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 Die Ausspendungspflicht, 2 — Anl eitung zur praktiſchen Goltes. Gelahrheitt nach dem Entwurf⸗ der Wiener Studienverbeſſerung verfaſſet, und zum Gebrauche akademiſcher Vorleſungen eingerichtetr von Franz Chriſtian Pittroff, des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen Schule §S. Theologiæ Doctore, der Paſtoral Wifſenſchaff K. O. oͤffentl. tehter. Zweyter Theil. „ 2 Die Aus ſpendungspflicht.“ A Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern gereinigre Anflage. 4 Hildesheim und Paderhorn zu finden bey Johann Friedrich Neumann, 1782. Lucae 12. 42. Quis putas eft fidelis diſpenſator, & prudens, quem conſti- tuit Dominus ſupra familiam ſuam, ut det illis in tempo- re tritici menſuram? 1. Corinth. 4. 2. Hic jam quaeritur inter diſpenſatores, ut fidelis quis inve- niatur. §. Auguſtin. l. de Fingul. Cler. Contemplamini, quid fit populo ſancto præefſe: & conſidera- te, quale ſit divinis Sacramentis iniſtere. Altari vacare debent, qui de Altari vivunt; & talis convenit cura San- ctitatis Sacramentis, qualia ſunt Sacramenta ipſa, quibus exhibent officia ſervitutis: ne contra Deum offendant ip- ſa, quae tractant: aut contra populum incipiant impedire, quod praedicant. Vormerkung einiger Abkuͤrzungen. Pr. Syn. Ver. Bedeutet die im hieſigen Erzbisthume all⸗ jaͤhrig herauskommende Vernal⸗Patenten des Kirchenraths, oder Conſiſtorium.x C. Rit. Iſt die Roͤmiſche Congregatio Rituum, die uͤber die Beſtimmung der Kirchengebraͤuche geſetzt iſt. C. Epiſe. Iſt die Congregatio Epiſcoporum & Regularium. C. Conc. Iſt die Congregatio Cardinalium Concilii Tri- dentini Interprétum. S. Kupprecht Notae Hiſtor. in Jus. Can. T. I. p. 309. or nſti⸗ npo⸗ inve⸗ hdena⸗ vacate a N⸗ gibis lantip⸗ pedle, mneal⸗ / oder ſberdie * Herium. zi Ti- in hu⸗ Erſte Abtheilung Von den liturgiſchen Handlungen des Seel⸗ ſorgers. —, Erſtes Hauptſtuͤck von den Verrichtungen, die der Pfarrkirche eigen ſind, und der Einrichtung gottesdienſtlicher Handlun⸗ gen uͤberhaupt. g. 13 1. ie kluge Ordnung der Seelenleitung, welche der Herr Matth. 28. 19. feſtgeſetzet hat, fuͤhret von dem Unterrichte, der die Gemuͤther be⸗ reitet, zur Mittheilung der Geheimniße, die ſie heilt⸗ gen, und auf eine unterſcheidende Art unter ihrem ſicht⸗ baren Oberhaupte vereinigen. Ap. Geſch. 2, 42. 5, 13. Die wuͤrdige Verwaltung dieſes Geſchaͤfftes, das eine genaue Kenntniß der Theilnehmenden vorausſetzt 1 Cor. 3, 18. und die nicht ein jeder von ſich ſelbſt zu ha⸗ ben im Stande iſt, machte die Eintheilung der Glaͤu⸗ bigen in einzelne, in das kleine fallende Gemeinden noth⸗ wendig, Ap. Geſch. 13. 1. deren Leitung und Pruͤ⸗ fung hierinnfalls einem Manne mußte uͤberlaſſen werden, it. 1. J. der dieſelbe uͤberſehen, und die Austheilung der Geheimniße ordentlich und geſeßmaͤßig unter ihnen veran⸗ Rechte der Pfarrkirche ſtalten kunnte. Der Apoſtel Roͤm. 16. 5F. 1 Cor. 16, 19. nennt ſo eine abgetheilte Verſammlung eine Hauskir⸗ che, die er von den biſchoͤflichen, oder großen Gemeinden unterſcheidet. Mareellus ſtiftete dergleichen 25 zu Rom, die nach den Vierteln der Stadt ſahen, in denen ſich die Glaͤubigen am haͤufigſten niederließen. Brev. 16. Jan. Dieß iſt der ganz natuͤrliche Urſprung der Pfarreyen, aus den man ohne Schwierigkeiten ihre Kechte, und Pflichten herleiten kann. 1) Daß der rechtmaͤßig angeſtellte Pfarrer mit ſei⸗ ner Gemeinde in einem ſo engen, und untrennbaren Verhaͤltniß ſtehe, als immer ein Ehebindniß ſtiften kann. a) Es iſt alſo kein Nothfall zu erdenken, der ihm erlauben koͤnnte, ſie zu verlaſſen; noch ihr einen Vorwand geben (es waͤre denn ſeine Schuld) ihn zu verſtoſſen. b) Er hat ſeine Gemeinde in allen geiſtlichen Vorfallenhei⸗ ten zu vertreten, und ihre Anliegenheiten, welche das Heil betreffen, auf ſich zu nehmen. e) Es liegt ihm ob, ſie mit allen Gattungen von Seelennahrung zu verſehen. 2) Daß die Graͤnzen ſeiner Amtsverwaltung ſo un⸗ verbruͤchlich muͤſſen geſchuͤtzet werden: daß ihm dießfalls niemand einen Eingriff machen, oder ihn in ſeinen Ver⸗ richtungen hemmen koͤnne; es ſeye denn zu dem Beſten der Gemeinde von dem Oberhirten ſelbſt eine Einrichtung vor⸗ zunehmen. a) In dieſem gruͤndet ſich das auszeichnende Recht des Pfarrers, daß er ſeiner Gemeinde in ſeinem ei⸗ genen Namen vorſtehe, und die innere Gerichtsbar⸗ keit als eine ordentliche unabhaͤngige Stelle vertrete. (Ver⸗ ſtehet ſich alleweil: ohne Nachtheil der Hierarchiſchen Un⸗ terordnung.) Trident. Seſſ. 24. de Ref. c. 13. Man ſoll einem jeden Kirchſpiel ſeinen beſtaͤndigen und be⸗ ſonderen Pfarrer anweiſen, der es uͤberſehen koͤnne, und von dem alleine es erlaubterweiſe die heil. Geheimniße em⸗ pfangen koͤnne. Dieß mag wohl auch die Benennung ⁊e regonntas zu wege gebracht haben: Weil der Pfarrer mit einer 16 fita den m, die / nod ren ften ihnn and nhei⸗ das 1 b, hen. un⸗ folls Ver⸗ n der gro⸗ nende nei⸗ Cbar⸗ Ver⸗ nUn⸗ Non d be⸗ und ſeem⸗ 1g =SH er nit ſeing in gottesdienſtlichen Handlungen. § feiner Gemeinde ſo zu ſagen einen kleinen geiſtlichen Staats⸗ koͤrper ausmacht. Der Abt von Panormo meynt es we⸗ nigſtens ſo Rubr. in T. 29 L. D. III. n. I. das cap. 15. de Præbend. iſt noch weit klaͤrer. Es iſt wohl auch der Billigkeit gemaͤß: daß, wenn er fuͤr alles in ſeinem Be⸗ zirke ſtehen ſoll, er von allem wiſſen muͤſſe, und nichts oh⸗ ne ſeiner Bewilligung vorgenommen werde. b) Aus die⸗ ſem Betracht ſind einige geiſtliche Handlungen, die an⸗ dere ohne ſeinen Auftrag unternehmeten, unguͤltig. So iſt es die Ehe. Trid. 5, 24. de Ref. Matr. c. I. Andere ſind unter ſchweren Strafen auſſer ſeinem Vorwiſſen un⸗ terſaget. So iſt es die letzte Oelung. Clem. 1. de Pri- vil. andere koͤnnen von ihm als Beeinträchtigungen alſobald eingeſtellet werden; dergleichen die Rom Verſamm⸗ lung uͤber die Kirchengebraͤuche viele unter dem Unter⸗ ſcheidungszeichen: Es iſt nicht von den Pfarrechten, ſtehet aber dem Pfarrer zu, benennet, die an ihrer Stelle vorkommen werden. M 3) Daß die Pfarrkirche unter allen Gotteshaͤuſern ih⸗ ves Bezirkes die Ehre einer Mutter genieße; und in An⸗ ſehung deſſen die geiſtlichen Verrichtungen der anderen, ſobald ſie oͤffentlich ſind, und daher die Gemeinde an ſich ziehen koͤnnten, den Pfarrlichen gleich feyerlichen nachſte⸗ hen muͤſſen. a) Aus dieſer Urſache ſoll der Genuß der heiligen Geheimniße von den Glaͤubigen nur bey ihrem ordentlichen Hirten geſucht werden, der da Rechenſchaft fuͤr ihre Seelen geben ſoll, Zebr. 13, 17 dazu muß er ſie ja kennen lernen. Von der Taufe ſetzt es der Kirchen⸗ rath von Florenz in Deeret. Eugen. auſſer Zweifel. Von der jaͤhrlichen Beicht, und oͤſterlichen Abendmahl hat es der beruͤhmte Canon: omnis utriusque ſexus 12. de Penit. ſcharf befohlen, dem aber die Gewohnheit Schran⸗ ken geſetzt: die Folgen davon uͤberlaſſe ich anderen zur Un⸗ terſuchung. Rechte der Pfarrkirche 4) Daß der Seelſorger in Anſehung aͤußerlicher Li⸗ 6 turgiſcher Zandlungen ſich gaͤnzlich nach der Vorſchrift Hierarchiſcher Stellen, deren Gerichtsbarkeit er unmit⸗ telbar unterliegt, und nach wohlhergebrachter Gewohnheit ſeiner Gemeinde zu richten habe. Dieſes ſtehet in ſeinem Vertrag. Jenes verlangt die Einfoͤrmigkeit der Glaͤubi⸗ gen, in der ſich unſere Kirche vor allen uͤbrigen hervorge⸗ than: da ſie vermoͤg ihrer unmittelbaren Vereinigung mit unſerem unſichtbaren Oberhaupte, Epheſ. 5, 23. Coloſ. 1/ 18. weit untruͤglicher beſtimmen kann, auf was fuͤr ei⸗ ne Art es dem Herrn am wohlgefaͤlligſten ſey, unſere aͤußerliche Ehrenbezeugungen anzunehmen: als et⸗ wann ein Privat⸗Geiſt, mit dem der Herr nicht geredet hat. Jerem. 14/ 14. Nun iſt aber der Kirche daran ge⸗ legen, da ſie als eine ſichtbare Geſellſchaft finnlicher Ban⸗ de und Vorſtellungen bedarf, welche ihre Glieder kennt⸗ bar machen: dieſelben nur durch ſich ſelbſt zu beſtimmen; damit ſie von deren zweckmaͤßiger Bedeutung, die auf die Erhebung der Gemuͤther zu geiſtigen Begriffen abzielet, jederzeit geſichert ſey. Es hat ſich alſo der Seelſorger mit allen dahingerich⸗ teten Vorſchriften auf das genaueſte bekannt zu machen: da er in Abſicht derer ein Xsταε% Ciſt, wie Suidas l. de orig. Eccel den Verſtand dieſes Wortes mit einer Stelle aus dem Origines l. 8. fin. cont. Celſ. erklaͤret, der Ver⸗ walter eines oͤffentlichen Amtes, das an oͤffentliche Geſetze gebunden iſt, die ihn zu einer eben ſo unverbruͤch⸗ lichen, ſchnellen, bereitwilligen, wirkſamen, genauen Aus⸗ fuͤhrung verbinden, als die Xιανια reατν, Hebr. 1/ 14. zu leiſten gewoͤhnet ſind; die ihn zu einem eben ſo wichtigen, ſchreckvollen, ausgebreiteten Zwecke fuͤhren, als die große Xsααι½νιι, Hebr. 8, 6. ihm in der Ausſpen⸗ dung ihrer ausuͤbenden Anwendung uͤbergiebt, an der ſich alle ſeine Beſchaͤfftigungen enden. 6. 132. s nic de gel un fͤl ſen llel in d uͤbt in d mit ung⸗ nen verg llet yn den hen. mißt dem Geh quf dier kein föhn ſole, ket: horſa ſen? ft ſt⸗ t l⸗ e it ei⸗ te l⸗ et. I. ns nt⸗ en; die „ in gottesdienſtlichen Handlungen. 7 Die Einförmigkeit in der Beobachtung got⸗ tesdienſtlicher Gebraͤuche kann nicht verletzt werden: daß nicht 1) dadurch die ſchoͤne Uebereinſtimmung, dieſe Zier⸗ de der Kirche, anſehnlich verſehret; 2) die Bedeutung der geheiligten Zeichen merklich verruͤcket; 3) die Ehrfurcht, und Andacht der Glaͤubigen, die daran gewoͤhnet ſind, ge⸗ faͤhrlich geſtoͤhret; und an dem Ungehorſame oder Unwiſ⸗ ſenheit des Kirchendieners geaͤrgert werde. Die mindeſte Uebertretung kirchlicher Verrichtungen, ſie moͤge nun a) in der Verruͤckung der eingefuͤhrten Ordnung; b uin der Vernachläßigung der noͤthigen Zierlichkeit; oder in der uͤblen Veranſtaltung der Ausfuͤhrung beſtehen: faͤllt in die Augen. Und wenn auch gleich Gott nicht mehr mit ſo lauten Strafgerichten uͤber derley kleine Veruntreu⸗ ungen ſeines Dienſtes losziehet, wie er es mit den Soͤh⸗ nen Aarons Levit. 10, 1. einem Oza 1 Chron. 12, 10. verglichen mit 15. 13. einen Ananias und Sapphira, Ap. Geſch. 5, 4. hielte: ſo kennet man doch ſeine geheime Urtheile nicht, die uns manche Kirchen in ihrem Verfalle genug zu verſtehen geben. Ich kann alſo die Feinigkeit des Unterſchiedes zwiſchen den befehlenden, und leitenden Rubriken nicht einſe⸗ hen. Sie ſieht voͤllig der Grille eines Poͤnal⸗ und Per⸗ mißiv⸗Geſetzes aͤhnlich. Denn 1) gebietet Pius V. in der dem Meßbuche vorgeſetzten Verordnung in Kraft des heil. Gehorſams, alle in demſelben vorgeſchriebene Satzungen auf das genaueſte zu beobachten; und die Cong. Rit. ſetzet die Auslegung hinzu: in allen, und durchgaͤngig: dem kein Vorwand oder Gewohnheit einen Eintrag machen koͤnne, als die man gleich fuͤr einen Misbrauch anſehen ſolle, woruͤber Cotonius, Contr. I. 2. c. 4. richtig bemer⸗ ket: „Wenn das nur anleitend iſt, was in Kraft des Ge⸗ horſams gebothen wird: was wird endlich befehlend heiſ⸗ ſen?“ das Trident. erklaͤret ſich hieruͤber noch ſchaͤrfer. A 4 deſſ. 8 Rechte der Pfarkirche Seſſ. 7. Can. 13. „ Wer da ſagt: daß man die in der Ausſpendung unſerer Geheimniße fuͤr rechtmaͤßig ange⸗ nommene Gebraͤuche verachten, oder ohne Verbrechen nach Willkuͤhr auslaſſen koͤnne: der ſeye im Bann.“ Sehe man nur c. I. de ritu Serv. in Celeb. und c. 10. n. I. de Defect. was die Kirche fuͤr ernſthafte Maaßregeln uͤber die unbetraͤchtliche Vorausſetzung der Mette jedem Prieſter vorſchreibt. ð Es iſt nur gewiſſen anſehnlichen Kirchſprengeln ein⸗ geſtanden: in Anſehung des Alterthums einiger ihrer Gebraͤuche, die ſie von ihren Baͤtern ererbet, dieſelben beyzubehalten, von denen Ambroſ. dem Auguſtin. Br. 118, oder 54. die kluge Auskunft gab: „Wo du hin⸗ koͤmmſt: da halte dich an den dort uͤblichen Gebrauch: wenn du nicht willſt anderen, oder andere dir anſtoͤßig werden.“ Dergleichen die Maylaͤndiſchen, Galliſchen, Mozarabi⸗ ſchen Liturgien ſind: wovon P. Rupprecht in III. D. Tit. 41. §. IV. nachzuleſen iſt. Ueberhaupt hat das Triden⸗ tin. einen Zeitraum von zwey hundert Jahren vor ſeiner Zuſammenberufung derley beſonderen Gebraͤuchen zur fer⸗ neren Geſtattung angewieſen. Es hat ſich aber der Roͤ⸗ miſche Hof beſtaͤndig fort viel Muͤhe gegeben: derley Ab⸗ weichungen mit dem allgemeinen Gebrauche wieder zu ver⸗ einigen; worinnen ein Pius V. und Sixtus in Befolgung des Tridentin. Seſſ. 22. c. 8. ſich beſonders ausgezeichnet. Von jeher richteten ſich die kleineren Kirchengemeinden nach ihren Metropoliten. C. Epaun. 509. Can. 27. Ge- rund. 517. & Can. 1. Unſer Vaterland hat ſich lange ge⸗ wehret, die Slaviſche Sprache, die Adrian II. den heiligen Cyrill und Methud zugeſtanden, aus dem Got⸗ tesdienſte zu verbannen. Johann der VIII. ſchraͤnkte die⸗ ſe Freyheit durch ſeinen Geſandten Paul den Biſchof von Ancona A. 872. bis auf das Evangelium ein, das uͤbri⸗ ge ſollte im Latein oder Griechiſchen abgehalten werden. Daß man aber dem alten Gebrauche nach der Zeit wie⸗ der nachgehangen: bezeiget die ernſte Erinnerung Gregr. es men in gottesdienſtlichen Handlungen. 9 des VII. an den Koͤnig Wladislav A. 1080. Die Chi⸗ neſer Mißionarien kunnten eben dieſes ungeacht der wich⸗ tigen Vortheile, die ſie ſich davon verſprachen von Paul dem V. und Innocenz dem XI. nicht erhalten. Queſnell aͤrgerte ſich gewaltig daruͤber, und Clemens der XI. mußte den Satz verbannen, darinne er behauptet: dieſer Sprachzwang lief wider die Abſicht Gottes und den Gebrauch der Apoſtel Man muß aber wohl betrachten: daß die Lateiniſche und Griechiſche zu der Apoſtelzeiten die Sprache aller Voͤlker war, die unter ihrer Beherrſchung ſtunden; man redete ſie mitten in Jeruſalem; jemehr aber der Roͤmer Anſehen ſiel: deſto verhaßter wurde auch ihre Sprache; und um ſo weniger wollten ſie freye Voͤlker in ihrem Gottesdienſte dulten, da ſie keine Roth mehr trie⸗ be, ſelbe zu lernen. Da nun aber andere Sprachen ſich beſtaͤndig ſo merkbar aͤnderen, daß man ſie in etwelchen Jahrhunderten ſchwer mehr verſtehet, und es ſehr mislich ausſehen wuͤrde, wenn man die Ritualien nach der Sprachmode umſchmelzen muͤßte: ſo behaͤlt die latei⸗ niſche in den wenigen Liturgiſchen Handlungen immer ih⸗ ren vernuͤnftigen Gebrauch. 1) Weil ſie die allgemeine Sprache der Cleriſey iſt, die auf ihrem Fuße unterrichtet wird, und dadurch die Einfoͤrmigkeit leichter beybehaͤlt. 2) Weil ſie als eine todte Sprache keine Veraͤnderung mehr zu beſorgen hat. Man lernet ſie nach Regeln. 3) Weil man den Maͤngel der Sprachkenntniß bey dem Vol⸗ ke mit oͤfterer und ausfuͤhrlicher Unterweiſung in der Be⸗ deutung der Kirchen Gebethe ſehr klug erſetzen kann Das Tridentin. Seſſ. 22. cit. befiehlt; man ſolle dieſen Unter⸗ richt unter waͤhrender Meſſe vornehmen und ſtuͤckweiſe ei⸗ nes ihrer Geheimniſſe erklaͤren; welches ſich ſehr fuͤglich nach der Meſſe der Catechumen anbringen laͤßt; denn da⸗ durch wuͤrde die Aufmerkſamkeit des Volks mehr gereizet, als wenn es alles ſchon voraus wuͤßte; das ihm endlich eben zur Gewohnheit werden wuͤrde. Noch eine beque⸗ mere Art werde ich unten bey dem Kirchengeſange vor⸗ 5 ſchla⸗ 10 Rechte der Pfarrkirche ſchlagen. Die Stelle 1 Cor. 14, . zielet nicht auf die Sprache der Liturgie, ſondern auf die Prahlerey, die ei⸗ nige mit der Gabe der Sprachen trieben, und dadurch den gemeinen Haufen an dem Unterrichte hinderten, den man ihnen wohl in einer ihnen bekannten Mundart geben mußte. Die Vertheidiger der gebietenden und directiven Rubriken Leben davon dieſe Unterſcheidungszeichen. 1) Sie ſind gebietend: wenn ſie etwas uͤber die Materie und Form, uͤber die Vollſtaͤndigkeit des Geheimniſſes und die Wuͤrdigkeit des Ausſpenders verordnen, oder ſich eines ſchweren Ausdruckes bedienen. 2) Welche etwas zur aus⸗ zeichnenden Anſtaͤndigkeit der Begaͤngniß deſſelben beytra⸗ gen: als der Ort, die Zeit, die Gefaͤße, geiſtlich Ge⸗ wand, Altarlicht, Opferdiener, alles, was zur genauen, aufmerkſamen, und andaͤchtigen Behandlung des Canons gehoͤret. 3) Directiv koͤnnte man alſo nennen: a) woruͤ⸗ ber die Rubrikenauslegere noch uneins ſind: wozu einige Verzierungen des Altars, geſetzt die drey verſchiedenen Mappen, Wachslicht ꝛc. zu rechnen ſind. Pius der V. und Clemens der VII. ſtehet aber fuͤr beede. b) Woruͤ⸗ ber die Rubriken ſich nicht ausfuͤhrlich erklaͤren, als: uͤber das Kreuz vor dem Tabernakel, wenn das Hauptbild ſchon daſſelbe aufſtellet; uͤber die Meſſen der Abgeſtorbenen an einem Doppelfeſte, die Anzahl der Collecten zꝛc. Man kann bey der Wichtigkeit dieſer Verrichtung nichts fuͤr ge⸗ ring halten; wenn es nur etwas zu derſelben anſtaͤndi⸗ gern Ausuͤbung beytraͤgt, oder ſeine heilige Bedeutung erhoͤht. Der Kriegsmann iſt bey ſeinen Handgriffen auf alles aufmerkſam, was dieſelben zierlicher, und gewanter machen kann: warum ſollte es der Prieſter bey dem Amte ſeines Opfers weniger ſeyn? 2 Chron. 29. . §. 133. We nun das Kirchſpiel eine vor ſich beſtehende Gemeinde ausmacht, die ihre eigenthuͤmliche Rechte und Pflich⸗ orde 13. ſcha let Geim dem die der! als lang ſovi 6 icht ſok⸗ geſo Aler er noͤg krage nen l e ei⸗ an le. eſn d die ſes 169 a⸗ e⸗ el/ ns ri⸗ ſge nen ri⸗ ber un tan di⸗ ing iuf ſter te nde nd ſch⸗ in gottesdienſtlichen Handlungen. 11 Pflichten in Anſehung ihrer Verwaltung hat: ſo nimmt an dieſen ausſchlieſſenden Rechten nicht minder der Ort ih⸗ rer Verſammlung den Antheil, den die freye, ordentli⸗ che, wohlunterhaltene, geſetzmaͤßige Ausuͤbung gottes⸗ dienſtlicher Handlungen nothwendig macht; da er die Ge⸗ meinde im ſittlichen Innbegriffe vorſtellig macht. In dieſem Betracht nennt man ihn die Pfarrkirche. (Schon Der heil. Ignatz von Antiochia ermahnte die Magneſier, ihren Gottesdienſt nirgend als in dem ihnen angewieſenen Gotteshauſe zu verrichten). In dieſer Abſicht hat man I. auf ihre Errichtung zu ſehen. II. Auf ihre Aus⸗ ſtattung. III. Auf ihre Erhaltung. IV. Auf die Ge⸗ rechtſame, und Gebrauch der zu ihr gehoͤrenden Theile. I. Die Brrichtung iſt ein ausſchlieſſend Recht des ordentlichen Biſchofs, welches das Tridentin Seſſ. 24. c. 13. in dem weiteſten Verſtande auf alle Staͤdte und Ort⸗ ſchaften ausdehnet, in denen bisher kein Pfarrer angeſtel⸗ let war; ſo daß ihn kein Privilegium, oder undenkbare Gewohnheit daran verhinderen koͤnne. Das ſich aber nach dem allgemeinen Landesgebrauche aus der 21. Seſſ. de Ref. c. 4. dahin erklaͤren laͤßt: 1) Daß er die Kirchenvorſteher, die ein weitlaͤuftiges Kirchſpiel unter ſich haben, entwe⸗ der dahin vermoͤgen koͤnne, ſoviel Amtsgehuͤlfen zu halten, als zur gemaͤchlichen Verwaltung des Gottesdienſtes aus⸗ langen 2) Oder im Falle die Orte ſo ſehr entlegen, oder ſoviel Beſchwerlichkeiten des Weges unterworfen waͤren, daß die Beſuchung des Gottesdienſtes, beſonders in Ruͤck⸗ ſicht auf das Wort Gottes dem Volke zu muͤhſam wuͤrde: ſo koͤnne er auch wider Willen des Pfarrbeſitzers eine ab⸗ geſoͤnderte Kirche errichten, nach der Form ad audientiam Alexanders des Dritten de Eccleſ. ædif. deren Verpflegung er theils aus den Einkuͤnften der Mutter Kirche, ſie moͤgen Namen haben, wie ſie wollen; theils aus dem ver⸗ tragsmaͤßigen Beytrage der neuen Gemeinde zu be⸗ ſorgen hat. Man pfleget aber in dieſem Falle ehender ei⸗ nen beſtaͤndig wohnenden Kapellan an dem Orꝛe der Aus⸗ huͤlfe 12² Rechte der Pfarrkirche huͤlfe anzuſtellen, mit dem Vortheile: a) Daß der Un⸗ terhalt nicht ſo koſtbar ausfalle, als der eines wirklichen Pfarrers iſt. b) Daß ihn die Mutterkirche zu allerhand vorkommenden Beyſtand vermoͤgen koͤnne. c) Daß er immer unter der Aufſicht ſeines Vorſtehers verbleibe. d) Daß man aus einer genugſamen Pfruͤnde nicht zwo unzu⸗ laͤngliche ſchaffe. Sollte vielleicht das Volk aus allerhand unzureichen⸗ den Unzufriedenheiten auf ſo eine Zergliederung drin⸗ gen, die niemal ganz ohne Nachtheil ablaͤuft: a) ſo hat der Seelſorger demſelben, bevor es zu hoͤherer Behoͤrde gelangt, die bedenklichen Folgen dieſes Begehrens ſanft, und triftig vorzuſtellen. b) Die Abſtellung der etwan⸗ nigen Beſchwerden kraͤftig zu betreiben. e) Ihre Nei⸗ gung gegen die Mutterkirche, die ſie dem Herrn gebohren, und erzogen hat, troͤſtlich zu erneueren. d) Beſonders ihre Zaͤrtlichkeit gegen ihre Voraͤltern, deren Graͤber ſie nun verlaſſen wollen, beweglich aufzufriſchen. §. 134. A) Sueht die Errichtung des Gotteshauſes nicht auf die Trennung der Pfruͤnde, ſondern auf eine andere andaͤchtige Veranſtaltung hinaus: ſo ſind die Beweg⸗ gruͤnde deſſelben vor allen Bingen an die Ordinariats⸗ Stelle einzuberichten, und daſelbſt triftig zu eroͤrteren, zu⸗ malen wo es auf die Erlaubniß gewiſſer gottesdienſtlicher Häaͤndlungen ankoͤmmt. C. placuit. de Conſec. D. 1. Cap. ad hrc de Rel. Dom. Denn ungeacht des andaͤchtigen Vorwands ſind dieſe abgeſoͤnderte Bethhaͤuschen dem recht⸗ maͤßigen Gottesdienſte mehrmal zum augenſcheinlichen Nachtheil: a) Da ſie das Volk von dem Wort Gottes abziehen, den oͤffentlichen Gottesdienſt ſchmaͤleren, die Mutterkirche verlaſſen, um ſich an unbekannte, und ober⸗ flaͤchige Winkelandachten zu haͤngen. b) Da fie den Ge⸗ nuß der heil. Geheimniße unſicher machen, dem Seelſor⸗ ger in gottesdienſtlichen Handlungen. 12 ger die Kenntniß ſeiner Schafe erſchweren, zu allerhand Unterſchleifen, und bedenklichen Sonderlichkeiten Anlaß geben. e) Da ſie dem Seelſorger nicht ſelten neue Buͤr⸗ den veranlaſſen, denen er ſich ohne Anſtoß bey dem Volke nicht mehr entziehen kann; und wenn er zu gewiſſen Ein⸗ griffen in die Pfarrechte aus Feigheit, oder Gemaͤchlich⸗ keit durch die Finger ſieht: ihm bald zu Kopfe wachſen, ſein Anſehen und Einkuͤnfte theilen werden. Er hat alſo bey erfolgter Bewilligung zur Errich⸗ tung einer öffentliche Kapelle nach den Synodal⸗Ver⸗ ordnungen zu beſorgen: 1) Daß ſie an einem geziemen⸗ den Orte ſtehe, entfernet von Gebaͤuden der Schlemme⸗ rey, oder anderer unanſtaͤndigen Nachbarſchaft, und nicht einen Fliegel eines Privat⸗Wohnhauſes ausmache. 2) Daß an gebothenen Taͤgen kein geiſtlich Amt vor dem oͤffentlichen Gottesdienſte in der Pfarr verrichtet werde; und der dort angeſtellte Prieſter das Volk zu dem Worte Gottes an ſeine Mutterkirche mit Zureden anhalte. 3) Der Barberiniſche Synod vom 1685. that den Vorſchlag: an Taͤgen des oͤffentlichen Gottesdienſtes den Gebrauch der Glocken keinem Privat⸗Bethhauſe zugeſtatten, weil das Recht das Volk zuſammen zu rufen nur der Kirche ge⸗ buͤhret, zu der daſſelbe gehoͤrt. 4) Der Pfarrer hat dem dort angeſtellten Privat⸗Geiſtlichen, der ohnehin ſeiner Aufſicht untergeben iſt, ohne Vorwiſſen des Synodal⸗ Raths keine oͤffentliche Feyerlichkeit zugeſtatten, noch ein Stuͤck der Pfarrverrichtungen einzuraumen, da ſolche mit der verjaͤhrten Ausuͤbung zu Rechte erwachſen, und ſchwer zuruͤckzutreiben ſind. Es iſt demſelben nur die Ableſung des Evangeliums fuͤr den Theil der Gemeinde vergoͤnnet, der Alters, Schwachheit, oder Hausgeſchafftewegen die Mutterkirche nicht beſuchen kann; und denn iſt er anzu⸗ halten, daſſelbe Homiletiſch zu erklaͤren. Die Kirche ſor⸗ get wohl fuͤr die Nothwendigkeit, nicht aber fuͤr die Ge⸗ müchlichkeit, wenn der Gehorſam moͤglich iſt. §. 13 5. 14 Rechte der Pfarrkirche §. 13 5. B) De Hauskapellen, die ſich bloß auf die Be⸗ quemlichkeit eines Privat⸗Mannes beziehen, ſind in ſich betrachtet, in der Kirche nichts neues. Der heil. Pau⸗ lin erzaͤhlet in dem Leben des heil Ambroſ. dieſer haͤtte auf das Anſuchen einer Roͤmiſchen Matrone kein Bedenken getragen, da ſie uͤber der Tyber wohnte, in ihrem Hauſe Meſſe zu leſen. Und der heil. Gregor. rathet J. 5§. Br. 45. dem Biſchofe von Syracus: er moͤchte in der Be⸗ hauſung des Venanz eines Mannes von Stande wie zu⸗ vor, Meſſe halten laſſen, und zum Pfande der Verſoͤh⸗ nung ſolle er es der erſte thun. Zu Zeiten des ſel. Beda harte dieß ſo uͤberhand genommen, daß er l. 6. c. 9. hef⸗ tig klaget: Vornehme Leute blieben nur uͤber die Predigt in der Kirche. Da nun die Biſchoͤfe nach der Hand in Ertheilung dieſer Erlaubniß gar zu freygebig verfuhren; und Hono⸗ rius der III gewiſſen Ordensgeiſtlichen den Gnadenbrief uͤberhaupt ertheilte: ihr tragbares Altar mit ſich zu fuͤh⸗ rxen, und uͤberall nach Gutbefinden ſich deſſen zu bedie⸗ nen: ſo ſah ſich das Tridentin. Seſſ. 22. Decr. de Celeb. bemuͤßiget: alle dergleichen Erlaubniße aufzuheben; und da man darauf noch nicht ſonderlich Acht hatte: ſo mach⸗ te Paul der V. in einem Kreisſchreiben vom 10 Maͤrz 1615 das die Verſammlung der heil Gebraͤuche an alle Biſchoͤfe abfertigen mußte, aus der Geſtattung der Haus⸗ kapellen ein Paͤbſtlich Reſervat, das er einigen nur unter ihren beſonderen Gnaden erlaͤßt. Zufolge deſſen hat der Seelſorger, in deſſen Bezirke ſich ſo etwas befindet, oder anverlanget wird, ſcharf da⸗ hin zu ſehen: 1) Daß man derley Bethorte an einem ge⸗ ziemenden Orte des Hauſes aufſchlage, das zu keinem haͤuslichen Gebrauche diene. Iſt das Ort fuͤr ſich ſchon einer gewiſſen loͤblichen Beſtimmung gewidmet, unn Da ſelbſ hat 170. dies kers ſang hela gan hat⸗ fann iit ach⸗ di llle gus⸗ nter ike das 19e nem chon daß ſt in gottesdienſtlichen Handlungen. 15 ſelbſt ein feſtes Altar vorhanden: wie auf den Gottesaͤckern, Rathhaͤuſern, Schulen, oͤffentlichen Krankenſtuben: ſo bedarf es nur der Bewilligung des Biſchofs, um den trag⸗ baren Opferſtein dahin zu bringen. 2) Man muß den Erlaubnißbrief genau durchſehen: ob er das Pettſchaft des Biſchofs fuͤhre; und unter was fuͤr Bedingniße er die Bewilligung einſchraͤnke; auf wie viel Perſonen neben dem Hausherrn er ſich erſtrecke; und was fuͤr Taͤge er ausneh⸗ me. Denn, wie vollſtaͤndig die Erlaubniß iſt: ſo iſt fie doch nicht von den Feſten des Herrn am erſten Tage ihrer Feyere der Verkuͤndigung und Himmelfarth Ma⸗ riä, der Fuͤrſten der Apoſtel Gruͤnen Donnerſtage zu verſtehen. Con. Rit. 1701. 22 Jenner. b) Ob ſich die⸗ ſelbe auch an gewoͤhnlichen Taͤgen auf alle Geiſtliche aus⸗ dehne; oder ob ſie nur zu Gunſten eines aus der Familie, oder auf die Gegenwart des Hausherrn verfaſſet ſey; und wenn ſie verloͤſche. Die Pr Syn. Ver. von 1745. §. 9. will: daß man die Hausbeamte, in dem ſie ſich der naͤm⸗ lichen Freyheit bedienen ſollten, glimpflich zu erinneren habe: daß die Erlaubniß im Falle einer Widerſetzlichkeit den Augenblick aufhoͤre. c) Der Brief iſt in einer rechts⸗ kraͤftigen Abſchrift an die Thuͤre der Hauskapelle anzuhef⸗ ten, und alljaͤhrig uͤber den Beſtand deſſelben an den Land⸗ Vicarius die Anzeige zu machen. Zu Gunſten der Bruderſchafts⸗ und Zunftskapellen hat die C R. von 1703. 3. Decemb. die Clemens XI. 1704. 12 Jen guthieße, das ſonderbare verfuͤget: daßs die Verſammlung in ſelben ohne Bewilligung des Pfar⸗ rers ihren Gottesdienſt zu beliebiger Stunde auch mit Ge⸗ ſange, und vor dem Pfarramte verrichten; und ihr Ka⸗ pellan Feſt und Faſttaͤge daſelbſt verkuͤndigen, auch Um⸗ gaͤnge innerhalb ihres Bezirkes anſtellen koͤnne. Auſſer dem⸗ ſelben wird die Erlaubniß des Biſchofs erfordert; und denn hat der Kappellan kein Recht, die Stole zu tragen. Auch kann ihn der Pfarrer nicht anhalten, dem Pfarrdienſte mit beyzuſtehen. C. R. 1641. 11 Nov. . §. 136. Rechte der Pfarrkirche §. 136. II. Die Ausſtattung des Kirchgebaͤudes iſt ein ſo erforderlich Stuͤck zu ſeiner Errichtung: daß, wenn der Biſchof dieſe, ohne die erſtere zuließe, er eben ſo ſehr ver⸗ pflichtet waͤre, ſie aus ſeinen eigenen zu ergaͤnzen, als wenn er jemanden die groͤßere Weihe verliehe ohne vorhoͤriger Verſicherung ſeines Unterhaltes. Gregor. P. l. 12. c. 10. ſeiner Briefe. Gloß. in C. Nemo 9. de Cooſ. D. 1. Der Pfarrer hat hierinnfalls alle Rechte eines Braͤutigams, der fuͤr die Mitgabe ſeiner Verlobten ſorget Die Pr. Syn. Ver. von 1715. §. 9. und 1716. dehnen dieſe Vor⸗ ſorge auf alle Kapellen aus, die von einem oͤffentlichen Ge⸗ baͤude abgeſondert ſind: 1) Daß man ihren Riß nach al⸗ lem Innbegriffe zur Benehmigung einſende; und ihre Mit⸗ gift auf eine ihrer Erhaltung angemeſſene Art in ſchrift⸗ lichem rechtskraͤftigen Vergleiche ausmache. 2) Daß man eine jede merkliche Ausbeſſerung oder Erweiterung bey der Behoͤrde mit der Ausweiſung melde: ob dieſelbe den jaͤhr⸗ lichen Ertrag der Zinſe nicht uͤberſteige. (Die Mitgift ſelbſt muß niemals angegriffen werden.) 3) Zu was fuͤr einem Beytrage der Patron, oder Kirchkinder ſich im Falle eines Hauptbaues verbinden wollen, uͤber welches eine ge⸗ richtliche Urkund aufzuſetzen iſt. Welche Vorſichten ſich nicht minder auf alle Bild⸗ ſaͤulen an dem oͤffentlichen Wege erſtrecken: damit ſie der Gottſeligkeit nicht zum Schimpfe gereichen, die zu ihrer Erbauung, in der Erneuerung der frommen Gedaͤchtniß unſerer Heilsgeheimniße, wie die aͤhrene Schlange Nu⸗ meror. 21, 8. aufgerichtet werden. Der Biſchof, von deſſen Ausſpruch die Beſtimmung der Mitgabe abhaͤngt, hat dabey auf die Erforderniße der oͤfteren Ausbeſſerung nach der Beſchaffenheit des Werks, die Belohnung der dazu gehoͤrigen Bedienten, und der moͤglichen Herabſe⸗ tzung der Zinſe Acht. Und es widerlegt die Einbildung: daß eine Kapelle fuͤr oͤffentlich zu halten ſeye, ſobald ae ihre hen hhre be 7. 1 ſung I. der ſes usd D. 1 Conl ir ein vege gehal in Ce che di ſigun wenn bder nachd ihrer weiſen haltun te den des ſe deſer der n 1) Er deſen Vorfn ſ. 2) genen mmet, Go inſo der bel⸗ enn iger 10, Der ms, P. Bor⸗ Ge hal⸗ Mit⸗ hrift⸗ man tege⸗ ilde eder hrer niß Nu⸗ von ngt, rung in gottesdienſtlichen Handlungen. 17 ihre Ausſtattung darthut, da auch eine jede Saͤule dieſel⸗ be haben muß. Der heil. Karl verordnete Conc. Prov. 7. T. de Miſf. §, quoniam, ein Altar, das keine Auswei⸗ ſung der Unterhaltung hat, lieber ſogleich abzutragen. III. Von der Brhaltung koͤmmt unter der Vorſchrift der Kirchenrechnungen ein mehreres vor. g. 137. Zar Haltung des oͤffentlichen Gottesdien⸗ ſtes iſt es nicht genug, daß der Ort ein oͤffentlich Anſe⸗ hen habe: er muß dazu von dem Biſchofe des Bezirkes ausdruͤcklich ſeyn beſtimmet worden. Can. 14. de Conſ. D. 1. Der heil. Athanas berichtet von ſich Apol. ad Conſtantium, daß man ihm deßwegen Haͤndel erregt, weil er einſt in einer neuen Kirche, bevor ſie geweihet war, wegen der Menge des vorhandenen Volks Gottesdienſt gehalten. Das Tridentin. Seſſ. 22. Decr. de obſ. & evit. in Cel deutet dieſe Beſtimmung dahin aus: daß die Kir⸗ che die feyerliche Biſchoͤfliche, oder mit deſſen Bewil⸗ ligung die gemeine Weihe erhalte. Die erſte geſchieht: wenn der Biſchof des Orts eine rechtens errichtete Kirche, oder die groͤßtentheils vom Verfalle hergeſtellet worden, nachdem man ſie von allem Unrathe geſaubert, und von ihrer vorigen Weihe kein bleibend Merkmaal mehr aufzu⸗ weiſen hat, mit Einfuͤhrung heiliger Reliquien, und Ab⸗ haltungen des Meßopfers, umſonſt, ſammt einem Alta⸗ re dem Dienſte Gottes feyerlich widomet, und das Recht des jaͤhrlichen Weihungfeſtes demſelben ertheilet. Aus dieſer Beſchreibung ſind die Eigenſchaften dieſes Vorgangs, der manchmal ſo ungleich ausgedeutet wird, abzunehmen. 1) Er gehoͤret zu den Gerechtſamen des Sprengels; deſſen Zoͤgerung kein fremder aus was immer fuͤr einem Vorzugsrechte erſetzen kann. Trident, Seſſ. 6. de Ref. c. 5. 2) Das Gebaͤude muß mit der Bewilligung des ei⸗ genen Biſchofs angefangen, die Ausſtatrung beſtim⸗ met, und der Grundſtein von ihm geſegnet worden ſeyn. Gott. Gel. 2ter Th. B 2329 18 Rechte der Pfarrkirche 3) Die Weihe iſt unausloͤſchlich; ein einziges Kreuz, oder Zeug iſt hinlaͤnglich, ſie zu erweiſen: es ſeye denn: man haͤtte den ganzen inneren Bewurf erneueret, oder den Bau ſehr merklich erweitert. 4) Sie geſtattet kein Be⸗ gräbniß eines Koͤrpers, der zur Gemeinſchaft der Kirche nicht gehoͤret. 5) Ein einziger verrichtet die Weihe, der naͤmlich die zwoͤlf Kreuze an die Wand ſchreibet, unter dem Aus⸗ druck: „Dieſer Tempel ſeye geheiliget, und geweihet im Namen des Vaters ſ. w. C. R. in una Uliſfip. 1614. 12 April. wo ſie entſcheidet: daß man die Handlung von vorne anheben muͤßte: Wenn der Weihende vor dieſer Ausfuͤhrung von Kraͤften kaͤne. Sonſt hielten die Bi⸗ ſchoͤfe bey ſo einer Weihe ganze Kirchenraͤthe, wie ſie es A. 335. unter Conſtantin dem Großen zu Tyrus machten. 6) Der Biſchof kann dafuͤr nichts forderen, als die Rei⸗ ſekoſten. 7) Man waͤhlet dazu gewoͤhnlich einen Sonn⸗ oder Feyertag, von dem der Weihende unter waͤhrender Handlung beſtimmen muß, ob man das Weihungsfe⸗ ſte auf einen anderen, und auf wen uͤbertragen koͤnne, ſo⸗ ferne der verhindert wuͤrde. C. R. 1662. 20. Nov. ſonſt muͤßte man ſich deßfalls nach Rom verwenden. C. R. 1604. 8) An dem Tage der Weihe haftet ein Ablaß von einem Jahre; an der Jahresfeyere von 40 Tagen; und und dieß nennte ſchon der heil. Auguſtin Tract. 48. in orſte Joan. νutnαενb“; der heil. Bernard S. 1. de dedic. Die Verloͤbniß einer neuen Braut mit dem Seligmacher/ und ihrem Hirten. Das dem Landvolke in vorgehender Chri⸗ ſtenlehre alljaͤhrig nach aller ſeiner Bedeutung auszulegen iſt: damit es dieſe heil. Gebraͤuche zu ſchaͤtzen lerne/ und dem Unfug geſteuert werde, der dieſe Taͤge einer from⸗ men Freude, wie einſtens die Liebesmahle, oder απαα 1 Cor. 11. 21. zu Gelegenheiten des Schwelgens waͤhl⸗ Re „das der Abſicht ihrer Anordnung gewiß nicht gemaͤß 99 hraͤn ilſten nen, bekan ſiya liqn trag mit. Ben hen. gen deit dein die d cher die Che 6, ed ſren ſegne ſer in den der; ſtus Allben tardie halte gemag ec. Gehr⸗ ein g in gottesdienſtlichen Handlungen. 19 9) Man erklaͤre ihnen deßhalben die beſonderen Ge⸗ braͤuche dieſes Vorgangs, damit ihn die Kinder merken; aͤltere aber nicht als ein gleichguͤltiges Schauſpiel anſtau⸗ nen. Nur der verachtet ſie, der mit ihrem Geiſte nicht bekannt iſt. Br. Judaͤ v. 10. Das bontif. Rom. ſetzt ſie auf folgende. a) Am Vorabende werden einige Re⸗ liquien der Heiligen von der Cleriſey in die Kirche uͤber⸗ tragen, die zur Altarweihe gehoͤren: davon immer eines mit der Kirche muß geſalbet werden: „damit wir deren Beyſpiele hier nachahmen, deren Vorbitte wir dort anfle⸗ hen. b) Der weihende Biſchof macht einen dreymali⸗ gen Umgang von auſſen der Kirche „ der das dreyfache Zeitalter der Kirche Gottes andeutet. c) Er beruͤhret mit dem Hirtenſtab zu dreyen malen das Thor derſelben, um die dreyfache Herrſchaft des Eulͤſers kund zu machen. d) Nach abgebethener Litaney von allen Heiligen, unter wel⸗ cher er an ſeinem Orte ſich zur Erde neigt, ſchreibt er in die Aſche des Fußbodens das Griechiſche, und Lateiniſche Alphabet nieder, um die Vereinigung beeder Kirchen in Chriſto zu bezeichnen, der das «und iſt. Offenb. 21 . 6. Faſt wie die Staͤmme zu dem Merkmaale ihrer Ein⸗ heit ein Altar errichteten. Joſu. 22, 24. e) Dann be⸗ ſprengt er die innere Waͤnde mit einem beſonders dazu ge⸗ ſegneten, mit Wein, Salz, und Aſche vermengten Waſ⸗ ſer in einem dreymaligen Umgange, bey deren jeden er den Hyſſop hoͤher fuͤhrt; welches eine Gattung von Taufe vorſtellet; ſo wie die nachmalige Salbung der Kreuze an der Wand die Zeichen des Beſitzthums anzeigt, den Chri⸗ ſtus von ſeiner Wohnſtaͤtte nimmt. F) Dann werden auf ſelben Kerzen angeſteckt, welche die Eigenſchaften der Al⸗ tardiener andeuten, die Licht, Geruch, und Salbung ent⸗ halten ſollen Und endlich der Schluß mit der hohen Meſſe gemacht: Can. omnes Baſilicæ. de Conſ. D. 1. de Con- ſec. Die ohne Geſang ſeyn kann, wenn nur, der ſie haͤlt, Gebrauch von der Infel und Stabe macht; ſollte es auch ein anderer als der Weihende ſeyn. Rubr. Pontif. 2 Dieſe 20 Rechte der Pfarrkirche Dieſe Gebraͤuche ſind in der Kirche von altem Gepraͤ⸗ ge; man trift davon in den Briefen des H. Paulin Bi⸗ ſchofs von Nola Spuhren an; beſonders ſindet man Ep. 32. und Carm. 18. die uralte Bauart. die er der Kirche des heil Felix giebt, und deren Urſprung man nicht erra⸗ then kann; weil Diocletian alle Bethhaͤuſer der Chriſten niederreiſſen ließ (Ruynard. in act. S. Saturnini) 1) Daß der Theil, der das hohe Altar ausmacht, gegen Auf⸗ gang ſehe. Conſt. Ap. I. 2. c. 61. Wollte man ſagen: die erſten Chriſten haͤtten es dem Vaterlande des Heilands zu Ehren gethan: ſo iſt es aber ausgemacht, daß eben im Orient die erſte Kirchen errichtet worden, denen Judaͤa gegen Mittag war. Zur Nachahmung des alten Tempels kunnte es eben ſo wenig ſeyn: da keineswegs deſſen Haupt, ſondern die große Pforte gegen Aufgang ſah. 2) Daß man an den Seiten vier Kapellen zur Bequemlichkeit derjenigen, die einſam bethen wollten, und innerhalb des Eingangs geraͤumige Ballen fuͤr das Frauengeſchlechte anbrachte (Conſt. Ap. l. 2. c. 16. Ambroſ. ad Virg. lapſ. c. 6. Auguſtin. l. 3. de Civ. c. 13.) welche der heil. Chry⸗ ſoſtom. noch dazu mit geſtreiften Borhaͤngen verwahren ließ, um den Befehl des Apoſtels 1 Cor. 11,/ 10. nach Moͤglichkeit nachzukommen, und der Verunehrung des Heiligthums aus allen Kraͤften zu ſteueren. Ezech. 3, 1 . 3, 14. Die Griechen haben dieß loͤblich beybehalten. Unſere Pr. Syn. Ver. 1739. H. 6. gebieten wenigſtens zu verhuͤten: daß beyderley Geſchlechte nicht in eben der Rei⸗ he Baͤnke zuſammen kommen ſollen; und in Norm. Viſit. Can. de Eccleſ. fol. 9. wird die Aufrechthaltung dieſer Veranſtaltung den Vicarien ſcharf eingebunden. Da nun aber dieſe Gebraͤuche ſoviel Umſtaͤnde erfor⸗ dern: und die Gotteshaͤuſer nicht ſelten, beſonders in Kriegslaͤuften dem Vorfalle einer Entweihung ausge⸗ ſetzt ſind: ſo geſtatten die Biſchoͤfe einem ordentlichen Prie⸗ ſter ſehr leicht: an ſelben die gemeine Einweihung zu verrichten. C. R. 1608. 4 Jebr. Damit eine unſchuldi⸗ ge ge G leibe Wan gange vorſch zie/ wendi bothe Gepte⸗ in Bi in Hp. Kitche erra⸗ giſten Duß Auf⸗ ſagen: elands ben im Juddla einpels Haut, ) Daß lchkeit alb des hlechte . ul. .Chry⸗ wahren 0, Mich ng des. ih. 3/ halten. tens zu der Re⸗ . Vilt. dieſer e eftr⸗ ders in n Prie⸗ alleweil nach den Umſtaͤnden ſeines Volks. Er ließ ſich Zu beſſeren Zeiten wurden die geringſte Zubehorden deſ⸗ in gottesdienſtlichen Handlungen. 21 ge Gemeinde der geiſtlichen Aemter nicht lange beraubt bleibe; denn dazu wird weiter wenig erfordert, als die Waͤnden von innen und auſſen in einem andaͤchtigen Um⸗ gange zu beſprengen, nach der Ordnung, die das Ritual vorſchreibt. Ein ſtrafbarer Mord iſt jetzt faſt der ein⸗ zige Fall, der die Wiederholung der Weihe kann noth⸗ wendig machen; ein unerlaubter Beyſchlaf, oder ver⸗ bothene Begraͤbniß wird ſich oͤffentlich kaum eraͤugnen. §. 1I38. IV. Di. Theile, die zur Kirche gehoͤren, ſind ent⸗ weder einem jeden Gotteshauſe gemein, oder der Pfarr⸗ kirche als ſichtbare Unterſcheidungszeichen eigen. Die er⸗ ſteren gehoͤren entweder zu der zweckmaͤßigen Anwendung der Glaubensgeheimniße, und beſtimmen durch aͤußerliche Zeichen die Bedeutung ihrer Einſetzung, oder ihrer Wir⸗ kung: oder ſie erleichteren ihren Gebrauch, tragen et⸗ was zur Zierde, und Erbauung bey. Beyde Ulrſachen haben unſere gottesdienſtliche Handlungen mit einer Men⸗ ge Geheimniß reicher Cerimonien angefuͤllet, welche man nur dann fuͤr uͤberfluͤßig haͤt, wenn man das Geiſtige, das Wichtige ihrer Abſichten nicht verſtehet. Joan. 3, 12. 1 Cor. 2, 14. Judä. 10. Dann 1¹) braucht die ſchwerfaͤllige Denkungskraft fehr vieler Koͤpfe ſinnliche Zeichen, an denen ſie ſich naͤhret, und ſtuffenweiſe zu geiſtigeren Begriffen erhebt. Auguſt. Br. 98. ad Bonif. und I. de Cat. rud. c. 26. Waͤren wir ganz Geiſt: ſo haͤtte uns der Herr auch ganz geiſtige Zeichen geſetzt, unter de⸗ nen wir ihn verſtehen koͤnnten. 2) Es iſt der hoͤchſten Majeſtaͤt nicht unanſtaͤndig: ſich von dem Menſchen mit aller der Pracht bedienen zu laſſen, die er ihm gewiß nicht aus ganz zeitlichen Abſichten uͤberlaſſen hat. Agga 2, 9. 3) Erx richtete ſich in Anſehung der Geſchenke das Opfer auf einem rohen Stein gefallen. Joſ. 3 22 Rechte der Pfarrkirche ſelben von Gold geſchaft. 3 Koͤn. 7, 48. Die erſten Chriſten verrichteten ihren Gottesdienſt in Graͤbern, und Hoͤhlen: da ſchon zu Kaiſer Julians Zeiten ſein Sach⸗ walter, der die Kirche zu Antiochia pluͤnderte, fuͤr Ver⸗ wunderung aufſchrie: „in ſolchen Gefaͤſſen wird der Sohn Mariaͤ bedient. Theodoret Giſtor. l. 3. c. 8. A) Das Altar zeichnet ſich bey dem Gottesdienſte am erſten aus: Hebraͤ. 3. 10. a) Es iſt von Stein: um den Grundſtein der Kirche zubezeichnen, 1 Cor. 10. 1. Die unſtaͤten Opferſtellen der verfolgten Kirche ge⸗ ſtatteten dieſes nicht immer. Ein Minutius, Origenes, Arnobius, denen ein Celſus, Caͤcilius vorwarf: die Chri⸗ ſten haͤtten keine Altaͤre antworteten nichts, weil ſie kei⸗ ne Feſte, wie die Heyden hatten: der Tiſch des Raths⸗ manns Pudens wurde lange zu Rom von den fluͤchtigen Glaͤubigen in ihren Verſammlungen herumgeſchleppt, weil ihn Petrus zum Opfer gebraucht. Optat von Milevo c. 6. erzaͤhlt: die Donatiſten haͤtten mit den Altaͤren der Katholiken eingeheizt; das Concil. Epaun. von 509. cap. 26. eignet die erſte ſtandhafte Verordnung des Steins dem Papſt Silveſter zu: es redet aber der heil. Gregor. von Muyſſa Orat. de Chriſt. Bapt. von dieſem Gebrauche als von einer bey ihm ſehr bekannten Sache: „Das heil. Altar, fagt er, an dem wir unſer Amt halten, iſt von Natur ein gemeiner Stein: weil er aber dem Dienſte des Herrn ge⸗ widmet, geſalbet, und geweihet iſt: ſo wird er eine hei⸗ lige Tafel, ein unbeflecktes Altar, das niemand mehr, als die Prieſter, und dieſe mit vieler Ehrfurcht beruͤhren ſollen.“ b) Die Gewohnheit der tragbaren Altaͤre hat ſich aber in der Kirche jederzeit erhalten, die man bey Gele⸗ genheit in den Opfertiſche einſetzte: Cap. vero: quoniam Epifcopi de Privil. in 6. Hinkmar in Capit. Ann. 12. erlaubt ſeinen Geiſtlichen: wenn kein mit der Kirche ge⸗ weihtes Altar vorhanden waͤr, ſo eine marmorne Tafel „ die ſ des die e Vig tes i vorg he/ Cone die kürn Unan Vor dieſe Hen Noacl ſchied Caſſi Doc Rack ſete Ord⸗ ſes ciſch hieri Verf bare⸗ Syr⸗ Zwei als ſehun te, 1 daran zu lo ſte enſte ein: 10. . ge/ enes, Cri⸗ lei⸗ dthe⸗ igen well ſevo⸗ der eaſ. dem von von ſtar, t ein 14 hei⸗ ehe/ ihren uſch Geleas glam. 12. ege⸗ fel/ die in gottesdienſtlichen Handlungen. 23 die ehrbar gefaſſet waͤr, mit ſich zu fuͤrren. Der Paſt BVigil rieß das Altar der heil. Euphemia, und ein ande⸗ res im Vatican um, unter dem ihn ſeine Verfolgere her⸗ vorgezogen. Aus welcher Begebenheit man auf die Hoͤ⸗ he, und Breite deſſelben ſchlieſſen kann. Der H. Karl. Conc. Prov. 4. beſtimmet die erſtere auf 2 Ellen 8 Zoll, die andere auf 2 Ellen, die Laͤnge auf 4. Eine jede Ab⸗ kuͤrzung eines ſo wichtigen Stuͤcks koͤmmt gefaͤhrlich und unanſtaͤndig heraus. c) Der Stein muß von dem ordentlichen Bi⸗ ſchofe geweihet ſeyn, wo man ihn gebrauchen will. Vor dem zwoͤlften Jahrhunderte unterzogen ſich die Aebte dieſer Handlung nicht. S. heil. Bernard Ep. 42. ad Henric. Senon. Petr. Bleſenſ. Ep. o9. ad Villelm. fratr. Nach der Zeit ertheilten ihnen die Paͤbſte hieruͤber ver⸗ ſchiedene Gnadenbriefe: Pius IV. dem Abt vom Berge Caſſin. Innocenz VIII. den Ciſtercienſer Vorſtehern. Doch immer mit der Einſchraͤnkung: nur zum Gebrau⸗ che ihrer Kirchen. Welche die Cong. Rit. 1644. aus⸗ druͤcklich erneuert; und Alexander VII. 1659. Decr. 19. ſetzte hinzu: „Es koͤnne ihnen dieſes nicht einmal der Ordinarius fuͤr andere Kirchen erlauben.“ Es fließet die⸗ ſes aus der Vereinigung des Volkes mit ſeinem Hierar⸗ chiſchen Haupte. Die Pr. Syn. Ver. 1721. §F. 10. traf hierinnfalls zu Vermeidung altes hitzigen Eifers die kluge Verfuͤgung: „Die Vicarien ſollen zwar kein anderes trag⸗ bares Altar gedulden, als das von dem Biſchofe des Sprengels geweihet worden; und ſollte ſich dießfalls ein Zweifel eraͤugnen: ſo iſt es deſſen ungeacht wegzuraͤumen, als waͤre ſein Grab Reliquien⸗Behaͤltniß, das mit des Weihenden Siegel verwahret iſt) verletzt. In An⸗ ſehung eines feſten aber, da ſich ſo ein Zweifel hervorthaͤ⸗ te, wenn nur ſonſt das Grab unverſehrt, und beſtaͤndig darauf geopfert worden, haben ſie alles im alten Stande zu laſſen.“ Es kann zwar dieſe Handlung von dem Pab⸗ ſte an einen gemeinen Prieſter uͤbertragen werden, geſetzt B 4 auf 24 Rechte der Pfarrkirche auf Mißionen: aber durch Verj jährung (entſchied C. Rit. 1629. 18. Aug.) kann kein Biſchoflich, Ordensrecht, als da iſt: Altaͤre, Glocken, Gefaſſe, Meßkleider zu weihen, vergeben werden. Die Pr. Syn. Ver. 1746. §. 8. hat zwar wohl den Land⸗Vicarien die Gewalt verliehen: Straſſenkreuze, und geiſtlich Gewand zu weihen, wo die Salbung mit dem Chryſame nicht mit unterwaltet: ſie koͤnnen aber die⸗ ſes legtere keinem unterha abenden Pfarrer einberaumen; und ſollen es vor ihren Theil allemal oͤffentlich bey dem Beſuche des Kirchſpiels vernichten „ damit das Bolk fuͤr dieſe heiligen Sachen eine Ehrfurcht gewinne. Eine Ver⸗ geltung dafuͤr zu fordern iſt ihnen unterſagt. 4d) Der Geſtale nach ſol das Tragaltar 1) aus ei⸗ nem einzigen viereckigten Stein beſtehen, das die Einheit der Kirche, und der Perſon in Chriſto vorſtellet; wenn der gegen die Mitte ſpringt: ſo iſt die Weihe verloſchen. 2) Er ſoll von der Breite ſeyn, daß er Kelch und Teller ſammt anderem zu verwandlenden Brod bequem faſſe. Der heil. Karl Con. Prov. 4. ſetzt ſie auf 20 Zolle in die Laͤnge, und 16 in die Breite an. 3) Ebenderſelbe will ihn nach der Schnur in das Altarblatt verſetzt haben; doch ſo, daß man deſſen Raum befuͤhlen koͤnne. Erhabene Steine laſſen den Kelch leicht umſtuͤrzen. 4) Die Grie⸗ chen fuͤhren ſtatt des Steins gewiſſe tuchene Decken, die aber auf eben die Art geweihet ſind. Balſamon in Can. 31 Trullan. J e) Ob die Reliquien zur Weſenheit des Altars ge⸗ hoͤren: macht der Kardinal Brancat zum Problem; deſ⸗ ſen bejahender Theil 1) die Entſcheidung des Pabſt Fe⸗ lix fuͤr ſich hat: „Man ſolle uͤber den Graͤbern der Blut⸗ zeugen opferen.“ Anaſtaſ. Biblioth. in actis. der Grund mag aus Offenbar. 6,9. genommen ſeyn. 2) Das Bey⸗ ſpiel Gregor des Grohen⸗ der zu einer dergleichen Weihe Stuͤck⸗ Stu nahn Fand weih ſe an d den moͤch der N cbjrn wehe berne deren dſeß uß v : de lehten ner J tus ke ſo ver dem 6 iu ver hen v ſoſee ſchnn andere (onl. den bis o gehoͤrt Rit. ls hen, ſden euie, nit. r die⸗ men; detn ffür Ver⸗ sei⸗ heit wenn ſchen. Teler ſoſe. in die e wil doch abene Grie⸗ n, die (an. 18 ge⸗ ſihen But⸗ Gund Beyg Weihe Slickt in gottesdienſtlichen Handlungen. 25 Stuͤckchen Gebeine vom heil. Sebaſtian, und Agatha nahm. 3) Die Verordnung des Pabſt BVigilius und Ale⸗ rander III. c. I. de Conſec. Eccl. „Das Altar ſeye ent⸗ weihet, wenn die Reliquien weggekommen.* Und in die⸗ ſer Abſicht iſt der Entſchluß der Con KRit. 1668. 21 Apr. an den Biſchof von Augsburg uͤber die von den Schwe⸗ den gepluͤnderte Kirchen in ſeiner Art etwas neues: „Er moͤchte nur die Reliquien ohne Erneuerung der Weihe wie⸗ der in ihre Stellen ſetzen;* gerade wider den von 1633. 5. Maͤrz. 4) Der Synod von Nicaͤa beſiehlt den Biſchof abzuſetzen, der eine Kirche ohne Anſchaffung von Reliquien weihet. Der entgegen geſetzte Theil ſteift ſich auf den verneinenden Beweis: daß verſchiedene Synoden aller an⸗ deren Gebräͤuche gedaͤchten, bis auf die Reliquien. Alllein dieß verſtund ſich ja als eine allgemein bekannte Erforder⸗ niß von ſich ſelbſt: gerade als wenn man behaupten woll⸗ te: der heil. Auguſtin und Ambroſ. haͤtten nichts von der letzten Oelung gehalten, weil der eine bey dem Tode ſei⸗ ner Mutter Monica, der andere ſeines Bruders Saty⸗ rus kein Wort davon beruͤhrten. f) Wird der Stein von einem feſten Altar geruͤckt: ſo verlieret es ſeine Weihe nicht, wenn die Reliquien in dem Steine ſelbſt ihr Behaͤltniß haben; denn es iſt ſodann zu vermuthen: er ſeye nach Art eines Tragaltars an ſei⸗ nen vier Ecken geſalbet. Rit. C. 1710. 21 Jen. wohl aber ſo ſie ſich unter demſelben im Stocke befaͤnden. Sollte ſich nur der Kalk von dieſen aufloͤſen: ſo weihe man einen anderen; das Altar behaͤlt ſeinen Werth. Pont. Rom. de Conſ. Alt. §. 139. B) D.⸗ froͤhlige Stand der nun im Friede leben⸗ den Kirche wird in den Verzierungen ausgedruͤckt, die bis auf den Charfreytag das Altar ausſchmuͤcken. Hieher gehoͤrt 1) das dreyfache leinene Tuch, das den Stein deckt 5 26 Rechte der Pfarrkirche deckt, und an beyden Enden bis an den Boden reicht. Op⸗ tat von Milevo l. 6. ſagt von ihnen: / Welchem Glau⸗ bigen iſt es unbekannt: daß man bey Verrichtung der Ge⸗ heimniße das Holz mit Leinen bedecke? Im Nothfalle kann man ſich ungeweihter bedienen, wenn ſie nur nicht mehr zu haͤuslichem Gebrauche angewendet werden. 2) Stellet man vor daſſelbe den Mantel, der immer mit der Farbe des Amtes abwechslet, und von dem Fußboden mit einer Stuffe erhoͤhet ſeyn muß. C. Rit. 1683. 16 Jun. 3) Das Kreuz in Mitte der Leuchter iſt von altem Her⸗ kommen. Der Synod von Tours. A. 567. Can. 3. be⸗ fiehlt: Man ſolle den Leib des Herrn auf den Altar nicht in einem Schrank, ſondern unter dem Geſtelle des Kreu⸗ zes aufheben.“ Anaſtaſius erzaͤhlet in der Lebensbeſchrei⸗ bung Benedict des II. „Er habe in der Kirche ad Mar- tyres ein Geſtelle von Porphyr errichtet mit dem Kreuze, und Edelſteinen.“ Eben das berichtet Paulus Silentia⸗ rius von der Kirche Sophiaͤ zu Conſtantinopel. Man zaͤtte an dem Orte des Speiſekelchs einen ſilbernen Him⸗ mel erblicket, und uͤber dieſen ein erhabenes Kreuz. Wie kunnte Hr. Du Vert. T. 4. p. 30. und das neue Mifſale Trecenſe dieſen Gebrauch einer Neuerung beſchuldigen? 4 Aus dieſen erweiſet ſich die Richtigkeit der Rubrick Miſfſ. de ritu Serv. tit. 4. num. 4. und 6. das Kreuz muͤſſe vorhanden ſeyn, wenn auch gleich der Leib Chriſti da auf⸗ behalten wuͤrde; welches die Cong. Rit. 1707. 14 May auch bey deſſen Ausſetzung beybehalten wiſſen will. Be⸗ nediet der XIV. de Sacrif. Miſſ. S. 1. S. 18. giebt die Ur⸗ ſache: „Wenn auch gleich der Urheber des Glaubens zu⸗ gegen ſey: ſo waͤre doch ſein Bild. nicht uͤberfluͤſſig: da er eben ſowohl nur in die Augen des Glaubens, nicht aber in die Leibliche fiele. 4) Den Gebrauch der Lichter holet Hr. Du Vert von den naͤchtlichen Zuſammenkuͤnften der alten Chriſten her, den Sabinian und Gregor. I. als etwas Geheimniß⸗ eder teiche aber Nezi Qalu. gor v dage einme man man 6.1 yf derſta einbo tor A ocen gegrin ſcheidr welche als zr Spre Gruͤ ſtreit heilg teich . hn Buton Schre den P muſe ien ge ſthet Juden ihrei⸗ Mar- teuzen entia⸗ Man Himn⸗ Wie fillale en! ubrick nuſe auf⸗ May Be⸗ diellr⸗ 1s zu⸗ daer 1 ber 4 Vert hriſen nni⸗ lis in gottesdienſtlichen Handlungen. 27 reiches in dem Gottesdienſte eingefuͤhret Haͤtten. Er gab aber nicht auf die Lichterfeſte Acht, welche Gregor von Nazianz lange vorher beſchreibt, und lobet; Orat. in ſan- Ga lumina; weder auf die haͤufigen Fakeln, welche Gre⸗ gor von Nyſſa bey der deiche ſeiner Schweſter am hellen Tage anſtecken ließ. Micrologus c. 11. ſagt: „Was man einmal zu Vertreibung der Finſterniß gethan; das haͤtte man zur Bezeichniß des Lichtes fortgeſetzt, ohne welchem man bey Tage ſowohl als bey Nacht blind ſeyn wuͤrde. S. Natal. Alex. lI. 2. de Euch. c. 7. a. 2. Der heil. Hie⸗ ronym Ep. 20 will durch beyde Kerzen die beeden Voͤlker verſtanden haben, welche in Chriſto ihrem Eckſteine ver⸗ einbaret ſind; in dem Schimmer des Glaubens und gu⸗ ter Werke auf die Ankunft des Braͤutigams warten. In⸗ nocenz der III. hat ſich in ſeinem Befehle is dieſer Urſache gegruͤndet c. fin. de Cel. Alexander der VII. hat die Ent⸗ ſcheidung der Con. Rit. von 1659. 27 Sept. gebilliget, welche niemand als dem Biſchofe in der Privat⸗Meſſe mehr als zwey Lichter erlaubet. Sie wurde in dem hieſigen Sprengel A. 1756. 19 Jul. in 21 Punkten als ſoviel Gruͤnden des Roͤmiſchen Urtheils uͤber den Olmuͤtzer Rang⸗ ſtreit zwiſchen einigen Praͤlaten kund gemacht. *) Der Gebrauch der Lampen um die Graͤber der Heiligen war zu Zeiten des heil. Paulin ſchon ſehr zahl⸗ reich: er heißt ſie (Natal. 3 & 6. S. Felicis) multifores lychnos, und pendula funalia. Anaſtaſ. im Leo dem III. Brutones, vom Griechiſchen Bærye (ein Becher, nach H. Schrevel: ein Hirt) der heil. Auguſtin Ser. 215. de Temp. erinnert das Volk: „Die da koͤnnen, moͤchten ent⸗ weder Wachskerzen, oder Oel fuͤr die Lampen hergeben.* 6) Innoeenz der III. I. 2. c. 41. de Sacrif. will ſo gar in den Polſter des Meßbuchs die Bedeutung finden: „Man muͤſſe den Dienern des Wortes ſoviel reichen, daß ſie ih⸗ ren gemaͤchlichen Unterhalt finden.“ Hugo l. 2. c. 20. ſiehet in ihm den Unterſchied des ſteinernen Herzen des Juden, und des zarten Gefuͤhls des Chriſten in Anſehung 28 Nechte der Pfarrkirche des goͤttlichen Worts. In ſich mag er wohl nur zur Be⸗ quemlichkeit des Leſenden ſeyn. 7) Die Reliquien der Heiligen ſind von jeher zur Zierde unſerer Gotteshaͤuſer gerechnet worden. Die aͤl⸗ teſten Gemaͤlde chriſtlicher Altaͤre zeigen nichts vor als das Kreuz zwiſchen Leuchtern, und einigen Reliquien⸗Kaͤſt⸗ chen; weil man dieſe gleich nach dem Kreuze mit dem Rauchwerke beehrte. Der heil. Baſil. Hom. in Pfal. 135. ſetzt in dieſer Hochſchaͤtzung der heiligen Gebeine mit, einen Vorzug der unſrigen uͤber die juͤdiſche Froͤmmigkeits⸗ anſtalten; und der heil. Hieronym. Ep. 17. an die Mar⸗ eella, Chryſoſt. auf den H. Juventin beſchreibt die Ver⸗ ehrung der Reliquien unter allen den Andachtszeichen, die ihnen heute geleiſtet werden: „Man zieret ſie, man haͤlt ſie an Mund und Stirne.“ Allerdings hat das Tri⸗ dentin. und Urban der VIII. den Unterſchleif eingeſehen, den ſchon der heil. Auguſtin bemerket, und der in dieſen Ueberbleibſeln der Menſchlichkeit unvermeidlich iſt: es fehlt aber auch nicht an Vorſorge, die dieſe Stellen dem Seel⸗ ſorger anempfehlen, um allem Betruge vorzubeugen. Cle⸗ mens der XI. Deer. 1704. 19 Febr. iſt uͤber die Leichtig⸗ keit aufgebracht: mit der man dergleichen Gebeine, wenn ſie nur etwas anſehnlich ſind, in Privat⸗ Haͤuſern aufbe⸗ wahren laͤßt: die waͤren denn vom erſten Range. Da man in Rom ſelbſt nicht anderſt als unter genauer von dem Bi⸗ ſchofe des Orts ausgeſtellter Anzeige der Kirche, und der Art kuͤnftiger Verehrung dergleichen abfolgen laͤßt. Die C. R. 1604. 8 May will deßwegen alleweil den einen Schluͤſſel bey dem Magiſtrate des Orts auf bewahret wiſ⸗ ſen. Die Pr. Syn. Ver. 1720, und 29. §. 3. beſiehlt. a) Man ſolle verhinderen: daß dergleichen von den Pil⸗ grimen nicht ausgeſtreuet werden. b) Daß man ihnen ihre verfaͤnglichen Waaren, von Pfennigen und Bildern, denen gewiſſe Ablaͤße angeheftet ſeyn ſollen, auch mit Er⸗ ſuchung des Gerichts abnehme. c) Daß man Reliquien mit ihren Verſicherungsbriefen ſogleich an den geiſtl. Rath obfe⸗ Und Bos der tesh Ber 1s . lom ſ ſa Glaun ter veren auf gor. kom Sye⸗ NMe. weiſe lewei ihren kennt nan Gela anbri Gerp habel men. des de erge die die S iu kle in gottesdienſtlichen Handlungen. 29 abfertige der ihre Siegel und Unterſchriften unterſuchen, und bey dem gering agſten Verdachte ſie zernichten ſoll. Die Bosheit einiger wenigen kann alſo den frommen Abſichten der Religion nicht nachtheilig ſeyn. . 140. O 8) Die Nuffteluumg der Bilder in unſeren Got⸗ teshaäaͤuſern dienet mehr zu Erweckung des Eifers, da ſie Beyſpiele anzeigen, deren Gedaͤchtniß noch vorhanden iſt, als alle die ſymboliſchen Thier⸗Geſichter, mit denen Sa⸗ lomo den Tempel ſchmuͤckte z Hoͤn. 6, 23. 7/ 26. Es iſt fuͤr uns ein Anblick voll Wuͤrde, die Helden unſeres Glaubens in einer Stellung zu ſehen, die ihren Charak⸗ ter, oder eine ihrer herrlichen Thaten nach dem Tode noch verewiget, da eine andere Religionsparthey die ihrige ſo auf eine Art aufzuweiſen es kaum waget. Der Gr. Gre⸗ gor. nennet ſie deßwegen das Alphabet der glaͤubigen Nach⸗ koͤmmlinge, und das Tridentin. Seſſ. 25. de Invoc. 88. Spiegel, und ſtillſchweigende Ermahner zur Tugend. Die Pr. Syn. Ver. 1759. 30 Maͤrz, §. 12. hat dießfalls die weiſe Verfuͤgung getroffen; a) daß man die Heiligen al⸗ leweil in ſo einer Stellung vorzeigen ſolle, die eine von ihren Tugenden, oder ihre Gemuͤthsart in lebhaften und kenntbaren Zuͤgen ausdruͤcke. b) Daß man ihnen keine unanſtaͤndige Geberde gebe, welche den Spoͤttern zum Gelaͤchter diente. c) Daß man in ihrer Kleidung nichts anbringe, was die Ehrbarkeit, den Wohlſtand, und die Gewohnheit ihrer Zeiten verletzen koͤnnte. Die Viearien haben alles deßfalls anſtoͤßige den Augenblick weg zu raͤu⸗ men. Die leſenswuͤrdige Verordnung Sacroſancta Urban des VIII. von 16 Jun. 1642. hat hieruͤber die beſten Maaßregeln vorgeſchrieben/ welche den alten in der Kirche hergebrachten Gebrauch zum Grund legen; und doch hat die C. Rit. ſelbſt 1744. 21 Maͤrz den Bergomeſern erlaubt: die Statue der Mutter Gottes am Charfreytage ſchwarz zu kleiden, und in ſchwarzen Pluvialen herumzutragen; 30 Rechte der Pfarrkirche da die Kirche Gottes ſo gar die Gedaͤchtniß ihrer Schmer⸗ zen in weiſſer Farbe begehet. k) Daß man auf unſere Altaͤre nicht leicht Hauptbilder der Heiligen aus dem al⸗ ten Bunde ſetze: ſie waͤren denn von jeher ſchon da ge⸗ weſen C. R. 1697. 3 Aug. der Grund dieſer Verordnung mag vielleicht eben derſelbe ſeyn: als daß man die Oſtern niemal zugleich mit den Juden feyere. Um aber auch allen Misbrauch in Anſehung des Dienſtes abzuſchneiden, der ſowohl den Reliquien, als Bildern nach den Grundſaͤtzen des Glaubens kann gelei⸗ ſtet werden: da derſelbe ſich nicht uͤber die duliſche Ehr⸗ erbietung erſtrecken ſoll, die man offenbaren Freunden Gottes, oder den Werkzeugen unſerer Erloͤſung ſchuldig iſt, und das noch dazu in der letzten Beziehungsrichtung auf Gott, der in allen zu ehren iſt: ſo hat die Kirche ei⸗ nen Unterſchied in den aͤußerlichen Ehrenbezeugungen feſtgeſetzt, aus den man die innere Geſinnung und Abſicht beyderley Dienſtleiſtungen abnehmen ſoll. . Zu dieſem Ende hat a) die C. Rit. 1736. 15 Sept. in Brix. verordnet: die Kniebeugung im Voruͤberge⸗ hen gebuͤhre allein dem verſchloſſenen Sacramente des Al⸗ tars; weder einmal dem wahren Kreuze: es ſeye denn oͤf⸗ fentlich, und vorzuͤglich, an dem Hauptorte des Altars zu ſeiner Verehrung ausgeſetzt. In welchem Falle man es auch beraͤuchert, doch nicht auf den Knien C. R. 1736. 15 Sept. Bepy anderen iſt die ſittſame Meigung des Hauptes das rechtmaͤßige Zeichen des inneren Affectes. b) Der Baldachin im oͤffentlichen Umgange gebuͤhret weder einem Bild noch Reliquie. C. R. 1686. 23 Marz; es waͤren denn dieſe von den Werkzeugen der Erloͤſung. C. R. 1740. 12. Jun. uͤber die Dornenkrone. Benediet der XIV. de Canoniz. 1. 4. p. 22. uͤber das Eiſen von dem Sperere, welches Bajazeth A. 1492. Innocenz dem VIII. zum Geſchenke uͤberſendet. c) Fuͤr eben dieſe alleine hat die C. R. 1741. 16 Sept, zugelaſſen: man koͤnne ſich bey ihrer ſhre⸗ Sah kann 15 tet d mnit Den mac ſeſch fache in dr Pon wahr dann I Es herre ſeſie bey ſchn geree tung gelitt bens zeiten Verd thaͤti zubern mme deszv⸗ wor tt ſeiner Zuth erc hhner⸗ Unſere in al⸗ da ge⸗ dnung Dſteen . g des 1, lo gelei⸗ Chr⸗ nden huldig chtung che eis ingen lbſcht Sept. berge⸗ des i⸗ nn of⸗ Aitars manes 30. des huͤhret Marz; loſung. Benediet ondem aVI. ine hat ſich beſ .R ieter in gottesdienſtlichen Handlungen. 31 ihrer Herumtragung des Schleyers uͤber Haͤnde und Schultern bedienen. d) Den Segen uͤber das Volk kann man nur mit dem wahren Kreuze geben. C. R. 1736. 15 Sept. Benedict der XIV. To. 3. Notif. 6. S. 4. fuͤh⸗ ret den Gegenſatz von Pius dem II. an, der eben dieſes mit dem Haupte des heil. Andreas gethan, als er es vom Demetrius dem Bruder des letzten Conſtantin erhielt. Es macht aber dieſes keine Regel. Eben derſelbe in dem Krei⸗ ſeſchreiben Exemplis 1748. 19 Maͤrz, erlaubet einem ein⸗ fachen Prieſter auch in einem oͤffentlichen Umgange nur in dem Falle bey Segnung des Volkes ſich des Pluvial⸗ Mantels und Stole zu bedienen, wenn er dieſes mit dem wahren Kreuze verrichtet, als einem edleren Werkzeuge, dann ſeine Hand iſt: ſonſt hat er ſich nach der C. R. 1698. 5 Jul. zu richten, die ihm nur den Chorrok geſtattet. e) Es hat auch die C. R. 1701. 22 Jenner fuͤr die anſehnli⸗ chere Verehrung der Reliquien dahin geſorger: daß man ſie lieber gar nicht ausſetzen ſolle: wenn man nicht da⸗ bey zwey Kerzen unterhalten koͤnne; zumalen wenn ſie an⸗ ſehnlich ſind, zu welchem Range alle die Gliedmaſſen gerechnet werden, die vor ſich einer beſonderen Verrich⸗ tung faͤhig ſind oder an denen der Blutzeug vorzuͤglich gelitten hat. enn erhalten ſie in der Meſſe das Glau⸗ bensbekenntniß, und da, wo ſie ſind, ihre eigene Lag⸗ zeiten. C. R. 1617. 3 Jun. M Um aber auch allem unzeitigen Andachtseifer, oder Verdachte der Gewinnſucht in Anſehung der Wunder⸗ thaͤtigen, Gnaden⸗ oder Huͤlfreichen Bildniſſen vor⸗ zubeugen: verfuͤgte die Pr. Syn. Ver. 1748. §. 9. a) Es ſolle ſich kein Privat⸗Vorſteher unterfangen, aus was immer fuͤr Anzeige ſo eine Benennung beyzulegen; oder deswegen eine beſondere Andacht dabey anzuſtellen: be⸗ vor er dazu die rechtens ausgefertigte Bewilligung von ſeiner hohen Stelle erhalte. b) Sollte ſich ohne ſeinem Zuthun ein Zulauf des Volkes bey einem dergleichen Or⸗ te eraͤugnen: ½) So hat er daſſelbe erſt in der Guͤte zu be⸗ 3² Rechte der Pfarrkirche belehren: 1) Daß ſo ein unordentlicher Dienſt Gott nicht gefallen koͤnne, der ehemal ſeinen Dienſt aus keiner ande⸗ ren Urſach auf ein einziges Ort einſchraͤnkte. 3 Roͤn. 3, 2, 3. als damit es in den Graͤnzen der ihm angenehmen Einrichtung bliebe, und darinn von ſeinen Hirten koͤnnte uͤberſehen werden. 2) Daß ein getreues Schaf ſich nicht ohne Gefahr, und Muthwillen von ſeiner Huͤrde abſonde⸗ re. 3) Daß dergleichen Andachten, da ſie ganz nach ei⸗ genem Willen ſchmecken, von keinem ſonderlichen Wer⸗ the waͤren. Iſai. 58. 3. ) Sollte der Eigenſinn den Unterricht uͤberwiegen: ſo trachte er ſo geheim als moͤg⸗ lich, ſich der verfaͤnglichen Bildniß zu bemaͤchtigen; und wenn ſie von einem erbaulichen Anſehen iſt: ſo ſtelle er ſie in der Kirche an ein Ort, wo ſie dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſte, am meiſten aber der Anbethung des Altargeheim⸗ niſſes nicht hinderlich iſt; ohnehin pflegt die Raſerey des Poͤbels, ſobald ſie eine Sache auf eine erlaubte Art ha⸗ ben kann, bald zu erkuͤhlen. Nur den erſten Auflauf muß man ſorgfaͤltigſt vermeiden. Ein kluger Seelſorger erſticket gleich die erſte Funken ſo einer bedenklichen Neuerung. Sobald er Opfertafeln, Opferſtoͤcke:e an ſo einem Orte gewahr wird: ſo iſt es Zeit, ſich um deſſelben Beſchaffenheit zu erkundigen Der froͤmmſte Ezechias machte ſich kein Bedenken, die geheim⸗ nißvolle eherne Schlange des Moſes zu zerbrechen, als ſie von ihrer Bedeutung ausarterte, und ein unerbauliches E wurde II. Köôn. 18, 4. „) Es wird ihm un⸗ terſaget: im Falle ein ſchon beſtaͤtigtes Gnadenbild da waͤre: ein Wunderzeichen von der Kanzel zu verkuͤndi⸗ gen: Bevor daſſelbe von dem Ordinario ſcharf unterſu⸗ chet, und Canoniſch erwieſen worden. Auf dieſes hat er imgleichen bey Kloͤſtern, und Bruderſchaften ſeines Be⸗ zirks wachſam zu ſehen. Trident. Seſſ. 25 de Invoc. SS. 6. 141. folgte nicht Poly ment ſehn. die le ein tufun erſcht ner 6 ſiunun zes, d ſeine. dus d kirche haus Sotte 1d. J 7713 len, 4 derſelt wird, auch 21N 160, de ſin ter eo gullden vVeltlie tinnt Urban n icht ande⸗ n., hmen hunte nicht ſonde⸗ ch ei⸗ Wer⸗ n den moͤg⸗ und er ſe Uttes⸗ heiene des letha⸗ fmuß unken tafeln iſt Der heim⸗ als ſe Gliches in un⸗ da fͤndi⸗ gtetſu⸗ hat e 4 Be⸗ R 141 in gottesdienſtlichen Handlungen. 33 C) Di Stelle der Glocken vertraten in der ver⸗ folgten Kirche die Seelſorger ſelbſt: „Du ſollſt es dich nicht verdrieſſen laſſen, (ſchreibt der heil. Ignatz an den Polycarp) vor den geiſtlichen Zuſammenkuͤnften alle na⸗ mmentlich zu berufen, es moͤgen nun Knechte oder Maͤgde ſeyn.“ und Albin. c. 100. de Div. Offic. macht hieruͤber die leſenswuͤrdige Anwendung auf den Prediger: „Er ha⸗ be eine ſo ziemlich merkbare Aehnlichkeit mit dieſen Be⸗ rufungszeichen: die Haͤrte des Metalls bezeichne ſein un⸗. erſchrockenes Gemuͤth; der Hammer den Rachdruck ſei⸗ ner Ermahnungen; der Thurm die Erhabenheit ſeiner Ge⸗ ſinnungen: das hoͤlzerne Bindwerk, das Holz des Kreu⸗ zes, das ihn unterſtuͤtzet; das Seil iſt die Liebe, die alle ſeine Kraͤfte in Bewegung ſetzt.“ b) Man ſietzet wohl aus der Beſtimmung dieſes Zeichens: daß es der Pfarr⸗ kirche ausſchlieſſend zukomme, da keinen anderen Beth⸗ haus das Recht gebuͤhret: das Volk zu dem oͤffentlichen Gottesdienſte ordentlicherweiſe zu berufen. cap. patentibus 10. X. de Relig. Dom. deswegen auch die Pr. Syn Ver. 1713. J. 12. den Gebrauch deſſelben allen Privat⸗Kapel⸗ len, als den Pfarrrechten nachtheilig, unterſaget. c) Daß derſelbe, wenn er ja einem anderen Gotteshauſe geſtattet wird, den Erforderniſſen der Pfarrkirche nachſtehen, oder auch wohl auf Anſuchen dienen muͤſſe. Die C. R. 1609. 21 Marz entſcheidet dieſes eigentlich fuͤr den Charſamſtag. 1605. 24 Sept. Von dem Engliſchen Gruße. Bey⸗ de ſind aus der 11 Scſſ. des Kirchenraths von Lateran un⸗ ter Leo dem X. gezogen, der eine Geldbuße von 100 Gold⸗ gulden darauf legte; verſtehet ſich von dem Bezirke ſeiner welclichen Gerichtsbarkeit. Die letztere Gewohnheit iſt in der Kirche nicht auf einmal entſtanden. Das Zeichen am Morgen fuͤhrte Urban der VIII. ein; das zu Mittag Calixt der III. das am Abend Hadrian der V. der eben dieſen dreyen Gebe⸗ Gott. Gel. zter Ch. CE thern 34 Rechte der Pfarrkirchen thern den vollkommenen Ablaß anheftete. Der heil. Hie⸗ ronym. cap. 33. de Reg. mon. gedenket des Mettengelau⸗ tes um Mitternacht; und der heil. Gregor I. 2. Dial. c. xr. behauptet: der Gebrauch einer Hausglocke ſeye ſchon dem heil. Benedict bekannt geweſen. Strabo Rer. Eccleſ. c. 5. macht den heil. Paulin Biſchof von Nola in Campa⸗ nien zum Erfinder dieſes Ertzes; welches glaubwuͤrdiger iſt, als vom Sabinian, der kurz vor dem heil. Gregor Pabſt war. L Sonſt haben die Glocken bey allen feyerlichen Ver⸗ richtungen ihren Dienſt a) Deßwegen man ihnen auch, um dem Volke von ihrer Bedeutung einen ehrwuͤrdigen Begriff beyzubringen, eine feyerliche Taufe von dem Biſchofe, oder Weihe von dem Seelſorger ſelbſt geben laͤßt. Heil. Karl Conc Prov. 4 C. R. 1614. 5 Jul. b) Welche letztere die beſondere Verfuͤgung trifft: daß man ſie bey oͤffentlichen Umgaͤngen nur dann laͤuten laͤßt: 1) Wenn derſelbe aus der Kirche hervorgehet. 2) Wenn er bey einer anderen voruͤber geht. 3) Wenn er zuruͤck⸗ kehret. c) Haymon Epit. Conc. will eben dieſes beobach ⸗ tet wiſſen; wenn man das Abendmahl zu dem Kranken traͤgt. d) Die Ankunft des Biſchofs verlanget eben⸗ falls dieſes Ehrfurchtszeichen; darum hat die Pr Syn. Ver. 1700. §. 11. daſſelbe den Land⸗Vicarien bey ihrem Canoniſchen Beſuche abgeſprochen: wobey ſie ſich des Aus⸗ drusks bedienet: „Es wird ihnen dieß ſcharf unterſaget, da es dem Ordinarius alleine gebuͤhrt.“ e) Ebendieſel⸗ be von 1724. S. §. will jedesmal vor der Chriſtenlehre die große Glocke in langen Zuͤgen geruͤhret wiſſen, auf daß ſie das Volk gleichſam mit anhaltender Erinnerung dahin vemoͤge. f) 1663 §. 10. befiehlt ſie dem Seel⸗ ſorger, den Gebrauch der Glocken bey Ungewittern nicht zu wehren. Doch ſoll er ſie oͤfter erinneren: daß man die Zertheilungskraft keineswegs dem Klange zuſchreiben ſoll: als der vielmehr nur die Gemuͤther erweckt, ſich vor dem Lorne Gottes in feurigem Gebethe zu demuͤrhigen, der —–— Hie⸗ gelde .e, l. denn e. c. unpa⸗ iger hegot Ver⸗ auch/ rdigen dem eben l daß laße: Wenn urück⸗ dhach, anken eben⸗ n. Hrem Aus⸗ ſagtt/ dieſeh⸗ lehre arf erung Seex uundie ſ: r dem der i in ngottesdienſtlichen Handlungen 35 in den Wolken raſſelt* Jerem. 23. 19. Mahum. 1, 3. 2) Eben dieſes hat er von dem Gebraͤuche derſelben bey chriſtlichen Leichenbegaͤngniſſen anzubringen Denn ſind ſie weiter nichts als die letzte klaͤgliche Stimme, die ihre Freunde um Huͤlfe anſpricht. Job. 19, 21. und die letzte Ehre, die die Kirche ihrem Kinde ereiget. h) Aus dem oͤffentlichen Amte der Glocken ſchlieſſet die Ge- nuenſ. Pract. Eccl. c. 133. daß auch ihre Erhaltung das Publicum angehe, bis auf eine, als welche das alte Ru⸗ fungsgeſchaͤfte des Seelſorgers ſelbſt vertritt. Zweytes Hauptſtuͤck von den Ausſpendungshandlungen des S Seelſorgers, die ſich auf das Recht der zuhaltenden Pfarr⸗Ma⸗ trikeln beziehen. §. 142. Jas untruͤglichſte Kennzeichen der Pfarrlichen Ge⸗ richtsbarkeit beruhet in ſeinem aͤußeren „ auf ge⸗ wiſſen Handlungen, uͤber welche der Kirchenvorſteher eine oͤffentliche, rechtliche Verzeichniß haͤlt, die bey al⸗ len Stellen die Kraft eines guͤltigen Beweiſes fuͤhrt, und wenn ſie rechtmaßig ausgefertiget worden, ſo gut als ein oͤffentlich Inſtrument ohne weiteren Einwand aufgenommen wird. Man nennet dieſes Verzeichniß die Kirchen Wa⸗ trikel, die ſich auf die drey Hauptgegenſtaͤnde der Pfarr⸗ gerechtſamen erſtrecken. I. Der feyerlichen Taufe. II. Der rechtmaßigen Ehetrauung III. Des chriſtli⸗ chen Begraͤbniſſes. Man kann alſo wohl aus der Wichtizkeit des Werks auf die Genauigkeit der Fuͤhrung derſelben ſchlieſſen, welche die Pr. Syn. Ver. 1716. §. 7. und 1726. H. 11. nicht triftig genuge einbinden kann. De es 36 Handlungen des Seelſorgers Beweiſe einer ehrlichen, und freyen Geburt, des Al⸗ ters, des aͤchten Namens, der Verwandſchaften, des ehelicheu Bandes; Erbſchaͤftsrechte, und an⸗ dere Zeugniße ſind mehrmalen bloß aus dieſen Buͤchern herzuholen. Es waͤre zu wuͤnſchen, man haͤtte vor Alters mehr Achtung fuͤr ſie getragen: Genealogiſche Urkun⸗ den wuͤrden haͤufiger und zuverlaͤßiger geworden ſeyn Es haben hiemit obige Verordnungen die Verfuͤguna getrof⸗ fen: 1) Man ſolle die Eintragung aller dieſer Geſchaͤf⸗ te ſelbſt uͤber ſich nehmen, und ſich auf die Treue, und Genauigkeit der unteren Kirchenbedienten nicht einmal bey der erſten Aufzeichnung verlaſſen. 2) Man ſolle die Na⸗ men der Hauptperſonen, und Zeugen ſelbſt erfragen, und alle deßfalls auch nur orthographiſche Unrichtigkeiten, oder entſtehende Verwandtſchaftszweifeln auf der Stelle ent⸗ ſcheidend berichtigen. 2 3,) Der die Handlung verrichtet: ſoll dieſelbe auch gleich mit eigener Hand (nicht auf ſummariſche Zetteln, noch wochentliche Auszuͤge) in das Buch ſelbſt eintragen. 4) Woben drey Stuͤcke zu bemerken ſind: a) Daß er die⸗ ſe Eintragung nicht nach eigener Willkuͤhr einrichten koͤn⸗ ne: ſondern ſich ſtreng an die vorgeſchriebenen Formeln zu halten habe, dergleichen eines im Pr. Ritual. S. 362. das andere in der Verord. v. 1760. 24. Maͤrz, §. 8. das letzte und verbeſſerte 1776. vorgeleget wird. b) Daß er die Jahrs⸗ und Tagszahlen nicht in Zifern, ſondern aus⸗ fuͤhrlich ausſchreiben ſolle. c) Daß er den Tag der Ge⸗ burt und des Sterbefalls unterſchieden von dem Tauf⸗und Begraͤbnißtage anſetze. Es giebt dieſer Unterſchied oft Gelegenheit zu Irrungen, oder Verzoͤgerungen, die nicht gleichguͤltig ſind. 5½) Der Pfarrer ſoll dieſes Buch an einem ſicheren, trocknen Orte, dem Kirchenſchatze gleich verwahren. 6) Sollte ſich darinn eine Luͤcke vorfindig machen: ſo hat er ſich nicht zu unterfangen: dieſelbe nach eigenem Gutbefinden zu erſetzen, oder die geringſte Aen⸗ derung vorzukehren: ſondern er ſoll daruͤber eine kewerleſ⸗ ige mer ſe eine chen Era Gla pei n nei 9) ſon und ange eraiu 9) burt geſe ſeyn der ter unte die! ihr um dero lung vorg ohne Pan merk lſen in! 3A ften, don⸗ chern lters kun⸗ G etrof⸗ ſchif⸗ und albey Ra⸗ und oder eut⸗ tteln, tagen. erdie⸗ koͤn mmeln 362. das aß er als⸗ 1 Ge⸗ ßund d oft enicht ch dun geich findig nach Uen verla6 ſoe auch in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 37 ſige Zeugenverhoͤre anſtellen; oder viel lieber dieſelbe mit einer gehoͤrigen Unterrichtung des Vorfalls an den Kir⸗ chenrath abfertigen, wo man das Rechtsgehoͤrige zu dem Ergaͤnzungsfall vorkehren wird. Es iſt dem oͤffentlichen Glauben daran gelegen. 7) Er hat daraus einer oͤffentlichen Stelle auch in peinlichen Unterſuchungen den beglaubten Auszug ohne Verzoͤgerung zu ge vehren. Pr. Syn. Ver. 1723. §. 12. muß aber doch, um den Unwillen des Volks zu ver⸗ meiden ſeine Betheuerung wider Blutvergieſſen beyfuͤgen. 8) Er muß in der Bezeichnung des Standes, der Per⸗ ſon beſonders genau ſeyn: ob er Frey, oder Unterthan ſey 3 und in dem Auszuge nichts verſchweigen, was er deßfalls angemerkt ſindet. Die Aenderung, die ſich inzwiſchen eraͤugnet hat, moͤg die Parthey an der Behoͤrde erweiſen. 9) Eben dieſes hat er in Anſehung einer unehligen Ge⸗ burt zu beobachten; wenn auch gleich alles in kiefer Ver⸗ geſſenheit vergraben waͤre. Eine Urkunde muß untruͤglich ſeyn. Deßwegen a) werden auſſer der Ehe erzeugte Kin⸗ der in den letzten Boͤgen der Tauf⸗Matrikel mit ihrer Mut⸗ ter Stand, und Pathen aufgezeichnet. Der Vater kann unter keiner Betheuerung der Mutter eingetragen werden; die Rechten haben dafuͤr keine Acht, und halten ihn im⸗ mer fuͤr ungewiß. b) Man ſolle ſich deßhalben weder bey ihr noch der Hebamme erkundigen. Pr. Syn. Ver. 17 ½5. 4 Nov. welche allerhand loͤbliche Vorſichten anbeſiehlt, um ſo eine ungluͤckliche Perſon weder zu plagen, noch zu veroffenbaren. Die ganze Tauf⸗oder Einfuͤhrungshand⸗ lung ſoll in der Geheim, auch nach Mittag die letztere vorgenommen, und aller Neugierde vorgebeuget werden, ohne das mindeſte einer Taxe zu erpreſſen. e) Sollte der Pfarrer an ihr auch Anſtalten einer geheimen Flucht be⸗ merken: ſo kann er ſie weder angeben, noch nachſetzen laſſen. Er hat ſich ſo gar, daferne ſie unterthaͤnig waͤre, zu Bewirkung der Eheerlaubniß an die Herrſchaft, und im Weigerungsfalle an den Kirchenrath zu verwenden. 3 . 2 38 Handlungen des Seelſorgers Syn V. 175 5. §. 10. Man will mit einem ſo gemaͤßig⸗ ten Betragen allen Verſuchen des Kindermords vorbeugen. 10) In dem Verzeichniße der Verſtorbenen will die Pr. Syn. Ver. 1748. §. §. angemerket haben: a) Ob er mit den Heilsgehei mniſſen verſehen worden; und die Urſache, warum ſich da eine Hinderniß eraͤugnet. Es iſt dieſes zur Ablehnung aller Fahrlaßigkeit, dafern ſich eine Klage aͤuſſerte. b) In Anſehung fremder Perſonen, die jaͤhling in ihrer Durchreiſe erkranken, hat der Seel⸗ ſorger gleich, da ſie noch bey Verſtande ſind, von ihnen ſelbſt zu erfragen: ob der Naͤme, den ſie fuͤhren. ihr aͤch⸗ ter, oder ausgeborgt iſt; wo ſie ihren letzten We ohns ſitz, oder laͤngeren Aufenthalt gehabt; ihr Geburtsort, Alter, Geſtalt, Eltern, Familie, Stand⸗Gewerbe, errſchaft⸗ der ſie angehoͤrig, oder unterthan ſind. Welches alles ſi⸗ ner kuͤnftigen Nachfrage wegen deutlich aufzuzeichnen iſt c) In Betref der am Leben geſtraften Miſſechaͤter eſet die Pr. Syn. Ver. 1736. H. 6. der fauee, in deſſen Bezirke das Urtheil vollſtrecket worden, ſoll ſeinen Namen und Stand aus dem Gerichts⸗Protokolle erfragen, und ihn in eine abgeſonderte Rubrik der Todtenliſte bringen. Sollten ſich ſene Verwandten aus Schamhaftigkeit lie⸗ ber an ihn, als an das Gericht um den Todtenſchein wen⸗ den: ſo hat er ſich an den Kirchenrath zu wenden, wie er ihn ein urichten habe; beſonders da es Auslaͤnder waͤren, die ſeine Todesart gerne verhuͤllen moͤchten. 4 Eben ſo hat er ſich mit einem in ſeinem Bezirke von einem Unfal⸗ le umgekommenen Menſchen zu verhalten; von dem er zu⸗ ſammen klauben muß, was zu erfahren iſt, bis auf ſeine Geſtalt, Kleidung, Briefe, oder verzogenen Name, den man an ihm faͤnde; welches ihm das ericht des Dits leicht mitth eilen wird. §. 143. NR. ch dem Entwurfe des rechtmaͤßig einzurichtenden Amtsbuches kommen die Geſchaͤffte, die dahin einzu: tra⸗ ſchaf trage chen Pfan ſorge ſeine ſeine die ſen Men Chri finnn der ne tt Elter der a ches ſes Gevea Der fehl word zuhal der linn die er len In! me, Moth ace getann ichte aen in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 39 ͤfig⸗ tragen ſind: I. Die Taufhandlung unter den feyerli⸗ ugen. chen Vorkehrungen, welche ausſchlieſſenderweiſe zu den Pfarrverrichtungen gehoͤren: denn 1) gehet es dem Seel. enen ſorger an, den Neuling, der ſeiner Heerde zuwaͤchſt, durch ben: ſeine Haͤnde der Kirche vorzuſtellen, und ihr gleichſam fuͤr und ſeine Verheiſſungen Gewaͤhr zu leiſten. In welchen ſich S die Verbindniß der Vaterſchaft gruͤndet, die er durch die⸗ ſch. ſe Handlung auf ſich nimmt. 2) Iſt es ſein Amt darauf nen zu ſehen, wer ſich der Erziehung im Glauben, der from⸗ Seel⸗ men Unterweiſung, und heilſamen Verſorgung des jungen ſnen Chriſten annimmt, und fuͤr die Aufrichtigkeit ſeiner Ge⸗ ich ſinnungen zu Buͤrge ſtehet. Dieſes knuͤpfet das Band ſh, der Gevaterſchaft, und ſtiftet als eine geiſtliche Verwand⸗ lleit, ſchaft die eine gewiſſe Unterordnung nach ſich zieht) ei⸗ hiſt ne trennende Ehehinderniß zwiſchen den Getauften und R* Eltern von der einen: den Taufenden und Gevatern von it. der anderen Seite. Trident. Sefl. 24. c. 2. de Ref. Wel⸗ D ches zu Verhuͤtung der gefaͤhrlichen Vervielfaͤltigung die⸗ deſſa ſes Bandes, zugleich weislich verordnet: man ſolle zur anen Gevatersſtelle nicht mehr als etwa einen und eine zulaſſen. n 8 Der Berkiſche Synod. de S. Bapt. p. 51. hat dieſen Be⸗ en fehl verſchaͤrfet, und die Gewohnheit iſt zum Geſetze ge⸗ B worden, die Gleichheit des Geſchlechtes unter beeden bey⸗ nn zuhalten. reln⸗ niser a) Der Can. 7. c. 3. q. 1. hat den Vater im Falle ned der Nothtaufe einiger Verwandtſchaft mit ſeiner Gemah⸗ er ⸗ linn uͤberhoben; nicht aber in Anſehung einer anderen, yfi die er geſchwaͤcht. Trident. J. cit. Da in dieſem Betracht ili kein gegenſeitiges Recht des ehelichen Vertrags obwaltet. ſeine In Anſehung des Gevaters iſt hierinnfalls keine Ausnah⸗ me, da ihm dadurch kein Nachtheil zuwaͤchſt, und der OGS Nothfall die innere Bedeutung dieſer Handlung nicht ver⸗ aͤndert. Aus welchem Grunde einer, der ſelbſt noch nicht getaufet iſt, und durch einen Zufall dieſes Geſchaͤffte ver⸗ richtete, ſich keiner Hinderniß unterzoͤge. Can. 102. D. 4. enden Da er weder den Kirchenſatzungen, weder der Gevaters⸗ ſe e V i E4 pflicht,. 40 Handlungen des Seelſorgers pflicht, der Unterweiſung naͤmlich vorſtehen koͤnnte. b) Es iſt aber immer bey der Hebung des Kindes die Mey⸗ nung zu bemerken, dieſer Verrichtung als Gevater vor⸗ zuſtehen, ſonſt iſt es weiter nichts als ein Beyſtand oder Zeugenvertretung, deren die Pr. Syn. Ver. 1736. §. 3. eben nicht uͤber drey zugelaſſen haben will, um alle Un⸗ koſten, ſoviel moͤglich ein uſchraͤnren. Den Geiſtlichen geſtattet die von 688. §. 4 nur mit vieler Vorſicht, ſich dieſem Amte zu unterziehen; damit aus dieſer Freundſchaft keine bedenkliche Vertraͤulichkeit erwachſe. c) Die Unterweiſungspflicht verfaͤllt unſtrittig auf den Gevater, ſobald dieſelbe von Eltern oder dem Seelſorger nicht gebuͤhrend koͤnnte verwaltet werden; ge⸗ ſetzt in abgelegenen Orten. Man muß innen dieſelbe drin⸗ gend vorhaften; da ſie der Verantwortung unterliegt. Vielleicht halt dieſes maͤnche ab, ſoviel Gevaterſchaften zu uͤbernehmen, ale ſie nicht uͤberſehen koͤnnen. d Haupt⸗ ſaͤchlich eraugnet ſich dieſe Unacht ſamkeit bey der Firmung, die doch eben dieſe Schuldigkeit aufſegt, eben dieſe Hin⸗ derniß nach ſich zieht. Man legt hier dem naͤchſten ſich antragenden die Hände auf, den man weder kennt, noch wieder ſehen wird. Es hat ſchon 745 §. 6. die Pr Syn. Ver den Antrag gemacht. ) Ein jeder Seelſorger ſoll uͤber alle ſeines Bezirkes, die dieſes Geheimniß ſchon er⸗ halten haben, eine foͤrmliche Verzeichniß fuͤhren, da⸗. rinn der neue Firmungsname mit den von der Taufe ſte⸗ he. 2) Der Pathe ſolle dabey ausdruͤcklich benennet ſeyn, nebſt ſeinem Stande, und Wohnungsort. 3) Man ſol⸗ le auch alle nach der Hand aufzeichnen, welche dieſer Hand⸗ lung nun faͤhig ſind: damit man ſie bey eroͤffneter Gele⸗ genheit dazu anhalten koͤnne. 4) Inſonders ſolle es der „ 4 Seelſorger ſich angelegen ſeyn laſſen: die Landleute, die ſich aus allerhand Vorfällen nach Prag begeben, zu Ver⸗ langung dieſes wichtigen Stuͤcks eines Chriſten anzueifern, wo man es ihnen nie verſagt. §) Es gehoͤrte aber dazu frreylich ein oͤfterer und eindringender Unterricht v der ſehrY ſende die feſte dam waſſe Nit. dieſel zur gut h Diae ge l. de 73 a0 fung tung e der hunte, Meg vor⸗ oder 6. §. le Un⸗ ichen ſchaft krittig dem 1ͤ ge⸗ edein⸗ haften Zaupt⸗ 50 n⸗ ſich noch Syn. e ſol in er⸗ dH ſe ſte⸗ ſan, — en ſol⸗ hande Gele⸗ es deer die er⸗ effern/ , daiu on der uft, in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 4 Kraft, und der Bedeutung dieſes Staͤrkungsmittel, das bey gegenwaͤrtig mehr als jemals ſchleichenden Glaubens⸗ gefahren nur gar zu nothwendig wird. 2 Tim. 2/ 19. Es iſt ſchwer zu begreifen, wie man die Gleichguͤltigkeit ha⸗ ben kann, den groͤßten Theil ſeiner Jahre ohne dieſem errlichen Vorſehungsmittel hinzuleben, in den ſich die Wirkungen der Sendung des goͤttlichen Geiſtes vorzuͤglich aͤußeren; 2 Cor. 1, 21. und bey dem die Apoſtel nicht ei⸗ nen Augenblick verſͤumten: Ap. Geſch. 8, 14. 17. es den neuen Glaͤubigen angedeihen zu laſſen. b) Wer weis zum Theil, ob aus dieſer Verabſäͤumungsquelle nicht die uͤberhand nehmende Lauigkeit in Glaubensſachen ihren Ur⸗ ſprung habe. §. 144. 6) Der Taufſtein iſt ein aus dieſem Rechte flieſ⸗ ſendes ſtetes Kennzeichen einer Pfarrkirche: daher auch die Pr. Syn. Ver. 1720. §. 11, und 29. 6. 3. deſſelben feſte und ſichere Bewahrung dem Seelſorger anbefiehlt, damit allem aberglaͤubiſchen Unterſchleife mit dem Tauf⸗ waſſer vorgebeuget werde. Seine Weihung zaͤhlet die C. Rit. 1697. 3 Jul. ſo enge unter die Pfarrechte: daß ſie dieſelben allen anderen Gotteshaͤuſern, auch ohne H. Oele zur Beſprengung der Haͤuſer, welche der Ordo Rom. fuͤr gut hielt, unterſaget, und fuͤr ſchicklicher haͤlt, daß der Diacon vor der Miſchung das verſammlete Volk anſpren⸗ ge Wie denn auch ſchon Tertullian c. 4. de Bapt. Baſil. I. de Spir. S. c. 27. Ambroſ. 1 2. de Sacram. Hieron. Br. 73 ad Ocean. Auguſtin. cont. Julian. 1. 6. c. 8. Dieſes ſehr alten Gebrauches erwaͤhnet. Wobey a) die Auswer⸗ fung des Waſſers gegen die vier Winde auf die Ausbrei⸗ tung des Glaubens in alle Welttheile ſiehet. b) Die Verſenkung der Oſterkerze die Kraft der Verdienſte Chri⸗ ſti. e) Die Anhanchung des alles belebenden Geiſtes, der uͤber den Gewaͤſſern ſchwebte. Geneſ. 1/ 2. d) Die C 1 Ver⸗ 42 Handlungen des Seelſorgers Vermiſchung der H Oele, die Salbung der inneren Gna⸗ de, welche in der Taufe ertheilet wird, bedeuten. 970 Nichtminder erbauliche Beziehungen fuͤhren die Riuſigen Gebraͤuche mit ſich, welche man in Anſehung des aͤuflings beobachtet, und die man der Umſtehenden we⸗ gen bedachtſam, lehrreich, und andaͤchtig vollfuͤhren ſoll: damit ſie ſich jedesmal an derſelben Vorſtellung erinneren, und ſich mit dem Geiſte der Kirche vereinigen, welche die⸗ ſe Zeichen nun an den Kindern unter allerhand ſinnlichen Bildern ſchildert, die in ſich auf die Kraft des Geheim⸗ niſſes, die Einpraͤgung der Verbindlichkeiten, und die wirkliche Unterweiſung abzielen, die man einmal den Ca⸗ techumenen gab, da man ſie unter die Zahl der Glaͤubi⸗ gen aufnahm. = a) Man loͤßt den TDaͤufling vor der Kirche ſtehen: weil ihm die Thuͤre zu dem Reiche Gottes erſt durch die Taufe geöͤffnet wird: Joan. 3, 5. b) Man legt ihm einen Hei⸗ ligen zu ſeinem Unterſcheidungsnamen bey, deſſen fromme Beyſpiele er vor Augen habe, ſo oft man ihn nennet. Conc. Carthag. IV. can: 25. Ambroſ. 1. 2. de Sacr. c. 2. Gregor. Naz. in S. Lavacr. Chryſoſt. c. 5. in Geneſ. c) Man hauchet ihn an, um ihm dos geiſtliche Leben mitzutheilen, wie der Schoͤpfer die Seele einbließ. Chryſoſt. Hom de Adam. Auguſtin I. de nupt. c. 17. d) Man bezeichnet ihn oͤfter mit dem Kreuze: da er zu dieſer Fahne ſchwoͤrt. Chryſoſt. Hom. 55. in Matth. e) Man beſchwoͤret ihn: da er noch in der Macht der Hoͤlle iſt, um ihn von ihren Werken loszumachen. Gre⸗ gor. Naz. Orat. 3. in Lavacr. f) Man giebt ihm Salz in den Mund, daß er von der Faͤulniß des Verderbens bewahret werde. Origen. Hom 6. in Ezech- Ambroſ. in 22 Luc. Conc. Carth. 3. Can. 155. g) Man beſtreichet Ohren und Naſe mit Speichel, zur Nachahmung Marc. 7. Joan. 9. Da er eben ſittlicher Weiſe taub, ſtumm, und blind iſt. Ambroſ. J. de Sacram. c. 1. Auguſtin T. 44. in 44, in Anban anderett ſil l. d Amos. tertn: l. I. de uungf Chry Prieſt⸗ ihn in Erloſun mit den thalten tückkehr flärung crates. 1ags ſi Kerze Mendch fann he denl vo eſen. machen, hen des 9 Betruit weil der ſoon. I lung kin mann Stirne in alen rq. Sute⸗ veil ſe Gna⸗ ten die ing des en we⸗ n ſoll: mneren, he die⸗ nlichen eheimm⸗ nd die en Ca⸗ laubi⸗ 1 weil Taufe en hei⸗ iſn n ihn 2. 1 5. in ſſtiche ubließ. .. 17. er zu b. e) der Gre⸗ Salz erbens roſe in teichet Marc. kummm, jin 1. 44 in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 43 44. in oan. h) Man laͤßt ihn dem Teufel und ſeinem Anhang abſchwoͤren: weil er ſich unter den Schutz eines anderen Herrn begiebt. Tertull. de Coron. Mil c. 3. Ba⸗ ſil I. de Spir. S. c. 11. Cyprian. Br. 7. Hieron. in c. 7 Amos. i) Man ſalbet ihn mit Oel auf Bruſt und Schul⸗ tern: denn er wird ein Kampfer fuͤr Chriſtum. Ambroſ. I. 1. de Sacr. c. 2. und uͤbernimmt den Laſt der Beſtre⸗ bung fuͤr die Gebothe. k) Nach der Taufe erhaͤlt er den Chryſam: denn er wird ein Chriſt, und dem geiſtlichen Prieſterthum einverleibet. 2 Petr. 2, 9. 1) Man huͤllt ihn in ein weiſſes Kleid; 1) weil er in dem Blute der Erloͤſung gereiniget worden. Offenb. 7, 14. 2) Weil er mit dem hochzeitlichen Kleide das Recht der Anwartſchaft erhalten. 3) Weil er zu dem alten Greul nicht mehr zu⸗ ruͤckkehren ſoll. 4) Weil ſein kuͤnftiger Lohn in der Ver⸗ klärung beſteht. Matth 17. 2. Hievon leſe man den So⸗ erates. Hiſtor. I. 7 wo man die Urſache des Weiſſen Sonn⸗ tags findet. m) Denn giebt man ihm eine brennende Kerze: das Licht ſeines frommen Wandels ſoll vor den Menſchen leuchten. Matth. 5, 16. Epheſ. § 8. Man kann hieruͤber den heil Gregor von Naz. Or. 4. de Eapt. den von Tours Il. 5. c. 11I. den Nicephor. Hiſt. c. ult. nach⸗ leſen. Ein Catechet muß ſich mit dieſen Stellen bekannt machen, die ihm die ſchoͤnſten Gedanken neben dem Anſe⸗ hen des Alterthums beybringen werden. 8) Die Firmung iſt nicht minder lehrreich in ihren Gebraͤuchen: a) Es verrichtet ſie vorzuͤglich der Biſchof: weil der Glaubige etwas von ſeiner Voͤlle entlehnen kann. Joan. 1, 16. Ap. Geſch. 8, 14. Es iſt die Hand⸗ lung eines Hierarchen, der ſeinen untergeordneten Kriegs⸗ mann zum Streite aufmuntert. b) Er ſalbt ihm die Stirne mit dem Chryſam; damit er ſeine Bekenntniß in allen Gefahren oͤffentlich rrage. Roöͤm. 1, 16. Heb⸗ rd. 13, 13. Auguſtin in Pſ. 141. darum wird eben dieſe Salbung nach der Taufe nur auf den Scheitel verrichtet: weil ſie damalen nur den geheimen, itzt aber den nr ichen 4 Handlungen des Seelſorgers lichen Einfluß der ſiebenfaͤltigen Gnade bedeutet. Raban. de Conſ. D. S. c) Er ſchlaͤgt gelinde auf die Wange: um ihn an allen Schimpf zu gewoͤhnen, der ihm um Chriſti Namenswillen zu ſtoſſen koͤnnte. Ap. Geſch. 5, 41. Auch um die Gedaͤchtniß zu erhalten, wie man es bey Graͤnzbegehungen mit den jungen Leuten vorzukehren pflegt. 9) Die Nothtaufe haͤlt ſich in Ermanglung des Raumes an das engeſte dieſes wichtigen Gebothes, Matth. 28. 19. wo ſodann jedermann Amtshaͤlter Gottes iſt. Doch hat die Pr Syn. Ver. 1724. §. 7. Item 726. §. 6. in Anſehung der Hebammen verfuͤget, weil doch dieſe Verrichtung auf ſie am oͤfteſten verfaͤllt: a) daß ſie dem Pfarrer bey Antretung ihres Amtes die Glaubensbekennt⸗ niß ablegen, und ſich zu getreuer Verwaltung ihres Am⸗ tes mit einem Eide verpflichten. b) In Betreff der Tauf⸗ handlung von ihm ausfuͤhrlich unterwieſen werden; zuma⸗ len in gewiſſen zweifelhaften Geburtsfaͤllen. c) An abge⸗ legenen Orten muß man aͤlteren Frauen ebenfalls hierin⸗ ne ſattſamen Unterricht ertheilen. d) Wird der Seelſor⸗ ger zu einem dergleichen ſchweren Vorfall ſelbſt berufen: *) So erkundige er ſich: ob die Gefahr bey der Mutter oder dem auf dem Wege begriffenen Kinde am dringend⸗ ſten. 6£) Iſt es bey jener: ſo laſſe er ſie anſtaͤndig bede⸗ cken: um ſo dann mit ihr die noͤthige Bußanſtalten fertig, und auslangend vorzukehren. „) Iſt es bey dieſem: ſo wende er ſich abſeits, und unterrichte in der Geſchwinde eine der bedachtſamſten Frauen unter denen, die vorhan⸗ den ſind: wie ſie mit der Taufe vorzugehen habe, und merke: ob ſie die Form gut, und zugleich ausſpreche. 34) Sonſt iſt es beynahe zur Gewohnheit geworden: eine je⸗ de Rothtauf ſammt den uͤbrigen Cerimonien unter der Bedingniß zu widerholen, wenn ſie durch einen Zufall ir⸗ rig geweſen waͤre. Die Bedingnißformel iſt in dem Erneſtiniſchen Synode auf eine zweydeutige Art angemer⸗ ket, die ſo gar Schannath noch beybehalten hat. Im Ritual ſteht ſie verbeſſert. Die alte Pilſner Auflage . ſe geei che iſ Geſchi zurute mung der II Gortes ſans ſgkeit lidor. ſehet i Entſche ſe oͤfe dem H von fte keinem en di ſw ei ſch die des Ap ſchopfe heilget Glaubi Tin. ſ lungsm⸗ Ehre: (atech. Seiſ ſo mnuß deruͤbe Raben, e: um Chriſti /4l. es beh pßegt. 19 des atth. Doch 6.6. Hdieſe ſe den ekennt⸗ 18 VUmè⸗ Tallf⸗ zuina⸗ nabge⸗ ierin⸗ Seelſor⸗ erufen: Mutter ingende 1 bedes⸗ fertig/ em: ſ⸗ hwinde horhan⸗ / Und faliͤ/ in dem ſene⸗ e at 4 0) eine ſe tet der ſie gleichfalls richtig. Bey Findlingen iſt es alleweil uͤb⸗ lich, ungeachtet alles beygelegten Zeugniſſes. Die Sa⸗ che iſt zu wichtig, um ſich dabey auf fremde Treue und Geſchicklichkeit zu verlaſſen. §. 145. II. De. Einfuͤhrung der Woͤchnerinn nach zuruͤckgelegten ſechs Wochen iſt eine unſchuldige Nachah⸗ mung des Reinigungsgeſetzes Levit. 12. welche Innocenz der III. zur Gedaächtniß: daß ſich demſelben der Sohn Gottes ſammt ſeiner reinen Mutter als Opfer des Gehor⸗ ſams ebenfalls unterzogen, als ein Zeichen der Unterwuͤr⸗ figkeit gegen die Kirche, wollte beybehalten haben. Po⸗ lidor. Virgil. p. 40 ⁰. Die Pr. Syn. Ver. 1732. §. 9. ſetzet ſie zufolge der von Clemens dem XlI. beſtaͤttigten Entſcheidung der C. Rit. unter die Pfarrrechte, in wie weit ſie oͤffentlich geſchieht; die andaͤchtige Ausſegnung aus dem Hauſe, da ſie das Pfarrrecht nicht verletzet, und doch von frommen Seelen geſuchet wird, will ſie gleichwohl keinem Privat⸗Prieſter benommen haben. Da nun obbenannte Entſcheidung eben dieſen letzte⸗ ren die Weihung des Feuers, Kraͤuter, Fruͤchte, u. ſ. w. einberaͤumet: ſo merke man nur uͤberhaupt. 1) Daß ſich die Kirche in allen dieſen Segnungen auf den Satz des Apoſtels 1 Tim. 4. 4, 5; gruͤnde: „Ein jedes Ge⸗ ſchoͤpfe koͤnne durch das Wort Gottes, und Gebethe ge⸗ heiliget werden.“ 2) Daß dieſelbe in der Meynung der Glaͤubigen nichts neues ſind Chryſoſt. Hom. 1 in 1 ad Tim. ſagt: „Das Kreuzzeichen ſeye ein bewaͤhrtes Hei⸗ lungsmittel: man druͤcke es auf, ſegne, gebe Gott die Ehre: ſo werde alle Unreinigkeit bald weichen.“ Cyrillus Catech. 3 beweiſet dieß aus dem Gegenſatze: Eine geſunde Speiſe wird unrein, wenn man daruͤber den Teufel ruft: ſo muß wohl das Waſſer rein werden, wenn man Gott daruͤber anruft.“ 3) Daß man ſich davon keine unfehl⸗ hare 46 Handlungen des Seelſorgers aber Wirkung zu verſprechen habe: a) Weil ſie keine an⸗ dere Kraft haben, als die aus dem Gebethe erwͤchſt; nun iſt aber dieſe nicht unfehlbar. b) Weil ſie keine prakti⸗ ſche Zeichen der Gnade ſind, wie die Saeramente; da bey ihnen das meiſte auf den perſoͤnlichen Verdienſt der Anwendung ankoͤmmt. „Das Zeichen Chriſti vertreibet „ den Vertilger, ſagt Auguſtin T. 50. in Joan. wenn ſich „unſer Herz zuvor dem Seligmacher oͤffnet.“ c) Weil ſich Gott die Wege ſeiner Vorſicht durch unzeitiges, oder ſchaͤdliches Begehren nicht verruͤcken laͤßt. . . 4) Daß ihr rechtmaͤßiger Gebrauch nicht ganz ohne Nutzen ſeye: a) Weil er das Gemuͤth zu allerhand Vor⸗ ſtellungen der Glaubenszeichen erhebt. b) Weil er ein⸗ faͤltige Gemuͤther zu loͤblichen Andachtsgeſinnungen reizet. C) Weit er ein gewiſſes Vertrauen auf die Kraft des Na⸗ mens Gottes, und der Verdienſte Chriſti einfloͤſſet; wel⸗ ches wenn es demuͤthig, und erkenntlich iſt, niemals, we⸗ niaſten ohne inwendigen Vortheil ablaͤuft. Jacob. 1, 6. Misbrauch und Aberglauben ſind nicht mit zur Abſicht frommer Gebraͤuche zu rechnen. . 146. Bey allen Segnungen hat das Weihwaſſer ſei⸗ nen weſentlichen Platz, deſſen Urſprung der Baronius ſchon vor das Jahr 119 hinausſetzt, (ad An. 132 N. 3.) und die Verordnung des Alexander des I Can. aquam. de Conſec. D. 3. fuͤr deſſen unſtrittige Geſinnung erkennt. Der alte Verfaſſer der Conſt. Apoſt. l. 8. c. 20. behauptet drei⸗ ſte: unſere Weihbrunnkeſſel waͤren in die Stelle jener Waſchgeſchirre eingeruͤcket, welche die Apoſtel zu einiger Beybehaltung juͤdiſcher Reinigungen an dem Eingange der Bethhaͤuſer geſtatteren. Sie haͤtten ſelbe nur zu einer from⸗ men Bedeutung. 1 Petr. 1, 2. erheben wollen; dafuͤr Baronius die Stelle 1 Tim. 2, 8. %σ Xααειας verwen⸗ dete. Der Apoſtel Hebr. 9, 13/ 19. mag dazu Vre es Helege iige G Kirche ) ſch Das ( Gettes ſchieden ne gutea e vor nunſgen hejeiche woſſer; Major ESs Haushe quch me doch die Bedeutt tem Han Pebruis 5, 7. tinsgans an die heil Al Kirchnne ſchen Dr machte n E Er . lleb⸗ heiſſamen den Epip Uiber ſen zu elhalte . Ere⸗ Sonnti einean⸗ ſt nun praktie ſte; da nſt der ttreibet ennſich )Wel 9, oder ohre dVor⸗ er eine⸗ teizet. des Na⸗ vel⸗ 15, we⸗ 1, 6. Abſicht ſer ſe⸗ Ntonius N. ²) namm. ge t Der ſener einiger ngeder ufrom, dafhr eme⸗ gute 4 Sonntaglichen Weihe ein Pfarrecht, das weder an in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 47 Gelegenheit gegeben haben. Es iſt dieſes nicht der ein⸗ zige Gebrauch aus dem alten Bunde Num. 19, den die Kirche zur Erbauung der Glaͤubigen beybehielte: wenn er a) ſich ſonſt auf eine ihrer Feyerlichkeiten bezoge. Z. B. Das Oſterlamm, b) oder etwas zur Verherrlichung des Gottesdienſtes beytrug. Geſetzt: das Rauchwerk, ver⸗ ſchiedene Stuͤcke der prieſterlichen Kleidung. c) Oder ei⸗ ne gute andaͤchtige Bedeutung hatte. Wie die ewige Lam⸗ pe vor dem Heiligthum. d) Oder die innerlichen Geſin⸗ nungen der Buße, der Anbethung, der Reinigung ſ. w. bezeichnen kunnte; wie die Aſche, geſegnete Brode, Weih⸗ waſſer zc. Hat ſich doch der eifrige Paulus ſelbſt zum Nazaraͤer ſcheeren laſſen. Ap. Geſch. 18, 18. Es gehöͤret dieſes zum Theile mit zu ihrer klugen HSaushaltung Ap. Geſch. 15. 20, 21. aus der ſie auch manchen in ſich gleichguͤltigen Gebrauch, an den aber doch die Voͤlker ſehr gewoͤhnet waren, von der ſchlimmen Bedeutung, dafern eine anklebte, reinigte, und ſo zu ih⸗ rem Hausgeraͤthe aufnahm; geſetzt, die Lichtmeß ſtatt den Februis der alten Roͤmer. S. Macrob. 1. 1. Saturn. c. 5, 7. Die Haͤuſerweihe ſtatt der Lupercalien Die Mar⸗ tinsgans ſtatt der Capitoliniſchen Feſte, die Joannis⸗Feuer an die Stelle der Luſtralien an der Sonnenwende, den heil Abend als die wahre chriſtliche Saturnalien. Die Kirchmeßbaͤume moͤgen wohl noch die alten Eichen der deut⸗ ſchen Druyden vorſtellen; und unſeren boͤhmiſchen Vaͤtern machte man aus ihrem Swantovit einen Swatovit. S. Saltzers Kupfer von 1761. H Ueber die Meynung, ſo die alten Glaͤubigen uͤber die heilſamen Wirkungen des Weihwaſſers hatten: Sehe man den Epiphanius Hær. 30. Theodoret. I. 5. Hiſt. c. 21. Ueber ſeine einſt ſtark vermuthete Kraft, ſich unverweſen zu erhalten. Chryſoſtom. Homil. de Bapt. Chr. T. 5. Op. Græ. die C. Rit. 1632. 27 Nov. macht aus der den 4⁸ Handlungen des Seelſorgers den Feſten des Herrn ſoll unterlaſſen werden; und deſſen Ver⸗ richtung den Celebranten ſelbſt obliegt, ſollte er gleich von der erſten Wuͤrde ſeyn. 1649. 6 Nov. Die Pr. Syn. Ver. 1737. §. 4 beſiehlt den Pfarrern aus eben der Ur⸗ ſache: ſie ſollen die Haͤuſerweihe keinem anderen uͤbertra⸗ gen: a) damit das Volk ſeinen Hirten in ſeinem Hauſe ſehe, an deſſen Segen, und erbaulichen Wuͤnſchen Antheil nehme. b) Damit er bey dieſer Gelegenheit Erinnerun⸗ gen des Privat⸗Unterrichtes anbringen koͤnne. c) Damit ihm ein jeder ſein Anliegen unter ſeinem Tache, folgſam mit mehr Offenherzigkeit vorſtellen moͤge. §K. 147. III. Di⸗ Trauungshandlung der ſich verehli⸗ chenden Chriſten iſt ein ſo ausſchlieſſendes Recht fuͤr den eigenthuͤmlichen Pfarrer geworden, daß ſie nach der Ver⸗ ordnung des Tridentin. Seſſ. 24. de Ref. matr. c. 1. oh⸗ ne ausdruͤcklicher und wiſſentlicher Gegenwart deſſelben fuͤr einen Schleichhandel, und unguͤltig angeſehen wird. a) Dieſe Verordnung wurde im katholiſchen Deutſchlande leich unter Ferdinand dem J. angenommen. Fuͤr alle iederlaͤndiſche Provinzen von Philipp dem katholiſchen Koͤnige; von dem ſich die Vereinigten erſt 1570. abge⸗ trennet haben. Von Boͤhmen iſt daran um ſo weniger zu zweiflen, als die HH. Staͤnde 1586 ſo gar die Bullam cœnæ kund machen lieſſen, dem ſich Rudoloh der II. ſtracks widerſetzte. In Ungarn unter dem Cardinal Kolonitſch. In Frankreich 1602. In England, Schweden, Daͤn⸗ nemark, Sachſen, Preuſſen, die vor dem Jahre 1563, da das Tridentin. geendiget, und das folgende Jahr be⸗ ſtaͤtiget wurde, von unſerer Religion abgiengen, hat die Annehmung nicht Statt; folgſam ſind ihre Landeseinge⸗ bohrnen auf ihrem Grunde daran nicht gebunden; denn das Tridentin. wollte dieſe Satzung ſo gar in einer jeden Pfarrey zur Guͤltigkeit verkuͤndiget wiſſen. b ) in Beziehung auf die Matriful Rechte. 49 Ver⸗ b) Sollten ſich Unterthanen eines Landes des Ge⸗ ich von horſams ſich in ein anderes begeben, wo ſie keine Woh⸗ Syn. nung aufſchlaͤgen, ſondern nur in der Abſicht, ſich in An⸗ er Ulr⸗ ſehung der Verehlichung deſſelben Freyheit zu bedienen: bertro⸗ ſo hat Urban der VIII. 1627. 14 April, das dem Koͤlner hauſe „ Synod 1662 einverleibet wurde, ein dergleichen Unter⸗ Untheil nehmen fuͤr unguͤltig erklaͤrt. c) Und da die Gegenwart nnerum des eigenen Pfarrers und zweyer Zeugen zur Weſenheit Damit der Handlung gehoͤret; ſo kann feine Unwiſſenheit davon lgſan entſchuldigen; der fremde Prieſter, der ſich ſo eines Bey⸗ ſtandes ohne ausdruͤcklicher, und namhafter Erlaubniß des eigenen unterzoͤge, waͤre ſeiner Ordens⸗ und Amts⸗ geſchaͤfte ſo lange, als es der Ordinarius der Brautleute fuͤr gut befaͤnde, entſetzt, und die Zeugen nach Gutaͤchten derchh zu beſtrafen. d) Doch hat die C. Card. interp. 1603. ſir den an den Biſchof von Philiopi hierinnfalls nachgeſehen: et Ver⸗ wenn in ſo einem Lande der eigene Pfarrer entweder nicht 1. ohe vorhanden, oder der Zutritt zu ihm erſchweret waͤre: dann ſenfirr Waͤren zween Zeugen hinlaͤnglich. Man will nur der Un⸗ d. 2) aufloͤslichkeit dieſes Bandes zu Huͤlfe kommen. ſece ) In Anſehung der Heurathen, unter fremden Re⸗ ichen ligionsverwandten: traf Benediet der XIV. 1741. an die abge⸗ Niederlaͤndiſche Biſchoͤfe zufolge der von Urban dem VIII. veniger 1630. 14 Maͤrz. Die loͤbliche Verfuͤgung wenn ſie gleich Zallan die Tridentin. Satzung nicht beobachtet haͤtten, und ein ſruct Theil ſich zu uns wendete: ſo waͤre es unnoͤthig, einer * oder anderer Seits die Einwilligung vor dem Pfarrer zu ce erneueren. Man hat dieſes ſchon vorher bey der großen 11663, Pfalzneuburgiſchen Glaubensaͤnderung ohne Bedenken be⸗ l⸗ de obachtet. †) In Anſehung Paritaͤtiſcher Orte, da der h de fremde Religionsgenoſſe den Pfarrer des katholiſchen he Theils ausſchlaͤge: muß man auf die Gewohnheit des Or⸗ nge ⸗ . 7 . 2 cnie tes Acht haben: ob unſere Pfarrer mit den anderen in ei⸗ n den nem Vergleich, oder Nachſicht ſtehen, welche die Schwie⸗ ſGnſrigkeit des Geſetzes von Alters her gemildert haͤtte. Es verſteht ſich aber, da die fremde Religion geſetzmaͤßig ge⸗ „) Geott. Gel. 2, Th. dD hand⸗ 30 Handlungen des Seelſorge,rs— handhabet wird, welches in unſeren Erblanden, auſſer Un⸗ garn, nicht Statt hat. Doch macht man hierinnfalls wenig Schwierigkeit, wenn nur die Kinder zur katholi⸗ ſchen Lehre erzogen werden. Zu melden iſt es gleichwohl. g) Ein Neubekehrter aus dem Judenthume, deſſen Ehe⸗ gattinn in dem Unglauben verharret, iſt ſammt ſeiner ka⸗ tholiſchen Braut an den Kirchenrath zu verweiſen: van dem er die Erlaubniß zur Trauung ſchriftlich mitzubringen hat. Pr. S. Ver. 1744. §. 6. Der Verſtoſſungsbrief iſt niemals anzutragen. Bened. XIV. B) Das c. ult. de Paroch, und de Sepult. in 6. haͤlt in Anſehung der Sacramenten, und Pfarrechte den Pfar⸗ rer des beſtaͤndigen, oder gewaͤhlten Wohnſſitzes fuͤr den rechtmaͤßigen, oder eigenen; welches die Pr Syn Ver. 1683/ und 91. § 5§. auch noch dahin verſtehet, wenn auch die Brautleute gleich nach der Trauung denſelben veraͤn⸗ deren wollten. Denn da hat man gewiß beſſere Kund⸗ ſchaft von ihnen, als an ihrem Geburtsorte. 2) Aus welchem Grunde man in hieſigem Sprengel den Pfar⸗ rer der Braut bey dieſer Handlung in Betracht ziehet: da dieſe gewoͤhnlichermaſſen ſeltener ihren Sitz veraͤndert, als ein Mann. Pr. Syn. Ver 1705. §. 3. β$) Und in Anſehung des Regenſpurger Sprengels, an den man den Wohnſitz des Braͤutigams beobachtet: hat die Pr. Syn. Ver. 1730. §. 4. um allen Zwiſt an den Graͤnzorten auf⸗ zuheben, ſich dahin einverſtanden: daß, wenn die Braut aus dem anderen Bezirke waͤre: ſelbe ihr Pfarrer mit dem Braͤutigam aus dem unſrigen zuſammen geben koͤnnte: und ſo auch im Gegentheile: doch muͤßten die Verkuͤndi⸗ gungen von beeden Seiten verbracht, und dafuͤr die Ge⸗ buͤhren erleget werden; nicht aber fuͤr die Trauungshand⸗ lung ſelbſt. HMDM B) In Anſehung der Soldaten, die noch unter der Fahne ſtehen, iſt der Regiments⸗Kapellan der rechtmaͤßi⸗ ge Pfarrer; ohne deſſen beſonderen Erlaubniß niemand, wo wo e welch ligun die B Syn. Pfar⸗ Der gegen den demm ſhye ſchied Ver. Rek. des ( oder ſen. lenſch Inva Und kunft derjen halten dern nuſ, eſor ſen, Sollt thun: ſtanti ſaz . doß e ung ſerln unfals katholi⸗ hwohl. nEhe⸗ inerka⸗ n: vee bringen briefiſt 6 hiſt e, für den Ver. n auch veran⸗ Kund⸗ ) Us Pfar⸗ zehet: ͤndert, d in fan den Sun. en auf⸗ Braut mirdem fonnte: kündi⸗ die Ge⸗ Phmd nterder htmmaßt vo in Beziehung auf die Martikul Rechte. 51 wo er ſich immer befaͤnde, zur Trauung vorſchreiten kann; welche dann noch darzu mit einer rechtskraͤftigen Einwil⸗ ligungsſchrift des Obriſten begleitet ſeyn muß. b) Iſt die Braut vom Civil⸗Stande: ſo gehoͤret nach der Pr. Syn. Ver. 1759. 30 Maͤrz, §. F. die Trauung fuͤr ihren Pfarrer. Mit Vorbehalte 1) der obigen Erlaubniß. 2) Der Theilung der Gebuhre, dafern der Feldprediger zu⸗ gegen waͤre. 3) Der gegenſeitigen Verkuͤndigung bey dem Regimente. 4) Die Stole richtet ſich denn nach dem Civil⸗Fuß: es waͤren dann beede von der beſtaͤndig⸗ ſeßhaften, oder ſtabilen Militz. C) F remdlinge, herumziehende Perſonen, verab⸗ ſchiedete Kriegsleute, Invaliden ſind vermoͤg der Pr. Syn⸗ Ver. 1760. §. 7, die ſich im Tridentin. S. 24. c. 7. de Ref. gruͤndet, ſind ¹) uͤber ihre Religion, Beſchaffenheit des Standes (Rob ſie frey, oder Unterthan, Wittwer oder Junggeſellen) auch uͤber Canoniſche Hinderniße ge⸗ nau zu befragen. 2) Ihre Auskuͤnfte ſchriftlich abzufaſ⸗ ſen. 3) Ihre Losbriefe, Abſchied, Tauf⸗Lrauungs⸗Tod⸗ tenſcheine, Erlaubnißurkunden, Bewilligungszettel der Invaliden⸗Commißion wohl durchzuſehen, aufzuzeichnen; und 4) ſie mit ſelben an den Kirchenrath um weitere Aus⸗ kunft abzufertigen. b) Eben das muß man in Anſehung derjenigen beobachten, die ſich ehelicher Weiſe zuſammen balten Pr. Syn. Ver 1719. §. 10. c) Sind ſie in Laͤn⸗ dern einer anderen Glaubenslehre getrauet worden: ſo muͤſſen ſie ſich von daher um einen Beglaubigungsſchein beſorgen; nicht minder die Zeugniß des Geiſtlichen aufwei⸗ ſen, dem ſie die Glaubensbekenntniß abgelegt haben. d) Sollte ſich wider die Vorkehrung des Parrers hervor⸗ thun: daß ſo ein Wanderer an Reformirten oder Prote⸗ ſtantiſchen Orten wirklich zuvor rechtmaͤßig verheurathet ſey; und man dieſſeits um einen Martikel⸗Auszug Anſu⸗ chung machte: ſo kann man ohne Unwahrheit laͤugnen, daß er hierorts verheurathet ſey, weil ſeine zweyte Trau⸗ ung bey ſtehendem Bande der erſten unſtrittig nichtig iſt. D 2 Man 52 Handlungen des Seelſorgers. Man tilget ihn ſodann, aber doch mit An frage bey denn Kirchenrath. D) Unterthanen ſind nicht einmal zu verkuͤndigen (Pr. Syn. Ver. 1741. §. 7.) bevor ſie ihren Weglaß, oder unbedingten herrſchaftlichen Erlaubnißſchein vorzei⸗ gen: deſſen rechtskraͤftige Geſtalt, Pettſchaft, Unterſchrift, Clauſeln der Pfarrer wohl zu unterſuchen, und bey ſich eraͤugnenden Zweifel ſich ſogleich an den Kirchenrath zu wenden hat. b) So ſind auch dem Seelſorger in der Pr. Syn. Ver. 1738. §. 6. nuͤtzliche Fragſtuͤcke an die Hand gegeben worden, die er fremden Ankoͤmmlingen, ſo ſich in ſeinem Bezirke niederlaſſen wollten, Beſcheiden vorzulegen hat: ob ſie frey, oder welcher Herrſchaft un⸗ tergeben ſind: ob ledig oder verehlichet, nebſt zuverlaͤßi⸗ ger Ausweiſung: ob ſie ſeine Pfarrkinder von Geburt, oder der Wohnſtaͤtte nach: woher ſie gebuͤrtig; und wie lange ſie ſich in ſeinem Gebiete aufhalten: ob ſie aus Heu⸗ raths, oder anderen Abſichten ſich hieher begeben: ob ſie da verbleiben, oder weiter zu wandern geſinnet ſind. Aus welchen man unſchwer abnehmen kann, ob ſie fuͤr Pfarr⸗ kinder anzuſehen ſind. Die Meldungszetteln muͤſſen ohnehin die mehreſten dieſer Fragen eroͤrterr. . 148. E) Di. Ernennung eines anderen Prieſters, die S zu dieſer Handlung berechtige, muß von dem eigenen farrer ausdruͤcklich, namentlich, oder bey allgemeiner Uebertragung aller Pfarrgeſchaͤfte, und vor der Handlung herruͤhren; denn es iſt eine Stellvertretung. c. 12. de peœnit. et remiſſ. Auch der Kirchenrath will bey Ertheilung ei⸗ ner dergleichen Erlaubniß alleweil den eigenen Pfarrer be⸗ gruͤſſet wiſſen. b) Dieſe erſtrecket ſich niemalen auſſer⸗ halb des Sprengels, alt mit ausdruͤcklicher Genehmhal⸗ tung des Ordinariats. c) Alle Vei loͤbnißerforderniße, Beicht,; Verkuͤndigungsſcheine, Dispenſationen, Erlaub⸗ niß igenen neiner dlung (enit. ungei⸗ ter be⸗ alſet⸗ hnhal⸗ erniße/ Elaub⸗ iiß * in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 833 niß uͤber die Abendtrauung, Stolagebuͤhren ſind vorher dem eigentlichen Pfarrer einzuhaͤndigen. Und gleich nach der Handlung muß, der die Trauung verrichtet, oder der Vorſteher der Kirche, wo ſie vor ſich gegangen, nebſt Zeu⸗ gen, und Namen des Trauenden dem Pfarrer hieruͤber ein beglaubtes Zeugniß ausfertigen, das eben unter dieſen Umſtaͤnden der Matrikel einverleibet wird. Pr. S. Ver. 1766. §. 9. P ) Die Gegenwart des Pfarrers als erſten be⸗ glaubten Zeugens beſtehet vor ſich ohne alles Wertgepraͤng; wenn er nur weis, was da vorgehet. Clemens der VIII. an den Erzbiſchof von Mecheln hielt dieſelbe fuͤr hinlaͤng⸗ lich, wenn ſie auch erzwungen waͤre: er hat ſich aber doch an die in dem Ritual vorgeſchriebene Formel zu halten, und zwar an die zweyte: wenn er die Haͤnde der Braut⸗ leute mit der Stole verknuͤpfet. Die Pr. Syn. Ver. 1721. H. 15 wollte das Wort: Gehorſam mit der ehelichen Treue, und Liebe bey dem Eide der Braut beygefuͤget ha⸗ ben. b) Die Prieſterliche Einſegnung iſt aber von dem Trauungs Act etwas verſchiedenes: da ſie zwiſchen der Meſſe vorgenommen wird, und in frommen Gebethern über den Zweck des Eheſtandes beſteht. C. 1. Cauſ. 30. Q. 5. e) Sie hat aber von Alters her ein wichtiges An⸗ ſehen gehabt Can. aliter. L. 5; und das Tridentin. §. 24. c. I. de Ref. matr. hortatur, ermahnet noch: man ſolle die Brautleute nicht beyſammen wohnen laſſen, bevor ſie dieſe Einſegnung in der Kirche erhalten. d) Die Pr. Syn. Satz. 172 1. §H. 16 verordnet in Befolge deſſelben: es koͤnne ſie niemand ertheilen, als der Pfarrer oder der die Trauung aus deſſen Erlaubniß verrichtet, welcher letz⸗ Lere ſie nicht weiter uͤbertragen kann. e) Hat ſie nur ein Theil der Brautleute ſchon einmal erhalten: ſo theilet er⸗ ſelbe dem anderen mit; und braucht keiner ferneren Wie⸗ derholung. Es waͤre immer gut, dieſe Gebethe den Ver⸗ lobten in ihrer Mutterſprache zu erklaͤren: da ſie die erbau⸗ lichſten Benſpiele der gluͤcklichſten Ehen aus beyden Glau⸗ bensbindniſſen enthalten. D. 43 142. Handlungen des Seelſorgers 54 §. 149. G) De⸗ Verloͤbniß uͤber den kuͤnftig einzugehen⸗ den Ehe⸗Contract, da ſie beeden Theilen uͤber deſſen Er⸗ fuͤllung ein gefundenes Recht verleihet: bey einer jeden vorkommenden Veraͤnderung aber die Gemuͤther oͤfter ab⸗ wendig macht, und dadurch den geiſt ichen Gerichtshof mit Streitigkeiten uͤberhaͤufet: hat den Pr. Synodal⸗Rath zu allerhand loͤbliche Verordnungen ver eitet, uber deren Feſt⸗ haltung die Pfarrer zu wachen haben. a) 1746. §. 6 wurde deren rechtskraͤftige Feyerlichkeit auf zwey oder drey rechtenstaugliche Zeugen angeſetzt, oder auf ei⸗ ne von beeden Seiten unterzeichnete ſchriftliche Urkun⸗ de; dazu aber nur jene, die das Alter der Mundigkeit errrichet haben, faͤhig ſind. 1754. 4 April. §. 3 wurde der Tuͤchtigkeit der Zeugen noch abgefordert: 1) Daß ſie nicht vom weiblichen Geſchlechte ſind, zu Verhinderung aller Einverſtandniß. 2) Weder aus einer nahen Ver⸗ wandtſchaft, ſondern auswartige, und zu dieſer Hand⸗ lung namentlich vorgeladen. Bey der Trauung gehet man uͤber alle dieſe Rechtszierlichkeiten weg: wenn die Zeugen nur bey Verſtande, und unterrichtet ſind, was da vor⸗ gehet. Der Pfarrer erſetzt mit ſeinem Anſehen alles uͤbri⸗ ge. arg. I. 6. ff. de edendo. Sonſt duͤrfte vieſe an ſich hackliche Handlung manchen Strei igkeiten ausgeſetzt ſeyn. Wie man es an den letzten Willen erſieht. Wollte der Pfarrer ſich ſelbſt bey dem Verlobniße einſinden: ſo habe er wohl Acht, daß man die Worte der Verſprechniß auf das kuͤnftige richte: ſonſt wirtten ſie gieich den foͤrmli⸗ chen Ehe⸗Contract. Zu Hauſe aber bemerke er: was, vor wem, wenn, und unter was fuͤr Bedingniſſen da vor⸗ gegangen; damit er bey entſtehe ſchaft entſcheidend machen koͤnne. S“ 86°) Man ſoll dieſe Handlung fruͤhe vornehmen . da⸗ mit ſie das Gepraͤge der Nuͤchternheit behalte; und den Unkoſten geſteuret werde. Freunde koͤnnen immer dabey vendem Zwiſt ſeine Zeugen⸗ ſehn wur vor fült tech Uner entſ vorb alle oder Erf ſt. find fent . bind zupr Leide ten Stga meh tung den in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 55 ſeyn, nur nicht als erbethene Zeugen. „) 1748. H. 4. wurde beſchloſſen: die Verloͤbniße ſollen alle halbe Jahre hen⸗ vor Zeugen erneueret werden, und die Hinderniße der Er⸗ E ⸗ fuͤllung an den Kirchenrath eingeſendet; ſonſt ſind ſie alles eden rechtlichen Beyſtandes verluſtig. Man wollte dadurch der ab⸗ unerlaubten Vertraͤulichkeit der Brautleute, dem daher mnit entſtehenden Ueberdruße, und ſchlimmen Verzoͤgerungen tu vorbeugen. ) Den Pfarrern wird auferlegt: 1) Von Beſt ⸗ allen Verloͤbnißhandlungen abzurathen, die ſobald nicht, „6odder nur unter ſehr bedenklichen Bedingniſſen koͤnnen zur der Erfuͤllung gelangen; darunter dieſe namentlich begriffen feie iſt: „Wenn ich werde einen ſtandesmaͤßigen Unterhalt n finden.“ 2) Dieſe Rechtsfoͤrmlichkeiten oͤfter in dem oͤf⸗ leit fentlichen Unterrichte kund zu machen. 3) Fuͤr dieſe Ver⸗ rde bindniß den jungen Leuten eine gewiſſe Behurſamkeit ein⸗ ſſe zupraͤgen: damit ſie dieſelbe nicht verwegen, aus blinder hung Leidenſchaft, ohne Kenntniß des Gegentheils, ſeiner Sit⸗ Ver⸗ ten, Neigungen, Gemuͤthsart, Lebensbeſchaffenheit, de Stand, und Unterhalt auf ſich laden. Sondern viel⸗ mnen mehr mit Zuziehung des Rathes ihrer Freunde, Beobach⸗ gen tung der beederſeitigen Eigenſchaften, am rechten Orte, v⸗ und Zeit bedachtſam zu Werke gehen; da die Art des Ver⸗ ibri loͤbniſſes dem Ausgang des Ehebindniſſes meiſtens den ſch Ausſchlag giebt; wo ſodann Furcht, Schande, und Scha⸗ ſr. den gewoͤhnlichermaſſen den Ruͤckgang verbietet. n 2) In dieſer Abſicht hat die Pr. Syn. Ver. 1753. uf 13 May den jungen Leuten einzubinden gebothen: 1) Die 24 Einwilligung ihrer Eltern mit vielen Bitten zu be⸗ wirken. 2) Sollten ſich dieſe aus hartnaͤckigen, oder ei⸗ do gennuͤtzigen Al ſichten nicht erweichen laſſen, und der D Stand der Sachen waͤre ſo ziemlich gleich: ſo haben ſie 1 ſich dießfalls an den Kirchenrath zu wenden. Welches ſchon 1722. S. 11 in Anſehung der Unterthanen verwil⸗ liget worden: daß ſich der Pfarrer derſelben, auch mit⸗ holle R telſt der Anrufung hoͤheren Beyſtandes in Heuraths geſchaͤf⸗ e ten bey unbilliger Verweigerung der Erlaubniß anne hmen D 4 foll. ſenn/ 56 Handlungen des Seelſorgers ſoll. 3) Uebergehen ſie verwegener Weiſe die rechtmaͤßi⸗ ge Einwilligung der Eltern oder Vormuͤnder: ſo haben ſie bey ſich eraͤugender Weigerung der Erfuͤllung von Sei⸗ te eines Theils, keinen rechtlichen Beyſtand zu erwarten. H. D. Joſeph Trottmann hat 1276 in einer beſonderen Abhandlung die Richtigkeit dieſes Verfahrens ſehr gruͤnde lich erwieſen. §. 150. Di. Aufkuͤndigung der Zuſammenhenrathen⸗ den nahm das Tridentin. Seſſ. 24. de Ref. aus den Cap. Kn. de Cland. Deſp. welches auch die Unterlaſſungsſtrafe auf eine dreyjaͤhrige Amtsaufhebung beſtimmet, deren Entlaß dem Roͤmiſchen Stuhle heimfaͤllt, da ſie das ge⸗ meine Recht faͤllet. Fuͤr die Verehlichten aber iſt die Ver⸗ weigerung, oder Erſchwerung der Erlaſſung im Falle ei⸗ ner ſich zeigenden Hinderniß an Beſtrafungsſtatt; nebſt dem, daß die, waͤhrender Hinderniß erzeugten Kinder, ungeachtet der Unwiſſenheit der Eltern, und aͤußerlichen Zierlichkeit der Handlung fuͤr unehlich angeſhen werden. Trident. Seſſ. 24. cap. 5. de Ref. matr. b) Man muß ſie gar im Falle nachholen, da die Trauung aus wichti⸗ gen Urſachen ſie nicht abwarten kunnte; geſetzt da man jemand auf einem ſchweren Krankenlager des Gewiſſens ſelbe zuſammengab, oder um die Kinder der Beyſchlaͤ⸗ erinn ehelich zu machen. Denn muͤſſen ſie ſich aber bis zu derer Vollſtreckung der Beywohnuns enthalten, damit die Scheidung im Falle einer ſich hervorthuenden Hinder⸗ niß kein Nachtheil verurſache. L ) Sie wird zu dreyen nicht aneinander haͤngenden Feyertaͤgen unter dem oͤffentlichen Gottesdienſte von dem eigenen Pfarrer beeder Theile vorgenommen, der den Tag der letzten Aufbietung auch noch von Vollziehung der Trauung ausnehmen muß. Pr. Syn. Ver. 172 . §. 17. 1760. §. F. (1715. H. 15 wird die Demmerung fur al⸗ ezeit leje taſc Erl berl Hin dem Kir ſein naß⸗ en ſie Sei⸗ rten. deren und⸗ then⸗ Cap. brafe deren ge⸗ Ver⸗ le ei⸗ nebſt nder, ſchen erden. muß ichti⸗ man ſens ſchli⸗ 1 bis damit der⸗ enden dem den gder 17. r al ſejet in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 57 lezeit unterſaget: damit des Pfarrers Kenntniß nicht uͤber⸗ raſchet werde.) Abends gehet es ohnehin ohne beſonderer Erlaubniß nicht an. 1) Damit diejenige Zeit zum Ue⸗ berlegen gewinnen, denen etwann uͤber ein verborgenes Hinderniß ein Bedenken aufſtoͤßt. 2) Damit es einer dem anderen ſagen koͤnne, der ungefaͤhr nicht nach der Kirche kommen kunnte. 3) Damit derjenige: der eine Forderung an einem der Theile hat, an der Vorbereitung ſeiner Einwendung nicht uͤbereilet werde. d) Um aber allen gehaͤßigen Neckereyen in Anſehung des Einſtandes vorzubeugen: ſo hat Pr. Syn. Satzung 1746. §. 7 verordnet: 1) Man ſolle ſowohl die Perſon des Denuncianten, als auch die Beſchaffenheit ſeines An⸗ ſpruches genau in Betracht ziehen: ob die Bosheit daran nicht mehr Antheil habe, als die Gerechtigkeitsliebe (S. §. 38. b) 2) Man kann dieſes beynahe ſicher vermuthen: wenn die Verlobten etwelche Jahre durch einander mehr Verachtung als Hochachtungszeichen blicken ließen, und ihrer Begegnung auf alle Art auswichen: denn aber ge⸗ rade vor der Trauung des einen wie aus einem Hinter⸗ halte hervorbrechen. 3) Man ſolle deßwegen oͤfter von der Kanzel kund machen: daß ihre Anſpruͤche, die ſie in einem ſo bedenklichen Augenblicke anſtellen wuͤrden, erſt nach rei⸗ fer gerichtlicher Unterſuchung wuͤrden angehoͤret werden. Der rechte Zeitpunkt iſt vor der dritten Aufbietung. 4) Nach dem Syn. Befehl 1722. §. 9 kannn man zwar ſich nicht entbrechen, ſeinen obwohl verdaͤchtigen Einſtand auf⸗ zunehmen, wenn er ſich nur etwas mit der Unwiſſenheit entſchuldigen kann: man ſetze ihm aber einen der Entle⸗ genheit angemeſſenen Zeitraum, innerhalb welchen er von dem Kirchenrathe die Begnehmigung deſſelben bringen muß. Bepy Zoͤgerung oder Ausbleibung deſſelben kann man ohne weiteren Aufſchub zur Trauung ſchreiten. Mei⸗ ſtens iſt es auf Geldſchneiden angeſehen. *) Aus dieſer Urſache wurde auch 1749. §. § der vorlaͤufige Einſtand unter was immer fuͤr Vorwand verworfen: wenn der ein⸗ D 5§ ſte⸗ 58 1 Handlungen des Seelſorgers ſtehende Theil nicht ſogleich die Gruͤnde ſeiner vermeyntli⸗ chen Gerechtſame wenigſtens uͤberhaupt darlege. Sonſt koͤnnte man andere ſchmachten laſſen; bis es einem einfiel, die Urſache ſeines Verboths zu erkläͤren. Man kann den Seelſorger nicht zur Parthey der Partheyen machen. 6) Sollte aber dieſer wider den anerkannten, oder von hoͤhe⸗ rer Behoͤrde gefertigten Einſtand zur Trauung ſchreiten: ſo iſt die Handlung guͤltig; er hat aber fuͤr allen daraus erwachſenden Nachtheile zuhaften. C. 1. & 2. X. de Matr. contra interdictum. “ S 2) Die Verkuͤndigungen zuſammen zu ziehen, oder gar nachzuſehen iſt nicht einmal dem Land⸗Bicarius ge⸗ ſtattet: Pr. Syn. Ver. 1676, und 1706. §. 11. Die Nachſicht des Biſchofs ſelbſt gruͤndet ſich allemal auf er⸗ hebliche Urſachen, die man auf folgende anſetzen kann: 1) Die Schamhaftigkeit der Perſonen in Anſehung eines gar zu ungleichen Alters, oder Standes. 2) Die Sicherheit keines obwaltenden Hinderniſſes bey Perſonen von hohem Rang. 3) Die gegruͤndete Beſorgniß einer zuerregenden Neckerey. 4) Die unſtaͤte Gemuͤthsart eines der Theile, die gerade jetzt will; und ein andermal mit vieler Muͤhe dahin zu vermoͤgen waͤre. Zumalen wenn man merkte, daß er auf die Flucht bedacht ſey. §5) Die Kuͤrze der Zeit; geſetzt bey bevorſtehenden Ferien; und die Noth waͤre dringend: geſetzt der nahen Entbindung. 6) Wenn die erſte Trauung unguͤltig geweſen; oder die Leute von allen fuͤr verheurathet gehalten worden. 7) Die Gefahr daß ſie nicht als Beyſchlaͤfer zur Ahndung gezogen werden. 8) Bey oͤffentlichen Drangſalen, die den Gottesdienſt verhinderen 9) Ein jeder Nachtheil bey Verzoͤgerung der Verbindung oder Vortheil bey derſelben Betreibung. †) Man nimmt aber dennoch von beeden Theilen den Eid ab: daß ſie ſich keines rechtlichen Hinderniſſes bewußt ſind. Rraut ſchicken ſe ben michli diet Vork, duſerte Und ni triebenn letten Unvern tung w man ſie tet der Nur n ſch da deeſe Wde ker eine 0b man Ratrav, einem e) liebe genden in ſtar man an lf dan einen te: die chen D neue m Gigen ehntli⸗ Sonſt nfiel, n den g. 6) ſoͤher elten: darals J. de. oder ls ge⸗ Die er⸗ 1: 1) es gar etheit hohem genden Theile, Mlhe ſelkte, je der Noth Wenn e von gefahr elden. dienſt etung bung⸗ en Eid tſind⸗ 1 18 in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 59 K. 151. 1.. E. iſt zu dieſem Ende die Ausfragung der Brautleute der vorzunehmenden Aufkuͤndigung vorauszu⸗ ſchicken. Pr. Syn. Ver. 1740. FH. 6. 1) Damit man ſie bey vorgefundener Unwiſſenheit in Glaubensſachen ge⸗ maͤchlicher, und geziemender unterweiſen koͤnne. Bene⸗ diet XIV. 1742. 7 Febr. 2) Damit man die gehoͤrigen Vorkehrungen treffen moͤge, da ſich eine Ehehinderniß aͤuſſerte; welche hernach mit Uebereilung, Verwirrung, und nicht ſeltener Beſchimpfung des Brautpaares muß be⸗ trieben werden. Sollte ſich gleichwohl dieſer Fall in den letzten Stunden eraͤugnen, da Unkoſten, und Aufſehen unvermeidlich, und das Hinderniß noch dazu von der Gat⸗ tung waͤre, die man nicht bekannt machen darf: ſo kann man ſich des Lehrſatzes bedienen: die Ehe waͤre auch un⸗ ter der Bedingniß guͤltig: wenn der Pabſt dispenſirte. Nur muß man ſie a) auch unter einem Eide verpflichten: ſich zwiſchen der Zeit aller Eherechte zu enthalten. Oder da deſes nicht allerdings ſicher waͤre: b) ihnen einen Vorwand an die Hand geben, der ſie entſchuldigte, un⸗ ter einem Tache zu wohnen; dergleichen die zweymonath⸗ liche Zeitfriſt waͤre, welche die Rechte zur Ueberlegung, ob man nicht in ein Kloſter gehen wolle, eingeraͤumet. Ezxtrav. un. Jo. XXII. de Voto. Zur Entſchuldigung bey einem geheimen wichtigeren Grunde iſt dieſes immer gut. e) Ueberhaupt muß man den Brautleuten bey ſich vorzei⸗ genden Hinderniße der Verwandt⸗ oder Schwaͤgerſchaft in ſtarken Ausdruͤcken zu reden: ſich zwiſchen der Zeit, als man an Erhaltung der Dispenſe arbeitet, des Beyſchlafs auf das forgſamſte zu enthalten; da wenn ſich derſelbe nur einen Augenblick vor der Ausfertigung derſelben eraͤugne⸗ te: die Gaade ruͤckgaͤngig wuͤrde, und neben dem greuli⸗ chen Verbrechen der Blutſchande den Laſt erneuerte, eine neue mit Anfuͤhrung dieſes Umſtandes zu bewirken. Die Ausfragung theilet ſich aus dieſer Abſicht in drey Gegenſtaͤnde. 1) Der Glaubenslehre, aus der mar ſie 60o Handlungen des Seelſorgers fie uͤber die wichtigſten Stuͤcke, die zum Heile nothwen⸗ dig ſind, genau und ausfuͤhrlich auf dem katechetiſchen Fuße pruͤfet. 2) Ueber die erſten Pflichten des Ehe⸗ ſtandes: der Treue, der Liebe, und der chriſtlichen Er⸗ ziehung. 3) Ueber ein verborgenes Zinderniß, das aus der Zahl der Trennenden waͤre. 4) Kann man auch etwas von einem anderweitigen Verloͤbniß beruͤhren, wenn ſich ja ein Theil darinn in Geheim verfaͤnglich ge⸗ macht haͤtte, und ihnen hieruͤber die bedenkliche Verant⸗ wortung gegen den verletzten Theil einſchaͤrfen. Der Leichtſinn macht ſie oft uͤber dieſe geheimen Verbindungen hinausgehen, die dem Betrogenen einen rechtlichen Bey⸗ ſtand verſagen, im Gewiſſen aber immer verpflichtend blei⸗ ben. Alle dieſe Fragen traͤgt man in ein eigenes dazu vorhandenes Protocoll mit Namen und Tage ein, bis auf den Punkt, da ſich ein nicht zueroͤffnendes Verbrechen zeigte. “ Man muß nicht auſſer Acht laſſen, den Beglaubi⸗ gungsſchein der vor dem Trauungstage verrichteten Beicht abzufordern; da es ein Geheimniß iſt, das die Gnade vor⸗ ausſetzet. Der Pfarrer kann ſie aber nicht bemuͤßigen, dieſelbe bey ihm abzulegen. Sollte man bey dieſer Ge⸗ legenheit auf den kuͤtzlichen Fall gerathen: daß die Braut ſich uͤber den Beyſchlaf anklage, von dem der gleich nach⸗ folgende Braͤutigam kein Wort beruͤhre: ſo iſt es 1) der Vorſicht gemaͤß: bey jener ſich gleich um die Zeit der That zu erkundigen: damit man eine Muthmaſſung faſſen koͤn⸗ ne: ob der andere Zeit genug gehabt: ſeine Schuld an⸗ derswo abzulegen; welches man aus der Beſtimmung ſei⸗ ner letzten Beicht leicht abnehmen kann. Ohnehin muß man 2) anfragen, ob der bekennende Theil ſich in dieſes Verbrechen in der Abſicht einer ehelichen Pflichtleiſtung eingelaſſen, oder unter dieſem Vorwand von dem anderen dazu uͤberredet worden: dann neben dem a) daß ſo denn der Fall zu denjenigen gerechnet wird, deren Losſprechung hier Landes zu den Vorbehaltungsſatzungen gehoͤrt: ſo = ann in lann ne Vor ſtond a alten 1 ſterlich lich; d terſande won Fe des and algeme ohne 1 4) um ſenserfo künftige beweiſt ihnen d Anwenn laubt ſ os fl bereiten Brautl der Kir deß gan ſtietung geneldt der Kl⸗ icht in dingni Korfom leute te bthnen⸗ etiſchen Che⸗ hen Er⸗ das an auch ehren, ch ge⸗ Verant⸗ Der ſdungen n Beg⸗ end blei⸗ § dazu bis auf tbrechen eglaube⸗ Beicht jade vo⸗ ßigen, ſer Ge⸗ ba chnach⸗ 5 der er Tat ſen ton⸗ d ans ug ſei⸗ in muß n dieſes eftung anderen ſo denn Pechung Pet: ſe fann in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 61 kann £) die Unwiſſenheit des anderen ſeinem Gewiſſen ef⸗ ne Vorſpieglung machen, die die Eherechte auf den Braut⸗ ſtand ausdehnet. Das Reſervat mag wohl aus dieſem alten Waldenſiſchen Vorurtheile entſtanden ſeyn: die prie⸗ ſter liche Gegenwart ſeye dem Ehe⸗Contracte nicht weſent⸗ lich; das ſich durch den Wiklef und Huß in unſerem Va⸗ terlande in der Geheime erhalten hat. 3) Da er weder von Ferne das Geſtaͤndniß des einen auf die Ueberzeigung des anderen ohne Siegelverletzung anwenden kann; und allgemeine Warnungen uͤber eine gottesraͤuberiſche Beicht ohne Argwohn nicht anzubringen find: ſo kann man ſich a) um die gehoͤrig angebrachte Genauigkeit bey der Gewiſ⸗ ſenserforſchung ſtreng erkundigen. b) Ihm uͤber ſeinen kuͤnftigen Eheſtand Verhaltungsregeln vorlegen: die ihm beweiſen: daß den Eheleuten nicht alles erlaubt ſeye, was ihnen die Begierlichkeit eingebe. Vielleicht macht er die Anwendung ſelbſt; daß den Brautleuten noch weniger er⸗ laubt ſeyn muͤſſe. c) Ihm freundſchaftliche, auf den Fall ſich gar nicht beziehende Erinnerungen geben: mit D was fuͤr einen Abſichten man ſich zu dem Eheſtande vor⸗ bereiten muͤſſe; wie unſchuldig und heilig der Umgang der Brautleute ſeyn muͤſſe, welche die Vereinigung Chriſti mit der Kirche vorſtellen ſollen. Epheſ. 5„ 32. Man kann dieß ganze Kapitel mit ihm durchgehen, neben einiger An⸗ ſpielung auf Tobiaͤ 6, 17. d) Dringt dieſes nicht durch: ſo iſt er wahrſcheinlichermaſſen in den Unwiſſenden bey £) gemeldten Wahn; und ich will nicht entſcheiden: ob es der Klugheit gemaͤſſer ſey: ihn ſodann ohne Losſprechung gleichwohl zur Trauung zuzulaſſen, welches aus der Beicht nicht zu hinderen ſteht: oder ihm dieſelbe unter der Be⸗ dingniß: wenn er ihrer faͤhig iſt, zu ertheilen. K) Di Ehehinderniße, die am gewoͤhnlichſten vorkommen, und auf die ſich die Ausfragung der Braut⸗ leute bezieht (Pr. S. Verord. 1737.) ſind 1) die Ver⸗ wandte⸗ 1 62 Handlungen des Seelſorgers wandtſchaft. 2) Die Verſchwaͤgerung. 3) Die ffentliche Wohlanſtaͤndigkeit 4) Das Verbre⸗ chen des Ehebruchs, oder geheimen Anſchlags wi⸗ der das Leben des Ehegatten. a) Die Pr. Ver. von 1745 gemaͤß der Berk Synod de Matr. p. 109. ſetzet noch die Frage uͤber eine anderweitige Verloͤbniß, oder ein ob⸗ waltend Geluͤbde der Keuſchheit oder Antritt des Klo⸗ ſterlebens hinzu b)) Dieſes letztere, da es die Abſicht der zuverlobenden Keuſchheit erſt auf das Kuͤnftige ſetzt, macht zwar (als eine Untreue gegen das Verſprechen) die erſte Vollziehung der Ehe unerlaubt; die nachfolgende Ehelei⸗ ſtungen aber nicht mehr; da durch die erſte, die Vollſtre⸗ ckkung des Geluͤbdes (das Kloſter, die heil. Weihe) un⸗ moͤglich wird. Die Keuſchheit aber kann auch nach der Zeit gehalten werden. e) Gerade wie das Noviciat die vorhergehende Eheverloͤbniß nicht aufhebt, und bey einem erfolgenden Austritte derſelben Anſpruch wieder geltend machte. SYYM Diie obige Verord. von 1737 will die bemeldten Hin⸗ derniße oͤfter in dem oͤffentlichen Unterrichte behutſam er⸗ klaͤret haben, damit aller Unwiſſenheit vorgebeuget werde. a) Bey der Ausfragung der Brautleute gehet dieſes fuͤg⸗ licher an: denn kommen Verheurathete, die nicht beſon⸗ ders einig leben, auf die Spuhr eines unter ihnen ver⸗ borgenen Hinderniſſes: ſo koͤnnte ſie der Unfrieden zur voͤl⸗ ligen Eheſcheidung verleiten. b) In Anſehung desjeni⸗ gen, das aus den Verbrechen entſtehet; hat man nur zwey Wege zur Erklaͤrung. 1) Daß man alle die beſag⸗ te, Unterrichtungsweiſe durchgehe, und die Urſache auf den obbeſagten Befehl ſchiebe. 2) Hat man einigen Ver⸗ dacht, daß es unter den Brautleuten in Anſehung ihres vorigen ziemlich lauten Umgangs wohl obwalten koͤnnte: ſo nehme man einen oder den anderen Theil beſonders vor, von dem man ehender Auskunft zu finden hofft; und lege ihm das Bedenken ganz freundlich vor, mit einer Erlaͤu⸗ terung der Folgen, und fertigen Antrag ſeiner Huͤlfe in Bewirkung der erforderlichen Dispenſe. 4 F. 153. in en 2. hilt , als de Star nie jn ſodiel gen, cht ſer ſt Einthe allf di nothwv zwey a geme i wele me ab Abſta⸗ Kinder ihren ſammne H weſche Stam Cip f einande den ge Verwa den lin het def eil ef⸗ dere, ) De erbre⸗ s wi⸗ 1174 6 voch die ein ob⸗ 6 Klo⸗ ſicht der jmacht ſe erſte Ehelei⸗ Poliſtte⸗ e) un⸗ ach der ciat die einem geltend en Hin⸗ tſamn er⸗ ,weide. ſes fig⸗ 1beſon⸗ en ver⸗ zur vohe⸗ desſellt⸗ jan nur beſag: Ge auf en Ver⸗ 1 htes fonne: ers vor/ ind lege zulfe in . 16. in Beziehung auf die Martikul Rechte. 63 HW §. 153. I. Di Verwandtſchaft, ſo aus den verſchiede⸗ nen Abſtammungen der natuͤrlichen Erzeugung entſteht, haͤlt zur Erkennung des Abſtandes unter ihren Stuffen aus dem Can. 6⁶ Cauſ. 35. Q. 5. §. 1 und 2 nach dem Stammbaume folgende Regeln: 1) Fuͤr die gerade Li⸗ nie zwiſchen Auf⸗ und Abſteigenden: wie viel Perſonen, ſoviel Grade, eine abgezogen. Oder wie viel Erzeugun⸗ gen, ſo viel Grade. Welches letztere das buͤrgertiche Recht ſo weit nimmt: daß es zwiſchen Bruder und Schwe⸗ ſter ſchon den zweyten Grad ſetzt; denn es braucht dieſe Eintheilung der Erbfolge wegen, welche von einer Perſon auf die andere geht. Aber in dem Eheſtande kommen nothwendig zwey Perſonen zuſammen, folgſam fallen auch zwey auf einen Grad. Alexand. II. Can. 2. Cauſ. 35. Q. 5. 2) Fuͤr die ſchiefe, oder Seitenlinie, die von dem gemeinen Stammhaͤlter einen gleichweiten Abſtand fuͤhrt: in welchem Grade die Perſonen von dem gemeinen Stam⸗ me abſtehen: in eben demſelben ſind ſie unter einander im Abſtande. So ſind Bruders⸗Kinder, und Schweſter⸗ Kinder zween Grade von ſamme: weil ſie eben ſoviel zu ihrem Großvater haben, in den ſie in gleicher Weite zu⸗ ſammen laufen. l 30,0 Fuͤr die ungleichabſtehende Seitenlinie: in welchem Grade die entferntere Perſon von dem gemeinen Stamme abgeht: in dieſem ſind ſie einander verwandt. Cap: fin, de Conſang. Denn die Abſtaͤmmlinge koͤnnen einander nicht naͤher ſeyn, als ſie es im Verhaͤltniße gegen den gemeinen Stamm ſind, in dem ſich ihre gegenſeitige Verwandtſchaft gruͤndet: ſonſt wuͤrde es ſchwer halten, den Unterſchied der Stuffen zu beſtimmen. b) Man nen⸗ net deßwegen die Grade auf dieſer Seite die Gemiſchte, weil einer immer naͤher an den Stamm ſtoͤßt, als der an⸗ dere. c) Und man muß dieſen Unterſchied nothwendig 66 Handlungen des Seekſorgers in der Bittſchrift ausdruͤcken; da er die Bewilligung des Erlaſſes erſchweret, und erleichtert. Geſetzt der Oheim wird ihn gegen die Enkelin ſeines Bruders aus dem ge⸗ meinen Stande, ohne hoͤchſt wichtigen Urſachen kaum er⸗ halten, weil da der erſte mit dem dritten Grade zuſamm⸗ faͤllt. Pr. Syn. Ver. 1711. §. 15; das ſich von dem erſten Grade der Schwaͤgerſchaft nicht minder verſtehet. Die von 1686. §. § will auch den zweyten in der Ver⸗ mmaengung mit dem dritten nach Rom verwieſen haben. Wenn alſo ein Theil ſchon den fuͤnften, der andere erſt den vierten Grad der Entfernung erreichet haͤtte: ſo ent⸗ ſcheidet Bachov. aus dem Cap. fin. de Conſang. der Fall bedaͤrfe keiner Dispenſe mehr. H. P. Janowka in ſeinem nuͤtzlichen Werkchen: Indiſſolubilis vinculi ſolutio. Prag 1748 dehnet dieſes in beſagter Entfernung auf andere noch naͤhere Grade aus. 3 Man kann ſich der ſehr praktiſchen Anleitung eben dieſes Mannes. pag. 42. N. 21 bedienen, um die Aufſu⸗ chhung der Grade bey unwiſſenden Perſonen zu beſchleuni⸗ gen. 1) Daß man alleweil in der Nachſuchung lieber hinauf, als herab ſteige, weil ihnen naͤhere Verwandte immer bekannter ſind. 2) Daß man zufolge deſſen ihre beederſeitigen Geburtsnamen neben einander ſchreibe. b) Dann uͤber einen jeden derſelben den Namen ſeines oder ihres Vaters, und Mutter; uͤber dieſe wieder ihre bee⸗ derſeitigen Eltern: und das ſofort, bis man auf den ge⸗ meinſchaftlichen Stamme koͤmmt, aus dem beederſeitige Namenstraͤger entſpringen Treffen ſie in fuͤnfmaliger Uebereinanderſchreibung auf beſagte Art nicht zuſamm: ſo ſind ſie einander nicht verwandt. c) Dann meſſe man die Gleich⸗oder Ungleichheit der Linie von dem Aſte ab, wo ſich die Zweige von einander entfernen. Nach der An⸗ weiſung der Stammtafel p. 41. 4) Man muß bey unbeſtimmteren Nachrichten, oder allſonſtigen Zweifel die Sache mit ihren beederſeitigen Bluts⸗ deſn. in Bluts hen B den E ben ſan ſdann P. S mehr Ordar gen va Nhr: ſicke Wahrl einer d Statt. zugelan ſchrift, ferner d leitsſch Stelle. troffen 414 erſporen inſcht kommer ſelbe un nen mit lichen in ſe ſoll: wer ernacht ſchon de aber die rehlich Got ng des Dhein n ge⸗ lin er⸗ ammme⸗ n demn ſtehet. . Ver⸗ haben. te erſt ſo ent/ Fall ſeinem Prag tenoch geben lufſa chleuni⸗ ſieber den 96 erſottige nnliger mm: 60 ſ man ſte ab/ der An⸗ 1/ der ſſet gen Blita⸗ in Beziehung auf die Matrikul Rechte. 65 Blutsverwandten, oder in deren Abgang mit anderen na⸗ hen Bekannten auf obige Art uͤberlegen; ihre Auſſagen in den Entwurf eines Stammebaumes bringen; und denſel⸗ ben ſammt ihnen zu dem Land⸗Vjearius abſenden, der ſie ſodann eidlich abhoͤrt, und die Dispenſe ſelbſt bewirkt. Pr. Syn. Ver. 1746. §. 10. Vor welches er nichts mehr zu fordern berechtiget iſt, als was ihm die Kanzley⸗ Ordnung 1713. §. 13. gewähret. Koͤnnen ſich die Zeu⸗ gen vom Orte nicht wegbegeben: ſo hat der Pfarrer das Recht: nach der Erzbiſchoͤfl. Kanzley⸗Vorſchrift, die Frag⸗ ſtuͤcke vorzulegen, und den Eid der nicht zuverhoͤlenden Wahrheit abzunehmen. Eben dieſes hat auch im Falle einer dringenden Gefahr, oder Verhinderung des Viears Statt. e) In allen Vorfaͤllen, die an den Kirchenrath zugelangen haben, ſetzt er die Bittſchrift unter ihre Auf⸗ ſchrift, und ſendet ſie dem Vicarius ein. Hat dieſer nichts ferner dabey zu erinneren: ſo ſchickt er ſie ſammt ſeiner Ge⸗ leitsſchrift zuruͤck: und der Pfarrer befoͤrdert ſie an die Srelle: wenn ſonſt kein anderer Vergleich unter ihnen ge⸗ troffen worden. 4) Sollten die Brautleute, um ſich die Unkoſten zu erſparen, mit dieſem oder einem anderen Hinderniße, das in ſich keine Suͤnde iſt, in dem Beichtſtuhle angeſtochen kommen: ſo beſiehlt die Pr. Syn. Ver. 1743. §. 6 das⸗ ſelbe unter dem Beichtſiegel nicht anzunehmen: ſondern ih⸗ nen mit klugen Gruͤnden einzureden: ſich auf den gewoͤhn⸗ lichen Weg zu verwenden, der aber doch ganz geheim durch ihn ſelbſt, ohne Zuziehung des Vicars betrieben werden ſoll: weil man ihnen auf dieſem Wege allein ein rechts⸗ kraͤftiges Zeugniß uber die Guͤltigkeit ihrer Ehe, und daher erwachſenden Rechtmaͤßigkeit der Kinder, ſie moͤgen nun ſchon da ſeyn, oder erſt werden, ausfertigen kann. Iſt aber die Trauung ſchon für ſich gegangen: ſo muß man krenlich wohl alles durch den Weg der Beicht abhan⸗ ein. Gott. Gel. ꝛter Ch. E 5,154. — 66 Handlungen des Seelſorgers 8. 144. II. Di. Verſchwaͤgerung unterſcheidet ſich von der Verwandtſchaft: daß dieſe aus der wirklichen Erzeu⸗ gung, jene aus der Beywohnung, die zur Erzeugung auf⸗ gelegt iſt, entſtehe, wodurch das Blut von einer Familie die Graͤnzen der anderen beruͤhre Cap 6. de eo, qui cog- novit; das Cap. 8. de affin. hat mit Loͤſchung der alten weitſchichtigen Ausdehnung dieſes Hinderniſſes daſſelbe nur zwiſchen dem Mann und ſeinen vler Graden von einer, und dem Weibe ſammt ihren vier Verwandtſchaftsſtuffen von der anderen Seite beybehalten. Dazu noch das Tri⸗ dent. S. 24. c. 4. de Ref, Matr. daſſelbe aus dem uneheli⸗ gen Beyſchlaf auf den zweyten Grad herabſetzt, nicht aus Nach ſicht fuͤr das Laſter: ſondern damit dieſes Hinderniß wegen der Heimlichkeit und Menge fleiſchlicher Faͤlle nicht zu ſehr vervielfaͤltiget, und dadurch der Freyheit der Ver⸗ ehligung gefaͤhrlich wurde. Deßwegen auch Pius V. 1566. Conſt. ad Romanum den Straffall des cap. 4. de eo, qui cognovit. voͤllig abgeſchaffet hat. Sie beziehet ſich alſo auf folgende Regeln. 7) Die Blutsverwandte des Mannes werden zu Schwaͤgern der Frau. cap. 5. de affin. Mann und Weib werden in Abſicht deſſen als zween Stammbaͤume betrach⸗ tet, die den Grund zur Verſchwaͤgerung ihrer beederſei⸗ tigen Verwandten ausmachen, unter einander aber nicht verſchwaͤgert werden: ſonſt wuͤrden ſie des Rechtes, die eheliche Pflicht anzuverlangen verluſtig. cap. 5. de affin. Welches nur zur Strafe uͤber den Verbrecher verhaͤnget iſt, der eine Verwandtinn ſeiner Gemahlinn wiſſentlich be⸗ ſchlaͤft. Wodurch er a) zum Stamme einer neuen Schwaͤ⸗ gerſchaft wird, die ſich von dem Grade der Mitſchuldigen auf noch zween andere erſtreckt. 2) Das Recht, die ehe⸗ liche Pflicht zu forderen verliert; leiſten muß er ſie: da es ein Straffall iſt, der den Unſchuldigen nicht zum Nach⸗ theile ſeyn kann. c. 10. de eo, qui cognovit. 2) Ver wid ret. Gof Veri unde vorſt einan⸗ Werſ wand keiner unpter Anſel auf dieſem Gerſch ligkei 4 gerſa⸗ aufgel den wenn ) V. nein ft ſtern ihvon Erzeun⸗ gauf⸗ miſte cog⸗ alten benur einer, ſtuffen e Tri⸗ ſeheli⸗ ht aus derniß lenicht Bol⸗ 1566. 0, gui heſe den zun Weib etloch⸗ ederſei⸗ er nicht 5 Die ſe An. thanget clich be⸗ Schni⸗ uſdigenn die ee⸗ ſee: da Nach in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 67 2) In welcher Linie, und Grade jemand ſich in der Verwandtſchaft des Mannes beſindet: in eben demſelben wird er Schwager von der Frau; und eben ſo umgekeh⸗ ret. Dieſe Beziehung endiget ſich uͤber das Kreuz, deſſen Gipfel Mann und Weib ausmacht, und die beederſeitigen Verwandten die Paralle Linien, die ſich durchſchneiden, und oben an beeden Koͤpfen endigen; welches ſich ſehr wohl vorſtellen laͤßt, wenn man die Finger beeder Haͤnde gegen einander haͤlt, deren Daumen die zween Staͤmme der 7 Verſchwaͤgerung ausmachen. 3) Aus dieſem erhellet: daß die gegenſeitigen Ver⸗ wandten unter einander, oder in geraden Parallel⸗ Linien keiner Verſchwaͤgerung, folgſam auch keinem Hinderniße unterliegen: da der Grund zur ſelben, der Beyſehlaf in Anſehung ihrer fehlet, als der ſich nur in ihrer Beziehung auf Mann und Weib, als ihre Verwandte erſtreckt. Aus dieſem kann man die Faͤlle der ſogenannten Buͤffelſchwaͤ⸗ gerſchaft beſtimmen, die einem Neuling ſoviel Schwie⸗ rigkeit erregen: . *) Die Schwaͤgerſchaft, die aus der Schwaͤ⸗ gerſchafe entſtehet, iſt von Synod im Lateran A. 1216 aufgehoben. Sonſt wurde der Bruder auf das neue mit dem anderen Manne der Wittwe ſeines Bruders, und wenn dieſe ſtarbe, mit deſſen neuen Frau verſchwaͤgert. ⁸) Vater und Sohn koͤnnen Mutter und Tochter aus ei⸗ nem fremden Hauſe, und ſo eben zween Bruͤder zwo Schwe⸗ ſtern einer anderen Familie zur Ehe nehmen. V ) Der Sohn des Cajus aus der erſten Ehe kann die Stieftochter deſſelben heurathen, die ihm ſeine andere Frau zubringt. 4) Der Bruder des Stiefvaters kann die Stieftoch⸗ ter deſſelben nehmen: da er nur mit der Gemahlin ver⸗ ſchwaͤgert wird. E 2 22) Ca⸗ Handlungen des Seelſorgers %½½) Cajus kann ſeines Stiefvaters Mutter heurathen: denn er verſchwaͤgert ſich nur mit ſeiner Stiefmutter, oder deſſen Fraa. ) Cajus kann die Wittwe gehmen, die der Bruder ſeiner Frau hinterlaſſen hat. Denn Cajus wurde zwar — ein Schwager von dem Bruder ſeiner Frau; nicht aber von deſſen Gemahlinn, als die nicht aus ſeinem Ge⸗ ſchlechte iſt. Schwaͤgerſchaft aber gebaͤhrt keine Schwaͤ⸗ gerſchaft. „) Cajus kann nach und nach die Titia, und Sem⸗ pronia heurathen, deren Gatten zween Bruͤder, doch nicht von ihm waren; denn er gieng ſie nichts an, und ihre unter einander gehabte Schwaͤgerſchaft kann ſich auf ihn nicht erſtrecken. W und Mann koͤnnen zuſammenheurathen: denn ſie waren nur Schwaͤger der Schwaͤger, oder aus der zweyten Bey/½ wohnung. „ Es kann jemand die Stieftocher, oder die Stief⸗ mutter ſeiner verſtorbenen Frau nehmen; denn ſie ſind nur Schwaͤgerinnen ſeiner Frau, und folgſam aus der zweybaͤndigen Schwaͤgerſchaft, die das Lateran. abgeſchaft. ſ. 155§. “ III. Das Hinderniß in Anſehung des offentlichen Wohlſtands oder Ehrbarkeit iſt eine Gattung von Verſchwagerung, die a) aus einem guͤltigen Verloͤbniße; Trauung entſtehet; da ſie denn nach Art der Schwaͤger⸗ ſchaft bey den erſten nur bis auf den erſten Grad der Ver⸗ wandtſchaft; bey dem anderen bis auf den vierten ſich er⸗ ſtrecket. Jenes hat das Tridentin. verordner. Seſſ. 24. c. . 3* 8) Eines Bruders und Schweſters hinterlaſſene Frau b aus der geſchehenen, aber noch nicht ehelich vollzogenen then: ruder war ober Ge⸗ chiwa⸗ Sem⸗ nicht unter nicht Frau waren Ben Stee⸗ ſind 1s der ſchen gun bniße genen waͤger⸗ Bet⸗ ſcher⸗ 24.0 4 in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 69 3. Dieſes Pius V. Conſt. ad Romanum. Worinn der Unterſchied bemerket wird: 1) Daß die vorhergehende VBerloͤbniß muͤſſe vollſtaͤndig geltend ſeyn, wenn ſie dieſes Hinderniß bewirken ſoll; und dann loͤſet es weder einmal der Tod auf. cap. un. de Sponſal. in 6. 2) Daß es die Unguͤltigkeit der Trauung aus was immer fuͤr einem Man⸗ gel nicht aufhebe; a) es waäͤre dann derſelbe im Abgange der Einwilligung, oder des Irrthums in Anſehung der Per⸗ ſon beſtellet. b) Oder ſie entſtuͤnde aus dem Hinderniße der oͤffentlichen Wohlanſtaͤndigkeit ſelbſt. Geſetzt: einer wäaͤre mit der Titia geltend verlobt: nichtsdeſtoweniger lieſ⸗ ſe er ſich mit ihrer Schweſter trauen; dieß wirkt auf die erſte nicht zuruͤck. ec) Sollte er aber dieſe obwohl un⸗ guͤltige Ehe vollziehen: ſo kann er keine von beeden haben. Durch das letztere geraͤth er in die Verſchwaͤgerung, durch das erſte in die oͤffentliche Wohlanſtaͤndigkeeit. IV. Das Hinderniß des Verbrechens entſtehet 1) aus dem Ehebruche unter dem Verſprechniß der kuͤnftigen Trauung, wenn man frey wuͤrde. 2) Wenn man ſich wirklich mit der Ehebrecherinn bey Lebzeiten der rechtmaͤßigen Frau durch einen Betrug trauen ließ C. 1, 2/ 4, 6, 7. de eo, qui duxit, quaem. 3) Durch den Anſchlag auf das Leben des Gatten, den der Ehebruch begleitet. 4) Durch eben dieſen Anſchlag, ohne Ehe⸗ bruch zwar, doch aus gegenſeitiger Verabredung, in der geheimen Abſicht kuͤnftiger Verehlichung. cap. 1. de Con- vVerſ. Infidelium. Aus welchem man die Bedingniße dieſes Hinder⸗ niſſes wohl auszunehmen hat, da es als ein Strafgeſetze keine Ausdehnung zulaͤßt. a) Daß weder Ehebruch, noch Verſprechen alleine daſſelbe bewirkt. cap. fin. de eo, qui. b) Daß dieſes Hinderniß ſieh auf einen gegenſeitig ver⸗ bindenden Contract beziehe: und daher die Verſprech⸗ niß nicht nur angenommen, ſondern wie bey dem Ver⸗ loͤbniße erwiedert worden ſey. E Deß das aſter ſich in Ez e der 70 Handlungen des Etelſorgers der vollſtaͤndigen Vermiſchung ausgeuͤbet habe d) Daß beede Theile Kenntniß von dem verehlichten Stande des anderen haben Die Unwiſſenheit des Geſetzes bilft ihnen zwar nicht, wie bey allen, die eine Unfähig tkeit nach ſich ziehen; wohl aber die, welche die Kenntniß eines Haupt⸗ umſtandes entzieht, uͤber welchen die Strafe hauptſaͤch lich verhaͤnget iſt. e) Der Handel lindert ſich nicht: es moͤ⸗ ge das Verſprechen vor oder nach dem El! hebruche begneh⸗ miget worden ſeyn. Man ſieht hierinnfalls nur auf den argen Willen, und die Unſicherheit des unſchuldigen Gat⸗ ten, der ben derley verderblichen Unterhandlungen immer Gefahr laͤuft. Cap. fin. de eo, qui duxit. f) Sollte ſich aber ein oder anderes Stuͤck des Verbrechens erſt naͤch dem Hinſcheiden des unſchuldigen Gatten eraͤugnen: ſo hoͤrt der Zweck des Geſe hes auf, der auf die Sicherſtel⸗ lung deſſelben hinausſah. Dieß ſeßt aber voraus, daß nur ein Theil der Schuldigen vereh liget waͤre. g) Ge⸗ ſchiehet das Verſprechen nur unter einer gewiſſen, und zwar gleichguͤl tigen Bedingniß: da dieſe die Handlung ſelbſt unbeſtimmt, und ſchwach macht: ſo benimmt ſie auch dem Hinderniße ſeine wirkende Kraft Einige wollen auch die⸗ ſes auf ein betruͤgliches Verheiſſen ausdehnen, das dem anderen im Herzen kein Ernſt iſt: genug aber zur Ab⸗ ſicht des Geſetzes, wenn dieß dem einen ſeye. Strafen und Verbindungen halten ſich ganz an das aͤußerliche Be⸗ tragen. S. cap. 6 de eo, qui duxit. Der zweyte Theil dieſes Verbrechens hat ebenfalls ſeine Einſchraͤnkungen: 1) daß der moͤrderiſche Anſch lag auf das Leben der Gattin ſeine Wirkung erhalte: man moͤ⸗ ge nun ſittli icher oder leiblicher Weiſe dazu die Urſache ab⸗ geben Denn Strafgeſetze verſtehen ſich alleweil von dem wirklichen, und vollſtaͤndigen Erfolg der That. 2) Daß derſelbe fuͤr ſich allein nicht genug ſey c. 1I de Converſ. Intid ſondern entweder a) den Ehebruch mit der geheimen Abſicht, ſich zu verheurathen vorausſetze; oder b) ohne Ehebruch von beeden Theilen veranſtaltet; oder e) wenig⸗ ſiens Daß des hnen ſch upt⸗ ſich nd⸗ ihy den Gat⸗ mer ollte nich ſel⸗ daß und dem die⸗ 1 denn b⸗ ſen be⸗ in gottesdienſtlichen Handlungen. 71 ſtens von einem, unter ausfuͤhrlichem Eheverſprechen un⸗ ternommen werde. Der Can. 5. Cauſ. 31. Q. I. ſetzt nur die geheime Abſicht der Heurath, ohne weiterer foͤrm⸗ lichen Verſprechniß. 