllen der Freygebigkeit, die keinem ehrlichen Manne innerhalb der Graͤnzen der Maͤßigung benommen ſind, vor anderen auszeichnen, da ſie uns am naͤchſten angehen. Da der Nepotiſm, der der Kirche jederzeit ſo verhaßte Nepotiſm einen unordentlichen Hang gegen ſeine Verwandte auf ihre Unkoſten anzeiget; ſo beziehen ſich dießfalls alle Einſchraͤnkungen auf den Misbrauch, der ſich beſonders in dreyen Umſtaͤnden aͤußert. I. Nicht uͤber die Verdienſte. a) Die Kirche belohnet, wer es um ſie verdient, ohne Rückſicht auf die Perſon. Die bloſſe Verwandtſchaft iſt kein Verdienſt: der Apoſtel 2 Cor. §. 16. behauptet ohne Ausnahme; er kenne niemand nach dem Fleiſch; denen Hebraͤern C. 7. 3. bindet er auf das nachdrücklichſte ein: der Melchiſe⸗ dech ſeye ein Prieſter des Allerhoͤchſten geweſen, ein, Mann der Gerechtigkeit und des Friedens, weiter ſeye er ohne Vater, ohne Mutter, und ohne alle Freund⸗ chaft geweſen; und nicht einmal den Joannes Marcus, Ap. Geſ. 15. 38. wollte er an den Fruͤchten des Apoſtel⸗ amtes Antheil nehmen laſſen, weil er ihm zu deſſelben Verrichtungen unnuͤtz ſchiene. Der Herr ſelbſt, Watth. 12. 48. machte ſich aus ſeinen Verwandten nicht viel, wenn ſie dem Zwecke ſeines Amtes nicht entſprachen. . b) Pe⸗ J —— — -— —-—-—— WV — — — — — — — — —. —— — S — — — der Einkuͤnften. 133 p) Peter von Blois macht hieruͤber nach ſeiner Gewohn⸗ heit die ſcharfe Anmerkung: „dieſe Verbindung gehet das Erbtheil J. C. nichts an, ſobald ſie mehr unſer Ver⸗ gnuͤgen, als ſeinen Nutzen befoͤrdert; es iſt etwas unge⸗ reimtes, wenn Fleiſch und Blut ſich von unſerem Tiſche maͤſtet, da indeſſen der Geiſt, der gegen alle, die fur den Herrn arbeiten, gleich iſt, Noth leidet; wenn unſere Tafel von Verwandten beſetzet wird, die allen, die es brauchen, offen ſtehen ſoll. „ C) Sie ſind nicht ſelten der Kirche noch zum Nachtheile, da ihre Sitten, die in dem Muͤßiggange, und Wolleben verderben, ihren uͤblen Geruch uͤber das ganze Haus des Seelſorgers ver⸗ breiten, und den Mann als einen alten Heli mit ihren Schmeicheleyen einwiegen, daß er zuletzt nur durch ihre Augen ſieht. ) Auf dieſem Grunde errichtet ſich die Asro der Verwandten 1) da ſie ſich unter den ſuͤſſen Fami⸗ lien⸗Namen einſchleichen, und Anfangs mit der groͤßten Bereitwilligkeit in die geringſte Dienſtleiſtungen ſich ein⸗ dringen. 2) Da ſie ſich der ſchwachen Seite des Man⸗ nes bedienen, und unter dem Vorwand, ihn zu uͤberhe⸗ ben, ſich dergeſtalt nothwendig machen, daß nach und nach alles durch ihre Haͤnde gehet. 3) Da ſie andere getreue Hausbediente, die ihren Abſichten im Wege ſte⸗ hen, durch Beybringung allerhand Argwohns zu entfer⸗ nen wiſſen. 4) Da ſie die erledigte Stellen mit ihren Geſchoͤpfen beſetzen; und das Haus mittelſt verſchiedener neuer ſcheinbarer Entwuͤrfe, die ſie einem ſeichten Kopfe einzuſchwaͤtzen wiſſen, voͤllig auf ihren Fuß ſetzen, und von ſich abhaͤngig machen. e) Dieſe ſchaͤndliche Nachgiebigkeit wird zur elen⸗ deſten Sclaverey, die man nicht mehr, wie und wenn man will, abwerfen kann; Syrach. 33. 20. 1) Weil man alle Hausgeheimniße dieſen Leuten anvertrauet, die, wenn ſie beleidiget wuͤrden, ſich derſelben ohne Bedenken zu unſeren Nachtheile bedienen wuͤrden. Nichts iſt rach⸗ J 3 gieri⸗ 134 Kluge Anwendung gieriger als der Haß der Verwandten. 2²) Weil man ſich ihrer mit gutem Anſtande nicht entledigen kann; da ſie die Verwandrſchaftsrechte jederzeit ſo hoch werden gel⸗ ten laſſen, daß man bey Nachbaren alleweil Unrecht be⸗ haͤlt, und ſich nicht einmal fuͤr die Ehre der Familie in Unterſuchungen einlaſſen darf. 3) Weil man ſich durch ſie aller Freunde beraubet hat, die uns den geheimen Schaden nicht aufdecken werden, der unſer Haus verzeh⸗ ret. 4) Weil ſie ſich durch die Ausbreitung ihrer Zwei⸗ g. dergeſtalt feſt ſetzen werden, daß man ſicher bey jeder egung unſeres Unwillens uͤberſtimmet wird. F⁵ Man handlet kluͤger: 1) wenn man ſich gleich Anfangs nicht in derley Abhaͤngigkeit einlaͤßt. Turpius ejicitur, quam non admittitur hoſpes. Ovid. 5. Triſt. 7. Die Prieſter, Matth. 15. 5. hatten einen Grund⸗ ſatz: Munus, quodcunque eſt ex me, tibi proderit, dem ſie zwar eine unerlaubte Ausdehnung gaben, der aber gegen herrſchſuͤchtige Verwandte von Werthe iſt. Man thue ihnen Gutes nach Vermoͤgen, doch von wei⸗ ten, nur nicht unter einem Dache. So halt man ſie ſich, nicht ſich ihnen, verbindlich. 2) Kann man dieſer engeren Verbindniß nach dem Wohlſtande nicht wohl ausweichen: ſo behandle man ſie unter ſeinem Dache voͤllig auf den Fuß von Gaͤſten, nicht aber von Hausge⸗ noſſen, viel Freundlichkeit, wenig Vertraͤulichkeit, gar keine Befehlshaberſchaft. Man bediene ſich ihres Raths, auch ihrer Geſchaͤftigkeit; niemals aber außer ſeinem Vorwiſſen, und Gutbefinden. Fremde dienen aus Pflicht; man kann ihre Abſichten hintertreiben, wenn ſie uns verdaͤchtig fallen. Verwandte dienen aus Gnade, und ſuchen ihre Belohnung ſelbſt. Heſiod. L. I. ſagt von ihrem Fleiße: Ei vag rol αα ναhhραοXαα sνb⁰.;: Terroveg α αι ανNαμ⅝Nva ς ros. Stoͤßt dir ein hauslicher Zufall auf: ſo laufen dir die Nachbaren im Hemde zu Huͤlfe: die Verwandte ziehen ſich erſt an. 8. 364. — — — — — — — ——————— — —N—— — ——0,,— - 0 — - — — –6 — — ⸗— — — der Einkuͤnften. 135 §. 364. III. Nicht uͤber die Maaße. a) Liebe, und Froͤmmigkeit haben ihre Graͤnzen, da ſie Tugenden ſind. Ueberſchreitet man die; ſo macht man aus einem armen Freund einen ſtolzen Geſellen. Ambroſ. de Off. L. 3. be⸗ merket: „Die Freundſchaft des Armen ſeye dauerhaft, uneigennuͤtzig, erpruͤft, die, ſobald er ſatt hat, ſogleich in Gleichguͤltigkeit umſchlaͤgt.„„ b) Sie haben ihre Ein⸗ theilung, an die ein jeder Durftige der Gemeinde ſeine Anforderung hat: ſonſt ſetzt es verdruͤßliche Nachrech⸗ nungen. Themiſtokles beym Plutarch, als man ihn fragte: wie er ſich denn in ſeiner Stadt ſo beliebt ge⸗ macht: antwortete klug: „Weil an meinem Tiſche Ver⸗ wandte, und Fremde gleiche Plaͤtze fanden.„ Die Fa⸗ milie des Seelſorgers iſt die Familie Chriſti; und Sion laͤßt ſich nicht im Blute erbauen. Michaͤ. 3. 10. c) Es gereicht dem Manne Gottes gar nicht zur Schande, arme Verwandte zu haben. Clemens der IV. Benedict der XI. Adrian der VI. Sixtus der V. Clemens der XIV. ſind in der Geſchichte beruͤhmt, daß ſie armen Freunden nur als Armen halfen, und die Staͤr⸗ ke des Gebluͤts ihrer Pflicht aufzuopfern wußten, und Ambros. L. I. Off. rathet: „man ſolle armen Freunden wohl beyſtehen, aber ſie nicht bereichern; man habe fuͤr ſie nicht alles, was man hat., d) Die Kirchenguͤter ſind nicht dazu beſtimmet, den Glanz der Familie wieder aus ihrem Schutte zu erheben; denn ſie belohnet an ih⸗ ren Beamten nur die Dienſte, nicht aber die Geburt. 1Tim. 5. 17. Und Ambroſius ruͤhmet ſich: „Seine Freunde waͤren die Arme, ſeine Leibwachten die Lahme, und Blinde; ſeine Schatzmeiſtere die unbehuͤlfliche; und deren fromme Gebethe ſeine Kaſſen., Das Geſchlecht der Apoſteln erhaͤlt ſeinen Adel von der Staͤrke des Glau⸗ bens, und der Reinigkeit der Sitten;,„ Bernard an Eu⸗ gen; und Menander: 4 An 136 Kluge Anwendung. Arye agisaορ α οανρρ dσρ. Ein ehrlicher Mann kein unedler Mann. III. Nicht uͤber die Kraͤfte. a) Duͤrftige Freun⸗ de ſind unerſaͤttlich, wenn man ihnen nicht mit kluger Ausgiebigkeit unter die Arme zu greifen weis. Sie ſind ungeſtumm, wenn man ſie ſeine Schwaͤche fuͤhlen laͤßt. Sie ſind unverſchaͤmt, wenn man ſie einmal einniſten laßt. Unſer Hab wird das ihrige; ihre Freunde ſind unſere Erben. Schlaͤgt man einem etwas ab: ſo belei⸗ diget man alle; giebt man allen, ſo verbindet man ſich keinem. b) Man wird in alle ihre Angelegenheiten ver⸗ wickelr, und erſchoͤpfet ſich, um ihnen auszuhelfen. Die Pr. Syn. Ver. 1741. §. 10. hat deßwegen alle Gattun⸗ gen von Buͤrgſchaͤften, und Gewahrleiſtungen unterſa⸗ ger. Man hat kein Mittel, gegen Verwandte das Zu⸗ rückforderungsrecht zu betreiben, ohne Lerm zu verurſa⸗ chen, und ſich die bitterſte Vorwuͤrfe zuzuziehen. c) Man hat bey ſeinem Ableben eben ſoviel geheime Raubvoͤgel um ſeine Verlaſſenſchaft, welche dieſelbe wie Staub an dem Winde zerſtreuen, und den Mann zum Fluche ſei⸗ ner Glaͤubiger machen, deſſen Vermoͤgen ohne dieſen Klauen ausgelanget haͤtte, um alle zu befriedigen. Man halte es hierinnfalls mit den Verwandten, wie Phocion beym Plutarch in Græc. Apopht. mit den Opferdienern: als die von ihm einen Beytrag zu einer angeſtellten Goͤt⸗ terfeyere forderten: ſo wies er auf ſeine Glaͤubiger, und ſagte: „ Euch waͤre es eine Zulage, dieſen ein Abzug. §. 365. Cuü) Die Gaſtfreyheit. a) Sie iſt die Seele unſeres Amtes, und unter den Billigkeits⸗Pflichten des Seelſorgers beynahe die Erſte. „Erkenne den Men⸗ ſchen, (rufet Auguſtin auf, der in dieſem Stuͤcke ein Muſter war, de Verb. Ap.) wenn er wieder Menſchen aufnimmt.,„ b) Sie muß aber ſo uneigennuͤtzig aus⸗ fallen, daß man ſie nur wegen ihr ausuͤbe. „Wenn du unter — — —— — — der Einkuͤnften. 137 unter Gaͤſten waͤhleſt, ſagt eben der uͤber Luc. 10. 7. ſo verletzeſt du die Rechte der Gaſtfreyheit., Die Alte ohneten die unvorgeſehene Gaͤſte unter die Geſchenke von ott l Etvoταααüαςμ⅝t roς Peg Atos etst“ arars Eeivot Ts Tντο τεs⁊ : dogis Xνπο OeX Fivsre Asταo. Homer. in ½ Odyſs. „Kaͤme auch ein ſchlechterer als du, ſo darf ich ihn nicht verſchmaͤhen. Gaͤſte und Arme ſind alle von Gott. Un⸗ ſere Gabe iſt gering, aber freundſchaftlich.. Welche ſchoͤne Stelle beynahe alle Eigenſchaften der Gaſtfreyheit bezeichnet. Zu dieſer Gattung gehoͤren: I. Die Reiſende, die ein Zufall, rauhe Witterung, Abgang an Herberge in dem Pfarrhofe als einen Hafen der Nothwendigkeit treibet. Sie ſind fremd, vielleicht auch einer anderen Religion: wie ſehr wird das unſer Amt zieren, wenn ſie einen Mann antreffen, der ihnen mit einer heiteren Mine Dach und Fach anbietet, und das wenige, ſo er reicht, mit der Laune eines Freundes zu wuͤrzen weis? Man kann ſich hierbey ſicher auf den Spruch des Socrates verlaſſen: „Sind es gute Leute, ſo hat man ſie gewonnen, ſind es ſchlimme, ſo hat man nicht viel verloren. Jene geben ſich mit wenigen zufrie⸗ den; dieſe wuͤrde man auch mit vielen nicht aͤnderen.,, II. Die Bettelgeiſtliche. a) Innocenz L. de Vil. Condit. Hum. ſcheinet ihr Schickſal in der Pathe⸗ tiſchen Stelle zu beruͤhren: „Bittet er: ſo ruͤhret ihn die Scham. Bittet er nicht? ſo trift ihn die Noth. Er muß alſo begehren, weil er es braucht, und ſich nicht anderſt helfen kann., b) Sie ſind dem Manne nicht zur Laſt, der eben ſo arm im Geiſte ſeyn ſoll, als ſie es noch dazu am Leiblichen geworden. Ambros uͤber Pſalm 10. 14. haͤlt hieruͤber jenen rohen Gemuͤthern eine ſchar⸗ fe Vorleſung, welche ihren Zimen Bruder uͤber die Ach, 5 ſel 138 Kluge Anwendung ſel anſehen, weil er reicher an Verdienſten zu ſeyn trach⸗ tet, als es der andere am Gelde iſt. c) Ein kluger Mann geſtattet nicht, daß Leuten, welche die Wundmaa⸗ le J. C. an ihrem Leibe herumtragen, in ſeinem Hauſe unanſtaͤndig begegnet werde. Er ſiehet an ihrem Ge⸗ wande das Husis Auoο α Xoto sς ds Scoνααναοο sν Xcis. I. Cor 4. 10. in den wehmuͤthigſten Zuͤgen ge⸗ ſchrieben; und laͤßt ſie nicht von muthwilligen Spoͤttern in die traurige Nothwendigkeit verſetzen, den Thoren nach ihrem Wahnwitz zu antworten. Spruͤchw. 26. 5. 4d) Er trachtet viel lieber, mit liebreichen Geſpraͤ⸗ chen ihnen ihr Schickſal ertraͤglich zu machen, und ihnen an einem Manne des thaͤtigen Lebens ein Beyſpiel auf⸗ zuſtellen, an den ſie ihren Geiſt erbauen, und Beweg⸗ grunde der troͤſtenden Salbung abholen koͤnnen. e) Und da es ſehr oft unter einem rauhen Gewande Geiſter giebt, welche an Verſtande, und Beleſenheit Vorrath haben, und mit Gott vereiniget ſind: ſo kann ihr Unterhalt Nu⸗ Hen verſchaffen, der auf die Erfahrung ſehr guten Ein⸗ ſchlag hat. Seneca. Br. 109. vermuthet: „Man ſeye niemals umſonſt um einen guten Mann; wenn man auch in der Beleſenheit ihm vorgehe, ſo koͤnne man doch vie⸗ les in der Klugheit von ihm lernen., Der Spruch des Menanders ſtimmt damit uͤberein: c0οαπ%αι οριοιααυοας sau Snen cορι„ς. Wenn man mit Geſcheiden ſpricht, ſo ge⸗ woͤhnet man, es ſelbſt zu werden. Ihre Sittſamkeit, ſtilles und Zufriedenes Weſen, ruhiges Gemuͤrh, heitere Mine bey noch ſo dringenden Beſchwerlichkeiten muͤſſen einem Manne, der die Grundlage des menſchlichen Her⸗ zen nur etwas kennet, auf ihre inwendige Huͤlfsquellen aufmerkſam, und die ſeinige in aͤhnlichem Falle, wein er ihm zuſtieße, uͤberdenken machen. Die Geiſtlehre zeiget ſich nirgend in ihrer uͤbenden Staͤrke ſo auszeich⸗ nend, als an dieſen Maͤnnern der Muͤhſeligkeit, an de⸗ nen ſich die erhabene Stelle Rom. 12. 9. bis Ende recht merkbar aͤußert. ) Da — — r — —, w — D-— der Einkuͤnften. 139 ₰ Da ſie die ſtaͤrkſte Gelegenheit haben, die Ge⸗ wiſſen zu kennen: ſo kann man ſich bey ihnen in verſchie⸗ denen ſittlichen Umſtaͤnden Rathes erholen, wenn man ſie auf Caſuiſtiſche Aufgaben bringt. Das muß man aber wohl vermeiden, dieſelbe um die Beſchaffenheit, und den Zuſtand ſeiner Nachbarn auszuforſchen: dieß wuͤrde dieſen Maͤnnern, wenn ſie beſcheiden ſind, einen ſchlech⸗ ten Begriff von unſerem Charaktere beybringen; ſind ſie es nicht: ſo werden ſie anderwaͤrts ſich eben ſo leicht uͤber unſere Lage befragen laſſen, oder da ſie unſere Neugierde hinterbringen, Verdruͤßlichkeiten zwiſchen Nachbarn ſtif⸗ ten. Horaz hat recht: (L. I. Ep. 18.) 1 Percontatorem fugito, nam garrulus idem eſt: Nec retinent patulæ commiſſa fideliter aures. g9) So muß man auch ſorgfaͤltig verhuͤten, daß ein Gaſt unſer Haus, oder Ort gar zu vorwitzig durchforſche: man ſollte ihnen an ihre Zimmerthuͤre den goldenen Vers des Menanders ſchreiben: Seve Av aτ ννt, zrg* zaοα4 Gaſt! thue nicht vorwitzig, und du wirſt wohl thun. h.) Man halte deßwegen allezeit ſeine Zimmer in einer ſauberen Ordnung; raͤume alle Schriften, und Rech⸗ nungen an ſichere Verwahrungsorte, die dem Auge, und ſchlechtem Verſtande eines Neugierigen auffallen koͤnnten. Man laſſe Sammler nicht laͤnger in ſeiner Gemeinde verweilen, als es ihre Erlaubnißbriefe ausweiſen, oder die Vorfaͤlle ihres Geſchaͤftes erforderen, zu deſſen ſchleu⸗ niger Betreibung man ihnen alle behuͤlfliche Hand leiſte. ¹) Sollte ſich ein ſeichter Kopf beygehen laſſen, Hexen⸗ geſchichtchen, Geſpenſter Maͤhrchen, Teufelsbannungen in dem Orte vorzunehmen: ſo hat man ihm vermoͤg der Syn. BVer. 1757. 31 Maͤrz. F. 5. das Handwerk den Augenblick zu legen, und den Vorfall an den Land⸗Vi⸗ car zu berichten. §. 366. Kluge Anwendung §. 366. III. Die Amtsbruͤder, die entweder ihrer Ge⸗ ſchaͤfte halber auf Reiſen ſind, oder keine ausgewieſene Stelle haben, dergleichen die Kreisaushelfer ſind, die oft zu klagen bemuͤßiget ſind: „es hat uns niemand ge⸗ dungen.,, Warch. 20. 7. die haben an der Gaſtfreyheit des Seelſorgers einen vorzuglichen Antheil. Die Pr. Syn. Ver. A. 1754. 4 Maͤrz. J. 10. trift die loͤbliche Verfuͤgung: „Er ſolle dergleichen Geiſtliche, die einen Wandel fuͤhren, der ihres Berufes wuͤrdig iſt, oͤfter zu ſeiner Anſprache, nicht ſelten auch zu ſeinem Tiſche zu laſſen; einige weil ſie es verdienen: andere, damit ſie es verdienen; denn ſie ſind Bruͤder, die nicht der Stand, ſondern das unguͤnſtigere Gluͤck von einander unterſchei⸗ det.„ Nur ein Nabal (I Ren. 25. 1I.) kunnte ſo nie⸗ drig denken: „Ich ſollte alſo mein Brod nehmen, und es Leuten geben, von denen ich nicht weis, woher ſie ſind.„ Die kluͤgere Abigail. v. 25. macht ihm ſeine cha⸗ rakter⸗maͤſſige Lobrede. b) Es iſt beyneben hart, die Kreisaushelfer gleich nach dem Tag der Feyere, an den ſie ſauere Dienſte geleiſtet, mit kurzem Abſchiede abzu⸗ fertigen. Ein Raſttag, eine maͤßige Wegezehrung wer⸗ den das Herz des Mannes erweiteren, und ihm frohe Segenswuͤnſche eingeben. Man findet immer ein Win⸗ kelchen fuͤr einen Mann, der mit wenigen vergnuͤgt iſt, wenn es eine heitere Mine reichet. c) Man muß nur dießfalls in der Hauseinrich⸗ tung darauf ſehen, 1) Daß man etwelche Zimmerchen in Bereitſchaft habe, die zur ehrlichen Aufnahme eines zufaͤlligen Gaſtes aufgelegt ſind. 2) Daß man alleweil etwas im Vorrathe habe, das nicht leicht verdirbt, und einen maͤßigen Gaͤſt begnuͤgen kann. Quidquid eſt do- mi, id ſat eſt habendum, iſt die Gaͤſtregel des Plau⸗ tus in Rudent. Eine kleine freundliche Vorrede wird alles abgehende erſetzen. Man weis nicht immer, wie ein unvermutheter Gaſt den Ueberfluß aufnehme, den , wir — — „ — — ———¶——0 —, — — — — — 2- ——- 4 —— — — der Einkuͤnften. 141 wir ihm zu Ehren herbeyſchaffen, und den er auf Rech⸗ nung etwanniger Schwelgerey legen koͤnnte. Doch muß man im Gegentheile mit einem Gaſt nicht gar zu Laco⸗ niſch umgehen (Mανιοοσν) rathet Cleomenes beym Plu⸗ tarch in Lacon. „„Es iſt Strenge, wenn man ſich ſelbſt ſparſam bewirthet; es iſt Unhoͤflichkeit, wenn man einen Gaſt dazu anhalten will.,„ 3) Daß man mit einer ganz beſonderen Sauberkeit in der Zubereitung den Mangel der Geruͤchte bedecke, und mit einem aufgeraͤumten, leut⸗ ſeligen Weſen das beſte Gewuͤrz hinzuthue. Einem red⸗ lichen Gaſte wird dieſes alle Genugthuung leiſten, einen Schmarotzer wird es abſchrecken, eben den Weg ein an⸗ dermal zu nehmen, ohne daß er ſich uͤber ſeinen Wirth beſchweren wird koͤnnen. Gaͤſte, die mit der Innſchrift kommen εννντιυα,, & OiXiα ſind auch gut Laconiſch zu be⸗ wirthen. Freundlich ohne Vertraͤulichkeit; munter ohne Poſſen; geſpraͤchig ohne Ruhmredigkeit, luſtig ohne Leichtſinn; ſinnreich ohne Anſtoͤßigkeit, dieß iſt die Art, unbekannte, oder verdaͤchtige Gaͤſte zu behandlen. 4) Dieſes anſtaͤndige Betragen muß ſich bis auf die Dienſt⸗ bothen des Seelſorgers erſtrecken, die oͤfter mit ihrer ungehobelten, murriſchen, undienſtfertigen, ungeſtuͤm⸗ men, eigennuͤtzigen Auffuͤhrung alles wieder verderben, was der ehrliche Wirth erbauet hat. Man muß hieruͤber eine kluge Hausregel feſt ſetzen, und ſcharf darauf halten. Mere: T0 αnοονασ dοτοαο vοο.. e Die Diener ziehen von der Krankheit ihrer Herren an, ſagt Euripides in Almæone; warum denn nicht auch von ihren guten Ei⸗ genſchaften? . §. 367. D) Die andere Gattung der Gaſtfreyheit ſtehet zwar voͤllig in der Willkuͤhr des Seelſorgers, Gaͤſte zu laden, wenn er es fuͤr ſchicklich haͤlt: a) ſie muß aber doch immer auf einen Zweck hinausſehen, der mit der Wöürde, und dem Vortheile ſeines Amtes uͤbereinkoͤmmt, und 14² Kluge Anwendung und mit ſeiner Hausrechnung in Verhaͤltniß ſteher, ſonſt ſchlaͤgt ſie in die Verſchwendung um, und wird ihn mehr beſchimpfen, als Ehre bringen. Chilen beym V. Max. S.61. ſagte einem dergleichen Verſchleuderer: „Wenn du einen zu ſtarken Aufwand machſt, wo es nicht noͤthig iſt: ſo wirſt du bald einen ſehr kleinen machen, da es noͤthig ſeyn wird. Und Euphron in Didymis macht die ſehr kluge Bemerkung, die meiſtens in Erfuͤllung gehet: „ 2 Yag vov diox icονοι ιανς Gio õõ „ Der mit ſeiner eigenen Wirthſchaft ſo unklug um⸗ gehet, Wie wird der mit fremden Guͤtern handlen? „ b) Dieſer Zweck beziehet ſich entweder 1) auf feſtgeſetzte Gaſtgebothe, welche die Gewohnheit, die Kirchenfeyere, die Jahresrechnung, und canoniſche Unterſuchung des Kirchſpiels erforderen; und fuͤr die hat die Pr. Syn. Ver. A. 1759. geſorget, a) an ſelben, ſo viel als moͤg⸗ lich die Unkoſten in das Enge zu bringen, und die Gela⸗ dene anſtaͤndig, doch ſparſam zu bewirthen. 6£) Dieſe Feyeren dergeſtalt zuſamm zu ziehen, daß man an ſelben ſoviel andere Geſchaͤfte, als ſich thun laͤßt, abmache, das bey beeden letzteren ſehr wohl angehet. „) Daß man dergleichen Gaſtgebothe zu ſolchen Jahreszeiten anſtelle, da die Kirchenarbeit nicht ſo haͤufig, die Lebensmittel wohlfeil zu haben, die Taͤge lang ſind, damit Uebernach⸗ tungen weder Zeitverſaͤumniß, noch Anwachs der Unko⸗ ſten verurſachen. ½) Ein heilſames Geſetz, welches die unerſchwingliche Inſtallations⸗Koſten abſchafte, wuͤr⸗ de manchem Manne zu ſtatten kommen, der die Grund⸗ lage ſeiner Wirthſchaft an dieſen verwuͤſtenden Tag fuͤr ſange Jahre entkraͤften muß, um ſich den traurigen Ruhm zu erjagen: „Er hat uns ehrlich gehalten, „ den man ihm mit lachendem Munde giebt. Die Griechen heißen es: JXνατXααπε,. Unter dem Huͤtgen lachen. 2) Andere —.¶— —. ſ — ſ he. .. in 9 45 ie , es ; ſ en 15 , i⸗ 0 ie 4 de 4 r n n e der Einkuͤnften. 143 20 Undere dergleichen Liebesmahle dienen entwe⸗ der zur Unterhaltung nachbarlicher Freundſchaft; oder Erkenntlichkeit geleiſteter Dienſte; bisweilen ſind es Ver⸗ ſoͤhnungsmahle, bey denen man Zwiſte beylegt, die in der Gemeinde entſtanden, und die, wenn die Gemuͤther dazu vorbereitet ſind, auch ſonſt alles maͤßig, und be⸗ ſcheiden hergeht, ſelten ohne gute Wirkung ſind. (Valer. Max. L. 2. nennet dieſe Maͤhle der Alten Xaægiztς, Wwo⸗ zu niemand als Verwandte gezogen wurden, um ihre Hauszwiſte guͤtlich beyzulegen.) Oder Ehrenmahle, die man Perſonen von Anſehen giebt, da ſie der Kirche erſprießlichen Beyſtand leiſten koͤnnen, oder man durch ihre Vermittlung zu ſeinen Gerechtſamen gelangen kann. Plutarch L. 4. Quæſt. Conviv. c. 3. will ſo gar bey Hochzeitmahlen gewiſſe Zwecke bey Ladung der Gaͤſte beobachtet wiſſen, die der Abſicht des Vorgangs entſpre⸗ chen. Dann Gaͤſte zu laden um nur Gaͤſte zu haben, bringt weder dem Wirthe Ehre, noch den Geladenen Vergnuͤgen. Die Alte hielten ſehr viel auf die Ueber⸗ einſtimmung der Gemuͤther, auf die man bey der Wahl ſeiner Gaͤſte Acht haben ſoll. Ariſtarch beym Stobaͤ. verſichert: er ſeye niemals zu einer Tafel gegangen, daß er ſich nicht bevor die Verzeichniß der Geladenen habe aufweiſen laſſen, um ſein Verhalten im Voraus zu uͤber⸗ denken, das er uͤberhaupt, und im beſonderen zu beob⸗ achten habe. Ein zweydeutiges Wort, ein feiner Scherz, den man ohne Vorbedacht ſchieſſen laͤßt, kann einen hi⸗ tzigen Kopf antreffen, der daruͤber Feuer faͤngt. (S. Pe⸗ trarch Dial. XIX.) C) Dieſe Gattung hat ihre Einſchraͤnkungen, die nicht auſſer Acht zu laſſen ſind. &) Sie muß ſelten ſeyn. Der Nachbaren Beyſpiel dienet hierinnfalls nie⸗ mand zur Regel, ſondern der Saͤckel, mit dem man den Ueberſchlag machen muß. Sie werden die erſte ſeyn, die ſich bey ſeinen Verfalle uͤber ſein Großthun luſtig machen. Es iſt gleichwohl immer ertraͤglicher, den Spott mit vol⸗ lem, als leerem Beutel auszuhalten, wenn es ja geſpot⸗ let 144 Klluge Anwendung tet ſeyn muß. Socrates beym V. Max. S. 13. fertigte damit ſeine Haus⸗Satyre die Xantippe ab, die ihm ſeine Spoarſamkeit in Gaſtgeben vorwarf: „Freunde ſtehen nicht darnach; um Fremde ſtehen wir nicht., Dazu hat die Seltenheit den Vortheil, daß man ſich mehr darauf vorſehen kann. Der Geſcheide denkt wie Heſiod. AgXεπ hςιιααι X„νιτοος οοαοοvvοk7hd⁵dꝭ Mæρσ Tτt—ß Ostεααααι ενν d sανρυαν Oααο. „Bey Anhebung des Vaſſes, und am Ende kann man ſchon etwas mehr thun; In der Mitte ſpare man; denn an der Neige ſieht das Sparen muͤßlich aus.,„ Des Lucians Spruch kann hieruͤber ſtatt der Auslegung dienen. Qs re νρνυ.Gkεανsς ταιανο to αναυNNùrF τουvee. Qs GiοασποαOsαιο ιν. οανον Genieße dein Vermoͤgen; B Der Tod nimmt alles fort: . Zerſtreu es nicht verwegen; Du biſt noch lang nicht dort. —) Sie muß ſich mit Gaͤſten nicht uberladen. 1) Weil man ſie nicht insgeſammt anſtaͤndig bewirthen kann, da doch nicht alle des Schmauſens wegen kommen. 2) Weil man unmoͤglich bey vielen die Auswahl ſo genau treffen kann, daß man nicht auf einige gerathe, welche die Uebereinſtimmung der Gemuͤther, dieſe Seele der freundſchaftlichen Verſammlungen ſtoͤre. 3) Weil man bey ſo lermenden Gewirre weder ſich, noch anderen einen Nutzen von der Unterredung ſchaffen kann. 4) Weil ſo viel dabey verloren gehet, als man bey einer klugen Abtheilung auf vielemal verwenden koͤnnte. Beede aͤuſ⸗ ſerſte Theile tadlet der Heſiod: Zu viel Gaͤſte, und gar keine. Myòs ρνο Onde asοαααſαα. Marc. Varro macht die artige Eintheilung in Menalipp. die Zahl der Gaͤſte muſſe mit der Zahl der Grazien anfan⸗ gen, und mit der Zahl der Muſen endigen. 2) Sie 6 ge in hr der Einkuͤnften. 145 2) Sie muß die Gaͤſte nicht mit Speiſen uͤberla⸗ den. 1) Weil es auf der Tafel eines Seelſorgers das haͤßlichſte Anſehen macht, wenn man ſtatt eines Liebes⸗ mahls eine Schlachtbank antrift, an der ein Mild boͤrſten koͤnnte. Homer bezeichnet die Folgen eines ſolchen Mahls treffend. Odyſs. æ. — — — H ne ar*ννιαα H oνα, s Xunzg, Toinèràa, s Asνρςσa Chryſoſt. in Pſal. 140. laͤugnet gerade weg, daß es ein Freundſtuͤck ſeye, eine ſolche Tafel anzubieten: es ſeye vielmehr ein Fallſtrick, den man der Enthaltſamkeit le⸗ ge; ein Gift, um ſich einen Feinde vom Halſe zu ſchaf⸗ fen; eine Anſteckung der Weichlichkeit, welche das beſte Gemuͤth verderben koͤnne. 2) Weil dabey die anſtaͤn⸗ dige Munterkeit voͤllig erſticket wird. „Das Gewuͤr⸗ ze unſerer Gaſtmahle (ſagt eben der, Hom. 16. in De- coll. S. Joan.) iſt der unſchuldige Scherz, der anſtaͤn⸗ Dige Unterhalt, die zuͤchtige Freude, welche ſich uͤber die ganze Familie verbreitet.„„ 3) Weil dadurch die Lei⸗ denſchaften in eine wilde Gaͤhrung gerathen, die ſelten ohne heftige Ausbruͤche ablaͤuft. Man kann dabey wohl die Charaktere ſeiner Gaͤſte kennen lernen; da dieſes aber nicht anderſt als von der ſchlimmen Seite geſchieht: ſo ſchickt ſich dieſe Pruͤfung fuͤr einen Seelſorger nicht. Der ohangezogene Varro ſchlaͤgt zu dieſem Zwecke die anſtaͤns digere Mittel vor: 1) Die Wahl der Gaͤſte, deren Ge⸗ muͤthsart uͤbereinſtimmt, wenn man ſie vergnuͤgen will; oder ſich durchkreuzet, wenn man ſie pruͤfen will. 2) Die Wahl der Zeit, welche weder ſie, noch uns an unſeren Geſchaͤften hindert. 3) Die Wahl des Orts, das der Gemeinde nicht anſtoͤßig iſt, oder zur Erheiterung des Gemuͤths etwas beytragen kann. 4) Die Wahl der Ge⸗ ruͤchte, welche naͤhren, und nicht betaͤuben, vergnuͤgen, und nicht weichlich machen. Ordnung, Veraͤnderung, Reinlichkeit, Niedlichkeit der Zubereitung, Munterkeit des Wirthes, Einrichtung der Bedienung traͤgt hierzu mehr bey, als ein Sturm von Schwelgerey. Gott. Gel. zZter Theil. K §. 36 ¾. 7 146 Kluge Anwendung §. 368. E) Eine dritte Gattung von Gaſtfreyheit übet . 9 ſich an gewiſſen Derſonen der Gemeinde, welche ihres Alters wegen, Froͤmmigkeit, Erfahrung, Dienſtleiſtun⸗ gen gegen die Kirche einige Achtung verdienen. 2) Je⸗ nen, welche einen weiten Weg nach der Kirche haben, beſonders bey rauher Witterung. 3) Welche dem Pfar⸗ rer die Eintreibung ſeiner Rechte erleichteren koͤnnen. a) Es iſt eben nicht noͤthig, alle dieſe zu Tiſche zu neh⸗ men: man laͤßt ihnen manchmal einige Erfriſchungen austheilen, die man ſie unter ſeinem Dache verzehren laͤßt. b) Man ziehet einige derſelben wechſelweiſe zu ſeiner Tafel, und unterhaͤlt ſie mit freundlichen Geſpraͤ⸗ chen, ohne eben mehr Aufwand zu machen. c) Man legt ihnen Beſcheiden verſchiedene Fragen vor, die unſe⸗ rer Belehrung, oder Anzeige unſeres Verlangens dienen. Die Ehre, die ſie ſich daraus machen, das Vergnuͤgen an unſerer Hochachtung, die Waͤrme der Freundſchaft „ wird ihr Herz erweiteren, und unſeren guten Namen bis an die entfernteſten Ecke unſeres Kirchſpiels verbreiten, nicht minder bey entſtehenden Verlaͤumdungsfaͤllen eifri⸗ ge Vertheidiger verſchaffen. ea ννι rα αοαι. do‿τααυο. Xαπαι. Gemeiner Aufwand, viel Freundlichkeit, wenig Koſten. Heſiod. PF) Die vierte Gattung beziehet ſich auf die offene Hand des Seelſorgers in Reichung des verhaͤltnißmaͤßi⸗ gen Almoſens. 2.) Es waͤre uͤberſluͤßig, einem Manne der Kirche dieſe Eigenſchaft durch Ueberredung einzupraͤ⸗ gen, der von Amtes wegen ein Vater der Armen heißt, und deſſen Einkunfte denſelben verpfaͤndet ſind. „Gieb mir aus dem, was ich dir gegeben; (laͤßt Auguſtin de Verb. Dom. den Herrn ſprechen) ich fordere meinen An⸗ theil zuruͤck; es haftet die Pflicht des Erſatzes darauf. u hatteſt an mir einen Wohlthaͤter: mach mich dir zum Schuld⸗ — — -— —— — — et en , der Einkuͤnften. 147 Schuldner; ich ſtreckte dir auf Wucher vor: du lehneſt 2 etwas zeitliches aus, und erhaͤltſt dafuͤr eine ewige Ver⸗ gelkung; ich gebe dich dir zuruͤck, wenn ich dich zu mir zuruͤcknehme.,,„ Die Schrift iſt voll dergleichen pathe⸗ kiſcher Stellen. Syrach. 3. 33 -29. 12, 14, 15. uͤber⸗ haupt redet dieſe ganze Stelle die Fuͤrſprache der Armen in den ſpruchreicheſten Gedanken. Er hat hierinnfalls nur auf Ordnung, Unterſcheidung, Art, und Abſicht zu ſehen. IJ. Ordnung. ) Die oͤffentliche Arme des Kirchſpiels muͤſſen dem Seelſorger voͤllig bekannt ſeyn; er ſollte daruͤber eine foͤrmliche Verzeichniß halten, damit er eines jeden Beduͤrfniß, Aufenthalt, Lebensart, Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit kenne, und aus dieſen ſowohl ſeine eigene, als zufaͤllige Beytraͤge einzutheilen wiſſe, damik die Rechte der Duͤrftigkeit gehoͤrig ausgefuͤhret werden. 6⁶6) Er ſollte einen Tag der Woche feſt ſetzen, an dem ſich alle oͤffentliche nothleidende des Ortes an ſeiner Schwelle verſammlen, denen er ſodann ſeine mitleidige Hand ſelbſt eroͤffne, ſo weit ſich ſein Vermoͤgen erſtreckt, und der Beytrag hinreichend iſt. Er erlanget dadurch die Gelegenheit 1) ſie immer beſſer kennen zu lexnen, und ſich nach der Beſchaffenheit ihres Zuwachſes zu erkundis gen. 2) Ihnen allerhand ruͤchtige Troſt, und Beleh⸗ rungsgruͤnde in kurzen Spruͤchen beyzubringen. 3) Oef⸗ fentliche Unarten an einigen in triftigen Vorſtellungen zu verweiſen. 4) Ihre Klagen guͤtig anzunehmen, und ihre Beſchwerden zu unterſuchen. §) Ihre Segens⸗ wuͤnſche mit vergnuͤgten Herzen aufzuſammlen. Watth. 14. 20. 6) Gedanken der Erkenntlichkeit gegen Gott zut ſchoͤpfen, der ihn aus dem Staube erhoben, in dem er eben wie dieſe Elende haͤtte erliegen können. „) Fremde Ankoͤmmlinge ſind weder rauh anzufahren, noch ſeer ab⸗ zuweiſen; es kann ſie wirklich die Noth druͤcken, die ſie dieſem elenden Gewerbe vorwenden. Alriſtot. beym Laͤer⸗ tius L. 5. c. I. ſagte einem Tadler, der es ihm verüͤbelte, daß er einem Bettler gebe, der in nicht gar zu gutem K 2 Rufe 1458 Kluge Anwendung Rufe ſtund: „Ich gebe nicht den Sitten des Menſchen, ſondern der Muhſeligkeit der Natur.,, Man kann je⸗ doch dergleichen herumirrenden Geſinde einige gute Lehr⸗ ſtuͤcke freundlich mit auf den Weg geben. (S. Th. I. §. 63. K.) ohne deßwegen auf die Veranſtaltungen der Po⸗ lizey zu ſchmaͤlen, an denen die Einſicht, und der gute Wille nicht immer den Kraͤften entſpricht. Leben muͤſ⸗ ſen doch alle, wo aber gleich den Unterhalt her? Nur erſt die Ausſchweifungen verhuͤtet; dieß gehet beede Obrigkeiten an. II. Unterſcheidung. a) Hausarme von der Gat⸗ tung, die ihre druͤckende Noth, der Ehre halber, nur in der Geheime fuͤhlen, im aͤußerlichen aber noch allerhand Bedeckungsmittel vorkehren; oder die bey oͤffentlichen Ausſpendungen nicht erſcheinen koͤnnen, die ſind des Seel⸗ ſorgers Aushulfe auf eine ganz beſondere Art uͤberlaſſen, da Ungluͤck und Scham ſie aller Erhaltungsmittel berau⸗ bet. b.) Er lege zu dieſer Ausgabe jenen Theil ſeiner Einkuͤnfte hin, der ihm nach Abzug aller ſeiner Standes⸗ gebuͤhren ubrig bleibt, und theile ihn mit dem Nothpfen⸗ nig, deſſen Erſpahrung auf ſeine eigene Zufaͤlle zu rech⸗ nen koͤmmt. Er legt ihn ſodann bey der Vorſicht auf Wucher. Pſal. 111. 5. „Gebe, was du nicht erhalten kannſt; ndfe was du nicht verlieren kannſt: dieß iſt der ſicherſte Handel.,, Auguſtin Br. 78. c) Errich⸗ te gewiſſe Liebesſammlungen auf, die anderen Reli⸗ gionen ſoviel Ehre machen; und trachte die wohlhabende durch ſtarke Beweggruͤnde, auch von der Kanzel dahin zu vermoͤgen. Auguſtin de Verb. Dom. giebt hierzu ſelbſt einen ſehr ſchmeichelhaften an die Hand: „Laſſe man die Reiche die Lockſpeiſen ihrer Schwachheit genieſ⸗ ſen: doch laſſe man ſie es bedauren, daß ſie nicht anderſt koͤnnen. Laſſe man ſie bey ihrer ſchmackhaften Tafel ſitzen: ſie koͤnnen es nicht anderſt vertragen. Allein da ſie nicht alles verzehren koͤnnen, ſo geben ſie den Armen, was ubrig bleibt; laſſe man ihnen das Koͤſtliche, und gebe dem Duͤrftigen das Saͤttigende. „ d) Man ſehe —· ——-- r4 — — — -— — der Einkuͤnften. 149 bey dieſer Gattung Menſchen nicht allzugenau auf die aͤußerſte Noth; dieſe Unterſuchung iſt vergeblich, und hart. „Die Erbarmniß unterſucht nicht viel, ſonſt bleibt ſie keine Erbarmniß. Chryſoſt. in Matth. Serm. 9. III. Art. g) „Die Hand des Gebenden hat den doppelten Segen, daß ſie andere fuͤllet, und ſelbſt nie⸗ mals leer iſt, „ ſagt Gregor l. 19. Mor. Man muß dieſes Liebesgeſchaͤft jederzeit durch ſich ſelbſt verrichten. Dadurch erlangt man den Vortheil: 1) Daß man ſei⸗ ne Hochachtung in der Gemeinde vermehre. 2) Dieſe Gattung Freygebigkeit auf das ſchicklichſte, und unbe⸗ merkteſte verrichte., 3) Dieſelbe mit allerhand Troſt, und Rath wirkſamer mache. Denn man muß beſonders dem Duͤrftigen die Wege zeigen, auf denen er dieſe Huͤlfsquellen auf das ausgiebigſte anwenden koͤnne, wel⸗ ches manchmal nutzbarer iſt, als die Gabe ſelbſt. „Ei⸗ ne That giebt die Sache dem Menſchen; ein Rath giebt den Menſchen der Sache, „ ſagte der kluge alte Fabius beym Livius D. 7. 4) Mit ſeinem mitleidigen Antheil der Geringfuͤgigkeit der Gabe ein Anſehen verſchaffe. Ohne dieſen hieß Rath, und Gabe ohne Salbung hin⸗ BZeorfen, die nur dem Leibe, nicht aber dem Gemathe alfe: 5 Facile omnes, cum valemus, recta conſilia damus: Tu ſi hic ſis, aliter ſentias .. Terenz in Andr. ιD Man muß dabey die Beſchaffenheit des Aniegens wohl anſehen, wie ihm am beſten abzuhelfen, und dar⸗ nach die Huͤlfe lieber ſelbſt thaͤtig einrichten, als ſie der Wahl, und Anordnung des Leidenden uͤberlaſſen. „ Man muß den Zeitpunkt wohl abmeſſen, an den die Gabe am ausgiebigſten faͤllt; ſie iſt ſodann kraftreicher, wie klein ſie iſt, als eine groͤßere zur Unzeit. ½ Sie muß dem Duͤrftigen nach der Beſchaffenheit ſeiner Um ſaͤnde nuͤtz⸗ lich ſeyn. Syrach. 20. 10. Socrates beym Eraſm. L. 3. Apoph. ließ dem Alcibiades ſagen, der ihm einen Platz ſchenkte, darauf er ſich koͤnnte ein Haus bauen: „Ob er ihm denn wollte Leder ſchicken, wenn er Schuh brauchte? KJ 3 ³⁶) Man 15e AKluge Anwenbung * Man muß hier wohl auf ſeiner Hut ſeyn, damit man von betruͤglichen Vorſpieglungen nicht hintergangen werde. Das Mitleiden muß immer die Klugheit zum Fuͤhrer haben, ſonſt wird es eine feige Weichherzigkeit, der man das Hemde vom Halſe lockt. „„Denke auf an⸗ dere; denke aber bevor auf dich ſelbſt; das Almoſen iſt ein Werk der Tugend;, ſagt Auguſtin in Enchirid. woruͤber er Syrach. 30. 24, anfuͤhret; man koͤnnte noch hinzuſetzen: denke auf deine Schuldner. Dort iſt es Barmherzigkeit, hier Gerechtigkeit. IV. Ab icht. a) Man thut das gute, weil es gue iſt; und muß ſich ſelbſt dabey nicht in die Rechnung bringen. Die Menſchen ſollen unſere Werke ſehen, aber wir ſollen ſie nicht ſehen machen. S. Gregor. P. Hom, 1II. in Evan. uͤber Matth. 5. 16. b) Man muß nicht einmal dabey die Abſicht hegen, ſich den anderen verbind⸗ lich zu machen, oder auf was immer fuͤr eine Abhaͤngig⸗ keit deſſelben hinauszuſehen: es waͤre das ein Eigennutz, der ſo viel hieß, als das Gegebene zurückforderen. Pla⸗ to in Philem. lobet hieruͤber das Spruͤchwort der Kin⸗ der eo ασναοοù.eντρον ααιειου ν ε. Schenten heißt nicht zuruͤckgeben. c) Man muß davon weder viel Auf⸗ ſehens machen, noch viel weniger deſſen in Gegenwart anderer eine Meldung vorbringen. Man hat ja deßwe⸗ gen dieſe Hulſleiſtungen in der Geheime angebracht, da⸗ mit man dem Duͤrftigen die Roͤthe erſpare, dieſelbe ge⸗ braucht zu haben; woran nicht ſelten ſeine Ehre, ſon⸗ dern auch noch ſein Credit haͤngt. Chilon beym Laͤert. L.. I. C. 5. ſagt: ,„Der Geber ſolle auf ſeine Wohlthat vergeſſen, und die Gedaͤchtniß dem Nehmer uͤberlaſſen; „ über welchen guten Rath Terenz in Andr. die Urſa⸗ che giebt: — — – Nam iſthæc commemoratio Quaſi exprobratio eſt immemoris beneficii. Und Martial. F. Crede mihi, quamvis ingentia Poſthume dones, Auctoris pereunt garrulitate ſhi. 4) Faͤn⸗ —— ———MNVNNGð I der Einkuͤnften. 151 4) Faͤnde ſich ja doch ein Kopf, der muͤrbe zu machen iſt, um den Nutzen einer wohlthaͤtigen Hand einzuſehen: ſo laſſe man ihn dieſelbe nur nach, und nach empfinden, damit er ſein eigenes Unvermoͤgen einſehen, und zur Zeit auch gegen andere empfindſam werden lerne. Gegen Feinde aber darf man ſich dieſer Zuruͤckhaltung nicht be⸗ dienen; es ſaͤhe einer geheimen Rache aͤhnlich, die man ſo gar aus der Wohlthat zoͤge. ArXαςροοαιτιο ενιςσ σ- Xαà vαιαινο. ſagt Menand. aus Homer Odyſs. . „Man verderbe den Wein, wenn man Waſſer darein menge.,, §. 369. G) Der Gegenſatz aller dieſer heilſamen Anſtalten iſt die Geldſucht. 1) Weil ſie niemals zur klugen Wirthſchaft kann gerechnet werden; da dieſe nach der Verhaͤltniß, als ſie einnimmt, auch wieder ausgiebt, jene aber, was ſie ſammlet, weder ſich, noch anderen zu gut kommen laͤßt. Syprach. 36. 4. „Was ſie hat, iſt ihr eben ſoviel nutz, als was ſie nicht hat., Hieron. an Paulin. Solon beym Stoba. Serm. 83. ſetzt bey einem guten Wirthe drey Eigenſchaften feſt: 2) „Daß er ge⸗ recht erwerbe, β) das Erworbene in Kreislauf bringe; X) das Ausgegebene niemals bereue. „ Hugo in Clauſt. ſcheinet dieſe Stelle nachgeahmet zu haben, da er dieſen Eigenſchaften folgende Erweiterungen giebt: a) „Daß man einen erlaubten Gewinn nicht unerlaubt ſuche; b) den ungerechten Beſitzthum nicht unrecht genieße; d) nicht zuviel, obgleich erlaubterweiſe ſammle; e) das Gerecht⸗ geſammelte nicht unbillig vertheidige.,, 2) Weil ſie alleweil wider die Grundlage der klugen Wirthſchaft handlet: a) Sie unterlaͤßt aus thoͤrichter Erſparniß die noͤthige Verbeſſerungen des Hausgeraͤthes, bis dieſe vollends zu Grunde gerichtet ſind. b) Sie bringt das Hausgeſinde durch eine unvernuͤnftige Spar⸗ ſamkeit auf allerhand Nebenwege der Schadloshaltung. K 4 c) Sie 152 Kluge Anwendung C) Sie verſcheucht von dem Hauſe alle Gattungen guter Freunde, und reizet die beleidigte, allerhand Neckereyen an dem Geizhalſe zu verſuchen. d) Sie machet die ge⸗ faͤhrlichſte Entwuͤrfe zum Gewinne, die, wenn ſie feh! ſchlagen, auch das erworbene fortreiſſen. 32) Sie wi⸗ derſtehet dem Amte eines Seelenſorgers aus dem Grun⸗ de, da ſie ihn um alles Anſehen bringt, und zu den ſchmutzigſten Gewerben herabwuͤrdiget. 4) Sie hat vor dem Verſchwender gar nichts voraus, als den Kummer. Jener leidet Noth, da er nichts mehr hat; dieſer da er alles hat; jener hat niemals genug, da er alles aufzeh⸗ ret, dieſer da er alles aufhebt; jenes Nachlaß freſſen die Schuldner; deſſen, lachende Erben. Jenen lobt man, ſo lang er was hat; dieſen verachtet man, weil er was at. 1 5) Sie iſt um ſo gefaͤhrlicher, da ſie niemals aus Geiz zu handlen glaubet, ſondern aus kluger Vorſicht.⸗ I. Wegen der ſchweren Zeiten, die alleweil einen baa⸗ ren Kreuzer erforderen. Ein kluger Wirth traͤgt auch darauf an; aber er macht ſich die Zeiten nicht noch be⸗ ſchwerlicher, als ſie ohnehin ſind; er laͤßt ſich die Fruͤchte ſeines Schweißes gedeyhen, ſo lang er ſie hat. Die Zeiten ſind nur ſchwer, weil man ſie nicht zu nutzen weis. Eccleſ. 7. II3 und niemand ſind ſie es mehr, als dem Schwelger, und dem Geizhalſe. Jener hat keine Huͤlfs⸗ quelle zu erwarten, dieſer keinen Genuß. Jener hat keine Ruhe, um zu verthun; dieſer, um zu erhalten. Jenen verabſcheuet der Staat, dieſen ſchrepfet er. II. Wegen des kuͤnftigen Alters. Ein ehrlicher Mann, der ſich in ſeinem Amte geplaget hat, und in dem Dienſte des Herrn grau geworden, leidet niemals Noth. Pſal. 36. 25. Er hat ſich Freunde gemacht, nicht aus dem un⸗ erechten Mammon, ſondern aus dem Schatze der Er⸗ harmmiß „ „da er ſein Stuckchen Brod niemals alleine aß. „ Job. 31. 17. Es iſt der Vorſicht, und dem Staa⸗ te daran gelegen, ſo einen Ehrenmann nicht darben zu laſſen. Der Geizige hingegen wird in ſeinem Atter ſo , elen der Einkuͤnften. 158 elend leben, als er es jung gewohnte. III. Wegen der zubeſorgenden Zufaͤlle. àa) Kann man denn dieſe mit einer uͤbertriebenen Sparſamkeit aufhalten? kann das zu⸗ ſammgeſcharrte Geld dabey nicht eben ſo leicht zu Grun⸗ de gehen, als andere Wirthſchaftsſtuͤcke, beſonders da dieſes den begierigſten Nachſtellungen immer zu erſt aus⸗ geſetzt iſt? dieſe Jutcht iſt alſo thoͤricht. b) Sie iſt unnuͤtz. Die moͤgliche Uebel ſind nicht da, werden viel⸗ leicht gar nicht kommen; man macht ſich alſo doppelt un⸗ gluͤcklich, da man ſie aͤngſtig fuͤrchtet, und endlich gleich⸗ wohl tragen muß. Cc) Sie iſt ſtrafmaͤßig, da ſie auf die Vorſicht ein Mistrauen ſetzt; und unter den Men⸗ ſchen keine Freunde hat. Mancher rechtſchaffene Mann iſt aus dem Ungluͤcke wohlhabender hervorgegangen, als er vorhin war. Ein jeder beſtrebet ſich, ihm unter die Arme zu greifen. Job. 42. II. I12. Zweytes Hauptſtuͤck. Die rechtmaͤßige Beytreibung, und Erhaltung der Einkuͤnfte. §. 370. 1. Der Seelſorger hat mit einem ſtandesmaͤßigen Auskommen ſein Anſehen zu erhalten, das an einem bettelhaften Manne eine ſchlechte Figur macht, und nichts weniger als die Luſt zur Arbeit bey duftigen Um⸗ ſtaͤnden erhebt. „Man ſchlieſſet von ſeiner Haushaltung auf ſeine Klugheit in der Einrichtung ſeines Amtes, „ ſagt Chilon beym Laͤert. L. I; und Paulus 1 Tim. 3. 5. die Geſetze haben ihm ſichere, und unſichere Einkuͤnf⸗ K 5„ te 154 L Erhaltungsart te ausgewieſen: man kann ihm alſo ſeine Emſigkeit nicht verdenken, die er auf die loͤbliche Erhaltung eines Einkommens verwendet, von dem er zu leben hat. 2) Erx iſt kein unbegraͤnzter Herr ſeiner Beſitzungen; er hat der Kirche, ſeinem Nachfolger, dem Staate dafur zu haften, daß alles in dem Stande bleibe, der der Abſicht der Stiftung entſpreche, und ſeinen Mann naͤhre: man kann ihn alſo in geſetzmaͤßiger Bentreibung ſeiner Rechte nicht hinderen, die er ſo ganz, und gangbar uͤbergeben muß, als er ſie erhaͤlt. 3) Er iſt ein Buͤrger des Staats, der alle deſſen Burden, und Anlagen mittra⸗ gen hilft: er kann ſich alſo alles des erlaubten Verkehrs ſeiner buͤrgerlichen, und natuͤrlichen Fruͤchte bedienen, den die Geſetze anderen nicht verſagen, und die ſeinem Amte nicht unanſtandig ſind. Die Mittel des Unterhaltes koͤnnen dem Seelſor⸗ ger unanſtandig werden: 1) Wenn deren Ausubung ſich mit ſeinem Stande und Amte nicht vertraͤgt. 2) Wenn ſie in ſich ſelbſt etwas unloͤbliches, oder niedriges hervor⸗ ſtechen laſſen, das ſein Anſehen gar zu ſehr herunterſetzte. 3) Wenn ſie ihn auf Wageſtuͤcke verleiten, die der Grund⸗ lage der Stiftung koͤnnen gefaͤhrlich werden. 4) Wenn die Art der Beytreibung etwas ausſchweifendes enthaͤlt, das ſich zu ſeinem Charaktere nicht ſchicket. Zur erſten Gattung gehoͤren alle die GBewerbe, welche aus ihrer inwendigen Beſtimmung, nur unter die Haͤnde der Weltmaͤnner gehoͤren. Der Apoſtel 2 TCim. 2. 4. behauptet: „Ein Kriegsmann Gottes muͤſſe ſich nach ſeinem Berufe nicht mehr mit weltlichen Geſchaͤften abgeben.,, v. 6. aber geſtattet er: „Er koͤnne als ein Ackersmann auch wohl von ſeinen Fruͤchten eſſen.,„ Wel⸗ che Analogie jenen Unterſchied zwiſchen den Geſchaͤfften des Seelſorgers zu treffen ſcheinet, denen er nach ſeinem Berufe noch unſchaͤdlich nachhangen koͤnne, welche Gre⸗ gor P. Hom. 24. in Ev. uüber Joan. 21. 3. ſchoͤn aus ei⸗ nander ſetzt. „ äPetrus durfte wieder zum Rehe graifen en es n r8 A der Pfarreinkuͤnfte. 155 ſagt er) Matthaͤus aber nicht an das Zollbrett umkeh⸗ Nach dieſem Grundſatze laßt ſich I. das Sachwal⸗ ters⸗Handwerk beurtheilen, das ſich ein Geiſtlicher, der elwas in Erlernung der Rechte gethan, und ſich darauf mehr einbildet, als er Urſache hatte, erlaubet. a) Da er wenig praktiſche Kenntniß, und von der Theorie der Geſetze ſelbſt mehr kaum als verworrene Begriffe mit⸗ bringt: ſo kann man von ihm nichts anders als fruchtloſe und unuberlegte Unternehmungen erwarten. Terenz in Heaut. ſchildert ſo einen oberflaͤchichen Legulejus tref⸗ fend: — — Verum illud, Chreme Dicunt: jus ſimmum ſumma ſœæpe malitia eſ. b) Er laͤßt ſich von ſeiner eingebildeten Juriſten⸗Staͤrke verleiten, unruhigen Koͤpfen in der Gemeinde allerhand unbehutſame Anſchlaͤge zu geben, oder Winkelſchriften gu verfertigen, wodurch er ihre Halsſtaͤrrigkeit unterhaͤlt, ſie in Schaden, andere in muthwillige Unkoſten verſetzt, ſich ſelbſt der Gefahr des Erſatzes unterziehet. Man hat aus dem eilften Jahrhunderte verſchiedene Synoden⸗ Schluͤſſe, die den jungen Geiſtlichen aus dieſer Urſache die Hoͤrung des buͤrgerlichen Rechtes unterſagen, da es meiſtens unter ihnen nur Haͤndelmacher hervorbringt. C) Er laͤßt ſich von einem uͤbelverſtandenen Mitleiden verfuͤhren, ſich in die Klagen der Unterthanen gegen ihre Grundherren zu mengen, wodurch das Kirchenge⸗ richt belaͤſtiget, die Kirchen⸗Patrone aufgebracht werden, die ſodenn nicht ſelten ihre Rache uͤber die Gerechtſame des Anſtifters auslaſſen. Die Pr. Syn. Ver. von 1747. R deßwegen alle dergleichen Schriftverfertigungen, und Droceß⸗Einſchlaͤge eingeſtellet, da der Mann den Frie⸗ densbothen vorſtellen ſoll, der die Gemuͤther unter ein⸗ ander lieber vereinige, als aufwiegle. Der Geiſtliche ſoll allerdings kein Liebhaber von Proceſſen ſeyn. 1 Cor. .7 2 Der X56 Erhaltungsart Der zweyte Theil dieſer Sucht beſteher darinn: 1) Der unerfahrne Juriſte ſindet bey Durchſuchung ſeiner Papiere einige vermorſchte Anforderungen, oder abge⸗ lebte Gerechtſame, die ſchon lang abgethan, oder durch Verjaͤhrung verloſchen ſind: er erhebt daruͤber ein Ge⸗ ſchrey, plaget die Gerichte mit uͤbelgegruͤndeten Anſpruͤ⸗ chen, welche die Gemuther der Gemeinde verbitteren, und ihn zu letzt mit Schande abweiſen. 