Gi322-2

—

Anl eitung

zur praktiſchen

Goltes. Gelahrheitt

nach dem Entwurf⸗
der

Wiener Studienverbeſſerung
verfaſſet,
und zum Gebrauche

akademiſcher Vorleſungen

eingerichtetr
von

Franz Chriſtian Pittroff,

des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an
der Prager hohen Schule §S. Theologiæ Doctore, der
Paſtoral Wifſenſchaff K. O. oͤffentl. tehter.

Zweyter Theil. „ 2
Die Aus ſpendungspflicht.“ A

Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern
gereinigre Anflage.

4

Hildesheim und Paderhorn

zu finden bey Johann Friedrich Neumann,
1782.

Lucae 12. 42.
Quis putas eft fidelis diſpenſator, & prudens, quem conſti-
tuit Dominus ſupra familiam ſuam, ut det illis in tempo-
re tritici menſuram?
1. Corinth. 4. 2.
Hic jam quaeritur inter diſpenſatores, ut fidelis quis inve-
niatur.
§. Auguſtin. l. de Fingul. Cler.
Contemplamini, quid fit populo ſancto præefſe: & conſidera-
te, quale ſit divinis Sacramentis iniſtere. Altari vacare
debent, qui de Altari vivunt; & talis convenit cura San-
ctitatis Sacramentis, qualia ſunt Sacramenta ipſa, quibus
exhibent officia ſervitutis: ne contra Deum offendant ip-
ſa, quae tractant: aut contra populum incipiant impedire,
quod praedicant.

Vormerkung einiger Abkuͤrzungen.
Pr. Syn. Ver. Bedeutet die im hieſigen Erzbisthume all⸗
jaͤhrig herauskommende Vernal⸗Patenten des Kirchenraths, oder

Conſiſtorium.x
C. Rit. Iſt die Roͤmiſche Congregatio Rituum, die uͤber die

Beſtimmung der Kirchengebraͤuche geſetzt iſt.
C. Epiſe. Iſt die Congregatio Epiſcoporum & Regularium.
C. Conc. Iſt die Congregatio Cardinalium Concilii Tri-
dentini Interprétum. S. Kupprecht Notae Hiſtor. in Jus.
Can. T. I. p. 309.

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Herium.
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Erſte Abtheilung

Von den liturgiſchen Handlungen des Seel⸗

ſorgers.

—,

Erſtes Hauptſtuͤck

von den Verrichtungen, die der Pfarrkirche eigen
ſind, und der Einrichtung gottesdienſtlicher Handlun⸗
gen uͤberhaupt.

g. 13 1.

ie kluge Ordnung der Seelenleitung, welche der
Herr Matth. 28. 19. feſtgeſetzet hat, fuͤhret
von dem Unterrichte, der die Gemuͤther be⸗
reitet, zur Mittheilung der Geheimniße, die ſie heilt⸗
gen, und auf eine unterſcheidende Art unter ihrem ſicht⸗
baren Oberhaupte vereinigen. Ap. Geſch. 2, 42. 5,
13. Die wuͤrdige Verwaltung dieſes Geſchaͤfftes, das
eine genaue Kenntniß der Theilnehmenden vorausſetzt 1
Cor. 3, 18. und die nicht ein jeder von ſich ſelbſt zu ha⸗
ben im Stande iſt, machte die Eintheilung der Glaͤu⸗
bigen in einzelne, in das kleine fallende Gemeinden noth⸗
wendig, Ap. Geſch. 13. 1. deren Leitung und Pruͤ⸗
fung hierinnfalls einem Manne mußte uͤberlaſſen werden,
it. 1. J. der dieſelbe uͤberſehen, und die Austheilung der
Geheimniße ordentlich und geſeßmaͤßig unter ihnen veran⸗

Rechte der Pfarrkirche

ſtalten kunnte. Der Apoſtel Roͤm. 16. 5F. 1 Cor. 16,
19. nennt ſo eine abgetheilte Verſammlung eine Hauskir⸗
che, die er von den biſchoͤflichen, oder großen Gemeinden
unterſcheidet. Mareellus ſtiftete dergleichen 25 zu Rom,
die nach den Vierteln der Stadt ſahen, in denen ſich die
Glaͤubigen am haͤufigſten niederließen. Brev. 16. Jan.
Dieß iſt der ganz natuͤrliche Urſprung der Pfarreyen,
aus den man ohne Schwierigkeiten ihre Kechte, und
Pflichten herleiten kann.

1) Daß der rechtmaͤßig angeſtellte Pfarrer mit ſei⸗
ner Gemeinde in einem ſo engen, und untrennbaren
Verhaͤltniß ſtehe, als immer ein Ehebindniß ſtiften
kann. a) Es iſt alſo kein Nothfall zu erdenken, der ihm
erlauben koͤnnte, ſie zu verlaſſen; noch ihr einen Vorwand
geben (es waͤre denn ſeine Schuld) ihn zu verſtoſſen. b)
Er hat ſeine Gemeinde in allen geiſtlichen Vorfallenhei⸗

ten zu vertreten, und ihre Anliegenheiten, welche das

Heil betreffen, auf ſich zu nehmen. e) Es liegt ihm ob,
ſie mit allen Gattungen von Seelennahrung zu verſehen.

2) Daß die Graͤnzen ſeiner Amtsverwaltung ſo un⸗
verbruͤchlich muͤſſen geſchuͤtzet werden: daß ihm dießfalls
niemand einen Eingriff machen, oder ihn in ſeinen Ver⸗
richtungen hemmen koͤnne; es ſeye denn zu dem Beſten der
Gemeinde von dem Oberhirten ſelbſt eine Einrichtung vor⸗
zunehmen. a) In dieſem gruͤndet ſich das auszeichnende

Recht des Pfarrers, daß er ſeiner Gemeinde in ſeinem ei⸗

genen Namen vorſtehe, und die innere Gerichtsbar⸗
keit als eine ordentliche unabhaͤngige Stelle vertrete. (Ver⸗
ſtehet ſich alleweil: ohne Nachtheil der Hierarchiſchen Un⸗
terordnung.) Trident. Seſſ. 24. de Ref. c. 13. Man

ſoll einem jeden Kirchſpiel ſeinen beſtaͤndigen und be⸗

ſonderen Pfarrer anweiſen, der es uͤberſehen koͤnne, und
von dem alleine es erlaubterweiſe die heil. Geheimniße em⸗
pfangen koͤnne. Dieß mag wohl auch die Benennung ⁊e

regonntas zu wege gebracht haben: Weil der Pfarrer mit
einer

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in gottesdienſtlichen Handlungen. §

feiner Gemeinde ſo zu ſagen einen kleinen geiſtlichen Staats⸗

koͤrper ausmacht. Der Abt von Panormo meynt es we⸗
nigſtens ſo Rubr. in T. 29 L. D. III. n. I. das cap. 15.
de Præbend. iſt noch weit klaͤrer. Es iſt wohl auch der
Billigkeit gemaͤß: daß, wenn er fuͤr alles in ſeinem Be⸗
zirke ſtehen ſoll, er von allem wiſſen muͤſſe, und nichts oh⸗
ne ſeiner Bewilligung vorgenommen werde. b) Aus die⸗
ſem Betracht ſind einige geiſtliche Handlungen, die an⸗
dere ohne ſeinen Auftrag unternehmeten, unguͤltig. So

iſt es die Ehe. Trid. 5, 24. de Ref. Matr. c. I. Andere

ſind unter ſchweren Strafen auſſer ſeinem Vorwiſſen un⸗
terſaget. So iſt es die letzte Oelung. Clem. 1. de Pri-
vil. andere koͤnnen von ihm als Beeinträchtigungen
alſobald eingeſtellet werden; dergleichen die Rom Verſamm⸗
lung uͤber die Kirchengebraͤuche viele unter dem Unter⸗
ſcheidungszeichen: Es iſt nicht von den Pfarrechten,
ſtehet aber dem Pfarrer zu, benennet, die an ihrer
Stelle vorkommen werden. M

3) Daß die Pfarrkirche unter allen Gotteshaͤuſern ih⸗
ves Bezirkes die Ehre einer Mutter genieße; und in An⸗
ſehung deſſen die geiſtlichen Verrichtungen der anderen,
ſobald ſie oͤffentlich ſind, und daher die Gemeinde an ſich
ziehen koͤnnten, den Pfarrlichen gleich feyerlichen nachſte⸗
hen muͤſſen. a) Aus dieſer Urſache ſoll der Genuß der
heiligen Geheimniße von den Glaͤubigen nur bey ihrem
ordentlichen Hirten geſucht werden, der da Rechenſchaft
fuͤr ihre Seelen geben ſoll, Zebr. 13, 17 dazu muß er
ſie ja kennen lernen. Von der Taufe ſetzt es der Kirchen⸗
rath von Florenz in Deeret. Eugen. auſſer Zweifel. Von
der jaͤhrlichen Beicht, und oͤſterlichen Abendmahl hat
es der beruͤhmte Canon: omnis utriusque ſexus 12. de
Penit. ſcharf befohlen, dem aber die Gewohnheit Schran⸗

ken geſetzt: die Folgen davon uͤberlaſſe ich anderen zur Un⸗

terſuchung.

Rechte der Pfarrkirche
4) Daß der Seelſorger in Anſehung aͤußerlicher Li⸗

6

turgiſcher Zandlungen ſich gaͤnzlich nach der Vorſchrift

Hierarchiſcher Stellen, deren Gerichtsbarkeit er unmit⸗
telbar unterliegt, und nach wohlhergebrachter Gewohnheit

ſeiner Gemeinde zu richten habe. Dieſes ſtehet in ſeinem

Vertrag. Jenes verlangt die Einfoͤrmigkeit der Glaͤubi⸗
gen, in der ſich unſere Kirche vor allen uͤbrigen hervorge⸗
than: da ſie vermoͤg ihrer unmittelbaren Vereinigung mit
unſerem unſichtbaren Oberhaupte, Epheſ. 5, 23. Coloſ.
1/ 18. weit untruͤglicher beſtimmen kann, auf was fuͤr ei⸗
ne Art es dem Herrn am wohlgefaͤlligſten ſey, unſere
aͤußerliche Ehrenbezeugungen anzunehmen: als et⸗
wann ein Privat⸗Geiſt, mit dem der Herr nicht geredet

hat. Jerem. 14/ 14. Nun iſt aber der Kirche daran ge⸗

legen, da ſie als eine ſichtbare Geſellſchaft finnlicher Ban⸗
de und Vorſtellungen bedarf, welche ihre Glieder kennt⸗

bar machen: dieſelben nur durch ſich ſelbſt zu beſtimmen;
damit ſie von deren zweckmaͤßiger Bedeutung, die auf die

Erhebung der Gemuͤther zu geiſtigen Begriffen abzielet,
jederzeit geſichert ſey.

Es hat ſich alſo der Seelſorger mit allen dahingerich⸗
teten Vorſchriften auf das genaueſte bekannt zu machen:
da er in Abſicht derer ein Xsταε% Ciſt, wie Suidas l. de
orig. Eccel den Verſtand dieſes Wortes mit einer Stelle

aus dem Origines l. 8. fin. cont. Celſ. erklaͤret, der Ver⸗

walter eines oͤffentlichen Amtes, das an oͤffentliche
Geſetze gebunden iſt, die ihn zu einer eben ſo unverbruͤch⸗
lichen, ſchnellen, bereitwilligen, wirkſamen, genauen Aus⸗
fuͤhrung verbinden, als die Xιανια reατν, Hebr.
1/ 14. zu leiſten gewoͤhnet ſind; die ihn zu einem eben ſo
wichtigen, ſchreckvollen, ausgebreiteten Zwecke fuͤhren,

als die große Xsααι½νιι, Hebr. 8, 6. ihm in der Ausſpen⸗

dung ihrer ausuͤbenden Anwendung uͤbergiebt, an der ſich

alle ſeine Beſchaͤfftigungen enden.

6. 132.

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 7

Die Einförmigkeit in der Beobachtung got⸗
tesdienſtlicher Gebraͤuche kann nicht verletzt werden: daß
nicht 1) dadurch die ſchoͤne Uebereinſtimmung, dieſe Zier⸗
de der Kirche, anſehnlich verſehret; 2) die Bedeutung der
geheiligten Zeichen merklich verruͤcket; 3) die Ehrfurcht,
und Andacht der Glaͤubigen, die daran gewoͤhnet ſind, ge⸗
faͤhrlich geſtoͤhret; und an dem Ungehorſame oder Unwiſ⸗
ſenheit des Kirchendieners geaͤrgert werde. Die mindeſte
Uebertretung kirchlicher Verrichtungen, ſie moͤge nun a)
in der Verruͤckung der eingefuͤhrten Ordnung; b uin der
Vernachläßigung der noͤthigen Zierlichkeit; oder in der
uͤblen Veranſtaltung der Ausfuͤhrung beſtehen: faͤllt
in die Augen. Und wenn auch gleich Gott nicht mehr
mit ſo lauten Strafgerichten uͤber derley kleine Veruntreu⸗
ungen ſeines Dienſtes losziehet, wie er es mit den Soͤh⸗
nen Aarons Levit. 10, 1. einem Oza 1 Chron. 12, 10.
verglichen mit 15. 13. einen Ananias und Sapphira, Ap.
Geſch. 5, 4. hielte: ſo kennet man doch ſeine geheime
Urtheile nicht, die uns manche Kirchen in ihrem Verfalle

genug zu verſtehen geben.

Ich kann alſo die Feinigkeit des Unterſchiedes zwiſchen
den befehlenden, und leitenden Rubriken nicht einſe⸗
hen. Sie ſieht voͤllig der Grille eines Poͤnal⸗ und Per⸗
mißiv⸗Geſetzes aͤhnlich. Denn 1) gebietet Pius V. in der
dem Meßbuche vorgeſetzten Verordnung in Kraft des heil.
Gehorſams, alle in demſelben vorgeſchriebene Satzungen
auf das genaueſte zu beobachten; und die Cong. Rit. ſetzet
die Auslegung hinzu: in allen, und durchgaͤngig: dem
kein Vorwand oder Gewohnheit einen Eintrag machen
koͤnne, als die man gleich fuͤr einen Misbrauch anſehen
ſolle, woruͤber Cotonius, Contr. I. 2. c. 4. richtig bemer⸗
ket: „Wenn das nur anleitend iſt, was in Kraft des Ge⸗
horſams gebothen wird: was wird endlich befehlend heiſ⸗
ſen?“ das Trident. erklaͤret ſich hieruͤber noch ſchaͤrfer.
A 4 deſſ.

8 Rechte der Pfarkirche

Seſſ. 7. Can. 13. „ Wer da ſagt: daß man die in der
Ausſpendung unſerer Geheimniße fuͤr rechtmaͤßig ange⸗
nommene Gebraͤuche verachten, oder ohne Verbrechen nach

Willkuͤhr auslaſſen koͤnne: der ſeye im Bann.“ Sehe
man nur c. I. de ritu Serv. in Celeb. und c. 10. n. I. de

Defect. was die Kirche fuͤr ernſthafte Maaßregeln uͤber die
unbetraͤchtliche Vorausſetzung der Mette jedem Prieſter
vorſchreibt. ð

Es iſt nur gewiſſen anſehnlichen Kirchſprengeln ein⸗
geſtanden: in Anſehung des Alterthums einiger ihrer
Gebraͤuche, die ſie von ihren Baͤtern ererbet, dieſelben
beyzubehalten, von denen Ambroſ. dem Auguſtin. Br.
118, oder 54. die kluge Auskunft gab: „Wo du hin⸗
koͤmmſt: da halte dich an den dort uͤblichen Gebrauch: wenn
du nicht willſt anderen, oder andere dir anſtoͤßig werden.“
Dergleichen die Maylaͤndiſchen, Galliſchen, Mozarabi⸗
ſchen Liturgien ſind: wovon P. Rupprecht in III. D. Tit.
41. §. IV. nachzuleſen iſt. Ueberhaupt hat das Triden⸗
tin. einen Zeitraum von zwey hundert Jahren vor ſeiner
Zuſammenberufung derley beſonderen Gebraͤuchen zur fer⸗
neren Geſtattung angewieſen. Es hat ſich aber der Roͤ⸗
miſche Hof beſtaͤndig fort viel Muͤhe gegeben: derley Ab⸗

weichungen mit dem allgemeinen Gebrauche wieder zu ver⸗

einigen; worinnen ein Pius V. und Sixtus in Befolgung
des Tridentin. Seſſ. 22. c. 8. ſich beſonders ausgezeichnet.
Von jeher richteten ſich die kleineren Kirchengemeinden
nach ihren Metropoliten. C. Epaun. 509. Can. 27. Ge-
rund. 517. & Can. 1. Unſer Vaterland hat ſich lange ge⸗
wehret, die Slaviſche Sprache, die Adrian II. den
heiligen Cyrill und Methud zugeſtanden, aus dem Got⸗
tesdienſte zu verbannen. Johann der VIII. ſchraͤnkte die⸗
ſe Freyheit durch ſeinen Geſandten Paul den Biſchof von
Ancona A. 872. bis auf das Evangelium ein, das uͤbri⸗
ge ſollte im Latein oder Griechiſchen abgehalten werden.
Daß man aber dem alten Gebrauche nach der Zeit wie⸗
der nachgehangen: bezeiget die ernſte Erinnerung Gregr.
es

men

in gottesdienſtlichen Handlungen. 9

des VII. an den Koͤnig Wladislav A. 1080. Die Chi⸗
neſer Mißionarien kunnten eben dieſes ungeacht der wich⸗
tigen Vortheile, die ſie ſich davon verſprachen von Paul
dem V. und Innocenz dem XI. nicht erhalten.

Queſnell aͤrgerte ſich gewaltig daruͤber, und Clemens
der XI. mußte den Satz verbannen, darinne er behauptet:
dieſer Sprachzwang lief wider die Abſicht Gottes und den
Gebrauch der Apoſtel Man muß aber wohl betrachten:
daß die Lateiniſche und Griechiſche zu der Apoſtelzeiten die
Sprache aller Voͤlker war, die unter ihrer Beherrſchung
ſtunden; man redete ſie mitten in Jeruſalem; jemehr aber
der Roͤmer Anſehen ſiel: deſto verhaßter wurde auch ihre

Sprache; und um ſo weniger wollten ſie freye Voͤlker in

ihrem Gottesdienſte dulten, da ſie keine Roth mehr trie⸗
be, ſelbe zu lernen. Da nun aber andere Sprachen ſich
beſtaͤndig ſo merkbar aͤnderen, daß man ſie in etwelchen
Jahrhunderten ſchwer mehr verſtehet, und es ſehr mislich
ausſehen wuͤrde, wenn man die Ritualien nach der
Sprachmode umſchmelzen muͤßte: ſo behaͤlt die latei⸗
niſche in den wenigen Liturgiſchen Handlungen immer ih⸗
ren vernuͤnftigen Gebrauch. 1) Weil ſie die allgemeine
Sprache der Cleriſey iſt, die auf ihrem Fuße unterrichtet
wird, und dadurch die Einfoͤrmigkeit leichter beybehaͤlt.
2) Weil ſie als eine todte Sprache keine Veraͤnderung
mehr zu beſorgen hat. Man lernet ſie nach Regeln. 3)
Weil man den Maͤngel der Sprachkenntniß bey dem Vol⸗
ke mit oͤfterer und ausfuͤhrlicher Unterweiſung in der Be⸗
deutung der Kirchen Gebethe ſehr klug erſetzen kann Das
Tridentin. Seſſ. 22. cit. befiehlt; man ſolle dieſen Unter⸗
richt unter waͤhrender Meſſe vornehmen und ſtuͤckweiſe ei⸗
nes ihrer Geheimniſſe erklaͤren; welches ſich ſehr fuͤglich
nach der Meſſe der Catechumen anbringen laͤßt; denn da⸗
durch wuͤrde die Aufmerkſamkeit des Volks mehr gereizet,
als wenn es alles ſchon voraus wuͤßte; das ihm endlich
eben zur Gewohnheit werden wuͤrde. Noch eine beque⸗
mere Art werde ich unten bey dem Kirchengeſange vor⸗

5 ſchla⸗

10 Rechte der Pfarrkirche

ſchlagen. Die Stelle 1 Cor. 14, . zielet nicht auf die
Sprache der Liturgie, ſondern auf die Prahlerey, die ei⸗
nige mit der Gabe der Sprachen trieben, und dadurch den
gemeinen Haufen an dem Unterrichte hinderten, den man
ihnen wohl in einer ihnen bekannten Mundart geben mußte.

Die Vertheidiger der gebietenden und directiven
Rubriken Leben davon dieſe Unterſcheidungszeichen. 1)
Sie ſind gebietend: wenn ſie etwas uͤber die Materie und
Form, uͤber die Vollſtaͤndigkeit des Geheimniſſes und die
Wuͤrdigkeit des Ausſpenders verordnen, oder ſich eines
ſchweren Ausdruckes bedienen. 2) Welche etwas zur aus⸗
zeichnenden Anſtaͤndigkeit der Begaͤngniß deſſelben beytra⸗
gen: als der Ort, die Zeit, die Gefaͤße, geiſtlich Ge⸗
wand, Altarlicht, Opferdiener, alles, was zur genauen,
aufmerkſamen, und andaͤchtigen Behandlung des Canons
gehoͤret. 3) Directiv koͤnnte man alſo nennen: a) woruͤ⸗
ber die Rubrikenauslegere noch uneins ſind: wozu einige
Verzierungen des Altars, geſetzt die drey verſchiedenen
Mappen, Wachslicht ꝛc. zu rechnen ſind. Pius der V.
und Clemens der VII. ſtehet aber fuͤr beede. b) Woruͤ⸗
ber die Rubriken ſich nicht ausfuͤhrlich erklaͤren, als: uͤber
das Kreuz vor dem Tabernakel, wenn das Hauptbild ſchon

daſſelbe aufſtellet; uͤber die Meſſen der Abgeſtorbenen an

einem Doppelfeſte, die Anzahl der Collecten zꝛc. Man

kann bey der Wichtigkeit dieſer Verrichtung nichts fuͤr ge⸗

ring halten; wenn es nur etwas zu derſelben anſtaͤndi⸗
gern Ausuͤbung beytraͤgt, oder ſeine heilige Bedeutung
erhoͤht. Der Kriegsmann iſt bey ſeinen Handgriffen auf
alles aufmerkſam, was dieſelben zierlicher, und gewanter
machen kann: warum ſollte es der Prieſter bey dem Amte
ſeines Opfers weniger ſeyn? 2 Chron. 29. .

§. 133.

We nun das Kirchſpiel eine vor ſich beſtehende
Gemeinde ausmacht, die ihre eigenthuͤmliche Rechte und

Pflich⸗

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 11

Pflichten in Anſehung ihrer Verwaltung hat: ſo nimmt
an dieſen ausſchlieſſenden Rechten nicht minder der Ort ih⸗
rer Verſammlung den Antheil, den die freye, ordentli⸗
che, wohlunterhaltene, geſetzmaͤßige Ausuͤbung gottes⸗

dienſtlicher Handlungen nothwendig macht; da er die Ge⸗

meinde im ſittlichen Innbegriffe vorſtellig macht. In
dieſem Betracht nennt man ihn die Pfarrkirche. (Schon

Der heil. Ignatz von Antiochia ermahnte die Magneſier,

ihren Gottesdienſt nirgend als in dem ihnen angewieſenen
Gotteshauſe zu verrichten). In dieſer Abſicht hat man
I. auf ihre Errichtung zu ſehen. II. Auf ihre Aus⸗
ſtattung. III. Auf ihre Erhaltung. IV. Auf die Ge⸗

rechtſame, und Gebrauch der zu ihr gehoͤrenden Theile.

I. Die Brrichtung iſt ein ausſchlieſſend Recht des
ordentlichen Biſchofs, welches das Tridentin Seſſ. 24. c.
13. in dem weiteſten Verſtande auf alle Staͤdte und Ort⸗
ſchaften ausdehnet, in denen bisher kein Pfarrer angeſtel⸗
let war; ſo daß ihn kein Privilegium, oder undenkbare
Gewohnheit daran verhinderen koͤnne. Das ſich aber nach
dem allgemeinen Landesgebrauche aus der 21. Seſſ. de Ref.
c. 4. dahin erklaͤren laͤßt: 1) Daß er die Kirchenvorſteher,
die ein weitlaͤuftiges Kirchſpiel unter ſich haben, entwe⸗
der dahin vermoͤgen koͤnne, ſoviel Amtsgehuͤlfen zu halten,
als zur gemaͤchlichen Verwaltung des Gottesdienſtes aus⸗
langen 2) Oder im Falle die Orte ſo ſehr entlegen, oder
ſoviel Beſchwerlichkeiten des Weges unterworfen waͤren,
daß die Beſuchung des Gottesdienſtes, beſonders in Ruͤck⸗
ſicht auf das Wort Gottes dem Volke zu muͤhſam wuͤrde:
ſo koͤnne er auch wider Willen des Pfarrbeſitzers eine ab⸗
geſoͤnderte Kirche errichten, nach der Form ad audientiam
Alexanders des Dritten de Eccleſ. ædif. deren Verpflegung
er theils aus den Einkuͤnften der Mutter Kirche, ſie
moͤgen Namen haben, wie ſie wollen; theils aus dem ver⸗
tragsmaͤßigen Beytrage der neuen Gemeinde zu be⸗
ſorgen hat. Man pfleget aber in dieſem Falle ehender ei⸗
nen beſtaͤndig wohnenden Kapellan an dem Orꝛe der Aus⸗

huͤlfe

12² Rechte der Pfarrkirche

huͤlfe anzuſtellen, mit dem Vortheile: a) Daß der Un⸗

terhalt nicht ſo koſtbar ausfalle, als der eines wirklichen
Pfarrers iſt. b) Daß ihn die Mutterkirche zu allerhand
vorkommenden Beyſtand vermoͤgen koͤnne. c) Daß er
immer unter der Aufſicht ſeines Vorſtehers verbleibe. d)
Daß man aus einer genugſamen Pfruͤnde nicht zwo unzu⸗
laͤngliche ſchaffe.

Sollte vielleicht das Volk aus allerhand unzureichen⸗
den Unzufriedenheiten auf ſo eine Zergliederung drin⸗
gen, die niemal ganz ohne Nachtheil ablaͤuft: a) ſo hat
der Seelſorger demſelben, bevor es zu hoͤherer Behoͤrde
gelangt, die bedenklichen Folgen dieſes Begehrens ſanft,
und triftig vorzuſtellen. b) Die Abſtellung der etwan⸗
nigen Beſchwerden kraͤftig zu betreiben. e) Ihre Nei⸗
gung gegen die Mutterkirche, die ſie dem Herrn gebohren,
und erzogen hat, troͤſtlich zu erneueren. d) Beſonders
ihre Zaͤrtlichkeit gegen ihre Voraͤltern, deren Graͤber ſie
nun verlaſſen wollen, beweglich aufzufriſchen.

§. 134.

A) Sueht die Errichtung des Gotteshauſes nicht
auf die Trennung der Pfruͤnde, ſondern auf eine andere
andaͤchtige Veranſtaltung hinaus: ſo ſind die Beweg⸗
gruͤnde deſſelben vor allen Bingen an die Ordinariats⸗
Stelle einzuberichten, und daſelbſt triftig zu eroͤrteren, zu⸗
malen wo es auf die Erlaubniß gewiſſer gottesdienſtlicher
Häaͤndlungen ankoͤmmt. C. placuit. de Conſec. D. 1. Cap.
ad hrc de Rel. Dom. Denn ungeacht des andaͤchtigen
Vorwands ſind dieſe abgeſoͤnderte Bethhaͤuschen dem recht⸗
maͤßigen Gottesdienſte mehrmal zum augenſcheinlichen
Nachtheil: a) Da ſie das Volk von dem Wort Gottes
abziehen, den oͤffentlichen Gottesdienſt ſchmaͤleren, die
Mutterkirche verlaſſen, um ſich an unbekannte, und ober⸗
flaͤchige Winkelandachten zu haͤngen. b) Da fie den Ge⸗
nuß der heil. Geheimniße unſicher machen, dem Seelſor⸗

ger

in gottesdienſtlichen Handlungen. 12

ger die Kenntniß ſeiner Schafe erſchweren, zu allerhand
Unterſchleifen, und bedenklichen Sonderlichkeiten Anlaß
geben. e) Da ſie dem Seelſorger nicht ſelten neue Buͤr⸗
den veranlaſſen, denen er ſich ohne Anſtoß bey dem Volke
nicht mehr entziehen kann; und wenn er zu gewiſſen Ein⸗
griffen in die Pfarrechte aus Feigheit, oder Gemaͤchlich⸗
keit durch die Finger ſieht: ihm bald zu Kopfe wachſen,
ſein Anſehen und Einkuͤnfte theilen werden.

Er hat alſo bey erfolgter Bewilligung zur Errich⸗
tung einer öffentliche Kapelle nach den Synodal⸗Ver⸗
ordnungen zu beſorgen: 1) Daß ſie an einem geziemen⸗
den Orte ſtehe, entfernet von Gebaͤuden der Schlemme⸗
rey, oder anderer unanſtaͤndigen Nachbarſchaft, und nicht
einen Fliegel eines Privat⸗Wohnhauſes ausmache. 2)
Daß an gebothenen Taͤgen kein geiſtlich Amt vor dem
oͤffentlichen Gottesdienſte in der Pfarr verrichtet werde;
und der dort angeſtellte Prieſter das Volk zu dem Worte
Gottes an ſeine Mutterkirche mit Zureden anhalte. 3)

Der Barberiniſche Synod vom 1685. that den Vorſchlag:

an Taͤgen des oͤffentlichen Gottesdienſtes den Gebrauch
der Glocken keinem Privat⸗Bethhauſe zugeſtatten, weil
das Recht das Volk zuſammen zu rufen nur der Kirche ge⸗
buͤhret, zu der daſſelbe gehoͤrt. 4) Der Pfarrer hat dem
dort angeſtellten Privat⸗Geiſtlichen, der ohnehin ſeiner
Aufſicht untergeben iſt, ohne Vorwiſſen des Synodal⸗
Raths keine oͤffentliche Feyerlichkeit zugeſtatten, noch ein
Stuͤck der Pfarrverrichtungen einzuraumen, da ſolche mit
der verjaͤhrten Ausuͤbung zu Rechte erwachſen, und ſchwer
zuruͤckzutreiben ſind. Es iſt demſelben nur die Ableſung
des Evangeliums fuͤr den Theil der Gemeinde vergoͤnnet,
der Alters, Schwachheit, oder Hausgeſchafftewegen die
Mutterkirche nicht beſuchen kann; und denn iſt er anzu⸗
halten, daſſelbe Homiletiſch zu erklaͤren. Die Kirche ſor⸗
get wohl fuͤr die Nothwendigkeit, nicht aber fuͤr die Ge⸗
müchlichkeit, wenn der Gehorſam moͤglich iſt.

§. 13 5.

14

Rechte der Pfarrkirche
§. 13 5.

B) De Hauskapellen, die ſich bloß auf die Be⸗
quemlichkeit eines Privat⸗Mannes beziehen, ſind in ſich
betrachtet, in der Kirche nichts neues. Der heil. Pau⸗
lin erzaͤhlet in dem Leben des heil Ambroſ. dieſer haͤtte auf
das Anſuchen einer Roͤmiſchen Matrone kein Bedenken
getragen, da ſie uͤber der Tyber wohnte, in ihrem Hauſe

Meſſe zu leſen. Und der heil. Gregor. rathet J. 5§. Br.

45. dem Biſchofe von Syracus: er moͤchte in der Be⸗
hauſung des Venanz eines Mannes von Stande wie zu⸗
vor, Meſſe halten laſſen, und zum Pfande der Verſoͤh⸗
nung ſolle er es der erſte thun. Zu Zeiten des ſel. Beda

harte dieß ſo uͤberhand genommen, daß er l. 6. c. 9. hef⸗

tig klaget: Vornehme Leute blieben nur uͤber die Predigt
in der Kirche.

Da nun die Biſchoͤfe nach der Hand in Ertheilung

dieſer Erlaubniß gar zu freygebig verfuhren; und Hono⸗

rius der III gewiſſen Ordensgeiſtlichen den Gnadenbrief
uͤberhaupt ertheilte: ihr tragbares Altar mit ſich zu fuͤh⸗

rxen, und uͤberall nach Gutbefinden ſich deſſen zu bedie⸗

nen: ſo ſah ſich das Tridentin. Seſſ. 22. Decr. de Celeb.
bemuͤßiget: alle dergleichen Erlaubniße aufzuheben; und

da man darauf noch nicht ſonderlich Acht hatte: ſo mach⸗

te Paul der V. in einem Kreisſchreiben vom 10 Maͤrz
1615 das die Verſammlung der heil Gebraͤuche an alle

Biſchoͤfe abfertigen mußte, aus der Geſtattung der Haus⸗

kapellen ein Paͤbſtlich Reſervat, das er einigen nur unter

ihren beſonderen Gnaden erlaͤßt.

Zufolge deſſen hat der Seelſorger, in deſſen Bezirke
ſich ſo etwas befindet, oder anverlanget wird, ſcharf da⸗
hin zu ſehen: 1) Daß man derley Bethorte an einem ge⸗
ziemenden Orte des Hauſes aufſchlage, das zu keinem
haͤuslichen Gebrauche diene. Iſt das Ort fuͤr ſich ſchon
einer gewiſſen loͤblichen Beſtimmung gewidmet, unn Da
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in gottesdienſtlichen Handlungen. 15

ſelbſt ein feſtes Altar vorhanden: wie auf den Gottesaͤckern,
Rathhaͤuſern, Schulen, oͤffentlichen Krankenſtuben: ſo
bedarf es nur der Bewilligung des Biſchofs, um den trag⸗
baren Opferſtein dahin zu bringen. 2) Man muß den
Erlaubnißbrief genau durchſehen: ob er das Pettſchaft
des Biſchofs fuͤhre; und unter was fuͤr Bedingniße er die

Bewilligung einſchraͤnke; auf wie viel Perſonen neben dem

Hausherrn er ſich erſtrecke; und was fuͤr Taͤge er ausneh⸗
me. Denn, wie vollſtaͤndig die Erlaubniß iſt: ſo iſt fie
doch nicht von den Feſten des Herrn am erſten Tage
ihrer Feyere der Verkuͤndigung und Himmelfarth Ma⸗
riä, der Fuͤrſten der Apoſtel Gruͤnen Donnerſtage zu

verſtehen. Con. Rit. 1701. 22 Jenner. b) Ob ſich die⸗

ſelbe auch an gewoͤhnlichen Taͤgen auf alle Geiſtliche aus⸗
dehne; oder ob ſie nur zu Gunſten eines aus der Familie,

oder auf die Gegenwart des Hausherrn verfaſſet ſey; und

wenn ſie verloͤſche. Die Pr Syn. Ver. von 1745. §. 9.
will: daß man die Hausbeamte, in dem ſie ſich der naͤm⸗
lichen Freyheit bedienen ſollten, glimpflich zu erinneren
habe: daß die Erlaubniß im Falle einer Widerſetzlichkeit
den Augenblick aufhoͤre. c) Der Brief iſt in einer rechts⸗
kraͤftigen Abſchrift an die Thuͤre der Hauskapelle anzuhef⸗
ten, und alljaͤhrig uͤber den Beſtand deſſelben an den Land⸗
Vicarius die Anzeige zu machen.

Zu Gunſten der Bruderſchafts⸗ und Zunftskapellen
hat die C R. von 1703. 3. Decemb. die Clemens XI.
1704. 12 Jen guthieße, das ſonderbare verfuͤget: daßs
die Verſammlung in ſelben ohne Bewilligung des Pfar⸗
rers ihren Gottesdienſt zu beliebiger Stunde auch mit Ge⸗
ſange, und vor dem Pfarramte verrichten; und ihr Ka⸗
pellan Feſt und Faſttaͤge daſelbſt verkuͤndigen, auch Um⸗
gaͤnge innerhalb ihres Bezirkes anſtellen koͤnne. Auſſer dem⸗
ſelben wird die Erlaubniß des Biſchofs erfordert; und denn

hat der Kappellan kein Recht, die Stole zu tragen. Auch

kann ihn der Pfarrer nicht anhalten, dem Pfarrdienſte
mit beyzuſtehen. C. R. 1641. 11 Nov.
. §. 136.

Rechte der Pfarrkirche
§. 136.

II. Die Ausſtattung des Kirchgebaͤudes iſt ein ſo
erforderlich Stuͤck zu ſeiner Errichtung: daß, wenn der
Biſchof dieſe, ohne die erſtere zuließe, er eben ſo ſehr ver⸗
pflichtet waͤre, ſie aus ſeinen eigenen zu ergaͤnzen, als wenn
er jemanden die groͤßere Weihe verliehe ohne vorhoͤriger
Verſicherung ſeines Unterhaltes. Gregor. P. l. 12. c. 10.
ſeiner Briefe. Gloß. in C. Nemo 9. de Cooſ. D. 1. Der
Pfarrer hat hierinnfalls alle Rechte eines Braͤutigams,
der fuͤr die Mitgabe ſeiner Verlobten ſorget Die Pr.
Syn. Ver. von 1715. §. 9. und 1716. dehnen dieſe Vor⸗
ſorge auf alle Kapellen aus, die von einem oͤffentlichen Ge⸗

baͤude abgeſondert ſind: 1) Daß man ihren Riß nach al⸗

lem Innbegriffe zur Benehmigung einſende; und ihre Mit⸗
gift auf eine ihrer Erhaltung angemeſſene Art in ſchrift⸗
lichem rechtskraͤftigen Vergleiche ausmache. 2) Daß man
eine jede merkliche Ausbeſſerung oder Erweiterung bey der
Behoͤrde mit der Ausweiſung melde: ob dieſelbe den jaͤhr⸗
lichen Ertrag der Zinſe nicht uͤberſteige. (Die Mitgift
ſelbſt muß niemals angegriffen werden.) 3) Zu was fuͤr
einem Beytrage der Patron, oder Kirchkinder ſich im Falle
eines Hauptbaues verbinden wollen, uͤber welches eine ge⸗
richtliche Urkund aufzuſetzen iſt.

Welche Vorſichten ſich nicht minder auf alle Bild⸗

ſaͤulen an dem oͤffentlichen Wege erſtrecken: damit ſie der
Gottſeligkeit nicht zum Schimpfe gereichen, die zu ihrer
Erbauung, in der Erneuerung der frommen Gedaͤchtniß
unſerer Heilsgeheimniße, wie die aͤhrene Schlange Nu⸗
meror. 21, 8. aufgerichtet werden. Der Biſchof, von
deſſen Ausſpruch die Beſtimmung der Mitgabe abhaͤngt,
hat dabey auf die Erforderniße der oͤfteren Ausbeſſerung
nach der Beſchaffenheit des Werks, die Belohnung der
dazu gehoͤrigen Bedienten, und der moͤglichen Herabſe⸗
tzung der Zinſe Acht. Und es widerlegt die Einbildung:

daß eine Kapelle fuͤr oͤffentlich zu halten ſeye, ſobald ae
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in gottesdienſtlichen Handlungen. 17

ihre Ausſtattung darthut, da auch eine jede Saͤule dieſel⸗

be haben muß. Der heil. Karl verordnete Conc. Prov.
7. T. de Miſf. §, quoniam, ein Altar, das keine Auswei⸗
ſung der Unterhaltung hat, lieber ſogleich abzutragen.
III. Von der Brhaltung koͤmmt unter der Vorſchrift
der Kirchenrechnungen ein mehreres vor.

g. 137.

Zar Haltung des oͤffentlichen Gottesdien⸗
ſtes iſt es nicht genug, daß der Ort ein oͤffentlich Anſe⸗
hen habe: er muß dazu von dem Biſchofe des Bezirkes
ausdruͤcklich ſeyn beſtimmet worden. Can. 14. de Conſ.
D. 1. Der heil. Athanas berichtet von ſich Apol. ad
Conſtantium, daß man ihm deßwegen Haͤndel erregt, weil
er einſt in einer neuen Kirche, bevor ſie geweihet war,
wegen der Menge des vorhandenen Volks Gottesdienſt
gehalten. Das Tridentin. Seſſ. 22. Decr. de obſ. & evit.
in Cel deutet dieſe Beſtimmung dahin aus: daß die Kir⸗
che die feyerliche Biſchoͤfliche, oder mit deſſen Bewil⸗
ligung die gemeine Weihe erhalte. Die erſte geſchieht:
wenn der Biſchof des Orts eine rechtens errichtete Kirche,
oder die groͤßtentheils vom Verfalle hergeſtellet worden,
nachdem man ſie von allem Unrathe geſaubert, und von
ihrer vorigen Weihe kein bleibend Merkmaal mehr aufzu⸗
weiſen hat, mit Einfuͤhrung heiliger Reliquien, und Ab⸗
haltungen des Meßopfers, umſonſt, ſammt einem Alta⸗
re dem Dienſte Gottes feyerlich widomet, und das Recht
des jaͤhrlichen Weihungfeſtes demſelben ertheilet. Aus
dieſer Beſchreibung ſind die Eigenſchaften dieſes Vorgangs,
der manchmal ſo ungleich ausgedeutet wird, abzunehmen.
1) Er gehoͤret zu den Gerechtſamen des Sprengels;
deſſen Zoͤgerung kein fremder aus was immer fuͤr einem

Vorzugsrechte erſetzen kann. Trident, Seſſ. 6. de Ref. c.
5. 2) Das Gebaͤude muß mit der Bewilligung des ei⸗

genen Biſchofs angefangen, die Ausſtatrung beſtim⸗
met, und der Grundſtein von ihm geſegnet worden ſeyn.

Gott. Gel. 2ter Th. B 2329

18 Rechte der Pfarrkirche
3) Die Weihe iſt unausloͤſchlich; ein einziges Kreuz,

oder Zeug iſt hinlaͤnglich, ſie zu erweiſen: es ſeye denn:

man haͤtte den ganzen inneren Bewurf erneueret, oder den
Bau ſehr merklich erweitert. 4) Sie geſtattet kein Be⸗
gräbniß eines Koͤrpers, der zur Gemeinſchaft der Kirche
nicht gehoͤret.

5) Ein einziger verrichtet die Weihe, der naͤmlich

die zwoͤlf Kreuze an die Wand ſchreibet, unter dem Aus⸗
druck: „Dieſer Tempel ſeye geheiliget, und geweihet im
Namen des Vaters ſ. w. C. R. in una Uliſfip. 1614.
12 April. wo ſie entſcheidet: daß man die Handlung von
vorne anheben muͤßte: Wenn der Weihende vor dieſer
Ausfuͤhrung von Kraͤften kaͤne. Sonſt hielten die Bi⸗
ſchoͤfe bey ſo einer Weihe ganze Kirchenraͤthe, wie ſie es
A. 335. unter Conſtantin dem Großen zu Tyrus machten.
6) Der Biſchof kann dafuͤr nichts forderen, als die Rei⸗
ſekoſten. 7) Man waͤhlet dazu gewoͤhnlich einen Sonn⸗
oder Feyertag, von dem der Weihende unter waͤhrender
Handlung beſtimmen muß, ob man das Weihungsfe⸗
ſte auf einen anderen, und auf wen uͤbertragen koͤnne, ſo⸗

ferne der verhindert wuͤrde. C. R. 1662. 20. Nov. ſonſt

muͤßte man ſich deßfalls nach Rom verwenden. C. R.
1604. 8) An dem Tage der Weihe haftet ein Ablaß von
einem Jahre; an der Jahresfeyere von 40 Tagen; und

und dieß nennte ſchon der heil. Auguſtin Tract. 48. in
orſte

Joan. νutnαενb“; der heil. Bernard S. 1. de dedic. Die
Verloͤbniß einer neuen Braut mit dem Seligmacher/ und
ihrem Hirten. Das dem Landvolke in vorgehender Chri⸗
ſtenlehre alljaͤhrig nach aller ſeiner Bedeutung auszulegen
iſt: damit es dieſe heil. Gebraͤuche zu ſchaͤtzen lerne/ und
dem Unfug geſteuert werde, der dieſe Taͤge einer from⸗
men Freude, wie einſtens die Liebesmahle, oder απαα
1 Cor. 11. 21. zu Gelegenheiten des Schwelgens waͤhl⸗
Re „das der Abſicht ihrer Anordnung gewiß nicht gemaͤß

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 19

9) Man erklaͤre ihnen deßhalben die beſonderen Ge⸗
braͤuche dieſes Vorgangs, damit ihn die Kinder merken;
aͤltere aber nicht als ein gleichguͤltiges Schauſpiel anſtau⸗
nen. Nur der verachtet ſie, der mit ihrem Geiſte nicht
bekannt iſt. Br. Judaͤ v. 10. Das bontif. Rom. ſetzt
ſie auf folgende. a) Am Vorabende werden einige Re⸗
liquien der Heiligen von der Cleriſey in die Kirche uͤber⸗
tragen, die zur Altarweihe gehoͤren: davon immer eines
mit der Kirche muß geſalbet werden: „damit wir deren
Beyſpiele hier nachahmen, deren Vorbitte wir dort anfle⸗
hen. b) Der weihende Biſchof macht einen dreymali⸗
gen Umgang von auſſen der Kirche „ der das dreyfache
Zeitalter der Kirche Gottes andeutet. c) Er beruͤhret mit
dem Hirtenſtab zu dreyen malen das Thor derſelben, um
die dreyfache Herrſchaft des Eulͤſers kund zu machen. d)
Nach abgebethener Litaney von allen Heiligen, unter wel⸗
cher er an ſeinem Orte ſich zur Erde neigt, ſchreibt er in
die Aſche des Fußbodens das Griechiſche, und Lateiniſche

Alphabet nieder, um die Vereinigung beeder Kirchen in
Chriſto zu bezeichnen, der das «und iſt. Offenb. 21 .
6. Faſt wie die Staͤmme zu dem Merkmaale ihrer Ein⸗

heit ein Altar errichteten. Joſu. 22, 24. e) Dann be⸗
ſprengt er die innere Waͤnde mit einem beſonders dazu ge⸗
ſegneten, mit Wein, Salz, und Aſche vermengten Waſ⸗

ſer in einem dreymaligen Umgange, bey deren jeden er
den Hyſſop hoͤher fuͤhrt; welches eine Gattung von Taufe

vorſtellet; ſo wie die nachmalige Salbung der Kreuze an
der Wand die Zeichen des Beſitzthums anzeigt, den Chri⸗

ſtus von ſeiner Wohnſtaͤtte nimmt. F) Dann werden auf
ſelben Kerzen angeſteckt, welche die Eigenſchaften der Al⸗

tardiener andeuten, die Licht, Geruch, und Salbung ent⸗

halten ſollen Und endlich der Schluß mit der hohen Meſſe

gemacht: Can. omnes Baſilicæ. de Conſ. D. 1. de Con-
ſec. Die ohne Geſang ſeyn kann, wenn nur, der ſie haͤlt,
Gebrauch von der Infel und Stabe macht; ſollte es auch
ein anderer als der Weihende ſeyn. Rubr. Pontif.

2 Dieſe

20 Rechte der Pfarrkirche

Dieſe Gebraͤuche ſind in der Kirche von altem Gepraͤ⸗
ge; man trift davon in den Briefen des H. Paulin Bi⸗
ſchofs von Nola Spuhren an; beſonders ſindet man Ep.
32. und Carm. 18. die uralte Bauart. die er der Kirche
des heil Felix giebt, und deren Urſprung man nicht erra⸗
then kann; weil Diocletian alle Bethhaͤuſer der Chriſten
niederreiſſen ließ (Ruynard. in act. S. Saturnini) 1) Daß

der Theil, der das hohe Altar ausmacht, gegen Auf⸗

gang ſehe. Conſt. Ap. I. 2. c. 61. Wollte man ſagen:
die erſten Chriſten haͤtten es dem Vaterlande des Heilands
zu Ehren gethan: ſo iſt es aber ausgemacht, daß eben im
Orient die erſte Kirchen errichtet worden, denen Judaͤa
gegen Mittag war. Zur Nachahmung des alten Tempels

kunnte es eben ſo wenig ſeyn: da keineswegs deſſen Haupt,

ſondern die große Pforte gegen Aufgang ſah. 2) Daß
man an den Seiten vier Kapellen zur Bequemlichkeit
derjenigen, die einſam bethen wollten, und innerhalb des
Eingangs geraͤumige Ballen fuͤr das Frauengeſchlechte
anbrachte (Conſt. Ap. l. 2. c. 16. Ambroſ. ad Virg. lapſ.
c. 6. Auguſtin. l. 3. de Civ. c. 13.) welche der heil. Chry⸗

ſoſtom. noch dazu mit geſtreiften Borhaͤngen verwahren

ließ, um den Befehl des Apoſtels 1 Cor. 11,/ 10. nach

Moͤglichkeit nachzukommen, und der Verunehrung des
Heiligthums aus allen Kraͤften zu ſteueren. Ezech. 3,
1 . 3, 14. Die Griechen haben dieß loͤblich beybehalten.
Unſere Pr. Syn. Ver. 1739. H. 6. gebieten wenigſtens zu

verhuͤten: daß beyderley Geſchlechte nicht in eben der Rei⸗
he Baͤnke zuſammen kommen ſollen; und in Norm. Viſit.

Can. de Eccleſ. fol. 9. wird die Aufrechthaltung dieſer

Veranſtaltung den Vicarien ſcharf eingebunden.

Da nun aber dieſe Gebraͤuche ſoviel Umſtaͤnde erfor⸗
dern: und die Gotteshaͤuſer nicht ſelten, beſonders in
Kriegslaͤuften dem Vorfalle einer Entweihung ausge⸗
ſetzt ſind: ſo geſtatten die Biſchoͤfe einem ordentlichen Prie⸗
ſter ſehr leicht: an ſelben die gemeine Einweihung zu
verrichten. C. R. 1608. 4 Jebr. Damit eine unſchuldi⸗
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alleweil nach den Umſtaͤnden ſeines Volks. Er ließ ſich

Zu beſſeren Zeiten wurden die geringſte Zubehorden deſ⸗

in gottesdienſtlichen Handlungen. 21

ge Gemeinde der geiſtlichen Aemter nicht lange beraubt
bleibe; denn dazu wird weiter wenig erfordert, als die
Waͤnden von innen und auſſen in einem andaͤchtigen Um⸗
gange zu beſprengen, nach der Ordnung, die das Ritual
vorſchreibt. Ein ſtrafbarer Mord iſt jetzt faſt der ein⸗
zige Fall, der die Wiederholung der Weihe kann noth⸗
wendig machen; ein unerlaubter Beyſchlaf, oder ver⸗
bothene Begraͤbniß wird ſich oͤffentlich kaum eraͤugnen.

§. 1I38.

IV. Di. Theile, die zur Kirche gehoͤren, ſind ent⸗
weder einem jeden Gotteshauſe gemein, oder der Pfarr⸗
kirche als ſichtbare Unterſcheidungszeichen eigen. Die er⸗
ſteren gehoͤren entweder zu der zweckmaͤßigen Anwendung
der Glaubensgeheimniße, und beſtimmen durch aͤußerliche
Zeichen die Bedeutung ihrer Einſetzung, oder ihrer Wir⸗
kung: oder ſie erleichteren ihren Gebrauch, tragen et⸗
was zur Zierde, und Erbauung bey. Beyde Ulrſachen
haben unſere gottesdienſtliche Handlungen mit einer Men⸗
ge Geheimniß reicher Cerimonien angefuͤllet, welche man
nur dann fuͤr uͤberfluͤßig haͤt, wenn man das Geiſtige,
das Wichtige ihrer Abſichten nicht verſtehet. Joan. 3,

12. 1 Cor. 2, 14. Judä. 10. Dann 1¹) braucht die

ſchwerfaͤllige Denkungskraft fehr vieler Koͤpfe ſinnliche
Zeichen, an denen ſie ſich naͤhret, und ſtuffenweiſe zu
geiſtigeren Begriffen erhebt. Auguſt. Br. 98. ad Bonif. und
I. de Cat. rud. c. 26. Waͤren wir ganz Geiſt: ſo haͤtte
uns der Herr auch ganz geiſtige Zeichen geſetzt, unter de⸗
nen wir ihn verſtehen koͤnnten. 2) Es iſt der hoͤchſten
Majeſtaͤt nicht unanſtaͤndig: ſich von dem Menſchen mit
aller der Pracht bedienen zu laſſen, die er ihm gewiß
nicht aus ganz zeitlichen Abſichten uͤberlaſſen hat. Agga
2, 9. 3) Erx richtete ſich in Anſehung der Geſchenke

das Opfer auf einem rohen Stein gefallen. Joſ. 3

22 Rechte der Pfarrkirche
ſelben von Gold geſchaft. 3 Koͤn. 7, 48. Die erſten
Chriſten verrichteten ihren Gottesdienſt in Graͤbern, und
Hoͤhlen: da ſchon zu Kaiſer Julians Zeiten ſein Sach⸗
walter, der die Kirche zu Antiochia pluͤnderte, fuͤr Ver⸗
wunderung aufſchrie: „in ſolchen Gefaͤſſen wird der Sohn
Mariaͤ bedient. Theodoret Giſtor. l. 3. c. 8.

A) Das Altar zeichnet ſich bey dem Gottesdienſte
am erſten aus: Hebraͤ. 3. 10. a) Es iſt von Stein:
um den Grundſtein der Kirche zubezeichnen, 1 Cor. 10.
1. Die unſtaͤten Opferſtellen der verfolgten Kirche ge⸗
ſtatteten dieſes nicht immer. Ein Minutius, Origenes,
Arnobius, denen ein Celſus, Caͤcilius vorwarf: die Chri⸗
ſten haͤtten keine Altaͤre antworteten nichts, weil ſie kei⸗
ne Feſte, wie die Heyden hatten: der Tiſch des Raths⸗
manns Pudens wurde lange zu Rom von den fluͤchtigen

Glaͤubigen in ihren Verſammlungen herumgeſchleppt, weil

ihn Petrus zum Opfer gebraucht. Optat von Milevo
c. 6. erzaͤhlt: die Donatiſten haͤtten mit den Altaͤren der
Katholiken eingeheizt; das Concil. Epaun. von 509. cap.
26. eignet die erſte ſtandhafte Verordnung des Steins dem

Papſt Silveſter zu: es redet aber der heil. Gregor. von

Muyſſa Orat. de Chriſt. Bapt. von dieſem Gebrauche als von
einer bey ihm ſehr bekannten Sache: „Das heil. Altar,

fagt er, an dem wir unſer Amt halten, iſt von Natur ein

gemeiner Stein: weil er aber dem Dienſte des Herrn ge⸗

widmet, geſalbet, und geweihet iſt: ſo wird er eine hei⸗

lige Tafel, ein unbeflecktes Altar, das niemand mehr,
als die Prieſter, und dieſe mit vieler Ehrfurcht beruͤhren
ſollen.“

b) Die Gewohnheit der tragbaren Altaͤre hat ſich
aber in der Kirche jederzeit erhalten, die man bey Gele⸗
genheit in den Opfertiſche einſetzte: Cap. vero: quoniam
Epifcopi de Privil. in 6. Hinkmar in Capit. Ann. 12.
erlaubt ſeinen Geiſtlichen: wenn kein mit der Kirche ge⸗
weihtes Altar vorhanden waͤr, ſo eine marmorne Tafel „
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in gottesdienſtlichen Handlungen. 23

die ehrbar gefaſſet waͤr, mit ſich zu fuͤrren. Der Paſt
BVigil rieß das Altar der heil. Euphemia, und ein ande⸗

res im Vatican um, unter dem ihn ſeine Verfolgere her⸗

vorgezogen. Aus welcher Begebenheit man auf die Hoͤ⸗
he, und Breite deſſelben ſchlieſſen kann. Der H. Karl.
Conc. Prov. 4. beſtimmet die erſtere auf 2 Ellen 8 Zoll,
die andere auf 2 Ellen, die Laͤnge auf 4. Eine jede Ab⸗
kuͤrzung eines ſo wichtigen Stuͤcks koͤmmt gefaͤhrlich und
unanſtaͤndig heraus.

c) Der Stein muß von dem ordentlichen Bi⸗
ſchofe geweihet ſeyn, wo man ihn gebrauchen will.
Vor dem zwoͤlften Jahrhunderte unterzogen ſich die Aebte
dieſer Handlung nicht. S. heil. Bernard Ep. 42. ad
Henric. Senon. Petr. Bleſenſ. Ep. o9. ad Villelm. fratr.

Nach der Zeit ertheilten ihnen die Paͤbſte hieruͤber ver⸗

ſchiedene Gnadenbriefe: Pius IV. dem Abt vom Berge
Caſſin. Innocenz VIII. den Ciſtercienſer Vorſtehern.
Doch immer mit der Einſchraͤnkung: nur zum Gebrau⸗
che ihrer Kirchen. Welche die Cong. Rit. 1644. aus⸗
druͤcklich erneuert; und Alexander VII. 1659. Decr. 19.
ſetzte hinzu: „Es koͤnne ihnen dieſes nicht einmal der

Ordinarius fuͤr andere Kirchen erlauben.“ Es fließet die⸗

ſes aus der Vereinigung des Volkes mit ſeinem Hierar⸗
chiſchen Haupte. Die Pr. Syn. Ver. 1721. §F. 10. traf
hierinnfalls zu Vermeidung altes hitzigen Eifers die kluge
Verfuͤgung: „Die Vicarien ſollen zwar kein anderes trag⸗
bares Altar gedulden, als das von dem Biſchofe des

Sprengels geweihet worden; und ſollte ſich dießfalls ein

Zweifel eraͤugnen: ſo iſt es deſſen ungeacht wegzuraͤumen,
als waͤre ſein Grab Reliquien⸗Behaͤltniß, das mit

des Weihenden Siegel verwahret iſt) verletzt. In An⸗

ſehung eines feſten aber, da ſich ſo ein Zweifel hervorthaͤ⸗
te, wenn nur ſonſt das Grab unverſehrt, und beſtaͤndig
darauf geopfert worden, haben ſie alles im alten Stande
zu laſſen.“ Es kann zwar dieſe Handlung von dem Pab⸗

ſte an einen gemeinen Prieſter uͤbertragen werden, geſetzt

B 4 auf

24 Rechte der Pfarrkirche

auf Mißionen: aber durch Verj jährung (entſchied C. Rit.

1629. 18. Aug.) kann kein Biſchoflich, Ordensrecht, als
da iſt: Altaͤre, Glocken, Gefaſſe, Meßkleider zu weihen,
vergeben werden.

Die Pr. Syn. Ver. 1746. §. 8. hat zwar wohl den
Land⸗Vicarien die Gewalt verliehen: Straſſenkreuze,
und geiſtlich Gewand zu weihen, wo die Salbung mit

dem Chryſame nicht mit unterwaltet: ſie koͤnnen aber die⸗

ſes legtere keinem unterha abenden Pfarrer einberaumen;
und ſollen es vor ihren Theil allemal oͤffentlich bey dem
Beſuche des Kirchſpiels vernichten „ damit das Bolk fuͤr
dieſe heiligen Sachen eine Ehrfurcht gewinne. Eine Ver⸗
geltung dafuͤr zu fordern iſt ihnen unterſagt.

4d) Der Geſtale nach ſol das Tragaltar 1) aus ei⸗

nem einzigen viereckigten Stein beſtehen, das die Einheit
der Kirche, und der Perſon in Chriſto vorſtellet; wenn

der gegen die Mitte ſpringt: ſo iſt die Weihe verloſchen.
2) Er ſoll von der Breite ſeyn, daß er Kelch und Teller
ſammt anderem zu verwandlenden Brod bequem faſſe.
Der heil. Karl Con. Prov. 4. ſetzt ſie auf 20 Zolle in die
Laͤnge, und 16 in die Breite an. 3) Ebenderſelbe will
ihn nach der Schnur in das Altarblatt verſetzt haben; doch
ſo, daß man deſſen Raum befuͤhlen koͤnne. Erhabene
Steine laſſen den Kelch leicht umſtuͤrzen. 4) Die Grie⸗

chen fuͤhren ſtatt des Steins gewiſſe tuchene Decken, die

aber auf eben die Art geweihet ſind. Balſamon in Can.
31 Trullan. J

e) Ob die Reliquien zur Weſenheit des Altars ge⸗

hoͤren: macht der Kardinal Brancat zum Problem; deſ⸗

ſen bejahender Theil 1) die Entſcheidung des Pabſt Fe⸗
lix fuͤr ſich hat: „Man ſolle uͤber den Graͤbern der Blut⸗
zeugen opferen.“ Anaſtaſ. Biblioth. in actis. der Grund
mag aus Offenbar. 6,9. genommen ſeyn. 2) Das Bey⸗
ſpiel Gregor des Grohen⸗ der zu einer dergleichen Weihe

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 25
Stuͤckchen Gebeine vom heil. Sebaſtian, und Agatha

nahm. 3) Die Verordnung des Pabſt BVigilius und Ale⸗

rander III. c. I. de Conſec. Eccl. „Das Altar ſeye ent⸗
weihet, wenn die Reliquien weggekommen.* Und in die⸗
ſer Abſicht iſt der Entſchluß der Con KRit. 1668. 21 Apr.
an den Biſchof von Augsburg uͤber die von den Schwe⸗
den gepluͤnderte Kirchen in ſeiner Art etwas neues: „Er

moͤchte nur die Reliquien ohne Erneuerung der Weihe wie⸗

der in ihre Stellen ſetzen;* gerade wider den von 1633.
5. Maͤrz. 4) Der Synod von Nicaͤa beſiehlt den Biſchof
abzuſetzen, der eine Kirche ohne Anſchaffung von Reliquien
weihet. Der entgegen geſetzte Theil ſteift ſich auf den
verneinenden Beweis: daß verſchiedene Synoden aller an⸗

deren Gebräͤuche gedaͤchten, bis auf die Reliquien. Alllein

dieß verſtund ſich ja als eine allgemein bekannte Erforder⸗
niß von ſich ſelbſt: gerade als wenn man behaupten woll⸗
te: der heil. Auguſtin und Ambroſ. haͤtten nichts von der
letzten Oelung gehalten, weil der eine bey dem Tode ſei⸗
ner Mutter Monica, der andere ſeines Bruders Saty⸗
rus kein Wort davon beruͤhrten.

f) Wird der Stein von einem feſten Altar geruͤckt:
ſo verlieret es ſeine Weihe nicht, wenn die Reliquien in
dem Steine ſelbſt ihr Behaͤltniß haben; denn es iſt ſodann
zu vermuthen: er ſeye nach Art eines Tragaltars an ſei⸗
nen vier Ecken geſalbet. Rit. C. 1710. 21 Jen. wohl aber
ſo ſie ſich unter demſelben im Stocke befaͤnden. Sollte

ſich nur der Kalk von dieſen aufloͤſen: ſo weihe man einen

anderen; das Altar behaͤlt ſeinen Werth. Pont. Rom. de

Conſ. Alt.

§. 139.

B) D.⸗ froͤhlige Stand der nun im Friede leben⸗
den Kirche wird in den Verzierungen ausgedruͤckt, die
bis auf den Charfreytag das Altar ausſchmuͤcken. Hieher
gehoͤrt 1) das dreyfache leinene Tuch, das den Stein
deckt

5

26 Rechte der Pfarrkirche

deckt, und an beyden Enden bis an den Boden reicht. Op⸗
tat von Milevo l. 6. ſagt von ihnen: / Welchem Glau⸗
bigen iſt es unbekannt: daß man bey Verrichtung der Ge⸗

heimniße das Holz mit Leinen bedecke? Im Nothfalle

kann man ſich ungeweihter bedienen, wenn ſie nur nicht
mehr zu haͤuslichem Gebrauche angewendet werden. 2)

Stellet man vor daſſelbe den Mantel, der immer mit der

Farbe des Amtes abwechslet, und von dem Fußboden mit
einer Stuffe erhoͤhet ſeyn muß. C. Rit. 1683. 16 Jun.
3) Das Kreuz in Mitte der Leuchter iſt von altem Her⸗
kommen. Der Synod von Tours. A. 567. Can. 3. be⸗
fiehlt: Man ſolle den Leib des Herrn auf den Altar nicht
in einem Schrank, ſondern unter dem Geſtelle des Kreu⸗
zes aufheben.“ Anaſtaſius erzaͤhlet in der Lebensbeſchrei⸗
bung Benedict des II. „Er habe in der Kirche ad Mar-
tyres ein Geſtelle von Porphyr errichtet mit dem Kreuze,

und Edelſteinen.“ Eben das berichtet Paulus Silentia⸗

rius von der Kirche Sophiaͤ zu Conſtantinopel. Man
zaͤtte an dem Orte des Speiſekelchs einen ſilbernen Him⸗
mel erblicket, und uͤber dieſen ein erhabenes Kreuz. Wie
kunnte Hr. Du Vert. T. 4. p. 30. und das neue Mifſale
Trecenſe dieſen Gebrauch einer Neuerung beſchuldigen?

4
Aus dieſen erweiſet ſich die Richtigkeit der Rubrick
Miſfſ. de ritu Serv. tit. 4. num. 4. und 6. das Kreuz muͤſſe

vorhanden ſeyn, wenn auch gleich der Leib Chriſti da auf⸗
behalten wuͤrde; welches die Cong. Rit. 1707. 14 May

auch bey deſſen Ausſetzung beybehalten wiſſen will. Be⸗
nediet der XIV. de Sacrif. Miſſ. S. 1. S. 18. giebt die Ur⸗
ſache: „Wenn auch gleich der Urheber des Glaubens zu⸗
gegen ſey: ſo waͤre doch ſein Bild. nicht uͤberfluͤſſig: da er
eben ſowohl nur in die Augen des Glaubens, nicht aber
in die Leibliche fiele.

4) Den Gebrauch der Lichter holet Hr. Du Vert
von den naͤchtlichen Zuſammenkuͤnften der alten Chriſten
her, den Sabinian und Gregor. I. als etwas Geheimniß⸗

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 27

reiches in dem Gottesdienſte eingefuͤhret Haͤtten. Er gab

aber nicht auf die Lichterfeſte Acht, welche Gregor von
Nazianz lange vorher beſchreibt, und lobet; Orat. in ſan-
Ga lumina; weder auf die haͤufigen Fakeln, welche Gre⸗
gor von Nyſſa bey der deiche ſeiner Schweſter am hellen
Tage anſtecken ließ. Micrologus c. 11. ſagt: „Was man
einmal zu Vertreibung der Finſterniß gethan; das haͤtte

man zur Bezeichniß des Lichtes fortgeſetzt, ohne welchem
man bey Tage ſowohl als bey Nacht blind ſeyn wuͤrde.
S. Natal. Alex. lI. 2. de Euch. c. 7. a. 2. Der heil. Hie⸗

ronym Ep. 20 will durch beyde Kerzen die beeden Voͤlker
verſtanden haben, welche in Chriſto ihrem Eckſteine ver⸗
einbaret ſind; in dem Schimmer des Glaubens und gu⸗
ter Werke auf die Ankunft des Braͤutigams warten. In⸗

nocenz der III. hat ſich in ſeinem Befehle is dieſer Urſache

gegruͤndet c. fin. de Cel. Alexander der VII. hat die Ent⸗

ſcheidung der Con. Rit. von 1659. 27 Sept. gebilliget,

welche niemand als dem Biſchofe in der Privat⸗Meſſe mehr
als zwey Lichter erlaubet. Sie wurde in dem hieſigen
Sprengel A. 1756. 19 Jul. in 21 Punkten als ſoviel
Gruͤnden des Roͤmiſchen Urtheils uͤber den Olmuͤtzer Rang⸗
ſtreit zwiſchen einigen Praͤlaten kund gemacht.

*) Der Gebrauch der Lampen um die Graͤber der
Heiligen war zu Zeiten des heil. Paulin ſchon ſehr zahl⸗

reich: er heißt ſie (Natal. 3 & 6. S. Felicis) multifores

lychnos, und pendula funalia. Anaſtaſ. im Leo dem III.

Brutones, vom Griechiſchen Bærye (ein Becher, nach H.

Schrevel: ein Hirt) der heil. Auguſtin Ser. 215. de
Temp. erinnert das Volk: „Die da koͤnnen, moͤchten ent⸗
weder Wachskerzen, oder Oel fuͤr die Lampen hergeben.*
6) Innoeenz der III. I. 2. c. 41. de Sacrif. will ſo gar in

den Polſter des Meßbuchs die Bedeutung finden: „Man
muͤſſe den Dienern des Wortes ſoviel reichen, daß ſie ih⸗

ren gemaͤchlichen Unterhalt finden.“ Hugo l. 2. c. 20.

ſiehet in ihm den Unterſchied des ſteinernen Herzen des

Juden, und des zarten Gefuͤhls des Chriſten in Anſehung

28 Nechte der Pfarrkirche

des goͤttlichen Worts. In ſich mag er wohl nur zur Be⸗

quemlichkeit des Leſenden ſeyn.
7) Die Reliquien der Heiligen ſind von jeher zur

Zierde unſerer Gotteshaͤuſer gerechnet worden. Die aͤl⸗

teſten Gemaͤlde chriſtlicher Altaͤre zeigen nichts vor als das

Kreuz zwiſchen Leuchtern, und einigen Reliquien⸗Kaͤſt⸗
chen; weil man dieſe gleich nach dem Kreuze mit dem
Rauchwerke beehrte. Der heil. Baſil. Hom. in Pfal.
135. ſetzt in dieſer Hochſchaͤtzung der heiligen Gebeine mit,
einen Vorzug der unſrigen uͤber die juͤdiſche Froͤmmigkeits⸗

anſtalten; und der heil. Hieronym. Ep. 17. an die Mar⸗

eella, Chryſoſt. auf den H. Juventin beſchreibt die Ver⸗

ehrung der Reliquien unter allen den Andachtszeichen, die

ihnen heute geleiſtet werden: „Man zieret ſie, man haͤlt

ſie an Mund und Stirne.“ Allerdings hat das Tri⸗
dentin. und Urban der VIII. den Unterſchleif eingeſehen,
den ſchon der heil. Auguſtin bemerket, und der in dieſen

Ueberbleibſeln der Menſchlichkeit unvermeidlich iſt: es fehlt

aber auch nicht an Vorſorge, die dieſe Stellen dem Seel⸗
ſorger anempfehlen, um allem Betruge vorzubeugen. Cle⸗
mens der XI. Deer. 1704. 19 Febr. iſt uͤber die Leichtig⸗
keit aufgebracht: mit der man dergleichen Gebeine, wenn
ſie nur etwas anſehnlich ſind, in Privat⸗ Haͤuſern aufbe⸗
wahren laͤßt: die waͤren denn vom erſten Range. Da man
in Rom ſelbſt nicht anderſt als unter genauer von dem Bi⸗

ſchofe des Orts ausgeſtellter Anzeige der Kirche, und der

Art kuͤnftiger Verehrung dergleichen abfolgen laͤßt. Die
C. R. 1604. 8 May will deßwegen alleweil den einen
Schluͤſſel bey dem Magiſtrate des Orts auf bewahret wiſ⸗
ſen. Die Pr. Syn. Ver. 1720, und 29. §. 3. beſiehlt.

a) Man ſolle verhinderen: daß dergleichen von den Pil⸗

grimen nicht ausgeſtreuet werden. b) Daß man ihnen
ihre verfaͤnglichen Waaren, von Pfennigen und Bildern,
denen gewiſſe Ablaͤße angeheftet ſeyn ſollen, auch mit Er⸗
ſuchung des Gerichts abnehme. c) Daß man Reliquien
mit ihren Verſicherungsbriefen ſogleich an den geiſtl. Rath

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 29

abfertige der ihre Siegel und Unterſchriften unterſuchen,

und bey dem gering agſten Verdachte ſie zernichten ſoll. Die
Bosheit einiger wenigen kann alſo den frommen Abſichten

der Religion nicht nachtheilig ſeyn.

. 140.
O

8) Die Nuffteluumg der Bilder in unſeren Got⸗

teshaäaͤuſern dienet mehr zu Erweckung des Eifers, da ſie
Beyſpiele anzeigen, deren Gedaͤchtniß noch vorhanden iſt,

als alle die ſymboliſchen Thier⸗Geſichter, mit denen Sa⸗

lomo den Tempel ſchmuͤckte z Hoͤn. 6, 23. 7/ 26. Es

iſt fuͤr uns ein Anblick voll Wuͤrde, die Helden unſeres
Glaubens in einer Stellung zu ſehen, die ihren Charak⸗

ter, oder eine ihrer herrlichen Thaten nach dem Tode noch
verewiget, da eine andere Religionsparthey die ihrige ſo

auf eine Art aufzuweiſen es kaum waget. Der Gr. Gre⸗
gor. nennet ſie deßwegen das Alphabet der glaͤubigen Nach⸗
koͤmmlinge, und das Tridentin. Seſſ. 25. de Invoc. 88.
Spiegel, und ſtillſchweigende Ermahner zur Tugend. Die
Pr. Syn. Ver. 1759. 30 Maͤrz, §. 12. hat dießfalls die
weiſe Verfuͤgung getroffen; a) daß man die Heiligen al⸗

leweil in ſo einer Stellung vorzeigen ſolle, die eine von

ihren Tugenden, oder ihre Gemuͤthsart in lebhaften und
kenntbaren Zuͤgen ausdruͤcke. b) Daß man ihnen keine
unanſtaͤndige Geberde gebe, welche den Spoͤttern zum
Gelaͤchter diente. c) Daß man in ihrer Kleidung nichts

anbringe, was die Ehrbarkeit, den Wohlſtand, und die

Gewohnheit ihrer Zeiten verletzen koͤnnte. Die Viearien

haben alles deßfalls anſtoͤßige den Augenblick weg zu raͤu⸗

men. Die leſenswuͤrdige Verordnung Sacroſancta Urban

des VIII. von 16 Jun. 1642. hat hieruͤber die beſten

Maaßregeln vorgeſchrieben/ welche den alten in der Kirche
hergebrachten Gebrauch zum Grund legen; und doch hat

die C. Rit. ſelbſt 1744. 21 Maͤrz den Bergomeſern erlaubt:

die Statue der Mutter Gottes am Charfreytage ſchwarz
zu kleiden, und in ſchwarzen Pluvialen herumzutragen;

30 Rechte der Pfarrkirche
da die Kirche Gottes ſo gar die Gedaͤchtniß ihrer Schmer⸗

zen in weiſſer Farbe begehet. k) Daß man auf unſere

Altaͤre nicht leicht Hauptbilder der Heiligen aus dem al⸗
ten Bunde ſetze: ſie waͤren denn von jeher ſchon da ge⸗
weſen C. R. 1697. 3 Aug. der Grund dieſer Verordnung
mag vielleicht eben derſelbe ſeyn: als daß man die Oſtern
niemal zugleich mit den Juden feyere.

Um aber auch allen Misbrauch in Anſehung des
Dienſtes abzuſchneiden, der ſowohl den Reliquien, als
Bildern nach den Grundſaͤtzen des Glaubens kann gelei⸗
ſtet werden: da derſelbe ſich nicht uͤber die duliſche Ehr⸗
erbietung erſtrecken ſoll, die man offenbaren Freunden

Gottes, oder den Werkzeugen unſerer Erloͤſung ſchuldig

iſt, und das noch dazu in der letzten Beziehungsrichtung
auf Gott, der in allen zu ehren iſt: ſo hat die Kirche ei⸗
nen Unterſchied in den aͤußerlichen Ehrenbezeugungen
feſtgeſetzt, aus den man die innere Geſinnung und Abſicht
beyderley Dienſtleiſtungen abnehmen ſoll. .

Zu dieſem Ende hat a) die C. Rit. 1736. 15 Sept.
in Brix. verordnet: die Kniebeugung im Voruͤberge⸗
hen gebuͤhre allein dem verſchloſſenen Sacramente des Al⸗
tars; weder einmal dem wahren Kreuze: es ſeye denn oͤf⸗
fentlich, und vorzuͤglich, an dem Hauptorte des Altars
zu ſeiner Verehrung ausgeſetzt. In welchem Falle man es
auch beraͤuchert, doch nicht auf den Knien C. R. 1736.

15 Sept. Bepy anderen iſt die ſittſame Meigung des

Hauptes das rechtmaͤßige Zeichen des inneren Affectes.
b) Der Baldachin im oͤffentlichen Umgange gebuͤhret
weder einem Bild noch Reliquie. C. R. 1686. 23 Marz;
es waͤren denn dieſe von den Werkzeugen der Erloͤſung.
C. R. 1740. 12. Jun. uͤber die Dornenkrone. Benediet
der XIV. de Canoniz. 1. 4. p. 22. uͤber das Eiſen von dem
Sperere, welches Bajazeth A. 1492. Innocenz dem VIII.
zum Geſchenke uͤberſendet. c) Fuͤr eben dieſe alleine hat

die C. R. 1741. 16 Sept, zugelaſſen: man koͤnne ſich bey

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 31

ihrer Herumtragung des Schleyers uͤber Haͤnde und
Schultern bedienen. d) Den Segen uͤber das Volk
kann man nur mit dem wahren Kreuze geben. C. R. 1736.
15 Sept. Benedict der XIV. To. 3. Notif. 6. S. 4. fuͤh⸗

ret den Gegenſatz von Pius dem II. an, der eben dieſes
mit dem Haupte des heil. Andreas gethan, als er es vom

Demetrius dem Bruder des letzten Conſtantin erhielt. Es
macht aber dieſes keine Regel. Eben derſelbe in dem Krei⸗
ſeſchreiben Exemplis 1748. 19 Maͤrz, erlaubet einem ein⸗
fachen Prieſter auch in einem oͤffentlichen Umgange nur
in dem Falle bey Segnung des Volkes ſich des Pluvial⸗
Mantels und Stole zu bedienen, wenn er dieſes mit dem
wahren Kreuze verrichtet, als einem edleren Werkzeuge,
dann ſeine Hand iſt: ſonſt hat er ſich nach der C. R. 1698.
5 Jul. zu richten, die ihm nur den Chorrok geſtattet. e)
Es hat auch die C. R. 1701. 22 Jenner fuͤr die anſehnli⸗
chere Verehrung der Reliquien dahin geſorger: daß man
ſie lieber gar nicht ausſetzen ſolle: wenn man nicht da⸗
bey zwey Kerzen unterhalten koͤnne; zumalen wenn ſie an⸗
ſehnlich ſind, zu welchem Range alle die Gliedmaſſen
gerechnet werden, die vor ſich einer beſonderen Verrich⸗

tung faͤhig ſind oder an denen der Blutzeug vorzuͤglich

gelitten hat. enn erhalten ſie in der Meſſe das Glau⸗
bensbekenntniß, und da, wo ſie ſind, ihre eigene Lag⸗
zeiten. C. R. 1617. 3 Jun. M

Um aber auch allem unzeitigen Andachtseifer, oder
Verdachte der Gewinnſucht in Anſehung der Wunder⸗
thaͤtigen, Gnaden⸗ oder Huͤlfreichen Bildniſſen vor⸗
zubeugen: verfuͤgte die Pr. Syn. Ver. 1748. §. 9. a)
Es ſolle ſich kein Privat⸗Vorſteher unterfangen, aus was
immer fuͤr Anzeige ſo eine Benennung beyzulegen; oder
deswegen eine beſondere Andacht dabey anzuſtellen: be⸗
vor er dazu die rechtens ausgefertigte Bewilligung von

ſeiner hohen Stelle erhalte. b) Sollte ſich ohne ſeinem

Zuthun ein Zulauf des Volkes bey einem dergleichen Or⸗
te eraͤugnen: ½) So hat er daſſelbe erſt in der Guͤte zu
be⸗

3² Rechte der Pfarrkirche
belehren: 1) Daß ſo ein unordentlicher Dienſt Gott nicht

gefallen koͤnne, der ehemal ſeinen Dienſt aus keiner ande⸗

ren Urſach auf ein einziges Ort einſchraͤnkte. 3 Roͤn. 3,
2, 3. als damit es in den Graͤnzen der ihm angenehmen

Einrichtung bliebe, und darinn von ſeinen Hirten koͤnnte

uͤberſehen werden. 2) Daß ein getreues Schaf ſich nicht
ohne Gefahr, und Muthwillen von ſeiner Huͤrde abſonde⸗

re. 3) Daß dergleichen Andachten, da ſie ganz nach ei⸗

genem Willen ſchmecken, von keinem ſonderlichen Wer⸗
the waͤren. Iſai. 58. 3. ) Sollte der Eigenſinn den

Unterricht uͤberwiegen: ſo trachte er ſo geheim als moͤg⸗
lich, ſich der verfaͤnglichen Bildniß zu bemaͤchtigen; und

wenn ſie von einem erbaulichen Anſehen iſt: ſo ſtelle er ſie
in der Kirche an ein Ort, wo ſie dem oͤffentlichen Gottes⸗
dienſte, am meiſten aber der Anbethung des Altargeheim⸗
niſſes nicht hinderlich iſt; ohnehin pflegt die Raſerey des
Poͤbels, ſobald ſie eine Sache auf eine erlaubte Art ha⸗
ben kann, bald zu erkuͤhlen. Nur den erſten Auflauf muß
man ſorgfaͤltigſt vermeiden.

Ein kluger Seelſorger erſticket gleich die erſte Funken
ſo einer bedenklichen Neuerung. Sobald er Opfertafeln,
Opferſtoͤcke:e an ſo einem Orte gewahr wird: ſo iſt es
Zeit, ſich um deſſelben Beſchaffenheit zu erkundigen Der
froͤmmſte Ezechias machte ſich kein Bedenken, die geheim⸗
nißvolle eherne Schlange des Moſes zu zerbrechen, als ſie
von ihrer Bedeutung ausarterte, und ein unerbauliches
E wurde II. Köôn. 18, 4. „) Es wird ihm un⸗
terſaget: im Falle ein ſchon beſtaͤtigtes Gnadenbild da
waͤre: ein Wunderzeichen von der Kanzel zu verkuͤndi⸗
gen: Bevor daſſelbe von dem Ordinario ſcharf unterſu⸗
chet, und Canoniſch erwieſen worden. Auf dieſes hat er
imgleichen bey Kloͤſtern, und Bruderſchaften ſeines Be⸗
zirks wachſam zu ſehen. Trident. Seſſ. 25 de Invoc. SS.

6. 141.

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 33

C) Di Stelle der Glocken vertraten in der ver⸗
folgten Kirche die Seelſorger ſelbſt: „Du ſollſt es dich

nicht verdrieſſen laſſen, (ſchreibt der heil. Ignatz an den

Polycarp) vor den geiſtlichen Zuſammenkuͤnften alle na⸗

mmentlich zu berufen, es moͤgen nun Knechte oder Maͤgde

ſeyn.“ und Albin. c. 100. de Div. Offic. macht hieruͤber

die leſenswuͤrdige Anwendung auf den Prediger: „Er ha⸗

be eine ſo ziemlich merkbare Aehnlichkeit mit dieſen Be⸗
rufungszeichen: die Haͤrte des Metalls bezeichne ſein un⸗.
erſchrockenes Gemuͤth; der Hammer den Rachdruck ſei⸗
ner Ermahnungen; der Thurm die Erhabenheit ſeiner Ge⸗

ſinnungen: das hoͤlzerne Bindwerk, das Holz des Kreu⸗

zes, das ihn unterſtuͤtzet; das Seil iſt die Liebe, die alle
ſeine Kraͤfte in Bewegung ſetzt.“ b) Man ſietzet wohl
aus der Beſtimmung dieſes Zeichens: daß es der Pfarr⸗
kirche ausſchlieſſend zukomme, da keinen anderen Beth⸗

haus das Recht gebuͤhret: das Volk zu dem oͤffentlichen
Gottesdienſte ordentlicherweiſe zu berufen. cap. patentibus

10. X. de Relig. Dom. deswegen auch die Pr. Syn Ver.

1713. J. 12. den Gebrauch deſſelben allen Privat⸗Kapel⸗

len, als den Pfarrrechten nachtheilig, unterſaget. c) Daß
derſelbe, wenn er ja einem anderen Gotteshauſe geſtattet

wird, den Erforderniſſen der Pfarrkirche nachſtehen, oder

auch wohl auf Anſuchen dienen muͤſſe. Die C. R. 1609.
21 Marz entſcheidet dieſes eigentlich fuͤr den Charſamſtag.
1605. 24 Sept. Von dem Engliſchen Gruße. Bey⸗
de ſind aus der 11 Scſſ. des Kirchenraths von Lateran un⸗
ter Leo dem X. gezogen, der eine Geldbuße von 100 Gold⸗
gulden darauf legte; verſtehet ſich von dem Bezirke ſeiner

welclichen Gerichtsbarkeit.

Die letztere Gewohnheit iſt in der Kirche nicht auf

einmal entſtanden. Das Zeichen am Morgen fuͤhrte

Urban der VIII. ein; das zu Mittag Calixt der III. das
am Abend Hadrian der V. der eben dieſen dreyen Gebe⸗
Gott. Gel. zter Ch. CE thern

34 Rechte der Pfarrkirchen

thern den vollkommenen Ablaß anheftete. Der heil. Hie⸗

ronym. cap. 33. de Reg. mon. gedenket des Mettengelau⸗

tes um Mitternacht; und der heil. Gregor I. 2. Dial. c. xr.

behauptet: der Gebrauch einer Hausglocke ſeye ſchon dem
heil. Benedict bekannt geweſen. Strabo Rer. Eccleſ. c.
5. macht den heil. Paulin Biſchof von Nola in Campa⸗
nien zum Erfinder dieſes Ertzes; welches glaubwuͤrdiger
iſt, als vom Sabinian, der kurz vor dem heil. Gregor

Pabſt war. L

Sonſt haben die Glocken bey allen feyerlichen Ver⸗
richtungen ihren Dienſt a) Deßwegen man ihnen auch,
um dem Volke von ihrer Bedeutung einen ehrwuͤrdigen
Begriff beyzubringen, eine feyerliche Taufe von dem
Biſchofe, oder Weihe von dem Seelſorger ſelbſt geben
laͤßt. Heil. Karl Conc Prov. 4 C. R. 1614. 5 Jul.
b) Welche letztere die beſondere Verfuͤgung trifft: daß
man ſie bey oͤffentlichen Umgaͤngen nur dann laͤuten laͤßt:
1) Wenn derſelbe aus der Kirche hervorgehet. 2) Wenn
er bey einer anderen voruͤber geht. 3) Wenn er zuruͤck⸗
kehret. c) Haymon Epit. Conc. will eben dieſes beobach ⸗
tet wiſſen; wenn man das Abendmahl zu dem Kranken
traͤgt. d) Die Ankunft des Biſchofs verlanget eben⸗
falls dieſes Ehrfurchtszeichen; darum hat die Pr Syn.
Ver. 1700. §. 11. daſſelbe den Land⸗Vicarien bey ihrem
Canoniſchen Beſuche abgeſprochen: wobey ſie ſich des Aus⸗
drusks bedienet: „Es wird ihnen dieß ſcharf unterſaget,
da es dem Ordinarius alleine gebuͤhrt.“ e) Ebendieſel⸗
be von 1724. S. §. will jedesmal vor der Chriſtenlehre
die große Glocke in langen Zuͤgen geruͤhret wiſſen, auf
daß ſie das Volk gleichſam mit anhaltender Erinnerung
dahin vemoͤge. f) 1663 §. 10. befiehlt ſie dem Seel⸗
ſorger, den Gebrauch der Glocken bey Ungewittern nicht
zu wehren. Doch ſoll er ſie oͤfter erinneren: daß man die
Zertheilungskraft keineswegs dem Klange zuſchreiben ſoll:
als der vielmehr nur die Gemuͤther erweckt, ſich vor dem
Lorne Gottes in feurigem Gebethe zu demuͤrhigen, der

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in ngottesdienſtlichen Handlungen 35

in den Wolken raſſelt* Jerem. 23. 19. Mahum. 1,
3. 2) Eben dieſes hat er von dem Gebraͤuche derſelben
bey chriſtlichen Leichenbegaͤngniſſen anzubringen Denn
ſind ſie weiter nichts als die letzte klaͤgliche Stimme, die
ihre Freunde um Huͤlfe anſpricht. Job. 19, 21. und
die letzte Ehre, die die Kirche ihrem Kinde ereiget. h)
Aus dem oͤffentlichen Amte der Glocken ſchlieſſet die Ge-
nuenſ. Pract. Eccl. c. 133. daß auch ihre Erhaltung das
Publicum angehe, bis auf eine, als welche das alte Ru⸗

fungsgeſchaͤfte des Seelſorgers ſelbſt vertritt.

Zweytes Hauptſtuͤck

von den Ausſpendungshandlungen des S Seelſorgers,
die ſich auf das Recht der zuhaltenden Pfarr⸗Ma⸗
trikeln beziehen.

§. 142.

Jas untruͤglichſte Kennzeichen der Pfarrlichen Ge⸗

richtsbarkeit beruhet in ſeinem aͤußeren „ auf ge⸗

wiſſen Handlungen, uͤber welche der Kirchenvorſteher eine

oͤffentliche, rechtliche Verzeichniß haͤlt, die bey al⸗
len Stellen die Kraft eines guͤltigen Beweiſes fuͤhrt, und
wenn ſie rechtmaßig ausgefertiget worden, ſo gut als ein
oͤffentlich Inſtrument ohne weiteren Einwand aufgenommen
wird. Man nennet dieſes Verzeichniß die Kirchen Wa⸗
trikel, die ſich auf die drey Hauptgegenſtaͤnde der Pfarr⸗
gerechtſamen erſtrecken. I. Der feyerlichen Taufe. II.
Der rechtmaßigen Ehetrauung III. Des chriſtli⸗
chen Begraͤbniſſes. Man kann alſo wohl aus der

Wichtizkeit des Werks auf die Genauigkeit der Fuͤhrung
derſelben ſchlieſſen, welche die Pr. Syn. Ver. 1716. §. 7.

und 1726. H. 11. nicht triftig genuge einbinden kann. De
es

36 Handlungen des Seelſorgers

Beweiſe einer ehrlichen, und freyen Geburt, des Al⸗

ters, des aͤchten Namens, der Verwandſchaften,
des ehelicheu Bandes; Erbſchaͤftsrechte, und an⸗
dere Zeugniße ſind mehrmalen bloß aus dieſen Buͤchern
herzuholen. Es waͤre zu wuͤnſchen, man haͤtte vor Alters
mehr Achtung fuͤr ſie getragen: Genealogiſche Urkun⸗
den wuͤrden haͤufiger und zuverlaͤßiger geworden ſeyn Es
haben hiemit obige Verordnungen die Verfuͤguna getrof⸗
fen: 1) Man ſolle die Eintragung aller dieſer Geſchaͤf⸗
te ſelbſt uͤber ſich nehmen, und ſich auf die Treue, und
Genauigkeit der unteren Kirchenbedienten nicht einmal bey
der erſten Aufzeichnung verlaſſen. 2) Man ſolle die Na⸗
men der Hauptperſonen, und Zeugen ſelbſt erfragen, und
alle deßfalls auch nur orthographiſche Unrichtigkeiten, oder
entſtehende Verwandtſchaftszweifeln auf der Stelle ent⸗
ſcheidend berichtigen. 2

3,) Der die Handlung verrichtet: ſoll dieſelbe auch
gleich mit eigener Hand (nicht auf ſummariſche Zetteln,
noch wochentliche Auszuͤge) in das Buch ſelbſt eintragen.
4) Woben drey Stuͤcke zu bemerken ſind: a) Daß er die⸗
ſe Eintragung nicht nach eigener Willkuͤhr einrichten koͤn⸗
ne: ſondern ſich ſtreng an die vorgeſchriebenen Formeln

zu halten habe, dergleichen eines im Pr. Ritual. S. 362.

das andere in der Verord. v. 1760. 24. Maͤrz, §. 8. das
letzte und verbeſſerte 1776. vorgeleget wird. b) Daß er
die Jahrs⸗ und Tagszahlen nicht in Zifern, ſondern aus⸗
fuͤhrlich ausſchreiben ſolle. c) Daß er den Tag der Ge⸗
burt und des Sterbefalls unterſchieden von dem Tauf⸗und
Begraͤbnißtage anſetze. Es giebt dieſer Unterſchied oft
Gelegenheit zu Irrungen, oder Verzoͤgerungen, die nicht
gleichguͤltig ſind. 5½) Der Pfarrer ſoll dieſes Buch an
einem ſicheren, trocknen Orte, dem Kirchenſchatze gleich
verwahren. 6) Sollte ſich darinn eine Luͤcke vorfindig
machen: ſo hat er ſich nicht zu unterfangen: dieſelbe nach
eigenem Gutbefinden zu erſetzen, oder die geringſte Aen⸗
derung vorzukehren: ſondern er ſoll daruͤber eine kewerleſ⸗
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in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 37

ſige Zeugenverhoͤre anſtellen; oder viel lieber dieſelbe mit
einer gehoͤrigen Unterrichtung des Vorfalls an den Kir⸗
chenrath abfertigen, wo man das Rechtsgehoͤrige zu dem
Ergaͤnzungsfall vorkehren wird. Es iſt dem oͤffentlichen
Glauben daran gelegen.

7) Er hat daraus einer oͤffentlichen Stelle auch in
peinlichen Unterſuchungen den beglaubten Auszug
ohne Verzoͤgerung zu ge vehren. Pr. Syn. Ver. 1723.
§. 12. muß aber doch, um den Unwillen des Volks zu ver⸗
meiden ſeine Betheuerung wider Blutvergieſſen beyfuͤgen.
8) Er muß in der Bezeichnung des Standes, der Per⸗
ſon beſonders genau ſeyn: ob er Frey, oder Unterthan ſey 3
und in dem Auszuge nichts verſchweigen, was er deßfalls
angemerkt ſindet. Die Aenderung, die ſich inzwiſchen
eraͤugnet hat, moͤg die Parthey an der Behoͤrde erweiſen.
9) Eben dieſes hat er in Anſehung einer unehligen Ge⸗
burt zu beobachten; wenn auch gleich alles in kiefer Ver⸗
geſſenheit vergraben waͤre. Eine Urkunde muß untruͤglich
ſeyn. Deßwegen a) werden auſſer der Ehe erzeugte Kin⸗
der in den letzten Boͤgen der Tauf⸗Matrikel mit ihrer Mut⸗
ter Stand, und Pathen aufgezeichnet. Der Vater kann

unter keiner Betheuerung der Mutter eingetragen werden;

die Rechten haben dafuͤr keine Acht, und halten ihn im⸗
mer fuͤr ungewiß. b) Man ſolle ſich deßhalben weder bey
ihr noch der Hebamme erkundigen. Pr. Syn. Ver. 17 ½5.
4 Nov. welche allerhand loͤbliche Vorſichten anbeſiehlt,
um ſo eine ungluͤckliche Perſon weder zu plagen, noch zu
veroffenbaren. Die ganze Tauf⸗oder Einfuͤhrungshand⸗
lung ſoll in der Geheim, auch nach Mittag die letztere
vorgenommen, und aller Neugierde vorgebeuget werden,
ohne das mindeſte einer Taxe zu erpreſſen. e) Sollte der
Pfarrer an ihr auch Anſtalten einer geheimen Flucht be⸗
merken: ſo kann er ſie weder angeben, noch nachſetzen
laſſen. Er hat ſich ſo gar, daferne ſie unterthaͤnig waͤre,
zu Bewirkung der Eheerlaubniß an die Herrſchaft, und
im Weigerungsfalle an den Kirchenrath zu verwenden.
3 . 2

38 Handlungen des Seelſorgers

Syn V. 175 5. §. 10. Man will mit einem ſo gemaͤßig⸗
ten Betragen allen Verſuchen des Kindermords vorbeugen.

10) In dem Verzeichniße der Verſtorbenen
will die Pr. Syn. Ver. 1748. §. §. angemerket haben:
a) Ob er mit den Heilsgehei mniſſen verſehen worden; und
die Urſache, warum ſich da eine Hinderniß eraͤugnet. Es
iſt dieſes zur Ablehnung aller Fahrlaßigkeit, dafern ſich
eine Klage aͤuſſerte. b) In Anſehung fremder Perſonen,
die jaͤhling in ihrer Durchreiſe erkranken, hat der Seel⸗
ſorger gleich, da ſie noch bey Verſtande ſind, von ihnen
ſelbſt zu erfragen: ob der Naͤme, den ſie fuͤhren. ihr aͤch⸗
ter, oder ausgeborgt iſt; wo ſie ihren letzten We ohns ſitz,
oder laͤngeren Aufenthalt gehabt; ihr Geburtsort, Alter,
Geſtalt, Eltern, Familie, Stand⸗Gewerbe, errſchaft⸗
der ſie angehoͤrig, oder unterthan ſind. Welches alles ſi⸗
ner kuͤnftigen Nachfrage wegen deutlich aufzuzeichnen iſt
c) In Betref der am Leben geſtraften Miſſechaͤter eſet
die Pr. Syn. Ver. 1736. H. 6. der fauee, in deſſen
Bezirke das Urtheil vollſtrecket worden, ſoll ſeinen Namen
und Stand aus dem Gerichts⸗Protokolle erfragen, und
ihn in eine abgeſonderte Rubrik der Todtenliſte bringen.
Sollten ſich ſene Verwandten aus Schamhaftigkeit lie⸗
ber an ihn, als an das Gericht um den Todtenſchein wen⸗
den: ſo hat er ſich an den Kirchenrath zu wenden, wie er

ihn ein urichten habe; beſonders da es Auslaͤnder waͤren,

die ſeine Todesart gerne verhuͤllen moͤchten. 4 Eben ſo
hat er ſich mit einem in ſeinem Bezirke von einem Unfal⸗

le umgekommenen Menſchen zu verhalten; von dem er zu⸗

ſammen klauben muß, was zu erfahren iſt, bis auf ſeine
Geſtalt, Kleidung, Briefe, oder verzogenen Name, den
man an ihm faͤnde; welches ihm das ericht des Dits
leicht mitth eilen wird.

§. 143.

NR. ch dem Entwurfe des rechtmaͤßig einzurichtenden

Amtsbuches kommen die Geſchaͤffte, die dahin einzu:
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in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 39

ͤfig⸗ tragen ſind: I. Die Taufhandlung unter den feyerli⸗
ugen. chen Vorkehrungen, welche ausſchlieſſenderweiſe zu den
Pfarrverrichtungen gehoͤren: denn 1) gehet es dem Seel.
enen ſorger an, den Neuling, der ſeiner Heerde zuwaͤchſt, durch
ben: ſeine Haͤnde der Kirche vorzuſtellen, und ihr gleichſam fuͤr
und ſeine Verheiſſungen Gewaͤhr zu leiſten. In welchen ſich
S die Verbindniß der Vaterſchaft gruͤndet, die er durch die⸗
ſch. ſe Handlung auf ſich nimmt. 2) Iſt es ſein Amt darauf
nen zu ſehen, wer ſich der Erziehung im Glauben, der from⸗
Seel⸗ men Unterweiſung, und heilſamen Verſorgung des jungen
ſnen Chriſten annimmt, und fuͤr die Aufrichtigkeit ſeiner Ge⸗
ich ſinnungen zu Buͤrge ſtehet. Dieſes knuͤpfet das Band
ſh, der Gevaterſchaft, und ſtiftet als eine geiſtliche Verwand⸗
lleit, ſchaft die eine gewiſſe Unterordnung nach ſich zieht) ei⸗
hiſt ne trennende Ehehinderniß zwiſchen den Getauften und
R* Eltern von der einen: den Taufenden und Gevatern von
it. der anderen Seite. Trident. Sefl. 24. c. 2. de Ref. Wel⸗
D ches zu Verhuͤtung der gefaͤhrlichen Vervielfaͤltigung die⸗
deſſa ſes Bandes, zugleich weislich verordnet: man ſolle zur
anen Gevatersſtelle nicht mehr als etwa einen und eine zulaſſen.
n 8 Der Berkiſche Synod. de S. Bapt. p. 51. hat dieſen Be⸗
en fehl verſchaͤrfet, und die Gewohnheit iſt zum Geſetze ge⸗
B worden, die Gleichheit des Geſchlechtes unter beeden bey⸗
nn zuhalten.
reln⸗
niser a) Der Can. 7. c. 3. q. 1. hat den Vater im Falle
ned der Nothtaufe einiger Verwandtſchaft mit ſeiner Gemah⸗
er

⸗ linn uͤberhoben; nicht aber in Anſehung einer anderen,
yfi die er geſchwaͤcht. Trident. J. cit. Da in dieſem Betracht
ili kein gegenſeitiges Recht des ehelichen Vertrags obwaltet.
ſeine In Anſehung des Gevaters iſt hierinnfalls keine Ausnah⸗
me, da ihm dadurch kein Nachtheil zuwaͤchſt, und der
OGS Nothfall die innere Bedeutung dieſer Handlung nicht ver⸗
aͤndert. Aus welchem Grunde einer, der ſelbſt noch nicht
getaufet iſt, und durch einen Zufall dieſes Geſchaͤffte ver⸗
richtete, ſich keiner Hinderniß unterzoͤge. Can. 102. D. 4.

enden Da er weder den Kirchenſatzungen, weder der Gevaters⸗

ſe e V
i E4 pflicht,.

40 Handlungen des Seelſorgers

pflicht, der Unterweiſung naͤmlich vorſtehen koͤnnte.
b) Es iſt aber immer bey der Hebung des Kindes die Mey⸗
nung zu bemerken, dieſer Verrichtung als Gevater vor⸗
zuſtehen, ſonſt iſt es weiter nichts als ein Beyſtand oder
Zeugenvertretung, deren die Pr. Syn. Ver. 1736. §.
3. eben nicht uͤber drey zugelaſſen haben will, um alle Un⸗
koſten, ſoviel moͤglich ein uſchraͤnren. Den Geiſtlichen
geſtattet die von 688. §. 4 nur mit vieler Vorſicht, ſich
dieſem Amte zu unterziehen; damit aus dieſer Freundſchaft
keine bedenkliche Vertraͤulichkeit erwachſe.
c) Die Unterweiſungspflicht verfaͤllt unſtrittig
auf den Gevater, ſobald dieſelbe von Eltern oder dem
Seelſorger nicht gebuͤhrend koͤnnte verwaltet werden; ge⸗
ſetzt in abgelegenen Orten. Man muß innen dieſelbe drin⸗
gend vorhaften; da ſie der Verantwortung unterliegt.
Vielleicht halt dieſes maͤnche ab, ſoviel Gevaterſchaften
zu uͤbernehmen, ale ſie nicht uͤberſehen koͤnnen. d Haupt⸗
ſaͤchlich eraugnet ſich dieſe Unacht ſamkeit bey der Firmung,
die doch eben dieſe Schuldigkeit aufſegt, eben dieſe Hin⸗

derniß nach ſich zieht. Man legt hier dem naͤchſten ſich

antragenden die Hände auf, den man weder kennt, noch

wieder ſehen wird. Es hat ſchon 745 §. 6. die Pr Syn.

Ver den Antrag gemacht. ) Ein jeder Seelſorger ſoll
uͤber alle ſeines Bezirkes, die dieſes Geheimniß ſchon er⸗

halten haben, eine foͤrmliche Verzeichniß fuͤhren, da⸗.

rinn der neue Firmungsname mit den von der Taufe ſte⸗
he. 2) Der Pathe ſolle dabey ausdruͤcklich benennet ſeyn,

nebſt ſeinem Stande, und Wohnungsort. 3) Man ſol⸗

le auch alle nach der Hand aufzeichnen, welche dieſer Hand⸗
lung nun faͤhig ſind: damit man ſie bey eroͤffneter Gele⸗

genheit dazu anhalten koͤnne. 4) Inſonders ſolle es der
„ 4

Seelſorger ſich angelegen ſeyn laſſen: die Landleute, die

ſich aus allerhand Vorfällen nach Prag begeben, zu Ver⸗

langung dieſes wichtigen Stuͤcks eines Chriſten anzueifern,
wo man es ihnen nie verſagt. §) Es gehoͤrte aber dazu
frreylich ein oͤfterer und eindringender Unterricht v der

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in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 4

Kraft, und der Bedeutung dieſes Staͤrkungsmittel, das
bey gegenwaͤrtig mehr als jemals ſchleichenden Glaubens⸗

gefahren nur gar zu nothwendig wird. 2 Tim. 2/ 19. Es

iſt ſchwer zu begreifen, wie man die Gleichguͤltigkeit ha⸗
ben kann, den groͤßten Theil ſeiner Jahre ohne dieſem
errlichen Vorſehungsmittel hinzuleben, in den ſich die
Wirkungen der Sendung des goͤttlichen Geiſtes vorzuͤglich
aͤußeren; 2 Cor. 1, 21. und bey dem die Apoſtel nicht ei⸗
nen Augenblick verſͤumten: Ap. Geſch. 8, 14. 17. es

den neuen Glaͤubigen angedeihen zu laſſen. b) Wer weis

zum Theil, ob aus dieſer Verabſäͤumungsquelle nicht die

uͤberhand nehmende Lauigkeit in Glaubensſachen ihren Ur⸗

ſprung habe.
§. 144.
6) Der Taufſtein iſt ein aus dieſem Rechte flieſ⸗
ſendes ſtetes Kennzeichen einer Pfarrkirche: daher auch
die Pr. Syn. Ver. 1720. §. 11, und 29. 6. 3. deſſelben
feſte und ſichere Bewahrung dem Seelſorger anbefiehlt,

damit allem aberglaͤubiſchen Unterſchleife mit dem Tauf⸗
waſſer vorgebeuget werde. Seine Weihung zaͤhlet die C.

Rit. 1697. 3 Jul. ſo enge unter die Pfarrechte: daß ſie

dieſelben allen anderen Gotteshaͤuſern, auch ohne H. Oele
zur Beſprengung der Haͤuſer, welche der Ordo Rom. fuͤr
gut hielt, unterſaget, und fuͤr ſchicklicher haͤlt, daß der
Diacon vor der Miſchung das verſammlete Volk anſpren⸗
ge Wie denn auch ſchon Tertullian c. 4. de Bapt. Baſil.
I. de Spir. S. c. 27. Ambroſ. 1 2. de Sacram. Hieron. Br.
73 ad Ocean. Auguſtin. cont. Julian. 1. 6. c. 8. Dieſes
ſehr alten Gebrauches erwaͤhnet. Wobey a) die Auswer⸗
fung des Waſſers gegen die vier Winde auf die Ausbrei⸗
tung des Glaubens in alle Welttheile ſiehet. b) Die
Verſenkung der Oſterkerze die Kraft der Verdienſte Chri⸗

ſti. e) Die Anhanchung des alles belebenden Geiſtes,

der uͤber den Gewaͤſſern ſchwebte. Geneſ. 1/ 2. d) Die
C 1 Ver⸗

42 Handlungen des Seelſorgers

Vermiſchung der H Oele, die Salbung der inneren Gna⸗
de, welche in der Taufe ertheilet wird, bedeuten.

970 Nichtminder erbauliche Beziehungen fuͤhren die
Riuſigen Gebraͤuche mit ſich, welche man in Anſehung des
aͤuflings beobachtet, und die man der Umſtehenden we⸗
gen bedachtſam, lehrreich, und andaͤchtig vollfuͤhren ſoll:
damit ſie ſich jedesmal an derſelben Vorſtellung erinneren,
und ſich mit dem Geiſte der Kirche vereinigen, welche die⸗
ſe Zeichen nun an den Kindern unter allerhand ſinnlichen
Bildern ſchildert, die in ſich auf die Kraft des Geheim⸗
niſſes, die Einpraͤgung der Verbindlichkeiten, und die
wirkliche Unterweiſung abzielen, die man einmal den Ca⸗
techumenen gab, da man ſie unter die Zahl der Glaͤubi⸗
gen aufnahm. =

a) Man loͤßt den TDaͤufling vor der Kirche ſtehen: weil
ihm die Thuͤre zu dem Reiche Gottes erſt durch die Taufe

geöͤffnet wird: Joan. 3, 5. b) Man legt ihm einen Hei⸗

ligen zu ſeinem Unterſcheidungsnamen bey, deſſen
fromme Beyſpiele er vor Augen habe, ſo oft man ihn
nennet. Conc. Carthag. IV. can: 25. Ambroſ. 1. 2. de
Sacr. c. 2. Gregor. Naz. in S. Lavacr. Chryſoſt. c. 5. in
Geneſ. c) Man hauchet ihn an, um ihm dos geiſtliche
Leben mitzutheilen, wie der Schoͤpfer die Seele einbließ.
Chryſoſt. Hom de Adam. Auguſtin I. de nupt. c. 17.

d) Man bezeichnet ihn oͤfter mit dem Kreuze: da er zu

dieſer Fahne ſchwoͤrt. Chryſoſt. Hom. 55. in Matth. e)
Man beſchwoͤret ihn: da er noch in der Macht der
Hoͤlle iſt, um ihn von ihren Werken loszumachen. Gre⸗
gor. Naz. Orat. 3. in Lavacr. f) Man giebt ihm Salz
in den Mund, daß er von der Faͤulniß des Verderbens
bewahret werde. Origen. Hom 6. in Ezech- Ambroſ. in
22 Luc. Conc. Carth. 3. Can. 155. g) Man beſtreichet
Ohren und Naſe mit Speichel, zur Nachahmung Marc.
7. Joan. 9. Da er eben ſittlicher Weiſe taub, ſtumm,
und blind iſt. Ambroſ. J. de Sacram. c. 1. Auguſtin T.
44.

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44

in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 43

44. in oan. h) Man laͤßt ihn dem Teufel und ſeinem
Anhang abſchwoͤren: weil er ſich unter den Schutz eines
anderen Herrn begiebt. Tertull. de Coron. Mil c. 3. Ba⸗
ſil I. de Spir. S. c. 11. Cyprian. Br. 7. Hieron. in c. 7
Amos. i) Man ſalbet ihn mit Oel auf Bruſt und Schul⸗

tern: denn er wird ein Kampfer fuͤr Chriſtum. Ambroſ.

I. 1. de Sacr. c. 2. und uͤbernimmt den Laſt der Beſtre⸗

bung fuͤr die Gebothe. k) Nach der Taufe erhaͤlt er den

Chryſam: denn er wird ein Chriſt, und dem geiſtlichen
Prieſterthum einverleibet. 2 Petr. 2, 9. 1) Man huͤllt
ihn in ein weiſſes Kleid; 1) weil er in dem Blute der
Erloͤſung gereiniget worden. Offenb. 7, 14. 2) Weil er
mit dem hochzeitlichen Kleide das Recht der Anwartſchaft
erhalten. 3) Weil er zu dem alten Greul nicht mehr zu⸗
ruͤckkehren ſoll. 4) Weil ſein kuͤnftiger Lohn in der Ver⸗
klärung beſteht. Matth 17. 2. Hievon leſe man den So⸗
erates. Hiſtor. I. 7 wo man die Urſache des Weiſſen Sonn⸗
tags findet. m) Denn giebt man ihm eine brennende
Kerze: das Licht ſeines frommen Wandels ſoll vor den
Menſchen leuchten. Matth. 5, 16. Epheſ. § 8. Man
kann hieruͤber den heil Gregor von Naz. Or. 4. de Eapt.
den von Tours Il. 5. c. 11I. den Nicephor. Hiſt. c. ult. nach⸗
leſen. Ein Catechet muß ſich mit dieſen Stellen bekannt
machen, die ihm die ſchoͤnſten Gedanken neben dem Anſe⸗
hen des Alterthums beybringen werden.

8) Die Firmung iſt nicht minder lehrreich in ihren
Gebraͤuchen: a) Es verrichtet ſie vorzuͤglich der Biſchof:
weil der Glaubige etwas von ſeiner Voͤlle entlehnen kann.
Joan. 1, 16. Ap. Geſch. 8, 14. Es iſt die Hand⸗

lung eines Hierarchen, der ſeinen untergeordneten Kriegs⸗

mann zum Streite aufmuntert. b) Er ſalbt ihm die
Stirne mit dem Chryſam; damit er ſeine Bekenntniß
in allen Gefahren oͤffentlich rrage. Roöͤm. 1, 16. Heb⸗
rd. 13, 13. Auguſtin in Pſ. 141. darum wird eben dieſe
Salbung nach der Taufe nur auf den Scheitel verrichtet:
weil ſie damalen nur den geheimen, itzt aber den nr
ichen

4 Handlungen des Seelſorgers

lichen Einfluß der ſiebenfaͤltigen Gnade bedeutet. Raban.
de Conſ. D. S. c) Er ſchlaͤgt gelinde auf die Wange: um
ihn an allen Schimpf zu gewoͤhnen, der ihm um Chriſti
Namenswillen zu ſtoſſen koͤnnte. Ap. Geſch. 5, 41.
Auch um die Gedaͤchtniß zu erhalten, wie man es bey
Graͤnzbegehungen mit den jungen Leuten vorzukehren pflegt.

9) Die Nothtaufe haͤlt ſich in Ermanglung des
Raumes an das engeſte dieſes wichtigen Gebothes, Matth.
28. 19. wo ſodann jedermann Amtshaͤlter Gottes iſt. Doch
hat die Pr Syn. Ver. 1724. §. 7. Item 726. §. 6.
in Anſehung der Hebammen verfuͤget, weil doch dieſe
Verrichtung auf ſie am oͤfteſten verfaͤllt: a) daß ſie dem
Pfarrer bey Antretung ihres Amtes die Glaubensbekennt⸗

niß ablegen, und ſich zu getreuer Verwaltung ihres Am⸗

tes mit einem Eide verpflichten. b) In Betreff der Tauf⸗

handlung von ihm ausfuͤhrlich unterwieſen werden; zuma⸗

len in gewiſſen zweifelhaften Geburtsfaͤllen. c) An abge⸗
legenen Orten muß man aͤlteren Frauen ebenfalls hierin⸗
ne ſattſamen Unterricht ertheilen. d) Wird der Seelſor⸗
ger zu einem dergleichen ſchweren Vorfall ſelbſt berufen:
*) So erkundige er ſich: ob die Gefahr bey der Mutter
oder dem auf dem Wege begriffenen Kinde am dringend⸗

ſten. 6£) Iſt es bey jener: ſo laſſe er ſie anſtaͤndig bede⸗

cken: um ſo dann mit ihr die noͤthige Bußanſtalten fertig,
und auslangend vorzukehren. „) Iſt es bey dieſem: ſo
wende er ſich abſeits, und unterrichte in der Geſchwinde
eine der bedachtſamſten Frauen unter denen, die vorhan⸗
den ſind: wie ſie mit der Taufe vorzugehen habe, und
merke: ob ſie die Form gut, und zugleich ausſpreche. 34)

Sonſt iſt es beynahe zur Gewohnheit geworden: eine je⸗

de Rothtauf ſammt den uͤbrigen Cerimonien unter der
Bedingniß zu widerholen, wenn ſie durch einen Zufall ir⸗

rig geweſen waͤre. Die Bedingnißformel iſt in dem
Erneſtiniſchen Synode auf eine zweydeutige Art angemer⸗

ket, die ſo gar Schannath noch beybehalten hat. Im
Ritual ſteht ſie verbeſſert. Die alte Pilſner Auflage .

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ſie gleichfalls richtig. Bey Findlingen iſt es alleweil uͤb⸗
lich, ungeachtet alles beygelegten Zeugniſſes. Die Sa⸗

che iſt zu wichtig, um ſich dabey auf fremde Treue und
Geſchicklichkeit zu verlaſſen.

§. 145.
II. De. Einfuͤhrung der Woͤchnerinn nach

zuruͤckgelegten ſechs Wochen iſt eine unſchuldige Nachah⸗

mung des Reinigungsgeſetzes Levit. 12. welche Innocenz
der III. zur Gedaächtniß: daß ſich demſelben der Sohn
Gottes ſammt ſeiner reinen Mutter als Opfer des Gehor⸗
ſams ebenfalls unterzogen, als ein Zeichen der Unterwuͤr⸗
figkeit gegen die Kirche, wollte beybehalten haben. Po⸗
lidor. Virgil. p. 40 ⁰. Die Pr. Syn. Ver. 1732. §. 9.
ſetzet ſie zufolge der von Clemens dem XlI. beſtaͤttigten
Entſcheidung der C. Rit. unter die Pfarrrechte, in wie weit
ſie oͤffentlich geſchieht; die andaͤchtige Ausſegnung aus
dem Hauſe, da ſie das Pfarrrecht nicht verletzet, und doch
von frommen Seelen geſuchet wird, will ſie gleichwohl
keinem Privat⸗Prieſter benommen haben.

Da nun obbenannte Entſcheidung eben dieſen letzte⸗
ren die Weihung des Feuers, Kraͤuter, Fruͤchte, u.
ſ. w. einberaͤumet: ſo merke man nur uͤberhaupt. 1) Daß
ſich die Kirche in allen dieſen Segnungen auf den Satz
des Apoſtels 1 Tim. 4. 4, 5; gruͤnde: „Ein jedes Ge⸗
ſchoͤpfe koͤnne durch das Wort Gottes, und Gebethe ge⸗
heiliget werden.“ 2) Daß dieſelbe in der Meynung der
Glaͤubigen nichts neues ſind Chryſoſt. Hom. 1 in 1 ad
Tim. ſagt: „Das Kreuzzeichen ſeye ein bewaͤhrtes Hei⸗
lungsmittel: man druͤcke es auf, ſegne, gebe Gott die
Ehre: ſo werde alle Unreinigkeit bald weichen.“ Cyrillus
Catech. 3 beweiſet dieß aus dem Gegenſatze: Eine geſunde
Speiſe wird unrein, wenn man daruͤber den Teufel ruft:
ſo muß wohl das Waſſer rein werden, wenn man Gott

daruͤber anruft.“ 3) Daß man ſich davon keine unfehl⸗

hare

46 Handlungen des Seelſorgers

aber Wirkung zu verſprechen habe: a) Weil ſie keine an⸗

dere Kraft haben, als die aus dem Gebethe erwͤchſt; nun
iſt aber dieſe nicht unfehlbar. b) Weil ſie keine prakti⸗
ſche Zeichen der Gnade ſind, wie die Saeramente; da
bey ihnen das meiſte auf den perſoͤnlichen Verdienſt der

Anwendung ankoͤmmt. „Das Zeichen Chriſti vertreibet

„ den Vertilger, ſagt Auguſtin T. 50. in Joan. wenn ſich
„unſer Herz zuvor dem Seligmacher oͤffnet.“ c) Weil
ſich Gott die Wege ſeiner Vorſicht durch unzeitiges, oder
ſchaͤdliches Begehren nicht verruͤcken laͤßt. .

. 4) Daß ihr rechtmaͤßiger Gebrauch nicht ganz ohne
Nutzen ſeye: a) Weil er das Gemuͤth zu allerhand Vor⸗
ſtellungen der Glaubenszeichen erhebt. b) Weil er ein⸗
faͤltige Gemuͤther zu loͤblichen Andachtsgeſinnungen reizet.
C) Weit er ein gewiſſes Vertrauen auf die Kraft des Na⸗
mens Gottes, und der Verdienſte Chriſti einfloͤſſet; wel⸗
ches wenn es demuͤthig, und erkenntlich iſt, niemals, we⸗
niaſten ohne inwendigen Vortheil ablaͤuft. Jacob. 1, 6.

Misbrauch und Aberglauben ſind nicht mit zur Abſicht

frommer Gebraͤuche zu rechnen.

. 146.

Bey allen Segnungen hat das Weihwaſſer ſei⸗

nen weſentlichen Platz, deſſen Urſprung der Baronius

ſchon vor das Jahr 119 hinausſetzt, (ad An. 132 N. 3.)

und die Verordnung des Alexander des I Can. aquam. de
Conſec. D. 3. fuͤr deſſen unſtrittige Geſinnung erkennt. Der
alte Verfaſſer der Conſt. Apoſt. l. 8. c. 20. behauptet drei⸗
ſte: unſere Weihbrunnkeſſel waͤren in die Stelle jener
Waſchgeſchirre eingeruͤcket, welche die Apoſtel zu einiger
Beybehaltung juͤdiſcher Reinigungen an dem Eingange der
Bethhaͤuſer geſtatteren. Sie haͤtten ſelbe nur zu einer from⸗
men Bedeutung. 1 Petr. 1, 2. erheben wollen; dafuͤr
Baronius die Stelle 1 Tim. 2, 8. %σ Xααειας verwen⸗
dete. Der Apoſtel Hebr. 9, 13/ 19. mag dazu Vre
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Sonntaglichen Weihe ein Pfarrecht, das weder an

in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 47

Gelegenheit gegeben haben. Es iſt dieſes nicht der ein⸗
zige Gebrauch aus dem alten Bunde Num. 19, den die
Kirche zur Erbauung der Glaͤubigen beybehielte: wenn er
a) ſich ſonſt auf eine ihrer Feyerlichkeiten bezoge. Z. B.
Das Oſterlamm, b) oder etwas zur Verherrlichung des
Gottesdienſtes beytrug. Geſetzt: das Rauchwerk, ver⸗
ſchiedene Stuͤcke der prieſterlichen Kleidung. c) Oder ei⸗
ne gute andaͤchtige Bedeutung hatte. Wie die ewige Lam⸗
pe vor dem Heiligthum. d) Oder die innerlichen Geſin⸗
nungen der Buße, der Anbethung, der Reinigung ſ. w.
bezeichnen kunnte; wie die Aſche, geſegnete Brode, Weih⸗
waſſer zc. Hat ſich doch der eifrige Paulus ſelbſt zum

Nazaraͤer ſcheeren laſſen. Ap. Geſch. 18, 18.

Es gehöͤret dieſes zum Theile mit zu ihrer klugen

HSaushaltung Ap. Geſch. 15. 20, 21. aus der ſie

auch manchen in ſich gleichguͤltigen Gebrauch, an den aber
doch die Voͤlker ſehr gewoͤhnet waren, von der ſchlimmen
Bedeutung, dafern eine anklebte, reinigte, und ſo zu ih⸗
rem Hausgeraͤthe aufnahm; geſetzt, die Lichtmeß ſtatt den
Februis der alten Roͤmer. S. Macrob. 1. 1. Saturn. c.

5, 7. Die Haͤuſerweihe ſtatt der Lupercalien Die Mar⸗

tinsgans ſtatt der Capitoliniſchen Feſte, die Joannis⸗Feuer
an die Stelle der Luſtralien an der Sonnenwende, den

heil Abend als die wahre chriſtliche Saturnalien. Die

Kirchmeßbaͤume moͤgen wohl noch die alten Eichen der deut⸗
ſchen Druyden vorſtellen; und unſeren boͤhmiſchen Vaͤtern
machte man aus ihrem Swantovit einen Swatovit.
S. Saltzers Kupfer von 1761. H

Ueber die Meynung, ſo die alten Glaͤubigen uͤber die
heilſamen Wirkungen des Weihwaſſers hatten: Sehe man
den Epiphanius Hær. 30. Theodoret. I. 5. Hiſt. c. 21.
Ueber ſeine einſt ſtark vermuthete Kraft, ſich unverweſen
zu erhalten. Chryſoſtom. Homil. de Bapt. Chr. T. 5.
Op. Græ. die C. Rit. 1632. 27 Nov. macht aus der

den

4⁸ Handlungen des Seelſorgers

den Feſten des Herrn ſoll unterlaſſen werden; und deſſen Ver⸗
richtung den Celebranten ſelbſt obliegt, ſollte er gleich von
der erſten Wuͤrde ſeyn. 1649. 6 Nov. Die Pr. Syn.
Ver. 1737. §. 4 beſiehlt den Pfarrern aus eben der Ur⸗
ſache: ſie ſollen die Haͤuſerweihe keinem anderen uͤbertra⸗
gen: a) damit das Volk ſeinen Hirten in ſeinem Hauſe
ſehe, an deſſen Segen, und erbaulichen Wuͤnſchen Antheil

nehme. b) Damit er bey dieſer Gelegenheit Erinnerun⸗

gen des Privat⸗Unterrichtes anbringen koͤnne. c) Damit
ihm ein jeder ſein Anliegen unter ſeinem Tache, folgſam
mit mehr Offenherzigkeit vorſtellen moͤge.

§K. 147.

III. Di⸗ Trauungshandlung der ſich verehli⸗
chenden Chriſten iſt ein ſo ausſchlieſſendes Recht fuͤr den
eigenthuͤmlichen Pfarrer geworden, daß ſie nach der Ver⸗
ordnung des Tridentin. Seſſ. 24. de Ref. matr. c. 1. oh⸗
ne ausdruͤcklicher und wiſſentlicher Gegenwart deſſelben fuͤr
einen Schleichhandel, und unguͤltig angeſehen wird. a)
Dieſe Verordnung wurde im katholiſchen Deutſchlande
leich unter Ferdinand dem J. angenommen. Fuͤr alle
iederlaͤndiſche Provinzen von Philipp dem katholiſchen
Koͤnige; von dem ſich die Vereinigten erſt 1570. abge⸗
trennet haben. Von Boͤhmen iſt daran um ſo weniger
zu zweiflen, als die HH. Staͤnde 1586 ſo gar die Bullam
cœnæ kund machen lieſſen, dem ſich Rudoloh der II. ſtracks
widerſetzte. In Ungarn unter dem Cardinal Kolonitſch.

In Frankreich 1602. In England, Schweden, Daͤn⸗
nemark, Sachſen, Preuſſen, die vor dem Jahre 1563,

da das Tridentin. geendiget, und das folgende Jahr be⸗
ſtaͤtiget wurde, von unſerer Religion abgiengen, hat die

Annehmung nicht Statt; folgſam ſind ihre Landeseinge⸗

bohrnen auf ihrem Grunde daran nicht gebunden; denn
das Tridentin. wollte dieſe Satzung ſo gar in einer jeden
Pfarrey zur Guͤltigkeit verkuͤndiget wiſſen.

b )

in Beziehung auf die Matriful Rechte. 49

Ver⸗ b) Sollten ſich Unterthanen eines Landes des Ge⸗
ich von horſams ſich in ein anderes begeben, wo ſie keine Woh⸗
Syn. nung aufſchlaͤgen, ſondern nur in der Abſicht, ſich in An⸗
er Ulr⸗ ſehung der Verehlichung deſſelben Freyheit zu bedienen:
bertro⸗ ſo hat Urban der VIII. 1627. 14 April, das dem Koͤlner
hauſe „ Synod 1662 einverleibet wurde, ein dergleichen Unter⸗
Untheil nehmen fuͤr unguͤltig erklaͤrt. c) Und da die Gegenwart
nnerum des eigenen Pfarrers und zweyer Zeugen zur Weſenheit
Damit der Handlung gehoͤret; ſo kann feine Unwiſſenheit davon
lgſan entſchuldigen; der fremde Prieſter, der ſich ſo eines Bey⸗
ſtandes ohne ausdruͤcklicher, und namhafter Erlaubniß
des eigenen unterzoͤge, waͤre ſeiner Ordens⸗ und Amts⸗
geſchaͤfte ſo lange, als es der Ordinarius der Brautleute
fuͤr gut befaͤnde, entſetzt, und die Zeugen nach Gutaͤchten
derchh zu beſtrafen. d) Doch hat die C. Card. interp. 1603.
ſir den an den Biſchof von Philiopi hierinnfalls nachgeſehen:
et Ver⸗ wenn in ſo einem Lande der eigene Pfarrer entweder nicht
1. ohe vorhanden, oder der Zutritt zu ihm erſchweret waͤre: dann
ſenfirr Waͤren zween Zeugen hinlaͤnglich. Man will nur der Un⸗
d. 2) aufloͤslichkeit dieſes Bandes zu Huͤlfe kommen.
ſece ) In Anſehung der Heurathen, unter fremden Re⸗
ichen ligionsverwandten: traf Benediet der XIV. 1741. an die
abge⸗ Niederlaͤndiſche Biſchoͤfe zufolge der von Urban dem VIII.
veniger 1630. 14 Maͤrz. Die loͤbliche Verfuͤgung wenn ſie gleich
Zallan die Tridentin. Satzung nicht beobachtet haͤtten, und ein
ſruct Theil ſich zu uns wendete: ſo waͤre es unnoͤthig, einer
* oder anderer Seits die Einwilligung vor dem Pfarrer zu
ce erneueren. Man hat dieſes ſchon vorher bey der großen
11663, Pfalzneuburgiſchen Glaubensaͤnderung ohne Bedenken be⸗
l⸗ de obachtet. †) In Anſehung Paritaͤtiſcher Orte, da der
h de fremde Religionsgenoſſe den Pfarrer des katholiſchen
he Theils ausſchlaͤge: muß man auf die Gewohnheit des Or⸗

nge ⸗ . 7 . 2
cnie tes Acht haben: ob unſere Pfarrer mit den anderen in ei⸗
n den nem Vergleich, oder Nachſicht ſtehen, welche die Schwie⸗
ſGnſrigkeit des Geſetzes von Alters her gemildert haͤtte. Es

verſteht ſich aber, da die fremde Religion geſetzmaͤßig ge⸗
„) Geott. Gel. 2, Th. dD

hand⸗

30 Handlungen des Seelſorge,rs—

handhabet wird, welches in unſeren Erblanden, auſſer Un⸗
garn, nicht Statt hat. Doch macht man hierinnfalls
wenig Schwierigkeit, wenn nur die Kinder zur katholi⸗
ſchen Lehre erzogen werden. Zu melden iſt es gleichwohl.

g) Ein Neubekehrter aus dem Judenthume, deſſen Ehe⸗

gattinn in dem Unglauben verharret, iſt ſammt ſeiner ka⸗
tholiſchen Braut an den Kirchenrath zu verweiſen: van
dem er die Erlaubniß zur Trauung ſchriftlich mitzubringen

hat. Pr. S. Ver. 1744. §. 6. Der Verſtoſſungsbrief iſt

niemals anzutragen. Bened. XIV.

B) Das c. ult. de Paroch, und de Sepult. in 6. haͤlt
in Anſehung der Sacramenten, und Pfarrechte den Pfar⸗
rer des beſtaͤndigen, oder gewaͤhlten Wohnſſitzes fuͤr den
rechtmaͤßigen, oder eigenen; welches die Pr Syn Ver.
1683/ und 91. § 5§. auch noch dahin verſtehet, wenn auch
die Brautleute gleich nach der Trauung denſelben veraͤn⸗
deren wollten. Denn da hat man gewiß beſſere Kund⸗

ſchaft von ihnen, als an ihrem Geburtsorte. 2) Aus
welchem Grunde man in hieſigem Sprengel den Pfar⸗

rer der Braut bey dieſer Handlung in Betracht ziehet:
da dieſe gewoͤhnlichermaſſen ſeltener ihren Sitz veraͤndert,
als ein Mann. Pr. Syn. Ver 1705. §. 3. β$) Und in
Anſehung des Regenſpurger Sprengels, an den man den
Wohnſitz des Braͤutigams beobachtet: hat die Pr. Syn.
Ver. 1730. §. 4. um allen Zwiſt an den Graͤnzorten auf⸗
zuheben, ſich dahin einverſtanden: daß, wenn die Braut
aus dem anderen Bezirke waͤre: ſelbe ihr Pfarrer mit dem
Braͤutigam aus dem unſrigen zuſammen geben koͤnnte:
und ſo auch im Gegentheile: doch muͤßten die Verkuͤndi⸗
gungen von beeden Seiten verbracht, und dafuͤr die Ge⸗
buͤhren erleget werden; nicht aber fuͤr die Trauungshand⸗
lung ſelbſt. HMDM

B) In Anſehung der Soldaten, die noch unter der
Fahne ſtehen, iſt der Regiments⸗Kapellan der rechtmaͤßi⸗
ge Pfarrer; ohne deſſen beſonderen Erlaubniß niemand,
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in Beziehung auf die Martikul Rechte. 51

wo er ſich immer befaͤnde, zur Trauung vorſchreiten kann;
welche dann noch darzu mit einer rechtskraͤftigen Einwil⸗
ligungsſchrift des Obriſten begleitet ſeyn muß. b) Iſt
die Braut vom Civil⸗Stande: ſo gehoͤret nach der Pr.
Syn. Ver. 1759. 30 Maͤrz, §. F. die Trauung fuͤr ihren
Pfarrer. Mit Vorbehalte 1) der obigen Erlaubniß. 2)

Der Theilung der Gebuhre, dafern der Feldprediger zu⸗
gegen waͤre. 3) Der gegenſeitigen Verkuͤndigung bey

dem Regimente. 4) Die Stole richtet ſich denn nach
dem Civil⸗Fuß: es waͤren dann beede von der beſtaͤndig⸗
ſeßhaften, oder ſtabilen Militz.