3) a) Gieng der Ehebruch voraus: ſo daͤrf der Anſchlag auch nur von einem ſeyn gefuͤhret wor⸗ den; ohne ihn dem anderen mitzutheilen. c. 6. b) War dieſes nicht: ſo iſt die Einwilligung allein genug ohne wei⸗ terer Handanlegung, oder ſonſtigen Einfluß. c. 1. Die Genehmhaltung nach geſchehener That aͤndert an der Sa⸗ che nichts, und kann deßhalben der gewoͤhnlichen Strafe nicht unterliegen. 4) Aus dieſen Erforderniſſen kann man entſcheiden: a) ob der in dieſelbe verfalle: der ſich nicht aus Eheabſichten, ſondern anderen auch unerlaubten Be⸗ wegurſachen den Gatten vom Halſe ſchafft. b) Oder der bey der Eheabſicht nicht auf die Mitſchuldige denkt. c) Oder wenn er derſelben bey dem Ehebruche weder ſeinen Anſchlag, noch Heurathsgedanken eroͤfnet hat. Das Cap. 6 iſt dieſem letzten entgegen. V §. 156. Der Erlaß des Zinderniſſes wird in geheimen Faͤllen, da die Ehe ſchon geſchloſſen worden, (den Mord des Gatten ausgenommen) und bis auf den dritten ver⸗ miſchten Grad bey dem Kirchenrathe unſeres H. W. Fuͤrſt Erzbiſchofs nachgeſucht. In hoͤheren Faͤllen wendet man ſich durch ſeinen Geſchaͤfttraͤger zu Rom an die Stelle der Poͤnitentiarie; und denn ſetzt man erdichtete Namen, und erhaͤlt die Ausfertigung unentgeldlich. 2) In ruch⸗ baren Faͤllen, oder wenn man die Ehe erſt ſchlieſſen will: ſo geht man an das Gericht der Datarie; und auch die⸗ ſe erlaͤßt die Gefaͤlle, wenn die Bittenden wirklich arm, oder elend ſind; das eine erklaͤret Urban der VIII. dahin: wenn ſie uͤber ihren ſtandesmaͤßigen Unterhalt nichts uͤbrig haben; das andere, wenn ſie von ihrer Haͤndearbeit leben. Hieruͤber muß das Zeugniß des Ordinariats nebſt abge⸗ faßten Unterſuchungsfragen keygeleget werden. Und es 42 geht 72 Handlungen des Seelſorgers geht um ſo leichter: wenn Unehre oder Aergerniß im Ver⸗ weigerungs⸗ oder Verzoͤgerungsfalle fuͤr die Anhaltenden zu befahren waͤre, beſonders nach ſchon gepflogener Bey⸗ wohnung 3] Die Poͤnitentiarie erlaßt keinen Grad der Verwandtſchaft, als im Falle, daß die Ehe ſchon geknuͤ⸗ pfet waͤre. In Anſehung des geheimen Verbrechens aus einem moͤrderiſchen Anſchlag verfahrt ſie eben ſehr hart, und nach vielen vorhergehenden Bußwerken. Um aber die Ehe unter den Verbrechern von Anfang zu ſtiften: iſt von keinet Stelle eine Dispenſe zu erwarten, beſonders wenn die That ruchbar waͤre. 4) Die Extrav. Dominici gregis 5. de Peœnit. int. Comm entziehet die beeden Geluͤbde: in das Kloſter zu treten, und der unbedingten vollſtaͤndigen Keuſchheit dem Erlaßrechte der Biſchoͤfe: die Gewohnheit aber ſcheinet ih⸗ nen dieſes wieder eingeraͤumt zu haben; da auch die Bet⸗ telorden ihren Gewaltsbrief des Eugens des IV. und Gre⸗ gor des XIII. dahin ausdehnen: eben wegen der darinn enthaltenen Vollmachts Clauſel: „Sie koͤnnten hierinn⸗ falls alles, was der Ordinarius.“ b) Hat aber das Ge⸗ luͤbde ein Bedingniße angehaͤngt, wenn ſie auch gleich er⸗ folget waͤre, oder eine ſonſtige Einſchraͤnkung: geſetzt: nicht zu heurathen, e ne Jungfrau oder Wittwe zu blei⸗ ben, die Ehe flicht nicht zu fordern: darinn bleibt ihnen ihr altes vollſta diges Erlaſſungs⸗ oder wenn die Urſache nicht triftig genug waͤre, Umtauſchungsrecht unbenom⸗ „men. *) So hat auch das Tridentin Seſſ. 24 c. 5. de Ref, matr. die Gewait des Roͤmiſchen Hofs in Erlaß des zweyten Seitengraͤdes bey Verwandten oder Verſchwaͤger⸗ ten nur auf wechtige, oͤffentliche Beduͤrfniße eingeſchraͤn⸗ ket. 6) Den Biſchoͤfen hat das gemeine Recht c. 16 de Major. Clem. 2. pr. de Elect. in Anſehung trennender Hinderniße keinen Erlaß verſtattet. Den Deutſchen er⸗ aler der Roͤmiſche Stuhl als ſeinen Legaten folgende Rachlaſſungsfreyheiten, die ſie alle fuͤnf Jahre zu erneue⸗ ren haben. a) Im dritten und vierten Grade dem de⸗ miſch⸗ miſch Aem den ſ ſerer tuͤhre der Wol Ver ten aus⸗ 96 Ver⸗ tung 1 der keit, ſehn wili Wer Biſ Verl jſoge Ve⸗ Hin nacd eine dee Ver⸗ kenden Bey⸗ d der eknn ⸗ l6 hatt N ber n: iſt ders nt, et u dem et ih⸗ Bet⸗ Gre⸗ Drian inne Ge⸗ er⸗ lu nen ſche ſomm⸗ des ger⸗ kak de der ſ eH eude eue⸗ ge⸗ ſch⸗ . de in Beziehung auf die Martikul Rechte. 73 miſchten ſowohl als einfachen; aber nur in Anſehung der Armen. b) Im zwenynten einfachen oder gemiſchten mit den ſchon Verheuratheten, die von einer fremden zu un⸗ ſerer Religion uͤbertreten, dafern nur der erſte nicht be⸗ ruͤhret wird. Wobey ſie auch die ſchon vorhandenen Kin⸗ der fuͤr ehelich erklaͤren koͤnnen. c) In dem hoͤffentlichen Wohlſtande, der aus dem Verloͤbniß herkoͤmmt. d) Im Verbrechen, wenn kein Theil ſich an dem Leben des Gat⸗ ten vergriffen. e) In der geiſtlichen Verwandtſchaft, ausgenommen zwiſchen dem Pathen, und den er gehoben. †) So koͤnnen ſie auch das durch den Ehebruch mit einer Verwandten verlorene Recht der ehelichen Pflichtsforde⸗ rung wieder zuruͤckſtellen, welches die Pr. Syn. Ver. 175 1. §. 13 auch den wirklich angeſtellten Kaplaͤnen bey der Beichthandlung eingeraͤumet hat. 2) Alles dieſes aber gehet nur die innere Gerichtsbar⸗ keit, und das ſchon geſchloſſene Ehebindniß an. In An⸗ ſehung des erſt zu ſchlieſſenden muß man die beſondere Be⸗ willigungsbriefe des Roͤmiſchen Hofes nachſehen. Wor⸗ uͤber die Abhandlung des H. Bereyra uͤber die Macht der Biſchoͤfe bey Ehehinderniſſen verdienet nachgeſchlagen zu werden. h) Sonſt ſetzen die Rechtsverſtaͤndigen in An⸗ ſehung der Biſchoͤflichen Dispenſen folgende Erforderniße: ℳ*) Daß das Hinderniß geheim. ⁸8) Die Trauung ohne Vorbewußt deſſelben, wenigſtens einer Seits, und mit Vorausſchickung der gehoͤrigen Aufbietungen wirklich voll⸗ zogen. „) Eine guͤltige Urſache vorhanden ſeye. ½) Der Weg nach dem Roͤmiſchen Hof nicht leicht. s) Und das Hinderniß von der Gattung ſeye, in welchem gewoͤhnlich nachgeſehen wird. Tridentin. Seſſ. 24. c. S. de Ref. Matr. In der Bittſchrift macht man ohne alle Vorrede eine deutliche, kurze, und wohlunterſuchte Entwicklung des Faͤlles: 1¹) in der Beziehung auf die Umſtaͤnde, wel⸗ che der Sache in Anſehung der Ertheilung, und Verſa⸗ rend, gung des Erlaſſes weſtntlich⸗ 2) in ſich ſelbſt erleichte. 74 Handlungen des Seelſorgers rend, oder erſchwerend ſind. Eine jede Vorſpieglung des⸗ falls, die etwas Wahres unterdruͤckte, etwas Falſches anfuͤhrte, beraubt den ertheilten Erlaß ſeiner Guͤltigkeit. 3) Eben dieſes hat nach Verhaͤltniß auch bey den Beweg⸗ gruͤnden Statt: a) Deren alleweil einige anzufuͤhren ſind, damit ſie einander ein Gewicht geben, wenn ſie vor ſich nicht ſonderlich triftig waͤren. L. 5. Cod. de Prob. b) Dieſe muͤſſen in ihrem Werthe nach der Wichtigkeit zu⸗ nehmen, die das Hinderniß vor ſich, oder in Anſehung des nahen Grades bey Verwandtſchaften hat. c) Iſt der Hauptbeweggrund, ohne welchen der Erlaß nicht erfolgen wuͤrde, unrichtig; wenn auch gleich der Irrthum aus gu⸗ tem Herzen herkaͤme: hat die Dispenſe keine Kraft. Die bewegende Urſache, welche den Erlaß nur erleichtert, wenn ſie nur ſonſt keine betruͤgliche Abſicht fuͤhrt, hat dieſe Wir⸗ kung nicht Darum ſetzt das cap. 20. ſuper literis. de Reſcriptis: Mendax precator. d) Sieht der Dispenſant die Urfſache fuͤr hinlaͤnglich an, die man ihm aus redlichem Gemuͤthe vorgelegt, da ſie es doch in ſich nicht iſt: ſo hat die L. 12 ff de reb. dub. Statt: „Man ſolle im Zweifel eine Handlung gelten laſſen, die keinem zum Nachtheile gereicht.“ Die Ruhe des Staats und der Gewiſſen, nebſt der Ehre des Vorſtehers, der die Sache entſchieden, fuͤllen die Luͤcke aus, die etwa vorhanden waͤ⸗ re. Findet ſich in der Ausfertigung ein Fehler: ſo ma⸗ che man ſich kein Bedenken; wenn man nur alles richtig angezeiget hat. Denn die Willensmeynung des Dispen⸗ ſirenden haͤlt ſich nach der Bittſchrift, die er wohl muß ge⸗ leſen haben. e)y Die Andurſache der Entſcheidung muß zu der Zeit vorhanden ſeyn, da der Spruch geſchieht: wenn ſie es auch gleich noch nicht geweſen, da man ſie in die Bit⸗ ſchrift ſetzte. k) Man muß ausdruͤcklich melden: a«) ob man erſt zur Ehe ſchreite; oder ſich ſchon trauen laſſen. 8) In dieſem Falle: ob man ein Bedenken uͤber ein ver⸗ borgen Hinderniß gefuͤhlet, wenigſtens einer Seits; ob S man man d ANufo nicht In ſe Beye 5. de Fale, nicht waͤrt drück deeſe De oder gemi ſchaf de u dieſe — ſiche niſſe keite neht 3) and ter En ls geg eti S ingdes⸗ halſches tigkeit. Beweg n ſind , or ſich b. d) it u: ſehung OIſtder † folgen us gu⸗ De wenn Wir⸗ elſant ſchen lle iin iun d der Suche waͤ⸗ ma⸗ ſchtig epen ge⸗ der ſe Bit⸗ )bb ſen. ver ⸗/ ob man in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 75 man die Vorſchrift des Tridentin. auch in Anſehung der Aufbietungen beobachtet; ob man mit der Vollziehung nicht geeilt, damit man den Erlaß dringender mache. „) In jenem: ob man nicht aus Rechnung auf den Erlaß die Beywohnung vorausgepflogen, das Trident. Seſſ. 24. c. 5. de Ref. Matr. ſpricht denſelben den Verwandten in dem Falle gaͤnzlich ab. Ob die Supplicanten mit einander nicht verwandt, oder ſonſt in einem anderen Hinderniße waͤren. °) Die Gattung deſſelben muß beſtimmt ausge⸗ druͤcket ſeyn: ob es eine Verwandt⸗oder Schwaͤgerſchaft: dieſe, ob ſie aus erlaubter, oder unerlaubter Beywohnung. Die oͤffentliche Ehrbarkeit: ob ſie aus dem Verloͤbniß, oder noch nicht vollzogenen Ehe entſtanden. Ob der Grad gemiſcht, die Linie nebenſeitig: das Band der Verwandt⸗ ſchaft zweyfaͤltig ſey. Ob das Verbrechen aus dem Mor⸗ de unter dem Eheverſprechniß, oder Ehebruche: ob es aus dieſem und dem Verſprechen allein herruͤhre. Unnter den Beweggruͤnden ſind folgende die gewoͤhn⸗ lſichſten: 1) Die Abwendung der Schande, des Aerger⸗ niſſes, der Suͤnde, des Schadens, ſchwerer Feindſelig⸗ keiten, befonders unter Verwandten. 2) Die Erhaltung des Vermoͤgens, und des Glanzes bey einem alten vor⸗ nehmen Haus, beſonders in Anſehung der Stiftmaͤßigkeit. 3) Der Abgang einer gebuͤhrenden Ausſtattung, den kein anderer ſo leicht erſetzen wird. 4) Das heranruͤckende Al⸗ ter der Braut, daß ſie nicht fuͤglich warten laͤßt. 5) Die Enge des Ortes, das von eben dem Stande wenig andere als Verwandte hat. 6) Die Verdienſte der Voreltern gegen die Kirche, und den Staat. Oder auch perſoͤnli⸗ che Wohlthaten, und Bedingniße, die man von ihnen erwartet,. Di Vollziehung des Erlaßbriefes wird von Seite der Datarie allemal dem Ordinariate des Ortes uͤber⸗ 76 Handlungen des Seelſorgers uͤbertragen. a) Dem derſelbe in ſeiner Urſchrift muß uͤberreichet; b) ſeine Schreibart unterſuchet, mit dem Kanzleyſtyl verglichen, und auf ſeine Clauſeln genau ge⸗ ſehen werden: ob ſie nichts ungewoͤhnliches enthalten. c) Denn iſt die nochmalige Kenntniß des Innhalts vorzuneh⸗ men; ob er der Wahrheit gemaͤß ſey; die, wenn man ſie unterließe, den Brief nichtig machte, wenn ſich auch gleich die Sache vor ſich ſo verhielte. d) In Anſehung der Poͤ⸗ nitentiarie kann man ſich alle Weitlaͤuftigkeit erſparen: wenn man in der Bittſchrift zugleich das Verlangen aͤuſ⸗ ſert: den Erlaßbrief an ſich, als den Beichtvater oder Rathgeber des Supplikanten zu richten, (wobey man ſei⸗ ne Zuſchrift unten genau anſetzen muß) und um die Er⸗ laubniß anſucht, denſelben eroͤffnen, und vollſtrecken zu duͤrfen. c) Welches nicht anderſt als in der Beicht vor⸗ genommen; der Brief ſodann unter Bannsſtrafe zu zer⸗ nichten, und auf keine Weiſe bey Gerichte vorzuzeigen, oder deßwegen einiges Zeugenverhoͤr, oder andere als beichtliche Unterſuchung anzuſtellen iſt. Gaͤbe man den Brief dem Supplikanten zuruͤck, oder eroͤffnete ihn wider ſeine Aufſchrift: ſo wuͤrde er den Augenblick unkraͤftig. Man muß in der Bittſchrift auf die Ehelichmachung der Kinder durch eine angehaͤngte Clauſel nicht vergeſſen: 1) Wenn ein ſolches aus einem Beyſchlafe vorhanden waͤre, der keinen Schein des Eheſtandes vor ſich hatte: 3 wenn der nur nicht aus der Gattung der Verworfenen (ex damnato coitu) iſt. 2) Wenn es nach der unguͤlti⸗ gen Trauung gekommen, oder noch kommen ſollte, bevor die Dispenſe ankaͤme. Denn 3) kaͤme es nach derſeiben: ſo iſt die Clauſel unnoͤthig, da es aus der ſchon wirklich befeſtigten Ehe entſpringt. Denn 4) In beeden vorigen Faͤllen gaͤlte die Ehelichmachung wohl fuͤr geiſtliche Befoͤr⸗ derungen, nicht aber fuͤr buͤrgerliche Geſchaͤfte, in Anſe⸗ hung deren die Macht des Roͤmiſchen Hofs ſich nicht uͤber ihre Graͤnzen erſtrecket. Ob dieſer in Beziehung auf die⸗ ſe Wirkung durch ſeine Clauſeln ut ex tunc, oder ut per prius Prius die Re tung das daß Nen. fes ſ einer ren, haͤtte kraft Ehe: fir fragr d der o! fel dor ſene nen wen Hi wen fan kl mnuß; t dem ull ge⸗ 1, c. Uneh an ſte ſech Ma⸗ aren: duſ⸗ oder an ſei⸗ eEr⸗ 1 zul vor⸗ er⸗ gen / als den dider ig. ing ſen: den tte: enen lti⸗ hor en: ſch gen fdt⸗ nſe⸗ ber die⸗ Her us in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 77 prius die Wurzel der vorigen Ehe heilen koͤnne; moͤgen die Rechtsverſtaͤndigen entſcheiden. Pfarrer und Zeugen ſind nur dazumal bey Erneue⸗ rung einer vorhin unguͤltigen Ehe vonnoͤthen: 1) Wenn das Hinderniß zur Trauungszeit ſo offenbar bek annt war; daß man es vor Gerichte vollſtaͤndig haͤtte erweiſen koͤn⸗ nen. 2) Oder wenn es vor Ausfertigung des Erlaßbrie⸗ fes ſo ruchbar geworden. 3) Wenn der Pfarrer, oder einer von beeden Zeugen, deren nicht mehr zugegen waͤ⸗ ren, auſſer der Beichtwiſſenſchaft von demſelben gehabt haͤtte. Denn in dieſen Faͤllen hat die Kirche keine rechts⸗ kraͤftige Kundſchaft von dem vermuthlichen Beſtande der Ehe; und kann daher vermittelſt des Pfarrbuchs nicht da⸗ fuͤr gut ſtehen. Wo aber der Fehler verborgen iſt: da fragt man nicht: ob die Partheyen faͤhig waren, ſondern ob die rechtliche Zierlichkeit vorhanden ſey; das eine mag der Klaͤger erweiſen. H In Gewiſſensfaͤllen a) muß man wohl Acht haben, ob beede Theile uͤber die Guͤltigkeit ihrer Ehe einen Zwei⸗ fel tragen; oder gar keiner; da man den Mangel nur vor ſich aus dem vorgetragenen Verbrechen erkennet. Bey jenen iſt es leicht, nach erhaltener Dispenſe ſie zur Er⸗ neuerung der ehelichen Einwilligung zu bewegen. Die Beruhigung ihres Gewiſſens iſt ſchon Vorwands genug: wenn man ihnen auch gleich nicht die Wirklichkeit des Hinderniſſes eroͤfnet, welches niemals rathſam iſt. Deß⸗ wegen b) muß man ſich bey dem anderen Fall gleich An⸗ fangs erkundigen: ob ihr Eheleben vergnuͤgt, oder unzu⸗ frieden ſeye. In dieſem Umſtande mache man gar keine Meldung eines obwaltenden Hinderniſſes: ſondern c) er⸗ kundige ſich nach allen Stuͤcken um die Beſchaffenheit deſ⸗ ſelben; frage nach dem Stande, Wohnung, und auch Namen der Perſon; wozu man einen ſchicklichen Vorwand ausdenken muß; um ſich die Erlaubniß zu erwerben, ſie einmal in ihrer Behauſung beſuchen zu doͤrfen. d) Dann ſchrei⸗ 78 Handlungen des Seelſorgers in Bezieh. ꝛc. ſchreibe man ganz vor ſich um den Erlaßbrief mit aus⸗ E=⸗ druͤcklichem Anhange: daß man den Leuten uͤber die Un⸗ guͤltigkeit ihrer Ehe die Augen nicht oͤffnen daͤrfe Und da man ihn erhalten: ſo gebrauche man ſich ſeines verwillig⸗ ten Beſuchs: halte ihnen nach den Klugheitsregeln eine hon d halbtroͤſtende, halbwarnende Rede uͤber die Vortheile de Einverſtaͤndniſſes in der Ehe: und ſuche ſie, unter aller⸗ hand lockenden Vorſtellungen dahin zu bringen: daß ſie ihr Ehebindniß mit Worten erneueren. e) Wohnen die Perſonen an einem fremden Orte: ſo hat man kein ander Mittel uͤbrig, als den Beichtenden dahin zu vermoͤ⸗ G gen: daß er den naͤmlichen Fall ſeinem Seelſorger nur in der Beicht eroͤffne. Wozu man ihn durch allerhand Vor⸗ ſch⸗ ſtellungen; geſetzt: des Nutzens: ſeinem Hirten ſeine in⸗ ſibe wendigen Angelegenheiten mitzutheilen; des Verdienſtes: Alta ein bedenkliches Verbrechen mit ſeinem Seelſorger, der tung von ihm Rechenſchaft ablegen muß, zu uͤberlegen. Denn ore ſagte man ihm gerad: ſeine Ehe waͤre unguͤltig? (ſeinen z Hauszwiſt vorausgeſetzt) ſetzte man ihn nicht der Verſu⸗ ire chung aus: derſelben Trennung anzuverlangen? k) Zeigt ben err keine Luſt, ſich dieſem Vorſchlage zu unterziehen: ſo nt uͤberſchlage man bey ſich die Zeit, die man zu Bewirkung Der der Dispenſe brauchte; und lege ihm zu einem Theil der e⸗ Bußf fuͤr ſeine Unvertraͤglichkeit auf, genau nach derſelben n etwelchemale mit ſeiner Ehehelfte die alte ehliche Vertraͤge nd zu erneueren. Denn ſchreibe man eilig ohne all ſein Vor⸗ wiſſen. g) Eben dieſes rathe man dem einen Theil, der S allein von dem Hinderniße weis: man werde indeſſen den 1. Erlaß bewirken: denn ſolle er in einer beweglichen Vorſtel⸗ lung, uͤber die Erneuerung des Hausſegens, der aus ſo i einem erfriſchten Bindniß erwaͤchſt, den anderen dahin de vermoͤgen, ihm wenigſtens aus ehelicher Treue und Mey⸗. kr nung die Pflicht zu leiſten; da dieſer Contract nicht in Wor⸗ i ten allein beſteht; und die Faͤhigkeit durch den Erlaß her⸗ 4 geſtellet iſt. Drit⸗ ige or⸗ der den el⸗ hin h⸗ br⸗ et⸗ Drittes Hauptſtuͤck von der Anordnung des öffentlichen Gottesdienſtes in ſeinen verſchiedenen Theilen, und Ausuͤbungen. §. 158. Ds Weßopfer war vom Anfange unſerer gottes⸗ dienſtlichen Handlungen das große Ziel, auf das ſich alle uͤbrige Feyerlichkeiten bezogen, oder ſich auf daſ⸗ ſelbe endigten. Ap. Geſch. 20, 7. a Die Diener des Altars treten dabey in ihren ſtuffenweiſen Amtsverrich⸗ tungen auf; der Prieſter ſammlet die frommen Wuͤnſche der glaubigen Gemeinde, um ſie an der Stelle des Mitt⸗ lers fuͤr das Altar zu bringen; und dieſe begleitet ihn mit ihrer Vereinigung, unterſtuͤtzet ihn mit ihren Opferga⸗ ben, und erhaͤlt von ihm Segen, Gebethe, Erbau⸗ ung, und bas Brod des Lebens Dieß iſt der ganze Vorgang unſerer Opfergeheimniße, an denen die Kir⸗ che alle ihre Zierarten verſchwendet, alle Zeichen des Heils entwicklet, um dieſelben reizend, andaͤchtig, ordentlich, und nutzbar zu machen. b) Die Stelle des heil. Chryſoſt. Hom. 3. in c. I. ad Eph. ſetzt noch als ein auszeichnendes Stuͤck unſerer Feyeren. „Vergebens haͤlt man das Opfer taͤglich, wenn niemand vorhanden iſt, der daran TCheil nimmt. Wer es an der Genieſſung der Geheimniße nicht mithaͤlt: der ſteht als ein Veraͤchter, oder Dummkopf dabey.“ Und Hom. 76. ad pop. berichtet er: der Dia⸗ kon haͤtte mit einem fuͤrchterlichen Geſchrey alle diejenigen hinausſchaffen muͤſſen, die ſich zur Theilnehmung nicht auf⸗ gelegt fanden. . e) Das Tridentin. Seſſ. 22. geſtehet ſelbſt: eine Meſ⸗ ſe ohne Mitſpeiſenden aus der Gemeinde waͤre vor Al⸗ 4 ters 80 Anordnung des oͤffentlichen Gottesdienſts ters etwas unerhoͤrtes geweſen, da alle Gebethe und Opfer zugleich mit auf die Umſtehenden gerichtet ſind: will aber Can. 8. die Privat⸗Meſſen, darinn der Prieſter allein ſein Geheimniß ißt, keineswegs fuͤr eine unerlaubte Hand⸗ lung angeſehen wiſſen. Sonſt haͤtte der heil. Cyprian Ep. 65. ad Cæcil. ſeinen Verweis nicht an die Prieſter al⸗ lein richten koͤnnen: „Welche da ſie das Oofer an einem Tage ſehr oft wiederholten: doch nicht in einem jeden deſ⸗ ſelben, ſondern erſt am allerletzten genoſſen.“ Unſere deut⸗ ſche Gemeinden waren im neunten Jahrhunderte von ei⸗ ner weit ungeſtuͤmmeren Andacht. Sie wollen bey allen Meſſen, bey denen ſie ſich an eben dem Tage einfanden, auch mit dem Prieſter gleichen Theil haben, ſagt Wal⸗ fried Strabo c. 32. de reb. Eccleſ ohne daß er ſie daruͤ⸗ ber tadelte. Der heil. Auguſtin entſchuldiget beede. „Die alle Tage genieſſen wollen, thun es aus Liebe; die ſelte⸗ ner: unterlaſſen es aus Ehrfurcht.“ d) Doch da die Sache bis an Alexander den Zweyten ſoweit gieng: daß ſo gar ein Leo der III. und nach ihm ein jeder Privat Geiſt⸗ licher ſieben bis neunmal leſen wollte, wie es beſagter Walfried c. 12. de reb. Eccl erzaͤhlet: ſo ſchraͤnkte jener, und nach ihm Honor. der III. dieſen ungemaͤßigten Eifer aus dem klugen Grunde ein. Can. quod ſufficit, de Conſ. D. 1. „ Der iſt ſehr gluͤcklich, der ein einzig Meßopfer mit Wuͤrde vollbringt. Chriſtus brachte ſein Opfer nur einmal, und erloͤſte die ganze Welt.“ Alex. der IV. ge⸗ ſtattete dem weiſen Alfons zugefallen den Caſtiliſchen und Arragoniſchen Prieſtern zwey Meſſen am Seelentage; den Ordensgeiſtlichen drey. e) Man kann gewiſſer maſſen be⸗ haupten, das Wort Miſſa ſelbſt, ſehe auf eine wichtige, zahlreiche, und hoͤchſtanſtandige Feyerlichkeit hinaus, die den H. Avit. Biſchof von Vienne. Br. 1. ſagen ließ: In den Kirchen, Pallaͤſten, Gerichtshoͤfen gebe es eine Miſſa, da das Volk von ſeinen Amtsverrichtungen entlaſſen wuͤ⸗ de; * und der heil. Ambroſ. Br. 20. giebt ſeinen Opfer⸗ handlungen erſt die Meßbenennung, die er mit dem Glaͤu⸗ bigen allein nach fortgeſchafften Fremden, und Neulingen aAn⸗ nſie nimn man ſah. er Be lun chen lli ken Aus gebr naͤhe eine Dyfer aber allein zande rion N al⸗ fnem deſ⸗ deut⸗ ͤei⸗ allen den, Vol⸗ ehe De ſte⸗ die daß eiſt⸗ gter ner, 8 . fer ll. fer wr e 1nd en be⸗ e, die N 1,. t⸗ e⸗ u⸗ en , in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 81 anfieng. Die Redensart des Cicero Philipp. V. c. ult. nimmt dieſen Ausdruck von der Dienſtentlaſſung der Kriegs⸗ manner; andere ſuchen es lieber in dem Hebraiſchen Miſ- ſah. Deut. 16. 10. „Dd MNoa H . 159. Die Regeln der Zierlichkeit, Ordnung, und Fertigkeit, welche die Kirche durch ihren unablaͤßlichen B obachtungsgeiſt verfeinert, und durch die Verſamm⸗ lung der heil. Gebraͤuche mit unermuͤ-detem Fleiße den Kir⸗ chenvorſtehern vorlegen ließ, hat der genaue Hr. Gavan⸗ ti, und der erfahrne Hr. Merati in weitſchichtigen Wer⸗ ken vorgetsagen; aus denen der P. Lohner ſehr taugliche Auszuͤge geliefert hat, mit denen als einem in das Kurze gebrachte Werkchen ein jeder, der ſich dem Opfertiſche naͤhert, ſehr wohl ſich bekannt machen ſollte: auf daß uns eines Lags die alten Amtsverweſere eines ganz fleiſchlichen Ooferdienſtes nicht mit ihrer Genauigkeit beſchaͤmen, bey denen auch ſchon eine Unwiſſenheit, eines Brandopfers ſchuldig war. Levit. 4, 2. 3. die Vorſchriften der Anſtaͤn⸗ digkeit, der Wendungen, der Geberden lernet man gleiſchwohl aus dem muͤndlichen Vortrage, und lebhaften Unterricht fertiger, als aus niedergeſchriebenen Verhal⸗ tungsriſſen, die eben wieder einer praktiſchen Anweiſung bedarfen. Ich bemerke hier nur das ſinnreiche A B C des Hrn Gavanti, das er p. 3. tit. 11. n. 3. uͤber die allge⸗ meinen Beobachtungen der Meß gebraͤuche machte: 1) Alte. der anſtandige Wohlklang der Stimme bey un⸗ ſeren geheiligten Handlungen, derſelben regelmaͤßige Ab⸗ wechslung, Veraͤnderung, harmoniſche Treffung des Kir⸗ chentons reiſſet die Gemuͤther mit ſich fort zur Betrach⸗ tung der Vorſtellung, die ſie nach dieſer ihrer Abaͤnderung andeuten will. Das ſtille, geheime Gebeth des Canons floͤſſet fuͤr das ſchreckliche Geheimniß Ehrfurcht ein, das ſich unter der Wolke des Glaubens verbirgt, und nur dem Prieſter den Zugang verſtattet. Exod. 33. 22. Levit. 16. I7. Luc. I. 10. 2 Gott. Gel, zter Th. FF 2 82 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts 2) Breviter. Seine Vorbereitungshandlungen muß er nicht bis zu dem Altar verſchieben. Seine An⸗ dachtsſeufzer kann er bequemer nach dem oͤffentlichen Am⸗ te in ſeinen Privat⸗Uebungen abwarten. Die Kirche hat deßwegen die auf den Antritt und Ausgang beſtgewaͤhl⸗ te Pſalmen und Gebethe in den Acceß, und Receß ge⸗ bracht, die, wenn man ſie mehr betrachtend als plauder⸗ haft auf dieſen Umſtand anwendet, dem Gemuͤthe verſchie⸗ dene auf die Unternehmung paſſende Regungen beybringen werden. Der Cardinal Thomaſius hat ihre Abſtammung in einem ſehr alten Pfalter gefunden. So wie der H. Chryſoſtom. Hom. 20. de Simultate ad Pop. N. 7. den Gebrauch des Haͤndewaſchens auf die Reinigkeit des Herzens ausdeutet: „Du wagſt es nicht, wenn dich auch noch ſo viel Eile triebe, dieſes Opfer mit ungewaſchenen Haͤnden zu beruͤhren? wie kannſt du denn mit einem un⸗ ſauberen Gemuͤthe hintreten??⸗ 3) Clare. Er muß dieſe vielbedeutenden Worte nicht als gewiſſe ihm unverſtaͤndige Zauberformeln herbrummen: ſondern ſo wie er ſie behandelt, ſich von ihrer Bedeutung uͤberzeugen, und von einer heiligen Begeiſterung, ſo wie ſie ihn immer weiter in das Heiligthum hineinfuͤhren, ein⸗ nehmen laſſen. Eine jede Bewegung der Hand, Wen⸗ dung des Leibes, Richtung der Augen wird ihn auf from⸗ me Vorſtellungen fuͤhren, die den Geiſt naͤhren, der ſonſt an einer ganz materiellen Behandlung ſo vieler Zeichen matt wird. Zumalen wenn er ſich eine gute Kenntnni von ihrem Urſprunge, alten Gebrauch, und gottſeligen Bedeutung verſchafft: Aus den Alten kann er den H. Iſidor von Hiſpalis nachſehen, der de Divin. Officiis A. 530 und von der Roͤmiſchen Meſſeordnung ſchrieb. Den gelehrten Alcuin. A. 780. 4 Buͤcher uͤber die Kirchen⸗ Cerimonien. Den Amalarius Erzbiſchof von Trier. A. 820 von den Kirchen⸗Cerimonien. § Buͤcher der Aha⸗ banus Maurus. A. 855 Erzbiſchof von Maynz Unter⸗ richtung von den Kirchen⸗Cerimonien. 3 Buͤcher. Wal⸗ fie 4 An dien ung den des uch nen Uls en! ung wie Ae en⸗ e⸗ gen in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 83 fried Strabo A. 889 de Rebus Ecclel den Abt Berno A. 1I010. den WMicrologus A. 1048. von den geiſtlichen Anmerkungen. Ivo Carnot. A. 1080. von den Kirchen⸗ dienſten. Hildebert Biſchof A. 1124. Radulf Domde⸗ chant zu Tongern. 1403. Guilielmus Ep. Mimat. 8 Buͤ⸗ cher uͤber eben die geiſtlichen Handlungen. Meiſtens deut⸗ ſche Maͤnner, die ſich um die Liturgiſche Kenntniße ſo ver⸗ dient gemacht, daß ein Martene, Cardinal Bona, Be⸗ nedict der XIV. ihre meiſte Beleſenheit aus ſelben geholet. S. 160. Z den Liturgiſchen Amtsverrichtungen gehoͤren gleich anfaͤnglich die Opfergefaͤße, und Kirchenge⸗ wand der Diener des Altars, wobey man wieder nicht auf die duͤrftigen Umſtaͤnde ihrer erſten Stiftere, ſondern auf die herrlichen Zeiten der in die Freyheit verſetzten Kir⸗ che ſehen muß. S H A) Der Kelch. “Er war nicht von Gold, ſage „Chryſoſt. Hom. 6 ad Pop. als Chriſtus aus ihm ſein ei⸗ „gen Blut vertheilte: alles aber war bey dieſem Opfer⸗ „maͤhle koſtbar, alles ſchreckbar, und voller Geiſt.“ Honorius von Autun l. 1. c 89. erzaͤhlet dieſes noch von den armen Nachfolgern der Apoſtel: „Sie haͤtten in ih⸗ ren alltaͤglichen Kleidern, und hoͤlzernen Kelchen das „Opfer verrichtet: welches ſich mit der Verordnung des Pabſt Zephyrin nicht zuſammenreimet: „Man ſoll nicht anderſt als in goldenen Kelchen, und auf ſilbernen Tuͤ⸗ „chern den Gottesdienſt verrichten, „die er ihm nach dem Geſchmacke des erfinderiſchen Iſidor WMercators /ſehr zur Unzeit zueigner.“ Der heil. Bonifac. gab in der Kirchenverſammlung zu Tibur unter dem Pabſt For⸗ mos auf die Gewiſſensangſt einiger Vaͤter: ob es erlaubt waͤre, in hoͤlzernen Geſchirren die heil, Geheimniße zu be⸗ ſorgen, die lehrreichere Entſcheidung: „Vor Alters hat⸗ ten goldene Prieſter nur hozerne Kelche: nun gebrauchen e- . ich 84 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts ſich Hoͤlzerne der Goldenen.“ b) Faſt auf eben dieſen Schlag iſt der Lobſpruch des heil. Hieronym. an den Ru⸗ ſtic. uͤber den frommen Exuper Biſchof von Tholoſa ab⸗ gefaſſet: „Wer iſt reicher als der Mann, der den dLeib des Herrn in einem Koͤrbchen von Binſe, und ſein Blut in einem Glaſe traͤgt?“ Sehe man auch den H. Epiphan. Hær. 14 uͤber die Betruͤgerey des Ketzers Markus nach, die er mit der Verwandlung des weiſſen in rothen Wein vermittelſt des glaͤſernen Kelchs trieb. c) Tertullian H de Pudie. c. 7. gedenket der Malereyen, mit denen man gedachte Gefaͤße verzierte; und c. 10. nennet er ausdruͤck⸗ ſich das Bild des guten Hirten, das man auf die Kelche ſchnitzte. d) Nach der Hand wurden dieſe Stuͤcke des Op⸗ fergeſchirrs an Metall und Groͤße immer praͤchtiger: der Griechiſche Kaiſer Michael ſandte dem Pabſt Ricolaus dem I. einen Opferteller von reinem Golde, mit edlen Stei⸗ nen beſetzt; und die Patene, die der heil. Petrus Chryſol. auf den Berg Caßin verehrte, wog ganze vierzehen Pfund; Er Geſtalt iſt der unſrigen voͤllig aͤhnlich, mit einem brei⸗ ten, und ganz ſeicht gegen die Mitte zu laufenden Rand. e) Die Urſache ihrer ſo ſtattlichen Groͤße giebt Benediet der XIV. aus dem Boquillot. Tr. Hiſt. Litur. I. 1. c. 8. daß die ganze Gemeinde vor Alters das Abendmahl von eben dem Teller, auf dem es der Prieſter brach, zugleich mit ihm nahm, wie es die Griechen noch heut zu Tage halten. Doch hat man ſtatt der zerbrechlichen glaͤſernen, und hoͤlzernen ſchwammichten Geſchirre, metallene anbe⸗ fohlen, deren Grund alleweil vergoldet ſeyn muß, Can. Calix. de Conſec. D. 1. damit er keinen eckelhaften Ge⸗ ſchmack errege, und die Salbung mit dem Chryſame an⸗ nehme. Auf die Anmerkung bey d) muß man ſich des alten Gebrauches erinneren: daß die Glaͤubigen ihre Opferbro⸗ de ſelbſt mitbrachten, die ſie nach der Verwandlung zu⸗ ruͤckerhielten, um ſie ſogleich zu genieſſen, oder auch bey damaligen gefaͤhrlichen Zeiten fuͤr die Wegzehrung, En ee⸗ ten vb⸗ n ine le⸗ in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 35 Seereiſe, oder anderen Nothfall mit ſich nach Hauſe zi½ nehmen, wie es der heil Ambros von ſeinem Bruder, der ein Laye war, bezeiget: Der ſich bey erlittenem Schiff⸗ bruche ſelbſt ſpeiſte. Theodulf von Aurelia A. 894 giebt in ſeinen Capitularien Art. 5noch immer den Befehl: man ſolle die Brode, die man opferen will, entweder ſelbſt, oder in ſeiner Gegenwart von ſeinen Jungen artig, und fleißig machen laſſen. F) Erſt 10 4 giebt uns der Car⸗ dinal Humbert von der heutigen Geſtalt unſerer Ho⸗ ſtien einige zuverlaͤßige Anzeige: „Wir bringen auf die heiligen Altaͤre, ſagt er, dinne aus Semmelmehl ver⸗ verfertigte unverſehrte Oblaten, die wir nach der Wand⸗ lung brechen, und mit dem Bolk theilen.“ Honorius von Autun aber, der beynahe 100 Jahre juͤnger iſt, zei⸗ get uns dieſelbe l. 1. c. 66 Gemmæ Animæ unter der uns gewoͤhnlichen Form; „in der Groͤße eines Denars.“ Seine Urſache iſt nicht troͤſtlich: „Wegen der geringen An⸗ zahl der Communicanten.“ Durand Rational. 1. 4. c. 30. n. 8. will derſelben einen geheimnißreichern Schwung ge⸗ ben, und vergleichet ſie theils den Denarien, um welche Chriſtus verkaufet worden, theils dem Denar Matth. 20. 2. dem gemeinſchaftlichen Liedlohn aller, die in dem Wein⸗ . berge des Herrn arbeiten. g) Die Griechen haben die alte viereckichte Geſtalt beybehalten, welche die aͤlteſten Gemaͤlde, wie jenes in der Lorenzkirche zu Rom aufweiſen, mit vier Zweigen nach dem Zug eines Kreuzes, und der Inn⸗ ſchrift IE XP v. J. C. uͤberwindet. Allatius de Con- ſenſ. Eccl. c. 15. n. 18. B) Das Corporal ſoll nach dem Iſidor von Pelu⸗ ſium l. 1. Ep. 123 die feine Leinwand vorſtellen, in die man den Leichnam des Herrn huͤllete. Marc. 15. 46. Darum war es vor Alters ſo geraͤumig, das zwey Dia⸗ konen mit deſſen Aufbreitung zu thun hatten; bey den Grie⸗ chen iſt es noch. Sie bedecken damit den ganzen Umfang des Kelchs; ſo wie wir es mit dem Velum halten, a) dem ſchon der 72 Canon. Apoſt. einen heiligen Gebrauch ðð F 3 ben⸗ . N 86 Anordnung des offentl. Gottesdienſts beylegt, und die Liturgiſten unter deſſen Aufdeckung, oder Herablaſſung die alte Kirchenzucht des Geheimniſſes wol⸗ len verſtanden wiſſen. b) Innocenz der III. I. 2. de Myſt. Miſſ. c. 56. ſetzt die Palla ſtatt des alten geraͤumigen Corporales, deſſen unterer Theil aus dieſem Grunde alle⸗ mal von leinen Zeug ſeyn muß. C. Rit. 1701. 22 Jenner. c) Das Wiſchtuch des Kelchs vertritt bey den Griechen ein Schwamm, und hat ſo wie die Burſa keiner beſon⸗ deren Weihe noͤthig. Bened. XIV. de Sacrif. S. 22. §. 1 6 le C) Di Kleiderſtuͤcke, die nun dem Opfer eigen geworden, ſind großen Theils aus dem gemeinen Gebrau⸗ che zu dieſer heiligen Beſtimmung erhoben worden. Der Kaiſer Commodus, Julius Capitolinus, und Pertinax trugen Dalmatiken, wie es Lampridius bezeigt. Es iſt laͤcherlich, wenn die Maler den H. Stephan in einer Dal⸗ matik ſteinigen laſſen. Der heil. Cyprian trug nach der Erzaͤhlung des Ruynard dieſelbe auf ſeiner Flucht als einen Reiſerock; und die Alba, oder οα οοες war der Geiſtlichen bis auf den Rhegino gewoͤhnliches Hauskleid, der eine Men⸗ ge Synodal⸗Verordnungen herbeybringt: „Daß dieſelben nicht in eben der Alba, die ſie zu Hauſe trugen, Meſſe hal⸗ ten ſollten.“ Baroni. zieht auf das Jahr 855 einen be⸗ ſonderen Befehl vom Leo dem IV. hieruͤber an. So wie die Pr. Syn. Ver. von 1750 keinen Prieſter ohne Talar zu dem Altar zu laſſen will. Andere Syneden erließen zwar den Gebrauch der Albe auf der Reiſe, aber das Ora⸗ rium oder Stole durften ſie auch auf der Straſſe nicht weglegen; aus welchen nach der Hand das Rochett oder Cotta bey Prieſterlichen Handlungen auſſer dem Opfer entſtanden ſeyn mag. Der Herr gieng in eben dem Klei⸗ de nach dem Oelberg, in welchem er von der Einſetzung des Abendmahls aufſtund. Joan. 14. 31. Der Apoſtel lief in ſeinem Opfergewande auf die Gaſſe, um dem Kna⸗ ben, der vom Fenſter ſtuͤrzte, beyzuſpringen. Ap. Geſch. 20. 40. 1 mit e normn te. de . Gre⸗ den des rie da b einfe nur Pecl ſich ſie d dhuf die mag Gen Uund tet wan jus die N ein biol Balt not den ſtre der vol⸗ 7 lle⸗ jer. Hen von⸗ en Hli⸗ Ner jat iſt l der en en elt en l⸗ e⸗ die * O . ht er t , el 1⸗ Ne gen in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 97 20. 10. Es waͤre auch damal nicht ſicher geweſen, ſich mit einer unterſcheidenden Tracht kenntbar zu machen. D) Die Albe mag von dem alten Ephod herge⸗ nommen worden ſeyn, deſſen ſich auch ein David bedien⸗ te. 2 Kön. 6. 14. Und das Podere wie es Alcuin I. de Div. Off. nennt, iſt aus Offenb. 1. 13. Der heil. Gregor. Hom. 11 uͤber den Ezechiel giebt uns hieruͤber den merkwuͤrdigen Beſcheid: „Das alltaͤgliche Gewand des Prieſters iſt von Wolle; gehet er aber mit Amtsver⸗ richtungen um: ſo muß es von Leinewand ſeyn. Denn da braucht er einen feineren Verſtand; ſonſt aber nur ein einfaches redliches Herz.“ Geſtickte Franzen waren ſonſt nur der Paͤbſtlichen Kapelle eigen. E) Dem Humerale giebt Amalarius l. 2. de Eccl. Off. c. 18 die ſonderbare Entſtehungsurſache: daß ſich die Prieſter damals damit den Hals bedeckten, den ſie bis dahin bloß trugen. Die alten Griechen hieſſen es æva *αανοον Und umhuͤllten ſich damit den ganzen Kopf; die heutigen bedienen ſich deſſelben gar nicht mehr. F) Den Gebrauch der Guͤrtel, und des Manipels mag anfaͤnglich die Laͤnge und Weite des Prieſterlichen Gewands eingefuͤhret haben, damit ſie nicht ſchleppten, und den Gang verhinderten.“ Der ehrw. Beda behaup⸗ tet dieß. Die Roͤmer hielten ein nachlaͤßig geguͤrtet Ge⸗ wand fuͤr ein Merkmaal eines Weichlings, wie Pompe⸗ jus auf den jungen Caͤſar ſcherzte. Die Hebraͤer nahmen die Guͤrtel fuͤr ein Zeichen des Anſehens, und der Gewalt. JIſa. II. §. 22. 21. Zu Hieronymi Zeiten war es ſchon ein voͤllig heiliges Kleidungsſtuͤck, das er Ep. 123 ad Fa- biolam, zum dritten Range rechnet, und Abner, oder Baltheum heiſſet. b) Den Manipel nennt Ivo v. Car⸗ not. 1. de ſignif. Indum ein Schweißtuch, das man ſich an den linken Arm bande. Man kann aber aus dem Rang⸗ ſtreite zwiſchen der Cleriſey von Rom, und Ravenna ab⸗ ⸗ F 4 neh⸗ 88 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts nehmen, daß er ſchon zu Zeiten des Großen Gregor er ein Ehrenzeichen war, deſſen Gebrauch jene dieſen zu Rom nicht verſtatten wollten, bis ſich Gregor in Anſehung ih⸗ res Biſchofs Joannes dazu bereden ließ. Das mag auch wohl mit Urſache ſeyn: warum das Cæremon. Epiſc. 1. 1. c. 9. den Diakonen unterſagt: den Manipel anzunehmen, bevor ſie den Biſchof angezogen haben. Wenn maͤn dieß nicht lieber von der Unbequemlichkeit deſſelben herleiten will; weßwegen man auch bey Umgaͤngen, und ſo oft man ohne Planeten geht, den Manipel beyſeite laßt, weil man ſich damals gemaͤchlicher eines gewoͤhnlichen Schweißtu⸗ ches bedient. Vielleicht war der unbequeme Schnitt der Plaͤnete ſelbſt daran Schuld, als der ohne Oeffnung an den Seiten in einer vollen Rundung bis an die Fuͤſſe her⸗ abreichte; und folgſam auch die Haͤnde bedeckte. Daher ruͤhret noch, daß man dem Biſchofe erſt nach dem oͤffent⸗ lichen Bekenntniße bey der Meſſe den Manipel reichet, weil er die Haͤnde damals zur Losſprechung erheben mußte. Eben dieſes iſt von der Anfhebung deſſelben bey der Wand⸗ lung zuverſtehen, und giebt die Urſache: warum an Faſt⸗ taͤgen die Planeten an der Bruſt aufgebogen wurden, weil man ſich an ſelben oft zur Erde warf. G) Aber auch die Planete kam aus dem Stadtge⸗ brauche zu dem Altar. Der Diakon Joannes meldet in der Lebensbeſchreibung des heil. Gregor. I. 4. c. 85. Sein Vater Gordian haͤtte eine kaſtanienbraune Planete getra⸗ gen. Denn ſo nennte man den Hausrock. Pluvial hieß der, den man auf die Gaſſe nahm. Daß aer ſein Kir⸗ chengebrauch ſchon damals eine bekannte Sache war: er⸗ hellet aus der IV. Kirchenverſammlung zu Tolet A. 597, welche die Gewande beſchreibet, die man einem abgeſetz⸗ ten Geiſtlichen wieder gab: Dem Biſchofe: Stole, Ring und Stab. Dem Diakon: Stole und Albe. Dem Prie⸗ ſter: Stole und Planeten. „ H) geiſt man Sar Und ſtern eiche aunch Non ſen: Hol 204. Mol Kr da; einn ein Bif dor t ein Nom 4 ih⸗ R. nen, deeß elten man man stu⸗ det an her⸗ her ent⸗ veil ſte. inde⸗ H ſt vel ge⸗ ein ras ſeß ir⸗ in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 89 H) Aus welchem erhellet: daß die Stole unter den geiſtlichen Kleidern einen vornuͤglichen Rang hatte, die man nicht einmal im Bette ablegte, wie es Johann von Sarisberg vom heil. Thomas von Canterbury erzaͤhlet. Urnd der Kirchenrath von Maynz A. 813. c. 8 den Prie⸗ ſtern geſetzweiſe auflegt: dieſelben als ein Unterſcheidungs⸗ zeichen ihrer Wuͤrde niemals abzulegen. Man hieß ſie auch Orarium von der Franze, die ihre Oram oder Rande umgab. Daß ſie aber mehr lang, als breit gewe⸗ ſen: erweiſet die Art, ſie zu tragen; welches von dem Halſe nach den Seiten war. (Honor. von Autun Il. 1. c. 204.) Der Synod von Conſtantinopel ließ ſelbe dem Makar von Antiochia vom Halſe nehmen; und Siegmund Koͤnig von Burgund ließ ſeinen Sohn daran erwuͤrgen, da zween Knechte beyde Ende derſelben zogen. Es war ein Frauenkleidungsſtuͤck; und vor Alters hieß man Stole ein feſtliches Kleid. Geneſ. 4 42. Luc. 15„ 22. Der Biſchof faltet ſie an der Bruſt nicht uͤber einander; da er dort das Kreuz mit Reliquien traagt. Gavanti hat ſich P. 2. T. I. in Rubr. Miſſ. in ge⸗ heimnißvoller Erfindung derer Bedeutung erſchoͤpft: das Humeral ſoll Chriſtum unſer Haupt anzeigen, der die Gottheit mit dem menſchlichen Fleiſche umhuͤllte: nicht minder den Sturmhut der Hoffnung und das Joch des Geſe⸗ tzes. 1 Theſſ. 5„ 8. Die Albe deutet in ihrer Laͤnge auf die ſtandhafte Verharrung; in der Weite auf die Ver⸗ breitung der Liebe, die der Bangigkeit des Geiſtes der Furcht entgegen iſt. Die Guͤrtel ſind die Geißeln des Lei⸗ dens, die Anſtrengung der Enthaltſamkeit, die Unterjo⸗ chung der Sinne. Der Maͤnipel die Bußthraͤnen. Die Stole die UHebertragung des Kreuzes, und Vorbild unſerer Umaͤnderung. 2 Cor. 5, 2. Die Planete das untheilba⸗ re Kleid der kirchlichen Uebereinſtimmung. Es ſind dieß fromme Betrachtungen, deren man noch mehr zu ſeiner Erbauung hinzudenken kann. Roͤm. 14. 5ß. F z„ §. 162. 90 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſt I. De Farben dieſer Gewande hat die Rubr. Miſſ. Tit. 18. N. 1. geſetzmaͤßig beſtimmet: Sie ſollen dem Amte des Tages und der Meſſe angemeſſen ſeyn. Die Alten wußten von keiner anderen, als der Weiſſen. Theo⸗ doret ſchreyet uͤber Neuerung, als Acacius von Conſtan⸗ tinopel bey einem Buß⸗ und Bethtage in ſchwarzen An⸗ zuge erſchien. Der heil. Iſidor I. 19. Originum c. 22. gedenket keiner anderen Farbe an den Prieſterkleidern als der Weiſſen mit gewiſſen rothen Streifen. Und Gregor. Turon. de Gloria Confeſſorum reimet uͤber die Pracht der Kirchendiener: Sed & hi bene veſtibus albent. 2 Nun aber ſind deren fuͤnf durchgehend angenommen: a) Die Weiſſe an den Feſten des Herrn, ſeiner heil. Mutter, und der heil. Beichtiger beyderley Geſchlechts, als der Nazaraͤer des neuen Bundes Klagl. 4, 7. wegen der Reinigkeit, und Unſchuld. b) Die Rothe, ſo oft das Amt vom heil. Geiſte, als dem Feuer des Eifers und der Liebe iſt. Und auf die Blutzeugen wegen der Staͤr⸗ ke der chriſtlichen Standhaftigkeit. Hebr. 12, 4. Die C. R. 1623. 9. Dec. will deßwegen doch nur die Weiſſe am Feſte der Wundmaalen des heil. Franz von Aßis beybe⸗ halten wiſſen. e) Die Gruͤne als ein Sinnbild der Hof⸗ nung geht durch alle Sonntäge und Ferien durch das Jahr. d) Die Blaue ſtellet die Trauer der Buſſe vor, die man ſonſt in der Aſche wirkte; und koͤmmt daher auf die Faſt- und Bethtaͤge, und im Advente vor. Die Ge⸗ daͤchtniß der unſchuldigen Kinder verdient ſie eben wegen dem Leidweſen ihrer Muͤtcter WMatth. 2, 18. Auch de⸗ cket man mit ſelber in der Faſte alle Bilder der Heiligen, weil man zu der Zeit einzig auf den Urheber und Vollen⸗ der unſerers Glaubens ſehen ſoll. Hebr. 12, 2. d) Die Schwarze erweckt das Andenken der Todten, und deu⸗ tet auf den finſteren Zuſtand der Kirche am Charfreytage, da der Herr verblich. utt ſe emn Gtego dieſes amn er ſchwar wirdd damal der C t1 P. hon de Vo d gleih Farbe ne O ber d den n das 5 Gubt für v gande ſchofe bede l. C. dulng haut nung 2 ge in uͤber dene II ſicht ſoda ſerg l, en⸗ Die el lger in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 91 e) Der Blauen gedenkt der Orde Rom. bis auf Gregor den XI. mit keinem Worte; noch unter dem X. dieſes Namens lieſt man: „Von der Septuageſima bis uawnw erſten Tag der Quadrageſima gebraucht er ſich der ſchwarzen Farbe.“ Und unter Bonifac. dem VIII. noch wird dieſes auf die Aſchermittwoche wiederholt. Es mag damal dieſer fuͤr den blauen gegolten haben, ſo wie jetzt der Goldene fuͤr alle, ausgenommen beede letztere. Quar- ti p. I. Tit. 189. f) Die Farbenaͤnderung faͤngt gleich von der erſten Veſper an, wenn es gleich Sonntag waͤre, und das folgende Feſt nur ein klein gedoppelt; ſind die gleichen Rangs, ſo behaͤlt das vorhergehende die ganze Farbe. g) Zur Begraͤbniß eines von der Cleriſey ſind ſei⸗ ne Ordenszeichen blau; man legt ſie ihm nicht anderſt als uͤber den Talar an. Sarnellius Ep. 33. und das Rit. Rom. T. de Exequ. will von keinem waͤchſernen Kelche wiſſen, den man ihm in die Haͤnde gebe. h) Das Birret gehoͤ⸗ ret jetzt mit zum Prieſtergewande, da dieſe Stelle ſonſt das Humeral vertrat; wie man es noch in der Weihe des Subdiakons bemerket. Man ſoll es im Voruͤbergehen fuͤr niemand abnehmen, da man zur Meſſe geht, als den Landesfuͤrſten, und dem eben am Altare handlenden Bi⸗ ſchofe. i) Es ſind aber verſchiedene Geſetze uͤber die Haupt⸗ bedeckung, zumalen Can. Nullus Epiſcopus. de Conſ. D. 1. Conſt. Urbani VIII. Princip. Miſſal. Die Entſchei⸗ dung der C. Rit. 1633. 5 Maͤrz uͤber den Gebrauch des Haͤubgens bey der Krankenverſehung; die ſcharfe Verord⸗ nung wider die Peruͤcken bey der Meſſe, welche 1707. 23 May unter 57. ſchweren Beweggruͤnden auch in unſe⸗ rem Prager⸗Sprengel kund gemacht worden, die ſind lan⸗ ge in Abgang gerathen; ſo wie die C. Rit. 1628. 20 Nov. uͤber den Gebrauch des Rings bey der Meſſe. 1637. uͤber den Stuhl des Patrons innerhalb des Presbyteriums. 1613. II Decemb. uͤber die Abholung des Pontificirenden, der nicht Biſchof iſt. Die Gewohnheiten aͤnderen ſich; und ſodann auch die Geſetze. k) Will doch ein eifriger Seel⸗ ſorger in Abſtellung einiger von ſeinen Vorfahren wider 92 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts die Rubriken eingefuͤhrte Misbraͤuche vorgehen, an die das Volk ſchon vergewoͤhnet waͤre: ſo handlet er klug, wenn er demſelben die hieruͤber ergangenen Kirchenverord⸗ nungen bevor gruͤndlich erklaͤret, auch allenfalls nach ih⸗ rem ganzen Innhalte vorleſet: um ſich nicht ſelbſt den Vorwurf einer Neuerung zuzuziehen. §. . 163. Nach der Anzeige der Zubehoͤrden folgen die Be⸗ ſtandtheile der Meſſe ſelbſt, um ihren verſchiedenen Wachsthume aus den erſten Quellen der alten Kirche aus⸗ zuweiſen; oder den alten Gebrauch in ihrer Beybehaltung zu erkennen. . A) Die Bekenntniß, die der Prieſter unten am Fuße des Altars nach der Verdemuͤthigungsart des offe⸗ nen Suͤnders, Luc. 18, 13. und des verlorenen Sohns, Luc. 15, 21. macht, beſtehet 1) aus dem Kreuzzeichen, von dem nach der Angebung des Tertullian c. 3. de Co- ron. Mil. alle Handlungen des Chriſten anfangen. 2) Aus dem Pfſalme Judica 42. dem die kurze Glaubens⸗ formel Gloria Patri, ſammt dem vom erſten Nieaͤer Sy⸗ nod fuͤr die Gleichheit des Sohnes erdachten Zuſatz: Si⸗ cut erat, angehaͤnget wird, welche der Synod von Vaſa A. 529. Can. V. ſchon lange vorher im Oriente und Af⸗ rica bekannt geweſen zu ſeyn verſichert. 3) Das Confiteor iſt aus der Liturgie des heil. Jacobus genommen, die der Synode im Trullus ſehr aͤcht haͤlt, und aus ihr ſo gar die Gewohnheit, den Wein im Kelche mit Waſſer zu mi⸗ ſchen herleitet. Die Bekenntniß, die man darinn den Heiligen macht, iſt nicht unrecht. Sie werden uns einmal richten, Matth. 19, 28. Nur muß man keinen aus ſei⸗ nem Kopfe zuſetzen. Decr. Pii V. B) Der Eingang (Introitus) wird an der linken Seite des Altars geleſen; die vormals fuͤr die Nechle, naͤm⸗ naͤntt halter Altar dieſer chern tragt unter Auft Gla Honi Pol heil. unrec rie n der der ( henne wecke Ron ahe ihren iſtan Trin re iſ gefar das dung lautea n die klug / rorde ih⸗ den in ſeinen Theilen und Ausubung. 93 naͤmlich in Anſehung des hinaufſteigenden Prieſters ge⸗ halten wurde, wie es die Stellung der Bilder auf alten Altaͤren beweiſet, bey der der heil Petrus meiſtens von dieſer Seite ſeinen Platz hat; gleichwie auch die Anraͤu⸗ cherung des Altars von ſelber anfangt. Das Buch uͤber⸗ traͤgt man zu dem Evangelium nur deßwegen, weil man unter dem Glaubensbekenntniße (Symbolum) dieſe zur Aufnehmung der Opfergaben raͤumen mußte, welche die Glaͤubigen brachten, und in Brod, Wein, Milch, und Honig beſtunden. b) Die meiſten Eingaͤnge, die aus Pfalmen zuſammgeſetzt, ſind aus dem Antiphonarium des heil. Gregor genommen. Die andere nennt der Durand unregelmaͤßige, da ſie ſpaͤter zugeſetzt worden. Das Ky⸗ rie mag beynahe ſechzig Jahre vor dem heil. Gregor in der Lateiniſchen Kirche ſchon uͤblich geweſen ſeyn, da es der Synod von Vaſa A. 529 einen heilſamen Gebrauch nennet, der die Gemuͤther zu nuͤtzlichen Bewegungen er⸗ wecket, und zur Einigkeit unter den Kirchen ermahnet. Rom. 10. 12. Weßwegen auch dieſe und einige Hebraͤ⸗ ſche Worte (a) Hoſanna, 6β) Halleluja, „) Amen) in ihrer eigenen Sprache beybehalten worden. ) Das erſte iſt aus Pſalm. 117. v. 25 entlehnet, und gliche dem Jo Triumphe der Roͤmer, Matth. 21. 9. 6) Das ande⸗ re iſt eine Innſchrift einer Menge Pſalmen vom 104 an⸗ gefangen, bis ans Ende, darunter beſonders der 18te das Rab⸗Hallelu genennet wird. Dort iſt es eine Einla⸗ dung zum Lobe. Tobid 13. 22 wird es ſchon ein vor ſich lautendes Wort. In der Offenbarung Joannis ſindet man es auf allen Blaͤttern. „) Das letzte war unſerem Dixi, oder Explicit aͤhnlich, oder noch oͤfter dem Franzoͤ⸗ ſiſchen ainſi ſoit il. Daher Benediet der XIV. de Sacrif. §. 112: „Amen bekraͤftiget, wenn es nach einer Glau⸗ benslehre ſtehet. Es wuͤnſchet nach einem Gebethe. Es verſpricht nach einer Ermahnung. S. I. RKor. 14. 16. Und der heil. Iſidor 1. 6 de Origin. verſichert: man habe die Ueberſetzung dieſer Woͤrter nicht wagen wollen, weil ſie immer dar im Himmel ertonan. *) Der heil. Tho⸗ 94 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts Thomas 3 P q 83. A. 4. berichtet: die dreymalige Wie⸗ derholung des Kyrie gieng allemal dreymal eine unter den den goͤttlichen Perſonen an, und hielte wider das dreyfa⸗ che Elend des Menſchen: der Schuld, der Straf, der Unwiſſenheit. Wenn die Lytaney einen Theil des Ein⸗ wird es weiterhin ausgelaſſen. T) Das Gloria war zu Zeiten des Gregor von Turon noch nicht in der Meſſe aufgenommen. Der IV. Synod von Tolet A. 633 ſieht es als ein Gebeth an, das von verſchiedenen zuſammengeſetzt worden. Und der VI. allgemeine Kirchenrath bedient ſich deſſelben als eines Dank⸗ geſangs, wie nun das Te Deum des heil. Ambros iſt: deßwegen es auch bey den Griechen Aoαανααν hieß. Der Liber Sacrament des heil. Gregor. will es auſſer Oſtern, nur von den Biſchoͤfen gebraucht wiſſen, woruͤber ſich Ber⸗ no der Abt von Richelieu A. 1000 ſehr aͤrgerte. Nun ſieht man es als einen Theil der Meſſe an, wenn in der Mette das Te Deum Statt hat, ausgenommen am Gruͤ⸗ nen Donnerſtage, und in der Meſſe de Beata am Sab⸗ bat. Vom Sonntage Septuageſima ſchweigt es gaͤnz⸗ lich, weil die Kirche damal die Geſchichte unſeres Falls zu betrachten anfaͤngt. Can. hi duo. de Conf D. 1. Jm Advente ſchicket es ſich nicht zur Erwartung der Baͤter. In der Faſte hindert es die Betruͤbniß. An den Ferien durch das Jahr die Arbeit der Glaͤubigen fuͤr ihren Un⸗ terhalt. Benedict XIV. de Sacr. S. 06. nimmt den Ver⸗ ſtand der Worte: Propter magnam gloriam tuam, auf den Fuß von Roöͤm. 3. 23, wo gloria ſoviel als gratia heißt. A) Der Collecte wird das Dominus vobiscum vor⸗ ausgeſchickt, das der Synod von Braccaru aus Ruth r. 4 genommen zu ſeyn beſtaͤtiget; ſo wie das Et cum Spi- ritu tuo aus Galat. 6. 18 dabey er behauptet: dieſe For⸗ me gangs ausmacht, wie am Oſter⸗ und Pfingſtſamſtag: ſo mel m wiſt ſchofe chen; (uW. vonn weil . hat; trach borm kann des weil man bey tigen nige uͤber No len deon clar tigt un ma ſch ſen⸗ Ki⸗ le me 1 ſo la ch Pee⸗ er den reyf⸗ „ der Ein⸗ g: ſo in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 95 mel muͤſſe Biſchoͤfen und Prieſtern gemein ſeyn; welchen Zwiſt Leo der VII. A. 937 dahin entſchieden: daß die Bi⸗ ſchoͤfe an Sonn⸗ und Feyertaͤgen das Pax vobis gebrau⸗ chen; an Faſttaͤgen aber eben nur das Dominus vobis- cum. b) Es koͤmmt dieſes uͤberhaupt ſiebenmal vor, das von man ſich aber nur viermal gegen das Volk wendet, weil man bey dem einen mit ſeinem Bekenntniße zu thun hat; bey dem anderen den Vortrag des Evangelium be⸗ trachtet; bey dem dritten ſich zu dem Canon bereitet. c) Unter dem Namen der Collecte verſtund man vormals den ganzen Opfervorgang: „Die Thedicea be⸗ kannte an der Folter, (ſagt Ruynard in der Gerichtsausſage des H. Saturnin) ſie haͤtte eine ganze Collecte gehalten, weil auch ein Prieſter dabey war.“ 1 Cor. 16. 1 gab man dieſe Benennung den Liebesſammlungen, die man bey der Zuſammenkunft zu dem Gottesdienſte fuͤr die Duͤrf⸗ tigen anſtellte. d) Sonſt waren der Gebethe nur we⸗ nige Agreſtin beſchweret ſich wider den H Columban uͤber Neuerung, daß er dergleichen mehrere einfuͤhrte. Der Roͤmiſche Stuhl ſetzte denenſelben bey allerhand Vorfaͤl⸗ len einige zu: Leo der II. fuͤr die Flotte von Neapel: Deus, „ cujus Dextera B. Petrum &c. und bey der Weihung des Leoniniſchen Stadtthors: Deus, qui beato Petro collatis clavibus. Innocenz der III. a cunctis. Man vervielfaͤl⸗ tigte ſie ſo ſehr, daß man ſie zu Zeiten des Honors von Au⸗ tun auf ſieben zuſammenziehen mußte l. 1. c. 116. in Gem- ma, wo er alle lleberſchreitung eines blinden Fehlers be⸗ ſchuldiget. Innocenz der III. will die Anzahl derſelben al⸗ lemal ungerad haben; und ſucht darinn die Einigkeit der Kirche, da eine ungleiche Zahl nicht kann in gleiche Thei⸗ le zerfallen. Allein die C. Rit. 1684. 2 Decemb. will nie⸗ mand auch bey halbdoppelten Feſte daran gebunden haben⸗ „Wenn eine von dem Biſchofe gebothene vorhanden iſt: ſo ſolle man weder eine von den gewoͤhnlichen dreyen aus⸗ laſſen, weder eine andere zu ſetzen, um ſie ungleich zu ma⸗ chen.“ A. 17%. 17 Aug. befahl ſie uͤberdieß: Eine ſo⸗ . thane 95 Anordnung des öffentl. Gottesdienſts thane zufaͤllig gebothene nicht ſtatt der dritten ad libitum zu unterſchieben, ſondern ſelbe am vierten Orte zu ſagen.“ Doch will ſie dieſe von Privat⸗Stellen verordnete, auch fuͤr oͤffentliche Anliegenheiten weggelaſſen wiſſen, wenn ein Feſt der erſten Claſſe vorkaͤme. 1627. 28 Aug. e) Benedict der XIV. S. III. de Saerif. bemerket: jene Gebethe, die nicht unmittelbar an Gott den Vater ge⸗ richtet ſind, waͤren von nicht ſehr altem Gebrauche in der Kirche. Tertullian. 1. 3. Optat. v Milev. Apologet c. 21. ſagen einſtimmig: die Chriſten bathen den Bater durch den Sohn. An den heil. Geiſt gehet keine gerade, nicht wie Durandus muthmaſſet: Weil von der Gabe keine Gabe verlanget werden kann; ſondern weil die Meſſe ei⸗ ne Vorſtellung von dem Opfer iſt, das Chriſtus dem Va⸗ ter gebracht. (Bellarmin) Daher ſind die Schlußfor⸗ meln, wenn eine andere Perſon beruͤhret wird. Per Lun- dem: Qui vivis; Ejusdem Spiritus, welch letztere nur Statt hat, wenn ſie ihr eigen Gebeth ſchließt C. Rit. 1736. 15 Septemb. f) Die Ordnung der Collecten laͤßt ſich auf fol⸗ gende Regeln beziehen: 1) Die der Meſſe eigen iſt, ſteht vorne an, und iſt gewoͤhnlich eben dieſelbe, die den Tag⸗ zeiten zukoͤmmt. 2) Iſt das Feſt des Tages nicht von den Gedoppelten: ſo nimmt man, ausgenommen es waͤren Gedaͤchtnißgebethe eines einfachen Feſtes, oder Fe⸗ rie vorhanden, zwo Collecten aus den gemeinen dazu. Nur die Taͤge zwiſchen einer Octave von Oſtern und Pfingſten, und die Ferien vom Sonntage Judica laſſen einen einzi⸗ gen dieſer Zuſätze zu, der in dieſen letzteren immer, wenn kein einfach Feſt vorkoͤmmt, (C. Rit. 1659. 22 Nov.) fuͤr die Kirche, oder den Pabſt iſt. Man nimmt dieſe nach der Pr. Syn. Ver. 1757. §. 1. wechſelwelſe. Nur der Palmrag, und Pfingſtabend nimmt keine einfache Ge⸗ daͤchtniß eines Heiligen an, wenn ſie auch gleich in den Tagezeiten waͤre gemacht worden. 3) Unter den Octe⸗ S ven ben iſ che/ I Geiſt⸗a gen v dieſelb ſpiin aln C der Meße Faßt lel, ſ rch tage Coſin ten R Colle che be heil. Abef nalne, geſta im G natue geho⸗ dieſel Altan üiinen gerin ei ner obiu Col fog dern bitum gen. glch wenn eltet: ter ge⸗ in der ,21. durch nicht foine ſe ei⸗ Va⸗ for⸗ Eun⸗ e nur Kit. fot⸗ ſeht Luge von n es 1ge⸗ Nur fen, nzi⸗ genn .) dieſe Nuer Ge⸗ den ete⸗ ven in Beziehung auf die Martikul⸗Nechte. 97 ven iſt die zweyte immer de Beata, die dritte fuͤr die Kir⸗ che, nur die von Aller Heiligen hat die zweyte vom heil. Geiſte, weil die Mutter des Herrn ſchon mit allen uͤbri⸗ gen verehret wird; und die Kirche dahin geſehen, daß eben dieſelbe Gedaͤchtniß nicht zweymal vorkomme Dah r die ſpitzige Aufgabe des Gavanti: p. 4. T. 4. n. 15. Warum am Sonntage der Sexageſima der heil. Paut wieder in der Collecte a cunctis genennet werde, da er ſchon in dem— Meßgebethe war. Allein dieſes hat er nicht von einem Feſte, ſonſt muͤßte man ihm auch den heil Peter zugeſel⸗ len, ſondern von der Station, die an den Tag auf ſeine Kirche faͤllt, ſo wie am Donnerſtage nach dem III. Sonn⸗ tage in der Faſte das naͤmliche in einer Kirche der heil. Coſmas und Damians begegnen kann. So gar die Her⸗ ren Rubriciſten ſind bisweilen ſcherzhaft. 4) Denn die Collecte A cunctis nennet den heil Schutzpatron der Kir⸗ che bey den mit N. bemerkten Zeichen. Iſt dieſer von den heil. Engeln, oder Patriarchen: ſo kommt er vor den Apoſteln zu nennen. C. Rit. 1620. 22 Aug. Die Bey⸗ namen will die von 1736. 15 Sept. in der Collecte nicht geſtatten; und doch ſteht noch am 31 Jan. der Nolascus im Gebethe. am 19 May der Coͤleſtinus 3. Aug. der Non⸗ natus. §) An einem Feſte vom erſten oder zweyten Rang gehoͤret die Einheit der Collekte mit zur Feyerlichkeit, dieſelbe auszeichnet; und ſodann nimmt man die von dem Altarsgeheimniße, wenn es ausgeſetzt ſteher, mit unter⸗ einem Schluße. C. Rit. 1736. 23 Jun. An anderen von geringerem Range folget ſie zu letzte nach allen anderen, die zur Meſſe gehoͤren. H. 16 . E) De. Gewohnheit, die Briefe beruͤhmter Maͤn⸗ Coloſſ. 4, 16. 1 Theſſal. 5 27. Und von ihren Nach⸗ folgern fleißig fortgeſetzt; wie es der heil. Hieron. l. de Script. Eccl. von dem Briefe des heil. Polycarp bis an Gott. Gel. 2. Th. G ſeine ner in der Kirche bey gottesdienſlichen Verſammlungen abzuleſen, war ſchon zu der Apoſtelzeit voͤllig eingefuͤhret. NE 98 Anordnung des oͤffentlichen Gottesdienſts ſeine Zeit beſtaͤttiget: Euſebius I. 3. hiſt. c. 16. von dem des heil. Clemens an die Corinther. Amalar. l. 2. c. 11. im neunten, und Durand l. 2. Rational. im 13ten Jahr⸗ hunderte redet von dem Gebrauche, ſelbe von dem Un⸗ ter⸗Diakon leſen zu laſſen, als von einer ganz neulichen Erfindung, da ſickh ſonſt die Biſchoͤfe dieſer Muͤhe ſelbſt un⸗ terzogen, uͤber welche der heil. Auguſtin ſehr eiferſuͤchtig war. „Ich ſelbſt, ſagt er Serm 50. de Diverlſ. auch ich will leſen. Es vergnuͤget mich weit mehr: dieß Wort zu leſen, als uͤber das meine zu kluͤgeln.“ b) Das Deo Gratias iſt aus 1 Cor. 15, §7 der heil. Auguſtin verwei⸗ ſet den Donatiſten, daß ſie ſich uͤber dieſe Antwort aufhiel⸗ ten. c) Das Graduale oder Staffelgebeth wurde den Raum auszufuͤllen gebraucht, den der Diakon verurſach⸗ te, um die Stuffen zum Pulte hinauf zu ſteigen, wo er das Evangelium abſaͤnge. Man wollte in dem Amte nichts leeres gedulden. d) Deßwegen man auch ſchon zu Au⸗ guſtini Zeiten einige Verſe aus den Pſalmen abſang, wenn die Gemeinde zum Opfer gieng, (er widerleget dießfalls I. 2. Retraét. c. 11. einen gewiſſen Hilar, der dieſes nicht fuͤr gut hielt) aus welchen nach und nach das heutige DOf⸗ fertorium entſtund; denn alle alte Rituiſten: ein Wal⸗ fried, ein Amalar, ein Innocenz gedenken aller der Ge⸗ bethe uͤber das Opfer nicht mit einem Worte; ſondern gehen gerade von dem einfachen Darbringen deſſelben zu den geheimen Gebethern, die vor dem Canon hergehen. e) Wenn das Zalleluja wegen einer traurigen Ge⸗ daͤchtniß nicht Statt hat: ſo koͤmmt auf das Staffelge⸗ beth der Tractus, den man wegen ſeinem gezogenen duͤ⸗ ſteren Tone ſo nannte. So giebt Hugo a S. Victor. c. 8. Eccl. Off. und Honor. von Autun l. 3 c. 14. die Urſa⸗ che: warum dieſer am Tage der Unſchuldigen KRinder, nicht aber an ihrer Octav, oder wenn er auf einen Sonn⸗ tag faͤllt, Statt habe: „Weil ihre Seelen damalen kei⸗ ner Verherrlichung genoſen, da die Pforten der Himmeln noch verſchloſſen waren: deren Eroͤffnung der Sonntas in der witd ner alten num nus. gerd ſel. De ſcche Ven trat mat jumm ſin gen von erf do it u die ma Get Erb enth ſein gleb deſ a 6 derm e. 11. gahr⸗ Un⸗ chen ſens⸗ hi chich t zu Deo ewein⸗ hiel⸗ den ſcch⸗ do er ichts Au⸗ venn fals ſicht Oß⸗ Waß⸗ Ge⸗ dern in en. Ge⸗ eſge⸗ du⸗ . (. liſe⸗ der/ oune kei⸗ neln 69 der in ſeinen Theilen und Ausubung. 99 der Urſtaͤnde des Herrn vorſtellet.* f) Das Wort Domne wird bey Segenbegehrungen gebraucht, die man von ei⸗ ner hoͤheren Hierarchiſchen Wuͤrde verlangt; nach dem alten Verſe: Cœleſtem Dominum, terreſtrem dicito Dom- num. Deßwegen heißt der Pabſt in der Litaney: Dom- nus Apoſtolicus g) Dann kommen auch noch manchmal gewiſſe Aabgeſaͤnge/ die man Proſas nennt, deren der ſel. Not'er Abt von Sanct Gallen etwelche aufgeſetzt. Die oͤſterliche Vickimæ Paſchali ſoll nach Durands Ver⸗ ſicherung vom Robert Koͤnig aus Frankreich ſeyn. Das Veni Sancte fuͤr Pfingſten will man dem Hermannus Con⸗ tractus, zueignen. Das Lauda Sion iſt vom heii. Tho⸗ mas. Das Dies iræ hat den Cardinal Frangipani zum Urheber. §. 166. 2) Tie Evangelien wurden bald nach ihrer Auf⸗ ſetzung zu Leſebuͤchern bey gottesdienſtlichen Verſammlun⸗ gen. 2 Cor. 8, 18. wo allem Anſehen nach die Rede vom heil. Lucas iſt. Folgſam muß Gregor der Große Ep. ad Joan. Syrac. auf die vorhergehende Zeit, als dieſe verfaſſet worden, gedacht haben, wenn er behauptet: die Apoſtel waren gleich nach Herſagung des Gebeths des Herrn zur Wandlung geſchritten. (S. §. 168. b) b) Mit dem Evangelium endiget ſich der Theil des Amtes, zu dem man Catechumenen zuließ; aus der Urſache, die der Synod von Valenz (A. 373.) Can. 1 giebt: daß man Fremde, Buͤſſer, Neulinge nicht von dem Worte Gottes ausſchlieſſen ſolle, da ſie ſonſt kein Mittel zu ihrer Erbauung und Unterrichte haͤtten, den man niemand vor⸗ enthalten ſoll. c) Man ſtehet bey deſſen Anhoͤrung, um ſeine Fertigkeit zu deſſen Ausfuͤhrung zu beweiſen Man giebt es den Fuͤrſten zu kuͤſſen, um ihre Ehrfurcht gegen daſſelbe zu erwecken. ?) Mit dem Symbolum faͤngt die eigentliche Handlung der Opfergeheimmße an; denn die zuruͤckge⸗ G 2 oilis⸗ 100 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts . „ bliebenen Glaͤubige ſagten es einander auf, als das Merk⸗ zeichen, an dem ſie ſich erkannten. In Deutſchland war das von Conſtantinopel, oder das erweiterte Micaiſche ſchon zu Karls des Großen Zeiten eingefuͤhret; Leo der III. hatte hieruͤber ſelbſt mit etwelchen deutſchen Biſchoͤfen ei⸗ ne Unterredung. Der Kaiſer Heinrich fragte deßwegen Benedict den VIII. warum man zu Rom ſelbſt nur das einfache ſogenannte Apoſtoliſche in der Meſſe brauchte: und der Aot Berno l. de Miſſ. c. 2. ertheilet uns die hieruͤ⸗ ber erfolgte Antwort, bey der er zugegen geweſen: „ Weil niemals eine Ketzerey zu Rom ihren Urſprung gehabt. * In Spanien nahm es der III. Synod von Tolet ſchon A. 580 unter dem Koͤnig Reccared zur Nachahmung der Orientaliſchen Kirchen an. b) Das beſondere, warum es nicht allezeit geſagt werde, erklaͤret der heil. Thomas 3 P. q. 83. a. 4. Es gehoͤre hauptſaͤchlich fuͤr die Glau⸗ bensgeheimniße, die einige Beziehung auf daſſelbe haben, oder die Heiligen, die daſſelbe durch ihre Lehre verbreitet, wie die Apoſtel, und Kirchenlehrer ſind Die Mut⸗ ter des Zerrn, und die heil. Wagdalene wegen der Staͤrke des ſie auszeichnenden Glaubens. Luc. I. 45. Matth. 26. 13. Fuͤr andere Heilige wird es nicht ge⸗ braucht, es waͤre denn das Gotteshaus unter ihrem Na⸗ men geweihet C. Rit. 1709. 12 Jun. und 19. Wo ſie das Feſt der Uebertragung des Heiligen, wenn er auch gleich den Titel der Kirche ausmachte, ausſchlieſſet. Das Brod nennet der Prieſter bey der Aufop⸗ ferung eine unbefleckte Hoſtie, welches eine πα½* iſt, uͤber das, was es bald durch die Verwandlung wer⸗ den wird. b) Er bringt daſſelbe vorerſt als ein Ver⸗ ſohnopfer fuͤr ſeine eigenen Verbrechen dar. Hebra. 7. 27. Cc) Bey dem Relche bedienet er ſich ſchon der viel⸗ fachen Zahl, weil er ſodann das Volk vorſtellet, welches nach der Bemerkung des heil. Cyprians durch das Waſ⸗ ſer, 4 Ce mit Chrif gen nedie eclel ſe Forn det i Waß mon War Weil tichte laſen ſe, d tende, Soyn dent. hen, Der Aeo Gebt ud Arm licht ſche lunge dem net wäͤrt gen Merk⸗ d war iſche erlII n ei⸗ tegen N chte: hieris Weil abt.* on A. der tum omas Glan obelt, etet, Vut⸗ n der 4ſ. t ge⸗ Na⸗ edas lech lfop’ Ws Wert⸗ wer⸗ 6. 7. viel⸗ Vaß ſet in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 101 ſer, das in den Wein gemiſchet wird, bezeichnet iſt (Ep. ad Cœcil.) „Wenn das Waſſer in dem Kelche, ſagt er, mit dem Weine gemiſchet wird: ſo wird das Volk mit Chriſto eins, und der glaubige Haufen wird mit demjeni⸗ gen verbunden, an den er glaubt.“ Aus welchem Be⸗ nediet der XIV. §. 180 aus dem Car. Bona die Urſache herleitet, warum der Diakon den Kelch an dem Fuße zu⸗ gleich mit dem opferenden Prieſter haͤlt, und die ganze Formel Offerimus laut mitſpricht. c) Und Durand ſin⸗ det in dieſem die Bedeutung: daß der Prieſter wohl das Waſſer, nicht aber den Wein ſegne. d) Aus welchem man weiter angeben kann: warum dieſe Segnung des Waſſers fuͤr die Verſtorbenen unterlaſſen werde: 1) Weil das Seelenopfer unmittelbar nicht an das Volk ge⸗ richtet iſt; deßwegen es auch am Ende durch kein Ite ent⸗ laſſen wird. 2) Weil die Verſtorbenen wohl in der Stra⸗ fe, doch aber feſt in der Gnade ſtehen. Nur die ſtrei⸗ tende Kirche iſt der Suͤnde ausgeſetzt. e) Die Gewohnheit dieſer Vermiſchung wird vom Synode zu Florenz Decr. pro Armen. und dem von Tri ⸗ dent. Seſſ. 22. c. 7. als ein Gebrauch des Herrn angeſe⸗ hen, den man von ſeiner Maͤßigkeit billig vermuthen kann. Der dritte Synod von Braccara c. 1. unter dem Pabſt Adeodatus beruft ſich auf deſſen vorhergehenden undenklichen Gebrauch, der an die Apoſtel graͤnzet. Johann der XXII. und die C. de Propaganda 30 Jenner 1635 verbietet den Armeniern den entgegen geſetzten: 1) Damit ſie ſich nicht der Meynung der Monophyſiten verdaͤchtig geben. 2) Damit es nicht das Anſehen gewoͤnne, als ob die Roͤmi⸗ ſche Kirche denſelben mit unter die gleichguͤltigen Hand⸗ lungen zaͤhlte, die man ohne Bedenken weglaſſen koͤnne. f†f) Die Beraͤucherung der geopferten Sachen iſt aus dem alten Bunde mit heruͤbergekommen. Joannes erwaͤh⸗ net derſelben in der Offenbarung e. 5. v. 8. und ander⸗ waͤrts oft. Sie ſtellet auf eine ſichtbare Weiſe den heili⸗ gen Geruch unſerer Andach Kuhumgen vor Pſalm 140. 2 3 Sy⸗ 102 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts Syrach 3 5. 21. und druͤcket das aufmerkſame Wollge⸗ fallen Gottes ob unſerem ehrfurchtsvollen Gebethe aus. Geneſ. 8. 21. Exod. 29 2 5 Der angebliche Dio⸗ nys Areopag. I. I de Fccl. Hier. c. 3. gedenker deſſelben zu ſeiner Zeit, und die Kirche hat ſich deſſen von Leo dem III. an, regelmaͤßig bey ihren Feyeren bedienet. 2) Der Suodiakon bedeckt ſodann die Patenen mit dem Schleyer: ) Weil ſie ſonſt mit den geopferten Sa⸗ chen, um Platz zu machen, von dem Altaͤre weggeraͤn⸗ met wurde; und nur vor der Genieſſung wieder zum Ver⸗ ſcl ein am, um das verwandelte Brod aufzunehmen 2) Jetzt deutet ſie noch immer auf die Zucht des Geheim⸗ niſſes, das ſich am meiſten den der Genieſſung entwick⸗ lei. Cor. I1. 29. h Die Haͤndewaſchung iſt aus Pſalm 25. 6 genommen; war damals bey der A Auf. nahme ſo vieler fluͤß ger und trockener Opfer ganz natuͤr⸗ lich; hat aber nach des heil. Chrills Cafech. Myſtag. c. 5. die oͤhere Bedentung uͤberkommen: Da die Handlun⸗ gen di rch die Häande giengen: ſo mütte man fuͤr ihre Reinigkeit ſehr beſorget ſeyn: deßegen waſche man eben nur die aͤufßerſten Spitzen, um die Ueberbleibeel der Schwachheit, und Geluͤſte auszutilgen“ i) Das Gloria Patri ſagt man mitten am Altare mit gefalten Haͤuden, und geneigten Haupte, welches die Siellung des berzli⸗ chen und demuͤthigen Gebethes iſt, ſagt der hel. Thomas 3 P. q 8S a. §. neben dem, daß es die Erniedrigung, und Eegebenheit des Erloͤſers bey ſeinem Leiden bezeichnet. kK) Das Gebethe: Suſpice S. Trinitas war den Alten gaͤnzlich unbekannt: da der III. Synod von Carthago je⸗ des Gebethe zu dem Vazer ein urichten befahl, damit man den Unglanb'gen nicht den Verdacht einer Drey Goͤtterey erweckte. Hernach wurde es mehr aus Gewohnheit, als einiger Berordnung eingefuͤhrt, ſagt Micrologus z. 11. 1) Aus gleichem Grun de koͤnnte man wohl auch behaup⸗ ten: das folgende Veni ſanctificator ſeye nicht an den Va⸗ ter gerichlet, „zu dem man niemals Veni, zu ſprechen ſen m) der der mut Oyf⸗ deim gel zutr nach deinn edwr ihren . Zeln kraf n „ES der das He zu! net ſe t Dio⸗ lben dem mit Sa⸗ eil⸗ Ver⸗ 2) eim⸗ vick⸗ iſt Nuf- Ntͤrs e. 5. gun⸗ eben der ſorla den , r mas /, lek. len ſe⸗ nun ten ass nupe Va⸗ egt. ) ſge in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 103 m) Bey dem Orate Fratres bedienet ſich der Prieſter der alten Sprache, da alle Chriſten unter einander Bruͤ⸗ der hießen, weil ſie einen gemeinſchaftlichen VBater im Himmel betrachteten: um ſie zur Vereinigung ihrer Ge⸗ muͤther mit den Gebethern einzuladen, die er uͤber das Opfer haͤlt. Man nennet deßwegen dieſen Theil bis nach dem Canon die Stillmeſſe: weil jeder fuͤr ſich beſchaͤfti⸗ gel iſt, ſeine andachtige Meynung in der Stille mit bey⸗ zutragen: wie es das Stillgebeth des Vten Sonntags nach Pfingſten gut ausdruͤckt: „Herr! nehme die Opfer deiner Knechte gnaͤdig auf, auf daß dasjenige, was ein jedweder zu Ehren deines Namens dargebracht, allen zu ihrem Heil gedeyhe n) Dieſe Einladung wird nach Zeugniß des heil. Cyprian in Orat. Domin. in den Be⸗ kraͤftigungsformeln, die der Prieſter der Vorrede des Canons vorausſchickt, von dem Volke laut beſtäaͤtiget: „Er bereitet, ſagt er, mit dieſer Vorrede die Gemuͤther der Bruͤder, und ſpricht: hinauf die Herzen; damit das Volk durch ſeine Antwort: wir haben ſie zu dem Herrn, erinnert werde, daß es auf nichts als den Herrn zu denken habe.“ Der heil. Auguſtin Serm. 217 bedie⸗ net ſich beynahe eben dieſer Anmerkung; welche der Praͤ⸗ fation, oder wie ſie das Mozarabiſche Meßbuch nennet, der Illation ein hoͤheres Alter als eines Gelaſius und Gregorius giebt. Doch haben beede einige dieſer Formeln hinzugedacht; dergleichen die Allgemeine ſicher von dieſen letzteren iſt. Neune zaͤhlet der Can. Sanctorum §. fin. D. 70. und eignet ſie ohne Bedenken dem Pabſt Gelaſius zu, welches dem Card. Bona I. 2. rer. Lit. c. 10. ſelbſt nicht gefaͤllt. Das Mozarabiſche Meßbuch hat faſt fuͤr ein je⸗ des Feſt, ſogar der Heiligen ſeine eigene Praͤfation. Man hat hieruͤber ein ge Regeln: 1) Wenn keine eigene vorhanden: ſo nimmt man die Gemeine. An Sonntagen hat Clemens der II. die von der H. H Drepyfaltigkeit verordnet; welch in der Faſte die derſelben gewoͤhnliche beybehalten. 2) Eine Oe⸗ L G4R tave, — 104 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts tave, die ihre beſondere hat, erhaͤlt ſie: wenn gleich ein Feſt von hoͤheren Range, das keine hat, zwiſchen ihr vorfame Und umgekehret: wie es die C. Rit 28 Aug. 1627 vom Feſte der Apoſteln Philipp und Jakob, des heil. Kreuzes, des heil. Joannes entſchieden hat, wenn es zwiſchen der Octave der Auffahrt ſiele; doch daß deſ⸗ ſen Communicantes bleibe. Nur die von der Geburt des Herrn ſchließt alle andere aus. 3) Auch wenn wiſehen ſelber eine feyerliche Votive gehalten wuͤrde: welche ſonſt alleweil ihre eigene, wenn ſie welche hat, behalt. §. 168. 1) Dos Tesioa ”to iſt theils aus Iſai. 6. 2. theils Matth. 2. 9. auf die Anfunft des Herrn ugerichtet. Denn fangt der Kavo an, als eine gewiſſe Richtſchnur, oder wie ihn Walfried nennet, Actio, eine Handlung, die zu dem Geheimniße der Wandlung leitet, die ſich bis zur Genieſſung erſtrecket, als mit welcher ſich die Vollſtaͤn⸗ digkeit des Opfers endet. b. Der H P. Gregor l. 9. Ep. 12. hat den Rubriciſten uͤber den Verfaſſer des Ca⸗ nons Grillen erwecket: Er beſiehlt: „Man ſolle das Va⸗ ter unſer nicht erſt nach d m Canon berhen: da es un⸗ ſch cklich ſeye, daß man nicht das Geberh des Herrn, ſon⸗ dern ein anderes, das ein Scholaſtieus verfaſſet, uͤber den Leib des Herrn ſaͤge.“ (ſo hieß man vormals jeden, der es in den theologiſchen Kenatniſſen etwas weit gebracht; wie Hieron. l. de Script. Eccl. den Serapion; Gennad. in Catal. den Proſper. ſ w.) Es beweiſet aber dieſe Stel⸗ le nur, daß verſchiedene Gebethe des Canons auf Geheiß der Pabſte von frommen und gelehrten Mannern ſind zu⸗ ſam neugeſetzt worden, wie es Gennadius vom Muſans von Maßtlien, und den Voconius von Caſtellan beeden Schrfftſtellern des vierten Jahrhunderts erweiſet, und dis Teidentin ſeloſt Seſſ. 22. c. 4. de Sacrif nicht und ut⸗ lich zuverſtehen giebt: „Der Canon ſeye aus den Wor⸗ ten des Herrn, den Ueberlieferungen der Apoſtein, und Sa, chein n ihr ug. des wenn deſ⸗ et des ſaen lnſt oſſs chtet. nu, linc/, hbis ſtde 1.g. Car Po un⸗ ſn⸗ uber den, lcht; nad. eh⸗ eſh zu⸗ ſans eben und Ut⸗ ot⸗ und Sa 1 in ſeinen Theilen und Alusuͤbung. 105 Saßungen der heil. Paͤbſte erwachſen.“ So wie vom heil. Leo Sanctum Sacrificium, hoſtiam immaculatam. Vom heil. Gregor: Diesque noſtros in tua pace diſponas. Weiter hinaus hat ſich keiner mehr einen Zuſatz erlaubt. Das Alter des Canons erweiſen auch noch die Namen der HH. Martyrer: dann die Verehrung der Beichtiger fieng gleich mit dem halben vierten Jahrhunderte an, und doch iſt keiner dem Canon eingeruͤckt. c) Die Erhebung der Augen bey der Verwandlungsgeſchichte iſt nur eine Analogie aus Luc. 9. 16. Marc. 6., 41. ) Der Biſchof des Ortes „wo man lieſet „Liſt allein im Canon zu nennen (Rubr. II.) wenn es auch gleich der eigene nicht waͤre; denn bey dieſer Handlung ſieht man meiſt auf das Volk, vor welchem ſie vorgehet; deßwegen auch die Exempel daran gebunden ſind. C. Rit. 1649. 25 Sept. e) Das Memento ſammt ſeiner Fort⸗ ſetzung (Communicantes) wird von den alten Ritualien das Gebeth uͤber die Diptycha genennet: weil zwiſchen derſelben die doppelte Verzeichniß derjenigen glaͤubigen Ge⸗ meinden verleſen wurde, welche mit der Kirche in guter Einverſtaͤndniß lebten, unter den die Landesfuͤrſten immer den vornehmſten Rang hatten. „Wir opfern fuͤr das Heil des Kaiſers (ſagt Tertullian ad Scapulam c. 2.) doch unſerem, und ſeinem Gott; und wie es ihm gefaͤllt, mit einnem reinen Gebethe.“ †) Die Glaͤubigen werden da⸗ rinn als wirkende Theilnehmere vorgeſtellet: Vor wel⸗ che wir dir opferen, oder die dir opferen:* und ſo hieß es auch bey dem Orate Fratres: „Bethet Bruͤder, daß mein und euer Oofer bey Gott angenehm werde:“ aus welchem der Satz des Tertullian de exhort. Caſt. c. 7. eine Aufklaͤ⸗ rung erhaͤik⸗ „Sind denn wir weltliche nicht ebenfalls Prieſter? Man kann zulaſſen, daß jener das Opfer ver⸗ richte. (ſagt Innocenz der III. I. 3. c. 5, de Myſt. Miſſ.) in deſſen Namen der Prieſter handlet. Dann der Ver⸗ dienſt koͤmmt jenem zu gut, deſſen Gaben auf dem Alta⸗ re liegen.“ Gregor von Turon l. de Glor. Confeſſor. c. G 5 4”. 171 4 106 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts 45. erzaͤhlet von einer Matrone: „Sie haͤtte ein Jahr hindurch Meſſe geleſen, und jeden Tag fuͤr die Gedaͤcht⸗ niß ihres Mannes geopfert.“ Der heil. Bonifac. Ep. 49. gebraucht ſich eben dieſes Ausdrucks von Sinibald Koͤnig aus England, der ganz nach dem Verſtande des Rechtsſpruches iſt: Was man mittelſt eines anderen ver⸗ richtet, hat man durch ſich ſelbſt ausgerichtet. R. J. 72. g) Auf eben dieſe Art ſindet der heil. Bernard Serm. de Excell. SSi. & dignit. Sacerd. in dem Wunſche des Prieſters: „daß es uns zu Fleiſch und Blut werde, kein Bedenken eines Zweiflenden, ſondern den Eifer eines Bit⸗ tenden: „Da es nicht immer denenjenigen wird, durch welche es wird.“ h) Der Prieſter legt die Haͤnde uͤber die Palla um ſeine Theilnehmung an den Schlachtopfer zu bezeigen, Levit. 4, 4. 1 Die darauf folgenden drey⸗ maligen Kreuzzeichen ſollen nach Benediet des XIV. Meynung bedeuten: mie Chriſtus dreymal fuͤr die Suͤnde hingegeben worden: vom Vater, ſich ſelbſt, und dem Verraͤther. §F. 169. K) In der Geſchichte der Verwandlung be⸗ deutet das Wort: „Er ſegnete das Brod“ nach dem heil. auf folgenden Ausdruck: „dieß iſt mein Leib/ ſoviel: als er verwandlete es. Jemand machte bey dieſer Gelegen⸗ heit die Bemerkung: „Chriſtus ſpricht: dieß iſt mein Leib. Luther ſagt: dieß wird mein Leib; Calvin denkt: dieß ſcheint mein Leib: wer von dieſen hat Recht? b) Die Geſchichte iſt theils aus Matth. 26, 26. theils 1 Cor. 11, 23. in Auszug gebracht. Bederſeits iſt die Brechung vor der Verwandlung geſetzt, weil man erſt die Handlun⸗ gen in ihrem Zuſammenhange, hernach die Worte ſetzen wollte. Der Ausdruck: „Das fuͤr euch, und viele wird ver⸗ verg ſera klei mar ſore man Cue nich lun nen den gen 3. ſch ge: dic Jahr lcht⸗ U des vel⸗ erm. des fein Bit⸗ urch lber hfer re- IV. nde dem ſad in ſeinen Theilen und Ausubungen. 107 vergoſſen werden, iſt eine Mundart, die in der Schrift⸗ ſrache meiſt alle bedeutet: S Roͤm 5⁵, 19. c) Sind kleine Hoſtien mit zur Wandlung vorhanden: ſo ſetzt man ſie mit gleich bey der Opferung innerhalb des Cor⸗ porals, wodurch man aller Schwierigkeit ausweichet, wenn man allenfalls bey der Wandlung ſelbſt auf ſie vergaͤſſe. Quarti P. 3. t. 7. Dub. 7. denn man kann vom Prieſter nicht vermuthen, daß er gemeynet geweſen, die Wand⸗ lung uͤber einen Gegenſtand zu erſtrecken, den er auſſer ſei⸗ nem gehoͤrigen Orte gelaſſen. Eben dieſes kann man von den Tropfen behaupten, die am Rande des Kelchs han⸗ gen blieben. Ueberhaupt verſichert Granada Tr. 5. diſp. 3. Sect. 1. Die Meynung waͤre hinlänglich: wenn man ſich bewußt ſey, daß man einer heiligen Handlung pfle⸗ ge; wenn man auch gleich nicht einzeln auf die Wandlung d) Der Aufhebung der verwandleten Geſtalten gedenkt keine alte Meßordnung, weder einmal der heil. Thomas. Doch unterſcheidet der heil. Bonaventura die⸗ ſe von der anderen, die man itzt die Kleinere nennt: und bey den Worten: „Alle Ehre und Herrlichkeit vorge⸗ nommen wird, welche die Alten allein kannten, und mit beeden Geſtalten verrichteten, de Expoſ. Miſſ. c. 4. Die jetzige ſcheinet als eine Verwahrungshandlung wider des Berengarius Irrthum eingefuͤhret worden zu ſeyn. e) So iſt auch der Gebrauch des Glöckchens von nicht ſehr alten Herkommen: da der Koͤlner Synod A. 1536. demſelben als einer verkehrten Gewohnheit widerſpricht: „ auf einem Punkte, ſagt er, da alles Volk in hoͤchſter Stille, und feyerlichem Schauder den Tod des Herrn be⸗ trachten ſoll.“ f) Das Gebeth: Unde & memores nennt ſodann das Opfer 1) Rein, ſeinen Unterſchied von den Opfern der Heyden anzudeuten. 2) Zeilig wegen dem Juͤdi⸗ ſchen, das keine Heiligungskraft beſaß. Galat. 4, 9. Hebr. 108 Anordnung des oͤffenrl. Gottesdienſts 7, 19. 3) Unbefleckt: weil das Lamm die Stelle des Opferenden und des Opfers vertritt. 4) Das Brod des ewigen Leben, zum Unterſchiede der Diener des alten Altars, welche nichts als zeitliche Gaben davon er⸗ warteten. Hebr. 13, 10. *) Der Engel, deſſen Haͤn⸗ de es fuͤr das Angeſicht des Vaters tragen ſollen, iſt eine Anſpielung auf Tobi. 12, ¹2; deutet aber auf den Engel des großen Raths, ſagt Innocenz der III. I. 5. de Miſſ. c. 6. deeſſen Opfer dem Vater unendlich an⸗ genehmer war, als alle die vortrefflichen Vorſpiele, wel⸗ che der Prieſter in dem Gebethe Supra quæ propitius vor⸗ ſtellungsweiſe anziehet; weßwegen er auch die aͤhnlichen Ausdrucke Sacrum Sacrificium bey der Gedaͤchtniß des Mel⸗ chiſedechs Opfers nicht mit dem Kreuze zeichnet. 6) Ueber dieſe Bezeichnung der verwandleten Geſtalten aͤußert der heil. Lhomar 3 P. Q. 83. A. 5. das Bedenken: „Daß es nach dem Apoſtel Hebr. 7, 7. ſchicklicher waͤre, wenn der Beſſere den Geringeren ſegnete.“ Und loͤſet es dahin auf: daß dieß Zeichen nicht als ein Segen, ſondern als eine Anzeigung der Kraft des Kreuzes, und der Ausfuͤh⸗ rungsart dieſes Opfers gebraucht werde. 7) In der Zu⸗ ſammenfuͤgung der Finger, die das Geheimniß be⸗. ruͤhrten, findet er nichts als eine Vorſicht; nichts von den Staͤubchen zu verſtreuen, die etwann klebend geblie⸗ ben. §. 170. A) Das Memento fuͤr die Verſtorbenen laͤßt den heil. Chryſoſtom Hom. 69. ad Pep. Ant. und den heil. Auguſtin Serm 171. ſagen: es waͤre nicht unrecht von den Apoſteln eingefuͤhret worden: da ſie den Nutzen wohl ein⸗ ſahen, der denſelben daraus zufloͤſſe. Innocenz der III. leitet es c. 7. aus der beſonderen Gedaͤchtniß der alten Dip⸗ tychen her, wie es das Einfuͤͦ rungswort: Etiam wohl an⸗ zeiget. b) Das Non æſtimator meriti mag fuͤglicher vor demeriti genommen ſeyn, wie es der gleich folgende Ve- 4 ni& nie l. lige gean: nus, rigen Herti Biſe ſtern vori⸗ petua ter ſhun ſen ru⸗ bigen und es d giebt Ron Erß dan Erl ſeine Gel dem Pele ſtus Opf aber dien die Pii⸗ miſea nes Der den eil. den eſne III. dip⸗ O vor Ve⸗ nie Dank ſage, dem das Volk immer zuriefe: Amen. in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 109 niæ Largitor ausweiſet. e) Hierauf werden wider Hei⸗ lige aus allerhand Staͤnden zu Vorſprechern angezo⸗ gen: aus den Propheren Joannes, Diakonen Stepha⸗ nus, Apoſteln Matthias dem man oben unter den uͤb⸗ rigen keine Stelle gab, weil er nicht unmittelbar von dem Herrn gewaͤhlet worden) von den Juͤngern Barnabas; Biſchoͤfen Ignatius; Paͤbſten Alexander I; Prie⸗ ſtern Marcellinus; Minoriſten Petrus der Exoreiſt des vorigen; aus den Verheuratheten Feltcitas und Per⸗ petua; Jungfrauen Agatha ſ. w. Worinn man wei⸗ ter keine Rangordnung beobachtet, als vielleicht in An⸗ ſehung des Martyrertods. d) Das Gebeth: Per quem hæc omnia Domine ſemper bona creas, wurde vor Alters uͤber die neuen Fruͤchte, Sammenkoͤrner, und Opfergaben der Glaͤu⸗ bigen geſprochen, die an der Ecke der Epiſtelſeite lagen, und das Amtsgeſchaͤfft der Lectorn ausmachten, wie man es die Stunde noch ihnen in der Formel ihrer Weihe uͤber⸗ giebt; Benedicere panem, & omnes fructus novos. Das Roͤm. Pontiſical macht den H. Pabſt Eutychian zu dem Erfinder deſſelben; und der heil. Thomas findet in ihm, da nun die Opfergaben auf ehoͤrt, die drey Gebethe des Erloͤſers am Kreuze; fuͤr ſeine Feinde, fuͤr ſich, und ſeinen Todeskampf. Und damitt ſchlieſſen ſich die ſechs Gebethe des Canons. e) Die kleine Vorrede vor dem Vater unſer ſcheinet dem heil. Hieronym l. 3. adv. Pelag. nicht unbekannt geweſen zu ſeyn, er ſagt: „Chri⸗ ſtus habe ſeine Apoſtel belehret: daß ſie taͤglich bey dem Opfer ſeines Leibes ſagen doͤrfen: Vater unſer;“ daß aber dieſelben ſich dabey noch mehr anderer Gebethe be⸗ dienten: berief ſich der heil. Martyr Juſtin. Apol. 2. auf die Zeugenſchaft aller Chriſten ſeiner Zeit: „Daß der Prieſter, bevor er das Brod, und den mit Waſſer ge⸗ miſchten Kelch dem ewigen Vater im Namen des Soh⸗ nes, und des heil. Geiſtes zum Opfer darbringe, lange M) 110 Anordnung des offentl. Gottesdienſts M) Das Gebeth Libera heißt in den Ritual⸗Buͤchern EuBonis“ ν, weil man darinn ausdruͤcklich um Abwen⸗ dung der Uebel bittet, die uns zuſtehen. Pſalm 77. 49. Der Schuld in Anſehung des Vergangenen; der Anfechtungen fuͤr das Gegenwaͤrtige; der Strafe auf das Kuͤnftige. b) Der heil. Andreas wird da bey neuer Anrufung dem heil. Peter beygeſetzt, weil er der erſte im Berufe war. Joan. 1. 47. Der heil. Gregor l. 2. in Ezech- Hom. 6. will dieſen Vorzug dem heil. Perer ein⸗ raͤumen: wobey er aber ſein primus ad Apoſtolatum vo- catus von dem Primate deſſen nachmaliger Erhebung ver⸗ ſtehen mag. c) Alex Natal. I. 2 Theol. A. 6. N. 10. ſuchet hier unter der Patene, die nun wieder zum Vor⸗ ſcheine koͤmmt, die drey Frauen, die den Stein vom Grabe abgewelzt ſahen. WMare. 16. 4. Und vergleichet alle ihre damaligen Handlungen mit denen, die bey dieſem Gebethe vorkommen. Innocenz der III. I. 5. c. 2. iſt eben ſo ſinnreich. Allein Benediet der XIV. de Sac. S. 318 giebt die natuͤrlichere Urſache: „Weil man bis daher die Paten nicht brauchte. IV. Das Stuͤckchen BSoſtie, das in dem Kelch koͤmmt, muß nur von dem unteren und zwar linken Thei⸗ le abgebrochen werden. C. Rit. 1663. 4 Aug. Man hat hier Gelegenheit, die ſonderbare Stelle, die der Synod von 113 Biſchoͤfen unter dem Vorſitz Niklas des II. A. 1159. der Glaubensbekenntniß des Berengars einruͤckte: „Ich geſtehe: daß das Brod und Wein, die auf den Al⸗ tar liegen, nach der Wandlung nicht nur ein Sacrament, ſondern der wahre Leib, und Blut J C. ſeye; ſinnlich, nicht allein im Geheimniß, ſondern wahrhaft von den Prieſtershaͤnden behandlet, gebrochen, und von den Zah⸗ nen der Glaͤubigen zermalmet werde.“ (Die auch in die Ambroſianiſche Liturgie, und die Weihungsformel der Patene eingeſchalten iſt) fuͤr eine Communicatio Idioma- tum, die zwiſchen den Geſtalten, und dem Geheimniße ob⸗ walten kann, und des Nachdrucks wegen ſo fuͤhlbar vor⸗ ge⸗ getr⸗ ticht bee der drer der tiſa noe D der ws chen and vu wa⸗ dey ein⸗ nol der wie ern⸗ wu hon ſcheen bweſt⸗ . Der Lauf eler ein 2. In ein⸗ vo. ver lo. Wor⸗ voln chet ſemn eben die in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. I1I1 getragen wird, auszudeuten. Der heil. Thomas ſinget richtiger: Non confractus, non diviſus, integer accipitur. b) Innocenz der III. findet in der Vermiſchung beeder Geſtalten die neue Vereinigung des Leibes und der Seele, die in der Auferſtehung erfolgte; und in den drey Theilen der Hoſtie ſieht er den dreyfachen Zuſtand: der ſtreitenden, leidenden, und ſiegreichen Kirche. c) Cri⸗ tiſche Koͤpfe holen dieſelbe von der Zeit her, da das Volk noch unter beeden Geſtalten genoſſe; und bringen da ein Thatſache auf: man habe oft bey dieſer Handlung, wenn der gewandelte Wein anfienge auszugehen, entweder et⸗ was von einem gemeinen zugeſchuͤttet, oder ein Stuͤck⸗ chen Hoſtie darzu gethan, in der Meynung, daß eines dem anderen ſeine Verwandlung mittheilen koͤnne; fuͤr die Zu⸗ verlaͤßigkeit dieſer Sage ich nicht ſtehen mag. d) Das Rr das Roͤm. Pontif. N. 12: „Ein Suburbicariſcher iſchof habe einſtens kein ander Stuͤckchen in den Kelch werfen daͤrfen, das nicht vom Roͤm. Pabſte gekommen waäͤre, um die Fortpflanzung, und Einheit der Kirche zu bezeichnen.“ Es mag aber dieſes wohl nur am Oſterfe⸗ ſte Statt gehabt haben. §. 177. 2) Das Agnus Dei ſoll Pabſt Sergius nach dem Vermuthen des heil. Bonaventura. Expoſ Miſſ. c. 4 erſt eingefuͤhret haben. b) Sonſt brauchte man das Dona nobis pacem nur bey feyerlichem Gottesdienſte, an dem der Friedenskuß gegeben wurde In Privat⸗Meſſen wiederholte man das Miſerere nobis. Daher einige die Auslaſſung deſſelben in dem Amte fuͤr die Verſtorbenen erweiſen wollen: weil dieſes niemals oͤffentlich verrichtet wurde. Der heil. Thomas 3 P. q. 83 a. 4. in O be⸗ hauptet richtiger: Weil dieſes Volk noch nicht im Frieden ruhet, den man ihnen wuͤnſcht. c) Den Frieden reicht man den Weltlichen mittelſt eines Reliquienkreuzes. C. Rit. 112 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts Rit. 1602. 8 Jul. Welches keineswegs der Diakon, ſon⸗ dern ein anderer im Chor⸗Hemde verrichtet. E. Rit. 1614. 5 Jul. Dem Kirchenpatron gebuͤhret er von Rechtswe⸗ gen, ſollte ihn auch ein Frauenzimmer vorſtellen. Eben⸗ dieſ. 2 ) Wenn andere vorhanden ſind die zu ſpeiſen begehren: 1) ſo nimmt man dieſes erſt nach Genieſſung des Kelches vor; damit das Opfer vollſiaͤndig ſey. b) Bauldrius Tit. 10. p. 263. will in dem Falle das erſte Vinſchenken verſchoben haben, weil das dabey vorkom⸗ mende Gebeth: Quod ore ſumpfimus ſich auf die Mit⸗ theilnehmenden erſtrecket. 2) Man muß dazu weder ein Stuͤck von ſeiner eigenen Hoſtie abbrechen, weder eine Große zertheilen. Gavant. P 2. t 10. n. 7 noch vielwe⸗ niger die Kleine mitverwandlete wegtragen laſſen, bevor das Opfer zu Ende ſey, da ſie einen Theil deſſelben aus⸗ machen, und alle Handlungen mit auf ſie gerichtet ſind. 3) Man ſagt allemal: Miſereatur veſtri, wenn gleich nur einer zu ſpeiſen verlangte: weil es die Anwerenden im Gei⸗ ſte mithalten. 4) Urban der VIII. verordnet vier beſon⸗ dere Stuͤcke: a) Daß man nicht leicht anderen die Com⸗ munion reiche, da man die Meſſe anfaͤngt. b) Datz man am Ende zu dieſer Verrichtung die Planete nicht ablege. c) Daß man ein anderes duͤchel zur Abwiſchung der Fin⸗ ger nehme, als das zum Kelche gehoͤrt. d) Daß man waͤhrender Meſſe keinen Segen mit dem Speiſekelch gebe, „wenn es gleich eine Meſſe de Requiem ware;aus wel⸗ cher Clauſel H. Merati P. 2. T. X. n. 28 weitſchichtig erweiſet, man koͤnne innerhalb einer Meſſe de Requiem anderen das Abendmahl reichen, aber nicht auſſerhalb, als mit gewechsleter Farbe. 5§5) Hieher gehret auch die Vor⸗ ſichtsregel des Tamburin Meth. Miſſ. l. 2. c. 8. n. 3. a) Wenn eine Hoſtie auf etwas ſiele, das nicht bequem koͤnne gewaſchen werden: daſſelbe nur auf ein Corperal abzuſtauben. b) Wenn der Speiſekelch zu reinigen iſt, alleweil erſt die Staubchen trocken herauszubringen: ſonſt haͤn⸗ genl ſi malen vor S ſpuͤht / uNR der auch man daber der ſe die den d dignn ſtomn. Meſe dig Ja, zuke der ſon 1614. towe⸗ Eben⸗ deiſen elſte rkom: Mit⸗ er ein eine ewe⸗ hevor (lls⸗ ſind. chnur Gei⸗ eſon⸗ Com⸗ Man eſung b in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 113 gen ſie ſich zu ſehr an. c) Wenn eine andere Hoſtie, zu⸗ malen die im Zweifel ſteht, zu nehmen iſt: dieſes niemal vor Genieſſung des Kelchs vorzunehmen, ſ. w. 6) Der Kelch ſoll das erſtemal mit Wein ausge⸗ ſpuͤhlet werden. Innocenz der III c. ex parte, de Celebr. und das aus Ehrerbietung fuͤr das Geheimniß,* ſagt der heil. Thomas 3 P. Q. 83. a. F. Welche Achtung er auch fuͤr die zweyte hat: obſchon er ſelbſt geſtehet, daß man ſie ſonſt in das Sakrarium ſchuͤttete; er gedenket dabey des Waſſers, das man an dieſelbe miſchet. Pius der V. ſchreibt an den Erzbiſchof von Tarracon: man ſol⸗ le die Abſpuͤhlung den naͤmlichen Weg im Kelche leiten, den das heil. Blut genommen. b) Das Domine non ſum dignus verſichert Origenes Hom. 5 in Ev. und Chryſo⸗ ſtom. Serm. de S. Thoma, ſeye ſchon zu ihrer Zeit bey der Meſſe uͤblich geweſen. —. II) Die Communio wurde als ein Danklied waͤhe render Ausſpendung geſungen. Rupert Il. 2 de Div. Off. c. 18. Auguſtin Ep. 149. b) Das Ite Miſſa hat nur Platz, ſo oft das Gloria Statt ſindet. Sonſt koͤmmt das Bened'camus, und das mit gegen den Altar gewand⸗ tem Angeſicht, weil ſodann der Prieſter nur ſich allein er⸗ innert, wie es gewoͤhnlich an Ferien geſchieht; deſſen Bel⸗ larmin l. 6 de Miſſa c. 27. die Urſache in dieſem ſetzt: daß an ſelben auſſer der Cleriſey wenig Volk vorhanden war, das man entlaſſen koͤnnte. Der Clerus aber blieb zur Fortſetzung der Tagezeiten. Deßwegen laßt man es auch bey Seelenmeſſen weg, weil die Verſammlung die Beer⸗ digung erwartet. c) Guido der Abt redet im eilften Jahrhunderte von dem Segen, den ein anderer auſſer dem Biſchof giebt, als von einem Gebrauche, der nicht ſehr alt iſt, und den der heil. Bernard nicht einmak den Aebten geſtatten wollte; aus dem Grunde: daß es nur dem zukaͤme, das Volk zu ſegnen, dem es angehöoͤrte. Pius der V. und Clemens der VIII. hat die entgegengeſetzte Ge⸗ Gott. Gel. ꝛter Th. H wohn⸗ 114 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts wohnheit gebilliget, nur mit dem Unterſchiede, daß nie⸗ mand, als der Biſchof ſich des dreymaligen Kreuzes be⸗ diene. d) Das letzte Evangelium hat eben Pius der V. erſtgeſatzmaͤßig gemacht. Gemoͤhnlichermaſſen iſt es der Anfang nach dem heil Johannes, weil es den kurzen Innbegriff unſerer vornehmſten Geheimniße enthaͤlt, und ſonſt allen Kirchenhandlungen angehaͤnget wurde. e) An der Stuffe neigt man ſich vor dem Weggehen gegen das Kreuz mit unbedeckten Haupte. C. Rit. 28 Aug. 1627. F. 172. II. De Votive und Seelenmeſſe leidet einige Abweichungen von den gewoͤhnlichen Regeln, die man un⸗ ter folgende Beobachtungen bringen kann. A) Die Vo⸗ tive wird nicht recht daher beſtimmet: daß ſie mit den Ta⸗ gezeiten nicht uͤbereinſtimme, da dieſes der aten Ferie der Bittwoche, und einer Vigilie, die zwiſchen einer Oe⸗ tave faͤllt, eigen iſt; (dieſe nimmt ſo gar die Prafation der Octave nicht an C. Rit. 2 Dec. 1626. auf die IV. Ferie der vier Zeiten, die auf die Octave von Mariaͤ Ge⸗ burt ſiel.) Amalar I. 1. c. 8. nimmt ſie von einer jeden beſonderen Nothwendigkeit, oder Andacht her, die eine gan e Gemeinde, oder auch einzelne Perſonen in drin⸗ genden Faͤllen anſtellen. So wie Auguſtin 1 22. de Ci“. C. 8. Proſper l. de prædiét dim. temp. c 6. einer Meſſe gedenkt die bey Gelegenheit einer Geſpenſter⸗Plage, und einer beſeſſenen Perſon gehalten worden. odod) Sie ſetzt in beeden Faͤllen als eine geduldete Abwei⸗ chung von der gemeinen Tageordnung eine wichtige Ur⸗ ſache voraus, deren Beſtimmung bey oͤffentlichen Bege⸗ benheiten von der Uebereinkunft der Gemeinde mit rem Hierarchiſchen Oberhaupte abhaͤngt C. Rit. 1607. 16 May. c) Sind ſie zu alljaͤhrlichen Stiftungen geworden: ſo will die C. Rit. 1636. 9 Dec. ſie an andere Taͤge uͤbertra⸗ gen wiſſen, wenn der eigene mit einem Doppelfeſte ver⸗ X hinder ſchaf wendt Toge mang thue: ſ iin kl gene 4) nen e vo Gebil ſehet das auf d 8 A helfe ſorl A ſen, ligen Beder deg P lichen ten n geſig 0. kigen an cujus nach man See nie⸗ be, 6 der ſt es Urzen und 4 An I NaS 7* inige Niltte Vo⸗ Ca⸗ erie Oe⸗ gtion⸗ Gee⸗ edenn de rin⸗ Cif. eſſe ge/ wei⸗ Ur⸗ Ge⸗ tein ah⸗ tra⸗ ver⸗ hin⸗ in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 115 hindert waͤre. Und ſofern auch dieſes nicht angieng: ſo ſchafft ſie 16 4. 19 May dieſelbe ohne Bedenken unter An⸗ wendung des Nuzeas fuͤr den Stifter von dem Feſte des Tages zuhalten. Und 683. 24 Jul. erkläret ſie: daß man auf dieſe Art aller Gattung von Stiftungen genug⸗ thue: da der Gehorſam gegen die Kirchengebraͤuche beſſer ſey, als alle Privat⸗Andacht d) Dieſen Grundſiz haͤlt ein kluger, uneigennuͤtziger Prieſter allemal dem Verlan⸗ gen einer falſchen, oder eigennuͤtzigen Andacht entgegen. *) Aus dieſem leſe er ſeine Meſſe aus einer der Gemei⸗ nen von mehreren Waͤrtyrern, wenn die Verworfe⸗ ne von den 14 Nothhelfern gefordert wird. C. Kit. 16127. 16 Jen. 6) Fuͤr eine Kindbetterinn diejene von der Geburt Chriſti: Puer natus eſt, die zwiſchen der Octave ſtehet. „) Ueber ein Feſt der ſel. Mutter auſſer der Zeit, das mit dem Gaudeamus anfaͤngt, lieber eine Votive, die auf die Zeit paſſet. %) So hat auch die C. Rit. 1628. 8 April die vom ewigen Vater, von den 14 Noth⸗ helfern, des heil. Gregor fuͤr die Lebendigen und Ver⸗ . ſtorbenen abgeſchafft. Doch erklaret ſich dieſelbe den 28 Oct. dahin: daß ſie die alte Gewohnheit der 30 Meſ. ſen, die man ſammt ihrem Gnadengehalte beſagtem Hei⸗ ligen zuſchreibt, nicht beruͤhren wolle, nur ſolle man kein Bedenken tragen, dieſelbe an einem verhinderten Tage in der Farbe fortzuſetzen, der die Schwarze nicht annimmt. e) Eine feyerliche Votive vor einem auſſerordent⸗ lichen Zufalle kunn auch an Sonn und Feſtraͤgen gehal⸗ ten werden: dafern dieſe nur nicht vom erſten Range ſind: geſetzt, der erſte im Advente, und Faſten, der Palmtag. C. Kit. 1646. 14 April. «) Sie nimmt ſodann nur ihre eigene Collecte, und die ganz alleine an. Im Falle einer Dankſagung hangt ſie die zur ſelben eingerichte: Deus, cujus miſericordiæ unter einem Schluſſe an; ſo wie dieſe nach der Votiven von der H. Deeyfaltigkeit ſtehet; die man auch gewoͤhnlich zu dieſem Gegenſtande waͤhlt. 6₰) Sie hat allemal das Glaria, und Credo: wenn ſie auch „ 2 gleich 116 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts gleich von einem Heiligen waͤre, dem es ordentlicherweiſe nicht zukaͤme. C. Rit. 1667. 13 Aug. Nur die, weſlche im Blauen gehalten werden, als fuͤr den Frieden und Kranken ꝛc. verlangen keines von beeden, ausgenommen am Sonntage das Credo C. Rit. 19 May 6 7. „) Die Prafation, die ſie nicht eigen haben, nehmen ſie von der Zeit an, ſo wie das Communicantes, wenn et⸗ welches vorkoͤmmt. °) Am Sonntage unter der Octave eines Heiligen kann die hohe Meſſe nicht von eben dieſen, ſondern die vorkommende gehalten werden; wenn auch gleich ein feyerlicher Umgang mit vorkaͤme. C. Rit. 660. 24 Jul. ³) So gar am Feſte ſelbſt muß die Mature oder das Fruͤh⸗ amt von einer anderen Votiven ſeyn: die man am fuͤg⸗ lichſten nach der Tagordnung nimmt, wie ſie im Meßbu⸗ che geſetzt ſind. Z. B. Am Sonntage von der H. Drey⸗ falt. Donnerſtags von dem Altarsgeheimn ße. ſ. w. C. Rit. 1652. 3 Aug. ) Lieſt man in einer Kloſterkirche: ſo kann man ſich in Anſehung der Farbe, des Gloria und Credo nach ihrem Feſte richten. C. Rit. 1701. 11 Julii. Alleine von ihrem Feſte, wenn es fuͤr die allgemeine Kir⸗ che noch nicht angenommen worden, darf man, wenn man nicht von der Familie iſt, nicht mitmachen. C. Rit. 1717. 20 Nov. Zur hohen Meſſe behilft ſich der Frem⸗ de, der ſie haͤlt, mit den Gemeinfeſten des Roͤm. Miſſa⸗ les. C. Rit. 1736. † May. Die Ordensmeſſe iſt ihm nicht geſtattet. f) Die Adventes⸗Votive de Rorate wurde von der C. Rit. 1658. 28 Sept. nur fuͤr die letzten neun Taͤge zu⸗ elaſſen; und dann auch fuͤr feyerlich erklaͤret, wenn das olk andaͤchtige Lieder zwiſchen dem Meßgeſang des Prie⸗ ſters anbraͤchte. «) Nur am Tage der Unbefleckten Empfaͤngniß, da nur ein Amt gehalten wurde, muͤß⸗ te es vom Feſte ſeyn. Sonſt behaͤlt auch die Rorate durch die ganze Ostav das Et te in Gonckptione in der Praͤfa⸗ tion bey. £β) An andern Tagen, da eben nur eine ge⸗ ſungene Meſſe gehalten wuͤrde: nunmt das Rorate nach dem dem 0 ve zur den D 9 aller 0 von h Uung, lands gliche wet. zaͤhtig ſe nu CSo den D den G Gotte Geda weg. gelaſc Muti S. ( ſhun Voti Uund Alta Peiv fe an Der indun vern gleig der erweiſe weſche en und minen 7) ſen ſie n et⸗ Netave dieſen, glech 4 Jul. gruͤh⸗ n fuͤg⸗ ſeßbu⸗ Dey⸗ . Rit. lche: ra uud Juli. e Kitt ſenn „ Rit. Fron⸗ nicht vonder ge zu⸗ 1 das Prie⸗ ckten liße⸗ durch Mafo⸗ ne ge⸗ nach dem Nſſa⸗ „ in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 117 dem Gebrauche unſeres Sprengels wie eine Privat⸗Voti⸗ ve zur zweyten Collecte das Gebeth des Feſtes, das auf den Tag faͤllt; zur dritten, das aus der Ferie. g) Privat Votiven ſind 1) An Sonntaͤgen und aller Gattungen Doppelfeſten unzulaͤßig 2) An Ferien von hoͤherem Range: dergleichen die C. Rit. 1626. 28 Aug. die acht Taͤge der Geburt und Erſcheinung des Hei⸗ lands ſammt deren Vorabend. Oſtern, Pfingſten auf gleiche Art, die Aſchermittwoche, und Charwoche benen⸗ net. Denen Clemens der X. 21 Jun. 1670 die voll⸗ zählige Oetave des Fronleichnams beyfuͤget. 3) Da die⸗ ſe nur in dem Range eines Halbdoppelfeſtes ſtehen: «) So nehmen ſie drey Collecten an, deren zweyte aus den Tagezeiten, die dritte nach dem Laufe des Jahrs aus den Gemeinen hinzukoͤmmt. ) Nur die von der Mutter Gottes hat ihre drite vom heil Geiſt. „) Alle uͤbrige Gedäachtniße, und ein fremdes letztes Evangelium bleibt weg. ϑ Nicht minder wird das Gloria, und Credo weg⸗ gelaſſen Ausgenommen von den Engeln, und der Mutter Gottes am Sabbach, die ihr Gloria behalten. S. C. Rit. 1684. 2 Dec. §. 173. B) Die Privat⸗Seelenmeſſen richten ſich in An. ſehung ihrer Zulaͤßigkeit vollkommen nach der Regel der Votiven g) weßwegen Alexander der VII. 22. Jen. 1667, und Clemens der IX. 13 Aug. 1669 die Privilegien der Altaͤre auf die Meſſe des Tages ausdehnen, der keine Privat⸗Votive leidet, ſollte ſie auch gleich im Stiftsbrie⸗ fe ausbedungen, oder dem Privilegium angeheftet ſeyn. Der Ausdruck des Clemens: ut animæ Chriſti fidelium indulgentias conſequantur in omnibus, & per omnia laͤßt vermuthen, daß ein ſothanes Privilegium fuͤr mehrere zu. gleic geltend ſey. b) Um die letzte Willensmeynung der Erb⸗Laſſere zu beſchleunigen, verordnet die C. Rit. H 3 H 1608. „ 118 Anordnung des offentl. Gottesdienſts 1608. 27 Sept. Man koͤnne die Jahrstäge, die auf eine verhinderte Ferie fallen, nicht nur ubertragen, ſon⸗ dern auch voraus abfertigen, ohne etwas an den Ausdruck der Collecten: cujus Anniverſarium diem zu aͤnderen. C. Rit. 1686. 4 May. e) Dieſe Privat⸗Seelenmeſſen hat die C. Rit. 1662. 7 Aug ferner dergeſtalt eingeſet raͤnket, daß ſelbe an einem Doppel⸗oder anderen ausgenon menen Tage nicht einmal in Gegenwart des Koͤrpers koͤn⸗ nen abgehalten werden Welchen Befehl Alexander der VII. in allen Sakriſteyen aufgeheft wiſſen will. Nur die Gewohnheit laßt dieſelbe mit der Hauptmeſſe als Anhaͤn⸗ ge derſelben an gemeinen Doppelf ſten mit unterlaufen. d) Das hohe Amt bey Beerdigung des Koͤrpers hat alle Vorrechte der feyerlichen Vorwve, wenn auch gleich derſelbe ſchon voraus beygeſetzt, oder gar nicht vorhanden waͤre. C. Rir. 23 May 1603. Es behaͤlt in dieſem Falle ſeine eigene Meſſe, ſo gar am Aller Seelen Tage. C. Rit. 1646. 14 April. Den Privat⸗Leſenden behaͤlt ſie zwar A. 66 auch die Privat⸗Anwendung an dieſem TDage, und das für alle Falle eines Almo ſens bevor: die Meſſe aber muß von dem Tage ſeyn. e) Der Jahrsmeſſe nimmt ſie dieſes Vorrecht A. 1684 2 Seit. wenn auf dem Tage das vierzigſtuͤndige Gebeth einſtele. Und 1697. 2 Apr. will ſie dieſelbe bey der Eraͤugniß auf den naͤchſten Dag uͤbertragen haben. Welſches ſich folgſam auf eine andere gelegenheitliche Ausſetzung des Altarsge⸗ heimniſſes nicht ausdehnen laßt 1662. F. Aug. erlaubet ſie den Landkirchen, wo nur ein Prieſter vorhanden iſt, auch an groͤßeren Doppelfeſten Jahrsmeſſen zu halten †) Der dritte, ſi bende, und dreyßigſte Tag hat eben die näamliche Freyheiten, die dem Jahrstage geſtattet ſind. Und nehmen daher auch nur eine Collecete, und die Proſe Dies iræ als einen Theil an. g) Die Alltaͤgliche rich⸗ ten ſich in Anſehung der Anzahl der Collecten nach der Regel der Halbdoppelfeſten. Wobey ſodann die letzte im⸗ mer Fidelium Deus iſt. Anderſt als an Ferien, oder ein⸗ „ 8 die auf 1, ſone usdrk ten. C. ſen hat fünker, Pmegen ts kone der der Nun die Unhan⸗ Ufen. örpets gleich handen Fale C. KRit. e zwar dage/ Meſe neſe auf llad 1 den lgſom aroͤge⸗ ,iſt, 1) enn die 6id. Proſe rich⸗ der te im r eim aches in ſeinen Theilen und Auslegung. 119 fachen Feſten, die man in der Farbe haͤlt, wo ſie die vor⸗ ſetzte Stelle einnimmt Gregor der XIII. giebt in ſeinem Ablaß⸗Indult zu verſtehen: man koͤnne an der Stelle ad libitum alleweil eine beliebige Gedachtniß Collecte fuͤr die Abgeſtorbenen waͤhlen. h) Tertullian de Cor. Mil. c. 3. gedenkt der Jahrgaͤnge fuͤr die Verſtorbenen ausdruͤcklich „Wir halten fuͤr die Abgeſtorbenen an ihrem Jahrtag: Opfer. ſagt er. V M §. 174. III. D.⸗ Chorgeſang war von Alters her ein Theil des feyerlichen Gottesdienſtes (Baronius auf das Jahr 2 8. N. 38.) der Apoſtel giebt dieſes an die Ephe⸗ ſier. §. 19 ſehr deutlich zu erkennen. b) Im alten Bun⸗ de machte die Inſtrumental⸗Muſik nicht nur die vornehm⸗ ſte Zierde der oͤffentlichen Opferſte aus: 2 Kön. 6. §. II. Chron. 15. 19 — 24. ſondern man bediente ſich auch derſelben bey prophetiſchen Unterredungen. 1 Koͤn. 10. §. IV. Koͤn. 3. 15. c) Die Kirche Chriſti durfte freylich Anfangs ſo etwas lautes nicht wagen, das ihren Verfol⸗ gern anſtoͤßig geweſen waͤre: ſie hatte aber do h ihre Lob⸗ geſaͤnge (Auguſtin Ep. 119. c. §. der ſich auf Matth. 26. 30. und Coloſſ 3. 16 beruft) Und Plinius im Brie⸗ fe an den Trajan berichtet: „Die Chriſten kaͤmen an ei⸗ nem beſtimmten Tage ſehr fruͤhe zuſamm: wo ſie ſodann Chriſtum mit Lobliedern vergoͤtterten:“ d) Kaum war ſie in vollſtaͤndige Ruhe verſetzt: ſo laͤßt uns Aurelius Prudentius A. 390. in ſeiner Apotheoſi advers. udæos alle erdenkliche Inſtrumenten in der Kirche auftreten: Quidquid in ære cavo reboans tuba curva remugit; Quidquid in arcano vomit ingens ſpiritus hauſtu; Quidquid caſta Chelis, quidquid teſtudo reſultatr; Organa diſparibus calamis, quod conſona miſcent: Chriſtum concelebret, Chriſtum ſonet, omnia Chriſtum. H 4 Der 120 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts Der Venantius Fortunat Biſchof von Pictav, itzt Poitou, bringt auch die Vocal⸗Stimmen zum Vorſchein 1. 2 de Cler. Paris. A. 570. Hinc puer exiguis attemperat organa cannis Inde Senex largam ructat ob ore tubam. Cymbalicæ voces calamis miſcentur acutis; Diſparibusque tropis fiſtuls dulee ſonat. Tympana rauca ſenum puerilis fiſtula mulcet: Atque hominum reparant verba conora lyram. Der heil Auguſtin ſelbſt l. 9 Confeſ. c. s macht dem heil. Ambroſ. uͤber ſeine angenehme Kirchenmuſik ein Compliment: „Wie weinte ich, ſagt er, bey deinen hei⸗ ligen Geſaͤngen? wie ruͤhrten mich die lieblich ertoͤnenden Lieder deiner kin genden Kirche? jene Stimmen ſchlichen ſich in meine Ohren, und erweichten mein Herz zur Auf⸗ nahme deiner Wahrheiten; es entzuͤndete ſich durch ſie ein Hang zur Andacht; es floſſen Thraͤnen; und ich befand mich wohl bey ihnen.“ Baronius hat auf den 13 Jul. ein Verzeichniß von kleinen Knaben, die Lectores oder vielmehr Saͤnger in der Kirche waren, und fuͤr den Glau⸗ ben umkamen. e) Der Johann von Saresbury Biſchof von Carnot. A. 1177. ſchreibet die Einfuͤhrung der In⸗ ſtrumental⸗Muſik den frommen Abſichten der alten Vaͤter zu: 1) Daß ſie die Freuden der ſiegreichen ir⸗ che zur Ermunterung unſerer Hoffnung einigermaſſen aus⸗ druͤckten. 2) Die Sitten der rohen Voͤlker miderten; welche Wirkung die Leyer des Oro eus, und die Harpfe des David gehabt. 3) Die Gemuͤther zu zartlichen Ein⸗ druͤcken der Gottſeligkeit oͤffneten. 4) Dem Gotteshauſe Ehrfurcht, und ſe inem Dienſte Anne mlichkeit verichafften. Man koͤnnte *) noch hinzuſetzen: um dem gefahrlichen Kunſtgriff der Arianer das Gleichgewicht zu halten, wel⸗ che ihre Irrlehren, um ſie der Einfalt eindringlicher zu machen, in die angenehmſten Liederchen einkleideten. (Adam Conzenius l. 2. Politic. e, 19. bemerket von Luther und ſei⸗ nen A geſang ſchuft ein ) denen maße ieret dem VaN vom mer! ſer 3 Laodi Kiec bene ver Cor ſcht Frea ) ent 93 ſen le. itt fſchein — nacht ikein hei⸗ nden chen Auf⸗ ſtein efeond Jul. oder Nlaun ſof SD iten Gir⸗ lss len; fe Ein⸗ luſe len. Pen veh⸗ i dan ſeie ſes in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 121 nen Anhaͤngern: „Die Einfuͤhrung der deutſchen Kirchen⸗ geſaͤnge habe ihm mehr Volk zugelocket, als ſeine Streit⸗ ſchriften“) dadurch verſchiedene geiſtreiche Biſchoͤfe, als ein Flavian, Chriſoſtom, Ambros zꝛc. bemuͤßiget wurden: denenſelben eben ſo reizende, aber dem Glauben mehr ge⸗ maͤße Geſaͤnge entgegen zu ſetzen, davon uns noch zween éνSροoπ αα Sα νοS das Fruͤh⸗ und Abendlied, das man dem Martyr Athenogenes zueignet, und der T o r TarrgG Xeiss aus dem dritten Buche des Paͤdagogus vom Clemens aus Alexandria uͤbrig ſind. J. 175. Der Chor. Ton (Il canto fermo) war aber im⸗ mer mehr nach dem Geſchmack der Vaͤter; ſo wie er auſ⸗ ſer Zweifel ſchicklicher zur Erbauung iſt. Der Synod von Laodicea A. 364. verbietet cap. 15. „ Niemand auſſer den Kirchenſaͤngern, (die aus der Diphtera, oder vorgeſchrie⸗ benen Geſangrolle ihre Melodeyen hernehmen) ſollte es vergoͤnnet werden, unter dem Gottesdienſte zu ſingen.“ Welche Satzung nach Zeugniß des heil. Auguſtin. 1l. 10. Conf. c. 33. noch zu Zeiten des heil. Athanas in der Kir⸗ che zu Alexandrien uͤblich war Noch ſtrenger wurde ſie in der Lateiniſchen beobachtet. Can. non licet D. 92. b) Gregor der Große hat dieſem Tone unſtreitig zu ſeinem Aufkommen verholfen: da aus ſeiner Schule nicht nur ver⸗ ſchiedene Roͤmiſche Biſchoͤfe hervorgiengen: Sergius II. Gregor. II. Stephan III. Paul I. ſondern auch verſchie⸗ dene Laͤnder ſich aus derſelben ihre Meiſterſaͤnger ver⸗ ſchrieben: Karl der Große von Adrian. I. A. 774 fuͤr Frankreich England bald darauf S. Beda 1. 4. n. 18. c) Das Geſetz omnem 49 Cod. de Epiſc. & Cler. F. 10. enthaͤlt einen ſcharfen Befehl des Kaiſers Juſtinian A. 530. „Daß die an den Kirchen angeſtellte Cleriſey den Chor⸗Geſang durch ſich ſelbſt verrichten, und ſich in die⸗ ſem Stuͤcke an den Eifer frommer Weltleute erbauen ſoll te.“ d) Karl fuͤhrte der D bey dem Klrchengeſang ie 122 Anordnung des offentl, Gottesdienſts die Orgel ein, die ſein Vater Pipin A. 7566. vom Grie⸗ chiſchen Kaiſer Copronym zum Geſchenke erhalten; wie es Sigbert von Gemblac. bemerket. e) Man bediente ſich aber derſelben noch in ſpaͤteren Zeiten nur bey Freuden⸗ feſten, und ließ in den erſten Verſen noch immer den Chor⸗Ton hervorblicken. Ceremonial der Biſchoͤfe l. 1. cap. 28. f Die (C. Rit. 1593. 21 Nov. machte die Waldhorne chormaßig; und erlaubte einem guten Ton⸗ kuͤnſt er die Weihen zu reichen, wenn er auch gleich ein ſchlechter Lateiner waͤre: „Weil die Tonkunſt viel zur Verherrlichung des Gottesdienſtes beytruͤge. 2) Die Figural⸗Muſik hat dennoch jederzeit maͤch⸗ tige Widerſpruche erduldet. Hieronym. Can. Cantantes. D. 92. warnet die Säangerknaben: „Sie ſollen ihre ſchlanken Haͤlschen nicht nach dem Theateral⸗Tonne ſtim⸗ men: ſondern dem Herrn in ihren Herzen ſingen.“ Epheſ. §. 29. Der heil. Juſtin. erzahlet: „Man habe zu ſeiner Zeit alle Inſtrumente bey dem Kirchengeſange abgeſchafft.“ Der heil Athanas verbothe den Gebrauch der Sympho⸗ nien in ſeinen Kirchen, den unſere Pr. Syn Ver. A. 1736. nachgeahmet hat. Auguſtin ungeacht ſeines maͤch⸗ tigen Hangs zur Tonkunſt, der ihm ſo gar ein Buch daruͤ⸗ ber ſchreiben ließ: außert doch l. 10. Conf. c. 33 ſeinen Verdruß: Wenn mich der Gefang mehr ergoͤtzer, als deſ— ſen Innhalt: ſo komm ich mir ſtrafmaͤßig vor, und wuͤnſch⸗ 2) te, nichts ſingen gehoͤrt zu haben.“ So gar der zaͤrtli⸗ che Petrarch iſt von dieſem Sinne Dial. 23. cum Gaud. „Vergnuͤget mich der Geſung, und Seytenklang? ach! Thraͤnen lieber und Seufzer: es iſt beſſer, weinend zur Freude, als luſtig zum Leid zugelangen.“ Nichts iſt gleich⸗ wohl uͤber das ſcharfe Urtheil des heil. Aelreds Abtes von Rieval, der ein Lehrling des heil. Bernard war: „Wie kommen denn alle die Orgeln und Seytenſpiele in die Kir⸗ che, ſagt er l. 2. Specul. Charit. c. 23. da die Vorſpiele des alten Bunds lange ihr Ende erreichet? Zu was ſoll dieſes erſtaunliche Gepraſſel der Baͤlge, das dem Doagar hnlich Breche tieft ſ ht beid ſt ſcham gßt ſaßt offene genei Bald das 6 het d ben 3 len; Des tesdi⸗ mon 131 ten eing ſk, fach ſng die bor ſtin de ſſt⸗ tie hes F 8 n Grie⸗, wie es nte ſch uden⸗ er den e l. n hie die Tom ch ein ſel zur maͤche⸗ antes. ihre ſtim⸗ peſ ſelger ft.- pho⸗ t. A., nac trin⸗ inen deß⸗ ſch⸗ tli⸗ ud. dch ur ch⸗ on die dir⸗ ele ſol ner . in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 123 aͤhnlicher, als der ſanften Empfindung iſt? wozu dieſe Brechung, und Zuſammenziehung der Stimme? der ver⸗ tieft ſie, jener erhoͤhet ſie, ein anderer theilet ſie. Itzt zieht man ſie in die Enge; itzt bricht man ſie halb ab; bald ſtoͤßt ſie, bald dehnet ſie ſich aus. Bisweilen (ich ſchaͤme mich es zu ſagen) wiehert man; nicht ſelten ver⸗ gißt man auf den Mann, und laͤßt weibiſch aͤchzen; oft laßt man ſie wellenfoͤrmig wallen. Dort ſiehſt du ſie im offenen Haͤlſe erſterben; oder in laͤcherlichen Zuruͤckhaltun⸗ gen ein Stillſchweigen drohen, zu dem ſie keine Luſt haben. Bald meynſt du das Gekraͤchze eines Sterbenden, bald das Kirren eines Gefolterten zu vernehmen. Indeſſen ſte⸗ het der ganze Leib in gaukleriſchen Bewegungen; die Lip⸗ pen zitteren, die Augen drehen ſich, die Schultern ſpie⸗ len; die Finger kruͤmmen ſich nach dem Maaße der Noten. Dieſe ungereimte Ausgelaſſenheit nennet man einen Got⸗ tesdienſt: und wo ſie am oͤfteſten anzutreffen; da glaubt man Gott am eifrigſten zu dienen? 3 . h) Johann der XXII. Extrav. Docta §. Patrum. A. 1316. Alexander VII. piæ Solicitudinis. A. 1657 moch⸗ ten die richtige Bemerkung des ehrlichen Stelreds eben eingeſehen haben: Sie ſchraͤnkten die Figural⸗Mu⸗ ſik, da ſie ganz nicht abzubringen war, auf den ganz ein⸗ fachen Chor Ton ein, in den man die Antiphonen ab⸗ ſingt. i) Ein Landpfaͤrrer handlet ſehr unbeſcheiden, der die ſchoͤnen vaterlaͤndiſchen Geſaͤnge, an die das Volk er⸗ baulich gewoͤhnet war, mit einer elenden, uͤbel zuſammen⸗ ſtimmenden Figural⸗Muſik aus eitler Nachahmungsbegier⸗ de umtauſchen will, die er auszufuͤhren nicht im Stande iſt; das Volk um ſeine nutzbare gottesdienſtliche Beſchaͤf⸗ tigung bringt, daſſelbe mit dem verworrenen Geheule ei⸗ nes Geſangs, das niemand verſtehet, zerſtreuet. k) Das Weßgeſang des H. P. Purhammers, unſere heilige Jahrslieder, die einen jeden Vorgang der Zeit ſo ange⸗ nehm ausdruͤcken, die der gemeine Mann von Jugend auf auswendig lernt, bey ſeinen Arbeiten zu ſeinem Troſte 124 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts wiederholt, daraus Betrachtungen, und Lehrſtuͤcke zieht: bey denen alt und jung ihre Stimmen in verſtaͤndlichen Gedanken zum Lobe Gottes vereinigen: wie maͤchtige Vor⸗ zuͤge haben die vor der ſtaͤdtiſchen Tonkunſt, die uͤber das Ohr nicht weit mehr reicht? 1 Cor. 13. 1. 1) Es ſoll das einem Theil katechetiſcher Bemuͤhungen ausmachen, die Lehrſätze, die das Volk abſingt, ihm in guten prakti⸗ ſchen Erweiterungen, begreiflich zu machen; damit es ſich bey jeder Stelle an die erhaltene Erlaͤuterung erinnere, und zu weiterem Nachdenken gereizet werde. Ein gutes Geſangbuch, das man gemeinnüutzig macht, iſt von ei⸗ nem eben ſo wichtigen Nutzen, als ein Katechiſmus. Man lernt die Glaubensſehren ſpielend. m) Nur muß der Seel⸗ ſorger den 59 Canon des Laodiceiſchen Synods in Acht nehmen: 2 dεα Xεια T snαππρα 1 ιοτπινς αα αασ Nichts verdaͤchtiges, nichts ſchwuͤlſtiges, nichts nieder⸗ traͤchtiges ſoll in dergleichen Kirchengeſaͤngen vorkommen. n) Beſonders ſind in den Lobgeſaͤngen der Beiligen keine Ausdruͤcke zugeſtatten, die der Ehre des hoͤchſten Gottes nachtheilig, dem Volke unfaßlich, der duliſchen Verehrung unangemeſſen waͤren. Dieſe ſollen alle Ei⸗ genſchaften einer guten, nutzbaren Lobrede haben, wo man lobet, bittet, und unterrichtet. §. 176. IV. Di. Kirche hat auch fuͤr gewiſſe Aushelfungs⸗ mittel bey vorkommenden Maͤngeln geſorget, die einen noch ſo bedachtſamen Prieſter bisweilen befallen koͤnnen. 1) Hat das Tridentin. Seſſ. 13. c. 7. in Anbetracht der menſchlichen Gebrechlichkeit die Nachſicht gebraucht; daß ein Prieſter, der ſich in einem ſchweren Gewiſſensfall be⸗ faͤnde; der keine Gelegenheit zur Beichte vorhanden haͤtte, und den ſeine Pflicht zum Meßopfer draͤnge, quampri- mum (innerhalb dreyen Taͤgen, wenn keine neue Noth⸗ wendigkeit zu opferen bevorſtuͤnde, kluͤglen hier die HH. Caſuiſten) mit Vorausſetzung einer hinlaͤnglichen Bereu⸗ nung „ mung Zaum ſicher Die Zeiten ganzer des des Chri 8 ſe ſche häͤltn As die ren, Kic zieht: dlichen eVor⸗ er das chen / Dräktt⸗ nit e unere, gutes on ei⸗ Man⸗ Seeli jt ug. eder⸗ nen, igen hſen ſchen Er mon ngs⸗ mnen jen. der aß be⸗ te, Il⸗ 5. el⸗ ng s ſol in ſeinen Theilen und Ausubung. 125 ung ſich der Beichtpflicht entladen koͤnne. Ein maͤchtiger Zaum uͤber die Sinne fuͤr einen Mann, der keine Stunde ſicher iſt, ein Geheimniß des Lebens auszuſpenden. 2) Die natuͤrliche Nuͤchternheit war ſchon zu Auguſtini Zeiten Can. liquido de Conſec. D. 2. „Eine von der ganzen Welt angenommene Erforderniß zur Genieſſung des Abendmahls, auſſer der Wegezehrung: damit der Leib des Herrn bevor, als gemeine Speiſen den Mund eines Chriſten betrete.“ b) Der heil. Thomas 3 P. Q. 80. a. 3. ſetzt die Verletzung derſelben in allem, ohne Ruͤck⸗ ſicht auf die Geringfuͤgigkeit der Portion was die Ver⸗ haͤltniß einer Speiſe, Tranks, oder Arzeney annimmt. Aus welchem man alle Faͤlle des Ungefahrs in Sachen, die zur Speiſe nicht dienen, oder den Magen nicht beruͤh⸗ ren, H. Antonin 3 P t. 13. c. 7.) entſcheiden mag. Die Kirche haͤlt auf dieſe Bedingniß ſo ſtreng, um aller Aus⸗ dehnung des Geſetzes (das aber nur von ihr iſt) und Ge⸗ fahr der Unehrerbietigkeit auszuweichen. c) Junocenz der III. c. ex part. de Cel. Miſſ. macht den Prieſter an Weih⸗ nachten zur anderen Meſſe unfaäͤhig, der aus Unbedacht⸗ ſamkeit die Ausſpuͤlung des Kelches naͤhme. d) Be⸗ nedict der XIV. I. de Sac. S. II. F. 100. will in Anſehung der Mitternachtsſtunde die Frage nicht gelten laſſen: ob das Geſetz, oder der Zweiflende im Beſitzthume ſey. 3) Die genaue Sorgfalt fuͤr die rechtmaͤßige Beſchaf⸗ fenheit des Opferbrods und Weines empfehlet die Ver⸗ nunft, und Benedtet der XIV. Edict. 10. Tom. 4. drin⸗ gend „Man ſoll beedes mit ſeinen Sinnen pruͤfen, be⸗ vor man es zum Opfer bringt.“ b So lange es nun zum gemeinen Gebrauche einigermaſſen in ſeiner Art cauglich iſt: kann es auch in dringenden Faͤllen zum Opfer dienen 4) Die zum Opfer beſtimmte Zeit faͤngt von der Worgenroͤthe an, und hoͤret itzt um die Mittagſtun⸗ de auf. Man ſieht es unſerer Himmelsgegend an, daß beydes einer nahmhaften Ausdehnung faͤhig ſey, die ſich vernuͤnftigerweiſe auch auf andere ernſthafte Vorfallenhei⸗ ten 126 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts. ten erſtreckt. Dann der Bequemlichkeit allein zugefallen muß ſo ein wichtiges Amt nicht verſchoben werden. Die Feyerlichkeit des Tages, der Zulauf des Volks, die Erwartung der Wallfahrter, oder anderer wichtigen Perſonen, die auf Reiſen oder mit Sraatsangelegen⸗ heiten uͤberhaͤuft ſind, die Menge von Beichtenden koͤnnen eine Ausnahme von der Regel machen. 4) Das Meßopfer laͤßt ſich nie unterbrechen, ſo bald es den Canon erreicht, als a im aͤußerſten Moch⸗ fall, oder bey dringenden Verſehungsumſtaͤnden eines Sterbenden, der ſich in der Nahe beſindet: denn ver⸗ wahret man die Geſtalten in ihrem Behaͤltniße bis zur ſchleunig vorzukehrenden Fortſetzung. Die Chriſtenliebe ertheilet dieſes Vorrecht. Matth. 19, 13. S. Pr. Syn. Ver. uͤber die Unanſtaͤndigkeit: unter dem Gloria mit ab⸗ gelegter Planete Beicht zu hoͤren. b) Dafern ihm waͤh⸗ render Meſſe eine obwaltende Unfaͤhigkeit beyſiele, die ihn von der Genieſſung ausſchlieſſe: ſo erachtet es zwar der heil Thomas 3 P. q. 83. a 6. ſicherer zu ſeyn, wenn er die Meſſe vor der Wandlung noch abbreche: allein Pon⸗ tas ein ſonſt genauer Caſuiſt Diction Caſ. V. Miſſ. Cau. 22. haͤlt dieſes in Anſehung des Aufſehens nicht fuͤr gut, das es bey den Umſtehenden, wenn auch nur wenige waͤ⸗ ren, verurſachen koͤnnte. Bey dem hohen Amte, ſobald er bey dem Altar iſt, gehet es nicht mehr an Er muß ſich deßfalls ſchon mit der Reue, oder bey einem anderen Fall mit einer demuͤthigen Abbitte bey Gott verwahren. %) Der Canon iſt ebenfalls der entſcheidende Theil, der die Meſſe von einem anderen forrgeſetzt haben will, wenn der opferende jählings untuͤchtig wuͤrde. Cauſ. Nihil. 7 Q. 1 bey dem das Wort Liberum nur ie Per⸗ ſon betrift, keineswegs aber die Nothwendigkeit der Fort⸗ ſetzung; denn das Opfer muß in beeden ſeinen weſentlichen Theilen geendiget werden; wenn dieß auch von einem an⸗ deren waͤre: „Da wir alle in Chriſto eines ſind, und das Opfer die Einheit des Glaubens vorſtellig macht.“ b.) Dabey ſieht man auch nicht darauf: ob der andere . . no — Waſſe noch ni einem will ein des and 1. Hehtl Unnot der an mmonſt ben u ſſzufan E ne/ So be derholt mod nur be Meuyr ie q N Kelc Cemm Fale 2O Geſte dami werde Dyon IS rik ſ ſenh ren Bed 1) lade Kor , efallen Die htigen egen⸗ nOen ,0 ſoth⸗ eines n ver⸗ 3 zur Mebe Ehn. tab⸗ wah⸗ die zvar⸗ wenn hon⸗ Cau, u, wi⸗ bald nuß eren len. il, ul. er⸗ t⸗ en an⸗ nd . 19 ere vch in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 127 noch nuͤchtern ſey, da die Ergaͤnzung des Opfers ſich von einem hoͤheren Geſetze herſchreibt. c) Innocenz der III. will eine neue Hoſtie verwandelt haben, mit der man die des andern nehme: der heil. Thomas 4 Sent. D. 8. q. 2, a. 4. nennt dieſes rathſamer. Die Rubrik findet es aber unnoͤthig Sie will gerade da angefangen haben, wo der andere ſtecken geblieben. Nur bey dem Weine kann man ſich in Anſehung des Eckels dieſer Vorſicht bedienen. 4) Entſtehet hierinnfalls ein Zweifel, der ſchwer zu he⸗ ben waͤre: ſo rathet Benedict der XIV. gerade vom Canon anzufangen e) Sollte man einen weſentlichen Fehler am Wei⸗ ne, oder Brod gerade bey der Genieſung merken: a) So beſfiehlt die Ruhrike Clemens des VIII. nichts zu wie⸗ derholen als die neue Wandlungsformel vom ſimili modo mit vorhergehender Opferung eines anderen mit Waſſer gemengten Weines. Dominik Soto will dieſes nur bey oͤffentlicher Meſſe Statt finden laſſen, um die Meynung des heil. Thomas Q. 83. cit. zu unterſtuͤtzen, die alle darzwiſchen kommenden Gebethe erneueret haben will, da die erſten in Anſehung ihrer Bedeutung uͤber den Kelch leer ausgiengen. Allein fuͤr die Entſcheldung des Ciemens ſtehet auch der heil. Bernard Ep. 69. β) Im Falle des Brodmangels beſtimmet die Rubrike deutlich: „Von Qui pridie anzufangen, die Wandlung beeder Geſtalten zu erneueren, und ſogleich beede zu genieſſen: damit, ſagt ſie, die gehoͤrige Ordnung nicht umgekehrt werde. Noch andere Faͤlle kann man beym heiligen Thomas Q. 83. cit. und in der Rubrik de Defecti- bus nach ſehen, um ſich aller Aengſtigkeit, (welche die Rub⸗ rik ſelbſt nicht billiget, ſondern bey entſtehenden Vergeſ⸗ ſenheitszweifeln, die weiter keinen Grund haben, als ih⸗ ren Einfall, fortzufahren; es waͤre denn eine wirkliche Bedenklichteit in Anſehung der Form. Innocenz XI. Pr. 1) bey vorkommenden pgriebelhaften Eraͤugniſſen zu ente⸗ laden. Das Werkchen des H. P. Pleyers Lux Ordinan. dorum Prag 1767 von S. 272 bis 506, und Johann in⸗ 128 Apbwechſelende Gattungen Lindner Inſtitutiones ad Suſceptionem Ordinum koͤnnen uͤber die Aufloͤſung einer Menge Fragen, die jungen Prie⸗ ſtern aufzuſtoſſen pflegen, oder von muͤßigen Koͤpfen er⸗ ſonnen worden, nuͤtzlich nachgeſchlagen werden. Viertes Hauptſtuͤck von einigen abwechſelenden Gattungen des öffentli⸗ chen Gottesdienſtes, die auf gewiſſe Zeiten oder Gelegenheiten fallen. „ —, §. 176. hindurch eingetheilet 1) Daß ſie die Betrachtung der⸗ ſelben, um allen Gewohnheitseckel zu vermeiden, al⸗ leweil unter friſchen Vorſtellungen erneuerte. Qui tem- porum das tempora: ut alleves faſtidium. Ambroſ. in Hym. Tterne rerum Conditor. 2) Daß ſie durch das daozu gehoͤrige aͤußerliche Geprange dieſelbe gleichſam mit neueren Farben auftrage 3) Dem Seelſſerger durch die Ruͤhrung der Einbildungskraft die Muͤhe erleichtere, aus denſelben Lehren und Regungen zu ziehen. 4) Die Glaubensgeſchichte gltichſam in einen redenden Zu⸗ ſammenhang aufſtelle. Leo S. 1. de Epiphan. 5) Die Andacht der Glaͤubigen immerfort in einer frommen Ge⸗ ſchaͤfftigkeit erhalte. Durand lib. 6. Rational. 6) Die alten Gottesdienſtliche Gebraͤuche nicht in Vergeſ⸗ ſenheit gerathen laſſe. B Sie faͤngt in dieſer Abſicht ihren Jahreslauf A) mit dem Advente an, an den ſie unſere Erwartung durch das Verlangen der alten Vaͤter anzuͤndet, das alle Gedaͤcht⸗ niße der Heiligen verdraͤngt: und das ſie beſonders in den De Kirche hat die Gedaͤchtniß der vornehmſten Glau⸗. bensgeheimniße auf die ſchickſamſte Art das Jahr heit ſehte ſg⸗ auch⸗ den. von troͤſt ſien behe errt welch Pob III. Etzen Myſt 5) E in H 172 nimme Jun HM un ec mit Tr. nun de in ei Blun det Und Gei einen knnen Prie⸗ ſen er⸗ fentli⸗ der Glour⸗ Johr 1 det⸗ al⸗ tem⸗ ch das unmit ich die chtere, Die , ergeſ⸗ hnie ch das decht⸗ n deln leß⸗ de heiten einiger Ordensgeiſtlichen: 1) In dieſer Nacht lle S des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 129 letzten ſieben großen oder gedoppelten Antiphonen 0 ſich aͤußeren laͤßt; die um ihren Eifer recht auszudruͤcken auch in Ferien ganz vor dem Magnificat wiederholet wer⸗ den. Schon im VI. Jahrhunderte gedenket der Synod von Turon. c. 17. und der I. von Matiscon. c. 9. dieſer troͤſtlichen Zeit. Caͤſarius, und Maximus haben Homi⸗ lien auf ihre Vorbereitung geſchrieben. B) Den Geburtstag des Herrn hat ſie mit Bey⸗ behaltung der alten Gewohnheit der drey M ßopfer ver⸗ herrlichet; der der G. Gregor. Hom. 8. in Ev gedenket; welche die C. Rit. 1725. kein Bedenken traͤgt, dem heil. Pabſt Teleſphorus zuzueignen; und die nach Innocenz des III. Bericht. cap. Conſuluiſti de Cel. Miſſ. die dreyfache Erzeugniß des Heilands: die Goͤttliche, Menſchlich, und Moſtiſche, oder in der Seele des Glaubigen bedeuten ſoll. b) Sie ſtehen deßhalben unter keiner Verpflichtung; und in Hauskapellen ſind ſie gar unterſaget. C. Rit. 20 Jen. 1725. bis auf eine fuͤr Unpaßliche. 1724. 16 Dec. und denn nimmt man die dritte, die den Tagzeiten angemeſſen iſt. Innocenz braucht auch ecit. cap. die Nachſicht fuͤr einen unbehutſamen Seelſorger, der in der Nacht die Abſouͤ⸗ lung des Kelchs genommen, wenn niemand anderer vor⸗ handen iſt, dem Volke die Meſſe am Tage zu halten, da⸗ mit es dieſes Troſtes nicht beraubet werde. e) Lohner Tr. de Miſſ. P. IV. T. 7. dußert eine ganz beſoudere Mey⸗ nung in Anſehung der Abſpuͤlung der Finger, die an dieſem Tage vorgenommen, und nach Iralianiſ her Art in einem Nebengeſchirre um die Ueberbleibſel des heil. Bluts im Kelche zu ſchonen, verrichtet wird. Er gruͤn⸗ det ſich in der heutigen Rubrik: „Man ſolle den Mund⸗ und den Kelch mit dem Trockentuͤchelgen auswiſchen * Seine Meynung, die er die gemeinere nennt, kann doch einem unachtſamen dienen. 4d) Die C. Rit. 1686. 23 Maͤrz widerſpricht den Frey⸗ Gott. Gel. ꝛzter Th. drey 130 Abwechſelende Gattungen drey beſagte Meſſen zu leſen, und verweiſt ſie hierinfalls auf das Verboth 1641. 20 April. in Piſaur. 2) Das Abendmahl denen zu reichen, die nicht Prieſter ſind. 3) Die Beicht des Frauenvolks in dieſer Nacht anzu⸗ hoͤren. Sie will dadurch aller Gefahr der Unehrerbietig⸗ keit, und des Verdachts vorbeugen. e) Der Synod von Aachen verbietet den Moͤnchsorden am Chriſttage zu fa⸗ ſten. A. 816⸗ §. 177⸗ . C) Di Lichtmeßfeyere holet Johann Gerſon I. de diſcret. cord. conſid. 21. von der Luſtrations⸗Be⸗ gaͤngniß her, die zu Rom an dieſem Tage zu Ehren der Proſerpina bey brennenden Fackeln angeſtellet wurde. In⸗ nocenz der III. S. 1 de Purif. nennet dieſelbe Amburbale, das aus eben der Gedaͤchtniß gehalten wurde, und verſi⸗ chert: „Die Kirche haͤtte die Lampen der weiſen Jung⸗ frauen an die Stelle jenes unreinen Gebrauches geſetzt. b) Die RKerzenweihe an dieſem Tage rechnet die C Rit. 1703 10 Deec nicht mit unter die Pfarrechte. A. 1718. 24 Sept. macht ſie gleichwohl ein Pfarramt aus derſel⸗ ben, das den Vorrechten und Wuͤrde der Mutterkirche zukoͤmmt, und ohne ihre, wenigſtens ſtillſchweigenden Einwilligung bey keiner, die keine Seelſorge fuͤhret, kann eingefuͤhret werden. c) Die Weihe wird allezeit in blau⸗ er Farbe verrichtet, ſammt dem ihr angehaͤngten Um⸗ gange. d) Dafern eine hoͤhere Hierarchiſche Wuͤrde vor⸗ handen, dann der Celebrant waͤre: ſo nimmt ſie von dem Diakon eine Kerze, und reicht ſie dem Weihenden, bevor ſie die ihre von ihm erhaͤlt, und das ſtehend. e) Den Abweſenden, ausgenommen die krank ſind, ſind ſie nicht nachzuſenden C. Rit. 1737. 9 Febr. und die uͤbrigbleiben⸗ den fallen keineswegs der Kirche zuruͤck: ſie gehoͤren dem Weihenden. C. Concil. 9 May 1719. . †P) Der Umgang wird ſodann bey Voraustragung des Kreuzes, und des Rauchfaſſes von der Epiſtelſeite Gur hine So waͤr⸗ maͤ/ GSon ſege wen unte llch n/ zuunm der 6 einig don! zaͤhle deßir Org Fru ner Man ſtin kelik In iuc chte hitt Calt 49. le⸗ infols Das ſind. anzu⸗ bjetig⸗ dvon u fa⸗ 3,Be⸗ n der In derſi⸗ ißt. 1 GR. 1718. derſel kieche enden lann lau⸗ Um⸗ vor/ dem bevor Den nicht ejben⸗ dem gung eſeie gin bale, Junge des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 131 hinaus, und zuruͤck nach der Evangelienhand gefuͤhret. 8) Sodann wird die Farbe nach dem Feſte umgeandert. Es waͤre denn: der Tag ſiele auf den Sonntag Seyptuageſi⸗ maͤ, oder folgende: denn da à) bleibt die Meſſe von dem Sonntage; doch daß die Collecten, wie vor der Lichtmeſ⸗ ſe gebraͤuchlich war, geſprochen werden. Gavanti p. 4. t. 4. n. 13. 8) Die Con, Rit. 1736 15 Sept. in Io- let. will keine Gedaͤchtniß von dem Feſte gemacht haben, wenn auch gleich die Kirche der Mutter Goͤttes, voch nicht unter dieſem Titel gewidmet waͤre. „) Denn halt man auch die Kerze unter dem Evangelium nicht in Haͤnden. h) Den frommen Gebrauch derſelben deutet das Gedeth an, das uͤber ſie abgeleſen wird: „daß du dieſe Kerzen zum Gebrauche der Menſchen, zur Geſundheit Leibes und der Seele ſegneſt.“ Macrob. I. I Saturn. 6. 5. 7. ziehet einige Stellen aus einer Predigt des heil. Eligius an, die von der Kerzenweihe handeln. D) De Benennung der Septuageſtma ꝛ. faͤngt Gavanti 1. c. T. S. n. 12 vom Sonntage Latare an zu zaͤhlen als der die Freuden des anderen Lebens vorſtellet; deßwegen auch das Ceremonial der Biſch⸗ an ſelben die Orgel zu ruͤhren befiehlt. b) Denn vormals war die Fruͤhlingsfaſte an keine Fortſetzung gebunden: Zu ei⸗ ner uns geiegenen Zeit,“ ſagt der heil. Hieron. an die Marcella. Br. 54. Beynahe ein jeder Seelſorger be⸗ ſtimmte die Ordnung und Weiſe derſelben. IV. Syn. Au⸗ telian. A. 645. cap. 2. Da man aus dem Priefe des heil⸗ Jgnatz an die Philipp. abnehtnen kann: daß dieſelbe noch nicht allerdings fuͤr verbindlich angeſehen wurde: Ver⸗ achtet die vierzigtaͤgige Faſte nicht, ſagt er: denn ſie ent⸗ haͤlt die Nachahmung der Beobachtung des Hertn.“ H. Calmet ſelbſt haͤlt die Faſte des Apoſtels Ap. Geſch. 27. 9. fuͤt die Juͤdiſche im Monden Tiſri. e) Der heil. deo ſcheinet iht, und uͤberhaußt den Frohn⸗ odet Gua⸗ J 2 tem⸗ 132 Abwechſelende Gattungen. tember⸗Faſten erſt die rechte Geſtalt gegeben zu haben. Er ſchrieb hieruͤber eine Menge Reden, welche ihren geiſt⸗ und leiblichen Nutzen, Gebrauch, und Analogiſche Urſa⸗ chen entwicklen. Die Frohnfaſten moͤgen eigentlich die vierteljaͤhrigen jejunia Primitiarum geweſen ſeyn, von de⸗ nen der heil. Auguſtin 1. de Doctr. Chriſt. Meldung macht; an denen Pabſt Gelaſius die geiſtlichen Weihen feſtſetzte; da die Erſtlingsopfer aufgehoͤret. d) Dem Donnerſtage ſchuͤtzten einige einen Aus⸗ nahmsbefehl vom heil. Pabſt Melchiades vor: Weil der Herr an dieſem Tage ſein Abendmahl eingeſetzt* a) Den Samſtag nimmt der 66 Canon der Apoſtel aus; und der heil. Ignatz nennet dieſe Chriſticidas, die am Sab⸗ bath faſten: womit er auf die Gnoſtiker zielet, die die⸗ ſen Tag, den die Juden heiligen, zur Verachtung des Urhebers des alten Bunds, den ſie fuͤr Boͤs hielten, in Traurigkeit zubrachten. Erſt der Synod von llliberis. A. 305. cap. 26. hat dieſen Fehler verbeſſert. Deſſen Satzung aber weder die Africaniſche, noch die Maylaͤndi⸗ ſche Kirche ſich gefallen lieſſe. Ambroſ. l. de Elia c. 10. Auguſtin Br. 80 ad Caſulan. 6) Innocenz der I. an Decent. von Eugub. cap. 4. veraͤndert die Ausdeutung der Gnoſtiker in die Gedaͤchtniß des Grabs des Herrn. Der VI Synod von Conſtantinopel war gleichwohl nicht geſinnet, dieſen Tag der Faſtenpflicht zu unterziehen. †) Die II, IV, und VI. Ferie aber bekamen in der Faſte ſelbſt noch eine neue Strenge; die auch itzt noch im Chor in Beyſetzung der Buß⸗Stafelpſalmen, und Todten⸗BVi⸗ gilie einigermaſſen anhaͤlt; deßwegen auch der Tractus oder Zuggeſang der Aſchermittwoch an beſagten Ferien die ganze Faſte hindurch beybehalten wird. ⁹) Doch nicht an den Ferien zwiſchen der Septuageſima, da man dieſe Wo⸗ chen nur als Vorbereitungen anſah, an denen das Volk nicht ſo ſtrenge verbunden war, in die Kirche zukommen, wie es in der Faſte war. Nun iſt der Tractus aber haupt⸗ ſaͤchlich fur das Volk. Miecrolog. haͤlt dieſe Beobachtung 3 C. 50. beſin der drag er d let vor Ve aß/ des ume weg Urſe the mal karr bey brch Ve ſet mit das aus den nel ſe end ſel des offentlichen Gottesdienſtes 133 liten C. 50. fuͤr eine neue Andacht, die im Ord. Rom. nicht ngeiͤ beſindlich iſt. “ ngeſt E) Der Aſchermittwoche iſt nun bey Feſtſetzung der 40 Taͤgen in die Stelle der 2ten Ferie nach der Qua⸗ on de⸗ gict⸗ drageſima eingeruͤckt, an der vormals die oͤffentlichen Buͤſ⸗ e; ſer durch den Sack, und Aſche in ihre Claſſen eingethei⸗ ſige⸗ let wurden. Deßwegen nennt man ihn auch heut (wie vormals beſagte Ferie) Caput jejunii; ungeachtet er die s Veſper noch Nachmittage haͤlt. Denn ) in der Faſte ſder aß man erſt Abends. Baſil. Hom. 1. Da dieſes zu Zeit des heil. Thomas 2. 2. q. 147. a. 7 in ein Mittagmahl 1e umgeaͤndert wurde; ſo mußte die Veſper ihm folgen. Deß⸗ it⸗ wegen dieſe an Sonntaͤgen, die man niemals faſtete, ihre de Stelle behalten. 6) Man laͤßt auch an dieſen aus der 5 Urſache das Humiliate Capita ſammt angehaͤngtem Gebe⸗ de the aus. 1) Weil an Sonntaͤgen das Volk das Abend⸗ “ mahl nahm; an deſſen Stelle an Ferien beſagte Collecte betis. kam, die meiſtens wider die Anfechtungen des Satans Deſen bey Unternehmung der Bußwerke lautet. Gavant. P. IV. ſndi⸗ T. 6. n. 8. 2) Weilen an Ferien kein geweihtes Brod e. l0. (Eulogia) ausgetheilt wurde: damit man die Faſte nicht l an braͤche. Macrus V. Colle ta. 3) Es ſcheinet itzt, da die lung Veſpern nicht mehr mit dem Volke geſungen werden, die⸗ Hern. ſea Collecte eingeruͤcket zu ſeyn: denn ihr Gebeth iſt eins nicht mit denſelben. Der Diakon ſpricht das Humilitate gegen das Volk; der Prieſter gegen das Kreuz. Cher b) Sonſt hat das Ceremonial der Biſch. l. 2. c. 18. 1,Vi⸗ aus Abſicht der Verdemuͤthigung verordnet: allen Welt⸗ ctus lichen, ohne Ruͤckſicht auf die Wuͤrde, die Aſche erſt nach en die den Altarsminiſtern zu reichen. Ein Hierarchiſcher Vor⸗ chton nehmer legt ſie bevorſtehend, dem Weihenden, der da Wo ſtehet, auf die Stirne, denn erhaͤlt er ſie von dieſem knie⸗ Vok end. Sonſt legt ſich dieſelbe der Weihende auf den Knien nmen, ſelbſt auf, ohne etwas zu ſprechen. c) Die Aſche wird haupt aus den Palmen gebrannt, die vom vorjaͤhrigen Palm⸗ chtung J 3 tage 1343 Abwechſelende Gattungen tage aufbehalten worden, als ob ſie den Saamen un⸗ ſerer kuͤnftigen Verherrlichung enthielten, deſſen dieſer Tag ein Vorſpiel war;“ ſagt Gavant, p. 4. t. 6. lit. a. d) Sonſt giebt auch noch der heil. Iſidor von Hiſpal. 1. 2. de Off c. 16 einige Urſachen von dieſem Gebrauche an. 1) Damit den Menſchen zur inneren Verdemuͤthigung des Herzens verholfen werde. 2) Damit er in der Aſche die Erde betrachte, die durch die Suͤnde mit dem Fluche be⸗ leget worden. Geneſ. 2. 19. 3) Daß die Seele Huͤlfe wider die Begierlichkeit, der Koͤrper Staͤrke zur Arbeit erhalte. 4) Daß die Anfechtungen gedaͤmpfet, die Stande⸗ haftigen im guten Vornehmen befeſtiget werden. §. 179. F) Der Schwarze Sountag hat ſeine Benen⸗ nung von der traurenden Betrachtung, die nun die Kirche immer dringender uͤber das Leiden des Seligmachers an⸗ ſtellt: 2) Deßwegen laßt ſie die ganze Wochen die moͤr⸗ deriſchen Anſchlaͤge der Juden erzahlen. 6) Alle Bildniße des Gekreuzigten, und der Beiligen mit einem blauen Schleyer verhuͤllen. Dieſe letzten werden erſt am Charſamſtage nach geendigter Litaney wieder auf⸗ gedeckt. Urban VIII. 1663. 4 Aug. das Ceremonial l1. 22 c. 20. will die Reliquien der HH. nicht einmal zur Zierde an einem unterlaufenden Feſtrag aufgedeckt wiſſen: da das große Geſchaͤffte des Heils von dem Herrn allein bewirket worden. Iſai. 63. 3. Nur die Paßionswerk⸗ zeuge ſind ausgenommen. „) Dieſe Berhullung wird gleich an der erſten Veſper vorgenommen; wenn auch gleich ein Titular⸗Feſt einſiele, dem dieſer Sonntag ſel ſt wiche. C. Rit 16 Nov 1649, da ein Geheimniß, das der gan⸗ en Kirche gemein iſt, jedes beſondere verdraͤngt. 4 Das Bis des Kreuzes, mit deſſen Schaft man am Palmtage das Kirchthor beruͤhret, wird zu dieſer Handlung nicht aufgedeckt: da dieſer Triumpf nur ein Vorſpiel war; Vnd 4 as enen ſirche an moͤr⸗ Ale mit erden Aufe zur ſen: glein derk⸗ vied bich iche. gane Das loge ncht und dos des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 135 das Leiden des Herrn wirkte im verborgenen. Epheſ. 3. 9. Coloſſ. 1. 26. —– M G) Der Palm⸗Umgang war zu des Amalariuns Zeiten ſchon etwas lang bekanntes: „Wir tragen um un⸗ ſere Kirchen Palmzweige, (ſagt er 1. 1. c. 10,) und ha⸗ ben die Gewohnheit, Hoſanna zu rufen.“ Martene c. 20. de Antiqu. irret ſich deßfalls offenbar: er muß in dem Gelaſianiſchen, und Geegors Sacramentarium die Commu⸗ nions⸗Collecte nicht bemerket haben: „Daß gleichwie die Glaͤubigen ihm an dieſem Tage mit Palmaͤſten entgegen gekommen: alſo moͤchte er ſie nach dem Tode mit Sieges⸗ palmen gekroͤnet, und mit Fruͤchten guter Werke geſchmuͤ⸗ ceket aufnehmen.“ Das Gelaſianiſche hat die Innſchrift: „Der Sechſte in Palmen von dem Leiden des Herrn. * Welche eben in den Roͤmiſchen Kalender aus dem IV. Jahrhunderte, den Martene ſelbſt herausgegeben Tom. 4. Theſ. Anecdot. anzutreffen iſt. b) Ivo von Carnot. Ser. 16. in Ramis giebt dem Vorgang die Bedeutung. 1) Daß die gruͤnende Lebhaftigkeit, die man in Haͤnden traͤgt, auch in den Sitten hervorſtechen moͤge, die weder den Sommer matt, noch im Winter welke werden. 2) Daß der Segen des Friedens, den ſie anzeigen, ſich uͤber Hab und Gut ergieſſen wolle. 3) Daß wir an unſeren Werken Blaͤtter der Sittſamkeit, und Fruͤchte der Gerechtigkeit tragen Matth. 21, 19. 4) Daß, gleichwie die Hebraͤer Knaben dem verborgenen Gott mit Zweigen entgegen ge⸗ hen: alſo wir in beſtaͤndiger Bluͤthe des Geiſtes ihm durch ſeine Geheimniße nach der Stadt der Verheiſſung folgen. 5) Daß wir uns an den Siegeszeichen des Erloͤſers er⸗ muntert, mit eben dem Muthe in den Streit wagen ſollen. e) Da der Prieſter die Weihe allein verrichtete: lieſt er das Evangelium an der Epiſtelſeite, damit er den Palmen nahe ſeye, die dorthin geleget werden. C. Rit. 1697. 27 Apr. An den Gipfel des Kreuzes wird bey dem Umgange eine Palme mit einem blauen Bande geheftet. . J 4 Daſ⸗ 136 Abwechſelende Gattungen Daſſelbe wird mit der Bildniß auswaͤrts gewendet: nur wenn man ſteht, dreht es ſich ruͤckwaͤrts gegen den Prie⸗ ſter. d) Aus dem Geſange: Gloria Laus, iſt es nicht noͤthig, alle 12 Verſe abzuſingen. Rubrik. 19. T. c. 6. a 3. nur muß dieß wechſelſeitig geſchehen. Er hatte ſonſt deren 78, in denen der große Umgang zu Andegavum, itzt Anjou, der alljaͤhrlich von allen Standen gehalten wur⸗ de, genau beſchrieben iſt: es laͤßt ſich aber daraus eben nicht ſchlieſſen, daß ihn Theodulf Biſchof von Aurelia verfertiget, als er A. 8 8. eben daſelbſt von sudvig dem Frommen aus Verdachte einer Meuterey in Verhaft ſaß. Maerus V. Palm. Feſt. behauptet das Gegentheil aus den Alcuin, der l. 1. de Div. Off. c. 14 ſchon A. 778. deſſen gedenket; und Theodu’f bey Gelegenheit des Beylagers von Lothar entlaſſen wurde. Benediet der XIV. T. 1. Annot. N. 108. vereiniget beydes: Theoduff koͤnne ihn wohl verfaſſet haben, obgleich nicht damals. §. 180. H) Ven dieſem Sonntage faͤngt die Charwoche an, die auch die Groͤßere heißt: a) weil ſich ſelbe ganz mit der wichtigen Begebenheit unſerer Erloͤſung beſchaͤffti⸗ get, und in allen ihren Vorgaͤngen ſehr lehrreich iſt. Sie nimmt deßwegen gar kein anderes Feſt an. b) Man lieſt heute das Leiden des Herrn nach der Beſchreibung des heil. Matthaͤus, und ſofort, wie ſie nach der Ordnung gehen. Joannes koͤmmt am Freytag als ein Augenzeug deſſelben, was er berichtet. Alexander der II. fuͤhrte die⸗ ſe Ordnung wegen den erbaulichen Umſtaͤnden ein, wel⸗ che die anderen anbringen. Sonſt las man nur den Mat⸗ chaͤus, und das am Freytage, wie es die M ylaͤndiſche Kirche noch haͤlt. c) Die Zeichen in dem Meßdbuche †, das den Heiland. C. den Chroniſten. S. die Synagoge be⸗ deutet, ſind von neuer Erſindung. Sonſt war es das Amt des Celebranten, und beeder Leviten. Einer alen o flr Pie⸗ nicht , 6. 4 ſounſt bum, wur⸗ en. Urelia dern t ſoß. s den deſſen agers I. 1. e iyn oöche og ⸗ Sie lieſt des nung eus dMien wel⸗ at⸗ ſche er/ be⸗ das lein ſol des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 137 ſoll dieſes wegen Unſchicklichkeit der Stimmenveraͤnderung nicht unternehmen, . d) Die Lichter werden unter dem hohen Amte alle bis auf die Lamve vor dem Heiligthum ausgeloͤſcht, und nur bey dem dritten Stuͤcke, das im Tone des Evange⸗ lium, und auf ſeiner Seite abgeſungen wird, wieder an⸗ gezunden; das den traurigen Stand der Kirche im Tode des Herrn andeutet, die ſich erſt nach demſelben, und in demſelben erholte. a) Der Celebrant lieſt es ſtehend, und mit unbedecktem Haupte, wenn er gleich das Recht der Infel haͤtte C Rit 28. Apr. 1708. Die Umſtehenden tragen Palmen in Haͤnden. 6⁶) An dem Orte: emiſit Spiritum beuget man beyde Knie, und bethet das große Werk der Erloͤſung an. „) Das dritte Stuͤck wird nach der gewoͤhnlichen Art des Evangelium verrichtet; nur trraͤgt man keine Lichter hin Denn es war damals ſehr dunkel. Der Diakon bezeichnet weder ſich, noch das Buch. Das Geheimniß des Kreuzes zeichnete ſich vor ſich ſel ſt aus. Am Charfreytage werden auch alle uͤbrige Handlungen bey Hintragung des Buches ausgelaſſen. Die Wahrheit hieng damals nackend, und ohne Ehre da. 4) In der Privat⸗Meſſe wird alles an ſeinem Orte geſagt: weil da keine Gefahr iſt: die ſingenden mit Hin⸗ und Her⸗ gehen zu ſtoͤhren. C. Kit. 4 Aug. 1663. Zu Zeiten des heil. Cyprians Br. 33. ſang man es von der Ambone, oder Kanzel ab. §. 181. 1. Der Gruͤne Donnerſtag verbindet zween Vor⸗ gaͤnge: die Einſetzung des Abendmahls, und den Vora⸗ bend des Leidens. Das Communicantes, und die Collec⸗ te handlet von der Verraͤtherey des Judas. Das Gloria, uunnd die Glocken laſſen Zeichen der Froͤhlichkeit blicken. a) Sonſt war das Gloria und Credo nur fuͤr den Biſchof, da er den Chriſam bereitet. Can. porro de Conſ. D. 1. Du⸗ J f rand 138 Abwechſelende Gattungen rand. Rational 1. 6. c. 75. wo er zur Urſache den wanken⸗ den Glauben der Apoſtel angiebt; den aber die Kirche erſt am Charſamſtage zur Gedachtniß fuͤhrt: Heute hat ſich der Glaube an dem Geheimniße des Abendmahls zu uben. 5) Das Schweigen der Glocken bringt der Abt Ru⸗ pert l. 5 Div. Off. c. 29 unter dieſem Verſtand: 1) Daß der Herr zu jener Stunde allein der Wahrheit Zeugniß gegeben. 2) Daß der Klang des Evangeliums damal ſehr duͤſter lautete. 3) Daß er vor den Verleumdungen verſtummte. 4 Daß ſein am Kreuze erſtarrter Leib das ertoͤnende Zeichen der Berufung der Heyden, und der Ver⸗ werfung der Juden war. c) Heute werden drey Soſtien gewandlet. Sollte dieß aus Unvorſichtigkeit bis morgen vergeſſen werden: ſo kann ein anderer in der Geheime die Votive vom Kreuz, oder dem Leiden des Herrn leſen. Benediet der XIV. 1. de Sacrif. P. II. getraut ſich nicht zu entſcheiden: ob im Falle kein anderer vorhanden waͤr, der unbehutſame Pfar⸗ rer ſelbſt dieſen Fehler verbeſſeren, und ſodenn die Hand⸗ lung des Tages in praeſanctificatis dem Volke abhalten koͤnne: da dieſes heute zur Gegenwart nicht geſetzlich ver⸗ bunden ſey d) Der Friedenskuß wird heute nicht ge⸗ reicht: da des Menſchen Sohn mit einem Kuß verrathen worden. Luc. 22. 48. Doch ſagt man das Pacem: ob⸗ wohl es Benedicet der XIV. T. 1I. Annot. N. 407. fuͤr ei⸗ nen neueren Zuſatz haͤlt: da bis zu Innocenz den III. das von Sergius dem I. A. 688 eingefuͤhrte Miſerere drey⸗ mal wiederholet wurde: bis die heftig einreiſſende Spal⸗ tungen in der Kirche den Friedenswunſch nothwendig mach⸗ ten. Innocenzi III. de Miſſ. l. 6. c. 6. Weil nun die Meſſe am Charſamſtage noch aus den aͤltern ruhigen Kir⸗ chenzeiten herruͤhrt: ſo laßt ſie dieſe ganze Friedenshande lung weg. e) Die heutige Meſſe koͤmmt nur den Kirchen zu, die das Recht beſitzen, das Altarsgeheimniß aufzubewah⸗ ren fen ( XI. 1 Miipe fallen Begu ſicht enof⸗ tante den 164, auett 12 l. wen. Can. en und Zoio 18 iche dieſe ein niae⸗ 422. tage dieſe hrau tune hel u en 1 ſer das Nn wanken⸗ heerſt hat ſich Auben. bt Ru⸗ ) Daß eugniß damel dungen eib das er Ver⸗ Sollte ent ſo Krels, IV. l. ob in Pfar⸗ Hand halten hver⸗ ht he⸗ hen obe uͤr ei⸗ , das drey⸗ Shaß⸗ nach⸗ 1 die Kir⸗ unde n iu, wohe nen des oͤffentlichen Gottesdienſtes, 139 ren C. Rit. 14 Jun. 1659. deßwegen ſie Clemens der XI. 1704 zu den Pfarrämtern rechnet. 2) Iſt ſie allen Privat⸗Prieſtern unterſagt: es waͤre dann: daß ein ein⸗ fallendes oͤffentliches Feſt. Z. B. der Verkuͤndigung zur Bequemlichkeit des Volks eine Fruͤhmeſſe; die aber doch nicht von dem Feſte ſeyn kann, verlangte. Alle andere empfangen das Abendmahl aus den Haͤnden des Celeb⸗ ranten. C. Rit, 27 Sept. 608 der, dießmal vorzuͤglich, den Urheber dieſes Geheimniſſes vorſtellig macht. C. Rit. 1643. 8 Aug. deßwegen er es auch durch keinen anderen austheilen laſſen darf. Hieron. Ep. 150 ad Helvidium q. 12 laͤßt dieſen Gebrauch von den aͤlteſten Zeiten herkom⸗ men. f) Der Synod von Matiscon. A. 581. ertheilet Can. 9. den Glaͤubigen dieſen Tag die Erlaubniß: das Abendmahl recht auf den Fuß ſeiner Einſetzung Abends, und folgſam nach genommenen gemeinen Tiſche zu halten. Zozomen. Hiſt. 1. 7. c. 19; und der heil. Auguſtin Br. 18 an Januar. c. 6 nennt dieß zu ſeiner Zeit was gewoͤhn⸗ liches. Die einſchleichenden Unordnungen aber machten dieſem vor ſich loͤblichen Gebrauch, ſo wie den Vigilien ein Ende. A. 1260. verbothe ſie der Synod von Copri⸗ niac. A. 1279. Can. 10. der von Audomar. Schon A. 4A22. trachtete Pabſt Bonifac. dieſe Nachtwachen in Faſt⸗ taͤge umzuſetzen. g) Ein gottesfuͤrchtiger Pfarrer wird dieſe und folgende Nacht, wo naͤchtliche Umgaͤnge im Ge⸗ brauche ſind, dieſelben fuͤglicher nach der klugen Einrich⸗ tung des Synods von Matiscon. Can. 3. in ſeiner Kir⸗ che halten laſſen, wenn ſie ja nicht abzuſtellen waͤren, als zu entlegenen Winkelkapellen. h) Benedict der XIV. T. 2. Not. 18. begreifet die Eudige Communion der Cleriſey unter einem ſtrengen ebothe, da ſich der Can. in Coena Domini des ſcharfen Ausdrucks bedienet: „ſie ſoll von keinem, auf keine Wei⸗ ſe unterlaſſen werden.“ i) Alle heutige Handlungen um das Geheimniß werden in weiſſer Farbe verrichtet: ſo gar der Schleyer des Kreuzes das vorgetragen wird, vwei 140 Abwechſelende Gattungen weiß, da ſich der Herr in weiſſe Geſtalten verhuͤllet. k) Das Abendmahl wird erſt den Miniſtern; denn der an⸗ deren Cleriſey gereicht. (Ceremonial) Prieſtere koͤnnen dabey die Stole hangend, oder uͤber der Bruſt gefaltet tragen. C. Rit. 1679. 30 Sept. Wobey das Wort: koͤn⸗ nen, ſich nur auf die Art bezieht. Denn der III. Sy⸗ nod von Braccara A. 572. C. 3. gebietet dieß unter Bann⸗ ſtrafe: „Daß ein jeder das Zeichen der Wuͤrde, welches er bey der Weihe erhalten, auch bey dem Genuße des Heils vorzeigen ſolle.