2)) Er erhebt Be⸗ denklichkeiten uber Verruͤckung der Graͤnzſteine, ſchlaͤgt Lerm, wirft Verdachte auf; es ſcheinet ihm der Zehende geſchmalert, er hauft Texte auf Texte, und das alles auf die Anzeige eines Gloͤckners, oder ſonſtigen beglaubten Mannes, woruͤber ihn die Gemeinde als einen Sturm⸗ kopf betrachtet, der nur gekommen iſt, ihr neue Laſten aufzulegen. Was fuͤr ein Gebluͤte macht dieß? und wo bleibt die noͤthige Gemaͤthsruhe, die zur Ausfuͤhrung ſei⸗ nes Amtes ſo nothig iſt? die untere Kirchenbediente fiſchen indeſſen im Truͤben, machen ſich ihm nothwendig, und gebrauchen ſich der Schwachheit des Mannes, um auf beeden Achſeln zu tragen, wo ſie ihn denn zuletzt rich⸗ tig ſtecken laſſen. Er weiſe dergleichen Anbringen ſo klug von der Hand, als ihm der Herr Luc. 12. 13. das Beyſpiel giebt, ſo lebt er ruhig, und macht ſich nieman⸗ den aufſaͤtzig. §. 371. II. In den gegruͤndeten Angelegenheiten der ver⸗ letzten Pfarr⸗oder Kirchenrechte hat er ſich allerdings zu ruhren, da ihm die Berſchlafung derſelben zur Laſt fiel, doch nicht als Sachwalter, ſondern als Vertheidi⸗ ger, und Vertreter ſeiner Braut. 1) Bevor er zum Anbringen der Klage ſchreite: unterſuche er bevor alle die Grunde, Urkunden, Zeugen, die ſich vorfinden; befra⸗ ge die Nachbaren des Grundes, die Aelteſte der Gemein⸗ de, die die Sache nicht angeher, auf eine freundliche Art, und laſte ſich ihre Ausſagen uͤber das alte Herkom⸗ der Pfarreinkuͤnfte. 157 men, die Urſachen ihrer Vermuthungen, oder Bedenken ſchriftlich aufſetzen. 2) Er lege dieſelbe in ihrer vorge⸗ fundenen Staͤrke und Erweislichkeit einem der Sache⸗ kundigen vor; erwaͤge mit ſelben die Wege ihrer Betrei⸗ bung, und uͤberſchlage die Koſten, ob ſie den Gewinnſt, der daraus zu erwarten ſtuͤnde, in der Ausgleichung er⸗ tragen. 3) Faͤnde er Schwierigkeiten, die nicht ſo leicht zu heben, oder der Sache im Verfolge eine unguͤn⸗ ſtige Wendung beylegen koͤnnten: ſo verſtehe er ſich bald zu einem Vergleich, der ſo mager er auch ausſiele, im⸗ mer einem fetten Proceſſe die Wage haͤlt, bey dem man endlich doch nach vielen Unkoſten meiſtens zu dieſem Schritte bemuͤßiget wird. Cicero ſagt ſeinem Atticus: „Es ſtehe einem redlichen Manne gut zu Geſichte, ſich immer huͤbſch weit von den Gerichtsſchranken entfernet zu halten; die ſtattlichſte Hoffnung ſeye nicht ſoviel werth, als die Ruhe, die man dabey zuſetzt., Der Rath J. C. Matth. 5. 40. hat eben dieſe friedensliebende Abſicht. S. 14. Quæſt. 5§. Denique. wo Ambros L. de Off. den Prieſter bey allen Rechtshaͤndeln immer den erſten zum Nachgeben anweiſet. B 4) Ließe ſich die Sache nicht ſo glatterdings ver⸗ ſchmerzen: a) ſo ſuche man Gelegenheit, mit dem be⸗ ſchaͤdigenden Theil eine freundſchaftliche Unterredung zu pflegen; b) welches am beſten bey einem wohlgeord⸗ neten Liebesmahl angehet, zu dem man ihn aus einer annwderen Urſache lade. c) Da ſuche man ihn durch al⸗ lerhand anſtaͤndige Umſchweife auf den Knoten der ſtrit⸗ tigen Sache zu bringen; erforſche darüuͤber ſeine Geſin⸗ nungen; werfe geſpraͤchsweiſe einige Einwendungen auf, ohne ſeine Abſichten zu verrathen; oder wenn er der Sa⸗ che noch unkuͤndig waͤre, lege man ſie ihm problematiſch vor, um ſeine Denkungsart zu erfahren. d) Es iſt zu dieſer Abſicht ſehr vortraͤglich, wenn man einen, oder „ zwwwDeen beſcheidene Maͤnner zu Beyſtaͤnden hat, die ihre Vorſtellungen mit den unſrigen vereinigen, und den Mann durch kluge Ueberredungen vollig auf dem freundſchalli r chen 158 Erhaltungsart chen Fuße zu Rechte weiſen. Man muß ſie aber wohl vorher von dem wahren Gehalte der Sache unterrichter haben, damit ſie den Einwuͤrfen ausweichen koͤnnen. e) Hat der Mann eine vernuͤnftige Gattinn, die bey ihm in einiger Hochſchaͤtzung ſtehet; ſo wende man ſeine Beredungskunſt ihrer Seits zu erſt an: da dieſes Ge⸗ ſchlecht von Natur zu mitleidigeren Empfindungen auf⸗ gelegt iſt, und von Seite der Gottſeligkeit ein zaͤrteres Gefuͤhl beſiht. Man ſtelle ihr das Unrecht vor, ſeine Haͤnde uͤber das Erbtheil Gottes gleich einem verwegenen Heliodor (2 Machab. 3.) auszuſtrecken, da Er ihnen ſo viel an Vermoͤgen zugelegt, als ſie zu ihrem Ueber⸗ fluße beduͤrfen; den geheimen Fluch, der auf dergleichen zweifelhaften Eingriffen in die Rechte Gottes haftet, und der ſich uͤber ihr eigenes Vermoͤgen als ein verzehrendes Gift bis auf ihre Kinder verbreiten wird; die aͤngſtige Vorſtellungen, die ſie auf ihrem Sterbebette in Anſe⸗ hung dieſer bedenklichen Erwerbungen uͤberfallen werden. ) Man zeige ihr bey ihrer Bewegung die kluge Art, nach der ſie ſich in Anſehung der zu machenden Vorkehrungen zur Ueberredung des Mannes zu betragen hat. g) Hat man alle Verſuche der Billigkeit verge⸗ bens gewaget: ſo wende man ſich unter dem Anſehen ei⸗ ner einfachen leutſeligen Beſchwerde an den Kirchen⸗ Patron, dem man neben der Ausſicht der Sache auch noch die gelindeſte Aushelfungsmittel vorlege, damit er nicht gleich auf gewaltſame verfalle. h) Iſt ſodenn der Handel fuͤr hoͤhere Behoͤrden zu bringen: ſo mache man bevor die umſtaͤndliche Anzeige an den Land⸗Vicar, der den Zuſtand deſſelben ſammt noͤthigen Auskunftsbey⸗ lagen an den Kirchenrath einberichtet, und von daher fernere Verhaltungsbefehle zu gewarten hat. 1) Indeſ⸗ ſen hat man nicht das mindeſte an der Lage der Sache zu aͤnderen; man lebe mit dem Gegentheile auf den gewoͤhn⸗ lichen freundſchaftlichen Fuß; man mache bey Zuſam⸗ menkuͤnften gar keine Meldung von der ſtrittigen Sache, als in wie weit es ihm ſelbſt gefaͤllt, ſich vatube⸗ ohne Galle der Pfarreinkuͤnfte. 159 6 Galle auszulaſſen; damit man ihm noch immer den Weg 4 des gutlichen Vergleichs offen halte. Repreſſalien ſind n. weder anſtandig, noch ausgiebig; ſie vermehren die Ver⸗ „ bitterung, und verdoppeln die Haͤndel. Die Novi 8 Operis Nuntiatio Realis iſt dem Amte nicht anſtaͤndig. e Eine bey Gerichte niedergelegte Verwahrung ſchuͤtzet 5, im Weigerungsfalle ergiebiger. k) Iſt die Sache durch einen Mechtsſpruch entſchieden, der uns guͤnſtig aus⸗ faͤllt: ſo betreibe man die Ausfuͤhrung ſo gelind, als es⸗ en angeht, um die Wunde nicht zu verbitteren, und ſich neue Rachhaͤndel zuzuziehen. Faͤllt man in dem Aus⸗ ſpruche: ſo aͤndere man gar nichts an ſeinem leutſeligen Betragen. Die Sooͤtter werden daruͤber bald zum 5 Schweigen gebracht, und der Ueberwinder wird ſeine Rechte nicht ſo ſcharf beytreiben. Man thue, als waͤre 4 gar nichts vorgefallen: ſo merkt niemand, wie weit es uns verdruͤße. n. ArUXναι ταιτιν. wo n T& Sαα „hsũs. „BVerberge den Unfall, ſo finden die Feinde wenig zu lachen.„ Periander. 5) Beliefe ſich der Handel nur auf perſonliche Un⸗ bilden, die weder im Aeußerlichen erſcheinen, noch Fol⸗ „gen von Wichtigkeit haben: a) ſo handelt man klug/ 6 wenn man den Unwillen ſo zu maͤßigen weiß, daß es die . wenige Zeugen nicht bemerken: man mache ſich aus der Sache nicht viel, denn unſer Geſchrey wird den Handel 4 kund machen, dabey der Beleidigte immer das meiſte verlieret. Gregor ſchreibt dem Biſchof Januar (Cc. 23. 7 q. 4. Inter. querelas) einen Verweis, daß er bey einer Privat⸗nbild gleich mit dem Banne herausgeruͤckt. b) Iſt die Sache gar zu laut geworden: ſo iſt man eine be⸗ 6 ſcheidene Nachſuchung des Wiederrufs der Wüurde ſeines 4 Amtes ſchuldig, wenn dadurch ſein Anſehen Gefahr lief. 6 Paulus trotzte nur bey ſolchen Gelegenheiten, die ſeinem 6 Amte Eintrag machten, auf ſein Burgerrecht. Ap. GBGeſch. 16. 37-22. 25. Hatte vielleicht gar der Canon; 160 Erhaltungsart Si quis ſuadente auf eine Art Statt, die ſich mit der klugen Uebertragungsregel Matth. §. 39. nicht zuſam⸗ menreimen ließ: ſo nehme man ganz beſcheiden ſeinen Weg zu dem Kirchenrath, der mit den landesherrlichen Gerichten ſchon ſeine weitere Verfuͤgung treffen wird. C) Da muß man ſich aber wohl huͤten, auch nur den ge⸗ ringſten Anlaß zu geben: ſonſt erhaͤlt man ſtatt der Ge⸗ nugthuung noch ſein eigenes Paͤckchen von unangenehmen Auftraͤgen. Spruͤchw. 9. 7. §. 372. III. Die handelſchaft iſt ein Nahrungszweig, der ſich fuͤr den Seelſorger nur unter vielen Einſchraͤn⸗ kungen ſchickt. a) Der Verkehr mit den Fruͤchten ſeines Grundes kann ihm nicht unrecht ausgedeutet werden: da er ſie nicht alle verzehren kann; und andere Sachen braucht, die er ſich durch dieſen Verſchleiß anſchafft. Das Unſchickliche an der Sache beruhet nur auf der Ab⸗ ſicht, oder Ausfuͤhrungsart. 1) Abſicht. Wenn er die bloſſe Habſucht zum Ziele ſeines Vertreibes macht. a) Hieraus entſtehet der wucheriſche Handgriff, daß man andere Fruͤchte zuſammenkaufe, und mit ſelbem auf die Vertheuerung warte, oder dieſelbe zum Theile mit veranlaße. Cicero L. 2. de Offic. hat hieruͤber die ſinn⸗ reiche Antwort des Cato erhalten, die er auf die Fragen ertheilte: „welche Stuͤcke der Hauswirthſchaft am vor⸗ traͤglichſten waͤren: gut pfluͤgen, ſagt er, gut weiden, gut kleiden. „Was guͤlt dann alſo der Getraͤydewucher, erwiederte einer? was ein Todtſchlag guͤlt; war ſeine Auskunft., Bey einem Seelſorger gewiß, auf den die ganze Gemeinde bey theueren Zeiten die Augen hat, und wenn er aufſchlaͤgt, oder zuruͤckhaͤlt, es ihm gewiß nach⸗ macht. b) Es iſt ihm unverwehrt, ſeine Fruͤchte bis zu einem annehmlichen Abſatz aufzubehalten: aber er ſelbſt muß weder auf Steigerung dringen, noch den hoͤchſten Preis erwarten, der mittlere Gewinn kann ihn befriedi⸗ gen, ge r ſr et m⸗ en en er e o ge der Wirt der Pfarreinkuͤnrte. 16 1 gen, und wird niemand anſtoͤßig. Cc) Die Hausklugheit rathet: im Verkehre mit ſeiner Gemeinde nicht gar zu ſtrenge zu verfahren; ſonſt wird ſie ſich an ihm bey Aus⸗ gange einer Getraͤydegattung, die er noͤthig hat, des Wiedervergeltungsrechtes gebrauchen. 2) Ausfuͤhrungsart. ) Es ſieht einem niedrigen Gewerbe gleich, dergleichen Dinge zu halten, die man durch allerhand Griffe maͤſtet, um dann damit Handel zu treiben. Der heil. Chryſoſt. uͤber Matth. 21. 12. verſetzer ſie unter die Gattung derjenigen, die der Herr zum Tem⸗ pel hinausgeworfen. β) Man geraͤth dabey in die Ver⸗ ſuchung, verſchiedene betruͤgliche Pfiffe anzuwenden, um anderen die Augen auszuwiſchen, oder ſelbſt in die Schlin⸗ ge zu fallen. Beedes verſetzt dem Anſehen des Amtes nicht geringe Wunden. Herodot. L. 7. behaupter: „Große Geſchaͤfte, große Gefahr, oder großer Betruͤg. „ y) Man beſchimpfet das Kleid ſeiner Wurde, wenn man es auf allen Maͤrkten, bey allen Vergantungen in Mitte des Poͤbels zur Schau ausſtellet. 3) Man fuͤllet das Haus des Seelenhirten mit Waaren an, daß es einer Nieder⸗ lage aͤhnlich werde. Und da man nicht alſogleich Abſatz findet, ſo verzehret die Gewinnſucht die wahre Grundla⸗ bſchaft. Neceſſe eſt facere ſumptum, qui quærit lucrum. Plaut. in Alinar. 2½) Man haͤngt dabey ſeine Amtsgeſchaͤfte an den Nagel, das Haus des Seelſorgers wimmelt von niedrigen Maͤcklern, und ge⸗ ſtattet einem ehrlichen Manne keinen Zutritt mehr. Plau⸗ tus in Pſeud. ſchildert die Geſinnung eines ſolchen Man⸗ nes ungemein treffend: Si lueri quid detur, potius rem divinam deſeram. &) Man verfallt auf allerhand Wag⸗ ſtuͤche, die uns in ſchaͤdliche Contrakte verwickeln, auf allerhand abentheuerliche Unternehmungen verleiten, in die ihn Leute des Handwerks, die die Schwaͤche des Mannes kennen, bey ſeiner Gierigkeit, und daraus er⸗ wachſenden Leichtglaubigkeit einzuſlechten wiſſen. Die Stelle des Syrachs 29. 4. bis 9. iſt eine Uunvergleichliche Schilderung der Kunſtgriffe dieſer niedertraͤchtigen, um Gott. Gel. gter Cheil. den 462 Erhaltungsart den Gecken zu ertappen. Kuckſen bauen, und Gold ma⸗ chen ſind der gewoͤhnliche Ausgang dieſer ſchwachen See⸗ len, darinn ſie ihre Sucht mit dem Bettelſtabe verwech⸗ ſeln. Man ſucht endlich der Natur Gewalt anzuthun, da man nicht Verſtand genug hatte, von einem maͤßigen Auskommen vergnügt zu leben. Die k. k. Verord. v. 1773. hat dieſer letzten Seuche der buͤrgerlichen Sicher⸗ heit den ernſtlichſten Einhalt gethan, und verſtattet chy⸗ miſche Verſuche niemanden, als denen ſie ihres Amtes, oder Gewerbes wegen zukommen. IV. Die Zinſe. a) Wenn ſie ſich an die landes⸗ Perrliche Geſeße, die Regeln der Billigkeit, Chriſtenlie⸗ be, und geiſtlichen Anſtaͤndigkeit halten, ſind auf unſe⸗ ren deutſchen Boden, an den das Geld buͤrgerliche Fruͤch⸗ ce traͤgt, von allem Anſcheine des Wuchers frey. Nur muß ein Seelſorger bey deren Niederlegung, und He⸗ bung die Vorſchriften der Behutſamkeit, die ſeinem Stan⸗ de, und Vermoͤgen ankleben, auf das genaueſte beob⸗ achten. 1) Bey Aulegung der Stiftsgelder hat er gar keine eigenmaͤchtige Vorkehrungen zu treffen. Wenn ſie uͤber 100. Gulden betragen: ſo hat er dieſelbe vermoͤg Pr. Syn. Ver. 1758. 10 Maͤrz ſammt Urkuünden bey der Pr. Stiftungs⸗Commißion niederzulegen. Sind ſie unter dieſen Betrag: ſo iſt es ihm nur in Anſehung des Kir⸗ chen⸗Patrons erlaubt, ſie demſelben gegen eine landtaͤfli⸗ che Verſicherung vorzuͤlehnen, die er ſammt Ausweiſungs⸗ es eigene Gelder: ſo wird ihm gerathen, dieſelbe lieber bey oͤffentlichen Fonds anzulegen, als Privat⸗Leuten; de⸗ ren Verſicherungsanweiſungen, wenn er ſich ihnen doch anvertrauen will, vorher wohl zu unterſuchen; bey Buͤr⸗ gern die Stadtbuͤcher nachzuſchlagen; bey Unterthanen die herrſchaftliche Bewilligung ſchriftlich anzuverlangen, und das niemals hoͤher als ſechs Meißniſche Se⸗ Dieſe 2 — =rr-r — = G r—— — – — e , eon er⸗ ies ſe ch⸗ ur n vbr ur ſie Pr. tet ir⸗ f⸗ nd her de⸗ its nen enn bck. der Gattung ſeyn, die ſich ohne der Pfarreinkuͤnrte. 163 Dieſe Vorſichten muͤſſen ihm nie beſchwerlich fall die Erhaltung ſeines erworbenen Shuelich Van 8 haͤngt. Plutarch beym Stobaͤ. Serm. 35. giebt die arti⸗ ge Auskunft des Perſeus, den ein Kluͤgler verargte, daß er gegen einen Freund alle Vorſichten der Rechte beob⸗ achtete. „Ich thue es, (ſagt er ihm) daß ich nicht zu viel zuruͤckfordere, und er nicht zu wenig zuruͤckzahle Beſſer e ſte Verdruß, als der letzte. 27 3 ander ſind zwar Verſicherungen v Treue des Schuldners: ¹) In Anſehung ginos Geinet, chen aber hat man immer darauf zu ſehen, daß ſie nicht von der Art ſind, die der Mann, den die Noth druͤckt zu ſeinem Gewerbe zu ſeiner ehrlichen Bekleidung zu ſeinem ſonſtigen Auskommen braucht. Exod. 22, 26. Deuter. 24. 12. Ein Prieſter des neuen Bundes muß ſich von der Billigkeit dieſer alten Geſetze nicht uͤbertref⸗ fen laſſen. b) Andere, die nur zum Ueberfluße, oder Schwelgerey gehoͤren, ſind bey ihm eben ſo gut, ja beſſer verwahret, als bey dem Schuldner, und leiſten wenig⸗ ſtens einen redlichen Dienſt, daß ſie eine ehrliche Bos⸗ ſtreckung auſſer Gefahr ſetzen. Doce muͤſſen ſie nicht von ſeyn, Verderbniß ni ließ, oder mit einem Evictions⸗Rechte ennr goler Jene bringt Schaden, dieſe Spott. C) Bey Ueberne . mung fremder Schuldenverſchreibungen „oder Wreh⸗ ſel hat man ſich wohl vorzuſehen, ob dabey keine Verfaͤl⸗ ſchung, Verfall, oder ſonſtige Unkraͤftigkeit unterwalte die ihn mit leeren Haͤnden abwies. Schlaue Maͤckler. fangen oͤfter die Einfalt in dieſer Falle, daß ſie entweder einen hoͤheren Zins anbieten, oder von dem gewoͤhnli⸗ chen viel nachlaſſen, um ſich gefaͤhrlicher Schuldner zu entledigen; und ſie dem anderen auf den Hals angen e u haͤnge Man muß ſeinen Mann kennen, wie er ſich .* der Zahe lung gegen andere betrage. Die Einfalt der Taube iſt gut; die Klugheit der Schlange aber muß ſie fuͤr Schimpf, und Schaden behuͤten. WMatth. 10. 16. d S . . . . . S t auch an Schuldbriefen die verſchiedene e ganmnen 2 und 164 Erhaltungsart und Vorſichts⸗Clauſeln wohl in Acht zu nehmen, die zu allerhand Juriſten⸗Spruͤngen, oder rechtlichen Ein⸗ wendungen Gelegenheit geben koͤnnlen. Man muß bey allen ſeinen guten Willen noch auf das aͤußerſte behut⸗ ſam verfahren, um ſich dem Geſpoͤtte der Misgunſt nicht bloß zu geben. NRai negaßgsns Asosfst T&t, s Ten ro TSτν HHHeſiod. Ein Schmied ſiehet auf des anderen Werkſtaͤtte. P Der Kauf, und Verkauf oͤffentliche? Credits⸗ Papiere, die Ueberſchreibung der Schuldbriefe auf Wechſel geben Anlaß zu allerhand wucheriſchen Hand⸗ griffen, welche der allgemeine Gebrauch nicht entſchuldi⸗ get, da die Noth am baarem Gelde dergleichen Schrif⸗ ten dem Duͤrftigen abdruckt. 2) Da man aber hierinn⸗ falls manchem Bedraͤngten unter die Arme greifen kann, damit er nicht bemuͤßiget ſeye, dieſe Scheine an andere unter großen Abfall zu verſchleuderen: ſo iſt es dem Seel⸗ ſorger ſo gar zu einem Verdienſte anzurechnen, wenn er dergleichen Papiere nach dem laufenden Preiſe auswech⸗ elt, doch mit dem ausdrucklichen Vorbehalte, wenn die⸗ ſete bis zum Umſatze, oder Ausloͤſung im Werthe ſtie⸗ gen, den Ueberſchuß unter Abziehung des landesuͤblichen Zinſes nachzutragen. b) Auf dieſe Art ſetzt er ſein Geld keiner anderen Gefahr aus, als die auf den oͤffentlichen Exedit haftet, und fuͤr dieſe iſt er in der Herabſetzung des gegenwaͤrtigen Werthes geſichert; den armen Bedraͤng⸗ ten aber ſchutzet er vor einer unmaͤßigen Abdruͤckung, die ihn zu Grunde richtete. »„, Das iſt nicht fremd, was man rechtens uͤbernimmt (ſagt der heil. Auguſtin an Ma⸗ cedon) das hat man rechtens, was man gerecht hat; und das gerecht, was weder ſich noch anderen zum Nachtheil gereicht. „ ”s 5⁵) Die Hebung der Zinſe bedarf nicht weniger Vorſicht, um allem Geſchrey uͤber Haͤrte, und Unerwart⸗ der — — —- — — — — — — r=rrr-r-=-- ⁵ –☚. — ſamkeit auszuweichen. Man fordert von einem Manne —. — — — SS—. — — — der Pfarreinkuͤnfte. 165 der Kirche beynahe ſo viel Behutſamkeit, das ſeinige zu⸗ ruͤckzuverlangen, als waͤren es Wohlthaten, um die er bittlich einkommen muͤßte; und jemehr man ihm An⸗ fangs ſchmeichelte: deſto trotziger weiſet man ihm nach⸗ her die Zaͤhne. a) Bemerkte man nun wirklich, daß der Mann itzt im Ernſte ſich außer Zahlungsſtand faͤnde: ſo plage man ihn ja nicht mit ungeſtuͤmmen Erinnerungen, die eben ſo vergeblich waͤren, als ſie gehaͤßig ausfielen. b) Sieht man aber an der Zoͤgerung Muthwillen, oder Bosheit hervorſtechen: ſo ſchicke man dringende Vorſtel⸗ lungen voraus, die man nach und nach mit Drohungen des Rechtens verſetzet. Dadurch ſetzt man ſich wenig⸗ ſtens bey der Gemeinde außer Berdacht der Bedruͤckung. C) Hat man endlich die gerichtliche Einfuͤhrung vor⸗ zunehmen: ſo halte man ſich niemals an die Verhaftung der Perſon. Man ſetzt ſie dadurch außer Stande, ſich mit ihrer Haͤndearbeit zu helfen. Man lege vielmehr den Beſchlag auf jenen Theil ſeines Vermoͤgens, der nicht im Kreislaufe ſeines Gewerbes ſtehet; man laſſe ſein Einkommen durch unpartheyiſche, und der Sache kundige Maͤnner verwalten, die ihm daraus den Vor⸗ ſchuß auf ſeinen Verſchleiß, oder Beduͤrfniße auf Rech⸗ nung erlegen. d) Ware die Schuldforderung eben nicht gar betraͤchtlich, und das Gewerbe des Mannes darnach: ſo laſſe man ſie ihn nach Verhaͤltniß an der Kirche, oder Hauſe abarbeiten, ohne ihm ſeinen Lebensunterhalt gar zu ſehr einzuſchraͤnken. Es iſt dem Seelſorger alles daran gelegen, den Ruf des gelinden Mannes zu erhalten. Feig muß er ſich dennoch nicht finden laſſen, ſonſt wuͤrde ihn die Bosheit um alles zu bringen ſuchen. Der ſein Recht vertheidiget, thut niemand Unrecht; und Cleome⸗ nes beym Plutarch in Lacon, als man ihn fragte: wer der beſte Vorſteher ſeye? erwiederte: der weder ſich, noch anderen was an ſeinen Rechten vergiebt. 6) Das SHaus des Pfarrſitzes iſt von Rechteswe⸗ gen keiner Vermiethung faͤhig. 1) Weil unter dieſem Vorwande Leute koͤnnten eingefuͤhret werden, die ſich 8 3 entwe⸗ 166 Erhaltungsart entweder zu der Wuͤrde des Innhabers nicht ſchicken, oder der Gemeinde, und Fremden in die Augen fielen. 2) Weil die Sauberkeit, und Bauerhaltung von derglei⸗ chen Miethlingen ſelten anſtaͤndig beſorget wird. 3) Weil es dem Pfarrer nicht geſtattet iſt, ſeinen Wohnſitz zu einem anderen Gebrauch anzuwenden, als dem Zwecke ſeines Amtes entſpricht. Man kennt den Vogel an den Federn, und den Mann an ſeinem Hauſe. 4) Weil er fur die Sicherheit, und Verwahrung deſſelben nicht ſo genau neben fremden ſtehen kann, als er es Amts wegen verpflichtet iſt. 5§5) Weil er ſich geheime Ausſpaͤher ſei⸗ nes Hausweſens auf den Hals ſetzt, die ihn austragen koͤnnen. 6) Weil er ſeinem Nachfolger mit nichten eini⸗ gen Nachtheil zuziehen kann, der die Geſtalt des Pfarr⸗ hauſes nur im mindeſten aͤnderte. Er hat weiter kein anderes, als das Genußrecht in dem Hauſe. Eine je⸗ de Aenderung, die er der Bequemlichkeit, oder Nutzens wegen unternehmen wollte: muß er ſeinem Patrone an⸗ zeigen, und deſſen Begnehmigung erwarten. Denn dieſer iſt nicht verbunden, das Baufaͤllige, oder Schad⸗ hafte ganz zu tragen, der Seelſorger iſt wie ein jeder Genußmann gehalten, ſeine Haͤlfte mit beyzutragen. b) Dieß verſtehet ſich doch nicht ſo ſtrenge von Nebenge⸗ bauden, beſonders die ſich bey Filialen befinden, und leer ſtehen, als deren Benutzung zu einem Theile der Pfarreinkuͤnfte geſchlagen zu ſeyn ſcheinet, da deren Bau⸗ erhaltung ſonſt zum Nachtheile waͤre. C) Eben dieſes kann man nach Verhaͤltniß von der Vermiethung der Grundſtuͤcke verſtehen, die zum Pfar⸗ rechte gehöͤren. 1) Sie werden dadurch ſelten beſſer. Der Miethmann ſauget ſolang daran, bis ſeine Miethzeit verfloſſen; denn giebt er ſie ausgebauet, als wuͤſte Brach⸗ ſtuͤcke zuruͤck, die mit mnekr Unkoſten wieder herzuſtellen ſind, als der lumpichte Zins abgeworfen. 2) Dieſe Miethlinge werden ſich nichts daraus machen, gewiſſe Ecke der Pfarrgruͤnde, die an die ihrige ſtoſſen, abzu⸗ zwacken, und zu den ihrigen zu ſchlagen. 3) Es koͤnnen aben ——L= ̃⸗ä— — — -⸗ ==-—-r—r ð der Pfarreinkuͤnfte. 16 dabey durch die Unachtſamkeit des Pfarrers ganze Stuͤ⸗ cke durch Verjaͤhrung verloren gehen, oder andere nach⸗ theilige Dienſtbarkeiten eingefuͤhret werden, die dem wachſameren Nachfolger ſchaͤdliche Strittigkeiten erregen. 4) Es giebt fuͤr den Verſtand, und Emſigkeit des Man⸗ nes keine guͤnſtige Vermuthung, wenn er ſich nicht ge⸗ trauet, ſeiner eigenen Wirthſchaft vorzuſtehen, oder mehr Zeit zum Herumſchweifen zu gewinnen ſuchet. Die angenehmſte Beſchaͤftigung eines Mannes von Verſtan⸗ de iſt die Beſtellung ſeines Feldes; die Fruͤchte ſeines Fleiſſes genieſſet er; der Ruhm ſeiner Verbeſſerungen gehet bis auf ſeine Nachfolgere, die ſich ſeines Namens mit Segen erinneren werden; anſtatt daß ſie einem Saumſeligen bis ins Grab nachſchimpfen. 5) Kann der Mietmann mit der Zahlung nicht zuhalten, oder ſich allerhand Zufaͤlle erdichtet, die ihn Zahlungsfrey machen: wo wird dann der Traͤge eine Huͤlfsquelle hernehmen? Av A „Xσπι, & n H.αHÜHhs. . Mahlſt du nicht, ſo ißt du nicht. Wen, §K. 374. V. Das Stola⸗Hecht. a) Dieß ſind gewiſſe Ge⸗ buͤhren, die ihm zur Beyhuͤlfe ſeines ehrlichen Auskom⸗ mens aus verſchiedenen Amtsverrichtungen nach den Vertraͤgen mit der Gemeinde, oder geſetzmaͤßiger Aus⸗ weiſung zufließen. b) Ihr Gebrauch iſt beynahe ſo alt, als die Kirche. Der Apoſtel 1 Cor, 9. 14. beruft ſich hieruͤber auf den eigentlichen Befehl des Herrn; und ſchlieſſet ſodann: „ Der dem Altgre diene, muͤſſe auch an dem Altar Theil nehmen., Mann kann alſo ſicher die Verrichtungen, die im engeſten Verſtande zu dem Al⸗ tar gehoͤren, ohne Anſtoß mit zu dieſen Gebuͤhren ziehen. Der heil. Cyprian L. de Oper. & Eleemoſ. machet von einer Corban Meldung, in welcher dieſe Beytraͤge ge⸗ ſammlet, und ſodann monathweiſe unter die Geiſtliche vertheilet wurden, die ihre Dienſte dieſer Gemeinde wid⸗ 8 4 meten, 468 Erhaltungsart meten, und die daher Sportulanten hießen. c) Man kann folgſam dieſe Gebuͤhren mit nichten einer unerlaub⸗ ken Kraͤmerey beſchuldigen; da man ſie keineswegs als einen Preis gegen eine geiſtliche Handlung anſieht, ſon⸗ dern bloß als einen feſtgeſetzten Beytrag zum ſtandes⸗ maßigen Unterhalte der Altarsdiener betrachtet, auf den er ſich vermoͤg ſeiner Verrichtungen eine zuverlaͤßigere Rechnung machen kann, als auf ungewiſſe Opfergeſchen⸗ ke, die, da ſie in eines jeden Willkuͤhr ſtehen, von keinen ſicheren Betrage ſind. Der Can. 66. des Synods im Lateran unter Innocenz dem III. rechnet dieſe zufaͤllige Gebuͤhren ohne Anſtande zu ſelben. Der gelehrte Pert⸗ ſchius Tr. de Sim. Crim. S. 2. S§. 2. macht ſie nach den Grundſaͤtzen der Proteſtanten ſelbſt, von dieſem Tadel voͤllig frey. d) Dieſes Recht wird von der Stola gezo⸗ gen, da dieſe das gewoͤhnliche Amtszeichen der Prieſter bey ihren Verrichtungen ausmacht. e) Da nun aber dieſes theils⸗wegen einigen uͤber die Gebuͤhre getriebenen Erpreſſungen, theils wegen der Unwiſſenheit der Weltlichen in Anſehung ihrer Verbin⸗ dung gegen die Pfarrechte, denſelben oͤfter laͤſtig fiel, zu Schmaͤlerungen, und Unwillen Anlaß gab: ſo hat ſchon der Koͤlner Synod A. 15490. cap. 20. verordnet: „Man ſolle durch unpartheyiſche Prediger, damit es aus dem Munde der Theilhabenden nicht zu eigennuützig klinge, das Volk uͤber den Urſprung, und Urſachen dieſer gott⸗ ſeligen Gaben unterweiſen laſſen.. Welchen Befehl der heil. Karl im IV. Maylaͤnder Synod P. 2. C. I5. eben⸗ falls fuͤr ſeinen Sprengel herausgab. Beede aber gruͤn⸗ den ſich in der vom V. Roͤmer Synod unter Gregor dem VII. Can. 12. aus Exod. 34. 20. analogiſch angefuͤhrten Billigkeitsbeziehung: 1) Der Erkenntlichkeit gegen Gott, der der Geber alles Guten iſt. 2) Der Unterwerfung ſeiner Habſeligkeiten gegen die oberherrliche Rechte deſſel⸗ ben,. 3.) Des Danks wegen der neuen geiſtlichen Wohl⸗ P 4) Des Zuſammenhangs zwiſchen Hirten, und eerde. 5§.) Der Bedeutung des Opfers, das Geer die Gaben — -A.-4 ——— — n 6 ⸗ en re en ge ts en el et er l dn an n , tt er n⸗ in⸗ m n t⸗ ng l d die der Pfarreinkuͤnfte. 16 Gaben aller Glaͤubigen gealten wird, da es ihre Wuͤn⸗ ſche vereiniget. Der II. Synod von Matiscon A. 585. Can. 4. beruft ſich dießhalb ausdruͤcklich auf das Gebeth des Canons Ut munera pueri tui juſti Abel. &c. f) Um aber allen dieſen Klagen, und Einwendun⸗, gen, die am oͤfteſten aus einem Grunde der Misgunſt herkamen, noch thaͤtiger abzuhelfen; ſo hat der allerhoͤch⸗ ſte Hof durch ein Geſetz von 1754. 6. April, das nachher durch verſchiedene Erlauterungen noch naͤher beſtimmet wurde, die Stole⸗Gebuͤhren auf einen gemaͤßigten Fuß geſetzt, und uͤber alle dießfalls ſich aͤußerende Beeintrach⸗ tigungen eine beſondere Behoͤrde angeſtellet, welche die ſich eraͤugnende Beſchwerden zu entſcheiden, und abzu⸗ thun hat. 2) Dieſe Verordnung ſetzt die Abtheilung gewiſſer Claſſen feſt, deren Ausdehnung, oder Beſtim⸗ mung keineswegs der Willkuhr des Seelſorgers uͤͤberlaſ⸗ ſen, ſondern aus den landesuͤblichen Steuer⸗Regiſtern, und anderen Abtheilungen, welche das Vermoͤgen des Mannes abſchaͤtzen, herzuholen iſt. 3) Die Pr. Syn. Ver. 1754. 4. April. ſchreibt die Vorſicht vor, die Sto⸗ le⸗Gebuͤhren in den Anrechnungszetteln niemals mit den Forderungen der niedrigeren Kirchenbedienten zu ver⸗ mengen: damit man dieſe, dafern ſie uͤbertrieben wuͤr⸗ den, leicht von den anderen unterſcheide, und folgſam das Gehaͤßige derſelben nicht mit auf den Pfarrer falle. g) In Anſehung der Kriegsbedienten hat die k. k. Ver. A. 177I. welche den 8. Febr. durch ein Kreisſchrei⸗ ben vom Kirchenrathe mitgetheilet wurde, den Unter⸗ ſchied zwiſchen der Militia vaga, oder Feldtruppen, und Stabili dahin getroffen, um allen Zwiſt zwiſchen den Pfarrern, und Feld⸗Kaplaͤnen abzuſchneiden: daß alles, was nicht in folgender Verzeichniß enthalten, deren Ge⸗ richtsbarkeit zu uͤberlaſſen ſey: 1) Die beſtaͤndige Gar⸗ niſons⸗Medici, oder jene, die nach geendigtem Krieg an einem Ort ſich ſeßhaft machen, und die Praxim exereiren, welches ſich auch auf die Feldſcheerer, und Apotheker, welche das Buͤrgerrecht nehmen, zu verſtehen haͤtte. 2) 5 Die 17⁰ Erhaltungsart Die bey dem Haus⸗Artillerie⸗Corps fixirte Individua. 3) Der Zeug⸗Lieutenant⸗Stab, als fuͤr ſtaͤtts hier be⸗ findlich. 4) Das Zeugszahlamt. §*) Die Arſenal⸗ Amtsbediente. 6) Das Oberſchiffamt. 7) Die For⸗ tifications⸗Baubeamte. 8) Die bey denen Oeconomie⸗ Commißionen arbeitende buͤrgerliche Geſellen. 9) Alle Penſioniſten, ob ſie ſchon vorhin Militairs geweſen. 10) Die Wittwen, und Pupillen. I1) Die Garden. 12) Die Arcieren. Nur in Anſehung jener Denſioniſten iſt eben dieß Jahr die Ausnahme gemacht worden, denen die Feldehrenzeichen zu tragen verſtattet ſind, die bleiben bey der Feldgerichtsbarkeit. hNh) Obſchon dieſe Gebuͤhren dem Seelſorger von Rechts wegen zukommen, und er in Betreff ihrer alle Schmaͤlerungen ſorgſamſt zu verhinderen hat, damit dem Nachfolger kein Nachtheil daraus erwachſe: ſo hat er ſich doch 1) von aller ungeſtummen Beytreibung außerſt in Acht zu nehmen, die alleweil auf Rechnung der Amts⸗ haͤrtigkeit geworfen wird. 2) Er unterſcheide dießfalls genau die Beſchaffenheit der Leute, die um den Erlaß anſuchen; laſſe ſich von ihrer wirklichen Duͤrftigkeit be⸗ glaubte Auskunft geben; ſonſt wuͤrden unter dieſem Vor⸗ wande zuletzt alle ihn um Nachlaß uͤberlaufen. 3) Er ſtelle ihnen nur dießfalls leutſelig vor, daß auch er nichts uͤberfluͤßiges habe, das er ſo leichterdings vergeben koͤnne, da er die oͤffentliche Buͤrden mit ihnen zu gleichen Haͤlf⸗ ten trage, und auf die anderwaͤrtige Einkuͤnfte ſich eben ſo wenig, als ſie verlaſſen koͤnne; welches im Gebirge gewiß Statt findet. 4) Doch hat er ſeine Forderungen niemals ſo weit zu treiben, daß er ihnen dießfalls ſeine Amtsdienſte verweigere. Dieß waͤre unchriſtlich gehand⸗ let. Sollte ſich an dieſem ihr Frevel ſteifen: ſo nehme er ſeinen Weg zum Kirchenrathe unter Begleitung ſeines Land⸗Vicars. Er mache ihnen nur erweislich, daß der Antheil, der auf ihn koͤmmt, gewiß der geringſte unter den Koſten ſey; die andere koͤnnen ſie ja vermiſſen. 5§) Er muß hernach ſeinen Unterkirchenbedienten wohl auf ie —— ̃ ᷑—— —,,—— — —,,— —— = ☛ — — — — —— — — — — — – —,— — — — der Pfarreinkuͤnfte. 171 die Finger ſehen, von deren Ungeſtuͤmm immer das mei⸗ ſte Geſchrey entſtehet. Beſonders an gefallenen Per⸗ ſonen hat weder er, noch ſie die mindeſte Anforderung zu machen. Theils da es meiſtens duͤrftige Geſchoͤpfe ſind; theils um ihre Schande nicht kund zu machen (§. I42. 9. b.) 6) Die Stolegebuͤhren ſind wohl von je⸗ nen zufaͤlligen Gaben zu unterſcheiden, welche bey ge⸗ wiſſen gottſeligen Verrichtungen von dem guten Willen der Glaͤubigen abhaͤngen, und niemals unter eine Schul⸗ digkeit zu ziehen, noch bey Verweigerung derſelben zu unterlaſſen ſind. Geſ. bey Haͤuſerweihen ꝛc. a) Man muß ihnen gleich erweislich machen, daß man gar nicht aus Abſichten des Eigennutzes, ſondern bloß zum Troſte der Gottſeligkeit dieſelbe vornehme; ſie ſollen einer Anforderung wegen ganz unbeſorgt ſeyn. Dieß wird dieſen Verrichtungen Anſehen, und dem Am⸗ te Ehre verſchaffen. Man kann die ſchoͤne Stelle des He⸗ ſiods auf die Misbraͤuche anwenden, die dieſe fromme Handlungen ſo ſehr von ihrer Erbaulichkeit herunter ge⸗ ſetzet. Ho ιοναοεαν, εν sοο ιαιον. Unfoͤrm⸗ lichkeit, und Gewinnſucht. b) Es hat deßwegen die Syn. Ver. A. 1725. J. 20. die Gewohnheit abgeſtellet, welche nach dem Abendmahle einen Teller zu Sammlun⸗ gen herumgehen ließ. Sie ſchmeckte noch gar ſehr nach dem Utraquiſten⸗Alter. Der Syn. von Eliberis hat ſo etwas ſchon mit den Taufbecken verbothen. c) So hat man auch ſchon oͤfter die Ungeſtuͤmme, und Unſchicklich⸗ keit des Klingelbeutels, einzuſchraͤnken geſucht, der das Bolk in ſeiner Aufmerkſamkeit bey Gottesworte ſtoͤret. Obige Verordnung rathet: alle dieſe Sammlungen un⸗ ter dem Geſange, dem oͤffentlichen Gebethe, oder an ei⸗ nem beſonderen Orte anzuſtellen, wo ein jeder die volle Freyheit hat, ſeine gottſelige Freygebigkeit unbemerket auszuuͤben. Luc. 21. 2. ) Aeußerliche Zeichen der Feyerlichkeit, oder Verzierung. G. bey Begraͤbniſſen ſind niemand aufzudringen; nicht einmal durch unwillige Vorwuͤrfe, noch viel weniger durch ſtuͤrmiſche Kanzel⸗ ver⸗ 172 Erhaltungsart verweiſe. Die L. 18. Cod. de SS. Eccleſis hat hieruͤber merkwuͤrdige Verfuͤgungen getroffen; und der 64. Brief des heil. Auguſtin an Aurelius hat dießfalls auch eine nachdruͤckliche Stelle. Beederſeits heißt es: Sine Sum- V. Der Zehende. a) Er bezeichnet in dem geuen Bunde die hinlangliche Ausweiſung der Einkuͤnfte, von denen der Seelſorger ehrlich, und ſtandesmaͤßig le⸗ ben koͤnne. Trident. Seſſ. 24. C. L3. de Ref. Er kann daher eben nicht gerade von der Zehenden⸗Garbe ver⸗ ſtanden werden, ſondern von einem auslangenden Bey⸗ trag, der nach den Umſtaͤnden, Arbeit, und Umfange des Kirchſpiels zu beſtimmen iſt. Der Apoſtel 1 Cor. 9. gedenket deßwegen der Zehende mit keinem Worte, da er die Unterhaltungspflicht des Seelſorgers v. 13-14. aus der Beziehung der alten Gewohnheit auf das neue Geborh erweiſet; er will denſelben nur gemaͤchlich, und anſtaͤndig ausgemeſſen haben. v. 9. b)) Dieſe Beſtim⸗ mung haͤngt von keiner Privat⸗Willkuͤhr, ſondern ent⸗ weder den richterlichen Ausſpruch, oder verjaͤhrten Ver⸗ traͤgen ab. Trident. Seſſ. 7. C. 7. de Ref. welche durch neue Umaͤnderungen auf keine Weiſe ohne Einwilligung des Kirchenraths zu verſetzen ſind. Auf dieſem Fuße unterſaget die Pr. Syn. Per. 1751. S. 17. allen Tauſch, Verpachtung, Vergleich auf eine uͤberhaupt abzutragende Verguͤtung, auch in Anſehung der Stola⸗Gebuͤhren ohne vorherige Anfrage; obſchon dieſelbe vortheilhafter waͤre. c) Allerdings waͤre dieſe letztere, wenn ſie geſetz⸗ maͤßig ausgemacht wuͤrde, dem Amte des Seelſorgers ungemein vortraͤglich, und anſtaͤndig. 1) Es wuͤrde dadurch manchem Verdruße, und Privat⸗Neckereyen ſtoͤr⸗ richter Koͤpfe vorgebeuget, welche die Anfaͤlle ihrer Lau⸗ ne bey einer jeden eingebildeten Beleidigung an den Ze⸗ henden 2 7 D der Pfarreinkuͤnfte. 173 genden auslaſſen wollen. 2²) Dieſelbe, oder andere zoͤ⸗ gerende uͤble Wirthe durch rechtliche Behoͤrden anzutrei⸗ ben iſt zeit⸗ und koſtſplittericht, neben dem, daß es nie⸗ mals ohne Gaͤhrung ablaͤuft. 3) Die Betruͤgereyen un⸗ redlicher Wirthe, die ſie an der Beſchnitzung der Gar⸗ ben ausuͤben, ſind eben ſo bekannt, als ſchwer abzuſtel⸗ len. 4) Die Koſten, die man auf die Einfuͤhrung ver⸗ “ wenden muß, verzehren den beſten Theil des Rutzens, beſonders da unguͤnſtiges Werter einfaͤllt. 5) Man kann niemalen aus denſelben eine ſichere Wirthſchaftsberech⸗ nung ziehen, da ihr Bekrag ſo oft wechſelt; die Fruͤchte von ſo verſchiedenen Gruͤnden ſo ungleich ausfallen, ſo unrichtig abgefuͤhret werden. Man lebt immer in einem ſchwankenden Zuͤſtande ſeines Haushaltens: da indeſſen ein ſicheres Einkommen eine kluge verhaͤltnißmaͤßige Hausveranſtaltung treffen ließ, und den Mann bey ſeiner Amtsruhe erhielte. Der Gedanke des Thales beym Sto⸗ ba. Serm. 83. ſchickt ſich vollkommen auf die Wirthſchafts⸗ geſchaͤfte eines Seelſorgers: „Das Haushalten iſt das beſte, ſagt er, bey dem Wirthe die meiſte Zeit vor ſich bleibt. „ Und Palladas ſagt von den maͤßigen aber ſiche⸗ ren Einkuͤnften: Husoor“ pe agisop, sr& Ta dα ραα Rivdovzg errν, 6‿α⅜⅝NHHr‿α h So e.. Das maͤßigſte iſt das beſte; gar zu viel haf Gefahr, gar zu wenig bringt Spott. Nimia nimium exhibent negotium. Plaut. in Pæʒn. 4) Die kluͤgſte Veranſtaltung laͤge wohl in einer ge⸗ ſetzmaͤßigen Verpachtung aller Zehende uͤberhaupt: 1) Die man mit einem zahlbaren Manne gegen Errichtung einer verſicherten Urkunde unter Genehmhaltung des Kir⸗ chenraths eingehe. 2) Und das auf beſtimmte Jahre; daß man ſich von ihm losmachen koͤnne, wenn Andere vortheilhaftere Bedingniße vorſchlaͤgen, oder die Sachen des Mannes eine ſchiefe Lage gewoͤnnen. 3) Gegen die Gemeinde, oder den Patron, wenn dieſe den Pachtuͤber⸗ naͤhmen, 174 Erhaltungsart naͤhmen, hat man ſich mit rechtskraͤftigen Clauſulen zu verwahren, damit ſie nicht mit der Zeit das ganze Ze⸗ hendrecht an ſich bringen, und ſtatt des Pachtſchillings dem Pfarrer etwas willkührliches auswerfen. 4) Man mache bey deſſen Beſtimmung immer auf ein Mitteljahr Antrag, das man in ſeinen, oder des Vorgaͤngers An⸗ merkungen findet; deßwegen auch immer dergleichen Ver⸗ pachtungen auf drey Jahre angeſetzet werden, deren Wechslungen einander uͤbertragen helfen. e) In dieſe iſt ſich gleichwohl leichter in Anſehung der Zehenden, als der Pfarrgruͤnde ſelbſt einzulaſſen, da die Ertraͤgniß von jenen alleweil unſicherer iſt, als von dieſen, und keine BVerwahrloſung des Bodens zu beſorgen. †) Hieher kann man auch den bedenklichen Wirthſchaftsgriff ſetzen, da man mit dem Nachbar um die Haͤlfte ſaͤet, oder die⸗ ſes wohl gar einem ſeiner Hausleute gegen die Pfarr⸗ oder Kirchenaͤcker geſtattet. In jenem ſetzt es Zwiſtig⸗ keiten, in dieſem Betrug, in beeden Faͤllen zuſamm eine laute Unanſtaͤndigkeit, die nach Gewinnſucht, oder Nach⸗ laßigkeit ſchmeckt. 2) Die Gattungen der Fruͤchte, die dem Zehen⸗ den unterliegen, ſind nach dem alten Herkommen zu be⸗ ſtimmen, das man in dem Zehendbuch antrift, das ein jeder Seelſorger fleißig fuͤhren, und einen jeden Jahr⸗ gang nach allen ſeinen Ertraͤgniſſen ſorgfaͤltig, und aus⸗ fuͤhrlich anmerken ſoll. Dieſes Buch hat bey entſtehen⸗ dem Zwiſt eben das erweiſende Anſehen, als das Conto⸗ Buch bey einem Kaufmanne; und einem Anfaͤnger laͤßt es gleich auf Mittel ſinnen, alle dieſe verſchiedene Ertraͤg⸗ niße, ſobald ſie fallen, an Mann zu bringen, damit ſie nicht verderben; oder damit an der Einforderung keine Rubrik vergeſſen werde, die man ihm hernach nach etwel⸗ chen Vergeſſungsjahren gar ablaͤugne. h) An Gruͤn⸗ den, die lang oͤde lagen, und nun fruchttragend gemacht wurden (Cc. 21. X. de V. S.) hat der Pfarrer ſeinen rechts⸗ gegruͤndeten Anſpruch, der ſich unter keinem vorherge⸗ henden Vertrag, Pacht, oder Ausnahme verſteher⸗ ſo⸗ ald in is 6 ſe 6 n ne et n 6 ſe 1 . in 1 der Pfarreinkuͤnfte. 175 bald er nach Ortesgewohnheit zehendfaͤhige Fruͤchte traͤgt. c. 29. X. de Dec. c. fin. X. de Privil. Cc. 2. §. fin. de Dec. in 6. Nur gehe man hier bey entſtehenden Zwei⸗ feln nicht eigenmaͤchtig vor: ſondern wende ſich mit Vor⸗ zeigung ſeiner Gruͤnde an ſeine Stelle, beſonders da an einem Orte viele Gruͤnde mit Fruͤchten bebauet zu werden anfiengen, die vorhin ihrer Seltenheit wegen nicht ze⸗ hendmaͤßig waren. 1) War es manchen Orts gebraͤuchlich, auch von anderen Wirthſchaftserzeigniſſen einige Abtraͤge zehends⸗ weiſe zu leiſten (Geſetzt an Milchwaaren) ſo befiehlt die Pr. Syn. Ver. 1760. 24 Maͤrz, dieſelbe nicht in Ab⸗ ſchlag gerathen zu laſſen, als in wie weit ſie die k. k. Ver. einſchraͤnket; zwiſchen dem Ab⸗ und Antreter der Pfarre weiſet ſie eben die Abtheilung an, die zwiſchen der Geor⸗ gen⸗und Gallenfriſt in Betref der Zehende rechtens iſt. Ueber Fiſchgefalle ſchaffet ſie ingleichen A. 1729. J. 7. dem Antrerenden ſein Drittheil an. Ueber den anderen Beylaß an Vieh, oder anderen Fahrniſſen verfuͤget ſie A. 1732. J. 11. denſelben aus keinen anderen Pfarr⸗Fond, ſondern gerade von dem eigenen Vermoͤgen des Pfarrers abzuziehen, und deſſen Betrag ſogleich dem Paſſiv⸗Stan⸗ de deſſelben einzuverleiben. K) Hat der Ort einige Ge⸗ meingefalle, die nicht unter Rechnung ſtehen, ſondern dem gemeinen Gebrauche uͤberlaſſen ſind: ſo ſehe er auf das Theilnehmungsrecht, das ſeinen Vorgaͤngern hierinn⸗ falls geſtattet worden, oder da es einem der letzteren ab⸗ geſprochen worden: ſo erkundige er ſich um deſſen Urfa⸗ che, und Rechtskraͤftigkeit des Vorgangs; da er als ein ſteuerbarer Mitbuͤrger des Orts billigermaſſen an deſſel⸗ ben gemeinſchaftlichen Vortheilen Antheil haben kann. Er ſuche hieruͤber in beſcheidenen Vorſtellungen bey den Vorſtehern des Ortes die Erneuerung dieſes Mirgenuſ⸗ ſes; und dafern man ihn dießfalls widerrechtlich abwie⸗ ſe: ſo wende er ſich an ſeine Behoͤrde. Waͤre die Wei⸗ gerung bloß von dem unbeſonnenen Betragen ſeines Vor⸗ gehers hergekommen: ſo mache er ſich anheiſchig allen Mis⸗ 176 Erhaltungsart Misbrauch ſorgfaͤltig abzuſtellen, und ſich in den Graͤnzen der ausgewieſenen Maͤßigung halten zu wollen. 1) Es iſt zur Beytreibung aller dieſer Rechte ſehr viel daran gelegen, die Gemuͤther mit einem klugen, leutſeligen Be⸗ tragen zu gewinnen, und in fleißiger Verrichtung ſeines Amtes ſich bey ſelben in Achtung zu erhalten. Sie wer⸗ den ſich ſelbſt untereinander einverſtehen, ihren erbauli⸗ chen, liebenswuͤrdigen Seelenhirten kein Unrecht wider⸗ fahren zu laſſen. Ein ſtarrer Kopf iſt fuͤr ſich ſelbſt die Quelle alles ſeines Verdruſſes. §. 376. VI. Das Weßalmoſen vertritt nun die Stelle der Opfergeſchenke, welche ſonſt von den Glaͤubigen regel⸗ maͤßig zur Unterhaltung des Prieſters, und des Gottes⸗ dienſtes mitgebracht wurden. a) Es war vor Alters ei⸗ ne Billigkeitspflicht, der ſich niemand ohne Berunehrung erntzoge. S. Cypriansbuch de Oper. & Eleem. Augu⸗ ſtins Serm. 215. de Temp. wo beede jenen reichen Geiz⸗ haͤlſen einen Verweis gaben, daß ſie an einer fremden Opfergabe Antheil nehmen wollten. A. 813. Can. 44. mußte der Synod von Maynz die Glaͤubige darzu ſchon unter allerhand Vorſtellungen: „Daß dieſe Gaben, ih⸗ ren und der ihrigen Seelen heilſame Huͤlfsmittel abge⸗ ben, „ bereden laſſen. Welches L. S§. c. 219. der Fraͤn⸗ kiſchen Capitularien beſonders fuͤr die Sonntaͤge angeord⸗ net wird. Zu Zeiten Honors von Auguſtodun. Gemm. Anim. c. 58. pflegte man ſich dieſer Gaben gegen Erle⸗ gung eines Denars im Gelde loszukaufen; und der heil. Petrus Damian L. 5. Br. 13. macht der goldnen By⸗ zantiner Erwaͤhnung, welche die Vornehmere damal un⸗ ter der Meſſe auf den Altar zu legen pflegten. b) Die anwachſende Anzahl der Prieſter, welche keine andere Unterhaltungsquelle vor ſich hatten, brachte die Weß⸗Stipendien auf den heutigen Fuß, mit den der gelehrts van Eſpen C. VII. de hodierno Miſſarum Hono- —— — — –☛ — I. tre . 6 n t e e e der Pfarreinkuͤnfkte. 177. Honorario, beſonders §. II. gar nicht zufrieden zu ſeyn ſcheinet. (Gewiß iſt es, daß der Synod von Chalcedon A. 456. Can. 6. niemanden die Weihe reichen laſſen will, der nicht dem thaͤtigen Dienſte einer Kirche zugeordnet waͤre. S. Cap. Neminem Diſt. 7e.) c) Die Kirche hat ſich aber auch immerfort angelegen ſeyn laſſen, die dießfalls einſchleichende Wisbrauche nach Vermoͤgen abzuſtellen. Die beſte Sache hat bey der menſchlichen Habſucht ihre ſchiefe Seite. 1) Urban der VIII. A. 1625. verbietet den vermeſſenen Einfall, den einige aus Gerſons (Tr. de Solicit. Eccleſ.) fromme Meynung“ uͤber die allgemeinen Suffragien mochten nach den Buch⸗ ſtaben genommen haben, mehrere unguslangende Meß⸗ gebuͤhren zuſammzuſchmelzen; welches Alexander der VII. A. 1665. wiederholtermaſſen verdammet. Soviel man WMeynungen annahme, ſoviel ſind Opfer zu leiſten. 2) Betrift dieſes alte Stiftungen, die nach dem neuen Geldeswerth die Tagesgebuhre nicht ausmachten: oder deren Capitalien auf unſicheren Ertrag hafteten: ſo hat kein Privat⸗Mann dießfalls eine Zuſammenziehung zu veranſtalten; ſondern er hat die wahre Lage der Sache dem Kirchenrathe nebſt ſeinen Beweggruͤnden einzuſen⸗ den, der daruͤber die noͤhige Verkehrungen treffen wird. Pr. Syn. Ver. 1713. §. 8. ohnehin muß er alljaͤhrig bey der Kirchenrechnung die Capiralien anzeigen, die an un⸗ ſicheren Orten liegen, nebſt den vermuthlichen Wegen, ſie je eher, je beſſer zu heben. 3) Eben auf dieſe Art hat er mit den neuen Stif⸗ cungen zu verfahren, die ſeiner Kirche angetragen wer⸗ den. a) Er kann die Stiftere nicht abweiſen, wenn ihm der Antrag zu gering ſcheinet, damit ſie von dergleichen frommen Errichtungen nicht abgeſchrecket werden. Er hat ihnen nur vernunftige Vorſtellungen zu machen, und ihren letzten Entſchluß einzuberichten. Pr. Syn. Ber. 1744: §. 7. 6£) Er hat ſich in die Beſtimmung der Er⸗ kraͤgniß nicht eigenmaͤchtig einzulaſſen. Die taxmaͤßige Anlage weiſet einer Privat Meſſe 36 X, einer geſungenen Gott. Gel. zZter Theil. M I. Schock — 178 Erhaltungsart x. Schock Meißniſch aus. Doch ohne Anſchlag der Kir⸗ chendiener, und Kirchenkoſten, die auf einen gemaͤßig⸗ ten Fuß zu berechnen ſind. Fuͤr die Verkuͤndigung der⸗ ſelben iſt nichts in Anforderung zu bringen. .) Die Zinſe ſind niemals hoͤher als auf den laufenden landes⸗ ublichen Fuß in Anſchlag zu bringen. Pr. Ver. 1715. und da dieſer itzt wandelbar geworden; ſo iſt fuͤr den Fall einer kunftigen Herabſetung gleich mit in der Stifts⸗ urkunde zu denken, wie man ſich bey Eraͤugniß deſſelben zu verhalten habe. Man erſparet ſich ſodann alle Weit⸗ lauftigkeiten, und beſchweret die Pfarre nicht mit einem unfruchtbaren Laſt. ) Sollte in einer Vermaͤchtniß eine beſtimmte Summe fuͤr eine unbeſtimmte Anzahl Opfer ausgewieſen ſeyn: ſo hat ſich obige Ber. 1744. Die Aus⸗ gleichung unmittelbar vorbehalten. 