C) F remdlinge, herumziehende Perſonen, verab⸗

ſchiedete Kriegsleute, Invaliden ſind vermoͤg der Pr. Syn⸗

Ver. 1760. §. 7, die ſich im Tridentin. S. 24. c. 7. de

Ref. gruͤndet, ſind ¹) uͤber ihre Religion, Beſchaffenheit
des Standes (Rob ſie frey, oder Unterthan, Wittwer

oder Junggeſellen) auch uͤber Canoniſche Hinderniße ge⸗
nau zu befragen. 2) Ihre Auskuͤnfte ſchriftlich abzufaſ⸗

ſen. 3) Ihre Losbriefe, Abſchied, Tauf⸗Lrauungs⸗Tod⸗

tenſcheine, Erlaubnißurkunden, Bewilligungszettel der

Invaliden⸗Commißion wohl durchzuſehen, aufzuzeichnen;

und 4) ſie mit ſelben an den Kirchenrath um weitere Aus⸗
kunft abzufertigen. b) Eben das muß man in Anſehung
derjenigen beobachten, die ſich ehelicher Weiſe zuſammen

balten Pr. Syn. Ver 1719. §. 10. c) Sind ſie in Laͤn⸗

dern einer anderen Glaubenslehre getrauet worden: ſo

muͤſſen ſie ſich von daher um einen Beglaubigungsſchein

beſorgen; nicht minder die Zeugniß des Geiſtlichen aufwei⸗

ſen, dem ſie die Glaubensbekenntniß abgelegt haben. d)

Sollte ſich wider die Vorkehrung des Parrers hervor⸗
thun: daß ſo ein Wanderer an Reformirten oder Prote⸗

ſtantiſchen Orten wirklich zuvor rechtmaͤßig verheurathet

ſey; und man dieſſeits um einen Martikel⸗Auszug Anſu⸗
chung machte: ſo kann man ohne Unwahrheit laͤugnen,
daß er hierorts verheurathet ſey, weil ſeine zweyte Trau⸗
ung bey ſtehendem Bande der erſten unſtrittig nichtig iſt.
D 2 Man

52 Handlungen des Seelſorgers.

Man tilget ihn ſodann, aber doch mit An frage bey denn
Kirchenrath.

D) Unterthanen ſind nicht einmal zu verkuͤndigen
(Pr. Syn. Ver. 1741. §. 7.) bevor ſie ihren Weglaß,
oder unbedingten herrſchaftlichen Erlaubnißſchein vorzei⸗
gen: deſſen rechtskraͤftige Geſtalt, Pettſchaft, Unterſchrift,
Clauſeln der Pfarrer wohl zu unterſuchen, und bey ſich
eraͤugnenden Zweifel ſich ſogleich an den Kirchenrath zu
wenden hat. b) So ſind auch dem Seelſorger in der
Pr. Syn. Ver. 1738. §. 6. nuͤtzliche Fragſtuͤcke an die
Hand gegeben worden, die er fremden Ankoͤmmlingen,
ſo ſich in ſeinem Bezirke niederlaſſen wollten, Beſcheiden
vorzulegen hat: ob ſie frey, oder welcher Herrſchaft un⸗
tergeben ſind: ob ledig oder verehlichet, nebſt zuverlaͤßi⸗
ger Ausweiſung: ob ſie ſeine Pfarrkinder von Geburt,
oder der Wohnſtaͤtte nach: woher ſie gebuͤrtig; und wie
lange ſie ſich in ſeinem Gebiete aufhalten: ob ſie aus Heu⸗
raths, oder anderen Abſichten ſich hieher begeben: ob ſie

da verbleiben, oder weiter zu wandern geſinnet ſind. Aus

welchen man unſchwer abnehmen kann, ob ſie fuͤr Pfarr⸗

kinder anzuſehen ſind. Die Meldungszetteln muͤſſen

ohnehin die mehreſten dieſer Fragen eroͤrterr.
. 148.

E) Di. Ernennung eines anderen Prieſters, die
S zu dieſer Handlung berechtige, muß von dem eigenen
farrer ausdruͤcklich, namentlich, oder bey allgemeiner
Uebertragung aller Pfarrgeſchaͤfte, und vor der Handlung
herruͤhren; denn es iſt eine Stellvertretung. c. 12. de peœnit.
et remiſſ. Auch der Kirchenrath will bey Ertheilung ei⸗
ner dergleichen Erlaubniß alleweil den eigenen Pfarrer be⸗
gruͤſſet wiſſen. b) Dieſe erſtrecket ſich niemalen auſſer⸗
halb des Sprengels, alt mit ausdruͤcklicher Genehmhal⸗
tung des Ordinariats. c) Alle Vei loͤbnißerforderniße,
Beicht,; Verkuͤndigungsſcheine, Dispenſationen, Erlaub⸗
niß

igenen
neiner
dlung
(enit.
ungei⸗
ter be⸗
alſet⸗
hnhal⸗
erniße/
Elaub⸗
iiß

*

in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 833

niß uͤber die Abendtrauung, Stolagebuͤhren ſind vorher
dem eigentlichen Pfarrer einzuhaͤndigen. Und gleich nach
der Handlung muß, der die Trauung verrichtet, oder der
Vorſteher der Kirche, wo ſie vor ſich gegangen, nebſt Zeu⸗
gen, und Namen des Trauenden dem Pfarrer hieruͤber
ein beglaubtes Zeugniß ausfertigen, das eben unter dieſen
Umſtaͤnden der Matrikel einverleibet wird. Pr. S. Ver.
1766. §. 9.
P ) Die Gegenwart des Pfarrers als erſten be⸗

glaubten Zeugens beſtehet vor ſich ohne alles Wertgepraͤng;

wenn er nur weis, was da vorgehet. Clemens der VIII.
an den Erzbiſchof von Mecheln hielt dieſelbe fuͤr hinlaͤng⸗
lich, wenn ſie auch erzwungen waͤre: er hat ſich aber doch
an die in dem Ritual vorgeſchriebene Formel zu halten,
und zwar an die zweyte: wenn er die Haͤnde der Braut⸗
leute mit der Stole verknuͤpfet. Die Pr. Syn. Ver. 1721.
H. 15 wollte das Wort: Gehorſam mit der ehelichen
Treue, und Liebe bey dem Eide der Braut beygefuͤget ha⸗
ben. b) Die Prieſterliche Einſegnung iſt aber von
dem Trauungs Act etwas verſchiedenes: da ſie zwiſchen
der Meſſe vorgenommen wird, und in frommen Gebethern
über den Zweck des Eheſtandes beſteht. C. 1. Cauſ. 30.
Q. 5. e) Sie hat aber von Alters her ein wichtiges An⸗

ſehen gehabt Can. aliter. L. 5; und das Tridentin. §.

24. c. I. de Ref. matr. hortatur, ermahnet noch: man
ſolle die Brautleute nicht beyſammen wohnen laſſen, bevor
ſie dieſe Einſegnung in der Kirche erhalten. d) Die Pr.
Syn. Satz. 172 1. §H. 16 verordnet in Befolge deſſelben:
es koͤnne ſie niemand ertheilen, als der Pfarrer oder der
die Trauung aus deſſen Erlaubniß verrichtet, welcher letz⸗

Lere ſie nicht weiter uͤbertragen kann. e) Hat ſie nur ein

Theil der Brautleute ſchon einmal erhalten: ſo theilet er⸗
ſelbe dem anderen mit; und braucht keiner ferneren Wie⸗
derholung. Es waͤre immer gut, dieſe Gebethe den Ver⸗

lobten in ihrer Mutterſprache zu erklaͤren: da ſie die erbau⸗
lichſten Benſpiele der gluͤcklichſten Ehen aus beyden Glau⸗
bensbindniſſen enthalten. D.

43 142.

Handlungen des Seelſorgers

54
§. 149.
G) De⸗ Verloͤbniß uͤber den kuͤnftig einzugehen⸗
den Ehe⸗Contract, da ſie beeden Theilen uͤber deſſen Er⸗
fuͤllung ein gefundenes Recht verleihet: bey einer jeden
vorkommenden Veraͤnderung aber die Gemuͤther oͤfter ab⸗
wendig macht, und dadurch den geiſt ichen Gerichtshof mit
Streitigkeiten uͤberhaͤufet: hat den Pr. Synodal⸗Rath zu
allerhand loͤbliche Verordnungen ver eitet, uber deren Feſt⸗
haltung die Pfarrer zu wachen haben. a) 1746. §. 6
wurde deren rechtskraͤftige Feyerlichkeit auf zwey oder
drey rechtenstaugliche Zeugen angeſetzt, oder auf ei⸗
ne von beeden Seiten unterzeichnete ſchriftliche Urkun⸗
de; dazu aber nur jene, die das Alter der Mundigkeit
errrichet haben, faͤhig ſind. 1754. 4 April. §. 3 wurde
der Tuͤchtigkeit der Zeugen noch abgefordert: 1) Daß ſie

nicht vom weiblichen Geſchlechte ſind, zu Verhinderung

aller Einverſtandniß. 2) Weder aus einer nahen Ver⸗

wandtſchaft, ſondern auswartige, und zu dieſer Hand⸗

lung namentlich vorgeladen. Bey der Trauung gehet man
uͤber alle dieſe Rechtszierlichkeiten weg: wenn die Zeugen
nur bey Verſtande, und unterrichtet ſind, was da vor⸗
gehet. Der Pfarrer erſetzt mit ſeinem Anſehen alles uͤbri⸗
ge. arg. I. 6. ff. de edendo. Sonſt duͤrfte vieſe an ſich
hackliche Handlung manchen Strei igkeiten ausgeſetzt ſeyn.
Wie man es an den letzten Willen erſieht. Wollte der

Pfarrer ſich ſelbſt bey dem Verlobniße einſinden: ſo habe

er wohl Acht, daß man die Worte der Verſprechniß auf
das kuͤnftige richte: ſonſt wirtten ſie gieich den foͤrmli⸗
chen Ehe⸗Contract. Zu Hauſe aber bemerke er: was,
vor wem, wenn, und unter was fuͤr Bedingniſſen da vor⸗
gegangen; damit er bey entſtehe
ſchaft entſcheidend machen koͤnne.

S“

86°) Man ſoll dieſe Handlung fruͤhe vornehmen . da⸗
mit ſie das Gepraͤge der Nuͤchternheit behalte; und den
Unkoſten geſteuret werde. Freunde koͤnnen immer dabey

vendem Zwiſt ſeine Zeugen⸗

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den

in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 55

ſeyn, nur nicht als erbethene Zeugen. „) 1748. H. 4.
wurde beſchloſſen: die Verloͤbniße ſollen alle halbe Jahre

hen⸗ vor Zeugen erneueret werden, und die Hinderniße der Er⸗
E ⸗ fuͤllung an den Kirchenrath eingeſendet; ſonſt ſind ſie alles
eden rechtlichen Beyſtandes verluſtig. Man wollte dadurch der
ab⸗ unerlaubten Vertraͤulichkeit der Brautleute, dem daher
mnit entſtehenden Ueberdruße, und ſchlimmen Verzoͤgerungen
tu vorbeugen. ) Den Pfarrern wird auferlegt: 1) Von
Beſt ⸗ allen Verloͤbnißhandlungen abzurathen, die ſobald nicht,
„6odder nur unter ſehr bedenklichen Bedingniſſen koͤnnen zur
der Erfuͤllung gelangen; darunter dieſe namentlich begriffen
feie iſt: „Wenn ich werde einen ſtandesmaͤßigen Unterhalt
n finden.“ 2) Dieſe Rechtsfoͤrmlichkeiten oͤfter in dem oͤf⸗
leit fentlichen Unterrichte kund zu machen. 3) Fuͤr dieſe Ver⸗
rde bindniß den jungen Leuten eine gewiſſe Behurſamkeit ein⸗
ſſe zupraͤgen: damit ſie dieſelbe nicht verwegen, aus blinder
hung Leidenſchaft, ohne Kenntniß des Gegentheils, ſeiner Sit⸗
Ver⸗ ten, Neigungen, Gemuͤthsart, Lebensbeſchaffenheit,
de Stand, und Unterhalt auf ſich laden. Sondern viel⸗
mnen mehr mit Zuziehung des Rathes ihrer Freunde, Beobach⸗
gen tung der beederſeitigen Eigenſchaften, am rechten Orte,
v⸗ und Zeit bedachtſam zu Werke gehen; da die Art des Ver⸗
ibri loͤbniſſes dem Ausgang des Ehebindniſſes meiſtens den
ſch Ausſchlag giebt; wo ſodann Furcht, Schande, und Scha⸗
ſr. den gewoͤhnlichermaſſen den Ruͤckgang verbietet.
n 2) In dieſer Abſicht hat die Pr. Syn. Ver. 1753.

uf 13 May den jungen Leuten einzubinden gebothen: 1) Die
24 Einwilligung ihrer Eltern mit vielen Bitten zu be⸗
wirken. 2) Sollten ſich dieſe aus hartnaͤckigen, oder ei⸗
do gennuͤtzigen Al ſichten nicht erweichen laſſen, und der
D Stand der Sachen waͤre ſo ziemlich gleich: ſo haben ſie
1 ſich dießfalls an den Kirchenrath zu wenden. Welches
ſchon 1722. S. 11 in Anſehung der Unterthanen verwil⸗
liget worden: daß ſich der Pfarrer derſelben, auch mit⸗

holle

R telſt der Anrufung hoͤheren Beyſtandes in Heuraths geſchaͤf⸗
e ten bey unbilliger Verweigerung der Erlaubniß anne hmen

D 4 foll.

ſenn/

56 Handlungen des Seelſorgers

ſoll. 3) Uebergehen ſie verwegener Weiſe die rechtmaͤßi⸗
ge Einwilligung der Eltern oder Vormuͤnder: ſo haben ſie
bey ſich eraͤugender Weigerung der Erfuͤllung von Sei⸗
te eines Theils, keinen rechtlichen Beyſtand zu erwarten.

H. D. Joſeph Trottmann hat 1276 in einer beſonderen
Abhandlung die Richtigkeit dieſes Verfahrens ſehr gruͤnde

lich erwieſen.
§. 150.

Di. Aufkuͤndigung der Zuſammenhenrathen⸗
den nahm das Tridentin. Seſſ. 24. de Ref. aus den Cap.
Kn. de Cland. Deſp. welches auch die Unterlaſſungsſtrafe
auf eine dreyjaͤhrige Amtsaufhebung beſtimmet, deren
Entlaß dem Roͤmiſchen Stuhle heimfaͤllt, da ſie das ge⸗
meine Recht faͤllet. Fuͤr die Verehlichten aber iſt die Ver⸗
weigerung, oder Erſchwerung der Erlaſſung im Falle ei⸗
ner ſich zeigenden Hinderniß an Beſtrafungsſtatt; nebſt
dem, daß die, waͤhrender Hinderniß erzeugten Kinder,

ungeachtet der Unwiſſenheit der Eltern, und aͤußerlichen
Zierlichkeit der Handlung fuͤr unehlich angeſhen werden.

Trident. Seſſ. 24. cap. 5. de Ref. matr. b) Man muß
ſie gar im Falle nachholen, da die Trauung aus wichti⸗

gen Urſachen ſie nicht abwarten kunnte; geſetzt da man

jemand auf einem ſchweren Krankenlager des Gewiſſens
ſelbe zuſammengab, oder um die Kinder der Beyſchlaͤ⸗
erinn ehelich zu machen. Denn muͤſſen ſie ſich aber bis
zu derer Vollſtreckung der Beywohnuns enthalten, damit
die Scheidung im Falle einer ſich hervorthuenden Hinder⸗
niß kein Nachtheil verurſache. L

) Sie wird zu dreyen nicht aneinander haͤngenden
Feyertaͤgen unter dem oͤffentlichen Gottesdienſte von dem
eigenen Pfarrer beeder Theile vorgenommen, der den
Tag der letzten Aufbietung auch noch von Vollziehung der
Trauung ausnehmen muß. Pr. Syn. Ver. 172 . §. 17.
1760. §. F. (1715. H. 15 wird die Demmerung fur al⸗
ezeit

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in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 57

lezeit unterſaget: damit des Pfarrers Kenntniß nicht uͤber⸗
raſchet werde.) Abends gehet es ohnehin ohne beſonderer
Erlaubniß nicht an. 1) Damit diejenige Zeit zum Ue⸗
berlegen gewinnen, denen etwann uͤber ein verborgenes
Hinderniß ein Bedenken aufſtoͤßt. 2) Damit es einer
dem anderen ſagen koͤnne, der ungefaͤhr nicht nach der

Kirche kommen kunnte. 3) Damit derjenige: der eine

Forderung an einem der Theile hat, an der Vorbereitung
ſeiner Einwendung nicht uͤbereilet werde.

d) Um aber allen gehaͤßigen Neckereyen in Anſehung
des Einſtandes vorzubeugen: ſo hat Pr. Syn. Satzung
1746. §. 7 verordnet: 1) Man ſolle ſowohl die Perſon

des Denuncianten, als auch die Beſchaffenheit ſeines An⸗

ſpruches genau in Betracht ziehen: ob die Bosheit daran

nicht mehr Antheil habe, als die Gerechtigkeitsliebe (S.
§. 38. b) 2) Man kann dieſes beynahe ſicher vermuthen:
wenn die Verlobten etwelche Jahre durch einander mehr

Verachtung als Hochachtungszeichen blicken ließen, und
ihrer Begegnung auf alle Art auswichen: denn aber ge⸗
rade vor der Trauung des einen wie aus einem Hinter⸗
halte hervorbrechen. 3) Man ſolle deßwegen oͤfter von der

Kanzel kund machen: daß ihre Anſpruͤche, die ſie in einem

ſo bedenklichen Augenblicke anſtellen wuͤrden, erſt nach rei⸗
fer gerichtlicher Unterſuchung wuͤrden angehoͤret werden.
Der rechte Zeitpunkt iſt vor der dritten Aufbietung. 4)
Nach dem Syn. Befehl 1722. §. 9 kannn man zwar ſich
nicht entbrechen, ſeinen obwohl verdaͤchtigen Einſtand auf⸗
zunehmen, wenn er ſich nur etwas mit der Unwiſſenheit
entſchuldigen kann: man ſetze ihm aber einen der Entle⸗

genheit angemeſſenen Zeitraum, innerhalb welchen er von

dem Kirchenrathe die Begnehmigung deſſelben bringen
muß. Bepy Zoͤgerung oder Ausbleibung deſſelben kann
man ohne weiteren Aufſchub zur Trauung ſchreiten. Mei⸗

ſtens iſt es auf Geldſchneiden angeſehen. *) Aus dieſer

Urſache wurde auch 1749. §. § der vorlaͤufige Einſtand
unter was immer fuͤr Vorwand verworfen: wenn der ein⸗
D 5§ ſte⸗

58 1 Handlungen des Seelſorgers

ſtehende Theil nicht ſogleich die Gruͤnde ſeiner vermeyntli⸗
chen Gerechtſame wenigſtens uͤberhaupt darlege. Sonſt
koͤnnte man andere ſchmachten laſſen; bis es einem einfiel,
die Urſache ſeines Verboths zu erkläͤren. Man kann den
Seelſorger nicht zur Parthey der Partheyen machen. 6)
Sollte aber dieſer wider den anerkannten, oder von hoͤhe⸗

rer Behoͤrde gefertigten Einſtand zur Trauung ſchreiten:

ſo iſt die Handlung guͤltig; er hat aber fuͤr allen daraus
erwachſenden Nachtheile zuhaften. C. 1. & 2. X. de
Matr. contra interdictum. “ S

2) Die Verkuͤndigungen zuſammen zu ziehen, oder
gar nachzuſehen iſt nicht einmal dem Land⸗Bicarius ge⸗
ſtattet: Pr. Syn. Ver. 1676, und 1706. §. 11. Die

Nachſicht des Biſchofs ſelbſt gruͤndet ſich allemal auf er⸗

hebliche Urſachen, die man auf folgende anſetzen kann: 1)
Die Schamhaftigkeit der Perſonen in Anſehung eines gar
zu ungleichen Alters, oder Standes. 2) Die Sicherheit
keines obwaltenden Hinderniſſes bey Perſonen von hohem

Rang. 3) Die gegruͤndete Beſorgniß einer zuerregenden

Neckerey. 4) Die unſtaͤte Gemuͤthsart eines der Theile,
die gerade jetzt will; und ein andermal mit vieler Muͤhe
dahin zu vermoͤgen waͤre. Zumalen wenn man merkte,

daß er auf die Flucht bedacht ſey. §5) Die Kuͤrze der

Zeit; geſetzt bey bevorſtehenden Ferien; und die Noth

waͤre dringend: geſetzt der nahen Entbindung. 6) Wenn

die erſte Trauung unguͤltig geweſen; oder die Leute von
allen fuͤr verheurathet gehalten worden. 7) Die Gefahr

daß ſie nicht als Beyſchlaͤfer zur Ahndung gezogen werden.

8) Bey oͤffentlichen Drangſalen, die den Gottesdienſt

verhinderen 9) Ein jeder Nachtheil bey Verzoͤgerung

der Verbindung oder Vortheil bey derſelben Betreibung.
†) Man nimmt aber dennoch von beeden Theilen den Eid

ab: daß ſie ſich keines rechtlichen Hinderniſſes bewußt ſind.

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18

in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 59
K. 151.

1.. E. iſt zu dieſem Ende die Ausfragung der
Brautleute der vorzunehmenden Aufkuͤndigung vorauszu⸗

ſchicken. Pr. Syn. Ver. 1740. FH. 6. 1) Damit man

ſie bey vorgefundener Unwiſſenheit in Glaubensſachen ge⸗
maͤchlicher, und geziemender unterweiſen koͤnne. Bene⸗
diet XIV. 1742. 7 Febr. 2) Damit man die gehoͤrigen
Vorkehrungen treffen moͤge, da ſich eine Ehehinderniß
aͤuſſerte; welche hernach mit Uebereilung, Verwirrung,
und nicht ſeltener Beſchimpfung des Brautpaares muß be⸗
trieben werden. Sollte ſich gleichwohl dieſer Fall in den

letzten Stunden eraͤugnen, da Unkoſten, und Aufſehen

unvermeidlich, und das Hinderniß noch dazu von der Gat⸗
tung waͤre, die man nicht bekannt machen darf: ſo kann
man ſich des Lehrſatzes bedienen: die Ehe waͤre auch un⸗
ter der Bedingniß guͤltig: wenn der Pabſt dispenſirte.
Nur muß man ſie a) auch unter einem Eide verpflichten:
ſich zwiſchen der Zeit aller Eherechte zu enthalten. Oder

da deſes nicht allerdings ſicher waͤre: b) ihnen einen

Vorwand an die Hand geben, der ſie entſchuldigte, un⸗
ter einem Tache zu wohnen; dergleichen die zweymonath⸗
liche Zeitfriſt waͤre, welche die Rechte zur Ueberlegung,
ob man nicht in ein Kloſter gehen wolle, eingeraͤumet.

Ezxtrav. un. Jo. XXII. de Voto. Zur Entſchuldigung bey

einem geheimen wichtigeren Grunde iſt dieſes immer gut.
e) Ueberhaupt muß man den Brautleuten bey ſich vorzei⸗
genden Hinderniße der Verwandt⸗ oder Schwaͤgerſchaft
in ſtarken Ausdruͤcken zu reden: ſich zwiſchen der Zeit, als
man an Erhaltung der Dispenſe arbeitet, des Beyſchlafs
auf das forgſamſte zu enthalten; da wenn ſich derſelbe nur
einen Augenblick vor der Ausfertigung derſelben eraͤugne⸗
te: die Gaade ruͤckgaͤngig wuͤrde, und neben dem greuli⸗
chen Verbrechen der Blutſchande den Laſt erneuerte, eine
neue mit Anfuͤhrung dieſes Umſtandes zu bewirken.
Die Ausfragung theilet ſich aus dieſer Abſicht in drey
Gegenſtaͤnde. 1) Der Glaubenslehre, aus der mar
ſie

60o Handlungen des Seelſorgers

fie uͤber die wichtigſten Stuͤcke, die zum Heile nothwen⸗
dig ſind, genau und ausfuͤhrlich auf dem katechetiſchen

Fuße pruͤfet. 2) Ueber die erſten Pflichten des Ehe⸗

ſtandes: der Treue, der Liebe, und der chriſtlichen Er⸗
ziehung. 3) Ueber ein verborgenes Zinderniß, das
aus der Zahl der Trennenden waͤre. 4) Kann man auch
etwas von einem anderweitigen Verloͤbniß beruͤhren,
wenn ſich ja ein Theil darinn in Geheim verfaͤnglich ge⸗
macht haͤtte, und ihnen hieruͤber die bedenkliche Verant⸗
wortung gegen den verletzten Theil einſchaͤrfen. Der
Leichtſinn macht ſie oft uͤber dieſe geheimen Verbindungen
hinausgehen, die dem Betrogenen einen rechtlichen Bey⸗
ſtand verſagen, im Gewiſſen aber immer verpflichtend blei⸗
ben. Alle dieſe Fragen traͤgt man in ein eigenes dazu
vorhandenes Protocoll mit Namen und Tage ein, bis auf
den Punkt, da ſich ein nicht zueroͤffnendes Verbrechen
zeigte. “

Man muß nicht auſſer Acht laſſen, den Beglaubi⸗
gungsſchein der vor dem Trauungstage verrichteten Beicht
abzufordern; da es ein Geheimniß iſt, das die Gnade vor⸗
ausſetzet. Der Pfarrer kann ſie aber nicht bemuͤßigen,
dieſelbe bey ihm abzulegen. Sollte man bey dieſer Ge⸗
legenheit auf den kuͤtzlichen Fall gerathen: daß die Braut
ſich uͤber den Beyſchlaf anklage, von dem der gleich nach⸗
folgende Braͤutigam kein Wort beruͤhre: ſo iſt es 1) der
Vorſicht gemaͤß: bey jener ſich gleich um die Zeit der That
zu erkundigen: damit man eine Muthmaſſung faſſen koͤn⸗
ne: ob der andere Zeit genug gehabt: ſeine Schuld an⸗
derswo abzulegen; welches man aus der Beſtimmung ſei⸗
ner letzten Beicht leicht abnehmen kann. Ohnehin muß

man 2) anfragen, ob der bekennende Theil ſich in dieſes

Verbrechen in der Abſicht einer ehelichen Pflichtleiſtung
eingelaſſen, oder unter dieſem Vorwand von dem anderen
dazu uͤberredet worden: dann neben dem a) daß ſo denn
der Fall zu denjenigen gerechnet wird, deren Losſprechung
hier Landes zu den Vorbehaltungsſatzungen gehoͤrt: ſo
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in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 61

kann £) die Unwiſſenheit des anderen ſeinem Gewiſſen ef⸗
ne Vorſpieglung machen, die die Eherechte auf den Braut⸗
ſtand ausdehnet. Das Reſervat mag wohl aus dieſem
alten Waldenſiſchen Vorurtheile entſtanden ſeyn: die prie⸗
ſter liche Gegenwart ſeye dem Ehe⸗Contracte nicht weſent⸗
lich; das ſich durch den Wiklef und Huß in unſerem Va⸗
terlande in der Geheime erhalten hat. 3) Da er weder
von Ferne das Geſtaͤndniß des einen auf die Ueberzeigung
des anderen ohne Siegelverletzung anwenden kann; und
allgemeine Warnungen uͤber eine gottesraͤuberiſche Beicht

ohne Argwohn nicht anzubringen find: ſo kann man ſich

a) um die gehoͤrig angebrachte Genauigkeit bey der Gewiſ⸗
ſenserforſchung ſtreng erkundigen. b) Ihm uͤber ſeinen

kuͤnftigen Eheſtand Verhaltungsregeln vorlegen: die ihm

beweiſen: daß den Eheleuten nicht alles erlaubt ſeye, was
ihnen die Begierlichkeit eingebe. Vielleicht macht er die
Anwendung ſelbſt; daß den Brautleuten noch weniger er⸗
laubt ſeyn muͤſſe. c) Ihm freundſchaftliche, auf den
Fall ſich gar nicht beziehende Erinnerungen geben: mit

D was fuͤr einen Abſichten man ſich zu dem Eheſtande vor⸗

bereiten muͤſſe; wie unſchuldig und heilig der Umgang der
Brautleute ſeyn muͤſſe, welche die Vereinigung Chriſti mit
der Kirche vorſtellen ſollen. Epheſ. 5„ 32. Man kann
dieß ganze Kapitel mit ihm durchgehen, neben einiger An⸗
ſpielung auf Tobiaͤ 6, 17. d) Dringt dieſes nicht durch:
ſo iſt er wahrſcheinlichermaſſen in den Unwiſſenden bey £)

gemeldten Wahn; und ich will nicht entſcheiden: ob es

der Klugheit gemaͤſſer ſey: ihn ſodann ohne Losſprechung
gleichwohl zur Trauung zuzulaſſen, welches aus der Beicht
nicht zu hinderen ſteht: oder ihm dieſelbe unter der Be⸗

dingniß: wenn er ihrer faͤhig iſt, zu ertheilen.

K) Di Ehehinderniße, die am gewoͤhnlichſten
vorkommen, und auf die ſich die Ausfragung der Braut⸗

leute bezieht (Pr. S. Verord. 1737.) ſind 1) die Ver⸗

wandte⸗

1

62 Handlungen des Seelſorgers

wandtſchaft. 2) Die Verſchwaͤgerung. 3) Die
ffentliche Wohlanſtaͤndigkeit 4) Das Verbre⸗

chen des Ehebruchs, oder geheimen Anſchlags wi⸗

der das Leben des Ehegatten. a) Die Pr. Ver. von 1745
gemaͤß der Berk Synod de Matr. p. 109. ſetzet noch die
Frage uͤber eine anderweitige Verloͤbniß, oder ein ob⸗
waltend Geluͤbde der Keuſchheit oder Antritt des Klo⸗
ſterlebens hinzu b)) Dieſes letztere, da es die Abſicht der
zuverlobenden Keuſchheit erſt auf das Kuͤnftige ſetzt, macht
zwar (als eine Untreue gegen das Verſprechen) die erſte
Vollziehung der Ehe unerlaubt; die nachfolgende Ehelei⸗
ſtungen aber nicht mehr; da durch die erſte, die Vollſtre⸗
ckkung des Geluͤbdes (das Kloſter, die heil. Weihe) un⸗
moͤglich wird. Die Keuſchheit aber kann auch nach der
Zeit gehalten werden. e) Gerade wie das Noviciat die
vorhergehende Eheverloͤbniß nicht aufhebt, und bey einem
erfolgenden Austritte derſelben Anſpruch wieder geltend
machte. SYYM
Diie obige Verord. von 1737 will die bemeldten Hin⸗
derniße oͤfter in dem oͤffentlichen Unterrichte behutſam er⸗
klaͤret haben, damit aller Unwiſſenheit vorgebeuget werde.
a) Bey der Ausfragung der Brautleute gehet dieſes fuͤg⸗
licher an: denn kommen Verheurathete, die nicht beſon⸗

ders einig leben, auf die Spuhr eines unter ihnen ver⸗

borgenen Hinderniſſes: ſo koͤnnte ſie der Unfrieden zur voͤl⸗
ligen Eheſcheidung verleiten. b) In Anſehung desjeni⸗
gen, das aus den Verbrechen entſtehet; hat man nur
zwey Wege zur Erklaͤrung. 1) Daß man alle die beſag⸗

te, Unterrichtungsweiſe durchgehe, und die Urſache auf

den obbeſagten Befehl ſchiebe. 2) Hat man einigen Ver⸗
dacht, daß es unter den Brautleuten in Anſehung ihres
vorigen ziemlich lauten Umgangs wohl obwalten koͤnnte:
ſo nehme man einen oder den anderen Theil beſonders vor,
von dem man ehender Auskunft zu finden hofft; und lege
ihm das Bedenken ganz freundlich vor, mit einer Erlaͤu⸗
terung der Folgen, und fertigen Antrag ſeiner Huͤlfe in
Bewirkung der erforderlichen Dispenſe. 4

F. 153.

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. 16.

in Beziehung auf die Martikul Rechte. 63
HW §. 153.

I. Di Verwandtſchaft, ſo aus den verſchiede⸗
nen Abſtammungen der natuͤrlichen Erzeugung entſteht,
haͤlt zur Erkennung des Abſtandes unter ihren Stuffen
aus dem Can. 6⁶ Cauſ. 35. Q. 5. §. 1 und 2 nach dem
Stammbaume folgende Regeln: 1) Fuͤr die gerade Li⸗
nie zwiſchen Auf⸗ und Abſteigenden: wie viel Perſonen,
ſoviel Grade, eine abgezogen. Oder wie viel Erzeugun⸗
gen, ſo viel Grade. Welches letztere das buͤrgertiche
Recht ſo weit nimmt: daß es zwiſchen Bruder und Schwe⸗
ſter ſchon den zweyten Grad ſetzt; denn es braucht dieſe
Eintheilung der Erbfolge wegen, welche von einer Perſon
auf die andere geht. Aber in dem Eheſtande kommen
nothwendig zwey Perſonen zuſammen, folgſam fallen auch
zwey auf einen Grad. Alexand. II. Can. 2. Cauſ. 35. Q. 5.

2) Fuͤr die ſchiefe, oder Seitenlinie, die von dem
gemeinen Stammhaͤlter einen gleichweiten Abſtand fuͤhrt:
in welchem Grade die Perſonen von dem gemeinen Stam⸗
me abſtehen: in eben demſelben ſind ſie unter einander im
Abſtande. So ſind Bruders⸗Kinder, und Schweſter⸗
Kinder zween Grade von ſamme: weil ſie eben ſoviel zu
ihrem Großvater haben, in den ſie in gleicher Weite zu⸗
ſammen laufen. l

30,0 Fuͤr die ungleichabſtehende Seitenlinie: in
welchem Grade die entferntere Perſon von dem gemeinen
Stamme abgeht: in dieſem ſind ſie einander verwandt.
Cap: fin, de Conſang. Denn die Abſtaͤmmlinge koͤnnen
einander nicht naͤher ſeyn, als ſie es im Verhaͤltniße gegen
den gemeinen Stamm ſind, in dem ſich ihre gegenſeitige

Verwandtſchaft gruͤndet: ſonſt wuͤrde es ſchwer halten,

den Unterſchied der Stuffen zu beſtimmen. b) Man nen⸗
net deßwegen die Grade auf dieſer Seite die Gemiſchte,
weil einer immer naͤher an den Stamm ſtoͤßt, als der an⸗
dere. c) Und man muß dieſen Unterſchied nothwendig

66 Handlungen des Seekſorgers

in der Bittſchrift ausdruͤcken; da er die Bewilligung des
Erlaſſes erſchweret, und erleichtert. Geſetzt der Oheim
wird ihn gegen die Enkelin ſeines Bruders aus dem ge⸗
meinen Stande, ohne hoͤchſt wichtigen Urſachen kaum er⸗
halten, weil da der erſte mit dem dritten Grade zuſamm⸗
faͤllt. Pr. Syn. Ver. 1711. §. 15; das ſich von dem
erſten Grade der Schwaͤgerſchaft nicht minder verſtehet.
Die von 1686. §. § will auch den zweyten in der Ver⸗
mmaengung mit dem dritten nach Rom verwieſen haben.
Wenn alſo ein Theil ſchon den fuͤnften, der andere erſt
den vierten Grad der Entfernung erreichet haͤtte: ſo ent⸗
ſcheidet Bachov. aus dem Cap. fin. de Conſang. der Fall
bedaͤrfe keiner Dispenſe mehr. H. P. Janowka in ſeinem
nuͤtzlichen Werkchen: Indiſſolubilis vinculi ſolutio. Prag
1748 dehnet dieſes in beſagter Entfernung auf andere noch
naͤhere Grade aus.

3

Man kann ſich der ſehr praktiſchen Anleitung eben

dieſes Mannes. pag. 42. N. 21 bedienen, um die Aufſu⸗
chhung der Grade bey unwiſſenden Perſonen zu beſchleuni⸗
gen. 1) Daß man alleweil in der Nachſuchung lieber
hinauf, als herab ſteige, weil ihnen naͤhere Verwandte
immer bekannter ſind. 2) Daß man zufolge deſſen ihre
beederſeitigen Geburtsnamen neben einander ſchreibe. b)
Dann uͤber einen jeden derſelben den Namen ſeines oder

ihres Vaters, und Mutter; uͤber dieſe wieder ihre bee⸗

derſeitigen Eltern: und das ſofort, bis man auf den ge⸗
meinſchaftlichen Stamme koͤmmt, aus dem beederſeitige
Namenstraͤger entſpringen Treffen ſie in fuͤnfmaliger
Uebereinanderſchreibung auf beſagte Art nicht zuſamm: ſo
ſind ſie einander nicht verwandt. c) Dann meſſe man
die Gleich⸗oder Ungleichheit der Linie von dem Aſte ab,

wo ſich die Zweige von einander entfernen. Nach der An⸗

weiſung der Stammtafel p. 41.

4) Man muß bey unbeſtimmteren Nachrichten, oder
allſonſtigen Zweifel die Sache mit ihren beederſeitigen

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in Beziehung auf die Matrikul Rechte. 65

Blutsverwandten, oder in deren Abgang mit anderen na⸗
hen Bekannten auf obige Art uͤberlegen; ihre Auſſagen in

den Entwurf eines Stammebaumes bringen; und denſel⸗

ben ſammt ihnen zu dem Land⸗Vjearius abſenden, der ſie
ſodann eidlich abhoͤrt, und die Dispenſe ſelbſt bewirkt.
Pr. Syn. Ver. 1746. §. 10. Vor welches er nichts
mehr zu fordern berechtiget iſt, als was ihm die Kanzley⸗
Ordnung 1713. §. 13. gewähret. Koͤnnen ſich die Zeu⸗
gen vom Orte nicht wegbegeben: ſo hat der Pfarrer das
Recht: nach der Erzbiſchoͤfl. Kanzley⸗Vorſchrift, die Frag⸗
ſtuͤcke vorzulegen, und den Eid der nicht zuverhoͤlenden
Wahrheit abzunehmen. Eben dieſes hat auch im Falle

einer dringenden Gefahr, oder Verhinderung des Viears

Statt. e) In allen Vorfaͤllen, die an den Kirchenrath
zugelangen haben, ſetzt er die Bittſchrift unter ihre Auf⸗
ſchrift, und ſendet ſie dem Vicarius ein. Hat dieſer nichts

ferner dabey zu erinneren: ſo ſchickt er ſie ſammt ſeiner Ge⸗
leitsſchrift zuruͤck: und der Pfarrer befoͤrdert ſie an die

Srelle: wenn ſonſt kein anderer Vergleich unter ihnen ge⸗
troffen worden.

4) Sollten die Brautleute, um ſich die Unkoſten zu

erſparen, mit dieſem oder einem anderen Hinderniße, das

in ſich keine Suͤnde iſt, in dem Beichtſtuhle angeſtochen
kommen: ſo beſiehlt die Pr. Syn. Ver. 1743. §. 6 das⸗
ſelbe unter dem Beichtſiegel nicht anzunehmen: ſondern ih⸗
nen mit klugen Gruͤnden einzureden: ſich auf den gewoͤhn⸗
lichen Weg zu verwenden, der aber doch ganz geheim durch

ihn ſelbſt, ohne Zuziehung des Vicars betrieben werden
ſoll: weil man ihnen auf dieſem Wege allein ein rechts⸗

kraͤftiges Zeugniß uber die Guͤltigkeit ihrer Ehe, und daher
erwachſenden Rechtmaͤßigkeit der Kinder, ſie moͤgen nun

ſchon da ſeyn, oder erſt werden, ausfertigen kann. Iſt
aber die Trauung ſchon für ſich gegangen: ſo muß man

krenlich wohl alles durch den Weg der Beicht abhan⸗
ein.

Gott. Gel. ꝛter Ch. E 5,154.

—

66 Handlungen des Seelſorgers
8. 144.

II. Di. Verſchwaͤgerung unterſcheidet ſich von

der Verwandtſchaft: daß dieſe aus der wirklichen Erzeu⸗
gung, jene aus der Beywohnung, die zur Erzeugung auf⸗
gelegt iſt, entſtehe, wodurch das Blut von einer Familie

die Graͤnzen der anderen beruͤhre Cap 6. de eo, qui cog-
novit; das Cap. 8. de affin. hat mit Loͤſchung der alten

weitſchichtigen Ausdehnung dieſes Hinderniſſes daſſelbe nur
zwiſchen dem Mann und ſeinen vler Graden von einer,

und dem Weibe ſammt ihren vier Verwandtſchaftsſtuffen

von der anderen Seite beybehalten. Dazu noch das Tri⸗
dent. S. 24. c. 4. de Ref, Matr. daſſelbe aus dem uneheli⸗
gen Beyſchlaf auf den zweyten Grad herabſetzt, nicht aus
Nach ſicht fuͤr das Laſter: ſondern damit dieſes Hinderniß

wegen der Heimlichkeit und Menge fleiſchlicher Faͤlle nicht

zu ſehr vervielfaͤltiget, und dadurch der Freyheit der Ver⸗

ehligung gefaͤhrlich wurde. Deßwegen auch Pius V. 1566.

Conſt. ad Romanum den Straffall des cap. 4. de eo, qui

cognovit. voͤllig abgeſchaffet hat. Sie beziehet ſich alſo

auf folgende Regeln.

7) Die Blutsverwandte des Mannes werden zu
Schwaͤgern der Frau. cap. 5. de affin. Mann und Weib

werden in Abſicht deſſen als zween Stammbaͤume betrach⸗
tet, die den Grund zur Verſchwaͤgerung ihrer beederſei⸗

tigen Verwandten ausmachen, unter einander aber nicht

verſchwaͤgert werden: ſonſt wuͤrden ſie des Rechtes, die
eheliche Pflicht anzuverlangen verluſtig. cap. 5. de affin.
Welches nur zur Strafe uͤber den Verbrecher verhaͤnget
iſt, der eine Verwandtinn ſeiner Gemahlinn wiſſentlich be⸗
ſchlaͤft. Wodurch er a) zum Stamme einer neuen Schwaͤ⸗
gerſchaft wird, die ſich von dem Grade der Mitſchuldigen
auf noch zween andere erſtreckt. 2) Das Recht, die ehe⸗
liche Pflicht zu forderen verliert; leiſten muß er ſie: da
es ein Straffall iſt, der den Unſchuldigen nicht zum Nach⸗
theile ſeyn kann. c. 10. de eo, qui cognovit.

2)

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unde
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1566.
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Nach

in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 67

2) In welcher Linie, und Grade jemand ſich in der
Verwandtſchaft des Mannes beſindet: in eben demſelben
wird er Schwager von der Frau; und eben ſo umgekeh⸗
ret. Dieſe Beziehung endiget ſich uͤber das Kreuz, deſſen
Gipfel Mann und Weib ausmacht, und die beederſeitigen

Verwandten die Paralle Linien, die ſich durchſchneiden,

und oben an beeden Koͤpfen endigen; welches ſich ſehr wohl
vorſtellen laͤßt, wenn man die Finger beeder Haͤnde gegen
einander haͤlt, deren Daumen die zween Staͤmme der

7

Verſchwaͤgerung ausmachen.

3) Aus dieſem erhellet: daß die gegenſeitigen Ver⸗
wandten unter einander, oder in geraden Parallel⸗ Linien
keiner Verſchwaͤgerung, folgſam auch keinem Hinderniße
unterliegen: da der Grund zur ſelben, der Beyſehlaf in
Anſehung ihrer fehlet, als der ſich nur in ihrer Beziehung
auf Mann und Weib, als ihre Verwandte erſtreckt. Aus

dieſem kann man die Faͤlle der ſogenannten Buͤffelſchwaͤ⸗

gerſchaft beſtimmen, die einem Neuling ſoviel Schwie⸗
rigkeit erregen: .

*) Die Schwaͤgerſchaft, die aus der Schwaͤ⸗
gerſchafe entſtehet, iſt von Synod im Lateran A. 1216
aufgehoben. Sonſt wurde der Bruder auf das neue mit
dem anderen Manne der Wittwe ſeines Bruders, und
wenn dieſe ſtarbe, mit deſſen neuen Frau verſchwaͤgert.
⁸) Vater und Sohn koͤnnen Mutter und Tochter aus ei⸗
nem fremden Hauſe, und ſo eben zween Bruͤder zwo Schwe⸗
ſtern einer anderen Familie zur Ehe nehmen.

V ) Der Sohn des Cajus aus der erſten Ehe kann
die Stieftochter deſſelben heurathen, die ihm ſeine andere
Frau zubringt.

4) Der Bruder des Stiefvaters kann die Stieftoch⸗
ter deſſelben nehmen: da er nur mit der Gemahlin ver⸗

ſchwaͤgert wird.

E 2 22) Ca⸗

Handlungen des Seelſorgers
%½½) Cajus kann ſeines Stiefvaters Mutter heurathen:
denn er verſchwaͤgert ſich nur mit ſeiner Stiefmutter, oder
deſſen Fraa.

) Cajus kann die Wittwe gehmen, die der Bruder

ſeiner Frau hinterlaſſen hat. Denn Cajus wurde zwar

—

ein Schwager von dem Bruder ſeiner Frau; nicht aber

von deſſen Gemahlinn, als die nicht aus ſeinem Ge⸗
ſchlechte iſt. Schwaͤgerſchaft aber gebaͤhrt keine Schwaͤ⸗

gerſchaft.

„) Cajus kann nach und nach die Titia, und Sem⸗

pronia heurathen, deren Gatten zween Bruͤder, doch nicht
von ihm waren; denn er gieng ſie nichts an, und ihre unter
einander gehabte Schwaͤgerſchaft kann ſich auf ihn nicht
erſtrecken. W

und Mann koͤnnen zuſammenheurathen: denn ſie waren

nur Schwaͤger der Schwaͤger, oder aus der zweyten Bey/½
wohnung.

„ Es kann jemand die Stieftocher, oder die Stief⸗
mutter ſeiner verſtorbenen Frau nehmen; denn ſie ſind
nur Schwaͤgerinnen ſeiner Frau, und folgſam aus der

zweybaͤndigen Schwaͤgerſchaft, die das Lateran. abgeſchaft.

ſ. 155§.

“ III. Das Hinderniß in Anſehung des offentlichen
Wohlſtands oder Ehrbarkeit iſt eine Gattung von

Verſchwagerung, die a) aus einem guͤltigen Verloͤbniße;

Trauung entſtehet; da ſie denn nach Art der Schwaͤger⸗

ſchaft bey den erſten nur bis auf den erſten Grad der Ver⸗
wandtſchaft; bey dem anderen bis auf den vierten ſich er⸗

ſtrecket. Jenes hat das Tridentin. verordner. Seſſ. 24. c.
. 3*

8) Eines Bruders und Schweſters hinterlaſſene Frau

b aus der geſchehenen, aber noch nicht ehelich vollzogenen

then:

ruder

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24.0

4

in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 69

3. Dieſes Pius V. Conſt. ad Romanum. Worinn der
Unterſchied bemerket wird: 1) Daß die vorhergehende

VBerloͤbniß muͤſſe vollſtaͤndig geltend ſeyn, wenn ſie dieſes

Hinderniß bewirken ſoll; und dann loͤſet es weder einmal
der Tod auf. cap. un. de Sponſal. in 6. 2) Daß es die
Unguͤltigkeit der Trauung aus was immer fuͤr einem Man⸗
gel nicht aufhebe; a) es waäͤre dann derſelbe im Abgange
der Einwilligung, oder des Irrthums in Anſehung der Per⸗
ſon beſtellet. b) Oder ſie entſtuͤnde aus dem Hinderniße
der oͤffentlichen Wohlanſtaͤndigkeit ſelbſt. Geſetzt: einer
wäaͤre mit der Titia geltend verlobt: nichtsdeſtoweniger lieſ⸗
ſe er ſich mit ihrer Schweſter trauen; dieß wirkt auf die
erſte nicht zuruͤck. ec) Sollte er aber dieſe obwohl un⸗
guͤltige Ehe vollziehen: ſo kann er keine von beeden haben.
Durch das letztere geraͤth er in die Verſchwaͤgerung, durch
das erſte in die oͤffentliche Wohlanſtaͤndigkeeit.

IV. Das Hinderniß des Verbrechens entſtehet 1)
aus dem Ehebruche unter dem Verſprechniß der
kuͤnftigen Trauung, wenn man frey wuͤrde. 2) Wenn

man ſich wirklich mit der Ehebrecherinn bey Lebzeiten der

rechtmaͤßigen Frau durch einen Betrug trauen ließ C. 1,
2/ 4, 6, 7. de eo, qui duxit, quaem. 3) Durch den
Anſchlag auf das Leben des Gatten, den der Ehebruch
begleitet. 4) Durch eben dieſen Anſchlag, ohne Ehe⸗
bruch zwar, doch aus gegenſeitiger Verabredung, in der
geheimen Abſicht kuͤnftiger Verehlichung. cap. 1. de Con-

vVerſ. Infidelium.

Aus welchem man die Bedingniße dieſes Hinder⸗
niſſes wohl auszunehmen hat, da es als ein Strafgeſetze
keine Ausdehnung zulaͤßt. a) Daß weder Ehebruch, noch
Verſprechen alleine daſſelbe bewirkt. cap. fin. de eo, qui.
b) Daß dieſes Hinderniß ſieh auf einen gegenſeitig ver⸗
bindenden Contract beziehe: und daher die Verſprech⸗
niß nicht nur angenommen, ſondern wie bey dem Ver⸗
loͤbniße erwiedert worden ſey. E Deß das aſter ſich in
Ez e der

70 Handlungen des Etelſorgers

der vollſtaͤndigen Vermiſchung ausgeuͤbet habe d) Daß
beede Theile Kenntniß von dem verehlichten Stande des
anderen haben Die Unwiſſenheit des Geſetzes bilft ihnen
zwar nicht, wie bey allen, die eine Unfähig tkeit nach ſich

ziehen; wohl aber die, welche die Kenntniß eines Haupt⸗

umſtandes entzieht, uͤber welchen die Strafe hauptſaͤch lich
verhaͤnget iſt. e) Der Handel lindert ſich nicht: es moͤ⸗
ge das Verſprechen vor oder nach dem El! hebruche begneh⸗
miget worden ſeyn. Man ſieht hierinnfalls nur auf den
argen Willen, und die Unſicherheit des unſchuldigen Gat⸗

ten, der ben derley verderblichen Unterhandlungen immer

Gefahr laͤuft. Cap. fin. de eo, qui duxit. f) Sollte
ſich aber ein oder anderes Stuͤck des Verbrechens erſt naͤch
dem Hinſcheiden des unſchuldigen Gatten eraͤugnen: ſo

hoͤrt der Zweck des Geſe hes auf, der auf die Sicherſtel⸗

lung deſſelben hinausſah. Dieß ſeßt aber voraus, daß

nur ein Theil der Schuldigen vereh liget waͤre. g) Ge⸗

ſchiehet das Verſprechen nur unter einer gewiſſen, und
zwar gleichguͤl tigen Bedingniß: da dieſe die Handlung ſelbſt
unbeſtimmt, und ſchwach macht: ſo benimmt ſie auch dem
Hinderniße ſeine wirkende Kraft Einige wollen auch die⸗
ſes auf ein betruͤgliches Verheiſſen ausdehnen, das dem
anderen im Herzen kein Ernſt iſt: genug aber zur Ab⸗
ſicht des Geſetzes, wenn dieß dem einen ſeye. Strafen
und Verbindungen halten ſich ganz an das aͤußerliche Be⸗
tragen. S. cap. 6 de eo, qui duxit.

Der zweyte Theil dieſes Verbrechens hat ebenfalls
ſeine Einſchraͤnkungen: 1) daß der moͤrderiſche Anſch lag
auf das Leben der Gattin ſeine Wirkung erhalte: man moͤ⸗
ge nun ſittli icher oder leiblicher Weiſe dazu die Urſache ab⸗
geben Denn Strafgeſetze verſtehen ſich alleweil von dem
wirklichen, und vollſtaͤndigen Erfolg der That. 2) Daß
derſelbe fuͤr ſich allein nicht genug ſey c. 1I de Converſ.
Intid ſondern entweder a) den Ehebruch mit der geheimen
Abſicht, ſich zu verheurathen vorausſetze; oder b) ohne
Ehebruch von beeden Theilen veranſtaltet; oder e) wenig⸗

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in gottesdienſtlichen Handlungen. 71

ſtens von einem, unter ausfuͤhrlichem Eheverſprechen un⸗
ternommen werde. Der Can. 5. Cauſ. 31. Q. I. ſetzt
nur die geheime Abſicht der Heurath, ohne weiterer foͤrm⸗
lichen Verſprechniß. 3) a) Gieng der Ehebruch voraus:

ſo daͤrf der Anſchlag auch nur von einem ſeyn gefuͤhret wor⸗

den; ohne ihn dem anderen mitzutheilen. c. 6. b) War

dieſes nicht: ſo iſt die Einwilligung allein genug ohne wei⸗

terer Handanlegung, oder ſonſtigen Einfluß. c. 1. Die

Genehmhaltung nach geſchehener That aͤndert an der Sa⸗

che nichts, und kann deßhalben der gewoͤhnlichen Strafe
nicht unterliegen. 4) Aus dieſen Erforderniſſen kann man
entſcheiden: a) ob der in dieſelbe verfalle: der ſich nicht

aus Eheabſichten, ſondern anderen auch unerlaubten Be⸗

wegurſachen den Gatten vom Halſe ſchafft. b) Oder der

bey der Eheabſicht nicht auf die Mitſchuldige denkt. c)

Oder wenn er derſelben bey dem Ehebruche weder ſeinen
Anſchlag, noch Heurathsgedanken eroͤfnet hat. Das Cap.

6 iſt dieſem letzten entgegen.

V §. 156.
Der Erlaß des Zinderniſſes wird in geheimen

Faͤllen, da die Ehe ſchon geſchloſſen worden, (den Mord
des Gatten ausgenommen) und bis auf den dritten ver⸗
miſchten Grad bey dem Kirchenrathe unſeres H. W. Fuͤrſt

Erzbiſchofs nachgeſucht. In hoͤheren Faͤllen wendet man
ſich durch ſeinen Geſchaͤfttraͤger zu Rom an die Stelle der

Poͤnitentiarie; und denn ſetzt man erdichtete Namen,

und erhaͤlt die Ausfertigung unentgeldlich. 2) In ruch⸗
baren Faͤllen, oder wenn man die Ehe erſt ſchlieſſen will:

ſo geht man an das Gericht der Datarie; und auch die⸗

ſe erlaͤßt die Gefaͤlle, wenn die Bittenden wirklich arm,

oder elend ſind; das eine erklaͤret Urban der VIII. dahin:
wenn ſie uͤber ihren ſtandesmaͤßigen Unterhalt nichts uͤbrig
haben; das andere, wenn ſie von ihrer Haͤndearbeit leben.
Hieruͤber muß das Zeugniß des Ordinariats nebſt abge⸗
faßten Unterſuchungsfragen keygeleget werden. Und es

42 geht

72 Handlungen des Seelſorgers

geht um ſo leichter: wenn Unehre oder Aergerniß im Ver⸗

weigerungs⸗ oder Verzoͤgerungsfalle fuͤr die Anhaltenden

zu befahren waͤre, beſonders nach ſchon gepflogener Bey⸗
wohnung 3] Die Poͤnitentiarie erlaßt keinen Grad der
Verwandtſchaft, als im Falle, daß die Ehe ſchon geknuͤ⸗
pfet waͤre. In Anſehung des geheimen Verbrechens aus
einem moͤrderiſchen Anſchlag verfahrt ſie eben ſehr hart,

und nach vielen vorhergehenden Bußwerken. Um aber

die Ehe unter den Verbrechern von Anfang zu ſtiften: iſt
von keinet Stelle eine Dispenſe zu erwarten, beſonders
wenn die That ruchbar waͤre.

4) Die Extrav. Dominici gregis 5. de Peœnit. int.
Comm entziehet die beeden Geluͤbde: in das Kloſter zu
treten, und der unbedingten vollſtaͤndigen Keuſchheit dem
Erlaßrechte der Biſchoͤfe: die Gewohnheit aber ſcheinet ih⸗
nen dieſes wieder eingeraͤumt zu haben; da auch die Bet⸗
telorden ihren Gewaltsbrief des Eugens des IV. und Gre⸗
gor des XIII. dahin ausdehnen: eben wegen der darinn
enthaltenen Vollmachts Clauſel: „Sie koͤnnten hierinn⸗
falls alles, was der Ordinarius.“ b) Hat aber das Ge⸗
luͤbde ein Bedingniße angehaͤngt, wenn ſie auch gleich er⸗
folget waͤre, oder eine ſonſtige Einſchraͤnkung: geſetzt:
nicht zu heurathen, e ne Jungfrau oder Wittwe zu blei⸗
ben, die Ehe flicht nicht zu fordern: darinn bleibt ihnen
ihr altes vollſta diges Erlaſſungs⸗ oder wenn die Urſache

nicht triftig genug waͤre, Umtauſchungsrecht unbenom⸗

„men. *) So hat auch das Tridentin Seſſ. 24 c. 5. de
Ref, matr. die Gewait des Roͤmiſchen Hofs in Erlaß des
zweyten Seitengraͤdes bey Verwandten oder Verſchwaͤger⸗
ten nur auf wechtige, oͤffentliche Beduͤrfniße eingeſchraͤn⸗
ket. 6) Den Biſchoͤfen hat das gemeine Recht c. 16 de
Major. Clem. 2. pr. de Elect. in Anſehung trennender

Hinderniße keinen Erlaß verſtattet. Den Deutſchen er⸗

aler der Roͤmiſche Stuhl als ſeinen Legaten folgende
Rachlaſſungsfreyheiten, die ſie alle fuͤnf Jahre zu erneue⸗
ren haben. a) Im dritten und vierten Grade dem de⸗
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in Beziehung auf die Martikul Rechte. 73

miſchten ſowohl als einfachen; aber nur in Anſehung der
Armen. b) Im zwenynten einfachen oder gemiſchten mit
den ſchon Verheuratheten, die von einer fremden zu un⸗
ſerer Religion uͤbertreten, dafern nur der erſte nicht be⸗
ruͤhret wird. Wobey ſie auch die ſchon vorhandenen Kin⸗

der fuͤr ehelich erklaͤren koͤnnen. c) In dem hoͤffentlichen

Wohlſtande, der aus dem Verloͤbniß herkoͤmmt. d) Im
Verbrechen, wenn kein Theil ſich an dem Leben des Gat⸗
ten vergriffen. e) In der geiſtlichen Verwandtſchaft,
ausgenommen zwiſchen dem Pathen, und den er gehoben.
†) So koͤnnen ſie auch das durch den Ehebruch mit einer
Verwandten verlorene Recht der ehelichen Pflichtsforde⸗
rung wieder zuruͤckſtellen, welches die Pr. Syn. Ver. 175 1.
§. 13 auch den wirklich angeſtellten Kaplaͤnen bey
der Beichthandlung eingeraͤumet hat.

2) Alles dieſes aber gehet nur die innere Gerichtsbar⸗

keit, und das ſchon geſchloſſene Ehebindniß an. In An⸗

ſehung des erſt zu ſchlieſſenden muß man die beſondere Be⸗
willigungsbriefe des Roͤmiſchen Hofes nachſehen. Wor⸗
uͤber die Abhandlung des H. Bereyra uͤber die Macht der
Biſchoͤfe bey Ehehinderniſſen verdienet nachgeſchlagen zu
werden. h) Sonſt ſetzen die Rechtsverſtaͤndigen in An⸗

ſehung der Biſchoͤflichen Dispenſen folgende Erforderniße:

ℳ*) Daß das Hinderniß geheim. ⁸8) Die Trauung ohne
Vorbewußt deſſelben, wenigſtens einer Seits, und mit
Vorausſchickung der gehoͤrigen Aufbietungen wirklich voll⸗
zogen. „) Eine guͤltige Urſache vorhanden ſeye. ½) Der
Weg nach dem Roͤmiſchen Hof nicht leicht. s) Und das
Hinderniß von der Gattung ſeye, in welchem gewoͤhnlich
nachgeſehen wird. Tridentin. Seſſ. 24. c. S. de Ref. Matr.

In der Bittſchrift macht man ohne alle Vorrede
eine deutliche, kurze, und wohlunterſuchte Entwicklung
des Faͤlles: 1¹) in der Beziehung auf die Umſtaͤnde, wel⸗
che der Sache in Anſehung der Ertheilung, und Verſa⸗

rend,

gung des Erlaſſes weſtntlich⸗ 2) in ſich ſelbſt erleichte.

74 Handlungen des Seelſorgers

rend, oder erſchwerend ſind. Eine jede Vorſpieglung des⸗

falls, die etwas Wahres unterdruͤckte, etwas Falſches

anfuͤhrte, beraubt den ertheilten Erlaß ſeiner Guͤltigkeit.

3) Eben dieſes hat nach Verhaͤltniß auch bey den Beweg⸗
gruͤnden Statt: a) Deren alleweil einige anzufuͤhren ſind,
damit ſie einander ein Gewicht geben, wenn ſie vor ſich

nicht ſonderlich triftig waͤren. L. 5. Cod. de Prob. b)

Dieſe muͤſſen in ihrem Werthe nach der Wichtigkeit zu⸗
nehmen, die das Hinderniß vor ſich, oder in Anſehung
des nahen Grades bey Verwandtſchaften hat. c) Iſt der
Hauptbeweggrund, ohne welchen der Erlaß nicht erfolgen
wuͤrde, unrichtig; wenn auch gleich der Irrthum aus gu⸗
tem Herzen herkaͤme: hat die Dispenſe keine Kraft. Die
bewegende Urſache, welche den Erlaß nur erleichtert, wenn

ſie nur ſonſt keine betruͤgliche Abſicht fuͤhrt, hat dieſe Wir⸗
kung nicht Darum ſetzt das cap. 20. ſuper literis. de

Reſcriptis: Mendax precator. d) Sieht der Dispenſant
die Urfſache fuͤr hinlaͤnglich an, die man ihm aus redlichem
Gemuͤthe vorgelegt, da ſie es doch in ſich nicht iſt: ſo
hat die L. 12 ff de reb. dub. Statt: „Man ſolle im

Zweifel eine Handlung gelten laſſen, die keinem zum

Nachtheile gereicht.“ Die Ruhe des Staats und der
Gewiſſen, nebſt der Ehre des Vorſtehers, der die Sache
entſchieden, fuͤllen die Luͤcke aus, die etwa vorhanden waͤ⸗

re. Findet ſich in der Ausfertigung ein Fehler: ſo ma⸗

che man ſich kein Bedenken; wenn man nur alles richtig
angezeiget hat. Denn die Willensmeynung des Dispen⸗
ſirenden haͤlt ſich nach der Bittſchrift, die er wohl muß ge⸗
leſen haben.

e)y Die Andurſache der Entſcheidung muß zu der
Zeit vorhanden ſeyn, da der Spruch geſchieht: wenn ſie
es auch gleich noch nicht geweſen, da man ſie in die Bit⸗
ſchrift ſetzte. k) Man muß ausdruͤcklich melden: a«) ob
man erſt zur Ehe ſchreite; oder ſich ſchon trauen laſſen.
8) In dieſem Falle: ob man ein Bedenken uͤber ein ver⸗
borgen Hinderniß gefuͤhlet, wenigſtens einer Seits; ob
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in Beziehung auf die Matrikul⸗Rechte. 75

man die Vorſchrift des Tridentin. auch in Anſehung der
Aufbietungen beobachtet; ob man mit der Vollziehung
nicht geeilt, damit man den Erlaß dringender mache. „)
In jenem: ob man nicht aus Rechnung auf den Erlaß die
Beywohnung vorausgepflogen, das Trident. Seſſ. 24. c.
5. de Ref. Matr. ſpricht denſelben den Verwandten in dem
Falle gaͤnzlich ab. Ob die Supplicanten mit einander
nicht verwandt, oder ſonſt in einem anderen Hinderniße

waͤren. °) Die Gattung deſſelben muß beſtimmt ausge⸗

druͤcket ſeyn: ob es eine Verwandt⸗oder Schwaͤgerſchaft:
dieſe, ob ſie aus erlaubter, oder unerlaubter Beywohnung.
Die oͤffentliche Ehrbarkeit: ob ſie aus dem Verloͤbniß,

oder noch nicht vollzogenen Ehe entſtanden. Ob der Grad

gemiſcht, die Linie nebenſeitig: das Band der Verwandt⸗
ſchaft zweyfaͤltig ſey. Ob das Verbrechen aus dem Mor⸗
de unter dem Eheverſprechniß, oder Ehebruche: ob es aus
dieſem und dem Verſprechen allein herruͤhre.

Unnter den Beweggruͤnden ſind folgende die gewoͤhn⸗
lſichſten: 1) Die Abwendung der Schande, des Aerger⸗
niſſes, der Suͤnde, des Schadens, ſchwerer Feindſelig⸗
keiten, befonders unter Verwandten. 2) Die Erhaltung
des Vermoͤgens, und des Glanzes bey einem alten vor⸗

nehmen Haus, beſonders in Anſehung der Stiftmaͤßigkeit.

3) Der Abgang einer gebuͤhrenden Ausſtattung, den kein
anderer ſo leicht erſetzen wird. 4) Das heranruͤckende Al⸗
ter der Braut, daß ſie nicht fuͤglich warten laͤßt. 5) Die
Enge des Ortes, das von eben dem Stande wenig andere
als Verwandte hat. 6) Die Verdienſte der Voreltern
gegen die Kirche, und den Staat. Oder auch perſoͤnli⸗

che Wohlthaten, und Bedingniße, die man von ihnen

erwartet,.
Di Vollziehung des Erlaßbriefes wird von

Seite der Datarie allemal dem Ordinariate des Ortes
uͤber⸗

76 Handlungen des Seelſorgers

uͤbertragen. a) Dem derſelbe in ſeiner Urſchrift muß
uͤberreichet; b) ſeine Schreibart unterſuchet, mit dem
Kanzleyſtyl verglichen, und auf ſeine Clauſeln genau ge⸗

ſehen werden: ob ſie nichts ungewoͤhnliches enthalten. c)

Denn iſt die nochmalige Kenntniß des Innhalts vorzuneh⸗
men; ob er der Wahrheit gemaͤß ſey; die, wenn man ſie
unterließe, den Brief nichtig machte, wenn ſich auch gleich
die Sache vor ſich ſo verhielte. d) In Anſehung der Poͤ⸗
nitentiarie kann man ſich alle Weitlaͤuftigkeit erſparen:
wenn man in der Bittſchrift zugleich das Verlangen aͤuſ⸗
ſert: den Erlaßbrief an ſich, als den Beichtvater oder
Rathgeber des Supplikanten zu richten, (wobey man ſei⸗
ne Zuſchrift unten genau anſetzen muß) und um die Er⸗
laubniß anſucht, denſelben eroͤffnen, und vollſtrecken zu
duͤrfen. c) Welches nicht anderſt als in der Beicht vor⸗
genommen; der Brief ſodann unter Bannsſtrafe zu zer⸗
nichten, und auf keine Weiſe bey Gerichte vorzuzeigen,
oder deßwegen einiges Zeugenverhoͤr, oder andere als
beichtliche Unterſuchung anzuſtellen iſt. Gaͤbe man den
Brief dem Supplikanten zuruͤck, oder eroͤffnete ihn wider
ſeine Aufſchrift: ſo wuͤrde er den Augenblick unkraͤftig.

Man muß in der Bittſchrift auf die Ehelichmachung
der Kinder durch eine angehaͤngte Clauſel nicht vergeſſen:
1) Wenn ein ſolches aus einem Beyſchlafe vorhanden

waͤre, der keinen Schein des Eheſtandes vor ſich hatte: 3

wenn der nur nicht aus der Gattung der Verworfenen
(ex damnato coitu) iſt. 2) Wenn es nach der unguͤlti⸗
gen Trauung gekommen, oder noch kommen ſollte, bevor
die Dispenſe ankaͤme. Denn 3) kaͤme es nach derſeiben:
ſo iſt die Clauſel unnoͤthig, da es aus der ſchon wirklich

befeſtigten Ehe entſpringt. Denn 4) In beeden vorigen

Faͤllen gaͤlte die Ehelichmachung wohl fuͤr geiſtliche Befoͤr⸗
derungen, nicht aber fuͤr buͤrgerliche Geſchaͤfte, in Anſe⸗
hung deren die Macht des Roͤmiſchen Hofs ſich nicht uͤber

ihre Graͤnzen erſtrecket. Ob dieſer in Beziehung auf die⸗

ſe Wirkung durch ſeine Clauſeln ut ex tunc, oder ut per
prius

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in Beziehung auf die Martikul⸗Rechte. 77

prius die Wurzel der vorigen Ehe heilen koͤnne; moͤgen

die Rechtsverſtaͤndigen entſcheiden.

Pfarrer und Zeugen ſind nur dazumal bey Erneue⸗
rung einer vorhin unguͤltigen Ehe vonnoͤthen: 1) Wenn

das Hinderniß zur Trauungszeit ſo offenbar bek annt war;

daß man es vor Gerichte vollſtaͤndig haͤtte erweiſen koͤn⸗
nen. 2) Oder wenn es vor Ausfertigung des Erlaßbrie⸗
fes ſo ruchbar geworden. 3) Wenn der Pfarrer, oder

einer von beeden Zeugen, deren nicht mehr zugegen waͤ⸗

ren, auſſer der Beichtwiſſenſchaft von demſelben gehabt
haͤtte. Denn in dieſen Faͤllen hat die Kirche keine rechts⸗
kraͤftige Kundſchaft von dem vermuthlichen Beſtande der
Ehe; und kann daher vermittelſt des Pfarrbuchs nicht da⸗
fuͤr gut ſtehen. Wo aber der Fehler verborgen iſt: da
fragt man nicht: ob die Partheyen faͤhig waren, ſondern
ob die rechtliche Zierlichkeit vorhanden ſey; das eine mag
der Klaͤger erweiſen. H

In Gewiſſensfaͤllen a) muß man wohl Acht haben,
ob beede Theile uͤber die Guͤltigkeit ihrer Ehe einen Zwei⸗
fel tragen; oder gar keiner; da man den Mangel nur
vor ſich aus dem vorgetragenen Verbrechen erkennet. Bey

jenen iſt es leicht, nach erhaltener Dispenſe ſie zur Er⸗

neuerung der ehelichen Einwilligung zu bewegen. Die
Beruhigung ihres Gewiſſens iſt ſchon Vorwands genug:
wenn man ihnen auch gleich nicht die Wirklichkeit des

Hinderniſſes eroͤfnet, welches niemals rathſam iſt. Deß⸗

wegen b) muß man ſich bey dem anderen Fall gleich An⸗
fangs erkundigen: ob ihr Eheleben vergnuͤgt, oder unzu⸗
frieden ſeye. In dieſem Umſtande mache man gar keine

Meldung eines obwaltenden Hinderniſſes: ſondern c) er⸗

kundige ſich nach allen Stuͤcken um die Beſchaffenheit deſ⸗
ſelben; frage nach dem Stande, Wohnung, und auch
Namen der Perſon; wozu man einen ſchicklichen Vorwand

ausdenken muß; um ſich die Erlaubniß zu erwerben, ſie

einmal in ihrer Behauſung beſuchen zu doͤrfen. d) Dann
ſchrei⸗

78 Handlungen des Seelſorgers in Bezieh. ꝛc.

ſchreibe man ganz vor ſich um den Erlaßbrief mit aus⸗ E=⸗
druͤcklichem Anhange: daß man den Leuten uͤber die Un⸗
guͤltigkeit ihrer Ehe die Augen nicht oͤffnen daͤrfe Und da
man ihn erhalten: ſo gebrauche man ſich ſeines verwillig⸗
ten Beſuchs: halte ihnen nach den Klugheitsregeln eine hon d
halbtroͤſtende, halbwarnende Rede uͤber die Vortheile de
Einverſtaͤndniſſes in der Ehe: und ſuche ſie, unter aller⸗
hand lockenden Vorſtellungen dahin zu bringen: daß ſie
ihr Ehebindniß mit Worten erneueren. e) Wohnen die
Perſonen an einem fremden Orte: ſo hat man kein
ander Mittel uͤbrig, als den Beichtenden dahin zu vermoͤ⸗ G
gen: daß er den naͤmlichen Fall ſeinem Seelſorger nur in
der Beicht eroͤffne. Wozu man ihn durch allerhand Vor⸗ ſch⸗

ſtellungen; geſetzt: des Nutzens: ſeinem Hirten ſeine in⸗ ſibe
wendigen Angelegenheiten mitzutheilen; des Verdienſtes: Alta
ein bedenkliches Verbrechen mit ſeinem Seelſorger, der tung
von ihm Rechenſchaft ablegen muß, zu uͤberlegen. Denn ore
ſagte man ihm gerad: ſeine Ehe waͤre unguͤltig? (ſeinen z
Hauszwiſt vorausgeſetzt) ſetzte man ihn nicht der Verſu⸗ ire
chung aus: derſelben Trennung anzuverlangen? k) Zeigt ben
err keine Luſt, ſich dieſem Vorſchlage zu unterziehen: ſo nt
uͤberſchlage man bey ſich die Zeit, die man zu Bewirkung Der
der Dispenſe brauchte; und lege ihm zu einem Theil der e⸗
Bußf fuͤr ſeine Unvertraͤglichkeit auf, genau nach derſelben n
etwelchemale mit ſeiner Ehehelfte die alte ehliche Vertraͤge nd

zu erneueren. Denn ſchreibe man eilig ohne all ſein Vor⸗

wiſſen. g) Eben dieſes rathe man dem einen Theil, der S
allein von dem Hinderniße weis: man werde indeſſen den 1.
Erlaß bewirken: denn ſolle er in einer beweglichen Vorſtel⸗
lung, uͤber die Erneuerung des Hausſegens, der aus ſo i

einem erfriſchten Bindniß erwaͤchſt, den anderen dahin de
vermoͤgen, ihm wenigſtens aus ehelicher Treue und Mey⸗. kr
nung die Pflicht zu leiſten; da dieſer Contract nicht in Wor⸗ i
ten allein beſteht; und die Faͤhigkeit durch den Erlaß her⸗ 4
geſtellet iſt.

Drit⸗

ige
or⸗
der
den
el⸗

hin
h⸗
br⸗
et⸗

Drittes Hauptſtuͤck
von der Anordnung des öffentlichen Gottesdienſtes
in ſeinen verſchiedenen Theilen, und Ausuͤbungen.

§. 158.

Ds Weßopfer war vom Anfange unſerer gottes⸗
dienſtlichen Handlungen das große Ziel, auf das
ſich alle uͤbrige Feyerlichkeiten bezogen, oder ſich auf daſ⸗

ſelbe endigten. Ap. Geſch. 20, 7. a Die Diener des

Altars treten dabey in ihren ſtuffenweiſen Amtsverrich⸗
tungen auf; der Prieſter ſammlet die frommen Wuͤnſche
der glaubigen Gemeinde, um ſie an der Stelle des Mitt⸗
lers fuͤr das Altar zu bringen; und dieſe begleitet ihn mit
ihrer Vereinigung, unterſtuͤtzet ihn mit ihren Opferga⸗
ben, und erhaͤlt von ihm Segen, Gebethe, Erbau⸗

ung, und bas Brod des Lebens Dieß iſt der ganze

Vorgang unſerer Opfergeheimniße, an denen die Kir⸗
che alle ihre Zierarten verſchwendet, alle Zeichen des Heils
entwicklet, um dieſelben reizend, andaͤchtig, ordentlich,
und nutzbar zu machen. b) Die Stelle des heil. Chryſoſt.
Hom. 3. in c. I. ad Eph. ſetzt noch als ein auszeichnendes
Stuͤck unſerer Feyeren. „Vergebens haͤlt man das Opfer

taͤglich, wenn niemand vorhanden iſt, der daran TCheil

nimmt. Wer es an der Genieſſung der Geheimniße nicht
mithaͤlt: der ſteht als ein Veraͤchter, oder Dummkopf

dabey.“ Und Hom. 76. ad pop. berichtet er: der Dia⸗

kon haͤtte mit einem fuͤrchterlichen Geſchrey alle diejenigen
hinausſchaffen muͤſſen, die ſich zur Theilnehmung nicht auf⸗
gelegt fanden. .

e) Das Tridentin. Seſſ. 22. geſtehet ſelbſt: eine Meſ⸗
ſe ohne Mitſpeiſenden aus der Gemeinde waͤre vor Al⸗
4 ters

80 Anordnung des oͤffentlichen Gottesdienſts

ters etwas unerhoͤrtes geweſen, da alle Gebethe und Opfer
zugleich mit auf die Umſtehenden gerichtet ſind: will aber
Can. 8. die Privat⸗Meſſen, darinn der Prieſter allein
ſein Geheimniß ißt, keineswegs fuͤr eine unerlaubte Hand⸗
lung angeſehen wiſſen. Sonſt haͤtte der heil. Cyprian

Ep. 65. ad Cæcil. ſeinen Verweis nicht an die Prieſter al⸗

lein richten koͤnnen: „Welche da ſie das Oofer an einem
Tage ſehr oft wiederholten: doch nicht in einem jeden deſ⸗

ſelben, ſondern erſt am allerletzten genoſſen.“ Unſere deut⸗

ſche Gemeinden waren im neunten Jahrhunderte von ei⸗
ner weit ungeſtuͤmmeren Andacht. Sie wollen bey allen
Meſſen, bey denen ſie ſich an eben dem Tage einfanden,
auch mit dem Prieſter gleichen Theil haben, ſagt Wal⸗
fried Strabo c. 32. de reb. Eccleſ ohne daß er ſie daruͤ⸗

ber tadelte. Der heil. Auguſtin entſchuldiget beede. „Die

alle Tage genieſſen wollen, thun es aus Liebe; die ſelte⸗
ner: unterlaſſen es aus Ehrfurcht.“ d) Doch da die
Sache bis an Alexander den Zweyten ſoweit gieng: daß
ſo gar ein Leo der III. und nach ihm ein jeder Privat Geiſt⸗

licher ſieben bis neunmal leſen wollte, wie es beſagter
Walfried c. 12. de reb. Eccl erzaͤhlet: ſo ſchraͤnkte jener,

und nach ihm Honor. der III. dieſen ungemaͤßigten Eifer
aus dem klugen Grunde ein. Can. quod ſufficit, de Conſ.
D. 1. „ Der iſt ſehr gluͤcklich, der ein einzig Meßopfer
mit Wuͤrde vollbringt. Chriſtus brachte ſein Opfer nur
einmal, und erloͤſte die ganze Welt.“ Alex. der IV. ge⸗

ſtattete dem weiſen Alfons zugefallen den Caſtiliſchen und
Arragoniſchen Prieſtern zwey Meſſen am Seelentage; den
Ordensgeiſtlichen drey. e) Man kann gewiſſer maſſen be⸗

haupten, das Wort Miſſa ſelbſt, ſehe auf eine wichtige,
zahlreiche, und hoͤchſtanſtandige Feyerlichkeit hinaus, die
den H. Avit. Biſchof von Vienne. Br. 1. ſagen ließ: In
den Kirchen, Pallaͤſten, Gerichtshoͤfen gebe es eine Miſſa,

da das Volk von ſeinen Amtsverrichtungen entlaſſen wuͤ⸗

de; * und der heil. Ambroſ. Br. 20. giebt ſeinen Opfer⸗
handlungen erſt die Meßbenennung, die er mit dem Glaͤu⸗
bigen allein nach fortgeſchafften Fremden, und Neulingen

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 81
anfieng. Die Redensart des Cicero Philipp. V. c. ult.

nimmt dieſen Ausdruck von der Dienſtentlaſſung der Kriegs⸗

manner; andere ſuchen es lieber in dem Hebraiſchen Miſ-
ſah. Deut. 16. 10. „Dd MNoa H
. 159.

Die Regeln der Zierlichkeit, Ordnung, und
Fertigkeit, welche die Kirche durch ihren unablaͤßlichen
B obachtungsgeiſt verfeinert, und durch die Verſamm⸗
lung der heil. Gebraͤuche mit unermuͤ-detem Fleiße den Kir⸗
chenvorſtehern vorlegen ließ, hat der genaue Hr. Gavan⸗

ti, und der erfahrne Hr. Merati in weitſchichtigen Wer⸗
ken vorgetsagen; aus denen der P. Lohner ſehr taugliche

Auszuͤge geliefert hat, mit denen als einem in das Kurze

gebrachte Werkchen ein jeder, der ſich dem Opfertiſche

naͤhert, ſehr wohl ſich bekannt machen ſollte: auf daß uns
eines Lags die alten Amtsverweſere eines ganz fleiſchlichen
Ooferdienſtes nicht mit ihrer Genauigkeit beſchaͤmen, bey
denen auch ſchon eine Unwiſſenheit, eines Brandopfers

ſchuldig war. Levit. 4, 2. 3. die Vorſchriften der Anſtaͤn⸗

digkeit, der Wendungen, der Geberden lernet man
gleiſchwohl aus dem muͤndlichen Vortrage, und lebhaften
Unterricht fertiger, als aus niedergeſchriebenen Verhal⸗
tungsriſſen, die eben wieder einer praktiſchen Anweiſung
bedarfen. Ich bemerke hier nur das ſinnreiche A B C des
Hrn Gavanti, das er p. 3. tit. 11. n. 3. uͤber die allge⸗
meinen Beobachtungen der Meß gebraͤuche machte: 1)
Alte. der anſtandige Wohlklang der Stimme bey un⸗
ſeren geheiligten Handlungen, derſelben regelmaͤßige Ab⸗
wechslung, Veraͤnderung, harmoniſche Treffung des Kir⸗
chentons reiſſet die Gemuͤther mit ſich fort zur Betrach⸗

tung der Vorſtellung, die ſie nach dieſer ihrer Abaͤnderung

andeuten will. Das ſtille, geheime Gebeth des Canons
floͤſſet fuͤr das ſchreckliche Geheimniß Ehrfurcht ein, das
ſich unter der Wolke des Glaubens verbirgt, und nur dem
Prieſter den Zugang verſtattet. Exod. 33. 22. Levit. 16.
I7. Luc. I. 10. 2

Gott. Gel, zter Th. FF 2

82 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

2) Breviter. Seine Vorbereitungshandlungen

muß er nicht bis zu dem Altar verſchieben. Seine An⸗

dachtsſeufzer kann er bequemer nach dem oͤffentlichen Am⸗
te in ſeinen Privat⸗Uebungen abwarten. Die Kirche hat
deßwegen die auf den Antritt und Ausgang beſtgewaͤhl⸗
te Pſalmen und Gebethe in den Acceß, und Receß ge⸗

bracht, die, wenn man ſie mehr betrachtend als plauder⸗

haft auf dieſen Umſtand anwendet, dem Gemuͤthe verſchie⸗
dene auf die Unternehmung paſſende Regungen beybringen

werden. Der Cardinal Thomaſius hat ihre Abſtammung

in einem ſehr alten Pfalter gefunden. So wie der H.
Chryſoſtom. Hom. 20. de Simultate ad Pop. N. 7. den
Gebrauch des Haͤndewaſchens auf die Reinigkeit des
Herzens ausdeutet: „Du wagſt es nicht, wenn dich auch
noch ſo viel Eile triebe, dieſes Opfer mit ungewaſchenen
Haͤnden zu beruͤhren? wie kannſt du denn mit einem un⸗
ſauberen Gemuͤthe hintreten??⸗

3) Clare. Er muß dieſe vielbedeutenden Worte nicht
als gewiſſe ihm unverſtaͤndige Zauberformeln herbrummen:

ſondern ſo wie er ſie behandelt, ſich von ihrer Bedeutung

uͤberzeugen, und von einer heiligen Begeiſterung, ſo wie
ſie ihn immer weiter in das Heiligthum hineinfuͤhren, ein⸗
nehmen laſſen. Eine jede Bewegung der Hand, Wen⸗
dung des Leibes, Richtung der Augen wird ihn auf from⸗
me Vorſtellungen fuͤhren, die den Geiſt naͤhren, der ſonſt
an einer ganz materiellen Behandlung ſo vieler Zeichen
matt wird. Zumalen wenn er ſich eine gute Kenntnni
von ihrem Urſprunge, alten Gebrauch, und gottſeligen
Bedeutung verſchafft: Aus den Alten kann er den H.
Iſidor von Hiſpalis nachſehen, der de Divin. Officiis A.

530 und von der Roͤmiſchen Meſſeordnung ſchrieb. Den

gelehrten Alcuin. A. 780. 4 Buͤcher uͤber die Kirchen⸗
Cerimonien. Den Amalarius Erzbiſchof von Trier. A.
820 von den Kirchen⸗Cerimonien. § Buͤcher der Aha⸗
banus Maurus. A. 855 Erzbiſchof von Maynz Unter⸗
richtung von den Kirchen⸗Cerimonien. 3 Buͤcher. Wal⸗

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fried Strabo A. 889 de Rebus Ecclel den Abt Berno

A. 1I010. den WMicrologus A. 1048. von den geiſtlichen

Anmerkungen. Ivo Carnot. A. 1080. von den Kirchen⸗
dienſten. Hildebert Biſchof A. 1124. Radulf Domde⸗
chant zu Tongern. 1403. Guilielmus Ep. Mimat. 8 Buͤ⸗
cher uͤber eben die geiſtlichen Handlungen. Meiſtens deut⸗
ſche Maͤnner, die ſich um die Liturgiſche Kenntniße ſo ver⸗
dient gemacht, daß ein Martene, Cardinal Bona, Be⸗
nedict der XIV. ihre meiſte Beleſenheit aus ſelben geholet.

S. 160.
Z den Liturgiſchen Amtsverrichtungen gehoͤren

gleich anfaͤnglich die Opfergefaͤße, und Kirchenge⸗

wand der Diener des Altars, wobey man wieder nicht
auf die duͤrftigen Umſtaͤnde ihrer erſten Stiftere, ſondern
auf die herrlichen Zeiten der in die Freyheit verſetzten Kir⸗
che ſehen muß. S H

A) Der Kelch. “Er war nicht von Gold, ſage
„Chryſoſt. Hom. 6 ad Pop. als Chriſtus aus ihm ſein ei⸗
„gen Blut vertheilte: alles aber war bey dieſem Opfer⸗
„maͤhle koſtbar, alles ſchreckbar, und voller Geiſt.“
Honorius von Autun l. 1. c 89. erzaͤhlet dieſes noch von
den armen Nachfolgern der Apoſtel: „Sie haͤtten in ih⸗
ren alltaͤglichen Kleidern, und hoͤlzernen Kelchen das
„Opfer verrichtet: welches ſich mit der Verordnung des
Pabſt Zephyrin nicht zuſammenreimet: „Man ſoll nicht
anderſt als in goldenen Kelchen, und auf ſilbernen Tuͤ⸗
„chern den Gottesdienſt verrichten, „die er ihm nach
dem Geſchmacke des erfinderiſchen Iſidor WMercators
/ſehr zur Unzeit zueigner.“ Der heil. Bonifac. gab in
der Kirchenverſammlung zu Tibur unter dem Pabſt For⸗
mos auf die Gewiſſensangſt einiger Vaͤter: ob es erlaubt
waͤre, in hoͤlzernen Geſchirren die heil, Geheimniße zu be⸗
ſorgen, die lehrreichere Entſcheidung: „Vor Alters hat⸗
ten goldene Prieſter nur hozerne Kelche: nun gebrauchen
e- . ich

84 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

ſich Hoͤlzerne der Goldenen.“ b) Faſt auf eben dieſen

Schlag iſt der Lobſpruch des heil. Hieronym. an den Ru⸗
ſtic. uͤber den frommen Exuper Biſchof von Tholoſa ab⸗
gefaſſet: „Wer iſt reicher als der Mann, der den dLeib des
Herrn in einem Koͤrbchen von Binſe, und ſein Blut in

einem Glaſe traͤgt?“ Sehe man auch den H. Epiphan.

Hær. 14 uͤber die Betruͤgerey des Ketzers Markus nach,
die er mit der Verwandlung des weiſſen in rothen Wein

vermittelſt des glaͤſernen Kelchs trieb. c) Tertullian H de

Pudie. c. 7. gedenket der Malereyen, mit denen man
gedachte Gefaͤße verzierte; und c. 10. nennet er ausdruͤck⸗

ſich das Bild des guten Hirten, das man auf die Kelche

ſchnitzte. d) Nach der Hand wurden dieſe Stuͤcke des Op⸗
fergeſchirrs an Metall und Groͤße immer praͤchtiger: der
Griechiſche Kaiſer Michael ſandte dem Pabſt Ricolaus dem
I. einen Opferteller von reinem Golde, mit edlen Stei⸗
nen beſetzt; und die Patene, die der heil. Petrus Chryſol.
auf den Berg Caßin verehrte, wog ganze vierzehen Pfund;
Er Geſtalt iſt der unſrigen voͤllig aͤhnlich, mit einem brei⸗
ten, und ganz ſeicht gegen die Mitte zu laufenden Rand.
e) Die Urſache ihrer ſo ſtattlichen Groͤße giebt Benediet
der XIV. aus dem Boquillot. Tr. Hiſt. Litur. I. 1. c. 8.
daß die ganze Gemeinde vor Alters das Abendmahl von
eben dem Teller, auf dem es der Prieſter brach, zugleich
mit ihm nahm, wie es die Griechen noch heut zu Tage

halten. Doch hat man ſtatt der zerbrechlichen glaͤſernen,

und hoͤlzernen ſchwammichten Geſchirre, metallene anbe⸗
fohlen, deren Grund alleweil vergoldet ſeyn muß, Can.
Calix. de Conſec. D. 1. damit er keinen eckelhaften Ge⸗
ſchmack errege, und die Salbung mit dem Chryſame an⸗
nehme.

Auf die Anmerkung bey d) muß man ſich des alten
Gebrauches erinneren: daß die Glaͤubigen ihre Opferbro⸗
de ſelbſt mitbrachten, die ſie nach der Verwandlung zu⸗
ruͤckerhielten, um ſie ſogleich zu genieſſen, oder auch bey
damaligen gefaͤhrlichen Zeiten fuͤr die Wegzehrung, En
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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 35
Seereiſe, oder anderen Nothfall mit ſich nach Hauſe zi½

nehmen, wie es der heil Ambros von ſeinem Bruder, der

ein Laye war, bezeiget: Der ſich bey erlittenem Schiff⸗
bruche ſelbſt ſpeiſte. Theodulf von Aurelia A. 894 giebt
in ſeinen Capitularien Art. 5noch immer den Befehl: man

ſolle die Brode, die man opferen will, entweder ſelbſt,

oder in ſeiner Gegenwart von ſeinen Jungen artig, und
fleißig machen laſſen. F) Erſt 10 4 giebt uns der Car⸗
dinal Humbert von der heutigen Geſtalt unſerer Ho⸗
ſtien einige zuverlaͤßige Anzeige: „Wir bringen auf
die heiligen Altaͤre, ſagt er, dinne aus Semmelmehl ver⸗
verfertigte unverſehrte Oblaten, die wir nach der Wand⸗
lung brechen, und mit dem Bolk theilen.“ Honorius
von Autun aber, der beynahe 100 Jahre juͤnger iſt, zei⸗
get uns dieſelbe l. 1. c. 66 Gemmæ Animæ unter der
uns gewoͤhnlichen Form; „in der Groͤße eines Denars.“
Seine Urſache iſt nicht troͤſtlich: „Wegen der geringen An⸗

zahl der Communicanten.“ Durand Rational. 1. 4. c. 30.

n. 8. will derſelben einen geheimnißreichern Schwung ge⸗
ben, und vergleichet ſie theils den Denarien, um welche
Chriſtus verkaufet worden, theils dem Denar Matth. 20.

2. dem gemeinſchaftlichen Liedlohn aller, die in dem Wein⸗

.

berge des Herrn arbeiten. g) Die Griechen haben die
alte viereckichte Geſtalt beybehalten, welche die aͤlteſten
Gemaͤlde, wie jenes in der Lorenzkirche zu Rom aufweiſen,
mit vier Zweigen nach dem Zug eines Kreuzes, und der Inn⸗
ſchrift IE XP v. J. C. uͤberwindet. Allatius de Con-
ſenſ. Eccl. c. 15. n. 18.

B) Das Corporal ſoll nach dem Iſidor von Pelu⸗
ſium l. 1. Ep. 123 die feine Leinwand vorſtellen, in die
man den Leichnam des Herrn huͤllete. Marc. 15. 46.
Darum war es vor Alters ſo geraͤumig, das zwey Dia⸗

konen mit deſſen Aufbreitung zu thun hatten; bey den Grie⸗

chen iſt es noch. Sie bedecken damit den ganzen Umfang
des Kelchs; ſo wie wir es mit dem Velum halten, a)
dem ſchon der 72 Canon. Apoſt. einen heiligen Gebrauch
ðð F 3 ben⸗

.

N

86 Anordnung des offentl. Gottesdienſts

beylegt, und die Liturgiſten unter deſſen Aufdeckung, oder
Herablaſſung die alte Kirchenzucht des Geheimniſſes wol⸗

len verſtanden wiſſen. b) Innocenz der III. I. 2. de Myſt.
Miſſ. c. 56. ſetzt die Palla ſtatt des alten geraͤumigen

Corporales, deſſen unterer Theil aus dieſem Grunde alle⸗
mal von leinen Zeug ſeyn muß. C. Rit. 1701. 22 Jenner.
c) Das Wiſchtuch des Kelchs vertritt bey den Griechen

ein Schwamm, und hat ſo wie die Burſa keiner beſon⸗

deren Weihe noͤthig. Bened. XIV. de Sacrif. S. 22.
§. 1 6 le

C) Di Kleiderſtuͤcke, die nun dem Opfer eigen

geworden, ſind großen Theils aus dem gemeinen Gebrau⸗
che zu dieſer heiligen Beſtimmung erhoben worden. Der
Kaiſer Commodus, Julius Capitolinus, und Pertinax
trugen Dalmatiken, wie es Lampridius bezeigt. Es iſt
laͤcherlich, wenn die Maler den H. Stephan in einer Dal⸗
matik ſteinigen laſſen. Der heil. Cyprian trug nach der
Erzaͤhlung des Ruynard dieſelbe auf ſeiner Flucht als einen
Reiſerock; und die Alba, oder οα οοες war der Geiſtlichen
bis auf den Rhegino gewoͤhnliches Hauskleid, der eine Men⸗
ge Synodal⸗Verordnungen herbeybringt: „Daß dieſelben

nicht in eben der Alba, die ſie zu Hauſe trugen, Meſſe hal⸗

ten ſollten.“ Baroni. zieht auf das Jahr 855 einen be⸗
ſonderen Befehl vom Leo dem IV. hieruͤber an. So wie
die Pr. Syn. Ver. von 1750 keinen Prieſter ohne Talar
zu dem Altar zu laſſen will. Andere Syneden erließen
zwar den Gebrauch der Albe auf der Reiſe, aber das Ora⸗
rium oder Stole durften ſie auch auf der Straſſe nicht
weglegen; aus welchen nach der Hand das Rochett oder
Cotta bey Prieſterlichen Handlungen auſſer dem Opfer
entſtanden ſeyn mag. Der Herr gieng in eben dem Klei⸗
de nach dem Oelberg, in welchem er von der Einſetzung
des Abendmahls aufſtund. Joan. 14. 31. Der Apoſtel

lief in ſeinem Opfergewande auf die Gaſſe, um dem Kna⸗

ben, der vom Fenſter ſtuͤrzte, beyzuſpringen. Ap. Geſch.
20.

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 97

20. 10. Es waͤre auch damal nicht ſicher geweſen, ſich
mit einer unterſcheidenden Tracht kenntbar zu machen.

D) Die Albe mag von dem alten Ephod herge⸗
nommen worden ſeyn, deſſen ſich auch ein David bedien⸗
te. 2 Kön. 6. 14. Und das Podere wie es Alcuin I.
de Div. Off. nennt, iſt aus Offenb. 1. 13. Der heil.
Gregor. Hom. 11 uͤber den Ezechiel giebt uns hieruͤber
den merkwuͤrdigen Beſcheid: „Das alltaͤgliche Gewand
des Prieſters iſt von Wolle; gehet er aber mit Amtsver⸗
richtungen um: ſo muß es von Leinewand ſeyn. Denn
da braucht er einen feineren Verſtand; ſonſt aber nur ein
einfaches redliches Herz.“ Geſtickte Franzen waren ſonſt
nur der Paͤbſtlichen Kapelle eigen.

E) Dem Humerale giebt Amalarius l. 2. de
Eccl. Off. c. 18 die ſonderbare Entſtehungsurſache: daß
ſich die Prieſter damals damit den Hals bedeckten, den
ſie bis dahin bloß trugen. Die alten Griechen hieſſen es
æva *αανοον Und umhuͤllten ſich damit den ganzen Kopf;
die heutigen bedienen ſich deſſelben gar nicht mehr.

F) Den Gebrauch der Guͤrtel, und des Manipels
mag anfaͤnglich die Laͤnge und Weite des Prieſterlichen
Gewands eingefuͤhret haben, damit ſie nicht ſchleppten,
und den Gang verhinderten.“ Der ehrw. Beda behaup⸗
tet dieß. Die Roͤmer hielten ein nachlaͤßig geguͤrtet Ge⸗
wand fuͤr ein Merkmaal eines Weichlings, wie Pompe⸗
jus auf den jungen Caͤſar ſcherzte. Die Hebraͤer nahmen
die Guͤrtel fuͤr ein Zeichen des Anſehens, und der Gewalt.
JIſa. II. §. 22. 21. Zu Hieronymi Zeiten war es ſchon
ein voͤllig heiliges Kleidungsſtuͤck, das er Ep. 123 ad Fa-
biolam, zum dritten Range rechnet, und Abner, oder
Baltheum heiſſet. b) Den Manipel nennt Ivo v. Car⸗
not. 1. de ſignif. Indum ein Schweißtuch, das man ſich an
den linken Arm bande. Man kann aber aus dem Rang⸗
ſtreite zwiſchen der Cleriſey von Rom, und Ravenna ab⸗
⸗ F 4 neh⸗

88 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

nehmen, daß er ſchon zu Zeiten des Großen Gregor er ein
Ehrenzeichen war, deſſen Gebrauch jene dieſen zu Rom
nicht verſtatten wollten, bis ſich Gregor in Anſehung ih⸗
res Biſchofs Joannes dazu bereden ließ. Das mag auch
wohl mit Urſache ſeyn: warum das Cæremon. Epiſc. 1. 1.
c. 9. den Diakonen unterſagt: den Manipel anzunehmen,
bevor ſie den Biſchof angezogen haben. Wenn maͤn dieß

nicht lieber von der Unbequemlichkeit deſſelben herleiten

will; weßwegen man auch bey Umgaͤngen, und ſo oft man

ohne Planeten geht, den Manipel beyſeite laßt, weil man

ſich damals gemaͤchlicher eines gewoͤhnlichen Schweißtu⸗
ches bedient. Vielleicht war der unbequeme Schnitt der
Plaͤnete ſelbſt daran Schuld, als der ohne Oeffnung an

den Seiten in einer vollen Rundung bis an die Fuͤſſe her⸗

abreichte; und folgſam auch die Haͤnde bedeckte. Daher

ruͤhret noch, daß man dem Biſchofe erſt nach dem oͤffent⸗

lichen Bekenntniße bey der Meſſe den Manipel reichet, weil
er die Haͤnde damals zur Losſprechung erheben mußte.
Eben dieſes iſt von der Anfhebung deſſelben bey der Wand⸗

lung zuverſtehen, und giebt die Urſache: warum an Faſt⸗
taͤgen die Planeten an der Bruſt aufgebogen wurden, weil

man ſich an ſelben oft zur Erde warf.

G) Aber auch die Planete kam aus dem Stadtge⸗
brauche zu dem Altar. Der Diakon Joannes meldet in

der Lebensbeſchreibung des heil. Gregor. I. 4. c. 85. Sein

Vater Gordian haͤtte eine kaſtanienbraune Planete getra⸗
gen. Denn ſo nennte man den Hausrock. Pluvial hieß
der, den man auf die Gaſſe nahm. Daß aer ſein Kir⸗
chengebrauch ſchon damals eine bekannte Sache war: er⸗
hellet aus der IV. Kirchenverſammlung zu Tolet A. 597,
welche die Gewande beſchreibet, die man einem abgeſetz⸗
ten Geiſtlichen wieder gab: Dem Biſchofe: Stole, Ring
und Stab. Dem Diakon: Stole und Albe. Dem Prie⸗
ſter: Stole und Planeten.

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 89
H) Aus welchem erhellet: daß die Stole unter den

geiſtlichen Kleidern einen vornuͤglichen Rang hatte, die

man nicht einmal im Bette ablegte, wie es Johann von
Sarisberg vom heil. Thomas von Canterbury erzaͤhlet.

Urnd der Kirchenrath von Maynz A. 813. c. 8 den Prie⸗

ſtern geſetzweiſe auflegt: dieſelben als ein Unterſcheidungs⸗
zeichen ihrer Wuͤrde niemals abzulegen. Man hieß ſie
auch Orarium von der Franze, die ihre Oram oder
Rande umgab. Daß ſie aber mehr lang, als breit gewe⸗
ſen: erweiſet die Art, ſie zu tragen; welches von dem
Halſe nach den Seiten war. (Honor. von Autun Il. 1. c.
204.) Der Synod von Conſtantinopel ließ ſelbe dem

Makar von Antiochia vom Halſe nehmen; und Siegmund

Koͤnig von Burgund ließ ſeinen Sohn daran erwuͤrgen,
da zween Knechte beyde Ende derſelben zogen. Es war
ein Frauenkleidungsſtuͤck; und vor Alters hieß man Stole

ein feſtliches Kleid. Geneſ. 4 42. Luc. 15„ 22. Der

Biſchof faltet ſie an der Bruſt nicht uͤber einander; da er

dort das Kreuz mit Reliquien traagt.
Gavanti hat ſich P. 2. T. I. in Rubr. Miſſ. in ge⸗

heimnißvoller Erfindung derer Bedeutung erſchoͤpft: das
Humeral ſoll Chriſtum unſer Haupt anzeigen, der die

Gottheit mit dem menſchlichen Fleiſche umhuͤllte: nicht

minder den Sturmhut der Hoffnung und das Joch des Geſe⸗

tzes. 1 Theſſ. 5„ 8. Die Albe deutet in ihrer Laͤnge auf
die ſtandhafte Verharrung; in der Weite auf die Ver⸗
breitung der Liebe, die der Bangigkeit des Geiſtes der
Furcht entgegen iſt. Die Guͤrtel ſind die Geißeln des Lei⸗
dens, die Anſtrengung der Enthaltſamkeit, die Unterjo⸗
chung der Sinne. Der Maͤnipel die Bußthraͤnen. Die

Stole die UHebertragung des Kreuzes, und Vorbild unſerer

Umaͤnderung. 2 Cor. 5, 2. Die Planete das untheilba⸗
re Kleid der kirchlichen Uebereinſtimmung. Es ſind dieß
fromme Betrachtungen, deren man noch mehr zu ſeiner
Erbauung hinzudenken kann. Roͤm. 14. 5ß.

F z„ §. 162.

90 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſt

I. De Farben dieſer Gewande hat die Rubr.

Miſſ. Tit. 18. N. 1. geſetzmaͤßig beſtimmet: Sie ſollen
dem Amte des Tages und der Meſſe angemeſſen ſeyn. Die
Alten wußten von keiner anderen, als der Weiſſen. Theo⸗

doret ſchreyet uͤber Neuerung, als Acacius von Conſtan⸗

tinopel bey einem Buß⸗ und Bethtage in ſchwarzen An⸗
zuge erſchien. Der heil. Iſidor I. 19. Originum c. 22.
gedenket keiner anderen Farbe an den Prieſterkleidern als
der Weiſſen mit gewiſſen rothen Streifen. Und Gregor.
Turon. de Gloria Confeſſorum reimet uͤber die Pracht der
Kirchendiener: Sed & hi bene veſtibus albent. 2

Nun aber ſind deren fuͤnf durchgehend angenommen:
a) Die Weiſſe an den Feſten des Herrn, ſeiner heil.
Mutter, und der heil. Beichtiger beyderley Geſchlechts,
als der Nazaraͤer des neuen Bundes Klagl. 4, 7. wegen
der Reinigkeit, und Unſchuld. b) Die Rothe, ſo oft

das Amt vom heil. Geiſte, als dem Feuer des Eifers und

der Liebe iſt. Und auf die Blutzeugen wegen der Staͤr⸗
ke der chriſtlichen Standhaftigkeit. Hebr. 12, 4. Die
C. R. 1623. 9. Dec. will deßwegen doch nur die Weiſſe am
Feſte der Wundmaalen des heil. Franz von Aßis beybe⸗
halten wiſſen. e) Die Gruͤne als ein Sinnbild der Hof⸗

nung geht durch alle Sonntäge und Ferien durch das

Jahr. d) Die Blaue ſtellet die Trauer der Buſſe vor,

die man ſonſt in der Aſche wirkte; und koͤmmt daher auf

die Faſt- und Bethtaͤge, und im Advente vor. Die Ge⸗
daͤchtniß der unſchuldigen Kinder verdient ſie eben wegen
dem Leidweſen ihrer Muͤtcter WMatth. 2, 18. Auch de⸗
cket man mit ſelber in der Faſte alle Bilder der Heiligen,
weil man zu der Zeit einzig auf den Urheber und Vollen⸗

der unſerers Glaubens ſehen ſoll. Hebr. 12, 2. d) Die

Schwarze erweckt das Andenken der Todten, und deu⸗
tet auf den finſteren Zuſtand der Kirche am Charfreytage,
da der Herr verblich.

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 91

e) Der Blauen gedenkt der Orde Rom. bis auf
Gregor den XI. mit keinem Worte; noch unter dem X.
dieſes Namens lieſt man: „Von der Septuageſima bis

uawnw erſten Tag der Quadrageſima gebraucht er ſich der

ſchwarzen Farbe.“ Und unter Bonifac. dem VIII. noch

wird dieſes auf die Aſchermittwoche wiederholt. Es mag
damal dieſer fuͤr den blauen gegolten haben, ſo wie jetzt

der Goldene fuͤr alle, ausgenommen beede letztere. Quar-
ti p. I. Tit. 189. f) Die Farbenaͤnderung faͤngt gleich
von der erſten Veſper an, wenn es gleich Sonntag waͤre,
und das folgende Feſt nur ein klein gedoppelt; ſind die
gleichen Rangs, ſo behaͤlt das vorhergehende die ganze
Farbe. g) Zur Begraͤbniß eines von der Cleriſey ſind ſei⸗
ne Ordenszeichen blau; man legt ſie ihm nicht anderſt als
uͤber den Talar an. Sarnellius Ep. 33. und das Rit. Rom.
T. de Exequ. will von keinem waͤchſernen Kelche wiſſen,
den man ihm in die Haͤnde gebe. h) Das Birret gehoͤ⸗
ret jetzt mit zum Prieſtergewande, da dieſe Stelle ſonſt
das Humeral vertrat; wie man es noch in der Weihe des
Subdiakons bemerket. Man ſoll es im Voruͤbergehen
fuͤr niemand abnehmen, da man zur Meſſe geht, als den
Landesfuͤrſten, und dem eben am Altare handlenden Bi⸗
ſchofe. i) Es ſind aber verſchiedene Geſetze uͤber die Haupt⸗
bedeckung, zumalen Can. Nullus Epiſcopus. de Conſ. D.
1. Conſt. Urbani VIII. Princip. Miſſal. Die Entſchei⸗
dung der C. Rit. 1633. 5 Maͤrz uͤber den Gebrauch des
Haͤubgens bey der Krankenverſehung; die ſcharfe Verord⸗

nung wider die Peruͤcken bey der Meſſe, welche 1707.

23 May unter 57. ſchweren Beweggruͤnden auch in unſe⸗
rem Prager⸗Sprengel kund gemacht worden, die ſind lan⸗

ge in Abgang gerathen; ſo wie die C. Rit. 1628. 20 Nov.

uͤber den Gebrauch des Rings bey der Meſſe. 1637. uͤber
den Stuhl des Patrons innerhalb des Presbyteriums. 1613.
II Decemb. uͤber die Abholung des Pontificirenden, der
nicht Biſchof iſt. Die Gewohnheiten aͤnderen ſich; und
ſodann auch die Geſetze. k) Will doch ein eifriger Seel⸗
ſorger in Abſtellung einiger von ſeinen Vorfahren wider

92 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

die Rubriken eingefuͤhrte Misbraͤuche vorgehen, an die
das Volk ſchon vergewoͤhnet waͤre: ſo handlet er klug,

wenn er demſelben die hieruͤber ergangenen Kirchenverord⸗
nungen bevor gruͤndlich erklaͤret, auch allenfalls nach ih⸗

rem ganzen Innhalte vorleſet: um ſich nicht ſelbſt den

Vorwurf einer Neuerung zuzuziehen.
§. . 163.

Nach der Anzeige der Zubehoͤrden folgen die Be⸗
ſtandtheile der Meſſe ſelbſt, um ihren verſchiedenen

Wachsthume aus den erſten Quellen der alten Kirche aus⸗

zuweiſen; oder den alten Gebrauch in ihrer Beybehaltung
zu erkennen. .

A) Die Bekenntniß, die der Prieſter unten am
Fuße des Altars nach der Verdemuͤthigungsart des offe⸗
nen Suͤnders, Luc. 18, 13. und des verlorenen Sohns,
Luc. 15, 21. macht, beſtehet 1) aus dem Kreuzzeichen,
von dem nach der Angebung des Tertullian c. 3. de Co-
ron. Mil. alle Handlungen des Chriſten anfangen. 2)
Aus dem Pfſalme Judica 42. dem die kurze Glaubens⸗
formel Gloria Patri, ſammt dem vom erſten Nieaͤer Sy⸗
nod fuͤr die Gleichheit des Sohnes erdachten Zuſatz: Si⸗
cut erat, angehaͤnget wird, welche der Synod von Vaſa

A. 529. Can. V. ſchon lange vorher im Oriente und Af⸗

rica bekannt geweſen zu ſeyn verſichert. 3) Das Confiteor
iſt aus der Liturgie des heil. Jacobus genommen, die der
Synode im Trullus ſehr aͤcht haͤlt, und aus ihr ſo gar

die Gewohnheit, den Wein im Kelche mit Waſſer zu mi⸗
ſchen herleitet. Die Bekenntniß, die man darinn den

Heiligen macht, iſt nicht unrecht. Sie werden uns einmal
richten, Matth. 19, 28. Nur muß man keinen aus ſei⸗
nem Kopfe zuſetzen. Decr. Pii V.

B) Der Eingang (Introitus) wird an der linken
Seite des Altars geleſen; die vormals fuͤr die Nechle,
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in ſeinen Theilen und Ausubung. 93

naͤmlich in Anſehung des hinaufſteigenden Prieſters ge⸗
halten wurde, wie es die Stellung der Bilder auf alten
Altaͤren beweiſet, bey der der heil Petrus meiſtens von

dieſer Seite ſeinen Platz hat; gleichwie auch die Anraͤu⸗

cherung des Altars von ſelber anfangt. Das Buch uͤber⸗
traͤgt man zu dem Evangelium nur deßwegen, weil man
unter dem Glaubensbekenntniße (Symbolum) dieſe zur
Aufnehmung der Opfergaben raͤumen mußte, welche die
Glaͤubigen brachten, und in Brod, Wein, Milch, und
Honig beſtunden. b) Die meiſten Eingaͤnge, die aus
Pfalmen zuſammgeſetzt, ſind aus dem Antiphonarium des

heil. Gregor genommen. Die andere nennt der Durand

unregelmaͤßige, da ſie ſpaͤter zugeſetzt worden. Das Ky⸗
rie mag beynahe ſechzig Jahre vor dem heil. Gregor in
der Lateiniſchen Kirche ſchon uͤblich geweſen ſeyn, da es
der Synod von Vaſa A. 529 einen heilſamen Gebrauch
nennet, der die Gemuͤther zu nuͤtzlichen Bewegungen er⸗
wecket, und zur Einigkeit unter den Kirchen ermahnet.
Rom. 10. 12. Weßwegen auch dieſe und einige Hebraͤ⸗

ſche Worte (a) Hoſanna, 6β) Halleluja, „) Amen) in

ihrer eigenen Sprache beybehalten worden. ) Das erſte
iſt aus Pſalm. 117. v. 25 entlehnet, und gliche dem Jo

Triumphe der Roͤmer, Matth. 21. 9. 6) Das ande⸗

re iſt eine Innſchrift einer Menge Pſalmen vom 104 an⸗
gefangen, bis ans Ende, darunter beſonders der 18te
das Rab⸗Hallelu genennet wird. Dort iſt es eine Einla⸗
dung zum Lobe. Tobid 13. 22 wird es ſchon ein vor ſich
lautendes Wort. In der Offenbarung Joannis ſindet
man es auf allen Blaͤttern. „) Das letzte war unſerem
Dixi, oder Explicit aͤhnlich, oder noch oͤfter dem Franzoͤ⸗

ſiſchen ainſi ſoit il. Daher Benediet der XIV. de Sacrif.

§. 112: „Amen bekraͤftiget, wenn es nach einer Glau⸗
benslehre ſtehet. Es wuͤnſchet nach einem Gebethe. Es

verſpricht nach einer Ermahnung. S. I. RKor. 14.

16. Und der heil. Iſidor 1. 6 de Origin. verſichert: man

habe die Ueberſetzung dieſer Woͤrter nicht wagen wollen,
weil ſie immer dar im Himmel ertonan. *) Der heil.
Tho⸗

94 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

Thomas 3 P q 83. A. 4. berichtet: die dreymalige Wie⸗
derholung des Kyrie gieng allemal dreymal eine unter den
den goͤttlichen Perſonen an, und hielte wider das dreyfa⸗
che Elend des Menſchen: der Schuld, der Straf, der
Unwiſſenheit. Wenn die Lytaney einen Theil des Ein⸗

wird es weiterhin ausgelaſſen.
T) Das Gloria war zu Zeiten des Gregor von

Turon noch nicht in der Meſſe aufgenommen. Der IV.

Synod von Tolet A. 633 ſieht es als ein Gebeth an, das
von verſchiedenen zuſammengeſetzt worden. Und der VI.
allgemeine Kirchenrath bedient ſich deſſelben als eines Dank⸗
geſangs, wie nun das Te Deum des heil. Ambros iſt:
deßwegen es auch bey den Griechen Aoαανααν hieß. Der
Liber Sacrament des heil. Gregor. will es auſſer Oſtern,
nur von den Biſchoͤfen gebraucht wiſſen, woruͤber ſich Ber⸗
no der Abt von Richelieu A. 1000 ſehr aͤrgerte. Nun
ſieht man es als einen Theil der Meſſe an, wenn in der
Mette das Te Deum Statt hat, ausgenommen am Gruͤ⸗
nen Donnerſtage, und in der Meſſe de Beata am Sab⸗
bat. Vom Sonntage Septuageſima ſchweigt es gaͤnz⸗
lich, weil die Kirche damal die Geſchichte unſeres Falls
zu betrachten anfaͤngt. Can. hi duo. de Conf D. 1. Jm
Advente ſchicket es ſich nicht zur Erwartung der Baͤter.
In der Faſte hindert es die Betruͤbniß. An den Ferien
durch das Jahr die Arbeit der Glaͤubigen fuͤr ihren Un⸗
terhalt. Benedict XIV. de Sacr. S. 06. nimmt den Ver⸗
ſtand der Worte: Propter magnam gloriam tuam, auf den
Fuß von Roöͤm. 3. 23, wo gloria ſoviel als gratia heißt.

A) Der Collecte wird das Dominus vobiscum vor⸗
ausgeſchickt, das der Synod von Braccaru aus Ruth r.
4 genommen zu ſeyn beſtaͤtiget; ſo wie das Et cum Spi-
ritu tuo aus Galat. 6. 18 dabey er behauptet: dieſe For⸗
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gangs ausmacht, wie am Oſter⸗ und Pfingſtſamſtag: ſo

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 95

mel muͤſſe Biſchoͤfen und Prieſtern gemein ſeyn; welchen

Zwiſt Leo der VII. A. 937 dahin entſchieden: daß die Bi⸗

ſchoͤfe an Sonn⸗ und Feyertaͤgen das Pax vobis gebrau⸗
chen; an Faſttaͤgen aber eben nur das Dominus vobis-
cum. b) Es koͤmmt dieſes uͤberhaupt ſiebenmal vor, das

von man ſich aber nur viermal gegen das Volk wendet,
weil man bey dem einen mit ſeinem Bekenntniße zu thun
hat; bey dem anderen den Vortrag des Evangelium be⸗

trachtet; bey dem dritten ſich zu dem Canon bereitet.

c) Unter dem Namen der Collecte verſtund man
vormals den ganzen Opfervorgang: „Die Thedicea be⸗
kannte an der Folter, (ſagt Ruynard in der Gerichtsausſage
des H. Saturnin) ſie haͤtte eine ganze Collecte gehalten,
weil auch ein Prieſter dabey war.“ 1 Cor. 16. 1 gab
man dieſe Benennung den Liebesſammlungen, die man

bey der Zuſammenkunft zu dem Gottesdienſte fuͤr die Duͤrf⸗
tigen anſtellte. d) Sonſt waren der Gebethe nur we⸗

nige Agreſtin beſchweret ſich wider den H Columban
uͤber Neuerung, daß er dergleichen mehrere einfuͤhrte. Der
Roͤmiſche Stuhl ſetzte denenſelben bey allerhand Vorfaͤl⸗

len einige zu: Leo der II. fuͤr die Flotte von Neapel: Deus,

„

cujus Dextera B. Petrum &c. und bey der Weihung des
Leoniniſchen Stadtthors: Deus, qui beato Petro collatis

clavibus. Innocenz der III. a cunctis. Man vervielfaͤl⸗

tigte ſie ſo ſehr, daß man ſie zu Zeiten des Honors von Au⸗
tun auf ſieben zuſammenziehen mußte l. 1. c. 116. in Gem-
ma, wo er alle lleberſchreitung eines blinden Fehlers be⸗
ſchuldiget. Innocenz der III. will die Anzahl derſelben al⸗
lemal ungerad haben; und ſucht darinn die Einigkeit der
Kirche, da eine ungleiche Zahl nicht kann in gleiche Thei⸗
le zerfallen. Allein die C. Rit. 1684. 2 Decemb. will nie⸗
mand auch bey halbdoppelten Feſte daran gebunden haben⸗
„Wenn eine von dem Biſchofe gebothene vorhanden iſt:
ſo ſolle man weder eine von den gewoͤhnlichen dreyen aus⸗

laſſen, weder eine andere zu ſetzen, um ſie ungleich zu ma⸗

chen.“ A. 17%. 17 Aug. befahl ſie uͤberdieß: Eine ſo⸗
. thane

95 Anordnung des öffentl. Gottesdienſts

thane zufaͤllig gebothene nicht ſtatt der dritten ad libitum
zu unterſchieben, ſondern ſelbe am vierten Orte zu ſagen.“

Doch will ſie dieſe von Privat⸗Stellen verordnete, auch

fuͤr oͤffentliche Anliegenheiten weggelaſſen wiſſen, wenn
ein Feſt der erſten Claſſe vorkaͤme. 1627. 28 Aug.

e) Benedict der XIV. S. III. de Saerif. bemerket:
jene Gebethe, die nicht unmittelbar an Gott den Vater ge⸗
richtet ſind, waͤren von nicht ſehr altem Gebrauche in der
Kirche. Tertullian. 1. 3. Optat. v Milev. Apologet c. 21.

ſagen einſtimmig: die Chriſten bathen den Bater durch

den Sohn. An den heil. Geiſt gehet keine gerade, nicht
wie Durandus muthmaſſet: Weil von der Gabe keine
Gabe verlanget werden kann; ſondern weil die Meſſe ei⸗
ne Vorſtellung von dem Opfer iſt, das Chriſtus dem Va⸗
ter gebracht. (Bellarmin) Daher ſind die Schlußfor⸗
meln, wenn eine andere Perſon beruͤhret wird. Per Lun-

dem: Qui vivis; Ejusdem Spiritus, welch letztere nur

Statt hat, wenn ſie ihr eigen Gebeth ſchließt C. Rit.
1736. 15 Septemb.

f) Die Ordnung der Collecten laͤßt ſich auf fol⸗

gende Regeln beziehen: 1) Die der Meſſe eigen iſt, ſteht
vorne an, und iſt gewoͤhnlich eben dieſelbe, die den Tag⸗
zeiten zukoͤmmt. 2) Iſt das Feſt des Tages nicht von

den Gedoppelten: ſo nimmt man, ausgenommen es

waͤren Gedaͤchtnißgebethe eines einfachen Feſtes, oder Fe⸗
rie vorhanden, zwo Collecten aus den gemeinen dazu. Nur
die Taͤge zwiſchen einer Octave von Oſtern und Pfingſten,
und die Ferien vom Sonntage Judica laſſen einen einzi⸗
gen dieſer Zuſätze zu, der in dieſen letzteren immer, wenn
kein einfach Feſt vorkoͤmmt, (C. Rit. 1659. 22 Nov.)
fuͤr die Kirche, oder den Pabſt iſt. Man nimmt dieſe

nach der Pr. Syn. Ver. 1757. §. 1. wechſelwelſe. Nur
der Palmrag, und Pfingſtabend nimmt keine einfache Ge⸗

daͤchtniß eines Heiligen an, wenn ſie auch gleich in den
Tagezeiten waͤre gemacht worden. 3) Unter den Octe⸗
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in Beziehung auf die Martikul⸗Nechte. 97

ven iſt die zweyte immer de Beata, die dritte fuͤr die Kir⸗
che, nur die von Aller Heiligen hat die zweyte vom heil.
Geiſte, weil die Mutter des Herrn ſchon mit allen uͤbri⸗

gen verehret wird; und die Kirche dahin geſehen, daß eben

dieſelbe Gedaͤchtniß nicht zweymal vorkomme Dah r die
ſpitzige Aufgabe des Gavanti: p. 4. T. 4. n. 15. Warum
am Sonntage der Sexageſima der heil. Paut wieder in

der Collecte a cunctis genennet werde, da er ſchon in dem—

Meßgebethe war. Allein dieſes hat er nicht von einem
Feſte, ſonſt muͤßte man ihm auch den heil Peter zugeſel⸗
len, ſondern von der Station, die an den Tag auf ſeine

Kirche faͤllt, ſo wie am Donnerſtage nach dem III. Sonn⸗

tage in der Faſte das naͤmliche in einer Kirche der heil.

Coſmas und Damians begegnen kann. So gar die Her⸗

ren Rubriciſten ſind bisweilen ſcherzhaft. 4) Denn die

Collecte A cunctis nennet den heil Schutzpatron der Kir⸗

che bey den mit N. bemerkten Zeichen. Iſt dieſer von den
heil. Engeln, oder Patriarchen: ſo kommt er vor den

Apoſteln zu nennen. C. Rit. 1620. 22 Aug. Die Bey⸗

namen will die von 1736. 15 Sept. in der Collecte nicht
geſtatten; und doch ſteht noch am 31 Jan. der Nolascus

im Gebethe. am 19 May der Coͤleſtinus 3. Aug. der Non⸗

natus. §) An einem Feſte vom erſten oder zweyten Rang
gehoͤret die Einheit der Collekte mit zur Feyerlichkeit,
dieſelbe auszeichnet; und ſodann nimmt man die von dem

Altarsgeheimniße, wenn es ausgeſetzt ſteher, mit unter⸗
einem Schluße. C. Rit. 1736. 23 Jun. An anderen von
geringerem Range folget ſie zu letzte nach allen anderen,

die zur Meſſe gehoͤren.
H. 16 .

E) De. Gewohnheit, die Briefe beruͤhmter Maͤn⸗

Coloſſ. 4, 16. 1 Theſſal. 5 27. Und von ihren Nach⸗
folgern fleißig fortgeſetzt; wie es der heil. Hieron. l. de
Script. Eccl. von dem Briefe des heil. Polycarp bis an
Gott. Gel. 2. Th. G ſeine

ner in der Kirche bey gottesdienſlichen Verſammlungen
abzuleſen, war ſchon zu der Apoſtelzeit voͤllig eingefuͤhret.

NE

98 Anordnung des oͤffentlichen Gottesdienſts

ſeine Zeit beſtaͤttiget: Euſebius I. 3. hiſt. c. 16. von dem
des heil. Clemens an die Corinther. Amalar. l. 2. c. 11.

im neunten, und Durand l. 2. Rational. im 13ten Jahr⸗

hunderte redet von dem Gebrauche, ſelbe von dem Un⸗
ter⸗Diakon leſen zu laſſen, als von einer ganz neulichen
Erfindung, da ſickh ſonſt die Biſchoͤfe dieſer Muͤhe ſelbſt un⸗
terzogen, uͤber welche der heil. Auguſtin ſehr eiferſuͤchtig
war. „Ich ſelbſt, ſagt er Serm 50. de Diverlſ. auch ich
will leſen. Es vergnuͤget mich weit mehr: dieß Wort zu
leſen, als uͤber das meine zu kluͤgeln.“ b) Das Deo

Gratias iſt aus 1 Cor. 15, §7 der heil. Auguſtin verwei⸗

ſet den Donatiſten, daß ſie ſich uͤber dieſe Antwort aufhiel⸗
ten. c) Das Graduale oder Staffelgebeth wurde den
Raum auszufuͤllen gebraucht, den der Diakon verurſach⸗

te, um die Stuffen zum Pulte hinauf zu ſteigen, wo er

das Evangelium abſaͤnge. Man wollte in dem Amte nichts
leeres gedulden. d) Deßwegen man auch ſchon zu Au⸗

guſtini Zeiten einige Verſe aus den Pſalmen abſang, wenn

die Gemeinde zum Opfer gieng, (er widerleget dießfalls
I. 2. Retraét. c. 11. einen gewiſſen Hilar, der dieſes nicht

fuͤr gut hielt) aus welchen nach und nach das heutige DOf⸗

fertorium entſtund; denn alle alte Rituiſten: ein Wal⸗
fried, ein Amalar, ein Innocenz gedenken aller der Ge⸗
bethe uͤber das Opfer nicht mit einem Worte; ſondern
gehen gerade von dem einfachen Darbringen deſſelben zu
den geheimen Gebethern, die vor dem Canon hergehen.

e) Wenn das Zalleluja wegen einer traurigen Ge⸗
daͤchtniß nicht Statt hat: ſo koͤmmt auf das Staffelge⸗

beth der Tractus, den man wegen ſeinem gezogenen duͤ⸗
ſteren Tone ſo nannte. So giebt Hugo a S. Victor. c.
8. Eccl. Off. und Honor. von Autun l. 3 c. 14. die Urſa⸗

che: warum dieſer am Tage der Unſchuldigen KRinder,

nicht aber an ihrer Octav, oder wenn er auf einen Sonn⸗
tag faͤllt, Statt habe: „Weil ihre Seelen damalen kei⸗
ner Verherrlichung genoſen, da die Pforten der Himmeln
noch verſchloſſen waren: deren Eroͤffnung der Sonntas in

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in ſeinen Theilen und Ausubung. 99

der Urſtaͤnde des Herrn vorſtellet.* f) Das Wort Domne

wird bey Segenbegehrungen gebraucht, die man von ei⸗

ner hoͤheren Hierarchiſchen Wuͤrde verlangt; nach dem

alten Verſe: Cœleſtem Dominum, terreſtrem dicito Dom-
num. Deßwegen heißt der Pabſt in der Litaney: Dom-
nus Apoſtolicus g) Dann kommen auch noch manchmal

gewiſſe Aabgeſaͤnge/ die man Proſas nennt, deren der

ſel. Not'er Abt von Sanct Gallen etwelche aufgeſetzt.
Die oͤſterliche Vickimæ Paſchali ſoll nach Durands Ver⸗
ſicherung vom Robert Koͤnig aus Frankreich ſeyn. Das
Veni Sancte fuͤr Pfingſten will man dem Hermannus Con⸗

tractus, zueignen. Das Lauda Sion iſt vom heii. Tho⸗

mas. Das Dies iræ hat den Cardinal Frangipani

zum Urheber.

§. 166.
2) Tie Evangelien wurden bald nach ihrer Auf⸗

ſetzung zu Leſebuͤchern bey gottesdienſtlichen Verſammlun⸗

gen. 2 Cor. 8, 18. wo allem Anſehen nach die Rede
vom heil. Lucas iſt. Folgſam muß Gregor der Große
Ep. ad Joan. Syrac. auf die vorhergehende Zeit, als dieſe
verfaſſet worden, gedacht haben, wenn er behauptet: die
Apoſtel waren gleich nach Herſagung des Gebeths des

Herrn zur Wandlung geſchritten. (S. §. 168. b) b)

Mit dem Evangelium endiget ſich der Theil des Amtes,
zu dem man Catechumenen zuließ; aus der Urſache,
die der Synod von Valenz (A. 373.) Can. 1 giebt: daß
man Fremde, Buͤſſer, Neulinge nicht von dem Worte
Gottes ausſchlieſſen ſolle, da ſie ſonſt kein Mittel zu ihrer
Erbauung und Unterrichte haͤtten, den man niemand vor⸗
enthalten ſoll. c) Man ſtehet bey deſſen Anhoͤrung, um
ſeine Fertigkeit zu deſſen Ausfuͤhrung zu beweiſen Man

giebt es den Fuͤrſten zu kuͤſſen, um ihre Ehrfurcht gegen

daſſelbe zu erwecken.

?) Mit dem Symbolum faͤngt die eigentliche
Handlung der Opfergeheimmße an; denn die zuruͤckge⸗
G 2 oilis⸗

100 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

. „
bliebenen Glaͤubige ſagten es einander auf, als das Merk⸗
zeichen, an dem ſie ſich erkannten. In Deutſchland war
das von Conſtantinopel, oder das erweiterte Micaiſche
ſchon zu Karls des Großen Zeiten eingefuͤhret; Leo der III.
hatte hieruͤber ſelbſt mit etwelchen deutſchen Biſchoͤfen ei⸗
ne Unterredung. Der Kaiſer Heinrich fragte deßwegen
Benedict den VIII. warum man zu Rom ſelbſt nur das
einfache ſogenannte Apoſtoliſche in der Meſſe brauchte:
und der Aot Berno l. de Miſſ. c. 2. ertheilet uns die hieruͤ⸗
ber erfolgte Antwort, bey der er zugegen geweſen: „ Weil
niemals eine Ketzerey zu Rom ihren Urſprung gehabt. *
In Spanien nahm es der III. Synod von Tolet ſchon A.
580 unter dem Koͤnig Reccared zur Nachahmung der
Orientaliſchen Kirchen an. b) Das beſondere, warum
es nicht allezeit geſagt werde, erklaͤret der heil. Thomas
3 P. q. 83. a. 4. Es gehoͤre hauptſaͤchlich fuͤr die Glau⸗
bensgeheimniße, die einige Beziehung auf daſſelbe haben,

oder die Heiligen, die daſſelbe durch ihre Lehre verbreitet,

wie die Apoſtel, und Kirchenlehrer ſind Die Mut⸗
ter des Zerrn, und die heil. Wagdalene wegen der

Staͤrke des ſie auszeichnenden Glaubens. Luc. I. 45.