“ 1) Die fuͤr den anderen Tag be⸗ reitete Hoſtien legt der Celebrant in einen anderen Kelch, den der Diakon vorhaͤlt, mit der Palla, und umgekehr⸗ ten Paten bedeckt, und ſodann das Velum, das er daruͤ⸗ ber bereitet, zur Sicherheit mit einem weiſſen Bande feſt macht. Ceremonial. Maj. hebd. c. 2. S. n. 5. m) Dieſen reicht er dem knieenden Celebranten ſte⸗ hend, der ihn mit der Linken annimmt, da er die Rechte auf den Deckel legt, die der Diakon ſogleich mit beyden Enden des Schleyers bedeckt. n) Der Weg, der ſodann zu dem Verwahrungsorte angetreten wird, ſoll nicht auſ⸗ ſerhalb der Kirche genommen werden. C. Epiſc. 6 Aug. 1591. Der von alten Zeiten her die Sakriſtey war. Conſt. Ap. 1. 8. c. 21. und daher auch αααι0 ρο (von rααν⁰aς Brautbette, oder Gaſtzimmer) und oͤfter auch Secretarium genennet wird. Gloſſ. in Can. non liceat. D. 24. Ueber deſſen Gebrauch der H. Paulin in Carm. Hic locus eſt, veneranda penus, qua conditur & qua Promitur alma Sacri Pompa miniſterii. 4) Die Pr. Syn. Ver. vom J. 1763. 26 Jul. will fuͤr die heutige Aufbewahrung eine wohlgezierte Ne⸗ benkapelle, fuͤr das morgende Grab das hohe Altar ſelbſt angewieſen haben: denn fuͤr dieſes verbietet ſie A. 1767 alle nebenſeitige Winkel, gar wenn man ſie noch mit Tuͤchern beziehen wollte, um ſie der Frechheit recht zu . Schlupf⸗ het: dem delen ben, in⸗ der D. ſelſe mit geth es d ſten Bee⸗ leſt de⸗ auf V 4. k) der an⸗ konnen efaltet koͤn⸗ I. Sy⸗ Bann⸗, delches iße des dagbe⸗ Lelch, gekehr⸗ dari⸗ de feſt en ſte⸗ Rechte ehden odann t auſ⸗ ug. COnf.. 717ℳ½ rium Ueber vil Ne⸗ lltar 4. noch htin lupf⸗ des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 141 Schlupfloͤchern zu machen. Das Grab des Berrn ſoll herrlich ſen. Iſai. 11. 10. 68) Die C. Rit. 1705. 14 Febr. in una Capucinorum iſt ſehr dawider: daß man⸗ che ſchon an dieſem Tage das heil. Geheimniß oͤffentlich ausſetzen. „») Bey Ankunft in der Kapelle iſt es umge⸗ kehrt. Der Diakon empfaͤngt den Kelch knieend: der Prieſter reicht ihm denſelben ſtehend; jener ſetzt ihn auf n Altar, laͤßt ihn ſodann beraͤucheren; und verſchlieſſer p) Da dieſe Behaͤltniß all das Anſehen des Grabes hat: ſo beugt man ihm im Vorübergehen beyde Kniez dem Kreuz eines: nur der Celebrant neigt das Haupt tief. q/ Die C. Rit. 1745. 15 May will die kleineren Hoſtien, deren man mehrere fuͤr auskommende Kranke aufbehalten muß, nicht zugleich mit an dieſer Stelle aufbewahret ha⸗ ben, damit man die ehrfurchtsvolle Stille des Ortes mit Hin⸗ und Hergehen nicht ſtoͤhre. 1) Die Entbloͤſung der Altaͤre unter den Veſoern war dem heil. Iſidor. I. 1. Off. Eccl. c. 28. und dem Alcuin l. de Off. C. de Cœna D. ſchon vollkommen bekannt. Man bethet dabey wech⸗ ſelſeitig den der Handlung ſehr angemeſſenen 21 Pfſalm mit der Antiphon: „Sie haben unter ſich meine Kleider getheilet. ſ. w. K. 182. K) IIkrcrsun war bey den Juden der Vorberei⸗ tungstag vor dem Sabbath. Marc. 15 43. Uns iſt es der Charfreytag, den die Kirche mit den erbaulich⸗ ſten Handlungen auszeichnet, die auf die erſchreckliche Begebenheit des ſterbenden Gottmenſchen auf die lebhaf⸗ teſte Art abzielen. a) Dieſer Tag laͤßt gar keine andere Feyer zu. Das Feſt der Verkuͤndigung, wenn es auf ihn fiele, wird, wie es iſt, auf den Montag nach dem Weiſſen Sonntag verlegt. Clemens der XI. 15 Maͤrz 1712. b) Kein Prieſter kann an dieſem Tage aus was m⸗ 142 Abwechſelende Gattungen immer fuͤr Vorwand Meſſe leſen. Die Altarshandlung geſchiehet ſelbſt nur in Præſanctificatis ( S. Card Bona Ker. Lit. l. 1. c. 15.) die Griechen hielten es alle Tage in der Faſte ſo Samſtag und Sonntag ausgenommen. — des Synods im Trullus.) In der abendlandi⸗ chen Kirch war dieß nur dieſem Tage von Alters her vor⸗ behalten: weil man an demſelben das große Ofer an dem Kreuze redend auffuͤhret. c Man reicht auch dieſem Tage keinem Menſchen (auſſer der Wegezehrung) das Abendmahl C. Rit. 19 Feb. 1622. Das Geheimniß muß alle Privat⸗Andacht uͤberwiegen. d) Man lieſt nach ei⸗ ner kurzen Betrachtung, bey der man auf den Boden liegt, zwey Stuͤcke aus dem Geſetze, und den Pro⸗ pheten, welche in dem Tode Chriſti uͤbereinkamen, und beede Voͤlker in demſelben vereinigten. Man lieſt ſie oh⸗ ne Titel, dann der ward heute an das Kreuz geheft. Watth. 27,/ 37. Coloſſ. 2/ 14. e) Man macht auch keinen Eingang: weil das Volk ohnehin zur Betrach⸗ tung verſammlet iſt, und keiner weiteren Aufforderung be⸗ darf. †) Auf das Gebeth fuͤr die Juden, antwortet niemand Almen. Gavant. P. IV. T. 9. N f0. waget hieruͤber eine ſeltſame Urſache: / Weil man fuͤr Leute ve⸗ the, die ziemlich bis ans Ende der Welt nicht wuͤrden ſe⸗ lig werden.“ Dieß iſt der Rubrik gemaſſer: Man laſſe das Amen aus: weil man nach demſelben immer das Fle- Ctamus genua beyſetzt. Nun bleibt dieſes bey Gelegenheit der Juden billig weg, weil ſie mit ſelbem an jenem trauri⸗ gen Tage ihr Geſpoͤtte getrieben. Matth. 27, 29. 92) Die Anbethung des Kreuzes wird heute auf eine weit kenntbarere Weiſe verrichtet, da die Frucht deſ⸗ ſelben uns ſo troͤſtlich geworden. Nam Deus eſt, quod imago docet, ſed non Deus ipſa. Hanc videas, ſed mente colas, quod cernis in ipſa. Sind Si⸗ Nicäa ten hat brauchs derhoet tet ebs te ador Deug es fir C. Rit Dauk⸗ die . ſolten ner eil ft fatrot ſhen mit n ben, dguf di mid eeich ſich n ſeine Auft ten (Cer ſelbe Corp der verre Mer Hof ſel zut hat St hüdſung d Bome le Tage Gfnmen. landi⸗ ſer vor⸗ fer an dieſem 3) dos ismuß ſach el⸗ Boden Pro⸗ und ſe eheft⸗ auch eltach⸗ g be⸗ wortet woger te ſe⸗ llaſſe Ple. nheit auri⸗ auf deſ⸗ 6. i. Zind des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 143 Sind die erbaulichen Gedanken des II. Synods zu Nicaäͤa A. 787. die Sabellicus l. 8. Ennead. 8. aufbehal⸗ ten hat. Der heil. Paulin gedenket ebenfalls dieſes Ge⸗ brauchs der Ehrfurcht, der alljaͤhrlich zur Oſterzeit wie⸗ derholet wurde. Das Biſch. Ceremon. l. 2. c. 25. erach⸗ tet es nicht fuͤr noͤthig: daß die Miniſters bey dem Veni⸗ te adoremus ſich mit ganzem Leibe zur Erde werfen: die Beugung beyder Knie und tiefe Neigung des Haupts haͤlt es fuͤr hinlaͤnglich. Doch ſollen ſie die Manipel ablegen. C. Rit. 15 Sept. 1736. h) Aus eben dieſem Gefuͤhle des Danks und ehrerbietigen Gedaͤchtniß des Tages befiehlt die C. Rit. 1696. 5 Jul. daß man nach den geopferten Ge⸗ ſtalten unmittelbar das Kreuz anraͤuchere; das heute einer vorzuͤglichen Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt. Und 2) weil fuͤr dießmal das Altarsgeheimniß nicht als ausgeſetzt betrachtet, ſondern anſtatt des gewoͤhnlichen Opfers ange⸗ ſehen wird. i) Die Patene wird nicht verborgen: da⸗ mit man die Broͤsgen nicht verſtreue, die anklebend blie⸗ ben, da der Prieſter die Præſanctifieata aus dem Kelche auf dieſelben ſchuͤttelte, die ihm der Diakon vorhielt; denn mit der Hand ſoll er ſie nicht beruͤhren. k) So erhebt er gleichfalls dieſelbe weder zu dem Libera, weder zeichnet er ſich mit ſelber, weder beraͤuchert man ihn heute; da man ſeine Perſon gar nicht in Betracht zieht. 1) Bey der Aufhebung der heil. Hoſtie, die man heute mit der Rech⸗ ten allein, und etwas hoͤher als gewoͤhnlich vornimmt (Cerem. Ep. I. 2. c. 26.) und dabey die Augen auf die⸗ ſelbe richtet: laͤßt er die Patene in der Linken uͤber dem Corporal ruhen. Beede Leviten knien an beyden Ecken der oberen Staffel, heben den Planeten nicht auf, und verrichten keine Anraͤucherung. m) Dann (verordnet das Memor. Rit. N. 22. und die Rubrik) bricht er gleich die Hoſtie uͤber den Kelch in drey Theile. Gleich, ohne ſie bevor auf der Patene abzulegen. ₰) Ohne das Knie zu beugen; welches erſt nach wieder bedecktem Kelche Statt hbat. „) Und vor dem Kelche: weil in demſelben ein Stuͤck der heil. Hoſtie vorhanden iſt. ⁶) Mit dieſem de⸗ . 144 Abwechſelende Gattungen zeichnet man ſich heute nicht: ſpricht auch nichts bey deſ⸗ ſen Genuß. C. ore ſumpfimus wird nach genommener gewoͤhnlichen Ab⸗ ſpuͤlung des Kelchs mit gefalten Handen geſagt. Man kann nicht Genauigkeit genug auf dieſe viel bedeutenden Handlungen verwenden, die das erha ene Geheimniß des Tages in eben ſoviel lehrreichen Bildern aufſtellen. §. 183. L.) Di⸗ Handlungen des heil. Sonnabends wurden ſonſt ſpaͤt Abends vorgenommen, daß ſie gegen Fruͤhe, wo man die Begehung der Urſtaͤnde anſieng, aus⸗ giengen: welche Beobachtung viele Ausdruͤcke in denſelben verſtaͤndlich macht. Hugo vom heil. Victor. l. 3 c. 31. ſetzt die Urſache ihrer Verſetzung auf die Fruͤhſtunden in der abnehmenden Maͤßigkeit der Glaͤubigen, die ſie nicht mehr ſo lange nuͤchtern bleiben ließ Doch rathet der Synod von Rouen 1072. Can. 22: man moͤchte ſelbe nicht vor der None anfangen, um doch ihre Bedeutung eini⸗ germaſſen beyzubehalten. b) Dieſer Tag ſchlieſſet wie der vorige alle Gattung von Feſten aus C. Rit 11 Maͤrz 1690, die ſich auf die alte Satzung Innocenz des I. be⸗ ruft: „An dieſen zween Taͤgen koͤnne nur einer die gottes⸗ dienſtlichen Verrichtungen abhalten“ c) Die Erneue⸗ rung des Lichts war ſonſt allem naͤchtlichen Kirchen⸗ dienſte ſo eigen, wie itzt die Weihe des Waſſers den Sonn⸗ tagen. Baſilius Ep. 5. c. 19. bey der man ſang: „Das Licht mit dem Frieden;“ worauf die Umſtehenden antwor⸗ teten: „Dank ſey Gott.“ Zu Zeiten Leo des IV. A. 847. Homil. de Cura Paſt. war ſie ſchon auf dieſen Tag eingeſchraͤnkt. Der Abt Rupert l. 6. c. 25 heißt ſie ſchon die Klarheit des neuen dichts, welches die Kirche erleuch⸗ tet. Noch vor dem Leo gedenket der Pabſt Zacharias an den heil. Bonifac. des Gebrauches: „Dieß Feuer aus einem Kieſel zu ſchlagen: von den er doch bekennet, daß er wohl zu Rom, nicht aber in Frankreich uͤblich ware )Der it. 28 Aug. 1627. £) Nur das: Quod 3 ſius be Romar. 14,. kl. Doyi eichter . ſind. 79 mnſſti⸗ gonz als ei floche ſo ene mnager ufſte deren, gang Geſchle das di iſt: . ſchung pen ſgei Verſe u N finh ſen B aus d get: weihe nen dieſel G ben deß QQod en Ab⸗ Moan tenden iß des bends gegen / aus⸗ ſelben 31. en in nicht et der e hicht eint⸗ bieder Mirz I. bes lkes⸗ jeue⸗ chen⸗ Ponne Das wor/ . 4. Teig ſchon euch⸗ grias aus daß des oͤffentlichen Gottesdienſtes 145 d) Der Triangel muß wohl ſchon vor dem Ame⸗ lius bekannt geweſen ſeyn, da er denſelben im alten Ordo Romanus beruͤhret. Thomaſſn. 1 2. de dier. feſt. cel. c. 14. traͤgt kein Bedenken, in demſelben die Vorſtellung der Dreyeinigkeit zu ſinden: „ deſſen Geheimniße wir um ſo leichter einſehen, als wir aus dem Lichte Chriſti gegoſſen ſind. Aber Hr. Du Vert, der gar kein Liebhaber von mpyſtiſchen Ausdeutungen war, ſagt Lo. 2 Explic. p. 132. ganz trocken: „Der Triangel waͤre weiter nichts geweſen, als eine Gattung gewundener Fackeln, die aus dreyen ge⸗ flochten war, um dem Winde beſſer zu widerſtehen.“ Wenn ſo eine Auslegungsart gaͤlte: wuͤrde der Gottesdienſt ſehr— mager ausſehen. e Der Diakon bedienet ſich allein bey Aufſteckung des Lichtes der weiſſen Farbe, da er den an⸗ deren, die noch um den Tod des Heren trauren, den Auf⸗ gang des Lichtes verkuͤndiget, wie damal das ſchwaͤchere Geſchlecht den Apoſteln. Matth. 28, 7. Er rufet aber das Licht nicht eher aus, al der Prieſter in der Kirche iſt: welches den Amritt der Kirche Chriſti in der Erloö⸗ ſchung der Synagoge anzeiget; weßwegen auch alle Lam2e2 pen von dieſem Feuer friſch angezunden werden, H) Die Oſterkerze ſchien dem heil. Auguſtin von ſo geiſtreicher Bedeutung, daß er l. 15. de Civ. c. 22. Verſe darauf verfertigte: Quæ tua ſunt, bona ſunt: quia Tu Bonus iſta creaſti: Nil noſtrum eſt in eis; niſi quod peccamus amantes. Aus dieſen will der Merati erweiſen: der heil. Augu⸗ ſtin habe den ganzen Geſang Exultet jam verfaſſet; zu deſ⸗ ſen Beſtaͤtigung er c. 24. de Antiq. Rit. eine alte Urkund aus dem Pontiſieal von Poitiers anfuͤhret, welche bezei⸗ get: der heil. Auguſtin haͤtte den Gebrauch der Kerzen⸗ weihe erfunden, und haͤtte daruͤber vom heil. Hieron. ei⸗ nen Verweis erhalten: daß er Virgiltaniſche Stellen in dieſelbe verwest; die dieſer nachgehends verbeſſert, und ſo Gott. Gel. 2 Th. K der 146 Abwechſelende Gattungen der Kirche uͤbergeben. Man merket dergleichen nichts in dem heutigen Geſang, und die Briefe dieſer beeden An⸗ tagoniſten beſagen davon ebenfays kein Wort. Der Hym⸗ nus des Prudentius gehoͤrt hieher eben ſo wenig. S ine Innſchrift: ad incenſum lucernæ ſcheinet auf die Lam⸗ pe zu zielen, die man am Gruͤnen Donnerſtage aus den zuſammgemengten heil Oelen verſetzte, deſſen der Pabſt Zacharias an den heil. Bonifac. gedenfet 2) Sicher iſt es: daß Zozimus A. 417. den Gebrauch der Oſterkerze, der ſonſt nur den Hauptkirchen zukam, auf alle Pfar⸗ ren erſtreckte: (Anaſtas. Biblioth. Polidor. Virgil. de Rer. Invent. 1. 6. c. 7. Rabban.) Udalricus I. 1. c. 14. de Antiq. conſu. Monaſt bemerket: der heil Hugo Abt von Clugny habe dieſen Ausdruck: O gluͤckliche Schuld — o gewiß nothwendige Suͤnde des Adams — als anſtoͤßig aus demſelben auskratzen laſſen. Der ſel. Beda de. Temp. Rat berichtet von ſeiner Zeit: man habe zu Rom auf dieſe Kerze den Jahrsgang der Kirchenordnung eingedruͤckt, die ſieng an: B. A. (Breve Anni) von dem dLeiden unſeres H. J C. ſind 668 Jahre. Der IV. Synod zu Tolet A. 633. vertheidiget dieſe Wei⸗ he als ſehr alt. 2 hn ) Alexander der VII. befiehlt: keinen anderen Bi⸗ ſchof in dem Geſange zu nennen, als den eigenen des Kirchſpiels. 1) Eine arme Kirche kann die naͤmliche Ker⸗ ze ofter weihen laſſen; ohne zu befoͤrchten, die Formel der Weihe gehe leer aus. Es iſt kein Sacrament, ſondern eine Gedachtnißerneuerung des Geheimniſſes. Zu Rom weihet man ſo viele Jahre am Sonntag Laͤtare eben dieſel⸗ be goldene Roſe; und was Alexander VII. 6 Febr. 1657 von dem geweihten Roſenkranz ſagt, von dem man einige Kerner verloren, beweiſet wider das andere nichts: denn da wird die Eigenſchaft der Sache geandert, der als einer Bedingniß die Gnade angeheftet war. k Die CQT Kit. 19 May 1607 beſtimmet die Anzuͤndung dieſer RKerze auf die Veſpern und Hochamt der drey Oſterfeſte, des des Son Nur vorſ hohe geha man X. obſc Bi⸗ des Ker⸗ lelder ndern Rom ieſeh⸗ Fehr. Ian chts: der Die deſer fiſte / des des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 147 des Weiſſens Samſtags, alle nachkommende Feſt⸗ und Sonntage bis nach dem Evangelium am Auffahrtstage. Nur am Pfingſtſamſtage ſoll ſie wieder die Feuerſäule vorſtellen, die den neuen Taͤuflingen vorleuchtet. Die hohe Meſſe an Bittaͤgen, weil ſie in der blauen Farbe gehalten wird, geſtattet ſie nach einigen nicht, obwohl 7 man ſie bey dem Umgange mittraͤgt 1) Benedict der XIII. A. 172geſtattet alle dieſe Weihungen an Landkirchen, obſchon ſie keine Saͤnger haͤtten. HJ m) Die Prophezeyungen ſind vom Celebranten mitzuleſen; da ſie heute den Eingang der Meſſe vertreten. (Hugo Victor. de Miſſ. obſerv. I. 3. c⸗ 28. ) und die C. Rit. 21 März 1744 will dieſes ebenfalls von jedem heute ordinirenden Biſchofe beobachtet wiſſen. n) Man lieſt ſie: wenn auch kein Taufbrunne zu weihen waͤre: ob⸗ ſchon ſie zur Belehrung der Catechumenen eingefuͤhret ſind. Deßwegen ihrer Zwoͤlfe ſind zur Vorſtellung der zwoͤlf Zeugen der Urſtaͤnde. Apoſt. Geſch. 1. 22 0) Man wiederholet bey ieder das Flectamus genua: weil, da die⸗ ſe Feyerlichkeit in der Oſternacht gehalten wurde, die Glaͤubigen zur Gedaͤchtniß der Urſtaͤnde insgeſammt ſtun⸗ den. Nur die letzte von den drey Knaben im Feuero⸗ fen hat es nicht, weil dieſe der goldenen Bildſaͤule des Koͤ⸗ nigs die Knie zu beugen Bedenken trugen. Daniel 3. 18. (Gavanti T. 10. N. 17.) Und ſoll daher die Stand⸗ haftigkeit des Chriſten bey allen Verſuchungen vorſtellen. P) Merati will P. 4. T. 10. N. 43. man ſolle die Lita⸗ ney gleich anfangen, wenn man von der Brunnweihe ſich wegbegiebt: damit kein Raum ohne Geſang verbleibe. (Rubrik) q) Man wirft ſich ſodann vor dem Alt ir zux Erde, um fuͤr die Beſtaͤndigkeit der neuen Tauflinge al⸗ les, was heilig iſt, anzuflehen. r Die C. R. 1627. 12 Jun. will: daß eben der die Brunnweihe verrichtet, das darauf folgende Amt halte: weil die Prophezeyungen ſchon den Eingang deſſelben ausmachen; da das Volk kei⸗ ner ferneren Zuſamnmenberufung bedarf. s) Dieſe Nen⸗ 2 e 148 Abwechſelende Gattungen. ſe hat kein Graduale: weil die Catechumenen noch keine Stuffe auf der Tugendbahn zuruͤckgelegt. t) Nach dem Alleluja ſchiebt man gleich wieder den traurigen Tractus ein: da alſobald der Freude der Wiedergeburt die Arbeit des muͤhſamen Chriſtenlebens auf dem Fuße folgt. Be⸗ nediet der XIV. Annot. T. I. P. I. N. 402 meynt buch⸗ ſtaͤblicher: „Weil die Auferſtehungsfeyere hier nur im Voraus begangen wird. u) Deßwegen traͤgt man keine Lichter zum Evangelium; es wird kein Credo geſprochen: es war an jenem Morgen in den Gemuͤthern der Glaͤubi⸗ gen alles noch dunkel und ſchwankend. Man hat kein Of- fertorium: da die Frauen ihre Specereyen in groͤßter Stil⸗ le an das Grab trugen: ſagt Strabo de Reb. Eccl. c. 2. 1. x) Man laͤßt den Friedenskuß weg: dann dieſen reichten ſich erſt die Glaͤubigen den anderen Tag fruͤhe an der Mette, und ſprachen dazu: „Der Herr iſt erſtanden.“ (Ordo Rom. des Hittorfs) y) Das Agnus Dei kannte man in der alten Meßordnung nicht. 2) Es wird auch keine Communion geſprochen: 1) Weil den Tag der Prieſter allein das Abendmahl haͤlt. 2) Weil man gleich die Veſpern anfaͤngt: die der Synod von Arles A. 836. kurz wollte, da der Herr nicht lang im Grabe verweilt; und Durand l. 6. c. 85. Ration. glaubt: es waͤre mehr eine kurze Dankſagung, die aus der Begebenheit des Tages genommen ſey. §. 184. M) De Pflicht der Oeſterlichen Beicht iſt aus den erloͤſchenden Andachtseifer unter den Glaͤubigen er⸗ wachſen. Nach dem Can. 16. de Conſ. D. 2. den der heil. Thomas ohne Bedenken dem heil. Fabian um das J. 240. zueignet, lieſſen ſich dieſelben ſchon damal durch Geſetze bemuͤßigen, des Jahrs dreymal ſich dem Abend⸗ mahle zu naͤheren: an Oſtern, Pfingſten, und Weihnach⸗ ten; das in Anſehung der Beicht A. 1285. unter Honor. dem IV. im Rhegienſ. Synode erneueret wurde: da der . be⸗ — — heru imn 1 Ool Beite zeit 31. zunel war Zeit tend diee Trid maß Zuſt ne . velch 1Ce che d Ent oder jeden hen: diene Piie vom ((Eſun die Pn ſchle niſern gee heit den wo ten: feine dem etus beit Be⸗ im keine hen: gubi⸗ 10f. Stil⸗ e.4. eſen ean 1. nnte nuch der ſeich 336. eiſt; nehr des alss ll⸗ der das vrch eude ch⸗ nor. der be⸗ uch⸗ . des oͤffentlichen Gottesdienſres. 149 beruͤhmte Caron: omnis utriusque Sexus ſchon A. 1215. im IV. Synode des Laterans unter Innocenz III. dieſe Obliegenheit auf ein einzigmal im Jahre in Anſehung der Beicht, und im Betreff des Abendmahls auf die Oſter⸗ zeit eingeſchraͤnket hatte, und das, wie der heil. Thomas 3 P. q. 80. a. 10. nicht gar troͤſtlich bemerket: „Wegen zunehmendem Maaße der Bosheit.“ b) Aber eben dieſe war Urſach: daß man beyde Pflichten in der naͤmlichen Zeit vereiniget: da man ſich auf eine laͤnger beyzubehal⸗ tende Gewiſſensreinigkeit nicht verlaſſen durfte, welche dieſes Geheimniß des Lebens vorausſetzt. Deßwegen das Tridentin dieſe Gewohnheit fuͤr loͤblich haͤlt, und geſetz⸗ maͤßig beſtaͤliget. Dann die Unterſuchung des inneren Zuſtandes eines jeden Einſicht zu uͤberlaſſen: was fuͤr ei⸗ ne Lockſpeiſe der Eigenliebe, und Gefahr des Irrthums? welche zu vermeiden das Tridentin, die von dem Apoſtel 1 Cor. 11, 28. vorgeſchlagene Pruͤfung dem Ausſpru⸗ che des Beichtgerichts unterwirft. B e) Um aber auch deßfalls der Uebereilung, der Entſchuldigung, vorzubeugen; und der Saumſeligkeit, oder Beduͤrfniß des Sprengels nachzuſehen: iſt es einem jeden vergoͤnnet: die Oſterzeit nach Gutbefinden auszudeh⸗ nen: weſſen Rechts ſich der unſrige im vollen Maaße be⸗ dienet, da er ſeiner Weitſchichtigkeit, und vormaligen Prieſtermangel zu Huͤlfe zukommen, 1) dieſen Termin vom erſten Sonntage in der Faſte bis den Dreyfaltigkeits⸗ ſonntag einſchlieſſend hinausſetzte. 2) Der Geiſtlichkeit die Gewohnheit geſtattete, vom Weiſſen Sonntage bis Pfingſten die Mette nur unter einem Nocturne zu be⸗ ſchleunigen. 4) Um aber auch den inwendigen Beduͤrf⸗ niſſen der Glaͤubigen zu Statten zu kommen: hat oban⸗ gezogener Canon Smnis ſo gar dem Beichtvater die Frey⸗ heit ertheilet: den Termin nach Gutbefinden zu verlaͤnge⸗ ren: 1) Wenn er ſeinen Klaͤger in einer hartnaͤckigen Ge⸗ wohnheit befangen faͤnde, die nicht ſo eilends auszurot⸗ ten: und es doch allerdings dlenulch waͤre, den Erfolg der 3 vor⸗ 150⁰ Abwechſelende Gattungen vorzukehrenden Bemuͤhungen abzuwarten. 2) Wenn die Vorbereitung, und Unterricht deſſelben nicht auf dem Fuße ſtuͤnde, den die Wuͤrde, und der Nutze dieſes Ge⸗ heimniſſes verlangt. 3) Die Congr. des Synods. 19 Nov. 16 ◻ vergoͤnnet auch noch eine Erweiterung: wenn jemand in einem ſchweren Rechtshandel verwickelt waͤre, der die Heiterkeit und Verſammlung des Gemuͤthes ſobald nicht geſtattete. S e) Die dem Geſetze angehaͤngte Bannſtrafe, und Beraubung einer chriſtlichen Begräbniß iſt vom Tri⸗ dentin erneueret: Seſſ. 13 Can 9. doch nur im Falle, daß bey der Uebertretung auch noch die verwegene Verach⸗ tung deſſeiben unterwaltete. Sonſt hat die C. Epiſc. 14 Jun 1595 beede Straffaͤlle, bevor ſie verbindlich wuͤrden, der Unterſuchung des Kirchengerichtes angewieſen. ) Das Tridentin ſelbſt Seſſ. 24 de Ref. c. 3 vermuthet weislich bey einem dergleichen aͤuſſerſt kaltſinnigen Chriſten ſtarke Anzeichen einer dummen, oder irrigen Unwiſſen⸗ heit, die ihm der Seelſorger bevor mit Unterweiſungs⸗ gruͤnden benehme, als er ſich an eine hoͤhere Stelle zur Ahndung verwende. 6 Die Verſammlung des Conſ. 28 Jen. 1587 ad 2 Dub. trift ſelbſt die Verfuͤgung, im fre⸗ ventlichen Weigerungsfall gleich mit beſcheidener Vorſtel⸗ lung die weltliche Obrigkeit des Verbrechers anzuge⸗ hen, der denſelben mit Mittenn, die dem Graͤde ſeiner Wider⸗ ſetzlichkeit angemeſſen ſind, zu rechte weiſe Man hat gleich⸗ wohl hierinnfalls nichts ohne Beſcheid des Kirchenraths vorzukehren. „) Das freundliche Zureden eines erbaulichen Hirten wird ſtaͤrker wirken, als Zwangsmittel, die nur Heuchler hervorbringen. f) Clemens der VIII. A. 1592. wuͤnſchte aus guten EGruüuͤnden: die Glaubigen moͤchten das Oſterlamm nur aus den Haͤnden ihres eigenen Hirten genieſſen. 1) Da⸗ mit die Ehrfurcht, und Gehorſamsgeſnnungen faͤhrlich gegen die Mutterkirche erneueret wurden. 2) Damit der Hirte ſen Hirt derſſp ſeher ſche den: es ih D wen aust deſen lih gehel die d und hinte von chen wiß. che ſet. Vor die ſchr dem aben ford che gn ten deſ Un nn die dem 6 Ge⸗ 8. 19 wenn waͤre/ ſals und Dii⸗ / daß rach⸗ . 14 rden, uthet Liſten ſſen⸗ ungs⸗ ſe zur l. 50 ſre⸗ ſtel⸗ zuge⸗ der⸗, leich⸗ ichen ur uten fur Dar der Hirte des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 151 Hirte ſeine Schafe kennen, die Gefolgigen von den Wi⸗ der ſpenſtigen unterſcheiden, den Stand ſeiner Heerde ein⸗ ſeben, und ſich von dem Fortgange ſeiner Bemuͤhungen uͤberzeugen lerne. Allein es bliebe auch nur bey dem Wun⸗ ſche Die C. Rit. 1671. 26 Maͤrz hat foͤrmlich entſchie⸗ den: „Es koͤnne ein jeder ſeine Oſterbeicht ablegen, wo es ihm gefiele, ohne daß ihn ſein Pfarrer hinderen koͤnne.* g) Damit man aber doch die Aufrechthaltung eines ſo no h⸗ wendigen Geſetzes ſicher ſtelle: ſo laͤßt man Beichtzettel austheilen, die dem Seelſorger bey deren Einſammlung dafuͤr Gewaͤhr leiſten ſollen. Die Unterſchleife, die mit dieſen Zeugniſſen bey ungewiſſenhaften Heuchlern ſehr moͤg⸗ li h ſind, koͤnnen nur durch ſcharfe Vorſtellungen bey an⸗ gehender Oſte zeit, und nachdruͤcklichen Belehrungen uͤber die daraus unwermeidlich entſtehende Seelenverderbniß, und Judasmaßige Verhandlungen fremder Gewiſſen bintertrieben werden. Die Pr. Syn. Ver. 77 verlangt von der Genau gkeit der Einforderung auslangende Re⸗ hen chaft mit Einſendung der Oeſterlichen Verzeich⸗ niß. 3) In Anſehung der Unterſcheidungsjahre, wel⸗ che dieſes Geſetz um verbindlich zu werden, billig voraus⸗ ſetzt: raͤumet man der Gewohnheit nach den Communions⸗ Vorbereitungen eine geraume Zeit mehr ein, als denen, die man zur Beicht fordert: aus dem Vorwande der Be⸗ ſchwerlichkeit, die Eigenſchaften des Altarsgeheimniſſes dem Kinde recht begreiflich zu machen. Nun koͤnnte ſich aber hier ein Bedenken aͤußeren: 1) Das A endmahl er⸗ fordert zu ſeinem wuͤrdigen, und alleweil guͤltigen Gebrau⸗ che weiter nichts: als 2) ein reines Gewiſſen. 8) Die ganz einfache Vereinigung des Gemuͤths mit den UÜbſich⸗ ten des goͤttlichen Stifters, die bey Unbeleſenen den bloſ⸗ ſen Glauben, den die Kirche daruͤber hegt, verlangen. Johan. 3, 11. 6, 61. Luc. 8, 50. „) Die Kenntniß deſſen inwendiger Beſchaffenheit beziehet ſich mehr auf die Unterwuͤrſigkeit des Verſtandes, als gar zu feine Nachfor⸗ K 4 ſchun⸗ 1 152 Abwechſelende Gattungen ſchungen, die den meiſten unnuͤtz, und wohl auch gefaͤhr⸗ lich waͤren. 4½) Man findet Spuhren in den alten Kir⸗ chengebraͤuchen, die ſich kein Bedenken machen, dieß Geheimniß noch ſehr zarten Kindern zu reichen, als bey denen die Gnade am ſicherſten keine Hinderniß antrift. 2) Im Gegentheile haͤngt die Guͤltigkeit der Los⸗ ſprechung ganz unbedingt von dem inwendigen Gefuͤhle der Bereuungsregungen ab, welche durch keine andere An⸗ dachtshandlung koͤnnen erſetzt werden. Ich uͤberlaſſe alſo der Ueberlegung: was hierinnfalls leichter ſey: einem Kin⸗ de eine gewiſſe zaͤrtliche Ehrfurcht gegen das Geheim ⸗— niß des Altars beyzubringen, oder in ſeinem Verſtande und Willen Gefinnungen der Reue zu erwecken Dazu beziehen ſich die Unterſcheidungsjahre des Canons haupt⸗ ſaͤchlich auf die Beicht. Man kann deren Erreichung 1) aus der Bemerkung des Rechts abnehmen: ob er (doli) ſchlauer Raͤnke faͤhig ſeye. 2) Ob er ſich aus Triebe, oder Ueberlegung vor der Strafe foͤrchte. 3) Ob er die⸗ ſelbe von der Belohnung zu unterſcheiden wiſſe. 4) Ob er zwiſchen ſittlich guten oder ſchlimmen Hand ungen bis⸗ weilen aus Beweggruͤnden waͤhle. (Seine fernere Bear⸗ beitung betreibt die Caſuiſtik.) Man kann hieruͤber, wenn man bedaͤchtlich vorgehen will, kein ſicheres Jahr be⸗ ſtimmen. Die Entwicklung ſeiner Seelenkraͤfte wird nir⸗ gend leichter, als durch katechetiſche Wendungen entdecket. H. P. Loriot hat uͤber der Communion der Kleinen eine eigene Vorbereitungsrede verfaſſet: in welcher er 1) ihre. kleinen Geſinnungen zu einer recht zaͤrtlichen Liebe zu dieſem Geheimniße durch alle die ſinnlichen Vorſtellungen ſtimmet, deren daſſelbe in Anſehung weicher Herzen ſo faͤhig iſi. Darzu er 2) nur die einfacheſten Begriffe nimmt, die der gehorſame Glaube von dieſem Geheimniße an Tas legt; nur mit geſchickten Analogiſchen Verſetzungen, welche die Nothwendigkeit und Wirkungen einer geiſtlichen Rahrung faßlich machen. 3) Gebraucht er ſich verſchie⸗ dener von den gewoͤhnlichen Gegenſtaͤnden ihrer Zaͤrniche⸗ keit, keit/ S ſtellun ſes Ge⸗ Faͤle, ſam j Untir e lungen terde ruf, er dur ner ſie giſen Indar Unter hinbeg und d Gnad ſchul⸗ bereit gen des deren nem des mun verſe der. Ben Ru Wo 1 Bir⸗ 1, dieß als bey bift. et os⸗ Hefihle ere An⸗ ſe alſo mn Kin⸗ eheim⸗ ſtande Dazu haupt⸗ ng 1) doli) kiebe, et die⸗ ) bis⸗ Beot⸗ iber hrbe⸗ dnir⸗ ecket. eine ihre. be zu ugen n ſo umt, an gen/ Gen hie⸗ ch, kilt des oͤfentlichen Gottesdienſtes. 153 keit, Ehrfurcht, Hochachtung, Hoffnung entlehnter Vor⸗ ſtellungen, um ſie durch ſittliche Anwendungen auf die⸗ ſes Geheimniß zu lenken. 4) Bedienet er ſich ahnlicher Fäͤlle, um ſie uͤber den Zuſtand ihres Gewiſſene aufmerk⸗ ſam zu machen: da er ſie ihre Vergehen gegen Eltern oder unter einander abbittten, und in Ausdruͤcken, und Stel⸗ lungen der Reue widerrufen laͤßt. 5) Giebt er ihnen ruͤh⸗ rende Bitte und Dankgebethe uͤber ihren Glaubensbe⸗ ruf, Taufbindniß, Unſchuldserhaltung an die Hand, die er durch ihren Mund und demuͤthige Geberde dem in ſei⸗ ner liebreichen Gegenwart reizend vorgeſtellten Erloͤſer zu Fuͤſſen legt. 6) Erfuͤllet er ſie mit Empfindungen der Andacht, der Sittſamkeit, der Ehrerbietigkeit, da er ſie Unter beſtaͤndigen frommen Zureden zu dem heil. Tiſche hinbegleitet. Und entlaßt ſie 7) mit Gefuͤhle des Danks, Vn dar arnungsregeln zur Feſtſetzung der erhaltenen nade. §. 185. Ny Be Erwachſenen, die das Gewand der Un⸗ ſchuld mit dem Bußfkleide verwechſelt haben, ſind die Vor⸗ bereitungsregeln allerdings um ſo viel ſchaͤrfer, anhalten⸗ der, muͤhſamer: als man auf dieſen Stand hauptſaͤchlich die niederſchlagende Bemerkung Eccleſiaſtis 9. 1 anbrin⸗ gen kanu: „Der Menſch weis nicht, ob er der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig ſeye.“ 2) Es iſt aͤußerſt zu verhin⸗ deren: daß die Aufhaͤufung dieſes Geheimniſſes bey ei⸗ nem zweydeutigen Wandel nicht einen geheimen Schatz des Zorns ſammle: oder die gewohnheitliche Ueberneh⸗ mung deſſelben in den bedenklichen Stand der Lauigkeit verſetze: der a) zuletzt keinen Geſchmack mehr daran fin⸗ D det. 6) Die Empfindungen der Ehrfurcht verlieret. *) Bey ſo beſtaͤndigen Abwechslungen des Genuſſes, und der Ruͤckfaͤlle, im Glauben matt wird. 9) Und zuletzt dieſes Brod von einer gemeinen Speiſe nicht mehr unterſcheidet. 1 Cor. 11, 29/ 30. Wo der Apoſtel den gefaͤhrlichen K § Zu⸗ 154 Abwechſelende Gattungen Zuſtand derſelben Kirche keiner anderen Urſache als den Unordaungen bey dem Tiſche des Herrn zuſchreibt. S. Maßill. auf den IV. Sonnt der Faſte. 3) Gennadius, Bonaventura, Franz von Sales, Peter von Blois Br. an einen Carthauſer, Abila eine Zeitgenoß der heil. The⸗ reſ und andere noch ſo gemaäͤßigte Geiſtlehrer waren ſtark wider die Anhaͤufung der Communionen, wenn man nicht dabey gewiſſe Vorſichten vorausſetzte, die den Ge⸗ nuß derſelben, ſoviel moͤglich, in ſeinen Wirkungen ver⸗ ſicherten; ich bemerke einige Beobachtungen derſelben: a) Es iſt kein Anzeichen eines fruchtenden Genuſſes; wenn man an denſelben viel ſinnlichen Geſchmack fin⸗ det: er iſt zuverlaßiger, wenn er ſich in der Erbauung der Zandlungen, und zunehmenden Verbeſſerungsan⸗ ſtalten des inneren Menſchen aͤußert. Man muß es ei⸗ nem ankennen, ſagt Chryſoſt. Hom. 61. ad Pop. und Au⸗ guſtin. Tr. 27. in Fin. und 36 in Joann. daß man an dieſem Tiſche gut geeſſen, und getrunken habe. b) Es iſt aber auch keine Folge, daß man ſich deſſelben enthal⸗ ten muͤſſe, weil man noch immer in Schwachheiten verfallt, die unſerer Wachſamkeit entwiſcehen. Es iſt ei⸗ ne Speiſe der Starken, die gerade zu unſerer Unterſtuͤ⸗ tzung wider dieſe Anfaͤlle des alten Menſchen eingeſetzet iſt. c) Man muß nur dieſe Fehltritte wohl unterſcheiden: 1) Ob ſie aus unvorhergeſehenen Vorfaͤllen entſtehen: oder uns ſchon zur Gewohnheit geworden ſind. Dieſe ſchlieſſet der heil. Franz von Sales gerade weg von der achttaͤgi⸗ gen Communion aus, zu der er ein Gemuͤth erfordert, das von allem unordentlichen Affecte, oder Anklebungs⸗ ſuͤnde leer iſt. 2) Od ſie aus Fahrlaͤßigkeit der Sin⸗ nenverwahrung, oder aus bloſſer Schwachheit des Her⸗ zens herruͤhren. „Kleine Treuloſigkeiten ungeſcheuet zu begehen, nur weil ſie klein ſind, ſagt der heil. Bernard. (In Converfſ. S. Pauli S. 1. n. 5) iſt eine Suͤnde in den heil. Geiſt.' Und der heil Gregor ſetzt in der Ausrottung derſelben die Pruͤfung, die der Apoſtel vor dem Genuße nö⸗ ͤthig er /bevor d dieſes St 3)) gigkeit an Lerh de das gedulten ſo ſcharf mit den ſſonn g treten, dem Sn den Dug erftohrn auf ſehe oder Ar aͤbere detſett: Anzah ſame wenig 9, 62. deßwee zuruck Uund E 8. 10. dieſe . nieſſt iiſ, gewin der als der 4. C. nadius, bis Br. 1. The⸗ en ſtark en mann en Ge⸗ en ver⸗ ben: nuſſes; ck ſin⸗ ung ngsans es ei/ 1d Au⸗ lan an 5) Es nthab eiten iſ ei⸗ tſtuͦ 1: 1) oder eſet tagi⸗ dert/ 1gs: Bina Her zu ard. den ing uße no⸗ des oͤffentlichen Gottesdienſtes 155 noͤthig erachtet. Er haͤlt den Menſchen unfaͤhig dazu, „ bevor der heil. Geiſt dieſen Staub nicht wegblaſe, und dieſes Stroh verzehre.“ 1 Cor. 3, 12. L 3) Unbedachtſame Ausgelaſſenheiten, die der Rei⸗ nigkeit zu nahe treten, will der heil. Auguſt. (in einer Rede an Verheurathete) ſo wenig an dem hochzeitlichen Gewan⸗ de, das der Tiſch des Herrn verlangt (Matth. 22. 12.) gedulten, als Flecken in einem Staatskleide. 4) Eben ſo ſcharf verfaͤhrt der heil. Franz von Sales l. 2. Ep. 39. mit den Vergehungen wider die Liebe. Der heil Chry⸗ ſoſtom getraute ſich eines Tages nicht fuͤr das Altar zu treten, weil er ſich uͤber einen verleumderiſchen Biſchof in dem Synode etwas heftig ereifert. Der heil. Gregor las den Tag keine Meſſe, an dem man um ſein Haus einen erfrohrnen Menſchen gefunden. 5§5) Man muß auch dar⸗ auf ſehen: ob dergleichen Fehltritte einires Aergerniß, oder Aufſehen verurſacht, oder ob ſie in der Stille fuͤr⸗ uͤbergegangen. Ob ſie das Gemuͤth in ſtarke Zerruͤttung verſetzt; oder nur die Oberflaͤche beruͤhret. Ob ſie an der Anzahl zu oder abnehmen: und was man dazu fuͤr wirke ſame Verbeſſerungsmittel anwende: denn dieſe Speiſe muß wenigſtens verhinderen, daß man nicht zuruckgehe. Lucæ 9, 62. d) Menſchen, die ſich im thaͤtigen Leben be⸗ ſinden, und mit Weltgeſchaͤfften uͤberladen ſind, hat man, deßwegen allein, keine Urſach, von dem Tiſche des Herrn zuruͤckzuhalten: wo ſie ihren Troſt, ihre Erholung, Rath, und Ermunterung antreffen. Sehe den heil. Auguſtin S. 10, de Verb. Dom. uͤber Matth. II1. 28. e) Man ſoll dieſe Gattungen bevor rechtſchaffen in der Uebung der Ge⸗ nieſſung im Geiſte unterrichten: damit ſie fuͤr die wirk⸗ liche mehr Ehrfurcht, mehr Anmuthung, und Geſchmack gewinnen. L 2 Eben eine ſo verſchiedene Bewandniß hat es mit der ffentlichen Ausſetzung des Altarsgebelmu ale. 156 Abwechſelende Gattungen Chriſtian Lupus de S. Proceſſ. c. 12. T. 11. P. 1. ſetzt ihren Nutzen darinn: 1) Daß ſie das Volk von oͤffentli⸗ chen Zerſtreuungen abziehe, und zu allerhand andaͤ tigen Uebungen anlocke. 2) Daß ſie die Hochſchaͤtzung dieſes Geheimniſſes befoͤrdere, da ſie die Majeſtaͤt des Seligma⸗ chers auf Prem Throne zeiget, und zu einem vertraͤulichen Umgange herablaͤßt. Raynald hingegen T. 15. Hetero. befoͤrchtet: 1) Es ſeye dem Anſehen dieſes Geheimn ſſes vielmehr nachtheilig, es auf eine ſo haͤufige Art nach eines jeden Willkuͤhr gleichſam auf die Buͤhne zu rufen; da nur das auf das Gemuͤth des Volkes wirke, was es ſelten zu ſehen bekoͤmmt, Gott haͤtte deßwegen den gemeinen Mann mit ſo vieler Vorſicht von dem Anblicke der Bundeslade entfernen muͤſſen. Exod. 28. 43. Levit. 16. 2. I Koͤn. 6, 19. 2) Man koͤnnte in Ruͤckſicht auf den dazu gehoͤrigen Aufwand, und Bedienung nicht alle die erforderliche Ge⸗ nauigkeit, Zierde, und Anſtaͤndigkeit beobachten: noch das Volk an Werktaͤgen zur zahlreichen und ehrerbietigen Gegenwart vermoͤgen. 3) Es waͤre auſſer hohen Feſten hinlaͤnglich, ſagt die C. Rit. 1630. 17 Aug. wenn man bisweilen das heil. Geheimniß nur bedecket in ſeinem Be⸗ Blunise ſehen ließ. Und um auch dieſe Handlung dem olke ſchaͤtzbar zu machen: will Benedict XIV. I. 2. Not. 10 eben dabey die Feyerlichkeit der Beraucherung, der knieenden Anbethung, und der Collecte nach dem Segen beobachtet wiſſen. A. 1708. 15 Maͤrz, und 19 5Aug. unterſaget ſie dieſe Ausſetzung, auch bey neuntaͤgigen Andachten in was immer fuͤr einer Kirche, auch von der Pfarre unabhaͤngiger Bruderſchaften, wenn ſie vor⸗ her von dem Ordinariate nicht in ihren Urſachen unterſu⸗ ſuuchet, und gebilliget worden. Doch entſchied ſie A. 1710. 10 Dec. daß das 40 ſtuͤndige Gebeth nicht zu den Pfar⸗ rechten zu zaͤhlen ſeͤn. Der taͤglichen Ausſetzung hat ſie ſchon 1606. 4 Maͤrz ſteif widerſprochen. 4) Die Ur ſachen der Ausſetzung bringt die C. Epiſe. 1598. 1 Sept. in ein Verzeichniß, darunter die Ife all. en 1 chen Ge allgemei zahl de 1699. 1 Gottesh tik, lol ligen de das Al Krrche Volks mungse eos He Ellben, Hhrerbi Weil ſ wahren wohin Gotte⸗a wit es aller ſ warte Mon iſt ⸗ beraͤu ker i Veror die in die n geuh 3/1 1. 1. ſegt offentli⸗ i tigen ig dieſes eligma⸗ fulichen Hetero. imniſes cheines danur eſten zu Mann deslade Ron. 6, origen e Ge⸗ : noch ſtigen Feſten n man n Be⸗ dem Mt. der egen Aug. igen von vo⸗ erſu⸗ 110. hfar⸗ hat biſe ltſi⸗ Hen des oͤfentlichen Gottesdienſtes 157 chen Geiſteserneuerungen „Ablaͤße, und Gebethe fuͤr allgemeine Anliegen voraus ſind. Sie ſetzt dabey die An⸗ zahl der Kerzen auf ſechſe; welche jedoch die C. Rit. 1698. 1 Maͤrz der Andacht, und dem Vermoͤgen des Gotteshauſes uͤberlaͤßt. 5§) Benedict der XIV. 1. 2. No- tif. 10 befiehlt: wenn eine anfehniiche Reliquie eines Hei⸗ ligen zur oͤffentlichen Verehrung gezeiget wuͤrde: dasmal das Altarsgeheimniß verborgen zulaſſen. «) Weil die Kirche bey dem Umſtand die ganze Aufmerkſamkeit des Volks auf die herrlichen Thaten deſſelben gerichtet haben will, um durch derſelben Betrachtung es auf Nachah⸗ mungsanſtalten zu leiten. 6£) Weil ſie die Verehrung des Heiligen ſodann zu befoͤrderen, und die Vorbitte deſ⸗ ſelben, den Gott zum Schutze dieſer Gemeinde verliehen, ehrerbietig zu erlangen lernet. 2 MWachab. 15. 14. „) Weil ſie das heil. Geheimniß vor aller Unachtſamkeit ver⸗ wahren will, da das Volk ſeine Augen, und Herz anders wohin wendet. Er erlaubt aber doch, zu dem Ende des Gottesdienſtes daſſelbe nicht ohne Segen zu entlaſſen, da⸗ mit es ſeine Wuͤnſche, und Ehrfurcht wieder mit dem Ziel aller ſeiner Andachten vereinige, von dem alle Huͤlfe zuge⸗ warten iſt. Deßwegen verordnete er auch 1746. 7 May. Man ſolle bey Veſpern, da das Hochwuͤrdige ausgeſetzt iſt, kein Nebenaltar aus was immer fuͤr Feyerlichkeit zu beraͤuchern gehen; da es unanſtaͤndig waͤre, das Hohe leer zu laſſen. Sonſt iſt uͤber dieſen ganzen Vorgang die Verordnung Clemens des XI. 20 Jen. 1705 nachzuleſen, die ihn genau beſtimmet hat, J. 187. . P. De. oͤffentlichen Umgaͤnge hat die Kirchs aus den verſchiedenen frommen Feyerlichkeiten entlehnet, die man vormals mit der Bundeslade in allerhand Anlie⸗ genheiten des Volks der Verheiſſung vornahm. Joſua. 3/ 11. 7, 4. 1 RHoön. 4, 4. 2 Kön. 6, §5. 2 Esd. 12. 27 hielt man einen ſehr herrlichen, um die Stadt⸗ H man⸗ 158⁸ Abwechſelende Gattungen mauren einzuweihen. Der 135 Pfalm ſcheinet geflieſſent⸗ lich auf derley Vorgaͤnge verfaſſet zu ſeyn; weßwegen ihn auch einige die Hebraiſche Litaney nennen. Der mun⸗ tere Einzug des Herrn ſelbſt MWatth. 21. 8. ſcheinet die Annahme dieſer Handlung berechtiget zu haben. Und die Kirche Gottes war kaum zur Ruhe gelangt, als ſie deeſel⸗ be bey der Kirchenweihe zu Tyrus, bey dem Synode zu Chalcedon und ſo immer weiter verbreitete. Prudentius I. 1 Cont. Symmach. beſchreibet die Fahne, oder das La- barum, das man dergleichen heil. Wanderungen vortrug, uͤber welches Zozomen l. 8. c. 8. eine Verordnung des heil. Chryſoſt. anzieht. Baronius auf das J. 590. N. 13. erzaͤhlet den großen Bußumgang, den Gregor. der I. um Abwendung der Seuche anſtellte, und den Gott zum Merk⸗ maale ſeiner Verſoͤhnung mit einem ſo lauten Wunder verherrlichte, als 1 Chron. 21. 16. Polydor Virgil. l. 6. c. II de Invent. rer. ſetzt den Anfang der groͤßeren Lita⸗ ney auf Leo den I. wegen den damals wuͤthenden Erdbeben. Cedrenus erzaͤhlet verſchiedene dergleichen, welche der Kai⸗ ſer Mauritius bey damaligen mißlichen Umſtaͤnden veran⸗ Ihre gottſelige Abſicht iſt 1) die Befoͤrderung der oͤffentlichen Erbauung, welche man an verſchloſſenen Oer⸗ tern nicht ſowohl bemerket, als im Lichte, da ſich niemund ſeiner Andacht ſchaͤmen darf. 2) Die fromme Sittſam⸗ keit der Glaͤubigen, welche in ihrer ſchoͤnen Ordnung von allen Standen, und Alter bemerket wird. Bernard §S. de Purif. „Wir werden paar Weiſe einherziehen“ 3) Die freudige Pracht der Kirche, welche ſie zum Denkmaale ihrer Freyheit in ihren Glaubenszeichen entwicklet, und allen Geſchoͤpfen ihre Siegesboͤgen aufſtellet Coloſſ. 2, 15. 4) Die erbaulichen Aemter der Altarsdiener, die ſich in dergleichen Zuͤgen ordentlicher ausnehmen laſſen, als in dem Gewirre eines Gebaͤudes. *) Die Geſänge, und oͤffentliche Gebethe, welche nach der Verhaͤltniß eines je⸗ den Standes ohne einander zu hinderen im freyen ertoͤnen. Das fleſe Des und t Die gede hein ſiunlt Paiit Iret entg Con folnn nung nun eines chein len n in de Urſch kom ſpieje 1763 ſtons Flae Gebe auf überl nein in ſei Anſn ſinn. lihe ißzt d leſent⸗ en ſyn nun ſet die nddie deſel⸗ N zu entius 08La. lrug, heil. 13. I. um Merk⸗ inder .5. Ata⸗ eben. eran⸗ der Der⸗ land ſam⸗ von , de Die gale und / die als und j⸗ ſen. Das des oͤffentlichen Gottesdienſtes 159 Das Geſchrey der Kinder „das die Wolken durchdringt, und den Zorn des Herrn entwaffnet Matth. 21, 16 6) Die anmuͤthigen Vorſtellungen von Bilsern, Stationen, Liedern erregen heilige Betrachtungen uͤber allerhand Ge⸗ heimniße des Glaubens; da ſie die Gedaͤchtniß derſelben ſinnlicher auffriſchen als trockene Reden. Die Kirchen von Paris, Luͤttich, und Pavia haben dem wieder auflebenden Irrchume des Berengar den Fronleichnamsumgang entgegengeſetzt (S. Conſt. Urban. IV. A. 1264. 1. 11. Conc. p. 817.) den die allgemeine Kirche A. 1310. zum foͤrmlichen Gebrauche aufgenommen, und ihn mit Verord⸗ nungen, und Auszierungen ſo an ehnlich verſehen: daß er nun einen ihrer wichtigſten Vorgaͤnge ausmacht. 1) Das Tridentin. Seſl. 13. c. 5. will ihn nach Art eines Triumphs zur Erkenntlichkeit fuͤr den Sieg der Er⸗ loͤſung auf das anſtaͤndigſte geſchmuͤcket haben. Zu wel⸗ chem Ziele die C. Rit. 1749. 8 Maͤrz in Ulyſſip. zwar al⸗ len moͤglichen Pracht will ausgeleget haben: doch « der in den Malereyen, Tapeten, und Vorſtellungen nichts unſchickliches, oder anſioͤßiges anbringe. ₰) Daß alle komiſche Auftritte in Kleidern, Aufputz, oder Schau⸗ ſpielen ſorgfaltigſt entfernet bleiben. Die Pr. Circ. Ver. 1763 hat dieſe Gothiſche Ueberbleibſeln auch aus den Paſ⸗ ſionsaufzuͤgen verbannet; zu denen noch der Unſinn der Flagellanten kam, der meiſtens mehr Aergerniß, als Erbauung ſtiftete. Daß man den Aufſatz, und den Geberdenunterricht der Knaben, den ſie bey den Altaren aufzuſagen haben, nicht den Einfaͤllen des Schulmeiſters uͤberlaſſe: ſondern ihn mit gewaͤhlten Kindern ſelbſt vor⸗ neñi me, und anſtatt hoͤckerigter Reime ihn lieber in einer flieſſenden, anmuͤthigen Proſe verfaſſe, die das Geheimniß in ſeiner Grundlehre entwickle, mit allerhand ſchriftmaͤßigen Anſpielungen auf Sinnbilder, die es vorher bedeuteten, ſinn und lehrreich ausziere; und endlich mit einer beweg⸗ lichen redneriſchen Figur itzt den Affeet der Erkenntlichkeit, itzt der Anbetyung, der Zarrlichkeit, der Ehrfurcht nige⸗ 2) Da 160 Abwechſelende Gattungen 2) Da die Kirche dergleichen Umgange allemal als einen Theil des hohen Amts des Tages anſieht: das auch nothwendig vorausgehen muß. C. Rit. 1662. 3 Jun. ſo muß derſelbe jederzeit von dem gehalten werden, der das andere verrichtet hat. C. Rit 5 Jun. 1634. und 1709. 3) Und da es ein Ehrenvorgang iſt: ſo hat die Pfarr⸗ kirche in Anſehung ſeiner Aohattung auch zwiſchen der Woche den Vorzug. C. Rit 1613. I1 Dec. 4) Am Sonntage unter der Octave wird die Umgangsmeſſe nach Art einer feyerlichen Votive von dem Altarsgeheimniße genommen. Clemens der XI. Decr. de Expoſ SS. Auſ⸗ ſer derſelben richtet ſie ſich nach dem Feſte des Tages, zwenn es ein Doppelfeſt oder Sonntag iſt, mit Anhaͤn⸗ gung der Collecte vom Geheimniß. C. Rit. 1653. 6 Dec. in Fanenſ. den Fronleichnamsumgang ſelbſt kann ausge⸗ nommen der Biſchof kein Kirchenvorſteher auſſer ſeiner Woche uͤberſetzen; und jener „ nach ſeiner klugen Will⸗ kuͤhr.* C. R. 1749. in Ulyſſip. 5) Die Mangordnung hat die C. R. 1791. 22 Jen. und 42. 15 Sept dahin ein⸗ gerichtet: a) Daß alle, die einer hoͤheren Wuͤrde ſind, vorausgehen. Die Cleriſey des Prieſterhauſes vor ande⸗ ren, und dieſe laſſen den Rang hinwieder den Pfarrern. ε) Der Celebrant gehet im Pluviale „) Die Leviten ohne Manipel. ) Der Clerus in Chorroͤcken traͤgt einen auf vier Stangen ruhenden Baldachin. s) Auſſer dem Biſchofe ſoll der unter dem Chorgeſang nicht ſitzen, ſon⸗ dern nach geſchehener Beraͤucherung an der unteren Stuffe knieend bleiben. C. Rit. 1690. 21 Jen. in Hiſp. Can. Epi- ſcopus in Eccleſia. D. 95. — . 188. Damit aber dieſe gottſelige Handlung vor allem Tadel der Ausſchweifung und des Misbrauches verwahret werde: ſo hat man 1) die Zeit. 2) Die Art. 3) Die Gemeinnuͤtzigkeit derſelben beſtens in Acht zu nehmen. 12) Die Feit, a) daß man alle naͤchtliche Umgaͤnge ach Den MPogl die ausde. Son ſcheft Ppoli. Uliſoe Fr. allen von an di halte den Heilt 10 Fack les; ed ne 6 ande dier ſe n Hei Inl Jo⸗ 19 ſter don al als auch⸗ un. ſo er das 1709. Pfarr⸗ n der ) Um enach nnige Auſ⸗ ageb, nhaͤn Dee. uoge⸗ ſelner Wi⸗ ung nein⸗ ſind/ ande⸗ nern. viten eien dem ſon⸗ küͤffe Eyi⸗ lem hret Die men. nich No des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 161 Moͤglichkeit abſchaffe. C. Epiſ. 22 Maͤrz 1596, welches die C. Rit. 1606. 18 Aug. beſonders auf die Charwoche ausdehnet. b) Daß man zu derſelben Begehung die Sonntaͤge erwaͤhle: damit das Volk nicht an ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften gehindert werde. C. Rit. 1749. 8 Maͤrz in Ulyſſi⸗ pon. c) Daß man keine neue dergleichen ohne dringenden Urſachen, zumalen benachbarten Kirchenfeſten aufbringe. Pr. Syn. Ver. 1675. 26 Jul. und 1684. §. 5F. Und allenfalls ſeine eigene Kirche niemals ohne einer Gattung ₰ von Gottesdienſt verlaſſe. 2) Die Art. a) Daß man ſich auf das genaueſte an die vom Rituale vorgeſchriebene Veranſtaltungsregeln halte C. Rit. 1688. 26 Jenner. in Cajet. b) Daß man den Unterſchied des Duliſchen Dienſtes in Anſehung der Heiligen nicht im mindeſten uͤbertreibe. Die C. Epiſc. 10 Jul. 1621 geſtattet den Gebrauch des Baldachins, und Fackeln fuͤr kein Bild; ausgenommen der Mutter Got⸗ tes; deßwegen aber der Biſchof die Urſache erſt unterſu⸗ chen ſoll. c) Daß man keine Litaneyen, Gebethe, oder Lieder abſingen laſſe, welche die Kirche, oder der allgemei⸗ ne Gebrauch nicht gebilliget. Fuͤr das erſte ſind keine andere als die vom Namen Jeſu, die Lauretaniſche, und die von Allerheiligen geſetzmaͤßig aufgenommen. Fuͤr die⸗ ſe unterſaget noch die C. Rit. 1631. 22 Maͤrz keine andere Heilige neben den benennten aus was immer fuͤr einem Anliegen, oder Andacht einſchalten zulaſſen. Der heil. Joſeph ſelbſt wurde erſt von Benediet dem XIII. 1726. 19 Dec. als ein Schutzpatron des Durchl. Hauſes Oe⸗ ſterreich eingeruͤcket. Fuͤr das andere: d) daß man keine andere, als die von der Kirche vorgeſchriebene Gebethsformeln ableſe; oder wenigſtens die in den von dem Ordinariate durchge⸗ ſehenen Bethbuͤchern enthalten ſind (Bencdict. XIV. Conſt. Quemadmodum. e3 Maͤrz 1743) Auſſerordentli⸗ che Tireln, gewiſſe Zuſicherungen einer nicht gewoͤhnlichen 6Gott. Gel. 2ter Th. 8 Kraft, 162 Abwechſelende Gattungen Kraft, Ablaßverheiſſungen ſind hinlaͤngliche Anzeigen ei⸗ nes gegruͤndeten Verdachtes. Fuͤr das dritte: e) daß man, ſo viel es ſich thun laͤßt, die in den Tagezeiten und Meß⸗ buche enthaltene Geſänge bey den Umgaͤngen beybehal⸗ te. (Conſt. Piæ Solicitudinis Alexander des VII. 23 Apr. 1657) Beſonders ſind in den Fronleichnamsumgange kei⸗ ne andere abzuſingen. C. Rit. 1609. 21 Maͤrz. †) Es iſt ſehr erbaulich; wenn man eben dieſe durch geſchickte Koͤp⸗ fe, die des Feinen ihrer Mutterſprache maͤchtig ſind, in dieſelbe nach dem Sylbenmaaße uͤberſetzen laͤßt, das ſich zu dem Kirchentone ſchickt. Denn 1) kann ſodann das Volk mit ſelbem uͤbereinſtimmen. 2) Enthalten die Kir⸗ chengeſänge die reineſte und angenehmſte Erklärung unſe⸗ rer Geheimniße mit dem ſo edlen Ausdrucke des Alterthums vereiniget. 3) Sind ſie auf die Feyere des Tages hoͤchſt paſſend abgefaſſet. 4) Werden ſie armen Dienſtbothen, die ſchwer zum Feſte kommen, bey ihren Verrichtungen zur Ermunterung dienen. §. 189. 0 Die Wallfahrten ſind fromme Reiſen, die eine Verſammlung der Glaubigen aus gottſeligen Abſich⸗ ten unter der Anfuͤhrung ihres Seelenhirten an ein von der Kirche berechtigtes Gotteshaus unternehmen. a) Sie ind mit dem jahrlichen Beſuche der Stifteshuͤtte (Deu- teron. 16. 16. den der Herr ſelbſt niemals unterlaſſen Luc. 2. 42. Joan. 7 10. und den ſeine Amtsfolgere fleißig ſort⸗ R geretzt. Ap. Geſch. 24. 1II. Galat. 2. 2.) auf unſere Gebraͤuche uͤberkommen, und das gewiß ſehr zeitlich. Der heil. Baſil. Serm. de Barlaam fann den Zulauf der Chri⸗ ſten zu den Grabmaͤhlern der Blutzeugen nicht ſattſam beſchreiben. Der heil. Auguſtin de Civ. I. 22. c. 3. mel⸗ det eben ſo was von der Menge, die nach Aquæ Tibilua- næ zu den Gebeinen des heil. Stephan hinwalleten. Br. 1. 73 ad Clerum ſendet er ſelbſt einige ſeiner Geiſtlichen an ein ſo Wunderort. Der heil. Hieron. BVr. 17. ad MA=- Maree Orte zahle⸗ dob. ten beſchr Und ſ broſ. Syt dige gewvi Vor 1 7/1 gen 1 mal that dene WE ben eic ihr geſo iigen ei⸗ ß man, d Meß⸗ ehbehal⸗ 2 Mr. ige kei⸗ Es iſt te Hop⸗ nd, in das ſich nnn das die Kir⸗ unſe⸗ des oͤffentlichen G ottesdienſtes. 163 Marcellam ruͤhmet den Eifer der Leute, welche die heil. Orte in Palaſtina beſuchten. Euſeb. l. 6. Hiſt c. 9. er⸗ zaͤhlet hieruͤber vieles. Der heil. Chryſoſt. Hom. 66. ad pop. und in Ep. ad Corinth. c. 12. laßt Koͤnige ſeiner Zei⸗ ten ad Limina Apoſtolorum wandern. Ruffin l. 2. Hiſt. beſchreibet hierinnfalls die Andacht des Großen Theodos und ſeines Hofes auf eine ruͤhrende Art. Der heil. Am⸗ broſ. Ep. 10, und 85. Der ſel. Beda l. 5. c. 67 Der Synod von Cabilon. Can. 19, und 25. es war die beſtaͤn⸗ dige Gewohnheit in der Kirche. Sie ruͤhrte aus dem Grundſatze: 1) Das ſich Gott gewiſſe Oerter vorbehalten, an denen er ſeine Gnade mit Vorzug vor anderen vertheile: Exod. 26. 34. IV. Kon. 5, 10. 10, 21. Luc. 4, 27, und 10, 13. Joan. 9. 7, und 5. 2. 2) Daß Gott die Demuth gewiſſer Heili⸗ gen, die ganz in der Dunkle mit ihm wandleten, viel⸗ mal erſt nach dem Tode durch verſchiedene glaͤnzende Wohl⸗ thaten bekannt mache. Syrach 46, 23 48, 14. Unter denen Er vorzuͤglich ſeine heil. Mutter auszeichnet: deren Wahlſpruch Lucd. 1. 38 das ganze Geſchaͤffte ihres Le⸗ bens ausmachte; und die deßwegen von ſich nichts auf⸗ zeichnen ließ, als was dahin eine Beziehung hatte: da es ihr doch nicht ſchwer wuͤrde geweſen ſeyn, von ihrem Pfle⸗ geſohn Joannes, und ihrem getreuen Geſchichtſchreiber Lucas ein mehreres zu erhalten. 3) Daß dergleichen hei⸗ lige Orte, die Er in der Kirche ſchimmern laͤßt, gar ſehr dazu dienen, den an ſeinen Handlungen und Gegenſtaͤn⸗ den, die ihm zur Gewohnheit werden, ſich ermuͤdenden Andachtseifer, durch eine neue Nahrung des Zutrau⸗ ens, und der Bewunderung wieder aufzufriſchen. 4) Daß dergleichen fromme Reiſen auch ganz beſondere Vor⸗ bereitungshandlungen hervor zu bringen pflegen, als man zu Hauſe vorzukehren gewohnt iſt, da man dieſelben nicht ohne Seelentroſt unternommen haben will. 5) Daß es bey ſo einer Verſammlung verſchiedener Voͤlkerſchaf⸗ ten nicht fehlen kann, daß man blch ganz neue Beyſpie⸗ 164 Abwechſelende Gattungen le der Gottſeligkeit wahrnehme, die wegen ihrem friſchen Schimmer Eindruck machen. 6) Daß die Sinne des gemeinen Volks an den beſonderen Anſtalten, die man zu dergleichen Feyerlichkeit in der Verherrlichung des Got⸗ tesdienſtes vornimmt, eine neue Ermunterung erhalten. Wisbraͤuche, die mit uuterliefen, koͤnnen nicht auf Rechnung der Handlung geſchrieben werden, da es ge⸗ woͤhnliche Folaen der menſchlichen Schwachheit ſind, die ſich bey noch ſo klugen Einrichtungen aͤußeren werden. Beede geſetzgebende Maͤchte beſtreben ſich, derſelben ihre zweckmaͤßige Reinigkeit wieder zu verſchaffen. a) Die k. k. Verord. von 1772. 11 Apr. verboth alle Gattungen von oͤffentlichen Wallfahrten, die uͤber Nacht auszubleiben haͤtten, oder auſſer Lands giengen. 1) Weil es dem Haus⸗ weſen nachtheilig, der Gemeinde gefaͤhrlich iſt: ihre ar⸗ beitſamen Glieder ſoviel Taͤge von ſich zu laſſen; den Ort der Huͤlfloſigkeit gegen Zufaͤlle auszuſetzen; und den Ge⸗ winnſt vieler Wochen auf unnoͤthigen Reiſen zu verſplit⸗ teren. 2) Weil es der Gottesfurcht nicht zutraͤglich iſt: ſo viel Menſchen von allerley Geſchlecht, und Alter unter einem Tache in den Herbergen uͤbernachten zu laſſen. 3) Weil es dem Gottesdienſte ſelbſt anſtoͤßig ſiel: ermuͤdete Menſchen voll Schweiß und Ungemach auf einmal in ſei⸗ ne Mauren aufzunehmen: wo ſie mit einem verwirrten Geſange ſo vieler Mundarten alle Augenblicke die Andacht der anderen ſtoͤrten 4) Weil es fuͤr den Gebrauch des Heilsgeheimniße bedenklich iſt; ſoviel Leute: «) die ihre Gewiſſensreinigung ganze Jahre an dieſen Ort verſparen; 6) die Vorbereitungshandlungen wegen den Reiſeanſtal⸗ ten uͤbereilen. „) Beichtvaͤter ſuchen, und finden, die mehr bedacht ſind viele, als gut abzufertigen. ½ Die Kenntniß ihres Hirten hintergehen. ½) Sich zu dem Al⸗ tar des Herrn mit Gedraͤnge und Ungeſtuͤmm naͤheren: ſoviel Leute gleichwohl ohne Unterricht, und Einrichtung des Herzen zur Losſprechung und Tiſche des Heern zu be⸗ foͤrderen. b) Die gende ſee ihr berei niße Pohl ſie be Buß hut ſie di gen 9 genſte der d 6. 2 Nege⸗ alle a folgs Von Glau lichen alez 42 er des ren nicht les, ſlbe June der ſe heil. Uure elwe⸗ net d unbe le h ftiſchen nne des ſe man es Got⸗ alten. it auf es ge⸗ d, dee erden. en ihre Diek envon bleiben Haus⸗ re at⸗ en Ort n Ge⸗ eſolite unter 3 nidete ſei⸗ lerten des ihre aren, ſtah die Die n Ab eren: be⸗ Oe ch iſt. des öffentlichen Gottesdienſtes. 165 b) Die Seelſorgere laſſen es ſich angelegen ſeyn, fol⸗ gende Beobachtungen in das Werk zu ſetzen: 1) Daß ſie ihrer Heerde vor dem Ausgang in einer tuͤchtigen Vor⸗ bereitungsrede den Nutzen, die Abſicht, die Erforder⸗ niße dieſer gottſeligen Unternehmung, die Vorzuͤge, Wohlthaten, und Beſchaffenheit des Gnadenortes, das ſie beſuchen, nebſt den Eigenſchaften des Herzens, und Bußanſtalten, die dazu gehoͤren, um ſich derſelben theil⸗ haft zu machen, triftig vorzuſtellen bemuͤhen. 2) Daß ſie die Abſichten der Bitten, die ein jeder dort vorzutra⸗ gen geſinnet iſt, auf chriſtliche, loͤbliche, und geiſtige Ge⸗ genſtaͤnde nach der Ordnung der frommen Klugheit lenken, der die Seele immer angelegener als der Leib iſt: Matth. 6. 25. Hebr. 13. 9. 3) Daß ſie ihr Verlangen den Regeln der Vorſicht unterwerfen: und ihr Zutrauen uͤber alle abſchlaͤgliche Antwort eines nicht entſprechenden Er⸗ folgs erheben. 4) Daß ſie die Meynungen des Volks von der Kraft der heil Bilder nach den Grundſaͤtzen des Glaubens berichtigen; ihren Gemuͤthern zu derſelben ſitt⸗ lichen Vorſtellung verhelfen, und letztens auf den Geber alles Guten richten. *) Der Maynzer Synod A. 1540. Can. 41, und⸗ 42 ermahnet ernſthaft: „Man ſolle die Einbildungskraft des armen Volks von dieſen koͤrperlichen Zeichen zu hoͤhe⸗ ren Begriffen umſtimmen: daß ſie mit ihrem Vertrauen nicht bey dem Bilde ſtehen bleiben: als ob die Kraft Got⸗ tes, und der Vorſpruch der Heiligen nothwendig an das⸗ ſelbe gebunden waͤre.„ Dergleichen thoͤrichten Wahn Innocenz der III. l. 9 Ep. 241. beruͤhrte: als ob der Geiſt der ſeligſten Mutter in einem Bilde, das von Pinſel des heil. Lucas waͤre, leibhaft wohnte.“ Und die dummen Anreden, die man mehrmal an die Statue haͤlt, ſattſam erweiſen. ) Der Synod von Camerach. A. 1565. nen⸗ net den Gedanken, der ſich weis machte: er wuͤrde nicht unbereitet ſterben, weil er dieſen Heiligen verehrte, „ei⸗ ne verdammenswerthe Eitelkeit.“. 13 7 166 Abwechſelende Gattungen 77) Daß ſie ihre Heerde bey dergleichen Wander⸗ ſchaften niemals aus den Augen laſſen; fuͤr ihre Beduͤrf⸗ niße Sorge tragen; dieſelbe in einer erbaulichen Ordnung halten; die Beſchwerlichkeit des Weges bald mit troͤſtli⸗ chen Geſaͤngen, bald mit anmuͤthigen Gebethen, bald mit geiſtreichen Geſpraͤchen linderen, die ſich auf die fromme Abſicht der Unternehmung, oder des Geheimniſſes bezie⸗ hen 6) Daß ſie ihre Gemeinde entweder zu Hauſe, oder doch unter Weges zum Genuße beeder Sacramente vor⸗ bereiten; die vornehmſten dahin gehoͤrigen Gemuͤthsre⸗ gungen mit ihnen ſelbſt erwecken; und ihnen von Zeit zu Zeit Raum verſtatten, unter ſittlichen Erlaͤuterungen der gewoͤhnlichſten Pflichten ihr Gewiſſen zu unterſuchen. 7) Welches bey den am Wege vorkommenden Stationen ſehr wohl angehet: da man ſie um ſich verſammlet, ihre Andacht erneueret, mit kurzen Anreden ermuntert, durch ruͤhrende Vorſtellungen des aufgeſtellten Geheimniſſes Em⸗ pfindungen der Reue erwecket; und beſonders an der letz⸗ ten alle zur Beicht gehoͤrige Stuͤcke mit ihnen durchgehet. Es iſt dieß eine wichtige Zeiterſpaͤrniß, und Abwendung aller Uebereilung an dem Orte ſelbſt. 8) Daß ſie an der Stelle ſich zu dem geiſtlichen Dienſte ihrer Gemeinde ſo⸗ gleich bereit halten; beſonders in Anſehung der Beicht, als wenn ſie ſelbe ſich zu anderen zerſtreuen lieſſen, welche die Schafe nichts angehen, Joan. 10, 13. 9) Der Rückzug ſoll, ſoviel moͤglich, auf dieſe Art vor ſich ge⸗ hen, damit die wenige Frucht, die dort bewirket worden, in der Unordnung nicht erſticke. §. 190. R) Eine Bruderſchaft iſt eine andaͤchtige Verei⸗ nigung verſchiedener Glieder, die unter der Einleitung ei⸗ nes dazu berechtigten Fuͤhrers, und von dem Seelſorger gebilligter Satzungen ſich um die Erreichung einer gottſe⸗ ligen Abſicht gemeinſchaftlich und zweckmaͤßig bemuͤhen. Die Kirche ſtellte anfaͤnglich ſo eine Verbruͤderung Ar. Ap. 1Co ben ve oder 1 hen weſen. ihre rer ul als el ſie de ces l wll. ſarke betrac genom Dunk terſtut da ihn lch! hot d 1) D bevor tung worde Ood from zu die tunge auf Geel das laſe. lig, geno ander⸗ edüͤrf⸗ dnung troſtli ſdmit mme bezie⸗ oder por⸗ there⸗ elt zu n der 7) ihre durch Ein⸗ lletz ehet. dung n der ſo⸗ icht, Der ge⸗ veln, erei⸗ e⸗ iger flſen ell vor. lp. — des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 167 Ap. Geſch. 4, 32. 5, 13. 11, 26. Roͤm. 16, §. 1 Cor. 16, 19. Der heil. Hieron. und Auguſtin ha⸗ ben verſchiedene dergleichen in ihrem Bezirke aufgerichtet, oder unterhalten, und mit brauchbaren Vorſſchriften verſe⸗ hen. Sie ſind auch der Kirche jederzeit zum Vortheile ge⸗ weſen, ſo lang ſie nicht aus ihrem Geleiße gewichen: 1) ihre Gebrechen, oder Fortgang ſchneller von ihrem Fuͤh⸗ rer uͤberſehen, gepruͤfet, und berichtiget werden kunnten, als es in einer zahlreichen Gemeinde moͤglich iſt. 2) Weil ſie den Ausſchuß der Gemeinde ausmachen, zu dem ſich alles begiebt, das ſein Heilsgeſchaͤffte im engeren betreiben will. 3) Weil ſich in derſelben von Zeit zu Zeit einige ſtarke Beyſpiele aufſtellen, die von anderen in der Naͤhe betrachtet, beleuchtet werden, und zur Richtſchnur auf⸗ genommen werden koͤnnen, die unter der Menge nur im Dunklen ſchimmeren. 4) Weil durch die allgemeine Un⸗ terſtuͤtzung ihre Abſichten leichter durchzuſetzen ſind. Und ſchlimme Sitten nicht leicht zum Ausbruche gelangen: da ihn ein jeder in einem ſo engen Kreis darum anſehen, auch wohl beſprechen wuͤrde. S Da es aber beſondere Gemeinſchaften ſind: ſo hat der Seelſorger hieruͤber ein wachſames Aug zu tragen: 1) Daß ſie ſich nicht aus eigener Willkuͤhr verſammlen, bevor der Zweck, und die Bedingniße ihrer Zuſammentre⸗ tung von dem Ordinariate gepruͤfet, und begnehmiget worden. Man ſiehet bey derſelben Verfaſſung darauf: a) Ob dieſer Zweck ſich nicht gar zu ſehr von der gemeinen frommen Lebensart ſich entferne, und in der Ausfuͤhrung zu viel Aufſehen verurſache. b) Ob er den Amtsverrich⸗ tungen, oder Rechten der Mutterkirche im Wege ſey, und auf Ausnahmen ziele, die die Aufſicht, und Kenntniß des Seelſorgers einſchraͤnken. c) Ob er nicht gar zu ſehr auf das aͤußerliche hange, und in fremde Trachten ſich aus⸗ laſſe. d) Ob ſeine Satzungen wichtig, hinlaͤnglich, bil⸗ lig, und aus brauchbaren Gruͤnden der aͤchten Aſeeſe her⸗ genommen ſind. e) Ob ſelbe der praktiſchen Chriſzenlie⸗ 8 4 be iſt. Marc. 10, 13. 168 Abwechſelende Gattun. des oͤffentl! Gott. be angemeſſen find, oder nur auf beſondere Andachten hinauslaufen; und 6) ob dieſelben ſich nicht auf die Bruͤ⸗ der allein einſchraͤnken, ſondern auch an auswaͤrtige ver⸗ wendet werden ſollen. Denn die diebe kennet keine Graͤn⸗ zen. 2) Ob die Regeln leicht, faßlich, fuͤr alle ſchickſam/ und dem inneren Menſchen erſprießlich ſind. 2) Hat die Verbruͤderung eine Einlagkaſſe: ſo muß man die Einſchreibungsgebuͤhr nicht nach Art einer Steuer erpreſſen: ſondern verhaͤltnißmaͤßig einrichten und einen jeden den Gebrauch einſehen laſſen, zu dem man dieſe Gelder verwendet Das Loͤbliche, das Nuͤtzliche, das Liebvolle deſſelben wird den Collecten⸗Eifer mehr rege ma⸗ chen, als koſtſplitterige Verzierungen, und verbraͤmte Ge⸗ heimnißroͤcke. 2) Man hat beſonders in dem aͤußerlichen Aufzuge ſorgfaͤltig alles auffallendes, und wider die heu⸗ tige Denkungsart laufendes zu vermeiden „welches oͤfter die froͤmſten Abſichten verunſtalten kann. Der Religion iſt niemals mit fremden Prunke gedient der ins alberne faͤllt. 4) Da hat auch der Seelſorger dahin zu ſehen: daß die Verbruͤderungen das alte, das an ihren Satzun⸗ gen gut iſt, nicht leicht umaͤnderen: und ſo eben keine Neuerungen veranlaſſen, die nur Aufſehen verurſachen: ) Hernach, daß alle Rangſtreitigkeiten, wenn deren mehrere zuſammen ſtoſſen, ernſtlich verhuͤtet werden, als laͤufen, deren Grund die Liebe 7. die Demuth, die Sanft⸗ muth, die wechſelſeitige Unterſtuͤtzung, und Uebertragung die ganz wider den Geiſt dergleichen frommen Stiftungen Zwey⸗ inhe ine erre don Geſ⸗ inch tel a geſch der⸗ dieſe ſen, ſen, ſih gen, niß ter ott. chten Blll⸗ ver⸗ Graͤn⸗ fſan, : ſo einer hten man das mna⸗ Ge⸗ hen hel⸗ hfter gion etne hen: hunm⸗ keine jen: eren als igen uft⸗ ung von den Caſuiſtiſchen Geſchaͤften des Seel⸗ ſorgers. Erſtes Hauptſtuͤck von den Eigenſchaften des Beichtvaters in Beziehung auf ſein Richteraunt. H. 19r. T ie praktiſche Sittenlehre, und Caſuiſtik ſind „ gleichbedeutende Begriffe von Regeln, welche die Geſetze der Sittlichkeit auf vorkommende Gewiſſensfaͤlle in ihrem engeſten Umkreiſe anwenden; und zugleich die Mit⸗ tel an die Hand geben, welche denſelben am leichteſten / geſchickteſten, und ausgiebigſten abhelfen koͤnnen. Und der Beichtvater iſt der Mann, der vermoͤg ſeines Amtes dieſe Anwendung nach allen den verſchiedenen Beduͤrfniſ⸗ ſen, Ausſichten, Aeußerungen, deren das ſittliche Gewiſ⸗ ſen, oder das Vermoͤgen, gut oder ſchlimm zu handlen faͤhig iſt, machen muß. Woraus man leicht einſiehet: 1) Daß er die Quellen der ſittlichen Handlungen wohl inne haben. 2) Derfelben Unterſcheidungszeichen, Fol⸗ gen, und Graͤnzen genau verſtehen. 3) Eine ſtarke Kennt⸗ niß allgemeiner, und beſonderer Pflichten beſitzen. 4) Und eine gegruͤndete Erfahrenheit in der Ausuͤbung derfelben erreichet haben muͤſſe: fonſt wird dieſer ganze Vorgang der Ohrenbeicht a) ihm zu beſtaͤndigen Zweifeln, und mar⸗ terenden Aengſten ausſchlagen. R Anderen zum Mis⸗ 5 ver⸗ 170 Eigenſchaften des Beichtvaters vergnuͤgen, unnuͤtzen Verſuchen, oder auch wohl gefaͤhrli⸗ chen Folgerungen gereichen, die nicht ſelten auf die Le⸗ bens, und Denkungsart einer ganzen Gemeinde ihren ſchaͤd⸗ lichen Einfluß verbreiten. In dieſer Abſicht vertritt der Beichtvater in der Aus⸗ uübung dieſes Amtes eine dreyfache Stelle. 1) Eines Richters. a) Er verhoͤret den Schuldigen, der bey die⸗ ſem Gerichte ſeinen eigenen Klaͤger macht Er unterſu⸗ chet die Sittlichkeit der Handlung, und beſtimmet den Grad ihrer Verſchuldung. b) Er forſchet in den zweydeu⸗ tigen Ausdruͤcken nach der wahren Geſtalt der Handlung, leitet den Schuldigen auf die Kenntniß und Beſtimmung der daraus erwachſenen Folgen. c) Er durchſuchet die Graͤnzen der Umſtaͤnde, die Anzahl verletzter Pflichten; er ſetzt die Ordnung der Klage, und ihre Gattung feſt. d) Er verweiſet die Schalkheit der That, machet die Schwere ihrer Bosheit vorſtellig; erklaͤret die Strafge⸗ . richte, die von Gott und der Kirche darauf geſetzt ſind; zeiget das Aergerniß, und die Gelegenheit an, die den Fall bewirket hat; legt Widervergeltungen, Erſatzespflich⸗ ten, und Bußſtrafen auf. 2) Als Lehrer e) hilft er den Unwiſſenden, Geſchaͤ⸗ migen, Verſtellten, Zuruͤckhaltenden auf den rechten Weg der Selbſtkenntniß; dem Ruchloſen oͤffnet er die Augen, und erweichet das Herz. †) Den Einfaͤltigen, Bloͤdſin⸗ nigen leitet er auf die Erinnerung ſeines ſittlichen Zuſtands. 2) Er hat eine fertige Unterweiſungsart, den Dummen die noͤthigen Glaubensſtuͤcke ſogleich beyzubringen; den Unbereiteten mit Gruͤnden und Regungen der Reue zu ver⸗ ſehen. h) Er unterſucht die Bewegungen, Feſtſtaͤndig⸗ keit, Verſuche, Fortgaͤnge der Vorſaͤtze, die Urſachen ih⸗ res Mißlungens. 1) Die Quellen, Wachsthum, Folgen ſchlimmer Anmuthungen. k) Vergleicht die vorherge⸗ henden Verheiſſungen mit der Erfuͤllung; die Zeichen der Reue mit dem itzigen Zuſtande. i ſext vel ut hat uich ſil waͤn Ni nig das dieſ lſen nich if win hol hrli ſe le⸗ chide bey dem Richteramte. 171 3) Als Arzt hat er allerley Huͤlfsmittel in Bereit⸗ ſchaft, die ſich auf die Umſtaͤnde ſeines Kranken ſchicken: abkuͤhlende bey der Hitze der Leidenſchaften; erwaͤrmende bey dem Krampfe der Lauigkeit, anſtrengende, erlockeren⸗ de, u. ſ. w. Gregor. Hom. 32 uͤber Matth. 16, 34. 1) Er muß alte Feindſchaften zu zerſtoͤren, ſtarke Neigun⸗ gen zu hemmen, die krebsartige Verbreitung freſſender Aergerniße, eingewurzelter Gewohnheiten zu ſtillen wiſſen. m) Er hat Ruͤckfaͤlle gut zu machen, alte Wunden auszu. heilen, verjaͤhrte Misbraͤuche der Heilsgeheimniße wieder in guten Stand zu ſetzen. n) Er muß dieſen Mitteln ei⸗ nen angenehmen Geſchmack, leichten Gebrauch, und ſchnelle Wirkung zu verſchaffen im Stande ſeyn. o) Die Ge⸗ wiſſensaͤngſtigen muͤſſen bey ihm Erleichterung; die ver⸗ ſtockte Ruͤhrung, die ſchamhafte Eroͤffnung, die ange⸗ fochtene Waffen, und Auswege antreffen. Er muß die Heilungsart des Samariten Luc. 10, 34. vollkommen inne haben, die Innocenz der III. cap. omnis utriusque ſexus ausfuͤhrlich vorſchreibet, und aus der Beicht nichts weniger als eine Innocentiſche Folter, wie es einem D. Luther zu dichten beliebte, machen wollte. Dieſer ſelbſt hat an einem anderen Orte I. de Capt. Babylon. die auf⸗ richtigere Geſtaͤndniß gemacht: „Die geheime Beicht ge⸗ fiel ihm uͤber alle Maſſen: er wollte ja nicht, daß ſie nicht waͤre, da ſie fuͤr das geaͤngſtigte Gewiſſen ein ſtattlich Mittel abgebe.“ Und die Herren Nuͤrnberger ließen ei⸗ nige Zeit nach deren Abſchaffung an Kaiſer Karl den V. das ſonderbare Geſuche gelangen: er moͤchte ihrer Stadt dieſes heilſame Stuͤck der Kirchenzucht wieder zuruͤckſtel⸗ len, da die Sitten ihrer Buͤrger ſeit deſſelben Abgang nicht die vortheilhafteſte Wendung genommen. Domi⸗ nik Soto ein beglaubter Augenzeuge hat uns dieſen merk⸗ Paten Vorgang in 4 Sent. D. 18. C. I. A. I. aufbe⸗ alten. §. 192. 7 Eigenſchaften des Beichtvaters . 192. A) Der Prieſter uͤberkoͤmmt die Faͤhigkeit zur Uebernahme dieſes Richteramtes zugleich mit der Weihe Watth 18. 18 keineswegs aber in Anſehung der Aus⸗ uͤbung; zu der vermoͤg des Tridentin. Seſſ. 23. c. 15. noch zwo Bedingniße erforderlich ſind: 1) Die Pruͤfung ſeiner Kenntniße in der Beichtlehre, die der Biſchof des Ortes vorkehret, um ſich ſeiner Einſicht, und Beleſenheit zu verſicheren, bevor er ihm die Gewiſſen ſeiner Heerde anvertrauet. 2) Die Gerichtsbarkeit uͤber einen Theil, oder den ganzen Umfang derſelben. Jene iſt ein rechts⸗ kraͤftiges Zeugniß uͤber ſeine Faͤhigkeit; dieſe eine Anwei⸗ ſung der Untergebenen, uͤber die ſich ſeine Losſprechungs⸗ macht erſtrecket. Dieſe letztere iſt dem Pfarramte vor ſich ſelbſt angeheftet; und bey Todesgefahr ertheilet ſie die Kirche einem jeden, der durch die Weihe eine Gewalt uͤber den wahren Leib des Herrn erhalten. Aus dieſem erweiſet ſich: 1) daß a) gleich wie der Biſchof als ordentliches Haupt des Sprengels auf einen Privat⸗Prieſter nur uͤber einen Theil, oder Gartung ſei⸗ ner Schafe einen Antheil ſeiner Gerichtsbarkeit uͤbertragen kann, ſo wie die Kloſterfrauen nach der Verord. In- fcrutabili Gregor. des XV. allemal von derley Verleihun⸗ gen als ausgenommen zu verſtehen ſind: aus eben dieſem Grunde er dieſelben fuͤr gewiſſe Falle einſchranken, und unkraͤftig machen koͤnne, aus welchem Verfahren die Re⸗ ſervaten entſtehen, die einem jeden Sprengel eigen ſind. Dieſe Zuruͤckhaltungsmittel flieſſen aus der Beſchaffenheit der Hierarchiſchen Unterordnung, welche den Niedrigeren nicht mehr Macht geſtattet, als Huͤlfe ſie ſich von ihnen zu verſprechen hat. Lue. ” 7. und anderer Seits iſt ſie zur guten Verwaltung unentbehrlich, welche in gewiſſen bedenklichen Faͤllen einiger Vorſicht vonnoͤthen hat, die ſie nicht einem jeden zutrauen kann. Tridentin. Seſſ. 14. c. 7. b) Fuͤr den erſten Betracht hat dieſe Einſchraͤnkung in faun iuiicht bder daſſe gehol brien nem ſie d ſie Tii guna bder eden zu Mitt . tolif Br⸗ ben. gel non ſelbe falie eine die niß⸗ ſche niß hal the keit wel it zur Weihe Aus⸗ e I5. fung f des euheit eerde Geil, echts⸗ nei⸗ inge⸗ ſich ſe die uͤber der einen ſei⸗ ager Iu⸗ hun⸗ eſemn und Be⸗ ind. heit elelt nen ſe ſen eſie 14. ung bey dem Richterame. 173 in unſerem Lande weniger Statt, als in anderen: wo man nicht einem jeden das Beichtgericht uͤber Frauenzimmer oder die zarte Jugend einraͤumet; andere Sprengel haben daſſelbe in Anſehung der erſteren fuͤr Privat⸗Zimmer auf⸗ gehoben. c Der Seelſorger muß die Berechtigungs⸗ briefe aller jener Geiſtlichen, welche dieſes Amt in ſei⸗ nem Bezirke ausuͤben wollen, wohl durchſehen: von wem ſie dieſelben erhalten, wie weit ſie ſich erſtrecken, wie lang ſie dauren ſollen, um erneueret zu werden. Denn das Tridentin Seſſ. 14. c. 7. gedenket wohl einer Uebertra⸗ gung der Gerichtsbarkeit, aber nicht der Approbation oder Faͤhigkeitsbeglaubigung; die der Biſchof von einem jeden Untergeordneten forderen kann, um ſich von Zeit zu Zeit von dem Fleiße zu verſicheren, den dergleichen Mithelfere auf die Ausbildung und Wachsthum ihrer mo⸗ raliſchen Kenntniße verwenden. d) Dieſe Vorſicht erſtrecket ſich beſonders 1) auf die Kreisaushelfer, die keine ausgewieſene feſte Stelle ha⸗ ben; deren Berechtigung ſich zwar auf den ganzen Spren⸗ gel ausdehnet: aber die Gerichtsbarkeit haben ſie von ei⸗ nem jeden Pfarrer abzuholen, in deſſen Kirchſpiele ſie die⸗ ſelbe ausuͤben wollen; und die mit ihrer Entlaſſung gleich⸗ falls verloͤſchet. Manchen ſind ſo gar nur die Graͤnzen eines oder anderen Vicariates vorgeſchrieben. 2) Auf die Haus⸗Kaplaͤne, deren Beglaubigungs⸗und Erlaub⸗ nißbriefe von den Vicarien erſt, hernach auch Pfarrern ſcharf zu unterſuchen, und ihre Graͤnzen, oder Beding⸗ niße genau zu erwaͤgen ſind, ſammt dem alljaͤhrlichen Ver⸗ haltungszeugniße, das in Anſehung ihrer dem Kirchenra⸗ the einzuſenden iſt, damit gegen die Wuͤrde und Nutzbar⸗ keit dieſes heilſamen Gerichts kein Unterſchleif getrieben werde. §. 193. De Gerichtsbarkeit, als eine Anweiſung von Untergebenen, kann nur vom Biſchofe herkommen, dem . die⸗ 174 Eigenſchaften des Beichtvaters lich Recht zuſtehet, das er binwieder anderen nach dem Umfange ſeiner Willensmeynung mittheilen kann. Aus welchem erhellet: 1) daß dieſe Mittheilung auſſer dem Krei⸗ ſe des Sprengels aufhoͤre, indem er uͤber eines anderen Heerde niemand ein Recht ertheilen kann. 2 Daß der Beichtvater, der ſich auf fremden Boden begiebt, von dem Vorſteher deſſelben ſeine Gerichtsbarkeit auf das neue ab⸗ holen muͤſſe. 3 Daß er auf dieſe Art Mittheilung wohl Acht habe, ob ſie ſich auf einen jeden dergleichen Ueber⸗ gang erſtrecke, oder bey jedemmale zu erneueren ſeye. Wel⸗ ches an Graͤnzpfarren ſtark im Gange iſt, und deßhalb die eingefuͤhrte Gewohnheit gut zu erforſchen. Alexander der VII. hat A. 1659. 2 Jenn. den Satz verworfen, der einem Bettelgeiſtlichen, wenn er von einem Blſchofe ein⸗ mal zum Beichthoͤren berechtiget worden, daſſelbe oßne weitere Begnehmigung uͤberall ausuͤben laͤßt. «) Der Oberhirt muß ja den Mann kennen, der ſeine Schafe weiden will. 6) Und dieſer muß ihm erweiſen, ob ihm die Gebraͤuche, Geſetze, und Sitten des fremden Grundes bekannt ſind. 4) Eben daher unterzieher ſich derjenige, der auswaͤrts zur Beichte gehet, der Gerichtsbarkeit je⸗ nes Ortes, an weſchem er dieſe Handlung vornimmt, und uͤbertraͤgt das Recht uͤber ihn zu ſprechen, auf den Richter eines anderen Bezirks. Aus dieſem Grunde nimmt man auch zum Theile die Entſcheidung der Zuruͤckbehaltungsfaͤlle in Anſehung der Verſchiedenheit des Ortes. a) Die Reſervation iſt eine Hemmung der Gerichtsbarkeit in Anſehung dieſes oder jenes Vorfalles, der in dieſem Lande einen beſonderen Ein⸗ fluß auf die Sittenverderbniß hat, von gefaͤhrlichen Fol⸗ gen, oder einer ausgezeichneten moraliſchen Haͤßlichkeit iſt; welches alles ſich bisweilen auch nur in einzelnen Umſtaͤn⸗ den aͤußeren kann. Geſetzt die Suͤnde mit der Braut zur Verachtung der ehelichen Einſegnung. b) Da nun dieſe Beranſtaltung all ihre Beziehung nur auf ihren Sypren⸗ dieſelbe weſentlich⸗ und ordentlicher Weiſe als ein aͤußer⸗ außer⸗ , dem Aus Krei⸗ nderen ß der dem ne ab⸗ wohl lleber⸗ Wel⸗ halb ander der eint⸗ ohne Der hafe n die undes nige, t ſe fint, den ſe die hung hniſt oder Ein⸗ Fol⸗ liſt; ſtän⸗ zur dieſe hrenn⸗ gel bey dem Richteramte. 175 gel hat: ſo folget 1) daß derjenige, der in ſeinem Bezir⸗ ke ein Laſter begangen, das nicht bey ihm, wohl aber in dem benachbarten Sprengel unter den vorbehaltenen ſte⸗ het, auch in dieſem koͤnne losgeſprochen werden: da er die Sicherheit deſſelben nicht verletzet, und die Paßiv⸗Faͤ⸗ higkeit ſeines Sprengels mit ſich traͤgt. 2) Sollte er im Gegentheil anderwaͤrts in ein Verbrechen verfallen, das bey ihm vorbehalten waͤre: ſo kann er zu Hauſe nicht los werden: weil da die Gerichtsbarkeit der Beichtvaͤter in An⸗ ſehung deſſelben gehemmet iſt, und die Paßiv⸗Faͤhigkeit aus einem fremden Bezirke, den er nichts angeht, ihm nicht folgen kann. Aus dieſem Unterſchiede haben die Schulen die gerade, und beziehende Vorbehaltung erſon⸗ nen. Jene, welche dem Beichtvater anhaͤngt, dieſe, welche dem Schuldigen, je nachdem einer oder der ande⸗ re ein Unterthan des vorbehaltenden Sprengels iſt. 3) Nur iſt bey dem erſten Falle der betruͤgliche Uebergang in einen freyen Bezirk ausgenommen: da die Liſt niemanden zum Vortheile gereichen kann; wie es Urban der VIII. in Anſehung der geheimen Eheverloͤbniß ausmachte. 4) Bepy ſich eraͤugnenden Schwierigkeiten im Betreff der Ge⸗ richtsbarkeit ſoll ſich der Beichtvater keineswegs auf das Geſetze Barbarius ff. de Off. Præt. verlaſſen: das von der Kirche nur im Nothfalle gutgeheiſſen wird, wenn ein ge⸗ heimer Fehler obwaltete, den niemand merkte, um die Gewiſſen ſicher zu ſtellen, und die Rechtskraͤftigkeit abge⸗ thaner Handlungen mit ihrer allgemeinen Verleihung zu bedecken. 5) Da die Roͤmiſchen Vorbehaltungsfaͤlle, und Bannſtrafen ſowohl im gemeinen Rechte, als beſonderen Verordnungen gewoͤhnlicher Maſſen die Straf⸗Clauſeln derſelben ausmachen: ſo kann man ſich hieruͤber der Regel des Gobats N. 255. der auch den Laymann zu Huͤlfe ruft, bedienen: daß man nur auf dieſelbe Acht habe. «) Die heut zu Tage im gemeinen Gebrauche gangbar ſind; 6) die nicht durch die Vergeſſenheit, oder gegenſeitige Ge⸗ wohn⸗ 176 Eilgenſchaften des Beichtvaters wohnheit im Abgange gerathen. „) Die fuͤr unſere Lan⸗ de mit Genehmhaltung beeder Maͤchte hinlaͤnglich ange⸗ kuͤndiget worden. Daraus ſchlieſſe man: was von der berufenen Bulla Cœnæ in der Uebung zu halten, die von A. 1771. zu Rom ſelbſt nicht mehr ihre Erneuerungsfeyer⸗ lichkeit behaͤlt. Und von der hier Landes ſo lang bezwei⸗ felten. Conſtit. Sacramentum Pœnitentiæ Benedict des XIV. A. 1741. darinn er den Mitverbrecher die Gerichts⸗ barkeit uͤber eine ſchwere aͤußerliche Suͤnde der Unlauter⸗ keit benimmt. A. 1751. berief ſich in dem Prager Haupt⸗ ſprengel bey der Ankuͤndigung des Jubeljahrs der Fuͤrſt Erzbiſchof Moritz auf den F. Non intendimus, derſelben, den er leſen, und recht betrachten heißt. A. 1776. ver⸗ fuͤgte eben dieß der Hochw. Fuͤrſt Erzbiſchof Peter Anton. 3) Man kann den Buͤſſenden keineswegs anſtrengen, in ſeinem aͤußerlichen Betragen ſich nach der Wirkung derſel⸗ ben zu achten: da alle dieſe vollſtaͤndig aufgeſchoben ſind, bevor beede hohe Stellen daruͤber ihr Gutachten dem hoͤch⸗ ſten Hofe einſenden, und von da die Begnehmigung ihrer Maaßregeln erhalten. Declar. 1764. Herr P. Ferracis ziehet in ſeinem Moral⸗Lexicon Prompta Bibliotheca Cano- nica. V. Complex. p. 173. eben eine Erlauterung Bene⸗ diet des XIV. an, die dieſer uͤber ſeine obige Verordnung ergehen ließ, darinn er den Nothfall, oder das unver⸗ meidliche Aergerniß, und Schande des Beichtvaters aus⸗ nimmt, wenn es nur ohne Liſt, oder Gefaͤhrde ſeiner Seits geſchaͤhe. C. Apoſtolici muneris T. I. Con. 120. £) Im Betreff der inwendigen Wirkungen dieſer Strafgeſetze, damit der Seelſorger ſich und ſeine Beichtkinder auſſer Verlegenheit ſetze: ſo verſchaffe er ſich einen Roͤmiſchen Freyheitsbrief, der ihm die Loslaſſungsmacht uͤber alle dergleichen vorkommende Falle ertheile, um beaͤngſtigte Gemuͤther alſogleich in Beruhigung zu ſetzen, da zarte Ge⸗ wiſſen ſich nicht leicht mit Ban Eſpeniſchen Grundſatzen befriedigen ließ, und der Weg nach Rom ſehr weit iſt. 8 H. 194. haltun grble ſemet fen. gehaß faſſe Verbi moche dern a tiner uͤbere mel haleſt dert, Frey ſie vo X. 9. Stol Mſe derte, mann ne vater voll hroc der d ſiſt d er Nel XII des fale te en⸗ ange n der ie von feyer⸗ efwei⸗ l des lichts⸗ auter⸗ aupt⸗ Fürſt elben, vpel⸗ nton. in dorſe⸗ ſind, hoc⸗ ihrer raris Ceno⸗ Dene⸗ aung bers aus⸗ Seits In ſehe / ſer ſchen ſe tigee Ger ten . 194. bey dem Richteramte. 177 Das Tridentin. Seſſ. 14. c. 7. ſetzte den Vorbe⸗ haltungsfaͤllen zwey Bedingniße. 1) Daß ſie ſich nur auf groͤbere, und ſehr ſchreyende Verbrechen erſtrecken. 2) Daß ſie mehr auf das Erbauen, als Niederreiſſen bedacht ſeyn ſoll⸗ ten. 3) Iſt die Hemmung der Gerichtsbarkeit als eine gehaͤßige Sache gar keiner Ausdehnung faͤhig. Daher faſſe man fuͤr ſein Betragen folgende Regeln: 4) das Verbrechen muß augenſcheinlich eine ſchwere Suͤnde aus⸗ machen, nicht nur in Anſehung des Gegenſtandes, ſon⸗ dern auch der Grundſäaͤtze oder Quellen der Sirtlichkeit in einer Handlung, der ungehinderten Aufmerkſamkeit, und uͤberlegten Einwilliung. Bey Bannſtrafen ſind dieſe um ſo mehr voraus zu ſetzen, da jene nur eine vorſetzliche, und halsſtaͤrrige Widerſtrebung, die eine Vorwarnung erfor⸗ dert, betreffen. Tit. 3 10. Ein jeder Zufall, der das Freywillige an der Handlung vermindert, entſchuldiget ſie von der Kirchenſtrafe. (Card. Lugo D. 20. de Pœnit. N. 9.) Ueber die Roͤmiſchen Vorbehaltungsfaͤlle bemerket Stolz L. 2. Q. 2. A. 3. n. 59. ſie würden dieſes nur in Anſehung der angeheften Cenſur; was alſo dieſe verhin⸗ derte, benehme auch der anderen die Kraft. Dem Lay⸗ mann gefaͤllt dieſes nicht, da er die Vorbehaltung als ei⸗ ne Unfäͤhigkeit betrachtet, die ſich von Seite des Beicht⸗ vaters haͤlt; und er hat dießfalls recht. 7*) Das Verbrechen muß nicht nur im aͤußerlichen vollſtaͤndig, ſondern auch unter den Umſtaͤnden ausge⸗ brochen ſeyn, wegen welchen es vorbehalten worden We⸗ der die ſchlimme Abſicht, noch die inwendige Beluſtigung iſt dezu hinlaͤnglich, wenn die aͤußerliche Handlung in ih⸗ rer Art noch unbedeutlich bleibt. S. den éten Pr. Caſ. Reſ und Reſol. Caſ. 2 menſ. Jan. 1748 Benediet des XIV. uͤber unehrbare Geſpraͤche, die er von der Strafe des Mitſchuldigen in Anſehung des Gerichtsbarkeitsver⸗ falles ausnimmt. 6) Die Umſtaͤnde, die das Verbre⸗ Gott. Gel. zter Th. M chen 178 Eigenſchaften des Beichtvaters chen ſo arg machen, daß es ſtraffaͤllig werde, muͤſſen eben insgeſammt vorhanden ſeyn. Denn unter ihrer Ausſicht allein hat ſich der Geſetzgeber zur Beſtimmung derſelben entſchloſſen. Geſetzt nach dem Pr. gten Caſ. Reſ. fann einer innerhalb zweyer Jahren Friſt eine fromme Ver⸗ maͤchtniß nicht abtragen, wenn er ſich muthwilligerweiſe, doch nicht aus dieſer Abſicht auſſer Zahlungsſtand geſetzet. Denn derſelbe will nur eine vorſetzliche Verzoͤgerung ahn⸗ den. 7) Wenn in dem Falle ein vernuͤnftiger Zweifel ſich aͤußert, ob er in dem Geſetze begriffen ſey, oder daſſelbe Kraft habe: a) ſo hat die Regel des heil. TChomas Statt. Quodl. 9. A. 5. (doch nur nach der Analogiſchen Billig⸗ keitsbeziehung: denn ihr non excuſat a toto, licet forte a tanto zielet auf die irrige Meynung uͤber die Sittlichkeit der Sache) „Es iſt gefaͤhrlich, etwas beſtimmterweiſe fuͤr eine Suͤnde anzugeben, wenn nicht die ausdruͤcktiche Wahrheit vorhanden iſt. „ b) Haͤlt ſich der Zweifel von Seite des Beichtvaters: geſetzt er hoͤrte von einem beich⸗ tenden Ordensmanne einen von den XI. Faͤllen, die Cle⸗ mens der VIII. A. 1593. den Oberen erlaubte, fuͤr ihre Gemeinden ſich vorzubehalten: ſo erkundige er ſich beſchei⸗ den, was deßfalls bey ihm, beſonders auf Reiſen uͤblich ſey. c) Sonſt giebt Gobat Tr. 7. c. 8. n. 36. den be⸗ quemen Rath: wenn der Schuldige uͤber dergleichen Straf⸗ faͤlle vollſtaͤndig unwiſſend ſey, oder vernuͤnftiges Beden⸗ ken haͤtte: ſo koͤnne man ihn fuͤr dießmal losſprechen, doch voraus erinneren, daß dieß fuͤrs kuͤnftige nicht mehr an⸗ gienge. Caſ. 3. N. 135. meynet er noch nachgiebiger: man koͤnne dieß fuͤr alle Faͤlle beobachten, ſoferne er eine wich⸗ tige Urſache anzugeben haͤtte: und ihn bey ſich eraͤugnen⸗ der Gelegenheit durch ihn, oder einen anderen an ſeinen Oberen anweiſen; das man ihm pflichtweiſe auflegen muß. Der P. Lohner n. 99. ſpricht dem Beichtvater Muth ein: wDenn er zufaͤllig ein Reſervat uͤberſehen haͤtte, da es mit den uͤbrigen indirecter Weiſe losgelaſſen worden. Der⸗ gleichen Lehren ſind zwar fuͤr ſtrenge Ohren uͤbellautend: bey Gewiſſensaͤngſtigen, oder in dringenden Faͤllen lechl wohl wohl n anfang ſch ha horſanm . ters he frenige ziehung mer fil olmnis ſtiſiſch gar nie el die Schw⸗ ODeeſe fenbar Meieſi ſicht V einma gar in hen 0 deren voter wohnt Kenn zu ſei wet giebt heit bey dem Richteramte. 179 ſenben wohl nicht ganz zu verwerfen; denn was ſoll man ſodann Aneſcht anfangen, um den Menſchen nicht zu beſchimpfen, oder derſeben ſich halb todt graͤmen laſſen? wenn nur ſofort dem Ge⸗ l kun horſame gegen die Kirche Genugthuung geſchieht. 1e Ver⸗ erweiſe, YJMU §. 195. nſcet. (F ng ahw B) Sine andere weſentliche Pflicht des Beichtva⸗ eſflſch ters beruhet auf dem Siegel des Geheimniſſes, und daſſelbe ſtrengen Verbindlichkeit, nichts von allem, was in Be⸗ Statt. ziehung auf die Beicht abgehandelt worden, auf was im⸗ Bilig mer fue Weiſe kund zu machen. Innocenz der III. cap. loten omnis utriusque ſchneidet hieruͤber alle Feinigkeiten Ca⸗ tichket ſuiſtiſcher Fragen ab: was hierinnfalls erlaubet ſey. Nichts, terweſe gar nichts, weder durch Worte: noch Zeichen. Darauf ickiche er die Abſetzungsſtrafe ſetzt, und den unbeſonnenen felvon Schwaͤtzer in ein ſtrenges Kloſter zu ſtoſſen beſtehlt. a) beche. Dieſe Schaͤrfe iſt eine Folge des natuͤrlichen, und geof⸗ die Cle⸗ fenbarten Geſetzes, das ſich auf den Vertrag zwiſchen dem ir ihte Prieſter und Beichtenden gruͤndet. b) Sie iſt nothwen⸗ beſhen⸗ dig, um das ohnehin vor ſich beſchwerliche Beichtgericht iblich nicht verhaͤßt zu machen. Aus welchem Grunde c) nicht den be einmal ein Erinnerungszeichen gegen die Perſon ſelbſt, ſo Sraf⸗ gar in Anſehung einer mehreren Hochachtung als man eden. vorhin gezeiget, zu wagen iſt: da dieſes von einem ſcheu⸗ ,doch chen Gemuͤthe gleich bedenklich ausgeleget, oder von an⸗ hr an deren unrecht ausgedeutet werden kann. Der kluge Beicht⸗ : mon vater betraͤgt ſich mit ſelben wie vorhin, weder unge⸗ wich woͤhnlich freundlicher, noch merkbar ſteifer. Beſonders gnen⸗ da ſich beede in eben demſelben Hauſe aufzuhalten haben. ſeinen . ſ d) Man kann ſich der in der Beicht erworbenen Uß⸗ . . Kenntniße oder Entdeckungen auf keinerley Art, weder 6 mit zu ſeiner eigenen Verwahrung bedienen, als nur in ſo⸗ Det⸗ weit dieſes letzte verſchiedene Klugheitsregeln an die Hand tend: giebt, der man ſich doch ſo unvermerkt zu ſeiner Sicher⸗ lih heit gebrauchen kann, daß es nicht den geringſten Anſchein 6 pohl 2 gebe 180 Eigenſchaften des Beichtvaters. ebe, als ob man ſie aus der Beicht habe. Daferne die⸗ ſes nicht angienge: muß man allerdings ſein eigen Wohl dieſer kuͤtzlichen Pflicht zum Opfer uͤberlaſſen. e) Wel⸗ ches beſonders die Klugheit des Seelſorgers auffordert, da ihm von ſeinen Hausgenoſſen betraͤchtliche Beuntreu⸗ uungen eroͤffnet werden: 1) Daß er die Anhoͤrung ihrer Beicht ſo anſtaͤndig abzulehnen wiſſe, daß kein Argwohn auf ſie falle. 2) Daß er nach geſchehener Sache, wenn er ſich ja doch ſeines Schadens anzunehmen bemuͤßiget faͤnde, dem Schuldigen die Anzeigen, die er uͤber ihn auſſer der Beicht erhalten, ſo erweislich vorſtelle, daß mebder der ſich uͤber Verletzung beſchweren, weder andere, die von ſeiner gethanen Beicht wiſſen, auf deren Gebrauch einen Verdacht werfen koͤnnen. f) Findet man nach der Beſchaffenheit der Anklage einen Anſtand, der ſich nicht fuͤglich in der Beicht eroͤrte⸗ ren laßt: ſo zeige man denſelben ſammt der Wichtigkeit der Urſache dem Schuldigen ohne Verzuge an, mit Anſu⸗ chung der Erlaubniß, auſſerhalb der Beicht mit ihm da⸗ von zu handeln, oder auch davon bey dringenden Faͤllen einen Gebrauch zu machen; welches letzte man ihm zur Pflicht einſchaͤrfen muß, wenn es den Nachtheil eines dritten betraͤfe. Sollte er ſich dießfalls unerbittlich ſinden laſſen: ſo hat man ſich wenigſtens ſeiner Verbindlichkeit entladen. Sehe er zu. g) Welches ebenfalls Statt hat: dafern der Beichtvater etwas wichtiges zu fragen, oder aufzulegen uͤberſehen haͤtte, und der Schuldige ſchon aus dem Beichtſtuhle hinausgetreten (denn ſo lang er ſich noch darinn aufhaͤlt: kann man den Fehler ohne Beeintrachti⸗ gung des Geheimniſſes ſogleich verbeſſeren: denn er ſtehet noch vor den Gerichts ſchranken) im Entfernungsfalle ge⸗ he man ihn beſcheiden, und anſtaͤndig um die Bewilligung an, etwas, das zu ſeinem Beſten ſey, aus der gethanen Beickt zu eroͤrteren. Weigert er ſich deſſen hartnäckig: ſo hat man auſſer der Bereuung ſeiner Unachtſamkeit weiter nichts vorzukehren. In ſchweren Fallen muß man ſich bis ate zu vsi meſſe einans ohne der P Denn ing einige rühren ſriche kolten erholen dieſeſb die de bemert aufgk lein m eltiege man r n, ihre Dec kurz: gehen da ein wird. ciant man ihe ſ andert huͤtſar haef gar ke 11 ſ der ene die⸗ Wohl Vel⸗ rdert, Intreu⸗ ihrer grohn wenn üßiget et ihn „daß ndere, brauch nkſage erorte⸗ tigkeit Anſu⸗ m da⸗ Fileen In zur eines fnden chkeit hat: oder n aus noch ſchti⸗ ſtehet ſe ge⸗ gung anen ſ veiter 4 bis u bey dem Richteramte. 181 zu Bitten, und Verdemuͤthigungen herablaſſen. Man meſſe es ſeiner eigenen Uebereilung bey. h) Koͤmmt er einandermal zur Beichte zuruͤck: ſo kann man mit ihm ohne Anſtand von dem vergangenen handlen, mit eben der Pflicht ſeiner Seits, ſich daruͤber zu verantworten. — Denn ein Gericht hat an dieſer Staͤtte einen Zuſammen⸗ hang mit dem anderen. i) Faͤngt der Schufdige ſelbſt nach der Beicht an, einige Umſtande der darinn vorgetragenen Sachen zu be⸗ ruͤhren: ſo iſt es ſoviel als eine Einwilligung, das Ge⸗ ſpraͤche daruͤber fortzuſetzen. k Hat man ſich bey verwi⸗ ckelten Fallen des Kaths von anderen Erfahreneren zu erholen (deſſen man ſich nie ſchaͤmen ſoll) ſo ſtelle mam dieſelbe ſo; daß dieſe ja nicht die Perſon errathen, auf die der Fall paßt; befonders da ſie dieſe im Beichtſtuhle bemerket, oder ſonſt ein Geruͤchte herumlief, das dadurch aufgedecket wuͤrde. Da waͤre es beſſer, ſein Verhalten al⸗ lein mit Gott, und ſeiner Einſicht zu uͤberlegen, oder an entiegene nach Art eines Problems zu ſchreiben, daruͤber man ſich ihre Entſcheidung ausbittet. 1) Gehen d. El⸗ rern, Mitſchuldigen, oder Eheleute dem Beichtvater an, ihre gleich nachfolgenden Kinder, oder Gatten uͤber gewiſſe Verbrechen zu Rede zu ſetzen: 2) ſo antworte man ihnen kurz: man werde hierinnfalls nach Befund der Saͤche vor⸗ gehen; um alle gehaͤßige Verleumdungen abzuſchneiden, da ein jeder an dieſem Gerichte nur ſein eigener Klaͤger wird. ₰¾) Man gebe wohl Acht, daß eben dieſe Denun⸗ cianten, da ſie noch herumſtehen, nicht bemerken, wie man mit den Verklagten verfahre; und behandle die Sa⸗ che ſo kurz und triftig als moͤglich, ohne die mindeſte ver⸗ aͤnderte Geberde „) Man richte ſeine Fragſtuͤcke ſo be⸗ hutſam ein, daß der Beklagte nicht gewahr werde: man habe ſein Geheimniß von anderen. 4) Sollte der davon gar keine Meldung machen: ſo behandle man ihn wie §. 151, und wonn er auch unſere Fragen ſtandhaft ablehnte: ſo denke man: es koͤnne wohl ein Verleum ungsſtuͤck ge⸗ M 3 „— —– weſen 182 Eigenſchaften des Beichtvaters ein Zeug iſt kein Zeug. ₰D weſen ſeyn um ihm ein boͤſes Spiel zu machen. §. 196. Gewiſſensfaͤlle gleich, wie ſie vorkommen, WWie Aufmerkſamkeit, und Erwaͤgung der behrliche Beſchafftigung bey dieſer Gerichtsſtelle. a) man muß dieſelbe unter einander zuſammhalten gleichen, damit man auf ihre Sittlichkeit ſchlie Folgen abſehen, und den moraliſchen Zuſtand Denn ts Denn „und ver⸗ ſſen, ihre des Buͤſ⸗ ſenden beſtimmen koͤnne. Sonſt wird man ſein Urtheil blindlings faͤllen, und ſeine Mittel auf ein Gerathe wohl vorſchlagen. b) Man muß ſehr genau ſeyn, Erſetzungs⸗ faͤlle zu entdecken, abzuwaͤgen; damit man keinen Theil beſchwere. Man wuͤrde die Laſt auf ſich laden, wenn man hierinnfalls einen uͤbereilten Spruch verfaßte. c) Man muß Zahl und Gattung bey ſchweren Ver brechen unter⸗ ſuchen; und hierinn der Beurtheilungskraft eines verwirr⸗ ren, oder verjaͤhrten Verbrechers nachhelfen. d) Sollte man unmerklich in Zerſtreuung gerathen ſeyn: ſo beſin⸗ ne man ſich eiligſt auf den letzten Fall, den wir noch be⸗ halten haben, mache eine kleine Entſchuldigung, und laͤſſe von demſelben die Erzaͤhlung nachholen. Man darf hier der Vermuthung nicht trauen, daß in Anſehung der Per⸗ ſon nur Kleinigkeiten unterlaufen. Auch der Gerechte faͤllt, und der Richter muß fuͤr das Protocoll ſtehen koͤn⸗ nen. e) So ſoll man auch wichtige, und noͤthige Fra⸗ gen nicht bis an das Ende verſchieben: ſondern den Kno⸗ ren erlaͤren laſſen, da wo er aufſtoͤßt. Man vergißt der⸗ ſelben leicht bey langem Beichtſitzen, das den. Kopf muͤde macht. k) Schon die aufmerkſame Stellung ters floͤſſet dem Anklaͤger eine Ehrfurcht, und des Rich⸗ Zutrauen ein, das den Geſchwaͤtzigen innehalten, und den Forcht⸗ ſamen ermunteren wird. g) Die Unaufmerkſamkeit und Dummheit iſt die Zufluchtsſtaͤtte, die ſich das verwegene Laſter aufſucht, um ungeahndet durchzuwiſchen. Pſalm D) Die 703/ 18. Das Gegentheil dieſes Uebels iſt. gemͤßi wvegend és iſt D des Et kine beladen mit V faatter volſſte Tennin der den fr ſeh ſeln ſte lichkeit hannen die no wendet die Te ob me wrnen genen ter. ſo ver ſiche zmur⸗ dinge was le Ge 13 un ſeine halter hende den San fenh betrn derr 1s Buſ⸗ gungs⸗ Theil un mon ) Non 1Unter⸗ erwier⸗ Soltte beſine hoch be⸗ nd loſe rf hier , Per⸗ erechte n kon⸗ Fra⸗ 1 Nno ßt der⸗ mude Nich⸗ trallenn ſorcht⸗ t und vegene Nſalm De⸗ bey dem Richteramte. 183 D) Die Geduld mit Ernſt und Beſcheidenheit gemaͤßiget. 1) Sie uͤbereilet dieſes Geſchaͤfft niemals wegen der Menge ihrer anderwaͤrtigen Verrichtungen. Denn es iſt das Geſchaͤfft aller Geſchaͤffte; ſo wie die Wollfahrt des Staats das vorzuͤglichſte Geſetz iſt. Ein Mann, der an einer Feyere mit Gaͤſten, und Proceßions⸗Cerimonien beladen iſt: ſoll lieber nicht den Beichtſtuhl betreten, als mit Augen, und Gemuͤthe beſtaͤndig auſſer ſelben herum. flatteren. Gerſon ſagt es: „Er wolle lieber wenige, und vollſtaͤndig abfertigen; und ſollte auch daruͤber der Oſter⸗ Termin verlaufen, als viele auf der Jagd, wo ein Blin⸗ der den anderen in die Grube leitet, und eine Menge ſich fuͤr ſehr guͤltig losgeſprochen halten, die noch in ihren Feſ⸗ ſeln ſtecken„ b) Es hat dieſer Vorwand einer Feyer⸗ lichkeit verſchiedene Eilſaͤtze ausgehecket, die die Kirche ver⸗ bannen mußte: darunter die Halbirung der Beichte war; die noch itzt von unwiſſenden Praktikern in ſoweit ange⸗ wendet wird: daß ſie den Beichtenden vorſchlagen: nur die Todtſuͤnden herzuſagen, der ſie ſich bewußt waren; als ob maͤn dieſe bedenkliche Unterſcheidung des Ausſatzes, das vornehmſte Ziel des Beichtgeſetzes, der Willkuhr des ei⸗ genen Willens uͤberlaſſen koͤnnte. Levit. 10. 10. Deu⸗ ter. 17. 8. Matth. 8. 4. 2) Man muß bey Anhoͤrung ſo verworrener, ſo haͤßlicher Erzaͤhlungen eine unuͤberwind⸗ liche Langmuth aͤußeren. a) Um dieſelbe keineswegs zu unterbrechen, ſo lang ſie nicht auf ungehoͤrige Neben⸗ dinge, oder Ausſtellungen an anderen verfallen; oder et⸗ was nachzufragen vorkoͤmmt. Man vertritt hier die Stel⸗ le Gottes. Nun iſt dieſer aͤußerſt nachſichtig. Joel 2. 13 und hoͤret unſer Gewaͤſche ohne Ueberdruß an. b) Um ſeine aͤußerliche Geberden dergeſtalt im Gleichgewichte zu halten, daß er durch allerhand Verdrehungen den Umſte⸗ henden keinen Verdacht errege, was zwiſchen ihm, und den Beichtenden vorgehen mag. Es iſt ein Gericht der Sanftmuth, wo man nur auf die gegenwaͤrtige Beſchaf⸗ fenheit des Schuldigen Acht zu geben hat. Der Apoſtel betrug ſich bey der wunderlichen Beicht einiger Glaͤubigen 184 Eigenſchaften des Beichtvaters Ap. Geſch. 19, 18, 19. ganz gelaſſen. Und 2 Cor. 2.7 ließ er den armen Suͤnder nicht lang in der Angſt ſte⸗ cken. c) Um ſeine Verweiſe nicht mit unhoͤflichen Aus⸗ druͤcken beleidigend zu machen. Sie ſollen Salz haben. Ezech. 43. 24. WMarc. 9. 48. Coloſſ. 4, 6 aber kein dummes Salz. Marc. 9. 49. Man kann bey ſchamhaf⸗ ten Gemuͤthern mit rauhem Anfahren viel Unheil anrich⸗ ten; bey einem hitzigen Kopfe kann man leicht das Fuͤnk⸗ chen Vorbereitung verderben, das man mit gelaſſenen Vorſtellungen anfachen ſoll. d) Ein rohes Betragen ent⸗ fernet das Zutrauen: ein weiches verſchaffet zwar Kund⸗ ſchaften: artet aber zuletzt in ſchadliche Vertraͤulichkeit aus, und giebt dem Ernſte dieſes Richterſtuhls keinen Nach⸗ druck. Ein ſtummer Richter iſt im Stande, die Sitten⸗ verderbniß einer ganzen Gemeinde zu befoͤrderen. Denn er bringt dieſes Gericht um ſeinen zweyten Zweck, die ſo nothwendige Beſchaͤmung des Herzens, und Verdemuͤ⸗ thigung des Geiſtes. Iſai 56. 10. . §. 197. H) Di Wiſſenſchaft des Beichtgerichtes be⸗ ziehet ſich auf eine auslangende Kenntniß brauch⸗ barer Grundſaͤtze, welche das erlaubte, und unerlaubte in allen Gattungen ſitt icher Handlungen zuverlaͤßig beſtim⸗ men, und bey verwickelten Umſtaͤnden wenigſtens das Licht eines vernuͤnftigen Zweifels anſtecken, und eine wahr⸗ ſcheinliche Aushuͤlfe zur Interims⸗Belehrung anzeigen koͤn⸗ nen. a) Denn alle moͤgliche Fälle aus dem Stegereife entſcheiden zu koͤnnen iſt wohl kaum zu forderen: da die Herren Moraliſten ſelbſt daruͤber wie ſchwarz und weiß ver⸗ ſchieden ſind. Man handlet kluͤger: wenn man ſich eine Bedenkzeit ausbittet, als von der Fauſt weg ſopricht, und ſich fremder Suͤnden theilhaftig macht. Es iſt dem Beicht⸗ kind ſelbſt daran gelegen, auf eine zuverlaͤßige Art aus dem Handel zukommen. b) Es iſt aber auch nicht dien⸗ lich: einen jeden Umſtand nach der ſtrengſten Schaͤrß⸗ des ech⸗ bey Necht keine ben tors und! ſe ne zie ren Einf diede mit e die Dyat ſchick Ord gebli legen dean ſtreit Ang Unter Fall chen ſttli qus: Veie den chun⸗ ſchei 2 Cor. naſt ſte⸗ en Aus⸗ haben. ber kein amhaf⸗ anrich⸗ Pünk laſſenen gen ent⸗ 1Kund⸗ fit aus, Nach⸗ Sitten⸗ Denn die ſo udemu⸗ les he⸗ br luich⸗ ubte in eſtim⸗ s Licht waͤhr⸗ en kon⸗ hreife da die iß ver⸗ hͤ eine , und heicht⸗ t aus tdien⸗ ſe des Nech bey dem Richteramte. 185 Rechtes durchzuwuͤhlen: da das Tridentin. Seſſ⸗ 14. c. §. keine Gewiſſensfolter aus dieſem Gerichte gemacht ha⸗ ben will; indem es bey ſelben auf keine Formel des Praͤ⸗ tors ankoͤmmt, ſondern vieles der vernuͤnftigen Einſicht, und Abſchaͤtzung des Beichtvaters uͤberlaſſen wird: da es ſehr oft hart hergehet, Recht und Handlung nur auf ei⸗ ne ziemlich wahrſcheinliche Art zu beſtimmen. 2) Auf eine reife Beurtheilungskraft, den wah⸗ ren ſittlichen Werth einer Handlung zu erwaͤgen, den Einfluß der Urſachen und Folgen richtig zu ermeſſen: und die daraus erwachſenden Schuldigkeiten genau anzugeben; mit einem Worte, ein praktiſches erfahrenes Urtheil uͤber die Anwendung des Geſetzes, auf die Beſchaffenheit der That abzufaſſen. 3) Auf eine ordentliche, leichte, ge⸗ ſchickte, und entſchloſſene Ausfuͤhrung der Proceß⸗ Ordnung dieſer Stelle, die weder den Buͤſſenden ver⸗ geblich martert, weder den Richter alle Augenblick in Ver⸗ legenheit ſetzt. Denn es iſt hier um die Seelenſeligkeit bey beeden zuthun. Man pruͤfe ſich uͤber dieß Vermoͤgen: denn wage man ſich auf dieſes Feld, auf den ſehr oft der ſtreitbareſte Theoriſt, wenn es zur Ausuͤbung koͤmmt, in Angſtſchweiß geraͤth. . 198. F) Oie gerichtliche Kenntniß dieſer Behoͤrde unterſuchet: I. Die Gattung der Klage: a) ob der Fall toͤdtlich, oder laͤßlich ſeye: ob er bloß zu unbedeutli⸗ chen Unvollkommenheiten gehoͤre; oder wohl gar keiner ſittlichen Aufbuͤrdung faͤhig ſeye. b) Man beſtimmet dar⸗ aus: ob er eine nothwendige, oder freye Materie der Beicht ausmache: oder ob man ſchon losgelaſſene Suͤn⸗ den zur Aushuͤlfe wiederholen laſſen ſolle, um der Losſpre⸗ chung einen ſicheren Gegenſtand zu verſchaffen. Man be⸗ ſcheidet dieſen Unterſchied: 186 Eigenſchaften des Beichtvaters 1) Aus dem Innhalte, und Wichtigkeit des Geſetzes; aus der Abſicht, und Willensmeynung des Ge⸗ ſetzgebers, daferne die Sache eine Auslegung zulaͤßt. Aus den Umſtaͤnden der Handlung, der ſittlichen Beſchaffen⸗ heit des Handlenden, und deſſen Verhaͤltniß gegen das Geſetz. Die Wichtigkeit des Geſetzes ermeſſet man a) aus ſeinen ſchweren, vollwichtigen Ausdruͤcken, ſcharfen Dro⸗ – 1 12 hungen, ſtrenger Ahndung, nachtheiligen Folgen. b) Die Willensmeynung des Geſetzgebers laͤßt ſich aus den anſehnlichen Einfluß abnehmen, den die Befolgung oder Uebertretung auf das gemeine Beſte hat; oder aus dem Beweggrunde, den er ſelbſt angiebt. So nimmt der Apoſtel eine jede Gattung der Unlauterkeit unter ſchwe⸗ rem Betracht: 1 Weil das Geſetz ſie insgeſammt mit der Beraubung des ewigen Heils bedrohet. Galat. §F. 21. 2) Weil ſie den Leib verunreinigen. 1 Cor. 6. 18. 3) Weil ſie die Seele, als einen Tempel des heil. Geiſtes entweihen. v. 19. 4) Weil ſie die Glieder J. C. entheiligen. v. 15. 5§) Weil ſie dem Eheſtand zum Nach⸗ theile ſind. v. 16. 6) Weil ſie dem geiſtigen Leben entge⸗ gen ſind. v. 17. 2) Aus der Wichtigkeit der Tugend, welche durch das entgegenſtehende Laſter ausgetilget wird. Ent⸗ weder weil es ihre Ausuͤbung neben einander nicht vertraͤgt: wie der Gelddienſt den Gottesdienſt verdraͤngt. WMatth. 19. 24. Luc. 16. 13. Epheſi. §. §. Oder weil es ſie bis zur Wurzel aus dem Seelenvermoͤgen ausſchlieſſet. Wie die Begierlichkeit die keuſche Liebe. Job. 31. 12. Oder weil es mittelbar zu den ſchaͤdlichſten Folgen verlei⸗ tet. 1 Tim. 6. 4, 10. Wo der Aboſtel die Sittlichkeit der Streit⸗ und Habſucht abwiegt. b) Je hefriger, und ſchneller nun dieſe die Verderbniß des Herzens bewirken; deſto ſtaͤrker nehmen ſie an der ſitclichen Schwere zu. 323) Aus der Wichtigkeit des Gegenſtandes, auf den ſich die Abſicht beziehet, und die Handlung zulebt en⸗ et. 7 det. lehet Z mehr ſto ⸗ s die ſe deren Gel lung, man Stof arke ſtaͤnd ge an Uebe Flec et in het ſcha inin find liche maͤch lich auf emp und leid Ve get ſte fal it des des Ge⸗ . Aus haffen en das 4) aus Dro⸗ †1 b) ch aus gung et aus fimint ſchwe⸗ t mit t. F. r, 6. heil. J. (. tach⸗ ntge⸗ eſche Ent⸗ igt: ſie ſſet. 12. ſeie keit und en; auf enns et. bey dem Richteramte. 197 det. Je heftiger nun jener die natuͤrliche Ehrbarkeit ver⸗ letzet, ſich von der Vorſchrift der Vernunft und letztem Ziele entfernet, die Geſetze der Pflichten umſtuͤrzet; je mehr Nachtheil, Unordnung, Beleidigung er ſtiftet: de⸗ ſto ſchwerer iſt die Handlung, die auf ihn beruhet. b) Aus welchen man auch die Uebertretungen abmeſſen kann, die jemand wider eine Pflicht begehet, die er unter beſon⸗ deren Verbindlichkeiten uͤbernommen hat. Z. B. Eines Geluͤbdes, eines Eides, einer Verheiſſung, einer Bezah⸗ lung, einer Anſtellung ꝛc. Wende man dieſe Hauptbeziehungen um: ſo findet man die ſtuffenweiſe Erleichterung in der Handlung. 1) Stoͤßt der Gegenſtand die Begriffe der natuͤrlichen Ehr⸗ barkeit nicht gaͤnzlich um: ſondern beleidiget nur die An⸗ ſtaͤndigkeit, dergleichen der Apoſtel Epheſ. F5. 4. eini⸗ ge anziehet. b) Verdirbt er den moraliſchen Zuſtand des Uebertreters nicht voͤllig: ſondern ziehet ihm nur einige Flecken zu; die niemand fuͤr betraͤchtlich haͤtt. c) Lenket er ihn nicht ganz von dem letzten Ziele ab: ſondern verle⸗ tzet nur die Vertraͤulichkeit, und das Enge in der Freund⸗ ſchaft: ſo giebt er dem Verbrechen nach Verhaͤltniß ein minderes Gewicht. d) Ausgenommen der Geſetzgeber faͤnde in dieſem vor ſich geringen Umſtande einen weſent⸗ lichen Zuſammenhang mit ſeiner großen Abſicht, oder maͤchtigem Einfluß auf das gemeine Beſte, den er deut⸗ lich in der Strafbedingniß zu erkennen giebt. Wie Gott auf den Apfelbiß ſetzte. Geneſ. 2. 17, e) Oder man empoͤrte ſich wider das Geſetz aus vorſetzlicher Verachtung, und Widerſpenſtigkeit. Luc. 19. 21. M 2) Wenn der Gegenſtand eine ſittliche Theilung leidet: ſo erlangt er damal erſt eine toͤdtliche Schwere: ) Wenn er nach und nach zu einem betraͤchtlichen Schaden gereicht. β) Wenn er die handlende Perſon in die naͤch⸗ ſte Gefahr verſetzt, in ein anſehnlich Verbrechen zu ver⸗ fallen. „) Oder ſich naͤchſtens von dem letzten Ziele zu ent⸗. 188 Eigenſchaften des Beichtvaters entfernen. Aus dieſem kann man gefaͤhrliche Leſungen, Umgang, Handlungen der Ausgelaſſenheit beſtemmen. 1 Kön. 20. 3 Alexander der VII. verurtheilte aus dieſem Grunde den A40ten Satz uͤber die Siktlichkeit eines unrei⸗ nen Kuſſes. 3) Wenn ſich geringhaͤltige Handlungen der⸗ geſtalt unter einander vereinigen laſſen, daß ſie zu letzt ein moraliſches Ganzes ausmachen, das Wichtigkeit er⸗ langt: als verſchiedene kleine Diebſtaͤhle, oder Verleum⸗ dungen gegen einer und enen derſelben Perſon. Denn ſie haben insgeſammt eine Verhaltniß zur ! tzten, die ſie voll⸗ ſtaͤndig macht; obgleich man die vorgehenden ſchon ge⸗ beichtet habe. Denn der Satz bleibt wahr: Nun iſt das Recht dieſes Menſchen ſchwer verletzet worden. 3) Wenn die Grundlage der Sittlichkeit bey den Handlenden durch eine ziemlich verzeihliche Un wiſſenheit, menſchliche Unacht⸗ ſamkeit, irrſames Gewiſſen, das füͤr den Handel ſch ver abzulegen war, einen Abgang keidet: ſo faͤllt die Schwe⸗ re des Gegenſtandes nicht in Betracht: denn man over⸗ greift ſich nur unter der Geſtalt an ihm, wie man ihn wahrnimmt. Und aus eben dieſem Grunde kann man ſich an einen unbetraͤchtlichen Gegenſtand ſchwer vergehen, wenn man ihn fuͤr ſchwer haͤlt. Die That erhaͤlt ihre Schaͤtzung, wie man ſie kennt, und nicht wie ſie iſt. §. 199. II. Die Abſchaͤtzung der Sittlichkeit in einer Handlung ſtuͤtzen ſich ganz auf dieſen Grund: a Unter was fuͤr einer Geſtalt der Handlende ſeinen Gegenſtand damal gekennet habe. b) In was fuͤr einer Lage ſein Gemuͤch gegen denſelben geſtanden. c) Aus was fuͤr Beweggruͤn⸗ den er ſich dazu entſchloſſen. d) Was fuͤr Kenntniß er wirklich von dem Geſetze hatte, oder haben ſollte, und kunnte e) Was fuͤr Begriffe er von dem Einfluß ſeines ſittlichen Vermoͤgens auf denſelben hatte. Dann die Ab⸗ ſchatzung der Sittlich eit iſt eine vernuͤnftige Erwaͤgung, in wie weit, und wie ſtark die Grundjaͤtze der inneren Ne⸗ gel/ uiß ge hfloſt die Aun 4 d dieſe muthu Vuthe, damon niehts der Ve den lie der zar erſt erl dee me auf ih man d durch klar, Einſie ket wi Unter laſen alſſta Unf⸗ der dend kond ſen; del terſt riche ſungen, Unen. 1 deeſem Uurei⸗ en der⸗ l ſet feit er⸗ leun⸗ enn ſie ievoll⸗ in ge⸗ iſt das Wenn durch nacht⸗ ihver ihwe⸗ ver⸗ inſcch ehen, ihre einer was mmal juͦth rünn⸗ e und ines Ab⸗ ng/ Re⸗ eh bey dem Richteramte. 189 gel, oder des Gewiſſens auf die Entſtehung der That ein⸗ gefloſſen. Das heißt: wie klar die Kenntniß, wie ſtark die Aufmerkſamkeit, wie ungehemmt der freye Wille war. A. 1) Die Renntniß, die der That nachſtehet, und da dieſelbe veruͤbet wurde, weder in einer ſchwachen Ver⸗ muthung vorhanden war, legt derſelben keinen ſittlichen Antheil bey: a) Man wollte nichts weiter, als was man damals wirklich einſah. b) Und man kann dem Willen nichts in Anſehung der Schuld auf uͤrden, als was ihm der Verſtand in Anſehung der Unternehmung unterſchei⸗ den ließ. Aus dieſem beurtheile man 1) die Handlungen der zarten Jugend, von deren ſittlichen Unfug man ſpaͤter erſt erlaͤuterte Begriffe uͤberk—-ͤmmt. 2) Diejenigen, in die man ſich jaͤhlings einlaͤßt, ohne ſich den Augenblick auf ihre aufhabende Bedeutlichkeit zu beſinnen, obwohl man die vorher wohl kannte. Daferne man nur nicht durch eine andere Schuld dieſer Kenntniß eine Hinder⸗ niß geſetzt: denn waͤre es eben ſo viel, als nicht wiſſen wol⸗ len, was man leichterdings einſehen kann, und ſoll. 2) Die Kenntniß des Uebels muß ausdruͤcklich, klar, und unterſcheidend ſeyn. Denn das Maaß der Einſicht, iſt auch das Maaß der Bosheit. a) Man mer⸗ ket wohl das an der Sache vorſtechende unerſaubte, doch unter keiner wichtigen Bedeutlichkeit. Dieß beſtimmet die Vergehen des Muthwillens, des Leichtſinns, der Ausge⸗ laſſenhet. b) Man erb ickt in der Sache ſo etwas un⸗ anſtandiges: aber man laßt ſich nicht Weile, von dem Umfang deſſelben ſich zu verſicheren. Dieß ſind Fehler der Unbeſonnenheit, die den Grad der Schwere erreichen, den die Sache wirklich fuͤhret, weil ſie die Pflicht der Er⸗ kundiaung fuͤhlen, und als unbequem von der Hand wei⸗ ſen; die Unbedachtfamkeit ſchuͤtzet nur, wenn ſie den Han⸗ del ſicher fuͤr unbetraͤchtlich haͤlt, und ſo fort auf keine Un⸗ terſuchungswarnung denkt. Sonſt fehlte es ihr an Auf⸗ richtigkeit, und guter Treue. L 39 4 190 Eigenſchaften des Beichtvaters 3) Die Kenntniß wird durch den bloſſen Einfall unterſcheidend: der Handel koͤnnte wohl etwas mehr auf ſich haben. Geht man ſodann ohne Benachrichtigung weiter: ſo will man die Sache, ſie moͤg gleich ſchwer, oder gering ſeyn. Dadurch man ſie wirklich ſchwer macht: weil man ſich vorſetzlich der Gefahr ausſetzt, und ſoviel als geſinnt iſt, ſie ſo auf uns zu nehmen, wie ſie immer ſeyn mag. Die unterlaufende Unwiſſenheit iſt verſtellt, und der Irrthum freywillig. Den unliebſamen Unbedacht er⸗ kennet man aus der Denkungsart: „waäre es mir nur in etwas eingefallen: daß die Sache ſoviel auf ſich habe: ſo haͤtte ich ſelbe ſicher unterlaſſen. SD 4) Die Kenntniß wird von dem Irrthum aufge⸗ hoben, a) der uns entweder aus Gruͤnden uͤberredet: es ſeye kein Verboth vorhanden. b) Oder der Fall ſey nicht im Gebothe begriffen. c) Oder man hat bey dringenden Umſtaͤnden, welche die Handlung betreiben, kein Mittel vorhanden, ſich des aufſtoſſenden Zweifels zu entledigen. d) Oder man denkt vermoͤge langgewoͤhnter Lebensart gar nicht daran, daß man auf Irrwege gerathen. e) Denn die Belehrungspflicht ſchraͤnket ſich in den Graͤnzen des Nachforſchungsfleiſſes ein, der der Beſchaffenheit des Hand⸗ lenden, der Staͤrke des Zweifels, und der Gelegenheit der Unterſuchung, ſo wie der Faͤhigkeit ſeiner Einſicht ange⸗ meſſen iſt. Aus einem Landmanne kann man keinen Scep⸗ tiker machen. Seine ungeheuchelte Geſinnung leiſtet fuͤr ſeine Bereitwilligkeit Gewaͤhr, wenn er eines beſſeren be⸗ lehret wuͤrde. Verſtieſſe er ja? ſo iſt es ein Zufall, den er fuͤr dießmal nicht hinderen kunnte. k) Aus dieſem Grunde ſind Furchtſame, Ungelehrte, Gewiſſensaͤngſtige ſicher, wenn ſie ſich auf ihre Fuͤhrer verlaſſen, die eine hohe Stelle ausgeſetzet hat. Denn ſie haben kein ander Mittel, ihre Handlungen einzurichten. 5) Die Unwiſſenheit iſt unſtraͤflich, die man nach ſeinen gegenwaͤrtigen Kraͤften, Einſicht, und dringenwir Eitle man veil Eile dieſe iſ bey nuͤnft/ heit Wel ge v thumn lunde ſſt ab dacht derent Ez w fſfolge ſchun Dech let: uuhe Zwei von weiſe zum wiſſe doch ten: die i derle m male Sin ſtric ſtey nfall ! olf igung hwer, jacht: el als rſeyn „Ud 1 ht er⸗ ur in e: ſo fhen : 66 ſicht nden dittel tgor Denn ndes ande tder nge⸗ cep⸗ für be⸗ den ſenm lige eine nder ſech der Lile bey dem Richteramte. 191 Eile nicht uͤberwinden kann. 1 Tim. 1, 13. a) Denn dieſe moͤgliche Beſtrebung, auf das Wahre zu kommen, iſt Zeuge von der Aufrichtigkeit des Herzens. b) Sie iſt bey allen menſchlichen Geſchaͤfften hinlaͤnglich, um uns ver⸗ nuͤnftig Vorgehen zu machen. c) Eine ſtaͤrkere Gewiß⸗ heit iſt ſelten bey moraliſchen Faͤllen zu erreichen, als die man aus einem uͤberlegten praktiſchen Urtheile ſchoͤpfet, welches die Gruͤnde des Gegentheils nicht entkraͤften. d) Wenn man ſo viel Anſtrengung anwendet, als alle uͤbri⸗ ge von ſeinem Alter, und Gattung: ſo iſt uns der Irr⸗ thum nicht liebſam; da niemand zu Unterſuchungen ver⸗ bunden ſeyn kann, die uͤber ſeinem Kreiſe ſind. e) Es iſt aber auch keine Vermuthung, daß man eben ſo unbe⸗ dachtſam gehandlet haben muͤſſe, als viele ſeines gleichen, deren man ſich aus ſeiner Jugend erinnert. Tob. 1, 4. Es waͤren dann beſondere Anzeigen vorhanden. Denn es folgert nicht: es kunnte ſeyn: alſo war es. 6) Die Unſchließigkeit alleine, die voͤllige Verloͤ⸗ ſchung aller Gedachtnißzeichen uͤber eine Handlung, deren Rechtſchaffenheit man nach ſpaͤteſten Verlauf erſt bezweif⸗ let: iſt kein hinlaͤnglicher Grund uns daruͤber fuͤr ſchuldig zu halten; denn ſie iſt noch weniger als ein verneinender Zweifel, da ſie nichts fuͤr⸗nichts wider ſich hat, als eine von ungefaͤhr aufſteigende Bedenklichkeit, die nichts er⸗ weiſen kann. Nun macht die bloſſe Moͤglichkeit niemand zum Verbrecher; und eine ungewiſſe Schuld legt keine ge⸗ wiſſe Zahlung auf. 7) Iſt man der Handlung verſichert, doch nicht mit ſich eins, wie ſittlich man ſich dabey verhal⸗ ten: ſo beobachtet man die Handlungsart des Menſchen, die ihm zu der Zeit gewoͤhnlich war: a Hat er ſich in derley Gelegenheiten oͤfter muthwillig eingelaſſen. b) Iſt er mehrentheils daran hangen geblieben. c) Hat er da⸗ malen wenig auf Verbeſſerungsanſtalten geſonnen d) Sind ihm dergleichen Verſuchungen gewoͤhnlich zum Fall⸗ ſtricke geworden: ſo kann man von der, die im Zweifel ſteht, ohne Unrecht das naͤmliche denken. Die Vermu⸗ thung . 192 Eligenſchaften des Beichtvaters thung iſt ganz wider ihn. e) Hat man dieſe Anzeigen nicht wider ſich: ſo iſt der bloſſe Einfall einer Anfechtung nicht gegruͤndet, mich zu uͤberweiſen, daß ich auch gefallen ſey. Denn, wenn man oͤfter widerſtehet, als unterlieget: ſo laͤßt der Fall gewiſſe Bereuungsbiſſe zuruͤck, die man lange nicht verkennen wird. Bey einem ehrbaren, gefuͤhl⸗ vollen, zaͤrtlichliebenden, aufrichtigbekehrten, aͤngſtlichen Gemuͤthe geht ein ſchwerer Fall nicht ſo unmerkbar vor⸗ uͤber. So ſind aber auch die Geſpenſter, die ihm ein furchtſames, erſchuͤttertes Gewiſſen vorhaͤlt, nicht gleich fuͤr Begebenheiten zu halten. 8) Ueber zweifelhafte Faͤlle uͤberhaupt, ſie moͤ⸗ gen auch immer einen Grund vor ſich haben, der dem Ent⸗ gegengeſetzten das Gleichgewicht halt, beſchlieſſet man am ſicherſten: ſelbe ſo dem Beichtgerichte zu uͤbergeben, wie man ſie im Gewiſſen antrifft. Das Tridentin Seſſ. 14. c. 5. macht dieſe Verfuͤgung ohne Ausnahme. Nun iſt es aber gewiß, daß ſich auch die Zweifelhaften im Gewiſ⸗ ſen beſinden. b) Beſinnet man ſich hernach auf ihr ge⸗ wiſſes Daſeyn: ſo giebt man ſie nochmals als gewiß an; weil dieß das Urtheil des Beichtvaters, und die Gattung der Klage merklich veraͤndert. c) Hat man ſie vormals fuͤr gewiß gehalten, an denen man nun Urſache zu zweif⸗ len ſindet: ſo laſſe man ſie unwiederholt: denn das meh⸗ rere begreift das wenigere. . §H. 200. B) Der andere Grund der Sittlichkeit beruhet auf der Aufmerkſamkeit, oder den uͤberlegten Bedacht, unter dem man ganz bey ſich ſelbſt, und wohl wiſſend, was man unternimmt, ſich zu einer Handlung entſchließt. 1) Die S muß denn auch vollſtaͤndig beyſammen ſeyn, um die Tha vollwichtig zu machen. Denn man kann nicht vermuthen, daß jemand ſich um ſein letztes Ziel bringen, und ſich ge⸗ gen das Geſetz empoͤren wolle, wenn er nicht auf die Hand⸗ ung ung weggra halten. welche ſtonde die S wiel S antwo⸗ ſchwwen ſovilſn Vollr des, u iuiſes hnden e zun ſich ſch Biicke doſtehe deſſen 228. che der che 1 gen lln lebern ge der ten G aus de lebes muͤthe noch Fluch les N ſchaft G en nicht ig nicht llenſey. get: ſo ſe mon gefihl⸗ ſlichen ar vor⸗ hm ein tgleich ſe mo⸗ n Ent⸗ gan amm 1, wie ſ. 14. un iſt Gewiß⸗ ihr ge⸗ ſan; attung rmmals zweif⸗ mih bey dem Richteramte. 1923 ung Acht hat, die dieß bewirken ſoll, und ſich der Be⸗ weggruͤnde erinnert, die ihn dahin antreiben, oder zuruͤcke. halten. Denn eben dieſe ſind die ſittlichen Triebfedern, welche die Handlungskraft eines Menſchen, der bey Ver⸗ ſtande iſt, in Bewegung ſetzen. 2) Nach dem Maaße der Bedaͤchtlichkeit waͤchſt die Staͤrke der Aufbuͤrdung von der Schuld. a) Wie⸗ viel Stufen dieſe unter dem Begriffe einer ſchweren Ver⸗ antwortung ſtehen bleibt: ſoviel haͤlt ſie ſich von einer ſchweren Suͤnde entfernt; um wieviel ſie ſich naͤhert: um ſoviel wird die innerhalb der laͤßlichen Granze ſtaͤrker. b) Voll wird ſie, wenn ſie nach Ueberſchlag des Gegenſtan⸗ des, und des Geſetzes, nach dem Begriffe des Verhaͤlt⸗ niſſes auf die Handlung, und Erwaͤgung der entgegenſte⸗ henden Gruͤnde ſich zu dem entſchlieſſet, was dem Geſe⸗ tze zuwider iſt. Geneſ. 3. 3, 6. c) Alles dieſes kann ſich ſchnell aus einander ſetzen, da der Verſtand mit einem Blicke ſeine Lage uͤberſieht. Eine moroſe Beluſtigung beſtehet in einer kurzen Verweilung bey dem Gegenſtand, deſſen unerlaubtes Verlangen man einſieht. Watth. 5. 28. Jacob. 1 §. 4q) Nur die Uebereilung, wel⸗ che dem Gemuͤthe vieles von dem wahren Lichte der Sa⸗ che, und der Folgen vorenthalt, kann hier einen maͤchti⸗ gen Unterſchied machen. Die Ueberraſchung, Betrug, Ueberredung, Hitze der Leidenſchaft verdeckt die rechte La⸗ ge der Handlung, und zeiget ſie unter einem ganz ande⸗ ren Geſichtspunkte, 3) Die Auszeichnung des Bedachtes nimmt man aus der damaligen Beſchaffenheit des Geiſtes, und des de bes, der bey gewiſſen Gelegenheiten ſtark auf das Ge⸗ muͤthe wirkt. Die aufkeimende Unterſcheidungskraft, die noch viel kindiſchen Aufwallungen unterworfen iſt; die Fluͤchtigkeit der Jugend, welche ihre Entwuͤrfe ohne vie⸗ les Nachſinnen billiget; ein von der Heftigkeit der Leiden⸗ ſchaft hingeriſſenes Herz; ein vom Schlaf, ſtarkem Ge⸗ Gott, Gel, 2, Th. N ℳ traͤn⸗ „ 194 Eigenſchaften des Beichtvaters traͤnke, unpaͤßlicher Laune halb denkensunfaͤhiges Gemuͤth kann zu der Regel der Bedaͤchtlichkeit nur mit vielem Vor⸗ behalte gezogen werden. 4) Auf dieſe Art kann auch ein voͤllig wachendes Ge⸗ muͤth in einer Sache, die verſchiedene Begriffe der Sitt⸗ lichkeit fuͤhret, nur unter einer derſelben verſtoſſen, da es nur dieſelbe wahrnimmt. Geſetzt: man weis nicht, daß die Mitſchuldige verheurathet ſey, oder Geluͤbde ha⸗ be. Denn, wenn der Wille vielleicht mehr zuruckhalten⸗ de Gruͤnde antraͤffe: duͤrfte er ſich ſchwerlich zur That ent⸗ ſchlieſſen. b) Das verſteht ſich aber keineswegs von der bloſſen Abſtraction, die er ſich wiſſentlich von einer Ge⸗ ſtat oder Eigenſchaft macht: denn dadurch kann er nicht zuwege bringen, daß ſie nicht mehr in der Sache vorhan⸗ den ſeye. Denn wer die Sache will, der muß ſie unter allen den Betracht haben, der ſich wirklich in ihr beſindet. c) Daher iſt der Unterſchied zu fein, den einige Caſuiſten zwiſchen der Bedingniß machen, die wenn ſie wirklich weg waͤre, das Unerlaubte bey der Sache aufhebte: ge⸗ ſetzt: man wuͤnſchte ſich dieſe zur Frau zu haͤben, wenn man nicht ſchon eine andere haͤtte. Dergleichen bedingte Verlangen koͤnnen nicht hinderen, daß die Begierlichkeit nicht Feuer fange, und Gefahr verurſache. 5) Eine volle Bedaͤchtlichkeit wirkt nicht immer eine volle Einwilligung: denn ſo lange man noch in der Ueberlegung ſtehet: ſo handlet man noch nicht aus der⸗ ſelben. Und dabey kann es kaum anderſt ablaufen, als daß man die dem Gegenſtande anklebenden Lockungen fuͤh⸗ le, wenn man beederſeitige Beweggruͤnde in Betrachtung ziehet. H. Loriot vergleichet dieſes mit dem Gefuͤhle ei⸗ nes Befehlshabers, der von dem belagerenden Feinde un⸗ ter den vortheilhafteſten Bedingniſſen aufgefordert wird; er kann vor das geheime Vergnuͤgen nicht, mit dem der⸗ gleichen Vorſchlage anfaͤnglich auf die Einbildungskraft wirken., b) Deßwegen der heil, Gregor Hiomil. 16. 6 1n in Ev. 1 die Str Eingebt 4) De. ben het wwird. 6 Venn liebſan ſagt hie in die Ang./ Denn d des anſe g matl ndun uilkühe Bcdach hoſt ſr/ Uubd vien kannten einfag i we ich, de jiehung eine ger dung, le S wenn ſonders auch n es die ſes nic ſ iſt Eulle Gemuͤth n Vor⸗ des Ge⸗ r Sict⸗ in, da bde ha⸗ khallen⸗ hat eut⸗ von der her Ge⸗ er nicht orhan⸗ unter findet. ſiuſten⸗ wirklich le: ge⸗ wenn edingte immner in der 3 der⸗ 1, als enfihh⸗ ctung Hhle eis de un⸗ wird; mn der⸗ kraft . 16. ju bey dem Richteramte. 195 in Ev. nach der Anweiſung des heil. Jacob. 1. 14/, 15 die Stuffen dieſes Kampfes auf viere beſtimmt: 1) Die Eingebung. 2) Die Empfindung. 3) Die Ueberlegung. 4) Die Einwilligung. Beede erſtere koͤnnen Statt ha⸗ ben, bevor man auf das ſittliche der Sache aufmerkſam wird. 6) Die Beluſtigung erhaͤlt erſt Sittlichkeit: a) Wenn ſie von der Einwilligung aufgenommen und fuͤr be⸗ liebſam erklaͤret wird. „Wenn wir verſuchet werden, ſagt hieruͤber der heil. Auguſtin, ſo verfallen wir meiſtens in die Beluſtigung, und nicht ſelten auch in die Bewilli⸗ gung.,, Welches jene als noch unſchaͤdlich vorausſetzt. Denn damals iſt ſie weiter nichts, als eine Empfindung des anſcheinlichen Vortheils, den der Gegenſtand vorſtel⸗ lig macht. b) Dieſes Gleichgewicht aber zwiſchen Em⸗ pfindung, und Entſcheidung der Sittlichkeit leidet keinen willkuͤhrlichen Raum. Sobald man auf das unerlaubte Bedacht genommen: ſo iſt ein jeder fernerweitere Aufent⸗ halt ſtrafmaͤßig, da die Sinne dadurch Gewalt gewinnen; und niemand wird es gleichguͤltig halten, mit einem er⸗ kannten Feind in Unterhandlungen zu verweilen. c) Ein einfaches Wisfallen, das gar keine Anſtrengung, noch viel weniger aͤußerliche Zerrungen verlangt, iſt hinlaͤng⸗ lich, dem Beyfalle bey anhaltenden und unvermeidlichen Verſuchungen vorzubeugen. Eine ganz gelaſſene Zuruͤck⸗ ziehung des Gemuͤthes von dem lockenden Gegenſtande; eine geruhige Erhebung des Herzens zu Gott; eine Wen⸗ dung, die man dem gereizten Sinne giebt, verhindert alle Sittlichkeit bey noch fortwaͤhrender Empfindung, wenn deren Hemmung nicht in unſerer Macht ſtuͤnde; be⸗ ſonders in Anſehung aͤußerlicher Umſtaͤnde, die wenn ſie auch nicht von anzuͤglicher Gattung waͤren, doch, ſo ſchnell es die Anſtaͤndigkeit erlaubet, abzulehnen ſind. Geht die⸗ ſes nicht fuͤglich an, geſetzt bey erlaubten Amtspflichten, ſo iſt es genug das Gemuͤth zu verwahren, und in der Stille ſein Misfallen zu erneueren. N 2 7) 196 Eigenſchaften des Beichtvaters 7) Die Beliebſ⸗ amkeit gegen den Gegenſtand nimmt ihre Stuffen von dem ſtarkeren, oder ſowaͤcheren Lichte, das die Bedächtlichkeit uͤber denſelben verbreitet, geſetzt bey einem ſchlaͤfrigen, betaͤubten, zerſtreuten, halbtrunke⸗ nen Zuſtande, der, wenn er voͤllig zu ſich koͤmmt, wie aus einem Traume uͤber die Vorſtellung auffahrt. b) Die Einwilligung iſt vollſtaͤndig: wenn man nicht nur al⸗ len Widerſtand fahren laßt, ſondern noch darzu die Sa⸗ che in ſich, oder ihrer Urſache, Wirkung, Folge begneh⸗ miget. c) Der Raum, der uͤber dieſen Einſchlagpunkt hinauslͤuft, aͤndert die Gattung der Sittlichkeit nicht mehr; ſondern giebt ihr nur eine ſtaͤrkere Ausdehnung, ſo lang ſie nicht unterbrochen wied. d) Eben ſo die An⸗ ſtrengung, oder Staͤrke der Sinnlichkeit; da es ganz gemiß erfolgen muß, daß die einmal zugelaſſene Begier⸗ ſerte ſich in neuen Anfaͤllen, welche die Gefahr des voͤlli⸗ gen Falles dringender machten, zu anderen Vertrechen den Weg bahnten, den ſittlichen Zuſtand des Schuldigen ver⸗ ſchlimmerten: denn da waͤchſen die Stuffen der Aufbuͤr⸗ dung. =MU . § 201. IIII. Di. dritte Beſtimmung der Sittlichkeit beru⸗ het auf der vollſtaͤndigen Freyheit, die Handlung zu verrichten, oder zu unterlaſſen. a) Wie ungebundener hierinnfalls der Wille iſt, deſto eigener wird ihm dieſelbe beygemeſſen. b) Je mehr Widerwillen er dabey empfin⸗ det, deſto weniger wird ihm dieſelbe liebſam. c) Der ſtarkeſte Grad der ſittlichen Freyheit beſtehet in dem voll⸗ kommenen Gleichgewichte, wo alle Erforderniße zdur Handſung vorhanden, keine Hinderniß entgegen; wo man Thun und Laſſen, und eben ſo leicht das Gegentheil in Haͤnden hat. Sirach 31, 10 d) Entſchlieſſet ſich der Wile wider ſeine eigene Empfindung durch fremdes Zu⸗ thun: ſo bleibt die That doch ſein, und folgſam ſittlich, . in in Anſe iſt, un Die S. aus der welghe⸗ 7/7. 1 “ che/ de mnic m . Noh⸗ Ungluckl alen n⸗ der Beſ lichkeit an Wachsthume zunehme. Ausgenommen ſie auſ⸗ kunn: Handin Willen auf die wenn e⸗ mßte; der me Wenn vetleite chen. ls ben der ſih lißt, ſ genen? tige M. 12. in nich Meigun Uderrag bey dem Richteramte. 197 ninnt in Anſehung der Schuld, da keine Gewalt im Stande ſiche, iſt, unſere Seelenkraͤfte ohne ihr Nachgeben zu zwingngen. geſet Die Strafe wird aber gelinder, da die Handlung nick trune aus der Beliebſamkeit, und eigenen Zuneigung flieſſet,⸗ t, wie welche alleine eine Sache des Herzens daraus macht. Pſ. b) De 7²/ 7. l nur al⸗ ie Su 1) Die aͤußerliche Gewalt vertilgt alles Sittli⸗ degne, che, da ſie ſich unſerer Glieder als todter Werkzeuge be⸗ gyunkt dient. So ſagte die heil. Lucia dem Tyrann: laͤßt du t nicht mich mit Gewalt verunehren: ſo gereicht mir die Schmach ng, ſo zu doppelter Krone. Und der heil. Auguſtin ſoricht die e An⸗ ungluͤcklichen Frauen aller Schuld frey, welche die Wand⸗ gonz alen nothzuͤchtigten. 2) Die Furcht, die in Anſehung degen der Beſchaffenheit der Perſon fuͤr wichtig gehalten werden ſeeß kann: hebt zwar die Schuld an der daraus flieſſenden volll Handlung nicht auf: denn es bleibt an ihr alleweil etwas henden Willen uͤbrig, den die L. 21. F. 5. ff. quod metus cauſa en ven auf die Bedingniß ſetzt: „ob ich es wohl bleiben lieſſe, ufbür⸗ wenn es bey mir ſtuͤnde: ſo thaͤte ich es doch, weil ich muͤßte;* doch verdient ſie immer etwas Nachſicht. Aus der man die Verbrechen der Untergebenen beurtheilet: a) Wenn der Mann, der ſie dazu mit Drohen und Schrecken verleitet, Willen und Macht hat, denſelben wahr zu ma⸗ t beru⸗ chen. b. Wenn die Schwaͤche des leidenden ſoviel wirkt, ung u als bey einem Geſetzteren eine groͤßere Gefahr. c) Wenn ndene der jahlinge Schreken der Beurth ilungskraft nicht Zeit H ieebe laͤßt, ſich zu beſinnen. d) Wenn man ſich bey der erzwun⸗ mmpfin genen That nur leidend verhaͤlt. Levit. 22, 27. Eine thaͤ⸗ )De tige Mitwirkung verdienet weniger Nachſicht. joan. 19, n vol⸗ 12. e) Die ſchlaue Ueberredung alleine entſchuldiget zonn Neigung noch vermehret. Geneſ. 3, 4. ausgenommen ſie heilin uͤberraſchte die Beurtheilungskraft, und bewirkte ein irri⸗ ſch der es die ltſch/ in ges Gewiſſen. Wie es der heil. Hieron. von den Raͤnken der Arianer zu Liberius Zeiten bemerket: „Die ganze Welt haͤtte ſich gewundert, daß ſie Arianiſch geworden * RA3 2, Die 198 Eigenſchaften des Beichtvaters 2) Die empörte Begierde, welche aller Ueberle⸗ gung zuvorkoͤmmt, iſt Schuld frey Roͤm. 7, 12. Iſt ſie minder heftig: ſo iſt ſie zwar ganz bellebſam, weil ſie den Gegenſtand aus allen Kraͤften verlangt. S. Thom Q. 6. A. 7. in O aber ſie iſt minder uͤberlegt: Weit ſie nur den lockenden Beweggruͤnden nachgehetr, die zuruckhalten⸗ de aber ganz, oder zum Theile uͤberſtehet. b) Aus dem man bey innerlichen Empfindungen die Stuffen des ſittli⸗ chen beſtimmen kann. c) Dann in aͤußerlichen Handlun⸗ en, beſonders bey Thaten der Unlauterkeit, die gewiſſe Pocbereitungen, oder Anſtalten vorausſetzen, hat man Ueberlegungsraum genug. Nur die Ausbruͤche des Zorns kann bisweilen ein motus primo primus, oder ſa nelle Ue⸗ berraͤſchung der erſten Hitze einigermaſſen entſchuldigen, wenn man ſonſt bemuͤhet iſt, denſelben vorzubeugen d) Auus welchen Beſtrebungen, die man auf die Verbeſſerung, oder Hemmung der empoͤrten innerlichen Geluͤſten anwen⸗ det, man ſehr guͤltig eine Einwilligung von einer Gewiſ⸗ ſensangſt unterſcheiden kann. §. 202. IV. De. Aufbuͤrdung der Folgen, die aus der Handlung entſtehen, der Umſtaͤnde, die ſie begleiten; des Zuſammenhangs zwiſchen Urſache, und Wirkung iſt ein wichtiges Stuͤck des richterlichen Unterſuchungsgeſchafftes. a) Es giebt verſchiedene Handlungen, die man nicht durch ſich ſelbſt ausfuͤhret; auf die man doch einen mittel⸗-oder unmittelbaren Einfluß hat, oder die man aus ſeinem Un⸗ ternehmen vorherſehen konnte, und ſollte. b) Anderer Seits kann der Richter einen nicht als Urheber oder Theil⸗ nehmer der That anſehen, wenn er die Folgen derſelben nicht mit der Sittlichkeit des Zuthuns vergleichet, aus dem ſie zum Theil entſtanden: noch Strafen beſcheiden, wenn er das Maaß nicht berechnet, nach den man daran An⸗ theil genommen. c) Aus dieſem entſtehet das Aufbuͤr⸗ dungsurtheil, das den Verdienſt der Handlung beſtun ne, deſſen niths die Jol heſen ſ muß zu gegen in wien koͤnne be angt; Cntdend geſtatte Urſache, ESuun 1) len vnt herrͦhre ſem Ma kung n als der Nebenn ſelben n oſie migte. ninme die Bel hugen ner qus 3) Gewo ben ſol die Ste Zorten fet wide qus eri⸗ lleberle⸗ 7. N weil ſie hom . ſe nur kholten⸗ ius dem es ſittlie andſun⸗ e gewiſſe hat man s gorns nelle le⸗ ſdigen, gen. d) ſerung, anwen⸗ Gemvicß ous der n; des giſt ein hrdurch lel oder hem Un⸗ Anderer Deeib⸗ erſelben aus den , Wweln an Ans Mufbüt kimnet, deſſen bey dem Richteramte. 199 deſſen ſittliche Urſache man mit abgegeben hat. 4) Man muß zu dieſem Ende ſowohl die Verhaͤltniß der That gegen das Geſetz, als das Maaß derſelben wohl kennen, in wieweit dieſelbe dem uͤberlegten Willen ihres Urhebers koͤnne deygelegt werden; und was das Geſetz daruͤber ver⸗ haͤngt; ob ſich dieſes nach den Buchſtaben auf den Fall anwenden laſſe, oder ob ein Nebenumſtand eine Auslegung geſtatte, oder die natuͤrliche Billigkeit eine Ausnahme ver⸗ urſache. Dieß weiſet die Moral⸗Theorie an. Fuͤr das Sittenmaaß merke man: 1) Wenn die Handlung nicht aus uͤberlegtem Wil⸗ len unter einiger Kenntniß ihres ſittlichen Verhaͤltniſſes herruͤhret: ſo unterliegt ſie keiner Aufbuͤrdung. Nach die⸗ ſem Maaße iſt man fuͤr Handlungen, die in der Verruͤ⸗ ckung und Schlafe ſich eraͤugnen, nur in ſoweit gehalten, als der Wülle vor dieſem Zuſtande ausdruͤcklich, oder durch Nebenurfſachen ſich auf dieſelbe gefaßt machte; oder in den⸗ ſelben wiſſ ntlich ſich aus dieſer Abſicht verſetzte. 2) Eine vorſetzliche Handlung hat mehr auf ſich, als eine begneh⸗ migte. Jene hat einen Einſtuß auf ihr Daſeyn; dieſe nimmt nur Antheil, da ſie ſchon vorhanden iſt Geſetzt die Beluſtigung an den Mord ſeines Feindes: das Ver⸗ gnuͤgen an der Verleumdung, die andere an unſerem Geg⸗ ner ausuͤben, ohne dazu zu helfſen. V 3) Eine Handlung, die man aus unuͤberlegter Gewohnheit begehet: iſt zwar in ihrer Urſache ſtraͤflich, als nach deren Verbeſſerung man ſich nach Kraften beſtre⸗ ben ſoll: aber in ſich ſelbſt iſt ſie nicht voͤllig freywillig: da die Staͤrke der Gewohnheit die Aufmerkſamkeit des Ge⸗ muͤths hintergehet. Geſetzt jaͤhſinge Fluͤche, Schwuͤre, Zotten ꝛc. b)) Bereuet man die Gewohnheit, und kaͤmp⸗ fer wider ſie: ſo ſind die Fehler, die unterweilen entwi⸗ ſchen, gar nicht liebſam 4) Der eine gemiſchte, oder aus erzwungenen Willen zuſammgeſetzte That begehet: hat die Folgen derſelben zutragen: denn ſie iſt zwar nicht ganz N 4 freyn 20⁰ Eigenſchaften des Beichtvaters kung ausbrach. Geſetzt der erſte zeigte den Weg nach den Geldkaſten: der andere ſprengte ihnng. S 5) Der dem anderen zum ſittlichen Werkzeuge in der Ausfuͤhrung dienet: iſt fuͤr den voͤlligen Erſatz ge⸗ halten. Denn er entſchlieſſet ſich zwar aus fremder An⸗ leitung; da er aber mit derſelben ſeinen Wigen, und ſei⸗ ne Ausfuͤhrung vereiniget: ſo handelt er als doopelte Ur⸗ ſache, einmal mittel⸗das andere unmi telbar. Daͤher al⸗ Joan. 19. 11. 6) Die Aufbuͤrdung eines unbelebten Werkzeuges faͤllt auf jenen, der ſich deſſelben ſitthcher⸗ weiſe bediente. Wohin alle die Schadenfalle, welche das Buͤrgerl. Geſetz Pauperiem nennet, Lerechnet werden. Und zwar a) nach der Naͤhe der Verhaͤltniß, welche daſ⸗ ſelbe zu der Gefahr haͤlt. Es iſt bedenklicher: Gift, als Degen zu verkaufen. b) Nach der Unterſcheldungskraft zwiſchen der Urſache und der Wirkung. Eine bioſſe Bruſt kann aus weniger unſchaͤdlichen Abſichten herruͤhren, als ein bloſſer Kopf. Vergl. 1 Cor. 11. 10. c) Nach der Beſchaffenheit des ſittlichen Gefuͤhls, oder Einfluſſes auf die Folge. Schminkt man ſich um zu locken: oder zuge⸗ fallen? dem Gatten, oder Liebhaber? 3) Nach der Un⸗ beſonnenheit des Verſehens, das man damit anſtellt. Z. B. Mit Feuergewehr auf ein Strohtach ſchlieſſen. 7) Sind mehr gleichwichtige Anſtiftere bey der naͤmlichen Bewirkung zuſammengekommen; und dieſe ließ ſich theilen: ſo traͤgt ein jeder ſeinen Antheil nach dem Maaße ſeines Beyſtandes: Z. B. Verſchiedene haben ver⸗ ſchiedene Laſter wider einen ausgeſprengt: ein jeder hat das ſeine frey, doch ganz liebſam. Doch trifft ihn die Erſetzungs⸗ reihe erſt, wenn die Zwangsurſache nicht dazu zu vermoͤ⸗ gen iſt. b) Hat er aber obwohl bemuͤßigter Weiſe die Haͤnde ſelbſt an die Ausfuͤhrung gelegt: ſo tritt er mit unter die Haupturhebere, und iſt des ganzen Erſatzes ſchul⸗ dig. Denn es ſtund bey ihm, daß die Urſache zur Wir⸗ das ſeine zl ſtole gehalt gleich nemn ſe hryun Fo figung ein jed ver ððJ (ißs der fortwea qalls de utzt: le Anſtiftungs⸗ Duͤngungs⸗Befolgungsvererechen gehoͤjren. Aunden 4) G ken 1 verhal uung lichen viel i vorgen ſcheh, ſahen der je un ſe le ſetz w ſeher deni gunge⸗ verind⸗ eiſe die er mit s ſchul⸗ g nach kzeuge der An⸗ Uab ſei⸗ Ate Ilr⸗ her al⸗ ehoten. elebten lliicher⸗ lhedas werden. he daß⸗ ft/ as R igekiuft Bruſt ach der ſes auf et zuge⸗ der ⸗ ben der eſe ſeß dein henver⸗ lotda⸗ ſeine faß g⸗ bey dem Richteramte. 201 ſeine zu widerrufen. Hieher gehoͤret das Beneficium Epi- ſtolæ D. Hadriani, wenn etwelche mit einer Perſon zu⸗ gehalten, und die Vermuthung der Erzeugung auf jeden gleichfaͤlt. b) Iſt der Schade untheilbar: ſo liegt es ei⸗ nem jeden an, denſelben ganz zu tilgen. So iſt im vori⸗ gen Falle ein jeder gehalten, die Perſon durch die Vereh⸗ ligung zur Ehre zu bringen. Bey Verwundrungen muß ein jeder, der zuſchlaͤgt, fuͤr alle Folgen haften. Denn wer kann da die Rata ausmeſſen? 8) Der vorhin gefaßte Anſchlag wirkt eben ſoviel, als der gerade mit der That entſteht. I) Weil er ſo lange fortwaͤhret, als er nicht widerrufen wird. 2) Weil er aus der ernſthaften Ausfuͤhrungsabſicht herſtammet. Ge⸗ ſetzt: man nimmt ſich ſteif vor, einem die Scheuer anzu⸗ zuͤnden: hernach vollfuͤhret man es in der Trunkenheit. 3) Gar wenn der alte Vorſatz in verſchiedenen mittelba⸗ ren, oder Einleitungshandlungen ſich fortpflanzet. So verhalten ſich die Roman⸗Verſuche zur endlichen Verfuͤh⸗ rung einer Unſchuld. 9) Der vermuthliche Vorſatz unterliegt der naͤm. lichen Aufbuͤrdung, der der wirkliche «) Weil es eben ſo viel iſt, wiſſen koͤnnen, und ſollen, als haͤtte man es ſich vorgenommen. 8) Weil es an ihm lag, daß nicht ge⸗ ſchah, was durch ihn geſchehen ſollte. Aus welchem Grund⸗ ſatze man die Unterlaſſungs⸗ und Nachſichtsſuͤnden der jenen beurtheilen kann, die uͤber die Einrichtung frem⸗ den Verhaltens geſetzet ſind. Geſetzt: a) Wenn man die weſentlichen Pflichten des Amts, das man verwegen uͤbernimmt, nicht verſteht; oder einen anderen, deſſen Faͤhigkeit nicht erwieſen iſt, an ſeine Stel⸗ le ſetzt. Denn gehen alle Uebertretungen auf ſeine Rech⸗ nung; zumalen die Unwiſſenheit der Rechte bey einem Vor⸗ ſteher unertraͤglich iſt: da er den Dienſt in dieſem Zuſtan⸗ de nicht hätte antreten ſollen. b) Wenn man den Aus⸗ RN 5 ſchwei⸗ 4302 Eigenſchaften des Beichtvaters ſchweifungen der Untergebenen durch die Finger ſieht. Denn da man uͤber die Anleitung ihres Willens geſetzet iſt: ſo macht man ſich denſelben eigen. Beſonders wenn ſich jene noch dazu auf das Anſehen ihres Herren ſteifen. 1 Roͤn. 2. 29 c) Wenn man wohl einige Vorkehrun⸗ gen zu deren Abſtellung trifft: aber nicht mit auslangen⸗ dem Ernſt Denn ein Befehlshaber warnet dreiſter als ein Freund. 1 Koͤn. 2. 24. d) Ein Vorgeſetzter muß fremden Schaden den ſeine Dienſtleute veruͤben, von Rechts wegen verhuͤten, oder erſetzen Joan. 10. 13. ein Fremdling, oder Privat⸗Menſch ſſt zu jenem nur nach den Geſetzen der Liebe verbunden. Luc. 6. 3 ausgenommen; er koͤnnte die Sache gleich ohne die mindeſte Beſchwerlich⸗ keit verhinde ren. Gutzt ein muthwilliges Unheil von Kindern Dumn in dem Falle waäre es Bosheit, ſich gleichqultig dabey zu halten, die dem Beyfalle gleichkoͤmmt; hauptſachlich wenn der Schade unerſetzlich war. e) Die bruͤderliche Warnung iſt fuͤr ſittliche Falle verbindlich 1) wenn das Vergehen augenſcheinlich iſt, und keine ge⸗ lindere Auslegung zulaßt. 2) Wenn niemand von hoͤhe⸗ rem Anſehen zugegen war, oder dem ſie von Amts wegen zukaͤme. 3) Wenn dadurch kein groͤßeres Unheil entſte⸗ ſten duͤrfte, als wenn man es ließ. 4) Wenn man ver⸗ nuͤnftig eine Fruchtueg davon hoffen kann. §½) Wenn man dem Werke nicht gewachſen, die Verbrecher zu furcht⸗ bar, oder ein betraͤchtlicher Nachtheil uns daraus zu ſte⸗ hen koͤeinte: ſo mache man ſich mit Anſtaͤndigkeit aus dem Staube, oder wenn der Fall ſchaͤdlich, argerlich ware, ein gew ſſes oͤffentl ches Auffallen haͤtte, oder von Wider⸗ ſetzlichkeit begleitet wuͤrde: ſo ſag es der Kirche. MWatth. S. 203. 10) Die ſchlimme Folge „auf die ſich unſere Ab⸗ ſicht weder iu ſich, weder in ihrer Urſache erſtreckte, die man aber doch als eine zubeſorgende Wirtung unſerer Hand⸗ lung * lung hi dung a herſehn ſache. ſ/ de ge gan dieß di man che wi nolßſde gewiſſe auſer zugeſta vennu der Ge te uber helt. . Verſta volhet gebuͤr⸗ ſeren her iſt weg jn genom Matte es dock lung. get: ſ benſet vitute dere ni dreſſe le, de let, f e ſeh. geſehzet ts wenn Rſteifen. rkehrun⸗ langen⸗ er als ler mug — en, von 13 ein nach des mmen; wverſich⸗ el von fomme; ) De bindlich eihe ge⸗ wegen Rentſte⸗ alt beb⸗ Wenn furcht⸗ jl ſte⸗ glls dem wale/ Wider⸗ ſatch . ſre ⸗ / die lung bey dem Richteramte. 203 lung haͤtte vorherſehen koͤnnen: beſtimmet ihre Aufbuͤr⸗ dung aus ihrer Verhaͤltniß gegen die Leichtigkeit der Vor⸗ herſehung, und ihres engen Zuſammenhangs mit der Ur⸗ ſache. A) Wenn die Handlung von der Beſchaffenheikt iſt, daß die Folge nach der bekannten Ordnung der Din⸗ ge ganz natuͤrlich aus ihr entſpringen koͤnne: obſchon ſich dieß bisweilen nicht eraͤugne: ſo iſt es ſoviel, als haͤtte man dieſe fuͤr ſich ſelbſt gewaͤhlt. a) Dann wer die Urſa⸗ che will: verlanget auch die Wirkung, die mit derſelben nothwendig zuſammenhaͤngt. b) Aus dieſem kann man geniſſe Handlungen beſtimmen, welche den Eheleuten auſſer der wirklichen Pflichtleiſtung wegen der Gefahr nicht zugeſtatten ſind. c) Das Ungefähr koͤmmt bey Haupt⸗ vermuthungen niemals in Berechnung: die Allgemeinheit der Gefahr, und die Naͤhe der Urſache behauptet ihre Rech⸗ te uͤber den Zufall. Man ſoll ſich demſelben nicht ausſe⸗ tzen. Sirach 3. 27. H B) Sollte dieſer Zuſammenhang nur im weiteſten Verſtande, und durch einen ganz ungewoͤhnlichen Zufall vorher zu ſehen ſeyn: ſo kann uns der Erfolg nicht auf⸗ gebuͤrdet werden. Sonſt wuͤrden die meiſten unſerer aͤuf⸗ ſeren Handlungen gar zu aͤngſtig einzurichten ſeyn. a) Da⸗ her iſt man nicht gehalten, eine vor ſich loͤbliche Handlung weg zu laſſen, weil andere unbilliger oder muthwilliger Weiſe ſich daruͤber aufhalten moͤchten; das man ein auf⸗ genommenes, oder Phariſaͤer⸗Aergerniß nennet. Matth. 15. 12. Warc. 2. 16, 24. Unterließe man es doch ihrer Schwaͤche halber: ſo iſt es eine Liebshand⸗ lung. 1 Cor. 8. 13. b) Wenn man ſein Recht verfol⸗ get: ſo kann man fuͤr den Zufall nicht gut ſtehen, der ne⸗ benſeitig daraus entſtehen koͤnnte. Dergleichen alle Ser⸗ vituten, oder Activ⸗Rechte thun, bey denen ſich der an⸗ dere nothwendig leidend verhalten muß. So auch das dreyjaͤhrige Verſuchrecht fuͤr vermuthlich unfaͤhige Eheleu⸗ te, das Caͤleſtin der III. c. laudabilem: de Frig. & Ma- lef, einraͤumet. Gewiſſe Heilungsarten in der Arzney⸗ kunſt 204 Eigenſchaften des Beichtvaters regeln giebt. 1) Wenn das Recht des anderen ſtaͤrker ware; das die Schadenhandlung eines dritten einſtellte. So laͤßt ſich die Mutter nicht erhalten, wenn das Heil des Kindes durch Verluſt der Taufe in Gefahr waͤre. 2) Wenn daſſelne auf eine andere minder nachtheilige Art ganz wohl koͤnnte nachgeſuchet werden Geſetzt das Huͤlfs⸗ mittel fuͤr die Begierlichkeit bey Verheuratheten ohne Nach⸗ theil der Erzeugung 1 Cor. 7. 3, *. 3) Wenn ein ſittlich Uebel mit einem deiblichen in Erwaͤgung koͤmmt. Geſundheit mit Gefaͤhrde der Reinigkeit. 4) Wenn die ſonſt erlaubte Handlung durch ein Menſchengeſetz gehem⸗ met wird. Ap. Geſch. J. 4. *) Wenn die Handlung fuͤr dieſen im bveſonderen ſonſt ſchlimme Wirkungen hatte: alls Zw ſtigkeiten aus dem Spiele. 6) Wenn die Urſa⸗ che in ſich ſel ſt ſchon etwas anſtoͤßiges hat, obſchon im minderen Grade, als die daraus erwachſene That. Ge⸗ ſetzt die Jagd fuͤr einen Geiſtlichen, und daraus erfolgter Mord C. ad audientiam 22 Clem. III. de Homicid. x. die Trunkenheit. „Der Lot iſt zu tadlen, ſagt Auguſtin 1. 22. Cont. Fauſt. c. 44. nicht ſoviel, als dieſe Blutſchan⸗ de, ſondern als jener Rauſch verdiente.,/ C) Die mit der That unſtraͤflich vergeſellſchaftete Un⸗ wiſſenheit des darunter verborgen liegenden Uebels kann nicht zur Aufbuͤrdung gereichen, da der Wille itzt in der beſten Meynung ſtehet Geneſ. 4. 23. Man trifft auf der Jagd nach angewandten moͤglichen Behutſamkeitsvor⸗ ſichten ſeinen Todtfeind Vorhin war dieſes nicht unlieb⸗ ſam: itzt aber war weder Kenntniß, weder Wiſlen dabey. Nun faͤllt aber die Strafe nicht auf das, was unter einer gewiſſen Bedinaniß ſeyn koͤnnte, ſondern was wirklich vor⸗ handen iſt. Weish. 4. 17. So war der heil. Auguſtin geſinnt: was ich in der Gelegenheit zu thun haͤtte: das weis ich; was ich thun wuͤrde: das weis ich nicht. Dieſen Satz hat der Verfaſſer der Abhandlung: „In Niederland gebe es keine Janſeniſten, ò mit dem ſchar· kunſt. Wobey es aber Ausnahmen, und Behutſamkeits⸗ ſhn gend e Kenn man Zeit (fles ſtimm Ubſic denn uuffale thunns de. äſKünde (Eun aaus it fttind Erſa iei als gen d ſchon i ſe ſamkeits⸗ l ſtäͤrker einſtellte, das heil vaͤre. 2) lige Art eHilſ⸗ Nich. Abſicht, den Gegner aufzuſuchen, ausgegangen ware; denn da herrſcht ein bedingter Wille, der in alle Mittel⸗ zufaͤlle einfließt; und der durch die Entdeckung des Irr⸗ Venn ein foͤmmt. Venn die gehem⸗ andlung hatte: ie Urſa⸗ ihon in . Ge⸗ erfolgter luguſtin Utſchanse ete lin⸗ 5 fann in der ift auf eitsvor⸗ untiebb gdabe⸗ er einet ich von⸗ uguſtin hatte: eis ich. dlung: nit dem ſchor⸗ bey dem Richteramte. 205 ſcharfen Machtſpruche beleget: „Es iſt eine fuͤr die Ju⸗ gend anſtoͤſſige Lehre: daß man die Sunde aus derjenigen Kenntniß zu beurtheilen habe, die man von ihr hatte, als man ſie begieng; und nicht aus jener, die man nach der Zeit von ihr erhaͤlt “ Wenn damal gar kein Anſqch ein eines Zweifels unterwaltete: ſo iſt dieſer Satz zu unbe⸗ ſtimmt. b) Ein anderes waͤre es, wenn man ſchon in der thums nicht abgelegt, ſondern beſchleuniget werden wuͤr⸗ de. c) Das Vergnuͤgen, das aus dieſem Zufall ent⸗ ſtuͤnde, iſt zwar ſt aflich: es wirket aber nicht auf das Da⸗ ſeyn der That zuruͤck, die es nicht hervorbringt, ſondern aus ihr als eine neue Regung entſpringt. K. 204. B 11 Der eine ohne ſein Zuthun ausgefuͤhrte Sache billiget, belobet, vertheidiget: nimmt an ihr den ſittlichen Antheil: tritt aber nicht mit in die Pflicht des Erſatzes. Denn dieſes nachſte ende Betragen gab zur Sa⸗ che keine Urſache, als welche ſchon ganz ausgefertiget war. b) Nehmen aber andere aus dieſem Beyfall Murtz, der⸗ gleichen Streiche nachgehends zu unternehmen: ſo iſt er als eine Erweckungsurſache ihres Vorhabens fuͤr alle Fol⸗ gen deſſelben gehalten. c Sollten ſie auch gleich vorhin ſchon den Gedanken geheget haben: ſo haͤtten ſie doch das Herz nicht gehabt, ohne dieſer Beſtarkung ihn in das Werk zu ſetzen. —N½ D) Hieher gehoͤret 1¹) der zur Sache auch ohne Hand⸗ anlegung ſeine Einſtimmung giebt; denn dieſe vermeh⸗ ret vey den Ausfuͤhrern die Beweggruͤnde der Unterneh⸗ mung. „Er iſt daher mit in ihren Haͤnden, ſagt der heil. Auguſtin Serm. 14. de Sanctis uͤber den Kleiderhuͤter Sau⸗ lus Ap. Geſch. J7. 57/ 59. 2) Der Rathgeber: ſoll⸗ e 4 406 Eigenſchaften des Beichtvaters te ſich derſelbe bey ſchon vorhin entſchloſſenen auch nur auf eine bequemere, ſchnellere Art der Ausfuͤhrung beziehen: denn die Hebung der Schwierigkeiten iſt eine Grundurſa⸗ che des Erfolgs, den vielleicht Hinderniße haͤtten ins Ste⸗ cken gerathen laſſen. „Du haſt ſoviel gethan, als du gekoͤnnt, ſagt uͤber alle dieſe Auguſtinus de Verb. Apoſt. Konnteſt du mehr: ſo haͤtteſt du mehr gethan. „ Sie ſte⸗ hen ein jeder fuͤr ſich vor den ganzen Erſatz. E) Zwiſchen dem Befehlgeber und dem Rathge⸗ ber iſt der merkwuͤrdige Unterſchied: daß jener, ſobald er den Befehl im Ernſte zuruͤcknimmt, bevor der vollzogen wird: er fuͤr nichts weiter ſtehe. Die Handlung geſchieht ſo fort nicht mehr unter ſeinem Namen, und ſein Wille betreibt ſie nicht. Den anderen kann ſein Wiederruf nicht retten: da der Rathſchlag die inwendige Beſtimmung des ausfuͤhrenden bewirket. Der Befehl hingegen iſt etwas ganz aͤußerliches. Daher a) das Aergerniß, das aus ſchlimmen Grundſaͤtzen entſtehet, dem Urheber derſelben ſo lange zur Laſt liegt, als jemand ſeine Handlungen nach ſelben richtet. Zu welchem Rang die Verfertiger ſchaͤnd⸗ licher Gemaͤlde, und Schriften gehoͤren. b) Der An⸗ ſtifter iſt zwar nur zum Erſatz des Nachtheils verbunden, der unmittelbar aus ſeiner Ueberredung entſtanden. Die Wiederrufung aber derſelben muß er ſo lautbar machen, daß andere nicht mehr von ſeinem Anſehen, oder Gruͤn⸗ den geruͤhret, ſondern aus eigener Bosheit ſich zur Nach⸗ ahmung entſchlieſſen. c) Es iſt nicht genug, daß man den Wiederruf nur vor jenen anſtelle, die der erſten Unter⸗ redung zugegen waren, bey der man ſeine gefaͤhrliche Saͤ⸗ tze, oder Verleumdung ausgeſtreuet: man muß nach Moͤg⸗ lichkeit trachten, dieſen ſoweit kund zu machen, als die andere ſind getragen worden. d) Haben die erſten An⸗ hoͤrer auch ihren ſittlichen Antheil zur Entſtehung, oder Verbreitung des Frevels beygetragen, da ſie von der Rich⸗ tigkeit der Sache nicht uͤberzeuget waren: ſo faͤngt ihre Erſetzungspflicht bey den naͤchſten an, an den ſie dieſelbe uͤberbracht. “ P) laſſen, Mitwirk hangen. let; ſond gevußt: man der dung n man zur Halres en von ſo wird nicht zu 1 ilgen einein we ge ſo heimes, lichung hat ſein Mannes Recht a keit des es verb fentiche unzeitige anzukalt den rich ehrverin es noch techtigt Sache gen bli een Or hiit der mer eir boshef ſeibſt hhnurauf bejiehen: rundurſa⸗ ins Ste⸗ „als dur h. Apott, GSie ſte⸗ Rethge⸗ ſobalder vollzogen geſcheht in Wile, tufnicht wung des ſſt etwas das alss detſelben thennoch ſchande der An⸗ Abunden, I. Die machen, r Gruͤn⸗ P Nach⸗ man den n Unter⸗ ſhe Sa⸗ h Mog⸗ ls die ten An⸗ 9 oder d q ti⸗ 1) bey dem Richteramte. 