4) Damit die Habſucht einen Privat⸗Mann nicht verleite, zu nicht geringer Verzoͤgerung der Wohlthaͤter, und Nachtheile anderer duͤrftiger Amtsbruͤder ſo eine Menge Meßgebuͤhren zu uͤbernehmen, als er in langer Zeit nicht erfuͤllen kann: ) So hat die Pr. Syn. Ver. 1759. 30 Maͤrz. F. 11. verfuͤget; ſich mit nicht mehr Vorrath zu beladen, als fuͤr einen Monath auslanget. 6) Urban der VIII. hat eine andere Erfindung dieſer Rarbſucht abgeſchnitten, da man die Abtragung der Pflicht gegen Erlegung eines Theils der erhaltenen Ge⸗ buͤhren an andere gewerbsweiſe uͤberließ; welches Bene⸗ diet der XIV. de Sacr. Miſſ. S. 2. §. 64. auch dahin aus⸗ dehnet, wenn der andere um die Beſchnitzung wuͤßte, und damit zufrieden waͤre. Nicht einmal der Pfarrer kann außer den ausgewieſenen Wochenmeſſen einen dergleichen Abzug vornehmen. Hat er daran Ueberfluß, ſo ſoll er andere wohlverhaltene, und durftige Diener Gottes ſei⸗ nes Bezirkes an ſelben Antheil nehmen laſſen. Pr. S. Ver. 1754. 4 Sept. Den 4 Maͤrz eben des Jahrs §. 10. wird auch den ungeſtummen Anforderungen der Sacri⸗ ſtey⸗Bedienten Einhalt gethan, die ſich nicht unterfan⸗ gen * — — --— — — — — — — — — — — —— — — — —— ——,.——— — — ——,ñ der Pfarreinkuͤnfte. 179 gen ſollen, dergleichen Abzwackungen unter was immer fuͤr einem Vorwand zu wagen. „)) Sollte der Ertrag der Gebuͤhre den gewoͤhnlichen Betrag dieſer Opfergattung anſehnlich uͤberſteigen: ſo hat man darauf zu ſehen: ob dieſer Ueberſchuß nicht in Anſehung einer Nebenbemuͤhung, oder einer beſonderen Verbindlichkeit des Gebenden gereichet worden. Sonſt iſt zu vermuthen: man habe ihn als ein Almoſen zu beſ⸗ ſerer, und ſchleiniger Ausfuͤhrung des Begehrens hinzu⸗ elegt, das nur der gewinnet, der ſie ubernimmt. 4) er einzige Fall einer ſtarken Vermaͤchtniß unter einer geringen Verbindungszahl fuͤr einen aus der Familie laͤßt vernuͤnftig muthmaſſen, man habe ihm mit dem Ueber⸗ ſchuße ein Geſchenke gemacht. Sie hat mehr das Anſe⸗ hen einer Denſion unter einem ehrbaren Titel. s) Er⸗ nennete dieſe hohe Vermaͤchtniß zur Leiſtung einen Mann von hohem kirchlichen Anſehen: ſo gewinnet er den Ue⸗ berſchuß nicht, wenn er das Amt nicht ſelbſt verrichtet. Denn man wollte wohl ſeine Wuͤrde ehren: aber auch durch dieſelbe der Ausfuͤhrung ſeiner Stiftung ein Anſe⸗ hen verſchaffen. Man hat dieſe Erhoͤhung zu ſeinem ge⸗ maͤchlicheren Unterhalte gemacht: aber man hat auch ſei⸗ nen perſoͤnlichen Dienſt darauf verpflichtet. ½ Die Con. Concil. 25 Jenner 1659. die Alex. der VII. veran⸗ laßte, unterſaget den feinen Kunſtgriff: den Fructum ſpecialiſſimum von dem medio abzuſoͤnderen, um zwey Stipendien auf einmal zu beſtreiten: „Es iſt ein ſchaͤnd⸗ lich, und unguͤltiges Gewerb (ſagt ſie) nebſt dem, daß man jenen Nutzen, der dem Opferenden ſelbſt aus der Eigenſchaft ſeiner Verrichtung zukoͤmmt, nicht vergeben kann, indem er noch dazu von dem opere operantis (wie die Schule redet) dem Verdienſte, und inneren Zuſtan⸗ de des Amtsdieners abhaͤngt, deſſen man nie ſicher iſt. 9) Wenn die Verbindlichreit der Leſung dergeſtalt auf dem Tage, oder Zeit haftet, daß man ſie uͤber den⸗ ſelben nicht hinausſchieben ſolle: ſo kann man ſie vor dem Tage erfuͤllen. Es iſt eine vorausgeleiſtete Bezahlung, NMNM ⸗2 die 180 Erhaltungsart die niemand zum Nachtheile faͤllt. £ Waͤre aber die⸗ ſelbe auf einen beſonderen Vorzug des Tages gerichtet: ſo hat keine Vorausleiſtung Statt, weil ſie die Meynung des Stifters nicht erfuͤllete. Eben dieß iſt von den ver⸗ kuͤndigten Meſſen zu verſtehen: da deßwegen die Ver⸗ wandte zu ſelben vorgeladen werden, auf daß ſie ihre Gebethe mitvereinigen. Sollte ſich eine dergleichen Ent⸗ gegenlaufung unter den Seiftsmeſſen eraͤugnen: ſo muß der Biſchof mit Zuziehung der Verwandten dießfalls eine Ausgleichung treffen. Dann dieſe ſind heilig zu erful⸗ len: damit die Leute von deren Errichtung nicht zuruckge⸗ zogen werden, da ſie das ſicherſte Einkommen der Kir⸗ chendiener ausmachen, und Vertraͤge ſind, deren die Spaͤtere den Vorhergehenden nicht umſtoſſen kann. Bey Hand⸗Stipendien muß man die Gebere beſcheiden da⸗ hin bewegen, daß ſie dieſen aͤlteren Pflichten nachgeben, und doch von der Pfarrkirche damit nicht abgehen. Ver⸗ nunft mit Beſcheidenheit findet uberall Statt. 1„) Meſſen, die den Tag wegen einer gewiſſen zuer⸗ bittenden Wirkung, die daran vorgehet, angeſetzet ha⸗ ben, ſind auf keine Weiſe zu verſchieben; man waͤre da⸗ durch zum Erſatze gehalten. Denn man hintergienge die fromme Meynung des Vertrages offenbar, und die Wohl⸗ that iſt erſt zu erbitten, bevor man ſie erlangt. ½) Sol⸗ che, die an ein gewiſſes Ort gebunden werden, verletzten zwar den Vertrag, der unter dieſer Abſicht eingegangen worden: da aber die Weſenheit deſſelben dennoch geleiſtet wird, indem es Gott ebenfalls hoͤret, wenn es ihm an einen anderen vorgetragen wird, und der Heilige nicht an ſeine Bi dſaͤule gebunden iſt, wenn man ihn um ſeine Wohlthatigkeit anlanget: ſo iſt es hart zu beſtimmen, ob eine Erfatzpficht darauf hafte. X) Mit dem Privile⸗ gium hat es andere Bewandniß; dann das iſt weſentlich an das Ort verwirkt. ½) So waͤre es auch eine Ver⸗ meſſenheit, auf Rechnung der Vorſicht Meſſen auf kuͤnf⸗ tige Meynungen abzuleſen, bevor man ſie erhaͤlt. Cle⸗ mens der VIII. und Paul der V. hat dieſes aͤrgerliche Gewerb — — — 2 — — — — — — — — — — — — 3 1 165 ſe 6 6 ſe 1 1 9 ⸗ 4 2 ſe l H n en ot an e de le⸗ he. ⸗ ſh 2 der Pfarreinkuͤnfte. 181 Gewerb ſcharf unterſagt. Man kann die Wirkung des Opfers von einer kuͤnftigen zufalligen Anwendung nicht abhaͤngig machen. M §. 377. VII. Der Landbau. 2a4) Der ſtaͤrkſte Theil der laͤndlichen Pfarreinkuͤnfte beſtehet in liegenden Gruͤnden, die man der Bearbeitung des Seelſorgers uͤberlaſſen hat, um ſich ſeiner Unterhaltungsſorgen auf ihn ſelbſt zu ent⸗ laden. b) Er iſt dem Seelſorger nicht unanſtaͤndig: 1) Weil er eine gewiſſe Aehnlichkeit mit ſeinen Amts⸗ verrichtungen hat, die uͤberall in der Schrift unter laͤnd⸗ lichen Gleichniſſen bezeichnet werden. Matth. 21. 33. Joan. 15. I. II. Cim. 2. 6. I. Cor. 3. 6. 2) Weil er noch die Geſchaͤftigkeit der alten Kirchendiener beybehalt, die ſich von ihrer Haͤndearbeit naͤhrten. 2 Theſſ. 3. 8. 10. 12. 3) Weil er die beſte Art lehret, ſich auf die Vorſicht Gottes bey allen menſchlichen Anſtalten zu ver⸗ laſſen. Tœv Yα Yεααςνοον αε Gios T'alς Xισι 5cäl Euripid. b. Stobaͤ S. 55. „Das Landleben verſchaffet das Vergnuͤgen, daß man ſich bey traurigen Zufaͤllen wieder an einem kuͤnftigen Segen troͤſten koͤnne., 4) Weil er den Muͤßiggang mit allerhand nuͤtzlichen Bemuͤhungen zerſtreuet; welche Hieron. an Ruſtican auf eine ganz Arcadiſche Art ſchil⸗ dert. S. D. 5. Nunquam de Conſecrat. 5) Weil er die ſicherſte Unterhaltung verſchaft, die nicht leicht gaͤnz⸗ lich fehl ſchlaͤgt, das ſich doch bey anliegenden Geldern nicht ſelten eraͤugnet. As: ιςιι αι νροοιτσσ ι tρα Anaxion. b. Stobaͤ. S. 25. „ Der Landmann iſt immer auf das kommende Jahr reich.,, . . M 3 6) Weil 182 Erhaltungsart 6) Weil er dem Manne des Geiſtes die angenehmſte Ein⸗ ſamkeit verſchaft, in der er von allen ſtaͤdtiſchen Getuͤm⸗ mel, und Anſteckung frey iſt. 7) Weil er durch ſeinen Fleiß, kluge Wirthſchaft, und thaͤtige Erfahrenheit dem Landmanne mit gutem Beyſpiele, und gegruͤndeten Rath an die Hand gehen kann: da er den doppelten Vortheil hat: die Beleſenheit mit der Ausuͤbung in Vergleichung zu halten. = c) Mittel. ) Er muß ſich gute theoretiſche Kennt⸗ niße aus Buͤchern verſchaffen, die fuͤr ſein Land ſchrei⸗ ben. Fremde ſind nicht immer unſerem Boden, und Himmelsgegend angemeſſen, oder halten ſich zu ſehr an die dort angenommene Wirthſchaftsplane, die nicht uͤber⸗ all gangbar ſind. Der Schleſiſche Landwirth, und Hr. Truka Wirthſchaftsregeln enthalten viel brauchbare Be⸗ merkungen. Hr. Joſ. Marshalls Wirthſchaftsreiſen machen die treflichſte Bemerkungen uͤber alle Gattungen von Boden, und Lagen. (Danzig. 1778.) 6£) Er muß in Wagung neuer Verſuche nicht zu voreilig, und nicht zu hitzig verfahren; ſondern erſt auf den Erfolg derſel⸗ ben bey ſeinen Nachbaren hinſehen; ſich um die Ausfuͤh⸗ rungsart erkundigen, die Beſchaffenheit ſeines Bodens mit jenen in Vergleich halten, und den Aufwand mit dem Gewinn in Berechnung bringen. „) Er muß dieſe Berſuche nicht auf einmal an allen ſeinen Gruͤnden wa⸗ gen: ſondern einen jeden derſelben an einen kleinen Stuͤ⸗ cke pruͤfen, das ihm bey Fehlſchlagung keinen betraͤchtli⸗ chen Nachtheil zuziehe. (Genes. 32. 8.) 4) Er muß nicht zu hartnaͤckig auf ſeinen vorgefaßten Meynungen beſte⸗ hen; ſondern die erfahrenere ſeines Ortes zu Rathe zie⸗ hen, die er mit einer guten Bewirthung offenherzig macht, daß ſie ihm alle ihre⸗ geheime Vortheile entdecken, die er ſodann mit der Theorie zuſammenhalte, und mit dem Erfolg vergleiche; die Verfahrungsart veraͤndere, die Vorſchlaͤge im kleinen verſuche. ³) Er — — —, — — — —— - — — —.2—— — — — , —— — — — =£‧k – der Pfarreinkuͤnfte. 133 *) Er muß die verſchiedene Beſchaffenheit ſeines HBodens genau nach Grundſaͤtzen unterſuchen; die Be⸗ arbeitungsart ſeiner Vorgaͤnger mit ihrem Erfolge in Vergleichung ſetzen, und die verſchiedene Wirkungen der Witterung, oder beſonderer Zufaͤlle damit zuſammenhal⸗ ten. Ex muß ſich nie ganz auf das Einrathen, oder Behandlung ſeiner Hausbedienten verlaſſen, die dabey ihre Abſichten haben koͤnnen; ſondern ſeinen Nutzen, und die Kraͤfte des Bodens zu Rathe ziehen. Er wirthſchaf⸗ tet nicht fuͤr ein Jahr allein. ½) Er muß den Arbeits⸗ leuten fleißig nachſehen, ſie um die Urſachen ihres Be⸗ tragens befragen, und es ſodann nach Befunde verbeſ⸗ ſeren, da er ihnen ihre Fehler glimpfich anzeiget. Ari⸗ ſtot. L. 2. Gecon. laͤßt den Libys ſagen: „Die Fuß⸗ ſtapfen des Wirthes waͤren die erſte Furchen zur geſegne⸗ ten Aerndte, und ſein naͤchtliches Aug das ergiebigſte Futter des Maſtviehes., ₰) Er muß keinen Fuß breit Erde, der einer Be⸗ nutzung faͤhig iſt, unbebauet liegen laſſen; vorher aber wohl erwaͤgen, zu was fuͤr einer Gattung Erzeugniße er ſich am beſten ſchicke. Das Nuͤtzliche muß niemalen dem Angenehmen weichen; und jene Ertraͤgniße am haͤufigſten erzieglet werden, die den leichteſten, und vortheilhafte⸗ ſten Abſatz finden. ¹) Die Wirthſchaftsgebaͤude, Werk⸗ zeuge, Vorbereitungen muͤſſen allezeit in einem reinli⸗ chen, brauchbaren, und fertigen Stande erhalten wer⸗ den; damit ſie die zu einer jeden Verrichtung gehoͤrige Zeit nicht unnuͤtz vorbeyſtreichen laſſen. Zu dieſem Ende ſind auch die erforderliche Koſten immerfort fertig zu halten. Es macht dieſes den Arbeitern Luſt, wenn ſie gut gehalten, und richtig bezahlet werden, daß ſie we⸗ niger auf Schadloshaltung denken; und die Fertigkeit der Vorbereitungen erſparet alle Zeitverſplitterung. M 4 §. 378. IS4 Erhaltungsart §. 378. VIII. Die SHausordnung. a) Sie iſt die Seele aller wirthſchaftlichen Verrichtungen, da eine jede ihre ausgewieſene Zeit, und Granzen hat, und der ſie auszu⸗ fuͤhren hat, von niemand anderen gehindert wird. Bri⸗ ſon. in Oeconom. (und Stobaͤus im 85. Serm.) ver⸗ gleicht die Hauswirthſchaft einer Kette, an der die Be⸗ wegung des geringſten Gliedes alle uͤbrige in die Anſtren⸗ gung verſetzt, und auf das Haupt wirket.,, Auf dieſe Art kann man nicht nur die Geſchaͤfte uͤberſehen, die zu verrichten vorkommen, ſondern auch dieſelbe, denen die Ausfuͤhrung anvertrauet wird. b) Zu dieſem Ende muß man ſich nicht verdruͤſſen laſſen, ſein Haus auf einen buchhalteriſchen Fuß zu ſetzen, das uns Anfangs eini⸗ ge Muͤhe verurſachen, aber dieſelbe nachher mit einer ſtillen, und glucklichen Zufriedenheit belohnen wird. Ae⸗ ſchyl. bringt ihre Grundlage in den kurzen Spruch: Hòer ra ριιον ροτις α ͤνα. ανν „„Du mußt dir von deinen Sachen ſo eine Ausſicht machen, daß du auch ab⸗ weſend zugegen ſeyeſt., Zu dieſem Zwecke iſt die Hal⸗ tung dreyer Verzeichniße eine zuverlaͤßige Aushuͤlfe: A) Das erſte iſt die Wirthſchafts⸗Matrikel: a) Welche eben ſoviel Abtheilungen enthalt, als der Pfarrhof Wirthſchafts⸗Rubriken begreifet. 1) Die Aecker, wenn ſie beſaͤet worden, mit was fuͤr einer Gat⸗ tung von Getraͤyde; wenn ſie geraſtet, wenn geduͤnget worden; wie oft ſie gebrachet; wie viel Ausſaat ausge⸗ worfen; wie viel Mandel ſie eingetragen; wie viel aus dieſen gedroſchen worden; was die Probe abgeworfen; wie hoch jede Gattung verkaufet worden. b) Aus was fuͤr einer Claſſe von Boden jedes Stuͤck beſtehe; wie es ſich bey naſſen, und trockenen Jahren betragen, bey vie⸗ len, oder wenigen Schnee; wie gut jede Gattung von Fruͤchten auf ſelbem fortgekommen. c) Was das Acker⸗ Schnitter⸗Dreſcher⸗Lohn betragen; wenn man die ver⸗ ſchiedene Erzeugniße verkaufet; wenn umgeworfen, was ur — ¶ʒ ——— —„ — — — — — — — — —.—— — — — —Ïör— — — — — te n ri⸗ el; e; e eſe de uß en i⸗ ſer l⸗ er n; 15 9 ie⸗ vn r⸗ el⸗ 65 e ts 15 der Pfarreinkuͤnfte. 185 fuͤr Abgang befunden worden; was auf die Wirthſchafts⸗ gebaͤnde zu verwenden war. 20) Wieſen. Wenn ſie geraͤumet, gewaͤſſert, die Graͤben ausgeworfen worden; wenn ſie gemaͤhet, bey naſſer, oder trockener Witterung; wie viel an Fudern ſie abgeworfen; wohin es verwendet worden. 3) Die Gaͤrten: a) Aus was fuͤr Sorten die Fruchtbaͤume be⸗ ſtehen; wie alt ſie ſind; woher die Setzlinge genommen worden; wie ſie nach Beſchaffenheit des Ortes bekom⸗ men; wenn ſie geſaͤubert, und fette gemacht worden. b) Was ſie von jeder Gattung getragen; woher die Ur⸗ ſache des Abſtandes gekommen; was fuͤr Huͤlfsmitteln man ſich dagegen bedienet, und wie ſie angeſchlagen. c) Was fuͤr Gewaͤchſe darinn am beſten fortgekommen; was fur Erſparniß ſie uns verſchaffen koͤnnen; wie viel ihr Unterhalt koſte; wie ſie ſich halten laſſen. Reichards Gartenſchatz ertheilet hieruber brauchbare Vorſchlaͤge. 4) Wald. a) Seine Graͤnzen, Abtheilungen, Ge⸗ waͤchsarten. b) Wie viel man jaͤhrlich zum Gebrauche, wie viel zum Verſchleiße hauen koͤnne, ohne ihn nieder⸗ zurichten. Ob, und wie viel er Bauholz gebe, und von was fuͤr einer Beſchaffenheit. c) Wie lang die alten Haue zum Nachwachs brauchen; wie ſie zu recht gerich⸗ tet worden. Was denſelben zum Hinderniße gerei⸗ chet, und was man dagegen verſuchet. e) Wie viel man in dem Hausgebrauche in die Erſparniß gebracht, oder bringen koͤnnte; wenn gefaͤllet worden, auf was fuͤr Wegen, und Unkoſten. 5) Nutz⸗und Maſtvieh. a) Wie viel man bequem aus eigener Fuͤtterung halten koͤnne; von was fuͤr einer Gattung, oder Art es am be⸗ ſten fortkomme; b) wie viel man zu ſeinem Verſchleiß, wie viel man auf den Hausgebrauch halten koͤnne; wo jener am eintraͤglichſten hingehe; c) was fuͤr ein Schade daraus erwachſen; woher; und wie ihm abgeholfen wor⸗ den. d) Wie viel auf die Wartungen an Beſoldung und Koſt aufgehe. M 5 §. 379. Erhaltungsart §. 379. B) Activ⸗ und Paßiv/ Zuſtand. 1) Capita⸗ lien. „½) Wo ſie anliegen; unter was fuͤr Verſicherun⸗ gen; wie dieſe ſtehen; &) wie die Zinſe fallen; wie viel daran ruͤckſtaͤndig; auf was fuͤr eine Art ſie beyzutreiben ſind, oder wenn ſie abgetragen werden, und in was fuͤr Gattungen. 2) Schuld,Poſten; wo ſie haften; wie ſie gemacht worden; was fur Friſten ſie haben; wie ſie eingehen; was fuͤr Abzug ſie leiden; in was die Vorſtre⸗ ckung beſtanden; wie ſie geſichert ſind. 3) Paßiv⸗Po⸗ ſten. Wer ſie gemacht; aus was fuͤr Urſachen; wo die Schuldbriefe liegen; wie viel an Zinſen, und der Haupt⸗Summa abgeſtoſſen worden. ½ Ob ſie ſich im Inventario beſinden; oder warum nicht; welches alſo⸗ leich dem Land⸗Vicar anzuzeigen; unter was fuͤr Hand⸗ chrift, und Verſicherung ſie ausgefertiget worden; ob die Zinſe landesuͤblich ſind; oder Pfaͤnder daruͤber ausge⸗ ſtellet worden. 4) Aus was fuͤr Erträgniß die Zinſen beſtritten werden. ½) Was fur Einſchraͤnkungen, oder Erſparniße vorzukehren waͤren, um dieſelbe am ſchnelle⸗ ſten zu tilgen. Was ſchon daran abgetragen worden; wenn, wo. 4) Hausbeſoldung. a) An wen, warum, wie hoch dieſelbe verwendet werden; ob in Erzeugniſſen, oder in Baaren. b) Wie hoch ſich die Koſt des Hausgeſin⸗ des belauft, die Kleidungsſtucke, die Erkenntlichkeiten. Ob dieß alles beſtaͤndig, oder wechſelnd ſey; was ein je⸗ des davor zu leiſten hat. Man kann daraus Verrich⸗ tungs⸗Cabellen verfaſſen, die man den Dienſtbothen bey der Annahme vorlege. ½ Roſt⸗Kleidungs⸗ Hausberechnung. ⅛) Wie viel an Speiſen, und Ge⸗ traͤnke aus der Hauswirthſchaft zu erheben, oder zu er⸗ kaufen iſt. 6⁶) Wie viel die Gaſtfreyheit betraͤgt; wie viel der alltaͤgliche Aufwand. *½) Woher die Luͤcken, die durch beſondere Vorfaͤlle gemachet werden, zu erſetzen ſind. 4) Woher das Hausgebaͤude unterhalten werde; was — — — — – – —. —. — — =+ —– =— der Pfarreinkuͤnfte. 187 was fuͤr Vorrath vorhanden, oder anzuſchaffen waͤre; woher dieß der Vorgeher genommen. *) An was man ſich bey einem jaͤhen Zufalle zu halten haͤte. ο Was Zugvieh, Hausgeraͤthe, Tiſchzubehoͤrden zu unterhalten koſten. „) Was an Holz, Licht, Waͤſche ꝛc. aufgehe. 9⁹) Steuern, Spenten, Kirchenanlagen ꝛc. *) Alle dieſe Artikeln ſetze man neben der Liſte der Einkuͤnfte, ſie moͤgen Namen haben, wie ſie wollen, be⸗ ſtaͤndig oder zufaͤllig ſeyn; und ziehe ſodann das Gleich⸗ gewicht; um den lleberſchuß zu berechnen, und ihn zwi⸗ ſchen den Werken der Mildthaͤtigkeit, der Abſtoſſung des Paßiv⸗Standes, und den Nothpfennig einzutheilen; oder den Abgang zu bemerken; bey dem man ſogleich nachſehe, woher er entſtanden; wie er bisher erſetzet wor⸗ den; was fur Rubriken in der Ausgabe einzuziehen, ein⸗ zuſchraͤnken; oder in der Einnahme zu verbeſſeren waͤren. 6) Die Wochenzettel leiſten zu dieſem ganz vorzuͤgliche Dienſte, damit man bey Zeiten den Ausgaben ſteure, wenn ſie das Gegengewicht uͤberſteigen. a) Man halte ſie uͤber den Kuͤchen⸗ und Kelleraufwand; laufende, und wechslende Marktpreiſe. Man kann dadurch die Treu⸗ heit der Hausleute beſſer uͤberſehen, und gleich Huͤlfe ſchaffen, wenn etwas unterſchlagen, oder uͤberſetzet wuͤr⸗ de. Dazu man auch fuͤglich ſelbſt nach den Preiſen fra⸗ gen kann. Es heißet dieß nicht argwoͤhniſch thun, wenn man auf ſeine Sachen ſiehet; um nicht durch eine fahr⸗ laͤßige Weichlichkeit zu ſchaden zu kommen. Weder zu weit trauen, weder zu viel mistrauen. IIése Xααι Xπα,,. τ1ασρα εοςοςι. Die Augen auf, oder den Beutel. Aeſchyl. b) Man kann dieſe Nachfragen ſehr anſtaͤndig unter dem Vorwand, ſich zu belehren, und in der Wirthſchaft einen feſten Plane zu faſſen anſtellen. Cc) Und in der That: man ſetze dieſe Wochenberechnun⸗ gen nur ein Jahr fort: ſo erſparen ſie uns das andere alle Muͤhe. Man erſiehet daraus, was uns eine jede Speiſe koſtet, und woher ſie zu nehmen iſt, welches uns nach der Decke ſtrecken lehren wird. 7) Auf Erhaltungsart 7) Auf Abtragung der Schulden rechne man al⸗ les, was nicht zu dem noͤthigen Aufwand gehoͤrer. a) Es iſt ertraͤglicher, ſich einige Jahre etwas in die Enge zu ziehen, als dieſe verdruͤßliche Mahner lebelang mit aus ſeiner Schuͤſſel ſpeiſen zu laſſen. Plutarch in Mor. ſagt: „Man laͤßt ſich manchmal Glieder vom Leibe nehmen, um das Ganze zu erhalten: eben ſo muß man allen Neben⸗ aufwand abſchneiden, wenn man ſein Haus befreyen will.„ (Syrach. 21. 9.) Es macht dem Manne der Kirche ein ſchlechtes Anſehen, wenn er ſich fuͤr einen je⸗ den, der ſich ſeiner Thuͤre naͤhert, fuͤrchten muß; und ein ehrliches Gemurth kann zu großen Verrichtungen nicht aufgelegt ſeyn, welches die Beſorgniß ungeſtuͤmmer An⸗ forderungen immer niederdruͤckt. b) Man mache ſich erſt von jenen Troͤpfelſchulden los, welche da ſie in Haͤnden ſchlechter Leute ſtehen, unſer Anſehen gar zu ſehr herabſetzen; hernach von jenen, die nicht warten koͤnnen, oder wollen; um ſich alles aͤrgerlichen Nachredens zu uͤberheben. C) Kann man einen redlichen Mann dahin bewegen, daß er alle dieſe zerſtreute Poſten uͤbernehme, und man mit ihm allein zu thun habe: ſo macht man weniger Aufſehen, und kann ihn ehender mit kleinen Ab⸗ traͤgen befriedigen. 4) Bey Ackiv⸗Poſten iſt es ein Pro⸗ blem: hat man ſie unter vielen: ſo gehen ſie zwar nicht auf einen Streich zu Grunde; allein man iſt in eine Menge Haͤndel verwickelt, und kann ihren Zuſtand nicht uͤberſehen. Hat man alles bey einem liegen: ſo kann man wohl ſeine Lage genauer beobachten; ſinket er aber durch einen Zufall: ſo iſt man mit einem Male weg. e) Man muß ſich in dieſem Stuͤcke gute Freunde unter den Vorſtehern des Ortes zu machen wiſſen, die uns bey Zei⸗ ten von der Gefahr Nachricht geben, und mit Rath und That an die Hand gehen. Sie werden es unſerem Wohl⸗ verhalten zu gefallen thun, was ſie ohnehin aus Billig⸗ keit ſchuldig waͤren. †) Im Gegentheile wird auch un⸗ ſere Genauigkeit bey zuleiſtenden Zahlungen den e erhal⸗ — ———G ge⸗ s umn ⸗ en er je⸗ der Pfarreinkuͤnfte. 189 erhalten, der uns bey anderen Vorfallenheiten wieder of⸗ fen ſtehen wird. AæSœ* τοροανNοovvuvQ 2αα XW αMνυ Menand. „ Jahle, und komme wieder borgen.„ 8. 380. C) Das Tagebuch des Pfarrhauſes. àa) Eine ſehr nuͤtzliche Beſchaͤftigung eines Mannes, der zu den⸗ ken weis, die, wenn ſie überall von alten Zeiten her waͤre fortgeſetzt worden, den Kirchen viele ihrer Rechte wuͤrden erhalten haben, die aus Fahrlaͤßigkeit in Ver⸗ geſſenheit gerathen. b) Man verfaſſet es 1) uͤber die Graͤnzen, gerechtſamen Eigenſchaften der Pfruͤnde. 2) Ueber ihre Veraͤnderungen, Zufaͤllen, Wachsthum, oder Schmaͤlerung. 3) Ueber die Charaktere der Maͤnner, die ihr vorgeſtanden; wobey man einen Auszug ihrer Biographie aus vorhandenen Schriften, Ueberlieferun⸗ gen, Andenken alter Leute anbringen kann; die der Kir⸗ chengeſchichte vor Alters ſo viel Licht angezunden. Cicero L. 2. de Orat. ad Q. Frat. heißet dieſe Bemuͤhung eine Wohlthat fuͤr die Gedaͤchtniß, eine Zeugenſchaft fuͤr das lterthum, einen Unterricht des Lebens ꝛc. Man ließt in ihren Betragen das vollſtaͤndige Verhalten, was wir an unſeren zu beobachten, oder zu vermeiden haben, wenn wir ſehen, wie es ihnen angeſchlagen. 4) Die Strei⸗ tigkeiten, Rechtshaͤndel, denen ſie ausgeſetzt war, An⸗ forderungen, die man an ſie gemacht, und wie ſie abge⸗ laufen; was man ſich darzu fuͤr Beweiſe, und Aus⸗ kunftesmittel bedienet, was fuͤr Einwendungen dagegen gemacht worden. 5) Die charakteriſtiſche Eigenſchaften der Gemein⸗ den, die dazu gehoͤren, und der vorzuͤglichſten Familien, die ſich in Wohlthaten, oder Anfeindungen gegen ſie auszeichneten. 6) Die Beſchaffenheit der Filialen, Com⸗ menden, 190 Erhaltungsart menden, Capellen, die in ihren Bezirken ſind. Die Ur⸗ ſachen ihrer Entſtehung, und Veraͤnderungen. 7) Die oͤffentliche Ungluͤcksfaͤlle, die ſie mitbetroffen, und die Betragungsart der Maͤnner, die ihr damals vorſtunden. 8) Die Beſchaffenheit oͤffentlicher Anlagen, Wachsthum, Eintheilung, Hebungsart. 9) Die Eigenſchaften der Nachbaren, die ihr guͤnſtig, oder gehaͤßig waren; die Ausgleiehungs⸗oder Verſoͤhnungsart, welche die Vor⸗ gehere bey entſtandenen Schwierigkeiten einſchlugen. 10) Die Charaktere der Patronen, und ihr Einfluß auf den Wohl⸗ oder Uebelſtand der Pfarre; ihre Vertraͤge, Schenkungen, Unternehmungen, Weigerungen. Be⸗ ſonders was ſie in Anſehung der Bauerhaltung freywil⸗ lig, oder verbindlich geleiſtet. 11) Die beſonders merk⸗ wuͤrdige Zufaͤlle, die ſich in dem Orte eraͤugnet. Wobeyn man aber auf des P. .mil. L. I. Bemerkung Acht ha⸗ be: „Seichte Koͤpfe fiengen ihre Beſchreibungen allemal von Wunderzeichen an.„ 12) Meteorologiſche Beob⸗ achtungen ſammt ihren Erfolgen. 13) Die Entſtehung, Fortgang, Wirkungen verſchiedener Sitten. Vorkeh⸗ rungsmittel, die man gegen ſie angewendet; Urſachen des vergeblichen Verſuchs, oder gluͤcklichen Hemmung. 14) Urſprung einiger beſonderer Andachten, Wachsthum, Verfall. 15) Vertraͤge, Verbindungen, Beylegungen der Irrungen zwiſchen Pfarrer, und Gemeinde. Urſa⸗ chen der Unterbrechung. 16) Denkwuͤrdige Ehe⸗oder andere Streitfaͤlle ſammt ihrer Entſcheidung und Folgen. c) Man durchſuchet zu dieſem Zwecke alte Hand⸗ ſchriften, die oft in Winkeln, und unter den Daͤchern zerſtreuet liegen; durchgehet Briefe, Rechnungen, Ur⸗ kunden; ſchlaͤgt die alte Kalender auf, die den Alten meiſtentheils zu ihren Tagebuͤchern dienten, wie es die Weleslawiniſche Chronik erweiſet. Man ſetzet ſich bey dem Patrone in Gunſt, daß man zu ſeinem Haus⸗Archi⸗ ve einen Zugang finde. Man bittet ſich bey den Stadt⸗ ſachwaltern einen beſcheidenen Blick in die Stadtbuͤcher aus. „,Nd — 2,. — — - — , et ⸗ al 8 en e n, en er ll I 4 en e eh dt⸗ e der Pfarreinkuͤnfte. I91 aus. d.) Man pfleget mit den Aelteſten des Ortes oͤfte⸗ re freundſchaftliche Unterredungen, macht ſich dieſelbe an ſeinem Tiſche vertraut; und leget ihnen ſo dann ſeine Fragen ordentlich, begreiflich, nach Art der Poſitional⸗ Artikeln vor. Man hilft ihrer Gedaͤchtniß mit Erweite⸗ rung der Umſtaͤnde nach, mit Angebung einiger Wahr⸗ ſcheinlichen, die ihnen auf die eigentliche verhelfen wer⸗ den. Man macht ihnen Einwendungen, die ſie auf die Angabe ihrer Urſachen verleiten werden, da niemand bey Alten gern Unrecht behaͤlt. e) Man vergleiche ihre Er⸗ zaͤhlungen nach den Regeln der geſunden Critik; zeige ihnen das Unwahrſcheinliche aus anderen Kenntniſſen, und laſſe ſie ſich daruͤber beſinnen, oder mit ihres glei⸗ chen unterreden; und merke eines jeden Ausſage ſammt Gruͤnden an. †)) Man verſetze alles dieſes in einer chronologiſchen Ordnung unter die Rubriken, dahin es gehoͤret. Huͤte ſich von allen anzuͤglichen Ausdruͤcken, und nenne den Mann, oder die Quelle, aus der man es habe. Leſe man die lehrreiche Stellen aus Polyb. L. I. Bonum Virum amicorum, patriæque amicum eſſe &c. L. 3. Ego quidem ita cenſeo &c. und Scriptores quidam &c. Welche die vortrefflichſte Regeln fuͤr ſol⸗ che Aufſaͤtze enthalten. 2) Hat man ſie einmal in Ordnung gebracht: ſo werden ſie uns, und den Nachfolgern bey allen Vorfaͤl⸗ len unvergleichliche Dienſte leiſten; da man ſich bey ihs nen ſicherer als bey Sybilliſchen Blaͤttern umſehen kann, was andere unſers Amtes in aͤhnlichen Umſtaͤnden fuͤr Maaßregeln getroffen, und was fuͤr Erfolg ſelbe gehabt, um die unſere darnach einzurichten. Die Erfahrung ſelbſt gab die Aufloͤſung. — * X Drit⸗ Betragen des Seelſorgers *= =Ee ODrittes Hauptſtuͤck. Von dem Betragen des Seelſorgers gegen ſeine Amts⸗ und Hausgenoſſen. §. 38 I. Die wohlgerathene ſittliche Einrichtung ſeines eigenen Hauſes iſt an einem Seelſorger der ſtaͤrkſte Be⸗ weis ſeiner Amtstuͤchtigkeit. I. Tim. 3. 5⁵. Welchem Gedanken der Entwurf des Chilon beym Laͤert. L. I. voll⸗ kommen aͤhnlich iſt: „Die Haushaltung macht eine Stadt im aleinen aus, ſagt er; ein Mann, der mit derſelben Fuͤhrung nicht zurechte koͤmmt, wird im Großen noch weniger ausrichten,„ Man ſiehet mit dem einen Auge gleich auf das Haus des Mannes hin, der uns Verhaltungsregeln uͤber das unſrige vorſchreiben will. Nun will aber der Apoſtel ſeinen Mann Gottes in allem vollkommen haben. I. Tim. 3. 17. Die Perſonen, wel⸗ che dieſe kleine geiſtliche Gemeinde ausmachen, ſind folgende: I. Der Amtsgehuͤlfe, der ihm von Stiftungswe⸗ gen, oder eigener Wahl zur Erleichterung ſeiner Amts⸗ geſchaͤfte an die Hand gegeben iſt. a) Man ſiehet wohl an deſſen Beruf, Amtesahnlichkeit, Pflichten der geſel⸗ ligen Vertraͤge, daß er mit ſeinem Pfarrvorſteher in dem engeſten Verhaͤltniß, welche Menſchen verbinden kann, ſtehe: 1) Der Freundſchaft. Sie ſind die einzige ihres Berufs, auf welche die Augen einer ganzen Ge⸗ meinde gerichtet ſind; wider welche die Stacheln der Misgunſt, des Misvergnuͤgens, der Bosheit in der Ge⸗ heime geſchmieder werden; ſie ſind von einer ganzen Schaar „— — — – — — = — — — — —27 — — — = l e 6 1, N, e⸗ et es gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 193 Schaar Beobachter umgeben. Wenn ſie ſich nun auch unter einander beiſſen: werden ſie ſich nicht bald aufzeh⸗ ren? Galat. F. 15. 2) Der Verbruͤderung. Sie die⸗ nen eben demſelben Herrn; ſie haben zu eben derſelben Fahne geſchworen; ſie ſind durch eben dieſelbe Haͤndeauf⸗ legung dem Hauſe des Herrn zugeſchrieben worden; ſie tragen die Farbe, und das Kleid eines gemeinſchaftlichen Vaters: wenn nun dieſe einander verachten „wer wird ſie ehren? Malach. 2. 10. 3) Der Amtsahnlichreit. Sie tragen das große Geſchaͤfte des Heils mit gemein⸗ ſchaftlichen Kraͤften; ſie haben beede die Verantwortung eines ganzen Theils der Heerde Gottes auf ihren Schul⸗ tern. Ihre Augen ſehen zu einem gleichen Zweck; ihre Haͤnde arbeiten an eben dem großen Werk der Heiligma⸗ chung. Ihre Bemuͤhungen ſind gleichen Hinderniſſen ausgeſetzt: wenn die einander Gruben graben: wer wird ſie unterſtutzen? Rôm. 14. 13. Geneſ. 13. 8. ) Dieſe Verbindniß aͤußert ſich in fuͤnf haͤuslichen Mitteln: A) Den freundſchaftlichen Umgang. 4) Zween angenehme Geſellſchafter werden ſich den Augen⸗ blick allen den Verdruß vertreiben, den ſie bey ihren muh⸗ ſamen, und duͤſteren Amtesverrichtungen geſammlet ha⸗ ben. Ein heiterer Scherz zur rechten Zeit, ein munterer Einfall ohne Bißigkeit, ein leutſeliges Aug mit einem offenen Gemuͤthe kann auch die ſchwaͤrzeſte Laune zer⸗ ſtreuen, und das wildeſte Gemuͤth zu ertraͤglicheren Ge⸗ ſinnungen bringen. Seneca L. de quat. Virt. Tit. de Cont. hat hieruber die unvergleichlichſte Verhaltungsre⸗ geln, die niemals ihren Zweck verfehlen. Iſt jener heu⸗ te nicht aufgeweckt, ſo iſt es der andere. 6⁶) Sie ha⸗ ben die Quelle ihrer Berathſchlagungen, Troͤſtungen, Aufmunrerungen einer in den anderen zu ſuchen. Fehlt es dem Gedruͤckten an einen guten Erfindungsmittel fur dießmal, ſo wird er es morgen dem anderen zu verſchaf⸗ fen wiſſen, auf den die Reihe des Verdruſſes koͤmmt, da er frey iſt. ) Sie haben keine Urſache, ſich nach aus⸗ waͤrtigen Zerſtreuungen umzuſehen, da ſie dieſelbe zwi⸗ Gott. Gel. gter Theil. RN ſchen 194 Betragen des Seelſorgers ſchen ihren eigenen Waͤnden weit wohlfeiler, anſtaͤndi⸗ ger, und weniger gefaͤhrlich antreffen. Senec. Br. 11. nennet einen geſchickten Geſellſchafter einen Wagen auf der Straſſe, und zu Hauſe ein redendes Buch des lehr⸗ reicheſten Unterhalts. Nur damals ſucht man ſein Haus zu fliehen, wenn man darinn den Loͤwen fuͤrchtet, der alles durcheinander wirft. Syrach. 4. 35. B) Die vertraͤuliche Leutſeligkeit. a) „Sie er⸗ oͤffnet mit einer ihr eigenen Zauberkraft die innerſte Trieb⸗ federn eines wohlerzogenen Gemuͤths, ſagt Sen. Br. 6. an Lucil. und haͤnget es mit einer ſolchen Staͤrke an die Geſinnungen des Mannes, der es gewinnet, daß er es wie ein Wachs nach ſeinem Gutbefinden drehen kann „ Die Große verſtehen nicht alleweil, wie viel Macht ihre beſcheidene Herablaſſung uͤber die Herzen ihrer Unterge⸗ benen habe; und da ſie beſorgen, mit ihnen zu gemein zu werden: ſo macht ſie eben ihr Stolz denſelben veraͤchtlich. Hadrian ſagte beym Dion. v. H. einem ſtolzen Kopfe, der ihm ſeine Leutſeligkeit vorwarf: „Laſſe mir das Ver⸗ gnuͤgen, daß andere an mir lieben, was ſie an dir fuͤrch⸗ ten.„ b.) Sie verſchaffet ſich von einem jungen Men⸗ ſchen manche gute Auskunft, die ihr eben nicht beygefal⸗ len waͤre; da bey einem erlebten Manne, der lang an das Landleben gewohnet war, weder die Seelenkraͤfte mehr ſo wirkſam, weder die Weltkenntniß ſo friſch, noch auch die wiſſenſchaftliche Bilder ſo lebhaft ſind, als bey einem jungen munteren Kopf, der erſt aus der Stadt herkoͤmmt, und allerhand neue Kenntniße an ihrer Quel⸗ le geſchoͤpfet. Flav. Joſeph. beym Bruſon. L. 9. C. 7. laͤßt ſich den Spruch des alten Onias ſehr gefallen: „Man muͤſſe den Verſtand ſowohl an jungen als alten hochſchaätzen, und ihn da annehmen, wo er zu finden iſt. Sie ſind in der Erfahrung jung; alt an Beleſenheit. Beede muͤſſen einander aushelfen.,, Der Apoſtel 1 Tim. j12. Und Tit. 2. I5. legt dieſen beeden jungen Maͤn⸗ nern Eigenſchaften bey, die ſie den Alten koͤnnen zum Muſter machen. Ein alter Seelſorger gewinnet znich mehr — V— T1☚C1 — — ––—— = — 2 — — — — — — du⸗ II. uf s er ey eit. uns In ch gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 195 mehr dabey, wenn er ſich mit ſeinem leutſeligen Betra⸗ gen die Hochachtung ſeiner Caplaͤne erwirbt: als wenn er ſeinen unbewanderten Eigenſinn zum Stoffe ihres lu⸗ ſtigen Unterhaltes macht. Leſe man die ſchoͤne Geſtand⸗ niß des heil. Auguſtin an Auxim. 24. Q. 3. Can. ſi hab. de hac. §. Senex aà juvene, welche dieſem Manne Eh⸗ re macht. C) Die mitleidige Huͤlfleiſtung. 2½) Es iſt dem⸗ Seelſorger niemand ſo nahe, als ſein ihm von Amtes wegen zugeordneter Gehulfe. Er hat fur feine Erhaltung eben die Sorgfalt anzuwenden, die der Herr ſeinen Jun⸗ gern niemals abgehen ließ. Luc. 22. 35. Und man wird in der Gemeinde einen ſchlechten Begriff von ſeiner Naͤch⸗ ſtenliebe faſſen, wenn er es dieſem ihm ſo nothwendigen Manne daran gebrechen laͤßt; und der Elende bemuͤßiget iſt, ſich dießfalls nach auswaͤrtiger Huͤlfe umzuſehen. 6⁶6) Er hat ſich ſeine Krankheit, oder ſeinen Unfall in ſei⸗ nem Dienſte zugezogen: es iſt alſo auch wohl der Billig⸗ keit gemaͤß, daß er ihm weder ſeinen Beyſtand verſage, noch ihm den ganzen Laſt ſeiner duͤrftigen Umſtaͤnde fuͤh⸗ len laſſe. Wie ſoll der Menſch ein Herz zu einem Man⸗ ne faſſen, der ihn in dieſer traurigen Lage nicht einmal mit einem gefuͤhlvollen Blick beſuchet; ſondern ihn ſei⸗ nem Schickſale, und fremder Erbarmniß uͤberlaͤßt? „Ein gutes Hirtenherz, ſagt Gregor. L. 20. Mor. tragt wenig⸗ ſtens Mitleiden, wenn es nicht helfen kann; ein Wort des Troſtes zur Zeit giebt mehr aus, als ein großes Ge⸗ ſchenk zur Unzeit. Kann es helfen, ſo hilft es ſo lang⸗ bis es aushilft.,„ Der Apoſtel erkrankte mit allen, die krank wurden. II. Cor. 1I. 29. D) Die kluge Uebeltragung der gegenſeitigen Maͤngel „von denen man ſelten ganz frey iſt. Nam vi- tiis nemo ſine naſcitur: optimus ille: Qui minimis urgetur. Horaz. 1. Serm. 3. Perſius. Sat. I. heißt einen jeden ſich bey den Ohren zupfen: Auriculas aſini quis non habet? Der Apoſtel ſchreibt an die Galat. 6. 2. das große Vertraͤglichkeitsmittel vor: Einer ſolle des an⸗ N 2 = deren 4 196 Betragen des Seelſorgers deren Laſt tragen helfen; und da wird es wenig Verdruß/, wenig Ausſtellungen abſetzen. a) Es giebt Maͤngel, die nahe an Sittenfehler ſtoſſen: die muß der Seelſorger freylich nicht ſo ungeahndet hingehen laſſen: doch nach dem Vorſchlag des Seneca: in Prov. „,» Ermahne dei⸗ nen Freund in der Geheime; im oͤffentlichen entſchuldi⸗ ge ihn. „ b) Andere, die uns die Natur angehaͤngt; es waͤre Bosheit, ſich daruͤber aufzuhalten, da ſie nicht zu aͤnderen ſtehen. Man ſcheinet den Schoͤpfer zu ta⸗ deln, der ſein Werk nicht beſſer gemacht. Eecleſ. 7. 14. c) Andere kleben von einer niedrigen Erziehungsart an, die man bey dem academiſchen Umgange zu verfeine⸗ ren vergeſſen, oder in geringen Haͤuſern noch mit aller⸗ and unanſtaͤndigem Zuſatze vermehret. Dieſe muß man nicht mit oͤffentlichen Geſpoͤtte aufbringen, und dadurch zu bißigen Erwiederungen Gelegenheit geben; man thut beſſer, wenn man ſie zu Hauſe mit beſcheidenen Vorſtel⸗ lungen hernimmt, und ihnen die Unanſtaͤndigkeit mit triftigen Beweiſen ſelbſt einſehen laͤßt. Pſ. 140. 5. So⸗ crates fertigte einen dergleichen ungeſtuͤmmen Hofmeiſter kurz ab, der ihm im oͤffentlichen etwas verwieſe: „ſchaͤmſt du dich nicht, ſo was vor anderen zu reden? und du, ſagte er, ſchaͤmſt du dich nicht, mir ſo was vor anderen vorzuhalten?„ d) Hingegen ſoll auch ein junger Menſch nicht gleich bey einem ſchiefen Worte ſeines Vorgeſetzten aufbrauſen: ſondern, was daran zu uͤbertrieben iſt, dem gemeinen Fehler des Alters, das gern hofmeiſtert, ſtill⸗ ſchweigend zu ſchreiben; das richtige aber mit Sittſam⸗ keit zu ſeiner Belehrung in Betrachtung nehmen. Das wird ihm vor den Umſtehenden viel Achtung zuwege brin⸗ en. Chilon beym Läert. L. I. C. 4. ſagt: „„Die Jun⸗ ge ſollen die Alte ſo halten, wie ſie einſtens wieder wer⸗ den wollen gehalten werden.,, e) Einige ſind Fehler der Laune, der man ſich nicht zeitlich widerſetzt, und ſpaͤter ſchwer erwehren kann. Die muß man einem jungen Menſchen, nachdem er ver⸗ tobet hat, vernuͤnftig verweiſen; an einem Alten aber ſind =— — — — rrirrr f f f f —G — — ſ ſ x 1 6 t ſe⸗ n lt t 4 er ſſt , n h eln ⸗ n⸗ as , ⸗ , in. gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 197 ſind ſie ohne Widerrede zu verkochen; denn der aͤndert ſich kaum mehr. Iſocrates beym Eraſm. L.. 8. Apopht. thut ungehalten uüͤber ſich ſelbſt, daß er die der Alten ge⸗ woͤhnliche Laune fuͤhle, welche andere aus Beſcheidenheit ihm nachſehen wollen. †) Fehler der Ausgelaſſenheit ſind auf der Stelle zu verbeſſeren, da ſie das Anſehen des Anmtes beſchimpfen. Man bedarf aber dazu keiner rau⸗ hen Worte, die zu Widerſetzlichkeiten Anlaß geben, und den Verbrecher noch unverſchaͤmt machen; ein bedenkli⸗ cher Spruch, den man ihm im Veruͤbergehen anhaͤngt, ein ſteifer Blick wird ihn ſeine Schuldigkeit fuͤhlen ma⸗ chen, wenn er nicht von Sinnen gekommen. Den ande⸗ ren Tag weiche man ſeiner Begegnung aus; danke ihm froſtig; halte bey Tiſche ein finſteres Stillſchweigen: er wird ſich fuͤhlen, und ſeine Scham nicht verbergen koͤn⸗ nen. g) Man muß aber auch die geringſte Oeffnung, die er zur Reue zeiget, leutſelig aufnehmen; und nach und nach ihm die Haͤßlichkeit ſeines Betragens auf das wohlmeynendſte vorſtellen; ſeine Entſchuldigung ganz ge⸗ laſſen widerlegen; von Drohungen aber nur im Ruckfalle etwas einſtreuen. Man denke nur: vier Augen an den taͤglichen Tiſch, die ihren Groll gegen einander ſpielen laſſen; deren jeder ſeine Rotte an der Seite hat; die ein⸗ ander Spottreden, in das Geſicht, und ruͤcklings Ver⸗ laͤumdungen anhenken: was fuͤr ein treffendes Vorſpiel der Hoͤlle? das ganze Haus geraͤth daruͤber in Unordnung, da einer dieſem, der andere jenem anhangt, und mit ge⸗ haͤßigen Nachrichten die Ohren voll blaͤßt; man laͤuft in den Haͤuſern herum, der Alte, um ſeine Galle auszu⸗ leeren, der Junge um ſeinen Magen, und Schmaͤhſucht zu ſtillen. (Pſ. 58. 7.) Wer leidet darunter? Polyb. L. 4. bemerket es beynahe nach dem Sinne Matth. 12. 25. „Wenn zween Heerfuͤhrer uneins ſind: ſo machen ſie dem Feinde ein gewonnenes Spiel.,, E) Die richtige Haltung. 1.) In Anſehung der Koſt, die ihnen gemeinſchaftlich ſeyn muß, da ſie Bru⸗ der ſind, und ihr Brod mit gleicher Bemuͤhung verdie⸗ M 3 3 nen. 198 Betragen des Seelſorgers nen. Jede Sonderlichkeit hierinufalls erwecket Unzafrie⸗ denheit. Ißt der Mann aber zugleich mit aus unſerer Schuͤſſel: ſo ſtreckt er ſich gerne mit nach unſerer Decke, beſonders wenn man ihm dabey ein freundliches Auge zeigt, und den Zuſtand der Einkunfte beſcheiden einſe⸗ hen laͤßt. Wenn das Heer ſchimmlicht Brod hatte: ſo aß es Alexander mit ihnen unter ihren Zelten. Der Amtsgehuͤlfe hat doch einige Vorzuͤge vor einem Haus⸗ knecht. 2) In Anſehung der Bezahlung. Die Syn. Ver. 1745. F. 8. befiehlt, dem Caplan gleich bey ſeiner Aufnehmung den Spahszettel ſeines Gehaltes, und ſei⸗ ner Verrichtungen vorzulegen, damit er ſich hernach nicht uͤber ungewoͤhnliche Forderungen beſchweren daͤrfe; glau⸗ bet er ſeine Rechnung nicht dabey zu finden, ſo bleibet man ſein Freund, und ſieht ſich um einen anderen um. 3) In Anſehung der Wohnung. Der Mann muß ſtudieren; man muß ihm Sauberkeit, Licht, und an⸗ ſtaͤndige Bequemlichkeit verſchaffen. Dieß wird ihm al⸗ len Vorwand zum Herumſchweifen benehmen; er wird das Haus des Seelſorgers als ſeines Baters huten, und ihn an ſeinem warmen Heerde in ſeinem Herzen ſegnen. Die Alte rechneten dietz Stuͤck unter die Vorzuͤge der haͤuslichen Gluͤckſeligkeit. õl „, Vor allem buchte mir ein gutes Feuerchen im Hau⸗ e. 5„ 4) In Anſehung der Amtseintheilungen; bey denen eine gute bruͤderliche Ausgleichung Statt finden muß. Der Gehuͤlfe ſoll nicht den ganzen daſt des Tages, und der Hitze allein tragen. Ein Seelſorger, der ihm ſein Amt auf dieſe Art auf den Hals walzte: macht ſich des Rechtes ſeiner Einkunfte verluſtig, ſagt Barboſa in Tit. IV. de Clericis non reſidentibus, da es alles eins iſt, nicht da ſeyn, und unnuͤtz da ſeyn. (Fagnan. c. ex par- te. n. I5. h. t.) Die Pfruͤnde wird ihm des Amtes we⸗ gen — — — —. —. —— —,— S — — gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 199 gen gegeben. C. ult. de Reſcr. in 6. und das Tridentin. Seſſ. 23. Cc. I. de Ref. behauptet: bey dem Seelſorger werde hauptſaͤchlich der Fleiß der Perſon in Betracht ge⸗ zogen. Die Zugeſellung eines Amtsgehuͤlfen iſt etwas ganz zufaͤlliges, und geſtattet nur eine kluge Aushülfe, wo der andere nicht im Stande iſt, mit ſeinen Kraͤften auszulangen. Die Syn. Ver. 1729. und verſchiedene andere wollen beſonders das Predigeramt auf das hoͤch⸗ ſte wechſelweiſe beſtritten haben; nebſt dem, daß die vor⸗ nehmere Sonn⸗und Feſttaͤge daſſelbe ganz eigenthumlich von dem Seelſorger ſelbſt fordern. “ §. 382. II. Der Amtsgehuͤlfe hat hingegen nicht minder ſeine eigene Pflichten. A) In Anſehung der Unter⸗ ordnung. a) Er hat keine andere Macht in kirchlichen Verrichtungen, als die ihm der Pfarrer ausdruͤcklich ein⸗ raͤumet, die er ihm auch hinwieder nach Gurbefinden ein⸗ ſchraͤnken kann. cap. Super eo. de Præbend. b) Er iſt weiter nichts als ein Delegat, der, wenn ihm der Pfarrer nicht fuͤr alle Gattungen der Amtsverrichtungen anſtellet, dem Ehe⸗Contrakte nicht vorſtehen kann; noch einen Beglaubigungsſchein, oder Matkrikel⸗Auszug aus⸗ fertigen. Pr. Syn. Ber. 1744. K. 3. c) Er hat kein Pfarramt, das in Rechten dem Seelſorger ausſchlieſſend zuſtehet, ohne deſſen Einwilligung vorzunehmen: Ge⸗ ſetzt, die Taufbrunnweihe C. Rit. 1636. 5 Maͤrz. Die Gruͤndonnerſtagmeſſe ſammt Beyſetzung des Sakramen⸗ tes. 1602. 18 May. Die Licht⸗ Aſchen⸗Palm⸗Weihe. 1626. 23 Nov. Prozeionfuͤhrung. 1628. 16 Febr. B) In Anſehung der Sitten⸗und Kirchenzucht. 4) Der Pfarrer erſtrecket ſein Kirchſpielrecht auch uͤber ſeine Perſon; und er iſt im Gewiſſen verbunden, ſeinen Warnungen als dem Geſchaͤftstraͤger des Ordinariats Gefolge zu leiſten. b) Er kann ihm gewiſſe Haͤuſer, und Umgang geſetzmaͤßig unterſagenng ſeine Ausgaͤnge 4 ein⸗ 200 Betragen des Seelſorgers einſchraͤnken, die Zuruckkunft beſtimmen, die ohnedem allezeit vor dem Abendtiſche geſchehen muß. Pr. Syn. Ver. 1760. 24 Marz. welche letzte Verordnung in ſehr dringenden Ausdruͤcken verfaſſet iſt, und allen dieſen Aus⸗ ſchweifungen Schranken ſetzt. OQ) In Anſehung der Ausuͤbung ſeiner Amts⸗ pflichten, in der er von den Verfuͤgungen, Zeit, Ort, Weiſe vollſtandig von deſſen Anordnungen abhaͤngt, da er in Anſehung ſeiner ein Hierarch iſt. 2) Er tritt aus einem pflichtmaͤßigen Vertrag in alle die Genauigkeit, Fertigkeit, Eifer, Unverdroſſenheit, die der Seelſorger ſeinem Amte ſchuldig iſt; ladet dießfalls alle Verantwor⸗ tung, Rechenſchaft, Strafen auf ſich, welche auf der Verwahrloſung des Amtes haften. Denn da gilt keine Einwendung eines Miedlings. Joan. 10. 12. 3) Er iſt ſeinem Pfarrer Unterordnung, Gehorſam, Ehrerbie⸗ tigkeit, und Hochachtung ſchuldig. Pr. Syn. Ver. 1751. §. 16. Welche ſich nicht nur auf die dem Pfarrhauſe zugeſchriebene, ſondern auch geſtiftete und Local⸗Ca⸗ pläne erſtrecket. a) Dieſe ſollen vermoͤg der Verord⸗ nung dem Pfarrer mit aller Gattung von Amtsdienſtlei⸗ ſtung behuͤlflich ſeyn; noch erſt ſein Anerſuchen darzu er⸗ warten, ſondern ihre Dienſte gutwillig antragen. „Es iſt unanſtaͤndig, (ſagen die merkwuͤrdige Worte des Ge⸗ ſetzes) daß junge Prieſtere aus ihrem Fenſter in weichli⸗ cher Ruhe auf einen alten verdienſtvollen Mann herabſe⸗ hen, der unter der Laſt des Herrn erlieget, und noch dar⸗ zu fuͤr ihren Mund beſorgt ſeyn muß. „ b.) Dieſe Ge⸗ ſtiftete koͤnnen von dem Pfarrer keine Meßgebuͤhre for⸗ deren, wenn ſie irgend einen Amtsvorgang in ſeinem „Dienſte auch an Filialen verrichten; doch muß er ihre Tagesmeſſe uͤbernehmen. D) Doch hat auch die S. Ver. 1744. F. 12. fuͤr die Aufrechthaltung der angeſtellten Capiane geſorget: 1) Daß ſie der Pfarrer gar nicht nach ſeiner Willkuͤhr, oder Vorwand, wie andere Hausgenoſſen entlaſſen koͤn⸗ ne, welches niemalen ohne Aufſehen, und argwohniſche Ge⸗ — —, — —— — — — — gegen Amts⸗und Hausgenoſſen. 201 Geruͤchte ablaͤuft, und die Hoffnungen des Mannes, die auf vieler Jahren Verdienſte beruhen, mit einem Male zu Grunde richten. 2) Er ſoll ihn, wenn ſich Urſachen vorfaͤnden, die ſeine Entlaſſung betrieben, vorher freund⸗ ſchaftlich, auch ſchriftlich an das Betragen erinneren, das ihm misfaͤllt, deſſen Stuͤcke er ihm deutlich, ausfuͤhrlich, und gegruͤndet vorzulegen hat. Woruͤber er ihm eine Verbeſſerungsfriſt von vier Wochen einraͤume. 3) Waͤre dieſes nicht ausgiebig: ſo reiche er ſeine Ermah⸗ nungsſchrift dem Vicar ein, der den Schuldigen zur Un⸗ terſchrift bemuͤßiget, und da er ſich nicht zu rechtfertigen wuͤßte, den Termin noch auf vierzehen Tage verlaͤngert. Verfließen auch dieſe vergebens, ſo hat er die Sache dem Kirchenrathe einzureichen. Dieſe Verordnung iſt A. 1773. verſchaͤrfet, und mit einigen Rechtsvorſichten ver⸗ mehret worden, wozu auch die Vorladung zweener be⸗ nachbarten Pfarrer gehoͤrte, die aber 1779. guten Theils um alle Umſchweife zu erſparen, wieder eingeſchraͤnket, und beynahe auf den vorigen Fuß geſetzet worden. 