Matth. 26. 13. Fuͤr andere Heilige wird es nicht ge⸗
braucht, es waͤre denn das Gotteshaus unter ihrem Na⸗
men geweihet C. Rit. 1709. 12 Jun. und 19. Wo ſie das
Feſt der Uebertragung des Heiligen, wenn er auch gleich
den Titel der Kirche ausmachte, ausſchlieſſet.

Das Brod nennet der Prieſter bey der Aufop⸗
ferung eine unbefleckte Hoſtie, welches eine πα½*

iſt, uͤber das, was es bald durch die Verwandlung wer⸗

den wird. b) Er bringt daſſelbe vorerſt als ein Ver⸗

ſohnopfer fuͤr ſeine eigenen Verbrechen dar. Hebra. 7.

27. Cc) Bey dem Relche bedienet er ſich ſchon der viel⸗
fachen Zahl, weil er ſodann das Volk vorſtellet, welches
nach der Bemerkung des heil. Cyprians durch das Waſ⸗

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 101

ſer, das in den Wein gemiſchet wird, bezeichnet iſt (Ep.
ad Cœcil.) „Wenn das Waſſer in dem Kelche, ſagt er,
mit dem Weine gemiſchet wird: ſo wird das Volk mit
Chriſto eins, und der glaubige Haufen wird mit demjeni⸗
gen verbunden, an den er glaubt.“ Aus welchem Be⸗
nediet der XIV. §. 180 aus dem Car. Bona die Urſache
herleitet, warum der Diakon den Kelch an dem Fuße zu⸗
gleich mit dem opferenden Prieſter haͤlt, und die ganze
Formel Offerimus laut mitſpricht. c) Und Durand ſin⸗
det in dieſem die Bedeutung: daß der Prieſter wohl das
Waſſer, nicht aber den Wein ſegne. d) Aus welchem
man weiter angeben kann: warum dieſe Segnung des
Waſſers fuͤr die Verſtorbenen unterlaſſen werde: 1)
Weil das Seelenopfer unmittelbar nicht an das Volk ge⸗

richtet iſt; deßwegen es auch am Ende durch kein Ite ent⸗

laſſen wird. 2) Weil die Verſtorbenen wohl in der Stra⸗
fe, doch aber feſt in der Gnade ſtehen. Nur die ſtrei⸗
tende Kirche iſt der Suͤnde ausgeſetzt.

e) Die Gewohnheit dieſer Vermiſchung wird vom

Synode zu Florenz Decr. pro Armen. und dem von Tri ⸗

dent. Seſſ. 22. c. 7. als ein Gebrauch des Herrn angeſe⸗
hen, den man von ſeiner Maͤßigkeit billig vermuthen kann.

Der dritte Synod von Braccara c. 1. unter dem Pabſt
Adeodatus beruft ſich auf deſſen vorhergehenden undenklichen
Gebrauch, der an die Apoſtel graͤnzet. Johann der XXII.
und die C. de Propaganda 30 Jenner 1635 verbietet den

Armeniern den entgegen geſetzten: 1) Damit ſie ſich
nicht der Meynung der Monophyſiten verdaͤchtig geben.
2) Damit es nicht das Anſehen gewoͤnne, als ob die Roͤmi⸗
ſche Kirche denſelben mit unter die gleichguͤltigen Hand⸗
lungen zaͤhlte, die man ohne Bedenken weglaſſen koͤnne.
f†f) Die Beraͤucherung der geopferten Sachen iſt aus
dem alten Bunde mit heruͤbergekommen. Joannes erwaͤh⸗
net derſelben in der Offenbarung e. 5. v. 8. und ander⸗
waͤrts oft. Sie ſtellet auf eine ſichtbare Weiſe den heili⸗

gen Geruch unſerer Andach Kuhumgen vor Pſalm 140. 2

3 Sy⸗

102 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

Syrach 3 5. 21. und druͤcket das aufmerkſame Wollge⸗
fallen Gottes ob unſerem ehrfurchtsvollen Gebethe aus.
Geneſ. 8. 21. Exod. 29 2 5 Der angebliche Dio⸗
nys Areopag. I. I de Fccl. Hier. c. 3. gedenker deſſelben
zu ſeiner Zeit, und die Kirche hat ſich deſſen von Leo dem
III. an, regelmaͤßig bey ihren Feyeren bedienet.

2) Der Suodiakon bedeckt ſodann die Patenen mit
dem Schleyer: ) Weil ſie ſonſt mit den geopferten Sa⸗

chen, um Platz zu machen, von dem Altaͤre weggeraͤn⸗

met wurde; und nur vor der Genieſſung wieder zum Ver⸗
ſcl ein am, um das verwandelte Brod aufzunehmen 2)
Jetzt deutet ſie noch immer auf die Zucht des Geheim⸗
niſſes, das ſich am meiſten den der Genieſſung entwick⸗
lei. Cor. I1. 29. h Die Haͤndewaſchung iſt
aus Pſalm 25. 6 genommen; war damals bey der A Auf.
nahme ſo vieler fluͤß ger und trockener Opfer ganz natuͤr⸗
lich; hat aber nach des heil. Chrills Cafech. Myſtag. c. 5.
die oͤhere Bedentung uͤberkommen: Da die Handlun⸗
gen di rch die Häande giengen: ſo mütte man fuͤr ihre
Reinigkeit ſehr beſorget ſeyn: deßegen waſche man eben
nur die aͤufßerſten Spitzen, um die Ueberbleibeel der

Schwachheit, und Geluͤſte auszutilgen“ i) Das Gloria
Patri ſagt man mitten am Altare mit gefalten Haͤuden,

und geneigten Haupte, welches die Siellung des berzli⸗

chen und demuͤthigen Gebethes iſt, ſagt der hel. Thomas

3 P. q 8S a. §. neben dem, daß es die Erniedrigung,
und Eegebenheit des Erloͤſers bey ſeinem Leiden bezeichnet.
kK) Das Gebethe: Suſpice S. Trinitas war den Alten

gaͤnzlich unbekannt: da der III. Synod von Carthago je⸗

des Gebethe zu dem Vazer ein urichten befahl, damit man
den Unglanb'gen nicht den Verdacht einer Drey Goͤtterey
erweckte. Hernach wurde es mehr aus Gewohnheit, als
einiger Berordnung eingefuͤhrt, ſagt Micrologus z. 11.
1) Aus gleichem Grun de koͤnnte man wohl auch behaup⸗
ten: das folgende Veni ſanctificator ſeye nicht an den Va⸗
ter gerichlet, „zu dem man niemals Veni, zu ſprechen ſen
m)

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)

ſge

in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 103

m) Bey dem Orate Fratres bedienet ſich der Prieſter
der alten Sprache, da alle Chriſten unter einander Bruͤ⸗
der hießen, weil ſie einen gemeinſchaftlichen VBater im
Himmel betrachteten: um ſie zur Vereinigung ihrer Ge⸗
muͤther mit den Gebethern einzuladen, die er uͤber das
Opfer haͤlt. Man nennet deßwegen dieſen Theil bis nach
dem Canon die Stillmeſſe: weil jeder fuͤr ſich beſchaͤfti⸗
gel iſt, ſeine andachtige Meynung in der Stille mit bey⸗
zutragen: wie es das Stillgebeth des Vten Sonntags
nach Pfingſten gut ausdruͤckt: „Herr! nehme die Opfer
deiner Knechte gnaͤdig auf, auf daß dasjenige, was ein

jedweder zu Ehren deines Namens dargebracht, allen zu
ihrem Heil gedeyhe n) Dieſe Einladung wird nach

Zeugniß des heil. Cyprian in Orat. Domin. in den Be⸗
kraͤftigungsformeln, die der Prieſter der Vorrede des
Canons vorausſchickt, von dem Volke laut beſtäaͤtiget:
„Er bereitet, ſagt er, mit dieſer Vorrede die Gemuͤther
der Bruͤder, und ſpricht: hinauf die Herzen; damit
das Volk durch ſeine Antwort: wir haben ſie zu dem
Herrn, erinnert werde, daß es auf nichts als den Herrn
zu denken habe.“ Der heil. Auguſtin Serm. 217 bedie⸗
net ſich beynahe eben dieſer Anmerkung; welche der Praͤ⸗
fation, oder wie ſie das Mozarabiſche Meßbuch nennet,
der Illation ein hoͤheres Alter als eines Gelaſius und
Gregorius giebt. Doch haben beede einige dieſer Formeln
hinzugedacht; dergleichen die Allgemeine ſicher von dieſen
letzteren iſt. Neune zaͤhlet der Can. Sanctorum §. fin. D.
70. und eignet ſie ohne Bedenken dem Pabſt Gelaſius zu,
welches dem Card. Bona I. 2. rer. Lit. c. 10. ſelbſt nicht
gefaͤllt. Das Mozarabiſche Meßbuch hat faſt fuͤr ein je⸗
des Feſt, ſogar der Heiligen ſeine eigene Praͤfation. Man
hat hieruͤber ein ge Regeln:

1) Wenn keine eigene vorhanden: ſo nimmt man die
Gemeine. An Sonntagen hat Clemens der II. die

von der H. H Drepyfaltigkeit verordnet; welch in der

Faſte die derſelben gewoͤhnliche beybehalten. 2) Eine Oe⸗
L G4R tave,

—

104 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

tave, die ihre beſondere hat, erhaͤlt ſie: wenn gleich ein
Feſt von hoͤheren Range, das keine hat, zwiſchen ihr
vorfame Und umgekehret: wie es die C. Rit 28 Aug.
1627 vom Feſte der Apoſteln Philipp und Jakob, des
heil. Kreuzes, des heil. Joannes entſchieden hat, wenn
es zwiſchen der Octave der Auffahrt ſiele; doch daß deſ⸗
ſen Communicantes bleibe. Nur die von der Geburt des
Herrn ſchließt alle andere aus. 3) Auch wenn wiſehen

ſelber eine feyerliche Votive gehalten wuͤrde: welche ſonſt

alleweil ihre eigene, wenn ſie welche hat, behalt.
§. 168.

1) Dos Tesioa ”to iſt theils aus Iſai. 6. 2. theils
Matth. 2. 9. auf die Anfunft des Herrn ugerichtet.
Denn fangt der Kavo an, als eine gewiſſe Richtſchnur,
oder wie ihn Walfried nennet, Actio, eine Handlung,
die zu dem Geheimniße der Wandlung leitet, die ſich bis
zur Genieſſung erſtrecket, als mit welcher ſich die Vollſtaͤn⸗
digkeit des Opfers endet. b. Der H P. Gregor l. 9.
Ep. 12. hat den Rubriciſten uͤber den Verfaſſer des Ca⸗
nons Grillen erwecket: Er beſiehlt: „Man ſolle das Va⸗

ter unſer nicht erſt nach d m Canon berhen: da es un⸗

ſch cklich ſeye, daß man nicht das Geberh des Herrn, ſon⸗
dern ein anderes, das ein Scholaſtieus verfaſſet, uͤber

den Leib des Herrn ſaͤge.“ (ſo hieß man vormals jeden,

der es in den theologiſchen Kenatniſſen etwas weit gebracht;
wie Hieron. l. de Script. Eccl. den Serapion; Gennad.
in Catal. den Proſper. ſ w.) Es beweiſet aber dieſe Stel⸗
le nur, daß verſchiedene Gebethe des Canons auf Geheiß
der Pabſte von frommen und gelehrten Mannern ſind zu⸗
ſam neugeſetzt worden, wie es Gennadius vom Muſans
von Maßtlien, und den Voconius von Caſtellan beeden
Schrfftſtellern des vierten Jahrhunderts erweiſet, und
dis Teidentin ſeloſt Seſſ. 22. c. 4. de Sacrif nicht und ut⸗
lich zuverſtehen giebt: „Der Canon ſeye aus den Wor⸗
ten des Herrn, den Ueberlieferungen der Apoſtein, und
Sa,

chein
n ihr
ug.

des

wenn
deſ⸗
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ot⸗
und
Sa

1

in ſeinen Theilen und Alusuͤbung. 105

Saßungen der heil. Paͤbſte erwachſen.“ So wie vom

heil. Leo Sanctum Sacrificium, hoſtiam immaculatam.
Vom heil. Gregor: Diesque noſtros in tua pace diſponas.
Weiter hinaus hat ſich keiner mehr einen Zuſatz erlaubt.

Das Alter des Canons erweiſen auch noch die Namen der

HH. Martyrer: dann die Verehrung der Beichtiger fieng
gleich mit dem halben vierten Jahrhunderte an, und doch
iſt keiner dem Canon eingeruͤckt. c) Die Erhebung
der Augen bey der Verwandlungsgeſchichte iſt nur eine

Analogie aus Luc. 9. 16. Marc. 6., 41.

) Der Biſchof des Ortes „wo man lieſet „Liſt
allein im Canon zu nennen (Rubr. II.) wenn es auch
gleich der eigene nicht waͤre; denn bey dieſer Handlung
ſieht man meiſt auf das Volk, vor welchem ſie vorgehet;
deßwegen auch die Exempel daran gebunden ſind. C. Rit.
1649. 25 Sept. e) Das Memento ſammt ſeiner Fort⸗
ſetzung (Communicantes) wird von den alten Ritualien
das Gebeth uͤber die Diptycha genennet: weil zwiſchen
derſelben die doppelte Verzeichniß derjenigen glaͤubigen Ge⸗
meinden verleſen wurde, welche mit der Kirche in guter
Einverſtaͤndniß lebten, unter den die Landesfuͤrſten immer
den vornehmſten Rang hatten. „Wir opfern fuͤr das
Heil des Kaiſers (ſagt Tertullian ad Scapulam c. 2.) doch

unſerem, und ſeinem Gott; und wie es ihm gefaͤllt, mit

einnem reinen Gebethe.“ †) Die Glaͤubigen werden da⸗

rinn als wirkende Theilnehmere vorgeſtellet: Vor wel⸗

che wir dir opferen, oder die dir opferen:* und ſo hieß es
auch bey dem Orate Fratres: „Bethet Bruͤder, daß mein

und euer Oofer bey Gott angenehm werde:“ aus welchem

der Satz des Tertullian de exhort. Caſt. c. 7. eine Aufklaͤ⸗
rung erhaͤik⸗ „Sind denn wir weltliche nicht ebenfalls

Prieſter? Man kann zulaſſen, daß jener das Opfer ver⸗

richte. (ſagt Innocenz der III. I. 3. c. 5, de Myſt. Miſſ.)
in deſſen Namen der Prieſter handlet. Dann der Ver⸗
dienſt koͤmmt jenem zu gut, deſſen Gaben auf dem Alta⸗

re liegen.“ Gregor von Turon l. de Glor. Confeſſor. c.

G 5 4”.

171 4

106 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

45. erzaͤhlet von einer Matrone: „Sie haͤtte ein Jahr
hindurch Meſſe geleſen, und jeden Tag fuͤr die Gedaͤcht⸗
niß ihres Mannes geopfert.“ Der heil. Bonifac. Ep.

49. gebraucht ſich eben dieſes Ausdrucks von Sinibald

Koͤnig aus England, der ganz nach dem Verſtande des
Rechtsſpruches iſt: Was man mittelſt eines anderen ver⸗

richtet, hat man durch ſich ſelbſt ausgerichtet. R. J. 72.

g) Auf eben dieſe Art ſindet der heil. Bernard Serm.
de Excell. SSi. & dignit. Sacerd. in dem Wunſche des
Prieſters: „daß es uns zu Fleiſch und Blut werde, kein

Bedenken eines Zweiflenden, ſondern den Eifer eines Bit⸗

tenden: „Da es nicht immer denenjenigen wird, durch
welche es wird.“ h) Der Prieſter legt die Haͤnde uͤber
die Palla um ſeine Theilnehmung an den Schlachtopfer
zu bezeigen, Levit. 4, 4. 1 Die darauf folgenden drey⸗
maligen Kreuzzeichen ſollen nach Benediet des XIV.

Meynung bedeuten: mie Chriſtus dreymal fuͤr die Suͤnde
hingegeben worden: vom Vater, ſich ſelbſt, und dem

Verraͤther.
§F. 169.

K) In der Geſchichte der Verwandlung be⸗
deutet das Wort: „Er ſegnete das Brod“ nach dem heil.

auf folgenden Ausdruck: „dieß iſt mein Leib/ ſoviel:
als er verwandlete es. Jemand machte bey dieſer Gelegen⸗
heit die Bemerkung: „Chriſtus ſpricht: dieß iſt mein
Leib. Luther ſagt: dieß wird mein Leib; Calvin denkt:
dieß ſcheint mein Leib: wer von dieſen hat Recht? b)

Die Geſchichte iſt theils aus Matth. 26, 26. theils 1 Cor.
11, 23. in Auszug gebracht. Bederſeits iſt die Brechung

vor der Verwandlung geſetzt, weil man erſt die Handlun⸗
gen in ihrem Zuſammenhange, hernach die Worte ſetzen
wollte. Der Ausdruck: „Das fuͤr euch, und viele wird

ver⸗

verg
ſera
klei
mar

ſore
man
Cue
nich
lun
nen
den
gen
3.
ſch
ge:
dic

Jahr
lcht⸗
U

des
vel⸗

erm.
des
fein

Bit⸗

urch
lber
hfer

re-

IV.
nde
dem

ſad

in ſeinen Theilen und Ausubungen. 107

vergoſſen werden, iſt eine Mundart, die in der Schrift⸗
ſrache meiſt alle bedeutet: S Roͤm 5⁵, 19. c) Sind
kleine Hoſtien mit zur Wandlung vorhanden: ſo ſetzt
man ſie mit gleich bey der Opferung innerhalb des Cor⸗

porals, wodurch man aller Schwierigkeit ausweichet, wenn

man allenfalls bey der Wandlung ſelbſt auf ſie vergaͤſſe.
Quarti P. 3. t. 7. Dub. 7. denn man kann vom Prieſter
nicht vermuthen, daß er gemeynet geweſen, die Wand⸗
lung uͤber einen Gegenſtand zu erſtrecken, den er auſſer ſei⸗
nem gehoͤrigen Orte gelaſſen. Eben dieſes kann man von

den Tropfen behaupten, die am Rande des Kelchs han⸗

gen blieben. Ueberhaupt verſichert Granada Tr. 5. diſp.
3. Sect. 1. Die Meynung waͤre hinlänglich: wenn man
ſich bewußt ſey, daß man einer heiligen Handlung pfle⸗
ge; wenn man auch gleich nicht einzeln auf die Wandlung

d) Der Aufhebung der verwandleten Geſtalten
gedenkt keine alte Meßordnung, weder einmal der heil.
Thomas. Doch unterſcheidet der heil. Bonaventura die⸗
ſe von der anderen, die man itzt die Kleinere nennt: und
bey den Worten: „Alle Ehre und Herrlichkeit vorge⸗
nommen wird, welche die Alten allein kannten, und mit

beeden Geſtalten verrichteten, de Expoſ. Miſſ. c. 4. Die

jetzige ſcheinet als eine Verwahrungshandlung wider des

Berengarius Irrthum eingefuͤhret worden zu ſeyn. e)

So iſt auch der Gebrauch des Glöckchens von nicht
ſehr alten Herkommen: da der Koͤlner Synod A. 1536.
demſelben als einer verkehrten Gewohnheit widerſpricht:
„ auf einem Punkte, ſagt er, da alles Volk in hoͤchſter
Stille, und feyerlichem Schauder den Tod des Herrn be⸗

trachten ſoll.“

f) Das Gebeth: Unde & memores nennt ſodann
das Opfer 1) Rein, ſeinen Unterſchied von den Opfern
der Heyden anzudeuten. 2) Zeilig wegen dem Juͤdi⸗
ſchen, das keine Heiligungskraft beſaß. Galat. 4, 9. Hebr.

108 Anordnung des oͤffenrl. Gottesdienſts

7, 19. 3) Unbefleckt: weil das Lamm die Stelle des
Opferenden und des Opfers vertritt. 4) Das Brod
des ewigen Leben, zum Unterſchiede der Diener des
alten Altars, welche nichts als zeitliche Gaben davon er⸗
warteten. Hebr. 13, 10. *) Der Engel, deſſen Haͤn⸗
de es fuͤr das Angeſicht des Vaters tragen ſollen, iſt
eine Anſpielung auf Tobi. 12, ¹2; deutet aber auf den
Engel des großen Raths, ſagt Innocenz der III. I.
5. de Miſſ. c. 6. deeſſen Opfer dem Vater unendlich an⸗
genehmer war, als alle die vortrefflichen Vorſpiele, wel⸗
che der Prieſter in dem Gebethe Supra quæ propitius vor⸗
ſtellungsweiſe anziehet; weßwegen er auch die aͤhnlichen
Ausdrucke Sacrum Sacrificium bey der Gedaͤchtniß des Mel⸗
chiſedechs Opfers nicht mit dem Kreuze zeichnet. 6) Ueber
dieſe Bezeichnung der verwandleten Geſtalten aͤußert

der heil. Lhomar 3 P. Q. 83. A. 5. das Bedenken: „Daß

es nach dem Apoſtel Hebr. 7, 7. ſchicklicher waͤre, wenn

der Beſſere den Geringeren ſegnete.“ Und loͤſet es dahin

auf: daß dieß Zeichen nicht als ein Segen, ſondern als
eine Anzeigung der Kraft des Kreuzes, und der Ausfuͤh⸗
rungsart dieſes Opfers gebraucht werde. 7) In der Zu⸗

ſammenfuͤgung der Finger, die das Geheimniß be⸗.

ruͤhrten, findet er nichts als eine Vorſicht; nichts von
den Staͤubchen zu verſtreuen, die etwann klebend geblie⸗
ben.

§. 170.

A) Das Memento fuͤr die Verſtorbenen laͤßt den
heil. Chryſoſtom Hom. 69. ad Pep. Ant. und den heil.
Auguſtin Serm 171. ſagen: es waͤre nicht unrecht von den
Apoſteln eingefuͤhret worden: da ſie den Nutzen wohl ein⸗
ſahen, der denſelben daraus zufloͤſſe. Innocenz der III.
leitet es c. 7. aus der beſonderen Gedaͤchtniß der alten Dip⸗
tychen her, wie es das Einfuͤͦ rungswort: Etiam wohl an⸗
zeiget. b) Das Non æſtimator meriti mag fuͤglicher vor
demeriti genommen ſeyn, wie es der gleich folgende Ve-
4 ni&

nie l.

lige

gean:

nus,
rigen

Herti

Biſe
ſtern
vori⸗
petua
ter
ſhun

ſen

ru⸗
bigen

und

es d
giebt
Ron
Erß
dan
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Gel
dem
Pele
ſtus
Opf
aber
dien
die
Pii⸗
miſea
nes

Der

den
eil.
den
eſne
III.
dip⸗
O
vor
Ve⸗
nie

Dank ſage, dem das Volk immer zuriefe: Amen.

in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 109

niæ Largitor ausweiſet. e) Hierauf werden wider Hei⸗

lige aus allerhand Staͤnden zu Vorſprechern angezo⸗

gen: aus den Propheren Joannes, Diakonen Stepha⸗
nus, Apoſteln Matthias dem man oben unter den uͤb⸗
rigen keine Stelle gab, weil er nicht unmittelbar von dem
Herrn gewaͤhlet worden) von den Juͤngern Barnabas;
Biſchoͤfen Ignatius; Paͤbſten Alexander I; Prie⸗
ſtern Marcellinus; Minoriſten Petrus der Exoreiſt des
vorigen; aus den Verheuratheten Feltcitas und Per⸗
petua; Jungfrauen Agatha ſ. w. Worinn man wei⸗
ter keine Rangordnung beobachtet, als vielleicht in An⸗

ſehung des Martyrertods.

d) Das Gebeth: Per quem hæc omnia Domine

ſemper bona creas, wurde vor Alters uͤber die neuen
Fruͤchte, Sammenkoͤrner, und Opfergaben der Glaͤu⸗

bigen geſprochen, die an der Ecke der Epiſtelſeite lagen,
und das Amtsgeſchaͤfft der Lectorn ausmachten, wie man
es die Stunde noch ihnen in der Formel ihrer Weihe uͤber⸗

giebt; Benedicere panem, & omnes fructus novos. Das
Roͤm. Pontiſical macht den H. Pabſt Eutychian zu dem

Erfinder deſſelben; und der heil. Thomas findet in ihm,
da nun die Opfergaben auf ehoͤrt, die drey Gebethe des
Erloͤſers am Kreuze; fuͤr ſeine Feinde, fuͤr ſich, und
ſeinen Todeskampf. Und damitt ſchlieſſen ſich die ſechs

Gebethe des Canons. e) Die kleine Vorrede vor

dem Vater unſer ſcheinet dem heil. Hieronym l. 3. adv.
Pelag. nicht unbekannt geweſen zu ſeyn, er ſagt: „Chri⸗
ſtus habe ſeine Apoſtel belehret: daß ſie taͤglich bey dem
Opfer ſeines Leibes ſagen doͤrfen: Vater unſer;“ daß
aber dieſelben ſich dabey noch mehr anderer Gebethe be⸗
dienten: berief ſich der heil. Martyr Juſtin. Apol. 2. auf
die Zeugenſchaft aller Chriſten ſeiner Zeit: „Daß der
Prieſter, bevor er das Brod, und den mit Waſſer ge⸗
miſchten Kelch dem ewigen Vater im Namen des Soh⸗
nes, und des heil. Geiſtes zum Opfer darbringe, lange

M)

110 Anordnung des offentl. Gottesdienſts

M) Das Gebeth Libera heißt in den Ritual⸗Buͤchern
EuBonis“ ν, weil man darinn ausdruͤcklich um Abwen⸗
dung der Uebel bittet, die uns zuſtehen. Pſalm 77.

49. Der Schuld in Anſehung des Vergangenen; der

Anfechtungen fuͤr das Gegenwaͤrtige; der Strafe auf

das Kuͤnftige. b) Der heil. Andreas wird da bey neuer

Anrufung dem heil. Peter beygeſetzt, weil er der erſte im
Berufe war. Joan. 1. 47. Der heil. Gregor l. 2. in
Ezech- Hom. 6. will dieſen Vorzug dem heil. Perer ein⸗
raͤumen: wobey er aber ſein primus ad Apoſtolatum vo-
catus von dem Primate deſſen nachmaliger Erhebung ver⸗
ſtehen mag. c) Alex Natal. I. 2 Theol. A. 6. N. 10.
ſuchet hier unter der Patene, die nun wieder zum Vor⸗
ſcheine koͤmmt, die drey Frauen, die den Stein vom
Grabe abgewelzt ſahen. WMare. 16. 4. Und vergleichet

alle ihre damaligen Handlungen mit denen, die bey dieſem

Gebethe vorkommen. Innocenz der III. I. 5. c. 2. iſt eben
ſo ſinnreich. Allein Benediet der XIV. de Sac. S. 318
giebt die natuͤrlichere Urſache: „Weil man bis daher die
Paten nicht brauchte.

IV. Das Stuͤckchen BSoſtie, das in dem Kelch

koͤmmt, muß nur von dem unteren und zwar linken Thei⸗
le abgebrochen werden. C. Rit. 1663. 4 Aug. Man hat
hier Gelegenheit, die ſonderbare Stelle, die der Synod
von 113 Biſchoͤfen unter dem Vorſitz Niklas des II. A.
1159. der Glaubensbekenntniß des Berengars einruͤckte:
„Ich geſtehe: daß das Brod und Wein, die auf den Al⸗
tar liegen, nach der Wandlung nicht nur ein Sacrament,
ſondern der wahre Leib, und Blut J C. ſeye; ſinnlich,
nicht allein im Geheimniß, ſondern wahrhaft von den
Prieſtershaͤnden behandlet, gebrochen, und von den Zah⸗
nen der Glaͤubigen zermalmet werde.“ (Die auch in

die Ambroſianiſche Liturgie, und die Weihungsformel der

Patene eingeſchalten iſt) fuͤr eine Communicatio Idioma-
tum, die zwiſchen den Geſtalten, und dem Geheimniße ob⸗
walten kann, und des Nachdrucks wegen ſo fuͤhlbar vor⸗
ge⸗

getr⸗

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Der

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ein
2. In
ein⸗
vo.
ver
lo.
Wor⸗
voln
chet
ſemn
eben

die

in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. I1I1

getragen wird, auszudeuten. Der heil. Thomas ſinget
richtiger: Non confractus, non diviſus, integer accipitur.

b) Innocenz der III. findet in der Vermiſchung
beeder Geſtalten die neue Vereinigung des Leibes und
der Seele, die in der Auferſtehung erfolgte; und in den
drey Theilen der Hoſtie ſieht er den dreyfachen Zuſtand:

der ſtreitenden, leidenden, und ſiegreichen Kirche. c) Cri⸗

tiſche Koͤpfe holen dieſelbe von der Zeit her, da das Volk
noch unter beeden Geſtalten genoſſe; und bringen da ein
Thatſache auf: man habe oft bey dieſer Handlung, wenn
der gewandelte Wein anfienge auszugehen, entweder et⸗
was von einem gemeinen zugeſchuͤttet, oder ein Stuͤck⸗
chen Hoſtie darzu gethan, in der Meynung, daß eines dem

anderen ſeine Verwandlung mittheilen koͤnne; fuͤr die Zu⸗
verlaͤßigkeit dieſer Sage ich nicht ſtehen mag. d) Das

Rr das Roͤm. Pontif. N. 12: „Ein Suburbicariſcher
iſchof habe einſtens kein ander Stuͤckchen in den Kelch
werfen daͤrfen, das nicht vom Roͤm. Pabſte gekommen
waäͤre, um die Fortpflanzung, und Einheit der Kirche zu

bezeichnen.“ Es mag aber dieſes wohl nur am Oſterfe⸗

ſte Statt gehabt haben.
§. 177.

2) Das Agnus Dei ſoll Pabſt Sergius nach dem
Vermuthen des heil. Bonaventura. Expoſ Miſſ. c. 4 erſt
eingefuͤhret haben. b) Sonſt brauchte man das Dona
nobis pacem nur bey feyerlichem Gottesdienſte, an dem

der Friedenskuß gegeben wurde In Privat⸗Meſſen

wiederholte man das Miſerere nobis. Daher einige die
Auslaſſung deſſelben in dem Amte fuͤr die Verſtorbenen
erweiſen wollen: weil dieſes niemals oͤffentlich verrichtet
wurde. Der heil. Thomas 3 P. q. 83 a. 4. in O be⸗
hauptet richtiger: Weil dieſes Volk noch nicht im Frieden
ruhet, den man ihnen wuͤnſcht. c) Den Frieden reicht
man den Weltlichen mittelſt eines Reliquienkreuzes. C.
Rit.

112 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts
Rit. 1602. 8 Jul. Welches keineswegs der Diakon, ſon⸗

dern ein anderer im Chor⸗Hemde verrichtet. E. Rit. 1614.

5 Jul. Dem Kirchenpatron gebuͤhret er von Rechtswe⸗
gen, ſollte ihn auch ein Frauenzimmer vorſtellen. Eben⸗
dieſ. 2

) Wenn andere vorhanden ſind die zu ſpeiſen

begehren: 1) ſo nimmt man dieſes erſt nach Genieſſung
des Kelches vor; damit das Opfer vollſiaͤndig ſey. b)
Bauldrius Tit. 10. p. 263. will in dem Falle das erſte
Vinſchenken verſchoben haben, weil das dabey vorkom⸗

mende Gebeth: Quod ore ſumpfimus ſich auf die Mit⸗

theilnehmenden erſtrecket. 2) Man muß dazu weder ein
Stuͤck von ſeiner eigenen Hoſtie abbrechen, weder eine
Große zertheilen. Gavant. P 2. t 10. n. 7 noch vielwe⸗
niger die Kleine mitverwandlete wegtragen laſſen, bevor
das Opfer zu Ende ſey, da ſie einen Theil deſſelben aus⸗
machen, und alle Handlungen mit auf ſie gerichtet ſind.
3) Man ſagt allemal: Miſereatur veſtri, wenn gleich nur
einer zu ſpeiſen verlangte: weil es die Anwerenden im Gei⸗
ſte mithalten. 4) Urban der VIII. verordnet vier beſon⸗
dere Stuͤcke: a) Daß man nicht leicht anderen die Com⸗

munion reiche, da man die Meſſe anfaͤngt. b) Datz man

am Ende zu dieſer Verrichtung die Planete nicht ablege.
c) Daß man ein anderes duͤchel zur Abwiſchung der Fin⸗
ger nehme, als das zum Kelche gehoͤrt. d) Daß man
waͤhrender Meſſe keinen Segen mit dem Speiſekelch gebe,

„wenn es gleich eine Meſſe de Requiem ware;aus wel⸗

cher Clauſel H. Merati P. 2. T. X. n. 28 weitſchichtig
erweiſet, man koͤnne innerhalb einer Meſſe de Requiem

anderen das Abendmahl reichen, aber nicht auſſerhalb, als

mit gewechsleter Farbe. 5§5) Hieher gehret auch die Vor⸗
ſichtsregel des Tamburin Meth. Miſſ. l. 2. c. 8. n. 3. a)

Wenn eine Hoſtie auf etwas ſiele, das nicht bequem

koͤnne gewaſchen werden: daſſelbe nur auf ein Corperal
abzuſtauben. b) Wenn der Speiſekelch zu reinigen iſt,
alleweil erſt die Staubchen trocken herauszubringen: ſonſt

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 113
gen ſie ſich zu ſehr an. c) Wenn eine andere Hoſtie, zu⸗
malen die im Zweifel ſteht, zu nehmen iſt: dieſes niemal

vor Genieſſung des Kelchs vorzunehmen, ſ. w.

6) Der Kelch ſoll das erſtemal mit Wein ausge⸗
ſpuͤhlet werden. Innocenz der III c. ex parte, de Celebr.
und das aus Ehrerbietung fuͤr das Geheimniß,* ſagt
der heil. Thomas 3 P. Q. 83. a. F. Welche Achtung er
auch fuͤr die zweyte hat: obſchon er ſelbſt geſtehet, daß
man ſie ſonſt in das Sakrarium ſchuͤttete; er gedenket
dabey des Waſſers, das man an dieſelbe miſchet. Pius
der V. ſchreibt an den Erzbiſchof von Tarracon: man ſol⸗
le die Abſpuͤhlung den naͤmlichen Weg im Kelche leiten,
den das heil. Blut genommen. b) Das Domine non ſum
dignus verſichert Origenes Hom. 5 in Ev. und Chryſo⸗
ſtom. Serm. de S. Thoma, ſeye ſchon zu ihrer Zeit bey der
Meſſe uͤblich geweſen. —.

II) Die Communio wurde als ein Danklied waͤhe
render Ausſpendung geſungen. Rupert Il. 2 de Div. Off.
c. 18. Auguſtin Ep. 149. b) Das Ite Miſſa hat nur
Platz, ſo oft das Gloria Statt ſindet. Sonſt koͤmmt

das Bened'camus, und das mit gegen den Altar gewand⸗

tem Angeſicht, weil ſodann der Prieſter nur ſich allein er⸗
innert, wie es gewoͤhnlich an Ferien geſchieht; deſſen Bel⸗
larmin l. 6 de Miſſa c. 27. die Urſache in dieſem ſetzt: daß
an ſelben auſſer der Cleriſey wenig Volk vorhanden war,
das man entlaſſen koͤnnte. Der Clerus aber blieb zur
Fortſetzung der Tagezeiten. Deßwegen laßt man es auch
bey Seelenmeſſen weg, weil die Verſammlung die Beer⸗
digung erwartet. c) Guido der Abt redet im eilften

Jahrhunderte von dem Segen, den ein anderer auſſer

dem Biſchof giebt, als von einem Gebrauche, der nicht
ſehr alt iſt, und den der heil. Bernard nicht einmak den
Aebten geſtatten wollte; aus dem Grunde: daß es nur dem
zukaͤme, das Volk zu ſegnen, dem es angehöoͤrte. Pius
der V. und Clemens der VIII. hat die entgegengeſetzte Ge⸗
Gott. Gel. ꝛter Th. H wohn⸗

114 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

wohnheit gebilliget, nur mit dem Unterſchiede, daß nie⸗

mand, als der Biſchof ſich des dreymaligen Kreuzes be⸗

diene. d) Das letzte Evangelium hat eben Pius der

V. erſtgeſatzmaͤßig gemacht. Gemoͤhnlichermaſſen iſt es
der Anfang nach dem heil Johannes, weil es den kurzen
Innbegriff unſerer vornehmſten Geheimniße enthaͤlt, und
ſonſt allen Kirchenhandlungen angehaͤnget wurde. e) An
der Stuffe neigt man ſich vor dem Weggehen gegen das
Kreuz mit unbedeckten Haupte. C. Rit. 28 Aug. 1627.

F. 172.

II. De Votive und Seelenmeſſe leidet einige
Abweichungen von den gewoͤhnlichen Regeln, die man un⸗
ter folgende Beobachtungen bringen kann. A) Die Vo⸗
tive wird nicht recht daher beſtimmet: daß ſie mit den Ta⸗
gezeiten nicht uͤbereinſtimme, da dieſes der aten Ferie
der Bittwoche, und einer Vigilie, die zwiſchen einer Oe⸗
tave faͤllt, eigen iſt; (dieſe nimmt ſo gar die Prafation

der Octave nicht an C. Rit. 2 Dec. 1626. auf die IV.

Ferie der vier Zeiten, die auf die Octave von Mariaͤ Ge⸗

burt ſiel.) Amalar I. 1. c. 8. nimmt ſie von einer jeden

beſonderen Nothwendigkeit, oder Andacht her, die
eine gan e Gemeinde, oder auch einzelne Perſonen in drin⸗
genden Faͤllen anſtellen. So wie Auguſtin 1 22. de Ci“.
C. 8. Proſper l. de prædiét dim. temp. c 6. einer Meſſe
gedenkt die bey Gelegenheit einer Geſpenſter⸗Plage,

und einer beſeſſenen Perſon gehalten worden.

odod) Sie ſetzt in beeden Faͤllen als eine geduldete Abwei⸗
chung von der gemeinen Tageordnung eine wichtige Ur⸗
ſache voraus, deren Beſtimmung bey oͤffentlichen Bege⸗
benheiten von der Uebereinkunft der Gemeinde mit rem
Hierarchiſchen Oberhaupte abhaͤngt C. Rit. 1607. 16 May.
c) Sind ſie zu alljaͤhrlichen Stiftungen geworden: ſo

will die C. Rit. 1636. 9 Dec. ſie an andere Taͤge uͤbertra⸗

gen wiſſen, wenn der eigene mit einem Doppelfeſte ver⸗

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 115

hindert waͤre. Und ſofern auch dieſes nicht angieng: ſo

ſchafft ſie 16 4. 19 May dieſelbe ohne Bedenken unter An⸗
wendung des Nuzeas fuͤr den Stifter von dem Feſte des
Tages zuhalten. Und 683. 24 Jul. erkläret ſie: daß
man auf dieſe Art aller Gattung von Stiftungen genug⸗

thue: da der Gehorſam gegen die Kirchengebraͤuche beſſer

ſey, als alle Privat⸗Andacht d) Dieſen Grundſiz haͤlt
ein kluger, uneigennuͤtziger Prieſter allemal dem Verlan⸗
gen einer falſchen, oder eigennuͤtzigen Andacht entgegen.
*) Aus dieſem leſe er ſeine Meſſe aus einer der Gemei⸗
nen von mehreren Waͤrtyrern, wenn die Verworfe⸗

ne von den 14 Nothhelfern gefordert wird. C. Kit. 16127.

16 Jen. 6) Fuͤr eine Kindbetterinn diejene von der
Geburt Chriſti: Puer natus eſt, die zwiſchen der Octave
ſtehet. „) Ueber ein Feſt der ſel. Mutter auſſer der Zeit,
das mit dem Gaudeamus anfaͤngt, lieber eine Votive, die
auf die Zeit paſſet. %) So hat auch die C. Rit. 1628.
8 April die vom ewigen Vater, von den 14 Noth⸗

helfern, des heil. Gregor fuͤr die Lebendigen und Ver⸗ .
ſtorbenen abgeſchafft. Doch erklaret ſich dieſelbe den

28 Oct. dahin: daß ſie die alte Gewohnheit der 30 Meſ.
ſen, die man ſammt ihrem Gnadengehalte beſagtem Hei⸗
ligen zuſchreibt, nicht beruͤhren wolle, nur ſolle man kein
Bedenken tragen, dieſelbe an einem verhinderten Tage in
der Farbe fortzuſetzen, der die Schwarze nicht annimmt.

e) Eine feyerliche Votive vor einem auſſerordent⸗
lichen Zufalle kunn auch an Sonn und Feſtraͤgen gehal⸗
ten werden: dafern dieſe nur nicht vom erſten Range ſind:
geſetzt, der erſte im Advente, und Faſten, der Palmtag.
C. Kit. 1646. 14 April. «) Sie nimmt ſodann nur ihre
eigene Collecte, und die ganz alleine an. Im Falle einer
Dankſagung hangt ſie die zur ſelben eingerichte: Deus,
cujus miſericordiæ unter einem Schluſſe an; ſo wie dieſe
nach der Votiven von der H. Deeyfaltigkeit ſtehet; die
man auch gewoͤhnlich zu dieſem Gegenſtande waͤhlt. 6₰)
Sie hat allemal das Glaria, und Credo: wenn ſie auch

„ 2 gleich

116 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

gleich von einem Heiligen waͤre, dem es ordentlicherweiſe

nicht zukaͤme. C. Rit. 1667. 13 Aug. Nur die, weſlche

im Blauen gehalten werden, als fuͤr den Frieden und
Kranken ꝛc. verlangen keines von beeden, ausgenommen
am Sonntage das Credo C. Rit. 19 May 6 7. „)
Die Prafation, die ſie nicht eigen haben, nehmen ſie
von der Zeit an, ſo wie das Communicantes, wenn et⸗
welches vorkoͤmmt. °) Am Sonntage unter der Octave
eines Heiligen kann die hohe Meſſe nicht von eben dieſen,
ſondern die vorkommende gehalten werden; wenn auch gleich
ein feyerlicher Umgang mit vorkaͤme. C. Rit. 660. 24 Jul.
³) So gar am Feſte ſelbſt muß die Mature oder das Fruͤh⸗

amt von einer anderen Votiven ſeyn: die man am fuͤg⸗

lichſten nach der Tagordnung nimmt, wie ſie im Meßbu⸗
che geſetzt ſind. Z. B. Am Sonntage von der H. Drey⸗
falt. Donnerſtags von dem Altarsgeheimn ße. ſ. w. C. Rit.
1652. 3 Aug. ) Lieſt man in einer Kloſterkirche:
ſo kann man ſich in Anſehung der Farbe, des Gloria und
Credo nach ihrem Feſte richten. C. Rit. 1701. 11 Julii.
Alleine von ihrem Feſte, wenn es fuͤr die allgemeine Kir⸗
che noch nicht angenommen worden, darf man, wenn
man nicht von der Familie iſt, nicht mitmachen. C. Rit.
1717. 20 Nov. Zur hohen Meſſe behilft ſich der Frem⸗

de, der ſie haͤlt, mit den Gemeinfeſten des Roͤm. Miſſa⸗
les. C. Rit. 1736. † May. Die Ordensmeſſe iſt ihm nicht

geſtattet.

f) Die Adventes⸗Votive de Rorate wurde von der
C. Rit. 1658. 28 Sept. nur fuͤr die letzten neun Taͤge zu⸗
elaſſen; und dann auch fuͤr feyerlich erklaͤret, wenn das

olk andaͤchtige Lieder zwiſchen dem Meßgeſang des Prie⸗

ſters anbraͤchte. «) Nur am Tage der Unbefleckten
Empfaͤngniß, da nur ein Amt gehalten wurde, muͤß⸗
te es vom Feſte ſeyn. Sonſt behaͤlt auch die Rorate durch
die ganze Ostav das Et te in Gonckptione in der Praͤfa⸗
tion bey. £β) An andern Tagen, da eben nur eine ge⸗
ſungene Meſſe gehalten wuͤrde: nunmt das Rorate nach
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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 117

dem Gebrauche unſeres Sprengels wie eine Privat⸗Voti⸗

ve zur zweyten Collecte das Gebeth des Feſtes, das auf
den Tag faͤllt; zur dritten, das aus der Ferie.
g) Privat Votiven ſind 1) An Sonntaͤgen und
aller Gattungen Doppelfeſten unzulaͤßig 2) An Ferien
von hoͤherem Range: dergleichen die C. Rit. 1626. 28
Aug. die acht Taͤge der Geburt und Erſcheinung des Hei⸗
lands ſammt deren Vorabend. Oſtern, Pfingſten auf
gleiche Art, die Aſchermittwoche, und Charwoche benen⸗
net. Denen Clemens der X. 21 Jun. 1670 die voll⸗
zählige Oetave des Fronleichnams beyfuͤget. 3) Da die⸗
ſe nur in dem Range eines Halbdoppelfeſtes ſtehen: «)
So nehmen ſie drey Collecten an, deren zweyte aus
den Tagezeiten, die dritte nach dem Laufe des Jahrs aus
den Gemeinen hinzukoͤmmt. ) Nur die von der Mutter

Gottes hat ihre drite vom heil Geiſt. „) Alle uͤbrige

Gedäachtniße, und ein fremdes letztes Evangelium bleibt
weg. ϑ Nicht minder wird das Gloria, und Credo weg⸗

gelaſſen Ausgenommen von den Engeln, und der

Mutter Gottes am Sabbach, die ihr Gloria behalten.

S. C. Rit. 1684. 2 Dec.

§. 173.
B) Die Privat⸗Seelenmeſſen richten ſich in An.

ſehung ihrer Zulaͤßigkeit vollkommen nach der Regel der

Votiven g) weßwegen Alexander der VII. 22. Jen. 1667,
und Clemens der IX. 13 Aug. 1669 die Privilegien der
Altaͤre auf die Meſſe des Tages ausdehnen, der keine
Privat⸗Votive leidet, ſollte ſie auch gleich im Stiftsbrie⸗
fe ausbedungen, oder dem Privilegium angeheftet ſeyn.
Der Ausdruck des Clemens: ut animæ Chriſti fidelium
indulgentias conſequantur in omnibus, & per omnia laͤßt
vermuthen, daß ein ſothanes Privilegium fuͤr mehrere zu.
gleic geltend ſey. b) Um die letzte Willensmeynung
der Erb⸗Laſſere zu beſchleunigen, verordnet die C. Rit.
H 3 H 1608.

„
118 Anordnung des offentl. Gottesdienſts
1608. 27 Sept. Man koͤnne die Jahrstäge, die auf

eine verhinderte Ferie fallen, nicht nur ubertragen, ſon⸗

dern auch voraus abfertigen, ohne etwas an den Ausdruck
der Collecten: cujus Anniverſarium diem zu aͤnderen. C.

Rit. 1686. 4 May. e) Dieſe Privat⸗Seelenmeſſen hat

die C. Rit. 1662. 7 Aug ferner dergeſtalt eingeſet raͤnket,
daß ſelbe an einem Doppel⸗oder anderen ausgenon menen
Tage nicht einmal in Gegenwart des Koͤrpers koͤn⸗
nen abgehalten werden Welchen Befehl Alexander der
VII. in allen Sakriſteyen aufgeheft wiſſen will. Nur die
Gewohnheit laßt dieſelbe mit der Hauptmeſſe als Anhaͤn⸗
ge derſelben an gemeinen Doppelf ſten mit unterlaufen.

d) Das hohe Amt bey Beerdigung des Koͤrpers
hat alle Vorrechte der feyerlichen Vorwve, wenn auch gleich
derſelbe ſchon voraus beygeſetzt, oder gar nicht vorhanden
waͤre. C. Rir. 23 May 1603. Es behaͤlt in dieſem Falle
ſeine eigene Meſſe, ſo gar am Aller Seelen Tage. C. Rit.
1646. 14 April. Den Privat⸗Leſenden behaͤlt ſie zwar
A. 66 auch die Privat⸗Anwendung an dieſem TDage,
und das für alle Falle eines Almo ſens bevor: die Meſſe
aber muß von dem Tage ſeyn. e) Der Jahrsmeſſe
nimmt ſie dieſes Vorrecht A. 1684 2 Seit. wenn auf
dem Tage das vierzigſtuͤndige Gebeth einſtele. Und
1697. 2 Apr. will ſie dieſelbe bey der Eraͤugniß auf den
naͤchſten Dag uͤbertragen haben. Welſches ſich folgſam
auf eine andere gelegenheitliche Ausſetzung des Altarsge⸗
heimniſſes nicht ausdehnen laßt 1662. F. Aug. erlaubet
ſie den Landkirchen, wo nur ein Prieſter vorhanden iſt,
auch an groͤßeren Doppelfeſten Jahrsmeſſen zu halten †)
Der dritte, ſi bende, und dreyßigſte Tag hat eben die

näamliche Freyheiten, die dem Jahrstage geſtattet ſind.
Und nehmen daher auch nur eine Collecete, und die Proſe

Dies iræ als einen Theil an. g) Die Alltaͤgliche rich⸗
ten ſich in Anſehung der Anzahl der Collecten nach der
Regel der Halbdoppelfeſten. Wobey ſodann die letzte im⸗
mer Fidelium Deus iſt. Anderſt als an Ferien, oder ein⸗

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in ſeinen Theilen und Auslegung. 119

fachen Feſten, die man in der Farbe haͤlt, wo ſie die vor⸗

ſetzte Stelle einnimmt Gregor der XIII. giebt in ſeinem
Ablaß⸗Indult zu verſtehen: man koͤnne an der Stelle ad

libitum alleweil eine beliebige Gedachtniß Collecte fuͤr die
Abgeſtorbenen waͤhlen. h) Tertullian de Cor. Mil. c. 3.
gedenkt der Jahrgaͤnge fuͤr die Verſtorbenen ausdruͤcklich
„Wir halten fuͤr die Abgeſtorbenen an ihrem Jahrtag:
Opfer. ſagt er. V M

§. 174.

III. D.⸗ Chorgeſang war von Alters her ein
Theil des feyerlichen Gottesdienſtes (Baronius auf das
Jahr 2 8. N. 38.) der Apoſtel giebt dieſes an die Ephe⸗
ſier. §. 19 ſehr deutlich zu erkennen. b) Im alten Bun⸗
de machte die Inſtrumental⸗Muſik nicht nur die vornehm⸗
ſte Zierde der oͤffentlichen Opferſte aus: 2 Kön. 6. §.
II. Chron. 15. 19 — 24. ſondern man bediente ſich auch
derſelben bey prophetiſchen Unterredungen. 1 Koͤn. 10. §.
IV. Koͤn. 3. 15. c) Die Kirche Chriſti durfte freylich
Anfangs ſo etwas lautes nicht wagen, das ihren Verfol⸗
gern anſtoͤßig geweſen waͤre: ſie hatte aber do h ihre Lob⸗
geſaͤnge (Auguſtin Ep. 119. c. §. der ſich auf Matth.
26. 30. und Coloſſ 3. 16 beruft) Und Plinius im Brie⸗

fe an den Trajan berichtet: „Die Chriſten kaͤmen an ei⸗

nem beſtimmten Tage ſehr fruͤhe zuſamm: wo ſie ſodann
Chriſtum mit Lobliedern vergoͤtterten:“ d) Kaum war
ſie in vollſtaͤndige Ruhe verſetzt: ſo laͤßt uns Aurelius
Prudentius A. 390. in ſeiner Apotheoſi advers. udæos
alle erdenkliche Inſtrumenten in der Kirche auftreten:

Quidquid in ære cavo reboans tuba curva remugit;
Quidquid in arcano vomit ingens ſpiritus hauſtu;
Quidquid caſta Chelis, quidquid teſtudo reſultatr;
Organa diſparibus calamis, quod conſona miſcent:
Chriſtum concelebret, Chriſtum ſonet, omnia Chriſtum.

H 4 Der

120 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

Der Venantius Fortunat Biſchof von Pictav, itzt
Poitou, bringt auch die Vocal⸗Stimmen zum Vorſchein
1. 2 de Cler. Paris. A. 570.
Hinc puer exiguis attemperat organa cannis
Inde Senex largam ructat ob ore tubam.
Cymbalicæ voces calamis miſcentur acutis;
Diſparibusque tropis fiſtuls dulee ſonat.
Tympana rauca ſenum puerilis fiſtula mulcet:
Atque hominum reparant verba conora lyram.

Der heil Auguſtin ſelbſt l. 9 Confeſ. c. s macht

dem heil. Ambroſ. uͤber ſeine angenehme Kirchenmuſik ein
Compliment: „Wie weinte ich, ſagt er, bey deinen hei⸗
ligen Geſaͤngen? wie ruͤhrten mich die lieblich ertoͤnenden
Lieder deiner kin genden Kirche? jene Stimmen ſchlichen
ſich in meine Ohren, und erweichten mein Herz zur Auf⸗
nahme deiner Wahrheiten; es entzuͤndete ſich durch ſie ein
Hang zur Andacht; es floſſen Thraͤnen; und ich befand
mich wohl bey ihnen.“ Baronius hat auf den 13 Jul.

ein Verzeichniß von kleinen Knaben, die Lectores oder

vielmehr Saͤnger in der Kirche waren, und fuͤr den Glau⸗

ben umkamen. e) Der Johann von Saresbury Biſchof

von Carnot. A. 1177. ſchreibet die Einfuͤhrung der In⸗
ſtrumental⸗Muſik den frommen Abſichten der alten
Vaͤter zu: 1) Daß ſie die Freuden der ſiegreichen ir⸗
che zur Ermunterung unſerer Hoffnung einigermaſſen aus⸗
druͤckten. 2) Die Sitten der rohen Voͤlker miderten;
welche Wirkung die Leyer des Oro eus, und die Harpfe
des David gehabt. 3) Die Gemuͤther zu zartlichen Ein⸗
druͤcken der Gottſeligkeit oͤffneten. 4) Dem Gotteshauſe
Ehrfurcht, und ſe inem Dienſte Anne mlichkeit verichafften.
Man koͤnnte *) noch hinzuſetzen: um dem gefahrlichen
Kunſtgriff der Arianer das Gleichgewicht zu halten, wel⸗
che ihre Irrlehren, um ſie der Einfalt eindringlicher zu
machen, in die angenehmſten Liederchen einkleideten. (Adam

Conzenius l. 2. Politic. e, 19. bemerket von Luther und ſei⸗

nen A
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ein )
denen
maße
ieret
dem
VaN
vom

mer!
ſer 3
Laodi

Kiec

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ſen

le.

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fſchein —

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ikein
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Jul.
oder
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Gir⸗
lss
len;
fe
Ein⸗
luſe
len.
Pen
veh⸗
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dan
ſeie
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in ſeinen Theilen und Ausuͤbungen. 121

nen Anhaͤngern: „Die Einfuͤhrung der deutſchen Kirchen⸗
geſaͤnge habe ihm mehr Volk zugelocket, als ſeine Streit⸗
ſchriften“) dadurch verſchiedene geiſtreiche Biſchoͤfe, als
ein Flavian, Chriſoſtom, Ambros zꝛc. bemuͤßiget wurden:
denenſelben eben ſo reizende, aber dem Glauben mehr ge⸗

maͤße Geſaͤnge entgegen zu ſetzen, davon uns noch zween

éνSροoπ αα Sα νοS das Fruͤh⸗ und Abendlied, das man
dem Martyr Athenogenes zueignet, und der T o r
TarrgG Xeiss aus dem dritten Buche des Paͤdagogus
vom Clemens aus Alexandria uͤbrig ſind.

J. 175.

Der Chor. Ton (Il canto fermo) war aber im⸗
mer mehr nach dem Geſchmack der Vaͤter; ſo wie er auſ⸗
ſer Zweifel ſchicklicher zur Erbauung iſt. Der Synod von
Laodicea A. 364. verbietet cap. 15. „ Niemand auſſer den
Kirchenſaͤngern, (die aus der Diphtera, oder vorgeſchrie⸗
benen Geſangrolle ihre Melodeyen hernehmen) ſollte es
vergoͤnnet werden, unter dem Gottesdienſte zu ſingen.“
Welche Satzung nach Zeugniß des heil. Auguſtin. 1l. 10.
Conf. c. 33. noch zu Zeiten des heil. Athanas in der Kir⸗

che zu Alexandrien uͤblich war Noch ſtrenger wurde ſie

in der Lateiniſchen beobachtet. Can. non licet D. 92. b)
Gregor der Große hat dieſem Tone unſtreitig zu ſeinem
Aufkommen verholfen: da aus ſeiner Schule nicht nur ver⸗

ſchiedene Roͤmiſche Biſchoͤfe hervorgiengen: Sergius II.

Gregor. II. Stephan III. Paul I. ſondern auch verſchie⸗
dene Laͤnder ſich aus derſelben ihre Meiſterſaͤnger ver⸗
ſchrieben: Karl der Große von Adrian. I. A. 774 fuͤr
Frankreich England bald darauf S. Beda 1. 4. n. 18.
c) Das Geſetz omnem 49 Cod. de Epiſc. & Cler. F. 10.
enthaͤlt einen ſcharfen Befehl des Kaiſers Juſtinian A.
530. „Daß die an den Kirchen angeſtellte Cleriſey den
Chor⸗Geſang durch ſich ſelbſt verrichten, und ſich in die⸗
ſem Stuͤcke an den Eifer frommer Weltleute erbauen ſoll
te.“ d) Karl fuͤhrte der D bey dem Klrchengeſang
ie

122 Anordnung des offentl, Gottesdienſts

die Orgel ein, die ſein Vater Pipin A. 7566. vom Grie⸗

chiſchen Kaiſer Copronym zum Geſchenke erhalten; wie es
Sigbert von Gemblac. bemerket. e) Man bediente ſich

aber derſelben noch in ſpaͤteren Zeiten nur bey Freuden⸗

feſten, und ließ in den erſten Verſen noch immer den
Chor⸗Ton hervorblicken. Ceremonial der Biſchoͤfe l. 1.
cap. 28. f Die (C. Rit. 1593. 21 Nov. machte die
Waldhorne chormaßig; und erlaubte einem guten Ton⸗
kuͤnſt er die Weihen zu reichen, wenn er auch gleich ein
ſchlechter Lateiner waͤre: „Weil die Tonkunſt viel zur
Verherrlichung des Gottesdienſtes beytruͤge.

2) Die Figural⸗Muſik hat dennoch jederzeit maͤch⸗
tige Widerſpruche erduldet. Hieronym. Can. Cantantes.
D. 92. warnet die Säangerknaben: „Sie ſollen ihre
ſchlanken Haͤlschen nicht nach dem Theateral⸗Tonne ſtim⸗
men: ſondern dem Herrn in ihren Herzen ſingen.“ Epheſ.

§. 29. Der heil. Juſtin. erzahlet: „Man habe zu ſeiner

Zeit alle Inſtrumente bey dem Kirchengeſange abgeſchafft.“
Der heil Athanas verbothe den Gebrauch der Sympho⸗
nien in ſeinen Kirchen, den unſere Pr. Syn Ver. A.
1736. nachgeahmet hat. Auguſtin ungeacht ſeines maͤch⸗
tigen Hangs zur Tonkunſt, der ihm ſo gar ein Buch daruͤ⸗
ber ſchreiben ließ: außert doch l. 10. Conf. c. 33 ſeinen
Verdruß: Wenn mich der Gefang mehr ergoͤtzer, als deſ—

ſen Innhalt: ſo komm ich mir ſtrafmaͤßig vor, und wuͤnſch⸗

2)

te, nichts ſingen gehoͤrt zu haben.“ So gar der zaͤrtli⸗
che Petrarch iſt von dieſem Sinne Dial. 23. cum Gaud.
„Vergnuͤget mich der Geſung, und Seytenklang? ach!
Thraͤnen lieber und Seufzer: es iſt beſſer, weinend zur
Freude, als luſtig zum Leid zugelangen.“ Nichts iſt gleich⸗
wohl uͤber das ſcharfe Urtheil des heil. Aelreds Abtes von
Rieval, der ein Lehrling des heil. Bernard war: „Wie
kommen denn alle die Orgeln und Seytenſpiele in die Kir⸗
che, ſagt er l. 2. Specul. Charit. c. 23. da die Vorſpiele
des alten Bunds lange ihr Ende erreichet? Zu was ſoll
dieſes erſtaunliche Gepraſſel der Baͤlge, das dem Doagar

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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 123

aͤhnlicher, als der ſanften Empfindung iſt? wozu dieſe

Brechung, und Zuſammenziehung der Stimme? der ver⸗
tieft ſie, jener erhoͤhet ſie, ein anderer theilet ſie. Itzt

zieht man ſie in die Enge; itzt bricht man ſie halb ab;
bald ſtoͤßt ſie, bald dehnet ſie ſich aus. Bisweilen (ich

ſchaͤme mich es zu ſagen) wiehert man; nicht ſelten ver⸗
gißt man auf den Mann, und laͤßt weibiſch aͤchzen; oft

laßt man ſie wellenfoͤrmig wallen. Dort ſiehſt du ſie im
offenen Haͤlſe erſterben; oder in laͤcherlichen Zuruͤckhaltun⸗
gen ein Stillſchweigen drohen, zu dem ſie keine Luſt haben.
Bald meynſt du das Gekraͤchze eines Sterbenden, bald
das Kirren eines Gefolterten zu vernehmen. Indeſſen ſte⸗
het der ganze Leib in gaukleriſchen Bewegungen; die Lip⸗
pen zitteren, die Augen drehen ſich, die Schultern ſpie⸗
len; die Finger kruͤmmen ſich nach dem Maaße der Noten.
Dieſe ungereimte Ausgelaſſenheit nennet man einen Got⸗

tesdienſt: und wo ſie am oͤfteſten anzutreffen; da glaubt

man Gott am eifrigſten zu dienen? 3 .

h) Johann der XXII. Extrav. Docta §. Patrum. A.
1316. Alexander VII. piæ Solicitudinis. A. 1657 moch⸗
ten die richtige Bemerkung des ehrlichen Stelreds eben
eingeſehen haben: Sie ſchraͤnkten die Figural⸗Mu⸗
ſik, da ſie ganz nicht abzubringen war, auf den ganz ein⸗
fachen Chor Ton ein, in den man die Antiphonen ab⸗
ſingt. i) Ein Landpfaͤrrer handlet ſehr unbeſcheiden, der
die ſchoͤnen vaterlaͤndiſchen Geſaͤnge, an die das Volk er⸗
baulich gewoͤhnet war, mit einer elenden, uͤbel zuſammen⸗
ſtimmenden Figural⸗Muſik aus eitler Nachahmungsbegier⸗
de umtauſchen will, die er auszufuͤhren nicht im Stande
iſt; das Volk um ſeine nutzbare gottesdienſtliche Beſchaͤf⸗
tigung bringt, daſſelbe mit dem verworrenen Geheule ei⸗
nes Geſangs, das niemand verſtehet, zerſtreuet. k) Das
Weßgeſang des H. P. Purhammers, unſere heilige
Jahrslieder, die einen jeden Vorgang der Zeit ſo ange⸗
nehm ausdruͤcken, die der gemeine Mann von Jugend

auf auswendig lernt, bey ſeinen Arbeiten zu ſeinem Troſte

124 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts

wiederholt, daraus Betrachtungen, und Lehrſtuͤcke zieht:
bey denen alt und jung ihre Stimmen in verſtaͤndlichen
Gedanken zum Lobe Gottes vereinigen: wie maͤchtige Vor⸗
zuͤge haben die vor der ſtaͤdtiſchen Tonkunſt, die uͤber das
Ohr nicht weit mehr reicht? 1 Cor. 13. 1. 1) Es ſoll
das einem Theil katechetiſcher Bemuͤhungen ausmachen,

die Lehrſätze, die das Volk abſingt, ihm in guten prakti⸗

ſchen Erweiterungen, begreiflich zu machen; damit es
ſich bey jeder Stelle an die erhaltene Erlaͤuterung erinnere,
und zu weiterem Nachdenken gereizet werde. Ein gutes
Geſangbuch, das man gemeinnüutzig macht, iſt von ei⸗
nem eben ſo wichtigen Nutzen, als ein Katechiſmus. Man
lernt die Glaubensſehren ſpielend. m) Nur muß der Seel⸗
ſorger den 59 Canon des Laodiceiſchen Synods in Acht
nehmen: 2 dεα Xεια T snαππρα 1 ιοτπινς αα αασ
Nichts verdaͤchtiges, nichts ſchwuͤlſtiges, nichts nieder⸗
traͤchtiges ſoll in dergleichen Kirchengeſaͤngen vorkommen.
n) Beſonders ſind in den Lobgeſaͤngen der Beiligen
keine Ausdruͤcke zugeſtatten, die der Ehre des hoͤchſten

Gottes nachtheilig, dem Volke unfaßlich, der duliſchen

Verehrung unangemeſſen waͤren. Dieſe ſollen alle Ei⸗
genſchaften einer guten, nutzbaren Lobrede haben, wo man
lobet, bittet, und unterrichtet.

§. 176.

IV. Di. Kirche hat auch fuͤr gewiſſe Aushelfungs⸗
mittel bey vorkommenden Maͤngeln geſorget, die einen
noch ſo bedachtſamen Prieſter bisweilen befallen koͤnnen.
1) Hat das Tridentin. Seſſ. 13. c. 7. in Anbetracht der
menſchlichen Gebrechlichkeit die Nachſicht gebraucht; daß
ein Prieſter, der ſich in einem ſchweren Gewiſſensfall be⸗

faͤnde; der keine Gelegenheit zur Beichte vorhanden haͤtte,

und den ſeine Pflicht zum Meßopfer draͤnge, quampri-

mum (innerhalb dreyen Taͤgen, wenn keine neue Noth⸗
wendigkeit zu opferen bevorſtuͤnde, kluͤglen hier die HH.

Caſuiſten) mit Vorausſetzung einer hinlaͤnglichen Bereu⸗
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in ſeinen Theilen und Ausubung. 125

ung ſich der Beichtpflicht entladen koͤnne. Ein maͤchtiger
Zaum uͤber die Sinne fuͤr einen Mann, der keine Stunde
ſicher iſt, ein Geheimniß des Lebens auszuſpenden. 2)

Die natuͤrliche Nuͤchternheit war ſchon zu Auguſtini

Zeiten Can. liquido de Conſec. D. 2. „Eine von der
ganzen Welt angenommene Erforderniß zur Genieſſung

des Abendmahls, auſſer der Wegezehrung: damit der Leib

des Herrn bevor, als gemeine Speiſen den Mund eines

Chriſten betrete.“ b) Der heil. Thomas 3 P. Q. 80. a.

3. ſetzt die Verletzung derſelben in allem, ohne Ruͤck⸗
ſicht auf die Geringfuͤgigkeit der Portion was die Ver⸗

haͤltniß einer Speiſe, Tranks, oder Arzeney annimmt.

Aus welchem man alle Faͤlle des Ungefahrs in Sachen,
die zur Speiſe nicht dienen, oder den Magen nicht beruͤh⸗

ren, H. Antonin 3 P t. 13. c. 7.) entſcheiden mag. Die

Kirche haͤlt auf dieſe Bedingniß ſo ſtreng, um aller Aus⸗

dehnung des Geſetzes (das aber nur von ihr iſt) und Ge⸗

fahr der Unehrerbietigkeit auszuweichen. c) Junocenz der
III. c. ex part. de Cel. Miſſ. macht den Prieſter an Weih⸗
nachten zur anderen Meſſe unfaäͤhig, der aus Unbedacht⸗
ſamkeit die Ausſpuͤlung des Kelches naͤhme. d) Be⸗
nedict der XIV. I. de Sac. S. II. F. 100. will in Anſehung
der Mitternachtsſtunde die Frage nicht gelten laſſen: ob
das Geſetz, oder der Zweiflende im Beſitzthume ſey.

3) Die genaue Sorgfalt fuͤr die rechtmaͤßige Beſchaf⸗

fenheit des Opferbrods und Weines empfehlet die Ver⸗

nunft, und Benedtet der XIV. Edict. 10. Tom. 4. drin⸗
gend „Man ſoll beedes mit ſeinen Sinnen pruͤfen, be⸗

vor man es zum Opfer bringt.“ b So lange es nun

zum gemeinen Gebrauche einigermaſſen in ſeiner Art
cauglich iſt: kann es auch in dringenden Faͤllen zum Opfer
dienen 4) Die zum Opfer beſtimmte Zeit faͤngt von der
Worgenroͤthe an, und hoͤret itzt um die Mittagſtun⸗
de auf. Man ſieht es unſerer Himmelsgegend an, daß

beydes einer nahmhaften Ausdehnung faͤhig ſey, die ſich

vernuͤnftigerweiſe auch auf andere ernſthafte Vorfallenhei⸗
ten

126 Anordnung des oͤffentl. Gottesdienſts.

ten erſtreckt. Dann der Bequemlichkeit allein zugefallen
muß ſo ein wichtiges Amt nicht verſchoben werden. Die
Feyerlichkeit des Tages, der Zulauf des Volks, die
Erwartung der Wallfahrter, oder anderer wichtigen

Perſonen, die auf Reiſen oder mit Sraatsangelegen⸗
heiten uͤberhaͤuft ſind, die Menge von Beichtenden

koͤnnen eine Ausnahme von der Regel machen.
4) Das Meßopfer laͤßt ſich nie unterbrechen, ſo

bald es den Canon erreicht, als a im aͤußerſten Moch⸗
fall, oder bey dringenden Verſehungsumſtaͤnden eines

Sterbenden, der ſich in der Nahe beſindet: denn ver⸗
wahret man die Geſtalten in ihrem Behaͤltniße bis zur
ſchleunig vorzukehrenden Fortſetzung. Die Chriſtenliebe
ertheilet dieſes Vorrecht. Matth. 19, 13. S. Pr. Syn.
Ver. uͤber die Unanſtaͤndigkeit: unter dem Gloria mit ab⸗
gelegter Planete Beicht zu hoͤren. b) Dafern ihm waͤh⸗
render Meſſe eine obwaltende Unfaͤhigkeit beyſiele, die
ihn von der Genieſſung ausſchlieſſe: ſo erachtet es zwar
der heil Thomas 3 P. q. 83. a 6. ſicherer zu ſeyn, wenn
er die Meſſe vor der Wandlung noch abbreche: allein Pon⸗
tas ein ſonſt genauer Caſuiſt Diction Caſ. V. Miſſ. Cau.
22. haͤlt dieſes in Anſehung des Aufſehens nicht fuͤr gut,
das es bey den Umſtehenden, wenn auch nur wenige waͤ⸗
ren, verurſachen koͤnnte. Bey dem hohen Amte, ſobald
er bey dem Altar iſt, gehet es nicht mehr an Er muß
ſich deßfalls ſchon mit der Reue, oder bey einem anderen
Fall mit einer demuͤthigen Abbitte bey Gott verwahren.
%) Der Canon iſt ebenfalls der entſcheidende Theil,
der die Meſſe von einem anderen forrgeſetzt haben will,
wenn der opferende jählings untuͤchtig wuͤrde. Cauſ.
Nihil. 7 Q. 1 bey dem das Wort Liberum nur ie Per⸗

ſon betrift, keineswegs aber die Nothwendigkeit der Fort⸗

ſetzung; denn das Opfer muß in beeden ſeinen weſentlichen
Theilen geendiget werden; wenn dieß auch von einem an⸗
deren waͤre: „Da wir alle in Chriſto eines ſind, und
das Opfer die Einheit des Glaubens vorſtellig macht.“
b.) Dabey ſieht man auch nicht darauf: ob der andere
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in ſeinen Theilen und Ausuͤbung. 127

noch nuͤchtern ſey, da die Ergaͤnzung des Opfers ſich von
einem hoͤheren Geſetze herſchreibt. c) Innocenz der III.
will eine neue Hoſtie verwandelt haben, mit der man die
des andern nehme: der heil. Thomas 4 Sent. D. 8. q. 2,
a. 4. nennt dieſes rathſamer. Die Rubrik findet es aber
unnoͤthig Sie will gerade da angefangen haben, wo
der andere ſtecken geblieben. Nur bey dem Weine kann
man ſich in Anſehung des Eckels dieſer Vorſicht bedienen.
4) Entſtehet hierinnfalls ein Zweifel, der ſchwer zu he⸗

ben waͤre: ſo rathet Benedict der XIV. gerade vom Canon
anzufangen

e) Sollte man einen weſentlichen Fehler am Wei⸗
ne, oder Brod gerade bey der Genieſung merken: a)

So beſfiehlt die Ruhrike Clemens des VIII. nichts zu wie⸗
derholen als die neue Wandlungsformel vom ſimili

modo mit vorhergehender Opferung eines anderen mit
Waſſer gemengten Weines. Dominik Soto will dieſes

nur bey oͤffentlicher Meſſe Statt finden laſſen, um die

Meynung des heil. Thomas Q. 83. cit. zu unterſtuͤtzen,
die alle darzwiſchen kommenden Gebethe erneueret haben
will, da die erſten in Anſehung ihrer Bedeutung uͤber den
Kelch leer ausgiengen. Allein fuͤr die Entſcheldung des
Ciemens ſtehet auch der heil. Bernard Ep. 69. β) Im
Falle des Brodmangels beſtimmet die Rubrike deutlich:
„Von Qui pridie anzufangen, die Wandlung beeder
Geſtalten zu erneueren, und ſogleich beede zu genieſſen:
damit, ſagt ſie, die gehoͤrige Ordnung nicht umgekehrt
werde. Noch andere Faͤlle kann man beym heiligen
Thomas Q. 83. cit. und in der Rubrik de Defecti-
bus nach ſehen, um ſich aller Aengſtigkeit, (welche die Rub⸗
rik ſelbſt nicht billiget, ſondern bey entſtehenden Vergeſ⸗
ſenheitszweifeln, die weiter keinen Grund haben, als ih⸗
ren Einfall, fortzufahren; es waͤre denn eine wirkliche
Bedenklichteit in Anſehung der Form. Innocenz XI. Pr.
1) bey vorkommenden pgriebelhaften Eraͤugniſſen zu ente⸗
laden. Das Werkchen des H. P. Pleyers Lux Ordinan.
dorum Prag 1767 von S. 272 bis 506, und Johann
in⸗

128 Apbwechſelende Gattungen

Lindner Inſtitutiones ad Suſceptionem Ordinum koͤnnen
uͤber die Aufloͤſung einer Menge Fragen, die jungen Prie⸗
ſtern aufzuſtoſſen pflegen, oder von muͤßigen Koͤpfen er⸗
ſonnen worden, nuͤtzlich nachgeſchlagen werden.

Viertes Hauptſtuͤck
von einigen abwechſelenden Gattungen des öffentli⸗

chen Gottesdienſtes, die auf gewiſſe Zeiten oder
Gelegenheiten fallen.

„ —,

§. 176.

hindurch eingetheilet 1) Daß ſie die Betrachtung der⸗
ſelben, um allen Gewohnheitseckel zu vermeiden, al⸗
leweil unter friſchen Vorſtellungen erneuerte. Qui tem-
porum das tempora: ut alleves faſtidium. Ambroſ. in
Hym. Tterne rerum Conditor. 2) Daß ſie durch das
daozu gehoͤrige aͤußerliche Geprange dieſelbe gleichſam mit
neueren Farben auftrage 3) Dem Seelſſerger durch die

Ruͤhrung der Einbildungskraft die Muͤhe erleichtere,

aus denſelben Lehren und Regungen zu ziehen. 4) Die
Glaubensgeſchichte gltichſam in einen redenden Zu⸗
ſammenhang aufſtelle. Leo S. 1. de Epiphan. 5) Die
Andacht der Glaͤubigen immerfort in einer frommen Ge⸗
ſchaͤfftigkeit erhalte. Durand lib. 6. Rational. 6) Die
alten Gottesdienſtliche Gebraͤuche nicht in Vergeſ⸗
ſenheit gerathen laſſe. B
Sie faͤngt in dieſer Abſicht ihren Jahreslauf A) mit
dem Advente an, an den ſie unſere Erwartung durch das

Verlangen der alten Vaͤter anzuͤndet, das alle Gedaͤcht⸗

niße der Heiligen verdraͤngt: und das ſie beſonders in den

De Kirche hat die Gedaͤchtniß der vornehmſten Glau⸗.
bensgeheimniße auf die ſchickſamſte Art das Jahr

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heiten einiger Ordensgeiſtlichen: 1) In dieſer Nacht lle
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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 129

letzten ſieben großen oder gedoppelten Antiphonen 0
ſich aͤußeren laͤßt; die um ihren Eifer recht auszudruͤcken
auch in Ferien ganz vor dem Magnificat wiederholet wer⸗
den. Schon im VI. Jahrhunderte gedenket der Synod
von Turon. c. 17. und der I. von Matiscon. c. 9. dieſer
troͤſtlichen Zeit. Caͤſarius, und Maximus haben Homi⸗
lien auf ihre Vorbereitung geſchrieben.

B) Den Geburtstag des Herrn hat ſie mit Bey⸗

behaltung der alten Gewohnheit der drey M ßopfer ver⸗

herrlichet; der der G. Gregor. Hom. 8. in Ev gedenket;
welche die C. Rit. 1725. kein Bedenken traͤgt, dem heil.

Pabſt Teleſphorus zuzueignen; und die nach Innocenz des

III. Bericht. cap. Conſuluiſti de Cel. Miſſ. die dreyfache
Erzeugniß des Heilands: die Goͤttliche, Menſchlich, und
Moſtiſche, oder in der Seele des Glaubigen bedeuten ſoll.
b) Sie ſtehen deßhalben unter keiner Verpflichtung; und
in Hauskapellen ſind ſie gar unterſaget. C. Rit. 20 Jen.
1725. bis auf eine fuͤr Unpaßliche. 1724. 16 Dec. und denn
nimmt man die dritte, die den Tagzeiten angemeſſen iſt.
Innocenz braucht auch ecit. cap. die Nachſicht fuͤr einen
unbehutſamen Seelſorger, der in der Nacht die Abſouͤ⸗
lung des Kelchs genommen, wenn niemand anderer vor⸗
handen iſt, dem Volke die Meſſe am Tage zu halten, da⸗
mit es dieſes Troſtes nicht beraubet werde. e) Lohner
Tr. de Miſſ. P. IV. T. 7. dußert eine ganz beſoudere Mey⸗
nung in Anſehung der Abſpuͤlung der Finger, die an
dieſem Tage vorgenommen, und nach Iralianiſ her Art
in einem Nebengeſchirre um die Ueberbleibſel des heil.
Bluts im Kelche zu ſchonen, verrichtet wird. Er gruͤn⸗
det ſich in der heutigen Rubrik: „Man ſolle den Mund⸗
und den Kelch mit dem Trockentuͤchelgen auswiſchen *
Seine Meynung, die er die gemeinere nennt, kann doch
einem unachtſamen dienen.

4d) Die C. Rit. 1686. 23 Maͤrz widerſpricht den Frey⸗

Gott. Gel. ꝛzter Th. drey

130 Abwechſelende Gattungen

drey beſagte Meſſen zu leſen, und verweiſt ſie hierinfalls
auf das Verboth 1641. 20 April. in Piſaur. 2) Das
Abendmahl denen zu reichen, die nicht Prieſter ſind.
3) Die Beicht des Frauenvolks in dieſer Nacht anzu⸗
hoͤren. Sie will dadurch aller Gefahr der Unehrerbietig⸗
keit, und des Verdachts vorbeugen. e) Der Synod von
Aachen verbietet den Moͤnchsorden am Chriſttage zu fa⸗
ſten. A. 816⸗

§. 177⸗ .
C) Di Lichtmeßfeyere holet Johann Gerſon

I. de diſcret. cord. conſid. 21. von der Luſtrations⸗Be⸗
gaͤngniß her, die zu Rom an dieſem Tage zu Ehren der
Proſerpina bey brennenden Fackeln angeſtellet wurde. In⸗
nocenz der III. S. 1 de Purif. nennet dieſelbe Amburbale,
das aus eben der Gedaͤchtniß gehalten wurde, und verſi⸗
chert: „Die Kirche haͤtte die Lampen der weiſen Jung⸗
frauen an die Stelle jenes unreinen Gebrauches geſetzt.
b) Die RKerzenweihe an dieſem Tage rechnet die C Rit.
1703 10 Deec nicht mit unter die Pfarrechte. A. 1718.
24 Sept. macht ſie gleichwohl ein Pfarramt aus derſel⸗
ben, das den Vorrechten und Wuͤrde der Mutterkirche
zukoͤmmt, und ohne ihre, wenigſtens ſtillſchweigenden
Einwilligung bey keiner, die keine Seelſorge fuͤhret, kann
eingefuͤhret werden. c) Die Weihe wird allezeit in blau⸗

er Farbe verrichtet, ſammt dem ihr angehaͤngten Um⸗

gange. d) Dafern eine hoͤhere Hierarchiſche Wuͤrde vor⸗

handen, dann der Celebrant waͤre: ſo nimmt ſie von dem

Diakon eine Kerze, und reicht ſie dem Weihenden, bevor

ſie die ihre von ihm erhaͤlt, und das ſtehend. e) Den

Abweſenden, ausgenommen die krank ſind, ſind ſie nicht

nachzuſenden C. Rit. 1737. 9 Febr. und die uͤbrigbleiben⸗

den fallen keineswegs der Kirche zuruͤck: ſie gehoͤren dem
Weihenden. C. Concil. 9 May 1719. .

†P) Der Umgang wird ſodann bey Voraustragung
des Kreuzes, und des Rauchfaſſes von der Epiſtelſeite

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 131

hinaus, und zuruͤck nach der Evangelienhand gefuͤhret. 8)

Sodann wird die Farbe nach dem Feſte umgeandert. Es

waͤre denn: der Tag ſiele auf den Sonntag Seyptuageſi⸗
maͤ, oder folgende: denn da à) bleibt die Meſſe von dem
Sonntage; doch daß die Collecten, wie vor der Lichtmeſ⸗
ſe gebraͤuchlich war, geſprochen werden. Gavanti p. 4.

t. 4. n. 13. 8) Die Con, Rit. 1736 15 Sept. in Io-

let. will keine Gedaͤchtniß von dem Feſte gemacht haben,
wenn auch gleich die Kirche der Mutter Goͤttes, voch nicht
unter dieſem Titel gewidmet waͤre. „) Denn halt man
auch die Kerze unter dem Evangelium nicht in Haͤnden.
h) Den frommen Gebrauch derſelben deutet das Gedeth
an, das uͤber ſie abgeleſen wird: „daß du dieſe Kerzen
zum Gebrauche der Menſchen, zur Geſundheit Leibes und

der Seele ſegneſt.“ Macrob. I. I Saturn. 6. 5. 7. ziehet

einige Stellen aus einer Predigt des heil. Eligius an, die
von der Kerzenweihe handeln.

D) De Benennung der Septuageſtma ꝛ. faͤngt
Gavanti 1. c. T. S. n. 12 vom Sonntage Latare an zu
zaͤhlen als der die Freuden des anderen Lebens vorſtellet;

deßwegen auch das Ceremonial der Biſch⸗ an ſelben die

Orgel zu ruͤhren befiehlt. b) Denn vormals war die
Fruͤhlingsfaſte an keine Fortſetzung gebunden: Zu ei⸗
ner uns geiegenen Zeit,“ ſagt der heil. Hieron. an die
Marcella. Br. 54. Beynahe ein jeder Seelſorger be⸗
ſtimmte die Ordnung und Weiſe derſelben. IV. Syn. Au⸗
telian. A. 645. cap. 2. Da man aus dem Priefe des heil⸗
Jgnatz an die Philipp. abnehtnen kann: daß dieſelbe noch
nicht allerdings fuͤr verbindlich angeſehen wurde: Ver⸗
achtet die vierzigtaͤgige Faſte nicht, ſagt er: denn ſie ent⸗
haͤlt die Nachahmung der Beobachtung des Hertn.“ H.
Calmet ſelbſt haͤlt die Faſte des Apoſtels Ap. Geſch.
27. 9. fuͤt die Juͤdiſche im Monden Tiſri. e) Der heil.
deo ſcheinet iht, und uͤberhaußt den Frohn⸗ odet Gua⸗
J 2 tem⸗

132 Abwechſelende Gattungen.

tember⸗Faſten erſt die rechte Geſtalt gegeben zu haben.
Er ſchrieb hieruͤber eine Menge Reden, welche ihren geiſt⸗
und leiblichen Nutzen, Gebrauch, und Analogiſche Urſa⸗
chen entwicklen. Die Frohnfaſten moͤgen eigentlich die
vierteljaͤhrigen jejunia Primitiarum geweſen ſeyn, von de⸗
nen der heil. Auguſtin 1. de Doctr. Chriſt. Meldung macht;

an denen Pabſt Gelaſius die geiſtlichen Weihen feſtſetzte;

da die Erſtlingsopfer aufgehoͤret.

d) Dem Donnerſtage ſchuͤtzten einige einen Aus⸗

nahmsbefehl vom heil. Pabſt Melchiades vor: Weil der
Herr an dieſem Tage ſein Abendmahl eingeſetzt* a) Den

Samſtag nimmt der 66 Canon der Apoſtel aus; und

der heil. Ignatz nennet dieſe Chriſticidas, die am Sab⸗
bath faſten: womit er auf die Gnoſtiker zielet, die die⸗
ſen Tag, den die Juden heiligen, zur Verachtung des
Urhebers des alten Bunds, den ſie fuͤr Boͤs hielten, in
Traurigkeit zubrachten. Erſt der Synod von llliberis.
A. 305. cap. 26. hat dieſen Fehler verbeſſert. Deſſen
Satzung aber weder die Africaniſche, noch die Maylaͤndi⸗
ſche Kirche ſich gefallen lieſſe. Ambroſ. l. de Elia c. 10.
Auguſtin Br. 80 ad Caſulan. 6) Innocenz der I. an
Decent. von Eugub. cap. 4. veraͤndert die Ausdeutung
der Gnoſtiker in die Gedaͤchtniß des Grabs des Herrn.
Der VI Synod von Conſtantinopel war gleichwohl nicht
geſinnet, dieſen Tag der Faſtenpflicht zu unterziehen. †)
Die II, IV, und VI. Ferie aber bekamen in der Faſte
ſelbſt noch eine neue Strenge; die auch itzt noch im Chor
in Beyſetzung der Buß⸗Stafelpſalmen, und Todten⸗BVi⸗
gilie einigermaſſen anhaͤlt; deßwegen auch der Tractus
oder Zuggeſang der Aſchermittwoch an beſagten Ferien die
ganze Faſte hindurch beybehalten wird. ⁹) Doch nicht an
den Ferien zwiſchen der Septuageſima, da man dieſe Wo⸗
chen nur als Vorbereitungen anſah, an denen das Volk
nicht ſo ſtrenge verbunden war, in die Kirche zukommen,
wie es in der Faſte war. Nun iſt der Tractus aber haupt⸗
ſaͤchlich fur das Volk. Miecrolog. haͤlt dieſe Beobachtung
3 C. 50.

beſin

der
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let
vor
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des
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das

aus

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nel
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end
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des offentlichen Gottesdienſtes 133

liten C. 50. fuͤr eine neue Andacht, die im Ord. Rom. nicht
ngeiͤ beſindlich iſt. “
ngeſt
E) Der Aſchermittwoche iſt nun bey Feſtſetzung
der 40 Taͤgen in die Stelle der 2ten Ferie nach der Qua⸗
on de⸗

gict⸗ drageſima eingeruͤckt, an der vormals die oͤffentlichen Buͤſ⸗
e; ſer durch den Sack, und Aſche in ihre Claſſen eingethei⸗
ſige⸗ let wurden. Deßwegen nennt man ihn auch heut (wie
vormals beſagte Ferie) Caput jejunii; ungeachtet er die
s Veſper noch Nachmittage haͤlt. Denn ) in der Faſte
ſder aß man erſt Abends. Baſil. Hom. 1. Da dieſes zu Zeit
des heil. Thomas 2. 2. q. 147. a. 7 in ein Mittagmahl

1e umgeaͤndert wurde; ſo mußte die Veſper ihm folgen. Deß⸗
it⸗ wegen dieſe an Sonntaͤgen, die man niemals faſtete, ihre
de Stelle behalten. 6) Man laͤßt auch an dieſen aus der
5 Urſache das Humiliate Capita ſammt angehaͤngtem Gebe⸗
de the aus. 1) Weil an Sonntaͤgen das Volk das Abend⸗
“ mahl nahm; an deſſen Stelle an Ferien beſagte Collecte
betis. kam, die meiſtens wider die Anfechtungen des Satans
Deſen bey Unternehmung der Bußwerke lautet. Gavant. P. IV.
ſndi⸗ T. 6. n. 8. 2) Weilen an Ferien kein geweihtes Brod
e. l0. (Eulogia) ausgetheilt wurde: damit man die Faſte nicht
l an braͤche. Macrus V. Colle ta. 3) Es ſcheinet itzt, da die
lung Veſpern nicht mehr mit dem Volke geſungen werden, die⸗
Hern. ſea Collecte eingeruͤcket zu ſeyn: denn ihr Gebeth iſt eins
nicht mit denſelben. Der Diakon ſpricht das Humilitate gegen
das Volk; der Prieſter gegen das Kreuz.
Cher b) Sonſt hat das Ceremonial der Biſch. l. 2. c. 18.
1,Vi⸗ aus Abſicht der Verdemuͤthigung verordnet: allen Welt⸗
ctus lichen, ohne Ruͤckſicht auf die Wuͤrde, die Aſche erſt nach
en die den Altarsminiſtern zu reichen. Ein Hierarchiſcher Vor⸗
chton nehmer legt ſie bevorſtehend, dem Weihenden, der da
Wo ſtehet, auf die Stirne, denn erhaͤlt er ſie von dieſem knie⸗
Vok end. Sonſt legt ſich dieſelbe der Weihende auf den Knien
nmen, ſelbſt auf, ohne etwas zu ſprechen. c) Die Aſche wird
haupt aus den Palmen gebrannt, die vom vorjaͤhrigen Palm⸗
chtung J 3 tage

1343 Abwechſelende Gattungen

tage aufbehalten worden, als ob ſie den Saamen un⸗

ſerer kuͤnftigen Verherrlichung enthielten, deſſen dieſer Tag
ein Vorſpiel war;“ ſagt Gavant, p. 4. t. 6. lit. a. d)
Sonſt giebt auch noch der heil. Iſidor von Hiſpal. 1. 2.
de Off c. 16 einige Urſachen von dieſem Gebrauche an.
1) Damit den Menſchen zur inneren Verdemuͤthigung des
Herzens verholfen werde. 2) Damit er in der Aſche die
Erde betrachte, die durch die Suͤnde mit dem Fluche be⸗
leget worden. Geneſ. 2. 19. 3) Daß die Seele Huͤlfe

wider die Begierlichkeit, der Koͤrper Staͤrke zur Arbeit
erhalte. 4) Daß die Anfechtungen gedaͤmpfet, die Stande⸗

haftigen im guten Vornehmen befeſtiget werden.

§. 179.

F) Der Schwarze Sountag hat ſeine Benen⸗
nung von der traurenden Betrachtung, die nun die Kirche
immer dringender uͤber das Leiden des Seligmachers an⸗
ſtellt: 2) Deßwegen laßt ſie die ganze Wochen die moͤr⸗
deriſchen Anſchlaͤge der Juden erzahlen. 6) Alle
Bildniße des Gekreuzigten, und der Beiligen mit
einem blauen Schleyer verhuͤllen. Dieſe letzten werden
erſt am Charſamſtage nach geendigter Litaney wieder auf⸗

gedeckt. Urban VIII. 1663. 4 Aug. das Ceremonial l1.

22 c. 20. will die Reliquien der HH. nicht einmal zur
Zierde an einem unterlaufenden Feſtrag aufgedeckt wiſſen:
da das große Geſchaͤffte des Heils von dem Herrn allein
bewirket worden. Iſai. 63. 3. Nur die Paßionswerk⸗
zeuge ſind ausgenommen. „) Dieſe Berhullung wird
gleich an der erſten Veſper vorgenommen; wenn auch gleich
ein Titular⸗Feſt einſiele, dem dieſer Sonntag ſel ſt wiche.
C. Rit 16 Nov 1649, da ein Geheimniß, das der gan⸗
en Kirche gemein iſt, jedes beſondere verdraͤngt. 4 Das
Bis des Kreuzes, mit deſſen Schaft man am Palmtage
das Kirchthor beruͤhret, wird zu dieſer Handlung nicht
aufgedeckt: da dieſer Triumpf nur ein Vorſpiel war; Vnd
4 as

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dos

des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 135

das Leiden des Herrn wirkte im verborgenen. Epheſ. 3.
9. Coloſſ. 1. 26. —– M

G) Der Palm⸗Umgang war zu des Amalariuns
Zeiten ſchon etwas lang bekanntes: „Wir tragen um un⸗
ſere Kirchen Palmzweige, (ſagt er 1. 1. c. 10,) und ha⸗

ben die Gewohnheit, Hoſanna zu rufen.“ Martene c.

20. de Antiqu. irret ſich deßfalls offenbar: er muß in dem
Gelaſianiſchen, und Geegors Sacramentarium die Commu⸗
nions⸗Collecte nicht bemerket haben: „Daß gleichwie die
Glaͤubigen ihm an dieſem Tage mit Palmaͤſten entgegen
gekommen: alſo moͤchte er ſie nach dem Tode mit Sieges⸗
palmen gekroͤnet, und mit Fruͤchten guter Werke geſchmuͤ⸗

ceket aufnehmen.“ Das Gelaſianiſche hat die Innſchrift:

„Der Sechſte in Palmen von dem Leiden des Herrn. *

Welche eben in den Roͤmiſchen Kalender aus dem IV.

Jahrhunderte, den Martene ſelbſt herausgegeben Tom. 4.
Theſ. Anecdot. anzutreffen iſt. b) Ivo von Carnot. Ser.
16. in Ramis giebt dem Vorgang die Bedeutung. 1)
Daß die gruͤnende Lebhaftigkeit, die man in Haͤnden traͤgt,
auch in den Sitten hervorſtechen moͤge, die weder den
Sommer matt, noch im Winter welke werden. 2) Daß
der Segen des Friedens, den ſie anzeigen, ſich uͤber Hab
und Gut ergieſſen wolle. 3) Daß wir an unſeren Werken
Blaͤtter der Sittſamkeit, und Fruͤchte der Gerechtigkeit
tragen Matth. 21, 19. 4) Daß, gleichwie die Hebraͤer
Knaben dem verborgenen Gott mit Zweigen entgegen ge⸗
hen: alſo wir in beſtaͤndiger Bluͤthe des Geiſtes ihm durch
ſeine Geheimniße nach der Stadt der Verheiſſung folgen.
5) Daß wir uns an den Siegeszeichen des Erloͤſers er⸗
muntert, mit eben dem Muthe in den Streit wagen ſollen.

e) Da der Prieſter die Weihe allein verrichtete: lieſt
er das Evangelium an der Epiſtelſeite, damit er den
Palmen nahe ſeye, die dorthin geleget werden. C. Rit.
1697. 27 Apr. An den Gipfel des Kreuzes wird bey dem
Umgange eine Palme mit einem blauen Bande geheftet.
. J 4 Daſ⸗

136 Abwechſelende Gattungen

Daſſelbe wird mit der Bildniß auswaͤrts gewendet: nur

wenn man ſteht, dreht es ſich ruͤckwaͤrts gegen den Prie⸗
ſter. d) Aus dem Geſange: Gloria Laus, iſt es nicht

noͤthig, alle 12 Verſe abzuſingen. Rubrik. 19. T. c. 6. a
3. nur muß dieß wechſelſeitig geſchehen. Er hatte ſonſt
deren 78, in denen der große Umgang zu Andegavum,
itzt Anjou, der alljaͤhrlich von allen Standen gehalten wur⸗
de, genau beſchrieben iſt: es laͤßt ſich aber daraus eben
nicht ſchlieſſen, daß ihn Theodulf Biſchof von Aurelia
verfertiget, als er A. 8 8. eben daſelbſt von sudvig dem
Frommen aus Verdachte einer Meuterey in Verhaft ſaß.
Maerus V. Palm. Feſt. behauptet das Gegentheil aus den

Alcuin, der l. 1. de Div. Off. c. 14 ſchon A. 778. deſſen

gedenket; und Theodu’f bey Gelegenheit des Beylagers

von Lothar entlaſſen wurde. Benediet der XIV. T. 1.

Annot. N. 108. vereiniget beydes: Theoduff koͤnne ihn
wohl verfaſſet haben, obgleich nicht damals.
§. 180.

H) Ven dieſem Sonntage faͤngt die Charwoche
an, die auch die Groͤßere heißt: a) weil ſich ſelbe ganz

mit der wichtigen Begebenheit unſerer Erloͤſung beſchaͤffti⸗

get, und in allen ihren Vorgaͤngen ſehr lehrreich iſt. Sie
nimmt deßwegen gar kein anderes Feſt an. b) Man lieſt

heute das Leiden des Herrn nach der Beſchreibung des

heil. Matthaͤus, und ſofort, wie ſie nach der Ordnung
gehen. Joannes koͤmmt am Freytag als ein Augenzeug
deſſelben, was er berichtet. Alexander der II. fuͤhrte die⸗
ſe Ordnung wegen den erbaulichen Umſtaͤnden ein, wel⸗
che die anderen anbringen. Sonſt las man nur den Mat⸗
chaͤus, und das am Freytage, wie es die M ylaͤndiſche
Kirche noch haͤlt. c) Die Zeichen in dem Meßdbuche †,
das den Heiland. C. den Chroniſten. S. die Synagoge be⸗
deutet, ſind von neuer Erſindung. Sonſt war es das
Amt des Celebranten, und beeder Leviten. Einer alen
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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 137

ſoll dieſes wegen Unſchicklichkeit der Stimmenveraͤnderung
nicht unternehmen, .

d) Die Lichter werden unter dem hohen Amte alle

bis auf die Lamve vor dem Heiligthum ausgeloͤſcht, und
nur bey dem dritten Stuͤcke, das im Tone des Evange⸗

lium, und auf ſeiner Seite abgeſungen wird, wieder an⸗
gezunden; das den traurigen Stand der Kirche im Tode
des Herrn andeutet, die ſich erſt nach demſelben, und in
demſelben erholte. a) Der Celebrant lieſt es ſtehend, und
mit unbedecktem Haupte, wenn er gleich das Recht der
Infel haͤtte C Rit 28. Apr. 1708. Die Umſtehenden
tragen Palmen in Haͤnden. 6⁶) An dem Orte: emiſit

Spiritum beuget man beyde Knie, und bethet das große

Werk der Erloͤſung an. „) Das dritte Stuͤck wird nach
der gewoͤhnlichen Art des Evangelium verrichtet; nur

trraͤgt man keine Lichter hin Denn es war damals ſehr

dunkel. Der Diakon bezeichnet weder ſich, noch das
Buch. Das Geheimniß des Kreuzes zeichnete ſich vor

ſich ſel ſt aus. Am Charfreytage werden auch alle uͤbrige

Handlungen bey Hintragung des Buches ausgelaſſen. Die
Wahrheit hieng damals nackend, und ohne Ehre da. 4)

In der Privat⸗Meſſe wird alles an ſeinem Orte geſagt:
weil da keine Gefahr iſt: die ſingenden mit Hin⸗ und Her⸗

gehen zu ſtoͤhren. C. Kit. 4 Aug. 1663. Zu Zeiten des
heil. Cyprians Br. 33. ſang man es von der Ambone, oder
Kanzel ab.

§. 181.

1. Der Gruͤne Donnerſtag verbindet zween Vor⸗
gaͤnge: die Einſetzung des Abendmahls, und den Vora⸗
bend des Leidens. Das Communicantes, und die Collec⸗
te handlet von der Verraͤtherey des Judas. Das Gloria,

uunnd die Glocken laſſen Zeichen der Froͤhlichkeit blicken. a)

Sonſt war das Gloria und Credo nur fuͤr den Biſchof, da
er den Chriſam bereitet. Can. porro de Conſ. D. 1. Du⸗
J f rand

138 Abwechſelende Gattungen

rand. Rational 1. 6. c. 75. wo er zur Urſache den wanken⸗
den Glauben der Apoſtel angiebt; den aber die Kirche erſt

am Charſamſtage zur Gedachtniß fuͤhrt: Heute hat ſich

der Glaube an dem Geheimniße des Abendmahls zu uben.
5) Das Schweigen der Glocken bringt der Abt Ru⸗
pert l. 5 Div. Off. c. 29 unter dieſem Verſtand: 1) Daß
der Herr zu jener Stunde allein der Wahrheit Zeugniß
gegeben. 2) Daß der Klang des Evangeliums damal
ſehr duͤſter lautete. 3) Daß er vor den Verleumdungen
verſtummte. 4 Daß ſein am Kreuze erſtarrter Leib das
ertoͤnende Zeichen der Berufung der Heyden, und der Ver⸗

werfung der Juden war.

c) Heute werden drey Soſtien gewandlet. Sollte
dieß aus Unvorſichtigkeit bis morgen vergeſſen werden: ſo

kann ein anderer in der Geheime die Votive vom Kreuz,

oder dem Leiden des Herrn leſen. Benediet der XIV. 1.
de Sacrif. P. II. getraut ſich nicht zu entſcheiden: ob im
Falle kein anderer vorhanden waͤr, der unbehutſame Pfar⸗
rer ſelbſt dieſen Fehler verbeſſeren, und ſodenn die Hand⸗
lung des Tages in praeſanctificatis dem Volke abhalten
koͤnne: da dieſes heute zur Gegenwart nicht geſetzlich ver⸗
bunden ſey d) Der Friedenskuß wird heute nicht ge⸗
reicht: da des Menſchen Sohn mit einem Kuß verrathen
worden. Luc. 22. 48. Doch ſagt man das Pacem: ob⸗
wohl es Benedicet der XIV. T. 1I. Annot. N. 407. fuͤr ei⸗
nen neueren Zuſatz haͤlt: da bis zu Innocenz den III. das
von Sergius dem I. A. 688 eingefuͤhrte Miſerere drey⸗
mal wiederholet wurde: bis die heftig einreiſſende Spal⸗
tungen in der Kirche den Friedenswunſch nothwendig mach⸗
ten. Innocenzi III. de Miſſ. l. 6. c. 6. Weil nun die
Meſſe am Charſamſtage noch aus den aͤltern ruhigen Kir⸗

chenzeiten herruͤhrt: ſo laßt ſie dieſe ganze Friedenshande

lung weg.

e) Die heutige Meſſe koͤmmt nur den Kirchen zu,
die das Recht beſitzen, das Altarsgeheimniß aufzubewah⸗
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des oͤffentlichen Gottesdienſtes, 139

ren C. Rit. 14 Jun. 1659. deßwegen ſie Clemens der
XI. 1704 zu den Pfarrämtern rechnet. 2) Iſt ſie allen
Privat⸗Prieſtern unterſagt: es waͤre dann: daß ein ein⸗
fallendes oͤffentliches Feſt. Z. B. der Verkuͤndigung zur
Bequemlichkeit des Volks eine Fruͤhmeſſe; die aber doch

nicht von dem Feſte ſeyn kann, verlangte. Alle andere

empfangen das Abendmahl aus den Haͤnden des Celeb⸗
ranten. C. Rit, 27 Sept. 608 der, dießmal vorzuͤglich,
den Urheber dieſes Geheimniſſes vorſtellig macht. C. Rit.

1643. 8 Aug. deßwegen er es auch durch keinen anderen

austheilen laſſen darf. Hieron. Ep. 150 ad Helvidium q.
12 laͤßt dieſen Gebrauch von den aͤlteſten Zeiten herkom⸗
men. f) Der Synod von Matiscon. A. 581. ertheilet
Can. 9. den Glaͤubigen dieſen Tag die Erlaubniß: das
Abendmahl recht auf den Fuß ſeiner Einſetzung Abends,
und folgſam nach genommenen gemeinen Tiſche zu halten.
Zozomen. Hiſt. 1. 7. c. 19; und der heil. Auguſtin Br.
18 an Januar. c. 6 nennt dieß zu ſeiner Zeit was gewoͤhn⸗
liches. Die einſchleichenden Unordnungen aber machten
dieſem vor ſich loͤblichen Gebrauch, ſo wie den Vigilien
ein Ende. A. 1260. verbothe ſie der Synod von Copri⸗
niac. A. 1279. Can. 10. der von Audomar. Schon A.

4A22. trachtete Pabſt Bonifac. dieſe Nachtwachen in Faſt⸗

taͤge umzuſetzen. g) Ein gottesfuͤrchtiger Pfarrer wird
dieſe und folgende Nacht, wo naͤchtliche Umgaͤnge im Ge⸗
brauche ſind, dieſelben fuͤglicher nach der klugen Einrich⸗
tung des Synods von Matiscon. Can. 3. in ſeiner Kir⸗
che halten laſſen, wenn ſie ja nicht abzuſtellen waͤren, als
zu entlegenen Winkelkapellen.

h) Benedict der XIV. T. 2. Not. 18. begreifet die
Eudige Communion der Cleriſey unter einem ſtrengen
ebothe, da ſich der Can. in Coena Domini des ſcharfen
Ausdrucks bedienet: „ſie ſoll von keinem, auf keine Wei⸗
ſe unterlaſſen werden.“ i) Alle heutige Handlungen um
das Geheimniß werden in weiſſer Farbe verrichtet: ſo
gar der Schleyer des Kreuzes das vorgetragen wird,
vwei

140 Abwechſelende Gattungen

weiß, da ſich der Herr in weiſſe Geſtalten verhuͤllet. k)

Das Abendmahl wird erſt den Miniſtern; denn der an⸗
deren Cleriſey gereicht. (Ceremonial) Prieſtere koͤnnen
dabey die Stole hangend, oder uͤber der Bruſt gefaltet
tragen. C. Rit. 1679. 30 Sept. Wobey das Wort: koͤn⸗
nen, ſich nur auf die Art bezieht. Denn der III. Sy⸗
nod von Braccara A. 572. C. 3. gebietet dieß unter Bann⸗
ſtrafe: „Daß ein jeder das Zeichen der Wuͤrde, welches

er bey der Weihe erhalten, auch bey dem Genuße des

Heils vorzeigen ſolle.“ 1) Die fuͤr den anderen Tag be⸗
reitete Hoſtien legt der Celebrant in einen anderen Kelch,
den der Diakon vorhaͤlt, mit der Palla, und umgekehr⸗

ten Paten bedeckt, und ſodann das Velum, das er daruͤ⸗

ber bereitet, zur Sicherheit mit einem weiſſen Bande feſt
macht. Ceremonial. Maj. hebd. c. 2. S. n. 5.

m) Dieſen reicht er dem knieenden Celebranten ſte⸗
hend, der ihn mit der Linken annimmt, da er die Rechte

auf den Deckel legt, die der Diakon ſogleich mit beyden
Enden des Schleyers bedeckt. n) Der Weg, der ſodann

zu dem Verwahrungsorte angetreten wird, ſoll nicht auſ⸗
ſerhalb der Kirche genommen werden. C. Epiſc. 6 Aug.
1591. Der von alten Zeiten her die Sakriſtey war. Conſt.

Ap. 1. 8. c. 21. und daher auch αααι0 ρο (von rααν⁰aς

Brautbette, oder Gaſtzimmer) und oͤfter auch Secretarium

genennet wird. Gloſſ. in Can. non liceat. D. 24. Ueber

deſſen Gebrauch der H. Paulin in Carm.

Hic locus eſt, veneranda penus, qua conditur & qua
Promitur alma Sacri Pompa miniſterii.

4) Die Pr. Syn. Ver. vom J. 1763. 26 Jul. will
fuͤr die heutige Aufbewahrung eine wohlgezierte Ne⸗
benkapelle, fuͤr das morgende Grab das hohe Altar
ſelbſt angewieſen haben: denn fuͤr dieſes verbietet ſie A.
1767 alle nebenſeitige Winkel, gar wenn man ſie noch
mit Tuͤchern beziehen wollte, um ſie der Frechheit recht zu
. Schlupf⸗

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 141

Schlupfloͤchern zu machen. Das Grab des Berrn ſoll
herrlich ſen. Iſai. 11. 10. 68) Die C. Rit. 1705.
14 Febr. in una Capucinorum iſt ſehr dawider: daß man⸗

che ſchon an dieſem Tage das heil. Geheimniß oͤffentlich
ausſetzen. „») Bey Ankunft in der Kapelle iſt es umge⸗
kehrt. Der Diakon empfaͤngt den Kelch knieend: der
Prieſter reicht ihm denſelben ſtehend; jener ſetzt ihn auf
n Altar, laͤßt ihn ſodann beraͤucheren; und verſchlieſſer

p) Da dieſe Behaͤltniß all das Anſehen des Grabes
hat: ſo beugt man ihm im Vorübergehen beyde Kniez

dem Kreuz eines: nur der Celebrant neigt das Haupt tief.

q/ Die C. Rit. 1745. 15 May will die kleineren Hoſtien,
deren man mehrere fuͤr auskommende Kranke aufbehalten

muß, nicht zugleich mit an dieſer Stelle aufbewahret ha⸗

ben, damit man die ehrfurchtsvolle Stille des Ortes mit
Hin⸗ und Hergehen nicht ſtoͤhre. 1) Die Entbloͤſung
der Altaͤre unter den Veſoern war dem heil. Iſidor. I. 1.
Off. Eccl. c. 28. und dem Alcuin l. de Off. C. de Cœna
D. ſchon vollkommen bekannt. Man bethet dabey wech⸗
ſelſeitig den der Handlung ſehr angemeſſenen 21 Pfſalm
mit der Antiphon: „Sie haben unter ſich meine Kleider
getheilet. ſ. w.

K. 182.

K) IIkrcrsun war bey den Juden der Vorberei⸗
tungstag vor dem Sabbath. Marc. 15 43. Uns iſt
es der Charfreytag, den die Kirche mit den erbaulich⸗
ſten Handlungen auszeichnet, die auf die erſchreckliche
Begebenheit des ſterbenden Gottmenſchen auf die lebhaf⸗
teſte Art abzielen. a) Dieſer Tag laͤßt gar keine andere
Feyer zu. Das Feſt der Verkuͤndigung, wenn es
auf ihn fiele, wird, wie es iſt, auf den Montag nach dem
Weiſſen Sonntag verlegt. Clemens der XI. 15 Maͤrz
1712. b) Kein Prieſter kann an dieſem Tage aus was
m⸗

142 Abwechſelende Gattungen

immer fuͤr Vorwand Meſſe leſen. Die Altarshandlung
geſchiehet ſelbſt nur in Præſanctificatis ( S. Card Bona

Ker. Lit. l. 1. c. 15.) die Griechen hielten es alle Tage
in der Faſte ſo Samſtag und Sonntag ausgenommen.
— des Synods im Trullus.) In der abendlandi⸗

chen Kirch war dieß nur dieſem Tage von Alters her vor⸗

behalten: weil man an demſelben das große Ofer an
dem Kreuze redend auffuͤhret. c Man reicht auch dieſem
Tage keinem Menſchen (auſſer der Wegezehrung) das
Abendmahl C. Rit. 19 Feb. 1622. Das Geheimniß muß
alle Privat⸗Andacht uͤberwiegen. d) Man lieſt nach ei⸗
ner kurzen Betrachtung, bey der man auf den Boden
liegt, zwey Stuͤcke aus dem Geſetze, und den Pro⸗
pheten, welche in dem Tode Chriſti uͤbereinkamen, und
beede Voͤlker in demſelben vereinigten. Man lieſt ſie oh⸗
ne Titel, dann der ward heute an das Kreuz geheft.
Watth. 27,/ 37. Coloſſ. 2/ 14. e) Man macht auch

keinen Eingang: weil das Volk ohnehin zur Betrach⸗

tung verſammlet iſt, und keiner weiteren Aufforderung be⸗
darf. †) Auf das Gebeth fuͤr die Juden, antwortet
niemand Almen. Gavant. P. IV. T. 9. N f0. waget
hieruͤber eine ſeltſame Urſache: / Weil man fuͤr Leute ve⸗
the, die ziemlich bis ans Ende der Welt nicht wuͤrden ſe⸗
lig werden.“ Dieß iſt der Rubrik gemaſſer: Man laſſe
das Amen aus: weil man nach demſelben immer das Fle-

Ctamus genua beyſetzt. Nun bleibt dieſes bey Gelegenheit

der Juden billig weg, weil ſie mit ſelbem an jenem trauri⸗
gen Tage ihr Geſpoͤtte getrieben. Matth. 27, 29.

92) Die Anbethung des Kreuzes wird heute auf
eine weit kenntbarere Weiſe verrichtet, da die Frucht deſ⸗
ſelben uns ſo troͤſtlich geworden.

Nam Deus eſt, quod imago docet, ſed non Deus ipſa.
Hanc videas, ſed mente colas, quod cernis in ipſa.

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6.
i.

Zind

des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 143

Sind die erbaulichen Gedanken des II. Synods zu
Nicaäͤa A. 787. die Sabellicus l. 8. Ennead. 8. aufbehal⸗

ten hat. Der heil. Paulin gedenket ebenfalls dieſes Ge⸗

brauchs der Ehrfurcht, der alljaͤhrlich zur Oſterzeit wie⸗
derholet wurde. Das Biſch. Ceremon. l. 2. c. 25. erach⸗
tet es nicht fuͤr noͤthig: daß die Miniſters bey dem Veni⸗
te adoremus ſich mit ganzem Leibe zur Erde werfen: die
Beugung beyder Knie und tiefe Neigung des Haupts haͤlt
es fuͤr hinlaͤnglich. Doch ſollen ſie die Manipel ablegen.
C. Rit. 15 Sept. 1736. h) Aus eben dieſem Gefuͤhle des
Danks und ehrerbietigen Gedaͤchtniß des Tages befiehlt
die C. Rit. 1696. 5 Jul. daß man nach den geopferten Ge⸗
ſtalten unmittelbar das Kreuz anraͤuchere; das heute

einer vorzuͤglichen Aufmerkſamkeit wuͤrdig iſt. Und 2)
weil fuͤr dießmal das Altarsgeheimniß nicht als ausgeſetzt

betrachtet, ſondern anſtatt des gewoͤhnlichen Opfers ange⸗
ſehen wird. i) Die Patene wird nicht verborgen: da⸗
mit man die Broͤsgen nicht verſtreue, die anklebend blie⸗
ben, da der Prieſter die Præſanctifieata aus dem Kelche
auf dieſelben ſchuͤttelte, die ihm der Diakon vorhielt; denn
mit der Hand ſoll er ſie nicht beruͤhren. k) So erhebt er
gleichfalls dieſelbe weder zu dem Libera, weder zeichnet er
ſich mit ſelber, weder beraͤuchert man ihn heute; da man
ſeine Perſon gar nicht in Betracht zieht. 1) Bey der
Aufhebung der heil. Hoſtie, die man heute mit der Rech⸗
ten allein, und etwas hoͤher als gewoͤhnlich vornimmt
(Cerem. Ep. I. 2. c. 26.) und dabey die Augen auf die⸗
ſelbe richtet: laͤßt er die Patene in der Linken uͤber dem
Corporal ruhen. Beede Leviten knien an beyden Ecken
der oberen Staffel, heben den Planeten nicht auf, und
verrichten keine Anraͤucherung. m) Dann (verordnet das
Memor. Rit. N. 22. und die Rubrik) bricht er gleich die

Hoſtie uͤber den Kelch in drey Theile. Gleich, ohne

ſie bevor auf der Patene abzulegen. ₰) Ohne das Knie
zu beugen; welches erſt nach wieder bedecktem Kelche Statt
hbat. „) Und vor dem Kelche: weil in demſelben ein
Stuͤck der heil. Hoſtie vorhanden iſt. ⁶) Mit dieſem de⸗ .

144 Abwechſelende Gattungen

zeichnet man ſich heute nicht: ſpricht auch nichts bey deſ⸗
ſen Genuß. C.
ore ſumpfimus wird nach genommener gewoͤhnlichen Ab⸗
ſpuͤlung des Kelchs mit gefalten Handen geſagt. Man
kann nicht Genauigkeit genug auf dieſe viel bedeutenden
Handlungen verwenden, die das erha ene Geheimniß des
Tages in eben ſoviel lehrreichen Bildern aufſtellen.

§. 183.

L.) Di⸗ Handlungen des heil. Sonnabends
wurden ſonſt ſpaͤt Abends vorgenommen, daß ſie gegen

Fruͤhe, wo man die Begehung der Urſtaͤnde anſieng, aus⸗

giengen: welche Beobachtung viele Ausdruͤcke in denſelben

verſtaͤndlich macht. Hugo vom heil. Victor. l. 3 c. 31.

ſetzt die Urſache ihrer Verſetzung auf die Fruͤhſtunden in
der abnehmenden Maͤßigkeit der Glaͤubigen, die ſie nicht
mehr ſo lange nuͤchtern bleiben ließ Doch rathet der
Synod von Rouen 1072. Can. 22: man moͤchte ſelbe nicht
vor der None anfangen, um doch ihre Bedeutung eini⸗
germaſſen beyzubehalten. b) Dieſer Tag ſchlieſſet wie der
vorige alle Gattung von Feſten aus C. Rit 11 Maͤrz
1690, die ſich auf die alte Satzung Innocenz des I. be⸗
ruft: „An dieſen zween Taͤgen koͤnne nur einer die gottes⸗
dienſtlichen Verrichtungen abhalten“ c) Die Erneue⸗
rung des Lichts war ſonſt allem naͤchtlichen Kirchen⸗
dienſte ſo eigen, wie itzt die Weihe des Waſſers den Sonn⸗

tagen. Baſilius Ep. 5. c. 19. bey der man ſang: „Das

Licht mit dem Frieden;“ worauf die Umſtehenden antwor⸗
teten: „Dank ſey Gott.“ Zu Zeiten Leo des IV. A.
847. Homil. de Cura Paſt. war ſie ſchon auf dieſen Tag
eingeſchraͤnkt. Der Abt Rupert l. 6. c. 25 heißt ſie ſchon
die Klarheit des neuen dichts, welches die Kirche erleuch⸗
tet. Noch vor dem Leo gedenket der Pabſt Zacharias
an den heil. Bonifac. des Gebrauches: „Dieß Feuer aus
einem Kieſel zu ſchlagen: von den er doch bekennet, daß
er wohl zu Rom, nicht aber in Frankreich uͤblich ware
)Der

it. 28 Aug. 1627. £) Nur das: Quod

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes 145

d) Der Triangel muß wohl ſchon vor dem Ame⸗
lius bekannt geweſen ſeyn, da er denſelben im alten Ordo

Romanus beruͤhret. Thomaſſn. 1 2. de dier. feſt. cel. c.

14. traͤgt kein Bedenken, in demſelben die Vorſtellung der

Dreyeinigkeit zu ſinden: „ deſſen Geheimniße wir um ſo

leichter einſehen, als wir aus dem Lichte Chriſti gegoſſen

ſind. Aber Hr. Du Vert, der gar kein Liebhaber von
mpyſtiſchen Ausdeutungen war, ſagt Lo. 2 Explic. p. 132.

ganz trocken: „Der Triangel waͤre weiter nichts geweſen,

als eine Gattung gewundener Fackeln, die aus dreyen ge⸗

flochten war, um dem Winde beſſer zu widerſtehen.“ Wenn
ſo eine Auslegungsart gaͤlte: wuͤrde der Gottesdienſt ſehr—

mager ausſehen. e Der Diakon bedienet ſich allein bey

Aufſteckung des Lichtes der weiſſen Farbe, da er den an⸗
deren, die noch um den Tod des Heren trauren, den Auf⸗

gang des Lichtes verkuͤndiget, wie damal das ſchwaͤchere

Geſchlecht den Apoſteln. Matth. 28, 7. Er rufet aber

das Licht nicht eher aus, al der Prieſter in der Kirche

iſt: welches den Amritt der Kirche Chriſti in der Erloö⸗
ſchung der Synagoge anzeiget; weßwegen auch alle Lam2e2
pen von dieſem Feuer friſch angezunden werden,

H) Die Oſterkerze ſchien dem heil. Auguſtin von
ſo geiſtreicher Bedeutung, daß er l. 15. de Civ. c. 22.
Verſe darauf verfertigte:

Quæ tua ſunt, bona ſunt: quia Tu Bonus iſta creaſti:
Nil noſtrum eſt in eis; niſi quod peccamus amantes.

Aus dieſen will der Merati erweiſen: der heil. Augu⸗
ſtin habe den ganzen Geſang Exultet jam verfaſſet; zu deſ⸗
ſen Beſtaͤtigung er c. 24. de Antiq. Rit. eine alte Urkund
aus dem Pontiſieal von Poitiers anfuͤhret, welche bezei⸗
get: der heil. Auguſtin haͤtte den Gebrauch der Kerzen⸗
weihe erfunden, und haͤtte daruͤber vom heil. Hieron. ei⸗

nen Verweis erhalten: daß er Virgiltaniſche Stellen in

dieſelbe verwest; die dieſer nachgehends verbeſſert, und ſo
Gott. Gel. 2 Th. K der

146 Abwechſelende Gattungen

der Kirche uͤbergeben. Man merket dergleichen nichts in
dem heutigen Geſang, und die Briefe dieſer beeden An⸗
tagoniſten beſagen davon ebenfays kein Wort. Der Hym⸗
nus des Prudentius gehoͤrt hieher eben ſo wenig. S ine

Innſchrift: ad incenſum lucernæ ſcheinet auf die Lam⸗

pe zu zielen, die man am Gruͤnen Donnerſtage aus den
zuſammgemengten heil Oelen verſetzte, deſſen der Pabſt
Zacharias an den heil. Bonifac. gedenfet 2) Sicher iſt
es: daß Zozimus A. 417. den Gebrauch der Oſterkerze,
der ſonſt nur den Hauptkirchen zukam, auf alle Pfar⸗
ren erſtreckte: (Anaſtas. Biblioth. Polidor. Virgil. de
Rer. Invent. 1. 6. c. 7. Rabban.) Udalricus I. 1. c. 14.
de Antiq. conſu. Monaſt bemerket: der heil Hugo Abt
von Clugny habe dieſen Ausdruck: O gluͤckliche
Schuld — o gewiß nothwendige Suͤnde des

Adams — als anſtoͤßig aus demſelben auskratzen laſſen.

Der ſel. Beda de. Temp. Rat berichtet von ſeiner Zeit:
man habe zu Rom auf dieſe Kerze den Jahrsgang der
Kirchenordnung eingedruͤckt, die ſieng an: B. A. (Breve
Anni) von dem dLeiden unſeres H. J C. ſind 668 Jahre.
Der IV. Synod zu Tolet A. 633. vertheidiget dieſe Wei⸗
he als ſehr alt. 2

hn ) Alexander der VII. befiehlt: keinen anderen Bi⸗
ſchof in dem Geſange zu nennen, als den eigenen des
Kirchſpiels. 1) Eine arme Kirche kann die naͤmliche Ker⸗

ze ofter weihen laſſen; ohne zu befoͤrchten, die Formel der

Weihe gehe leer aus. Es iſt kein Sacrament, ſondern
eine Gedachtnißerneuerung des Geheimniſſes. Zu Rom
weihet man ſo viele Jahre am Sonntag Laͤtare eben dieſel⸗

be goldene Roſe; und was Alexander VII. 6 Febr.
1657 von dem geweihten Roſenkranz ſagt, von dem man

einige Kerner verloren, beweiſet wider das andere nichts:
denn da wird die Eigenſchaft der Sache geandert, der

als einer Bedingniß die Gnade angeheftet war. k Die

CQT Kit. 19 May 1607 beſtimmet die Anzuͤndung dieſer

RKerze auf die Veſpern und Hochamt der drey Oſterfeſte,
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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 147

des Weiſſens Samſtags, alle nachkommende Feſt⸗ und
Sonntage bis nach dem Evangelium am Auffahrtstage.
Nur am Pfingſtſamſtage ſoll ſie wieder die Feuerſäule
vorſtellen, die den neuen Taͤuflingen vorleuchtet. Die
hohe Meſſe an Bittaͤgen, weil ſie in der blauen Farbe
gehalten wird, geſtattet ſie nach einigen nicht, obwohl

7

man ſie bey dem Umgange mittraͤgt 1) Benedict der XIII.

A. 172geſtattet alle dieſe Weihungen an Landkirchen,
obſchon ſie keine Saͤnger haͤtten. HJ

m) Die Prophezeyungen ſind vom Celebranten
mitzuleſen; da ſie heute den Eingang der Meſſe vertreten.
(Hugo Victor. de Miſſ. obſerv. I. 3. c⸗ 28. ) und die C.
Rit. 21 März 1744 will dieſes ebenfalls von jedem heute
ordinirenden Biſchofe beobachtet wiſſen. n) Man lieſt
ſie: wenn auch kein Taufbrunne zu weihen waͤre: ob⸗
ſchon ſie zur Belehrung der Catechumenen eingefuͤhret ſind.
Deßwegen ihrer Zwoͤlfe ſind zur Vorſtellung der zwoͤlf
Zeugen der Urſtaͤnde. Apoſt. Geſch. 1. 22 0) Man
wiederholet bey ieder das Flectamus genua: weil, da die⸗
ſe Feyerlichkeit in der Oſternacht gehalten wurde, die
Glaͤubigen zur Gedaͤchtniß der Urſtaͤnde insgeſammt ſtun⸗
den. Nur die letzte von den drey Knaben im Feuero⸗

fen hat es nicht, weil dieſe der goldenen Bildſaͤule des Koͤ⸗

nigs die Knie zu beugen Bedenken trugen. Daniel 3.

18. (Gavanti T. 10. N. 17.) Und ſoll daher die Stand⸗

haftigkeit des Chriſten bey allen Verſuchungen vorſtellen.
P) Merati will P. 4. T. 10. N. 43. man ſolle die Lita⸗
ney gleich anfangen, wenn man von der Brunnweihe ſich
wegbegiebt: damit kein Raum ohne Geſang verbleibe.

(Rubrik) q) Man wirft ſich ſodann vor dem Alt ir zux

Erde, um fuͤr die Beſtaͤndigkeit der neuen Tauflinge al⸗
les, was heilig iſt, anzuflehen. r Die C. R. 1627.
12 Jun. will: daß eben der die Brunnweihe verrichtet,
das darauf folgende Amt halte: weil die Prophezeyungen
ſchon den Eingang deſſelben ausmachen; da das Volk kei⸗
ner ferneren Zuſamnmenberufung bedarf. s) Dieſe Nen⸗
2 e

148 Abwechſelende Gattungen.

ſe hat kein Graduale: weil die Catechumenen noch keine
Stuffe auf der Tugendbahn zuruͤckgelegt. t) Nach dem
Alleluja ſchiebt man gleich wieder den traurigen Tractus
ein: da alſobald der Freude der Wiedergeburt die Arbeit
des muͤhſamen Chriſtenlebens auf dem Fuße folgt. Be⸗
nediet der XIV. Annot. T. I. P. I. N. 402 meynt buch⸗
ſtaͤblicher: „Weil die Auferſtehungsfeyere hier nur im
Voraus begangen wird. u) Deßwegen traͤgt man keine
Lichter zum Evangelium; es wird kein Credo geſprochen:
es war an jenem Morgen in den Gemuͤthern der Glaͤubi⸗
gen alles noch dunkel und ſchwankend. Man hat kein Of-
fertorium: da die Frauen ihre Specereyen in groͤßter Stil⸗
le an das Grab trugen: ſagt Strabo de Reb. Eccl. c. 2.
1. x) Man laͤßt den Friedenskuß weg: dann dieſen
reichten ſich erſt die Glaͤubigen den anderen Tag fruͤhe an
der Mette, und ſprachen dazu: „Der Herr iſt erſtanden.“
(Ordo Rom. des Hittorfs) y) Das Agnus Dei kannte
man in der alten Meßordnung nicht. 2) Es wird auch
keine Communion geſprochen: 1) Weil den Tag der
Prieſter allein das Abendmahl haͤlt. 2) Weil man gleich
die Veſpern anfaͤngt: die der Synod von Arles A. 836.
kurz wollte, da der Herr nicht lang im Grabe verweilt;
und Durand l. 6. c. 85. Ration. glaubt: es waͤre mehr

eine kurze Dankſagung, die aus der Begebenheit des

Tages genommen ſey.
§. 184.
M) De Pflicht der Oeſterlichen Beicht iſt aus

den erloͤſchenden Andachtseifer unter den Glaͤubigen er⸗

wachſen. Nach dem Can. 16. de Conſ. D. 2. den der
heil. Thomas ohne Bedenken dem heil. Fabian um das
J. 240. zueignet, lieſſen ſich dieſelben ſchon damal durch
Geſetze bemuͤßigen, des Jahrs dreymal ſich dem Abend⸗
mahle zu naͤheren: an Oſtern, Pfingſten, und Weihnach⸗
ten; das in Anſehung der Beicht A. 1285. unter Honor.

dem IV. im Rhegienſ. Synode erneueret wurde: da der
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des oͤffentlichen Gottesdienſres. 149

beruͤhmte Caron: omnis utriusque Sexus ſchon A. 1215.
im IV. Synode des Laterans unter Innocenz III. dieſe

Obliegenheit auf ein einzigmal im Jahre in Anſehung der

Beicht, und im Betreff des Abendmahls auf die Oſter⸗
zeit eingeſchraͤnket hatte, und das, wie der heil. Thomas
3 P. q. 80. a. 10. nicht gar troͤſtlich bemerket: „Wegen
zunehmendem Maaße der Bosheit.“ b) Aber eben dieſe
war Urſach: daß man beyde Pflichten in der naͤmlichen
Zeit vereiniget: da man ſich auf eine laͤnger beyzubehal⸗

tende Gewiſſensreinigkeit nicht verlaſſen durfte, welche

dieſes Geheimniß des Lebens vorausſetzt. Deßwegen das
Tridentin dieſe Gewohnheit fuͤr loͤblich haͤlt, und geſetz⸗
maͤßig beſtaͤliget. Dann die Unterſuchung des inneren
Zuſtandes eines jeden Einſicht zu uͤberlaſſen: was fuͤr ei⸗
ne Lockſpeiſe der Eigenliebe, und Gefahr des Irrthums?
welche zu vermeiden das Tridentin, die von dem Apoſtel
1 Cor. 11, 28. vorgeſchlagene Pruͤfung dem Ausſpru⸗
che des Beichtgerichts unterwirft. B

e) Um aber auch deßfalls der Uebereilung, der
Entſchuldigung, vorzubeugen; und der Saumſeligkeit,
oder Beduͤrfniß des Sprengels nachzuſehen: iſt es einem
jeden vergoͤnnet: die Oſterzeit nach Gutbefinden auszudeh⸗
nen: weſſen Rechts ſich der unſrige im vollen Maaße be⸗
dienet, da er ſeiner Weitſchichtigkeit, und vormaligen
Prieſtermangel zu Huͤlfe zukommen, 1) dieſen Termin
vom erſten Sonntage in der Faſte bis den Dreyfaltigkeits⸗

ſonntag einſchlieſſend hinausſetzte. 2) Der Geiſtlichkeit

die Gewohnheit geſtattete, vom Weiſſen Sonntage bis
Pfingſten die Mette nur unter einem Nocturne zu be⸗
ſchleunigen. 4) Um aber auch den inwendigen Beduͤrf⸗

niſſen der Glaͤubigen zu Statten zu kommen: hat oban⸗

gezogener Canon Smnis ſo gar dem Beichtvater die Frey⸗

heit ertheilet: den Termin nach Gutbefinden zu verlaͤnge⸗
ren: 1) Wenn er ſeinen Klaͤger in einer hartnaͤckigen Ge⸗

wohnheit befangen faͤnde, die nicht ſo eilends auszurot⸗
ten: und es doch allerdings dlenulch waͤre, den Erfolg der
3 vor⸗

150⁰ Abwechſelende Gattungen

vorzukehrenden Bemuͤhungen abzuwarten. 2) Wenn die
Vorbereitung, und Unterricht deſſelben nicht auf dem
Fuße ſtuͤnde, den die Wuͤrde, und der Nutze dieſes Ge⸗

heimniſſes verlangt. 3) Die Congr. des Synods. 19

Nov. 16 ◻ vergoͤnnet auch noch eine Erweiterung: wenn
jemand in einem ſchweren Rechtshandel verwickelt waͤre,

der die Heiterkeit und Verſammlung des Gemuͤthes ſobald
nicht geſtattete. S

e) Die dem Geſetze angehaͤngte Bannſtrafe, und

Beraubung einer chriſtlichen Begräbniß iſt vom Tri⸗
dentin erneueret: Seſſ. 13 Can 9. doch nur im Falle, daß
bey der Uebertretung auch noch die verwegene Verach⸗
tung deſſeiben unterwaltete. Sonſt hat die C. Epiſc. 14
Jun 1595 beede Straffaͤlle, bevor ſie verbindlich wuͤrden,
der Unterſuchung des Kirchengerichtes angewieſen. )
Das Tridentin ſelbſt Seſſ. 24 de Ref. c. 3 vermuthet

weislich bey einem dergleichen aͤuſſerſt kaltſinnigen Chriſten

ſtarke Anzeichen einer dummen, oder irrigen Unwiſſen⸗
heit, die ihm der Seelſorger bevor mit Unterweiſungs⸗
gruͤnden benehme, als er ſich an eine hoͤhere Stelle zur
Ahndung verwende. 6 Die Verſammlung des Conſ. 28
Jen. 1587 ad 2 Dub. trift ſelbſt die Verfuͤgung, im fre⸗
ventlichen Weigerungsfall gleich mit beſcheidener Vorſtel⸗
lung die weltliche Obrigkeit des Verbrechers anzuge⸗
hen, der denſelben mit Mittenn, die dem Graͤde ſeiner Wider⸗

ſetzlichkeit angemeſſen ſind, zu rechte weiſe Man hat gleich⸗

wohl hierinnfalls nichts ohne Beſcheid des Kirchenraths
vorzukehren. „) Das freundliche Zureden eines erbaulichen
Hirten wird ſtaͤrker wirken, als Zwangsmittel, die nur
Heuchler hervorbringen.

f) Clemens der VIII. A. 1592. wuͤnſchte aus guten
EGruüuͤnden: die Glaubigen moͤchten das Oſterlamm nur
aus den Haͤnden ihres eigenen Hirten genieſſen. 1) Da⸗
mit die Ehrfurcht, und Gehorſamsgeſnnungen faͤhrlich
gegen die Mutterkirche erneueret wurden. 2) Damit der

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 151
Hirte ſeine Schafe kennen, die Gefolgigen von den Wi⸗

der ſpenſtigen unterſcheiden, den Stand ſeiner Heerde ein⸗

ſeben, und ſich von dem Fortgange ſeiner Bemuͤhungen
uͤberzeugen lerne. Allein es bliebe auch nur bey dem Wun⸗
ſche Die C. Rit. 1671. 26 Maͤrz hat foͤrmlich entſchie⸗
den: „Es koͤnne ein jeder ſeine Oſterbeicht ablegen, wo

es ihm gefiele, ohne daß ihn ſein Pfarrer hinderen koͤnne.*
g) Damit man aber doch die Aufrechthaltung eines ſo no h⸗

wendigen Geſetzes ſicher ſtelle: ſo laͤßt man Beichtzettel
austheilen, die dem Seelſorger bey deren Einſammlung
dafuͤr Gewaͤhr leiſten ſollen. Die Unterſchleife, die mit
dieſen Zeugniſſen bey ungewiſſenhaften Heuchlern ſehr moͤg⸗
li h ſind, koͤnnen nur durch ſcharfe Vorſtellungen bey an⸗
gehender Oſte zeit, und nachdruͤcklichen Belehrungen uͤber
die daraus unwermeidlich entſtehende Seelenverderbniß,
und Judasmaßige Verhandlungen fremder Gewiſſen
bintertrieben werden. Die Pr. Syn. Ver. 77 verlangt
von der Genau gkeit der Einforderung auslangende Re⸗
hen chaft mit Einſendung der Oeſterlichen Verzeich⸗
niß.