207 F) Wenn der Schade dem Buoturheber nachge⸗ laſſen, oder von ihm gut gemacht worden: ſo ſind die Mitwirker ebenfalls frey: wenn ſie ſonſt von einander ab⸗ hangen. b) Haben ſie nicht aus Einverſtaͤndniß gehand⸗ let; ſondern nur von ihrer gegenſeitigen internehnnnnd gewußt: ſo ſtehet ein jeder fuͤr ſeinen Antheil. Setzt man der von einem anderen aufgebrachten Verlenn⸗ dung nur neue Anzeigen oder Umſtaͤnde hinzu: ſo wird man zur Miturſache, die in die ganze Verbindlichkeit des Hauptes von der Anzettlung tritt. d) Sind es Verbre⸗ chen von ganz zerſchiedener Art, die man hinzudichtet? ſo wird man zum Haupte einer neuen Verleumdung, die nicht zum Gleiße der anderen gehoͤrt, und vor ſich ſelbſt zu tilgen iſt. e) Eben ſo verhalt es ſich: wenn man zu einem wahren, offenbaren Verbrechen, von dem der Schul⸗ dige ſo gar gerichtlich uͤberwieſen waͤre, ein neues, ge⸗ heimes, unzuverlaßiges, das mit dem anderen keine Be⸗ ziehung halt, ausſprengen moͤchte: denn der gute Name hat ſeine Stuffen, ſo wie die Eigenſchaften des ehrlichen Mannes: man kann eine verlieren, ohne deswegen das Recht auf alle uͤbrige aufzugeben. k) Die Zuverlaͤßig⸗ keit des Verbrechen benimmt dem Schuldigen, ſo lange es verborgen bleibt, keineswegs das Recht zu ſeinem oͤf⸗ fentlichen guten Ruf. Ein Privat⸗Menſch, der ihn durch unzeitige Ausſchwaͤtzung darinn ſtoͤrte, waͤre zum Erſatz anzu alten. g) Die einzige Kundmachung der That durch den richterlichen Ausſpruch macht von dieſer Seite ehrver uſtig Wer es ſodann anderwaͤrts hinbraͤchte, wo es noch unbekannt blieb: verſtieße zwar nicht wider die Ge⸗ rechtigteit: handlete aber lieblos nach dem Maaße, als die Sache dort noch lange, oder vielleicht alle zeit verſchwie⸗ gen blieb. h) Waͤre aber die Sache an einem entferne⸗ ten Orte auſſer dem Weg Rechtens ausgebrochen: ſo er⸗ häͤlt der Schuldige in Anſehung der Entlegenheit noch im⸗ mer einiges Recht zu ſeinem Rufe, um das man ihn nur boshafterweiſe bringen kann. i An dem Orte der That ſeibſt kann ſie nicht fuͤr oͤffentlich kund gehalten werden, wenn nicht von ihrem Zwecke abgleite. Dieſe kann in ihrer An⸗ 208 Eigenſchaften des Beichtvaters wenn nicht wenigſtens die Helfte der Gemeinde davon un⸗ terrichtet iſt. Ein paar Haͤuſer machen keine Zuverlaͤßig⸗ keit aus; noch weniger in einem Hauſe die Helfte der Be⸗ wohner. “ K. 20. 12) Eine Handlung, die aus Verwahrloſung, oder Fahrlaͤßigkeit entſtehet, erhaͤlt ihre Aufbuͤrdung nach dem Maaße des Fleißes, oder der Obſorge, zu der man vermoͤg ſeines Amts, Vertrags, Befehls, oder aus der Beſchaffenheit der Sache ſelbſt verpflichtet war. b) Der Fleiß iſt eine genaue Aufmerkſamkeit: damit die Sache ſtrengung aͤußerſt genau, ſehr genau, oder nach der ge⸗ woͤhnlichen Handlungsart obachtſamer Menſchen beſtim⸗ met werden: alſo gebahrt ihre Nachlaſſung, oder Verab⸗ ſäͤumung a) die Unachtſamkeit. ⁸) Die Saumſelig⸗ keit. ) Die Verwaͤhrloſung, die der Gefaͤhrde gleich⸗ gehalten wird. Ms A.) Flieſſet die Handlung aus einem gleichſeitigen Vertrag, aus dem der eine ſoviel Nutzen ziehet, als der andere: ſo iſt man gehalten, eben die Obſicht darauf zu verwenden, als ob es eigene Sache waͤr. Ihr Fleiß haͤlt den mittleren Weg, der die Saumſeligkeit ausſchließet. a) Hieher gehoͤren alle rechtskraͤftige Sinnhandlungen, Vergleiche, Abſchlieſſungen, die im Rechte Namen, und Gang haben, und die aus der natuͤrlichen Bedingniß ent⸗ ſtehen: „Ich gebe, daß du wieder gebeſt; ich thue, daß du auch thuſt,“ oder auf gemengte Art. b) Dabey muß die Sache ſich nicht nur zu dem anverlangten Gehrauche tuͤchtig beſinden: ſondern auch alle Gebrechen, die ihm ent⸗ gegen waͤren, getreulich angezeiget werden. c) Die ein⸗ zige Verminderung des Preiſes iſt in Beziehung auf einen verborgenen Mängel nicht hinlaͤnglich, wenn der den Sinn des anderen aͤnderen koͤnnte. Der Streich des Laban Er neſ. 29/ man: l. ſigung de heſtiſen ne zuge wohl ga hung de olhen 5 ſoo ju m Hhauſe he Aachthei Sache bey Ag ſ beneht gein Gache ſflau i⸗ geacht Herrn i ſer der deren. wäre er oder we⸗ So rich freunde daß der Wege, Und für Euche, wenn er benfan ſaten uͤber in gunge⸗ Got davonuwk uverlaig⸗ e der Be⸗ rloſung, dung nach l der man er aus der 5) Der ie Gache Ghrer An⸗ chder ge⸗ .l beſtin⸗ r Verab⸗ umſelig⸗ degleich⸗ ſeitigen ,als der tauf in leßzhatt chleeßet⸗ dlungen/ le deß beymuß Beirauche ihment . Die ein⸗ auf einen den Sinn ſan Ge⸗ nel . bey dem Richterame. 20 neſ. 29, 25. war nicht redlich. Aus dieſem beurtheile man: I. Die Dienſtbothen: a) welche mit Vernachlaͤſ⸗ ſigung der auszurichtenden Geſchaͤffte nur fuͤr ihre eigene befliſſen ſind; b) den Schaden, der dem Herrn in Gehei⸗ me zugefuͤget wird, weder hinderen, noch anzeigen, oder wohl gar aus Einverſtaͤndniß mitmachen. c) In Anſe⸗ hung der zumachenden Anzeige, dafern es dem Dienſt⸗ bothen bedenklich ſchiene, dieſelbe namentlich, und durch ſich zu machen: 1) Weil der Schuldige ein Anſehen im Hauſe hat, das man ſchonen muß; oder das ihm koͤnnte Rachehei⸗ bringen. 2) Weil, da er der einzige um die ache weis, der Verbrecher ihn ſogleich anfeinden, und bey Abgang des Erweiſes in Verlegenheit ſetzen koͤnnte: ſo benehme man ihm 1) die Bedenklichkeit, die ſich man⸗ che in Anſehung der Anzeige machen: daß, wenn er der ache gewiß, der Nachtheil betraͤchtlich, der Verbrecher ſchlau iſt, der ſich dieſe Beeintraͤchtigung zur Gewohnheit gemacht: ein jeder Hausgenoſſe, der das Brod ſeines Herrn ißt, berechtiget ſeye, denſelben als einen Angrei⸗ fer der haͤuslichen Sicherheit fuͤr das Hausgericht zu for⸗ deren. Koͤnnte er die That nicht uͤberzeugend erweiſen: waͤre er fuͤr die Brodloſigkeit des armen Schelms beſorgt; oder wegen ſeinem Anſehen, und Raͤnke in Gefahr: 2) So richte er die Anzeige durch den Seelſorger, oder Haus⸗ freunde in allgemeinen Warnungsſteckungen dahin ein: daß der Hausvater auf den geheimen Schaden, und die Wege, durch die er betrieben wird, aufmerkſam werde, und fuͤr ſich auf weitere Vorkehrungen denke. 3) Iſt die Sache, die in der Nachſtellung ſtehet, ſeiner beſonderen Aufſicht anvertrauet: ſo muß er ohne Weitlaͤuftigkeit, wenn er es mit Vorſicht, und Warnung nicht hintertrei⸗ ben kann, zur Anzeige ſchreiten. Gewiſſe Umſtaͤnde ge⸗ ſtatten nicht einmal die Warnungsweile, da er ſelbſt dar⸗ uͤber in Verantwortung gezogen wuͤrde. d) Beſchni⸗ tzungen in Eßwaaren, da dieſe Geldes werth ſind, und Gott. Gel. ꝛter Th. O h 210 Eigenſchaften des Beichtvaters bey fortgeſetzten Veruntreuungen zu Schmaͤlerung des Hausweſens erwachſen, ſind bey einem Hausdiebe noch weniger zu entſchuldigen, da man ſich gegen ihn weniger als einen auswaͤrtigen ſchuͤtzen kann. 1 II. Handwerksleute verfallen in den Erſatz: a) Wenn ihre Emſigkeit nicht mit dem Werthe des Liedlohns uͤbereinſtimmet b) Wenn ſie ſich gewiſſe Abſchnitzgen zueignen, die in dem Vertrag nicht eingeſchalten ſind. Kein Handwerksbrauch und Gewohnheit kann ſie hieruͤber berechtigen. Denn 1) der bedingende Theil kennt ihn nicht, oder billiget ihn nicht. 2) Man kann ſie nicht als Uebereinkommung verglichen: Matth. 20, 13. Der Handgriff des Jakobs Geneſ. 30, 17. thut nichts zur Sache; er kam von einer ſo hohen Berechtigungsſtelle her, als die Beraubung der Aegyptier Exod. 11 2. 4) Die Menge der Dienſtſuchenden macht den Werth des Lied⸗ lohns eben ſo gut fallen, als die Menge der Waaren. Uebernehme es derjenige nicht: ſo faͤnde man einen ande⸗ ren. 5) Man würde dieſe Ausgleichungsrechte ſehr Lald auf allerhand geheime Schliche ausdehnen, da jeder ſeine Abſchaͤtzung auf das hoͤchſte treiben wuͤrde, wenn ſie ihm uͤberlaſſen waͤre. Wodurch 6) aller Lohn ungewiß, und alle Vertraͤge verdaͤchtig werden wuͤrden: da man we⸗ gen dieſer geheimen Schadloshaltungen nicht mehr berech⸗ nen koͤnnte, wie hoch einem die Sache zu ſtehen komme. 7) Leiſtet man mehr, als man ſchuldig iſt: ſo iſt es ein guter Wille, der ſich nicht bezahlet macht; oder die Er⸗ wartung einer Erkenntlichkeit, die ſich nicht abrechnen laͤßt. Legt der Herr mehr Arbeit auf, als man bedun⸗ gen hat: ſo fordere man ſtaͤrkeren Lohn, oder Abſchied. 8) Iſt er ein rauher, karger Filz: ſo giebt ſein Verbrechen kein Recht auf ein anderes. Luc. 19, 22. III. II nur m. nicht n truges die icht gen; . laſſen⸗ Waare geſette Beſiße ſung P Ausgleichungen eines gar zu genauen Preiſes betrachten. ⸗“ Denn 3) man hat ſich uͤber denſelben mit gegenſeitiger it kei⸗ deren D ) er mit zu Verder dem E en. e helie B damit ebt nßurſag das Ge zen Gen 3) Bey nothwer gor So hen, w e Ea ſcher an ſic, n maͤßige halen tung des tebe noch. weniger : a) biediohns chnitgen ten ſind. hierüber ennt ihn nicht als trachten. uſeiciger . Oer chts zue ſeleher, 4) De des Llede⸗ Waaren. ſen ande⸗ hte ſehe da eder welllt ſie gewiß/ man we⸗ betech⸗ fomme. es ein 5 Er brechnen bedun⸗ leſhie. lbrechen bepy dem Richteramte. 211 III. Die Kaufleute: a) Wenn ſie die Waaren auch nur mit unnuͤtzem Gemengſel ſchwerer machen: ſtehen nicht nur unter einem verſehen, ſie machen ſich eines Be⸗ truges ſchuldig. b) Sie muͤſſen dem Kaͤufer entweder die aͤchten Waaren nachtragen, bis ſie den Erſatz ausglei⸗ chen; oder von einer anderen Sache ſoviel am Preiſe nach⸗ laſſen, als die vorige Gefaͤhrdung betrug. e) Wenn die Waare ſoviel mehr im inneren Werth hielte, daß ſie den geſetzten Preis ſehr uͤberſtiege: ſo iſt dieſer entweder vom Geſetze anberaͤumt; und da hat eine gebuͤhrende Vorſtel⸗ lung Platz: oder nach der Willkuͤhr einer Guͤlte, deren aaren im niedrigern Werthe ſind: und da kan man ſich mit keiner Miſcherey heifen; geſetzt eines ſtaͤrkeren und lin⸗ deren Weines, bis er den laufenden Preis erreiche. Denn 1) der gemeine Mann kann nicht wiſſen, wie weit dieſes der Geſundheit vortraͤglich ſey. 2) Ob der Kaͤufer da⸗ mit zu frieden waͤre. 3) Ob man die Sache nicht der Verderbniß ausſetze. d) Doch koͤnnte man dieſes noch von dem Erſatzrecht loszehlen, wenn es ſonſt richtig hergegan⸗ gen. e) Ueber ſchleichende Monopolien, die ohne hoͤ⸗ here Berechtigung Sachen von einer Gattung auskaufen, damit ſie derſelben Preis willkuͤhrlich erhoͤhen koͤnnen, giebt Diana P. 1. Tr. 8. Reſ. 27 die poßirliche Erlaub⸗ nißurſache: „Dergleichen gebrauchten ſich ihres Rechtes, daß ſie auf ihren Vortheil ſehen. „ Allein andere haben das Gegenrecht, keinen Verluſt zu leiden, der der gan⸗ zen Gemeinde, aus einer Privat⸗Vertheuerung zuwaͤchſt. †) Bey Sachen, die zum Lebensunterhalte nicht nur nicht nothwendig, ſondern meiſtens auf Bequemlichkeiten, oder gar Schweilgerey hinausſehen, koͤnnte dieſes noch ange⸗ ben, wenn ſonſt kein Landesgeſetz verletzet wirdd. Denn die Schwelgerey unterliegt der Affections⸗Taxe, die ein jeder auf eine Sache ſetzen kann, die dem anderen entbehr⸗ lich, und jenem nicht anderſt feil iſt. g) Ein verhaͤltniß maͤßiger Gewinn auf eine Sache, die durch das Aufbe⸗ halten beſſer geworden, wird durch den Fleiß, den man O 2 . dar⸗ 212 Eigenſchaften des Beichtvaters darauf gewendet, die Gefahr, der man ſich dabey unter⸗ zogen, und den Zins, der darauf haftet, berechtiget. . 206. B) Der ſich fuͤr ein Geſchaͤffte antraͤgt, welches aus ſeiner Beſchaffenheit den hoͤc ſten menſchlichen Fleiß erfor⸗ dert; wenn er auch gleich gar keinen Vortheil davon haͤt⸗ te: der muß fuͤr die mindeſte Verwahrloſung ſtehen. a) Man hat mehr fuͤr fremde als eigene Sachen zu ſorgen, ſobald man ſie unerſuchet uͤbernimmt, damit es nicht das Linien habe, als haͤtte man liſtige Anſa laͤge darauf. b) Die Vormundſchaft legt noch ſtrengere Pflichten auf, als beynahe wuklichen Eltern: da ſie ein gefahrli⸗ ches, verfuͤhrendes, und dem Verdachte ausgeſetztes Amt iſt: fuͤr die Perſon und Gut eines Weyſen zugleich zu ſor⸗ gen. Die mindeſte Saumſeligkeit wirkt Erſatz, die Ge⸗ faͤhrdung des Mindels Ehrloſigkeit. c) Der Seelſor⸗ ger hafret mit ſeinem ewigen Heile fuͤr eine jede nur et⸗ was betraͤcht iche Unachtſamkeit in ſeinem Amte, da dieſe allemal auf einen unerſetzlichen Veruſt hinauslauft. Wo⸗ bey man im Vorbeygehen anmerke: d) Wenn im Beichtſtuhle buͤrgerliche Geſchaͤfte vorkommen, uͤber deren geſetzlichen Gehalte der Gewiſ⸗ ſensrichter nicht ſattſame Auskunft wuͤßte: ſo uͤbereile er ſich nicht mit ſeinen Entſcheidungen, fuͤr die er haften muß; er ſuche vielmehr die Parrhey dahin zu vermoͤgen, daß ſie dieſelbe m't einem Rechtsfreunde uͤberlege: unter deſſen aber an denſelben keine Neuerungen vorkehre, woruͤber man ihr das hervorſtechende Bedenkliche bemerken laſſe: ſonſt verſiel ſie in die Verantwortung, welche die Folge eines praktiſchen Anſtands mit ſich bringt. e) Daruͤber entſtehet die verwicke te Frage: ob man den Beichrenden in ſeinem irrigen Gewiſſen laſſen koͤnne, wenn man bey dDdeſſel en Aufdeclung nach der Beſchaffenheit des Kopfes, den man vor ſich hat, Gefahr lauft, aus einem unwiſ⸗ len⸗ ſenden man me bedenkli erkennen dieſelbe inn alee thum de ſchuͤtet. ken, di in gepl nit ont er here ichen N wachſt: lehren ? non lice heſſer: d e ſie an Digen u wenn ſ flten, iu recht digkeit, men? hin im an einen hen. Irrthun mehr y ihres ge mir der I. de die was in gleichn e, untet⸗ gtiget. ſches aus eis etfor⸗ won haͤt⸗ hen. 2) ſorgen, nicht das darauf⸗ hichten gefarli⸗ Nes Ant Hin ſor⸗ die Ge⸗ Zeelſor⸗ aur et⸗ da dieſe ſt. Wa⸗ ſchifte . Gewiſe keile ar n muß; daß ſie er deſen woruͤber datͤber hlenden manben Kopſes/ Unmniſ n von dem Richteramte. 213 ſenden Suͤnder einen vorſetzlichen zu machen. Allein man merke nur 1) ob er aus ſeinen wankenden Vortrag, bedenklichen Fragen, ungleichen Betragungsart nicht zu erkennen gebe, daß er ſelbſt gewiſſe Zweifel fuͤhle, ohne dieſelbe noch ſattſan zu unterſcheiden; und da muß man ihm allervings aus dem Traume helfen, da ihn der Irr⸗ thum bey dem geringſten entſtehenden Bedenken nicht mehr ſchuͤtzet. 2) Man muß jedoch gleich auf gute Mittel den⸗ ken, die man ihm zur Aushuͤlfe an die Hand gebe; und in gewiſſen Vermittelungsfaͤllen ſeine fertige Dienſte gleich mit antragen. Wie es bey Erſetzungsvertraͤgen faſt im⸗ mer hergehet. 3) Sieht die Sache auf einen unvermeid⸗ lichen Nachtheil hinaus, der einem anderen daraus zu⸗ wachſt: ſo muß man nach vorausgeſchickten Vorbereitungs⸗ lehren keinen Anſtand nehmen: mit einem Beſcheidenen non licet tibi (Matth. 14. 4.) herauszuruͤcken. Es iſt beſſer: daß man dem Irrenden ſeine Pflicht aufklaͤre, wenn er ſie auch nicht befo gen ſollte: als daß man den Unſchul⸗ digen unter einem fremden Irrthume ohne Dank leiden ſehe. 4) Man kann dieſes bey allen uͤbrigen Pflichten, wenn ſie auch nur auf den irrenden Verbrecher allein ab⸗ zielten, ganz ohne Bedenken vorkehren. Die Irrenden zu rechte weiſen iſt bey dem Gewiſſensrichter eine Schul⸗ digkeit; dann durch wen ſollen ſie endlich darauskom⸗ men? ließen ſie ſich widerſpenſtig ſinden: ſo ſind ſie ohne⸗ hin im Grunde keiner Losſprechung fahig; da es ihnen an einem allgemeinen Vorſatz manglet. Moͤgen ſie zu ſe⸗ hen. Oſee 13. 9. 5⁵5) Nur muß man der Jugend den Irrthum ſo behutſam benehmen: daß man ihnen nicht mehr von der Sache blicken laſſe, als es zur Aufklaͤrung ihres gegenwaͤrtigen Verfaſſes erforderlich iſt. Woruͤber mir der Satz des ſonſt ſo beſcheidenen Herrn Opſtraete Tr. de peccatis, wunderlich vorkoͤmmt. „Man ſolle bey Knaben, und Maͤdgen, wenn ſie auch gleich ganz unſchul⸗ dige Antworten gaben, und nicht zu verſtehen ſcheinen, was unlautere Gedanken waͤren: man ſolle, ſagt er, gleichwohl weiter nachforſchen.„ Streng gedacht, aber O 3 nicht 214 Eigenſchaften des Beichtvaters be, wie ſchon oben §. 157. a) angezeiget worden. §S. 207. C) Wenn aus den Geſchaͤffte nur einer allen Nu⸗ ztzen ziehet, und die Unbequemlichkeit dem anderen uͤber⸗ laͤßt: ſo muß jener billig die aͤußerſte Sorge dafuͤr tra⸗ gen, dieſer aber nur eine gewoͤhnliche. a) Der etwas auslehnet: muß mehr, als fuͤr ſeine eigene Sache, dar⸗ auf Acht haben. b) Das Pfand erfordert keine ſtaͤrke⸗ re Obſicht, als auf eigenes Gut, da es zur Sicherheit deſſelben ausgeſtellet wird. ce) Was man dem anderen zugefallen, zur Aufbewahrung uͤbernommen, iſt man 1. nicht pr aktiſch. 6) Die verborgene Ehehinderniße allei⸗ ne erheiſchen manchmal ſo eine Nachſicht, bis man die Mittel ihrer Herſtellung klug uͤberdacht, und bewirket ha⸗ in der Gefahr nicht verbunden, ſeiner eigenen Sache von gleichem Werthe vorzuziehen. d) Hingegen kann man beede dieſe in keiner Abſicht zu ſeinem Gebrauche ver⸗ wenden, wenn ſie auch nur im mindeſten davon abgenu⸗ tzet wuͤrden; und in jenem muß man ſich genau an den Gebrauch halten, zu dem ſie uns iſt vorgelehnet worden. Aller Misbrauch verpflichtet zum Erſatz e) Daher das zur Verwahrung niedergelegte Geld, wenn man es auf Zinſen auszuleihen wagt, nur ſeinem Herrn fruchtete; und zum Erſatz verpflichtete, wenn es bey dem Schuldner Ge⸗ fahr liefe. f) Was man auf die noͤthige Erhaltung dergleichen Dinge verwendete: muß ihr Herr wohl gut machen. g) Herr Marchant. Reſol. Paſt. c. 7. q. 13. giebt ſich viel Muͤhe: allerhand Maͤntelchen zu erdenken: eines Geſellſchafts- oder Verſicherungsvertrags, eines Ver⸗ kaufes, wodurch man fuͤr einen geringeren, doch gewiſ⸗ ſen Werth einen groͤßeren, aber ungewiſſen hingiebt: um die bedenkliche Zinserhoͤhung zu rechtfertigen, wenn man ſchon ein Pfand erhalten, das im Werthe ſtaͤrker iſt, als das darauf geliehene. Man iſt ja ſchon durch dieſen Ue⸗ berſchuß fuͤr den bedungenen Zins verſichert. 1) noge h) ſehe ihe daß ſem ſigkeit Kapſtal bey dem und Ve⸗ der Zin wohnli ſfaine ch be hon abe odder ob ck junn iu den Groſche nicht de Erxryreſl voll det G benden gelten, ſind die ſtattun den ihren Einge niße alei⸗ man die virket, ha⸗ en. len au⸗ eren uber⸗ afür trge er etwas che, dar⸗ ne ſtätke⸗ ſcherheit andeten iſt man ache von un man che ver⸗ obgenl⸗ 1 an den worden. aher das es auf ete,und drer Ge⸗ altung ohl gut .(. 13. derken: nes Ver⸗ geuiſ⸗ bt: unn nn nan ſen lie⸗ bey dem Richteramte. 215 h) Da die Verzinſungen durch die buͤrgerliche Ge⸗ ſetze ihre Graͤnzen erhalten, und man merkte in der Beicht: daß jemand dieſelbe uͤberſchreite, und uͤber deßen Zulaͤſ⸗ ſigkeit Auskunft verlange: ſo merke man: 1) Ob das Kapital einer betraͤchtlichen Gefahr ausgeſetzet ſeye, die bey dem großen Kaufhandel nicht ſelten iſt; da Gewinn und Verluſt bey ſelben beynahe kein Mittel haͤlt. 2) Ob der Zins in ſeiner Anheftung oder Erhebung einige unge⸗ woͤhnliche Bedingniße vorzeige. Geſetzt, man gab halb Geld, halb Waare, die der Borgende nicht brauchte; die⸗ ſe feine Figur heißt Mohatra 3) Ob die ganze Summa gleich baar erlegt, oder eine ſogenannte Erkenntlichkeit da⸗ von abgezogen, und doch fuͤr voll aufgerechnet worden; oder ob man bedungen habe, das laufende Intereſſe wie⸗ der zum Kapital zu ſchlagen. Beede Handgriffe gehoͤren zu den τααααον 4) Ob der auf den Gulden oder Groſchen gelegte dem Anſehen nach ſehr geringe Abfall nicht den landesuͤblichen Zins uͤberſteige, oder beſonderen Errpreſſungsaͤrten unterworfen ſey. Der juͤdiſche Zins iſt voll dergleichen artigen Erfindungen. 5) Ob man etwas zur Strafe der Verzoͤgerten Ruͤckzahlung, oder ruͤckblei⸗ benden Intereſſe ausbedungen. 6) Ob man die Waa⸗ ren, weil ſie nicht gleich in baarem bezahlet worden, ſo hoch angeſchlagen, daß ſie den laufenden Preiß aͤußerſt uͤberſteigen; oder ob man bey deren falſigen Zuruͤcknahme den niedrigſten Preis vorausbeſtimmet „ ſie moͤgen dort gelten, was ſie wollen. Den erſten Fall ausgenommen ſind die andere alle Kunſtgriffe des Wuchers, und der Er⸗ ſtattung unterworfen. 4. 208. D) Far die Gefaͤhrde haftet jedes Geſchaͤfft, 6 e moͤge aus diſt, oder Schuld herruͤhren: man kann ſich auch den Erlaß derſelben nicht vorhinein ausbedingen: da ſie ihren Grund in den boͤſen Willen hat, zu dem niemand eine Erlaubniß ertheilen kann. Bachlehen kann fie der Be. 4 ſcha⸗ 216 Eigenſchaften des Beichtvaters digte, da der Erlaß des Erſatzes zum Rechte des Eigen⸗ thums gehoͤret. Geſetzt man verſchwiege den Fehler des Pferds, daß es zu Zeiten ſtuͤtzig ſey: ſo ſteht man fuͤr das Ungluͤck, das daraus erwaͤchſt Denn das: Lerne kluͤger Perbeen „ koͤnnte nur fuͤr ſo merkbare Fehler gelten, die in die Augen fallen. b) Der Unterhandler haftet fuͤr alle Eigenſchaften, die ſich ſein Anſteller ausbedungen hat: wenn er den gehoͤrigen Fleiß auf die Nachſuchung derſel⸗ ben nicht verwendet hat. Und dieß nach dem Umfange, als man ſich ſeiner Einſicht anvertraut. Hieher gehoͤren Sachwalter, gerichtliche Anwalde, Geſchaͤfftstraͤger, Brautwerber. Man bezahlt ſie, um ſich auf ſie zu ver⸗ laſſen; beſonders in Dingen, die ſie amtsmaͤßig verſtehen ſollen, und die unſere Einſicht uͤberſteigen. c) Der be⸗ dungene Lohn einer unehrbaren Handlung unterliegt den Erſaͤtztechte nicht; und wenn man die Bedingniß erfuͤllet hat: ſo iſt der andere von Rechts wegen gehalten, ihn abzutragen: denn es iſt zwar unerlaubt, uͤber die Bege⸗ hung einer ſchlimmen That einen Vertrag zu errichten: aber es iſt der Billigkeit gemaͤß, den darauf geſetzten Preis zu bezahlen: 1) Weil man ſich freywillig in demſelben ein⸗ gelaſſen. 2) Den anderen durch denſelben zur Handlung bewogen. 3) Ihn dadurch der Gefahr ausgeſetzt, oder ſeinen Zuſtand ſchlechter gemacht. 4) Die Erſtattung gruͤndet ſich auf das zugefuͤgte Unrecht; nun aber geſchieht dem, der nicht nur will, ſondern noch antreibt, kein Unrecht. E) Fuͤr den bloſſen Jufall, den man nicht vorher ſehen, noch hinderen kann, darf niemand aus ſeinem Ge⸗ ſchaffte gut ſtehen, ausgenommen 1) Man habe dafuͤr aus⸗ druͤcklich gewaͤhret. 2) Oder durch einiges Verſehen dar⸗ zu Gelegenheit gegeben 3) Oder man hat durch Ver⸗ ſaͤumniß verurſachet, daß die Sache nicht ſicher geſtellet wurde. 4) Oder man hat ſich oder andere muthwillig, oder verwegnerweiſe der Gefahr ausgeſetzt, aus der der Zufall erwachſen. Denn es iſt zwar nicht in unſerer ”MB Macht heal ne noge zu ten. àa Der beſ Mcht Vorkehr man abe bedenkle ſcheinet i mer dare Staats ſcht ein 1) . Uligen einer fr Unrecheh oaus Bis an dern gr zurechn dem A leit ſein zwweifelt 4) Doͤ glein 5 genthi ſctn ſchen Sſten Hecpl Frend 1) 3 Eigen⸗ ihler des in frdas nne klger eſten, die aftet füir ngenhat: ig derſel⸗ mmfange, k gehoͤren ibtrager, e zu ver⸗ erſtehen Der be⸗ ſegtden etfullet en, ihe ie Bege⸗ wichten: en Preis ſben ein⸗ dandlung /oder ſattung geſhieht tvother. ſem Ge⸗ für an el dar⸗ ch Ver geſtelet wwilig/ der der Unſerer Nacht D keit ſeiner Behaltungs⸗ oder bey dem Richterame. 217 Macht, einen Zufall zu verhuͤten, wenn man vernuͤnftige Vorkehrungen trift, die gleichwohl fehl ſchlagen. Laͤßt man aber dieſe bey Seite; oder wirft ſich ohne Noth in bedenkliche Umſtaͤnde: ſo handelt man unbehutſam, und ſcheinet in Geheime, oder nebenſeitig zu billigen, was im⸗ mer daraus entſtehen kann. Daher gehoͤren Kriegs⸗ und Staatsunternehmungen, die nicht mit der gehoͤrigen Vor⸗ ſicht eingeleitet werden. r §. 209. F) De Wiedererſtattungspflicht richtet ſich genau nach dem Verhaͤltniße des zugefuͤgten Schadens, er moͤge zu dem ſittlichen, oder geldeswerthen Kreiſe gehoͤ⸗ ren. a) Sie leitet dieſelbe aus zwoen Quellen her: 1) Der beſchaͤdigten Sache ſelbſt. 2) Dem Maaße der uns billigen Beſchaͤdggung. b) Der unſchuldige Beſitzer einer fremden Sache, da er ihrem Herrn kein foͤrmliches Unrecht angethan, giebt ſie zuruͤck, wie ſie noch vorhan⸗ den iſt, oder wie weit er aus ihr reicher geworden. Denn was aus der Sache waͤchſt, waͤchſt fuͤr ihren rechten Herrn. Bis auf den Fleiß, und die Verbeſſerungskoſten; die ſind dem gutwilligen Beſitzer eigenthuͤmlich, und folgſam ab⸗ zurechnen. c) Das Recht des Eigenthuͤmers erwacht von dem Augenblicke, als der Beſezer uͤber die Rechtmaͤßig⸗ roberungserforderniße zu zweifeln faͤngt. Denn muß er von dem Genuße abſtehen. d) Der Finder einer verlornen Sache giebt ſie ſammt allem zuruͤck, was ihr anhaͤngt, ſobald ſich der wahre Ei⸗ genthuͤmer hervorthut, der ſein Recht darauf erweislich macht; und auf deſſen Ausſpehung man allen ſittlichmoͤg⸗ lichen Fleiß verwendet, nach Abzug der darauf geleiſteten Koſten. „ Was du findeſt, ſagt Auguſtin, de Verb. Apoſt. und nicht zuruͤckgiebſt: raubeſt du. Was du vom Fie mden zuruͤckhaͤſteſt, da du es wahrgenommen, ſtiehleſt u. 2 . 5 5 2 218 Eigenſchaften des Beichtvaters 2) Der ungerechte Beſitznehmer muß die Sa⸗ che, und die Folgen der Zuruͤckgaltung wieder gut ma⸗ chen; denn dieſe war eine Fortſetzung der erſten unrecht⸗ maͤßigen Erwerbung a) Iſt die Sache nicht mehr vor⸗ handen, oder verſchlimmert: ſo erſetzet er ſie bis zur Aus⸗ gleichung des Werths. Hat ſie ſich gebeſſert: ſo gelangt bungsrecht, noch unſtraͤflicher Vorgang aufzuweiſen: da waͤchſt alles dem Eigenthuͤmer zu. Jener muß es aus ſei⸗ ner Saͤche wider herauslangen, wenn er es ſchon in die⸗ ſelbe verwendet. Job. 20, 5. b Von Unkoſten ziehet er nur die nothwendige ab: die uͤberfluͤßige hat er ſoviel als geſchenket; da er uͤberzeuget war: daß er es bey Ent⸗ deckung nicht behalten konne. Nun, wer auf freinden Boden bauet der bauet fuͤr den Eigenthuͤmer. c) So gar durch den Zufall geht ſie fuͤr ihren Herrn nicht verlo⸗ ren, als wenn ſie derſelbe bey dieſem eben ſowohl betroffen haͤtte. d) Eine Folge der Zuruͤckhaltung iſt der ausblei⸗ bende Gewinn, und der zuwachſende Schaͤde Was ſich der Eigenthuͤmer daraus indeſſen verdienen kungte; oder aus deſſen Verluſt von ſeinem zuſetzen mußte. Der Beſchaͤdi te muß gaͤnzlich ſchadlos gehalten, und auf den alten Fuß wieder hergeſtellet werden; welches nach dem arithmetiſchen Verhaͤltniße der wechſelſeitigen Gerechtigkeit abzuwaͤgen, von der Sacheerfahrnen abzuſchatzen, nach der natuͤrlichen Billigkeit, und den Bedunken eines redti⸗ chen Mannes auszugleichen iſt; ſonſt koͤnnte der Eigen⸗ thuͤmer ſeine Forderung ins Unendliche treiben. Geſetzt: einer waͤre durch Verwundung auſſer Nahrungsſtande ge⸗ fetzt: ſo meſſet man ſeinen taͤglichen Unterhalt nach dem noͤthigen ab, das fuͤr Leute ſeines Gewerbes unentbehrlich iſt; wobey man doch etwas auf das Gemaͤchliche ſehen muß, in das er ſich gewiß wuͤrde verſetzet haben. e Je beſchwerlicher einem die Beraubung der Sache ankoͤmmt, die er zu ſeinen Verrichtungen braucht; je unentbehrlicher er er ſch dar ſeiner Zun Maaßgal den. 5) Werth den der ganze Zuwachs mit ihr zuruͤck; denn, wo kein Erwer⸗ ſiht, ſo Man iſt BDosheit . G): Beſcheffe ſtaͤnde: alles der alein lag ſenruhige ſelden e Beſiter ſin halt muß den ſondern Gochen ſtärkerer us wele Verleum leßten ſhlagen dafür: und ſo n he der den mu ſift ſch dit Sn.— t gut ma⸗ unrecht: den. †) Die Neigung allein vermehret zwar den innern neht vor⸗ jur Aus⸗ b gelangt Erwer⸗ eiſen: da 3 gus ſei⸗ n in die⸗ ten ziehet er ſoviel bey Ent⸗ freinden *) Go Ggt vello⸗ delroſfen de Vas kunhte; . Der auf den ach deim echtigeit / nach ſes redll⸗ Eigen⸗ Geſeht: andege⸗ he ſehe e Je fömmmt, ehrlcher bey dem Richteramte. 219 er ſich daran gewoͤhnet hat; je werther als ſie ihm vermoͤg ſeiner Zuneigung war: deſto ſtaͤrker kann der Erſatz nach Maaßgabe einer vernuͤnftigen Schaͤtzung erweitert wer⸗ Werth der Sache nicht: weil ſie aber, wenn ſie ſonſt bil⸗ lig iſt, eine ſchwere Betruͤbniß bey der Beraubung verur⸗ ſacht, ſo muß der Erſatz dieſe nach Verhaͤltniß verguͤten. Man iſt nicht ſchuldig, ſein Vergnuͤgen einer fremden Bosheit aufzuopfern. 2 Koͤn. 12, 3. 6. §K. 210. G) Des Erſatzrecht erſtrecket ſich nicht nur auf die Beſchaffenheit der Sache, ſondern auch auf ihre Um⸗ ſtaͤnde: Zeit, Ort, Uebertragungskoſten, fuͤr welches alles der vorſetzliche Beleidiger gehalten iſt, an dem es allein lag, daß der unſchuldige Eigenthuͤmer nicht in deſ⸗ ſen ruhigem Beſitze geſtoͤret wuͤrde; deßwegen er eben den⸗ ſelben gaͤnzlich wieder herſtellen muß. Der gutmeynende Beſitzer hingegen, da er die Sache ohne Bedenken fuͤr ſein hält, gedenket niemand zu ſtoͤren b) Der Dieb muß den Raub nicht nur an den Ort der Mishandlung, ſondern dorthin auf ſeine Koſten bringen, wo die Sache waäaͤre, wenn er nicht in Wege gekommen, auſſer im Falle, die Sache waͤre unter dem Werthe der Fracht; denn die Sachen ſind nur auszugleichen, und der Thaͤter nicht zu ſtaͤrkerer Schadenleidung verbunden, als er angerichtet. Aus welchem einige ſchlieſſen: daß, wenn die Ehre des Verleumders von groͤßerer Erheblichkeit waͤre, als des Ver⸗ letzten, er bey dem Wiederrufe dieſelbe in die Schanze zu ſchlagen nicht koͤnne bemuͤßiget werden. Allein ich halte dafuͤr: einem ehrlichen Biedermanne ſey feine Ehre ſo lieb, und ſo noͤthig als einem Sohne des Mars. c) Die 1Muͤ⸗ he aber, die man bey beeden Zuruͤckſtellungsarten anwen⸗ den muß, entſtehet aus der Beſchaffenheit der Pflicht, und laͤßt ſich auf keine Weiſe abrechnen. 29 220 Eigenſchaften des Beichtvaters halten wäre, unter der die Entwendung geſchieht, nicht aber wegen der Sache ſelbſt: ſo iſt ſie zwar Suͤnde, wirkt aber keine Verbindlichkeit zum Erſatz; da ſie nur die Billig⸗ keit verletzet, nicht aber die Gerechtigkeit, die der andere zu vergeben ſcheint. Aus welchen man die Erſetzungs⸗ pflicht der Gatten, Kinder, Dienſtbothen, Gliedern von Gemeinden in Sachen beſtimmen kann: 1) Die von dem Hausvater nicht ſonderlich verwahret werden, als Frucht⸗ baͤume ohne Verzaͤunung. 2) Die dem Gebrauche ſchon einmal gedienet haben. Als Ueberbleibſeln von Speiſe⸗ waaren. 3) Welche auf das beſondere Gewerbe, oder Hausweſen keinen Einfluß haben. 4) Welche in ganz un⸗ gen der Menge nicht ſonders geachtet werden. 5½) Wo⸗ bey man hauptſaͤchlich in Betracht zu ziehen hat, wie en⸗ ge der Thaͤter den Eigenthuͤmer angehe; denn ſo weniger ſcheinet es deſſen Unwillen zu beruͤhren; oder um ſo leich⸗ ter deſſen Einwilligung vermuthen machen. 6) Geld ver⸗ zeihet man weniger, als Eßwaaren; hingelegtes Gut ver⸗ urſacht weniger Nachtheil, als das im Kreislaufe der Wirthſchaft ſtehet. Es erreget weniger Unwillen, wenn man wenig, und nach und nach, als viel, und auf ein⸗ mal entzieht. Man nimmt es nicht ſo hoch auf, wenn Kinder es ſelbſt verzehren, als anderen anhenken. Einen wohlhabenden, oder freygebigen Mann beleibiget man we⸗ niger, als einen duͤrftigen, oder ſparſamen. H. 211I. H) Der von un ihr, o⸗ mkeit gefaͤhr, oder aus Unachtſamkeit Schaden zufuͤgt: muß die Handlung einſtellen, und dem Nachtheil Einhalt thun, ſobald er ihren ſchaͤdlichen Ein⸗ fluß bemerket. Denn da hoͤret die Treuherzigkeit auf, und wird zur Bosheit. Geſetzt man verhaſplet ſich im Geſchwaͤtze, und merkt, daß man jemand empfindlich be⸗ leidige, da muß man den Augenblick umwenden, oder Er⸗ klaͤ⸗ 2) Wenn der Eigenthuͤmer nur auf die Art unge⸗ fſrungen nes Menſ lauot, die nommen ſten guſan daß die 5 ohnehin nachtheit ſetzt: der . ceheinnen betrachtlichen Werthe ſtehen, ſich theilen laſſen, und we⸗ Doc muß dem und ſich b daben ke ſittliche MMmnuß inal gerden ſetzen, in Ane nes Men vſe Na gehaͤßig te Abſan darhinte che nicht verwand erionen gen er ganz en en de lrt unge⸗ nde, wirkt die Bilig⸗ er andere tſetzng edern von von demn 6 Yrucht⸗ che ſchon Gbeiſe⸗ be, oder ganzun⸗ und we⸗ ) Wo die enn⸗ weniger ſ leich⸗ Geld ver⸗ Gut ver⸗ aufe der auf ein⸗ wenn Einen nan we⸗ ſankeit ind dem en Ein⸗ it duf/ hder Er⸗ fch bey dem Richteramte. 221 klaͤrungen vorkehren. a) Natuͤrliche Gebrechen ei⸗ nes Menſchen ſind zwar Zufaͤlle: es iſt aber doch uner⸗ laubt, dieſelben aufzudecken; und man machte ſich verbind⸗ lich, wenn ihm daraus ein Nachtheil zugienge. Ausge⸗ nommen 2) ſie waͤren ſo merkbar, daß ſie ſich bey der nach⸗ ſten Zuſammenkunft veroffenbareten. 6£) So entſtellend, daß die Handlung, die man dadurch hintertrieben, ſich ohnehin bey der Veoffenbarung zerſchlagen haͤrte „) Seo nachtheilig, daß man ein Freundſtuͤck, oder Liebeshandel wirket, den Unſchuldigen vor Schaden zu warnen. Ge⸗ ſetzt: der Menſch iſt dem kuͤtzlichen Geſchaͤffte gar nicht ge⸗ wa ſen, das man ihm anvertrauen will. Er hat einen geheimen ſehr häßlichen Fehler. Doch ε) muß man der Sache gewiß ſeyn. ) Sie muß dem voͤlligen Gebrauch der Sache entgegen ſeyn, und ſich bey deuſelben zuverlaßig aͤußeren. Man muß dabey keine arge Abſicht zum Grunde haben. „) Bey ſittlichen Gebrechen, die auf den Willen einſchlagen, muß man aͤußerſt behutſam verfahren, und nur bey drin⸗ genden Faͤllen, die beſonders das Seelenheil in Gefahr ſetzen, und das noch unter vielen Milderungen dergleichen in Anzeige bringen; denn dieſe ſind dem Aufkommen ei⸗ nes Menſchen am nachtheiligſten. ) So ſind auch ge⸗ wiſſe Maͤngel, fuͤr die man nicht kann, und die doch ſehr gehaͤßig ſind; als eine unehliche, juͤdiſche, oder ſonſt ſchlech⸗ te Abſtammung: hauptſaͤchlich, wenn andere nicht leicht darhinter kaͤmen: ſie ſind von einem fremden, den die Sa⸗ che nichts angehet, keineswegs zu entdecken. Ein An⸗ verwandter aber hat das Recht, ſo einen Flecken von ſei⸗ nem Hauſe abzuvenden. ⸗„ Auf gleiche Art ſt het es bey Waͤhlgeſchaͤften, oder Berathſchlagungen den Theil⸗ nehmenden zu: die ehler der im Vorſchlag gekommenen Perſonen, die dem auf utragenden Amte weſentlich entge⸗ gen waͤren, oder ſonſt zu Verwirrungen Anlaß gaben, ganz einfach beſcheiden, gutherzig in Ue erlegung zu gaͤ⸗ ben, doch ohne dieſelbe weiter aufzudecken, als es zur Sa⸗ che 222 Eigenſchaften des Beichtvaters che thut. Denn ein jeder Theilnehmer hat das Recht zu verhinderen, daß die Gemeinde nicht verletzet werde. 2) Doch gilt dieſes gleichwohl nur von gewiſſen gemeinen Be⸗ ſchaffenheiten; als er ſeye ein gewaltſamer Kopf; oder von beſonderen, doch angewurzelten: ein Trunkenbold: ein⸗ zelne Verbrechen ſind nicht zu beruͤhren. Z. B. Ein Ehe⸗ bruch; denn er kann dieſe gebeſſert haben, oder nicht leicht bey veraͤnderten Umſtaͤnden zuruͤckfallen; und dazu be⸗ ſchimpfen einzelne Thaten heftiger, als allgemeine Aus⸗ ſtellungen. x) Der unbeſtimmte Vorwurf, oder Dro⸗ hung mit einem Verbrechen, das man nicht nennt, iſt oſ⸗ ter nachtheiliger, als wenn man ſeine Gedanken eroͤffnete: denn ein jeder der Hoͤrenden geraͤth auf einem verſchiede⸗ nen Argwohn. I. Der erlittene Nachtheil ertheilet kein Recht „ ſich ſeines Schadens durch das Wiedervergeltungs⸗ recht zu erholen. Denn 1) ſchmeckte dieſes nach dem Fauſtrechte. 2) Kann kein Verbrechen durch ein anderes gut gemacht werden. 3) Sind im buͤrgerlichen Leben die Gerichte die einzigen Wege, ſich Recht zu verſchaffen. Matth. 5. 2 5⁵. Moôͤm. 13. 4. 4) Die Privat Rache iſt kein Mittel ſich Genugthuung zu verſchaffen; denn ent⸗ weder geht ſie zu weit, oder findet ſie Widerſtand. b) Eben dieſes iſtvon dem Gegenſchimpf zu halten: dadurch wird niemand ehrlich, wenn er ſeinen Gegner ehrlos macht. Vor Gerichte hat dieß nur damals Statt, wenn es die Gruͤnde des Klaͤgers umſtoͤßt; geſetzt um die Unfaͤhigkeit des Zeugen darzuthun; oder wenn es denſelben auſſer Schranken weiſet. Z. B. Man erweiſet, daß er an den Handel eben mitſchuldig ſey; oder gleiche Verbrechen ein⸗ ander aufheben. c) So iſt es eben ein Theil der Ver⸗ theidigung, daß man einem Freund ein Verbrechen er⸗ oͤffne, um ſich ſeines Verhaltens wegen um Rath zu be⸗ fragen, wenn dieſes ohne Nennung des Thaͤters nicht an⸗ gienge. Denn der Beleidigte hat das Recht, ſich zu wehren, das gegen den Angreifer keine weitere als die na⸗ tuͤr⸗ tuͤrliche als es zu gingiche der Vorſ chen: 1) Echalken tungen ne Gattt keit dajt. Kur dmac anderen, tig beſchak ) cegangen: ſich ſeibſt fen: er k⸗ te Berich in andere⸗ den laſſen. ne vechi Gat ti n9 Belebigt wenn er ſ nur jene , gen laſſen „ R) nicht ins lher Sitt tichte; d. RNrwol daer unb Frſing wenn er Ehe beh Necht zu erde. 2) einen Be⸗ oder von old: ein⸗ Ein Ehe⸗ nicht licht dazll be⸗ eine Aus⸗ oder Dro⸗ nt, iſtof⸗ eroffnete: derſchiede⸗ n Ncht, eltungs⸗ nach dem n anderes ebendie rſchofen. Iucheſt denn /nt⸗ b)eben ncwird macht. es die fähigkeit en auſer r al den echenein⸗ er Ver⸗ echen el⸗ hiu te ſicht an⸗ ſch in die nd⸗ luts bey dem Nichteramte. 223 tuͤrliche Beſcheidenheit vorausſetzt: nicht weiter zugehen, als es zu ſeiner Sicherheit, oder Schadloshaltung unum⸗ gaͤnglich erforderlich iſt. der Vorſteher das Ver chen: 1) Wenn daſſelbe d) In Privat⸗Gemeinden kann gehen eines Strafbaren kund ma⸗ anſteckend iſt, um andere fuͤr den Schalken zu warnen. 2) Wenn alle geheime Verbeſſe⸗ ſind Dann iſt der Schimpf ei⸗ ne Gattung von Strafe. Doch gehoͤret da Behutſam⸗ keit dazu. Man lege ihm empfindliche Strafen auf ohne Ku zmachung des Verbrechens Die Muthmaſſungen der anderen, da ſie ſchwankend ſind, werden ihn nicht ſo hef⸗ tig beſchaͤmen, als wenn die Miſſethat bloß da ſtehet. e) Iſt ein Vorgeſetzter bey der Kundmachung zu weit gegangen: ſo kann er zwar ein wahres Verbrechen ohne ſich ſelbſt einer Luͤge ſchuldig zu machen, nicht widerru⸗ fen er kann jedoch die Umſtaͤnde linderen, uͤber unſiche⸗ re Berichte klagen, wenn deren einige falſch waren; ihm in anderen lobenswuͤrdige ren laſſen. †f) Geld, od n Eigen ſchaften Recht widerfah⸗ er geheime Verguͤtungen ſind kei⸗ ne verhaͤltnißmaͤßige Erſatzmittel, da dieſer in eben der Gattung beſtehen muß, Beleivigte kann gleichwol aus der die Verl tzung iſt. Der al ſich damit befriedigen laſſen, wenn er ſein Recht auf ſeine Ehre fahren laſſen will, wenn nur jene, auf die ſeine U nehre zuruͤckprallet, ſich begnuͤ⸗ gen laſſen, denen er deßfalls nichts vergeben kann. K) Ein ſchaͤdliches Beginnen, das gleichwohl nicht ins Werk geſetzet w ner Sitt ichkeit ſtraͤflich; rechte; da dieſes keineswe ird, iſt nach dem Verhaͤltniß ſei⸗ unterliegt jedoch keinem Erſatz⸗ aus der Abſicht, ſondern wirk⸗ lichen Ausfuͤhrung entſteht. Daher a) ein frevelhafter Argwohn, der aus unzulaͤnglichen Anzeigen entſtehet, da er unbillig geſchoͤpfet wird, durch billigere Geſinnungs⸗ Faſſung gegen den Bel eidigten verbeſſert werden muß, wenn er auch gleich noch nicht ausgebrochen. Denn die gegen einen jeden, der ſie anficht. b) Der Ehre behauptet ihr Recht 224 . Art, die Fragſtuͤcke b) Der Verdacht, ſolang er ſein Urtheil nur aufſchiebt, iſt in ſo weit zu tadeln, als er aus gar zu unwichtigem Anſchein entſpringt, oder ſich ohne Grund mehr auf die arge Seite neiget. Erklaͤret er ſich gar im aͤußerlichen: ſo muß er nicht nur die Anzeige widerrufen, ſondern auch die Staͤrke der Verſicherung, die er ihr beygelegt; hat er ſeinen Mann genennet, von dem er ſie hat, ohne ihr ei⸗ ne weitere Gewißheit beyzulegen: ſo wird er zur Neben⸗ urſache, beſonders wenn jener ein Mann von Anſehen iſt; und haftet vor allen Nachtheil, ſobald ſich die Anzeige nicht beſtaͤtiget. Macht jener ſein Urtheil ſelbſt kund, ſo nimmt er die Folgen allein auf ſich. c) Die geſellſchaft⸗ lichen Urſachen, als da der Hoͤhler, der Theilnehmer iſt, ſtehen eine jede fuͤr ſich fuͤr den ganzen Schaden: denn ſie unterſtuͤtzen ſich. Der argliſtige Kaͤufer iſt noch vor der Aufforderung zur Zuruͤckgabe verbunden. Die Evic⸗ tion, oder Gewaͤhrſchaft iſt nur ein aͤußerlich Rechts⸗ mittel. Zweytes Hauptſtuͤck von der Art, die auf Gewiſſensfaͤlle erforderlichen Fragſtuͤcke einzuleiten. 1. De Fragepflicht iſt eine Folge der gerichtlichen — Unterſuchung, wenn es dem Klager an Ge⸗ daͤchtniß, Einſicht, Offenherzigkeit, Aufrichtigkeit, dem Richter an Kenntniß des Vorgangs, und ſeiner Um⸗ ſtaͤnde gebricht, die er nirgend anderſt, als aus dem Ge⸗ ſtaͤndniße des Schuldigen, der fuͤr und wider ſich Klaͤ⸗ ger und Zeuge iſt, herholen kann. Denn dieſes Gericht, da es nur zu Gunſten des Buͤſſenden eingeſetzet iſt, X liſt ſch gn ten, die wider den die Frogſiu durch eine miindeſte anderwart deten Be⸗ bder ſelbſt gab / gſo e nahn. 3) bort ſo kan wankte er/ aufbringen nen Betru 5 alles anzu ausfallen ich Sruck ert, Ro lent dieſ faflichen wiſſen: 1 bejiehen verrathen rühren aubfalen hundig l eſchickt ten in de deendet aufſchiebt, nwichtigen hr auf die ußerlichen: ndern auch egtz hat er hne ihreie⸗ r Neben⸗ nſehen iſt; ſe Anzeige kund, ſo ellſchaft⸗ eeilnepmmer den: denn boch vor Nie Eric⸗ . Nechti⸗ , herſihen ihlißen an Ge⸗ et dem ner Un dem O ſe gi⸗ Gerichl/ ſt/ ver⸗ 1 ſt in der Beicht zu leiten. 225 laͤßt ſich ganz auf ſeine Ausſage. a) Die Nachrich⸗ ten, die man auſſer dem Beichtſtuhle erhaͤlt, koͤnnen wider den Schuldigen nicht auftreten: 1) Wenn er alle die Fragſtuͤcke, die man ihm von weiten vorlegt, auch durch eine bloſſe Verneinung abiehnet. 2) Wenn die mindeſte Vermuthung vorhanden iſt, daß er die Burde anderwaͤrts abgelegt, oder der Beichtvater von ungegruͤn⸗ deten Beybringen habe koͤnnen hintergangen werden; oder ſelbſt deſſelben Betragen eine ſchlimmere Ausdeutung gab, als er bey ſeiner treumeynenden Abſicht darinn wahr⸗ nahm. 3) Sind die Anzeigen hieruͤber gar zu unlaug⸗ bar: ſo kann er ſie ihm mit vieler Beſcheidenheit eroͤ nen: wankte er, ohne zur Widerſegung etwas wahrſcheinliches aufbringen zu koͤnnen, ſo ſehe man, wie man ihn als ei⸗ nen Betruͤger mit Anſtand von der Hand weiſe. b) Das edle Amt eines Richters verbindet ihn, alles anzuwenden, damit die Theile des Gerichtes ganz ausfallen: die Geſtaͤndniß des Schuldigen iſt ein weſent⸗ lich Stuͤck deſſelben; es kann wegen der rohen Gemuͤths⸗ art, Mangel am Unterrichte oͤfter ſehr fehlerhaft aus al⸗ lrn: dieſes muß der Beichtvater mit klugen, noͤthigen, faßlichen, und verhaͤltnißmaͤßigen Fragen zu erſetzen wiſſen: *) Die ſich nur auf das weſentliche der Handlung beziehen 2) Keinen Abgang an ſeiner eigenen Einſicht verrathen. 3) Aus keinem uͤberfluͤßigen Vorwitze her⸗ ruͤhren 4) Weder zu geſchwaͤtz g, noch zu angſthaft ausfallen. §) Auf die wahre Beſchaffenheit kurz, und buͤndig losdringen. 6) Die verworrenen Erwiederungen geſchickt zu entwicklen wiſſen. 7) Nicht zur Unzeit mit⸗ ten in den Satz angebracht werden, bevor derſelbe ganz geendet worden. 8) Nicht mit Ungeſtuͤmme, und auf⸗ fahrender Heftigkeit, ſondern ſittſam, gemaͤchlich, und behutſam. 9) Nach der Beſchaffenheit des Alters, des Geſchlechts, des Standes, der Gemuͤthsart des Beicht⸗ kindes; geſetzt, und einnehmend. Gott. Gel. 2ter Ch. P 2 226 Art, die Fragſtuͤcke e) Der Schuldige hat in ſeiner Bekenntniß nichts zu beruͤhren: als 1) die wahre, eigentliche Geſtalt der Sache, wie er ſie wahrnahm, da er ſie begieng, und das mit kurzen einfachen Worten ohne Uebertreibung, ohne Entſchuldigung. 2) Die Gemuͤthsverfaſſung, in der er damals ſtand, um daraus die Sittlichkeit derſelben ermeſſen zu koͤnnen. 3) Die Zahl, und die Gattung der⸗ ſelben, durch die ſie ſich unterſcheidet, oder einen ver⸗ ſchiedenen Werch uͤberkoͤmmt. Trident. Seſſ. ¹4 de Pœn. Sac. c. 5. * Es iſt bekannt, ſagt es, daß man in der Krirche von den Buͤſſern ſonſt weiter nichts fordere, als nach einer fleißigen Gewiſſensfoͤrſchung Suͤnden, mit de⸗ nen ſie ſich beſinnen, Gott toͤdtlich beleidiget zu haben.“ Dieß beſtimmt die Eigenſchaften einer redlichen, und fruchtenden Beicht: Demuͤthig, einfach, rein, getreu: Gehorſam, klagbar, ſtark und frey. Dieß iſt die aͤchte Sprach der Reu. d) Der Schuldige iſt damals nur ſein Anklaͤger: 1) Er hat alſo von ſeinen Tugenden nichts anzufuͤhren, als was etwann zur Aſcetiſchen Einrichtung derſelben er⸗ forderlich waͤre, damit ſie nicht ausarten. 2) Er hat von fremden Fehlern gar keine Meldung zu machen, als in wie weit ſeine eigene darauf eine Beziehung haͤtten, um dem Beichtvater ihre Quellen, und Stuͤtzen anzuzei⸗ gen. 3) Dabey aber der Mitſchuldige keineswegs na⸗ mentlich zu eroͤffnen ſtehet; ſondern nur in ſo weit es noͤ⸗ thig iſt, wenn ſeine Eigenſchaft die Gattung der Hand⸗ lung veraͤnderte. Geſetzt der Grad in der Verwandtſchaft. Geriethe daraus der Beichtvater in einige Kenntniß der Perſon: ſo iſt es ein Zufall, der ſeinen Grund in der Ge⸗ nauigkeit dieſes Gerichtes hat, und von dem Siegel deſ⸗ ſelben gedeckt wird. Der Mitſchuldige hat durch ſeine Mitwirkung, oder Theilnehmung an der That, die die⸗ ſem Gerichte ohne ſeine Bekanntmachung nicht kann an⸗ haͤn⸗ andere haͤngig geben nicht unn Ohne gen zu ſeten werden. gleich G zu haͤck richtgke argten an einer erſt in ei A) menden den fuͤr (denn ſe tiſgen dig deſe in der fuͤr gut falſche 26, 12. ſuchen, haͤltnige . 5§. Ca ſe. ſchaffent d halten 4 e dern ters. einande niß nichts eſtalt der jeng, und rtrelbung, ſung, in derſelben ttung der⸗ einen ver⸗ 1(e ben. an in der dere, als , mit de⸗ haben. en und nklaͤger: fühemn ſebben er⸗ )Er hat hen, als haͤtten, anzuzei⸗ begs ias eit es nh⸗ er Hand⸗ ndtſchaft. tniß der der Ge⸗ gel de⸗ tch ſeine die die⸗ fann ann⸗ ann in der Beicht einzuleiten. 227 haͤngig gemacht werden, ſchon ſeine Ehre an daſſelbe ver⸗ geben e) Der Schuldige muß zwar offenherzig, aber nicht unverſchaͤmt thun. Man kann die That aufdecken, ohne gewiſſe Nebenumſtaͤnde der Ausfuͤhrung in ein Licht zu ſetzen, das Richtern und Klaͤgern koͤnnte gefaͤhrlich werden. Man muß dieſen Ergieſſungen des Herzens ſo⸗ gleich Graͤnzen ſetzen. Man weis, wie ſtark einige gar zu haͤckliche Sittenrichter dem heil. Auguſtin ſeine Auf⸗ richtigkeit in gewiſſen Stelleu ſeiner 1. 1. Confeſſion. ver⸗ argten f) Zahl und Gattung machen das Weſentliche an einer ſittlichen Handlung aus. Sie ſind folgſam zu⸗ erſt in einige Kenntnißregeln zu verfaſſen. §. 213. A) Waenn der Richter die Sittlichkeit des vorkom⸗ menden Verbrechens abgeſchaͤtzet; den Gegenſtand deſſel⸗ ben fuͤr wichtig, und folgſam daſſelbe ſchwer befunden: (denn leichte Uebertretungen, da ſie durch andere Mittel zu tilgen, werden wohl nuͤtzlich, aber eben nicht nothwen⸗ dig dieſem Gerichte unterzogen: weßwegen man ſelbe auch in der Geſtalt, und Zahl erſcheinen laſſen kann, die man fuͤr gut findet Nur daß die Eigenliebe, Unwiſſenheit, falſche Schamhaftigkeit hier ſich nicht hintergehe. Pſalm 26, 12. 140, 4.) ſo muß er Jahl, und Gattung nach⸗ ſuchen, welche dem Falle eine neue Bosheit beylegt, eine andere Pflicht verletzet, oder deinſelben verſchiedene Ver⸗ haͤltniße ertheilet. Dieß heißt das Tridentin. Seſſ. 4 c. 5. Can. 7. einen die Gattung aͤnderenden um⸗ ſtand. Der Wormſer Synod Can. 25. die Grundbe⸗ ſchaffenheit einer Handlung, die ſich in ihrem Urſprunge, Beziehung, Ausdehnung aͤußert. Der Can. I. de Pœnit. D. 5. will das Verbrechen in ſeiner Lage, Zeit, Ort, An⸗ halten ec. unterſuchet wiſſen. Und der heil. Auguſtin I. de Peœnit. ſetzet in dieſen die ganze Kunſt des Beichtva⸗ ters. 1) Daß er den Fall in allen ſeinen Umſtaͤnden aus einander ſetze. 2) Daß er auch die Eigenſchaften des Klaͤ⸗ H P 2 gers P B) Die Handlung waͤchſt an der ſittlichen Jahl, 228 Art, die Frage gers in Betracht ziehe: ſein Alter, Einſicht, Verſuchungs⸗ art, und alle die Wege der Ausfuͤhrung. Denn dadurch wird die Beurtheilung des Zuſtandes an den Verbrecher beſtimmt; der Rechtsſpruch kraͤftig, Strafen und Hei⸗ ungintirt ergiebig, weil ſie das Ubel in ſeinem Umfan⸗ wenn ſie ſich nach und nach mit mehreren Gegenſtaͤnden abgiebt, die nach der ſittlichen Rechnung von einander zer⸗ ſchieden ſind, oder Abtheilungen haben, die nicht noth⸗ wendig einander vorausſetzen. Z. B. die Verleumdung eines einzelnen uͤber drey, vier abgeſonderte Laſter. Da⸗ her 1) kann ſie fuͤr ſich ganz einfach ſeyn, und doch ver⸗ ſchiedene beleidigen, da ſie derſelben Rechte verletzt, de⸗ ren jeder vor ſich an der Sache Antheil hat. Derglei⸗ chen iſt die Beraubung der Erbſchaftsmaſſe; die Verruͤ⸗ ckung der Graͤnzſteine; die Verleumdung eines Hauſes, oder kleinen Gemeinde. (denn eine Hauptgemeinde wird deßfalls als ein ſittlich Ganzes betrachtet, dem ſo eine Nachrede weder auf gleiche Art empfindlich, noch nach⸗ theilig iſt.) b) Nicht minder, wenn die Folge derſelben ſich auf mehrere erſtrecket: Ein muthwillig verurſachter Brand beſchaͤdiget drey, viere: ſoviel Rechte, ſovielfach iſt die Schuld. c) Man kann auf gleiche Art auch an ſich ſelbſt mit einer einzigen Handlung verſchiedene Ei⸗ genſchaften, Pflichten, Vollkommenheiten verletzen. Z. B. ein Aergerniß des Hausvaters in Gegenwart der Kin⸗ der, Mindeln und Dienſtbothen. Die Beluſtigung an ei⸗ nem Gemaͤlde, welches verſchiedene Schandthaten vor⸗ ſtellet. Die Gedankenſuͤnden, die auf mehr Gegenſtaͤnde einerley Art gerichtet ſind. Eine jede Nebenbeziehung fuͤhrt ihren Unterſchied bey ſich, wenn ſie auch nicht im aͤußer⸗ lichen ausbraͤche: dann wollen, und thun iſt ſittlicher Rechnung nach eines. d) Wenn die Sache der beleidig⸗ ten Perſon aus verſchiedenen Rechten zuſtehet, oder auf derſelben aus Anſehung ihrer mehrere Pflichten haf⸗ . ten: ſodann uerli en: ſo Verſchie wird als die Entn Gend Bürden 6) eben den Gonjes um denn gehorige Vorbere wohali dem B Geſpra iiccht al aben e wachſen da ſich lum ri Ma Mar 2 Weg hei urch eine n digen ausmn fſichunge in dadurch bethrecher und Hei⸗ n Umfarw en zahl, enſtänden lander zet⸗ icht noth⸗ leuundung er. Das doch ver⸗ llett, de⸗ i ie Verrin⸗ Hauſes/ nde wird ein ſo eine voch noch⸗ derſelben uutſher ſpvieferch tauch an ſedene Ei⸗ ſetzen. J. t der Kin ung an el⸗ ten vo⸗ genſtüſde ungfühtt iin außer⸗ k ſitlcher 4 heleidig⸗ et, Oer in der Beicht einzuleiten. 229 ten: ſo nimmt die Zahl der Verletzungen nach derſelben Verſchiedenheit zu. Denn der Zuſtand des Beſchaͤdigten wird aus eben ſo vielen Beziehungen ſchlimmer. Geſetzt die Entwendung eines Kapitals, auf den der Zins, eine Spend, eine Anzahl Meßopfer, und gewiſſe perſoͤnliche Buͤrden haften. C) Waenn verſchiedene Nebenhandlungen zu eben demſelben Ziele fuͤhren, um ein bekanntes ſittliches Ganzes auszumachen: ſo darf man nur dieſes beruͤhren, um den Beichtvater ſogleich auf die Kenntniß aller dazu gehoͤrigen Theile zu bringen. a) Dergleichen ſind die Vorbereitungshandlungen, ohne welche die Sache ge⸗ woͤhnlichermaſſen nicht ausgefuͤhret wird. Geſetzt vor dem Benſchlafe Verliebte, vor Raufhaͤndeln ungeſtuͤmme Geſprache Ausgenommen 1) man haͤtte anfaͤnglich gar nicht auf dieſen Ausgang gedacht, ſoͤndern waͤre von dem⸗ ſelben erſt dazu verleitet worden. Eine jede Stuffe des wachſenden Laſters macht ſodann ſeinen eigenen Kreiſe aus, da ſich die Willensmeynung auf denſelben einſchraͤnkt, und ſodann aus neuen Trieben fortwaͤlzet. Dergleichen alle ſum riſum. außerliche Handlungen der Begierlichkeit thun: Poſt vi⸗ Man blicket, man ſcherzet, man wird kuͤhn: Man fuͤhlt; dann iſt die Schaam dahin. 2) Wenn gewiſſe Umſtaͤnde auf den gewoͤhnlichen Weg zur Sache nicht gehoͤren, ſondern ſich gelegen⸗ heitlich einſinden. Z. B. die Verfuͤhrung einer Unſchuld durch Ueberredung, Fallſtricke der Schmeicheley, gefaͤhr⸗ liche Grundſaͤtze, lockere Buͤcher, Geſchaͤnke ꝛc. 3) Wenn eine unterwaltende Nebenhandlung fuͤr ſich einen vollſtaͤn⸗ digen Auftritt veranlaßte, oder ein ſchweres Verbrechen ausmachte, ohne welchen die vorgenommene That beſte⸗ 238“ Art, die Fragſtücke hen koͤnnte. Geſetzt die Ueberredung zur Flucht, der Raub, und alle vorlaͤuſige Handlungen der Begierlichkeit, welche die Sinne heftig aufbringen. Denn dieſe oͤffnen die Ge⸗ fahr zu einem Nebenfall, der keine Beziehung auf die Ausfuͤhrung der Hauptſache hat, als die eine neue Bos⸗ heit verſchafft, die man vorher ſehen kunnte. b) Die natuͤrlichen Folgen einer Handlung, ohne welchen ſie niemals ablauft, verſtehen ſich von ſich ſelbſt, und machen mit ihr ein Ganzes aus: 1) Wenn ſie ihr oh⸗ ne Unterbrechung auf dem Fuße folgen. 2) Keiner neuen Gefahr ausſetzen. 3) Für ſich ſeibſt keine beſondere Bos⸗ heit enthalten. Denn die Vermuthung gruͤndet ſich auf ganz gewoͤhnliche Eraͤugniße. So haben Schlaͤgereyen alleweil einen Nachtrag von Schimpfworten, wenn ſie nur nicht zu Verleumdungen erwachſen. c) Wenn ein ſittli⸗ ches Ganzes verſchiedene Haustrheile hat, ohne welchen es nicht beſtehen kann: ſo iſt es hinlaͤnglich daſſelbe im Ganzen anzuzeigen Geſetzt: eine gottesraͤuberiſche Meſſe enthaͤlt eine eben dergleichen Wandlung, und Genieſſung. Denn dieſe machen das Opfer, oder den vollſtaäͤndigen Vorgang aus Da ſiehet man 1) daß die Austheilung des Abendmahls nicht dazu gehoͤre, als ohne welcher das Opfer ſeyn kann. 2) Daß da ein jedes Losſprechungsge⸗ richt fuͤr ſich eine abgeſonderte Handlung abgiebt, ein je⸗ des fuͤr einen Prieſter, der es in unwuͤrdigem Zuſtande abhaͤlt, eine neue Mishandlung ausmacht, die ſeine fort⸗ währende Meynung nicht vereinigen kann. c) Die bloſſe Anzahl in dem Gegenſtande, der ſich dabey immer aͤhnlich bleibt, und keine ſittliche Abaͤnderung dadurch erleidet, iſt gleichwohl in der Bekenntniß anzu⸗ zeigen, da ſie die gewoͤhnliche Vermuthung uͤberſteiget, die man auf dergleichen Faͤlle zu ſetzen pflegt. Der Um⸗ ſtand vom tauſend auf eins, das einen ordentlichen Dieb⸗ ſtahl ſchwer macht, veraͤndert wohl das Urtzeil des Beicht⸗ vaters tet 9 Ausführ ſittlichen theilen ner Kel Moohoa eine gew hält, de iſt aber Benvußt ſhaffen die liebea dahin abmeſſ 1 eine ſt ſeder die e ieſolbe erten Urthei ine la den lle muß ſ den lens de der ande don er Naub, weſche n die Ge⸗ auf die le Bos⸗ ing,ohne ch ſelſt, ſe ihroh⸗ ſer nelen ere Bos⸗ ſch auf gereyen in ſieur n ſittli⸗ welchen ſelbe im he Meſe eſſung. endigen teilung her dos ungche einje⸗ lſtande ne fort⸗ derſich deruag anzu⸗ teiget/ er Um⸗ helcht⸗ voters in der Beicht einzuleiten. a31 vaters grwaltig, der doch ſeinen Unterricht nur aus der Beſchaffenheit der Ausſage hernehmen kann. 58. 21 F. dy Die Anſtrengung der Seelenkraͤfte bey Ausfuͤhrung einer Handlung veraͤndert wohl nichts an dem ſittlichen Gehalte derſelben, da ſie ſich von den Beſtand⸗ theilen deſſelben: dem Gegenſtande, und der Stuffe ſei⸗ ner Kenntniß gar nicht entfernet; ja ſo gar dieſe nach Maaßgabe des Feuers, das den Willen fortwaͤlzet, auf eine gewiſſe Art dunkler macht. Wodurch es 2) ſchwer haͤlt, den Grad: den ſie erreichet hat, zu beſtimmen: es iſt aber doch vortraͤglich, dieſelbe nach dem vorhandenen Bewußtſeyn anzugeben: weil man daraus die Grundbe⸗ ſchaffenheit des Gemuͤthes, die Staͤrke der Anſteckung, die Ueberbleibſeln des Uebels genauer einſehen, und die dahin gehoͤrigen Vorkehrungen, und Strafen ergiebiger abmeſſen kann. Offenb. 18, 7. E) Die Daure der Handlung, wenn ſie nicht auf eine ſittliche Weiſe unterbrochen wird, kann wohl die Stuf⸗ fe der Sittlichkeit erhoͤhen, obſchon ſie dem Anſcheine nach die Zahl nicht vermehre, da ſie in ihrer Grnndlage eben dieſelbe bleibt. Da aber die Abſchaͤtzung der ſo oft erneu⸗ erten Aufmerkſamkeit, und Trieben der Leidenſchaft dem Urrtheile des Verbrechers nicht zu uͤberlaſſen iſt, zumalen eine langanhaltende Hitze ſelten ohne darzwiſchen kommen⸗ den Ueberlegungen, und Widerſetzlichkeiten ablaͤuft: ſo muß ſie allerdings in Auſſage gebracht werden. Sie laͤßt den Zuſtand des Herzens, und die Verhaͤrtung des Wil⸗ lens deutlich einſehen, und den Hang deſſelben zum Haße oder Geluͤſten genau abnehmen. HW F) Die Unterbrechung vermehret die Handlung an der Zahl, ſo oft ſie ſich erneueret; denn dazn wird ſie von einem neuen Triebe des Willens bewogen, der einen P 4 Ziwi: 232 Art, die Fragſtuͤcke Zwiſchenraum in der Handlungsart macht. 1) Durch die thaͤtige Wiederrufung des vorigen Willens, die zu. gleich mit auf die That einfließt, und dieſelbe auch nur im inneren auf eine kurze Weile hemmet. Dergleichen die Geſinnungen des Achab, 3 Koͤn. 21. 27. und des Antiochus waren, 2 Machab. 9. 12. a) Gewiſſe Ge⸗ muͤthsregungen, aufſteigende Aengſte, Gewiſſensbiſſe machen noch keine Unterbrechung aus, da ſie Vorſtellun⸗ gen des Verſtandes ſind, und keine Entſchlieſſungen des Willens, als der die That ohne thaͤtige Achtung fuͤr ſie dennoch fortſetzt. So war die Gaͤhrung in dem Gemuͤthe des Kains, Geneſ. 4 6 und das aͤngſtige Gefuͤhle des Pilatus Joan. 19. 15. boſchaffen. b) Iſt man aber von der Bosheit des Unternehmens noch nicht belehret: ſo macht eine jede von dieſen Aufſteigungen die Fortſe⸗ tzung deſſelben ſtraͤflich; weil ſie als eine jedesmalige War⸗ nung die Unterſuchungspflicht mit ſich fuͤhret, die alle gute Meynung aufhebt, und alle Ausſchlagung zur Wi⸗ derſpenſtigkeit macht. òMWG 2) Durch den natüuͤrlichen Abſatz, wodurch die handlende Kraͤfte eine Weile aufhoͤren, auf den Gegen⸗ ſtand zu wirken. Als da der Schlaf, die Ermuͤdung, die Zerſtreuung iſt. Denn dadurch muß ſich der Wilte wieder auf das neue beſinnen, wenn er in der Sache weiter zu gehen gedenket; welches eben den Grund eines ſittlichen Zwiſchenraums ausmacht. Denn gewiſſe Hand⸗ lungen koͤnnen vermoͤg ihrer Eigenſchaft ohne alle Abſe⸗ ung nicht ausgefuͤhret werden, da ſie doch eben dieſelben leiben; geſetzt Raufereyen, Zank, Haß, wobey man auf die Erfriſchung des boͤſen Willens ſehen muß, um zu beſtimmen, ob dieſe fuͤr Unterbrechung zu halten ſind. b) Der fortwaͤhrende gewohnheitliche Wille hindert die Unterbrechung nicht; den da er in den miteleren Stande nicht wirkſam vorhanden iſt, ſo kann er dadurch beyde En⸗ de der boͤſen Handlung nicht vereinigen. e) Das boͤſe Beginnen, oder Vorſatz, wenn er auch gleich oͤfter un⸗ ter ter waͤh⸗ nen Unten eine Unte weggründ macht fin ihren Kr be und 5 heiſſen. vermehrt en funere Unterbre b) Eine lichen d ſich ſelb richtet: andere ſind Se lung fil mehrere Gſeht das fr türlchen fingt. II 6 die ich mit Ehebrn genſtär 1) Ditch 6, die zun glich nur ergleichen und des wiſſe Ge⸗ ſſeneliſe Porſtellun⸗ ingen des ng für ſie Genuͤthe fühte des nan aber beſehret: e Fortſe⸗ ige War⸗ die ale zur Wi⸗ utch die . Gegen⸗ mnidung er Wle Sache nd eines D Hond⸗ lle Abſe⸗ dieſelben bey man uß/ Uum ten ſind. ſdert die Stande ende en⸗ s ho ſ öfterun ler weggruͤnde erinnert. in der Beicht einzuleiten. 233 ter waͤhrender Ausfuͤhrung wiederholet wird, wirket kei⸗ nen Unterſchied in der Zahl, da er weiter nichts iſt, als eine Unterhaltung des Antriebs, der ſich auf ſeine Be⸗ §. 216. Enn⸗ jede inwendige Anmuthung, oder Ge⸗ luͤſte, die ſich auf keine aͤußerliche Ausfuͤhrung beziehet, macht fuͤr ſich eine abgeſonderte Handlung aus; da ſie in ihrem Kreiſe etwas vollſtaͤndiges iſt, und nebſt ihrem Trie⸗ be und Kenntniß nichts mehr braucht, um ein Ganzes zu heiſſen. Die geringſte Ausſetzung, oder Zerſtreuung vermehret ihre Zahl, da ſie ſchon wieder aus einem neu⸗ en inneren Antrieb entſtehet. Aus dieſen kann man die Unterbrechungen einer freywilligen Beluſtigung berechnen. b) Eine aͤußerliche Handlung, die nach dem gewoͤhn⸗ lichen Laufe einer anderen untergeordnet waͤre, beſtehet fuͤr ſich ſelbſt, wenn man auf ſie hauptſaͤchlich ſeine Abſicht richtet: denn eine jede aͤußerliche Thatſache hat ihre eigen⸗ thuͤmliche Graͤnzen, welche die Fortſetzung nur auf eine andere Stuffe bringt. Das Aug, der Mund, die Hand ſind Sinne, die in ihrem Kreife einer vollſtaͤndigen Hand⸗ lung faͤhig ſind. c) So haͤufet ſich auch die Zahl, wenn mehrere volle Handlungen ganz nahe auf einander folgen. Geſetzt der gleichwiederholte Beyſchlaf. Denn man kann das für keine Fortſetzung halten, was innerhalb ſeiner na⸗ tuͤrlichen Graͤnzen ein Ende hat, und ſogleich wieder an⸗ faͤngt. Richt. 19. 25. N §. 2 17. II. De. Sache waͤchſt an der Gattung 1) wenn ſie die Bosheit zwar ſonſt verſchiedener Handlungen in ſich mit einemmale vereiniget. Geſetzt Blutſchand, und Ehebruch. 2) Wenn ſie in die Graͤnzen verſchiedener Ge⸗ genſtaͤnde eindringt. 3 Koͤn. B. 19. Z. B. ein gottes⸗ 5 raͤu⸗ 234 Art, die Fragſtuͤcke raͤuberiſcher Diebſtahl mit Geluͤbdverletzung, und Enthei⸗ m ſchen Gattung: 1) Wenn ſie einen hohen Grad der ittlichkeit erreicht: ein aufgeklaͤrter, und ein Dumm⸗ kopf verhalten ſich bey dem naͤmlichen Falle ganz verſchie⸗ den. Luc. 12. 47. 2) Wenn ſie mehrere Beweggrüͤn⸗ de, die ſie abhalten ſollten, vor ſich hat. Spruͤchw. 1. 24. 3) Wenn ſie innerhalb ihrer Graͤnze die gewoͤhnliche Handlungsart uͤberſteiget. Amos. 1. 3. 4) Wenn ver⸗ ſchiedene Geſetze auf das naͤmliche Fiel zuſammlaufen, die eben denſelben Zweck fuͤhren. Geſetzt: die vierzigtaͤgige⸗ Quatember⸗ und Vigil⸗Faſte, welche alle nur auf die Abtoͤdtung der Sinne, und Vorbereitung zur heiligen Zeit hinausſehen 5⁵) Wenn ſie zur Gewohnheit erhaͤrtet. b) Dieſe Eigenſchaft entſchiede den Zwiſt der Caſuiſten: ob man ſchuldig ſeye, einen erſchwerenden Umſtand der Sache in das Geſtaͤndniß zu bringen. Die Verbannung des §58 Satzes von Innocenz dem XI. erfordert die auf das Verlangen des Beichtvaters; man wollte hieruͤber wieder kluͤgeln: daß man alſo ohne Befragung zu nichts gehalten ſeye. Allein, das Recht zu fragen gruͤndet ſich auf die Pflicht der freywilligen Ausſage; denn was man vor ſich zugeſtehen nicht ſchuldig iſt, darf man weder als Vlrast anſagen; geſetzt laͤßliche oder ſchon losgelaſſene Verbrechen. Weil man alſo auf die Frage antworten ſoll: ſo muß man es auch ungefraget geſtehen: 1) Weil die Fragepflicht nur zum Erſatz der etwa vorwaltenden Unwiſſenheit des Beichtenden dienet, die man nicht abwarten ſoll, wenn man von dem, was zu erfragen waͤre, ſchon ſelbſt unterrichtet iſt. Dieß hieße nicht aufrichtig gehandelt. 2) Weil die erſchwerende Um⸗ ſtaͤnde (nach der Bemerkung des Trident. Seſſ. 14. c. 5. uͤber heimliche Vergehen) den ſittlichen Zuſtand des Suͤnders oft heftiger verderben, die Gefahr wichtiger, die That haͤßlicher machen, als der Fall ſelbſt; weßwegen die Kir⸗ chenſtrafen oft nur auf die Umſtaͤnde gerichtet ſnd. .Z . Vei ligung verſetzet. Joſu. 7. 21. b) Sie waͤchſt in der Weil ſie des merklich ve che unteren Lerer Unſta 4) Mon ke ſond die H)! ſtande ſelb dem Gege⸗ den lißt ſ Wenn in ſtände zuſ Gattungen des Achan Geboth, 2)Wenn ten bela wondrſch ne Art Geneſ. che Ne⸗ ſtand e Schidde gen will ſ vercl tet. 6 tͤnic 1 de w ren we Geſe an ein ſichee Und Enthei ͤchſt in dr Grad der ein Dunn nz verſchis weggrün ruͤchw., ewohnliche Wenn vet⸗ loufen, die zigtagige⸗ r auf die ligen geit rtet. b) ſten: ob kand der bannung die auf hieruber lt nichts ndet ſich vas mant eder als leſſene tenſol: t etwa , die vas jzu hieße Um⸗ uber nders That Kit⸗ 1 Wil in der Beicht einzuleiten. 235 Weil ſie das Urtheil, die Bußſt afe, und Huͤlfsmitteln ſehr merklich veraͤnderen. Eine andere Gattung zeigt die Sa⸗ che unter einer anderen weſentlichen Geſtalt. Ein ſchwe⸗ rerer Umſtand ſetzt ſie in eine andere Groͤße, und Gaͤnze. 4) Man kann nicht wiſſen, ob ein ſo betraͤchtlicher Um⸗ ſtand die Sache nicht in ihren Beſtandtheilen ànderrr. H) Die Gattung veraͤndert ſich nach dem Gegen⸗ ſtande ſelbſt, oder der Art, nach welcher die That nach dem Gegenſtande abzielet; denn aus dieſen beeden Gruͤn⸗ den laͤßt ſich die ganze Geſtalt der Sache ausmeſſen: 1) Wenn in einer einzelnen Handlung verſchiedene Gegen⸗ ſtaͤnde zuſammenkommen, ſo erhaͤlt ſie davon eben ſoviel Gattungen, eder Eigenſchaften. Geſetzt der Diebſtahl des Achan, Joſue 7. 11. war wider die Gerechtigkeit, 2) Wenn die handlende Perſonen mit verſchiedenen Pflich⸗ ten beladen, die dadurch verſehret werden Als Ver⸗ wandtſchaft, Gevaterſchaft, geiſtliche Weihe, Verloͤb⸗ nißniß, Contract ꝛc. 3) Wenn die Ausfuͤhrung auf ei⸗ ne Art unternommen wird, die der Natur zuwider iſt. Geneſ. 38. 9. 4) Wenn dabey eine fremde unordentli⸗ che Neigung gegen einen anderen verbothenen Gegen⸗ ſtand obwaltet, oder eine noch ſchaͤdlichere Abſicht im Schilde gefuͤhret wird, zu der man durch die That gelan⸗ gen will; oder ein vorſetzliches Aergerniß daraus erwaͤchſt: ſo veraͤndert ſich die Art, welche zu dem Gegenſtand fuͤh⸗ ret. Geſetzt: man wollte ſich durch eine ſchaͤndliche Ver⸗ traͤulichkeit mit der Magd den Weg zur Frau bahnen. I.) Die Gattungen unterſcheiden ſich im Gegenſtan⸗ de, wenn dieſe wider verſchiedene Tugenden laufen, de⸗ ren weſentlicher Benennungs⸗Grund von einander abgeht. Geſetzt die Unlauterkeit, die an einer geiſtlichen Perſon, an einem heiligen Orte, mit Gewalt, von einem Vereh⸗ lichten veruͤbet wuͤrde. Der Diebſtahl einer in Verwah⸗ rung 2£ 236 Art, die Fragſtuͤcke rung gegebenen Wayſenſache. Eine ketzeriſche Gotteslaͤ⸗ ſterung. K) In der Art der Verfahrung: wenn die Hand⸗ lung wider verſchiedene Geſetze verfuͤhret wird, die aus weſentlich zerſchiedenen Beweggruünden, oder Abſich⸗ ten ſind ausgeſchrieben worden. Die ſind weſentlich zer⸗ ſchiedeu. 1) Aus dem Gegenſtande, den ſie von ganz anderen Seiten beruͤhren. Geſetzt der Raub und der Mord ſind beede wider die Gerechtigkeit; aber Leben und Lebens⸗ unterhalt ſind ganz verſchiedene Seiten derſelben. 2) Aus dem Beweggrunde, den hat eine angelobte, Kirchen⸗ faſte, und die zur Buß auferlegt worden, zerſchieden. 3) Aus der Abſicht des Erfolgs; ſo koͤmmt es anders her⸗ aus, wenn man eine geiſtliche Pfruͤnde kauft, als ver⸗ kauft; anders, wenn man zu dem Feinde Gewehr, als Lebensmittel aus dem Lande fuͤhrt. 4) Aus den beyden aͤußerſten Enden, aus denen ſich die Handlung von dem Gleichgewichte der natuͤrlichen Billigkeit entfernet. Als Verſchwendung, und Geiz. 5§) Aus der aͤußerlichen Hand⸗ lung, die ſich der inneren zugeſellet. Denn obwohl jene allen ihren ſittlichen Gehalt von dieſer hat Matth. 5, 28. ſo fallen doch die Geſetze meiſtens auf das aͤußerliche Be⸗ tragen, wegen des beſonderen Abſtandes, den es gegen den Wohlſtand, und Rechtſchaffenheit heget, und des thaͤti⸗ gen Unheils, das es gegen ſich und andere anſtellet. Ja⸗ kob. 2, I1. 4/ 1. deßwegen auch alle Kirchenſtrafen nur auf ihn behaften; und wenn man ſich uͤber die außerliche That angiebt: der Beichtvater ſogleich mit auf die inner⸗ liche Geſinnung ſchlieſſet; ausgenommen ſie waͤre von ei⸗ nem ausgedehntern Umfange. S. H. 4. L. 218. 1) Wenn die Unterlaſſungshandlung eine an⸗ dere wirkſame voraus hat; ſo macht dieſe einen Unter⸗ ſchied: 1) Wenn ſie vor ſich nicht ganz unſchuldig iſt. G. ſte B. Vebe Wenn nn eine durc man nich ſer Ston vorſehlich treffen h nicht an uͤber we montl lung No kranthei Antonin fahr, un lich. Gebott n0 dent deogefan Eniß, niker n 5 die Erf verbind wenne Punkt lings 6 heicht: muß n utst Ue nocen Lhe wird Gotteslch⸗ die Hende d/ die aus der Abſich⸗ entlich zet⸗ von ganz der Nord ind ebens⸗ lben. 2) Kirchen⸗ hieden. 3) nders het⸗ als ver⸗ ehe, 01s en beyden von dem net, Als hen Hand⸗ vohl ſene thh. ſ, 2. Be⸗ gegen den des thit⸗ afen nur ußerlihe die innen⸗ te von es eine an⸗ n Unter⸗ ſ 4 in der Beicht einzuleiten. 237 B. Ueber den Roman⸗ Leſen die Meſſe verſaͤumen. 2) Wenn man durch ſie das Geſetz hintergehen will. Geſetzt eine durch Unmaͤßigkeit zugezogene Unpaͤßlichkeit, damie man nicht faſten daͤrfe. 3) Wenn man ſich durch ſie auſ⸗ ſer Stand ſetzet, das Geſetz zu erfuͤllen. Als das Brevier vorſetzlich vergeſſen, da man auf dem Wege keines anzu⸗ treffen hat. b) Einige Unterlaſſungen ſind Folgen der That, die ſich vor ſich ſelbſt verſtehen Als haſſen, und nicht anſprechen wollen; ſuͤndigen, und nicht gleich buͤſſen; uͤber welches der H. Thomas (2. 2. q. 62. a. 8. ad 2. „man ruft nicht gleich den Arzt, als wenn es um die Hei⸗ lung Noth thut; ſo verhaͤlt es ſich eben mit der Seelen⸗ krankheit) und Bonaventura nicht einig waren. S. S. Antonin I. P. t. 3. c. 10. §. 10 der Anſchein einiger Ge⸗ fahr, unbußfertig zu ſterben macht die Buß gleich verbind⸗ lich. Denn da wird ſie zum Negativ⸗oder verneinenden Geboth. Rom. 2, 4/ §. Iſidor. Hiſp. J. de Summo bo- no Sent. 9. „Der lange ſchlimm gelebt, und erſt in To⸗ desgefahr buͤſſen will: deſſen Verdammniß iſt eben ſo un⸗ gewiß, als ſeine Verſoͤhnung zweifelhaft iſt.“ Die Kli⸗ niker waren der alten Kirche ſehr verhaßt. e) Die Unterlaſſung wird erſt ſittlich verantwortlich ſeyn, wenn das Geſetz, ein Vertrag, oder Tagſatzung auf die Erfuͤllung dringt. 2) Ein verneinendes Geboth verbindet einen jeden Augenblick. 6β) Ein bejahendes, wenn es keinen Termin ſetzt, muß weder auf den letzten Punkt verſchoben werden, wegen Hinderniſſen, die jaͤh⸗ lings entſtehen koͤnnen; geſetzt das Brevier, die Oſter⸗ beicht: ) Und wenn es unbeſtimmte Handlungen befiehlt: muß man weder karg damit thun, noch ihm willkuͤhrliche Friſten ſetzen: ſondern es nach Beſchaffenheit ſeines Inn⸗ halts beſchleunigen. Geſetzt das Geboth der Liebe Gottes; wie widerſinnig klingt es, wenn es der éte Satz, den In⸗ nocenz der XI. verwarf, auf fuͤnf Jahre anſetzt. ⁹) Die Ehepflicht verbindet, ſo oft ſie vernuͤnftig gefordert wird. s) Sinnhandlungen, wenn ſie keinen Raum an⸗ 238 Art, die Fragſtuͤcke angewieſen haben, dringen fuͤr ſich ſelbſt auf die Leiſtung: wenn man keine Urſache zur Verzoͤgerung hat, oder dem anderen Theil daran gelegen iſt, die Erfuͤllungen im Wer⸗ ke zu ſehen. Denn eine jede Schuld mahnet thaͤtig, ſo bald man ſie leiſten kann. K. 219. M) Die handlende Perſon veraͤndert die Gat⸗ tung ſo vielmal, als Pflichten verletzet werden, an die ſie beſonders gebunden iſt. Geſetzt a) das Geluͤbd, es moͤ⸗ ge nun einfach, oder feyerlich ſeyn, ſo handlet man wider das gottgegebene Wort, welches die Aufnahme der Kir⸗ che bey dieſen nur auf einige außerliche Wirkungen aus⸗ dehnet. b) Der Eid, die Sache mag ſo geringhaͤltig ſeyn, als ſie will: ſo laͤßt ſich Gott nicht zu einem falſchen Zeugen anfuͤhren Zebr 6, 18. c) Die The, kein Theil kann dem anderen ſein erworbenes Recht vergeben. 1 Cor. 7, 4. Und ſollte der unſchuldige Theil auch in die Kunp⸗ lerey des Schuldigen einwilligen: ſo kann doch dieſer Ver⸗ trag das Unrecht nicht aufheben das der Bedeutung die⸗ ſes geheiligten Standes daraus zuwaͤchſt: Epheſ. 5, 32. 4) Die Verwandtſchaft; ſie moͤge aus der Vermiſchung des Gebluͤts, oder der Verordnung der Geſetze entſtehen: die Bedeutung und Wirkung iſt einerley: „Die Unter⸗ ordnung und Ehrerbietung in den Geſchlechtern.“ Je naͤher der Grade, deſto enger iſt die Vereinigung. Der beil. Thomas meynt 2. 2 q. 164. zwiſchen dem Schwa⸗ ger und Verwandten waͤre kein Unterſchied: weil die Ver⸗ ſchwaͤgerung aus der Verwandtſchaft entſtehet, und ihr Blut die Graͤnzen des anderen beruͤhren laßt. e) Die R Eheverloͤbniß; denn man macht ſich anheiſchig, dem— Theilnehmer ſein Recht unverletzt, und die Sache ganz zu erhalten. Aus welchem letzteren Begriffe das Verbre⸗ chen der Braut alleweil nachtheiliger iſt. f) Die groͤße⸗ re Weihe: denn ſie enthaͤlt ein Geluͤbde, ein Geſetz, ei⸗ ne der Wuͤrde des Standes angehefte Eigenſchaft. ung: dem Wer⸗ ſo Gat⸗ die ſe umo⸗ wider Fir⸗ als⸗ altig ſchen Theil Cor. Run be Ver⸗ die⸗ /320 Gung hen: lnter⸗ ge Dere chwa⸗ Ver⸗ d ihr Die dem nn erbre⸗ roͤße⸗ 6 el⸗ W N) Die leidende Perſon oder die Sache, auf die ſich die Handlung bezieht, veraͤndert die Gattung, wenn ſie eine beſondere Beſtimmung fuͤhrt, der ein widri⸗ ger Gebrauch entgegen ſtehet. Als 1) wenn ſie ſich ge⸗ gen den Verbrecher in einem Verhaͤltniße befaͤnde, das dem Naturgeſetz, oder der Eigenſchaft der Beziehung ſelbſt zu dieſem Gebrauche unaufgelegt iſt. Geſetzt: eine Verwandte, Beichtkind, Mindel, an Kindes⸗Statt aufgenommene Tochter. 2) Wenn Alter, oder Stand eine Unfähigkeit mit ſich fuͤhrt; oder Aergerniß, Fami⸗ lien⸗Verwirrung, Schande, oder ein maͤchtiges Aufſe⸗ hen verurſacht. 3) Wenn ein Paßiv⸗Recht dabey verletzet wird. Geſetzt die Sache iſt einem anderen ver⸗ ſprochen. 4) Wenn der natüͤrliche, geſetzmaͤßige, oder von den Eigenthuͤmer darauf geſetzte Gebrauch gaͤnz⸗ lich, oder merklich umgekehret wird. Geſetzt ein erzeu⸗ gungswidriger Beyſchlaf, Aberglauben mittelſt Anwen⸗ dung heiliger Sachen; Verdrehung der heil. Schrift zu unerlaubten Poſſen; Unterſchlagung frommer Vermaͤcht⸗ niße. Und endlich die unterſte Stuffe der Unlauterkeit, welche weder Geſchlecht noch Gattung beobachtet. Roͤm. 1. 26, 27 die keine Herabſinkung zulaͤßt, weil ſie nicht tiefer mehr herabſteigen kann, ausgenommen, wenn die Bosheit der Abſicht, oder der Ausfuͤhrung noch andere Schaͤndlichkeiten vereinigte. Sie nimmt ihre ſchreckliche Unterſcheidungszeichen aus der Verſchiedenheit des Ab⸗ ſtandes, der die Natur von ihrem Gebrauche entfernet. Der 24te Satz, den Alexander der VII. verbannet, iſt ſo ungereimt, als aͤrgerlich. ) Der Ort veraͤndert die Gattung: 1) Wenn er das Verbrechen bis zum Aergerniße offenbar machte: als haͤßliche Masken, und Faſchungszotten. 2) Wenn er in Anſehung ſeiner Beſtimmung eine dergleichen Hand⸗ lung ausdruͤcklich ausſchlieſſet. 3) Wenn ſein Anſehen oder Beiligkeit dadurch verletzt wuͤrde. Geſetzt: Poſſen⸗ ſpiele in der Kirche, oder Rathhauſe. Alle Sorten von . Uns⸗ 240⁰ Art, die Fragſtuͤcke Unehrerbietigkeit an Stellen, die an das Gotteshaus ge⸗ hoͤren. Ein falſcher Eid, oder Luge an den Gerichts⸗ ſchranken. Die Verfuͤhrung im Beichtſtuhle. 4) Wenn der Ort der Sache eine beſondere Sicherheit verſchaffen ſoll. Als in gerichtliche, oder kirchliche Verwahrung nie⸗ dergelegte Gelder, Urkunden. 2 Wachab. 3. 12. P) Die Zeit veraͤndert zwar die Gattung nicht, da ſie auf die That keinen Einfluß hat: ſie kann aber doch derſelben eine ſtaͤrkere Sittlichkeit beylegen: ¹) Wenn ſie mit ihrer Heiligkeit eine beſondere Achtung verdienet. Geſetzt man wollte in der Faſte einen Tanz eroͤffnen. 2) Wenn das Geſetz eine Hand ung uu dieſer Zeit unter⸗ ſaget, als die Feyerlichkeit des Beylagers im Advente, und Faſtenzeit. Vor Alters wurde die eheliche Pflicht am erſten Hochzeitstage wegen der Ehrerbietung, die man dem Sakramente ſchuldig iſt, fuͤr etwas unerlaubtes gehalten. Und Guilielm. Biſchof von Paris A. 1302 bezeigt in ſeinem Buche de Sacram. Matrim. c. 26: man habe es damals den Eheleuten ſtark fuͤr uͤbel gehalten: wenn ſie ſich zu heil. Zeiten, oder am Vorabend des Abendmahls des Eherechtes bedienten. Weiches er aber nur fuͤr einen heilſamen Rath haͤlt, wenn ſie es ſonſt nicht aus Verachtung thun: * Da die Kirche niemand einen Fallſtrick legen will.“ 3) Die bejaͤhende Geſetze beſtimmen entweder ihre Zeit ſelbſt, oder uͤberlaſſen die⸗ ſelben der klugen Einſicht der frommen Genauigkeit. Ge⸗ ſetzt das Geboth des Almoſens, der bruͤderlichen Ermah⸗ nung; das ganz von den Vermoͤgen und Gelegenheit ab⸗ haͤngt; gewiſſe Beredungspflichten der Vorgeſetzten, die nur bey ihrem Zeitpunkte Kraft haben, auſſer denſelben unbeſcheiden ausſielen. ) Die Mittel, deren man ſich zur Ausfuͤhrung bedient, machen eine Aenderung in der Gattung, wenn ſie a) entweder in ſich ſelbſt eine gewiſſe Bosheit enthiel⸗ ten, oder b) von den Geſetzen unterſaget waͤren. Der⸗ glei⸗ gleic Vorl ſten Pert Unte kete gen: aͤuge belu des hinde ſten ; Hand Juſe nehm durch rechtn ſchma dienen ſchaͤn der G nacht len ki ſamm den Jema Der gefale ͤberne ſich ve auf e gen, alch alsge von Go ge⸗ chts⸗ Benn affen nie⸗ da doch nn ſie enet. fnen. nter/ ente, ficht die ubtes 1302 man lten: d des aber ſunſt nand eſeze n die⸗ Ge⸗ emahe ei abe / die ſelben hrurg wenn lhiet Der geß gefallen. in der Beicht einzuleiten. 241 Aeichen ſind a) Liebestraͤnke, fruchtabtreibende Arzeneyen; Vorladungen des Sathans zu vorgeblichen Zauberkuͤn⸗ ſten, oder Schatzgraben tc. b) Eheverſprechniß um die Perſon zum Ehebruche zu verleiten, Herausforderungen unter gewiſſen Feyerlichkeiten zu Beylegung der Strittig⸗ keiten, verdaͤchtige Verſammlungen, oder Verbruͤderun⸗ gen ꝛc. e) Wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt ſchon eine ſtraͤfliche aͤußerliche Abſicht abgeben. Geſetzt ſich betrinken um in beluſtigende Traͤume zu verfallen. Unordentlicher Weiſe des Beyſchlafs pflegen, damit man die Erzeugung ver⸗ hindere; Lugen, um andere in Beſtuͤrzung, oder Unko⸗ ſten zu verſetzen. Dergleichen bisweilen mehrere in einer Handlung zuſammkommen koͤnnen; die man auf dem Fuſſe der Folgen berechnet, welche man aus ſeinem Vor⸗ nehmen vorausſehen kann, und ſoll. Geſetzt: einer wird durch ſeinen geheimbleibenden Ehebruch ſchuld ½) daß die rechtmaͤßigen Kinder um einen Theil ihres Erbes ge⸗ ſchmaͤlert. 2) Die Kirche mit einem unehlichen Amts⸗ diener beflecket. 3) Der unſchuldige Ehemann mit einer ſchaͤndlichen Krankheit angeſtecket werde. 4) Das Recht der Erſtgeburt auf eine Laſterbrut zum Nachtheile des nachkommenden Ehelichen falle. d) Der inneren Abſich⸗ ten koͤnnen ebenfalls mehrere auf eine Handlung ſich ver⸗ ſammlen; die ſodann auf gleiche Art ihre Gattung nach den Gegenſtaͤnden abaͤnderen, die ſie verletzen. Z. B. Jemand bricht die Faſte: 1) Aus Fleiſchbegierde. 2) Der Kirche zu Trotze. 3) Einem Glaubenſpoͤtter zu R) Die Arten, welche die Ausfuͤhrung begleiten, uͤbernehmen nicht minder ihre Gattung. 1) Wenn ſie ſich von dem, auch dem Laſter gewoͤhnlichen Betragen auf eine beſonders anſtoͤßige Weiſe entfernen. Derglei⸗ chen, unanſtaͤndige Arten der Begattung ſind, wenn ſie auch gleich der Erzeugung nicht entgegen waͤren. Ein ausgeſonnener Unfug bey Schwelgereyen. 2) Wenn ſie von Geſetzen ausdrücklich unterſaget ſind: als gewiſſe Q e Gott, Gel. 2ter Th. . Raͤn⸗ 242 Art, die Fragſtuͤcke Raͤnke bey muthwilligen Bankeruten, liſtige Streiche bey verbothenen Spielen, beſondere Handgriffe zu Bedruͤ⸗ ckung der Unterthanen. 3) Wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt ein unterſchiedenes ſittliches Ganzes ausmachen; oder 4) aus einem ganz anderen ſittlichen Beweggrunde entſtehen, auf eine Nebenabſicht zugleich mit hinausſehen, einen ab⸗ geſonderten ſittlichen Zweck verletzen. Dergleichen, Are⸗ riniſche Erfindungen ſind, der Verachtungsgeſſt bey dem Ungehorſame, ſchreckliche Ausdruͤcke bey Fluͤchen, oder Schwuͤren ꝛc. b) Es iſt ſicher, daß dergleichen Geleits⸗ arten der Handlung meiſtens eine fuͤrchterliche Ausſicht geben, dem Verbrecher mehr Scham, und Schauer ver⸗ urſachen, wegen den nachbleibenden Eindruͤcken gefaͤhrli⸗ cher ſind, als die That ſelbſt, und folgſam ein neuer Beweis von der Norhwendigkeit ihrer genauen Geſtaͤnd⸗ niß, da ſie meiſtens ganz nahe an die Graͤnzen fremder Gattungen vorruͤcken, die ſie nur zu erſchweren ſcheinen. §. 220. II. De. Fragſtuͤcke muͤſſen ſo ſelten angebracht werden: 1) Daß ſie weder Neugierde noch Unerfaͤhren⸗ heit verrathen. 2) Aus der Beſchaffenheit der Sache ſelbſt entſtehen. 3) Sich ganz auf die vorwaltende Be⸗ gebenheit einſchraͤnken. a) Von Umſtaͤnden und Folgen ſind nur jene nachzuforſchen, welche der That nach der gewoͤhnlichen Handlungsart ankleben: ſonſt bringt man entweder gefaͤhrliche Kenntniße bey, oder beſchaͤmet ein ehrliches Gemuͤthe mit unbeſcheidenen Vermuthungen. b) Die Unzeigen ſind aus der Sache ſelbſt zu ſchoͤpfen; was unter anderen Bedingniſſen geſchehen koͤnnte, uͤber deren Daſeyn man doch keinen gegruͤndeten Verdacht faſſen kann, iſt einem aufrichtigen Beichtkinde nicht zuzumuthen: ſonſt muͤßte man die Fragen uͤber alle moͤgliche Nebenfaͤlle er⸗ ſtrecken. c) Das Alter, Geſchlecht, Stand, Erziehungs⸗ und Denkungsart muß den Leitfaden bey Fragſtuͤcken ab⸗ geben. Man kann einen redlichen Mann nicht uͤber De⸗ ſtaͤ h⸗ ſtihſe keitsſu Perior ſich ul manb ſnden ne alls des V a) O ein unz dern ſe eine J b) lel te We⸗ haben oder ware Muthe chung ) B benhan weiter gens, der S ben en mMon i lendun beſtim heben edeu⸗ ſt ein ) aus ehen, en ab⸗ Are⸗ Ndem oder eleits⸗ usſicht er ver⸗ faͤhtli⸗ neuer ſtänd⸗ ernder inen. erocht fahren⸗ de Be⸗ golgen ch der t man net ein in der Beicht einzuleiten. 243 ſtaͤhle ausfragen, der eine Beicht wegen einer Unlauter⸗ keitsſuͤnde wiederholen muß. Eine zarte, wohlgezogene Peron iſt nicht uͤber volle Thatſachen auszuforſchen, die ſich nur uͤber Gedanken anklagt. Im Gegentheile fragt man bey roheren Gemuͤthern ſehr fuͤglich uͤber Gedanken⸗ ſuͤnden, da ſie ſich uͤber Werke ſchuldig geben, weil ſie je⸗ ne aus Dummheit meiſtens uͤberſehen, oder aus Mangel des Unterrichts nicht groß achten. II. Sie muͤſſen ſehr hehutſam eingerichtet werden. a) Damit der Beichtende gleichſam ſelbſt bemerke: weder ein unzeitiger Fuͤrwitz, noch eine ſchaͤdliche Abſicht, ſon⸗ dern ſeine eigene mangelhafte Ausſage dringe dem Richter eine Frage ab, um ihm ſein Geſtaͤndniß zu erleichteren. b) Ueber das ſechſte Geboth muß man allerhand geſchick⸗ te Wendungen, und gleichbedeutende Ausdruͤcke vorraͤthig haben, um ſich verſtaͤndlich zu machen, ohne Aergerniß, oder Verdacht zu erregen. P. Lohner N. 22. denkt: es waͤre manchmaſ beſſer, die wahre Geſtalt der Sache durch Muthmaſſungen zu errathen, als mit klaͤrerer Unterſu⸗ chung dem Beichtkinde anſtoͤßiges Nachdenken zu erwecken. c) Vermuthet man aus der Beſchaffenheit einiger Ne⸗ benhaͤndlungen, die in die Ausſage gebracht worden, ein weiteres Uebel: ſo frage man nach der Art des Betra⸗ gens, das man ſich bey der Ausfuͤhrung erlaubte; nach der Staͤrke der Begierde, und des Gefuͤhls, das man da⸗ bey empfand, auf die Daure, und Veraͤnderungen, die man in ſich wahrnahm, auf die Folgen, die man bey Vol⸗ lendung der That an ſich ſpuͤhrte: erhaͤlt man daruͤber ganz beſtimmte und offenherzige Antworten: ſo iſt es ein Zei⸗ chen, daß die Sache keine weitere ſittliche Verderbniß, noch ſchaͤdliche Regungen nach ſich gezogen. Wobey man ſich immer ſehr behutſamer, doch faßlicher Ausdruͤcke be⸗ dienen muß, um die Begriffe der Perſon hieruͤber zu er⸗ forſchen d) Findet man die Antworten zuruͤckhaltend, betroffen, wankend, unſchließig, zweydeutig, furchtſam: ſo kann man diemlichmuchmaſſen :ͤ es fehle nſcht an Kenzu⸗ 2 2 niß,/ 244 Art, die Fragſtuͤcke niß, doch halte die Scham, oder Furcht die Zunge; und denn erweitere man nur ganz beſcheiden die Frage, der man die erhaltene Antwort zum Grunde legt, ſpreche Muth ein, und erſuche um eine Erklaͤrung dieſes oder jenes Aus⸗ drucks, woruͤber ſie ſich gewiß verrathen, uͤber ihre Un⸗ aufrichtigkeit in Verlegenheit gerathen, oder zu beſſerer Kenntniß ihrer Umſtaͤnde gelangen werden. Doch muß man damit fertig zu Werke gehen, damit die Umſtehen⸗ den das Schwerfaͤllige daran nicht bemerken, und auf die Perſon ein Auge heften. §. 221. III. Se⸗ muͤſſen gelegentlich ſeyn, und am rech⸗ ten Orte angebracht werden. Sonſt ſind es keine Erlaͤu⸗ terungen, ſondern argwoͤhniſche Vermuthungen. Man merkt dieſes a) wenn ſie die Perſon in eine halb unwillige Verlegenheit ſetzen. b) Wenn ſie gleich zu Widerſpre⸗ chen anfaͤngt: ſie habe damals auf ſo etwas gar nicht ge⸗ dacht; oder ſie habe es nach fleißigem Nachdenken in ſich nicht gefunden, obwohl es vielleicht wider Vermuthen doch ſeyn koͤnnte. Das Tridentin verlangt von der Ausſage nichts, als „wie man die Suͤnde nach emſiger Nachfor⸗ ſchung im Gewiſſen antrifft.= c) Dieſer Fall eraͤugnet ſich bey Jugendſuͤnden, und von Anfechtungen ſtark Gevlagten ſehr oft. Es folgeret nicht: es iſt moͤglich, alfo war es. Man gebe nur auf die gewoͤhnliche Geſin⸗ nungen, und Denkungsart derſelben Acht; ihre Erzie⸗ hung; ihr aͤußerliches Betragen gegen die Gegenſtaͤnde, aus denen die Verſuchung entſtund; und wie ſie itzt wirk⸗ lich, und gleich nach der Empfindung geſinnet waren; ih⸗ re feurige, oder zaͤrtliche Gemuͤthsart; auf den Gehalt der Urſachen, die ſie darzu gegeben; wie ſie ſich ſonſt in dergieichen Gelegenheiten aufgefuͤhret. d) Sind alle die⸗ ſe Anzeigen, oder die mehreſte derſelben guͤnſtig: ſo hat man wenigen Grund, wider den zweifelhaften Fall un⸗ guͤn⸗ gunſt dig. Ausj ben de merke uͤberl lung ten / ſtreut ſunnen tet. (autn ſeebt 4) 6 ten, tung befrie dee E leſchn der Der ſtarke ige eine ſ von e nnd zumn als Klig e; und etinan Much Anee re Un⸗ eſſerer h muß ſtehen. guf die n rech⸗ Erlau⸗ Man⸗ ilige derſpre⸗ ſchtge⸗ in ſich en doch usſige acfor⸗ iugnet ſtatk glich/ Geſin⸗ Eriie taͤnde, g nitk⸗ en; ih⸗ Gehalt ſonſt n in der Beicht einzuleiten. 245 guͤnſtig zu ſprechen. Dann der Erweis allein macht ſchul⸗ dig. R. I. 65. in 6. e) Geben ſie ſich uͤber einige Nachlaͤßigkeit in deren Ausſchlagung an: ſo erkundige man ſich: 1) Ob ſie bey deren Wahrnehmung einiges WMisfallen in ſich be⸗ merket: denn dieſes kann wohl nicht zugleich mit einer uͤberlegten Einwilligung in einer ungezwungenen Hand⸗ lung beſtehen. 2) Ob ſie einige auch nur leichte Anſtal⸗ ten zu deren Hintertreibung vorgekehret; denn die Zer⸗ ſtreuung laͤßt nicht gleich auf nachdruͤckliche Gegenmittel ſinnen; ſie gleichet einem Traͤumenden, der ſich matt weh⸗ ret. 3) Ob ſie die aͤußerlichen Urſachen bald wegge⸗ raͤumel; geſchah dieſes nicht, ſo muß der Erfolg wohl be⸗ liebt geweſen feyn, wenn man die QZuelle nicht verließ. 4) Es iſt auch eine guͤnſtige Anzeige, wenn ſie betheu⸗ ren, ſie haͤtten alleweil vor der Ausfuͤhrung der Anfech⸗ tung den aͤußerſten Abſcheu gefuͤhlet: ſie iſt jedoch nicht befriedigend, da gewiſſe Gemuͤther ſich nur an Gemaͤlden der Einbildungskraft weiden, da ihnen die Ausfuͤhrung beſchwerlich ſiel. 5) Zuverlaͤßiger iſt ſie, wenn man von der Verfuchung, wie von einem Schlummer auffaͤhrt; oder wenn man ſie etwas fahrlaͤßig behandelt, gleich in ſtarke Regungen der Reue ausbricht; dann eine freywil⸗ lige Beluſtigung laͤßt den naͤmlichen Augenblick ſchwerlich eine ſo heftige Aenderung zu. IV. Man hat Urſache, ſich um die vorausgeſchick⸗ te Gewiſſenserforſchung zu erkundigen. 1) Wenn ein Erwachſener aus Mangel des Unterrichtes gar nichts von einer Suͤnde hervorzubringen weis. 2) Wenn je⸗ mand, deſſen Anſehen man keinen Mangel an Kenntniß zumuthen kann, nach einer lang ausgeſetzten Beicht, nichts als unbetraͤchtliche Poſſen herbeybringt. a) Es iſt des Klaͤgers Pflicht: nicht ohne reifer Ueberdenkung ſeiner Q 3 as 246 Art, die Fragſtuͤcke Sache vor ſeiner Behoͤrde zu erſcheinen. Das Tridentin. Seſſ 4. de Sac. Pœn. c. 5. nennt dieſelbe „eine fleißige Durchforſchung ſeiner ſelbſt, welche die innerſten Winkel des Gewiſſens ausſpuͤhret und die Wichtigkeit dieſes Ge. richts erfordert allerdings, daß man auf die Vorbereitung zu denſelben ein Nachſinnen verwende, welches ein bedaͤcht⸗ licher Mann nicht einmal bey ſeinen Hausgeſchaͤfften von einigem Gewichte unterlaſſen wird Luc. 14. 28. b) Man kann ſich dieſes noͤthigen Theils einer aufrichtigen Bekennt⸗ niß auf keine Art entbrechen, noch denſelben der Bemuͤ⸗ hung des Beichtrichters auftragen, als 1) im dringenden Falle einer Nothbeicht. 2) Bey einem rohen Gemuͤ⸗ the, und Mangel an Erziehung. 3) Bey einem ſehr aͤng⸗ ſtigen, und unſchließigen Gewiſſen. 4) Bey oͤfterem Gebrauche der Beicht, und täglicher Gewohnheit, mit ſich Rechenſchaft zu halten. 5§5) Bevy vernuͤnftiger Ver⸗ muthung: man pflege ſich nie ſchwer zu vergehen. Denn was die Kirche dem Frommen, und Unwiſſenden nach⸗ ſieht, das vergiebt ſie keinem Verwegenen. V. Dazu iſt die Beſchaͤfftigung fuͤr einen Menſchen, der nur etwas auf den Grund ſeiner Handlungen auf⸗ merkſam iſt, von gar keiner Beſchwerde. Man beobach⸗ te nur 1) ſein gewoͤhnliches Betragen in alltaͤglichen Be⸗ ſchaͤfftigungen, die ſich bey dem gemeinen Manne in einen beſtaͤndigen Kreislaufe erhalten; oder nur durch ſehr merkbare Faͤlle ſich ͤnderen 2) Seine Lebensart an be⸗ ſonderen Zeiten, welche die Berufsgeſchaͤffte regelmaͤßig unterbrechen: als Feyertaͤge, Vacanzen, Reiſen. 3) Gewiſſe beſondere Verrichtungen, auf die man mehr Auf⸗ merkſamkeit verwendet, bey denen man mehr Empfin⸗ dungen hatte. Geſetzt: der Brautſtand, Luſtbarkeiten, Handelsgeſchaͤffte, in die man ſich einließ, Unterredun⸗ gen, zu denen man gezogen wurde. 4) Ein zeitlicher Zuſtand, in dem man ſich auſſer ſeiner Lage eine Weile befand. Z. B. Krankheit, Rechtshaͤndel, Wittwen⸗ Soldaten⸗Stand. 5§) Oeffentliche Geſchaffte, die uns . Uber⸗ ibert unter Pflich gung ſuͤnde die n ahnli man 10) liche eun. dreiſt Bede lnuſch zuu Sun ten deug terſu denk chig Gera auf ten ſ ſich mach Zahi Beia ſch erie X denen Guf über Kre in der Beicht einzuleiten. 247 denmin. — uͤbertragen wurden, die Rechnungen, Verantwortungen ſeißige unterworfen, Gefahren ausgeſetzt waren. 6) Die Amts⸗ Winkel pflichten, wodurch andere unſerer Aufſicht, oder Verſor⸗ ſse gung uͤberlaſſen waren. 7) Gewohnheits ⸗und Lieblings⸗ reitung ſuͤnden, die uns hartnaͤckig anklebten. 8) Perſonen, an edicht die man ſich aus Neigungen, Umgang, Ergoͤtzlichkeit, en von aͤhnlicher Denkungsart hieng. 9) Geſetze, gegen die Man man mehr Unachtſamkeit, Verachtung, Abneigung hegte. ekennt⸗ 10) Die Emſigkeit oder Saumſeligkeit in Anſehung kirch⸗ Bemu⸗ licher Verbindlichkeiten, und gottesdienſtlicher Handlur: gendn. gen. 11) Gelegenheiten und Gefahren, denen man ſich Gem⸗. dreiſte ausgeſetzt. 12) Gewiſſe geheime Vorwuͤrfe, oder — hr ange Bedenklichkeiten uͤber einige zweydeutige Handlungen, fterem Anſchlaͤge, Geſinnungen, deren Gehalt man ſich nie recht , mit zu unterſuchen getraute. Ver⸗ Denn VI. Die Vergeſſenheit einiger merkbaren ſchweren noch Suͤnden nach Verhaͤltniß des Raums zwiſchen den Beich⸗ ten, und der Beſchaffenheit der Einſicht iſt ein ſtarkes Zeugniß wider die Hinlaͤnglichkeit des angewandten Un⸗ enſhen. kerſuchungsfleiſſes: 1) Wenn man ein langwieriges be⸗ en auß⸗ denkliches Leben innerhalb einer ganz kurzen Friſt oberflaͤ⸗ utac chig überlaͤuft. 2) Wenn man ſeine Handlungen auf ein en Be⸗ Gerathewohl unternimmt, und nicht einmal auf den Punkt einen. auf ihre Berichtigung bedacht iſt, da man ſie verantwor⸗ ſhe . ten ſoll. 3) Wenn die Verbrechen fuͤr ſich ſehr betraͤcht⸗ n ⸗.. lich ſind, in die Augen fallen, ein ſittliches Ganzes aus⸗ elmaßig machen: und man doch hernach auf ſie vergißt, oder uͤber u. 3) Tr. s Zahl, und Gattung unſchließig thut; befonders da die ht Auf Beichten kurz auf einander folgen. b) Bey jenen, die enpfin ſich voͤllig im inneren halten, kann man ſo etwas leichter eitin/ verzeihen, da ſie mit ihrer Fluͤchtigkeit leicht entwiſchen. ec) Aengſtigen Gemuͤthern iſt es ebenfalls nachzuſehen; ben 5 4 i denen es ſich eraͤugnen kann, daß ſie ihre Aufmerkſamkeit he auf den Gegenſtand ihrer Beklemmung richten, und dar⸗ —Rä über etwas wirkliches fahren laſſen, das noch auſter dem ge ut Kreiſe ihrer Beaͤngſtigung ſtehe. 4) Die Zohl laͤßt ſich Q 4 iiin⸗ ber. 248 Art, die Fragſtuͤcke ingleichen ſchwer auf ihre Wirklichkeit beſtimmen: 1) Wenn es nur voruͤbergehende, oder Nebenumſtaͤnde wa⸗ ren, die dem ſtaͤrkeren Eindrucke der Hauptſache weichen. 2) Wenn es angehaͤufte, gewohnheitliche Handlungen waren, die man im Tage hinein begieng; oder die ſich durch die Länge der Zeit im dunklen verlieren. Denn man zaͤhlt dergleichen nicht ab, die man ohne Ausſetzung fort⸗ fuͤhret, oder verlangt. S c) Da muß man ſich an der wahrſcheinlichen Jahl begnuͤgen laſſen, die man aus der Beſchaffenheit abnehmen muß. d) Nach dieſer Maaßgabe halte man ihnen beede aͤußerſte Ende der moͤglichen Zahl vor. Das hoͤchſte wird ihm ſchreckbar, das kleinſte unzulaͤnglich vor⸗ kommen: und denn wird er die Mittelſtraſſe einſchlagen; da er am beſten die Gelegenheit, den Zwiſchenraum, die Hinderniſſe, und ſeine Kraͤften zuſammen reimen kann. Hiemit faͤhrt man vom Tage, Woche, Monath bis zum Jahre fort. e) Mit gar zu unbeſtimmten Ueberſetzungen muß man ſich nicht abſpeiſen laſſen. Denn die Angebung der vermuthlichen Zahl muß ſo nahe an die Wahre ge⸗ bracht werden, daß man daruͤber ein geſetztes Urtheil faſ⸗ ſen koͤnne; obſchon immer noch etwas im Abgange, oder Zuwachs bliebe, da man hier bloß auf eine ſittliche Ge⸗ nauigkeit ſehen kann. f) Das Woͤrtchen: beylaͤufig, geſtattet zwar wohl eine verhaͤltnißmaͤßige Ausdehnung: man muß aber doch nicht zu verſchwenderiſch mit demſelben umgehen, wenn man mit einem etwas mehreren Fleiße auf das Wahre gelangen kann. Es koͤmmt nur dem undurchdringlichen Zweifel, nicht aber der Gemaͤchlichkeit zu ſtatten Es kann nur innerhalb der arithmetiſchen Verhaͤltniß gel⸗ ren, nach dem zwiſchen drey und neune, ſechſe iſt, und ſofort vermoͤg dem Wachsthum großer Zahlen. g) Ent⸗ derket man nach der Zeit einen unverhaͤltnißmaͤßigen Ueber⸗ ſchuß: auf den hat ſich der Beichtvater nicht verſtanden; den (ſphen vor den n ſich n Leide wißh als n lder ; der G 1) D ob m. des 6 wie n alle einh unuſcht betra Ar ; us d ſinnrn 4) Y. Bege⸗ um d Uund d aufſtu malig Man gewiſ Sach anger ſcher both noch w ichen. . Ingen eſch mon fort⸗ chen nheit man Dos vor⸗ gen; die n ingen bung e ge⸗ faß oder Ge⸗ oder zu aͤnderen. in der Beicht einzuleiten. 249 den muß man nachtragen da deſſen Losſprechungsurtheil ſich nur auf die gewoͤhnliche Berechnung erſtrecket. h) Leidet die Anzeige im Gegentheil bey kundgewordener Ge⸗ wißheit einen ſtarken Abfall: ſo hat man mehr gezahlt, 4 als man ſchuldig war, und folglich nichts nachzutragen, §. 223. VII. Zweifelhafte Verbrechen ſind mit eben der Genauigkeit zuerforſchen, und anzuzeigen, als gewiſſe. 1) Denn entweder haͤlt ſich der Zweifel an die That ſelbſt, ob man ſie begangen: und denn macht ſie ſchon einen Theil des Gewiſſens aus, mit dem ſie muß vorgetragen werden, wie man ſie darinn antrifft. Ausgenommen man koͤnnte alle Gruͤnde des Zweifels aus vernuͤnftigeren Gegengruͤn⸗ den heben. 2) Macht er uns nur uüber die Art deſſelben unſchließig: ſo zeiget man dieſe an, wie man ſie damals betrachtete, oder itzt noch ſich darauf beſinnet. Denn die Art iſt ein Nebending, das aus der Hauptſache flieſſet, und aus der Beſchaffenheit derſelben, und des Handlenden Ge⸗ ſinnung die Beſtimmung ihrer Waͤhrſcheinlichkeit erhaͤlt. *) Man fuͤhre ihn nur auf die Umſtaͤnde zuruͤck, die der Begebenheit ſonſt eigen ſdd. ) Man erkundiget ſich um die Meynung, die er gewoͤhnlich damal davon hegte, urnd die aus eigenem, oder fremden Antrieb ihm daruͤber aufſtund. „) Man laſſe ihn ſich beſinnen: ob er bey da⸗ maliger Entſchlieſſung, wenn er die Sache beſſer einge⸗ ſehen haͤtte, dieſelbe abgebrochen, oder fortgefuͤhret haͤtte. Man legt ihm dabey keine gewiſſe Bezahlung fuͤr eine un⸗ gewiſſe Schuld auf; denn er giebt die Sache weiter nicht vor zuverlaͤßiger an, als er ſie fuͤhlt. 3) Iſt man der Sache verſichert, nur zweifelt man, ob man ſich daruͤber angeklaget: ſo kann man eine ſichere Schuld mit einer un⸗ ſicheren Entſchuldigung nicht abtragen. Das Beichtge⸗ both haͤlt ſich in ſeinem Beſitzthume. 4) Erfaͤhrt man nach der Zeit die beſtimmte iheit der Sache an ſich, 5 oder oder ihrer Art: ſo iſt ſie nachzutragen, wie ſie nun vor ſich lautet; da ſie eine ganz andere Behandlung bewirket, als da man ſie als ungewiß nur von ungefaͤhr beurtheilte. VIII. Wenn der Beichtende ſelbſt uͤber ſein Verbre⸗ chen das Urtheil faͤllet, daß er es nur füͤr leicht halte: ſo habe man Acht. 1) Ob der Mann darnach ſey, daß man ſeiner Einſicht, Fleiß, Aufrichtigkeit, und geſetztem We⸗ ſen hierinnfalls trauen daͤrfe. Denn niemand kann uͤber ſeine Geſinnungen eine zuverlaͤßigere Auskunft geben, als er, der der Sache am naͤchſten war, und dem alles daran gelegen iſt, ſich zu erklaͤren, wie er es damit gemeinet. *) Das Beichtgericht laͤßt keine ſo ſchlaue, gar zu feine Unterſuchungswege zu, als ein peinlicher Rechtshandel, da man die Sache nicht genauer nehmen kann, als er fie fuͤhlt. 6⁶) Man kann den Satz hier nicht anwenden: * wenn ich mehr nachfragte, ſo wuͤrde ich vielleicht mehr erfahren;* da dieſer den Weg zu ewigen Zweifeln, und aͤngſtigen Verdachten bahnte, und die ſittliche Verhaͤlt⸗ niß der Unterſuchungspflicht von Seite des Beichtenden ſelbſt uͤberſteigt. Ausgenommen ) die rohe, und leicht⸗ ſinnige Gemuͤthsart, das flatterhafte Betragen in der Bejahung, oder Verneinung, die ſonſt bekannte Unzu⸗ verlaͤßigkeit des Beichtenden ließe uns ſeine angewandte Emſigkeit in der Gewiſſensforſchung, oder Selbſtkenntniß bezweiflen. 2) Oder wenn die Sache von der Beſchaf⸗ fenheit waͤre: daß ſich nur der aͤußerſte Frevel, und Leicht⸗ ſinn nichts daraus machen koͤnne. Geſetzt wie junge Per⸗ ſonen ihrem freyen Umgange ſehr oft das Maͤntelchen umhaͤngen: Sie haͤtten dabey keine ſchlimme Abſicht gefuͤhrt. D F. 224. 1X. Bemerket man an dem Geſtaͤndniß ſehr viel gekuͤnſtelt Weſen, zweydeutige Stellungen der Aus⸗ druͤcke, linderende Worte bey erſchwerenden nſtanden „ nt⸗ in der Beicht einzuleiten. 251 Entſchuldigungen, die gleich mit der Klage angebracht werden, eine verzwickte, oder gar zu leiſe Stimme: ſo erkundige man ſich mit einer geſchickten und ſanften Fra⸗ ge: 1) Zu was fuͤr einem Ende man dieſes unnoͤthige geheimnißvolle Betragen annehme, da man vor Gott ſte⸗ het. 2) Ob man daſſelbe in Anſehung anderer Beicht⸗ vaͤter auch ſchon beobachtet. 3) Ob man ſolche mit Fleiß aufgeſuchet, die daſſelbe angehen ließen, ohne ſich weiter zu erkundigen. Pſal. 37, 15. b) Findet man keine bloß natuͤrliche Schamhaftigkeit, ſondern eine gleichgeltende Abſicht zum Betruge, beſonders wenn die Erzaͤhlung ſo ſchlau eingerichtet iſt, daß ein nicht ſonderlich bewander⸗ ter Beichtvater nicht leicht daruͤber in Unruhe geraͤth: ſo iſt mit Grunde zu vermuthen, daß es allen dergleichen Beichten an Aufrichtigkeit, und folgſam an Guͤltigkeit gefehlet habe. X. In dieſem, und anderen Faͤllen, die eine Un⸗ guͤltigkeit aufdecken, muß man den Verbrecher weder anfahren, noch wegſcheuchen: er duͤrfte ſonſt dieſen gluͤck⸗ lichen Augenblick der Gnade aus Furcht, oder Stitze nicht leicht wieder ſinden: es iſt bey ſeiner gegenwaͤrtigen Beſchaͤmung beſſer, ihn, ſo viel moͤglich, gleich in Un⸗ terſuchung zu nehmen; und zuletzt den ernſthaften Auf⸗ trag machen; dieſelbe zu Hauſe mit ſich noch weiter fort⸗ zuſetzen, und wenn noch etwas ferners beyſiele, daſſelbe ohne viele Verweilung ihm, oder einem anderen Beicht⸗ vater zu hinterbringen; nur daß man dieſem anzeige, daß es zur Ergaͤnzung einer Unguͤltigkeit gehoͤre, die man bey einem anderen ſchon, ſoviel ſich gleich thun ließ, wieder gut gemacht. Denn dadurch wird der Nachtrag zu dem Hauptgerichte zuruͤckgezogen. b) Bringt man ihn an den erſten wieder, wie es allemal beſſer iſt, ſo muß man ihn an den vorhergehenden Betrag erinnern, damit er ſich auf den Zuſtand des Beichtenden beſinne. c) Lohner N. 202 glaubt, daß dieſes ebenfalls angehe, wenn die Entdeckung von eben dem geſchehe, dem man die 252 Art, die Fragſtuͤcke die unguͤltige Beicht gemacht. Ich ließe mir es gefallen, wenn dieſer ſich des vollſtaͤndigen Zuſtandes des Beichten⸗ den in allen beſonderen Faͤllen erinnerte, und dieſer dem Mangel des Gedaͤchtniſſes mit ſeinem Nachtrage aushaͤl⸗ fe: aber ſo eine allgemeine Ueberdenkung des ſittlichen Gehaltes des Verbrechers ſcheinet mir, wie es H. Lohner denkt, nicht hinlaͤnglich zu ſeyn. Denn keine, und eine ungeltende Beicht iſt eines; ſonſt daͤrfte man auch jenes nicht anſagen, was dem Beichtvater ſchon auſſer Beicht bekannt iſt. XI. Der Begriff einer Unguͤltigkeit erfordert: 1) Daß man die That gleich bey ihrer Veruͤbung fuͤr ſchwer erkennet habe; denn die ſittliche Kenntniß wirket nicht zuruͤck, wo ſie nicht vorhanden war. Dieſe Vermuthung iſt gruͤndlich a) wenn ſie ausſagen: ſie haͤtten ſich damals aus der Sache gar nicht viel gemacht: itzt aber da ſie ihre Wichtigkeit geleſen, oder gehoͤret, waͤren ſie gewal⸗ tig betroffen worden, und gleich zur Beichte geeilet. Dieß gilt beſonders fuͤr Faͤlle, die man ſelten im oͤffentlichen Unterrichte umſtaͤndlich beruͤhret b) Haben ſie aber vor der Ausfuͤhrung ein ſtarkes Bedenken gefuͤhlet, das ſie unterdruͤckten, weil ſie ſeine Aufklaͤrung nicht wuͤnſchten; ſo galt es ſoviel als Liſt, die ſie der ganzen Sache ſchul⸗ dig macht; denn der Zweifel benimmt den Beſitzthum der Aufrichtigkeit. 2) Daß dieſer Fehler bey allen unterwaltenden Beichthandlungen der Gedaͤchtniß aufgeſtoſſen, und ihn an ſeine Schuldigkeit erinnert; denn eine unſtraͤfliche Vergeſſenheit verſetzt ihn wieder in ſeine gute Treue; ſo lang einem bey einer ſittlichen Handlung ein weſentlicher Maͤngel unbekannt bleibt, (ſagt Segneri Inſtr. Conf. c. 2.) ſo ſteht die Vermuthung fuͤr dieſelbe, daß ſie ehender hal⸗ te, als zerfalle. c) Ob dieſes auch fuͤr eine einfache Zuruͤckhaltung gelte; die nur der Leichtſinn, oder eine fluͤchtige Scham bewirket, da ſie ſich ſonſt die Sache ls . 7 wirk⸗ iuett wirk len/ beſt war: gebli keit ſtof ſeyni hor 9 1 ſenn daß nute bey jehe te de den Ppp⸗ den ſehte kr es mals Bich nach ſo ho⸗ in ſei Vga nd. in der Beicht einzuleiten. 253 wirklich nicht betraͤchtlich vorſtellet: iſt kaum zu geſtat⸗ ten, da beede wider die Unterſuchungspflicht verſtoſſen. d) Man kann die Staͤrke ihres Bedenkens hieruͤber am beſten erfahren: wenn man ſie zu Rede ſtellet: wie ihnen bey dem Genuße des heil. Abendmahls daruͤber zu Muthe war: a) Geſtehen ſie frey: ſie waͤren dabey ganz ruhig geblieben, haͤtten nichts weniger, als auf eine Unwuͤrdig⸗ keit gedacht; und waͤre ihnen dieſer Gedanke nur aufge⸗ ſtoſſen, ſo wuͤrden ſie zur Erleichterung zuruͤckgegangen ſeyn: ſo iſt ſehr zu vermuthen, daß ſie ziemlich aufrichtig vorgegangen, und auf keine Nachſuchungspflicht gedacht. 6.) Fanden ſie aber ihr Herz unſchließig, und ihr Gewiſ⸗ ſen in einer ſtraͤubenden Gahrung: ſo war es Verſtellung, daß ſie dem Grund dieſer geheimen Warnung nicht naͤher nachgiengen. e) Die unterlaufenden heil. Handlungen, bey denen eine ganz natuͤrliche Vergeſſenheit herrſchte, ziehet man ſodann von dieſen tuͤckiſchen, als geltend ab. XII. Haͤtte der ſich eraͤugnete Fehler ſich von Sei⸗ te des Beichtvaters allein ohne Zuthun des Beichten⸗ den gehalten, der ſich nicht auf das Geſetz Barbarius Phi- Vppus, ſondern auf andere Unachtſamkeit deſſelben bezoͤ⸗ ge: Geſetzt: man befragte den Beichtenden, warum er den ſchweren Verbrechen weder Zahl noch Gattung bey⸗ ſetzte: und er geſtaͤnde aufrichtig: fuͤr ſeinen Theil haͤtte er es nicht gewußt, und ſein Beichtvater haͤtte ihn nie⸗ mals daruͤber zu Rede geſtellt: ſo waͤren wohl alle die Beichten fuͤr guͤltig anzuerkennen: die Maͤngel aber ſind nach der Ordnung und Gattung zu ergaͤnzen, wie ſie ſich zugetragen. Denn ſobald der Irrthum aufgedeckt wird, ſo hoͤrt die gute Meynung auf, und das Beichtgericht tritt in ſeine Rechte ein, die ſoweit zuruͤckwirken, als ſich der Abgang erſtreckt. §. 225. XIII. Wenn der gemeine Mann ſich uͤber Schelt⸗ und Fluchworte ſo obenhin, und unbeſtimmt angiebt/ S 9 254 Arrt, die Fragſtuͤcke ſo iſt er ohne weitere Nachfrag nicht wegzulaſſen; da er ſeinem Verbrechen weder das gehoͤrige Licht giebt, weder zu vermuthen ſtehet, daß er es alleweil damit ſo einfaltig gemeynt: ¹) In was fuͤr einer Geſinnung, und Gele⸗ genheit er dergleichen ausgeſtoſſen 2) Ob er den Erfolg derſelben gewunſchen, oder thaͤtig betrieben, wenn es bey ihm geſtanden haͤtte. 3) Was fuͤr ein Uebel er davey in ſeiner wirklichen Abſicht gefuͤhret: ob er das namliche ge⸗ dacht, was er mit Worten ausdruͤckte; als die gewoͤhn⸗ lich voͤller klingen, als man im Herzen denkt, um ſich ein Anſehen, oder ſeinen Drohungen einen Nachdruck zu ver⸗ ſchaffen. 4) Auf was fuͤr Stuffen ſie zu dieſer haßlichen Gewohnheit gelanget. Einige ſchreiten damit aus dem Leichtſinne zur Bosheit; einige bleiben bey der Prahlerey ſtehen; andere haben es ſich ohne alles Ueberlegen Ma⸗ troſen⸗maͤßig zur Uebung gemacht. 5) Man muß ſich die Formeln, oder Redensarten vorlegen laſſen, die ſie ſich dabey bedient, um aus deren Gehalt auf die Geſinnung zu ſchlieſſen. XIV. Eben dieſes hat bey boͤſen Anwuͤnſchungen Statt, aus was fuͤr einer Regung, zu was fuͤr Zwecke ſie geſchoͤpfet werden, und ob ſie ein ernſthaftes Verlangen nach dem Erfolge vorausſetzen. Denn ſind ſie gefahrlich, da ſie leicht zur Handanlegung verleiten. Deßwegen a) ſind die ſchwerer, die den Haß zur Quelle haben, als die nur auf ihren Eigennutz ſehen. b) Schwerer, die aus dem Neide entſtehen, als aus der bloſſen Begierde, ſich empor zu bringen. c) Gefaͤhrlicher, wenn die Leichtig⸗ keit der Ausfuͤhrung die Verſuchung reizen koͤnnte. Ge⸗ ſetzt die Geluͤſte eines Erbens nach dem Hinſcheiden des Erb⸗Laſſers. d) Die Regung zu ſeinem Vortheile, unter der Bedingniß, wenn der andere ihm nicht zur Hinder⸗ niß waͤre, iſt nach der Beſchaffenheit von dieſer, ihrem Ziele, Mitteln, und Ausſicht zu beurtheilen, in wie weit ſie die Neigung gerechtfertigen koͤnne. Geſetzt: Cajus wuͤnſchte ſich: des Titius Geld zu haben: 1) Um ſnenn an⸗ Hane zu ki leben en geſa noch Nae beung De ſtſue der ſcht keine einer teiche des woh haͤhr⸗ ſche 24. niß, den rem. den Gei⸗ an: der Aftf wird ches ah da er weder fͤltig Gele⸗ tfolg 9 bey en in he ge⸗ wohne ſchein vel⸗ lichen dem hlerey Ma⸗ hdie e ſih inung † ngen oecke ungen lich en ¹) is die aus ſchtig⸗ Ge⸗ n des Unter inder/ ihremn e weit Cojus ſeinem Hann⸗ in der Beicht einzuleiten. 255 Hange zur Wohlthaͤtigkeit gegen Huͤffsbeduͤrftige nachleben zu koͤnnen, 2) Seinem Hauſe aufzuhelfen. 3) Loͤckerer leben zu koͤnnen. 4) Seinen Nebenbuhler zu uͤberſchrey⸗ en ꝛc. Eine iſt minder ſchaͤdlich, als die andere; doch ins⸗ geſammt verwerflich, weil ſie die Begierde reizen. XV. Bey dem Hochmuthe fragt man gleich a) nach der Verachtung, die er gegen andere eingiebt. b) Nach dem Verlangen, oder Anſtalten, ſelbe unter ſich zu beugen. Dieß macht ſeinen ſittlichen Gehalt aus. e) Die bloſſe Begierde, es anderen gleich zu thun, iſt Ei⸗ ferſucht. d) Das Wohlgefallen: das ſich in dem Kreiſe der Eigenliebe an ſeinen Vorzuͤgen ergoͤtzet, ohne Ruͤck⸗ ſicht auf andere, iſt Eitelkeit; welche beede, wenn ſonſt keine ſchaͤdliche Mittel unterlaufen, ſelten die Schranken einer laͤßlichen Thorheit uͤberſchreiten. e) Der Neid er⸗ reichet allemal eine gewiſſe Schwere, wenn er ſich uͤher des anderen Wohlergehen betruͤbet, bloß weil ihm dabey wohl iſt. Geneſ. 4. 5. 3 Koͤn. 3. 26. Denn er ge⸗ baͤhrt gewoͤhnlich boͤſe Anſchlaͤge; und zeigt von einem ſehr boͤsartigen Herzen. Spruͤchw. 14. 30. Weis. 2. 24. 1 Tim. 6. 4 Entſtehet er aber nur aus der Betrüͤb⸗ niß, die man uͤber ſein Elend fuͤhlt, wenn man es mit den gluͤcklichen Umſtaͤnden anderer in Vergleich ſetzt: Je⸗ rem. 2. 1. ſo iſt es eine Schwachheit, wenn ſie ſonſt in den Graͤnzen ihres bloſſen Gefuͤhles bleibt, welche die Geiſtlehre heilen muß. Jakob. 4. 5⸗ J. 226. „XVI. Kagt ein Theil der Ehegatten ſich uͤber Haß an: ſo frage man nach der unbilligen Verweigerung der Ehepflicht; a) welche allemal ſchwer verbindet, ſo oft ſie vernuͤnftig, im Ernſte, und dringend verlanget wird, dazu bey ſchamhaften Gemuͤthern ein jedes deutli⸗ ches Zeſchen hinlaͤnglich iſt. b) Welche allemal weislich abgeſchlagen wird: ſo oft ſie in eine Unordnung verfaͤllt, H“ die .„ 256 Art, die Fragſtuͤcke die ſich wider Zeit, Ort, Geſundheit, Anſtaͤndigkeit ver⸗ ſtoͤßt, oder Gefahr bringen kann. Wobey aber eine ver⸗ nuͤnftige Vorſtellung mehr wirket, als ein abſchlaͤglicher Trotz. c) Die Beſorgung einer harten Geburt, oder uͤber die Kraͤfte anwachſenden Hauſes erlaubet hierinnfalls nichts, was der von der Natur feſtgeſetzten Ordnung zu⸗ wider laͤuft. 1 Cor. 7. 9. Denn kein Theil kann den anderen, dafern er nicht einwilligte, um ſein erſtandenes Recht bringen. 4) Dieſe Einwilligung aber erſtrecket ſich auf nichts, was dem Wohlſtande des Ehegeheimniſſes, der ehelichen Treue, und des zuerzeugenden Pfandes ei⸗ nen Eintrag machte; da dieſes Recht von hoͤherem Range, als Privat⸗Vertraͤge der Theile ausmachen. e) Aus wel⸗ chem Grunde auch alle Unart dem Ehepaare unterſagek iſt, die zur gehoͤrigen Ausfuͤhrung dieſer Pflicht nichts beytraͤgt, ſondern nur von einer verderbten Wolluſt, oder raſenden Begierlichkeit kann eingegeben werden. Die Hei⸗ ligkeit des Standes, die Reinigkeit chriſtlicher Gemuͤther, und das unausbleibliche Aergerniß des beſſergeſinnten Theils ſind darwider. Tobia. 8. §. ) So ſind auch den Verehlichten gewiſſe Vorbe⸗ reitungshandlungen, die nur der wirkliche Gebrauch rechtfertiget, unzulaͤßig, wenn derſelbe nicht zu haben iſt. Denn ſie verurſachen Gefahr. g) Wittwen, und Braut⸗ leuten iſt gar nichte geſtattet, was die Sinne zu heftig reizen koͤnnte. Das Recht von jenen iſt aufgeloͤſet, von dieſen noch nicht geknuͤpfet. Das Andenken derſelben, die Gunſtbezeugungen von dieſen muͤſſen aͤußerſt unſchuldig, und von aller Gefahr entfernet ſeyn. Ein gehabtes, oder kuͤnftiges Recht geſtattet nicht den mindeſten Genuß. h) Die Abtreibung der Geburt wird zwar im hieſigen 6ten Zuruͤckbehaltungsfail auf die Verordnung Sixtus des V. verwieſen, die Gregor der XIV. an. 1691. maͤſigte, die den Unterſchied zwiſchen der ſchon belebten, oder noch un⸗ belebten Geburt nach damaliger Denkungsart der Natur⸗ kuͤndiger annahm; ſeit dem aber dieſer Gegenſtand don L en den r keres zuver Abſte iſt ſi Atſten niß er Beleb dehne mon ſi gen ha eine ge rochten das Al teicht. zum N. dieſer a punkt (Se hon de t et e dets⸗ glicher der— infalls g iu den denees ket ſich giſſes, des eis jange, 8 welH rſaget † gichts oder Hei ther, Dels vorbe⸗ htauch benſt. qut⸗ eftig von elt, de uldig/ der f. h) 16ten / Ne ch uns Narul⸗ den in der Beicht einzuleiten. 257 den wichtigen Entdeckungen des H. Buͤffon ein weit ſtaͤr⸗ keres Licht erhalten: ſo faͤllt die vorhin beliebte ho zuverlaͤßige Beſtimmung der 40, nde 60. bee achftn⸗ Abſtand des Geſchlechtes von ſich ſelbſt weg: und die That iſt ſicher fuͤr ein Reſervat zu halten, wenn ſie ſich mit den erſten Taͤgen der ſich ausweiſend kundgemachten Empfaͤng⸗ niß eraͤugnet. . Da jedoch Sixtus ausdruͤcklich ſich auf die Belebung beziehet „und Straffaͤlle fuͤr ſich nicht auszu⸗ dehnen ſind: ſo koͤmmt es auf eine kluge Einſicht an: wie man ſich in Anſehung des Roͤmiſchen Reſervats zu betra⸗ gen habe. b) Verſchiedene Caſuiſten beym Zerzig wollen eine gewaltſaͤme Schwaͤchung auf den Fuß eines unge⸗ rechten Angriffs behandlet wiſſen; und ertheilen hieruͤber das Abtreibungsrecht, bevor „ vern einigen Beſitzthum er⸗ reicht. Allein das Vertheidigungsrecht kann niemalen zum Nachtheile des Unſchuldigen gereichen, gar dieſer auf eine hoͤhere Ordnun bezo e, da der Belein ſich punkt noch nicht bekannt iſt. beze ge, da der Belehungs⸗ Drittes Hauptſtuͤck von den Eigenſchaften des Endurtheils, oder rich⸗ terlichen Ausſpruchs im Beichtſtuhle. 1 §. 227. T Jie gerichtliche Unterſuchung bewirkt eine zuver⸗ laßige Kenntniß a) ob der Schuldige zur Losſpre⸗ Pong aufgelegt ſey. b) Ob man õ Beichtgerichtes durch den Erſatz der noͤthigen Vorberei⸗ tungsmittel noch von ihm erhalten koͤnne. c) Ob er we⸗ der durch Vorkehrung, noch ſeinem inneren Zuſtande nach dazu fuͤr faͤhig koͤnne erachret werden. Im erſten Falle Gott. Gel, zter TCh. R muß §58 Eigenſchaften des richterl. Urtheils muß die Losſprechung gleich, unbedingt, und dem Gehal⸗ te ſeines Gewiſſens gemaͤß erfolgen. Die neuere Lehre/ die aus der Schule einiger Appellanten heruͤber gekommen: „Man koͤnne, und ſolle bisweilen einem ſonſt Wohlberei⸗ teten zu ſeiner Erbauung, und Verſuche ſeiner Entſchluͤße die Losſprechung einſtweilen vorenthalten: iſt ſelten prak⸗ tiſch thunlich; ungeachtet der Scheingruͤnde, die H. Opſtraͤdt Off. Paſt. P. IV. S§. 5 hieruͤber zuſammen hau⸗ fet: denn 1) entſtehet dem Buͤſſer aus ſeiner Faͤhigkeit ein Recht, ſeine Loslaſſung aus der Kraft des Geheimniſ⸗ ſes fertig zu erwarten. 2) Iſt dieſes Gericht eine Stelle der Gnade, der Verſoͤhnung, des Mitleidens, der Er⸗ barmniß, bey der der Unterrichter nicht ſtrenger verfahren ſoll, als ſein Haupt. Watth. 9, 13 Zebr. 4, 15; noch deſſen ſchwankende Zweifel den ruͤckkehrenden Suͤnder von zarus gleich ſeiner Bande zu entledigen. Joan. 11, 44, 3) Die Verſoͤhnung mit Gott durch ſein Heilsmittel iſt der erſte und ſicherſte Grund aller nachher vorzukehrenden Verbeſſerungsanſtalten, da ſie das matte Herz aufrichtek, und wider die zubeſtreitende Hinderniße ſtaͤrket. 4) Ein Menſch, der ſeiner Feſſeln los iſt, wird uns nachdruͤckli⸗ chere Proben von der Feſtigkeit ſeiner Entſchluͤße leiſten koͤnnen, da ihn die Gedaͤchtniß der erhaltenen Wohlthat anfriſchet, der Schrecken des neuen Bindniſſes behutſa⸗ mer macht: als wenn man ihn in ſeiner Ohnmacht, ohne Kraft des Erloͤſungsgeheimniſſes ſeinen alten Gefahren zu einem Verſuche ausſetzen wollte. 5½) Mißlingte ihm die⸗ ſer nur einmal; ſo wird Furcht, und Scham ihn abhal⸗ ten, zu uns zuruͤck zukehren; und er wird ſich an andere wenden, die leichter zu behandlen ſind. 6) Unſere Vor⸗ ſtellungen, Vorwuͤrfe, Huͤlfsmittel werden nachdruüͤcklicher, wenn man ihm nach der Wohlthat uͤber Undank, und Fahr⸗ laßigkeit aufziehen kann. 4) ſihie ihn Einn keit die i ſeimt ne n menſ meſſe denn wurte hun der Aufnahme zuruͤckſtoſſen, wenn ihm nichts wichtiges im Wege ſteht. Der Herr befahl den itzt erweckten La⸗ Sch Eun Kenng Eykwvi ſelben Unſtn 2 Wen maͤchti ſeiner fuchtis muthun ben mel 4) Ver hroiche AMuige te, ode ſtarks , Hehal⸗ lchre, nen: lberei⸗ chluße rat die H. hau⸗ hikeit bimni⸗ Stelle er Er⸗ fihten noch dervolt chtiges ten a⸗ 4 1, 44. itel iſ hrenden fichet,/ 4) Ein drutfi ehiſten vhhet ehutſa⸗ / ohne Ghrenzu. n die abhab⸗ aldere te Vor⸗ ckichet, hahe, oder Beichtſpruchs. 259 .— d) Der Grundſatz:* Man muß den Buͤſſenden fuͤr faͤhig halten, wenn keine Anzeigen vorhanden ſind, die ihn fuͤr unfaͤhig erklaͤrten,* hat ungeachtet der feinen Einwendungen des H. Opſtraͤdt ſeine praktiſche Richtig⸗ keit. Der Hertensforſcher allein, Roͤm. 8 77. kennet die inwendige Beſchaffenheit deſſelben. Fuͤr ſeine Ge⸗ heimniße, die er nur fuͤr Menſchen eingeſetzt, hat er kei⸗ ne weitere Amtsgenauigkeit beſtimmt, als die dem menſchlichen Fleiße, Kenntniß, und Geſichtskreiſe ange⸗ meſſen iſt. Was fuͤr eine fernere Gewiß eit kann man denn nun von der Vorbereitungspflicht eines Suͤnders er⸗ warten, als die uns ſeine Zuſicherungen, ſeine Zerknir⸗ ſchung, ſeine heilſame Anſtalten, und Bemuͤhungen an die Hand geben? 2 Cor. 7. 72 . §. 2292 D amit man ſich abet gleichwohl hierinnfalls alle Sicherheit verſchaſſe, die in das Herz ſehe, und den Ernſt der Anſtalten pruͤfe: ſo beobachte man folgende Kennzeichen; 1) Wenn der Beichtende auf die genaue Entwicklung ſeiner Gebrechen viel Fleiß verwendet, der⸗ ſelben Urſprung, Fortgang, und Folgen mit aller Auf⸗ richtigkeit aufdecket, beſonders in gewiſſen beſchaͤmenden mſtaͤnden, welche die Eigenliebe ſehr verdemuͤthigen. 2) Wenn ſie ſich ſtarker Ausdruͤcke bedienen, welche einen maͤchtigen Abſcheu vor dem Laſter, und Berurtheilung ſeiner ſelbſt verrathen. 3) Wenn ſie ihre anhaltenden fruchtloſen Bemuͤhungen in dem Kampfe wider ihre An⸗ muthungen darzeigen; und den ſchlimmen Erfolg derſel⸗ ben mehr auf ihre Bosheit, als Schwachheit ſchieben. 4) Wenn ſie von den wider die boͤſe Gewohnheit ver⸗ brauchten Mitteln, und Anſtalten Rechenſchaft ablegen, und von den Urſachen des widrigen Ausgangs getreue Anzeige machen. 5§) Wenn ſie ſelbſt um andere ſchaͤrfe⸗ re, oder verhaͤltnißmaͤßigere anſuchen; und dazu einige ſtarke in Vorſchlag bringen, RNie ſie ihrem Zuſtande an⸗ 2 ges 260 ECigenſchaften des richterl. Urtheils, gemeſſen glauben. 6) Wenn ſie niemand anderem die Schuld ihres Falles aufdringen, als ſich ſelbſt. 7) Wenn man wahrnimmt, daß ſie gleich vom Ruͤckfalle in Angſt geriethen, und die Gelegenheit zu ihrer Verſoͤhnung mit vielem Verlangen aufſuchten. 8) Wenn ſie glaubwuͤrdig darthun; daß ſie auf dem Sprunge des Vergehens ſich weder auf ihre fortwaͤhrende Gewohnheit, noch den dar⸗ wider gemachten Vorſatz beſonnen. 9) Wenn ſie ihre Reue mit ausgeſuchten Ausdruͤcken, und auſſerordentli⸗ cher Wehmuth am Tage legen. Luc. 18. 21. 10) Wenn „ net, und ſie ſelbſt um Anſtrengung erſuchen. Die Bemuͤhung, die man auf die Ausreutung eines veralten Gebrechens verwendet, kann man nach folgenden Fragen beurtheilen: a) Ob man daruͤber jemals von ei⸗ nem Beichtvater gewarnet, oder wohl gar mit Drohun⸗ gen, und Verweigerung der Losſprechung geſchrecket wor⸗ den; den man deßwegen vermieden, und bequemere auf⸗ geſucht. b) Ob man die vorgeſchriebenen Mittel im Ern⸗ ſte, und zu rechter Zeit, oder nur ſo obenhin, und auſ⸗ ſer der Gefahr in Anwendung gebracht. c) Ob man bey deren Gebrauch die wahre Verbeſſerungsabſicht zum Ziele geſetzt, oder nur um des Beichtvaters Ahndung damit ein⸗ zuſchlaͤfern. d) Ob die Urſachen des Ruͤckfalles in ſeinem eigenen Anlaß, in fremden Nachſtellungen, oder in un⸗ gefaͤhren Eraͤugniſſen ihre Quelle haben. e) Ob ihm die Gefahr beygefallen, da er fich in die Gelegenheit begab. †f) Ob es ein Zutrauen auf die Kraͤfte ſeines Widerſtan⸗ des geweſen, das ihn dahin verleitete; oder eine vermeſ⸗ ſene Fahrlaͤßigkeit, die ſich um den Erfolg wenig bekuͤm⸗ merte. g) Ob er bey Bemerkung der Gefahr ſein Ge⸗ muͤth um Beyſtand erhoben, und ſeinen Vorſatz erneueret. h) Woher ihm dieſe gefaͤhrliche Anmuthungen kom⸗ men: von auſſen, die man ſehr leicht ohne ſonderliches Aufſehen, oder betraͤchtlichen Nachtheil ablehnen fonne⸗ G Von 1 ihnen die auferſegte Strafe noch alles zu gelinde ſchei⸗ ſelbe liche Vor Ger ſittl diee. ſen Auſ fen Sei itte hart, heite es in ob d wurd w ſen e hrage gen l le der dem den ge da Dees; langs Ordn mnan be habe. chen 1) Beſe die benn Ungſt mit urdig ſch dar⸗ ihre entli⸗ WVenn ſchei⸗ eines enden onei⸗ ohurw⸗ wor⸗ e auf⸗ Ern⸗ d auß n bey ele it ein⸗ einem in un⸗ n die begnb. erſtan⸗ ermeſ ekum⸗ in Ge⸗ eueret⸗ enkom⸗ el iches fonnlte⸗ Von oder Beichtſpruchs. 261 Von innen, die bey pooͤtzlichen Anfaͤllen der Leibs⸗ oder Gemuͤthsbeſchaffenheit die Wachſamkeit uͤberraſchen. i) Ob die Gelegenheit ſo nahe, und dringend ſey, daß es ſittlicherweiſe dabey niemals leer ablaufen koͤnne: oder ob dieſelbe nur aus Zufalle, aus unvermutheten Eraͤugniſ⸗ ſen, aus Schwachheit des Gemuüͤthes zum Steine des Anſtoſſes werde. k) Wie viel Muͤhe er ſich gegeben, der⸗ ſelben auszuweichen; oder wenn dieß leiblicher⸗ oder ſitt⸗ licherweiſe nicht angieng, was er fuͤr Vorkehrung getrof⸗ fen, um derſelben Gefahr zu wenden, und die ſchaͤdliche Seite von ſich abzulenken. 1) Was fuͤr Daͤmpfungs⸗ mittel er der herrſchenden Leidenſchaft entgegen geſetzt; wie hart, oder leicht es hergegangen, die Anzahl der Schwach⸗ heiten zu verminderen; ob er bey dringenden Anfaͤllen es uͤber ſich gebracht, einige Siege zu erringen; oder ob die Vortheile nur bey ſchwachen Verſuchen erhalten wurden. m) Ließen ſich nun nach reifer Erwaͤgung mehrere von guͤnſtigen Anzeigen bey den Buͤſſenden vorſinden, deſ⸗ ſen ernſthafte wiederholte, reuvolle Verheiſſungen das Ge⸗ praͤge der Aufrichtigkeit, und wirklichen Herzensaͤnderun⸗ gen uͤberall von ſich blicken lieſſen: ſo iſt es dieſem Gerich⸗ te der Gnade und der Sanftmuth wohl angemeſſener, nach dem Cap. ex parte. fin. x. de Transact. ihn von der gelin⸗ den Seite zu behandeln, als mit einer unzeitigen Stren⸗ ge das Fuͤnkchen ſeiner aufkeimenden Reue zuerſticken. n) Die Niederlaͤnder Theologen haben mit ihren 17 und 18 Satz, die Alexander der VIII. verwarf, dieſe Behand⸗ lungsart von der unrechten Seite betrachtet. Die gute Ordnung der Kirchenzucht beſtehet nur darinn: æ) Daß man die Haͤnde nicht jedem gleich auflege, 1 Tim. 5§. 21. bevor man ſeinen wirklichen Zuſtand genau erwogen habe. β) Daß man ihm keine Poͤlſterchen des menſchli⸗ chen Anſehens unter die Arme lege. Ezechiel 13. 18. ) Daß man die matten Zuͤge einer hervorſcheinenden Beſſerung mit Zuſprechen unterſtuͤtze, mit Belehrungen 4 er⸗ — 262 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, ergaͤnze, mit behuͤlflichen Vorſchlaͤgen in Gang bringe: und den Zwmeifel von ſeinen Vorbereitungsanſtalten ab⸗ wiſche. Zu dieſem iſt ja der geiſtliche Arzt angeſtellet. Der Herr hat Ezechiel 34. 4. ſowohl die weichliche Nach⸗ ſicht ſeiner Begmten getadelt, welche das ſchwache nicht ſtaͤrkten; das kranke nicht heilten, das gebrochene nicht verbanden: als die wilde Strenge, welche alles nieder⸗ reiſſet, und nichts erbauet. Der Erloͤſer jagte niemand von ſeiner Thuͤre weg. Joan. 9 37. c) Wenn das edle Amt des Richters das mit einer geſchickten Nachfrage er⸗ ſetzen kann, was an der Ausſage des Schuldigen mangel⸗ haft ausfaͤllt: warum ſollte er denn die weſentlichen Vorz bereitungshandlungen dieſes Auftritts: die Reue, und den Vorſatz nicht ebenfalls unter waͤhrendem Gerichte mit nachhelfenden Vorſtellungen ergaͤnzen koͤnnen? da er fuͤr dieſe ſtarker bedacht ſein muß, als fuͤr die Richtigkeit der Anklage, indem die Kirche dieſe, nicht aber jene, wenn ſie abgiengen erſtatten kann? He. 229. V De es nun aber doch einige Faͤlle giebt, bey denen die Aufſchiebung des Losſprechungsurtheils beynahe noth⸗ wendig wird: 1) Weil ſie Gebrechen darbieten, die ver⸗ moͤg des kurzen Raumes nicht fuͤglich zu unterſuchen, ver⸗ moͤg des alten Hangs nicht auf der Stelle zu heilen ſind. 2) Weil man dem Buͤſſenden Zeit laſſen muß, den Um⸗ fang ſeines Ungluͤcks, den man ihm gezeiget hat, fuͤr ſich uͤberdenken. 3) Weil es zur Beſchaͤmung gewiſſer leichtſinniger, oder frevelhafter Gemuͤther viel beytraͤgt/ wenn man ihnen den Wahn benimmt, daß man fuͤr die⸗ ſes Gericht unbereiter kommen daͤrfe, als fuͤr eine weltli⸗ che Stelle: Juda. v. 4. ſo habe man nur Acht: a Daß dieſer Porgang niemals das Anſehen einer Sakramene⸗ Berweigerung habe, die atlemal ſehr gehaͤßig iſt: ſondern daß man ihn durch triftige Porſtellungen zur eigenen Ein⸗ ſicht bringe: wie vortheithafter es fuͤr ihn ſene, eine Hand⸗ lune als loſi⸗ Vor tuck ger man mut heit hune kung Teol inge: n abe ellt, Nache nicht nicht lder⸗ mond dſe ge er⸗ angeli Vore Uund temmit er fuͤr it der wpeng denes enothi ſe ver⸗ , her n Um fͤrſch ewiſen nagt r dien weltli Daß ment⸗ yndern Ein⸗ ſung oder Beichtſpruchs. 263 lung von der Wichtigkeit fuͤr eine kurze Zeit zuverſchieben, als dieſelbe unter der ſtaͤrkeſten Vermuthung der Frucht⸗ loſigkeit zu vollziehen. b) Man muß ſich dabey behutſam vorſe en, daß der Verbrecher die Luſt erhalte, zu uns zu⸗ ruͤckzukehren: ſonſt wendet er ſich an andere, die er leicht nach ſeinem Geſchmacke ſiuden, und dadurch das Uebel aͤr⸗ ger machen wird WMatth. 12. 45⁵½. Was wagen nicht manche, um nur viel Beichtkinder zu zieglen? Maͤtth. 23. 15. Ap. Geſch. 20. 30. Man muß ſie mit Sanft⸗ muth locken, mit Gruͤnden uͤberzeugen, mit Beſcheiden⸗ heit ſich verbindlich machen. c) Man muß die Aufſchie⸗ bungsfriſt nicht zu weit hinausſetzen: denn die heilſame Gaͤh⸗ rung verrauchet bald, wenn ſie nicht unterweilen etwas Troſt antrifft. Es iſt genug, wenn ſie ſich dieſer Verde⸗ muͤthigung gehorſam, thaͤtig, und reumuͤthig unterziehen. 2 Cor. 2. 6. §. 230. Zur Aufſchiebungsfriſt gehoͤren A) jene 1) die aus Mangel der Unterſcheidungsjahre: 2) Den Ab⸗ gang der Beurtheilungskraft. 3) Aus einem Erzie⸗ hungsfehler weder die Kraft des Geheimniſſes einſehen, weder die dahin gehoͤrige Zubereitungshandlung zu erwe⸗ cken im Stande ſind; und doch aus Bemuͤßigung ande⸗ rer, oder gelegenheitlich ſich an den Schranken einfinden. Die erſtere erkennet man gleich a) aus ihrem kindiſchen Betragen, laͤchlenden, und herumſchweifenden Blicke, taͤndlenden Geberden, laͤppiſchen Vortrag. b) Man fra⸗ ge ſie ganz gelaſſen: wer ſie hieher geſendet, was ſie von dem Prieſter verlangen, was fuͤr eine Wirkung ſie von der Beichthandlung erwarten: ſchieben ſie alles auf die Eltern, antworten ſie nichts? bejahen, oder verneinen ſie alles auf eine umgekehrte Art? ſo erklaͤre man ihnen ſanft, daß ſie den gehoͤrigen Unterricht zu ihrem Unterneh⸗ men doch nicht beſitzen; laſſe ſich ihren Namen ſagen, um auf der Schule, dder Prival⸗Iaterveiſung ſte ferners vor⸗ 4 Aus 264 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, zunehmen; ſind ſie nicht von ſeinem Bezirke: ſo lege er ihnen mit tauglichen Vorſtellungen auf, ſich deßfalls gleich an ihren Seelſorger zu wenden: mit der Erinnerung, daß ſie ja nicht etwann aus eben dem Irrthume zu dem Tiſche des Herrn hinzutreten. =DDMD c) Sagen ſie ihre Gebethe, und gewiſſe Suͤnden. formeln fertig her, wie ihnen dieſelben vielleicht von ih⸗ ren Eltern angelernet worden: ſo perſuche man ſie: «) Ob ſie einen heilſamen Gedanken aus ſich ſelbſt hervor⸗ bringen koͤnnen, der nicht in ihrer Formel ſteht; und ob ſie 8) die Beweggruͤnde begreifen, aus denen dieſer Ge⸗ danke entſtehet; oder von denen er ſeinen Werth erhaͤlt. Zu dem man ſich allerdings dergleichen platten Vorſtel⸗ lungen bedienen muß, die ihren kindiſchen Begriffen ent⸗ ſprechen. Geſetzt: ob er dem glauben wollte, der ihn nicht betruͤgen kann? ob er dafuͤr halte, daß ihn Gott betruͤgen koͤnne? Wer ihm mehr Wohlthaten erzeige, Gott, oder ſeine Eltern? zu wem er alſo mehr Zunei⸗ gung tragen muͤſſe? Ob er eine dergleichen gegen Gott fuͤhle? was er ihm zu Liebe zuthun bereit waäre, oder cthun zu koͤnnen wuͤnſchte? „) Man erkundige ſich, was fuͤr einen Verſtand ſie auf die Suͤndenformeln ſetzen, die ſie erzaͤhlen. Geſetzt: was das heiſſe: Luͤgen, oder was ſie ch dabey fuͤr eines Ausdrucks bedienet. 4d) Sind es laTͤppiſche, oder unglaubige Faͤlle, die ſie in Anzeige bringen, und die man von ihrem Alter als wirklich nicht vermuthen kann, die ſie auch gewoͤhn⸗ lich aus den ſo ſchaͤdlichen Beichtſpiegeln herholen: ) ſo befrage man ſie uͤber jene mit einer etwas ernſthaftern Mine: wer ihnen geſagt habe, daß dieſer Poſſen Suͤnd ſeye? ob man ſie daruͤber zu Rede geſtellet? ob ſie ſich etwas daraus gemacht, und gleichwohl die Sache unter⸗ nommen, oder fortgeſetzt? was fuͤr eine Gattung von Schuld, oder Strafe ſie darauf geſetzt? ob dieſe in Be⸗ ziehung auf Gott, oder den Unwillen ihrer Vorgeſetzten? das Furc merket das it den n muß. prage ftage ſen? mit alf ei men Thun ſchrif dan. ten, 6 gen E de: 9 Hand eſuch ſigkel willen was e man ſi ehrerb rüber ſihen; tertich Mliche 2 ſehen, entlic ger dn . lege er gleich g/daß Tiſhe unden⸗ von ih⸗ ſe: «) hervor⸗ Und ob eſer Ge⸗ ethalt. — Vorſtel⸗ fen ent⸗ der ihn Gott erzeige/ t Zunei⸗ en Gott e/ oder ch/ was ſehen, 9/ Dder Faͤle/ gevihn Plen: oder Beichtſpruchs. 265 das irrige Gewiſſen wird ſodann Stoff genug verſchaffen, den man auch gleich mit gehoͤrigen Belehrungen abthun muß. Der Beichtſtuhl wird ihnen mehr Ehrfurcht ein⸗ praͤgen, als froſtige Lehrſtunden. 66) Bey Unglaublichen, oder Unverhaͤltnißmaͤſſigen frage man: wer ihnen dergleichen erzaͤhlt? wo ſie es gele⸗ ſen? ob ſie es nur von anderen gehoͤrt, und nun aus Furcht ſich aufladen? oder ob ſie es wirklich veruͤbet? mit wem? wo? wenn? dieſe Fragen, wenn ſie ſanft auf einander folgen, werden dem Kleinen, oder Dum⸗ men den Unterſchied zwiſchen Hoͤren ſagen, und ſelbſt Thun eroͤffnen. „) Eben ſo verfahre man, wenn ſie ihre ſchriftliche Aufſaͤtze als Schulaufgaben herunterplap⸗ pern. ) Man ſtelle ſie ſodann uͤber ihre Bekanntſchaf⸗ ten, Spiele, Ergoͤtzungen, Beſchaͤfftigungen bey muͤßi⸗ gen Stunden, Unterhaltungen mit ihres gleichen zu Re⸗ de: geſtehen ſie einige muthwillige, freche, ausgelaſſene Handlungen: ſo unterſuche man ganz behutſam derſelben Beſchaffenheit, die Art von Beluſtigung, die ſie dabey geſucht, oder gefuͤhlt; ob ſie darauf etwas Reue, Aeng⸗ ſtigkeit, Scham, oder einen gewiſſen innerlichen Wider⸗ willen enpfunden. £) Fände man gar nichts an ihnen, was einen Stoff zur Losſprechung hergaͤbe: ſo befrage man ſie uͤber Widerſetzlichkeit gegen die Vorſtehere, Un⸗ ehrerbietigkeit in dem Gotteshauſe, beſonders da ſie da⸗ ruͤber gewarnet wurden, oder andere deßwegen beſtrafet ſahen; Saumſeligkeit im Schul⸗ und Chriſtenlehrun⸗ terrichte; denn dieß ſind verletzte, oder vernachlaͤßigte Pflichten. 2) Den Mangel an der Beurtheilungskraft be⸗ merket man a) wenn Erwachſene als ſtumme Bilder da ſtehen, und von einem ſittlichen Begriff gar keinen ei⸗ gentlichen Beſcheid zu ertheilen wiſſen. Da ſoll man aber wohl zu unterſcheiden ſuchen: a) Ob dieſes aus etwanni⸗ ger Furcht, oder Schamhaftigkeit herruͤhre, die man mit . R † gelin⸗ 266 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, gelinden Zureden bald heben wird. β) Koͤmmt es aus Dummheit her; ſo frage man ganz gefaͤllig: ob er ſchon einmal zur Beicht gelanget? wie lang es dahin ſeye 2 um was er ſich dort angeklaget, um welches ihm am mei⸗ ſten leid geweſen? was er fuͤr eine Buß erhalten? ob man ihn zum Abendmahle zugelaſſen? Ueber was er bis⸗ her einiges Bedenken, oder Angſt gefuͤhlet? P) Koͤnnte er uͤber alles dieß keine verſtaͤndliche Auskunft geben: ſo iſt er auf den Fuß eines Halbwahnwitzigen zu behandlen; deſſen lichte Zwiſchenraͤume man abpaſſen muß, um ihm einige Begriffe von der Seele, den Erloͤſungsgeſchaͤffte, ſeinen Standespflichten durch Vergleichungen beyzubrin⸗ gen, die aus ſeinem Geſichtskreiſe genommen ſind; ge⸗ ſetzt: wen er aus ſeinem Orte am meiſten liebe, ſchaͤtze, oder foͤrchte? denn mache man die Anwedung auf die ſtuffenweiſe Glaubensausſichten. Man ſtelle ihm Gott nach der Beſchaffenheit ſeiner Neigung als einen ſchreck⸗ baren Richter, gewaltigen Herrn, guten Vater, wohl⸗ thaͤtigen Freund auf. 4) Denn erkundige man ſich nach ſeinen haͤuslichen Umſtaͤnden, Familie, Bekanntſchaften, was ihm daran gefalle, und misfalle; nach ſeiner Ta⸗ geordnung, Nahrungsgeſchaͤfften, Unterhaltungsſtunden, Anwendung der Zeit an Ruhetaͤgen. Man wird kaum ermangeln, einen Vorrath von ſittlichen Auftritten anzu⸗ treffen, uͤber die man ihm das Gewiſſen ſchaͤrfe, und die vornehmſte Zubereitungshandlungen mit deutlichen, ſtar⸗ ken, und vollwichtigen Worten ihm vorbethe. s) Wenn man es nur ſoweit bringt, daß er ſich fuͤr einen Suͤnder halte; daß er bekenne, er habe der Vergebung noͤthig, und dieſelbe aus den Verdienſten der Erloͤſung, die in dieſem Geheimniße wirken, verlange, welches Geſtaͤnd⸗ niß man ihm durch geſchickte Fragen ablocke: ſo iſt zwi⸗ ſchen ihm, und einem Stummen kein Unterſchied, als den man eben durch allerhand Zeichen ein nur etwas ver⸗ ſtaͤndliches Geſtaͤndniß abſocken muß; ſein Verlangen nach der Losſprechung ergaͤnzet das uͤbrige, wie an einem, der jählings um den Gebrauch der Sinne koͤmmt. 3) Quile welche pfung heit thu ſo wid ſch ſch⸗ Dinge lenden, len; m ten Se hermünt ſcharfe durcher⸗ ſtelle n Schart der Se nun mMuth. Geberl chen nicht halbmi veſſt Und a dehe, die no Dum Hartn der V 4 15 qs er ſchon n ſehe? † im mei⸗ en? ob er bis⸗ Koͤnnte ben: ſo andlen, chiffte, zubrin⸗ nd; ge⸗ ſchae duf die Gort ſchreck⸗ vohl⸗ hnech haften, ee Tar unden, Foun anzu⸗ nd die⸗ ſtar⸗ Wenn under Oe in ſtünde t zwu / ls 1 ver⸗ nach Quiki oder Beichtſpruc9ds. 267 3) Quillet die Dummheit aus gewiſſen Laſtern, welche die Seelenkraͤfte durch ihre Raſerey, und Erſchoͤ⸗ pfung der Geiſter ſchlaf machen: dergleichen die Trunken⸗ heit thut, ein viehiſches Leben, ein wilder Muͤßiggang: ſo wird es an Stoff nicht ermanglen. ½) Man bediene ſich ſcharfer, ſchreckbarer Beſchreibungen der letzten Dinge des Menſchen; laſſe ihn die Angſt eines Verzweif⸗ lenden, Unbußfertigen „Verdammten recht ſinnlich fuͤh⸗ len; man erfuͤlle ſeine Einbildungskraft mit wohlgewaͤhl⸗ ten Schreckenbildern, die man aus ſeiner Lebensart ſelbſt hernimmt. Bey einem ſo verhaͤrteten Gemuͤth muß eine ſcharfe Beize vorgenommen werden, die eine ſo dicke Huͤlle durchweiche. b) Findet man ihn nur etwas betroffen: ſo ſtelle man ihm Vergleichungen auf, in denen man ſeine Schande, Furcht, boͤſes Ende, ſchrecklichen Wandel mit der Schoͤnheit der Seele, den Glanz der kuͤnftigen Hoff⸗ nung, der Sanftmuth des Erloͤſers, der Moͤglichkeit der Bekehrung abwechslen laͤßt. Dabey man ihm die An⸗ muthungen ſelbſt an die Dand geben, und mit kraͤftigen Gebethen nachhelfen muß. . 4) Liegt der Grund dieſer Dummheit in der ſtraͤfli⸗ chen Verabſaͤumung des Unterrichtes: ſo kann es nicht ſchaden, wenn man ihn nach einer halbſcharfen, halbmitleidigen Vermahnung auf eine Zeit von der Hand weiſt; damit er ſeine gefaͤhrliche Unwiſſenheit erkenne, und ablege; dazu man ihm zu Hauſe fleißig an die Hand gehe, leutſelig aufnehme, und mit vieler Langmuth ihm die noͤthige Kenntniße beybringe; denn dieſe Art von Dummheit, wenn man ſie zu heftig reizet, artet gern in Hartnaͤckigkeit aus, da ſie ohnehin aus einem Grunde der Verachtung entſtehet. b) Iſt die Unwiſſenheit nicht ſo gar ſtraffaͤllig; oder koͤnnte nicht leicht verbeſſert wer⸗ den, wenn man es nicht auf der Stelle vornehme, als bey Kriegs⸗Wanderslandleuten; ſo bemuͤhe man ſich vor allem, ihnen gute Begriffe von den fuͤnf Hauptglaubens⸗ ſtuͤcken: des Scheyfers, des Belohners, des Erloͤſers, a68 Eigenſchaften der richterl. Urtheils, der Unſterblichkeit, der Gnade beyzubringen. Hebra. 11. 6. c) Hernach zeige man ihnen die Beſchaffenheit, den Nu⸗ gtzen, die Wirkungen, die Erforderniße des Heilsgeheim⸗ niſſes, deſſen ſie ſich gebrauchen wollen; wozu man ſich leichter, und auffallender Folgerungen bediene; geſetzt was man dem ſchuldig ſeye, der uns Daſeyn, Seele, Nahrung, und Erhaltung verſchafft? der uns von der — Hoͤlle errettet, und ewig gluͤcklich machen will? was wir ihm in der Taufe verheiſſen? wie wir es bisher erfuͤllet? was beſſer ſeye, ein Knecht des Sathans, oder ein Freund Gottes zu heiſſen? c. Denn legt man ihnen ſtarke Ausdruͤcke der Reue vor, in die ſich ihre Empfin⸗ dungen einkleiden koͤnnen. . 2531. B) Der nothwendigſte Aufſchiebungsfall eraͤugnet ſich, wenn die Suͤnde fuͤr ihr Vergangenes noch nicht hinlaͤnglich wiederrufen worden. a) Man muß ſie in ſich, und ihrem Grunde, ſoviel an uns iſt, vernichten; man muß uͤber ſein Vergehen ſo tief geruͤhret ſeyn, daß man ſich von Herzen in den erſten Stand zuruͤckwuͤnſchte, um ſein Daſeyn verhinderen zu koͤnnen. Dieß ſind die angebohrnen Geſinnungen der Reue. b) Da nun aber dieſe das Verbrechen aus dem Schuldenbuche Gottes aus⸗ tilgen ſoll: Coloſſ. 2. 14. ſo muß ſie aus einem Grunde hergeleitet werden, den der Glaube an die Hand giebt, und der ſich letztens auf Gott die Quelle alles Guten en⸗ det. Ein pur natuͤrliches Gefuͤhle von Scham, Furcht, Leidweſen uͤber ſeine ſittliche Verderbniß, Nachtheil, Fol⸗ gen kann Gott zu keiner Vergebung vermoͤgen, Hebraͤ. 12. 17. Denn da die Süuͤnde ihre Bosheit in der Be⸗ leidigung Gottes ſetzet, und das Herz von ihm gewendet: 17 ſo muß die Reue nothwendig ihm dafuͤr Genugthuung lei⸗ ſten: die Empfindung zu ihm zuruͤcklenken. Jerem. 15. 19. Zachar. 1. 3. der allein im Stande iſt, den Fleck von der Seele abzuwiſchen. Job. 14. 4. Warc. 2. 7. ) Es weit ſi dienſtr e. 4.) Lebed slaſi. lete/ d der 90 der des S eine . 4 n. u hiuſige ge, de eder des F walt . II. 6. en Nun eheim⸗ an ſich geſeht Seele, on der — as wir füllet? er ein hihnen empfin⸗ augnet n nicht jſie in ſchten; / doß nſchte ind die n aber es ause Grunde giebt, ten enn⸗ Hurcht, Jol⸗ hebraͤ⸗ der Be⸗ vendet: m. I. ,2. 7. oder Beichtſpruchs. 269 c) Es ſind folglich alle obbenannnte Bewegungen, in ſo weit ſie ſich aus den Glauben herſchreiben, ehrſame, ver⸗ dienſtvolle Vorbereitungsregungen (Tridentin. Seſſ. 14.⸗ c. 4.) es muß ihnen aber dennoch ein guter Zuſatz von Liebe den Schwung geben, der ſie bis zum Verdienſte der Loslaſſung erhebe: da es allerdings etwas widerſinnig lau⸗ tete, die Suͤndenvergebung, welche das ſtaͤrkſte Pfand der goͤttlichen Gegenliebe bewirket, von einer bloſſen Furcht der Strafe zu erwarten, oder der Annehmung an Kin⸗ des Statt, welche bey dieſer Handlung im Vertrag koͤnnmt, eine pur knechtiſche Geſinnung zum Grunde zu legen. d) Die Meynung des Pallavicin. I. 7. de Poœnit. c. 12. und des Simonet diſ. F. a. 11. ſcheinet unter den haͤufigen Schulhandgriffen in der Zergliederung dieſer Fra⸗ ge, der Ausuͤbung am angemeßneſten zu ſeyn: da ſie ſich weder mit der niemals zubeſtimmenden Anſtrengungsplage des Faraques verwicklet; weder der Furcht gar zu viel Ge⸗ walt bey dem Bekehrungsgeſchaͤffte einraͤumet: ſondern den ſchwachen Bewegungen einer aufkeimenden Liebe, die ſich gegen ihr letztes Ziel mit dem matten Schrite eines Herzens wendet, das nur erſt zu leben aufaͤngt, ſeinen Wohlthaͤter ſehnlich aufſucht, und ſeine rufende Stimme erkenntlich aufnimmt, ihren gehoͤrigen Werth anweiſet. Die Bußpſalmen ſind ganz in dieſem Geſchmacke verfaſſet, der Furcht, und Liebe abwechslen laͤßt. Die Bekennt⸗ niße des heil. Auguſtin weiſen davon uͤberall Spuhren auf, deren Zuͤge H. Segni geſammlet. Gerard v. Ben. 2 Th. S. 60. Und mit rauhen, unerzogenen, harten Gemuͤthern kann man beſonders bey dringenden Faͤllen An⸗ fangs kaum einen hoͤheren Weg einſchlagen, als den uns die Begehrensliebe mit Furcht, Hoffnung, Erkennt⸗ lichkeit, Schamreue verſetzt an die Hand giebt. Herr P. Hol⸗⸗I Tr. de Pœnit. pag. 113. fuͤhret hieruͤber die arti⸗ ge Stelle aus Auguſtin. Ser. 13. de Verb. Ap. an: „Die Furcht iſt der Diener der Liebe. Soll der Teufel in dei⸗ nem Herzen nicht einnieſten: ſo laſſe den Diener voraus⸗ exs 270 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, treten, welcher der nachkommenden Frau den Platz auf⸗ ebe.“ Man merket dennoch wohl, daß dieſes nur auſ⸗ ſer der Losſprechungshandlung angehe, wie es auch der heil. Mann nicht anderſt meynt ( S. c.) Der Große Ha⸗ bert Tr. de Pæn. p 122. 38. entwicklet deſſen aͤchte Geſinnung auf eine Art die dem Schul⸗Syſtem in Ruͤck⸗ ſicht auf die uͤbende Anwendung alles Lichts anzundet. Ich will nichts weiter, als daß man bey der Behandlung gar zufleiſchigter Koͤpfe von der Begehrensliebe anfange, um ſie ſofort zur Freundſchaftlichen zuſtimmen, als die ſie ohne etwas ſinnlicherem Grunde kaum fuͤhlen werde. Vorbe⸗ reitungshandlungen haben ihre Stuffen: und wo ſoll man ſie denn anbringen, als in der Beicht 2 und denn behaͤlt das diligere incipiunt des Trident. Seſſ. 6. c. 6. bis zum Rechtfertigungsſchluße ſeinem vollen Gang. Die Reue iſt ein eben ſo weſentlich Stuͤck zum Los⸗ ſprechungsurtheile als das Waſſer bey der Taufe. Sie muß daher I. auf eine ſittliche Weiſe mit demſelben ver⸗ bunden ſeyn. e) Erweckt man ſie vor der Beicht: ſo muß ſie eine Beziehungsabſicht auf dieſelbe haben: ſonſt haͤtte dieſe keine dem Losſprechungsgerichte angemeſſene Bedeu⸗ tung. b) Wird man dazu erſt waͤhrender Beicht aufge⸗ muntert: ſo wirket ihr Einfluß zuruͤck auf die Suͤndener⸗ zäaͤhlung/ und unterwirft ſie ſtillſchweigend auf das neue der richterlichen Kenntniß, da ſie ihren Wiederruf abfaſ⸗ ſet, und dadurch den Ausſpruch rechtskraͤftig macht. Nach dem Endurtheile hat ſie keine Beichtkraft mehr, da jenes das letzte Stuͤck dieſer Handlung iſt, dem alle uͤbrige als Vorbereitungsbeytraͤge nothwendig vorgehen muͤſſen. 2) Da jedoch die Beichthandlung die Geſtalt eines gerichtli⸗ chen Vorgangs hat: ſo geſtattet ſie zwar einige Weite zwi⸗ ſchen ihren beſtelkenden Theilen; die aber gleichwohl a) ein ſittliches Ganzes nach dem engen Verhaͤltniße eines Sakramentes ausmachen; 6) ſich auf einander be⸗ aͤndig beziehen; ) in natuͤrlicher Reihe einan en; . ) Vu von linene dazwiſchen kommenden, fremden, X brech beich iner Vnter ſeden auer obesn grun theit aufhe 6nne weggr ſo rer einen Es / wahnt der zorn, deres mnen keit verdit weggn N einige hen. ten treff ſeni Gen⸗ der les A beziehlichen, oder wohl gar unanſtaͤndigen Betragen, das taſf einer Wiederrufung gleich ſehe, muͤſſen geſtoͤhret, oder h det unterbrochen werden. s) Ben der Ausuͤbung hat man bey H⸗ jeden, merklichen Zeitraum, der ſich zwiſchen den Theilen chte aͤußerte, dahin zu ſehen: daß die Geſinnungen der Reue R jedesmal erneueret werden. Uÿ G W L gar II. Sie muß aus einem ſo allgemeinen Beweg⸗ un grunde hergeleitet werden, der ſich auf alle ſchwere Ver⸗ rohne brechen uͤberhaupt erſtrecke. a) Laͤßliche Suͤnden, da ſie ure theilbar ſind, das Recht zur Freundſchaft Gottes nicht ganz Hman aufheben, und eine ohne der anderen abgezahlet werden thaͤt koͤnnen: geſtatten eine jede fuͤr ſich ihren beſonderen Be⸗ Szun waeggrund in Anſehung der Reue. Begehet man vor der Losſprechung eben dieſelbe, ſo hoͤret die Reue in Anſehung ihrer auf, nicht aber in Betreff anderer, die man unter 1* einem Beweggrund von verſchiedener Gattung verabſcheuet. Sie Es iſt dieſes fuͤr Perſonen zu merken, die gewiſſen Ge⸗ ver⸗ wohnheitsfehlern unterworfen ſind, die ſie oͤfter auch bey omuß der Beichthandlung uͤberfallen. Geſetzt, Ungedult, Gaͤh⸗ hitte zorn, Eitelkeit ꝛc. hamit ſie dieſelbe, wenn ſie nichts an⸗ zeduu⸗ deres angeben, nicht bey deren Erneuerung, und folgfa⸗ hufge⸗ men Wiederrufe eines ihrer Beſtandtheile, der Unguͤltig⸗ dener⸗ keit ausſetzen. b) Eine Todtſuͤnde, die dazwiſchen kaͤme, elte verdirbt alles mitſamm, da ſie die Allgemeinheit des Be⸗ Abfa⸗ mwDaeggrundes umſtoͤßt, der aus den Verlangen, ſich wie⸗ Nach der mit Gott auszuſoͤhnen, ſeine Freundſchaft herzuſtel⸗ ſenes len, und ſich mit ſeinem letzten Ziele auf das neue zuver⸗ e H einigen entſtehet. Man koͤnnte ihn auf dieſe Begriffe zie⸗ e) hen. 1) Eines beleidigten Gott, deſſen Vollkommenhei⸗ htle⸗ ten unendlich uͤber alle Schaͤtzbarkeit, Schoͤnheit, Vor⸗ ezri⸗ trefflichkeit der Geſchoͤpfe hinaus ſind. 2) Eines verlor⸗ ſi4) nen Gott, deſſen Beſitz allen Werth eines vergaͤnglichen enes Genuſſes uͤberwieget. 3) Eines erzuͤrnten Gott/ dem we⸗ 1 be⸗ der ewige Strafen Genugthuung leiſten foͤnnen. 4) Ei⸗ len, nes verſchmaͤheten Gott, der nicht weniger als nnen Par⸗ 4 272 Eigenſchaften des richterl. Urtheils D iche Freuden anbietet. Beede letztere ſind zuſamm zu ſe⸗ tzen. 8 3 c) Die bittere Empfindung,/ welche die Folge der Reue ausmacht, iſt der Ergoͤtzung des ſtrafbaren Genuſ⸗ ſes entgegen geſetzt. Sie iſt ein Misfallen an der befrie⸗ digten Leidenſchaft: ſo lange alſo noch etwas von einem liebſamen Wohlgefallen zuruͤck bleibt: kann keine Reue Statt haben. Jenes billiget die ſtrafmaͤßige Handlung, Und ſetzt ſie ſittlicher weiſe fort: dieſe ſoll ſie wiederrufen. Die Einwendung hilft nicht: man bleibe nur bey den Ver⸗ gangenen ſtehen, ohne Antrieb zur Fortſetzunug Denn eben die Reue faͤllt auf das verfloſſene, ſo wie der Vorſatz das kuͤnftige beſorget. „Man ſoll das Veruͤbte beweinen, und was zu beweinen iſt, nicht mehr veruͤben Iſidor. 1. 2. Sent. c. 13. d Faͤllt dieß Vergnuͤgen auf einen Um⸗ ſtand, der in ſich ſelbſt nicht unerlaubt iſt, obwohl er die Suͤnde begleitete, oder aus ihr entſtunde: ſo iſt es der Reue gleichwohl nachtheilig, da man es nicht ſo genau von ſeiner Urſache abſonderen kann. Der 14 und 15 Satz, den Innocenz der XI. A. 1679. verbannet, ſetzt hierinn⸗ falls der freyen Meynung der Caſuiſten Graͤnzen e) Die widerſprechende Geſinnung, die eben dieſe mit dem erdich⸗ teten Beyſpiele der Mutter des Peter Lombards beſchoͤnig⸗ ten: „es iſt mir leid, daß mir nicht leid ſeyn kann:“ iſt, da ſie doch bisweilen vorkoͤmmt, zu unterſuchen: ob ſie ſich auf einen Mangel an den Beweggrund beziehe; oder nur auf die daraus erfolgte gute Wirkung denke: geſetzt, man hat ſich durch unerlaubte Wege eine reiche Heurath erworben; oder ob es nur ein Abgang an der ſinnlichen Empfindung ſey, welche fromme Gemuͤther fuͤhlen wollen, und wenn ſie es nicht zuwege bringen, uͤter ihre Reue misvergnuͤgt ſind. Das erſte macht ſie nichtig; das andere verdaͤchtig; das dritte allein iſt zu entſchuldigen: da es nicht alleweil in unſerer Macht ſtehet, die Seelenkraͤfte dahin anzuſtren⸗ gen, daß ſie auch auf die aͤußerliche Empfindungen wirken. Die Reue haͤlt ſich im Herzen. Joel 2, 12. §. 232. man da hen pili meit waͤr Lei das ſie mig ſttli die unbe ſch Nur jeuge bilten wor⸗ der Noch derun dafert ohne ziehen lleber als be darau ))O erdot hellen oder G nig⸗ ſt, hauf 4 auf n hat rben; ddung wenn nige chtig⸗ leweil ſſtren⸗ 232. oder Beichtſpruchs. 273 S. 233s. C) Der Mangel am Vorſatz iſt a) bedenklicher, da ihn der Beichtvater ſehr klug von den ſcheinbaren Ver⸗ heiſſungen ablocken muß, mit denen man ihn betaͤuben will. b) Er iſt haͤuſiger, da er ſich fuͤr den Augen der meiſten Buſſenden verbirgt, und hinter verſchiedene Vor⸗ waͤnde verſteckt c) Er iſt ſeywerer zu heilen: wen die Leidenſchaft ſich heftiger nach einem Vergnuͤgen ſehnt, das ſie vor ſich ſieht, als ſie ſich an jenem ergotzt, das ſie mit dem Genuße erſchoͤpfet hat. 2 Koͤn 13. 15. Man muß ſich daher in Anſehung ſeiner hauptſaͤchlich um den ſittlichen Zuſtand des Schuldigen umſehen, damſt man die Graͤnzen ſeines Richteramts nicht uͤberſchreite „und unbeſonnen aufloͤſe, was zu binden iſt. Soweit erſtrecket ſich die Gelindigkeit unſeres Auftrags nicht Man muß nur dem Verbrecher ſeinen traurigen Stand recht uͤber⸗ zeugend vorſtellen; das Unrecht, das man mit einer über⸗ eilten osſprechung dem Beichtamte zufuͤgte; die Verant⸗ wortung, die man ſich ſelbſt auf den Hals buͤrdete, wenn man ſtatt des Ausſpenders ein muthwilliger Verſchwen⸗ der der Heilsgeheimniße wuͤrde, Luc. 16. (; und den Nachtheil, der ihm ſelbſt aus ſo vergeblicher Verſchleu⸗ derung der Los ſprechungsformel zuſtuͤnde: ſo wird er ſich, dafern er noch etwas fuͤr ſein Seelenbeſtes beforgt iſt, ohne Widerrede der aufzulegenden Pruͤfungsfriſt unter⸗ ziehen. Denn I. Der Vorſatz muß wahr ſeyn. a) Eine bloſſe Ueberredung des Willens, der ihn vielleicht mehr wuͤnſcht, als beſitzt, iſt nicht hinlaͤnglich, da er ſein wahres Gehalt daraus leicht pruͤfen kann, wenn er im Ernſte nachſieht: 1) Odb, und mit wie ſtarkem Hange er noch gegen den verbothenen Gegenſtand hinbeweget werde. 