4) In ſonſt vorfallenden Zwiſtigkeiten von minderer Er⸗ heblichkeit, die nur auf gewiſſen uͤbelausgedeuteten Mis⸗ verſtaͤndniſſen beruheten, hat der Vicar den Friedens⸗ richter abzugeben, und die aufgebrachte Gemuͤther mit guten Vorſtellungen zu beſaͤnftigen. Waͤre jedoch der Caplan zuweit gegangen; oder haͤtte die Sache mit An⸗ zuglichkeiten in der Gemeinde verbreitet: ſo iſt es dem Kirchenrathe einzuberichten. Sonſt iſt dem Vicar außer dieſen Urſachen weder Verfugungs⸗noch Einberichtsrecht geſtattet. Innerhalb dieſer Faͤlle aber auch wider die ge⸗ ſtiftete Caplaͤne zu verfahren vergoͤnnet. §. 393. III. Der Schulmeiſter iſt fuͤr Seelſorger, und Gemeinde ein weit wichtigerer Mann, als man gewoͤhn⸗ lich dafuͤr haͤlt. ½) Fuͤr jenen. Er macht ihm die We⸗ ge zu ſeinen nachfolgenden utsverrichtungen eben, da N § er 202 Betragen des Seelſorgers er den rauhen jungen Seelen die Schale abnimmt, ih⸗ rem Verſtande das erſte Licht anſtecket, und in ihre uner⸗ fahrne Herzen den erſten Saamen der Geſinnungen und Empfindungen ausſtreuet. Antiſthenes beym Laͤert. L. 6. hat recht: 1* d6ραn αν diHντnνπ. „Die Tugend ſeye etwas lernbares, „ da ihre Grundzuͤge eine muͤhſa⸗ me Entwicklung brauchen, um ihren angebohrnen Trie⸗ ben die rechte Wendung zu geben, die ſie unter ſeiner bil⸗ denden, zieglenden, und geſchlachten Hand erhalten. 2) Er richtet ihm unſchuldige, gefuhlvolle, willige Al⸗ tarsdiener ab, die das Amt der Engeln bey den ſchreck⸗ vollen Geheimniſſen vertreten, 1 Cor. 1I. 10. deren reine Herzen, und zarte Stimmen den Zorn des eifernden Got⸗ tes nicht einmal entwaſffnen. 3) Er bringt ihnen das Wort der Lehre im hauslichen Unterrichte mit vieler Muͤ⸗ he vor, die ihren kleinen Eigenſinn lenken, ihre Fluͤch⸗ tigkeit in Schranken ſetzen, ihre Hartlehrigkeit durch⸗ weichen muß. Der Seelſorger findet den Weg zur Ueber⸗ zeugung ſchon gebahnet, die Grundſaͤtze eingepraͤget; er braucht nur mit guten Erweiterungen nachzuhelfen, und die trockene Anfangsgruͤnde mit brauchbaren Kenntniſſen zu bereichern. 4) Er hat einen Mann an der Hand, der dieſe wilde Sproͤßlinge an eine Ordnung gewoͤhnt; und das gehaßige der Zucht ganz allein tragen muß, da— ſich der Ernſt des Seelſorgers hinter ſeine Ruthe ver⸗ eckt. ſ ⁶£) Gemeinde. 1) Sie giebt der Ausbildung die⸗ ſes Mannes eine rohe Brut, wie ſie aus den Haͤnden der Natur koͤmmt; er ſoll an ihr die erſte Zuͤge der Menſch⸗ heit ausarbeiten. 2)) Sie bringt dieſelbe zu Hauſe aus den Fuſſen, und ſchicket ſie einem Manne auf den Hals, der den ganzen Laſt ihrer Ausgelaſſenheit trragen, und—« ihre Ungefolgigkeir brechen muß. 3) Sie haͤnkt ihm den vornehmſten Theil der Erziehungspflicht, die Unterwei⸗ ſung an; und will weiter nichts als die Fruͤchte ſeiner ſaueren Bemuͤhungen loͤſen, das Vergnuͤgen an der Auf⸗ klaͤrung ihrer Kenntniße, die Freude an ihrer Sittſam⸗ keit, R gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 203 keit, und die Hoffnung einer gluͤcklichen Ausſicht in das kuͤnftige. „) Die Geſetze ſahen freylich wohl die Wichtigkeit dieſes Mannes von jeher ein. 2) Die Pr. Syn. Ver. 1726. will an ihm einen erbaulichen Wandel, einen un⸗ verſehrten Ruf, eine ausgebreitete Kenntniß in Glau⸗ bensſachen, eine Leichtigkeit und Gruͤndlichkeit im Schul⸗ vortrage, eine praktiſche Behandlungsart in Bildung guter Sitten in Betracht gezogen haben. A. 1751. §. 12. ſchreibt ſie ihm ſeine vollſtaͤndige Betragungsart im Glau⸗ bensunterrichte, in der Gewinnung jugendlicher Gemuͤ⸗ ther, in der anſtäandigen Behandlung derſelben bey Zuͤch⸗ tigungsfaͤllen vor, die von dem alten Fauſtrechte voͤllig gelaͤutert waͤre. Und das ganz vortrefflich. Der heil. Hieron. in Ep. ad Tit. macht von einem dergleichen nes Gemuͤth gegen die Jugend lenkte. Schulwuͤteriche eine Schilderung, welche Unſinn, und Wuth, die gewoͤhnliche Zuge eines niedertraͤchtigen Ge⸗ muͤths ‚und ſchlechten Erziehungsart recht maleriſch aus⸗ druckt, und ſetzt ihr Br. 89. eine andere entgegen, in der der zaͤrtliche Antheil, und angenehme Behandlungsart ſich auszeichnet, welche dieſes ſonſt ſo ernſthaften Man⸗ Allein wo trift man denn den Schulmann auf dem Lande an, der alle dieſe Eigenſchaften haͤtte? 1) Die Geringfuͤgigkeit des gewuͤhnlich ausgeſetzten Unterhalts ſcheucht jeden rechtſchaffenen Mann zuruͤck: Scire volunt omnes, mercedem ſolvere nemo. „Mercedem appellas? quid enim ſcio?,„ culpa docentis Scilicet arguitur, quod læva in parte mamillæ Nil ſalit Arcadico juveni. Res nulla minoris Conſtabit Patri, quam filius. — Juvenal. Sat. 7. Unſere erhabene Monarchinn vertritt auf das neue die Mutterſtelle ihrer Lande, da ſie die Pflichten der Eltern erſeet, und fuͤr den Unterhalt von Maͤnnern forget, auf deren Faͤhigkeit das Gluͤck der Familien, und das Heil der 204 Betragen des Seelſorgers der Staaten beruhet. Das Normal⸗Inſtitut ziehet ſie, pruͤfet ſie, es iſt die Ader, durch welche ſich dieſe un⸗ ſchaͤtzbare Wohlthat wirkſam verbreitet. Jedoch b) da dieſe heilſame Veranſtaltung haupt⸗ ſaͤchlich auf das Amt des Seelſorgers einſchlagt, deſſen Aug uͤber die Bemuͤhungen des Schulmannes als ein be⸗ rechtigter Aufſeher wachen ſoll: ſo verfuͤgt die k. k. Ver. von 1775: er ſolle die Woche zweymal eine genaue Durch⸗ ſehung des Schulweſens vornehmen, die Fruͤchte des Fleißes ſich vorlegen laſſen, die Lehrart des Mannes auf⸗ merkſam vernehmen, den katechetiſchen Unterricht ſelbſt fuͤhren, die Beobachtung des Normalverfaſſes aufrecht halten, und den hierinn arbeitenden Mann wider alle Stoͤrung, Schmaͤhſucht, und Widerſetzlichkeit boͤsarti⸗ ger Eltern ſchutzen, wozu ihm jedes buͤrgerliche Gerichte auf ſein Anlangen behuͤlfliche Hand zu leiſten hat. Kin⸗ der, die auf gemeine Koſten unterwieſen werden, gehoͤ⸗ ren dem Staate, dem daran gelegen iſt, ſchaͤdlichen Vor⸗ urtheilen pflichtvergeſſener Koͤpfe zu ſteuern. c) Er hat auf die Sitten des Schulmannes ge⸗ naue Obſicht zu tragen: da von derſelben Richtigkeit der ſittliche Erfolg der Unterweiſung abhaͤngt. » Die Ju⸗ gend lernet mehr mit den Augen, als mit den Ohren; „ ſagt Seneca Br. 65. Er mutßz ſich die Zeit nicht gereuen laſſen, ſie hierinnfalls in perſoͤnlichen Unterrichte zu neh⸗ men; beſonders da es Leute waͤren, denen von ihrer nie⸗ drigen Geburt, ſchlechtem Gewerbe, groben Handthie⸗ rung noch viel rohes, unanſtaͤndiges, poͤbelhaftes ankleb⸗ te; und ihnen uͤͤber ihre perſoͤnliche Gebrechen ſchriftliche Verhaltungsregeln mittheilen; hauptſaͤchlich auf Doͤr⸗ fern, wo er ſelten hinkommen kann. Es iſt vortraͤglich⸗ wenn er ihm einen kurzen Erziehungs⸗Plan aufſetzt, wel⸗ cher mit der Beſchaffenheit des Orts in gewiſſer Ver⸗ haͤltniß ſtehet. Man koͤnnte ihn in folgende Stuͤcke ein⸗ theilen. de A) Ueber das Verhalten in der Schule. a) Beym Hoͤren muntere Aufmerkſamkeit; ruhige Stellung; ein⸗ gezo⸗ gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 205 gezogenes Betragen. Aelian L. 3. var. Hiſt. berichtet: zu Athen haͤtte man es fur ein Verbrechen angeſehen, in der Schule zu lachen. b) Beym Aufſagen Anſtaͤndig⸗ keit in der Ausſprache, Veraͤnderung der Stimme nach dem Innhalte des Vortrags, ehrbare Stellung des Lei⸗ bes. c) Beym Fragen Sittſamkeit, Vermeidung der Geſchwäaͤtzigkeit, und unnoͤthigen Vorwitzes; dann eine gegruͤndete Wißbegierde haͤlt Plutarch (L. de audition.) der Jugend fuͤr vortraͤglich. Niemals zu fragen verraͤth Stolz, oder Dummheit. B) In Sitten. d) Man gewoͤhne ſie an ein kluges Stillſchweigen, und zeige ihnen oͤfter die Folgen der Plauderhaftigkeit: Nunquam tacuiſſe nocet, nocet eſſe locutum. e) An eine uͤberlegte Art zu handeln, da ſie uns allezeit die Urſachen ihrer Vorſchlaͤge anzeigen muͤſſen. Kαιαοτσoορ ενοh rs voας XeNrττα s Ts AnT. „Ein geſchwinder Einfall, ein ſeichter Grund. Homer. Iliad. v. f.) An eine genaue Behutſamkeit in Wor⸗ ten. „Was man ſich ſchaͤmt zu thun, ſchaͤme man ſich auch zu reden.„ Iſocrat. an Demon. g) An einen genauen, beſtimmten, veraͤnderten, reichen Gehalt des Vortrags bey noch ſo gemeinen Sachen; man behaͤlt es hernach auch bey Ernſthaften Cic. L. I. de Off. eine jede Sache in ihren eigenen Tone. h) An Orten, wo zweyer⸗ ley Sprachen herrſchen, geſtatte man ihnen nicht, eine derſelben vor anderen zu gebrauchen, die ihrer nicht kun⸗ dig ſind. Auguſtin L. 19. de Civ. c. 7. ſetzt darinn ei⸗ nen Zunder des National⸗Haſſes. C◻ Im aͤußerlichen Betragen. 1) Der Gang ſoll weder zu geworfen, noch zu weichlich; weder zu eil⸗ fertig, noch zu traͤge ſeyn. Cic. L. I. de Off. ſagt: „„Ein keichendes Eilen verrathe Leichtſinn im Kopfe.,„ Regius de Educ. Liber. L.. g. c. 3. giebt hieruͤber brauch⸗ bare Regeln. k) Die Gebaͤrden ſollen ſich niemals von der jugendlichen Geſchaͤmigkeit entfernen. Beſonders bey Tiſche ſind nicht die Ellbogen, ſondern die außerſte Theile der Hand ſanft aufzulehnen, die Fuͤſſe ruhig zu halten; 206 Betragen des Seelſorgers halten; den Kopf nicht herumzuwerfen, die Augen nicht auf die Geruͤchte gierig, ſondern τποιι auf ſeinen ge⸗ genſeitigen Nachbar ſittſam zu richten. Ciec. I. Off. Clem. v. Alex. L. 2. Pædagog. c. 7. 1) Die Gefraͤßigkeit iſt bey dem jugendlichen Appetite wohl zu vermeiden; die zrsορρνναρ‧bt die mit beeden Backen arbeiten, geben von ihrer Erziehung einen ſchlechten Begriff. Cic. 5§. Tuſc. Elemens L. 2. C. I. Pæd. m)) Die Finger ſind weder abzulecken, noch an den Ermel zu treugen. Syrach. 31. 13. giebt unvergleichliche Tiſchregeln, die man die Ju⸗ gend auswendig lernen laſſe. Plutarch in 7. Sap. Con- viv. und L. I. Convival. probl. 2. und 3. ſchreibt hier⸗ uͤber gleichfalls ſehr gute Sachen, worunter er beſonders das bey Tiſche ſitzen τιορ τ ο ruͤhmet, wel⸗ ches alle unnuͤXtze Proedrie entſcheidet. Im 7 Buch probl. 9. im 8, probl. 4. macht er ſehr gute Entwuͤrfe von Tiſchgeſpraͤchen, in welchen er die 1 6£ ατα und die ιισKτωττ1π weidlich durchlaͤßt. Es iſt an der Jugend nichts ſo unachtbar, das in der Folge nicht ei⸗ nen wichtigen Einfluß auf ſein betraͤchtlicheres Verhal⸗ ten habe. D) In der aͤußerlichen TCracht, a) Sie ſoll nicht zu ſehr nach dem fremden Geſchmack zugeſchnitten ſeyn. Plato L. 7. de Leg. behauptet: „Fremde Moden fuͤh⸗ ren auch bald fremde Sitten ein.,, b.) Sie ſoll nicht zu weichlich ausfallen. Sie wirkt dadurch gar zu nach⸗ theilig auf das Herz, und ein junger geputzter Kopf iſt ſelten zu etwas ernſthaften aufgelegt. Sint procul a nobis juvenes, ut ſœmina compti. Fine coli modico forma virilis amat. Ovid. Ep. 4. E) Sie ſoll aber auch nicht zu ſchmutzig ausſehen. Ein zerlumpter Knabe gewoͤhnet ſich an ein faules, nachlaͤßi⸗ ges Weſen. Das feine ſeiner Empfindungen wird ſtumpf. Sein Kopf verwildet eben ſo ſehr als ſeine Haare. „Der Menſch iſt von Natur ein reinliches, zierliches Thier (ſagt Seneca L. 14. Br. 95.) Man nk ſeine eelen⸗ —.,.—0 ᷑ ᷑̃ᷓ̃w—N————— — – — — —— — — — — =-— —— ——0——b 64 . ie 11 gegen Amts⸗und Hausgenoſſen. 207 Seelenkraͤfte unter den Unrath nicht erſticken laſſen,,, Der Schulmann muß ſcharf darauf ſehen, daß man ihm keine dergleichen Waldmaͤnnchen unter die wohlgezogene Jugend bringe. Man kleide ſie ſtandesmaͤßig, aber ſauber; dieß erhebt die Geiſter ſehr. Cic. 1. Off. Man erfaͤhrt taͤglich, wie thaͤtig eine wohleingerichtete Schul⸗ zucht auf junge Gemuͤther wirke. Eraſm. L. 6. Apopht. erzaͤhlet: „Ein Schulknabe des Plato, als er bey ſeiner Heimkunft ſeinen Vater unbaͤndig lachen hoͤrte, haͤtte mit vieler Verwunderung geaͤußert: er haͤtte ſo etwas an ſeinen Lehrmeiſter nicht bemerket., Nur Eltern von dem niedrigſten Schlage koͤnnen nicht vertragen, daß ih⸗ re Kinder kluͤger ſeyn ſollen, als ſie ſelbſt. Nun kann wohl aber auch neben dem Pfluge eine anſtaͤndige ver⸗ nuͤnftige Lebensart ſtehen, und der Staat iſt gluͤcklich, wo der Landmann buͤrgerlich denkt. E) In denen einem jeden Geſchlechte zukommenden Anſtaͤndigkeiten. Ein Schulmann, der beyderley Ge⸗ ſchlechter unter ſeiner Zucht hat, wie es auf dem Lande ublich iſt, muß davon eine gruͤndliche Kenntniß beſitzen; man ſollte ihm daruͤber beſonderen Unterricht geben. Er bildet kuͤnftige Ehefrauen, Hausmuͤtter, Maͤdchen, die hernach in ſtadtiſche Dienſte treten. b) Was fuͤr Nutzen kann er nicht ſchaffen, wenn er den Keim der Pflichten, Tugenden, Anſtaͤndigkeiten bey Zeiten in ihre Herzen ſetzt? die Seelenkraͤfte ſind uͤberall gleich. Der Seel⸗ ſorger, bey dem man mehr Weltkenntniß vorausſetzt, ſoll ihm dabey mit klugen Beobachtungen an die Hand ge⸗ hen; der alte ernſthafte Hieronymus erſtreckte ſeine Be⸗ ſehrungsſorge bis auf das andere Geſchlecht. Sein Brief an die daͤta kann davon einen ruͤhrenden Beweis abgeben. Der Kinderfreund redet uͤberall darinn. c) Was fuͤr eine angenehme Beſchaͤftigung iſt es fuͤr einen chriſtlichen Philoſophen, unter ſeinen Haͤnden die ganze Hoffnung ſeiner kuͤnftigen Gemeinde wachſen zu ſehen, die Ge⸗ ſchichte derſelben von einem Menſchenalter in den aufkei⸗ menden Trieben dieſer zarten Baͤumchen zu leſen? er wird 38 Betragen des Seelſorgers wird den erwachſenen Kinder aufſtellen, die ihre Unwiß ſenheit beſchaͤmen, und ihre Unartigkeit zu geſchlachteren Sitten reizen wird. F) In den anſtaͤndigen Geſinnungen gegen die Religion. a) Man trachte ihnen von Gott, und den Heilsgeheimniſſen ſolche Begriffe beyzubringen, die ih⸗ nen ihre Pflichten kennen, und erleichteren helfen; ſie werden dieſe Grundſaͤtze um ſo williger erlernen, als ſie ihren Gebrauch einſehen, und ihre Anwendung beſtim⸗ met vor ſich ſehen. Nur Sachen, deren Werth man nicht verſtehet, gehen ſo hart in Kopf; „Der Geiſt wird zum Gebrauche gegeben.,, I1 Cor. 12. 7. Und Ci⸗ cero L. I. de Orat. verſichert: „Man ſehe noch einmal ſo gut in den Regeln, wenn man ihren kuͤnftigen Nutzen bemerket. „ b.) Man kann ihnen hieruͤber ganze Tabel⸗ lar⸗Entwuͤrfe aufſetzen, in denen man ihnen neben eie nen jeden Glaubensſatz, Geboth, Sittenregel in Paral⸗ lel⸗Schilderungen ſeine Wirkungen, Folgen, Nutzen, Lohn aufſtelle. c) Man ſuche ihnen das Amt des Seel⸗ ſorgers auf alle Weiſe liebenswurdig, und ehrfurchtsvoll zu machen. Die erſte Eindruͤcke, die auf das Herz wir⸗ ken, werden nie ganz verloͤſchen. Die kugtoοτνττοο αοντα. Ogoxnots. II. Pet. 2. 10. hat ihren maͤchtigen Grund in den unzugaͤnglichen, oder ſeichten Betragen, das man gegen die Jugend beobachtet, die dadurch unſer Amt nicht ſchaͤtzen lernt, und da ſie erwaͤchſt, es als etwas unbedeutendes anſieht. d) Man praͤge ihnen einen ſtar⸗ ken Hang der Gottſeligkeit zu den Altarsdienſten ein, der ſie erbaulich beſchaͤftigen, und wenn ſie von ihren heiligen, alten Bedeutungen gehoͤrig unterrichtet worden, ihr Herz einnehmen, und ſie vor ihr Lebelang gegen die Verrichtungen der Andacht geneigt machen wird. Die Sittſamkeit, die Aneiferung durch kleine fromme Ge⸗ ſchenke, die Ordnung in den Verrichtungen, bey der man die fleißigſten und erbaulichſten immer herfuͤr zu ziehen ſucht, die anſtaͤndige Schaͤrfe gegen die Uebertrettere der Hausgeſetze werden dazu viel beytragen. e) Man zeige ihnen en e h⸗ 1e ie m ſt l gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 289 ihnen bey Zeiten in karechetiſchen Vorbereitungen zu dem Altardienſte den Unterſchied zwiſchen den Kirchengebraͤu⸗ chen, den Epiphanius diæ sv“ roXiταιαν, . di T„ Syagarstav anſetzt, damit ſie den Werth, die Beſtim⸗ mung, und Geſetzmaͤßigkeit zwiſchen beeden aus einander ſetzen lernen. Ihre Ehrfurcht wird um ſo gegruͤndeter ſeyn, als klaͤrer ſie die Unterſcheidungszeichen des Kir⸗ chendienſtes anzugeben wiſſen. VBielleicht hoͤren ſie von Dieſen nachher nichts mehr, und werden daher in Gele⸗ genheiten irre; wo ſie verſchiedene Streitfragen uͤber Kir⸗ chenrechte und Gebraͤuche aufwerfen hoͤren. Elemens der XIV. hat dergleichen Erlaͤuterungen ſeinem Aufhebungs⸗ geſetze der uͤberfluͤßigen Feyertaͤge vorauszumachen eine pfohlen. Der Poͤbel aller Gattungen haͤlt alles neue fuͤr falſch, und alle Verbeſſerungen fuͤr Eingriffe. Freylich, denn ſie greifen die verjaͤhrte Rechte der Unwiſſenheit an. Inertis eſt, neſcire quid liceat ſibi. Senec. §. 384. IV. Der Kuͤſter. a) Er vertritt heut zu Tage faſt alle die Aemter, welche den unteren Weihen eigen ſind K. 331. F. die Bewahrung, Beſorgung, Verzierung der Kirche macht ſein immerwaͤhrendes Geſchaͤfte aus5 bey der Ausſpendung der Heilsgeheimniße ſind ſeine Dienſte beynahe unentbehrlich; die Vorbereitungen zu den heiligen Gebraͤuchen gehen alle durch ſeine Haͤnder b) Er muß alſo wohl der Mann darnach ſeyn, dem man ſo wichtige Verrichtungen ohne Beſorgniß einer Anſtoͤſ⸗ ſigkeit anvertrauen koͤnne. Die Syn. Ver. 1756. be⸗ ſiehlt von ihm die Verſicherung abzunehmen: 1) Daß er von dem Umfange ſeiner Pflichten wohl unterrichter ſeye; beſonders was die Kirchenverrichtungen angehet, an denen er einigen liturgiſchen Antheil nimmt, oder die durch ſeinen Fleiß etwas von Verſchoͤnerung erhalten koͤn⸗ nen. 2) Daß er ein eingezogener, ſtieer 1Whann ſey, der gerne zu Hauſe ſitzt, damit er bey allen auskommen⸗ Gott. Gel. Zter Theil. OD den 210 Betragen des Seelſorgers den Vorfaͤllen gleich zur Hand ſey, und die noͤthige Vor⸗ kehrungen, um keine Verzoͤgerung zu veranlaſſen, auf der Stelle treffe. 3) Daß er ein maͤßiger, beſcheidener Mann ſeye, der ſein Amt ohne Laͤrm verrichte, und jenen, die bey denſelben zu thun haben, mit aller Anſtaͤndigkeit begegne; da es gewoͤhnlich Leute ſind, die nichts als ihren guten Willen davon haben, und die das ungeſchlifene Betra⸗ gen eines ſolchen Geſellen ganz leicht davon ſcheuchet. Beſonders ſchaͤrfet ihnen die S. Ver. 1754. 4 Maͤrz §. 10. eine glimpflichere Auffuhrung gegen die Geiſtlichkeit ein; und verbietet ihnen alle eigennuͤtzige Anforderung, oder ſchmutzige Erpreſſung vor Wein, und Wachs, da dieſes nur ihrem Beutel zu gut kaͤme. 4) Er ſoll ein vorſichti⸗ ger, und emſiger Mann ſeyn; der die Kirchenſachen ſo gut, als ſeine eigene halte; alles an ſeine gehoͤrige Ordnung richte, wo man es gleich finden koͤnne; wenn etwas geringes zu verbeſſeren waͤre, ſeine Haͤnde ſelbſt daran lege; das betraͤchtlichere aber gleich anzeige, da⸗ mit der Schade nicht zuwachſe; der die Kirche ſammt allem Geraͤthe reinlich, und zierlich halte; und voraus ſchon alles wohl behalten herrichte, was man bey vor⸗ kommenden Dienſte brauchet. 5) Er ſoll ein getreuer, und beſcheidener Mann ſeyn, der auf die Kirchen, und Pfarrechte ein wachſames Auge habe; den Seelſorger bey bemerkten Unterſchleifen bey Zeiten vor Schaden war⸗ ne; alles unter ſorgfaͤltiger Verſchließung halte; denn er ſtehet mit dem Pfarrer im engeſten Verhaͤltniß, und da er immer an dem Orte aͤlter iſt: ſo ſind ihm allexhand Sachen beſſer bekannt, von denen er ihn ſogleich wahr⸗ heitsmaͤßig unterrichten muß. b) Beſcheiden. Er hat ſich in nichts zu miſchen, was ſein Amt nicht angehet; und der Pfarrer hat ihm auch weiter von den ſeinigen nichts anzuvertrauen, als wo es auf einen Bericht ankaͤme, wie es dießfalls der Vorgaͤnger gehalten, oder des Ortes Brauch ſeyhe. An der Matrikel ſolle man ihn vermoͤg S. Ver. 155½. 16 aͤrz r Stelle meiſtens eine Perſon vom gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 211 Maͤrz §. 3. gar keinen Antheil nehmen laſſen. Und 1755. wird ihm verbothen, bey der Taufe unehelicher Kinder ſeinem Vorwitze in Erforſchung des Vaters ja nicht nach⸗ zuhaͤngen. Wollte ihn die Mutter dem Seelſorger ſelbſt entdecken: ſo ſchreibe man ihn in ein beſonders Verzeich⸗ niß, wenn etwann einmal in Erb⸗oder anderen guͤnſti⸗ gen Faͤllen eine Nachfrage entſtuͤnde. 6) Er ſoll ein er⸗ baulicher, gottesfuͤrchtiger Wann ſeyn, da er immer um das Heiligthum zu thun hat; und ſein Haus in ei⸗ nem guten Ruf erhalten; da das Volk eben ſeine Augen auf ihn hat, und im widrigen Falle ſchlechte Begriffe von der Gottesfurcht empfaͤngt, wenn es die Diener des Tempels ſo wenig von der Wichtigkeit ihrer Verrichtun⸗ gen uͤberzeugt findet. Pr. S. Ver. 1752. Dieſe Maͤn⸗ ner ſind gewoͤhnlich auslangend beſoldet; man kann ſchon etwas ſtreng auf ihre Eigenſchaften ſehen. §. 385. V. Die Haushalterinn. à) Es vertritt dieſe anderen Geſchlechte. 1) Weil ſie leichter zu erhalten iſt als ein Mann, beſon⸗ ders in Anſehung der Kuche. 2) Weil ſie mit den klei⸗ nen Verrichtungen eines ſchmalen Haushaltens beſſer umzugehen weis. 3) Weil man von ihr mehr Sauber⸗ keit, Eingezogenheit, und haͤusliche Kenntniß vermuthet, da ihr Geſchlecht ſie von allen Ausſchweifungen zuruͤckhalt. 4) Weil dieß Geſchlecht den Namen des Andaͤchtigen vorzugsweiſe fuͤhret. b) Wie nun aber die Bequem⸗ lichkeit betraͤchtlich iſt: ſo wird es auch die Gefahr. 1) Einen Mann des Geiſtes verunehret nicht nur das Laſter, ſondern auch der Verdacht deſſelben. Eine einzi⸗ ge unbedachtſame Handlung, die bemerket wuͤrde, braͤchte den ernſthafteſten Mann um ſein ganzes Anſehen. 2 Cor. 6. 4. Woruber der heil. Hieron. an den Ruſt. einem Zaͤrtling, der ſich mit dem Spruche Prov. 10. 9. ver⸗ theidigen wollte, einen ſcharfen Text lieſt; „ Du zeigeſt OO2 Deinen 219 Betragen des Seelſorgers deinen Beobachtern den Ort, ſagt er zuletzt, wo ſie dich packen ſollen. „ 2.) Der Gewinn iſt der Gefahr nicht werth, die dabey zu uͤberſtehen iſt. Hieron. giebt dem Nepotian hieruber ſtarke Beyſpiele, und fragt ihn dreiſte: ob er ſich fuͤr ſtaͤrker halte, als den Samſon? worauf er ihm den Vers herſagt: Adam, Samſonem Ec. Und Seneca in Prov. Phil. haͤlt es fuͤr eine Thorheit: Ge⸗ fahr durch Gefahr uͤberwinden zu wollen. Man weis wohl, was fuͤr große Maͤnner in der Kirche an dieſer Klippe geſcheitert. Syrach. 19. 2. Das nuͤtzliche Buch de Singularitate Clericorum, welches dem III. Tom. der Werke des heil. Cyprians eingeſchalten iſt, haͤuft hieruͤber Texte und Gruͤnde; wer immer ſein Verfaſſer ſeyn mag. Der heil. Antonin, und Bincenz v. Bellov. 5 Summ. Hift. haͤlt ihn fur den Origenes. Bellarmin. L. de Scr. Eccl. haͤlt ihn fur einen ſpateren Lateiner, da inordinaliter, contubernalitas, u. a. d. Ausdruͤcke der reinen Sprachkunſt der vorigen nicht gleich ſahen, wel⸗ ches ſich eben vom heil. Auguſtin behaupten ließ, deßwe⸗ gen bleibt es noch nicht minder lehrreich, und zeigt von der alten Zucht. C) Die gemeinen Rechte III. Dec. T. de Cohab. Cler. & Mul. haben ſchon ſtark an der Einſchraͤnkung dieſes haͤcklichen Wirthſchaftſtuckes gearbeitet: die neuere haben es ſich bey Verfeinerung der Borwaͤnde nicht min⸗ der angelegen ſeyn laſſen, dieß Uebel, wenn es ja noth⸗ wendig iſt, ſo entfernt, und unſchaͤdlich, als moͤglich zur machen. 1) Die Pr. Syn. Ver. 1735. J. 10. erneueret die Verfuͤgung des Berkiſchen Synod Tit. de Vit. & Fon. Cler. Die Perſon ſolle nicht unter vierzig Jahre haben, die man zur Haushaltung brauchen will; ſie ſoll mit keinen Flecken eines vorhergehenden Falls verfangen ſeyn, noch ſonſt in einem ublen Rufe ſtehen; da dieſes eine ſtarke Vermuthung eines verderbten Herzens, und daher erwachſender Unverſchaͤmtheit hinterlaͤßt; ſie ſoll auch nicht verheurathet ſeyn, damit die Leichtigkeit des zu verbergenden Laſters den Verdacht deſſelben nicht noch ver⸗ — — —— —, = — 27— =— ht in e: er nd es 1 ſe gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 213 verſchlimmere. Sie ſchließet von dieſen Verhaltungs⸗ regeln nicht einmal die weitſchichtige Verwandten aus, um allen Vorwand, ſo viel moͤglich, abzuſchneiden; worinn ſie ſchaͤrfer verfaͤhrt, als die von 1699. §. 13. Weil die Welt in ihren Urtheilen immer ſchlimmer wird, und in der Tadelſucht weiter geht. Sie hat unrecht, allein man muß ſich darnach richten, um ſein Bischen Hochachtung auch gegen ihre Bosheit zu erhalten. 2) A. 1726. §. 10. wird verordnet: man ſolle eine ſol⸗ che Perſon, weder einmal aus Vorwand der Verwandt⸗ ſchaft mit an ſeiner Tafel ſpeiſen laſſen, oder mit ihr herumfahren; welche Verfuͤgung aus dem Tit. 15. C. 2. des Synods von Audomar A. 1583. genommen iſt, wel⸗ che ſich auf Syrach 42. 13. beruft. Ein ſolches Betra⸗ gen erweckt Verdacht einer lockeren Einverſtaͤndniß, und gefaͤhrlichen Vertraͤulichkeit, die mit der Zeit gewiß in Verachtung umſchlagen wird. Man hat ſich deßwegen einiger Vorſichtsregeln zu bedienen, welche dieſer Gefahr vorbeugen, oder dieſelbe beyzeiten ablehnen. 2) Man waͤhle zur Fuͤhrung ſeiner Hausgeſchaͤfte eine betagte Ehrenfrau, die noch bey rugelſamen Kraͤf⸗ ten, und weder mit Kindern, noch Verwandten belaͤſti⸗ get iſt. Dieß ſind Gewuͤrme, die das Haushalten in Geheime zernagen. Man muß ihnen keinen Aufenthalt geſtatten. Darum iſt eine fremde, die an dem Orte kei⸗ ne Bekanntſchaften unterhaͤlt, von weit haͤuslicheren Be⸗ tragen, da ihr an der Erhaltung unſerer Freundſchaft alles gelegen iſt, als eine einheimiſche. ⁶) Man ſehe darauf, daß ſie von einer biegſamen, vertraͤglichen Ge⸗ muͤthsart ſeye, die ihren Geſchaͤften ruhig nachgehe, ohne das Haus mit Laͤrm anzufuͤllen, und dem Geſinde zur Laſt zu fallen. Es iſt dieß der gewoͤhnliche Fehler unter alten Jungfern, welche uͤberall was zu tadeln, oder zu bearg⸗ wohnen finden, was ſich mit ihren Jahren nicht mehr ver⸗ lraͤgt; und in ihrer Laune bis zum unertraͤglichen Feuer⸗ fangend ſind. IIoX X1ορ Sν, Sosνιιυαν 7 &. O 3 „Ein 214 Betragen des Seelforgers „Ein Hund iſt ſchwerer zu reizen, als eine Alte,,„ ſagt Menander ſcherzhaft. 9)ͦMan muß ihr deßwegen gleich Anfangs ſeine Oberherrſchaft fuͤhlen laſſen; nicht etwa mit ungeſchli⸗ fenen Anfahren, dadurch man ihr gleich wuͤrde, ſondern mit einem ſtandhaften, maͤnnlichen Ernſt, der ſich alles von Wichtigkeit vorlegen laͤßt, und ohne ſeiner Bewilli⸗ gung nichts vornehmen laßt. Ein anſtandiges Anſehen im Hauſe muß man ihr doch verſchaffen; ſonſt verlieret ſie den Murh, und hat gegen die Dienſtbothen keinen Nachdruck. 3) Min laſſe ſich von allen ihren Vorſchla⸗ gen die Urſachen vorlegen; halte die ſeinige dargegen; ſind ſie gleichwichtig: ſo laſſe man allemal ſeine eigene Meynung die Vorhand behalten. Es muß alles auf ei⸗ ne freundliche Uebereinſtimmung hinauslaufen: ſo bricht man ihren Eigenſinn, und ſie lernet uns ſchatzen. Ihrer Laune, da ſie ein Weib iſt, muß man etwas nachſehen, I. Perr. 3. 7. und ihren Aufwallungen wohl gleich Ein⸗ halt thun, doch die Verweiſe ſparen, bis ſie wieder bey Sunnen iſt. *) Man laſſe ſie niemalen gar zu ſehr fuͤhlen, daß ſie uns norhwendig ſey; ſondern erhalte ſich allezeit in ei⸗ nem Stande der Unabhangigkeit. Man belohne ihre Treue mit einer Art, die ſie uns verpflichtet halte; be⸗ ſonders da es einigen Zwiſt geſetzt, damit ſie nicht mer⸗ ke, wie viel uns an ihrer Beybehaltung lage. ιο Man huͤte ſich wohl, ſie zur Vertrauten unſerer Geheimniße zu machen; dieß wuͤrde uns in eine Knechtſchaft verſetzen, die ihre Entlaſſung aͤußerſt gefaͤhrlich machte. Spruͤchw. 25. 9. Gar in Amtsgeſchaͤften muß ſie niemals eine Stimme haben. I. Cor. 14. 34. So eine Rathgeberinn macht einen Seelſorger aͤußerſt verhaßt. Man muß mit ihr auf einen Fuße ſtehen, daß man ſie ohne Vorwurf, ohne Anſtoß, ohne Anforderung alle Augenblicke entlaſ⸗ ſen koͤnne. 9) Man kann ihre Treuheit wohl durch die gewoͤhnliche Wege der Vorſichtigkeit pruͤfen: aber Fall⸗ ſtricke muß man ihr nicht legen. Dieß waͤre beleidigend, und —. — f—— — — e— — — — — — — — — 6ZT& gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. erz und koͤnnte der weiblichen Rachſucht den Gedanken erre⸗ gen, unſeren Argwohn mit geheimen Schlichen zu hin⸗ tergehen. Man dringe nur auf Ablegung der Rechnun⸗ gen, und laſſe ſich alle Urſachen der Verwendung aus⸗ weiſen. Dadurch erhaͤlt man ſie wachſam, und ſie kann uns dieß gewoͤhnliche Betragen der Hausklugheit nicht verdenken. ⁹₰) Merkte man an ihr Verſuche, unſere ſchwache Seite auszukundſchaften, beſonders da ihr Alter und Ge⸗ ſicht ihren Abſichten zu ſtatten kaͤnen, Antragung von Dienſtleiſtungen, die ſie nicht ſchuldig iſt, Minen ꝛc. (Esi Yag Juvỹ Xsν⅜v„ - Xρρ Trε αυο Ooosεͤ Menand.) ſo laſſe man ſich weder zu trotzig finden, noch ſeine Be⸗ ſorgniß merken. In beeden Faͤllen wuͤrde ſie ihre Schlin⸗ gen verdoppeln, da ſie ſich auf das erſte in ihrem Plane immer gefaßt macht. Sondern man ſuche bey einer ganz gewoͤhnlichen Behandlungsart eine ſcheinbare Urſache, ſie ohne allen Laͤrm ihrer Dienſte zu entlaſſen; welches man auch bey allen uͤbrigen Urſachen ihrer Abfertigung beobachte. Man entdecke ihr nichts von ſelben, zahle ſie mit einiger Erkenntlichkeit aus, lobe ihr getreues Verhal⸗ ten. Dieß wird ihre weibliche Zunge beſaͤnftigen, und vielen Verdruß erſparen. Erlaͤuterungen ſind unnutz, wenn die Entlaſſung beſchloſſen iſt. ¹½) Kaͤme uns aber ihr Betragen nur ſonſt etwas bedenklich vor, ohne eine ſchlimme Abſicht vermuthen zu laſſen: ſo ſchneide man ihr alle Gelegenheit ab, zu ungewoͤhnlichen Stunden, oder ohne Zeugen um uns zu ſeyn; man thue die Haus⸗ geſchaͤfte mit ihr kurz, und in trockenen Worten ab; man nehme eine ſproͤde ernſthafte Mine an, wenn mit ihr zu ſprechen iſt. Ihr darauferfolgendes Bezeigen wird ihre Abſicht verrathen; oder ihre Geſinnung zu erkennen ge⸗ ben, die ſie dazu verleitet. Iſt dieß trotzig, und unge⸗ ſtuͤmm: ſo iſt es ein Zeichen des Unmuths uͤber einen fehl⸗ geſchlagenen Verſuch; iſt es ſchmeichelnd, und zaͤrtlich; ſo iſt es ein verdoppelter Anfall der Liſt, die ihren Plan noch nicht aufgiebt. Iſt es niedergeſchlagen, und trau⸗ O 4 rig: 216 Betragen des Seelſorgers rig: ſo iſt es Scham, oder Reue; iſt es heiter, doch eingezogener, und zurückhaltender: ſo iſt es Unſchuld, die ſich ihrer Zuneigung einfaltig uͤberlaſſen, und nun das ubertriebene daran wahrnimmt. Man kann nach dieſen Beobachtungen ſein gegenſeitiges Betragen einrichten. 2*) Gegen Perſonen, die aus der Andacht ein Gewerbe machen, muß man ausnehmend behutſam verfahren. Ha⸗ ben ſie verfuͤhreriſche Abſichten: ſo blendet dieſe Maske das ſcharfſichtigſte Aug, bis er unter der Menge ſeiner Vorurtheile ſich ſelbſt verwickelt. Streben ſie nach herrſch⸗ ſuchtigen Bezauberungen; ſo werden ſie den redlichen Mann von ſeiner einfaltigen Seite packen, und ihn in einen Zauberſchlaf ſetzen, den alles Zureden, und Hin⸗ terbringungen der Hausfreunde nicht mehr abtreiben wird⸗ Eine Seuche, die meiſt andächtlenden Gemuͤthern an⸗ klebt, und meiſt auf argernde Widerſetzlichkeiten, und Verderben des Hausweſens hinauslaͤuft. Die Beobach⸗ tung bey g iſt das Gegengiſt. Es iſt fuͤr einen Manm des Geiſtes laͤcherlich, ſich von Weibern bey der afceti⸗ ſchen Naſe herumfuhren zu laſſen. . VIII. Die Dienſtbothen ſind, ſo viel es an des Wahl beruhet, nach eben dieſen Eigenſchaften aufzuneh⸗ men, und zu halten. a) Das Haus des Seelſorgers fſoll wie ein Spiegel rein gehalten werden, daran ſich die ganze Gemeinde erſehen koͤnne. Man ſchlieſſet aus ſeiner Familie auf ſeine Beurtheilungskraft, und ob er ſeinen Lehren eine praktiſche Richtung zu geben wiſſe. Spruͤchw. I2. I9. b) Der Verdacht, oder das Aergerniß, das ſich aus ſeinen Mauern erhebt, fallt alleweil zu erſt auf ihn zuruͤck, und verbreitet ſich uͤber die Gemeinde, wie ein giftiger Dunſt. c) Der Segen Gottes beruhet auf einen wohlgeordneten Haushalten zu erſt; und man darf nur auf deſſen geheime Schaͤden ſehen, um die Urſachen von deſſen Entfernung zu begreifen. Man kann hier nicht behutſam genug zu Werke gehen. 1) Mand ⸗ in⸗ gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. 217 1) Man nehme niemals einen neuen Dienſtbothen auf, bevor man ſich nicht bey deſſen vorhergehenden Herrn, ſo weit es angeht, um deſſen Eigenſchaften, Sitten, Verhalten, Umgang, und Emſigkeit erkundiget. Man darf deßwegen eben nicht gleich allen Nachrichten unbe⸗ dingten Glauben beymeſſen: ſondern man ziehe ſich dar⸗ aus einen Entwurf ſeiner Beobachtungen, die man uͤber das Betragen des Fremdlings in ſeinem Dienſte anſtellet, und laͤutere daran die erhaltene Beſchreibung. Dioge⸗ nes beym Laͤert. L. 6. pflegte zu ſagen: „Zu unſerer War⸗ nung gehoͤrten entweder warme Freunde, oder ſcharfe Feinde. Den Nachrichten von jenen müͤſſe man zwey Drittheile, von dieſen auf die Haͤlfte glauben; denn durch unſere eigene Augen ergaͤnzen.„ 2) Man muß zwar einem Dienſtbothen kein Mistrauen bemerken laſſen, damit man ihn nicht aufbringe. Aber durch ein allzu⸗ leichtſinniges Zutrauen ſetzt man ihn ſelbſt in Verſuchung, ſich durch die Leichtigkeit zu vergreifen. Er muß immer fuͤhlen, daß unſer Aug uͤber ihn wache, wenn er auch der redlichſte waͤre. Man muß ihn nur gleich Anfangs an unſere genaue Regelmaͤßigkeit gewoͤhnen; oͤfter, auch un⸗ vermuthet, Rechnung von dem ihm anvertrauten Geſchaͤf⸗ te fordern; das Verzeichniß des Geraͤthes mit dem Vor⸗ fande zuſammenhalten; die Schluͤſſel der Geſperre bey ſich niederlegen laſſen; wenn etwas abgaͤngig befunden wuͤrde, die Unterſuchung gleich vornehmen, da die Spu⸗ ren noch friſch ſind; es kann dieß einen ehrlichen Knecht nicht befremden, da wir unſerer Sache nachſuchen, und ihn auſſer Verdacht ſetzen, wenn ſie vorgefunden wird. In dem Hauſe eines liederlichen Wirths giebt es immer die meiſten Verdachte, da die ſchlauen Thaͤter es immer auf einen Unſchuldigen zu drehen wiſſen. 3) Hat man jemand einmal auf einer Veruntreuung befangen: ſo ſuche man ſich ſeiner auf eine ganz gelaſſene Art zu entledigen. Dieß Laſter iſt anklebend. b) Man traue aber hierinnfalls niemand als ſeinen Augen. Man überfalle die Leute zu ungewoͤhnlichen Stunden; man O § gebe 218 Betragen des Seelſorgers gebe auf ihre Ausgaͤnge, Bekanntſchaften, Sittenver⸗ haͤltniß Acht; man unterſuche die Gruͤnde des Verdachts, die wenigſtens einen halben Erweis ausmachen muͤſſen; und kehre die gewoͤhnliche Vorſichtsverwahrniße vor. c) Man beobachte die Leute, die uns denſelben zu brin⸗ gen; und manchmal auch ſeine eigene Gemuͤthsart. Boͤs⸗ artige Fuͤchſe wiſſen einen argwoͤhniſchen Mann dergeſtalt im Kreiſe herumzufuͤhren, daß ſie ihn von ihren eigenen Schlupfwinkel ablenken, und anderen vergeblich nachja⸗ gen laſſen. Einen dummen aber machen ſie entweder mit lauter angſtigen Zubringen ſchwindlend, oder haben ſie ihn unter ſeinen Augen zum Beſten. Ein kluges, geſetz⸗ tes Weſen, das weder zu unzeitig, noch zu ſpat losbricht, iſt des Wirthes Leitfaden. 4) Ein Seelſorger muß ſein Haus in einer gewiſſen ſittlichen, und gottessdienſtlichen Negelmaßigkeit halten: a) Die alle grobe Verbrecher den Augenblick fortraͤumet, bevor ihre Miſſethat ruchbar wird; beſonders in Betracht des anderen Geſchlechts, deſſen Faͤlle ihm ſelbſt Verdacht zuziehen kͤnnen. So bald man einen Umgang merkte, der darauf abzielte: ſo warte man nicht mit einer an⸗ ſtaͤndigen Entlaſſung, bis ſich die Sache weiter aͤußere. Vorwuͤrfe ſind dabey überflußig; Warnungen werden nicht alleweil gut aufgenommen. Man hat das uneinge⸗ ſchraͤnkte Recht, Aenderungen in ſeinem Hauſe zu treffen, ohne Rechenſchaft ablegen zu daͤrfen. Luc. 16. 2. Gewißen Verbrechen, die nach dem ſittlichen Laufe von boͤſen Folgen ſind, muß man gleich Einhalt thun. Ge⸗ ſetzt: Betruͤgereyen gegen andere, Trunk und Spiel⸗ ſucht, bedenkliche Bekanntſchaften. Man muß zuletzt immer die Zeche bezahlen, da ſie es entweder gegen an⸗ dere lernen, und gegen uns ausuͤben, oder ſich an uns ſchadlos halten. cC) Man muß ſich dießfalls die Muͤhe nicht gereuen laſſen, naͤchtliche Hausunterſuchungen anzuſtellen, uͤber die ausbleibende auf der Stelle Haus⸗ gerichte halten, ihren Schlupfwegen nachſehen, ihre Winkelzuſammenkunfte zerſtoͤren, beeder Geſlechter ema⸗ — ————N—¶—W— —— — — — ⏑ — — — —. —— —⸗ — — et⸗ 15, br. in⸗ 15 lt ſ⸗ nit ſie et⸗ , 16 te ſ gegen Amts⸗ und Hausgenoſſen. *15 Gemaͤcher auf das thunlichſte entfernen; man wird durch dieſe Wachſamkeit einer Menge ſittlicher, und haͤuslicher Uebel vorbeugen, und auf den Seegen Gottes, dem man ſeine Pflicht geleiſtet, ruhig ſchlafen. à) Man geſtatte in ſeinem Hauſe keine Waſchgeſellſchaften, worinn man die Sitten der Gemeinde zergliedert. Man wird ihn alleweil fuͤr einen Theilnehmer halten, wenn ein Ge⸗ ſchwaͤtze aus ſeinem Hauſe laut wird. Noch viel mehr huͤte er ſich, dergleichen Hoͤrenſagen vor ſich ſelbſt bringen zu laſſen; man wird ihm damit Kopf, und Ohren fuͤllen, und ihn alle Augenblicke in Argwohn verwickeln, wenn er ſich dazu leicht finden laͤßt. Plato beym Anton. S. de Obloqu. fertigte einen dergleichen Poſttraͤger kurz ab: „Wenn du es nicht gerne angehoͤret haͤtteſt: ſo wuͤrde der andere nicht ſo frey von mir geredet haben.,, 5) Er muß ſeine Vertraͤge gegen ſeine Hausgenoſ⸗ ſen puͤnktlich, freygebig, und freundſchaftlich erfuͤllen; dieß wird ihm getreue, bereitwillige, kuͤndige, und an⸗ genehme Dienſtleute zieglen; dann niemand verlaͤßt ger⸗ ne ein Haus, darinn er gut gehalten wird; und man kann ihm keine empfindlichere Drohung machen, als ihm einen guten Herrn zu nehmen, den er ſo leicht nirgend antreffen wird. b) Man zeige ihnen zu aller Zeit, be⸗ ſonders unter ihren Verrichtungen eine heitere, freundli⸗ che Mine; ertheile ihnen verdiente Lobſpruͤche, und am rechten Orte verhaͤltnißmaͤßige Geſchenkchen. Dieß wird ihr Herz erweiteren, und ſie mit feuriger Wonne an ſei⸗ ne Dienſte fuͤhren. Pecuniam in loco negligere maxi- mum interdum eſt lucrum. Dieſe Stelle des Terenz in Adelph. paſſet beſonders auf eine wohlangebrachte Freygebigkeit, die ſich auf den Dienſt beziehet. Es iſt eine unwirthliche Erſparniß, die man an ſeinen Dienſt⸗ leuten ſammlen will: 1) Sie werden ſich an der Seite ohne Skrupel ſchadlos zu halten ſuchen. 2) Sie wer⸗ den ſeinen Dienſt in boͤſen Ruf bringen, der ihm nichts als brodloſes Geſindel in das Haus bringen wird; anſtatt daß ein ehrlicher Mann die Wahl haben wird, unker den eſten 220 Betragen des Seelſorgers ꝛec. beſten zu loͤſen, die ſich ihm antragen. 3) Sie werden den Dienſt vernachlaͤßigen, ſo weit es nur angeht. Der Spruch iſt ihnen zu bekannt: wie der Lohn, ſo die Ar⸗ beit. c) Man laſſe es ſich nicht ven druͤſſen: ihre Vor⸗ ſchlaͤge leutſelig anzuhoͤren, und nach Befund auch zu be⸗ folgen. Ihre Erfahrenheit iſt der unſrigen meiſtens uͤber⸗ legen; und ſtuͤnde es im Gleichgewichte: ſo wird die Areude⸗ ihre Meynung angenommen zu ſehen, ihren usfuͤhrungseifer beleben. AÜRA.νι/. GsX“ rαι”tαερτ νvmpννo Phocylides. „Folge dem guten Rath, wenn er auch vom klugen Hausknechte kaͤme.,, d) Man darf deßwegen mit ihnen nicht zu vertreulich thun; der Ernſt hat auch ſeine heitere Seite, welche den Untergebenen zwar erhebt, aber niemals zu nahe ſteigen laͤßt. Mitten im Scherze ſchlaͤgt ein truͤber Blick alles ausſchweifende nieder, wenn man ſich, und ſein Haus im Zaume hat. Plutarch in Pericle ſagt: „Nichts fal⸗ le ſo ſehr in die Augen der Fremden, als ein Mann von Anſehen, der ſeine Hausgenoſſen wie ſeines gleichen (oh⸗ ne was zu vergeben) zu halten weis., e) Das chriſt⸗ lichſte Mittel, ſich getreue Hausgenoſſen zu erhalten iſt die mitleidige Behandlung in den ihnen zuſtoſſenden Ungluͤcksfaͤlen, da man es ihnen weder an Huͤlfe, noch Wartung, und troͤſtenden Zuſpruch gebrechen laͤßt. Die⸗ ſes verſchaft uns uͤber ſie ein Vaterrecht, das ſie niemals verkennen, und reichlich abdienen werden. Es iſt etwas unnaturliches, Dienſtbothen auf den Fuß unnuͤtz gewor⸗ dener Thiere zu behandlen, beſonders in einem Hauſe, wo Brbarmniß das Schild abgeben ſoll. S — — — — ——— s⁄e — — — — ⏑ — — — H 227 ☚ Dritter Abſchnitt e waͤrtige. Eigenſchaften des Seelſorgers gegen Aus⸗ Erſtes Hauptſtuͤck Eigenſchaften der Beziehung. §. 387. Der Seelſorger vertritt in dem Umkreiſe ſeiner Ge⸗ richtsbarkeit die Stelle einer offentlichen Verſon, die man nicht unrecht mit den αραοτvzés der alten Kirchen vergleichet, da er ebenfalls ιαÜÜHwW auf dem Lan⸗ de ein gewiſſes Hierarchiſches Anſehen hat; wodurch er an der Ausfuͤhrung des großen Regierungs⸗Plan, der Staat, und Kirche zuſammenhaͤlt, und die Ausuͤbung der geſelligen Pflichten betreibt, einen verhaͤltnißmaͤßi⸗ gen Antheil nimmt. b.) In dieſer Ausſicht hieß er vor Alters ein Pleban, ein Mann, der das gemeine Volk an ſeine geſetzmaͤßige Handlungen anweiſet, und denſel⸗ den zu dem Zweck des allgemeinen Beſten ihren gehoͤri⸗ gen Schwung giebt; deſſen Verrichtungen mit den Lan⸗ desgeſetzen ganz enge verwebt ſind; und denenſelben zur verdienſtlichen Vollſtreckung durch Ueberzeugung, Leitung, Anweiſung den Weg in die Herzen guter Unterthanen erleich⸗ 22²⁹ Elrigenſchaften erleichtert. c) Er ſtellet alſo im ganzen Zuſammenhan⸗ ge des gemeinen Weſens eine nicht gar unwichtige Figur vor, wenn er ſich in den Graͤnzen ſeines Amtes haͤlt, und kann dem Staate die nicht unbedeutende Dienſte leiſten, wegen welcher ihn derſelbe bey allen geſitteten Voͤlkern ſchutzet, und ernaͤhret. Leſe man beym Dionyſ. von Ha⸗ licarnas L. 2. die merkwuͤrdige Stelle: Veteres Ponti- fices &c. uͤber das Anſehen, und den Einfuß, den die⸗ ſe Maͤnner auf den Staat hatten, da ſie die Wildheit des gemeinen Volks gegen die Geſetze biegſam machten. Plautus in Rudent. laßt es merken: Quis homo eſt tanta confidentia, Qui Sacerdotem audeat violare? At malo ſuo cum magno her-cle fecit. Und Baler. Max. L. 3. erweiſt aus dem Pythagoras: „wenn das Volk recht viel auf die Religion hielte, und ſich uͤberall von Gott umgeben glaubte: ſo waͤren die Ge⸗ ſetze auf ihrem Throne ſicher, da man uͤberall eine unſicht⸗ bare Hand um ſich erblicken wuͤrde.,, §. 388. In dieſem Amtsumfange ſtehet I. der Landesfuͤrſt. a) Der Seelſorger muß ſeiner Heerde von demſelben die erlaͤuterſte, anſtaͤndigſte, und richtigſte Begriffe beybrin⸗ gen, die ihm die Erhabenheit ſeiner Macht, den Nutzen ſeiner geſetzgeberiſchen Gewalt, die Nothwendigkeit der zu leiſtenden Gefolgigkeit angenehm, und einleuchtend machen. Es iſt das die Seele des Staats, welche Se⸗ neca Trag. 9. in zweyen Worten verfaſſet: Decet time- ri Cæſarem, at plus diligi. Der Apoſtel Koͤm. 13. er⸗ weitert dieſen Gedanken auf eine ſehr reichhaͤltige Art, welche die Majeſtaͤtsrechte beynahe insgeſammt beruͤh⸗ ret, mit der einem jeden gebuͤhrenden Gegenpflicht. b) In dieſem Betracht muß man die Seiligkeit ſeiner Per⸗ ſon in ein ehrfurchtsvolles Licht ſetzen: der Beziehung. 223 I) Emcov ds Gactαgιυα ανιαοGes. Menand. Der Koͤnig iſt das lebhafte Bild Gottes. Welches Ausdrucks ſich der Erloͤſer ſelbſt Joan. 10. 34. aus Pſal. 82.6. bedienet 2) Sein Amt iſt Gottesamt. 2 Chron. 19. 6. 3) Der Zweck deſſelben iſt unſer Wohlſtand, und Beruhigung. 1 Tim. 2. 2. Der heil. Auguſtin L. 5. de Civ. C. 24. hat uͤber dieſes Ziel chriſtlicher Fuͤrſten ei⸗ ne recht ruͤhrende Stelle. Und Claudian 4. Honor. giebt dieſem Monarchen das lehrreiche Zeugniß. Tu Civem, Patremque geras, Tu conſule cunctis; Nec Tibi, nec Tua Te moveant, ſed publica vota. c) Ihre Bechte ſind den Unterthanen, beſonders bey Vorfaͤllen, aus Gruͤnden des allgemeinen oͤffentlichen Rechts, wie ſie H. D. Schrodt (Syſtema Juris publici univerſalis. Prag 1765.) ſo bindig als kurz verfaſſet, zu entwickeln, ihre Gegenpflichten darnach zu erlaͤuteren, und ihr Nutzen in der Anwendung zu zeigen. „Die Ru⸗ he der Voͤlker ſtehet nicht ohne Waffen; die Waffen wir⸗ ken nichts ohne Geldnachdruck; der iſt ohne Auflagen nicht zu gedenken., Tacit. Hiſtor. L. 4. 4d) Fuͤr ſeine Verordnungen iſt ihnen alle Ehrfurcht einzupraͤgen, wenn ſie ihnen gleich unangenehm vorkaͤmen, da ſie ſeine Beweggruͤnde nicht abſchen koͤnnen, noch unterſuchen daͤrfen. „Goktt allein iſt der Richter des Fuͤrſten. „ Dion. auf M. Aut. Phil. S. D. 4. c. in iſtis. und c. 23. GQ. §. Can. non Fruſtra. e) Fuͤr ſeine Eigenſchaften iſt ihnen alle Hochſchaͤtzung beyzubringen. „Auch der gerechteſte Herr kann nicht allen gefallen, (ſagt Eiphilin. auf Cæſ. Aug.) die Schlimme ſuchen andere aufzureiben, und deren Begierde kann er nicht nachgeben. Die Gute verlangen manchmal zu viel, und all zu große Dinge, als er ihnen ertheilen kann; manchmal gefaͤllt es ihnen nicht, daß er geringere vorziehe, die doch geſchickter ſind: und dann klagen beede uͤber den Fuͤrſten.,, — Tu Eigenſchaften — — — Tu ne qua barentis Juſſa time, neu præceptis parere recuſa. Virgil. Aeneid. L. 2. Dieß iſt der beruhigendſte Gedanke bey aller eingebilde⸗ ten daſt. Die Stelle des Jobs II. I2. trift den Grund, und die Quelle dieſer ewigen Unzufriedenheit bey ſeinem rechten Ende. §. 389. II. Der Biſchof iſt der unmittelbare Hierarch des Seelſorgers, von den er ſeinen Beruf, ſeine Gewalt, und die Graͤnzen ſeines Amtes hat; der ihn zu einem Theil ſeiner Sorgen, und Aushuͤlfe, nicht aber zur Voͤlle des Amtes ſich zugeſellet hat. D. 21. c. 2. J. 2. 