3) In Anſehung der Unterſcheidungsjahre, wel⸗
che dieſes Geſetz um verbindlich zu werden, billig voraus⸗
ſetzt: raͤumet man der Gewohnheit nach den Communions⸗
Vorbereitungen eine geraume Zeit mehr ein, als denen,
die man zur Beicht fordert: aus dem Vorwande der Be⸗
ſchwerlichkeit, die Eigenſchaften des Altarsgeheimniſſes
dem Kinde recht begreiflich zu machen. Nun koͤnnte ſich
aber hier ein Bedenken aͤußeren: 1) Das A endmahl er⸗
fordert zu ſeinem wuͤrdigen, und alleweil guͤltigen Gebrau⸗

che weiter nichts: als 2) ein reines Gewiſſen. 8) Die

ganz einfache Vereinigung des Gemuͤths mit den UÜbſich⸗
ten des goͤttlichen Stifters, die bey Unbeleſenen den bloſ⸗

ſen Glauben, den die Kirche daruͤber hegt, verlangen.

Johan. 3, 11. 6, 61. Luc. 8, 50. „) Die Kenntniß
deſſen inwendiger Beſchaffenheit beziehet ſich mehr auf die
Unterwuͤrſigkeit des Verſtandes, als gar zu feine Nachfor⸗
K 4 ſchun⸗

1

152 Abwechſelende Gattungen

ſchungen, die den meiſten unnuͤtz, und wohl auch gefaͤhr⸗

lich waͤren. 4½) Man findet Spuhren in den alten Kir⸗
chengebraͤuchen, die ſich kein Bedenken machen, dieß
Geheimniß noch ſehr zarten Kindern zu reichen, als bey
denen die Gnade am ſicherſten keine Hinderniß antrift.

2) Im Gegentheile haͤngt die Guͤltigkeit der Los⸗
ſprechung ganz unbedingt von dem inwendigen Gefuͤhle
der Bereuungsregungen ab, welche durch keine andere An⸗
dachtshandlung koͤnnen erſetzt werden. Ich uͤberlaſſe alſo

der Ueberlegung: was hierinnfalls leichter ſey: einem Kin⸗
de eine gewiſſe zaͤrtliche Ehrfurcht gegen das Geheim ⸗—

niß des Altars beyzubringen, oder in ſeinem Verſtande

und Willen Gefinnungen der Reue zu erwecken Dazu

beziehen ſich die Unterſcheidungsjahre des Canons haupt⸗
ſaͤchlich auf die Beicht. Man kann deren Erreichung 1)

aus der Bemerkung des Rechts abnehmen: ob er (doli)
ſchlauer Raͤnke faͤhig ſeye. 2) Ob er ſich aus Triebe,
oder Ueberlegung vor der Strafe foͤrchte. 3) Ob er die⸗

ſelbe von der Belohnung zu unterſcheiden wiſſe. 4) Ob
er zwiſchen ſittlich guten oder ſchlimmen Hand ungen bis⸗
weilen aus Beweggruͤnden waͤhle. (Seine fernere Bear⸗
beitung betreibt die Caſuiſtik.) Man kann hieruͤber,

wenn man bedaͤchtlich vorgehen will, kein ſicheres Jahr be⸗
ſtimmen. Die Entwicklung ſeiner Seelenkraͤfte wird nir⸗

gend leichter, als durch katechetiſche Wendungen entdecket.
H. P. Loriot hat uͤber der Communion der Kleinen eine

eigene Vorbereitungsrede verfaſſet: in welcher er 1) ihre.

kleinen Geſinnungen zu einer recht zaͤrtlichen Liebe zu
dieſem Geheimniße durch alle die ſinnlichen Vorſtellungen
ſtimmet, deren daſſelbe in Anſehung weicher Herzen ſo
faͤhig iſi. Darzu er 2) nur die einfacheſten Begriffe nimmt,
die der gehorſame Glaube von dieſem Geheimniße an
Tas legt; nur mit geſchickten Analogiſchen Verſetzungen,
welche die Nothwendigkeit und Wirkungen einer geiſtlichen

Rahrung faßlich machen. 3) Gebraucht er ſich verſchie⸗

dener von den gewoͤhnlichen Gegenſtaͤnden ihrer Zaͤrniche⸗
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des oͤfentlichen Gottesdienſtes. 153

keit, Ehrfurcht, Hochachtung, Hoffnung entlehnter Vor⸗
ſtellungen, um ſie durch ſittliche Anwendungen auf die⸗
ſes Geheimniß zu lenken. 4) Bedienet er ſich ahnlicher
Fäͤlle, um ſie uͤber den Zuſtand ihres Gewiſſene aufmerk⸗
ſam zu machen: da er ſie ihre Vergehen gegen Eltern oder
unter einander abbittten, und in Ausdruͤcken, und Stel⸗

lungen der Reue widerrufen laͤßt. 5) Giebt er ihnen ruͤh⸗

rende Bitte und Dankgebethe uͤber ihren Glaubensbe⸗
ruf, Taufbindniß, Unſchuldserhaltung an die Hand, die
er durch ihren Mund und demuͤthige Geberde dem in ſei⸗
ner liebreichen Gegenwart reizend vorgeſtellten Erloͤſer zu
Fuͤſſen legt. 6) Erfuͤllet er ſie mit Empfindungen der
Andacht, der Sittſamkeit, der Ehrerbietigkeit, da er ſie
Unter beſtaͤndigen frommen Zureden zu dem heil. Tiſche
hinbegleitet. Und entlaßt ſie 7) mit Gefuͤhle des Danks,
Vn dar arnungsregeln zur Feſtſetzung der erhaltenen
nade.

§. 185.
Ny Be Erwachſenen, die das Gewand der Un⸗

ſchuld mit dem Bußfkleide verwechſelt haben, ſind die Vor⸗
bereitungsregeln allerdings um ſo viel ſchaͤrfer, anhalten⸗

der, muͤhſamer: als man auf dieſen Stand hauptſaͤchlich
die niederſchlagende Bemerkung Eccleſiaſtis 9. 1 anbrin⸗
gen kanu: „Der Menſch weis nicht, ob er der Liebe oder
des Haſſes wuͤrdig ſeye.“ 2) Es iſt aͤußerſt zu verhin⸗
deren: daß die Aufhaͤufung dieſes Geheimniſſes bey ei⸗
nem zweydeutigen Wandel nicht einen geheimen Schatz

des Zorns ſammle: oder die gewohnheitliche Ueberneh⸗

mung deſſelben in den bedenklichen Stand der Lauigkeit
verſetze: der a) zuletzt keinen Geſchmack mehr daran fin⸗

D det. 6) Die Empfindungen der Ehrfurcht verlieret. *)

Bey ſo beſtaͤndigen Abwechslungen des Genuſſes, und der
Ruͤckfaͤlle, im Glauben matt wird. 9) Und zuletzt dieſes
Brod von einer gemeinen Speiſe nicht mehr unterſcheidet.
1 Cor. 11, 29/ 30. Wo der Apoſtel den gefaͤhrlichen
K § Zu⸗

154 Abwechſelende Gattungen

Zuſtand derſelben Kirche keiner anderen Urſache als den
Unordaungen bey dem Tiſche des Herrn zuſchreibt. S.
Maßill. auf den IV. Sonnt der Faſte. 3) Gennadius,
Bonaventura, Franz von Sales, Peter von Blois Br.
an einen Carthauſer, Abila eine Zeitgenoß der heil. The⸗

reſ und andere noch ſo gemaäͤßigte Geiſtlehrer waren ſtark

wider die Anhaͤufung der Communionen, wenn man
nicht dabey gewiſſe Vorſichten vorausſetzte, die den Ge⸗
nuß derſelben, ſoviel moͤglich, in ſeinen Wirkungen ver⸗
ſicherten; ich bemerke einige Beobachtungen derſelben:

a) Es iſt kein Anzeichen eines fruchtenden Genuſſes;
wenn man an denſelben viel ſinnlichen Geſchmack fin⸗
det: er iſt zuverlaßiger, wenn er ſich in der Erbauung
der Zandlungen, und zunehmenden Verbeſſerungsan⸗
ſtalten des inneren Menſchen aͤußert. Man muß es ei⸗

nem ankennen, ſagt Chryſoſt. Hom. 61. ad Pop. und Au⸗

guſtin. Tr. 27. in Fin. und 36 in Joann. daß man an
dieſem Tiſche gut geeſſen, und getrunken habe. b) Es
iſt aber auch keine Folge, daß man ſich deſſelben enthal⸗
ten muͤſſe, weil man noch immer in Schwachheiten
verfallt, die unſerer Wachſamkeit entwiſcehen. Es iſt ei⸗
ne Speiſe der Starken, die gerade zu unſerer Unterſtuͤ⸗
tzung wider dieſe Anfaͤlle des alten Menſchen eingeſetzet iſt.
c) Man muß nur dieſe Fehltritte wohl unterſcheiden: 1)
Ob ſie aus unvorhergeſehenen Vorfaͤllen entſtehen: oder
uns ſchon zur Gewohnheit geworden ſind. Dieſe ſchlieſſet
der heil. Franz von Sales gerade weg von der achttaͤgi⸗
gen Communion aus, zu der er ein Gemuͤth erfordert,
das von allem unordentlichen Affecte, oder Anklebungs⸗
ſuͤnde leer iſt. 2) Od ſie aus Fahrlaͤßigkeit der Sin⸗
nenverwahrung, oder aus bloſſer Schwachheit des Her⸗
zens herruͤhren. „Kleine Treuloſigkeiten ungeſcheuet zu

begehen, nur weil ſie klein ſind, ſagt der heil. Bernard.

(In Converfſ. S. Pauli S. 1. n. 5) iſt eine Suͤnde in den
heil. Geiſt.' Und der heil Gregor ſetzt in der Ausrottung
derſelben die Pruͤfung, die der Apoſtel vor dem Genuße
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des oͤffentlichen Gottesdienſtes 155

noͤthig erachtet. Er haͤlt den Menſchen unfaͤhig dazu,

„ bevor der heil. Geiſt dieſen Staub nicht wegblaſe, und
dieſes Stroh verzehre.“ 1 Cor. 3, 12. L

3) Unbedachtſame Ausgelaſſenheiten, die der Rei⸗
nigkeit zu nahe treten, will der heil. Auguſt. (in einer Rede
an Verheurathete) ſo wenig an dem hochzeitlichen Gewan⸗
de, das der Tiſch des Herrn verlangt (Matth. 22. 12.)
gedulten, als Flecken in einem Staatskleide. 4) Eben
ſo ſcharf verfaͤhrt der heil. Franz von Sales l. 2. Ep. 39.
mit den Vergehungen wider die Liebe. Der heil Chry⸗
ſoſtom getraute ſich eines Tages nicht fuͤr das Altar zu
treten, weil er ſich uͤber einen verleumderiſchen Biſchof in
dem Synode etwas heftig ereifert. Der heil. Gregor las
den Tag keine Meſſe, an dem man um ſein Haus einen
erfrohrnen Menſchen gefunden. 5§5) Man muß auch dar⸗
auf ſehen: ob dergleichen Fehltritte einires Aergerniß,
oder Aufſehen verurſacht, oder ob ſie in der Stille fuͤr⸗
uͤbergegangen. Ob ſie das Gemuͤth in ſtarke Zerruͤttung
verſetzt; oder nur die Oberflaͤche beruͤhret. Ob ſie an der
Anzahl zu oder abnehmen: und was man dazu fuͤr wirke
ſame Verbeſſerungsmittel anwende: denn dieſe Speiſe muß
wenigſtens verhinderen, daß man nicht zuruckgehe. Lucæ
9, 62. d) Menſchen, die ſich im thaͤtigen Leben be⸗
ſinden, und mit Weltgeſchaͤfften uͤberladen ſind, hat man,
deßwegen allein, keine Urſach, von dem Tiſche des Herrn
zuruͤckzuhalten: wo ſie ihren Troſt, ihre Erholung, Rath,
und Ermunterung antreffen. Sehe den heil. Auguſtin
S. 10, de Verb. Dom. uͤber Matth. II1. 28. e) Man ſoll
dieſe Gattungen bevor rechtſchaffen in der Uebung der Ge⸗
nieſſung im Geiſte unterrichten: damit ſie fuͤr die wirk⸗
liche mehr Ehrfurcht, mehr Anmuthung, und Geſchmack
gewinnen. L

2 Eben eine ſo verſchiedene Bewandniß hat es mit
der ffentlichen Ausſetzung des Altarsgebelmu ale.

156 Abwechſelende Gattungen

Chriſtian Lupus de S. Proceſſ. c. 12. T. 11. P. 1. ſetzt
ihren Nutzen darinn: 1) Daß ſie das Volk von oͤffentli⸗
chen Zerſtreuungen abziehe, und zu allerhand andaͤ tigen
Uebungen anlocke. 2) Daß ſie die Hochſchaͤtzung dieſes
Geheimniſſes befoͤrdere, da ſie die Majeſtaͤt des Seligma⸗
chers auf Prem Throne zeiget, und zu einem vertraͤulichen
Umgange herablaͤßt. Raynald hingegen T. 15. Hetero.
befoͤrchtet: 1) Es ſeye dem Anſehen dieſes Geheimn ſſes
vielmehr nachtheilig, es auf eine ſo haͤufige Art nach eines
jeden Willkuͤhr gleichſam auf die Buͤhne zu rufen; da nur
das auf das Gemuͤth des Volkes wirke, was es ſelten zu
ſehen bekoͤmmt, Gott haͤtte deßwegen den gemeinen Mann

mit ſo vieler Vorſicht von dem Anblicke der Bundeslade

entfernen muͤſſen. Exod. 28. 43. Levit. 16. 2. I Koͤn. 6,
19. 2) Man koͤnnte in Ruͤckſicht auf den dazu gehoͤrigen
Aufwand, und Bedienung nicht alle die erforderliche Ge⸗
nauigkeit, Zierde, und Anſtaͤndigkeit beobachten: noch
das Volk an Werktaͤgen zur zahlreichen und ehrerbietigen
Gegenwart vermoͤgen. 3) Es waͤre auſſer hohen Feſten
hinlaͤnglich, ſagt die C. Rit. 1630. 17 Aug. wenn man
bisweilen das heil. Geheimniß nur bedecket in ſeinem Be⸗
Blunise ſehen ließ. Und um auch dieſe Handlung dem
olke ſchaͤtzbar zu machen: will Benedict XIV. I. 2. Not.
10 eben dabey die Feyerlichkeit der Beraucherung, der
knieenden Anbethung, und der Collecte nach dem Segen
beobachtet wiſſen. A. 1708. 15 Maͤrz, und 19 5Aug.
unterſaget ſie dieſe Ausſetzung, auch bey neuntaͤgigen
Andachten in was immer fuͤr einer Kirche, auch von
der Pfarre unabhaͤngiger Bruderſchaften, wenn ſie vor⸗
her von dem Ordinariate nicht in ihren Urſachen unterſu⸗

ſuuchet, und gebilliget worden. Doch entſchied ſie A. 1710.

10 Dec. daß das 40 ſtuͤndige Gebeth nicht zu den Pfar⸗
rechten zu zaͤhlen ſeͤn. Der taͤglichen Ausſetzung hat
ſie ſchon 1606. 4 Maͤrz ſteif widerſprochen.

4) Die Ur ſachen der Ausſetzung bringt die C. Epiſe.
1598. 1 Sept. in ein Verzeichniß, darunter die Ife all.
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des oͤfentlichen Gottesdienſtes 157

chen Geiſteserneuerungen „Ablaͤße, und Gebethe fuͤr

allgemeine Anliegen voraus ſind. Sie ſetzt dabey die An⸗

zahl der Kerzen auf ſechſe; welche jedoch die C. Rit.

1698. 1 Maͤrz der Andacht, und dem Vermoͤgen des
Gotteshauſes uͤberlaͤßt. 5§) Benedict der XIV. 1. 2. No-
tif. 10 befiehlt: wenn eine anfehniiche Reliquie eines Hei⸗
ligen zur oͤffentlichen Verehrung gezeiget wuͤrde: dasmal
das Altarsgeheimniß verborgen zulaſſen. «) Weil die
Kirche bey dem Umſtand die ganze Aufmerkſamkeit des
Volks auf die herrlichen Thaten deſſelben gerichtet haben
will, um durch derſelben Betrachtung es auf Nachah⸗
mungsanſtalten zu leiten. 6£) Weil ſie die Verehrung
des Heiligen ſodann zu befoͤrderen, und die Vorbitte deſ⸗
ſelben, den Gott zum Schutze dieſer Gemeinde verliehen,
ehrerbietig zu erlangen lernet. 2 MWachab. 15. 14. „)
Weil ſie das heil. Geheimniß vor aller Unachtſamkeit ver⸗
wahren will, da das Volk ſeine Augen, und Herz anders
wohin wendet. Er erlaubt aber doch, zu dem Ende des
Gottesdienſtes daſſelbe nicht ohne Segen zu entlaſſen, da⸗

mit es ſeine Wuͤnſche, und Ehrfurcht wieder mit dem Ziel

aller ſeiner Andachten vereinige, von dem alle Huͤlfe zuge⸗
warten iſt. Deßwegen verordnete er auch 1746. 7 May.
Man ſolle bey Veſpern, da das Hochwuͤrdige ausgeſetzt
iſt, kein Nebenaltar aus was immer fuͤr Feyerlichkeit zu
beraͤuchern gehen; da es unanſtaͤndig waͤre, das Hohe
leer zu laſſen. Sonſt iſt uͤber dieſen ganzen Vorgang die
Verordnung Clemens des XI. 20 Jen. 1705 nachzuleſen,
die ihn genau beſtimmet hat,

J. 187. .
P. De. oͤffentlichen Umgaͤnge hat die Kirchs

aus den verſchiedenen frommen Feyerlichkeiten entlehnet,
die man vormals mit der Bundeslade in allerhand Anlie⸗

genheiten des Volks der Verheiſſung vornahm. Joſua.
3/ 11. 7, 4. 1 RHoön. 4, 4. 2 Kön. 6, §5. 2 Esd.
12. 27 hielt man einen ſehr herrlichen, um die Stadt⸗
H man⸗

158⁸ Abwechſelende Gattungen

mauren einzuweihen. Der 135 Pfalm ſcheinet geflieſſent⸗
lich auf derley Vorgaͤnge verfaſſet zu ſeyn; weßwegen ihn
auch einige die Hebraiſche Litaney nennen. Der mun⸗
tere Einzug des Herrn ſelbſt MWatth. 21. 8. ſcheinet die
Annahme dieſer Handlung berechtiget zu haben. Und die

Kirche Gottes war kaum zur Ruhe gelangt, als ſie deeſel⸗
be bey der Kirchenweihe zu Tyrus, bey dem Synode zu

Chalcedon und ſo immer weiter verbreitete. Prudentius
I. 1 Cont. Symmach. beſchreibet die Fahne, oder das La-
barum, das man dergleichen heil. Wanderungen vortrug,
uͤber welches Zozomen l. 8. c. 8. eine Verordnung des heil.
Chryſoſt. anzieht. Baronius auf das J. 590. N. 13.
erzaͤhlet den großen Bußumgang, den Gregor. der I. um
Abwendung der Seuche anſtellte, und den Gott zum Merk⸗
maale ſeiner Verſoͤhnung mit einem ſo lauten Wunder
verherrlichte, als 1 Chron. 21. 16. Polydor Virgil. l. 6.
c. II de Invent. rer. ſetzt den Anfang der groͤßeren Lita⸗
ney auf Leo den I. wegen den damals wuͤthenden Erdbeben.

Cedrenus erzaͤhlet verſchiedene dergleichen, welche der Kai⸗

ſer Mauritius bey damaligen mißlichen Umſtaͤnden veran⸗

Ihre gottſelige Abſicht iſt 1) die Befoͤrderung der
oͤffentlichen Erbauung, welche man an verſchloſſenen Oer⸗
tern nicht ſowohl bemerket, als im Lichte, da ſich niemund
ſeiner Andacht ſchaͤmen darf. 2) Die fromme Sittſam⸗
keit der Glaͤubigen, welche in ihrer ſchoͤnen Ordnung von
allen Standen, und Alter bemerket wird. Bernard §S. de
Purif. „Wir werden paar Weiſe einherziehen“ 3) Die
freudige Pracht der Kirche, welche ſie zum Denkmaale
ihrer Freyheit in ihren Glaubenszeichen entwicklet, und
allen Geſchoͤpfen ihre Siegesboͤgen aufſtellet Coloſſ. 2,
15. 4) Die erbaulichen Aemter der Altarsdiener, die
ſich in dergleichen Zuͤgen ordentlicher ausnehmen laſſen, als
in dem Gewirre eines Gebaͤudes. *) Die Geſänge, und
oͤffentliche Gebethe, welche nach der Verhaͤltniß eines je⸗
den Standes ohne einander zu hinderen im freyen ertoͤnen.

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes 159

Das Geſchrey der Kinder „das die Wolken durchdringt,

und den Zorn des Herrn entwaffnet Matth. 21, 16 6)
Die anmuͤthigen Vorſtellungen von Bilsern, Stationen,
Liedern erregen heilige Betrachtungen uͤber allerhand Ge⸗
heimniße des Glaubens; da ſie die Gedaͤchtniß derſelben
ſinnlicher auffriſchen als trockene Reden. Die Kirchen von
Paris, Luͤttich, und Pavia haben dem wieder auflebenden
Irrchume des Berengar den Fronleichnamsumgang
entgegengeſetzt (S. Conſt. Urban. IV. A. 1264. 1. 11.
Conc. p. 817.) den die allgemeine Kirche A. 1310. zum
foͤrmlichen Gebrauche aufgenommen, und ihn mit Verord⸗
nungen, und Auszierungen ſo an ehnlich verſehen: daß er
nun einen ihrer wichtigſten Vorgaͤnge ausmacht.

1) Das Tridentin. Seſl. 13. c. 5. will ihn nach Art

eines Triumphs zur Erkenntlichkeit fuͤr den Sieg der Er⸗

loͤſung auf das anſtaͤndigſte geſchmuͤcket haben. Zu wel⸗
chem Ziele die C. Rit. 1749. 8 Maͤrz in Ulyſſip. zwar al⸗
len moͤglichen Pracht will ausgeleget haben: doch « der
in den Malereyen, Tapeten, und Vorſtellungen nichts
unſchickliches, oder anſioͤßiges anbringe. ₰) Daß alle
komiſche Auftritte in Kleidern, Aufputz, oder Schau⸗
ſpielen ſorgfaltigſt entfernet bleiben. Die Pr. Circ. Ver.
1763 hat dieſe Gothiſche Ueberbleibſeln auch aus den Paſ⸗
ſionsaufzuͤgen verbannet; zu denen noch der Unſinn der
Flagellanten kam, der meiſtens mehr Aergerniß, als
Erbauung ſtiftete. Daß man den Aufſatz, und den
Geberdenunterricht der Knaben, den ſie bey den Altaren
aufzuſagen haben, nicht den Einfaͤllen des Schulmeiſters
uͤberlaſſe: ſondern ihn mit gewaͤhlten Kindern ſelbſt vor⸗

neñi me, und anſtatt hoͤckerigter Reime ihn lieber in einer

flieſſenden, anmuͤthigen Proſe verfaſſe, die das Geheimniß
in ſeiner Grundlehre entwickle, mit allerhand ſchriftmaͤßigen
Anſpielungen auf Sinnbilder, die es vorher bedeuteten,
ſinn und lehrreich ausziere; und endlich mit einer beweg⸗
lichen redneriſchen Figur itzt den Affeet der Erkenntlichkeit,
itzt der Anbetyung, der Zarrlichkeit, der Ehrfurcht nige⸗
2) Da

160 Abwechſelende Gattungen

2) Da die Kirche dergleichen Umgange allemal als
einen Theil des hohen Amts des Tages anſieht: das auch
nothwendig vorausgehen muß. C. Rit. 1662. 3 Jun. ſo
muß derſelbe jederzeit von dem gehalten werden, der das
andere verrichtet hat. C. Rit 5 Jun. 1634. und 1709.
3) Und da es ein Ehrenvorgang iſt: ſo hat die Pfarr⸗
kirche in Anſehung ſeiner Aohattung auch zwiſchen der

Woche den Vorzug. C. Rit 1613. I1 Dec. 4) Am

Sonntage unter der Octave wird die Umgangsmeſſe nach
Art einer feyerlichen Votive von dem Altarsgeheimniße

genommen. Clemens der XI. Decr. de Expoſ SS. Auſ⸗

ſer derſelben richtet ſie ſich nach dem Feſte des Tages,

zwenn es ein Doppelfeſt oder Sonntag iſt, mit Anhaͤn⸗
gung der Collecte vom Geheimniß. C. Rit. 1653. 6 Dec.
in Fanenſ. den Fronleichnamsumgang ſelbſt kann ausge⸗
nommen der Biſchof kein Kirchenvorſteher auſſer ſeiner
Woche uͤberſetzen; und jener „ nach ſeiner klugen Will⸗
kuͤhr.* C. R. 1749. in Ulyſſip. 5) Die Mangordnung
hat die C. R. 1791. 22 Jen. und 42. 15 Sept dahin ein⸗
gerichtet: a) Daß alle, die einer hoͤheren Wuͤrde ſind,
vorausgehen. Die Cleriſey des Prieſterhauſes vor ande⸗
ren, und dieſe laſſen den Rang hinwieder den Pfarrern.

ε) Der Celebrant gehet im Pluviale „) Die Leviten

ohne Manipel. ) Der Clerus in Chorroͤcken traͤgt einen
auf vier Stangen ruhenden Baldachin. s) Auſſer dem
Biſchofe ſoll der unter dem Chorgeſang nicht ſitzen, ſon⸗
dern nach geſchehener Beraͤucherung an der unteren Stuffe
knieend bleiben. C. Rit. 1690. 21 Jen. in Hiſp. Can. Epi-
ſcopus in Eccleſia. D. 95.

—

. 188.
Damit aber dieſe gottſelige Handlung vor allem
Tadel der Ausſchweifung und des Misbrauches verwahret
werde: ſo hat man 1) die Zeit. 2) Die Art. 3) Die
Gemeinnuͤtzigkeit derſelben beſtens in Acht zu nehmen.
12) Die Feit, a) daß man alle naͤchtliche Umgaͤnge ach

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 161

Moͤglichkeit abſchaffe. C. Epiſ. 22 Maͤrz 1596, welches

die C. Rit. 1606. 18 Aug. beſonders auf die Charwoche
ausdehnet. b) Daß man zu derſelben Begehung die
Sonntaͤge erwaͤhle: damit das Volk nicht an ſeinen Ge⸗
ſchaͤfften gehindert werde. C. Rit. 1749. 8 Maͤrz in Ulyſſi⸗

pon. c) Daß man keine neue dergleichen ohne dringenden

Urſachen, zumalen benachbarten Kirchenfeſten aufbringe.
Pr. Syn. Ver. 1675. 26 Jul. und 1684. §. 5F. Und
allenfalls ſeine eigene Kirche niemals ohne einer Gattung

₰

von Gottesdienſt verlaſſe.

2) Die Art. a) Daß man ſich auf das genaueſte
an die vom Rituale vorgeſchriebene Veranſtaltungsregeln
halte C. Rit. 1688. 26 Jenner. in Cajet. b) Daß man
den Unterſchied des Duliſchen Dienſtes in Anſehung der
Heiligen nicht im mindeſten uͤbertreibe. Die C. Epiſc.
10 Jul. 1621 geſtattet den Gebrauch des Baldachins, und
Fackeln fuͤr kein Bild; ausgenommen der Mutter Got⸗
tes; deßwegen aber der Biſchof die Urſache erſt unterſu⸗
chen ſoll. c) Daß man keine Litaneyen, Gebethe, oder
Lieder abſingen laſſe, welche die Kirche, oder der allgemei⸗
ne Gebrauch nicht gebilliget. Fuͤr das erſte ſind keine
andere als die vom Namen Jeſu, die Lauretaniſche, und
die von Allerheiligen geſetzmaͤßig aufgenommen. Fuͤr die⸗
ſe unterſaget noch die C. Rit. 1631. 22 Maͤrz keine andere
Heilige neben den benennten aus was immer fuͤr einem
Anliegen, oder Andacht einſchalten zulaſſen. Der heil.
Joſeph ſelbſt wurde erſt von Benediet dem XIII. 1726.
19 Dec. als ein Schutzpatron des Durchl. Hauſes Oe⸗
ſterreich eingeruͤcket.

Fuͤr das andere: d) daß man keine andere, als die
von der Kirche vorgeſchriebene Gebethsformeln ableſe;
oder wenigſtens die in den von dem Ordinariate durchge⸗
ſehenen Bethbuͤchern enthalten ſind (Bencdict. XIV.
Conſt. Quemadmodum. e3 Maͤrz 1743) Auſſerordentli⸗
che Tireln, gewiſſe Zuſicherungen einer nicht gewoͤhnlichen
6Gott. Gel. 2ter Th. 8 Kraft,

162 Abwechſelende Gattungen

Kraft, Ablaßverheiſſungen ſind hinlaͤngliche Anzeigen ei⸗
nes gegruͤndeten Verdachtes. Fuͤr das dritte: e) daß man,
ſo viel es ſich thun laͤßt, die in den Tagezeiten und Meß⸗
buche enthaltene Geſänge bey den Umgaͤngen beybehal⸗

te. (Conſt. Piæ Solicitudinis Alexander des VII. 23 Apr.

1657) Beſonders ſind in den Fronleichnamsumgange kei⸗

ne andere abzuſingen. C. Rit. 1609. 21 Maͤrz. †) Es iſt
ſehr erbaulich; wenn man eben dieſe durch geſchickte Koͤp⸗
fe, die des Feinen ihrer Mutterſprache maͤchtig ſind, in

dieſelbe nach dem Sylbenmaaße uͤberſetzen laͤßt, das ſich
zu dem Kirchentone ſchickt. Denn 1) kann ſodann das
Volk mit ſelbem uͤbereinſtimmen. 2) Enthalten die Kir⸗
chengeſänge die reineſte und angenehmſte Erklärung unſe⸗
rer Geheimniße mit dem ſo edlen Ausdrucke des Alterthums
vereiniget. 3) Sind ſie auf die Feyere des Tages hoͤchſt
paſſend abgefaſſet. 4) Werden ſie armen Dienſtbothen,
die ſchwer zum Feſte kommen, bey ihren Verrichtungen
zur Ermunterung dienen.

§. 189.

0 Die Wallfahrten ſind fromme Reiſen, die
eine Verſammlung der Glaubigen aus gottſeligen Abſich⸗

ten unter der Anfuͤhrung ihres Seelenhirten an ein von

der Kirche berechtigtes Gotteshaus unternehmen. a) Sie
ind mit dem jahrlichen Beſuche der Stifteshuͤtte (Deu-

teron. 16. 16. den der Herr ſelbſt niemals unterlaſſen Luc.

2. 42. Joan. 7 10. und den ſeine Amtsfolgere fleißig ſort⸗

R

geretzt. Ap. Geſch. 24. 1II. Galat. 2. 2.) auf unſere

Gebraͤuche uͤberkommen, und das gewiß ſehr zeitlich. Der
heil. Baſil. Serm. de Barlaam fann den Zulauf der Chri⸗
ſten zu den Grabmaͤhlern der Blutzeugen nicht ſattſam

beſchreiben. Der heil. Auguſtin de Civ. I. 22. c. 3. mel⸗

det eben ſo was von der Menge, die nach Aquæ Tibilua-
næ zu den Gebeinen des heil. Stephan hinwalleten. Br.
1. 73 ad Clerum ſendet er ſelbſt einige ſeiner Geiſtlichen
an ein ſo Wunderort. Der heil. Hieron. BVr. 17. ad

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des oͤffentlichen G ottesdienſtes. 163

Marcellam ruͤhmet den Eifer der Leute, welche die heil.

Orte in Palaſtina beſuchten. Euſeb. l. 6. Hiſt c. 9. er⸗

zaͤhlet hieruͤber vieles. Der heil. Chryſoſt. Hom. 66. ad
pop. und in Ep. ad Corinth. c. 12. laßt Koͤnige ſeiner Zei⸗
ten ad Limina Apoſtolorum wandern. Ruffin l. 2. Hiſt.
beſchreibet hierinnfalls die Andacht des Großen Theodos
und ſeines Hofes auf eine ruͤhrende Art. Der heil. Am⸗

broſ. Ep. 10, und 85. Der ſel. Beda l. 5. c. 67 Der

Synod von Cabilon. Can. 19, und 25. es war die beſtaͤn⸗
dige Gewohnheit in der Kirche.

Sie ruͤhrte aus dem Grundſatze: 1) Das ſich Gott

gewiſſe Oerter vorbehalten, an denen er ſeine Gnade mit

Vorzug vor anderen vertheile: Exod. 26. 34. IV. Kon.
5, 10. 10, 21. Luc. 4, 27, und 10, 13. Joan. 9.
7, und 5. 2. 2) Daß Gott die Demuth gewiſſer Heili⸗
gen, die ganz in der Dunkle mit ihm wandleten, viel⸗

mal erſt nach dem Tode durch verſchiedene glaͤnzende Wohl⸗

thaten bekannt mache. Syrach 46, 23 48, 14. Unter
denen Er vorzuͤglich ſeine heil. Mutter auszeichnet: deren
Wahlſpruch Lucd. 1. 38 das ganze Geſchaͤffte ihres Le⸗
bens ausmachte; und die deßwegen von ſich nichts auf⸗
zeichnen ließ, als was dahin eine Beziehung hatte: da es
ihr doch nicht ſchwer wuͤrde geweſen ſeyn, von ihrem Pfle⸗
geſohn Joannes, und ihrem getreuen Geſchichtſchreiber
Lucas ein mehreres zu erhalten. 3) Daß dergleichen hei⸗
lige Orte, die Er in der Kirche ſchimmern laͤßt, gar ſehr
dazu dienen, den an ſeinen Handlungen und Gegenſtaͤn⸗
den, die ihm zur Gewohnheit werden, ſich ermuͤdenden
Andachtseifer, durch eine neue Nahrung des Zutrau⸗
ens, und der Bewunderung wieder aufzufriſchen. 4)
Daß dergleichen fromme Reiſen auch ganz beſondere Vor⸗

bereitungshandlungen hervor zu bringen pflegen, als

man zu Hauſe vorzukehren gewohnt iſt, da man dieſelben
nicht ohne Seelentroſt unternommen haben will. 5) Daß
es bey ſo einer Verſammlung verſchiedener Voͤlkerſchaf⸗
ten nicht fehlen kann, daß man blch ganz neue Beyſpie⸗

164 Abwechſelende Gattungen

le der Gottſeligkeit wahrnehme, die wegen ihrem friſchen

Schimmer Eindruck machen. 6) Daß die Sinne des
gemeinen Volks an den beſonderen Anſtalten, die man
zu dergleichen Feyerlichkeit in der Verherrlichung des Got⸗

tesdienſtes vornimmt, eine neue Ermunterung erhalten.

Wisbraͤuche, die mit uuterliefen, koͤnnen nicht auf
Rechnung der Handlung geſchrieben werden, da es ge⸗
woͤhnliche Folaen der menſchlichen Schwachheit ſind, die
ſich bey noch ſo klugen Einrichtungen aͤußeren werden.

Beede geſetzgebende Maͤchte beſtreben ſich, derſelben ihre

zweckmaͤßige Reinigkeit wieder zu verſchaffen. a) Die k.
k. Verord. von 1772. 11 Apr. verboth alle Gattungen von
oͤffentlichen Wallfahrten, die uͤber Nacht auszubleiben
haͤtten, oder auſſer Lands giengen. 1) Weil es dem Haus⸗
weſen nachtheilig, der Gemeinde gefaͤhrlich iſt: ihre ar⸗
beitſamen Glieder ſoviel Taͤge von ſich zu laſſen; den Ort
der Huͤlfloſigkeit gegen Zufaͤlle auszuſetzen; und den Ge⸗
winnſt vieler Wochen auf unnoͤthigen Reiſen zu verſplit⸗
teren. 2) Weil es der Gottesfurcht nicht zutraͤglich iſt:
ſo viel Menſchen von allerley Geſchlecht, und Alter unter
einem Tache in den Herbergen uͤbernachten zu laſſen. 3)
Weil es dem Gottesdienſte ſelbſt anſtoͤßig ſiel: ermuͤdete
Menſchen voll Schweiß und Ungemach auf einmal in ſei⸗
ne Mauren aufzunehmen: wo ſie mit einem verwirrten
Geſange ſo vieler Mundarten alle Augenblicke die Andacht
der anderen ſtoͤrten 4) Weil es fuͤr den Gebrauch des
Heilsgeheimniße bedenklich iſt; ſoviel Leute: «) die ihre
Gewiſſensreinigung ganze Jahre an dieſen Ort verſparen;
6) die Vorbereitungshandlungen wegen den Reiſeanſtal⸗
ten uͤbereilen. „) Beichtvaͤter ſuchen, und finden, die
mehr bedacht ſind viele, als gut abzufertigen. ½ Die
Kenntniß ihres Hirten hintergehen. ½) Sich zu dem Al⸗
tar des Herrn mit Gedraͤnge und Ungeſtuͤmm naͤheren:
ſoviel Leute gleichwohl ohne Unterricht, und Einrichtung
des Herzen zur Losſprechung und Tiſche des Heern zu be⸗

foͤrderen.
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des öffentlichen Gottesdienſtes. 165

b) Die Seelſorgere laſſen es ſich angelegen ſeyn, fol⸗
gende Beobachtungen in das Werk zu ſetzen: 1) Daß

ſie ihrer Heerde vor dem Ausgang in einer tuͤchtigen Vor⸗

bereitungsrede den Nutzen, die Abſicht, die Erforder⸗
niße dieſer gottſeligen Unternehmung, die Vorzuͤge,

Wohlthaten, und Beſchaffenheit des Gnadenortes, das

ſie beſuchen, nebſt den Eigenſchaften des Herzens, und
Bußanſtalten, die dazu gehoͤren, um ſich derſelben theil⸗

haft zu machen, triftig vorzuſtellen bemuͤhen. 2) Daß

ſie die Abſichten der Bitten, die ein jeder dort vorzutra⸗
gen geſinnet iſt, auf chriſtliche, loͤbliche, und geiſtige Ge⸗
genſtaͤnde nach der Ordnung der frommen Klugheit lenken,
der die Seele immer angelegener als der Leib iſt: Matth.
6. 25. Hebr. 13. 9. 3) Daß ſie ihr Verlangen den
Regeln der Vorſicht unterwerfen: und ihr Zutrauen uͤber
alle abſchlaͤgliche Antwort eines nicht entſprechenden Er⸗
folgs erheben. 4) Daß ſie die Meynungen des Volks
von der Kraft der heil Bilder nach den Grundſaͤtzen des
Glaubens berichtigen; ihren Gemuͤthern zu derſelben ſitt⸗
lichen Vorſtellung verhelfen, und letztens auf den Geber

alles Guten richten.

*) Der Maynzer Synod A. 1540. Can. 41, und⸗
42 ermahnet ernſthaft: „Man ſolle die Einbildungskraft
des armen Volks von dieſen koͤrperlichen Zeichen zu hoͤhe⸗
ren Begriffen umſtimmen: daß ſie mit ihrem Vertrauen
nicht bey dem Bilde ſtehen bleiben: als ob die Kraft Got⸗
tes, und der Vorſpruch der Heiligen nothwendig an das⸗
ſelbe gebunden waͤre.„ Dergleichen thoͤrichten Wahn
Innocenz der III. l. 9 Ep. 241. beruͤhrte: als ob der Geiſt
der ſeligſten Mutter in einem Bilde, das von Pinſel des
heil. Lucas waͤre, leibhaft wohnte.“ Und die dummen
Anreden, die man mehrmal an die Statue haͤlt, ſattſam
erweiſen. ) Der Synod von Camerach. A. 1565. nen⸗
net den Gedanken, der ſich weis machte: er wuͤrde nicht
unbereitet ſterben, weil er dieſen Heiligen verehrte, „ei⸗

ne verdammenswerthe Eitelkeit.“.

13 7

166 Abwechſelende Gattungen

77) Daß ſie ihre Heerde bey dergleichen Wander⸗
ſchaften niemals aus den Augen laſſen; fuͤr ihre Beduͤrf⸗
niße Sorge tragen; dieſelbe in einer erbaulichen Ordnung

halten; die Beſchwerlichkeit des Weges bald mit troͤſtli⸗

chen Geſaͤngen, bald mit anmuͤthigen Gebethen, bald mit
geiſtreichen Geſpraͤchen linderen, die ſich auf die fromme
Abſicht der Unternehmung, oder des Geheimniſſes bezie⸗
hen 6) Daß ſie ihre Gemeinde entweder zu Hauſe, oder
doch unter Weges zum Genuße beeder Sacramente vor⸗
bereiten; die vornehmſten dahin gehoͤrigen Gemuͤthsre⸗
gungen mit ihnen ſelbſt erwecken; und ihnen von Zeit zu
Zeit Raum verſtatten, unter ſittlichen Erlaͤuterungen der
gewoͤhnlichſten Pflichten ihr Gewiſſen zu unterſuchen. 7)
Welches bey den am Wege vorkommenden Stationen
ſehr wohl angehet: da man ſie um ſich verſammlet, ihre
Andacht erneueret, mit kurzen Anreden ermuntert, durch
ruͤhrende Vorſtellungen des aufgeſtellten Geheimniſſes Em⸗
pfindungen der Reue erwecket; und beſonders an der letz⸗

ten alle zur Beicht gehoͤrige Stuͤcke mit ihnen durchgehet.

Es iſt dieß eine wichtige Zeiterſpaͤrniß, und Abwendung
aller Uebereilung an dem Orte ſelbſt. 8) Daß ſie an der
Stelle ſich zu dem geiſtlichen Dienſte ihrer Gemeinde ſo⸗
gleich bereit halten; beſonders in Anſehung der Beicht,
als wenn ſie ſelbe ſich zu anderen zerſtreuen lieſſen, welche
die Schafe nichts angehen, Joan. 10, 13. 9) Der
Rückzug ſoll, ſoviel moͤglich, auf dieſe Art vor ſich ge⸗
hen, damit die wenige Frucht, die dort bewirket worden,
in der Unordnung nicht erſticke.

§. 190.

R) Eine Bruderſchaft iſt eine andaͤchtige Verei⸗
nigung verſchiedener Glieder, die unter der Einleitung ei⸗
nes dazu berechtigten Fuͤhrers, und von dem Seelſorger
gebilligter Satzungen ſich um die Erreichung einer gottſe⸗
ligen Abſicht gemeinſchaftlich und zweckmaͤßig bemuͤhen.
Die Kirche ſtellte anfaͤnglich ſo eine Verbruͤderung Ar.

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des oͤffentlichen Gottesdienſtes. 167

Ap. Geſch. 4, 32. 5, 13. 11, 26. Roͤm. 16, §.

1 Cor. 16, 19. Der heil. Hieron. und Auguſtin ha⸗

ben verſchiedene dergleichen in ihrem Bezirke aufgerichtet,
oder unterhalten, und mit brauchbaren Vorſſchriften verſe⸗

hen. Sie ſind auch der Kirche jederzeit zum Vortheile ge⸗
weſen, ſo lang ſie nicht aus ihrem Geleiße gewichen: 1)
ihre Gebrechen, oder Fortgang ſchneller von ihrem Fuͤh⸗

rer uͤberſehen, gepruͤfet, und berichtiget werden kunnten,

als es in einer zahlreichen Gemeinde moͤglich iſt. 2) Weil
ſie den Ausſchuß der Gemeinde ausmachen, zu dem ſich
alles begiebt, das ſein Heilsgeſchaͤffte im engeren betreiben
will. 3) Weil ſich in derſelben von Zeit zu Zeit einige
ſtarke Beyſpiele aufſtellen, die von anderen in der Naͤhe
betrachtet, beleuchtet werden, und zur Richtſchnur auf⸗
genommen werden koͤnnen, die unter der Menge nur im
Dunklen ſchimmeren. 4) Weil durch die allgemeine Un⸗
terſtuͤtzung ihre Abſichten leichter durchzuſetzen ſind. Und

ſchlimme Sitten nicht leicht zum Ausbruche gelangen:

da ihn ein jeder in einem ſo engen Kreis darum anſehen,
auch wohl beſprechen wuͤrde. S

Da es aber beſondere Gemeinſchaften ſind: ſo

hat der Seelſorger hieruͤber ein wachſames Aug zu tragen:

1) Daß ſie ſich nicht aus eigener Willkuͤhr verſammlen,

bevor der Zweck, und die Bedingniße ihrer Zuſammentre⸗

tung von dem Ordinariate gepruͤfet, und begnehmiget
worden. Man ſiehet bey derſelben Verfaſſung darauf: a)

Ob dieſer Zweck ſich nicht gar zu ſehr von der gemeinen

frommen Lebensart ſich entferne, und in der Ausfuͤhrung
zu viel Aufſehen verurſache. b) Ob er den Amtsverrich⸗

tungen, oder Rechten der Mutterkirche im Wege ſey, und

auf Ausnahmen ziele, die die Aufſicht, und Kenntniß des
Seelſorgers einſchraͤnken. c) Ob er nicht gar zu ſehr auf
das aͤußerliche hange, und in fremde Trachten ſich aus⸗
laſſe. d) Ob ſeine Satzungen wichtig, hinlaͤnglich, bil⸗
lig, und aus brauchbaren Gruͤnden der aͤchten Aſeeſe her⸗
genommen ſind. e) Ob ſelbe der praktiſchen Chriſzenlie⸗
8 4 be

iſt. Marc. 10, 13.

168 Abwechſelende Gattun. des oͤffentl! Gott.

be angemeſſen find, oder nur auf beſondere Andachten
hinauslaufen; und 6) ob dieſelben ſich nicht auf die Bruͤ⸗
der allein einſchraͤnken, ſondern auch an auswaͤrtige ver⸗
wendet werden ſollen. Denn die diebe kennet keine Graͤn⸗

zen. 2) Ob die Regeln leicht, faßlich, fuͤr alle ſchickſam/
und dem inneren Menſchen erſprießlich ſind.

2) Hat die Verbruͤderung eine Einlagkaſſe: ſo
muß man die Einſchreibungsgebuͤhr nicht nach Art einer

Steuer erpreſſen: ſondern verhaͤltnißmaͤßig einrichten

und einen jeden den Gebrauch einſehen laſſen, zu dem man
dieſe Gelder verwendet Das Loͤbliche, das Nuͤtzliche, das
Liebvolle deſſelben wird den Collecten⸗Eifer mehr rege ma⸗
chen, als koſtſplitterige Verzierungen, und verbraͤmte Ge⸗
heimnißroͤcke. 2) Man hat beſonders in dem aͤußerlichen

Aufzuge ſorgfaͤltig alles auffallendes, und wider die heu⸗
tige Denkungsart laufendes zu vermeiden „welches oͤfter

die froͤmſten Abſichten verunſtalten kann. Der Religion
iſt niemals mit fremden Prunke gedient der ins alberne

faͤllt. 4) Da hat auch der Seelſorger dahin zu ſehen:
daß die Verbruͤderungen das alte, das an ihren Satzun⸗
gen gut iſt, nicht leicht umaͤnderen: und ſo eben keine

Neuerungen veranlaſſen, die nur Aufſehen verurſachen:

) Hernach, daß alle Rangſtreitigkeiten, wenn deren
mehrere zuſammen ſtoſſen, ernſtlich verhuͤtet werden, als

laͤufen, deren Grund die Liebe 7. die Demuth, die Sanft⸗
muth, die wechſelſeitige Unterſtuͤtzung, und Uebertragung

die ganz wider den Geiſt dergleichen frommen Stiftungen

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von den Caſuiſtiſchen Geſchaͤften des Seel⸗
ſorgers.

Erſtes Hauptſtuͤck

von den Eigenſchaften des Beichtvaters in
Beziehung auf ſein Richteraunt.

H. 19r.

T ie praktiſche Sittenlehre, und Caſuiſtik ſind

„ gleichbedeutende Begriffe von Regeln, welche die
Geſetze der Sittlichkeit auf vorkommende Gewiſſensfaͤlle
in ihrem engeſten Umkreiſe anwenden; und zugleich die Mit⸗

tel an die Hand geben, welche denſelben am leichteſten /

geſchickteſten, und ausgiebigſten abhelfen koͤnnen. Und
der Beichtvater iſt der Mann, der vermoͤg ſeines Amtes

dieſe Anwendung nach allen den verſchiedenen Beduͤrfniſ⸗

ſen, Ausſichten, Aeußerungen, deren das ſittliche Gewiſ⸗
ſen, oder das Vermoͤgen, gut oder ſchlimm zu handlen
faͤhig iſt, machen muß. Woraus man leicht einſiehet:
1) Daß er die Quellen der ſittlichen Handlungen wohl
inne haben. 2) Derfelben Unterſcheidungszeichen, Fol⸗
gen, und Graͤnzen genau verſtehen. 3) Eine ſtarke Kennt⸗
niß allgemeiner, und beſonderer Pflichten beſitzen. 4) Und
eine gegruͤndete Erfahrenheit in der Ausuͤbung derfelben
erreichet haben muͤſſe: fonſt wird dieſer ganze Vorgang der
Ohrenbeicht a) ihm zu beſtaͤndigen Zweifeln, und mar⸗
terenden Aengſten ausſchlagen. R Anderen zum Mis⸗
5 ver⸗

170 Eigenſchaften des Beichtvaters

vergnuͤgen, unnuͤtzen Verſuchen, oder auch wohl gefaͤhrli⸗

chen Folgerungen gereichen, die nicht ſelten auf die Le⸗
bens, und Denkungsart einer ganzen Gemeinde ihren ſchaͤd⸗
lichen Einfluß verbreiten.

In dieſer Abſicht vertritt der Beichtvater in der Aus⸗
uübung dieſes Amtes eine dreyfache Stelle. 1) Eines

Richters. a) Er verhoͤret den Schuldigen, der bey die⸗

ſem Gerichte ſeinen eigenen Klaͤger macht Er unterſu⸗

chet die Sittlichkeit der Handlung, und beſtimmet den

Grad ihrer Verſchuldung. b) Er forſchet in den zweydeu⸗

tigen Ausdruͤcken nach der wahren Geſtalt der Handlung,
leitet den Schuldigen auf die Kenntniß und Beſtimmung
der daraus erwachſenen Folgen. c) Er durchſuchet die
Graͤnzen der Umſtaͤnde, die Anzahl verletzter Pflichten;
er ſetzt die Ordnung der Klage, und ihre Gattung feſt.
d) Er verweiſet die Schalkheit der That, machet die

Schwere ihrer Bosheit vorſtellig; erklaͤret die Strafge⸗ .

richte, die von Gott und der Kirche darauf geſetzt ſind;

zeiget das Aergerniß, und die Gelegenheit an, die den

Fall bewirket hat; legt Widervergeltungen, Erſatzespflich⸗

ten, und Bußſtrafen auf.

2) Als Lehrer e) hilft er den Unwiſſenden, Geſchaͤ⸗
migen, Verſtellten, Zuruͤckhaltenden auf den rechten Weg

der Selbſtkenntniß; dem Ruchloſen oͤffnet er die Augen,

und erweichet das Herz. †) Den Einfaͤltigen, Bloͤdſin⸗
nigen leitet er auf die Erinnerung ſeines ſittlichen Zuſtands.
2) Er hat eine fertige Unterweiſungsart, den Dummen

die noͤthigen Glaubensſtuͤcke ſogleich beyzubringen; den

Unbereiteten mit Gruͤnden und Regungen der Reue zu ver⸗
ſehen. h) Er unterſucht die Bewegungen, Feſtſtaͤndig⸗

keit, Verſuche, Fortgaͤnge der Vorſaͤtze, die Urſachen ih⸗

res Mißlungens. 1) Die Quellen, Wachsthum, Folgen
ſchlimmer Anmuthungen. k) Vergleicht die vorherge⸗
henden Verheiſſungen mit der Erfuͤllung; die Zeichen der
Reue mit dem itzigen Zuſtande.

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bey dem Richteramte. 171
3) Als Arzt hat er allerley Huͤlfsmittel in Bereit⸗

ſchaft, die ſich auf die Umſtaͤnde ſeines Kranken ſchicken:

abkuͤhlende bey der Hitze der Leidenſchaften; erwaͤrmende
bey dem Krampfe der Lauigkeit, anſtrengende, erlockeren⸗
de, u. ſ. w. Gregor. Hom. 32 uͤber Matth. 16, 34.
1) Er muß alte Feindſchaften zu zerſtoͤren, ſtarke Neigun⸗
gen zu hemmen, die krebsartige Verbreitung freſſender
Aergerniße, eingewurzelter Gewohnheiten zu ſtillen wiſſen.
m) Er hat Ruͤckfaͤlle gut zu machen, alte Wunden auszu.
heilen, verjaͤhrte Misbraͤuche der Heilsgeheimniße wieder

in guten Stand zu ſetzen. n) Er muß dieſen Mitteln ei⸗

nen angenehmen Geſchmack, leichten Gebrauch, und ſchnelle
Wirkung zu verſchaffen im Stande ſeyn. o) Die Ge⸗
wiſſensaͤngſtigen muͤſſen bey ihm Erleichterung; die ver⸗
ſtockte Ruͤhrung, die ſchamhafte Eroͤffnung, die ange⸗

fochtene Waffen, und Auswege antreffen. Er muß die

Heilungsart des Samariten Luc. 10, 34. vollkommen

inne haben, die Innocenz der III. cap. omnis utriusque

ſexus ausfuͤhrlich vorſchreibet, und aus der Beicht nichts

weniger als eine Innocentiſche Folter, wie es einem D.

Luther zu dichten beliebte, machen wollte. Dieſer ſelbſt
hat an einem anderen Orte I. de Capt. Babylon. die auf⸗
richtigere Geſtaͤndniß gemacht: „Die geheime Beicht ge⸗
fiel ihm uͤber alle Maſſen: er wollte ja nicht, daß ſie nicht
waͤre, da ſie fuͤr das geaͤngſtigte Gewiſſen ein ſtattlich
Mittel abgebe.“ Und die Herren Nuͤrnberger ließen ei⸗
nige Zeit nach deren Abſchaffung an Kaiſer Karl den V.
das ſonderbare Geſuche gelangen: er moͤchte ihrer Stadt
dieſes heilſame Stuͤck der Kirchenzucht wieder zuruͤckſtel⸗
len, da die Sitten ihrer Buͤrger ſeit deſſelben Abgang
nicht die vortheilhafteſte Wendung genommen. Domi⸗
nik Soto ein beglaubter Augenzeuge hat uns dieſen merk⸗
Paten Vorgang in 4 Sent. D. 18. C. I. A. I. aufbe⸗
alten.

§. 192.

7 Eigenſchaften des Beichtvaters
. 192.
A) Der Prieſter uͤberkoͤmmt die Faͤhigkeit zur

Uebernahme dieſes Richteramtes zugleich mit der Weihe
Watth 18. 18 keineswegs aber in Anſehung der Aus⸗

uͤbung; zu der vermoͤg des Tridentin. Seſſ. 23. c. 15.

noch zwo Bedingniße erforderlich ſind: 1) Die Pruͤfung
ſeiner Kenntniße in der Beichtlehre, die der Biſchof des
Ortes vorkehret, um ſich ſeiner Einſicht, und Beleſenheit
zu verſicheren, bevor er ihm die Gewiſſen ſeiner Heerde
anvertrauet. 2) Die Gerichtsbarkeit uͤber einen Theil,
oder den ganzen Umfang derſelben. Jene iſt ein rechts⸗
kraͤftiges Zeugniß uͤber ſeine Faͤhigkeit; dieſe eine Anwei⸗
ſung der Untergebenen, uͤber die ſich ſeine Losſprechungs⸗
macht erſtrecket. Dieſe letztere iſt dem Pfarramte vor ſich
ſelbſt angeheftet; und bey Todesgefahr ertheilet ſie die
Kirche einem jeden, der durch die Weihe eine Gewalt uͤber
den wahren Leib des Herrn erhalten.

Aus dieſem erweiſet ſich: 1) daß a) gleich wie der
Biſchof als ordentliches Haupt des Sprengels auf einen
Privat⸗Prieſter nur uͤber einen Theil, oder Gartung ſei⸗
ner Schafe einen Antheil ſeiner Gerichtsbarkeit uͤbertragen
kann, ſo wie die Kloſterfrauen nach der Verord. In-
fcrutabili Gregor. des XV. allemal von derley Verleihun⸗
gen als ausgenommen zu verſtehen ſind: aus eben dieſem
Grunde er dieſelben fuͤr gewiſſe Falle einſchranken, und
unkraͤftig machen koͤnne, aus welchem Verfahren die Re⸗
ſervaten entſtehen, die einem jeden Sprengel eigen ſind.
Dieſe Zuruͤckhaltungsmittel flieſſen aus der Beſchaffenheit
der Hierarchiſchen Unterordnung, welche den Niedrigeren

nicht mehr Macht geſtattet, als Huͤlfe ſie ſich von ihnen

zu verſprechen hat. Lue. ” 7. und anderer Seits iſt ſie
zur guten Verwaltung unentbehrlich, welche in gewiſſen
bedenklichen Faͤllen einiger Vorſicht vonnoͤthen hat, die ſie
nicht einem jeden zutrauen kann. Tridentin. Seſſ. 14.
c. 7. b) Fuͤr den erſten Betracht hat dieſe Einſchraͤnkung
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bey dem Richterame. 173

in unſerem Lande weniger Statt, als in anderen: wo man
nicht einem jeden das Beichtgericht uͤber Frauenzimmer
oder die zarte Jugend einraͤumet; andere Sprengel haben
daſſelbe in Anſehung der erſteren fuͤr Privat⸗Zimmer auf⸗
gehoben. c Der Seelſorger muß die Berechtigungs⸗
briefe aller jener Geiſtlichen, welche dieſes Amt in ſei⸗
nem Bezirke ausuͤben wollen, wohl durchſehen: von wem
ſie dieſelben erhalten, wie weit ſie ſich erſtrecken, wie lang
ſie dauren ſollen, um erneueret zu werden. Denn das
Tridentin Seſſ. 14. c. 7. gedenket wohl einer Uebertra⸗
gung der Gerichtsbarkeit, aber nicht der Approbation
oder Faͤhigkeitsbeglaubigung; die der Biſchof von einem
jeden Untergeordneten forderen kann, um ſich von Zeit
zu Zeit von dem Fleiße zu verſicheren, den dergleichen
Mithelfere auf die Ausbildung und Wachsthum ihrer mo⸗
raliſchen Kenntniße verwenden.

d) Dieſe Vorſicht erſtrecket ſich beſonders 1) auf die
Kreisaushelfer, die keine ausgewieſene feſte Stelle ha⸗
ben; deren Berechtigung ſich zwar auf den ganzen Spren⸗
gel ausdehnet: aber die Gerichtsbarkeit haben ſie von ei⸗
nem jeden Pfarrer abzuholen, in deſſen Kirchſpiele ſie die⸗
ſelbe ausuͤben wollen; und die mit ihrer Entlaſſung gleich⸗

falls verloͤſchet. Manchen ſind ſo gar nur die Graͤnzen

eines oder anderen Vicariates vorgeſchrieben. 2) Auf
die Haus⸗Kaplaͤne, deren Beglaubigungs⸗und Erlaub⸗
nißbriefe von den Vicarien erſt, hernach auch Pfarrern
ſcharf zu unterſuchen, und ihre Graͤnzen, oder Beding⸗
niße genau zu erwaͤgen ſind, ſammt dem alljaͤhrlichen Ver⸗
haltungszeugniße, das in Anſehung ihrer dem Kirchenra⸗
the einzuſenden iſt, damit gegen die Wuͤrde und Nutzbar⸗
keit dieſes heilſamen Gerichts kein Unterſchleif getrieben
werde.

§. 193.

De Gerichtsbarkeit, als eine Anweiſung von
Untergebenen, kann nur vom Biſchofe herkommen, dem
. die⸗

174 Eigenſchaften des Beichtvaters

lich Recht zuſtehet, das er binwieder anderen nach dem
Umfange ſeiner Willensmeynung mittheilen kann. Aus
welchem erhellet: 1) daß dieſe Mittheilung auſſer dem Krei⸗

ſe des Sprengels aufhoͤre, indem er uͤber eines anderen

Heerde niemand ein Recht ertheilen kann. 2 Daß der

Beichtvater, der ſich auf fremden Boden begiebt, von dem
Vorſteher deſſelben ſeine Gerichtsbarkeit auf das neue ab⸗
holen muͤſſe. 3 Daß er auf dieſe Art Mittheilung wohl
Acht habe, ob ſie ſich auf einen jeden dergleichen Ueber⸗
gang erſtrecke, oder bey jedemmale zu erneueren ſeye. Wel⸗
ches an Graͤnzpfarren ſtark im Gange iſt, und deßhalb
die eingefuͤhrte Gewohnheit gut zu erforſchen. Alexander
der VII. hat A. 1659. 2 Jenn. den Satz verworfen, der
einem Bettelgeiſtlichen, wenn er von einem Blſchofe ein⸗
mal zum Beichthoͤren berechtiget worden, daſſelbe oßne
weitere Begnehmigung uͤberall ausuͤben laͤßt. «) Der
Oberhirt muß ja den Mann kennen, der ſeine Schafe
weiden will. 6) Und dieſer muß ihm erweiſen, ob ihm die
Gebraͤuche, Geſetze, und Sitten des fremden Grundes
bekannt ſind. 4) Eben daher unterzieher ſich derjenige,
der auswaͤrts zur Beichte gehet, der Gerichtsbarkeit je⸗
nes Ortes, an weſchem er dieſe Handlung vornimmt,
und uͤbertraͤgt das Recht uͤber ihn zu ſprechen, auf den
Richter eines anderen Bezirks.

Aus dieſem Grunde nimmt man auch zum Theile die
Entſcheidung der Zuruͤckbehaltungsfaͤlle in Anſehung
der Verſchiedenheit des Ortes. a) Die Reſervation iſt
eine Hemmung der Gerichtsbarkeit in Anſehung dieſes oder
jenes Vorfalles, der in dieſem Lande einen beſonderen Ein⸗
fluß auf die Sittenverderbniß hat, von gefaͤhrlichen Fol⸗
gen, oder einer ausgezeichneten moraliſchen Haͤßlichkeit iſt;
welches alles ſich bisweilen auch nur in einzelnen Umſtaͤn⸗
den aͤußeren kann. Geſetzt die Suͤnde mit der Braut zur
Verachtung der ehelichen Einſegnung. b) Da nun dieſe

Beranſtaltung all ihre Beziehung nur auf ihren Sypren⸗

dieſelbe weſentlich⸗ und ordentlicher Weiſe als ein aͤußer⸗

außer⸗

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bey dem Richteramte. 175

gel hat: ſo folget 1) daß derjenige, der in ſeinem Bezir⸗
ke ein Laſter begangen, das nicht bey ihm, wohl aber in
dem benachbarten Sprengel unter den vorbehaltenen ſte⸗
het, auch in dieſem koͤnne losgeſprochen werden: da er die
Sicherheit deſſelben nicht verletzet, und die Paßiv⸗Faͤ⸗
higkeit ſeines Sprengels mit ſich traͤgt. 2) Sollte er

im Gegentheil anderwaͤrts in ein Verbrechen verfallen, das

bey ihm vorbehalten waͤre: ſo kann er zu Hauſe nicht los
werden: weil da die Gerichtsbarkeit der Beichtvaͤter in An⸗
ſehung deſſelben gehemmet iſt, und die Paßiv⸗Faͤhigkeit
aus einem fremden Bezirke, den er nichts angeht, ihm
nicht folgen kann. Aus dieſem Unterſchiede haben die
Schulen die gerade, und beziehende Vorbehaltung erſon⸗
nen. Jene, welche dem Beichtvater anhaͤngt, dieſe,
welche dem Schuldigen, je nachdem einer oder der ande⸗
re ein Unterthan des vorbehaltenden Sprengels iſt. 3)
Nur iſt bey dem erſten Falle der betruͤgliche Uebergang in
einen freyen Bezirk ausgenommen: da die Liſt niemanden
zum Vortheile gereichen kann; wie es Urban der VIII. in
Anſehung der geheimen Eheverloͤbniß ausmachte. 4)

Bepy ſich eraͤugnenden Schwierigkeiten im Betreff der Ge⸗

richtsbarkeit ſoll ſich der Beichtvater keineswegs auf das
Geſetze Barbarius ff. de Off. Præt. verlaſſen: das von der
Kirche nur im Nothfalle gutgeheiſſen wird, wenn ein ge⸗
heimer Fehler obwaltete, den niemand merkte, um die
Gewiſſen ſicher zu ſtellen, und die Rechtskraͤftigkeit abge⸗
thaner Handlungen mit ihrer allgemeinen Verleihung zu
bedecken.

5) Da die Roͤmiſchen Vorbehaltungsfaͤlle, und
Bannſtrafen ſowohl im gemeinen Rechte, als beſonderen
Verordnungen gewoͤhnlicher Maſſen die Straf⸗Clauſeln
derſelben ausmachen: ſo kann man ſich hieruͤber der Regel
des Gobats N. 255. der auch den Laymann zu Huͤlfe ruft,
bedienen: daß man nur auf dieſelbe Acht habe. «) Die
heut zu Tage im gemeinen Gebrauche gangbar ſind; 6)
die nicht durch die Vergeſſenheit, oder gegenſeitige Ge⸗
wohn⸗

176 Eilgenſchaften des Beichtvaters

wohnheit im Abgange gerathen. „) Die fuͤr unſere Lan⸗

de mit Genehmhaltung beeder Maͤchte hinlaͤnglich ange⸗

kuͤndiget worden. Daraus ſchlieſſe man: was von der
berufenen Bulla Cœnæ in der Uebung zu halten, die von
A. 1771. zu Rom ſelbſt nicht mehr ihre Erneuerungsfeyer⸗
lichkeit behaͤlt. Und von der hier Landes ſo lang bezwei⸗
felten. Conſtit. Sacramentum Pœnitentiæ Benedict des
XIV. A. 1741. darinn er den Mitverbrecher die Gerichts⸗
barkeit uͤber eine ſchwere aͤußerliche Suͤnde der Unlauter⸗
keit benimmt. A. 1751. berief ſich in dem Prager Haupt⸗
ſprengel bey der Ankuͤndigung des Jubeljahrs der Fuͤrſt
Erzbiſchof Moritz auf den F. Non intendimus, derſelben,
den er leſen, und recht betrachten heißt. A. 1776. ver⸗
fuͤgte eben dieß der Hochw. Fuͤrſt Erzbiſchof Peter Anton.
3) Man kann den Buͤſſenden keineswegs anſtrengen, in
ſeinem aͤußerlichen Betragen ſich nach der Wirkung derſel⸗

ben zu achten: da alle dieſe vollſtaͤndig aufgeſchoben ſind,

bevor beede hohe Stellen daruͤber ihr Gutachten dem hoͤch⸗
ſten Hofe einſenden, und von da die Begnehmigung ihrer
Maaßregeln erhalten. Declar. 1764. Herr P. Ferracis
ziehet in ſeinem Moral⸗Lexicon Prompta Bibliotheca Cano-
nica. V. Complex. p. 173. eben eine Erlauterung Bene⸗
diet des XIV. an, die dieſer uͤber ſeine obige Verordnung

ergehen ließ, darinn er den Nothfall, oder das unver⸗
meidliche Aergerniß, und Schande des Beichtvaters aus⸗

nimmt, wenn es nur ohne Liſt, oder Gefaͤhrde ſeiner Seits
geſchaͤhe. C. Apoſtolici muneris T. I. Con. 120. £) Im
Betreff der inwendigen Wirkungen dieſer Strafgeſetze,
damit der Seelſorger ſich und ſeine Beichtkinder auſſer
Verlegenheit ſetze: ſo verſchaffe er ſich einen Roͤmiſchen
Freyheitsbrief, der ihm die Loslaſſungsmacht uͤber alle

dergleichen vorkommende Falle ertheile, um beaͤngſtigte

Gemuͤther alſogleich in Beruhigung zu ſetzen, da zarte Ge⸗
wiſſen ſich nicht leicht mit Ban Eſpeniſchen Grundſatzen
befriedigen ließ, und der Weg nach Rom ſehr weit iſt.

8

H. 194.

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194.

bey dem Richteramte. 177
Das Tridentin. Seſſ. 14. c. 7. ſetzte den Vorbe⸗
haltungsfaͤllen zwey Bedingniße. 1) Daß ſie ſich nur auf

groͤbere, und ſehr ſchreyende Verbrechen erſtrecken. 2) Daß
ſie mehr auf das Erbauen, als Niederreiſſen bedacht ſeyn ſoll⸗

ten. 3) Iſt die Hemmung der Gerichtsbarkeit als eine

gehaͤßige Sache gar keiner Ausdehnung faͤhig. Daher
faſſe man fuͤr ſein Betragen folgende Regeln: 4) das
Verbrechen muß augenſcheinlich eine ſchwere Suͤnde aus⸗
machen, nicht nur in Anſehung des Gegenſtandes, ſon⸗
dern auch der Grundſäaͤtze oder Quellen der Sirtlichkeit in
einer Handlung, der ungehinderten Aufmerkſamkeit, und
uͤberlegten Einwilliung. Bey Bannſtrafen ſind dieſe um
ſo mehr voraus zu ſetzen, da jene nur eine vorſetzliche, und

halsſtaͤrrige Widerſtrebung, die eine Vorwarnung erfor⸗

dert, betreffen. Tit. 3 10. Ein jeder Zufall, der das
Freywillige an der Handlung vermindert, entſchuldiget
ſie von der Kirchenſtrafe. (Card. Lugo D. 20. de Pœnit.
N. 9.) Ueber die Roͤmiſchen Vorbehaltungsfaͤlle bemerket
Stolz L. 2. Q. 2. A. 3. n. 59. ſie würden dieſes nur in
Anſehung der angeheften Cenſur; was alſo dieſe verhin⸗
derte, benehme auch der anderen die Kraft. Dem Lay⸗
mann gefaͤllt dieſes nicht, da er die Vorbehaltung als ei⸗
ne Unfäͤhigkeit betrachtet, die ſich von Seite des Beicht⸗
vaters haͤlt; und er hat dießfalls recht.

7*) Das Verbrechen muß nicht nur im aͤußerlichen
vollſtaͤndig, ſondern auch unter den Umſtaͤnden ausge⸗
brochen ſeyn, wegen welchen es vorbehalten worden We⸗
der die ſchlimme Abſicht, noch die inwendige Beluſtigung
iſt dezu hinlaͤnglich, wenn die aͤußerliche Handlung in ih⸗
rer Art noch unbedeutlich bleibt. S. den éten Pr. Caſ.

Reſ und Reſol. Caſ. 2 menſ. Jan. 1748 Benediet des

XIV. uͤber unehrbare Geſpraͤche, die er von der Strafe
des Mitſchuldigen in Anſehung des Gerichtsbarkeitsver⸗
falles ausnimmt. 6) Die Umſtaͤnde, die das Verbre⸗
Gott. Gel. zter Th. M chen

178 Eigenſchaften des Beichtvaters

chen ſo arg machen, daß es ſtraffaͤllig werde, muͤſſen eben
insgeſammt vorhanden ſeyn. Denn unter ihrer Ausſicht
allein hat ſich der Geſetzgeber zur Beſtimmung derſelben
entſchloſſen. Geſetzt nach dem Pr. gten Caſ. Reſ. fann
einer innerhalb zweyer Jahren Friſt eine fromme Ver⸗
maͤchtniß nicht abtragen, wenn er ſich muthwilligerweiſe,
doch nicht aus dieſer Abſicht auſſer Zahlungsſtand geſetzet.
Denn derſelbe will nur eine vorſetzliche Verzoͤgerung ahn⸗
den. 7) Wenn in dem Falle ein vernuͤnftiger Zweifel ſich
aͤußert, ob er in dem Geſetze begriffen ſey, oder daſſelbe

Kraft habe: a) ſo hat die Regel des heil. TChomas Statt.

Quodl. 9. A. 5. (doch nur nach der Analogiſchen Billig⸗

keitsbeziehung: denn ihr non excuſat a toto, licet forte a

tanto zielet auf die irrige Meynung uͤber die Sittlichkeit
der Sache) „Es iſt gefaͤhrlich, etwas beſtimmterweiſe
fuͤr eine Suͤnde anzugeben, wenn nicht die ausdruͤcktiche
Wahrheit vorhanden iſt. „ b) Haͤlt ſich der Zweifel von
Seite des Beichtvaters: geſetzt er hoͤrte von einem beich⸗
tenden Ordensmanne einen von den XI. Faͤllen, die Cle⸗
mens der VIII. A. 1593. den Oberen erlaubte, fuͤr ihre

Gemeinden ſich vorzubehalten: ſo erkundige er ſich beſchei⸗
den, was deßfalls bey ihm, beſonders auf Reiſen uͤblich
ſey. c) Sonſt giebt Gobat Tr. 7. c. 8. n. 36. den be⸗

quemen Rath: wenn der Schuldige uͤber dergleichen Straf⸗
faͤlle vollſtaͤndig unwiſſend ſey, oder vernuͤnftiges Beden⸗

ken haͤtte: ſo koͤnne man ihn fuͤr dießmal losſprechen, doch
voraus erinneren, daß dieß fuͤrs kuͤnftige nicht mehr an⸗

gienge. Caſ. 3. N. 135. meynet er noch nachgiebiger: man
koͤnne dieß fuͤr alle Faͤlle beobachten, ſoferne er eine wich⸗
tige Urſache anzugeben haͤtte: und ihn bey ſich eraͤugnen⸗
der Gelegenheit durch ihn, oder einen anderen an ſeinen
Oberen anweiſen; das man ihm pflichtweiſe auflegen muß.
Der P. Lohner n. 99. ſpricht dem Beichtvater Muth ein:
wDenn er zufaͤllig ein Reſervat uͤberſehen haͤtte, da es mit
den uͤbrigen indirecter Weiſe losgelaſſen worden. Der⸗

gleichen Lehren ſind zwar fuͤr ſtrenge Ohren uͤbellautend:

bey Gewiſſensaͤngſtigen, oder in dringenden Faͤllen lechl
wohl

wohl n
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zu ſei
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giebt

heit

bey dem Richteramte. 179

ſenben wohl nicht ganz zu verwerfen; denn was ſoll man ſodann
Aneſcht anfangen, um den Menſchen nicht zu beſchimpfen, oder
derſeben ſich halb todt graͤmen laſſen? wenn nur ſofort dem Ge⸗
l kun horſame gegen die Kirche Genugthuung geſchieht.

1e Ver⸗
erweiſe, YJMU §. 195.
nſcet. (F
ng ahw B) Sine andere weſentliche Pflicht des Beichtva⸗

eſflſch ters beruhet auf dem Siegel des Geheimniſſes, und
daſſelbe ſtrengen Verbindlichkeit, nichts von allem, was in Be⸗
Statt. ziehung auf die Beicht abgehandelt worden, auf was im⸗
Bilig mer fue Weiſe kund zu machen. Innocenz der III. cap.
loten omnis utriusque ſchneidet hieruͤber alle Feinigkeiten Ca⸗
tichket ſuiſtiſcher Fragen ab: was hierinnfalls erlaubet ſey. Nichts,
terweſe gar nichts, weder durch Worte: noch Zeichen. Darauf
ickiche er die Abſetzungsſtrafe ſetzt, und den unbeſonnenen
felvon Schwaͤtzer in ein ſtrenges Kloſter zu ſtoſſen beſtehlt. a)
beche. Dieſe Schaͤrfe iſt eine Folge des natuͤrlichen, und geof⸗
die Cle⸗ fenbarten Geſetzes, das ſich auf den Vertrag zwiſchen dem
ir ihte Prieſter und Beichtenden gruͤndet. b) Sie iſt nothwen⸗
beſhen⸗ dig, um das ohnehin vor ſich beſchwerliche Beichtgericht
iblich nicht verhaͤßt zu machen. Aus welchem Grunde c) nicht
den be einmal ein Erinnerungszeichen gegen die Perſon ſelbſt, ſo
Sraf⸗ gar in Anſehung einer mehreren Hochachtung als man
eden. vorhin gezeiget, zu wagen iſt: da dieſes von einem ſcheu⸗
,doch chen Gemuͤthe gleich bedenklich ausgeleget, oder von an⸗
hr an deren unrecht ausgedeutet werden kann. Der kluge Beicht⸗
: mon vater betraͤgt ſich mit ſelben wie vorhin, weder unge⸗
wich woͤhnlich freundlicher, noch merkbar ſteifer. Beſonders
gnen⸗ da ſich beede in eben demſelben Hauſe aufzuhalten haben.
ſeinen .
ſ d) Man kann ſich der in der Beicht erworbenen

Uß⸗ .
. Kenntniße oder Entdeckungen auf keinerley Art, weder
6 mit zu ſeiner eigenen Verwahrung bedienen, als nur in ſo⸗
Det⸗ weit dieſes letzte verſchiedene Klugheitsregeln an die Hand
tend: giebt, der man ſich doch ſo unvermerkt zu ſeiner Sicher⸗

lih heit gebrauchen kann, daß es nicht den geringſten Anſchein

6
pohl 2 gebe

180 Eigenſchaften des Beichtvaters.
ebe, als ob man ſie aus der Beicht habe. Daferne die⸗
ſes nicht angienge: muß man allerdings ſein eigen Wohl
dieſer kuͤtzlichen Pflicht zum Opfer uͤberlaſſen. e) Wel⸗

ches beſonders die Klugheit des Seelſorgers auffordert,

da ihm von ſeinen Hausgenoſſen betraͤchtliche Beuntreu⸗

uungen eroͤffnet werden: 1) Daß er die Anhoͤrung ihrer

Beicht ſo anſtaͤndig abzulehnen wiſſe, daß kein Argwohn
auf ſie falle. 2) Daß er nach geſchehener Sache, wenn
er ſich ja doch ſeines Schadens anzunehmen bemuͤßiget

faͤnde, dem Schuldigen die Anzeigen, die er uͤber ihn
auſſer der Beicht erhalten, ſo erweislich vorſtelle, daß

mebder der ſich uͤber Verletzung beſchweren, weder andere,

die von ſeiner gethanen Beicht wiſſen, auf deren Gebrauch

einen Verdacht werfen koͤnnen.

f) Findet man nach der Beſchaffenheit der Anklage
einen Anſtand, der ſich nicht fuͤglich in der Beicht eroͤrte⸗
ren laßt: ſo zeige man denſelben ſammt der Wichtigkeit
der Urſache dem Schuldigen ohne Verzuge an, mit Anſu⸗
chung der Erlaubniß, auſſerhalb der Beicht mit ihm da⸗
von zu handeln, oder auch davon bey dringenden Faͤllen
einen Gebrauch zu machen; welches letzte man ihm zur
Pflicht einſchaͤrfen muß, wenn es den Nachtheil eines
dritten betraͤfe. Sollte er ſich dießfalls unerbittlich ſinden
laſſen: ſo hat man ſich wenigſtens ſeiner Verbindlichkeit
entladen. Sehe er zu. g) Welches ebenfalls Statt hat:
dafern der Beichtvater etwas wichtiges zu fragen, oder
aufzulegen uͤberſehen haͤtte, und der Schuldige ſchon aus
dem Beichtſtuhle hinausgetreten (denn ſo lang er ſich noch

darinn aufhaͤlt: kann man den Fehler ohne Beeintrachti⸗

gung des Geheimniſſes ſogleich verbeſſeren: denn er ſtehet
noch vor den Gerichts ſchranken) im Entfernungsfalle ge⸗
he man ihn beſcheiden, und anſtaͤndig um die Bewilligung
an, etwas, das zu ſeinem Beſten ſey, aus der gethanen
Beickt zu eroͤrteren. Weigert er ſich deſſen hartnäckig: ſo
hat man auſſer der Bereuung ſeiner Unachtſamkeit weiter
nichts vorzukehren. In ſchweren Fallen muß man ſich bis
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bey dem Richteramte. 181

zu Bitten, und Verdemuͤthigungen herablaſſen. Man
meſſe es ſeiner eigenen Uebereilung bey. h) Koͤmmt er
einandermal zur Beichte zuruͤck: ſo kann man mit ihm
ohne Anſtand von dem vergangenen handlen, mit eben
der Pflicht ſeiner Seits, ſich daruͤber zu verantworten.

—

Denn ein Gericht hat an dieſer Staͤtte einen Zuſammen⸗

hang mit dem anderen.

i) Faͤngt der Schufdige ſelbſt nach der Beicht an,
einige Umſtande der darinn vorgetragenen Sachen zu be⸗
ruͤhren: ſo iſt es ſoviel als eine Einwilligung, das Ge⸗
ſpraͤche daruͤber fortzuſetzen. k Hat man ſich bey verwi⸗
ckelten Fallen des Kaths von anderen Erfahreneren zu
erholen (deſſen man ſich nie ſchaͤmen ſoll) ſo ſtelle mam
dieſelbe ſo; daß dieſe ja nicht die Perſon errathen, auf
die der Fall paßt; befonders da ſie dieſe im Beichtſtuhle
bemerket, oder ſonſt ein Geruͤchte herumlief, das dadurch
aufgedecket wuͤrde. Da waͤre es beſſer, ſein Verhalten al⸗
lein mit Gott, und ſeiner Einſicht zu uͤberlegen, oder an
entiegene nach Art eines Problems zu ſchreiben, daruͤber
man ſich ihre Entſcheidung ausbittet. 1) Gehen d. El⸗

rern, Mitſchuldigen, oder Eheleute dem Beichtvater an,

ihre gleich nachfolgenden Kinder, oder Gatten uͤber gewiſſe
Verbrechen zu Rede zu ſetzen: 2) ſo antworte man ihnen
kurz: man werde hierinnfalls nach Befund der Saͤche vor⸗
gehen; um alle gehaͤßige Verleumdungen abzuſchneiden,
da ein jeder an dieſem Gerichte nur ſein eigener Klaͤger
wird. ₰¾) Man gebe wohl Acht, daß eben dieſe Denun⸗
cianten, da ſie noch herumſtehen, nicht bemerken, wie
man mit den Verklagten verfahre; und behandle die Sa⸗

che ſo kurz und triftig als moͤglich, ohne die mindeſte ver⸗

aͤnderte Geberde „) Man richte ſeine Fragſtuͤcke ſo be⸗

hutſam ein, daß der Beklagte nicht gewahr werde: man

habe ſein Geheimniß von anderen. 4) Sollte der davon
gar keine Meldung machen: ſo behandle man ihn wie §.
151, und wonn er auch unſere Fragen ſtandhaft ablehnte:
ſo denke man: es koͤnne wohl ein Verleum ungsſtuͤck ge⸗
M 3 „— —– weſen

182 Eigenſchaften des Beichtvaters

ein Zeug iſt kein Zeug.

₰D

weſen ſeyn um ihm ein boͤſes Spiel zu machen.

§. 196.

Gewiſſensfaͤlle gleich, wie ſie vorkommen,

WWie Aufmerkſamkeit, und Erwaͤgung der
behrliche Beſchafftigung bey dieſer Gerichtsſtelle. a)
man muß dieſelbe unter einander zuſammhalten
gleichen, damit man auf ihre Sittlichkeit ſchlie
Folgen abſehen, und den moraliſchen Zuſtand

Denn

ts
Denn
„und ver⸗

ſſen, ihre

des Buͤſ⸗

ſenden beſtimmen koͤnne. Sonſt wird man ſein Urtheil
blindlings faͤllen, und ſeine Mittel auf ein Gerathe wohl
vorſchlagen. b) Man muß ſehr genau ſeyn, Erſetzungs⸗
faͤlle zu entdecken, abzuwaͤgen; damit man keinen Theil
beſchwere. Man wuͤrde die Laſt auf ſich laden, wenn man

hierinnfalls einen uͤbereilten Spruch verfaßte.

c) Man

muß Zahl und Gattung bey ſchweren Ver brechen unter⸗
ſuchen; und hierinn der Beurtheilungskraft eines verwirr⸗

ren, oder verjaͤhrten Verbrechers nachhelfen.

d) Sollte

man unmerklich in Zerſtreuung gerathen ſeyn: ſo beſin⸗
ne man ſich eiligſt auf den letzten Fall, den wir noch be⸗
halten haben, mache eine kleine Entſchuldigung, und laͤſſe
von demſelben die Erzaͤhlung nachholen. Man darf hier

der Vermuthung nicht trauen, daß in Anſehung der Per⸗

ſon nur Kleinigkeiten unterlaufen. Auch der Gerechte

faͤllt, und der Richter muß fuͤr das Protocoll ſtehen koͤn⸗

nen. e) So ſoll man auch wichtige, und noͤthige Fra⸗
gen nicht bis an das Ende verſchieben: ſondern den Kno⸗
ren erlaͤren laſſen, da wo er aufſtoͤßt. Man vergißt der⸗
ſelben leicht bey langem Beichtſitzen, das den. Kopf muͤde

macht. k) Schon die aufmerkſame Stellung
ters floͤſſet dem Anklaͤger eine Ehrfurcht, und

des Rich⸗
Zutrauen

ein, das den Geſchwaͤtzigen innehalten, und den Forcht⸗
ſamen ermunteren wird. g) Die Unaufmerkſamkeit und
Dummheit iſt die Zufluchtsſtaͤtte, die ſich das verwegene
Laſter aufſucht, um ungeahndet durchzuwiſchen. Pſalm

D) Die

703/ 18. Das Gegentheil dieſes Uebels iſt.

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bey dem Richteramte. 183
D) Die Geduld mit Ernſt und Beſcheidenheit

gemaͤßiget. 1) Sie uͤbereilet dieſes Geſchaͤfft niemals

wegen der Menge ihrer anderwaͤrtigen Verrichtungen. Denn
es iſt das Geſchaͤfft aller Geſchaͤffte; ſo wie die Wollfahrt
des Staats das vorzuͤglichſte Geſetz iſt. Ein Mann, der
an einer Feyere mit Gaͤſten, und Proceßions⸗Cerimonien
beladen iſt: ſoll lieber nicht den Beichtſtuhl betreten, als
mit Augen, und Gemuͤthe beſtaͤndig auſſer ſelben herum.
flatteren. Gerſon ſagt es: „Er wolle lieber wenige, und
vollſtaͤndig abfertigen; und ſollte auch daruͤber der Oſter⸗
Termin verlaufen, als viele auf der Jagd, wo ein Blin⸗
der den anderen in die Grube leitet, und eine Menge ſich

fuͤr ſehr guͤltig losgeſprochen halten, die noch in ihren Feſ⸗

ſeln ſtecken„ b) Es hat dieſer Vorwand einer Feyer⸗
lichkeit verſchiedene Eilſaͤtze ausgehecket, die die Kirche ver⸗
bannen mußte: darunter die Halbirung der Beichte war;
die noch itzt von unwiſſenden Praktikern in ſoweit ange⸗
wendet wird: daß ſie den Beichtenden vorſchlagen: nur
die Todtſuͤnden herzuſagen, der ſie ſich bewußt waren; als
ob maͤn dieſe bedenkliche Unterſcheidung des Ausſatzes, das
vornehmſte Ziel des Beichtgeſetzes, der Willkuhr des ei⸗
genen Willens uͤberlaſſen koͤnnte. Levit. 10. 10. Deu⸗
ter. 17. 8. Matth. 8. 4. 2) Man muß bey Anhoͤrung
ſo verworrener, ſo haͤßlicher Erzaͤhlungen eine unuͤberwind⸗
liche Langmuth aͤußeren. a) Um dieſelbe keineswegs
zu unterbrechen, ſo lang ſie nicht auf ungehoͤrige Neben⸗
dinge, oder Ausſtellungen an anderen verfallen; oder et⸗
was nachzufragen vorkoͤmmt. Man vertritt hier die Stel⸗

le Gottes. Nun iſt dieſer aͤußerſt nachſichtig. Joel 2.

13 und hoͤret unſer Gewaͤſche ohne Ueberdruß an. b) Um
ſeine aͤußerliche Geberden dergeſtalt im Gleichgewichte zu
halten, daß er durch allerhand Verdrehungen den Umſte⸗
henden keinen Verdacht errege, was zwiſchen ihm, und
den Beichtenden vorgehen mag. Es iſt ein Gericht der
Sanftmuth, wo man nur auf die gegenwaͤrtige Beſchaf⸗
fenheit des Schuldigen Acht zu geben hat. Der Apoſtel
betrug ſich bey der wunderlichen Beicht einiger Glaͤubigen

184 Eigenſchaften des Beichtvaters

Ap. Geſch. 19, 18, 19. ganz gelaſſen. Und 2 Cor.
2.7 ließ er den armen Suͤnder nicht lang in der Angſt ſte⸗
cken. c) Um ſeine Verweiſe nicht mit unhoͤflichen Aus⸗
druͤcken beleidigend zu machen. Sie ſollen Salz haben.

Ezech. 43. 24. WMarc. 9. 48. Coloſſ. 4, 6 aber kein

dummes Salz. Marc. 9. 49. Man kann bey ſchamhaf⸗
ten Gemuͤthern mit rauhem Anfahren viel Unheil anrich⸗
ten; bey einem hitzigen Kopfe kann man leicht das Fuͤnk⸗
chen Vorbereitung verderben, das man mit gelaſſenen
Vorſtellungen anfachen ſoll. d) Ein rohes Betragen ent⸗
fernet das Zutrauen: ein weiches verſchaffet zwar Kund⸗
ſchaften: artet aber zuletzt in ſchadliche Vertraͤulichkeit aus,
und giebt dem Ernſte dieſes Richterſtuhls keinen Nach⸗
druck. Ein ſtummer Richter iſt im Stande, die Sitten⸗
verderbniß einer ganzen Gemeinde zu befoͤrderen. Denn
er bringt dieſes Gericht um ſeinen zweyten Zweck, die ſo

nothwendige Beſchaͤmung des Herzens, und Verdemuͤ⸗

thigung des Geiſtes. Iſai 56. 10.
. §. 197.

H) Di Wiſſenſchaft des Beichtgerichtes be⸗

ziehet ſich auf eine auslangende Kenntniß brauch⸗
barer Grundſaͤtze, welche das erlaubte, und unerlaubte in
allen Gattungen ſitt icher Handlungen zuverlaͤßig beſtim⸗
men, und bey verwickelten Umſtaͤnden wenigſtens das Licht
eines vernuͤnftigen Zweifels anſtecken, und eine wahr⸗

ſcheinliche Aushuͤlfe zur Interims⸗Belehrung anzeigen koͤn⸗

nen. a) Denn alle moͤgliche Fälle aus dem Stegereife
entſcheiden zu koͤnnen iſt wohl kaum zu forderen: da die
Herren Moraliſten ſelbſt daruͤber wie ſchwarz und weiß ver⸗
ſchieden ſind. Man handlet kluͤger: wenn man ſich eine
Bedenkzeit ausbittet, als von der Fauſt weg ſopricht, und
ſich fremder Suͤnden theilhaftig macht. Es iſt dem Beicht⸗
kind ſelbſt daran gelegen, auf eine zuverlaͤßige Art aus
dem Handel zukommen. b) Es iſt aber auch nicht dien⸗
lich: einen jeden Umſtand nach der ſtrengſten Schaͤrß⸗ des
ech⸗

bey

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bey dem Richteramte. 185
Rechtes durchzuwuͤhlen: da das Tridentin. Seſſ⸗ 14. c. §.

keine Gewiſſensfolter aus dieſem Gerichte gemacht ha⸗

ben will; indem es bey ſelben auf keine Formel des Praͤ⸗
tors ankoͤmmt, ſondern vieles der vernuͤnftigen Einſicht,
und Abſchaͤtzung des Beichtvaters uͤberlaſſen wird: da es
ſehr oft hart hergehet, Recht und Handlung nur auf ei⸗
ne ziemlich wahrſcheinliche Art zu beſtimmen.

2) Auf eine reife Beurtheilungskraft, den wah⸗
ren ſittlichen Werth einer Handlung zu erwaͤgen, den
Einfluß der Urſachen und Folgen richtig zu ermeſſen: und
die daraus erwachſenden Schuldigkeiten genau anzugeben;
mit einem Worte, ein praktiſches erfahrenes Urtheil uͤber
die Anwendung des Geſetzes, auf die Beſchaffenheit der
That abzufaſſen. 3) Auf eine ordentliche, leichte, ge⸗
ſchickte, und entſchloſſene Ausfuͤhrung der Proceß⸗
Ordnung dieſer Stelle, die weder den Buͤſſenden ver⸗
geblich martert, weder den Richter alle Augenblick in Ver⸗
legenheit ſetzt. Denn es iſt hier um die Seelenſeligkeit
bey beeden zuthun. Man pruͤfe ſich uͤber dieß Vermoͤgen:
denn wage man ſich auf dieſes Feld, auf den ſehr oft der
ſtreitbareſte Theoriſt, wenn es zur Ausuͤbung koͤmmt, in
Angſtſchweiß geraͤth.

. 198.
F) Oie gerichtliche Kenntniß dieſer Behoͤrde

unterſuchet: I. Die Gattung der Klage: a) ob der

Fall toͤdtlich, oder laͤßlich ſeye: ob er bloß zu unbedeutli⸗
chen Unvollkommenheiten gehoͤre; oder wohl gar keiner
ſittlichen Aufbuͤrdung faͤhig ſeye. b) Man beſtimmet dar⸗
aus: ob er eine nothwendige, oder freye Materie der
Beicht ausmache: oder ob man ſchon losgelaſſene Suͤn⸗
den zur Aushuͤlfe wiederholen laſſen ſolle, um der Losſpre⸗
chung einen ſicheren Gegenſtand zu verſchaffen. Man be⸗
ſcheidet dieſen Unterſchied:

186 Eigenſchaften des Beichtvaters

1) Aus dem Innhalte, und Wichtigkeit des
Geſetzes; aus der Abſicht, und Willensmeynung des Ge⸗
ſetzgebers, daferne die Sache eine Auslegung zulaͤßt. Aus

den Umſtaͤnden der Handlung, der ſittlichen Beſchaffen⸗

heit des Handlenden, und deſſen Verhaͤltniß gegen das

Geſetz. Die Wichtigkeit des Geſetzes ermeſſet man a) aus

ſeinen ſchweren, vollwichtigen Ausdruͤcken, ſcharfen Dro⸗
– 1 12
hungen, ſtrenger Ahndung, nachtheiligen Folgen. b)

Die Willensmeynung des Geſetzgebers laͤßt ſich aus

den anſehnlichen Einfluß abnehmen, den die Befolgung
oder Uebertretung auf das gemeine Beſte hat; oder aus

dem Beweggrunde, den er ſelbſt angiebt. So nimmt

der Apoſtel eine jede Gattung der Unlauterkeit unter ſchwe⸗
rem Betracht: 1 Weil das Geſetz ſie insgeſammt mit
der Beraubung des ewigen Heils bedrohet. Galat. §F.
21. 2) Weil ſie den Leib verunreinigen. 1 Cor. 6.
18. 3) Weil ſie die Seele, als einen Tempel des heil.

Geiſtes entweihen. v. 19. 4) Weil ſie die Glieder J. C.

entheiligen. v. 15. 5§) Weil ſie dem Eheſtand zum Nach⸗

theile ſind. v. 16. 6) Weil ſie dem geiſtigen Leben entge⸗

gen ſind. v. 17.

2) Aus der Wichtigkeit der Tugend, welche
durch das entgegenſtehende Laſter ausgetilget wird. Ent⸗
weder weil es ihre Ausuͤbung neben einander nicht vertraͤgt:
wie der Gelddienſt den Gottesdienſt verdraͤngt. WMatth.
19. 24. Luc. 16. 13. Epheſi. §. §. Oder weil es ſie
bis zur Wurzel aus dem Seelenvermoͤgen ausſchlieſſet.
Wie die Begierlichkeit die keuſche Liebe. Job. 31. 12.
Oder weil es mittelbar zu den ſchaͤdlichſten Folgen verlei⸗
tet. 1 Tim. 6. 4, 10. Wo der Aboſtel die Sittlichkeit
der Streit⸗ und Habſucht abwiegt. b) Je hefriger, und
ſchneller nun dieſe die Verderbniß des Herzens bewirken;
deſto ſtaͤrker nehmen ſie an der ſitclichen Schwere zu.

323) Aus der Wichtigkeit des Gegenſtandes, auf
den ſich die Abſicht beziehet, und die Handlung zulebt en⸗
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bey dem Richteramte. 197

det. Je heftiger nun jener die natuͤrliche Ehrbarkeit ver⸗

letzet, ſich von der Vorſchrift der Vernunft und letztem
Ziele entfernet, die Geſetze der Pflichten umſtuͤrzet; je
mehr Nachtheil, Unordnung, Beleidigung er ſtiftet: de⸗
ſto ſchwerer iſt die Handlung, die auf ihn beruhet. b)
Aus welchen man auch die Uebertretungen abmeſſen kann,
die jemand wider eine Pflicht begehet, die er unter beſon⸗
deren Verbindlichkeiten uͤbernommen hat. Z. B. Eines
Geluͤbdes, eines Eides, einer Verheiſſung, einer Bezah⸗
lung, einer Anſtellung ꝛc.

Wende man dieſe Hauptbeziehungen um: ſo findet
man die ſtuffenweiſe Erleichterung in der Handlung. 1)
Stoͤßt der Gegenſtand die Begriffe der natuͤrlichen Ehr⸗

barkeit nicht gaͤnzlich um: ſondern beleidiget nur die An⸗

ſtaͤndigkeit, dergleichen der Apoſtel Epheſ. F5. 4. eini⸗
ge anziehet. b) Verdirbt er den moraliſchen Zuſtand des
Uebertreters nicht voͤllig: ſondern ziehet ihm nur einige
Flecken zu; die niemand fuͤr betraͤchtlich haͤtt. c) Lenket
er ihn nicht ganz von dem letzten Ziele ab: ſondern verle⸗
tzet nur die Vertraͤulichkeit, und das Enge in der Freund⸗
ſchaft: ſo giebt er dem Verbrechen nach Verhaͤltniß ein
minderes Gewicht. d) Ausgenommen der Geſetzgeber
faͤnde in dieſem vor ſich geringen Umſtande einen weſent⸗
lichen Zuſammenhang mit ſeiner großen Abſicht, oder
maͤchtigem Einfluß auf das gemeine Beſte, den er deut⸗
lich in der Strafbedingniß zu erkennen giebt. Wie Gott
auf den Apfelbiß ſetzte. Geneſ. 2. 17, e) Oder man
empoͤrte ſich wider das Geſetz aus vorſetzlicher Verachtung,
und Widerſpenſtigkeit. Luc. 19. 21. M

2) Wenn der Gegenſtand eine ſittliche Theilung
leidet: ſo erlangt er damal erſt eine toͤdtliche Schwere: )
Wenn er nach und nach zu einem betraͤchtlichen Schaden
gereicht. β) Wenn er die handlende Perſon in die naͤch⸗
ſte Gefahr verſetzt, in ein anſehnlich Verbrechen zu ver⸗
fallen. „) Oder ſich naͤchſtens von dem letzten Ziele zu

ent⸗.

188 Eigenſchaften des Beichtvaters

entfernen. Aus dieſem kann man gefaͤhrliche Leſungen,
Umgang, Handlungen der Ausgelaſſenheit beſtemmen. 1
Kön. 20. 3 Alexander der VII. verurtheilte aus dieſem
Grunde den A40ten Satz uͤber die Siktlichkeit eines unrei⸗
nen Kuſſes. 3) Wenn ſich geringhaͤltige Handlungen der⸗
geſtalt unter einander vereinigen laſſen, daß ſie zu letzt
ein moraliſches Ganzes ausmachen, das Wichtigkeit er⸗
langt: als verſchiedene kleine Diebſtaͤhle, oder Verleum⸗
dungen gegen einer und enen derſelben Perſon. Denn ſie
haben insgeſammt eine Verhaltniß zur ! tzten, die ſie voll⸗
ſtaͤndig macht; obgleich man die vorgehenden ſchon ge⸗
beichtet habe. Denn der Satz bleibt wahr: Nun iſt das

Recht dieſes Menſchen ſchwer verletzet worden. 3) Wenn

die Grundlage der Sittlichkeit bey den Handlenden durch
eine ziemlich verzeihliche Un wiſſenheit, menſchliche Unacht⸗

ſamkeit, irrſames Gewiſſen, das füͤr den Handel ſch ver

abzulegen war, einen Abgang keidet: ſo faͤllt die Schwe⸗
re des Gegenſtandes nicht in Betracht: denn man over⸗
greift ſich nur unter der Geſtalt an ihm, wie man ihn
wahrnimmt. Und aus eben dieſem Grunde kann man ſich
an einen unbetraͤchtlichen Gegenſtand ſchwer vergehen,
wenn man ihn fuͤr ſchwer haͤlt. Die That erhaͤlt ihre
Schaͤtzung, wie man ſie kennt, und nicht wie ſie iſt.

§. 199.

II. Die Abſchaͤtzung der Sittlichkeit in einer
Handlung ſtuͤtzen ſich ganz auf dieſen Grund: a Unter was

fuͤr einer Geſtalt der Handlende ſeinen Gegenſtand damal

gekennet habe. b) In was fuͤr einer Lage ſein Gemuͤch
gegen denſelben geſtanden. c) Aus was fuͤr Beweggruͤn⸗

den er ſich dazu entſchloſſen. d) Was fuͤr Kenntniß er

wirklich von dem Geſetze hatte, oder haben ſollte, und

kunnte e) Was fuͤr Begriffe er von dem Einfluß ſeines
ſittlichen Vermoͤgens auf denſelben hatte. Dann die Ab⸗
ſchatzung der Sittlich eit iſt eine vernuͤnftige Erwaͤgung,
in wie weit, und wie ſtark die Grundjaͤtze der inneren Ne⸗
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bey dem Richteramte. 189
gel, oder des Gewiſſens auf die Entſtehung der That ein⸗
gefloſſen. Das heißt: wie klar die Kenntniß, wie ſtark
die Aufmerkſamkeit, wie ungehemmt der freye Wille war.

A. 1) Die Renntniß, die der That nachſtehet, und

da dieſelbe veruͤbet wurde, weder in einer ſchwachen Ver⸗

muthung vorhanden war, legt derſelben keinen ſittlichen
Antheil bey: a) Man wollte nichts weiter, als was man
damals wirklich einſah. b) Und man kann dem Willen
nichts in Anſehung der Schuld auf uͤrden, als was ihm

der Verſtand in Anſehung der Unternehmung unterſchei⸗

den ließ. Aus dieſem beurtheile man 1) die Handlungen
der zarten Jugend, von deren ſittlichen Unfug man ſpaͤter
erſt erlaͤuterte Begriffe uͤberk—-ͤmmt. 2) Diejenigen, in
die man ſich jaͤhlings einlaͤßt, ohne ſich den Augenblick
auf ihre aufhabende Bedeutlichkeit zu beſinnen, obwohl
man die vorher wohl kannte. Daferne man nur nicht
durch eine andere Schuld dieſer Kenntniß eine Hinder⸗
niß geſetzt: denn waͤre es eben ſo viel, als nicht wiſſen wol⸗
len, was man leichterdings einſehen kann, und ſoll.

2) Die Kenntniß des Uebels muß ausdruͤcklich,
klar, und unterſcheidend ſeyn. Denn das Maaß der
Einſicht, iſt auch das Maaß der Bosheit. a) Man mer⸗

ket wohl das an der Sache vorſtechende unerſaubte, doch

unter keiner wichtigen Bedeutlichkeit. Dieß beſtimmet die
Vergehen des Muthwillens, des Leichtſinns, der Ausge⸗
laſſenhet. b) Man erb ickt in der Sache ſo etwas un⸗
anſtandiges: aber man laßt ſich nicht Weile, von dem
Umfang deſſelben ſich zu verſicheren. Dieß ſind Fehler
der Unbeſonnenheit, die den Grad der Schwere erreichen,
den die Sache wirklich fuͤhret, weil ſie die Pflicht der Er⸗
kundiaung fuͤhlen, und als unbequem von der Hand wei⸗
ſen; die Unbedachtfamkeit ſchuͤtzet nur, wenn ſie den Han⸗
del ſicher fuͤr unbetraͤchtlich haͤlt, und ſo fort auf keine Un⸗
terſuchungswarnung denkt. Sonſt fehlte es ihr an Auf⸗
richtigkeit, und guter Treue.
L 39

4

190 Eigenſchaften des Beichtvaters

3) Die Kenntniß wird durch den bloſſen Einfall

unterſcheidend: der Handel koͤnnte wohl etwas mehr auf

ſich haben. Geht man ſodann ohne Benachrichtigung

weiter: ſo will man die Sache, ſie moͤg gleich ſchwer,

oder gering ſeyn. Dadurch man ſie wirklich ſchwer macht:

weil man ſich vorſetzlich der Gefahr ausſetzt, und ſoviel als
geſinnt iſt, ſie ſo auf uns zu nehmen, wie ſie immer ſeyn

mag. Die unterlaufende Unwiſſenheit iſt verſtellt, und

der Irrthum freywillig. Den unliebſamen Unbedacht er⸗
kennet man aus der Denkungsart: „waäre es mir nur in
etwas eingefallen: daß die Sache ſoviel auf ſich habe: ſo
haͤtte ich ſelbe ſicher unterlaſſen. SD

4) Die Kenntniß wird von dem Irrthum aufge⸗

hoben, a) der uns entweder aus Gruͤnden uͤberredet: es

ſeye kein Verboth vorhanden. b) Oder der Fall ſey nicht
im Gebothe begriffen. c) Oder man hat bey dringenden
Umſtaͤnden, welche die Handlung betreiben, kein Mittel
vorhanden, ſich des aufſtoſſenden Zweifels zu entledigen.
d) Oder man denkt vermoͤge langgewoͤhnter Lebensart gar
nicht daran, daß man auf Irrwege gerathen. e) Denn
die Belehrungspflicht ſchraͤnket ſich in den Graͤnzen des
Nachforſchungsfleiſſes ein, der der Beſchaffenheit des Hand⸗
lenden, der Staͤrke des Zweifels, und der Gelegenheit der
Unterſuchung, ſo wie der Faͤhigkeit ſeiner Einſicht ange⸗
meſſen iſt. Aus einem Landmanne kann man keinen Scep⸗
tiker machen. Seine ungeheuchelte Geſinnung leiſtet fuͤr
ſeine Bereitwilligkeit Gewaͤhr, wenn er eines beſſeren be⸗
lehret wuͤrde. Verſtieſſe er ja? ſo iſt es ein Zufall, den
er fuͤr dießmal nicht hinderen kunnte. k) Aus dieſem
Grunde ſind Furchtſame, Ungelehrte, Gewiſſensaͤngſtige
ſicher, wenn ſie ſich auf ihre Fuͤhrer verlaſſen, die eine
hohe Stelle ausgeſetzet hat. Denn ſie haben kein ander
Mittel, ihre Handlungen einzurichten.

5) Die Unwiſſenheit iſt unſtraͤflich, die man nach
ſeinen gegenwaͤrtigen Kraͤften, Einſicht, und dringenwir
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bey dem Richteramte. 191

Eile nicht uͤberwinden kann. 1 Tim. 1, 13. a) Denn
dieſe moͤgliche Beſtrebung, auf das Wahre zu kommen,
iſt Zeuge von der Aufrichtigkeit des Herzens. b) Sie iſt
bey allen menſchlichen Geſchaͤfften hinlaͤnglich, um uns ver⸗
nuͤnftig Vorgehen zu machen. c) Eine ſtaͤrkere Gewiß⸗
heit iſt ſelten bey moraliſchen Faͤllen zu erreichen, als die
man aus einem uͤberlegten praktiſchen Urtheile ſchoͤpfet,
welches die Gruͤnde des Gegentheils nicht entkraͤften. d)
Wenn man ſo viel Anſtrengung anwendet, als alle uͤbri⸗
ge von ſeinem Alter, und Gattung: ſo iſt uns der Irr⸗
thum nicht liebſam; da niemand zu Unterſuchungen ver⸗
bunden ſeyn kann, die uͤber ſeinem Kreiſe ſind. e) Es
iſt aber auch keine Vermuthung, daß man eben ſo unbe⸗
dachtſam gehandlet haben muͤſſe, als viele ſeines gleichen,
deren man ſich aus ſeiner Jugend erinnert. Tob. 1, 4.
Es waͤren dann beſondere Anzeigen vorhanden. Denn es

folgert nicht: es kunnte ſeyn: alſo war es.

6) Die Unſchließigkeit alleine, die voͤllige Verloͤ⸗
ſchung aller Gedachtnißzeichen uͤber eine Handlung, deren
Rechtſchaffenheit man nach ſpaͤteſten Verlauf erſt bezweif⸗
let: iſt kein hinlaͤnglicher Grund uns daruͤber fuͤr ſchuldig
zu halten; denn ſie iſt noch weniger als ein verneinender
Zweifel, da ſie nichts fuͤr⸗nichts wider ſich hat, als eine
von ungefaͤhr aufſteigende Bedenklichkeit, die nichts er⸗
weiſen kann. Nun macht die bloſſe Moͤglichkeit niemand
zum Verbrecher; und eine ungewiſſe Schuld legt keine ge⸗
wiſſe Zahlung auf. 7) Iſt man der Handlung verſichert,
doch nicht mit ſich eins, wie ſittlich man ſich dabey verhal⸗
ten: ſo beobachtet man die Handlungsart des Menſchen,
die ihm zu der Zeit gewoͤhnlich war: a Hat er ſich in
derley Gelegenheiten oͤfter muthwillig eingelaſſen. b) Iſt
er mehrentheils daran hangen geblieben. c) Hat er da⸗
malen wenig auf Verbeſſerungsanſtalten geſonnen d)
Sind ihm dergleichen Verſuchungen gewoͤhnlich zum Fall⸗
ſtricke geworden: ſo kann man von der, die im Zweifel
ſteht, ohne Unrecht das naͤmliche denken. Die Vermu⸗

thung

. 192 Eligenſchaften des Beichtvaters

thung iſt ganz wider ihn. e) Hat man dieſe Anzeigen nicht
wider ſich: ſo iſt der bloſſe Einfall einer Anfechtung nicht
gegruͤndet, mich zu uͤberweiſen, daß ich auch gefallen ſey.
Denn, wenn man oͤfter widerſtehet, als unterlieget: ſo
laͤßt der Fall gewiſſe Bereuungsbiſſe zuruͤck, die man

lange nicht verkennen wird. Bey einem ehrbaren, gefuͤhl⸗

vollen, zaͤrtlichliebenden, aufrichtigbekehrten, aͤngſtlichen
Gemuͤthe geht ein ſchwerer Fall nicht ſo unmerkbar vor⸗
uͤber. So ſind aber auch die Geſpenſter, die ihm ein
furchtſames, erſchuͤttertes Gewiſſen vorhaͤlt, nicht gleich

fuͤr Begebenheiten zu halten.

8) Ueber zweifelhafte Faͤlle uͤberhaupt, ſie moͤ⸗
gen auch immer einen Grund vor ſich haben, der dem Ent⸗
gegengeſetzten das Gleichgewicht halt, beſchlieſſet man am
ſicherſten: ſelbe ſo dem Beichtgerichte zu uͤbergeben, wie

man ſie im Gewiſſen antrifft. Das Tridentin Seſſ. 14.

c. 5. macht dieſe Verfuͤgung ohne Ausnahme. Nun iſt
es aber gewiß, daß ſich auch die Zweifelhaften im Gewiſ⸗
ſen beſinden. b) Beſinnet man ſich hernach auf ihr ge⸗

wiſſes Daſeyn: ſo giebt man ſie nochmals als gewiß an;

weil dieß das Urtheil des Beichtvaters, und die Gattung
der Klage merklich veraͤndert. c) Hat man ſie vormals
fuͤr gewiß gehalten, an denen man nun Urſache zu zweif⸗
len ſindet: ſo laſſe man ſie unwiederholt: denn das meh⸗
rere begreift das wenigere. .

§H. 200.

B) Der andere Grund der Sittlichkeit beruhet auf

der Aufmerkſamkeit, oder den uͤberlegten Bedacht, unter
dem man ganz bey ſich ſelbſt, und wohl wiſſend, was man

unternimmt, ſich zu einer Handlung entſchließt. 1) Die
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muß denn auch vollſtaͤndig beyſammen ſeyn, um die Tha
vollwichtig zu machen. Denn man kann nicht vermuthen,

daß jemand ſich um ſein letztes Ziel bringen, und ſich ge⸗

gen das Geſetz empoͤren wolle, wenn er nicht auf die Hand⸗
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bey dem Richteramte. 1923

ung Acht hat, die dieß bewirken ſoll, und ſich der Be⸗
weggruͤnde erinnert, die ihn dahin antreiben, oder zuruͤcke.

halten. Denn eben dieſe ſind die ſittlichen Triebfedern,
welche die Handlungskraft eines Menſchen, der bey Ver⸗
ſtande iſt, in Bewegung ſetzen.

2) Nach dem Maaße der Bedaͤchtlichkeit waͤchſt
die Staͤrke der Aufbuͤrdung von der Schuld. a) Wie⸗

viel Stufen dieſe unter dem Begriffe einer ſchweren Ver⸗
antwortung ſtehen bleibt: ſoviel haͤlt ſie ſich von einer

ſchweren Suͤnde entfernt; um wieviel ſie ſich naͤhert: um

ſoviel wird die innerhalb der laͤßlichen Granze ſtaͤrker. b)

Voll wird ſie, wenn ſie nach Ueberſchlag des Gegenſtan⸗

des, und des Geſetzes, nach dem Begriffe des Verhaͤlt⸗

niſſes auf die Handlung, und Erwaͤgung der entgegenſte⸗

henden Gruͤnde ſich zu dem entſchlieſſet, was dem Geſe⸗

tze zuwider iſt. Geneſ. 3. 3, 6. c) Alles dieſes kann

ſich ſchnell aus einander ſetzen, da der Verſtand mit einem
Blicke ſeine Lage uͤberſieht. Eine moroſe Beluſtigung
beſtehet in einer kurzen Verweilung bey dem Gegenſtand,
deſſen unerlaubtes Verlangen man einſieht. Watth. 5.

28. Jacob. 1 §. 4q) Nur die Uebereilung, wel⸗
che dem Gemuͤthe vieles von dem wahren Lichte der Sa⸗
che, und der Folgen vorenthalt, kann hier einen maͤchti⸗

gen Unterſchied machen. Die Ueberraſchung, Betrug,
Ueberredung, Hitze der Leidenſchaft verdeckt die rechte La⸗

ge der Handlung, und zeiget ſie unter einem ganz ande⸗

ren Geſichtspunkte,

3) Die Auszeichnung des Bedachtes nimmt man
aus der damaligen Beſchaffenheit des Geiſtes, und des
de bes, der bey gewiſſen Gelegenheiten ſtark auf das Ge⸗
muͤthe wirkt. Die aufkeimende Unterſcheidungskraft, die

noch viel kindiſchen Aufwallungen unterworfen iſt; die
Fluͤchtigkeit der Jugend, welche ihre Entwuͤrfe ohne vie⸗

les Nachſinnen billiget; ein von der Heftigkeit der Leiden⸗

ſchaft hingeriſſenes Herz; ein vom Schlaf, ſtarkem Ge⸗
Gott, Gel, 2, Th. N

ℳ

traͤn⸗

„

194 Eigenſchaften des Beichtvaters

traͤnke, unpaͤßlicher Laune halb denkensunfaͤhiges Gemuͤth
kann zu der Regel der Bedaͤchtlichkeit nur mit vielem Vor⸗

behalte gezogen werden.

4) Auf dieſe Art kann auch ein voͤllig wachendes Ge⸗

muͤth in einer Sache, die verſchiedene Begriffe der Sitt⸗
lichkeit fuͤhret, nur unter einer derſelben verſtoſſen, da
es nur dieſelbe wahrnimmt. Geſetzt: man weis nicht,
daß die Mitſchuldige verheurathet ſey, oder Geluͤbde ha⸗
be. Denn, wenn der Wille vielleicht mehr zuruckhalten⸗
de Gruͤnde antraͤffe: duͤrfte er ſich ſchwerlich zur That ent⸗
ſchlieſſen. b) Das verſteht ſich aber keineswegs von der
bloſſen Abſtraction, die er ſich wiſſentlich von einer Ge⸗
ſtat oder Eigenſchaft macht: denn dadurch kann er nicht
zuwege bringen, daß ſie nicht mehr in der Sache vorhan⸗
den ſeye. Denn wer die Sache will, der muß ſie unter

allen den Betracht haben, der ſich wirklich in ihr beſindet.

c) Daher iſt der Unterſchied zu fein, den einige Caſuiſten

zwiſchen der Bedingniß machen, die wenn ſie wirklich

weg waͤre, das Unerlaubte bey der Sache aufhebte: ge⸗
ſetzt: man wuͤnſchte ſich dieſe zur Frau zu haͤben, wenn
man nicht ſchon eine andere haͤtte. Dergleichen bedingte
Verlangen koͤnnen nicht hinderen, daß die Begierlichkeit
nicht Feuer fange, und Gefahr verurſache.

5) Eine volle Bedaͤchtlichkeit wirkt nicht immer
eine volle Einwilligung: denn ſo lange man noch in der
Ueberlegung ſtehet: ſo handlet man noch nicht aus der⸗
ſelben. Und dabey kann es kaum anderſt ablaufen, als
daß man die dem Gegenſtande anklebenden Lockungen fuͤh⸗
le, wenn man beederſeitige Beweggruͤnde in Betrachtung
ziehet. H. Loriot vergleichet dieſes mit dem Gefuͤhle ei⸗
nes Befehlshabers, der von dem belagerenden Feinde un⸗
ter den vortheilhafteſten Bedingniſſen aufgefordert wird;
er kann vor das geheime Vergnuͤgen nicht, mit dem der⸗
gleichen Vorſchlage anfaͤnglich auf die Einbildungskraft
wirken., b) Deßwegen der heil, Gregor Hiomil. 16.
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bey dem Richteramte. 195

in Ev. nach der Anweiſung des heil. Jacob. 1. 14/, 15
die Stuffen dieſes Kampfes auf viere beſtimmt: 1) Die

Eingebung. 2) Die Empfindung. 3) Die Ueberlegung.
4) Die Einwilligung. Beede erſtere koͤnnen Statt ha⸗
ben, bevor man auf das ſittliche der Sache aufmerkſam
wird.

6) Die Beluſtigung erhaͤlt erſt Sittlichkeit: a)

Wenn ſie von der Einwilligung aufgenommen und fuͤr be⸗

liebſam erklaͤret wird. „Wenn wir verſuchet werden,
ſagt hieruͤber der heil. Auguſtin, ſo verfallen wir meiſtens
in die Beluſtigung, und nicht ſelten auch in die Bewilli⸗
gung.,, Welches jene als noch unſchaͤdlich vorausſetzt.
Denn damals iſt ſie weiter nichts, als eine Empfindung
des anſcheinlichen Vortheils, den der Gegenſtand vorſtel⸗
lig macht. b) Dieſes Gleichgewicht aber zwiſchen Em⸗
pfindung, und Entſcheidung der Sittlichkeit leidet keinen
willkuͤhrlichen Raum. Sobald man auf das unerlaubte
Bedacht genommen: ſo iſt ein jeder fernerweitere Aufent⸗
halt ſtrafmaͤßig, da die Sinne dadurch Gewalt gewinnen;

und niemand wird es gleichguͤltig halten, mit einem er⸗

kannten Feind in Unterhandlungen zu verweilen. c) Ein
einfaches Wisfallen, das gar keine Anſtrengung, noch
viel weniger aͤußerliche Zerrungen verlangt, iſt hinlaͤng⸗
lich, dem Beyfalle bey anhaltenden und unvermeidlichen
Verſuchungen vorzubeugen. Eine ganz gelaſſene Zuruͤck⸗
ziehung des Gemuͤthes von dem lockenden Gegenſtande;
eine geruhige Erhebung des Herzens zu Gott; eine Wen⸗
dung, die man dem gereizten Sinne giebt, verhindert
alle Sittlichkeit bey noch fortwaͤhrender Empfindung,
wenn deren Hemmung nicht in unſerer Macht ſtuͤnde; be⸗
ſonders in Anſehung aͤußerlicher Umſtaͤnde, die wenn ſie
auch nicht von anzuͤglicher Gattung waͤren, doch, ſo ſchnell
es die Anſtaͤndigkeit erlaubet, abzulehnen ſind. Geht die⸗
ſes nicht fuͤglich an, geſetzt bey erlaubten Amtspflichten,
ſo iſt es genug das Gemuͤth zu verwahren, und in der

Stille ſein Misfallen zu erneueren.
N 2 7)

196 Eigenſchaften des Beichtvaters

7) Die Beliebſ⸗ amkeit gegen den Gegenſtand nimmt

ihre Stuffen von dem ſtarkeren, oder ſowaͤcheren Lichte,

das die Bedächtlichkeit uͤber denſelben verbreitet, geſetzt

bey einem ſchlaͤfrigen, betaͤubten, zerſtreuten, halbtrunke⸗
nen Zuſtande, der, wenn er voͤllig zu ſich koͤmmt, wie
aus einem Traume uͤber die Vorſtellung auffahrt. b) Die
Einwilligung iſt vollſtaͤndig: wenn man nicht nur al⸗

len Widerſtand fahren laßt, ſondern noch darzu die Sa⸗

che in ſich, oder ihrer Urſache, Wirkung, Folge begneh⸗
miget. c) Der Raum, der uͤber dieſen Einſchlagpunkt
hinauslͤuft, aͤndert die Gattung der Sittlichkeit nicht
mehr; ſondern giebt ihr nur eine ſtaͤrkere Ausdehnung, ſo
lang ſie nicht unterbrochen wied. d) Eben ſo die An⸗
ſtrengung, oder Staͤrke der Sinnlichkeit; da es ganz
gemiß erfolgen muß, daß die einmal zugelaſſene Begier⸗

ſerte ſich in neuen Anfaͤllen, welche die Gefahr des voͤlli⸗
gen Falles dringender machten, zu anderen Vertrechen den
Weg bahnten, den ſittlichen Zuſtand des Schuldigen ver⸗
ſchlimmerten: denn da waͤchſen die Stuffen der Aufbuͤr⸗
dung. =MU

.

§ 201.

IIII. Di. dritte Beſtimmung der Sittlichkeit beru⸗
het auf der vollſtaͤndigen Freyheit, die Handlung zu

verrichten, oder zu unterlaſſen. a) Wie ungebundener

hierinnfalls der Wille iſt, deſto eigener wird ihm dieſelbe
beygemeſſen. b) Je mehr Widerwillen er dabey empfin⸗

det, deſto weniger wird ihm dieſelbe liebſam. c) Der

ſtarkeſte Grad der ſittlichen Freyheit beſtehet in dem voll⸗

kommenen Gleichgewichte, wo alle Erforderniße zdur

Handſung vorhanden, keine Hinderniß entgegen; wo man
Thun und Laſſen, und eben ſo leicht das Gegentheil in
Haͤnden hat. Sirach 31, 10 d) Entſchlieſſet ſich der
Wile wider ſeine eigene Empfindung durch fremdes Zu⸗
thun: ſo bleibt die That doch ſein, und folgſam ſittlich,
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bey dem Richteramte. 197

ninnt in Anſehung der Schuld, da keine Gewalt im Stande
ſiche, iſt, unſere Seelenkraͤfte ohne ihr Nachgeben zu zwingngen.
geſet Die Strafe wird aber gelinder, da die Handlung nick
trune aus der Beliebſamkeit, und eigenen Zuneigung flieſſet,⸗
t, wie welche alleine eine Sache des Herzens daraus macht. Pſ.
b) De 7²/ 7. l
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ie Su 1) Die aͤußerliche Gewalt vertilgt alles Sittli⸗
degne, che, da ſie ſich unſerer Glieder als todter Werkzeuge be⸗
gyunkt dient. So ſagte die heil. Lucia dem Tyrann: laͤßt du
t nicht mich mit Gewalt verunehren: ſo gereicht mir die Schmach
ng, ſo zu doppelter Krone. Und der heil. Auguſtin ſoricht die
e An⸗ ungluͤcklichen Frauen aller Schuld frey, welche die Wand⸗
gonz alen nothzuͤchtigten. 2) Die Furcht, die in Anſehung
degen der Beſchaffenheit der Perſon fuͤr wichtig gehalten werden
ſeeß kann: hebt zwar die Schuld an der daraus flieſſenden
volll Handlung nicht auf: denn es bleibt an ihr alleweil etwas
henden Willen uͤbrig, den die L. 21. F. 5. ff. quod metus cauſa
en ven auf die Bedingniß ſetzt: „ob ich es wohl bleiben lieſſe,
ufbür⸗ wenn es bey mir ſtuͤnde: ſo thaͤte ich es doch, weil ich
muͤßte;* doch verdient ſie immer etwas Nachſicht. Aus
der man die Verbrechen der Untergebenen beurtheilet: a)
Wenn der Mann, der ſie dazu mit Drohen und Schrecken
verleitet, Willen und Macht hat, denſelben wahr zu ma⸗
t beru⸗ chen. b. Wenn die Schwaͤche des leidenden ſoviel wirkt,
ung u als bey einem Geſetzteren eine groͤßere Gefahr. c) Wenn
ndene der jahlinge Schreken der Beurth ilungskraft nicht Zeit H
ieebe laͤßt, ſich zu beſinnen. d) Wenn man ſich bey der erzwun⸗
mmpfin genen That nur leidend verhaͤlt. Levit. 22, 27. Eine thaͤ⸗
)De tige Mitwirkung verdienet weniger Nachſicht. joan. 19,
n vol⸗ 12. e) Die ſchlaue Ueberredung alleine entſchuldiget
zonn Neigung noch vermehret. Geneſ. 3, 4. ausgenommen ſie

heilin uͤberraſchte die Beurtheilungskraft, und bewirkte ein irri⸗

ſch der
es die
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ges Gewiſſen. Wie es der heil. Hieron. von den Raͤnken
der Arianer zu Liberius Zeiten bemerket: „Die ganze
Welt haͤtte ſich gewundert, daß ſie Arianiſch geworden *
RA3 2, Die

198 Eigenſchaften des Beichtvaters

2) Die empörte Begierde, welche aller Ueberle⸗
gung zuvorkoͤmmt, iſt Schuld frey Roͤm. 7, 12. Iſt

ſie minder heftig: ſo iſt ſie zwar ganz bellebſam, weil ſie
den Gegenſtand aus allen Kraͤften verlangt. S. Thom Q.