2 Ob er noch eine geheime Neigung verſpuͤhre, die Vertraͤge des neuen Verſoͤhnungsbindniſſes unter gewiſſen annehmlichen, oder widerwaͤrtigen Bedingniſſen, die ihm die Leidenſchaft S vor⸗ Gott. Gel. 2. Th. 274 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, vorhaͤlt, abzubrechen. b) Man iſt jedoch keineswegs ge⸗ halten: dem Willen dergleichen moͤgliche Eraͤugniße ver⸗ gleichungsweiſe vorzuhalten: damit man ihn durch die denſelben anklebende Reizungen, oder abſchreckende Be⸗ ſchwerlichkeiten nicht etwann auf Vorſtellungen bringe, auf die er nicht gedacht, die ihn erſchuͤtteren, in Verle⸗ genheit, oder Verſuchung ſetzen. c) Es iſt genug, daß man ihn uͤber ſeine gegenwaͤrtige Lage ausforſche: ob er in ſich eine herrſchende, oder doch gleichwichtige Neigung gegen die Schuld, die er ablegen ſoll, fuͤhle, die ihn bey⸗ nahe verſichere; er werde ſich bey der naͤchſten Gelegen⸗ heit zuruͤckreiſſen laſen. Denn eine Geſinnung, welche auf den Sprung der Gegenſatze haͤngt, iſt nicht beſtimmt, iſt nicht ernſthaft. Die Bekehrung iſt eine Zuſage des Herzens, die ſich mit keinem Wankelmuthe vertraͤgt. 3 Köôͤn. 18. 21. Hebraͤ. 12. 13. d) Die Beſorgniß, die ſich bey jenen aͤußert, die oͤfter an ihren Verheiſſungen ungetreu geworden, ob es ihnen hinfuͤhro beſſer gelingen werde, pruͤfe man 1) o ſie aus einer Furcht uͤber ihre Schwachheit herruͤhre; oder 2) aus einem geheimen Hang, den ſie noch gegen die verbothene Speiſe fuͤhlen. Dieſer zeigt von einem noch unſchließigen, und verderbten Willen; jene iſt eine Veorſicht des Verſtandes, den ſeine traurige Erfahrenheit argwoͤhniſch macht, und alle beſchwerliche Unternehmun⸗ gen begleitet, beſonders in Anſehung ſchuͤchterner Gemuͤ⸗ ther, denen man Muth einfloͤſſen muß. Numer. 20. 10. 4 Koͤn. 13. 19. II. Der Vorſatz muß kraͤftig, und thaͤtig ſeyn. Das heißt vermoͤg des Trident. Seſſ. 14. c. 4. Er muß allen freywilligen Hang zur Suͤnde ausſchlieſſen. a) Er muß den ganzen Umfang des Willens dergeſtalt ausfuͤllen, daß fuͤr eine wirkende Reigung zur Suͤnde kein Platz darinn uͤbrig bleibe. b) Er muß ſich vor ver ſichert halten, daß, ſolang er in dem Gemuͤthe die Oberhand wer⸗ behaͤlt, daſſelbe niemals zum Ruͤckfalle ſich entſchlieſſen Bekehrung eben ſo ſtark nach dem werde verm gleich Belis obſcho bore 6 heytrd Spri kannn ime, heilet Lraus das ſte Gllege Valtige I muß ſ erſtle niß er der dee als die Mnn n Aufbin dingt d heil. N Meynun ſt vor fnnte Veteſf von der ſunmm jeit ſcht lich l. ge ver⸗ h die D inge, berle⸗ ob er igung n bey⸗ ſegen⸗ welche den. haft. Nwit ebraͤ. Ußert/ . ob lan 1) ruhre; gegen einenn ſteine enheit hmun⸗ Hemi ⸗ 0. 100 oder Beichtſpruchs. 275 werde. c) Er muß eine dergleichen Veraͤnderung weder vermuthen laſſen, weder dazu aufgelegt ſeyn: daß er zu gleicher Zeit mit ihr beſtehe. d) Ein bloſſes, unthaͤtiges Belieben, das zur wirkſamen Bekehrung nicht verleitet, obſchon es derſelben nicht zuwider waͤre, iſt eine unfrucht⸗ bare Speculation, welche zur Lebensanderung gar nichts beytraͤgt, und bey dem geringſten Anſtoß zerfaͤllt. Spruͤchw. 13. 4. e) Dieſe Thaͤtigkeit des Vorſatzes kann nur aus der gegenwartigen Beſchaffenheit des Her⸗ zens, und ſeinen ernſthaften Verbeſſerungsanſtalten beur⸗ theilet werden. Wie deſſelbe unter gewiſſen moͤglichen Eraugniſſen auf das Zukommende ausſehen werde: kann das ſtandhafteſte Gemuͤth nicht vorherbeſtimmen. Weish. 8. 21. Die Gnade Gottes verſchaffe ſowohl, daß die Gelegenheit ausbleibe, als daß man von ihr nicht uͤber⸗ waͤltiget werde.“ Augaſtin. 1. 2. Conf. c. 7. L III. Der Vorſatz muß ſtandhaft ſeyn; das iſt, er muß ſich auf alle erdenkliche Vorfaͤlle, und Bedingniße erſtrecken, und fkeinen ausnehmen, unter deſſen Eraͤug⸗ niß er anderſt denken moͤchte. a) Wobey man aber wie⸗ der die gegenwärtige Geſinnung zu Rathe halten muß, als die allein in unſerer Macht iſt, und uͤber unſere wirk⸗ liche Lage entſcheidet. Denn 1) was geſchehen koͤnnte, wenn man ſeine Entſchlieſſung aͤnderte, iſt noch keiner Aufbuͤrdung faͤhig, da man vorausſetzt, daß dieſe unbe⸗ dingt verfaſſet, und fortwaͤhrend ſeye. Sehe man des heil. Auguſtin I de Prædeſt. c. 14. uͤber die ungereimts Meynung der Halb⸗Pelagianer auf Weish. 4. 11. 2) Die Aenderung des Vorſatzes, die kuͤnftig moͤglich iſt, ſetzt voraus, daß er itzt wirklich vorhanden ſey; ſonſt koͤnnte er ſich nicht aͤnderen. 3) Alle Vertraͤge, und Verheiſſungen unter Menſchen erhalten ihre Feſtigkeit von der gegenwaͤrtigen aufrichtigen, und ernſthaften Ge⸗ ſinnung ihrer Willensmeynung; ſonſt blieben ſie auf alle⸗ zeit ſchwankend. Dann des Menſchen Willen iſt beweg⸗ lich. L. quodſi 4 ff. de adim. legat. Folgſam kann man S 2 von Wwo 276 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, von dem Vorſatze keine andere Feſtiakeit fordern, als die ſich auf ſeine ſteife Vornahme gruͤndet, die alle Neigung zur Suͤnde ausſchlieſſet, jedes Hinderniß vermeidet, aller Gelegenheit ausweicht, jedes Huͤlfsmittel gefolgſam er⸗ greift. Wer alles anwendet, was er kann: bey dem iſt die Verfehlung des Ziels keineswegs dem Vorſatze, ſon⸗ dern der Erkaͤltung bey der Ausfuͤhrung beyzumeſſen, die nicht auf die vorhergehende Guͤltigkeit zuruͤckwirken kann. Sonſt muͤßte das Losſprechungsurtheil lebenslang aufge⸗ ſchoben bleiben. Der Unterſchied zwiſchen dem affective, und efletive kraͤftigen Vorſatz hat alſo wenig praktiſchen Verſtand. IV. Der Vorſatz muß allgemein ſeyn. a) Die⸗ ſes ſchlieſſet beſonders die Lieblingsſuͤnde aus; denn 1) ei⸗ ne einzige Anhaͤngigkeit bewirket eine vollſtaͤndige Wider⸗ ſetzlichkeit. Jacob. 2. 10. 2) Der Vorſatz muß aus⸗ ſchlieſſend ſich auf allen Hang zur Suͤnde erſtrecken. 3) Deſer Hang gegen ein toͤdtlich Verbrechen iſt fuͤr ſich ſelbſt ſchon ſchwer. I Cor. 10 6. b) Dieſes begreifet die wirkliche Meynung, alle vortraͤgliche Huͤlfsmittel an⸗ zuwenden; denn wer ſi ſucht nicht alles, was er kann; es iſt ihm nicht Ernſt. c) Dieſes erſtrecket ſich nur auf die ſündliche Neigungen, die man wirklich fuͤhlet, denn auf was man nicht denkt, zu dem hat man keine Luſt. Und bey einer ſo lockenden Ausſicht auf moͤgliche Faͤlle iſt alles tiefe Nachgruͤblen Ge⸗ fahr zur Verſuchung. §. 233. Nacy diefen Grundſaͤtzen haͤlt es leicht, die vier Claſ⸗ ſen derjenigen beurtheilen, bey denen dieſer Maͤngel an Wormern meiſten zu vermuthen ſtehet. A) Die Ge⸗ meitsfuͤnde, welche aus der haͤufigen Uebertretung, von eben der Gattung eine gewiſſe Leichtigkeit erhaͤlt, die ſie bey jedem Anfalle der Verſuchung zu Boden dieht. ie ch nur gegen eines ſtraͤubet: ver⸗ Die fende tigke welt ſich ale licher uner vera ſich ber Wie den eich brech Heft Der woh̃ die zigung aller im er, em iſt ſo ⸗ 1/ die fann. aufge⸗ Gtire, liſchen Die⸗ 1) ei⸗ dder⸗ alls⸗ t ſich efet el an⸗ .ver⸗ Einſt. en, enkt/ euden n Ge⸗ Cloß⸗ el an Ge⸗ tung/ 4 ²) Die oder Beichtſpruch. 277 Die Gewohnheit iſt alſo aus der Menge der unterlau⸗ fenden Handlungen, und der daraus erwachſenden Leich⸗ tigkeit zu beſtimmen. ) Ein oder zween Ruͤckfaͤlle, die weit von einander abſtehen, laſſen noch nicht zuverſicht⸗ lich auf eine Gewohnheit ſchlieſſen. ₰) Siege, die mit Faͤllen abwechslen, beſonders da letztere von auſſerordent⸗ lichen Anfaͤllen der Schwachheit, der Ueberraſchung, der unerwaͤrteten Gelegenheit, der dringendſten Anfechtung veranlaſſet worden, ſind Zeichen eines Gemuͤthes, das ſich noch zur Waͤhre ſetzet, ſie ſind ein abwechslendes Fie⸗ ber, das nie ſo gefaͤhrlich iſt, als ein anhaltendes. 7) Wiederholte Uebertretungen bey kurz auf einander folgen⸗ den Beichten gruͤnden die ſtaͤrkeſte Vermuthung eines Leichtſinns bey dem Vorſatze. 4) Beſonders da das Ver⸗ brechen gar nichts weder an der Zahl, weder an ſeiner Heftigkeit, noch an ſeiner Vernachläͤßigung aͤndert. 2) Der Grad der Leichtigkeit beſtimmet die Stuffe der Ge⸗ wohnheit. b) Der Gipfel der Gewohnheit iſt erreichet, wenn man gar keine Anſtalten zur Verbeſſerung mehr vorkeh⸗ ret. Dann iſt die Wunde unheilbar, und der kluge Sa⸗ marite muß mit beitzenden, doch verhaͤltnißmaͤßigen Mit⸗ teln auftreten; zu denen die Verweigerung der Los⸗ ſprechung als eine ſchreckende Arzeney zu Anfange ge⸗ hoͤrt. Damit man ihm aber dieſelbe ohne Widerwillen beybringe: ſo erinnere man ihn gleich: es werde ihm viel leichter fallen, an der geſetzten Friſt zu dem zuruͤckzukom⸗ men, der ſeinen Schaden ſchon kennet; als wenn er ihn einem anderen mit verdoopelter Beſchamung eroͤffnete, der ihm eben nicht weiter heifen koͤnnte, als ſeine Verbeſſe⸗ rungsvorkehrungen auswieſen. ec) Hieher gehoͤrte nun die wahrhaftig praktiſche Fra⸗ ge, um die ſich die ſcharfen, und gelinden Herren Caſui⸗ ſten ſo weidlich herumbeiſſen: ob man den Gewohn⸗ heisſuͤnder fuͤr dießmal noch los ſprechen koͤnne, wenn S 3 ſeine 278 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, ſeine Reue und Vorſatz weit ernſthafter lauten, und wirk⸗ lich einiger Anſchein der Beſſerung vorhanden iſt, obſchon dieſelbe fuͤr das Vergangene noch immer unkrafftig geblie⸗ ben. Denn der 60 Satz, den Innocenz der XI. verban⸗ net, hat die zwey bedenklichen Ausdruͤcke: 1) Wenn er nur mit dem Munde geſtehe, daß ihm leid ſeye: 2) Wenn auch keine Hoffnung zur Verbeſſerung im Vorſchein kaͤ⸗ me; auf die der meiſterhafte Ausleger verbothener Saͤtze Cardenas das Urtheil deſſelben beziehet. « Die Gelin⸗ den fuͤhren das praktiſche Betragen der groͤßten Meiſter des Beichtgerichts zu ihrer Vertheidigung an. Der heil. Vincenz Ferrer bezeuget Ser. 2. Sabb. poſt Reminife. von ſeinem Gebrauche: „Der Beichtvater ſolle den Buͤſſenden befragen: ſeyd ihr geſinnet, euch euerer Suͤnden zu ent⸗ halten? ſpricht er nein; ſo iſt er nicht loszugeben; ſagte er ja: ſo muß man ihn loslaſſen. Eben das wiederholet er S. 1. Dom. infra Aſcenſ. Bactius ſchreibt vom heil. Philipp Nerius 1. 2 c. 6. er haͤtte die Gewohnheitsſuͤnder nicht einmal mit gutem Erfolge zu rechte gebracht; nicht etwann durch Verweigerungen, ſondern daß er ſie in wie⸗ derholten Beichten gleich nach dem Rüͤckfalle rechtſchaffen hergenommen, und allemal losgeſprochen. Vom heil. Franz von Sales ruͤhmet ſein Lebensbeſchreiber l. 3. c o. Er haͤtte es im Gebrauche gehabt: die Vorbereiteten los⸗ zuſprechen, und die es nicht waren, gleich dazu an ufuͤh⸗ ren, und ſodann verſohnet zu entlaſſen. Vom heil. An⸗ dreas von Avellin haben ſie das naͤmliche Berragen Aus den aͤlteren Baͤtern zaͤhlen ſie eine ziemliche Reiße her, die der ſanften Meynung beytraten, darunter ſie den Satz des heil. Auguſtin ad Macedon. ſehr erheben. „Sollte man auch alltaͤglich ſuͤndigen: ſo wird doch die Verg. bung mit⸗ telſt der Buße niemals abgeſchlagen.// Allein Caſpar Juenin Comm. Hiſt. de S. Pœn D. 6. Aegidius Gabriel, Genet Tr. de Pœn c. 7. wollen dieſes Gericht zur ganzen Schaͤrfe der erſten Kirchenzucht wieder zuruͤck fuͤhren; wozu man ihnen wohl von Herzen Gnuc⸗ wuͤnſcht. dirk⸗ ſchon eblie⸗ ban⸗ in er benn 1ka⸗ Haͤe elin⸗ eiſter heil. von nden eut⸗ te et holet hell. nder nicht wie⸗ iffen heil. g. ſos füh⸗ An⸗ Aus er/ Seß nan mit⸗ ,6. ſſes der ſic oder Beichtſpruchs. 279 wuͤnſcht. Man weis wohl, daß der ſtrenge Tertullian ebenfalls mit dem gelinden Verfahren des guten redlichen Zephyrins hoͤchſt unzufrieden war. Man leſe nur die IV. und VI. Regel des Hr. Opſtraͤt Paſtor bonus S. 273. wo er es nicht einmal fuͤr ein zweifelhaftes Beſſerungszei⸗ chen gelten laſſen will: wenn der arme Suͤnder etwelche Taͤge ſich enthaltſam bezeigte, und einigen Fleiß auf ſeine Vorbereitung verwendet. Er will nicht den geringſten Fieberſchauer an ihn mehr bemerket haben. Das heißt: er ſoll ſchon ſo gut als vollkommen, und dauerhaft gehei⸗ let bey dieſem Geheimniße der Todten erſcheinen, wo die Schwiegermutter des Simons an ſo vielen Gattungen von Fiebern krank liegt, deren Vertreibung ſie von hoͤhe⸗ rer Hand erwartet. Ambroſ. in Luc. 4. I. 4. c 4. So wetzen ſich die gelinderen Herren an die ſtrenger Denken⸗ den. Allein derer Unternehmen iſt ſchoͤn, der Eifer gerecht, die Lehre richtig: nur wuͤnſchte ich, daß man eben ſo er⸗ giebige Mittel vorgeſchlagen haͤtte, wodurch man einen ſo ſchweren Vorfall ohne Verwirrung, ohne Abſchreckung des Preßhaften heben koͤnnte, daß er ſich nicht auf Ne⸗ benwege wende. §. 234. IV. Beede Meynungen haben eben ſo genau zu be⸗ ſtimmen: wenn denn ein gegruͤndeter Anſchein zur Beſſerungshoffnung vorhanden ſey: denn darauf koͤmmt alles an. Haͤlt ſich der Schuldige an einen gewoͤhnlichen Beichtvater: ſo iſt der halbe Weg gewonnen: er kann ſein Gebrechen eben ſo wenig verbergen, als er es wagen wird, gar ohne alle Verbeſſerungsanſtalt immer mit eben dem⸗ ſelben Wuſt vor ihm zu erſcheinen. Fuͤr Gewohnheitsſuͤn⸗ der muß dieſes immer der erſte Vorſchlag ſeyn. Sodann giebt der heil. Thomas 3. P. Q. 34. A. 1e. ad 4. die 1ſte Regel: „Buͤſſen, ſagt er, heißt, die begangenen Suͤn⸗ den beweinen, und was zu beweinen iſt, nicht mehr bege⸗ hen; naͤmlich zugleich da er ſie beweint, in der That, S 4 oder 2 280 Eigenſchaften des richterl Urtheils, oder im Vorſatze. Denn der iſt ein Spoͤtter, der gleich da er es bereuet, ſchon wider des Sinnes iſt, das naͤmli⸗ che zu thun: oder gar zu eben der Zeit dieſes oder ein an⸗ deres Verbrechen verubt. Daß er aber hernach am Vor⸗ ſatze oder gar an der That erliege: folgeret nicht, als waͤre die erſte Buß nicht aͤcht geweſen. Dann der Be⸗ ſtand der vorigen Handlung kann durch einen nachfolgen⸗ den Gegenſatz nicht umgeſtoſſen werden Man iſt wirklich gelaufen: wenn man auch gleich nachgehends ſitzt. Man hat wirklich Reue gehabt: obſchon man nachher wieder fallt.„ S. Raynoud Heterol. Lo. 15. P. I. S. I. punct. 5. a Die Beſſerungshoffnung zeigt ſich alſo: wenn man verhaͤltnißmaͤßige Mittel im Ernſte vorkehret, wenn ſie auch gleich Anfangs nicht verfangen Sie unterbrechen gleichwohl den ſtraͤflichen Hang zur Gewohnheit, hemmen ihre Leichtigkeit; ſo wie ein gebuͤhrender Einſtand die Ver⸗ jaͤhrung abbricht. b) Wenn man du ch allerhand from⸗ me Nebenuͤbungen ſich Gottesbeyſtand zu erwerben trach⸗ tet. Tobid. 4. 11. Daniel 4. 24. Die ꝛte ſucht der heil. Karl Borr. Inſt. Paſt. im Ge⸗ genſatze: „Es hat kein Anſehen zur Beſſerung wenn der Verbrecher, da er das ganze Jahr im Wuſte ſteckt, ſeine Beicht wider des Fuͤhrers Auftrag bis an die letzte Friſte der Faſte verſchiebt; wenn er zu ganzen Jahren ſeinen liederlichen Wandel ohne die mindeſte Vorkehrungen zur Aenderung nachhaͤngt; wenn ſie oͤfter die in der Beicht von ſich ge⸗ gebene Verheiſſungen brechen; die Urſache des Aergerniſ⸗ ſes nicht von ſich laſſen; unerlaubte Gewerbe nicht abſtel⸗ len cc “ a Aus weſchem man auf den Umſchlag ſchlieſſe: Wenn ſie den Vorſchlaͤgen des Beichtvaters Folge leiſten; fleißig zu ihm zuruͤckkommen; von ihrem Zuſtande, und Fortgang genaue Rechenſchaft ablegen; die Urſachen ei⸗ nes mißgelungenen Verſuches getreulich anzeigen; und oͤfter mit dem verſchuldeten Knechte demuͤthig anſuchen: Habe Geduld mit mir: Maͤtth. 18, 26: ſo kann man wohl den menſchenfreundlichen Rath des Hauswirthes Luc. daß i Fruͤc mich unbu ſetlic thun gen ner eine ſtn erhei Aus kung ſtren der de! wer kun ihre Unf ſaf gſeich naͤinli⸗ in an⸗ Vor⸗ als Be⸗ vlgen⸗ itlich Man bieder unct, Iman , nn ſiſe kchen imen Ver⸗ romm⸗ rach⸗ Ge⸗ der ſeine⸗ der chen ung ge⸗ tniß⸗ ſel⸗ eſſe: ken; und ei⸗ und den: gan hes 4 16. oder Beichtſpruchss. 28 ⁷ Quc. 13, 8. nachkommen: Laß ihn noch ein Jahr fahren: daß ich ihn grabe, und dunge: traͤgt er denn noch keine Fruͤchte: ſo mache mit ihm, was du willſt. Dieſes duͤnkt mich dem Geiſte Chriſti gemaͤſſer zu ſeyn, als Feuer uͤber unbußfertige Staͤdte herabzubeſchwoͤren Lueaͤ 9, 54. b) Ich will eben nicht behaupten: daß alle die aͤuf⸗ ſerliche Bußzeichen, Thraͤnen, Seufzer, feurige Genug⸗ thuungsverlangen, dringende, ſogar aͤngſtige Forderun⸗ gen von ſcharfen Huͤlfsmitteln unfehlbare Merkmaale ei⸗ ner innwendigen Aenderung ausmachen? Aber was fuͤr eine Sprache redet denn das beklemmte Herz, um ſich ver⸗ ſtaͤndlich zu machen? was fuͤr Wunder der Zerknirſchung erheiſchen wir von der menſchlichen Schwaͤche? „In der Ausſpendung der Gaben Gottes, (iſt die leutſelige Anmer⸗ kung des Großen Leo Ep. 91.) muͤſſen wir nicht gar zu ſtrenge verfahren; wir muͤſſen die Thraͤnen, und Seufzer der klagenden Buͤſſer nicht von der Hand weiſen: da wir der Meynung ſind, daß derley Geſinnungen aus einem in⸗ wendigen Zuſpruche Gottes herkommen koͤnnen.“ Das kuͤnftige ubergeben wir der Gnade, die maͤchtig genug iſt, ihren Knecht aufrecht zu erhalten. Röͤm. 14, 4. Das Anſehen kann betruͤgen: alleine das menſchliche Aug reicht ja kaum weiter. 1 Hoͤn. 16, 7. Die dritte Regel hat vor den uͤbrigen die Vorhand: Wenn der Buͤſſer die nahe Gelegenheit weggeraͤumet, den Zunder der Leidenſchaft ausgetilgt, die Gefahr auf das weiteſte entfernt, oder ihr nach Moͤglichkeit ausgewi⸗ chen: ſo liebt er ſeine Bande nicht mehr: Pſalm 2, 3. er haͤtte ſie ſonſt nicht weggeworfen. a) Darauf hat man bey der erſten Bemerkung der Gewohnheit gleich zu ſehen ob die Gelegenheit ſich in dem inneren verhalte: oder ob ſie von auſſen komme. b) Sie iſt vor beede Falle fuͤr na⸗ he zu halten: ) Wenn ſie von der dringenden Beſchaffen⸗ heit iſt: daß ein Menſch von dieſem Alter, Geſchlechte, Gemuͤthsart, Miſchung der Saͤfte nach der gewoͤhnlichen S §5 Ord⸗ 282² Eigenſchaften des richterl. Urtheils, Ordnung der Dinge derſelben kaum unbefangen entwiſchen wird. 2 Koͤn. 11, 2. £) Oder wenn ſie in Anſehung ſeiner ſo maͤchtig iſt, daß ſie ihn bey jeder Annaͤherung uͤber den Haufen werfe. Richter 16, 6, 16. Denn das heißt eigentlich die Gefahr lieben: wenn man ihre Lockung, und ſeine Schwaͤche aus eigener Erfahrung kennet, und ſie doch neben ſich duldet, oder gar aufſucht. Pred. Sal. 10, 8. Spruͤchw. 5. 3/ 8. c) Häaͤlt ſich dieſe nun von innen, wie es bey zaͤrtli⸗ chen, weichen, vollbluͤtigen, ſchwarzgalligten, leichtſinni⸗ gen, geſch waͤtzigen Gemuͤthsarten gleichſam unvermeidlich iſt, daß ſie bey einer ihnen angemeſſenen Empfindung in Gaͤhrung gerathen: ſo hat man ſchon etwas mehr Nach⸗ ſicht zu brauchen, da dieſes haͤusliche Feinde ſind, die ſie mit ſich herumtragen, und ihren Ueberfall nicht vorher ſe⸗ hen koͤnnen Man habe nur Acht 4) ob ſie dieſelve nicht auf eine gewiſſe Art naͤhren, oder ein Belieben dazu tra⸗ gen, daß ſie ſo beſchaffen ſind? 6) Ob ſie ſich fuͤr den aͤuſ⸗ ſerlichen Ausbruch derſelben huͤten; und ihn, wenn er bey dringenderen Reizungen erfolgte, gleich ſuchen wieder gut zu machen? „) Ob ſie nicht ſelbſt von auſſen Gelegenheit dazu verſchaffen? ) Hielte ſich aber alles ganz in den in⸗ neren Graͤnzen: ſo darf man ſie die erſte etwelchemale nicht gleich losſprechungsunfähig erklaͤren, ſondern mit Vor⸗ ſchreibung verſchaͤrfter Mitteln dahin trachten, daß ſie die boͤſe Gemuͤthsart nach und nach verbeſſeren. Dann es iſt leichter verlaſſen, was man hat, als was man iſt. P. Gregor. Hom. 32. in Ev. d) Koͤmmt die Gelegenheit dem Verbrecher von auſ⸗ ſen zu, ſeiner Beſchaͤfftigung, Umgang, Aufenthalt: ſo merke man 1) ob die Lockung, oder Gefahr aus einer na⸗ tuͤrlichen, fuͤr ſich unſchuldigen Eigenſchaft herruͤhre, ge⸗ ſetzt, der Geſtalt. Hohenl. 4, 95. oder aus gekuͤnſtelten Reizen, Frechheit, Ueberredung, Gewinn, Befehl. Man kann ſo dann abnehmen, ob da ein genommenes, oder M gebe⸗ geben lichke fung alles Beſh Unhe nehm 6 o ei ſen/ alle, ſey he Den 2f. ges; Me⸗ ichen ſehung herung nn das kung und Sal. zaͤrtli⸗ tſinni⸗ eidlich ng in Nache⸗ die ſe dder Beichtſpruchs. 283 gebenes Aergerniß obwalte; ob Bosheit, oder Gebrech⸗ lichkeit die Oberhand habe; und daraus die fernere Pruͤ⸗ fungsart beſtimmen. 2) Ob die Gelegenheit leicht, ohne alles Aufſehen koͤnne vermieden werden; oder ob Verluſt, Beſchwerlichkeit, Unbequemlichkeit, Argwohn, Feindſchaft, Unehre daraus zu beſorgen ſtuͤnde. Aus welchem abzu⸗ nehmen ſeyn wird: ob die Gefahr uns, oder wir ſie ſuchen; ob eine ſittliche, oder natuͤrliche Unmoͤglichkeit vorhanden ſey, ſich derſelben zu entſchlagen; ob die Gelegenheit fuͤr alle, oder nur fuͤr dieſen im beſonderen fuͤr nahe zu rechnen ſey. a) Jene kann niemanden vernuͤnftigerweiſe zu gut gehalten werden, wenn gleich Leib und Leben daran hieng. Denn die Seele iſt ungleich mehr werth. Matth. 16, 25. Worauf die ſittliche Ausreiſſung des aͤrgerenden Au⸗ ges zielet. Matth. 5 29. Und das Abſonderungsſchwert. Matth. 10, 34. (S Hom. des h. Hilar. Can. 10.) das alles trennet, was dem geiſtlichen Zunehmen im Wege ſteht. b) Bey der anderen muß man vorher verhaͤltnißmaͤßige Vorſchlaͤge verſuchen, um ihre Gefahr zu verminderen, oder zu entfernen; als man zu gewaltſamen Verweige⸗ rungsdrohungen ſchreitet. e) Klebt die Gelegenheit dem Stande an, dem man ſich vermoͤg ſeines Berufs gewidmet, oder den Mit⸗ teln, die zu deſſen Anordnung, Ausuͤbung, Unterrichte etwas beytragen: geſetzt: Leſung gefaͤhrlicher Buͤcher bey⸗ gewiſſen Wiſſenſchaften: gefaͤhrliche Beſuche bey einigen Gewerben: ſo bemerke man: ) ob er denſelben allezeit un⸗ terliege, und darinn keine Aenderung zu hoffen ſtehe. Es moͤge nun dieſes aus Bosheit, oder Schwachheit herruͤh⸗ ren: ſo iſt ihm die Fortſetzung ſeines Amtes zu unterſa⸗ gen. 8β) Zuvor aber muß man ihm 1) die Anleitung ge⸗ ben, wie er das Gemüͤth verwahren ſoll, damit die Ge⸗ fahr nicht ſo heftig auf dasſelbe wirke. 2) Wie er die Umſtaͤnde geſchickt ablenken, oder vermeiden koͤnne, wel⸗ che die Sinne am meiſten reizen. 3) Wie er ſeine Ab⸗ ſicht voraus zu reinigen habe, ehe er ſein Amtsgeſchaͤfft . un⸗ 284 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, unternimmt: geſetzt ein Beichtvater, Wundarzt, Frau⸗ en bediente zc. „) Haͤngt die Gefahr dem Amte vor ſich an: ſo iſt es ohne Bedenken zu verlaſſen. Geſetzt eine Dienſtſtelle in einem liederlichen Hauſe. Geneſ. 19. 15. Iſt ſie demſelben zufaͤllig: ſo muß man ſie zu entfernen trachten. Geneſ. 39 10. 4) Die Bequemlichkeit al⸗ lein iſt niemal ein geltender Vorwand, der Gelegenheit nur den geringſten Raum zu verſtatten. (Alexand. VII. uͤber den 41 Satz, oder das Regal einer gefaͤhrlichen Haus⸗ haͤlterinn denn da ſchneidet ſich die Bosheit, und die Vermeſſenheit allerhand Maͤntelchen zu, die ihre Lieblings⸗ leidenſchaft zu Modeſtuͤcken, Hoͤfligkeits erforderniſſen, Be⸗ tragen des Wohlſtands, und Artigkeit umſchaffen, oder mit ihren Gluͤcksumſtaͤnden beſchoͤnigen ſollen; die alle nicht Stich halten, wenn es auf Erlaͤuterungen, und Bewei⸗ ſe ankoͤmmt. §F. 23§. V. Jene Verbrechen, welche wegen der ſtarken Rei⸗ zung, die ſie uͤber die Sinne verbreiten, mehr anſteckend ſind, als jene graäßliche, die ihren Abſcheu bey ſich fuͤh⸗ ren: ſind weit ehender der Verweigerungsregel des P. Segneri zu unterwerfen: Inſtr. Conf. c. 8: „Bevor du die Losſprechung abſchlaͤgſt: verſchiebe ſie; damit er einſe⸗ he: es gereiche zu ſeinem Beſten, wenn man ihn auf eine Zeit zu ſeinem Heil betruͤbe; als daß man ihn mit langer Nachſicht zu ſeinem Untergange maͤſte. „ Es ſind Fri⸗ ſten, die man ihm zu beſſerer Vorbereitung anweiſet; be⸗ vor er unter jenes ſchreckliche Reviſions⸗Gerichte verfalle, bey dem eine Menge Losſprechungsurtheile werden umge⸗ ſtoſſen werden, die eine Feige Nachgiebigkeit hier vor feſt anſehen ließ. Dann der die Gerechtigkeiten richtet, Pſal. 74. 3. und Jeruſalem mit Fackeln durchſucht, So⸗ phon. 1. 12. was wird er nach einem uͤbereilten, und ent⸗ heiligten abſolvo te. ſeines Amtsverweſers fragen, da er in der Geheime einen Mund luͤgen ſtrafte, den ſein eige⸗ nes . Fon⸗ br ſich t eine 9. Iſ. fernen it al⸗ enheit VII. Haus⸗ nd die lings⸗ Be⸗ oͤder nicht ewei⸗ Rei⸗ ckend füh⸗ t du inſe⸗ eine nger Fri⸗ be⸗ le, nge⸗ feſt tet/ Ho⸗ ent⸗ er ige⸗ nes oder Beichtſpruchs. 285 nes Herz des Widerſpruchs überfuͤhrte? Pſal. 6 1. §. Spruͤchw. 10. 6. Zachar. F. 8. Er wird das Buut des Verwahrloßten von den Haͤnden des Richters forde⸗ ren, der, da er den Strafbaren ſosließ, ſich ſelbſt in die Feſſeln legte. 3 Aöͤn. 20. 43. Spruͤchw. 6. 1. Eze⸗ chiel 33. 6. b) Man ſehe nur darauf: daß der Schuldige ſich dieſen Aufſchub gutwillig gefallen laſſe: ſo wird er ſich gewiß Muͤhe geben, mit verſchiedenen Verbeſſerungen zu⸗ ruͤckzukommen, um ſich die Hochſchaͤtzung ſeines Beicht⸗ vaters wieder zu erwerben, und den ſchlimmen Eindruck auszuwiſchen. Ein ſanftes Betragen, welches ſein Zu⸗ trauen erhaͤlt, kann hier alles. Scheute er ſich, ſeine neue Treuloſigkeit zuruͤckzubringen: ſo hat man den Laſt vom Halſe; ein anderer mag ihn auf ſeine Rechnung neh⸗ VylI. Eingewurzeltem Haß, Feindſchaften, Erſaß⸗ pflichten ſind bey dieſem Gerichte keine Friſten auszuwei⸗ ſen; ſondern gleich zur Ablegung anzuhalten. a) Denn fuͤr beede erſte kann die Losſprechung nicht anderſt, als auf ein vollkommen verſoͤhntes Gemuͤth fallen. Matth. §. 24. Alle Verheiſſung, die ſich hierinnfalls auf das kuͤnftige bezoͤge, leiſtet keine Gewaͤhrſchaft. Der Wille muß auf der Stelle umgekehret werden. Kann er dieß nicht zuwege bringen: ſo fehlet es ihm augenſcheinlich am Ernſte der Ueberdenkung, und des Vorſatzes. b) Beru⸗ hete die Beſchwerlichkeit der Vergebung nicht auf einer Abneigung, ſondern in einer Wallung des Gemuͤ⸗ thes, das ſich die Gedaͤchtniß der Unbild nicht fertig ge⸗ nug ausſchlagen kann: ſo iſt dieß fuͤr eine Gattung von Anfechtung zu halten, der man nicht immer maͤchtig iſt, wenn wir ſonſt nichts zu derſelben Aufkochung beytragen. Eroͤrterungen ſind hier nichts nutz. Das Herz wird ehender beruhiget, wenn man es gewoͤhnet, dem gehaͤßi⸗ gen Theile die erſte allgemeine Freundſchaftserwiederun⸗ B gen 286 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, gen zu erzeigen. c) Auf der Erſatzpflicht haftet ohne⸗ bin die Bedingniß: die Suͤnde wird nicht erlaſſen, bevor der Schade ergaͤnzet iſt; die ſich auf das Vermogen, und moͤgliche Beſtreben des Beſchaͤdigers beziehet. Dieß iſt der einzige Fall, wo die Beichtlosſprechung eine Auf⸗ ſchubswirkung leidet, wenn auch gleich der Wille gut, und ernſtlich war. Die Vollſtreckung allein koͤmmt in Betracht. §. 236. VIII. Lapliche Suͤnden machen den Vorſatz ver⸗ daͤchtig, wenn ſie fortwaͤhrend unter eben der Geſtalt und Anzahl erſcheinen. Sie machen zwar einen freyen Stoff aus; bringt man ſie aber zu Gerichte: ſo kann daſſelhe ihnen zugefallen keinen Abgang an einem ſeiner Beſtand⸗ theile leiden. Das Tridentin. Seſſ. 14 erfordert zu den Eigenſchaften eines jeden Beichtenden die Reue, und den Vorſatz; fehlt dieſer, ſo faͤllt auch jene weg; da ſie eine jede Neigung zur Suͤnde weſentlich ausſchließt, wenn man auch nicht ausdrücklich an die Erweckung eines Vor⸗ ſatzes gedaͤchte. Aus welchem man entſcheiden kann: 1) Daß jede laͤßliche Suͤnden, auf die ſich dieſer gleichhaͤltige Vorſatz, oder die Ausſchlieſſung der wirkli⸗ chen Neigung nicht erſtrecket, nicht mit in dem Losſore⸗ chungsurtheile begriffen ſind, da in Anſehung ihrer die Allgemeinheit der Reue aus obigem Erweiſe eingeſchraͤn⸗ ket wird. a) Es iſt daher bey obbenannten Gewohnheits⸗ beichten, die einen vollſtaͤndigen Abgang am Vorſatze verrathen, immer darauf zu dringen: daß man eine ver⸗ ziehene Suͤnde in die Anklage bringe, von der man ſchon dauerhaft abgegangen iſt; damit das Urtheil einen ſiche⸗ ren Fall zum Grunde habe. Denn iſt auch gleich die Schuld nicht mehr vorhanden, ſo gehet doch die Losſpre⸗ chungsgnad nicht leer aus; ſie iſt eine Beſtaͤtigung des vorigen Urtheils, und ſetzt der neuen Freundſchaft eine Stuffe wel bre der ſe ind ſich Za ver 2) ni lon mmit da man nehe nah En e nich dosl at keit ten mit hſeg ſttli dete e fer⸗ ten chen hne⸗ epor und fiſt Auf⸗ gut, t in oder Beichtſpruchs. 287 Stuffe zu. b) Doch langet man mit dem Vorſatze aus, wenn er auch nur ein einziges von allen in Anklage ge⸗ brachten leichten Verbrechen, kraͤftig beruͤhret. Die an⸗ dere kommen dann ſo wenig in Betracht, als haͤtte man ſie gar nicht gebeichtet; da ſie unter einander theilbar ſind, und alle zuſamm den Stand der Freundſchaft nicht aufheben: dann: 1) kann ihre noch ſo angehaͤufte Zahl nicht bewirken, daß ſie ihren weſentlichen Beſtand veraͤnderen; der eine leichte Beleidigung Gottes ausmacht. 2) Wachſen ihre verſchiedene Gattungen unter einander nicht zuſamm. Den einzigen Beſchaͤdigungsfall ausge⸗ nommen. (§. 209.) Aber eine jede ſchwere Suͤnd hebt mit einem male den ganzen Grund zur Freundſchaft auf, da ſie eine voͤllige Empoͤrung enthaͤltt. c) Doch muß man dieſe kleine Gewohnheitsſuͤnder in eine ſcharfe Zucht nehmen, da ſie dem gefaͤhrlichen Rande der Lauigkeit ſo nahe ſind, der ſich meiſtentheils mit einem ſchweren Sturze endiget. Sie ſind die Muͤcken, die um die Flam⸗ me flattern, bis ſie ſich anſengen. 2) Der die nahe Gelegenheit zur laͤßlichen Suͤnde nicht wegraͤumt, darf ſich eben keine Wirkung von der Loslaſſung verſprechen. Denn der das Mittel ausſchlaͤgt, hat keinen Ernſt fuͤr das Ziel. Man kann nicht vermu⸗ then, daß er die Suͤnde haſſe, wenn er die Lockung liebt. 3) Damit man aber bey einem Vorſatze ſicher gehe, der beynahe unausgeſetzten Anſtoͤſſen in Betracht der Leichtig⸗ keit derley Uebertretungen, und der haͤufigen Gelegenhei⸗ ten unterliegt: ſo verfaſſe man ihn 1¹) uͤber jene, die man mit mehr Ueberlegung, und Muthwillen zu begehen pflegt. 2) Jene, welche mehr Ausſchweifung, und ſittliche Unanſtaͤndigkeit aufweiſen. 3) Jene, welche an⸗ deren mehr in die Augen, oder zur Laſt fallen. 4) Welche ohne alle Urſache, aus der anſtoͤßigſten Leicht⸗ fertigkeit veruͤbet werden. ⁵⁹) Welche den Amtspflich⸗ ten einigen Eintrag machen. 6) Welche zu unerbauli⸗ chem Beyſpiele Anlaß geben. 7) Welche ſich mit ei⸗ nem . 288 Eigenſchaften des richterl. Urtheils, nem Stoffe abgeben, der leicht ins ſchwere fallen kann. 8) Welche mit ihrer Wenge ſeinen ſittlichen Zuſtand ſehr bedenklich machen. Je mehr man ihnen Abſcheu fuͤr dieſen Unbetraͤchtlichen Fehltritten beybringen kann: deſto weiter entfernet man ſie von groben Faͤllen. §. 237. De⸗ Losſprechungsurtheil iſt alleweil unbe⸗ dingt zu faͤllen: da es in der Macht eines Beamten nicht ſtehet, die Wirkung eines Heilsgeheimniſſes auf einen kuͤnftigen Erfolg aufzuhalten, bey dem es in Anſehung der Ausdehnung ſeiner Beſtandtheile kein ſittlich Ganzes mehr ausmachen wird. b) Auf das gegenwaͤrtige, oder vergangene laßt ſich wohl eine Bedingniß anbringen: denn da die Erfuͤllung ſchon vorhanden ſeyn muß: ſo ſchiebt ſie an der Wirkung gar nichts auf. Iſt ſie es nicht: ſo koͤmmt ſie gleichwohl der Ehrerbietigkeit fuͤr das Geheimniß zu ſtatten, damit deſſelben Ausſpruch nicht leer ausgehe: Geſetzt: es entſtuͤnde ein Zweifel, ob der Beichtende hinlaͤnglich faͤhig ſey: ob der Fall von der Ge⸗ richtsbarkeit des Beichtvaters abhange: man koͤnnte ſich nicht gleich darinn finden, und doch die Losſprechung we⸗ gen einer dringenden Noth, oder zubeſorgendem Aerger⸗ niß nicht aufſchieben: ſo wirkt die Bedingniß im Ermang⸗ lungsfalle ſoviel, als waͤre gar nichts vorgegangen. c) Bemerket man einen in dem Ausſpruche vorge⸗ gangenen Fehler: ſo kann man ihn ſolang nachholen, als der Beichtende ſich innerhalb des Raumes einer ſittli⸗ chen Gegenwart beſindet; da dieſe Handlung als ein ge⸗ richtlicher Vorgang die Weite zulaͤßt, die dem Schuldi⸗ gen das Urtheil verſtaͤndlich machen kann, wenn er es auch gleich zufaͤllig nicht hoͤrte. d) Betrifft es einen Nothfall: ſo iſt es genug, daß man den Loszuſprechen⸗ den ſehe. Sonſt hat Clemens der VIII. A. 1602. alle Beichten, und Losſprechungen zwiſchen ſittlich Abweſen⸗ den nun ſtab bedi ſcha thei eine vorl die wac nic end lun 4 antt, ſan d r für deſto Unbe⸗ nicht einen chung janſes oder agen: s: ſe ſe es ir das ſicht ob der er Ge⸗ te ſch ng we⸗ rger⸗ mang⸗ vortge⸗ Hoſen, D ſttli⸗ ein ge⸗ chudi⸗ er es 3 einen echenn 02. Ale hweſen⸗ den oder Beichtſpruchs. 289 den gaͤnzlich aufgehoben, und fuͤr unguͤltig erklaͤrt; den Fall ausgenommen, da ein jaͤhlings Erkrankender den Beichtvater verlangt, der ihn ſchon ſterbend antraͤffe; welchen wohl der heil. Thomas in 4 D. 17. Q. 3. A. 2 ad 3. dahin vermeynet haben mag: Daß im Noͤthfalle auch ein Weltlicher die Stelle des Prieſters vertreten koͤn⸗ ne, dem man die Beicht ablege.“ Denn dieſes Verlan⸗ gen iſt ſoviel als eine Beicht, die man durch einen Doll⸗ metſch fuͤr den Prieſter bringt. d) Ueber die naͤmlichen Verbrechen kann man in eben derſelben Handlung die Losſprechung nicht wiederho⸗ len; denn ein einzelnes Gericht hat ſeinen einzelnen Aus⸗ ſpruch. Bringt man dieſelben ein andermal in Vorſchlag: ſo hat es das Unſehen eines Reviſions⸗Gerichtes, das ſei⸗ nen Ausſpruch wieder gelten macht. e) Ein aus der Zer⸗ ſtreuung entſtehender Zweifel, wenn ſonſt kein bejahender Grund vorhanden, ſollte wohl einen geſetzten Mann nicht beängſtigen, der bey dieſem Amte vorſichtig zu verfahren gewohnet iſt: da aber ein geheimer Mangel von der Art, wenn er ja vorhanden waͤr, nichts weniger als das See⸗ lenheil, und die Guͤltigkeit dieſes Gerichts betraͤffe: ſo iſt ein jeder zu entſchuldigen, dafern er ſich dieſes Anſtandes nicht entledigen koͤnnte, wenn er die Sicherheitsverord⸗ nung Innocenz des XI. uͤber den iten Satz nach den Buch⸗ ſtaben nimmt, und die Losſprechungsformel unter dem bedingten Zuſatz nachholet. Eine uͤberfluͤßige Vorſicht ſchadet nie, wenn man einen auch nur vermuthlichen Nach⸗ theil verhuͤten kann. †) Koͤmmt nach dem Ausſpruche eine neue Schuld zum Vorſchein: ſo kann ſie nicht zur vorhergehenden Gerichtshandlung gezogen werden, als die mit ihrem Entſcheidungsurtheile ein Ende hat. Sie macht einen neuen Auftritt aus, den man mit ſeinem ge. richtlichen Gutachten, und Ausſpruch belegt. g) Ein anderes iſt es, wenn etwas in der vorhergehenden Hand⸗ lung von dem Beichtrichter unterlaſſen worden, eine noͤ⸗ thine Frage, eine aufzalegende Pflicht: das Urtheil iſt Gott. Gel. 2ter Th. TD nicht „ 290 Eigenſchaften des richterl. Urtheils:ꝛc. nicht rechtskraͤftig, ſo lang der Schuldige noch an den Ge⸗ richtsſchranken ſteht: man muß es auf der Stelle ergaͤn⸗ zen. Thaͤte ſich dabey ein Umſtand hervor, auf den man vorher nicht gedacht: den unterwerfe man einem neuen Urtheile. Das vorige erſtreckte ſeine Losſprechung nicht weiter als ſeine Kenntniß reichte. h) Bannſtrafen werden nothwendig vor den Suͤn⸗ den aufgeloͤſet, denn ſie binden (auſſer der Suſpenſion) den Paßiv⸗Gebrauch der Heilsgeheimniße. i) Sie muͤſ⸗ ſen in der Formel namentlich ausgedruͤckt werden, da ſie jede vor ſich ein beſonderes Urtheil ausmachen; und damit ſie mehr Eindruck der zuerfuͤllenden Pflichten zuruͤcklaſſen, die Widerſetzlichkeit beſchämen, und Ehrfurcht gegen die Kirche einfloͤſſen. Watth. 18. 17. K) Die allgemeine Clauſel: ſoviel ich kann, und du braucheſt, gilt nur fuͤr verborgene Hinderniße, deren Wirkung ſie in An⸗ ſehung des gegenwaͤrtigen treugemeynten Heilsgebrauches aufheben, ſo lang die Unwiſſenheit dauret. 1) Iſt die Bannſtrafe auf eine Pflicht gegruͤndet, die man zum Nachtheile eines dritten verletzet hat: ſo begreift die Los⸗ ſprechung jederzeit die Bedingniß der Genugthuung, uͤber deren Erfuͤllung man von ihm auch eidliche Sicherheits⸗ leiſtung abheiſchen kann. m) Welcher Vorſicht man auch ſich bedienen muß, wenn man einen gefaͤhrlichen Kranken nach der einem jeden fuͤr dieſen Zeirpunkt ertheilten Ge⸗ richtsbarkeit von einem dergleichen nachtheiligen Straffalle losſpraͤche. Er darf ihn bey hergeſtellter Geſundheit nicht wieder beichten, aber gut machen muß er ihn. n) Gar wenn die Verbannung von rechtlicher Stelle namentlich wieder ihn ergangen waͤre: der hat auch noch ſeinem Ge⸗ richtshofe Genugthuung zu leiſten, und ſich ihm zuſtellen. vor lten iel ſtaͤrke ſtellu Gerie ne ll das man wpahr ken Inſta te qnn dee Un ſin laſiu gen; Gs ſeſc lung dig eine Elm t. en Ge⸗ elgan⸗ man neuen nicht Suͤn⸗ nſion) muͤß da ſie damit laſſen, n die meine „(ilt in An⸗ auches ſ die n zum e dob⸗ uͤber eis⸗ auch anken Ge⸗ affale t nicht Gar mtiich Ge⸗ ellen. Vier⸗ Viertes Hauptſtuͤck von der Unterweiſungsart des Beichtvaters, als Lehrer betrachtet; und zwar I. in Beziehung auf die Mit⸗ tel, die den Gebrauch dieſes Geheimniſſes nutzbar ma⸗ chen, und in Anwendung bringen. —,— g. 238. De Unterweiſun g in dem Beichtſtuhle hat den Vor⸗ theil. 1) Daß der heilige Schauer des Ortes ſtaͤrker auf das Gemuͤth wirke, da der Glaube die Vor⸗ ſtellung eines hoͤrenden, ſehenden, untruͤglichen, ewigen Gerichtes als gegenwaͤrtig aufdringet. 2) Daß man ſei⸗ ne Unterſuchungsfragen gerade an das Herz ſtellen darf, das ſich zu eroͤffnen keinen Unweg nehmen kann. 3) Daß man mit einer vertrauten Art die beſchwerlichſten Heils⸗ waͤhrheiten auf die eigenthuͤmlichen Beduͤrfniſſe des Kran⸗ ken anwenden, und unangenehme Wahrheiten mit einer anſtaͤndigen Freyheit anbringen koͤnne. b) Sie moͤcht den zweyten Abſatz in dem Beichtam ⸗†¶K te aus, der in der Ergaͤnzung der Faͤhrlaͤßigkeit, in der Erſetzung des Mangels an Gelegenheit, in der Anwen⸗ dung theoretiſcher Sittenlehren auf die beſonderen Um⸗ ſtaͤnde des Buͤſſenden beſtehet. e) Man muß die Unter⸗ laſſung derſelben weder mit der Kuͤrze der Zeit beſchoͤni⸗ gen; weder dem aͤußerlichen Unterrichte uͤberlaſſen; noch aus dem aͤußeren Anſehen der Beichtenden auf ihre Wiſ⸗ ſenſchaft in Heilskenntniſſen ſchlieſſen; da ihnen dieſe Hand⸗ lung zur Gewohnheit geworden, die Formularien auswen⸗ dig gelernet, ſelten uͤber die Lippen reichen; das Herz in einer leeren Unempfindlichkeit laſſen. d) Sie darf nicht ermuͤdend lang ſeyn; ein ſchneller, abgemeſſener, drin. T 3 gender 292 Belehrungsart der Mittel, gender Zug wirkt hier mehr, als abgeruͤndete Perioden. e) Die Fraq⸗Methode macht die lichteſten Oeffnungen, die bis in das Herz ſehen laſſen. Geſetzt: 1) von was fuͤr einer Beſchaffenheit die Empfindung ſeye, die er ſeine Reue heißet. 2) Aus was fuͤr einem Beweggrunde er ſie herhole. 3) Was fuͤr eine Veraͤnderung ſie in ſeinem Willen hervorbringe. 4) Was fuͤr ein Gefuͤhl ſie unter ſeinen Neigungen ruͤge: ob das Scham, Furcht, Ent⸗ ſetzen, Abſcheu, Leidweſen, Bitterkeit des Herzens ſeye; ob es auf Liebe, Strafe, Erkenntlichkeit hinausſehe §5) Bey was fuͤr einer Gelegenheit ſie entſtanden: ob aus ei⸗ ner ungefaͤhren Angſt, Antrieb, geheimen Gefuͤhl; ob aus einer heilſamen Leſung, Betrachtung, Predigt; ob aus der gewohnheitlichen Beichtvorbereitung, die man ſich kaltbluͤtig vorgenommen. Die Antworten werden den inneren Werth der Geſinnung beſtimmen. §. 239. Nach den verſchiedenen Wendungen, welche dieſe Method dem Gegenſtande giebt, deſſen Gefuͤhle man zu eroͤrteren hat, hebt man A) die erſte Hinderniß, welche die Beichthandlung ſo oft froſtig macht, den Mangel an einer gelaͤ!uterten, und praktiſchen Kenntniß Gottes, als welche, da ſie ſelten die Groͤße des Senft⸗ kerns Matth. 17, 19. erreicht, meiſtens nur uͤber die Oberflaͤche der Vorbereitungshandlungen hinſtreicht. Man erkundige ſich alſo 1) nach der Idee, die er ſich von Gott macht, deſſen Beleidigung er zu bereuen vorgiebt; nach der Groͤße, die er ſich von ihm vorſtellig macht, und der Abhaͤngigkeit, die er von ihm hat. „Wer biſt du, und wer ich? * war der taͤgliche Unterſuchungsſtoff des heil. Franz von Aßis: „Du biſt, der du biſt; ich bin, der ich nicht bin.“ 2) Ob er dieſen weſentlichen Zuſam⸗ menhang einſehe, der zwiſchen ſeinem Daſeyn, und Er⸗ altung, und dem wohlchaͤtigen Einfluß Gottes auf die⸗ 9 hatig ſelbe beſtehet. Weish. 12, 12. Wodurch der ſein An⸗ fang fane eiuuhe Gli b fale dere als dere ein de bild heit Uroi ihre ſüe ſo vp er in den 6 zurqi Verl ler z Gen l l N⸗ ſchaf dein ded Sc Ver kan Bit oden. ngen, was pſeine de er eineln. unter Ent⸗ ſehe; e us ei⸗ ; ob t; ob man uuden dieſe an zu i nge tniß enfl⸗ die Man Gott nach du/ f des bin , ſam⸗ dEr⸗ dien die die Beicht nutzbar machen. 293 fang und Ziel wird Ap. Geſch. 17, 28. 3) Ob er die daher entſtehenden Pflichten fuͤhle: a) Der Unterwuͤr⸗ figkeit, in Anſehung ſeiner Seelenkraͤfte, Habſchaften, Gluͤcksumſtaͤnden, ſeines ganzen Umfangs Epheſ. 4, 6. b) Des Gehorſams: nichts zu wollen, als was ihm ge⸗ falle; nichts zu thun, das ihm misfalle. c) Der Hoch⸗ ſchätzung: vermoͤg welcher er dem Geſchoͤpfe keinen an⸗ deren Werth beyſege, keinen anderen Gebrauch zueigne, als der ſich auf den Schoͤpfer beziehen laͤßt. d) Der Un⸗ terordnung, nach der man nichts verlange, das ſeiner eingefuͤhrten Willensmeynung entgegen waͤre; niemal das Herz, alleweil das Geſetz zu erſt zu Rathe haͤlt; alleweil der Leidenſchaft widerſpricht, dem Befehl nachhaͤngt. 4) Ob er praktiſch verſtehe: was an ihm das Eben⸗ bild Gottes ausmache: ob das eine vergaͤngliche Schoͤn⸗ heit ſeye, oder die Verſtandeskraͤfte, die ihn mit ſeinem Urbilde vereinigen, da ſie ſich nach felben bewegen, und ihre Ausuͤbungskenntniße nach ihm bilden. 5*½) Was Gott fuͤr einen Zweck ſich moͤge vorgeſetzt haben, daß er ihm fuͤr ſo viel Millionen moͤglicher Dinge den Vorzug gab, die er in ihrem Nichts verließ, um ihm die Herrſchaft, und den Gebrauch uͤber ſo viel andere wirklich Daſeyende ein⸗ zuraͤumen? Geneſ. 9, 2. 3. Pſal. 8, 8. a) Ob er das Vorhaben hatte: ſich einen Undankbaren, einen Aufwiege ler zu erziehen. Iſa. 1. 2, 3. Einen Veraͤchter uͤber den Genuß ſeines Hauſes zu beſtellen? Marc 12, 7. Ei⸗ nem rohen Gemuͤthe kann man die ſtarke Stelle des heil. Auguſtin vorhalten. Serm. 4. de verb. Ap. „Du haſt das Vermoͤgen, ein Pferd zu baͤndigen, das du nicht ge⸗ ſchaffen haſt: und der kann dich nicht bezaͤhmen, dem du dein Daſeyn zu verdanken haſt. Woher haſt du die Kraft, die dich den Ungeheuern fuͤrchterlich macht? nicht von der Staͤrke deiner Nerven, ſondern aus der Anſtrengung des Verſtandes. Das Bild bezwinget wilde Thiere, und Gott. kann ſein Bild nicht baͤndigen. “ b) Ob er ihm dieſes Bild anvertrauet, auf daß er es mit den ſchaͤndlichſten 294 Belehrungsart der Mittel, Ausſchweifungen verſtelle, dem Spotte, und Unfug ſei⸗ ner Feinde Preis gebe? 1 5) Denn muß man in ihn dringen: ob er dieſes ſchreckliche Band, das ihn an Gott haͤlt, damals nicht ge⸗ fuͤhlet, als er an deſſen Aufhebung arbeitete? a) Ob ihm nie beygefallen, daß es eben der Gott ſey, den er mit Be⸗ leidigungen uͤberhaͤufte, der ihm im vollen Laufe ſe nes Laſterwandels Leben, Geſundheit, Gluͤck, Ehre erhielt, da er mitten uͤber den Abgrund nur an einen Faden hieng? b Ob iem ſein Her; nicht in geheime Vormuͤrfe gemacht; welche die Nachſicht des Herrn, die rafende Freck heit des Knechts den ehchen Undaͤnk ſeiner Laſtergeſpannen auf⸗ ſtellten? c Ob er ſich niemalen der heiligſten Vertraͤge erinnert, die er mit Gott durch die Taufe eingegangen? ob das Uunausloͤſchliche Maal eines Chriſten, eines an Kin⸗ des Statt angenommenen Miſſethaͤters, eines Bundes⸗ genoſſenen an dem Blute ſeines Sohns inm niemals in das Herz geſtiegen, als er alle dieſe theuere Bande zerriſſe, mit Fuͤſſen trart, der Hoͤlle aufopferte? dieſe Fragen maſ⸗ ſen bey einem harthoͤrigen Kopfe langſam, mit untermiſch⸗ tem Eroͤrterungen; bey einem aufgeklaͤrten ſchnell, drin⸗ gend, bhinter einander angebracht werden, mit oftermali⸗ ger Aufforderung ihrer eigenen Einſicht. Röém. 7. 1. Ich rede ja mit Leuten, die das Geſetz verſtehen.“ Doch beobachte man an ihrer Setzung, daß immer eine die an⸗ dere dringender mache, bis man merkt, daß der Buͤſſen⸗ de von einer beſonders betroffen ſcheine; dabey halte man an. . §. 240. B) De weitere Kenntniß, welche Gott unter dem Begriffe des Belohners und Rächers bringt: Zeb⸗ rd. . b. iſt allemal zu erforſchen, wie weit ſich hieruͤ⸗ ber die Denkungsart des Beichtenden erſtrecke. Sie iſt die Grundlage von dem Schwunge, den der Glaube den Beich linden muͤth ein d wohr Man ke tödtl er v nen daße nd lenin viſſen und ters ſen einer ten war beri dav allen loſe nee nen de, ckeſ bre⸗ che e! e he 6/ g ſei⸗ dieſes iht ge⸗ wihm tBe⸗ ſanes elt, da ſeng? hacht; eit des nauf⸗ lrage gen? Kin⸗ undes⸗ als in erriſſe, muß miſche, drlny malie 7. l. Doch ie al⸗ üſſen⸗ man r dem eb⸗ Pjerl Sie be den die die Beicht nutzbar machen. 295 Beichthandlungen giebt. Man kann ſie verſchaͤrfen, oder linderen, nachdem man ein ſtoͤrriges, oder biegſames Ge⸗ muͤth vor ſich hat. Ein harter, ungezogener Kopf braucht ein dichten Keil, der die Rinde, die das Rohe der Ge⸗ wohnheit uͤber ſeine Empfindung gezogen/ durchſchlage. Nan bringe ihn auf die Erklaͤrung: a) Was er denn den⸗ ke, daß das heiſſe: Gott, den Raͤcher, den Belohner toͤdtlich beleidiget zu haben. b) Was fuͤr einen Begriff er von einer Strafe habe, die ein erzuͤrnter Gott in ſei⸗ nem Grimme zuerkenne? er ſolle ſich in die Lage ſetzen: daß er ſeinen Todtfeind in Haͤnden habe, volle Macht, und Freyheit, ihn zu behandlen. c) Ob er nicht biswei⸗ len in den Verlegenheiten, in die er gerieth, in⸗ einer ge⸗ wiſſen Angſt, die ihn bey einer Erinnerung der Hoͤlle, und Ewigkeit uͤberſiel, den drohenden Finger des Rich⸗ ters bemerkte? ob ihn nicht zuweilen in einer grauen vol⸗ len Nacht, nach einer ſchaͤndlichen That, bey dem Tode einer ſeiner Spiesgeſellen, bey Graͤbern und Gerichtsſtaͤt⸗ ten ein geheimer Schauer angewandlet? ob ihm nicht war, als bebte die Erde unter ihm, da er mit gottesraͤu⸗ beriſchen Munde ein Heilsgeheimniß nahm. 4) Was er davon halte, daß Gott dem Boͤſewichte in dieſem Leben alen Nuthwilen geſtatte, und den Gerechten plagen aſſe? e) Was fuͤr ein Auftritt den erſten Augenblick ſei⸗ nes Hinſcheidens ihn uͤberfallen werde? mit was fuͤr ei⸗ nem Gefuͤhle er einem Richter unter die Augen treten wer⸗ de, den er eine Reihe von Jahren hindurch auf das ke⸗ ckeſte gereizet? wer der ſeyn werde? ob er ihm ſeine Ver⸗ brechen verbergen, ob er ihn mit Raͤnken, oder Schmei⸗ cheley hintergehen werde? was er einwenden werde, wenn er die ganze Kette ſeiner Schandthaten gezaͤhlet, berech⸗ net, beleuchtet fuͤr Himmel und Hoͤllen offen da ſtehen ſe⸗ hen wird? Syrach. 23. 26. Woruͤber man ihm die Stelle des heil. Auguſtin uͤber Daniel 13. 20. anfuͤhre: „Wie? niemand ſieht dich? beobachtet dich dein gu⸗ 4 ter 296 Belehrungsart der Mittel, ter Geiſt; es belauſchet dich dein boͤſer Geiſt; es ſiehet auf dich noch jemnand, der groͤßer iſt, als der eine und . der andere; deſſen Hand uͤberall hinreicht; deſſen Fuß al⸗ les durchwandert; deſſen Aug alles erforſchet.„ k, Man kann auch wohl etwas die Geſinnungen befuͤhlen, die er von der Beſchaffenheit der &trafen heget, die ein uner⸗ bittlicher Richter, und unverſoͤhnlicher Gott in dem Rei⸗ che ſeiner Gerechtigkeit ausſpricht; man halte ſie mit de⸗ nen zuſamm, die er itzt in dem Lande ſeiner Erbar mniß verhaͤngt; man erkundige ſich nach ſeinen Empfindungen/ da ihn die Hand des Herrn nur etwas beruͤhret Job. 19. 21. Was wird es denn ſeyn, wenn er ganz in die Hande des lebendigen Gott verfallen wird? Hebra. O 31. fuͤr Quaalen, die weder Maaß, noch Ziel halten? 1 9. 43 g Was er wohl von dem Feuer halte, das de Herr in ſeinem Zorn angebrannt? Deuter. 32. man natuͤrlicher Weiſe auch nur ein Tag in dem elne aushalten moͤge? was denn ewig? Iſat. 3. 4. „Was fuͤr eine grauſame Lage? weder lebend, noch root, dern immerfort ſterbend ? „ Auguſtin. Ser 107. de Temp. i) In was fuͤr einer Gemuthsverfaſſung er zwi⸗ ſon⸗ ſchen dem Blute der Erloͤſung ſtehen werde, das von der Erde wider ihn um Rache ſchreyet, und den raßlenden Vorwuͤrfen eines aufgebrachten Gewiſſens, deſſen Wund keine Vorſpieglung wird mehr ſtopfen koͤnnen. Pfalm. z. 24 I. 0οer zweyte Theil dieſes Grundſatzes, Gott der Belohner, iſt fuͤr zaͤrtere Gemuͤther, oder die eine heilſame Furcht ſchon aufgeweichet hat: damit man ihnen durch dieſen gelinden Begriff zur Hoffnung, und Be⸗ gehrens⸗ziebe den Weg eroͤffne, der ſie vor ſich nach und nach zur hoͤheren Stuffe der Freundſchafts elbſt iebe befoͤrderen wird. Er beziehet ſich auf die drey Hauptei⸗ genſchaften Got: es, auf die ſich die Hoffnung grun det: der ehet und al⸗ Man ſe er lner⸗ Rei⸗ t de⸗ nniß da des er O0 ſonll⸗ de zwi⸗ der dden id m. die die Beicht nutzbar machen. 297 der Macht, Er kann. Der Erbarmniß: Er will. Der Treuheit: er wird ſein Wort halten a) Er kann. Seine Augen ſehen unſere Nothduͤrfte beſſer ein, als wir ſie ſelbſt kennen Eſther. 14. 16. Pf. 68. 6. Seine Haͤnde ſind immer offen, und voll, ſo gar fuͤr jene, die es nicht um ihn verdienen. Iſai. 65. 2. Watth. F. 45⁵. b) Er will. Sein Herz iſt ein Vaterherz, ſagt Tertullian: „Niemand iſt ſo gut, niemand ſo weit Va⸗ ter, als der unſer Vater heißen will ⸗ Es iſt des Er⸗ loͤſers Herz, das fuͤr uns noch offen ſtehet. Joan. 20. 27 „Das ſterbend noch den letzten Tropfen Blut und Waſſer hergab, das unſeren Bund verſiegle, und unſere Schmerzen labe.“ Auguſt. uͤber Joan. 19. 34. Er laͤßt ſich lieber einen Vater der Erbarmniß nennen, als der Ge⸗ rechtigkeit, oder der Strenge.“ Auguſt. Ser. S. de Nat. Dom. Und das nicht nur aus natuͤrlicher Neigung ge⸗ gen ſeine Kinder. Weish. c1. 25. ſondern aus einem in⸗ neren Triebe, der ſeinem Weſen anklebt, und gleichſam Gewalt leidet, wenn er zur Schaͤrfe ſchreiten muß. Iſai. 28. 21. „Die Quelle der Erbarmniß liegt in ihm; die Urſache der Strafe koͤmmt von uns.“ Hieron. c) Er wird. Er erwartet nur auf die Gelegenheit, doß er ſich unſer mit Nachdruck annehme. Iſai. 30. 18. II. Petr. 1. 9. Er beweiſet es in der Langmuth, die uns erhalt, da ſie uns von rechtswegen verlaſſen ſollte. Warum biſt du noch vorhanden, da du dein Erbtheil lan⸗ ge verſchwendet haſt? Luc. 15. 13. Seine unterweilige Strafen ſelbſt geben die Abſicht zu erkennen: daß er uns noch nicht verworfen habe; daß er uns noch liebe. Hebraͤ. 12. 6. Daß er uns belehren, abſchrecken, zu ſich locken wolle Jerem. 31. (8. d) Seine Treuheit iſt erpruͤft: 1) Weil ſeiner Ehre durch uns nichts zu wachſen kann: und er hat uns doch ſo herrliche Verheiſſungen gemacht. 1 Petr. 2. 9. 2) Weil er uns ſeinen Sohn zum Unter⸗ pfand, und ein gewiſſes inniges Gefuͤhl der geheimen Aufrichtung zur Gewaͤhrſchaft Egeben. 1 Cor. 1, 22. 5 / F⸗ 298 Belehrungsart der Mittel, 5„ §. EPpheſ. 1. 14. e) Unſere Niedergeſchlagenheit koͤmmt einem Mistrauen gleich, das ihn beleidiget. Ma⸗ hum. 1. 7. Baruch. 1. 17. * Die Kinder legen ihre kleine Baarſchaft bey ihrem Vertrauten nieder, ſagt Au⸗ guſtin, und ſind ſicher. Du legeſt deine in die Haͤnde Chriſti, und fuͤrchteſt? du verlaͤßt dich auf deinen Knecht, und aͤußerſt einen Argwohn gegen deinen Herrn? du lebſt bey deiner Hauseinrichtung unbeſorgt: und wegen den Himmel traͤgſt du Bedenken?* §. 242. D) Die Belohnung hat die anzuͤgligſte Kraft,— das Herz zu allerhand guten Entſchlieſſungen zu locken. Pſ. 18. 112. Nun ſind aber die Glaubensverheiſſungen ſo weit von unſeren Sinnen entfernet: daß die Schrift ſelbſt ſich nicht getrauet, eine genaue Beſtimmung der⸗ ſelben zu geben: 1 Cor. 2. 9. Man muß alſo der Be⸗ gehrungskraft verſchiedene Vorſtellungen vorhalten, die aus ihrem ſinnlichen Umfange genommen ſind, um ſelbe zu hoͤheren Eindruͤcken hinauf zu winden. a) Nicht wahr? (muß man fragen du verlangeſt nichts ſehnlicher, als bequemlich zu leben: dahin gehen alle die Nahrungs⸗ ſorgen, Gluͤcksberechnungen, Uebertragungen, bittere Bemuͤhungen, nur daß man lebe. Job. 2. 4. Was denkſt du nun von einem Leben, das keinen Tod, keinen Feind, keine Hinfaͤlligkeit mehr zu fuͤrchten hat? das alleweil verjuͤngert bleibt, keiner Huͤlfsmittel bedarf, alles, was der Wunſch verlangt, ohne Muͤhe, ohne Eckel vor ſich ſindet? (S. Gregor. P. Hom. 37. uͤber Luc. 14. die eine ruͤhrende, und ſtark auf die Sinne wir⸗ kende Ausfuͤhrung dieſes Entwurfs enthaͤlt) und das wie lang? als Gott Gott ſeyn wird, vor deme tauſend Jahre ſoviel ſind, als der Tag der geſtern voruͤber gieng. * Der die Gottheit ſieht: erhaͤlt etwas von ihren Eigen⸗ ſchaften, ſagt Gregor von Nyſſa; er bleibt ewig; alles lebt fuͤr ihn. b) . wie ſovie vole ſhen 10. was hend ein uns den ſopi iel ſe enheſt Na⸗ ihre Au⸗ dinde — Becht, du begen cken. agen chrift der⸗ Be⸗ die ſelbe icht cher, hs⸗ tere Was inen das rf, ohne uber wir⸗ wie hre eng. gen⸗ les kaft, die die Beicht nutzbar machen. 2990 b) Man gab ſich alle Anſtrengung, etwas zu lernen: wie viel Arbeit, und durchwachte Naͤchte koſtete es, um ſoviel zu wiſſen, das man nichts wiſſe? dort wird alles in vollem Lichte ſtehen. Und das mit wie vieler Leichtigkeit? ſehen werden wir es: „das dicht in dem Lichte.“ Pſ. 35, 10. Die Wirkungen in ihrer Urſache. „Ich weis nicht, was wir Großes ſehen ſollen: weil unſer ganzer Lohn ſe⸗ hend ſeyn wird. Auguſt. in Pf. .“ Petrus war entzuͤckt, ein lichtes Gewand auf den Thabor zu ſehen: wie wird uns zu Muthe ſeyn, ſelbſt eine Quelle des Lichtes zu wer⸗ den? Daniel 12, 3. Man wird ohne Muͤhe verſtehen, ſoviel in Gott wahres iſt; ohne Saͤttigung genießen, ſo viel an ihm angenehmes iſt; jenes ohne Schatten, die⸗ ſes ohne Eckel. B c) Man trachtet nach nichts begieriger: als ſein ei⸗ gener Herr zu ſeyn, zu thun, was uns beliebt. Dort erlangt man es, ohne Gefahr ſich zuverſtoſſen, ohne Furcht, ſich zu verirren. Alles iſt vor der Hand, man darf es nicht ſuchen; alles iſt uns zu Dienſten, man braucht es nicht zu zwingen. Hier ſchwitzet man, um ſich den Lebens⸗ unterhalt karg zu verdienen: 1 Cor. 9, 12. dort wird ſich uns der Ueberfluß von ſich ſelbſt anbieten. Pſ. 20, 4. Hier ſind Menſchen uͤber unſere Haͤupter geſetzt. Pſ. 6 5,: 12. Man hat harte Herren zu bedienen, wenn es auch nur unſere Leidenſchaften waͤren: dort ſind wir alle frey, mit dem Vorrechte der Soͤhne Gottes begabt; Roͤm. 8, 21 Mit der Krone der vollſtäandigſten Unabhaͤngigkeit geſchmuͤckt. Denn „Gott unverruͤcket dienen heißt herr⸗ ſchen.“ Weish. 6, 22. Offenb. 5, 10. Die Seelig⸗ keit traͤgt uͤberall in der Schrift das Sinnbild der Krone. Man muß dieſes den Einfaͤltigen mit paſſenden Vorſtel⸗ lungen begreiflich machen, die aus ihrer Denkungsart hergenommen ſind, damit man ſie zu einer edlen Nach⸗ eiferung auffriſche, und ihre ſtumpfe Seelenkraͤfte zu ei⸗ ner ſo hohen Empfindung erhebe. Dieß traff der heil. Auguſtin l. de lib. Arb. “ So gluͤcklich iſt jenes Vater⸗ land 300 Belehrungsart der Mittel, land, ſagt er, daß, wenn deſſelben Beſitzthum auch nur einen Tag waͤhren ſollte, ſein Vergnuͤgen gleichwohl eine lange Reihe von orbeitſamen Jahren verdiente, und reich⸗ lich vezahlte.“ Das Ende des ſchoͤnen Buches des heil. Cyorians de Mortalit. iſt voll von ſinnlichen Vorſtellun⸗ gen, die ſchwachen Gemuͤthern eine fuͤhlbare Begierde nach jenen ganz geiſtigen Guͤtern beyzubringen vermoͤgend ſind. Nur muß man bey derley Inductionen niemal aus dem Kreiſe der Wuͤrde, noch Anſtaͤndigkeit weichen, we⸗ der etwann ein Paradies des Mahomets dichten. K. 243. E) Rohen Gemuͤthern iſt bisweilen nach dem Beichtvortrag ein kur er Auszug der vornehmſten Glau⸗ benslehren in ſyſtematiſcher Ordaung vor die Augen zu Priva⸗ beſondecs da es fremde ſind, die man zu ſeinem rivat⸗Unterricht nicht ziehen kann; damit ſie doch eini⸗ de ſummariſche Ideen erhalten, die ſie bey Muße beſſer überdenken koͤnnen. Man kann ſich dabey das unver beſ⸗ ſerliche Werk des Hrn. Boſſuer Expoſition de la Foi, & de la doctrine Catholique zum Grunde legen, nur daß man es nach der populaͤren Verſtandlichkeit einrichte, und in einen engen Zuſammenhang bringe. Geſetzt: a) Der Menſch hat das Bindniß der Freundſchaft, das der Schoͤpfer mit ihm, den Werke ſeiner Hande errich⸗ tet, kurz nach der hoͤchſten Wohlthat aus ſtolzen Eigen⸗ ſinn zerriſſen: da er die Liebe, die er ſeinem Urheber allein ſchuldig war, gegen die Geſchoͤpfe verwendete. b.) Er hat ſich dadurch fuͤr ſein ganzes Geſchlecht der ewigen Verwerfung ſchuldig gemacht. Epheſ. 2. 3. Von der ihm nmemand aufzuhelfen im Stande war, wenn die verlorne Gnade, und das verderbte Ebenbild an ihm nicht erneueret wuͤrde c) Gott war ihm dieß aus Gerech⸗ tigkeit nicht ſchuldig: Er ent ſchloß ſich dazu aus der un⸗ entgeltlichſten Erbarmniß. D e) thei lich fer⸗ ma nic rue h nur eine leich⸗ heil. ellune hierde ogend aus we; dem lau⸗ n zu Inen eini⸗ beſſer abeſ⸗ i, & daß a) das lich⸗ igen⸗ hlein Er gen Von die gicht ech⸗ u cht , die die Beicht nutzbar machen. 301 c) Dieſe war nicht vermoͤgend, ein auslangendes Mittel aufzutreiben, wodurch der beleidigten Majeſtaͤt Gottes eine verhaͤltnißmaͤßige Genugthuung geleiſtet wuͤr⸗ de, als wenn ſein eigener Sohn den Menſchen anzoͤge, ſich fuͤr ihn zu Buͤrgen ſtellte, und die Schuld mit dem ſchmaͤhligſten Tode ausloͤſchte. Coloſſ. 2. 4. d) Durch dieſes Opfer hat Schoͤnfer und Erloͤſer ein neues Recht auf unſere Unterwuͤrfigkeit, Zuneigung, und Erkennt⸗ lichkeit erhalten. Da es den Menſchen auf das neue in alle verlorne Anſpruͤche auf Freundſchaft, und Se⸗ ligkeit eingeſetzet. e) Da aber der Verſoͤhnungsbund bey Tilgung der alten Schuld die wahrhafte Herzensaͤn⸗ derung zum Grunde legt, dieſe aber bey der Hülle der Unwiſſenheit, die den Verſtand umnebelt, und den Anfaͤllen der Begierlichkeit, die den Willen hinreiſſen, menſchlichen Kraften nicht moͤglich iſt: ſo ſetzte der Se⸗ ligmacher gewiſſe Heilungsmittel ein, welche die von Zeit zu Zeit getrennte Bundesvertraͤge wieder ergaͤnzen, und der menſchlichen Hinfaͤlligkeit in deren Aufrechthal⸗ tung zu Huͤlfe kaͤnen. f) Da dieſes durch aͤußerliche Zeichen am fuͤglichſten angieng, die den kurzſichtigen Men⸗ ſchen an ihre innere Kraft erinnerten: ſo ſind ihm Sa⸗ kramente noͤthig geworden, die ihn beſtaͤndig zu der ver⸗ laſſenen Gleiße zuruͤckwieſen, und mit der kirchlichen Ge⸗ meinſchaft verbaͤnden. Ferners da dieſe als nothwendig wirkende Urſachen keine andere Folge hervorbringen koͤnnen, als die mit der Vorbereitungsfaͤhigkeit des empfangenden im Verhaͤltniß ſtehen: ſo ſetzen ſie den Willen, und die Beſtrebung voraus, ſich der ihnen beywohnenden Kraft theilhaft uu machen. h) Da man nun durch unordent⸗ liche Anmuthungen ſich von ſeinem letzten Ziele ent⸗ fernet, und zu den Feinden Gottes uͤbergehet: ſo kann man die Bekehrungsbedingniße nicht erreichen; bevor nicht dieſe vollſtaͤndig ausgereutet, und mit gaͤnzlicher Zu⸗ ruͤckkehre zu Gott erſetzet werden, i) Man eroͤrtere ih⸗ nen 302 Belehrungsart der Mittel, nen dieſes durch die Entwicklung der ſtuffenweiſen Wen⸗ dungen, vermoͤg welcher die zerriſſenen Bande der Freund⸗ ſchaft unter Menſchen wieder hergeſtellet, und die Aus⸗ ſoͤhnung bewirket, und erhalten wird. Man kann ihnen das Geheimniß der Erloͤſung nicht troͤſtlich, und wirk⸗ ſam genug einpraͤgen: daß man ſie zu Empfindungen des Dankes ermuntere, der ſie ſo leicht nicht wieder auf Treu⸗ loſigkeit verfallen laſſen wird. §. 244. F) De. Liebe legt den weſentlichen Grund zur Bekehrung, die es im Ernſte meynt; ſie macht die Trieb⸗ feder aller dazu gehoͤrigen Handlungen aus. Aber wie unbekannt ſind meiſtens ihre Eigenſchaften! I. Sie muß den hoͤchſten Gipfel der Hochſchaͤtzung erreichen, und Gott vor allen Dingen den Vorzug einraͤumen, die mit ſeinem Wohlgefallen zugleich nicht beſtehen koͤnnen. Die⸗ ſes eraͤugnet ſich a) wenn man alle ſeine eigenen Vorzuͤge Gott nachſetzet. Aus ganzem Gemuͤthe. b) Alle Ne. benneigungen, welche das Verlangen zu gefallen theilen koͤnnten, ihm aufopfert: aus ganzem Zerzen. c) Wel⸗ che ihre Rute, Zuverſicht, und Anhaͤngigkeit von den Ge⸗ ſchoͤpfen abziehet, und dieſelben bloß in Gott als ihrem Mittelpunkte ſetzet. Aus allen Kraͤften. „Der alles gemacht hat, iſt beſſer, als alles; der alles ſtarke befeſti⸗ get, iſt ſtaͤrker; der alles, was groß iſt, erhaͤlt, iſt groͤſ⸗ ſer. Auguſtin. in Pſ. 39. d) Hier ſind einige Ver⸗ gleichungsſtuͤcke anzubringen, welche den Werth der Gegenſätze abſtechen laſſen. Z. B. Haſt du wohl jemals ein Vergnuͤgen verkoſtet, das dich mehr geſaͤttiget, als ermuͤdet hat? haſt du nicht bey waͤhrendem Genuße ge⸗ wiſſe geheime Eckel verſpuͤhret? hat es nicht dein Herz in eine betruͤbende Leere verſenkt, die du nicht anderſt, als durch ein neues Getoͤſe der laͤrmenden Leidenſchaft vertrei⸗ ben kunnteſt? woher kam jene Niedergeſchlagenheit, jene Unruhe, jene Sehnſucht nach einer jeden Befriedigung? war zu war liebte du n ſchn 1B ſen wvas uns ſcht Augt berin 30. keriſ deri füe! ſchen Zun We dein gere kon getl nah guf dich An Kn we bel Wen⸗ leund⸗ Aus⸗ ihnen wirk, en des Teeln⸗ d zur Trieb⸗ r wie emuß und e mit Die⸗ vrzuge le Ne⸗ heiſen Weh⸗ nGe⸗ hrem alles feſt. groͤßß Ver⸗ der emals ,als erz in as eltreſ⸗ jene ung! wat ſe ge⸗ — die die Beicht nutzbar machen. 203 war deine Sorge nicht nagend: eben diejenige, die du liebteſt, koͤnnten an dir zu Betruͤgern werden? wareſt du nicht immer in Kummer, das Vergnuͤgen, das du ſchmeckteſt, wuͤrde ſich dir unter den Haͤnden verlieren ? 1 Rön. 14/ 43. Deine Seelenkraͤfte ſehen alſo nach ei⸗ nem vollkommeneren Ziele, das ſie ſaͤttigen koͤnne: und was iſt vollkommener, als das unendliche Gut? „Du haſt uns zu dir geſchaffen: und mein Herz iſt unruhig, bis es ſich mit dir vereinige; alles rathet mir, dich zu lieben. Auguſtin l. de dilig. Deo. II. Sie muß thaͤtig ſeyn: „Die Pruͤfung der Liebe beruhet auf der Ausuͤbung im Werke. Gregor. Hom. 30. in Ev 1 Joan. 2, 4. enthaͤlt dieß unfehlbare charak⸗ teriſtiſche Merkmaale der Liebe. a) Dieß kann man wie⸗ der in praktiſche Vergleichungsſtuͤcke einkleiden: 1) Was fuͤr Bewegung giebſt du dir, um die Gunſt eines Men⸗ ſchen zu erhaſchen, den du braucheſt, oder dem du deine Zuneigung zu erkennen geben willſt? wie weit geheſt du, um dich Gott gefaͤllig zu machen? 2) Was fuͤr eine Wahl triffſt du in deinen Vorfallenheiten, bey denen ſich dein Nutzen mit den Wohlgefallen Gottes nicht vertraͤge. 3) Magſt du wohl jenen unter deine Freunde rechnen: der gerade auf den Punkt, da er dir was angenehmes leiſten koͤnnte, den Ruͤcken wendet? 4) Wenn du jemonden zu⸗ gethan biſt: wie ſehnlich ſucheſt du ſeinen Umgang? wie nahe gebet dir ſeine Entfernung? wie ungehalten biſt du auf jene, die ihn verſchmaͤhen? wie liebreich erzeigeſt du dich jenen, die er ſchaͤtzet? b) Hieruͤber mache man die Anwendung auf die praktiſche Neigungen des Buͤſſenden, um ihm den Stuffen, den ſeine Liebe erreichet, kenntbar zu machen. „Die Liebe kann nicht feyeren; ſie ſteher ganz in Geſchaͤfftigkeit. Sie fuͤhret große Dinge aus, wenn ſie wirklich vorhanden iſt. Weigerte ſie ſich zu ar⸗ beiten: ſo iſt die Liebe ein Maͤhrchen. Auguſtin. Hom. 30. auf Joan. H §. 24 5* 304 Belehrungsart der Mittel, S §. 245. G) De Suͤnde entſtehet aus den Gruͤnden die der Liebe entgegen ſind, oder ihr entzogen werden: Ihr ZHaß richtet ſich alſo nach dem Maaße des Eifers, den dieſe erreichet hat. 1) Die Suͤnde iſt eine förmliche Em⸗ pörung gegen Gott. „Wir fehlen nicht aus Dumm⸗ heit: ſagt Salvian l. 4. de Provid. wir ſind Aufwiegler, die ſich an den Geſetz vergreifen; a) ſie maſſet ſich einer Oberherrſchaft an, die ſie der Abhaͤngigkeit entzieht. b) Sie läugnet Gott ſeine geſetzgeberiſche Macht ab. c) Sie ziehet ihre Willkuͤhr dem erkannten Gebothe vor, gegen das ſie ſich ſtraͤbet. 2) Sie verletzet ſeine Unabhaͤngig⸗ keit: weil ſie nicht nur ſein Geſchoͤpfe zu ihren Geluͤſten misbrauchet, ſondern ſeinen Beyſtand ſelbſt auf eine ge⸗ wiſſe Art zu ihren ſtraͤflichen Abſichten bemuͤßiget. Iſaia 4 9 24 3) Sie ſpottet ſeiner Unermeßlichkeit, da ſie ſich unter ſeinen Augen an ſeiner Satzung, die er unter ſchwe⸗ ren Drohungen angeordnet, vergreift, und ihm ſo zu ſa⸗ gen in das Angeſicht erklaͤret, daß ſie fuͤr ihn keine Hoch⸗ achtung trage. Vergleiche Eſther 7, 8. Job. ½ r. Luc 19, 14. 18. 2. 4) Sie ziehet ſeine Macht in Zwei⸗ fel. Denn ſie iſt ſicher, daß ſie ihn empfindlich beleidige, ohne ſich viel um ſeine Ahndung zu bekuͤmmeren. 5⁵) Sie beſchaͤmet ſeine Guͤte, da ſie auf derſelben Rechnung deſto muthwilliger ſcherzet. Matth. 20. 15. Woruͤber Ter⸗ tullian: Du biſt ſchlimm, weil Gott ungleich froͤmmer iſt. Warum wetzeſt du dich nicht an einen deines glei⸗ chen, den du noch ſo ſehr haſſeſt? nicht wahr; weil er dir gewachſen iſt? aber deßwegen ſchimpfeſt du Gott ins Ge⸗ ſicht, weil er nachſichtig iſt. 6) Sie vernichtet, ſoviel an ihr liegt, das Bben⸗ bild Gottes. Denn a) Sie beraubet die Seele aller Gaben, die ihr von oben zukommen, und hindert, daß ſie ſich von ſelben keine erwerben koͤnne. Ezechiel 8. 24. b) Sie bringt ſie um alle ihre geiſtige Zierde, und nar. iget diget Esze hier zum Gen At nli ggar Gee unze eli Derz das Sal⸗ ſten des, ched Sch b) ſcche Strea gleicl alle dieſel geku ſdr ſtid mat die die Beicht nutzbar machen. 305 diget ſie zur Haͤßlichkeit der abtrinnigen Geiſter herab. Esech. 28. 3. 17. Wilhelm von Paris gebraucht ſich die hier des kuͤhnen Zugs: Das Herz des Suͤnders wird Jhe zum Ebenbiide des TDeufels; er druͤckt in dasſelbe das den Gepraͤge ſeiner Schande.“ c) Sie bringt ſie nach ihrer En⸗ Art ums Leben, und macht ſie einem unthaͤtigen Aaſe umm⸗ aͤhnlich. Der Gedanke iſt vom heil. Auguſtin auf den egler, Lazar: “ Gott verloren, der Seele Tod. Trennung der einer Seele des Koͤrpers Tod. Dieſe gebaͤhrt Wuͤrmer; jene t. b) unzaͤhlige faule Begierden. )Sie =G ,B gegen 7) Sie zerreiſſet alle Vertraͤge, die man mit dem jngig⸗ Seligmacher eingegangen. Sie macht eine feyerliche ͤſten Verzicht auf den ganzen Werth ſeines Todes. Sie tritt e ge⸗ das Blut des Bindniſſes mit Fuͤſſen. Hebraͤ. 10. 29. ſia Salvian beweiſet die Schwere der Suͤnde an einem Chri⸗ ſe ſch ſten aus der Heiligkeit, und den Vorzuͤgen ſeines Stan⸗ ihve⸗ des. Denn die Bosheit iſt nicht zu entſchuldigen, wel⸗ uſe che das Vorrecht auf die Erbarmniß anklagt; und die Hoche⸗ Schuld des Gottloſen erſchweret ſein frommer Name.* ,11. b) Aus dieſen Gruͤnden ziehen die Gottesgelehrten die Ur⸗ Ovei⸗ ſache: warum fuͤr eine Todtſuͤnd keine andere als ewige dgg Strafe Statt ſinde. Sobald man ſich frey in eine der⸗ Gie gleichen einlaͤßt: ſo iſt es ſoviel, als haͤtte man wirklich deſto alle angezogene Geſinnungen. Es iſt ſehr vortraͤglich, Ter⸗ dieſelben oͤfter zu eroͤrteren. Sie erſchuͤtteren mehr, als uner gekuͤnſtelte Kluͤgeleyen. glei⸗ er dir H. 246. ͦ⸗ H) De Wirklichkeit der Reue erfordert um ſo dringender dergleichen Unterſuchungs⸗Handgriffe: als ben⸗ nach der Beobachtung des heil. Ambros I. 1 de Peœnit. aler dieſelbe oͤftermalen mit ihrem aͤußerlichen Anſehen, und daß ſtudirtem Weſen, das auf das Herz keinen Eindruck “ macht, dem Sathan einen konſſchen Auftritt bereitet. i Gott. Gel. zter Th. u 1. 306 Belehrungsart der Mittel, I. Sie muß ſich vorzuͤglich im Inneren aͤußeren. Denn * bey Gott, der ein Herzensforſcher iſt, gilt keine Kunſt, die das Wahre erſetzte.“ ſagt Auguſtin. Man wiche von ihm mit lachendem Munde: ſo muß man wohl mit thraͤnenden Augen zuruͤckkommen. Das leere Com⸗ pliment, Matth. 7. 21. iſt ihm gar nicht anſtaͤndig. àa) Man ſetze den Beichtenden in dem Falle: er habe ei⸗ nen Herzensfreund beleidiget, an deſſen Verſoͤhnung ihm alles gelegen iſt: Mit was fuͤr Schmerzen wird er auf die ungluͤckliche Urſache des Verſehens denken? was fuͤr bittere Vorwuͤrfe wird er ſich ſelbſt uͤber ſeine Thorheit machen? was moͤchte er darum geben, wenn ſich der Vor⸗ fall nicht eraͤugnet haͤtte? mit was fuͤr Eifer wird er die Gelegenheit aufſuchen, das geſchehene wieder gut zu ma⸗ chen? b) Im Gegentheile: kann man ſich wohl uͤberre⸗ den: daß man eine Verſoͤhnung im Ernſte wuͤnſche: deſ⸗ ſen Zuſammenkunft man ausweichet, oder bey gewohn⸗ heitlicher Begegnung mit einem trockenen Complimente, und froſtigen Geberde abſpeiſet; von den man jede Erin⸗ nerung gleichguͤltig uͤberhoͤret, jeden Lobſpruch mit Muͤhe ertraͤgt; fuͤr den ſich zu erniedrigen man fuͤr eine Unbild anſaͤhe; die neuen Gelegenheiten, die ihn verdruͤſſen, zwar wohl nicht ſucht, aber auch nicht ablehnet? c) Hier mache man die Anwendung auf die nicht ſeltene Lauigkeit der Reue: 1) Wo haͤltſt du dich ſeit dei⸗ ner Aenderung lieber auf: in dem, was Gottes iſt, oder in den Huͤtten der Suͤnder? 2) Iſt dir wohl leid um die Zeit, die du ohne Gott zubrachteſt, und dem Laſter wid⸗ meteſt? 3) Fuͤhleſt du wohl einen geheimen Abſcheu, daß du fallen kunnteſt; eine gewiſſe Behutſamkeit, daß es dir nicht wieder begegne? 4) Hat wohl dein Herz eine rechte Freude daran: wenn es fuͤhlet, daß es mit ſeinem Gott wieder ausgeſoͤhnet ſeye2 d) Die Reue muß etwas von dergleichen Spuhren nach ſich laſſen: ſie flieſſen allerdings aus ihrem weſentlichen Begriffe. l II. Grun heerut chen Roch ihn di die ln bracht willen nehm ſchloſ geyen enn dung auf ih Bevee der die die S len wa ber d ſeßt d du ſch Freude deine! ler ſch furcht ſich ib techt; Ulebel eren. feine Mon wohl Com⸗ indig. be ei⸗ Nihm t auf as fr orheit Vor⸗ er die 1 ma⸗ berre⸗ deß⸗ wohn⸗ nente, Eiuine Mlhe llubidd iwer nicht it dei⸗ oder um die r wid⸗ l/ diß es dir 1 Gott s von erdioge I. die die Beicht nutzbar machen. 307 II. Sie muß ſich aus einem uͤbernatuͤrlichen Grunde, der ſich auf die Offenbarung fuſſet, herleiten 3 hieruͤber erkundige man ſich a) ob man wohl das Verbre⸗ chen bereuen wuͤrde, wenn man aus demſelben keinen Nachtheil, oder uͤblen Nachlaut zu befahren haͤtte? Ob ihn die Entdeckung deſſelben, ſeine unangenehme Folgen, die Untreue der Mitgeſellen auf Aenderungsgedanken ge⸗ bracht? ob dieſelben nicht vielleicht eine Wirkung des Un⸗ willens ſind, der ihn bey mißlichem Erfolge der Unter⸗ nehmung ergriff? e) Ob er gleichwohl ſich zur Buße ent⸗ ſchloſſen haben wuͤrde, wenn auch gleich Gott fort fuͤhre gegen ihn ſeine bisherige Nachtſicht zu beobachten: oder wenn er ſich vorſtellen koͤnnte, von ihm niemalen zur Ahn⸗ dung gezogen zu werden? d) Man muß der Eigenliebe auf ihre Schliche gerathen, die ſie ſo gar bis uͤber die Beweggruͤnde unſerer Reuhandlungen erſtrecket. * We⸗ der die Privat Furcht, noch die PrivatLiebe bekehren die Seele, ſagt Bernard l. de dilig. Deo c. 22 ſie aͤnde⸗ ren wohl bisweilen die Geberde, ſo gar die Auffuͤhrung/ aber die Geſinnung niemalen. „Du fuͤrchteſt zu brennen, ſetzt da der heil. Auguſtin hinzu Ser. 9. de Verb. Ap. aber du ſcheueſt dich nicht zu ſuͤndigen. Ich habe wohl eine Freude uͤber deinen Glauben; aber ich befuͤrchte alles fuͤr deine Bosheit. „ e) Die Reue vertraͤgt ſich wohl mit ei⸗ ner ſchmachtenden, aber keineswegs matten Empfindung ; ſie iſt zerknirſchend, aber nicht niederſchlagend. Sie iſt furchtſam als ein Kind, nicht als ein Slkave; ſie graͤmet ſich uͤber die Beleidigung, und haͤlt die Strafe fuͤr ge⸗ recht; ſie ſcheuet ſich vor der Strafe, nicht weil ſie ein Uebel fuͤr ſie, ſondern da ſie eine Folge der Schuld iſt. III. Sie muß eine Allgemeine Ausdehnung ha⸗ ben, die ſich nicht durch die mindeſte beſondere Ausnah⸗ me einſchraͤnken laͤßt. a) Dieß iſt wohl die ſchwierigſte Eigenſchaft, unter der ſich die herrſchende, oder Lieblings⸗ leidenſchaft nicht gerne beuget: da man alles waget, alles zuſetzt, um nur dieſelhe in Sicherheit zu bringen. Sie 2 308 Belehrungsart der Mittel, iſt dem fetten Agag 1 Koͤn. 15. 9, und dem blonden Ab⸗ ſalom 2. Kön. 18. §. völlig aͤhnlich; itzt iſt ſie eine un⸗ ſchuldige Neigung, die gar nichts ſchlimmes auf ſich hat; itzt eine erlaubte Beluſtigung, von der keine widrige Fol⸗ gen zu beſorgen; itzt ein unſchaͤdlicher Umgang, den die Rechte der Geſellſchaft, die Bande der Verwaͤndtſchaft, die Regel einer artigen Lebensart vollkommen entſchuldigen, und unentbehrlich machen. b) Sobald man nun derglei⸗ chen Einwendungen bemerket, die ſich an ihrer Hitze, und Geſchwaͤtzigkeit verrathen: ſo kann man ziemlich mit Zu⸗ verlaͤßigkeit ſchlieſſen: es ſtecke da wo herum eine Lieblings⸗ neigung, die man gleich auf den Probierſtein der allgemei⸗ nen Reue bringen muß; denn bey der giebt es ſo wenig 20ιαπρε Artikeln, als bey der Glaubenslehre: Jakob. 2. 0. der Gott liebt bis auf eins: handelt eben ſo betruͤ⸗ geriſch, als der ihm traut bis auf eins. c) Da forſche man nur 1) von der Jugend: ob ſie ſich wohl getraute dieſe Sache, die ſie mit ſoviel Gruͤn⸗ den beſchoͤniget, vor den Augen ihrer Eltern, Hofmeiſte⸗ ren ꝛc. zu unternehmen? Antwort: „Bey deibe nicht, man wuͤrde ſich zu Tode ſchaͤmen.,,„ Warum man bey dem Modeumgang ſich ſo geſchickt nach Winkeln umſehe. Ant. „Weil man nicht gerne die Augen auf ſich lenke, oder ſich behorchen laſſen wolle.„ 2) Bey einem geſetz⸗ ten Manne: ob er wohl wuͤnſchte, oder vertragen wuͤr⸗ de, wenn dieſe Handgriffe bey ſeinem Amte, dieſe gehei⸗ men Nachſtellungen, dieſe lockere Denkungsart ruchbar wuͤrde, die ihm ſogleich guͤltig, oder ehrlich ſcheinet? Ant. „Keineswegs: ſie ſind zu kutzlich; man wuͤrde ſie ungleich ausdeuten.„ d) Mehrere auf einander folgende Fragen werden endlich ſeine wahre Geſinnung aufdecken: 1) Daß ihm mehr an der Hochachtung der Menſchen gelegen ſeye, als an dem Urtheile Gottes. 2) Daß er immer unrecht handlen moͤge, wenn es nur verborgen bliebe. 3) Daß das ſchlimme der Sache nur ihrem aͤußerlichen anide⸗ enkez Vod Moe der demnſe deſel Folg gen; leohe nen ſen g des g⸗ Wege laſſen. Die tigun Die fſei ethei nerli bey ge nehme genhei auf di eine te Verha „ODen lem D etliege. Jußan ſchnf⸗ die die Beicht nutzbar machen. 309 Vollkommen nach dem Entwurfe des H. Verfaſſers des Moeurs. e) Hier muß man nun das geheime Geſchwuͤr, das der Kranke mit ſo vieler Sorgfalt zu verhoͤhlen ſucht, demſelben in ſein volles Licht ſetzen; die haͤßliche Seite deſſelben in ihrem ganzen Umfange aufdecken; die uͤbte Folgen, die daraus quillen, in ihrer eigentlichen Lage zei⸗ gen; den gefaͤhrlichen Zuſtand, in den ſie ihn verſetzt, recht lebhaft ſchilderen; die Maͤngel ſo vieler Beichten, bey de⸗ nen dieſe Schlange durchſchluͤpfte, mit den ſchreckbare⸗ ſten Farben auftragen; die Hinderniße an dem Aufnehmen des geiſtigen Leben, welche dieſe ſchleichende Sucht im Wege legte, aus ihrem wahren Geſichtspunkte bemerken laſſen: 1) Den Froſt gegen die Bewirkung des Heils. 2) Die Verminderung der Neigung gegen heilige Beſſchaͤff⸗ tigungen. 3) Das abnehmende Zutrauen gegen Gott. 4) Die Sproͤdigkeit, die ſich in gegenſeitige Freundſchaft ein⸗ ſchleichet. 5½) Die Gleichguͤltigkeit des Herrn gegen, ein getheiltes Herz 6) Die negmende Verwirrung der in⸗ nerlichen Rechnung. 7) Die Unhaͤufung der Heilsmittel bey ganz bedenklichem Seelenzuſtande. 8) Die uͤberhand⸗ nehmende Freyheit in der Denkungsart. 9) Die Verwe⸗ genheit im aͤußerlichen Betragen. 10) Die Unachtſamkeit auf die ſchmeichlende Sinne. 11) Die Anhaͤngigkeit an eine Leidenſchaft, welche den Abgrund zur Verblendung, Verhaͤrtung, und beharrenden Unbußfertigkeit oͤffnet. Denn dieſe, ſagt der heil. Gregor, wird ſich gleich ei⸗ nem Ball vergroͤßeren, bis der Menſch unter ihrem Laſt erliege. Syrach macht c. 2. v. 14. bis 17. von dieſem Zuſtande eine ſchreckliche Schilderung. K) De Staͤrke des Vorſatzes braucht einer ſcharfen Einſicht: „Damit ſich das Herz nicht ſelbſt hin⸗ tergehe: da es im innerlichen gewiſſe Bedenklichkeiten 310 Belehrungsart der Mittel, uͤbergeht, und ſich an die Oberflaͤche unbedeutlicher Vor⸗ nehmungen haͤlt. Greg. Reg. Paſt. P. I. c. 9. I. Er muß aufrichtig ſeyn. Dieß verſteht ſich nicht von einer freywilligen Verſtellung, die anderſt denkt, und anderſt redet. Die hat offenbar keine Anlage zum Vorſatz. Sondern von jenem unwirkſamen Verlangen nach der Beſſerung, welche die Uebereilung, die Verwe⸗ genheit, und die Kunſtgriffe der Eigenliebe mehrmalen fuͤr einen tuͤchtigen Vorſatz anſehen laſſen, obne ſich uͤber ſeinen thaͤtigen Widerſpruch in Anſehung der Erfuͤllung aufzuhalten. Es iſt eine Betheuerung, die der Handel wiederlegt, und die dadurch nur verdaͤchtiger wird. S. c. 9. X. de Conſtit. und c. 54. de Appellar. „Wie viel wollen fortkommen, ſagt der heil. Bernard, aber ſie wol⸗ len nicht kommen? wie viel wollen erhalten, aber nicht halten. Ein Wortſpiel zwiſchen pervenire, und venire; conſequi, und ſequi. Jener ſagte: „die Hoͤlle ſeye voll guten Willen. Man muß ſich alſo uͤber dieſes zweydeutige Ver⸗ langen eine erklaͤrte Auskunft geben laſſen: a) Nicht wahr: du biſt kein Feind von den Beobachtungen der Recht⸗ ſchaffenheit? wenn ihre Ausuͤbung nur nicht mit ſo vielen Verlaͤugnungen ſeiner ſelbſt verknuͤpfet waͤre. b) Du wuͤnſchteſt recht ſehr, dich mit dem Geſetze Gottes auszu⸗ ſoͤhnen? wenn man dabey nur ſeine Nebenneigungen bey⸗ behalten duͤrfte. Umgekehret: c) Du moͤchteſt gerne dei⸗ ner verbothenen Bekanntſchaft recht ruhig nachhangen? wenn du nur das beſchwerliche Geſchreye des Gewiſſens zum Schweigen bringen koͤnnteſt. d) Du wollteſt dich mit allen Tugenden recht wohl vertragen: wenn ſie dir uur dieſe einzige Ausſchweifung geſtatten moͤchten. e) Was hatteſt du denn im Sinne, da du eben dieſes Ver⸗ brechen vor noch weniger Zeit ſo empfindlich verabſcheu⸗ teſt? was hielteſt du ſelbſt von deinem damaligen Vor⸗ ſatze, als du kurz darauf hingiengeſt, ihn mit kaltem Ge⸗ bluͤte bſut nun Vor⸗ t ſch denkt, zun angen erwe⸗ malen uͤber llung andel G6. e viel e wol⸗ jnicht enire 4 ſe voll Ver⸗ Nacht⸗ vieien ) Du uszI⸗ en ben⸗ ene dei⸗ angen iſſens t dich ſe dir . ” ſ Vet⸗ abſchei⸗ Vo⸗ dun de hlute die die Beicht nutzbar machen. 311. bluͤte zu brechen? Haſt du denn zweyerley Willensmey⸗ nungen: eine, die verſpricht, die andere, die nicht haͤlt? f) Mußteſt du nicht deinen itzigen Leichtſinn bewun⸗ deren, oder deine damalige Verſtellung belachen? g) War wohl damals deine Geſinnung ſo beſchaffen: * muͤßte ich auch ſehr ſchmale Biſſen eſſen, ſo will ich mich doch die⸗ ſes betruͤglichen, oder ſchaͤndlichen Gewerbes enthalten. Sollte ich auch meinen Gefaͤhrten zum Geſpoͤtte werden, oder ein ſehr einſames Leben fuͤhren: ſo will ich doch die⸗ ſen Umgang vermeiden.“ Hier thun dergleichen Verglei⸗ chungen keinen Schaden an den Eindruck, da ſie aus der Ueberlegung des Vornehmens entſtehen muͤſſen, und die praktiſchen Entſchlieſſungen befeſtigen, die man wider ſie mit gehoͤrigen Vorſchlaͤgen waffnet. h) Die gewoͤhnlich⸗ ſte Einwendung koͤmmt aus dem Mangel der Mittel, und den Laſt der Verjaͤhrung her: ich wollte gern: aber wie? ich habe mich zu weit eingelaſſen; die ganze Natur erſchuͤttert ſich, wenn ich das Unternehmen uͤberdenke ec. Hierauf verſetze man: 1) Haſt du denn dieſes nicht in Be⸗ tracht genommen, da du es das erſtemal verfpracheſt? haſt du darauf die Hand an das Werk gelegt? ſind dir dieſe Schwierigkeiten wirklich aufgeſtoſſen, da du deine Befreyung wagteſt? was haſt du hierinfalls verſucht? — nichts? wie magſt du alſo behaupten, die Aus fuͤhrung ſeye ſchwer? k) Man befolge nur den praktiſchen Rath Roöͤm. 18 bis 25 der dieſem Streite ein Ende macht. Itzt wollen, hernach verſuchen, einen Schritt heute, morgen einen weiter; Fruͤhe einen Vorſatz; Abends eine ſcharfe Unterſuchung. Gewiß du biſt den Berg hinan. II. Er muß thaͤtig ſeyn. Die Vorbereitungsanſtal⸗ ten erweiſen dieß unlaugbar. a) Man hat keinen Ernſt, einen Handel zu ſchlieſſen, zu dem man ſich nicht anſchi⸗ cket, als gerade auf den Sprung, da die Friſt zu Ende laͤuft; man gedenkt nur Zeit zu gewinnen. Der Ernſt ergreifet gleich die Mittel, und raͤumt die Hinderniße 312 Belehrungsart der Mittel, weg. Spruͤchw. 26. 13. der Pſalm 76. 11. druͤckt das Werkthaͤtige eines guten Vorſatzes trefflich aus: * Ich ſagte es, ich griff es zugleich an. Das iſt eine Veraͤn⸗ derung, die von der Hand des Hoͤchſten kommt“ Den entgegen geſetzten matten Halbwillen hat der heil. Augu⸗ ſttin Conf. 1. 8. c. §. nach eigener ehemaliger Erfahrung in dieſe paſſende Verfaſſung gebracht: * Sieh! itzt den Augenblick! ich komme ſchon! halte! nur noch ein wenig Verzug! Geduld! laſſe mich nur noch etwas verſchnau⸗ fen.“ So wuͤhlet ſich das verwundete Herz in ſeiner bangen Entſchließigkeit; dort hebt es ſich mit vieler Muͤ⸗ he; hier ſtuͤrzet es mit ganzem Laſt darnieder. b) Man frage ihn: was er von dem Aufkommen eines Kranken halte, der zwar einige ruhige Stunden hat, die aber bald wieder mit den heftigſten Anfaͤllen abwechslen? was er von einem Freund gedenke, der fruchtbar an Verheiſſungen iſt: da man ihn aber auffor⸗ dert, gerade das Gegentheil leiſtet? Luc. I1. 12. Was fuͤr ein Urtheil ein Arzt von ſeinem Patienten faͤllen ſolle, der, da jener nur den Ruͤcken wendet, eine ſchaͤdliche Le⸗ ckerſpeiſe, die er ihm ſcharf verbothen, ſich auftragen laͤßt, ſie mit begierigen Augen anblickt, von ihrem Geſchmacke auf das ſaftigſte ſpricht; alle Umſtehende ſehnlich fragt, ob er davon nicht koſten daͤrfe; ſich uͤber die Strenge des Arztes beſchwert; ſich an ihrem Geruch ergoͤtzet: wie lan⸗ ge wird es anſtehen, daß er ſich vergreife? Geneſ. 3. 6. Hieruͤber bemerket Tertullian Sent. I. 23. c. 15. * Die Buß beſtehet nicht in Worten, ſondern in Werken: der da noch bey der That verharret, die er ſich vornimmt zu beweinen: iſt ein Spoͤtter, der verſuchen will: ob er den Vortheil erringen koͤnne, ohne die Unkoſten aufzuwenden. Er erſuchet Gott nicht, als ein Unterthan; er verhoͤhnet ihn als ein Großſprecher. III. Er muß ſtandhaft ſeyn, weder den Schaͤcke⸗ veyen der Sinne nachhaͤngen, weder den Klagen eines weich⸗ Wiich muth Spr zwen wird jſen einen unſir. Wil ver UNd eſer Gem vetgt eine lianf Heun ſoſc Unſt heut ſchiin nung ihne derg die die Beicht nutzbar machen. 213 weichlichen Herzens nachgeben, noch den fluͤchtigen An⸗ muthungen einer leichtſinnigen Geſellſchaft weichen. Spruͤchw. 1. 11. Ein Ueberlaͤufer, der die Fahne zum zweytenmale verlaͤßt, verliert den Kopf. II. Petr. 2. 22. wird ihnen eine Gleichniß angemeſſen, die ſtark, aber paſſend iſt. Das Tridentin. Seſſ. 4 nennt die Buß einen Truͤmmer, den man im Schiffbruche erwiſcht: wie unſinnig muß der ſeyn, der es fahren laßt, und ſich den Willen Preiß giebt? b) Wird man wohl dem Schuld⸗ ner mehr trauen; der ſich ſelbſt ſeine Friſten beſtimmt, und niemal zuhaͤlt? was wird man von der Gemuͤthsart einer Ehegattin denken, welche heute auf dem Grabe des Gemahls in Thraͤnen zerfließt, und morgen ihre Hand vergiebt? deßwegen nennet Chryſoſtom. de Pœnit. c. 1I eine dergleichen Buße ein Theater⸗Stuͤck. Und Tertul⸗ lian ſpricht heftig: * Entweder Beſſerung, oder keine Buß.* Heute verſpricht man alles, auf das Jahr wieder ſoviel: ſo laͤuft man in einem Kreiſe herum, deſſen Mittelpunkt unſtrittig ein verſchlingender Abgrund iſt. Was man heute nicht kann, wird man es bey eben den, oder noch ſchlimmeren Umſtaͤnden wohl morgen koͤnnen? die Mey⸗ nung des heil. Auguſtin. Ser. 36 iſt richtig: Buß kann ich ihnen geben: aber keine Sicherheit. Die Vaͤter hießen dergleichen Zoͤgerer 2Xααπι 314 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, Fuͤnftes Hauptſtuͤck von der Aufloͤſungsart verſchiedener Fragſtuͤcke „die vor dem Beichtſtuhl gebracht werden. §. 248. Des Recht, uͤber zweifelhafte Faͤlle, die man der Kenntniß des Beichtvaters uͤbergiebt, eine ent⸗ ſcheidende Auskunft zu ertheilen, klebt ſeinem Amte als Lehrer an. a) Er kann dieſelbe nicht ablehnen; da er den Schluͤſſel der Wiſſenſchaft beſchimpfen wuͤrde, der ihm von Rechtswegen zukoͤmmt. Lucaͤ. 11. 52. b) Er kann keine allgemeine oder unbeſtimmte Antworten ertheilen; da man ihn waͤhlet, um von ihm uͤber ſeine Verlegenheit etwas entſcheidendes zu vernehmen. c) Er kann ſeine Aus⸗ ſpruͤche nicht nach ſeiner Willkuhr hinwagen: da man das Recht hat, ſich an dieſelbe zu halten, und ſie zum Grun⸗ de ſeines Betragens zu legen. d) Sie werden ihm mei⸗ ſtens auf eine unvorgeſehene Weiſe gemacht: er muß alſo 1) ſich voraus mit einem tuͤchtigen Lehrgebaͤude moraliſcher Entſcheidungen bekannt gemacht haben, auf das er ſich im Hauptwerke verlaſſen koͤnne. 2) Er muß die allgemei⸗ nen Grundregeln praktiſch verſtehen, auf daß er ſie auf alle vorkommende Faͤlle leicht anwenden moͤge. 3) Er mwuß ſich einen guten Vorrath von allerhand Caſuiſtiſchen Aufloͤſungen verſchafft haben, die er auf aͤhnliche Faͤlle ausdehnen, oder zuſammen ziehen koͤnne. 4) Beſonders muß er die Entſcheidungen des Kirchenrechts beſtens inne haben, die ſich ohnehin im IV. und V. Buch der Decre⸗ talien auf die namhaffteſten Faͤlle erſtrecken, und allem ei⸗ genmaͤchtigen Beſcheide verdraͤngen. 5) der ſtaͤnd bezeie gegen dende negen ſchreit laſſer richi vend genſch uch ſeine at Ein b). ſſn n wet eratn ich brin delt das ſehn M den fi ln de de 49 in der t ent⸗ te als r den j ihm fonn zilen; enhelt Aus⸗ das Gtum neis alſo ſcher emei⸗ auf Er ſchen Fͤle dders inne ecre⸗ mei die zur Beicht gebracht werden. z315 5) Er hat alſo die vorgelegte Frage in ihrem voll⸗ ſtaͤndigen Innhalte aufzunehmen; ihre Umſtaͤnde, die ſie bezeichnen, genau auszuforſchen; die Verhaͤltniß der That gegen das Geſetze gut zu erwaͤgen: denn auf eine entſchei⸗ dende Art ihren Gehalt beſtimmen. 6) Sollte ſich dieſes wegen der Dunkelheit des Geſetzes, und der ſich daher ſchreibenden Trennung der Schulmeynungen nicht thun laſſen: ſo beobachte man den Unterſchied: r A) Ob der Fragende die Entſcheidung auf die Ein⸗ richtung ſeiner erſt zu unternehmenden Handlungen anzu⸗ wenden geſinnet ſeye. a) In dieſem Falle iſt es der Ei⸗ genſchaft eines Beichtlehrers angemeſſen, ihm unverruͤckt nach den Gruͤnden der wahrſcheinlicheren Meynung ſeine Auskunft zugeben. Denn deßwegen fragt man um Rath, um das zuverlaͤßigſte an der Sache zu erfahren. Ein Zweifel laͤßt ſich durch einen anderen nicht gut heben. b) Hat man aber ſtaͤrkere Gruͤnde fuͤr⸗ als wider ſich: ſo iſt man berechtiget, ſich in ſeinem Beſitzthume nicht ſtoͤ⸗ ren zu laſſen, bevor man nicht eines beſſeren uͤberzeuget werde. Aber einen minder wahrſcheinlichen Entſchluß zu ergreifen, wenn der Gegenſatz weit ſtaͤrkere Antriebe fuͤr ſich hat, die ihn der wirklichen Geſtalt der Sache naͤher bringen, waͤre in der Ausuͤbung nicht vernuͤnftig gehan⸗ delt, da man ein Uebergewicht an Gruͤnden wider ſich hat, das kein Privat⸗Diectamen, es moͤge noch ſo gekuͤnſtelt ſeyn, entkraͤften kann. e) Daher ſcheinet mir der Mittelweg, den Gonet, Munieſſa, und Thyrſ. Gonzalez eingeſchlagen, derjenige, der der Ausuͤbung am beſten zu ſtatten koͤmmt, wenn man den Vorſchlag zugleich fuͤr ficher haͤlt, der beſſere Gruͤnde fuͤr ſich hat, als der andere, wenn er auch gleich dem Hand⸗ lenden zu Gunſten ſpraͤche. Denn der Richter muß we⸗— der fuͤr das Geſetz, wenn ſein Daſeyn ungewiß iſt, we⸗ der fuͤr den Schuldigen, ſondern fuͤr die Billigkeit ſpre⸗ chen. Cap. ex parte tua, fin. de Transact. 1. 192. ff. de R. I. 17 316 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, * R. I. Ein uͤbertriebener Tutioriſt, wie der Sinnich iſt, J kann mehr Unheil ſtiften, als Vortheil zuwege bringen, da das menſchliche Gemuͤth, wenn man es zu heftig in die Enge treibt, ſich gerne auf die andere Seite wirft. S. Thom. 22. Q. 20. A. 5. in O. und dazu wenn man in ei⸗ ner jeden zweifelhaften Sache das moͤgliche Daſeyn eines vermuthlichen Geſetzes, und folgſam eine Verbindlichkeit von Seite deſſen als ſicher vorausſetzen will: ſo brauchen wir gar keinen Caſuiſten mehr: der ſtrengſte Theil bey den Zweifel laͤßt ſich von ſich ſelbſt ſehr leicht einſehen. Was vernuͤnftig uͤberzeuget, leitet auch ſittlich ſicher. d) Wenn es auf die Abwendung, oder Erſetzung eines ſittlichen, oder leiblichen Machtheils des dritten ankoͤmmt: da muß man ſich unſtrittig auf die wahrſchein⸗ lichere Seite lenken; denn da hoͤrt aller Beſitzthum von Seite des Handlenden auf, wo der andere in die Noth⸗ wendigkeit verſetzt wuͤrde, unter einem eingebildeten Recht des einen zu leiden, gegen den er ein ſtaͤrkeres hat, un⸗ geſchoren zu bleiben. Innocenz der XI. hat zwar das Sicherheitsverhalten nur in Anſehung des Ausſpenders der Heilsgeheimuiße, des Richters, des Arztes geſetz⸗ maͤßig gemacht: da aber ſeine Grundurſache: der unwie⸗ derbringliche Schade, der durch keinerley ſittliche Ueber⸗ zeugung kann verhindert werden, ſich auf einem jeden zu⸗ beſorgenden wichtigen Nachtheil des dritten erſtreckt, un⸗ ter dem er allein litte: ſo hat man dieſe Sicherheitsverord⸗ nung auf alle aͤhnliche Faͤlle auszudeuten. Aus welchen man den Gewiſſensfall einer ungewiſſen Schuld, gegen eine wirkliche Bezahlung: einer ungewiſſen Bezahlung bey einer ſicheren Schuld entſcheiden kann; deren jene eine Theilbarkeit zulaͤßt, dieſe keine. 32 e) Die ſittliche Einrichtung erſt vorzunehmender Handlungen muß nach dem hoͤchſten Grade der Erweislich⸗ keit angeordnet werden, den man in gegenwaͤrtigen Um⸗ ſtaͤnden erreichen kann. Denn 1) das heißt vernuͤnftig ſich ſch u⸗ einſchla der Ge geſchei zu a ſe zu wag koͤnnte. ſhei ſetnen ſeiner wohl⸗ leidoun Vorvt aller a fuhlte: dem n es koͤn bekon che B Gach ige d dunge von deren de pr . lingen, in die ieft. . n in ei⸗ eines ſchkeit auchen benden Was ſetung dritten ſhein⸗ mn don Nth⸗ Necht 4/ un⸗ r das nders geſeh⸗ ntwie⸗ ſeber⸗ n iu⸗ unè erotd⸗ echen egen bey eine ender blich⸗ UUm hftig ſch die zur Beicht gebracht werden. 317 ſich zu einer Sache anſchicken, wenn man dazu den Weg einſchlagt, der unter allen vorhandenen am allerwenigſten der Gefahr ausſetzet, ſich zu verirren. 2) Es iſt einem geſcheiden Menſchen angemeſſener, ſich an einen Entſchluß zu halten, der der Wahrheit naͤer koͤmmt, als um die bloſſe Ausuͤbung ſeiner Freyheit einen unſicheren Schritt zu wagen, den man auf der anderen Seite ausweichen koͤnnte. 3) Es ſtehet einem Chriſten wohl an, eine jede anſcheinende Gefahr zur Suͤnde ſoviel moͤglich, zu ent⸗ fernen; und bey ungewiſſen Umſtaͤnden lieber etwas von ſeiner Freyheit fahren zu laſſen, als es auf eine gerathe wohl hinwagen, wo es um eine auch nur zubeſorgende Be⸗ leidigung Gottes zu thun iſt. 4) Man hat ſich keines Vorwurfs von Seite des Gewiſſens zu befahren, da man aller angewandten Erkundigung ungeachtet gleichwohl fehlte: da man bey einer unzuverlaͤßigeren Unternehmung dem nagenden Verdruß nicht ausweichen wird: man haͤtte es koͤnnen geſcheidter machen. B) Im Falle man aber Handlungen zu beurtheilen bekoͤmmt, die ſchon voruͤber ſind, und weiter keine ſittli⸗ che Beziehung nach ſich laſſen: ſo muß man allerdings die Sache nach der guten Meynung richten, die der Schul⸗ dige damals von ihr hatte; denn dieſe machte ſeine aufbuͤr⸗ dungsfaͤhige Kenntniß aus. Was der Beichtvater itzt von ihr haͤlt: kann nicht zuruͤck wirken, um ihr einen an⸗ deren Gehalt beyzulegen. Da nun Hr. Osſtraͤdt ſelbſt de Prax. Adm. S. Pœn. p. 13. und Gonzalez N. 5. ſehr ernſthaft geſtehet: daß der beruͤchtigte Probabiliſmus von 1597. bis im Mittel des vorigen, und ſehr tief in un⸗ ſerem Jahrgang die oͤffentliche und allgemeine Lehre bey⸗ nahe aller Schulen ausgemacht, die ſo gar in Ritualien, und Kirchenverordnungen der Vorſtehere die Oberhand gewann; beſonders da Alexandern der VIII. Prop. 3 und Innocenz XI. beede aͤußerſte Ende der gar zu ſtrengen, und gar zu lockeren Gewiſſensrichtung ſchlug: das Mittel aber unberuͤhrt, und unbeſtimmt lieſſen; ſo war es einem un⸗ bes 318 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, beleſenen Manne kaum zu verargen, wenn er ſich an eine Meynung hielt, die man ihm ſehr uͤberzeugend gemacht, und die er in dem Hauſe des Herrn ſelbſt im Gang ſah. Der Satz Syrach 6, 35. mußte ihn wohl entſchuldigen. Itzt aber da dieſe Lehre bey zunehmender Aufklaͤrung der Moral, wie billig, eine andere Geſtalt uͤberkam, und nun bey weiten ſo allgemein nicht mehr iſt: ſo kann man frey⸗ lich niemanden mehr uͤber ſein kuͤnftiges Verhalten daraus eine Auskunft ertheilen. Man geſtehet den Heiſcheſatz nicht mehr ein: „Daß eine Meynung tuͤchtig wahrſchein⸗ lich bleibe: wenn ſie eine noch wahrſcheinlichere wider ſich habe. Und die vielfaͤltigen ſeichten Folgerungen, die man aus der ſchiefen Anwendung dieſes Lehrgebaͤudes zog, machen daſſe be fuͤr die Ausuͤbung allerdings unthunlich. Die Beobachtung des heil. Chryſoſtom. ₰οm. 13. in Ep. 2. ad Cor. heißt uns durch unſere eigene Augen, und nicht durch fremde ſehen: „Bey Zahlungen, ſagt er, verlaͤßt man ſich auf andere nicht, man zaͤhlet ſein Geld ſelbſt nach: und bey dem wichtigſten Geſchaͤffte wollte man ſich ſchlechtweg an fremde Muthmaſſungen halten? ich erſuche euch: laſſet andere denken, wie ſie wollen: und ſehet euch fleißig in der Schrift um. ½ Gut waͤre es, wenn man bey der Ausuͤbung ſo behutſam als ein Chryſoſtomus, und bey der Theorie ſo leutſelig als ein Tullius gedacht: I. 2. QWQM.. Tuſcul. Nos, qui ſequimur probabilia, & refellere ſine pertinacia, & refelli ſine iracundia parati ſumus. §. 249. ur Caſuiſtiſchen Unterweiſung gehoͤren vor allen jene kurzſichtige ſchwache Gemuͤther, die bey ihren mei⸗ ſten Unternehmungen ſchwankend zu Werke gehen, und da ihre Vorurtheile ihr Leitſtern ſind, oͤfter heftig an Ein⸗ bildungen verſtoſſen, die ein geſetzter Menſch leicht ablehnet. Dergleichen ſind I. Allerhand aberglaͤubige Ge⸗ bräͤuche, Mittel, Beobachtungen, welche ihre Neugier⸗ de uͤbet oder ſe ten Ur in En Phi Contra E: Simor beg 1 Hen iſt Wirk klegen dung b Uur au was de heurth Betre hen, Etand nung. wohl dech ohne de im ſenen ſedert in ſe miiſt filti⸗ der 6 lot der ſeine bede in ene macht, ig ſah. digen. ng der udnun 11 frey⸗ daraus ſcheſch ſchein der ſich 1, die es iog/ Unlich. in . d nicht betlaͤßt ſelbſt atſich etſuche t euch jan bey und .,2. ſellere 1s. . alen 1mel⸗ undda Eine ehnet. Ge⸗ ugier⸗ de die zur Beicht gebracht werden. 319 de uͤber die Graͤnzen der natuͤrlichen Kenntniße befriedigen, oder ſeltſame Wirkungen hervorbringen ſollen, die mit ih⸗ ren Urſachen keinen Zuſammenhang haben, denn die Hexe in Endor 1 Kön. 28, und das begeiſterte Maͤdgen zu Philippi, Ap. Geſch. 16, 16. ſammt allen Pro- und Contra uͤber das Daſeyn der Zauberkuͤnſte bey Seite ge⸗ ſetzt: (uͤber die ein Dießbach Tr. de Angel. P. 307. ein Simon Jordan von der Nichtigkeit der Zauberey. Bam⸗ berg 1769. ein Maffaͤus arte Magica dileguata. ein Van Haen de Magia beſſer nachzuleſen iſt, als ein del Rioꝛc.) ſo iſt fuͤr den Beichtvater die Zauberey in ihren ſittlichen Wirkungen gewiß vorhanden: wenn ſie bey den ſich an⸗ klagenden Hexenmeiſter auch nur in der elendeſten Einbil⸗ dung beſtaͤnde. Denn bey dieſem Gerichte giebt man nicht nur auf das Acht, ob er was ausgerichtet, ſondern ob er was dergleichen unternommen Ap. Geſch. 19, 18. Man beurtheilet nur das ſittliche ſeiner Abſicht; und in dieſem Betrachte kann er einen Vertrag mit dem Teufel einge⸗ hen, ob ihn der gleich weder hoͤrte, noch anzunehmen im Stande waͤre. Die Bosheit beſtehet in der Willensmey⸗ nung. Dieſem zufolge ſehe man darauf: 19 Wenn das gebrauchte Mittel mit der Wirkung wohl keinen ſichtbaren Zuſammenhang hat, aber doch nicht auſſer dem Verhaͤltniße mit ſelben ſtehet, und ohne Ruͤckſicht auf die dabey angewandte alberne Umſtaͤn⸗ de immer ſeinen gleichen Erfolg hat: ſo iſt es eines von jenen verdeckten Spielen der Natur, deren geheime Trieb⸗ federn man nicht allemal gleich errathen kann, und die in jenen finſteren Zeiten die ſtaͤrkeſte Kuͤnſtler fuͤr Hexen⸗ meiſter anſehen lieſſen. b) Man benehme nur dem Ein⸗ faͤltigen die wunderliche Meynung, die er hierinnfalls von der Kraft ſeiner dabey angebrachten unnoͤthigen Fratzen hat, und eroͤffne ihm, ſoviel er faſſen kann, die Geſetze der natuͤrlichen Urſachen, bey deren Weglaſſung er ſich ſeines Mittels, wenn es ſonſt unſchaͤdlich iſt, immerfort bedienen kann. = ) 2 320 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, 2) So oft eine Wirkung in die Ferne vorkoͤmmt, necht die ſich in ihrem mirtelbaren Wege nicht fortſetzen kann: hutte by eine Geſchwindigkeit, die alle menſchliche Kräaͤfte uͤber⸗ ſette ſteigt: c) eine Kenntniß, die man ſich ohne vorhergehen⸗ reſfen, den Bemuͤhung nicht verſchaffen kann: ſo iſt die Abſich ien aberglaubiſch, und das Mittel dazu eine Verſuchung Got⸗ tes. Marth. 4. 3 bis 7. 3) Ein unbekannt Mittel, das in der Geheime auf Menſchen, oder Vieh ſeltſamer⸗ traͤbe und ſchadhafterweiſe wirkt, deſſen Kraͤfte man mit den Sue beſonderen Zufaͤllen, die es erregt, nicht zuſammenrei⸗ igt men kann, iſt mehr fuͤr eine Giftmiſcherey, als He⸗ D xenwerke zuhalten, das die Bosheit aus verborgenen Zu⸗ girn ſammenſetzungen zieht, und der Aberglaube unter ſeltſa⸗ dene men Zubehoͤrden anwendet. Man halte ſie gleich viel⸗ het mehr zu dem Erſatz, als Aufloͤſung durch eben ſo laͤppie. mang ſche Gegenbindniße an. 4) Es iſt nicht einmal dem ſeve beſchaͤdigten erlaubt, ein dergleichen zur Abwendung, oder Vorſorge vorzukehren: es ſeye dann die Sache habe alles Anſehen, und Kraft eines Gegengiftes. Denn laſſe uun man ſie nur die alberne Meynung, die ſie daraufſetzen, dert ablegen, als die das Gegenmittel eben ſo ſtraͤflich macht 14 als das Uebel ſelbſt; und ſehe darauf, daß daſſelbe nie⸗ ſſ mand an der Geſundheit zum Nachtheile gereiche; der⸗ ſtei gleichen gewiſſe Gewerbe ſich oft beygehen laſſen, unter Nan ihre Waaren zu miſchen. RRi 5) Wenn der Schuldige auf das aberglaͤubiſche Zei⸗ chen kein unfehlbares Vertrauen ſetzt, ſondern es nnr te fuͤr ſonſt erpruͤfet, und ſo ziemlich richtig ausgiebt, ſo iſt do er mehr einer Leichtglaubigkeit, und Mistrauens ge⸗ De⸗ gen die Vorſicht, als eines Aberglaubens zu beſchuldigen. ſue⸗ Denn eine Muthmaſſung iſt noch kein Glauben; er wun⸗ ih ſchet mehr, daß es erfolgen moͤge, als er es ſich mit Zus fir verſicht verſpricht. Ausgenommen a) man haͤtte ihn ſchon N einmal von der Unzulaͤßigkeit deſſelben gewarnet: denn Ei waͤre es eine Widerſpenſtigkeit. b Er haͤtte andere zu na deſſen Gebrauch beredet: dieß war ein Aergerniß. nach⸗ dar fhnmt, kann: e uͤbet⸗ igehen⸗ bſcht g Got⸗ Nittel ſamer⸗ nit den mentei⸗ ls He⸗ hnen gu⸗ ſeltſa⸗ , viel⸗ laͤppi⸗ ol dem. / oder e alles n laſſe ſeten/ nacht/ be nie⸗ 4 der⸗ Unter hede⸗ es ſur ſ ſt s he⸗ digen t wun⸗ gitgu nſchon denn ee zu )Er nachr die zur Beicht gebracht werden. 321 machte daſſelbe zur Richtſchnur ſeiner Handlungen; dieß haͤtte das Anſehen eines Goͤtzen, den er Gott entgegen ſetzte. Aus welchen man Traͤumereyen, Zeichendeute⸗ reyen, eitle Beobachtungen, und Gebraͤuche beurthei⸗ len kann. H 6) Traͤume, die zur Verbeſſerung des Lebens an⸗ treiben, kann man ohne Bedenken befolgen, da ſie die Stelle geheimer Ermahner vertreten. Nur muß man ſie nicht fuͤr Wunder ausgeben, noch anderen ungeſtuͤmm aufdringen. Andere Handlungen laſſen ſich aus ſelben gar nicht beſtimmen; noch viel weniger laͤßt ſich aus ih⸗ nen etwas kuͤnftiges vorher verkuͤndigen. Es waͤre dieſes eine eitle Ueberredung einer hoͤheren Eingebung, zu der man weder Recht, noch zuverlaͤßige Merkmaale hat, die ſie von den Spielen der Einbildungskraft unterſcheiden. 7) So oft bey einer auch ſonſt andachtigen Zand⸗ lung eine gewiſſe Lage, Ort, Zahl, Geberde ee. erfor⸗ dert wird, die von dem gemeinen Gebrauche merklich ab⸗ weichet, und deren Bedeutung man nicht errathen kann: ſo ſchmeckt ſie ſtark nach Aberglauben, der auf einen fal⸗ ſchen oder uͤberfluͤßigen Dienſt abzielet. a) Es waͤre dann, daß ſie nur ein gewiſſes Geheimniß ſinnlicher aus⸗ druͤckten. b) Keine in die Augen fallende Neuerung ver⸗ anſtalteten. c) Dem gemeinen Gebrauche weder anſtoͤßig, noch nachtheilig waͤren. d) Dem Gottesdienſt kein Ge⸗ ſpoͤtte zuziehen. e) Die allgemeinen Religionsuͤbungen dadurch weder verletzen, noch verabſaͤumen machen. f) Daß man in dieſelbe keine beſondere Kraft, noch vermeſ⸗ ſenes Vertrauen ſetze; ſondern ſie nur als Erinnerungs⸗ zeichen anſehe, die uns auf eine erbauliche Betrachtung fuͤhren. 8) Wenn man zu aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen Mittel der Religion menget. Z. B. Meſſen, Faſten, Kirchengebethe: ſo entheiliget man dieſe „und jene macht man dadurch nicht erlaubter. Denn Misbrauch kann durch nichts gerechtfertiget werden. Gerſon. in Trilogio Gott. Gel. ꝛ2ter Th. X Aſtrol. 322 Aufloͤſung verſchiedemer Fragſtuͤcke, Aſtrol. Theologiſatæ. Woruͤber der heil. Chryſoſt. Tr. io in Joan. Es iſt ein Kunſtgriff des heuchlenden La⸗ ſters: damit es ſein Gift unvermerkter anbringe, ſchuͤttet es etwas Hoͤnig daran.“ Die Soͤhne des Sceva wur⸗ den uͤbel dafuͤr bezahlt. Ap. Geſch. 19. 14. 9) Es iſt nicht noͤthig, daß man bey Zauberunter⸗ nehmungen die ſchuldige um die Beſchaffenheit des zwey⸗ ſeitigen Vertrags mit dem Teufel befrage, da deſſen Moͤglich⸗oder Wirklichkeit itzt ſtark bezweifelt wird. Ge⸗ uag iſt es zur Beſtimmung ihres Verbrechens, daß ſie irer Seits alles gethan, um ihn dazu zuvermoͤgen. Ob er ſich darzu verſtanden, gehoͤret nicht zur Sache. Denn iwas man thaͤtig verlangt: ertheilet der Sache eben die Sittlichkeit, als ob es wirklich waͤre. Can. 25. de Peœnit. 1. Aus welchem Grunde man alle die geheime Greuel beſtimmen kann, welche dergleichen Ungluͤckliche ihrer Ein⸗ biſdung nach mit dem boͤſen Geiſte begehen. Sie richten ſich vollſtaͤndig nach dem Gehalte ihrer Vorſtellung. 10) Sollte der Buͤſſende nach dem angenommenen Porurthell von Blutverſchreibungen, ausgeſtellten Vereflichtungsſcheinen ꝛc. uͤber deren Zuruͤckerlangung un⸗ troͤſtlich beaͤngſtiget ſeyn: a) ſo laſſe man ihn ſich beſin⸗ nen: was er denn fuͤr eine Probe von deren wirklichen Annehmung habe. Und da er ſicher keine wird aufzeigen fönnen: ſo erweiſe man ihm, b) daß eine jede ſchwere Suͤnde einen dergleichen Vertrag mit der Hoͤlle in ſich enthalte ohne allen ausgeſtellten Schein Iſai. 28. 15. und daß derſelbe zernichtet werde, ſobald dieſelbe bereuet, und losgelaſſen wird, ohne alle Empfangsquittung. Co⸗ Io ſſ. 2. 14/ 15. c) Ueberhaupt muß man ihm die Kraft des Mittleramts aus eben dieſem Sendſchreiben c. 1. v. 13. triftig einpraͤgen, das eben die Ausredung dieſer uͤbertriebenen Furcht fuͤr Engeln und Geiſtern c. 2. 18. zum Gegenſtande hat. d) Man muß ihnen aus Gruͤn⸗ den darthun, die jedoch eine andere Anlage fuͤhren, als ſch⸗ wie dus Got ein⸗ ttin er das das ewi nocl Erl full der te ſin vo⸗ r. en d⸗ huttet wur⸗ intet⸗ wey⸗ deſſen Ge⸗ aß ſie Ob Denn n die Enit⸗ hNreuel ,Ein⸗ chten nenen llten g un⸗ die zur Beicht gebracht werden. 323 H. D. Semlers Daͤmonologie, wie ſehr die Kraͤfte des Teufels durch das Verſoͤhnungsgeſchaͤffte niedergedruͤcket; wie wenig Anſpruch ihm auf jene uͤbergeblieben, die der Geiſt des Lebens in Chriſto Jeſu von dem Geſetze der Suͤnd, und des Todes erlediget hat. Roͤm. 8. 1. Wo⸗ ruͤber ihm die Stellen des heil. Cyprian uͤber Matth. 6. 13. Auguſtin, über Pſalm. 62. 12. Gregor. Il. 4. Moral. c. 4. ſonſt 6 Damaſcen. 1. 2. c. 4. de dæmoni- bus troͤſtlich vorzulegen ſind, die alle die Macht des Teu⸗ fels von den geheimen Abſichten Gottes abhaͤngig machen. e) Nun hat Gott keine andere Abſicht gegen einen auf⸗ richtig Bekehrten, als daß er ihn heile, und wieder zu Gnade aufnehme. Iſai⸗ 6. 10. Matth. 13. 15. Luc. f) Hieruͤber muß man ihm die Thorheit einer wirk⸗ lichen Unterſchrift, von Seite des Teufels, und un⸗ wiederruflicher Uebergebung von Seite des Verſchreibers aus den Gedanken bringen: 1) Weil es dem Anſehen Gottes entgegen waͤre, wenn er ſeinem geſchwornen Feind eine ſo ausgebreite Macht uͤber ein armes Geſchoͤpfe uͤber⸗ truge, das von ſelbem betrogen worden. 2) Weil es ſei⸗ ner Heiligkeit unanſtaͤndig waͤre/ ſein theueres Ebenbild, das ihm das Blut ſeines Sohnes gekoſtet, fuͤr eine Hand⸗ ſchrift unwiederbringlich hinzugeben. 3) Weil es wider das neue im ſeinem Tode errichtete Bindniß liefe, das ewig iſt, wenn die Hoͤlle daſſelbe durch eine Verſchreibung noch in dieſem Leben aufheben koͤnnte. Das Recht der Erloͤſung, und der gegruͤndete Anſpruch auf derſelben Er⸗ fuͤllung haͤlt bis an die Trennung der Seele aus; ein je⸗ der bereuender Augenblick macht ihn auf das neue wach⸗ g) Hat man nun ſein krankes Gehirne von den fuͤrch⸗ terlichen Vorſtellungen, die ihm das greuliche an ſeinem Vergehen unſtrittig eindruͤcken mußte, zu troͤſtlichen Ge⸗ ſinnungen wieder aufleben laſſen: «) So ſtelle man ihm von der anderen Seite die liebenswuͤrdige Schoͤnheit des X 2 Schoͤp⸗ 324 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, Schoͤpfers in lebhaften Farben auf, damit ſie die haͤßli⸗ chen Zuͤge, die eine ſo enge Bekanntſchaft mit dem ſcheuß⸗ lichſten aller Geſchoͤpfe, wenn ſie auch gleich nur in der Einbildung beſtanden haͤtte, nothwendig zuruͤckließ gaͤnz⸗ lich austilge. 6⁶) Man laſſe ihm bisweilen den Unſinn einſehen, der ſein Recht auf die Freundſchaft, Bindniß, genieſſenden Beſitzthume des Beſten alles Gutes, wie ein toller Eſau die Vorzuͤge der Erſtgeburt um ein Linſenmus, gegen die Geſellſchaft des ungluͤcklichſten aller erſchaffenen Dinge zu vertauſchen gedachte: des Teufels, der ſich ſelbſt zu helfen nicht im Stande iſt, der den Menſchen mit un⸗ verſoͤhnlichem Haſſe verabſcheuet, den er zur Beſetzung ſeiner verlohrenen Erbſchaft berufen zu ſeyn weis. h) Den Aberglaͤubigen ſind die verſchiedenen Zwe⸗ cke der goͤttlichen Vorſicht zu eroͤffnen, die zwar allezeit auf unſer Beſtes zielen, doch aber in den dahin gehoͤrigen Mitteln ſehr geheim verfahren, und meiſtens auf unbe⸗ greiflichen Wegen dazu gelangen; die man ehrfurchtsvoll anbethen, nicht neugierig erforſchen ſoll; die man mit Zuverſicht, und Geduld erwarten, nicht ungeſtuͤmm, und vor der Zeit betreiben muß. habac. 2. 3. 1) Denn ſind ſie mit dem Geiſte der wahren Andacht bekannr zu ma⸗ chen, welche alles uͤberfluͤßige, unregelmaͤſſige, auſſeror⸗ dentliche, unuͤberlegte, ungebaͤrdige von ihren Graͤnzen ausſchließt.„ Mit Glaub, Hoffnung, und Liebe wird Gott bedienet, ſagt S. Auguſtin in Enchirid. ſind dieſe nicht vorhanden: ſo iſt alles das aͤußerliche an⸗ Opfern und Ge⸗ bethen vergeblich, und ſtehet nicht viel beſſer, als gaukle⸗ riſche Verdrehungen. Gott kann dadurch mehr gereizet, als beweget werden.,„ Die Kirchengebraͤuche ſind aufge⸗ legt, und hinlaͤnglich, den aͤußerlichen Gottesdienſt zu be⸗ ſtreiten. Sind ſie nicht an ihrer Stelle, oder wollte man an ihnen ſtuͤmpern: ſo beſchimpfte man ſie mehr, als man ſie zierte. Iſai. 66. 3, 17. ſyult 4 derfl anfe ſehe mol pi . Vere laſe⸗ ten Wie ſch et. ken! ſch S Sa laſt 2)! bind alſo wen iſtn ſen Ver uͤber Ud ſvch wen den jene ißli⸗ puß⸗ der hinz⸗ nſinn dniß, e ein mnus, fenen ſeloſt t un⸗ hung Zwe⸗ ezeit rigen unbe⸗ tvoll 1 mit und nſind utna: ſem⸗ nnzen wird picht dGe⸗ aukle⸗ eſtet, ufge⸗ zu be⸗ emman ls 1ʃ0, 7 die zur Beicht gebracht werden. 325 II. De Leichtigkeit, mit der ſich die jugendliche Hi⸗ tze, beſonders bey dem anderen Geſchlechte im Geluͤbde verflechtet, giebt zu vielen Erkundigungen Anlaß, da ſie anfangen, das Beſchwerliche an derſelben Erfuͤllung zu ſppuͤhren. Man muß vor allen Dingen a) auf das Alter mals beywohnende Beurtheilungskraft, Ueberlegung, Ver⸗ pflichtungsabſicht, um von derſelben Haltbarkeit zu urthei⸗ len. b) Auf ihre Urſachen, Innhalte, Moͤglichkeit, Veraͤnderung der Umſtaͤnde, um die Guͤltigkeit eines Er⸗ laſſes, oder Thunlichkeit der Diſpenſe zu beſtimmen. 1) Die Grundlage einer beſtaͤndigen, und ſo ſchwe⸗ ren Verbindlichkeit erfordert ein Bewußtſeyn uͤber die Wichtigkeit und Ernſt der ſich aufzuladenden Pflicht, das ſich ſeine unhintertreibliche Folgen auf eine ſo uͤberlegte Art vorſtellig macht, die eine ſchwere Aufbuͤrdung bewir⸗ ken kann. Denn das Band der Schuldigkeit, richtet ſich nach der Kenntniß der Sitttlichkeit, die man von der Sache hat. Der deichtſinn wollte ſich keinen ſtaͤrkeren Laſt auflegen, als er an ſeinem Vorhaben wahrnahm. 2) Niemand verbindet ſich weiter, als er ſich zu ver⸗ binden gedachte. Der Wille ſich zu verpflichten macht alſo die Staͤrke des Geluͤbdes aus. Ein Vorſatz, ſehen, in den ſie ſich in ſelbe eingelaſſen, auf die ihnen da⸗ wenn er auch noch in ſo ſtarken Ausdruͤcken verfaſſet ſey, iſt nur eine Verſicherung, daß man itzt wirklich den Wil⸗ ſen habe, die Sache zu halten Ein Geluͤbde entſaget der Veraͤnderungsfreyheit, da es auf den anderen ein Recht uͤbertraͤgt, uns zur Erfuͤllung zu bemuͤßigen. 23) Den Erweis uͤber die Erſtreckung der Ver⸗ bindlichkeit hat man aus dem Gehalte der Worte zu ſuchen, den man ſich bey derſelben Uebernehmung bedient, wenn man ſich wegen der Laͤnge der Zeit nicht mehr auf den Innhalt der Willensmeynung beſinnen kann. Denn jene ſind die Dollmetſchen vdi dieſer. Und denn nimmt 3 man 326 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, man ſie a) aus ihrer natuͤrlichen Bedeutung, die ihnen der allgemeine Gebrauch beylegt. Oder b) nach dem Maaße, und Einſicht, die man nach ſeinen damaligen Begriffen, und Gewohnheit ſich davon, auch bey ande⸗ ren Handlungen, dazu man ſie brauchte, zu machen pfleg⸗ te. So fuͤhret das einfache Verſprechen nicht alleweil die Willensmeynung ſich zu verbinden, ſondern nur die Zu⸗ ſicherung, daß man itzt ſo geſinnet ſeye. 4) Das aͤuſ⸗ Krniche Geluͤbde, obſchon es aus inwendiger Verſtellung erruͤhre, enthaͤlt zwar eine hoͤchſtſtraͤfliche Unehrerbietig⸗ keit: bindet jedoch fuͤr das innerliche nicht, ausgenommen, es waͤre zu Gunſten eines anderen abgefaßt worden, oder man haͤtte es als ernſthaft aufgenommen. Jenes, weil keine Verſtellung dem anderen zum Nachtheil gereichen kann; dieſes, weil ein Bruch Aergerniß verurſachte, deſ⸗ ſen inwendigen Grund man nicht kennet. Das aͤußerli⸗ che Betragen macht bey geſellſchaftlichen Handlungen den ganzen Erweis aus, an den man ſich halten kann. 7) Wenn das Geluͤbde auf einem Irrthume in ſei⸗ ner Bewegurſache beruhet: ſo faͤllt es bey deren Er⸗ manglung weg; da ſelbe ſich nach Art einer weſentlichen Bedingniß anhaͤngt, wenn ſie auch gleich nicht ausgedruͤckt worden. Die Beſchwerlichkeit aber bey der Haltung allein, die der Sache angebohren iſt, obwohl man ſie eben nicht vorgeſehen, aͤndert nichts. Man ſchreibe es ſich zu, daß man die Sache vorher nicht in ihrem gauzen Umfan⸗ ge uͤberlegt durchgeſehen. Ausgenommen dieſelbe waͤre zu einem ſo hohen Grade geſtiegen, daß man ſie weder vermuthen kunnte, oder da ſie nur etwas durchgeſchienen haͤtte, uns ſicher wuͤrde abgeſchrecket haben. Dieß macht aber meiſtens nur eine Urſache zur Erlaſſung aus. 6) Iſt der Gegenſtand auch nur erſt zur Zeit der Er⸗ fuͤllung ſittlicher, oder leiblicher Weiſe unmoͤglich ge⸗ worden: ſo haͤlt das Geluͤbde wohl nicht: man ſuͤndiget aber, wenn man es verzoͤgert, da ſeine Friſt D H ndoe ie Ende That als h che d Wert ken wirſt 7) 5 welc . ſofſ dant Olf aber von ſelben kann Geſ⸗ folg ma Unte die zu Sa ſaß⸗ verb wele ſehe juſa 68 b Guc niß der le ihnen dem aligen onde⸗ feg⸗ eil die e Zu⸗ duſ⸗ ellung bietig⸗ umen, oder veil echen ßerl enden nſein Er⸗ ſichen drickt tung eben zu⸗ nfani waͤre veder ienen nocht Ert h e⸗ biget n ju Ende die zur Beicht gebracht werden. 327 Ende, oder wohl gar aus eigener Schuld die veranlaſſet. That man dieſes betruͤglicher Weiſe: ſo iſt es eben ſoviel, als haͤtte man das Geluͤbde gebrochen; und wenn die Sa⸗ che darnach beſchaffen iſt: ſo muß man ſie mit gleichem Werthe erſetzen; welches die bloſſe Verſchuldung nicht wir⸗ ket. Denn das Geluͤbde haͤlt ſich ſtreng an die Gattung, die bey demſelben im Vertrag kam. Deut. 23. 23. „Du wirſt halten. „ewas du mit deinem Mund geredet. 7) Hat man dem Geluͤbde eine Friſt beſtimmt, uͤber welche ſeine Erfuͤllung nicht ſoll hinausgeſchoben werden: ſo iſt man gehalten, es zu beſchleunigen, ſobald eine Hin⸗ derniß im Wege kaͤme; denn die Verbindlichkeit beruhet auf einen jeden Augenblick. Deuter. 23. 21. Hat man aber den Tag dazu anberaͤumet, daß die Verpflichtung von ihm anheben ſoll: ſo iſt man nicht verbunden, dem⸗ ſelben vorzukommen; denn was uns noch nicht bindet, kann uns auch nicht draͤngen. H 8) Das Geluͤbde nimmt die Geſtalt eines Privat⸗ Geſetzes an, das man ſich ſelbſt auflegt: es verbindet folgſam nicht enger, als man ſich ſelbſt dazu anheiſchig ge⸗ macht. a) Man kann ſich eine an ſich wichtige Sache unter einer leichten Verpflichtung aufladen. Hat man an die Beſchaffenheit der Verbindlichkeit nicht gedacht: ſo iſt zu vermuthen, daß man dieſelbe nach der Faͤhigkeit der Sache einrichten wollte. Arg. L. Arianus 47. ff. de Oblig.⸗ & At. b) Es nimmt alle Eigenſchaften einer Menſchen⸗ ſatzung an, welche zu einer leichten Sache niemalen ſchwer verbindet, es machten ſie denn die Umſtaͤnde erheblicher; welche bey der Uebertretung auf Kleinigkeiten nicht ſcharf ſieht, wenn die Sache fuͤr ſich theilbar iſt, und ſonſt nicht zuſamm waͤchſt. c) Bey dem Eid geht dieſes nicht an: es bleibt eine verabſcheuenswuͤrdige Vermeſſenheit, Gott auch nur bey unbetraͤchtlichen Dingen zur falſchen Zeug⸗ niß abzuforderen. 9) Ein Perſonal⸗Geluͤbbe haͤngt dem Verlobenden an; er kann keinen anderen in ſeine Stel⸗ le eintreten laſſen, da es ſeine eigene Ausfuͤhrung verpflicht X 4 halt 328 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtucke, haͤlt. b) Der, den man ohne ſein Vorwiſſen zu etwas verlobet hat, iſt zu nichts gehalten; und des anderen Pflicht gehet auch nicht weiter, als das man ihm den Vor⸗ gang aus Gruͤnden eroͤffne, und ohne allen Zwang dazu zu bereden ſuche. o0) Ein Real⸗Geluͤbde klebt ſeinem Vermoͤgen an, und tritt mit ſelbem auf ſeine Erben; es hat die voͤllige Kraft eines Vermaͤchtniſſes, und unterliege eben ſowohl der Falcidis cap. 6. x. de Teſtam. 10°) Umtauſchen kann ſein Geluͤbde ein jeder, der etwas augenſcheinlich beſſers dafuͤr einſetzt; denn es ſie⸗ het von ſeiner Weſenheit aus auf ein beſſeres Gut. Und wenn es auch nur ſeiner geiſtlichen Wohlfahrt angemeſſe⸗ ner waͤr; denn eine nuͤtzlichere Verhaͤltniß iſt ſchon beſſer. b) Mit einer gleichgeltenden Sache geht das nicht an: man kann ſeinem Glaubiger ohne ſeine Einwilligung nichts an Zahlungsſtatt unterſchieben, als was im Vergleich gekommen. l. 2 ff. de Reb. Cred. c) Nach getroffenem Tauſch hat man die Wahl nicht mehr, das vorige vor⸗ zuziehen; denn das iſt erloſchen; jenes hat ein neues Recht erworben, das man nach ſeiner Willkuhr nicht umaͤnderen kann. Es iſt mit etwas beſſeren erſetzet worden: folgſam iſt die Ruͤckkehre zum ſchlechteren gehemmet. *) Straf⸗ geluͤbde will Pius der VI. 1776. nicht erlaſſen, ſondern in dergleichen umgeſetzt wiſſen, welche den ſchlimmen An⸗ muthungen des beduͤrfenden ſtaͤrkeren Einhalt thun, ob⸗ wohl ſie ſonſt eben nicht ſo beſchwerlich ſielen. So iſt fuͤr ein fuͤrwitzig Aug eine geiſtliche Einſamkeit gedeihli⸗ ger, als eine Wallfahrt. 11) Ein Geluͤbde aufheben kann der a) gerade, dem des anderen Wille unmittelbar untergeben iſt: denn er kann weder uͤber ſeine Sachen, noch Handlungen eine unabhaͤngige Veranſtaltung treffen. Einem Muͤndel hilft das noch, da er die Muͤndigkeitsjahre erreicht, dafern er nur nicht gleich mit dieſen die Verbindlichkeit erneueret. Halten muß er ſie indeſſen gleichwohl: denn die Rec er, Necht dorwi pfiche hebt war: einma juͤbde Sto Ausi ten i lſane Derg then, ſlane einrie auch Verl bark vorbe in ein Bedi wenn gewd Urſae ſtirk⸗ hebt ſung hung word rinie Ve ſeine ne J etiae deren Vor⸗ n einem es tſiegt ſer Und neſe⸗ eſſet. . an: ſichts geich enem Necht deren gſarm trof⸗ dern An⸗ obe eihli⸗ J ade, deng eine leret. vonn Nic gift n er die zur Beicht gebracht werden. 329 Rechte angehaͤngte Bedingniß:Wenn der Vater nicht darwider iſt.“ Iſt etwas verneinendes, das die Ver⸗ pflichtung zwar aufheblich macht, aber nicht gleich auf⸗ hebt, bevor ſich der andere aͤußert. Can. Monacho 20. Q 4. Doch da ſie unter derſelben nicht rechts kraͤftig war: ſo lebt ſie niemals wieder auf, wenn die Bedingniß einmal entzogen worden. b) Dem der Stoff des Ge⸗ luͤbdes unterworfen iſt, hebt daſſelbe auf, wenn er den Stoff entziehet; denn er macht es fuͤr dießmal in der Ausuͤbung unmoͤglich, da niemand mit des anderen Rech⸗ ten ſchaffen kann. Da es alſo nur aufgeſchoben war: ſo erlangt es ſeine voͤllige Kraft auch ohne Erneuerung wie⸗ der, wenn der Stoff zu unſerem Gebrauche frey wird. Dergleichen ſind die Geluͤbde der Ehefrauen, Dienſtbo⸗ then, muͤndiger Hausſoͤhne, die der Vater hinderen kann, ſolang ſie ſeinem Anſehen, Hausordnung, Wirthſchafts⸗ einrichtung entgegen waͤren. Die es nicht ſind, kann er auch nicht hemmen. 12) Ein Geluͤbde erlaſſen kann nur, der gegen den Verlobenden das Recht der ordentlichen aͤußeren Gerichts⸗ barkeit fuͤhret, bis auf die drey Faͤlle, die ſich der Pabſt vorbehalten: * Der beſtaͤndigen Keuſchheit, des Eintritts in ein Kloſter, der Roͤmer Wallfahrt:* ſie waͤren denn Bedingt eingegangen worden: da behaͤlt der Biſchof, wenn auch gleich die Bedingniß ſich gelaͤutert haͤtte, ſein gewoͤhnliches Erlaſſungsrecht: wenn nur eine auslangende Urſache dazu vorhanden iſt, und zwar eine betraͤchtlich ſtaͤrkere, als zur Umſetzung erforderlich waͤre; denn dieſe hebt die Pflicht nicht auf, ſie aͤnderte ſie nur; die Erlaſ⸗ ſung hat auch keine willkuͤhrliche Macht, wie die Aufhe⸗ bung: ſie ſiehet einer Verbindung nach, die Gott gemacht worden; es muß alſo wohl die Urſache der Nachſicht ſich einigermaſſen auf deſſen Wohlgefaͤllen beziehen: 1) Die Vergroͤßerung ſeiner Ehre. 2) Den Nutzen, der daraus ſeiner Kirche zuwaͤchſt. 3) Den Vortheil fuͤr das gemei⸗ ne Weſen. 4) Das geiſtliche Wohl des Berlobete J elbſt 330 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke ſelbſt. 5½) Seine Gebrechlichkeit, oder auch aͤußerliche Gelegenheit, die ihn ohne Unterlaß in Gefahr einer Bre⸗ chung ſetzt, ohne im Stande zu ſeyn, ſich ihrer zu ent⸗ ſchlagen. Geſetzt im Eheſtande. 6) Die Verwirrung, oder Leichtſinn, die zum Geluͤrde Anlaß gegeben. 7) Eine beſonders harte Erſchwerung der Ausuͤbung, die erſt nach der Hand ſich entwicklet, oder nicht genugſam in Er⸗ waͤgung gezogen worden. 13) Der Eid unterliegt allen den Bedingniſſen ei⸗ nes Geluͤbdes, mit dem Unterſchiede, daß er, wenn er etwas verſoricht, es mit einem beſſeren nicht fuͤr ſich um⸗ tauſchen kann: denn er verſichert nur, daß er ſo geſinnet ſey, und bleiben werde. Hat er geſetzt die Ehe zugeſagt: ſo kann er den ledigen Stand nicht vorziehen, obſchon der ſittlich vollkommner waͤr. Denn Gott erlaubet nie, daß man den anderen um ſein erſtandenes Recht bringe, ſobald der es gut geheiſſen. b) Der Eid muß jedoch im⸗ nommen er wuͤrde von der Kundſchaft gezogen, die man von dem Verbrechen des anderen hat, das unterſuchet wird. Doch iſt dieſe Wiſſenſchaft in ſich gleichguͤltig, und ihre Kundmachung zur Befoͤrderung der oͤffentlichen Gerechtigkeit ſehr dienlich. ec) Der Gegenſtand muß wahr ſeyn. Bey gerichtlichen Unterſuchungen traͤgt man ihn auch entferneten Anzeigen, und anderen Muthmaſſungen auf, um den Beweis, der daraus gefuͤhret wird, mehr Zuverlaͤßigkeit zu verſchaffen. Doch muß man da ſeine Vermuthung nicht ſtaͤrker angeben, als man ſie inne hat. d) Er muß wichtig, und gerecht ſeyn. e) Die Hand⸗ lung muß mit aller Ueberlegung, Beſcheidenheit, und Ehrerbietigkeit geleiſtet werden. k) Die Beſorgniß, ob der andere nicht falſch ſchwoͤre, kann den Rechtenden nicht hinderen, daß er ihm aus rechtmaͤßigen Gruͤnden den Eid dennoch auftragen laſſe. Denn eine vermuthli⸗ che Bosheit bringt niemand um ſein gewiſſes Recht. §. 251. mer auf einen ſittlich guten Gegenſtand fallen, ausge⸗ theil Krank n erde i ett iin en A ler al Man fohre nicht ten Bean regen gen, Sch Wa ſanfe hier den 2) erlo det Faſt das Aus grün duin che vor erche er Be⸗ zu ent⸗ trung, n. 7) die erſt in Er. 1 ſen ei⸗ enn er chum⸗ eſinnet eſagt: hſchon t ne, tinge, ch im⸗ gusge⸗ man ſüchet uſtig/ lchen vehr ihn gen mehr ſeine hat. zande und ob nden nden thli⸗ 1/ die zur Beicht gebracht werden. 331 4 F. 251. III. Die Kirchenfaſte hat einen nahmhaften An⸗ theil an den Berathſchlagungen, die von eingebildeten Kranken, zarten Maͤgen, aͤngſtigen Gewiſſen, angebli⸗ chen Geſchaͤfftigen, und wirklich Beduͤrftigen vorgeleget werden, Ueber die man weder zu lockere Entſcheidungen zu ertheilen hat: damit dieſe heilſame Verordnung nicht in Abgang gerathe: denn nirgend ſucht die Sinnlichkeit den Verſtand mehr zu hintergehen, die Verpflichtung un⸗ ter allerhand Vorwaͤnden abzuwalzen, als uͤber dieſen Punkt. Man muß aber auch hierbey nicht gar zu unbiegſam ver⸗ fahren, damit man die Lauigkeit, die itzt hierinnfalls herrſcht, nicht in eine empoͤrende Widerſetzlichkeit umſtimme, de⸗ ren Splitter allemal auf die heilige Religion, und ihre Beamte zuruͤckfallen, und Verachtung ſtatt Erbauung er⸗ regen. Die Caſuiſten haben hierinnfalls ſoviel Meynun⸗ gen, als Koͤpfe, dazu Alter, Nation, Partheylichkeit, Schulrotten, Widerſpruchsgeiſt viel beytragen mag. Watth. 23, 4. Luc. 11, 45. 46. Rôm. 14, 2. 1¹) Eine kluge Erwaͤgung der Umſtaͤnde mit der ſanften Beſcheidenheit eines Seelenhirten verſetzt, kann hieruͤber allein ein praktiſches Urtheil fallen, das weder den Sinnen ſchmeichlet, weder dem Gebothe zu nahe tritt. 2) Der Beichtvater kann zwar von dieſem Geſetze niemand erlaſſen, da es zur aͤußeren Gerichtsbarkeit gehoͤret: ſin⸗ det er aber, daß die Umſtaͤnde des Begehrenden mit der Faſte unvertraͤglich ſind: ſo kann er doch erklaͤren, daß das Geboth in Anſehung deſſen nicht binde. Dieß iſt eine Auslegung nach der Billigkeit. 3) Sind die Beweg⸗ gruͤnde wohl von einigem Werthe, doch nicht von einer dringenden Wichtigkeit: ſo ergaͤnzet der Erlaß des Kir⸗ chenvorſtehers dasſenige, was etwann daran noch abgien⸗ ge. Deswegen iſt den Landpfarrern das Recht zu ſelben von den Biſchoͤfen beynahe uͤberall vergoͤnnet, da die Ent⸗ fernung der Orte, und dringende Faͤlle bey Kirchengebo⸗ then 332 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtüͤcke, then ſonſt manche Schwierigkeiten erregten, die doch auf der Stelle abzuthun waͤren. 4) Hieruͤber hat der heil. Thomas 2. 2. Q. 247. A. 4. ad 3. die kluge Regel verfaßt: „Es ſcheinet die Abſicht der Kirche bey Anordnung der Faſte nicht geweſen zu ſeyn: andere fromme, und noͤthigere Verrichtungen dadurch zu hemmen. Aus welcher man verſchiedene Amts Standes⸗Dienſtes⸗ Gottſeligkeitspflichten mit dem Faſtengebothe zuſammenhalten, und ihre Unvertraͤglich⸗ keit beurtheilen kann. So wie Gregor der IX. cap. ult. de Feriis bey dem Verbothe gerichtlicher Vorgaͤnge an Kirchenfeyeren, die Clauſel vorausſetzt: „Es waͤre denn, daß Noth, Naͤchſtenliebe, und Froͤmmigkeit der⸗ gleichen Unternehmungen erlaubt machte. Alexander der VII. hat zwar den 30 Satz verworfen: (1666. ben Hr. Antoine p. 409. welcher gruͤndlicher Mann in ſeiner Appendix uͤber die Beurtheilung aller dieſer verdammli⸗ chen Bruth des boͤsartigen Probabiliſmi ſehr lehrreich nach⸗ zuleſen.) „Alle Beamte, die bey dem gemeinen Weſen oͤrperlich beſchaͤfftiget ſind, waͤren an das Faſtengeboth nicht gehalten; duͤrften ſich auch nicht ausweiſen, ob ihre Arbeit mit dem Faſtenabbruch beſtehen koͤnne: Carde⸗ nas aber meynet: es waͤre daran nur der letzte Theil ver⸗ faͤnglich, und erweiſet es aus dem heil. Thomas l. c. und dem VIII. Synod von Tolet. c. 9. „Man ſolle hierinn⸗ falls ſeiner eigenen Ueberredung nicht folgen, fondern ſei⸗ ne Gruͤnde der Entſcheidung des Kirchenvorſtehers uͤber⸗ geben. Cardenas hat witzige, ich weis nicht, ob auch uͤberall richtige Auslegungen fertig. . 5) Nuͤtzliche Gewerbe, die ihren Lebensunterhalr in ſchwerer Handarbeit ſuchen, ſind allerdings einer ge⸗ wiſſen Nachſicht werth: da die Betreibung ihrer Geſchaͤf⸗ te von der Erhaltung ihrer Kraͤfte abhaͤngt. Woruͤber Sylveſter eine Verordnung von Eugen dem IV. anfuͤh⸗ ret, welche die ſtark abmattende Kuͤnſte von kichten die itzend chtuf 247. et die weſen Ungen iedene t dein iglich: h, ult fͤnge fware der⸗ auder 6. bey ſeiner mmli⸗ nach⸗ Weſen eboth bihre be⸗ det⸗ und rinns n ſeit iber thett r ge⸗ chiß⸗ die zur Beicht gebracht werden, 333 ſitzend verrichtet werden, unterſcheidet. Man muß hie⸗ rinnfalls die Anſtrengung der Leibeskraͤfte, und NRerven zu Rathe halten. 6 Fußreiſen, die aus Staats⸗ oder Nahrungspflicht mit vieler Abmattung gefuͤhret werden, und fortwaͤhrend anhalten, werden doch wohl kaum un⸗ ter dem von Alexander dem VIII. verbannten Satze be⸗ griffen ſeyn: „Von dem Faſtengeſetze ſind alle ent ſchul⸗ diget, die reitende Reiſen verrichten, wie gemaͤchlich auch dieſe waͤren, weder nothwendig, noch laͤnger, als einen Tag anhielten.„ Man bemerket das lockere dieſes Sa⸗ tzes wohl an ſeinen Ausdehnungen 7) Es iſt jedoch die⸗ ſes keineswegs auf Fleiſchſpeiſen auszudeuten, da man ſeine Kraͤfte bey geſundem Magen hinlaͤnglich mit der ge⸗ woͤhnlichen Faſtenkoſt fortfriſten kann, wie es die Erfah⸗ rung an dem Landmanne zeigt Ein anderes iſt, ſich nach Beduͤrfniß ſtaͤrken, ein anderes dem Geſchmacke einen Abbruch thun; beedes kann bey Geſchaͤfften ſehr wohl ne⸗ ben einander ſtehen. 8) Dieß verſtehet ſich auch bey der Erlaubniß für Fleiſchſpeiſen, es waͤre denn ausdruͤcklich auch fuͤr den Er⸗ laß der Faſtenpflicht geſorget. Denn eine Diſpenſe iſt eine Wunde des den die keiner Ausdehnung faͤhig iſt. Man muß den lichkeiten, die durch die Faſte natuͤrlicher Weiſe befoͤr⸗ dert wuͤrden, wenn ſie von einiger Wichtigkeit ſind, und an den noͤthigen Amtspflichten hinderten, verdienen dar⸗ auf Bedacht zu nehmen, da die Kirche als eine Mutter ihre Geſetze keinem will zu betraͤchtlichem Nachtheile gerei⸗ chen laſſen. b) Hat man davon ſchon etwelche unange⸗ nehme Proben: ſo darf man es nicht auf einen neuen Ver⸗ ſuch ankommen laſſen, der gefaͤhrlich ausſchlagen duͤrfte. *⁶) Sind es nur furchtſame Ahndungen, die meiſtens von milzſuͤchtigen Schwindeln herrühren: ſo verweiſe man ſie an den Verſuch von einer Woche. Kann ſich ſodann ei⸗ ne verderbte Beſchaffenheit nicht daran gewoͤhnen: ſo ge⸗ ſtat⸗ . Zweck der Abtoͤdtung beybehalten, ſo weit er ſich mit der Geſundheit vertraͤgt. ) Unpaͤß⸗ 324 Auflöſung verſchiedener Fragſtücke, ſtatte man den Erlaß. Sehe man hieruͤber die ſcharfe Stelle des H. Maßillion. 2 Th. 1 B „Hat euch wohl eure Schwaͤchlichkeit jemals eines einzigen Vergnuͤgens be⸗ raubet ꝛc. „ d Auf das Gutachten eines unpart hey⸗ iſchen Arztes koͤmmt hieruͤber alles an, an deſſen Ver⸗ ordnung man ſich halten kann/ ſagt der heil. Antonin, wDenn er vieleicht auch irren ſollte. Sein Ausſpruch iſt des Kranken Richtſchnur. e) Hat die Unpaßlichkeit mit der Faſte keine Verhaͤltniß: ſo waͤre die Erlaubniß ver⸗ meſſen. Imgleichen wenn ſelbe ihre Zwiſchenraume hat. Denn dieſe Pflicht iſt theilbar. e) Schwangere und Saͤugende ſind von Natur entſchuldiget; ſie haben mehr als ſich zu ernaͤhren. M 9) Die Gewohnheit hat den Anfang auf das volle ein und zwanzigſte Jahr geſetzt, weil die bis dahin im Wachsthum ſtehende Jugend vieler Nahrungsſaͤfte noͤthi ig hat. Da ſie nun fuͤr das Alter nicht geſorgt, und die Natur im Fallen ſowohl als Steigen einer Vorſorge be⸗ darf: ſo muß man nicht nur des Alten wirklich abneh⸗ mende Kraͤfte hiebey in Bedacht nehmen, ſondern auch auf Vorbauung denken, damit eine anhaltende Faſte die⸗ ſelbe nicht vor der Zeit erſchoͤpfe; beſonders da er ein dem Staate oder der Kirche nuͤtzliches Glied abgiedt. 10) Das Abendbrod, das die Gewohnheit bey uns Deut⸗ ſchen eingefuͤhrt, kann nicht fuͤglich nach dem Kuͤchen zet⸗ tel eines waͤlſchen Caſuiſten berechnet, und abgewogen werden. Man muß dabey ſeine Beſchaffenheit, Arbeit und Himmelsgegend mit dem Zwecke der Faſte der Ab⸗ toͤdtung der Sinnlichkeit in Verhaͤltniß ſetzen, deren Ge⸗ biethe ſich nicht nur uͤber die Entziehung des Ueberfluſſes erſtrecket, ſondern die auch das ſonſt gewoͤhnlich norhwen⸗ dige einſchraͤnker, durch deſſen Verminderung der Zunder der Begierlichkeit entkraͤftet werde. Wer kann dieß nach Lothen abwaͤgen? ein Chriſt, der nicht gut phariſaͤlſch denkt, WMatth. 23. 23. 24. wird ſich leicht beyfallen laſ⸗ ſen, daß Faſten einen Abbruch bedeute, den man fuͤhle arfe wohl s be⸗ theye Ver⸗ onin, Giſt Int der⸗ ehat. d neht volle a im othig d die e be⸗ bnehe⸗ uch de⸗ dem 0) † heut⸗ nzet⸗ vogen tbeit/ A⸗ Ge⸗ uſees hlven⸗ undet ſaiſch die zur Beicht gebracht werden. 335 b) Eine gleiche Bewandniß hat es mit dem Fruͤhſtuͤcke, das bloͤden Maͤgen, und ſchwer Beſchaͤfftigten unentbehr⸗ lich iſt: und das in einer gewiſſen Staͤrkung, nicht aber in ſtark naͤhrenden Gerichten beſtehen muß. Man habe nur Acht, daß die Sinnlichkeit keinen Betrug wider das Geſetz ſchmiede. Den einen ſäͤttiget dieß, den anderen zehret es. Gegen Faullenzer muß man hier freylich wohl ſtrenger daraufſehen. 11) Die Fleiſchſpeiſen laſſen keine Kleinigkeit im Genuße zu, da ſie in Anſehung ihrer Gattung verbothen ſind, die ein jedes Stuͤckchen aus⸗ macht, und weil ſie mehr zur Uebertretung reizen. Die Saͤttigung aber kann aus verſchiedenen Wiederholun⸗ gen erwachſen, die fuͤr ſich jede betrachtet den Zweck der Faſte nicht brechen wuͤrden. Man muß dieſes aus der Menge den oͤfteren Angriff, und der gewohnheitlichen Be⸗ ſchaffenheit des Uebertreters beſtimmen. S. Prop. 23. A. 1665. 29 A. 1666. 12 Fiſch und Fleiſch auf dispen⸗ ſirten Tafeln iſt eine Verachtung des Geſetzes, ein Ein⸗ griff gegen die Maͤßigkeit, ein Muthwillen. Benedict der XIV. C. Non ambigimus. 15. hat es rechtmaͤßig unter⸗ ſagt, und unſere froͤmmſte Monarchinn erbaulich fuͤr ihre Lande angenommen. §H. 252. IV. De. Eheverloͤbniße, die man in Geheime geknuͤpfet, geben oͤfter Stoff zu verwickelten Fragen, da ſie zwar kein Gehoͤr bey Gerichte ſfinden, aber doch im Ge⸗ wiſſen nicht ohne Verbindlichkeit ſind; denn die aͤußerliche Feyerlichkeit wird nur der Sicherheit halber gefordert, und das Tridentin. hat in Anſehung ihrer nichts erneueret. 0) Verſprechen, und Aufnehmen machen die Beſtandtheile dieſes Geſchaäͤfftes aus, da es die Beſchaffen⸗ heit eines gegenſeitigen Vertrags fuͤhret. b) Beede muß man aus der Eigenſchaft, und Bedeutung der Worte ſo wohl, als der Zeichen abnehmen, die dort Ortes uͤblich . ſind/ 336 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, ſind, oder deren man ſich zu anderen verbindlichen Ver⸗ gleichen bedienet. c) Waͤren die Worte auch zweydeutig, und die Perſon geſtattete hieruͤber den Beyſchlaf, ſo hat ſie dieſelbe gewiß fuͤr eine Verſicherung der kuͤnftigen Ehe genommen. Man kann von einer nur etwas ehrliebenden Dirne nichts geringeres vermuthen, da dieſe Zuſicherung gewoͤhnlich die Schlinge iſt, die ſie fangt. 2) Haͤtte man auch dem Verloͤbniß eine Beding⸗ niß angehaͤngt, die noch nicht im Ausgange iſt: ſo iſt doch ein jedes andere auch unbedingte mit einer anderen, das dazwiſchen kaͤm, ungeltend. Man muß ſein erſtes Wort halten, das man ſich ſelbſt aufgelegt. b) Doch wirkt es kein Hinderniß von Seite des oͤffentlichen Wohl⸗ ſtandes, da es vor Erfuͤllung des Bedingniſſes noch nicht feſt iſt. c) Wenn der, dem daran gelegen waͤre, daß die Bedingniß nicht erfolge, den Lauf derſelben gefliſſen hen⸗ mete; ſo iſt es ſoviel, als waͤre ſie wirklich erfuͤllet. 1. 162. ff. de R. I. d) Iſt die Bedingniß auf die Bewirkung des Erlaſſes in moͤglichen Faͤllen gegruͤndet: ſo muͤſſen denſel⸗ ben beede Theile mit gemeinſchaftlicher Bewerbung und Unkoſten betreiben. 3 Ein unbedingtes Verloͤbniß macht ſeine Erfuͤllung verbindlich, ſobald ein Theil auf dieſelbe aus Gruͤnden dringt, und der andere keine vernuͤnftige Urſache zum Aufſchub vorwenden kann. Innoc. III. e. 2. de Sponſal. b) Eine jede unbillige Zoͤgerung, die auf die billige Aufforderung folgte, giebt gerechten Anlaß, auf Trennung zu denken; zumalen wenn der Verzoͤgeren⸗ de ohne weitere Erklaͤrung, oder Vorbewußt des Theil⸗ nehmenden etwas vornaͤhme, das die Erfuͤllung auf die lange Bank ſchoͤbe: denn das hieß ſoviel, als ſtaͤnde er ſelbſt ab. 4) Kinder, die zwar muͤndig, aber noch nicht aus⸗ geſtattet ſind: koͤnnen ohne Vorwiſſen der Eltern kein guͤl⸗ tig Verloͤbniß eingehen: da ſie noch zu enge an die Haus⸗ herrſchaft gebunden ſind, als daß es angienge, ein dned e Vet ⸗ eutig, ſo hat Ehe enden erung ding⸗ ſo ſſt deren, erſtes Doch Vohl⸗ iche aß die⸗ hens 162. des enſel⸗ und macht llbe ftige Il. e. eanf nlaß/ gerenn Theih⸗ f die de e* tous⸗ 1 gul⸗ die zur Beicht gebracht werden. 337 Glied ohne Bewilligung des Vorſtehers in daſſelbe einzu⸗ fuͤhren. b) Haben ſie aber die Ehe unter gewoͤhnlicher Feyerlichkeit abgeſchloſſen: ſo hat ſie das Tridentin. Seſſ. 24. de Ref. mat. c. 1. um die Freyheit der Wahl bey ei⸗ nem lebenslangen Verbindniße in Sicherheit zu ſetzen, fuͤr haltend erklaͤret; womit es die Stellen des Tertullians I. 2. ad uxor. c. 9. des heil. Baſil. ad Amphiloch. das c. Noſtrates 30. Q. 5. Niklas des I des IV. Synods von Carthago, des III. von Tolet, und II. von Turon umſtieße. Ludwig der XIII. A. 1629. kehrte ſich daran gar nicht, und beſtaͤttigte den 29. Art. des Bleſenſ. Reichstag unter Heinrich dem III. Karl der V. aber nahm es A. 1548. zu Augsbaͤrg ohne Anſtand an. Doch erinnert er die Geiſt⸗ liche: „ Die Kinder zu dem gehoͤrigen Gehorſam, und Ehrerbietigkeit dießfalls anzuhalten; und Eltern von un⸗ noͤthigen Neckereyen abzuleiten: wenn ſie gehoͤrig ange⸗ gangen worden, und nichts wichtiges einzuwenden haben.“ Familien⸗Bedenklichkeiten muͤſſen die Kinder nicht zu Schlachtopfern bey einem ſo beſchwerlichen Srande ma⸗ chen: ſo wie Kinder die kluge Einſicht der Eltern der Hi⸗ he einer Leidenſchaft vorziehen ſollen. 5) Bey Verloͤbniſſen ſind dergleichen Maͤngel nicht zu verhoͤhlen, welche den Eheſtand aͤußerſt beſchwerlich machten. Dann Fehler, die die Sache zu dem vorgeſetz⸗ ten Gebrauch unnuͤtz, oder wohl gar gefaͤhrlich machten, verletzen die Grundlage eines Vertrags. b. Sind die von der Beſchaffenheit, daß der Augenſchein ſie bey der ge⸗ ringſten Aufmerkſamkeit verrathe: ſo ſcheinet der ſie nach⸗ zuſehen, der ſie nicht bemerket. Was am Tag liegt, iſt keine Argliſt, wenn es der Kaͤufer uͤberſieht. e) Eigen⸗ ſchaften, die man ſich nicht ausbedunge, obwohl man ſie in der Abſicht fuͤhrte, ſind hernach nicht zu fordern l. Ve- teribus ff. de Pactis. Geſetzt man ſücht eine reiche, und meldet davon nichts im Auffatze. d Nebendinge, die weiter von keinem Nachrheile ſind oder Feh tritte, die ſchon voruͤber ſind, ohne Folgen hinter ſich zu laſſen, darf Gott. Gel. ꝛter Th. P man 338 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, man eben nicht ſelbſt aufdecken: da es zu viel gefordert hieße, ſeine eigene Schande aufzuhuͤllen, die weder an der Spuhr noch an einem Erweiſe zu erkennen iſt, und die Sache nicht eben merklich geringhaͤltiger macht. Geſetzt ein Jugendſehler, der lange voruͤber iſt. Wo bliebe man, wenn das Geſetz Deuter. 22. 15, 21. noch Rechtens waͤ⸗ re? e) Doch bleibt es ausgemacht, daß man dem Pfar⸗ rer bey dem Braut⸗Examen ein vorwaltendes Ehehinder⸗ niß eroͤſne Denn er hat das Recht, hieruͤber zu fragen vom Geſetze: folgſam muß wohl eine Pflicht darauf haf⸗ ten, ihme zu antworten. 6) Eraͤugnete ſich eine dergleichen merkbare Veraͤn⸗ derung erſt nach dem Verloͤbniße, in die ein Vernuͤnr⸗ tiger nach der gemeinen Denkungsart, wenn ſie zu ver⸗ muthen geweſen waͤre, wohl kaum eingewilliget haͤtte: ſo kann man ihn nicht zur Erfuͤllung bemuͤßigen. Geſetzt a) eine haͤßliche Verunſtaltung an der Braut; wegen dem Eckel, der das Liebesband kaum beſtehen ließ. b) Eine gewaltige Gemuͤthsaͤnderung an der Perſon, ihrer Gluͤcks⸗ lage, der Ehre ihres Hauſes: denn die Sachen muͤſſen ganz bleiben, wie man ſie bey dem Vergleiche angetrof⸗ fen, wenn ſie einen merklichen Einfluß auf die Beruhi⸗ gung dieſes Standes haben koͤnnen. e) Eine verdaͤchtige Zuhaltung mit anderen, welche fuͤr die kuͤnftige Treuhal⸗ tung kein guͤnſtiges Waͤhrzeichen aufſteckt. Doch hat dieſes an der Braut alleweil mehr zu bedeuten, weil es beſchimpfender, und von ſchlimmeren Folgen iſt. Richt. 14/ 18. „7) Eine liſtige Verloͤbniß mit einer anderen, wenn ſie auch mit dem Beyſchlafe verſiegelt waͤre: hebt das Recht der erſteren gar nicht auf. Der Betruͤger muß ſein Verſprechen erfuͤllen, und der anderen geſchwaͤchten gleichfalls fuͤr allen Nachtheil ſtehen. b) Man kann je⸗ doch der erſten guͤtlich zu reden, zu Gunſten der ungluͤckli⸗ chen Betrogenen ſich ihres Rechtes zu begeben, da do dock gedt ben ind dien bere ſe lhe gen Bn ſpiel lauf bet : und der ſem das Ehr ſchi die als im ne g d rdert an der nd die eſet man, lewa⸗ Pfar⸗ inder⸗ tagen oder Umgang mit dem Thaͤter nicht bemerke, beſonders „ 2 1 die zur Beicht gebracht werden. 339 doch mit einem getheilten, ſchaͤndlichen Herzen nicht viel gedient waͤre. Ueberhaupt muß der Beichtvater allemal bey dergleichen Faͤllen, die nicht zu erweiſen ſind, die Sa⸗ che zu einem Vergleiche antragen, und billige Bedingniße in Vorſchlag bringen. c) In welcher Abſicht man ſich die Freyheit ausbedinge, die Sache auſſer der Beicht zu bereden, und wenn es ſich thun laͤßt, mit dem Gegenthei⸗ le, nicht als Beichtvater, ſondern als Vertrauter des Schuldigen in Unterhandlung zu treten. Denn da man Charakters⸗Schilderungen anzubringen hat, um dem Ge⸗ gentheil einen gewiſſen Eckel fuͤr ein ſo ſehr beſchaͤdigtes Bindniß beyzubringen, die ſie am ſchnelleſten zum Erlaſ⸗ ſe bewegen koͤnnen, und doch kaum ohne unguͤnſtige An⸗ ſpielung auf die Gemuͤthsverfaſſung des Schuldigen ab⸗ laufen: ſo machte der Name des Beichtvaters bey die⸗ ſem Auftritte eine ſehr bedenkliche Figur. d) Haͤlt die betrogene Geſchwaͤchte ſelbſt in der Beicht um Beyſtand an: ſo muß man ſich bey der anderen mehr auf Bitten, und bewegliche Vorſtellungen verlegen, als auf Schil⸗ derungen von dem Verbrecher, damit man ſich von die⸗ ſem keine Haͤndel zuziehe, bey denen man allzuviel auf das Spiel ſetzte. 8§. 253. V. Der Juruͤckſtellungsfall an Guͤtern, oder Ehre hat Schwierigkeiten, fuͤr die der Beichtvater ver⸗ ſchiedene Aushelfungsmittel an der Hand haben muß, die meiſtens mehr, und ſchneller zum Entſchluße bringen, als die ſtaͤrkſte Beweggruͤnde: denn die Frage, wie? iſt immer die erſte, die man nach erkannter Schuld macht, um mit Ehren aus dem Handel zukommen. 1) Iſt die geraubte Sache vorhanden: ſo uͤber⸗ nehme man ihre Zuruͤckgabe ſelbſt; a) bringe ſie Ldein ſie gehoͤrt, zu gelegener Zeit, daß er die Unterhandlung, ben 340 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, bey Mißionsverrichtungen; oder wenn dieß ohne Verdacht nicht angieng: b) ſo ſchicke man ſie durch einen Ver⸗ trauten, dem man eine gehoͤrige Auskunft bey etwa vor⸗ fallenden Fragen in den Mund lege, ohne ihm ſelbſt von dem wahren Beſtand der Sache die geringſte Eroͤffnung zu machen. „Die Sache wurde gefunden; da iſt ſie, was braucht es mehr Nachforſchen? c) An einem gele⸗ genen Orte, wo kein fremdes Auge es bemerke; beſon⸗ ders wenn man in dem Hauſe ſonſt nicht bekannt waͤr. 4d) Stellte man ihm doch Fragen, ob es ein auswaͤrti⸗ ger oder Hausdieb ſey: ſo kann man ohne Unwahrheit ver⸗ ſicheren: „Man wiſſe es nicht: „ da das Beichtſiegel alle Wiſſenſchaft von der Perſon ausloͤſcht. Vergleiche Mare. 13. 32. Ein jeder ſoll auf ſeiner Hut ſeyn. 2) Iſt die Sache nur noch in gleichem Werthe zu erſetzen: ſo gebe man vor: es ſey eine alte Schuld, auf die ſich jemand beſonnen. Wenn man nur zur Sache gelangt: ſo iſt ja alle weirere Nachfrage eine Rach⸗ oder Neugierde. b) Nan muß ſich hieruͤber nicht viel den Puls fuͤhlen laſſen: ſonſt verſchnappt man ſich. Doch warne man ihn beſchei⸗ den: da er das ſeine zuruͤckerhaͤlten, ſo waͤre es ein Un⸗ dank gegen Gott, wenn er auf einen unſchuldigen Neben⸗ menſchen einen Argwohn fallen ließ. Seine Hausſicher⸗ heit muͤſſe er durch erlaubtere Mittel, als ungegruͤndeten Perdacht beſorgen. 3) Iſt der Beſchaͤdiger auſſer Stand, den Er⸗ ſatz zu machen: ſo ſtelle man dem Beſchaͤdigten das Leid deſſelben, und die Unvermoͤgenheit ſeiner Umſtaͤnde weh⸗ muͤthig vor. Man erinnere ihn an die dringende Stelle Warth. 18. 33. wenn er ſich gegen ſeinen Mitknecht Gottes ſollte unerbittlich finden laſſen; man mache ihm die Grauſamkeit eines Verfahrens begreiflich, das wegen einen unbetraͤchtlichen Gelderſatz eine Seele ungetroͤſtet an das Ort der Quaal hingehen ließ. Wie wenig ihm dieß Ungluͤck zu ſeiner Schadloshaltung dienen: wie hoch es ihm werde angeſchrieben werden; wenn das Elend Aele⸗ Arm⸗ Arm ſeine Er 6. 1 Bed ſchon ſelnen ne ben wied ſete r er jn in A. chen Verb allge N zuͤge lind Beſe polſ⸗ einp men Wie ſche Und mon Aal liche Bit ſcha tdacht Ver⸗ dor⸗ 1 von fnung ſee, gele⸗ beſon⸗ war, varti⸗ t vel⸗ el alle hare. die gebe mond iſ ſ die zur Beicht gebracht werden. 341 Armſeligen den gerechten Gott ehender ruͤhren ſollte, ihm ſeine Schuld nachzuſehen, als es ſein Miebruder gethan. Er werde das: Vergeb uns unſere Schulden Matth. 6. 12 taͤglich troͤſtlicher ausſprechen, wenn er einmal die Bedingniß deſſelben erfuͤllet hat. b) Iſt der Schuldige ſchon in das andere Leben hinuͤber getreten: ſo kann man ſeinen Stand, ſein Sehnlich erwarten, ſein Flehen, ſei⸗ ne Freude, und ewige Erkenntlichkeit mit geſchickten Far⸗ ben ſchilderen. c) Lebt er noch, und hat Hoffnung, ſich wieder aufzuhelfen: ſo mache man dem Beſchaͤdigten in ſeinem Namen das Inſtaͤndige verheiſſen; Matth. 18. 27. er wolle ſeine Schuld nach und nach abtragen, je nachdem er zu Kraͤften gelangen wird. d) Doch nehme man ſich in Acht, daß man bey dieſen Vorſtellungen nicht derglei⸗ chen Umſtaͤnde anbringe, welche die Perſon des geheimen Verbrechers kenntbar machten. Man halte ſich nur an allgemeine Gruͤnde, die die Sache recht klaͤglich machen. 4)) Der Erſatz an der Ehre ſollte freylich ſtrenge von jenem ſelbſt vollfuͤhret werden, der die Beleidigung zugefuͤgt, da es eine Schuld iſt, die der Perſon anklebt, und eine gleiche Genugthuung fordert. Sollte jedoch der Beſchimpfte von weit geringerem Anſehen ſeyn; oder der perſonliche Wiederruf die Wuͤrde des Schuldigen gar zu empfindlich herabſetzen: ſo koͤnnte wohl der Beichtvater hierinnfalls die Stelle eines Bevollmaͤchtigten uͤberneh⸗ men; und a) die Erkennung des Unrechts ſammt dem Wiederrufe ſchriftlich uͤberbringen, denn das Papier ſchaͤmt ſich nicht: der Thaͤter muß es jedoch ſelbſt unter⸗ ſchreiben, damit man es fuͤr ſeine Geſinnung erkenne, und nicht fuͤr einen Pfiff des Geiſtlichen halte. b) Oder man mache die Entſchuldigung, Abbitt, Erklaͤrung im Namen des Beleidigers muͤndlich, wenn man einen un⸗ rechten Gebrauch der Schrift beſorgte „ beſonders da der Thaͤter unbekannt geblieben; da man ſodenn dringendere Bitten, demuͤchigere Antraͤge, und vor ſein Amte freund⸗ ſchaftlichere Anrathungen —S Werke ſetzen kann: ſielen 3 ja 342 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, ja auch etwas bittere Vorwuͤrfe, Schmaͤhungen, Wei⸗ gerungen ꝛc. vor: ſo traͤgt dieſe ein unſchuldiger Ruͤcke alleweil gelaſſener, als eine ſchuldige Stirne, die bald aus der Faſſung iſt; und manchmal aus dem Geſchaͤffte der Verſoͤhnung Gelegenheit zu neuem Zwiſte nimmt. Man muß aber doch dem Beleidigten ſeine Sendung glaubwuͤrdig darthun. e) Dann macht man dieſe Wiederrufungshand⸗ lung, ſoviel moͤglich allen jenen bekannt, vor denen die Verleumdung vorgegangen, mit amtsmaͤßiger Erſuchung: *) derſelben Verbreitung nunmehr Einhalt zu thun, da dieſelbe von dieſem Augenblicke an auf ihre Rechnung gieng. S) Und die Geſchichte des Wiederrufs an alle gelangen zu laſſen, an welche ſie die Nachricht des Schimpfs uͤberbracht; und das aus Liebe fuͤr die Gerech⸗ tigkeit, der chriſtlichen Eintracht, und den Charakter ei⸗ nes rechtſchaffenen Mannes. d) Auf dieſe Art kann man auch als Mittler mit den Beleidigten den Schaden uͤber⸗ rechnen, der ihm etwa daraus erwachſen, und daruͤber guͤtlich Unterhandlungen pflegen. §. 