2) Er hat ſich alſo allen ſeinen Verordnungen auf das bereitwilltgſte, und genaueſte zu unterziehen. Sie ha⸗ ben alle Verbindlichkeit eines Geſetzes fuͤr ihn, die er, ohne die Hierarchiſche Uebereinſtimmung aufzuheben, nicht verletzen kann. Nun muß aber einem jeden Amts⸗ verweſer daran gelegen ſeyn, an dem Leibe der Kirche kein ungeſtaltes, oder verdrehtes Glied abzugeben; da dieſe herrliche Einfoͤrmigkeit dieſen Stand am meiſten zieret, und erleichtert. b) Er muß hierinnfalls ſein Ge⸗ wiſſen, und ſeine Amteswuͤrde mehr furchten, als alle Strafbedingniße, die auf die Uebertretung geſetzet ſind. Eleobul. beym Stobaͤ. Ser. 41. haͤlt dieſe Vorgeſeßzte fuͤr die beſte, welche die Verunehrung ihres Amtes mehr fuͤrchten, als die Strenge der Geſetze. Beſonders da dergleichen Ahndungen an einem Seelſorger niemals oh⸗ ne Aufſehen, und Nachtheil ſeines Anſehens ablaufen. Weßwegen der heil. Auguſtin Sermn. 40. bey Beſtrafung von Maͤnnern im Amte ſo viel Vorſichtigkeit noͤthig er⸗ achtete: daß er ſich nicht gerraute, einen derſelben zur Ahndung zu ziehen: er haͤtte dann ſein Verbrechen frey⸗ willig eingeſtanden, oder waͤre gerichtlich uͤberzeuger worden. C) Er de d ch lt, emn ur 65 He da 1e le d. r da 1 et⸗ t der Beziehunge M 225 C) Er iſt ihm alle Ehrfurcht, und Liebe ſchuldig, welche die Erhabenheit ſeiner Stelle, und die Muͤhſam⸗ keit ſeines Amtes verdienet. Der Apoſtel Hebra. 13. 7-17. kann den Amtsdienern dieſe Pflicht gegen ihren Oberhirten nicht triftig genug einbinden. Er muß fur unſere Unterſtuͤtzung, und Vertheidigung Sorge tragen; er hat fuͤr alle unſere Handlungen ſchwere Berantwortung zu kragen; auf ihn fallen die ſtaͤrkſte Hinderniße des See⸗ lenheils zuruͤck; gegen ihn ſind die Pfeile der Kirchen⸗ feinde am erſten gerichtet: er hat alle unſere Zweifel auf⸗ zuloſen, unſere Schwierigkeiten zu heben, unſere Anfra⸗ gen zu befoͤrderen, unſere Schwachheiten zu berichtigen, unſeren Anliegenheiten abzuhelfen: es iſt alſo wohl der Billigkeit gemaͤß: daß man ihm ſeine Burde mit eifriger Gefolgſamkeit erleichtere, mit ſelbſt eigener kluger Veran⸗ ſtaltung ſeiner Geſchaͤfte dergeſtalt tragen helfe, daß man ihn nicht in unnutz angeſtellte Schwierigkeiten verwickle, oder mit uͤberhaͤuften Beſchwerden ſeinen Gerichtshof be⸗ lade. „Es iſt zu dieſen Zeiten nichts beſchwerlicher, nichts muͤhſamer, oder gefaͤhrlicher, als das Amt eines Biſchofs, (klaget der heil. Auguſtin ſchon von ſeinen Zeit⸗ laͤuften L. de Verb. Dom.) Vor Gott aber iſt nichts gluͤckſeliger, als wenn man ſeine Kriegsdienſte ſo ver⸗ richtet, wie es unſer Feldherr anbefiehlt. „Welchen Gedanken er Br. an Valer von ſeinen Gegenſatze betrach⸗ ket. Man kann ihn Diſt. 40. Can. 7. ante emnia nach⸗ leſen. 4) Die Unterordnung, die von der Freundſchaft zuſammgehalten wird, iſt das natuͤrlichſte Band des Hie⸗ rarchiſchen Koͤrpers, den der Herr aus lauter Bindwerk Der dLiebe, der Freundlichkeit, der Geduld, der Uebertra⸗ gung, der Unterſtützung zuſammgeſetzt hat. Roͤm. 12. 4. bis durchaus; welche Beziehungsſtuͤcke er I. Cor. 12. noch weit ausfuͤhrlicher nach der ihm gewoͤhnlichen Un⸗ terſcheidungskraft aus einander ſetzet; worunter beſon⸗ ders der 22. Vers, dem heil. Hieron. Br. 2. an Nepotian Dieſe ſtarke Anmerkung eingab: „Seye deinem Biſchofe Gott. Gel. gter Theil. P erge⸗ 226 Eigenſchaften ergeben, und liebe ihn, wie den Vater deiner Seele. Aber auch die Biſchoͤfe ſollen nicht vergeſſen, daß ſie Prieſter ſind, und keine Herren. Sie ſollen die Geiſt⸗ liche, wie Geiſtliche ehren: auf daß die Geiſtliche hin⸗ wieder den Biſchoͤfen die den Biſchoͤfen gebuͤhrende Hoch⸗ achtung leiſten. er Einfall jenes Redners beym Do⸗ mitius iſt paſſend: wie ſoll ich dir wie einem Fuͤrſten be⸗ gegnen, wenn du mich nicht, wie einen Rathsmann haͤltſt., S. Diſt. 95. Can. Eſto ſubjectus. 7. S III. Der Land⸗Vicar iſt die erſte Inſtanz des Seelſorgers, und der Kanal, durch den die Hierarchi⸗ ſche Befehle am ſicherſten, leichteſten, und geſchwindeſten zur Ausfuͤhrung gelangen; da er mit ſeiner Gegenwart überall nachhilft, die Maͤngel ohne aller Weitlaͤuftigkeit abſtellet, die entſtehende Aergerniße eilig zudeckt, die aufklimmende Zwiſtigkeiten in der Geſchwinde erſticket, mit glimpflichen Zureden, warnen, und verweiſen Fahr⸗ laͤßigkeits⸗ oder Ausfuͤhrungsfehler verbeſſerr. Mit ei⸗ nem, er iſt das Aug des Biſchofs auf dem Lande, der uͤberall nachſehen muß, wohin ſich deſſen Wachſamkeit nicht erſtrecket. Clemens I. Br. I. Can. 6. Diſt. 93. a) Man ſiehet alſo wohl, was fuͤr einer Aufmerkſamkeit er von Seite ſeiner angewieſenen Bezirkspfarrern wuͤrdig ſeye, da ſeine Bemuͤhungen ganz auf ihre Beruhigung abzielen. Sie uͤbergeben ihm alle ihre vorkommende Dispens ⸗Faͤlle, die er ausarbeiten, und ausfertigen muß. Sie haben alle vorkommende Schwierigkeiten mit ihm zu berathſchlagen; die Mittel der Beylegung von ihm zu erhalten, und ſich ſeiner Unterſtutzung zu getroͤſten; ſie wenden ſich durch ihn bey allen ihren Bedruͤckungen, oder Beduͤrfniſſen an ihre Behoͤrde, von der er ihnen Bey⸗ ſtand zu erlangen hat; ſie erhalten durch ſeine Haͤnde die Ausgleichung der landesfuͤrſtlichen Anlagen, und Verord⸗ nungen, fur deren rechtmaͤßige Vertheilung er ihnen zu haften hat. „ p) Beſonders haben ſie mit ihm das haͤckliche Ge⸗ ſchaͤfte der Kirchenrechnungen abzuthun, fur deren Richtig⸗ der Beziehung. 227 Nichtigkeit er ſowohl als ſie zu ſtehen hat. Die Syn. Ver. von 1724. §. 13. will dieſelbe alljaͤhrlich unausbleib⸗ lich abgeſchloſſen wiſſen; und da ſich eine Hinderniß her⸗ vorthaͤte, gleich um Unterſtuͤtzung angeſucht werden. Der VBicar hat ſich dabey ohne Ausrede einzufinden. 27- Novemb. ej. An. die Abſchriften ſind gedoppelt mit allſeitiger Unterſchrift auszufertigen, und deren eine dem Pfarrer, die andere dem Kirchen⸗Patrone einzuhaͤndi⸗ gen; dazu noch die k. k. Ver. ej. An. 9. Oct. drey Schluͤſ⸗ ſel zur Kirchen⸗Caſſa anſchaft, deren einen der Pfarrer, den anderen der Patron, den dritten der Kirchenvater in Aufbewahrung halte, damit allem Verdachte, oder Un⸗ terſchleife vorgebeuget werde. Eben dieſelbe triſt zu Eh⸗ re des Kirchen⸗Patrons die Verfuͤgung. 1) Die Be⸗ rechnungshandlung ſolle, da er zugegen waͤre, in ſeinem Schloße, in ſeiner Abweſenheit aber in der Behauſung des Pfarrers abgehalten werden; wo ſodenn aber den⸗ noch dieſer dem Abgeordneten des Patrons die Hand ge⸗ be. 2) Sollten ſich Schwierigkeiten hervor thun: ſo hat der Vicar, obwohl man ihm den Vorſitz nicht beneh⸗ men kann, keineswegs das Ausſpruchsrecht; ſondern ein jeder Theil benachrichtiget daruͤber ſeine Inſtanz. 3) Sollte der Patron ein Darlehn daraus erheben wol⸗ len: ſo hat er ſich um die Einwilligung des Kirchenraths zu bewerben; ſo wie es ohne ſein Gutachten ebenfalls zu Gunſten eines anderen nicht angehet. Die Caſſa ſoll an einem feſten Orte der Sakriſtey, oder da dieſes nicht vorhanden waͤre, in dem Schloße des Patrons niederge⸗ ſetzt werden. 5§) Der Pfarrer hat aus ſelber weder den Catheder⸗ noch Prieſterhauſe Beytrag zu erheben, ſondern aus ei⸗ genem zu beſtreiten. 6) Sind Veraͤußerungen liegen⸗ der Gruͤnde, oder fahrender betraͤchtlicher Stuͤcke vorzu⸗ nehmen: ſo ſind beede Inſtanzen vorher daruͤber zu ver⸗ nehmen, und deren Ausſpruch mit Beyziehung des Pa⸗ trons zu befolgen. Verpachtungen ſind ebenfalls nicht ohne deſſen Vorwiſſen vorzukehren, und das iaiemals V 2 anger 22 8 Eigenſchaften laͤnger als auf drey Jahre, jederzeit aber unter hinlaͤng⸗ licher geſicherter Gewaͤhrleiſtung. Sonſt tritt Pfarrer und Vicar in die Erſatzpflicht. 7) Gelder von Straſ⸗ ſen⸗Capellen, oder anderen dergleichen frommen Oer⸗ tern ſind mit in ſcharfe Nachſuchung zu nehmen, wenn ſie auch gleich bey des Orts Obrigkeit anlaͤgen; die Ver⸗ wendung ihrer Zinſe zu verrechnen; die Beylagen recht⸗ lich anzufuͤhren, ihre Verſicherung anzuweiſen; oder da ſie es nicht waͤren, die ſchleunigſte Anzeige hieruͤber ein⸗ zubringen. 8) Bey Beraͤnderungen der Hypothek⸗Be⸗ ſitzer iſt ſich alſofort Raths zu erholen, ob die Verſchrei⸗ bungen nicht zu erneueren ſtehen; und ſorgfaͤltig darauf zu ſehen, daß diejenige, die noch nicht landtaͤflich ſind, alſobald verſichert werden. 9) Alle dieſe Anzeigen ſind mit gehoͤriger Auskunft in ein ordentliches Verzeichniß zu bringen, und der Behoͤrde ohne Verzug einzuſenden. c) Man muß gegen dieſen Mann ein beſonders Zutrauen hegen, da er gewoͤhnlichermaſſen aus den wuͤr⸗ digſten des Bezirkes gezogen wird, und folgſam ein Aus⸗ bund von Redlichkeit, Beſcheidenheit, Erfahrenheit, Leut⸗ ſeligkeit, mit einem Worte, ein Mann von Rathe iſt⸗ Man kann ihm ſein Anliegen mit gutem Herzen eroͤffnen, ohne zu befoͤrchten, daß er davon einen uͤblen Gebrauch mache. Es iſt ein beſonderer Troſt, daß man einen Mann zum Nachbar habe, an deſſen Freundſchaft nie⸗ mals zu zweiflen iſt, da er deßwegen gewaͤhlet worden, um ein Freund von allen zu ſeyn, die ſeines Beyſtands brauchen. Bey dem verdruͤßlichen Falle eines Aſylan⸗ ten, hat er ihm nach der Syn. Ver. 1725. 22. Sept. den ungeſaͤumten Bericht abzuſtatten, uͤber den jener eine vor⸗ laͤufige Unterſuchung anſtellet, die er ſogleich dem Kir⸗ chenrathe einberichtet. Ueberlaͤufere ſind vermoͤg Kreisſchr. 1733. 9 Nov. „,‚ Gleich ihrer Stelle anzuzei⸗ gen, mit Berwahrung gegen Blutvergieſſen. Oeffent⸗ liche Betruͤger, falſche Munzer, Kirchendiebe ſind nach der Ber. Ex quo Divina Bened. des XIII. ohne An⸗ ſtand herauszulangen. Gregor. der XIV. hat noch eini⸗ Jer ge .„— — — ä⸗ — — e —– 5= — = —. == — „ 6 der Beziehung. 229 ge von dieſer Befreyung ausgenommen. Sehe man uüber dieſen Gegenſtand die Abhandlung des van Eſpen de Aſylo. und Fleury Inſt. J. E. P. cap. 7. S. 7. der 153. Br. des heil. Auguſtin. der 41. des heil. Ambroſ. an Theodos. der 7. und 8. Can. des Synods von Sardica geben eine ziemliche Auskunft von der Ausbreitung dieſer Verguͤnſtigung, die bey dem damaligen verwirrten Vor⸗ gang des peinlichen Rechts allerdings loͤblich war. d) Man muß ſich aber gleichwohl nicht beygehen laſſen, die Leichtigkeit des Mannes mit unbeſonnenen Angebungen fremder Maͤngel zu uͤberhaͤufen. 1) Es kann ſich leicht eraͤugnen, daß er aus der Heftigkeit unſerer Tadelſucht Anlaß naͤhme, die Augen auf unſere eigene Gebrechen zu richten. Iſidor L. 3. c. 96. bemerket: „daß man oͤfter an anderen tadle, was man an ſich fuͤr ganz unſchaͤdlich haͤlt; allein das faͤllt einem unpartheyiſchen Manne gleich in die Augen, als der neben dem Gehalt der Klage auch das Gepraͤge des Klaͤgers in Betrachtung zieht.,„ 2) Man kann die Abſicht eines Angebers nicht beſſer prufen, als wenn man ihm ſelbſt Ausſtellungen macht. Er wird ſein Gemuͤth gleich verrathen: Pacν αααραανν, 9 TrαNο- Ta nagrsos; Mienander. „Es iſt leichter, Ermahnun⸗ gen zu machen, als den Ermahner ertragen.,, Ein klu⸗ ger Mann ſagt, wie Pelopidas (beym Stobaͤ. Serm. 4.) einem dergleichen erwiederte, der einen braven Mann uͤber die Zunge ſpringen ließ: „Freund, ſagt er, ich ken⸗ ne die loͤbliche Thaten des Mannes, aber die loſen Reden hab ich nicht gehoͤrt.„ §. 390. IV. Der Kirchen⸗Patron. a) Er ſtellet eine der Hauptperſonen vor, die einer vorzuͤglichen Achtung des Seelſorgers werth ſind, und mit denen er im enge; ſten Verhaͤltniß ſtehet: 1) Weil er in Anſehung ſeines ruhigen Genuſſes Vortheil, und Nachtheil verſchaffen kann. Beſonders da er die Obrigkeit des Ortes vorſtell⸗ P 3 te, 230 Eigenſchaften te, die in ſeine Einkuͤnfte einen Einfluß hat. 2) Weil er zu Erhaltung der guten Zucht vieles beytragen kann; da er die Widerſetzliche zu rechte weiſet; die gekraͤnkte Rechte des Seelſorgers ſchuͤtzet, und ſeinen Warnungen Nachdruck giebt. 3) Weil ſeine Vorfahrere die Pfrun⸗ de errichtet, und die Erkenntlichkeit der Kirche auf ihn fortgeſetzet. b) Die Pr. Syn. Ver. 1745. §. 14. er⸗ mahnet deßhalben ernſtlich: 1) Der Seelſorger ſolle mit einen erbaulichen Wandel, und anſtaͤndigen Sitten da⸗ hin trachten, ſich ihre Zuneigung zu gewinnen. 2) Sie ſollen ihren Umgang mit ſelben, ihren Handlungen gegen ſelbe ſo viel Ehrerbietigkeit, und Erkenntlichkeit einſtreuen, als ihrem Stande zutraͤglich iſt. ℳι Xννε XαοαασιWt. S Xανοο ναρXnIbN pb, ſagte Anaxagoras dem Pericles: „Die Licht brauchen, muſſen Oel zuſchuͤtten.„ Die Er⸗ kenntlichkeit braucht nur die Haͤlfte jener Erniedrigungen, die man anwandte, die Wohlthat zu erhaſchen, und ſie hat genug. “? Man muß freylich wohl aus der Danksliſte alle die Unanſtaͤndigkeiren ausloͤſchen, die manchen die Be⸗ gierde nach Befoͤrderung begehen ließ. Das Amt ver⸗ traͤgt ſich mit ſelben nicht mehr; und wollte man ſie fort⸗ ſetzen, ſo wuͤrde uns eben das bey dem Patrone ſelbſt Verachtung zuwege bringen, was uns bevor ſeine Gunſt erwarb. Man beluſtiget ſich an der ſchwachen Seite ei⸗ nes niedrigen; allein wenn er uns gewiſſermaſſen gleich geworden: ſo ergreift man ſie, um ihn an ſein voriges Nichts zuruͤckzufuhren. Man muß dieſe alte Scharten mit vieler Sorgfalt zu verdecken ſuchen. d) Man hat ſich aus was immer fuͤr Vorwand der Bekanntſchaft, oder Zutrauens, nicht einmal aus Antrag in ſeine Haus⸗ geſchafte einzumiſchen. Pr. Syn. Ver. 1680. §. 8. beſon⸗ ders in Ausſpahungshaͤndel hat man ſich ja nicht einzu⸗ laſſen. Man wird zuletzt beeden Theilen verhaßt. Der Spruch des Plutarchs in Apopht. bleibt immer wahr: Proditionem amo, proditorem non laudo: Das — — — = - ———— Pg — —— &— 2- —0- 2— –☛ = JZE n⸗ it a⸗ , ſe 6 er ⸗ t⸗ i der Beziehung. Das Ohrenblaſen hat man gern. Den Ohrenblaͤſer wuͤnſcht man fern. e) Bey Zwiſtigkeiten zwiſchen Patron, und Un⸗ tergebenen hat man aller Behutſamkeit noͤthig, um ſich von einem oder anderen Theil nicht mit in die Schlinge verwickeln zu laſſen. a½) Erſuchte man ihn um ſeine Mey⸗ nung: ſo bekomme er die Strauche des Fuchſes beym Aeſop. Er entſchuldige ſich ganz ſittſam: er ſeye nichts weniger, als ein Rechtsverſtaͤndiger, und ſehe in der ganzen Sache gar nicht klar. 6⁶) Koͤmmt er von unge⸗ faͤhr zu einer dergleichen Unterredung, der er nicht aus⸗ weichen kann: ſo nehme er eine ganz einfältige Mine an, und ſtelle ſich ganz in Gedanken vertieft. Man kann nicht wiſſen, wer einen beobachte, und denn muß man mit dem gleichguͤltigſten Worte zum Theilnehmer gewor⸗ den ſeyn. ) In der Beicht, da dergleichen Klagen mit unterliefen: ermahne man ganz gelaſſen, die Entſchei⸗ dung dieſer Sache gehoͤre nichts weniger als vor das Beichtgericht. Man koͤnne hier keinen anderen Rath er⸗ theilen, als der zur Geduld, zur Verſoͤhnung, zur Ver⸗ gebung, zur Großmuth fuͤhre. Nichts iſt der Hochach⸗ tung des Beichtſtuhls nachtheiliger, als Theilnehmung an buͤrgerlichen Geſchaͤften. Was hinaus gehoͤrt, haben wir nicht zu ſchlichten. 1 Cor. 5§. 12. Ein jeder wird uns fſeine Sache aufputzen; und bey ſchlimmer Laune geht er hin, und macht dem Gegner mit unſerem Rath ein Ge⸗ ſchenk. †) Zu Darlehen gegen einen Patron iſt ſich ſchwer zu verſtehen. „Wenn ich einem Freund Geld leihe, ſo verliere ich Geld und Freund.,„ Seneca in Prov. Phil. Wenn es ja Verdruß ſetzen ſoll, ſo iſt der erſte gewiß der beſte. Mit einer demuͤthigen Entſchuldigung kann man viel wieder gut machen; aber mit einer Anforderung ver⸗ dirbt man alles, und auf immer. g) Sollte er ſich ei⸗ nige Eingriffe in die Pfarrgerechtſame erlauben: ſo bre⸗ che man ja nicht mit Heftigkeit los. Man ſuche ſich mit P 4 ihm 232² Eigenſchaften ihm auf eine anſtaͤndige und gelaſſene Art zu beſprechen, wozu man ſich beſonders der Kenntniß bediene, die man von ſeiner Gemuͤthsart hat; ſie laͤßt uns nicht leicht aus der Eirere bringen, da man ſich ſchon auf die Stimme des Vogels vorbereitet hat. Beſorgte man ja ein unan⸗ ſtandiges Begegnen: ſo bediene man ſich des Papiers, das ſich weniger ſchaͤmet, wenn ihm ein Schimpf geſchaͤ⸗ he. Doch wende man alle Behutſamkeit bey den Aus⸗ druͤcken an, daß es von jedermann koͤnne geleſen werden, und nicht wider unſere Sache zu einem Beweiſe diene. Eine ſittſame Vorſtellung mit den ſtaͤrkſten Gruͤnden der Sache, und einigen moraliſchen Anmerkungen iſt hin⸗ laͤnglich. Dann zu niedertraͤchtigen Verdemuͤthigungen bey ſeinem guten Rechte darf man ſich eben nicht herab⸗ laſſen. Man nimmt ſie entweder fuͤr eine Feigheit auf, oder fuͤr ein Mistrauen auf den Grund ſeiner Sache. h.) Bey Ermahnungsfaͤllen hat man voͤllig auf den Fuß von §. 29. Th. I. vorzugehen. §. 391. V. Die Gbrigkeit des Ortes. a) Man muß ſich die vorzuglichſte derſelben auf alle anſtaͤndige Art ſu⸗ chen geneigt zu machen: 1) Weil ſie uns in allerhand gerechten Gefaͤlligkeiten, Huͤlfleiſtungen, Rathſchlaͤgen an die Hand gehen; die Beytreibung unſerer Gefalle wirkfamer machen, uns fuͤr allerhand Nachtheile bey Zei⸗ ten erinneren koͤnnen. 2) Weil ſie die Ausgelaſſenheit des Bolkes in Schranken halten, die Widerſetzliche nach⸗ druͤcklich zur Zucht halten; die Kinder zu Schul und Kirchenpflichten anhalten; die Hausvaͤter zu Abſtellung unſerer Klagen bemuͤßigen; uns wider unſere Verlaͤum⸗ der und Veraͤchter ſchuͤtzen koͤnnen. 3) Weil ſie bey un⸗ ſeren haͤuslichen Vortheilen, kleinen Geſuchen, Hausir⸗ rungen den Stimmen der anderen zu unſerer Gunſt den Ausſchlag geben koͤnnen. b) Man muß dazu beyzeiten die Gemuͤthsart eines jeden kennen lernen, damit man 1 —— ☛ — = — — — —— — — — n 13 ſe ⸗ der Beziehung. 233 ſie bey Vorfaͤllen darnach zu behandeln wiſſe. c) Man huͤte ſich wohl, an ihren Dartheyen Antheil zu nehmen. Ein Freund von allen, von keinem im beſonderen; ſonſt wird man den anderen verdaͤchtig, oder gleichguͤltig. Nulli ſis nimium Sodalis Gaudebis minus, & dolebis. ο 1a. Man menge ſich daher nicht in ihre Staatsgeſpraͤche, gar wo ſich eine Verſchiedenheit der Meynungen aͤuſſert. Denn man kann nicht wiſſen, wem man unwiſſend wi⸗ derſpreche. Man legt ihm manchmal Fallſtricke, um ſei⸗ ne Meynung zu erforſchen, und geht hernach damit zu Markte. d) Ueberhaupt iſt es nicht gut, mit ſeiner Ge⸗ ſinnung uͤber alles voreilig herauszuplatzen; es ſchmecket nach Leichtſinn, oder Aufgeblaſenheit. Gar an einen Geiſtlichen, der alle Worte auf die Wage legen ſoll, um niemand zu beleidigen. Es iſt beſſer, fuͤr unbeleſen, als fuͤr unbedachtſam gehalten zu werden, wenn man nicht weis, wie man daran iſt; das erſte waͤre hoͤchſtens eine Dummheit, das andere iſt ein Unverſtand. Der Ge⸗ ſcheide merkt wohl, was uns die Zunge haͤlt, und achtet uns. Es iſt eben nicht noͤthig, eine dumme Mine dabey zu ſchneiden; eine beſcheidene Aufmerkſamkeit ohne ge⸗ zwungenes Laäͤcheln, oder albernes Kopfſchuͤtteln hat vie⸗ len ein Anſehen verſchaft, ohne ſie in das Gedraͤnge zu bringen. Neſcias, quod ſcis, ſi ſapis. Terenz in Heavt. e) Das Zubringen der Buͤrger von Sachen, die im Rathe ausgemacht worden, iſt ganz beſcheiden von der Hand zu weiſen. Man weis die Umſtaͤnde des Han⸗ dels nicht, als aus ihren Vorſchwaͤtzen, womit ſie ihm mit aller Heftigkeit ein Gewicht zu geben ſuchen; und ein jeder, der den Proceß verſpielt, wird ſchmaͤlen. Die Anmerkung des Cicero de Clar. Orat. trift meiſtentheils zu: Populus ſine comparatione probat; eſſe melius mon ſentit; illud quod eſt, qualecunque eſt, probet. Eine allgemeine Wendung, die man ihren Anbringen P § giebt, 234 Eigenſchaften giebt, macht uns von ihrem Zudringen los, da ſie uns weder bejahend, noch verneinend finden. Auf der Kan⸗ zel muß man ſich gar nicht in einen uͤbelangebrachten Ei⸗ fer uͤber die Handhabung der Gerechtigkeit verſteigen. Man wuͤrde dadurch das Anſehen der Obrigkeit gegen die Gemeinde verminderen; den glimmenden Haß anfachen, deſſen Flammen endlich ſicher auf uns zuruckſchlagen wer⸗ den. †) Eben dieſes iſt von allen Holicey⸗Anſtalten zu verſtehen. Man hat in dieſelbe kein Wort zu reden, da man ihre Urſachen nicht einſieht, noch recht hat, ſie nach unſerem Eigenduͤnkel oder einſeitigen Ausdeutungen zu beurtheilen. g) Sollken ſie jedoch 1) die Graͤnzen ihres Zweckes uͤberſteigen; 2) auf ganz offenliegende Unge⸗ rechtigkeiten hinauslaufen, 3) die Verrichtungen des Gottesdienſtes hemmen: ſo hat er in beeden erſten Faͤl⸗ len ſeine Privat⸗Vorſtellungen dahin zu verwenden, daß er mit der glimpflichſten Art bey den Vornehmern des Rathes einiges Gehoͤr finde, ihnen geſpraͤchsweiſe die wahre Lage der Sache vorlege, ihrer Gerechtigkeitsliebe daruͤber ein ſchmeichlendes Compliment mache, und die Folgen von dem Entſchluße in ihrer wahren Geſtalt vor⸗ halte; ſollten ſie ihn kurz abfertigen? ſo laſſe er ſich nicht gleich abſchrecken: nehme den Ton eines Vorſprechers fuͤr den Gedruͤckten an, und ſtreue hin, und wieder etwas Ernſt ein. Perſonæ miſerabiles gehoͤren zu unſeren Sprecheramte, und da ſind wir eben ſo gut Prieſter der Gerechtigkeit, als waͤren wir von Amts wegen darzu er⸗ nennt. Doch huͤte man ſich von allen Anzuͤglichkeiten, und Anhetzung. Giengen die Sachen weiter: ſo haben wir das unſrige gethan. h.) Im dritten Falle hat man ſich auf der Stelle zu ruͤhren, da man deßwegen im Heiligthume ſitzt, um den Greuel der Verwuüͤſtung aus ſelben abzuhalten. Die Hom. 60. des heil. Chryſoſt. hat hieruͤber ſtarke Aufmun⸗ terungsſtellen. Prohibe: Majorem illo poteſtatem habes. Da gehoͤret aber wohl Ernſt, doch auch Klug⸗ heit, und Anſtaͤndigkeit darzu, um kein unnoͤthiges Feuer anzu⸗ s ann en. die ell, l da dch es e⸗ des il⸗ aß es die r⸗/ der Beziehung. 235 anzuſchuͤren. Leſe man die merkwuͤrdige Verord. Karl des VI. A. 1721. 29. Aug. §. 2. welche der geiſtlichen Ge⸗ richtsbarkeit bey Kirchenverbrechen der Magiſtrats⸗Per⸗ ſonen ihre Schranken ausweiſet. Man mache erſt ſeine Vorſtellungen im beſonderen, und das durch ſich ſelbſt, nicht durch einen ungeſchliffenen Poſtentraͤger. Findet man kein wirkſames Gehoͤr: ſo ſchaͤme man ſich nicht, in der oͤffentlichen Rathsverſammlung aufzutreten, und fer die Sache Gottes zu ſtehen. Man wird ſich vor dem Angeſichte des Hirten ſcheuen, das der Geiſt des Eifers belebet. Man ſahe den Paulus oͤfter in dergleichen Auf⸗ tritten, und alleweil mit großem Erfolg. Hieher gehoͤ⸗ ren Ausſchweifungen in dem Gotteshauſe, Ausgelaſſen⸗ heiten in den oͤffentlichen Haͤuſern, Schwaͤnke an Gott geheiligten Taͤgen, Unanſtaͤndigkeiten in Schauſpielen, oder Faſchungszotten, verdaͤchtige Zuſammenkuͤnfte, Ver⸗ nachlaͤßigungen des Gottesdienſtes, des katechetiſchen Unterrichtes: daferne guͤtliche Privat⸗Erinnerungen nichts verfiengen, die allemal, wenn die Sache Raum leidet, vorausgehen muͤſſen. Koͤnnte man allenfalls nicht durchdringen: ſo berichte man den Vorgang mit beglaub⸗ ten Zeugniſſen ohne gehaͤßigen Ausdruͤcken an den Kir⸗ chenrath. 1) Bey Privat⸗Vergehungen einiger von Anſehen, die auf Aergerniß hinausſehen, oder ſonſt von nachtheiligen Folgen ſind, ſchlage man ebenfalls dieſe ſtuffenweiſe Wege ein. Huͤte ſich aber immer von aller Leichtglaubigkeit bey den Anbringen. Man muß ſich ſelbſt einen guten Beweis nach Geſtalt der Sache zuwe⸗ ge bringen; ſonſt rennet man an, und bleibt bey dem Er⸗ weiſe ſtecken. Tu recte vives, ſi curas, eſſe, quod audis. Sed vereor, ne cui de te plus, quam tibi credas. Horaz. L. I. Ep. ad Quint. k) Da man aber nicht ſelbſt uͤberall hin kann: ſo ſende man vertraute Leute, auf deren Redlichkeit, Behutſamkeit und Unpartheylichkeit man ſich verlaſſen koͤnne. Man unterrichte ſie wohl, auf was fuͤr Umſtaͤnde ſie am meiſten Acht haben ſolen; die . rin⸗ 236 Eigenſchaften bringe man gleich zu Papier. Den Abgeordneten aber binde man wohl ein, nur ihre Augen, nicht aber ihren Mund zu gebrauchen; ſonſt bricht die Sache aus, ehe ſie reif wird. Cicero ad Quint. Frat. bemerkt richtig: „Man koͤnne gewiſſe Auftraͤge ſeinen Bedienten nicht uͤbergeben, ob es wohl ſonſt getreue Leute waͤren, damit man ſich keinem Gewaͤſche, oder Aufſehen ausſetze, Ser. monis, & Vituperationis vitandæ cauſa.,, §. 392. VI. Der Buͤrger. a) Der Seelſorger muß in ſeiner Stadt ein gemeinnuͤtziger, uneigennutziger, leut⸗ ſeliger, anſehnlicher, freundſchaftlicher, unpartheyiſcher Mann ſeyn. Dieſe Eigenſchaftsn hat er unter einander auf das genaueſte zu maßigen, ſonſt verachtet man ihn, oder er wird verhaßt. A) Gemeinnuͤtzig. Seine Dienſte muͤſſen gegen einen jeden ſo, wie gegen alle im vollem Gleichgewichte ſtehen; weder Privat⸗Vorzuge, noch beſondere Neigun⸗ gen muͤſſen jeden Hang ſeines Herzens verrathen: ſonſt ſetzt es Misgunſt, Verdacht, argwoͤhniſche Nachſpaͤhun⸗ gen, verkehrte Ausdeutungen. Heſiod. deutet ſo gerade auf ein Mittelding zwiſchen dem gar zu ſtarken populaͤren, und gar zuruͤckhaͤltigen Weſen: õä und aαρονâααπρουdα. „Weder zu viel Freunde, noch zu wenig., Jenes laͤuft auf Gleichguͤltigkeit hinaus, jenes auf Wegwerfung. Ein jeder hat Antheil an unſerem Amte, an unſeren Dien⸗ ſten, an unſerer Freygebigkeit, an unſerer Vertraͤulich⸗ keit. Das erſte und zweyte fuͤr alle gleich, beede letztere, da ſie nicht fur alle gleich ſeyn koͤnnen, muͤſſen dergeſtalt klein zugeſchnitten, und wohl vertheilet werden, daß ein jeder ſeinen Antheil daran habe, und ſich daran be⸗ gnuge. Der Haufe hat einen wunderlichen Kopf. Ita — -ʒ— ſie cht nit . t et er li, n⸗ ſt de in/ Welt ihn, nicht aber er die Welt ſuchet. Man wird ſei⸗ der Beziehung. Ità ſunt omnes iſti noſtri cives, Si quid bene facias, levior pluma gratia eſt, Si quid peccatum eſt, plumbeas iras gerunt. Plaut. B) Uneigennuüͤtzig. a) Es iſt dem Amte alles daran gelegen, niemand verbunden zu ſeyn; man muß nachher zu manchen Unordnungen ein Aug zudruͤcken, wo luaut zu reden waͤre. b) Ein Amtsdiener muß nicht nur reine Haͤnde, ſondern auch reine Augen haben, (ſagte Lyſias beym Plutarch) damit man ihm nicht ankenne, er wolle was, ſchaͤme ſich aber, es zu begehren. c) Es iſt einem Manne des Dienſtes hoͤchſt unanſtaͤndig, ſich bey allen Gaſtgebothen einzufinden, wenn er gleich nur halb⸗ geladen waͤre. Man ſchlieſſet daraus entweder auf ſeine Freßſucht, oder Eckel vor der Eingezogenheit. Hieron. an Nepotian will nicht einmal, daß man allen Einladun⸗ en nachgehe. „Einmal angenommen, zweymal abge⸗ chlagen: dieß erhaͤlt uns im Anſehen, da nicht die Leute uns, ſondern wir ihnen eine Gefaͤlligkeit zu erzeigen ſchei⸗ nen, wenn man nicht auf den erſten Wink, ſondern aus pur Freundſchaft koͤmmt.,, Athenodor beym Bruſon. L. 2. C. 14. nahm es noch ſtrenger: „Nicht einmal ein Abendbrod wollte ich bey einem nehmen, ſagt er, wenn ich wuͤßte, daß er mir davor verbunden ſeyn muͤßte.,, ) Sich bey derley Gelegenheiten einzudringen, oder zu ſolchen Stunden ſeine Beſuche abſtatten, da etwas zu haſchen iſt, ſchmecket gar zu ſehr nach des Athenaͤus Maus. L. 6. welche fur das beſte Geruͤchte hielt, was ſie ungerufen antraf. Asmrrνρνν aαdPc ͥ:ꝛo, une. e) Man thut am beſten, erhaltene Wohlthaten, die man anſtaͤn⸗ dig nicht ablehnen kunnte, zu gelegener Zeit mit einer ehrbaren Erwiederung abzutragen. Dedecus eſt, ſem- per ſumere, nilque dare. Martial. ◻S Leutſelig. 2) Die Thuͤre des Seelſorgers muß niemand verſchloſſen ſeyn. Zu Hauſe iſt er der Mann, der ohne Verluſt ſeines Anſehens Gehoͤre ertheilet, da die ne 238 Eigenſchaften ne Leichtigkeit bewunderen, mit der er einen jeden an⸗ nimmt; ſeine Erbauung mit ſich zuruͤcke nehmen; ſeine angenehme Unterhaltungsart ſich zum Muſter machen. Ein ewig verſteckter finſterer Mann iſt ſich, und anderen vergebens auf der Welt. „Der lebt, der ſich anderen brauchbar macht; der lebt, der ſich ſelbſt zu brauchen weis; der immer im Finſteren ſtecket: der iſt ſchon halb im Grabe. „ Seneca Br. 61. Die Gemeinde denkt, er verſchmaͤhe ſie, und wird ihm von Herzen gram. Sie ſieht ihren Hirten nicht, als von weiten; oder, da er im Amte erſcheinet, mit der duͤſteren Huͤlle einer murriſchen Laune umnebelt: wo ſoll denn dieſes zaͤrtliche Zutrauen herkommen, welches die Herzen ſanft zu ihren Pflichten oͤffnet, und an einem jeden Worte des Mannes, den es hochſchaͤtzt, wie an einem Goͤtterſpruche haͤngt? 6⁸⁵) Die SHflichkeitsbezeugungen bey gewiſſen Gelegenheiten ſind dem gemeinen Manne an ihren Hir⸗ ten oͤfter ſchaͤtzbarer als hingeworfene Geſchenke. Syrach. 18. 16. Sie halten ſich dadurch geehret, und gewinnen ein Vertrauen, das ſich bis auf ihre innerliche Angele⸗ genheiten erſtrecket. Sie ſchaͤtzen die uͤbrige Eigenſchaf⸗ ten des Mannes darnach ab, und halten ihm manches zu gut, woran ſie ſich an einem hochtrabenden Kopfe ſtoſ⸗ ſen wuͤrden. Denn nichts iſt dem Volke unertraͤglicher, als der Anſchein, man verachte es, den es mit ſeiner Schmaͤhſucht zu vergelten trachten wird. Bey anderen, die ſchon etwas feiner denken, gilt ein hoͤfliches Betragen fuͤr ein unlaugbares Merkmaal eines gelehrten, und er⸗ habenen Gemuͤths; es wirket dieſe Meynung bis auf den Kanzelvortrag, deſſen Staͤrke ſie voͤllig nach der Art des Umgangs abwaͤgen. Man bahnet ſich dadurch den Weg in ihre Haͤuſer; man macht ſich ihnen zum Vertrauten bey allen ihren Angelegenheiten; man kann ihnen ſeine Warnungs⸗und Ermahnungsſtuͤcke mit der beſten Art anbringen, da ſie unſer hoͤſtiches Betragen vorhin ſchon eingenommen hat, daß man es mit ihnen wohl meyne; da hingegen ein Starrkopf ihre Thuͤren immer feſt ver⸗ ſchloſſen nd ine en. den enn en lb et ie im en ſen len der Beziehung. 239 ſchloſſen finden wird. Man kann ſoviel Vortheile nicht wohlfeiler erkaufen. D) Anſehnlich. a) Dieſe Eigenſchaft iſt dem Seelſorger etwas voͤllig weſentliches. Die ganze Wirk⸗ ſamkeit ſeines Amtes haͤngt davon ab. Er hat das ſchlim⸗ me zu verbeſſeren, das ausgelaſſene zu verweiſen, das anſtoͤßige abzuſtellen, das unrechte in die Ordnung zu bringen: wie wird er im Stande ſeyn, dieß alles auszu⸗ fuhren, wenn er nicht ein gewiſſes Anſehen behauptet, das ſeinen Worten Nachdruck verſchaffet? Seine erha⸗ bene Mine, ſein ehrwuͤrdiges Anſehen ſind die ganze Zwangsmittel, die ſeinen Geſetzen Kraft ertheilen, ſeine Ermahnungen eindringlich machen, ſeinen Strafverord⸗ nungen Eingang verſtatten. b) Sie iſt etwas ganz per⸗ ſonliches: Man kann ſie mit keinen Strafgeſetzen er⸗ zwingen. Man wird ſich fuͤr einen Mann, der ſein An⸗ ſehen durch die Bewalt der Rechte erpreſſer, wohl fuͤrch⸗ ten: allein man wird ihn nicht achten; man wird ihn beobachten, und man weis wohl aus der engliſchen Ge⸗ ſchichte Heinrichs des II, daß, ſobald die Hochachtung des Geiſtlichen verloſchen iſt, man auch an ſeinen Vor⸗ rechten an zu zweiflen faͤngt; ein jeder Schritt wird ſtrit⸗ tig gemacht, ein jeder Vortheil faͤllt in die Augen; ſeine Hand iſt wider alle, und alle wider ihn. Geneſ. 16. 12. Ein ungluͤcklicher Zuſtand, den der Jeremias 15. 10. we⸗ hemuͤthig beklagt. c) Man kann ihm ſehr leicht aus⸗ weichen, und all ſein Anſehen unſchaͤdlich behaupten: 1) Wenn man es mit Freundlichkeit zu maͤßigen weis. 2) Mit Demuth zu verſuͤſſen. 3) Mit Erbaulichkeit unwiderſprechlich. 4) Mit Nachſicht angenehm. Mit Nachgiebigkeit unbemerkt eindringlich zu machen. „Wenn man dem Haufen zu Zeiten klug nachzugeben weis, ſo kann man alles von ihm erhalten: ſtraͤubt man ſich wider ſeine Gewohnheiten zur Unzeit, ſo hat man ſeinen Haß auf dem Halſe, ohne etwas kluges auszurichten., Pau⸗ ſanias in Phocion. die Stelle vom ſelben iſt lehrreich: In Republica adminiſtranda rectus nimis, & ubique popu- 24° Eigenſchaften populari Sententiæ repugnans tenor durus eſt, & in- humanus; rurſusque ad perniciem proclive eſt, ob- ſequi per omnia, & una cum peccantibus abripi ſe pati. Quæ vero & morem gerit aliquando petenti= bus, gratiamque rurſus commodi publici cauſa repo- ſcere novit gubernatio hominum, multis rebus pla- cide atque utiliter, ſi non pro imperio omnia exequi cogantur, ſubſervientium: ea demum ut ſalutaris, ita & perdifficilis eſt laboris, gravitatem babens ocum manſuetudline coninnttam. Welches eben mein Vor⸗ ſchlag iſt. . §. 393. E) Freundlichkeit. a) Sie weis einem jeden zu geben, was ihm gebuͤhret, und es auf eine Art zu ge⸗ ben, die ſeinem Stande, und den Umſtanden angemeſ⸗ ſen iſt Sonſt artet ſie in ein leeres Complimentenſchnei⸗ den aus, fuͤr welches uns niemand verbunden iſt, da eben der Mangel an Unterſcheidung verraͤth, wie wenig es vom Herzen gehe. b) Sie weis einem jeden ſo vor⸗ zukommen, daß er davon eingenommen wird, und uns dafuͤr verbunden bleibt. Sonſt iſt ſie mehr eine Welt⸗ ſitte, die man aus der Gewohnheit gelernet, als eine theilnehmende Freundſchaft, welche den anderen aufmerk⸗ ſam macht, und ihn zu gleichen Geſinnungen bewegt. c) Sie ſinket nicht auf eine niedrige Vertraͤulichkeit her⸗ ab, welche nach und nach zu allerhand gefaͤhrlichen Er⸗ gießungen des Herzens, geſchwaͤtzigen Offenherzigkeit, ſchaͤdlichen Anhaͤngigkeit, und daher erwachſenden Sehn⸗ ſucht den Weg bahner; die der heil. Laurenz Juſtinian. de diſcipl. perf. C. 22. in kennbaren Zuͤgen beſchreibet: „Sie trachtet immer um den Gegenſtand zu ſeyn, mit dem man ſich einmal ſinnlich bekannt gemacht; ſie hat immer was mit ihm zu plaudern; ſie moͤchte nur immer bey ihm ſtecken; die Zeit wird ihr lang, da ſie es nicht haben kann; ſie will zuletzt nur immer allein an der Seite . eyn, der Beziehung. 241 ſeyn, und feindet die an, welche ſie daran verhinderen. „ 4) Man merket aus dieſen Farben wohl, daß es etwas anders heiße, freundlich, etwas anders weichlich zu thun. Der Seelſorger muß nichts weniger als von der Sinn⸗ lichkeit ſich fangen laſſen. 1) Nichts kann ſein Ame mehr als dieſes beſchimpfen: die Welt, ſo arg ſie iſt, verzeiht ihm ehender alles uͤbrige als eine Schwachheit von dieſer Seite. 2) Nichts ziehet ihn ſtaͤrker von ſeinen Amtsverrichtungen ab, als der Hang zu beſonderen Freundſchaften, der ihm die Zeit raubt, das Gemuͤth mit allerhand zerſtreuenden Bildern anfuͤllt; das Herz in eine kraftloſe Lage verſetzt, die zu nichts ernſthaften mehr aufgelegt iſt. Der heil. Bernard. Jer. 6. de Aſc. D. behauptet: „Wenn die Apoſtel nicht im Stande wa⸗ ren, den heil. Geiſt zu erhalten, ſo lang ſie an der ſicht⸗ baren Gegenwart des Herrn klebten: wie wuͤrde es mit einem Geiſtlichen ausſehen: der ſich von dieſen Fleiſch⸗ banden nicht loszuwinden wiſſe, die weit weniger un⸗ ſchuldig ſind?,, e) Der Ausgang iſt immer von ſchreck. lichen Folgen begleitet, die das Anſehen des Mannes, das ſie lange untergraben haben, endlich mit fuͤrchterli⸗ chem Nachklange zu Boden werfen. F) Demuth. ₰) Sie iſt dem Seelſorger eben ſo nothwendig, als behutſam zu behandeln. „Wenn man ſich gar zu ſehr vor den Menſchen erniedriget, ſe iſt man zuletzt bemuͤßiget, alle ihre Unarten gut zu heiſſen. „ Gregor. 2. Q. 7. admonendi. Wenn man ſich gar zu ſehr weg wirft: ſo halten uns endlich die Leute wirklich fuͤr das, was man von ſich ausgiebt, und denken; es muͤſſe was hinter einer ſo ungewohnlichen Herabſetzung ſtecken, die von den Betragen eines ehrlichen Mannes ſo weit verſchieden iſt. 6⁶) Gregor. L. 25. Mor. behaupter: „Die Demuth beſtehe ganz in einer inwendigen auf⸗ merkſamen Empfindung: 1) Was man geweſen ſey: da erinnert man ſich auf ſeine vergangene Schwachheiten. 2)) Was man ſeyn werde; da praͤgen uns die Gerichte Gottes eine heilſame Furcht ein. 3) Was man ſeye; da Gott. Gel. zZter Theil. bemu⸗ 242 Eigenſchaften bemuͤhet man ſich, ſeine Scharten uͤberall auszuwetzen. ) Was man nicht ſeye: da ſieht man ſich um gute Ver⸗ beſſerungsanſtalten um. 5§) Wo man ſeye. Da ſchaͤ⸗ met man ſich ſeiner Vergnuͤgungen, und verlanget nach dauerhafteren. „Und der heil. Auguſtin. Ser. 59. in Matth. giebt ihre praktiſche Eigenſchaften dahin an: „daß man mehr uͤberdenke, was uns abgehe, als was man habe; dieſes, daß man es nicht verliere; jenes, daß man es an anderen hochſchaͤtze; dieſes moͤchte uns aufblaͤhen, je⸗ nes wird uns ohne Misgunſt zu Nachahmern machen. Nan wird ſicherer gehen; nichts unbeſonnen wagen, ſich vor dem Falle in Acht nehmen.. 2) Da ſiehet man wohl, daß die Demuth weder in einer Grimaße, weder in einer weichlichen Niedergeſehlagenheit beſtehe; daß der Amtsernſt ſich ſehr wohl mit ihr zuſammenreimen laſſe. Man reizet niemand; aber man laͤßt ſich auch von nie⸗ mand unverſchuldter Weiſe hudeln. Man ſagt nur, wie der Pericles beym Plutarch in Græc. Apoph. aα τϑNoα S und der Paulus: er waͤre ein Roͤmiſcher Buͤrger: (Ap. Geſch. 16. 37-22. 25.) und weiſet die Spoͤtter mit einer ernſthaften Mine zurecht, die wohl Unwillen, doch weder Stolz, noch Zorn blicken laͤßt. G6) Erbaulichkeit. a) Ohne ihr ſind alle Amts⸗ verrichtungen vergeblich. Man wird mit eben dem Kalt⸗ ſinn aus dem Beichtſtuhle herausgehen, mit dem man ihn darinn ſitzen ſah; mit eben dem Leichtſinne zu dem Tiſche des Herrn hintreten, mit dem man ihn opferen ſah; mit eben der Unempfindlichkeit aus der Predigt kom⸗ men, mit der man ſie ihn vortragen hoͤrte. Seine Er⸗ mahnungen koͤnnen in den Ohren keinen Platz, finden, die ſein uͤbler Ruf angefuͤllet hat. Man wird üͤber ſeinen Eifer lachen; über ſeinen Zuſpruch ſich verwunderen: daß er Betruͤbte aufrichten will, der ſich ſelbſt an der Welt troͤſtet; Kranken zu rechte helfen, da er ſelbſt vol⸗ ler Geſchwuͤre ſteckt. b) Ohne ihr ſind alle ſeine Hand⸗ lungen ſchaͤdlich, und eine geheime Anfriſchung des ſchlei⸗ . chenden —, — = — — — — — der Beziehung. 243 chenden Aergerniſſes. Das Volk verbirget ſich Anfangs fuͤr den neuankommenden Sittenrichter wie die Froͤſche 6 des Aeſops vor ihrem neuen Koͤnige: (Fontaine Fabl. . 9 46.) merkt es aber mit der Zeit, daß es einen Mann ha⸗ be, der ſich ihm ganz aͤhnlich zu machen trachte, ſich in ſeine Leidenſchaften einſchmeichle, und an ſeinen Vergnuͤ⸗ gungen Theil nehme: ſo legt es den Scheu beyſeite, und 6 Denkt, die Geſetze muſſen eben nicht ſo ſtrenge ſeyn, da 6 ſich ihr Ausleger, der ſie wohl verſtehen muß, ſo bequem n. neben ihnen befindet: 9 Probum eſſe Patrem oportet, qui gnatum ſuum Eſie probiorem, quam ipſe eſt, poſtulat. 4 Plaut. in Pſeudolo. §. 394. ie F Die Eingezogenheit. ¹) Der Seelſorger 4 genieſſet nur der Vorrechte einer oͤffentlichen Perſon „in . wie weit er in Amtsverrichtungen ſtehet. Bey anderen er Erſcheinungen in der Welt hat er ſich kein weiteres An⸗ 1 ſehen zu verſprechen, als das ſich ein Privat⸗Mann ſei⸗ nes Standes durch ſein Wohlverhalten zuwege bringen kann. b) Er kann neben ſeinen Berufshandlungen keine 6 andere Abſicht haben, die ihn unter die Weltmenſchen „ fuͤhrte, als 1) ihre Gewogenheit gegen ihn durch un⸗ n umgaͤngliche Hoͤflichkeitsbeſuche zu erneueren. 2) Durch n ſeine Erbauung etwas von der Salbung des Geiſtes mit n zu theilen. 3) Ihren dringenden Ladungen ein freund⸗ ſchaftliches Genugen zu leiſten. 4) Seine Schafe in 3, verſchiedenen Umſtaͤnden kennen zu lernen. 5) Seiner le Wachſamkeitspflicht in Vorfaͤllen nachzukommen, die nie⸗ en mand ſchicklicher, als das Aug des Hirten unterſucher. . Was außer dieſem iſt, iſt vom Boͤſen. Er iſt nicht an eeſeinem Orte, und muß es entweder mit der Welt halten, , um ihre Gunſt zu gewinnen; oder wird er eine laͤcherli⸗ d, che Figur vorſtellen, wenn er ernſthaft thun will, wo die ⸗ Welt ihr Vergnugen ſuchet. Q 2 c) Er 244 Eigenſchaften c) Er kann dieſe Ausfaͤlle aus ſeiner Einſamkeit mit keinem Vorwande beſchoͤnigen: 1) Der Gemuͤths⸗ zerſtreuung nicht. Ein Mann des Geiſtes kann an je⸗ nen Orten kein Vergnuͤgen finden, wo der Gott ſeiner Bäter meiſtens beleidiget, die Religion dem Tadel aus⸗ geſetzt, ſein Stand dem Spotte zum Unterhalte dient, die Sittenregeln nicht zum genaueſten geehret ſind. Die betruͤbten Stamme kunnten in einem fremden Lande, wo ſie meiſtens nichts als Greulen ſahen, kein Lied von Sion anſtimmen. Pf. 136. 4. 2)) Der Verfeinerung ſeiner Lebensart nicht. Man ſetzt dabey das einfache der Sit⸗ ten zu, die Unſchuld des Herzens, die Verſammlung des Geiſtes; man nimmt eine freyere Mine an, als ſich zur Ernſthaftigkeit unſers Amtes ſchicket; man gewoͤhnet ſich an verſchiedene Grundſaͤtze, deren Ausuͤbung man unter der ſcheinbareſten Verkleiſterung ihrer ſchlimmen Seite beſtaͤndig vor Augen hat. Man bringt mit den glatten Redensarten, die man dort lernet, viel rauhes in der Denkungsart, viel freches in den Scherzen „viel weich⸗ liches in der Einbildungskraft zuruͤck, das uns das ein⸗ fache unſers Amtes abgeſchmackt, und verdrußlich macht. Der heil. Auguſtin L. de Catechiz rud. fann an den jungen Geiſtlichen nicht vertragen, daß ſie einer reinen Sprache zu gefallen die Reinigkeit der Sitten daruͤber vergeſſen, rauhe Mundart, aber eine gelaͤuterte Lebensart haben. S. D. 38. Sedulo. Es iſt dieß nicht ſelten das Gift, unter welchem die Sittenverderbniß ſich einſchleichet. Seneca an Lucil. Br. 7. geſtehet, er waͤre immer ſchlim⸗ mer zuruͤckgekommen, ſo oft er unter Menſchen war. Nunquam a turba mores, quam extuli, Fefero. Ali- quid ex eo, quod compoſui, turbatur; aliquid ex his, quæ fugavi, redit; inimica eſt multorum con- vVerſatio. Nam aut aliquid vitii nobis ingerit, aut commodat; aut imprimit. und ehrliche Maͤnner verachten, die eine etwas it e ſet ſer 16S nt, ie do⸗ n er it es er der Beziehung. 245 3) Der Erwerbung von Bekanntſchaften nicht. a) Man muß ſich gar zu ſehr zertheilen, um dieſelbe zu unterhalten, welches dem Geiſte unſers Amtes gewaltig ſchader; „der ſich von den Fluthen der Bekanntſchaften herumtreiben laͤßt, (ſagt Origenes Hom. 8. in Lev.) kann ſich mit Gott nicht bekannt machen; er lebt kein ab⸗ geſondertes Leben, er wird dem Haufen gleich, mit dem er ſich vermiſcht.„ b.)) Man muß ſich gar zu ſehr bloß geben. So gut als man andere beobachtet, wird man hinwieder von anderen beobachtet; die Welt, die gegen die ſchiefe Seite eines Amtsdieners ein ſcharfes Auge hat, wird dieſelbe bald ausſpaͤhen; die Gefaͤlligkeiten, die ſie uns erzeigt, eroͤffnen Herz, und Mund; die Bemuͤhun⸗ gen, die man ſich giebt, um dieſelbe zu erwiedern, ver⸗ rathen unſere innigſte Geſinnung. Hat ſie nun unſere Schwaͤche entdeckt, ſo macht ſie ſich mit derſelben luſtig, und haͤlt unſere Perſon gegen die Wahrheiten, die wir ihr ein andermal vorlegen wollen. „Deſſen Wandel man verachtet, deſſen Predigt wird nicht geachtet.,, Gregor. in Ev. L. I. Hom. 6./ C) Unſere Beſtrebungen ſelbſt, ihr zu gefallen, werden ihr entweder laͤcherlich vor⸗ kommen, da ihre Sitten an denen, die daran gewoͤhnet ſind, ſehr anſtaͤndig ausfallen; an Maͤnnern aber, wel⸗ che ihrer Kleidung, Grundſaͤtze und Amte noch an eine ganz andere Auffuͤhrung gehalten ſind, werden ſie, als elende Rachahmungsſtuͤcke, ſehr poßirlich herauskom⸗ aen; oder verdachtig, da ſie ſich nicht einbilden kann, daß ein Mann der Kirche ohne alle Abſicht ſo frey bey ihr herumirren, und in allen ihren Gebaͤrden es ihr nach⸗ thun ſollte. 4) Der eingebildeten Anſtaͤndigkeit nicht. 2) Je weniger wir um die Welt ſind, deſto hoͤher ſchaͤtzet ſie uns; da ſie ſehr wohl verſteht, daß wir unter ſie nicht gehoͤren. „Was uns immer unter den Augen herumge⸗ het, wird uns gemein (ſagt Seneca Br. 10.) was wir ſelten zu ſehen bekommen, diehet alle unſere Aufmerkſam⸗ Q 3 keit 246 Eigenſchaften keit auf ſich. Man ſpüuhret gewiſſen, ſonſt unanſehnli⸗ chen Thierchen ſehr ſorgfaͤltig nach, weil ſie ſich aͤußerſt behutſam zu verbergen ſuchen, die, wenn man ſie ohne Muhe antrift, verabſcheuet werden.,, 6⁶) Unſere eigen⸗ thuͤmliche Anſtaͤndigkeit beſtehet in der geſchickten AÄrt, unſere Amtsverrichtungen angenehm, und brauchbar zu machen. Man muß die Liebesdienſte, die nur zu erbauen ſuchen, mit jener unruhigen Begierde zu gefallen, oder in die Augen zu fallen nicht vermengen. „Ein edles Gemuͤth ſetzt ſich in guten Ruf, ſuchet aber keinen Nu⸗ zen von dem Rufe; der nur dem Namen nachlaͤuft, ver⸗ lieret die Sache.,„ Caßiodor. L. I. Br. 3. Laus vera humili ſæpe contingit viro. Senec. in Thyeſt. Man muß den wahren Eifer, der nichts als Nutzen zu ſchaffen ſuchet, von einer verwegenen Hitze unterſcheiden, welche ſich uberall hinwagt, weil ſie ſich allem gewachſen haͤlt; von jener zudringlichen Dienſtfertigkeit, welche dafur haͤlt, ohne ihr koͤnne nichts recht ausgerichtet werden; von jener ungeſtummen Geſchaͤftigkeit, welche ihre Haͤnde uͤberall im Spiele haben muß. „Der Eifer ohne Klug⸗ heit iſt etwas unertraͤgliches, (ſagt der heil. Bernard. Serm. 49. in Cant.) er eilet, wo er warten ſoll; er ſtur⸗ zet, wo er aufrichten ſoll; er wirft ſeine Vorſchlaͤge herum, wo man ihrer nicht bedarf.,, ) Ein kluger Hirt, bevor er ſich hinauswagt, be⸗ fraget ſich alleweil ſelbſt, ob er daraußen einen Nutzen ſchaffen kann, und ob es Zeit ſeye zu erſcheinen? ob er Gott, ſich, oder anderen zu gefallen den Kutzel fuͤhle, ſich im oͤffentlichen zu zeigen? weſſen Werk er zu wirken gehe? weſſen Ehre er ſuchen werde? ob es die Liebe ſeye, die ihn in die Huͤtte eines Bedraͤngten, zum Lager eines Gebrechlichen, unter das Dach eines Gefallenen hinrufe? ob der Amlseifer, der eine neue Bekehrung mit gehei⸗ men Zuſprechungen beſtaͤrket, ſchwierige Gemuͤther zur * Ausſöhnung vorbereitet, ſchleichenden Anſteckungen nach⸗ ſpuͤret? ob die Erbauungsſalbung, die ſich an frommen Unter⸗ —. ð D 1. 4 3 — — der Beziehung. 