6. A. 7. in O aber ſie iſt minder uͤberlegt: Weit ſie nur

den lockenden Beweggruͤnden nachgehetr, die zuruckhalten⸗

de aber ganz, oder zum Theile uͤberſtehet. b) Aus dem

man bey innerlichen Empfindungen die Stuffen des ſittli⸗
chen beſtimmen kann. c) Dann in aͤußerlichen Handlun⸗
en, beſonders bey Thaten der Unlauterkeit, die gewiſſe
Pocbereitungen, oder Anſtalten vorausſetzen, hat man

Ueberlegungsraum genug. Nur die Ausbruͤche des Zorns

kann bisweilen ein motus primo primus, oder ſa nelle Ue⸗

berraͤſchung der erſten Hitze einigermaſſen entſchuldigen,
wenn man ſonſt bemuͤhet iſt, denſelben vorzubeugen d)
Auus welchen Beſtrebungen, die man auf die Verbeſſerung,
oder Hemmung der empoͤrten innerlichen Geluͤſten anwen⸗
det, man ſehr guͤltig eine Einwilligung von einer Gewiſ⸗
ſensangſt unterſcheiden kann.

§. 202.

IV. De. Aufbuͤrdung der Folgen, die aus der

Handlung entſtehen, der Umſtaͤnde, die ſie begleiten; des

Zuſammenhangs zwiſchen Urſache, und Wirkung iſt ein
wichtiges Stuͤck des richterlichen Unterſuchungsgeſchafftes.

a) Es giebt verſchiedene Handlungen, die man nicht durch

ſich ſelbſt ausfuͤhret; auf die man doch einen mittel⸗-oder
unmittelbaren Einfluß hat, oder die man aus ſeinem Un⸗
ternehmen vorherſehen konnte, und ſollte. b) Anderer
Seits kann der Richter einen nicht als Urheber oder Theil⸗
nehmer der That anſehen, wenn er die Folgen derſelben
nicht mit der Sittlichkeit des Zuthuns vergleichet, aus dem
ſie zum Theil entſtanden: noch Strafen beſcheiden, wenn
er das Maaß nicht berechnet, nach den man daran An⸗

theil genommen. c) Aus dieſem entſtehet das Aufbuͤr⸗

dungsurtheil, das den Verdienſt der Handlung beſtun ne,
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bey dem Richteramte. 199

deſſen ſittliche Urſache man mit abgegeben hat. 4) Man
muß zu dieſem Ende ſowohl die Verhaͤltniß der That

gegen das Geſetz, als das Maaß derſelben wohl kennen,

in wieweit dieſelbe dem uͤberlegten Willen ihres Urhebers
koͤnne deygelegt werden; und was das Geſetz daruͤber ver⸗

haͤngt; ob ſich dieſes nach den Buchſtaben auf den Fall

anwenden laſſe, oder ob ein Nebenumſtand eine Auslegung
geſtatte, oder die natuͤrliche Billigkeit eine Ausnahme ver⸗
urſache. Dieß weiſet die Moral⸗Theorie an. Fuͤr das
Sittenmaaß merke man:

1) Wenn die Handlung nicht aus uͤberlegtem Wil⸗
len unter einiger Kenntniß ihres ſittlichen Verhaͤltniſſes

herruͤhret: ſo unterliegt ſie keiner Aufbuͤrdung. Nach die⸗

ſem Maaße iſt man fuͤr Handlungen, die in der Verruͤ⸗
ckung und Schlafe ſich eraͤugnen, nur in ſoweit gehalten,

als der Wülle vor dieſem Zuſtande ausdruͤcklich, oder durch

Nebenurfſachen ſich auf dieſelbe gefaßt machte; oder in den⸗
ſelben wiſſ ntlich ſich aus dieſer Abſicht verſetzte. 2) Eine
vorſetzliche Handlung hat mehr auf ſich, als eine begneh⸗
migte. Jene hat einen Einſtuß auf ihr Daſeyn; dieſe

nimmt nur Antheil, da ſie ſchon vorhanden iſt Geſetzt

die Beluſtigung an den Mord ſeines Feindes: das Ver⸗

gnuͤgen an der Verleumdung, die andere an unſerem Geg⸗
ner ausuͤben, ohne dazu zu helfſen. V

3) Eine Handlung, die man aus unuͤberlegter
Gewohnheit begehet: iſt zwar in ihrer Urſache ſtraͤflich,
als nach deren Verbeſſerung man ſich nach Kraften beſtre⸗
ben ſoll: aber in ſich ſelbſt iſt ſie nicht voͤllig freywillig: da
die Staͤrke der Gewohnheit die Aufmerkſamkeit des Ge⸗
muͤths hintergehet. Geſetzt jaͤhſinge Fluͤche, Schwuͤre,
Zotten ꝛc. b)) Bereuet man die Gewohnheit, und kaͤmp⸗
fer wider ſie: ſo ſind die Fehler, die unterweilen entwi⸗
ſchen, gar nicht liebſam 4) Der eine gemiſchte, oder

aus erzwungenen Willen zuſammgeſetzte That begehet: hat

die Folgen derſelben zutragen: denn ſie iſt zwar nicht ganz
N 4 freyn

20⁰ Eigenſchaften des Beichtvaters

kung ausbrach. Geſetzt der erſte zeigte den Weg nach
den Geldkaſten: der andere ſprengte ihnng. S

5) Der dem anderen zum ſittlichen Werkzeuge
in der Ausfuͤhrung dienet: iſt fuͤr den voͤlligen Erſatz ge⸗
halten. Denn er entſchlieſſet ſich zwar aus fremder An⸗
leitung; da er aber mit derſelben ſeinen Wigen, und ſei⸗
ne Ausfuͤhrung vereiniget: ſo handelt er als doopelte Ur⸗
ſache, einmal mittel⸗das andere unmi telbar. Daͤher al⸗

Joan. 19. 11. 6) Die Aufbuͤrdung eines unbelebten
Werkzeuges faͤllt auf jenen, der ſich deſſelben ſitthcher⸗

weiſe bediente. Wohin alle die Schadenfalle, welche das

Buͤrgerl. Geſetz Pauperiem nennet, Lerechnet werden.
Und zwar a) nach der Naͤhe der Verhaͤltniß, welche daſ⸗
ſelbe zu der Gefahr haͤlt. Es iſt bedenklicher: Gift, als
Degen zu verkaufen. b) Nach der Unterſcheldungskraft
zwiſchen der Urſache und der Wirkung. Eine bioſſe Bruſt
kann aus weniger unſchaͤdlichen Abſichten herruͤhren, als
ein bloſſer Kopf. Vergl. 1 Cor. 11. 10. c) Nach der

Beſchaffenheit des ſittlichen Gefuͤhls, oder Einfluſſes auf

die Folge. Schminkt man ſich um zu locken: oder zuge⸗

fallen? dem Gatten, oder Liebhaber? 3) Nach der Un⸗
beſonnenheit des Verſehens, das man damit anſtellt. Z.

B. Mit Feuergewehr auf ein Strohtach ſchlieſſen.

7) Sind mehr gleichwichtige Anſtiftere bey der
naͤmlichen Bewirkung zuſammengekommen; und dieſe ließ
ſich theilen: ſo traͤgt ein jeder ſeinen Antheil nach dem
Maaße ſeines Beyſtandes: Z. B. Verſchiedene haben ver⸗
ſchiedene Laſter wider einen ausgeſprengt: ein jeder hat das
ſeine

frey, doch ganz liebſam. Doch trifft ihn die Erſetzungs⸗
reihe erſt, wenn die Zwangsurſache nicht dazu zu vermoͤ⸗
gen iſt. b) Hat er aber obwohl bemuͤßigter Weiſe die
Haͤnde ſelbſt an die Ausfuͤhrung gelegt: ſo tritt er mit
unter die Haupturhebere, und iſt des ganzen Erſatzes ſchul⸗
dig. Denn es ſtund bey ihm, daß die Urſache zur Wir⸗

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bey dem Richteramte. 201

ſeine zu widerrufen. Hieher gehoͤret das Beneficium Epi-
ſtolæ D. Hadriani, wenn etwelche mit einer Perſon zu⸗

gehalten, und die Vermuthung der Erzeugung auf jeden
gleichfaͤlt. b) Iſt der Schade untheilbar: ſo liegt es ei⸗
nem jeden an, denſelben ganz zu tilgen. So iſt im vori⸗
gen Falle ein jeder gehalten, die Perſon durch die Vereh⸗
ligung zur Ehre zu bringen. Bey Verwundrungen muß
ein jeder, der zuſchlaͤgt, fuͤr alle Folgen haften. Denn
wer kann da die Rata ausmeſſen?

8) Der vorhin gefaßte Anſchlag wirkt eben ſoviel,

als der gerade mit der That entſteht. I) Weil er ſo lange

fortwaͤhret, als er nicht widerrufen wird. 2) Weil er
aus der ernſthaften Ausfuͤhrungsabſicht herſtammet. Ge⸗
ſetzt: man nimmt ſich ſteif vor, einem die Scheuer anzu⸗

zuͤnden: hernach vollfuͤhret man es in der Trunkenheit.
3) Gar wenn der alte Vorſatz in verſchiedenen mittelba⸗

ren, oder Einleitungshandlungen ſich fortpflanzet. So
verhalten ſich die Roman⸗Verſuche zur endlichen Verfuͤh⸗
rung einer Unſchuld.

9) Der vermuthliche Vorſatz unterliegt der naͤm.

lichen Aufbuͤrdung, der der wirkliche «) Weil es eben ſo

viel iſt, wiſſen koͤnnen, und ſollen, als haͤtte man es ſich
vorgenommen. 8) Weil es an ihm lag, daß nicht ge⸗
ſchah, was durch ihn geſchehen ſollte. Aus welchem Grund⸗

ſatze man die Unterlaſſungs⸗ und Nachſichtsſuͤnden

der jenen beurtheilen kann, die uͤber die Einrichtung frem⸗

den Verhaltens geſetzet ſind. Geſetzt:

a) Wenn man die weſentlichen Pflichten des Amts,
das man verwegen uͤbernimmt, nicht verſteht; oder einen

anderen, deſſen Faͤhigkeit nicht erwieſen iſt, an ſeine Stel⸗

le ſetzt. Denn gehen alle Uebertretungen auf ſeine Rech⸗
nung; zumalen die Unwiſſenheit der Rechte bey einem Vor⸗

ſteher unertraͤglich iſt: da er den Dienſt in dieſem Zuſtan⸗

de nicht hätte antreten ſollen. b) Wenn man den Aus⸗
RN 5 ſchwei⸗

4302 Eigenſchaften des Beichtvaters

ſchweifungen der Untergebenen durch die Finger ſieht.
Denn da man uͤber die Anleitung ihres Willens geſetzet
iſt: ſo macht man ſich denſelben eigen. Beſonders wenn
ſich jene noch dazu auf das Anſehen ihres Herren ſteifen.
1 Roͤn. 2. 29 c) Wenn man wohl einige Vorkehrun⸗
gen zu deren Abſtellung trifft: aber nicht mit auslangen⸗
dem Ernſt Denn ein Befehlshaber warnet dreiſter als
ein Freund. 1 Koͤn. 2. 24. d) Ein Vorgeſetzter muß
fremden Schaden den ſeine Dienſtleute veruͤben, von
Rechts wegen verhuͤten, oder erſetzen Joan. 10. 13. ein
Fremdling, oder Privat⸗Menſch ſſt zu jenem nur nach den

Geſetzen der Liebe verbunden. Luc. 6. 3 ausgenommen;

er koͤnnte die Sache gleich ohne die mindeſte Beſchwerlich⸗
keit verhinde ren. Gutzt ein muthwilliges Unheil von
Kindern Dumn in dem Falle waäre es Bosheit, ſich
gleichqultig dabey zu halten, die dem Beyfalle gleichkoͤmmt;
hauptſachlich wenn der Schade unerſetzlich war. e) Die
bruͤderliche Warnung iſt fuͤr ſittliche Falle verbindlich
1) wenn das Vergehen augenſcheinlich iſt, und keine ge⸗
lindere Auslegung zulaßt. 2) Wenn niemand von hoͤhe⸗
rem Anſehen zugegen war, oder dem ſie von Amts wegen
zukaͤme. 3) Wenn dadurch kein groͤßeres Unheil entſte⸗
ſten duͤrfte, als wenn man es ließ. 4) Wenn man ver⸗
nuͤnftig eine Fruchtueg davon hoffen kann. §½) Wenn
man dem Werke nicht gewachſen, die Verbrecher zu furcht⸗
bar, oder ein betraͤchtlicher Nachtheil uns daraus zu ſte⸗
hen koͤeinte: ſo mache man ſich mit Anſtaͤndigkeit aus dem
Staube, oder wenn der Fall ſchaͤdlich, argerlich ware,
ein gew ſſes oͤffentl ches Auffallen haͤtte, oder von Wider⸗

ſetzlichkeit begleitet wuͤrde: ſo ſag es der Kirche. MWatth.

S. 203.
10) Die ſchlimme Folge „auf die ſich unſere Ab⸗
ſicht weder iu ſich, weder in ihrer Urſache erſtreckte, die

man aber doch als eine zubeſorgende Wirtung unſerer Hand⸗
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bey dem Richteramte. 203

lung haͤtte vorherſehen koͤnnen: beſtimmet ihre Aufbuͤr⸗
dung aus ihrer Verhaͤltniß gegen die Leichtigkeit der Vor⸗

herſehung, und ihres engen Zuſammenhangs mit der Ur⸗

ſache. A) Wenn die Handlung von der Beſchaffenheikt

iſt, daß die Folge nach der bekannten Ordnung der Din⸗

ge ganz natuͤrlich aus ihr entſpringen koͤnne: obſchon ſich
dieß bisweilen nicht eraͤugne: ſo iſt es ſoviel, als haͤtte
man dieſe fuͤr ſich ſelbſt gewaͤhlt. a) Dann wer die Urſa⸗
che will: verlanget auch die Wirkung, die mit derſelben

nothwendig zuſammenhaͤngt. b) Aus dieſem kann man
geniſſe Handlungen beſtimmen, welche den Eheleuten

auſſer der wirklichen Pflichtleiſtung wegen der Gefahr nicht
zugeſtatten ſind. c) Das Ungefähr koͤmmt bey Haupt⸗
vermuthungen niemals in Berechnung: die Allgemeinheit
der Gefahr, und die Naͤhe der Urſache behauptet ihre Rech⸗

te uͤber den Zufall. Man ſoll ſich demſelben nicht ausſe⸗
tzen. Sirach 3. 27. H

B) Sollte dieſer Zuſammenhang nur im weiteſten
Verſtande, und durch einen ganz ungewoͤhnlichen Zufall

vorher zu ſehen ſeyn: ſo kann uns der Erfolg nicht auf⸗
gebuͤrdet werden. Sonſt wuͤrden die meiſten unſerer aͤuf⸗

ſeren Handlungen gar zu aͤngſtig einzurichten ſeyn. a) Da⸗
her iſt man nicht gehalten, eine vor ſich loͤbliche Handlung
weg zu laſſen, weil andere unbilliger oder muthwilliger
Weiſe ſich daruͤber aufhalten moͤchten; das man ein auf⸗
genommenes, oder Phariſaͤer⸗Aergerniß nennet.
Matth. 15. 12. Warc. 2. 16, 24. Unterließe man

es doch ihrer Schwaͤche halber: ſo iſt es eine Liebshand⸗

lung. 1 Cor. 8. 13. b) Wenn man ſein Recht verfol⸗
get: ſo kann man fuͤr den Zufall nicht gut ſtehen, der ne⸗
benſeitig daraus entſtehen koͤnnte. Dergleichen alle Ser⸗
vituten, oder Activ⸗Rechte thun, bey denen ſich der an⸗
dere nothwendig leidend verhalten muß. So auch das
dreyjaͤhrige Verſuchrecht fuͤr vermuthlich unfaͤhige Eheleu⸗
te, das Caͤleſtin der III. c. laudabilem: de Frig. & Ma-

lef, einraͤumet. Gewiſſe Heilungsarten in der Arzney⸗

kunſt

204 Eigenſchaften des Beichtvaters

regeln giebt. 1) Wenn das Recht des anderen ſtaͤrker
ware; das die Schadenhandlung eines dritten einſtellte.
So laͤßt ſich die Mutter nicht erhalten, wenn das Heil
des Kindes durch Verluſt der Taufe in Gefahr waͤre. 2)
Wenn daſſelne auf eine andere minder nachtheilige Art
ganz wohl koͤnnte nachgeſuchet werden Geſetzt das Huͤlfs⸗
mittel fuͤr die Begierlichkeit bey Verheuratheten ohne Nach⸗
theil der Erzeugung 1 Cor. 7. 3, *. 3) Wenn ein
ſittlich Uebel mit einem deiblichen in Erwaͤgung koͤmmt.
Geſundheit mit Gefaͤhrde der Reinigkeit. 4) Wenn die
ſonſt erlaubte Handlung durch ein Menſchengeſetz gehem⸗
met wird. Ap. Geſch. J. 4. *) Wenn die Handlung
fuͤr dieſen im bveſonderen ſonſt ſchlimme Wirkungen hatte:

alls Zw ſtigkeiten aus dem Spiele. 6) Wenn die Urſa⸗

che in ſich ſel ſt ſchon etwas anſtoͤßiges hat, obſchon im
minderen Grade, als die daraus erwachſene That. Ge⸗
ſetzt die Jagd fuͤr einen Geiſtlichen, und daraus erfolgter
Mord C. ad audientiam 22 Clem. III. de Homicid. x.
die Trunkenheit. „Der Lot iſt zu tadlen, ſagt Auguſtin
1. 22. Cont. Fauſt. c. 44. nicht ſoviel, als dieſe Blutſchan⸗
de, ſondern als jener Rauſch verdiente.,/

C) Die mit der That unſtraͤflich vergeſellſchaftete Un⸗
wiſſenheit des darunter verborgen liegenden Uebels kann
nicht zur Aufbuͤrdung gereichen, da der Wille itzt in der
beſten Meynung ſtehet Geneſ. 4. 23. Man trifft auf
der Jagd nach angewandten moͤglichen Behutſamkeitsvor⸗
ſichten ſeinen Todtfeind Vorhin war dieſes nicht unlieb⸗
ſam: itzt aber war weder Kenntniß, weder Wiſlen dabey.
Nun faͤllt aber die Strafe nicht auf das, was unter einer
gewiſſen Bedinaniß ſeyn koͤnnte, ſondern was wirklich vor⸗
handen iſt. Weish. 4. 17. So war der heil. Auguſtin
geſinnt: was ich in der Gelegenheit zu thun haͤtte:
das weis ich; was ich thun wuͤrde: das weis ich
nicht. Dieſen Satz hat der Verfaſſer der Abhandlung:
„In Niederland gebe es keine Janſeniſten, ò mit dem

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kunſt. Wobey es aber Ausnahmen, und Behutſamkeits⸗

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Nich. Abſicht, den Gegner aufzuſuchen, ausgegangen ware;
denn da herrſcht ein bedingter Wille, der in alle Mittel⸗

zufaͤlle einfließt; und der durch die Entdeckung des Irr⸗

Venn ein
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Venn die

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hatte:

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bey dem Richteramte. 205

ſcharfen Machtſpruche beleget: „Es iſt eine fuͤr die Ju⸗
gend anſtoͤſſige Lehre: daß man die Sunde aus derjenigen
Kenntniß zu beurtheilen habe, die man von ihr hatte, als

man ſie begieng; und nicht aus jener, die man nach der
Zeit von ihr erhaͤlt “ Wenn damal gar kein Anſqch ein

eines Zweifels unterwaltete: ſo iſt dieſer Satz zu unbe⸗

ſtimmt. b) Ein anderes waͤre es, wenn man ſchon in der

thums nicht abgelegt, ſondern beſchleuniget werden wuͤr⸗
de. c) Das Vergnuͤgen, das aus dieſem Zufall ent⸗
ſtuͤnde, iſt zwar ſt aflich: es wirket aber nicht auf das Da⸗

ſeyn der That zuruͤck, die es nicht hervorbringt, ſondern
aus ihr als eine neue Regung entſpringt.

K. 204. B
11 Der eine ohne ſein Zuthun ausgefuͤhrte Sache

billiget, belobet, vertheidiget: nimmt an ihr den

ſittlichen Antheil: tritt aber nicht mit in die Pflicht des
Erſatzes. Denn dieſes nachſte ende Betragen gab zur Sa⸗
che keine Urſache, als welche ſchon ganz ausgefertiget war.
b) Nehmen aber andere aus dieſem Beyfall Murtz, der⸗
gleichen Streiche nachgehends zu unternehmen: ſo iſt er
als eine Erweckungsurſache ihres Vorhabens fuͤr alle Fol⸗
gen deſſelben gehalten. c Sollten ſie auch gleich vorhin
ſchon den Gedanken geheget haben: ſo haͤtten ſie doch das
Herz nicht gehabt, ohne dieſer Beſtarkung ihn in das Werk
zu ſetzen. —N½

D) Hieher gehoͤret 1¹) der zur Sache auch ohne Hand⸗
anlegung ſeine Einſtimmung giebt; denn dieſe vermeh⸗
ret vey den Ausfuͤhrern die Beweggruͤnde der Unterneh⸗
mung. „Er iſt daher mit in ihren Haͤnden, ſagt der heil.
Auguſtin Serm. 14. de Sanctis uͤber den Kleiderhuͤter Sau⸗
lus Ap. Geſch. J7. 57/ 59. 2) Der Rathgeber: ſoll⸗
e

4

406 Eigenſchaften des Beichtvaters
te ſich derſelbe bey ſchon vorhin entſchloſſenen auch nur auf

eine bequemere, ſchnellere Art der Ausfuͤhrung beziehen:

denn die Hebung der Schwierigkeiten iſt eine Grundurſa⸗
che des Erfolgs, den vielleicht Hinderniße haͤtten ins Ste⸗
cken gerathen laſſen. „Du haſt ſoviel gethan, als du
gekoͤnnt, ſagt uͤber alle dieſe Auguſtinus de Verb. Apoſt.
Konnteſt du mehr: ſo haͤtteſt du mehr gethan. „ Sie ſte⸗
hen ein jeder fuͤr ſich vor den ganzen Erſatz.
E) Zwiſchen dem Befehlgeber und dem Rathge⸗

ber iſt der merkwuͤrdige Unterſchied: daß jener, ſobald er
den Befehl im Ernſte zuruͤcknimmt, bevor der vollzogen
wird: er fuͤr nichts weiter ſtehe. Die Handlung geſchieht

ſo fort nicht mehr unter ſeinem Namen, und ſein Wille
betreibt ſie nicht. Den anderen kann ſein Wiederruf nicht
retten: da der Rathſchlag die inwendige Beſtimmung des
ausfuͤhrenden bewirket. Der Befehl hingegen iſt etwas

ganz aͤußerliches. Daher a) das Aergerniß, das aus
ſchlimmen Grundſaͤtzen entſtehet, dem Urheber derſelben

ſo lange zur Laſt liegt, als jemand ſeine Handlungen nach

ſelben richtet. Zu welchem Rang die Verfertiger ſchaͤnd⸗

licher Gemaͤlde, und Schriften gehoͤren. b) Der An⸗
ſtifter iſt zwar nur zum Erſatz des Nachtheils verbunden,
der unmittelbar aus ſeiner Ueberredung entſtanden. Die
Wiederrufung aber derſelben muß er ſo lautbar machen,

daß andere nicht mehr von ſeinem Anſehen, oder Gruͤn⸗

den geruͤhret, ſondern aus eigener Bosheit ſich zur Nach⸗
ahmung entſchlieſſen. c) Es iſt nicht genug, daß man den

Wiederruf nur vor jenen anſtelle, die der erſten Unter⸗

redung zugegen waren, bey der man ſeine gefaͤhrliche Saͤ⸗
tze, oder Verleumdung ausgeſtreuet: man muß nach Moͤg⸗
lichkeit trachten, dieſen ſoweit kund zu machen, als die
andere ſind getragen worden. d) Haben die erſten An⸗
hoͤrer auch ihren ſittlichen Antheil zur Entſtehung, oder
Verbreitung des Frevels beygetragen, da ſie von der Rich⸗

tigkeit der Sache nicht uͤberzeuget waren: ſo faͤngt ihre

Erſetzungspflicht bey den naͤchſten an, an den ſie dieſelbe
uͤberbracht. “

P)
laſſen,
Mitwirk
hangen.
let; ſond
gevußt:
man der
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man zur

Halres
en von

ſo wird
nicht zu

1 ilgen

einein we

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1)

bey dem Richteramte. 207

F) Wenn der Schade dem Buoturheber nachge⸗
laſſen, oder von ihm gut gemacht worden: ſo ſind die
Mitwirker ebenfalls frey: wenn ſie ſonſt von einander ab⸗
hangen. b) Haben ſie nicht aus Einverſtaͤndniß gehand⸗
let; ſondern nur von ihrer gegenſeitigen internehnnnnd
gewußt: ſo ſtehet ein jeder fuͤr ſeinen Antheil. Setzt
man der von einem anderen aufgebrachten Verlenn⸗
dung nur neue Anzeigen oder Umſtaͤnde hinzu: ſo wird
man zur Miturſache, die in die ganze Verbindlichkeit des
Hauptes von der Anzettlung tritt. d) Sind es Verbre⸗
chen von ganz zerſchiedener Art, die man hinzudichtet?
ſo wird man zum Haupte einer neuen Verleumdung, die
nicht zum Gleiße der anderen gehoͤrt, und vor ſich ſelbſt
zu tilgen iſt. e) Eben ſo verhalt es ſich: wenn man zu
einem wahren, offenbaren Verbrechen, von dem der Schul⸗

dige ſo gar gerichtlich uͤberwieſen waͤre, ein neues, ge⸗

heimes, unzuverlaßiges, das mit dem anderen keine Be⸗
ziehung halt, ausſprengen moͤchte: denn der gute Name
hat ſeine Stuffen, ſo wie die Eigenſchaften des ehrlichen

Mannes: man kann eine verlieren, ohne deswegen das

Recht auf alle uͤbrige aufzugeben. k) Die Zuverlaͤßig⸗
keit des Verbrechen benimmt dem Schuldigen, ſo lange
es verborgen bleibt, keineswegs das Recht zu ſeinem oͤf⸗

fentlichen guten Ruf. Ein Privat⸗Menſch, der ihn durch

unzeitige Ausſchwaͤtzung darinn ſtoͤrte, waͤre zum Erſatz
anzu alten. g) Die einzige Kundmachung der That durch

den richterlichen Ausſpruch macht von dieſer Seite

ehrver uſtig Wer es ſodann anderwaͤrts hinbraͤchte, wo
es noch unbekannt blieb: verſtieße zwar nicht wider die Ge⸗
rechtigteit: handlete aber lieblos nach dem Maaße, als die

Sache dort noch lange, oder vielleicht alle zeit verſchwie⸗
gen blieb. h) Waͤre aber die Sache an einem entferne⸗

ten Orte auſſer dem Weg Rechtens ausgebrochen: ſo er⸗

häͤlt der Schuldige in Anſehung der Entlegenheit noch im⸗

mer einiges Recht zu ſeinem Rufe, um das man ihn nur
boshafterweiſe bringen kann. i An dem Orte der That

ſeibſt kann ſie nicht fuͤr oͤffentlich kund gehalten werden,

wenn

nicht von ihrem Zwecke abgleite. Dieſe kann in ihrer An⸗

208 Eigenſchaften des Beichtvaters

wenn nicht wenigſtens die Helfte der Gemeinde davon un⸗
terrichtet iſt. Ein paar Haͤuſer machen keine Zuverlaͤßig⸗
keit aus; noch weniger in einem Hauſe die Helfte der Be⸗
wohner. “

K. 20.

12) Eine Handlung, die aus Verwahrloſung,
oder Fahrlaͤßigkeit entſtehet, erhaͤlt ihre Aufbuͤrdung nach
dem Maaße des Fleißes, oder der Obſorge, zu der man
vermoͤg ſeines Amts, Vertrags, Befehls, oder aus der
Beſchaffenheit der Sache ſelbſt verpflichtet war. b) Der
Fleiß iſt eine genaue Aufmerkſamkeit: damit die Sache

ſtrengung aͤußerſt genau, ſehr genau, oder nach der ge⸗
woͤhnlichen Handlungsart obachtſamer Menſchen beſtim⸗
met werden: alſo gebahrt ihre Nachlaſſung, oder Verab⸗
ſäͤumung a) die Unachtſamkeit. ⁸) Die Saumſelig⸗
keit. ) Die Verwaͤhrloſung, die der Gefaͤhrde gleich⸗
gehalten wird. Ms

A.) Flieſſet die Handlung aus einem gleichſeitigen
Vertrag, aus dem der eine ſoviel Nutzen ziehet, als der
andere: ſo iſt man gehalten, eben die Obſicht darauf zu
verwenden, als ob es eigene Sache waͤr. Ihr Fleiß haͤlt
den mittleren Weg, der die Saumſeligkeit ausſchließet.
a) Hieher gehoͤren alle rechtskraͤftige Sinnhandlungen,
Vergleiche, Abſchlieſſungen, die im Rechte Namen, und
Gang haben, und die aus der natuͤrlichen Bedingniß ent⸗
ſtehen: „Ich gebe, daß du wieder gebeſt; ich thue, daß
du auch thuſt,“ oder auf gemengte Art. b) Dabey muß
die Sache ſich nicht nur zu dem anverlangten Gehrauche
tuͤchtig beſinden: ſondern auch alle Gebrechen, die ihm ent⸗
gegen waͤren, getreulich angezeiget werden. c) Die ein⸗
zige Verminderung des Preiſes iſt in Beziehung auf einen
verborgenen Mängel nicht hinlaͤnglich, wenn der den Sinn
des anderen aͤnderen koͤnnte. Der Streich des Laban Er

neſ. 29/

man:

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bey dem Richterame. 20

neſ. 29, 25. war nicht redlich. Aus dieſem beurtheile
man:

I. Die Dienſtbothen: a) welche mit Vernachlaͤſ⸗

ſigung der auszurichtenden Geſchaͤffte nur fuͤr ihre eigene

befliſſen ſind; b) den Schaden, der dem Herrn in Gehei⸗
me zugefuͤget wird, weder hinderen, noch anzeigen, oder
wohl gar aus Einverſtaͤndniß mitmachen. c) In Anſe⸗
hung der zumachenden Anzeige, dafern es dem Dienſt⸗

bothen bedenklich ſchiene, dieſelbe namentlich, und durch

ſich zu machen: 1) Weil der Schuldige ein Anſehen im

Hauſe hat, das man ſchonen muß; oder das ihm koͤnnte

Rachehei⸗ bringen. 2) Weil, da er der einzige um die
ache weis, der Verbrecher ihn ſogleich anfeinden, und
bey Abgang des Erweiſes in Verlegenheit ſetzen koͤnnte:

ſo benehme man ihm 1) die Bedenklichkeit, die ſich man⸗

che in Anſehung der Anzeige machen: daß, wenn er der
ache gewiß, der Nachtheil betraͤchtlich, der Verbrecher
ſchlau iſt, der ſich dieſe Beeintraͤchtigung zur Gewohnheit
gemacht: ein jeder Hausgenoſſe, der das Brod ſeines
Herrn ißt, berechtiget ſeye, denſelben als einen Angrei⸗
fer der haͤuslichen Sicherheit fuͤr das Hausgericht zu for⸗
deren. Koͤnnte er die That nicht uͤberzeugend erweiſen:
waͤre er fuͤr die Brodloſigkeit des armen Schelms beſorgt;
oder wegen ſeinem Anſehen, und Raͤnke in Gefahr: 2)

So richte er die Anzeige durch den Seelſorger, oder Haus⸗
freunde in allgemeinen Warnungsſteckungen dahin ein:

daß der Hausvater auf den geheimen Schaden, und die
Wege, durch die er betrieben wird, aufmerkſam werde,
und fuͤr ſich auf weitere Vorkehrungen denke. 3) Iſt die
Sache, die in der Nachſtellung ſtehet, ſeiner beſonderen
Aufſicht anvertrauet: ſo muß er ohne Weitlaͤuftigkeit,
wenn er es mit Vorſicht, und Warnung nicht hintertrei⸗
ben kann, zur Anzeige ſchreiten. Gewiſſe Umſtaͤnde ge⸗
ſtatten nicht einmal die Warnungsweile, da er ſelbſt dar⸗
uͤber in Verantwortung gezogen wuͤrde. d) Beſchni⸗
tzungen in Eßwaaren, da dieſe Geldes werth ſind, und
Gott. Gel. ꝛter Th. O h

210 Eigenſchaften des Beichtvaters
bey fortgeſetzten Veruntreuungen zu Schmaͤlerung des

Hausweſens erwachſen, ſind bey einem Hausdiebe noch

weniger zu entſchuldigen, da man ſich gegen ihn weniger
als einen auswaͤrtigen ſchuͤtzen kann. 1

II. Handwerksleute verfallen in den Erſatz: a)
Wenn ihre Emſigkeit nicht mit dem Werthe des Liedlohns
uͤbereinſtimmet b) Wenn ſie ſich gewiſſe Abſchnitzgen
zueignen, die in dem Vertrag nicht eingeſchalten ſind.

Kein Handwerksbrauch und Gewohnheit kann ſie hieruͤber
berechtigen. Denn 1) der bedingende Theil kennt ihn

nicht, oder billiget ihn nicht. 2) Man kann ſie nicht als

Uebereinkommung verglichen: Matth. 20, 13. Der

Handgriff des Jakobs Geneſ. 30, 17. thut nichts zur

Sache; er kam von einer ſo hohen Berechtigungsſtelle her,
als die Beraubung der Aegyptier Exod. 11 2. 4) Die

Menge der Dienſtſuchenden macht den Werth des Lied⸗

lohns eben ſo gut fallen, als die Menge der Waaren.
Uebernehme es derjenige nicht: ſo faͤnde man einen ande⸗
ren. 5) Man würde dieſe Ausgleichungsrechte ſehr
Lald auf allerhand geheime Schliche ausdehnen, da jeder
ſeine Abſchaͤtzung auf das hoͤchſte treiben wuͤrde, wenn ſie
ihm uͤberlaſſen waͤre. Wodurch 6) aller Lohn ungewiß,
und alle Vertraͤge verdaͤchtig werden wuͤrden: da man we⸗
gen dieſer geheimen Schadloshaltungen nicht mehr berech⸗
nen koͤnnte, wie hoch einem die Sache zu ſtehen komme.
7) Leiſtet man mehr, als man ſchuldig iſt: ſo iſt es ein
guter Wille, der ſich nicht bezahlet macht; oder die Er⸗
wartung einer Erkenntlichkeit, die ſich nicht abrechnen
laͤßt. Legt der Herr mehr Arbeit auf, als man bedun⸗
gen hat: ſo fordere man ſtaͤrkeren Lohn, oder Abſchied.
8) Iſt er ein rauher, karger Filz: ſo giebt ſein Verbrechen
kein Recht auf ein anderes. Luc. 19, 22.

III.

II
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Ausgleichungen eines gar zu genauen Preiſes betrachten. ⸗“

Denn 3) man hat ſich uͤber denſelben mit gegenſeitiger

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lbrechen

bepy dem Richteramte. 211

III. Die Kaufleute: a) Wenn ſie die Waaren auch
nur mit unnuͤtzem Gemengſel ſchwerer machen: ſtehen
nicht nur unter einem verſehen, ſie machen ſich eines Be⸗

truges ſchuldig. b) Sie muͤſſen dem Kaͤufer entweder

die aͤchten Waaren nachtragen, bis ſie den Erſatz ausglei⸗
chen; oder von einer anderen Sache ſoviel am Preiſe nach⸗
laſſen, als die vorige Gefaͤhrdung betrug. e) Wenn die
Waare ſoviel mehr im inneren Werth hielte, daß ſie den
geſetzten Preis ſehr uͤberſtiege: ſo iſt dieſer entweder vom
Geſetze anberaͤumt; und da hat eine gebuͤhrende Vorſtel⸗
lung Platz: oder nach der Willkuͤhr einer Guͤlte, deren
aaren im niedrigern Werthe ſind: und da kan man ſich
mit keiner Miſcherey heifen; geſetzt eines ſtaͤrkeren und lin⸗
deren Weines, bis er den laufenden Preis erreiche. Denn
1) der gemeine Mann kann nicht wiſſen, wie weit dieſes
der Geſundheit vortraͤglich ſey. 2) Ob der Kaͤufer da⸗
mit zu frieden waͤre. 3) Ob man die Sache nicht der
Verderbniß ausſetze. d) Doch koͤnnte man dieſes noch von
dem Erſatzrecht loszehlen, wenn es ſonſt richtig hergegan⸗
gen. e) Ueber ſchleichende Monopolien, die ohne hoͤ⸗
here Berechtigung Sachen von einer Gattung auskaufen,
damit ſie derſelben Preis willkuͤhrlich erhoͤhen koͤnnen,
giebt Diana P. 1. Tr. 8. Reſ. 27 die poßirliche Erlaub⸗
nißurſache: „Dergleichen gebrauchten ſich ihres Rechtes,
daß ſie auf ihren Vortheil ſehen. „ Allein andere haben
das Gegenrecht, keinen Verluſt zu leiden, der der gan⸗
zen Gemeinde, aus einer Privat⸗Vertheuerung zuwaͤchſt.
†) Bey Sachen, die zum Lebensunterhalte nicht nur nicht
nothwendig, ſondern meiſtens auf Bequemlichkeiten, oder

gar Schweilgerey hinausſehen, koͤnnte dieſes noch ange⸗

ben, wenn ſonſt kein Landesgeſetz verletzet wirdd. Denn
die Schwelgerey unterliegt der Affections⸗Taxe, die ein
jeder auf eine Sache ſetzen kann, die dem anderen entbehr⸗
lich, und jenem nicht anderſt feil iſt. g) Ein verhaͤltniß
maͤßiger Gewinn auf eine Sache, die durch das Aufbe⸗
halten beſſer geworden, wird durch den Fleiß, den man
O 2 . dar⸗

212 Eigenſchaften des Beichtvaters

darauf gewendet, die Gefahr, der man ſich dabey unter⸗

zogen, und den Zins, der darauf haftet, berechtiget.

. 206.

B) Der ſich fuͤr ein Geſchaͤffte antraͤgt, welches aus

ſeiner Beſchaffenheit den hoͤc ſten menſchlichen Fleiß erfor⸗
dert; wenn er auch gleich gar keinen Vortheil davon haͤt⸗
te: der muß fuͤr die mindeſte Verwahrloſung ſtehen. a)
Man hat mehr fuͤr fremde als eigene Sachen zu ſorgen,
ſobald man ſie unerſuchet uͤbernimmt, damit es nicht das
Linien habe, als haͤtte man liſtige Anſa laͤge darauf.
b) Die Vormundſchaft legt noch ſtrengere Pflichten
auf, als beynahe wuklichen Eltern: da ſie ein gefahrli⸗
ches, verfuͤhrendes, und dem Verdachte ausgeſetztes Amt
iſt: fuͤr die Perſon und Gut eines Weyſen zugleich zu ſor⸗
gen. Die mindeſte Saumſeligkeit wirkt Erſatz, die Ge⸗
faͤhrdung des Mindels Ehrloſigkeit. c) Der Seelſor⸗
ger hafret mit ſeinem ewigen Heile fuͤr eine jede nur et⸗

was betraͤcht iche Unachtſamkeit in ſeinem Amte, da dieſe
allemal auf einen unerſetzlichen Veruſt hinauslauft. Wo⸗

bey man im Vorbeygehen anmerke:

d) Wenn im Beichtſtuhle buͤrgerliche Geſchaͤfte
vorkommen, uͤber deren geſetzlichen Gehalte der Gewiſ⸗
ſensrichter nicht ſattſame Auskunft wuͤßte: ſo uͤbereile er
ſich nicht mit ſeinen Entſcheidungen, fuͤr die er haften muß;
er ſuche vielmehr die Parrhey dahin zu vermoͤgen, daß ſie
dieſelbe m't einem Rechtsfreunde uͤberlege: unter deſſen

aber an denſelben keine Neuerungen vorkehre, woruͤber

man ihr das hervorſtechende Bedenkliche bemerken laſſe:
ſonſt verſiel ſie in die Verantwortung, welche die Folge
eines praktiſchen Anſtands mit ſich bringt. e) Daruͤber

entſtehet die verwicke te Frage: ob man den Beichrenden

in ſeinem irrigen Gewiſſen laſſen koͤnne, wenn man bey

dDdeſſel en Aufdeclung nach der Beſchaffenheit des Kopfes,
den man vor ſich hat, Gefahr lauft, aus einem unwiſ⸗

len⸗

ſenden
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erkennen
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Unmniſ

n

von dem Richteramte. 213

ſenden Suͤnder einen vorſetzlichen zu machen. Allein
man merke nur 1) ob er aus ſeinen wankenden Vortrag,

bedenklichen Fragen, ungleichen Betragungsart nicht zu

erkennen gebe, daß er ſelbſt gewiſſe Zweifel fuͤhle, ohne
dieſelbe noch ſattſan zu unterſcheiden; und da muß man
ihm allervings aus dem Traume helfen, da ihn der Irr⸗
thum bey dem geringſten entſtehenden Bedenken nicht mehr

ſchuͤtzet. 2) Man muß jedoch gleich auf gute Mittel den⸗

ken, die man ihm zur Aushuͤlfe an die Hand gebe; und
in gewiſſen Vermittelungsfaͤllen ſeine fertige Dienſte gleich
mit antragen. Wie es bey Erſetzungsvertraͤgen faſt im⸗
mer hergehet. 3) Sieht die Sache auf einen unvermeid⸗
lichen Nachtheil hinaus, der einem anderen daraus zu⸗
wachſt: ſo muß man nach vorausgeſchickten Vorbereitungs⸗

lehren keinen Anſtand nehmen: mit einem Beſcheidenen

non licet tibi (Matth. 14. 4.) herauszuruͤcken. Es iſt
beſſer: daß man dem Irrenden ſeine Pflicht aufklaͤre, wenn
er ſie auch nicht befo gen ſollte: als daß man den Unſchul⸗

digen unter einem fremden Irrthume ohne Dank leiden

ſehe. 4) Man kann dieſes bey allen uͤbrigen Pflichten,
wenn ſie auch nur auf den irrenden Verbrecher allein ab⸗
zielten, ganz ohne Bedenken vorkehren. Die Irrenden

zu rechte weiſen iſt bey dem Gewiſſensrichter eine Schul⸗

digkeit; dann durch wen ſollen ſie endlich darauskom⸗
men? ließen ſie ſich widerſpenſtig ſinden: ſo ſind ſie ohne⸗
hin im Grunde keiner Losſprechung fahig; da es ihnen
an einem allgemeinen Vorſatz manglet. Moͤgen ſie zu ſe⸗
hen. Oſee 13. 9. 5⁵5) Nur muß man der Jugend den
Irrthum ſo behutſam benehmen: daß man ihnen nicht
mehr von der Sache blicken laſſe, als es zur Aufklaͤrung
ihres gegenwaͤrtigen Verfaſſes erforderlich iſt. Woruͤber

mir der Satz des ſonſt ſo beſcheidenen Herrn Opſtraete

Tr. de peccatis, wunderlich vorkoͤmmt. „Man ſolle bey
Knaben, und Maͤdgen, wenn ſie auch gleich ganz unſchul⸗
dige Antworten gaben, und nicht zu verſtehen ſcheinen,
was unlautere Gedanken waͤren: man ſolle, ſagt er,
gleichwohl weiter nachforſchen.„ Streng gedacht, aber
O 3 nicht

214 Eigenſchaften des Beichtvaters

be, wie ſchon oben §. 157. a) angezeiget worden.

§S. 207.

C) Wenn aus den Geſchaͤffte nur einer allen Nu⸗
ztzen ziehet, und die Unbequemlichkeit dem anderen uͤber⸗
laͤßt: ſo muß jener billig die aͤußerſte Sorge dafuͤr tra⸗
gen, dieſer aber nur eine gewoͤhnliche. a) Der etwas
auslehnet: muß mehr, als fuͤr ſeine eigene Sache, dar⸗
auf Acht haben. b) Das Pfand erfordert keine ſtaͤrke⸗
re Obſicht, als auf eigenes Gut, da es zur Sicherheit
deſſelben ausgeſtellet wird. ce) Was man dem anderen
zugefallen, zur Aufbewahrung uͤbernommen, iſt man

1.

nicht pr aktiſch. 6) Die verborgene Ehehinderniße allei⸗
ne erheiſchen manchmal ſo eine Nachſicht, bis man die
Mittel ihrer Herſtellung klug uͤberdacht, und bewirket ha⸗

in der Gefahr nicht verbunden, ſeiner eigenen Sache von

gleichem Werthe vorzuziehen. d) Hingegen kann man
beede dieſe in keiner Abſicht zu ſeinem Gebrauche ver⸗
wenden, wenn ſie auch nur im mindeſten davon abgenu⸗
tzet wuͤrden; und in jenem muß man ſich genau an den
Gebrauch halten, zu dem ſie uns iſt vorgelehnet worden.
Aller Misbrauch verpflichtet zum Erſatz e) Daher das
zur Verwahrung niedergelegte Geld, wenn man es auf
Zinſen auszuleihen wagt, nur ſeinem Herrn fruchtete; und
zum Erſatz verpflichtete, wenn es bey dem Schuldner Ge⸗
fahr liefe. f) Was man auf die noͤthige Erhaltung
dergleichen Dinge verwendete: muß ihr Herr wohl gut

machen. g) Herr Marchant. Reſol. Paſt. c. 7. q. 13.

giebt ſich viel Muͤhe: allerhand Maͤntelchen zu erdenken:
eines Geſellſchafts- oder Verſicherungsvertrags, eines Ver⸗

kaufes, wodurch man fuͤr einen geringeren, doch gewiſ⸗
ſen Werth einen groͤßeren, aber ungewiſſen hingiebt: um
die bedenkliche Zinserhoͤhung zu rechtfertigen, wenn man

ſchon ein Pfand erhalten, das im Werthe ſtaͤrker iſt, als
das darauf geliehene. Man iſt ja ſchon durch dieſen Ue⸗

berſchuß fuͤr den bedungenen Zins verſichert.

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derken:
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geuiſ⸗
bt: unn

nn nan

ſen lie⸗

bey dem Richteramte. 215
h) Da die Verzinſungen durch die buͤrgerliche Ge⸗

ſetze ihre Graͤnzen erhalten, und man merkte in der Beicht:

daß jemand dieſelbe uͤberſchreite, und uͤber deßen Zulaͤſ⸗
ſigkeit Auskunft verlange: ſo merke man: 1) Ob das
Kapital einer betraͤchtlichen Gefahr ausgeſetzet ſeye, die

bey dem großen Kaufhandel nicht ſelten iſt; da Gewinn

und Verluſt bey ſelben beynahe kein Mittel haͤlt. 2) Ob
der Zins in ſeiner Anheftung oder Erhebung einige unge⸗
woͤhnliche Bedingniße vorzeige. Geſetzt, man gab halb
Geld, halb Waare, die der Borgende nicht brauchte; die⸗
ſe feine Figur heißt Mohatra 3) Ob die ganze Summa

gleich baar erlegt, oder eine ſogenannte Erkenntlichkeit da⸗

von abgezogen, und doch fuͤr voll aufgerechnet worden;
oder ob man bedungen habe, das laufende Intereſſe wie⸗
der zum Kapital zu ſchlagen. Beede Handgriffe gehoͤren
zu den τααααον 4) Ob der auf den Gulden oder
Groſchen gelegte dem Anſehen nach ſehr geringe Abfall

nicht den landesuͤblichen Zins uͤberſteige, oder beſonderen
Errpreſſungsaͤrten unterworfen ſey. Der juͤdiſche Zins iſt

voll dergleichen artigen Erfindungen. 5) Ob man etwas
zur Strafe der Verzoͤgerten Ruͤckzahlung, oder ruͤckblei⸗
benden Intereſſe ausbedungen. 6) Ob man die Waa⸗

ren, weil ſie nicht gleich in baarem bezahlet worden, ſo

hoch angeſchlagen, daß ſie den laufenden Preiß aͤußerſt
uͤberſteigen; oder ob man bey deren falſigen Zuruͤcknahme
den niedrigſten Preis vorausbeſtimmet „ ſie moͤgen dort
gelten, was ſie wollen. Den erſten Fall ausgenommen
ſind die andere alle Kunſtgriffe des Wuchers, und der Er⸗
ſtattung unterworfen.

4. 208.
D) Far die Gefaͤhrde haftet jedes Geſchaͤfft, 6 e

moͤge aus diſt, oder Schuld herruͤhren: man kann ſich auch
den Erlaß derſelben nicht vorhinein ausbedingen: da ſie

ihren Grund in den boͤſen Willen hat, zu dem niemand
eine Erlaubniß ertheilen kann. Bachlehen kann fie der Be.

4 ſcha⸗

216 Eigenſchaften des Beichtvaters

digte, da der Erlaß des Erſatzes zum Rechte des Eigen⸗
thums gehoͤret. Geſetzt man verſchwiege den Fehler des
Pferds, daß es zu Zeiten ſtuͤtzig ſey: ſo ſteht man fuͤr das
Ungluͤck, das daraus erwaͤchſt Denn das: Lerne kluͤger

Perbeen „ koͤnnte nur fuͤr ſo merkbare Fehler gelten, die

in die Augen fallen. b) Der Unterhandler haftet fuͤr

alle Eigenſchaften, die ſich ſein Anſteller ausbedungen hat:
wenn er den gehoͤrigen Fleiß auf die Nachſuchung derſel⸗
ben nicht verwendet hat. Und dieß nach dem Umfange,
als man ſich ſeiner Einſicht anvertraut. Hieher gehoͤren

Sachwalter, gerichtliche Anwalde, Geſchaͤfftstraͤger,

Brautwerber. Man bezahlt ſie, um ſich auf ſie zu ver⸗

laſſen; beſonders in Dingen, die ſie amtsmaͤßig verſtehen

ſollen, und die unſere Einſicht uͤberſteigen. c) Der be⸗
dungene Lohn einer unehrbaren Handlung unterliegt den
Erſaͤtztechte nicht; und wenn man die Bedingniß erfuͤllet
hat: ſo iſt der andere von Rechts wegen gehalten, ihn
abzutragen: denn es iſt zwar unerlaubt, uͤber die Bege⸗
hung einer ſchlimmen That einen Vertrag zu errichten:

aber es iſt der Billigkeit gemaͤß, den darauf geſetzten Preis

zu bezahlen: 1) Weil man ſich freywillig in demſelben ein⸗
gelaſſen. 2) Den anderen durch denſelben zur Handlung
bewogen. 3) Ihn dadurch der Gefahr ausgeſetzt, oder
ſeinen Zuſtand ſchlechter gemacht. 4) Die Erſtattung
gruͤndet ſich auf das zugefuͤgte Unrecht; nun aber geſchieht
dem, der nicht nur will, ſondern noch antreibt, kein
Unrecht.

E) Fuͤr den bloſſen Jufall, den man nicht vorher
ſehen, noch hinderen kann, darf niemand aus ſeinem Ge⸗
ſchaffte gut ſtehen, ausgenommen 1) Man habe dafuͤr aus⸗
druͤcklich gewaͤhret. 2) Oder durch einiges Verſehen dar⸗
zu Gelegenheit gegeben 3) Oder man hat durch Ver⸗
ſaͤumniß verurſachet, daß die Sache nicht ſicher geſtellet
wurde. 4) Oder man hat ſich oder andere muthwillig,
oder verwegnerweiſe der Gefahr ausgeſetzt, aus der der
Zufall erwachſen. Denn es iſt zwar nicht in unſerer
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ch Ver

geſtelet

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der der
Unſerer

Nacht

D

keit ſeiner Behaltungs⸗ oder

bey dem Richterame. 217

Macht, einen Zufall zu verhuͤten, wenn man vernuͤnftige

Vorkehrungen trift, die gleichwohl fehl ſchlagen. Laͤßt

man aber dieſe bey Seite; oder wirft ſich ohne Noth in
bedenkliche Umſtaͤnde: ſo handelt man unbehutſam, und
ſcheinet in Geheime, oder nebenſeitig zu billigen, was im⸗
mer daraus entſtehen kann. Daher gehoͤren Kriegs⸗ und
Staatsunternehmungen, die nicht mit der gehoͤrigen Vor⸗
ſicht eingeleitet werden. r

§. 209.

F) De Wiedererſtattungspflicht richtet ſich
genau nach dem Verhaͤltniße des zugefuͤgten Schadens, er

moͤge zu dem ſittlichen, oder geldeswerthen Kreiſe gehoͤ⸗

ren. a) Sie leitet dieſelbe aus zwoen Quellen her: 1)

Der beſchaͤdigten Sache ſelbſt. 2) Dem Maaße der uns

billigen Beſchaͤdggung. b) Der unſchuldige Beſitzer

einer fremden Sache, da er ihrem Herrn kein foͤrmliches

Unrecht angethan, giebt ſie zuruͤck, wie ſie noch vorhan⸗
den iſt, oder wie weit er aus ihr reicher geworden. Denn
was aus der Sache waͤchſt, waͤchſt fuͤr ihren rechten Herrn.
Bis auf den Fleiß, und die Verbeſſerungskoſten; die ſind
dem gutwilligen Beſitzer eigenthuͤmlich, und folgſam ab⸗
zurechnen. c) Das Recht des Eigenthuͤmers erwacht von
dem Augenblicke, als der Beſezer uͤber die Rechtmaͤßig⸗
roberungserforderniße zu
zweifeln faͤngt. Denn muß er von dem Genuße abſtehen.
d) Der Finder einer verlornen Sache giebt ſie ſammt
allem zuruͤck, was ihr anhaͤngt, ſobald ſich der wahre Ei⸗

genthuͤmer hervorthut, der ſein Recht darauf erweislich

macht; und auf deſſen Ausſpehung man allen ſittlichmoͤg⸗
lichen Fleiß verwendet, nach Abzug der darauf geleiſteten
Koſten. „ Was du findeſt, ſagt Auguſtin, de Verb.
Apoſt. und nicht zuruͤckgiebſt: raubeſt du. Was du vom
Fie mden zuruͤckhaͤſteſt, da du es wahrgenommen, ſtiehleſt
u. 2 . 5

5 2

218 Eigenſchaften des Beichtvaters

2) Der ungerechte Beſitznehmer muß die Sa⸗
che, und die Folgen der Zuruͤckgaltung wieder gut ma⸗

chen; denn dieſe war eine Fortſetzung der erſten unrecht⸗

maͤßigen Erwerbung a) Iſt die Sache nicht mehr vor⸗
handen, oder verſchlimmert: ſo erſetzet er ſie bis zur Aus⸗
gleichung des Werths. Hat ſie ſich gebeſſert: ſo gelangt

bungsrecht, noch unſtraͤflicher Vorgang aufzuweiſen: da
waͤchſt alles dem Eigenthuͤmer zu. Jener muß es aus ſei⸗
ner Saͤche wider herauslangen, wenn er es ſchon in die⸗
ſelbe verwendet. Job. 20, 5. b Von Unkoſten ziehet
er nur die nothwendige ab: die uͤberfluͤßige hat er ſoviel
als geſchenket; da er uͤberzeuget war: daß er es bey Ent⸗
deckung nicht behalten konne. Nun, wer auf freinden
Boden bauet der bauet fuͤr den Eigenthuͤmer. c) So
gar durch den Zufall geht ſie fuͤr ihren Herrn nicht verlo⸗

ren, als wenn ſie derſelbe bey dieſem eben ſowohl betroffen

haͤtte.

d) Eine Folge der Zuruͤckhaltung iſt der ausblei⸗
bende Gewinn, und der zuwachſende Schaͤde Was
ſich der Eigenthuͤmer daraus indeſſen verdienen kungte;

oder aus deſſen Verluſt von ſeinem zuſetzen mußte. Der

Beſchaͤdi te muß gaͤnzlich ſchadlos gehalten, und auf den
alten Fuß wieder hergeſtellet werden; welches nach dem
arithmetiſchen Verhaͤltniße der wechſelſeitigen Gerechtigkeit

abzuwaͤgen, von der Sacheerfahrnen abzuſchatzen, nach

der natuͤrlichen Billigkeit, und den Bedunken eines redti⸗
chen Mannes auszugleichen iſt; ſonſt koͤnnte der Eigen⸗
thuͤmer ſeine Forderung ins Unendliche treiben. Geſetzt:
einer waͤre durch Verwundung auſſer Nahrungsſtande ge⸗

fetzt: ſo meſſet man ſeinen taͤglichen Unterhalt nach dem

noͤthigen ab, das fuͤr Leute ſeines Gewerbes unentbehrlich
iſt; wobey man doch etwas auf das Gemaͤchliche ſehen
muß, in das er ſich gewiß wuͤrde verſetzet haben. e Je
beſchwerlicher einem die Beraubung der Sache ankoͤmmt,
die er zu ſeinen Verrichtungen braucht; je unentbehrlicher
er

er ſch dar

ſeiner Zun

Maaßgal
den. 5)
Werth den

der ganze Zuwachs mit ihr zuruͤck; denn, wo kein Erwer⸗ ſiht, ſo

Man iſt

BDosheit

.
G):
Beſcheffe

ſtaͤnde:
alles der

alein lag
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unrecht:
den. †) Die Neigung allein vermehret zwar den innern

neht vor⸗
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b gelangt

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eiſen: da
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*) Go
Ggt vello⸗
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kunhte;
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auf den
ach deim
echtigeit
/ nach
ſes redll⸗
Eigen⸗
Geſeht:
andege⸗
he ſehe
e Je
fömmmt,
ehrlcher

bey dem Richteramte. 219

er ſich daran gewoͤhnet hat; je werther als ſie ihm vermoͤg

ſeiner Zuneigung war: deſto ſtaͤrker kann der Erſatz nach

Maaßgabe einer vernuͤnftigen Schaͤtzung erweitert wer⸗

Werth der Sache nicht: weil ſie aber, wenn ſie ſonſt bil⸗
lig iſt, eine ſchwere Betruͤbniß bey der Beraubung verur⸗
ſacht, ſo muß der Erſatz dieſe nach Verhaͤltniß verguͤten.
Man iſt nicht ſchuldig, ſein Vergnuͤgen einer fremden

Bosheit aufzuopfern. 2 Koͤn. 12, 3. 6.

§K. 210.

G) Des Erſatzrecht erſtrecket ſich nicht nur auf die
Beſchaffenheit der Sache, ſondern auch auf ihre Um⸗
ſtaͤnde: Zeit, Ort, Uebertragungskoſten, fuͤr welches
alles der vorſetzliche Beleidiger gehalten iſt, an dem es
allein lag, daß der unſchuldige Eigenthuͤmer nicht in deſ⸗
ſen ruhigem Beſitze geſtoͤret wuͤrde; deßwegen er eben den⸗
ſelben gaͤnzlich wieder herſtellen muß. Der gutmeynende
Beſitzer hingegen, da er die Sache ohne Bedenken fuͤr
ſein hält, gedenket niemand zu ſtoͤren b) Der Dieb
muß den Raub nicht nur an den Ort der Mishandlung,
ſondern dorthin auf ſeine Koſten bringen, wo die Sache

waäaͤre, wenn er nicht in Wege gekommen, auſſer im Falle,

die Sache waͤre unter dem Werthe der Fracht; denn die
Sachen ſind nur auszugleichen, und der Thaͤter nicht zu
ſtaͤrkerer Schadenleidung verbunden, als er angerichtet.
Aus welchem einige ſchlieſſen: daß, wenn die Ehre des
Verleumders von groͤßerer Erheblichkeit waͤre, als des Ver⸗
letzten, er bey dem Wiederrufe dieſelbe in die Schanze zu
ſchlagen nicht koͤnne bemuͤßiget werden. Allein ich halte
dafuͤr: einem ehrlichen Biedermanne ſey feine Ehre ſo lieb,
und ſo noͤthig als einem Sohne des Mars. c) Die 1Muͤ⸗
he aber, die man bey beeden Zuruͤckſtellungsarten anwen⸗
den muß, entſtehet aus der Beſchaffenheit der Pflicht, und
laͤßt ſich auf keine Weiſe abrechnen.

29

220 Eigenſchaften des Beichtvaters

halten wäre, unter der die Entwendung geſchieht, nicht
aber wegen der Sache ſelbſt: ſo iſt ſie zwar Suͤnde, wirkt
aber keine Verbindlichkeit zum Erſatz; da ſie nur die Billig⸗
keit verletzet, nicht aber die Gerechtigkeit, die der andere
zu vergeben ſcheint. Aus welchen man die Erſetzungs⸗
pflicht der Gatten, Kinder, Dienſtbothen, Gliedern von

Gemeinden in Sachen beſtimmen kann: 1) Die von dem
Hausvater nicht ſonderlich verwahret werden, als Frucht⸗

baͤume ohne Verzaͤunung. 2) Die dem Gebrauche ſchon
einmal gedienet haben. Als Ueberbleibſeln von Speiſe⸗

waaren. 3) Welche auf das beſondere Gewerbe, oder

Hausweſen keinen Einfluß haben. 4) Welche in ganz un⸗

gen der Menge nicht ſonders geachtet werden. 5½) Wo⸗
bey man hauptſaͤchlich in Betracht zu ziehen hat, wie en⸗
ge der Thaͤter den Eigenthuͤmer angehe; denn ſo weniger
ſcheinet es deſſen Unwillen zu beruͤhren; oder um ſo leich⸗

ter deſſen Einwilligung vermuthen machen. 6) Geld ver⸗

zeihet man weniger, als Eßwaaren; hingelegtes Gut ver⸗
urſacht weniger Nachtheil, als das im Kreislaufe der
Wirthſchaft ſtehet. Es erreget weniger Unwillen, wenn
man wenig, und nach und nach, als viel, und auf ein⸗
mal entzieht. Man nimmt es nicht ſo hoch auf, wenn
Kinder es ſelbſt verzehren, als anderen anhenken. Einen
wohlhabenden, oder freygebigen Mann beleibiget man we⸗
niger, als einen duͤrftigen, oder ſparſamen.

H. 211I.
H) Der von un ihr, o⸗ mkeit
gefaͤhr, oder aus Unachtſamkeit

Schaden zufuͤgt: muß die Handlung einſtellen, und dem
Nachtheil Einhalt thun, ſobald er ihren ſchaͤdlichen Ein⸗

fluß bemerket. Denn da hoͤret die Treuherzigkeit auf,

und wird zur Bosheit. Geſetzt man verhaſplet ſich im
Geſchwaͤtze, und merkt, daß man jemand empfindlich be⸗
leidige, da muß man den Augenblick umwenden, oder Er⸗
klaͤ⸗

2) Wenn der Eigenthuͤmer nur auf die Art unge⸗

fſrungen
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ohnehin

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ſetzt: der

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betrachtlichen Werthe ſtehen, ſich theilen laſſen, und we⸗

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fch

bey dem Richteramte. 221

klaͤrungen vorkehren. a) Natuͤrliche Gebrechen ei⸗
nes Menſchen ſind zwar Zufaͤlle: es iſt aber doch uner⸗

laubt, dieſelben aufzudecken; und man machte ſich verbind⸗

lich, wenn ihm daraus ein Nachtheil zugienge. Ausge⸗

nommen 2) ſie waͤren ſo merkbar, daß ſie ſich bey der nach⸗

ſten Zuſammenkunft veroffenbareten. 6£) So entſtellend,
daß die Handlung, die man dadurch hintertrieben, ſich
ohnehin bey der Veoffenbarung zerſchlagen haͤrte „) Seo

nachtheilig, daß man ein Freundſtuͤck, oder Liebeshandel
wirket, den Unſchuldigen vor Schaden zu warnen. Ge⸗

ſetzt: der Menſch iſt dem kuͤtzlichen Geſchaͤffte gar nicht ge⸗
wa ſen, das man ihm anvertrauen will. Er hat einen

geheimen ſehr häßlichen Fehler.

Doch ε) muß man der Sache gewiß ſeyn. ) Sie
muß dem voͤlligen Gebrauch der Sache entgegen ſeyn,

und ſich bey deuſelben zuverlaßig aͤußeren. Man muß

dabey keine arge Abſicht zum Grunde haben. „) Bey

ſittlichen Gebrechen, die auf den Willen einſchlagen,

muß man aͤußerſt behutſam verfahren, und nur bey drin⸗
genden Faͤllen, die beſonders das Seelenheil in Gefahr

ſetzen, und das noch unter vielen Milderungen dergleichen

in Anzeige bringen; denn dieſe ſind dem Aufkommen ei⸗
nes Menſchen am nachtheiligſten. ) So ſind auch ge⸗

wiſſe Maͤngel, fuͤr die man nicht kann, und die doch ſehr

gehaͤßig ſind; als eine unehliche, juͤdiſche, oder ſonſt ſchlech⸗
te Abſtammung: hauptſaͤchlich, wenn andere nicht leicht
darhinter kaͤmen: ſie ſind von einem fremden, den die Sa⸗
che nichts angehet, keineswegs zu entdecken. Ein An⸗
verwandter aber hat das Recht, ſo einen Flecken von ſei⸗
nem Hauſe abzuvenden. ⸗„ Auf gleiche Art ſt het es bey
Waͤhlgeſchaͤften, oder Berathſchlagungen den Theil⸗
nehmenden zu: die ehler der im Vorſchlag gekommenen
Perſonen, die dem auf utragenden Amte weſentlich entge⸗
gen waͤren, oder ſonſt zu Verwirrungen Anlaß gaben,
ganz einfach beſcheiden, gutherzig in Ue erlegung zu gaͤ⸗
ben, doch ohne dieſelbe weiter aufzudecken, als es zur Sa⸗

che

222 Eigenſchaften des Beichtvaters

che thut. Denn ein jeder Theilnehmer hat das Recht zu
verhinderen, daß die Gemeinde nicht verletzet werde. 2)

Doch gilt dieſes gleichwohl nur von gewiſſen gemeinen Be⸗

ſchaffenheiten; als er ſeye ein gewaltſamer Kopf; oder von

beſonderen, doch angewurzelten: ein Trunkenbold: ein⸗

zelne Verbrechen ſind nicht zu beruͤhren. Z. B. Ein Ehe⸗
bruch; denn er kann dieſe gebeſſert haben, oder nicht leicht
bey veraͤnderten Umſtaͤnden zuruͤckfallen; und dazu be⸗
ſchimpfen einzelne Thaten heftiger, als allgemeine Aus⸗
ſtellungen. x) Der unbeſtimmte Vorwurf, oder Dro⸗

hung mit einem Verbrechen, das man nicht nennt, iſt oſ⸗
ter nachtheiliger, als wenn man ſeine Gedanken eroͤffnete:
denn ein jeder der Hoͤrenden geraͤth auf einem verſchiede⸗

nen Argwohn.

I. Der erlittene Nachtheil ertheilet kein Recht „

ſich ſeines Schadens durch das Wiedervergeltungs⸗

recht zu erholen. Denn 1) ſchmeckte dieſes nach dem
Fauſtrechte. 2) Kann kein Verbrechen durch ein anderes

gut gemacht werden. 3) Sind im buͤrgerlichen Leben die
Gerichte die einzigen Wege, ſich Recht zu verſchaffen.
Matth. 5. 2 5⁵. Moôͤm. 13. 4. 4) Die Privat Rache iſt
kein Mittel ſich Genugthuung zu verſchaffen; denn ent⸗

weder geht ſie zu weit, oder findet ſie Widerſtand. b) Eben

dieſes iſtvon dem Gegenſchimpf zu halten: dadurch wird

niemand ehrlich, wenn er ſeinen Gegner ehrlos macht.

Vor Gerichte hat dieß nur damals Statt, wenn es die
Gruͤnde des Klaͤgers umſtoͤßt; geſetzt um die Unfaͤhigkeit
des Zeugen darzuthun; oder wenn es denſelben auſſer
Schranken weiſet. Z. B. Man erweiſet, daß er an den
Handel eben mitſchuldig ſey; oder gleiche Verbrechen ein⸗
ander aufheben. c) So iſt es eben ein Theil der Ver⸗
theidigung, daß man einem Freund ein Verbrechen er⸗
oͤffne, um ſich ſeines Verhaltens wegen um Rath zu be⸗
fragen, wenn dieſes ohne Nennung des Thaͤters nicht an⸗

gienge. Denn der Beleidigte hat das Recht, ſich zu
wehren, das gegen den Angreifer keine weitere als die na⸗

tuͤr⸗

tuͤrliche
als es zu
gingiche
der Vorſ
chen: 1)
Echalken
tungen
ne Gattt
keit dajt.
Kur dmac
anderen,
tig beſchak

)
cegangen:
ſich ſeibſt
fen: er k⸗
te Berich
in andere⸗
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Belebigt
wenn er ſ
nur jene ,
gen laſſen

„ R)
nicht ins
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tichte; d.
RNrwol
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Frſing
wenn er

Ehe beh

Necht zu

erde. 2)
einen Be⸗
oder von
old: ein⸗
Ein Ehe⸗
nicht licht
dazll be⸗
eine Aus⸗
oder Dro⸗

nt, iſtof⸗

eroffnete:
derſchiede⸗

n Ncht,
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nach dem
n anderes
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rſchofen.
Iucheſt
denn /nt⸗
b)eben
ncwird
macht.
es die
fähigkeit
en auſer
r al den
echenein⸗
er Ver⸗
echen el⸗
hiu te
ſicht an⸗

ſch in

die nd⸗
luts

bey dem Nichteramte. 223

tuͤrliche Beſcheidenheit vorausſetzt: nicht weiter zugehen,
als es zu ſeiner Sicherheit, oder Schadloshaltung unum⸗

gaͤnglich erforderlich iſt.
der Vorſteher das Ver

chen: 1) Wenn daſſelbe

d) In Privat⸗Gemeinden kann
gehen eines Strafbaren kund ma⸗
anſteckend iſt, um andere fuͤr den

Schalken zu warnen. 2) Wenn alle geheime Verbeſſe⸗

ſind Dann iſt der Schimpf ei⸗

ne Gattung von Strafe. Doch gehoͤret da Behutſam⸗
keit dazu. Man lege ihm empfindliche Strafen auf ohne
Ku zmachung des Verbrechens Die Muthmaſſungen der
anderen, da ſie ſchwankend ſind, werden ihn nicht ſo hef⸗

tig beſchaͤmen, als wenn

die Miſſethat bloß da ſtehet.

e) Iſt ein Vorgeſetzter bey der Kundmachung zu weit
gegangen: ſo kann er zwar ein wahres Verbrechen ohne
ſich ſelbſt einer Luͤge ſchuldig zu machen, nicht widerru⸗
fen er kann jedoch die Umſtaͤnde linderen, uͤber unſiche⸗
re Berichte klagen, wenn deren einige falſch waren; ihm

in anderen lobenswuͤrdige

ren laſſen. †f) Geld, od

n Eigen ſchaften Recht widerfah⸗
er geheime Verguͤtungen ſind kei⸗

ne verhaͤltnißmaͤßige Erſatzmittel, da dieſer in eben der

Gattung beſtehen muß,

Beleivigte kann gleichwol

aus der die Verl tzung iſt. Der
al ſich damit befriedigen laſſen,

wenn er ſein Recht auf ſeine Ehre fahren laſſen will, wenn

nur jene, auf die ſeine U

nehre zuruͤckprallet, ſich begnuͤ⸗

gen laſſen, denen er deßfalls nichts vergeben kann.

K) Ein ſchaͤdliches Beginnen, das gleichwohl

nicht ins Werk geſetzet w

ner Sitt ichkeit ſtraͤflich;
rechte; da dieſes keineswe

ird, iſt nach dem Verhaͤltniß ſei⸗
unterliegt jedoch keinem Erſatz⸗
aus der Abſicht, ſondern wirk⸗

lichen Ausfuͤhrung entſteht. Daher a) ein frevelhafter
Argwohn, der aus unzulaͤnglichen Anzeigen entſtehet,
da er unbillig geſchoͤpfet wird, durch billigere Geſinnungs⸗

Faſſung gegen den Bel

eidigten verbeſſert werden muß,

wenn er auch gleich noch nicht ausgebrochen. Denn die
gegen einen jeden, der ſie anficht.
b) Der

Ehre behauptet ihr Recht

224 . Art, die Fragſtuͤcke

b) Der Verdacht, ſolang er ſein Urtheil nur aufſchiebt,
iſt in ſo weit zu tadeln, als er aus gar zu unwichtigem
Anſchein entſpringt, oder ſich ohne Grund mehr auf die
arge Seite neiget. Erklaͤret er ſich gar im aͤußerlichen:
ſo muß er nicht nur die Anzeige widerrufen, ſondern auch
die Staͤrke der Verſicherung, die er ihr beygelegt; hat er
ſeinen Mann genennet, von dem er ſie hat, ohne ihr ei⸗
ne weitere Gewißheit beyzulegen: ſo wird er zur Neben⸗
urſache, beſonders wenn jener ein Mann von Anſehen iſt;
und haftet vor allen Nachtheil, ſobald ſich die Anzeige
nicht beſtaͤtiget. Macht jener ſein Urtheil ſelbſt kund, ſo
nimmt er die Folgen allein auf ſich. c) Die geſellſchaft⸗
lichen Urſachen, als da der Hoͤhler, der Theilnehmer
iſt, ſtehen eine jede fuͤr ſich fuͤr den ganzen Schaden: denn
ſie unterſtuͤtzen ſich. Der argliſtige Kaͤufer iſt noch vor
der Aufforderung zur Zuruͤckgabe verbunden. Die Evic⸗
tion, oder Gewaͤhrſchaft iſt nur ein aͤußerlich Rechts⸗
mittel.

Zweytes Hauptſtuͤck
von der Art, die auf Gewiſſensfaͤlle erforderlichen
Fragſtuͤcke einzuleiten.

1. De Fragepflicht iſt eine Folge der gerichtlichen
— Unterſuchung, wenn es dem Klager an Ge⸗
daͤchtniß, Einſicht, Offenherzigkeit, Aufrichtigkeit, dem
Richter an Kenntniß des Vorgangs, und ſeiner Um⸗
ſtaͤnde gebricht, die er nirgend anderſt, als aus dem Ge⸗
ſtaͤndniße des Schuldigen, der fuͤr und wider ſich Klaͤ⸗
ger und Zeuge iſt, herholen kann. Denn dieſes Gericht,
da es nur zu Gunſten des Buͤſſenden eingeſetzet iſt,

X

liſt ſch gn
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wider den
die Frogſiu
durch eine

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nahn. 3)
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wiſſen: 1

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kund, ſo
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den: denn
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herſihen
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an Ge⸗
et dem

ner Un
dem O

ſe gi⸗
Gerichl/
ſt/ ver⸗
1

ſt

in der Beicht zu leiten. 225

laͤßt ſich ganz auf ſeine Ausſage. a) Die Nachrich⸗
ten, die man auſſer dem Beichtſtuhle erhaͤlt, koͤnnen
wider den Schuldigen nicht auftreten: 1) Wenn er alle
die Fragſtuͤcke, die man ihm von weiten vorlegt, auch
durch eine bloſſe Verneinung abiehnet. 2) Wenn die
mindeſte Vermuthung vorhanden iſt, daß er die Burde
anderwaͤrts abgelegt, oder der Beichtvater von ungegruͤn⸗
deten Beybringen habe koͤnnen hintergangen werden;
oder ſelbſt deſſelben Betragen eine ſchlimmere Ausdeutung
gab, als er bey ſeiner treumeynenden Abſicht darinn wahr⸗
nahm. 3) Sind die Anzeigen hieruͤber gar zu unlaug⸗
bar: ſo kann er ſie ihm mit vieler Beſcheidenheit eroͤ nen:
wankte er, ohne zur Widerſegung etwas wahrſcheinliches
aufbringen zu koͤnnen, ſo ſehe man, wie man ihn als ei⸗
nen Betruͤger mit Anſtand von der Hand weiſe.

b) Das edle Amt eines Richters verbindet ihn,
alles anzuwenden, damit die Theile des Gerichtes ganz
ausfallen: die Geſtaͤndniß des Schuldigen iſt ein weſent⸗

lich Stuͤck deſſelben; es kann wegen der rohen Gemuͤths⸗

art, Mangel am Unterrichte oͤfter ſehr fehlerhaft aus al⸗
lrn: dieſes muß der Beichtvater mit klugen, noͤthigen,
faßlichen, und verhaͤltnißmaͤßigen Fragen zu erſetzen
wiſſen: *) Die ſich nur auf das weſentliche der Handlung
beziehen 2) Keinen Abgang an ſeiner eigenen Einſicht
verrathen. 3) Aus keinem uͤberfluͤßigen Vorwitze her⸗
ruͤhren 4) Weder zu geſchwaͤtz g, noch zu angſthaft
ausfallen. §) Auf die wahre Beſchaffenheit kurz, und
buͤndig losdringen. 6) Die verworrenen Erwiederungen

geſchickt zu entwicklen wiſſen. 7) Nicht zur Unzeit mit⸗

ten in den Satz angebracht werden, bevor derſelbe ganz

geendet worden. 8) Nicht mit Ungeſtuͤmme, und auf⸗
fahrender Heftigkeit, ſondern ſittſam, gemaͤchlich, und

behutſam. 9) Nach der Beſchaffenheit des Alters, des
Geſchlechts, des Standes, der Gemuͤthsart des Beicht⸗
kindes; geſetzt, und einnehmend.

Gott. Gel. 2ter Ch. P 2

226 Art, die Fragſtuͤcke

e) Der Schuldige hat in ſeiner Bekenntniß nichts
zu beruͤhren: als 1) die wahre, eigentliche Geſtalt der

Sache, wie er ſie wahrnahm, da er ſie begieng, und
das mit kurzen einfachen Worten ohne Uebertreibung,
ohne Entſchuldigung. 2) Die Gemuͤthsverfaſſung, in
der er damals ſtand, um daraus die Sittlichkeit derſelben
ermeſſen zu koͤnnen. 3) Die Zahl, und die Gattung der⸗
ſelben, durch die ſie ſich unterſcheidet, oder einen ver⸗
ſchiedenen Werch uͤberkoͤmmt. Trident. Seſſ. ¹4 de Pœn.
Sac. c. 5. * Es iſt bekannt, ſagt es, daß man in der
Krirche von den Buͤſſern ſonſt weiter nichts fordere, als
nach einer fleißigen Gewiſſensfoͤrſchung Suͤnden, mit de⸗
nen ſie ſich beſinnen, Gott toͤdtlich beleidiget zu haben.“
Dieß beſtimmt die Eigenſchaften einer redlichen, und
fruchtenden Beicht:

Demuͤthig, einfach, rein, getreu:
Gehorſam, klagbar, ſtark und frey.
Dieß iſt die aͤchte Sprach der Reu.

d) Der Schuldige iſt damals nur ſein Anklaͤger:
1) Er hat alſo von ſeinen Tugenden nichts anzufuͤhren,
als was etwann zur Aſcetiſchen Einrichtung derſelben er⸗
forderlich waͤre, damit ſie nicht ausarten. 2) Er hat
von fremden Fehlern gar keine Meldung zu machen, als
in wie weit ſeine eigene darauf eine Beziehung haͤtten,

um dem Beichtvater ihre Quellen, und Stuͤtzen anzuzei⸗

gen. 3) Dabey aber der Mitſchuldige keineswegs na⸗
mentlich zu eroͤffnen ſtehet; ſondern nur in ſo weit es noͤ⸗
thig iſt, wenn ſeine Eigenſchaft die Gattung der Hand⸗

lung veraͤnderte. Geſetzt der Grad in der Verwandtſchaft.
Geriethe daraus der Beichtvater in einige Kenntniß der

Perſon: ſo iſt es ein Zufall, der ſeinen Grund in der Ge⸗

nauigkeit dieſes Gerichtes hat, und von dem Siegel deſ⸗

ſelben gedeckt wird. Der Mitſchuldige hat durch ſeine
Mitwirkung, oder Theilnehmung an der That, die die⸗
ſem Gerichte ohne ſeine Bekanntmachung nicht kann an⸗
haͤn⸗

andere

haͤngig

geben
nicht unn
Ohne gen
zu ſeten
werden.
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zu haͤck
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fuͤr gut

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26, 12.

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ſung, in

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hen, als
haͤtten,
anzuzei⸗
begs ias
eit es nh⸗
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ndtſchaft.

tniß der

der Ge⸗

gel de⸗
tch ſeine
die die⸗
fann ann⸗
ann

in der Beicht einzuleiten. 227

haͤngig gemacht werden, ſchon ſeine Ehre an daſſelbe ver⸗
geben e) Der Schuldige muß zwar offenherzig, aber

nicht unverſchaͤmt thun. Man kann die That aufdecken,

ohne gewiſſe Nebenumſtaͤnde der Ausfuͤhrung in ein Licht
zu ſetzen, das Richtern und Klaͤgern koͤnnte gefaͤhrlich
werden. Man muß dieſen Ergieſſungen des Herzens ſo⸗
gleich Graͤnzen ſetzen. Man weis, wie ſtark einige gar
zu haͤckliche Sittenrichter dem heil. Auguſtin ſeine Auf⸗
richtigkeit in gewiſſen Stelleu ſeiner 1. 1. Confeſſion. ver⸗
argten f) Zahl und Gattung machen das Weſentliche
an einer ſittlichen Handlung aus. Sie ſind folgſam zu⸗

erſt in einige Kenntnißregeln zu verfaſſen.

§. 213.
A) Waenn der Richter die Sittlichkeit des vorkom⸗

menden Verbrechens abgeſchaͤtzet; den Gegenſtand deſſel⸗

ben fuͤr wichtig, und folgſam daſſelbe ſchwer befunden:
(denn leichte Uebertretungen, da ſie durch andere Mittel
zu tilgen, werden wohl nuͤtzlich, aber eben nicht nothwen⸗
dig dieſem Gerichte unterzogen: weßwegen man ſelbe auch
in der Geſtalt, und Zahl erſcheinen laſſen kann, die man
fuͤr gut findet Nur daß die Eigenliebe, Unwiſſenheit,
falſche Schamhaftigkeit hier ſich nicht hintergehe. Pſalm

26, 12. 140, 4.) ſo muß er Jahl, und Gattung nach⸗

ſuchen, welche dem Falle eine neue Bosheit beylegt, eine
andere Pflicht verletzet, oder deinſelben verſchiedene Ver⸗
haͤltniße ertheilet. Dieß heißt das Tridentin. Seſſ. 4
c. 5. Can. 7. einen die Gattung aͤnderenden um⸗

ſtand. Der Wormſer Synod Can. 25. die Grundbe⸗

ſchaffenheit einer Handlung, die ſich in ihrem Urſprunge,
Beziehung, Ausdehnung aͤußert. Der Can. I. de Pœnit.
D. 5. will das Verbrechen in ſeiner Lage, Zeit, Ort, An⸗
halten ec. unterſuchet wiſſen. Und der heil. Auguſtin I.
de Peœnit. ſetzet in dieſen die ganze Kunſt des Beichtva⸗

ters. 1) Daß er den Fall in allen ſeinen Umſtaͤnden aus

einander ſetze. 2) Daß er auch die Eigenſchaften des Klaͤ⸗
H P 2 gers

P B) Die Handlung waͤchſt an der ſittlichen Jahl,

228 Art, die Frage

gers in Betracht ziehe: ſein Alter, Einſicht, Verſuchungs⸗
art, und alle die Wege der Ausfuͤhrung. Denn dadurch
wird die Beurtheilung des Zuſtandes an den Verbrecher
beſtimmt; der Rechtsſpruch kraͤftig, Strafen und Hei⸗
ungintirt ergiebig, weil ſie das Ubel in ſeinem Umfan⸗

wenn ſie ſich nach und nach mit mehreren Gegenſtaͤnden

abgiebt, die nach der ſittlichen Rechnung von einander zer⸗

ſchieden ſind, oder Abtheilungen haben, die nicht noth⸗
wendig einander vorausſetzen. Z. B. die Verleumdung
eines einzelnen uͤber drey, vier abgeſonderte Laſter. Da⸗

her 1) kann ſie fuͤr ſich ganz einfach ſeyn, und doch ver⸗

ſchiedene beleidigen, da ſie derſelben Rechte verletzt, de⸗
ren jeder vor ſich an der Sache Antheil hat. Derglei⸗
chen iſt die Beraubung der Erbſchaftsmaſſe; die Verruͤ⸗
ckung der Graͤnzſteine; die Verleumdung eines Hauſes,
oder kleinen Gemeinde. (denn eine Hauptgemeinde wird
deßfalls als ein ſittlich Ganzes betrachtet, dem ſo eine
Nachrede weder auf gleiche Art empfindlich, noch nach⸗
theilig iſt.) b) Nicht minder, wenn die Folge derſelben
ſich auf mehrere erſtrecket: Ein muthwillig verurſachter
Brand beſchaͤdiget drey, viere: ſoviel Rechte, ſovielfach
iſt die Schuld. c) Man kann auf gleiche Art auch an
ſich ſelbſt mit einer einzigen Handlung verſchiedene Ei⸗
genſchaften, Pflichten, Vollkommenheiten verletzen. Z.
B. ein Aergerniß des Hausvaters in Gegenwart der Kin⸗
der, Mindeln und Dienſtbothen. Die Beluſtigung an ei⸗
nem Gemaͤlde, welches verſchiedene Schandthaten vor⸗
ſtellet. Die Gedankenſuͤnden, die auf mehr Gegenſtaͤnde

einerley Art gerichtet ſind. Eine jede Nebenbeziehung fuͤhrt

ihren Unterſchied bey ſich, wenn ſie auch nicht im aͤußer⸗
lichen ausbraͤche: dann wollen, und thun iſt ſittlicher
Rechnung nach eines. d) Wenn die Sache der beleidig⸗
ten Perſon aus verſchiedenen Rechten zuſtehet, oder
auf derſelben aus Anſehung ihrer mehrere Pflichten haf⸗
. ten:

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in der Beicht einzuleiten. 229

ten: ſo nimmt die Zahl der Verletzungen nach derſelben
Verſchiedenheit zu. Denn der Zuſtand des Beſchaͤdigten

wird aus eben ſo vielen Beziehungen ſchlimmer. Geſetzt

die Entwendung eines Kapitals, auf den der Zins, eine
Spend, eine Anzahl Meßopfer, und gewiſſe perſoͤnliche
Buͤrden haften.

C) Waenn verſchiedene Nebenhandlungen zu
eben demſelben Ziele fuͤhren, um ein bekanntes ſittliches
Ganzes auszumachen: ſo darf man nur dieſes beruͤhren,
um den Beichtvater ſogleich auf die Kenntniß aller dazu
gehoͤrigen Theile zu bringen. a) Dergleichen ſind die
Vorbereitungshandlungen, ohne welche die Sache ge⸗
woͤhnlichermaſſen nicht ausgefuͤhret wird. Geſetzt vor
dem Benſchlafe Verliebte, vor Raufhaͤndeln ungeſtuͤmme
Geſprache Ausgenommen 1) man haͤtte anfaͤnglich gar
nicht auf dieſen Ausgang gedacht, ſoͤndern waͤre von dem⸗
ſelben erſt dazu verleitet worden. Eine jede Stuffe des
wachſenden Laſters macht ſodann ſeinen eigenen Kreiſe aus,
da ſich die Willensmeynung auf denſelben einſchraͤnkt, und
ſodann aus neuen Trieben fortwaͤlzet. Dergleichen alle

ſum riſum.

außerliche Handlungen der Begierlichkeit thun: Poſt vi⸗

Man blicket, man ſcherzet, man wird kuͤhn:
Man fuͤhlt; dann iſt die Schaam dahin.

2) Wenn gewiſſe Umſtaͤnde auf den gewoͤhnlichen
Weg zur Sache nicht gehoͤren, ſondern ſich gelegen⸗
heitlich einſinden. Z. B. die Verfuͤhrung einer Unſchuld
durch Ueberredung, Fallſtricke der Schmeicheley, gefaͤhr⸗

liche Grundſaͤtze, lockere Buͤcher, Geſchaͤnke ꝛc. 3) Wenn

eine unterwaltende Nebenhandlung fuͤr ſich einen vollſtaͤn⸗
digen Auftritt veranlaßte, oder ein ſchweres Verbrechen
ausmachte, ohne welchen die vorgenommene That beſte⸗

238“ Art, die Fragſtücke

hen koͤnnte. Geſetzt die Ueberredung zur Flucht, der Raub,

und alle vorlaͤuſige Handlungen der Begierlichkeit, welche
die Sinne heftig aufbringen. Denn dieſe oͤffnen die Ge⸗

fahr zu einem Nebenfall, der keine Beziehung auf die

Ausfuͤhrung der Hauptſache hat, als die eine neue Bos⸗
heit verſchafft, die man vorher ſehen kunnte.

b) Die natuͤrlichen Folgen einer Handlung, ohne

welchen ſie niemals ablauft, verſtehen ſich von ſich ſelbſt,
und machen mit ihr ein Ganzes aus: 1) Wenn ſie ihr oh⸗
ne Unterbrechung auf dem Fuße folgen. 2) Keiner neuen
Gefahr ausſetzen. 3) Für ſich ſeibſt keine beſondere Bos⸗
heit enthalten. Denn die Vermuthung gruͤndet ſich auf
ganz gewoͤhnliche Eraͤugniße. So haben Schlaͤgereyen
alleweil einen Nachtrag von Schimpfworten, wenn ſie nur
nicht zu Verleumdungen erwachſen. c) Wenn ein ſittli⸗

ches Ganzes verſchiedene Haustrheile hat, ohne welchen

es nicht beſtehen kann: ſo iſt es hinlaͤnglich daſſelbe im
Ganzen anzuzeigen Geſetzt: eine gottesraͤuberiſche Meſſe
enthaͤlt eine eben dergleichen Wandlung, und Genieſſung.
Denn dieſe machen das Opfer, oder den vollſtaäͤndigen
Vorgang aus Da ſiehet man 1) daß die Austheilung
des Abendmahls nicht dazu gehoͤre, als ohne welcher das
Opfer ſeyn kann. 2) Daß da ein jedes Losſprechungsge⸗
richt fuͤr ſich eine abgeſonderte Handlung abgiebt, ein je⸗
des fuͤr einen Prieſter, der es in unwuͤrdigem Zuſtande

abhaͤlt, eine neue Mishandlung ausmacht, die ſeine fort⸗

währende Meynung nicht vereinigen kann.

c) Die bloſſe Anzahl in dem Gegenſtande, der ſich

dabey immer aͤhnlich bleibt, und keine ſittliche Abaͤnderung

dadurch erleidet, iſt gleichwohl in der Bekenntniß anzu⸗

zeigen, da ſie die gewoͤhnliche Vermuthung uͤberſteiget,
die man auf dergleichen Faͤlle zu ſetzen pflegt. Der Um⸗
ſtand vom tauſend auf eins, das einen ordentlichen Dieb⸗
ſtahl ſchwer macht, veraͤndert wohl das Urtzeil des Beicht⸗
vaters

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in der Beicht einzuleiten. a31

vaters grwaltig, der doch ſeinen Unterricht nur aus der
Beſchaffenheit der Ausſage hernehmen kann.

58. 21 F.

dy Die Anſtrengung der Seelenkraͤfte bey
Ausfuͤhrung einer Handlung veraͤndert wohl nichts an dem

ſittlichen Gehalte derſelben, da ſie ſich von den Beſtand⸗

theilen deſſelben: dem Gegenſtande, und der Stuffe ſei⸗
ner Kenntniß gar nicht entfernet; ja ſo gar dieſe nach
Maaßgabe des Feuers, das den Willen fortwaͤlzet, auf
eine gewiſſe Art dunkler macht. Wodurch es 2) ſchwer
haͤlt, den Grad: den ſie erreichet hat, zu beſtimmen: es
iſt aber doch vortraͤglich, dieſelbe nach dem vorhandenen
Bewußtſeyn anzugeben: weil man daraus die Grundbe⸗
ſchaffenheit des Gemuͤthes, die Staͤrke der Anſteckung,

die Ueberbleibſeln des Uebels genauer einſehen, und die

dahin gehoͤrigen Vorkehrungen, und Strafen ergiebiger
abmeſſen kann. Offenb. 18, 7.
E) Die Daure der Handlung, wenn ſie nicht auf
eine ſittliche Weiſe unterbrochen wird, kann wohl die Stuf⸗
fe der Sittlichkeit erhoͤhen, obſchon ſie dem Anſcheine nach
die Zahl nicht vermehre, da ſie in ihrer Grnndlage eben
dieſelbe bleibt. Da aber die Abſchaͤtzung der ſo oft erneu⸗
erten Aufmerkſamkeit, und Trieben der Leidenſchaft dem

Urrtheile des Verbrechers nicht zu uͤberlaſſen iſt, zumalen

eine langanhaltende Hitze ſelten ohne darzwiſchen kommen⸗
den Ueberlegungen, und Widerſetzlichkeiten ablaͤuft: ſo
muß ſie allerdings in Auſſage gebracht werden. Sie laͤßt
den Zuſtand des Herzens, und die Verhaͤrtung des Wil⸗
lens deutlich einſehen, und den Hang deſſelben zum Haße
oder Geluͤſten genau abnehmen. HW

F) Die Unterbrechung vermehret die Handlung
an der Zahl, ſo oft ſie ſich erneueret; denn dazn wird ſie
von einem neuen Triebe des Willens bewogen, der einen
P 4 Ziwi:

232 Art, die Fragſtuͤcke

Zwiſchenraum in der Handlungsart macht. 1) Durch
die thaͤtige Wiederrufung des vorigen Willens, die zu.

gleich mit auf die That einfließt, und dieſelbe auch nur

im inneren auf eine kurze Weile hemmet. Dergleichen

die Geſinnungen des Achab, 3 Koͤn. 21. 27. und des
Antiochus waren, 2 Machab. 9. 12. a) Gewiſſe Ge⸗

muͤthsregungen, aufſteigende Aengſte, Gewiſſensbiſſe
machen noch keine Unterbrechung aus, da ſie Vorſtellun⸗
gen des Verſtandes ſind, und keine Entſchlieſſungen des

Willens, als der die That ohne thaͤtige Achtung fuͤr ſie
dennoch fortſetzt. So war die Gaͤhrung in dem Gemuͤthe
des Kains, Geneſ. 4 6 und das aͤngſtige Gefuͤhle des
Pilatus Joan. 19. 15. boſchaffen. b) Iſt man aber
von der Bosheit des Unternehmens noch nicht belehret:
ſo macht eine jede von dieſen Aufſteigungen die Fortſe⸗
tzung deſſelben ſtraͤflich; weil ſie als eine jedesmalige War⸗
nung die Unterſuchungspflicht mit ſich fuͤhret, die alle
gute Meynung aufhebt, und alle Ausſchlagung zur Wi⸗
derſpenſtigkeit macht. òMWG

2) Durch den natüuͤrlichen Abſatz, wodurch die

handlende Kraͤfte eine Weile aufhoͤren, auf den Gegen⸗
ſtand zu wirken. Als da der Schlaf, die Ermuͤdung,
die Zerſtreuung iſt. Denn dadurch muß ſich der Wilte
wieder auf das neue beſinnen, wenn er in der Sache
weiter zu gehen gedenket; welches eben den Grund eines

ſittlichen Zwiſchenraums ausmacht. Denn gewiſſe Hand⸗

lungen koͤnnen vermoͤg ihrer Eigenſchaft ohne alle Abſe⸗
ung nicht ausgefuͤhret werden, da ſie doch eben dieſelben
leiben; geſetzt Raufereyen, Zank, Haß, wobey man

auf die Erfriſchung des boͤſen Willens ſehen muß, um

zu beſtimmen, ob dieſe fuͤr Unterbrechung zu halten ſind.
b) Der fortwaͤhrende gewohnheitliche Wille hindert die
Unterbrechung nicht; den da er in den miteleren Stande
nicht wirkſam vorhanden iſt, ſo kann er dadurch beyde En⸗
de der boͤſen Handlung nicht vereinigen. e) Das boͤſe
Beginnen, oder Vorſatz, wenn er auch gleich oͤfter un⸗

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weggruͤnde erinnert.

in der Beicht einzuleiten. 233

ter waͤhrender Ausfuͤhrung wiederholet wird, wirket kei⸗

nen Unterſchied in der Zahl, da er weiter nichts iſt, als
eine Unterhaltung des Antriebs, der ſich auf ſeine Be⸗

§. 216.

Enn⸗ jede inwendige Anmuthung, oder Ge⸗

luͤſte, die ſich auf keine aͤußerliche Ausfuͤhrung beziehet,

macht fuͤr ſich eine abgeſonderte Handlung aus; da ſie in
ihrem Kreiſe etwas vollſtaͤndiges iſt, und nebſt ihrem Trie⸗
be und Kenntniß nichts mehr braucht, um ein Ganzes zu
heiſſen. Die geringſte Ausſetzung, oder Zerſtreuung

vermehret ihre Zahl, da ſie ſchon wieder aus einem neu⸗

en inneren Antrieb entſtehet. Aus dieſen kann man die

Unterbrechungen einer freywilligen Beluſtigung berechnen.

b) Eine aͤußerliche Handlung, die nach dem gewoͤhn⸗
lichen Laufe einer anderen untergeordnet waͤre, beſtehet fuͤr
ſich ſelbſt, wenn man auf ſie hauptſaͤchlich ſeine Abſicht
richtet: denn eine jede aͤußerliche Thatſache hat ihre eigen⸗
thuͤmliche Graͤnzen, welche die Fortſetzung nur auf eine
andere Stuffe bringt. Das Aug, der Mund, die Hand
ſind Sinne, die in ihrem Kreife einer vollſtaͤndigen Hand⸗

lung faͤhig ſind. c) So haͤufet ſich auch die Zahl, wenn

mehrere volle Handlungen ganz nahe auf einander folgen.
Geſetzt der gleichwiederholte Beyſchlaf. Denn man kann
das für keine Fortſetzung halten, was innerhalb ſeiner na⸗

tuͤrlichen Graͤnzen ein Ende hat, und ſogleich wieder an⸗

faͤngt. Richt. 19. 25.

N

§. 2 17.

II. De. Sache waͤchſt an der Gattung 1) wenn
ſie die Bosheit zwar ſonſt verſchiedener Handlungen in
ſich mit einemmale vereiniget. Geſetzt Blutſchand, und
Ehebruch. 2) Wenn ſie in die Graͤnzen verſchiedener Ge⸗

genſtaͤnde eindringt. 3 Koͤn. B. 19. Z. B. ein gottes⸗

5 raͤu⸗

234 Art, die Fragſtuͤcke
raͤuberiſcher Diebſtahl mit Geluͤbdverletzung, und Enthei⸗

m ſchen Gattung: 1) Wenn ſie einen hohen Grad der
ittlichkeit erreicht: ein aufgeklaͤrter, und ein Dumm⸗
kopf verhalten ſich bey dem naͤmlichen Falle ganz verſchie⸗
den. Luc. 12. 47. 2) Wenn ſie mehrere Beweggrüͤn⸗
de, die ſie abhalten ſollten, vor ſich hat. Spruͤchw. 1.
24. 3) Wenn ſie innerhalb ihrer Graͤnze die gewoͤhnliche
Handlungsart uͤberſteiget. Amos. 1. 3. 4) Wenn ver⸗
ſchiedene Geſetze auf das naͤmliche Fiel zuſammlaufen, die
eben denſelben Zweck fuͤhren. Geſetzt: die vierzigtaͤgige⸗
Quatember⸗ und Vigil⸗Faſte, welche alle nur auf die
Abtoͤdtung der Sinne, und Vorbereitung zur heiligen Zeit
hinausſehen 5⁵) Wenn ſie zur Gewohnheit erhaͤrtet. b)
Dieſe Eigenſchaft entſchiede den Zwiſt der Caſuiſten: ob
man ſchuldig ſeye, einen erſchwerenden Umſtand der
Sache in das Geſtaͤndniß zu bringen. Die Verbannung
des §58 Satzes von Innocenz dem XI. erfordert die auf
das Verlangen des Beichtvaters; man wollte hieruͤber
wieder kluͤgeln: daß man alſo ohne Befragung zu nichts
gehalten ſeye. Allein, das Recht zu fragen gruͤndet ſich
auf die Pflicht der freywilligen Ausſage; denn was man

vor ſich zugeſtehen nicht ſchuldig iſt, darf man weder als

Vlrast anſagen; geſetzt laͤßliche oder ſchon losgelaſſene
Verbrechen. Weil man alſo auf die Frage antworten ſoll:
ſo muß man es auch ungefraget geſtehen:

1) Weil die Fragepflicht nur zum Erſatz der etwa
vorwaltenden Unwiſſenheit des Beichtenden dienet, die
man nicht abwarten ſoll, wenn man von dem, was zu
erfragen waͤre, ſchon ſelbſt unterrichtet iſt. Dieß hieße
nicht aufrichtig gehandelt. 2) Weil die erſchwerende Um⸗
ſtaͤnde (nach der Bemerkung des Trident. Seſſ. 14. c. 5. uͤber
heimliche Vergehen) den ſittlichen Zuſtand des Suͤnders
oft heftiger verderben, die Gefahr wichtiger, die That
haͤßlicher machen, als der Fall ſelbſt; weßwegen die Kir⸗
chenſtrafen oft nur auf die Umſtaͤnde gerichtet ſnd. .Z
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ligung verſetzet. Joſu. 7. 21. b) Sie waͤchſt in der

Weil ſie des
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1
Wil

in der Beicht einzuleiten. 235

Weil ſie das Urtheil, die Bußſt afe, und Huͤlfsmitteln ſehr
merklich veraͤnderen. Eine andere Gattung zeigt die Sa⸗

che unter einer anderen weſentlichen Geſtalt. Ein ſchwe⸗
rerer Umſtand ſetzt ſie in eine andere Groͤße, und Gaͤnze.

4) Man kann nicht wiſſen, ob ein ſo betraͤchtlicher Um⸗
ſtand die Sache nicht in ihren Beſtandtheilen ànderrr.

H) Die Gattung veraͤndert ſich nach dem Gegen⸗

ſtande ſelbſt, oder der Art, nach welcher die That nach

dem Gegenſtande abzielet; denn aus dieſen beeden Gruͤn⸗
den laͤßt ſich die ganze Geſtalt der Sache ausmeſſen: 1)
Wenn in einer einzelnen Handlung verſchiedene Gegen⸗

ſtaͤnde zuſammenkommen, ſo erhaͤlt ſie davon eben ſoviel

Gattungen, eder Eigenſchaften. Geſetzt der Diebſtahl
des Achan, Joſue 7. 11. war wider die Gerechtigkeit,
2) Wenn die handlende Perſonen mit verſchiedenen Pflich⸗
ten beladen, die dadurch verſehret werden Als Ver⸗
wandtſchaft, Gevaterſchaft, geiſtliche Weihe, Verloͤb⸗

nißniß, Contract ꝛc. 3) Wenn die Ausfuͤhrung auf ei⸗

ne Art unternommen wird, die der Natur zuwider iſt.
Geneſ. 38. 9. 4) Wenn dabey eine fremde unordentli⸗
che Neigung gegen einen anderen verbothenen Gegen⸗

ſtand obwaltet, oder eine noch ſchaͤdlichere Abſicht im

Schilde gefuͤhret wird, zu der man durch die That gelan⸗

gen will; oder ein vorſetzliches Aergerniß daraus erwaͤchſt:

ſo veraͤndert ſich die Art, welche zu dem Gegenſtand fuͤh⸗
ret. Geſetzt: man wollte ſich durch eine ſchaͤndliche Ver⸗
traͤulichkeit mit der Magd den Weg zur Frau bahnen.

I.) Die Gattungen unterſcheiden ſich im Gegenſtan⸗
de, wenn dieſe wider verſchiedene Tugenden laufen, de⸗
ren weſentlicher Benennungs⸗Grund von einander abgeht.
Geſetzt die Unlauterkeit, die an einer geiſtlichen Perſon,
an einem heiligen Orte, mit Gewalt, von einem Vereh⸗
lichten veruͤbet wuͤrde. Der Diebſtahl einer in Verwah⸗
rung

2£

236 Art, die Fragſtuͤcke

rung gegebenen Wayſenſache. Eine ketzeriſche Gotteslaͤ⸗

ſterung.

K) In der Art der Verfahrung: wenn die Hand⸗
lung wider verſchiedene Geſetze verfuͤhret wird, die aus
weſentlich zerſchiedenen Beweggruünden, oder Abſich⸗
ten ſind ausgeſchrieben worden. Die ſind weſentlich zer⸗
ſchiedeu. 1) Aus dem Gegenſtande, den ſie von ganz
anderen Seiten beruͤhren. Geſetzt der Raub und der Mord
ſind beede wider die Gerechtigkeit; aber Leben und Lebens⸗
unterhalt ſind ganz verſchiedene Seiten derſelben. 2)
Aus dem Beweggrunde, den hat eine angelobte, Kirchen⸗
faſte, und die zur Buß auferlegt worden, zerſchieden. 3)
Aus der Abſicht des Erfolgs; ſo koͤmmt es anders her⸗
aus, wenn man eine geiſtliche Pfruͤnde kauft, als ver⸗
kauft; anders, wenn man zu dem Feinde Gewehr, als
Lebensmittel aus dem Lande fuͤhrt. 4) Aus den beyden
aͤußerſten Enden, aus denen ſich die Handlung von dem
Gleichgewichte der natuͤrlichen Billigkeit entfernet. Als
Verſchwendung, und Geiz. 5§) Aus der aͤußerlichen Hand⸗
lung, die ſich der inneren zugeſellet. Denn obwohl jene
allen ihren ſittlichen Gehalt von dieſer hat Matth. 5, 28.
ſo fallen doch die Geſetze meiſtens auf das aͤußerliche Be⸗

tragen, wegen des beſonderen Abſtandes, den es gegen den

Wohlſtand, und Rechtſchaffenheit heget, und des thaͤti⸗
gen Unheils, das es gegen ſich und andere anſtellet. Ja⸗
kob. 2, I1. 4/ 1. deßwegen auch alle Kirchenſtrafen nur

auf ihn behaften; und wenn man ſich uͤber die außerliche

That angiebt: der Beichtvater ſogleich mit auf die inner⸗
liche Geſinnung ſchlieſſet; ausgenommen ſie waͤre von ei⸗
nem ausgedehntern Umfange. S. H. 4.

L. 218.
1) Wenn die Unterlaſſungshandlung eine an⸗

dere wirkſame voraus hat; ſo macht dieſe einen Unter⸗
ſchied: 1) Wenn ſie vor ſich nicht ganz unſchuldig iſt. G.

ſte

B. Vebe
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in der Beicht einzuleiten. 237

B. Ueber den Roman⸗ Leſen die Meſſe verſaͤumen. 2)
Wenn man durch ſie das Geſetz hintergehen will. Geſetzt
eine durch Unmaͤßigkeit zugezogene Unpaͤßlichkeit, damie

man nicht faſten daͤrfe. 3) Wenn man ſich durch ſie auſ⸗

ſer Stand ſetzet, das Geſetz zu erfuͤllen. Als das Brevier
vorſetzlich vergeſſen, da man auf dem Wege keines anzu⸗
treffen hat. b) Einige Unterlaſſungen ſind Folgen der
That, die ſich vor ſich ſelbſt verſtehen Als haſſen, und
nicht anſprechen wollen; ſuͤndigen, und nicht gleich buͤſſen;
uͤber welches der H. Thomas (2. 2. q. 62. a. 8. ad 2.
„man ruft nicht gleich den Arzt, als wenn es um die Hei⸗
lung Noth thut; ſo verhaͤlt es ſich eben mit der Seelen⸗
krankheit) und Bonaventura nicht einig waren. S. S.
Antonin I. P. t. 3. c. 10. §. 10 der Anſchein einiger Ge⸗

fahr, unbußfertig zu ſterben macht die Buß gleich verbind⸗

lich. Denn da wird ſie zum Negativ⸗oder verneinenden
Geboth. Rom. 2, 4/ §. Iſidor. Hiſp. J. de Summo bo-
no Sent. 9. „Der lange ſchlimm gelebt, und erſt in To⸗
desgefahr buͤſſen will: deſſen Verdammniß iſt eben ſo un⸗
gewiß, als ſeine Verſoͤhnung zweifelhaft iſt.“ Die Kli⸗

niker waren der alten Kirche ſehr verhaßt.

e) Die Unterlaſſung wird erſt ſittlich verantwortlich

ſeyn, wenn das Geſetz, ein Vertrag, oder Tagſatzung auf

die Erfuͤllung dringt. 2) Ein verneinendes Geboth

verbindet einen jeden Augenblick. 6β) Ein bejahendes,

wenn es keinen Termin ſetzt, muß weder auf den letzten
Punkt verſchoben werden, wegen Hinderniſſen, die jaͤh⸗
lings entſtehen koͤnnen; geſetzt das Brevier, die Oſter⸗
beicht: ) Und wenn es unbeſtimmte Handlungen befiehlt:

muß man weder karg damit thun, noch ihm willkuͤhrliche

Friſten ſetzen: ſondern es nach Beſchaffenheit ſeines Inn⸗

halts beſchleunigen. Geſetzt das Geboth der Liebe Gottes;

wie widerſinnig klingt es, wenn es der éte Satz, den In⸗
nocenz der XI. verwarf, auf fuͤnf Jahre anſetzt. ⁹) Die
Ehepflicht verbindet, ſo oft ſie vernuͤnftig gefordert
wird. s) Sinnhandlungen, wenn ſie keinen Raum
an⸗

238 Art, die Fragſtuͤcke
angewieſen haben, dringen fuͤr ſich ſelbſt auf die Leiſtung:

wenn man keine Urſache zur Verzoͤgerung hat, oder dem
anderen Theil daran gelegen iſt, die Erfuͤllungen im Wer⸗

ke zu ſehen. Denn eine jede Schuld mahnet thaͤtig, ſo
bald man ſie leiſten kann.

K. 219.

M) Die handlende Perſon veraͤndert die Gat⸗
tung ſo vielmal, als Pflichten verletzet werden, an die ſie
beſonders gebunden iſt. Geſetzt a) das Geluͤbd, es moͤ⸗
ge nun einfach, oder feyerlich ſeyn, ſo handlet man wider
das gottgegebene Wort, welches die Aufnahme der Kir⸗
che bey dieſen nur auf einige außerliche Wirkungen aus⸗
dehnet. b) Der Eid, die Sache mag ſo geringhaͤltig
ſeyn, als ſie will: ſo laͤßt ſich Gott nicht zu einem falſchen
Zeugen anfuͤhren Zebr 6, 18. c) Die The, kein Theil
kann dem anderen ſein erworbenes Recht vergeben. 1 Cor.
7, 4. Und ſollte der unſchuldige Theil auch in die Kunp⸗
lerey des Schuldigen einwilligen: ſo kann doch dieſer Ver⸗
trag das Unrecht nicht aufheben das der Bedeutung die⸗
ſes geheiligten Standes daraus zuwaͤchſt: Epheſ. 5, 32.
4) Die Verwandtſchaft; ſie moͤge aus der Vermiſchung
des Gebluͤts, oder der Verordnung der Geſetze entſtehen:
die Bedeutung und Wirkung iſt einerley: „Die Unter⸗
ordnung und Ehrerbietung in den Geſchlechtern.“ Je
naͤher der Grade, deſto enger iſt die Vereinigung. Der
beil. Thomas meynt 2. 2 q. 164. zwiſchen dem Schwa⸗
ger und Verwandten waͤre kein Unterſchied: weil die Ver⸗
ſchwaͤgerung aus der Verwandtſchaft entſtehet, und ihr

Blut die Graͤnzen des anderen beruͤhren laßt. e) Die

R

Eheverloͤbniß; denn man macht ſich anheiſchig, dem—

Theilnehmer ſein Recht unverletzt, und die Sache ganz
zu erhalten. Aus welchem letzteren Begriffe das Verbre⸗

chen der Braut alleweil nachtheiliger iſt. f) Die groͤße⸗

re Weihe: denn ſie enthaͤlt ein Geluͤbde, ein Geſetz, ei⸗
ne der Wuͤrde des Standes angehefte Eigenſchaft.

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N) Die leidende Perſon oder die Sache, auf
die ſich die Handlung bezieht, veraͤndert die Gattung,
wenn ſie eine beſondere Beſtimmung fuͤhrt, der ein widri⸗
ger Gebrauch entgegen ſtehet. Als 1) wenn ſie ſich ge⸗
gen den Verbrecher in einem Verhaͤltniße befaͤnde, das
dem Naturgeſetz, oder der Eigenſchaft der Beziehung
ſelbſt zu dieſem Gebrauche unaufgelegt iſt. Geſetzt: eine
Verwandte, Beichtkind, Mindel, an Kindes⸗Statt
aufgenommene Tochter. 2) Wenn Alter, oder Stand
eine Unfähigkeit mit ſich fuͤhrt; oder Aergerniß, Fami⸗
lien⸗Verwirrung, Schande, oder ein maͤchtiges Aufſe⸗

hen verurſacht. 3) Wenn ein Paßiv⸗Recht dabey

verletzet wird. Geſetzt die Sache iſt einem anderen ver⸗
ſprochen. 4) Wenn der natüͤrliche, geſetzmaͤßige, oder
von den Eigenthuͤmer darauf geſetzte Gebrauch gaͤnz⸗
lich, oder merklich umgekehret wird. Geſetzt ein erzeu⸗
gungswidriger Beyſchlaf, Aberglauben mittelſt Anwen⸗
dung heiliger Sachen; Verdrehung der heil. Schrift zu
unerlaubten Poſſen; Unterſchlagung frommer Vermaͤcht⸗
niße. Und endlich die unterſte Stuffe der Unlauterkeit,
welche weder Geſchlecht noch Gattung beobachtet. Roͤm.
1. 26, 27 die keine Herabſinkung zulaͤßt, weil ſie nicht
tiefer mehr herabſteigen kann, ausgenommen, wenn die
Bosheit der Abſicht, oder der Ausfuͤhrung noch andere
Schaͤndlichkeiten vereinigte. Sie nimmt ihre ſchreckliche
Unterſcheidungszeichen aus der Verſchiedenheit des Ab⸗
ſtandes, der die Natur von ihrem Gebrauche entfernet.
Der 24te Satz, den Alexander der VII. verbannet, iſt
ſo ungereimt, als aͤrgerlich.
) Der Ort veraͤndert die Gattung: 1) Wenn er
das Verbrechen bis zum Aergerniße offenbar machte: als
haͤßliche Masken, und Faſchungszotten. 2) Wenn er
in Anſehung ſeiner Beſtimmung eine dergleichen Hand⸗

lung ausdruͤcklich ausſchlieſſet. 3) Wenn ſein Anſehen
oder Beiligkeit dadurch verletzt wuͤrde. Geſetzt: Poſſen⸗

ſpiele in der Kirche, oder Rathhauſe. Alle Sorten von
. Uns⸗

240⁰ Art, die Fragſtuͤcke

Unehrerbietigkeit an Stellen, die an das Gotteshaus ge⸗
hoͤren. Ein falſcher Eid, oder Luge an den Gerichts⸗
ſchranken. Die Verfuͤhrung im Beichtſtuhle. 4) Wenn
der Ort der Sache eine beſondere Sicherheit verſchaffen
ſoll. Als in gerichtliche, oder kirchliche Verwahrung nie⸗
dergelegte Gelder, Urkunden. 2 Wachab. 3. 12.

P) Die Zeit veraͤndert zwar die Gattung nicht, da
ſie auf die That keinen Einfluß hat: ſie kann aber doch
derſelben eine ſtaͤrkere Sittlichkeit beylegen: ¹) Wenn ſie
mit ihrer Heiligkeit eine beſondere Achtung verdienet.
Geſetzt man wollte in der Faſte einen Tanz eroͤffnen.
2) Wenn das Geſetz eine Hand ung uu dieſer Zeit unter⸗
ſaget, als die Feyerlichkeit des Beylagers im Advente,
und Faſtenzeit. Vor Alters wurde die eheliche Pflicht
am erſten Hochzeitstage wegen der Ehrerbietung, die
man dem Sakramente ſchuldig iſt, fuͤr etwas unerlaubtes
gehalten. Und Guilielm. Biſchof von Paris A. 1302
bezeigt in ſeinem Buche de Sacram. Matrim. c. 26: man
habe es damals den Eheleuten ſtark fuͤr uͤbel gehalten:
wenn ſie ſich zu heil. Zeiten, oder am Vorabend des
Abendmahls des Eherechtes bedienten. Weiches er aber
nur fuͤr einen heilſamen Rath haͤlt, wenn ſie es ſonſt
nicht aus Verachtung thun: * Da die Kirche niemand
einen Fallſtrick legen will.“ 3) Die bejaͤhende Geſetze
beſtimmen entweder ihre Zeit ſelbſt, oder uͤberlaſſen die⸗
ſelben der klugen Einſicht der frommen Genauigkeit. Ge⸗

ſetzt das Geboth des Almoſens, der bruͤderlichen Ermah⸗

nung; das ganz von den Vermoͤgen und Gelegenheit ab⸗
haͤngt; gewiſſe Beredungspflichten der Vorgeſetzten, die
nur bey ihrem Zeitpunkte Kraft haben, auſſer denſelben

unbeſcheiden ausſielen.

) Die Mittel, deren man ſich zur Ausfuͤhrung
bedient, machen eine Aenderung in der Gattung, wenn
ſie a) entweder in ſich ſelbſt eine gewiſſe Bosheit enthiel⸗
ten, oder b) von den Geſetzen unterſaget waͤren. Der⸗
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in der Beicht einzuleiten. 241

Aeichen ſind a) Liebestraͤnke, fruchtabtreibende Arzeneyen;
Vorladungen des Sathans zu vorgeblichen Zauberkuͤn⸗
ſten, oder Schatzgraben tc. b) Eheverſprechniß um die
Perſon zum Ehebruche zu verleiten, Herausforderungen
unter gewiſſen Feyerlichkeiten zu Beylegung der Strittig⸗
keiten, verdaͤchtige Verſammlungen, oder Verbruͤderun⸗
gen ꝛc. e) Wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt ſchon eine ſtraͤfliche
aͤußerliche Abſicht abgeben. Geſetzt ſich betrinken um in
beluſtigende Traͤume zu verfallen. Unordentlicher Weiſe
des Beyſchlafs pflegen, damit man die Erzeugung ver⸗
hindere; Lugen, um andere in Beſtuͤrzung, oder Unko⸗
ſten zu verſetzen. Dergleichen bisweilen mehrere in einer
Handlung zuſammkommen koͤnnen; die man auf dem
Fuſſe der Folgen berechnet, welche man aus ſeinem Vor⸗
nehmen vorausſehen kann, und ſoll. Geſetzt: einer wird

durch ſeinen geheimbleibenden Ehebruch ſchuld ½) daß die

rechtmaͤßigen Kinder um einen Theil ihres Erbes ge⸗
ſchmaͤlert. 2) Die Kirche mit einem unehlichen Amts⸗
diener beflecket. 3) Der unſchuldige Ehemann mit einer
ſchaͤndlichen Krankheit angeſtecket werde. 4) Das Recht
der Erſtgeburt auf eine Laſterbrut zum Nachtheile des
nachkommenden Ehelichen falle. d) Der inneren Abſich⸗
ten koͤnnen ebenfalls mehrere auf eine Handlung ſich ver⸗
ſammlen; die ſodann auf gleiche Art ihre Gattung nach
den Gegenſtaͤnden abaͤnderen, die ſie verletzen. Z. B.
Jemand bricht die Faſte: 1) Aus Fleiſchbegierde. 2)
Der Kirche zu Trotze. 3) Einem Glaubenſpoͤtter zu

R) Die Arten, welche die Ausfuͤhrung begleiten,
uͤbernehmen nicht minder ihre Gattung. 1) Wenn ſie
ſich von dem, auch dem Laſter gewoͤhnlichen Betragen
auf eine beſonders anſtoͤßige Weiſe entfernen. Derglei⸗
chen, unanſtaͤndige Arten der Begattung ſind, wenn ſie
auch gleich der Erzeugung nicht entgegen waͤren. Ein

ausgeſonnener Unfug bey Schwelgereyen. 2) Wenn ſie

von Geſetzen ausdrücklich unterſaget ſind: als gewiſſe
Q e

Gott, Gel. 2ter Th. . Raͤn⸗

242 Art, die Fragſtuͤcke
Raͤnke bey muthwilligen Bankeruten, liſtige Streiche bey
verbothenen Spielen, beſondere Handgriffe zu Bedruͤ⸗
ckung der Unterthanen. 3) Wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt ein
unterſchiedenes ſittliches Ganzes ausmachen; oder 4) aus
einem ganz anderen ſittlichen Beweggrunde entſtehen,
auf eine Nebenabſicht zugleich mit hinausſehen, einen ab⸗
geſonderten ſittlichen Zweck verletzen. Dergleichen, Are⸗
riniſche Erfindungen ſind, der Verachtungsgeſſt bey dem
Ungehorſame, ſchreckliche Ausdruͤcke bey Fluͤchen, oder
Schwuͤren ꝛc. b) Es iſt ſicher, daß dergleichen Geleits⸗
arten der Handlung meiſtens eine fuͤrchterliche Ausſicht
geben, dem Verbrecher mehr Scham, und Schauer ver⸗
urſachen, wegen den nachbleibenden Eindruͤcken gefaͤhrli⸗
cher ſind, als die That ſelbſt, und folgſam ein neuer
Beweis von der Norhwendigkeit ihrer genauen Geſtaͤnd⸗
niß, da ſie meiſtens ganz nahe an die Graͤnzen fremder
Gattungen vorruͤcken, die ſie nur zu erſchweren ſcheinen.

§. 220.

II. De. Fragſtuͤcke muͤſſen ſo ſelten angebracht

werden: 1) Daß ſie weder Neugierde noch Unerfaͤhren⸗
heit verrathen. 2) Aus der Beſchaffenheit der Sache
ſelbſt entſtehen. 3) Sich ganz auf die vorwaltende Be⸗

gebenheit einſchraͤnken. a) Von Umſtaͤnden und Folgen

ſind nur jene nachzuforſchen, welche der That nach der
gewoͤhnlichen Handlungsart ankleben: ſonſt bringt man
entweder gefaͤhrliche Kenntniße bey, oder beſchaͤmet ein
ehrliches Gemuͤthe mit unbeſcheidenen Vermuthungen. b)
Die Unzeigen ſind aus der Sache ſelbſt zu ſchoͤpfen; was
unter anderen Bedingniſſen geſchehen koͤnnte, uͤber deren
Daſeyn man doch keinen gegruͤndeten Verdacht faſſen kann,
iſt einem aufrichtigen Beichtkinde nicht zuzumuthen: ſonſt
muͤßte man die Fragen uͤber alle moͤgliche Nebenfaͤlle er⸗
ſtrecken. c) Das Alter, Geſchlecht, Stand, Erziehungs⸗
und Denkungsart muß den Leitfaden bey Fragſtuͤcken ab⸗
geben. Man kann einen redlichen Mann nicht uͤber De⸗
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in der Beicht einzuleiten. 243

ſtaͤhle ausfragen, der eine Beicht wegen einer Unlauter⸗
keitsſuͤnde wiederholen muß. Eine zarte, wohlgezogene
Peron iſt nicht uͤber volle Thatſachen auszuforſchen, die
ſich nur uͤber Gedanken anklagt. Im Gegentheile fragt
man bey roheren Gemuͤthern ſehr fuͤglich uͤber Gedanken⸗

ſuͤnden, da ſie ſich uͤber Werke ſchuldig geben, weil ſie je⸗
ne aus Dummheit meiſtens uͤberſehen, oder aus Mangel
des Unterrichts nicht groß achten.

II. Sie muͤſſen ſehr hehutſam eingerichtet werden.
a) Damit der Beichtende gleichſam ſelbſt bemerke: weder
ein unzeitiger Fuͤrwitz, noch eine ſchaͤdliche Abſicht, ſon⸗
dern ſeine eigene mangelhafte Ausſage dringe dem Richter
eine Frage ab, um ihm ſein Geſtaͤndniß zu erleichteren.

b) Ueber das ſechſte Geboth muß man allerhand geſchick⸗

te Wendungen, und gleichbedeutende Ausdruͤcke vorraͤthig
haben, um ſich verſtaͤndlich zu machen, ohne Aergerniß,
oder Verdacht zu erregen. P. Lohner N. 22. denkt: es
waͤre manchmaſ beſſer, die wahre Geſtalt der Sache durch
Muthmaſſungen zu errathen, als mit klaͤrerer Unterſu⸗
chung dem Beichtkinde anſtoͤßiges Nachdenken zu erwecken.
c) Vermuthet man aus der Beſchaffenheit einiger Ne⸗
benhaͤndlungen, die in die Ausſage gebracht worden, ein
weiteres Uebel: ſo frage man nach der Art des Betra⸗
gens, das man ſich bey der Ausfuͤhrung erlaubte; nach
der Staͤrke der Begierde, und des Gefuͤhls, das man da⸗
bey empfand, auf die Daure, und Veraͤnderungen, die
man in ſich wahrnahm, auf die Folgen, die man bey Vol⸗
lendung der That an ſich ſpuͤhrte: erhaͤlt man daruͤber ganz

beſtimmte und offenherzige Antworten: ſo iſt es ein Zei⸗

chen, daß die Sache keine weitere ſittliche Verderbniß,

noch ſchaͤdliche Regungen nach ſich gezogen. Wobey man

ſich immer ſehr behutſamer, doch faßlicher Ausdruͤcke be⸗
dienen muß, um die Begriffe der Perſon hieruͤber zu er⸗
forſchen d) Findet man die Antworten zuruͤckhaltend,
betroffen, wankend, unſchließig, zweydeutig, furchtſam:
ſo kann man diemlichmuchmaſſen :ͤ es fehle nſcht an Kenzu⸗
2 2 niß,/

244 Art, die Fragſtuͤcke
niß, doch halte die Scham, oder Furcht die Zunge; und

denn erweitere man nur ganz beſcheiden die Frage, der man

die erhaltene Antwort zum Grunde legt, ſpreche Muth
ein, und erſuche um eine Erklaͤrung dieſes oder jenes Aus⸗
drucks, woruͤber ſie ſich gewiß verrathen, uͤber ihre Un⸗
aufrichtigkeit in Verlegenheit gerathen, oder zu beſſerer
Kenntniß ihrer Umſtaͤnde gelangen werden. Doch muß
man damit fertig zu Werke gehen, damit die Umſtehen⸗

den das Schwerfaͤllige daran nicht bemerken, und auf die

Perſon ein Auge heften.

§. 221.

III. Se⸗ muͤſſen gelegentlich ſeyn, und am rech⸗
ten Orte angebracht werden. Sonſt ſind es keine Erlaͤu⸗

terungen, ſondern argwoͤhniſche Vermuthungen. Man

merkt dieſes a) wenn ſie die Perſon in eine halb unwillige
Verlegenheit ſetzen. b) Wenn ſie gleich zu Widerſpre⸗
chen anfaͤngt: ſie habe damals auf ſo etwas gar nicht ge⸗
dacht; oder ſie habe es nach fleißigem Nachdenken in ſich
nicht gefunden, obwohl es vielleicht wider Vermuthen doch
ſeyn koͤnnte. Das Tridentin verlangt von der Ausſage
nichts, als „wie man die Suͤnde nach emſiger Nachfor⸗
ſchung im Gewiſſen antrifft.= c) Dieſer Fall eraͤugnet
ſich bey Jugendſuͤnden, und von Anfechtungen ſtark
Gevlagten ſehr oft. Es folgeret nicht: es iſt moͤglich,

alfo war es. Man gebe nur auf die gewoͤhnliche Geſin⸗

nungen, und Denkungsart derſelben Acht; ihre Erzie⸗

hung; ihr aͤußerliches Betragen gegen die Gegenſtaͤnde,

aus denen die Verſuchung entſtund; und wie ſie itzt wirk⸗
lich, und gleich nach der Empfindung geſinnet waren; ih⸗
re feurige, oder zaͤrtliche Gemuͤthsart; auf den Gehalt
der Urſachen, die ſie darzu gegeben; wie ſie ſich ſonſt in
dergieichen Gelegenheiten aufgefuͤhret. d) Sind alle die⸗
ſe Anzeigen, oder die mehreſte derſelben guͤnſtig: ſo hat

man wenigen Grund, wider den zweifelhaften Fall un⸗

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in der Beicht einzuleiten. 245

guͤnſtig zu ſprechen. Dann der Erweis allein macht ſchul⸗

dig. R. I. 65. in 6.

e) Geben ſie ſich uͤber einige Nachlaͤßigkeit in deren
Ausſchlagung an: ſo erkundige man ſich: 1) Ob ſie
bey deren Wahrnehmung einiges WMisfallen in ſich be⸗

merket: denn dieſes kann wohl nicht zugleich mit einer

uͤberlegten Einwilligung in einer ungezwungenen Hand⸗
lung beſtehen. 2) Ob ſie einige auch nur leichte Anſtal⸗
ten zu deren Hintertreibung vorgekehret; denn die Zer⸗
ſtreuung laͤßt nicht gleich auf nachdruͤckliche Gegenmittel
ſinnen; ſie gleichet einem Traͤumenden, der ſich matt weh⸗
ret. 3) Ob ſie die aͤußerlichen Urſachen bald wegge⸗
raͤumel; geſchah dieſes nicht, ſo muß der Erfolg wohl be⸗
liebt geweſen feyn, wenn man die QZuelle nicht verließ.
4) Es iſt auch eine guͤnſtige Anzeige, wenn ſie betheu⸗
ren, ſie haͤtten alleweil vor der Ausfuͤhrung der Anfech⸗
tung den aͤußerſten Abſcheu gefuͤhlet: ſie iſt jedoch nicht
befriedigend, da gewiſſe Gemuͤther ſich nur an Gemaͤlden
der Einbildungskraft weiden, da ihnen die Ausfuͤhrung
beſchwerlich ſiel. 5) Zuverlaͤßiger iſt ſie, wenn man von
der Verfuchung, wie von einem Schlummer auffaͤhrt;
oder wenn man ſie etwas fahrlaͤßig behandelt, gleich in
ſtarke Regungen der Reue ausbricht; dann eine freywil⸗
lige Beluſtigung laͤßt den naͤmlichen Augenblick ſchwerlich
eine ſo heftige Aenderung zu.

IV. Man hat Urſache, ſich um die vorausgeſchick⸗
te Gewiſſenserforſchung zu erkundigen. 1) Wenn
ein Erwachſener aus Mangel des Unterrichtes gar nichts
von einer Suͤnde hervorzubringen weis. 2) Wenn je⸗
mand, deſſen Anſehen man keinen Mangel an Kenntniß
zumuthen kann, nach einer lang ausgeſetzten Beicht, nichts
als unbetraͤchtliche Poſſen herbeybringt. a) Es iſt des
Klaͤgers Pflicht: nicht ohne reifer Ueberdenkung ſeiner
Q 3 as

246 Art, die Fragſtuͤcke

Sache vor ſeiner Behoͤrde zu erſcheinen. Das Tridentin.
Seſſ 4. de Sac. Pœn. c. 5. nennt dieſelbe „eine fleißige
Durchforſchung ſeiner ſelbſt, welche die innerſten Winkel

des Gewiſſens ausſpuͤhret und die Wichtigkeit dieſes Ge.

richts erfordert allerdings, daß man auf die Vorbereitung
zu denſelben ein Nachſinnen verwende, welches ein bedaͤcht⸗
licher Mann nicht einmal bey ſeinen Hausgeſchaͤfften von
einigem Gewichte unterlaſſen wird Luc. 14. 28. b) Man
kann ſich dieſes noͤthigen Theils einer aufrichtigen Bekennt⸗

niß auf keine Art entbrechen, noch denſelben der Bemuͤ⸗

hung des Beichtrichters auftragen, als 1) im dringenden

Falle einer Nothbeicht. 2) Bey einem rohen Gemuͤ⸗

the, und Mangel an Erziehung. 3) Bey einem ſehr aͤng⸗
ſtigen, und unſchließigen Gewiſſen. 4) Bey oͤfterem
Gebrauche der Beicht, und täglicher Gewohnheit, mit
ſich Rechenſchaft zu halten. 5§5) Bevy vernuͤnftiger Ver⸗
muthung: man pflege ſich nie ſchwer zu vergehen. Denn

was die Kirche dem Frommen, und Unwiſſenden nach⸗

ſieht, das vergiebt ſie keinem Verwegenen.