254. VI. Gewiſe Geſchaͤfte, die ſich in allerhand verfa·ͤngliche Erwerbungsmittel einlaſſen, und nach der Zeit uͤber ihren ſittlichen Beſtand, Bangigkeit verur⸗ ſachen, obwohl eben kein fuͤrſetzlicher Betrug unterlaufe, koͤnnen auf folgende Regeln bezohen werden. A) Vormuͤndere, beſonders die vom Geſetze, oder letzten Willen dazu ernennet ſind, treten in alle die Rech⸗ te, und Pflichten des Vaters ein. Eine jede Verabſaͤu⸗ mung wird ihnen eben ſo hoch angerechnet. b) Was etwa der Pupillar⸗Maſſa an natuͤrlichen, buͤrgerlichen, oder Em ſigkeitsfruͤchten zuwaͤchſt: ſtehet weder ihrem Ge⸗ brauche, noch willkuͤhrlicher Verwendung offen. Sie ſind. 6 ſind ar Ehre, daran Haͤnde walun lt eine miſche Beve del i 1 Gebie Wegz ſen, eicht dador Vor denſe KAme⸗ von uun ſie a. 3. 14 gen neten Aute ſich cheiſt kühr der ſſt k⸗ Uung Untte beſe Wei⸗ Nucke e bald chaffte immt. ndung dand⸗ en die hung: 1, da jnung alle des erech⸗ et ei⸗ mon uber⸗ kuͤber hend nach erur⸗ ufe/ oder Rech ⸗ ſau⸗ Was hen/ Ge⸗ Sie ſind, die zur Beicht gebracht werden. 243 ſind an die ſtrengſte Verantwortung gebunden: die ihre Ehre, und Gewiſſen betrifft; da dem Staate aͤußerſt daran gelegen iſt, ſeine unbehuͤlfliche Glieder getreuen Haͤnden zu uͤbergeben. c) Sie koͤnnen ſich fuͤr ihre Muͤh⸗ waltung nicht das geringſte zueignen, da es das Geſchaͤf⸗ te eines redlichen Mannes, und keines Miedlings iſt. d) Sie ſollen Pupillar⸗Gelder ja nicht mit eigenen ver⸗ miſchen: da ſie unter genauer Verrechnung ſtehen, deren Bevortheilung ſie ehrlos machte. e) Sie ſind dem Min⸗ del fuͤr alle Folgen einer verderbten Erziehung gehalten. B) Die Kriegsmaͤnner haben auſſer den feindlichen Gebieth nicht das mindeſte Recht, Lebensmittel, oder Wegzehrung von Fremden, oder Einheimiſchen zu erpreſ⸗ ſen, auch nicht einmal, wenn ihnen ihr Sold nicht aus⸗ reichte: denn das Vermoͤgen der Buͤrger iſt ihnen nicht davor verpfaͤndet: b) Sie koͤnnen auch dießfalls aus dem Vorſchub der Buͤrger keine Folgerung ziehen: da man denſelben nothgedrungen, um groͤßeres Uebel zu verhuͤten zu machen pflegt. Der Befehl des Großen Joſephs des II. von 1778. 20 Jul. hat hieruͤber die gerechteſten Verfuͤ⸗ gungen getroffen. Es bleibt alleweil Expreſſung, wenn ſie auch nur in ungeſtuͤmmer Forderung beſtaͤnde Luc. 3. 14. c) Auch fuͤr den feindlichen Boden iſt ihnen ge⸗ gen das Leben, Geſundheit, Habſchaften der unbewaff⸗ neten Unterthanen nicht mehr erlaubt, als was ihnen die Anweiſungen der Feldherren nach Kriegsregeln ausdruͤck⸗ lich geſtatten. Denn der Krieg unter geſitteten und chriſtlichen Voͤlkern wird nicht nach eigenmaͤchtiger Will⸗ kuͤhr des Soldaten, ſondern nach oͤffentlicher Anleitung der Haͤupter gefuͤhrt, der er unterworfen iſt. Der Krieg iſt kein zuͤgelloſer Stand; er hat ſeine Geſetze. Nec eſt unquam utile, quod eſt crudele. Cic. off. 1. 3. c. 15. 4) Der Zweykampf, wenn er auch nur Ehren h lber unternommen wuͤrde, und keinen ernſthaften Aus gang beſorgen ließ: iſt auch fuͤr den Soldaten geſetzwierig. Daſ⸗ 344 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, Daſſelbe zielet nicht nur auf die dabey obwaltende Wuth, und Gefahr: ſondern auch auf die Hemmung des Aerger⸗ niſſes, und der Frechheit der Ausforderungen, die dieſem edlen Stande hoͤchſt unanſtaͤndig iſt, da er als eine wohl⸗ eingerichtete Verfaſſung Vorſchriften hat, die eine belei⸗ digte Ehre wirkſamer ſchuͤtzen, als ein raſender Anfalt von uͤbel verſtandenem Ruhme. c) Sollte die Ausforde⸗ rung dringend, und angreifend, mit Thaͤtigkeiten ver⸗ miſchet ſeyn: ſo hat die Nothwaͤhre Statt. C) Der Richter kann weder in Anſehung einer ſchnellen Verfuͤhrung des Rechtshandels, der beſchleunig⸗ ten Gerechtigkeit, geſchwinderer Vollſtreckung, groͤßerer Anſtrengung des Fleiſſes bey der Unterſuchung etwas uͤber ſeine geſetzmaßige Gebuͤhren verlangen: noch vielweniger, wenn die Gruͤnde der Streitenden gleich ſind, etwas zum Ausſch lage der Wagſchale nehmen. Alex and. VII. Satz 26. Sein edles Amt verpflichtet ihn zu allem moͤglichen Fleiß, und dulereallceſten Billigkeit. Haͤlt die Sache das Gleichgewicht: ſo rathe er zum Vertrag⸗ D) Der Rechtsfreund kann nicht einmal bey Un⸗ kernehmung eines halbverlornen Rechtshandel ſich fuͤr deſ⸗ ſelben Verfuͤhrung einen Abzug der ſtrittigen Sache aus⸗ bedingen. Dieß waͤre ein ſchaͤndlich Gewerb, das nie⸗ mals von Raͤnken, und Vorſpieglungen leer iſt, die ein Prieſter der Gerechtigkeit verabſcheuen muß. Waͤre ex ſich auch dabey keiner Liſt bewußt: ſo gruͤndet ſich dach das Verboth auf die allgemein zubeſorgende Gefahr. Er kann zwar einen Handel uͤbernehmen, der ihm Greing⸗ lich ſelbſt minder gegruͤndet ſchien, als die Gerechtſamen des Gegentheils: da der Richter die Sache mit einem enderen Auge betrachten kann: und oͤfter bey der Betrei⸗ bung derſelben Gruͤnde an Tag kommen, die man vorhin nicht in der Entwicklung geſehen, die ſich ihm nachher ſeihit immer weiter aufthut: allein er muß ſeinem Clien⸗ ten die Sache gleich Anfangs von der Seite darſtellen 7 die logte die ſich ſinnen. falen hen ſol die Se ſee gus ſ iſt inn Er Saun der S gl/ 1 Dah verleit cket: denn gen 6 heißt thige We haͤuf Wie nur Netgen — dieſen wohl. jbelei⸗ Anfalt Sfotde⸗ ve eine eunig⸗ oßeren uͤber niger, zutn 16260. das Un⸗ deſe⸗ tbss nie⸗ ein e et doch d) ing⸗ men nem ttei⸗ thin e enu en/ ie er hat auf ihre Entſtehung keigen Einfluß. die zur Beicht gebracht werde 345 die ſich ihm zeigt, da es noch Zeit iſt, ſich anders zu be⸗ ſinnen. Truͤmmer eines freventlich angezettelten Handels fallen ohnehin auf den Rechtsfreund, der es beſſer verſte⸗ hen ſollte, als ein zaͤnkiſcher Haͤndelmacher. c) Haͤtte die Sache gar zu ſeichte Gruͤnde vor ſich, und er ſetzte ſie aus Verſehen des Richters oder Zufalle doch durch: ſo iſt er das Haupt des Schadens, und folglich der erſte im Erſatz. d) Das iſt er nicht minder, wenn er aus Saußmſeligkeit, oder Unwiſſenheit etwas verſchlaͤft, das der Sache Nachtheil bringt. e) Der gegenſeitige Advo⸗ cat, wenn er durch Vorſpieglungen, falſche Wendungen, Drrohungen den Gegentheil zu einem ſchaͤdlichen Vergleich verleitet, und ihn von ſeinen guͤltigen Gruͤnden abſchre⸗ cket: kann von dem Erſatzrecht nicht enſchuldiget werden: denn das ſind Raͤnke, die auf dem Wege des Rechts kei⸗ nen Gang haben; und wenn ja ein Proceß ein Krieg heißt: ſo ſind dabey doch keine Kriegsliſte erlaubt. Man legte ſonſt dawider den Eid fuͤr Gefaͤhrde ab. f) Unnoͤ⸗ thige Verzoͤgerungen, geldſplitterige Weitlaͤuftigkeiten, vergebliche Berufungen an andere Stellen, unnuͤtze An⸗ haͤufungen der Schriften ſind unſtrittig Gegenſtaͤnde der Wiedererſtattung, da ſie beede Theile entkraͤften, und nur ſeinem Eigennutz dienen. V E) Ein Rath, der zu einem ungerechten Spruch der erſte ſeine Stimme giebt, obwohl er voraus weis, daß die meiſten ſeiner Meynung ſind: iſt der erſte zum Er⸗ ſatz verpflichtet. Denn er hat das Eis gebrochen: man wuͤrde ſich vielleicht abgeſchrecket haben, wenn der erſte ſich auf die billige Seite geneiget. b) Iſt die Mehrheit der Stimmen ſchon voraus, und er tritt ihr nur bey, oh⸗ ne ſie auszumachen: ſo ſuͤndiget er, aber ohne fuͤr den Erſatz zu haften. Denn der Schade war ſchon ohnehin rechtskraͤftig beſchloſſen, und er that weiter nichts zur Sa⸗ che, als ihn gut heiſſen. Das trifft auch jenen, der zwar widerſpricht, und doch die Mehrheit unterſchreibt. Denn lufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke, F) Beamte, die oͤffentliche, oder Privat⸗ Gelder verwalten: wenn es pur an ihnen liegt, die Zahlungen zu erſchweren: koͤnnen ſich keinen Abzug ausbedingen, um dieſelben zu beſchleunigen b) Sie koͤnnen die Schulden⸗ ſcheine nicht durch Abdruck an ſich bringen, um ſich vor auswaͤrtigen fuͤr voll bezahlt zu machen. Dann 1) muß niemand aus ſeinem Verbrechen einen Gewinn ziehen 2) Erhalten ſie durch ihren Kauf nicht mehr Recht, als auf den Schein haftet, und andere vor ihnen haben. 3) Sind dieß Erpreſſungen, dazu ſie ihr Amt misbrauchen. e) Aus⸗ waͤrtige koͤnnen Schuldenſcheine auf Abſchlag erhandlen: 1) Weil dieſe einer unſicheren, oder beſchwerlichen Aus⸗ loͤſung unterliegen: Man kauft alſo mit ihnen auch ihre Gefahr. 2) Weil dergleichen Zettel von unſicherem Wer⸗ the ſind, der bald ſteigt, bald faͤllt, je nachdem der Cre⸗ dit der Ausſtellenden zu, oder abnimmt. Nur muß man dieſelben 3) niemanden abdruͤcken, weil er baar Geld brau⸗ chet; dieß waͤre wucheriſch. 4) Man muß ſich an dem Werth halten, denn ſie itzt in ihrem Kreislaufe haben. Dann dieſen beſtimmt die oͤffentliche Annahme, nach der es jedem ſich zu richten erlaubt iſt, wenn er auch gleich zur erſten Auszahlung keine Verhaͤltniß haͤtte. d) Soll⸗ te jemand aus einer cridariſchen Maſſa ſich, oder ſeine Freunde fuͤr voll bezahlt machen, da dieſelbe nur nach Ver⸗ haͤltniß unter die Glaͤubiger zu vertheilen waͤre, die noch darzu ein ſtaͤrkeres Recht haben: ſo iſt er zur Wiederer⸗ ſtattung verbunden, da er das Gleichgewicht der Anſpruͤ⸗ che verletzet; die er ebenfalls pro rata zu vert heilen hat. G MWauthbeamte, und Verwaltere von Fiscal⸗ Tax⸗- und Strafgeldern, wenn ſie in deren Einziehung durch die Finger ſehen, die Uebertretere von Strafgefaͤl⸗ len nicht angeben: ſind dem oͤffentlichen Kaſten ohne al⸗ len gerichtlichen Spruch zum Erſatz gehalten: da ſie ſich wider ihr Amt vergehen, fuͤr deſſen getreue Verwaltung ſie aus einem bezahlten Vertrag ihr ganzes Vermoͤgen ver⸗ pfaͤndet. b) Der Schleichhaͤndler, der ein Poͤnal⸗Geſetz uber⸗ R“ Efal uſſer furd iberw tzung delel einen muͤe Alhaf Uute let. ſcht esſy kein. da g tete Bed meit hat. fnck 30 fent muͤſ ders allen ſtic len ſcch nim gen terſ n eit dig ) Helder Ungen ,um ulden⸗ h vor mIh n 2) 6 auf Gind Aus⸗ idlen: Aus⸗ hihre Wer⸗ Cre⸗ Zinan rgls dem abent. der P Sol⸗ ſeine Var⸗ noch erer⸗ ſru⸗ at. cal⸗ zun ſe l⸗ ſch ngſe vel⸗ eſeß lber⸗ die zur Beicht gebracht werden. 347 uͤbervortheilet, ſuͤndiget zwar 1) da er eine oͤffentliche Sa⸗ tzung bricht, die ſich auf das allgemeine Wohl gruͤndet, deren Abſicht er nicht unterſuchen darf. 2) Da er ſich einer wichtigen Gefahr ausſetzt, da er ſein eigenes Ver⸗ moͤgen freventlich in die Schanze ſchlaͤgt, dafern man ihn erhaſchte. 3) Weil er anderen Muth macht, ſich auf Unterſchleife zu legen, und dadurch boͤſe Unterthanen zieg⸗ let Er iſt jedoch, ſo lange es verborgen bleibt, in Ruͤck⸗ ſicht der Paſch⸗Strafe allein an keinen Erſatz gebunden: da es wider die Natur liefe ſich ſelbſt fuͤr ſchuldig anzugeben, da kein Klaͤger vorhanden iſt. Ausgenommen c) dieſe Straf⸗ gefaͤlle waͤren vom Landesfuͤrſten an Privat⸗Pachtere uͤber⸗ laſſen, oder auf ausſchlieſſende Handlungsrechte geſetzt, fuͤr deren Ausuͤbung ſtarke Summen bezahlet wuͤrden: denn da griffe der Unterſchleif das Privat⸗Vermoͤgen der Paͤch⸗ tere an, die dadurch auſſer Stande geſetzt wuͤrden, ihre Bedingniße zu leiſten: und wäre folgſam ſoviel als ein ge⸗ meiner Diebſtahl, den man wohl ohne Klaͤger zu erſetzen hat. Oder d) die Mauthgebuͤhren waͤren durch landes⸗ fuͤrſtliche Geſetze feſtgeſetzet, laut Synod. Kreisſchreiben 30 Sept. 1772. Denn die machen einen Zweig der oͤf⸗ fentlichen Einkuͤnfte aus, die ſicher ausgewieſen bleiben muͤſſen, und fuͤr die ſich alle Handlende verbuͤrget finden. H) Fragen, die ſich auf den erlaubten Gebrauch der Ehepflicht beziehen, ſind fuͤr den unſchuldigen Theil alleweil mit guten Verhaltungsregeln, und Warnungs⸗ ſtuͤcken zu begleiten, die derſelben dem anreizenden Gat⸗ ten vernuͤnftig, behutſam, liebreich entgegen ſetze, und ſich dadurch gegen ſeine Zumuthungen verwahre. Man nimmt ſie a) aus der Erhaltung des ſo noͤthigen Hausſe⸗ gen, den man mit unordentlichen Geluͤſten ſehr leicht verſcheuchet; b) aus der Heiligkeit des Standes, der nur zur Erzeugung der Kinder Gottes, und der zarten Ver⸗ einigung der Gemuͤther eingeſetzet iſt, die aber nothwen⸗ dig bald unter unbaͤndigen Ausſchweifungen erſticken muß. c) Aus der den Eltern ſo angebohrnen Pflicht, alles Aer⸗ gerniß, 3438 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke gerniß, alles Anſtoͤßige, das Kindern, oder Dienſtbo⸗ then in die Augen fallen koͤnnte, auf das ſorgſamſte zu vermeiden: als die auf Handlungen der Eheleute luͤſternd aufmerkſam ſind, und leicht bey jeder Aeußerung auf Nachforſchungen gerathen. d) Man warne ſie dießfalls auf das dringendeſte: ¹) Dieſelben, ſobald ſie nur etwas erwachſen, von dem Ehebette entfernet zu halten, und ſie lieber einiger Unbequemlichkeit des Lagers, als einer Gefahr der Verſuchung auszuſetzen. Denn wir ſind Kin⸗ der der Heiligen 2) Sich in ihrer Gegenwart von allen ſinnlichen Liebkoſungen zu enthalten, als die ſie bald neu⸗ gierig machen werden, beſonders da ſich ein ungeſchliffe⸗ ner, oder halbtrunkener Gatt ungeziemender Freyheiten herausnahme, oder in Zotten ausbraͤche, denen eine furcht⸗ ſame Gemahlinn nicht wohl Einhalt thun koͤnnte. Denn ſchaffe ſie doch Kinder, und Dienſtleute aus den Fuͤſſen, und das mit einer gewiſſen anſtaͤndigen Ungeſtuͤmme, daß es der Bengel merke, daß man fuͤr die Anſtaͤndigkeit be⸗ ſorgt ſeye. e) Sollte er bey der Pflichtausuͤbung Vorkeh⸗ rungen treffen, welche dem Zwecke des Eheſtandes zuwi⸗ der ſind; ſo ſtelle man ihm den Greul, der die heiligſten Rechte verletzet, ſtandhaft, doch mit aller Beſcheidenheit vor; unterweife ihn von den Umfang der Freyheiten, den der Gebrauch dieſes Bandes geſtattet; lege der verſuch⸗ ten Gattin ſtarke Vorſtellungsgruͤnde in den Mund, Dro⸗ hungen mit dem Fluche Gottes, und der Macht des Sa⸗ thans, der er ſich unterzieht. Draͤnge er auf Gewalt: ſo iſt eine ernſte Weigerung der erſte Schritt der Verthei⸗ digung, die in einem ſo ſchweren Falle ſtuffenweiſe zu⸗ nimmt, je nachdem der Zwang thaͤtiger wuͤrde. Die Entſchuldigung mit der Kindermenge muß ihm eine kluge Gattin mit den Anſtalten, und Mitteln der Vorſicht aus⸗ reden, die keines ihrer Geſchoͤpfe vergißt. §. 35. Th. IJ. “ Faͤnde ſich nach der Trauung einer oder anderer Seits ein natuͤrlich Unvermoͤgen, derſelben Pflicht zu Es rfui die Lar ſchn wal. nun Lere deun von no lem Ren ſnd deuim gen der ſon keit D Fa gu wit ſein ſtbo⸗ ſte zu ſternd g auf falls elwas uund eitet Kin⸗ lallen nell⸗ heiten iht⸗ Denn ſen daß ſt be⸗ htkeh⸗ junwi⸗ ſen nheie den ſuch⸗ Dro⸗ Sa⸗ balt: thei⸗ zu⸗ Die uge s 1. derer⸗ in ii⸗ die zur Beicht gebracht werden. 3490 erfuͤllen; das auf keine Art koͤnne gehoben werden, und die Friſt von zweyen Jahren, welche Coͤleſtin der III. c. Laudabilem de Frigidis zum Verſuche verſtattet, waͤre ſchon verſtrichen: die Theile waͤren aber von dem hier ob⸗ waltenden Hinderniß gaͤnzlich unwiſſend, und die Tren⸗ nung wegen ihrem Stande, Familien⸗Verwirrung ohne Aergerniß nicht wohl moͤglich; ſo rathe man dem beichten⸗ den Theile: 1) Im Falle der Fehler nicht an ihm laͤge: von dem Unvermoͤgenden weder die Pflicht zu verlangen, noch ihn durch ſinnliche Reizungen in Verſuchung zu ſetzen. 2) Dem Unvermoͤgenden ſelbſt liege man ſchaͤrfer an, al⸗ lem auszuweichen, was den anderen zu Begehrung ſeines Rechtes verleiten koͤnnte: man veranſtalte eine kluge Ab⸗ ſoͤnderung des Nachtlagers, unter Beweggruͤnden, die dem anderen weder bedenklich noch beſchwerlich fallen. 3) Zu Erzwingung eines Geluͤbdes iſt kaum zu rathen: we⸗ gen der Gefahr der Verſuchung. Ließe ſich aber der an⸗ dere dazu bey kluger Einredung ſehr bereitwillig ſinden: ſo waͤre dann freylich der ganzen Sache ohne Schwierig⸗ keit abgeholfen, und alle Verwunderung wegen der Bett⸗ Trennung gehoben. b) Es iſt dem Wiſſenden in dem Falle nichts erlaubt, als unſchuldige Freundſchaftsbezeu⸗ gungen, welche die Sinne nicht rege machen. Sie ſollen mit einander wie Geſchwiſterte leben. c) Dieß iſt auch im Falle eines anderen Hinderniſſes, unterdeſſen man an ſeiner Hebung arbeitet, ſtreng einzubinden. — Sr Art, die Beichtlehren, Soechſtes Hauptſtuͤck von der Art, die Beicht⸗Eringerungen, Lehren, und Warnungen einzurichten. g. 255. Des Belehrungsfeld im Beichtſtuhle erwaͤchſt 12) aus der Beſchaffenheit des Amtes, das der Unter⸗ ſuchung des Vergangenen immer einige Unterweiſungsſtuͤ⸗ cke uͤber das kuͤnftige Verhalten anheften muß. 2) Aus der Eigenſchaft des Verſoͤhnungsgeſchaͤfftes, das ſeine neue Bindniß befeſtiget, und alle zubeſorgende Hinderniße mit verſchiedenen tauglichen Warnungsſtuͤcken aus dem Wege geraͤumet haben will. 3) Aus der Erwartung des Buͤſ⸗ ſenden, der bey ſeinen erkannten Fehlern neue Verhaltungs⸗ vorſchriften verlanget, die ihn fuͤr denſelben in Sicherheit ſtellen. 4) Aus dem gluͤcklichen Umſtand des Vorgangs, der das Herz ſo offen darſtellt, daß man in demſelben le⸗ ſen, ſeine innigſten Bewegungen bemerken koͤnne, ohne eine Verſtellung, oder Unwillen beſorgen zu daͤrfen, ha die Verdemuͤthigung des unbiegſamſten Stolzes in dieſer Lage ſich alles gefallen laͤßt; und die Aufrichtigkeit alle ſchaͤdliche Schamhaftigkeit verbannet; es iſt ein Vorſpiel von jenem Tage, an dem Gott, und das Gewiſſen allein ſpricht. b) Da nun aber der Zuſtand des Herzens in je⸗ nem Augenblicke einer offenen Wunde gleich koͤmmt, die bey ungeſchickter Behandlung die empfindlichſte Schmer⸗ zen ausſtehet, ohne dadurch im mindeſten beſſer zu wer⸗ den: ſo muß die Ermahnungsart nothwendig einige Hand⸗ griffe ins Werk ſetzen: die dieſem Stuhle eigen ſind, um die Pille auf das ſanfteſte verſchluͤcken zu machen. beſc ſeyn. mite muh Hold ſo nd aͤchtn um en ſi ſinn ein Einh⸗ ernſt, woh ) 8 der Fren vled deru muß bey ich verd les. gen wun nun⸗ wen oft zufe hi nac ali ſch. ſt1) Unter: göſtu⸗ Aus eneue e mit Wege Buß ungs : etheit ango enle hne oa deſer talle ſiel lleln in ſe⸗ die mer⸗ wel⸗ ind⸗ u nungen uͤber eine Suͤnde im beſ wenn man einige empfindliche Umſtaͤnde derſelben gar zu und Warnungen einzurichten. 351 I. Sie muß dem Alter, Geſchlechte, Gemuͤths⸗ beſchaffenheit des Beichtenden vollſtaͤndig angemeſſen ſeyn. a) Iſt ſie zu ſcharf: ſo wirkt ſie auf zarte Herzen mit einem Schauer, der ſie niederſchlaͤgt, und in Klein⸗ muth verſetzt: auf vollbluͤtige mit einem Prauſen, das ſie bald wieder aus dem Sinne ſchlagen b) Iſt ſie zu weich, ſo naͤhret ſie die Eigenliebe, und wird dem Leichtſinne ver⸗ aͤchtlich. c) Der bittere Ton iſt nur hin und wieder ein⸗ zumengen: ½) Wenn man viel Geſchwäaͤtzigkeit, oder Kalt⸗ ſinn wahrnimmt: damit man dieſem Gerichte bey Zeiten ein Anſehen verſchaffe, der jugendlichen Unachtſamkeit Einhalt thue, und ſie bemerken laſſe, daß dieſer Vorgang ernſthaft ſeye. ⁸) Wenn man viel Vorurtheil, oder Ver⸗ woͤhnung antrifft; denn da muß man dem jungen Her⸗ zen ſeine unangenehme Lage fuͤhlend ſchreckbar aufdecken. ) Da iſt aber auch gleich dieſe Schaͤrfe mit der Salbe der Hoffnung, der Erbarmniß, der Sanftmuth, der Freude Gottes uͤber ein verlornes Kind, das zuruͤckkoͤmmt, wieder zu linderen. Denn da ſich die Jugend von Seite der uͤbel angebrachten Zaͤrtlichkeit am meiſten vergehet: ſo muß man ſie von eben dieſem Hang angreifen, um ſie da⸗ bey zu dem rechten Gegenſtand zuruͤckzuleiten. 9) Dieſe Regungen muͤſſen gleichwohl eine maͤnn⸗ liche Spraͤche fuͤhren: ſonſt werden ſie abgeſchmackt, verdaͤchtig/ und verderben den ganzen Ernſt dieſes Gerich⸗ tes. Kindiſche Beynamen ſind dabey gar nicht anzubrin⸗ gen: ſie ſchmecken nach einer Vertraͤulichkeit, die Ver⸗ wunderung, oder Verachtung erregt. s Bey Ermah⸗ onderen klingt es hart: oft beruͤhret: ſie treiben ein beſchamtes Gemuͤth auf das aͤußerſte. Genug, wenn man den Nachtheil, und das Haͤßliche derſelben einmal, und das triftig eroͤrtert Her⸗ nach bleibe man bey der Schilderung derſelben in ihren allgemeinen Begriffen vom unehrbaren, beſchimpfenden, ſchadlichen, ſchweren ſtehen. Das Herz wird ſich die An⸗ wen⸗ 35⁵² Art, die Beichtlehren, wendung ſchon ſelbſt machen, und alle Augenblicke einen tieferen Vorwurf fuͤrchten. ½) Macht der Umſtand das gefaͤhrliche an der Wunde aus: ſo muß man ſich freylich wohl etwas laͤnger bey ſelbem verweilen: damit man fuͤh⸗ le, wo die Schlange im Graſe liegt. Allgemeine Erin⸗ nerungen taugen nicht viel. II. Sie muß den aͤußerlichen Stand des Beich⸗ tenden in Betrachtung ziehen: a) Das jedoch keineswegs von einer weichlichen ρασινο dbt—α zu verſtehen koͤmmt, als die von dieſem Gerichte der heiligen Freyheit, der an⸗ ſtaͤndigen Wuͤrde, und beſcheidenen Unabhaͤngigkeit gaͤnz⸗ lich entfernet ſeyn ſoll. b) Die Art der Beſtrafung ſoll nur den Stand der Perſon zu Rath halten, daß ſie ruͤh⸗ re, und doch nicht beleidige. Sonſt iſt es mit einemmale aus. Man kann Eifer haben, und doch dabey hoͤflich bleiben. c) Man bewirket dieſes am fuͤglichſten durch allerhand ſtarke Inductionen, wohlgewaͤhlte Gleichniße, treffende Vergleichungen, Vernunftſchluͤſſe, die ihnen die Wichtigkeit des Geſetzes, die Schwere der Pflicht, das Beyſpiel ihres Standes, die Unanſtaͤndigkeit der Hand⸗ lung gegen denſelben faßlich vorſtellen; und bleibe bey einer fortgeſetzten Anſpielung gegen den Betrag, Oblie⸗ genheiten, Glanz ihres Amtes, und den abſtechenden Gegenſatz ihrer Auffuͤhrung. Es iſt ein Compliment fuͤr ihre Wuͤrde, und eine Erinnerung an ihre Pflicht. Z. B. Du biſt ein Rechtsgelehrter: du kenneſt alſo, was du an⸗ deren zu leiſten haſt. Eine Magiſtratsperſon? du biſt alſo ein Verwalter der oͤffentlichen Gerechtigkeit. Ein Prieſter? du vertritſt die Stelle Gottes auf Erde; du lehreſt andere das Geſetz, dein Beyſpiel iſt die Richtſchnur der anderen 4c. Denn mache man eine kurze, ſchnelle und dringende Vergleichung zwiſchen dem Betragen, und dem Amt. S. Ger. von Ben. Seite 93 bis 95. Th. 2. IIII. Sie muß zugleich nachdruͤcklich und kurz ſeyn; der Raum und der Argwohn verſtattet hier keine pre⸗ redig der al Aufſt me dungs 9 65 Vora ſchied ſchaff gefa ſchine n de wen ſteng nimmm ſlben Verg Mach der n; gelin leicht AUI wiſſen nißli falen den hebel ſtyri ich ſeines Aldr in aD das d e eineng ind das frenlich anfüh⸗ Erin⸗ Beiche⸗ eoͤwegs oͤmmnt, det an⸗ t ganp⸗ e rühe nmale hoſich durch hnife/ nen die / das Hande be ben Doſie Mdenn nt für du li⸗ u biſt Ein 1; du ſchnur ſe ultd Odem kurz . feine pre⸗ und Warnungen einzurichten. 353 predigtmaͤßige Weitſchweiſigkeit. Ein ſtarker Beweis, der aus der Sache ſelbſt hergenommen iſt, eine dringende Aufſtellung der Pflicht, ein ſchneller Zug uͤber eine ſchlim⸗ me Folge, eine ruͤhrende Schilderung fuͤr die Einbil⸗ dungskraft wirken mehr, als eine verdrießliche αιοοασ. b) Es iſt fuͤr das zutraͤglich, wenn der Beichtvater am Vorabend ſeiner Amtsbpflicht ſich einen Vorrath von ver⸗ ſchiedenen kurzen, und nachdruͤcklichen Formeln ver⸗ ſchafft, die uͤber die beylaͤufig vorherzuſehende Faͤlle ab⸗ gefaſſet ſind; oder die er ſich bey Muße aus allerhand ſchoͤnen Schrifttexten, paſſenden Beweiſen, kurzen Stel⸗ len der Baͤter ſammlet. c) Beſonders eindringlich iſt es, wenn er den Innhalt der Feyerlichkeit, die man mei⸗ ſtens zur Beicht waͤhlet, zum Grunde ſeiner Ermahnung nimmt; das Geheimniß, oder Begebenheit, die an der⸗ ſelben vorkoͤmmt, mit dem Zuſtande des Beichtenden in Vergleichung ſetzt, daraus dehren ziehet, Anwendungen macht, die ſich auf die Lage der Gewiſſen, und Abſtand der Gegenhandlungen beziehen. Dieß macht aufmerk⸗ ſam; iſt erbaulich, und nicht weit hergeſucht. Das Evan⸗ gelium, und Sendſchreiben des Tages werden hierzu leicht eine faßliche Stelle liefern, die nur einer deutlichen Anwendung bedarf. Die Abſicht der Kirche bey ge⸗ wiſſen heiligen Zeiten in der Zuſammenhaltung mit der mißlichen Lage des Beichtenden wird ſehr bewegend aus⸗ fallen d) Nur halte man ſich dabey immer genau an den Geiſt der Kirche, der Troſt, und Schrecken alleweil neben einander auftreten laͤßt. Man huͤte ſich vor allem ſatyriſchen Salz, und hoͤhniſchen Geſpoͤtte, das dem ANichterſtuhle J. C. nicht anſteht. Will man die Seele ſeines Bruders gewinnen: ſo muß man ihm mit jener Zudringlichkeit der Liebe zu ſetzen, die ihm mitleidig fuͤh⸗ len laͤßt, daß er das Herz Gottes verwundet. Hat man ja Drohungen mit einzumengen: 2½) So müuͤſſen ſie nicht das Anſehen eines Fluches bahen⸗ ⁸) Man ſetzet ſie be⸗ dingungsweiſe, und das am beſten zu letzt, bamit der BVuͤſſer ihren Eindruck mit nach Hauſe trage. Pf. g8. 31. Gott. Gel. 2. Th. 8 IV .„ 354 Art, die Beichlehren, Iv. Sie muͤſſen ſich auf die gegenwaͤrtige Beſchaf⸗ fenheit des Suͤnders, die Lage, und den ſittlichen Zu⸗ ſtand ſeines Herzens genau ſchicken, und ihm denſelben ſo offen, ſo bloß, und in ſeiner wirklichen Duͤrftigkeit zei⸗ gen, wie er ſich itzt im Angeſichte Gottes ſeines Richters, des Schutzgeiſtes ſeines Vertheidigers, des Verſuchers ſeines Anklaͤgers beſindet. Offenb. 12. 10. b) Dieſes bewirket hauptſaͤchlich die poriſmatiſche Entwicklung des herrſchenden Laſters, als welches ſeine Zweige gemei⸗ niglich uͤber das ganze uͤbrige Verhalten des Menſchen ver⸗ breitet; man unterſucht es in ſeinen Wurzeln, beſtimmet ſeine entfernteſte Quellen, bezeichnet ſeine nahe Urſachen, deutet auf ſeine Folgen, und laͤßt ſeine Haͤßlichkeit in der Ausfuͤhrung, und der Verſchlimmerung des moraliſchen Zuſtandes uͤberall hervorſtechen; beſonders die ſich auf Heil, Ruhe, Ehre, Sicherheit, Ausgang, und den Schrecken des letzten Augenblicks beziehen. Durchgehe man zum Beyſpiele die ſieben Hauptſuͤnden, auf die man alle uͤblige als Zweige, Folgen, Vorbereitungen leicht zuruͤckfuͤhren kann. §. 256. 4) Die Hofart. «) Ihre Beſtimmung. Es iſt eine Aufblaͤhung der Eigenliebe, welche den Geringeren verachtet, den Hoͤheren herunterſetzt, den Gleichen uͤber⸗ ſehen will. „Hugo l. 1. & 2. de Anima. b) Ihre Anzei⸗ gen. Das Ueberſchreyende im Reden, das Hoͤhniſche beym Stillſchweigen. Die Ausgelaſſenheit in der Froͤhlichkeit; das Murriſche in Verlegenheit; das Aufgebrachte bey Ver⸗ weiſen; das Scheinbare in Worten; das Unanſtaͤndige im Betragen. c) Urſachen. Der Wagen des Hoch⸗ murhs wird von vieren gezogen: der Begierde nach Ei⸗ genlobe, der Herrſchſucht, der Verachtung, der Unge⸗ folgigkeit. Die Raͤder ſind die Aufgeblaſenheit, die Ehr⸗ begierde, die Ruhmredigkeit, der Uebermuth. Der Fuͤh⸗ rer iſt der Geiſt des Stolzes. Die Liebhabere der Paet ah⸗ Mor. fahren fucht blod⸗ gen. alss ſi erhalt ſie ni es l in M ferti ben el ſehlen dem e ihme Aſih ſucht ſchlin uch Ang rade ſchaf⸗ n gu⸗ nſelben⸗ bit zein chters, lchers Deſes klung gemei⸗ en ver⸗ jmmet chen, in der ſſchen auf d den cgehe man leicht 4 und Warnungen einzurichten. 355 fahren darinn. Die Pferde ſind unbaͤndig, die Raͤder fluchtig, der Fuͤhrer verſchlagen, und der gefahren wird, bloͤdſinnig. „Hugo'de Clauſ. Anim. l. I. d) Gartun⸗ gen: ſind viere: „Die das Gute, das ſie etwa beſitzt, aus ſich zu haben glaubt; oder es wegen ſeiner von oben erhalten zu haben vorgiebt: die ſich deſſen prahlet, was ſie nicht hat: oder was fie hat, mit Verachtung anderer es allein zu haben, ſich das Anſehen geben will. „Gregor. in Moral. f) Wirkungen: „Der Stolze iſt immer fertig, Beleidigungen zuzufuͤgen; immer ſchwach, dieſel⸗ ben zu ertragen; traͤg zu gehorchen, ungeſtuͤmm zu be⸗ fehlen: ſchnell zu unternehmen, was er laſſen ſoll, oder dem er nicht gewachſen iſt; langſam zu dem, was zu thun iſt. Was nicht nach ſeinem Geſchmacke iſt, muß man ihm einkaͤuen; was er in Geheime wuͤnſcht, zu dem laͤßt er ſich zwingen; denn da ſein Wille Verachtung verdiente, ſucht er in deſſen ſcheinbaren Bezwingung ſein Lob /„ Greg. Mor. g) Bosheit: „Alle uͤbrige Laſter aͤußeren ſich in ſchlimmen Werken, aus denen ſie entſtehen; der Hoch⸗ muth ſtellet den guten Werken nach, daß ſie vergehen. „ Auguſtin. in Reg. h) Verwegenheit: „Er will ge⸗ raͤde da gehen, wo er andere fallen ſah. Er will andere lehren, und weder lernen, noch wirken, was zu lehren iſt„ Aug. l. de Sing. Cler. Claſſian. I. I Coll. i) Quelle. „Der Stolz und die Raubſucht ſind ſo nahe mit einander verwandt; daß man weder Hofar oh⸗ ne Gierigkeit; noch ſchlimme Anmuthungen ohne Hoch⸗ muth jemals antreffen wird. „ Bernard. Serm. 37 ad So- ror. k) Aeußerung. Der Hochmuth ſagt: du biſt ſo⸗ viel werth, als alle; und beſſer als die meiſten: verachte alſo die uͤbrigen, und denke, du biſt ihr Herr.,„ Ari ſtot. de Confl. vitgy 1) Strafe. „Es eraͤugnet ſich mei⸗ ſtens, daß der Stolze in ein ſchaͤndlich Laſter falle, und aus ſeinem lauten Sturze ſich uͤber ſein verborgenes Uebel zu ſchaͤmen lerne. Er wird n Hoheit ablegen, wenn 2 V ihn 356 Art, die Beichtlehren, ihn das ſchwaͤcheſte an den Menſchen uͤber den Haufen ge⸗ worfen.,„ Greg. Mor. JMD 85. 257. B) Der Geitz. a) Seine Art iſt: „ Das ſeinige unerlaubt zuſammenhalten, das fremde Luͤſtern an ſich zu ziehen. Hugo de Clauſt. b) Ziel „Dem Geize man⸗ gelt ſowohl das, was er hat, als was er nicht hat. Die⸗ ſes ſticht ihm in die Augen, bis er es erwiſcht; jenes quaͤ⸗ let ihn mit Angſt, daß er es nicht verliere. Beym Un⸗ gluͤck ſeufzet er nach Gluͤck; bey dieſem fuͤrchtet er Unglukk.. Hieron. ad Paul. c) Aeußerung „Erſt ſcharret er nach den Verlangten; hat er es wie in einem vollen Ma⸗ gen zuſammgepfropft: ſo will er daran erſticken. Denn da er beſtaͤndig zu ſinnen hat, wie er es bewahre, ſo macht ihm der Ueberfluß ſelbſt bang. Er dachte auf Ruhe, da er ſich bemuͤhte; und da er es hatte, fande er Arbeit, es zu erhalten., Gregor. 1. 15. Mor. d) Zeichen „Er brennet fuͤr Verlangen, er martert ſich, um es zu erlan⸗ gen, er graͤmet ſich, um es ſicher zu ſtellen. Sieht er ei⸗ nen Mäaͤchtigeren? ſo fuͤrchtet er den Raͤuber; einen Nie⸗ drigeren: ſo haͤlt er ihn fuͤr den Dieb. Der Ungluͤckliche leidet alle Martern, die er zu leiden beſorget., Gregor. eben da. Wirkungen. „Er bekuͤmmert ſich nicht um die Duͤrftigen; das Elend geht ihn nichts an. Gott laͤug⸗ net er das Schuldige, dem Naͤchſten nimmt er das Noth⸗ wendige, ſich entziehet er das Bequemliche. Jenem iſt er undankbar, dem anderen ruchlos, ſich ſelbſt grauſam.“ IJnnocenz de Vil. Cond. hum. e Folgen. Der Geiz hat vier Raͤder: die Kleinmuth, die Unmenſchlichkeit, die Verachtung Gottes, die Vergeſſenheit des Todes. Seine Laſtthiere ſind die Kargheit, und die Raubſucht. Der Fuͤhrer iſt die Habſucht; er will nicht mehr ernaͤhren, als die ihn freſſen. // Bernard. in Cant. Serm. 31. 1[) Strafe. Was kann man dem Geizigen aͤrgers wuͤnſchen, als daß er lange lebe? Senecas in Proverb. 0) ſch Und Ern went lang derr ſo t de man Mei Ordè dem ieo tigſ giebt Bar enge⸗ einige ſch mat⸗ Die ulͤ⸗ Un⸗ tet er Ma⸗ Denn macht it, es Er erlan⸗ er e⸗ Rie⸗ klche egor. laͤuge Noth⸗ en ſt ſun. J Gei chkeit, bſuct. ahren, 4 1) uſhen, 6) tun und Warnungen einzurichten. 3, C) Die Freygebigkeit zeichnet ſich von der Ver⸗ ſchwendung aus: a) in ihrer Abſicht: „Sie macht und billiget freywillige Geſchenke ohne Hoffnung einer Erwiederung“ Auguſtin. in diffinit. b) Behurſamkeit. „Gebe, was weder dir, noch dem anderen ſchade; und wenn du es abſchlaͤgſt, was er zu ſeinem Nachtheil ver⸗ langt: ſo giebſt du ihm mehr, als er begehrt”“ Aug de Serm. Dom. in monte. c Art: „Willſt du wohl thun, ſo theile es ſo ein, daß du es alle Tage kannſt.“ Ambroſ. de Vid. d) Weynung: Es iſt keine Freygebigkeit, was man mehr prahlend hinwirft, als mitleidig reicht. Die Reigung ertheilet der Sache den Werth.“ Gregor. e) Ordnung: „Nicht einem alles, ſondern jedem etwas; dem Frommen zu erſt, hernach auch dem Schlimmen.“ Greg. Br. †) Unordnung: „ Dieß heißt nicht freyge⸗ big ſeyn, wenn man einem nimmt, was man dem anderen giebt; wenn man mit Unrecht ſammlet, was man aus Barmherzigkeit mittheilet.“ Ambroſ. l. 1. de Off. §. 258. D) De. Unlauterkeit. a) Ihre Bezeichnungs⸗ Art: „Dieß Laſter liegt nicht an der Schoͤnkeit der Koͤr⸗ per; es hat ſeinen Grund in der Unordnung einer aus⸗ gearteten Seele, welche nach koͤrperlichen Geluͤſten ſtrebt, da ſie die Maͤſſigkeit verbannet, die uns zu geiſtlichen Ver⸗ gnuͤgungen aufgelegt macht.“ Aug. l. 12. de Civ. b) Quelle: „Es entſtehet meiſtens aus Unthaͤtigkeit, und Luͤſternheit. Die Liebe ſelbſt kann man eine Leidenſchaft der muͤßigen Seele nennen. Chryſoſt. in Matth. c) Wirkungen: „Sie wird von vieren genaͤhret: der Ge⸗ freßigkeit, der Frechheit, der Weichlichkeit, der Fanlheit; von zweyen gezogen: der Gemaͤchlichkeit, und dem Ueber⸗ fluße; von zweyen begleitet: der dummen Gleichguͤ tigkeit, der verblendeten Sicherheit “ Bernurd. in Cant. 4) Aeußerung. „Sobald ſie einen Fuß in das Gemuͤthe ſetzt, ſo laͤßt ſie daſſelbe an nichts qutes mehr denken. Die ◻ . 1 B 65 53 èê3 8 e⸗ 3568 Art, die Beichtlehren. Begierlichkeit iſt ein klebricht Weſen: aus dem Eindruck entſtehet die Vorſtellung; aus dieſer die Neigung; aus der das Vergnuͤgen; aus dieſem die Einwilligung; ſodann die Ausfuͤhrung. Aus der Ausfuͤhrung die Gewohnheit ; aus der Gewohnheit die Verzweiflung; aus der Berzweif⸗ lung die Vertheidigung; aus der Vertheidigung die Unver⸗ ſchaͤmtheit: aus dieſer die Beruͤhmung, Unbußfertigkeit, Verdammniß.“ Gregor. in Mor. e) Zeichen. „Sie erweichet nicht nur das Gemuͤth, ſie entkraftet den Koͤr⸗ per; ſie beflecket nicht nur die Seele, ſie verunreiniget das ganze Anſehen. Vor ihr tritt die Begierlichkeit, und die Frechheit her; es begleitet ſie Wuſt, und Unſauberkeit; Raſerey, und Schmerz ſchlieſſet ihren Zug.“ Beda de Temp. Sal. f) Urſachen. 1) Lockere Geſpraͤche. „Wor⸗ te ſind Zeichen des inneren Menſchen. Der Geile kann ſeine Handlungen verdecken: die Sprache wird ihn verra⸗ then. Seine Augen werden ſeine Beſchaffenheit ſlittern laſſen. Seine Gebaͤrden werden die geheimſten Triebe ſeines Herzens an Tag legen. / Hieronym. I. 2. ſup. Ezech. 2) Weichlichkeit im Putze. „Ein eitles Herz druͤckt ſeine Geſinnungen im Anzuge aus Die Ausſchwei⸗ fung in dem Putze zeiget von der Leere der Denkungsart. Das Freche an dem Gewand verraͤth das Luͤſternde in dem Gemuͤthe. Man wuͤrde nicht ſoviel Muͤhe auf die Aus⸗ zierung des Koͤrpers wenden, wenn man ſeine Seele nicht vernachlaͤßiget haͤtte. Bernard. in Apolog. 3) Der freye Umgang. „Er iſt ein Feind der Freundſchaft, ein unvermeidlicher Fall, eine natuͤrliche Verſuchung, eine geſuchte Plage, eine haͤusliche Gefahr, eine vergnuͤgen⸗ de Seuche, ein Grundriß des Uebels, zu dem das ehr⸗ bare die Farben hergiebt. Auguſtin. 1. 15. de Civ. g) Ende. „ Man wird ihren Anfang hintertreiben, wenn D ihren Ausgang betrachtet. Senec. l. 2. de Mori- us. H. 259. ane, Haß nicht nicht Augu dere und chen ge/ ſeder gen ein ( gen! gen fren Elel chen S ren lich oder deid der ſcht Pea ein ſur 3 indruck qus ſodann nheit; r weif⸗ llnwer⸗ tgkeit, Gie Kor⸗ getdas ind die erkeit; † da de Wor⸗ fann verra⸗ littern Triebe ſup. Herz chnei bart. ndetn Aus⸗ nicht Der ,ͤeis eine ngen⸗ ehr⸗ 9) wenn ſori⸗ 16,. und Warnungen einzurichten 359 E) Der Neid. a) Beſchaffenheit: *Er iſt ein Haß gegen fremdes Gluͤck: der Hoͤheren, da er es ihnen nicht gleich thun kann; der Minderen, damit ſie ihm nicht gleich werden; der Gleichen, weil ſie ihm gleich ſind. Auguſtin. b) Urſach. * Deßwegen beneidet man an⸗ dere um ihre Vorzuͤge, weil man ſie ſelbſt nicht fuͤhlt, und doch gierig verlangt.“ Gregor. 1. 3 Mor. c) Zei⸗ chen: “Ein drohend Aug, hoͤhniſcher Blick, blaſſe Wan⸗ ge, bitteres Laͤchlen, ſpitzige Worte, ausgeſuchte Schimpf⸗ namen, anzuͤgliche Spoͤttereyen, Gewaltthaͤtigkeiten bey jeder Erwiederung. Peter von Ravenna. d) Wirkun⸗ gen. * Dem Neider ſcheinet ein fremdes Wohlergehen ein Eintrag fuͤr das ſeine; ein fremdes Ungluͤck ein Se⸗ gen fuͤr ihn. Bey Gluͤckwuͤnſchen ſind ſie niedergeſchla⸗ gen, bey Leidweſen der anderen munter. Ihr Schatz iſt fremde Armuth: fremdes Vermoͤgen rechnen ſie zu ihrem Elende. Siehet des anderen Name heiter aus: ſo ſu⸗ chen ſie eine Wolke daruͤber zu breiten; ſind ſie es nicht im Stande: ſo ſtehlen ſie ihm einen Theil mit einem duͤſte⸗ ren Stilleſchweigen. Begnuͤgen ſich andere an ihrer Red⸗ lichkeit: ſo ſuchen ſie dieſelbe in Gaͤhrung zu bringen, oder verdaͤchtig zu machen. Die ſchlechteſte unter allen Leidenſchaften waget ſich allezeit an das vorzuͤglichſte an der Tugend.“ Alan. de Contempl. Nat. e) Strafe. * Der Neidige traͤgt an ſich ſoviel Peiniger, als die Un⸗ ſchuld, die ihm in die Augen ſticht, Lobſprechere ſindet. Propert. I. 1. de Vit. & Vir. *) Folgen. 1) Bosheit: *Ein ſchlimmes Ge⸗ muͤth iſt alleweil auf der Folter; entweder ſinnt es auf einen boͤſen Streich, den es dem anderen anhaͤnge; oder fuͤrchtet es, daß man ihm darinne nicht vorkomme. Wie es von anderen arg denkt, ſo glaubet es, andere denken es von ihm.“ Gregor. I. 11 Moral. 2) Betrug. Ein Herz, das ſich auf Raͤnke legt, iſt eine ewige Quelle von 360 Art, die Beichtlehren, Verdruß, ein Zunder des Argwohns, eine Fackel der Ungebuld, eine Verwuͤſterinn der Liebe, eine Pflegemut⸗ ter der Verzweiflung.“ Bernard. in Cant. 3) Ver⸗ leumdung. “Ein ſchlechter Menſch ſetzt darinn ſeine Ehre, wenn er andere um die Ihre bringt; er ſucht ſein Lob, da er andere ſchaͤndet; und weil er nichts gefallen⸗ des an ſich hat, ſo ſucht er andere ſo ſchwarz zu malen, als er iſt ** Hieronym. an Nepotian. 4) Wurren. * Wenn der nach der Seele todt iſt, der in unzufriede⸗ nes Geziſche ausbricht: wie kann der leben, der ihn an⸗ ſtiftet? Bernard. de Conſid 5) Ohrenblaͤſerey. Sie iſt ein giftiger Hauch des Schmeichlers, oder des Aufwieglers, der die Anſteckung des Haſſes herumblaͤſt. Ohren ziſchen heißt Zwitracht unter Bruͤdern ſaͤen, das die Se⸗le Gottes verabſcheuet“ Spruͤchw. 6. 16 Hugo de Clauſt an. 6) Zwitracht. Boͤsartige Gemuͤther, wenn ſie ſich einmal auf das Widerſprechen verlegt, ſo ſtehet ihnen nichts an, män mag recht, oder unrecht ha⸗ ben. Denn da die Perſon misfaͤllt, ſo muß alles, was ſie ſpricht, erlogen ſeyn. Chryſoſt. in c. 21 Matth. 7) Argwohn. Ein jeder meſſet den anderen nach ſeiner Elle. Da, wo es bey ihm nicht richtig iſt, glaubt er, daß es einem jeden fehle.* Chryſ. I. c. Seneca l. de Mor. 5. 260. F) Die Schwelgerey. a) Beſchaffenheit: . Sie iſt eine gefräßige Begierde, welche der verderbten Sinnlichkeit ſchmeichlet, die Beduͤrfniße der Natur uͤber. haufet, und die Graͤnzen der Maͤßigkeit ver etzt. Hugo in Clauſt. b) Aeußerung: * Die Schlemmerey iſt ein ungeſtuͤmmer Gaſt, der immer fordert, niemal ſatt wird. Was ſt gieriger als der Bauchdienſt? heut begnuͤget man ihn, morgen fuͤllt man ihn. Iſt er angeſtopft: ſo ſtreitet man uͤber Enthaltſamkeit; legt er ſich auf die Verdauung, gute Nacht Tugend.“ Ambroſ. de Jejun. c) Wakungen: * Wo Fraß wohnet, da bleibt die Sch dige fung ſond ſehr ann Diel viel des Se⸗ flaft Zwiſ tuͤrli get liche Wltt uft, gen ſich⸗ 4) keiten wiſe klane mit Ane dunkt lue Gal ic el der zemut⸗ Ver⸗ ſeine ht ſein fallen⸗ galen 7 rren. fiede⸗ n an⸗ ſerey. er des bblaͤſt. das Hugo ther/ / ht ho⸗ ins 7 ſeiner t er, Nor. eit: erbten uͤber⸗ hugo ſt ein wird. nuget t: ſo die eut. die Mipß⸗ und Warnungen einzurichten. 361 Schluͤpfrigkeit nicht lange aus. Nach der Naͤhe der fuͤn⸗ digenden Glieder verhaͤlt ſich die Ordnung der Ausſchwei⸗ fungen.“ Hieron. d) Urſachen. “ Nicht die Speiſe, ſondern die Gierigkeit macht den Schlemmer; man kann ſehr ſchmackhafte Geruͤchte ohne Vergehen genießen; man kann an ſa lechteren ſich den Tod an den Hals freſſen.“ Greg. 1 30. Mor. d) Strafe.* Wie viel Koͤche, ſo viel Krankheiten.“ Seneca Br. 7. e) Folgen. 1) Dummerey. Die Ueberfuͤllung des Magens ſchlaͤgt die Lebensgeiſter nieder, macht die Seelenkraͤfte ſtumpf; und vertilget alle Beurtheilungs⸗ kraft.“ Iſidor. Jl. 1 de Sum. Bon. 2) Trunkenheit. * Sie benimmt dem Verſtand ſeine Wirkſamkeit, ſtiftet Zwiſt, und Raſerey, entkraͤftet den Koͤrper, und alle na⸗ tuͤrliche Faͤhigkeiten, entzuͤndet Krankheiten, beſchleuni⸗ get den Tod, erſchoͤpfet das Vermoͤgen, reizet den goͤtt⸗ lichen Fluch, beraubet der Menſchlichkeit“ Hugo von S. Viktor. 3) Verzaͤrtlung des Geſchmacks. Was Luft, Waſſer und Wald hervorbringt: wird in den Ma⸗ gen begraben. Frage nun: warum ſtirbt man ſo ploͤtz⸗ lich? weil man von lauter Aaſe lebt.“” Seneca 10 Rhet. 4) Wuthwillen. Wenn die Zerſtreuung bey Ergoͤtzlich⸗ keiten zu weit gehet: ſo hebt man die Uebereinſtimmung zwiſchen Vernunft, und Sinne auf, der ganze Wohls⸗ klang der Anſtaͤndigkeit wird verſtimmet. Die beſte Ge⸗ muͤthsart unterliegt der hinreiſſenden Ausgelaſſenheit. Ambroſ. 1. 1 de Off. §. 261. G) Zorn. a) Eigenſchaft. * Ein jaͤher Kopf denkt uͤberall recht zu haben, wenn er es meynt. Seine Ungeſtuͤmme dienet ihm ſtatt Ueberredung; er will bre⸗ chen, was ein Vernuͤnftiger zu beugen ſucht. Seine Galle iſt ſeine Triebfeder, und ſein Beweggrund ein Richts.“ Auguſtin. Br. an Neroni. b) Urſache. Der “” 3 § Fuake, 362 Art, die Beichtlehren/ Funke, der ein boͤſes Gemuͤth in Gaͤhrung ſetzt, iſt Gall⸗ ſucht, oder verderbte Luſt.“ Ambroſ. de Parad. c) Wir⸗ kungen.* Was fuͤr Ausgang haͤngt an der Wuth eines Tobenden? der Zorn hindert ihn an aller Ueberlegung, die Verzweiflung ſtuͤrzet ihn in alle Verwirrungen der Ge⸗ wiſſensbiſſe; der Verſtand kann ſeine Verrichtungen nicht ausuͤben; er wirft ſich in das Unternehmen hin, ohne auf Ordnung, oder Folge zu ſehen; er kann nicht recht bey Sinnen ſeyn. Die Billigkeit verlieret ſich vor ſeinen Augen; er ſtrafet ohne Maaß, weil ſeine Wuth die Stel⸗ le der Unterſuchung vertritt; er denkt, es muͤſſe recht ſeyn, weil es ſeine Raſerey befriediget. Das Angeneh⸗ me des geſelligen Lebens iſt ihm unbekannt, denn da er ohne Vernunft auffaͤhrt, ſo fliehen ihn Menſchen als ein reiſſend Thier. Das Licht der Wahrheit iſt vor ihm ver⸗ ſchwunden, da ihm Gott dieſen Strahl entzieht, der die Finſterniß, die er in ſeinem Gemuͤthe aufhaͤuft, nicht durchbrechen kann.“ Gregor. l. 5 Mor. d) Straf. * Ein uͤbertriebener Zorn ſtuͤrzet in Unſinn. Hat er ſich an anderen ſatt geaͤrgert: ſo ergrimmet er wider ſich ſelbſt. Zwiſchen einem Zornigen, und Wahnwitzigen iſt faſt gar kein Unterſchied; der eine thut allezeit naͤrriſch, der an⸗ dere thut allezeit wuͤthig.“ Seneca l. de Ira. e) Folgen 1) Haß. „Es iſt ein veralteter Zorn/, der aus mehreren Regungen zuſammgefloſſen, und eine laͤngere Zeit genaͤhret worden. Der einen ſchaͤdlichen An⸗ ſchlag im Gemuͤthe heget: iſt des Gerichtes ſchuldig. Bricht er in Schmaͤhungen aus, ſo ſoll er ſich bald ver⸗ ſoͤhnen Haͤlt er ſich weder fuͤr ſchuldig, noch ſinnet er auf Ausſoͤhnung, ſo iſt ihm die Hoͤlle ſicher.“ Aug. in Diſf. 2) Unbild. „Ein unvernuͤnftig Woͤrteln hat oͤf⸗ ter zu Mordthaten Urfache gegeben, und Gemeinden um⸗ gekehret. Denke nicht, daß es etwas geringes ſey, ſei⸗ nen Bruder einen Narren zu ſchelten. Du nimmſt ihm den Verſtand, der ihn allein von den Thieren unterſchei⸗ det. „ Chryſoſt. auf Matth. 5. 22. 3) Schmoch. Die „D Sch raͤch Str wel ſm der? Aug ſich was Und en nes: L. de denn gehet deine heran eben breit aus⸗ tema loblie man trach Uund will nicht da ſi ſt. 1 ſicen ſche heit muͤt Moan Galli Wir⸗ eines gung, er Ge⸗ nicht ohne rocht ſeinen Stel⸗ lecht eneh⸗ da er 6 ein a ver⸗ et die nicht traf. r ſch ſelbſt. t gar et an⸗ dotn , eine n Ans hſdig. ber⸗ tet ek. otof⸗ 1 uma⸗ ſei⸗ in ſchei⸗ uch. Die und Warnungen einzurichten. 263 „Die Unbild ſteigt aufs hoͤchſte, wenn man einen durch Schmaͤhungen ſchimpflich herunterſetzt. Willſt du dich raͤchen; ſchweige: du haͤngſt ihm einen empfindlichen Streich an. „ Ehryſoſt. Hom. 9. 4) Uebertriebene Ver⸗ weiſe: „Was du in einer verbitterten Aufwallung ſagſt: iſt mehr ein Grimm der Strafſucht, als eine Bemuͤhung der Verbeſſerungsneigung. Liebe, und ſag, was du willſt.“ Auguſt. in Ep. ad Gal. 5⁵5) Feindſchaften. „Haben ſich die einmal des Gemuͤthes bemaͤchtiget: ſo geſchehe, was da will, man wird es im ſchiefen Verſtande nehmen, und zu Anfachung des Feuers wenden. Saget man vom Feinde was gutes? ſo glaubt man es nicht: was ſchlim. mes? ſo ergreift man es, und vertheidiget es. Chryſoſt. L. de Comp. Cord. 6) Läͤſterungen. „Die Rede iſt leicht, denn ſie fliegt; ſie iſt gewichtig, denn ſie verwundet Sie gehet ſchnell voruͤber, ſie brennet aber empfindlich; ſie dringet geſchwind ein, ſie laßt ſich aber nicht eben ſo leicht herausziehen; es iſt bald ein Wort geſprochen, aber nicht eben ſo behend wiederrufen. Die Zunge iſt duͤnn, und breit, und folgſam ein tuͤchtig Werkzeug, den Unrath auszufuͤhren. „ Bernard uͤber Pſ. 56. §. H) Traͤgheit a) Beſchaffenheit. „Sie iſt eine ermattende Aufloͤſung der Seelenkraͤfte, welche zu keiner loͤblichen Uebung mehr aufgelegt iſt. Am Leſen ſindet man Ueberdruß, am Bethen keinen Geſchmack, an Be⸗ trachtungen gar kein Gefuͤhl.*“ Greg. uͤber Joan. 5. 3. und Bern. Br. b Urſache. „ Der Faule will, und will nicht. Der iſt es, der mit Gott herrſchen will, doch nicht fuͤr Gott arbeiten. Denn die Belohnung ergoͤtzet, da ſie verſpricht: der Kampf erſchreckt, da er gebothen iſt.„ Beda in Prov. L. 2. c) Wirkung. „Ich will lieber, daß ich mich uͤbel befinde, als weichlich. Gemaͤch⸗ lichkeit macht das Herz weibiſch; wie das Lager der Traͤg⸗ heit weich „und ohne Nachdruck iſt: ſo zerfliſſet das Ge⸗ muͤth darinn in Nichts. Es heißt genug geſchlafen, weun man aufgehoͤret hat zu wachen. „ Seneca Br. 33. d) Folgen. 364 Heilungsart der Gebrechen, Folgen. 1) Fahrlaͤßigkeit: „Wenn man kleine Dinge unachtſam uͤberſieht: ſo geraͤth man nach und nach in die Verſuchung, groͤßere keck zu wagen.„ Gregor. in Mor. 2) Gleichguͤltigkeit. „Wenn ein Herz gegen kuͤnftige Freuden keine Empfindſamkeit mehr fuͤhlet: ſo verwickelt es ſich ſicher in dem Hange zum Zeitlichen. Wienn es darinn verflochten iſt: ſo nimmt es die Eitelkeit auf; der Fuͤrwitz leitet es; die Wolluſt ſtecket es an; die Begierlichkeit reitzet es; die Traurigkeit martert es, die Eiferſucht zerreiſſet es: ſo treibt es durch allerhand ver⸗ druͤßliche Zufaͤlle; es ſuchet Ruhe, und findet ſie nicht. / Bernard. Ser. 1I. in Pſ. 14. e) Strafe. „Die Nach⸗ laͤßigkeit, wenn ſie endlich die Gefahr merkt, thut ihren erſten Schritt zur Verzweiflung. Thender. Siebentes Hauptſtuͤck Der Beichtvater als Seelenarzt. Von der Heilungsart der Gebrechen, welche der Buße im Wege liegen, daß man ſie ſchwer uͤber⸗ nehme. §S. 262. “ De Wichtigkeit des Gerichtes verlanget a) Genauig⸗ keit bey der Unterſuchung: b) Schaͤrfe bey dem Verweis: c) Emſigkeit bey der Unterweiſung. Die Ausgiebigkeit der Verſoͤhnungsmittel erfordert d) Be⸗ ſcheidenheit ben der Aufdeckung des Uebels: e) Klug⸗ heit bey der Nachſpuͤhrung ſeiner Wurzeln. *) Gelin⸗ digkeit bey der Auflegung des Heilungsmittels. g Ver⸗ haͤltniß wo haͤltn und d ſchnei treibet Bone der El kehrun man terun rung trſliet ſen. uſch Vort ſtänd beft ein N beſe kun neue t tige wide gieb die. reic der genn glei gus fleſne dnoch Oke in gegen t: ſo ſichen. telkeit 1) die es dver⸗ ht./ Nach⸗ en der ig⸗ dem Die Be⸗ ug⸗ lin⸗ welche den Anfang der Buße hinderen. 365 haͤltniß zwiſchen der Wunde, den Kraͤften des Kranken, und der Ergiebigkeit der Arzney. Eine ſanfte Hand macht ſchneidende Mittel ertraͤglich; ein leutſeliges Zureden ver⸗ treibet den Eckel bey dem unangenehmſten Trank. Die Bemerkung des heil. Iſidor. J. 3. de ſum. Bon. c. 38 iſt der Erfahrung gemaͤß: „Die erſte ſchwache Zuͤge der Be⸗ kehrung ſeyen auf die behutſamſte Weiſe einzulenken. Greift man ſie gleich mit Schaͤrfe an, ſo wirft ſie die Erſchuͤt⸗ terung unter einander, und ſie fallen in die alte Verwir⸗ rung zuruͤck. Der den Buͤſſenden ohne Mitleid herum⸗ trillet, der kann ihn wohl eher aufbringen, als verbeſ⸗ ſeren. / . h) Verſchiedenheit, und Abwechslung der vor⸗ zuſchlagenden Mitteln, deren er mehr auf einen Fall im Vorrathe haben muß, wenn etwann eines auf die Um⸗ ſtaͤnde der Perſon unſchicklich, oder nicht kraͤftig genug befunden wuͤrde. Wenn die Hartnaͤckigkeit des Uebels ein zuſammengeſetztes Mittel bedaͤrfte, das es in ſeinen Quellen verſtopfe. Wenn neuentſtehende Anfaͤlle, oder beſondere Wechſel in denſelben, die man nicht vorherſehen kunnte, oder nicht gleich aus dem Grunde heben, eine neue und verdoppelte Aufmerkſamkeit verlangen. i) Vor⸗ ſichten, und Behutſamkeitsregeln, die ſich auf das kuͤnf⸗ tige Verhalten erſtrecken, und den ſieberhaften Vorſatz wider allerhand zuvermuthende Anſtoͤße beſtaͤrken. Dieß giebt die ſo noͤthige Aααναο6ας der geiſtlichen Schaͤden an die Hand, daß das Huͤlfsmittel tauglich, die Arzney kraft⸗ reich, die Verhaltungsvorſchrift heilſam ſeye. Woruͤber der heil. Gregor. 1. 14 Mor. „Der Neubekehrte wird gewoͤhnlich von ſo heftigen Anfechtungen befallen, der⸗ gleichen er ſich nicht erinnert, vor der Bekehrungsgnade ausgeſtanden zu haben (der Verſucher betrachtete ihn da⸗ mals als ſein verſichert Eigenthum, und ließ ihn daher ruhig ſeinen verkehrten Sinn nachwandlen) die Wurzel der Verſuchung lag zwar in ihm, allein er bemerkte ſie nicht. Dem muß man denn Anfangs lauter gelinde Vor⸗ 366 Heilungsart der Gebrechen ſtellungen machen, die ihn troͤſten; hernach ſcharfe Vor⸗ ſchlaͤge thun, die ihn pruͤfen, und uͤben; endlich zu hoͤhe⸗ ren Unternehmungen anfuͤhren, die ſeine Entſchluͤße befe⸗ ſtigen, und ausuͤbend machen. /„ L §. 263. I. Nach dieſer allgemeinen Beobachtung koͤmmt die erſte Hinderniß zu behandeln, welche den erſten Schritt zur Buße ſo ſchwerfaͤllig, und ihre ſtandhafte Ausfuͤhrung ſo unſicher macht: dieſe kaltſinnige Betreibung des Heilsgeſchaͤfftes, die es zwar an der Verrichtung der aͤuß⸗ 9 3 ſerlichen Erforderniße zu ſelben an nichts erwinden laͤßt, doch alles ſo ſchlaͤfrig, und nach der Oberflaͤche: daß ſie ſich mehr nach der eingefuͤhrten Gewohnheit dabey zu rich⸗ ten ſcheine, als auf ernſthafte Verbeſſerungsanſtalten denke. a) Dieſer Stand ſt von der Heucheley weiter in nichts unterſchieden, als in dem boshaften Gewerbe, das dieſe mit den Heilsmitteln zu ihrem Eigennutz treibt. Die ſchwere Drohung Offenb. 3. 14 iſt ihr Ausgang. b) Ihre Anzeigen: 1) Eine Verzögerung der Heilsmittel bis an die vom Geſetze beſtimmte Friſt. 2) Eine Vornehmung derſelben, die vom bloſſen Wohl⸗ Lande betrieben wird. 3) Eine Herabplauderung der eicht, welche einer geſellſchaftlichen Erzaͤhlung aͤhnli⸗ cher ſieht, als einer empfindenden Anklage. 4) Eine ſchleu⸗ dernde Gebaͤrde, freye Stellung; Entſchuldigungen, oder Vorwande, die man hin und wieder gleich voraus anbringt, lindernde Ausdruͤcke, welche das haͤßliche der Sache bemaͤnteln; Ungeduld bey Vermahnungen; Ver⸗ wunderung, oder Auffahrung bey Verweiſen. (Er wird boͤſe, daß man an ihm was arges finden koͤnne; er wird von dem uͤbel denken, der ihm eine Schuld verweiſet; er wird ſich dem kaum zu antworten wuͤrdigen, der ihn zu Verantwortung zieht; er moͤchte es lieber ſehen, daß man ihn um ſeine gute, als ſchlimme Handlungen befrage⸗ „ reg. gefi ſchlecd Greg. ſchieb ECben in ihe⸗ Sckh Seillt es il C die D Matt auſ⸗ laͤßt, f ſie rich⸗ alten ker in Die der 2) ohl⸗ jder hnli⸗ gleu gen/ taus der Ver⸗ ſird wird z e n zu man e,/1 Neg⸗ welche den Anfang der Buße hinderen. 367 Greg. I. 11. Mor.) 6) Wenn man die Schuld auf andere ſchiebet, fuͤr ſich aber noch recht heraushaben will. 7) Eben die Zahl der laͤßlichen Faͤlle, eben der Muthwille in ihrem Umſtaͤnden, eben der Leichtſinn, Unachtſamkeit, Keckheit in ſeinem Betragen. c) Hier iſt Lauigkeit, und Vernachlaͤßigung der Selbſtkenntniß zu vermuthen; ein Uebel, welches um ſo gefaͤhrlicher wird, als es ſich darauf was einbildet, daß es nichts betraͤchtliches auf ſich habe. Wodurch der gehei⸗ me Stolz zunimmt, die Wachſamkeit uͤber die Sinne ſchlecht betrieben, die herrſchende Leidenſchaft uͤberſehen, die Verminderung der Gnade nicht bemerket wird, und die Mattigkeit zu allem Guten überhand nimmt. d) Man muß hier gleich ſcharfe Mittel vorkehren; denn der Zus ſtand braucht Beſchaͤmung, und Aufklaͤrung. Schmei⸗ cheley macht ihn unheilbar; und verdeckte Warnungen haͤlt er bey ſich uͤberfluͤßbig. 1) Man decke ihm die Huͤlle der Phariſaͤer Gerechtigkeit auf; entwickle ihm den Grund ſeiner inneren Beſchaffenheit; laſſe ihn verſchiedene Blicke auf die Seiten thun, die er nie recht beruͤhrte, und im⸗ mer ununterſucht liegen ließ, und fuͤhre ihn in die Kunſt der Selbſtkenntniß ein §. 81. Th. IJ. 2) Man eroͤffne ihm beſcheiden die bedenkliche Lage des Zuſtandes, in dem er ſich beſindet; ſchildere ihm die Fehltritte, die er ſo we⸗ nig achtet, mit lebhaften Farben; ziehe ihre Quellen, Folgen, Neigungen, Abſichten an das helle Licht herfuͤr; man ſchaͤrfe ihm das Gewiſſen uͤber eben die Einwendune gen, die er ſeiner Leidenſchaft vorſchuͤtzt; laſſe es hoch re⸗ den, damit es wieder in Gang komme. S. Segand 1 T. 7. P. bey Wurz S. 102. T. 1. Seneca 1. de Moribus. macht hieruͤber eine richtige Bemerkung: „Ein boͤſes Ge⸗ wiſſen koͤnne wohl bisweilen ruhig ſeyn, aber niemals ſicher. Es ſchlaͤft mitten in Gefahr; erſt bey dem Untergange erwachet es. Es beſchaͤfftiget fich mit Kleinigkeiten; zu wichtigen Dingen entſchlieſſet es ſich blindlings. / 8) 368 Heilungsart der Gebrechen B) Das vornehmſte Heilungsmittel dieſes ſo gefaͤhr⸗ lichen als unmerkbaren Zuſtandes beſtehet in der Einſchaͤr⸗ fung der Heilsſorge: 1) Durch Verrichtungen, die ſei⸗ nem Stande und Alter angemeſſen ſind. 2) Eine un⸗ ausgeſetzte Bemuͤhung, die Scharte auszuwetzen, welche durch Unachtſamkeit, Verabſaͤumung der Amtspflichten, Vernachlaͤßigung ſeiner Kenntniße, unanſtaͤndige, zerſtreu⸗ te, ausſchweifende Auffuͤhrung dieſem richelgen Geſchaͤff⸗ te iſt verſetzet vworden. Es meynet wohl Demoſthenes in Olynth. „Es ſeye was unglaubliches, den Grad von Fahrlaͤßigkeit zu erreichen, daß man ſein eigenes Heil auf⸗ ſer Acht laſſe: aber Chriſten thun das ſehr oft. 3) Man ſtelle eine Vergleichung uͤber die Muͤhe an, die er ſich giebt, ſeinen Goͤnnern gefaͤllig, ſeinen Freunden an⸗ genehm, ſeinem Aufkommen befoͤrderlich zu ſeyn: und mit was fuͤr Kaltſinn er das unerſetzliche Gewerbe eines ewi⸗ gen Gluͤckes betreibe? wie werth ihm Ehre, Gewinn, Anſehen ſey, wie wenig Gelegenheit er zu deren Befoͤrde⸗ rung verabſaͤume: wie gleichguͤltig er das Geſchaͤffte ver⸗ richte, das ſein Gluͤck auf ewig befeſtigen ſoll? S Bour⸗ daloue 4 T. 3. P. bey Wurz S. 139. T. 1. „Du haſt alles aͤußerliche fuͤr den Leib geſchaffen, redet der heil. Au⸗ guſtin Gott an. Ser. de Ver. Dom. den Leib fuͤr die See⸗ le, die Seele fuͤr dich: ſie ſoll ſich alſo ganz allein mit dir beſchaͤfftigen. 4) Dem Eitlen, Weltlichgeſinnten, Leicht⸗ ſinnigen, Lauen, Ausgelaſſenen halte man das Heilsge⸗ ſchaͤfft in ſeiner vollen Wichtigkeit vor: ½) Als das vor⸗ zuͤglichſte, dem alles uͤbrige nachſtehen, oder ſich auf daſ⸗ ſelbe beziehen ſoll; ⁸₰) Das eigenthuͤmlichſte, deſſen Ab⸗ wartung wir niemand anderen an unſerer Stelle auftragen koͤnnen. P.)) Unerſetzliche, das nach verfloſſener Friſt auf keine Art wieder gut zu machen iſt. „Die Sorgfalt fuͤr das Seelenheil iſt die ſtaͤrkſte, die erſte: was ſage ich, die erſte? die einzige iſt ſie. Eucher. Br. 7. Der Apo⸗ ſtel heißt ſie 1 Theſſ. 4, 11. ausſchlieſſend unſer Ge⸗ ſchaͤffte. 5 vun Feit laßt, liche Ne alnwer len k dern acht thet. ſfſfſe der 9 ſte weche ſeſ Die kend dieſel ſtena De wirte den, des . Die Chn Errw chen Unt Grn der en kein le, ſche He efahr⸗ ſchaͤr⸗ die ſeſ⸗ e un⸗ velche ehten ſtreus chͤff⸗ nes in d von fauß⸗ 3) die er n an⸗ dmit enwi⸗ binn, frde⸗ ver⸗ Hour⸗ haſt Aun See⸗ dir ſcht⸗ ge⸗ vol⸗ daß Ab⸗ agen auf tfir di⸗ NoNn Ge⸗ welche den Anfang der Buße hinderen. 369 5) Man rathe ihnen einen emſigen Gebrauch der Zeit, der uns durch die zeitlichen Guͤter ſofort wandlen laßt, daß wir die ewige nicht verlieren b) Eine ſchick⸗ liche Eintheilung derſelben, welche ihnen auch uͤber ihre Pflichtsdienſte, und Standesverrichtungen noch Raum anweiſe, den ſie fuͤr eine Ewigkeit anwenden, und ausfuͤl⸗ len koͤnnen. „Nichts edleres als die Zeit, ſagt Bernard Serm. ad Schol. ſie kann uns Gott verdienen: nichts un⸗ achtbareres als ſie, man verſchwendet ſie ohne allen Vor⸗ theil. Es geht ein Tag des Heils voruͤber, und niemand fuͤhlet, daß er einen Tag verliere, der niemals zuruͤckkom⸗ men wird / S. Maßill. §. T. 6. Pr. vom Gebrauche der Zeit. c) Eine kluge Anordnung der Zausge⸗ ſchaͤffte, und gottesdienſtlicher Handlungen, deren Ab⸗ wechslung man ihnen in einen Entwurf bringe, von dem ſie ſich nicht leicht, als in dringenden Faͤllen entfernen. Die Einformigkeit wird ihnen Anfangs gar zu einſchraͤn⸗ kend, und ermuͤdend vorkommen Haben ſie ſich aber in dieſelbe einmal recht eingerichtet: ſo werden ſie bewunde⸗ ren, wie leicht es ſeye, Gott zu dienen, ohne das minde⸗ ſte an ſeinen Standesverrichtungen unterlaſſen zu daͤrfen. Die Unordnung hindert beedes da ſie es durch einander wirret. Der Plan muß jedoch nach eines jeden Umſtaͤn⸗ den, und Bedurfniß eingerichtet ſeyn: 1¹) Die Beſtaͤrkung des guten Willens. 2) Die Erhebung des Gemuͤthes. 3) Die aͤußerliche Andachtserbauung. 4) Die Uebungen der Chriſtenliebe. 5) Die Verbeſſerung der Sitten. 6) Die Erweiterung der Verſtandeskenntniße. 7) Die oͤffentli⸗ chen Religionshandlungen. 8) Die Vereinigung der Amtspflichten mit den Abſichten der Gottſeligkeit zum Grunde habe. d) Die Weltliebe, und Hochſchaͤtzung der Eitelkeit iſt ihnen auf den Werth herabzuſetzen, den ſie wirklich beſtzet. Redneriſche Uebertreibungen thun hier kein gut. Man muß es ihnen aus ihrem inneren Gefuͤh⸗ le, und eigener Erfahrung, die man aus ihrem Gewiſſen ſchoͤpfet/ erweislich machen: daß ſie bisher a) einem harten Herrn gedienet; 6) einem undankbaren; y) einem unver⸗ Gott. Gel. zter Ch. A 6 moͤg⸗ 370 Heilungsart der Gebrechen, moͤglichen; ) einem veraͤnderlichen. S. Ger. v Ben. S. 188. T. 2. Dann zeige man ihnen: wie ſich Gott gegen jene verhalte, die ihm getreu ſind; von was fuͤr Beſchaf⸗ fenheit die Guͤter ſind, die er zur Bezahlung leiſtet; was fuͤr Eigenſchaft die Gebothe haben, die er uns vorſchreibt: 5⁶) ſie ſind der Vernunft gemaͤß. &) Zu unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit befoͤrderlich. *) Einem ehrliebenden Gemuͤ⸗ the zum Vergnuͤgen. 95) Dem geſellſchaftlichen deben zur Unterſtuͤtzung. 4) Ihr Lohn weit uͤber den Verdienſt. K. 264. II. Di zweyte Hinderniß, welche den Bußvorkeh⸗ rungen entgegen ſtehet, koͤmmt von jener weichlichen Gemuͤthsbeſchaffenheit her: A) welche ſich die Bekeh⸗ rung gar zu ſchwer vorſtellet, da ſie ſich in den ſinnlichen Geluͤſten gar zu tief verſtricket beſindet. B) Welche ſich dieſelbe gar zu leicht macht, da ſie zu viel auf ihre Ju⸗ gend, und Kraͤfte trauet; da ſie zu ſtark mit der Welt bekannt iſt, und deßwegen das Seelengeſchäaffte als ein Nebending betrachtet. Beede zielen auf Verzogerung hinaus. A) Den erſteren iſt der Weg eben und leicht zu ma⸗ chen, da ſie ſich das Geboth zu hart, ihre Kraͤfte zu un⸗ zureichend vorſtellen. Pſalm 93. 20. a) Man lege ih⸗ nen alle die Beweggrunde vor, mit denen ſie ſich ſelbſt antreiben, wenn ſie bey einer Unternehmung anſtehen, die ihnen doch unauslaͤßlich duͤnket: ½) Daß der Anfang einer jeden wichtigen Ausfuͤhrung ſchwer vorkomme, weil man ſein Ende und Zwiſchenfaͤlle fuͤrchtet, oder nicht ken⸗ net. £) Daß die Beſchwerlichkeiten gewoͤhnlich ver⸗ ſchwinden, wenn man die Haͤnde muthig an das Werk legt. „) Daß ſich die Huͤlfsmittel nach und nach von ſich ſelbſt anbieten. 3) Daß es ein Kunſtgriff des Sa⸗ thans ſeye: einen Schritt ſo fuͤrchterlich als moͤglich zu malen, der uns allein aus ſeinen Klauen retten kann. *) Daß w. 9 De Gott Augul chen, gun e die hält; deoßte Daß ernſt demin GCyurte daren, teninde Auc. Leiden der ſa der D ſaßt nung du die litlich has ſe kon. Etuff Abend unn ſe Es ſt uby. ſen ſalte der 4 denke gnug en E. gegen⸗ eſchaf⸗ was hreibt: igenen Gemu en r enſt, vorkth⸗ ichen Bekeh⸗ nlichen he ſch re Ju⸗ Welt ts ein gerung unn uns ge ie ſelbſt jehen, gfang weil ver⸗ Werk ch von Ga⸗ ſch iu faun. Daß ht ken. gnuͤgen. / Cyprian. de Lapſ. L As 2 welche den Anfang der Buße hinderen. 371 *) Daß die Bekehrung ein Geſchaͤffte der biebe ſey, dem Gott entgegen koͤmmt, ſobald man es im Ernſte will. Auguſt. in Pſ. 6. Das nicht weit auſſerhalb unſer zu ſu⸗ chen; das in einer bloſſen freywilligen, liebvollen Bewe⸗ gung gegen Gott, unſer natuͤrliches Ziel beſtehet, zu dem er die Kraͤfte voraus ertheilt, und den Beyſtand bereit haͤlt; in einem Hang zu unſerem Urſprunge, den die groͤßte Unthaten niemals ganz austilgen koͤnnen. 6) Daß dazu keine auſſerordentliche Anſtrengung gehoͤre; ein ernſthaftes Verlangen, ein großmuͤthiger Entſch'uß, eine demuͤthige Ruͤckkehr, eine zaͤrtliche Empfindung macht Gott auf unſer Unternehmen aufmerkſam. Er hat Theil daran, daß es nicht ins Stecken gerathe; da er unſer Un⸗ vermoͤgen kennet: ſo macht er immer den halben Weg⸗ Luc. 15. 20. b) Dann hebe man die Bedenklichkeiten, welche Leidenſchaft, Furcht, Anhaͤngigkeit/ Kaltſinn, Traͤgheit der ſchwankenden Seele im Wege leagt. V ſchon zu ſpaͤt? Niemals zu ſpat/ ſobald es aufrichtig iſt: *) Iſt es nicht der Moͤrder gehet vom Kreuze in das Paradies. Man laßt dir noch eine Stunde, daß du noch auf die Verſoͤh⸗ nung denkeſt. Man ſchickte dir dieſen Gedanken, daß du dich zum Werke entſchlieſſeſt. H zeitlich, ſo koͤmmt es doch nicht zu ſpaͤt Koͤmmt es gleich nicht Iſt es gleich das letzte, ſo kam es doch noch vor dem Schluͤß.,„ Hie⸗ ron. Br. an die Laͤta. „Die Verdienſtzeit hat drey Stuffenjahre: verſaumeſt du den Morgen, ſo komme am Abend; Gott wartet lang auf die Bekehrung: er ſtrafet um ſo ſchaͤrfer, wenn man ihn vergeblich warten laͤßt. Es iſt immer beſſer, ſpaͤt, als niemals.„ Gregor. Tr. 2 in Ev. uͤber Luc. 12. 38. 6⁶) Aber wie, wenn das Laſter ſchon zur Natur geworden? „Wird es dir denn leichter fallen, wenn du es noch langer verſchiebeſt? der Zuſtand der Wunde wird immer ſchlimmer: man ſuͤndiget, und denket an kein Ende; man fallt, und hat daran ſein Ber⸗ Ein Tag ruft vem anderen ein 272 Heilungsart der Gebrechen, ein neues Laſter zu, ſagt Bernard, und eine Nacht ſtel⸗ let der anderen eine friſche Bosheit auf. Heute geht es ſchwer; morgen noch um die Helfte ſchwerer, zuletzt un⸗ terliegt man dem Joche, und glaubt, man koͤnne nicht mehr. „) Wie wird nun Gott einen Treuloſen, und Un⸗ dankbaren empfangen? „Zu dieſem iſt Chriſtus geſtor⸗ ben, und erſtanden, daß er Herr uͤber Todte, und Le⸗ bendige werde. „ Röm. 14. 9. Je unwuͤrdiger der Strafbare: deſto herrlicher iſt das Wunder; je naͤher er dem Untergange, deſto groͤßer iſt die Freude im Himmel, wenn er ſich noch retten laͤßt. Je verzweifelter der Um⸗ ſtand: deſto maͤchtiger die Erbarmniß. Roôͤm. 5. 20. §. 265. Es⸗ finden ſich drey Stuͤcke, welche die Buße be⸗ ſchwerlich machen, da ſie auf ſchwache Gemuͤther mit ſchreckendem Gewichte wirken: und daher mit ſo viel Maͤßigung zu heben ſind: daß ſie die Furcht zwar linde⸗ ren, doch nicht gaͤnzlich abwelzen; ſonſt en ſie gerne auf die andere Seite um: von der aͤußerſten Beklemmung zur unbeſorgteſten Freyheit. 8) Die Furcht fuͤr den Richter, und Raͤcher. Da iſt der vergeblichen Kleinmuth, dem ſchaͤdlichen Mis⸗ trauen, der unſinnigen Verzweiflung vorzubauen. Man eroͤrtere ihm 1) den Vertrag zwiſchen Gott, und dem Menſchen. Jener verſpricht Gnad; dieſer leiſtet Bekeh⸗ rung. „Gott weis ſein Urtheil umzukehren: wenn du es verſteheſt, das Verbrechen zu verbeſſeren.„ Aug. Ser. ö6. 2) Den Nutzen der Hoffnung. „Die Verzweiflung ſperret das Thor der ewigen Stadt; die Hoffnung haͤlt es offen; das Zutrauen bereitet den weiteſten Eingang da⸗ hin / Chryſoſt. de Rep. Lepf. 3) Die Vergeblichkeit ei⸗ ner kleinlauten Niedergeſchlagenheit: „Der aͤndert ſich hlagenh. / memal, der unſchließig iſt, ob er ſich aͤnderen koͤnne; / Seneca I. 1 de Morib. 4) Die Hinlaͤnglichkeit der Zeit: Am „An Gott wir ſ der wenn Luc. welhe ſeten ſicht zurn ten zriſche den G du dis ſcches ſoo al von er eſtd Roch Hulf Er⸗ ht ſel⸗ geht es ht ⸗ e nicht ind Un⸗ geſtov ind e⸗ er der aher er 6 immel, er lln⸗ 20. ſe de⸗ er mit ſo viel r ſinde⸗ gerne nmung Mis⸗ Mon d den Veleh⸗ ndu es iflung g halt n do⸗ keit ei⸗ lt ſch nnei/7 1gelt: Anm welche den Anfang der Buße hinderen. 373 „Am Leben des Menſchen wird nur das Ende gerichtet; Gott ziehet nicht in Betracht: wer wir waren; nur wer wir ſind.„ Iſidor. l. 2 de ſumm. Bon. 7) Die Kraft der Erloͤſung: Niemand nimmt dir den Seligmacher weg, wenn du dich nicht demſelben entzieheſt. Ambroſ. uͤber Luc. 4. 2) Mittel, an welche das Gemuͤth zu gewoͤhnen, welches das Andencken der Verbrechen aufbringt, das Ent⸗ ſetzen vor der Strafe niederſchlaͤgt: 1) Eine eifrige Zu⸗ flucht zu Gott. „Wo willſt du vor dem Angeſichte des erzuͤrnten Gott hinfliehen, als zu den Fuͤſſen des verſoͤhn⸗ ten Gott? Auguſt. in Pſ. 74. 2) Eine Vergleichung zwiſchen der ſchuͤtzenden Erbarmniß, und der verfolgen⸗ den Gerechtigkeit: Wenn du ergrimmet biſt: ſo erinnerſt du dich der Barmherzigkeit. Habac. 3. 2. 3) Ein kind⸗ liches Vertrauen auf den Erloͤſer: „Wir haben in Chri⸗ ſto alles, und Chriſtus iſt in uns alles. Verlangeſt du von einer Wunde zu geneſen? Er iſt der Arzt. Bren⸗ neſt du am Fieber? Er iſt der Brunn. Druͤckt dich eine Nachſtellung? Er iſt die Gerechtigkeit. Braucheſt du. Huͤlfe? Er iſt die Staͤrke ſelbſt. Fuͤrchteſt du den Tod? Er iſt das Leben. Wandelſt du im Finſteren? Er iſt das Licht. Sehnet dich nach dem Himmel? Er iſt der Weg. Sucheſt du nach Speiſe? Er iſt die beſte Nahrung. Ambroſ. 4) Eine unausgeſetzte Uebung in der chriſtlichen Hoffnung. Ich ſteife mich auf drey Stuͤcke, um die ſich meine Zuverſicht drehet: die Liebe der Erwaͤhlung; die Wahrheit der Verheiſſung; die Macht und Sicherheit der Erfuͤllung. Es geht kein Weg zum Reich, dem das Reich nicht zur Belohnung ſey. Die Hoffnung iſt bey ſchlim⸗ men Begegniſſen der letzte Troſt: ein Kluger raͤumet da⸗ bey dem Andenken des Vergangenen wenig ein; der Er⸗ wartung des Kuͤnftigen alles, Bernard. *) Eine unab⸗ laͤßliche Geſchafftigkeit auf dem Felde der chriſtlichen Barm⸗ berzigkeit: „Ich erinnere mich nicht geleſen zu haben, daß jemand eines boͤſen Todes geſtorben, der⸗ ſich gerne Aa 3 mi 374 Heilungsart der Gebrechen, mit Liebeswerken abgegeben. Denn er hat viel Vorſpre⸗ Gere⸗ Hieron. Br. an Nepotian. Die Liebe deckt eine Menge Suͤnden zu. 1 Petr. 4. 8. 1) Die Scham vor der Bekenntniß. a) Die iſt vorher zu unterſuchen, aus was fuͤr Quelle ſie flieſſe. Koͤmmt ſie aus jenen Ueberbleibſeln der Wohlgezogenheit, aus dem Gefuͤhle der Ehrbarkeit her, die ſelten ganz erſti⸗ cket werden: ſo iſt ſie nicht mit ungeſtuͤmmen Anfahren zu 7 verſcheuchen, ſondern mi Hieron. an Pammach. uͤber den Tod der Paula) haben dieſe Fuͤnkchen der Scham noch immer mehr Nachdruck, als die Furcht. Die Folter wird wentger erpreſſen, als eine wohlangebrachte Ruͤgung der Schamhaftigkeit./ b) Der heil. Auguſtin uͤber Pſalm. 3 . § gebrauchte ſich da⸗ bey dieſer Gruͤnde: „Menſch, was fuͤrchteſt du dich zu beichten? was ich aus der Beicht weis: weis ich weni⸗ ger, als was ich nicht weis. Warum ſchaͤmſt du dich zu beichten? Ich bin ein Suͤnder, wie du; ein Menſch/ nicht minder, als du; ich halte mich von nichts „was menſchlich iſt, befreyet. Ein Menſch geſtehet ſeine Schwach⸗ deiten einem anderen Menſchen; ein Sunder dem andern. lenn du denkſt ohne Beicht verborgen zu bleiben; ſo wirſt du auch wohl ohne Beicht verdammt werden. Gott for⸗ dert deßwegen das Geſtaͤndniß, daß er den demuͤthigen Menſchen verſchone; er verurtheilet den Ruͤckhaͤltiſchen, damit er den Hofaͤrtigen ſtrafe. „ 32) Iſt es eine wilde Scham, die aus einem ver⸗ nachlaͤßigten Gewiſſen herſtammet: ſo iſt ſie ebenfalls mit vieler Leutſeligkeit zu behandlen, damit ſie nicht in eine ſtumme Harinaͤckigkeit umſchlage: Das Wort des Schre⸗ ckens, ſagt Auguſtin Ser 30 ad PFrat. in Erem.) iſt mit ſo vieler Behutſamkeit in oͤde Herzen zu verpflanzen: daß man ſie von dem Worte der Befenniniß nicht zuruͤckſcheu⸗ che. Man muß die Geſinnungen ſo ſangt aufichleiſen⸗ t ganz gelaſſenen Zureden aufzu⸗ munteren. „Bey wohlerzogenen Herzen (ſagt der heil. wo daß me windun Sched magl, zu zvel für Hin Grund ſchaͤmi Nan zurm theide theie; ſch nie derung der in fehle. nicht darub ſanke Sal chun. Zung beklen Fucch koͤmm er der er ſei darar als fi halte ein, n, gun Vorſpre⸗ eckt eine 4) Die ſe ſieſe. genheit, nn erſti ahren i 1 auftu⸗ der heil. hoaben n, als /) ſichda⸗ dichin wellt⸗ RWM Menſch, , was chwache ndertt. ſ wirſt l for⸗ thigen tſchen/ e vet⸗ ls mit in eine Schre ſt mit 1 daß Eſche ſeſen, das welche den Anfang der Buße hinderen. 375 daß man den Mund nicht zuſtopfe. Man lobe ihre Ueber⸗ windung, die es uͤber das Herz brachte, den geheimen Schaden anzuzeigen. Die Scham iſt ein gutes Merk⸗ maal, daß man die That verabſcheue. Es iſt gar nicht zu zweifeln: Gott werde die Verwirrung, die es ſie koſtet, fuͤr einen Theil der Genugthuung aufnehmen. Dieſen Grund erweitert der heil. Ambroſ. in joſue: „Eine ge⸗ ſchaͤmige Beicht macht einen Theil des Gerichtes aus. Man ſegt ſich ſeine Strafe durch ein heftiges Gefuͤhl ſelbſt zum Voraus auf, da man empfindet, daß uns keine Ver⸗ theidigung helfen koͤnne. „ ς) Sie hat ihre ſichtbare Vor⸗ theile; verborgene Wunden ſchmerzen um ſo mehr, als man ſich nicht getrauet, von jemand daruͤber Rath, und Lin⸗ derung einzuholen. Wirft man den Eiter einmal aus, der in Geheime gaͤhrte, ſo weis man wenigſtens, wo es fehle. Gregor. R. Paſt. c. 38. „Das Gericht hat da nicht vielmehr zu ahnden, wo die Schaͤrfe der Beicht daruͤber gegangen. „ Leo der G. £) Sie giebt Behut⸗ ſamkeitsregeln an die Hand, die fuͤr das kuͤnftige dienen: „Schaͤmſt du dich es zu bekennen: ſo ſchaͤme dich, es zu thun. Es iſt dieß das Gebieß, das die Erziehung der Zunge, das Gewiſſen der Frechheit anlegt. Gott ſelbſt beklemmet ausſchweifende Herzen mehr mit Scham, als Furcht. „ Hieron. —) Die ſchlimmſte Gattung von Schamhaftigkeit koͤmmt vom Stolze her, der frech darein gehet, wenn er denkt, verborgen zu bleiben: ſich aͤußerſt ſtraͤubet, wenn er ſeine Schande felbſt aufdecken ſoll; es iſt ihm weniger daran gelegen bey Gott fuͤr einen Boͤſewicht zu gelten, 1 als fuͤr den Menſchen vor einem gebrechlichen Menſchen ge⸗ halten zu werden. a) Sie aͤußert ſich in kahlen Aus fluͤch⸗ ten, tluͤckiſchen Vermaͤntlungen, dreiſten Entſchuldigun⸗ gen, verzwickten Antworten. b) Man muß ihr ſcharf uf die Haube gehen: da ihre Heilung ganz auf der Erniedri⸗ gung ihres Hochmuths beruhet. „Sie wird ſich ohne Schywierigkeit fuͤr einen Suͤnder angeben, ſagt Gregor. 376 Heilungsart der Gebrechen, I. 8. Mor.) ſo lange man ſie nicht daruͤber zu Rede ſtel⸗ let. Dringe man aber nur etwar tiefer ein: ſo wird ſie ſich empoͤren.„ Die falſche Demuth iſt die Decke des Laſters, das ſeine Beſchaͤmung fuͤrchtet. d) Man decke ihre Wurzel auf: „Der Bekenntniß im Munde, im Her⸗ zen keine Reue hat: iſt ein Betruͤger, oder ein Großſpre⸗ cher. Der ſie im Herzen hat, und nicht im Munde: iſt ein ſtolzer Kopf, oder eine feige Nemme. „Auguſt. S. ad Fratr. Der Prahler erzaͤhlet ſeine ſchlimme Haͤndel ohne Roͤthe: erinnert ihn der Amtstraͤger daran, ſo nimmt er es üͤbel. /7 Bernard. de XI. Grad. Humil. e) Ihre Folgen: Ein unruhiges Gewiſſen, ſchwan⸗ kender Vorſatz, abwechslende Reue, und Faͤlle; aͤngſtli⸗ che Vorſorge, die Sache in Geheim zu begehen, Ver⸗ theidigung bey der Ueberzeugung; offenbare Frechheit nach der Beſchaͤmung. „Der Sklave des Laſters, wo er ſich immer verſtecke, wird ſich ſelbſt nachſchleppen. Das Gewiſſen kann vor ſich nicht fliehen; wo ſoll es hin⸗ gehen? es folgt ſich auf dem Fuſſe: oder beſſer, es kann aus ſich nicht heraus Denn die Suͤnde klebt ihm von inne an. Willſt du einen Rath? du flieheſt vor Gott, wenn du zu ihm mit der Geſtaͤndniß eileſt. Er weis es in Joan. 8. 34. f) Wittel. 1) Eine genaue Erinnerung an den Tag des Gerichts, der ſein ſchauervolles Licht uͤber die verborgeneſten Winkel verbreiten wird. „Zur Rechten der helle Haufen der wuͤthenden Laſter; zur Linken eine Menge klagender Aufſeher. Darunten ein bodenloſer Ab⸗ grund; daroben ein zuͤrnender Richter; darauſſen eine bren⸗ nende Welt; darinne ein gluͤendes Gewiſſen. Sich zu verbergen; etwas unmoͤgliches; ſich zu zeigen: etwas uner⸗ raͤgliches.„ Anſelm. de Similit. Mundi. 2) Eine auf⸗ merkſame Erwaͤgung der goͤttlichen Allwiſſenheit Pfſalm 138. 8. „ Gott iſt in allem durch ſein erſchaffend Weſen; G über *“ ei ſchon, aber du ſollſt es ihm nicht verhoͤhlen.„ Auguſt. uͤber ſeine te G nebe Do Oiet⸗ ticht ter 3 det ron ſund oͤſte die ſtar Ar dem brin ge ſtel⸗ d ſie des deke 1er⸗ ſſore⸗ : iſt ſ. 8 andel immt hwan⸗ gſtli⸗ Ver⸗ hheit wo ppen. hinn fann n von hott, is es Hiſt. 1den die chten 7 eine. Ab⸗ bren⸗ ch zu uner⸗ Uuf⸗ ſlm eſen; uber welche den Anfang der Buße hinderen. 377 uͤber allem durch ſeinen maͤchtigen Arm; unter allem durch ſeine erhaltende Hand; auſſer allem durch ſeine unbegraͤnz⸗ te Groͤße. Oben beherrſchet er; unten verwahret er . neben umſchlieſſet er; inne durchdringet er. Wo er zur Begnaͤdigung nicht iſt: da iſt er doch zur Beſtrafung., Gregor. Hom. §. auf Ezech. 3) Zweck des Beichtge⸗ richtes: „Die Scham des Verbrechers ruͤhret den Rich⸗ rer zum Mitleiden. Die Dreiſtigkeit des laͤugnenden rei⸗ zet ihn zu ſtrengerer Unterſuchung., Ambrof. de Cain. Wo Beicht iſt, da giebt es Losſprechung. Wo Umſchweif, da ſetzt es ſcharfe Frage. Eine ſchamhafte Geſtaͤndniß iſt eine halbe Unſchuld. „ Greg. in Mor. 4) Oefterer Ge⸗ brauch der Beicht. „Man wird ſich entweder ſchaͤmen zu ſuͤndigen, oder offenherziger werden zu bekennen. Der oͤftere Fall macht die Stirne mit Unverſchaͤmtheit hart; die oͤftere Beicht macht das Herz durch die Beſchaͤmung ſtark., eben Gregor. 6) Ein ſtaͤter Beichtvater. „Ein Arzt, der die Beſchaffenheit des Preßhaften kennet, ſich demſelben beliebt macht, und deſſen Zutrauen gewinnt, bringt oͤfter zuwege, daß die ſchon entkraͤfte Natur ſich gleich bey ſeinem Anſehen erhole. „ Bernard. in Cant. §. 266. ) De Beſchwerlichkeit der Gewiſſensfor⸗ ſchung erreget Schwierigkeiten 1¹) bey jenen, welche die Beſchaffenheit ihres inneren Hauſes nicht kennen, weil ſie fuͤr den Gewirre der zeitlichen Geſchaͤffte nicht Weile ha⸗ ben, ſich viel in denfelben aufzuhalten. 2) Welche dieſen alten Unrath nicht ruͤgen wollen, da ſie ſich vor dieſer Herkuliſchen Arbeit fuͤrchten. 3) Welche an die Ruhe eines eingeſchlaͤferten Gewiſſens gewoͤhnet ſind, die ſie mit vielen lockeren Vorſpieglungen, und lermenden Zer⸗ ſtreuungen erkaufet haben. Hieruͤber iſt die Regel des heil. Hieron. in c. 10 Eccli. ſicher: „Was der Arzt nicht weis, das heilet keine Kunſt.,„ Und der Beichtrichter weis eben nicht mehr, als was der Schuldige angiebt, Aa § der 373 Heilungsart der Gebrechen, der eben ſein Klaͤger, und Zeuge iſt. Spruͤchw. 18. 17. Pſ. 31. F. Doch ſind ſie nicht auf einen Fuß zubehand⸗ len. Erſtere fehlen aus Schwachheit; der Letztere aus Bosheit. a) Dem erſten mache man die Frage: mit was fuͤr einer Sorgfalt er ſich ſeiner Geſchaͤffte annehme? mit was fuͤr Genauigkeit er den Empfang und die Ausgabe in ſeinen Rechnungen anmerke, damit er ſie mit einem Auge uͤberſehe, und bey jeden lleberfall darlegen koͤnne? obdenn die Gewiſſensrechnung mehr Muͤhe brauche, wenn man alle Taͤge ſeine Handlungen unter ihre Aufſicht bringt? ob ein Abgang, oder Verſtoß in derſelben nicht von un⸗ endlich ſchlimmeren Folgen ſeye? ob man einen Augen⸗ blick ſicher ſeye, zur Legung derſelben aufgefordert zu werden? b) Man bringe ihm hieruͤber eine ſeinen Umſtaͤnden angemeſſene Art der taͤglichen Gewiſſensforſchung bey, uͤber die der heil. Auguſtin bey dem heil. Thom. Lect. 7. Mor. l. 25. c. §. uͤber 1 Cor. 11. den Entwurf macht: „Stelle dir das Bild des kuͤnftigen Gerichts vor Augen; dein Herz ſey der Richtplatz; der Gedanke der Klaͤger; das Gewiſſen der Zeug; der Henker die Gedaͤcht⸗ niß; das Blut die Thraͤnen, die dir die Bekenntniß aus⸗ preſſet.„ a) Es braucht hier keine Anſtrengung: die vorzuͤglichſten Verrichtungen des Tages, und Handlun⸗ gen, welche den ſtaͤrkſten Eindruck hinterlaſſen, treten die erſten zur Unterſuchung auf: 6£) Man haͤlt ſie mit den Pflichten des Glaubens, des Standes, des Amtes zu⸗ ſamm. ) Man meßt ſie nach der Richtſchnur der Sitt⸗ lichkeit ab. 3) Man haͤlt ſie neben die Neigung, herr⸗ ſchende Leidenſchaft, angewoͤhnte Hitzigkeit, Abſicht bey der Unternehmung, Betragen bey der Ausfuͤhrung, Fol⸗ gen, die man vorherſehen ſollte ꝛc. e) Hat man ſie hieran eine Zeitlang gewoͤhnet: ſo wird das Gewiſſen einen ge⸗ treuen Buchhalter abgeben, der das verfaͤnglich befundene org⸗ 1. hande⸗ t u füͤr mnit be in uge denn man⸗ ngt? un⸗ gen⸗ zu nden ung vomn. burf vor der iche⸗ us⸗ die lun⸗ die den I⸗ itt⸗ ert⸗ bey ol⸗ ran ge⸗ ene⸗ 1g⸗ welche den Anfang der Buße hinderen. 379 ſorgfaͤltig aufbewahren, und bey der naͤchſtvorzunehmen⸗ den Beicht ohne Anſtoß vorlegen wird. „Es iſt ein un⸗ verfaͤlſchter Zeug (ſagt Tertullian Tr. de Anim.) der uns nicht von der Seite gehr, und unſere geheimſte Anſchlaͤ⸗ ge beleuchtet. Man kann ihm wohl bisweilen was blaues vormachen, weil er kein Gott iſt: doch kann man ihn nicht vertilgen, weil er von Gott iſt; er wird ſich mit unleidlichem Gewinſel beklagen, was ihm wehe thue. Die Brandmaale der Verbrechen ſind die Bilder der ver⸗ letzten Einbildungskraft. / 1) Die andere Gattung, die ſich nur fuͤrchtet den alten Sauerteig zu fegen, weil ſie wohl vorſieht, daß es ohne viele Schwierigkeit, und Verwirrung nicht ab⸗ laufen werde, obwohl es ihr an guten Willen nicht fehle: die iſt behutſam, ſanft, und langſam zu behandlen, da ſich bey ihr hauptſaͤchlich mehrmalen der traurige Zufall eraͤugnet, daß eine unzeitige Scham den Mund zuhalte, und die Bekenntniß zur Verſtellung mache. a) Hier hat man vor allen auf die Urſache dieſes Betragens zu ſehen: ob es Schuͤchternheit, Schwachheit des Alters, oder Geſchlechts, Bloͤdſinn, verwildete Dummheit ſey. ) Bey denen Verſuche man erſt Beweggruͤnde der ſanften Veorſtellung, die ihnen gegen Gott Empfindungen der Zärtlichkeit einfloͤßen, gegen den Beichtvater Zutrauen erwecken: „Mit einem Richter redet man ſo, (ſagt Ci⸗ cero pro R. Dejotar.) ich habe es nicht gethan, weder daran gedacht, die Angebung iſt falſch, die Zeugen luͤ⸗ genhaft: mit dem Vater ſo: ich habe gefehlt, ich geſtehe meine Schuld, ich habe unrecht gethan, es thut mir leid; kuͤnftig nimmer mehr Und Auguſtin. Hom. 12. 50. „Entſchuldigeſt du dich? ſo ſchlieſſeſt du die Schooß der Erbarmniß, die Suͤnde ſchluͤpft zuruͤck, die Verſoͤhnung entwiſchet. Du verbergeſt dich nicht deinem Herrn, ſon⸗ dern den verbirgſt du dir. Koͤmmſt du klagbar? ſo faͤngſt du gleich an mit Gott zu handlen. Du geſteheſt, daß Gott wiſſe, was du ihm nicht verbergen kannſt. 380 Heilungsart der Gebrechen, Welch Unſinn? da du dich zum Miſſethaͤter machteſt: da ſchaͤmteſt du dich nicht. Da dich Gott rechtfertigen will: da wirſt du erſt roth./ “ b) Merkt man an dem Gemuͤthe eine Verſtellung, bey der die Bosheit die Hand im Spiele hat: 6β) So be⸗ diene man ſich des ſchreckenden Beweiſes Ap. Geſch. F. 4. Du haſt nicht dem Menſchen gelogen, ſondern Gott. Du ſchimpfeſt das Amt, das die Stelle Gottes vertritt. Du willſt dich wie ein unbeſonnener Adam hinter den Fei⸗ genbaum verſtecken, da dir Gott zuſieht, und deiner ſpottet. Geneſ. 3. 10. „) Man male ihm die ſchreckliche Folgen eines Gottesraubs mit fuͤrchterlichen Farben: die vergebliche Muͤhe eines auch noch ſo rechtſchaffenen Wan⸗ dels; den Tod aller guten Werke; die Gleißnerey, welche der unzertrennliche Gefaͤhrte dieſes Zuſtandes iſt; die An⸗ haͤufung der Rache Gottes; die Erhaͤrtung in dem Uebel, das, wenn es ſich der Zunge bemeiſtert, das Herz un⸗ aufloͤslich feßlet; die grauſame Angſt auf dem Sterbe⸗ bette, die unertraͤgliche und doch unfruchtbare Gewiſſens⸗ biſſe, Verachtung, Unbußfertigkeit, Verzweiflung. *) Mittel: 1¹) Alltaͤgliche Uebung, Gott ſeine Ge⸗ brechen laut, umſtaͤndlich, demuͤthig vorzutragen: wo⸗ bey ſie ſich beſonders bey den Umſtänden ausfuͤhrlich auf⸗ zuhalten haben, die am meiſten beſchaͤmend ſind, und in der Beicht die groͤßte Muͤhe machen; doch ſo behutſam, daß niemand ſie belauſche. Es iſt dieß gleichſam ein Vorſpiel, das ihnen zu dem wirklichen Auftritt die Zun⸗ ge loͤſet, und Fertigkeit in dem Ausdrucke verſchafft. 2) Ein ſtarkes Zutrauen gegen den Beichtvater, von deſſen Perſonal⸗Eigenſchaften ſie gaͤnzlich abſchneiden follen, um ihn nur unter dem allgemeinen Bilde, Zebrä. F§. 1, 2. zu betrachten: „Ein jeder Hoher⸗Prieſter wird aus den Menſchen genommen. damit er mit Irrenden, und Unwiſſenden Mitleiden tragen koͤnne: weil er ſelbſt mit Schwachheiten umgeben iſt. Doch huͤte ſich her der gedu Ev. Bei ren. Eine Berd Aufi chke graut nich Ei Ver hung ler man untel von vor le ſelbe herle kün der fen Die Geſ dee hei Zuu ſeit hu Gteſt: tigen ung/ b be⸗ 4. Hott. triet. gei⸗ einer fiche die Gan⸗ elche In ebel, un⸗ etbe⸗ ſens⸗ Ge⸗ o⸗ auß⸗ in am, ein dun ſſen um 2. den Und mit der 9 welche den Anfang der Buße hinderen. 381 Beichtvater, ſeine ſchwache Seite im beſonderen anzufuͤh⸗ ren. Dieß wirkte Verachtung, oder Verfuͤhrung. 3) Eine oͤftere Betrachtung der menſchlichen Hinfaͤlligkeit; Bewunderung der Guͤte Gortes in unſerer ſo widerholten Aufnahme; und genaue Unterſuchung unſerer Gebrech⸗ lichkeit. Job. 7. 17. „Wir ſind gezwungen, unſeren grauſamſten Feind mit uns herumzuſchleppen, den wir gedulden muͤſſen, nicht ausrotten koͤnnen.„ Bernard. in Ev. S. Pan. 4) Verachtung ſeiner ſelbſt. „Es ſoll uns nichts beſchaͤmen, als nicht bekennen wollen, da wir alle Suͤnder ſind „ de Pœnit. c. 10. *) Die aufmerkſame Betrachtung der Schaͤrfe der alten Kirchenzucht in Anſe⸗ hung der oͤffentlichen Beicht, die nun unſere heilige Mut⸗ ter ſo mild nachſieht, und auf ein einziges Ohr, das man ſich noch ſelbſt zu waͤhlen die volle Freyheit hat, unter unverletzlichem Geheimnißſiegel einſchraͤnket. S. 267. B) De zweyte Gattung von Hinderniß haͤlt ſich von Seite jener, die ſich die Beichtpflicht gar zu leicht vorſtellen, und daher bey lockerem Wandel ſich die ſiche⸗ re Rechnung machen, ſobald es ihnen belieben wird, zur ſelben zugelangen. Sie koͤmmt eben wieder nicht aus ei⸗ nerley Quelle: T. a) Die eine ruͤhret aus einem ge⸗ kuͤnſtelten Gewiſſen, das man ſich durch Unterdruͤckung der nagenden Biſſe, oder geheimen Regungen zu verſchaf⸗ fen gewußt. b) Die andere beruhet auf irrigen Grund⸗ ſatzen, Vorurtheilen, eingebildeten Froͤmmigkeit, die ſich ihre Schwachheiten ganz unbetraͤchtlich vorſtellet. c) Die dritte flieſſet aus dem Leichtſinn, der ſich auf ſeine Geſundheit ſteifet, oder aus Mangel der Begriffe uͤber die Erforderniße zur Buße. d) Alle werden von dem heil Auguſtin Conf. I. 1. c. 18. unter dem ſchrecklichen Zuſtande gezogen: „Da Gott auf dem aͤußerſten Punkte ſeines Grimms uͤber die raſende Beglierlichkeit eine Straf⸗ huͤlle der dickeſten Verblendung verbreitet „ Welche Ter⸗ tullian 382 Heilungsart der Gebrechen, tullian in Apocal. ſehr fein in die Blindheit eintheilet, „ welche ſich ſtellet als ſehe ſie nicht, was doch da iſt; und die, welche ſich einbildet zu ſehen, was gleich wohl nicht iſt. Jene, die ſich auf eine ruchſoſe Sicherheit en⸗ det: dieſe, welche Entſchuſdigungen, und Ausfluͤchte ſucht., e) Alle ſind auf eine ſtrenge, ernſthafte Art u. behandlen, die ihnen ein heilſames Schrecken einfloͤſſe, daß ſie auf ihren gefährlichen Zuſtand aufmerkſam mache. Ein ſanfter, reizender Zuruf bey einem Blinden, der auf dem Sorunge ſtehet, in einen Abgrund zu ſtuͤrzen, waͤr auſſer ſeinem Platz. Man zeige ihnen 1) Das Laͤcherliche, und ungereimte der Farbe, die ſie aus einem Grunde der Eitelkeit, oder des Stolzes ihren Vergehen anzuſtreichen bemuͤhet ſind. „Der Hoch⸗ trabende will fuͤr einen ernſthaften Mann gelten; der Schwelger will fuͤr einen Mann gehalten werden, der zu leben weis; der Geizhals glaubt, er ſeye wirthſchaftlich; der Faullenzer ruͤhmet ſich der philoſophiſchen Gleichauͤl⸗ tigkeit; der Feige haͤlt ſich fuͤr behutſam; der Betruͤger iſt ein Menſch, der Welt hat; der Luͤſterende iſt ein em⸗ pfindſames Herz, oder ein artiger Herr., Iſidor. 1 4. de Vita Contempl. «) Denen rathe man: ſie moͤchten bey einer ſtillen Nachtſtunde einmal ihr Herz ſo betrach⸗ ten, wie ſie es an jenem Augenblicke anſehen werden, da man ihnen das Urthel bringen wird: „Mache Vorſehung fuͤr dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht leben: „ nackend, ohne Hoffnung, ohne Leidenſchaft, ohne Troſt, ohne Stuͤtze, ohne Schmeicheley, ohne E genl ebe, ohne Vorſpieglung, ohne Guͤltigkeit einer Einwendung. 2) Deſſen verderbten Urſprung. „Es iſt der menſchlichen Verderbniß eigen: das Laſter wie ein Getran⸗ ke in ſich ziehen: wenn es begangen worden: es laͤugnen, und verſtecken; wenn man davon uͤberzeuget worden, es entſchuldigen, es vertheidigen.,Greg. I. 2. Mor. Die⸗ fuͤhre man an die Quellen, und geheimſte Criebe ihrer eiden⸗ ſeide chen ſch man len; denke achte fur theil verſ. eid derſ. geres Murt ſe wa guſt. Erin du weckt ſch w ennla ſte be ſe we hoben ſegen ker de en ſuhei ſe: llet ⸗ iſ; ene ichte 1u ſſe, auf wäͤre ube, lies che der er zu ſich; hnuͤp iger em⸗ 14. chten ich⸗ da zung n / noſt, ohne der ran⸗ nell/ 65 Dien ihrer den welche den Anfang der Buße hinderen. 383 Leidenſchaft zuruͤck, ihren unbedeutlichen Anfang, ſchlei⸗ chenden Fortgang, betruͤgliche Beweggruͤnde, ſchlaue Ab⸗ ſichten, unerſaubte Mittel, ärgerlichen Ausgang; „) man laſſe ſie geſtehen, was ſie wirklich von der Saͤche hal⸗ ten; wie ſie ſich deßwegen vor anderen anſtellen? was ſie denken wuͤrden, wenn ſie eben den Fehler an anderen beob⸗ achteten? ob ſie uͤber einen Jugendſchritt, den ſie damal fuͤr artig hielten, nun da ſie aͤlter geworden, eben das Ur⸗ theil faͤllen? 3) Deſſen verderbliche Sicherheit: Umſonſt verſchanzet man alle Winkel, wenn ein einziger der dem Feind den Zugang geſtatte, verwahrloſet bleibt.,„ Eben⸗ derſ. 4) Deſſen ungluͤckliches Ende. „Nichts unſeli⸗ geres, als das Gluͤck des Suͤnders. Sein unbeſtrafter Muthwille naͤhret ſeine Verblendung; und ſein boͤſer Wil⸗ le waͤchſt ihm als ein haͤuslicher Feind zu Kopfe „ (Au⸗ guſt. Br. 5. an die Marcell.) Solang der inwendige Erinnerer noch bellet: da iſt noch Hoffnung vorhanden „ du werdeſt ihn hoͤren: entſchlaͤft auch der: wer wird denn wecken?/ F. 268. 4) Die andere Urſache der Verzoͤgerung, welche Zeit, und Buß in ihrer Macht zu haben denkt, ſtuͤtzet ſich wieder auf zwey falſche Einbildungen: 1) Daß ſie ſich ein längeres Leben verſpreche, als die Reize der Geluͤ⸗ ſte bey ihr fuͤhlbar ſeyn werden. 2) Daß ſie ſich uͤberrede, ſie werde auf dem Sterbebette Weil, und Kraͤfte genug haben, den Wuſt eines ganzen Lebens auf einmal auszu⸗ fegen. Jene ſind verzaͤrtelte Wagehaͤlſe, denen Gott ih⸗ rer Anhaͤngigkeit wegen gewoͤhnlich ſeine bewegende Gna⸗ de entziehet: dieſe begehen wirklich das Laſter der Vermeſ⸗ ſenheit gegen den heil Geiſt, und ſtehen nicht ohne Grund im Verdachte der Verſtockung. Jenen erweiſe man die Beſe chwerlichkeit der Buſe⸗ ſe: 1) Von Seite Gottes: Er pflegt nicht ſeine Wohl⸗ thaten 384 Heilungsart der Gebrechen,. thaten an Unerkenntliche zu verſchwenden, die ſich in den Taͤgen der Langmuth einen Schatz des Zorns ſammlen. Watth. 7. 6. Roôém. 2. §. Die ſeiner Nachſicht ſpot⸗ ten, und mit ſeinem Bunde Muthwillen treiben. 1. Petr. 20. „Glaubſt du, Gott werde dir vergeben, wenn du nicht auf hoͤreſt zu ſuͤndigen: oder glaubſt du es nicht. Glaubſt du es nicht? was fuͤr ein Unſinn iſt es, Belei⸗ digqung auf Beleidigung haͤufen, eben weil man keine Ver⸗ gebung erwartet? Glaubſt du es? was fuͤr eine Raſerey von Bosheit, aus eben dem Grunde ſich aufs Suͤndigen verlegen, aus dem man um Nachlaſſung anſuchet? Ber⸗ nard. 2) Von Seite des Teufels. Es häͤlt ſchon ſehr ſchwer ihm gehoͤrigen Widerſtand zu leiſten, da man noch ganz bey Kraften iſt; wie wird es lauten, nachdem er ſich bey langer Weile feſtgeſetzt, und ſich aller Sinne, und Faͤhigkeiten bemeiſtert? Matth. 12. 43 — 45. „Er iſt eine ſchluͤpfrige Schlange: wenn man ihren Kopf, die erſte boͤſe Zumuchung durchdringen laͤßt: ſo wieo ſie im kurzen ganz gemach bis in das Innerſte des Herzen vorruͤcken. Er beobachtet erſt ganz genau die Beſchaffen⸗ heit des Menſchen; und wo er ſeine ſchwache Seite aus⸗ geſpaͤhet, da ſetzt er mit Gewalt, oder Raͤnken an „ Iſidor. l. 2. de ſumim. Bon. Nun welch ein Unverſtand, den gehorſamen Diener des Teufels zu machen, der mit keiner Dienſtleiſtung jemals kann beſaäͤnftiget werden? Gott zu verſprechen, dem Teufel zu halten? „ Bern. 3) Von Seite des Menſchen: Heut kann er nicht, und ſcheinet doch zu wollen: wie wird es morgen gehen, da eine neue Wolke von Unfug dieſes ſchwache Lichtchen von Wollen ſelbſt erſticket hat? „Die Gewohnheit legt ihm Schlingen an: er bemuͤhet ſich aufzuſtehen, und faͤllt; er welzet ſich mit Unmuth, und ſinket wieder mit Vergnuͤgen. Wo man lang freywillig klebte, da wird man endlich auch mit Unwillen hangen bleiben.,„ Gregor in Ev. Der heil. Auguſtin. l. 9. Conkf. c. 5. beſchreibet dieſen gewaltſamen Stand klaͤglich: Ich lag gebunden; nicht nich pVen cke: er n der: ſ⸗ den. unw ihn Erb zur mun enge gang biiag fahe ſch merk den Do Iiia der e leden Irch ſe der mnn on liche 4 ſchei G inden mlen. ſot⸗ Detr. un du nicht. Belei⸗ Ver⸗ ſerey ndigen Ber⸗ n ſerr noch em er iane, 4 . Kopf, ied ſie Helzen ofen: e alls⸗ ll /7 ſtonde e nit ll. hicht, en ⸗ htchen t legt ud er mit 4 wird Gregor hteibet unden; nicht den welche den Anfang der Buße hinderen. 385 nicht etwann an fremden Eiſen; nein, an meinen eiſer⸗ nen Willen. „ Ec) Die Verbrechen haͤufen ſich wie Stri⸗ cke: wer etwelche ſchwache nicht zerreiſſen kann: was wird er mit dem ganzen Knauer anfangen? 4) Von Seite der Zeit: Wir wiſſen weder Stund, noch Tag. Der ſich geſund niederlegt, kann fruͤh erblaſſet gefunden wer⸗ den. Es flieht das unwiederrufliche Wort; es flieht die unwiederbringliche Zeit. Der Thoͤtichte weis nicht, was ihm aus den Haͤnden wiſchet. Eine Stunde, die dir die Erbarmniß des Schoͤpfers zur Verſoͤhnung zur Gnade, zur Gluͤckſeligkeit noch vergoͤnnet. Eine Stunde, an der man Gottesangeſicht noch verſoöͤhnen, die Geſellſchaft der Engel noch erreichen. das verwirkte Erbtheil noch aufſu⸗ chen, den verſchlummerten Willen noch erwecken, das be⸗ gangene Uebel noch beweinen kann: was thueſt du? ſie bringen ihre Taͤge im Wohlleben hin, und in einem Wink fahren ſie zur Hoͤlle hinab., Bernard. Serm. ad Scholaſt. J. 269. E) Die andere Gattung der Zoͤgerer, die ſich auf dem Sterbebette jenem heiteren, ruhigen auf⸗ merkſamen, hoffnungsvollen Gemuͤthszuſtande verſpricht, den das große Bußgeſchaͤfft verlangt, iſt mit ſchweren Drohungen von dieſem Todesſchlummer aufzuwecken den Iſaias 29. 10. 2 ) nennet, der der Vorbothe der endlichen Unbußfertigkeit iſt, und offenbare Merkmaa⸗ le der Ruchlofigkeit an ſich traͤgt. Denn 1) ſchienen dergleichen Spaͤtlinge der erſten Kirche alleweil ſo verdaͤchtig, daß ſie dieſelbe zum Genuſ⸗ ſe der Heilsgeheimniße nur mit vieler Vorſicht, und Wan⸗ kelmuth zuließe. Der ſo ſanfte Auguſtin redet Serm. 36. von ihrem Zuſtande ſo wankend, von ihren noch ſo ſehn⸗ lichen Bußanſtalten ſo bedenklich, daß er ihnen faſt alle Wahrſcheinlichteit einer guͤltigen Aufnahme abzuſprechen ſcheinet: „Buße koͤnnen wir ihnen geben (wiederholet er Gott. Gel. ꝛter Th. Bb ohne 386 Heilungsart der Gebrechen, ohne Unterlaß) Verſicherung koͤnnen wir ihnen nicht ver⸗ ſorechen. „ 2) Das Gemuͤth, das ſo lang an fremden Gegenſtaͤnden mit der aͤußerſten Heftigkeit hieng, wird an ſenem Zeitpunkte ſo ſehr mit Vorſtellungen uͤberhaͤuft ſeyn, die ſie zuruͤcklieſſen: Daß es ſich mit vieler Gewalt zu hoͤheren Begriffen aufrichten muß; und thut es ja ei⸗ nen Blick auf Gott, ſo kann es an demſelben nichts an⸗ ders, als einen Feind gewahr werden. „ Wer im Leben auf Gott vergeſſen: vergießt ſterbend auf ſich ſelbſt / Gregor. Familie, Verlaſſenſchaft, Hausſorgen werden ihm naͤher liegen, als Seel, Heil, und Kirche. 3) Ei⸗ ne Bekehrung auf dieſem Sprunge hat alle Vermuthung eines Zwanges an ſich, deſſen man wuͤnſchte entuͤbriget zu ſeyn, wenn die Noth nicht vor der Thuͤre waͤr. „Die Zeit koͤmmt zur Unzeit, das Herz iſt nicht aufgelegt. Soll das Vergangene fuͤr die Treue des Kuͤnftigen Ge⸗ waͤhr leiſten? es hat wohl bewieſen, daß man ſobald nicht vorſahe, in das Gedraͤnge zu kommen. Das Kuͤnftige? man merket wohl, daß man es nicht uͤberleben werde. Man bereuet alſo, daß man auſſer Stande iſt, mehr Ue⸗ bels zu ſtiften; Hugo in l. 2 Macchab.//Nicht aus Wil⸗ len, ſondern aus Noth, ſagt der Synod von Neu⸗Caͤ⸗ ſar. Und was iſt das fuͤr Opfer? die ſchnoͤde Ueberbleib⸗ ſein einer fliehenden Seele, welche die Bluͤthe ihrer Jah⸗ re dem Dienſte der Hoͤlle hingegeben. Das ſtaͤrkſte und faſt einzige Mittel zur Verhuͤtung dieſes verzweifelten Zuſtandes iſt: 1) Das beſtaͤndige, friſche, und volle Andenken des unvermeidlichen To⸗ des, und ſeiner graͤßlichen Folgen. Sehe Ger. v. Ben. S. 3. Th. 2. wo der H. v. Maßillon den ſterbenden Suͤn⸗ der in Meiſterzuͤgen ſchildert. „Der Schrecken des To⸗ des, ſagt Auguſtin l. 2. de doctr. Chriſt. erſchuͤttert das faltſinnigſte Gemuͤth. Er iſt ein Nagel fuͤr das Fleiſch der alle Regungen des Stolzes an das Kreuzholz heftet. „ 2) Die Unſicherheit, und Gefahr des letzten Augen⸗ blicks: „Der rechte Tag bleibt unbekannt, damit manal⸗ hind Bo⸗ ſtell erſu ehe, Mel das na 1 welche den Anfang der Buße hinderen. 397 it den lee dafuͤr halte; die Arzeney koͤmmt zu ſpaͤt, wenn der tendn Tod auf der Zunge ſitzt. Wie uns der letzte Tag des Le⸗ „wid bens verlaͤßt, ſo findet uns der letzte Tag der Welt. ethiuft Auguſtin an Dioscor. 3) Eine oͤftere, und ernſthafte Gewalt Betrachtung der Graͤber, mit der ſchauervollen Schil⸗ jn ei derung des Hrn. Ballet in der Hand. Ger. v. Ben. S. Ns an⸗ 18. Th. 2. „ Hier iſt kein Rang unter den Reſten der 1 Leben Groͤße „kein Unterſcheidungsmerkmaal als vielleicht daß ſt,, die Koͤrper der Reichen haͤßlicher riechen, da ſie die Un⸗ werden zucht aufſehwellet. „ Ambroſ. in Hexæmer. 4) Aufmerk⸗ 3) E ſame Gegenwart ben den letzten Zuͤgen eines Freundes, rhung beſonders der ein Geſell unſeres Wandels war Der wil⸗ ngeriu deſte Boͤſewicht wird dieſen Auftrict ohne Erſchuͤtterung Dee kaum auswarten. *) Werke der Froöͤmmigkeit, und ſrlet. Mildthaͤtigkeit. „Nichts macht uns weichherziger gegen en Ge⸗ fremdes Elend, als das Gefuͤhle unſeres eigenen., Au⸗ ld nicht guſt uͤber Galat., 6) Abſchneidung aller Eitelkeit. nftige? Der Muͤßiggang gebaͤhrt Verdruß; der Verdruß macht welde. Hunger, dieſer macht alles ſchleckerhaft, was der Ueber⸗ ehee druß unſchmackhaft fand./ Hieron. kue §. 270. —Kj/ NJ— erJah⸗ C) Die dritte und ſchwerſte Gattung von Buß⸗ hinderniß macht die Verſtockung aus, dieſer Gipfel der Bosheit, „den weder Einſprechung ruͤhret, noch Vor⸗ glung ſtellung erweichet; weder Bitte bewegt, noch Drohung nde, erſchuͤttert; den die Geißel verhaͤrtet, die Warnung auf⸗ nCo⸗ bringt. Sein Herz iſt bey Schandthaten keck, ohne Roͤ⸗ Den. Pe⸗ bey Gefahren verwegen, ohne Verſtand; gegen Eire tenſchen ein Unmenſch, gegen Gott ein Veraͤchter; auf eT das Verfloſſene denket er nicht, das Gegenwaͤrtige ver⸗ et dis nachlaͤßiget er, das Kuͤnftige ſchlaͤgt er in Wind.,„Bern. geiſt L. de Conſid. Sein Portrait iſt Lucd. 18. 2. eftet./ en ¹) Urſprung. „Aus der Befolgung der boͤſen nanch⸗ Anmuthung entſtehet die Gewohnheit. Aus der Ver⸗ e, . Bb 2 wahr⸗ 388 Heilungsart der Gebrechen, wahrloſung der Gewohnheit wird es zur Nothwendigkeit. Der Feind hat ſich in den Willen feſtgeſetzt: aus den dre⸗ het er Ketten, welche mit ihren an einander hangenden Ringen zum haͤrteſten Joche niederziehen. Auguſtin 1. 3. Conkf. 2) Zeichen: „Dazumal iſt das Unheil am hoͤch⸗ ſten, wenn die Schand nicht nur vergnuͤget, ſondern auch noch zur Ergoͤtzungsuͤbung wird. Da iſt kein Rettungs⸗ mittel mehr, wo das Laſter, das man aus Bosheit ver⸗ uͤbte, nun ſpielend begangen wird.,„ Seneca in Prov. 3) Urſachen: Hartnaͤckigkeit und Hochmuth pfleget es bey den Menſchen dahin zu bringen, daß ſie an Dinge gerathen, und daran den gierigſten Geſchmack finden, die ſie vorhin von Herzen verabſcheuten. Caßius l. 1. de Bel Civ. 4) Gattungen: ſind drey: „Die erſte, die ſich aus der Vermahnung nichts macht; die andere, welche nach der Beſtrafung ſchlimmer wird. Die dritte, welche Beſſerung verſpricht, und nicht haͤlt. „ Hugo de 12. Abuſibus. 5) Wirkungen: «) Die Taubheit des Gemuͤ⸗ thes. „Sie entſtehet aus der Tollheit der Begierden, dem Getoͤſe der Leidenſchaften, dem Kaltſinn gegen die Froͤmmigkeit. Wie koͤnnen die Worte Gottes deinem Munde ſuͤß fallen, der mit der Galle der Schalkheit an⸗ geſtecket iſt?„ Ambroſ. uͤber Pſ. 118. Ap. Geſch. 8. 23. ⁶) Die Unempfindlichkeit des Herzens: welche eine gewiſſe Dummheit uͤber daſſelbe verbreitet, wodurch es gegen alle Eindruͤcke fuͤhllos wird, die ihm zur Kenntniß ſei⸗ nes ſchrecklichen Zuſtandes verhelfen koͤnnten. Spruͤchw. 23. 35 iſt ſie lebhaft geſchildert: „Sie ſchlugen mich, und es that mir nicht wehe; ſie zogen mich, und ich fuͤhl⸗ te es nicht. „ P) Der fortwaͤhrende Antrieb zur Suͤnd. „Ein ſchalkhaft Herz wird mit Schmerzen beladen, und der Boͤſewicht wird Suͤnd auf Suͤnde haͤufen.„Syrach. 3. 29. Der heil. Thomas 1. 2. C. 75. behauptet: „Eine Suͤnde gebe die Urſache von der anderen ab: die Wirkende, weil ſie eine ſchlimme Faͤhigkeit eindruͤckt; ie e⸗ Beze ſtellen Abſic morde der geng, Verſu Trun Todtt Verh Giirn ſich in nnung tuager gere Vert voͤlige Schen uunked den Geria 1.5. der ſe teolaͤn man ſo er lang man wel un, ſtant ter ſokeit. en dre⸗ genden nl. 9. hhoͤch⸗ auch ungo⸗ t der⸗ Pror. get es Dinge nden, etſte/ wdere, dritte, o de Gemuͤ⸗ erden, en die einem it on⸗ 23. e eine rches ißßſei⸗ chw. mich/ fih⸗ Buͤnd. und ptet: . die 1 die BDH welche den Anfang der Buße hinderen. 389 Bezeichnende: weil ſie das Unrecht vertheidiget; die Be⸗ ſtellende, weil eine der anderen zur Grundlage dient: die Abſichtliche, weil ſich eine auf die andere beziehet. Achab mordete, um zu rauben. III. Koͤn. 21. 19. Die Kette der Davids⸗Verbrechen iſt voͤllig auffallend. Muͤßig⸗ gang, Luͤſternheit, Begierde, Ehebruch; Verſtellung, Verſuchung des Unſchuldigen, Verfuͤhrung deſſelben zur Trunkenheit, Raͤnke, ungerechte Befehle, Rachſucht, Todtſchlag, oͤffentliche Unverſchaͤmtheit, Grauſamkeit, Verhaͤrtung. ) Unverſchaͤmtheit. Jeremi. 3. 3. nennet es die Stirne einer Metze, die nicht mehr roth wird. Sie aͤußert ſich in ſchluͤpfrigen Geſpraͤchen, frechen Geberden, Beruͤh⸗ mung uͤber ſchaͤndliche Unternehmungen, die man Erobe⸗ rungen (conquètes) nennet, Spoͤttereyen uͤber die ſtren⸗ gere Sittenlehre, Weglaſſung aller Behulſamkeit. 2) Verlaſſung von Seite Gottes. „Gott uͤberlaͤßt ſie der voͤlligen Raſerey ihrer Leidenſchaften, die ſie in allerhand Schandthaten ſtuͤrzet. Doch iſt dieſe Uebergebung nicht unrecht; denn ſodann werden die nachkommenden Suͤn⸗ den zu Strafen der vorhergehenden, und verſchaͤrfen die Gerichte der zukuͤnftigen Quaalen.„ Auguſt. cont. Jul. 1. 5. c. 4. *ε) Wisbrauch der Zeilsgeheimniße, der ſich in Gleißnerey, Unglauben, Ruchloſigkeit, Got⸗ teslaͤugnung endet. a) Aus dieſem Merkmaale pflegt man gewoͤhnlich die Verſtockung zu entdecken: da ſich eine ſo erſchreckliche Verwuͤſtung in dem Heiligthume ſelten lang ohne gewaltſamen Ausbruch haͤlt. b) So kann man auch am klaͤrſten aus ihm die Stuffe abnehmen, welche die Bosheit erreichet hat. Iſai. 26. 10. giebt die . aus, ſobald ſie dieſen Grad erreichet hat. 6⁶) Mittel. Die ſetzen bey dieſem grauſamen Zu⸗ ſtande eine genaue Unterſuchung der Perſon voraus, ih⸗ rer Gemuͤthsart, Temderument/ Sitten, Grundſaͤtze, 3 * Le⸗ Ruchloſigkeit fuͤr unheilbar, unfaͤhig zu aller Belehrung 390 Heilungsart der Gebrechen, Lebensart, herrſchender Leidenſchaften, Urſprung und Fortgang dieſer unſeligen Beſchaffenheit. Sie iſt ein Innbegriff aller ſittlichen Verderbniß: man muß ſie alſo in ihren Quellen angreifen, wenn man ſie aus dem Grun⸗ de heilen will. a) Der Eindruck eines heilſamen Schre⸗ ckens iſt hier der erſte Schritt, der in ein ſo ſinſteres Gemuͤthe den Weg zu bahnen hat. Der Apoſtel 1 Tim. 4. 2. behauptet: ſie waͤren an ihrem Gewiſſen gebrand⸗ markt, xααυνροααααοναενα T diν G‿ ν„οτνςυνο... Und da muͤſſen wohl ſchneidende Mittel vor die Hand genommen werden; gelinde ſchlagen nicht durch. Die Schrecken der Hoͤlle in ihrer fuͤrchterlichſten Geſtalt. Iſai. 33 14. Quc. 16. 24. Der entſetzliche Anblick einer ungluͤckſeli⸗ gen Ewigkeit, das grauſame Joch der angehauften La⸗ ſter, der Greul eines ſo oftmaligen Goctesraubs, Hebr. 6. 6. Der Abſcheu der aufgethuͤrmten Schandthaͤten, das ſchauervolle Ende eines verzweiflenden Laſterbalgs Ger. von Ben. S. 113. Th. 2. Das unertraͤgliche Ge⸗ ſichte eines verhoͤhnten Richters. Dieſe legt man nach Beſchaffenheit des Herzens ſtuffenweiſe auf; und da, wo man eine Ruͤhrung vermerket, verdoppelt man die Zuͤge. Denn bey dieſer Kur koͤmmt alles darauf an, daß man dem Gewiſſenswurme Luft mache: er wird ſich bey der geringſten Oeffnung ſchon ſelbſt wieder in ſeine alte Rech⸗ te ſetzen. by Man ſchreibe ihm eine oͤftere, aufmerkſame, uͤberlegte Betrachtung uͤber ſein vergangenes Leben vor; den abſcheulichen Wuſt, in dem er ſich ſo lange Jahre zur Schande des menſchlichen Verſtandes Gottesvergeſſen herumwelzte; die Widerwaͤrtigkeiten, geheime Einſpre⸗ chungen, mit denen Gott wechſelweiſe an ſein Herz klopfte; die Gaben, und heiligſte Geſchaͤnke, mit denen Er ſich ſeine Unempfindlichkeit verbinden wollte; ſeine un⸗ ausſprechliche Geduld, die er mit ſeinem Veraͤchter, den neuen Moͤrder ſeines Sohns bey ſo unerhoͤrten Ruchlo⸗ ſigkeiten trug, die ohne Unterlaß um Rache ſchreyen. / Wo welche den Anfang der Buße hinderen. 391 Und „Wo waͤreſt du, wenn dich die Hand nicht truͤge, die en du anſpeyeſt?,„ Auguſt. c) Eine beſtaͤndige, und em⸗ e aſo pfindſame Anſchauung des leidenden Gott-Menſchen: Grune wer, fuͤr wen, warum? der heil. Bernard macht den che⸗ Vorſchlag: ſo oft er fuͤr einen Bildniß des Gekreutzigten ſeres voruͤber geht: ſo bilde er ſich ein: er hoͤre ſich anreden: „ Habe ich vor dich noch nicht Wunden genug empfan⸗ din⸗ gen? habe ich denn nicht alles, was ich litte, fuͤr deine d da Miſſethaten ausgeſtanden? warum willſt du meine Be⸗ ninen truͤbniß erſchweren? Die Wunden deines Laſters druͤcken tetken mich mehr, als die Zerfleiſchung meines Koͤrpers. „Ich “ rufe zu dir, der ich fuͤr dich ſterbe. Mein Leidweſen uͤber⸗ Eli ſtimmet meine Schmerzen, wenn ich dich unerkenntlich ſehe.// . er 4) Eine unausgeſetzte Anhoͤrung des Wort Got⸗ halgs tes, wobey man ihm eine ſchickliche Art vorſchreibe, daſ⸗ eGe⸗ ſelbe auf ſeine eigene traurige Umſtaͤnde betrachtend an⸗ noch zuwenden. „Erſt damals verſtehet man das Wort Got⸗ tes richtig, wenn man ſich ſelbſt in demſelben ſuchet.// gie Gregor. in Mor. Man gebe ihm zur Beyhuͤlfe deſſen dean einige gute Buͤcher in die HBand, unter denen das unver⸗ e der gleichliche Werk des P. Stanihurſti Dei immortalis in Ne⸗ corpore mortali patientis hiſtoria vom erſten Range iſt. J Seine Schilderungen ſind beweglich, die Vorſtellungen dringend, die Anwendung auf alle Fälle paſſend, und der Ausdruck von einer beſonderen redneriſchen Staͤrke. Eſprit. ſome, de Mr. Nicole Bamberg 1774. Deutſch. Unterricht in ita⸗ der evangeliſchen Vollkommenheit des Hrn. P. Simon Jordan Prag 1774. e) Die Erinnerung des Glau⸗ geſe bensbekenntniſſes, und ſeines Bindniſſes mie Gott. /wo ſe⸗ Denn ein ſo ruchloſer Zuſtand hat ſeine erſte Quelle in hen der Verloͤſchung des Glaubens. Ein Gottes Veraͤchter dene iſt entweder ein unwiſſender, oder ein Narr; jenen ſolk en man unterweiſen, dieſem zur Ader laſſen. †) Eine gute . General-Beicht. Die wird ihm den Umfang ſeines c Schandlebens, den Schrecken ſeines Zuſtandes, den Ab⸗ B b 4 grund 392 Heilungsart der Gebrechen, grund ſeiner Gefahr lebhaft vor Augen ſtellen. Denn die Ruchloſigkeit iſt eine Dummheit, die ſich uͤber ihren Zuſtand geflieſſentlich verblendet. g) Eine fuͤhlbare Vor⸗ tellung des Todes, Nachts, bevor man zu Bette geht. ie Finſterniß, die grauenvolle Stille, die um ihn ſchwebt, die Beraubung ſeiner Eitelkeit, die er mit dem Putze ablegt, und die ihn ziemlich in die Lage verſetzt, in der er zum Gerichte erſtehen wird, das Bild des Schlafs des Bruders des Todes wird ihn auf traurige Gedanken, und angſtvolle Beſorgniße fuͤhren, welche die Seele aus ihrem Schlummer erwecken, und den Bildern des Glaubens Licht verſchaffen werden. Zureden macht viel, aber eigene Vorſtellungen wirken auf die Einbil⸗ dungskraft mit doppelten Streichen. Achtes Hauptſtuͤck. . “ Von der Heilungsart der Gebrechen, die in der Beicht vorkommen. 5. 271. De Hebung eines ſittlichen Uebels hat eben das aus der Erfahrung: 1) Daß nicht ein jedes Mittel fuͤr einen jeden Schaden tauge. 2) Daß es mit allgemeinen nicht viel ausgerichtet ſeye, wenn ſie nicht auf den beſon⸗ deren Zuſtand eingerichtet werden. 2) Daß das Uebel meiſtentheils durch ſeinen Gegenſatz anzugreifen ſeye. Gregor. Homil. 32. in Evang. 32. / Hitziges mit kuͤh⸗ lenden, kaltes wird mit erwaͤrmenden vertrieben „ Und Chryſoſtom. Serm. auf die, welche einen Geiſt des Glaubens haben, bemecket ſehr erfahren: / Der Arzt cheine Deon ihren vor⸗ geht. ihn dem ſct, des Grige e die ddern hſocht nbil⸗ aus ſͤr nen ſons ebel he. ͤh⸗ lind des rzt lne die in der Beicht vorkommen. 393 ſcheine manchmal ganz verkehrt zu Werke zu gehen, da es doch der Ordnung und Natur gemaͤß iſt. Er ſenget, und loͤſchet, ſchneidet, und heftet; bald ſind es bittere, bald ſuͤſſe Traͤnkchen, die er verordnet. Der Vorgang koͤmmt verdreht heraus, aber das Ziel und der Erfolg entſprechen ſich: die Herſtellung des Kranken, die auf ei⸗ nerley Art nicht kann bewirket werden. / Der enge Zeitraum, der den Beichtarzt einſchraͤnket, verlanget an ihm a) ſoviel Alugheit, daß er den gan⸗ zen Stand der Krankheit mit einem Blicke uͤberſehe; b) ſoviel Wahl, daß er das Uebel, das am nachtheiligſten iſt, oder anderen zur Quelle dienet „ am erſten fuͤr die Hand nehme. e) Soviel Gegenwart des Geiſtes, daß, wenn nicht gleich zu helfen ſtuͤnde, noch beſondere Mittel in Ausuͤbung gebracht werden koͤnnten: er doch die allgemeine ſo geſchickt anzuwenden wiſſe, daß ſie die Fol⸗ gen des Uebels unterweilen aufhalten, das Wüthen deſ⸗ ſelben ſtillen, bis man ihnen mit mehr Vorſicht an die Wurzeln gehen koͤnne. Denn ſteurende, und zudeckende Vorſchlaͤge haben zwar bey der Eile ihren Werth: da ſie aber den Schaden nicht aus dem Grunde heilen; ſo waͤ⸗ re es unvortheilhaft, dabey ſtehen zu bleiben, wenn man Muße hat, denſelben aus ſeinen verborgenen Wurzeln zu reiſſen. Vergeblich wirſt du den Strom aufzuhalten trach⸗ ten, wenn du ihn nicht in ſeinen Quellen verſtopfeſt. Um⸗ Hnſt wirſt du die Wunde mit einer Rinde ſchlieſſen: wenn ihr Eiter inwendig noch umher frißt. Das Geſchwuͤr wird nur immer giftiger, und ſeine Gaͤhrung gefaͤhrlicher, wenn man es im aͤußerlichen zu fruͤhzeitig zudruͤckt. / Chry⸗ ſoſt. S. 2. in Paralyt. Ambroſ. in Pſ. 61. Der Beichtſtuhl verſtattet zwar mehr Freyheit, als der Privat⸗Unterricht; d) da man in demſelben ohne viele Umſchweife gerade auf den geheimen Schaden los⸗ dringen, ihn ſittlich zergliedern, in ſeine Theile aus ein⸗ ander ſetzen kann. e) Da man den Schuldigen zur rich⸗ Bb § tige n 394 Heilungsart der Gebrechen, tigen Auskunft hieruͤber mit dem Schrecken des Gerichts, und der Lockung der gegenwaͤrtigen Verſoͤhnung bemuͤßi⸗ gen; ihm Rechenſchaft ohne Verſtellung abfordern; Em⸗ pfindungen ohne Widerſetzlichkeit abdringen kann f) Da man ihm die vorgeſchriebene Mittel als Stuͤcke der Ge⸗ nugthuung unter dem ganzen Gewichte eines Sacramen⸗ tes auftragen, und alle Verweigerung deßfalls gebieteriſch ablehnen kann: ſo hat doch eben dieſe Freyheit ihre Ord⸗ nung, Verhaͤltniß, Behutſamkeit⸗ und Klugheitsregeln, die ſie nicht in Beleidigung, Gehaͤßigkeit, und wilde Strenge der Amtsgewalt ausarten laſſen. Es iſt eine Freyheit, welche das Anſehen unterſtuͤtzet, die Genauig⸗ keit berichtiget, die Erfahrenheit lenket, die Gelindigkeit anwendet, die Langmuth einleitet, die Liebe eingiebt: /, Liebe, und mache, was du willſt. Haſt du zu ſchweigen? ſo ſchweige beſcheiden; zu ſchreyen? ſchreye mit Liebe; zu tadeln? tadle aus Liebe; zu verſchonen? verſchone wegen der Liebe Steckt die Wurzel in der Liebe? ſo kann nichts als Gutes hervorkeimen. „ Auguſtin Tract. 7. in Ep. Joan Hier ſind nun Regeln und Quellen, aus denen man ſeine Huͤlfsmittel ſchoͤpfe: F. 272. I. De zur Buße aufzulegende Genugthuung, ſie moͤge es nun als eine Strafe, oder Heilungsmittel ſeyn; ſie moͤge auf die Schuld, oder Verbeſſerung ſehen, muß alleweil mit der Beſchaffenheit des Verbrechens im engeſten Verhaͤltniße ſtehen; ſie muß aus der Kenntniß des inneren Zuſtandes, und nicht aus dem Einfall einer eigenmaͤchtigen Willkuhr herruͤhren. Das Tridentin. Seſſ. 14. C. 8. will ſie ſalutares & convenientes, heilſam, und zutraͤglich haben. a) Die Einwendungen und Vorſtellungen, die der Buͤſſende hierinnfalls macht, ſind in Betracht zu nehmen, ihre Gruͤnde zu unterſuchen, und keineswegs haßtig von der Hand zu weiſen. Sie koͤnnen vernuͤnftige Entwicklungen der That, ihrer Sittlichkeit, und 9/ ttel hen, im miß ſnet tin. um, und ſnd und nen it/ und die in der Beicht vorkommen. 395 und daraus erwachſenden Pflichten abgeben, die ein jeder Richter als nothwendige Erklaͤrungen zulaſſen muß. Ein anderes heißt entſchuldigen, ein anderes ſich verſtaͤndlich machen. „Will dir jemand ſein Anliegen recht offenher⸗ zig aufdecken (rathet Iſidor von Pelus. 1. 3. Br. 8.) ſo nehme es ſanft, und erkenntlich an. Hat er ſeinen Schmerz durch ſothane Geſtaͤndniß einigermaſſen erleich⸗ tert: ſo biſt du imgleichen beſſer im Stande, auf eine wirk⸗ ſame Arzeney zu ſinnen. Denn willſt du ihm gleich den Mund ſtopfen: ſo wird er dich fuͤr einen ungeſchliffenen Menſchen halten, und dein Huͤlfsmittel wird ſchlechten Eindruck machen, da es der Verdruß zuruͤckſcheuchet. II. Die ſtrafende Genugthuung hat zwar aller⸗ dings ſeit der veraͤnderten Kirchenzucht, welche die Ablaͤße verguͤten ſollen, viel von ihrer Schaͤrfe nachgelaſſen, wor⸗ uͤber der H. Morin l. 2. c. 9. gut nachzuleſen iſt: dieß hindert aber dennoch nicht, daß ſie mit dem Stande der Sittlichkeit, und Befunde der Sache einige Verhaͤltniß beybehalte, die den Verbrecher den Laſt ſeines Vergehens fuͤhlen laſſe. 2) Kann man immer zum Erſatze der nach⸗ geſehenen Strenge ein Heilungsmittel hinzufuͤgen, wel⸗ ches ihn eine Zeitlang im Athem halte, und dem Ruckfalle zum Zaume diene. a) Doch brauche man die Vorſicht, daß man ihm dieſes letztere zwar als einen Theil der Ge⸗ nugthuung mit vielem Ernſte auflege, doch nicht allein; dann hielte er es nicht genau, ſo kaͤme die Beicht um ein Stuͤck, das ihre Gaͤnze ausmacht, und die Wirkung der⸗ ſelben wuͤrde auf einen Zufall hinausgeſetzt. Man behal⸗ te es nur bey ſich, daß man ihn nur zu einem Theile buß⸗ maͤßig verpflichte; die Angſt bleibt ihm, wenn er nicht Wort hielte, daß er die Buße nicht erfuͤllet. Geſetzt, daß er dieſen Platz, der nur ihm gefaͤhrlich iſt, vermei⸗ den ſolle: daß er bey ſeinem Eintritte in die Kirche, wo ſeine Augen ſich oft verſtießen, vor einem Krenze das Dies Irae bethe. ꝛc. S III. 396 Heilungsart der Gebrechen, III. Die Genugthuung, welche einen Theil der Buße ausmachen ſoll, ſeye von ſchicklicher Ausfuͤhrung, daß ſie den Buͤſſenden weder zuviel Schrecken einſqge, geſetzt bey der Nacht in dem Beinhauſe zu wochen; we⸗ der ſeine Geſchaͤmigkeit in Verlegenheit ſetze, noch viel⸗ weniger ihn anderen merkbar mache, oder Verdacht erre⸗ ge. b) Man halte daben ſeine Kraͤfte, Umſtaͤnde, und Lage zu Rathe, in der er ſich befindet, um die Uebung darnach einzurichten, die ihm vortraͤglich, ſeinen Berufs⸗ pflichten nicht hinderlich, und niemand anſtoͤßig fallen. c) Man mache ihm ſodann begreiflich; 2) Was fuͤr weit ſtrengeres Verfahren ſein Wandel verdienet haͤtte, wenn man ihn nach der Schaͤrfe der Gerechtigkeit hehandlen ſollte. 8) Wie ſehr verpflichtet er ſich der Barmherzig⸗ keit Gottes, und der Gelindigkeit der Kirche erachten muͤſ⸗ ſe, die ihre Rechte auf eine ſo unbetraͤchtliche Ahndung herabſetze; und lieber etwas von ſelben fahren laſſe, um ihm zu gleichem Betragen gegen ſeinen Mitmenſchen zu vermoͤgen. „) Dann rathe man ihm, den Abgang der rechtlichen Schaͤrfe mit tauglichen Uebungen für ſich ſelbſt zu ergaͤnzen, die er am dienlichſten finden wird, um die Geluͤſten zu baͤndigen, und dem Ruͤckfalle Einhalt zu thun. Dazu man ihm lieber tuͤchtige Vorſchlaͤge mache, als daß man ſich mit der ſehr unbeſtimmten Formel: caetera com- mitto &c. auf ſeinen Eifer verlaſſe. §. 273 IV. Di. Verhaͤltniß zwiſchen Schuld und Ge⸗ nugthuung iſt nicht ſo ſehr von der Strenge oder Daure derſelben, als vielmehr von ihrer Tuͤchtigkeit herzuneh⸗— men, die ſie hat, dem Laufe des ſchlimmen Wandels Ein⸗ halt zu thun, von ihrer Staͤrke, den geheimen Greuel der Suͤnde in Kenntniß, und Abſcheu zu bringen, von dem Lichte, daß ſie uͤber das vergangene Leben verbreitet, und deſſen Bereuung unterhaͤlt, von den neuen Reizungen, die ſie zu einer beſſeren Einrichtung an die Hand giebt/ und damit e d der kung, ge, we⸗ viel⸗ ete⸗ Und bung lufs⸗ len. weit venn dDen zig⸗ i ung zu der lbſt die un. daß Gen ure ehe, n⸗ der em ind die ind nit die in der Beicht vorkommen. 397 damit den Willen befeſtiget, die Begierlichkeit unterdruͤckt, die Sinne im Zaume haͤlt. Gregor. l. 3. in 1. Reg. Paſt. „Die Beſchwerlichkeit des Bußwerkes richte ſich nach der Beſchaffenheit des Verbrechens.“ Alsdenn ſetzt er auf eine raͤuberiſche Neigung die Auflegung kleiner, aber an⸗ haltender Almoſen, und Liebesgaben. Urſache: „er wird V. Mit Auflegung gewiſſer Gebethsformeln muß mDman nicht ſo freygebig umgehen. Sie laſſen wenig Ein⸗ druck zuruͤck, wie viel dem Boͤſewicht ſeine Verſoͤhnung gekoſtet. a) Sie koͤnnen nur dazumal die Stelle der Ge⸗ nugthuung vertreten, wenn Zeit und Unvermoͤgen keine andere geſtattet. Matth. 18, 32. b) Wenn das zarte Alter, Stand, oder zage Gemuͤthsbeſchaffenheit mit einer anderen zu ſehr geſchrecket, beſchweret wuͤrde, oder man ſich auf derſelben Erfüllung nicht ſicher verlaſſen koͤnnte. c) Wenn das Verbrechen von der Art waͤre, daß es von dem Gebethe am beſten geheilet wuͤrde. Dergleichen alle Anfechtungen ſind, die ihren Grund im inneren haben. Gott muß bey der Umkehrung einer verderbten Natur un⸗ ſtrittig das meiſte thun. 2 Cor. 12. 8. Weisheit 8. 21. d) Wenn das Gebeth gerade auf die Umſtaͤnde paſſet, in denen das Laſter ſeine Lockungen aufſtellet. Geſetzt: ein feuriger Juͤngling ſoll, bevor er ſich in eine luſtige Geſellſchaft begiebt, den 26ten Pſalm auf dem Grabe ſei⸗ ner Eltern im Voruͤbergehen bethen. Ueberhaupt kann man ſich bey Beleſenen dieſer unvergleichlichen Stellen be⸗ dienen, welche der Pfalter fuͤr alle erdenkliche Lagen einer angeſteckten, angefochtenen, gefallenen, verwickelten, luͤ⸗ ſternen, betruͤbten Seele darreichet, wobey zugleich im⸗ mer einige lehrreiche Spruͤche mit untermenget ſind. Die⸗ ſes wahrhaft goͤttliche Buch, das eine unerſchoͤpfliche Quelle alles Troſtes, und ein Auszug der herrlichſten Ge⸗ danken iſt, ſollte in der Mutterſprache gemeinnuͤtziger, und bekannter gemacht werden. H. P. Lallemant hat hier⸗ inm⸗ ſich der Begierde nach fremden Sachen entwoͤhnen, wenn er anfaͤngt, ſeine eigene mit den nothleidenden zu theilen.4 398 Heilungsart der Gebrechen. innfalls einen guten Vorſprung gemacht. Augsburg 1778. P. Camillus ein Piariſte Kempten 1772 hat in gebunde⸗ ner Schreibart dergleichen ein leſenswuͤrdiges Werk gelie⸗ fert. Die Kirchengebethe, und Geſaͤnge haben ebenfalls viel Geiſt, und ſind gewoͤhnlich wider die ſchwerere Hin⸗ derniße der Tugend verfaſſet, oder auf den Troſt eines Feſtlichen Geheimniſſes eingerichtet Das unvergleichli⸗ che Normal⸗Inſtitut koͤnnte der Gottſeligkeit vielen Vor⸗ ſchub verſchaffen, wenn es einen dergleichen Auszug mit katechetiſchen Umſchreibungen (dergleichen Marc. Ant. Flaminius in ſeine Expoſitio in Pſalmos verwebte, die ih⸗ rer Kuͤrze und praktiſcher Anmerkungen halber noch einen Vorzug fuͤr des Bellarmin ſeiner hat) Dem gemeinen Manne in die Hände gaͤbe. Man verſpreche ſich das von ſeinen unermuͤdeten Amtseifer. Es koͤnnte einen Entwurf einer katechetiſchen Theologie abgeben. VI. Gebethe ſind ſelten ſo bloſſerdings hin aufzuge⸗ ben, daß ſie nicht mit einem gewiſſen NWebenwerke, oder wenigſtens Erweckung eines kurzen Affektes verſe⸗ tzet werden, der ſich fuͤr die ſittliche Beduͤrfniß des Buͤſ⸗ ſenden ſchicke, beſonders in Anſehung der Tugend, die ihm abgehet, der Leidenſchaft, die ihn druͤcket. a) Man laſſe ihm hieruͤber die Stelle aus dem Vater unſer be⸗ merken, (wenn man ihm ſeines rohen Geiſtes wegen ſonſt nichts auflegen koͤnnte) die ſich darauf beziehet. Geſetzt die Clauſel der Ften Bitte fuͤr einen Rachgierigen, die te fuͤr einen Flucher, und Verabſaͤumer des Gottesdienſtes: ſ. w. Die ſoll er jederzeit betrachtend wiederholen. Man muß ſie ihm aber vorher auslegen; der theologiſch⸗ und ſittliche Unterricht von Gebethe des Herrn, Bamberg 1778 wird hierzu hinlaͤngliche Dienſte leiſten. b) Man lege ihm einige kurze Formeln des Affektes in den Mund, die er gleich ſich merken koͤnne; die den bezeichnenden Grund der Tugend ausdruͤcklich fuͤhren, welche man ihm einpraͤgen will. Geſetzt: einen Unlauteren gewoͤhne man nach dem 1 ισααι⁵°ον an die Anmuthung: Herr du biſt hei⸗ 1779. bunde⸗ gelie⸗ nfals Hin⸗ eines lbichſi⸗ Vor⸗ g mit Ant. die ih⸗ eilen jeitten von fwörf ſuge⸗ etke verſe⸗ Buß⸗ de Non be⸗ ſuſt ſeht elte ſtes: Mon und berg Man Uud/ nden ihin man biſt hei die in der Beicht vorkommen. 399 deilig, und kannſt nur von reinen Augen geſehen wer⸗ den: reinige den Tempel meines Herzens, auf daß du anſtaͤndig in ſelben wohnen moͤgeſt., Den ungeduldi⸗ gen: Gott! wie reich biſt du an Erbarmniß, wie wohl⸗ thaͤtig an Gnaden, wie guͤtig bey deiner Gerechtigkeit! du ſieheſt die demuͤthige unentgeltlich an, du richteſt die Unſchuld mit Billigkeit, du retteſt den Suͤnder aus Mit⸗ leiden., Bernard. Serm. 53. Dergleichen man ſich ſelbſt einen Vorrath mache. c Man fuͤge dem Affekte noch ein leichtes aͤußerliches Werk bey, an dem er ſich naͤhre, uͤbe, und die Gedaͤchtniß ſeines Verheiſſens erneuere, das ſich fuͤr ſeine Umſtaͤnde ſchicke. Tobi. 12. 8. VII. Die Buße iſt die beſte, welche die Tugend wieder herſtellet, die dem gebeichten Laſter entgegen iſt. a) Man muß daher den Grund und Urſprung deſſelben wohl kennen, und auf was fuͤr Wegen es ſich eingeſchli⸗ chen, oder durch was fuͤr Raͤnke es die gute Beſchaffen⸗ heit des Herzens nach und nach untergraben. b Da nun dieſe gemeiniglich Anfangs von der Gattung der gleichguͤltigen und Mode⸗-Handlungen ſind: ſo ſchneide man dieſe zur Genugthuung ab. Geſetzt: man liebte den Tanz, den Putz, die Leſung gar zu empfindſamer Schrif⸗ ten, und verſiel daher in Unordnungen der Sinne: ſo fange man von Unterlaſſung derſelben die Sittenverbeſ⸗ ſerung an. b) Man ſchreibe nachher eine anſtaͤndigere Beſchäfftigung vor, die der vorgefaßten Neigung das Gegengewicht halte: Z. B. den Beſuch des nachmittaͤgi⸗ gen Gottesdienſtes, der Häauſer des chriſtlichen Mitlei⸗ dens, Unterredungen mit erbaulichen Freunden ec. c) Da⸗ mit aber dieſe Umaͤnderungen dem Buͤſſer weder hart, noch befremdend vorkommen, auf die keiner ſeiner vorher⸗ gehenden gefaͤlligen Seelenleiter gedacht: ſo weiſe man ihm huͤbſch uͤberzeugend die geheime Steige, auf denen bey ihm das Geheimniß der Bosheit ſo unvermerkt fortgeſchli⸗ chen; und wie es in der Ordnung ſeye, daß er es auf eben dieſer Bahne wieder zuruͤckweiſe. Befehlsweiſe muß man da 400 Heilungsart der Gebrechen, da nicht vorgehen: der Patient muß mit unſerer Abſicht bekannt gemacht werden, und aus ſeinen Beduͤrfniſſen wirklich fuͤhlen, daß ihm nicht anderſt zu helfen ſey. Da⸗ durch erlangt man ſein Zutrauen. §. 274. VIII. Es iſt uͤber die menſchliche Gebrechlich⸗ keit hinaus, die lieben Misgeburten, und Schooßkinder⸗ chen von Leidenſchaften auf einmal ſo fertig abzuſchneiden, daß ſie ſich nicht bisweilen wieder in der Geheime ein⸗ ſchleichen, da man ſo lang daran gewoͤhnt war. Man weis ſo gar aus der Erfahrung, daß Bekehrungen, bey denen es Schritt vor Schritt hergieng, weit mehr von Dau⸗ re waren, als jene blinkende Umkehrungen, welche den Ausſatz von der Hand wegblieſen wie ein Moſes. Wunder, die einen viertaͤgigen Lazar ohne nachbleibenden todten Ge⸗ ruch auf einen Wink aus dem Grabe rufen, und blind⸗ gebohrnen den Augenblick zum Geſichte verhelfen, ſind nur dem Herrn eigen: Menſchen gehen den Weg, den Iſidor von Pelus fuͤr die Menſchlichkeit gemacht u ſeyn derſichert: „Ein geſchickter Arzt, ſagt er, wenn er mit einem Gebrechlichen zuthun hat, der an verſchiedenen Krankheiten darnieder liegt, hat auf jene zufoͤrderſt Acht, die ihm die dringendſte ſcheinet. die andere beſorget er nur indeſſen mit linderenden und aufhaltenden Mitteln. Eben auf die Art wendet der Seelenarzt ſeine ganze Kunſt, und Aufmerkſamkeit auf den Schaden, der vor anderen in uͤb⸗ len Umſtaͤnden ſtehet; hat man den einmal gehoben, ſo geht es mit den uͤbrigen um ſo leichter.“ a) Es iſt je⸗ doch dieſes keineswegs von dem Vorſatz zuverſtehen, der ſich auf alle Faͤlle gleich aufrichtig, ausſchlieſſend und wirk⸗ ſam erſtrecken muß: man meynet bey dieſer Vorſicht nichts anders als jene „Ueberbleibſeln von Schwachheiten, wel⸗ che auch nach dem Waſchen noch immer unſeren Fuͤſſen an⸗ kleben, / ſagt der heil. Ambroſ. 1. de Myſteriis C. 6; den Keim der abgeſchwornen Gewohnheiten, der ſich hier un a da in tiefe ter n gen man an je Nur bet. hane ten: gel, ſee. rott yin Sc Ani Unr Aug esn die dig des und heil gebe dies Mar Ver hur Uich au lſcͤ niſen lich⸗ inder⸗ eiden, e ein⸗ weis denen Dau⸗ 8 Na nder, Ge⸗ blind⸗ ſind den ſehn mit denen cht, enur Eben und uͤbe⸗ ſ je de virk⸗ ichts wel⸗ nan⸗ den da die in der Beicht vorkommen. 40 da immer noch zeiget; die unterdruͤckte Begierlichkeit, die tiefe Wurzeln geſchlagen, und ſich unter ihrem Joche oͤf⸗ ter noch ruͤget. Es ſind dieß die Fuͤchsgen, die man fan. gen mut; Zohenl. 2, 15. Die Lernaͤiſchen Koͤpfe, die man anſengen muß. b) Man mache ſich deßwegen gleich an jenes Gebrechen, welches die andere meiſtens an ſeinen Wurzeln vereiniget, und als eine Kette nach ſich ſchlep⸗ pet. Das muß eben die Kunſt des Beichtvaters in der Nachſpuͤrung ausm achen. Hat man dieſen Zuſammen⸗ hang einmal getrennet und den Hauptknoten aufgeſchnit⸗ ten: ſo fallen die andere von ſich ſel ſt weg. Die Voͤ⸗ der (Daniel 4, 11.) flogen ſicher fort, da der Baum IX. Am allererſten lege man die Haͤnde an die Aus⸗ rottung jener Verbrechen, welche 1¹) den aus ihnen ent⸗ ſpringenden Nachtheil entweder durch Unrecht, und Schmaͤlerung eines freimden Rechtes, oder durch ſittliche Anſteckung auf andere fortpflanzen; 2) welche mit ihrer Unverſchaͤmtheit, oder oͤffentlichen Ausfuͤhrung in die Augen fallen; 3) welche wider die Amtspflicht laufen, es moͤge dieß aus Liſt oder Fahrlaͤßigkeit geſchehen. Denn die Herſtellung des Rechtes, das man dem anderen ſchul⸗ dig iſt, leidet weder Aufſchub, noch Nachſicht von Seite des Beichtvaters, der dem anderen nichts vergeben kann, und als Richter das Unrecht aufdecken muß, es moͤge dem Schuldigen bekannt ſeyn, oder nicht. Es iſt das die un⸗ heilbare Wunde Jerem. 30, 12. woran alle Heilung ver⸗ gebens iſt, ſolang der Nachtheil nicht gut gemacht wird, die Beſchaͤdigung nicht aufhoͤret. Der heil. Auguſtin ad Marcell. heiſſet die Buße in einem ſolchen Zuſtande eine Verſtellung: und Raban in 16. Matth. macht die Verglei⸗ chung: „ wenn der alleweil brennen ſoll, der das ſeinige nicht ausgetheilet: was wird dann dem widerfahren, der auch noch das fremde an ſich gezogen? Gott. Gel. 2ter Th. Cc— §. 275. 40⁰2 Heilungsart der Gebrechen, X. An dem Verſtande heile man das Uebel der Unwiſſenheit, beſonders die aus allerhand Vorurthei⸗ len, Grundſaͤtzen, die man ſich ſelbſt geſchmiedet, zuſame⸗ men gekuͤnſtelt iſt. a) Bernard. in Ep. beziehet ſie auf die drey Stuffen: „man iſt in vielen unwiſſend, das man wiſſen ſollte: entweder aus Unachtſamkeit, ſich darnach zu erkundigen, oder aus Traͤgheit es zu lernen, oder aus bloͤder Scham, ſich darum zu befragen. b) Die Ver⸗ abſaͤumung der Selbkenntniß nennet er Serm. 27. in Cant. die Quelle der Suͤnde; die Vernachlaͤßigung der Kennt⸗ niß Gottes den Gipfel derſelben. Die eine gebaͤhrt boͤſe Neigungen, und rechtfertiget ſie nach ihrem Nutzen. Die andere uͤbertaͤubet das Gewiſſen, und laͤßt ſie ruhig aus⸗ fuͤhren. c) Ihre Folgen ſetzt der heil Auguſtin dahin: „Dieſe ſchlimme Mutker hat zwey ſehr arge Toͤchter: die Verſtellung, und die Wankelmuth; jene fuͤhret zum Elen⸗ de, dieſe fuͤhlet es. Jene iſt gefaͤhrlicher, dieſe beſchwer⸗ licher. d) Man ſtelle ihnen hieruͤber den Grund ihrer boͤſen Neigung vor, die wahre Abſicht ihrer bemaͤntelten Leidenſchaft, den Fehler der Unterſuchung bey dem Zwecke ihrer Verlangen, und Handlungen. e) Man gewoͤhne ſie, niemals einen Entſchluß zu faſſen, der dem Triebe ihrer Anmuthung gemaͤß waͤre: bevor ſie nicht die Probe ge⸗ nommen, was andere Verſtaͤndigere von derley Unter⸗ nehmung fuͤr Geſinnung haben, und wie ſich ſelbe dabey betragen. 2) Niemals den Entſchluß zur Ausfuͤhrung zu bringen, ſo lang ſie ſeine wahre Triebfeder nicht recht ein⸗ ſehen, oder uͤber die Folgen im Zweifel ſind, die daraus entſtehen koͤnnten. XI. An den Willen bemerke man: ob der Fehler an dem Zuge der Neigung, oder an der Stuͤtzigkeit der Bosheit liege. a) Jenem rathe man ein ſtarkes Mis⸗ trauen gegen alle ſeine geheime Antriebe, eine behutſame, und uͤberlegte Art im aͤußerlichen Betragen, eine beſtaͤn⸗ dige — dige jeden de un ther/ gevoͤt ſehm bis di tuhig fer d biſt du?, nan moht ſehe dein heil. Mut We el der rthei⸗ uſamm⸗ ſe u man unach er aus Ver⸗ Cant. D dennt⸗ 1 boſe Die aubss ahin: : die Elen⸗ hwer⸗ hrer telten. vecke neſſe, hrer e ger intet ⸗ dobey ng zu t ein⸗ raus hler der Mis⸗ ſume/ ſtan⸗ dige die in der Beicht vorkommen. 403 dige Unterdruͤck ruͤckung des Eigenduͤnk jeden Angabe zur Rechenſt uͤnkel, den man bey einer d gabe zur Rechenſchaft anhalte, ſei iner dgenereemie unkerſuche; es iuhen⸗ hauslicher. Gruͤn⸗ gewoͤhne ihn an genau auf die Finger ſehen muß. b Benel⸗ . „niemals etwas aus der erſten Hitze nten⸗ nter⸗ hmen, ſondern die Ausfuͤhrung ſolang zu verſchiebe n „ bis die verdaͤchtige erdaͤchtige Bewegung ſich geleget, und das Herz fer den ſer n Jong⸗ „Was iſt dein Gewerbe? w diſt du d worii u hin 2 von was fuͤr einem Volk e mun ihn id ahe er wird kaum Stiche halten, eſ mahnet der heil. Berm wie dein une i u ter hean ergnuͤgen, woruͤber dein Verdruß khrcheeſt: weher „ XII. Die Bosheit i l eil. Auquſtin heit iſt nach der Beſchre H rei⸗ f meniſe des ahereid des Wahrhe . 2 n Betragen oſf . Senigeie zu verkleiſtern weis, “H den Gnenſi die Ihr Bild igebendt e⸗ ſeinen Vortheil errungen hat. . heil. Gregor. l. 10. Me gen hal. Job. mit Meiſterzuͤgen ausgefhrt. ora. egin 12. / 1 14 art, die ſich in allerh dene Kunſtqgri and Ränke einklei uent Kuntariffe uu Betreibung ihrer lbuche ſr verſchie⸗ 6. und ſie Verſtellung entbioͤßen, 3 R bickführen. er eſten Stuffe der auftechten Enſal 4. nard, iſt keine Due Anfange der Bekehrung, ſa ee. faͤltigſte Demut ugend ſchaͤrfer einzupraͤgen . e Be ve damalen ſteh h / und ernſthafte Geſchaͤm 3kell Denn ihm hierñ ſchamung ſtillen kann J/, an Brkehtern anf, die ſich n ruͤhrende Silicke von n⸗ ſeo⸗ kuͤnſtelt t⸗ ie ſich alleweil am erſten in ei wahren ſtelten Verdemuͤthigung ugerren. Sebe man die Ce die 2 ruͤh⸗ 404 Heilungsart der Gebrechen, ruͤhrende Stellung des David 2 Koͤn. 15. 30. 16. 10. bis 14. und verſchiedene aus den Bußpſalmen, welche die Verfaſſung ſeines Herzens lebhaft ſchilderen. Das Be⸗ tragen des Erloͤſers in ſeiner Kindheit, gegen ſeine Ver⸗ laͤumder, Verſucher, und den Verraͤther, in Anſehung der Suͤnder, und Undankbaren iſt ein unausgeſetzter Auf⸗ zug von Muſtern der reineſten Einfalt, und unverfaͤlſch⸗ ten Denkungsart. c) Man halte ihn in der Beicht an, daß er die Umſtaͤnde ſeiner Argliſt klar aufdecke, die ihn am meiſten beſchaͤmen, und auf deren Verhoͤhlung er ſo⸗ viel Kunſt verwendet. 4 S. 276. XIII. De Bloͤdigkeit wird mit einem ſanften, leutſeligen, geſpraͤchigen Unterrichte gehoben, der ihr den bisherigen Irrthum aufdeckt, wider die gefuͤhrte ebensart einen ſtarken Abſcheu beybringt, und die neuvorzunehmen⸗ de recht lebhaft und angenehm vormalet. Denn da ſie mehr furchtſam, als argliſtig iſt: ſo wird ſie nicht viel Schwierigkeit erregen, etwas beſſeres zu ergreifen, als ſie bisher getrieben hat. „Eine biegſame Unwiſſenheit iſt beſ⸗ ſer, ſagt Auguſtin, als eine verwegene Gelehrſamkeit. „ a) Man ſtelle ihr erſtens das unehrbare, ſchaͤdliche, ge⸗ faͤhrliche in ihrer zeitherigen Handlungsart vor: zeige ihr aber gleich die Leichtigkeit in den vorgeſchlagenen Gegen⸗ mittel; und wie wenig Muͤhe es brauche, das Verſehen wieder gut zu machen. b) Man laſſe hierinnfalls das ſanfte, ordentliche, ruhige, ſichere eines regelmaͤßigen Wandels mit dem rauhen, ungeſtuͤmmen, aͤngſtlichen, bedenklichen Verfahren der Ausſchweifungen in Ver⸗ gleichung auftreten; das Getoͤſe der Leidenſchaften mit dem heiteren Weſen eines vergnuͤgten Gewiſſens; die grauſa⸗ me Unſicherheit des Laſters mit der troͤſtlichen Zufrieden⸗ heit der Unſchuld. „Wer iſt unſchuldig? fragt Augu⸗ ſtin: der ſich nicht ſchadet, da er anderen unſchaͤdlich iſt.// Wenn er verſucht wird, ſetzt da Chryſoſtomus hinzu, ſo wird wird bekrie der 6 ſchiß ſolge muß heits⸗ theid Sie wuß ſie i ſe ſß die 6 iſcht dei⸗ thor Fart Sc hoc an Vor es thun hert des wvil bun tit biet die ſom tta lun 6. 10. he die s Be⸗ Ver⸗ ſehung 1 Auf⸗ ht an, die ihn er ſo⸗ hften, hrden ensart men⸗ 8 ſe t viel alsſie ſt beſß keit/ Ner e ihr egen⸗ ſehen 8 das igen chen Ver⸗ tdem auſa⸗ eden⸗ lugre iſt/ 3/ 1 wird die in der Beicht vorkommen. 405 wird er beſſer; demuͤthiget man ihn: ſo richtet er ſich auf; bekrieget man ihn: ſo ſieget er. In dem Joche frey, in der Gefahr ſicher, in den Feſſeln munter. Die Guten ſchaͤtzen ihn, die Schlimmen beneiden ihn, die ihn ver⸗ folgen, verlangen an ſeiner Stelle zu ſeyn zc. c) Man muß die Bloͤdigkeit ihr ſelbſt zum Schutze, und Sicher⸗ heitsmittel zu ſetzen wiſſen. „Die Einfalt hat ihre Ver⸗ theidigungskunſt zu Hauſe. „ Sagt Gregor. I. 10. Mor. Sie fuͤrchtet ſich vor nichts, weil ſie ſich nichts arges be⸗ wußt iſt: ſie trauet aber auch nicht leicht jemanden, weil ſie ihre Unerfahrenheit kennet. Den Verfuͤhrer bemerket ſie ſogleich aus einer Sprache, die ihr gaͤnzlich fremd iſt; die Lockſpeiſe koͤmmt ihr verdaͤchtig vor, weil ſie daran nicht gewoͤhnet iſt. XIV. Der Irrthum wird mit einer ſtarken Unter⸗ weiſung abgetrieben, die das unerlaubte, widerſinniſche, thorechte, gefaͤhrliche in der Handlung mit ſchreckenden Farben aufzutragen weis, welche den Abſcheu, die Schande, den Nachtheil, die Strafe, die Folgen, ſehr hochgeltend machen; das eitle, uͤbel zuſammenhangende an den Vorwaͤnden aufdecken, und die dawider dienenden Vorſichtsregeln gleich bey der Hand haben. a) Hier iſt es zutraͤglich, wenn man gleich an die Ouelle des Irr. thums hinanſteigt: ob er von Ueberredung, Verfuͤhrung herruͤhre; ob von Lockungen der Verſuchung, Leichtſinn des Alters, Leichtglaͤubigkeit der Einfalt; oder den Muth⸗ willen der Argliſt; ob aus der Vernachlaͤßigung der Ue⸗ bungen der Gottſeligkeit: der Ueberſehung geringer Fehl⸗ tritte: oder aus Antrieben der Verwegenheit. b) Da bietet ſich fuͤr ein jedes ſein Mittel an der Schwelle an: die Vermeidung eines gefaͤhrlichen Umgangs; die Wach⸗ ſamkeit uͤber die Reize der Sinne; ein ernſthafteres Be⸗ tragen in Bekanntſchaften, eine kluͤgere Wahl in Geſell⸗ ſchaften; eine uͤberlegtere Art zu handlen; eine Verdopp⸗ lung frommer Uebungen; eine genaue Abwaͤgung an Worten, und Handlungen; eine Bedenklichkeit fuͤr jede Cc 3 Sache 40565 Heilungsart der Gebrechen, Sache, die unanſtaͤndig ſcheinet, oder in das unerlaubte faͤllt; ein Abſcheu vor der Vorſtellung einer Beleidigung Gottes. e) Man kann ſie auch ihrer Beſcheidenheit loben, daß ſie den Fehler fertig erkennet, und willig abgelegt. Der heil. Auguſtin Br I. an die Marcella ſetzet heerinn⸗ falls ein ſtarkes Kennzeichen von der Beſchaffenheit eines Gemuͤrhes: „Wie weit man in den Fehler gegangen, und wohin man ihn getrieben; wie leicht man ſich eines beſſeren beſanne, oder wie heftig man ſich widerſetzte. d) Daher gehoͤret ebendeſſelben Beobachtung: „Einigen war es bisweilen nuͤtzlich, wenn ſie irreten, doch nur auf den Steige, nicht aber an den Sitten „ Dem Stolzen iſt es immer gut, wenn er ſich manchmal verſtoßt. Er lernet ſich kennen, und andere nicht verachten. Fehlen iſt menſchlich, aber im Fehler verharren iſt nur dem Leu⸗ fel, und dem Hochmuthe eigen. XvV. Wuthwille, Frechheit, Verwegenſeit, Un⸗ gefolgigkeit muß mit Verweiſen angegriffen werden. Ei⸗ ne triftige Ahndung in ernſthaften Vorſtellungen thut bey ihnen das, was bey Wunden, die in die Faumniß uͤber⸗ gehen, die Schere. „Ein roher Holzknotte kann nicht anders als vermittelſt eines tuͤchtigen Keiles getrieben werden „ Ambroſ. in Matth a) Hier hat man aber freylich den Unterſchied des Caßians 1 3. Ep 9. wohl zu beobachten: „Ein gen ſagt man es rund heraus, ande⸗ ren wickle man es in eine geſchickte Vergleichung; ein Starrkopf iſt mit Nachdruck anzugeben; ein gelindes Ge⸗ muͤth nimmt eine hoͤfliche Vorſtellung ein; ein ſch auer ſt mit diſt zu fangen; ein gutherziger wird mit guten Wor⸗ ten eingenommen. Einer braucht eine ſcharfe Lauge, der andere ein erweichendes Bad. Faſt eine jede Leidenſchaft hat ihre eigene Behandlungsart. „ b) Einem ernſthaf⸗ ten Mann wird es gereuen, daß er ſelbſt ſtraffallig ge⸗ worden, der vermoͤg ſeiner Wuͤrde, und Anſehens ande⸗ ð te in ſchaͤm tes ſich ſett/ gewvor ſchree wird veru tröͤſt der! tlaubte digung ſoben, gelegt. Dellnn⸗ Neines angen, heines ehle./ einigen ur auf tolen Ee Fehlen n Lel⸗ ,Un⸗ . El⸗ ut bey uͤber⸗ jnicht rieben aber in ande⸗ 4 ein s Ge⸗ ler ſt Wor⸗ /der ſchaft ſthaf⸗ 19 ge⸗ ande⸗ ſe die in der Beicht vorkommen. 407 te in Zaume halten ſollte. Eine junge Perſon wird ſich ſchaͤmen, daß ſie um die ſchoͤnſte Zierde ihres Geſchlech⸗ tes, die Tugend gekommen. Ein Juͤngling wird auf ſiich ungehalten, daß er den Stand der Unſchuld zuge⸗ ſetzt, und in ſeinen beſten Jahren ein alter Boͤſewicht geworden. Verheurathete werden uͤber das Aergerniß er⸗ ſchrecken, daß ſie ihrem Hauſe geben. Ein Geiſtlicher wird uͤber die Heiligkeit ſeines Standes zitteren, die er verunehret. Eine Jungfrau wird uͤber den Verluſt un⸗ troͤſtlich ſeyn, den keine Buß, keine Strenge, kein Wun⸗ der mehr erſetzen kann. ðð 7 §. 277. xvI. Sunden, welche ſich gaͤnzlich im inneren halten, muͤſſen bevor ſorgfaͤltig in ihrem Sitze, und Quel⸗ ſfen aufgeſuchet werden, wo ſie zu entkraͤften ſind. Sie ſitzen nicht immer in den aͤußerlichen Sinnen, ſondern vorzuͤglich in einer langen Verwahrloſung der geheimen Trieben, der raſchen Bewegungen eines verderbten Her⸗ zens, das die Miſchung der Saͤfte entzuͤndbar, die Nach⸗ ſicht der Bosheit unbiegſam, die Leichtigkeit der Gewohn⸗ heit unuͤberlegt machte. a) Dem rathe man eine oͤftere reife Unterſuchung ſeiner Anmuthungen: ob ſie Fremd⸗ linge ſind, oder auf eigenem Grunde gewachſen; ob ſie vom Zufalle entſtehen, oder durch gegebenen Anlaß erwe⸗ cket werden; wo ſie hinzielen; und wie weit man ſich mit ihnen eingelaſſen. „Die Regung verraͤth ſich ſicher ſelbſt, weß Geiſtes ſie ſey. Sagt Gregor. in Mor. Gebe man nur auf ihre Stimme Acht. Der Geiſt des Fleiſches fuͤhret eine weiche Sprache; der Geiſt der Welt eine eitle; der Geiſt der Bosheit eine bittere./ b) Eine genaue Bewachung der Sinne. Der geringſte Funke von dieſer Seite ſetzt ein gieriges Herz in Flammen. Die Bemerkung des heil. Gregor uͤber Job 31. 1. iſt ſchoͤn: „Ein feuriges Gemuͤth, wenn es C c 4 nicht 408 Heilungsart der Gebrechen, nicht ſorgfaltig verhuͤtet, daß es nichts unbehutſames er⸗ blicke, was ſeine ſchlafende Begierlichkeit ruͤhre, wird an⸗ fangen, blind zuverlangen, was es fuͤrwitzig angeſtau⸗ net. Man ſoll das weder einmal anblicken, was man nicht genieſſen darf „ c) Eine ſchnelle Unterdruͤckung des aufſteigenden Gedanken, ſobald er den Zunder einer Leidenſchaft im geringſten ruͤget. „Wenn der Feind jung iſt, ſo vertilge ihn, damit die ſchlimme Art in der Brut erſticket werde.„ Hieron. uͤber Pſ. 136. 9. d) Eine ge⸗ B nach ſchwinde Erhebung des Gemuͤthes zu Gott der Quelle aller Huͤlfe. Pſal. 120. 1. ſobald man die mindeſte Ge⸗ fahr bemerket „Wohin flieht das Schaf, da es den Wolf erblickt, als in die Schooße des Hirten?, Hieron. XVII. Suüͤnden, die man in den eigenen Leib begehet, (1 Cor. 6. 18.) ſind von einer beynahe eben ſo ſchweren Heilungsart, als Gefahr, da ſie den Feind im Hauſe naͤhren. Jedoch da ſie ihre Quelle in der leichten Entzuͤndbarkeit der Sinnlichkeit haͤben: a) So beſtehet ihre Vorbereitungskur in der Entkraͤftung des Zunders, welches fuͤhlbare Abtoͤdtungen am ſicherſten leiſten. (K. 91. Th. I.) Ein abgemergelter Feind wird ſich nicht leicht einen Ueberfall beygehen laſſen. b) Die ſorgfaͤltige Ver⸗ meidung des WMuͤßiggangs in einer thaͤtigen Geſchaͤf⸗ tigkeit iſt eines der wirtſamſten Mittel, das Caßian an den Vaͤtern der Wuͤſte bemerkte. Und der heil. Gregor in Mor. macht darüber die rechtartige Beobachtung: „Wenn die Vernunft nur auf einen Augenblick ihrem Hauſe den Ruͤcken wendet: ſo iſt es, als wenn die Frau uͤber die Schwelle iſt, und die Maͤgde erfuͤllen das ganze Haus mit Gewaͤſche, und Schaͤckereyen: koͤmmt die Frau zuruͤck: ſo werden ſich die Maͤgde ganz ſtille an ihre Ar⸗ beit zuruͤckziehen. Stellet ſich die Vernunft wieder ein: ſo werden ſich die ausſchweifenden Gedanken ganz beſchaͤ⸗ met eine jede zu ihrer Verrichtung begeben. // pers auf; dürre „Ni leber Geiſt tere ſchar es i⸗ ſinn ſpichea betra 1i. Aber ken ſtat denn Us def pfe die denf chen maͤn halt ſl heii ſert wor ge en nes er. ird an⸗ geſtau⸗ 5mon Gckung peiner dung Brut ne ge:. Quelle ſe Ge⸗ 66 den jeron. Leid den ſo ud im ſchten ſtehet ders, K.91. ſeicht Ver⸗ ſchif⸗ n an regor ung: ihrem Frau ganze Frou d, ein: ſſche⸗ die in der Beicht vorkommen. 409 c) Gemaͤchlichkeit, und Verzaͤrtlung des Koͤr⸗ pers iſt voͤllig einzuſtelen. Das Laſter muß man nicht auf Polſtern erziehen; und der unreine Geiſt haͤlt ſich an duͤrren, ungeputzten Lagern nicht lang auf. Matth. 12. 43. „Nichts, das dem Fleiſche ſchmeichlet, ſoll dem Herz be⸗ lieben; nichts, was das ſinnliche Leben toͤdtet, ſoll den Geiſt verdrieſſen. Gregor. Hom. II in Ev. d) Eine oͤf⸗ tere ernſthafte Ueberdenkung des ſchaͤndlichen Endes, und ſchaudervollen Ausgangs alles Fleiſches: „Luͤſtert jemand nach einem glatten Geſichte; ſo denke er geſchwind, wie es in ſeiner Faͤulniß ausſehen wird, und er wird ſich be⸗ ſinnen, wie viel es werth ſey. Denn das iſt wohl ein wichtiger Zaum fuͤr die Begierlichkeit, wenn man das todt betrachtet, was man lebendig freſſen moͤchte., Gregor. L1S. Mor. e) Dieſe traurige Ueberlegung erneuere man Abends, bevor man zu Bette gehet; ſchicke ſeine Gedan⸗ ken unter einem Haufen faulender Knochen, druͤcke ſich ſtaͤrk ein, daß man ihnen im kurzen aͤhnlich ſeyn werde: denn ſtelle man ſich das Bette als den Sarg vor, der uns vielleicht dieſe Nacht noch verſchlinget, lege ſeine Haͤn⸗ de kreuzweiſe auf die Bruſt, und uͤberlaſſe ſich dem Schoͤ⸗ pfer. Sobald man ſchlaflos wird: ſaͤume man nicht, die Federn zu verlaſſen. Sie fachen den Zunder der Lei⸗ denſchaft an. f) Die lebhafte Betrachtung des ſchreckli⸗ chen Geheimniſſes der Geißlung Chriſti hat fuͤr geile Ge⸗ mnnher etwas ſonderbar grauenvolles, an das man ſie alte. . §. 278. „ XVIII. uͤnden, welche aus ſchlimmen Ge⸗ ſellſchaften, anſteckenden Umgang, lockeren Geſpraͤchen herkommen, legen den Grund ihrer Heiſung in der Ent⸗ fernung dieſes Steins des Anſtoſſes, beſonders wenn dieß von freyer Wahl abhaͤngt. Spruͤchw. 13. 20. Syrach. 37. 1. uͤber welches Chryſoſtom. „Wenn der wohl erzo⸗ gene ſich mit dem Taugenichts verkupplet: ſo werden ſie entweder einander bald aͤhnlich werden, oder geſchwinde Ee / aus 4 1¼ Heilungsart der Gebrechen, aus einander laſſen. Denn die Freundſchaft ſetzt eine gleiche Denkungsart voraus, oder bewirkt ſie dieſelbe: was zu weit von einander abſteht, kann niemals verbun⸗ den werden. „ a) Man ſtelle der Jugend deßwegen die Beſchaffenheit dieſes ſchleichenden Giftes vor Augen, das ſie ihr Leichtſinn, und Unerfahrenheit nicht bemerken laͤßt. „Iſt man einmal mit liederlichen Geſellen bekannt wor⸗ den: ſo fallen einem ihre Untugenden nicht viel mehr in die Augen: und wo alle unflaͤtig ſind, da merket man ſeinen eigenen uͤblen Geruch nicht ſonderlich. Bernard. de Conſid. b) Die Schande, und Verwirrung, die ihnen uͤber lang und kurz aus derley Bekanntſchaften zu⸗ ſtehet. „Es iſt die richtige Vermuthung, daß man kei⸗ nen Anſtand nehme, uͤbles zuthun, wenn man nicht mehr roth wird, mit Schandreden zu ſcherzen. Die Unver⸗ ſchaͤmtheit in Geſpraͤchen entfaͤrbt ſich nicht, bis ihre heim⸗ liche Greuel ans Licht treten.„ Hugo de diſcipl. Mon. c) Die grauſame Verlegenheit, in die uns ein Laſter⸗ gehuͤlfe verſetzen kaunn, dem wir unſer Herz anvertrauet, wenn Haß, oder Eigennutz ihn verleiten ſollte, an unſe⸗ ren Heimlichkeiten zum Verraͤther zu werden. „Man lebe unter Feinden, als waͤren ſie lauter Freunde; man lebe unter Freunden, als waͤren ſie ſchon wirklich Feinde. / Chryſoſt. 1. 3 Polic Mor. und Seneca in Prov. Phil. „So verhalte dich mit deinem Freund, als koͤnnte er dein Feind werden; ſo weit traue deinem Freund, daß er dich als Feind nicht packen koͤnne./ M 4) Die kluge Waͤhl der Bekanntſchaften, die we⸗ der aus einer Leidenſchaft entſteht, weder auf die Ueber⸗ einſtimmung der Sitten ſieht; ſondern etwas anſtaͤndiges von ihr erlernen kann. „Vier Stuͤcke pruͤfen den Freund: der Zorn, der Leichtſinn, der Argwohn, die Geſchwaͤtzig⸗ keit. „Petr. von Blois in den ſehr lehrreichen Werkchen de Amicitia e) Die oͤftere Bemerkung eines hoͤrenden, und ſehenden Gott. „Schaͤme dich etwas vor den Oh⸗ ren eines Gottes zu reden, deſſen du uͤber die maſſen er⸗ . roͤthen 7 toͤthen töͤhr Verft zu we den erſt füͤhr⸗ die Sche het aus, ſig, muͤth ſeſ geitea ie gen fifeſtt: den n gor ſch. „mer auf e) nich t eine ſelbe: erbun⸗ en die 3 das laßt. wor⸗ ehr in mnan 1 natd. , die n n kei⸗ mehr wder⸗ hein⸗ Mon. aſtet⸗ net, unſe⸗ Man man de. / Phil te er daß Etpe⸗ ber⸗ iges und: gi⸗ chen le: Spruͤchw. 6. 12. die in der Beicht vorkommen. ArI roͤthen wuͤrdeſt, wenn es deine Eltern von ungefaͤhr ver⸗ naͤhmen.,„ Auguſtin in Pſ. 74. XIX Suͤnden, die aus Anſtiftung, Ueberredung, Verfuͤhrung herkamen, ſind mit ſtarken Klugheitsregeln zu wenden, die man dem elenden Werkzeuge einer frem⸗ den Bosheit an die Hand giebt. Denn ihr Verſtand wird erſt uͤbertaͤubt, ihre Einfalt uͤberraſcht, ihrt Sinne ver⸗ fuͤhrt, als ihr Herz verderbt wird. a) Man zeige ihnen die gewoͤhnliche Schlauigkeit der Woͤlfe, die unter dem Schafpelze angeſtochen kommen. „Der Verſucher ſpaͤ⸗ het die Beſchaffenheit des ungluͤcklichen Schlachtopfers aus, bevor er ihm die Schlinge lege. Der iſt gerne lu⸗ ſtig, der andere ſchmachtend; dieſer hat ein ſcheuches Ge⸗ muͤth, jener ſiehet hoch hinaus. Dem uuſtigen legt er ei⸗ ne ſchluͤpfrige Falle; denn die ausſchweifende Froͤhlichkeit gleitet gerne zur Wolluſt hinuͤber. Der Schmachtende iſt emoſindſam, den weis man mit Eiferſuchten zu fan⸗ gen: der Scheuche fuͤrchtet ſich vor aller Unbequemlich⸗ keit: den treibt er mit Schreckengeſichtern in die Enge; den Hochtrabenden gewinnt er mit Schmeicheley, die ihm immer was ſchoͤnes von ſeinem Lobe vorſingt. Gre⸗ gor l. 29. Mor. b) Man lehre den Verſuchten, ſeine ſchwache Seite ausſindig machen. Kennt er die, und merkt, daß man ihn von derſelben anvacke; ſo ſeye er gleich auf ſeiner Hut. Das Mistrauen iſt ſein einziger Schild. c) Lo t man einen uͤber eine Eigenſchaft, die man an ſich nicht ſindet, oder die eben nicht viel Verdienſt ausmacht; tragt man Dienſtleiſtungen an, die man eben nicht ſchul⸗ dig iſt; ſucht man ſeine Freundſchaft feuriger, als man dazu Urſache hat: ſo hat man Abſichten dabey, die der Einfalt verdaͤchtig ſcheinen muͤſſen. d) Man gebe genau auf das Betragen des Lockvogels Acht: ſeine Handlun⸗ gen werden ihn bald verrathen. Matth. 