247 Unterredungen naͤhret, oder von ihren Ueberfluße mit⸗ theilet? ob die Amtsklugheit, welche der bedraͤngten Un⸗ ſchuld mit Rathſchlaͤgen an die Hand gehet, wie ſie ſich retten, oder der Betrogenen, wie ſie ſich aufhelfen koͤn⸗ ne? welche ſich in die Haͤuſer der Vornehmen einſchlei⸗ chet, um den Gedruͤckten Schutz, der Kirche Anſehen, den Armen Huͤlfe zu verſchaffen? ob die Hoͤflichkeits⸗ pficht, welche den Mann der Kirche den Großen vorſtel⸗ let, damit ſich ihr Stolz nicht fuͤr beleidiget halte; den Geringeren, damit ſie ſich an unſerer Achtung erbauen? findet er keines von dieſen hinter ſeinen Abſichten? ſo merket er den Kutzel der Eigenliebe, die auf Raub aus⸗ zugehen gedenket, und zieht ſich in ſeine Schale zuruͤck. Reſpue, quod non es, tollat ſua munera Cerdo, Tecum habita, & noris, quam ſit tibi curta ſupel- lex. Perſius 4. §. 395. I. Nachſicht. a) Sie weis ſich auf eine ganz unvermerkte Art in die verſchiedene Gemuthsbeſchaffen⸗ heiten einzuſchleichen, tadelt wenig, beobachtet viel, und paſſet den rechten Zeitpunkt ab, an dem ſie den Nachdruck des Amtes in ſeiner vollen Schwere fuͤhlen laͤßt. ,, Die Staͤrke der Amtsguͤtigkeit, (ſagt der heil. Ambros. I.. 2. Off. C. I.) macht ſich mit ihrem populaͤren Weſen allen annehmlich, und ſchluͤpft ganz gelinde in die Sinne der Menſchen ein. Sie verſetzet ſich mit ganz ſanftmuͤthi⸗ gen Sitten, mit einer Leichtigkeit der Gemuͤthsart, mit der Maͤßigung der Gewalt, mit der Leutſeligkeit des Um⸗ gangs, mit der Hoͤflichkeit bey Unterredungen, mit der Geduld bey Hinderniſſen, mit jenem Glanz der Sittſam⸗ keit, und des anſtaͤndigen Betragens, die, wenn ſie ihre Zeit finden, unglaubliche Wirkungen der Amtsliebe her⸗ vorbringen.,„ Chryſoſt. Hom. de Manſuet. bemerket ih⸗ re Wirkungen auf eine nicht minder einnehmende Art: Q 4 „Der 24⁸ Eigenſchaften .⸗ Der ſanfte Mann iſt denen, mit welchen er umgehert, beſtaͤndig angenehm; denen, die ihn nur dem Namen nach kennen, iſt er gleich willkommen. Man haͤlt ihn mehr fuͤr einen Vater, als Herrn; und man findet nicht leicht einen, der es nicht fuͤr einen Vortheil anſehe, ſeiner Freundſchaft lange genieſſen zu koͤnnen. b) Dieſe Eigenſchaft iſt voͤllig aufgelegt, den Satz des Apoſtels 1 Cor. 9. 22. in ſeinem ganzlichen Umfang auszufuͤhren. Denn ſie iſt der erſte Weg zu jener Bieg⸗ ſamkeit des Gemuͤths, die ſich in alles zu ſchicken weis, um zu ihrem Ziele zu gelangen. c) Man hat ſich den⸗ noch dabey von zwoen Klippen ſorgfaͤltig in Acht zu neh⸗ men. 1) Von jener traͤgen Fahrlaßigkeit, welche ihre Ruhe nicht gerne ſtoͤren laßt, und daher einem jeden ſei⸗ nen Willen laßt, damit er ſich an ſeinem Hofmeiſter nicht reibe. Ihr Grund iſt entweder Feigheit, die ſich zu kei⸗ nem geſetzten Betragen entſchlieſſen kann; dergleichen al⸗ „» le Weichlinge ſind. Kæx srα Ois sSv dstXaοα. Pos**boDbdðß— „ ein huͤbſches Geſicht, ein wacklender Verſtand. , (Phi⸗ lemon in Enchirid.) Oder eine dumme Unempfindlich⸗ keit, wriche ſich um der Leute thun, und laſſen wenig be⸗ kuͤmmert, wenn man ihr nur das ihrige laͤßt: Myds kœrvy sxi ro αεN1αα ααιſιυρα 1Xο το. ſcherzet Phocylides: „Schwaͤch dir dein Herzchen nicht, wenn du nur bey deinem Feuerchen ſitzeſt.„ Das erſte iſt die Folge von jener ſtraͤflichen Menſchenfurcht, wel⸗ che dem Geiſte des Amtes voͤllig entgegen iſt, und die der Herr gewoͤhnlich in eben die Verachtung fallen laͤßt, die ſie ſo ſorgfaltig zu vermeiden ſuchte. Pf. 52. 6. Cleo⸗ m.nes beym Plutarch in Lacon. Apopht. ſagte das eini⸗ gen, die ihn fragten: wie weit es einem Vorſteher an⸗ ſtehe, gut zu ſeyn: „ſo weit (erwiedert er) daß er nicht zum Spotte werde. εtι ας dsαα ιορ ν XSX⅓= Sev savrov. Der andere foͤrchtet, wird ihr Knecht, wenn er es auch nicht wußte. Antiſthenes. Man iſt nicht werth/ — —, — — ——— —— —— — — — — — — — — 4 4 — — — — — — — — — — der Beziehung. 249 werth, ein apoſtoliſcher Mann zu heißen, wenn man kei⸗ nen apoſtoliſchen Muth beſitzet. 2) Von jener unerlaub⸗ ten Beſorgniß, man moͤchte die Aufmerkſamkeit der Untergebenen auf ſeine eigene Sitten leuken, wenn man die ihrige gar zu genau hernaͤhme. Und geht man ſo ober⸗ flaͤchich daruͤber weg, daß der Hund nicht beiße. O ιο% „ duoααιν „ zanzy T ν avdοοιαι Our πoaντ rοοα „0οααιu. Philemon. in Archelao. „Ein weiches Leben, und eine bloͤde Furcht koͤnnen we⸗ der Haus, noch Stadt im Zaume halten. „ 4d) Die andere Klippe beſtehet in jenen ſteifen Am⸗ tesſtolz, der alles brechen, nichts beugen kann; der lau⸗ ter Eßig, keinen Tropfen Oel unter ſeinen Heilungsmit⸗ teln hat; der alleweil einen Strom Schimpfworte vor, ausſchickt, bevor er ein uͤbelverkochtes Lehrſtuͤck anbringt; der mit Luchſenaugen was Boͤſes ausſpaͤhet, wo kein Menſch nichts Uebles denkt, und hartglaͤubiger als ein Thomas iſt, wo alle etwas Gutes wahrzunehmen glau⸗ ben; der den gleichguͤltigſten Handlungen eine ſchiefe Aus⸗ deutung zu geben ſuchet, damit er was zu keifen habe; und der aus den Fehltritten ſeiner Untergebenen ein er⸗ ſtandenes Recht erworben zu haben denkt, ſie zu ernie⸗ drigen, ihrer Schwaͤche zu ſpotten, und ſich in ſeinem Amtsglanze uͤber ihren Gebrechen zu zeigen. c) So ein Betragen verraͤth eine auſſerordentliche Schwachheit des Verſtandes, und iſt eine Folge der niedrigſten Erzie⸗ hungsart; „es erbittert die Gemuͤther, anſtatt ſie zu verbeſſeren, (ſagt Chryſoſt. in 4. an Tit.) oder wenig⸗ ſtens macht es dieſelbe an dem ewigen Getoͤſe ſo abgehaͤr⸗ tet, daß ſie in der Geheime ihren Scherz daran treiben, und ſich auf Nebenwege zur Hintergehung verlegen. . †) Es zeiget von einer ſchlechten Kenniniß, die Gemun⸗ ther zu beherrſchen, da ſie mit vollen ZFuͤgeln zu den Asτοτασοραορ hinrennet, ohne ſich zu bekuͤmmeren „ob es frruchten werde, wenn ſie nnr losgedonnert hat: da doch Q 5 die 250 Eigenſchaften die Regierungsverfaſſung eines Seelenhirten nichts we⸗ niger als auf einem deſpotiſchen Fuße ſtehet, (1 Det. 5. 3.) ſondern ganz nach den gelinden Geſetzen der Liebe eingerichtet iſt, welche ſogar alle wilde Zuͤge eines raſen⸗ den Geſichtes verbannet wiſſen will, und mit einem lieb⸗ reichen halbwarnenden, halbdrohenden Blicke mehr aus⸗ richtet, als ein oαναιαν mit einer Kette von Schmaͤh⸗ worten, die in der Stille, manchmal auch wohl ziemlich laut auf ihn zuruͤckprallen. Der Apoſtel Epheſ. 4. 31. will aus dem Amtsverweiſen alles Geſchrey, und Auf⸗ brauſen weggelaſſen wiſſen, da es den Anhoͤrenden nicht beſſer macht. v. 29. g) Es iſt den Geſetzen ſelbſt zu gar keinen Vortheile, da ſo ein Mann den Geiſt derſelben nicht zu verſtehen ſcheinet, der nicht aufs Niederreiſſen, ſondern auf das Aufbauen abzielet, 2 Cor. 13. 10. und da er die Strenge derſelben nicht auf die Zeit, und Um⸗ ſtaͤnde einzulenken weis. Der Tacitus L. 1. Hiſt. geſte⸗ het es ſelbſt: „Die alte Strenge iſt eben ſo ſchaͤdlich, als der alte Ernſt vergeblich iſt: da wir ſie nicht mehr zu ertragen im Stande ſeyn.;,, §. 396. K) Die Nachgiebigkeit. a) Sie macht eine der ſtaͤrkſten Triebfedern der Regierungskunſt aus, deren ganze Gewalt in der Ueberredung beſtehet. Das nefſcit regnare, qui neſcit diſſimulare hat bey dem Seelſorger⸗ amte beynahe ſo oft Statt, als das Warnungsſfach in die Ausuͤbung koͤmmt. Er muß manche harte Erwide⸗ rungen verſchlingen, welche ihm die aufgebrachte Wider⸗ ſetzlichkeit entgegen ſchickt; zu maͤncher trotzigen Aufnah⸗ me ein freundliches Geſicht machen, die ihm die Ungezo⸗ genheit an der Schwelle macht. Was wollte er thun? Boͤſes mit Boͤſem vergelten? da wuͤrde ſein Amt bald ein Ende nehmen: der Verdruß wurde ihm das Herz abna⸗ gen. b) Sie iſt ſein maͤchtigſter Schild wider die Pfei⸗ le der gehaͤßigen Nachreden, die auch der gem eklaſte Mann 1 — — — — — –– =—— — — — — — — — — – =– — — be⸗ 5. be e e⸗ 15, or en , 1d n le ch⸗ der Beziehung. 251 Mann nicht immer vermeiden kann, da die Parthey des Haufens bey aller der guten Geſinnung fuͤr den Erloͤſer doch nicht recht entſchloſſen war, was ſie im Ernſte von ihm hielte. Joan. 7. 12. Seneca Br. 28. giebt die Ur⸗ ſache dieſes Leichtſinnes an: „Was ich weis, das iſt dem Bolke nicht recht; was ihm anſtehet, das gehet mir nicht ein. So koͤnnen wir einander nie recht gefallen; wer kann es dem, welchem die Tugend nicht gefaͤllt? wenn ſie dich nicht unter ihres gleichen halten koͤnnen: ſo wer⸗ den ſie dich nie achten „ Man muß da dem Betragen des Sauls nachahmen: „Er ſtellte ſich, als hoͤrte er es nicht.,„ I Ron. 10. 27. Cc) Sie iſt der beſte Probier⸗ ſtein der gehaͤßigen Zutraͤger, die ihm die verdruͤßlichſte Poſten ohne Unterlaß getreulich abfuͤhren werden. Denn 1) von der Hand kann er ſie nicht fuͤglich weiſen, da un⸗ ter ſo vielen unnuͤtzen und falſchen Zubringungen auch manche brauchbare, und nothwendige mit unterlaufen, die auf ſein vorſichtiges Verhalten, oder Vorbeugung Einfluß haben koͤnnen. Antiſthenes (beym Laͤert. L. 6. c. I.) macht die kluge Bemerkung: man ſolle jederzeit ſich ſagen laſſen, was Misvergnuͤgte an uns tadeln, da ſie die ſchaͤrfſte Augen haben, unſere Maͤngel zu beobach⸗ ten, und die uneingeſchraͤnkteſte Freyheit, dieſelbe auszu⸗ ſtellen. Man ſolle ihnen dafuͤr Dank wiſſen, daß ſie uns einen ſtaͤrkeren Dienſt leiſten, als ein Schmeichler, der uns ſo laͤßt, wie wir ſind, oder nur im Finſteren an⸗ ſchwaͤrzet. Findet man ſich ſo: ſo aͤndere man es. Fin⸗ det man es nicht? enε νοασς 7TSορτωαμαο dαναρ πνα*ντν. So ſoll das Gewaſche nicht uͤber die Ohren reichen. Aeſch. in Orat. õ Gregor v. Naz. wuͤnſcht dem Seelſorger drey Wirthſchaftsſtucke: Einen Schleyer uͤber die Augen, damit er nicht alles ſehe; einen Nagel in die Ohren, damit er nicht alles hoͤ⸗ re; ein Schloß vor den Mund, damit er nicht alles re⸗ de. Orat. poſt red, Eigenſchaften 2) Waͤren die Nachreden von der Art, daß ſie im Stande waͤren unſer Anſehen zu ſchmaͤlern: ſo huͤte man ſich wohl, vielen Laͤrm aufzuſchlagen, da hierdurch der Ruf nur weiter verbreitet wird, in dem ſich ein jeder um die Urſache des Getoͤſes erkundiget: man handelt kluͤger, wenn man die erſten Ausſprengere des Geredes aufſuchet, ihnen ohne alle Hitze den Nachtheil vorſtellig macht, den ſie uns (ohne den geringſten Nutzen ihrer Seits) damit zufuͤgen; wenn man ihnen die wahre Lage der Sache, oder die Beweggruͤnde unſerer Handlung, die der üͤblen Ausdeutung Stoff gegeben, vorlegt; ſie werden in ſich gehen, und der Ausſtreuung ſelbſt Einhalt thun. Iſocrates an Demenax rathet dieſes, da es nie⸗ mals vortheilhaft ausfaͤllt, dem wachſenden Geruͤchte, wenn es auch gleich falſch waͤre, ſo unempfindlich zuzuſe⸗ hen, da der große Haufe ſich gleich an dem Rufe haͤlt, und ſich wenig um die Unterſuchung der Wahrheit be⸗ kuͤmmert. Præſtat cauſam ab initio intactam ſervare, quam ea vulnerata remedium quærere. R. J. 3) Waͤre es aber nur ein Gewaͤſche, das von kei⸗ nem Gewichte iſt, ſo laſſe man es laufen, ohne die Mi⸗ ne zu veraͤnderen. Demoſthenes beym Stoba. Serm. 40. bemerket dieß an allem dem Stadtgeſchwaͤtze, das wider anſehnliche Maͤnner angezettelt wird: es waͤchſt ſchnelle wie ein Schneeball, und verlieret ſich eben ſo geſchwind. Je heftiger man ſich widerſetzen wollte, deſto ſtaͤrker wuͤr⸗ de man ihm anhaͤngen. Eine großmuͤthige Verachtung, die ſich anſteller, als wuͤßte ſie nichts davon, ſchlagt es gleich nieder; da der geheime Feind weiter nichts ſuchte, als ſich an unſerer Aufwallung zu ergoͤtzen. 4) Damit man aber von unbeſonnenen Zutraͤgern nicht alle Augen⸗ blicke beunruhiget werde: ſo pruͤfe man ſie genau auf den Fuß des 33. §. Th. I. S. 125. und ertheile ihnen nach Befund der Sache freundliche Warnungslehren, oder erwas unwillige Verweiſe. Der Rechtsgelehrte Martian ad S. C. Turpil. beym Blondus L. 4. de Accuſa. zeigt Merk⸗ er es ig ge 9. ie ſt e⸗ „ / der Beziehung⸗ 253 Merkmaale an, die einen falſchen Angeber leicht entdecken laſſen: 1) Wenn er keinen ſicheren Grund aufzubringen weis. 2) Wenn er in der Ausſage wanket. 3) Wenn er ſich bey der Unterſuchung aus der Schlinge ziehen will. 7T1 azni ιναοα£ hieß bey den Alten das Betragen der Maulmacher, die, wenn es zum Treffen koͤmmt, einen ſtecken laſſen. 5) Hat man ſich derley Nachreden durch die noͤthi⸗ ge Amtsſchaͤrfe zugezogen: ſo freue man ſich derſelben mehr, als daß man ſich davon aufbringen ließ. Sie ſind die gewoͤhnliche Beſoldung unſers Amtes. Mateh. §. 1I1. Man uͤberſehe ſie großmuͤthig, ohne ſie zu ruͤ⸗ gen; denn da der gutgeſinnte Theil der Gemeinde die Ur⸗ ſache der Entſtehung weis: ſo bringt es unſerem Anſehen kein Nachtheil; er wird den boͤsartigen Haufen uͤber⸗ ſtimmen, und unſere Sache iſt es, nur den Guten zu gefallen. Der heil. Cheyſoſt. Hom. 30. in Hebræ., und Auguſtin Br. an Marcellin. bedienen ſich beede bey dieſer Heilungsart der paſſenden Gleichniße von ſchreyenden Kranken, und herumbeiſſenden Hunde, deren Getobe man nicht achtet, da man ſie in die Kur nimmt. 6) Greifet man die Amtseigenſchaften des Seelſorgers aus niedriger Tadelſucht ſelbſt an, ſeine Belehrungsart, ſei⸗ nen Vortrag ꝛc. ſo bemerke man nur, ob ſelbe einer Seits einige Frucht haben, und troͤſte ſich damit gegen den Spott der Tadler, die niemals zu beſſeren ſind; Wort⸗ faͤnger, die ſich um die Schalen herumkratzen, und den Kern wenig zu verſtehen ſcheinen. Erxaſm. (L. 8. Apopht. bey dem Sophiſten des Philoſtrats) nimmt dieſe Wort⸗ kluͤgler nach Verdienſt her, und geſtehet: des Epictets rauhe, und ungehobelte, aber auch ganz natuͤrliche Re⸗ densart gefiel ihm beſſer, als des Iſocrates gebluͤmte, und geſchminkte Taͤndeleyen. Unſer Amtsvortrag ſamm⸗ let alles, was im Krame taugt; wenn es nur luͤchtig zu⸗ ſamimgeſetzt, und lebhaft vorgebracht wird. Wer ihm da nachſpuren wollte, wo er ein jedes Stüuck herhabe, unker⸗⸗ 254 Eigenſchaften unterziehet ſich einer eben ſo unnuͤtzen Arbeit, als jener Sophiſte beym Philoſtrat, der 20οοσ ααναN αρ τι ara in einer jeden fremden Rede berechnen wollle, um ſein eigenes Flickwerk zu verdecken. Es iſt wohl redlicher gehandelt, einen guten fremden Gedanken anzubringen, als einen ſchlechten eigenen; oder fremde fuͤr eigene zu verkaufen. ος εαα Mαα doονσς heißt beym Ml. Lamprid. (in Alex. Sev.) der Mann, der immer lieſt, und tadelt, niemals aber ſelbſt erwas vortraͤgt, oder ſchreibt. „Er ſtiehlt viel, und giebt wenig.,, JS. 397. L. Die Freundſchaft. a) Die muß bey einem Seelſorger ſich in den allgemeinſten Graͤnzen halten; ſonſt macht ſie ihm von der anderen Seite eben ſo viel Feinde, als er von der einen ſich in beſondere Zun igun⸗ gen einlaͤßt; da beſondere Freundſchaften auch beſon ere Abſichten vermuthen laſſen, welche die übrige nicht mit gleichguͤltigen Augen anſehen. b) Man wird dadurch in alle ihre Geſchaͤfte, Partheyen, Streitigkeiten verwi⸗ ckelt, die dem Anſehen des Amtes nachtheilig ſind; und es wird ſelten fehlen, daß man nicht auch etwas von ih⸗ rer Gemuͤthsart anziehet, da dieſer enge Zuſammenhang maͤchtig auf das Herz wirkt. Das αρ αα Gσα (Amicus uſi & proprietate Cic.) wird bald Statt ha⸗ den, das ſeiner Seits, wenn er ein ſchwacher Kopf iſt, ſeiner Wirthſchaft bald helle Wunden ſchlaͤgt; iſt er von einem herrſchſuͤchtigen Geiſte? ſo wird er in den Haͤuſern ſeiner Freunde eine Gattung ντsρα.νυαο aufzurichten ſu⸗ chen, die, wenn ſie auf ſchwache Seelen faͤllt, der Ge⸗ meinde Anlaß zu argwohnen giebt; trifft ſie etwas ſchlau⸗ ere an: ſo wird die Herrſchaft bald ein garſtig Ende neh⸗ men. Des Moliere Lartuffe kann hieruͤber eine paſſen⸗ de Schilderung abgeben. Der Apoſtel hatte in vielen Häaͤuſern einen ſehr beliebten Zutritt, ohne ſich einer der⸗ gleichen Herrſchſucht anzumaſſen. 2 Theſſ. 3. 7. De X.- C e tit J * 0.) hei ner ⸗ um hher gen, lt ſ, der nem en; biel unt⸗ Und⸗ ang vel han von ſetn ⸗ Ge⸗ lau⸗ neh/ ſen⸗ elen der⸗ der Beziehung. 255 X†⁹ρααρ eaia (Schuſſel⸗ Freundſchaft) muß von einem Seelſorger weit entfernet bleiben. Hieron. ſagt es dem Heliodor: „„Der Umgang des Seelſorgers muͤſſe eine Schule der oͤffentlichen Wohlanſtaͤndigkeit ſeyn, kein Auf⸗ tritt eines Tiſchraths.,, Und dem Nopotian beweiſet er: „Man muͤſſe ſich ſtark für den Vorwurf in Acht nehmen: a Tςοα. ι, σà XπNιαςOαπν. Tiſchfreund, Wahr⸗ heitsſeind.,, “ M) Unpartheyigkeit. a) Die hat er unter der Menge, und gegenſeitigen Abſichten ſo verſchiedener Koͤp⸗ fe auf das genaueſte zu beobachten, wenn er anderſt nicht mit in eine oder andere will gezogen werden. b) Er kann dießfalls nicht kluger handeln, als wenn er in ſei⸗ ner Gegenwart dergleichen Geſpraͤche verbethe, welche ſich auf die Angelegenheiten der Stadt beziehen, die mit ſei⸗ nem Amte nicht verwandt ſind; oder dieſelbe dergeſtalt aus dem Geſichte verlieren macht, daß man ganz unver⸗ merkt auf andere minder anzuͤgliche verfalle. c) Beſon⸗ ders hat er dieſes in Anſehung der Abweſenden zu be⸗ obachten, da er ſchon an der Sache muß Antheil genom⸗ men haben, wenn ſie nur in ſeinem Angeſichte iſt geredet worden. Man denkt immer: er haͤtte es abſtellen koͤnnen, wenn er es nicht gerne gehoͤret haͤtte. Haͤtte die Rede eine Farbe der Verlaͤumdung an ſich: ſo ſtehet es ſei⸗ nem Amte zu, den Abweſenden in allgemeinen Ausdruͤ⸗ cken zu entſchuldigen, und das ohne unhoͤfliche Hitze. Waͤre die Sache zu laut, als daß man ſie wenden koͤnn⸗ te: ſo hilft uns eine ungezwungene Abtretung, oder ernſt⸗ haftes Stillſchweigen aus dem Gedraͤnge. Sind es Leu⸗ te, denen er ſo viel Achtung nicht ſchuldig iſt, ſo halte er ihnen die Regel der Selbſtkenntniß vor die Augen. Joan. 8.7. MWatth. 7. 5ö. Das wird ihm bey den Abweſenden Gunſt, bey den Gegenwaͤrtigen Ehrfurcht zuwege brin⸗ gen. 4) Bey vorfallenden politiſchen Kannengieſſe⸗ reyen ſpiele er gleich den Meiſter in ſeinem Hauſe, und laſſe dergleichen elende Kluͤgeleyen nicht uftommen. Man ellet 256 Eigenſchaften ſtellet ihm manchmal Fallen, um ihm ſeine Meynung ab⸗ zulocken, und wird kein Bedenken tragen, ihn zu einem Staatsopfer zu machen, wenn man ſich damit ein Ver⸗ dienſt verſchaffen kann. Gregor von Nazianz. Orat. 53. N. 10. giebt hieruͤber die ſehr kluge Erinnerung: „Ueber Staatsangelegenheiten muß man kein bedenkliches Wort fallen laſſen. Es iſt immer Gefahr dabey, was man zwiſchen vier Mauern geredet, daß es nicht an das Ta⸗ gelicht komme. Dann die Sonne und der große Koͤnig hat ſchnelle, und befiederte Bothen, die ihm alles zu⸗ bringen.,, e) Dieſe Eigenſchaft ſticht beſonders bey Dienſtlei⸗ ſtungen hervor, bey denen der Seelſorger nach ſeinen Umſtaͤnden den allgemeinen Freund der ganzen Gemein⸗ de abgeben muß. Alle haben hierinnfalls gleiches Recht, ſeine Vermittlung, Beyſtand, und gute Dienſte anzuge⸗ hen, und zu erwarten. Nur huͤte er ſich 1) daß er da⸗ bey nicht den geringſten Eigennutz an der Seite füuhre. Auc. 2. 35. 2) Daß er ſich dem Maͤchtigen, den er fur ſeine Gemeinde anflehet, nicht gar zu ſehr verbinde der ihm dafuͤr andere Vergeltungen abheiſchte, die mit ſeinem Amte nicht beſtehen. 3) Daß er dabey weder zu unge⸗ ſtumm, noch zu unverſchaͤmt verfahre; ſondern ſein An⸗ bringen maͤßig, beſcheiden, mit guter Art, am rechten Orte, und Zeit mache; wozu ihm die Gelegenheiten des geſelligen Umgangs die vortrefflichſte Oeffnungen an die Hand geben, wenn er ſich derſelben geſchickt zu bedienen weis. 4) Daß man ihn dabey niemals in Verdacht von Nebenabſichten ziehen koͤnne. 5§) Daß man die Sitten, die Eigenſchaften, die Verdienſte des Menſchen wohl in Erwaͤgung ziehe, den man des anderen Wohichaͤigicie anempfehlt: Horaz L. I. Ep. 18. bemerket das ſe hr richtig. Qualem commendes, etiam atque etiam aſpice; ne mox Incutiant aliena tibi peccata pudorem: Man ges 6* in we⸗ ſel ſe ſte der Beziehung. 257 „Man iſt doppelt betrogen, wenn man es von ſeinem n. Seelſorger wird. 9. M §. 398. de. . VII. Der Landmann. a) Er macht gewoͤhnli⸗ 4 chermaſſen den ſtaͤrkſten Theil des Kirchſpiels aus, Uund dverdienet folgſam einen wichtigen Antheil der Aufmerke 3 ſamkeit, die auf die Heerde Gottes zu verwenden iſt. b) Er hat den merklichſten Einfluß auf die Gluͤckſeligkeit des Staats, da er als die erſte Triebfeder des Nahr⸗ A(KFfaandes alle die verſchiedene Glieder deſſelben in Bewe⸗ gung erhaͤlt. C) Er iſt in Anſehung der Kirche ein ganz unbebautes Feld, auf welchem weder hinlaͤngliche Kennt⸗ niße theoretiſcher TLugenden, noch auch uͤberfuͤßige Trie⸗ be des verfeinerten Laſters ausgeſtreuet ſind. Man hat von ihm keinen ſo gar ſchnellen Fortgang der Begriffe zu —— 4 gewarten; man hat aber auch an ihm keine ſo hartnaͤcki⸗ Zge Hinderniße zu befuͤrchten, welche das Vorurtheil, die 4Weichlichkeit, die Einbildung, das Beyſpiel in Stadten unſeren Bemaͤhungen entgegenſetzt. Er iſt gerade der Kopf, wie ihn Socrates an ſeinen Schuͤlern verlanget: „Ohne Wiſſenſchaft, aber auch ohne vorgefaßten Mey⸗ 4 aungen; ohne Wohlanſtaͤndigkeit, aber auch ohne Ver⸗ in ſtellung; ohne Feinigkeit, aber auch ohne Betrug; ein ieeres Gehirne, aber auch ein leeres Herz. TMwuf kecos eine glatte Tafel.„ die c) Doch iſt ſeine Bearbeitung ein eben ſo noͤthi⸗ on ges, verdienſtvolles, als muͤhſames Feld. 1) Noͤthig. 2) Aus dieſen Gefielden hebt der Kriegsſtand den groͤß⸗ ten Theil ſeiner Glieder. Nun muß es wohl einleuchten, was eine gute Vorarbeitung an Sitten, Gottſeligkeit, . maenſchlichen Empfindſamkeit, Achtung der Pflichten dem⸗ e; ſelben fuͤr Vortheile verſchaffe, den Laͤndern fuͤr Nachthei⸗ ſe erſpare. ⁶) Der Staat hebt von denſelben die ſtaͤrk⸗ ſte Beytraͤge ſeiner Beduͤrfniße. Wie viel kann ihm der Gott. Gel. Zter Theil. NR ordent⸗ 258 Eigenſchaften ordentliche Wandel, das vaterlaͤndiſche Gefuͤhl, der got⸗ tesfuͤrchtige Fleiß dieſes Volks dazu behuͤlflich ſeyn, der ihm neben ſeinem Schweiß auch noch den Segen des Him⸗ mels erhaͤlt? Die Staͤdte werden von dem Lande mit dem groͤßten Theil ihrer arbeitſamen Dienſtborhen verſehen. Wie viel muß ihnen daran gelegen ſeyn: die laͤndliche Unſchuld, Emſigkeit, Treuheit, Ehrerbietigleit. Gefolgigkeit, Froͤmmigkeit an ſelben erhalten zu wiſſen? 3) Dieſe Leute ſind zu ihrem Verkehre zu Beiſen, und den ſtaͤdtiſchen Umgang bemuͤßiget: wie feſt muͤſſen die Grundſaͤtze der Religion, und Tugend in ihre Herzen gepraͤget ſeyn, wenn ſie auf den Gränzen einen verſchie⸗ denen Gottesdienſt in ihren entlegenen Wohnungen herumſchwaͤrmende Verfuͤhrer, in den Staͤdten das La⸗ ſter in ſeinen giftigſten Lockungen antreffen? Baruch. 6. 3-4. . H 2) Muͤhſam. ²⅛) Man hat an ihnen nicht nur den Chriſten, ſondern auch den Menſchen, und den Buͤrger auszubilden, da die Empfindungen des einen, und die Pflichten des anderen ihre rohe Denkungsart erſt durch⸗ dringen muͤſſen, bevor man ſie zu etwas verdienſtlicheren Geſinnungen umſtimmen koͤnne: 6½) Ihre Gemuͤthsart iſt zwar ſehr einfach, ſie hat aber viel dummes, ſtocken⸗ des Weſen an ſich, das wenn es ſich einmal auf die ſchlimme Seite geworfen, ſchwer aus der Falte zu brin⸗ gen iſt. 9) Ihre Unwiſſenheit gewoͤhnet ſie an einen wilden Trotz, der feinere Verweiſe nicht fuͤhlet, und bey ſtaͤrkeren ſich unbaͤndig ſtraͤubet; die Ungezogenheit wir⸗ ket auf die Verderbniß des Herzens, und ihre ſchwerfal⸗ lige Begreifungsart verwickelt ſie in Vorurtheile, die bey⸗ nahe muͤhſamer zu heben ſind, als die ſtadtiſche, da jene gar keine Grundſatze haben, von deren Verbeſſerung ihre Aenderung abhieng. Ein roher Trieb beſtimmet ihre Denkensart, und die daraus flieſſende Handlungen. e) Die⸗ e h⸗ en t ⸗ e en e ll⸗ nl⸗ N e re re der Beziehung. 259 e) Dieſe Hinderniße muͤſſen jedoch unſeren Muth nicht niederſchlagen, da ſie den Verdienſt erheben. Wo zaͤre der Glaube in unſerem Vaterlande geblieben, wenn ein Methudius, ein Adalbert, und andere apoſtoliſche Maͤnner ſich an die Gemuͤthsart unſerer Vaͤrer hatten ſtoſſen wollen, und dadurch die Haͤnde ſinken laſſen? die Klageſchreiben des erſteren an Johann den VIII. und die oͤftere Auswanderungen des anderen ſind Beweiſe von den Schwierigkeiten, welche dieſe Maͤnner zu uͤberwin⸗ den hatten. Merkwuͤrdig iſt es, daß jenen beeden bra⸗ ven Illyriern Cyrill, und Methud eine Frau, die Kai⸗ ſerinn Theodora Michael des III. Gemahlinn den Muth eingabe, ſich an unſere wilde Gefielde zu wagen, und das Zeichen des Glaubens unter den Slaviſchen Voͤlkern aufzuſtecken. Sie war das große Vorſpiel unſerer er⸗ habenen Monarchinn, welche dieſen Verfeinerungs⸗Plan unter dieſen Voͤlkern beynahe auf den Gipfel gebracht. †) Ihr Hauptkunſtgriff war die genaue Kenntniß der Charaktere, der ſie ſich an den Hoͤfen des Swatopluk, und Borziwog mit Vortheil bedienten; es iſt ein Be⸗ weis, wie ſehr ein Seelſorger darauf Acht zu geben ha⸗ be, und wie leicht es ihm ſeye, auf dem Lande damit zu Stande zu kommen, da dort die Gemuͤthsarten weit ein⸗ facher ſind, und unverſtellter ſich aͤußeren, als in Staͤd⸗ ten, wo das gekuͤnſtelte der Lebensart gemeiniglich die Grundlage des Herzens verſtecket. Menander lehnet das Spottwort eines Bauers, das man einem ungeſchliefe⸗ nen Taugenichts giebt, artig ab: AYοτιαοε ια τοσοα τονοο . „Man laͤßt ſich lieber einen Bauer ſchelten, da man doch ein Boͤſewicht iſt.,, 229) Dieſe Hinderniße ſind nicht ſchwer zu heben, wenn man ſonſt eine gute Kenntniß des menſchlichen Her⸗ zens beſitzet, und ſich mit der Art bekannt macht, welche das Rauhe der laͤndlichen Sitten weder ſcheuet, noch an⸗ faͤllt, ſondern ganz gemaͤßigt behandelt. Weder ein 260 Eigenſchaften Weichling, noch Sturmkopf wird unter dem andvolk etwas fruchtendes ſchaffen. Jenem grauet fuͤr den ar⸗ men Huͤtten, darinn er die zerſtreute Keime der Tugend auffuchen, ernaͤhren, ausbilden ſoll; eine glaͤnzende, un⸗ fruchtbare Kanzel ſcheinet ihm anſtaͤndiger. Dieſer, da ihm die Verfeinerung ſeiner eigenen Sitten, und Ver⸗ ſtandes etwas uͤberfluͤßiges duͤnket, ſetzt ſeine ganze Be⸗ redungsſtaͤrke in einer rohen Ungeſtuͤmme, die ihn jenen aͤhnlich macht, deren moraliſchen Zuſtand er zu verbeſſe⸗ ren geſendet iſt. d. 39. Die Hebung der Sinderniße hat ihren Grund in der dem Landmanne angemeſſenen Unterweiſungsart. A) Das Rauhe in den dem Menſchen angebohrnen Em⸗ pfindungen benimmt man ihnen 1) wenn man ſie auf die verſchiedene Eraͤugniße aufmerkſam macht, die ſich in ih⸗ rer Gemeinde, oder eigenem Hauſe zutragen, den Saa⸗ men des Affektes, der in demſelben ſtecket, entwickelt, mit ſtarken Schilderungen nachhilft, und ihnen patheti⸗ ſche Beſchreibungen uͤber die Vorfaͤlle macht, die ſich unter ihren Augen begeben. Denn da ihre Seelenkraͤfte nur von der rauhen Erziehungsart erſticket ſind: ſo glim⸗ men ſie bey jeder beweglichen Vorſtellung auf, welche dieſe ungeſchlachte Rinde durchbricht. Die Gewalt der Affekte hat einen maͤchtigen Einfluß auf die Verfeinerung der Denkungsart, wenn ſie in gehoͤrigen Schranken ge⸗ alten wird. Antonin der fromme ließ es ſeinem Sohne nicht wehren, die haͤufigſte Thraͤnen auf dem Grabe ſei⸗ nes Erziehers zu vergieſſen: „Man muͤſſe erſt wie ein Menſch fuͤhlen lernen, ſagte er, bevor man wie ein Menſch denken koͤnne. Eraſm. L. 6. Apopht. 2) Wenn man ihnen die Gegenſtaͤnde des Mitleidens, der Erbarmniß, der Erkenntlichkeit, der Freude, des Schmerzens in der⸗ jenigen dage zeiget, oder von der Seite aufſtellet, wel⸗ che ſinnlich auf ihre Herzen wirken kann. Sie fuͤhlen die 14 n⸗ ie l 6 ih te⸗ n , er/ % in der Beziehung. 261 die geheime Triebe der guͤtigen Natur nicht anderſt, als in verworrenen Zugen; man muß denſelben die rechte Wendung zu geben wiſſen, die ihre Einbildungskraft er⸗ fuͤllet. Dazu ruͤhren gegenwaͤrtige Auftritte immer drin⸗ gender, als die kuͤnſtlichſte redneriſche Beſchreibungen. 3. B. Ein armer Wenyſe, ein Elender, eine Leicheꝛc. B ) Pflichten. a) Die beobachtet man gerade in der Lage, in der ſie ſich nach den Umſtaͤnden eines Land⸗ mannes ausuͤben; das uͤbrige gekluͤgelte daran, da ſie es nicht verſtehen, iſt wegzulaſſen. Ausgenommen die all⸗ gemeine Grundlagen der natuͤrlichen, als die ſich uͤberall ahnlich ſind; ein Hausvater iſt uͤberall Hausvater; nur daß die Umſtaͤnde der Ausuͤbung auf dem Lande etwas geaͤndert ausfallen, die man eben deßwegen in der Pflich⸗ tenſchilderung mit anbringen muß. Man muß dieſen Leu⸗ ten die Muͤhe erſparen, die Anwendung des Grundſatzes auf die Ausfuͤhrung ſelbſt zu machen, die unter ihren Haͤn⸗ den nicht immer zu richtig ausfaͤllt. So merkt man, daß die Stelle des Terenz. Heaut. 5. 2. — — — — Matres omnes filiis In peccato adjutrices, & auxilio in paterna injuria Solent eſſe. in Staͤdten weit leichter, als auf dem Lande vorkoͤmmt. Die andere Adelph. 1. 1. — — — Quæ fert adoleſcentia, Ea, ne me celet, confſuefeci filium: Nam qui mentiri, aut fallere inſuerit Patrem, aut Audebit: tanto magis audebit cæteros. Die hat bey der guten Hauszucht auf dem Lande eben ſo wohl Statt, als in dem erſten Buͤrgerhauſe. Die Stel⸗ le des Apoſtels Epheſ. 6. 4. iſt fuͤr das Land, ſo wie ſie liegt. Die Verfeinerung des Phocylides kann nur fuͤr eine vornehme Erziehung gelten. R 3 IIaiα 262 Eigenſchaften TIaio Vn 2aXeat 71016, ½Rz ri0ρσ io: Hv dε nα τααι AXIT , „ια°˖ε⁰ο α r. „Zurne dich nicht uͤber deine Kinder, ſondern erweiſe dich ihnen nachgiebig. Sollte ſich doch das Soͤhnchen vergehen: ſo laſſe es ⸗ von der Mutter ſtrafen.,„ Menander hat einen richtigern Begriff von der Vater⸗ ſtrenge: Tol s Xoονσοι τππο 561, 1T61 Je 6εοιταια. „Herr in Worten, Vater in Tharen.,, Fur das Eheleben giebt der Varro Sat. Menippaͤa einen uberall durchgehenden Rath: Vitium Conjugis aut tollendum eſt, aut ferendum Qui tollit vitium, commodiorem Conjugem Præ: ſtat: Qui fert, ſe ipſum efficit meliorem. Gell. L. r. Hingegen iſt die Stelle des Martial L. I. ad Flacc. mehr ein ſinnreicher Einfall, als eine im gemeinen eben vor⸗ kommende Forderung. Nolo nimis facilem, difficilemque nimis. Nec volo, quod cruciat, nec volo, quod ſatiat. b) Der Beziehungspflichten hat der andmann manchmal viele, manchmal wenige, ſo wie ſeine Lage einfacher, oder zuſammgeſetzter iſt. Ueberhaupt kennet er dieſelbe nur nach der Aus bung, die man ihm abdringt, ohne ſich viel daruͤber zu bekuͤmmeren, wie er ſich auch i in ſeinem moraliſchen Zuſtande dadurch verbeſſeren koͤnne. Doch iſt es etwas ſehr ungewiſſenhaftes, dieſen noͤthig⸗ ſten Theil des Menſchengeſchlechtes um allen Werth der verd ienſtlichſten Berrichtungen kommen zu laſſen, die ihn dem Staate unentbehrlich machen, und dieß aus allei⸗ nigen Mangel des linterrichts. 1) Er iſt ein Vater, der die haͤufigſte, und nuͤtzlichſte Glieder des Staats in ſeinem Schooße erziehet. 2) Er iſt ein Buͤrger, der zu i⸗ der Beziehung. 263 zu den allgemeinen Beduͤrfniſſen das meiſte beytraͤgt. 3) Er iſt ein Wirth, der die oͤffentliche Nothwendigkeiten in ſeinem Schweiße ſammlet. 4) Er iſt ein Arbeiter, der von den Fruͤchten ſeines Fleißes eine Menge andere unterhaͤlt. §) Er iſt ein Unterthan, der ſeinem Herrn durch ſeine Anſtrengung ein gemaͤchliches Leben verſchaft. 6) Er iſt ein Handelsmann, der was er ſauer gewin⸗ net, muͤhſam verſchleißen muß. 7) Er iſt ein Knecht d eates, der deſſen Entwuͤrfen die Bewegung er⸗ theilet. . c) Was hat nun der Mann, wenn er die Gruͤnde aller dieſer Pflichten einſiehet, fuͤr eine Menge Gelegen⸗ heiten: 1) Fuͤr die Erziehung ſeines Hauſes wachſam zu ſeyn, da er in ſeinen Sproſſen ſeine kuͤnftige Ehre, und die Ruhe ſeines Alters erblicket. 2) Seinen Fieiß zu verdoppeln, da er den Nutzen, und die Nothwendig⸗ keit der Abgaben begreifet, die zugleich mit auf ſeine Si⸗ cerpeir verwendet werden. 4) Seinen Erfindungs⸗ geiſt anzuſtrengen, um ſich zu einem nuͤtzlichen Mitglied ſeines Vaterlandes zu machen. 5) Seinen Aufwand in Schranken zu ſetzen, damit er leichtere, und richtigere Dienſte leiſten koͤnne. 6) Seinen Zuſtand mit Groß⸗ muth zu ertragen, da er die Abſicht der buͤrgerlichen Un⸗ terordnung erkennet. 7) Seine SHandlungen nach den Regeln der Rechtſchaffenheit zu berichtigen, da er edlere Triebe fühlt, als die bloſſe Gewinnſucht, oder der kum⸗ merliche Lebensunterhalt eingeben kann 3) Sich uͤber die Niedergeſchlagenheit ſeines elenden Standes zu erhe⸗ ben, da er merkt, daß Kirche und Staat vor ihm Ach⸗ tung habe, und er wohl ein Arbeitsmann, aber kein Laſtthier ſeye. d) Man wird ihnen die ſchoͤne Grundlage ihrer Pflichtausfuͤhrung, Tit. 2. 9-10. leichter beybringen, wenn man ſie daruͤber nachdenken lehrt; als wenn man ſie ihnen trocken abfordert, ohne ſie begreifen zu machen, R 4 daß * 264 Eigenſchaften daß ſie dieſelbe auch ſchuldig ſind. „Man hat keine auf⸗ richtige Dienſte von jenen zu gewarten, denen alle ihre Leiſtungen keine Rechte, ſondern Erpreſſungen ſcheinen. whhnet man ſie aber an ihre Schuldigkeiten aus Ueber⸗ zeugung: ſo ſind ſie im Ertragen gedultig: im Leiſten gutwillig. Fuͤhlen ſie ſich ja gedruͤckt: ſo nehmen ſie es gelaſten auf, als unfruchtbare Jahre, oder eine andere Plage, die niemand hinderen kann; und troͤſten ſich an der Hoffnung eines beſſeren. „Hexrodot. in Commodo. Tacit. Hiſt. L. 4. e) Es war der Alten durchgehende Meynung: das Landleben ſeye der Sitz der Unſchuld, „ der Lehrmeiſter der Enthallſamkeit, der Genugſamkeit⸗ der Emſigkeit, der Gerechtigkeit, ſagt Cieero pro Roſc. Amer.; es ſeye von der Begierlichkeit ſehr weit entfer⸗ net, mit der Pfichtmaͤßigteit ſehr enge verbunden., tan muß dieſe arme Leute nur die Vortheile ihres Stan⸗ des recht fuͤhlen laſſen, damit ſie das Bittere daran ver⸗ geſſen, und ſich an dem Guten bey ihrer Arbeit troͤſten. Es gehet dieſes wohl niemanden füglicher an, als dem Seelſorger, der beſtandig um ſie iſt, und deſſen Amt es mit ſich bringt, den Armen das Evangelium zu verkuͤn⸗ digen, welches der Herr Matth. 11. 5. unter die Kenn⸗ zeichen ſeiner Sendung ſetzet. Die Verfeinerung der Sitten war unter den wildeſten Volkern die erſte Wir⸗ kung von der Berbreitung unſers Glaubens. Der heil. Auguſtin L. de Spir. & Lit, behauptet ganz zuverſicht⸗ lich. Qued Imperatorum lex minando imperat; hoc ſidei lex credendo impetrat. C◻) Da nun aber die Einfalt, je unſchuldiger ſie es meynet, deſto ehender der Verfuͤhrungsgefahr ausgeſe⸗ zet iſt: ſo hat der Seelſorger nach der Pr. Syn. Ber. 1751. §. 9. & 10. wohl darauf zu ſehen, ſeine Heerde vor allem ſchleichenden Gifte beyzeiten zu verwahren, und diejenige, die ſich ihrer Geſchaͤfte halber in die Gefahr begeben muͤſſen, mit guten Unterweiſungsmitteln wider die elbe ſicher zu ſtellen. Zu dieſem Ende hat er in en Dn di⸗ ſſa K eut ger ſch mni K1 der Beziehung. 265 den katechetiſchen Lehrſtunden diejenige Glaubensſtuͤcke, die in unſerem Lande durch die Ueberbleibſeln der Hußi⸗ tiſchen MWeynungen noch ſtark unter dem gemeinen Manne bezweiflet werden, in einer richtigen Lehrart zu entwickeln, mit wohl gewaͤhlten Schriftbeweiſen zu bele⸗ gen, und die Urſachen dieſer Spaltungen aus der Ge⸗ ſchichte der damaligen Zeiten auseinander zu ſetzen, da⸗ mit die Jugend beyzeiten die Gegengruͤnde kennen lerne, die ſie denen Einwuͤrfen, die ſie bisweilen bey den Zu⸗ ſammenkuͤnften der Alten hoͤret, entgegen halten koͤnne, Die Kirchenzucht des Kelchs di α rοπαιιιν, di nv &νανοℳααsαν, wie Epiphanius den Unterſchied macht, iſt ihnen faßlich vorzulegen, und die Macht des Roͤmi⸗ ſchen Oberhaupts iſt ſelben nach den gelaͤuterten Grund⸗ ſaͤtzen des Kirchenrechts (worinn ein Petrus de Marca, de Concord. Sacerd. & Imper. der erfahrne Conſiſto⸗ rial⸗Rath Barthel, und van Eſpen viel geleiſtet) ſo weit ſich ihre Verſtandskraͤfte erſtrecken, gut aus einander zu ſetzen. Das unbeleſene Volk ſtoͤßt ſich oͤfter an Dinge, die es nur dem Namen nach kennet, und haͤlt die Vor⸗ ſpieglungen der Schwaͤrmer nur deßwegen fuͤr wahr, weil es keine beſſere Begriffe von der Sache hat. „Das Volk zankt ſich um die Religion, ſagt G. Pachymer L. 5. Hiſt. und weis nicht, was Religion heißt.,„ 2) Man zeige ihnen die Kunſtgriffe, deren ſich dieſe geheime Ausſpaher bedienen, um dem unwiſſenden Haufen ein Blaues vor die Augen zu machen. Die Vaͤter haben daran folgende vorzuͤglich bemerket. ½) Die Verſchie⸗ denheit der Schriftuͤberſetzungen, und Schmaͤhſchriften. „Man ſchleppet eine ungeheuere Menge verfaͤlſchter Buͤ⸗ cher herbey, mit denen man die Einſicht des kurzſichtigen Haufens uüͤbertaͤubet. „ Jrena. L. 2. C. 7. adv. Hær. . Die Ablaͤugnung der Schriftſtellen, die ihnen unbe⸗ quem fallen. „Wenn man ſie mit der Schrift draͤngt: ſo ſchmaͤlen ſie wider die Schrift ſelbſt; als ob ſie nicht recht haͤtte, oder nicht aͤcht waͤre, oder einen verſchiede⸗ nen Verſtand litte; und berufen ſich auf die leberliefe⸗ V R F5 vung 266 . Eigenſchaften rung; will man ſie aus dieſer uͤberweiſen: ſo fordern ſie wieder die Schrift auf.,, Ebender. L. 3. c. 2. ₰ο Die Kluͤgeley in den Auslegungen, und Grundforſchungen. „Sie verhuͤten aus Kraͤften, daß man den Verſtand der Einfaltigen nicht nach dem einfachen Verſtand der Schrift belehre, ſondern trachten die einfache Wahrheit aus frem ⸗ den Saphiſtereyen zu entkraͤften. Baſilins Br. 141. ) Die Unbeſtaͤndigkeit in den Grundſaͤtzen der Glaubens⸗ lehre: „Bald behaupten ſie, die Apoſtel haben nicht al⸗ les gewußt; bald verſicheren ſie mit eben dem Leichtſinne, ſie haͤtten alles gewußt, aber nicht allen alles hinterlaſſen. In beeden ſcheinen ſie Chriſtum zu tadeln, als haͤtte er Apoſteln gehabt, die zu wenig unterrichtet, oder zu we⸗ nig aufrichtig geweſen.,„ Tertullian de Præſcript. c. 22. *⁶) Die Gehaͤßigkeit gegen anders geſinnte. „Wenn ſie ihren Haß werden ablegen koͤnnen, der ſie abwendig macht, ſo werden ſie die Wahrheit verſtehen lernen, die ſie uͤberzeugt.„ Auguſtin cont. Julian. Leſe man die ſehr richtige Bemerkung des Herrn Verfaſſers der Be⸗ ſchreibung der Europ. Colonien in America. Leipzig. Ueberſ. von J. 1778. II. Band. S. 148. uͤber die einge⸗ bildete Religionsverfolgung, die keine Parthey an ſich, ſondern nur wider ſich bemerket. Sie iſt der Freymuͤ⸗ thigkeit eines Engelsmanns werth. 2) Da ein Landpfarrer den Umfang ſeiner Heerde leicht uͤberſehen kann: ſo merke er wohl: was fuͤr Gat⸗ tung auswaͤrtiger unter ſeinen Kirchkindern herumſchlei⸗ che? was ſie fuͤr Verrichtungen haben? wer ſich an die⸗ ſelbe ohne weitere Urſache eines Geſchaͤftes am meiſten haͤngt? ob dieſe keine geheime Zuſammenkuͤnfte veranlaſ⸗ ſen? wer daran Antheil nehme, und wie er ſich ſodann in Beſuchung gottesdienſtlicher Handlungen betrage? Pr. S. Ver. 1733. §. 3. welche in funfzehen Artikeln dieſes ganze Unterſuchungsgeſchaͤft fremder Verfuͤhrer abhan⸗ delt, wozu jedoch das ſanfte Verfahren den Leitfaden ab⸗ zugeben hat, das die S. Ver. 1775. Nov. beſonders in Durch⸗ der Beziehung. 267 Durchſuchung, und Umtauſch der Buͤcher hauptſaͤchlich anempfehlet. 3) Er ſoll nach eben dieſer Acht haben, was in den Schenken, oder anderen Verſammlungen fuͤr Geſpraͤche uͤber Religion und Sitten gefuͤhrt werden?ꝰ und auf den Wandel des Mannes, der ſich dießfalls an⸗ ſtoͤßig bezeigt, ein wachſames Aug heften; ſich vermit⸗ telſt freundſchaftlicher Vorladung mit ihm daruͤber be⸗ ſprechen; ihm zu Entdeckung ſeiner Zweifel Muth mas⸗ chen, und ihm unter Verſicherung des Geheimniſſes mit paſſenden Auföſungen aus ſelben verhelfen. 4) Er ſoll eine Verzeichniß uͤber jene fuͤhren, die aus ſeinem Be⸗ zirke Handlungsgeſchaͤfte halber uͤber die Graͤnzen zu rei⸗ ſen pflegen; auf ihre Geſpraͤche Acht haben, und beſon⸗ ders ihren Fleiß, und Erbauung bey dem Genuſſe der Heilsgeheimniße anmerken; woruͤber ihm 1726. ein rich⸗ tiger Tabellarentwurf vorgeleget worden, den er mit der oͤſterlichen Berzeichniß einzuſenden hat. 5) Bey Vorfindung verdaͤchtiger Buͤcher hat er ſich zu erkundigen, wo man dieſelbe her habe, wie lange ſie im Hauſe ſind? ob man den Mann darinn leſen ſehe, und was er vor ſeinen davon ſpreche. 6) Merkte man nun an ſeinen Betragen, daß er davon angebrennt ſeye: ſo ſchlage man nicht gleich Laͤrm; ſondern ſuche ihn zu ei⸗ ner vertraͤulichen Unterredung zu bringen; rede ausfuͤhr⸗ lich von den gewoͤhnlichen ſtrittigen Punkten nach der Frag⸗Methode, und bemerke ſein Geſicht, wenn er auch gleich keine gerade Antwort ertheilte. 7) Laͤßt er ſich ſelbſt in Fragen ein: ſo fahre man ihn nicht im gering⸗ ſten an; denn er faͤngt an die Verſtellung abzulegen; ſondern man gehe auf den katechetiſchen Fuß ganz glim⸗ pflich ein Stuͤck ſeines Zweifels um das andere durch. Man hat ſich dießfalls nach der Syn. Ver. 1751. gar nicht auf die Miſſionarien zu verlaſſen. Man iſt Hirt in ſeinem Bezirke, und muß fuͤr ſeine Schafe ſtehen. Wenn man gleich Anfangs eine kluge Unterhandlungsart ein⸗ ſchlaͤgt, wodurch man ſich das Gemuͤth des Verkehrten gewin⸗ 26 Eigenſchaften gewinnet: ſo wird man ſelten Urſache haben, die Gerich⸗ te mit Anklagen zu uͤberlaufen, noch mit Zwangsmitteln Gleißner zu ziegeln. Sehe man den gemaͤßigten Vor⸗ ſchlag des heil. Auguſtin c. 24. q. 3. C. dixit. 2 D) Ihr trotziges Weſen, und ſtockende Unarten ruͤhren von der gaͤnzlichen Vernachlaͤßigung ihrer Erzie⸗ hung, und wilden debensart her, an die ſie ſich von Ju⸗ gend auf gewoͤhnen, und nichts von feineren Beyſpielen um ſich haben. Ihren ganzen Erziehuͤngs⸗Plan ſchil⸗ dert Virgil. 2. Georg. in zweyen Worten: Tu quos ad ſtudium, atque uſum formabis agre- ſtem, Jam vitulos hortare, viamque inſiſte domandi. Dum faciles animi juvenum, dum mobilis ætas. a) Nun ſollte man aber dieſen jungen Gemuͤthern, in denen manchmal die herrlichſte Keime ſtecken, noch etwas beſſers beybringen, das ſich mit dem Pfluge ſehr wohl vertraͤgt, eine geſittete Lebensart; die ſie, wenn der Baum zum Gipfel gewachſen, ſchwer mehr annehmen, als unter der Weltverderbniß. b) Es iſt dieß eben nicht ſo müͤhſam, als man ſich es vorſtellet, wenn man nur der Mann iſt, der ſelbſt feine Sitten an ſich aufzuweiſen hat. Man kann bey katechetiſchen Lehrſtunden ſehr viel uber das aͤuſſerliche Wohlverhalten mit einfließen laſſen, man kann an der herumſtehenden Jugend eine jede an⸗ ſcheinende Unart mit Glimpf bereden, und die entgegen⸗ geſetzte Regel der Wohlanſtaͤndigkeit aufweiſen. Es kann dieſes bey Wintertaͤgen einen Theil unſers Zeitvertreibs ausmachen; man wird ſich dadurch Eltern, und Kinder verbindlich machen, wenn nichts uͤbertriebenes mit un⸗ terlauft. Der gemeine Mann merket ſehr wohl, was anſtaͤndig iſt, er ſchaͤtzet es auch; nur muß es ſich nicht gar zu weit von ſeinem Geſichtskreiſe entfernen. „Dem Haufe gefaͤllt nur, an was er gewoͤhnet iſt; das luge⸗ wöhn⸗ e— , — — — — +☛ — — — — —— — — der Beziehung. 269 woͤhnliche verlachet er, nicht weil er es fuͤr boͤſe haͤlt, ſon⸗ dern weil es ihm fremd vorkoͤmmt.,, Thucyd. L. 3. Cc) Man kann dem Staate keinen ausgezeichneteren Dienſt leiſten, als wenn man die Gemuͤthsgaben der laͤndlichen Jugend auf die Spuhr zu ſetzen weis, wo ſie ſich etwas entwickeln, und ihren Hang zu einer Kunſt, Faͤhigkeit, und Geiſteskraͤfte zu zeigen Luft bekommen. Die beſten Koͤpfe bleiben aus Mangel eines Wegezeigers, der ſie ihnen ſelbſt eroͤffnet, im Dunklen begraben. Man halte ihnen nur die Anfangsgruͤnde der vorzuͤglicheren Wiſſenſchaften in leichten, und angenehmen Grundriſſen vor. Man wird bemerken, mit was fuͤr einer Luſt ſich dieſer nach der, der andere nach jener hinwenden wird; mit was fuͤr einer Neugierde er Fragen aufwerfen wird, um ſich in das Klare zu ſetzen. Man daͤrf eben kein IIoXvisοο ſeyn. Eine leichte Kenntniß der erſten An⸗ fangsgruͤnde iſt hinlaͤnglich, um dem Talente einen Vor⸗ geſchmack zu geben, und nachzuſehen, wo es ſich hin⸗ neigt. „Egregiam ſortiti indolem, in ea, quæ tra- di ſolent, perveniunt ſine longo magiſterio, & ho- neſta amplectuntur, cum primum audierunt. Seneca ep. 96. Zwey⸗ Nutzanwendung S Er = ⁸ Zweytes Hauptſtuͤck. Nutzanwendung des geſelligen Umgangs von Seite des Seelſorgers. O. 400. Der Seelſorger vertritt die Stelle einer offentlichen Perſon: 1) In Unſehung ſeiner Amtsverrichtun⸗ gen. 2) In Anſehung der Beyſpiele der Erbauung. 3) In Anſehung ſeiner eigenen Belehrung. In beeden erſten Erſcheinungen wird er den Menſchen nuͤtzlich; im letzteren werden es die Menſchen ihm, damit er die Kennt⸗ niße, die er unter ihnen ſammlet, auf ſie hinwieder an⸗ wende. a) Er bleibt vor ſich alleweil ein einſamer Wann. Dieſe Eigenſchaft beſtehet in der Abſoͤnderung, die das Herz von allen ſinnlichen Eindruͤcken abziehet. „Man kann, wenn dieſe abgehet, in der tiefſten Wuͤſte ſo leicht ein eitler Kopf ſeyn, ſagt der heil. Gregor. L. 30. Mor. als man mitten unter Leuten einſam bleiben kann, wenn man wohl ſeinen Verſtand, aber nicht ſein Herz an ihren Beſchaͤftigungen Antheil nehmen laͤßt., Ein a etugt? Paltdelt gerade wider die Abſichten ſeiner Sendung, Natth. §. 15. die ihn auf den Leichter der Kirche ſtellt, damit andere ihn, und er andere beleuchte, und dadurch die Mittel uͤberdenke, wenn er allein iſt, die den Schwachheiten abhelfen, die er unter Menſchen an⸗ getroffen hat. Dieſen wichtigen Vortheil des klugen Umgangs eroͤrtert der heil. Hieron. L. cont. Jovin. „Ein kluger Mann iſt niemals allein. Er hat um, und neben ſich alle, die jemals gut geweſen, oder es noch ſind. Sein Gemuͤth bleibt frey; er laͤßt es hinreiſen, wo er will, und wo er mit dem deibe nicht hin kann, da ſendet er and ſih ſen Ei a en In g. en im t in⸗ er el. ſte 40. in, er; in get der le, die in⸗ en in. ind nd. er det des geſelligen Umgangs. 