V. Dazu iſt die Beſchaͤfftigung fuͤr einen Menſchen,

der nur etwas auf den Grund ſeiner Handlungen auf⸗
merkſam iſt, von gar keiner Beſchwerde. Man beobach⸗
te nur 1) ſein gewoͤhnliches Betragen in alltaͤglichen Be⸗
ſchaͤfftigungen, die ſich bey dem gemeinen Manne in einen
beſtaͤndigen Kreislaufe erhalten; oder nur durch ſehr
merkbare Faͤlle ſich ͤnderen 2) Seine Lebensart an be⸗

ſonderen Zeiten, welche die Berufsgeſchaͤffte regelmaͤßig

unterbrechen: als Feyertaͤge, Vacanzen, Reiſen. 3)
Gewiſſe beſondere Verrichtungen, auf die man mehr Auf⸗
merkſamkeit verwendet, bey denen man mehr Empfin⸗
dungen hatte. Geſetzt: der Brautſtand, Luſtbarkeiten,
Handelsgeſchaͤffte, in die man ſich einließ, Unterredun⸗
gen, zu denen man gezogen wurde. 4) Ein zeitlicher
Zuſtand, in dem man ſich auſſer ſeiner Lage eine Weile
befand. Z. B. Krankheit, Rechtshaͤndel, Wittwen⸗
Soldaten⸗Stand. 5§) Oeffentliche Geſchaffte, die uns
. Uber⸗

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Pflich
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denen
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über

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in der Beicht einzuleiten. 247

denmin. — uͤbertragen wurden, die Rechnungen, Verantwortungen
ſeißige unterworfen, Gefahren ausgeſetzt waren. 6) Die Amts⸗
Winkel pflichten, wodurch andere unſerer Aufſicht, oder Verſor⸗
ſse gung uͤberlaſſen waren. 7) Gewohnheits ⸗und Lieblings⸗
reitung ſuͤnden, die uns hartnaͤckig anklebten. 8) Perſonen, an
edicht die man ſich aus Neigungen, Umgang, Ergoͤtzlichkeit,
en von aͤhnlicher Denkungsart hieng. 9) Geſetze, gegen die
Man man mehr Unachtſamkeit, Verachtung, Abneigung hegte.
ekennt⸗ 10) Die Emſigkeit oder Saumſeligkeit in Anſehung kirch⸗
Bemu⸗ licher Verbindlichkeiten, und gottesdienſtlicher Handlur:
gendn. gen. 11) Gelegenheiten und Gefahren, denen man ſich
Gem⸗. dreiſte ausgeſetzt. 12) Gewiſſe geheime Vorwuͤrfe, oder —
hr ange Bedenklichkeiten uͤber einige zweydeutige Handlungen,
fterem Anſchlaͤge, Geſinnungen, deren Gehalt man ſich nie recht
, mit zu unterſuchen getraute.

Ver⸗
Denn VI. Die Vergeſſenheit einiger merkbaren ſchweren
noch Suͤnden nach Verhaͤltniß des Raums zwiſchen den Beich⸗
ten, und der Beſchaffenheit der Einſicht iſt ein ſtarkes
Zeugniß wider die Hinlaͤnglichkeit des angewandten Un⸗
enſhen. kerſuchungsfleiſſes: 1) Wenn man ein langwieriges be⸗

en auß⸗ denkliches Leben innerhalb einer ganz kurzen Friſt oberflaͤ⸗
utac chig überlaͤuft. 2) Wenn man ſeine Handlungen auf ein
en Be⸗ Gerathewohl unternimmt, und nicht einmal auf den Punkt
einen. auf ihre Berichtigung bedacht iſt, da man ſie verantwor⸗
ſhe . ten ſoll. 3) Wenn die Verbrechen fuͤr ſich ſehr betraͤcht⸗
n ⸗.. lich ſind, in die Augen fallen, ein ſittliches Ganzes aus⸗
elmaßig machen: und man doch hernach auf ſie vergißt, oder uͤber
u. 3) Tr. s Zahl, und Gattung unſchließig thut; befonders da die
ht Auf Beichten kurz auf einander folgen. b) Bey jenen, die
enpfin ſich voͤllig im inneren halten, kann man ſo etwas leichter
eitin/ verzeihen, da ſie mit ihrer Fluͤchtigkeit leicht entwiſchen.
ec) Aengſtigen Gemuͤthern iſt es ebenfalls nachzuſehen; ben

5 4
i denen es ſich eraͤugnen kann, daß ſie ihre Aufmerkſamkeit
he auf den Gegenſtand ihrer Beklemmung richten, und dar⸗
—Rä über etwas wirkliches fahren laſſen, das noch auſter dem
ge ut Kreiſe ihrer Beaͤngſtigung ſtehe. 4) Die Zohl laͤßt ſich
Q 4 iiin⸗

ber.

248 Art, die Fragſtuͤcke

ingleichen ſchwer auf ihre Wirklichkeit beſtimmen: 1)
Wenn es nur voruͤbergehende, oder Nebenumſtaͤnde wa⸗
ren, die dem ſtaͤrkeren Eindrucke der Hauptſache weichen.
2) Wenn es angehaͤufte, gewohnheitliche Handlungen

waren, die man im Tage hinein begieng; oder die ſich

durch die Länge der Zeit im dunklen verlieren. Denn man
zaͤhlt dergleichen nicht ab, die man ohne Ausſetzung fort⸗
fuͤhret, oder verlangt. S

c) Da muß man ſich an der wahrſcheinlichen
Jahl begnuͤgen laſſen, die man aus der Beſchaffenheit
abnehmen muß. d) Nach dieſer Maaßgabe halte man
ihnen beede aͤußerſte Ende der moͤglichen Zahl vor. Das
hoͤchſte wird ihm ſchreckbar, das kleinſte unzulaͤnglich vor⸗
kommen: und denn wird er die Mittelſtraſſe einſchlagen;
da er am beſten die Gelegenheit, den Zwiſchenraum, die

Hinderniſſe, und ſeine Kraͤften zuſammen reimen kann.
Hiemit faͤhrt man vom Tage, Woche, Monath bis zum

Jahre fort. e) Mit gar zu unbeſtimmten Ueberſetzungen
muß man ſich nicht abſpeiſen laſſen. Denn die Angebung

der vermuthlichen Zahl muß ſo nahe an die Wahre ge⸗

bracht werden, daß man daruͤber ein geſetztes Urtheil faſ⸗
ſen koͤnne; obſchon immer noch etwas im Abgange, oder
Zuwachs bliebe, da man hier bloß auf eine ſittliche Ge⸗
nauigkeit ſehen kann.

f) Das Woͤrtchen: beylaͤufig, geſtattet zwar wohl

eine verhaͤltnißmaͤßige Ausdehnung: man muß aber doch
nicht zu verſchwenderiſch mit demſelben umgehen, wenn
man mit einem etwas mehreren Fleiße auf das Wahre
gelangen kann. Es koͤmmt nur dem undurchdringlichen
Zweifel, nicht aber der Gemaͤchlichkeit zu ſtatten Es
kann nur innerhalb der arithmetiſchen Verhaͤltniß gel⸗

ren, nach dem zwiſchen drey und neune, ſechſe iſt, und

ſofort vermoͤg dem Wachsthum großer Zahlen. g) Ent⸗
derket man nach der Zeit einen unverhaͤltnißmaͤßigen Ueber⸗
ſchuß: auf den hat ſich der Beichtvater nicht verſtanden;
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oder

Ge⸗

oder zu aͤnderen.

in der Beicht einzuleiten. 249
den muß man nachtragen da deſſen Losſprechungsurtheil
ſich nur auf die gewoͤhnliche Berechnung erſtrecket. h)
Leidet die Anzeige im Gegentheil bey kundgewordener Ge⸗
wißheit einen ſtarken Abfall: ſo hat man mehr gezahlt,

4

als man ſchuldig war, und folglich nichts nachzutragen,

§. 223.

VII. Zweifelhafte Verbrechen ſind mit eben
der Genauigkeit zuerforſchen, und anzuzeigen, als gewiſſe.
1) Denn entweder haͤlt ſich der Zweifel an die That ſelbſt,
ob man ſie begangen: und denn macht ſie ſchon einen Theil
des Gewiſſens aus, mit dem ſie muß vorgetragen werden,
wie man ſie darinn antrifft. Ausgenommen man koͤnnte
alle Gruͤnde des Zweifels aus vernuͤnftigeren Gegengruͤn⸗

den heben. 2) Macht er uns nur uüber die Art deſſelben

unſchließig: ſo zeiget man dieſe an, wie man ſie damals
betrachtete, oder itzt noch ſich darauf beſinnet. Denn die
Art iſt ein Nebending, das aus der Hauptſache flieſſet, und
aus der Beſchaffenheit derſelben, und des Handlenden Ge⸗
ſinnung die Beſtimmung ihrer Waͤhrſcheinlichkeit erhaͤlt.
*) Man fuͤhre ihn nur auf die Umſtaͤnde zuruͤck, die der
Begebenheit ſonſt eigen ſdd. ) Man erkundiget ſich

um die Meynung, die er gewoͤhnlich damal davon hegte,
urnd die aus eigenem, oder fremden Antrieb ihm daruͤber

aufſtund. „) Man laſſe ihn ſich beſinnen: ob er bey da⸗
maliger Entſchlieſſung, wenn er die Sache beſſer einge⸗
ſehen haͤtte, dieſelbe abgebrochen, oder fortgefuͤhret haͤtte.
Man legt ihm dabey keine gewiſſe Bezahlung fuͤr eine un⸗
gewiſſe Schuld auf; denn er giebt die Sache weiter nicht

vor zuverlaͤßiger an, als er ſie fuͤhlt. 3) Iſt man der

Sache verſichert, nur zweifelt man, ob man ſich daruͤber
angeklaget: ſo kann man eine ſichere Schuld mit einer un⸗
ſicheren Entſchuldigung nicht abtragen. Das Beichtge⸗
both haͤlt ſich in ſeinem Beſitzthume. 4) Erfaͤhrt man

nach der Zeit die beſtimmte iheit der Sache an ſich,

5 oder

oder ihrer Art: ſo iſt ſie nachzutragen, wie ſie nun vor
ſich lautet; da ſie eine ganz andere Behandlung bewirket,

als da man ſie als ungewiß nur von ungefaͤhr beurtheilte.

VIII. Wenn der Beichtende ſelbſt uͤber ſein Verbre⸗

chen das Urtheil faͤllet, daß er es nur füͤr leicht halte: ſo

habe man Acht. 1) Ob der Mann darnach ſey, daß man
ſeiner Einſicht, Fleiß, Aufrichtigkeit, und geſetztem We⸗
ſen hierinnfalls trauen daͤrfe. Denn niemand kann uͤber
ſeine Geſinnungen eine zuverlaͤßigere Auskunft geben, als
er, der der Sache am naͤchſten war, und dem alles daran
gelegen iſt, ſich zu erklaͤren, wie er es damit gemeinet.
*) Das Beichtgericht laͤßt keine ſo ſchlaue, gar zu feine
Unterſuchungswege zu, als ein peinlicher Rechtshandel,
da man die Sache nicht genauer nehmen kann, als er fie
fuͤhlt. 6⁶) Man kann den Satz hier nicht anwenden:
* wenn ich mehr nachfragte, ſo wuͤrde ich vielleicht mehr
erfahren;* da dieſer den Weg zu ewigen Zweifeln, und

aͤngſtigen Verdachten bahnte, und die ſittliche Verhaͤlt⸗

niß der Unterſuchungspflicht von Seite des Beichtenden
ſelbſt uͤberſteigt. Ausgenommen ) die rohe, und leicht⸗
ſinnige Gemuͤthsart, das flatterhafte Betragen in der
Bejahung, oder Verneinung, die ſonſt bekannte Unzu⸗
verlaͤßigkeit des Beichtenden ließe uns ſeine angewandte
Emſigkeit in der Gewiſſensforſchung, oder Selbſtkenntniß
bezweiflen. 2) Oder wenn die Sache von der Beſchaf⸗
fenheit waͤre: daß ſich nur der aͤußerſte Frevel, und Leicht⸗

ſinn nichts daraus machen koͤnne. Geſetzt wie junge Per⸗

ſonen ihrem freyen Umgange ſehr oft das Maͤntelchen
umhaͤngen: Sie haͤtten dabey keine ſchlimme Abſicht
gefuͤhrt. D

F. 224.

1X. Bemerket man an dem Geſtaͤndniß ſehr viel
gekuͤnſtelt Weſen, zweydeutige Stellungen der Aus⸗
druͤcke, linderende Worte bey erſchwerenden nſtanden „
nt⸗

in der Beicht einzuleiten. 251

Entſchuldigungen, die gleich mit der Klage angebracht
werden, eine verzwickte, oder gar zu leiſe Stimme: ſo
erkundige man ſich mit einer geſchickten und ſanften Fra⸗

ge: 1) Zu was fuͤr einem Ende man dieſes unnoͤthige

geheimnißvolle Betragen annehme, da man vor Gott ſte⸗
het. 2) Ob man daſſelbe in Anſehung anderer Beicht⸗
vaͤter auch ſchon beobachtet. 3) Ob man ſolche mit Fleiß
aufgeſuchet, die daſſelbe angehen ließen, ohne ſich weiter
zu erkundigen. Pſal. 37, 15. b) Findet man keine bloß
natuͤrliche Schamhaftigkeit, ſondern eine gleichgeltende

Abſicht zum Betruge, beſonders wenn die Erzaͤhlung ſo

ſchlau eingerichtet iſt, daß ein nicht ſonderlich bewander⸗
ter Beichtvater nicht leicht daruͤber in Unruhe geraͤth: ſo
iſt mit Grunde zu vermuthen, daß es allen dergleichen
Beichten an Aufrichtigkeit, und folgſam an Guͤltigkeit

gefehlet habe.

X. In dieſem, und anderen Faͤllen, die eine Un⸗

guͤltigkeit aufdecken, muß man den Verbrecher weder

anfahren, noch wegſcheuchen: er duͤrfte ſonſt dieſen gluͤck⸗
lichen Augenblick der Gnade aus Furcht, oder Stitze
nicht leicht wieder ſinden: es iſt bey ſeiner gegenwaͤrtigen
Beſchaͤmung beſſer, ihn, ſo viel moͤglich, gleich in Un⸗
terſuchung zu nehmen; und zuletzt den ernſthaften Auf⸗
trag machen; dieſelbe zu Hauſe mit ſich noch weiter fort⸗
zuſetzen, und wenn noch etwas ferners beyſiele, daſſelbe
ohne viele Verweilung ihm, oder einem anderen Beicht⸗
vater zu hinterbringen; nur daß man dieſem anzeige,
daß es zur Ergaͤnzung einer Unguͤltigkeit gehoͤre, die man
bey einem anderen ſchon, ſoviel ſich gleich thun ließ,
wieder gut gemacht. Denn dadurch wird der Nachtrag
zu dem Hauptgerichte zuruͤckgezogen. b) Bringt man
ihn an den erſten wieder, wie es allemal beſſer iſt, ſo
muß man ihn an den vorhergehenden Betrag erinnern,
damit er ſich auf den Zuſtand des Beichtenden beſinne.
c) Lohner N. 202 glaubt, daß dieſes ebenfalls angehe,
wenn die Entdeckung von eben dem geſchehe, dem man
die

252 Art, die Fragſtuͤcke

die unguͤltige Beicht gemacht. Ich ließe mir es gefallen,
wenn dieſer ſich des vollſtaͤndigen Zuſtandes des Beichten⸗

den in allen beſonderen Faͤllen erinnerte, und dieſer dem

Mangel des Gedaͤchtniſſes mit ſeinem Nachtrage aushaͤl⸗
fe: aber ſo eine allgemeine Ueberdenkung des ſittlichen
Gehaltes des Verbrechers ſcheinet mir, wie es H. Lohner
denkt, nicht hinlaͤnglich zu ſeyn. Denn keine, und eine
ungeltende Beicht iſt eines; ſonſt daͤrfte man auch jenes

nicht anſagen, was dem Beichtvater ſchon auſſer Beicht

bekannt iſt.

XI. Der Begriff einer Unguͤltigkeit erfordert: 1)
Daß man die That gleich bey ihrer Veruͤbung fuͤr ſchwer
erkennet habe; denn die ſittliche Kenntniß wirket nicht
zuruͤck, wo ſie nicht vorhanden war. Dieſe Vermuthung
iſt gruͤndlich a) wenn ſie ausſagen: ſie haͤtten ſich damals

aus der Sache gar nicht viel gemacht: itzt aber da ſie

ihre Wichtigkeit geleſen, oder gehoͤret, waͤren ſie gewal⸗

tig betroffen worden, und gleich zur Beichte geeilet. Dieß

gilt beſonders fuͤr Faͤlle, die man ſelten im oͤffentlichen
Unterrichte umſtaͤndlich beruͤhret b) Haben ſie aber vor

der Ausfuͤhrung ein ſtarkes Bedenken gefuͤhlet, das ſie

unterdruͤckten, weil ſie ſeine Aufklaͤrung nicht wuͤnſchten;
ſo galt es ſoviel als Liſt, die ſie der ganzen Sache ſchul⸗
dig macht; denn der Zweifel benimmt den Beſitzthum der
Aufrichtigkeit.

2) Daß dieſer Fehler bey allen unterwaltenden
Beichthandlungen der Gedaͤchtniß aufgeſtoſſen, und ihn
an ſeine Schuldigkeit erinnert; denn eine unſtraͤfliche
Vergeſſenheit verſetzt ihn wieder in ſeine gute Treue; ſo
lang einem bey einer ſittlichen Handlung ein weſentlicher

Maͤngel unbekannt bleibt, (ſagt Segneri Inſtr. Conf. c. 2.)

ſo ſteht die Vermuthung fuͤr dieſelbe, daß ſie ehender hal⸗
te, als zerfalle. c) Ob dieſes auch fuͤr eine einfache
Zuruͤckhaltung gelte; die nur der Leichtſinn, oder eine
fluͤchtige Scham bewirket, da ſie ſich ſonſt die Sache ls
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in der Beicht einzuleiten. 253

wirklich nicht betraͤchtlich vorſtellet: iſt kaum zu geſtat⸗
ten, da beede wider die Unterſuchungspflicht verſtoſſen.

d) Man kann die Staͤrke ihres Bedenkens hieruͤber am
beſten erfahren: wenn man ſie zu Rede ſtellet: wie ihnen

bey dem Genuße des heil. Abendmahls daruͤber zu Muthe
war: a) Geſtehen ſie frey: ſie waͤren dabey ganz ruhig
geblieben, haͤtten nichts weniger, als auf eine Unwuͤrdig⸗
keit gedacht; und waͤre ihnen dieſer Gedanke nur aufge⸗
ſtoſſen, ſo wuͤrden ſie zur Erleichterung zuruͤckgegangen
ſeyn: ſo iſt ſehr zu vermuthen, daß ſie ziemlich aufrichtig
vorgegangen, und auf keine Nachſuchungspflicht gedacht.
6.) Fanden ſie aber ihr Herz unſchließig, und ihr Gewiſ⸗
ſen in einer ſtraͤubenden Gahrung: ſo war es Verſtellung,
daß ſie dem Grund dieſer geheimen Warnung nicht naͤher
nachgiengen. e) Die unterlaufenden heil. Handlungen,
bey denen eine ganz natuͤrliche Vergeſſenheit herrſchte,
ziehet man ſodann von dieſen tuͤckiſchen, als geltend ab.

XII. Haͤtte der ſich eraͤugnete Fehler ſich von Sei⸗
te des Beichtvaters allein ohne Zuthun des Beichten⸗
den gehalten, der ſich nicht auf das Geſetz Barbarius Phi-
Vppus, ſondern auf andere Unachtſamkeit deſſelben bezoͤ⸗
ge: Geſetzt: man befragte den Beichtenden, warum er
den ſchweren Verbrechen weder Zahl noch Gattung bey⸗
ſetzte: und er geſtaͤnde aufrichtig: fuͤr ſeinen Theil haͤtte
er es nicht gewußt, und ſein Beichtvater haͤtte ihn nie⸗
mals daruͤber zu Rede geſtellt: ſo waͤren wohl alle die
Beichten fuͤr guͤltig anzuerkennen: die Maͤngel aber ſind
nach der Ordnung und Gattung zu ergaͤnzen, wie ſie ſich
zugetragen. Denn ſobald der Irrthum aufgedeckt wird,
ſo hoͤrt die gute Meynung auf, und das Beichtgericht tritt
in ſeine Rechte ein, die ſoweit zuruͤckwirken, als ſich der
Abgang erſtreckt.

§. 225.

XIII. Wenn der gemeine Mann ſich uͤber Schelt⸗
und Fluchworte ſo obenhin, und unbeſtimmt angiebt/
S 9

254 Arrt, die Fragſtuͤcke

ſo iſt er ohne weitere Nachfrag nicht wegzulaſſen; da er
ſeinem Verbrechen weder das gehoͤrige Licht giebt, weder
zu vermuthen ſtehet, daß er es alleweil damit ſo einfaltig

gemeynt: ¹) In was fuͤr einer Geſinnung, und Gele⸗

genheit er dergleichen ausgeſtoſſen 2) Ob er den Erfolg
derſelben gewunſchen, oder thaͤtig betrieben, wenn es bey
ihm geſtanden haͤtte. 3) Was fuͤr ein Uebel er davey in
ſeiner wirklichen Abſicht gefuͤhret: ob er das namliche ge⸗
dacht, was er mit Worten ausdruͤckte; als die gewoͤhn⸗
lich voͤller klingen, als man im Herzen denkt, um ſich ein
Anſehen, oder ſeinen Drohungen einen Nachdruck zu ver⸗
ſchaffen. 4) Auf was fuͤr Stuffen ſie zu dieſer haßlichen
Gewohnheit gelanget. Einige ſchreiten damit aus dem
Leichtſinne zur Bosheit; einige bleiben bey der Prahlerey
ſtehen; andere haben es ſich ohne alles Ueberlegen Ma⸗
troſen⸗maͤßig zur Uebung gemacht. 5) Man muß ſich die
Formeln, oder Redensarten vorlegen laſſen, die ſie ſich
dabey bedient, um aus deren Gehalt auf die Geſinnung
zu ſchlieſſen.

XIV. Eben dieſes hat bey boͤſen Anwuͤnſchungen

Statt, aus was fuͤr einer Regung, zu was fuͤr Zwecke

ſie geſchoͤpfet werden, und ob ſie ein ernſthaftes Verlangen
nach dem Erfolge vorausſetzen. Denn ſind ſie gefahrlich,

da ſie leicht zur Handanlegung verleiten. Deßwegen a)
ſind die ſchwerer, die den Haß zur Quelle haben, als die

nur auf ihren Eigennutz ſehen. b) Schwerer, die aus

dem Neide entſtehen, als aus der bloſſen Begierde, ſich
empor zu bringen. c) Gefaͤhrlicher, wenn die Leichtig⸗
keit der Ausfuͤhrung die Verſuchung reizen koͤnnte. Ge⸗
ſetzt die Geluͤſte eines Erbens nach dem Hinſcheiden des
Erb⸗Laſſers. d) Die Regung zu ſeinem Vortheile, unter
der Bedingniß, wenn der andere ihm nicht zur Hinder⸗

niß waͤre, iſt nach der Beſchaffenheit von dieſer, ihrem

Ziele, Mitteln, und Ausſicht zu beurtheilen, in wie weit
ſie die Neigung gerechtfertigen koͤnne. Geſetzt: Cajus
wuͤnſchte ſich: des Titius Geld zu haben: 1) Um ſnenn
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in der Beicht einzuleiten. 255

Hange zur Wohlthaͤtigkeit gegen Huͤffsbeduͤrftige nachleben

zu koͤnnen, 2) Seinem Hauſe aufzuhelfen. 3) Loͤckerer
leben zu koͤnnen. 4) Seinen Nebenbuhler zu uͤberſchrey⸗
en ꝛc. Eine iſt minder ſchaͤdlich, als die andere; doch ins⸗
geſammt verwerflich, weil ſie die Begierde reizen.

XV. Bey dem Hochmuthe fragt man gleich a)
nach der Verachtung, die er gegen andere eingiebt. b)
Nach dem Verlangen, oder Anſtalten, ſelbe unter ſich zu
beugen. Dieß macht ſeinen ſittlichen Gehalt aus. e)
Die bloſſe Begierde, es anderen gleich zu thun, iſt Ei⸗
ferſucht. d) Das Wohlgefallen: das ſich in dem Kreiſe

der Eigenliebe an ſeinen Vorzuͤgen ergoͤtzet, ohne Ruͤck⸗

ſicht auf andere, iſt Eitelkeit; welche beede, wenn ſonſt

keine ſchaͤdliche Mittel unterlaufen, ſelten die Schranken

einer laͤßlichen Thorheit uͤberſchreiten. e) Der Neid er⸗
reichet allemal eine gewiſſe Schwere, wenn er ſich uͤher
des anderen Wohlergehen betruͤbet, bloß weil ihm dabey
wohl iſt. Geneſ. 4. 5. 3 Koͤn. 3. 26. Denn er ge⸗

baͤhrt gewoͤhnlich boͤſe Anſchlaͤge; und zeigt von einem

ſehr boͤsartigen Herzen. Spruͤchw. 14. 30. Weis. 2.

24. 1 Tim. 6. 4 Entſtehet er aber nur aus der Betrüͤb⸗
niß, die man uͤber ſein Elend fuͤhlt, wenn man es mit

den gluͤcklichen Umſtaͤnden anderer in Vergleich ſetzt: Je⸗
rem. 2. 1. ſo iſt es eine Schwachheit, wenn ſie ſonſt in
den Graͤnzen ihres bloſſen Gefuͤhles bleibt, welche die
Geiſtlehre heilen muß. Jakob. 4. 5⸗

J. 226.
„XVI. Kagt ein Theil der Ehegatten ſich uͤber Haß

an: ſo frage man nach der unbilligen Verweigerung

der Ehepflicht; a) welche allemal ſchwer verbindet, ſo
oft ſie vernuͤnftig, im Ernſte, und dringend verlanget
wird, dazu bey ſchamhaften Gemuͤthern ein jedes deutli⸗
ches Zeſchen hinlaͤnglich iſt. b) Welche allemal weislich
abgeſchlagen wird: ſo oft ſie in eine Unordnung verfaͤllt,
H“ die

.„

256 Art, die Fragſtuͤcke

die ſich wider Zeit, Ort, Geſundheit, Anſtaͤndigkeit ver⸗

ſtoͤßt, oder Gefahr bringen kann. Wobey aber eine ver⸗
nuͤnftige Vorſtellung mehr wirket, als ein abſchlaͤglicher
Trotz. c) Die Beſorgung einer harten Geburt, oder
uͤber die Kraͤfte anwachſenden Hauſes erlaubet hierinnfalls
nichts, was der von der Natur feſtgeſetzten Ordnung zu⸗
wider laͤuft. 1 Cor. 7. 9. Denn kein Theil kann den
anderen, dafern er nicht einwilligte, um ſein erſtandenes
Recht bringen. 4) Dieſe Einwilligung aber erſtrecket ſich
auf nichts, was dem Wohlſtande des Ehegeheimniſſes,
der ehelichen Treue, und des zuerzeugenden Pfandes ei⸗
nen Eintrag machte; da dieſes Recht von hoͤherem Range,
als Privat⸗Vertraͤge der Theile ausmachen. e) Aus wel⸗

chem Grunde auch alle Unart dem Ehepaare unterſagek

iſt, die zur gehoͤrigen Ausfuͤhrung dieſer Pflicht nichts

beytraͤgt, ſondern nur von einer verderbten Wolluſt, oder

raſenden Begierlichkeit kann eingegeben werden. Die Hei⸗
ligkeit des Standes, die Reinigkeit chriſtlicher Gemuͤther,
und das unausbleibliche Aergerniß des beſſergeſinnten Theils
ſind darwider. Tobia. 8. §.

) So ſind auch den Verehlichten gewiſſe Vorbe⸗
reitungshandlungen, die nur der wirkliche Gebrauch
rechtfertiget, unzulaͤßig, wenn derſelbe nicht zu haben iſt.
Denn ſie verurſachen Gefahr. g) Wittwen, und Braut⸗
leuten iſt gar nichte geſtattet, was die Sinne zu heftig
reizen koͤnnte. Das Recht von jenen iſt aufgeloͤſet, von
dieſen noch nicht geknuͤpfet. Das Andenken derſelben, die

Gunſtbezeugungen von dieſen muͤſſen aͤußerſt unſchuldig,

und von aller Gefahr entfernet ſeyn. Ein gehabtes, oder
kuͤnftiges Recht geſtattet nicht den mindeſten Genuß. h)

Die Abtreibung der Geburt wird zwar im hieſigen 6ten

Zuruͤckbehaltungsfail auf die Verordnung Sixtus des V.
verwieſen, die Gregor der XIV. an. 1691. maͤſigte, die
den Unterſchied zwiſchen der ſchon belebten, oder noch un⸗
belebten Geburt nach damaliger Denkungsart der Natur⸗

kuͤndiger annahm; ſeit dem aber dieſer Gegenſtand don
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in der Beicht einzuleiten. 257

den wichtigen Entdeckungen des H. Buͤffon ein weit ſtaͤr⸗

keres Licht erhalten: ſo faͤllt die vorhin beliebte ho
zuverlaͤßige Beſtimmung der 40, nde 60. bee achftn⸗
Abſtand des Geſchlechtes von ſich ſelbſt weg: und die That
iſt ſicher fuͤr ein Reſervat zu halten, wenn ſie ſich mit den
erſten Taͤgen der ſich ausweiſend kundgemachten Empfaͤng⸗
niß eraͤugnet. . Da jedoch Sixtus ausdruͤcklich ſich auf die
Belebung beziehet „und Straffaͤlle fuͤr ſich nicht auszu⸗
dehnen ſind: ſo koͤmmt es auf eine kluge Einſicht an: wie
man ſich in Anſehung des Roͤmiſchen Reſervats zu betra⸗
gen habe. b) Verſchiedene Caſuiſten beym Zerzig wollen
eine gewaltſaͤme Schwaͤchung auf den Fuß eines unge⸗
rechten Angriffs behandlet wiſſen; und ertheilen hieruͤber
das Abtreibungsrecht, bevor „ vern einigen Beſitzthum er⸗

reicht. Allein das Vertheidigungsrecht kann niemalen

zum Nachtheile des Unſchuldigen gereichen, gar
dieſer auf eine hoͤhere Ordnun bezo e, da der Belein ſich
punkt noch nicht bekannt iſt. beze ge, da der Belehungs⸗

Drittes Hauptſtuͤck
von den Eigenſchaften des Endurtheils, oder rich⸗
terlichen Ausſpruchs im Beichtſtuhle. 1

§. 227.

T Jie gerichtliche Unterſuchung bewirkt eine zuver⸗

laßige Kenntniß a) ob der Schuldige zur Losſpre⸗
Pong aufgelegt ſey. b) Ob man õ
Beichtgerichtes durch den Erſatz der noͤthigen Vorberei⸗
tungsmittel noch von ihm erhalten koͤnne. c) Ob er we⸗
der durch Vorkehrung, noch ſeinem inneren Zuſtande nach

dazu fuͤr faͤhig koͤnne erachret werden. Im erſten Falle

Gott. Gel, zter TCh. R muß

§58 Eigenſchaften des richterl. Urtheils
muß die Losſprechung gleich, unbedingt, und dem Gehal⸗

te ſeines Gewiſſens gemaͤß erfolgen. Die neuere Lehre/

die aus der Schule einiger Appellanten heruͤber gekommen:
„Man koͤnne, und ſolle bisweilen einem ſonſt Wohlberei⸗
teten zu ſeiner Erbauung, und Verſuche ſeiner Entſchluͤße

die Losſprechung einſtweilen vorenthalten: iſt ſelten prak⸗

tiſch thunlich; ungeachtet der Scheingruͤnde, die H.
Opſtraͤdt Off. Paſt. P. IV. S§. 5 hieruͤber zuſammen hau⸗
fet: denn 1) entſtehet dem Buͤſſer aus ſeiner Faͤhigkeit
ein Recht, ſeine Loslaſſung aus der Kraft des Geheimniſ⸗
ſes fertig zu erwarten. 2) Iſt dieſes Gericht eine Stelle
der Gnade, der Verſoͤhnung, des Mitleidens, der Er⸗
barmniß, bey der der Unterrichter nicht ſtrenger verfahren

ſoll, als ſein Haupt. Watth. 9, 13 Zebr. 4, 15; noch

deſſen ſchwankende Zweifel den ruͤckkehrenden Suͤnder von

zarus gleich ſeiner Bande zu entledigen. Joan. 11, 44,
3) Die Verſoͤhnung mit Gott durch ſein Heilsmittel iſt

der erſte und ſicherſte Grund aller nachher vorzukehrenden

Verbeſſerungsanſtalten, da ſie das matte Herz aufrichtek,
und wider die zubeſtreitende Hinderniße ſtaͤrket. 4) Ein
Menſch, der ſeiner Feſſeln los iſt, wird uns nachdruͤckli⸗
chere Proben von der Feſtigkeit ſeiner Entſchluͤße leiſten
koͤnnen, da ihn die Gedaͤchtniß der erhaltenen Wohlthat
anfriſchet, der Schrecken des neuen Bindniſſes behutſa⸗
mer macht: als wenn man ihn in ſeiner Ohnmacht, ohne

Kraft des Erloͤſungsgeheimniſſes ſeinen alten Gefahren zu

einem Verſuche ausſetzen wollte. 5½) Mißlingte ihm die⸗
ſer nur einmal; ſo wird Furcht, und Scham ihn abhal⸗
ten, zu uns zuruͤck zukehren; und er wird ſich an andere
wenden, die leichter zu behandlen ſind. 6) Unſere Vor⸗
ſtellungen, Vorwuͤrfe, Huͤlfsmittel werden nachdruüͤcklicher,
wenn man ihm nach der Wohlthat uͤber Undank, und Fahr⸗
laßigkeit aufziehen kann.

4)

ſihie
ihn
Einn
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die i

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menſ
meſſe
denn

wurte
hun

der Aufnahme zuruͤckſtoſſen, wenn ihm nichts wichtiges
im Wege ſteht. Der Herr befahl den itzt erweckten La⸗

Sch

Eun
Kenng

Eykwvi

ſelben

Unſtn

2 Wen

maͤchti

ſeiner
fuchtis
muthun

ben mel
4) Ver

hroiche

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te, ode
ſtarks ,

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1, 44.
itel iſ

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fichet,/
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te Vor⸗
ckichet,
hahe,

oder Beichtſpruchs. 259

.— d) Der Grundſatz:* Man muß den Buͤſſenden fuͤr
faͤhig halten, wenn keine Anzeigen vorhanden ſind, die
ihn fuͤr unfaͤhig erklaͤrten,* hat ungeachtet der feinen
Einwendungen des H. Opſtraͤdt ſeine praktiſche Richtig⸗
keit. Der Hertensforſcher allein, Roͤm. 8 77. kennet
die inwendige Beſchaffenheit deſſelben. Fuͤr ſeine Ge⸗
heimniße, die er nur fuͤr Menſchen eingeſetzt, hat er kei⸗
ne weitere Amtsgenauigkeit beſtimmt, als die dem
menſchlichen Fleiße, Kenntniß, und Geſichtskreiſe ange⸗
meſſen iſt. Was fuͤr eine fernere Gewiß eit kann man
denn nun von der Vorbereitungspflicht eines Suͤnders er⸗
warten, als die uns ſeine Zuſicherungen, ſeine Zerknir⸗
ſchung, ſeine heilſame Anſtalten, und Bemuͤhungen an

die Hand geben? 2 Cor. 7. 72

. §. 2292
D amit man ſich abet gleichwohl hierinnfalls alle

Sicherheit verſchaſſe, die in das Herz ſehe, und den
Ernſt der Anſtalten pruͤfe: ſo beobachte man folgende
Kennzeichen; 1) Wenn der Beichtende auf die genaue

Entwicklung ſeiner Gebrechen viel Fleiß verwendet, der⸗

ſelben Urſprung, Fortgang, und Folgen mit aller Auf⸗

richtigkeit aufdecket, beſonders in gewiſſen beſchaͤmenden
mſtaͤnden, welche die Eigenliebe ſehr verdemuͤthigen.

2) Wenn ſie ſich ſtarker Ausdruͤcke bedienen, welche einen

maͤchtigen Abſcheu vor dem Laſter, und Berurtheilung
ſeiner ſelbſt verrathen. 3) Wenn ſie ihre anhaltenden
fruchtloſen Bemuͤhungen in dem Kampfe wider ihre An⸗
muthungen darzeigen; und den ſchlimmen Erfolg derſel⸗
ben mehr auf ihre Bosheit, als Schwachheit ſchieben.
4) Wenn ſie von den wider die boͤſe Gewohnheit ver⸗

brauchten Mitteln, und Anſtalten Rechenſchaft ablegen,
und von den Urſachen des widrigen Ausgangs getreue

Anzeige machen. 5§) Wenn ſie ſelbſt um andere ſchaͤrfe⸗
re, oder verhaͤltnißmaͤßigere anſuchen; und dazu einige
ſtarke in Vorſchlag bringen, RNie ſie ihrem Zuſtande an⸗
2 ges

260 ECigenſchaften des richterl. Urtheils,

gemeſſen glauben. 6) Wenn ſie niemand anderem die

Schuld ihres Falles aufdringen, als ſich ſelbſt. 7) Wenn
man wahrnimmt, daß ſie gleich vom Ruͤckfalle in Angſt
geriethen, und die Gelegenheit zu ihrer Verſoͤhnung mit
vielem Verlangen aufſuchten. 8) Wenn ſie glaubwuͤrdig

darthun; daß ſie auf dem Sprunge des Vergehens ſich

weder auf ihre fortwaͤhrende Gewohnheit, noch den dar⸗
wider gemachten Vorſatz beſonnen. 9) Wenn ſie ihre
Reue mit ausgeſuchten Ausdruͤcken, und auſſerordentli⸗
cher Wehmuth am Tage legen. Luc. 18. 21. 10) Wenn

„

net, und ſie ſelbſt um Anſtrengung erſuchen.

Die Bemuͤhung, die man auf die Ausreutung eines

veralten Gebrechens verwendet, kann man nach folgenden

Fragen beurtheilen: a) Ob man daruͤber jemals von ei⸗
nem Beichtvater gewarnet, oder wohl gar mit Drohun⸗
gen, und Verweigerung der Losſprechung geſchrecket wor⸗
den; den man deßwegen vermieden, und bequemere auf⸗
geſucht. b) Ob man die vorgeſchriebenen Mittel im Ern⸗
ſte, und zu rechter Zeit, oder nur ſo obenhin, und auſ⸗
ſer der Gefahr in Anwendung gebracht. c) Ob man bey
deren Gebrauch die wahre Verbeſſerungsabſicht zum Ziele
geſetzt, oder nur um des Beichtvaters Ahndung damit ein⸗
zuſchlaͤfern. d) Ob die Urſachen des Ruͤckfalles in ſeinem
eigenen Anlaß, in fremden Nachſtellungen, oder in un⸗
gefaͤhren Eraͤugniſſen ihre Quelle haben. e) Ob ihm die
Gefahr beygefallen, da er fich in die Gelegenheit begab.
†f) Ob es ein Zutrauen auf die Kraͤfte ſeines Widerſtan⸗
des geweſen, das ihn dahin verleitete; oder eine vermeſ⸗
ſene Fahrlaͤßigkeit, die ſich um den Erfolg wenig bekuͤm⸗
merte. g) Ob er bey Bemerkung der Gefahr ſein Ge⸗
muͤth um Beyſtand erhoben, und ſeinen Vorſatz erneueret.

h) Woher ihm dieſe gefaͤhrliche Anmuthungen kom⸗

men: von auſſen, die man ſehr leicht ohne ſonderliches

Aufſehen, oder betraͤchtlichen Nachtheil ablehnen fonne⸗
G Von

1

ihnen die auferſegte Strafe noch alles zu gelinde ſchei⸗

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Von

oder Beichtſpruchs. 261

Von innen, die bey pooͤtzlichen Anfaͤllen der Leibs⸗ oder
Gemuͤthsbeſchaffenheit die Wachſamkeit uͤberraſchen. i)
Ob die Gelegenheit ſo nahe, und dringend ſey, daß es
ſittlicherweiſe dabey niemals leer ablaufen koͤnne: oder ob
dieſelbe nur aus Zufalle, aus unvermutheten Eraͤugniſ⸗
ſen, aus Schwachheit des Gemuüͤthes zum Steine des
Anſtoſſes werde. k) Wie viel Muͤhe er ſich gegeben, der⸗
ſelben auszuweichen; oder wenn dieß leiblicher⸗ oder ſitt⸗
licherweiſe nicht angieng, was er fuͤr Vorkehrung getrof⸗
fen, um derſelben Gefahr zu wenden, und die ſchaͤdliche
Seite von ſich abzulenken. 1) Was fuͤr Daͤmpfungs⸗

mittel er der herrſchenden Leidenſchaft entgegen geſetzt; wie

hart, oder leicht es hergegangen, die Anzahl der Schwach⸗
heiten zu verminderen; ob er bey dringenden Anfaͤllen
es uͤber ſich gebracht, einige Siege zu erringen; oder
ob die Vortheile nur bey ſchwachen Verſuchen erhalten
wurden.

m) Ließen ſich nun nach reifer Erwaͤgung mehrere
von guͤnſtigen Anzeigen bey den Buͤſſenden vorſinden, deſ⸗
ſen ernſthafte wiederholte, reuvolle Verheiſſungen das Ge⸗
praͤge der Aufrichtigkeit, und wirklichen Herzensaͤnderun⸗
gen uͤberall von ſich blicken lieſſen: ſo iſt es dieſem Gerich⸗
te der Gnade und der Sanftmuth wohl angemeſſener, nach
dem Cap. ex parte. fin. x. de Transact. ihn von der gelin⸗

den Seite zu behandeln, als mit einer unzeitigen Stren⸗

ge das Fuͤnkchen ſeiner aufkeimenden Reue zuerſticken. n)
Die Niederlaͤnder Theologen haben mit ihren 17 und 18
Satz, die Alexander der VIII. verwarf, dieſe Behand⸗
lungsart von der unrechten Seite betrachtet. Die gute
Ordnung der Kirchenzucht beſtehet nur darinn: æ) Daß
man die Haͤnde nicht jedem gleich auflege, 1 Tim. 5§.
21. bevor man ſeinen wirklichen Zuſtand genau erwogen
habe. β) Daß man ihm keine Poͤlſterchen des menſchli⸗
chen Anſehens unter die Arme lege. Ezechiel 13. 18.
) Daß man die matten Zuͤge einer hervorſcheinenden

Beſſerung mit Zuſprechen unterſtuͤtze, mit Belehrungen

4 er⸗

—

262 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

ergaͤnze, mit behuͤlflichen Vorſchlaͤgen in Gang bringe:
und den Zwmeifel von ſeinen Vorbereitungsanſtalten ab⸗
wiſche. Zu dieſem iſt ja der geiſtliche Arzt angeſtellet.
Der Herr hat Ezechiel 34. 4. ſowohl die weichliche Nach⸗
ſicht ſeiner Begmten getadelt, welche das ſchwache nicht
ſtaͤrkten; das kranke nicht heilten, das gebrochene nicht

verbanden: als die wilde Strenge, welche alles nieder⸗

reiſſet, und nichts erbauet. Der Erloͤſer jagte niemand
von ſeiner Thuͤre weg. Joan. 9 37. c) Wenn das edle
Amt des Richters das mit einer geſchickten Nachfrage er⸗
ſetzen kann, was an der Ausſage des Schuldigen mangel⸗

haft ausfaͤllt: warum ſollte er denn die weſentlichen Vorz

bereitungshandlungen dieſes Auftritts: die Reue, und
den Vorſatz nicht ebenfalls unter waͤhrendem Gerichte mit
nachhelfenden Vorſtellungen ergaͤnzen koͤnnen? da er fuͤr
dieſe ſtarker bedacht ſein muß, als fuͤr die Richtigkeit der
Anklage, indem die Kirche dieſe, nicht aber jene, wenn
ſie abgiengen erſtatten kann?
He. 229.
V De es nun aber doch einige Faͤlle giebt, bey denen
die Aufſchiebung des Losſprechungsurtheils beynahe noth⸗
wendig wird: 1) Weil ſie Gebrechen darbieten, die ver⸗

moͤg des kurzen Raumes nicht fuͤglich zu unterſuchen, ver⸗

moͤg des alten Hangs nicht auf der Stelle zu heilen ſind.
2) Weil man dem Buͤſſenden Zeit laſſen muß, den Um⸗
fang ſeines Ungluͤcks, den man ihm gezeiget hat, fuͤr ſich
uͤberdenken. 3) Weil es zur Beſchaͤmung gewiſſer
leichtſinniger, oder frevelhafter Gemuͤther viel beytraͤgt/
wenn man ihnen den Wahn benimmt, daß man fuͤr die⸗
ſes Gericht unbereiter kommen daͤrfe, als fuͤr eine weltli⸗
che Stelle: Juda. v. 4. ſo habe man nur Acht: a Daß
dieſer Porgang niemals das Anſehen einer Sakramene⸗
Berweigerung habe, die atlemal ſehr gehaͤßig iſt: ſondern
daß man ihn durch triftige Porſtellungen zur eigenen Ein⸗
ſicht bringe: wie vortheithafter es fuͤr ihn ſene, eine Hand⸗

lune

als

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Daß
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yndern
Ein⸗
ſung

oder Beichtſpruchs. 263

lung von der Wichtigkeit fuͤr eine kurze Zeit zuverſchieben,

als dieſelbe unter der ſtaͤrkeſten Vermuthung der Frucht⸗

loſigkeit zu vollziehen. b) Man muß ſich dabey behutſam
vorſe en, daß der Verbrecher die Luſt erhalte, zu uns zu⸗
ruͤckzukehren: ſonſt wendet er ſich an andere, die er leicht
nach ſeinem Geſchmacke ſiuden, und dadurch das Uebel aͤr⸗
ger machen wird WMatth. 12. 45⁵½. Was wagen nicht

manche, um nur viel Beichtkinder zu zieglen? Maͤtth.

23. 15. Ap. Geſch. 20. 30. Man muß ſie mit Sanft⸗
muth locken, mit Gruͤnden uͤberzeugen, mit Beſcheiden⸗
heit ſich verbindlich machen. c) Man muß die Aufſchie⸗
bungsfriſt nicht zu weit hinausſetzen: denn die heilſame Gaͤh⸗
rung verrauchet bald, wenn ſie nicht unterweilen etwas
Troſt antrifft. Es iſt genug, wenn ſie ſich dieſer Verde⸗
muͤthigung gehorſam, thaͤtig, und reumuͤthig unterziehen.
2 Cor. 2. 6.

§. 230.
Zur Aufſchiebungsfriſt gehoͤren A) jene 1) die
aus Mangel der Unterſcheidungsjahre: 2) Den Ab⸗
gang der Beurtheilungskraft. 3) Aus einem Erzie⸗
hungsfehler weder die Kraft des Geheimniſſes einſehen,
weder die dahin gehoͤrige Zubereitungshandlung zu erwe⸗
cken im Stande ſind; und doch aus Bemuͤßigung ande⸗
rer, oder gelegenheitlich ſich an den Schranken einfinden.
Die erſtere erkennet man gleich a) aus ihrem kindiſchen
Betragen, laͤchlenden, und herumſchweifenden Blicke,
taͤndlenden Geberden, laͤppiſchen Vortrag. b) Man fra⸗
ge ſie ganz gelaſſen: wer ſie hieher geſendet, was ſie von
dem Prieſter verlangen, was fuͤr eine Wirkung ſie von

der Beichthandlung erwarten: ſchieben ſie alles auf die

Eltern, antworten ſie nichts? bejahen, oder verneinen
ſie alles auf eine umgekehrte Art? ſo erklaͤre man ihnen
ſanft, daß ſie den gehoͤrigen Unterricht zu ihrem Unterneh⸗
men doch nicht beſitzen; laſſe ſich ihren Namen ſagen, um

auf der Schule, dder Prival⸗Iaterveiſung ſte ferners vor⸗

4 Aus

264 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

zunehmen; ſind ſie nicht von ſeinem Bezirke: ſo lege er

ihnen mit tauglichen Vorſtellungen auf, ſich deßfalls gleich
an ihren Seelſorger zu wenden: mit der Erinnerung, daß
ſie ja nicht etwann aus eben dem Irrthume zu dem Tiſche
des Herrn hinzutreten. =DDMD

c) Sagen ſie ihre Gebethe, und gewiſſe Suͤnden.
formeln fertig her, wie ihnen dieſelben vielleicht von ih⸗

ren Eltern angelernet worden: ſo perſuche man ſie: «)
Ob ſie einen heilſamen Gedanken aus ſich ſelbſt hervor⸗
bringen koͤnnen, der nicht in ihrer Formel ſteht; und ob

ſie 8) die Beweggruͤnde begreifen, aus denen dieſer Ge⸗

danke entſtehet; oder von denen er ſeinen Werth erhaͤlt.

Zu dem man ſich allerdings dergleichen platten Vorſtel⸗

lungen bedienen muß, die ihren kindiſchen Begriffen ent⸗
ſprechen. Geſetzt: ob er dem glauben wollte, der ihn
nicht betruͤgen kann? ob er dafuͤr halte, daß ihn Gott

betruͤgen koͤnne? Wer ihm mehr Wohlthaten erzeige,
Gott, oder ſeine Eltern? zu wem er alſo mehr Zunei⸗

gung tragen muͤſſe? Ob er eine dergleichen gegen Gott
fuͤhle? was er ihm zu Liebe zuthun bereit waäre, oder
cthun zu koͤnnen wuͤnſchte? „) Man erkundige ſich, was
fuͤr einen Verſtand ſie auf die Suͤndenformeln ſetzen,

die ſie erzaͤhlen. Geſetzt: was das heiſſe: Luͤgen, oder

was ſie ch dabey fuͤr eines Ausdrucks bedienet.

4d) Sind es laTͤppiſche, oder unglaubige Faͤlle,

die ſie in Anzeige bringen, und die man von ihrem Alter

als wirklich nicht vermuthen kann, die ſie auch gewoͤhn⸗
lich aus den ſo ſchaͤdlichen Beichtſpiegeln herholen: )
ſo befrage man ſie uͤber jene mit einer etwas ernſthaftern
Mine: wer ihnen geſagt habe, daß dieſer Poſſen Suͤnd
ſeye? ob man ſie daruͤber zu Rede geſtellet? ob ſie ſich

etwas daraus gemacht, und gleichwohl die Sache unter⸗

nommen, oder fortgeſetzt? was fuͤr eine Gattung von
Schuld, oder Strafe ſie darauf geſetzt? ob dieſe in Be⸗

ziehung auf Gott, oder den Unwillen ihrer Vorgeſetzten?
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Faͤle/
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Plen:

oder Beichtſpruchs. 265

das irrige Gewiſſen wird ſodann Stoff genug verſchaffen,
den man auch gleich mit gehoͤrigen Belehrungen abthun
muß. Der Beichtſtuhl wird ihnen mehr Ehrfurcht ein⸗
praͤgen, als froſtige Lehrſtunden.

66) Bey Unglaublichen, oder Unverhaͤltnißmaͤſſigen
frage man: wer ihnen dergleichen erzaͤhlt? wo ſie es gele⸗
ſen? ob ſie es nur von anderen gehoͤrt, und nun aus
Furcht ſich aufladen? oder ob ſie es wirklich veruͤbet?
mit wem? wo? wenn? dieſe Fragen, wenn ſie ſanft

auf einander folgen, werden dem Kleinen, oder Dum⸗

men den Unterſchied zwiſchen Hoͤren ſagen, und ſelbſt
Thun eroͤffnen. „) Eben ſo verfahre man, wenn ſie ihre

ſchriftliche Aufſaͤtze als Schulaufgaben herunterplap⸗

pern. ) Man ſtelle ſie ſodann uͤber ihre Bekanntſchaf⸗
ten, Spiele, Ergoͤtzungen, Beſchaͤfftigungen bey muͤßi⸗
gen Stunden, Unterhaltungen mit ihres gleichen zu Re⸗
de: geſtehen ſie einige muthwillige, freche, ausgelaſſene
Handlungen: ſo unterſuche man ganz behutſam derſelben
Beſchaffenheit, die Art von Beluſtigung, die ſie dabey

geſucht, oder gefuͤhlt; ob ſie darauf etwas Reue, Aeng⸗

ſtigkeit, Scham, oder einen gewiſſen innerlichen Wider⸗
willen enpfunden. £) Fände man gar nichts an ihnen,
was einen Stoff zur Losſprechung hergaͤbe: ſo befrage

man ſie uͤber Widerſetzlichkeit gegen die Vorſtehere, Un⸗

ehrerbietigkeit in dem Gotteshauſe, beſonders da ſie da⸗
ruͤber gewarnet wurden, oder andere deßwegen beſtrafet
ſahen; Saumſeligkeit im Schul⸗ und Chriſtenlehrun⸗

terrichte; denn dieß ſind verletzte, oder vernachlaͤßigte

Pflichten.

2) Den Mangel an der Beurtheilungskraft be⸗
merket man a) wenn Erwachſene als ſtumme Bilder da
ſtehen, und von einem ſittlichen Begriff gar keinen ei⸗
gentlichen Beſcheid zu ertheilen wiſſen. Da ſoll man aber
wohl zu unterſcheiden ſuchen: a) Ob dieſes aus etwanni⸗
ger Furcht, oder Schamhaftigkeit herruͤhre, die man mit
. R † gelin⸗

266 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

gelinden Zureden bald heben wird. β) Koͤmmt es aus
Dummheit her; ſo frage man ganz gefaͤllig: ob er ſchon

einmal zur Beicht gelanget? wie lang es dahin ſeye 2

um was er ſich dort angeklaget, um welches ihm am mei⸗
ſten leid geweſen? was er fuͤr eine Buß erhalten? ob
man ihn zum Abendmahle zugelaſſen? Ueber was er bis⸗
her einiges Bedenken, oder Angſt gefuͤhlet? P) Koͤnnte
er uͤber alles dieß keine verſtaͤndliche Auskunft geben: ſo

iſt er auf den Fuß eines Halbwahnwitzigen zu behandlen;
deſſen lichte Zwiſchenraͤume man abpaſſen muß, um ihm
einige Begriffe von der Seele, den Erloͤſungsgeſchaͤffte,
ſeinen Standespflichten durch Vergleichungen beyzubrin⸗

gen, die aus ſeinem Geſichtskreiſe genommen ſind; ge⸗
ſetzt: wen er aus ſeinem Orte am meiſten liebe, ſchaͤtze,
oder foͤrchte? denn mache man die Anwedung auf die
ſtuffenweiſe Glaubensausſichten. Man ſtelle ihm Gott
nach der Beſchaffenheit ſeiner Neigung als einen ſchreck⸗
baren Richter, gewaltigen Herrn, guten Vater, wohl⸗
thaͤtigen Freund auf. 4) Denn erkundige man ſich nach
ſeinen haͤuslichen Umſtaͤnden, Familie, Bekanntſchaften,
was ihm daran gefalle, und misfalle; nach ſeiner Ta⸗
geordnung, Nahrungsgeſchaͤfften, Unterhaltungsſtunden,
Anwendung der Zeit an Ruhetaͤgen. Man wird kaum
ermangeln, einen Vorrath von ſittlichen Auftritten anzu⸗
treffen, uͤber die man ihm das Gewiſſen ſchaͤrfe, und die
vornehmſte Zubereitungshandlungen mit deutlichen, ſtar⸗

ken, und vollwichtigen Worten ihm vorbethe. s) Wenn

man es nur ſoweit bringt, daß er ſich fuͤr einen Suͤnder
halte; daß er bekenne, er habe der Vergebung noͤthig,
und dieſelbe aus den Verdienſten der Erloͤſung, die in
dieſem Geheimniße wirken, verlange, welches Geſtaͤnd⸗
niß man ihm durch geſchickte Fragen ablocke: ſo iſt zwi⸗
ſchen ihm, und einem Stummen kein Unterſchied, als

den man eben durch allerhand Zeichen ein nur etwas ver⸗

ſtaͤndliches Geſtaͤndniß abſocken muß; ſein Verlangen nach

der Losſprechung ergaͤnzet das uͤbrige, wie an einem, der

jählings um den Gebrauch der Sinne koͤmmt.

3) Quile

welche
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lenden,
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hermünt

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Wenn
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1 ver⸗

nach

Quiki

oder Beichtſpruc9ds. 267

3) Quillet die Dummheit aus gewiſſen Laſtern,
welche die Seelenkraͤfte durch ihre Raſerey, und Erſchoͤ⸗
pfung der Geiſter ſchlaf machen: dergleichen die Trunken⸗

heit thut, ein viehiſches Leben, ein wilder Muͤßiggang:

ſo wird es an Stoff nicht ermanglen. ½) Man bediene

ſich ſcharfer, ſchreckbarer Beſchreibungen der letzten

Dinge des Menſchen; laſſe ihn die Angſt eines Verzweif⸗

lenden, Unbußfertigen „Verdammten recht ſinnlich fuͤh⸗
len; man erfuͤlle ſeine Einbildungskraft mit wohlgewaͤhl⸗

ten Schreckenbildern, die man aus ſeiner Lebensart ſelbſt

hernimmt. Bey einem ſo verhaͤrteten Gemuͤth muß eine

ſcharfe Beize vorgenommen werden, die eine ſo dicke Huͤlle
durchweiche. b) Findet man ihn nur etwas betroffen: ſo
ſtelle man ihm Vergleichungen auf, in denen man ſeine
Schande, Furcht, boͤſes Ende, ſchrecklichen Wandel mit
der Schoͤnheit der Seele, den Glanz der kuͤnftigen Hoff⸗
nung, der Sanftmuth des Erloͤſers, der Moͤglichkeit der
Bekehrung abwechslen laͤßt. Dabey man ihm die An⸗
muthungen ſelbſt an die Dand geben, und mit kraͤftigen
Gebethen nachhelfen muß. .
4) Liegt der Grund dieſer Dummheit in der ſtraͤfli⸗
chen Verabſaͤumung des Unterrichtes: ſo kann es

nicht ſchaden, wenn man ihn nach einer halbſcharfen,

halbmitleidigen Vermahnung auf eine Zeit von der Hand
weiſt; damit er ſeine gefaͤhrliche Unwiſſenheit erkenne,
und ablege; dazu man ihm zu Hauſe fleißig an die Hand
gehe, leutſelig aufnehme, und mit vieler Langmuth ihm

die noͤthige Kenntniße beybringe; denn dieſe Art von

Dummheit, wenn man ſie zu heftig reizet, artet gern in
Hartnaͤckigkeit aus, da ſie ohnehin aus einem Grunde

der Verachtung entſtehet. b) Iſt die Unwiſſenheit nicht
ſo gar ſtraffaͤllig; oder koͤnnte nicht leicht verbeſſert wer⸗

den, wenn man es nicht auf der Stelle vornehme, als
bey Kriegs⸗Wanderslandleuten; ſo bemuͤhe man ſich vor
allem, ihnen gute Begriffe von den fuͤnf Hauptglaubens⸗
ſtuͤcken: des Scheyfers, des Belohners, des Erloͤſers,

a68 Eigenſchaften der richterl. Urtheils,

der Unſterblichkeit, der Gnade beyzubringen. Hebra. 11. 6.
c) Hernach zeige man ihnen die Beſchaffenheit, den Nu⸗
gtzen, die Wirkungen, die Erforderniße des Heilsgeheim⸗
niſſes, deſſen ſie ſich gebrauchen wollen; wozu man ſich
leichter, und auffallender Folgerungen bediene; geſetzt
was man dem ſchuldig ſeye, der uns Daſeyn, Seele,

Nahrung, und Erhaltung verſchafft? der uns von der —

Hoͤlle errettet, und ewig gluͤcklich machen will? was wir
ihm in der Taufe verheiſſen? wie wir es bisher erfuͤllet?
was beſſer ſeye, ein Knecht des Sathans, oder ein
Freund Gottes zu heiſſen? c. Denn legt man ihnen

ſtarke Ausdruͤcke der Reue vor, in die ſich ihre Empfin⸗

dungen einkleiden koͤnnen.
. 2531.

B) Der nothwendigſte Aufſchiebungsfall eraͤugnet
ſich, wenn die Suͤnde fuͤr ihr Vergangenes noch nicht
hinlaͤnglich wiederrufen worden. a) Man muß ſie in
ſich, und ihrem Grunde, ſoviel an uns iſt, vernichten;
man muß uͤber ſein Vergehen ſo tief geruͤhret ſeyn, daß
man ſich von Herzen in den erſten Stand zuruͤckwuͤnſchte,
um ſein Daſeyn verhinderen zu koͤnnen. Dieß ſind die
angebohrnen Geſinnungen der Reue. b) Da nun aber
dieſe das Verbrechen aus dem Schuldenbuche Gottes aus⸗
tilgen ſoll: Coloſſ. 2. 14. ſo muß ſie aus einem Grunde
hergeleitet werden, den der Glaube an die Hand giebt,
und der ſich letztens auf Gott die Quelle alles Guten en⸗
det. Ein pur natuͤrliches Gefuͤhle von Scham, Furcht,
Leidweſen uͤber ſeine ſittliche Verderbniß, Nachtheil, Fol⸗
gen kann Gott zu keiner Vergebung vermoͤgen, Hebraͤ.
12. 17. Denn da die Süuͤnde ihre Bosheit in der Be⸗
leidigung Gottes ſetzet, und das Herz von ihm gewendet:

17

ſo muß die Reue nothwendig ihm dafuͤr Genugthuung lei⸗
ſten: die Empfindung zu ihm zuruͤcklenken. Jerem. 15.

19. Zachar. 1. 3. der allein im Stande iſt, den Fleck
von der Seele abzuwiſchen. Job. 14. 4. Warc. 2. 7.

) Es
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dienſtr

e. 4.)
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II. 6.
en Nun
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an ſich
geſeht
Seele,
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as wir
füllet?
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augnet
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ſchten;
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nſchte
ind die
n aber
es ause
Grunde
giebt,
ten enn⸗
Hurcht,
Jol⸗
hebraͤ⸗
der Be⸗
vendet:
m. I.
,2. 7.

oder Beichtſpruchs. 269

c) Es ſind folglich alle obbenannnte Bewegungen, in ſo
weit ſie ſich aus den Glauben herſchreiben, ehrſame, ver⸗

dienſtvolle Vorbereitungsregungen (Tridentin. Seſſ. 14.⸗
c. 4.) es muß ihnen aber dennoch ein guter Zuſatz von
Liebe den Schwung geben, der ſie bis zum Verdienſte der
Loslaſſung erhebe: da es allerdings etwas widerſinnig lau⸗
tete, die Suͤndenvergebung, welche das ſtaͤrkſte Pfand
der goͤttlichen Gegenliebe bewirket, von einer bloſſen Furcht
der Strafe zu erwarten, oder der Annehmung an Kin⸗
des Statt, welche bey dieſer Handlung im Vertrag koͤnnmt,
eine pur knechtiſche Geſinnung zum Grunde zu legen.

d) Die Meynung des Pallavicin. I. 7. de Poœnit. c.
12. und des Simonet diſ. F. a. 11. ſcheinet unter den
haͤufigen Schulhandgriffen in der Zergliederung dieſer Fra⸗
ge, der Ausuͤbung am angemeßneſten zu ſeyn: da ſie ſich
weder mit der niemals zubeſtimmenden Anſtrengungsplage

des Faraques verwicklet; weder der Furcht gar zu viel Ge⸗

walt bey dem Bekehrungsgeſchaͤffte einraͤumet: ſondern

den ſchwachen Bewegungen einer aufkeimenden Liebe, die

ſich gegen ihr letztes Ziel mit dem matten Schrite eines

Herzens wendet, das nur erſt zu leben aufaͤngt, ſeinen

Wohlthaͤter ſehnlich aufſucht, und ſeine rufende Stimme
erkenntlich aufnimmt, ihren gehoͤrigen Werth anweiſet.
Die Bußpſalmen ſind ganz in dieſem Geſchmacke verfaſſet,
der Furcht, und Liebe abwechslen laͤßt. Die Bekennt⸗

niße des heil. Auguſtin weiſen davon uͤberall Spuhren

auf, deren Zuͤge H. Segni geſammlet. Gerard v. Ben.
2 Th. S. 60. Und mit rauhen, unerzogenen, harten
Gemuͤthern kann man beſonders bey dringenden Faͤllen An⸗
fangs kaum einen hoͤheren Weg einſchlagen, als den uns
die Begehrensliebe mit Furcht, Hoffnung, Erkennt⸗

lichkeit, Schamreue verſetzt an die Hand giebt. Herr P.

Hol⸗⸗I Tr. de Pœnit. pag. 113. fuͤhret hieruͤber die arti⸗
ge Stelle aus Auguſtin. Ser. 13. de Verb. Ap. an: „Die
Furcht iſt der Diener der Liebe. Soll der Teufel in dei⸗
nem Herzen nicht einnieſten: ſo laſſe den Diener voraus⸗
exs

270 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

treten, welcher der nachkommenden Frau den Platz auf⸗
ebe.“ Man merket dennoch wohl, daß dieſes nur auſ⸗

ſer der Losſprechungshandlung angehe, wie es auch der

heil. Mann nicht anderſt meynt ( S. c.) Der Große Ha⸗

bert Tr. de Pæn. p 122. 38. entwicklet deſſen aͤchte

Geſinnung auf eine Art die dem Schul⸗Syſtem in Ruͤck⸗

ſicht auf die uͤbende Anwendung alles Lichts anzundet. Ich

will nichts weiter, als daß man bey der Behandlung gar
zufleiſchigter Koͤpfe von der Begehrensliebe anfange, um
ſie ſofort zur Freundſchaftlichen zuſtimmen, als die ſie ohne

etwas ſinnlicherem Grunde kaum fuͤhlen werde. Vorbe⸗

reitungshandlungen haben ihre Stuffen: und wo ſoll man
ſie denn anbringen, als in der Beicht 2 und denn behaͤlt
das diligere incipiunt des Trident. Seſſ. 6. c. 6. bis zum
Rechtfertigungsſchluße ſeinem vollen Gang.

Die Reue iſt ein eben ſo weſentlich Stuͤck zum Los⸗
ſprechungsurtheile als das Waſſer bey der Taufe. Sie
muß daher I. auf eine ſittliche Weiſe mit demſelben ver⸗
bunden ſeyn. e) Erweckt man ſie vor der Beicht: ſo muß
ſie eine Beziehungsabſicht auf dieſelbe haben: ſonſt haͤtte
dieſe keine dem Losſprechungsgerichte angemeſſene Bedeu⸗
tung. b) Wird man dazu erſt waͤhrender Beicht aufge⸗
muntert: ſo wirket ihr Einfluß zuruͤck auf die Suͤndener⸗
zäaͤhlung/ und unterwirft ſie ſtillſchweigend auf das neue
der richterlichen Kenntniß, da ſie ihren Wiederruf abfaſ⸗

ſet, und dadurch den Ausſpruch rechtskraͤftig macht. Nach

dem Endurtheile hat ſie keine Beichtkraft mehr, da jenes
das letzte Stuͤck dieſer Handlung iſt, dem alle uͤbrige als
Vorbereitungsbeytraͤge nothwendig vorgehen muͤſſen. 2)
Da jedoch die Beichthandlung die Geſtalt eines gerichtli⸗

chen Vorgangs hat: ſo geſtattet ſie zwar einige Weite zwi⸗

ſchen ihren beſtelkenden Theilen; die aber gleichwohl a)

ein ſittliches Ganzes nach dem engen Verhaͤltniße eines
Sakramentes ausmachen; 6) ſich auf einander be⸗

aͤndig beziehen; ) in natuͤrlicher Reihe einan en;
. ) Vu von linene dazwiſchen kommenden, fremden,

X

brech

beich
iner
Vnter
ſeden
auer
obesn

grun

theit
aufhe
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A beziehlichen, oder wohl gar unanſtaͤndigen Betragen, das
taſf einer Wiederrufung gleich ſehe, muͤſſen geſtoͤhret, oder

h det unterbrochen werden. s) Ben der Ausuͤbung hat man bey
H⸗ jeden, merklichen Zeitraum, der ſich zwiſchen den Theilen
chte aͤußerte, dahin zu ſehen: daß die Geſinnungen der Reue
R jedesmal erneueret werden. Uÿ
G W L
gar II. Sie muß aus einem ſo allgemeinen Beweg⸗
un grunde hergeleitet werden, der ſich auf alle ſchwere Ver⸗

rohne brechen uͤberhaupt erſtrecke. a) Laͤßliche Suͤnden, da ſie
ure theilbar ſind, das Recht zur Freundſchaft Gottes nicht ganz
Hman aufheben, und eine ohne der anderen abgezahlet werden
thaͤt koͤnnen: geſtatten eine jede fuͤr ſich ihren beſonderen Be⸗
Szun waeggrund in Anſehung der Reue. Begehet man vor der
Losſprechung eben dieſelbe, ſo hoͤret die Reue in Anſehung
ihrer auf, nicht aber in Betreff anderer, die man unter

1* einem Beweggrund von verſchiedener Gattung verabſcheuet.
Sie Es iſt dieſes fuͤr Perſonen zu merken, die gewiſſen Ge⸗
ver⸗ wohnheitsfehlern unterworfen ſind, die ſie oͤfter auch bey
omuß der Beichthandlung uͤberfallen. Geſetzt, Ungedult, Gaͤh⸗
hitte zorn, Eitelkeit ꝛc. hamit ſie dieſelbe, wenn ſie nichts an⸗
zeduu⸗ deres angeben, nicht bey deren Erneuerung, und folgfa⸗
hufge⸗ men Wiederrufe eines ihrer Beſtandtheile, der Unguͤltig⸗
dener⸗ keit ausſetzen. b) Eine Todtſuͤnde, die dazwiſchen kaͤme,
elte verdirbt alles mitſamm, da ſie die Allgemeinheit des Be⸗
Abfa⸗ mwDaeggrundes umſtoͤßt, der aus den Verlangen, ſich wie⸗
Nach der mit Gott auszuſoͤhnen, ſeine Freundſchaft herzuſtel⸗
ſenes len, und ſich mit ſeinem letzten Ziele auf das neue zuver⸗

e H einigen entſtehet. Man koͤnnte ihn auf dieſe Begriffe zie⸗
e) hen. 1) Eines beleidigten Gott, deſſen Vollkommenhei⸗
htle⸗ ten unendlich uͤber alle Schaͤtzbarkeit, Schoͤnheit, Vor⸗
ezri⸗ trefflichkeit der Geſchoͤpfe hinaus ſind. 2) Eines verlor⸗
ſi4) nen Gott, deſſen Beſitz allen Werth eines vergaͤnglichen
enes Genuſſes uͤberwieget. 3) Eines erzuͤrnten Gott/ dem we⸗
1 be⸗ der ewige Strafen Genugthuung leiſten foͤnnen. 4) Ei⸗
len, nes verſchmaͤheten Gott, der nicht weniger als nnen Par⸗

4

272 Eigenſchaften des richterl. Urtheils D

iche Freuden anbietet. Beede letztere ſind zuſamm zu ſe⸗

tzen. 8
3 c) Die bittere Empfindung,/ welche die Folge der
Reue ausmacht, iſt der Ergoͤtzung des ſtrafbaren Genuſ⸗

ſes entgegen geſetzt. Sie iſt ein Misfallen an der befrie⸗

digten Leidenſchaft: ſo lange alſo noch etwas von einem
liebſamen Wohlgefallen zuruͤck bleibt: kann keine Reue
Statt haben. Jenes billiget die ſtrafmaͤßige Handlung,
Und ſetzt ſie ſittlicher weiſe fort: dieſe ſoll ſie wiederrufen.
Die Einwendung hilft nicht: man bleibe nur bey den Ver⸗
gangenen ſtehen, ohne Antrieb zur Fortſetzunug Denn

eben die Reue faͤllt auf das verfloſſene, ſo wie der Vorſatz
das kuͤnftige beſorget. „Man ſoll das Veruͤbte beweinen,

und was zu beweinen iſt, nicht mehr veruͤben Iſidor. 1.
2. Sent. c. 13. d Faͤllt dieß Vergnuͤgen auf einen Um⸗

ſtand, der in ſich ſelbſt nicht unerlaubt iſt, obwohl er die

Suͤnde begleitete, oder aus ihr entſtunde: ſo iſt es der
Reue gleichwohl nachtheilig, da man es nicht ſo genau
von ſeiner Urſache abſonderen kann. Der 14 und 15 Satz,
den Innocenz der XI. A. 1679. verbannet, ſetzt hierinn⸗

falls der freyen Meynung der Caſuiſten Graͤnzen e) Die

widerſprechende Geſinnung, die eben dieſe mit dem erdich⸗
teten Beyſpiele der Mutter des Peter Lombards beſchoͤnig⸗

ten: „es iſt mir leid, daß mir nicht leid ſeyn kann:“ iſt,

da ſie doch bisweilen vorkoͤmmt, zu unterſuchen: ob ſie ſich auf
einen Mangel an den Beweggrund beziehe; oder nur auf
die daraus erfolgte gute Wirkung denke: geſetzt, man hat
ſich durch unerlaubte Wege eine reiche Heurath erworben;

oder ob es nur ein Abgang an der ſinnlichen Empfindung
ſey, welche fromme Gemuͤther fuͤhlen wollen, und wenn

ſie es nicht zuwege bringen, uͤter ihre Reue misvergnuͤgt
ſind. Das erſte macht ſie nichtig; das andere verdaͤchtig;
das dritte allein iſt zu entſchuldigen: da es nicht alleweil
in unſerer Macht ſtehet, die Seelenkraͤfte dahin anzuſtren⸗
gen, daß ſie auch auf die aͤußerliche Empfindungen wirken.
Die Reue haͤlt ſich im Herzen. Joel 2, 12.

§. 232.

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ſſtren⸗

232.

oder Beichtſpruchs. 273
S. 233s.
C) Der Mangel am Vorſatz iſt a) bedenklicher,

da ihn der Beichtvater ſehr klug von den ſcheinbaren Ver⸗
heiſſungen ablocken muß, mit denen man ihn betaͤuben

will. b) Er iſt haͤuſiger, da er ſich fuͤr den Augen der

meiſten Buſſenden verbirgt, und hinter verſchiedene Vor⸗
waͤnde verſteckt c) Er iſt ſeywerer zu heilen: wen die
Leidenſchaft ſich heftiger nach einem Vergnuͤgen ſehnt,

das ſie vor ſich ſieht, als ſie ſich an jenem ergotzt, das

ſie mit dem Genuße erſchoͤpfet hat. 2 Koͤn 13. 15. Man
muß ſich daher in Anſehung ſeiner hauptſaͤchlich um den
ſittlichen Zuſtand des Schuldigen umſehen, damſt man
die Graͤnzen ſeines Richteramts nicht uͤberſchreite „und
unbeſonnen aufloͤſe, was zu binden iſt. Soweit erſtrecket
ſich die Gelindigkeit unſeres Auftrags nicht Man muß
nur dem Verbrecher ſeinen traurigen Stand recht uͤber⸗
zeugend vorſtellen; das Unrecht, das man mit einer über⸗
eilten osſprechung dem Beichtamte zufuͤgte; die Verant⸗
wortung, die man ſich ſelbſt auf den Hals buͤrdete, wenn
man ſtatt des Ausſpenders ein muthwilliger Verſchwen⸗
der der Heilsgeheimniße wuͤrde, Luc. 16. (; und den
Nachtheil, der ihm ſelbſt aus ſo vergeblicher Verſchleu⸗
derung der Los ſprechungsformel zuſtuͤnde: ſo wird er ſich,
dafern er noch etwas fuͤr ſein Seelenbeſtes beforgt iſt,
ohne Widerrede der aufzulegenden Pruͤfungsfriſt unter⸗
ziehen. Denn

I. Der Vorſatz muß wahr ſeyn. a) Eine bloſſe
Ueberredung des Willens, der ihn vielleicht mehr wuͤnſcht,
als beſitzt, iſt nicht hinlaͤnglich, da er ſein wahres Gehalt
daraus leicht pruͤfen kann, wenn er im Ernſte nachſieht:

1) Odb, und mit wie ſtarkem Hange er noch gegen den
verbothenen Gegenſtand hinbeweget werde. 2 Ob er

noch eine geheime Neigung verſpuͤhre, die Vertraͤge des
neuen Verſoͤhnungsbindniſſes unter gewiſſen annehmlichen,

oder widerwaͤrtigen Bedingniſſen, die ihm die Leidenſchaft
S vor⸗

Gott. Gel. 2. Th.

274 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

vorhaͤlt, abzubrechen. b) Man iſt jedoch keineswegs ge⸗

halten: dem Willen dergleichen moͤgliche Eraͤugniße ver⸗
gleichungsweiſe vorzuhalten: damit man ihn durch die
denſelben anklebende Reizungen, oder abſchreckende Be⸗

ſchwerlichkeiten nicht etwann auf Vorſtellungen bringe,

auf die er nicht gedacht, die ihn erſchuͤtteren, in Verle⸗
genheit, oder Verſuchung ſetzen. c) Es iſt genug, daß
man ihn uͤber ſeine gegenwaͤrtige Lage ausforſche: ob er
in ſich eine herrſchende, oder doch gleichwichtige Neigung
gegen die Schuld, die er ablegen ſoll, fuͤhle, die ihn bey⸗
nahe verſichere; er werde ſich bey der naͤchſten Gelegen⸗
heit zuruͤckreiſſen laſen. Denn eine Geſinnung, welche
auf den Sprung der
Gegenſatze haͤngt, iſt nicht beſtimmt, iſt nicht ernſthaft.
Die Bekehrung iſt eine Zuſage des Herzens, die ſich mit
keinem Wankelmuthe vertraͤgt. 3 Köôͤn. 18. 21. Hebraͤ.
12. 13. d) Die Beſorgniß, die ſich bey jenen aͤußert,
die oͤfter an ihren Verheiſſungen ungetreu geworden, ob
es ihnen hinfuͤhro beſſer gelingen werde, pruͤfe man 1)

o ſie aus einer Furcht uͤber ihre Schwachheit herruͤhre;
oder 2) aus einem geheimen Hang, den ſie noch gegen

die verbothene Speiſe fuͤhlen. Dieſer zeigt von einem
noch unſchließigen, und verderbten Willen; jene iſt eine
Veorſicht des Verſtandes, den ſeine traurige Erfahrenheit

argwoͤhniſch macht, und alle beſchwerliche Unternehmun⸗

gen begleitet, beſonders in Anſehung ſchuͤchterner Gemuͤ⸗

ther, denen man Muth einfloͤſſen muß. Numer. 20. 10.

4 Koͤn. 13. 19.

II. Der Vorſatz muß kraͤftig, und thaͤtig ſeyn.

Das heißt vermoͤg des Trident. Seſſ. 14. c. 4. Er
muß allen freywilligen Hang zur Suͤnde ausſchlieſſen.
a) Er muß den ganzen Umfang des Willens dergeſtalt
ausfuͤllen, daß fuͤr eine wirkende Reigung zur Suͤnde kein
Platz darinn uͤbrig bleibe. b) Er muß ſich vor ver ſichert
halten, daß, ſolang er in dem Gemuͤthe die Oberhand

wer⸗

behaͤlt, daſſelbe niemals zum Ruͤckfalle ſich entſchlieſſen

Bekehrung eben ſo ſtark nach dem

werde
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0. 100

oder Beichtſpruchs. 275

werde. c) Er muß eine dergleichen Veraͤnderung weder
vermuthen laſſen, weder dazu aufgelegt ſeyn: daß er zu
gleicher Zeit mit ihr beſtehe. d) Ein bloſſes, unthaͤtiges
Belieben, das zur wirkſamen Bekehrung nicht verleitet,
obſchon es derſelben nicht zuwider waͤre, iſt eine unfrucht⸗
bare Speculation, welche zur Lebensanderung gar nichts
beytraͤgt, und bey dem geringſten Anſtoß zerfaͤllt.
Spruͤchw. 13. 4. e) Dieſe Thaͤtigkeit des Vorſatzes
kann nur aus der gegenwartigen Beſchaffenheit des Her⸗
zens, und ſeinen ernſthaften Verbeſſerungsanſtalten beur⸗
theilet werden. Wie deſſelbe unter gewiſſen moͤglichen
Eraugniſſen auf das Zukommende ausſehen werde: kann
das ſtandhafteſte Gemuͤth nicht vorherbeſtimmen. Weish.
8. 21. Die Gnade Gottes verſchaffe ſowohl, daß die
Gelegenheit ausbleibe, als daß man von ihr nicht uͤber⸗
waͤltiget werde.“ Augaſtin. 1. 2. Conf. c. 7. L

III. Der Vorſatz muß ſtandhaft ſeyn; das iſt, er
muß ſich auf alle erdenkliche Vorfaͤlle, und Bedingniße
erſtrecken, und fkeinen ausnehmen, unter deſſen Eraͤug⸗

niß er anderſt denken moͤchte. a) Wobey man aber wie⸗

der die gegenwärtige Geſinnung zu Rathe halten muß,
als die allein in unſerer Macht iſt, und uͤber unſere wirk⸗
liche Lage entſcheidet. Denn 1) was geſchehen koͤnnte,
wenn man ſeine Entſchlieſſung aͤnderte, iſt noch keiner
Aufbuͤrdung faͤhig, da man vorausſetzt, daß dieſe unbe⸗
dingt verfaſſet, und fortwaͤhrend ſeye. Sehe man des
heil. Auguſtin I de Prædeſt. c. 14. uͤber die ungereimts
Meynung der Halb⸗Pelagianer auf Weish. 4. 11. 2)
Die Aenderung des Vorſatzes, die kuͤnftig moͤglich iſt,
ſetzt voraus, daß er itzt wirklich vorhanden ſey; ſonſt

koͤnnte er ſich nicht aͤnderen. 3) Alle Vertraͤge, und

Verheiſſungen unter Menſchen erhalten ihre Feſtigkeit
von der gegenwaͤrtigen aufrichtigen, und ernſthaften Ge⸗
ſinnung ihrer Willensmeynung; ſonſt blieben ſie auf alle⸗
zeit ſchwankend. Dann des Menſchen Willen iſt beweg⸗
lich. L. quodſi 4 ff. de adim. legat. Folgſam kann man
S 2 von

Wwo

276 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

von dem Vorſatze keine andere Feſtiakeit fordern, als die
ſich auf ſeine ſteife Vornahme gruͤndet, die alle Neigung
zur Suͤnde ausſchlieſſet, jedes Hinderniß vermeidet, aller
Gelegenheit ausweicht, jedes Huͤlfsmittel gefolgſam er⸗
greift. Wer alles anwendet, was er kann: bey dem iſt
die Verfehlung des Ziels keineswegs dem Vorſatze, ſon⸗
dern der Erkaͤltung bey der Ausfuͤhrung beyzumeſſen, die
nicht auf die vorhergehende Guͤltigkeit zuruͤckwirken kann.
Sonſt muͤßte das Losſprechungsurtheil lebenslang aufge⸗
ſchoben bleiben. Der Unterſchied zwiſchen dem affective,
und efletive kraͤftigen Vorſatz hat alſo wenig praktiſchen
Verſtand.

IV. Der Vorſatz muß allgemein ſeyn. a) Die⸗
ſes ſchlieſſet beſonders die Lieblingsſuͤnde aus; denn 1) ei⸗
ne einzige Anhaͤngigkeit bewirket eine vollſtaͤndige Wider⸗
ſetzlichkeit. Jacob. 2. 10. 2) Der Vorſatz muß aus⸗
ſchlieſſend ſich auf allen Hang zur Suͤnde erſtrecken. 3)
Deſer Hang gegen ein toͤdtlich Verbrechen iſt fuͤr ſich
ſelbſt ſchon ſchwer. I Cor. 10 6. b) Dieſes begreifet
die wirkliche Meynung, alle vortraͤgliche Huͤlfsmittel an⸗
zuwenden; denn wer ſi
ſucht nicht alles, was er kann; es iſt ihm nicht Ernſt.
c) Dieſes erſtrecket ſich nur auf die ſündliche Neigungen,
die man wirklich fuͤhlet, denn auf was man nicht denkt,
zu dem hat man keine Luſt. Und bey einer ſo lockenden
Ausſicht auf moͤgliche Faͤlle iſt alles tiefe Nachgruͤblen Ge⸗
fahr zur Verſuchung.

§. 233.

Nacy diefen Grundſaͤtzen haͤlt es leicht, die vier Claſ⸗
ſen derjenigen beurtheilen, bey denen dieſer Maͤngel an
Wormern meiſten zu vermuthen ſtehet. A) Die Ge⸗
meitsfuͤnde, welche aus der haͤufigen Uebertretung,

von eben der Gattung eine gewiſſe Leichtigkeit erhaͤlt, die
ſie bey jedem Anfalle der Verſuchung zu Boden dieht.
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ch nur gegen eines ſtraͤubet: ver⸗

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oder Beichtſpruch. 277

Die Gewohnheit iſt alſo aus der Menge der unterlau⸗
fenden Handlungen, und der daraus erwachſenden Leich⸗
tigkeit zu beſtimmen. ) Ein oder zween Ruͤckfaͤlle, die
weit von einander abſtehen, laſſen noch nicht zuverſicht⸗
lich auf eine Gewohnheit ſchlieſſen. ₰) Siege, die mit
Faͤllen abwechslen, beſonders da letztere von auſſerordent⸗
lichen Anfaͤllen der Schwachheit, der Ueberraſchung, der
unerwaͤrteten Gelegenheit, der dringendſten Anfechtung
veranlaſſet worden, ſind Zeichen eines Gemuͤthes, das
ſich noch zur Waͤhre ſetzet, ſie ſind ein abwechslendes Fie⸗

ber, das nie ſo gefaͤhrlich iſt, als ein anhaltendes. 7)
Wiederholte Uebertretungen bey kurz auf einander folgen⸗
den Beichten gruͤnden die ſtaͤrkeſte Vermuthung eines

Leichtſinns bey dem Vorſatze. 4) Beſonders da das Ver⸗
brechen gar nichts weder an der Zahl, weder an ſeiner
Heftigkeit, noch an ſeiner Vernachläͤßigung aͤndert. 2)

Der Grad der Leichtigkeit beſtimmet die Stuffe der Ge⸗

wohnheit.

b) Der Gipfel der Gewohnheit iſt erreichet, wenn
man gar keine Anſtalten zur Verbeſſerung mehr vorkeh⸗
ret. Dann iſt die Wunde unheilbar, und der kluge Sa⸗
marite muß mit beitzenden, doch verhaͤltnißmaͤßigen Mit⸗
teln auftreten; zu denen die Verweigerung der Los⸗
ſprechung als eine ſchreckende Arzeney zu Anfange ge⸗
hoͤrt. Damit man ihm aber dieſelbe ohne Widerwillen
beybringe: ſo erinnere man ihn gleich: es werde ihm viel
leichter fallen, an der geſetzten Friſt zu dem zuruͤckzukom⸗
men, der ſeinen Schaden ſchon kennet; als wenn er ihn
einem anderen mit verdoopelter Beſchamung eroͤffnete, der
ihm eben nicht weiter heifen koͤnnte, als ſeine Verbeſſe⸗
rungsvorkehrungen auswieſen.

ec) Hieher gehoͤrte nun die wahrhaftig praktiſche Fra⸗
ge, um die ſich die ſcharfen, und gelinden Herren Caſui⸗
ſten ſo weidlich herumbeiſſen: ob man den Gewohn⸗
heisſuͤnder fuͤr dießmal noch los ſprechen koͤnne, wenn
S 3 ſeine

278 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

ſeine Reue und Vorſatz weit ernſthafter lauten, und wirk⸗
lich einiger Anſchein der Beſſerung vorhanden iſt, obſchon
dieſelbe fuͤr das Vergangene noch immer unkrafftig geblie⸗
ben. Denn der 60 Satz, den Innocenz der XI. verban⸗
net, hat die zwey bedenklichen Ausdruͤcke: 1) Wenn er
nur mit dem Munde geſtehe, daß ihm leid ſeye: 2) Wenn
auch keine Hoffnung zur Verbeſſerung im Vorſchein kaͤ⸗
me; auf die der meiſterhafte Ausleger verbothener Saͤtze
Cardenas das Urtheil deſſelben beziehet. « Die Gelin⸗
den fuͤhren das praktiſche Betragen der groͤßten Meiſter
des Beichtgerichts zu ihrer Vertheidigung an. Der heil.
Vincenz Ferrer bezeuget Ser. 2. Sabb. poſt Reminife. von
ſeinem Gebrauche: „Der Beichtvater ſolle den Buͤſſenden
befragen: ſeyd ihr geſinnet, euch euerer Suͤnden zu ent⸗

halten? ſpricht er nein; ſo iſt er nicht loszugeben; ſagte er

ja: ſo muß man ihn loslaſſen. Eben das wiederholet
er S. 1. Dom. infra Aſcenſ. Bactius ſchreibt vom heil.
Philipp Nerius 1. 2 c. 6. er haͤtte die Gewohnheitsſuͤnder
nicht einmal mit gutem Erfolge zu rechte gebracht; nicht
etwann durch Verweigerungen, ſondern daß er ſie in wie⸗
derholten Beichten gleich nach dem Rüͤckfalle rechtſchaffen
hergenommen, und allemal losgeſprochen. Vom heil.

Franz von Sales ruͤhmet ſein Lebensbeſchreiber l. 3. c o.

Er haͤtte es im Gebrauche gehabt: die Vorbereiteten los⸗

zuſprechen, und die es nicht waren, gleich dazu an ufuͤh⸗

ren, und ſodann verſohnet zu entlaſſen. Vom heil. An⸗
dreas von Avellin haben ſie das naͤmliche Berragen Aus
den aͤlteren Baͤtern zaͤhlen ſie eine ziemliche Reiße her,
die der ſanften Meynung beytraten, darunter ſie den Satz
des heil. Auguſtin ad Macedon. ſehr erheben. „Sollte man
auch alltaͤglich ſuͤndigen: ſo wird doch die Verg. bung mit⸗
telſt der Buße niemals abgeſchlagen.//

Allein Caſpar Juenin Comm. Hiſt. de S. Pœn D. 6.
Aegidius Gabriel, Genet Tr. de Pœn c. 7. wollen dieſes
Gericht zur ganzen Schaͤrfe der erſten Kirchenzucht wieder
zuruͤck fuͤhren; wozu man ihnen wohl von Herzen Gnuc⸗
wuͤnſcht.

dirk⸗
ſchon
eblie⸗
ban⸗
in er
benn
1ka⸗
Haͤe
elin⸗
eiſter
heil.
von
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eut⸗
te et
holet
hell.
nder
nicht
wie⸗
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g.
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füh⸗
An⸗
Aus
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Seß
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mit⸗

,6.
ſſes
der
ſic

oder Beichtſpruchs. 279

wuͤnſcht. Man weis wohl, daß der ſtrenge Tertullian
ebenfalls mit dem gelinden Verfahren des guten redlichen
Zephyrins hoͤchſt unzufrieden war. Man leſe nur die IV.
und VI. Regel des Hr. Opſtraͤt Paſtor bonus S. 273.
wo er es nicht einmal fuͤr ein zweifelhaftes Beſſerungszei⸗
chen gelten laſſen will: wenn der arme Suͤnder etwelche
Taͤge ſich enthaltſam bezeigte, und einigen Fleiß auf ſeine
Vorbereitung verwendet. Er will nicht den geringſten

Fieberſchauer an ihn mehr bemerket haben. Das heißt:

er ſoll ſchon ſo gut als vollkommen, und dauerhaft gehei⸗
let bey dieſem Geheimniße der Todten erſcheinen, wo die
Schwiegermutter des Simons an ſo vielen Gattungen
von Fiebern krank liegt, deren Vertreibung ſie von hoͤhe⸗
rer Hand erwartet. Ambroſ. in Luc. 4. I. 4. c 4. So
wetzen ſich die gelinderen Herren an die ſtrenger Denken⸗
den. Allein derer Unternehmen iſt ſchoͤn, der Eifer gerecht,
die Lehre richtig: nur wuͤnſchte ich, daß man eben ſo er⸗
giebige Mittel vorgeſchlagen haͤtte, wodurch man einen ſo
ſchweren Vorfall ohne Verwirrung, ohne Abſchreckung
des Preßhaften heben koͤnnte, daß er ſich nicht auf Ne⸗
benwege wende.

§. 234.

IV. Beede Meynungen haben eben ſo genau zu be⸗
ſtimmen: wenn denn ein gegruͤndeter Anſchein zur
Beſſerungshoffnung vorhanden ſey: denn darauf koͤmmt
alles an. Haͤlt ſich der Schuldige an einen gewoͤhnlichen
Beichtvater: ſo iſt der halbe Weg gewonnen: er kann ſein
Gebrechen eben ſo wenig verbergen, als er es wagen wird,
gar ohne alle Verbeſſerungsanſtalt immer mit eben dem⸗
ſelben Wuſt vor ihm zu erſcheinen. Fuͤr Gewohnheitsſuͤn⸗
der muß dieſes immer der erſte Vorſchlag ſeyn. Sodann
giebt der heil. Thomas 3. P. Q. 34. A. 1e. ad 4. die 1ſte
Regel: „Buͤſſen, ſagt er, heißt, die begangenen Suͤn⸗
den beweinen, und was zu beweinen iſt, nicht mehr bege⸗
hen; naͤmlich zugleich da er ſie beweint, in der That,
S 4 oder

2

280 Eigenſchaften des richterl Urtheils,

oder im Vorſatze. Denn der iſt ein Spoͤtter, der gleich
da er es bereuet, ſchon wider des Sinnes iſt, das naͤmli⸗
che zu thun: oder gar zu eben der Zeit dieſes oder ein an⸗
deres Verbrechen verubt. Daß er aber hernach am Vor⸗

ſatze oder gar an der That erliege: folgeret nicht, als

waͤre die erſte Buß nicht aͤcht geweſen. Dann der Be⸗
ſtand der vorigen Handlung kann durch einen nachfolgen⸗

den Gegenſatz nicht umgeſtoſſen werden Man iſt wirklich

gelaufen: wenn man auch gleich nachgehends ſitzt. Man
hat wirklich Reue gehabt: obſchon man nachher wieder
fallt.„ S. Raynoud Heterol. Lo. 15. P. I. S. I. punct.

5. a Die Beſſerungshoffnung zeigt ſich alſo: wenn man

verhaͤltnißmaͤßige Mittel im Ernſte vorkehret, wenn ſie
auch gleich Anfangs nicht verfangen Sie unterbrechen
gleichwohl den ſtraͤflichen Hang zur Gewohnheit, hemmen

ihre Leichtigkeit; ſo wie ein gebuͤhrender Einſtand die Ver⸗

jaͤhrung abbricht. b) Wenn man du ch allerhand from⸗
me Nebenuͤbungen ſich Gottesbeyſtand zu erwerben trach⸗
tet. Tobid. 4. 11. Daniel 4. 24.

Die ꝛte ſucht der heil. Karl Borr. Inſt. Paſt. im Ge⸗
genſatze: „Es hat kein Anſehen zur Beſſerung wenn der

Verbrecher, da er das ganze Jahr im Wuſte ſteckt, ſeine
Beicht wider des Fuͤhrers Auftrag bis an die letzte Friſte der
Faſte verſchiebt; wenn er zu ganzen Jahren ſeinen liederlichen
Wandel ohne die mindeſte Vorkehrungen zur Aenderung
nachhaͤngt; wenn ſie oͤfter die in der Beicht von ſich ge⸗
gebene Verheiſſungen brechen; die Urſache des Aergerniſ⸗
ſes nicht von ſich laſſen; unerlaubte Gewerbe nicht abſtel⸗
len cc “ a Aus weſchem man auf den Umſchlag ſchlieſſe:
Wenn ſie den Vorſchlaͤgen des Beichtvaters Folge leiſten;
fleißig zu ihm zuruͤckkommen; von ihrem Zuſtande, und
Fortgang genaue Rechenſchaft ablegen; die Urſachen ei⸗

nes mißgelungenen Verſuches getreulich anzeigen; und

oͤfter mit dem verſchuldeten Knechte demuͤthig anſuchen:
Habe Geduld mit mir: Maͤtth. 18, 26: ſo kann man
wohl den menſchenfreundlichen Rath des Hauswirthes

Luc.
daß i
Fruͤc
mich
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thun

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und
ei⸗
und
den:
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hes

4
16.

oder Beichtſpruchss. 28 ⁷

Quc. 13, 8. nachkommen: Laß ihn noch ein Jahr fahren:
daß ich ihn grabe, und dunge: traͤgt er denn noch keine
Fruͤchte: ſo mache mit ihm, was du willſt. Dieſes duͤnkt
mich dem Geiſte Chriſti gemaͤſſer zu ſeyn, als Feuer uͤber

unbußfertige Staͤdte herabzubeſchwoͤren Lueaͤ 9, 54.

b) Ich will eben nicht behaupten: daß alle die aͤuf⸗

ſerliche Bußzeichen, Thraͤnen, Seufzer, feurige Genug⸗
thuungsverlangen, dringende, ſogar aͤngſtige Forderun⸗
gen von ſcharfen Huͤlfsmitteln unfehlbare Merkmaale ei⸗

ner innwendigen Aenderung ausmachen? Aber was fuͤr
eine Sprache redet denn das beklemmte Herz, um ſich ver⸗

ſtaͤndlich zu machen? was fuͤr Wunder der Zerknirſchung
erheiſchen wir von der menſchlichen Schwaͤche? „In der

Ausſpendung der Gaben Gottes, (iſt die leutſelige Anmer⸗
kung des Großen Leo Ep. 91.) muͤſſen wir nicht gar zu
ſtrenge verfahren; wir muͤſſen die Thraͤnen, und Seufzer
der klagenden Buͤſſer nicht von der Hand weiſen: da wir
der Meynung ſind, daß derley Geſinnungen aus einem in⸗

wendigen Zuſpruche Gottes herkommen koͤnnen.“ Das

kuͤnftige ubergeben wir der Gnade, die maͤchtig genug iſt,
ihren Knecht aufrecht zu erhalten. Röͤm. 14, 4. Das

Anſehen kann betruͤgen: alleine das menſchliche Aug reicht

ja kaum weiter. 1 Hoͤn. 16, 7.

Die dritte Regel hat vor den uͤbrigen die Vorhand:

Wenn der Buͤſſer die nahe Gelegenheit weggeraͤumet,

den Zunder der Leidenſchaft ausgetilgt, die Gefahr auf
das weiteſte entfernt, oder ihr nach Moͤglichkeit ausgewi⸗
chen: ſo liebt er ſeine Bande nicht mehr: Pſalm 2, 3.
er haͤtte ſie ſonſt nicht weggeworfen. a) Darauf hat man
bey der erſten Bemerkung der Gewohnheit gleich zu ſehen
ob die Gelegenheit ſich in dem inneren verhalte: oder ob
ſie von auſſen komme. b) Sie iſt vor beede Falle fuͤr na⸗
he zu halten: ) Wenn ſie von der dringenden Beſchaffen⸗
heit iſt: daß ein Menſch von dieſem Alter, Geſchlechte,
Gemuͤthsart, Miſchung der Saͤfte nach der gewoͤhnlichen
S §5 Ord⸗

282² Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

Ordnung der Dinge derſelben kaum unbefangen entwiſchen

wird. 2 Koͤn. 11, 2. £) Oder wenn ſie in Anſehung

ſeiner ſo maͤchtig iſt, daß ſie ihn bey jeder Annaͤherung
uͤber den Haufen werfe. Richter 16, 6, 16. Denn das
heißt eigentlich die Gefahr lieben: wenn man ihre Lockung,
und ſeine Schwaͤche aus eigener Erfahrung kennet, und
ſie doch neben ſich duldet, oder gar aufſucht. Pred. Sal.
10, 8. Spruͤchw. 5. 3/ 8.

c) Häaͤlt ſich dieſe nun von innen, wie es bey zaͤrtli⸗
chen, weichen, vollbluͤtigen, ſchwarzgalligten, leichtſinni⸗
gen, geſch waͤtzigen Gemuͤthsarten gleichſam unvermeidlich
iſt, daß ſie bey einer ihnen angemeſſenen Empfindung in
Gaͤhrung gerathen: ſo hat man ſchon etwas mehr Nach⸗
ſicht zu brauchen, da dieſes haͤusliche Feinde ſind, die ſie
mit ſich herumtragen, und ihren Ueberfall nicht vorher ſe⸗
hen koͤnnen Man habe nur Acht 4) ob ſie dieſelve nicht
auf eine gewiſſe Art naͤhren, oder ein Belieben dazu tra⸗
gen, daß ſie ſo beſchaffen ſind? 6) Ob ſie ſich fuͤr den aͤuſ⸗
ſerlichen Ausbruch derſelben huͤten; und ihn, wenn er bey
dringenderen Reizungen erfolgte, gleich ſuchen wieder gut
zu machen? „) Ob ſie nicht ſelbſt von auſſen Gelegenheit
dazu verſchaffen? ) Hielte ſich aber alles ganz in den in⸗
neren Graͤnzen: ſo darf man ſie die erſte etwelchemale nicht
gleich losſprechungsunfähig erklaͤren, ſondern mit Vor⸗
ſchreibung verſchaͤrfter Mitteln dahin trachten, daß ſie die
boͤſe Gemuͤthsart nach und nach verbeſſeren. Dann es iſt
leichter verlaſſen, was man hat, als was man iſt. P.
Gregor. Hom. 32. in Ev.

d) Koͤmmt die Gelegenheit dem Verbrecher von auſ⸗
ſen zu, ſeiner Beſchaͤfftigung, Umgang, Aufenthalt: ſo
merke man 1) ob die Lockung, oder Gefahr aus einer na⸗
tuͤrlichen, fuͤr ſich unſchuldigen Eigenſchaft herruͤhre, ge⸗
ſetzt, der Geſtalt. Hohenl. 4, 95. oder aus gekuͤnſtelten
Reizen, Frechheit, Ueberredung, Gewinn, Befehl. Man
kann ſo dann abnehmen, ob da ein genommenes, oder M
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dder Beichtſpruchs. 283

gebenes Aergerniß obwalte; ob Bosheit, oder Gebrech⸗
lichkeit die Oberhand habe; und daraus die fernere Pruͤ⸗
fungsart beſtimmen. 2) Ob die Gelegenheit leicht, ohne
alles Aufſehen koͤnne vermieden werden; oder ob Verluſt,
Beſchwerlichkeit, Unbequemlichkeit, Argwohn, Feindſchaft,

Unehre daraus zu beſorgen ſtuͤnde. Aus welchem abzu⸗

nehmen ſeyn wird: ob die Gefahr uns, oder wir ſie ſuchen;

ob eine ſittliche, oder natuͤrliche Unmoͤglichkeit vorhanden

ſey, ſich derſelben zu entſchlagen; ob die Gelegenheit fuͤr
alle, oder nur fuͤr dieſen im beſonderen fuͤr nahe zu rechnen
ſey. a) Jene kann niemanden vernuͤnftigerweiſe zu gut
gehalten werden, wenn gleich Leib und Leben daran hieng.
Denn die Seele iſt ungleich mehr werth. Matth. 16,
25. Worauf die ſittliche Ausreiſſung des aͤrgerenden Au⸗
ges zielet. Matth. 5 29. Und das Abſonderungsſchwert.
Matth. 10, 34. (S Hom. des h. Hilar. Can. 10.) das
alles trennet, was dem geiſtlichen Zunehmen im Wege ſteht.
b) Bey der anderen muß man vorher verhaͤltnißmaͤßige
Vorſchlaͤge verſuchen, um ihre Gefahr zu verminderen,
oder zu entfernen; als man zu gewaltſamen Verweige⸗
rungsdrohungen ſchreitet.

e) Klebt die Gelegenheit dem Stande an, dem
man ſich vermoͤg ſeines Berufs gewidmet, oder den Mit⸗
teln, die zu deſſen Anordnung, Ausuͤbung, Unterrichte
etwas beytragen: geſetzt: Leſung gefaͤhrlicher Buͤcher bey⸗
gewiſſen Wiſſenſchaften: gefaͤhrliche Beſuche bey einigen
Gewerben: ſo bemerke man: ) ob er denſelben allezeit un⸗
terliege, und darinn keine Aenderung zu hoffen ſtehe. Es
moͤge nun dieſes aus Bosheit, oder Schwachheit herruͤh⸗
ren: ſo iſt ihm die Fortſetzung ſeines Amtes zu unterſa⸗
gen. 8β) Zuvor aber muß man ihm 1) die Anleitung ge⸗

ben, wie er das Gemüͤth verwahren ſoll, damit die Ge⸗

fahr nicht ſo heftig auf dasſelbe wirke. 2) Wie er die
Umſtaͤnde geſchickt ablenken, oder vermeiden koͤnne, wel⸗
che die Sinne am meiſten reizen. 3) Wie er ſeine Ab⸗
ſicht voraus zu reinigen habe, ehe er ſein Amtsgeſchaͤfft
. un⸗

284 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

unternimmt: geſetzt ein Beichtvater, Wundarzt, Frau⸗
en bediente zc. „) Haͤngt die Gefahr dem Amte vor ſich

an: ſo iſt es ohne Bedenken zu verlaſſen. Geſetzt eine

Dienſtſtelle in einem liederlichen Hauſe. Geneſ. 19. 15.

Iſt ſie demſelben zufaͤllig: ſo muß man ſie zu entfernen

trachten. Geneſ. 39 10. 4) Die Bequemlichkeit al⸗
lein iſt niemal ein geltender Vorwand, der Gelegenheit
nur den geringſten Raum zu verſtatten. (Alexand. VII.

uͤber den 41 Satz, oder das Regal einer gefaͤhrlichen Haus⸗

haͤlterinn denn da ſchneidet ſich die Bosheit, und die
Vermeſſenheit allerhand Maͤntelchen zu, die ihre Lieblings⸗
leidenſchaft zu Modeſtuͤcken, Hoͤfligkeits erforderniſſen, Be⸗
tragen des Wohlſtands, und Artigkeit umſchaffen, oder
mit ihren Gluͤcksumſtaͤnden beſchoͤnigen ſollen; die alle nicht
Stich halten, wenn es auf Erlaͤuterungen, und Bewei⸗
ſe ankoͤmmt.

§F. 23§.

V. Jene Verbrechen, welche wegen der ſtarken Rei⸗
zung, die ſie uͤber die Sinne verbreiten, mehr anſteckend
ſind, als jene graäßliche, die ihren Abſcheu bey ſich fuͤh⸗

ren: ſind weit ehender der Verweigerungsregel des P.

Segneri zu unterwerfen: Inſtr. Conf. c. 8: „Bevor du

die Losſprechung abſchlaͤgſt: verſchiebe ſie; damit er einſe⸗

he: es gereiche zu ſeinem Beſten, wenn man ihn auf eine
Zeit zu ſeinem Heil betruͤbe; als daß man ihn mit langer

Nachſicht zu ſeinem Untergange maͤſte. „ Es ſind Fri⸗

ſten, die man ihm zu beſſerer Vorbereitung anweiſet; be⸗
vor er unter jenes ſchreckliche Reviſions⸗Gerichte verfalle,
bey dem eine Menge Losſprechungsurtheile werden umge⸗
ſtoſſen werden, die eine Feige Nachgiebigkeit hier vor feſt
anſehen ließ. Dann der die Gerechtigkeiten richtet,
Pſal. 74. 3. und Jeruſalem mit Fackeln durchſucht, So⸗
phon. 1. 12. was wird er nach einem uͤbereilten, und ent⸗
heiligten abſolvo te. ſeines Amtsverweſers fragen, da er
in der Geheime einen Mund luͤgen ſtrafte, den ſein eige⸗
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oder Beichtſpruchs. 285

nes Herz des Widerſpruchs überfuͤhrte? Pſal. 6 1. §.
Spruͤchw. 10. 6. Zachar. F. 8. Er wird das Buut

des Verwahrloßten von den Haͤnden des Richters forde⸗
ren, der, da er den Strafbaren ſosließ, ſich ſelbſt in die
Feſſeln legte. 3 Aöͤn. 20. 43. Spruͤchw. 6. 1. Eze⸗

chiel 33. 6.

b) Man ſehe nur darauf: daß der Schuldige ſich
dieſen Aufſchub gutwillig gefallen laſſe: ſo wird er ſich
gewiß Muͤhe geben, mit verſchiedenen Verbeſſerungen zu⸗
ruͤckzukommen, um ſich die Hochſchaͤtzung ſeines Beicht⸗
vaters wieder zu erwerben, und den ſchlimmen Eindruck
auszuwiſchen. Ein ſanftes Betragen, welches ſein Zu⸗

trauen erhaͤlt, kann hier alles. Scheute er ſich, ſeine

neue Treuloſigkeit zuruͤckzubringen: ſo hat man den Laſt
vom Halſe; ein anderer mag ihn auf ſeine Rechnung neh⸗

VylI. Eingewurzeltem Haß, Feindſchaften, Erſaß⸗
pflichten ſind bey dieſem Gerichte keine Friſten auszuwei⸗
ſen; ſondern gleich zur Ablegung anzuhalten. a) Denn

fuͤr beede erſte kann die Losſprechung nicht anderſt, als

auf ein vollkommen verſoͤhntes Gemuͤth fallen. Matth.
§. 24. Alle Verheiſſung, die ſich hierinnfalls auf das
kuͤnftige bezoͤge, leiſtet keine Gewaͤhrſchaft. Der Wille

muß auf der Stelle umgekehret werden. Kann er dieß

nicht zuwege bringen: ſo fehlet es ihm augenſcheinlich am
Ernſte der Ueberdenkung, und des Vorſatzes. b) Beru⸗
hete die Beſchwerlichkeit der Vergebung nicht auf einer
Abneigung, ſondern in einer Wallung des Gemuͤ⸗
thes, das ſich die Gedaͤchtniß der Unbild nicht fertig ge⸗
nug ausſchlagen kann: ſo iſt dieß fuͤr eine Gattung von
Anfechtung zu halten, der man nicht immer maͤchtig iſt,
wenn wir ſonſt nichts zu derſelben Aufkochung beytragen.
Eroͤrterungen ſind hier nichts nutz. Das Herz wird
ehender beruhiget, wenn man es gewoͤhnet, dem gehaͤßi⸗
gen Theile die erſte allgemeine Freundſchaftserwiederun⸗
B gen

286 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

gen zu erzeigen. c) Auf der Erſatzpflicht haftet ohne⸗
bin die Bedingniß: die Suͤnde wird nicht erlaſſen, bevor
der Schade ergaͤnzet iſt; die ſich auf das Vermogen, und
moͤgliche Beſtreben des Beſchaͤdigers beziehet. Dieß iſt
der einzige Fall, wo die Beichtlosſprechung eine Auf⸗
ſchubswirkung leidet, wenn auch gleich der Wille gut,
und ernſtlich war. Die Vollſtreckung allein koͤmmt in
Betracht.

§. 236.

VIII. Lapliche Suͤnden machen den Vorſatz ver⸗
daͤchtig, wenn ſie fortwaͤhrend unter eben der Geſtalt und
Anzahl erſcheinen. Sie machen zwar einen freyen Stoff
aus; bringt man ſie aber zu Gerichte: ſo kann daſſelhe
ihnen zugefallen keinen Abgang an einem ſeiner Beſtand⸗

theile leiden. Das Tridentin. Seſſ. 14 erfordert zu den

Eigenſchaften eines jeden Beichtenden die Reue, und den
Vorſatz; fehlt dieſer, ſo faͤllt auch jene weg; da ſie eine
jede Neigung zur Suͤnde weſentlich ausſchließt, wenn
man auch nicht ausdrücklich an die Erweckung eines Vor⸗
ſatzes gedaͤchte. Aus welchem man entſcheiden kann:

1) Daß jede laͤßliche Suͤnden, auf die ſich dieſer
gleichhaͤltige Vorſatz, oder die Ausſchlieſſung der wirkli⸗
chen Neigung nicht erſtrecket, nicht mit in dem Losſore⸗
chungsurtheile begriffen ſind, da in Anſehung ihrer die
Allgemeinheit der Reue aus obigem Erweiſe eingeſchraͤn⸗
ket wird. a) Es iſt daher bey obbenannten Gewohnheits⸗
beichten, die einen vollſtaͤndigen Abgang am Vorſatze
verrathen, immer darauf zu dringen: daß man eine ver⸗
ziehene Suͤnde in die Anklage bringe, von der man ſchon
dauerhaft abgegangen iſt; damit das Urtheil einen ſiche⸗
ren Fall zum Grunde habe. Denn iſt auch gleich die
Schuld nicht mehr vorhanden, ſo gehet doch die Losſpre⸗
chungsgnad nicht leer aus; ſie iſt eine Beſtaͤtigung des

vorigen Urtheils, und ſetzt der neuen Freundſchaft eine
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oder Beichtſpruchs. 287
Stuffe zu. b) Doch langet man mit dem Vorſatze aus,

wenn er auch nur ein einziges von allen in Anklage ge⸗

brachten leichten Verbrechen, kraͤftig beruͤhret. Die an⸗
dere kommen dann ſo wenig in Betracht, als haͤtte man
ſie gar nicht gebeichtet; da ſie unter einander theilbar

ſind, und alle zuſamm den Stand der Freundſchaft

nicht aufheben: dann: 1) kann ihre noch ſo angehaͤufte

Zahl nicht bewirken, daß ſie ihren weſentlichen Beſtand
veraͤnderen; der eine leichte Beleidigung Gottes ausmacht.

2) Wachſen ihre verſchiedene Gattungen unter einander
nicht zuſamm. Den einzigen Beſchaͤdigungsfall ausge⸗

nommen. (§. 209.) Aber eine jede ſchwere Suͤnd hebt
mit einem male den ganzen Grund zur Freundſchaft auf,

da ſie eine voͤllige Empoͤrung enthaͤltt. c) Doch muß
man dieſe kleine Gewohnheitsſuͤnder in eine ſcharfe Zucht
nehmen, da ſie dem gefaͤhrlichen Rande der Lauigkeit ſo
nahe ſind, der ſich meiſtentheils mit einem ſchweren
Sturze endiget. Sie ſind die Muͤcken, die um die Flam⸗
me flattern, bis ſie ſich anſengen.

2) Der die nahe Gelegenheit zur laͤßlichen Suͤnde
nicht wegraͤumt, darf ſich eben keine Wirkung von der
Loslaſſung verſprechen. Denn der das Mittel ausſchlaͤgt,
hat keinen Ernſt fuͤr das Ziel. Man kann nicht vermu⸗
then, daß er die Suͤnde haſſe, wenn er die Lockung liebt.
3) Damit man aber bey einem Vorſatze ſicher gehe, der
beynahe unausgeſetzten Anſtoͤſſen in Betracht der Leichtig⸗
keit derley Uebertretungen, und der haͤufigen Gelegenhei⸗
ten unterliegt: ſo verfaſſe man ihn 1¹) uͤber jene, die man

mit mehr Ueberlegung, und Muthwillen zu begehen

pflegt. 2) Jene, welche mehr Ausſchweifung, und
ſittliche Unanſtaͤndigkeit aufweiſen. 3) Jene, welche an⸗

deren mehr in die Augen, oder zur Laſt fallen. 4)
Welche ohne alle Urſache, aus der anſtoͤßigſten Leicht⸗

fertigkeit veruͤbet werden. ⁵⁹) Welche den Amtspflich⸗
ten einigen Eintrag machen. 6) Welche zu unerbauli⸗
chem Beyſpiele Anlaß geben. 7) Welche ſich mit ei⸗
nem

.

288 Eigenſchaften des richterl. Urtheils,

nem Stoffe abgeben, der leicht ins ſchwere fallen kann.
8) Welche mit ihrer Wenge ſeinen ſittlichen Zuſtand
ſehr bedenklich machen. Je mehr man ihnen Abſcheu fuͤr
dieſen Unbetraͤchtlichen Fehltritten beybringen kann: deſto
weiter entfernet man ſie von groben Faͤllen.

§. 237.

De⸗ Losſprechungsurtheil iſt alleweil unbe⸗
dingt zu faͤllen: da es in der Macht eines Beamten nicht

ſtehet, die Wirkung eines Heilsgeheimniſſes auf einen

kuͤnftigen Erfolg aufzuhalten, bey dem es in Anſehung
der Ausdehnung ſeiner Beſtandtheile kein ſittlich Ganzes
mehr ausmachen wird. b) Auf das gegenwaͤrtige, oder
vergangene laßt ſich wohl eine Bedingniß anbringen:
denn da die Erfuͤllung ſchon vorhanden ſeyn muß: ſo
ſchiebt ſie an der Wirkung gar nichts auf. Iſt ſie es
nicht: ſo koͤmmt ſie gleichwohl der Ehrerbietigkeit fuͤr das
Geheimniß zu ſtatten, damit deſſelben Ausſpruch nicht
leer ausgehe: Geſetzt: es entſtuͤnde ein Zweifel, ob der
Beichtende hinlaͤnglich faͤhig ſey: ob der Fall von der Ge⸗
richtsbarkeit des Beichtvaters abhange: man koͤnnte ſich
nicht gleich darinn finden, und doch die Losſprechung we⸗
gen einer dringenden Noth, oder zubeſorgendem Aerger⸗
niß nicht aufſchieben: ſo wirkt die Bedingniß im Ermang⸗
lungsfalle ſoviel, als waͤre gar nichts vorgegangen.

c) Bemerket man einen in dem Ausſpruche vorge⸗
gangenen Fehler: ſo kann man ihn ſolang nachholen,
als der Beichtende ſich innerhalb des Raumes einer ſittli⸗
chen Gegenwart beſindet; da dieſe Handlung als ein ge⸗
richtlicher Vorgang die Weite zulaͤßt, die dem Schuldi⸗
gen das Urtheil verſtaͤndlich machen kann, wenn er es
auch gleich zufaͤllig nicht hoͤrte. d) Betrifft es einen
Nothfall: ſo iſt es genug, daß man den Loszuſprechen⸗
den ſehe. Sonſt hat Clemens der VIII. A. 1602. alle

Beichten, und Losſprechungen zwiſchen ſittlich Abweſen⸗

den

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oder Beichtſpruchs. 289

den gaͤnzlich aufgehoben, und fuͤr unguͤltig erklaͤrt; den

Fall ausgenommen, da ein jaͤhlings Erkrankender den
Beichtvater verlangt, der ihn ſchon ſterbend antraͤffe;

welchen wohl der heil. Thomas in 4 D. 17. Q. 3. A. 2

ad 3. dahin vermeynet haben mag: Daß im Noͤthfalle

auch ein Weltlicher die Stelle des Prieſters vertreten koͤn⸗

ne, dem man die Beicht ablege.“ Denn dieſes Verlan⸗
gen iſt ſoviel als eine Beicht, die man durch einen Doll⸗

metſch fuͤr den Prieſter bringt.

d) Ueber die naͤmlichen Verbrechen kann man in
eben derſelben Handlung die Losſprechung nicht wiederho⸗
len; denn ein einzelnes Gericht hat ſeinen einzelnen Aus⸗
ſpruch. Bringt man dieſelben ein andermal in Vorſchlag:
ſo hat es das Unſehen eines Reviſions⸗Gerichtes, das ſei⸗
nen Ausſpruch wieder gelten macht. e) Ein aus der Zer⸗
ſtreuung entſtehender Zweifel, wenn ſonſt kein bejahender
Grund vorhanden, ſollte wohl einen geſetzten Mann nicht
beängſtigen, der bey dieſem Amte vorſichtig zu verfahren
gewohnet iſt: da aber ein geheimer Mangel von der Art,
wenn er ja vorhanden waͤr, nichts weniger als das See⸗
lenheil, und die Guͤltigkeit dieſes Gerichts betraͤffe: ſo iſt
ein jeder zu entſchuldigen, dafern er ſich dieſes Anſtandes
nicht entledigen koͤnnte, wenn er die Sicherheitsverord⸗
nung Innocenz des XI. uͤber den iten Satz nach den Buch⸗
ſtaben nimmt, und die Losſprechungsformel unter dem
bedingten Zuſatz nachholet. Eine uͤberfluͤßige Vorſicht
ſchadet nie, wenn man einen auch nur vermuthlichen Nach⸗
theil verhuͤten kann. †) Koͤmmt nach dem Ausſpruche
eine neue Schuld zum Vorſchein: ſo kann ſie nicht zur
vorhergehenden Gerichtshandlung gezogen werden, als
die mit ihrem Entſcheidungsurtheile ein Ende hat. Sie
macht einen neuen Auftritt aus, den man mit ſeinem ge.
richtlichen Gutachten, und Ausſpruch belegt. g) Ein
anderes iſt es, wenn etwas in der vorhergehenden Hand⸗
lung von dem Beichtrichter unterlaſſen worden, eine noͤ⸗
thine Frage, eine aufzalegende Pflicht: das Urtheil iſt
Gott. Gel. 2ter Th. TD nicht

„

290 Eigenſchaften des richterl. Urtheils:ꝛc.

nicht rechtskraͤftig, ſo lang der Schuldige noch an den Ge⸗
richtsſchranken ſteht: man muß es auf der Stelle ergaͤn⸗
zen. Thaͤte ſich dabey ein Umſtand hervor, auf den man
vorher nicht gedacht: den unterwerfe man einem neuen
Urtheile. Das vorige erſtreckte ſeine Losſprechung nicht
weiter als ſeine Kenntniß reichte.

h) Bannſtrafen werden nothwendig vor den Suͤn⸗
den aufgeloͤſet, denn ſie binden (auſſer der Suſpenſion)
den Paßiv⸗Gebrauch der Heilsgeheimniße. i) Sie muͤſ⸗
ſen in der Formel namentlich ausgedruͤckt werden, da ſie
jede vor ſich ein beſonderes Urtheil ausmachen; und damit
ſie mehr Eindruck der zuerfuͤllenden Pflichten zuruͤcklaſſen,
die Widerſetzlichkeit beſchämen, und Ehrfurcht gegen die
Kirche einfloͤſſen. Watth. 18. 17. K) Die allgemeine

Clauſel: ſoviel ich kann, und du braucheſt, gilt

nur fuͤr verborgene Hinderniße, deren Wirkung ſie in An⸗
ſehung des gegenwaͤrtigen treugemeynten Heilsgebrauches
aufheben, ſo lang die Unwiſſenheit dauret. 1) Iſt die
Bannſtrafe auf eine Pflicht gegruͤndet, die man zum
Nachtheile eines dritten verletzet hat: ſo begreift die Los⸗
ſprechung jederzeit die Bedingniß der Genugthuung, uͤber
deren Erfuͤllung man von ihm auch eidliche Sicherheits⸗
leiſtung abheiſchen kann. m) Welcher Vorſicht man auch
ſich bedienen muß, wenn man einen gefaͤhrlichen Kranken
nach der einem jeden fuͤr dieſen Zeirpunkt ertheilten Ge⸗
richtsbarkeit von einem dergleichen nachtheiligen Straffalle
losſpraͤche. Er darf ihn bey hergeſtellter Geſundheit nicht
wieder beichten, aber gut machen muß er ihn. n) Gar
wenn die Verbannung von rechtlicher Stelle namentlich
wieder ihn ergangen waͤre: der hat auch noch ſeinem Ge⸗
richtshofe Genugthuung zu leiſten, und ſich ihm zuſtellen.

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Vier⸗

Viertes Hauptſtuͤck

von der Unterweiſungsart des Beichtvaters, als
Lehrer betrachtet; und zwar I. in Beziehung auf die Mit⸗
tel, die den Gebrauch dieſes Geheimniſſes nutzbar ma⸗
chen, und in Anwendung bringen.

—,—

g. 238.

De Unterweiſun g in dem Beichtſtuhle hat den Vor⸗
theil. 1) Daß der heilige Schauer des Ortes

ſtaͤrker auf das Gemuͤth wirke, da der Glaube die Vor⸗

ſtellung eines hoͤrenden, ſehenden, untruͤglichen, ewigen
Gerichtes als gegenwaͤrtig aufdringet. 2) Daß man ſei⸗
ne Unterſuchungsfragen gerade an das Herz ſtellen darf,
das ſich zu eroͤffnen keinen Unweg nehmen kann. 3) Daß
man mit einer vertrauten Art die beſchwerlichſten Heils⸗
waͤhrheiten auf die eigenthuͤmlichen Beduͤrfniſſe des Kran⸗
ken anwenden, und unangenehme Wahrheiten mit einer
anſtaͤndigen Freyheit anbringen koͤnne.

b) Sie moͤcht den zweyten Abſatz in dem Beichtam ⸗†¶K
te aus, der in der Ergaͤnzung der Faͤhrlaͤßigkeit, in der
Erſetzung des Mangels an Gelegenheit, in der Anwen⸗
dung theoretiſcher Sittenlehren auf die beſonderen Um⸗
ſtaͤnde des Buͤſſenden beſtehet. e) Man muß die Unter⸗
laſſung derſelben weder mit der Kuͤrze der Zeit beſchoͤni⸗
gen; weder dem aͤußerlichen Unterrichte uͤberlaſſen; noch
aus dem aͤußeren Anſehen der Beichtenden auf ihre Wiſ⸗
ſenſchaft in Heilskenntniſſen ſchlieſſen; da ihnen dieſe Hand⸗
lung zur Gewohnheit geworden, die Formularien auswen⸗
dig gelernet, ſelten uͤber die Lippen reichen; das Herz in
einer leeren Unempfindlichkeit laſſen. d) Sie darf nicht
ermuͤdend lang ſeyn; ein ſchneller, abgemeſſener, drin.
T 3 gender

292 Belehrungsart der Mittel,

gender Zug wirkt hier mehr, als abgeruͤndete Perioden.
e) Die Fraq⸗Methode macht die lichteſten Oeffnungen,
die bis in das Herz ſehen laſſen. Geſetzt: 1) von was
fuͤr einer Beſchaffenheit die Empfindung ſeye, die er ſeine
Reue heißet. 2) Aus was fuͤr einem Beweggrunde er
ſie herhole. 3) Was fuͤr eine Veraͤnderung ſie in ſeinem
Willen hervorbringe. 4) Was fuͤr ein Gefuͤhl ſie unter
ſeinen Neigungen ruͤge: ob das Scham, Furcht, Ent⸗
ſetzen, Abſcheu, Leidweſen, Bitterkeit des Herzens ſeye;
ob es auf Liebe, Strafe, Erkenntlichkeit hinausſehe §5)
Bey was fuͤr einer Gelegenheit ſie entſtanden: ob aus ei⸗
ner ungefaͤhren Angſt, Antrieb, geheimen Gefuͤhl; ob
aus einer heilſamen Leſung, Betrachtung, Predigt; ob
aus der gewohnheitlichen Beichtvorbereitung, die man
ſich kaltbluͤtig vorgenommen. Die Antworten werden den
inneren Werth der Geſinnung beſtimmen.

§. 239.

Nach den verſchiedenen Wendungen, welche dieſe
Method dem Gegenſtande giebt, deſſen Gefuͤhle man zu
eroͤrteren hat, hebt man A) die erſte Hinderniß, welche
die Beichthandlung ſo oft froſtig macht, den Mangel
an einer gelaͤ!uterten, und praktiſchen Kenntniß
Gottes, als welche, da ſie ſelten die Groͤße des Senft⸗

kerns Matth. 17, 19. erreicht, meiſtens nur uͤber die

Oberflaͤche der Vorbereitungshandlungen hinſtreicht. Man
erkundige ſich alſo 1) nach der Idee, die er ſich von Gott
macht, deſſen Beleidigung er zu bereuen vorgiebt; nach
der Groͤße, die er ſich von ihm vorſtellig macht, und der
Abhaͤngigkeit, die er von ihm hat. „Wer biſt du,
und wer ich? * war der taͤgliche Unterſuchungsſtoff des
heil. Franz von Aßis: „Du biſt, der du biſt; ich bin,
der ich nicht bin.“ 2) Ob er dieſen weſentlichen Zuſam⸗

menhang einſehe, der zwiſchen ſeinem Daſeyn, und Er⸗

altung, und dem wohlchaͤtigen Einfluß Gottes auf die⸗
9 hatig

ſelbe beſtehet. Weish. 12, 12. Wodurch der ſein An⸗

fang

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die die Beicht nutzbar machen. 293

fang und Ziel wird Ap. Geſch. 17, 28. 3) Ob er die
daher entſtehenden Pflichten fuͤhle: a) Der Unterwuͤr⸗
figkeit, in Anſehung ſeiner Seelenkraͤfte, Habſchaften,
Gluͤcksumſtaͤnden, ſeines ganzen Umfangs Epheſ. 4, 6.
b) Des Gehorſams: nichts zu wollen, als was ihm ge⸗
falle; nichts zu thun, das ihm misfalle. c) Der Hoch⸗
ſchätzung: vermoͤg welcher er dem Geſchoͤpfe keinen an⸗
deren Werth beyſege, keinen anderen Gebrauch zueigne,
als der ſich auf den Schoͤpfer beziehen laͤßt. d) Der Un⸗
terordnung, nach der man nichts verlange, das ſeiner
eingefuͤhrten Willensmeynung entgegen waͤre; niemal das
Herz, alleweil das Geſetz zu erſt zu Rathe haͤlt; alleweil

der Leidenſchaft widerſpricht, dem Befehl nachhaͤngt.