7. 16. „ Die unordentliche Geberden des Leibes ſind das aufgeſteckte Merkzeichen eines ausgelaſſenen Gemuͤthes. „ ſagt Hugo de Diſc. mon. über die redende, und recht maleriſche Stel⸗ XX. 412 Heilungsart der Gebrechen, Xx. Die Anſteckungsſuͤnden, welche aus einer ſo engen Geſellſchaft herruͤhren, die nicht, oder aͤußerſt ſchwer zu trennen, ſind gleich ſorgfaͤltig zu unterſcheiden: ob fremde Beyſpiele, Lockungen, Ueberredungen, oder eige⸗ ner Anlaß auf dieſelbe Einfluß haben. a) Hier entſtehet das Aergerniß zum Theil von dem Leidenden ſelbſt, der ſcharf daruͤber herzunehmen, und ausgiebig anzuhalten iſt, alles wegzulaſſen, das die Leidenſchaft des anderen unter⸗ halten, oder zur Ausfuͤhrung derſelben behuͤlflich ſeyn, oder die Sinne ruͤhren kann. Denn die Gefahr iſt wech⸗ ſelſeitig, folgſam auch die Unterlaſſungspflicht. „Das Bepſpiel iſt fehlerhaft, das entweder boͤs iſt, welches man beſtrafen muͤſſe; oder unanſtaͤndig, aus dem man nichts lernen koͤnne; uͤbertriebener, oder ſchlechter, als die Sa⸗ che erforderte., Tullius l. 2. Rhet. V b) Im erſten Falle lehre man die Perſon die Art ei⸗ ner ſtandhaften, ernſthaften, doch ſittſamen, und beſchei⸗ denen Ausſchlagung der unerlaubten Antraͤge die ihr ge⸗ macht werden. Sie weiche nach Anſtaͤndigkeit aller Be⸗ gegnung des Lockenden aus: und wenn die nicht zu ver⸗ meiden waͤre, ſo raͤume ſie an ſich alles weg, was den Augen geſiele, denen man nicht gefallen ſoll. Eine zuͤch⸗ tige Zuſammennehmung der Augen, ſittſamme Kleidungs⸗ art, kurze, und geſetzte Antwort in noͤthigen Eraͤugniſſen; oͤfteres Anſuchen bey Gott fuͤr die Herzensaͤnderung des Verſuchers; Behutſamkeit bey Zuſammenkuͤnften wird je⸗ den Anfall halb entkraͤften, dem angefochtenen Muth, dem Verfuͤhrer Scham einfloͤſſen. Das Laſter wird nur dreiſte, wenn es matten Widerſtand antrifft, den es fuͤr eine ſtillſchweigende Einwilligung haͤlt. c) Man trachte/ dem ſchwachen Gemuͤthe einen heilſamen Stolz beyzubringen, der ſich nicht von einer jeden Lockung bethoͤren laſſe: „der ſich aͤrgert, iſt ein Kind. Ein geſetztes Gemuͤth wird ſich nicht von einem jeden Hauch anſtecken laſſen. „ Chryſoſt. uͤber Matth. 18 6. d) Das Verhalten der erſten Chri⸗ ſten mitten in einer vergiften Welt liefert taugliche Klug⸗ . heits⸗ heitsr 10 * . der K niede füre ſch ſtecke pe vo die 6 ihrem Gefal wo/, welch gleich lleber an H ein diget iſ de genli duld. vor! das Ver Eht Verl auf ollk 6 ter Me⸗ des eittet ſo ſchwer n: ob er eige⸗ tſtehet ,der beniſt, Untet ⸗? ſyn, weche Das s man nichts Ga⸗ Arteb⸗ eſchei⸗ jr ge⸗ Be⸗ 1ver⸗ den nnge⸗ ſen; des ird ſe⸗ lu th nur. für dem gen/ jder ſch⸗ ſoſt. hri⸗ ug⸗ eits⸗ die in der Beicht vorkommen. 413 heitsregeln, die man ihnen an die Hand gebe. 1 Cor. 10 — 7,/ 14. JßMBDñ §. 279. XxI. Sunden, welche der Stolz, Hochmuth, Ehrſucht, Eigenliebe, Ruhmredigkeit gebaͤhrt, ſind unter der Kelter der Verdemuͤthigung zu zerknirſchen. a) Er⸗ niedrigung iſt die Loſung ihres Kampfes. „Doch was fuͤr eine? nicht etwa, die ſich im außerlichen zerret, die ſich hinter eine dumme Geberde, eine aͤchzende Sprache ſtecket. Ein anders iſt die Tugend, ein anders die Pup⸗ pe von der Tugend.“ Hieronym. an Celant. „Die iſt die aͤchte, (ſagt Ambros weiter l. de Offic.) welche aus ihrem Bewußtſeyn entſteht, und die Beſcheidenheit zum Gefaͤhrten hat. Ich weis mich demuͤthig zu halten, aber wo, mit was fuͤr Anſtaͤndigkeit, aus was fuͤr Abſicht, in welchem Amte? Willſt du deinem Bruder an Vorzuͤgen gleichkommen; ſo thue es ihm an Dienſtleiſtungen zuvor. Ueberſteige ihn in Pflichtserfuͤllungen: ſo uͤbertriffſt du ihn an Heiligkeit. Hat er dich nicht beleidiget: ſo hat er ein Recht darauf, daß du ihn liebeſt. Hat er dich belei⸗ diget: ſo verdienet er, daß du beſſer denkeſt, als er. Dieß iſt der Auszug der Demuth: dem Liebenden gebuͤhret Ge⸗ genliebe, dem Beleidiger Nachſicht, dem Verfolger Ge⸗ duld.“ b) Man halte ihnen das laͤcherliche des Stolzes vor Augen, der andere gebietheriſch zwingen will, daß ſie das an ihm hochſchaͤtzen, was er nicht hat; da der wahre Verdienſt dieſes ohne alle Bemuͤhung bewirket. Dem Ehrgeizigen die beſchwerliche Eroberung, und leichten Verluſt des Anſehens dieſer Welt. Dem Hochmuͤthi⸗ gen, die natuͤrliche Gleichheit der Menſchen, die itzt, wie auf einer Schaubuͤhne, etwas unterbrochen, im Tode aber vollkommen wieder hergeſtellet wird. S. Ger. von Ben. S. 18. Th. 2. die unertraͤgliche Knechtſchaft der Welt un⸗ ter den glaͤnzendſten Titeln, das angebohrne Elend des Menſchen, wenn er dieſen Prunken ablegt; das Beyſpiel des Gottmenſchen. Philipp. 2, 6. Seiner heſlianen HW utter 4414 Heilungsart der Gebrechen, Mutter, der groͤßten Maͤnner des Alterthums, die den Adel ihrer Geburt nach der Anzahl ihrer herrlichen, und gottſeligen Thaten berechneten. Siehe das erbauliche Werkchen des Pabſt Innocenz de Vilit. Cont. Hum. XXII. Hitzige Köpfe, die zu Streitigkeiten, Schmaͤhungen, Beleidigungen ſech aufgelegt ſinden, ſind mit einer gelaſſenen, uͤberlegten, gefaͤlligen Betragungs⸗ art bekannt zu machen, welche die jaͤhe Aufwallungen bey Zeiten zu baͤndigen, oder mit alleweil fertig liegenden Gruͤnden zu erſticken wiſſe. Die unverbruͤchliche Haltung an gewiſſe Grundeaͤtze, die ſie ſich vertraut machen, laͤßt ſie wohl endlich mit der Brechung des Eigenſinns, und ſtolzen Einbildung zu Stande kommen, in der dieſes Uebel ſeine vorzuͤglichſte Quelle hat. Man weiſe ſie 1) zur Großmuth, „eine Eigenſchaft, ſagt Iſidor. 1. 2. Soliloq. die den Menſchen Gott am naͤchſten bringt. Wie groß lautet es, wenn du es dem nicht vergelteſt, der dich an⸗ faͤllt? aber wie ſtark biſt du, wenn du es ihm noch dazu vergiebſt? was fuͤr ein Anſehen gewinnſt du, wenn du die Rache in Haͤnden haſt, und ſchenkeſt es dem Beleidi⸗ ger? Die Großmuth iſt eine Maͤßigung gegen die Belei⸗ deaung bey der Gewalt, ſie zu ahnden. Hugo von St. lietor. 2) Zur Geduld. „Sie uͤberwindet das Bittere, nicht da ſie ſich widerſetzt, ſondern da ſie es ertraͤgt; ſie ertraͤgt es, nicht mit Murren, ſondern mit Erkenntlich⸗ keit. Sie antwortet nicht, keineswegs aus Verachtung, ſondern aus Nachſicht; ſie empfindet das Unangenehme nicht, nicht aus Fuͤhlloſigkeit, ſondern aus Mitleiden. 11 Caßian. in Pſ. 140. Der heil. Chryſoſtom Hom. F. in Matth. trifft daruͤber die ſchickliche Eintheilung: „ Die erſte Stuffe zur Geduld beſtehet in dem, daß man zur Unbild keine Gelegenheit gebe. Die zwore, daß, wenn ſie angefangen worden, man nicht gleiches mit gleichem vergelte. Die britte, daß man dabey nicht auffahre, ſen⸗ ern die in der Beicht vorkommen. 415 dern ruhig bleibe. Die vierte, daß man ſich gewiſſer maſſen ſelbſt anbiete, etwas widriges zu leiden. Die fuͤnf⸗ te, daß man Boͤſes mit Gutem vergelte. Die ſechſte: daß man allen Haß verbanne. Die ſiebende: daß man ihn ohne Zwang, und Widerwillen liebe. Die achte: daß man ihm mit Vergnuͤgen aus der Verlegenheit helfe. Die Neunte, daß man Gott fuͤr ihn bitte 3) Zur Gleichmuth, welche ſich dem Uebel nicht widerſetzt, ſon⸗ dern das Uebel im Guten uͤberwindet. Roͤm. 12, 21. Sie hat weder Ohren zur Laͤſterung, weder Augen zur Schmach, weder Mund zur Beſchuldigung. Nur Herz hat ſie, und das leicht zum Vergeben, hart zum Erzuͤr⸗ nen. Auguſt. de Serm. Dom. XxXIII. Bosartige Gemuͤther, welche ſich mit Ei⸗ ferſucht, Neid, Hinterliſt, ſchlauen Raͤnken abgeben, ſind nach der Richtſchnur der Liebesgeſetze zurecht zu weiſen: 1) Daß ſie die Vorzuͤge der anderen mit einem ganz ru⸗ higen, und einfachen Auge betrachten lernen. „Der Hoch⸗ muth geſtattet nicht, daß man in des anderen Herze leſe; und der Argwohn kann ſich nicht bereden, daß ihn der beſ⸗ ſere liebe: dieſe doppelte Krankheit wird von dem zweyfa⸗ chen Geſetze der Liebe geheilet: ſie ſuchet nicht, was ihr gehoͤrt, fuͤr jene. Sie glaubet alles, fuͤr dieſe. Ber⸗ nard. 2) Daß ſie ihre Blicke entweder gar nicht auf die Maͤngel der anderen heften, oder ihre eigene mit jenen in die Wagſchale legen. „Der ſicherſte Weg zur Eintracht, wenn man von ſich nicht viel haͤlt, und was man an an⸗ deren Gutes findet, es ihnen von Herzen goͤnnet. // Gre⸗ gor. 3) Daß ſie niemals das Gute, ſo ſie an ſich bemer⸗ ken, mit jenem in Vergleich ſtellen, das ſie bey anderen antreffen; ſondern in ihrem kleinen Umkreiſe ihre Aufmerk⸗ ſamkeit ganz auf ſich ſelbſt richten. 1 Cor. 5„ 12. Der rechtſchaffene Mann beneidet niemand. Der Neidiſche fuͤhlt ſeine Geringhaͤltigkeit. Denn was iſt der Neid? ei⸗ ne ſchmerzende Ueberzeugung von fremden Vorzuͤgen.“ Seneca in Prov. Phil. 4) Daß ſie ſich fuͤr die Strafe des 416 Heilungsart der Gebrechen des Wiedervergeltungsrechtes huͤten, das der ewige Ge⸗ faͤhrte der verletzten Menſchenliebe iſt. Matth. 7, 2. Der Neid gehoͤret mit zu jenen verhaßten Verbrechen, welche weder in dieſem noch anderem dLeben eine gelinde Behandlung zu erwarten haben. Matth. 12, 32. H. 280. G XxXIV. Der Hang zu dem Zeitlichen, der auf Ungerechtigkeiten, Raubſucht, ſchaͤndliche Gewerbe, un⸗ ehrlichen Gewinn verleitet, iſt ¹) mit dem wahren Wer⸗ the dieſer hinfaͤlligen Dinge bekannt zu machen. „ Je feuriger man ſie verlangt: deſto heftiger plagt man ſich, um ſie zu erhalten; deſto mehr aͤngſtiget man ſich, um ſie zuverwahren; deſto ſparſamer lebt man, um ſie zube⸗ halten; deſto troſtloſer iſt man, da man ſie verliert. Du beſtiehlſt den anderen, um etwas zu haben; du ſtre⸗ beſt nach einer Ehrenſtelle; und kriecheſt fuͤr den, der ſie vergiebt; du verlangeſt nach Macht: und mußt dich vor deinen Unterthanen fuͤrchten; du willſt ein Anſehen ma⸗ chen, und ſchwebeſt in beſtaͤndiger Unruhe; du willſt nach deinen Geluͤſten leben, und wirſt ein Sklave eines Koͤr⸗ pers. Boet. Il. 4. de Conſol. 2) Mit einer klugen Spar⸗ ſamkeit, nicht ſowohl im Vermoͤgen, als an Begierden. „Der viel verlangt, braucht viel. Der braucht nichts, welcher nicht nur das, was er haben kunnte, ſondern auch, was er haben wollte, zu verachten weis. Auguſt. 1. de Catech. rud. 3) Mit dem wahren Werthe der Seele, „welche mit einem Unrathe beladen wird, deſſen ſie nicht noͤthig hat; welche unter einem Laſt gebeuget wird, den ſie lieber abwerfen moͤchte. Es iſt ſchon muͤhſelig genug, um das zu arbeiten, was man braucht. Reich und ver⸗ gnuͤgt ſind ſelten beyſammen. Dem Armen fehlet etwas weniges, dem Begierigen alles; ” Seneca Ep. 2. 4) Mit der Verwüͤſtung des Todes, „der alles nimmt, und nur den Verdruß laͤßt, daß man nichts mitnehmen koͤnne. Es iſt nichts widerſinnigeres, als daß man immer mehr meht? t./1 ken 3 all dae tuchti das In es hat Lerm. ken Verg witd daß en in de geben nein die N und! Glin ſtren kann füͤr aufg Uunren uun 1 19 ben te . dieß die D hal der ein ige Ge⸗ 7/2. techen, gelinde er auf e/ un⸗ Wer⸗ Je n ſich, „um e ube⸗ ett. l ſtre⸗ der ſie ch vor n ma⸗ Fnach Koͤr⸗ par⸗ erdell. chts/ auch/ ele/ nicht den enug, ver⸗ twas 4) funt, hmen nmner nehr die in der Beicht vorkommen. 417 mehr Reiſegeld ſammlet, je weniger am Weg noch uͤbrig iſt. Zeneca l. de Moribus. *) Mit einem aufrichtige⸗ ren Zutrauen gegen die Vorſicht: „Was verweilen wir, all das elende, unnuͤtze, blendende abzuladen: und nur dem tuͤchtigen, wirklichen, gluͤcklichen Guten nachzuhangen, das man ſindet, wenn man es ſuchet; ſaͤttiget, wenn man es hat; troͤſtet, wenn man es nicht hat? / Bernard. Serm. 9. uͤber Pſalm 90. 6) Mit einem oͤfteren Anden⸗ ken des Ausgleichungsgerichtes. „Itzt ſieht man den Vergelter nicht, und er iſt doch nahe. Am Gerichtstage wird man ihn ſehen, und er wird nicht nahe ſeyn. Denke, daß er dich ſehe, wenn du auf Raub geheſt: und ſtelle dir ihn vor, wie er zuruͤckfordert, was du nicht mehr wirſt geben koͤnnen. Gregor Il. 27. Mor. c. 10. 7) Mit ei⸗ nem mitleidigen Zerzen, und freygebiger Hand gegen die Nothleidende. Lucaà 16,9. 8) Mit der harten Pflicht, und ſchweren Ausfuͤhrung des Erſazes. XxXvV. Ein weichliches Leben „ welches ſeinen Geluͤſten nichts verſaget, das zur Gemaͤchlichkeit, Zer⸗ ſtreuung, Befriedigung der Sinnlichkeit etwas beytragen kann iſt zur harten Arbeit des Chriſtenlebens Schritt fuͤr Schritt anzufuͤhren, damit es von der jaͤhen, und aufgehaͤuften Beſchwerlichkeit nicht abgeſchrecket mit dem unreinen Geiſte (Watth. 12. 34.) in ſeine alte Woh⸗ nung wieder umlenke. 1) Man gewoͤhne ſte nach und nach an die chriſtliche Maͤßigkeit, welche auch erlaubten Ergoͤtzlichkeiten ihre Zeit, Maaß, und Weiſe vorzuſchrei⸗ ben weis. „Eine ganz einfache Lebensart, eingeſchraͤnk⸗ te Tafel, mehr erbauliche, als zerſtreuende Geſellſchaft, Nahrung nach Nothdurft, niemals nach dem Geſchmacke; dieß wird dem Schwelger ſeine Kuͤche eckelhaft machen, die einer Schlachtbank der Moͤrder aͤhnlicher ſieht, als der Vorrathskammer eines Chriſten., Chryſoſtom. 2) Man halte ſie an die genaueſte Beobachtung der Kirchenfaſte, der Abwartung des Gottesdienſtes, und anderer von ihr eingefuͤhrter Abtoͤdtungen; damit das Geboth ihnen zu Gott. Gel. ꝛter TCh. Dd Schran⸗ 1Ss Heilungsart der Gebrechen, gen bringe. „Die keuſche Faſte verkochet, was der un⸗ flaͤtige Fraß unverdeulich gemacht.,„ Leo Serm. de Jejun. und der heil. Gregor. Hom. 20. in Ev. meynet; man muͤſ⸗ Fe ſich um ſo mehr erlaubter Dinge enthalten, als man fich verhin auf unerlaubte verlegt. „ 3 ) Man dringe auf eine kluge Einrichtung der Hausordnung, bepy der ei⸗ ner jeden Pflicht ihre unveraͤnderliche Zeit angewieſen wer⸗ de. „Die Vorſchrift der Maͤßigung hindert die Aus⸗ ſchweifung, vermeidet die Gefahr, verrichtet alle ihre Ob⸗ liegenheiten in ihren Schranken, vergießt auf Hofarts⸗ grillen, ſtehet ihren Hausgeſchaͤfften mit Anſtaͤndigkeit vor, haͤlt einem jeden Wort, und Treue./ Auguſtin. L. ad Sac. Virg. 4) Man ſchreibe ihnen nuͤtzliche und ernſthaf⸗ te Beſchaͤfftigungen vor. „Nur denen kommt die Ein⸗ ſchraͤnkung des Bauchdienſtes unertraͤglich vor, die nicht gewoͤhnet ſind, an geiſt geren Geruͤchten einen Geſchmack zu finden. //, Caßian uͤber Pf. 130. §. 28 1. XxxvI. Untaurere Geluͤſte, die noch nicht zur Grundneigung des Herzens geworden, ſind mit thaͤtigen Mitteln einzuhalten, auf daß der Schade nicht freſſend werde. 1) Mit ſorgfaͤltiger Erhaltung des Bisgen Schams, das ihnen noch uͤbrig geblieben; denn dieſe iſt dem Laſter unausſtehlig; es kann ihren Aublick nicht ver⸗ tragen; und ſetzt ſich erſt feſt, wenn es dieſelbe vollends ausgerottet hat. „Die iſt der unzertrennliche Gefaͤhrte der Unſchuld, ſo lang ſich die in Schranken haͤlt. Ver⸗ legt ſie ſich nun auf Artigkeiten, ſo wird ſie keck; freye Scherze kommen an ihre Stelle, die Sittſamkeit hat ein Ende., Ambroſ. I. de Virg. Wie nun der Leichtſinn nicht auf einen Schlag das Herz um ſein Gefuͤhl von Ge⸗ ſchaͤmigkeit bringt: ſo wird die oftere Erinnerung des Trau⸗ Schranken werde, in denen ſie auch nach und nach erlaub⸗ te Ergoͤtzungen miteinfaͤſſen, und die Schaͤrfe des Geſe⸗ ges ihren verwoͤhnten Geſchmack zu beſſeren Empfindun⸗ deren tigen: terte gen/ bensa erſchrie dem Geſic Verſu De der Y. danker anſtat (the den Gang Sitt * c ter dieſe geue kalte ai ige beſo Din Uner den brau wen 351 ſom Crn . of nie ni eraub⸗ Geſen findun⸗ der un⸗ ejun. n muͤß man ge auf der ei⸗ n wer⸗ Aus: re Ob⸗ farts⸗ vor, 1 ad ſthaf⸗ ſeEin⸗ enicht hinack t zur tigen eſſend lsgen ſeſe iſſt — jver⸗ lends ührte Ver⸗ ſtehe t ein ſinn. 1Ge Lrau⸗ 1i die in der Beicht vorkommen. 419 rigen: „Gedenke, was du verloren haſt, / die erſchuͤt⸗ terte Scham auf eben ſoviel Stuffen wieder zuruͤckbrin⸗ gen.„ 2) Mit Einfuͤhrung einer etwas rauheren Le⸗ bensart Dieß Laſter, das auf weichen Poſterchen liegt, erſchrickt fuͤr den Blick des Bußgewandes„ Nehme man deren ſtandesmaͤßigen Bekleidung den eitlen Aufputz weg, dem noͤchigen Unterhalt den Ueberfluß, der natuͤrlichen Geſichtsbildung das gekuͤnſtelte, und das reizende. Die Verſuchung wird ſeltner, wo man die Sinne ſtrenger haͤlt. 3) Mit gemaͤßigten Kaſteyungen des Koͤrpers. „Die Ausgelaſſenheit der Sitten wird unter dem Joche der Anſtrengung gebaͤndiget. Dieß beugt die ſtolzen Ge⸗ danken, unterdruͤckt den empoͤrten Sinn, verſchafft eine anſtaͤndige Mine, bindet das luͤſterende Aug, verbietet allthoͤrichtes Gelaͤchter, haͤlt die Zunge im Zaume, bringt den Geſchmack wieder zu rechte, giebt einen unanſtoͤßigen Gang, richtet alle Bewegungen nach den Regeln der Sittſamkeit ein.„ Bernard in Cant. 1. 4 Mit einem oͤfteren Andenken an die Hoͤllenquaalen, die das Loos dieſes Laſters vorzuͤglich ſind. Job. 31. 12. „Das Feuer, was von innen die Begierde anfachet, wird er⸗ kalten, wenn man an den Brand denkt, der dieſelbe von auſſen zur Strafe erwartet.„ 5§) Einſchraͤnkung der Ergoͤtzlichkeiten, wenn ſie auch nur gleichguͤltig waren, beſonders des Tanzes: „Man muß ſich auch in erlaubten Dingen einen Abbruch thun, wenn man lang genug den unerlaubten nachgelaufen. Man muß dem Schoͤpfer fuͤr den Misbrauch genugthun, wenn man ſich auch des Ge⸗ brauches begiebt. Man muß ſich im Kleineren zuͤcht igen, wenn man im Groͤßeren verſtoſſen hat.„ Gregor. Hom. 35 in Ev. 6⁶) Man gewoͤhne ſich an die ſtrengſte Sitt⸗ ſamkeit, auch da man mit ſich allein iſt. Es iſt gleich⸗ ſam eine Privat⸗Uebung uͤber das Verhalten, ſo man oͤffentlich zu beobachten hat. Man wird ſich vor anderen nicht unverſchaͤmt auffuͤhren, wenn man gegen ſich geſchaͤ⸗ mig thut. 7) Eine ſcharfe Wachſamkeit uͤber Aug, Dd 2 und 420 Heilungsart der Gebrechen, und Zunge. Denn dieß ſind die Werkſtaͤtten, in denen die Frechheit ihre Todeswaffen ſchmiedet; und das Gift, das die Handlungen anſteckt, hat dort ſeinen Sitz. Je⸗ rem. 9. 21. Watth. 6. 23. 8) Ein ſeltener Um⸗ gang mit Menſchen, die gleiches Sinnes ſind; und das niemalen, daß man nicht zu Hauſe bevor etwas erbauli⸗ ches geleſen, oder betrachtet, heilſame Entſchluͤſſe gefaſ⸗ ſet, Vorſaͤtze erneueret, mit denen man das Herz wider unverhoffte Anfaͤlle waffne. 9) Eine zaͤrtliche, gefuͤhl⸗ volle Neigung gegen das ſchreckliche Werk der Erloͤ⸗ ſung, aus dem man ſich immer ein beſonderes Stuͤck waͤhle, das man denen zubeſorgenden Anfechtungen ent⸗ gegen ſetze. Man wird es kaum wagen, eine Wunde wieder aufzureiſſen, an der wir uns mit ſo vielem Bey⸗ leid erſpieglet haben. 10) Caßian uͤber Matth. F. 28. bringt all duſes in den Innbegriff: „Sechs Stuͤcke ſind es, welche die Reinigkeit erhalten: Maͤßigkeit, Beſchaͤf⸗ tigung, hartes Leben, Enthaltſamkeit der Sinne, ſeltne Unterredungen, und das mit äußerſter Behutſamkeit ; Vermeidung der Gelegenpeit in Anſehung des Gegen⸗ ſtands, Ortes, Zeit. „ ”M §. 282. xxVII. Varrechen ‚welche die eheliche Treue derletzen, heilen ſich am beſten, wenn man die eheliche Hochachtung, und Zaͤrtlichkeit wieder herſtellen kann. 1) Man ſpreche ihnen zu: ein jeder ſolle ſich zu bereden ſuchen, er habe den beſten Theil mit ſeiner Haͤlfte ge⸗ waͤhlet; er wuͤrde an einer anderen nichts mehr ſinden, als eben dieſelbe Fehler, mehr Schmeicheley, aber noch weit mehr Unſinn. „Keine Gattinn iſt ſo aus dem Gan⸗ zen gut, daß man nicht immer noch was daran auszu⸗ ſtellen faͤnde. Du wirſt mit dem Koͤrper wechslen, nicht aber mit der Gemuͤthsart. „ Diogenes beym Laerz. 2) Ein jeder trachte den anderen Theil mit jenen kleinen Ge⸗ faͤlligkeiten zuvorzukommen, die nicht viel koſten, und 4 das das he gen, d der V e deine l hii neigune tende chtun meinſe etwas man ſ. wenn von de abgenn keit/ 1 Wäſe denh ungen ret ſic Auſt ſcheid Mutt Menſ te ſeh beſin alle Eheſ kin he ſiche was Uund dieſ n denen 6. Jes⸗ 1 Un⸗ nd das elballli⸗ gefaſ⸗ z wider gefühl⸗ Erlo⸗ Gtuͤck en ent⸗ Wunde Bel⸗ ſ. 29. ſke ſind eſchäf, ſeltne mkeit 5 Gegen Lreue eliche kann. eredenn te ge⸗ uden, t noch Gan⸗ auszi⸗ nicht ,9 Ge⸗ und das die in der Beicht vorkommen. 421 das Herz ſehr einnehmen. Gewiſſe Hoͤflichkeitsbezeugun⸗ gen, die zu gelegener Zeit angebracht werden; Anſtalten der Veranuͤgenheit, welche angenehm uͤberraſchen, tc. „Ihre Geſtalt ſeye dein Geſichtskreis, ihre Schoͤnheit deine Lobrede. Lenkeſt du die auf eine andere, ſo haͤlt ſie ſich fuͤr die Verſchmaͤhete. Erneueret man nun ſeine Zu⸗ neigung taͤglich, ſo bemerkt man nicht einmal die veral⸗ tende Geſtalt. „ Hugo uͤber 1 Cor. 7. 37. 3) Die Beob⸗ achtung der genaueſten Wohlanſtaͤndigkeit in ihrem ge⸗ meinſchaftlichen Umgange. Die Schamhaftigkeit hat ſo etwas reizendes an ſich, daß ſie auch da gefaͤllt, wenn man ſie verſucht; ſie hat immer etwas neues anzubieten, wenn ſie auch hinter veralteten Zuͤgen ſchimmert; ſie wird von dem erlaubten Gebrauche nicht ungeſchmackt, nicht abgenutzt; ſie bedienet ſich deſſelben mit ſoviel Anſtaͤndig⸗ keit, mit ſoviel Behutſamkeit, als gienge ſie verſtohlener Weiſe zu Werke.,, Ambroſ. de Off. 4) Die Beſchei⸗ denheit, welche keinen von beeden auf des anderen Hand⸗ lungen gar zu ſcharf Acht geben laͤßt. Die Neigung naͤh⸗ ret ſich vom Zutrauen, und zehret am Argwohne a Man kann einem durch gar zu aͤngſtige Bewachung eine Luſt zum Betruge erregen, auf die man mit einem Be⸗ ſcheidenen niemals verfallen waͤre. Chryſoſtom. uͤber Matth. 19 macht die feine Bemerkung: „Wenn du einen Menſchen ſiehſt, der ſich beſtaͤndig um den Beſuch der Aerz⸗ te ſehnet: ſo erachteſt du billig, daß er ſich nicht ſehr wohl beſinden muüͤſſe: Wenn du alſo einen Gatten antrifſt, der alle Geſetze und Rechesverſtaͤndige um die Moͤglichkeit der Eheſcheidung befraget: ſo denke nur keck: der Mann ſene ein unverſchaͤmter, und ſie eine Buhlerinn.“ XXVIII. Suͤnden, welche den Gottesdienſt, den Gehorſam gegen die Kirche verletzen, ſind mit einer kind⸗ lichen Ehrfurcht zu verbeſſeren, die da verſtehet, daß, was gebothen iſt, nur zu ihren eigenen Nutzen gereiche, und ihre Gefolgigkeit nur auf ihren Vortheil abziele. Zu dieſem Ende 1) mache man ihnen die Dienſtleiſtungen, H Dd 3 wel⸗ 422 Heilungsart der Gebrechen, . welche die Froͤmmigkeit fordert, leicht, damit ſie auf⸗ hoͤren, dieſelbe zu fuͤrchten; und Gott zeige man ihnen, als einen guten Herrn, der, was Er aufladet, auch tragen hilft, damit ſie fuͤr ſeine Dienſtbaͤrkeit eine inſti⸗ gere Meynung gewinnen, als ihnen die Welt beygebracht. Er braucht ihre Dienſte nicht, der ſich ewig her genug war; aber ſie brauchen ſeinen Beyſtand, auch da ſie ihn nicht kennen: ſonſt zerfielen ihre Kraͤfte den Augenblick. Der Kirche waͤre an ihnen ebenfalls wenig gelegen, wenn ſie nicht als eine Mutter um ihr Gluͤck bekuͤmmert waͤre. „Sie bluͤhet, da ſie verfolget wird; ſie waͤchſt, da man ſie unterdruͤcket; ſie dringet durch, da ſie verachtet wird; ſie ſieget, da man ſie beleidiget; ſie erlangt Kenntniße, da man ſie tadlet; ſie befeſtiget ſich, da ſie zu ſinfen ſcheint.,„ Hilar. 1. de Trinit. 2) Man ſtelle ihnen vor, wie mißlich es um ihre eigene Angelegenheiten ſtehe, wenn ſie dieſelbe nach ihrem Kopfe einrichten: wie wollten ſie denn wiſſen, was zu ihrem Heil gehoͤre, wenn ſie dieſer Lehrmeiſterinn widerſtreben. 3) Man ſchreibe ihnen auf den Fuß der Geiſtlehre einige kurze, und leichte Uebun⸗ en vor, durch deren taͤgliche Anwendung ſie zu einer beſ⸗ ſeen Kenntniß Gottes gelangen, auf welche die Li be bald folgen wird Man wuͤrde den Gott der Ehre nicht kreu⸗ zigen, wenn man ihn recht kennete. 1 Cor. 2. 8. 4) Man berede ſie, ſich ſo oft als moͤglich ey unſerem Got⸗ tesdienſte einzuſinden; ſich mit dem Geiſte unſerer Geheim⸗ niße bekannt zu machen, dem Wort Gottes aufmer ſam, und gelehrig beyzuwohnen Die Unwiſſenheit iſt die Quel⸗ le der Gleichauͤltigkeit, und des Kaltſinnes. 5½) Man laſ⸗— ſe ſie ihr ſittliches Elend, Schwachheit d s Geiſtes, Be⸗ trug des Herzens, Finſterniß des Verſtandes recht ein⸗ leuchtend fuͤhlen, damit ſie einſehen lernen, woher ihre Huͤlfe zu holen ſey. „Man wuͤrde Gott ohne Zwang ge⸗ horchen, wenn man verſtuͤnde, wie groß bey ihm der Lohn, wie ſchreckbar die Strafe ſey// Tertul. Neun⸗ e auf⸗ hnen, auch günſti⸗ acht. genug ſe ihn nblick, wenn ware. man wird; iniße, ſinkes vol/ trenn fenn ſie dieſer n auf bun⸗ er beſ⸗ ebald freun 4) Got⸗ heime ſam, Quel⸗ nlaß⸗ Be⸗ ein⸗ r ihre ng ge⸗ lohn, Neumn welche die Wirkung der Buße hinderen. 423 Neuntes Hauptſtuͤck Heilungsart der Gebrechen, welche die Wirkung der HUM Buße verhinderen. 6. 283. De wichtigſte Kunſt des Beichtvaters, die ſein Werk kroͤnet, beſtehet darinne: den Beichtenden dahin einzuleiten, „daß er eine Buße wirke, die fuͤr ſein Heil dauerhaft ausfalle. „2 Cor. 7. 10. ſonſt bringt er Gleiß⸗ nere hervor, wenn er ihren Verheiſſungen zu leichtſinnig trauet; oder legt er die ſtaͤrkſte Grundlage zu ihrem Ver⸗ derben, wenn er die Wunde nur ſo obenhin zudruͤckt, ohne ſich zu bekuͤmmeren, ob ſie nicht einen Theil des iftes verberge, das anderwaͤrts zu ſchaͤdlichen Ausbruͤ⸗ chen gelangen wird. Iſidor. Sentent. 1. 23. c. 15. haͤngt ihm die wohlgetroffene Gleichniß an: „Seine Arbeit waͤ⸗ re ſo laͤcherlich, ſo unſchicklich: als ob jemand einen un⸗ gebrannten Zuͤgel waſchen moͤchte. Je heftiger er ihn rei⸗ bet, deſto mehr wird er ihn in Koth zermalmen.,„ b) Es iſt zwar nicht immer an dem Arzte gelegen, wenn der Kranke nicht aufkoͤmmt: laͤßt er es aber an der Vorſchrei⸗ bung einer geſunden Diaͤt ermanglen: ſo iſt es ihm eben zu Schuld zu legen, wenn die anfangende Geneſung nicht zu Stande koͤmmt. Der Herr giebt dem Lazarus ein neu⸗ es Leben: die Reinigung von dem todten Geruch, und die Aufknuͤpfung der Leichenbaͤnde, ſammt der Fertigkeit ihn wieder auf den Gang zu bringen iſt die Beſchaͤfftigung ſeiner Amtsgehuͤlfen. Joan. 11. 44. Der menſchen⸗ freundliche Samaritan Luc. 10. 33. begnuͤget ſich nicht an dem, daß er beizende, und linderende Mittel auf die Od 4 Wun⸗ X 4 24 Heilungsart der Gebrechen, Wunde legt; er hilft dem Armſeligen auf die Fuͤſſe, pfle⸗ get ihn, ſo lange er ihn ſchwach merket, und laͤßt ein ge⸗ naues Aug auf ihn haben, bis er voͤllig hergeſtellet iſt. „Dieß Sinnbild bezeichnet die ſtuffenweiſe Behandlung eines veralteten Seelenſchadens, bey dem man erſt daß die ſchwache Kraͤften ſtarke, und das in auf einander fol⸗ genden Mitteln; dabey die Scharfe nicht rauh ſeye, dis Gelindigkeit nicht unkraͤftig, die Klugheit maͤßige die Strenge, die Strenge gebe der Freundlichkeit Nachdruck. „ Gregor. l. I9. Moral. E) Eine Wunde, die noch friſch iſt, heilet nicht ſel⸗ ten ein Stuͤmper, doch niemals ſo geſchickt, daß man das zuruͤbleibende Maal nicht in einer ungeſtalten Maſer bemer⸗ ke. Aber eine Meiſterhand laßt keinen Fleck zuruͤck, und die Staͤrke i rer Kunſt zeiget ſich an alten Schaden. Sy⸗ rach 1% 1I = 12. 4dq) Die muß man aber wohl von jenen unheilbaren Gebrechen unterſcheiden, welche Verſtockung, und Verachtung auſſer Heilungsſtande ſetzt; und von jenen Ueberbleibſeln einer hartnaͤckigen Gene⸗ ſung, welche ſich bey der geringſten Ausſchweifung auf das neue aͤußeren, und eine ſchleunige Huͤlfe verlangen, die dem Ruͤckfalle vorbeuge. Der heil. Auguſtin, der ein erfahrener Kenner dieſes beſchwerlichen Kampfes war, vergleichet ihn uͤber Pſalm 47 mit dem Geburtswehen, denen eine geſchickte Hand viel abhelfen kann: „Wenn man das Gewinſel der Gebaͤhrenden hoͤret, ſo helfe man der Geburt. Der alte Menſch liegt in Wehen: aber aus dieſen keimet der neue hervor.„ e) Das Verſehen des Seelenarztes verdecket die duͤſtere Grube nicht: es hinter⸗ laßt fuͤr die Augen des Eridſers ein ewiges trauriges Denk⸗ maal von der Fahrlaͤßi keit ſeines Amtsverweſers, die Stimmen der Verwahrloſten werden ihn mit in die ande⸗ re Welt begleiten. Findet er ſich dem Werke nicht ge⸗ wachſen: ſo ſoll er ſich nicht dazu hingeben. Iſai. 3. 7. §. 284. poht “ ſow ſiche wele ſht len de Geb Freſſende hemme, hernach die Schmerzen ſtille, endlich mit ein ſeine ei der un oder v aller nachth Vorne Seite denen Daß ſchow ſeine Sche me, Pore. ſchick Mit Mamn rerh mit er welche die Wirkung der Buße hinderen. 425 einge⸗ „ M let iſtc. 3 Z2 dieſer langſamen Heilungsart gehoͤret I. Ein undung ſehr leutſeliges Betragen. Er muß ſich das Zutrauen ſt dis des Gebrechlichen ſo eigen machen, a) daß er ihn weder endlch mmit einer rohen Haͤrtigkeit vor den Kopf ſtoſſe; noch ihm der fol⸗ ſeine eigene ſchwache Seite bemerken laſſe: ſonſt wird ſich e, dis der um einen anderen beſorgen, der es wohlfeiler giebt, gge die oder von einem ertraͤglicheren Umgange iſt. Nun iſt aber duk, aller Wechſel in dem Heilungsgeſchaͤffte von aͤußerſt nachtheiligen Folgen: ) Man muß immer wieder von * Vorne anfangen; 6£) Es ſetzt neue Schwierigkeiten von it ſel⸗ Seite der Scham. „) Man kann an ſolche gerathen, an das denen es an Einſicht, oder Geſchicklichkeit gebricht. b) leimer⸗ Daß er mit ſeinem troͤſtenden Tone den Froſt eines ge⸗ „ und ſchamigen, oder liſtigen Herzens aufthaue, und tief in Sy⸗ ſeine Geheimniſſe eindringe. von II Eine unzuermuͤdende Geduld, mit der er ſoviel eſet; Schwachheiten trage, ſo verdrießliche Ruͤckfaͤlle verneh⸗ Bene⸗ me, bisweilen auch Klagen, und Beſchuldigungen uͤber⸗ g auf hoͤre. Der heil Baſil. Reg. 10. ſtellet dieß unter dem ſchicklichen Gleichniße vor: „Wenn der Landmann ein ingen eia Mittel ausfindig machen kunnte, das aus einem bitteren war, Mandelbaum ſuͤſſe Fruͤchte zieglet: warum ſollte es ſchwe⸗ ehen, rer halten, einen Weg zu treffen, der rohe Sitten in Wenn wDaohlgezogene umſetzte? es iſt nichts ſo hart, das man man mit Emſigkeit, und Geduld nicht bezwaͤnge; kein Laſter taus ſo wild, das man mit einem gottesfuͤrchtigen Betragen des nicht milderte. // ntet⸗ A etß III. Eine kluge Nachſicht. Man muß nicht im⸗ de mer ungeſtuͤmm darauf losſtuͤrmen, noch ungehalten wer⸗ de den, wenn etwas an der Vorſchrift verabſaͤumet worden. t ge Es iſt noch immer gut, wenn der Treuloſe das Herz hat, 17. unter die zuͤchtigende Hand zuruͤckzukommen. „Folget er dir heute nicht, (verſpricht hier der heil. Chryſoſtom. * 4 DdS Hom. 494. 4²6 Heilungsart der Gebrechen, Hom. 4 1 in Geneſ.) ſo wird er es morgen thun. Sollte er etwa das zweyte und drittemal eben ſo ungefolglich ſich auffuͤhren: ſo wird er ſich vielleicht ſchämen, wenn er deine anhaltende Bemuͤhung ſieht. Deine unermuͤdete Sorgfalt wird ihn bewegen, den Kummer, den dir ſei⸗ ne Widerſpenſtigkeiten verurſachen, hinwegzuraͤumen. Gott ertraͤgt uns mit Langmuth, da wir ſeine Gebothe taͤglich unter ſeinen Augen uͤbertreten: und weder von dieſem Frevel laͤßt er ſich abhalten, fuͤr uns Sorge zu tragen. Wenn wir nun auf gleiche Art gegen unſeren Bruder geſinnet ſind: ſo gewinnen wir ſeine Seele, und machen die Beſtrebungen des Teufels, der ſich unſeren heilſamen Anſchlaͤgen widerſetzt, zu ſchanden. // IV. Ein beſcheidener Wechſel in der Art, die Vor⸗ ſchlaͤge eindringend zu machen. Bald ſind es Warnungs⸗ ſtuͤcke, welche ihre Nothwendigkeit darthun; bald Ver⸗ weiſe, welche ſich uͤber die Verabſaumung eines ſo drin⸗ genden Geſchaͤfftes verwunderen; itzt eine zaͤrtliche Bitte, welche ihre Zuneigung geltend macht; itzt eine feurige Beſchwoͤrung, welche einen heiligen Schauer erreget ; bald ein freundſchaftlicher Vorwurf, der ſich beweglich beklagt. Man empfiehlt die Leichtigkeit, und Wirkſam⸗ keit der vorgeſchlagenen Mittel; man ſtreuet Troſtgruͤn⸗ de, und bisweilen auch Belobungen des guten Willens ein, um den Muth zu beſtaͤrken. b) Nur ſelten, und das hoͤchſtens in verzweifelten Faͤllen, da alles andere vergeblich verſucht wurde, iſt der ſchreckbare Antrag des Geluͤbdes, oder Eides zu wagen; er iſt der ewige Zun⸗ der grauſamer Treuloſigkeiten, oder unaufloͤslicher Be⸗ klemmungen. Denn entweder ſteckt das Uebel noch in der Wurzel: und dann erhoͤhet dieſes Band die Schuld ohne Anlage zur Verbeſſerung. Oder iſt die Krankheit ſo ziemlich bis auf einige voruͤberſtreichende Anfaͤlle geho⸗ den: und denn wird das wuͤthende Gewiſſen bey dem ge⸗ ringſten Verſtoße das noch ungeſunde Gemuͤth mit Bil⸗ bern von Gottesvaube niederdruͤcken; die Furcht vor der Ver⸗ wele Verſuch Aengſt Thor!; des. ein Op in W bbwwoh Hat che ihn lich w ſehen nem Man ſonden kurz Wan Um abet Beic ed Der gen vorh ſiche und he, (die kein wel Se en W G U Sollte gch ſch venn er umnidete dir ſei⸗ unen. Gebothe der von otge zu unſeren ſe, und unſeren jeVor⸗ mungs⸗ d Ver⸗ ſ drin⸗ Bltte/ feurige neget; weglich fſam⸗ ſtorun⸗ bBillens . und andere 69 des Hun⸗ Be⸗ och in Schuid mtheit gehn n ge⸗ t Bil⸗ t der Ver⸗ welche die Wirkung der Buße hinderen. 427 Verſuchung wird unertraͤglich, die Beicht erſchweret, die Aengſtigkeiten bey kleinen Umſtaͤnden vermehret, und das Thor zur Kleinmuth, oder Verachtung weit eroͤffnet wer⸗ den. c) Nein, man muß der Schwachheit noch alleweil ein Opfer fuͤr die Suͤnde uͤbriglaſſen: den Troſt ihres gu⸗ ten Willens, die Aufrichtigkeit bey ihrer Beſtrebung, obwohl ſie ſchon etlichemal fruchtlos abgelaufen. 4) Hat man jedennoch dieſen traurigen Schritt zu machen: „*) So muͤſſen triftige Vorſtellungen vorausgehen, wel⸗ che ihm die Nothwendigkeit dieſes harten Mittels begreif⸗ lich machen. Dringt man es ihm mit dem ſchweren An⸗ ſehen des Gerichtes unbereitet auf: ſo macht man aus ei⸗ nem ſchwachen Suͤnder einen hartnaͤckigen Boͤſewicht. )) Man muß das Geluͤbde niemals ewig bindend machen; ſondern man ſetzt es Anfangs auf eine nach Verhaͤltniß kurz bedingte Friſt; dann auf eine laͤngere. Spuͤhret man Beſſ rung, ſo unterlaſſe man es auf einige Zeit, um zu verſuchen, wie die Freyheit anſchlage. Allemal aber laſſe man es auf die Bedingniß ablegen, die den Beichtvater damit freyer ſchalten laſſe, um alle vorkom⸗ mende Serupel auf der Stelle aufloͤſen zu koͤnnen. e) Den Eidſchwur rathe ich niemals. Dann Gott zum Zeuge aufzuforderen, wie man ſich bey einer noch nicht vorhandenen Gelegenheit auffuͤhren werde, iſt eine kuͤtz⸗ liche Sache. V. Gott hat dem Jeremias I. 10. die brauchbareſte, und ergiebigſte Heilungsart ſelbſt vorgeſchrieben: „Se⸗ he, ich habe dich heute angeſtellet — daß du ausreiſſeſt (die Wurzeln der noch haftenden Schuld, neben welchen keine Vergebung beſtehet) und verderbeſt (die Neigungen, welche den Willen noch gar zu merkbar nach der ſchiefen Seite lenken) „Und zerſtoͤreſt, (Vorurtheile, deidenſhal⸗ ten, Widerſetzlichkeiten, Leichtſinn, die bald wieder in wilde Zweige ausbrechen;) „Und zerſtreueſt; (aͤußere Gelegenheiten, Reize der Sinnlichkeit, Lockungen des Umgangs, zeitliche Vortheile) „Und aufbaueſt: (die ver⸗ H wuͤſtete 428 Heilungsart der Gebrechen, wuͤſtete Schamhaftigkeit, Furcht, und Hoffnung ewiger Erwartungen; Hochachtung fuͤr die Ehrbarkeit; Liebe des Heils; Abſcheu vor der Suͤnde) „Und pflanzeſt. (die Freundſchaftsliebe gegen Gott ſein letztes Ziel, Zunei⸗ gung gegen die Tugend; Uebungen der Gottſeligkeit; Eifer in dem Glauben; Emſigkeit zu Erbarmnißwerken, Genauigkeit in den Amtspflichten; Ehrfurcht gegen die Geſetze.) Dieſer Weg überhaͤuft niemanden, vermeidet das unbedachtſame εo ταςιο τσο; uüͤberzeuget von der Klugheit der einzuſchlagenden Mittel; bringt einen Ge⸗ ſchmack von den zuthuenden Vorſchlaͤgen bey; laͤßt den Beichtvater mit einem Blicke uͤberſehen: was ſchon vor⸗ genommen worden, und was noch zuruͤckgeblieben, oder weiters vorzukehren. W VI. Dem Wankelmuͤthigen, der ſein Wort ſchon einmal nicht gehalten, ſtelle man die neue Verſoͤhnungs⸗ wohlthat als das hoͤchſte, und letzte Mittel vor: a) das hoͤchſte, da die Buße ein gluͤcklicher Truͤmmer in dem Schiffbruche iſt, den man nicht immer, und nicht alle erhaſchen, den man ſich niemals ſicher verſprechen, und wenn man ihn erwiſcht, nicht hoch genug ſchaͤtzen kann, die zweyte Tauf, die Wieder herſtellung des erſten Kleids der Unſchuld, die Erneuerung des Bundes zwiſchen einem beleidigten Gott, und dem empoͤrten Menſchen. b) Das Letzte, auf das man keine ſichere Rechnung machen darf; das am Ende gemeiniglich fehlt, oder außerſt be⸗ ſchwerlich wird, da der Menſch durch den Ruͤckfall Gott verhaßter, der Gnade unwuͤrdiger wird; da er einer offen⸗ baren Meuterey gleich wird, und eine unertraͤgſiche Bos⸗ heit vorausſetzt; da der Beichtvater ihm dieß Mittel nicht ſicher mehr antragen kann, indem er im unuͤberwindlichen Zweifel gegen ſeine Borbereitungsanſtalten, und Aufrich⸗ tigkeit ſeiner Geſinnungen ſthet. e) Hierauf iſt ihm das ſchwere, und bedenkliche des Auͤckfalls in ſeinem Umfange zu erweiteren. 1) Weil . er 7 er die deſſen et glen hun herke (ſhen. Verſu den e Und b vole. Eeſ verlie gründ der d 30— gene noch in 0 deth Kla⸗ remn heile ewiger iebe des ſt. (die Zuneia ligkeit; verken, gen die emeidet von der en Ge⸗ ißt den in vor⸗ tſchon⸗ nunge⸗ a) das n dem t ale ,und kann/ Kleids einem Das achen ſt ber⸗ Gott Iffen⸗ Bos⸗ nicht ſchen frich e des We welche die Wirkung der Buße hindern. 429 — er die unverantwortlichſte Unbild gegen Gott enthaͤlt, mit deſſen Vertraͤgen, und Langmuth er ſcherzet; deſſen Macht er gleichſam den Trotz bietet, und unter ſeinen Augen hingehet „ſeine Freundſchaft mit der Unterwuͤrfigkeit, und nerkennung der Oberherrſchaft des Teufels umzutau⸗ ſchen. NMumer. 25, 6. „ Es ſcheinet, als haͤtte er einen Verſuch machen wollen, ſagt Tertullian, welcher von bee⸗ den ein beſſerer Herr ſey; und denn trifft er die Wahl, und beſchlieſſet, der Teufel ſeye es, mit dem er es halten wolle. 2) Weil er den Menſchen auf die aͤußerſte Spi⸗ te ſetzt, ſich aller Erholungsmittel beraubt zu ſehen: dann verlieret er die Gnade auf das neue, ſo hat er keinen ge⸗ gruͤndeten Anſpruͤch mehr auf dieſelbe, als den ein Wun⸗ der der Barmherzigkeit verſchaffen kann. Syrach 34, 30 — 31. Hebr. 10, 26 „ Fuͤrchte dich fuͤr die empfan⸗ gene Gnad; fuͤrchte dich fuͤr die verlorene; fuͤrchte dich noch mehr fuͤr die wiedererlangte. Bernard Serm. 64. in Cant. Der Jeremias c. 30. 12. heißt dieſen Zuſtand einen unheilbaren Bruch, eine verzweifelte Wunde, bey Heilungsmuͤhe vergeblich wird 3) Weil er un⸗ ſerem Schutzgeiſte alle ſeine Maaßregeln zu unſerer Wie⸗ derherſtellung verruͤckt, und ihn eben ſo ſehr zu unſerem Klaͤger macht, als vergeblich er ſich um uns bemuͤhet. Je⸗ rem. 51, 9. verlaͤßt er Babylon, weil es ſich nicht mehr heilen ließ. VII. Man gebe dem Ruckfaͤlligen eine gegruͤndete Auskunft uͤber die Beſchaffenheit der Verſuchung, die ihn ſo oft geſtuͤrzet, deren Fallſtricke, geheime Un⸗ tergrabungen, und liſtige Steige er aus langer eigener Er⸗ fahrenheit nun ſehr wohl kennen ſollte. a) Man zeige ihm hieruͤber aus ſeinem eigenen Gefuͤhle die Fortſchreitungs⸗ art, die der Verſucher bey ſeinen geheimen Angriffen be⸗ obachtet und die Matth. c. 4. ſo deutlich aus einander ge⸗ ſetzet iſt. ¹) Er traͤgt Anfangs ganz gleichguͤltige Ver⸗ gnuͤgungen vor, und greift das Herz mit keinen ſchweren Zumuthungen an: Sage, daß dieſe Steine Brod wer⸗ den. 430 Heilungsart der Gebrechen, den. v. 4. 2) Er ſetzt von der Seite an, wo unſer Ge⸗ ſchmack, Verlangen, Schwachheit ſich am ſtaͤrkſten hin⸗ neiget. Hernach hungerte ihn. v. 3. 3) Mit dem Wachsthume der Verſuchung unterſchiebet er Vorwaͤnde, Entſchuldigungen; verſchafft einen falſchen Frieden, erwe⸗ cket ein vermeſſenes Vertrauen, verſtecket ſich hinter einer verſtellten Froͤmmigkeit. „Er hat ſeinen Engeln von dir befohlen, daß ſie dich auf ihren Haͤnden tragen. v. 6. 4) Er zeiget reizende Ausſichten von Ehre, Gewinn, Gluͤck, Vergnuͤgen. „Dieß alles will ich dir geben. v. §) Er macht das Verbrechen ganz gering, die Bekehrung aͤußerſt leicht, die Gefahr ganz unbetraͤchtlich. „Wenn du ein Sohn Gottes biſt: ſo werfe dich hinunter. v. 6. 6) Nach der That zeiget er den Schrecken derſelben in ihrer hoͤchſten Vergroͤßerung die Beſchwerlichkeit der Ver⸗ ſoͤhnung, die Schande der Bekenatniß, die Rauhigkeit der Heilungsmittel; te. „ Es iſt geſchrieben: du ſollſt Gort deinen Herrn nicht verſuchen 7) Er benimmt alle Begriffe von Ehebarkeit, welzet von einem Wuſte in den anderen, um den Elenden auf die ganze Wuͤrde ſeme Seele vergeſſen zu machen, und ihm die Augen fuͤr de Abſcheu ſeiner Knechtſchaft zu verkleiſteren. „Wenn du niederfaͤllſt, und betheſt mich an. v. 9. §. 28. A) Nach dieſer Behandlungsart nehme man die vor, welche ſich in den Feſſeln des Fleiſches herumwuͤhlen: entweder weil ſie den Reizen nicht widerſtehen köoͤnnen ; oder ſich von denſelben nicht loszuwickeln wiſſen; oder die⸗ ſelbe gefließentlich aufſuchen. Zur erſten Gattung gehoͤ⸗ ren die, welche die erſte aufſtoſſende Lockung der Sune hinreiſſet, deren Begierde eine jede geputzte Puope rege macht, deren gaͤhrende Einbildungskraft eine jede anſte⸗ ckende Vorſtellung bis ans Herz fuͤhret, und auf die An⸗ nehmung dringt. 1) Dieſe ſind an ſtarke Uebungen des Geiſtes zu gewoͤhnen, welche ihre weichliche leuerfan⸗ gende fiht weie gende, nem ſe zu min /Wen kein W delnder hers ar helge ihnen per zu unddi ſ f ge inan der ga den D terlich einer Verſl zen n wei chun⸗ den entha jen. chen. Beg was Ror ſfind Ne Po⸗ keit in y welche die Wirfung der Buße hindern. 431 ſer ds gende, gar zu empfindſame Herzensbeſſhaffenheit, die ei⸗ in iuſ nem jeden Eindruck wie ein Wachs nachgiebt, befeſtigen, lt dem zu maͤnnlichen, und ſtandhaften Geſinnungen bringen. nwaͤnde, „Wenn das ſinn iche Gefuͤhl verzaͤrtelt wird: ſo iſt es erbe, kein Wunder, wenn auch die Seelenkraͤfte von dieſer taͤn⸗ tet enrr delnden Laune angeſtecket von dem Unvermoͤgen des Koͤr⸗ vondie pers anziehen. Chryſoſt. Hom. 23. uͤber Hebr. es ſind 6. 0 uͤbelgerathene Yoriks von der ſchiefen Seite. Seneca giebt Glick, ihnen den tuͤchtigen Rath. Br. 15⁵. „Zwinge den Kor⸗ 9 ) per zuſamm, und ſchaffe dem Geiſte sLuft. Schlemmen fchug und duͤnſten iſt das eben eines Schw.. b) Der Schlaf „Wenn ſey kurz; das Lager ſittſam; ſtatt ſchlafloſer Luͤſternheit le⸗ v. 6. ge man ſich auf eine erſchuͤtternde Betrachtung, welche ſen in der gaͤhrenden Einbildungskraft ſtatt eines niederſchlagen⸗ ede den Mittels diene: die Schrecken des Todes, die fuͤrch⸗ uhigkeit terliche Auftritte der Gerichtes, die entſetzliche Lagerſtaͤtte dn ſolſt einer ewigen Hoͤlle. Iſaia 33, 14. c) Man laſſe ſie den Verſuch mit einem kſeinen aber empfindlichen Schmer⸗ zen machen, der dieſer Betrachtung einen fuͤhlbaren Be⸗ weis verſchaffe; man laſſe ſie bey dem Anfalle der Verſu⸗ chung den gar zu reizbaren Koͤrper ſtatt der Pflaum auf den harten Boden ſtrecken. Man laſſe ſie von Speiſen enthalten, welche mit dem Geſchmacke auch die Sinne rei⸗ zen. Waſſer koͤnnen ſie ſtatt eines Geſundtrankes brau⸗ chen. Erkuͤhle man die Hitze des Koͤrpers; das Feuer der Begierlichkeit wird bald nachlaſſen. ”MV dievet/ vühlen: 29) Sie muͤſſen ſich vor allem ſorgfaͤltig verwahren, nen , was immer die Einbildungskraft ruͤgen, und mit ge⸗ derdi faͤhrlichen Bildern aufbringen koͤnnte: dergleichen ſind a) gehi⸗ oman⸗Stuͤckchen, lockere Schilderungen gar zu em⸗ Sune pfindſamer Schriftſteller dichteriſche Schaͤfergedanken . e rege die das Herz weich machen; und da ſie ſich unter dem eanſte⸗ Vorhange der Zaͤrtlichkeit, und Schamhafter Schlauig⸗ die An⸗ keit verbergen: die Unſchuld ohne Verdacht beruͤcken, und endes in das vorſichtigſte Gemuͤth einſchleichen. b) Schilde⸗ leram reyen, deren freye Zuge die Augen bezauberen, das Herz Gende mit 432 Heilungsart der Gebrechen. mit ſich fortreißen, ein langwieriges Gift in die Einbil⸗ dung ergießen, und in dem Gemuͤthe unausloͤſchliche Ein⸗ druͤcke zuruͤklaſſen; es ſind redende Freywerber der Unver⸗ ſchaͤmtheit. c) Taͤnze. Sie verſchaffen einem unbehut⸗ ſameren Umgang einen ſcheinbaren Vorwand, ſo gar ein Anſehen, das das ſcharfſichtigſte Aug betruͤgt. Sie wir⸗ ken auf die Sinne, bezauberen die Blicke, erhitzen die Reo⸗ gungen, betaͤuben die Wach ſamkeit der Vernunft, und ſchlaͤfern den Argus, das Gewiſſen ein. Sie ſind ein voll⸗ kommenes Muſter von dem Getoͤſe, und raſenden Gewir⸗ re der Leidenſchaften. Die alten Vaͤter haben darwider ſehr laut geredet: bey dem Tanze freuen ſich die Teufel, da ſich ihre Beamte ſtattlich herumtummeln.,„ Chryſoſt. in Matth. 14. „Andere Reizungen beſchaͤftigen nur eini⸗ ge Werkzeuge der Sinne; ſie nehmen dieſe oder jene von den Seelenkraͤften ein; beym Tanze wird der ganze Bau erſchuͤttert, die ganze Sinnlichkeit bezaubert.“ Salvian. de Gubern. Leſe man uͤber die Taͤnze Baſil. Serm. de Ebri. & Luxu. Chryſoſt. Hom. de Nuptiis Iſaac. Die 49 in Matth. die letzte in Coloſſ. Ambroſ. 1 3. de Virg. Peti⸗ lian. c. 6. die Verord. des Synods von Laodic. A. 364.⸗ des Petrarch Dialog. XXIV. d) Lockere Geſpraͤche. Sie verderben die gute Sitten. 1 Cor. 15. 33 was wer⸗ den ſie erſt bey ſchon verderbten anſtellen? 3) Man ge⸗ woͤhne ſie an ein ordentliches, und nuͤtzlich eingerichte⸗ tes Leben, welches ſich alleweil mit einer Beſchaͤfftigung abgebe, ſollte ſie auch nur etwas gleichquͤltiges zum Ge⸗ gen ſtande haben. Geſetzt eine leichte Handarbeit. 4) Man unterrichte ſie: einer jeden Verſuchung, ſobald man ſie bemerkt, aus allen Kraͤften zu widerſtehen. 2½) Man muß mit derſelben ſich nicht in Wortſtreite einlaſſen, noch ſie viel unterſuchen; woher ſie komme, was fuͤr Anforderun⸗ gen ſie mache; der ſich mit dem Feinde in Unterhandlun⸗ gen einlaͤßt: hat ſich ſchon halb ergeben. 6) Man muß mit ihr nicht taͤndeln, ſie luͤſternd betrachten, unter was immer fuͤr einer Geſtalt ſie ſich vorſtelle. Der Lnget der unch wel Finſte umgetl lebel 4) ſo Bewee auflege et ſich Zwone regel/ die Ma⸗ wo die man d das ſt ſchmer⸗ tung de haben 1 den Ur ſen (w Vorree hochen eine ge⸗ luderſ ſein d “ Eitten Und eie fend di dinemm biget ſchnmͤ kigfeit und 6o Einbil⸗ he Ein⸗ llaver⸗ inbehut⸗, gar ein Die wira jdie Re⸗ 1/ und ein voll⸗ Gewit⸗ arwider Teufel, ureint⸗ ene von ge Bau alvian. ge Ebri. 49 in Peti⸗ 4. 364. rachte. s wey⸗ tan ge⸗ lchte⸗ tigung W nmen ſie in muß noch ſe rderun⸗ andtun⸗ an mnuß er bas welche die Wirkung der Buße hindern. 433 Finſterniß hat ſich wohl oͤfters in ei Angekieidet. 2 ront ofter in einen Engel des alchts §. 286. B) Je die Urſache des Ruͤckfalles ein iches Uebel, deſſen Entlaß dem Patienten ſen Ransennes a) ſo ſetze man erſt alle Triebfedern der Ueberredung in Bewegung, bevor man es ihm im gebieteriſchen Lone auflege. Man macht ihm ſein Oyfer verdienſtlicher, wenn er ſich aus Erkenntniß dazu entſchließt, als wenn man Zwangsmittel vorkehrt. b) Unterdeſſen iſt es die Grund⸗ regel, von der man dieſe Heilun sart anfaͤngt: Werfe die Magd zum Hauſe hinaus.// Galat. 4. 30. Denn wo die Bekanntſchaft unter einem Tache wohnet: da wird man die Luͤſternheit kaum unterdruͤcken., Nichts bringt das ſtandhafteſte Gemuͤth naͤher zum Sturz, als die ſchmeichlende Reize eines Weibes, und dieſe nahe Beruͤh⸗ rung der Sinne, die auſſer dem Eheſtande nicht Statt haben kann „ Auguſt. de Sin. Cler. c) Man ſtelle ihm den Unſinn vor: daß ein denkendes Gemuͤth im Stande ſey (wie ein Eſau fuͤr ein ſchlechtes Linſenmus die herrliche Vorrechte der Erſtgeburt. Geneſ. 25. 34) Ehre, Gluͤck, Hochachtung, Anſehen, Gewiſſen, Seele, Gnade fuͤr eine geputzte Puppe hinzugeben; fuͤr einen Auswurf der Unverſchaͤmtheit alles, was ihm werth ſeyn kann, und er ſein ganzes Leben durch mit aͤußerſter Anſtrengung erwor⸗ ben. 4) Man mache ihn auf das Betragen, und die Sitten ſeines Hausgoͤtzens aufmerkſam, wie gebieteriſch/, und eigennuͤtzig jenes, wie heimtuͤckiſch, und ausſchwei⸗ fend dieſe, wenn er ſie in der Naͤhe beleuchten, und mit einem anderen Auge, als eines verblendeten Anbethers betrachten will. Was fuͤr Fallſtricke ſie ſeiner Aceeher⸗ bigkeit in der Geheime lege; wie hoͤhniſch ſie ſeiner abge⸗ ſchmackten Liebkoſungen ſpotte; ſich uͤber ſeine Niedertraͤch⸗ tigkeiten luſtig mache; und ihn gewiß naͤchſtens mit Schand und Verwirrung uͤberhaͤufen werde, wenn er einmal ihrer Gott. Gel. 2ter Th. Ee⸗ V ſatt 434 Heilungsart der Gebrechen, ſatt auf eine Aenderung daͤchte, oder ſie uͤber ihn die Ober⸗ hand gewonnen. Wenigſtens werde ſie ihm in der Ewig⸗ keit zur plagenden Furie dienen, die von ſeiner Seite nicht weichen wird. Die Vergleichungen, die Chryſoſt. Hom. 69 in Matth. zwiſchen einem Dummkopf, der ſich an ei⸗ ne Taͤnzerinn haͤngt, und dem Elende einer belagerten Stadt macht, fallen artig aus. Man muß den Eckel vorausſchicken, die erſtickte Ehre wieder aufleben laſſen, wenn man ein in den Geluͤſten erſoffenes Gemuͤth zu ſei⸗ ner Erkenntniß zuruͤckbringen will. e) Schuͤtzte er ihre Wirthſchaftseigenſchaften vor? er wird andere finden, die ihm ſo nutzbare und vielleicht getreuere Dienſte leiſten, und weniger Gefahr bringen. Nur den erſten Schritt ge⸗ waget: es wird ihm wie den Kindern gehen, denen man ihre Docke raubt: ſie werden gleich untroͤſtlich thun; und und in etwelchen Stunden iſt alles vergeſſen. Vergleiche: Richter 18. 23 bis 26. 2) Stehet es nicht bey ihm, ſich der Gelegenheit gleich zu entladen? ſo mache er dieſelbe ſeiner Seits ſo entfernet, als es die Umſtaͤnde erlauben: a) Er weiche behutſam allen einzelnen, beſonderen, vertrauten Begeg⸗ nungen aus. „Dieſes Feuer entzuͤndet nur, wenn man ſich naͤheret“ Ambroſ. l. 1. de Oſf. 8£) Wenn es der Stand der Perſon vertraͤgt: ſo laſſe man ihr erwas rau⸗ her begegnen; dieß wird ſie bald ihre Lockungen einſtellen machen. Und gleichwohl iſt ihr Haß heilſamer, als ihre Schmeicheley. Syrach 42. 14. Haͤlt ihre Verſtellung gegen die Haͤrte aus: ſo iſt der Zuſtand arg: ein Zaͤhr⸗ chen, ein ſchmachtender Blick wird den Prediger zum Verbrecher machen. Denn iſt freylich kein anderes, als das Eilmittel des Joſephs uͤbrig. Geneſ. 39. 12. P) Hat die Perſon eine Eigenſchaft an ſich, die den Verſuchten beſonders reizet; ſo huͤte er ſich, ſich da einzufinden, wo ſie dieſelbe ſchimmeren laͤßt. Das Geziſche eines Ba⸗ ſilisken (ſagt der heil Auguſtin zum Beyſpiele l. de Sin. Cler.) iſt ertraͤglicher als das Geſang eines Weibsbildes.“ er )iſt ertraͤglicher 9 eiinee we 9) Ka wart me N ange .ẽ Deos Verrſol ihn m den e Dieſe gen geni 4 en, ungs ſole a den Kinde Und unme ſoſt daß wider rade den d higen ſtren mit d glech ſoch Veg brine diel uS Ase⸗ Obet⸗ Ewvig⸗ ttenicht Hom. han ei⸗ ngerten Eckel faſſen, zu ſei⸗ er ihre ſinden, ſeiſten/ ritt ge⸗ n man N Wd geche: genheit eits ſo weiche egeg⸗ un man es der 9s ral⸗ ſtelen s ihre ſellung Zihr⸗ 1 zuum und nach, damit ſie die Sehnſucht, und den⸗ welche die Wirkung der Buße hindern. 435 ) Kann man ſich nicht entbrechen, ſich in ihrer Gegen⸗ wart aufzuhalten: ſo nehme man eine ernſthafte, ſittſa⸗ me Mine an, und beſchaͤftige ſich mit etwas, wenn es angeht, das unſere Blicke den ihrigen nicht begegnen laͤßt. Das Lachlen, und Liebaͤuglen iſt der Vorbothe der nahen Verſoöhnung, und naͤheren Sturzes. s) Man verſehe ihn mit einem kurzen Gebethe, oder lehrreichen Spruch, den er dem Streiche als einen Schild entgegen ſtelle. Dieſe Art des Kampfes hielt der Heiland Matth. 4. ge⸗ gen ſeinen Verſucher. Auf einen jeden Angriff einen gut⸗ gewaͤhlten Text. H“ C) Haͤt ſich die Urſache des Falles im auswaͤrti⸗ gen, die man noch dazu ſelbſt aufſucht: ſo iſt die Hei⸗ lungsart minder beſchwerlich: 1) Man rathe ihm: er ſolle auf eine feſtgeſetzte Zeit bis auf die Gegend vermei⸗ den, die das ihm gefaͤhrliche Ort enthaͤlt. Wenn man Kinder entwoͤhnet, ſo entziehet man ihnen die B uſt nach eſchmack unmerkbar verlieren. Hat der erſte Verſuch gelungen: ſo ſetze man ihm eine laͤngere Friſt: bis man merket, daß ſich dieſes aͤngſtliche Verlangen, das die Fuͤſſe oft wider Willen fortbeweget, verzogen habe. Man muß ge⸗ rade das Gegentheil von dem ſchlimmen Rathe halten, den der Kuppler Jonadab II. Kôn. 13. 5 dem wahnwi⸗ tzigen Ammon gab. 2) Man ſchlage eine andere Jer⸗ ſtreuung, oder Geſellſchaft vor, bey der das Nuͤtzliche mit dem Angenehmen abwechslet. Da laͤßt ſich aber gleichwohl nicht eine Verſuchung durch die andere heilen, noch die Sehnſucht in der Kanne erſäufen: gleichguͤltige Vergnuͤgungen kann man doch Anfangs auf die Bahn bringen, geſetzt ein gemaͤßigtes Spiel ee. ſie unterhalten die Sinne, daß ſie ihren Lieblingsgegenſtand eine Weile aus dem Gefichte verlieren. Wollte man ſie gleich dem Ascetiſchen Joche unterziehen, ſo wuͤrden ſie ſich gewiß V .Ee˖ à2 ſtraͤu⸗ 436 Heilungsart der Gebrechen, ſtraͤuben. Man muß dem ſchwachen Magen ein wenitz Wein erlauben. 1 Cimoth. 5. 23. 3) Man unterweiſe ihn, ſo oft ihn ein Verlangen nach dem Orte des Falles anwandle, ſtehen zu bleiben, und aufmerkſam zu uͤberdenken: wie oft, und wie ſchaͤnd⸗ lich er an demſelben angefuͤhret worden; was fuͤr nagende Vorwuͤrfe er von da mit nach Hauſe getragen; was es ihm fuͤr Verwirrung gekoſtet, ſeinen Schritt zu verhoͤh⸗ len; wie laͤcherlich ihn ſeine Schwachheiten, und thoͤrich⸗ te Verſplitterungen den Geſellen ſeiner Ausſchweifungen machen muͤſſen; wie ſchimpflich ihn dieſelbe in der Gehei⸗ me zum Beſten haben; wie es ſeine Stirne ertragen koͤnn⸗ te, wenn er einmal ſollte ertappet werden Was fuͤr ein Geſpoͤtte die Hoͤlle uͤber ihn treibe; und was fuͤr ein Leidweſen er ſeinem Erloͤſer, ſeinem Schutzgeiſte bereite, deren Augen er das greulichſte Schauſpiel aufſtellet. 4). Man lege ihm auf, ſo oft ihm die Raſerey des Geiſtes der Ausſchweifung ankomme, vor der Thuͤre des Gottes⸗ hauſes ſich aufzuhalten, und da an dem Vorhang des Heiligthums zu leſen, was er an dieſer Stelle ſo oft/ und ſo heilig verſprochen; er ſolle einen Blick auf die Grufte machen, und ſich vorſtellen, was er ſich einmal an dieſem duͤſteren Aufenthalte wuͤnſchen wird, in ſeinem deben gethan zu haben. *) Er ſolle niemals fuͤr einen Kreus voruͤber gehen, daß er ſich nicht der Stunde er⸗ innere, an welcher dieſe Wohlthat fuͤr ihn, wenn er fort⸗ faͤhrt, das Thor des Untergangs eroͤfnen wird. Das Betragen, und der Ausgang beeder Moͤrder kann ihm den kurzen Gedanken des heil. Auguſtin zu Gemuͤche fuͤh⸗ ren. „Es iſt einer: verzweifle nicht; es iſt nur einer, traue nicht.,„ 6) Er ſolle ſich oͤfter zu Gemuͤthe fuͤhren, was er von einem anderen halten wuͤrde, den er ſich in eben den Unordnungen herumwuͤhlen ſehen ſollte. „Wenn wir itzt den Adam auf dem Sprunge ſehen ſollten, da ſein Herz zwiſchen ſeinen Anmuthungen, und ſeinen Ein⸗ ſichten ſchwanket, zwiſchen den Liebkoſungen des Weibes un und de wuͤrden ſche in nichtt icht e uſtoßt ſch an ligen ausge Ett bef thern ſch d aus d blende nomm haoben ließen nechte inten ten de ſe aun dos n inme ls e werde Rach e ih we d ke E Wir miß weniz rlangen bleiben, ſchänd⸗ nagende vds es derhoh⸗ horich⸗ ffungen Gehei⸗ konne s für füͤr ein bereite, ſet. 4) Geiſtes Goltes⸗ ng des ſoft/ auf die einnal ſnemn r einen nde er⸗ tr fott⸗ Das n ihm he fü⸗ einer, führen ſch in Wenn ſen, da en Ein⸗ Beibes/ und 1 welche die Wirkung der Buße hindern. 437 und dem Befehl des Schoͤpfers in der Klemme ſtecket: wuͤrden wir ihm nicht zurufen: huͤte dich Ungluͤcklicher! ſehe zu, was du thuſt! das Weib iſt verfuͤhrt: laſſe dich nicht einwiegen: Warum ſprechen wir aber uns ſelbſt nicht eben ſo hitzig zu, wenn uns eine aͤhnliche Verſuchung zuſtoͤßt?,„ Bernard Serm. in OO. 8S8. 7) Man halte ſich an den Rath beym Job §. 1 und waͤhle ſich einen hei⸗ ligen Schutzpatron, der ſich beſonders in der Tugend ausgezeichnet, die uns ſo maͤchtig abgeht. §. 288. D) De andere Gattung dieſer ſchweren Heilungs⸗ art beſchaͤfftiget ſich mit jenen raubſuchtigen Gemuͤ⸗ thern, die von dem Unrechte ihres Beſitzes uͤberzeuget ſich dennoh nicht entſchlieſſen koͤnnen, das fremde Gut aus den Klauen zu laſſen, entweder da ſie vom Geize ge⸗ blendet ſind, oder von der falſchen Ueberredung einge⸗ nommen: ſie wuͤrden nicht mehr ſtandesmäßig zu leben haben, wenn ſie dieſen Theil ihres Vermoͤgens fahren ließen. 1) Man mache ihnen erweislich: der erſte unge⸗ rechte Erwerber habe ihnen nicht mehr Recht zur Sache hinterlaſſen koͤnnen, als er ſelbſt gehabt: ſie aber koͤnn. ten den Fehler des Beſitzthums nicht gut machen, wenn ſie auch gleich an dem Raube nicht Schuld haͤtten. Denn das ungerechte Gut ſchreye zu ſeinem Herrn, wo es ſich immer befaͤnde. b) Es ſeye dieß eine geheime Peſt, die dem Haushalten anklebe, und das Rechtenserworbene als ein freſſender Schade allmaͤhlig mit ſich aufzehren werde. Das Blut des Armen, das ohne Unterlaß nach Rache ſeufzet. c) Vielleicht heulen ihre Eltern, oder die es ihnen vermachten itzt wirklich aus dem Orte der Quaal, wie der reiche Mann Luc. 16. 28 fuͤr Beſorgniß um ih⸗ re Erben, und Fortſetzere des zugefuͤgten Unrechts. 2) Man mache ihnen Vorſchlaͤge, wie ſie mit genauerer Wirthſchaft die Luͤcke des Erſatzes ſtopfen, und ihr recht⸗ maͤßiges Vermoͤgen von dieſem Roſte frey machen koͤn⸗ Ee 3 nen; 4386 Heilungsart der Gebrechen, nen; wie ruhig ſie ſo dann bey ihrem ehrlichen Einkom⸗ men ſitzen; wie reichlich die weiſe Hand der Vorſicht ih⸗ ren großmuͤthigen Gerechtigkeitseifer ſegnen werde. Pf. 36 25. da es hingegen „uͤber alle Grauſamkeit gienge: von der Nothdurft des Armen reich thun zu wollen; man verlieret, da man ſammlet, was nicht zu erhalten iſt. / Caßian Ep. 1. 3. Dieſe Handlung kaͤme dem Almoſen gleich, da man erſetzet, was andere geraubet. 3) Kann er ſich nicht von allem auf einmal ent⸗ bloͤßen: ſo lege er mittelſt einer genauen Sparſamkeit foviel weg, als er entrathen kann, gleichwie man es mit einem Verſchuldeten macht. a) Denn trage er es friſtweiſe durch die Haͤnde des Beichtvaters ab, als haͤtte ſich ein geheimer Wohlthaͤter gefunden der nicht gerne wollte bekannt werden b) Oder als haͤtte er eine alte Schnld ausfindig gemacht, die voͤllig vergeſſen geworden. c) Es geht auch unter dem Scheine der Freygebigkeit; der Großmuth, einer reichlicheren Belohnung fuͤr gelei⸗ ſtete Dienſte an, wenn die Sache nur zuruͤckkoͤmmt, wo ſie hingehoͤrt. 4) Koͤmmt ſie von einem unrechterſtan⸗ denen Rechtshandel her: ſo ſtelle man ſich, man habe neue Beweiſe entdecket, auf die man ſich vormals nicht beſonnen, und damit wolle man ſein Gewiſſen nicht be⸗ ſchweren. Der Vorwand hat ſeine Richtigkeit: dann die Erfatzpflicht iſt ein Beweis, auf den man damals nicht gedacht. 5§) Hat man es nicht im Gelde, ſo leiſte man eben ſoviel perſoͤnliche Dienſte, die dem Werrth eini⸗ germaſſen gleichkommen. a) Bey Handarbeiten geht die⸗. ſes ſehr wohl an. Man verwende die muͤßige Stunden fuͤr den Dienſt des Herrn, den man beſchaͤdiget; man verrichte die gewoͤhnliche mit einem auſſerordentlichen Fleiße, Man trage ſich zu Verrichtungen an, die man nach der Bedingung nicht ſchuldig waͤre. b) Hat man einiges Anſehen: ſo befoͤrdere man die Kinder des Be⸗ ſchaͤdigten, oder ihn ſelbſt zu Aemtern, die Brod ver⸗ ſchaffen, und ihren Faͤhigkeiten angemeſſen ſind; ſire ie dieß 4 me ih Stuc werbe be ihn kann. da ſi⸗ diget Sta ohne ſtorte tenti FKräͤft des 9 ans, wein ſteln St⸗ keite ſchw ſeeſ was ger nige mal uſe gege daß uſ wer wi vo inkotn⸗ ſcht ih⸗ gienge: 6, man iſt. 7 limoſen al ent, amkeit 5 mit er es haͤcte gerne ne alte vorden. igkeit; t gelei⸗ nt, wo lelſtan⸗ n hober 6 nicht icht be⸗ zun die 3 licht te man h eini⸗ unden man ntlichen ie man at man es Be⸗ od ver⸗ ſle dies feiten welche die Wirkung der Buße hindern. 439 dieß auch nur durch Empfehlungen gehen. c) Man neh⸗ me ihre Kinder in ſeine Obſorge, theile mit ihnen ſein Stuͤckchen Brod, verſchaffe ihnen den Vortheil ein Ge⸗ werbe zu lernen, das ſie kuͤnftig ernaͤhren kann; oder ge⸗ be ihnen wenigſtens eine Erziehung, die ihnen forthelfen kann. Die Welt wird dieß fuͤr Großmuch anrechnen, da ſie den wahren Grund nicht kennet; und Gott befrie⸗ diget ſich mit der Genugthuung, die man zu leiſten im Stande iſt. 6) Man ſcheide von dem ſeinen, ſoviel man ohne wirklich Noth zu leiden entbaͤhren kann. Man ge⸗ ſtattet ja einem jeden Schuldner ſein beneficium compe- tentiæ, wenn er einiges Anſehen hat. Koͤmmt man zu Kraͤfte; ſo wacht die vollſtaͤndige Schuld, nach Abſchlag des geleiſteten, auf. §. 289. E) De dritte Gattung machen jene hitzige Koͤpfe aus, welche zu ehrenruͤhriſchen Beleidigungen unge⸗ mein fertig, Pſal. 13. 3. Spruͤchw. 29 20, zur Her⸗ ſtellung derſelben aber aus ſpaͤter Scham, unbiegſamen Stolz, Vorwande des Standes, voller Bedenklich⸗ ſind. 1) Die greife man von ihrer eigenen ſchwachen Seite an: da ſie ſoviel auf Ehre halten, die ſie ſo leicht und unverantwortlich an anderen beſchmuͤtzen: was ſie wohl denken, daß ein unſchuldiger, ſanftmuͤthi⸗ ger Meiſſchenfreund bey dem unverdienten Verluſte der ſei⸗ nigen fuͤhlen muͤſſe? ob ein ehrlicher Mann nicht manch⸗ mal lieber ſein Vermoͤgen, und Leben, als guten Namen zuſetzen wollte? wie ſie ſich bey derley Unbilden, die man gegen ſie wagte, betragen wuͤrden? ob es billiger ſey, daß ein redlicher Biedermann unverſchuldet in der Schan⸗ de ſtecken bleibe, oder daß ein Verlaͤumder etwas erroͤthe, wenn er an ihm ſeinen muthwillig zugefuͤgten Schaden wieder gut mache? 2) Man beweiſe ihnen: daß das ſchlechte an dieſer That ſich nur damals aͤußere, wenn man von anderen ſchlecht ſpricht, nicht aber wenn man ihnen e 4 ihre 440 Heilungsart der Gebrechen, ihre Ehre zuruͤckgiebt; dieſes ſetzt eine vernuͤnftige Kennt⸗ niß des Fehlers voraus, jenes koͤmmt aus Mangel der Vernunft. „Es iſt ein Merkmaal einer elenden Den⸗ kungsart, andere zu beſchimpfen; ſagt Hieronym. man rechnet es ſich zum Lobe, da man andere tadelt; und da man ſeinen Werthnicht ſtark genug fuͤhlt, um gefallen zu koͤnnen: ſo glaubt man, minder haͤßlich zu erſcheinen, wenn man andere neben ſich ſchwarz macht. / 4 2) Wenn ein oͤffentlicher Wiederruf mit dem An⸗ ſehen des Beleidigers nicht im Verhaltniße ſtuͤnde: ſo ſchlage man Seitenwege ein, die eben den Erfolg bewir⸗ ken, und von minderer Beſchwerde ſind (§H. 253 4.) Man erzeige dem Verunehrten ganz beſondere Zeichen der Zuneigung, und des Vertrauens; man befoͤrdere ihn zu einem Amt, bey dem das Gegentheil der Verleumdung hervorſticht; man lobe ihn auf eine ausnehmende Art, ge⸗ rade uͤber die Eigenſchaft, die man ihm abgeſprochen; und laſſe hin und wieder viel von dem Betruge der Nachrich⸗ ten einfließen, der Ungleichheit der menſchlichen Urtheile, der Ueberraſchung des Argwohns, der Uebereilung, und Gefahr, nach dem aͤußerlichen Auſchein zu ſchließen, die Umſtehende werden leicht verſtehen, wohin man deute. 4) Man bewerbe ſich recht augenſcheinlich um de gang, und die Bekaͤnntſchaft des Beſchimpften; man be⸗ zeige ihm ſo gar eine Art der Vertraulichkeit, und der Herablaſſung; oder waͤre man von geringerem Anſehen, als der, dem man in der Geheime uͤbel nachgeredet: o er⸗ weiſe man ihm ganz ausnehmende Zeichen der Ehrfurcht; und der Hochachtung vor denen, die unmittelbare Theil⸗ nehmere unſeres loſen Mauls waren; ſie werden die Aus⸗ legung unſeres Bezeigens von ſich ſelbſt treffen. Es iſt der Billigkeit gemaͤß, daß man ſich eine Gewalt anthue, eine Sache wieder gut zu machen, die man Unverſchaͤmt⸗ heit genug hatte, zu zerſtren. Die . ſhen we 1 ſhre dieſe aͤußer ſinnen Eile allem ſcch i . an ſ⸗ ſcht dbſc kleine ſchein derich Lus tuͤcki 01s lunge Itt deing Der nung ſchi⸗ Kan hef unſen laſſe raſch oͤder ſch. Kennt⸗ ngel der en Den⸗ n. man Und da gefallen ſheinen, emn An⸗ dde: ſo gbewir⸗ 3 4.) hen det in zun Uundung. lrt, ge⸗ en; und uchriche lrtheile, 9/ ind en/ die dene. en Um⸗ an ben⸗ ind der nſepen/ fuicht ; Theit⸗ e Aus⸗ Es iſt thue, hint⸗ Die welche die Wirkung der Buße hindern. 441 Die Behutſamkeitsvorſchlaͤge wider dieſes be⸗ ſchwerliche, und ſo gemeine Uebel ſind: a) Sobald man dieſe Gahrung der Schmaͤhſucht bemerket, ſich auf die aͤußerſt unangenehme Unternehmung der Erſatzflicht zu be⸗ ſinnen. Ein Dieb kann ſein Vergehen in der groͤßten Stille wieder gut machen; ein Verkleinerer kann es nicht allemal, wo er ſoll, und wenn er will. Der Herr ließe ſich in ſeinem heißeſten Durſte mit Eßig traͤnken. Joan, 19. 29. Man ſoll immer ein Gefaͤß von Selbſtkenntniß an ſeiner Seite fuͤhren, das uns den Kuͤtzel der Tadel⸗ ſucht bald benehmen wird. β) „Will man von der Ehr⸗ abſchneidung ſicher ſeyn: ſo huͤte man ſich von der Ver⸗ kleinerung; da man jemanden von einer Seite zu loben ſcheinet, von der anderen aber alles umdrehet.„ Bernard. Serm. 24. in Cant. 3) Man huͤte ſich von zweydeutigen Ausdruͤcken, gewiſſen Bedingten, abgebrochenen halb zu⸗ ruͤckbehaltenen Ausſpruͤchen, die mehr zu denken geben, als man vielleicht ſagen wollte. 4) Man meſſe die Hand⸗ lungen der anderen niemalen nach ſeiner eigenen Denkungs⸗ art ab, weder ſuche man in die Geſinnungen derſelben zu dringen, oder ihren Abſichten eine Ausdeutung zu geben. Der heil. Bernard. weiſet hierinnfalls das Betragen eines Rechtſchaffenen an: „Kann man die That des Mitmen⸗ ſchen nicht entſchuͤldigen: ſo gebe man wenigſtens der Mey⸗ nung eine gelindere Auslegung; geht dieſes nicht an; ſo ſchiebe man ſie auf einen Irrthum, oder Uebereilung. Kame man auch da nicht auf: ſo lege man es auf die Heftigkeit der Verſuchung, und bedaure die Schwaͤche unſerer Natur, die niemanden ſicher ſtellet„ 5) Man laſſe ſich nie vom Zorne, oder Leidenſchaft ſo laut uͤber⸗ raſchen, daß man in Tadel, Schmaͤhungen, Vorwuͤrfe, oder gar zu unbedachte Verweiſe ausbreche. J. 290. F) Di. vierte Gattung, an der die Verbeſſerung ſchwer haͤlt, ſind jene gallſuͤchtige, unbiegſame Herzen, ECe welche 42 Heilungsart der Gebrechen, welche den einmal gefaßten Haß denken verewigen zu koͤn⸗ nen, und bey Feindſchaften die unverſoͤhnliche machen. 1) Die muß man gleich Anfangs mit dem ernſten, und unveraͤnderlichen Ausſpruche des hoͤchſten Richters ſchre⸗ cken: Vergebet, und es wird euch vergeben wer⸗ den Warc 1I. 25. 26. Luc. 6. 37. Mit der Unwirk⸗ ſamkeit aller ihrer noch ſo heiliger Beſtrebungen, ſo lange dieſer Dorn im Herzen ſteckt. 1 Cor. 13. 3. Mit eis⸗ nem ungluͤcklichen, unbußfertigen Ende, den traurigen, aber gemeinen Schickſale verbitterter Seelen. 2) Man mache ihnen das laͤcherliche, und das unnuͤtze an dem Haſ ⸗ ſe begreiflich, wenn man dadurch ſeine Beleidigung wie⸗ der gut machen will. Mit Anfeindungen wird niemand zur Erkenntniß ſeines Unrechts gebracht; Beleidigungen ernaͤhren die Verbitterung, und gieſſen Oel zum Feuer; Zeichen der Abneigung machen ein Gemuͤth vollends ab⸗ wendig, das ſonſt ſuchte, die Hand zum Vergleich zu bie⸗ ten. Quintilian Decl. 9. macht die rechtvernuͤnftige Be⸗ merkung: Die verdemuͤthigendſte Beylegung des Haſſes iſt immer ehrenvoller, als die hochtrabendeſte Fortſetzung: wenn Zwietracht nichts anderes im Schilde fuͤhret, als die Begierde zu ſchaden; ſo iſt gewiß eine jede Aenderung vor ſich ſchon der ſchoͤnſte Entſchluß. „ 3) Man gewoͤh⸗ ne ſich an eine kluge Sceptiſche Art zu zweiflen, ob auch die Unbild von der Wichtigkeit ſeye, daß ſie auf⸗ bringen koͤnne, oder ob ſie von Seite des anderen vorſetz⸗ lich geweſen, oder aus boshaftem Gemuͤthe herruͤhre. Hier iſt der Scepticiſmus von ſittlichem Werthe. Man uͤberrede ſich: entweder habe der andere im Rechten ge. fehlet, das ihn denken machte, er habe Grund vor ſich. ſo zu verfahren. Oder man habe ſich ſelbſt an der Aus⸗ deutung geirret, die man der Sache zu uͤbertrieben gab. So machte ſich David Glauben, der Herr habe dem Se⸗ mei befohlen, ihn zu ſchimpfen, und ſtillte damit ſeine Aufwallung 2 Kön. 16. 10. Und Soerates ſagte eini⸗ gen ſeiner Freunde, die ſich uͤber ſeine Gelaſſenheit aͤrger⸗ ten: daß er einen Niedertraͤchtigen, der ihn im Vornber⸗ gehen w gehen eben Man⸗ der P veche nme ihn kunft ſtort Unte daortn die l B 6 Zog lerm argn ne ge beſcha wang Amd ten ſo kel er ain inſe de de trach er di 7 tt net en. mir ſige ther le: viel ²) zukrn nachen. ,und ſchre⸗ wer⸗ Unwirk⸗ ſ fange Mt ei⸗ nrigen, Man m ha ng wie⸗ emand gongen Feuer; dde abt zu bie⸗ ge Be⸗ Haſſes ehung: t, als derung gewoh⸗ n ob auf⸗ vorſeh⸗ gruͤhre. Man en ge⸗ r ſch / Aus⸗ n Se⸗ t ſeine D eini⸗ irger⸗ ruüber⸗ gehen welche die Wirkung der Buße hindern. 443 gehen anſpie, ſo kaltbluͤtig laufen ließe: Ich habe mich eben beſonnen, ob ich groͤber ſeyn ſoll, als er. „ 4) Man gewoͤhne ſich Schritt fuͤr Schritt an dem Umgang der Perſon, fuͤr die man eine Abneigung fuͤhlt: a) Man weiche ihrer Begegnung nicht mehr aus; b) man kom⸗ me ihrem Gruß zuvor. c) Man ertrage ihre Zuſammen⸗ kunft leutſelig. d) Man laſſe ſich von ſelber ganz unver⸗ ſtoͤrt beſt e) Man fange ſelbſt eine gleichguͤltige Unterred n; dabey man aber ja nicht den Pfeffer ruͤge. Die Mittel, dieſe Wuth zu entkraͤften, beruhen faſt darinne. «) Daß man ſich ſelbſt genau unterſuche: ob die Urſachen des Baſſes nicht in uns ſelbſt liegen: z. B Eine geſchwaͤtzige, voreilige, ungeſchliffene, bißige Zunge. Eine unordentliche, laͤcherliche, hochtrabende, lermende, ausgelaſſene Auffuͤhrungsart. Eine duͤſtere, argwoͤhniſche, hitzige, auffahrende, unleidliche Laune. Ei⸗ ne geizige, hoͤhniſche, geſchnaͤppige, hartnaͤckige Gemuͤths⸗ beſchaffenheit. Wenn man ſtoͤßig iſt, was Wunder, daß man wieder Hoͤrner fuͤhle? Galat. 5 15. 6) Der heil. Ambrof. l. 2. Off. giebt den Zornigen beſonders den gu⸗ ten Rath: „Merkt er die Urſache ſeiner Galle darauſſen: ſo kehre er geſchwinde um. Findet er ſie zu Hauſe: gehe er aus. Kann er keines von beyden; ſo verkrieche er ſich in ſich ſelbſt, und ſuche es zu uͤberhoͤren. )Man mei⸗ de den Umgang der Schwaͤtzer, die unter Bruͤdern Zwie⸗ tracht ſaͤen, Spruͤchw. 6, 19. ſchlaue Ohrenblaͤſer, die er die erſte fuͤr ſeine Feinde anſehen ſoll. Baler. Max. L. 7. erzaͤhlet vom Soerates die artige Anecdot: Als ihm ei⸗ ner haßtig hinterbrachte: daß viele von ihm ſehr uͤbel ſpre⸗ chen: dem erwiederte er: „wirſt du ſelbſt nicht aufhoͤren, mir Spottreden in das Geſicht zu ſagen?⸗ 3) Man er⸗ zeige dem verhaßten Gegenſtande allerhand kleine Wohl⸗ thaten, und ganz ungezwungene Freundſchaftsmerkmaa⸗ le: der Apoſtel Roôͤm. 12, 20. verſichert: dieß waͤre ſo viel, als ſchuͤttete man gluͤende Kohlen auf ſeinen Kopf. *) Man halte mit ſich ſelbſt ſcharfe Rechenſchaft, ſo oft die 444 Heilungsart der Gebrechen, die Zunge dem Verſtande vorſpringt, und gebe ſich dar⸗ uͤber triftige Verweiſe. &) Man lerne nachgiebig wer⸗ den; der aufſteigenden Hitze suft machen. Rom. 12, 9. alle weil uͤberſegt in Antworten vorgehen, und ſich an ei⸗ ne kluge Verſtellung gewoͤhnen, die Ohren hat, und nicht hoͤrt ꝛc. Andere werden ſich einbilden, man habe wirklich auf ihren froſtigen Witz nicht Acht gegeben; und das wird ſie kraͤnken. §. 291. G) Di fuͤnfte Gattung ſehr ruckfaͤlliger Gebrechen beſtellen jene elende, die ein gefaͤhrliches, verdaͤchtiges, be⸗ denkliches, lockeres NMahrungsgeſchäffte treiben, da ſie ſonſt zu einem ehrlichen Unterhalte nichts gelernet haben. 1) Man unterſuche die Beſchaffenheit des Gewerbes, ob es fuͤr ſich betrachtet zur Suͤnde reize: oder nur von un⸗ gefaͤhr, aus Misbrauche, oder fremden Bosheit dazu Ge⸗ legenheit gebe; ob es von Geſetzen unterſaget, oder nur geduldet werde; ob es von anderen ohne Verderbniß, und achtheil fuͤr die Rechtſchaffenheit unbeſorgt betrieben werde. a) Im erſten Falle iſt es allerdings fahren zu laſ⸗ ſen, wie vortheilhaft es auch immer waͤre: da es eine wirk⸗ ſame, und zuſammenkettende Urſache des ſittlichen Verge⸗ hens ausmacht, die fuͤr keinen Umſtande beyzubehalten iſt. Nun muß aber das Seelenheil alle erdenkliche Ab⸗ ſichten von Gewinn uͤberwiegen, ſollte auch der ebensuns. terhalt daran hangen. Exod. 1, 21. II. Koͤn. 18, 12. Daniel 1, 8. Matth. 6, 26. 2) Man ſuche ſie aus Gruͤnden aufzumunteren: ſie moͤchten ſich lieber mit Hand⸗ arbeit, oder ehrbarem Dienſte aus der Verlegenheit hel⸗ fen, als daß ſie ſich mit derley ſchaͤndlichen Verrichtungen zu Amtsgehuͤlfen der Bosheit dargeben; Gott zum Ab⸗ ſcheue, den Menſchen zur Verachtung werden; ihr gan⸗ zes Leben in Furcht, Gewirre, und Niedertraͤchtigkeit hin⸗ bringen; ſich ſelbſt in der Geheime, wenn ſie nicht gar alle Scham abgelegt, zum nagenden Vorwurfe werden, und wel und be Amtes zugen⸗ ſnd Ende geich. tend erkanl ne ſi ſeht beit ſe beit ſt gehen⸗ gabe ber, zuwer gange ihr fͤhlt ſem ihre den denſ ſtirbt Erha pfie mit ſtes duürf, ſchen ech win eln en. ſch dat⸗ ig wer ⸗ h an ei⸗ nd nicht wirklich as wird hrechen , be⸗ daſe haben. 3, ob on un, zuGe⸗ er nut ,/ und ttieben zu loſ⸗ e wirh,/ Vrge⸗ halten e Ab⸗ nsn ,12. je dls and⸗ ithel⸗ ungen ⸗ Fgon⸗ ithin⸗ gar eden/ und welche die Wirkung der Buße hindern. 443 und bey ihren Anſtiftern ſelbſt, wenn die ihres ehrloſen Amtes uͤberdruͤßig geworden, nichts als offenbaren Spott zugewarten haben. „Dieß iſt ſchon euer Gebrauch, ihr Reiche, (ſagt ihnen Seneca trocken de Sen. Orat.) ſo lan⸗ ge ſind wir euch willkommen, als ihr unſer bedaͤrft; das Ende der Knechtſchafft koͤmmt beynahe einer Beleidigung gleich. b) Das niedrigſte Handwerk iſt nicht veruneh⸗ rend, wenn man mit ſelbem die Freyheit von dem Laſter erkauft; der Tauſch kann niemals hart ankommen der ei⸗ ne ſchaͤndliche Gemaͤchlichkeit in ein ehrliches Gewerbe um⸗ ſetzt; die Urſache der neuen Arbeit wird ihn uͤber der Ar⸗ beit ſelbſt troͤſten. „ Die nicht als Menſchen in der Ar⸗ beit ſtehen, die werden der Arbeit der Teufeln ſchwer ent⸗ gehen. Bern. in Cant. 3) Man ſpreche ihnen Muth ein: ihre Gemuͤths⸗ gaben, Leibeskraͤften, Witz, Findigkeit, Beleſenheit lie⸗ ber, fuͤr Gott, den Staat, und den Nebenmenſchen an⸗ zuwenden, als aus denſelben fuͤr ſich Quellen des Unter⸗ gangs, fuͤr andere Werkzeuge der Verbniß zu ziehen. Iſt ihr Lohn nicht gleich bey der Hand, oder nicht ſo ſinnlich fuͤhlbar: ſo iſt er wenigſtens ſicherer. Koͤmmt er in die⸗ ſem Leben nicht: ſo iſt die Tugend alleweil fuͤr ſich ſelbſt ihre Belohnung. Der ſchmeichelhafteſte Gewinn koͤmmt dem geheimen Troſte nicht bey, den ein redliches Gemuͤth berv ſeiner Rechtſchaffenheit fuͤhlt. Ein ehrlicher Mann ſtirbt nicht Hungers; es iſt der Vorſicht ſelbſt an ſeiner Erhaltung gelegen. 4) Man ſchrecke ſie mit der Erſatz⸗ pflicht, wenn ihr Gewerbe anderen nachtheilig fiele; und mit dem Fluch, wenn es der Lohn eines unerlaubten Dien⸗ ſtes waͤre. Die Duͤrftigkeit, der ſie auszuweichen ſuchen, duͤrfte ſie in ihrem Alter ergreifen, wenn Gott, und Men⸗ ſchen auf ihre ungerechte Beute ſielen: da indeſſen der rechtſchaffene Mann, der mit dem Tage ſein Brod ge⸗ winnt, auch unter Laſterhaften Aushelfere ſindet, wenn er nicht mehr fort kann. Die Tugend wird fuͤr ihn ſamm⸗ len. Und wem verlaͤßt man den ungerechten Mammon? Ver⸗ 446 eilungsart der Gebrechen, Perderbten Kindern? lachenden Erben? die ſich uͤber ſeine Einfalt luſtig machen, und ſeinem Andenken fluchen wer⸗ den 5) Man fuͤhre ihnen das greuliche Aergerniß zu Gemuͤthe, das aus ihrem Erfindungsgeiſte entſpringt, in ihren hinterlaſſenen Kunſtgriffen ſich verewiget, und nach unzaͤhligen Jahren noch auf ihre Rechnung verfuͤhret wird, das ohne ihnen niemals wuͤnde vorhanden geweſen ſeyn. 6) Man ſtelle ihnen den Abgrund von Zweifeln vor, von B Beangſtigungen „von raſenden Be ſorgniſſen, den ſie ſich itzt ungeſcheuet ſammlen, der ſie aber in ihrem Alter als ein wuͤthend Meer uͤberfallen, und ohne alle Aus huͤl⸗ fe bis zur Verzweiflung beklemmen wird. 7) Man halte ſie an ein genuͤgſames Auskommen eines erlaubten Un⸗ terhalts, der niemand beſchwerlich faͤllt, und uͤberall an⸗ zutreffen iſt, daſernem mau un duſ zu ehrlicher Beſchahiguns har. H) Der abſcheulichen Gewohnheit der Trunken⸗ heit ſetze man die graͤßliche Beſchreibung des heil. Augu⸗ ſtin entgegen: ad Sacr. Virg. „Sie ſey die Mutter aller Laſter, der Zunder aller Vergehungen. Eine Verwirrung des Gehirns, eine Verkehrung des Verſtandes, ein Un⸗ gewitter der Zunge, ein Sturm fuͤr den ganzen Koͤrper, ein Schiffbruch fuͤr die Reinigkeit, eine Verderbung der Zeit, ein freywilliger Unſinn; eine ſchaͤndliche Entkraͤf⸗ tung, eine Umſtuͤrzung der Sitten, ein Greuel des Le⸗ bens, eine Verbannung der Ehrbarkeit, eine gaͤnzliche Ver⸗ nichtung der Seele. Man faͤngt zwiſchen den Kruͤgen Haͤndel an, da eine dumme Geſchwaͤtzigkeit jedermann in die Rede faͤllt. Keine Ueberlegung, kein billiger Vorſchlag ſindet Gehoͤr; keine Gedaͤchtniß, was man iſt, kann, oder weis, keine Vorſicht, was entſtehen koͤnne. Ein Zu⸗ ſtand, den auch der Laſterhafteſte verabſcheuet: und der ſich ſonſt allen Ausſchweifungen uͤberlaͤßt, wird ſi ch von dieſer enthalten. Wie viel verletzte Pflichten! wie viel zuerſetzende Beleidigungen! wie viel zuergaͤnzende Aerger⸗ niße! 14 2) we 2 was d en, dau N ſce Unſinn oder Ein muß waͤhle warne ober ſonder liſten, wieder fangs er ſon ene 41 vorneh che n ſebwe oͤftere Preaſſe Kreue tem G chen ei des 5 it U ligket eſ fur de er ſeine en wer⸗ niß zu ringt dnach t wird, ſeyn. , von den ſie 1Mer lushll ⸗ nhalte en Uln⸗ ull an⸗ tigung inken⸗ Augu⸗ er aller girrung in Un⸗ doper, ig der lkraͤf des le⸗ e Ver⸗ Rrugen ann in ſſchleg fang/ in Zu⸗ nd der ch von. Nerger⸗ 2) welche die Wirkung der Buße hindern. 447 29) Man rathe dem Behaften: er ſolle alltaͤglich et⸗ was dem raſenden Geſchmacke der Schlemmerey entzie⸗ hen, denn auf einmal laͤßt ſich dieß ſchrecklicke Uebel nicht wohl brechen. Nach und nach aber kann man es ohne Nachtheil entkraͤften. Einer ließe ſich den ſpaßigten Vor⸗ ſchlag gefallen, daß man ihn bey einer Anwandlung ſeines Unſinns itzt ein verdorbenes Getraͤnkte reichte, itzt Eßig oder Galle daran mengte, bis ihm der Anfall vergieng. Ein kluger Betrug hierinnfalls iſt ein Freundſtuͤck; er muß ſich ihn aber wie jeder Patient gefallen laſſen. 3) Er waͤhle ſich einen nuͤchternen Freund, der ihn vertraͤulich warne, ſo oft er ihn luͤſtern werden ſieht; er muß es ihm aber ernſthaft verſprechen, nicht ungehalten zu werden; ſondern ohne ſich weiter zu beſinnen, ihm ſogleich Folge leiſten, denn faͤngt man einmal an, das gewoͤhnte Gift wieder zu verſuchen, ſo verleitet es weiter, als man An⸗ fangs gewollet hatte. 4) Daß er zu den Stunden, die er ſonſt dem Schwelgen zu wiedmen gewoͤhnet war, ſich eine anſtaͤndige, und nüͤtzlich unterhaltende Beſchaͤfftigung vornehme. Denn wie dieß Laſter einem ſchlechten Gemuͤ⸗ the zum Zeitvertreib wird, und faſt ohne vergnuͤgender Annehmlichkeit getrieben wird: ſo wird es ſich an einen jedweden anderen zufriedeneren Unterhalt ſtoſſen *) Eine oͤftere Erinnerung an den unertraͤglichen Durſt des reichen Praſſers, Luc. 16, 24. der Quaal des Erloͤſers an dem Kreuze, mit der er dieſe unmenſchliche Schuld unter lau⸗ tem Geſchreye tilgte. Joan. 19. 28. S. 292. I. De Gewiſſensaͤngſtige Serupulanten) ma⸗ chen einen eben ſo betraͤchtlichen, als beſchwerlichen Theil des Heilungsgeſchaͤftes aus, da ſie der Seelſorger weder mit Ungeduld von der Hand weiſen, weder ihre Muͤhſe⸗ ligkeit zum Gegenſtande ſeines Geſpoͤttes machen kann. Sie ſind das fuͤr den Beichtvater, was die Miltzſuͤchtige fuͤr den Arzneyverſtaͤndigen. Das Uebel iſt hartnaͤckig; 448 Heilungsart der Gebrechen, aber um deſto verdienſtlicher ſeine Hebung; es iſt biswel⸗ len verdrießlich: deſto hoͤher preiſet es die Langmuth des Seelenarztes; es iſt nicht ſelten laͤcherlich: deſto ſtaͤrkeren Beweis giebt es von der ernſthaften Denkungsart des Hir⸗ ten, die ſich immer gleich bleibt, und von keinem Vorfal⸗ le verruͤcken laͤßt; es iſt allemal mit ganz unbekannten und verworrenen Umſtaͤnden, ſonderlichen Bedenklichkei⸗ ten, ſchwerer Furcht verflochten, deren Entwicklung der Kunſt des Heilenden Ehre macht. ) Hier muß man aber vor allem das aͤngſiige Gewiſſen von dem zarten wohl zu unterſcheiden wiſſen, damit man die geſuͤndeſte Beſchaffenheit der Furcht Got⸗ tes nicht fuͤr eine Krankheit anſehe: und da man Aeng⸗ ſtigkeiten zu heben HH ein unſchuldiges Herz zur Frech⸗ heit verleite. a Das zarte Gewiſſen iſt ein Zweig der Heilsklugheit, welche die Annaͤherung der Suͤnde in ihrer Gefahr fuͤrchtet, aus ihrer Sprache kennet, und in ih⸗ ren Quellen vermeidet; welche die Anmuthungen des Her⸗ zens in ihrer Geburt erſticket, da ſie bedenklich ſcheinen; oder ſorgfaͤltig pruͤfet, bevor ſie dieſelbe zur Ausfuͤhrung bringt; welche uͤber die Bewegungen der Sinne beſtaͤn⸗ dig auf der Hut iſt, und ihnen nicht mehr Gewalt laͤßt, afs fuͤr die Sicherheit des Herzens vortraͤglich iſt. b) Seine Merkmaale ſind ſeine Vortheile: 1) Daß es ſel⸗ ten falle, und das nicht anderſt, als wenn es von der Hi⸗ der Leidenſchaft uͤberraſchet, oder von der Gewalt der Verſuchung hingeriſſen wird. 2) Daß es ſich geſchwinde wieder erhole. Dieſer innerliche Hofmeiſter, der an die Ordnung gewoͤhnet iſt, und nur durch Argliſt hintergan⸗ gen worden, wird ſich gleich bey dem Sturze beſinnen, und ſeine klaͤgliche, warnende, drohende Stimme auf das neue erheben. Er laͤßt die Wunde nicht alt werden. 3) Daß es ſich behutſamer vorſehe. Das Andenken des erlittenen Verluſtes koͤmmt ihm nicht ſo leicht aus dem Ge⸗ ſichte; es hat die Geſundheit aus der ausgeſtandenen * Krankheit ſchaͤtzen gelernt: und wird ſich bey jeder Gefahr UWM ſo⸗ wa der Ve wel ſoglei ker W. aus ſe Alss de ge. Uund w. te/ ſe muth lunge nicht Unterl deren derſent nicht lichen Gifte e G das mehr ſchwa wellen Herr zum? leicht ſer ſe nach er he ect tiede Aun nen dahi biswel⸗ uth des taͤrkeren des Hir⸗ Vorfalo fannten llichkei⸗ lung der ngſtige wiſen, t Got⸗ Uenge⸗ r grech⸗ weigder inihrer d in ih⸗ es Her⸗ hheinen; führung beſtaͤn⸗ l liſt, ſ. b) es ſet der hie⸗ halt 1 hwinde die tergan⸗ ſinnen/ me au werden. ken des dem Ge⸗ undenen Gefoht ſo⸗ welche die Wirkung der Buße hinderen. 449 ſogleich nach Gegenmitteln umſehen. 4) Daß es ſtaͤr⸗ ker Widerſtand leiſte. Es hat die Schwaͤche des Laſters aus ſeiner eigenen Erfahrung eingeſehen, wie nach es nur aus dem Hinterhalte, uͤber unvorſichtige, ſeine Ausfaͤlle wage. 5*) Daß es genauere Obſorge trage, was etwa der Verſuchung zur Lockſpeiſe diene, hinweg zu raͤumen, und was an ſich derſelben einen Eingang verſchaffen koͤnn⸗ te, ſcharf zu bewachen. 6) Daß es auch bey einem unver⸗ mutheten Falle noch immer einen Anſpruch an die Hei⸗ lungsgnade erhalte, die ſich bey Gebrechlichkeitsſuͤnden nicht ſo gar weit verſcheuchet. Jakob 4. 6. 2) Das aͤngſtige im Gegentheil quaͤlet ſich ohne Unterlaß, und kann von ſeiner Beklemmung keinen an⸗ deren Grund angeben, als daß es dieſelbe fuͤhle, und ſich derſelben nach Anwendung aller verhaͤltnißmaͤßiger Mittel nicht entladen koͤnne. Es entſtehet 1. Aus einer kraͤnk⸗ lichen Beſchaffenheit des Koͤrpers, und Gaͤhrung verdorbener Saͤfte: deren Verduͤnnung, oder Verſuͤſſung ihnen meiſtens alle Erleichterung verſchafft, die ihren Einfluß bald uͤber das Gemuͤth verbreiten wird. a) Bis dahin ſind der ley mehr geduldig zu uͤbertragen, als mit unnuͤtzen Vor⸗ ſchwätzungen zu plagen. b Man halte ihnen nur unter⸗ weilen aus Troſtgruͤnden vor: daß Gott kein eigenſinniger Herr ſey, der da Geſetze auflegte, die den Menſchen bis zum Wahnſinn druͤckten; daß die Buͤrde des neuen Bunds leicht, und das Joch des Erloͤſers ſuͤß ſeye; daß ſich die⸗ ſer ſelbſt dem Geſetze habe unterwerfen wollen, um dar⸗ nach ſein Richteramt einzurichten. Hebra. 5. 8. Daß er bey unſeren Schwachheitsfaͤllen alleweil Gnade fuͤr Recht ergehen laſſe. Luc. 9. 56. II. Aus der Leſung ſchwermuͤthiger, ſtrenger, uͤber⸗ triebener Aſcetiſcher oder Caſuiſtiſcher Abhandlungen; oder Anhoͤrung ſchwaͤrmeriſcher Predigten. Die muß man ih⸗ nen ganz gemach, ohne uͤber die Verfaſſer zu ſchmaͤlen „ dahin auslegen; daß dergleichen ſcharfe Vorſtellungen Gott. Gel,. 2. Th. Ff haupt⸗ 45 % Heilungsart der Gebrechen, hauptſaͤchlich fuͤr verhaͤrtete Gemuͤther gemeinet ſind, nicht aber fuͤr die, welchen die Gottesfurcht noch am Herzen liegt. Daß man die Sittenregeln wie die Seyten auf ei⸗ nem Tonſpiele bisweilen etwas hoͤher ſpannen muͤſſe: da die Schwachheit des Menſchen durch ihre Schwere immer herablaßt, und folglich nach verſchiedenen Maͤßigungen ſich endlich an das Mittel halten wird. An Büchern hat man nur eine kluͤgere Wahl zu treffen, die der Be⸗ ſchaffenheit des Beaͤngſtigten angemeſſen iſt, mit ſchar⸗ fer Unterſagung aller derjenigen, die ihm anſtoͤßig gewe⸗ ſen, oder noch ſeyn koͤnnten. III. Steckt das Uebel in einem hartnaͤckigen Vor⸗ urtheile, das ſich der Behafte aus Anſteckung, oder Ei⸗ genſinn zugezogen: ſo kann es nicht ſchaden, wenn man ihn etwas heftiger hernehme; er verdienet es, da es die⸗ ſer Gattung eigen iſt, ſich kluͤger zu duͤnken, als alle uͤbri⸗ ge; daher auch ihr ewiger Wechſel mit den Beichtvaͤ⸗ tern koͤmmt. Ihre Plage iſt unheilbar, ſo lange ſie ſich nicht einem einzigen ſtandhaft, und mit ſo gefolgigem Zutrauen ergeben, das ſie von ſeinen Vorſchriften, und Lehren nicht einen Nagel breit abweichen macht. b) Man waͤhle ſich einen verſtaͤndigen Mann, der von der Gemein⸗ de dafuͤr gehalten wird, und halte ſich an ſein Wort oh⸗ ne zu kluͤglen; man iſt dabey 1) ſicher vor einem ſittlichen Jerthume, da man ſeinem eigenen Gewiſſen nicht trauen kann, und folglich ſich auf ſeinen Gewaͤhrsmann verlaſ⸗ ſen muß; und 2) uͤberwindet man mit dem unbedingten Gehorſame die Triebfedern des geheimen Stolzes, der dieſer Gattung anklebt. Iv. Furchtſame Gemuͤther, die bey jedem Tritte Gefahren ſehen, und auf jedem Geſichte Anfechtungen leſen, ſind mit klugen Verhaltungsregeln zu verſehen: und dann rathe man ihnen, jeden bedenklichen Einfall herzhaft zu verachten. Man kann ihnen auch nach Ge⸗ ſtalt der Sache erlauben, gerade das Gegentheil von je⸗ nen wele nen bekl nicht i ſeine Nia dungokra ger Ken⸗ ſen die hulanter V niß de legt denkſic Vorſtel einem Won Weis nen; ſche. chen E großen 6 De Anſehe herge man ſ lißt, gede. dergle und ſo auffall Denn ſorgni ingſt ch tund. iſt es ſenzt hol⸗ Herzen auf ei⸗ ſe: da eimmer gungen lchern der Be⸗ t ſchor⸗ gewe⸗ Vot⸗ der Ei⸗ n man es die⸗ le uͤri⸗ chtva⸗ ſe ſch gigen und Man ſemein⸗ t oh⸗ tlichen trauen verlaſe ingten / der Tritte ungen ſehen: i he⸗ en ſer ſen welche die Wirkung der Buße hinderen. 451 nen beklemmenden Einbildungen zu thun: da das Geſetze nicht zu milzſuͤchtigen Erſcheinungen verbindet, ſondern ſeine Richtſchnur in der klaren, und geſunden Unterſchei⸗ dungskraft ſetzt. Doch iſt dieſes niemals ohne vorlaͤuſi⸗ ger Kenntniß der Sache zugeſtatten: da gerade auf die⸗ ſem die unſelige Freyheit beruhet, die ſo manchen Seru⸗ pulanten zur unbaͤndigſten Frechheit verleitet. V. Koͤmmt das Uebel aus der quaͤlenden Gedaͤcht⸗ niß des alten Waͤndels, den man zwar gaͤnzlich abge⸗ legt, der aber die Ruhe des Herzens mit unzaͤhligen Be⸗ denklichkeiten, marternden Zweifeln, und ſchreckenden Vorſtellungen ſtoͤhret: ſo bemerke man: ) Ob dieſes aus einem Mangel der ſtarkmuͤthigen Hoffnung herruͤhre; da man von dem Herrn noch nicht jene ſanfte Begriffe hat, Weish. 1. 1. welche allein dieſe Wunden linderen koͤn⸗ nen; und dahin verweiſe man ſie aus dem Troͤſtungs⸗ fache. §. 69. Th. I. und unterſtuͤtze ſie aus der gruͤndli⸗ chen Entwicklung der Abſichten, die Gott ſich bey dem großen Erloͤſungsgeſchaͤffte vorgeſetzet hat. 1 Cim. 2. 4. 8 Beziehet es ſich auf unaufhoͤrliche Beaͤngſtigungen in Anſehung der Guͤltigkeit, oder Vollſtaͤndigkeit der vor⸗ hergehenden Beichten: 1) ſo wird keine Ruhe, bis man ſich eine wohluͤberdachte General⸗-Beicht ablegen laͤßt, zu deren Vorbereitung man ſelbſt die Anleitung gebe. 2) Rathet der heil. Franz von Sales, man ſoll dergleichen Leute waͤhrender Beicht gar nicht unterbrechen, und ſo wenig als moͤglich, ausfragen, ſo lange man kein auffallend Gebrechen an den vorigen Beichten bemerket. Denn eine jede Frage bringt ſie auf unzaͤhlige neue Be⸗ ſorgniße; und man erhalt doch nichts anderes, als ein aͤngſtliches: Es koͤnnte wohl ſeyn; vielleicht, den⸗ noch ꝛc. 3) Auf ihre eigene Fragen antworte man rund, ohne ſich in viele Entwicklungen einzulaſſen: „So iſt es Suͤnd, ſo nicht e „ 4) Nach abgelegter Gewiſ⸗ ſensrechnung geſtatte man ihnen keine einzige Wieder⸗ holung mehr; man vnrheez ihnen ſharſ, darauf mehr Ff 2 zu 452 Heilungsart der Gebrechen, zu denken, und dergleichen Einfaͤlle eben wie andere An⸗ fechtungen auf der Stelle auszuſchlagen. *) Man ra⸗ the ihnen nur, vor einer jeden Beicht eine algemeine Reue zu erwecken, und ſodenn alle begangene Suͤnden mit in die Losſprechung einzuſchlieſſen, mit Verſicherung, daß dieſe ſich auf alle unbekannte ohne Ausnahme er⸗ ſtrecke Die Bekehrung ſieht vorwaͤrts, und nicht mehr zuruͤck, wenn ſie das Vergangene einmal aufrichtig dem Gerichte uͤbergeben. VI. Aeußert ſich dieſe Plage an dem Seelſorger ſelbſt: 1¹) In Anſehung der aͤngſtlichen Behandlung der Heilsgeheimniße, der Meynung der Form der Ta⸗ gezeiten. 2) In der verworrenen Unterſuchung der Beichtfaͤllee, uͤberhaͤuften Fragen, die ihn und den Buͤſ⸗ ſer bis zum Schweiſe abmartern: ſo iſt es fuͤr die erſte Eraͤugniß am vortraͤglichſten: a) Wenn ein kluger, und beſcheidener Mann dem armen Gefolterten eine Zeitlang bey allen ſeinen Kirchenverrichtungen zur Seite geht, und ihn wie einen Kind wieder denken, reden, und gehen lernt. b) Er gebe ihm Anfangs den noͤthigen Unter⸗ richt: daß Gott ſeinen Dienſt auf den menſchlichen Fuß eingeſetzt, und nach demſelben behandlet haben wolle. Er verfaſſe ihm die Meynungsformel ſchriftlich, und laſſe ſie unverruͤckt abbethen, mit dem Beweiſe, das in dem Beziehungsworte: Ich will, die ganze Kraft ſtecke, das andere nur zu andaͤchtigen Erweiterungen gehoͤre. 6) Er laſſe ihn nichts wiederholen, ſich nicht beſinnen, an nichts hangen bleiben, ſondern die ganze Handlung un⸗ ausgeſetzt vollfuͤhren, mit Zuſicherung, daß man alles auf ſich nahme, was abgienge. Sollte er auf gelinde Erinnerungen nichts geben: ſo kann man ihn auch etwas ſe arf anfahren, und das jeweilen auch in Gegenwart an⸗ derer, damit ihm einige Schamhaftigkeit beygehe. d) Nan laſſe ſich von ihm den voͤlligen Gehorſam bis zu ſei⸗ ner Geneſung zuſagen. Gewiß er wird ſich Gewalt an⸗ thun, um des Hofmeiſterns los zu werden. 2) wel 3 fen, bi Ich n Gefoyrt ſlten, Burth da nich andere keit ar der be cher/ Mitlen Snrene Housh ſehen den de des be mit de lichte ten. te An⸗ In Ed⸗ emmeine unden erung/ me er⸗ t mehr g dem ſorger dlung er Ta⸗ g der ſe elſte r/ und eitlang geht/ gehen Uluter⸗ e. Er dlaſe⸗ n dem ſeecke / n/ en ng un⸗ alles gelinde etwas tt an⸗ . 4, zu ſei⸗ alt on⸗ 2) n guG6 welche die Wirkung der Buße hinderen. 453 2) Der andere iſt fuͤr den Beichtſtuhl nicht geſchaf⸗ fen, bis er ſich eine beſſere Caſuiſtiſche Belehrung zulege. Ich wuͤßte nicht, warum ſich die Beichtende, nach unter Gefahr der Anſteckung, mit einem Menſchen martern ſollten, dem es entweder an Wiſſenſchaft fehlet, oder an Beurtheilungskraft. Einen Aſſiſtenten kann man ihm da nicht an die Seite ſtellen, wo ein Gewiſſen zu dem anderen ſpricht, und alles auf den Ausſchlag der Billig⸗ keit ankoͤmmt. „Sollte man ja etwa den Suͤnder gelin⸗ der behandlen, als er verdient: ſo iſt es immer verzeihli⸗ cher, die Strafe erleichtert, als erſchweret zu haben. Mitleiden laͤßt ſich vor Gott leichter verantworten, als Strenge. Wo der Hausvater freygebig iſt: da muß der Haushater nicht karg thun; und wenn Gott gerne nach⸗ ſehen will: was hat denn der Prieſter toll zu thun? ge⸗ gen dein eigenes Verhalten ſeye ſtreng; gegen ein frem⸗ des betrage dich gelind; andere beurtheile ſanft, dich ſelbſt mit der aͤußerſten Schaͤrfe. Man erhalte von dir ganz leichte Gebothe, und bemerke an dir ſehr ernſthafte Tha⸗ ten. Chryſoſtom. uͤber Matth. 23. 4. Ff 3 Drit⸗ Dritter Abſchnitt Beſchaͤfftigungen des Seelſorgers gegen Kranke, Sterbende, Verurtheilte. Erſtes Hauptſtüũck Die Krankenhuͤlfe in ihren verſchiedenen Lagen, und Vorkehrungen. 1 ieſes Amt iſt bey dem Hirtengeſchaͤffte das letzte in der Ausfuͤhrung, das erſte in der Pflicht. Die Bemuͤhungen des Lehr⸗ und Ausſpendungsfaches, die Be⸗ ſtrebungen des ganzen Hirtenamtes kommen an den groſ⸗ ſen Ziele zuſamm: Gut ſterben zu lernen. Hier aͤuße⸗ ren die Heilsgeheimniße ihre entſcheidende Kraft; hier werden die Regeln der Sittlichkeit auf die praktiſche Wag⸗ ſchale gelegt, die ihnen ihr Mane, Thekel, Phares beſtimmt; hier oͤffnet die ſinkende Natur das Thor, durch welches die leitende Hand des Seelſorgers der fliehenden Seele zu einer neuen und ewigen Geburt verhilft. Die mindeſte Vernachlaͤßigung, Unachtſamkeit, Unerfahren⸗ heit iſt hier von unwiederbringlichen Folgen. Ein Ster⸗ bender, der unter einer behutſamen Hand ſein unaufhoͤr⸗ liches Gluͤck machte, geraͤth mit einem Wagehals auf dem Sprunge ſeines unaufloͤslichen Verderbens. Von der Seite draͤnget ihn die Aufloͤſung ſeines ganzen Weſens; von von d als h moach letze te der den 9 ein t viele Ver des ſeitſe Auft dieſ⸗ abz Sa er Uog den H des kane, Ren, ehte in Die die Be⸗ groß aͤuße⸗ 3 hier Wag⸗ hareb durch jenden De ahren⸗ Ster⸗/ fhoͤt⸗ ſden n der ſens von in ihren verſchiedenen Lagen. 455 von der anderen oͤffnet ſich ihm eine eben ſo unerſetzliche, als hoͤchſt ungewiſſe Ausſicht. Die Gnade der Selig⸗ machung entwicklet auf dieſem ſchrecklichen Punkte die letzte Triebfedern ihrer Lebensgeiſter: aber auch die Maͤch⸗ te der Finſterniß ſpannen da ihre aͤußerſte Kraͤfte an, um den ganzen Werth der Erloͤſung ruͤckgaͤngig zu machen; ein raſendes Gewiſſen; eine fuͤrchterliche Aufthuͤrmung ſo vieler Schandthaten in dem Gedaͤchtniße, eine traurige Verlaſſenheit alles genoſſenen, die grauenvolle Erwartung des Klaͤgers, und des Richters ꝛc. = Wenn nun da auch vollends der Seelſorger es an ſeinem Amte gebrechen laͤßt, an dieſer klaͤglichen Wohl⸗ that, die auch der frechſte Boͤſewicht an dieſem greulichen Auftritte von ſeinem Hirten ſehnlichſt erwartet: wenn dieſer da ein Miedling iſt, der weder den Ungſtſchweiß abzutroͤcknen, weder die Augen der Hoffnung in den Schlaf der troͤſtenden Zukunft zuſchließen weis: wie wird er auf ſeinem Sterbebette den raſenden Haufen ſo vieler Ungluͤcklichen ertragen, die ihm aus wuͤthenden Schluͤn⸗ den zurufen werden: „Nun wird unſer Blut von deinen Haͤnden gefodert, da durch dein Verſchulden das Blut des Bundes an uns verloren gieng? „ §. 294. à) Die Krankenhuͤlfe iſt fuͤr den Seelforger ein Amt der Pflicht; a) keine Gefahr entſchuldiget ihn, keine Wuͤrde nimmt ihn aus. Der Hirt muß ſeine See⸗ le fuͤr ſeine Schafe geben. Joan. 10. 11. b) Kein noch ſo dringend Geſchäaͤfft ſoll ihn zuruͤckhalten; denn das iſt ſein eigenes, hoͤchſtes, und einziges Geſchaͤfft, die Wohlfahrt der Seelen. Joan. 10. 10. Benedict XIV. Inſtit. Eccleſ. 94. Die Kirche ſelbſt laͤßt alle Zierlichkei⸗ ten ihrer Gebraͤuche fahren, loͤſet alle ihre Gebothe auf, wenn es auf dieſen gefaͤhrlichen Augenblick ankoͤmmt, der alleweil unſicher, niemals vorherzuſehen, oder auszudeh⸗ 4 nen 456 Die Krankenhuͤlfe nen iſt. ec) Kein noch ſo ungeſtuͤmmes, ungelegenes Anfordern ſoll ihn verdrießlich machen. Der Kranke muß ſich am beſten fuͤhlen, ob ſein Zuſtand der Bequem⸗ lichkeit ſeines Hirten nachwarten koͤnne. Was itzt ſo ziem⸗ lich leidentlich iſt: kann morgen aͤußerſt bedenklich fallen: und wo ſind hernach Sinne, Verſtand, und Sprach? der k. k. Befehl von 1763. legt allen Aerzten unter ſchwe⸗ rer Ahndung auf: bey gefaͤhrlichen Umſtaͤnden keine Hand anzulegen, bevor ſeine Verſehung vorgenommen, die Ge⸗ fahr ſei ner Lage ihm angedeutet, und alles die Seligkeit betreffendes vorgekehret worden. d) Keine Ungemaͤch⸗ lichkeit, der Nacht, des Gewitters zc. ſoll ihn nur einen Augenblick verziehen laſſen, um ſich zu verwahren: man moͤchte ſo einen Aufſchub nicht einmal einem Kriegsmanne verzeihen: was denn einem Prieſter bey einem Geſchaͤff⸗ te, daran Himmel und Hoͤlle haͤngt? der Tobias verließ ſein Mittagmahl mit Eile, um einen Todten zu verſchar⸗ ren, Tob. 2. 3. was ſoll dann den Hirten aufhalten koͤn⸗ nen, den eine beklemmte Seele erwartet, die unter den Quaalen des Todes nur nach der Ankunft ihres Seelen⸗ pflegers, und letzten Freundes ſeufzet? Alle die Eigenſchaften, welche Syrach 6. 14 einem getreuen Freunde beyleget, vereini gen ſich bey jenem fuͤrch⸗ terlichen Schritte auf den Seelſorger: „Ein ſtarker Schirm — eine Arzeney des Lebens, und der Unſterblich⸗ keit — haſt du einen Frennd, ſo ſuche ihn in der Anfech⸗ tung „ſetzt er wohlbedaͤchtlich hinzu. Wo wuͤthet denn nun dieſe heftiger, als auf dem Punkte, da alle Kraͤfte der Finſterniße auf einen Elenden losſtuͤrmen, den Krank⸗ keit, und Kleinmuth niederſchlaͤgt? der Feind weis, daß er wenig Zeit habe. Offenb. 12. 12. e) Er muß ſich keine Bedenklichkeit von Anſteckung, Ungemach, Scheu beygehen laſſen; es ſind dieſes Theile der Bezahlung bey ſeinem Amte, wie ſie es bey dem Kriegsmanne ſind; und wenn dem Herrn des Lebens, und des Todes etwas an ihm gelegen iſt: ſo wird er ihn mitten im Gifte zu ſhnen wiſſen. wiſſen Bene nur d ſein rung Vehu Anfa ſuch n geut Kan nſt ſark den! ſndk ten deſſ woas etxve muß gen ſe⸗ egenes Rranke equem⸗ bziem⸗ follen: hrach? ſchwe⸗ Hond de Ge⸗ ligkeit nach⸗ einen man nanne erließ fſchar⸗ n kon⸗ r den elen⸗ eintetn firch⸗ karker blich⸗ gfech⸗ denn teder rank⸗ daß ſſch Schel bey⸗ und 1s an itn bſen. in ihren verſchiedenen Lagen. 457 wiſſen. Marc. 16. 18. Auguſtin. Br. 228. an Honorat. Bened. XIV. I. 3. c. 19. de Synod. Diec. Habe man nur den Glauben, und das ſtarke Vertrauen, das zu die⸗ ſem Amte gehoͤret †) Doch ſind ihm die Verwah⸗ rungsmittel nicht verwehret, welche die Klugheit, und Behutſamkeit an die Hand giebt: 1) Daß ein ſcheucher Anfaͤnger, wenn er es umgehen kann, ſeinen erſten Ver⸗ ſuch nicht an einen heftig Angeſteckten wage, bevor er ſich an anderen minder gefaͤhrlichen, doch eben ſo ſcheußlichen geuͤbet, und an ihren Anblick ſeine Furcht abgeſtoſſen. 2) Kann niemand ſeine Stelle vertreten: ſo ermuntere er ſich mit Ausſchlagung aller grauenhaften Vorſtellungen, und ſtarkmuͤthiger Ergebung in den Willen Gottes. 3) Bey den Verſehungsverrichtungen weiche er, ſo weit es die An⸗ ſtaͤndigkeit erlaubt, dem geraden Athemszuge des Kran⸗ ken aus; ſetze ſich bey Anhoͤrung der Beicht ſchief gegen deſſen Haupt; laſſe bey ſeinem Eintritte in Landhuͤtten et⸗ was gedoͤrrtes Wacholder Holz anzuͤnden; fuͤhre allezeit etwas von ſalzigtem Geiſte bey ſich. 4) Den Speichel muß er, ſo lang die Verrichtung waͤhret, nicht verſchlin⸗ gen; denn ſpuͤhle er Haͤnde, und Mund mit ſcharfem Eß ſig, oder wenigſten friſchem Waſſer. F. 29 5§5. B) De Krankenhuͤlfe iſt ein Amt der Liebe. a) Man muß bevy ſelber alleweil eine heitere Mine fuͤhren; damit es ihm der Kranke nicht an den Geſicht ankenne, wie ungerne er an das Tagewerk gehe, ohne Salz, ohne Salbung, ohne dem Feuer, das die erſtarrte Geiſter des niedergeſchlagenen Gemuͤthes erwaͤrme, aus buchſtaͤblicher Schuldigkeit. Hernach wundere man ſich nicht, wo das Mistrauen, die Zuruͤckhaltung, die gegenſeitige Unge⸗ duld, und Klagen herruͤhren. b) Der Patient muß die geiſtliche Hoffnung, die man ihm einſloͤſſen will, ſeinem Seelenarzte in den Augen leſen, und von ſeinem freund⸗ ſchaftlichen Wohlmeynen durehrunnen ſeyn. Denn oͤff⸗ net 458 Die Krankenhuͤlfe net er ſein Herz fertig, und nimmt alles erkenntlich an. e) Hat man einige aͤußerliche Vorkehrungsmittel zu ſeiner Sicherheit zu treffen: ſo mache man es ſo unvermerkt, oder bringe eine ſo paſſende Entſchuldigung an, daß er uͤber ſeine gefaͤhrliche Lage nicht erſchrecke, und dahin alle ſeine Aufmerkſamkeit verwende, das den geiſtlichen Troſt hin⸗ deren wuͤrde. d) Er muß aus dem munteren Weſen des Seelſorgers abnehmen, daß der von der Ergiebigkeit ſei⸗ ner Huͤlfsmittel ſelbſt uͤberzeuget ſey. Dieß erwecket Ver⸗ trauen, und leitet die empoͤrte Natur ganz ſanft zu der ſo ſchweren Ergebung in ſein Schickſal. Eine froſtige, ſtockiſche Behandlung ſchadet dem wenigen Lebensfuͤnkchen gar ſehr, das man bey dieſem traurigen Vorgange nicht ſorgfaͤltig genug anfachen kann. = e) Man huͤte ſich vorſichtig, einige Unruhe merken zu laſſen, oder bey einem unvermutheten Vorfalle ein Ge⸗ ſchrey zu erheben, aͤngſtig zu thun, oder geſchaͤfftig herum⸗ zulaufen; ein anderes iſt munter, ein anderes laͤrmend bey ſeinem Amte zu ſeyn; es giebt immer einen ſchlechten Begriff von der Erfahrenheit des Seelenarztes. Man muß bey allen Zufaͤllen die Gegenwart des Geiſtes behal⸗ ten, und ſeine Verrichtungen ganz gelaſſen fortſetzen. Iſt der Anfall zu heftig; ſo ſetze man dieſelbe unverſtoͤret aus; warte bis ſich der Schmerz breche; oder mache nur biswei⸗ len einen gelinden Zuſpruch von Troſt, und Erfriſchung des Muthes. †) Hat man einige praktiſche Kennt⸗ niß, mit der man den verwirrten Beyſpringenden an die Hand gehen koͤnne: ſo ſage man ſeine Meynung ganz be⸗ hutſam, ohne Vorgriff, oder dietatoriſcher Anordnung, beſonders im Beyſein der Kunſtverſtaͤndigen. Hinderen muß man niemand; die Umſtaͤnde ſind vor ſich ſchon ver⸗ wirrend genug; noch vielweniger ſelbſt mit Hand anle⸗ gen; es erforderte es denn der aͤußerſte Nothfall; am al⸗ lerwenigſten aber vor ſich ſelbſt Vorſchreibungen ma⸗ chen, oder ſeinen eigenen Kram von Arzeneyen zu Mark⸗ te tragen. Es moͤge hernach gut, oder ſchlimm nbleu fen fen: ſehen ſetze⸗ wuß won einen niße ſcha ter und Aunſe de Da Be Hheb zeltea her Ge⸗ lke, te 6 und zuzi ſii gen und tüͦc ſe te ei 2 ſie ich an. ſeiner nerkt er uͤber e ſeine ſhin⸗ ſendes it ſei/ Ver⸗ zu der ſtige, nkchen nicht Hſerken n Ge⸗ etum⸗ mend echten Man behah⸗ lls; ewei⸗ hung nnt⸗ die be⸗ ng/ eren ver/ anle⸗ ab⸗ ma⸗ fark⸗ lal fen in ihren verſchiedenen Lagen. 459 fen: ſo wird es Klagen, Vorwuͤrfe, und Gehaͤßigkeiten ſetzen, die unſerem Amte nicht anſtehen, und von den Ge⸗ ſetzen unterſaget ſind. §. 296. C) Es⸗ iſt ein Amt der Erfahrenheit. a) Man muß die Grundſaͤtze einer geſunden Sittenlehre ſehr ge⸗ want auf alle vorkommende Faͤlle einzuleiten wiſſen;⸗ und einen guten Vorrath von Beleſenheit fuͤr ſchwere Eraͤug⸗ niße beſitzen. Die Angſt preſſet damals die innerſte Be⸗ ſchaffenheit, und eigentlichſte Umſtaͤnde ſo vieler veralte⸗ ter Anliegen aus, die man von der Fauſt weg entſcheiden, und alle Zweifel zu heben verſtehen muß. Beſonders in Anſehung der Erſatzrechte, Geluͤbde, Vertraͤge, Ehehaͤn⸗ del, Nahrungsausweiſung unehlicher Geburten ec. b) Dabey man auch gleich ſtarke, praktiſche, und ausgiebige Beweggruͤnde an der Hand haben muß, welche bey Hebung des Haſſes, haͤuslicher Strittigkeiten, eingewur⸗ zelter Feindſchaften von erpruͤfter Wirkung ſind. c) Hie⸗ her gehoͤret eine genaue Kenntniß der reineren ausuͤbenden Geiſtlehre, aus der man Troſtgruͤnde, Warnungsſtuͤ⸗ cke, Belehrungen, und Bewegungen ſchoͤpfe, welche mat⸗ te Gemuͤther aufrichten, alte Gewohnheiten umſtuͤrzen, und das Herz von allerhand Anhaͤngigkeiten ernſtlich ab⸗ zuziehen wiſſen. Der Zeitpunkt iſt dazu beſonders guͤn⸗ ſtig, und wirkſam. Man kann Schilderungen anbrin⸗ gen, die der Preßhafte in ſeiner zerſtoͤrenden Lage fuͤhlt; und die ihm auch nach der Geneſung tiefe Eindruͤcke zu⸗ ruͤcklaſſen werden. Das Krankenlager iſt ein ſehr prakti⸗ ſches Exercitien⸗Haus. d) In letzten Willensverfaſſungen, oder ande⸗ ren haͤuslichen Anordnungen hat man ſich durchaus nicht einzulaſſen. Die k. k. Berord. von 1721. 4 Sept. und — 72. 25 Jul. benehmen den Kloſtergeiſtlichen alle Rechtskraft, ſich als Zeugen zu unterſchreiben; und allen anderen jede aus 460 Die Krankenhuͤlfe aus dem letzten Willen erſtandene Forderung eines Ver⸗ maͤchtniſſes, auch auf Meſſen, ſobald dieſe unter, und fuͤr den Beichtvater ausgefertiget ſind; um allen Unter⸗ ſchleif zum Nachtheile, und Argwohn von Seite der Er⸗ ben vorzubeugen. Da man doch auf dem Lande oͤfter der einzige iſt, der dem armen Unwiſſenden mit einem guten Rathe an die Hand gehen kann, der ihm in die⸗ ſem letzten Geſchaͤffte ſeine Sorgen erleichtere, um ihn ſodann deſto aufmerkſamer auf ſeine Gewiſſenseinrichtung zu machen: ſo iſt es immer gut, die Landesverordnungen deßhalben wohl inne zu haben, beſonders bey Untertha⸗ nen, nach denen man ihre Bedenklichkeiten hebe, und ihrer Willensmeynung eine rechtliche Geſtalt gebe. e) Man muß den Patienten nicht gleich mit der fuͤrchterlichen Auspackung der ſchrecklichen Geheimniße des Lebens und des Todes erſchuͤttern. Es laͤßt hoͤchſt ungereimt, gleich nach hingeſetztem Sakrament, in vol⸗ ker Jagd auf eine zuerpreſſende Beicht losdringen, dann Geheimniß auf Geheimniß haͤufen, ohne dem Kranken den mindeſten Raum zu verſtatten, um etwas zu ver⸗ ſchnaufen. Nein; man erkundige ſich erſt ganz leutſelig nach ſeinem Befinden; hoͤre ſeine Klagelieder in einer ſehr mitleidigen Faſſung an; ſuche ihm keineswegs die Empfindung ſeiner Wehen auszureden: ſondern nehme von der eigenen Geſtaͤndniß ſeiner mißlichen Lage die Ge⸗ legenheit, ihn von der Nothwendigkeit einer baldigen, und ernſthaftigen Bekehrung zu uͤberzeugen. Findet man ihn verdrießlich: ſo gebe man ihm ein Weilchen nach. Job. 2. 13. Thut er ungehalten, oder will ſich nicht gleich bequemen: ſo ſetze man ſich ganz gemach neben ihm/, und lenke das Geſpraͤch auf Umſtaͤnde, die ihn nach und nach fuͤr unſere gute Abſicht einnehmen. Ein ſo ſanft⸗ muͤthiges Betragen wird ihn beſchaͤmen; und ein Mitlei⸗ den, das am rechten Ecke angebracht iſt, wird ihn er⸗ bauen, und gegen uns geneigt machen; ſagt der heil. Gregor von Nazianz. Mit einem gedruͤckten Gem iſe⸗ 4 deſſen deſſe erliee fhre Anli⸗ laß brech waͤh wie geru moan Gru ſich d ſtaͤck dene kam falle und lluter⸗ er Er⸗ oftet einem n die⸗ mn ihn htung ungen ertha⸗ unsd ſ der nniße hochſt vol⸗ dann anken 1 ver⸗ tſelig einer 6 die tehme Ge⸗ igen/ mon nich. nicht ihm/ ſunft itlei⸗, ͤet⸗ hei. che/ deſen in ihren verſchiedenen Lagen. 461 deſſen Kraͤfte unter Mattigkeit, und kochendem Gefuͤhle erliegen, iſt viel Geduld zu tragen. Ein rauſchendes An⸗ fahren wirft ihn auf Unmuth, und verdirbt alles. † ) Damit man aber um deſto fertiger hinter das Anliegen des Preßhaften komme: ſo gebe man ihm An⸗ laß, ſoviel es ſich fuͤr uns ſchickt, die Gattung ſeines Ge⸗ brechens zu erklaͤren, woher es gekommen, wie lange es waͤhre, was ſich dabey fuͤr Anfaͤlle, und Wechſel aͤußeren; wie er ſich bisher dabey betragen; was er daraus fuͤr Fol⸗ gerungen, Furcht oder Hoffnung ziehe Man kann daraus manche brauchbare Anmerkung ſchoͤpfen, und den Grund ſeines Gemuͤthes rechtſchaffen kennen lernen, da ſich die Beſchaffenheit der innerſten Anmuthungen nirgends ſtaͤrker, als auf den Krankenlager ausnehmen laͤßt, nach denen man ſo fort die Art ſeiner Behandlung einrichten kann, damit ſie weder zur Unzeir, noch zu unſchicklich aus⸗ falle. . §. 297. A) Eine chroniſche Krankheit, welche aus ihrer beſchwerlichen Dauer einen ſicheren, baldigen, und trau⸗ rigen Ausgang ganz zuverlaͤßig vermuthen laͤßt, giebt die ganz natuͤrliche Gelegenheit an die Hand: den Patienten nach und nach zu dem herannahenden unvermeidlichen En⸗ de aller ſ iner Wehetage vorzubereiten. a) Man gebe ihm immer ſtaͤrker zu verſtehen: dieſes Uebel ſeye das letzte, das er in dieſem gebrechlichen Gebaͤude noch zu uͤberſtehen ha⸗ be. Es ſeye der Bothe Gottes, der ihm eben ſo deut⸗ lich, als ein Prophet dem Ezechias (Iſai. 38. 1.) andeu⸗ te: „Mache Vorkehrung fuͤr dein Haus; denn du wirſt ſterben und nicht leben. b) Es ſoll ihn aber dieſe Both⸗ ſchaft nicht im geringſten befremden, da dieſe Antwort des Todes der geſuͤndeſte in ſeinem hinfaͤlligen Koͤrper, und unvermutheten Zufallen herumtraͤgt, fuͤr deren Erfuͤl⸗ lung niemand auch nur einen Augenblick ſicher iſt. Lue. 12. 20. 462 Die Krankenhuͤlfe 12 20. II. Corinth. 1. 9. c) Es ſoll ihm vielmehr zu vorzuͤglichem Troſte gereichen: 1) Daß ihm Gott ſo zu ſagen die Stunde, und die Todesart zeige, die ihn von dieſem Elende abrufen werde, das Er ſo vielen anderen verweigert, deren jaͤhlingen Hintritt Er unter der gefaͤhr⸗ lichen Wolke einer bluͤhenden Jugend, oder friſchen Ge⸗ ſundheit verbirgt. 2) Daß er dieſen letzten Schritt bey vollſtaͤndigem Verſtande, bey gaͤnzlichem Gebrauche ſei⸗ ner Sinne, und unverruͤckten Seelenkraͤften machen wird, der ihm allen Raum vergoͤnnt, ſeine Rechnungen in Ord⸗ nung zu bringen, und einen jeden Augenbück dieſer koſt⸗ baren Friſt auf ſeine Vorbereitung zu verwenden, da ſo mancher mitten in ſeiner Unordnung von ſeinem Schick⸗ ſale uͤberraſchet wird. 3) Daß eine jede Stuffe der Auf⸗ loͤſung, die er fuͤhlt, eine neue Entwicklung der Bande ſey, die ihn an dem Schwunge zu ſeinem hoͤchſten Ziele hinderen, und an dieſe Vergaͤnglichkeit knupfen. Nun waͤre es aber gar zu ſklaviſch gedacht: die Feſſeln zu lie⸗ ben, die uns von dem erwuͤnſchten Stande einer unbe⸗ graͤnzten Freyheit zuruͤckhalten. 4d) Die Arzeneyen, der er ſich zur Fortfriſtung ſeiner Lebenstruͤmmer noch gebrauchet, laſſe man ihn als Vertheidigungsmittel anſehen, die ihn wie einen Kriegs⸗ mann auf ſeinen Poſten erhalten, den er nach allem Ver⸗ moͤgen ſolange zu behaupten hat, bis ihn ſein Feldherr abruft, zu dem er alle Augenblicke fertig, und bereitwil⸗ lig ſeyn muß. Luc. 17. 10. Er ſolle darauf kein ſtaͤr⸗ ker Vertrauen ſetzen, als das ſich auf den unumſchraͤnk⸗ ten Willen Gottes bezieht. e) Man ſuche alle ſein Ver⸗ langen; und Aufmerkſamkeit auf ſein Heilsgeſchaͤffte um⸗ zuſtimmen, ſeine Geiſteskraͤfte durch allerhand fromme Uebungen zu erneueren, und ſein Gemuͤth in ſo ein Gleiche gewichte zu verſetzen, daß er ſeinem herannahenden Ende mit dem Auge eines Chriſten ganz ruhig entgegen ſehe, und ſeine Aufloͤſung als eine Wohlthat betrachte, die ihn B) Iſt mit ſeinem Schoͤpfer vereinige. langſe es an vor al gunge n err⸗ naſſe gen 4 geſeß gan ihnen , hinſe celhe die de un bens ſchein ſiee vielt ſe weit ſhen hin⸗ woh Ver zu ⸗ tet: Ste ſiſt der G⸗ ſun hen Ha ſehr zu ſo zu n von nderen efahr⸗ a Ge⸗ tt bey he ſei⸗ wird, Orde r koſt⸗ da ſo chicke Auf⸗ Hande Ziele, Nun ul lie⸗ luben⸗ ſtung hn als rlegs⸗ Ver⸗ dherr ſtwih⸗ ſtaͤr⸗ tänk/ Ver⸗ um⸗ Inme ſeiche Ende ehe/ ihn N in ihren verſchiedenen Lagen. 463 B) Iſt die Krankheit das Alter ſelbſt, das bey ſich langſam verzehrenden Kraͤften gleich einem Dachte, dem es an Nahrung gebricht, verglimmet: a) So ſuche man vor allem, ihm die Maͤßigung aller aufwallenden Bewe⸗ gungen einzuſchaͤrfen, die bey ihrem Eigenſinne ſo leicht zu erregen ſind, daß ihre letzten Augenblicke gewoͤhnlicher⸗ maſſen ſich in Ausbruͤche der Ungeduld, und unausſtehli⸗ gen Hartnaͤckigkeit enden. b) Man predige ihnen unaus⸗ geſetzt die Verhaltungsregeln der Chriſtenliebe, die ſie ganz allein zur Welt hinausbegleiten wird, und verweiſe ihnen ihre unvertraͤgliche, argwoͤhniſche, murriſche Lau⸗ ne, welche ſie ſich, und anderen zur Laſt macht, und ihr Hinſcheiden wuͤnſchen laͤßt; doch ſo beſcheiden, und ſchmei⸗ chelhaft, daß man ihre ſtarre Einbildung nicht aufbringe, die das Vorrecht des Alters fuͤr unfaͤhig haͤlt, von ande⸗ ren etwas zu lernen. c) Ihre Schwachheit aͤußert ſich 1) in einem le⸗ bensſatten Verdruß, den man ihnen mit dem augen⸗ ſcheinlichen Beweis lindere: daß das Ende naͤher ſey, als ſie es vielleicht vermuthen. «) Sie ſollen dieſen Eckel vielmehr zur Gnade rechnen, die ſie von den Ketten die⸗ ſes Zeitlichen durch ihr eigenes Verlangen aufloͤſet, und weit fertiger zur Reiſe macht, als wenn ſie ſich bey der jaͤhen Ankunft Gottes noch in eine Menge kindiſcher An⸗ haͤngigkeiten verwicklet faͤnden. 6£) Sie muͤſſen gleich⸗ wohl dieſem Abſcheu fuͤr den Leben nicht mit einem wilden Verdruße nachhangen, der nur ſterben will, weil er ſich zu leiden ſcheuet; das Sinnbild eines guten Chriſten lau⸗ tet: Leiden, nicht ſterben. Chriſtus iſt mein Leben, und Sterben mein Gewinn. Philip. 1. 21. „) Der Tag iſt anberaͤumt; er iſt aber nicht eines Haares breit, we⸗ der einmal im Verlangen vorzugreifen. Weish. 1. 16. Es waͤre denn jenes heilige Verlangen, das ſeine Aufloͤ⸗ ſung als einen Lohn fuͤr ſeine treugeleiſtete Dienſte anſe⸗ hen kann. 2 Cor. F5. 1. Und das, da es fuͤr ſeine beſte Haͤlfte ſchon aus dem ſterblichen Gewande hinaus iſt „⸗ 2 Zer⸗ 464 Die Krankenhuͤlfe Zerſtoͤrung dieſer Huͤtte weder zu voreilig wuͤnſchet „wes⸗ der zu murriſch ertraͤgt. Z 2) Die Liebe zum Leben, die manchmal am aͤußerſten Trumme am heftigſten quaͤlet, iſt ganz gemach den Verordnungen des unveraͤnderlichen Schickſals zu un⸗ tergeben, da ſie nicht eine Minute Verlaͤngerung bewir⸗ ken kann. Luc. 12. 25. Der 38ſte Pfalm giebt ihr die Wendung, die ſie von Seite eines Gottes fuͤrchtigen Ge⸗ muͤthes haben ſoll. Sie iſt nicht ganz auszureuten, da dieſes ohne widernatuͤrlichen Umſturz der gewoͤhnlichen Denkungsart nicht angieng: ſie iſt nur auf die Begier⸗ de, die Verdienſte zu haͤufen, einzulenken; und wenn ſie dieſe Probe nicht aushaͤlt, durch ihre eigene Schwachheit zu beſchaͤmen. Denn a) iſt es der Geiz, der ſie an ihren Kaſten bindet: ſo zeige man ihnen lebhaft das laͤcher⸗ liche einer Leidenſchaft, welche mit matten Haͤnden um⸗ faſſet, was ſie nicht mehr erhalten kann; welche zu ver⸗ lieren fuͤrchtet, was ſie nicht mehr braucht, welche ſich um Sachen bekuͤmmert, die ſie nicht mitnehmen kann, und das verabſaͤumet, was dem Menſchen allein uͤber die Graͤnzen der Sterblichkeit nachfolgt. Der einzige Nutze, den ſie noch verſchaffen koͤnnen, beſtehet in ihrer groß⸗ muͤthigen Vertheilung, die einen unerſchoͤpflichen Schatz im Himmel anlegt. Luc. 12. 33. b) Sind es die Ge⸗ luͤſte, die ſie noch in die ſtumpfe Empfindungen ihrer Sinne verflechten: ſo laſſe man ſie nur das Unvermoͤgen ihrer ausgemergelten Kraͤfte bemerken, welche dem Ge⸗ wichte ihrer Begierden nicht mehr entſprechen, und bald wider Willen bemu=ͤßigen werden, der Enthaltſamkeit ein Oofer zubringen, an dem Gott wenig gelegen ſeyn wird. Das ohnmaͤchtige Vergnuͤgen des ſchwachen Antiochus 1 Machab. 6. 1, das ihn an ſeine Jugendjahre erin⸗ nerte, iſt voͤllig auf dieſen Schlag. c) Es kann nicht ſchaden, wenn man einem alten Halsſtaͤrrigen die Gerſch⸗ te Gottes etwas lebhaft auftreten laͤßt, die ſeine Jugend⸗ hitze niederſchlagen; und ihm einen Richter vorſtellen er aͤltet get; 1 Zufal deren tungs Urauch lung geeich velcſte ſichen Cot nahe fals lnben Ruun unerb Ben die le lechn Reue druck ihren de ve Wun fuͤhre ſen lete halte ſenſt Linb te Irrt * , wen al amm gemach zu un⸗ bewire⸗ ir die en Ge⸗ en/ da⸗ nlichen hegier⸗ eun ſie nchheit 1ihren ſcher⸗ en un⸗ zu ver⸗ che ſch fann/ ber die Nuhe j große⸗ Eteh Ge⸗ ihrer 1 wird⸗ tiochus te etinß in nicht Ger c . de gugen el / der altet in ihren verſchiedenen Lagen. 465 aͤlter iſt, als er, und wenig nach ſeinem Eigenſinn fra⸗ get; fuͤr deſſen Augen alle Weisheit Thorheit iſt. 65. 298. TP) Jaͤhlinge Anfaͤlle, anſteckende Peſtarten, Zufaͤlle, die vom Ungluͤcke herruͤhren, und nicht viel Zau⸗ deren geſtatten, muß man mit einer fertigen Bearbei⸗ tungsart zu rechte richten, bevor der Betroffene den Ge⸗ brauch der Sinne verliere. Eine ſummariſche Behand⸗ lung muß hier oftmals alles thun. 1 Man gebe ihm gleich ſtandhaft, doch mit anſtaͤndiger Behurſamkeit zu verſtehen: die Zeit ſey kurz, die zwiſchen dem augenblick⸗ lichen Gebrauch ſeiner Kraͤfte, und der unwiederruflichen Ewigkeit die duͤnne Scheidewand ausmache; es ſey bey⸗ nahe ſicher, daß ſie die letzte iſt, da die Gewalt des Un⸗ falls gewiß, die Geneſung bedenklich, das Endurtheil unvermeidlich iſt Es waͤre Unſinn, dieſen wichtigen Raum mit Umſchweifen verſtreichen zu laſſen, den ein unerbittlicher Richter zu guter letzt noch vergoͤnnet. 2) Bey hitzigen Fibern, da ſie die Einbildungskraft auf die lebhafteſte Art erweiteren, iſt die noͤthige Gewiſſens⸗ rechnung gleich vorzunehmen, und die Beweggruͤnde der Reue von der Seite vorzuhalten, die den heftigſten Ein⸗ druck zu bewirken im Stande iſt. Das Feuer, das in ihren Adern wallet, wird alle dieſe ſchreckbare Gegenſtan⸗ de vor ſich ſelbſt vergroßeren, und ſie auf die heißeſte Wuͤnſche von Beſſerungsvorſchlaͤgen, und Zerknirſchung fuͤhren. Man muß ſie ſogar uͤberreden: Gott habe die⸗ ſen Brand in ihren Gebeinen angeſtecket, der ihre erkal⸗ tete Liebe wieder anfachen ſoll. Klagl. 1. 13. a) Man halte ſich aber bey ſchreckenden Bildern nicht zu lange auf; ſonſt wird ſie der Anfall von Raſerey in ihrer gluͤenden Einbildungskraft nichts als Ungeheuer, und Strafgeſich⸗ te ſehen laſſen. Man werfe ſie bald auf die Seite der Zartlichteit, der Hoffnung, der Erbarmniß, die ihr er⸗ hitzs Herz; mit vieler Sehnſucht ergreifen, und bey uͤber⸗ Gott. Gel. zter Ch. G g fallen⸗ 466 3 Die Krankenhuͤlfe fallenden Wahnſinn ſich angenehm damit beſchaͤfftigen wird. 8 4 b) Sollte die Gewalt des Anfalls ſich etwas legen, und dem kranken Gehirne einige lichte Zwiſchenraͤume verſtatten: ſo huͤte man ſich wohl, ihn mit heftigem Zu⸗ ſchreyen zu erſchuͤttern: ein troſtreicher, ſanfter Zuſpruch iſt dem Stande angemeſſener. Man mache ihm erweis⸗ lich: er habe nun ſchon eine Stuffe uͤberſtanden; die ihn aus ſeiner Quaal zur Erleichterung fuͤhret; Gott raͤume ihm wie einem Kaͤmpfer, der fuͤr ſeine Sache ſtreitet, eine Erholungsſtunde ein, an der er ſeine Kraͤfte auf den weiteren Weg verſammle. Er ſolle Muth faſſen; Gott ſehe ſeiner Angſt in der Geheime zu, und laſſe ihm aus ſeinen Wunden einen erquickenden Troſt zuflieſſen. Matth. 11. 28. Er ſolle aus dieſer Quelle neue Kraͤften ſchöoͤ⸗ pfen, und ſeinen Sieg ſtandhaft verfolgen. c) Iſt er nun etwas zu ſich gekommen: ſo lege man ihm kurze, und kernige Affekte in den Mund von Ergebenheit, An⸗ rufung, Aufopferung des greulichen Brandes, der den Geiſt auskochet, und die Hefen der Begierlichkeit verzeh⸗ ret. Walach 3. 2. 3. I. Cor. 3. 13. Verwahrungs⸗ betheuerungen wider zalle ſchreckliche Eingebungen, wel⸗ che die feindliche Macht in ſeinen Vorſtellungen erreget. 4) Ihre gebeichtete Verbrechen muß man ihnen auf keine Weiſe mehr zu Gedaͤchtniß kommen laſſen: ſonſt koͤnnten ſie ſelbe in dem Wahnſinne mitausplaudern. Ver⸗ fielen ſie von ſich ſelbſt auf einige, deren Erlaͤuterung zur Ergaͤn ung des Beichtgerichtes nicht noͤthig waͤre: ſo rede man ihnen alle daruͤber gefaßte Beſorgniß aus dem Sin⸗ ne; fuͤhre ſie auf gelindere Vorſtellungen des großen Ver⸗ ſoͤhnungsoofer, und verſetze in ihre Einbildungskraft die Bilder, unter welchen die Schrift die Vergeſſenheit be⸗ zeichnet, die Gott auf die Verbrechen ſetzt, die man auf⸗ richtig ſeinem Gerichte unterworfen. Iſai. 43/25. 44. 22. Pſalm. 50. ꝗ. Micha. 7. 19. Pſalm. 102. 12. Joan. 1, 29 1 ſetzten 1. 29, danken Formel einen C Entvick Zufale 1) wen dert Werden des. Be bedienen ſeine in ng h 5) G völlig ne imſt lauſig mit an de S Uund dar daju, . Krank⸗ die Et ken A was ge druck ſeine eid enn beſocd eb in ſtge ifftigen legen, kaͤume em Zus⸗ Uſpruch elwweis⸗ die ihn kaͤumme treitet auf den Gott mn als hath. n ſchi⸗ Iſt er furze, 4/ An⸗ der den verzeh⸗ ungs⸗ , wel⸗ eget. ſen auf. . ſnſt 1 Ver⸗ ng dur ſo tede en Ver⸗ aft die hett be⸗ an auf⸗ 44.22 1129. in ihren verſchiedenen Lagen. 467 1. 29. Nur laſſe man keine Schreckenbilder in ihren Ge⸗ danken Platz greifen; man ſage ihnen einige allgemeine Formeln der Reue vor, die ſie dergleichen Einfaͤllen als einen Schild entgegen ſetzen, ohne ſich weiter mit deren Entwicklung abzugeben. ODWDWU— V A) Schlagfluͤſſe, hinfallende Sucht, und andere Zufalle, die auf der Stelle des Verſtandes berauben, 1) wenn ſie ſich das erſtemal eraͤugnen, koͤnnen nicht an⸗ derſt, als auf dem Fuße eines Sterbenden behandlet werden. a) Hat man eine ſonſtige Kenntniß von den Ge⸗ wiſſensumſtaͤnden, oder wenigſten Gemuͤthsbeſchaffenheit des Befallenen: ſo kann man ſich derſelben ohne Anſtand bedienen, um ihm dieſelbe zu Gemuͤthe zu fuͤhren, und ſeine inwendige Reue darauf einlenken; denn der Vor⸗ gang hat wirklich die Geſtalt einer ſummariſchen Beicht. b) Gienge dieß nicht an, oder der Betroffene ware uns voͤllig fremd: ſo muß man gute kurze Formeln der vor⸗ ne mſten Bußtugenden vorraͤthig haben, die man ihm ge⸗ laufig, und ganz gelaſſen nebſt ihren gut aus einander ge⸗ ſetzten Beweggruͤnden vor die Ohren ſagt; und das weder mit aͤngſtigem Geblaſe, noch haßtigem Geſchrey Denn die Sinne ſind bey derley Vorfaͤllen meiſtens ſehr offen, und das fuͤrchterliche Geheule auf den Scheitel dienet nur dazu, ſie mehr zu betaͤuben. 6) Es iſt nicht unrecht gethan, wenn ein beherzter Krankenverſeher eine Hand des Befallenen ſanft druͤcket, die Stirne gelinde abwiſchet, und immer bey einem ſtar⸗ ken Affekte die Erinnerung erneueret ſein Her,‚ mit dem, was geſagt wird, zu vereinigen. Dieſer ſinnliche Ein⸗ druck hilft ihm die Seelenkrafte wieder zu ſammſen, und ſeine Aufmerkſamkeit auf das, was um ihn vorgeht, durch ein empfindendes Gegenzeichen zu erkennen zu geben; beſonders wenn er im katechetiſchen Unterrichte, wie man es nicht unterlaſſen ſoll, darzu bisweilen eine vorlaͤu⸗ ſige Anleitung erhalten. d) Oogleich das Blinken der Gg 2 Augen, 468 Die Krankenhuͤlfe Augen, das Zuͤcken der Haͤnde nicht ſelten von Verzuͤ⸗ ckungen der Nerven mehr als einem Merkmaal der Kennt⸗ niß herruͤhren koͤnne: ſo hat es doch immer ſeine guͤnſti⸗ ge Ausdeutung fuͤr das letztere, da man nichts anders wahrſcheinlicheres vor ſich hat; man verdopple in dem Falle die Anmuthungen der Reue in gezogenen, bedacht⸗ ſamen, erweichenden Ausdruͤcken, die man auf ſeine Per⸗ ſon ſtellet; laſſe abwechſelnd einen ſtarken Ermahnungs⸗ zug mit unterlaufen; deute ihm ſodann in liebreichen Wor⸗ ten an: man wolle ihm die Losſprechung ertheilen, und ertheile ihm ſelbe ohne Bedenken. e) Kann man von den Sterbenden gar kein entſcheidendes Zeichen einiger Empfindung erhalten: ſo erhebe man die Stimme etwas dringender, doch nicht zu nahe an den Kranken, fordere ihn zur Herzensvereinigung mit ſeinem Zuſpruche auf, er⸗ klaͤre ihm ſein Vorhaben, und gebe ihm die bedingte vos⸗ ſprechung. Man kann nicht wiſſen, ob er nicht bey vol⸗ lem Gebrauche ſeiner inneren Kraͤfte ſey, und es waͤre uns unverantwortlich, die Seele eines Erloͤſten, fuͤr den Gott ſeine Geheimniße eingeſetzt, einer ſcholaſtiſchen Kluͤ⸗ geley aufzuopferen. Den erſten Satz hat der III. und IV. Synod von Carthago Can. 76. und cap. aegrotantes de Conſecr. D. 4. Der 1 Arauſican. Can. 12. Der heil. Leo Br. 91. Das Roͤmiſche von Paul dem V. A. 16 14. begne⸗ migte Ritual. Tit. de Sacr. Poen. ausdruͤcklich entſchieden. Dem anderen giebt das Gutachten des heil. Auguſtin. L. 1. de adult. Conj. c. 26. ein großes Gewicht, wo er einem Ca⸗ techumen, der jaͤhlinge verſtummet, die bedingte Tauf zuer⸗ kennet, wenn er ſonſt einen erbaulichen Wandel gefuͤhret: warum denn nicht auch die eben ſo noͤthige Buß? das Roͤm. Sacerdota! A. 1560. das Memoriale Confeſſorum Gregor des XV. und das Tuller Ritual iſt ganz fuͤr dieſe Meynung. 2) Sind dergleichen Anfaͤlle dem Behaften ſchon et⸗ was gewoͤhnliches: ſo belehre man ihn nur, von dem Zwi⸗ ſchenraume den erſprießlichſten Gebrauch zu machen, ker — ihn ihn zu det ſi ſet we ſten et ſirb mman 9 Hand gleich muthe ſeinen denen den w die ſei⸗ e) N. laſen, ſein E ſtutke iym n ſer het bergen die ha langen Luea Man eich ihnen Geelſe er der Muh tn icht kann Bene Verzin⸗ Kennt, gunſti⸗ anders n dem edacht⸗ ne Per⸗ nungs⸗ Wor⸗ „ und in von einiger etwas fordere uf⸗ el⸗ te Lob⸗ en vole⸗ waͤte fuͤr den Kli⸗ I. und Ootantes eil den begne⸗ hieden⸗ 1.L. 1. em Ca⸗ ufzuer⸗/ führet: 7 das Gorum r dieſe bentt n gw der / ihn in ihren verſchiedenen Lagen. 469 ihn zu dem neuen Anſtoße vorbereite. a) Denn er fin⸗ det ſich eigentlich in dem Falle Matth. 25. 13. ihr wiſ⸗ ſet weder Stunde noch Tag. Er ſtehet auf den aͤußer⸗ ſten Vorpoſten, wo der Ueberfall ſicher, und ungewiß iſt; er ſtirbt alle Augenblicke, da er ſich am geſuͤndeſten denkt: man gebe ihm alſo die fertigſte Vorbereitungsart an die Hand, die er bey vermerkten Anzuge der Krankheit ſo⸗ gleich in das Werk ſetze. b) Dazu gehoͤren feurige An⸗ muthungsformeln, mittelſt welcher er ſich behende mit ſeinem letzten Ziele vereinige; ſtarke Triebe der Reue, mit denen er ſich ſelbſt helfen koͤnne, da kein Prieſter bey Han⸗ den waͤre. Ein oͤfterer Gebrauch der Heilsgeheimniße, die ſein Herz immerfort in einem guten Stand erhalten. c) Man halte ihn an: ſich ja keine Furcht beygehen zu laſſen, da er den heranruͤckenden Feind bemerket: ſondern ſein Gemuͤth bey guter Gegenwart, und ſein Herz bey ſtarkem Muthe zu erhalten. Das aͤngſtige Gewirre hilft ihm nichts, und misfaͤllt Gott, der ihn als einen Ausreiſ⸗ ſer betrachten muß, der ſich vor ſeiner Begegnung ver⸗ bergen will. Greger. Hom. 13. uͤber Luc. 12. 36. Nur die haͤlt er fuͤr ſeine Freunde, die ſeiner Ankunft mit Ver⸗ langen entgegen ſehen. 2 Timoth. 4. 8. Die Stelle Qued. 21. 28 begreifet voͤllig ihre Lage, und ihren Troſt. Man rathe ihnen nur, bey Annaͤherung des Uebels ſich gleich unter Menſchen zu begeben, die Liebe genug haben, ihnen beyzuſtehen. §. 299. E) Bey ſchweren Geburtsnoͤthen hat ſich der Seelſorger ſehr behutſam, und herzhaft zu betragen, daß er der Arbeitenden auf eine anſtaͤndige Art den gehoͤrigen Muth einfloͤſſe, und ihr Gemuͤth in einer beſtaͤndigen Er⸗ hoͤhung erhalte, das ſie ihre mißliche, beſchwerliche Lage nicht ſo heftig bemerken laſſe. a) Eine muntere Stirne kann hier vieles zur Aufheiterung der Leidenden, und der Beyſpringenden beytragen, als deren Geſchlecht bey ſo Gg 3 ſchreck⸗ 470 Diie Krankenhüulfe ſchreckbaren Begebenheiten nur gar zu ſehr zur Paniſchen Furcht, und Kleinmuth aufgelegt iſt. Der geringſte An⸗ ſchein von Hoffnung, den man mit zuverſichtlicher Mine blicken laͤßt, richtet ihnen das Herz gleich wieder an den rechten Ort, und friſchet ſie zu ihrer Verrichtung an. b) Mit der Beicht iſt ſie in ſo quaͤlenden Umſtaͤnden nicht gar zu genau zu foltern. Ein kluger Seelſorger haͤlt ohnehin die Neuverheurathete an, bey der Herannaͤherung dieſes Zieles ſich mit allen Heilsmitteln zu verwahren. Sie werden hernach nur mit mehr Muth, und Zuverſicht an die Arbeit gehen, wenn man dem Gewiſſen ſein Recht ge⸗ than. c) Man ſpreche ihnen (nach beobachteten Vorkeh⸗ rungen der Sittſamkeit §. 144. 9. d.) allerhand troͤſten⸗ de Beweggruͤnde zu, ohne ſie jedoch zu uͤberhaͤufen, da⸗ mit ſie nicht viel Raum habe, auf den Laſt der druͤckenden Natur zu denken: Hoffnung, Freude, der zaͤrtliche Mut⸗ tername wird die ſinſtere Umneblungen des Schmerzens zerſtreuen. Der Erloͤſer, Joan. 16. 21. leiſtet ſelbſt da⸗ fuͤr Gewaͤhr. d) Man kann ihr auch die Urſache dieſes Schmerzens in der traurigen Verurtheilung unſerer allge⸗ meinen Stammutter zu Gemuͤthe fuͤhren. Geneſ. 3. 16, eine geſchickte Anwendung auf unſere Nachahmungsfaͤlle machen, um ſie zu feurigeren Geſinnungen der Reue, der Verdemuͤthigung, der Aufopferung zu bringen, wel⸗ che die Erinnerung des betruͤbten Vorgangs lange in der Gedaͤchtniß erhalten wird. e) Man mache ihr ſodann die Rechte einer Mutter bekannt, die um ſo mehr an Zärt⸗ lichkeit, Dank, Ergebenheit zunehmen, je ſchmerzlicher ihre Entſtehung gefallen. k) Sollte der Untergang der Frucht mit der Entbin⸗ dung verknuͤpfet ſeyn: ſo troͤſte man ſie uͤber die geheime Urtheile Gottes, die ihre Gnaden nach ihrer hoͤchſten Vor⸗ ſicht zuruͤckhalten, oder vertheilen; ſie ſolle ſich fuͤr ſo gluͤck⸗ licher halten, daß Gott ihr die Wohlthaten zugewendet, die er einem Theil ihres Eingeweides unter ihren Augen verſaget. 4) Gelangte das Kind noch zur Taufe: ſo ſtelle man man iht det ihre be fir als eehe kleinen! Horaus entgege das fre blutige tigam bar em ſchmer da er d iher V 13. 49 9. Of gen ſel ren B gkündee mnacher ¹) N ſtand nuͤthi it den ſufe fillige ke vore ſrecke Aufuͤ in ihren verſchiedenen Lagen. 471 donichen man ihr vor, Gott wolle ihr den Gegenſtand wegraumen, ſte n. der ihre Zaͤrtlichkeit mit Ihm theilen wuͤrde. Er verblei⸗ Nine be fuͤr ſie noch immer in einem ſchaͤtzbarerem Verhalte, an den als zehen Kinder. 1 Kön. 1, 8. Sie ſende nur einen on. b) kleinen Vorlaͤufer ihrer Nachkunft zu dem ewigen Vater ſcht grr voraus, der ihr bald in dem weißen Kleide der Unſchuld Ohrehin entgegen eilen, und ſie in ſeiner Umfaſſung dem Erloͤſer g dieſes das freudiger wird ſagen laſſen, was Sephora bey ihrer Se blutigen Verrichtung ihrem Moſe: Du biſt mir ein Braͤu⸗ tſcht an tigam des Bluts. Exod. 4, 25⁵. h) Man laſſe ſie dank⸗ ſecht ger bar empſinden, daß Gott das Schreckliche der Geburts⸗ Vorkehe! ſchmerzen auf Abrechnung des Reinigungsfeuer annehme, riſen da er das heftigſte Gefuͤhle aller Strafen alleweil unter da⸗ ihrer Vergleichung zu erkennen giebt. Jerem. 6, 24. 2 1/ enden: 23. 49, 24. Ezech. 30, 16. Oſe. 13, 13. Micha 4, he Nut 9 Offenb. 12, 27. Wo er die fuͤrchterliche Beaͤngſtigun⸗ mnetens gen ſeiner verfolgten Kirche ſelbſt unter keinem aͤhnliche⸗ bſ du ren Bilde aufzuſtellen wußte. Sie koͤnne ſich alſo die ge⸗ e dieſes gruͤndete Hoffnung machen, das Angeſicht ihres Selig⸗ alge machers ſogleich ohne weiteren Aufenthalt zu erblicken. 3„ i) Man plage ſie nicht mit vielem Gerede, das ihr Zu⸗ geflle ſtand ſchwer vertraͤgt; man lege ihr nur unterweilen an⸗ Reue, muͤthige Seufzer in den Mund, und laſſe ſie ihr Gemuͤth , ve nmit demjenigen, was man ihr vorſagt, vereinigen. in der hann die 2) Das zarte Alter, welches die Unterſcheidungs⸗ n girt⸗ ſtuffe erſt vor kurzem erreichet, iſt nicht mit einer ſchwer⸗ ſcher faͤlligen Behandlungsart zu erſchuͤtteren. a) Man bemer⸗ ke voraus, wie weit ſich das Licht ſeiner Heilskenntniß er⸗ ſtrecke, und von was fuͤr einer Gemuͤthsbeſchaffenheit, Entbin⸗ Auffuͤhrung, und haͤuslichem Betragen das kranke Kind Neheine ſey, um darnach die Bußgruͤnde, die Regungen der Hoff⸗ ar nung, und Verſſoͤhnung einzurichten. Einen ausfuͤhrli⸗ glͤck⸗ chen Glaubensunterricht kann man in dieſem engen Zeit⸗ weide, 4 raum nicht vornehmen, als der ſeine Begriffe uͤber die funf gen weſentliche Glaubensſtuͤcke durchforſchet; beſonders ſind⸗ ofele ihm von dem Erloͤſungsgeſchaͤffte, den Eigenſchaften der man Gg 4 Buß, 472 Die Krankenhuͤlfe Buß, der Wegezehrung, der Oelung kurze, aber deutli⸗ che Entwicklungen vorzulegen. b) Sind ſeine Kraͤfte noch hinlaͤnglich, ſo kleide man ihm alle dieſe Stuͤcke in faßliche Saätze ein, die man ihm ſanft vorſage, und ge⸗ maͤchlich nachbethen laſſe. Wo man an einen Hauptbe⸗ weg⸗oder Unterſcheidungsgrund koͤmmt: da erneuere man ſeine Aufmerkſamkeit, ſetze ihm denſelben auseinander, und laſſe ihn etwas bedaͤchtlicher erwaͤgen, dazu man ihm mit angenehmen Betrachtungszuͤgen an die Hand gehe. c) Man bediene ſich der zaͤrtlichſten Ausdruͤcke bey den Ei⸗ genſchaften Gottes, und des Erſoſungswerkes, welche den Saame des Affektes immer weiter in dem jungen gefuͤhl⸗ vollen Herze verbreiten; die ganze Handlung muß nichts als Liebe athmen, welche dieſes Opfer der Unſchuld dem großen Kinderfreund angenehmer machen wird, als tief⸗ ſinnige Lehrſtuͤcke, die man ſie herplappern ließ. Zu die⸗ ſem Ende muß man beſonders eingerichtete Formeln der drey vornehmſten Tugenden fertig haben, die man ihnen in ihren Beweggruͤnden, und Anmuthungen vorlege. Ih⸗ re Vorbereitung zur Wegezehrung iſt voͤllig auf den §. 184. vorgeſchriebenen Fuß einzurichten; ein lebhafter Glaube, und liebvolle Sehnſucht iſt in analogiſchen Bil⸗ dern zu erwecken, und zu ernaͤhren, die man aus ihren 5 ae temperamentmaͤßigen Begriffen hernimmt, und auf ihre zarke Einbildungskraft den feurigſten Eindruck bewirken koͤnnen. Geſetzt die Idee eines ankommenden liebens wuͤr⸗ digen Braͤutigams, guten Vaters, freundlichen Wohlthaͤ⸗ ters, reichen, freygebigen, maͤchtigen Konigs ꝛc. d) Wider die Todesfurcht muß man ſie ſorgfaͤl⸗ tig aus eben dergleichen ſanften Vorſtellungen verwahren: 1) Daß ſie das reine Gewand der Unſchuld, welches ſie in der Taufe erhalten, und ganz unbeſieckt in die Hande ihres Seligmachers zuruͤckbringen, wider alle Klagen und Anfaͤlle des Menſchenfeindes ſchutzen werde 2) Daß die urſpruͤngliche Gnade, die ſie vor dem Throne Gottes un⸗ verſehrt begleitet, ihnen den freundlichſten Blick von Sei⸗ te te ihe leichte 3)G Ankrn ter den Deſen Leibe zunehr ihnen heit dieſer Unſ, kurze n iht faſt o te beſ ſonde ihnen Geiſt ben; Mut Sten des nicht der deutlie Käfte † ſcke in ind ge⸗ auptbe⸗ re man er/ und m mit .c) den Eie⸗ che den gefuhl⸗ nichts d dem Etefe⸗ u die⸗ eln der ihnen . Ih⸗ hhofter en Blh⸗ s ihren uf hre ewirken ns vuͤr⸗ ohlh⸗ dahren: ches ſe Hande gen und Daß die ttes uin⸗ n Se⸗ 1 in ihren verſchiedenen Lagen. 4753 te ihres Richters bewirken, und ſein vaͤterliches Herz ſehr leicht auf ihre kleine Schwach eiten vergeſſen machen wird. 3) Daß dieſer freundlichſte Herr ſehr ſehnlich auf ihre Ankunft warte, deſſen Vergnuͤgen es ausmacht, ſich un⸗ ter den Menſchenkindern zu beſinden. Spruͤchw. 8, 31. Deſſen liebſte Beſchaͤfftigung es noch in ſeinem ſterblichen Leibe war: die Kleine zu ſegnen, und mit Liebkoſen auf⸗ zunehmen. Matth. 19, 13. Luc. 18, 15. e) Man laſſe ihnen die Wohlthat Gottes vielgeltend einleuchten: Weis⸗ heit 4, 11. Daß er ſie den Gefahren; und Verderbniß dieſer Welt entfuͤhre, bevor die Gewalt ihrer Reize die Unſchuld ihres Herzens anſtecke. Man mache ihnen eine kurze Schilderung der Hinderniße, welche die erwachſene an ihrem Heile ſcheitern laſſen, denen ſie gluͤcklich, und faſt ohne Kampf entgehen, und doch ſoviel Verdienſtkraͤf⸗ te beſitzen, die ewige Freude nicht als ein bloſſes Erbtheil, ſondern als eine Siegeskrone einzunehmen. Man ſtelle ihnen dieſe in recht maleriſchen Zuͤgen auf, welche ihrem Geiſte aus ſinnlichen Bildern einen hoͤheren Schwung ge⸗ ben; und unterhalte ſie damit ſo kraͤftig, daß ſie den Druck des herannahenden Todes nicht bemerken. †) Klagende Muͤtterchen, und zaͤrtliche Schweſterchen ſind von ihrem Sterbebette ſorgfaͤltig zu entfernen: damit die Zaͤrtlichkeit des Affektes, der dieſen Augenblick ganz fuͤr Gott gehoͤrt, nicht zerſtreuet werde. l §. 300. H) Bey einem gewaltſamen Unfalle, an dem der Betroffene keine Schuld hat, muß man gleich das Gemuͤth, ſoviel es ſich thun laͤßt, von einer uͤberfluͤßigen Erhaltungsſorge abrufen, und auf die Betreibung des Heilsgeſchaͤfftes einlenken. a) Man ſtelle ihm nur den kritiſchen Augenblick vor, an dem eine ganze Ewigkeit haͤngt; man erlaͤutere ihm das Maßeſtaͤtsrecht des hoͤch⸗ ſten Herrn, das er durch einen Zufall an unſerem Blute ausuͤbt, das er ihm geſchwinde, um einen Verdienſt da⸗ Gg /„ von 476 Diie Krankenhuͤlfe von zu tragen, als ein ungezwungenes Opfer zum Fuße ſeines Kreuzes darlege, wo es mit dem ſeinigen vermiſchet fließe. Es ſeye wenig daran gelegen, ob ihn eine Krank⸗ heit von innen aufloͤſe, oder ein Zufall hinreiße, den ſeine Hand verordnet hat, wenn nur der Geiſt gluͤcklich fahre, der auch aus einer Wunde ſeines Zieles nicht verfehlen wird. b) Hat man bey dem Ungluͤcke ein Glied verlo⸗ ren: ſo erweiſe man ihm: er habe nun ſchon einen Theil der Sterblichkeit abgelegt, der ihn zur ferneren Reiſe auf⸗ gelegter macht, da er weniger zu verlaſſen hat. Es ſeye beſſer mit einem Fuße zum Leben, als mit beeden zur Mar⸗ ter hinzugehen. Mare. 9, 44. c) Trifft dieß einen Sol⸗ daten in ſeiner Amtspflicht: ſo ſtelle man ihm vor: ietzt ſey er wirklich ein nuͤtzlich Glied des Staats geworden, da er mit Verluſte des ſeinigen deſſelben Erhaltung befoͤr⸗ dert; er duͤrfe nun weit kuͤhner hoffen, von dem Gebrau⸗ che ſeiner Glieder ſeinem Oberherrn guͤltige Rechenſchaft ablegen zu koͤnnen, da er ſie in ſeinem Dienſte gelaſſen; welche Verantwortung dem Weichlinge, und dem Feigen ſo ſauer ankommen wird. Er ſolle nun ſeinem Dienſte die Krone aufſetzen, und Gott eben ſo ſtandhaft geben, was Gottes iſt, als er dem Kaiſer gab, was des Kaiſers iſt, Seele fuͤr Seele. ) Koͤmmt der Unfall aus eigenem Verſchulden her, Raufhandel, Wageſtuͤck, Zweykampf: a) ſo kann man Anfangs ſchon etwas das rauhe herauskehren, und den Frevel des Verbrechens nach dem Maaßſtabe der da⸗ bey unterlaufenden Schuld in ſcharfen Verweiſen ahnden. Beſonders 6£) im letzteren Falle iſt die Verdemuͤthigung des Stolzes, der zur lnternehmung Anlaß gab, ein we⸗ ſentliches Stuͤck der Verſoͤhnung. Da muß man den Schrecken der Geſetze, die Barbarey, und Ehrloſigkeit der That, die Schaͤrfe der Kirchenſtrafen, die entſetzliche Folgen einer ploͤtzlichen Entleibung in ihrem vollen Ge⸗ wichte auftreten laſſen. Die fuͤrchterliche Ausſicht in das kuͤnftige, welche die Raſerey einer eingebildeten Ehr⸗ ver⸗ ann⸗ bannte met/ 2 cherlic ſo tol ſchen. Scha nug fonn etwas Ktrern Buß er des chen derruf kannt an. Weite ligken mit Vut licht alle d herie leuch loren rſch man⸗ das tiebe Alez ar L D uße niſchet Krank⸗ en ſee ſahre, tfehlen verlo⸗ Theil ſſeauf⸗ s ſehe Mar⸗ 1Soh ſetzt erden, befbr⸗ ebrau⸗ ſchoft ſaſſen; Feigen Nenſte eben, giſers gldenn kann und er da⸗ bden. igung n we⸗ den ſgket giche 1Ge⸗ n das e ver⸗ baun in ihren verſchiedenen Lagen. 477 bannte, wird die ſtille Wuth, die noch im Herzen glim⸗ met, entwaffnen. Herr Ger. von Benat S. 52,58,59 Th 2 hat hieruͤber trifti E. hier ge Stellen Man muß die cherliche Begriffe von Herzhaftigkeit, die ninni R ſo tollen Unternehmung ſetzt, auf das aͤußerſte herunter ſetzen. Der Tod, der i der ihm auf der Zunge ſitzt i Schande ſeines mißlungenen Streichs wird den/kure ge⸗ H nug machen, um es nicht uͤbel zu nehmen. „) Hernach kalen anan em die Schaͤtze der Erbarmniß ſchon wieder teide vol teren⸗ den guten Erfolg des Morders an dem Bußsruͤnder ichtig auftragen, und ihn mit allerhand “ iden zu einem erbaulichen Ende anleiten, womit as gegebene Aergerniß wieder gutmache, der oͤffentli⸗ chen Gerechtigkeit Genugt echti GBenugthuung leiſte, und ſeinen Wie derruf ſammt Verſohnungswillen, ſo weit er nann e⸗ kannt mache. 3) Mit einem Selbſtme inat m Selbſtmoͤrder faͤngt man umgekehrt an. Nan oͤffnet ihm die Quellen in Erenmmig ae wei⸗ man macht ihm ſogar einen Judas noch der Se⸗ imt m an die gaange er noch am Strange zappelte; da⸗ miunde ſernes ollanmis ween . Uicn ven He der die leichteren res Tollſinnes ſitzet. s, Um ſein Herz zu er⸗ ie de Sahrirteer, in wengen di, unbebrenete anr e e jin welchen die unbegraͤnzt J 5 und z tit allen den Gleichniſſen er e des Seligmachers ausm das laſſe Blut, ſeine Martern, ſeine Vernienſte⸗ 5 ganze Werk der Erloͤſung fuͤr ihn reden; auch uͤber⸗ triebene Ausdruͤcke ſind hi i ke ſind hier zu verzeihen: d oͤr alles darauf an, daß er wieder Poffnung ſchoßfe⸗ me Hat man ihn nun etwas zu ſi an ihn nun etr zu ſich gebracht: ſo ſchrei Benhungen ſeines Undanks, der Undad, der er ver ungen des Seligmachers zufuͤgen wollte, der Wohlthat ſeiner noch erfolgten Befreyung, damit man Schritt 48 Heilungsart der Anfechtungen, Schritt vor Schritt die erloſchene Liebe wieder anfache. Endlich kann man ihm ſchon uͤber die Groͤße der Gefahr, der er ſich raſend ausgeſetzt, triftige Vorleſungen halten. „) Man muß ſo einen Menſchen lange nicht aus den Au⸗ gen laſſen; denn ſo ein Unternehmen hat heftige Anzeigen eines anklebenden Wahnwitzes, der ihn bald wieder er⸗ greifen koͤnnte. Schreckenbilder muß man bey ihm nur im gemaͤßigten Tone anbringen, und das ſpaͤt. Zweytes Hauptſtuͤhk. Heilungsart der verſchiedenen Anfechtungen, wel⸗ che Kranke uͤberfallen. 6s. 301. Der Schritt, der zur Ewigkeit fuͤhrt, iſt eine uner⸗ ſchoͤpfliche Quelle von Anfechtungen: 1) Weil der Hoͤlle alles daran gelegen iſt, ihn wohl zu benutzen. 2) Weil ſich an ſelbem die ganze Natur empoͤret, und ihre letzte Kraͤfte ſammlet, ihre Zernichtung zu verhinde⸗ ren. 3) Weil alle Begriffe von Religion damals ihre al⸗ te Rechte hervorſuchen, und das ſtoͤrrigſte Gewiſſen in Erſchuͤtterung ſetzen. Sie laſſen ſich gleichwohl nicht immer in merkbaren Aeußerungen blicken; ſie wirken oͤfter auf das Herz mit einer dumpfen, betaͤubenden Kraft, welche jenen wunderlichen Eigenſinn der Kranken, jene unbiegſame Halsſtarrigkeit, verdrießliche Weige⸗ rungen, murriſches Stillſchweigen, bloͤdſinnige Beaͤng⸗ ſtigungen, unaufloͤsliche Niedergeſchlagenheit, vergebli⸗ che Unterredungen zu Folgen hat. Denen ein Kranken⸗ verſeher ſchlecht abhelfen wird, wenn er ſich nicht eine ge⸗ H naue naue K Venſich 1 außerſte der u heftigen beykon der S eben de langen ſtandes koͤrpert den den uͤber di Gewic ſalben, len/ 1 ſind die 4 Tod, le trit tes ben a alle alle D der ge mit le deren den m noch fe ang Teoſt d ſeſc naͤhre wegr anfache, Gefahr, halten. den Au⸗ Anzeigen ſeder er⸗ lhn nur ,we⸗ ſe Uner⸗ ) Wel enuten⸗ t/ und erhinde⸗ ihreol⸗ nicht cwirken lbenden ranken Weige⸗ Beüng⸗ egebſu ranken⸗ einege⸗ gaue welche den Kranken uͤberfallen. 479 naue Kenntniß von den verſchiedenen Eigenſchaften dieſer Verſuchungen zu Wege bringt. . IJ. Die erſte Stelle verdienen die, welche nur mit aͤußerſter Muͤhe ſich bereden laſſen, daß ihre Umſtaͤnde der BHuͤlfe des Seelſorgers beduͤrfen. 1) Aus gar zu heftiger Anklebung an das Leben, die ihnen nicht beykommen laͤßt: ſie befaͤnden ſich in einiger Gefahr/ die der, Seelenrech nung noͤthig haͤtte. Denen muß man aus eben der Sehnſucht, die ſie nach leiblichen Mitteln Ver⸗ langen macht, erweiſen: auch der Geiſt habe eines Bey⸗ ſtandes noͤthig, damit er nicht unter dieſem Kampfe der koͤrperlichen Zerruͤttungen erliege. Seine Arzeneyen ſcha⸗ den den Leibeskraͤften auf keine Art; ſie ergieſſen vielmehr uͤber dieſelbe eine geheime Staͤrkung, da ſie die Biſſe des Gewiſſens wegraͤumen, das Herz mit labenden Troſte ſalben, die Wunden der aufgebrachten Leidenſchaften ſtil⸗ len, und der Verweſung der Suͤnde Einhait thun. Dieß ſind die Wirkungen der heilenden Gnade. 2) Aus gar zu uͤbertriebener Bangigkeit fuͤr den Tod, die ſie den Seelſorger, ſobald er uͤber die Schwel⸗ le tritt, als einen unlaugbaren Abgeordneten des Gerich⸗ tes betrachten macht, und uͤber ſeine heilige Geraͤthſchaft an allen Gliedern erſchuͤttert. a) Bey denen muß man alle Verſehungsvorkehrungen behutſam verbergen, ſich mit der gewoͤhnlichen Gelaſſenheit ihrem Lager naͤheren, und mit leutſeliger Mine verſicheren: man kaͤme in keiner an⸗ deren Abſicht, als die die Freundſchafft fuͤr einen eingiebt, den man liebt; unſer Amt erfordere es, bey jeder auch noch ſo entfernten Gefahr ſich unſerer anvertrauten Scha⸗ fe anzunehmen, und dahin zu ſehen, daß ihnen nichts an Troſt gebreche; unſere Dienſte waͤren keine Vorbothen des Todes; man trage ſie ja auch geſunden an, ohne daß ſie ſich darauf ſchlimmer befaͤnden: da ſie das innere eben naͤhren, die Seelenkraͤfte erneueren, alles faulende hin⸗ wegraͤumen, und hauptſaͤchlich fuͤr die Wiederherſtellung tau⸗ 480 Heilungsart der Anfechtungen, taugen, indem ſie die kuͤnftige Lebensanſtalten einrichten, und den Kranken verſprechen laſſen, was er geſunder hal⸗ ten will. Sonſt kamen ja die Vorſatze der Sterbenden ſehr laͤcherlich heraus. b) Man ſtelle ihnen eindringend vor: Gott ſende ſehr oft Krankheiten ſtatt geheimer Waͤr⸗ ner, die ſich nicht abweiſen laſſen, um die Gebrechen der vorhergegangenen Geſundheit aufzudecken, und ihnen die Gnadenzeit ſchatzbar zu machen; die, wenn man ſie wil⸗ lig anhoͤrt, ihren Abſchied mit den dringenden Anhang nehmen: „Suͤndige nicht mehr, daß dir nicht was arge⸗ res wiederfahre.„ Joan. 5. 14. Denn ſage man iynen dreiſte: man habe die Gefahr nicht in ſeiner Gewalt. Man werde gehen: was itzt leicht ſcheine, koͤnne morgen zu ſpaͤt ſeyn. Dann werden ſie ihn ſuchen, und nicht finden. Joan. 8. 21. 3) Aus der bißigen Ungeduld dieſer natuͤrlichen Folge des Krankenlagers, welche den Arzt und dee Be⸗ dienung bald als langſam, bald als ungeſchickt anfahrt. a) Denen rathe man gleich allen willigen Gehorſam, und Ergebenheit gegen die heilende Hand, welche der Noth⸗ durft wegen zu ehren iſt. Syrach. 38. 1. Der ſich der⸗ ſelben widerſetzt, iſt ein Feind ſeines de ens; denn er traut mehr ſeiner Einbildung, die alleweil ſchadlich, weil ſie niemal geſund, und in ihren Vorſchlaͤgen gar zu parthey⸗ iſch iſt b) Gott allein gebe den Arzneyen die Kraft, zu der Zeit, auf die Art, die ſeinem Willen angemenen iſt⸗ Straͤubet man ſich wider den, ſo laͤßt der VBater den much⸗ willigen Buben noch etwas laͤnger in den Feſſeln zappeln, in die er ihn beiſſen ſieht. Ap. Geſch. 