271 er ſeine Gedanken hin.,, Und Seneca Br. 56. behauptet dreiſte: „Ein Lichtſcheuer Kopf ſeye es nichtsweniger, als aus Tugend. Entweder verdrießet es ihn, daß er andere gluͤcklicher finde, als ſich ſelbſt; oder fuͤrchtet er ſich, man werde ſeine Unarten bemerken, oder hat er ſei⸗ ne geheime Unterhaltungen vor ſich, die er nicht gerne ein⸗ ſehen laſſen will. Non ſibi vivit, qui nemini.,„ Die Vortheile deſſelben, wenn er ſich enge an die Regeln der Eingezogenheit haͤlt, (§. 389.) ſind wichtig, und ganz aufliegend. I. Man lernet das Leere, das Laͤrmende, das Eitle der Welt nie beſſer kennen und verachten, als wenn man ſich mit ihr in einiger Weite bekannt macht. Der Apo⸗ ſtel 1 Cor. 7. 31. will, man ſoll die Welt ſo brauchen, daß man ſie nicht brauche; und er verſichert, man werde es dahin bringen, wenn man die Fluchtigkeit, und Hin⸗ faͤlligkeit aller ihrer Anſtalten betrachtet. Der heil. Am⸗ bros L. de Virg. faſſet dieß in den kurzen Satz zuſam⸗ men: „Lernet in der Welt uͤber die Welt zu ſeyn. „ b) Der Glanz, der ſie umgiebt, blendet ſchwache Seelen in der Ferne. Nahe verſchwindet er, und zeiget den graͤßlichen Eckel, den ihre noch ſo laͤrmende Vergnuͤgun⸗ gen binrerlaſſen. c) Man lernet mit dem Weltmanne Mitleiden tragen, den ſein Stand, und Berufsgeſchaͤfte an dieſe ungeſtuͤmme Knechtſchaft binden. Man lernet das Gluͤck ſeiner Abſoͤnderung kennen, die uns in der ver⸗ gnuͤgten Stille des Heiligthums beſchaͤftiget, und uns von Verbindlichkeiten entfernet haͤlt, bey denen man das Laſter ſelbſt mit Verdruß, und Muͤhſeligkeit erkaufen muß. Pfſ. 83. 11I. . II. Die Erſcheinung des Seelſorgers unter ſei⸗ ner Gemeinde iſt wie ein auſſerordentlich Geſtirne, deſſen Eigenſchaften, Urſachen, Wirkungen man mit groͤßter Aufmerkſamkeit beobachtet. e) Sein angenehmer, und zugleich unſtraͤflicher Ulmgang ſteckt die praktiſche Lehre 7 auf: 3 272 Nutzanwendung auf: daß man unter Menſchen leben koͤnne, ohne mit den Menſchen verderbt zu werden. Gregor. L. I. Mor. in Job. T. haͤlt dieſes nicht nur fuͤr unmoͤglich, ſondern auch noch fuͤr ſehr loͤblich. „Es iſt keine Kunſt, gut mit Guten zu ſeyn, ſagt er; es iſt eine, gut unter Schlim⸗ men zu bleiben.„ k) Seine fortwaͤhrende Beyſpiele in allerhand Wendungen des tugendlichen Wohlverhal⸗ tens lehren die Tugend ſelbſt auf ihren verſchiedenen Stuffen der Ausuͤbung kennen, und geben den Beweis, daß die Sittenlehre der Kanzel nichts weniger als eine feine Erfindung der theoretiſchen Klugheit ſeye, ſondern ſich auf alle Vorfaͤlle des gemeinen Lebens leicht anwen⸗ den laſſe. g) Man hat dabey Gelegenheit, die Schwie⸗ rigkeiten zu bemerken, welche der Ausubung bey ſchwaͤ⸗ cheren im Wege ſtehen, und daher die Quellen ihrer Aus⸗ reden zu entdecken, den Werth ihrer Einwendungen zu beſtimmen, und auf Mittel der Erleichterung zu ſinnen⸗ Ein einſamer Mann kann ſich manchmal auf ſeine Tu⸗ gend viel einbilden; der, wenn er von ungefaͤhr in eine Verſuchung geraͤth, maͤchtig wanken wird, da er die ver⸗ ſchiedene Wege der Lockung nicht kennet. So gehet es auch, wenn er anderen aus ihren Vertegenheiten helfen ſoll. Er kennet die Lage derſelben nicht, und wird wie ein Blinder von der Farbe urtheilen. Demonax beym Eraſm L. 8. Apoph. ſagte einem ungluͤcklichen Redner, der ſich voller Verwunderung entſchuldigte: „er unter⸗ ließ ja nie, ſich zu Hauſe vor ſich ſelbſt zu uͤben: „Was Wunders, daß dich niemand unterwieſe, da du bisher immer einen dummen Zuhoͤrer hatteſt?,, Man kennet ſeine ſchwache Seite nicht, bis ein Fremder koͤmmt, und ſich an dieſelbe ſtoͤßt. h.) Der heil. Chryſoſt. Hom. 21. ad Pop. nennet einen lehrreichen Umgang die geiſtige Nahrung der Seele, „welche ihre Krafte ſchaͤrfet, und ihr die Wege der Nachſtellung zeiget, um auf Mittel zu ſinnen ſich wider dieſelbe zu verwahren.,„ §. 401. des geſelligen Umgangs. 278 §. 401. III. Das Apoſtelamt wird an haͤufigen Stellen mit dem geſelligen Umgang in gleichem Verſtande genom⸗ men: 1I Tim. 4. 12. Hebraͤ. 13. 7. I. Petr. I. 15. Ueber⸗ all heißt es Avæsoopn. Er iſt auch zu ſehr vielen Amts⸗ verrichtungen ein ſehr gelegenes Mittel, ſein Geſchaͤfte ohne Larm, Aufſehen, Schwierigkeit zu dem Eintrittſu⸗ chen, ſo zu ſagen, im Voruͤbergehen anzubringen. Hier giebt man einer Angefochtenen einen Rath, zu der man in ihrer Behauſung ſchwer einen ſchicklichen Zutritt fin⸗ den wuͤrde; dort bringt man in der Geſchwindigkeit ein Warnungsſtuͤck an, zu dem man ſich durch ein gleichguͤl⸗ tiges Geſpraͤch den Weg bahnt; da reichet man einer Bedraͤngten einen Troſt, die man anderwaͤrts genauer beobachtet. Man muß ſich nur auf die Gelegenheit, und den Wohlſtand verſtehen, den man ohne Weitkenntniß nicht trift. IV. Man erlangt durch den geſelligen Umgang die wichtige Erleichterung unſerer noͤthigſten Amtsgeſchafte, die Charakter, Kenntniß, ohne welcher man bey allem ſeinem Eifer, und theoretiſchen Schulkram nicht viel fruchtendes ausrichten wird. a) Denn ſie iſt gerade das, was in der Heilungskunſt die II=οοας. MSie le ret das Herz in allen ſeinen verſchiedenen Wendungen, Kruͤm⸗ men, Berſtellungen, und Ausfluͤchten kennen; ſie zeiget den Urſprung, Eigenſchaft, Ausbruch, und Wirkungen der Leidenſchaften an; b) ſie betrachtet die menſchliche Geſinnungen in ihren verſchiedenen Lagen, Umſtaͤnden, reizenden, und zuruͤckhaltenden Bewegungen. Cc) Sie waͤget das aͤufferliche Anſehen, und Betragen ab, um durch daſſelbe die geheime Triebfedern der inwendigen Abſichten, und Denkungsart zu entdecken. Man ſiehet wohl, von was fuͤr betraͤchtlichen Nutzen dieſe Kenntniß bey der moraliſchen Behandlung ſo verſchiedent⸗ licher Koͤpfe ſey, wenn man ſie nach Grundſatzen, und Goct. Gel. 3ter Cheil. S nicht 274 Nutzanwendung ⸗ nicht auf ein Gerathewohl bearbeiten ſoll. Beynahe ein jedes Ort hat ſeine beſondere Sitten, haͤngt an ſeinen ihm eigenen Gebraͤuchen; bedient ſich einer anderen Er⸗ ziehungsart; beynahe in einem jeden Hauſe findet man eine eigene Handlungsart, beſondere Grundſaͤtze, einen eigenthumlichen Geſchmack im Anzuge, in der Leſung, in den Unterhaltungen, in den Geſellſchaften, im Umgan⸗ ge. Wie wird man ſich gleich in die Behandlung ſo verſchiedener Gemuͤthsarten ſchicken, die von unſerer Den⸗ kungsart ganz abweichen, oder muͤhſam aus ihren Quel⸗ len zu allgemeinen Grundſäatzen zuruͤckzufuͤhren ſind, wenn man ſich nicht ſchon vor hinein mit allen den Drehungen bekannt gemacht, derer das menſchliche Gemhth faͤhig iſt, um ſich auf der Stelle auf die ihr angemeſſene Be⸗ handlungsart zu beſinnen? Zeno (beym Amelot p. 277.) macht hieruͤber die Bemerkung, die ſich in der Erfahrung oft aufweiſet: „Es giebt Koͤpfe, die es im erhabenen weit bringen, und bey alltaͤglichen Faͤllen ſtecken bleiben; es giebt Hochgelahrte, die im gemeinen Leben uͤberall verſtoſſen; weil ſie nur über ſich herumſehen, und auf die gemeine Wege nicht Acht haben. Und da ſie das nicht wiſſen, was ein jeder weis: ſo ſtaunet man ſie Anfangs an, als etwas ſeltſames, und verachtet ſie hernach, als etwas unnutzes.„ e) Man wird deßwegen die Beſchrei⸗ bung nicht uͤbertrieben finden, wie der geſchickte Hr. Amelot p. 182. von dem Nutzen des geſelligen Um⸗ gangs macht: „Er iſt die Tochter der Ueberlegung, die Mutter der Erfahrenheit, die Erholung des Geiſtes, die Mittheilung der Gemuͤther, das Band der Freundſchaft, die Nahrung der Beleſenheit, die Beſchaͤftigung des Scharfſinns; der Spruch, des Soerates iſt geſchmack⸗ voll: Ich weis nicht, was an den Menſchen ſey, den ich niemals reden hoͤre. C. 4 2. des geſelligen Umgangs. 2 5 §. 402. V. Man hat drey Wege, die den Zutritt zu die⸗ ſer wichtigen Kunſt verſchaffen, deren aber einer dem an⸗ deren die Hand bieten muß, da es Aushelfungsmittel ſind, welche der cheoretiſchen Gemuͤthskenntniß das Feld zu ihren Beobachtungen eroͤffnen, und erleichteren. 1) Ein aufmerkſamer Beobachtungsgeiſt, der einen jeden Zug, einen Blick, eine Handlung auf ihre geheime Grundur⸗ ſache zuruͤckzufuͤhren weis. 2) Ein geſchicktes bierſa⸗ mes Betragen, das ſich, ohne ſeinem Anſehen etwas zu vergeben, der Herzen bemeiſtern kann, und ihre wah⸗ re Beſchaffenheit aus der erſten Quelle zu ſchoͤpfen weis. 3) Eine beſtaͤndige Vergleichung der beobachteten Zu⸗ ge mit der allgemeinen Grundlage des menſchlichen Her⸗ zens, um derſelben wahren, oder angenommenen An⸗ ſchein von den betruͤglichen, oder zweydeutigen zu unter⸗ A) Das erſte iſt dem Amte eines verſtaͤndigen Seelſorgers ganz angemeſſen. Sein Aug iſt der kluͤgſte und getreueſte Abgeordnete, den er auf eine ſittſame, und unbemerkte Art unter ſeiner Heerde herumwandern laͤßt, und der ihm aus ihren Unterredungen, Vergnuͤgungen, Bekanntſchaften, Ausſchweifungsarten, Sittengattun⸗ gen die zuverlaßigſte Nachrichten von dem moraliſchen Zuſtande ihrer Gemüthsbeſchaffenheit zubringen wird. Die Alte ließen ſich dieſe Pruͤfungsart ſehr angelegen Etatis cujusque notandi ſunt tibi mores Reddere qui voces jam ſcit puer, & pede certò Signat humum, geſtit paribus colludere, & iram Colligit, & ponit temere, & mutatur in horas. Horaz in arte Poet. Cicero (beym Eraſin. L.4. Apqph.) ſagt uͤber die Be⸗ merkungen, die er über den jungen Caſar angeſtellet: S 2 ywenn 276 Nutzanwendung „wenn ich die ernſthafte, ſchlaue, und geheimnißvolle Mine des Knabens betrachte, ſo denke ich in derſelben Zuͤge einen kleinen heranwachſenden Tyrannen zu leſen: wenn ich aber ſeine alberne Anſtellung beobachte, wie er ſich alle Augenblicke mit den Haͤnden in Haaren iſt, ſo le man ihn beynahe fuͤr einen Dummkopf halten.,, erenz giebt den Rath, wenn man jemand kennen will, ſeinen Wandel zu bemerken: Denique inſpicere tan- quam in ſpeculum vitas omnino ſubeo. b) Man muß jedoch dabey voͤllig von den verraͤtheriſchen Abſich⸗ ten eines gehaͤßigen, menſchenfeindlichen Ausſpaͤhers entfernet ſeyn, der die ſchwache Seite der Menſchen nur deßwegen durchgruͤblet, um ſeine ſchwarze Seele an ſei⸗ nen Entdeckungen zu beluſtigen, und ſeinen ungereimten Stelz daran zu naͤhren., Wenn man die Graͤnzen der lehrreichen Beobachtung uͤberſchreiter: ſo laͤuft man Ge⸗ fahr, fuͤr einen boshaften Ausſpaͤher gehalten zu werden. Man muß weder dem Anſcheine eine ſchlimmere Ausdeu⸗ tung geben, als ſeine Merkmaale es vertragen, noch tie⸗ fer in fremde Abſichten eindringen, als es die ſichere Spuhren erlauben; weder gar zu ſchlaue Vermuthungen wagen, noch mit ſeinen Enideckungen zu Markte gehen; weder die Einfalt mit liſtigen Kunſtgriffen uͤberraſchen; ſonſt wird ſich ein jeder vor unſerer Annaͤherung, als fur einen gefaͤhrlichen Menſchen huͤten.„ Seneca L. de 4. Virt. Nullius nomen de mea ſcriptura, vel ſermone fignatum eſt; neminem ſermo noſter ſpecialiter pul- ſavit; generalis de vitiis diſputatio fuit. Sed qui mihi iraſci voluerit: plus ipſe de ſe, quod talis fit, confitetur. Hieronym. an Nepotian. Cc) Dieſes ganze Geſchaͤft gehoͤret nur zu unſerer eigenen Belehrung, die uns den anderen nicht veraͤchtlich machen, ſondern nur die Art unſers Umgangs beſtimmen muß, durch welche man ihm am ſicherſten beykomme, um ſeine Verbeſſerung zu bewirken. Wollte man dieſe Bemerkungen bloß zur Abſicht einer milzſuchtigen Tadelſucht verwenden: ſo . wuͤrde — — —— —— ————— — — —.— — — — — —— — — — — —, des geſelligen Umgang. 277 wuͤrde man ſeinen eigenen ſchlechten Charakter ehender aufdecken, als einen fremden. Homine imperito nihil quicquam injuſtius, Qui niſi, quod ipſe fecit, nihil rectum putat. Terenz. B) Das andere gruͤndet ſich vor ſich in den Regeln des klugen Umgangs, der nicht voͤllig in ſeeren Hoͤflich⸗ keitsbezeigungen beſtehet, ſondern ſich einen Weg in die Herzen bahnet, um ſich ihre wahre Geſinnungen bekannt zu machen. a) Man ſiehet wohl, daß dieſes mit dem wichtigen Grundſatze des Apoſtels 1 Cor. 9. 22. in vol⸗ ler Beziehung ſtehet, zu welcher er ſelbſt Rôm. 12. 15. die verhaͤltnißmaͤßige Mittel an die Hand giebt. 1) Man nimmt einen freundſchaftlichen Antheil an allen den Er⸗ aͤugniſſen, die auf ihre Empfindung wirken, ohne ſich in ihre haͤusliche Angelegenheiten einzumengen. 2.) Man bemerket den Hang, den ſie bey Unterredungen zu dieſer oder jener Vorneigung bezeigen, und giebt dazu den Bey⸗ fall, oder die Erweiterung, den man ohne in eine nie⸗ drige Schmeicheley zu verfallen, oder die Sache wider das Wahre zu uͤbertreiben geben kann. 3) Man nimmt die Wege aus, durch die ſich ihre Affekte am ſtaͤrkſten aͤuſſeren, und macht ihnen hernach ſeine Erkundigungs⸗ fragen mit der Mine eines Theilnehmenden gerade auf den Punkt, da dieſelbe ihren offeneſten Grad erreichet; denn da kann man durch ſie in dem Herze leſen. Sie ergieſſen ſich in Bekanntmachung von Umſtaͤnden, die ſie ſonſt ſorgfaͤltig verbergen. b) Man hat jedoch hierinnfalls aͤuſſerſt behutſam zu verfahren: daß man ſich nicht von der anſteckenden Gewalt der Leidenſchaft hinreißen laſſe, die man gar zu nahe betrachten will. Dem aͤlteren Plinius koſtete ſein unbeſcheidener Beobachtungsgeiſt in einem analogiſchen Falle das Leben, und der neugierigen Dina noch etwas koſtbarers. Geneſ. 34. I. Man kennet oftmal den gehei⸗ men Trieb nicht, der in unſeren eigenen Herzen verbor⸗ H SS353 gen 278 Nußanwendung gen liegt, und der an dieſem Feuer ebenfalls ins Glim⸗ men geraͤth. Je mehr dergleichen Auftritte ins Zaͤrtliche fallen, deſto ſtarker erſchuͤttern ſie die Seele des beſcheid⸗ neſten Mannes. C) Eben dieſe Vorſicht hat man in dem Umgange der großen Welt anzuwenden, da das Flit⸗ krende daran die Augen eines Mannes, der nicht daran gewoͤhnet iſt, ſehr leicht bezauberr, und ſeine philsſophi⸗ ſche Gleichguͤltigkeit gar bald untergraͤbt: Das Feine der Leidenſchaften, das mit einer elektriſchen Kraft auf Unerfahrene Herzen wirkt, bringt ihn aus der Faſſung, da er das Läaſter bisher nur unter ſeiner rohen Geſtalt ge⸗ ſehen. Der Glanz, der um ihn her verbreitet iſt, raubt ſeine Sinne; das einnehmende der verfeinerten Lebens⸗ art macht ihn alle Zuͤge des verborgenen Unſittlichen ver⸗ lieren. Er wird den Geſchmack an ſeinen einfoͤrmigen, Linſamen Wandel ablegen. Aus einem Beobachter wird er wollen ein Theilnehmer werden, und dadurch jenen Zum Geſpoͤtte dienen, deren Handlungen er mit einem Tenſoriſchen Auge zu uͤberſehen ausgegangen war. Man muüß ſich da das Betragen der Maͤnner Gottes angewoͤh⸗ nen, III. Koôn. 13. 9. IV. 9. 10.: welche ſich nach der Ausrichtung ihres Auftrags gar nicht lange verweilten. ) Ein kluges Stillſchweigen hinter einem forſchenden Auge iſt bey der feinen Welt zu dieſer Abſicht immer taug⸗ licher, als neugierige Fragen. Man verraͤth entweder dadurch ſeinen Zweck, da man ſich aus Mangel der Wels kenntniß unſchicklicher Redensarten bedient; oder fuͤhret durch einen übelangebrachten Vorwitz auf anſtoͤßige Ver⸗ zmuthungen. Man ſuchet manchmal hinter dem Man⸗ ne meht Scharfſinn; als er wirklich befitzt, wenn er ſich beyzeiten in das Heiligthum des Stillſchweigens zuruͤck⸗ zuziehen weis;, und halt da ein wichtiges Geheimniß ver⸗ orgen, wo weiter nichts liegt, als ein Quintchen Ver⸗ ſtand, det ſich nicht bloß giebt, wo er ſich nicht feſt weis.; Amelot. e Man hat zu dieſer Abſicht die ſonſt richti⸗ ge Bemerkung des Plinius L. 4. Br. 15. nur im weite⸗ ſten Verſtande anzuwenden: z; Wenn man die Sarich . ther — =Cũ 0—— — — — — — — e — — — — — — e de e f e⸗ bt / er⸗ des geſelligen Umgangs. 279 ther gewinnen will: ſo muͤſſe man ſich nach ihren Sitten anzuſtellen wiſſen. „Unſer Kleid vertraͤgt ſo eine Aehn⸗ lichkeit ſehr ſelten; wenn es aber ja zum Zwecke erforder⸗ lich, und ſonſt nicht ſonderlich auffallend iſt: ſo kann der Rath des ehrlichen Horaz bisweilen Statt finden: (Ode Miſce ſtultitiam conſiliis brevem: Dulce eſt, deſipere in loco. §. 403. HM C) Das dritte begreifet eigentlich die Theorie der Charakteriſtik, oder die Kenntniß des menſchlichen Herzens aus Grundſaͤtzen, welche erfahrene Maͤnner zu⸗ ſammen getragen, und anderen, denen die Erfahrung noch nicht gelaͤuſig geworden, dadurch den Weg erleich⸗ tert haben. a) Sie macht einen Theil Aeſtetiſcher Kenntniße aus, in denen ein Mann des Amtes ohne⸗ hin nicht fremd ſeyn ſoll, da ein großer Theil ſeiner Be⸗ rufsgeſchaͤfte ſich mit der Unterſuchung, Lenkung, Hem⸗ mung, Unterdruͤckung, Erſtickung der Leidenſchaften ab⸗ giebt, die er folgſam vorher in ihren Quellen, und Wen⸗ dungen kennen muß. b) Dieß ſetzt eine wohlgewaͤhlte, aufmerkſame Leſung ſolcher Buͤcher voraus, die in der Charakteren Kenntniß einiges Licht anzunden koͤnnen; dergleichen freylich die Hhyſiognomiſche Fragmente zur Befoôrderung der Wenſchenkenntniß von J. C. Lavater waͤren, wenn das Werk nur nicht zu koſtbar waͤre. Ein Anfaͤnger kann ſich nach kurzen Entwuͤrfen umſehen, die alle Jahre zum Vorſcheine kommen, da dieſes Jahr⸗ hundert an Charakter⸗Schilderungen nichts weniger als arm iſt. Das kleine Werkchen, Les Hommes, welches A. 1713. zu Aachen herausgelommen, hat dergleichen die namhafteſte in kurze, und bindige Auszuͤge gebracht, die ihres ſinnreichen Schwungs, und reichhaͤltigen Stof⸗ fes wegen verdienen einem Anfanger zur Grundlage zu dienen. Einige Stuͤcke des bekannten Verfaſſers nach S 4 dem 238⁸ Nutzanwendung dem heutigen Geſchmacke eingerichteter Mileſiſcher Er⸗ dichtungen, des Hrn. Marivaux, zeichnen ſich beſon⸗ ders in vortrefflichen Charakter⸗Gemaͤlden aus; und un⸗ ter den engliſchen Stuͤcken dieſer Art ſtehet Sir Karl Grandiſon noch immer voran, da dieſes Werk in den natuͤrlichen, fließenden, populaͤren, kenntbaren der ge⸗ woͤhnlichſten CharakterZuͤge, die im gemeinen Leben vor⸗ kommen, ſehr viel vor anderen voraus hat, die ſich we⸗ der um die Wahrſcheinlichkeit, noch Anſtaͤndigkeit ſon⸗ derlich bekuͤmmeren. Die Charaktere des Theophraſt weiſen die trefflichſte Zuge des Alterthums auf. Es hielte weder ein heil. Hieron fuͤr unanſtaͤndig, ſich unter den Schilderungen des Terenz umzuſehen. c) Die neuere Prediger haben zwar in Sitten, ſchilderungen eine wichtige Staͤrke: da ſie ſich aber an Perſonal⸗Zuͤge nicht wagen durften: ſo leiſten ſie der Cha⸗ rakter⸗Kenntniß, wie ſie in dem gemeinen Umgange vor⸗ koͤmmt, keine ſonderliche Dienſte. Den Maſſillon alle⸗ weil ausgenommen, als welcher Mann der guten, und ſchlimmen Seite des Menſchen ſo nahe auf die Spuhr gehet, die beſondere Aeußerungen der Leidenſchaften ſo genau beleuchtet, daß man aus ihren Zuͤgen ganz leicht vollſtaͤndige Copien aufſtellen koͤnnte, an denen ſich die Originale nicht verkennen ſollten. Sehe man bey Ge⸗ rard v. Benat. Th. 2. S. 188. bis 92. die Abbildung der Welt, darinn ſich gewiß ein jeder findet. Hr. Lafiraun hat hierinnfalls ohngeachtet ſeiner einfachen Schreibart eine Meiſterhand; das Bild des Witzes S. 227. und des Schmeichlers S. 231. iſt redend; man bemerket die Triebfedern dieſes niedrigen Geiſtes durch die Kette von Kruͤmmungen, durch die ihn der Pinſel dieſes treffenden Gemaͤldes fuͤhret. §. 404. in⸗ rl en ge⸗ Nr⸗ e⸗ ⸗ ſt Es er des geſelligen Umgangs. 2⁸1 §. 404. D) Dem Seelſorger ſind jene Leidenſchaften vor⸗ zuglich in dem Kreiſe ſeiner Beobachtungen zu nehmen, welche ſeinen Amtsverrichtungen die meiſte Schwierig⸗ keiten zu verurſachen pflegen, und ſeinen Bemuͤhungen am auffſaͤtzigſten ſind. Die Art, die man bey Ulnterſu⸗ chung derſelben einzuſchlagen hat, iſt §. 256. S. 423. Th. II. ausfuͤhrlich genug angezeiget worden. Ihre Hauptquellen ſind §. 81. B. Th. I. S. 260. zu dieſer Ab⸗ ſicht auf folgende angegeben worden. IJ. Das Tempe⸗ rament, oder jene Miſchung der Saͤfte, welche dem Menſchen einen gewiſſen Hang einpraͤgen, der aller Ueber⸗ legung zuvorkoͤmmt, und die Grundlage ſeiner Ausbruͤ⸗ che ausmacht, ſobald dieſer Zunder von einer Gelegen⸗ heit geruͤhret wird. Cicero Grat. 6. cont. Rull. ziehet aus ſelben den National⸗Charakter, und den Einfluß, den es auf die Handlungen des Menſchen hat. Coel. Rhodi⸗ gin. L. I8. antiq. Lect. C. 18. ſchildert daraus das Bild unſerer alten Deutſchen, ich meine, in etwas uͤbertriebe⸗ nen Farben; bemerket aber gleichwohl richtig, daß die Erziehungsart viel beytrage, daſſelbe zu ſteifen, oder zu brechen, wenigſtens es in ſeiner Gewalt zu haben. Sei⸗ ne Anzeigen ſind: 1) Eine entſchiedene Betragungsart, die ſich den Augenblick ruͤget, als der Stoff des Tempe⸗ ramentes getroſſen wird. 2) Die Gewalt, die ſich ein wohlgezogener Menſch anthun muß, wenn es ihm die Umſtaͤnde nicht erlauben, es losbrechen zu laſſen. 3) Die Heftigkeit in allen aͤuſſerlichen Gebaͤrden, in denen es ſich ausdrückt. 4) Ein gewiſſes Gepraͤge der inneren Be⸗ ſchaffenheit, das es in der Mine zuruͤcklaͤßt, wenn es auch auſſer Bewegung ſteht. Seneca Br. 5§2. bemerket: „Ei⸗ ne jede unuͤberlegte aͤuſſerliche Anſtellung laſſe auf die angebohrne Gemuͤthsverfaſſung ſchlieſſen: Man kenne ei⸗ nen Weichling aus ſeinem Gang, aus der Bewegung der Haͤnde, aus den Drehen der Augen, der Gauckeley der Finger, bisweilen aus einer einzigen Antwort. „ b) S F Da 28⁸2 Nutzanwendung Da nun aber ein jeder das ſchwache, oder beſchimpfende ſeiner Triebe bisweilen bemerket, ohne Luſt, oder Macht genug zu haben, dieſelbe von der Wurzel auszureuten: ſo geben dieſelbe eben ſo viel Quellen von Vorwaͤnden ab, mit denen man ihre Ausbruͤche zu beſchoͤnigen ſucht, eben ſo viel Erfindungen des Zwangs, mit denen man ihnen eine vortheilhaftere Wendung zu geben bemuͤhet iſt; eben ſo viel theils ſinnreiche, theils laͤppiſche Einfaͤlle von Bemaͤntlungen, unter denen man ihrer haͤßlichen Sei⸗ te ein Faͤrbchen anſtreicht. c) Alle anzufuͤhren wuͤrde einen Band ausmachen; folgende koͤnnen zum Muſter dienen, A) Der Stolze. a) Sein Vorwand: Er hat die Vorzuge ſeiner Geburt in einer gewiſſen Achtung zu erhalten. Er kann ſeinem Anſehen nichts vergeben. Er muͤßte ſich ſchaͤnen, mit denen, die nicht ſeines gleichen ſind, einen herablaſſenden Umgang zu pflegen. Er iſt ſeinem Hauſe ſchuldig, allen den Glanz zu verſchaffen, der in ſeinem Vermoͤgen ſtehet. Er hat das Recht ſeine Talente in allen den Ruf zu ſetzen, den ſie verdienen. b) Betragungsark. Er thut gegen alle ſteif, die zu ſeinen Abſichten nichts beytragen; kriechend gegen jene, die ihm uͤber den Kopf gewachſen, oder einen Einfluß auf ſeine Entwuͤrſe haben. Er faͤhrt den Niedrigeren an, der ihm in die Quere koͤmmt; die Verachtung des Hoͤhe⸗ ren verſchluͤcket er, und ſucht ihn bey Laune zu erhalten. Er iſt voller Geſchaͤftigkeit, dringet ſich uͤberall in Ange⸗ legenheiten ein, wozu er nicht berufen iſt; koͤmmt wieder angeſtochen, wenn er abgewieſen wird; verſchwendet ſei⸗ ne Dienſte, auf die vielleicht niemand Acht hat. Hat er ſeinen Zweck erreichet: ſo iſt er voller Quaal, daß man ihn nicht darum bringe; voller Bewegung, um es noch hoͤher zu treiben; er beobachtet einen jeden, der ihm zu ſahe kommt; haſſet einen jeden;, der es ihm gleich thut; des geſelligen Umgangs. 283 und iſt voller Entwuͤrfe ſich hinauf, andere heruünter zu ſetzen. Dieſen Charakter hat Innocenz III. L. de Vil. Condit. Hum. V. Ambitioſüs ſemper éſt pavidus; ne dicàt, quod diſpliceat,; promptus; übi placere co- gnoverit; remiſfus; ubi putaverit diſplicere &c. ſchoͤn entwickelt. C) Die Art mit ihm umzugehen: man muß ihm nie ſein ganzes Herz offen ſtehen laſſen; eine geheimnißvolle Mine, und halbe Antworten bringen uns ſeiner Seits eine Aufmerkſamkeit zuwege, die ihn bewegt uns zu achten, als koͤnnte man ihm dienen; uns nicht zu verachten, als koͤnnte man ihm ſchaden. Man laſſe ſich nie mit ihm in Streitigkeiten ein, da man mit ihm in einiger Zuſammentreffung ſtehet; ſondern arbeite an ſeinen Plan ſo in der Stille fort, ohne ſich an ſein Geſpoͤtte zu kehren, oder ſeine Einwürfe aufzulbſen. Es ſind Luftſtreiche, die er wagkt, um uns irre zu machen. Man laſſe ſich zwar nie von ſeinen Hochtrabenden bezei⸗ gen bis zu einem Bruche aufbringen; man wuͤrde dadurch nur der Welt ein Luſtſpiel aufführen: aber man laͤſſe ſich auch aus Furcht; oder Gefaͤlligkeit zu keiner Niedertraͤch⸗ tigkeit herab. Ein geſetztes, aber beſcheidenes ernſthaf⸗ tes Weſen mit ganz kurzen, aber kernichten Erwiederun⸗ gen benehmen ihm den Kuͤtzel uns zu necken. ) Bey vorfallenden Kuhmiredigkeiten halte man ein Stillſchwei⸗ gen, das weder zu froſtig; noch zu gefaͤllig herauskoͤmmt. Sollte der Mann wider Dank um unſeren Beyfall an⸗ halten: ſo wickle man ſich ganz kurz mit der Moͤglichkeit der Sache aus dem Spiele. Einwuͤrfe, wenn ſie noch ſo behutſam angebracht werden, ſcheinen den Prahler Lu⸗ gen ſtrafen zu wollen, und da faͤngt er Feuer. Der Kai⸗ ſer Auguſt war des Prahlens muͤde; das ein Soldat von einer Wunde machte; die er an der Stirne erhalten: „Mein Freund! (ſagt er ihm) ein andermal ſchau dich nicht um;, wenn du Ferſchen Geld giebſt. (Macrob. 2⸗ Saturnal.) Dergleichen ſinnreiche Erwiederungen koͤn⸗ nen zwar die Gaͤhrung des Stolzes maͤchtig niederſchla⸗ gen; alleine ſie muͤſſen auch nur von Meiſterhand kom⸗ men: 284 Nutzanwendung men. Fuͤr einen kleineren iſt der artige Rath des Mar⸗ tials L. I2. Epigr. in Pontil. zwar weit leichter, aber⸗ auch weit weniger anſtaͤndig. Mentiris? credo: recitas mala carmina? laudo. Cantas? canto; bibis? Pontiliane! bibo. &c. B) Der Tigenſinnige. a) Seine Art. Er iſt der eigentliche Egoiſte, der ſich nur ganz alleine auf der Welt zu ſeyn glaubt, andere ſind nur Schatten, die er in ſeiner Einbildung ſchaft, und zerſtoͤret. Seine Laune iſt die Triebfeder ſeiner Gefinnungen; wie dieſe ſich aͤn⸗ dert, ſo lauten auch die andere. Cicero beſchreibt dieſen Contraſte in zwey Worten. Br. 15. Buch. 7. „Es ver⸗ droß mich neulich, daß du nicht gerne hier ſeyeſt; itzt aͤrgert es mich, daß ich vernehmen muß, wie du es nicht mehr ungerne ſeyeſt.,„ Moliere hat denſelben in ſeinem Miſanthrop meiſterhaft geſchildert. Der Mann iſt nie⸗ mals weder mit ſich, noch anderen eins. Er widerſpricht,/ nur um zu widerſprechen; er wird niemals mit denen ei⸗ nerley Meynung ſeyn, welche den ſtaͤrkſten Beyfall fin⸗ den, nur um von ſeinen Streitigkeiten etwas zu reden zu geben, ut magnis inimicitiis clareſcerent, ſagt Ta- citus Hiſt. L. 2. von einigen dergleichen widerſinnichen Koͤpfen, darunter er Annal. I. einen gewiſſen Hiſpon ſetzt: egens, ignotus clariſſimo cuique periculum faceſſit. b) Aeußerung. Er iſt mit ſeiner Meynung uͤberall un⸗ berufen zu Felde; und iſt mit der anderen nur deßwe⸗ gen nicht zufrieden, weil ſie nicht von ihm iſt. Er iſt ewig voller Einwuͤrfe, und findet Bedenklichkeiten auch in den gemeinſten Sachen. Die Hitze, mit der er eine jede ſeiner Taͤndeleyen vertheidiget, zeiget von der Staͤr⸗ ke des Werths, den ſeine Eigenliebe daraufſetzt. Hat er ein gewiſſes Alter erreichet: ſo ſchmaͤlet er uͤber alles, was itzt vorgehet, und lobet nur, was er, oder andere zu ſeiner Zeit gethan. Præſentia invidia, præterita ve- neratione proſequimur, & his nos obrui, illis inſtrui credimus. (Paterculus Hiſt. 2.) Der Pred. Salom. heißt le ke Pri ge⸗ no die ie — — n☛ = à — = at⸗ ber⸗ des geſelligen Umgangs. 285 heißt dieſen Humor c. 7. V. 11. einen naͤrriſchen Gedan⸗ ken. Freylich, (ſagt Tacitus Ann. 3.) nec omnia apud priores meliora. Es iſt ein gewiſſer Neid, daß Juͤn⸗ gere es den Alten zu vorthun ſollten. Iſt der Tadler noch jung: ſo blaͤht er ſich mit der Menge der Sachen, die er geleſen haben will, da er ſich mit ſeiner Erfahrung nicht ruͤhmen darf. ec) Folgen. Ein jeder macht ſich ein Vergnuͤgen daraus, ſo einem Manne zu wider zu ſeyn, da er ihn als einen kleinen Tyrann des geſelligen Lebens betrachtet. Man ſchlieſſet von der Haͤrte ihres Kopfes auf das ſchwer⸗ faͤllige ihres Verſtandes. ) Vorwand. Der Mann will uͤberall den genauen, den regelmaͤßigen, den ein⸗ ſichtigen allein machen; er macht ſich weiß, alle uͤbrige muͤſſen unrecht haben, da ſie anders denken, als es in ſei⸗ nem Lehrgebaͤude ſtehet, das ihm ſeine kurzſichtige Ein⸗ bildung entworfen. Er thut ſich was darauf zu gute, uͤberall den ungebethenen Sittenrichter zu machen, und uͤber Verderbniß zu klagen, wo er vielleicht der einzige verderbte Kopf iſt. Die Stelle des juͤngeren Plins Ep. 22. L. 8. ſollte ihn zu rechte weiſen. Qui omnium libi- dinum ſervi ſic aliorum vitiis iraſcuntur, quaſi invi- deant, & graviſſime puniunt, quos maxime imitan- tur. Atque ego optimum, & emendatiſſimum exiſti- mo, qui cæœteris ignoſcit, tanquam ipſe quotidie pec- cet, ita peccatis abſtinet, tanquam nemini ignoſcat. Proinde hoc domi, hoc foris, hoc in omni vitæ ge- nere teneamus, ut nobis implacabiles ſimus; exora- biles iſtis etiam, qui dare veniam, niſi ſibi, neſciunt. e) Gegenſeitiges Betragen. Man ſuche ſeiner ſchlim⸗ men Laune auszuweichen, oder wenigſtens ſich nicht zu widerſetzen. Bey ſeinen lichten Zwiſchenraͤumen wird er dieſelbe zu verguͤten ſuchen, und dann iſt etwas mit ihm auszurichten. Steht man mit ihm in Geſchaͤften, die nicht zu verſchieben ſind: ſo ſtoße man ſeine Meynung nie⸗ mals gerade um, ſondern gebe derſelben ſo viele Wen⸗ dungen, 286 NRNutzanwendung dungen, bis ſie brauchbar wird. Tacitus Ann, 4. be⸗ richtet die Behutſamkeit, mit der die Jüngere die harte Appiſche Geſetze, an denen die Alte eiſenfeſt hielten, gluͤck⸗ lich beugten. Ihre ſchmeichelhafte Entſchuldigung; ſe ulteriora mirari, præſentia ſequi, brachte ſie unter ei⸗ nem Hut, placuiſſe quondam Appias Leges, ſic tem- poribus RPæ poſtulantibus, remiſfum aliquid poſtea, & mitigatum, quia expedierit, quædam ex horrida illa antiquitate ad præſentem uſum flexiſſe. Sind es nur Wortſtreite: darinn laſſe man ihnen die Wahl, und uns den Verſtand. Iſt es Tadelſucht, die niemals den Jungen die Ehre vergoͤnnt, etwas beſſers geſagt zu ha⸗ ben: ſo laſſe man ſich nicht in viele Vorſtellungen ein, die bey vorauseingenommenen Gemuͤthern neuen Stoff zu Schmaͤhungen verſchaffen. Das Fac aliquid melius, muß uns immer zur geheimen Entſchaͤdigung dienen, die der Tadler an unſeren heiteren Stirnen lieſt. Bey Ver⸗ ſtaͤndigen gewinnt man mehr mit einer klugen Ueberſe⸗ hung eines dummen Tadels als mit einer noch duͤmme⸗ ren Klopffechterey. Ein biſſiger Athener ſagte einem Furchtſamen, der ſich bey ihm beſchwerte, warum er denn weis, daß es dich verdrießt.,, Impatiens animus, nec adhuc tractabilis arte Reſpuit, atque odio verba monentis habet: Eſt huic diverſum vitio vitium prope majus Aſperitas agreſtis, & inconcinna gravisque Queæ ſe commendat denſa cute, dentibus atris. Ovid. immer ſo unbarmherzig uͤber ihn ſchmaͤlte: „Weil ich §. 406. . T. Der Zornige. a) Sein Vorwand. Er will ſeine ungeſchliffneſte Ausbruͤche fuͤr eine Hitze ange⸗ ſehen haben, die nichts zu bedeuten habe; fur eine Noth⸗ wehre, die man ihm abgedrungen; fuͤr eine Rechtferti⸗ gung, die er ſeiner Ehre ſchuldig ſey. Non eſt meum “ vitium, Vit N ſot ſſt ten F ge ſ z0 iſt ver iſt We⸗ ke des geſelligen Umgangs. 287 vitium, quod iracundus ſum, adoleſcentia hoc facit. Seneca Ep. 60. wo er beynahe alle dieſe ſchoͤne Entſchul⸗ digungen hernimmt, welche uns alles gelaſſen aufdringen wollen, was ein hitziger Kopf begehet. Ein gerechter Eifer, den ſein Amt erheiſche ꝛc. b) Art. Alleine das geringſte Woͤrtchen, das ihm unter die Naſe faͤhrt, das iſt eine greuliche Unbild, die man auf der Stelle vergel⸗ ten muß. Ein ganz unſchuldiger Scherz ſetzet den in Flammen, der die empfindlichſte Seite der anderen zum gewoͤhnlichen Stoff ſeines Geſpoͤttes macht; ein ſchiefer Blick bringt ihn in Argwohn, und Vermuthungen, die ſich niemand als ein ſchwaches Gehirne vorſtellen kann. To εαον 78r0, cα Mανα⁵ον Asryk S& s ρt Gin ρυνρνιαι. Wenand. „Ein gallſuͤchtiges, und leichtzuverbitterendes Gemuͤth iſt das gewiſſe Merkmaal eines kleinen Geiſtes., Er verlanget Ehrenbezeigungen, die man ihm nicht ſchuldig iſt; Dienſtleiſtungen, die er uͤbertreibt; eine jede Ver⸗ weilung bringt ihn aus der Faſſung; eine jede Kleinig⸗ keit verurſachet eine Gaͤhrung, die bis zum linſinne gehet. c) Das Gegenbetragen. Man antworte dem Thoren niemalen nach ſeinem Wahnwitze, (Spruͤchw. 26. 4.) ſondern halte ſein Toben, nicht mit furchtſamen, ſondern ſtandhaften, doch gelaſſenen Gebaͤrden aus, ſehe dabey ſcharf auf ſeine Augen, und bemerke in dem Stro⸗ me ſeiner Vorwürfe die geheime Geſinnungen ſeines boͤs⸗ artigen Herzens, das ſodenn ganz offen ſtehet. Es iſt manchmal ſehr gut, wenn ein Feind in Zorn geraͤth; er verraͤth den ganzen Plan ſeiner Nachſtellungen, die man, ſo lange er kaltbluͤtig blieb, lange nicht errathen haͤtte. Taecitus ſagt von dem Agricola: vincere inglorium: atteri ſordidum arbitrabatur; er haͤtte bey dergleichen unſinnigen Auftritten den anderen zwar nicht zu hezen geſucht, aber auch ſich nicht hudeln laſſen. Man betrach⸗ te nur den Mann mit einer mitleidigen Mine, und be⸗ merte 288 Nutzanwendung merke kaltbluͤtig die entſetzliche Verzerrung, in der an ihn alle Zuge der Menſchheit ſtehen: ſo werden uns ſeine Worte nicht aufbringen: denn es redet ſie ein wahnwitzi⸗ ger; ſeine Unbilden werden uns nichts anzugehen ſchei⸗ nen: dann ſie ſind etwas maſchinenmaͤßiges, das keinen eigentlichen Verſtand hat; er wird zuletzt ſelbſt muͤde wer⸗ den zu raſen, da er keinen Wuſt mehr vorraͤthig hat, den er auskotze. A) Der Rachſuͤchtige. Vorwand. Bald iſt es die Ehre, der man zu nahe getreten, und die nicht zu heilen iſt, bis man den Beleidiger um die ſeine gebracht; bald iſt es der Hausruhm, den man ganz erhalten muß, wenn auch nur ein Bedienter waͤre beſchimpfet worden. Itzt hat jener ein Wort fahren laſſen, mit dem er ſicher nur auf uns gezielet hat; dort hat ihn einer uͤber die Que⸗ re angeblicket, welches ganz gewiß ein Zeichen ſeiner Ge⸗ ringſchaͤtzuns iſt. Hier hat man einen Freund beleidiget, der es uns gewiß zur Feigheit anrechnen wuͤrde, wenn man nicht ſeine Parthie annaͤhme. Man kann aus der Seichtigkeit der Urſachen ganz leicht auf die Schwaͤche des Gemuͤthes ſchließen, das ſeine Wunde mit ſo unbe⸗ ſonnenen Troͤſtungsmitteln heilen will. — — — — Quippe minuti Semper & infirmi eſt animi, exiguique voluptas Ultio: continuo ſic collige, quod vindicta Nemo magis gaudet, quam fœmina. — — Juvenal. Sat. 3. b) Aeußerung. Er iſt voll Leichtſinn, andere zu belei⸗ digen; voll Hitze, wenn ſich das Blatt drehet. Man hoͤret ihn ſelten etwas ſprechen, wo nicht etwas von ſeinen gewaltſamen Entwuͤrfen herfuͤrſteche; der Pyrgopolinices des ehrlichen Plautus kann es nicht wuͤthiger machen. Er reißet die Augen bey jeder Nennung einer Eigenſchaft auf, die ihm aͤhnlich ſieht. Er wird auch bey Irrungenn . ie — — — — — —— — — ⏑- — — —— — — — . — — — des geſelligen Umgangs. 239 die ihn nichts angehen, ſein Vergnuͤgen im Anhetzen finden. c) Gegenbetragung. Man huͤte ſich, ihm gegruͤndete Urſache zu geben: fuͤrchte ihn aber nicht, wenn er ſelbſt eine vom Zaune abbricht. Dieſe Gattung thut meiſtens nur gegen ſchuͤchterne kuͤhn. Beſtehet die Ge⸗ walt der Rache im Schimpfen? ſo denke man, wie der Lyſander beym Plutarch (in Lacon.) „Laſſe nichts von den boͤſen Feuchtigkeiten, die dich druͤckten, im Leibe ſte⸗ cken: Sie duͤrften dir Ungemach verurſachen, wenn du einige zuruͤckbehielteſtt, Ein Wort, das nicht voͤllig wie eine Drohung ausſieht, aber doch ihm ſo etwas zu denken giebt, da man es gleichſam von ungefaͤhr ſchießen laͤßt, wird ſeine Rachgierde maͤchtig niederſchlagen, §. 407. E. Der Unverſohnliche. Seine Art. Ein leichtes Wort kann bey ihm eine ewige Feindſchaft ent⸗ zunden; es liegt ihm gleich einem Gewichte auf einem ſchwachen Herzen, das Mangel an Schnellkraft hat, ei⸗ ne Kleinigkeit abzuwelzen. Der heil. Auguſtin in Reg. geſtehet: er wolle lieber mit einem Menſchen zu thun ha⸗ ben, der ſich leicht erzuͤrne, und eben ſo geſchwind wie⸗ der gut werde; als mit einem, deſſen ſchwacher Kopf ihm ſeine Einbildung jahrelang nicht verduͤnſten laͤßt; und der Plato im Phaͤdon giebt die Urſache an, warum die duͤmmſte Koͤpfe gewoͤhnlich die unverſohnlichſte ma⸗ chen: 1) Weil ſie leichtglaͤubig ſind; und da ſie oͤfter betrogen werden, zuletzt einen jeden fuͤr einen Betruͤger anſehen. 2.) Weil ſie unbehutſam ſind, und dadurch mehrmalen zu Beleidigungen Anlaß geben. 3) Weil ſie nicht Verſtand genug haben, einen wirklichen Schimpf von einem Hirngeſpinſte zu unterſcheiden, das ſie ſich ſelber ſchmieden, ohne daß jemand an ſie daͤchte. Iſidor von Pelus L. I. Ep. 310. ſagt von dergleichen: „Sie waͤren bey ihrer Liebe ſo kurzſichtig, bey ihrem Haße gar Gott. Gel. gter Theil. T ſtock⸗ 290 Nutzanwendung ſtockblind; und in allen ihren Urtheilen, die ihre Leiden⸗ ſchaft beruͤhrten, litten ſie an den Staar.;,, b) Aeußerung. Ein gehaͤßiges Gemuͤth ergoͤtzet ſich an erniedrigenden Vergleichungen, ſo oft von den Eigenſchaften ſeines Feindes die Rede iſt. Es ſuchet das Geſpraͤch abzulenken, wenn es auf deſſen Ruhm verfaͤllt. Ein ſpottendes Laͤcheln ſoll ihm zur Entſchaͤdigung dienen, wenn es denſelben nicht hemmen kann. Es ſuchet ſeiner Begegnung auszuweichen, damit ihm ſeine ſchoͤne Gaben nicht die Augen verletzen. Vorwand. Man will den Haß nicht recht auf die Beleidigung ſchieben, weil man ſich ſchaͤmt zu geſtehen, daß man ſie empfinde. Bald ſoll es Antipathie heißen, die uns gewiſſe uns allein in die Augen fallende Unarten deſſelben nicht vertragen laͤßt; bald iſt es Vorſicht, um den alten Groll nicht wieder aufzukochen. Im Grunde iſt es Schwachheit, welche auf eine ohnmaͤchtige Rache ſinnet, und da ſie dieſelbe nicht auszufuͤhren vermag, ſich an den Schatten des Fein⸗ des wetzet, der nichts davon fuͤhlet. Dieſe gezwungene Complimente bey einer unvermeidlichen Zuſammenkunft, und dieſe bißige Nachreden auf den Rücken zeigen wohl, wo es dem Manne fehle. d) Gegenbetrag. Man thue gar nicht dergleichen „ als ob man die ſpitzige An⸗ merkungen, oder haͤmiſches Bezeigen des Gegners beob⸗ achte; ſondern handle mit ihm mit einer ganz offenen, heiteren Mine. Er wird nicht wiſſen, wie er daran iſt, wenn er ſeine Pfeile umſonſt verſchieſſet. Man laſſe ſich nie mittel⸗oder unmittelbar in einen Wortwechſel ein, der die Wunde aufrieße. Man ließe ſich ins Herz ſehen, und wuͤrde in der Hitze des Streites auf Vorwuͤrfe ge⸗ rathen, welche die Verſe oͤhnung unmoͤglich machten. Man muß auch bey der heftigſten Entzweyung noch immer ein Mittel der Vereinigung uͤbrig behalten. Sagte man aber alles, was man weis: ſo hat man nichts, das den Feind gegen uns in Ehrfurcht hielte. Ein fluͤchtiges Wert kann ihn hernach im Zaume halten. Nocere ne- . ſci.; — ——gB ð — — — — — — — e — —,,w 2 1 — me — = —. — 6 des geſelligen Umgangs. 291 ſeit, qui ſe velle nocere prodiderit. Seneca in Prov. Phil. Man huͤte ſich, vor anderen auch nur Meldung von den Sachen des Gegners zu machen. Dieß ver⸗ birgt ihm unſere Geſinnung, und benimmt ihm nach und nach den Verdacht. §. 408. 2. Der Furchtſame. a) Art. Er iſt immer um das Kuͤnftige beſorgt, mehr uͤber das Vergangene beaͤngſtiget, als fuͤr das Gegenwaͤrtige aufmerkſamz; ſeine Behutſamkeit iſt uͤbertrieben; ſeine Handlungsart ſchuͤchtern; ſeine Bedenklichkeiten ungegruͤndet; ſeine Vorſichten marternd. Er fragt um Rath, und folget doch nur ſeinem Einfalle; er erkundiget ſich, da er ſchon gefehlet hat; und iſt niemals ſicherer, als da man ihn wirklich beruckt; in Kleinigkeiten behutſam bis zum laͤ⸗ cherlichen; in ſchweren Faͤllen ſchnell bis zur Uebereilung; er trauet niemand, da er jedermann befragt; er geht erſt vorſichtig, da der Schritt ſchon gewagt iſt. Er fuͤrchtet die Suͤnde, wo keine iſt; und wo ſie iſt, da geht er dar⸗ uͤber weg. Er iſt ein Menſch nach ſeinem Kopf. b) Gegenbetrag. Man laſſe ſich nie von ſeinen fuͤrchterli⸗ chen Vorſtellungen erſchrecken; es iſt ein anſteckend Uebel, wenn man ihm nur etwelchemale nachhaͤngt. Der Klu⸗ ge gehet behutſam, aber nicht auf Stelzen; die Furcht zieht vielmal ſelbſt die Urſache des Falls nach ſich. Er ſuchet ſo viel Grund, bis er ſich fuſſen kann; und gehet mit der Vorſicht nicht weiter, als ſich die Graͤnzen des Menſchenverſtandes erſtrecken; ſonſt wird man unent⸗ ſchloſſen, da man bedachtſam vorzugehen glaubte. Man mache ihm ſo viel Einwendungen gegen ſeine Beſorgniße, daß er ſich in deren Aufloͤſung verwickle; er wird ſie vor Verdruß liegen laſſen, und waͤhlen, was vor der Hand iſt. Tacitus Hiſt. 1. nennet gewiſſe gluͤckliche Umſtaͤnde Tranſitus rerum, die man nie wieder findet, wenn man ſße einmal aus den Haͤnden gelaſſen. 292 Nutzanwendung H) Der Leichtſinnige. a) Art. Er waget alles auf den erſten Einfall, der ihm im Kopfe koͤmmt: ſchlaͤgt ihm der fehl; ſo hat er kein Aushelfungsmittel, und ei⸗ let, eine Unbeſonnenheit mit der anderen zu verbeſſeren. Was er will, das ſoll gleich da ſeyn; erhaͤlt er es nicht auf den erſten Verſuch, ſo laͤßt er die Haͤnde den Augen⸗ blick ſinken, und wird aus dem vermeſſneſten Wagehal⸗ ſe die feigeſte Nemme. Was er nicht will: gegen das ſetzt er ſeinen ganzen Wohlſtand daran. Er betrachtet alle ſeine Anſchlaͤge nach einem einzigen Geſichtspunkt; dringt er durch? ſo iſt er unertraͤglich; faͤllt er: ſo wird er bis zum niedertraͤchtigen nachgiebig. Den Fremden Rath verwirft er, bloß weil er nicht von ihm koͤmmt; das fremde Gluͤck macht ihn kuͤhn, nur damit er den Na⸗ men habe, er ſeye eben im Stande, ein gleiches zu wa⸗ gen. Wird er freygebig: ſo iſt er es bis zur Verſchwen⸗ dung, ſeine Wohlthaten haben beynahe das Anſehen von Beleidigungen. Was er giebt: das fordert er bald mit Ungeſtuͤmm; was er erhaͤlt, das ſchaͤmt er ſich uns zu verdanken zu haben. Er macht ſich Feinde, ohne es zu wollen; und verliert ſeine Freunde, ohne es zu achten. Er iſt im Stande ſeinen beſten Freund einen witzigen Einfall aufzuopferen. b) Gegenbetrag. Man kann ſich auf ſo ein Gemuͤth in nichten verlaſſen; und thut ſehr klug, ihm nicht das geringſte anzuvertrauen. Man darf ſich vor ihm nicht fuͤrchten: nur ſeinen erſten Anfall ſtandhaft ausgehalten: er waget keinen zweyten mehr. Nan hüͤte ſich von ſeinem Beyfalle; er macht uns bey Vernümftigern keine Ehre. Phocion fragte ganz beſtuͤrzt: als er ſeine Rede von Gecken loben hoͤrte, ob ihm viel⸗ leicht wider Bermuthen etwas unbeſonnenes entfallen. (Plut. in Græc. Ap.) Man laſſe ſich aber auch von ſeinem Tadel nicht im mindeſten betreffen; er redet im Tage hinein, und mergen weis er kein Wort davon. Den Socrates ſtieß ein Laffe mit dem Fuß: und als ihm ſeine Begleitere riethen: er ſolle ihn verklagen / Ro er herz des geſelligen Umgangs. 293 ſcherzhaft: wenn mich ein Maulthier geſchlagen: ſollte ich es denn auch verklagen? Laͤert. L. 2. §. 409. O. Der Weichling. a) Vorwand. Er merkt das unanſtaͤndige ſeiner Beſchaffenheit, und giebt ihm al⸗ lerhand Maͤntelchen um. Bald iſt es ein empfindſames Gemuͤth, das ihn fuͤr einen jeden Gegenſtand einnimmt, der reizend iſt. Bald ein zaͤrtliches Herz, das ſich ſeiner fuͤhlſbaren Triebe nicht entſchlagen kann. Bald ein wohl⸗ gezogenes Gemuͤth, das ſich einem jeden gefaͤllig, und angenehm zu machen ſucht. Was heißt dieß im Grun⸗ de? Ein Herz, das allen Eindruͤcken der Sinne offen ſtehet; ein Gemuͤth, das ſich von allen Bewegungen der Leidenſchaft fortreißen laͤßt. Eine Einbildung, die allen Verſuchungen bloß ſtehet, und Bilder von Verſu⸗ chungen ausheckt; ein Aug, das ſich an einen jeden ge⸗ putzten Goͤtzen vergaft; eine Zunge, welche die Spra⸗ che der Empfindung aus Romanen ſchoͤpft, und die Na⸗ tur in Anfaͤllen von Wahnſinn auszudruͤcken glaubt. Ein Witz, der die Geſetze der Ehrbarkeit verletzt, da er die Schoͤnheiten der Natur ſinnlich vorſtellen will. b) Be⸗ handiungsart. Man ſuche ihm den wahren Zuſtand ſeines Herzens kenntbar zu machen, das nur eben deß⸗ wegen ohne Unterlaß auf fremden Gegenſtaͤnden herum⸗ flattert, weil es ſich fuͤr den wilden Geheimniſſen fuͤrch⸗ tet, die es wohl fuͤhlet, aber nur immer auf die vergnuͤ⸗ gende Seite wendet. Es will das nichtige ſeiner Taͤn⸗ deleyen nicht unterſuchen, weil es nicht ernſthaft denken gelernet. Es mag die Gefahr der ſinnlichen Eindruͤcke nicht in der Naͤhe beleuchten, weil ſie ihm ſeinen nagen⸗ den Verdruß vertreiben helfen; es ſtellet ſich, den Laſt der eitlen Beſchaͤftigungen nicht zu fuͤhlen, weil ſie ihm die noch weit laͤſtigere innerliche Unruhe zerſtreuen helfen; es will das leere an den aͤußerlichen Vergnuͤgenheiten T 3 nicht 294 Nutzanwendung nicht bemerken, weil ſie ihm das leere des Herzens, das ſie in ihrer Einſamkeit martert, ausfuͤllen helfen. Ita diis placitum, voluptati ut mœror comes conſequatur. Plaut. in Amph. §. 