4) Ob er praktiſch verſtehe: was an ihm das Eben⸗
bild Gottes ausmache: ob das eine vergaͤngliche Schoͤn⸗
heit ſeye, oder die Verſtandeskraͤfte, die ihn mit ſeinem
Urbilde vereinigen, da ſie ſich nach felben bewegen, und
ihre Ausuͤbungskenntniße nach ihm bilden. 5*½) Was Gott
fuͤr einen Zweck ſich moͤge vorgeſetzt haben, daß er ihm fuͤr
ſo viel Millionen moͤglicher Dinge den Vorzug gab, die
er in ihrem Nichts verließ, um ihm die Herrſchaft, und
den Gebrauch uͤber ſo viel andere wirklich Daſeyende ein⸗
zuraͤumen? Geneſ. 9, 2. 3. Pſal. 8, 8. a) Ob er das
Vorhaben hatte: ſich einen Undankbaren, einen Aufwiege
ler zu erziehen. Iſa. 1. 2, 3. Einen Veraͤchter uͤber den
Genuß ſeines Hauſes zu beſtellen? Marc 12, 7. Ei⸗
nem rohen Gemuͤthe kann man die ſtarke Stelle des heil.
Auguſtin vorhalten. Serm. 4. de verb. Ap. „Du haſt
das Vermoͤgen, ein Pferd zu baͤndigen, das du nicht ge⸗
ſchaffen haſt: und der kann dich nicht bezaͤhmen, dem du
dein Daſeyn zu verdanken haſt. Woher haſt du die Kraft,
die dich den Ungeheuern fuͤrchterlich macht? nicht von der
Staͤrke deiner Nerven, ſondern aus der Anſtrengung des
Verſtandes. Das Bild bezwinget wilde Thiere, und Gott.
kann ſein Bild nicht baͤndigen. “ b) Ob er ihm dieſes
Bild anvertrauet, auf daß er es mit den ſchaͤndlichſten

294 Belehrungsart der Mittel,

Ausſchweifungen verſtelle, dem Spotte, und Unfug ſei⸗
ner Feinde Preis gebe? 1

5) Denn muß man in ihn dringen: ob er dieſes
ſchreckliche Band, das ihn an Gott haͤlt, damals nicht ge⸗
fuͤhlet, als er an deſſen Aufhebung arbeitete? a) Ob ihm
nie beygefallen, daß es eben der Gott ſey, den er mit Be⸗
leidigungen uͤberhaͤufte, der ihm im vollen Laufe ſe nes
Laſterwandels Leben, Geſundheit, Gluͤck, Ehre erhielt, da
er mitten uͤber den Abgrund nur an einen Faden hieng?

b Ob iem ſein Her; nicht in geheime Vormuͤrfe gemacht;

welche die Nachſicht des Herrn, die rafende Freck heit des
Knechts den ehchen Undaͤnk ſeiner Laſtergeſpannen auf⸗
ſtellten? c Ob er ſich niemalen der heiligſten Vertraͤge
erinnert, die er mit Gott durch die Taufe eingegangen?
ob das Uunausloͤſchliche Maal eines Chriſten, eines an Kin⸗

des Statt angenommenen Miſſethaͤters, eines Bundes⸗

genoſſenen an dem Blute ſeines Sohns inm niemals in
das Herz geſtiegen, als er alle dieſe theuere Bande zerriſſe,

mit Fuͤſſen trart, der Hoͤlle aufopferte? dieſe Fragen maſ⸗

ſen bey einem harthoͤrigen Kopfe langſam, mit untermiſch⸗

tem Eroͤrterungen; bey einem aufgeklaͤrten ſchnell, drin⸗

gend, bhinter einander angebracht werden, mit oftermali⸗
ger Aufforderung ihrer eigenen Einſicht. Röém. 7. 1.
Ich rede ja mit Leuten, die das Geſetz verſtehen.“ Doch
beobachte man an ihrer Setzung, daß immer eine die an⸗
dere dringender mache, bis man merkt, daß der Buͤſſen⸗
de von einer beſonders betroffen ſcheine; dabey halte man
an. .

§. 240.

B) De weitere Kenntniß, welche Gott unter dem
Begriffe des Belohners und Rächers bringt: Zeb⸗
rd. . b. iſt allemal zu erforſchen, wie weit ſich hieruͤ⸗
ber die Denkungsart des Beichtenden erſtrecke. Sie iſt
die Grundlage von dem Schwunge, den der Glaube den

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die die Beicht nutzbar machen. 295

Beichthandlungen giebt. Man kann ſie verſchaͤrfen, oder

linderen, nachdem man ein ſtoͤrriges, oder biegſames Ge⸗
muͤth vor ſich hat. Ein harter, ungezogener Kopf braucht
ein dichten Keil, der die Rinde, die das Rohe der Ge⸗
wohnheit uͤber ſeine Empfindung gezogen/ durchſchlage.
Nan bringe ihn auf die Erklaͤrung: a) Was er denn den⸗
ke, daß das heiſſe: Gott, den Raͤcher, den Belohner
toͤdtlich beleidiget zu haben. b) Was fuͤr einen Begriff
er von einer Strafe habe, die ein erzuͤrnter Gott in ſei⸗
nem Grimme zuerkenne? er ſolle ſich in die Lage ſetzen:

daß er ſeinen Todtfeind in Haͤnden habe, volle Macht,
und Freyheit, ihn zu behandlen. c) Ob er nicht biswei⸗

len in den Verlegenheiten, in die er gerieth, in⸗ einer ge⸗
wiſſen Angſt, die ihn bey einer Erinnerung der Hoͤlle,
und Ewigkeit uͤberſiel, den drohenden Finger des Rich⸗
ters bemerkte? ob ihn nicht zuweilen in einer grauen vol⸗
len Nacht, nach einer ſchaͤndlichen That, bey dem Tode
einer ſeiner Spiesgeſellen, bey Graͤbern und Gerichtsſtaͤt⸗
ten ein geheimer Schauer angewandlet? ob ihm nicht
war, als bebte die Erde unter ihm, da er mit gottesraͤu⸗
beriſchen Munde ein Heilsgeheimniß nahm. 4) Was er
davon halte, daß Gott dem Boͤſewichte in dieſem Leben
alen Nuthwilen geſtatte, und den Gerechten plagen
aſſe?

e) Was fuͤr ein Auftritt den erſten Augenblick ſei⸗
nes Hinſcheidens ihn uͤberfallen werde? mit was fuͤr ei⸗
nem Gefuͤhle er einem Richter unter die Augen treten wer⸗
de, den er eine Reihe von Jahren hindurch auf das ke⸗
ckeſte gereizet? wer der ſeyn werde? ob er ihm ſeine Ver⸗
brechen verbergen, ob er ihn mit Raͤnken, oder Schmei⸗
cheley hintergehen werde? was er einwenden werde, wenn
er die ganze Kette ſeiner Schandthaten gezaͤhlet, berech⸗
net, beleuchtet fuͤr Himmel und Hoͤllen offen da ſtehen ſe⸗
hen wird? Syrach. 23. 26. Woruͤber man ihm die
Stelle des heil. Auguſtin uͤber Daniel 13. 20. anfuͤhre:
„Wie? niemand ſieht dich? beobachtet dich dein gu⸗
4 ter

296 Belehrungsart der Mittel,

ter Geiſt; es belauſchet dich dein boͤſer Geiſt; es ſiehet
auf dich noch jemnand, der groͤßer iſt, als der eine und .
der andere; deſſen Hand uͤberall hinreicht; deſſen Fuß al⸗

les durchwandert; deſſen Aug alles erforſchet.„ k, Man
kann auch wohl etwas die Geſinnungen befuͤhlen, die er
von der Beſchaffenheit der &trafen heget, die ein uner⸗

bittlicher Richter, und unverſoͤhnlicher Gott in dem

Rei⸗

che ſeiner Gerechtigkeit ausſpricht; man halte ſie mit de⸗

nen zuſamm, die er itzt in dem Lande ſeiner Erbar

mniß

verhaͤngt; man erkundige ſich nach ſeinen Empfindungen/ da
ihn die Hand des Herrn nur etwas beruͤhret Job. 19. 21.
Was wird es denn ſeyn, wenn er ganz in die Hande des

lebendigen Gott verfallen wird? Hebra. O 31.
fuͤr Quaalen, die weder Maaß, noch Ziel halten? 1

9. 43 g Was er wohl von dem Feuer halte, das de

Herr in ſeinem Zorn angebrannt? Deuter. 32.

man natuͤrlicher Weiſe auch nur ein Tag in dem elne
aushalten moͤge? was denn ewig? Iſat. 3. 4. „Was

fuͤr eine grauſame Lage? weder lebend, noch root,

dern immerfort ſterbend ? „ Auguſtin. Ser 107. de
Temp. i) In was fuͤr einer Gemuthsverfaſſung er zwi⸗

ſon⸗

ſchen dem Blute der Erloͤſung ſtehen werde, das von der
Erde wider ihn um Rache ſchreyet, und den raßlenden

Vorwuͤrfen eines aufgebrachten Gewiſſens, deſſen Wund

keine Vorſpieglung wird mehr ſtopfen koͤnnen. Pfalm.

z. 24 I.

0οer zweyte Theil dieſes Grundſatzes, Gott

der Belohner, iſt fuͤr zaͤrtere Gemuͤther, oder die

eine

heilſame Furcht ſchon aufgeweichet hat: damit man ihnen
durch dieſen gelinden Begriff zur Hoffnung, und Be⸗

gehrens⸗ziebe den Weg eroͤffne, der ſie vor ſich
nach und nach zur hoͤheren Stuffe der Freundſchafts

elbſt
iebe

befoͤrderen wird. Er beziehet ſich auf die drey Hauptei⸗
genſchaften Got: es, auf die ſich die Hoffnung grun

det:
der

ehet
und
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Man
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der
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die die Beicht nutzbar machen. 297

der Macht, Er kann. Der Erbarmniß: Er will.
Der Treuheit: er wird ſein Wort halten a) Er kann.
Seine Augen ſehen unſere Nothduͤrfte beſſer ein, als wir

ſie ſelbſt kennen Eſther. 14. 16. Pf. 68. 6. Seine
Haͤnde ſind immer offen, und voll, ſo gar fuͤr jene, die

es nicht um ihn verdienen. Iſai. 65. 2. Watth. F.
45⁵. b) Er will. Sein Herz iſt ein Vaterherz, ſagt
Tertullian: „Niemand iſt ſo gut, niemand ſo weit Va⸗
ter, als der unſer Vater heißen will ⸗ Es iſt des Er⸗
loͤſers Herz, das fuͤr uns noch offen ſtehet. Joan. 20.
27 „Das ſterbend noch den letzten Tropfen Blut und
Waſſer hergab, das unſeren Bund verſiegle, und unſere
Schmerzen labe.“ Auguſt. uͤber Joan. 19. 34. Er laͤßt
ſich lieber einen Vater der Erbarmniß nennen, als der Ge⸗
rechtigkeit, oder der Strenge.“ Auguſt. Ser. S. de Nat.
Dom. Und das nicht nur aus natuͤrlicher Neigung ge⸗
gen ſeine Kinder. Weish. c1. 25. ſondern aus einem in⸗
neren Triebe, der ſeinem Weſen anklebt, und gleichſam
Gewalt leidet, wenn er zur Schaͤrfe ſchreiten muß. Iſai.
28. 21. „Die Quelle der Erbarmniß liegt in ihm; die
Urſache der Strafe koͤmmt von uns.“ Hieron.

c) Er wird. Er erwartet nur auf die Gelegenheit,

doß er ſich unſer mit Nachdruck annehme. Iſai. 30. 18.

II. Petr. 1. 9. Er beweiſet es in der Langmuth, die

uns erhalt, da ſie uns von rechtswegen verlaſſen ſollte.

Warum biſt du noch vorhanden, da du dein Erbtheil lan⸗
ge verſchwendet haſt? Luc. 15. 13. Seine unterweilige

Strafen ſelbſt geben die Abſicht zu erkennen: daß er uns

noch nicht verworfen habe; daß er uns noch liebe. Hebraͤ.
12. 6. Daß er uns belehren, abſchrecken, zu ſich locken

wolle Jerem. 31. (8. d) Seine Treuheit iſt erpruͤft:

1) Weil ſeiner Ehre durch uns nichts zu wachſen kann:
und er hat uns doch ſo herrliche Verheiſſungen gemacht.

1 Petr. 2. 9. 2) Weil er uns ſeinen Sohn zum Unter⸗

pfand, und ein gewiſſes inniges Gefuͤhl der geheimen
Aufrichtung zur Gewaͤhrſchaft Egeben. 1 Cor. 1, 22.
5 / F⸗

298 Belehrungsart der Mittel,

5„ §. EPpheſ. 1. 14. e) Unſere Niedergeſchlagenheit
koͤmmt einem Mistrauen gleich, das ihn beleidiget. Ma⸗
hum. 1. 7. Baruch. 1. 17. * Die Kinder legen ihre
kleine Baarſchaft bey ihrem Vertrauten nieder, ſagt Au⸗
guſtin, und ſind ſicher. Du legeſt deine in die Haͤnde
Chriſti, und fuͤrchteſt? du verlaͤßt dich auf deinen Knecht,
und aͤußerſt einen Argwohn gegen deinen Herrn? du
lebſt bey deiner Hauseinrichtung unbeſorgt: und wegen
den Himmel traͤgſt du Bedenken?*

§. 242.

D) Die Belohnung hat die anzuͤgligſte Kraft,—

das Herz zu allerhand guten Entſchlieſſungen zu locken.

Pſ. 18. 112. Nun ſind aber die Glaubensverheiſſungen

ſo weit von unſeren Sinnen entfernet: daß die Schrift
ſelbſt ſich nicht getrauet, eine genaue Beſtimmung der⸗
ſelben zu geben: 1 Cor. 2. 9. Man muß alſo der Be⸗
gehrungskraft verſchiedene Vorſtellungen vorhalten, die
aus ihrem ſinnlichen Umfange genommen ſind, um ſelbe
zu hoͤheren Eindruͤcken hinauf zu winden. a) Nicht
wahr? (muß man fragen du verlangeſt nichts ſehnlicher,
als bequemlich zu leben: dahin gehen alle die Nahrungs⸗
ſorgen, Gluͤcksberechnungen, Uebertragungen, bittere
Bemuͤhungen, nur daß man lebe. Job. 2. 4. Was
denkſt du nun von einem Leben, das keinen Tod, keinen
Feind, keine Hinfaͤlligkeit mehr zu fuͤrchten hat? das
alleweil verjuͤngert bleibt, keiner Huͤlfsmittel bedarf,
alles, was der Wunſch verlangt, ohne Muͤhe, ohne

Eckel vor ſich ſindet? (S. Gregor. P. Hom. 37. uͤber

Luc. 14. die eine ruͤhrende, und ſtark auf die Sinne wir⸗
kende Ausfuͤhrung dieſes Entwurfs enthaͤlt) und das wie
lang? als Gott Gott ſeyn wird, vor deme tauſend Jahre
ſoviel ſind, als der Tag der geſtern voruͤber gieng.
* Der die Gottheit ſieht: erhaͤlt etwas von ihren Eigen⸗
ſchaften, ſagt Gregor von Nyſſa; er bleibt ewig; alles
lebt fuͤr ihn.
b)

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10.

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die die Beicht nutzbar machen. 2990
b) Man gab ſich alle Anſtrengung, etwas zu lernen:

wie viel Arbeit, und durchwachte Naͤchte koſtete es, um

ſoviel zu wiſſen, das man nichts wiſſe? dort wird alles in
vollem Lichte ſtehen. Und das mit wie vieler Leichtigkeit?
ſehen werden wir es: „das dicht in dem Lichte.“ Pſ. 35,
10. Die Wirkungen in ihrer Urſache. „Ich weis nicht,
was wir Großes ſehen ſollen: weil unſer ganzer Lohn ſe⸗
hend ſeyn wird. Auguſt. in Pf. .“ Petrus war entzuͤckt,
ein lichtes Gewand auf den Thabor zu ſehen: wie wird
uns zu Muthe ſeyn, ſelbſt eine Quelle des Lichtes zu wer⸗
den? Daniel 12, 3. Man wird ohne Muͤhe verſtehen,
ſoviel in Gott wahres iſt; ohne Saͤttigung genießen, ſo
viel an ihm angenehmes iſt; jenes ohne Schatten, die⸗
ſes ohne Eckel. B

c) Man trachtet nach nichts begieriger: als ſein ei⸗
gener Herr zu ſeyn, zu thun, was uns beliebt. Dort
erlangt man es, ohne Gefahr ſich zuverſtoſſen, ohne Furcht,
ſich zu verirren. Alles iſt vor der Hand, man darf es
nicht ſuchen; alles iſt uns zu Dienſten, man braucht es
nicht zu zwingen. Hier ſchwitzet man, um ſich den Lebens⸗
unterhalt karg zu verdienen: 1 Cor. 9, 12. dort wird ſich

uns der Ueberfluß von ſich ſelbſt anbieten. Pſ. 20, 4.

Hier ſind Menſchen uͤber unſere Haͤupter geſetzt. Pſ. 6 5,:
12. Man hat harte Herren zu bedienen, wenn es auch

nur unſere Leidenſchaften waͤren: dort ſind wir alle frey,

mit dem Vorrechte der Soͤhne Gottes begabt; Roͤm. 8,
21 Mit der Krone der vollſtäandigſten Unabhaͤngigkeit
geſchmuͤckt. Denn „Gott unverruͤcket dienen heißt herr⸗
ſchen.“ Weish. 6, 22. Offenb. 5, 10. Die Seelig⸗
keit traͤgt uͤberall in der Schrift das Sinnbild der Krone.

Man muß dieſes den Einfaͤltigen mit paſſenden Vorſtel⸗

lungen begreiflich machen, die aus ihrer Denkungsart
hergenommen ſind, damit man ſie zu einer edlen Nach⸗
eiferung auffriſche, und ihre ſtumpfe Seelenkraͤfte zu ei⸗
ner ſo hohen Empfindung erhebe. Dieß traff der heil.
Auguſtin l. de lib. Arb. “ So gluͤcklich iſt jenes Vater⸗
land

300 Belehrungsart der Mittel,

land, ſagt er, daß, wenn deſſelben Beſitzthum auch nur
einen Tag waͤhren ſollte, ſein Vergnuͤgen gleichwohl eine

lange Reihe von orbeitſamen Jahren verdiente, und reich⸗

lich vezahlte.“ Das Ende des ſchoͤnen Buches des heil.
Cyorians de Mortalit. iſt voll von ſinnlichen Vorſtellun⸗
gen, die ſchwachen Gemuͤthern eine fuͤhlbare Begierde
nach jenen ganz geiſtigen Guͤtern beyzubringen vermoͤgend
ſind. Nur muß man bey derley Inductionen niemal aus
dem Kreiſe der Wuͤrde, noch Anſtaͤndigkeit weichen, we⸗
der etwann ein Paradies des Mahomets dichten.

K. 243.

E) Rohen Gemuͤthern iſt bisweilen nach dem
Beichtvortrag ein kur er Auszug der vornehmſten Glau⸗
benslehren in ſyſtematiſcher Ordaung vor die Augen zu
Priva⸗ beſondecs da es fremde ſind, die man zu ſeinem
rivat⸗Unterricht nicht ziehen kann; damit ſie doch eini⸗
de ſummariſche Ideen erhalten, die ſie bey Muße beſſer
überdenken koͤnnen. Man kann ſich dabey das unver beſ⸗
ſerliche Werk des Hrn. Boſſuer Expoſition de la Foi, &

de la doctrine Catholique zum Grunde legen, nur daß

man es nach der populaͤren Verſtandlichkeit einrichte,
und in einen engen Zuſammenhang bringe. Geſetzt: a)
Der Menſch hat das Bindniß der Freundſchaft, das
der Schoͤpfer mit ihm, den Werke ſeiner Hande errich⸗
tet, kurz nach der hoͤchſten Wohlthat aus ſtolzen Eigen⸗
ſinn zerriſſen: da er die Liebe, die er ſeinem Urheber allein

ſchuldig war, gegen die Geſchoͤpfe verwendete. b.) Er

hat ſich dadurch fuͤr ſein ganzes Geſchlecht der ewigen

Verwerfung ſchuldig gemacht. Epheſ. 2. 3. Von

der ihm nmemand aufzuhelfen im Stande war, wenn die

verlorne Gnade, und das verderbte Ebenbild an ihm nicht

erneueret wuͤrde c) Gott war ihm dieß aus Gerech⸗
tigkeit nicht ſchuldig: Er ent ſchloß ſich dazu aus der un⸗
entgeltlichſten Erbarmniß. D

e)

thei
lich
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nic
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daß

a)
das
lich⸗
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Von
die

gicht

ech⸗
u

cht ,

die die Beicht nutzbar machen. 301

c) Dieſe war nicht vermoͤgend, ein auslangendes
Mittel aufzutreiben, wodurch der beleidigten Majeſtaͤt
Gottes eine verhaͤltnißmaͤßige Genugthuung geleiſtet wuͤr⸗
de, als wenn ſein eigener Sohn den Menſchen anzoͤge,
ſich fuͤr ihn zu Buͤrgen ſtellte, und die Schuld mit dem
ſchmaͤhligſten Tode ausloͤſchte. Coloſſ. 2. 4. d) Durch
dieſes Opfer hat Schoͤnfer und Erloͤſer ein neues Recht
auf unſere Unterwuͤrfigkeit, Zuneigung, und Erkennt⸗
lichkeit erhalten. Da es den Menſchen auf das neue in
alle verlorne Anſpruͤche auf Freundſchaft, und Se⸗
ligkeit eingeſetzet. e) Da aber der Verſoͤhnungsbund
bey Tilgung der alten Schuld die wahrhafte Herzensaͤn⸗
derung zum Grunde legt, dieſe aber bey der Hülle der
Unwiſſenheit, die den Verſtand umnebelt, und den
Anfaͤllen der Begierlichkeit, die den Willen hinreiſſen,
menſchlichen Kraften nicht moͤglich iſt: ſo ſetzte der Se⸗
ligmacher gewiſſe Heilungsmittel ein, welche die von
Zeit zu Zeit getrennte Bundesvertraͤge wieder ergaͤnzen,
und der menſchlichen Hinfaͤlligkeit in deren Aufrechthal⸗
tung zu Huͤlfe kaͤnen. f) Da dieſes durch aͤußerliche
Zeichen am fuͤglichſten angieng, die den kurzſichtigen Men⸗
ſchen an ihre innere Kraft erinnerten: ſo ſind ihm Sa⸗
kramente noͤthig geworden, die ihn beſtaͤndig zu der ver⸗
laſſenen Gleiße zuruͤckwieſen, und mit der kirchlichen Ge⸗
meinſchaft verbaͤnden.

Ferners da dieſe als nothwendig wirkende
Urſachen keine andere Folge hervorbringen koͤnnen, als
die mit der Vorbereitungsfaͤhigkeit des empfangenden
im Verhaͤltniß ſtehen: ſo ſetzen ſie den Willen, und die
Beſtrebung voraus, ſich der ihnen beywohnenden Kraft
theilhaft uu machen. h) Da man nun durch unordent⸗
liche Anmuthungen ſich von ſeinem letzten Ziele ent⸗
fernet, und zu den Feinden Gottes uͤbergehet: ſo kann
man die Bekehrungsbedingniße nicht erreichen; bevor
nicht dieſe vollſtaͤndig ausgereutet, und mit gaͤnzlicher Zu⸗
ruͤckkehre zu Gott erſetzet werden, i) Man eroͤrtere ih⸗
nen

302 Belehrungsart der Mittel,

nen dieſes durch die Entwicklung der ſtuffenweiſen Wen⸗
dungen, vermoͤg welcher die zerriſſenen Bande der Freund⸗

ſchaft unter Menſchen wieder hergeſtellet, und die Aus⸗

ſoͤhnung bewirket, und erhalten wird. Man kann ihnen
das Geheimniß der Erloͤſung nicht troͤſtlich, und wirk⸗
ſam genug einpraͤgen: daß man ſie zu Empfindungen des
Dankes ermuntere, der ſie ſo leicht nicht wieder auf Treu⸗
loſigkeit verfallen laſſen wird.

§. 244.
F) De. Liebe legt den weſentlichen Grund zur

Bekehrung, die es im Ernſte meynt; ſie macht die Trieb⸗

feder aller dazu gehoͤrigen Handlungen aus. Aber wie
unbekannt ſind meiſtens ihre Eigenſchaften! I. Sie muß
den hoͤchſten Gipfel der Hochſchaͤtzung erreichen, und
Gott vor allen Dingen den Vorzug einraͤumen, die mit
ſeinem Wohlgefallen zugleich nicht beſtehen koͤnnen. Die⸗
ſes eraͤugnet ſich a) wenn man alle ſeine eigenen Vorzuͤge

Gott nachſetzet. Aus ganzem Gemuͤthe. b) Alle Ne.
benneigungen, welche das Verlangen zu gefallen theilen

koͤnnten, ihm aufopfert: aus ganzem Zerzen. c) Wel⸗
che ihre Rute, Zuverſicht, und Anhaͤngigkeit von den Ge⸗
ſchoͤpfen abziehet, und dieſelben bloß in Gott als ihrem

Mittelpunkte ſetzet. Aus allen Kraͤften. „Der alles

gemacht hat, iſt beſſer, als alles; der alles ſtarke befeſti⸗
get, iſt ſtaͤrker; der alles, was groß iſt, erhaͤlt, iſt groͤſ⸗
ſer. Auguſtin. in Pſ. 39. d) Hier ſind einige Ver⸗
gleichungsſtuͤcke anzubringen, welche den Werth der
Gegenſätze abſtechen laſſen. Z. B. Haſt du wohl jemals
ein Vergnuͤgen verkoſtet, das dich mehr geſaͤttiget, als
ermuͤdet hat? haſt du nicht bey waͤhrendem Genuße ge⸗

wiſſe geheime Eckel verſpuͤhret? hat es nicht dein Herz in

eine betruͤbende Leere verſenkt, die du nicht anderſt, als
durch ein neues Getoͤſe der laͤrmenden Leidenſchaft vertrei⸗
ben kunnteſt? woher kam jene Niedergeſchlagenheit, jene
Unruhe, jene Sehnſucht nach einer jeden Befriedigung?
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—

die die Beicht nutzbar machen. 203

war deine Sorge nicht nagend: eben diejenige, die du
liebteſt, koͤnnten an dir zu Betruͤgern werden? wareſt
du nicht immer in Kummer, das Vergnuͤgen, das du
ſchmeckteſt, wuͤrde ſich dir unter den Haͤnden verlieren ?
1 Rön. 14/ 43. Deine Seelenkraͤfte ſehen alſo nach ei⸗
nem vollkommeneren Ziele, das ſie ſaͤttigen koͤnne: und
was iſt vollkommener, als das unendliche Gut? „Du haſt
uns zu dir geſchaffen: und mein Herz iſt unruhig, bis es
ſich mit dir vereinige; alles rathet mir, dich zu lieben.
Auguſtin l. de dilig. Deo.

II. Sie muß thaͤtig ſeyn: „Die Pruͤfung der Liebe
beruhet auf der Ausuͤbung im Werke. Gregor. Hom.
30. in Ev 1 Joan. 2, 4. enthaͤlt dieß unfehlbare charak⸗
teriſtiſche Merkmaale der Liebe. a) Dieß kann man wie⸗

der in praktiſche Vergleichungsſtuͤcke einkleiden: 1) Was
fuͤr Bewegung giebſt du dir, um die Gunſt eines Men⸗

ſchen zu erhaſchen, den du braucheſt, oder dem du deine
Zuneigung zu erkennen geben willſt? wie weit geheſt du,
um dich Gott gefaͤllig zu machen? 2) Was fuͤr eine
Wahl triffſt du in deinen Vorfallenheiten, bey denen ſich
dein Nutzen mit den Wohlgefallen Gottes nicht vertraͤge.
3) Magſt du wohl jenen unter deine Freunde rechnen: der
gerade auf den Punkt, da er dir was angenehmes leiſten

koͤnnte, den Ruͤcken wendet? 4) Wenn du jemonden zu⸗

gethan biſt: wie ſehnlich ſucheſt du ſeinen Umgang? wie
nahe gebet dir ſeine Entfernung? wie ungehalten biſt du
auf jene, die ihn verſchmaͤhen? wie liebreich erzeigeſt du
dich jenen, die er ſchaͤtzet? b) Hieruͤber mache man die
Anwendung auf die praktiſche Neigungen des Buͤſſenden,
um ihm den Stuffen, den ſeine Liebe erreichet, kenntbar
zu machen. „Die Liebe kann nicht feyeren; ſie ſteher
ganz in Geſchaͤfftigkeit. Sie fuͤhret große Dinge aus,
wenn ſie wirklich vorhanden iſt. Weigerte ſie ſich zu ar⸗
beiten: ſo iſt die Liebe ein Maͤhrchen. Auguſtin. Hom.
30. auf Joan. H

§. 24 5*

304 Belehrungsart der Mittel,
S §. 245.
G) De Suͤnde entſtehet aus den Gruͤnden die

der Liebe entgegen ſind, oder ihr entzogen werden: Ihr

ZHaß richtet ſich alſo nach dem Maaße des Eifers, den
dieſe erreichet hat. 1) Die Suͤnde iſt eine förmliche Em⸗
pörung gegen Gott. „Wir fehlen nicht aus Dumm⸗
heit: ſagt Salvian l. 4. de Provid. wir ſind Aufwiegler,
die ſich an den Geſetz vergreifen; a) ſie maſſet ſich einer
Oberherrſchaft an, die ſie der Abhaͤngigkeit entzieht. b)
Sie läugnet Gott ſeine geſetzgeberiſche Macht ab. c) Sie
ziehet ihre Willkuͤhr dem erkannten Gebothe vor, gegen
das ſie ſich ſtraͤbet. 2) Sie verletzet ſeine Unabhaͤngig⸗
keit: weil ſie nicht nur ſein Geſchoͤpfe zu ihren Geluͤſten
misbrauchet, ſondern ſeinen Beyſtand ſelbſt auf eine ge⸗
wiſſe Art zu ihren ſtraͤflichen Abſichten bemuͤßiget. Iſaia

4 9 24 3) Sie ſpottet ſeiner Unermeßlichkeit, da ſie ſich

unter ſeinen Augen an ſeiner Satzung, die er unter ſchwe⸗
ren Drohungen angeordnet, vergreift, und ihm ſo zu ſa⸗
gen in das Angeſicht erklaͤret, daß ſie fuͤr ihn keine Hoch⸗
achtung trage. Vergleiche Eſther 7, 8. Job. ½ r.
Luc 19, 14. 18. 2. 4) Sie ziehet ſeine Macht in Zwei⸗
fel. Denn ſie iſt ſicher, daß ſie ihn empfindlich beleidige,
ohne ſich viel um ſeine Ahndung zu bekuͤmmeren. 5⁵) Sie
beſchaͤmet ſeine Guͤte, da ſie auf derſelben Rechnung deſto
muthwilliger ſcherzet. Matth. 20. 15. Woruͤber Ter⸗
tullian: Du biſt ſchlimm, weil Gott ungleich froͤmmer
iſt. Warum wetzeſt du dich nicht an einen deines glei⸗
chen, den du noch ſo ſehr haſſeſt? nicht wahr; weil er dir
gewachſen iſt? aber deßwegen ſchimpfeſt du Gott ins Ge⸗
ſicht, weil er nachſichtig iſt.

6) Sie vernichtet, ſoviel an ihr liegt, das Bben⸗
bild Gottes. Denn a) Sie beraubet die Seele aller
Gaben, die ihr von oben zukommen, und hindert, daß
ſie ſich von ſelben keine erwerben koͤnne. Ezechiel 8. 24.
b) Sie bringt ſie um alle ihre geiſtige Zierde, und nar.
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die die Beicht nutzbar machen. 305

diget ſie zur Haͤßlichkeit der abtrinnigen Geiſter herab.
Esech. 28. 3. 17. Wilhelm von Paris gebraucht ſich
die hier des kuͤhnen Zugs: Das Herz des Suͤnders wird

Jhe zum Ebenbiide des TDeufels; er druͤckt in dasſelbe das
den Gepraͤge ſeiner Schande.“ c) Sie bringt ſie nach ihrer
En⸗ Art ums Leben, und macht ſie einem unthaͤtigen Aaſe
umm⸗ aͤhnlich. Der Gedanke iſt vom heil. Auguſtin auf den
egler, Lazar: “ Gott verloren, der Seele Tod. Trennung der

einer Seele des Koͤrpers Tod. Dieſe gebaͤhrt Wuͤrmer; jene
t. b) unzaͤhlige faule Begierden.

)Sie =G ,B
gegen 7) Sie zerreiſſet alle Vertraͤge, die man mit dem
jngig⸗ Seligmacher eingegangen. Sie macht eine feyerliche

ͤſten Verzicht auf den ganzen Werth ſeines Todes. Sie tritt
e ge⸗ das Blut des Bindniſſes mit Fuͤſſen. Hebraͤ. 10. 29.
ſia Salvian beweiſet die Schwere der Suͤnde an einem Chri⸗
ſe ſch ſten aus der Heiligkeit, und den Vorzuͤgen ſeines Stan⸗
ihve⸗ des. Denn die Bosheit iſt nicht zu entſchuldigen, wel⸗
uſe che das Vorrecht auf die Erbarmniß anklagt; und die
Hoche⸗ Schuld des Gottloſen erſchweret ſein frommer Name.*
,11. b) Aus dieſen Gruͤnden ziehen die Gottesgelehrten die Ur⸗
Ovei⸗ ſache: warum fuͤr eine Todtſuͤnd keine andere als ewige
dgg Strafe Statt ſinde. Sobald man ſich frey in eine der⸗
Gie gleichen einlaͤßt: ſo iſt es ſoviel, als haͤtte man wirklich
deſto alle angezogene Geſinnungen. Es iſt ſehr vortraͤglich,
Ter⸗ dieſelben oͤfter zu eroͤrteren. Sie erſchuͤtteren mehr, als
uner gekuͤnſtelte Kluͤgeleyen.
glei⸗
er dir H. 246.

ͦ⸗ H) De Wirklichkeit der Reue erfordert um
ſo dringender dergleichen Unterſuchungs⸗Handgriffe: als
ben⸗ nach der Beobachtung des heil. Ambros I. 1 de Peœnit.
aler dieſelbe oͤftermalen mit ihrem aͤußerlichen Anſehen, und
daß ſtudirtem Weſen, das auf das Herz keinen Eindruck
“ macht, dem Sathan einen konſſchen Auftritt bereitet.

i Gott. Gel. zter Th. u 1.

306 Belehrungsart der Mittel,

I. Sie muß ſich vorzuͤglich im Inneren aͤußeren.
Denn * bey Gott, der ein Herzensforſcher iſt, gilt keine
Kunſt, die das Wahre erſetzte.“ ſagt Auguſtin. Man
wiche von ihm mit lachendem Munde: ſo muß man wohl
mit thraͤnenden Augen zuruͤckkommen. Das leere Com⸗
pliment, Matth. 7. 21. iſt ihm gar nicht anſtaͤndig.

àa) Man ſetze den Beichtenden in dem Falle: er habe ei⸗

nen Herzensfreund beleidiget, an deſſen Verſoͤhnung ihm
alles gelegen iſt: Mit was fuͤr Schmerzen wird er auf
die ungluͤckliche Urſache des Verſehens denken? was fuͤr
bittere Vorwuͤrfe wird er ſich ſelbſt uͤber ſeine Thorheit
machen? was moͤchte er darum geben, wenn ſich der Vor⸗
fall nicht eraͤugnet haͤtte? mit was fuͤr Eifer wird er die
Gelegenheit aufſuchen, das geſchehene wieder gut zu ma⸗
chen? b) Im Gegentheile: kann man ſich wohl uͤberre⸗
den: daß man eine Verſoͤhnung im Ernſte wuͤnſche: deſ⸗
ſen Zuſammenkunft man ausweichet, oder bey gewohn⸗
heitlicher Begegnung mit einem trockenen Complimente,
und froſtigen Geberde abſpeiſet; von den man jede Erin⸗
nerung gleichguͤltig uͤberhoͤret, jeden Lobſpruch mit Muͤhe
ertraͤgt; fuͤr den ſich zu erniedrigen man fuͤr eine Unbild

anſaͤhe; die neuen Gelegenheiten, die ihn verdruͤſſen, zwar

wohl nicht ſucht, aber auch nicht ablehnet?

c) Hier mache man die Anwendung auf die nicht
ſeltene Lauigkeit der Reue: 1) Wo haͤltſt du dich ſeit dei⸗
ner Aenderung lieber auf: in dem, was Gottes iſt, oder
in den Huͤtten der Suͤnder? 2) Iſt dir wohl leid um die
Zeit, die du ohne Gott zubrachteſt, und dem Laſter wid⸗
meteſt? 3) Fuͤhleſt du wohl einen geheimen Abſcheu, daß
du fallen kunnteſt; eine gewiſſe Behutſamkeit, daß es dir
nicht wieder begegne? 4) Hat wohl dein Herz eine rechte
Freude daran: wenn es fuͤhlet, daß es mit ſeinem Gott
wieder ausgeſoͤhnet ſeye2 d) Die Reue muß etwas von
dergleichen Spuhren nach ſich laſſen: ſie flieſſen allerdings
aus ihrem weſentlichen Begriffe. l

II.

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I.

die die Beicht nutzbar machen. 307

II. Sie muß ſich aus einem uͤbernatuͤrlichen
Grunde, der ſich auf die Offenbarung fuſſet, herleiten 3
hieruͤber erkundige man ſich a) ob man wohl das Verbre⸗
chen bereuen wuͤrde, wenn man aus demſelben keinen
Nachtheil, oder uͤblen Nachlaut zu befahren haͤtte? Ob
ihn die Entdeckung deſſelben, ſeine unangenehme Folgen,
die Untreue der Mitgeſellen auf Aenderungsgedanken ge⸗
bracht? ob dieſelben nicht vielleicht eine Wirkung des Un⸗
willens ſind, der ihn bey mißlichem Erfolge der Unter⸗
nehmung ergriff? e) Ob er gleichwohl ſich zur Buße ent⸗
ſchloſſen haben wuͤrde, wenn auch gleich Gott fort fuͤhre
gegen ihn ſeine bisherige Nachtſicht zu beobachten: oder
wenn er ſich vorſtellen koͤnnte, von ihm niemalen zur Ahn⸗
dung gezogen zu werden? d) Man muß der Eigenliebe
auf ihre Schliche gerathen, die ſie ſo gar bis uͤber die
Beweggruͤnde unſerer Reuhandlungen erſtrecket. * We⸗

der die Privat Furcht, noch die PrivatLiebe bekehren

die Seele, ſagt Bernard l. de dilig. Deo c. 22 ſie aͤnde⸗
ren wohl bisweilen die Geberde, ſo gar die Auffuͤhrung/
aber die Geſinnung niemalen. „Du fuͤrchteſt zu brennen,
ſetzt da der heil. Auguſtin hinzu Ser. 9. de Verb. Ap. aber
du ſcheueſt dich nicht zu ſuͤndigen. Ich habe wohl eine

Freude uͤber deinen Glauben; aber ich befuͤrchte alles fuͤr

deine Bosheit. „ e) Die Reue vertraͤgt ſich wohl mit ei⸗
ner ſchmachtenden, aber keineswegs matten Empfindung ;
ſie iſt zerknirſchend, aber nicht niederſchlagend. Sie iſt

furchtſam als ein Kind, nicht als ein Slkave; ſie graͤmet

ſich uͤber die Beleidigung, und haͤlt die Strafe fuͤr ge⸗
recht; ſie ſcheuet ſich vor der Strafe, nicht weil ſie ein
Uebel fuͤr ſie, ſondern da ſie eine Folge der Schuld iſt.

III. Sie muß eine Allgemeine Ausdehnung ha⸗
ben, die ſich nicht durch die mindeſte beſondere Ausnah⸗
me einſchraͤnken laͤßt. a) Dieß iſt wohl die ſchwierigſte
Eigenſchaft, unter der ſich die herrſchende, oder Lieblings⸗
leidenſchaft nicht gerne beuget: da man alles waget, alles
zuſetzt, um nur dieſelhe in Sicherheit zu bringen. Sie
2

308 Belehrungsart der Mittel,
iſt dem fetten Agag 1 Koͤn. 15. 9, und dem blonden Ab⸗

ſalom 2. Kön. 18. §. völlig aͤhnlich; itzt iſt ſie eine un⸗

ſchuldige Neigung, die gar nichts ſchlimmes auf ſich hat;
itzt eine erlaubte Beluſtigung, von der keine widrige Fol⸗
gen zu beſorgen; itzt ein unſchaͤdlicher Umgang, den die
Rechte der Geſellſchaft, die Bande der Verwaͤndtſchaft,
die Regel einer artigen Lebensart vollkommen entſchuldigen,
und unentbehrlich machen. b) Sobald man nun derglei⸗
chen Einwendungen bemerket, die ſich an ihrer Hitze, und
Geſchwaͤtzigkeit verrathen: ſo kann man ziemlich mit Zu⸗

verlaͤßigkeit ſchlieſſen: es ſtecke da wo herum eine Lieblings⸗

neigung, die man gleich auf den Probierſtein der allgemei⸗
nen Reue bringen muß; denn bey der giebt es ſo wenig
20ιαπρε Artikeln, als bey der Glaubenslehre: Jakob.
2. 0. der Gott liebt bis auf eins: handelt eben ſo betruͤ⸗
geriſch, als der ihm traut bis auf eins.

c) Da forſche man nur 1) von der Jugend: ob
ſie ſich wohl getraute dieſe Sache, die ſie mit ſoviel Gruͤn⸗
den beſchoͤniget, vor den Augen ihrer Eltern, Hofmeiſte⸗
ren ꝛc. zu unternehmen? Antwort: „Bey deibe nicht,
man wuͤrde ſich zu Tode ſchaͤmen.,,„ Warum man bey
dem Modeumgang ſich ſo geſchickt nach Winkeln umſehe.

Ant. „Weil man nicht gerne die Augen auf ſich lenke,

oder ſich behorchen laſſen wolle.„ 2) Bey einem geſetz⸗
ten Manne: ob er wohl wuͤnſchte, oder vertragen wuͤr⸗
de, wenn dieſe Handgriffe bey ſeinem Amte, dieſe gehei⸗

men Nachſtellungen, dieſe lockere Denkungsart ruchbar

wuͤrde, die ihm ſogleich guͤltig, oder ehrlich ſcheinet? Ant.

„Keineswegs: ſie ſind zu kutzlich; man wuͤrde ſie ungleich

ausdeuten.„ d) Mehrere auf einander folgende Fragen
werden endlich ſeine wahre Geſinnung aufdecken: 1) Daß
ihm mehr an der Hochachtung der Menſchen gelegen ſeye,
als an dem Urtheile Gottes. 2) Daß er immer unrecht
handlen moͤge, wenn es nur verborgen bliebe. 3) Daß

das ſchlimme der Sache nur ihrem aͤußerlichen anide⸗
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die die Beicht nutzbar machen. 309

Vollkommen nach dem Entwurfe des H. Verfaſſers des

Moeurs.

e) Hier muß man nun das geheime Geſchwuͤr, das
der Kranke mit ſo vieler Sorgfalt zu verhoͤhlen ſucht,
demſelben in ſein volles Licht ſetzen; die haͤßliche Seite

deſſelben in ihrem ganzen Umfange aufdecken; die uͤbte

Folgen, die daraus quillen, in ihrer eigentlichen Lage zei⸗
gen; den gefaͤhrlichen Zuſtand, in den ſie ihn verſetzt, recht
lebhaft ſchilderen; die Maͤngel ſo vieler Beichten, bey de⸗
nen dieſe Schlange durchſchluͤpfte, mit den ſchreckbare⸗
ſten Farben auftragen; die Hinderniße an dem Aufnehmen
des geiſtigen Leben, welche dieſe ſchleichende Sucht im
Wege legte, aus ihrem wahren Geſichtspunkte bemerken
laſſen: 1) Den Froſt gegen die Bewirkung des Heils. 2)
Die Verminderung der Neigung gegen heilige Beſſchaͤff⸗
tigungen. 3) Das abnehmende Zutrauen gegen Gott. 4)
Die Sproͤdigkeit, die ſich in gegenſeitige Freundſchaft ein⸗
ſchleichet. 5½) Die Gleichguͤltigkeit des Herrn gegen, ein
getheiltes Herz 6) Die negmende Verwirrung der in⸗
nerlichen Rechnung. 7) Die Unhaͤufung der Heilsmittel
bey ganz bedenklichem Seelenzuſtande. 8) Die uͤberhand⸗
nehmende Freyheit in der Denkungsart. 9) Die Verwe⸗
genheit im aͤußerlichen Betragen. 10) Die Unachtſamkeit
auf die ſchmeichlende Sinne. 11) Die Anhaͤngigkeit an
eine Leidenſchaft, welche den Abgrund zur Verblendung,
Verhaͤrtung, und beharrenden Unbußfertigkeit oͤffnet.
Denn dieſe, ſagt der heil. Gregor, wird ſich gleich ei⸗
nem Ball vergroͤßeren, bis der Menſch unter ihrem Laſt
erliege. Syrach macht c. 2. v. 14. bis 17. von dieſem

Zuſtande eine ſchreckliche Schilderung.

K) De Staͤrke des Vorſatzes braucht einer
ſcharfen Einſicht: „Damit ſich das Herz nicht ſelbſt hin⸗
tergehe: da es im innerlichen gewiſſe Bedenklichkeiten

310 Belehrungsart der Mittel,

uͤbergeht, und ſich an die Oberflaͤche unbedeutlicher Vor⸗
nehmungen haͤlt. Greg. Reg. Paſt. P. I. c. 9.

I. Er muß aufrichtig ſeyn. Dieß verſteht ſich
nicht von einer freywilligen Verſtellung, die anderſt denkt,
und anderſt redet. Die hat offenbar keine Anlage zum
Vorſatz. Sondern von jenem unwirkſamen Verlangen
nach der Beſſerung, welche die Uebereilung, die Verwe⸗
genheit, und die Kunſtgriffe der Eigenliebe mehrmalen
fuͤr einen tuͤchtigen Vorſatz anſehen laſſen, obne ſich uͤber
ſeinen thaͤtigen Widerſpruch in Anſehung der Erfuͤllung
aufzuhalten. Es iſt eine Betheuerung, die der Handel
wiederlegt, und die dadurch nur verdaͤchtiger wird. S.
c. 9. X. de Conſtit. und c. 54. de Appellar. „Wie viel
wollen fortkommen, ſagt der heil. Bernard, aber ſie wol⸗

len nicht kommen? wie viel wollen erhalten, aber nicht

halten. Ein Wortſpiel zwiſchen pervenire, und venire;

conſequi, und ſequi. Jener ſagte: „die Hoͤlle ſeye voll

guten Willen.

Man muß ſich alſo uͤber dieſes zweydeutige Ver⸗

langen eine erklaͤrte Auskunft geben laſſen: a) Nicht

wahr: du biſt kein Feind von den Beobachtungen der Recht⸗
ſchaffenheit? wenn ihre Ausuͤbung nur nicht mit ſo vielen
Verlaͤugnungen ſeiner ſelbſt verknuͤpfet waͤre. b) Du
wuͤnſchteſt recht ſehr, dich mit dem Geſetze Gottes auszu⸗
ſoͤhnen? wenn man dabey nur ſeine Nebenneigungen bey⸗

behalten duͤrfte. Umgekehret: c) Du moͤchteſt gerne dei⸗

ner verbothenen Bekanntſchaft recht ruhig nachhangen?
wenn du nur das beſchwerliche Geſchreye des Gewiſſens
zum Schweigen bringen koͤnnteſt. d) Du wollteſt dich
mit allen Tugenden recht wohl vertragen: wenn ſie dir
uur dieſe einzige Ausſchweifung geſtatten moͤchten. e)
Was hatteſt du denn im Sinne, da du eben dieſes Ver⸗
brechen vor noch weniger Zeit ſo empfindlich verabſcheu⸗
teſt? was hielteſt du ſelbſt von deinem damaligen Vor⸗

ſatze, als du kurz darauf hingiengeſt, ihn mit kaltem Ge⸗

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die die Beicht nutzbar machen. 311.

bluͤte zu brechen? Haſt du denn zweyerley Willensmey⸗
nungen: eine, die verſpricht, die andere, die nicht haͤlt?

f) Mußteſt du nicht deinen itzigen Leichtſinn bewun⸗

deren, oder deine damalige Verſtellung belachen? g) War

wohl damals deine Geſinnung ſo beſchaffen: * muͤßte ich
auch ſehr ſchmale Biſſen eſſen, ſo will ich mich doch die⸗

ſes betruͤglichen, oder ſchaͤndlichen Gewerbes enthalten.

Sollte ich auch meinen Gefaͤhrten zum Geſpoͤtte werden,

oder ein ſehr einſames Leben fuͤhren: ſo will ich doch die⸗

ſen Umgang vermeiden.“ Hier thun dergleichen Verglei⸗

chungen keinen Schaden an den Eindruck, da ſie aus der

Ueberlegung des Vornehmens entſtehen muͤſſen, und die
praktiſchen Entſchlieſſungen befeſtigen, die man wider ſie
mit gehoͤrigen Vorſchlaͤgen waffnet. h) Die gewoͤhnlich⸗
ſte Einwendung koͤmmt aus dem Mangel der Mittel,
und den Laſt der Verjaͤhrung her: ich wollte gern: aber
wie? ich habe mich zu weit eingelaſſen; die ganze Natur
erſchuͤttert ſich, wenn ich das Unternehmen uͤberdenke ec.

Hierauf verſetze man: 1) Haſt du denn dieſes nicht in Be⸗

tracht genommen, da du es das erſtemal verfpracheſt?
haſt du darauf die Hand an das Werk gelegt? ſind dir

dieſe Schwierigkeiten wirklich aufgeſtoſſen, da du deine

Befreyung wagteſt? was haſt du hierinfalls verſucht? —
nichts? wie magſt du alſo behaupten, die Aus fuͤhrung
ſeye ſchwer? k) Man befolge nur den praktiſchen Rath
Roöͤm. 18 bis 25 der dieſem Streite ein Ende macht.
Itzt wollen, hernach verſuchen, einen Schritt heute,
morgen einen weiter; Fruͤhe einen Vorſatz; Abends eine
ſcharfe Unterſuchung. Gewiß du biſt den Berg hinan.

II. Er muß thaͤtig ſeyn. Die Vorbereitungsanſtal⸗
ten erweiſen dieß unlaugbar. a) Man hat keinen Ernſt,
einen Handel zu ſchlieſſen, zu dem man ſich nicht anſchi⸗
cket, als gerade auf den Sprung, da die Friſt zu Ende
laͤuft; man gedenkt nur Zeit zu gewinnen. Der Ernſt
ergreifet gleich die Mittel, und raͤumt die Hinderniße

312 Belehrungsart der Mittel,

weg. Spruͤchw. 26. 13. der Pſalm 76. 11. druͤckt das
Werkthaͤtige eines guten Vorſatzes trefflich aus: * Ich
ſagte es, ich griff es zugleich an. Das iſt eine Veraͤn⸗
derung, die von der Hand des Hoͤchſten kommt“ Den

entgegen geſetzten matten Halbwillen hat der heil. Augu⸗
ſttin Conf. 1. 8. c. §. nach eigener ehemaliger Erfahrung

in dieſe paſſende Verfaſſung gebracht: * Sieh! itzt den
Augenblick! ich komme ſchon! halte! nur noch ein wenig
Verzug! Geduld! laſſe mich nur noch etwas verſchnau⸗
fen.“ So wuͤhlet ſich das verwundete Herz in ſeiner
bangen Entſchließigkeit; dort hebt es ſich mit vieler Muͤ⸗
he; hier ſtuͤrzet es mit ganzem Laſt darnieder.

b) Man frage ihn: was er von dem Aufkommen
eines Kranken halte, der zwar einige ruhige Stunden
hat, die aber bald wieder mit den heftigſten Anfaͤllen
abwechslen? was er von einem Freund gedenke, der
fruchtbar an Verheiſſungen iſt: da man ihn aber auffor⸗
dert, gerade das Gegentheil leiſtet? Luc. I1. 12. Was
fuͤr ein Urtheil ein Arzt von ſeinem Patienten faͤllen ſolle,
der, da jener nur den Ruͤcken wendet, eine ſchaͤdliche Le⸗
ckerſpeiſe, die er ihm ſcharf verbothen, ſich auftragen laͤßt,
ſie mit begierigen Augen anblickt, von ihrem Geſchmacke
auf das ſaftigſte ſpricht; alle Umſtehende ſehnlich fragt,
ob er davon nicht koſten daͤrfe; ſich uͤber die Strenge des
Arztes beſchwert; ſich an ihrem Geruch ergoͤtzet: wie lan⸗
ge wird es anſtehen, daß er ſich vergreife? Geneſ. 3. 6.
Hieruͤber bemerket Tertullian Sent. I. 23. c. 15. * Die

Buß beſtehet nicht in Worten, ſondern in Werken: der

da noch bey der That verharret, die er ſich vornimmt zu
beweinen: iſt ein Spoͤtter, der verſuchen will: ob er den

Vortheil erringen koͤnne, ohne die Unkoſten aufzuwenden.

Er erſuchet Gott nicht, als ein Unterthan; er verhoͤhnet
ihn als ein Großſprecher.

III. Er muß ſtandhaft ſeyn, weder den Schaͤcke⸗
veyen der Sinne nachhaͤngen, weder den Klagen eines
weich⸗

Wiich

muth
Spr
zwen
wird
jſen
einen
unſir.
Wil
ver
UNd

eſer

Gem
vetgt
eine
lianf
Heun
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Unſt
heut
ſchiin
nung
ihne

derg

die die Beicht nutzbar machen. 213

weichlichen Herzens nachgeben, noch den fluͤchtigen An⸗

muthungen einer leichtſinnigen Geſellſchaft weichen.

Spruͤchw. 1. 11. Ein Ueberlaͤufer, der die Fahne zum

zweytenmale verlaͤßt, verliert den Kopf. II. Petr. 2. 22.

wird ihnen eine Gleichniß angemeſſen, die ſtark, aber

paſſend iſt. Das Tridentin. Seſſ. 4 nennt die Buß
einen Truͤmmer, den man im Schiffbruche erwiſcht: wie
unſinnig muß der ſeyn, der es fahren laßt, und ſich den
Willen Preiß giebt? b) Wird man wohl dem Schuld⸗
ner mehr trauen; der ſich ſelbſt ſeine Friſten beſtimmt,
und niemal zuhaͤlt? was wird man von der Gemuͤthsart
einer Ehegattin denken, welche heute auf dem Grabe des
Gemahls in Thraͤnen zerfließt, und morgen ihre Hand
vergiebt? deßwegen nennet Chryſoſtom. de Pœnit. c. 1I
eine dergleichen Buße ein Theater⸗Stuͤck. Und Tertul⸗
lian ſpricht heftig: * Entweder Beſſerung, oder keine Buß.*
Heute verſpricht man alles, auf das Jahr wieder ſoviel:
ſo laͤuft man in einem Kreiſe herum, deſſen Mittelpunkt
unſtrittig ein verſchlingender Abgrund iſt. Was man
heute nicht kann, wird man es bey eben den, oder noch
ſchlimmeren Umſtaͤnden wohl morgen koͤnnen? die Mey⸗
nung des heil. Auguſtin. Ser. 36 iſt richtig: Buß kann ich
ihnen geben: aber keine Sicherheit. Die Vaͤter hießen
dergleichen Zoͤgerer 2Xααπι

314 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,
Fuͤnftes Hauptſtuͤck

von der Aufloͤſungsart verſchiedener Fragſtuͤcke „die
vor dem Beichtſtuhl gebracht werden.

§. 248.
Des Recht, uͤber zweifelhafte Faͤlle, die man der

Kenntniß des Beichtvaters uͤbergiebt, eine ent⸗
ſcheidende Auskunft zu ertheilen, klebt ſeinem Amte als
Lehrer an. a) Er kann dieſelbe nicht ablehnen; da er den
Schluͤſſel der Wiſſenſchaft beſchimpfen wuͤrde, der ihm
von Rechtswegen zukoͤmmt. Lucaͤ. 11. 52. b) Er kann
keine allgemeine oder unbeſtimmte Antworten ertheilen;
da man ihn waͤhlet, um von ihm uͤber ſeine Verlegenheit
etwas entſcheidendes zu vernehmen. c) Er kann ſeine Aus⸗
ſpruͤche nicht nach ſeiner Willkuhr hinwagen: da man das
Recht hat, ſich an dieſelbe zu halten, und ſie zum Grun⸗
de ſeines Betragens zu legen. d) Sie werden ihm mei⸗

ſtens auf eine unvorgeſehene Weiſe gemacht: er muß alſo

1) ſich voraus mit einem tuͤchtigen Lehrgebaͤude moraliſcher
Entſcheidungen bekannt gemacht haben, auf das er ſich
im Hauptwerke verlaſſen koͤnne. 2) Er muß die allgemei⸗
nen Grundregeln praktiſch verſtehen, auf daß er ſie auf
alle vorkommende Faͤlle leicht anwenden moͤge. 3) Er

mwuß ſich einen guten Vorrath von allerhand Caſuiſtiſchen

Aufloͤſungen verſchafft haben, die er auf aͤhnliche Faͤlle
ausdehnen, oder zuſammen ziehen koͤnne. 4) Beſonders
muß er die Entſcheidungen des Kirchenrechts beſtens inne
haben, die ſich ohnehin im IV. und V. Buch der Decre⸗
talien auf die namhaffteſten Faͤlle erſtrecken, und allem ei⸗
genmaͤchtigen Beſcheide verdraͤngen.

5)

der

ſtaͤnd
bezeie
gegen
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die zur Beicht gebracht werden. z315

5) Er hat alſo die vorgelegte Frage in ihrem voll⸗
ſtaͤndigen Innhalte aufzunehmen; ihre Umſtaͤnde, die ſie
bezeichnen, genau auszuforſchen; die Verhaͤltniß der That
gegen das Geſetze gut zu erwaͤgen: denn auf eine entſchei⸗

dende Art ihren Gehalt beſtimmen. 6) Sollte ſich dieſes

wegen der Dunkelheit des Geſetzes, und der ſich daher

ſchreibenden Trennung der Schulmeynungen nicht thun
laſſen: ſo beobachte man den Unterſchied: r

A) Ob der Fragende die Entſcheidung auf die Ein⸗
richtung ſeiner erſt zu unternehmenden Handlungen anzu⸗
wenden geſinnet ſeye. a) In dieſem Falle iſt es der Ei⸗
genſchaft eines Beichtlehrers angemeſſen, ihm unverruͤckt
nach den Gruͤnden der wahrſcheinlicheren Meynung
ſeine Auskunft zugeben. Denn deßwegen fragt man um
Rath, um das zuverlaͤßigſte an der Sache zu erfahren.
Ein Zweifel laͤßt ſich durch einen anderen nicht gut heben.
b) Hat man aber ſtaͤrkere Gruͤnde fuͤr⸗ als wider ſich: ſo
iſt man berechtiget, ſich in ſeinem Beſitzthume nicht ſtoͤ⸗
ren zu laſſen, bevor man nicht eines beſſeren uͤberzeuget
werde. Aber einen minder wahrſcheinlichen Entſchluß zu
ergreifen, wenn der Gegenſatz weit ſtaͤrkere Antriebe fuͤr
ſich hat, die ihn der wirklichen Geſtalt der Sache naͤher
bringen, waͤre in der Ausuͤbung nicht vernuͤnftig gehan⸗
delt, da man ein Uebergewicht an Gruͤnden wider ſich hat,
das kein Privat⸗Diectamen, es moͤge noch ſo gekuͤnſtelt
ſeyn, entkraͤften kann.

e) Daher ſcheinet mir der Mittelweg, den Gonet,
Munieſſa, und Thyrſ. Gonzalez eingeſchlagen, derjenige,
der der Ausuͤbung am beſten zu ſtatten koͤmmt, wenn man
den Vorſchlag zugleich fuͤr ficher haͤlt, der beſſere Gruͤnde
fuͤr ſich hat, als der andere, wenn er auch gleich dem Hand⸗
lenden zu Gunſten ſpraͤche. Denn der Richter muß we⸗—
der fuͤr das Geſetz, wenn ſein Daſeyn ungewiß iſt, we⸗
der fuͤr den Schuldigen, ſondern fuͤr die Billigkeit ſpre⸗

chen. Cap. ex parte tua, fin. de Transact. 1. 192. ff. de

R. I.

17

316 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

*

R. I. Ein uͤbertriebener Tutioriſt, wie der Sinnich iſt, J

kann mehr Unheil ſtiften, als Vortheil zuwege bringen,
da das menſchliche Gemuͤth, wenn man es zu heftig in die
Enge treibt, ſich gerne auf die andere Seite wirft. S.
Thom. 22. Q. 20. A. 5. in O. und dazu wenn man in ei⸗
ner jeden zweifelhaften Sache das moͤgliche Daſeyn eines
vermuthlichen Geſetzes, und folgſam eine Verbindlichkeit
von Seite deſſen als ſicher vorausſetzen will: ſo brauchen
wir gar keinen Caſuiſten mehr: der ſtrengſte Theil bey den
Zweifel laͤßt ſich von ſich ſelbſt ſehr leicht einſehen. Was
vernuͤnftig uͤberzeuget, leitet auch ſittlich ſicher.

d) Wenn es auf die Abwendung, oder Erſetzung
eines ſittlichen, oder leiblichen Machtheils des dritten
ankoͤmmt: da muß man ſich unſtrittig auf die wahrſchein⸗
lichere Seite lenken; denn da hoͤrt aller Beſitzthum von
Seite des Handlenden auf, wo der andere in die Noth⸗
wendigkeit verſetzt wuͤrde, unter einem eingebildeten Recht
des einen zu leiden, gegen den er ein ſtaͤrkeres hat, un⸗
geſchoren zu bleiben. Innocenz der XI. hat zwar das
Sicherheitsverhalten nur in Anſehung des Ausſpenders
der Heilsgeheimuiße, des Richters, des Arztes geſetz⸗
maͤßig gemacht: da aber ſeine Grundurſache: der unwie⸗
derbringliche Schade, der durch keinerley ſittliche Ueber⸗
zeugung kann verhindert werden, ſich auf einem jeden zu⸗
beſorgenden wichtigen Nachtheil des dritten erſtreckt, un⸗
ter dem er allein litte: ſo hat man dieſe Sicherheitsverord⸗
nung auf alle aͤhnliche Faͤlle auszudeuten. Aus welchen
man den Gewiſſensfall einer ungewiſſen Schuld, gegen
eine wirkliche Bezahlung: einer ungewiſſen Bezahlung bey
einer ſicheren Schuld entſcheiden kann; deren jene eine
Theilbarkeit zulaͤßt, dieſe keine. 32

e) Die ſittliche Einrichtung erſt vorzunehmender
Handlungen muß nach dem hoͤchſten Grade der Erweislich⸗
keit angeordnet werden, den man in gegenwaͤrtigen Um⸗
ſtaͤnden erreichen kann. Denn 1) das heißt vernuͤnftig

ſich

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die zur Beicht gebracht werden. 317

ſich zu einer Sache anſchicken, wenn man dazu den Weg
einſchlagt, der unter allen vorhandenen am allerwenigſten
der Gefahr ausſetzet, ſich zu verirren. 2) Es iſt einem
geſcheiden Menſchen angemeſſener, ſich an einen Entſchluß
zu halten, der der Wahrheit naͤer koͤmmt, als um die
bloſſe Ausuͤbung ſeiner Freyheit einen unſicheren Schritt
zu wagen, den man auf der anderen Seite ausweichen
koͤnnte. 3) Es ſtehet einem Chriſten wohl an, eine jede
anſcheinende Gefahr zur Suͤnde ſoviel moͤglich, zu ent⸗
fernen; und bey ungewiſſen Umſtaͤnden lieber etwas von
ſeiner Freyheit fahren zu laſſen, als es auf eine gerathe
wohl hinwagen, wo es um eine auch nur zubeſorgende Be⸗
leidigung Gottes zu thun iſt. 4) Man hat ſich keines
Vorwurfs von Seite des Gewiſſens zu befahren, da man
aller angewandten Erkundigung ungeachtet gleichwohl

fehlte: da man bey einer unzuverlaͤßigeren Unternehmung

dem nagenden Verdruß nicht ausweichen wird: man haͤtte

es koͤnnen geſcheidter machen.

B) Im Falle man aber Handlungen zu beurtheilen
bekoͤmmt, die ſchon voruͤber ſind, und weiter keine ſittli⸗
che Beziehung nach ſich laſſen: ſo muß man allerdings die
Sache nach der guten Meynung richten, die der Schul⸗
dige damals von ihr hatte; denn dieſe machte ſeine aufbuͤr⸗

dungsfaͤhige Kenntniß aus. Was der Beichtvater itzt

von ihr haͤlt: kann nicht zuruͤck wirken, um ihr einen an⸗

deren Gehalt beyzulegen. Da nun Hr. Osſtraͤdt ſelbſt

de Prax. Adm. S. Pœn. p. 13. und Gonzalez N. 5. ſehr
ernſthaft geſtehet: daß der beruͤchtigte Probabiliſmus
von 1597. bis im Mittel des vorigen, und ſehr tief in un⸗
ſerem Jahrgang die oͤffentliche und allgemeine Lehre bey⸗
nahe aller Schulen ausgemacht, die ſo gar in Ritualien,

und Kirchenverordnungen der Vorſtehere die Oberhand

gewann; beſonders da Alexandern der VIII. Prop. 3 und
Innocenz XI. beede aͤußerſte Ende der gar zu ſtrengen, und
gar zu lockeren Gewiſſensrichtung ſchlug: das Mittel aber
unberuͤhrt, und unbeſtimmt lieſſen; ſo war es einem un⸗
bes

318 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

beleſenen Manne kaum zu verargen, wenn er ſich an eine
Meynung hielt, die man ihm ſehr uͤberzeugend gemacht,
und die er in dem Hauſe des Herrn ſelbſt im Gang ſah.

Der Satz Syrach 6, 35. mußte ihn wohl entſchuldigen.

Itzt aber da dieſe Lehre bey zunehmender Aufklaͤrung der
Moral, wie billig, eine andere Geſtalt uͤberkam, und nun
bey weiten ſo allgemein nicht mehr iſt: ſo kann man frey⸗
lich niemanden mehr uͤber ſein kuͤnftiges Verhalten daraus
eine Auskunft ertheilen. Man geſtehet den Heiſcheſatz
nicht mehr ein: „Daß eine Meynung tuͤchtig wahrſchein⸗
lich bleibe: wenn ſie eine noch wahrſcheinlichere wider ſich

habe. Und die vielfaͤltigen ſeichten Folgerungen, die

man aus der ſchiefen Anwendung dieſes Lehrgebaͤudes zog,

machen daſſe be fuͤr die Ausuͤbung allerdings unthunlich.

Die Beobachtung des heil. Chryſoſtom. ₰οm. 13. in Ep.
2. ad Cor. heißt uns durch unſere eigene Augen, und nicht
durch fremde ſehen: „Bey Zahlungen, ſagt er, verlaͤßt
man ſich auf andere nicht, man zaͤhlet ſein Geld ſelbſt
nach: und bey dem wichtigſten Geſchaͤffte wollte man ſich
ſchlechtweg an fremde Muthmaſſungen halten? ich erſuche
euch: laſſet andere denken, wie ſie wollen: und ſehet euch
fleißig in der Schrift um. ½ Gut waͤre es, wenn man bey
der Ausuͤbung ſo behutſam als ein Chryſoſtomus, und
bey der Theorie ſo leutſelig als ein Tullius gedacht: I. 2.

QWQM.. Tuſcul. Nos, qui ſequimur probabilia, & refellere

ſine pertinacia, & refelli ſine iracundia parati ſumus.

§. 249.

ur Caſuiſtiſchen Unterweiſung gehoͤren vor allen

jene kurzſichtige ſchwache Gemuͤther, die bey ihren mei⸗

ſten Unternehmungen ſchwankend zu Werke gehen, und da
ihre Vorurtheile ihr Leitſtern ſind, oͤfter heftig an Ein⸗
bildungen verſtoſſen, die ein geſetzter Menſch leicht ablehnet.

Dergleichen ſind I. Allerhand aberglaͤubige Ge⸗
bräͤuche, Mittel, Beobachtungen, welche ihre Neugier⸗

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die zur Beicht gebracht werden. 319

de uͤber die Graͤnzen der natuͤrlichen Kenntniße befriedigen,
oder ſeltſame Wirkungen hervorbringen ſollen, die mit ih⸗
ren Urſachen keinen Zuſammenhang haben, denn die Hexe
in Endor 1 Kön. 28, und das begeiſterte Maͤdgen zu
Philippi, Ap. Geſch. 16, 16. ſammt allen Pro- und
Contra uͤber das Daſeyn der Zauberkuͤnſte bey Seite ge⸗

ſetzt: (uͤber die ein Dießbach Tr. de Angel. P. 307. ein

Simon Jordan von der Nichtigkeit der Zauberey. Bam⸗

berg 1769. ein Maffaͤus arte Magica dileguata. ein Van

Haen de Magia beſſer nachzuleſen iſt, als ein del Rioꝛc.)
ſo iſt fuͤr den Beichtvater die Zauberey in ihren ſittlichen
Wirkungen gewiß vorhanden: wenn ſie bey den ſich an⸗
klagenden Hexenmeiſter auch nur in der elendeſten Einbil⸗
dung beſtaͤnde. Denn bey dieſem Gerichte giebt man nicht
nur auf das Acht, ob er was ausgerichtet, ſondern ob er

was dergleichen unternommen Ap. Geſch. 19, 18. Man
beurtheilet nur das ſittliche ſeiner Abſicht; und in dieſem

Betrachte kann er einen Vertrag mit dem Teufel einge⸗
hen, ob ihn der gleich weder hoͤrte, noch anzunehmen im
Stande waͤre. Die Bosheit beſtehet in der Willensmey⸗
nung. Dieſem zufolge ſehe man darauf:

19 Wenn das gebrauchte Mittel mit der Wirkung
wohl keinen ſichtbaren Zuſammenhang hat, aber

doch nicht auſſer dem Verhaͤltniße mit ſelben ſtehet, und

ohne Ruͤckſicht auf die dabey angewandte alberne Umſtaͤn⸗

de immer ſeinen gleichen Erfolg hat: ſo iſt es eines von
jenen verdeckten Spielen der Natur, deren geheime Trieb⸗

federn man nicht allemal gleich errathen kann, und die
in jenen finſteren Zeiten die ſtaͤrkeſte Kuͤnſtler fuͤr Hexen⸗
meiſter anſehen lieſſen. b) Man benehme nur dem Ein⸗
faͤltigen die wunderliche Meynung, die er hierinnfalls von

der Kraft ſeiner dabey angebrachten unnoͤthigen Fratzen

hat, und eroͤffne ihm, ſoviel er faſſen kann, die Geſetze
der natuͤrlichen Urſachen, bey deren Weglaſſung er ſich
ſeines Mittels, wenn es ſonſt unſchaͤdlich iſt, immerfort
bedienen kann. = )
2

320 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

2) So oft eine Wirkung in die Ferne vorkoͤmmt, necht
die ſich in ihrem mirtelbaren Wege nicht fortſetzen kann: hutte
by eine Geſchwindigkeit, die alle menſchliche Kräaͤfte uͤber⸗ ſette
ſteigt: c) eine Kenntniß, die man ſich ohne vorhergehen⸗ reſfen,
den Bemuͤhung nicht verſchaffen kann: ſo iſt die Abſich ien
aberglaubiſch, und das Mittel dazu eine Verſuchung Got⸗
tes. Marth. 4. 3 bis 7. 3) Ein unbekannt Mittel,
das in der Geheime auf Menſchen, oder Vieh ſeltſamer⸗ traͤbe

und ſchadhafterweiſe wirkt, deſſen Kraͤfte man mit den Sue
beſonderen Zufaͤllen, die es erregt, nicht zuſammenrei⸗ igt
men kann, iſt mehr fuͤr eine Giftmiſcherey, als He⸗ D
xenwerke zuhalten, das die Bosheit aus verborgenen Zu⸗ girn
ſammenſetzungen zieht, und der Aberglaube unter ſeltſa⸗ dene
men Zubehoͤrden anwendet. Man halte ſie gleich viel⸗ het

mehr zu dem Erſatz, als Aufloͤſung durch eben ſo laͤppie. mang

ſche Gegenbindniße an. 4) Es iſt nicht einmal dem ſeve
beſchaͤdigten erlaubt, ein dergleichen zur Abwendung, oder
Vorſorge vorzukehren: es ſeye dann die Sache habe alles
Anſehen, und Kraft eines Gegengiftes. Denn laſſe uun

man ſie nur die alberne Meynung, die ſie daraufſetzen, dert
ablegen, als die das Gegenmittel eben ſo ſtraͤflich macht 14
als das Uebel ſelbſt; und ſehe darauf, daß daſſelbe nie⸗ ſſ
mand an der Geſundheit zum Nachtheile gereiche; der⸗ ſtei
gleichen gewiſſe Gewerbe ſich oft beygehen laſſen, unter Nan
ihre Waaren zu miſchen. RRi
5) Wenn der Schuldige auf das aberglaͤubiſche Zei⸗
chen kein unfehlbares Vertrauen ſetzt, ſondern es nnr te
fuͤr ſonſt erpruͤfet, und ſo ziemlich richtig ausgiebt, ſo iſt do

er mehr einer Leichtglaubigkeit, und Mistrauens ge⸗ De⸗
gen die Vorſicht, als eines Aberglaubens zu beſchuldigen. ſue⸗
Denn eine Muthmaſſung iſt noch kein Glauben; er wun⸗ ih
ſchet mehr, daß es erfolgen moͤge, als er es ſich mit Zus fir
verſicht verſpricht. Ausgenommen a) man haͤtte ihn ſchon N
einmal von der Unzulaͤßigkeit deſſelben gewarnet: denn Ei
waͤre es eine Widerſpenſtigkeit. b Er haͤtte andere zu na

deſſen Gebrauch beredet: dieß war ein Aergerniß. nach⸗ dar

fhnmt,
kann:
e uͤbet⸗
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bſcht
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Nittel
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nit den
mentei⸗
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/ oder

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die zur Beicht gebracht werden. 321
machte daſſelbe zur Richtſchnur ſeiner Handlungen; dieß
haͤtte das Anſehen eines Goͤtzen, den er Gott entgegen
ſetzte. Aus welchen man Traͤumereyen, Zeichendeute⸗

reyen, eitle Beobachtungen, und Gebraͤuche beurthei⸗
len kann. H

6) Traͤume, die zur Verbeſſerung des Lebens an⸗
treiben, kann man ohne Bedenken befolgen, da ſie die
Stelle geheimer Ermahner vertreten. Nur muß man ſie
nicht fuͤr Wunder ausgeben, noch anderen ungeſtuͤmm
aufdringen. Andere Handlungen laſſen ſich aus ſelben
gar nicht beſtimmen; noch viel weniger laͤßt ſich aus ih⸗
nen etwas kuͤnftiges vorher verkuͤndigen. Es waͤre dieſes
eine eitle Ueberredung einer hoͤheren Eingebung, zu der
man weder Recht, noch zuverlaͤßige Merkmaale hat, die
ſie von den Spielen der Einbildungskraft unterſcheiden.

7) So oft bey einer auch ſonſt andachtigen Zand⸗
lung eine gewiſſe Lage, Ort, Zahl, Geberde ee. erfor⸗

dert wird, die von dem gemeinen Gebrauche merklich ab⸗
weichet, und deren Bedeutung man nicht errathen kann:

ſo ſchmeckt ſie ſtark nach Aberglauben, der auf einen fal⸗

ſchen oder uͤberfluͤßigen Dienſt abzielet. a) Es waͤre

dann, daß ſie nur ein gewiſſes Geheimniß ſinnlicher aus⸗
druͤckten. b) Keine in die Augen fallende Neuerung ver⸗
anſtalteten. c) Dem gemeinen Gebrauche weder anſtoͤßig,

noch nachtheilig waͤren. d) Dem Gottesdienſt kein Ge⸗

ſpoͤtte zuziehen. e) Die allgemeinen Religionsuͤbungen
dadurch weder verletzen, noch verabſaͤumen machen. f)
Daß man in dieſelbe keine beſondere Kraft, noch vermeſ⸗
ſenes Vertrauen ſetze; ſondern ſie nur als Erinnerungs⸗
zeichen anſehe, die uns auf eine erbauliche Betrachtung
fuͤhren. 8) Wenn man zu aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen
Mittel der Religion menget. Z. B. Meſſen, Faſten,
Kirchengebethe: ſo entheiliget man dieſe „und jene macht

man dadurch nicht erlaubter. Denn Misbrauch kann

durch nichts gerechtfertiget werden. Gerſon. in Trilogio
Gott. Gel. ꝛ2ter Th. X Aſtrol.

322 Aufloͤſung verſchiedemer Fragſtuͤcke,
Aſtrol. Theologiſatæ. Woruͤber der heil. Chryſoſt. Tr.

io in Joan. Es iſt ein Kunſtgriff des heuchlenden La⸗

ſters: damit es ſein Gift unvermerkter anbringe, ſchuͤttet

es etwas Hoͤnig daran.“ Die Soͤhne des Sceva wur⸗
den uͤbel dafuͤr bezahlt. Ap. Geſch. 19. 14.

9) Es iſt nicht noͤthig, daß man bey Zauberunter⸗
nehmungen die ſchuldige um die Beſchaffenheit des zwey⸗
ſeitigen Vertrags mit dem Teufel befrage, da deſſen
Moͤglich⸗oder Wirklichkeit itzt ſtark bezweifelt wird. Ge⸗
uag iſt es zur Beſtimmung ihres Verbrechens, daß ſie
irer Seits alles gethan, um ihn dazu zuvermoͤgen. Ob
er ſich darzu verſtanden, gehoͤret nicht zur Sache. Denn
iwas man thaͤtig verlangt: ertheilet der Sache eben die
Sittlichkeit, als ob es wirklich waͤre. Can. 25. de Peœnit.
1. Aus welchem Grunde man alle die geheime Greuel
beſtimmen kann, welche dergleichen Ungluͤckliche ihrer Ein⸗
biſdung nach mit dem boͤſen Geiſte begehen. Sie richten
ſich vollſtaͤndig nach dem Gehalte ihrer Vorſtellung.

10) Sollte der Buͤſſende nach dem angenommenen
Porurthell von Blutverſchreibungen, ausgeſtellten
Vereflichtungsſcheinen ꝛc. uͤber deren Zuruͤckerlangung un⸗
troͤſtlich beaͤngſtiget ſeyn: a) ſo laſſe man ihn ſich beſin⸗
nen: was er denn fuͤr eine Probe von deren wirklichen
Annehmung habe. Und da er ſicher keine wird aufzeigen
fönnen: ſo erweiſe man ihm, b) daß eine jede ſchwere
Suͤnde einen dergleichen Vertrag mit der Hoͤlle in ſich
enthalte ohne allen ausgeſtellten Schein Iſai. 28. 15.
und daß derſelbe zernichtet werde, ſobald dieſelbe bereuet,

und losgelaſſen wird, ohne alle Empfangsquittung. Co⸗

Io ſſ. 2. 14/ 15. c) Ueberhaupt muß man ihm die Kraft
des Mittleramts aus eben dieſem Sendſchreiben c. 1.
v. 13. triftig einpraͤgen, das eben die Ausredung dieſer
uͤbertriebenen Furcht fuͤr Engeln und Geiſtern c. 2. 18.
zum Gegenſtande hat. d) Man muß ihnen aus Gruͤn⸗
den darthun, die jedoch eine andere Anlage fuͤhren, als

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die zur Beicht gebracht werden. 323
H. D. Semlers Daͤmonologie, wie ſehr die Kraͤfte des

Teufels durch das Verſoͤhnungsgeſchaͤffte niedergedruͤcket;

wie wenig Anſpruch ihm auf jene uͤbergeblieben, die der
Geiſt des Lebens in Chriſto Jeſu von dem Geſetze der
Suͤnd, und des Todes erlediget hat. Roͤm. 8. 1. Wo⸗
ruͤber ihm die Stellen des heil. Cyprian uͤber Matth.
6. 13. Auguſtin, über Pſalm. 62. 12. Gregor. Il. 4.
Moral. c. 4. ſonſt 6 Damaſcen. 1. 2. c. 4. de dæmoni-
bus troͤſtlich vorzulegen ſind, die alle die Macht des Teu⸗
fels von den geheimen Abſichten Gottes abhaͤngig machen.

e) Nun hat Gott keine andere Abſicht gegen einen auf⸗
richtig Bekehrten, als daß er ihn heile, und wieder zu

Gnade aufnehme. Iſai⸗ 6. 10. Matth. 13. 15. Luc.

f) Hieruͤber muß man ihm die Thorheit einer wirk⸗

lichen Unterſchrift, von Seite des Teufels, und un⸗

wiederruflicher Uebergebung von Seite des Verſchreibers
aus den Gedanken bringen: 1) Weil es dem Anſehen
Gottes entgegen waͤre, wenn er ſeinem geſchwornen Feind
eine ſo ausgebreite Macht uͤber ein armes Geſchoͤpfe uͤber⸗
truge, das von ſelbem betrogen worden. 2) Weil es ſei⸗
ner Heiligkeit unanſtaͤndig waͤre/ ſein theueres Ebenbild,
das ihm das Blut ſeines Sohnes gekoſtet, fuͤr eine Hand⸗
ſchrift unwiederbringlich hinzugeben. 3) Weil es wider
das neue im ſeinem Tode errichtete Bindniß liefe, das
ewig iſt, wenn die Hoͤlle daſſelbe durch eine Verſchreibung
noch in dieſem Leben aufheben koͤnnte. Das Recht der
Erloͤſung, und der gegruͤndete Anſpruch auf derſelben Er⸗
fuͤllung haͤlt bis an die Trennung der Seele aus; ein je⸗
der bereuender Augenblick macht ihn auf das neue wach⸗

g) Hat man nun ſein krankes Gehirne von den fuͤrch⸗
terlichen Vorſtellungen, die ihm das greuliche an ſeinem
Vergehen unſtrittig eindruͤcken mußte, zu troͤſtlichen Ge⸗
ſinnungen wieder aufleben laſſen: «) So ſtelle man ihm
von der anderen Seite die liebenswuͤrdige Schoͤnheit des
X 2 Schoͤp⸗

324 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

Schoͤpfers in lebhaften Farben auf, damit ſie die haͤßli⸗
chen Zuͤge, die eine ſo enge Bekanntſchaft mit dem ſcheuß⸗

lichſten aller Geſchoͤpfe, wenn ſie auch gleich nur in der

Einbildung beſtanden haͤtte, nothwendig zuruͤckließ gaͤnz⸗
lich austilge. 6⁶) Man laſſe ihm bisweilen den Unſinn
einſehen, der ſein Recht auf die Freundſchaft, Bindniß,
genieſſenden Beſitzthume des Beſten alles Gutes, wie ein
toller Eſau die Vorzuͤge der Erſtgeburt um ein Linſenmus,
gegen die Geſellſchaft des ungluͤcklichſten aller erſchaffenen
Dinge zu vertauſchen gedachte: des Teufels, der ſich ſelbſt
zu helfen nicht im Stande iſt, der den Menſchen mit un⸗
verſoͤhnlichem Haſſe verabſcheuet, den er zur Beſetzung
ſeiner verlohrenen Erbſchaft berufen zu ſeyn weis.

h) Den Aberglaͤubigen ſind die verſchiedenen Zwe⸗
cke der goͤttlichen Vorſicht zu eroͤffnen, die zwar allezeit
auf unſer Beſtes zielen, doch aber in den dahin gehoͤrigen
Mitteln ſehr geheim verfahren, und meiſtens auf unbe⸗

greiflichen Wegen dazu gelangen; die man ehrfurchtsvoll
anbethen, nicht neugierig erforſchen ſoll; die man mit

Zuverſicht, und Geduld erwarten, nicht ungeſtuͤmm, und
vor der Zeit betreiben muß. habac. 2. 3. 1) Denn ſind
ſie mit dem Geiſte der wahren Andacht bekannr zu ma⸗
chen, welche alles uͤberfluͤßige, unregelmaͤſſige, auſſeror⸗
dentliche, unuͤberlegte, ungebaͤrdige von ihren Graͤnzen
ausſchließt.„ Mit Glaub, Hoffnung, und Liebe wird
Gott bedienet, ſagt S. Auguſtin in Enchirid. ſind dieſe nicht

vorhanden: ſo iſt alles das aͤußerliche an⸗ Opfern und Ge⸗
bethen vergeblich, und ſtehet nicht viel beſſer, als gaukle⸗

riſche Verdrehungen. Gott kann dadurch mehr gereizet,
als beweget werden.,„ Die Kirchengebraͤuche ſind aufge⸗
legt, und hinlaͤnglich, den aͤußerlichen Gottesdienſt zu be⸗
ſtreiten. Sind ſie nicht an ihrer Stelle, oder wollte man
an ihnen ſtuͤmpern: ſo beſchimpfte man ſie mehr, als
man ſie zierte. Iſai. 66. 3, 17.

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1ʃ0,

7

die zur Beicht gebracht werden. 325

II. De Leichtigkeit, mit der ſich die jugendliche Hi⸗
tze, beſonders bey dem anderen Geſchlechte im Geluͤbde
verflechtet, giebt zu vielen Erkundigungen Anlaß, da ſie
anfangen, das Beſchwerliche an derſelben Erfuͤllung zu

ſppuͤhren. Man muß vor allen Dingen a) auf das Alter

mals beywohnende Beurtheilungskraft, Ueberlegung, Ver⸗
pflichtungsabſicht, um von derſelben Haltbarkeit zu urthei⸗
len. b) Auf ihre Urſachen, Innhalte, Moͤglichkeit,
Veraͤnderung der Umſtaͤnde, um die Guͤltigkeit eines Er⸗
laſſes, oder Thunlichkeit der Diſpenſe zu beſtimmen.

1) Die Grundlage einer beſtaͤndigen, und ſo ſchwe⸗
ren Verbindlichkeit erfordert ein Bewußtſeyn uͤber die
Wichtigkeit und Ernſt der ſich aufzuladenden Pflicht, das
ſich ſeine unhintertreibliche Folgen auf eine ſo uͤberlegte
Art vorſtellig macht, die eine ſchwere Aufbuͤrdung bewir⸗
ken kann. Denn das Band der Schuldigkeit, richtet
ſich nach der Kenntniß der Sitttlichkeit, die man von der
Sache hat. Der deichtſinn wollte ſich keinen ſtaͤrkeren
Laſt auflegen, als er an ſeinem Vorhaben wahrnahm.
2) Niemand verbindet ſich weiter, als er ſich zu ver⸗
binden gedachte. Der Wille ſich zu verpflichten macht
alſo die Staͤrke des Geluͤbdes aus. Ein Vorſatz,

ſehen, in den ſie ſich in ſelbe eingelaſſen, auf die ihnen da⸗

wenn er auch noch in ſo ſtarken Ausdruͤcken verfaſſet ſey,

iſt nur eine Verſicherung, daß man itzt wirklich den Wil⸗

ſen habe, die Sache zu halten Ein Geluͤbde entſaget der

Veraͤnderungsfreyheit, da es auf den anderen ein Recht

uͤbertraͤgt, uns zur Erfuͤllung zu bemuͤßigen.

23) Den Erweis uͤber die Erſtreckung der Ver⸗
bindlichkeit hat man aus dem Gehalte der Worte zu
ſuchen, den man ſich bey derſelben Uebernehmung bedient,
wenn man ſich wegen der Laͤnge der Zeit nicht mehr auf
den Innhalt der Willensmeynung beſinnen kann. Denn
jene ſind die Dollmetſchen vdi dieſer. Und denn nimmt
3 man

326 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

man ſie a) aus ihrer natuͤrlichen Bedeutung, die ihnen

der allgemeine Gebrauch beylegt. Oder b) nach dem

Maaße, und Einſicht, die man nach ſeinen damaligen
Begriffen, und Gewohnheit ſich davon, auch bey ande⸗
ren Handlungen, dazu man ſie brauchte, zu machen pfleg⸗
te. So fuͤhret das einfache Verſprechen nicht alleweil die
Willensmeynung ſich zu verbinden, ſondern nur die Zu⸗
ſicherung, daß man itzt ſo geſinnet ſeye. 4) Das aͤuſ⸗
Krniche Geluͤbde, obſchon es aus inwendiger Verſtellung
erruͤhre, enthaͤlt zwar eine hoͤchſtſtraͤfliche Unehrerbietig⸗

keit: bindet jedoch fuͤr das innerliche nicht, ausgenommen,
es waͤre zu Gunſten eines anderen abgefaßt worden, oder

man haͤtte es als ernſthaft aufgenommen. Jenes, weil
keine Verſtellung dem anderen zum Nachtheil gereichen
kann; dieſes, weil ein Bruch Aergerniß verurſachte, deſ⸗
ſen inwendigen Grund man nicht kennet. Das aͤußerli⸗
che Betragen macht bey geſellſchaftlichen Handlungen den
ganzen Erweis aus, an den man ſich halten kann.

7) Wenn das Geluͤbde auf einem Irrthume in ſei⸗
ner Bewegurſache beruhet: ſo faͤllt es bey deren Er⸗
manglung weg; da ſelbe ſich nach Art einer weſentlichen
Bedingniß anhaͤngt, wenn ſie auch gleich nicht ausgedruͤckt
worden. Die Beſchwerlichkeit aber bey der Haltung
allein, die der Sache angebohren iſt, obwohl man ſie eben
nicht vorgeſehen, aͤndert nichts. Man ſchreibe es ſich zu,
daß man die Sache vorher nicht in ihrem gauzen Umfan⸗
ge uͤberlegt durchgeſehen. Ausgenommen dieſelbe waͤre
zu einem ſo hohen Grade geſtiegen, daß man ſie weder
vermuthen kunnte, oder da ſie nur etwas durchgeſchienen

haͤtte, uns ſicher wuͤrde abgeſchrecket haben. Dieß macht

aber meiſtens nur eine Urſache zur Erlaſſung aus.

6) Iſt der Gegenſtand auch nur erſt zur Zeit der Er⸗
fuͤllung ſittlicher, oder leiblicher Weiſe unmoͤglich ge⸗
worden: ſo haͤlt das Geluͤbde wohl nicht: man ſuͤndiget
aber, wenn man es verzoͤgert, da ſeine Friſt D H
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Ende

die zur Beicht gebracht werden. 327

Ende, oder wohl gar aus eigener Schuld die veranlaſſet.
That man dieſes betruͤglicher Weiſe: ſo iſt es eben ſoviel,
als haͤtte man das Geluͤbde gebrochen; und wenn die Sa⸗
che darnach beſchaffen iſt: ſo muß man ſie mit gleichem
Werthe erſetzen; welches die bloſſe Verſchuldung nicht wir⸗
ket. Denn das Geluͤbde haͤlt ſich ſtreng an die Gattung,

die bey demſelben im Vertrag kam. Deut. 23. 23. „Du

wirſt halten. „ewas du mit deinem Mund geredet.
7) Hat man dem Geluͤbde eine Friſt beſtimmt, uͤber
welche ſeine Erfuͤllung nicht ſoll hinausgeſchoben werden:

ſo iſt man gehalten, es zu beſchleunigen, ſobald eine Hin⸗

derniß im Wege kaͤme; denn die Verbindlichkeit beruhet
auf einen jeden Augenblick. Deuter. 23. 21. Hat man
aber den Tag dazu anberaͤumet, daß die Verpflichtung
von ihm anheben ſoll: ſo iſt man nicht verbunden, dem⸗
ſelben vorzukommen; denn was uns noch nicht bindet,
kann uns auch nicht draͤngen. H

8) Das Geluͤbde nimmt die Geſtalt eines Privat⸗
Geſetzes an, das man ſich ſelbſt auflegt: es verbindet
folgſam nicht enger, als man ſich ſelbſt dazu anheiſchig ge⸗

macht. a) Man kann ſich eine an ſich wichtige Sache

unter einer leichten Verpflichtung aufladen. Hat man an
die Beſchaffenheit der Verbindlichkeit nicht gedacht: ſo iſt
zu vermuthen, daß man dieſelbe nach der Faͤhigkeit der
Sache einrichten wollte. Arg. L. Arianus 47. ff. de Oblig.⸗
& At. b) Es nimmt alle Eigenſchaften einer Menſchen⸗
ſatzung an, welche zu einer leichten Sache niemalen ſchwer
verbindet, es machten ſie denn die Umſtaͤnde erheblicher;
welche bey der Uebertretung auf Kleinigkeiten nicht ſcharf

ſieht, wenn die Sache fuͤr ſich theilbar iſt, und ſonſt nicht

zuſamm waͤchſt. c) Bey dem Eid geht dieſes nicht an:
es bleibt eine verabſcheuenswuͤrdige Vermeſſenheit, Gott

auch nur bey unbetraͤchtlichen Dingen zur falſchen Zeug⸗
niß abzuforderen. 9) Ein Perſonal⸗Geluͤbbe haͤngt

dem Verlobenden an; er kann keinen anderen in ſeine Stel⸗
le eintreten laſſen, da es ſeine eigene Ausfuͤhrung verpflicht
X 4 halt

328 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtucke,

haͤlt. b) Der, den man ohne ſein Vorwiſſen zu etwas

verlobet hat, iſt zu nichts gehalten; und des anderen
Pflicht gehet auch nicht weiter, als das man ihm den Vor⸗
gang aus Gruͤnden eroͤffne, und ohne allen Zwang dazu
zu bereden ſuche. o0) Ein Real⸗Geluͤbde klebt ſeinem
Vermoͤgen an, und tritt mit ſelbem auf ſeine Erben; es
hat die voͤllige Kraft eines Vermaͤchtniſſes, und unterliege
eben ſowohl der Falcidis cap. 6. x. de Teſtam.

10°) Umtauſchen kann ſein Geluͤbde ein jeder, der

etwas augenſcheinlich beſſers dafuͤr einſetzt; denn es ſie⸗
het von ſeiner Weſenheit aus auf ein beſſeres Gut. Und
wenn es auch nur ſeiner geiſtlichen Wohlfahrt angemeſſe⸗

ner waͤr; denn eine nuͤtzlichere Verhaͤltniß iſt ſchon beſſer.
b) Mit einer gleichgeltenden Sache geht das nicht an:

man kann ſeinem Glaubiger ohne ſeine Einwilligung nichts
an Zahlungsſtatt unterſchieben, als was im Vergleich
gekommen. l. 2 ff. de Reb. Cred. c) Nach getroffenem
Tauſch hat man die Wahl nicht mehr, das vorige vor⸗
zuziehen; denn das iſt erloſchen; jenes hat ein neues Recht

erworben, das man nach ſeiner Willkuhr nicht umaͤnderen

kann. Es iſt mit etwas beſſeren erſetzet worden: folgſam
iſt die Ruͤckkehre zum ſchlechteren gehemmet. *) Straf⸗
geluͤbde will Pius der VI. 1776. nicht erlaſſen, ſondern
in dergleichen umgeſetzt wiſſen, welche den ſchlimmen An⸗
muthungen des beduͤrfenden ſtaͤrkeren Einhalt thun, ob⸗
wohl ſie ſonſt eben nicht ſo beſchwerlich ſielen. So iſt

fuͤr ein fuͤrwitzig Aug eine geiſtliche Einſamkeit gedeihli⸗

ger, als eine Wallfahrt.

11) Ein Geluͤbde aufheben kann der a) gerade,
dem des anderen Wille unmittelbar untergeben iſt: denn

er kann weder uͤber ſeine Sachen, noch Handlungen eine
unabhaͤngige Veranſtaltung treffen. Einem Muͤndel hilft

das noch, da er die Muͤndigkeitsjahre erreicht, dafern er
nur nicht gleich mit dieſen die Verbindlichkeit erneueret.
Halten muß er ſie indeſſen gleichwohl: denn die Rec

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die zur Beicht gebracht werden. 329

Rechte angehaͤngte Bedingniß:Wenn der Vater nicht
darwider iſt.“ Iſt etwas verneinendes, das die Ver⸗
pflichtung zwar aufheblich macht, aber nicht gleich auf⸗
hebt, bevor ſich der andere aͤußert. Can. Monacho 20.
Q 4. Doch da ſie unter derſelben nicht rechts kraͤftig

war: ſo lebt ſie niemals wieder auf, wenn die Bedingniß
einmal entzogen worden. b) Dem der Stoff des Ge⸗

luͤbdes unterworfen iſt, hebt daſſelbe auf, wenn er den
Stoff entziehet; denn er macht es fuͤr dießmal in der
Ausuͤbung unmoͤglich, da niemand mit des anderen Rech⸗
ten ſchaffen kann. Da es alſo nur aufgeſchoben war: ſo
erlangt es ſeine voͤllige Kraft auch ohne Erneuerung wie⸗
der, wenn der Stoff zu unſerem Gebrauche frey wird.
Dergleichen ſind die Geluͤbde der Ehefrauen, Dienſtbo⸗

then, muͤndiger Hausſoͤhne, die der Vater hinderen kann,
ſolang ſie ſeinem Anſehen, Hausordnung, Wirthſchafts⸗

einrichtung entgegen waͤren. Die es nicht ſind, kann er
auch nicht hemmen.

12) Ein Geluͤbde erlaſſen kann nur, der gegen den
Verlobenden das Recht der ordentlichen aͤußeren Gerichts⸗
barkeit fuͤhret, bis auf die drey Faͤlle, die ſich der Pabſt
vorbehalten: * Der beſtaͤndigen Keuſchheit, des Eintritts
in ein Kloſter, der Roͤmer Wallfahrt:* ſie waͤren denn
Bedingt eingegangen worden: da behaͤlt der Biſchof,
wenn auch gleich die Bedingniß ſich gelaͤutert haͤtte, ſein
gewoͤhnliches Erlaſſungsrecht: wenn nur eine auslangende
Urſache dazu vorhanden iſt, und zwar eine betraͤchtlich
ſtaͤrkere, als zur Umſetzung erforderlich waͤre; denn dieſe
hebt die Pflicht nicht auf, ſie aͤnderte ſie nur; die Erlaſ⸗
ſung hat auch keine willkuͤhrliche Macht, wie die Aufhe⸗
bung: ſie ſiehet einer Verbindung nach, die Gott gemacht

worden; es muß alſo wohl die Urſache der Nachſicht ſich

einigermaſſen auf deſſen Wohlgefaͤllen beziehen: 1) Die
Vergroͤßerung ſeiner Ehre. 2) Den Nutzen, der daraus
ſeiner Kirche zuwaͤchſt. 3) Den Vortheil fuͤr das gemei⸗
ne Weſen. 4) Das geiſtliche Wohl des Berlobete
J elbſt

330 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke

ſelbſt. 5½) Seine Gebrechlichkeit, oder auch aͤußerliche
Gelegenheit, die ihn ohne Unterlaß in Gefahr einer Bre⸗
chung ſetzt, ohne im Stande zu ſeyn, ſich ihrer zu ent⸗
ſchlagen. Geſetzt im Eheſtande. 6) Die Verwirrung,
oder Leichtſinn, die zum Geluͤrde Anlaß gegeben. 7)
Eine beſonders harte Erſchwerung der Ausuͤbung, die erſt

nach der Hand ſich entwicklet, oder nicht genugſam in Er⸗

waͤgung gezogen worden.

13) Der Eid unterliegt allen den Bedingniſſen ei⸗

nes Geluͤbdes, mit dem Unterſchiede, daß er, wenn er
etwas verſoricht, es mit einem beſſeren nicht fuͤr ſich um⸗
tauſchen kann: denn er verſichert nur, daß er ſo geſinnet
ſey, und bleiben werde. Hat er geſetzt die Ehe zugeſagt:
ſo kann er den ledigen Stand nicht vorziehen, obſchon
der ſittlich vollkommner waͤr. Denn Gott erlaubet nie,
daß man den anderen um ſein erſtandenes Recht bringe,
ſobald der es gut geheiſſen. b) Der Eid muß jedoch im⸗
nommen er wuͤrde von der Kundſchaft gezogen, die man
von dem Verbrechen des anderen hat, das unterſuchet
wird. Doch iſt dieſe Wiſſenſchaft in ſich gleichguͤltig,
und ihre Kundmachung zur Befoͤrderung der oͤffentlichen
Gerechtigkeit ſehr dienlich. ec) Der Gegenſtand muß wahr
ſeyn. Bey gerichtlichen Unterſuchungen traͤgt man ihn

auch entferneten Anzeigen, und anderen Muthmaſſungen

auf, um den Beweis, der daraus gefuͤhret wird, mehr
Zuverlaͤßigkeit zu verſchaffen. Doch muß man da ſeine
Vermuthung nicht ſtaͤrker angeben, als man ſie inne hat.
d) Er muß wichtig, und gerecht ſeyn. e) Die Hand⸗
lung muß mit aller Ueberlegung, Beſcheidenheit, und
Ehrerbietigkeit geleiſtet werden. k) Die Beſorgniß, ob
der andere nicht falſch ſchwoͤre, kann den Rechtenden
nicht hinderen, daß er ihm aus rechtmaͤßigen Gruͤnden
den Eid dennoch auftragen laſſe. Denn eine vermuthli⸗
che Bosheit bringt niemand um ſein gewiſſes Recht.

§. 251.

mer auf einen ſittlich guten Gegenſtand fallen, ausge⸗

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die zur Beicht gebracht werden. 331

4 F. 251.

III. Die Kirchenfaſte hat einen nahmhaften An⸗
theil an den Berathſchlagungen, die von eingebildeten
Kranken, zarten Maͤgen, aͤngſtigen Gewiſſen, angebli⸗
chen Geſchaͤfftigen, und wirklich Beduͤrftigen vorgeleget
werden, Ueber die man weder zu lockere Entſcheidungen
zu ertheilen hat: damit dieſe heilſame Verordnung nicht
in Abgang gerathe: denn nirgend ſucht die Sinnlichkeit
den Verſtand mehr zu hintergehen, die Verpflichtung un⸗
ter allerhand Vorwaͤnden abzuwalzen, als uͤber dieſen Punkt.
Man muß aber auch hierbey nicht gar zu unbiegſam ver⸗
fahren, damit man die Lauigkeit, die itzt hierinnfalls herrſcht,
nicht in eine empoͤrende Widerſetzlichkeit umſtimme, de⸗
ren Splitter allemal auf die heilige Religion, und ihre
Beamte zuruͤckfallen, und Verachtung ſtatt Erbauung er⸗
regen. Die Caſuiſten haben hierinnfalls ſoviel Meynun⸗
gen, als Koͤpfe, dazu Alter, Nation, Partheylichkeit,
Schulrotten, Widerſpruchsgeiſt viel beytragen mag.
Watth. 23, 4. Luc. 11, 45. 46. Rôm. 14, 2.

1¹) Eine kluge Erwaͤgung der Umſtaͤnde mit der
ſanften Beſcheidenheit eines Seelenhirten verſetzt, kann
hieruͤber allein ein praktiſches Urtheil fallen, das weder
den Sinnen ſchmeichlet, weder dem Gebothe zu nahe tritt.
2) Der Beichtvater kann zwar von dieſem Geſetze niemand
erlaſſen, da es zur aͤußeren Gerichtsbarkeit gehoͤret: ſin⸗

det er aber, daß die Umſtaͤnde des Begehrenden mit der
Faſte unvertraͤglich ſind: ſo kann er doch erklaͤren, daß

das Geboth in Anſehung deſſen nicht binde. Dieß iſt eine
Auslegung nach der Billigkeit. 3) Sind die Beweg⸗
gruͤnde wohl von einigem Werthe, doch nicht von einer
dringenden Wichtigkeit: ſo ergaͤnzet der Erlaß des Kir⸗
chenvorſtehers dasſenige, was etwann daran noch abgien⸗

ge. Deswegen iſt den Landpfarrern das Recht zu ſelben

von den Biſchoͤfen beynahe uͤberall vergoͤnnet, da die Ent⸗

fernung der Orte, und dringende Faͤlle bey Kirchengebo⸗
then

332 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtüͤcke,

then ſonſt manche Schwierigkeiten erregten, die doch auf

der Stelle abzuthun waͤren.

4) Hieruͤber hat der heil. Thomas 2. 2. Q. 247.
A. 4. ad 3. die kluge Regel verfaßt: „Es ſcheinet die
Abſicht der Kirche bey Anordnung der Faſte nicht geweſen

zu ſeyn: andere fromme, und noͤthigere Verrichtungen

dadurch zu hemmen. Aus welcher man verſchiedene
Amts Standes⸗Dienſtes⸗ Gottſeligkeitspflichten mit dem
Faſtengebothe zuſammenhalten, und ihre Unvertraͤglich⸗
keit beurtheilen kann. So wie Gregor der IX. cap. ult.
de Feriis bey dem Verbothe gerichtlicher Vorgaͤnge
an Kirchenfeyeren, die Clauſel vorausſetzt: „Es waͤre
denn, daß Noth, Naͤchſtenliebe, und Froͤmmigkeit der⸗
gleichen Unternehmungen erlaubt machte. Alexander
der VII. hat zwar den 30 Satz verworfen: (1666. ben
Hr. Antoine p. 409. welcher gruͤndlicher Mann in ſeiner
Appendix uͤber die Beurtheilung aller dieſer verdammli⸗
chen Bruth des boͤsartigen Probabiliſmi ſehr lehrreich nach⸗
zuleſen.) „Alle Beamte, die bey dem gemeinen Weſen
oͤrperlich beſchaͤfftiget ſind, waͤren an das Faſtengeboth
nicht gehalten; duͤrften ſich auch nicht ausweiſen, ob ihre
Arbeit mit dem Faſtenabbruch beſtehen koͤnne: Carde⸗
nas aber meynet: es waͤre daran nur der letzte Theil ver⸗
faͤnglich, und erweiſet es aus dem heil. Thomas l. c. und
dem VIII. Synod von Tolet. c. 9. „Man ſolle hierinn⸗
falls ſeiner eigenen Ueberredung nicht folgen, fondern ſei⸗
ne Gruͤnde der Entſcheidung des Kirchenvorſtehers uͤber⸗
geben. Cardenas hat witzige, ich weis nicht, ob auch
uͤberall richtige Auslegungen fertig. .

5) Nuͤtzliche Gewerbe, die ihren Lebensunterhalr
in ſchwerer Handarbeit ſuchen, ſind allerdings einer ge⸗
wiſſen Nachſicht werth: da die Betreibung ihrer Geſchaͤf⸗
te von der Erhaltung ihrer Kraͤfte abhaͤngt. Woruͤber
Sylveſter eine Verordnung von Eugen dem IV. anfuͤh⸗
ret, welche die ſtark abmattende Kuͤnſte von kichten die
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247.
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die zur Beicht gebracht werden, 333

ſitzend verrichtet werden, unterſcheidet. Man muß hie⸗
rinnfalls die Anſtrengung der Leibeskraͤfte, und NRerven
zu Rathe halten. 6 Fußreiſen, die aus Staats⸗ oder

Nahrungspflicht mit vieler Abmattung gefuͤhret werden,

und fortwaͤhrend anhalten, werden doch wohl kaum un⸗
ter dem von Alexander dem VIII. verbannten Satze be⸗
griffen ſeyn: „Von dem Faſtengeſetze ſind alle ent ſchul⸗
diget, die reitende Reiſen verrichten, wie gemaͤchlich auch

dieſe waͤren, weder nothwendig, noch laͤnger, als einen
Tag anhielten.„ Man bemerket das lockere dieſes Sa⸗

tzes wohl an ſeinen Ausdehnungen 7) Es iſt jedoch die⸗
ſes keineswegs auf Fleiſchſpeiſen auszudeuten, da man
ſeine Kraͤfte bey geſundem Magen hinlaͤnglich mit der ge⸗
woͤhnlichen Faſtenkoſt fortfriſten kann, wie es die Erfah⸗

rung an dem Landmanne zeigt Ein anderes iſt, ſich nach

Beduͤrfniß ſtaͤrken, ein anderes dem Geſchmacke einen

Abbruch thun; beedes kann bey Geſchaͤfften ſehr wohl ne⸗
ben einander ſtehen.

8) Dieß verſtehet ſich auch bey der Erlaubniß für
Fleiſchſpeiſen, es waͤre denn ausdruͤcklich auch fuͤr den Er⸗
laß der Faſtenpflicht geſorget. Denn eine Diſpenſe iſt

eine Wunde des den die keiner Ausdehnung faͤhig
iſt. Man muß den

lichkeiten, die durch die Faſte natuͤrlicher Weiſe befoͤr⸗
dert wuͤrden, wenn ſie von einiger Wichtigkeit ſind, und
an den noͤthigen Amtspflichten hinderten, verdienen dar⸗
auf Bedacht zu nehmen, da die Kirche als eine Mutter
ihre Geſetze keinem will zu betraͤchtlichem Nachtheile gerei⸗

chen laſſen. b) Hat man davon ſchon etwelche unange⸗
nehme Proben: ſo darf man es nicht auf einen neuen Ver⸗
ſuch ankommen laſſen, der gefaͤhrlich ausſchlagen duͤrfte.

*⁶) Sind es nur furchtſame Ahndungen, die meiſtens von
milzſuͤchtigen Schwindeln herrühren: ſo verweiſe man ſie
an den Verſuch von einer Woche. Kann ſich ſodann ei⸗

ne verderbte Beſchaffenheit nicht daran gewoͤhnen: ſo ge⸗
ſtat⸗

.

Zweck der Abtoͤdtung beybehalten,
ſo weit er ſich mit der Geſundheit vertraͤgt. ) Unpaͤß⸗

324 Auflöſung verſchiedener Fragſtücke,

ſtatte man den Erlaß. Sehe man hieruͤber die ſcharfe
Stelle des H. Maßillion. 2 Th. 1 B „Hat euch wohl
eure Schwaͤchlichkeit jemals eines einzigen Vergnuͤgens be⸗
raubet ꝛc. „ d Auf das Gutachten eines unpart hey⸗
iſchen Arztes koͤmmt hieruͤber alles an, an deſſen Ver⸗
ordnung man ſich halten kann/ ſagt der heil. Antonin,
wDenn er vieleicht auch irren ſollte. Sein Ausſpruch iſt
des Kranken Richtſchnur. e) Hat die Unpaßlichkeit mit
der Faſte keine Verhaͤltniß: ſo waͤre die Erlaubniß ver⸗
meſſen. Imgleichen wenn ſelbe ihre Zwiſchenraume hat.

Denn dieſe Pflicht iſt theilbar. e) Schwangere und

Saͤugende ſind von Natur entſchuldiget; ſie haben mehr
als ſich zu ernaͤhren. M
9) Die Gewohnheit hat den Anfang auf das volle

ein und zwanzigſte Jahr geſetzt, weil die bis dahin im

Wachsthum ſtehende Jugend vieler Nahrungsſaͤfte noͤthi
ig

hat. Da ſie nun fuͤr das Alter nicht geſorgt, und die

Natur im Fallen ſowohl als Steigen einer Vorſorge be⸗

darf: ſo muß man nicht nur des Alten wirklich abneh⸗

mende Kraͤfte hiebey in Bedacht nehmen, ſondern auch
auf Vorbauung denken, damit eine anhaltende Faſte die⸗
ſelbe nicht vor der Zeit erſchoͤpfe; beſonders da er ein dem
Staate oder der Kirche nuͤtzliches Glied abgiedt. 10)

Das Abendbrod, das die Gewohnheit bey uns Deut⸗

ſchen eingefuͤhrt, kann nicht fuͤglich nach dem Kuͤchen zet⸗

tel eines waͤlſchen Caſuiſten berechnet, und abgewogen

werden. Man muß dabey ſeine Beſchaffenheit, Arbeit

und Himmelsgegend mit dem Zwecke der Faſte der Ab⸗

toͤdtung der Sinnlichkeit in Verhaͤltniß ſetzen, deren Ge⸗
biethe ſich nicht nur uͤber die Entziehung des Ueberfluſſes
erſtrecket, ſondern die auch das ſonſt gewoͤhnlich norhwen⸗

dige einſchraͤnker, durch deſſen Verminderung der Zunder

der Begierlichkeit entkraͤftet werde. Wer kann dieß nach
Lothen abwaͤgen? ein Chriſt, der nicht gut phariſaͤlſch
denkt, WMatth. 23. 23. 24. wird ſich leicht beyfallen laſ⸗

ſen, daß Faſten einen Abbruch bedeute, den man fuͤhle

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wohl
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die zur Beicht gebracht werden. 335
b) Eine gleiche Bewandniß hat es mit dem Fruͤhſtuͤcke,

das bloͤden Maͤgen, und ſchwer Beſchaͤfftigten unentbehr⸗

lich iſt: und das in einer gewiſſen Staͤrkung, nicht aber
in ſtark naͤhrenden Gerichten beſtehen muß. Man habe
nur Acht, daß die Sinnlichkeit keinen Betrug wider das

Geſetz ſchmiede. Den einen ſäͤttiget dieß, den anderen

zehret es. Gegen Faullenzer muß man hier freylich wohl
ſtrenger daraufſehen. 11) Die Fleiſchſpeiſen laſſen
keine Kleinigkeit im Genuße zu, da ſie in Anſehung ihrer
Gattung verbothen ſind, die ein jedes Stuͤckchen aus⸗

macht, und weil ſie mehr zur Uebertretung reizen. Die

Saͤttigung aber kann aus verſchiedenen Wiederholun⸗
gen erwachſen, die fuͤr ſich jede betrachtet den Zweck der
Faſte nicht brechen wuͤrden. Man muß dieſes aus der
Menge den oͤfteren Angriff, und der gewohnheitlichen Be⸗
ſchaffenheit des Uebertreters beſtimmen. S. Prop. 23. A.
1665. 29 A. 1666. 12 Fiſch und Fleiſch auf dispen⸗
ſirten Tafeln iſt eine Verachtung des Geſetzes, ein Ein⸗
griff gegen die Maͤßigkeit, ein Muthwillen. Benedict der
XIV. C. Non ambigimus. 15. hat es rechtmaͤßig unter⸗
ſagt, und unſere froͤmmſte Monarchinn erbaulich fuͤr ihre
Lande angenommen.

§H. 252.

IV. De. Eheverloͤbniße, die man in Geheime
geknuͤpfet, geben oͤfter Stoff zu verwickelten Fragen, da
ſie zwar kein Gehoͤr bey Gerichte ſfinden, aber doch im Ge⸗
wiſſen nicht ohne Verbindlichkeit ſind; denn die aͤußerliche
Feyerlichkeit wird nur der Sicherheit halber gefordert, und

das Tridentin. hat in Anſehung ihrer nichts erneueret.

0) Verſprechen, und Aufnehmen machen die
Beſtandtheile dieſes Geſchaäͤfftes aus, da es die Beſchaffen⸗
heit eines gegenſeitigen Vertrags fuͤhret. b) Beede muß
man aus der Eigenſchaft, und Bedeutung der Worte ſo
wohl, als der Zeichen abnehmen, die dort Ortes uͤblich
. ſind/

336 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

ſind, oder deren man ſich zu anderen verbindlichen Ver⸗
gleichen bedienet. c) Waͤren die Worte auch zweydeutig,
und die Perſon geſtattete hieruͤber den Beyſchlaf, ſo hat
ſie dieſelbe gewiß fuͤr eine Verſicherung der kuͤnftigen Ehe
genommen. Man kann von einer nur etwas ehrliebenden
Dirne nichts geringeres vermuthen, da dieſe Zuſicherung
gewoͤhnlich die Schlinge iſt, die ſie fangt.

2) Haͤtte man auch dem Verloͤbniß eine Beding⸗
niß angehaͤngt, die noch nicht im Ausgange iſt: ſo iſt
doch ein jedes andere auch unbedingte mit einer anderen,
das dazwiſchen kaͤm, ungeltend. Man muß ſein erſtes
Wort halten, das man ſich ſelbſt aufgelegt. b) Doch
wirkt es kein Hinderniß von Seite des oͤffentlichen Wohl⸗
ſtandes, da es vor Erfuͤllung des Bedingniſſes noch nicht
feſt iſt. c) Wenn der, dem daran gelegen waͤre, daß die

Bedingniß nicht erfolge, den Lauf derſelben gefliſſen hen⸗

mete; ſo iſt es ſoviel, als waͤre ſie wirklich erfuͤllet. 1. 162.
ff. de R. I. d) Iſt die Bedingniß auf die Bewirkung des
Erlaſſes in moͤglichen Faͤllen gegruͤndet: ſo muͤſſen denſel⸗
ben beede Theile mit gemeinſchaftlicher Bewerbung und
Unkoſten betreiben. 3 Ein unbedingtes Verloͤbniß macht
ſeine Erfuͤllung verbindlich, ſobald ein Theil auf dieſelbe
aus Gruͤnden dringt, und der andere keine vernuͤnftige
Urſache zum Aufſchub vorwenden kann. Innoc. III. e.
2. de Sponſal. b) Eine jede unbillige Zoͤgerung, die auf
die billige Aufforderung folgte, giebt gerechten Anlaß,
auf Trennung zu denken; zumalen wenn der Verzoͤgeren⸗
de ohne weitere Erklaͤrung, oder Vorbewußt des Theil⸗
nehmenden etwas vornaͤhme, das die Erfuͤllung auf die

lange Bank ſchoͤbe: denn das hieß ſoviel, als ſtaͤnde er

ſelbſt ab.

4) Kinder, die zwar muͤndig, aber noch nicht aus⸗
geſtattet ſind: koͤnnen ohne Vorwiſſen der Eltern kein guͤl⸗
tig Verloͤbniß eingehen: da ſie noch zu enge an die Haus⸗
herrſchaft gebunden ſind, als daß es angienge, ein dned
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eutig,
ſo hat
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162.
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gerenn
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de e*

tous⸗
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die zur Beicht gebracht werden. 337

Glied ohne Bewilligung des Vorſtehers in daſſelbe einzu⸗

fuͤhren. b) Haben ſie aber die Ehe unter gewoͤhnlicher
Feyerlichkeit abgeſchloſſen: ſo hat ſie das Tridentin. Seſſ.
24. de Ref. mat. c. 1. um die Freyheit der Wahl bey ei⸗
nem lebenslangen Verbindniße in Sicherheit zu ſetzen, fuͤr

haltend erklaͤret; womit es die Stellen des Tertullians I.

2. ad uxor. c. 9. des heil. Baſil. ad Amphiloch. das c.
Noſtrates 30. Q. 5. Niklas des I des IV. Synods von

Carthago, des III. von Tolet, und II. von Turon umſtieße.

Ludwig der XIII. A. 1629. kehrte ſich daran gar nicht,
und beſtaͤttigte den 29. Art. des Bleſenſ. Reichstag unter
Heinrich dem III. Karl der V. aber nahm es A. 1548. zu

Augsbaͤrg ohne Anſtand an. Doch erinnert er die Geiſt⸗

liche: „ Die Kinder zu dem gehoͤrigen Gehorſam, und
Ehrerbietigkeit dießfalls anzuhalten; und Eltern von un⸗
noͤthigen Neckereyen abzuleiten: wenn ſie gehoͤrig ange⸗
gangen worden, und nichts wichtiges einzuwenden haben.“
Familien⸗Bedenklichkeiten muͤſſen die Kinder nicht zu
Schlachtopfern bey einem ſo beſchwerlichen Srande ma⸗
chen: ſo wie Kinder die kluge Einſicht der Eltern der Hi⸗

he einer Leidenſchaft vorziehen ſollen.

5) Bey Verloͤbniſſen ſind dergleichen Maͤngel nicht

zu verhoͤhlen, welche den Eheſtand aͤußerſt beſchwerlich

machten. Dann Fehler, die die Sache zu dem vorgeſetz⸗

ten Gebrauch unnuͤtz, oder wohl gar gefaͤhrlich machten,

verletzen die Grundlage eines Vertrags. b. Sind die
von der Beſchaffenheit, daß der Augenſchein ſie bey der ge⸗
ringſten Aufmerkſamkeit verrathe: ſo ſcheinet der ſie nach⸗
zuſehen, der ſie nicht bemerket. Was am Tag liegt, iſt

keine Argliſt, wenn es der Kaͤufer uͤberſieht. e) Eigen⸗
ſchaften, die man ſich nicht ausbedunge, obwohl man ſie

in der Abſicht fuͤhrte, ſind hernach nicht zu fordern l. Ve-
teribus ff. de Pactis. Geſetzt man ſücht eine reiche, und
meldet davon nichts im Auffatze. d Nebendinge, die
weiter von keinem Nachrheile ſind oder Feh tritte, die
ſchon voruͤber ſind, ohne Folgen hinter ſich zu laſſen, darf
Gott. Gel. ꝛter Th. P man

338 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

man eben nicht ſelbſt aufdecken: da es zu viel gefordert
hieße, ſeine eigene Schande aufzuhuͤllen, die weder an der
Spuhr noch an einem Erweiſe zu erkennen iſt, und die
Sache nicht eben merklich geringhaͤltiger macht. Geſetzt

ein Jugendſehler, der lange voruͤber iſt. Wo bliebe man,

wenn das Geſetz Deuter. 22. 15, 21. noch Rechtens waͤ⸗
re? e) Doch bleibt es ausgemacht, daß man dem Pfar⸗
rer bey dem Braut⸗Examen ein vorwaltendes Ehehinder⸗
niß eroͤſne Denn er hat das Recht, hieruͤber zu fragen
vom Geſetze: folgſam muß wohl eine Pflicht darauf haf⸗
ten, ihme zu antworten.

6) Eraͤugnete ſich eine dergleichen merkbare Veraͤn⸗

derung erſt nach dem Verloͤbniße, in die ein Vernuͤnr⸗

tiger nach der gemeinen Denkungsart, wenn ſie zu ver⸗
muthen geweſen waͤre, wohl kaum eingewilliget haͤtte: ſo
kann man ihn nicht zur Erfuͤllung bemuͤßigen. Geſetzt a)
eine haͤßliche Verunſtaltung an der Braut; wegen dem
Eckel, der das Liebesband kaum beſtehen ließ. b) Eine
gewaltige Gemuͤthsaͤnderung an der Perſon, ihrer Gluͤcks⸗
lage, der Ehre ihres Hauſes: denn die Sachen muͤſſen
ganz bleiben, wie man ſie bey dem Vergleiche angetrof⸗
fen, wenn ſie einen merklichen Einfluß auf die Beruhi⸗
gung dieſes Standes haben koͤnnen. e) Eine verdaͤchtige
Zuhaltung mit anderen, welche fuͤr die kuͤnftige Treuhal⸗
tung kein guͤnſtiges Waͤhrzeichen aufſteckt. Doch hat
dieſes an der Braut alleweil mehr zu bedeuten, weil es
beſchimpfender, und von ſchlimmeren Folgen iſt. Richt.

14/ 18.

„7) Eine liſtige Verloͤbniß mit einer anderen,
wenn ſie auch mit dem Beyſchlafe verſiegelt waͤre: hebt
das Recht der erſteren gar nicht auf. Der Betruͤger muß
ſein Verſprechen erfuͤllen, und der anderen geſchwaͤchten
gleichfalls fuͤr allen Nachtheil ſtehen. b) Man kann je⸗
doch der erſten guͤtlich zu reden, zu Gunſten der ungluͤckli⸗

chen Betrogenen ſich ihres Rechtes zu begeben, da
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oder Umgang mit dem Thaͤter nicht bemerke, beſonders
„ 2

1

die zur Beicht gebracht werden. 339

doch mit einem getheilten, ſchaͤndlichen Herzen nicht viel
gedient waͤre. Ueberhaupt muß der Beichtvater allemal
bey dergleichen Faͤllen, die nicht zu erweiſen ſind, die Sa⸗
che zu einem Vergleiche antragen, und billige Bedingniße
in Vorſchlag bringen. c) In welcher Abſicht man ſich
die Freyheit ausbedinge, die Sache auſſer der Beicht zu
bereden, und wenn es ſich thun laͤßt, mit dem Gegenthei⸗
le, nicht als Beichtvater, ſondern als Vertrauter des

Schuldigen in Unterhandlung zu treten. Denn da man

Charakters⸗Schilderungen anzubringen hat, um dem Ge⸗
gentheil einen gewiſſen Eckel fuͤr ein ſo ſehr beſchaͤdigtes
Bindniß beyzubringen, die ſie am ſchnelleſten zum Erlaſ⸗
ſe bewegen koͤnnen, und doch kaum ohne unguͤnſtige An⸗
ſpielung auf die Gemuͤthsverfaſſung des Schuldigen ab⸗
laufen: ſo machte der Name des Beichtvaters bey die⸗
ſem Auftritte eine ſehr bedenkliche Figur. d) Haͤlt die
betrogene Geſchwaͤchte ſelbſt in der Beicht um Beyſtand
an: ſo muß man ſich bey der anderen mehr auf Bitten,
und bewegliche Vorſtellungen verlegen, als auf Schil⸗
derungen von dem Verbrecher, damit man ſich von die⸗
ſem keine Haͤndel zuziehe, bey denen man allzuviel auf
das Spiel ſetzte.

8§. 253.
V. Der Juruͤckſtellungsfall an Guͤtern, oder
Ehre hat Schwierigkeiten, fuͤr die der Beichtvater ver⸗
ſchiedene Aushelfungsmittel an der Hand haben muß,
die meiſtens mehr, und ſchneller zum Entſchluße bringen,
als die ſtaͤrkſte Beweggruͤnde: denn die Frage, wie? iſt
immer die erſte, die man nach erkannter Schuld macht,
um mit Ehren aus dem Handel zukommen.

1) Iſt die geraubte Sache vorhanden: ſo uͤber⸗
nehme man ihre Zuruͤckgabe ſelbſt; a) bringe ſie Ldein ſie
gehoͤrt, zu gelegener Zeit, daß er die Unterhandlung,

ben

340 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

bey Mißionsverrichtungen; oder wenn dieß ohne Verdacht
nicht angieng: b) ſo ſchicke man ſie durch einen Ver⸗
trauten, dem man eine gehoͤrige Auskunft bey etwa vor⸗
fallenden Fragen in den Mund lege, ohne ihm ſelbſt von
dem wahren Beſtand der Sache die geringſte Eroͤffnung
zu machen. „Die Sache wurde gefunden; da iſt ſie,
was braucht es mehr Nachforſchen? c) An einem gele⸗
genen Orte, wo kein fremdes Auge es bemerke; beſon⸗
ders wenn man in dem Hauſe ſonſt nicht bekannt waͤr.
4d) Stellte man ihm doch Fragen, ob es ein auswaͤrti⸗
ger oder Hausdieb ſey: ſo kann man ohne Unwahrheit ver⸗
ſicheren: „Man wiſſe es nicht: „ da das Beichtſiegel alle
Wiſſenſchaft von der Perſon ausloͤſcht. Vergleiche Mare.

13. 32. Ein jeder ſoll auf ſeiner Hut ſeyn. 2) Iſt die

Sache nur noch in gleichem Werthe zu erſetzen: ſo gebe
man vor: es ſey eine alte Schuld, auf die ſich jemand
beſonnen. Wenn man nur zur Sache gelangt: ſo iſt ja
alle weirere Nachfrage eine Rach⸗ oder Neugierde. b)
Nan muß ſich hieruͤber nicht viel den Puls fuͤhlen laſſen:
ſonſt verſchnappt man ſich. Doch warne man ihn beſchei⸗
den: da er das ſeine zuruͤckerhaͤlten, ſo waͤre es ein Un⸗
dank gegen Gott, wenn er auf einen unſchuldigen Neben⸗
menſchen einen Argwohn fallen ließ. Seine Hausſicher⸗
heit muͤſſe er durch erlaubtere Mittel, als ungegruͤndeten

Perdacht beſorgen.

3) Iſt der Beſchaͤdiger auſſer Stand, den Er⸗
ſatz zu machen: ſo ſtelle man dem Beſchaͤdigten das Leid
deſſelben, und die Unvermoͤgenheit ſeiner Umſtaͤnde weh⸗
muͤthig vor. Man erinnere ihn an die dringende Stelle
Warth. 18. 33. wenn er ſich gegen ſeinen Mitknecht
Gottes ſollte unerbittlich finden laſſen; man mache ihm
die Grauſamkeit eines Verfahrens begreiflich, das wegen
einen unbetraͤchtlichen Gelderſatz eine Seele ungetroͤſtet an
das Ort der Quaal hingehen ließ. Wie wenig ihm dieß
Ungluͤck zu ſeiner Schadloshaltung dienen: wie hoch es
ihm werde angeſchrieben werden; wenn das Elend Aele⸗
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die zur Beicht gebracht werden. 341

Armſeligen den gerechten Gott ehender ruͤhren ſollte, ihm
ſeine Schuld nachzuſehen, als es ſein Miebruder gethan.
Er werde das: Vergeb uns unſere Schulden Matth.
6. 12 taͤglich troͤſtlicher ausſprechen, wenn er einmal die
Bedingniß deſſelben erfuͤllet hat. b) Iſt der Schuldige
ſchon in das andere Leben hinuͤber getreten: ſo kann man
ſeinen Stand, ſein Sehnlich erwarten, ſein Flehen, ſei⸗
ne Freude, und ewige Erkenntlichkeit mit geſchickten Far⸗
ben ſchilderen. c) Lebt er noch, und hat Hoffnung, ſich
wieder aufzuhelfen: ſo mache man dem Beſchaͤdigten in
ſeinem Namen das Inſtaͤndige verheiſſen; Matth. 18. 27.
er wolle ſeine Schuld nach und nach abtragen, je nachdem
er zu Kraͤften gelangen wird. d) Doch nehme man ſich
in Acht, daß man bey dieſen Vorſtellungen nicht derglei⸗
chen Umſtaͤnde anbringe, welche die Perſon des geheimen
Verbrechers kenntbar machten. Man halte ſich nur an
allgemeine Gruͤnde, die die Sache recht klaͤglich machen.

4)) Der Erſatz an der Ehre ſollte freylich ſtrenge
von jenem ſelbſt vollfuͤhret werden, der die Beleidigung
zugefuͤgt, da es eine Schuld iſt, die der Perſon anklebt,
und eine gleiche Genugthuung fordert. Sollte jedoch der
Beſchimpfte von weit geringerem Anſehen ſeyn; oder der
perſonliche Wiederruf die Wuͤrde des Schuldigen gar zu
empfindlich herabſetzen: ſo koͤnnte wohl der Beichtvater
hierinnfalls die Stelle eines Bevollmaͤchtigten uͤberneh⸗
men; und a) die Erkennung des Unrechts ſammt dem
Wiederrufe ſchriftlich uͤberbringen, denn das Papier
ſchaͤmt ſich nicht: der Thaͤter muß es jedoch ſelbſt unter⸗
ſchreiben, damit man es fuͤr ſeine Geſinnung erkenne,
und nicht fuͤr einen Pfiff des Geiſtlichen halte. b) Oder
man mache die Entſchuldigung, Abbitt, Erklaͤrung im
Namen des Beleidigers muͤndlich, wenn man einen un⸗
rechten Gebrauch der Schrift beſorgte „ beſonders da der
Thaͤter unbekannt geblieben; da man ſodenn dringendere
Bitten, demuͤchigere Antraͤge, und vor ſein Amte freund⸗
ſchaftlichere Anrathungen —S Werke ſetzen kann: ſielen
3 ja

342 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

ja auch etwas bittere Vorwuͤrfe, Schmaͤhungen, Wei⸗
gerungen ꝛc. vor: ſo traͤgt dieſe ein unſchuldiger Ruͤcke
alleweil gelaſſener, als eine ſchuldige Stirne, die bald
aus der Faſſung iſt; und manchmal aus dem Geſchaͤffte
der Verſoͤhnung Gelegenheit zu neuem Zwiſte nimmt.
Man muß aber doch dem Beleidigten ſeine Sendung
glaubwuͤrdig darthun.

e) Dann macht man dieſe Wiederrufungshand⸗
lung, ſoviel moͤglich allen jenen bekannt, vor denen die
Verleumdung vorgegangen, mit amtsmaͤßiger Erſuchung:
*) derſelben Verbreitung nunmehr Einhalt zu thun, da
dieſelbe von dieſem Augenblicke an auf ihre Rechnung
gieng. S) Und die Geſchichte des Wiederrufs an alle
gelangen zu laſſen, an welche ſie die Nachricht des
Schimpfs uͤberbracht; und das aus Liebe fuͤr die Gerech⸗
tigkeit, der chriſtlichen Eintracht, und den Charakter ei⸗
nes rechtſchaffenen Mannes. d) Auf dieſe Art kann man
auch als Mittler mit den Beleidigten den Schaden uͤber⸗
rechnen, der ihm etwa daraus erwachſen, und daruͤber
guͤtlich Unterhandlungen pflegen.

§. 254.

VI. Gewiſe Geſchaͤfte, die ſich in allerhand
verfa·ͤngliche Erwerbungsmittel einlaſſen, und nach
der Zeit uͤber ihren ſittlichen Beſtand, Bangigkeit verur⸗

ſachen, obwohl eben kein fuͤrſetzlicher Betrug unterlaufe,

koͤnnen auf folgende Regeln bezohen werden.