9. 5. Je grim⸗ miger man ſich windet, deſto ſcharfer wird die Rutye. c) Koͤmmt die Huͤlfe nach deiner thoͤricheen Meynung zu langſam: ſo erwarte den Herrn: ermanne dich, ſtarke dein Herz, und halte ihn aus: er wird vommen, und nicht verweilen. Pſalm. 26. 14. Habac. 2. 3. Man kann bitten, ſeufzen, zartliche Vorſteuungen machen. Jſai. 38. 4. Aber lermen, und in Vorwurfe ausbre⸗ chen bey ge chen i des t den ſe dulie ſchen, die Kr vnda gelind was der in Leute, licht muͤſe, ſaag imme geſen haus (agdere de. C leiſtet eben Anſt che vo lung gorg gen n e: d ein kr⸗ ihrn ſe ko ilee geſ⸗ diefe ſo li ichten , der hal⸗ benden gugend War⸗ hen der len die ie wih⸗ lahang arge⸗ ihnen Man zu ſpit inden. klichen Ne Be⸗ nfahrt⸗ n/und Nothe ihder⸗ , traut veil ſie artheh⸗ fl/zu muth⸗ wpeln, Yrlin⸗ Ruthe⸗ uug zu ſarte nd Man jachen⸗ Gen welche den Kranken uͤberfallen. 481 chen iſt das Betragen eines Raſenden. Die Schweſtern des kranken Lazarus Joan. 11. ſtellten ihre Einladung in den ſehr ſittſamen und lockenden Ausdruck: Herr, den du lieb haſt, der iſt erkranket. Man kann ja nicht vor⸗ ſehen, was fuͤr Abſicht Gott bey dieſem Zufalle habe: ob die Krankheit, oder die Geneſung zum Tode ſey? J d) Seine Klagen uͤber Bediente, Verwandte, und alle, die um ihn zu thun haben, ſind ihm damit ganz gelinde auszureden: 1) Daß es andere beſſer verſtehen, was ihm vortraͤglich ſeye, als ſein verderbter Geſchmack, der immer den verkehrten Rathgeber macht. 2) Daß er Leute, die Tag und Nacht ſich mit ihm ſchleppen muͤſſen, nicht mit Unwillen, und Beſchimpfungen niederſchlagen muͤſſe, als die dadurch nur immer verdrießlicher, und ſaumſeliger werden; anſtatt daß ein freundliches Wort ſie immer bey guter Laune erhält, und alles Ungemach ver⸗ geſſen macht. 3) Daß das Krankenlager das Pruͤfungs⸗ haus der Liebe, und Sanftmuth ausmache, wo einer des anderen Laſt in dem buchſtaͤblichſten Verſtande zutragen ha⸗ be. Galat. 6. 2. Der Beyſtand bedarf, und der ihn leiſtet, plagen einander wechſelſeitig, und haben deßwegen eben die gemeinſchaftliche Nachſicht bey vorkommenden Anſtoͤſſen zugebrauchen. 4) Daß unbeſonnene Ausbruͤ⸗ che von Seite des Kranken gar keine günſtige Empfeh⸗ lung fuͤr ſeine Vorbereitungsanſtalten ſind: daß man eine gar geringe Meynung von ſeiner innerlichen Verfaſſung he⸗ gen werde, wenn ihn eine Fliege aus derſelben heben koͤn⸗ ne: daß es Aergerniß ſtatt der Erbauung ſey, zu der doch ein kranker Chriſt um ſo mehr gehalten ſeye, als man von ihm praktiſche Uebungen der Geduld erwartet, die man bey geſundem Leibe jedem prediget, und wenn es zum Ern⸗ ſte koͤmmt, wie ein Verdammter ſich in den Flammen waͤlzet. e) Dergleichen Warnungsſtuͤcke bringe man ganz gelaſſen an, wenn man ihn bey ruhiger Laune antrifft. Ließe ihn ſein Grolle in rauhere Erwiderungen ausbrechen: ſo laſſe man ſich ja keine Empfindlichkeit anmerken; Wwan Uber⸗ 482 Heilungsart der Anfechtungen, uͤberſehe viel, widerlege wenig und behalte alleweil ſeine heitere Stirne: ſonſt thaͤte man eben ſo thoͤricht, als der, den man davor anſieht. K. 302. II. Di. langwierige Vernachlaͤßigung des Heilsgeſchaͤfftes, welche die ſchlimme Reigungen ver⸗ haͤrten ließ, Job. 20. 11, und beym Noͤthfalle nicht weis, wo ſie es angreifen ſolle, macht einen ſchweren Stand aus, der ſich in folgenden Merkmaa en außert. A) Einem murriſchen Stillſchweigen, welches dloͤdſin⸗ nig alles anhoͤret, die Redekunſt des Seelſorgers erſchoͤp⸗ fet, ohne was gutes, oder ſch echtes entgegen zu ſetzen. Pſalm. 57. §5. welche Stelle Hr. Segaud 2 Th. 3 Pr. ſchoͤn entwicklet. a Hier hat derſelbe gleich dahin zu ſe⸗ hen: ob es aus einer Entkraͤftung der Lebensgeiſter, Bloͤde⸗ ſinn, roher Erziehung, unrecht angebrachten Scham⸗ haftigkeit, Schwachheit des Gemuͤthes, Ver wirrung des Gewiſſens herruͤhre: oder aus einer ſtoͤrrigen Bosheit, Vertiefung in dem Laſter, Mangel an Religion. Die Beobachtung der Gemuͤthsbeſchaffenheit, Alters, Ge⸗ ſchlechtes, vorhergehenden Wandels, Betragens gegen den Seelſorger laͤßt dieſes leicht abnehmen b) Faͤnde er die Urſache in einem Mistrauen, oder Abneiqung ge⸗ gen ſeine Perſon: ſo ſtehe er nicht einen Au enblick an: die Wahl des Beichtvaters, die nirgend freyer ſeyn muß, als auf dieſem Punkte, der vollkommenen Willkuhr des Patienten ohne die mindeſte Kruͤmmung zu uͤberlaſſen. c) Gienge dieſes in Anſehung des kurzen Rau⸗ mes nicht an: ſo berede er ihn auf das liebreicheſte: die vorgegangene Urſachen des Verdruſſes haͤtten gar kei⸗ nen Zuſammenhang mit dem gegenwaͤrtigen wichtigen Geſchaͤffte, in welchen er nur die Stelle Gottes, die er vertritt, zu betrachten habe; er betheuere ihm auf das feyerlichſte: er habe alles in der tiefſten Vergeſſenheit ver⸗ gra⸗ graben ſo dien de eldn guten Mun m und ſei der ihr rung von un 9 Muh, Becht laſen; Geüͤche die ver Zeigen Verhr⸗ man werden demt . ernſthe trauen der all in ihre beftied ihrem man u und de zu erfa ſeinen rnnn ell ſeine als der, g des en vere le nicht ſchweren ßert. A) lodſin⸗ erſchop⸗ ſetent. 5 M. in zu ſe⸗ e,Blode Schamm⸗ kung des Hosheit De 3, Ge⸗ ns gegen Fainde igung ge⸗ Ulick an: hn muß, kuht des aſin. 41 Nu ſte: die fei⸗ ichigen dſe er auf das „ſit vek/ Cheitve n welche den Kranken uͤberfallen. 481 graben: ſeine Neigung zu ihm ſeye eben ſo unverfaͤlſcht, ſo dienſtfertig, als haͤtte ſich gar nichts von einem Anſtan⸗ de eraͤugnet. Er trage ſich ihm ſehr aufrichtig zu allem guten Vorſchub an, ſobald er ſeine Herſtellung erreichet. Man muß hier weder Bitten, noch Herablaſſung ſcheuen, und ſeinen Vorſtellungen den wehmuͤthigſten Ton geben „ der ihn erweiche: er ſolle uns durch eine unnuͤtze Weige⸗ rung nicht zu Mitſchuldigen ſeines Blutes machen, das von unſeren Haͤnden gefordert wird. d) Einer uͤbel verſtandenen Schame mache man Muth, ſich auf das undurchdringliche Geheimniß des Beichtſiegels, und ſeine ſchwer aufhabende Pflicht zu ver⸗ laſſen; e) man ſchrecke ſie mit dem ſchon hereinbrechenden Gerichte, welches alles ohnehin haarklein aufdecken „und die verborgneſte Gedanken des Herzens im offenen Lichte zeigen wird. 3) Man mache ihr erweislich, daß jene Verbrechen nur unſere Schande aufhuͤllen werden, die man hier fuͤr Gotteskenntniß zu verbergen ſucht; jene werden die Ehre unſerer Buß erheben, die man in ein demuͤthiges Geſtaͤndniß bringt. 4) Man ſuche auf eine ernſthafte, keineswegs aber ſchmeichelhafte Art ihr Zu⸗ trauen zugewinnen: ſonſt geraͤth ſie auf den Verdacht, der allemal auf den Schmeichler faͤllt: man wolle ſich nur in ihre Geheimniße eindringen, um ſeine Neugierde zu befriedigen. Man ſage ihr trocken: Nicht uns, ſondern ihrem Herzen ſey es bey ſeiner Eroͤffnung gedient. Was man uns vorenthaͤlt, das daͤrfen wir nicht verantworten; und dazu ſeye es eben kein Vergnuͤgen, fremde Gebrechen zu erfahren, da ein jeder an ſeinen eigenen Stoff hat, ſeinen Fuͤrwitz zu buͤſſen. Hat man ſie einigermaſſen zu Vernunft gebracht: ſo huͤte man ſich, bey Unterredungen vor ihr das geringſte von einem fremden Verbrechen zu beruͤhren; ſonſt verſcheucht man gleich wieder das wenige von ihrer Herzhaftiakeit. Man behandle ſie ganz auf den gewoͤhnlichen Fuß eines gelaſſenen Mannes. Gott. Gel. 2ter Th. 5Hh §. 323⸗ 482 Heilungsart der Anfechtungen §. 303. B) De Gewiſſensunruhen erregen bey dem Ver⸗ ſehungsgeſchaͤffte betraͤchtliche Schwierigkeiten. 1) Da ſie die ganze Unterſuchungshandlung von noͤthigen Erkun⸗ digungen auf unnuͤtze Aufloͤſungen ableiten. 2) Das Ge⸗ muͤth und die Denkungsart mit ſchwarzen Vorſtellungen umneblen. 3) Das Herz zwiſchen den vergangenen, und kuͤnftigen herumwerfen, fuͤr das gegenwaͤrtige aber un⸗ aufgelegt machen. 4) Die Fehltritte des vorigen Lebens bis ins Ungeheuere vergroͤßeren, um die Leichtigkeit des Geſtaͤndniſſes zu erſchweren, und die Hoffnungsgruͤnde niederzuſchlagen. 5⁵5) Die erbauende Lebe unter der knechtlichen Furcht erſticken, und da ſie ewig darauf den⸗ ken, ob ſie recht beichten, leicht vergeſſen machen, ob ſie ſich auch beſſeren. a) Hier muß man vor allem die Be⸗ ſchaffenheit, und Gattung der Beaͤngſtigung erwaͤgen: woher ſie entſtanden; um was ſie ſich aͤußere; wie lange ſie anhalte; was ſie fuͤr einen Grund vor ſich habe; was fuͤr eine Wirkung ſie hervorbringe; wie weit ſie die alte Geſinnungen aͤndere; ob ſie in einer ſchlimmen Beſchaf⸗ fenheit des Leibes, oder des Gemuͤthes ihren Sitz habe; ob ſie aus Veranlaſſung eines Menſchen herruͤhre, eines unverſtaͤndigen Seelenleiters, Schreckenpredigers tc. oder einer uͤbertriebenen Leſung; ob die Schuͤchternheit des Al⸗ ters, des Geſchlechts, oder die Zerrüttung der Krankheit daran Urſach ſey; ob es nicht Folgen eines wuͤſten Wan⸗ dels ſind, der ſeine Scheuſale auf der Zinne des Sterbe⸗ betts mit Fernglaͤſern erhoͤhet. Das muß man richtig ausſpaͤhen, ſonſt wird uns grauen, wo man anpacken ſoll. b) Hat man aber die Wunde bey ihrem rechten Or⸗ te: ſo kann man entweder ihren Mutzen erweislich ma⸗ chen, das troͤſtet; ihren Nachtheil, das oͤffnet die Au⸗ gen; oder man trifft ein Mittel, zeiget ſeine Anwendung, lehret ein kluge Maͤßigung, leitet ſie zu einer ſtarken Reue ein, welche mit Liebe, und Dank verſetzt iſt; weiſet tuͤch⸗ tige Verhaltungsregeln auf das kuͤnftige aus. Ein kluger . Arzt Auſtof Atſt ſtecken wiſſens einen ſt goltesf lige ei dung/ einer 6 Wund bene liuft, als men ſtand n ſen. lauter 6 Jurcht dumnme wert ſen Bo das ſe gen au aufſte das iſt Roͤn. duüſtere falen; leichet tes Dr⸗ Nein hganz ſ Erldſi verlor⸗ Wahr Menſ n Ben⸗ 1) Da Erkun⸗ as Ge⸗ lungen en, und ber un⸗ ebens keit des gründe er der uf den⸗ ob ſi⸗ die Be⸗ waͤgen: ſe lange e; was die alte heſchaf⸗ habe; , eines e. odet des Al tankheit Wane Sterbe⸗ ichtig fen ſol. en Or⸗ ich ma die Aus endung/ n Neue et tüch⸗ fuger t welche den Kranken uͤberfallen. 483 Arzt weis auch das ſchlimme zu guten zu drehen. c) Es ſtecken guͤnſtige Anzeigen in dieſer Ueberwerfung des Ge⸗ wiſſens: 1 Wenn ſie auf fromme Bewegungen lenkt, einen ſtarken Abſcheu fuͤr den alten Wuſte. 2) Wenn ſie gottesfuͤrchtige Veranſtaltungen vorſchlagt, die das kuͤnf⸗ tige einrichten, eine genaue Wachſamkeit, heftige Ahn⸗ dung, ſurchtſame Behutſamkeit bey jeder Vermuthung einer Gefahr, empfindliches Wehethun bey dem geringſten Anſtoße 4) Man muß dieſes zarte Gefuͤhle der alten Wunde nicht ſtumpf machen, ſondern nur alles uͤbertrie⸗ bene wegraͤumen, das auf eine unmaͤßige Angſt hinaus⸗ laͤuft, die zum Unſinne fuͤhret Gott verlangt nichts als menſchliche Vorſichtigkeitsanſtalten, die unſeren Ver⸗ ſtand nicht vernichten: ſondern ſeine gaute Vorſchlaͤge pruͤ⸗ fen. Es waͤre eben ſo thoͤricht, als wollte man ſich aus lauter Caſteyungsgeiſte ums Leben bringen. e) Gott verlanget wohl, daß wir unſer Heil mit Furcht und Zittern betreiben: das ſoll aber nur wider die dumme Verwegenheit gelten, die ſich um nichts bekuͤm⸗ mert, keineswegs aber wider die heilſame Hoffnung, die⸗ ſen Balſam des Chriſtenlebens, dieſen feſten Anker, der das lecke Schiffgen unſerer herumtreibenden Bemuͤhun⸗ gen auf den Verheiſſungen unſeres guten Gottes ruhig aufſitzen laͤßt. Die Hoffnung hat keine Verſicherung; das iſt wahr; ſie macht aber auch niemals zu ſchanden. MBöm. §. §. Sie erhaͤlt eine zartliche Zuverſicht, kein duͤſteres Mistrauen; ſie demuͤthiget, aber ſie laßt nicht fallen; ſie preſſet den Schweiß der Erwartung aus: ſie reichet aber auch den Kelch des Troſtes, der ſich auf Got⸗ tes Treuheit ſtuͤtzet. f) Neigen ſich die Gewiſſensbiſſe zur zweiflenden Kleinmuth, oder verzweiflenden Wuth: ſo ſind ſie ganz ſicher das Werk Gottes nicht. a) Der Zweck des Erloͤſungsgeſchaͤfftes iſt: Gott wolle nicht, daß jemand verloren gehe, ſondern alle zur Buße, zur Kenntniß der Waͤhrheit gelangen. 2 Pet. 3. 9. I. Cim. 2. 4. Des Menſchen Sohn iſt gekommen, um zu erretten, was zu H h 2 Grunde 486 4 Heilungsart der Anfechtungen, Grunde gegangen. Joan. 3. 15 Die Schrift iſt voll von derley Zuſicherungen Alle entgegengeſetzte Bangig⸗ keit verſtoͤßt ſich wider ſelbe, theils als unnuͤtz, theils gar ſchaͤdlich Nur Kain, und ein Iskariot kann daran Be⸗ denken tragen. Geneſ. 4. 13. Watth. 27 4. Das mit zu den gefahrlichen Einſtreuungen getoͤrt, die man ſtand⸗ haft ablehnen muß. ) Man lege ihnen ſtarke Affekte in den Mund, die ſie mit ihrem letzten Ziele vereinigen, die man mit Troſterhebungen, und den erhabenen Ge⸗ danken, die ſich immer an den goͤttlichen Verheiſſungen auszeichnen, wuͤrze. Es iſt nicht moͤglich, daß ein Kind ſo vieler Thraͤnen verloren gehe, ſagte Ambros der wei⸗ nenden Monica, warum denn nicht eben einem gebeugten Chriſten? „) Man gebiete ihnen ernſthaft, die aufſtei⸗ gende Geſpenſter ihres bereueten Wandels den Augenblick zu unterdruͤcken; es ſind Duͤnſte einer kranken Einbil⸗ dungskraft, die nicht mit zur Haushaltung eines warnen⸗ den Gott gehoͤren. §. 69. c. g) Es iſt gleichwohl nicht ganz in Abrede zu ſtellen, daß ſich Gott mit in dergleichen Schreckenbilder men⸗ ge: du wirſt mich in Traͤumen ſchrecken, geſtehet Job 7, 14. Er will damit ein Gemuͤth aus dem Schlummer wecken, daß gar zu viel von ſich haͤlt, in ſeinem Vertrauen zu weit geht, uͤber die vergebene Suͤnde zu ſicher wird, an gar zu ſchmeichlenden Vorſpieglungen leidet, an ſei⸗ nen Gewiſſen zu viel kuͤnſtelt. Hat es aber ſeine Muͤh⸗ ſeiigkeit von Herzen eingeſehen: beſchaͤfftiget es ſich mit Anſtalten von Verdemuͤthigung: ſo iſt die Hand des Raͤ⸗ chers nicht mehr mit im Spiele: es iſt die dem Klange aͤhnliche zitterende Bewegung, die lang noch ſeinem Don⸗ ner nachtoͤnet. Denn er verfolget nur ſeinen Feind: dem verlorenen Sohne, der Lbußfertig zuruͤck koͤmmt, laͤßt er ein fettes Mahl der Troͤſtung aufſetzen, und bewirthet ihn mit angenehmen Geſaͤngen. Luc. 15 25. ) Man muß ihn deßwegen mit ſanfteren Vorſtellungen unterhal⸗ ten, welche dieſe ſchwarze Wolken zerthellen: die an dem Kreuze ausgeſtreckte Hande des Erloͤſers ſind bereit einen jeden jeden 10 2 iheral gen di ſiche⸗ man ſerur den w ſie ſie mit mMon! wat verinn bar. te an ſchuft Een innfal ihe, uͤber Ma Dun der ſen de bensle damcl keines mit d verke⸗ viſche nach 4 ſidere den des 5 derſ ſt vol angig⸗ dils gar rtan Be⸗ das mit 1 ſtand⸗ Affekte inigen, en Ge⸗ ſungenn Kind er wwei⸗ eugten Auſſtei⸗ entiick Einbit⸗ garnen⸗ ſtillen, er men⸗ f Job ummer ttrauen wird/ In ſei⸗ Muhe ich mit es Ni⸗ Klange Don⸗ : dem iſte het ihn n nuß ſterhaß⸗ an dem einen ſeden welche den Kranken uͤberfallen. 485 jeden zuruͤckkehrenden Fluͤchtling zu umfangen. Roͤm. 10 21. Die ſchoͤnen Gleichniße, die in den Evangelien überall die ſich auszeichnende Vorneigung des Herrn ge⸗ gen die Buß ertige ſchilderen, geben mehr dergleichen herr⸗ liche Troſtgruͤnde an die Hand. s) Dazu beſchaͤfftige man die Begehrenskraͤfte mit allerhand ſtarken Verbeſ⸗ ſerungsanſtalten, die ihnen ihr Ernſt als ſchon vorhan⸗ den vorſtellen, und ſie daran troͤſtend erquicken wird, wenn ſie ſich uberzeugen, daß ſie das Vernachlaͤßigte wenigſtens mit dem guten Willen erſetzen koͤnnen. C) Die Anfechtungen des boͤſen Geiſtes, auf die man bey dieſem aͤngſtlichen Zuſtande ſehr viel ſchiebet, ſind zwar dem Kranken nicht ganz auszureden. Es iſt ſehr zu vermuthen, daß dieſer Anklaͤger unſerer Bruͤder (Offen⸗ bar. 12, 10.) an dieſem kritiſchen Augenblicke alle Kraͤf⸗ te aufbietet, eine Seele irre zu machen, die ſeiner Herr⸗ ſchaft bald entwiſchen wird. 1 Petr. 5„ 8 Ein Hr. Semmeer iſt mit feiner verdaͤchtigen Damonologie hier⸗ innfalls zu weit gegangen. Die fromme Seufzer der Kir⸗ che, die ſie an dem Sterbebette eines ſcheidenden Chriſten uͤber dieſen Gegenſtand ausſtoͤßt, beklagen ſich uͤber die Macht dieſes leidigen Feindes auf eine ſehr traurige Art. Doch iſt der kranken Einbildungskraft das Uebermaaß der Furcht zu benehmen, das ihr aus den Vorurthei⸗ len der Kindheit, einem ſchwachen Unterrichte in der Glau⸗ benslehre, fabelhaften Buͤchern noch uͤbrig geblieben, und damals in ſeiner voͤlligen Staͤrke erwachet. a) Man muß keineswegs geſtatten, daß er ſich mit ſelben mehr, als mit den ſanften Betrachtungen des troͤſtlichen Erloͤſungs⸗ werkes abgebe. Jene koͤnnen weiter nichts als eine ſkla⸗ viſche Furcht hervorbringen: dieſe werden ihn nach und nach auf liebende Gedanken bringen, die ſeine Wunde linderen, und ſeine Reue angenehmer machen. b) Dazu unterweiſe man ihn von der eingeſchraͤnk⸗ ten Gewaͤlt, die dem Verſucher nach dem großen Opfer des Kreuzes uͤbrig blieb. Er kann niemand beiſſen, als der ſich imm nahert. e) So muß er auch nicht gkauben, . h 3 daß 486 Heilungsart der Anfechtungen, daß eine jede Anfechtung von Einblaſen des Teufels kom⸗ me. Die Schwaͤche der Den ungskraft, das Feuer der Einbildung, die Macht der Sinne hat daran ihren wich⸗ tigen Antheil. Sie laſſen ſich leichter abtreiben, wenn man ſie herzhaft abweiſet, als wenn man ſich mit ihnen in einen Unterſuchungsproceß einlaͤßt. Denn die Einwil⸗ ligung iſt eine Folge der Ueberlegung, und der Aufmerk⸗ ſamkeit, die ohne einer merkbaren Spuhre ihres Daſeyns nicht ablaufen. d) Noch wenger ſteht es zu vermuthen, daß ein Menſch, der mit dem TDode ringet, ſein letztes Ziel vorſetzlich aufgeben wolle, wenn er nicht fuͤhlbare Merk⸗ maale der Bosheit von ſich gebe. Man hat ihn alſo nicht viel uͤber die Eigenſchaften dieſer Verſuchungen auf die Schraube zu ſetzen; man lege ihm gleich Anfangs einige ute Verwahrungsformeln in den Mund; belehre ihn ſine Sinne, und Aufmerkſamkeit abzuziehen, und ſodann bey fortwahrendem Sturme ſich weiter um nichts mehr zu betuͤmmeren. Man nehme nur dieſelbe aus dem Be⸗ wegarunde, der die entgegengeſetzte Tugend bezeichnet: bey Glaubenszweifeln ſeine Unterwuͤrfigkeit gegen den Aus⸗ ſpruch der Kirche; bey Anfaͤllen der Unreinigkeit das heiſſe Verlangen, nichts zu begehen, was der Heil gkeit Got⸗ tes unanſtaͤndig waͤre. Joſepyh Geneſ. 39. verjagte die Lockungen der Reize mit der einfacheſten Einwendung: wie kann ich denn — wider meinen Gott ſuͤndigen? den alten Eleazer 2 Mach. 6. hielte die Betrachtung ſeines bishe⸗ rigen unſtraͤflichen Wandels, und des zubeſorgenden Aer⸗ gerniſſes von dem Vergehen ab. Der Streit iſt hier ge⸗ faͤhrtich, denn er mattet die ohnehin ſchon ſchwache Kraͤf⸗ te ab. 304. 2 D) Oas greuliche Andenken eines wirklich aufha⸗ benden Suͤndenlaſtes verhaͤrtet ſich entweder uͤber die Gefahr, um ſich der Unruhe zu entledigen, oder geraͤth auf kleinmuͤthige Vorſtellungen, da es keinen Ausweg ſieht. 1) Im erſten Falle iſt der Kranke nicht mit fuͤrchterlichen Drohungen anzufallen. Er verloͤre das Bisochen Neigung gar; ſs kofm er der n wich⸗ wyenn t ihnen Einwil⸗ ufinerk⸗ Daſeyns nuthen, les giel Merk⸗ ſo nicht uf die einige Re ihn ſodantt mehr n Be⸗ Bichnet: en Aus⸗ sheiſe t Got⸗ gte die ig! wie en altent biehe⸗ en Aer⸗ ber ge⸗ eKraf⸗ aufha⸗ ber die erlichen jeigung ger; welche den Kranken uͤberfallen. 487 gar; das ihm zur Herzensaͤnderung vielleicht noch uͤbrig war; oder er entſchloͤſſe ſich zu dieſem Werke mehr, aus Furcht, als verdienſtlichem Antriebe; wenigſtens wuͤrden ſie die ſo noͤthige Heiterkeit des Gemuͤthes verderben, die man zur uͤberlegten Betreibung deſſelben nicht genug ſcho⸗ nen kann. a) Man trachte nur, ihm einiges Belieben gegen ſein Heilsgeſchaͤffte beyzubringen, da man ihm das beruhigende Gluͤck derjenigen recht intereſſant vorhaͤlt, die jeden Augenblick fertig ſind, Gott dem Herzenpruͤfer ihre Rechnungen niederzulegen, ohne ſich fuͤr einen miß⸗ lichen Ausgang fuͤrchten zu daͤrfen; da ſie weder ſeine Langmuth misbrauchen; weder von ſeiner Ankunft uͤberra⸗ ſchet werden. Wobey man ihnen den gefaͤhrlichen Au⸗ fenthalt der Suͤnde ſchildere, die je laͤnger man ſie bewir⸗ thet, deſto anſteckender ihr Gift um ſich her verbreitet. Hernach berede man ſie: es ſeye eine ſehr guͤnſtige Ver⸗ muthung fuͤr eine kuͤnftige Beſſerung, wenn man die Warnung Gottes ohne Verzug ergreifet, und dieſelbe be⸗ nutzet, als wenn man alles bis zur letzt verzoͤgert, und heir wie ein Maſtthier zur Schlachtbank ſich hinziehen aßt. b) Kann man dieſes dem Kranken ſeines Anſehens wegen nicht ſo trocken anbringen; oder man merkte ſeinen Verdruß: ſo ſtelle man ſich, als ob unſere Unterredung nur gegen die Umſtehende gerichtet waͤre; laſſe das Ge⸗ ſpraͤche auf einen fallen, der eben an dieſer Krankheit hin⸗ geſchieden; erhoͤhe die gefaͤhrliche Aeußerungen derſelben; dabey man eine bedenkliche Mine annnehme, oder auch wohl ein leiſes, geheimnißvolles Geſpraͤche anſtelle, doch ſo, daß es der Kranke vernehmen koͤnne. Man erzaͤhle Beyſpiele von beruͤhmten Bekehrungen, die ſich auf dieſen gefaͤhrlichen Punkt eraͤugnen; menge hin und wieder ei⸗ nige ſchwermuͤthige Anmerkungen ein: uͤber die Kuͤrze des Lebens, die Folgen des kuͤnftigen unveraͤnderlichen Schick⸗ ſals, die Leichtigkeit der Buß, die Kraft der Verdienſte Chriſti, die wunderbare Langmuth des Herrn, die uns er⸗ wartet, rufet, zwinget. c) Liefe dies alles ohne Eindruck h. 4 ab: 488 Heilungsart der Anfechtungen . ab: ſo greiſe man zum heiligen Schrecken, zu dem die Propheten allemal bey ſo beſchaffenen verzwerfelten Zuſtan⸗ de ſchreiten; ſpreche vom Gerichte, das unverweigerlich auf die Verachtung ſo vieler Wohlthaten folge; doch die⸗ ſes ohne Heftigkeit, zugleich freund chaftlich, und ernſt⸗ haft, und, ſoviel moͤglich, ohne Zeugen 2) Iſt der Kranke von der zaghaftigen Gattung, die alles dieſes fuͤr ſehr wahr haͤlt, aber fuͤr ſich ſchon zu ſpaͤt: «) ſo beweiſe man ihm: die Bußfriſte laufe nur mit dem letzten Hauche zu Ende; ein jeder Augenblick des Lebens ſeye noch der Gnad faͤhig, der Vergebung, der Wirkſamkeit der Heilsgeheimniße. Es ſeye von Seite Gottes Zeichen genug, wie er noch nicht unverſoͤhalich handle, weil er noch den vollen Gebrauch des Verſtandes verſtatte, und dem Amte der Kirche Raum genug ließ, das er den Ungluͤcklichen, die er fuͤr verſoren giebt, am erſten abſchlagt. Der Satz des heil. Cyprian S. de Coen. Dom. iſt hier am rechten Orte: „Weder Schwere des Laſters, weder Kuͤrze der Zeit, weder Ende der Stunde, noch Greuel des Wandels ſchlieſſet von der Vergebung aus, wenn nur ſonſt eine tuͤchtige Reue, und aufrichtige Willensaͤnderung vorhanden iſt „ Darauf fuͤhret er das Beyſpiel des verſohnten Moͤrders an: „Deſſen Ruchlo⸗ ſigkeit ſich im Augenblicke in Gottesfurcht umſetzte, deſ⸗ ſen Grauſamkeit der Froͤmmigkeit wich; gleich ein Buͤrger der Heiligen, und Hausgenoſſe Gottes fand er einen Platz im Reiche der Ausſoͤhnung des Menſchen. „ 6 ) Macht ihm die Kuͤrze der Weile uͤber die Un zulaͤnglichkeit der Genugthuung bange: ſo erinnere man ihn: Gott habe ſich ſelbſt ſeine Genugthuung angewieſen, in den Schmerzen des Krankenlagers, die er gedultig er⸗ traͤgt, in der Annaͤherung des Todes, den er demuͤthig annimmt. Er war Matth. 20. 12, mit der letzten Stun⸗ dearbeit zufrieden, die man ihm mit gutem Wlllen leiſte⸗ te; und wenn er es iſt: wer wird etwas einzuwenden ha⸗ ben? Die Unterwuͤrfigkeit gegen ſeinen heiligen Willen macht den ganzen Werth der Handlung aus. . ußtze ſtens Buße der gen Hon. ſter:/ btechen trennet Neue lpl. leiſtete abgeb des le pelſit ks n thun kann! ten V ner al a ein bedleit ſtellun zen e Fuͤnke ſen. ſamke haben ſtiſche chheſt⸗ fc ung derm dieſer ſch tr dem die uſtan⸗ gerlich bch die⸗ erlſt tung, hon zu ſe nur ick des 9, der Seite fandes ließ, /aln Coen. le des tunde, gebung. ichrige er das kuchlo⸗ deß Huͤrger Plotz dielln⸗ unthn: n, 1 lig er⸗ nuthig Stun⸗ en ha⸗ Wilen , Die Buße welche den Kranken uͤberfallen. 489 Buße wird nicht nach Jahren abgezaͤhlet, ſondern nach der Zerknirſchung des Gemuͤthes geſchaͤtzet. „ Auguſtin. Hom. 50. Und Enchirid. c. 65 behauptet er noch drei⸗ ſter: „In der Bußhandlung, ſollte man auch ſo ein Ver⸗ brechen auf ſich haben, das von dem Leibe des Herrn trennete, iſt nicht ſoviel auf die Maaße der Zeit, als der Reue zu ſehen.„ Und Chryſoſtom. 1. 1. ad Theodor. lapſ. „Wenn auch gleich jemand die ganze Buße nicht leiſtete: ſo verſchmaͤhet doch Gott auch dieſe kurze, und abgebrochene nicht; ein Augenblick treuget alle Suͤnden des Lebens aus. „ „) Man draͤnge ihn mit dem Dop⸗ pelſchluße: was iſt ſicherer: ohne Buße hinfahren, weil es ungewiß ſcheint, ob ſie Gott aufnehme; oder Buße thun, weil man noch Leben hat? thue man, was man kann das uͤbrige uͤberlaſſe man Gott, der auch dem gu⸗ ten Willen lohnet Die ſteife Hoffnung: er werde ſel⸗ ner alten Erbarmniß, und des Kreuzes ſeines Sohnes an einen Elenden nicht vergeſſen, ſoll unſeren letzten Hauch begleiten. E) = ie eigentliche Verſuchungen kommen mei⸗ ſtens aus den veralteten Neigungen, und verderbten Vor⸗ ſtellungen, welche lang betriebene Gewohnheiten dem Her⸗ zen eingedruͤckt, und auf den Abdruck noch als matte Fuͤnkchen in der ſchon erſterbenden Aſche anzufachen wiſ⸗ ſen. Dabey muß man 1) dahin ſehen, ob ſie noch Wirk⸗ ſamkeit beſitzen, und den Willen ganz zu ihrem Dienſte haben. In welchem Falle man das Herz auf den Caſui⸗ ſtiſchen Fuß ſo emſig umarbeiten muß, als bey dem fri⸗ ſcheſten Verbrecher. Oder 2) ob ſie nur noch einige ſinnliche Merkmaale von ſich geben, die eine lange Ue⸗ bung zu einer gewiſſen Fertigkeit gebracht, die ſich bey der mindeſten Erneuerung des Gegenſtandes aͤußert. Nach dieſer Vorausſetzung behandle man: IDen Geizhals. a) Man erweiſe ihm begreif⸗ lich: er werde nichts von allem dem mit ſich nehmen, dem er mit ſo heftiger Bangigkeit anklebt. Pred. Sal. §. 14. Hh § Tim. 490 Heilungsart der Anfechtungen, 1 Tim. 6. 7. Bald werde alles wie ein Schatten ver⸗ ſchwinden; es koͤnne ihm weder einen Augendblick an ſei⸗ nen Leben zu ſetzen, noch das kleinſte Gefuͤhl des Schmer⸗ zens linderen. Der letzte Streich fordert mit Gewalt, zu was ſie ſich ſoviel Jahre nicht enſchlieſſen kunnten: ver⸗ dienſtlich herzugeben. Luc. 12. 20. Denn iſt der Vor⸗ hang auf ewig zu Joan. 9. 4. b) Hier muß man ſich aber aber wohl huͤten, ihm einige Meldung von ſeinen er⸗ wartenden Erben zu machen. Der Neid wuͤrde ihn in Wuth ſetzen. Man bemerke ihm nur, wie weit anſtaͤndi⸗ gere, und dauerhaftere Guͤter auf ihn warten, die er mit einer herzhaften Uebergebung dieſer vergaͤnglichen ohne Muͤhe, und Nachtheil ſeines Hauſes erkaufen koͤnne. Dieſer letzte Entſchluß wuͤrde ihm ſeinen Schweiß, und ſeine Sparſamkeit reichlich vergelten, und ihm noch uͤber dieß ſeine kaͤrgliche Sorgfalt fuͤr die Erhaltung ſeiner Ver⸗ wandten verdienſtlich machen. Verſtuͤnde er aber das Kunſtſtuͤck nicht: ſich Freunde von den ungerechten Mam⸗ mon zu machen; die ihn bey ſeinem Vorfalle in die ewige Huͤtten aufnehmen: Luc. 16. 9. ſo wird er uͤbel beglei⸗ tet ankommen, nackend an Guͤtern, und bloß an Ver⸗ dienſten. e) Man muß, ſoviel es angeht, ohne ihn aufzubrin⸗ gen, die Lieblingsgegenſtaͤnde ſeiner Habſucht, die ſeiner Begierlichkeit zur Augenweide dienen, allgemach aus den Fuͤſſen raͤumen: und das 1 unter immer zuneh⸗ menden Wornungen: die Arche des Bundes koͤnne neben dem Dagon nicht beſtehen; man koͤnne Gott und dem Mammon unmoͤglich zugleich dienen; der Anblick dieſer Zeugen ſeiner Anhaͤngigkeit wuͤrde ihm den Augenblick ſei⸗ ner Trennung aͤußerſt erſchweren. 2) Unter beſtaͤndiger Verſicherung: er werde dieſe Spielwerke der Vergaͤng⸗ lichkeit bey ſeiner etwannigen Geneſung insgeſammt un⸗ verſehrt wieder ſinden, zu deren Aufbewahrung man ihm ſein Wort gebe. d) Man laſſe ihm nichts in Haͤnden, als den armen Jeſus, der, da er der Erbe von allen war, nichts mit aus dieſer Welt gebracht, als ſeine Wundmaa⸗ len/ ind len blo gen mie eng 19. Gei the Er ſet nun le, ſg den ge in ſein cken ſeli an d kann els zoge Unſ ſpan wen das de 4 Fei⸗ d Ep ohn ver⸗ ſei⸗ iner⸗ alt ver⸗ Vor⸗ ſich lger⸗ in ndi⸗ mit ohne nne. Und uber Ver⸗ das amn⸗ wige glei⸗ Ver⸗ brln⸗ die nach eben dem ieſer ſel⸗ iger ing⸗ un⸗, ihm den/ vor/ noa⸗ ſen/ eh⸗ welche den Kranken uͤberfallen. 491 len fuͤr deſſen Angeſicht er in kurzer Zeit nackend und bloß ſtehen werde. Man gebe ihm bedaͤchtlich zu erwaͤ⸗ gen, wie ſchwer ein Camel durch ein Nadelohr, und ein mit dem Laſt ſeiner Begierde beladener Reiche durch die enge Pforte des Himmelreichs eintreten werde? Matth. 19. 24. e) Iſt die Leidenſchaft eben nicht der ſchmutzige Geiz, ſondern nur eine unmaͤßige Beſorgniß fuͤr die Aus⸗ theilung ſeiner Verlaſſenſchaft: ſo berede man ihn: Er habe ſeiner Pflicht genug gethan, da er ſoviel geſamm⸗ let als zur noͤthigen Erhaltung ſeines Hauſes hinreichte: nun traͤtten die Vorgeſetzte der Gerechtigkeit in ſeine Stel⸗ le, deren Amt es iſt, fuͤr Wittwen, und Wayſen zu ſorgen, und die geheiligte Seſee des letzten Willens auf den Buchſtaben zu erfuͤllen Dieſen koͤnne er die Seini⸗ ge mit groͤßter Beruhigung uͤberlaſſen, und ſeine Augen in Frieden ſchließen. Es waͤre zu viel gewagt, wenn man ſeine Bekuͤmmerniße bis uͤber den Rand des Grabs erſtre⸗ cken wollte. Das Pathetiſche: Denke an dich, Ungluͤck⸗ ſeliger, denke an dich, vergiß auf alles uͤbrige, und denke an dich,, des Hrn. La Rüe bey Gerard S. 243. Th. 3. kann hier gut angebracht werden. §. 306. II. Der Haß, der bis ans Grab reicht a) muß als das auszeichnende Merkmaal der Verwerfung aufge⸗ zogen werden, dem keine Froͤmmigkeit, Rechtſchaffenheit, Unſtraͤfligkeit in allen übrigen zu ſtatten kommt. Matth. 6. 15. I. Joan. 3. 10. Er muß ganz in den ausge⸗ ſpannten Armen des Gekreuzigten niedergelegt werden: wenn man ihn mit Waͤhrheit anſprechen ſoll: Vater! in deine Zaͤnde empfehle ich meinen Geiſt; und das, da es noch Zeit iſt. Als Richter wird er uns gera⸗ de auf dem Fuße behandlen, wie wir es gegen unſere Feinde hielten. Matth.8. 33. Syrach. 28. 3 — 4 — F. b) Man erweiſe ihm das Unnuͤtze des Haſſes auf dem Sprunge, der ihn ewig von ſeinem Gegner trennen wird, ohne daß der jemals ſeine Beleidigung fortſetzen koͤnne, oder 492 Heilungsart der Anfechtungen, oder etwas von der Schwach heit ſeiner Nachgebung er⸗ fahre, wenn er ſie ja dafuͤr halten wolle. In jener Welt gebe es ganz andere Begriffe von Ehre, gegen welche nichts wird einzuwenden ſeyn; gegen welche die itzige be⸗ ſchaͤmt da ſtehen, und hoͤchſt kindiſch vorkommen wer⸗ den. Wie ungereimt es herguskomme: nicht verzeihen wollen: wo alle Gelegenheit zur Rache auf immer abge⸗ ſchnitten wird; wie ſchrecklich: die Verdienſte eines gan⸗ zen Lebens, die ein gluͤckliches Ende kroͤnen wuͤrde, einem elenden Eigenſinne aufzuopfern, den die Welt ſelbſt vor jenem Augenblicke fuͤr thoͤricht halt? c Man haͤlte ihm den Gekreuzigten in der Erinnerung vor: mit was fuͤr einem Angeſichte der ihn den Augenblick empfangen wer⸗ de; deſſen erſtes Geſetz es war: Liebet euere Feinde, auf das er noch ſein ſterbendes Haupt geneigt. Iſai. 53. 12. Luc. 23. 34. dj Hat man es bey den Kranken zu einer guͤnſtigen Bewegung gebracht, die ſich dennoch nicht vollſtaͤndig er⸗ klären will: ſo iſt es manchmal vortraͤglich, und fuͤr die Erbauung allemal vortheilhaft, wenn man den Gegene ſtand des Haſſes unter ſeine Augen fuͤhrt; dergleichen Verſoͤhnungen haben in ihren ruͤhrenden Auftritten immer ſoviel bewegliches, das ſtark auf die Empfindung der anderen wirkt. 4) Da muß aber der Gegentheil jes derzeit wohl vorbereitet werden, daß er ſich von einigen unangenehmen Eroͤrterungen des Kranken nicht aus der Faſſung bringen laſſe; ſonſt ſtieße man dem Vaße den Boden aus. 68) Iſt er der beleidigende Theil: ſo ſtelle man ihm nur vor, daß er bieſe Ausbruͤche auf ſeine Rechnung ſchreiben muͤſſe, da er dazu den Grund gelegt; er koͤnne aber mit dieſem Verdemuthigungsſchritte alles wieder gut machen, da er neben Gott keine andere Zeu⸗ gen haben werde, als die Erleichterung ſeines Herzens 3 die Zwiſchenauftritte decke morgen die Erde zu. Er ha⸗ be dabey den Vortheil, daß er dem Erloſer eine Seele ge⸗ winne, die er beynahe durch ſein Verſchulden in den Un⸗ tergang geſtuͤrzet. Es liege auf ihm, den erſten Scheltt a⸗ daz ſam leib le ll verb nien Hau dere eine nlj einen einen Unte gen bey ten, übert vern der! lung gleic dirbt Entſe Geig cher keit, u ander laſe inz gann “ Nen Welt elche be⸗ wer⸗ hen ge⸗ galt⸗ gem vor ihn fͤr wer⸗ auf igen ger⸗ die gen⸗ chen tten ung iges der den ſeine gt; Ules geu⸗ ns; ho⸗ ge⸗ Un⸗ gitt welche den Kranken uͤberfallen. 493 dazu zu machen, da er bey geſunden Kraͤften, und folg⸗ ſam zur Ueberlequng faͤhiger iſt, als ein Elender, deſſen Leib, und Gemuͤth gedruͤckt iſt. „) Iſt er der Beleidigte: ſo erhebe man ihm das Opfer mit wichtigen Farben, das er Gott in dem Schrit⸗ te thut, ihm eine Seeſe zuzufuͤ ren, die ihn dazu nicht verbinden koͤnnte, worinn er ihm einigermaſſen gleich wird. Ihm ſchadet es nicht: da ſeine Erniedrigung entweder niemand erfaͤhrt, oder gewiß von dem beſſergeſinnten Haufen auf das hoͤchſte wird gebilliget werden; dem an⸗ deren erzeiget er die wichtigſte Wohlthat, da er mittelſt einer kleinen Nachgebung ſein Erretter wird. Und was wuͤrde es ihm eintragen, aus einer uͤbelverſtandenen Ehre einen Elenden unverſoͤhnet hinfahren zu laſſen, den er mit einem Komplimente der Hoͤlle entreiſſen kann 3) Man unterrichte ihn nur, bey dem Auftritte allen Eroͤrterun⸗ gen, Einwuͤrfen, Ahndungen behutſamſt auszuweichen/ bey dem ganzen Vorgange eine heitere Mine bey zubehal⸗ ten, Vorwuͤrfe, und Hitzigkeiten ganz gleichauͤltiq zu uͤberſeyen, in nichten zu widerſprechen; ein jeder Umſtand ver mehret ſeinen Sieg. Koͤmmt es auf Ausgleichungen der Beſchaͤdigung an: ſo uͤbergebe er ſie den Unterhand⸗ lungen des Seelſorgers, mit den er ſich bevor daruͤber ver⸗ gleiche, und verliere hernach kein Wort dabey; ſonſt ver⸗ dirbt man wieder alles. e) Der dringe dann auf den Entſchluß aus den Gruͤnden, die man §. 305 bey dem Geizhalſe angebracht; da es wirklich ein unverantwortli⸗ cher Geiz hieße, mit einigen Truͤmmern der Vergaͤnglich⸗ keit, die man doch fremden Haͤnden laſſen muß, ſeine Schuld nicht ausloͤſen zu wollen, und bey ſeinem letzten Hauch um ein nichts mit Gott zu handlen, das dem anderen ſchaden, uns aber nichts mehr nutzen kann. Man laſſe ihn den Werth des Schrittes fuͤhlen, den der andere ihm zu Liebe wagte, zu der er mehr ver flichtet war. 8⁸) Der Seelſorger halte ſich bey dem ganzen Vor⸗ gange immer an der Seite; lege harte Ausdruͤcke gelin⸗ der aus, verhuͤte alle Ausbruͤche bald mit Bitten, bald . mit 494 Heilungsart der Anfechtungen, mit ſtarken Warnungsmitteln. Gienge es ſchwer her: ſo halte er den Mittler am Kreuze zwiſchen ſie, und ſtelle ihnen denſelben als einen unwilligen Zuhoͤrer, und Schieds⸗ richter ihres Zwiſtes vor, der ſeine Entſcheidung bald in der Ewigkeit wird bekannt machen. Er laſſe ſie einſehen, wie nuͤtzlich einer dem anderen in dieſem Augenblicke ſeyn koͤnne, da der eine den Werth ſeiner Verſoͤhnung friſch mit vor den Thron Gottes nimmt; der andere, ſtatt des Fluches, Segen, und Gebet nachſchicken wird. Wo ſie denn gedaͤchten, einmal einander wieder zu ſehen: da es dort keine andere Geſellſchaft giebt, als von ſolchen, die entweder von ewiger Liebe, oder unaufhoͤrlichem Haße brennen? e) Da er nun aber beederſeitige Geſinnungen hierinnfalls genau zum Voraus pruͤfen muß, bevor er die⸗ ſen Schritt wagte: merkte er ein oder andererſeits eine Anlage zu ſo einem widrigen Exfolg: ſo huͤte er ſich wohl, denſelben in Vorſchlag zu bringen, ſondern trachte lieber die Sache mit den Kranken allein beyzulegen, ſo gut er kann. §. De 30. „ III. ie Anmuthungen ſinnlicher Geluͤſte ſind bey einem welken Koͤrper, der ſchon halb in die Ber⸗ weſung tritt, meiſtens da zu fuͤrchten, wo der Gegenſtand der alten Vertraͤulichkeit noch vor ſeinen Augen herum⸗ geht; das man auf alle Art hintertreiben muß. a) Iſt es eine Perſon, die ohne Aufſehen zu verurſachen nicht fort⸗ geſchafft werden kann: ſo iſt ſie gleichwohl unter einem ſcheinbaren Vorwand anderwaͤrts ſo zu beſchaͤfftigen, daß ſie dem Kranken nicht leicht vor das Geſicht komme. b) Fragte er nach ihr mit Unruhe? ſo ſage ihm der Seelſor⸗ ger dreiſte: es ſeye ſehr natuͤrlich, daß eine fuͤr ihr Heil noch etwas beſorgte Perſon die Gegenwart eines Ster⸗ benden fliehe, deſſen Anblick ſie an ſo viel geheime Greuel erinnere; der in kurzer Friſt vor dem ewigen Richter ſie als eine Mitſchuldige der ſchrecklichen Beſchuldigungen, die man wider ihn erheben wird, wird angeben muͤſſen. 1) Dieß ſetzt aber voraus, daß die Sache ſchon diemlich aut dieſel de iu das entſch Eeele einme Gerig Selig laſen. ohne! luch lan innere ters: Unglin ſndi Enpf de Verne den ſelun die n üͤbern⸗ „ ihren undn welche den Kanken uͤberfallen. 495 : laut geworden; oder man braͤchte es im waͤhrender Beicht le an. 2) Kann man es ohne Getoͤſe mit der Perſon vor⸗ ds⸗ her ſelbſt ausmachen: ſo wird ſie vor ſich ſe bſt dergleichen in Vorkehrungen treffen, die ihm alle Gelegenheit abſchnei⸗ en, den. Man ſuche ſie in der Stille mit den fuͤrchterlichſten n Vorſtellungen eines beynahe ſchon verdammten Ungluͤckli⸗ ſch chen dazu zu bewegen, der ſein unſeliges Werkzeug bald des nach ſich vor Gericht forderen wird. (S. §F. 43. h.) 3) ſſe Iſt die Sache voͤllig ruchbar: ſo mache man nicht viel 15 Anſtand, wenn die Perſon das Haus ſonſt nichts angeht, die dieſelbe unter einem guͤnſtigen Vorwand zu ihrem Abſchie⸗ ße de zu bereden. Doch ohne die Erben dazu aufzuhetzen, „ das zu viel Laͤrm verurſachte. Sie ſoll ſich ſelbſt dazu e. entſchlieſſen. Dem Kranken aber verbinde man auf ſeiner ne Seele, um das Aergerniß wieder gut zu machen, ſich nicht einmal nach ihr zu erkundigen: Man muß da die ſchwere er Gerichte Gottes, das Blut der Erloͤſung, den Werth der Seligkeit, die Schrecken des Todes fuͤrchterlich auftreten laſſen. e) Hat er mit ihr Kinder gezeugt, und es gienge ſte ohne Flecken der Familie an: ſo rathe man dem Hageſtolz r⸗ zur Gewiſſensheurath, welche dieſen ungluͤcklichen nd Fruͤchten zur Ehre, und ſeiner verbothenen Leidenſchaft zur „ nn⸗ Beruhigung verhilft. Waͤre dieſes nicht thunlich: ſo er⸗ innere man ihn an die natuͤrliche Pflicht eines wilden Va⸗ brt ters: fuͤr die Erhaltungs, und Erziehungsmittel dieſer en ungluͤcklichen Geburten zu ſorgen; dazu man ihm einen an⸗d d, ſtaͤndigen Vorwand, z. B. der chriſtlichen Erbarmniß, der 9) Empfehlung eines geheimen Freundes, der Dienſtleiſtun⸗ r⸗ F der Mutter ec. an die Hand gebe, unter den er ihre Vermaͤchtniß in dem letzten Willen ſetze. d) Den wil⸗ ter⸗ den Trieb der Begierlichkeit lindere man mit ſanften Vor⸗ uel ſtellungen einer lauteren, ewigen Vergnuͤgenheit, welche ſie die unreine Gaͤhrung dieſer vergaͤnglichen Reize unendlich uͤberwiegen, die er nicht einmal mehr im Stande iſt, in ihrem Genuſſe zu verkoſten. Man menge aber auch hin ich und wieder etwas von den entſetzlichen Strafgerichten ein, ſut die 496 Heilungsart der Anfechtungen, die auf eine ſo erſtaunenswuͤrdige Verderbniß warteten, die noch in halberſtarrten Gliedern wuͤthet. Job. 20, 11. Offenb. 18, 7. e) Von der andern Seite ſtelle man ihnen die aus⸗ nehmende Schoͤnheit Gottes auf, die nur von einem reinen Auge kann geſehen werden. Matth. 5„ 8. Die Zierde der Seele, welche unter dem Wuſte dieſes Laſters die Rechte eines Ebenbildes Gottes verliert; das Ver⸗ gaͤngliche, was nicht einmals des Namens eines V ergnuͤ⸗ gens werth iſt; das Ewige, was unausſprechliche Quaa⸗ len nach ſich zieht; das Frohlocken des Teufels uͤber das herrlichſte Geſchoͤpfe Gottes, daß er es in dieſen ſchaͤndlich⸗ ſten Zuſtand geſtuͤrzet, den er ſelbſt aus allen Kraͤften ver⸗ abſcheuet; den Tempel des heil. Geiſtes, das Herz, die⸗ ſen zaͤrtlichen Sitz der heiligſten Empfindungen, der ent⸗ weihet wird; die unverbruͤchlichſte Zuſagen, die man in der Taufe beſchworen; das unerſetzliche Aergerniß, das dieſem Laſter unvermeidlich anklebt; die greuliche Gewiſ— ſensbiſſe, und ſchreckliches Ende, das auf daſſelbe un⸗ ausbleiblich folgt. f) Man gebe ihnen bewegliche Anmu⸗ thungen der goͤttlichen Freundſchaftsliebe an die Hand, und mache ſie mit einem kindlichen Nachahmungsgeiſte, und andaͤchtigem Zutrauen gegen die Jungfrau der Jung⸗ frauen bekannt. . F. 308. IV. Wie ſchwierige Laune des Krancken macht bfter die beſchwerlichſte Lage des Seelſorgers aus. Die ſchwarze Galle bringt ihn bey noch ſo ſanften Toͤnen des Zu⸗ redens auf (1 Ron. 18, 10.) geiſtliche Belehrungsgruͤn⸗ de verſetzen ihn in Unmuth, dem Troſte traut er nicht; ſeine finſtere Niedergeſchlagenheit beſchaͤfftiget ſich nur mit dem Zuſtande ſeines Uebels; und gleich als gienge es ſchon um die Haut, ſo waͤlzt er ſich in ſeinen traurigen Vorſtel⸗ lungen von Tod, Hoͤlle, und Verderben. a) Bey die⸗ ſen muß es der Seelſorger nicht auf ſich nehmen, ihm die Gefahr des Todes anzukuͤndigen: es wuͤrde ſein Ganze⸗ guten 2 C. ſtee⸗ de N Und ſoſto G 1/ 16 ie el⸗ aa⸗ das ch⸗ er⸗ ie⸗ nt⸗ in das wiß⸗ lun⸗ ni⸗ nd, ing⸗ acht Die gu⸗ lin⸗ cht; mit tſtel⸗ unzes chon die⸗ mndie welche den Kranken uͤberfallen. 497 Zutrauen verderben; er uͤberlaſſe dieſe Bothſchaft dem Arzte, oder einem Hausfreunde, dem er den Antrag im Mund lege. Fuͤr ſeinen Theil behalte er immer die Per⸗ ſon eines Freundes, der ihm alle geiſtliche Dienſte zu leiſten ſchuldig, und willig iſt, wenn er auch nicht krank waͤre. Nun koͤnne auch dieſe Krankheit bey aller ihrer Schwere nicht zum Tode, ſondern zur Pruͤfung, zur Er⸗ kenntniß, und Zerknirſchung ſeyn; vielleicht wolle ſich Gott zu ſeiner Verherrlichung, als ein Wunder ſeiner Huͤlfe⸗ leiſtung ſoweit kommen laſſen Joan. 11. 4. 1 Kon. 2. 6. Da ſeine Erbarmnißkraft nirgend heller als in un⸗ ſerer Hinfaͤlligkeit erſcheinet. Hieruͤber bemerkt Gregor. P. P. 3. Paſtor. admon. 3. „Die Kranke ſind zur Er⸗ waͤgung zu halten: was fuͤr ein guͤnſtig Geſchenk eine Krankheit des Leibes ſeye, welche die begangene Suͤnden abwaͤſcht; und die man begehen koͤnnte, zuruͤckhaͤlt. Im Frieden lernet niemand ſeine Kraͤfte koͤnnen.,„ ” b) Aus eben dieſem ſittlichen ZIwecke der Krank⸗ heiten kann man die verzweiflungsvolle Anwandlungen ablehnen, weſche das kranke Milz in Sinne giebt: Gott ſtrafe nicht mit doppelter Hoͤlle, wenn man das Uebel zu ſeinem Heile verwendet, das er uns in dieſem Leben auf den Hals ſchickt. „Die Kraͤnklichkeit des Fleiſches, ſagt Beda in Scintill. An. wird zum Fegefeuer, wenn man ſie geduldig ertraͤgt; wir werden Martyrer ohne Schwert, wenn wir die Geduld im Gemuͤthe beybehalten „ c) Man naͤhre ſeine Gedanken mit allerhand angenehmen Vorſtel⸗ lungen, welche die Salbung bes Geiſtes wieder herſtel⸗ len; und erweiſe ihm: es ſtehe einem Chriſten nichts un⸗ ſchicklicher an, als die Niedergeſchlagenheit, da wir einen guten Herrn haben, der einen froͤhlichen Geber gerne ſieht, 2 Cor. 9. 7. Nun waͤre aber unſer Leben das wichtig⸗ ſte Geſchenk, das wir ihm darbringen koͤnnen, wenn er es fordert. Es halte ſchwer, daß ein Chriſt verdammet wer⸗ de, dem alle erdenkliche Heilsmittel an der Hand liegen, und der ſich ihrer mit vieſem Vergnuͤgen bedient. Chry⸗ ſoſtom. hat hieruͤber irgend eine Stelle: „In unſerem 498 Heilungsart der Anfechtungen, Glauben ſterben die Fromme, wenn ſie beſſer gewordenz; die Schlimme, da ſie nicht mehr ſo boͤſe, als ſie geworden waͤren, wenn ſie laͤnger gelebt „ Er ſolle mehr nach dem Himmel ſehen, als nach der Hoͤlle, da er einen Fuͤrſpre⸗ cher hat, der eben ſein Richter ſeyn wird. Mom. 8. 33/ 34. Da erblickt er den Hafen, das Vaterland, ſeine glaͤnzende Mitbuͤrger; das ſoll ihn wohl gefreuen? er ver⸗ laͤßt dieſen Ort des Jammers, das Thal der Zaͤhren: was hat er ſich denn zu graͤmen? V.. Die andere Gattung von ſchlimmer Laune, die aus der Gewalt des Schmerzens, und Bekuͤmmer⸗ niß fuͤr das Leben entſteht, iſt Anfangs mehr mit kluger Nachgiebigkeit zu linderen, als mit ernſthaften Vorſtel⸗ lungen verdrießlich zu machen. «) Man gebe ihm zu al⸗ len ſeinen Klagen recht, laſſe ſich ſein Anliegen haarklein erzaͤhlen, frage ihn noch dazu uͤber deſſen Ausbruch, und Aeußerungen mit vielem Beyleid, und Bewunderung, daß es nicht noch haͤrter ausfalle: denn lenke man das Geſpraͤch ganz unmerkbar uͤber den Zuſtand ſeiner Ge⸗ muͤthsempfindungen, die er bey dieſer ſachten Aufloͤſung des Koͤrpers fuͤhlt; ob er denn dieſe Beſtrebung der See⸗ le nicht gewahr werde, mit der ſie ſich nach einer gluͤck⸗ licheren Lage ſehnet, die ſie hier nicht mehr erwarten kann? .) Da hat er Gelegenheit, uͤber das Elend, und die Muͤhſeligkeiten loszuziehen, denen unſer gebrechliches Ge⸗ baͤude, dieſer Innbegrif aller Plagen jeden Augenblick unterworfen iſt: daraus er den Schluß ziehe, wie gluͤck⸗ lich ein Chriſt ſeyn muͤſſe, der hier keine bleibende Staͤtte vor ſich ſieht, Hebraͤ. 13. 14. und deſſen Herz nicht in Ruhe ſtehet, bevor es ſich mit ſeinem hoͤchſten Gute ver⸗ einige. waͤgung zu leiten, als er ſich uͤber ſeine Wehetage be⸗ ſchweret. Man muß ſich an ſeinen verdrießlichen Einwurf nicht kehren: dem nichts fehlet, der hat gut troͤſten. Man zeige ihm: daß niemand ſeine Kraͤfte kenne, bis es an ein Leiden geht. Wenn ich ſchwach bin, dann bin ich maͤch⸗ „) Auf dieſe Art iſt er jedesmal auf eine geiſtige Er⸗ die el⸗ ger el⸗ al⸗ eint Und n/ das Ge⸗ ng ee⸗ ück, welche den Kranken uͤberfallen. 499 tig.,„ 2 Cor. 12. 10. 4) Haͤlt nun das Krankenlager zu lang an, der Schmerz iſt heftig, der Patient liegt ſich auf: ſo troͤſte man ihn mit dem Beyſpiele der Blut⸗ zeugen, und eines leidenden Gott, denen er auf gewiſſe Art aͤhnlich wird, da er das an ſeinen Fleiſche in Erfuͤl⸗ lung bringt, was dem Leiden Chriſti noch abgaͤngig iſt. Coloſſ. 1 24. Man warne ihn: er ſolle ſich ja dieſes Feld der Verdienſte mit ſeinen Klagen nicht verderben, die keinen Schmerzen linderen, ſondern ihn nur noch mit ih⸗ ren Unzufriedenheiten vergroͤßeren. Der CXIII. und XIVte Dialog des Franz; Petrarch liefert unvergleichliche Beantwortungen der gewoͤhnlichſten Klagen, die den Kran⸗ ken entfallen, der ſich der Seelſorger ſehr nuͤtzlich, und ſinnreich bedienen kann. s) Es iſt ihm zwar erlaubt, fuͤr den Vater der Erbarmniß das Anliegen der Schwachheit in demuͤthigen Vertrauen gelangen zu laſſen: Wenn es moglich iſt: ſo gehe dieſer Kelch von mir fuͤruͤber: er ſoll aber deſſen ungeacht ſich wider die zuͤchtigende Hand nicht auflehnen, wenn ſie unerbittlich bleiot. ö) Man fuͤhre ſeine Gedanken auf allerhand Vergleichungsgegen⸗ ſtände, die ihm ſein Uebel gering erſcheinen laſſen: die Elende, welche in den ſchrecklichen Gefilden der Hoͤlle in ihren Quaalen ſchmachten, deren Geſellſchaft er durch die chriſtliche Uebertragung der ſeinigen entgehen kann. Die Gluͤckliche, welche der Himmel in ſeinen Schooß aufge⸗ nommen, deren Mitgenoſſe er durch eine wenige Stand⸗ haftigkeit werden kann. 2 Cor. 4. 17. Das Haupt des Glaubens, Jeſum, der unſere Schmerzen auf ſich gela⸗ den, Iſai. 53, und unſere Gebrechlichkeiten an ſeinem Leib gerragen, Petr. 2 24. deſſen Fußſtapfen die Straſ⸗ ſen zu unſerem Lohne ſind. v. 21. Dieſe Ueberlegun kleide man ihm in ruͤhrende Anmuthungen, die ihm die Zeit angenehm vertreiben, und ſeine ſchmerzende Aufmerk⸗ ſamkeit nuͤtzlich zerſtreuen werden. Ji 2 Oris⸗ 500 Vorbereitung der Wegezehrung, Drittes Hauptſtuͤck von der Art den Kranken zum Genuſſe der Heilsge⸗ heimniße, und ſeligen Hintritt vorzubereiten. §. 309. 1) De Beſchwerlichkeit ſich zur Beicht zu entſchlieſ⸗ . ſen, da man die Gewiſſensforſchung als etwas ungewoͤhntes ſcheuet; 2) die greuliche Suͤndenlaſt, deren Beſtimmung man fuͤr kaum moͤglich haͤlt; 3) der zweifel⸗ hafte Werth ſovieler angehaͤufter Heilsgeheimniße; die Nothwendigkeit, eine Veranſtaltung für ſein Haus zu treffen; die Schwaͤche der Gedaͤchtniß; der Abgang an fuͤhlbarer Reue ſind Hinderniße, die, wenn es zum Abs druͤcke koͤmmt, ſehr oft die beſte Vorbereitungsanmu⸗ thungen unter einem Anfalle von Unentſchlieſſigkeit, und Entkraͤftung erliegen machen. a) Iſt da nicht viel Zeit mehr mit Umſchweifen zu verzehren? ſo ruͤcke man nur gleich bey vermerkter Zoͤgerung mit der dringenden War⸗ nung des Syrachs 5. 8. heraus: „Verweile nicht, dich zu dem Herrn zu kehren — Sein Zorn koͤmmt ſchnell; und am Tage der Rache wird er dich verderben „ Da wo alles an den Faden haͤngt, und die Augenblicke gezäh ⸗ let werden, iſt ſo gar die Zierlichkeit der Vorbereitung ſelbſt von Gefahr. Man ſchreye nur eiligſt, und aufriche⸗ tigſt: Vater! ich habe geſuͤndiget; und thue, was man kann. b) Wo die Axt an die Wurzel ſchon geſetzet iſt: Auc. 3. 9. da fraͤgt ſichs nicht viel: ob, ſondern wie geſchwind, und ſchicklich man mit der Bekehrung vor⸗ zugehen habe. Itzt iſt die angenehme, die heilſame Zeit. Die Nacht iſt vor der Thuͤr, an der man nichts mehr ausrichten kann. Ein Augenblick — ſo iſt der Vorhang zu; wie ſeufzet ein Verdammter nur einmal denſelben in der langen Ewigkeit wieder zu finden? . I. Die⸗ ir nan a. ſil de hin nie ren der oder ) ne den verl war hen hot Wor Kre eine Kra tes D ſteh vor Ser dam verſi Ben dd gebe Er . nan iſ wie vo⸗ Nel⸗ nehr hung. in Die und Sterbeſtund. 8SoI I. Dieſe Zerrung gegen die Beicht iſt ihm mit der Vorſtellung zu benehmen: a Daß dieſelbe weiter nichts, als einen ſittlichen Fleiß erfordere, und was etwa dem⸗ ſelben aus Gebrechlichkeit der Gedaͤchtniß entwiſchte, wer⸗ de mit in der Losſprechung begriffen, da man ſich ohne⸗ hin uͤber Faͤlle der Vergeſſenheit anklagt. b) Er ſolle ſich nicht mit aͤngſtlicher Auffuchung der Umſtaͤnde abkuͤmme⸗ ren: da es dem Amte des Beichtvaters zuſtehe, entwe⸗ der dieſelbe aus der Erzaͤhlung ſelbſt heraus zu klauben; oder ihm mit noͤthigen Fragen in die Gleiße verhelfen. ec) Man laſſe ihm Raum, ſich zu beſinnen; lege ihm die merklichſte Lagen vor, in denen er ſich Zeitlebens befun⸗ den, Handlungen, auf die er ſich mit mehr Anſtrengung verlegt, Perſonen, denen er geneigter, oder abgeneigter war, mit denen er Amts⸗oder Geſchaͤffte wegen um uge⸗ hen hatte. Er ſolle ſich ganz auf die Einſicht des Beicht⸗ vaters verlaſſen. S. §. 222. V. B II. Ws iſt zur Erbauung ſehr vortheilhaft, wenn man das heil. Abendmahl in ſeinem Behaͤltniße dem Kranken gegenuͤber aufſtellet. 1) Denn faͤngt man mit einem anmuͤthigen Gebethe zu denſelben an, das man den Kranken gegen dieſes Geheimniß als der Quelle alles Lich⸗ tes abhalten laͤßt. 2) Denn ermahnet man ihn: nun ſtehe er vor dem Throne der Verſoͤhnung, wie er bald vor den Schranken des Gerichtes ſich befinden werde. Sein Seligmacher hoͤre nun mit Vergnuͤgen ſeine Ankla⸗ ge ab, damit er hernach nichts antreffe, was er ver⸗ damme; er werde gar nicht anſtehen, ihn eben ſo ge⸗ ſchwind, als die Buͤſſerinn zu ſeinen Fuͤſſen (Luc. 7.) zu verſicheren: es werden dir deine Suͤnden vergeben. 3) Bemerkte er einiges Stammeln, oder unaufrichtiges be⸗ maͤnteln? ſo warne er ien gleich: dort ſtehe ſein Richter, der der Herzenspruͤfer iſt; er wuͤrde es ihm niemals ver⸗ geben, wenn er wohlbedaͤchtlich ihn zu hintergehen ſuchte: er wuͤrde ihn einſtens vor der ganzen Welt beſchaͤmen. 4) 502 Vorbereitung der Wegezehrung, 4) Naͤhme er einige Kleinmuth wahr, die uͤber die Groͤße ihrer Verbrechen ſtutzte? ſo deute er ihm auf das Lamm Gottes, das die Suͤnde der Welt hinwegnimmt; das heute aus keiner anderen Abſicht zu ihm, den neuen Za⸗ chaͤus, einkehrte, als daß es ſelig mache, was verloren war. Luc. 19. 10. Dieſes Geheimniß ſeye die Erneue⸗ rung des großen Suͤndenopfers, und das Unterpfand der Verſohnung, zu dem er Schwache, Lahme, und Blinde recht mit Gewalt verſammeln ließ. Luc. 14. 24. Es ſeye das Oel, das der Menſchenfreund der Samarite in die Wunde des Verlaſſenen goß. Luc. 10. 34. ) Faͤnde er ihn in der Angebung der Umſtaͤnde verwickelt: ſo helfe er ihm mit freundlichen Fragen, die ihm die gewoͤhnliche Eraͤugniße dieſes, oder jenen Vor⸗ falls fuͤr ſich ſelbſt darbieten werden, und die wenig, kurz, nach dem Geſchlechte, Alter, und Gemuͤthsart: ſonſt ſtuͤrzte man ihn in Verlegenheit, oder Scham, die ſei⸗ ner Aufrichtigkeit gefaͤhrlich werden koͤnnte. 6) Waͤre er uͤber die Art, oder Moͤglichkeit einiger Erſatzpflicht betrof⸗ fen: ſo gehe man ihm mit gutem Rath an die Hand (§. 253) zu deſſen Ausfuͤhrung man ſich ſelbſt antrage. Iſt nichts mehr vorhanden? ſo troͤſte man ihn mit der Erbarmniß des hoͤchſten Herrn alles Vermoͤgens, der dem ſchalkhaf⸗ ten Knecht eine ungeheure Schuldenlaſt ausſtriche, weil er ihn gebethen hatte Matth. 18, 32. Man verſpreche ihm zugleich, ſich bey den Beſchaͤdigten dahin zu verwen⸗ den, daß er einem armen Bruder das großmuͤthig nachſe⸗ he, was ihm alle Schaͤrfe der Rechte nicht mehr verſchaf⸗ fen kann. 7) Bey gar zu angſthafter Beicht erinne⸗ re er ihn: ihre Kraft beſtehe nicht ſowohl in der moͤglich genauen Erzaͤhlung, als in der reumuͤthigen Verabſcheu⸗ ung. Deßwegen bitten wir den Herrn. Reinige mich von meinen heimlichen Suͤnden. Pſalm 8, 13. 8) H. Segneri Inſt. Conſ. c. 4. macht den Vorſchlag: wenn man die Wegzehrung unter Begleitung des Volkes zum Kranken braͤchte, und ſich in der darauf vorgenommenen Beicht eine Menge Unguͤltige hervorthaͤten, die ohne laͤng⸗ wieri⸗ im as , en le⸗ det ſde Es de die ot⸗ , uſt ſei⸗ et und Sterbeſtund. 803 wieriger Entwicklung nicht koͤnnten ergaͤnzet werden: um alles Aufſehen bey den darauſſen Wartenden zu vermeiden, ſich mit einer ſummariſchen Unterſuchung, unter Vorbe⸗ halt der Ergaͤnzung zu begnuͤgen. Ich daͤchte aber, in Staͤdten waͤre es deßfalls immer vortraͤglicher, die Beicht in einem beſonderen Gange abzunehmen. An entlegenen Landorten muß man freylich thun, was man nach Geſtalt der Sachen kann. ◻△ g. 311r. III. Zur Anſtrengung der Reue, wenn Jugend, oder Erziehungsfehler daran einen Abgang verurſachte, kann man ſich ebenfalls dieſer großen Gegenwart bedie⸗ nen, die zur Anflammung des Glaubens ſo wichtigen Nach⸗ druck giebt. a) Man lenke die Augen des Kranken be⸗ ſtaͤndig nach dieſem herrlichen Gegenſtande hin, der das Gemuͤth nothwendig zu dem großen Erloͤſungsgeſchaͤffte er⸗ heben wird. 1) Man ſtelle den Undank eines Herzens auf, das ſich gegen ſo ausgezeichnete Wohlthaten unem⸗ pfindlich ſinden ließ: die Stelle des Iſai. 5† 4 kann hier mit Anmuth zergliedert werden. 2) Man fuͤhre zu die⸗ ſem Ende alle die allgemeine, als beſondere Gnadenbezeu⸗ gungen an, die Gott von Jugend auf an ihn verſchwen⸗ det, hauptſaͤchlich die ſich in außerordentlichen Umſtaͤnden, ſonderbaren Auftritten, wichtigen Folgen aͤußerten. 3) Von dem Gefuͤhle der Erkenntlichkeit wende man ſich zu Regungen der Scham uͤber die Vorſtellungen von Empoͤ⸗ rung, Fahrlaͤßigkeit, Verſtockung, Misbrauch, welche man dieſen heilſamen Bemuͤhungen eines Gott entgegen⸗ geſetzt, deren Stoff man aus der vorhergehenden Beicht nimmt, beſonders aus Stellen, die die Ems ſindungen des Kranken, waͤhrend er ſie anzog, vorzuͤglicher zu ruͤgen ſchienen. Wozu man auch die gegenwaͤrtige Lage, als Merkmaale des Unwillens eines beleidigten Wohlthaͤters anfuͤhren kan. . b ) Auf dieſe Vorbereitungsſtuffen 1) bauet man den Grund der Freundſchaftsliebe, und der darausfließenden 1 504 Vorbereitungder Wegezehrung, Reue, der man durch allerhand glaͤnzende Vorſtellungen der angenehmſten Eigenſchaften Gottes, die uns die Schrift in ſo herrlichen Zuͤgen ſchildert, nachhelfen muß. Die fromme Mutter II. Machab. 7, 8. hieße ihr gequaͤltes Soͤhngen nur immer fleißig nach dem Himmel, und ſei⸗ nem liebenswuͤrdigen Schoͤpfer hinſehen, um ſeine Erkennt⸗ lichkeit rege zu machen. 2) Man fuͤhre ihm oͤfter zu Ge⸗ muͤthe: es waͤren zwiſchen ihm und jenem gluͤcklichen Au⸗ genblicke nur noch etwelche Stunden, wo er jenen unend⸗ lich praͤchtigen Gegenſtand von Angeſicht zu Angeſicht, ewig ungehindert, mit vollem Genuße erblicken werde, den er itzt nur wie durch einen Spiegel im Räthſel betrachtet 1 Cor. 13,/ 12. von den er lebenslang ſoviel ausnehmen⸗ de Dinge gehoͤret, den werde er ſehen, mit ihm vertraͤu⸗ lich umgehen, alle ſeine Vollkommenheiten mit ihm thei⸗ len. „Ich weis nicht, was wir Großes ſehen werden, da unſer ganzer Lohn im Sehen beſteht.“ Auguſtin in Pſalm 9. 3) Man mache ihm jenen Schwung der See⸗ le recht fuͤhlbar, mit dem ſie ſich den Augenblick ihrer Trennung mit aͤußerſter unaufhaltbarer Gewalt in dem Schooße ihres Gottes als ihren Mittelpunkt wirfft. Eben 4 dieſes muͤſſe man itzt, da noch Zeit iſt, etwas zu verdie⸗ nen, aus allen Kraͤften verſuchen, und ſich uͤber alle Hin⸗ derniße wegſchwingen. „Unſer Herz iſt zu Gott geſchaf⸗ fen; es iſt nirgend ruhig, bis es ſich neben ihm beſindet.“ Auguſtin J. 1. Conf. Dieſe Geſinnungen verſetze man ihm mit allerhand paſſenden Stoßgebethgen; doch ohne ſich in Vergleichungen einzulaſſen, die den Affekt nicht ſelten zuruͤckprallend machen. . IIV. Hat man nun alle Gewiſſenswunden ſo ziemlich zugedruͤckt: ſo laſſe man die Losſprechung in einem lang⸗ ſamen, und feyerlichen Tone ergehen. a) Sodann lege man ihm eine kurze Dankformel vor, in welcher er die wichtige Wohlthat, die ihm gleich wiederfahren iſt, de⸗ muͤthig anerkennet, nach Art jenes Ausſaͤtzigen, Lucaͤ 17/ 15. Man laſſe ihn den ganzen Umfang derſelben recht vollwichtig fuͤhlen, beſonders in Ruͤckſicht auf die Menge n⸗ Un 4/ ſen te Ve⸗ neu nen Li⸗ bere De der als ſond und GSt ſeb die Unt ein erkl⸗ betr Gle und herb ter⸗ gebe ls u grur licht len, der ſeinn ln en fft ie es ele nt⸗ e⸗ llx nd⸗ den tet ens⸗ Au⸗ e⸗ en/ in te⸗ hret dem ben die⸗ ſch eſten nſch alg⸗ de⸗ ucd recht denge lun ſge die und Sterbeſtunnd. z05 Ungluͤcklicher, die zu dieſer Gnade nicht gelangen. Luc. 4/ 27. b) Aus welchen man ihm die Aufrechthaltung ſeiner gefaßten Vorſatze anempfehlen kann, wenn er ſoll⸗ te zur Geneſung gelangen, damit er nicht in eben dieſelbe Verlaſſungsſtrafe verfalle. Joan. 5, 14. Zebr. 4,/ 11. V. Dann ſchreite man mit ihm zum Aufzuge einer neuen, und ganz ausnehmenden Wohlthat, die man ſei⸗ nen Augen und Gemuͤthe eroͤffne: das Maal der letzten Liebe J. C das er denen, die er liebte, am Ende noch zu⸗ bereitete. Joan. 13, 1. Er bringt es ſelbſt unter ſein Dach, nachdem er ihm bevor das hochzeitliche Gewand in der Verſohnungsgnade als einer anderen Fußwaſchung vor⸗ ausgeſchickt, damit es ihm nicht zum Gerichte gereiche, ſondern zum Unterpfande ſeiner gaͤnzlichen Ausſoͤhnung, und kuͤnftiger Vereinigung. Man kann ihm dieſe ganze Stelle pathetiſch erlaͤuteren, da ſie die ſchoͤnſte Zuͤge der Liebe eines Gottmenſchen enthaͤlt. b) Man oͤfne ſodenn die Behaͤltniß des Zeiligthums; nehme einen kurzen Unterricht uͤber die Wuͤrdigkeit, und Wirkung des Ge⸗ heimniſſes vor, beſonders in Anſehung eines Kleinen; erklaͤre ihm die Bedeutung deſſelben, als Wegezehrung betrachtet; daß es wider die Verſuchungen waffne, im Glauben, und Gnade beſtaͤrke, wider die Nachſtellungen, und Anklagen des hoͤlliſchen Feindes ſicher ſtelle; die Ue⸗ berbleibſeln der Suͤnde ausloͤſche; den Schuldbrief unſe⸗ rer Miſſethaten vertilge; und ſtatt eines Loͤfegeldes mitge⸗ geben werde, das der ewige Richter weder verkennen, noch ausſchlagen kann. e) Man erwecke ſodann mit ihm die drey vornehmſte Tugendgeſinnungen aus ihren weſentlichen Beweg⸗ gruͤnden, die man auf das ge genwaͤrtige Geheimniß ein⸗ richtet. Man laſſe es auf die unermeßliche Liebe anſpie⸗ len, durch welche es itzt das große Erloͤſungsgeſchaͤfft an ihm zu erneueren bereit iſt. Man ruͤge die Zaͤrtlichkeit in der Anmuthung gegen dieſen himmliſchen Gaſt, der vor ſeinem Herzen ſtehet, und dahin ſeinen freundſchaftsvol⸗ len Einzug halten will, Offenb. 3. 20 damit er um ſo h. 5§ naher 1 506 Vorbereitung der Wegezehrung, naͤher ſey, ſeine Schmerzen zu linderen, ſeine Maͤngel zu erſetzen, ſeinem Kampf beyzuwohnen, ſein Gericht gleich auf dem Felde des Sieges abzuhalten, ſeine ſcheidende Seele gleich mit unter ſein Gefolg aufzunehmen Gaſt, Richter, und Tiſchgenoſſe. Wie ſchreckbar unterſchieden war ſeine eigene Lage auf dieſem Punkte des Hintritts: die ihn zum lauten Geſchreye bemuͤßigte: Mein Gott — warum haſt du mich verlaſſen? Damals lernte er die Sterbende behandlen. d) Dieß alles verrichte man mit einer munteren, und erhabenen Sprache, die den Umſtehenden Ehrerbietigkeit, und Erbauung einſloͤſſe, und zugleich ſtatt eines katechetiſchen Unterrichtes diene. Deß⸗ wegen man auch auf dem Lande die Gemeinde, beſonders die erwachſene Jugend berufe, und ſie um das Sterbe⸗ bett verſammle. Das Tragiſche des Auftrittes, das Ehr⸗ wuͤrdige des Amtes, die Affekte des Sterbenden, ſeine Annmuthungen zu den heil. Geheimniſſen, die ſchreckende Erwartung der Aufloͤſung, die traurige Gebethe der Kir⸗ che, die man in der Mutterſprache wiederhole, das Frucht⸗ bare, und Erſchuͤtternde des ganzen Vorgangs macht die Heilswahrheiten lebhaft, und laͤßt dauerhaftere Eindruͤcke zuruͤck, als trockene Kanzelvortraͤge. VI. Alsdenn reichet man ihm das Geheimniß mit aller der anſtaͤndigen Ernſthaftigkeit, Sittſamkeit, und Ehrfurcht, die auf die Gemuͤther wirke. a) Man laſſe die Umſtehende die oͤffentliche Bekenntniß abbethen; das, HGerr! ich bin nicht wuͤrdig, lege man dem Kranken in langſamen Abſaͤtzen in den Mund, daß er es nachſpre⸗ che, und halte ihm dabey das Geheimniß in ehrerbietiger Stellung vor. b) Sodenn laſſe man ihn etwas zum Abſpuͤhlen reichen; und ſage indeſſen die vom Ritual vor⸗ geſchriebene Segnungsgebethe her; nach dieſen aber noch etwelche andere erbauliche in der Mutterſprache, die man fertig habe, und in deutlicher Erhoͤhung der Stimme ab⸗ leſe, damit der Kranke ſeine Gedanken, und Empfindun⸗ gen, die Umſtehende aber ihre Glaubensgeſinnungen da⸗ mit verelnigen koͤnnen. Sie muͤſſen geflieſſentlich auf die⸗ und Sterbeſtund. 507 dieſen Vorgang abgefaſſet ſeyn. ce) Dann halte man an den Kranken eine kurze Belehrungsrede, die ſeinen Dank ermuntere, und ihm die Weiſe auszeichne, nach der er ſeinen hohen Gaſt bewirthen, unterhalten, und ihm ſein Lager angenehm machen koͤnne, wozu beſonders der 83/ 84, 102/ 116, 12%7 117te Pſalm nach der Um⸗ ſchreibung des Hrn. Lallemants beſonders dienen mag. d) Man gebe ihm die Anleitung, in Abweſenheit des Seelſorgers alle ſeine Anliegenheiten, und Vor⸗ faͤlle, dieſem goͤttlichen Gaſte zu Fuͤſſen zu legen, und ſich mit ihm daruͤber zu berathſchlagen, was ihm aͤngſtiges, verwirrendes, quaͤlendes aufſtoſſen koͤnnte. Er ſpreche mit ihm in dem Gemach ſeines Herzens ſo vertraut, und zaͤrtlich, als die Braut in hohen Liedern. 8. 2. der allein zu helfen im Stande, und bereitwillig iſt e) Geſtattet die Gattung der Krankheit die Reichung der Wegezehrung nicht, geſetzt bey unablaͤßlichen Erbrechen: ſo be⸗ handle man ihn gleich wohl ganz auf den Fuß des wirk⸗ lichen Genuſſes, und berede ihn, daß er davon ebenfalls alle die geiſtliche Wirkungen zu erhalten habe; da bey Gott nichts auf einen Zufall, ſondern alles auf den gu⸗ ten Willen ankomme: Wenn man ſich ſeinem Verhaͤng⸗ niße mit demuͤthiger Erkenntlichkeit unterzieht. Er iſt uns um ſo naͤher, als ſchaͤrfer er uns haͤlt; er ſchenkt uns ſeine Gunſt in Geheim, die er uns aͤußerlich zu ent⸗ ziehen ſcheint. Seine Geheimniße ſind Zeichen; ihre Wirkung iſt die Sache ſelbſt; bitte man ihn nur dieſen Verluſt zu unſerem Beſten zu wenden. f) Denn laſſe man ihn, unter troͤſtlichen Verſicherungen, von aller An⸗ ſtrengung etwas raſten; man goͤnne ihm Raum, ſeine Kraͤfte zu verſammlen, und laſſe ihn ſich mit ſeinem Ge⸗ liebten in beliebiger Stille unterreden. g Ueberhaupt muß man ſeine Kraͤfte in keinem Stuͤcke uͤbertreiben, ſon⸗ dern bey dem ganzen Vorgange hin und wieder gehoͤrige Zwiſchenraͤume zur Erholung und Mitdenkung einſchalten. Wenn der Affekt einmal angezunden iſt: ſo hat man ihn nur zu naͤhren. 508 Vorbereitung der Wegezehrung, VlIII. ie letzte Oelung iſt die Ergaͤnzung der Buße, und die letzte Hand, die man an das große Heils⸗ geſchaͤffte legt. a) Man muß den Punkt, der ſie fordert, eben nicht mit aͤngſtlicher Genauigkeit in der aͤußerſten Gefahr des Abdrucks ſetzen. Sobald die dage bedenklich, und die Umſtaͤnde nur etwas dringend werden: ſo verweile man damit nicht; man gewinnt die letzte Augenblicke des noch offenen Verſtandes, der zur frommen Mitwirkung von hoͤchſtverdienſtlichem Gebrauche iſt. Sie hilft den beſchwerlichen Kampf erſeichteren, der bey dem Laufe der Todesſtunden noch zu uͤberwinden iſt: man kann ſie alſo nicht zeitlich genug in die gehoͤrige Vorbereitung nehmen. b) Man benehme dem Kranken ſogleich das betaͤubende Vorurtheil, als ob ein Geheimniß des Lebens die An⸗ naͤherung des Todes befoͤrderen koͤnnte. Denn „das Ge⸗ beth des Glaubens wird den Kranken retten; der Herr wird ihn erleichteren.„ Jakob §. 15. Verſteht ſich, wenn ſeine Geneſung den Rathſchlaͤgen Gottes nicht zu⸗ wider waͤr. Wenigſtens wird ſie ihm ſeine Schmerzen maͤchtig uͤbertragen helfen. Gott wird ſein ganzes Kran⸗ kenlager aufruͤtteln, und ihm gemaͤchlicher machen. Pſ. 40. 4. Es hat dieſes ſchon all das Anſehen einer aus⸗ nehmenden Wohlthat: wenn etwa ja die Geneſung ihm nicht zum Guten gedeyhe, daß ſie die ſchreckenden An⸗ faͤlle der Aufloͤſung ſo ring, als moͤglich mache. Nun kann die Gnade unmoͤglich eine Wirkung des Todes nach ſich ziehen. . “ cy) Hieruͤber erklaͤre man ihm die doppelte Wirkung, die ſich von inne; und von auſſen haͤlt, und dieſem Heils⸗ mittel eigen iſt. 1) Es wird daher nach dem Beyſpiele der alten Kaͤmpfer durch die Oelung vorgeſtellet, mit der man ihre Gliedmaßen ſchlank machte, da ſie ihre Staͤrke, und Geſchicklichkeit unter den Augen der vollen Stadt zeigten, die ihnen Muth, und Beyfall zurufte. 2) Es ertheilet dem Gemuͤthe eine gewiſſe innere Salbung, die ſie uͤber Anwandlung von Beklemmung, und Druck der 2 Nuth⸗ er 6, t, en le es g den det ſſo en. jde Ge⸗ etr ⸗ jen ans us⸗ hm Un⸗ un ng/ is˖ lele der ieke, tadt Es die der nuch⸗ und Sterbeſtund. 09 Muthloſigkeit empor haͤlt. 3) Es zerſtreuet die Ueber⸗ bleibſeln der Suͤnde, die dem Sterbenden als ein ſchwe⸗ res Gewicht auf dem Herzen liegen. 4) Es macht das Gemuͤth von aller Anhaͤngigkeit los, die die Sinne mit ihrem Laſte nach den vergaͤnglichen hin neigen. Man muß ſich dieſer wichtigen Vortheile nicht um einen wunderlichen Eigenſinn berauben. d) Man bringe ihm einige tuͤchtige Vorbereitungshandlungen an, die ſich beſonders an einer vertraͤulichen JZuverſicht, feurigen Reue, demuͤthigen Ergebung uͤben. Denn dieſe Verrichtung graͤnzet an das Ziel unſerer Laufbahn; ſie enthaͤlt die letzte Betheue⸗ rung von der Aufrichtigkeit unſerer Geſinnungen gegen Gott; ſie iſt der letzte Auftritt unſeres Glaubens, bey dem man ſich mit einem neuen, und letzten Merkzeichen einſchreiben laͤßt, da man vor dem Thore der Ewigkeit ſtehet, wie man ſich durch die erſte Salbung unter dem Thore der Kirche unter ſeine Fahne begab. Man hat alsdenn nichts weiter zu thun, als den Gnadenſtreich un⸗ ter Vereinigung alles deſſen, was die Kirche Heiliges hat, zu erwarten. JJYMUM S ⁶) Dieſe drey Regungen ſind, wenn ſie auch gleich vor dem Abendmahle vorgenommen worden, auf das neue zu erwecken, da ſie der Bedeutung dieſes Vorgangs ganz beſonders entſprechen. Man erinnert daben den Kranken, ſeine Meynung mit der von der Kirche in Anſehung dieſes Geheimniſſes zu vereinigen; man laͤßt ihn auf die Ver⸗ dienſte des Seligmachers ein ſtarkes Zutrauen ſetzen, der mit dieſer Handlung an ſein Erloͤſungswerk die letzte Hand legt, und ſeiner Liebe das Siegel aufdruͤckt: daß er nun ſeiner Ankunft ganz getroͤſt entgegen ſehen, und ihm mit Zuverſicht vorlegen koͤnne: „Wir haben alles gethan, was du angeſchaffet: was wird uns denn fuͤr ein Lohn da⸗ fuͤr werden?,„ Hieron. uͤber Matth. 19 f) Hat man Weile genug? ſo erklaͤre man ihm die pathetiſche Spruͤ⸗ che, der ſich die Kirche bey dieſem Vorgang bedient, da⸗ mit er unter waͤhrender Handlung ſeine Geſinnungen mit ihren Bitten, und Thraͤnen vereinige, die ſie bey dieſem tragi⸗ 510 Vorbereitung der Wegezehrung, tragiſchen Auftritte ihren getreuen Kinde mitgiebt. Sie ſchafft allen alten Sauerteig weg, ſie reiniget einen ge⸗ brechlichen Sinn um den anderen, ſie legt ihrem goͤttli⸗ chen Gemahl Gewalt an, das arme Geſchoͤpf, das ſie aus ihrem Schooße in die Fremde ſendet, mit einem gnaͤ⸗ digen Blicke aufzunehmen. Es ſind ihre dringende Em⸗ pfeh ſungsſchreiben. Was hat man denn unter dieſen er⸗ ſtaunlichen Ausruͤſtungen der froͤmmſten Mutter widriges zu beſorgen? „Meine Seele ſterbe des Todes dieſes Ge⸗ rechten: „ ſoll ſich ein jeder der Zuſehenden denken. †) Solang die Verrichtung dauert: laſſe man die herumſtehende Gemeinde das Gebeth des Herrns, oder den 50 Pfalm nach der Vorbethung eines des Leſenskun⸗ digen in der Mutterſpraͤche langſam herſagen. Man beob⸗ achte in dem ganzen Vorgang die genaueſte Anſtaͤndigkeit, Leutſeligkeit, Liebe, damit man dem Amte ein Anſehen verſchaffe. Nach der Vollendung rede man den Kranken auf das freundlichſte zu; er ſolle ſich von gar keiner trau⸗ rigen Vorſtellung hinreiſſen laſſen; er ſeye nun als ein Kaͤmpfer Gottes mit allen Waffen ausgeruͤſtet, die ihn den Anfaͤllen des Feindes herzhaft koͤnnen entgegen ſehen laſſen: ein Geſalbter des Berrn daͤrfe ſo wenig einen Angriff der Hoͤlle fuͤrchten, als ein kleiner David ſich vor dem Einbruch wilder Thiere entſetzte. 1 Koͤn. 17. 34. Da er ſich auf ſeine Salbung verließ. g) Hit er ihn endlich zu verlaſſen: ſo zeichne er ihm die Innſchrift des Kreuzes an die Stirne, mit der Erinnerung: er ſol⸗ le dieſes Schild mit vieler Zuverſicht allen Anfallen beun⸗ ruhigender Gedanken entgegen halten, die ihn in Bewe⸗ gung ſetzen, oder ſein neues Bindniß anfechten koͤnnten; nun ſeye alles beygelegt, ſeit dem er mit jenen ausgeſoͤh⸗ net worden, der alles in ſeinem Blute zu frieden geſtel⸗ let, was wider uns war, Coloſſ. 1. 20. Er ſolle ſich vollkommen beruhigen, und ganz gelaſſen erwarten, was Gott ferner belieben wuͤrde, uͤber ihn zu verhaͤngen. h) Er lege ihm noch einige angenehme Anmuthungen vor, die ſich fuͤr ſeine Beſchaffenheit ſchicken, an denen er inden . * en Ei e Sr ſte ge ſ gen ſer en dem ſch gll⸗ der keitt mi mar kun⸗ terſe beyn von niſſe gus⸗ auff techt eſnen dem bun lern ſchl und Sterbeſtund. SFSIlx fen ſein Gemuͤth weiden, und alle Einwuͤrfe der Kranken Einbildung ſcheiteren machen koͤnne, bis er ihn naͤchſtens wieder ſehe, wozu er ihm Hoffnung mache; denn nehme er mit einem kraͤftigen Segen freundlichen Abſchied. VylIII. Mer Krankenbeſuch iſt einer von den Dien⸗ ſten, die unſerem Amte die meiſte Hochſchatzung zu We⸗ ge bringen, die Augen des Publicums zu unſerem Vor⸗ theile auf ſich lenken, und manche andere ſchwache Seite gewiſſer Stellen zu decken, die man uͤber dieſen Dienſtei⸗ fer vergießet, der einem jeden in dieſer traurigen Lage ſo angenehm fallt. a) Man muß denſelben niemand verſagen, der ihn verlangt, oder zu bedaͤrfen ſcheint, beſonders an dem Lager des Seelſorgers ſelbſt, wo man ihn ohne Be⸗ ſchwerlichkeit leiſtet. Man trifft manchmal einen weit glucklicheren Augenblick, der zum Herzen fuͤhrt, als bey der Verſehungshandlung ſelbſt, wo Gefahr, und Zube⸗ reitung zu viel Zerruͤttung mit ſich fuͤhrt. Aufdringen muß man ſich eben nicht; eine kluge Erkundigung, die man vorausſchickt, wird uns Zeit und Geſinnung ſchon kund machen. b) Man muß hierinnfalls wohl keinen Un⸗ terſchied der Perſon anſehen; da wir auf dieſem Punkte beynahe alle einander gleich werden; doch haben Perſonen von Anſehen, oder die an beſonderen geheimen Beduͤrf⸗ niſſen leiden; oder die der Gemeinde entweder mit einem auszeichnenden Beyſpiel vorgeleuchtet, oder mit einem auffallenden Aergerniße anſtoͤßig geworden, ein Vorzugs⸗ recht, das man jederzeit mit Erbauung beobachtet. . c) Dieſer Beſuch muß jedoch nicht das Ausſehen einer leeren Hoͤflichkeitsbezeugung haben: man muß dem Kranken jedesman etwas von einer geiſtlichen Sal⸗ bung mittheilen; er muß etwas aus unſerer Unterredung lernen, woran er ſich nachher erbaulich beſchaͤfftige, und oͤſtlich nachdenke. Sonſt ſind es Wolken ohne Regen, Juda. v. 12. Man muß ihm einen vollſtandigen Be⸗ ſchaͤfftigungsplan vorlegen, der nach ſeiner Einſtht, und Beduͤrf⸗ z12 Vorbereitung der Wegezehrung, Beduͤrfniß eingerichtet iſt: damit er weder der Trockenhele des Geiſtes unterliege; noch ſich an der beſtaͤndigen Auf⸗ waͤrmung eben derſelben Vorſtellungen ermuͤde. d) In dieſer Abſicht, nachdem man eine theilnehmende Erkun⸗ digung nach ſeinem Beſinden vorausgeſchickt, frage man ihn: 1) Was für ein Gedanke ihn zwiſchen der Zeit am meiſten beſchaͤfftiget, oder beſchwerlicher gefallen; und wie er ſich ſelbſt um beede verhalten. 2) Was ihm aus der neulichen Unterredung am eindringlichſten vorgekom⸗ men; was er daruͤber fuͤr Ueberlegung gefaßt, und was ihm noch davon im Gedaͤchtniße geblieben. Er wird aus den Geſinnungen des Kranken ſogleich abnehmen: ob der ſich an die vorgeſchriebene Uebungen gehalten; ob ſie ſei⸗ nen Umſtaͤnden angemeſſen; oder etwas abzuaͤnderen ſtehen. e) Kann es der Kranke haben, daß ihm jemand etwas Geiſtliches vorleſe: ſo treffe der Seelſorger hierinn⸗ falls die Wahl, und laſſe es ihm, da er bey ertraͤglicher Laune iſt, in einem munteren, jedoch gemaͤßigten Tone vortragen. Beſonders ſehe man deßfalls auf Stuͤcke, welche das Gemuͤth zu hoͤheren Verlangen ſtimmen, und von dem Zeitlichen abziehen; die Liebe zu Gott feuriger machen, den Werth der Erloͤſung in ein helleres Licht ſe⸗ tzen, der Empfindung Geduld, dem Willen Ergebenheit beybringen; die Selbſtkenntniß befoͤrderen, die Reue un⸗ terhalten, die Vorſaͤtze bekraͤftigen; die Tugend, die ihm am meiſten abgieng, liebenswuͤrdig vorſtellen, und be⸗ ſonders das Leiden des Seligmachers recht pathetiſch ma⸗ len. Die Umſchreibung ſchoͤner Stellen aus den Pfal⸗ men, die man nach der Wahl hat, koͤnnen hier wieder die trefflichſte Dienſte leiſten. Der Geiſt Gottes redet aus ihnen. Hernach ſind auch ſehr viele Stellen der heil. Vaͤter von beſonderer Salbung, dergleichen die Soliloquia des heil. Auguſtin ſind; de Gratia Nov. Teſt. eben von ſelben; ſein 83, und 87 Brief. Des heil. Bernard Ser- mones in Cant. Iſidors Buͤcher de ſummo Bono. Des heil. Anſelms Betrachtungen. Beſſarions Conſolatio wa- lorum Saeculi; des Franz Petrarch 114 — 15— 2 5̃öte Dia⸗ V log, log atti zubt (hen ſtern Eal 2) Sac man ſcher man die uͤbert ſch⸗ den noͤthit ſber ſolte Verl ben zuru drn⸗ Bilie Fren Kron werde es nnn das Wi 1) ſten erſte onc G und Sterbeſtundd. 13 log, der den Kranken gewiß aufgeraͤumt machen muß; ſo artig weis der Mann das ſchaͤrfſte philoſophiſche Salz an⸗ zubringen; da unterdeſſen manche neuere Krankenbuͤchel⸗ chen mit ihrem ſchleppenden Zeug den verdrießlichen Troͤ⸗ ſtern des Jobs aͤhnlicher ſind, c. 16. 2. als der chriſtlichen Salbung. Philipp. 2. 1. IX. I) Sind keine nothwendige Erben vorhanden. 2) Findet man das Vermoͤgen des Mannes mit vielen geheimen Erſatzpflichten verfangen; 3) Stehen ſeine Sachen ſonſt in bedenklicher Verwicklung; 4) bemertet man an ihm einen gar zu ſtarken Hang zu ſelber Ver⸗ ſicherung? ſo gebe man ihm gleich den Rath, bevor man ihn zum letzten Schritte begleitet, mit Leuten, die der Sache kundig ſind, ſeine letzte Verordnung zu uͤberdenken, rechtskraͤftig aufzuſetzen, und ſich dieſen be⸗ ſchwerlichen Laſt vom Halſe zu ſchaffen. Sonſt wird er den neuen Menſchen, der alles dieſes Plunders nicht mehr noͤthig hat, ſehr unſchicklich anlegen. a) Man laſſe ſich aber hierinnfalls mit nichten in einige Mitwirkung ein, ſollte man auch darum erſuchet werden: man wird den Verlaͤumdungen derjenigen, die ſtaͤrkere Anſpruͤche zu ha⸗ ben glauben, ſchwer entgehen, die alleweil auf unſer Amt zuruͤckfallen. Man halte ſich immer, wenn man ja in uns draͤnge, in der allgemeinen Gleiße der Gerechtigkeit, der Billigkeit, des Wohlſtandes, beſonders wo man arme Freunde, getreue Hausbediente, andere, die ſich um den Kranken verdient gemacht, in Gefahr ſieht, vergeſſen zu werden. b) Man kann uns aber doch nicht verdenken, wenn es nur ſonſt ganz uneigennuͤtzig zugeht, den Erb⸗Laſſer an das Wohl ſeiner Seele zu erinneren, das in der bloſſen Willkuhr lachender Erben gemeiniglich ſehr luͤftig ſteher. 1) Fromme Stiftungen, die auf das Wohl des Naͤch⸗ ſten abzielen, muͤſſen unter den Vorſchlaͤgen immer die erſte Stelle einnehmen; ſie dienen beſonders zur gottſeli⸗ gen Erbauung/ und Befoͤrderung des allgemeinen Wohls; Gott. Gel, ꝛter Th. Kk und 514 Vorbereitung der Wegezehrung, und erhalten die Gedaͤchtniß des Stifters nuͤtzlicher, als Ehrenſaͤulen. 2) Kommen die Stiftes⸗ oder Hand⸗ meſſen; die erſte tragen ebenfalls zur Erneuerung des frommen Andenkens vieles bey, das ſonſt gewoͤhnlich mit dem Klange zu verſchwinden pflegt. Hernach helfen ſie mancher armen Pfarre zu gemaͤchlicherer Beſtreitung ei⸗ nes ehrlichen Auskommens, das ebenfalls bey einem ge⸗ treuen Pfarrkinde muß in Betracht gezogen werden 1 Cor. 9. 7. Nur muß man es damit nicht zu bunt machen. Ein Jahrsgang iſt genug. Bey den anderen muß man „*) die gewoͤhnliche Unordnung, und unerbauliches Ge⸗ wirre ſorgfaͤltig verhinderen, wo einer dem anderen den Kelch aus den Häaͤnden reiſſet; man koͤnnte ſie ja auf hin⸗ ter einander folgende Taͤge eintheilen. 6) Allen unnoͤ⸗ thigen Pracht widerrathen, der, da er die Eitelkeit zum Grunde hat, den ganzen Vorgang um ſeinen Verdienſt bringt. Doch bin ich nicht ſehr fuͤr das heutige angebli⸗ che Einfache eingenommen, welches die feyerliche Meſ⸗ ſe voͤllig von der Leichenbegaͤngniß ausſchlieſſet. Sie ſtel⸗ let die ganze chriſtliche Gemeinde vor, die fuͤr ihren abge⸗ ſchiedenen Bruder bethet (H. 158) welches eine Privat⸗ Meſſe nicht'ſo anſtaͤndig, und dringend ausdruͤcket. 3) Sind gleich auszutheilende Almoſen, die ſehr viel zur frommen Erbauung beytragen, und dem Verſtor⸗ benen manchen herzlichen Andachtswunſch nachſchicken ma⸗ chen. Nur muß man dabey auf Ordnung, und Wahl ſehen; je duͤrftiger der Arme, je enger ſeine Verbindniß mit den Seligen iſt: deſto naͤher und voͤller iſt ſein Recht bey der Vertheilung. c) Geheime Verbindlichkeiten von Erſatz, Vernachlaͤßigung, Bevortheilung, Unterhal⸗ tungsausweiſung laſſe man ihn durch eine verhaͤltnißmaͤ⸗ ſige Vermaͤchtniß, angehaͤngtes Codicill unter anderem ſcheinbaren Vorwand berichtigen. d) Bemerkte man an denen, die ihm in dieſem letzten Geſchaͤffte zur Hand ſind/ betruͤgliche Kunſtgriffe, die anderen offenbar zum Nach⸗ theile gereichen: ſo mahne man den Kranken in der Ge⸗ heime, nur in ganz allgemeinen Erinnerungen: nin „ AIi dann ſein men nicht de ll mit beſor nen thitie jeehun verur⸗ Herſe Und d den n Verm bende veria dieſes Orte X. 2. de 1 ſanmn hen; Stim 1s nd⸗ des mit n ſie ei⸗ ge⸗ Cor. chen. man Ge⸗ den fhin nund⸗ zum dienſt gebli⸗ Mep⸗ e ſtel⸗ obge⸗ rivat⸗ ſe ſehr ſtore n ma; Vohl ndnis Necht keiten † nehha⸗ ißrnde derem nan au ndſind/ Nach⸗ der Ge⸗ N⸗ und Sterbeſtund. 515 Richtigkeit dieſes Werkes ein wachſameres Aug zu haben, damit es ſeinem Hauſe nicht zum Zankapfel gereiche, und ſein Andenken nicht mit traurigem Nachwuͤnſchen der ar⸗ men Uebervortheilten verfinſtere. Naher darf man ſich nicht einlaſſen; ausgenommen man betriebe eine ſchreyen⸗ de Ungerechtigkeit; da muß der Seelſorger die Unſchuld mit Nachdruck unterſtuͤtzen, und die Betruͤgere beſcheiden beſprechen. Es iſt ſein AUmt. X. De Abſchied eines Sterbenden von Perſo⸗ nen 1) denen er mit einem unordentlichen Wandel, oder thaͤtiger Theilnehmung zum Anſtoße war. 2) Deren Er⸗ ziehung, oder ungehorſames Verhalten ihm viel Kummer verurſachet. 3) Deren kuͤnftiges Schickſal ihm ſturk am Herzen liegt. 4) An denen ſeine ganze Neigung haͤngt, und die ihm ſehr werth waren: iſt ein wichtiger Auftritt, den man, wenn es die Kräaͤfte des Scheiden geſtatten, nach Vermoͤgen befoͤrdern ſoll. Die letzte Worte eines Scer⸗ benden, der einiges Anſehen im Hauſe hat, laſſen lang⸗ wierige Eindruͤcke nach ſich; die Patriarchen verſckumten dieſes erbauliche Stuͤck ihres Endes niemals 'am rechten Orte anzubringen: ein Jakob Geneſ. 49. ein David 3 K. 2. 1 Chron. 29. Tobias 4. Es waren eben ſoviel amilienlehren, die ſie ihren Nachkommen hinterlieſſen. ) Im erſten Falle a) laſſe man ſich alle um ihn ver⸗ ſammlen, die etwas von ſeinem Beyſpiele angezogen ha⸗ ben; denen er mit einer reumuͤthigen, und gebrochenen Stimme die Erkenntniß ſeines Unrechts bekannt mache die Beweggruͤnde ſeiner Bekehrung eroͤffne, die einzige Be⸗ ſchwerlichkeit, die ihn druͤcke, waͤre der Kummer, ſie auf dem Wege verſetzt zu haben, aus dem ihn die Gnade Gor⸗ tes gerettet. b) Er ſtelle ihnen wehemuͤchig vor, daß er ihnen nun eben die Vortraͤge zu machen, das Gluͤck habe, die der reiche Mann Luc. 16, 28. ſeinen Verwandten ma⸗ chen zu koͤnnen vergeblich wuͤnſchte. Er waͤlze hiemit al⸗ len Laſt auf ſie, wenn ſie, da ſie ſeinen Fehlern folgten, k 2 ſeine 516 Vorbereitung der Wegezehrung, ſeine Reue nicht annehmen wollten. Die Welt kaͤme ihm nun von einer ganz verſchiedenen Seite vor, da ſie zu verlaſſen ſtuͤnde, als da er ihren Lockungen bey geſunden Kraͤften nachlief. Sie wuͤrden ſie eben einmal auf dieſem Fuße finden Er naͤhme alle ſeine Beyſpiele mit Wieder⸗ rufung zuruͤck. Eine fernere Nachahmung koͤnne nach dieſem Trauerſpiele, davon ſie Zeugen ſind, nur auf Rech⸗ nung ihrer eigenen Bosheit geleget werden. c) Dann er⸗ ſuche er ſie, bey den letzten Zuͤckungen ſeines hinſinkenden Koͤrpers auszuhalten, und ſich dabey an das zu erinneren, was er war, was er itzt ſey, und ſie unvermeidlich ſeyn werden. . 2) Fuͤr den anderen Fall muß man die Art der Ab⸗ ſchiedswarnung nach der Gemuͤthsbeſchaffenheit des Unge⸗ rathenen einzurichten trachten. a) Iſt die von einem har⸗ teren Schlage: ſo muß auch die Mine ernſthaft, und die Anrede etwas ſtrenger ausfallen. Der Kranke laſſe ihm die ſchreckliche Gerichte Gottes⸗ einleuchten, welche an dieſem Augenblicke in alle ihre fuͤrchterliche Wirkungen uͤbergehen; wie grauenvoll es an ſelben einem Taugenichts vorkommen muͤſſe in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu verfallen, da auch der Gerechte uͤber ſein Schickſal erzit⸗ teren muß? wie greulich die Ausſicht in das Kuͤnftige, wenn man überzeugt iſt, ſeinen letzten Hauch unter der grauſamen Erwartung eines erzuͤrnten Schoͤpfers hinzu⸗ ſchicken, wo der Quaalen kein Ende iſt. b. Er verbinde ihn, bey dem fuͤrchterlichen Augenblicke zugegen zu blei⸗ ben, der die ſchauernde Seele ſeines Vaters, ob ſie gleich voller guter Hoffnung Urſache zu ſeyn hade, in die Haͤnde ih⸗ res Schoͤpfers Seligmachers, Richters uͤbergeben wird, bey dem er ſogleich ſein verfolgter Klaͤger werden wird b) Iſt die Perſon von einem weicheren Gemuͤthe: ſo be⸗ diene man ſich zaͤrtlicher Ausdruͤcke, welche an das Herz dringen. Man laſſe ihr den ſuͤſſen Namen eines Gemahls, Vaters viel gelten; und ſtelle ihr die Betruͤbniß vor, wenn dieſe ſanfte Verbindniß zu einem ehernen Bande werden muͤßte, das ſie in Ewigkeit trennen ſoll. Man gebe zen . en den Sa ſohn das gen was Vat und iuh ſerte che⸗ get ſorie des For terpf Hon alte therr Ver wen lich, was Ger heit kann ten che gang Mitri llle⸗ hen zu dden ſem der⸗ nach ſech⸗ ner⸗ nden elen, ſeyn Ab⸗ lage⸗ har⸗ und laſſe veſche ugen nichts tebu criit⸗ fige, er der hinie Abinde blei⸗ glech ſde ih⸗ iedey b ſo be⸗ herz mah, und Sterbeſtund. 517 den grauſamen Anblick zu bedenken, der ihr neben den Schrecken eines erzuͤrnten Richters auch noch das unver⸗ ſoͤhnliche Angeſicht eines beleidigten Vaters vorhalten wird, das neben ihrem Sterbebette in fuͤrchterlichen Erſcheinun⸗ gen ſtehen, und ſie bis zu dem Richterſtuhle verfolgen wird; was fuͤr ein quaͤlender Gedanke, die graue Haare ihres Vatero mit Betruͤbniß in das Grab hinabſteigen zu ſehen, und ſeine fliehende Seele der Geburt ſeines Kindes fluchen zu hoͤren? ob es nicht troͤſtlicher ſeye, durch einen gebeſ⸗ ſerten Wandel es dahin zu bringen, daß das Band, wel⸗ ches die Natur geknuͤpfet, von einer ewigen Liebe befeſti⸗ get werde? 3) Sind nun aber ſcharfe Warnungen nicht noͤthig: ſo richte man alles auf dem Fuße eines liebvollen Abſchie⸗ des ein. a) Dem Gatten rathe man: ſich uͤber dieſer Scheidung nicht zu heftig zu bekuͤmmeren, da dieſelbe die Fortſetzung einer weit reineren Zaͤrtlichkeit, und das Un⸗ terpfand einer gluͤcklicheren Vereinigung, und thaͤtigeren Huͤlfleiſtung iſt. 2 Petr. 1, 15. Sie empfehle ihm die alte Liebe gegen ihre Kinder, dieſe lebende Bilder ihrer ehemaligen Einverſtaͤndniß, und ſuͤſſe Pfaͤnder ihrer erſten Vergnuͤgenheit. Er wuͤrde ihre Seele im Grabe betruͤben, wenn er das Andenken ihrer Bildniß, das in ihren Bli⸗ cken haftet, jemals vergeſſen ſollte. Sie erſuche ihn zaͤrt⸗ lich, alles mit in der Dunkelheit des Grabes zu verbergen, was ihr Bindniß ihrer Seits hart gemacht: ſie werde die Gerichte Gottes leichter ſinden, wenn ſie die Zufrieden⸗ heit ihres verſoͤhnten Gemahls mit in die Wagſchale legen kann Sie reiche ihm endlich ihre eheliche Hand zur letz⸗ ten Verſicherung ihrer unverbruͤchlichen Treue; und erſu⸗ che ihn, den fliehenden Augenblick, den ſie ihrer Seele ganz ſchuldig iſt, nicht mit einem unmaͤſſigen Leidweſen zu betruͤben. b) Die Kinder laſſe ſie um das Sterbebet herum⸗ knieen; ermahne ſie zur aufrichtigen Liebe, in der ſie ſelbe aus jenen Welten her, fuͤr die ihrige, die unter ihrem Herzen gelegen, erkennen werde. Sie verlange von ih⸗ Kk 3 nen 518 Vorbereitung der Wegezehrung, nen kein anderes Merkmaal des Dankes fuͤr ihre unzaͤhli⸗ ge Plagen, als die liebvolle Unterſtuͤtzung, die ſie ſich un⸗ ter einander reichen werden. Sie ſollen das muͤtterliche Herz, nicht unter der Erde noch, durch ihre Zwietracht er⸗ ſchuͤtteren, die unter Geſchwieſtern am heftigſten wuͤthet. Ihre Eintracht werde ihren Gebeinen zur Ruhe dienen. Ihre Mißhelligkeit wuͤrde ihren Geiſt mit Unwillen um ih⸗ re Wohnungen ſchweben machen Da ihnen bisweilen etwas widriges begegnete: ſo ſollen ſie ſich oͤfter auf die LsBehrſtuͤcke erinneren, die ſie ihnen an ihrer Bruſt gegeben. Eben ſo, wie ſie ihre Eltern im Grabe ehreten, wuͤrden einmal ihre Kinder mit ihnen ſelbſt verfahren. c) Denn ermahne ſie dieſelbe zu dem Eifer gegen die Religion, Froͤmmigkeit gegen Gott, Ehrfurcht und Gehorſam ge⸗ gen ihren Vater als das vorzuͤglichſte Erbe, das ſie ihnen hinterlaſſen koͤnne. Hierauf lege ſie ihnen die Haͤnde mit einem kurzen Segen auf, gebe einem jeden den muͤtter⸗ lichen Kuß, und bitte ſie, ſtatt eines traurigen Hausge⸗ winſels ſich in das Gotteshaus zu verfuͤgen, und da die Seufzer ihres bewegten Herzens fuͤr ihren ſeligen Hin⸗ tritt vor dem Throne des hoͤchſten Richters ausſchuͤtten. 4) Gegen andere Befreunde hat man eben nicht noͤthig, ſehr weitlaͤuftig zu ſeyn. Eine aufrichtige Ver⸗ . ſicherung ſeiner guten Geſinnung, die man auch in der anderen Welt nicht ablegen wolle. Eine dringende An⸗ ſuchung, ſeinen hinterlaſſenen mit Rath, und That an die Hand zu gehen; zu der man ſie aus alter Freund⸗ ſchaft unter der Vorſtellung auffordere: es ſeye dieß das aͤchte Merkzeichen wahrer Freunde, das ſich noch uͤber das Grab auf ihre Nachkommen erſtrecke; Gott werde eben den Segen, den ſie uͤber das betruͤbte Haus eines ſterbenden Freundes verbreiten, an den ihrigen eines Ta⸗ ges mit derſelben Maaße erſetzen. e) Nach dieſem Vor⸗ gang laſſe man niemand weiter um den Kranken, als der zu ſeinem Dienſte Luſt, und Muth genug hat, oder den man zur Erbauung dahin beſchieden. Man laſſe ihm Zeit, der Natur ihre letzte Rechte in einigen Thraͤnen abzutra⸗ gen⸗ ſcche Sor be, eliatt Wel was 2 das ! entge ſich ſih teſt Eind ler zu f geiſt den muß⸗ laſer lung man und ernen ſumn algen Ulſt heſch licht lenn und Sterbeſtund. 519 ugen. Alsdenn verſammle man ſeine zerſtreute Geiſter unn durch die Anmerkung: nun ſey er niemand mehr was ſche ſchuldig, als Gott ſeine Seele, die er zu dem letzten 4 Schritt zu ermannen hat. nih⸗ XI. Der letzte Auftritt beſtehet 1) in einer gaͤnz⸗ eiſen lichen Abſoͤnderung der Gedanken von aller zeitlichen die Sorgfalt; es fiele ihm denn noch etwas von Wichtigkeit eben bey, das man in Eile abthue; und ihn ſofort ernſthaft rden erinnere: er ſey mit einem Fuße gleichſam ſchon aus der Denn Welt hinaus; es ſeye gefaͤhrlich, zuruͤckzukehren, um et⸗ n, was mit aus ſeinem Hauſe zu nehmen Matth. 24. 17. le⸗ 2) In einer genauen Verſammlung des Gemuͤthes, hnen das mit großem Verlangen der Ankunft des Brautigams mt entgegenſehe; einen jeden Schatten zaͤhle, der an der Uhr htter⸗ ſich neiget; und die Vorbereitungen ſeines ewigen Gluͤcks negu ſich gleichſam ſchon um ſich herum entwicklen ſehe. Dann⸗ de troͤſtende Gedanken muͤſſen hier den ganzen Umfang der Einbildungskraft ausfuͤllen. 3) In der Anſtrengung ten. aller noch uͤbrigen Kraͤfte, ſich dieſen Augenblick zu Nutze nicht zu machen, der eine ganze Ewigkeit gilt. Sein Schutz⸗ e geiſt iſt itzt wirklich ſchon beſchaͤfftiget, ſeine Sache vor der⸗ den Stuhl des Richters zu vertheidigen: der Schuldige Ant muß ſich in guter Bereitſchaft nicht ſaumſeliger finden at on laſſen. 4) In Brneuerung der vornehmſten Reuhand⸗ eunde lungen, bevor die Sinne voͤllig ſtumpf werden. Woben des man mit ihm den letzten Affekt an ſeinen Seligmacher, iber und ſeine heiligſte Mutter zur Gewinnung des Ablaſſes vede erneuere; und ihm eine neue aufmerkſame Herzensver⸗ eines ſammlung anempfehle. Dann ſpreche man uͤber ihn die Taß allgemeine Losſprechungsformel, und bethe mit den Vor⸗ Umſtehenden in der Mutterſprache die von der Kirche vor⸗ s der geſchriebene Empfehlung der Seele laut, langſam, doch r den nicht ſchreyhaft. git, XII. Hielte der Todeskampf lange an, und man aun bemerkte an dem Sterbenden viele Beaͤngſtigungszeichen: 520 Vorbereitung der Wegezeh. u. Sterbeſt. a) ſo beſprenge man ſeine Stirne bisweilen mit etwas Weihwaſſer; laſſe ihm gelind den Schweiß abwiſchen, druͤcke ihm das Kreuzzeichen an den Mund, ſtelle neben ihm die Sterbekerze, ertoͤne mit dem Leretto⸗Gloͤkchen, um die Ueberbleibſeln ſeiner verzuͤckten Sinne wieder zu einiger Aufmerkſamkeit zu erwecken, die ihn einiger from. aen Gedanken faͤhig mache. b) Dieſe ſage man ihm bedachtſam in Zwiſchenraͤumen, mit heiterer, doch kei⸗ neswegs laͤrmenden Stimme vor. Man waͤhle darzu ei⸗ nige gute Aufmunterungsſtellen aus der Schrift: Geſetzt. 1 Tim. 6. 11. Nicht weniger einige vathetiſche Zuru⸗ fungen aus den Vaͤtern. Wie dieſe von Chryſoſtom. Serm. de Martyr. „Strenge alle Kraͤfte an, kaͤmpfe mu⸗ thig, wehre dich bis ans Ende. Betrachte deine Ver⸗ bindniß; gedenke an die Bedingniß; lerne die Art des Streites kennen. Verbindniß, die du eingegangen; Krie⸗ gesleben, dem du dich einverleiben ließeſt., Dergleichen das Promtuarium ſacerum (Prag 1716) pag. 236. einige ziemlich ausgeſuchte anweiſet. c) Hat ſich denn nun end⸗ lich die Seele zu ihrem Schoͤpfer verſammlet: ſo halte er auf den Knieen ein ſtarkes an den ewigen Richter ge⸗ wendetes Gebeth, das auch auf die Umſtehende einen Heilſamen Eindruck mache; laſſe den naͤchſten Verwandten die Augen des Todten zu druͤcken; ermahne die andere, ſtatt unnuͤtzer Klagen ſich zu herzlichen Gebethen fuͤr die Seele zu verwenden, die nun ihr Urtheil empfaͤngt; ſtreue hin und wieder einige Lehrſtuͤcke ein, die einigen Anweſenden zur Warnung dienen. Denn beſprenge er den entſelten Leichnam, und entferne ſich mit Beyleid. Bier⸗ en Maun bend drey le eit⸗ ment den der die 6 ganz zur das kur; Nic doch nige verge zu de tun ſer Wert en er⸗ des ie⸗ hen ig nd⸗ lee ſſen ten e/, die gt; gen eer er⸗/ R 1„. Viertes Hauptſtuͤck. Behandlungsart zum Tode verurtheilter Perſon. De Verſehungspflicht bey einem Miſſethaͤter der auf den Hals ſitzt, faͤngt nach den peinlichen Rech⸗ ten damals an, wenn er ſein Endurtheil erhalten. a): Man behandelt ihn ſodann voͤllig auf den Fuß eines Ster⸗ benden. b) Die Vorbereitungsfriſt erſtrecket ſich nur auf drey Tage; ein Raum, der fuͤr Koͤpfe, die lange Jah⸗ re ein wildes Leben fuͤhrten; weder von chriſtlichen, noch menſchlichen Pflichten einige Begriffe hatten; welche in den langwierigen Kerker noch mehr verwildeten; und da der friſche Schrecken des Urtheils, der Haß der Anklaͤger, die Schuͤchternheit der ſcharfen Frage ihre Sinne noch ganz aus der Faſſung gebracht, ein Raum, ſage ich, der zur Herſtellung eines heiteren bereitwilligen Gemuͤthes/ das zur Reiſe in die Ewigkeit ſo noͤthig iſt, faſt etwas zu kurz ſcheinet. Cc.) Da es aber nicht allemal in der Willkuhr des Richters ſtehet, denſelben zu verlaͤngeren; ſo gehet es doch manchmal an, durch einen Beruf auf Gnade, ei⸗ nige Erweiterung zu gewinnen, (wenn auch derſelbe ſonſt vergeblich waͤre) auf die Seele bequemer, und ruhiger zu denken. Denn man muß dem Appellanten die Erhal⸗ tung der Gnade ſo ſchwer vorſtellen, daß er ſich von die⸗ ſer eitlen Hoffnung nicht bethoͤren laſſe, eine ernſthafte Vorbereitung am Nagel zu henken, bis ihn die Abwei⸗ ſung uͤberraſche. d) Zu einem Berufe von dem Urthei⸗ le ſelbſt hat der Seelſorger niemals zu rathen. Ueber⸗ haupt hat er dem Verurtheilten auf nichts einen Beſcheid zu ertheilen, das ſich auf einen rechtlichen Vorgang bezoͤ⸗ ge: 1) Er koͤnnte damit einen Einfluß auf die Verzoͤge⸗ Kk 5 Y rung s22 Behandlungsart, rung der oͤffentlichen Gerechtigkeit haben, oder eine lugen⸗ hafte Beſchoͤnigung befoͤrderen, deſſen Schimpf bey der Entdeckung auf ſein Amt zuruͤckſiele. 2) Er koͤnnte durch ſeine Unerfahrenheit der Sache des Verbrechers ſelbſt Nach⸗ theil zuziehen; Richter, und Beklagten durch unbedacht⸗ ſame Verwicklungen in Verdacht der Aufrichtigkeit, Recht⸗ ſchaffenheit, oder Amtsfaͤhigkeit bringen. 3) Er koͤnn⸗ te den Verbrecher ſogar in Anſehung der Beichteroͤff⸗ nungen auf allerhand Bemaͤntlungen verleiten, damit der ſich bey ihm ſein Spiel nicht verderbe, und ſeinen Beſchoͤnigungen ein Gewicht gebe. e) Er erklaͤre ihm gleich rund heraus: ſein Amt ſchließe ſich ganz in den Graͤnzen ſeiner innerlichen Anliegenheiten ein; auſſer wel⸗ chen er nichts hoͤre, nichts verſtehe, und niemand helfen koͤnne. †) Dies iſt ihm itzt um ſo leichter einzureden, als man mit der ſcharfen Frage nicht mehr ſo geſchwind zu Werke geht, und die Gerichte weit mehr auf die milde, als ſtrenge Seite hangen: 2) Er hat nun alle Freyheit, ſein Blut durch ſeine ungezwungene Verantwortung zu— retten. Ziehe er nur ſein Gewiſſen, und die Klugheit zu Rathe, ſo wird er nicht unverſchuldet ſterben. Findet er ſich ſtrafmaͤßig? ſo beſpreche er ſich mit den Pflichten, die er Gott, dem Nebenmenſchen, und dem gemeinen Beſten ſchuldig iſt, und waͤge ſie mit dem Werthe ſeiner Selbſt⸗ erhaltung ab. b) Doch kann man bey bemerkter Un⸗ ſchuld des Verhaften nach allgemeinen Grundſäͤtzen anzei⸗ gen: niemand koͤnne die Wahrheit mit unrichtigem Ge⸗ ſtaͤndniße in Sachen verrathen, die Leib und Leben an⸗ giengen, deren Willkuhr uns nicht uͤberlaſſen iſt. Es gaͤ⸗ * be ſo gut Martyrer, wo es die Wahrheit, als wo es den Glauben betrifft. Weiter hat man man ihm weder zum Ja, noch Nein zu verleiten. Man bleibe nur bey dem Grunde ſtehen: eine jede Obrigkeit vertrete die Stel⸗ le Gottes auf Erden, der man gehorchen muͤſſe, nicht nut n 13 ge ben Gat iige de t, her die ten bſt⸗ un. ei⸗ Ge⸗ on⸗ di⸗ es eder bey⸗ tel⸗ ſcht nut verurtheilter Miſſethaͤter. 823 nur wegen des Zorns, ſondern auch des Gewiſſens. Rom. 13. §. Denn das iſt wohl ſicher: wo das Recht zu fra⸗ gen iſt, daß es auch eine Gegenpflicht zu antworten ge⸗ ben muͤſſe. g) Aus eben dieſem Grundſatze muß man auch dem Berurtheilten eine gelaſſene Annahme des richterli⸗ chen Ausſpruches einzufloͤſſen ſuchen, wenn derſelbe nicht mehr zu aͤnderen ſteht. Denn 1) die Richtere ſind rechtensangeſtellte Handhabere der oͤffentlichen Ruhe, und Sicherheit, Raͤchere aller Uebertretungen, die das Schwert nicht umſonſt tragen. Roöͤm. 13. 4. Wie nun der Ver⸗ brecher ſelbſt unter dem Schutze der Geſetze ſicher ſchlief, ſo lang es ihm geſiel, rechtſchaffen zu bleiben: ſo muß es ihm nun nicht zuwider ſeyn, ſich unter ihrer Schaͤrfe zu beugen, da er ſie durch ſein Uebelverhalten wider ſich auf⸗ brachte. Luc. 6. 31. 2) Er muß ſeinen Tod als ein nothwendiges Heilungs⸗Mittel betrachten, das der Staat ergreifen mußte, um ſich eines verderbten Gliedes zu ent⸗ laden, das keiner gelinderen Beſſerung mehr faͤhig war, und andere in ſeine Anſteckung verwicklen koͤnnte. h) Iſt der Verurtheilte von der Gattung, die wider ihre Stan⸗ despflicht geſuͤndiget, geſetzt ein Ausreiſſer: ſo mache man ihm erweislich: 1) Daß dem Staate alles daran ge⸗ legen ſey, dergleichen Vergehen nicht ungeahndet zu laſſen, da ſie mit ihrem ſchaͤdlichen Beyſpiele ſeine voͤllige Verfaſ⸗ ſung umzukehren im Stande waͤren. 2) Daß er es nie⸗ mand als ſich ſelbſt zuſchreiben muͤſſe, wenn ihm die Ge⸗ fahr bekaunt war, und er doch muthwillig ſich derſelben ausſetzte. 5§. 318. 4) Ja der Miſſethaͤter von der bedaurenswuͤrdigen Gattung, welche mehr von dem boͤſen Beyſpiele, als eigener Neigung hingeriſſen, vom heftigen Anfalle einer Leidenſchaft uͤberraſchet, von einer ſtarken Verſuchung be⸗ taͤu⸗ 824 Behandlungsart,, taͤubet ſich in das Verbrechen einließ: geſetzt eine junge Kindesmörderinn: a) ſo fuͤhre man ihre voͤllige vo⸗ rige huͤbſche Auffuͤhrung, rechtſchaffene Erziehung in die Gedaͤchtniß zuruͤck. 1) Damit das Fuͤnkchen Scham, das ihnen noch uͤbrig blieb, ſich auf das neue uͤber ihr Ge⸗ muͤth verbreite, und den Grund zur bereuenden Selbſt⸗ kenntniß lege. 2) Damit ſie das Uebel auf ſeinen ver⸗ ſchiedenen Stuffen, die ſie ſo tief herabgeſetzt, in ſeinem ganzen Fortgang einſehen b) Man wird dieſe Bezie⸗ hungen ohne Schwierigkeit aus den uͤber ihre Beichtge⸗ ſtaͤndniße eingeſtreute Fragen abnehmen; aus denen man ihnen 4) die wunderbaren Wege der goͤttlichen Sanft⸗ muth, die ſie in ihrer Zuruͤckhaltung blicken ließ, bemer⸗ ken mache, die hartnaͤckige Widerſetzlichkeit des verwege⸗ nen Eigenſinns, die Enckraäͤftung der Gnade durch die Aufhaͤufung der Bosheit, den Wachsthum der Verderb⸗ niß in den Herzen, die unbezaͤhmte Freyheit der Sinne, die Abnaßme der Gottesfurcht cc. 2) Man laſſe ſie den froͤhlichen Zuſtand fuͤhlen, den ſie bey ihrer Unſchuld em⸗ pfanden, und vergleiche ihn mit den nachfolgenden Unru⸗ hen, Gewiſſensbiſſen, und harten Nothwendigkeit, den nagenden Stachel mit immer noch ſchaͤndlicheren Aus⸗ ſchweifungen zu uͤberſchreyen. c) Ein kluger Seelſorger muß ſich von den Thraͤnen, dem ſehnlichen Verlangen nach dem Tode bey der⸗ gleichen weichen Gemuͤthern nicht bezauberen laſſen, um ſodenn etwa den ganzen Ernſt des Bußgeſchafftes fahren zu laſſen, und ſich nur auf zaͤrrliche Troͤſtungsgruͤnde zu verlegen. a) Jene Empfindungen fließen meiſtens aus den neuen Regungen der erſtickten Scham, aus den Ent · ſetzen vor der herannahenden Schmach, aus dem Feuer des Temperaments, das die Farben des Blutgeruͤſtes in fuͤrchterlichen Zuͤgen vergroͤßert. 6£) Da hingegen jene zuckerſuͤſſe Vorſtellungen von hochzeitlichen Freuden, feſt⸗ lichen Brautmahlen, die auf ſie warten ſollen, ihr ohne⸗ hin erhitztes Gebluͤt in Wallung ſetzen, den herrſchenden Affekt nach dieſen Schmeicheleyen der Sinne hinreiſer . ohne ohn ſean nde wir⸗ Und in Ein ſie ſche ſin art der und tig late eini kenn tiid eth hen und wilt ihr die ſtel ſein glun mal gen gen dunr verurtheilter Miſſethaͤter. 825 ohne ſie auf die wahre Beſchaffenheit ihres inneren Zu⸗ ſtandes zuruͤckzufuͤhren, und auf eine bereuende Herzens⸗ aͤnderung bedacht zu machen Ein unerfahrner Mann wird hier Anzeigen der ſtärkeſten Bekehrung vermuthen, und ſich auf ſeinen poetiſchen Kopf was zu gut thun: wo im Grunde nichts vorgehet, als ein Soiel der ſinnlichen Einbildungskraft, welche durch dergleichen gebluͤmte Vor⸗ ſpieglungen rege wird, und, da ſie das Herz in eine taͤu⸗ ſchende Traͤumerey verſetzt, ſelbes auf die Ausgleichung ſeines wirklichen Elendes vergeſſen macht. „ §. 319. H B) „Fſt der Verbrecher von jener harten Gemuͤths⸗ arth, welche durch ein rohes Leben alle Empfindungen der Menſchlichkeit abgelegt, alle Begriffe von Tugend, und Laſter verloren, alles Gefuͤhl von Religion, und kuͤnf⸗ tigem Zuſtande aufgegeben: a) Den hat man nach den katechetiſchen Anfangsgruͤnden dahin einzuleiten, daß er einige Einſicht in die Religionswahrheiten, und Selbſt⸗ kenntniß erlange; welches am beſten durch ſittliche Indu⸗ ctionen, oder Zuſammenhaͤufung ſolcher Vorſtellungen zu erhalten iſt, die ſinnlich auf ſein Herz wirken, und ihm begreiflich machen, daß er etwas vor den unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen voraus habe, welches ihn gluͤcklicher, beſſer, und anſehnlicher machen kann, als er bisher bey ſeinem wilden Leben nicht geweſen. b) Hernach trachte man in ihm einen beweglichen Eindruck zuwege zu bringen; der die Stimme der Menſchheit wieder rege mache. Man ſtelle ihm in ſehr ruͤhrenden Zuͤgen den traurigen Zuſtand ſeiner Eltern, oder Freunde vor, in welchen ſie ſein Un⸗ gluͤckt verſetztt, die wehemuͤthige Klagen ſeiner Ge⸗ mahlinn, oder Kinder, das grauſame Schickſal derjeni⸗ gen, die durch ſeine Haͤnde ungluͤcklich geworden: ſein ei⸗ genes Elend, aus dem er ſich auf keine andere Art, als durch ein ſchmaͤhliges Ende wicklen wird. c) Aus dieſen ziehe man die Betrachtung, was fuͤr eine verzweiflungsvolle Haͤrtigkeit dazu gehoͤre: hier und 526 Behandlungsart und dort ſich ungluͤcklich machen zu wollen. Wie wenig Raum zwiſchen einer Ewigkeit von Freuden oder Quaalen ihm noch ruͤckſtaͤndig ſeye; wie wenig Muͤhe es ihm koſte, ein langes Laſterleben fuͤr Gott und Menſchen wieder gut zu machen; wie wenig Nutzen, oder Nachtheil Gott dar⸗ aus zuwachſe, wenn ein Erdewurm ſelig werde, der die Verdammniß verdiente; oder in ſeiner Widerſetzlichkeit verloren gehe, der in etwelchen Augenblicken ſich ewig gluͤcklich ſehen koͤnnte Weish. 12. 12. Der Verluſt ſei⸗ nes ſterblichen Gewandes ſeye ein ſchlechter Verluſt, da ſich Gott fertig halte, ihm dieſe beſchwerliche Buͤrde mit einer Verherrlichung auszuwechslen, die niemals ine End⸗ ſchaft erreichen ſoll; da er einem Boͤſewicht, der nicht ferner unter den Menſchen zu leben werth iſt, ſich ſelbſt antraͤgt, den Auswurf der Sterblichen in dem Mitgenuße ſeiner ganzen Gluͤckſeligkeit zu ſetzen bereit iſt. ) Ein kluger Seelenhirt kann ſich ſogar dieſer Auf⸗ wallungen von Raſerey, und Verzweiflung bedienen, um den Miſſethaͤter den Abgrund ſeines Herzens mit taugenden Fragen aufzudecken: 1) Ob er ſich nicht noch an die Jahre ſeiner Unſchuld erinnere, an denen er ein ſehr ruhiges, vergnuͤgtes Leben fuͤhrte, ohne Angſt, Be⸗ kuͤmmerniß, Schuͤchternheit, mit ſich, und anderen in zufriedener Eintracht? 2) Woher dann dieſe Beruhigung ruͤhrte, und wie ſie verloren gieng? 3) Ob ſie ihm nicht eine gewiſſe Sehnſucht zuruͤck ließ? warum, und durch was fuͤr Wege er ſie unterdruͤckte? 4) Ood die Erfuͤllung ſeiner Geluͤſte ſein Herz in volle Zufriedenheit geſetzt; oder ob etwas von einer bitteren, unangenehmen Empfindung ihn nicht bis mitten in das Getuͤmmel der ſich ſaͤttigenden Lei⸗ denſchaft begleitet? 5§) Ob der Friede, und die Sicherheit des Laſters mit jener munteren Heiterkeit zu vergleichen ſeye/ die er bey einem unverletzten Gewiſſen genoße? 6) Oob er — die dreiſteſte ſeiner Laſtergeſellen auch jederzeit als getreue Freunde befunden? 7) Ob ihn Raub, und Betrug gluͤcklicher, oder reicher gemacht? e) Aus den Antwor⸗ ten nehme er nach und nach Gelegenheit von dem han L ſten ſten ale ſen den 41 der gun holt zu laſt ſchu⸗ mͤt die Er⸗ faul mu be; Fl gen glei⸗ der Ebe ten d) breg Ges St⸗ mae dey Init mal iinz nig ſenn ſe, ut ar⸗ die eit vig ſei⸗ nit nde ſcht bſt ge⸗ luf⸗ eſl/ nit och ein Be⸗ i ung icht lrch ng der ung dei⸗ des die er beue rug ror⸗ che ſen verurtheilter Miſſethaͤꝶter. 527 ſten Gut zu reden, das das Herz des Menſchen einzig ſaͤttigen kann; von der vollkommenen Gluͤckſeligkeit, die alle unſere Begehrenskraͤfte befriediget; von dem getreue⸗ ſten Freund, der ſogar ſeine Verraͤther, und Aufwiegler den Augenblick in volle Gunſt zuruͤckzunehmen bereit iſt, als ſie ſich in Ernſte entſchlieſſen, zuruͤckzukehren, B §H. 320. C) Dey ſo ſchweren Verbrechen, die nicht an⸗ derſt als durch das Schwert zu heilen ſind, muß man Furcht, und Ermunterung gut im. Gleichgewichte zu er⸗ halten wiſſen. a) Der Schrecken des Todes iſt nicht ganz zu unterdruͤcken. Der Boͤſewicht ſoll fuͤhlen, daß ſeine Laſterthaten ihn verdienet haben: damit dieſe heilſame En⸗ ſchuͤtterung auf ihre Verabſcheuung wirke; dieſe dem reu⸗ muͤt higen Entſchluße die Hand reiche, und beede mit auf die demuͤthige Aufnahme des Strafurtheiles einflieſſen. Ein Abfaum der menſchlichen Geſellſchaft, den ſie als ein faules Glied von ihrem Koͤrper zu trennen bemuͤßiget iſt, muß nicht denken, daß er des Todes der Wartyrer ſter⸗ be; welchen dummen Wahn ihm bisweilen unwiſſende Fuͤhrer zu Verſuͤſſung ſeines aͤngſtigen Gefuͤhls beyzubrin⸗ gen ſuchen, und ſich nicht ſchaͤmen, in ihren albernen Ver⸗ gleichungen ihn gerade neben dem Gekreuzigten zu ſetzen, der unſchuldig fuͤr die Schuldige gelitten. Petr. 3. 18. Eben dieſer I. 4. 15. ſchlieſſet allen Vorwurf eines verdien⸗ ten Flecken aus dem frommen Leiden eines Chriſten aus⸗ b) Eben dieſe heilſame Beſchaͤmung, welche dem Ver⸗ brecher die greuliche Lage ſeiner Unthaten in ihrer vollen Groͤße durchſehen laͤßt, und ihn aus der Schwere der Strafe auf den Umfang ſeiner Bosheit zuruͤckſchlieſſen macht, iſt der eigentliche Zweck der Geſellſchaft, den ſie bey der Ausſtoſſung eines ihrer Glieder erhalten will, da⸗ mit ihm die Strafe ſelbſt zum Heilmittel werde. Laͤßt man ihn jene dumm verachten, ſo bringt man ihn um den einzigen Werth, den er aus ſeinem Tode zu ziehen vermag. 528 Behandlungsart c) Man dringe darauf , daß eben dieſe Scham eine Reue hervorbringe, die den wuͤrdigen Fruͤchten der Buße zugezaͤhlt werden koͤnne Matth. 3. 8. Denn die oͤffent⸗ liche Gerechtigkeit laͤßt ihm zu keiner weiteren wirkſameren Zeit, als die ſich auf ſeinen guten Willen einſchraͤnken, den er mit ſeinem Blute verſieglet. d) Nach dieſem Zwecke ſtelle man ihm das Verbrechen, das in ſeinem Urtheile am leichteſten hervorſticht, in den ſchwaͤrzeſten Farben auf, wenn er es vorher nicht empfindſam genug erkennet. Man beleuchte daſſelbe in ſeinen Quellen, Ver⸗ ſuchen, und auf allen Stuffen des Fortgangs, die ihn zu dieſem Abgrunde geleitet. Was fuͤr Aufhelfungsmittel ihm inzwiſchen vorhanden gekommen; wie usverantwort⸗ lich er dieſelbe abgewieſen, oder vernachlaͤßiget; in was fuͤr Verwirrungen es ihn verwicklet, weil er ſeinem ſchlei⸗ chenden Urſprunge ſich nicht widerſetzet. e) Daher gehoͤ⸗ ren die Ermahnungen von Eltern, Warnungen der Freun⸗ de, der Kaltſinn in Sachen der Gottſeligkeit, die Ver⸗ achtung der Glaubensuͤbung, die Verſaͤumung geſelliger Pflichten, die Beeintraͤchtigung oͤffentlicher Geſetze, die Privat⸗Zuͤchtigungen, die er unverſchaͤmt in Wind ge⸗ ſchlagen. Der Vervbrecher ſehe ſich nackend, in ſeiner voͤlligen ſittlichen Bloͤſſe, wie er ſich bald vor dem Rich⸗ ter ſtellen wird, dem die Geheimniße der Herzen, wie am Tage hell vorliegen. D) Fuͤhlt er nun hinlaͤnglich den Laſt ſeiner Schul⸗ den: ſo fuͤhre man ihn beyzeiten zu den Aushelfungs⸗ mitteln der chriſtlichen Hoffnung, und zu den Quellen des Verlangens nach der Rettung, die ihm noch nicht verſaget iſt. a) Hier laſſe man ihm die Gunſt der Vor⸗ ſicht in hellen Zuͤgen einleuchten/ welche ihm in Mitte ſeiner Laſterbahn ergriff; und floͤſſe ihm fuͤr dieſelbe Ge⸗ ſinnungen der Erkenntlichkeit ein, daß ſie dem Greuel ſei⸗ ner Ausſchweifungen ein Ende gemacht, welches er nie als mit ſeinem jaͤhen Untergang wuͤrde gefunden haben, wenn ihn nicht ein Schlag dieſer gewaltigen Hand noch auf dem Sprunge erwecket haͤtte. b) Man halte P as das ſche troti der tiß raſen gleic ZReit niß⸗ ſchſ den noach lung man rege thun heice 1 ſcht Gott ger deef Des zudier lichtn genen Gott Unerk als WVr ſolle Daun Gefi e ufti 6 verurtheilter Miſſethaͤter. S2a9 das Gluͤck ſeines gegenwaͤrtigen, obwohl traurigen, doch ſicheren Zuſtandes in Vergleich, mit jener wilden, und trotzigen Lebensart, die ihn ohne Gott, ohne Empfindung der Menſchlichkeit von einem Abſcheu zu dem anderen hin⸗ riß ſich zur Laſt, anderen zum Scheuſale, gleich einem raſenden Thiere, das zum Fallſtricke hinrennet: da er nun gleich einem Kranken, den die Hitze des Fiebers verließ, Zeit zur Erholung habe, nach jener ſchreckhaften Finſter⸗ niß einige Lichtſtrahlen der Gnade von weiten erlhlicke, und ſich ſchon getrauen darfe, Gott ſeinen Vater zu nennen, den er nicht lang bevor gleich einem verfo genden Feinde nach Art des Cains flohe. Geneſ. 4. 16. Cc) Dann entwickle man ihm die Glaubenslehren, die ſich vornehmlich auf das Erloͤſungswerk, und die Wir⸗ kungen unſerer Befreyung beziehen; aus dieſen trachte man in ſeinem Herzen verſchiedene gute Anmuthungen rege zu machen, die das Verabſaͤumte in ſchnellem Wachs⸗ thume einbringen: ¹) Der Betruͤbniß, daß er dieſem heilſamen Geheimniße ſoviel Hinderniße im Wege gelegt. 2) Des Dankes daß er noch Zeit gewonnen, deſſelben ſich theilhaft zu machen. 3) Der Zartlichkeit, daß ein Gott ſoviel fuͤr einen elenden Menſchen zu ertragen ſich gewuͤrdiget habe. 4) Der Reue, daß er die Wunden des fuͤr ihn leidenden Gott noch ſelbſten angehaufet. 5) Des Verlangens, alles veruͤbte nach Moͤglichkeit ab⸗ zudienen. d) Dann wende man dieſe zur troͤſtenden Auf⸗ richtung des von Zerknirſchung, und Furcht niede geſchla⸗ genen Gemuͤthes an, und erweiſe ihm: alles dieſes habe Gott aus den lauterſten Abſichten der Erbaͤrmnß fuͤr die unerkenntliche Menſchen zu eben der Zeit ausgefuͤhret, als ſelbe ihn von allen Seiten laͤſterten, und mit dem Werke ihrer Verſoͤhnung ihre Geſpoͤtte trieben: warum ſollte es denn an ihm ſeine Kraft verlieren, der durch die Taufe ein Recht darauf erhielt, und eben dieſes itzt durch Geſinnungen der Buße vom neuen hrzuſtellen bemuͤhet ſt? e) Alsdenn zeige man ihm den Weg, der dieſelbe aufrichtig, frey, geſaͤubert von allem Zwange, und Furcht Gott. Gel. zter Th. 214 macht z 530⁰ Behandlungsart macht; der den Tod ſelbſt zur Ergaͤnzung der Genug⸗ thuung aufzuopferen weis, da er ſein unreines Blut mit dem Opferblut der Erloͤſung vermiſchet, und ſeine Uebel⸗ thaten in dieſem Bade abwaͤſcht. Die Engel freuen ſich eben ſo ſehr uͤber ſeine Zuruͤckkehr, als ſie ſich bey ſeiner Abweichung betruͤbten. Luc. 15. 10. „ —☚ §. 321. L E) M Mie wahre Meravose des Herzens wird auf die⸗ ſe Art leichter zu betreiben ſeyn, als mit oberflaͤchigen Ge⸗ bethsformeln, die man den Verurtheilten vorzulegen pflegt, deren Umfang ſie weder kennen, weder eine Anwen⸗ dung derſelben auf den Zuſtand ihres Herzens zu machen vermoͤgend ſind. Sie ſcheinen freylich wohl ſich daran zu beruhigen: ob ſie aber davon beſſer wuͤrden, wenn ſie mit ganzer Haut aus dem Handel kaͤmen: moͤgen die Zucht⸗ haͤuſer erweiſen. a) Wo das Herz nichts fuͤhlt, nichts ſpricht, was koͤnnen da die ausgeſuchteſte Formeln zuwege bringen, deren Anmuthungen in einer fremden Einbil⸗ dung entſtanden? b) Man uͤberzeuge nur den Miſſethaͤter von der traurigen Lage ſeiner Seele: Affekt, und Verlan⸗ gen werden ſich von ſich ſelbſt ruͤgen, ſich aus dieſen ſchreck⸗ lichen Umſtaͤnden herauszuwirren, die ihm ſeine Empfin⸗ dungen begreiflich machen. Wer ſein Elend fuͤhlt, braucht keine Gebethbuͤcher, um ſeufzen zu lernen. c) Dazu iſt es fuͤr ein ohnehin gedruͤcktes Gemuͤth etwas ſehr Verdrießen⸗ des, eben dieſelbe Formeln gleichſam aus Frohndienſt ohne Unterlaß herzuſagen, an denen das Herz gar keinen An⸗ theil nimmt, und die ſich fuͤr ſein Anliegen vielleicht gar nicht ſchicken. G d5 Beſonders iſt es unausſtehlich ſie mit derley ab⸗ geſchmackten Wiederholungen, fuͤr die ſie keine Neigung zeigen, bis an den Richtplatz zu plagen. Man hat auf dieſen traurigen Gang mehr dafuͤr zu ſorgen, ihr Gemuͤth in einer ungeſtoͤrten Verſammlung zu erhalten, die daſ⸗ ſelbe ganz an ihr letztes Ziel heftet, als daſſelbe mit die⸗ ſer Menge von Vorſtellungen irre zu machen. Ihre Er⸗ muͤdung/ lld an ten nie n kan der pſel, ben bey har dun mmel ger mit ne. zu wer niß, ii ſeit han s bey ine oſt gege bens len: ſpe zum iu des u ⸗ mit bel⸗ ſch ner⸗ die⸗ Pe⸗ gen eln⸗ hen zu glt hi⸗ hts ege bis ter an⸗ tech⸗ fin⸗ che tes en⸗ hne, Un⸗ gor abe ung uf daſ⸗ die⸗ Er⸗ ng/ veerurtheilter Miſſethaͤter. 531 muͤdung, ihre Zerruͤttung, ihr aͤngſtiges Auffahren, und klaͤgliches Seufzen wird uns ſchon vor ſich um Aushulfe anſprechen, wenn ſie dieſelbe nicht mehr in ihren erſchobf⸗ ten Gedanken antreffen. Man muß ihnen den V. dieenſt nicht vertrocknen laſſen, den ihnen ihre eigene Anſtrengung in den letzten Zuͤgen eines brechenden Her ens verſchaffen kann. Ein gefuͤglvolles: Herr ſey mir armen Suͤn⸗ der gnaͤdig. Luc. 18, 13. iſt mehr werth, als noch ſo viel gekuͤnſtelte Nachſprechungen. e) Man trage da⸗ bey auf diejenige Anmuthung am ſtaͤrkſten an, der er bey vorhergehenden Unterredungen am ſehnlichſten nachge⸗ hangen; ſie ruͤhret aus der Beſchaffenheit ſeiner Empfin⸗ dung her. Iſt ſie etwa von jenen unvollkommenen, die mehr aus der betroffenen Einbildungskraft, als bußferti⸗ ger Liebe herruͤhren: ſo verſetze man ſie Schritt vor Schritt mit einer reineren, bis er ſeinen Geſchmack daran gewoͤh⸗ ne. †) Man verſchone ihn mit jenen marktſchreyeriſchen Zurufungen, die ihn alleweil mehr betaͤuben, als erbauen werden. Man erinnere ihn nur oͤfter auf das neue Bind⸗ niß, das er mit ſeinem Heiland eingegangen, und das er ploͤtzlich mit ſeinem Blute verſiegeln wird; auf die gegen⸗ ſeitige Liebe, welche das Unterpfand dieſer Verſoͤbnungs⸗ handlung iſt, und mit ſoviel Freundſchaftsverſicherungen, als genoſſenen Heilsgeheimniſſen beſtaͤttiget iſt. Er hat bey dem Hintritte keinen Richter, ſondern ſeinen Freund zu erwarten. 5§. 2322. F) Solte der Miſſethaͤter entweder aus einem im Laſter verhaͤrteten Gemuͤthe, oder unverſoͤhnlichem Haſſe gegen die Richter, oder aus Abgang hinlaͤnglich er Glau⸗ bensbegriffe ſich zu einer Bekehrung nicht verſtehen wol⸗ len: ſo erkundige man ſich um die Quelle dieſer Wider⸗ ſpenſtigkeit: a) Ob ſie einen Mangel an Ueberzeugung zum Grunde habe, und der iſt auf der Stellenach F. 275. zu erſetzen. b) Oder ſtutzet ſie ſich auf den irrigen Wahn: die Richtere werden ſich ein Gewiſſen daraus machen, ihr Urtheil mit Verluſt einer Seele vollſtrecken zu laſſen, den L12 man 4 532 Behandlungsart man ihn mit der ernſthaften Erklaͤrung benehmen muß: die oͤffentliche Gerechtigkeit koͤnne keinesweges aufgehalten werden, wenn auch gleich der ewige Tod dem Zeitlichen auf dem Fuße folgen ſollte. Seine Thorheit werde ſonſt nie⸗ mand nachtheilig fallen, als ihm allein: da ſie ihr Amt verrichten, deſſen Hemmung nicht in ihrer Willkuͤhr ſtehet; er aber verſaͤume das ſeine, die letzte Augenblicke, die ihm die Gnade noch vergoͤnnet, fuͤr ſein Heil zu verwenden. Man koͤnne des Gerichtes weder ſpoteen, noch ſich wider daſſelbe auflehnen; welches unſere Seele nichts angehet, fuͤr die ein jeder ſelbſt zu ſorgen hat: ſondern deſſen Pflicht nur auf die Verſicherung der oͤffentlichen Ruhe hinausſieht, die er mit ſeinem Verbrechen ſtoͤrte. c) Hielte er ſeine Verurtheilung fuͤr ungerecht, oder geſetzwidrig: ſo erinnere man ihn nur, wie vergeblich deß⸗ falls ſein Zorn ſey, der ſeine Lage hier nicht beſſere, dort aber ungemein verſchlimmere. Dem Gerichte liegt wenig daran, ob er im Haſſe zur Hoͤllen fahre, oder ob er von der Blutbuͤhne ſich einen Staffel in den Himmel baue. Es wird ſeiner Berdammniß zur Erſchwerung gereichen, daß er wegen einer ſo unnuͤtzen Urſache, die er dennoch mit allem ſeinen Trotz nicht einen Augenblick zu aͤnderen im Stande iſt, ſeine Seele in die Schanze ſchlage, die er aus weit groͤ⸗ beren Vergehen gluͤcklich gerettet haͤtte. d) So hat er ſich aͤuch im geringſten nicht zu bekuͤmmeren, ob recht, oder unrecht gerichtet worden: 1) Weil die Vermuthung der Kenntniß, der Einſicht, der Billigkeitsliebe allezeit fuͤr oͤf⸗ fentlich angeſtellte Maͤnner ſteht, 2) Weil an jenem gro⸗ ſen Reviſions⸗Tage alles zu ſeinen hoͤchſten Vortheile wer⸗ de aufgedeckt, und entſchieden werden. Vielleicht noch hier zur ewigen Ehre ſeiner Unſchuld. 3) Weil es eine Sache von gefaͤhrlichem Beyſpiele waͤre, wenn man mit ſo frevent⸗ lichen Einwendungen oͤffentliche Ausſpruͤche hintertreiben koͤnnte. 4) Weil die Richtere hier das Amt von Gottesbothen vertreten, der ihn auf dieſe, oder eine andere Art von der Welt abrufen kann. Nun wäre es aber aͤußerſt frech, ſei⸗ nen Werzeugen ſich entgegen ſetzen zu wollen. Roôͤm. 13,2. Sei⸗ ie⸗ int et; en. der et/ ſcht h, der deß⸗ ort enig von ſer lem nde gro⸗ ſch dder der eof⸗⸗ gko⸗ ver⸗ hier oche eut lben ihen der ſi⸗ Sei⸗ verurtheilter Miſſethaͤter. 533 Seine Sache iſt, gut zu ſterben, fuͤr das Uebrige laſſe er die hoͤhere Maͤchte ſorgen. Hier iſt eigentlich aus der Noth eine Tugend, und nicht ein neues Verbrechen zu machen. Seh. Petrarch Dial. LXVI. CXXII. 6) Sollte aber das unbußfertige Herz aus einem verworfenen Sinne herſtammen, einen angewoͤhnten Laſterwandel, aus der Verachtung der Religion, und Ge⸗ ringſchaͤtzung ihrer Beamten: 4) So muß man vorher alles verſuchen, ob man ihm ſeine ſeichte Begriffe nicht be⸗ nehmen, und mit guten Unterweiſungsmitteln eines beſſe⸗ ren belehren koͤnne. β) Man bediene ſich zu dieſem Zwecke verſchiedener Umſtaͤnde ſeines ebens, die dazu aufgelegt ſind, ihm in ihrem ſonderbaren Erfolge das Daſeyn, und die geheime Triebfedern einer hoͤheren regierenden Macht zu erweiſen. Geſetzt: die Hemmung ſeiner betruͤglichen Kunſtgriffe, die Entdeckung ſeiner Geheimniße der Finſter⸗ niß, die Ablehnung der Gefahren, welche er ſelbſt fuͤr menſchliche Kraͤfte unvermeidlich hielt ꝛc. 2) Man laſſe ihm die Vortrefflichkeit der menſchlichen Seele recht bewei⸗ ſend einleuchten, welche alle Gewalt der Menſchen, und des Schickſals uͤberlebt, und von keiner Macht vertilget werden kann, als dem Laſter allein. 3) Man ſtelle ihm ſeine gegenwaͤrtige traurige Lage in den betruͤbteſten Schilderun⸗ gen vor, um ihn weichherzig zu machen, und einen beweg⸗ lichen Blick uͤber ſich ſelbſt zuwege zu hringen. 4) Man mache ihn auf ſein ſchon bevorſtehendes unveraͤnderliches Geſchicke aufmerkſam, und zeige ihm, daß es noch vollkom⸗ men bey ihm beruhe, um es ewig gluͤcklich, oder ungluͤck⸗ lich zu machen, das einen Augenblick ſpaͤter Gott ſelbſt nicht wird aͤnderen koͤnnen. ) Haͤngt die Verhaͤrtung von verderbten Grund⸗ ſatzen ab, die der Materialismus ausgeheckt, und die BVerzweiflung befeſtiget hat: ſo iſt einem in derley ſophi⸗ ſtiſchen Spitzfindigkeiten ungeuͤbten nicht leicht zu rathen, ſich in Aufklaͤrung dieſer Feinigkeiten einzulaſſen. Denn iſt er in derſelben uͤberzeugenden Entwicklung nicht feſt ge⸗ nug: ſo macht er einem beleſenen Boͤſewicht ſich, und die 22 41 3 guse 534 Behandlungsart gute Sache nur noch veraͤchtlicher. Die Unterredungen des D Muͤnter, und des berufenen Struenſee koͤnnen bey einem dergleichen Vorfall viel Licht unzuͤnden. 4) Die⸗ ſer ſittliche Beweis iſt alleweil der ſtaͤrkeſte und ſicherſte: a „Der Tod iſt unvermeidlich, der Zuſtand der Seele nach ſelbem ungewiß, und unabhaͤngend von den Meynun⸗ gen der Lebendigen Trifft man nun dort etwas an, wie es alle Voͤlker von jeher geglaubet: werden uns wohl alle unſere itzige noch ſo feine Trugſchluͤſſe von der grauſamen Str.afe befreyen koͤnnen, die ein gefli ſſentlicher Unglaube, ſelbſt nach dem Urtheile der Vernunft vervdienet? was fuͤr eine raſende Vermeſſenheit, eine Sache, von der ei⸗ ne Ewigkeit abhaͤngt, auf jenen entſcheidenden Punkt an⸗ kon men zu laſſen, wo ihm niemand fuͤr ſeine philoſophi⸗ ſche Kaltbluͤtigkeit Dank wiſſen wird; wo ſeine ſchmeich⸗ lende Laſtergeſellen ſich ſelbſt uͤber einen Thoren luſtig ma⸗ chen werden, der gleich einem anderen Thiere hinfaͤhrt; und was ſollte ihm auch ein eitler Beyfall heifen, wenn er mit dem Tode, wie er dafuͤr haͤlt, zu nichts wiſd? b) Giebt es aber nach dem Hinſcheiden gleichwohl etwas, das auf ihn wartet; ſo kann es fuͤr ihn nicht an⸗ derſt als hoͤchſt ungluͤcklich ausfallen. Eine traurige, aber unwiederbringliche Erfahrung die er wagt. c) Ein ehr⸗ licher Mann hingegen verlieret nichts an ſeinen frommen Verſuch. Man ſchaͤtzet ſuchet, und brauchet ihn hier: und wenn es dort Belohnung giebt, ſo iſt ſie ihm ſicher. Laſſe man uns dieſen ſuͤſſen Irrthum. Er macht uns gluͤcklich, und rechtſchaffen. Laſſe man dem Boͤſewicht ſeinen ſchrecklichen Troſt, daß er am Ende von einem Maſtviehe nichts voraus habe. Ein Epicuraͤer wird hier wenig geachtet, weil man ſeinen Grundſätzen nicht trauet, die man ſich nur deßwegen ſchmiedet, damit man unter der Maske freyer handlen moͤge; und dort — was? — Iaurss 76 diara Tρνααες αα ρρπαιαα Qe ayeXνXααι Nεοοναιανα. Palladas, 5§. 323. gen be ie⸗ te: eele un⸗ wie alle nen be, vas ei⸗ atſ⸗ hi⸗ cht na⸗ t; int er et/ tet verurtheilter Miſſethaͤter. 535 H) Man laſſe ſich, nach Beſchaffenheit der Um⸗ ſtaͤnde angelegen ſeyn, den Verurtheilten zu einer Wie⸗ derholungsbeicht zu bewegen, wenigſtens, wenn es der Raum eines Standrechtes nicht weiter erlaubte, uͤber die vorzuͤglichſte Verbrechen ſeines Lebenswandels; 1) unter denen man beſonders auf jene antrage, die den Grund zu ſeiner nachmaligen Ruchloſigkeit geleget haben, oder dieſelbe ſtuffenweiſe befoͤrdert. 2) Auf den unwuͤr⸗ digen Gebrauch der Heilsgeheimniße, der unterweilen ſich eraͤugnet. 3) Auf die hautſaͤchlichſte Umſtaͤnde ſeines Wandels, die ihm am meiſten am Herzen liegen. a) Durch dieſes Mittel hebt man die dem armen Suͤnder auf ſeinem Martergange gewoͤhnlich aufſtoſſende Bangig⸗ keiten mit leichter Muͤhe, wenn man ihn auf ſeine Ge⸗ neral⸗Bejicht mit dem troͤſtenden Beſcheide zuruͤckweiſet: er habe aͤlles hinlaͤnglich erklaͤret, und abgethan. b) Ver⸗ langte er auf dem Richtplatze noch, ſich einiger Beden⸗ Een zu en ledigen: ſo kann man es ihm wohl nicht abſpre⸗ chen. Hat er aber nichts neues anzubringen: ſo erwecke man mit ihm nur noch einmal eine gute Reue, und laſſe ihn in dem Schooße des erbarmnißvollen Gott alles uͤbri⸗ ge begraben, dem er gleich itzt mit dem Opfer ſeines Blu⸗ tes fuͤr alles mitſamm die ſtäaͤrkeſte Genugthuung leiſten wird, die in ſeinem Vermoͤgen ſteht. c) Von der Leiter herunter iſt es wohl nicht mehr anſtaͤndig, ein Stuͤck ſei⸗ ner angeblichen Vergeſſenheit nachholen zu laſſen, ſonſt wuͤrde bey einem geaͤngſtigten Gemuͤthe der bangen Nach⸗ holung, und abmarterenden Verzoͤgerungen kein Ende. Man laſſe ihn nur ſich auf ſeine vorhergehende Beicht be⸗ Llen und wiederhole die Losſprechungsformel zu ſeinem roſte. . d) Sollte er ſich aber auf etwas Nachtheiliges be⸗ ſinnen, das er zur Belaͤſtigung eines andern unrecht in die gerichtliche Ausſage gebracht: ſo laſſe man es ihn auf der letzten Stuffe noch mit den ſtaͤrkeſten Ausdruͤcken, und wenn es erforderlich iſt, rch beygeſetztem Eide wie⸗ N — 536 Behandlungsart derrufen. Finden es die Richtere wichtig genug: ſo koͤnnen ſie das ihrige zu weiterer Unterſuchung vorkehren. Schla⸗ gen ſie es ab: ſo hat er ſeinem Gewiſſen genug gethan, und die Ehre des Verwickelten zum Theile bey den Zuſeheren gerettet. e) Sollte ſich ein Boͤſewicht nach allen Wei⸗ gerungen auf dem Richtplatze erſt zur Buße entſchlieſ⸗ ſen: ſo muß man mit Einverſtaͤndniß des Gerichtes ein ſtaͤndiger, doch ſchon in ſummariſcher Ordnung vor⸗ zunehmen. f) Setzte er aber ſeine Verſtockung bis ans Ende fort, und es ſtuͤnde nicht in der Willkuhr des Rich⸗ ters, die Vollſtreckung bis am anderen Tage zu verſchie⸗ ben (zu welcher ſeltenen Gnade kein Gericht bemuͤßiget werden kann; da es meiſtens Verſuche verruchter Gemuͤ⸗ ther ſind, Zeit zu Ausfluͤchten zu gewinnen) ſo ſetze man vorher alles in das Werk, was ruͤhren, ſchrecken, und bewegen kann, wozu gewiſſe Mißions⸗Handgriffe hier an ihrem Platze ſind; und iſt auch dieß vergebens, ſo uͤber⸗ laſſe man ihn ſeinem Schickſale, ohne Laͤſterung, ohne Drohung, unter fortwaͤhrenden beweglichen Zurufungen, und Gebethen. Man weis nicht, wie der letzte Augenblick ablauft I. Das Abendmahl reichet man dem Verurtheilten am Tage vor der Vollſtreckung, da das Gemuͤth von den hereinbrechenden Todesaͤngſten noch etwas heiter, und in freyerem Stande iſt, ſich mit dieſem Gaſt der Liebe und des Troſtes in erquickende Unterredung einzulaſſen. a) Mon muß ihm zu dieſem Ende die lebhafteſte Glaubensbegriffe erneueren, und das ſehnliche Verlangen ein ufloͤſſen ſuchen, die ihm aus dieſer Quelle die ſtaͤrkeſte Beweggruͤnde des Zutrauens, und inwendigen Salbung ſchoͤpfen machen, weſche ihm dieſen bitteren Ke'ch einigermaſſen verſuͤſſen koͤnnen. b) So oft man dieſes Brod ißt verkuͤndiget man den Tod des Herrn, bis er koͤmmt. „: Cor. 11. 16. Lun iſt er wirklich da; er kann ihm kein thaͤtigeres Unter⸗ pfand von der aufrichtigen Geſinnung dieſes ſeines Be⸗ kennt⸗ kennt de. e⸗ das . ſtigun ſtellun fomn Eride dem Platze gelegenes Ort, eine Kapelle, wenn welche vorhanden, waͤhlen dieſes Geſchaͤfft geraͤumiger und an⸗ begle den ESt Sche der piſſe Gaſt etwag thig war wWan Dl beibe kann und worb Glan net, ßt voͤllt und dem ſren dinia N kom Ung iüigen gen nen chla⸗ U de heren Wei⸗ gieN 6 ein deſche ans vor⸗ ans Nich⸗ ſchis higet emni man Uund 1 an dere vhne ggen, ſblick lten den d in des Mon fffe chen, des hen, iſſen diget 15. ntet , Be⸗ ti 7 verurtheilter Miſſethaͤter. 537 kenntniſſes antragen, als die Bekraͤftigung mit ſeinem To⸗ de. c) Ueberhaupt muß man ihm dieſes Geheimniß als das kraͤftigſte Gegenmittel wider alle aufſteigende Beange⸗ ſtigungen anruͤhmen. Man muß dieſes in troͤſtenden Vor⸗ ſtellungen bewirken, die aus den Eigenſchaften deſſelben ge⸗ nommen ſind: „Foͤrchteſt du deinen Richter? er iſt dein Erloͤter, der dich an der Seite zur Gerichtsſtatte troͤſtend begleitet, da er ſich eben dieſes ſchweren Gangs erinnert, den er einſtens fuͤr dich unternommen; er zaͤhlet deine Schritte, er hebet deine Beklemmungen, er troͤcknet deinen Schweiß. Denn alle dieſe Dienſte geſielen ihm in eben der Lage ſelbſt „ 4d) Hierdurcch gewoͤhne man ihn an ge⸗ wiſſe vertraute Unterredungen, die er mit dieſem goͤttlichen Gaſt anſtelle, und daran ſein Gemuͤth erhole, ſo oft ihm etwas widriges beyfaͤllt, das er ihm abbitte, oder demuͤ⸗ thig bekenne, oder zaͤrtlich ſich beſchvere: Mein Gott, warum verlaͤßt du mich K) Iſt es ein Jude, oder anderer Religions⸗Ver⸗ wandter, der in ſeiner Lehre ſterben will: ſo gehoͤren tolle Drohungen, oder hitzige Verweiſe gar nicht unter die Lie⸗ besbemuͤhungen, die man zu ſeiner Belehrung verſuchen kann. a) Hat man ſich durch ſeinen gelinden, leutſeligen, und gar nicht zudringlichen Umgang einiges Zutrauen er⸗ worben: ſo eroͤffne man ihm geſpraͤchsweiſe einige der Glaubensſtuͤcke, an die er ſich am meiſten zu ſtoſſen ſchei⸗ net, in ihren beſten Gruͤnden, und helleſten Lichte. b) Laͤßt er ſich in Einwendungen ein: ſo behandle man ihn voͤllig auf dem Fuſſe §. 54. Th. 1. doch ganz gemaͤßiget, und mit vieler Beſcheidenheit, damit man ihn nicht vor dem Kopf ſtoſſe. Eine Frage iſt immer erlaubt. c) Man ſtreue hin und wieder einige andaͤchtige Gebethe ein, mache einige erbauliche Bemerkungen uͤber das Stuͤck, das ihm am wenigſten eingehet, damit er Luſt zum Einwenden be⸗ komme; man reize ſeine Neugierde; mache ihn uͤber die Ungewißheit ſeiner Einſicht aufmerkſam, und uͤber ſein kuͤnf⸗ tiges Schickſal bekuͤmmert, wenn er bey ſo guͤnſtiger Gele⸗ genheit, ſich zu rechte zu weiſen gleichwoͤhl unrecht been . A1 5 oll⸗ 538 Behandlungsart ſollte. 4) Ließ er ſich voͤllig verſtocket ſindet: ſo erklaͤre man ihm ganz heiter: man ſeye nicht gekommen, ſeinen Geſinnungen Gewalt anzulegen, ſondern ihm die letzte Au⸗ genblicke ſo ertraͤglich zu machen, als es bey uns ſtuͤnde. Unſer Amt erfordere es, niemand zu verlaſſen, der noch einiges Beyſtandes faͤhig waͤre; man werde ſeine Sache bey Gott betreiben, ſolang ihm noch zu helfen ſtuͤnde. Alles dieſes trage man in einem freundlichen, beweglichen Tone vor; bethe unterweilen einige nachdruͤckliche Stellen aus den Pſalmen, die ſich auf ſeine Umſtäaͤnde ſchicken, mache fuͤr ſich ſelbſt einige laute Betrachtungen, darinn Schrecken, und Hoffnung abwechslen. Und begleite ihn in einer erbaulichen Stellung bis an ſeine Staͤtte. D 83. z24 . L) er Seelſorger hat ſich nur mit der inwendigen Berichtigung des Verurtheilten am Tage der Vollſtreckung zu beſchaͤfftigen: mit der Aeußerlichen Aufputzung deſſelben hat er ſich gar nicht abzugeben, vielmehr das uͤber⸗ triebene derſelben anſtaͤndig abzurathen. a) Der Zweck ͤffentlicher Strafen bringt es mit ſich: daß den Streich einer fuͤhle, die Furcht ſich auf alle erſtrecke Lipſ. de Conſt. I. 2. c. 14. Was fuͤr einen Eindruck voll Entſetzen ſoll es nun zuwege bringen, wenn man eine junge Kindesmoͤrde⸗ rinn in feſtlichem Gepraͤnge, mit Kraͤnzgen, und Baͤnd⸗ gen gleich einer Nymphe im Triumphe einherziehen ſieht? dergleichen Auftritte muͤſſen etwas duͤſteres, trauervolles, ſchreckhaft⸗feyerliches an ſich fuͤhren, das die Lebhaftigkeit des begleitenden Muthwillens niederſchlaͤgt, und die Ein⸗ bildungskraft mit Schaudern erfuͤllt. b) Nach dieſer Ab⸗ ſicht muß auch das voͤllige Betragen des begleitenden Seelſorgers eingerichtet ſeyn; nichts Fremdes in ſeiner Kleidung, nichts Gaukleriſches in ſeinen Gebaͤrden, nichts Marktſchreyeriſches in ſeiner Stimme, nichts uͤebertrie⸗ benes in ſeinen Zuſprechungen. Seine Stirne muß Hei⸗ terkeit, ſein Aug Troſt, und ſein Mund Hoffnung bis in die Seele des Schlachtopfers verbreiten; ſeine Sitrt⸗ ſamkeit, Ernſt, und beſcheidener Amtseifer allen Umſte⸗ hen⸗ hende er bet au ſchied⸗ ſegt/ gende in be hinzn mmoch gar n ſter die i Vort wiede am n in di⸗ Teau nun gen? ſenn Hing ten, ſihe Ged nehin nicht das Geſa Der te, mutl Unten der ſchlin Etr⸗ Ee tklaͤre ſeinen e Aun⸗ unde. noch unde. ichen tellen ſcken, arinn . e ihn digen kung ung ber⸗ veck eich uſt. les orde⸗ ande eht? lles, gkeit Ein Ab⸗ den iner 9 trie⸗ Hei⸗ bis itti ſte⸗ elt Sache verurtheilter Miſſethaͤter. 539 henden Ehrfurcht fuͤr das heilige Geſchaͤfft einfloͤſſen, das er betreibet. B e) Am beſten thut man, wenn man ſich zu Hauſe auf alle vorkommende Faͤlle gefaßt macht, und ſich ver⸗ ſchiedene erbauliche Zuredungsſpruͤchgen in die Ordnung ſetzt, die man dem Verurtheilten ganz gemach, in auslan⸗ genden Zviſchenraͤumen beybringt, damit er ſein Gemuͤth in beſtaͤndiger Verſammlung erhalte, und etwas vor ſich hinzudenken koͤnne. Ewiges Zureden zerſtreuet, oder macht aͤngſtig. d) Bey dem Todesſtreich ſelbſt iſt es gar nicht gut, mit einem graͤßlichen Geſchreye ſeine Gei⸗ ſter zu betaͤuben: eine laute, etwas gezogene Stimme, die ihm die troͤſtliche Namen des Heils zurufet, und die Worte des ſterbenden Erloͤſers Luc. 13. 46, etwelchemal wiederholet, oder einen Verſoͤhnungsſpruch an dem er ſich am meiſten ergoͤtzet, wird ſeine fliehende Seele ganz ſanft in die Haͤnde ihres Braͤutigams hinſenden. e) Nach dem Trauerſpiele iſt manchen Orts Gebrauch, eine kurze War⸗ nungsrede an das verſammelte Volk zu halten, die we⸗ gen des friſchen Schreckbildes von gutem ſittlichen Nutzen ſeyn kann. Nur huͤte man ſich: 1) Das Verbrechen des Hingerichteten in gar zu beſonderen Umſtaͤnden zu ſchilde⸗ ren, damit man weder das Beichtgeheimniß in Gefahr ſetze, weder jungen Ohren anſtoͤßig werde, noch auch die Gedaͤchtniß des Ungluͤcklichen ſchwaͤrzer mache, als es oh⸗ nehin iſt. 2) Deſſen Bekehrung, und Sterbeanſtalten nicht gar zu uͤbertrieben herauszuſtreichen, damit es nicht das Anſehen habe, als wollte er ſeinen Bemuͤhungen, und Geſchicklichkeit deßfalls ein Compliment erzwingen. 3) Der Hauptſtoff bey dieſer Gelegenheit koͤnnen die gerech⸗ te, und wunderbare Urtheile Gottes abgeben, ſeine Lang⸗ muth, und Warnungsmittel, die Gnaden, die er mit unter die Schaͤrfe ſeiner Ahndung menget, die Gewalt der Leidenſchaften, die Fallſtricke der Verfuͤhrung, die ſchlimme Folgen einer vernachlaͤßigten Erziehung, die Strafen des Ungehorſams, die Anſteckungen verderbter Geſellſchaften, die Fehltritte des jugendlichen l G ens/, 540 Behandlungsart lens, die außerordentliche Rufungsmittel Gottes, die Wohlthat eines bußfertigen Endes. Ueber welche man ganz allgemeine Betrachtungen anſtellet, ohne die Lebens⸗ geſchichte des Hingerichteten anderſt, als in den bekann⸗ teſten Umſtaͤnden in Vergleichung zu ſetzen. f) Denn laͤßt man die Umſtehende fuͤr die Seele des Abgeſchiede⸗ nen bethen, und empfehlet ſein Andenken, ſo oft man bey der Richtſtaͤtte voruͤber geht. α Teeν Ats derαον agρ hieß bey den Alten ſo ein aufgeheftes Beyſpiel der oͤffentlichen Gerechtigkeit. . 325. M) Der letzte Ort, der das Amt des Seelſorgers begraͤnzet, iſt das Grab des Chriſten, das die Ge⸗ beine derjenigen, die in der Gemeinſchaft der Glaͤubigen verſchieden, an einer geweihten, von allem unheiligen Ge⸗ brauche abgeſoͤnderten Staͤtte unter oͤffentlichen, unver⸗ letzten Anſehen im Frieden der Kirche verſammlet, und ihrer kuͤnftigen Erſtehung aufhebet. Bey den Alten wa⸗ ren die Graͤber Loca Religioſa l. 2. & 44. ff. Religioſ. & Sumpt. und die erſte Kirche hat mit aller Sorgfalt dahin geſehen, die Ueberbleibſeln ihrer Getreuen auf das anſtaͤn⸗ digſte zur Erde zu bringen, und auf das genaueſte zu be⸗ wahren. Die Kirchhoͤfe der Lucina, und des Cglliſtus ſind davon die uralte, und noch fortwaͤhrende Beweiſe. Die Leichenbegaͤngniß des Stephanus Ap. Geſch. 8. 2. wurde unter dem groͤßten Sturme der erſten, und gewaltſamſten Verfolgung nach Moͤglichkeit verherrlichet. Von der des heil. Caäſarius ſchreibt Gregor. von Nanzi⸗ anz: „Man haͤtte ſie unter vielfacher Anſtimmung von Geſaͤngen aufgefuͤhret; mit feyerlicher Pracht zur Staͤtte der Blutzeugen gebracht, und brennende Fackeln darne⸗ ben getragen. Gregor von Nuyſſa erzaͤhlet eben dieß von ſeiner Schweſter Marina, und Hieronym. Br. 27. von der Paula: Biſchoͤfe haͤtten ſie getragen, und ihre Schul⸗ tern unter ihrer Bahre gebeugt; andere haͤtten Kerzen, und Windlichter daneben her getragen; andere, Choͤre von Geſaͤngen aufgefuͤhrt, und ſo waͤre ſie mitten in der Kirche Kirch ſilss in den ve geweſ gewif der Trau ſom. Klag hiera let be ig dei in der ren. legen ſchrai⸗ chen ſoan. richt Gre⸗ Nyſ dule hell. D Un D verurtheilter Miſſethaͤter. 541 „de Krirche der Hoͤhle des Erloͤſers beygeſetzt worden. Ambro⸗ man ſius in c. 7. Lue. gedenket des Sarges, in den man bense den verblichenen Leichnam legte: „Er hatte gute Hoff⸗ kann⸗ nung, wieder aufzuſtehen, weil er im Holze getragen wur⸗ Denn de.„ Auguſtin l. 2. Quaeſt. in Gen. macht eine Meldung hiede⸗ von dem ſiebenden Tage, an dem man das Gedaͤchtniß⸗ man opfer fuͤr den Verſtorbenen erneueret; und im Enchirid. Fay 5 behauptet er: Origenes ſey nach den Apoſteln der andere el det geweſen, der die Gebethe fuͤr die Abgeſtorbene auf einen gewiſſen Fuß geſetzt. Gregor von Nuſſa ſchreibt auf die Leichenbegaͤngniß tgers der Pulcheria: „David haͤtte ſeine Geſaͤnge auch fuͤr Ge⸗ Trauerfeyeren eingerichtet; eben ſo was meldet Chryſo⸗ tigen ſtom. Hom. auf die H. Bernice: „Man haͤtte die alte Ge⸗ Klagelieder mit Pſalmen umgetauſchet; „ und wendet nver⸗ hierauf Geneſ. 50. 10. an. Der III. Synod von To⸗ und let beſiehlt den Gebrauch der Pfalmen ausdruͤcklich. Wenn wa⸗ alſo Gavant den Amalarius zum Erſinder der Todten⸗ D Vigilien macht: ſo kann er nur verſtehen, daß dieſer chin dieſelbe auf einen ordentlichen Fuß geſetzt; denn man hat ſen in den Synoden von 817 davon ſchon regelmaͤßige Spuh⸗ nbe ren. Der Kaiſer Juſtinian Novell. 59 beſchreibt bey Ge⸗ ſſs legenheit einer Legis Sumptuariæ, die die Taxa Stolæ ein⸗ ei. ſchraͤnket, den ganzen Leichenvorgang. Von der Lei⸗ ſch. chentrauer kann man den heil. Chryſoſtom Hom. 61 in U Joan. nachleſen, wo er ſie auf den chriſtlichen Fuß be⸗ tet. richtiget. Von der Leichenbegleitung fuͤhret der heil. n⸗ Gregor von Naz. (auf den heil. Baſil.) und der von ron Nyſſa (auf den heil. Melet) einen ganz unbeſchreiblichen ite Zulauf an. rnen U g. 326. von N. Meber den Ort der Begraͤbniß entſcheidet der von heil. Chryſoſtom. ganz unbedingt: Hom. 84. in Joan. ul Wir halten die Erde fuͤr unſere beſte Decke, die ſich en, auch fuͤr die Beſchaffenheit der Koͤrper am fuͤglichſten re ſchickt. „ Der Synod von Braccara cap. 18. Der von de.Vaſa C. 13. c. 2. der ſich noch dazu auf die Verordnun⸗ che gen 542 Behandlungsart gen des Alſterthum beruft, unterſaget, irgend einen Tod⸗ ten in der Kirche zu begraben, ſondern ſelben auſſer halb des Umfangs anſtaͤndige Plätze auszuweiſen, wo ſie ebenfalls der frommen Beytraͤge ihrer lebenden Mitbruͤder genoͤſſen, und dieſe mit ihrer Faulniß nicht anſteckten. Die franzoͤſi⸗ ſche Kirche ſuchet itzt die Auflebung dieſer Verordnungen ſtark herfuͤr. Unſere Pr. Syn. Ver. 1734. §. 7. und 37. §. 8. ſor⸗ get ſehr fuͤr die erbauliche Haltung die ſer frommen Staͤt⸗ ten, welche unſere Reſte der Sterblichkeit dem Tage der Verklaͤrung aufbewahren. 1) Sie ſollen mit Mauren, und feſten Thoren verwahret ſeyn, die keinen unheiligen Durchgang verſtatten, und unreine Thiere abhalten, welche dieſe Ueberreſte der Menſchlichkeit verunehren koͤnnten. 2) Man ſolle an ſelben keine Verrichtungen geſtatten, welche die Stille, und Heiligkeit des Ortes verletzten. 3) Man ſolle die Beinhaͤuſer wohl verwahren, daß ſchlechtdenkende Menſchen aus ſelben keinen Stoff zu gottvergeſſenem Ge⸗ brauche nehmen (720. H. 11.) der ſittliche Nutzen derſel⸗ ben, und der ſtarke Einfluß, den ſie auf unſere moraliſche Empfindungen haben koͤnnen, iſt in der erbaulichen Rede des heil. Ephrem in eos, qui in Chriſto obdormierunt, nicht ohne Ruͤhrung nachzuleſen. Die ſchoͤne Stelle des Hrn. Ballet bey Gerard v. Ben. S. 8. Th. 2 hat daraus ihre lebhafteſte Zuͤge entlehnet. Ueber die Einſegnung der Graͤber kann Dionyſ. c. 7. Eccleſ. Hierarch. und “ Euſeb 1. 4 Vit Conſtantin. nachgeſchlagen werden. 0) Die Koͤrper derjenigen, die nicht in der Gemein⸗ ſchaft der Roͤmi chkatholiſchen Kirche verſchieden, ſind von Khaſede Gattung. I. Derer, die nicht zur Taufe gelan⸗ gen; man beſtaͤtiget ſie der Menſchheit zur Ehre an ehrba⸗ xen, und fuͤr wuͤhlende Thiere gut verwahrten Orten. Das Kind, das noch im Mutterleibe ſammt ihr verſcheidet, iſt als ein noch unabgeſoͤnderter Theil zu betrachten, der g ches Rechtes mit ihr genießt. II. Die nicht von unſerer Germeinde ſind An paritaͤtiſchen Orten, wo ſie ein gemei⸗ der Kirche haben, iſt ihnen eben nes Recht auf den Gebrauch cheh /iſ bnen nrn fert daſſe ſonde gen, der Esd verhet ſo ei Hiſt F oͤffe Mi eine ſi, ſonde der? quan Nenm hin! ſich d wird von Mitz die ſ nemn ent ihn dieſ. ten? glaut dic nem dahe don des ii Dode h des ffalss ſſen, hhoſie igen ſor Staͤt⸗ der uren, lgen eſche 2) .2 eſche Man fende Ge⸗ ſel⸗ iſche Nede unt, des raus ung Und ein⸗ von (on⸗ lbos Das ger⸗ ſerer nei⸗ eben ſilbe verurtheilter Miſſethaͤter. 543 daſſelbe auf dem Kirchhofe eingeraͤumet. An anderen be⸗ ſonders in Graͤnz⸗ und Handelsorten muß man dafuͤr ſor⸗ gen, fuͤr ſie einen Theil des umgezaͤunten Begraͤbnißplatzes, der auſſer den Graͤnzen der Weihung liegt auszuweiſen. Es dienet dieß zur Erbauung, Eintracht der Gemuͤther, und verhindert viele verdrießliche Anſuche. Man wird uns kaum ſo ein Betragen erweiſen koͤnnen, als Hoſpinian II. P. Hiſt. Sacr. auf das Jahr 1594 und lib. Concord. c. 41. uͤber eine anverwandte Religionsparthey aufzeichnet. III. Die oͤffentliche Wucherer, die Veraͤchter der oͤſterlichen Pflicht, die namentlich in Kirchenbann Geſchlagene, die in einem offenbaren Verbrechen Ermordete Ueber alle die be⸗ ſiehlt die Pr. Syn. Ver. 1720. nur nicht hitzig vorzugehen, ſondern ſorgfaͤltig zu unterſuchen, ob ſie einiges Merkmaal der Buße von ſich gegeben, welches auch dem Cap qnan- quam in 6 de Uſur. gemaͤß iſt. Eine ausgefuͤhrte Unbuß⸗ fertigkeit iſt ſchwer zu vermuthen, ſolang der Menſch ſei⸗ nem Glauben nicht offenbar entſagt. IV. Die Selbſtmoͤrder. Ueber dieſe ſtellet ohne⸗ hin das weltliche Gericht ſeine Unterſuchungen an, in die ſich der Seelſorger auf keine Art zu mengen hat. a) Es wird ihm nach deren Vollbringung erklaͤren: ob ſein Unfall von fremden Zuthun, aus Anfaͤllen der Raſerey, oder Milzſucht; aus einer jaͤhen Anwandlung von Kleinmuth, die ſeine Seelenkraͤfte uͤberwieget, herruͤhre, oder von ei⸗ nem zweydeutigen Zufall, deſſen Urſache man nicht genug entwicklen kann, denſelben befoͤrdert. Geſetzt, man faͤnde ihn mit den Haaren an einem Baum hangen. b) Alle dieſe Entdeckung nebſt dem Gehalte ſeines vorhergefuͤhr⸗ ten Wandels melde man dem Kirchenrathe in einem be⸗ glaubten Auszuge, nebſt der von dem Gerichte enthaltenen eidlichen Zeugenausſage. Indeſſen man den Köorper an ei⸗ nem ſicheren Orte in Verwahrung lege. e) Koͤmmt von daher ein ihm guͤnſtiger Beſcheid: ſo verkuͤndige man ihn von der Kanzel, damit ſein Andenken zu Ehren komme, und der Name ſeiner Erben nicht befleckt werde; man verſetze ihn in die Todten⸗Matrickel, und halte ihm die ederheh⸗ eichens 544 Behandlungsart verurtheilter Miſſethaͤter. Leichenbegaͤngniß. Der Große Van Swiet war ſtark der Meynung, ein Selbſtmoͤrder koͤnne kaum den voͤlligen Ge⸗ brauch ſeiner Sinne beyſammen gehabt haben. Man mer⸗ ket es mehrmal an den Andachtszeichen, die ſie bey der tollen Ausfuͤhrung um ſich haͤngen, daß ſie nicht voͤllig zu Hauſe waren. d) Faͤllt ihnen das Urtheil zu der aus; ſo g be man das dem Andenken der Mnſchlichkeit, daß man ſie wohl an einem verborgenen, aber keineswegs ſechandſichen, und ausgeſetzten Orte verſcharre. Wollte da niemand Hand zur Beerdigung anlegen: ſo halte man ihnen den k. k. Befehl von 772. vor, der alle dergleichen Verrichtungen, die ein Aas betreffen, von der vorhin eingebilde en Ehrloſigkeit frey ſpricht, und den naſeweiſen Spoͤttern ſcharfe Ahndungen zu erkennet. e) Sollte das Gericht die Ausſcharrung eines Koͤrpers anverlangen: ſo hat man ſich vermoͤg der Pr. Syn. Ver. 1737 JH. 6. mit vorausgeſchickter Sicherheitsverwah⸗ rung weiter nicht zu widerſetzen. f Die Behandlun eines, der im freventlichen Z weykampf geblieſen, haͤngt von dem Ausſpruche des Gerichtes ab, den man ſog eich an den Kir⸗ chenrath einzuſenden hat. g) Sollte ſich irgendwo durch eine neue Gaͤhrung des Wahnſinns ein Vampyriſcher Ankfall eraͤugnen: ſo hat man auf dem An. 1755 herausgekomme⸗ nenk k. Befehl Beda ht zu nehmen, der die alte unchriſtliche, und got:loſe Behandlung vorgeblicher Vampyriſcher Koͤrver unterſaget, gleich vie er hierinnfalls die L 9. Cod de Sepul- chro Violato T. 29 und die Extrav. deteſtanda, de Sepult. Bonifac. des VIII zu Vorgaͤngern hat. Die Abhandlung des unvergeßlichen Vaun Swieten, de Magia Poſthuma deutſch. Aufl. 1768. und Benedict der XIV. Vol 3 Diſſ. S. N. 4. p. 238. verdienen hieruͤber allerdings nachgeleſen zu werden. Sicut falluntur, qui conndunt, ex inamimatis animam, & ex amentibus facere mentem: ita qui ex rebus non divinis divina facere, & ſine diis propria deorum opera. Jamblich. de Myſt. Ende des zweyten Theils. ſter, 1k der 1Ge⸗ mer⸗ tolen Hanſe gbe n ſie chen, Hand efehl e ein tftey zu ftes Bh. wah⸗ ines, dem Ki⸗ eine fal mmne⸗ iche, rber pul. pult. lung UN Dil. ſeſeon atis ebus n = ——ʒ— ß 2 ðð äs Anleitung zur praktiſchen Goltes. Gelahrheit nach dem Entwurfe der Wiener Studienverbeſſerung verfaſſet, und zum Gebrauche akademiſcher Vorleſungen eingerichtet von Franz Chriſtian Pittroff, des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen Schule SS. Theologiæ Doctore, der Paſtoral⸗ Wiſſenſchaft K. O. ffentl. tehter. Zweyker. Theil. Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Drusfehlatg gereinigte Auflage. 1 — „ f . Hildesheim und Paderborn, zu finden bey Johann Friedrich Neumann, 1782. O Balance Q Focus 17 18 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 15 Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwwW.yXymaster. com