410. II. Die andere Gattung der WMoral⸗Semio⸗ tik begreift die Wahrzeichen derjenigen, die lang, und mit Anſtrengung ſich auf eine Lebensart geleget, welche ihnen nachher wie zur Natur geworden, und manchmal auch wider Willen anklebt. Dergleichen iſt: I. Der Eitle. a) Seine Seelenkraͤfte ſind durch die beſtaͤndige Gewohnheit, luͤftig zu thun, dergeſtalt fluͤchtig geworden, daß ſie ſich zu nichts ernſthaften ohne Eckel bequemen koͤnnen. Ihr Kopf hat mit der Hoͤhe ſeines Putzes ſoviel von der Schnellkraft des Gehirnes verloren, daß ihr Verſtand mit vieler Muͤhe ſich uͤber den Geſichtskreis des Putztiſches ausdehnen laͤßt. b) Seine Gebaͤrden behalten noch immer etwas von den taͤndeln⸗ den, ausſchweifenden an ſich, darinn ihre Jugend ihr ernſthafteſtes Geſchaͤft geſezt. c) Sein Hausgeraͤthe ſchmeckt von allen Seiten noch nach den Werkzeugen der Schwelgerey; die Schildereyen an der Wand ſtellen die Lieblingsgegenſtande ſeiner vergangenen Lebensart auf; die Buͤcher hinter ſeinem Glaͤſerſchranke zeigen von ſeiner Denkensart. d) Seine SHausordnung behaͤlt noch im⸗ mer was von der alten Einrichtung; viel Luſt, wenig Kraͤfte, Unordnung in den Stunden, wenn es in den Geluͤſten nicht mehr angehet. e) Sein Sittenbetrag behaͤlt mitten bey ſeinem Altfraͤnkiſchen in dem Ausdruck noch immer ſeine jugendliche Hitze zu gefallen; hier und da etwas artiges anzubringen. Die Augen, die ſonſt ſchlaͤgt ſchmachteten, ſchielen itzt herzbrechend. Seine Sprache 2 l = des geſelligen Umgangs⸗ 295 ſchlaͤgt noch immer etwas ins zweytige hinuͤber, da ſie noch ſo ſpruchreich ſich erklaͤren will. f) Seine Geſellſchaft iſt zwar nicht mehr von der verfuhrenden Art, ſie iſt aber doch noch von angenehmen Unterhalt. Man geduldet keine Bedienung der Wolluſt um ſich, aber doch noch eine der troͤſtlichen Gedaͤchtniß. Man hat keine Anbethere der natuͤrlichen Schoͤnheit um ſich; man leidet aber doch Bewunderer einer entlehnten. Man hilft der hinfaͤlligen Natur mit geſchickter Verklei⸗ ſterung, um ihre zerfallene Reize noch ehrwuͤrdig zu ma⸗ chen. Man ſpricht wider die jugendliche Sitten ſehr ſcharf, man leidet dennoch immer derſelben unterhalten⸗ des Taͤndeln an der Seite. g) Man lieſt verſtohlner⸗ weiſe noch Buͤcher, welche die ehemalige ergoͤtzende Ideen in ihren Andenken erfriſchen, wenn der Genuß ſchon verrauchet iſt. Man ſchult uͤber die loſe Jugend tapfer her, da uns ein wenig Misgunſt, oder das το* anwandlet. Odioſa eſt hæc ætas adoleſcentulis. Te⸗ renz. He. 3. 4. K) Der Spoͤtter. a) Wenn ſich auch gleich die Vernunft mit den Jahren einſtellet, ſo kann ſie doch die⸗ ſen jugendlichen Hang zur Spoͤtterey nicht gleich uͤber⸗ winden; man kann aus derſelben den Mann ſehr genau abnehmen, wes Geiſtes er in ſeinen jungen Jahren ge⸗ weßen. Die Vernunft aͤußert ſich immer in einem ge⸗ wiſſen anſtaͤndigen Ernſt: der alſo bey einem gewiſſen Alter noch beſtaͤndig fort den Gauckler macht: kann nie⸗ mals an derſelben einen zu ſtarken Vorrath gehabt haben. Jocoſus, & mollis eſt. Ariſtot. 7. Ethic. c. 2. b) In Anſehung der Sitten kann man aus ſeinen zweydeutigen Anſpielungen abnehmen, wie ernſthaft ihm ihre Grund⸗ ſatze vorkommen muͤſſen. Da er alleweil auf ihre Rech⸗ nung ekwas laͤcherliches fertig hat: ſo trauet man ihm nicht, wenn er es noch ſo ernſthaft in ſeinem Amte da⸗ mit zu meynen ſcheint. Ein geſchickter Gauckler weis T 4 ſein 296 Nutzantvendung ſein Geſicht in Falten zu legen, wenn es ihm dienkich ſcheint; man haͤlt ihn aber immer fur das, was man ihn am meiſten ſah. „ Du wirſt zuletzt ſelbſt ein Geck, da du immer den Gecken ſtichſt.,, ſagte ein Laconier beym Plut. in Lacon. Ec) In Anſehung der Religion iſt es auffallend, daß es ein Spoͤtter von dieſer Art bis an ſein Ende ver⸗ bleibe; er hat den Grund darzu in ſeinem boͤſen Herzen geſammelt, der bey allen Gelegenheiten hervorſticht. Er kann unmoͤglich Gebraͤuche hochſchaͤtzen, die er ohne Un⸗ terlaß zu einem Stoffe ſeines falſchen Witzes waͤhlte; und der Hohn, den er auf die Beamte dieſer heiligen Sa⸗ chen ſetzte, wirket bey ihm auf die Sachen ſelbſt. Julian war ein Religionsſpoͤtter, da er noch zu Athen ſtudirte, und er legte dieſen Hang niemals ab. Der H. von V. zeigte ſchon an dem Knaben, was aus dem Manne wer⸗ den wuͤrde. Sein Lehrer der erfahrene Poree hat es von ſeinem ſaryriſchen Geiſte ziemlich genau vorhergeſagt. Difficile eſt, ut parcat ſuis, qui cum Religionis con- temptu etiam adverſus Deos graſſatus eſt. Juſtin⸗ Hiſt. L. I. d) Man kann ihm nichts weiter entgegen⸗ ſetzen, als ihn ſelbſt; denn da ſeine ganze Staͤrke in ei⸗ nem falſchen Witze, und glaͤnzenden Einfallen beſtehet: ſo nehme man nur den Afterſchimmer daran weg, und zeige ihm ſeinen Gedanken in der Bloͤße; er wird ſelbſt darüber erroͤthen, und man hat ihn bald vom Halſe⸗ Vernunftſchluͤße richten da nichts aus, wo die Aufloͤſung ein Arlekinſprung iſt, der zu lachen giebt. Der heil.⸗ Auguſtin L. II. Conf. erzaͤhlet ſo eine artige Erwiede⸗ rung, die ein aufgeweckter Kopf einem Spottvogel gab⸗ der ihn fragte: was Gott gemacht, bevor er die Welt geſchaffen: „Hoͤllen hat er verfertiget, (ſagte er ihm) um euch Witzlinge darinn zum Verſtand zu bringen.,„ Gar zu hitzige, oder voreilige Erwiederungen machen dem Spoͤtter Luſt ſeinen Witz noch mehr zu zeigen. Ein ernſt⸗ haftes Stillſchweigen hingegen ſetzt ihn in Verlegenheit⸗ a — — — — — — ———— — —— des geſelligen Umgangs. 297 da er ſeine Pfeile verſchoſfſen hat, und niemand mehr daruͤber lacht. S. 41f. A) Der Betruͤger. a) Dieſe Unart klebt lang an, da ſie ſo lang die Verſtandeskraͤfte beſchaͤftiget, und alle Faͤhigkeit angeſpannet hat, die bey jeder Gelegenheit noch ihren Ton behalten. b) Schon ſeine gekuͤnſtelte Mine, ſein zuſammgeſetztes Betragen, ſeine uͤbertriebene Freundlichkeit, ſeine ſchlaue von weiten hergeholte Fra⸗ gen, ſein ſchmeichelhaftes Lob von einer Seite, die wir ſelbſt an uns nicht fuͤr die beſte halten, verrathen den Fuchs von weiten: Occipiti cæœæco poſticæ occurrite Sannæ. Perſius Saty. I. Leſe man auch die feine Stelle des Juvenals. Sat. 3. Quid quod adulandi gens prudentiſſima &c. c) Man hat nur zween Wege ſeinen Fallen auszuweichen, oder ihn in ſeinen eigenen Schlingen zu fangen. Jenes er⸗ haͤlt man 1) wenn man ſich nie von dem erſten Anſchein eines betruͤglichen Geſichtes einnehmen laͤßt; man laſſe immer noch einen Platz fuͤr die Ueberlegung leer, durch die man die Abſichten des Mannes bey einem heiteren Augenblicke gehen laͤßt. 2) Man halte ſich immer auf ſeiner Hut „wenn man ſo eine Pruͤfung auszuſtehen hat. Die Zuruͤckhaltung iſt das tuͤchtigſte Schild fuͤr die ſchwache Seite. 3) Man laſſe ſich fuͤr keinen liſtigen Kopf anſehen. Denn da wird der Betruger nicht alle Kraͤfte anſtrengen, die er koͤnnte, da er uns nicht fuͤr ein Meiſterſtuͤck ſeiner Kunſt haͤlt; und dadurch verraͤth er den Schalk, ehe er es vermuthet. Plautus Capt. haͤlt nicht viel von der Gegenliſt. T 5 Qui 29 8 Nutzanwendung Qui cavet, ne decipiatur, vix cavet, cum etiam cavet; . Etiam cum caviſſe ratus eſt: ſæpe is cautor ca- ptus eſt. d) Allein wenn man einmal ſeinen Mann etwas kennt: ſo braucht es nicht gar viel Kunſt, ihn in ſeinem Plane irre zu machen: eine bedenkliche Frage, die man ihm ganz unvermuthet macht, eine verzwickte Antwort, die ihm zu denken giebt, ein Wort, daß man ſo wie von unge⸗ faͤhr ſchießen laͤßt, und ihn auf die Vermuthung fuͤhrt, man bemerke ſeine Abſicht (Conſulto ambiguus. Tacit. Ann. 13.) dieß wird ihn gegen uns viel behutſamer ma⸗ chen, und das Gewebe ſeiner Liſt auf eine Zeit zerſtoͤren. Es iſt eine harte Nothwendigkeit, ſich gegen den Ne⸗ benmenſchen ſo enge verwahren zu muͤſſen: allein die Klugheit erfordert ſie, um nicht beſtaͤndig das Spiel der Bosheit zu ſeyn: Quos decipere pro moribus tempo- rum prudentia eſt. Plin. L. 8. Ep. 18. M) Der Wankelmuͤthige. a) Die liederliche Le⸗ bensart, welche der Muͤßiggang ausgebruͤtet, die Gele⸗ genheit genaͤhret, die Gewohnheit zur Natur gemacht, laͤßt lang noch Spuhren von den wilden Eindruͤcken zu⸗ ruͤck, die eine ſo geraume Zeit das ganze Vergnuͤgen des Herzens ausgemacht. Der ſtrenge Hieronymus geſtehet, er habe mitten in ſeiner Einoͤde noch die Roͤmiſche Taͤn⸗ ze vor Augen gehabt, die er nicht anderſt, als mit Er⸗ lernung der hebraͤiſchen Sprache vertriebe. b) Er fuͤrch⸗ tet eine Leidenſchaft im Ernſte anzugreifen, die er ſich im Grunde ſcheuet zu uͤberwinden, da er ſich nicht gerne von ihrer unterhaltenden Bekanntſchaft trennet, die ſich wider ihn in ſeinem Herzen eine fuͤrchterliche Parthey ge⸗ macht. Die Gewiſſensbiſſe ſchrecken ihn, die Gewohn⸗ heit feßelt ihn; die Furcht macht ihm bange, die Leiden⸗ ſchaft redet es ihm aus; der Glanz der Tugend locket ihn, der Reiz des Laſters haͤlt ihn zuruͤck; er widerſetzt ſich dem Geiſte der Bekehrung nicht ganz; er hat aber auch das Herz — ———— — — —» — —— — — des geſelligen Umgangs. 299 Herz nicht, der Gelegenheit vollſtaͤndig zu entſagen. c) Er fuͤrchtet die Gnade, die ihn ruͤhret; er wirft ſich in das Laſter, das ihn ſchrecket; er verabſcheut die Bande, die ihn feßeln: er haſſet aber auch die Hand, welche ſie aufloͤſen will. Er nahet ſich der guten Art, und weicht zuruͤck; er fliehet vor den Reizungen, und ſieht ſich wie⸗ der um. Was ihn ziehet, das ſtoͤßt ihn zuruͤck; er ver⸗ ſuchet alles, und haͤlt ſich an nichts; er iſt weder zum Binden, weder zum Aufloͤſen aufgelegt genug. d) So ein Contraſt trift ſich oft im gemeinen Leben, der uns ſo ein Gemengſel von Unart, und Tugend aufſtellet, daß man irre wird, wie der Grund ſo eines Menſchen aus⸗ ſehen moͤge; wie? — er hat noch gar keinen Grund ge⸗ legt; er ſchweht noch auf der Oberflaͤche, und fuͤrchtet ſich in die Tiefe zu gehen. . §. 412. N. Der Halbgleißner. a) Er unterſcheidet ſich von dem ganzen, daß er ſeine Zerrungen nichts weniger als fuͤr eine Verſtellung haͤlt, ſondern von ganzem Her⸗ zen denkt, der wirkliche Fromme muͤſſe ſo ausſehen, es ſo machen, wie er. b) Sein Grund⸗Charakter beſtehet in der ſchaͤrfeſten Beurtheilungsart, wenn es uͤber andere gehet; in der ſchmeichelhafteſten Nachſicht, wenn es auf ihn ankoͤmmt. Er hat fuͤr fremde Maͤngel ein ſehr ver⸗ groͤßrendes Fernglas, fuͤr ſeine eigene eine auſſerordent? lich ſtumpfe Brille. Bxsοννετντο εια ο T ιαα„Xοαʒ axe. „Ein gelehrtes, und ſcharfſichtiges Aug heißt es Menander, wenn es auf fremde Gebrechen ſieht. c) Sein Werkmaal iſt die Sonderlichkeit, die ſich in allen ſeinen Beginnen, Meynungen, Handlungen aͤußert, ſo oft von der Auffuͤhrung die Frage iſt. „Es iſt ein Aben⸗ theuer von Verdemuͤthigung in Gebaͤrden, und Stolz im Betragen, von Strenge in der Lebensart, und Aufge⸗ blaſenheit in der Einbildung: uͤberall will er fuͤr einen ſehr zerknirſchten Menſchen angeſehen ſeyn, der ſeiner Schwach⸗ 300 Nutzanwendung Schwachheit bewußt ſey: beruͤhret man aber ſeine Guͤnſt⸗ lingsmeynungen: Supercilia ſuper omnes legis Docto- res attollit (ſagt Gregor v. Naz de Modeſt. in Diſput.) da verſtehet er alles beſſer; „alle Regeln der Geiſtlehre unterliegen ſeiner Gerichtsbarkeit; er giebt in dieſem Fa⸗ che einem dictatoriſchen Selbſtherrſcher ab. Da komme ihm keiner zu nahe. 4) Das Unertraͤgliche an ſeiner Gemuͤthsart iſt: 1) Daß er alle auf ſeinem Fuße einrichten will; und die ſich nicht dazu bequemen, ohne Barmherzigkeit unter die Zahl der Verworfenen ſetzt. Er iſt der intoleranteſte Maͤnn auf dem Aſcetiſchen Felde. 2) Daß er alle nach ſeinem Fuß abmießt, und ohne auf ihre Abſichten, Um⸗ ſtaͤnde, Urſachen Acht zu nehmen, wenn ſie nicht gerade nach ſeiner Denkungsart verfahren, unſtrittig fuͤr ver⸗ daͤchtige Leute haͤlt. 3) Daß er zu allen Gelegenheiten, und ohne Ruͤckſicht auf die Umſtaͤnde ſeinen geiſtreichen Kram auspacket, und diejenige, denen die Gelegenheit eben nicht die ſchicklichſte ſcheinet, als verſtockte Welt⸗ kinder aus allen Kraften anfeindet. Chryſoſtom. Serm. de Jejunio nennet ſie ganz artig Hiſtriones, qui in hac vita ad ſuos mores orcheſtram, atque theatrum exer- cent. 4) Daß ſie das ſo ſchoͤne, ebene, flache Feld der Geiſtlehre mit ſo unendlichen Schwierigkeiten, unver⸗ ſtaͤndlichen Kunſtſpruͤngen, unabſehlichen myſtiſchen Fei⸗ nigkeiten dunkel machen, daß man es kaum fuͤr eine praktiſch⸗thunliche Sache, die es doch wirklich iſt, manch⸗ mal halten koͤnne. Suidas ſagte ſo einem myſtiſchen Grillenfaͤnger: Daαο ο, αα Hααισ+âορoo ροαοσον „Rede doch mit mir etwas weniger gelehrt, und etwas mehr verſtaͤndlich.,, 0°) Der Weltmann. a) Sein Amt, oder ſein Umgang hat ihn voͤllig nach ihrem veraͤnderlichen Tone geſtimmet, den er ſchwer entwoͤhnen kann. Er kann die⸗ ſe komiſche Vermumung nicht ablegen, unter der er ſo ang des geſelligen Umgangs. 301 lang eine betraͤchtliche Rolle geſpielt. Es ſticht an ihm noch immer etwas von jenen Auftritten hervor, bey de⸗ nen die Verſtellung die Verwicklungen flochte, und der Betrug die Aufloͤſung gab. b) Man trieb es ſo lang, keinen Freund zu kennen, als ſich, kein Aufkommen zu befoͤrdern, als das ſeine, keinen anderen Verdienſt zu ſchaͤtzen, als die Schmeicheley: daß man voͤllig vergaß, ob es noch Menſchen neben ſich auf Gottes Erdboden ge⸗ be, die eben ſowohl verlangen duͤrften ſelbſt gluͤcklich zu werden, als man glaubte, ſie waͤren nur vorhanden, um Werkzeuge unſers Gluͤckes abzugeben. c) Es haͤngt ihm noch immer etwas von der alten Argliſt an, welche der lieben frommen Einfalt ſpottete, und der heimtuͤckiſchen Verſtellungskunſt das Haͤlmchen ſtrich. d) Man trift es noch immer, den Haß unter den Maͤntelchen der Gleichguͤltigkeit zu verbergen; alle Triebfedern der aͤuſ⸗ ſerlichen Aufrichtigkeit ſpielen zu laſſen, um den anderen ſeine Geſinnung abzulocken; Hoͤflichkeiten zu verſchwen⸗ den, um ſicher zu machen; Ehrfurchtsbezeigungen vor⸗ auszuſchicken, um das Anſehen zu untergraben. e) Man findet ſich noch gut darein, derjenigen zu ſpotten, die man nicht mehr braucht; jene niedrig zu halten, die ſich unſrer Macht durch ihren guten Willen, und getreue Dienſte unterzogen haben; jene alte Bekannte zu verla⸗ chen, die ihre Rolle nicht ſo gluͤcklich geſpielet. KuXα rrsgi Xναειαπ+οα hießen die alte die Weltmode, welche im⸗ mer da wieder anfaͤngt, wo man glaubt, daß ſie aufhoͤ⸗ ren wird, welches Pſalm. II-9. 139. 10. paſſend aus⸗ gedruͤcket iſt. Fraus alia aliam trudit, ſagt Terenz in And. das iſt das Triebrad des Weltgangs. f) Man ſollte doch wohl vermuthen, ſoviel Weltkenntnißz werde auch einmal etwas Selbſtkenntniß zuwege bringen: al⸗ lein das iſt gerade der Punkt, uͤber den man ewig weg⸗ gehet. Ein Laconier (bey Plut. in Lac.) ſah den ſtein⸗ alten Fenocrates heftig uͤber allerhand moraliſche Grund⸗ ſaͤtze mit vielem Eifer ſtreiten: er fragte voll Verwun, derns, wer der alte Mann waͤre, der ſich um alle dieſe Dinge 302 Nutzanwendung Dinge noch zu belehren ſuchte: und da man ihm ſagte: er waͤre von den Maͤnnern, die die Wahrheit ſuchten, ſo lang ſie lebten: „Wie? fuhr er erſtaunt auf: wenn wird er ſie denn finden?,, Das Werkchen: Caraéteres des Femmes du Siecle. Aachen. 1713. kann fuͤr die Cha⸗ rakter⸗Kenntniß des anderen Geſchlechtes viel Licht anzuͤnden. S. 413. III. Die dritte Gattung der Semiotik enthaͤlt die Vorurtheile, die man in dem Weltumgang geſchoͤpft, und ſich dieſelbe zu Grundſatzen ſeiner Handlungsart ge⸗ macht. Ueber welche der heil. Auguſtin de Bapt. cont. Donat. c. 14. ganz kurz ſagt: „Alleweil ſo denken, wie ſich die Sache verhaͤlt, iſt eine engliſche Vollkommen⸗ heit; manchmal anderſt denken, als die Sache liegt, iſt eine menſchliche Verſuchung; ſich eine Meynung ſchmie⸗ den, und derſelben bis zur Hartnaͤckigkeit anhangen, iſt eine teufliſche Vermeſſenheit., Und Seneca Br. 60. giebt derſelben einige Beyſpiele. „„Man ſagt, ich bin nicht hofäaͤrtig; aber man kann in der Stadt nicht an⸗ derſt leben: ich bin kein Verſchwender: aber die Stadt ſelbſt giebt Gelegenheiten zum Aufwand; ich bin kein Liebhaber von Ausſchweifungen: aber was thut die liebe Jugend nicht? die Blinde ſehen ſich um einen Füuͤhrer um, und wir rennen ſehend in die Falle.,„ Derglei⸗ chen ſind;: II) Vorurtheile der Welt: 1) Der Menſch bleibt immer Menſch; die Religion kann zwar ſein aͤuſ⸗ ſerliches in Ordnung halten, aber die Triebe des Herzens kann ſie nicht voͤllig unterdruͤcken. Nom. 7. 15 — 24. ſoll dieſem Einwande das Wort ſprechen; dem v. 25. ſeine Auskunft ertheilt. 2) Die Sittenlehre iſt zu ſtreng, welche die Affekte auszurotten denkt, da dieſel⸗ be vor ſich unſchaͤdlich, manchmal gar noͤthig ſind, da man —-,-—r — — —— —— — —— — — —ẽ ———— — — des geſelligen Umgangs. 303 man ohne ihnen nicht viel großes unternehmen wuͤrde. Ant. „Man muß trachten, daß der Trieb dem Verſtan⸗ de gehorche, demſelben weder aus Hitze vorlaufe, weder aus Traͤgheit zuruͤckbleibe. Die Triebe muͤſſen ſich ruhig halten, und das Gemuͤth nicht in Verwirrung ſetzen. Denn ſind ſie gut, und einem rechtſchaffenen Manne an⸗ ſtaͤndig.,, Cicero in Offic. Laͤßt man ihnen aber den Zugel ſchießen: ſo gehet ihre Unbaͤndigkeit ſo weit, daß ſie nicht nur den Menſchen, ſondern auch den Staat umkehren; ihre Raſerey greift nicht nur andere an; ſie zerkriegen ſich untereinander, und ſetzen die innere Ver⸗ faſſung des Menſchen in Verwirrung.,„ Cic. L. I. de in. 3) Man kann keinen Sonderling machen, da man unter Menſchen zu leben hat; die Religion ſelbſt iſt nicht darzu aufgelegt, um Menſchenfeinde zu ſchaffen. Ant. Niemand iſt mehr ein Sonderling, als der ausſchwei⸗ fende, da er ſich von dem ganzen vernuͤnftigen Theile des Menſchengeſchlechts in ſeltſamen Ausartungen tren⸗ net. Ein Suͤnder, und ein Thor ſind in der Schrift⸗ ſprache immer gleichbedeutende Ausdruͤcke. Ein Men⸗ ſchenfeind iſt der, welcher die Ueberſtimmung des Gan⸗ zen, die Ordnung der Wohlanſtaͤndigkeit, den Gang der Geſetze, die ſanfte Triebe der gelaͤuterten Empfindungen in wilden Ausbruͤchen verwuͤſtet; keineswegs aber der beſcheidene Mann, der nicht uͤͤberall mithaͤlt, wo die Ru⸗ he des Gemuͤthes, die Ernſthaftigkeit der Tugend, und die Unſchuld des Herzens auf dem Spiele ſtehet. 4) Es koͤmmt abgeſchmackt heraus, ſich von der gemeinen Den⸗ kungsart zu entfernen, da dieſelbe einigermaſſen die Regel des Wohlſtandes ausmacht, und jene der Verach⸗ tung ausſetzt, die ſich da zur Ausnahme machen wollen. Ant. Dieſe Regel ſieht vollkommen dem Cresconiſchen Grundſatze aͤhnlich: Juid volumus eſt, den der heil. Auguſtin wider dieſem Grammaticker, als einen Zweig der ſchoͤnen Lehre des Epicurs betrachtet, die Seneea Br. 97 304 Nutzanwendung 97. ſelbſt verwirft; Tertullian L. de anima c. 35. zur Grundlage der feinen Gnoſtiſchen Moral angiebt: Non natura quid malum haberi, ſed opinione; und der be⸗ rufene Thomas Hobbes L. de Cive ac Leviathan zum Grundſteine ſeines ſauberen Lehrgebaͤudes legte. b) Die fromme haben allezeit eine Ausnahme unter den großen Haufen ausgemacht; die Kluͤgere unter den Heyden ſelbſt haben ſich jederzeit von der allgemeinen Verwirrung uns terſchieden. Argumentum peſſimi turba eſt. Seneca de beata Vita c. I. Und der rechtſchaffene Mann iſt fuͤr ſich ein beſonderer Mann, den die Niedrigdenkende anſtaunen, und bewunderen; verachten, und doch be⸗ neiden. c) Die Welt verſteht gar wohl die Regeln der Rechtſchaffenheit, obwohl ſie dieſelbe nicht immer befol⸗ get, da ſie ihr unbequem ſind. üAllein ſie achtet ſie in Geheime, und fordert ſie mit aller Strenge von Leuten, an denen ihr nichts gelegen iſt. Man muß ihr dießfalls nicht unrecht thun. 5) Man muß die Lebensart nicht mehr nach der alten Strenge nehmen: Concorda tempora, & con- cordabis jura; die Sitten haben mit ihrer Verfeinerung auch die Liſt verfeinert, wieder die man ſich eben derſel⸗ ben Fallen bedienen koͤnne. Man wurde mit ſeiner alten deutſchen Redlichkeit ſchlecht fahren. Zehen andere gabe es, die ſich dem zu ihrem weidlichen Vortheile unterzie⸗ hen wurden, was man aus einem uͤbelangebrachten Tu⸗ gendſtolze von der Hand wies. Ant. Dieſe Lehren klaͤn⸗ gen in den Mund eines Machiavels ſtattlich; allein un⸗ ter Chriſten muͤſſen ſie ſehr uͤbellautend herauskommen. Der Apoſtel 1 Cor. 2. 12. hat uns uͤber dem Geiſt der Welt gar eine andere Auskunft ertheilet, welche weit ehender das Gepraͤge des rechtſchaffenen Mannes fuͤhret, als die gar zu feine Welt⸗Maxime: Cor machinationi- bus tegere, ſenſum verbis velare; quæ falſa ſunt, vera oſtendere; quæ vera ſunt, falſa demonſtrare. Gregor. Moral. L. IO. C. 16. in 12. Job. b.) Die Ver⸗ feine⸗ 4 des geſelligen Umgangs. 305 feinerung der Sitten hat mit dem Wachsthume der Arg⸗ liſt gar nichts zu thun, da dieſe eine Verderbniß voraus⸗ ſetzt, zu deren Verfeinerung man nicht helfen ſoll. Ein anderes iſt klug vorgehen, ein anderes ſchlau. Jener wird aus fremden Gefahren behutſam; dieſer ſuchet an⸗ dere mit ihrem Schaden klug zu machen. Die Klugheit muß aus der Taube, und Schlange zuſammengeſetzt ſeyn. Watth. 10. 16. doch als ein Wunder, nicht wie eine Misgeburt. C) Die Rechtſchaffenheit kennet keinen Un⸗ terſchied in der Zeit; was zu Plarons Alter redlich hieß, heißt es noch bis dieſe Stunde. Die Sittenaͤnderung iſt etwas ganz zufalliges, Quemadmodum enim tem- porum vices, ita morum vertuntur. Cacit. Ann. 3. Allein die Tugend hat ihren Grund in ſich ſelbſt, der ſich unmoͤglich nach dem Zufalle richten kann. Pfal. 116. 2. 4) Man ſchmeichle ſich ja nicht: daß die Welt die Argliſt, als Argliſt belohne; ſie bedienet ſich ihrer, aber ſie fuͤrchtet ſich vor ihr: und wenn ſie derſelben entrathen kann, ſo ſucht ſie ſie als einen geheimen Zeugen ihrer Schande vom Brod zu thun. Malorum facinorum Miniſtri quaſi exprobrantes aſpiciuntur. Cacit. Ann. 14. §. 414. P. Vorurtheile der Leidenſchaften. 1) Man muß jungen Leuthen ehender etwas zu gut halten, als wenn ſie ſchon ihr reifes Alter erreichet. — Ant. Wenn werden ſie dann daſſelbe erreichen? werden ſie den Feind, den ſie in der Wiege nicht erſticken kunnten, in ſeinem Rieſenalter baͤndigen? Meuvο vsαου e Jegν .i rrers. Men. „„Denke Jungling, wie der Alte ausſe⸗ hen wird.,„ Cicero L. de Senect. ſagt es wohl. „Der unmäßige Knabe bereitet ſeinem Alten einen ſiechen Koͤr⸗ per, und einen kindiſchen Verſtand. „ 2) Man muß den Vorzugen ſeines Standes etwas nachſehen. — Gott. Gel. Zter Theil,. U Ant. 1 30 6 Nutzanwendung Ant. Nicht das geringſte. Je erhabener der Stand, de⸗ ſteo ſtrenger ſind ſeine Pflichten. Je vornehmer die Ge⸗ burt, deſto haͤßlicher die Flecken der Auffuͤhrung⸗ Qui bono ſunt genere nati; ſi ſunt ingenio malo: Suapte culpa de genere capiunt genus, ingenium improbum. Plaut. inh Merc. 2) Man muß es im aͤußerlichen mit ſeines gleichen hal⸗ ten; das Herz bleibt immer der Ehrbarkeit getreu. — Alnt. Man kann niemals zweyen Herren dienen; das aͤußerliche richtet ſich ganz ſicher nach dem innerlichen; zoenn nun die Fruͤchte verdorben ſind, was ſoll man wohl don der Wurzel halten? Matth. 7. 16. Der Apoſtel fuhret dieſes an Tit. I. 15. erweiſend aus. b.) Der Scharſinn des Verſtandes wird ſich auf Erfindungen le⸗ gen, die den Sinnen ſchmeichlen, und das ſchaͤndliche an der Sache verhoͤhlen. Der Witz wird füͤr eine jede Beſorgniß eine Ausflucht erdenken, und das Grobe an dem Laſter verfeineren. Die Sittenkenntniß wird ſich Maͤntelchen erſinnen, unter denen ſie ihre Guͤnſtlingslei⸗ denſchaften hinwiſchen laͤßt. Die Religionsgrundſaͤtze werden Stoff zu Einwendungen und Auslegungen her⸗ geben muſſen, womit man die Gewiſſensbiſſe ſtillet. Die ohen Ahnengedanken werden die einfaͤltige Sittenſtren⸗ „ ge uͤber die Uchſel anſehen, und dergleichen Zwang ſo ziemlich gut fuͤr dem Poͤbel halten. Mores leges jſam perduxerunt in poteftatem ſuam. Plautus in Tri- numm. wo er noch artig daruͤber ſcherzet: En miſeræ etiam ad parietem funt fixæ clavis fer- reis, .. . .V Ubi malos mores affigi nimio fuerat æquius. Die Wiſſenſchaft wird Zweifel aufwerfen, ob die Sa⸗ che ſo ſcharf zu nehmen ſey. Die Emyfibſamkeit des er⸗ — — ——. —,. — —⸗ — — ——n u ö ö ö 2 6, des geſelligen Umgangs. 307 Herzens iſt der Zunder, der jeden Funken auffaͤngt, und das Poͤlſterchen, worauf die Leidenſchaft techt weich liegt. Der erhabne Kopf naͤhrt ſtolze Entwuͤrfe, und laͤßt ſich nie mehr ausreden, was er einmal auf die Zaͤhne gefaßt. Ehrenſtellen blaͤhen die Einbildung auf; Vermoͤgen haft der Begierlichkeit alle Bequemlichkeit. Wo leibt denn da das Herz mit allen ſeinen ehrbaren Ge⸗ ſinnungen? ſie bleiben im inneren; man ſpüret gar nichts davon. 4) Man verhaͤlt ſich ja ſo behutſam/ daß man kelnt Aergerniß gebe. — Ant. a) Gut, wenn die Bosheit nur in der Entdeckung beſtuͤnde; nun ſind wir uns aber eben ſo viel Ehrbarkeit ſchuldig, als unſerem Nebenmen⸗ ſchen. Wir ſind niemals allein. 2) Das Laſter wird ſich nicht zu lang unter ſeiner Aſche halten; man wird es an dem Rauch erkennen. Die viele Vorſicht, die es brauchen muß, macht es ungehalten; ſeine beſtaͤndige ebung unterdruͤckt das Bischen Roͤthe, das ihm die Erziehung noch uͤbrig gelaſſen. Man wird dieſen ſchwa⸗ chen Zaum bey der erſten Verſuchung abwerfen, die un⸗ ſere Behutſamkeit uͤberraſcht. Das Geheime an dem La⸗ ſter iſt zwar fuͤr daſſelbe von einem beſonderen Reiz; (Spruͤchw. 9. 17.) da es aber durch ſein eigenes Ge⸗ wicht immer ſchwerer wird, ſo ziehet es alle Verſtandes⸗ kraͤfte zur Unbeſonnenheit hin. Pædiæi esste ad&αρàat. „Die Thotheit iſt die Schweſter der Bosheit, „ſagt Aeſchyl; und Cicero Ep. fam. L., S§. an L. Luc. „Der einmal die Schranken der Schamhaftigkeit uͤberſtiegen, der wird bald recht gefließentlich unverſchaͤmt thun.„ 5) Die beſtaͤndige Sittenhofmeiſterey iſt fuͤr Er⸗ wachſene, die einen offenen Kopf haben, etwas uͤbertrie⸗ benes. Man hat ſoviel Regeln, die einen Laſt auflegen, den weder wir, noch unſere Vaͤter ertragen kunnten. — Ant. 2à) Der wilden Freyheit wuͤrde auch ein einziges 38 Nutzanwendung Geſetz beſchwerlich vorkommen. Dieſer Hang zu kindi⸗ ſchen Taͤndeleyen muß wie ein Kind gelenker werden, und ſtehet unter ewiger Vormundſchaft. b) Das Laſter legt ein weit beſchwerliches Joch auf, um ſich zu verber⸗ gen, als die Tugend, um ſich mit offenem Haupte zu zeigen. Es haͤngt auf eine recht knechtiſche Art von al⸗ len den Werkzeugen ab, die es zu ſeiner Saätrigung braucht; vom Koͤrper: es muß ihn putzen; von den Sinnen: es muß ihnen ſchmeichlen; von den Neigun⸗ gen: es muß ihnen allen Muthwillen geſtatten; von der Einbildung: es muß allen ihren tollen Trieben nachge⸗ ben; vom Gluͤck: es muß ſich beſtaͤndig vor ſeiner Tuͤcke fuͤrchten; von Feinden: es muß ihrem Auge mit aller Vorſicht ausweichen; von Freunden: es hat ſich alle Augenblick einer Untreue zu beſorgen; von allen, die es braucht: es ſind eben ſoviel Verraͤrher, die es beobach⸗ ten, und geheime Spoͤtter, die ſich uͤber ſeine Unruhe luſtig machen, und von ſeiner Verſchwendung fett wer⸗ den. c) „Niemand iſt weniger frey, als der dem Af⸗ fekte dienet, (ſagt Ambros de Wit. Beat. L. 2.) Entwe⸗ der beugt ihn die Furcht, oder beſtricket ihn die Reizung; bald fuhret ihn die Begierde an der Naſe herum, bald ſtuͤrzet ihn der Verdruß in allerhand laͤcherliche Unterneh⸗ mungen; bald haͤlt ihn die Niedergeſchlagenheit in einem bangen Kerker.,„ d.) Die edſie Seele muß ſich den ra⸗ ſenden Sinnen unterwerfen; der feinſte Berſtand laͤßt ſich von ſchmutzigen Anmuthungen hinreiſſen; der Hoch⸗ muth ſelbſt muß ſeinen ſtolzen Ruͤcken unter einer krie⸗ chenden Leidenſchaft beugen. e) Ein redliches Gemuth iſt von allen dieſen Pla⸗ ckereyen frey. Rein Umſtand kann ſeine Heiterkeit be⸗ truͤben, da es Herr von ſeinen Empfindungen iſt; die Welt kann es nicht feßlen, da es ſie verachtet; die Sin⸗ ne koͤnnen es nicht bezaubern, da es ihnen genau auf ihre Ausſchweifungen ſiehet. Es hat keinen Befehloͤhaber⸗ da 5„* ſe ͤ , des geſelligen Umgangs. 309 da es den ſeinigen nur wegen Gott gehorchet; ihm wird kein Freund zur Laſt, da es keinem uͤber die Ordnung der Liebe einen Vorzug einraͤumet; ihm faͤllt kein Feind beſchwerlich, da es ſich ihre Anfaͤlle zu neuen Stuffen der Verbeſſerung macht; an ihm wird kein Hausgenoſſe zum Verraͤther, da es von keillem fordert, was ihm zum Vorwurfe dienen koͤnnte; es fuͤrchtet nichts vom Gluͤcke, da es von ihm nichts hoffet; es bekuͤmmert ſich nicht um die Urtheile der Menſchen, da es ihnen keine Gelegenheit giebt; es ſcheuet keinen Zufall, da es keinen glaubet, ſon⸗ dern alles in der Quelle der Vorſicht ſieht. — — — Vis recte vivere? quis non . . * . — 2 Si virtus hæc una poteſt dare? fortis omiſiis Hoc age deliciis. oraz L. I. Ep. ad Numi. 6) Man findet ſich ſo ſchwach nicht, daß man in einer jeden Kleinigkeit eine Gefahr ſehe. — Ant. Sehr wohl, dieß ſetzt eine untruͤgliche Erfahrung voraus, die man von ſeiner Staͤrke Hat; und die heißt bey moraliſchen Gefahren Vermeſſenheit: Nemo ſe tute periculis offerre tam crebro poteſt: Quem ſœpe tranſit caſus, aliquando invenit. Senee. Herc. fur. Trag. I. Die Umſtaͤnde ſind nicht immer einander gleich; die Sinne werden erhitzet, es braucht einen ungluͤcklichen Augenblick, der dieſes brenn⸗ bare Zeug in Flammen ſetze, das man ſolang gehaͤufet, ſo nachlaͤßig verwahret: welcher Entſchluß iſt da im Stan⸗ de auszuhalten? b.) Die Eigenliebe iſt der blindeſte Fuͤh⸗ rer, auf den man ſich verlaͤßt. Ihre ſtarkſte Stuͤtze iſt ohnehin die verwegene Einbildung, die aus der wichtig⸗ ſten Sache nichts zu machen weis, ſobald ſie ihrem Zwecke anſtaͤndig iſt: u 3 — Ego 21e Rutzanwendung — — Ego mi ignoſco, Mævius inquit, Stultus & improbus hic amor eſt, digmisque no= . tari. HMoraz Serm. 3. W Und dieſe naͤhrt man noch mit unbeſonnener Gefaͤlligkeit; man ſchlaͤgt ihr Anfangs als einem Schooßkindchen nichts ab; es waͤchſt uns zu Kopf; es macht ſich uns nothwendig; es fuͤhret uns an der Kette unſerer Schwach⸗ Heir herum, macht uns mit allerhand ſchmeichelhaften Vorſpieglungen ſicher. Man ſieht ſeinen Muthwillen he mehr, und wird in ſeinem reifen Alter ſelbſt zum inde. MMDU 3 §. 415. D) Vorurtheile der Beſchwerlichkeit. 1) Man at es ſchon zu weit kommen laſſen. Itzt muß man ſchon dem Strome folgen, ſonſt wuͤrde man die Augen auf ſich lenken. — Ant. Dieß iſt die natuͤrliche Folge der obangemerkten Verzaͤrtlung des Geſchmackes; man hat das Herz nicht umzukehren: man fuͤhlet es ſelbſt, was die Leute davon denken ſollen: : Obſtare primum eſt velle, nec labi via: Pudor eſt ſecundus noſſe pecgçandi modum. Senec. Hipp. Act. x. b) Man hat ſich eine Gattung falſcher Gerechtigkeit zum Plane gemacht, die uns wider die geheime Vorwuͤrfe ſicheret. Man haͤlt die Verſtel⸗ lung fuͤr nothwendig, ſo oft uns die Aufrichtigkeit unbe⸗ quem faͤllt. Man hat ſich mit ſeinem ſpoͤttiſchen Witze ſoviel Feinde zugezoͤgen, daß man ſich um die Ausſoͤh⸗ nung gar nicht bekuͤmmert. Man hat ſich ſtatt derſelben eine gekuͤnſtelte Hoͤflichkeit angewoͤhnet, die alle Belei⸗ digung gut machen ſoll. Man hat ſich ſo ſehr in den Bey⸗ all der Welt verliebt, deß man einen ſcheel anſehen wur⸗ —,,— – — —— — — — eNL —— — —— — — —— 4 n R 4 19 4 des geſelligen Umgangs. 211 de, der uns von uns eine andere Meynung beybringen wollte. Der Beyfall unſerer Spiesgeſellen vertritt die Stelle aller Rechtfertigung. 2) Unſere Seelenkraͤfte ſind itzt wirklich ſchon zu ſchwach den Strom der Leiden⸗ ſchaften aufzuhalten; die heilſame Schaam hat ſich ver⸗ zogen; die noch uͤbrige Salbung des Geiſtes iſt verraucht. Man haͤlt die noch vorhandene Eindruͤcke der Religion fuͤr Vorurtheile einer pedantiſchen Erziehung. — — — — Nam quis Peccandi finem poſuit ſibi, quando recepit Ejectum ſemel attrita de fronte pudorem Quisham hominum eſt, quem tu contentum vi- deris uno Flagitio? — Juvenal. S. 13. 3, Jene Fünkchen (ſagt Cicero L. I. de Leg.) welche die Natur in das Herz gelegt, werden von der uͤberhand neh⸗ menden Verderbniß vertilgt, und an ihrer Stelle ſtreuer das Laſter einen unauszureutenden Wuſt entgegengeſetzter Geſinnungen aus., 2) Man nimntt ſich gleichwohl in Acht, ſich nicht zu weit einzulaſſen. — Ant. Freylich, denn man hat die Gefahren an den Schnuͤrgen; man kann der Verſu⸗ chung die Graͤnze ausſtecken; man kann einer von tauſend gefaͤhrlichen Bildern erhitzten Leidenſchaft die Schranken ausweiſen: „Bis hieher, und hier wirſt du deine ſtuͤr⸗ mende Wellen brechen. Job. 38. 11. Sehr erhaben fuͤr einen Gott; ſehr vermeſſen fur einen Menſchen. „Mak wirft ſich in Gelegenheiten hin, bey denen zwiſchen Hei⸗ le, und Tod kaum eine Stuffe Raum bleibt. (1 Kon, 20. 3.) Und denn will man behaupten: man habe auf gar nichts Boͤſes gedacht. Das glaube, wer da will. — — — Dedit hæc contagio labem: Et dabit in plures. — uvenal. S. 2. 4 3) Man 312 Nutzanwendung 3) Man iſt der Welt zu viel Erkenntlichkeit ſchul⸗ dig, als daß man ſich von ihr unartig trennen ſollte. — Ant. Man iſt auch Gott eine Seele, der Seele eine Ewigkeit, der Welt ein Beyſpiel der Gerechtigkeit ſchul⸗ dig. Nullus peccandi ſatis magnus eſt prætextus. Wenand. b) Es iſt keine Unart, ſich eines beſſeren zu beſinnen. Die kuͤrzeſte Thorheit iſt immer die beſte. Und der uns verderben kann, dem iſt man keinen Dank ſchuldig. Man hat ſich zu viel gute Freunde ge⸗ macht; das geſellige Leben wuͤrde leiden, wenn man dieſe geheiligte Bande aus uͤbertriebenen Bedenklichkeiten auf⸗ heben ſollte. Ant. Mxct 1ν Soteαν SXe Freund, bis zum Altar. A. Gell. Unſere Seele iſt der erſte Freund; der ſich mit ihrem Heile nicht vertraͤgt, iſt Feind. b) Das Band der Geſelligkeit kann unmoͤglich eine Ver⸗ bindlichkeit des Verderbens auflegen, ſonſt wuͤrde es den Augenblick ein Band der Unordnung, welche das geſel⸗ lige deben ſelbſt uberall zu trennen ſucht. Auch unter Moͤrdern giebt es eine Geſellſchaft, und das Laſter hat ſeine Hoͤflichkeitsregeln, die findet man aber in keinem Cerimonien⸗Buche. 5) Es iſt zwiſchen uns eine Ueber⸗ einſtimmung der Gemuͤther, welche man fuͤr die Stim⸗ me der Natur anſehen kann. — Ant. Es iſt auch eine Uebereinſtimmung der Leidenſchaft; eine Gleichfoͤrmigkeit der Sitten; eine Uebereintreffung der Gewohnheiten, welche auch unter Schlimmen die engeſte Freundſchaft ſtiftet. Eyyvo ds Oε 7ς Oρνα, nαν NαοαXανπο. Gleich und gleich geſellt ſich gern. b) Es iſt Anfangs lauter Unſchuld in der Abſicht; lauter Vereinigung der Gemu⸗ ther; das Herz miſchet ſich nach und nach mit in das Spiel; es ſauget das Gift in groͤßter Unſchuld an ſich; der betrugliche Freund weis ſeinen Antraͤgen die ſchoͤnſte Farben anzuſtreichen; er ſchlagt recht herzbrechende Lefun⸗ gen vor, allerliebſte kleine unſchuldige Verschen; ganz artige Abendunterhaltungen. — Dieß naͤhrt freylich wohl die Uebereinſtimmung der Gemuͤther, das, was an — — =☛=- — des geſelligen Umgangs. 313 an ſelben noch etwas an den ſterblichen haͤlt, wird ſich bald zu dem naͤmlichen Bande ſchlagen. Weish. 4. 12 – 9. I5. H 6) Man iſt ſeinem Gluͤcke manche kleine Unregel⸗ maͤßigkeit ſchuldig, ohne der man es nicht weit bringen wuͤrde. — Ant. Man iſt ſeinem Gluͤcke nichts ſchuldig, als daß man es an ſeinem erlaubten Fleiße nicht erwin⸗ den laſſe, und das ubrige der ewigen Vorſicht mit chriſt⸗ lichem Zutrauen uͤberlaſſe. Matth. 6. 33. Wenn das Heil des gemeinen Weſens das erſte Geſetz in Staate iſt, ſo muß wohl das Heil der Seele das erſte fuͤr ein jedes der Glieder ſeyn; denn wir haben nur dieſe einzige zu verlieren, und zu gewinnen: was iſt uns alles uͤbrige nuͤtze? Watth. 16. 26. b) Man muß die Welt nicht fuͤr ſo blind halten, daß ſie die redliche Bemuͤhungen ei⸗ nes ehrlichen Biedermannes nicht von den ſchlauen Kunſt⸗ griffen eines Schmeichlers zu unterſcheiden wiſſe. Es iſt ihr zu wohl bekannt, daß der ſeine unredliche Gefaͤl⸗ ligkeiten ihr nicht umſonſt leiſte; und daß ſie an den an⸗ deren einen weit getreueren, und ſtandhafteren Diener habe, da er neben ſeiner Amtspflicht auch noch auf ſein Gewiſſen ſieht; jener aber, was er unbemerkt kann, auch noch auf die Seite legt. Es iſt der Welt an einen gau⸗ ten Chriſten alles gelegen. Wohldienere findet ſie ge⸗ nug, aber ſolang ſie was von ihr zu hoͤffen haben. Ardο . 5 nan ς ααουσοντος dv⅞τοοαν ο. Ariſtides. .⸗ . 1. „ e . . 7) Gott verbindet zu nichts über die Kraͤfte. — Ant. Giebt er Geſetze, ſo ertheilt er auch dazu die Kraͤf⸗ te. Lex data eſt, ut gratia quæreretur; gratia data eſt, ut lex impleretur. Auguſt. L. de Spir. & Lit. b) Man kann nicht wiſſen, was fuͤr Kraͤfte man habe, bevor man ſie verſuchet; man verſuchet ſie nie, um ſich die Einwendung nicht zu verderben: man koͤnne nicht. Sprüuchw. 19. 24. C) Die Pflichten verbinden zu U S nichts, 314 Nutzanwendung nichts, was nicht geſchehen koͤnne; aber die Leidenſchaf⸗ ten verhinderen, daß es nicht auch bequem geſchehe. 8) Man wird endlich ſchon noch darangehen, wenn Jugend,; und Leidenſchaft etwas vertobet hat. — Ant. Wenn wird das ſeyn? Cras te victurum, cras, dicis Poſthume ſemper: Dic mihi cras iſtud, Poſthume, quando venit?² Quam longe cras iſtud, ubi eſt? aut unde peten- dum? Cras iſtud quanti, dic mihi, poſſet emi? Cras vives? hodie jam vivis: Poſthume, ſerum eſt. Martial. L. 5§. Epig. b) So iſt es auch ganz unrichtig gedacht, daß ſich die Leidenſchaften mit dem Alter verlieren; ſie haben zu tief Wurzeln geſchlagen; die Jahre koͤnnen ſie wohl entkraͤf⸗ ten, aber nicht vertilgen. Es werden die Sinne erſter⸗ ben: die Begierden werden noch in den vermorſchten Knochen glimmen. Die Gegenſtaͤnde werden ſich ver⸗ lieren, die Bilder derſelben werden noch lebhaft da ſte⸗ hen; die Welt hat ſie verlaſſen, aber ſie weder die Welt, noch ſich. Die Bosheitsſtuffen des Menſchenalters ſind einander im großen, und im kleinen voͤllig aͤhnlich: Etas parentum pejor avis tulit Nos nequiores mox daturos Progeniem vitioſiorem. orgz. Carm. 6. §. 416. Nach dieſen Kenntniſſen kann der Seelſorger ſeine Privat⸗Arbeiten, die er keinen Tag zu unterlaſſen hat, einrichten. Ein Tag wird den anderen ein Licht anzuͤn⸗ den, eine Bemerkung der anderen zu einem hoͤheren Gra⸗ — — — –— —— —.—— — —.—. — — — ,— — des geſelligen Umgangs. 315 de der Menſchenkenntniß verhelfen, und was iſt zu die⸗ ſem Amte eben ſo vortraͤglich, als dieſes? woraus hat man die Moral⸗Schilderungen zu holen, die auf der Kanzel, und in dem Beichtſtuhle ſo erſtaunliche Wir⸗ kungen hervorbringen? der Menſch iſt das Buch, darinn ſein Lehrmeiſter leſen ſoll; ſonſt prediget er einem aus der anderen Welt, und beede verſtehen einander nicht. I. Er ſammle, ſoviel es angeht, bey ſtillen Abendſtun⸗ den die merkwuͤrdigere Charakter⸗Zuͤge unter erdichteten Namen, die er des Tages uͤber beobachtet; ſetze ſie im Contraſte neben einander, mache ſeine moraliſche Ueber⸗ legungen dabey, und bemerke ihre Aeußerungen und Fol⸗ gen. „Auf dem Pythagoriſchen Fuße (ſagt Cicero L. de Senect.) ſetze ich mich alle Abende hin, und uͤberden⸗ ke, was ich den ganzen Tage uͤͤber gehoͤret, und geſehen habe. Es iſt dieß eine Uebung des Scharfſinnes, eine Erfriſchung der Gedaͤchtniß, eine Spatzierreiſe des Ge⸗ muͤths. Wenn man ſich einmal daran gewoͤhnet, ſo lebt man ſo nuͤtzich, und angenehm fort, und wird alt, bevor man es merke.,, ́ꝗÿꝗMV II. Er vergleiche die gefundene Zuͤge mit den Grund⸗ ſaͤtzen des Verſtandes, der Sitten, der Lebensart, der Staatsklugheit, der Religion. Er ſuche dazu in ſeiner Gedaͤchtniß, oder in einem geſchicklichen Repertorio, oder Sammlung kluger, und witziger Gedanken einige gute Stellen, die dieſen Zuͤgen zu einer Nuance, oder abſtehenden Schatten dienen. Denn ungeachtet eines misguͤnſtigen zοαοαας ßα—να.ez gqea εατπα., Schreyers (S. 394. 6.) haben die Repertorien ſchon manchem ehr⸗ lichen Manne gute Dienſte geleiſtet, der manche liebe Gottesſtunde ſeine Feder daran zerbiſſen haͤtte, um ausg ſeinem verlegenen Gehirne etwas neues witziges zu preſ⸗ ſen, das dem gemeinſten Einfalle eines alten claſſiſchen Kopfs nicht das Waſſer reichet. Denn was iſt dann guch ſonſt daran gelegen? ob man die Zeit aufs Nach⸗ ſchlagen 316 Nutzanwendung ſchlagen verwende, oder ſie bey einem dieſer Menſchen freundlichen Alten (von einem braven Laͤtus Peregrinus anzufangen, bis an des gelehrten Spont: Recherches curieuſes de l'antiquité.) ſchon aufgetragen antreffe? vergoͤnne man einem Bavius das elende Vergnuͤgen, daß er haͤmiſch aufrufen koͤnne: „Die Stelle iſt nicht neu; ,, und bedaure ihn, daß er eine aͤhnliche weder auf dem al⸗ ten, noch neuen Markte ausfindig machen koͤnne, die ſei⸗ nen Kram ziere. Die Zuͤge der Alten haben ſo etwas naives (daß ich mich doch dieſes unausſprechlichen Ku wortes bediene) das die Natur der Sachen in i ſten Einfalt darſtellet; und wenn ſie Witz daran verwen⸗ den, ſo iſt er mit dem Attiſchen Salze verſetzt, das den Verſtand mit wenig Worten zu einer unabſehlichen Man⸗ nigfaͤltigkeit der Vorſtellungen fuͤhret. Wie gedanken⸗ reich iſt der Zug des Martials? ui ducis vultus, & non legis iſta libenter: Omnibus invideas, Livide! nemo tibi. „ „ . Wie voll von paſſenden Anſpielungen der vom Heſiod, der doch nur einen alltaͤglichen Gedanken erweitert? Kat °αεν ααοπ οτρ, „τα TνNτοονà TSιια 8 . . * . è õ b) Es werden ihm daraus Sammlungen entſtehen, die er bey allen Vorfallenheiten bey Handen haben, und daraus manchen brauchbaren Gedanken langen wird, der ihm wieder zu weiteren Nachſugh chungen, Ueberlegungen, Vorſtellungen verhelfen kann. Man muß lernen, ſolang man lebt; man lernet aber nichts nuͤtzlichers, als wo⸗ durch man ſich und anderen den Weg zur Selbſtkenntniß zu erleichteren im Stande iſt. Es iſt an einem Manne im Amte etwas unertraͤgliches, nachdem er in ſelben grau geworden, nicht einmal noch ſoviel gelernet zu haben, . wie -W , — ——,ͤ—⸗ —— — ————————ᷓ—ʒ— V — — — — — — —— — SN = — — — — des geſelligen Umgangs. 317 wie der Menſch beſchaffen ſeye. Er verdienet den Vor⸗ wurf. Hebraͤ. 5. 12. nur gar zu billig. (S. The Grounds and occaſions of the contempt of the Cler- ge and Religion enquired into.) S. 417. Was hat man denn nun aber von allen dieſen Be⸗ muͤhungen, Quaal, Verachtung, Widerſpruͤchen, durch die man ſich im Amte muͤhſelig durchzuarbeiten hat, fuͤr einen Lohn zu gewarten? der Herr hat ihn Lucaâ I7. 10. mit großen Buchſtaben in unſerer Beſtallungsvollmacht niedergeſchrieben: „nachdem ihr alles gethan habt, was euch befohlen worden; ſo ſaget: wir ſind unnutze Knech⸗ te, was wir zu thun ſchuldig waren, haben wir gethan.,, Mit dieſen troͤſtenden Gedanken giehe man ſich in ſein Nichts zuruͤck, und erwarte die Erfuͤllung der Verheiſ⸗ ſungen mit Unterwuͤrfigkeit. Tit. 2. 13. I. Petr. 5. 4. b) Deun das iſt gewiß: ſollten wir in dieſem Leben nur auf Chriſtum hoffen: ſo waͤren wir die Elendeſte unter allen Menſchen. I. Cor. I15. 19. Alleine Quem potes eterno pro munere ferre laborem2 Mercedi an tantæ par labor eſſe poteſt? Verin. ) Der Herr iſt erſtens unſer großer vohn. Geneſ. 1I5. 1. Hernach iſt es auch die Tugend allezeit fuͤr ſich ſelbſt. Dieſes geheime Vergnuͤgen bey ſeinen noch ſo beſchwer⸗ lichen Amtspflichten, dieſer ſanfte Zuſpruch des inneren Gefuͤhls bey allem dem nagenden Verdruß ſo harter Ver⸗ richtungen; dieſe Zufriedenheit bey den herandringenden Widerſpruͤchen; dieſe gelaſſene Erwartung eines unaus⸗ bleiblichen beſſeren Geſchickes; dieſe ruhige Aufloͤſung nach uͤberſtandener Arbeit, die ſind reichhaͤltiger als alle Schaͤtze des Croͤſus, die man nicht mitnehmen kann. Pſal. 48. 18; als alle Meiſterſtuͤcke des Witzes, die mit dem 318 Nutzaͤnwendung des geſelligen Umgangs. dem letzten Hauche verrauchen. Pred. Sal. 1. 3 – 13. 4) Und an jenem großen allgemeinen Zahltag! — da wird wohl noch ein Plaͤtzchen auf jenen beruhmten Stuͤh⸗ len uͤbrig ſeyn, auf welche der Herr ſeine Amtsdiener nach ihren unſaͤglichen Arbeiten einzig und allein verwei⸗ ſet, Matth. 19. 28. von dem der Ehrenmann, der in dem Dienſte grau geworden, ohne etwas als den Laſt des Dienſtes davon zu tragen, ein Geſetzchen aus Weis⸗ heit §. 1. auf Freunde und Feinde herabzubethen das Herz haben wird; da indeſſen Religion und Tugend auf ſein Grab ſchreibt: Pulcrum eminere efſt inter illuſtres Viros; Conſulere Patriæ; parcere afflictis; fera Cæde abſtinere; tempus atque iræ dafe; Orbi quietem, ſæculo pacem ſuo; . Hæc fſumma virtus: petitur hac cœlum via. Ende des dritten Theils. Nullum eſt jam dictum, quod non dictum ſit prius: Quafe æquum eſt vos cognoſcere atque ignoſcere. Terentius in Prol. Euns — 4 Aõ “ 4 4 4 6 2 Anleitung zur praktiſchen Gotles⸗Gelahrheit nach dem Entwurfe „ der Wiener Studienverbeſſerung verfaſſet, und zum Gebrauche akademiſcher Vorleſungen Berner, A , ee *7 eingerichtet on +R Tanz Chriſtian Pittroff, des ritker ichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen Schule SS. Theologiæ Doctore, der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft K. O. oͤffentl. ehrer. Dritter Theil. Die Erbauungspflicht. Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern gereinigte Auflage. Hildesheim und Paderborn, zu finden bey Johann Friedrich Neumann, 1 7 8 E £◻ ₰ . O Salance 11 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbki wwW.yXymaster com