A) Vormuͤndere, beſonders die vom Geſetze, oder

letzten Willen dazu ernennet ſind, treten in alle die Rech⸗

te, und Pflichten des Vaters ein. Eine jede Verabſaͤu⸗
mung wird ihnen eben ſo hoch angerechnet. b) Was
etwa der Pupillar⸗Maſſa an natuͤrlichen, buͤrgerlichen,
oder Em ſigkeitsfruͤchten zuwaͤchſt: ſtehet weder ihrem Ge⸗
brauche, noch willkuͤhrlicher Verwendung offen. Sie

ſind.

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die zur Beicht gebracht werden. 243

ſind an die ſtrengſte Verantwortung gebunden: die ihre
Ehre, und Gewiſſen betrifft; da dem Staate aͤußerſt
daran gelegen iſt, ſeine unbehuͤlfliche Glieder getreuen
Haͤnden zu uͤbergeben. c) Sie koͤnnen ſich fuͤr ihre Muͤh⸗
waltung nicht das geringſte zueignen, da es das Geſchaͤf⸗

te eines redlichen Mannes, und keines Miedlings iſt.

d) Sie ſollen Pupillar⸗Gelder ja nicht mit eigenen ver⸗
miſchen: da ſie unter genauer Verrechnung ſtehen, deren

Bevortheilung ſie ehrlos machte. e) Sie ſind dem Min⸗

del fuͤr alle Folgen einer verderbten Erziehung gehalten.

B) Die Kriegsmaͤnner haben auſſer den feindlichen

Gebieth nicht das mindeſte Recht, Lebensmittel, oder

Wegzehrung von Fremden, oder Einheimiſchen zu erpreſ⸗
ſen, auch nicht einmal, wenn ihnen ihr Sold nicht aus⸗
reichte: denn das Vermoͤgen der Buͤrger iſt ihnen nicht
davor verpfaͤndet: b) Sie koͤnnen auch dießfalls aus dem
Vorſchub der Buͤrger keine Folgerung ziehen: da man
denſelben nothgedrungen, um groͤßeres Uebel zu verhuͤten
zu machen pflegt. Der Befehl des Großen Joſephs des II.
von 1778. 20 Jul. hat hieruͤber die gerechteſten Verfuͤ⸗
gungen getroffen. Es bleibt alleweil Expreſſung, wenn

ſie auch nur in ungeſtuͤmmer Forderung beſtaͤnde Luc.

3. 14. c) Auch fuͤr den feindlichen Boden iſt ihnen ge⸗
gen das Leben, Geſundheit, Habſchaften der unbewaff⸗
neten Unterthanen nicht mehr erlaubt, als was ihnen die
Anweiſungen der Feldherren nach Kriegsregeln ausdruͤck⸗
lich geſtatten. Denn der Krieg unter geſitteten und
chriſtlichen Voͤlkern wird nicht nach eigenmaͤchtiger Will⸗
kuͤhr des Soldaten, ſondern nach oͤffentlicher Anleitung
der Haͤupter gefuͤhrt, der er unterworfen iſt. Der Krieg
iſt kein zuͤgelloſer Stand; er hat ſeine Geſetze. Nec eſt
unquam utile, quod eſt crudele. Cic. off. 1. 3. c. 15.

4) Der Zweykampf, wenn er auch nur Ehren h lber

unternommen wuͤrde, und keinen ernſthaften Aus gang
beſorgen ließ: iſt auch fuͤr den Soldaten geſetzwierig.

Daſ⸗

344 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,

Daſſelbe zielet nicht nur auf die dabey obwaltende Wuth,
und Gefahr: ſondern auch auf die Hemmung des Aerger⸗
niſſes, und der Frechheit der Ausforderungen, die dieſem
edlen Stande hoͤchſt unanſtaͤndig iſt, da er als eine wohl⸗
eingerichtete Verfaſſung Vorſchriften hat, die eine belei⸗
digte Ehre wirkſamer ſchuͤtzen, als ein raſender Anfalt
von uͤbel verſtandenem Ruhme. c) Sollte die Ausforde⸗
rung dringend, und angreifend, mit Thaͤtigkeiten ver⸗
miſchet ſeyn: ſo hat die Nothwaͤhre Statt.

C) Der Richter kann weder in Anſehung einer
ſchnellen Verfuͤhrung des Rechtshandels, der beſchleunig⸗
ten Gerechtigkeit, geſchwinderer Vollſtreckung, groͤßerer
Anſtrengung des Fleiſſes bey der Unterſuchung etwas uͤber
ſeine geſetzmaßige Gebuͤhren verlangen: noch vielweniger,
wenn die Gruͤnde der Streitenden gleich ſind, etwas zum
Ausſch lage der Wagſchale nehmen. Alex and. VII. Satz 26.

Sein edles Amt verpflichtet ihn zu allem moͤglichen Fleiß,

und dulereallceſten Billigkeit. Haͤlt die Sache das
Gleichgewicht: ſo rathe er zum Vertrag⸗

D) Der Rechtsfreund kann nicht einmal bey Un⸗
kernehmung eines halbverlornen Rechtshandel ſich fuͤr deſ⸗

ſelben Verfuͤhrung einen Abzug der ſtrittigen Sache aus⸗

bedingen. Dieß waͤre ein ſchaͤndlich Gewerb, das nie⸗

mals von Raͤnken, und Vorſpieglungen leer iſt, die ein

Prieſter der Gerechtigkeit verabſcheuen muß. Waͤre ex
ſich auch dabey keiner Liſt bewußt: ſo gruͤndet ſich dach
das Verboth auf die allgemein zubeſorgende Gefahr.
Er kann zwar einen Handel uͤbernehmen, der ihm Greing⸗
lich ſelbſt minder gegruͤndet ſchien, als die Gerechtſamen
des Gegentheils: da der Richter die Sache mit einem
enderen Auge betrachten kann: und oͤfter bey der Betrei⸗

bung derſelben Gruͤnde an Tag kommen, die man vorhin
nicht in der Entwicklung geſehen, die ſich ihm nachher

ſeihit immer weiter aufthut: allein er muß ſeinem Clien⸗
ten die Sache gleich Anfangs von der Seite darſtellen 7
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er hat auf ihre Entſtehung keigen Einfluß.

die zur Beicht gebracht werde 345

die ſich ihm zeigt, da es noch Zeit iſt, ſich anders zu be⸗
ſinnen. Truͤmmer eines freventlich angezettelten Handels
fallen ohnehin auf den Rechtsfreund, der es beſſer verſte⸗
hen ſollte, als ein zaͤnkiſcher Haͤndelmacher. c) Haͤtte

die Sache gar zu ſeichte Gruͤnde vor ſich, und er ſetzte

ſie aus Verſehen des Richters oder Zufalle doch durch:

ſo iſt er das Haupt des Schadens, und folglich der erſte

im Erſatz. d) Das iſt er nicht minder, wenn er aus

Saußmſeligkeit, oder Unwiſſenheit etwas verſchlaͤft, das
der Sache Nachtheil bringt. e) Der gegenſeitige Advo⸗

cat, wenn er durch Vorſpieglungen, falſche Wendungen,

Drrohungen den Gegentheil zu einem ſchaͤdlichen Vergleich

verleitet, und ihn von ſeinen guͤltigen Gruͤnden abſchre⸗
cket: kann von dem Erſatzrecht nicht enſchuldiget werden:

denn das ſind Raͤnke, die auf dem Wege des Rechts kei⸗

nen Gang haben; und wenn ja ein Proceß ein Krieg
heißt: ſo ſind dabey doch keine Kriegsliſte erlaubt. Man

legte ſonſt dawider den Eid fuͤr Gefaͤhrde ab. f) Unnoͤ⸗

thige Verzoͤgerungen, geldſplitterige Weitlaͤuftigkeiten,
vergebliche Berufungen an andere Stellen, unnuͤtze An⸗
haͤufungen der Schriften ſind unſtrittig Gegenſtaͤnde der
Wiedererſtattung, da ſie beede Theile entkraͤften, und
nur ſeinem Eigennutz dienen. V

E) Ein Rath, der zu einem ungerechten Spruch
der erſte ſeine Stimme giebt, obwohl er voraus weis,
daß die meiſten ſeiner Meynung ſind: iſt der erſte zum Er⸗
ſatz verpflichtet. Denn er hat das Eis gebrochen: man
wuͤrde ſich vielleicht abgeſchrecket haben, wenn der erſte
ſich auf die billige Seite geneiget. b) Iſt die Mehrheit
der Stimmen ſchon voraus, und er tritt ihr nur bey, oh⸗
ne ſie auszumachen: ſo ſuͤndiget er, aber ohne fuͤr den
Erſatz zu haften. Denn der Schade war ſchon ohnehin

rechtskraͤftig beſchloſſen, und er that weiter nichts zur Sa⸗

che, als ihn gut heiſſen. Das trifft auch jenen, der zwar
widerſpricht, und doch die Mehrheit unterſchreibt. Denn

lufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke,
F) Beamte, die oͤffentliche, oder Privat⸗ Gelder

verwalten: wenn es pur an ihnen liegt, die Zahlungen

zu erſchweren: koͤnnen ſich keinen Abzug ausbedingen, um
dieſelben zu beſchleunigen b) Sie koͤnnen die Schulden⸗
ſcheine nicht durch Abdruck an ſich bringen, um ſich vor
auswaͤrtigen fuͤr voll bezahlt zu machen. Dann 1) muß
niemand aus ſeinem Verbrechen einen Gewinn ziehen 2)

Erhalten ſie durch ihren Kauf nicht mehr Recht, als auf

den Schein haftet, und andere vor ihnen haben. 3) Sind

dieß Erpreſſungen, dazu ſie ihr Amt misbrauchen. e) Aus⸗

waͤrtige koͤnnen Schuldenſcheine auf Abſchlag erhandlen:
1) Weil dieſe einer unſicheren, oder beſchwerlichen Aus⸗
loͤſung unterliegen: Man kauft alſo mit ihnen auch ihre
Gefahr. 2) Weil dergleichen Zettel von unſicherem Wer⸗
the ſind, der bald ſteigt, bald faͤllt, je nachdem der Cre⸗
dit der Ausſtellenden zu, oder abnimmt. Nur muß man
dieſelben 3) niemanden abdruͤcken, weil er baar Geld brau⸗
chet; dieß waͤre wucheriſch. 4) Man muß ſich an dem
Werth halten, denn ſie itzt in ihrem Kreislaufe haben.
Dann dieſen beſtimmt die oͤffentliche Annahme, nach der

es jedem ſich zu richten erlaubt iſt, wenn er auch gleich

zur erſten Auszahlung keine Verhaͤltniß haͤtte. d) Soll⸗
te jemand aus einer cridariſchen Maſſa ſich, oder ſeine
Freunde fuͤr voll bezahlt machen, da dieſelbe nur nach Ver⸗
haͤltniß unter die Glaͤubiger zu vertheilen waͤre, die noch
darzu ein ſtaͤrkeres Recht haben: ſo iſt er zur Wiederer⸗
ſtattung verbunden, da er das Gleichgewicht der Anſpruͤ⸗
che verletzet; die er ebenfalls pro rata zu vert heilen hat.

G MWauthbeamte, und Verwaltere von Fiscal⸗
Tax⸗- und Strafgeldern, wenn ſie in deren Einziehung
durch die Finger ſehen, die Uebertretere von Strafgefaͤl⸗

len nicht angeben: ſind dem oͤffentlichen Kaſten ohne al⸗

len gerichtlichen Spruch zum Erſatz gehalten: da ſie ſich
wider ihr Amt vergehen, fuͤr deſſen getreue Verwaltung ſie
aus einem bezahlten Vertrag ihr ganzes Vermoͤgen ver⸗
pfaͤndet. b) Der Schleichhaͤndler, der ein Poͤnal⸗Geſetz
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die zur Beicht gebracht werden. 347

uͤbervortheilet, ſuͤndiget zwar 1) da er eine oͤffentliche Sa⸗

tzung bricht, die ſich auf das allgemeine Wohl gruͤndet,

deren Abſicht er nicht unterſuchen darf. 2) Da er ſich

einer wichtigen Gefahr ausſetzt, da er ſein eigenes Ver⸗
moͤgen freventlich in die Schanze ſchlaͤgt, dafern man ihn
erhaſchte. 3) Weil er anderen Muth macht, ſich auf
Unterſchleife zu legen, und dadurch boͤſe Unterthanen zieg⸗
let Er iſt jedoch, ſo lange es verborgen bleibt, in Ruͤck⸗

ſicht der Paſch⸗Strafe allein an keinen Erſatz gebunden: da

es wider die Natur liefe ſich ſelbſt fuͤr ſchuldig anzugeben, da

kein Klaͤger vorhanden iſt. Ausgenommen c) dieſe Straf⸗

gefaͤlle waͤren vom Landesfuͤrſten an Privat⸗Pachtere uͤber⸗

laſſen, oder auf ausſchlieſſende Handlungsrechte geſetzt,
fuͤr deren Ausuͤbung ſtarke Summen bezahlet wuͤrden: denn

da griffe der Unterſchleif das Privat⸗Vermoͤgen der Paͤch⸗
tere an, die dadurch auſſer Stande geſetzt wuͤrden, ihre

Bedingniße zu leiſten: und wäre folgſam ſoviel als ein ge⸗

meiner Diebſtahl, den man wohl ohne Klaͤger zu erſetzen
hat. Oder d) die Mauthgebuͤhren waͤren durch landes⸗
fuͤrſtliche Geſetze feſtgeſetzet, laut Synod. Kreisſchreiben
30 Sept. 1772. Denn die machen einen Zweig der oͤf⸗
fentlichen Einkuͤnfte aus, die ſicher ausgewieſen bleiben
muͤſſen, und fuͤr die ſich alle Handlende verbuͤrget finden.

H) Fragen, die ſich auf den erlaubten Gebrauch

der Ehepflicht beziehen, ſind fuͤr den unſchuldigen Theil
alleweil mit guten Verhaltungsregeln, und Warnungs⸗
ſtuͤcken zu begleiten, die derſelben dem anreizenden Gat⸗
ten vernuͤnftig, behutſam, liebreich entgegen ſetze, und
ſich dadurch gegen ſeine Zumuthungen verwahre. Man

nimmt ſie a) aus der Erhaltung des ſo noͤthigen Hausſe⸗
gen, den man mit unordentlichen Geluͤſten ſehr leicht

verſcheuchet; b) aus der Heiligkeit des Standes, der nur

zur Erzeugung der Kinder Gottes, und der zarten Ver⸗

einigung der Gemuͤther eingeſetzet iſt, die aber nothwen⸗
dig bald unter unbaͤndigen Ausſchweifungen erſticken muß.

c) Aus der den Eltern ſo angebohrnen Pflicht, alles Aer⸗

gerniß,

3438 Aufloͤſung verſchiedener Fragſtuͤcke

gerniß, alles Anſtoͤßige, das Kindern, oder Dienſtbo⸗
then in die Augen fallen koͤnnte, auf das ſorgſamſte zu
vermeiden: als die auf Handlungen der Eheleute luͤſternd
aufmerkſam ſind, und leicht bey jeder Aeußerung auf
Nachforſchungen gerathen. d) Man warne ſie dießfalls
auf das dringendeſte: ¹) Dieſelben, ſobald ſie nur etwas
erwachſen, von dem Ehebette entfernet zu halten, und
ſie lieber einiger Unbequemlichkeit des Lagers, als einer
Gefahr der Verſuchung auszuſetzen. Denn wir ſind Kin⸗
der der Heiligen 2) Sich in ihrer Gegenwart von allen
ſinnlichen Liebkoſungen zu enthalten, als die ſie bald neu⸗
gierig machen werden, beſonders da ſich ein ungeſchliffe⸗
ner, oder halbtrunkener Gatt ungeziemender Freyheiten
herausnahme, oder in Zotten ausbraͤche, denen eine furcht⸗
ſame Gemahlinn nicht wohl Einhalt thun koͤnnte. Denn

ſchaffe ſie doch Kinder, und Dienſtleute aus den Fuͤſſen,

und das mit einer gewiſſen anſtaͤndigen Ungeſtuͤmme, daß
es der Bengel merke, daß man fuͤr die Anſtaͤndigkeit be⸗
ſorgt ſeye.
e) Sollte er bey der Pflichtausuͤbung Vorkeh⸗
rungen treffen, welche dem Zwecke des Eheſtandes zuwi⸗
der ſind; ſo ſtelle man ihm den Greul, der die heiligſten

Rechte verletzet, ſtandhaft, doch mit aller Beſcheidenheit

vor; unterweife ihn von den Umfang der Freyheiten, den
der Gebrauch dieſes Bandes geſtattet; lege der verſuch⸗

ten Gattin ſtarke Vorſtellungsgruͤnde in den Mund, Dro⸗

hungen mit dem Fluche Gottes, und der Macht des Sa⸗
thans, der er ſich unterzieht. Draͤnge er auf Gewalt:
ſo iſt eine ernſte Weigerung der erſte Schritt der Verthei⸗
digung, die in einem ſo ſchweren Falle ſtuffenweiſe zu⸗

nimmt, je nachdem der Zwang thaͤtiger wuͤrde. Die
Entſchuldigung mit der Kindermenge muß ihm eine kluge

Gattin mit den Anſtalten, und Mitteln der Vorſicht aus⸗
reden, die keines ihrer Geſchoͤpfe vergißt. §. 35. Th. IJ.

“ Faͤnde ſich nach der Trauung einer oder anderer

Seits ein natuͤrlich Unvermoͤgen, derſelben Pflicht zu

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die zur Beicht gebracht werden. 3490

erfuͤllen; das auf keine Art koͤnne gehoben werden, und
die Friſt von zweyen Jahren, welche Coͤleſtin der III. c.
Laudabilem de Frigidis zum Verſuche verſtattet, waͤre
ſchon verſtrichen: die Theile waͤren aber von dem hier ob⸗
waltenden Hinderniß gaͤnzlich unwiſſend, und die Tren⸗
nung wegen ihrem Stande, Familien⸗Verwirrung ohne
Aergerniß nicht wohl moͤglich; ſo rathe man dem beichten⸗
den Theile: 1) Im Falle der Fehler nicht an ihm laͤge:
von dem Unvermoͤgenden weder die Pflicht zu verlangen,
noch ihn durch ſinnliche Reizungen in Verſuchung zu ſetzen.
2) Dem Unvermoͤgenden ſelbſt liege man ſchaͤrfer an, al⸗
lem auszuweichen, was den anderen zu Begehrung ſeines
Rechtes verleiten koͤnnte: man veranſtalte eine kluge Ab⸗
ſoͤnderung des Nachtlagers, unter Beweggruͤnden, die
dem anderen weder bedenklich noch beſchwerlich fallen. 3)
Zu Erzwingung eines Geluͤbdes iſt kaum zu rathen: we⸗
gen der Gefahr der Verſuchung. Ließe ſich aber der an⸗
dere dazu bey kluger Einredung ſehr bereitwillig ſinden:
ſo waͤre dann freylich der ganzen Sache ohne Schwierig⸗
keit abgeholfen, und alle Verwunderung wegen der Bett⸗
Trennung gehoben. b) Es iſt dem Wiſſenden in dem
Falle nichts erlaubt, als unſchuldige Freundſchaftsbezeu⸗
gungen, welche die Sinne nicht rege machen. Sie ſollen
mit einander wie Geſchwiſterte leben. c) Dieß iſt auch

im Falle eines anderen Hinderniſſes, unterdeſſen man an

ſeiner Hebung arbeitet, ſtreng einzubinden.

—
Sr

Art, die Beichtlehren,

Soechſtes Hauptſtuͤck
von der Art, die Beicht⸗Eringerungen, Lehren,

und Warnungen einzurichten.

g. 255.

Des Belehrungsfeld im Beichtſtuhle erwaͤchſt 12)
aus der Beſchaffenheit des Amtes, das der Unter⸗

ſuchung des Vergangenen immer einige Unterweiſungsſtuͤ⸗
cke uͤber das kuͤnftige Verhalten anheften muß. 2) Aus
der Eigenſchaft des Verſoͤhnungsgeſchaͤfftes, das ſeine neue

Bindniß befeſtiget, und alle zubeſorgende Hinderniße mit

verſchiedenen tauglichen Warnungsſtuͤcken aus dem Wege
geraͤumet haben will. 3) Aus der Erwartung des Buͤſ⸗
ſenden, der bey ſeinen erkannten Fehlern neue Verhaltungs⸗

vorſchriften verlanget, die ihn fuͤr denſelben in Sicherheit

ſtellen. 4) Aus dem gluͤcklichen Umſtand des Vorgangs,
der das Herz ſo offen darſtellt, daß man in demſelben le⸗
ſen, ſeine innigſten Bewegungen bemerken koͤnne, ohne
eine Verſtellung, oder Unwillen beſorgen zu daͤrfen, ha
die Verdemuͤthigung des unbiegſamſten Stolzes in dieſer
Lage ſich alles gefallen laͤßt; und die Aufrichtigkeit alle

ſchaͤdliche Schamhaftigkeit verbannet; es iſt ein Vorſpiel

von jenem Tage, an dem Gott, und das Gewiſſen allein

ſpricht. b) Da nun aber der Zuſtand des Herzens in je⸗

nem Augenblicke einer offenen Wunde gleich koͤmmt, die
bey ungeſchickter Behandlung die empfindlichſte Schmer⸗
zen ausſtehet, ohne dadurch im mindeſten beſſer zu wer⸗
den: ſo muß die Ermahnungsart nothwendig einige Hand⸗
griffe ins Werk ſetzen: die dieſem Stuhle eigen ſind, um
die Pille auf das ſanfteſte verſchluͤcken zu machen.

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nungen uͤber eine Suͤnde im beſ
wenn man einige empfindliche Umſtaͤnde derſelben gar zu

und Warnungen einzurichten. 351

I. Sie muß dem Alter, Geſchlechte, Gemuͤths⸗
beſchaffenheit des Beichtenden vollſtaͤndig angemeſſen
ſeyn. a) Iſt ſie zu ſcharf: ſo wirkt ſie auf zarte Herzen
mit einem Schauer, der ſie niederſchlaͤgt, und in Klein⸗
muth verſetzt: auf vollbluͤtige mit einem Prauſen, das ſie
bald wieder aus dem Sinne ſchlagen b) Iſt ſie zu weich,

ſo naͤhret ſie die Eigenliebe, und wird dem Leichtſinne ver⸗

aͤchtlich. c) Der bittere Ton iſt nur hin und wieder ein⸗
zumengen: ½) Wenn man viel Geſchwäaͤtzigkeit, oder Kalt⸗
ſinn wahrnimmt: damit man dieſem Gerichte bey Zeiten
ein Anſehen verſchaffe, der jugendlichen Unachtſamkeit
Einhalt thue, und ſie bemerken laſſe, daß dieſer Vorgang
ernſthaft ſeye. ⁸) Wenn man viel Vorurtheil, oder Ver⸗
woͤhnung antrifft; denn da muß man dem jungen Her⸗
zen ſeine unangenehme Lage fuͤhlend ſchreckbar aufdecken.
) Da iſt aber auch gleich dieſe Schaͤrfe mit der Salbe
der Hoffnung, der Erbarmniß, der Sanftmuth, der
Freude Gottes uͤber ein verlornes Kind, das zuruͤckkoͤmmt,
wieder zu linderen. Denn da ſich die Jugend von Seite
der uͤbel angebrachten Zaͤrtlichkeit am meiſten vergehet: ſo
muß man ſie von eben dieſem Hang angreifen, um ſie da⸗
bey zu dem rechten Gegenſtand zuruͤckzuleiten.

9) Dieſe Regungen muͤſſen gleichwohl eine maͤnn⸗
liche Spraͤche fuͤhren: ſonſt werden ſie abgeſchmackt,
verdaͤchtig/ und verderben den ganzen Ernſt dieſes Gerich⸗
tes. Kindiſche Beynamen ſind dabey gar nicht anzubrin⸗
gen: ſie ſchmecken nach einer Vertraͤulichkeit, die Ver⸗
wunderung, oder Verachtung erregt. s Bey Ermah⸗

onderen klingt es hart:

oft beruͤhret: ſie treiben ein beſchamtes Gemuͤth auf das
aͤußerſte. Genug, wenn man den Nachtheil, und das
Haͤßliche derſelben einmal, und das triftig eroͤrtert Her⸗
nach bleibe man bey der Schilderung derſelben in ihren
allgemeinen Begriffen vom unehrbaren, beſchimpfenden,
ſchadlichen, ſchweren ſtehen. Das Herz wird ſich die An⸗
wen⸗

35⁵² Art, die Beichtlehren,

wendung ſchon ſelbſt machen, und alle Augenblicke einen
tieferen Vorwurf fuͤrchten. ½) Macht der Umſtand das
gefaͤhrliche an der Wunde aus: ſo muß man ſich freylich

wohl etwas laͤnger bey ſelbem verweilen: damit man fuͤh⸗
le, wo die Schlange im Graſe liegt. Allgemeine Erin⸗

nerungen taugen nicht viel.

II. Sie muß den aͤußerlichen Stand des Beich⸗
tenden in Betrachtung ziehen: a) Das jedoch keineswegs
von einer weichlichen ρασινο dbt—α zu verſtehen koͤmmt,
als die von dieſem Gerichte der heiligen Freyheit, der an⸗
ſtaͤndigen Wuͤrde, und beſcheidenen Unabhaͤngigkeit gaͤnz⸗
lich entfernet ſeyn ſoll. b) Die Art der Beſtrafung ſoll
nur den Stand der Perſon zu Rath halten, daß ſie ruͤh⸗
re, und doch nicht beleidige. Sonſt iſt es mit einemmale
aus. Man kann Eifer haben, und doch dabey hoͤflich
bleiben. c) Man bewirket dieſes am fuͤglichſten durch
allerhand ſtarke Inductionen, wohlgewaͤhlte Gleichniße,
treffende Vergleichungen, Vernunftſchluͤſſe, die ihnen die
Wichtigkeit des Geſetzes, die Schwere der Pflicht, das
Beyſpiel ihres Standes, die Unanſtaͤndigkeit der Hand⸗
lung gegen denſelben faßlich vorſtellen; und bleibe bey
einer fortgeſetzten Anſpielung gegen den Betrag, Oblie⸗
genheiten, Glanz ihres Amtes, und den abſtechenden
Gegenſatz ihrer Auffuͤhrung. Es iſt ein Compliment fuͤr
ihre Wuͤrde, und eine Erinnerung an ihre Pflicht. Z. B.
Du biſt ein Rechtsgelehrter: du kenneſt alſo, was du an⸗
deren zu leiſten haſt. Eine Magiſtratsperſon? du biſt

alſo ein Verwalter der oͤffentlichen Gerechtigkeit. Ein

Prieſter? du vertritſt die Stelle Gottes auf Erde; du
lehreſt andere das Geſetz, dein Beyſpiel iſt die Richtſchnur
der anderen 4c. Denn mache man eine kurze, ſchnelle und
dringende Vergleichung zwiſchen dem Betragen, und dem
Amt. S. Ger. von Ben. Seite 93 bis 95. Th. 2.

IIII. Sie muß zugleich nachdruͤcklich und kurz
ſeyn; der Raum und der Argwohn verſtattet hier keine
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kurz
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und Warnungen einzurichten. 353

predigtmaͤßige Weitſchweiſigkeit. Ein ſtarker Beweis,
der aus der Sache ſelbſt hergenommen iſt, eine dringende

Aufſtellung der Pflicht, ein ſchneller Zug uͤber eine ſchlim⸗

me Folge, eine ruͤhrende Schilderung fuͤr die Einbil⸗
dungskraft wirken mehr, als eine verdrießliche αιοοασ.
b) Es iſt fuͤr das zutraͤglich, wenn der Beichtvater am
Vorabend ſeiner Amtsbpflicht ſich einen Vorrath von ver⸗
ſchiedenen kurzen, und nachdruͤcklichen Formeln ver⸗
ſchafft, die uͤber die beylaͤufig vorherzuſehende Faͤlle ab⸗
gefaſſet ſind; oder die er ſich bey Muße aus allerhand
ſchoͤnen Schrifttexten, paſſenden Beweiſen, kurzen Stel⸗
len der Baͤter ſammlet. c) Beſonders eindringlich iſt es,
wenn er den Innhalt der Feyerlichkeit, die man mei⸗
ſtens zur Beicht waͤhlet, zum Grunde ſeiner Ermahnung
nimmt; das Geheimniß, oder Begebenheit, die an der⸗
ſelben vorkoͤmmt, mit dem Zuſtande des Beichtenden in
Vergleichung ſetzt, daraus dehren ziehet, Anwendungen
macht, die ſich auf die Lage der Gewiſſen, und Abſtand
der Gegenhandlungen beziehen. Dieß macht aufmerk⸗
ſam; iſt erbaulich, und nicht weit hergeſucht. Das Evan⸗
gelium, und Sendſchreiben des Tages werden hierzu
leicht eine faßliche Stelle liefern, die nur einer deutlichen

Anwendung bedarf. Die Abſicht der Kirche bey ge⸗

wiſſen heiligen Zeiten in der Zuſammenhaltung mit der
mißlichen Lage des Beichtenden wird ſehr bewegend aus⸗
fallen d) Nur halte man ſich dabey immer genau an
den Geiſt der Kirche, der Troſt, und Schrecken alleweil
neben einander auftreten laͤßt. Man huͤte ſich vor allem
ſatyriſchen Salz, und hoͤhniſchen Geſpoͤtte, das dem

ANichterſtuhle J. C. nicht anſteht. Will man die Seele

ſeines Bruders gewinnen: ſo muß man ihm mit jener
Zudringlichkeit der Liebe zu ſetzen, die ihm mitleidig fuͤh⸗
len laͤßt, daß er das Herz Gottes verwundet. Hat man
ja Drohungen mit einzumengen: 2½) So müuͤſſen ſie nicht
das Anſehen eines Fluches bahen⸗ ⁸) Man ſetzet ſie be⸗
dingungsweiſe, und das am beſten zu letzt, bamit der

BVuͤſſer ihren Eindruck mit nach Hauſe trage. Pf. g8. 31.
Gott. Gel. 2. Th. 8 IV

.„

354 Art, die Beichlehren,

Iv. Sie muͤſſen ſich auf die gegenwaͤrtige Beſchaf⸗

fenheit des Suͤnders, die Lage, und den ſittlichen Zu⸗
ſtand ſeines Herzens genau ſchicken, und ihm denſelben

ſo offen, ſo bloß, und in ſeiner wirklichen Duͤrftigkeit zei⸗

gen, wie er ſich itzt im Angeſichte Gottes ſeines Richters,
des Schutzgeiſtes ſeines Vertheidigers, des Verſuchers
ſeines Anklaͤgers beſindet. Offenb. 12. 10. b) Dieſes
bewirket hauptſaͤchlich die poriſmatiſche Entwicklung
des herrſchenden Laſters, als welches ſeine Zweige gemei⸗
niglich uͤber das ganze uͤbrige Verhalten des Menſchen ver⸗
breitet; man unterſucht es in ſeinen Wurzeln, beſtimmet
ſeine entfernteſte Quellen, bezeichnet ſeine nahe Urſachen,
deutet auf ſeine Folgen, und laͤßt ſeine Haͤßlichkeit in der
Ausfuͤhrung, und der Verſchlimmerung des moraliſchen
Zuſtandes uͤberall hervorſtechen; beſonders die ſich auf
Heil, Ruhe, Ehre, Sicherheit, Ausgang, und den
Schrecken des letzten Augenblicks beziehen. Durchgehe
man zum Beyſpiele die ſieben Hauptſuͤnden, auf die man
alle uͤblige als Zweige, Folgen, Vorbereitungen leicht
zuruͤckfuͤhren kann.

§. 256.

4) Die Hofart. «) Ihre Beſtimmung. Es iſt

eine Aufblaͤhung der Eigenliebe, welche den Geringeren
verachtet, den Hoͤheren herunterſetzt, den Gleichen uͤber⸗
ſehen will. „Hugo l. 1. & 2. de Anima. b) Ihre Anzei⸗
gen. Das Ueberſchreyende im Reden, das Hoͤhniſche beym
Stillſchweigen. Die Ausgelaſſenheit in der Froͤhlichkeit;
das Murriſche in Verlegenheit; das Aufgebrachte bey Ver⸗
weiſen; das Scheinbare in Worten; das Unanſtaͤndige
im Betragen. c) Urſachen. Der Wagen des Hoch⸗
murhs wird von vieren gezogen: der Begierde nach Ei⸗
genlobe, der Herrſchſucht, der Verachtung, der Unge⸗
folgigkeit. Die Raͤder ſind die Aufgeblaſenheit, die Ehr⸗
begierde, die Ruhmredigkeit, der Uebermuth. Der Fuͤh⸗
rer iſt der Geiſt des Stolzes. Die Liebhabere der Paet
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4

und Warnungen einzurichten. 355

fahren darinn. Die Pferde ſind unbaͤndig, die Raͤder
fluchtig, der Fuͤhrer verſchlagen, und der gefahren wird,
bloͤdſinnig. „Hugo'de Clauſ. Anim. l. I. d) Gartun⸗
gen: ſind viere: „Die das Gute, das ſie etwa beſitzt,
aus ſich zu haben glaubt; oder es wegen ſeiner von oben

erhalten zu haben vorgiebt: die ſich deſſen prahlet, was

ſie nicht hat: oder was fie hat, mit Verachtung anderer
es allein zu haben, ſich das Anſehen geben will. „Gregor.
in Moral. f) Wirkungen: „Der Stolze iſt immer

fertig, Beleidigungen zuzufuͤgen; immer ſchwach, dieſel⸗

ben zu ertragen; traͤg zu gehorchen, ungeſtuͤmm zu be⸗
fehlen: ſchnell zu unternehmen, was er laſſen ſoll, oder
dem er nicht gewachſen iſt; langſam zu dem, was zu thun
iſt. Was nicht nach ſeinem Geſchmacke iſt, muß man
ihm einkaͤuen; was er in Geheime wuͤnſcht, zu dem laͤßt
er ſich zwingen; denn da ſein Wille Verachtung verdiente,
ſucht er in deſſen ſcheinbaren Bezwingung ſein Lob /„ Greg.
Mor. g) Bosheit: „Alle uͤbrige Laſter aͤußeren ſich in
ſchlimmen Werken, aus denen ſie entſtehen; der Hoch⸗
muth ſtellet den guten Werken nach, daß ſie vergehen. „
Auguſtin. in Reg. h) Verwegenheit: „Er will ge⸗
raͤde da gehen, wo er andere fallen ſah. Er will andere

lehren, und weder lernen, noch wirken, was zu lehren

iſt„ Aug. l. de Sing. Cler. Claſſian. I. I Coll.

i) Quelle. „Der Stolz und die Raubſucht ſind ſo
nahe mit einander verwandt; daß man weder Hofar oh⸗
ne Gierigkeit; noch ſchlimme Anmuthungen ohne Hoch⸗
muth jemals antreffen wird. „ Bernard. Serm. 37 ad So-
ror. k) Aeußerung. Der Hochmuth ſagt: du biſt ſo⸗

viel werth, als alle; und beſſer als die meiſten: verachte

alſo die uͤbrigen, und denke, du biſt ihr Herr.,„ Ari ſtot.
de Confl. vitgy 1) Strafe. „Es eraͤugnet ſich mei⸗
ſtens, daß der Stolze in ein ſchaͤndlich Laſter falle, und
aus ſeinem lauten Sturze ſich uͤber ſein verborgenes Uebel
zu ſchaͤmen lerne. Er wird n Hoheit ablegen, wenn
2 V ihn

356 Art, die Beichtlehren,
ihn das ſchwaͤcheſte an den Menſchen uͤber den Haufen ge⸗
worfen.,„ Greg. Mor. JMD
85. 257.
B) Der Geitz. a) Seine Art iſt: „ Das ſeinige
unerlaubt zuſammenhalten, das fremde Luͤſtern an ſich zu
ziehen. Hugo de Clauſt. b) Ziel „Dem Geize man⸗

gelt ſowohl das, was er hat, als was er nicht hat. Die⸗

ſes ſticht ihm in die Augen, bis er es erwiſcht; jenes quaͤ⸗
let ihn mit Angſt, daß er es nicht verliere. Beym Un⸗

gluͤck ſeufzet er nach Gluͤck; bey dieſem fuͤrchtet er Unglukk..

Hieron. ad Paul. c) Aeußerung „Erſt ſcharret er
nach den Verlangten; hat er es wie in einem vollen Ma⸗
gen zuſammgepfropft: ſo will er daran erſticken. Denn
da er beſtaͤndig zu ſinnen hat, wie er es bewahre, ſo macht
ihm der Ueberfluß ſelbſt bang. Er dachte auf Ruhe, da
er ſich bemuͤhte; und da er es hatte, fande er Arbeit, es
zu erhalten., Gregor. 1. 15. Mor. d) Zeichen „Er

brennet fuͤr Verlangen, er martert ſich, um es zu erlan⸗
gen, er graͤmet ſich, um es ſicher zu ſtellen. Sieht er ei⸗

nen Mäaͤchtigeren? ſo fuͤrchtet er den Raͤuber; einen Nie⸗
drigeren: ſo haͤlt er ihn fuͤr den Dieb. Der Ungluͤckliche
leidet alle Martern, die er zu leiden beſorget., Gregor.
eben da. Wirkungen. „Er bekuͤmmert ſich nicht um
die Duͤrftigen; das Elend geht ihn nichts an. Gott laͤug⸗
net er das Schuldige, dem Naͤchſten nimmt er das Noth⸗

wendige, ſich entziehet er das Bequemliche. Jenem iſt

er undankbar, dem anderen ruchlos, ſich ſelbſt grauſam.“
IJnnocenz de Vil. Cond. hum. e Folgen. Der Geiz
hat vier Raͤder: die Kleinmuth, die Unmenſchlichkeit,
die Verachtung Gottes, die Vergeſſenheit des Todes.
Seine Laſtthiere ſind die Kargheit, und die Raubſucht.
Der Fuͤhrer iſt die Habſucht; er will nicht mehr ernaͤhren,
als die ihn freſſen. // Bernard. in Cant. Serm. 31. 1[)
Strafe. Was kann man dem Geizigen aͤrgers wuͤnſchen,
als daß er lange lebe? Senecas in Proverb.

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und Warnungen einzurichten. 3,

C) Die Freygebigkeit zeichnet ſich von der Ver⸗
ſchwendung aus: a) in ihrer Abſicht: „Sie macht
und billiget freywillige Geſchenke ohne Hoffnung einer
Erwiederung“ Auguſtin. in diffinit. b) Behurſamkeit.
„Gebe, was weder dir, noch dem anderen ſchade; und
wenn du es abſchlaͤgſt, was er zu ſeinem Nachtheil ver⸗
langt: ſo giebſt du ihm mehr, als er begehrt”“ Aug de
Serm. Dom. in monte. c Art: „Willſt du wohl thun,
ſo theile es ſo ein, daß du es alle Tage kannſt.“ Ambroſ.
de Vid. d) Weynung: Es iſt keine Freygebigkeit, was
man mehr prahlend hinwirft, als mitleidig reicht. Die
Reigung ertheilet der Sache den Werth.“ Gregor. e)
Ordnung: „Nicht einem alles, ſondern jedem etwas;
dem Frommen zu erſt, hernach auch dem Schlimmen.“
Greg. Br. †) Unordnung: „ Dieß heißt nicht freyge⸗
big ſeyn, wenn man einem nimmt, was man dem anderen
giebt; wenn man mit Unrecht ſammlet, was man aus

Barmherzigkeit mittheilet.“ Ambroſ. l. 1. de Off.

§. 258.

D) De. Unlauterkeit. a) Ihre Bezeichnungs⸗
Art: „Dieß Laſter liegt nicht an der Schoͤnkeit der Koͤr⸗
per; es hat ſeinen Grund in der Unordnung einer aus⸗
gearteten Seele, welche nach koͤrperlichen Geluͤſten ſtrebt,
da ſie die Maͤſſigkeit verbannet, die uns zu geiſtlichen Ver⸗
gnuͤgungen aufgelegt macht.“ Aug. l. 12. de Civ. b)
Quelle: „Es entſtehet meiſtens aus Unthaͤtigkeit, und
Luͤſternheit. Die Liebe ſelbſt kann man eine Leidenſchaft
der muͤßigen Seele nennen. Chryſoſt. in Matth. c)
Wirkungen: „Sie wird von vieren genaͤhret: der Ge⸗

freßigkeit, der Frechheit, der Weichlichkeit, der Fanlheit;

von zweyen gezogen: der Gemaͤchlichkeit, und dem Ueber⸗
fluße; von zweyen begleitet: der dummen Gleichguͤ tigkeit,
der verblendeten Sicherheit “ Bernurd. in Cant. 4)
Aeußerung. „Sobald ſie einen Fuß in das Gemuͤthe
ſetzt, ſo laͤßt ſie daſſelbe an nichts qutes mehr denken. Die
◻ . 1 B 65
53 èê3 8 e⸗

3568 Art, die Beichtlehren.

Begierlichkeit iſt ein klebricht Weſen: aus dem Eindruck
entſtehet die Vorſtellung; aus dieſer die Neigung; aus
der das Vergnuͤgen; aus dieſem die Einwilligung; ſodann
die Ausfuͤhrung. Aus der Ausfuͤhrung die Gewohnheit ;
aus der Gewohnheit die Verzweiflung; aus der Berzweif⸗

lung die Vertheidigung; aus der Vertheidigung die Unver⸗
ſchaͤmtheit: aus dieſer die Beruͤhmung, Unbußfertigkeit,

Verdammniß.“ Gregor. in Mor. e) Zeichen. „Sie
erweichet nicht nur das Gemuͤth, ſie entkraftet den Koͤr⸗
per; ſie beflecket nicht nur die Seele, ſie verunreiniget das
ganze Anſehen. Vor ihr tritt die Begierlichkeit, und die
Frechheit her; es begleitet ſie Wuſt, und Unſauberkeit;
Raſerey, und Schmerz ſchlieſſet ihren Zug.“ Beda de

Temp. Sal.

f) Urſachen. 1) Lockere Geſpraͤche. „Wor⸗
te ſind Zeichen des inneren Menſchen. Der Geile kann
ſeine Handlungen verdecken: die Sprache wird ihn verra⸗
then. Seine Augen werden ſeine Beſchaffenheit ſlittern
laſſen. Seine Gebaͤrden werden die geheimſten Triebe
ſeines Herzens an Tag legen. / Hieronym. I. 2. ſup.

Ezech. 2) Weichlichkeit im Putze. „Ein eitles Herz

druͤckt ſeine Geſinnungen im Anzuge aus Die Ausſchwei⸗
fung in dem Putze zeiget von der Leere der Denkungsart.
Das Freche an dem Gewand verraͤth das Luͤſternde in dem
Gemuͤthe. Man wuͤrde nicht ſoviel Muͤhe auf die Aus⸗
zierung des Koͤrpers wenden, wenn man ſeine Seele nicht
vernachlaͤßiget haͤtte. Bernard. in Apolog. 3) Der
freye Umgang. „Er iſt ein Feind der Freundſchaft, ein
unvermeidlicher Fall, eine natuͤrliche Verſuchung, eine
geſuchte Plage, eine haͤusliche Gefahr, eine vergnuͤgen⸗
de Seuche, ein Grundriß des Uebels, zu dem das ehr⸗

bare die Farben hergiebt. Auguſtin. 1. 15. de Civ. g)
Ende. „ Man wird ihren Anfang hintertreiben, wenn

D ihren Ausgang betrachtet. Senec. l. 2. de Mori-
us.

H. 259.

ane,

Haß

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16,.

und Warnungen einzurichten 359

E) Der Neid. a) Beſchaffenheit: *Er iſt ein
Haß gegen fremdes Gluͤck: der Hoͤheren, da er es ihnen
nicht gleich thun kann; der Minderen, damit ſie ihm
nicht gleich werden; der Gleichen, weil ſie ihm gleich ſind.
Auguſtin. b) Urſach. * Deßwegen beneidet man an⸗
dere um ihre Vorzuͤge, weil man ſie ſelbſt nicht fuͤhlt,
und doch gierig verlangt.“ Gregor. 1. 3 Mor. c) Zei⸗
chen: “Ein drohend Aug, hoͤhniſcher Blick, blaſſe Wan⸗
ge, bitteres Laͤchlen, ſpitzige Worte, ausgeſuchte Schimpf⸗
namen, anzuͤgliche Spoͤttereyen, Gewaltthaͤtigkeiten bey
jeder Erwiederung. Peter von Ravenna. d) Wirkun⸗
gen. * Dem Neider ſcheinet ein fremdes Wohlergehen
ein Eintrag fuͤr das ſeine; ein fremdes Ungluͤck ein Se⸗
gen fuͤr ihn. Bey Gluͤckwuͤnſchen ſind ſie niedergeſchla⸗
gen, bey Leidweſen der anderen munter. Ihr Schatz iſt
fremde Armuth: fremdes Vermoͤgen rechnen ſie zu ihrem
Elende. Siehet des anderen Name heiter aus: ſo ſu⸗

chen ſie eine Wolke daruͤber zu breiten; ſind ſie es nicht im

Stande: ſo ſtehlen ſie ihm einen Theil mit einem duͤſte⸗
ren Stilleſchweigen. Begnuͤgen ſich andere an ihrer Red⸗
lichkeit: ſo ſuchen ſie dieſelbe in Gaͤhrung zu bringen,
oder verdaͤchtig zu machen. Die ſchlechteſte unter allen
Leidenſchaften waget ſich allezeit an das vorzuͤglichſte an
der Tugend.“ Alan. de Contempl. Nat. e) Strafe.
* Der Neidige traͤgt an ſich ſoviel Peiniger, als die Un⸗
ſchuld, die ihm in die Augen ſticht, Lobſprechere ſindet.
Propert. I. 1. de Vit. & Vir.

*) Folgen. 1) Bosheit: *Ein ſchlimmes Ge⸗
muͤth iſt alleweil auf der Folter; entweder ſinnt es auf
einen boͤſen Streich, den es dem anderen anhaͤnge; oder
fuͤrchtet es, daß man ihm darinne nicht vorkomme. Wie
es von anderen arg denkt, ſo glaubet es, andere denken
es von ihm.“ Gregor. I. 11 Moral. 2) Betrug. Ein
Herz, das ſich auf Raͤnke legt, iſt eine ewige Quelle von

360 Art, die Beichtlehren,

Verdruß, ein Zunder des Argwohns, eine Fackel der
Ungebuld, eine Verwuͤſterinn der Liebe, eine Pflegemut⸗
ter der Verzweiflung.“ Bernard. in Cant. 3) Ver⸗
leumdung. “Ein ſchlechter Menſch ſetzt darinn ſeine
Ehre, wenn er andere um die Ihre bringt; er ſucht ſein
Lob, da er andere ſchaͤndet; und weil er nichts gefallen⸗
des an ſich hat, ſo ſucht er andere ſo ſchwarz zu malen,
als er iſt ** Hieronym. an Nepotian. 4) Wurren.

* Wenn der nach der Seele todt iſt, der in unzufriede⸗

nes Geziſche ausbricht: wie kann der leben, der ihn an⸗

ſtiftet? Bernard. de Conſid 5) Ohrenblaͤſerey.

Sie iſt ein giftiger Hauch des Schmeichlers, oder des
Aufwieglers, der die Anſteckung des Haſſes herumblaͤſt.
Ohren ziſchen heißt Zwitracht unter Bruͤdern ſaͤen, das
die Se⸗le Gottes verabſcheuet“ Spruͤchw. 6. 16 Hugo
de Clauſt an. 6) Zwitracht. Boͤsartige Gemuͤther,
wenn ſie ſich einmal auf das Widerſprechen verlegt, ſo
ſtehet ihnen nichts an, män mag recht, oder unrecht ha⸗
ben. Denn da die Perſon misfaͤllt, ſo muß alles, was
ſie ſpricht, erlogen ſeyn. Chryſoſt. in c. 21 Matth. 7)
Argwohn. Ein jeder meſſet den anderen nach ſeiner
Elle. Da, wo es bey ihm nicht richtig iſt, glaubt er,
daß es einem jeden fehle.* Chryſ. I. c. Seneca l. de Mor.

5. 260.

F) Die Schwelgerey. a) Beſchaffenheit: .

Sie iſt eine gefräßige Begierde, welche der verderbten

Sinnlichkeit ſchmeichlet, die Beduͤrfniße der Natur uͤber.

haufet, und die Graͤnzen der Maͤßigkeit ver etzt. Hugo
in Clauſt. b) Aeußerung: * Die Schlemmerey iſt ein
ungeſtuͤmmer Gaſt, der immer fordert, niemal ſatt wird.
Was ſt gieriger als der Bauchdienſt? heut begnuͤget
man ihn, morgen fuͤllt man ihn. Iſt er angeſtopft: ſo
ſtreitet man uͤber Enthaltſamkeit; legt er ſich auf die
Verdauung, gute Nacht Tugend.“ Ambroſ. de Jejun.
c) Wakungen: * Wo Fraß wohnet, da bleibt die

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und Warnungen einzurichten. 361

Schluͤpfrigkeit nicht lange aus. Nach der Naͤhe der fuͤn⸗
digenden Glieder verhaͤlt ſich die Ordnung der Ausſchwei⸗

fungen.“ Hieron. d) Urſachen. “ Nicht die Speiſe,
ſondern die Gierigkeit macht den Schlemmer; man kann
ſehr ſchmackhafte Geruͤchte ohne Vergehen genießen; man
kann an ſa lechteren ſich den Tod an den Hals freſſen.“
Greg. 1 30. Mor. d) Strafe.* Wie viel Koͤche, ſo

viel Krankheiten.“ Seneca Br. 7.

e) Folgen. 1) Dummerey. Die Ueberfuͤllung
des Magens ſchlaͤgt die Lebensgeiſter nieder, macht die
Seelenkraͤfte ſtumpf; und vertilget alle Beurtheilungs⸗
kraft.“ Iſidor. Jl. 1 de Sum. Bon. 2) Trunkenheit.
* Sie benimmt dem Verſtand ſeine Wirkſamkeit, ſtiftet

Zwiſt, und Raſerey, entkraͤftet den Koͤrper, und alle na⸗

tuͤrliche Faͤhigkeiten, entzuͤndet Krankheiten, beſchleuni⸗
get den Tod, erſchoͤpfet das Vermoͤgen, reizet den goͤtt⸗
lichen Fluch, beraubet der Menſchlichkeit“ Hugo von S.
Viktor. 3) Verzaͤrtlung des Geſchmacks. Was
Luft, Waſſer und Wald hervorbringt: wird in den Ma⸗

gen begraben. Frage nun: warum ſtirbt man ſo ploͤtz⸗

lich? weil man von lauter Aaſe lebt.“” Seneca 10 Rhet.
4) Wuthwillen. Wenn die Zerſtreuung bey Ergoͤtzlich⸗
keiten zu weit gehet: ſo hebt man die Uebereinſtimmung
zwiſchen Vernunft, und Sinne auf, der ganze Wohls⸗

klang der Anſtaͤndigkeit wird verſtimmet. Die beſte Ge⸗

muͤthsart unterliegt der hinreiſſenden Ausgelaſſenheit.
Ambroſ. 1. 1 de Off.

§. 261.

G) Zorn. a) Eigenſchaft. * Ein jaͤher Kopf
denkt uͤberall recht zu haben, wenn er es meynt. Seine
Ungeſtuͤmme dienet ihm ſtatt Ueberredung; er will bre⸗
chen, was ein Vernuͤnftiger zu beugen ſucht. Seine
Galle iſt ſeine Triebfeder, und ſein Beweggrund ein
Richts.“ Auguſtin. Br. an Neroni. b) Urſache. Der
“” 3 § Fuake,

362 Art, die Beichtlehren/

Funke, der ein boͤſes Gemuͤth in Gaͤhrung ſetzt, iſt Gall⸗
ſucht, oder verderbte Luſt.“ Ambroſ. de Parad. c) Wir⸗
kungen.* Was fuͤr Ausgang haͤngt an der Wuth eines
Tobenden? der Zorn hindert ihn an aller Ueberlegung,
die Verzweiflung ſtuͤrzet ihn in alle Verwirrungen der Ge⸗
wiſſensbiſſe; der Verſtand kann ſeine Verrichtungen nicht
ausuͤben; er wirft ſich in das Unternehmen hin, ohne
auf Ordnung, oder Folge zu ſehen; er kann nicht recht
bey Sinnen ſeyn. Die Billigkeit verlieret ſich vor ſeinen
Augen; er ſtrafet ohne Maaß, weil ſeine Wuth die Stel⸗
le der Unterſuchung vertritt; er denkt, es muͤſſe recht
ſeyn, weil es ſeine Raſerey befriediget. Das Angeneh⸗

me des geſelligen Lebens iſt ihm unbekannt, denn da er

ohne Vernunft auffaͤhrt, ſo fliehen ihn Menſchen als ein
reiſſend Thier. Das Licht der Wahrheit iſt vor ihm ver⸗
ſchwunden, da ihm Gott dieſen Strahl entzieht, der die
Finſterniß, die er in ſeinem Gemuͤthe aufhaͤuft, nicht
durchbrechen kann.“ Gregor. l. 5 Mor. d) Straf.

* Ein uͤbertriebener Zorn ſtuͤrzet in Unſinn. Hat er ſich

an anderen ſatt geaͤrgert: ſo ergrimmet er wider ſich ſelbſt.
Zwiſchen einem Zornigen, und Wahnwitzigen iſt faſt gar

kein Unterſchied; der eine thut allezeit naͤrriſch, der an⸗

dere thut allezeit wuͤthig.“ Seneca l. de Ira.
e) Folgen 1) Haß. „Es iſt ein veralteter Zorn/,
der aus mehreren Regungen zuſammgefloſſen, und eine
laͤngere Zeit genaͤhret worden. Der einen ſchaͤdlichen An⸗

ſchlag im Gemuͤthe heget: iſt des Gerichtes ſchuldig.

Bricht er in Schmaͤhungen aus, ſo ſoll er ſich bald ver⸗
ſoͤhnen Haͤlt er ſich weder fuͤr ſchuldig, noch ſinnet er
auf Ausſoͤhnung, ſo iſt ihm die Hoͤlle ſicher.“ Aug. in
Diſf. 2) Unbild. „Ein unvernuͤnftig Woͤrteln hat oͤf⸗
ter zu Mordthaten Urfache gegeben, und Gemeinden um⸗
gekehret. Denke nicht, daß es etwas geringes ſey, ſei⸗
nen Bruder einen Narren zu ſchelten. Du nimmſt ihm
den Verſtand, der ihn allein von den Thieren unterſchei⸗
det. „ Chryſoſt. auf Matth. 5. 22. 3) Schmoch.
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und Warnungen einzurichten. 263

„Die Unbild ſteigt aufs hoͤchſte, wenn man einen durch

Schmaͤhungen ſchimpflich herunterſetzt. Willſt du dich

raͤchen; ſchweige: du haͤngſt ihm einen empfindlichen
Streich an. „ Ehryſoſt. Hom. 9. 4) Uebertriebene Ver⸗
weiſe: „Was du in einer verbitterten Aufwallung ſagſt:
iſt mehr ein Grimm der Strafſucht, als eine Bemuͤhung
der Verbeſſerungsneigung. Liebe, und ſag, was du willſt.“
Auguſt. in Ep. ad Gal. 5⁵5) Feindſchaften. „Haben

ſich die einmal des Gemuͤthes bemaͤchtiget: ſo geſchehe,

was da will, man wird es im ſchiefen Verſtande nehmen,
und zu Anfachung des Feuers wenden. Saget man vom
Feinde was gutes? ſo glaubt man es nicht: was ſchlim.
mes? ſo ergreift man es, und vertheidiget es. Chryſoſt.
L. de Comp. Cord. 6) Läͤſterungen. „Die Rede iſt leicht,
denn ſie fliegt; ſie iſt gewichtig, denn ſie verwundet Sie
gehet ſchnell voruͤber, ſie brennet aber empfindlich; ſie

dringet geſchwind ein, ſie laßt ſich aber nicht eben ſo leicht
herausziehen; es iſt bald ein Wort geſprochen, aber nicht

eben ſo behend wiederrufen. Die Zunge iſt duͤnn, und
breit, und folgſam ein tuͤchtig Werkzeug, den Unrath
auszufuͤhren. „ Bernard uͤber Pſ. 56. §.

H) Traͤgheit a) Beſchaffenheit. „Sie iſt eine
ermattende Aufloͤſung der Seelenkraͤfte, welche zu keiner
loͤblichen Uebung mehr aufgelegt iſt. Am Leſen ſindet
man Ueberdruß, am Bethen keinen Geſchmack, an Be⸗
trachtungen gar kein Gefuͤhl.*“ Greg. uͤber Joan. 5. 3.
und Bern. Br. b Urſache. „ Der Faule will, und
will nicht. Der iſt es, der mit Gott herrſchen will, doch
nicht fuͤr Gott arbeiten. Denn die Belohnung ergoͤtzet,
da ſie verſpricht: der Kampf erſchreckt, da er gebothen

iſt.„ Beda in Prov. L. 2. c) Wirkung. „Ich will

lieber, daß ich mich uͤbel befinde, als weichlich. Gemaͤch⸗
lichkeit macht das Herz weibiſch; wie das Lager der Traͤg⸗
heit weich „und ohne Nachdruck iſt: ſo zerfliſſet das Ge⸗
muͤth darinn in Nichts. Es heißt genug geſchlafen, weun

man aufgehoͤret hat zu wachen. „ Seneca Br. 33. d)

Folgen.

364 Heilungsart der Gebrechen,
Folgen. 1) Fahrlaͤßigkeit: „Wenn man kleine

Dinge unachtſam uͤberſieht: ſo geraͤth man nach und nach

in die Verſuchung, groͤßere keck zu wagen.„ Gregor. in
Mor. 2) Gleichguͤltigkeit. „Wenn ein Herz gegen
kuͤnftige Freuden keine Empfindſamkeit mehr fuͤhlet: ſo
verwickelt es ſich ſicher in dem Hange zum Zeitlichen.
Wienn es darinn verflochten iſt: ſo nimmt es die Eitelkeit
auf; der Fuͤrwitz leitet es; die Wolluſt ſtecket es an; die
Begierlichkeit reitzet es; die Traurigkeit martert es,
die Eiferſucht zerreiſſet es: ſo treibt es durch allerhand ver⸗
druͤßliche Zufaͤlle; es ſuchet Ruhe, und findet ſie nicht. /
Bernard. Ser. 1I. in Pſ. 14. e) Strafe. „Die Nach⸗

laͤßigkeit, wenn ſie endlich die Gefahr merkt, thut ihren

erſten Schritt zur Verzweiflung. Thender.
Siebentes Hauptſtuͤck
Der Beichtvater als Seelenarzt.
Von der Heilungsart der Gebrechen, welche der

Buße im Wege liegen, daß man ſie ſchwer uͤber⸗
nehme.

§S. 262. “
De Wichtigkeit des Gerichtes verlanget a) Genauig⸗
keit bey der Unterſuchung: b) Schaͤrfe bey dem
Verweis: c) Emſigkeit bey der Unterweiſung. Die
Ausgiebigkeit der Verſoͤhnungsmittel erfordert d) Be⸗
ſcheidenheit ben der Aufdeckung des Uebels: e) Klug⸗
heit bey der Nachſpuͤhrung ſeiner Wurzeln. *) Gelin⸗

digkeit bey der Auflegung des Heilungsmittels. g Ver⸗

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welche den Anfang der Buße hinderen. 365
haͤltniß zwiſchen der Wunde, den Kraͤften des Kranken,

und der Ergiebigkeit der Arzney. Eine ſanfte Hand macht

ſchneidende Mittel ertraͤglich; ein leutſeliges Zureden ver⸗
treibet den Eckel bey dem unangenehmſten Trank. Die
Bemerkung des heil. Iſidor. J. 3. de ſum. Bon. c. 38 iſt
der Erfahrung gemaͤß: „Die erſte ſchwache Zuͤge der Be⸗
kehrung ſeyen auf die behutſamſte Weiſe einzulenken. Greift
man ſie gleich mit Schaͤrfe an, ſo wirft ſie die Erſchuͤt⸗
terung unter einander, und ſie fallen in die alte Verwir⸗
rung zuruͤck. Der den Buͤſſenden ohne Mitleid herum⸗
trillet, der kann ihn wohl eher aufbringen, als verbeſ⸗
ſeren. / .
h) Verſchiedenheit, und Abwechslung der vor⸗
zuſchlagenden Mitteln, deren er mehr auf einen Fall im
Vorrathe haben muß, wenn etwann eines auf die Um⸗
ſtaͤnde der Perſon unſchicklich, oder nicht kraͤftig genug
befunden wuͤrde. Wenn die Hartnaͤckigkeit des Uebels
ein zuſammengeſetztes Mittel bedaͤrfte, das es in ſeinen
Quellen verſtopfe. Wenn neuentſtehende Anfaͤlle, oder
beſondere Wechſel in denſelben, die man nicht vorherſehen
kunnte, oder nicht gleich aus dem Grunde heben, eine

neue und verdoppelte Aufmerkſamkeit verlangen. i) Vor⸗

ſichten, und Behutſamkeitsregeln, die ſich auf das kuͤnf⸗
tige Verhalten erſtrecken, und den ſieberhaften Vorſatz
wider allerhand zuvermuthende Anſtoͤße beſtaͤrken. Dieß
giebt die ſo noͤthige Aααναο6ας der geiſtlichen Schaͤden an
die Hand, daß das Huͤlfsmittel tauglich, die Arzney kraft⸗
reich, die Verhaltungsvorſchrift heilſam ſeye. Woruͤber
der heil. Gregor. 1. 14 Mor. „Der Neubekehrte wird
gewoͤhnlich von ſo heftigen Anfechtungen befallen, der⸗
gleichen er ſich nicht erinnert, vor der Bekehrungsgnade
ausgeſtanden zu haben (der Verſucher betrachtete ihn da⸗
mals als ſein verſichert Eigenthum, und ließ ihn daher
ruhig ſeinen verkehrten Sinn nachwandlen) die Wurzel
der Verſuchung lag zwar in ihm, allein er bemerkte ſie
nicht. Dem muß man denn Anfangs lauter gelinde Vor⸗

366 Heilungsart der Gebrechen

ſtellungen machen, die ihn troͤſten; hernach ſcharfe Vor⸗

ſchlaͤge thun, die ihn pruͤfen, und uͤben; endlich zu hoͤhe⸗
ren Unternehmungen anfuͤhren, die ſeine Entſchluͤße befe⸗
ſtigen, und ausuͤbend machen. /„ L

§. 263.
I. Nach dieſer allgemeinen Beobachtung koͤmmt
die erſte Hinderniß zu behandeln, welche den erſten Schritt
zur Buße ſo ſchwerfaͤllig, und ihre ſtandhafte Ausfuͤhrung
ſo unſicher macht: dieſe kaltſinnige Betreibung des

Heilsgeſchaͤfftes, die es zwar an der Verrichtung der aͤuß⸗
9 3

ſerlichen Erforderniße zu ſelben an nichts erwinden laͤßt,
doch alles ſo ſchlaͤfrig, und nach der Oberflaͤche: daß ſie
ſich mehr nach der eingefuͤhrten Gewohnheit dabey zu rich⸗
ten ſcheine, als auf ernſthafte Verbeſſerungsanſtalten
denke. a) Dieſer Stand ſt von der Heucheley weiter in
nichts unterſchieden, als in dem boshaften Gewerbe, das
dieſe mit den Heilsmitteln zu ihrem Eigennutz treibt. Die
ſchwere Drohung Offenb. 3. 14 iſt ihr Ausgang.

b) Ihre Anzeigen: 1) Eine Verzögerung der
Heilsmittel bis an die vom Geſetze beſtimmte Friſt. 2)

Eine Vornehmung derſelben, die vom bloſſen Wohl⸗

Lande betrieben wird. 3) Eine Herabplauderung der
eicht, welche einer geſellſchaftlichen Erzaͤhlung aͤhnli⸗
cher ſieht, als einer empfindenden Anklage. 4) Eine ſchleu⸗
dernde Gebaͤrde, freye Stellung; Entſchuldigungen,
oder Vorwande, die man hin und wieder gleich voraus
anbringt, lindernde Ausdruͤcke, welche das haͤßliche der
Sache bemaͤnteln; Ungeduld bey Vermahnungen; Ver⸗
wunderung, oder Auffahrung bey Verweiſen. (Er wird
boͤſe, daß man an ihm was arges finden koͤnne; er wird
von dem uͤbel denken, der ihm eine Schuld verweiſet; er
wird ſich dem kaum zu antworten wuͤrdigen, der ihn zu
Verantwortung zieht; er moͤchte es lieber ſehen, daß man
ihn um ſeine gute, als ſchlimme Handlungen befrage⸗ „
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welche den Anfang der Buße hinderen. 367

Greg. I. 11. Mor.) 6) Wenn man die Schuld auf andere
ſchiebet, fuͤr ſich aber noch recht heraushaben will. 7)
Eben die Zahl der laͤßlichen Faͤlle, eben der Muthwille

in ihrem Umſtaͤnden, eben der Leichtſinn, Unachtſamkeit,

Keckheit in ſeinem Betragen.

c) Hier iſt Lauigkeit, und Vernachlaͤßigung der
Selbſtkenntniß zu vermuthen; ein Uebel, welches um ſo
gefaͤhrlicher wird, als es ſich darauf was einbildet, daß
es nichts betraͤchtliches auf ſich habe. Wodurch der gehei⸗
me Stolz zunimmt, die Wachſamkeit uͤber die Sinne
ſchlecht betrieben, die herrſchende Leidenſchaft uͤberſehen,
die Verminderung der Gnade nicht bemerket wird, und die

Mattigkeit zu allem Guten überhand nimmt. d) Man

muß hier gleich ſcharfe Mittel vorkehren; denn der Zus
ſtand braucht Beſchaͤmung, und Aufklaͤrung. Schmei⸗

cheley macht ihn unheilbar; und verdeckte Warnungen

haͤlt er bey ſich uͤberfluͤßbig. 1) Man decke ihm die Huͤlle
der Phariſaͤer Gerechtigkeit auf; entwickle ihm den Grund
ſeiner inneren Beſchaffenheit; laſſe ihn verſchiedene Blicke
auf die Seiten thun, die er nie recht beruͤhrte, und im⸗
mer ununterſucht liegen ließ, und fuͤhre ihn in die Kunſt

der Selbſtkenntniß ein §. 81. Th. IJ. 2) Man eroͤffne

ihm beſcheiden die bedenkliche Lage des Zuſtandes, in dem
er ſich beſindet; ſchildere ihm die Fehltritte, die er ſo we⸗
nig achtet, mit lebhaften Farben; ziehe ihre Quellen,
Folgen, Neigungen, Abſichten an das helle Licht herfuͤr;
man ſchaͤrfe ihm das Gewiſſen uͤber eben die Einwendune
gen, die er ſeiner Leidenſchaft vorſchuͤtzt; laſſe es hoch re⸗

den, damit es wieder in Gang komme. S. Segand 1 T.

7. P. bey Wurz S. 102. T. 1. Seneca 1. de Moribus.
macht hieruͤber eine richtige Bemerkung: „Ein boͤſes Ge⸗
wiſſen koͤnne wohl bisweilen ruhig ſeyn, aber niemals ſicher.
Es ſchlaͤft mitten in Gefahr; erſt bey dem Untergange
erwachet es. Es beſchaͤfftiget fich mit Kleinigkeiten; zu
wichtigen Dingen entſchlieſſet es ſich blindlings. /

8)

368 Heilungsart der Gebrechen

B) Das vornehmſte Heilungsmittel dieſes ſo gefaͤhr⸗
lichen als unmerkbaren Zuſtandes beſtehet in der Einſchaͤr⸗
fung der Heilsſorge: 1) Durch Verrichtungen, die ſei⸗
nem Stande und Alter angemeſſen ſind. 2) Eine un⸗
ausgeſetzte Bemuͤhung, die Scharte auszuwetzen, welche
durch Unachtſamkeit, Verabſaͤumung der Amtspflichten,
Vernachlaͤßigung ſeiner Kenntniße, unanſtaͤndige, zerſtreu⸗
te, ausſchweifende Auffuͤhrung dieſem richelgen Geſchaͤff⸗
te iſt verſetzet vworden. Es meynet wohl Demoſthenes in
Olynth. „Es ſeye was unglaubliches, den Grad von
Fahrlaͤßigkeit zu erreichen, daß man ſein eigenes Heil auf⸗
ſer Acht laſſe: aber Chriſten thun das ſehr oft. 3)
Man ſtelle eine Vergleichung uͤber die Muͤhe an, die er
ſich giebt, ſeinen Goͤnnern gefaͤllig, ſeinen Freunden an⸗
genehm, ſeinem Aufkommen befoͤrderlich zu ſeyn: und mit
was fuͤr Kaltſinn er das unerſetzliche Gewerbe eines ewi⸗
gen Gluͤckes betreibe? wie werth ihm Ehre, Gewinn,
Anſehen ſey, wie wenig Gelegenheit er zu deren Befoͤrde⸗
rung verabſaͤume: wie gleichguͤltig er das Geſchaͤffte ver⸗

richte, das ſein Gluͤck auf ewig befeſtigen ſoll? S Bour⸗

daloue 4 T. 3. P. bey Wurz S. 139. T. 1. „Du haſt
alles aͤußerliche fuͤr den Leib geſchaffen, redet der heil. Au⸗

guſtin Gott an. Ser. de Ver. Dom. den Leib fuͤr die See⸗

le, die Seele fuͤr dich: ſie ſoll ſich alſo ganz allein mit dir
beſchaͤfftigen. 4) Dem Eitlen, Weltlichgeſinnten, Leicht⸗
ſinnigen, Lauen, Ausgelaſſenen halte man das Heilsge⸗
ſchaͤfft in ſeiner vollen Wichtigkeit vor: ½) Als das vor⸗
zuͤglichſte, dem alles uͤbrige nachſtehen, oder ſich auf daſ⸗
ſelbe beziehen ſoll; ⁸₰) Das eigenthuͤmlichſte, deſſen Ab⸗
wartung wir niemand anderen an unſerer Stelle auftragen
koͤnnen. P.)) Unerſetzliche, das nach verfloſſener Friſt auf
keine Art wieder gut zu machen iſt. „Die Sorgfalt fuͤr
das Seelenheil iſt die ſtaͤrkſte, die erſte: was ſage ich, die
erſte? die einzige iſt ſie. Eucher. Br. 7. Der Apo⸗
ſtel heißt ſie 1 Theſſ. 4, 11. ausſchlieſſend unſer Ge⸗
ſchaͤffte.

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di⸗

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welche den Anfang der Buße hinderen. 369

5) Man rathe ihnen einen emſigen Gebrauch der
Zeit, der uns durch die zeitlichen Guͤter ſofort wandlen
laßt, daß wir die ewige nicht verlieren b) Eine ſchick⸗

liche Eintheilung derſelben, welche ihnen auch uͤber ihre

Pflichtsdienſte, und Standesverrichtungen noch Raum
anweiſe, den ſie fuͤr eine Ewigkeit anwenden, und ausfuͤl⸗
len koͤnnen. „Nichts edleres als die Zeit, ſagt Bernard
Serm. ad Schol. ſie kann uns Gott verdienen: nichts un⸗
achtbareres als ſie, man verſchwendet ſie ohne allen Vor⸗
theil. Es geht ein Tag des Heils voruͤber, und niemand

fuͤhlet, daß er einen Tag verliere, der niemals zuruͤckkom⸗

men wird / S. Maßill. §. T. 6. Pr. vom Gebrauche
der Zeit. c) Eine kluge Anordnung der Zausge⸗
ſchaͤffte, und gottesdienſtlicher Handlungen, deren Ab⸗
wechslung man ihnen in einen Entwurf bringe, von dem
ſie ſich nicht leicht, als in dringenden Faͤllen entfernen.
Die Einformigkeit wird ihnen Anfangs gar zu einſchraͤn⸗
kend, und ermuͤdend vorkommen Haben ſie ſich aber in
dieſelbe einmal recht eingerichtet: ſo werden ſie bewunde⸗
ren, wie leicht es ſeye, Gott zu dienen, ohne das minde⸗
ſte an ſeinen Standesverrichtungen unterlaſſen zu daͤrfen.

Die Unordnung hindert beedes da ſie es durch einander
wirret. Der Plan muß jedoch nach eines jeden Umſtaͤn⸗

den, und Bedurfniß eingerichtet ſeyn: 1¹) Die Beſtaͤrkung
des guten Willens. 2) Die Erhebung des Gemuͤthes. 3)
Die aͤußerliche Andachtserbauung. 4) Die Uebungen der
Chriſtenliebe. 5) Die Verbeſſerung der Sitten. 6) Die
Erweiterung der Verſtandeskenntniße. 7) Die oͤffentli⸗
chen Religionshandlungen. 8) Die Vereinigung der
Amtspflichten mit den Abſichten der Gottſeligkeit zum
Grunde habe. d) Die Weltliebe, und Hochſchaͤtzung
der Eitelkeit iſt ihnen auf den Werth herabzuſetzen, den
ſie wirklich beſtzet. Redneriſche Uebertreibungen thun hier
kein gut. Man muß es ihnen aus ihrem inneren Gefuͤh⸗
le, und eigener Erfahrung, die man aus ihrem Gewiſſen
ſchoͤpfet/ erweislich machen: daß ſie bisher a) einem harten
Herrn gedienet; 6) einem undankbaren; y) einem unver⸗
Gott. Gel. zter Ch. A 6 moͤg⸗

370 Heilungsart der Gebrechen,

moͤglichen; ) einem veraͤnderlichen. S. Ger. v Ben. S.
188. T. 2. Dann zeige man ihnen: wie ſich Gott gegen
jene verhalte, die ihm getreu ſind; von was fuͤr Beſchaf⸗
fenheit die Guͤter ſind, die er zur Bezahlung leiſtet; was
fuͤr Eigenſchaft die Gebothe haben, die er uns vorſchreibt:

5⁶) ſie ſind der Vernunft gemaͤß. &) Zu unſerer eigenen

Gluͤckſeligkeit befoͤrderlich. *) Einem ehrliebenden Gemuͤ⸗
the zum Vergnuͤgen. 95) Dem geſellſchaftlichen deben zur
Unterſtuͤtzung. 4) Ihr Lohn weit uͤber den Verdienſt.

K. 264.

II. Di zweyte Hinderniß, welche den Bußvorkeh⸗
rungen entgegen ſtehet, koͤmmt von jener weichlichen
Gemuͤthsbeſchaffenheit her: A) welche ſich die Bekeh⸗
rung gar zu ſchwer vorſtellet, da ſie ſich in den ſinnlichen
Geluͤſten gar zu tief verſtricket beſindet. B) Welche ſich
dieſelbe gar zu leicht macht, da ſie zu viel auf ihre Ju⸗

gend, und Kraͤfte trauet; da ſie zu ſtark mit der Welt

bekannt iſt, und deßwegen das Seelengeſchäaffte als ein

Nebending betrachtet. Beede zielen auf Verzogerung

hinaus.

A) Den erſteren iſt der Weg eben und leicht zu ma⸗
chen, da ſie ſich das Geboth zu hart, ihre Kraͤfte zu un⸗
zureichend vorſtellen. Pſalm 93. 20. a) Man lege ih⸗
nen alle die Beweggrunde vor, mit denen ſie ſich ſelbſt

antreiben, wenn ſie bey einer Unternehmung anſtehen,

die ihnen doch unauslaͤßlich duͤnket: ½) Daß der Anfang
einer jeden wichtigen Ausfuͤhrung ſchwer vorkomme, weil
man ſein Ende und Zwiſchenfaͤlle fuͤrchtet, oder nicht ken⸗
net. £) Daß die Beſchwerlichkeiten gewoͤhnlich ver⸗
ſchwinden, wenn man die Haͤnde muthig an das Werk
legt. „) Daß ſich die Huͤlfsmittel nach und nach von

ſich ſelbſt anbieten. 3) Daß es ein Kunſtgriff des Sa⸗

thans ſeye: einen Schritt ſo fuͤrchterlich als moͤglich zu
malen, der uns allein aus ſeinen Klauen retten kann.

*) Daß

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gnuͤgen. / Cyprian. de Lapſ.
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welche den Anfang der Buße hinderen. 371
*) Daß die Bekehrung ein Geſchaͤffte der biebe ſey, dem

Gott entgegen koͤmmt, ſobald man es im Ernſte will.

Auguſt. in Pſ. 6. Das nicht weit auſſerhalb unſer zu ſu⸗
chen; das in einer bloſſen freywilligen, liebvollen Bewe⸗
gung gegen Gott, unſer natuͤrliches Ziel beſtehet, zu dem
er die Kraͤfte voraus ertheilt, und den Beyſtand bereit
haͤlt; in einem Hang zu unſerem Urſprunge, den die
groͤßte Unthaten niemals ganz austilgen koͤnnen. 6)
Daß dazu keine auſſerordentliche Anſtrengung gehoͤre; ein
ernſthaftes Verlangen, ein großmuͤthiger Entſch'uß, eine
demuͤthige Ruͤckkehr, eine zaͤrtliche Empfindung macht
Gott auf unſer Unternehmen aufmerkſam. Er hat Theil
daran, daß es nicht ins Stecken gerathe; da er unſer Un⸗
vermoͤgen kennet: ſo macht er immer den halben Weg⸗

Luc. 15. 20.

b) Dann hebe man die Bedenklichkeiten, welche
Leidenſchaft, Furcht, Anhaͤngigkeit/ Kaltſinn, Traͤgheit

der ſchwankenden Seele im Wege leagt. V
ſchon zu ſpaͤt? Niemals zu ſpat/ ſobald es aufrichtig iſt:

*) Iſt es nicht

der Moͤrder gehet vom Kreuze in das Paradies. Man
laßt dir noch eine Stunde, daß du noch auf die Verſoͤh⸗
nung denkeſt. Man ſchickte dir dieſen Gedanken, daß

du dich zum Werke entſchlieſſeſt. H
zeitlich, ſo koͤmmt es doch nicht zu ſpaͤt

Koͤmmt es gleich nicht

Iſt es gleich

das letzte, ſo kam es doch noch vor dem Schluͤß.,„ Hie⸗

ron. Br. an die Laͤta. „Die Verdienſtzeit hat drey

Stuffenjahre: verſaumeſt du den Morgen, ſo komme am
Abend; Gott wartet lang auf die Bekehrung: er ſtrafet
um ſo ſchaͤrfer, wenn man ihn vergeblich warten laͤßt.
Es iſt immer beſſer, ſpaͤt, als niemals.„ Gregor. Tr. 2

in Ev. uͤber Luc. 12. 38. 6⁶) Aber wie, wenn das Laſter

ſchon zur Natur geworden? „Wird es dir denn leichter
fallen, wenn du es noch langer verſchiebeſt? der Zuſtand

der Wunde wird immer ſchlimmer: man ſuͤndiget, und
denket an kein Ende; man fallt, und hat daran ſein Ber⸗
Ein Tag ruft vem anderen

ein

272 Heilungsart der Gebrechen,

ein neues Laſter zu, ſagt Bernard, und eine Nacht ſtel⸗
let der anderen eine friſche Bosheit auf. Heute geht es
ſchwer; morgen noch um die Helfte ſchwerer, zuletzt un⸗

terliegt man dem Joche, und glaubt, man koͤnne nicht
mehr. „) Wie wird nun Gott einen Treuloſen, und Un⸗

dankbaren empfangen? „Zu dieſem iſt Chriſtus geſtor⸗
ben, und erſtanden, daß er Herr uͤber Todte, und Le⸗
bendige werde. „ Röm. 14. 9. Je unwuͤrdiger der
Strafbare: deſto herrlicher iſt das Wunder; je naͤher er

dem Untergange, deſto groͤßer iſt die Freude im Himmel,

wenn er ſich noch retten laͤßt. Je verzweifelter der Um⸗
ſtand: deſto maͤchtiger die Erbarmniß. Roôͤm. 5. 20.

§. 265.

Es⸗ finden ſich drey Stuͤcke, welche die Buße be⸗
ſchwerlich machen, da ſie auf ſchwache Gemuͤther mit
ſchreckendem Gewichte wirken: und daher mit ſo viel
Maͤßigung zu heben ſind: daß ſie die Furcht zwar linde⸗
ren, doch nicht gaͤnzlich abwelzen; ſonſt en ſie gerne
auf die andere Seite um: von der aͤußerſten Beklemmung
zur unbeſorgteſten Freyheit.

8) Die Furcht fuͤr den Richter, und Raͤcher.

Da iſt der vergeblichen Kleinmuth, dem ſchaͤdlichen Mis⸗
trauen, der unſinnigen Verzweiflung vorzubauen. Man
eroͤrtere ihm 1) den Vertrag zwiſchen Gott, und dem
Menſchen. Jener verſpricht Gnad; dieſer leiſtet Bekeh⸗
rung. „Gott weis ſein Urtheil umzukehren: wenn du es

verſteheſt, das Verbrechen zu verbeſſeren.„ Aug. Ser. ö6.

2) Den Nutzen der Hoffnung. „Die Verzweiflung
ſperret das Thor der ewigen Stadt; die Hoffnung haͤlt

es offen; das Zutrauen bereitet den weiteſten Eingang da⸗
hin / Chryſoſt. de Rep. Lepf. 3) Die Vergeblichkeit ei⸗

ner kleinlauten Niedergeſchlagenheit: „Der aͤndert ſich
hlagenh. /

memal, der unſchließig iſt, ob er ſich aͤnderen koͤnne; /

Seneca I. 1 de Morib. 4) Die Hinlaͤnglichkeit der Zeit:

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1gelt:
Anm

welche den Anfang der Buße hinderen. 373

„Am Leben des Menſchen wird nur das Ende gerichtet;
Gott ziehet nicht in Betracht: wer wir waren; nur wer

wir ſind.„ Iſidor. l. 2 de ſumm. Bon. 7) Die Kraft

der Erloͤſung: Niemand nimmt dir den Seligmacher weg,

wenn du dich nicht demſelben entzieheſt. Ambroſ. uͤber

Luc. 4.

2) Mittel, an welche das Gemuͤth zu gewoͤhnen,
welches das Andencken der Verbrechen aufbringt, das Ent⸗
ſetzen vor der Strafe niederſchlaͤgt: 1) Eine eifrige Zu⸗

flucht zu Gott. „Wo willſt du vor dem Angeſichte des
erzuͤrnten Gott hinfliehen, als zu den Fuͤſſen des verſoͤhn⸗
ten Gott? Auguſt. in Pſ. 74. 2) Eine Vergleichung
zwiſchen der ſchuͤtzenden Erbarmniß, und der verfolgen⸗

den Gerechtigkeit: Wenn du ergrimmet biſt: ſo erinnerſt
du dich der Barmherzigkeit. Habac. 3. 2. 3) Ein kind⸗

liches Vertrauen auf den Erloͤſer: „Wir haben in Chri⸗

ſto alles, und Chriſtus iſt in uns alles. Verlangeſt du
von einer Wunde zu geneſen? Er iſt der Arzt. Bren⸗

neſt du am Fieber? Er iſt der Brunn. Druͤckt dich eine

Nachſtellung? Er iſt die Gerechtigkeit. Braucheſt du.
Huͤlfe? Er iſt die Staͤrke ſelbſt. Fuͤrchteſt du den Tod?
Er iſt das Leben. Wandelſt du im Finſteren? Er iſt das
Licht. Sehnet dich nach dem Himmel? Er iſt der Weg.
Sucheſt du nach Speiſe? Er iſt die beſte Nahrung.
Ambroſ. 4) Eine unausgeſetzte Uebung in der chriſtlichen

Hoffnung. Ich ſteife mich auf drey Stuͤcke, um die ſich

meine Zuverſicht drehet: die Liebe der Erwaͤhlung; die

Wahrheit der Verheiſſung; die Macht und Sicherheit der

Erfuͤllung. Es geht kein Weg zum Reich, dem das Reich
nicht zur Belohnung ſey. Die Hoffnung iſt bey ſchlim⸗
men Begegniſſen der letzte Troſt: ein Kluger raͤumet da⸗
bey dem Andenken des Vergangenen wenig ein; der Er⸗
wartung des Kuͤnftigen alles, Bernard. *) Eine unab⸗
laͤßliche Geſchafftigkeit auf dem Felde der chriſtlichen Barm⸗
berzigkeit: „Ich erinnere mich nicht geleſen zu haben,
daß jemand eines boͤſen Todes geſtorben, der⸗ ſich gerne
Aa 3 mi

374 Heilungsart der Gebrechen,

mit Liebeswerken abgegeben. Denn er hat viel Vorſpre⸗
Gere⸗ Hieron. Br. an Nepotian. Die Liebe deckt eine
Menge Suͤnden zu. 1 Petr. 4. 8.

1) Die Scham vor der Bekenntniß. a) Die
iſt vorher zu unterſuchen, aus was fuͤr Quelle ſie flieſſe.

Koͤmmt ſie aus jenen Ueberbleibſeln der Wohlgezogenheit,

aus dem Gefuͤhle der Ehrbarkeit her, die ſelten ganz erſti⸗
cket werden: ſo iſt ſie nicht mit ungeſtuͤmmen Anfahren zu

7

verſcheuchen, ſondern mi

Hieron. an Pammach. uͤber den Tod der Paula) haben
dieſe Fuͤnkchen der Scham noch immer mehr Nachdruck,
als die Furcht. Die Folter wird wentger erpreſſen, als
eine wohlangebrachte Ruͤgung der Schamhaftigkeit./ b)
Der heil. Auguſtin uͤber Pſalm. 3 . § gebrauchte ſich da⸗
bey dieſer Gruͤnde: „Menſch, was fuͤrchteſt du dich zu
beichten? was ich aus der Beicht weis: weis ich weni⸗
ger, als was ich nicht weis. Warum ſchaͤmſt du dich zu
beichten? Ich bin ein Suͤnder, wie du; ein Menſch/
nicht minder, als du; ich halte mich von nichts „was
menſchlich iſt, befreyet. Ein Menſch geſtehet ſeine Schwach⸗
deiten einem anderen Menſchen; ein Sunder dem andern.
lenn du denkſt ohne Beicht verborgen zu bleiben; ſo wirſt
du auch wohl ohne Beicht verdammt werden. Gott for⸗
dert deßwegen das Geſtaͤndniß, daß er den demuͤthigen
Menſchen verſchone; er verurtheilet den Ruͤckhaͤltiſchen,
damit er den Hofaͤrtigen ſtrafe. „

32) Iſt es eine wilde Scham, die aus einem ver⸗

nachlaͤßigten Gewiſſen herſtammet: ſo iſt ſie ebenfalls mit
vieler Leutſeligkeit zu behandlen, damit ſie nicht in eine
ſtumme Harinaͤckigkeit umſchlage: Das Wort des Schre⸗
ckens, ſagt Auguſtin Ser 30 ad PFrat. in Erem.) iſt mit
ſo vieler Behutſamkeit in oͤde Herzen zu verpflanzen: daß
man ſie von dem Worte der Befenniniß nicht zuruͤckſcheu⸗
che. Man muß die Geſinnungen ſo ſangt aufichleiſen⸗

t ganz gelaſſenen Zureden aufzu⸗
munteren. „Bey wohlerzogenen Herzen (ſagt der heil.

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welche den Anfang der Buße hinderen. 375

daß man den Mund nicht zuſtopfe. Man lobe ihre Ueber⸗
windung, die es uͤber das Herz brachte, den geheimen

Schaden anzuzeigen. Die Scham iſt ein gutes Merk⸗
maal, daß man die That verabſcheue. Es iſt gar nicht
zu zweifeln: Gott werde die Verwirrung, die es ſie koſtet,
fuͤr einen Theil der Genugthuung aufnehmen. Dieſen
Grund erweitert der heil. Ambroſ. in joſue: „Eine ge⸗
ſchaͤmige Beicht macht einen Theil des Gerichtes aus.

Man ſegt ſich ſeine Strafe durch ein heftiges Gefuͤhl ſelbſt
zum Voraus auf, da man empfindet, daß uns keine Ver⸗

theidigung helfen koͤnne. „ ς) Sie hat ihre ſichtbare Vor⸗
theile; verborgene Wunden ſchmerzen um ſo mehr, als man
ſich nicht getrauet, von jemand daruͤber Rath, und Lin⸗
derung einzuholen. Wirft man den Eiter einmal aus,
der in Geheime gaͤhrte, ſo weis man wenigſtens, wo es
fehle. Gregor. R. Paſt. c. 38. „Das Gericht hat da
nicht vielmehr zu ahnden, wo die Schaͤrfe der Beicht
daruͤber gegangen. „ Leo der G. £) Sie giebt Behut⸗
ſamkeitsregeln an die Hand, die fuͤr das kuͤnftige dienen:
„Schaͤmſt du dich es zu bekennen: ſo ſchaͤme dich, es zu

thun. Es iſt dieß das Gebieß, das die Erziehung der

Zunge, das Gewiſſen der Frechheit anlegt. Gott ſelbſt
beklemmet ausſchweifende Herzen mehr mit Scham, als

Furcht. „ Hieron.

—) Die ſchlimmſte Gattung von Schamhaftigkeit
koͤmmt vom Stolze her, der frech darein gehet, wenn
er denkt, verborgen zu bleiben: ſich aͤußerſt ſtraͤubet, wenn
er ſeine Schande felbſt aufdecken ſoll; es iſt ihm weniger
daran gelegen bey Gott fuͤr einen Boͤſewicht zu gelten,

1

als fuͤr den Menſchen vor einem gebrechlichen Menſchen ge⸗
halten zu werden. a) Sie aͤußert ſich in kahlen Aus fluͤch⸗
ten, tluͤckiſchen Vermaͤntlungen, dreiſten Entſchuldigun⸗

gen, verzwickten Antworten. b) Man muß ihr ſcharf uf
die Haube gehen: da ihre Heilung ganz auf der Erniedri⸗
gung ihres Hochmuths beruhet. „Sie wird ſich ohne

Schywierigkeit fuͤr einen Suͤnder angeben, ſagt Gregor.

376 Heilungsart der Gebrechen,

I. 8. Mor.) ſo lange man ſie nicht daruͤber zu Rede ſtel⸗
let. Dringe man aber nur etwar tiefer ein: ſo wird ſie
ſich empoͤren.„ Die falſche Demuth iſt die Decke des
Laſters, das ſeine Beſchaͤmung fuͤrchtet. d) Man decke

ihre Wurzel auf: „Der Bekenntniß im Munde, im Her⸗

zen keine Reue hat: iſt ein Betruͤger, oder ein Großſpre⸗
cher. Der ſie im Herzen hat, und nicht im Munde: iſt
ein ſtolzer Kopf, oder eine feige Nemme. „Auguſt. S.
ad Fratr. Der Prahler erzaͤhlet ſeine ſchlimme Haͤndel
ohne Roͤthe: erinnert ihn der Amtstraͤger daran, ſo nimmt
er es üͤbel. /7 Bernard. de XI. Grad. Humil.

e) Ihre Folgen: Ein unruhiges Gewiſſen, ſchwan⸗

kender Vorſatz, abwechslende Reue, und Faͤlle; aͤngſtli⸗
che Vorſorge, die Sache in Geheim zu begehen, Ver⸗

theidigung bey der Ueberzeugung; offenbare Frechheit

nach der Beſchaͤmung. „Der Sklave des Laſters, wo
er ſich immer verſtecke, wird ſich ſelbſt nachſchleppen.
Das Gewiſſen kann vor ſich nicht fliehen; wo ſoll es hin⸗
gehen? es folgt ſich auf dem Fuſſe: oder beſſer, es kann
aus ſich nicht heraus Denn die Suͤnde klebt ihm von

inne an. Willſt du einen Rath? du flieheſt vor Gott,

wenn du zu ihm mit der Geſtaͤndniß eileſt. Er weis es

in Joan. 8. 34.

f) Wittel. 1) Eine genaue Erinnerung an den
Tag des Gerichts, der ſein ſchauervolles Licht uͤber die
verborgeneſten Winkel verbreiten wird. „Zur Rechten

der helle Haufen der wuͤthenden Laſter; zur Linken eine
Menge klagender Aufſeher. Darunten ein bodenloſer Ab⸗

grund; daroben ein zuͤrnender Richter; darauſſen eine bren⸗
nende Welt; darinne ein gluͤendes Gewiſſen. Sich zu
verbergen; etwas unmoͤgliches; ſich zu zeigen: etwas uner⸗
raͤgliches.„ Anſelm. de Similit. Mundi. 2) Eine auf⸗
merkſame Erwaͤgung der goͤttlichen Allwiſſenheit Pfſalm
138. 8. „ Gott iſt in allem durch ſein erſchaffend Weſen;
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ſchon, aber du ſollſt es ihm nicht verhoͤhlen.„ Auguſt.

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welche den Anfang der Buße hinderen. 377

uͤber allem durch ſeinen maͤchtigen Arm; unter allem durch
ſeine erhaltende Hand; auſſer allem durch ſeine unbegraͤnz⸗
te Groͤße. Oben beherrſchet er; unten verwahret er .

neben umſchlieſſet er; inne durchdringet er. Wo er zur
Begnaͤdigung nicht iſt: da iſt er doch zur Beſtrafung.,
Gregor. Hom. §. auf Ezech. 3) Zweck des Beichtge⸗

richtes: „Die Scham des Verbrechers ruͤhret den Rich⸗

rer zum Mitleiden. Die Dreiſtigkeit des laͤugnenden rei⸗
zet ihn zu ſtrengerer Unterſuchung., Ambrof. de Cain.

Wo Beicht iſt, da giebt es Losſprechung. Wo Umſchweif,
da ſetzt es ſcharfe Frage. Eine ſchamhafte Geſtaͤndniß iſt
eine halbe Unſchuld. „ Greg. in Mor. 4) Oefterer Ge⸗
brauch der Beicht. „Man wird ſich entweder ſchaͤmen zu
ſuͤndigen, oder offenherziger werden zu bekennen. Der
oͤftere Fall macht die Stirne mit Unverſchaͤmtheit hart;
die oͤftere Beicht macht das Herz durch die Beſchaͤmung
ſtark., eben Gregor. 6) Ein ſtaͤter Beichtvater. „Ein
Arzt, der die Beſchaffenheit des Preßhaften kennet, ſich
demſelben beliebt macht, und deſſen Zutrauen gewinnt,
bringt oͤfter zuwege, daß die ſchon entkraͤfte Natur ſich
gleich bey ſeinem Anſehen erhole. „ Bernard. in Cant.

§. 266.
) De Beſchwerlichkeit der Gewiſſensfor⸗

ſchung erreget Schwierigkeiten 1¹) bey jenen, welche die
Beſchaffenheit ihres inneren Hauſes nicht kennen, weil ſie

fuͤr den Gewirre der zeitlichen Geſchaͤffte nicht Weile ha⸗

ben, ſich viel in denfelben aufzuhalten. 2) Welche dieſen
alten Unrath nicht ruͤgen wollen, da ſie ſich vor dieſer
Herkuliſchen Arbeit fuͤrchten. 3) Welche an die Ruhe
eines eingeſchlaͤferten Gewiſſens gewoͤhnet ſind, die ſie
mit vielen lockeren Vorſpieglungen, und lermenden Zer⸗
ſtreuungen erkaufet haben. Hieruͤber iſt die Regel des
heil. Hieron. in c. 10 Eccli. ſicher: „Was der Arzt nicht
weis, das heilet keine Kunſt.,„ Und der Beichtrichter
weis eben nicht mehr, als was der Schuldige angiebt,
Aa § der

373 Heilungsart der Gebrechen,

der eben ſein Klaͤger, und Zeuge iſt. Spruͤchw. 18. 17.
Pſ. 31. F. Doch ſind ſie nicht auf einen Fuß zubehand⸗
len. Erſtere fehlen aus Schwachheit; der Letztere aus
Bosheit.

a) Dem erſten mache man die Frage: mit was fuͤr

einer Sorgfalt er ſich ſeiner Geſchaͤffte annehme? mit
was fuͤr Genauigkeit er den Empfang und die Ausgabe in

ſeinen Rechnungen anmerke, damit er ſie mit einem Auge
uͤberſehe, und bey jeden lleberfall darlegen koͤnne? obdenn
die Gewiſſensrechnung mehr Muͤhe brauche, wenn man
alle Taͤge ſeine Handlungen unter ihre Aufſicht bringt?
ob ein Abgang, oder Verſtoß in derſelben nicht von un⸗

endlich ſchlimmeren Folgen ſeye? ob man einen Augen⸗

blick ſicher ſeye, zur Legung derſelben aufgefordert zu
werden?

b) Man bringe ihm hieruͤber eine ſeinen Umſtaͤnden
angemeſſene Art der taͤglichen Gewiſſensforſchung
bey, uͤber die der heil. Auguſtin bey dem heil. Thom.
Lect. 7. Mor. l. 25. c. §. uͤber 1 Cor. 11. den Entwurf
macht: „Stelle dir das Bild des kuͤnftigen Gerichts vor
Augen; dein Herz ſey der Richtplatz; der Gedanke der
Klaͤger; das Gewiſſen der Zeug; der Henker die Gedaͤcht⸗
niß; das Blut die Thraͤnen, die dir die Bekenntniß aus⸗

preſſet.„ a) Es braucht hier keine Anſtrengung: die

vorzuͤglichſten Verrichtungen des Tages, und Handlun⸗
gen, welche den ſtaͤrkſten Eindruck hinterlaſſen, treten die
erſten zur Unterſuchung auf: 6£) Man haͤlt ſie mit den
Pflichten des Glaubens, des Standes, des Amtes zu⸗

ſamm. ) Man meßt ſie nach der Richtſchnur der Sitt⸗

lichkeit ab. 3) Man haͤlt ſie neben die Neigung, herr⸗
ſchende Leidenſchaft, angewoͤhnte Hitzigkeit, Abſicht bey
der Unternehmung, Betragen bey der Ausfuͤhrung, Fol⸗
gen, die man vorherſehen ſollte ꝛc. e) Hat man ſie hieran
eine Zeitlang gewoͤhnet: ſo wird das Gewiſſen einen ge⸗
treuen Buchhalter abgeben, der das verfaͤnglich befundene
org⸗

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ene⸗

1g⸗

welche den Anfang der Buße hinderen. 379

ſorgfaͤltig aufbewahren, und bey der naͤchſtvorzunehmen⸗

den Beicht ohne Anſtoß vorlegen wird. „Es iſt ein un⸗

verfaͤlſchter Zeug (ſagt Tertullian Tr. de Anim.) der uns
nicht von der Seite gehr, und unſere geheimſte Anſchlaͤ⸗
ge beleuchtet. Man kann ihm wohl bisweilen was blaues

vormachen, weil er kein Gott iſt: doch kann man ihn
nicht vertilgen, weil er von Gott iſt; er wird ſich mit

unleidlichem Gewinſel beklagen, was ihm wehe thue.
Die Brandmaale der Verbrechen ſind die Bilder der ver⸗
letzten Einbildungskraft. /

1) Die andere Gattung, die ſich nur fuͤrchtet den
alten Sauerteig zu fegen, weil ſie wohl vorſieht, daß es
ohne viele Schwierigkeit, und Verwirrung nicht ab⸗
laufen werde, obwohl es ihr an guten Willen nicht fehle:
die iſt behutſam, ſanft, und langſam zu behandlen, da
ſich bey ihr hauptſaͤchlich mehrmalen der traurige Zufall
eraͤugnet, daß eine unzeitige Scham den Mund zuhalte,
und die Bekenntniß zur Verſtellung mache. a) Hier hat
man vor allen auf die Urſache dieſes Betragens zu ſehen:
ob es Schuͤchternheit, Schwachheit des Alters, oder
Geſchlechts, Bloͤdſinn, verwildete Dummheit ſey. )
Bey denen Verſuche man erſt Beweggruͤnde der ſanften
Veorſtellung, die ihnen gegen Gott Empfindungen der
Zärtlichkeit einfloͤßen, gegen den Beichtvater Zutrauen
erwecken: „Mit einem Richter redet man ſo, (ſagt Ci⸗
cero pro R. Dejotar.) ich habe es nicht gethan, weder
daran gedacht, die Angebung iſt falſch, die Zeugen luͤ⸗
genhaft: mit dem Vater ſo: ich habe gefehlt, ich geſtehe

meine Schuld, ich habe unrecht gethan, es thut mir leid;

kuͤnftig nimmer mehr Und Auguſtin. Hom. 12. 50.
„Entſchuldigeſt du dich? ſo ſchlieſſeſt du die Schooß der
Erbarmniß, die Suͤnde ſchluͤpft zuruͤck, die Verſoͤhnung
entwiſchet. Du verbergeſt dich nicht deinem Herrn, ſon⸗
dern den verbirgſt du dir. Koͤmmſt du klagbar? ſo
faͤngſt du gleich an mit Gott zu handlen. Du geſteheſt,
daß Gott wiſſe, was du ihm nicht verbergen kannſt.

380 Heilungsart der Gebrechen,

Welch Unſinn? da du dich zum Miſſethaͤter machteſt:
da ſchaͤmteſt du dich nicht. Da dich Gott rechtfertigen
will: da wirſt du erſt roth./ “
b) Merkt man an dem Gemuͤthe eine Verſtellung,
bey der die Bosheit die Hand im Spiele hat: 6β) So be⸗
diene man ſich des ſchreckenden Beweiſes Ap. Geſch. F. 4.
Du haſt nicht dem Menſchen gelogen, ſondern Gott.
Du ſchimpfeſt das Amt, das die Stelle Gottes vertritt.
Du willſt dich wie ein unbeſonnener Adam hinter den Fei⸗
genbaum verſtecken, da dir Gott zuſieht, und deiner
ſpottet. Geneſ. 3. 10. „) Man male ihm die ſchreckliche
Folgen eines Gottesraubs mit fuͤrchterlichen Farben: die
vergebliche Muͤhe eines auch noch ſo rechtſchaffenen Wan⸗
dels; den Tod aller guten Werke; die Gleißnerey, welche
der unzertrennliche Gefaͤhrte dieſes Zuſtandes iſt; die An⸗
haͤufung der Rache Gottes; die Erhaͤrtung in dem Uebel,
das, wenn es ſich der Zunge bemeiſtert, das Herz un⸗
aufloͤslich feßlet; die grauſame Angſt auf dem Sterbe⸗
bette, die unertraͤgliche und doch unfruchtbare Gewiſſens⸗
biſſe, Verachtung, Unbußfertigkeit, Verzweiflung.

*) Mittel: 1¹) Alltaͤgliche Uebung, Gott ſeine Ge⸗

brechen laut, umſtaͤndlich, demuͤthig vorzutragen: wo⸗
bey ſie ſich beſonders bey den Umſtänden ausfuͤhrlich auf⸗
zuhalten haben, die am meiſten beſchaͤmend ſind, und in

der Beicht die groͤßte Muͤhe machen; doch ſo behutſam,

daß niemand ſie belauſche. Es iſt dieß gleichſam ein
Vorſpiel, das ihnen zu dem wirklichen Auftritt die Zun⸗
ge loͤſet, und Fertigkeit in dem Ausdrucke verſchafft. 2)
Ein ſtarkes Zutrauen gegen den Beichtvater, von deſſen

Perſonal⸗Eigenſchaften ſie gaͤnzlich abſchneiden follen, um

ihn nur unter dem allgemeinen Bilde, Zebrä. F§. 1, 2.
zu betrachten: „Ein jeder Hoher⸗Prieſter wird aus den
Menſchen genommen. damit er mit Irrenden, und
Unwiſſenden Mitleiden tragen koͤnne: weil er ſelbſt mit
Schwachheiten umgeben iſt. Doch huͤte ſich her der

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9

welche den Anfang der Buße hinderen. 381

Beichtvater, ſeine ſchwache Seite im beſonderen anzufuͤh⸗

ren. Dieß wirkte Verachtung, oder Verfuͤhrung. 3)

Eine oͤftere Betrachtung der menſchlichen Hinfaͤlligkeit;
Bewunderung der Guͤte Gortes in unſerer ſo widerholten
Aufnahme; und genaue Unterſuchung unſerer Gebrech⸗
lichkeit. Job. 7. 17. „Wir ſind gezwungen, unſeren
grauſamſten Feind mit uns herumzuſchleppen, den wir
gedulden muͤſſen, nicht ausrotten koͤnnen.„ Bernard. in

Ev. S. Pan. 4) Verachtung ſeiner ſelbſt. „Es ſoll uns
nichts beſchaͤmen, als nicht bekennen wollen, da wir alle

Suͤnder ſind „ de Pœnit. c. 10. *) Die aufmerkſame
Betrachtung der Schaͤrfe der alten Kirchenzucht in Anſe⸗
hung der oͤffentlichen Beicht, die nun unſere heilige Mut⸗
ter ſo mild nachſieht, und auf ein einziges Ohr, das
man ſich noch ſelbſt zu waͤhlen die volle Freyheit hat,
unter unverletzlichem Geheimnißſiegel einſchraͤnket.

S. 267.

B) De zweyte Gattung von Hinderniß haͤlt ſich
von Seite jener, die ſich die Beichtpflicht gar zu leicht
vorſtellen, und daher bey lockerem Wandel ſich die ſiche⸗
re Rechnung machen, ſobald es ihnen belieben wird, zur
ſelben zugelangen. Sie koͤmmt eben wieder nicht aus ei⸗
nerley Quelle: T. a) Die eine ruͤhret aus einem ge⸗
kuͤnſtelten Gewiſſen, das man ſich durch Unterdruͤckung
der nagenden Biſſe, oder geheimen Regungen zu verſchaf⸗
fen gewußt. b) Die andere beruhet auf irrigen Grund⸗
ſatzen, Vorurtheilen, eingebildeten Froͤmmigkeit, die
ſich ihre Schwachheiten ganz unbetraͤchtlich vorſtellet. c)
Die dritte flieſſet aus dem Leichtſinn, der ſich auf ſeine
Geſundheit ſteifet, oder aus Mangel der Begriffe uͤber
die Erforderniße zur Buße. d) Alle werden von dem
heil Auguſtin Conf. I. 1. c. 18. unter dem ſchrecklichen
Zuſtande gezogen: „Da Gott auf dem aͤußerſten Punkte
ſeines Grimms uͤber die raſende Beglierlichkeit eine Straf⸗
huͤlle der dickeſten Verblendung verbreitet „ Welche Ter⸗
tullian

382 Heilungsart der Gebrechen,

tullian in Apocal. ſehr fein in die Blindheit eintheilet,
„ welche ſich ſtellet als ſehe ſie nicht, was doch da iſt;

und die, welche ſich einbildet zu ſehen, was gleich wohl

nicht iſt. Jene, die ſich auf eine ruchſoſe Sicherheit en⸗
det: dieſe, welche Entſchuſdigungen, und Ausfluͤchte

ſucht., e) Alle ſind auf eine ſtrenge, ernſthafte Art u.
behandlen, die ihnen ein heilſames Schrecken einfloͤſſe,

daß ſie auf ihren gefährlichen Zuſtand aufmerkſam mache.
Ein ſanfter, reizender Zuruf bey einem Blinden, der auf

dem Sorunge ſtehet, in einen Abgrund zu ſtuͤrzen, waͤr

auſſer ſeinem Platz. Man zeige ihnen

1) Das Laͤcherliche, und ungereimte der Farbe,
die ſie aus einem Grunde der Eitelkeit, oder des Stolzes
ihren Vergehen anzuſtreichen bemuͤhet ſind. „Der Hoch⸗

trabende will fuͤr einen ernſthaften Mann gelten; der

Schwelger will fuͤr einen Mann gehalten werden, der zu
leben weis; der Geizhals glaubt, er ſeye wirthſchaftlich;
der Faullenzer ruͤhmet ſich der philoſophiſchen Gleichauͤl⸗
tigkeit; der Feige haͤlt ſich fuͤr behutſam; der Betruͤger

iſt ein Menſch, der Welt hat; der Luͤſterende iſt ein em⸗

pfindſames Herz, oder ein artiger Herr., Iſidor. 1 4.
de Vita Contempl. «) Denen rathe man: ſie moͤchten
bey einer ſtillen Nachtſtunde einmal ihr Herz ſo betrach⸗

ten, wie ſie es an jenem Augenblicke anſehen werden, da

man ihnen das Urthel bringen wird: „Mache Vorſehung
fuͤr dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht leben: „
nackend, ohne Hoffnung, ohne Leidenſchaft, ohne Troſt,
ohne Stuͤtze, ohne Schmeicheley, ohne E genl ebe, ohne
Vorſpieglung, ohne Guͤltigkeit einer Einwendung.

2) Deſſen verderbten Urſprung. „Es iſt der
menſchlichen Verderbniß eigen: das Laſter wie ein Getran⸗
ke in ſich ziehen: wenn es begangen worden: es laͤugnen,
und verſtecken; wenn man davon uͤberzeuget worden, es
entſchuldigen, es vertheidigen.,Greg. I. 2. Mor. Die⸗
fuͤhre man an die Quellen, und geheimſte Criebe ihrer
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welche den Anfang der Buße hinderen. 383

Leidenſchaft zuruͤck, ihren unbedeutlichen Anfang, ſchlei⸗
chenden Fortgang, betruͤgliche Beweggruͤnde, ſchlaue Ab⸗

ſichten, unerſaubte Mittel, ärgerlichen Ausgang; „)
man laſſe ſie geſtehen, was ſie wirklich von der Saͤche hal⸗

ten; wie ſie ſich deßwegen vor anderen anſtellen? was ſie
denken wuͤrden, wenn ſie eben den Fehler an anderen beob⸗
achteten? ob ſie uͤber einen Jugendſchritt, den ſie damal

fuͤr artig hielten, nun da ſie aͤlter geworden, eben das Ur⸗

theil faͤllen? 3) Deſſen verderbliche Sicherheit: Umſonſt
verſchanzet man alle Winkel, wenn ein einziger der dem
Feind den Zugang geſtatte, verwahrloſet bleibt.,„ Eben⸗
derſ. 4) Deſſen ungluͤckliches Ende. „Nichts unſeli⸗
geres, als das Gluͤck des Suͤnders. Sein unbeſtrafter
Muthwille naͤhret ſeine Verblendung; und ſein boͤſer Wil⸗
le waͤchſt ihm als ein haͤuslicher Feind zu Kopfe „ (Au⸗
guſt. Br. 5. an die Marcell.) Solang der inwendige
Erinnerer noch bellet: da iſt noch Hoffnung vorhanden „
du werdeſt ihn hoͤren: entſchlaͤft auch der: wer wird denn
wecken?/

F. 268.

4) Die andere Urſache der Verzoͤgerung, welche
Zeit, und Buß in ihrer Macht zu haben denkt, ſtuͤtzet
ſich wieder auf zwey falſche Einbildungen: 1) Daß ſie ſich
ein längeres Leben verſpreche, als die Reize der Geluͤ⸗

ſte bey ihr fuͤhlbar ſeyn werden. 2) Daß ſie ſich uͤberrede,

ſie werde auf dem Sterbebette Weil, und Kraͤfte genug
haben, den Wuſt eines ganzen Lebens auf einmal auszu⸗
fegen. Jene ſind verzaͤrtelte Wagehaͤlſe, denen Gott ih⸗
rer Anhaͤngigkeit wegen gewoͤhnlich ſeine bewegende Gna⸗
de entziehet: dieſe begehen wirklich das Laſter der Vermeſ⸗
ſenheit gegen den heil Geiſt, und ſtehen nicht ohne Grund
im Verdachte der Verſtockung.

Jenen erweiſe man die Beſe chwerlichkeit der Buſe⸗

ſe: 1) Von Seite Gottes: Er pflegt nicht ſeine Wohl⸗

thaten

384 Heilungsart der Gebrechen,.

thaten an Unerkenntliche zu verſchwenden, die ſich in den
Taͤgen der Langmuth einen Schatz des Zorns ſammlen.

Watth. 7. 6. Roôém. 2. §. Die ſeiner Nachſicht ſpot⸗

ten, und mit ſeinem Bunde Muthwillen treiben. 1. Petr.
20. „Glaubſt du, Gott werde dir vergeben, wenn du
nicht auf hoͤreſt zu ſuͤndigen: oder glaubſt du es nicht.
Glaubſt du es nicht? was fuͤr ein Unſinn iſt es, Belei⸗
digqung auf Beleidigung haͤufen, eben weil man keine Ver⸗
gebung erwartet? Glaubſt du es? was fuͤr eine Raſerey

von Bosheit, aus eben dem Grunde ſich aufs Suͤndigen

verlegen, aus dem man um Nachlaſſung anſuchet? Ber⸗
nard. 2) Von Seite des Teufels. Es häͤlt ſchon ſehr
ſchwer ihm gehoͤrigen Widerſtand zu leiſten, da man noch
ganz bey Kraften iſt; wie wird es lauten, nachdem er
ſich bey langer Weile feſtgeſetzt, und ſich aller Sinne,
und Faͤhigkeiten bemeiſtert? Matth. 12. 43 — 45.

„Er iſt eine ſchluͤpfrige Schlange: wenn man ihren Kopf,
die erſte boͤſe Zumuchung durchdringen laͤßt: ſo wieo ſie
im kurzen ganz gemach bis in das Innerſte des Herzen

vorruͤcken. Er beobachtet erſt ganz genau die Beſchaffen⸗
heit des Menſchen; und wo er ſeine ſchwache Seite aus⸗
geſpaͤhet, da ſetzt er mit Gewalt, oder Raͤnken an „
Iſidor. l. 2. de ſumim. Bon. Nun welch ein Unverſtand,
den gehorſamen Diener des Teufels zu machen, der mit
keiner Dienſtleiſtung jemals kann beſaäͤnftiget werden?
Gott zu verſprechen, dem Teufel zu halten? „ Bern.

3) Von Seite des Menſchen: Heut kann er nicht,
und ſcheinet doch zu wollen: wie wird es morgen gehen,
da eine neue Wolke von Unfug dieſes ſchwache Lichtchen
von Wollen ſelbſt erſticket hat? „Die Gewohnheit legt
ihm Schlingen an: er bemuͤhet ſich aufzuſtehen, und
faͤllt; er welzet ſich mit Unmuth, und ſinket wieder mit
Vergnuͤgen. Wo man lang freywillig klebte, da wird
man endlich auch mit Unwillen hangen bleiben.,„ Gregor
in Ev. Der heil. Auguſtin. l. 9. Conkf. c. 5. beſchreibet

dieſen gewaltſamen Stand klaͤglich: Ich lag gebunden;

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den

welche den Anfang der Buße hinderen. 385

nicht etwann an fremden Eiſen; nein, an meinen eiſer⸗

nen Willen. „ Ec) Die Verbrechen haͤufen ſich wie Stri⸗
cke: wer etwelche ſchwache nicht zerreiſſen kann: was wird
er mit dem ganzen Knauer anfangen? 4) Von Seite
der Zeit: Wir wiſſen weder Stund, noch Tag. Der

ſich geſund niederlegt, kann fruͤh erblaſſet gefunden wer⸗

den. Es flieht das unwiederrufliche Wort; es flieht die
unwiederbringliche Zeit. Der Thoͤtichte weis nicht, was
ihm aus den Haͤnden wiſchet. Eine Stunde, die dir die
Erbarmniß des Schoͤpfers zur Verſoͤhnung zur Gnade,
zur Gluͤckſeligkeit noch vergoͤnnet. Eine Stunde, an der
man Gottesangeſicht noch verſoöͤhnen, die Geſellſchaft der
Engel noch erreichen. das verwirkte Erbtheil noch aufſu⸗

chen, den verſchlummerten Willen noch erwecken, das be⸗

gangene Uebel noch beweinen kann: was thueſt du? ſie
bringen ihre Taͤge im Wohlleben hin, und in einem Wink
fahren ſie zur Hoͤlle hinab., Bernard. Serm. ad Scholaſt.

J. 269.

E) Die andere Gattung der Zoͤgerer, die
ſich auf dem Sterbebette jenem heiteren, ruhigen auf⸗

merkſamen, hoffnungsvollen Gemuͤthszuſtande verſpricht,

den das große Bußgeſchaͤfft verlangt, iſt mit ſchweren
Drohungen von dieſem Todesſchlummer aufzuwecken den
Iſaias 29. 10. 2 ) nennet, der der Vorbothe
der endlichen Unbußfertigkeit iſt, und offenbare Merkmaa⸗
le der Ruchlofigkeit an ſich traͤgt.

Denn 1) ſchienen dergleichen Spaͤtlinge der erſten
Kirche alleweil ſo verdaͤchtig, daß ſie dieſelbe zum Genuſ⸗
ſe der Heilsgeheimniße nur mit vieler Vorſicht, und Wan⸗
kelmuth zuließe. Der ſo ſanfte Auguſtin redet Serm. 36.
von ihrem Zuſtande ſo wankend, von ihren noch ſo ſehn⸗
lichen Bußanſtalten ſo bedenklich, daß er ihnen faſt alle

Wahrſcheinlichteit einer guͤltigen Aufnahme abzuſprechen
ſcheinet: „Buße koͤnnen wir ihnen geben (wiederholet er

Gott. Gel. ꝛter Th. Bb ohne

386 Heilungsart der Gebrechen,

ohne Unterlaß) Verſicherung koͤnnen wir ihnen nicht ver⸗
ſorechen. „ 2) Das Gemuͤth, das ſo lang an fremden
Gegenſtaͤnden mit der aͤußerſten Heftigkeit hieng, wird
an ſenem Zeitpunkte ſo ſehr mit Vorſtellungen uͤberhaͤuft
ſeyn, die ſie zuruͤcklieſſen: Daß es ſich mit vieler Gewalt

zu hoͤheren Begriffen aufrichten muß; und thut es ja ei⸗

nen Blick auf Gott, ſo kann es an demſelben nichts an⸗
ders, als einen Feind gewahr werden. „ Wer im Leben
auf Gott vergeſſen: vergießt ſterbend auf ſich ſelbſt /
Gregor. Familie, Verlaſſenſchaft, Hausſorgen werden
ihm naͤher liegen, als Seel, Heil, und Kirche. 3) Ei⸗
ne Bekehrung auf dieſem Sprunge hat alle Vermuthung
eines Zwanges an ſich, deſſen man wuͤnſchte entuͤbriget zu
ſeyn, wenn die Noth nicht vor der Thuͤre waͤr. „Die
Zeit koͤmmt zur Unzeit, das Herz iſt nicht aufgelegt.
Soll das Vergangene fuͤr die Treue des Kuͤnftigen Ge⸗
waͤhr leiſten? es hat wohl bewieſen, daß man ſobald nicht
vorſahe, in das Gedraͤnge zu kommen. Das Kuͤnftige?

man merket wohl, daß man es nicht uͤberleben werde.

Man bereuet alſo, daß man auſſer Stande iſt, mehr Ue⸗
bels zu ſtiften; Hugo in l. 2 Macchab.//Nicht aus Wil⸗
len, ſondern aus Noth, ſagt der Synod von Neu⸗Caͤ⸗
ſar. Und was iſt das fuͤr Opfer? die ſchnoͤde Ueberbleib⸗
ſein einer fliehenden Seele, welche die Bluͤthe ihrer Jah⸗
re dem Dienſte der Hoͤlle hingegeben.

Das ſtaͤrkſte und faſt einzige Mittel zur Verhuͤtung

dieſes verzweifelten Zuſtandes iſt: 1) Das beſtaͤndige,
friſche, und volle Andenken des unvermeidlichen To⸗
des, und ſeiner graͤßlichen Folgen. Sehe Ger. v. Ben.
S. 3. Th. 2. wo der H. v. Maßillon den ſterbenden Suͤn⸗

der in Meiſterzuͤgen ſchildert. „Der Schrecken des To⸗

des, ſagt Auguſtin l. 2. de doctr. Chriſt. erſchuͤttert das

faltſinnigſte Gemuͤth. Er iſt ein Nagel fuͤr das Fleiſch
der alle Regungen des Stolzes an das Kreuzholz heftet. „

2) Die Unſicherheit, und Gefahr des letzten Augen⸗
blicks: „Der rechte Tag bleibt unbekannt, damit manal⸗

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Bo⸗
ſtell
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ehe,
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das

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1

welche den Anfang der Buße hinderen. 397

it den lee dafuͤr halte; die Arzeney koͤmmt zu ſpaͤt, wenn der
tendn Tod auf der Zunge ſitzt. Wie uns der letzte Tag des Le⸗
„wid bens verlaͤßt, ſo findet uns der letzte Tag der Welt.
ethiuft Auguſtin an Dioscor. 3) Eine oͤftere, und ernſthafte
Gewalt Betrachtung der Graͤber, mit der ſchauervollen Schil⸗
jn ei derung des Hrn. Ballet in der Hand. Ger. v. Ben. S.
Ns an⸗ 18. Th. 2. „ Hier iſt kein Rang unter den Reſten der
1 Leben Groͤße „kein Unterſcheidungsmerkmaal als vielleicht daß
ſt,, die Koͤrper der Reichen haͤßlicher riechen, da ſie die Un⸗
werden zucht aufſehwellet. „ Ambroſ. in Hexæmer. 4) Aufmerk⸗
3) E ſame Gegenwart ben den letzten Zuͤgen eines Freundes,
rhung beſonders der ein Geſell unſeres Wandels war Der wil⸗
ngeriu deſte Boͤſewicht wird dieſen Auftrict ohne Erſchuͤtterung
Dee kaum auswarten. *) Werke der Froöͤmmigkeit, und
ſrlet. Mildthaͤtigkeit. „Nichts macht uns weichherziger gegen
en Ge⸗ fremdes Elend, als das Gefuͤhle unſeres eigenen., Au⸗
ld nicht guſt uͤber Galat., 6) Abſchneidung aller Eitelkeit.
nftige? Der Muͤßiggang gebaͤhrt Verdruß; der Verdruß macht
welde. Hunger, dieſer macht alles ſchleckerhaft, was der Ueber⸗
ehee druß unſchmackhaft fand./ Hieron.

kue §. 270.
—Kj/ NJ—
erJah⸗ C) Die dritte und ſchwerſte Gattung von Buß⸗

hinderniß macht die Verſtockung aus, dieſer Gipfel der
Bosheit, „den weder Einſprechung ruͤhret, noch Vor⸗
glung ſtellung erweichet; weder Bitte bewegt, noch Drohung
nde, erſchuͤttert; den die Geißel verhaͤrtet, die Warnung auf⸗
nCo⸗ bringt. Sein Herz iſt bey Schandthaten keck, ohne Roͤ⸗
Den. Pe⸗ bey Gefahren verwegen, ohne Verſtand; gegen
Eire tenſchen ein Unmenſch, gegen Gott ein Veraͤchter; auf
eT das Verfloſſene denket er nicht, das Gegenwaͤrtige ver⸗
et dis nachlaͤßiget er, das Kuͤnftige ſchlaͤgt er in Wind.,„Bern.
geiſt L. de Conſid. Sein Portrait iſt Lucd. 18. 2.

eftet./
en ¹) Urſprung. „Aus der Befolgung der boͤſen
nanch⸗ Anmuthung entſtehet die Gewohnheit. Aus der Ver⸗
e, . Bb 2 wahr⸗

388 Heilungsart der Gebrechen,

wahrloſung der Gewohnheit wird es zur Nothwendigkeit.
Der Feind hat ſich in den Willen feſtgeſetzt: aus den dre⸗
het er Ketten, welche mit ihren an einander hangenden
Ringen zum haͤrteſten Joche niederziehen. Auguſtin 1. 3.
Conkf. 2) Zeichen: „Dazumal iſt das Unheil am hoͤch⸗

ſten, wenn die Schand nicht nur vergnuͤget, ſondern auch

noch zur Ergoͤtzungsuͤbung wird. Da iſt kein Rettungs⸗
mittel mehr, wo das Laſter, das man aus Bosheit ver⸗
uͤbte, nun ſpielend begangen wird.,„ Seneca in Prov.
3) Urſachen: Hartnaͤckigkeit und Hochmuth pfleget es
bey den Menſchen dahin zu bringen, daß ſie an Dinge
gerathen, und daran den gierigſten Geſchmack finden,
die ſie vorhin von Herzen verabſcheuten. Caßius l. 1.
de Bel Civ. 4) Gattungen: ſind drey: „Die erſte,
die ſich aus der Vermahnung nichts macht; die andere,
welche nach der Beſtrafung ſchlimmer wird. Die dritte,
welche Beſſerung verſpricht, und nicht haͤlt. „ Hugo de
12. Abuſibus.

5) Wirkungen: «) Die Taubheit des Gemuͤ⸗
thes. „Sie entſtehet aus der Tollheit der Begierden,
dem Getoͤſe der Leidenſchaften, dem Kaltſinn gegen die

Froͤmmigkeit. Wie koͤnnen die Worte Gottes deinem

Munde ſuͤß fallen, der mit der Galle der Schalkheit an⸗
geſtecket iſt?„ Ambroſ. uͤber Pſ. 118. Ap. Geſch. 8. 23.
⁶) Die Unempfindlichkeit des Herzens: welche eine
gewiſſe Dummheit uͤber daſſelbe verbreitet, wodurch es
gegen alle Eindruͤcke fuͤhllos wird, die ihm zur Kenntniß ſei⸗
nes ſchrecklichen Zuſtandes verhelfen koͤnnten. Spruͤchw.
23. 35 iſt ſie lebhaft geſchildert: „Sie ſchlugen mich,
und es that mir nicht wehe; ſie zogen mich, und ich fuͤhl⸗

te es nicht. „ P) Der fortwaͤhrende Antrieb zur Suͤnd.

„Ein ſchalkhaft Herz wird mit Schmerzen beladen, und
der Boͤſewicht wird Suͤnd auf Suͤnde haͤufen.„Syrach.
3. 29. Der heil. Thomas 1. 2. C. 75. behauptet:
„Eine Suͤnde gebe die Urſache von der anderen ab: die
Wirkende, weil ſie eine ſchlimme Faͤhigkeit eindruͤckt; ie
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welche den Anfang der Buße hinderen. 389

Bezeichnende: weil ſie das Unrecht vertheidiget; die Be⸗
ſtellende, weil eine der anderen zur Grundlage dient: die
Abſichtliche, weil ſich eine auf die andere beziehet. Achab
mordete, um zu rauben. III. Koͤn. 21. 19. Die Kette
der Davids⸗Verbrechen iſt voͤllig auffallend. Muͤßig⸗
gang, Luͤſternheit, Begierde, Ehebruch; Verſtellung,
Verſuchung des Unſchuldigen, Verfuͤhrung deſſelben zur
Trunkenheit, Raͤnke, ungerechte Befehle, Rachſucht,
Todtſchlag, oͤffentliche Unverſchaͤmtheit, Grauſamkeit,
Verhaͤrtung.

) Unverſchaͤmtheit. Jeremi. 3. 3. nennet es die
Stirne einer Metze, die nicht mehr roth wird. Sie aͤußert
ſich in ſchluͤpfrigen Geſpraͤchen, frechen Geberden, Beruͤh⸗
mung uͤber ſchaͤndliche Unternehmungen, die man Erobe⸗
rungen (conquètes) nennet, Spoͤttereyen uͤber die ſtren⸗
gere Sittenlehre, Weglaſſung aller Behulſamkeit. 2)
Verlaſſung von Seite Gottes. „Gott uͤberlaͤßt ſie der
voͤlligen Raſerey ihrer Leidenſchaften, die ſie in allerhand
Schandthaten ſtuͤrzet. Doch iſt dieſe Uebergebung nicht
unrecht; denn ſodann werden die nachkommenden Suͤn⸗
den zu Strafen der vorhergehenden, und verſchaͤrfen die
Gerichte der zukuͤnftigen Quaalen.„ Auguſt. cont. Jul.
1. 5. c. 4. *ε) Wisbrauch der Zeilsgeheimniße,

der ſich in Gleißnerey, Unglauben, Ruchloſigkeit, Got⸗

teslaͤugnung endet. a) Aus dieſem Merkmaale pflegt
man gewoͤhnlich die Verſtockung zu entdecken: da ſich eine
ſo erſchreckliche Verwuͤſtung in dem Heiligthume ſelten
lang ohne gewaltſamen Ausbruch haͤlt. b) So kann
man auch am klaͤrſten aus ihm die Stuffe abnehmen,

welche die Bosheit erreichet hat. Iſai. 26. 10. giebt die

.

aus, ſobald ſie dieſen Grad erreichet hat.

6⁶) Mittel. Die ſetzen bey dieſem grauſamen Zu⸗
ſtande eine genaue Unterſuchung der Perſon voraus, ih⸗
rer Gemuͤthsart, Temderument/ Sitten, Grundſaͤtze,
3 * Le⸗

Ruchloſigkeit fuͤr unheilbar, unfaͤhig zu aller Belehrung

390 Heilungsart der Gebrechen,

Lebensart, herrſchender Leidenſchaften, Urſprung und
Fortgang dieſer unſeligen Beſchaffenheit. Sie iſt ein
Innbegriff aller ſittlichen Verderbniß: man muß ſie alſo
in ihren Quellen angreifen, wenn man ſie aus dem Grun⸗
de heilen will. a) Der Eindruck eines heilſamen Schre⸗
ckens iſt hier der erſte Schritt, der in ein ſo ſinſteres
Gemuͤthe den Weg zu bahnen hat. Der Apoſtel 1 Tim.
4. 2. behauptet: ſie waͤren an ihrem Gewiſſen gebrand⸗
markt, xααυνροααααοναενα T diν G‿ ν„οτνςυνο... Und da
muͤſſen wohl ſchneidende Mittel vor die Hand genommen
werden; gelinde ſchlagen nicht durch. Die Schrecken
der Hoͤlle in ihrer fuͤrchterlichſten Geſtalt. Iſai. 33 14.
Quc. 16. 24. Der entſetzliche Anblick einer ungluͤckſeli⸗
gen Ewigkeit, das grauſame Joch der angehauften La⸗
ſter, der Greul eines ſo oftmaligen Goctesraubs, Hebr.
6. 6. Der Abſcheu der aufgethuͤrmten Schandthaͤten,
das ſchauervolle Ende eines verzweiflenden Laſterbalgs
Ger. von Ben. S. 113. Th. 2. Das unertraͤgliche Ge⸗
ſichte eines verhoͤhnten Richters. Dieſe legt man nach
Beſchaffenheit des Herzens ſtuffenweiſe auf; und da, wo
man eine Ruͤhrung vermerket, verdoppelt man die Zuͤge.
Denn bey dieſer Kur koͤmmt alles darauf an, daß man
dem Gewiſſenswurme Luft mache: er wird ſich bey der

geringſten Oeffnung ſchon ſelbſt wieder in ſeine alte Rech⸗

te ſetzen.

by Man ſchreibe ihm eine oͤftere, aufmerkſame,

uͤberlegte Betrachtung uͤber ſein vergangenes Leben vor;

den abſcheulichen Wuſt, in dem er ſich ſo lange Jahre zur
Schande des menſchlichen Verſtandes Gottesvergeſſen
herumwelzte; die Widerwaͤrtigkeiten, geheime Einſpre⸗
chungen, mit denen Gott wechſelweiſe an ſein Herz

klopfte; die Gaben, und heiligſte Geſchaͤnke, mit denen

Er ſich ſeine Unempfindlichkeit verbinden wollte; ſeine un⸗
ausſprechliche Geduld, die er mit ſeinem Veraͤchter, den
neuen Moͤrder ſeines Sohns bey ſo unerhoͤrten Ruchlo⸗

ſigkeiten trug, die ohne Unterlaß um Rache ſchreyen.
/ Wo

welche den Anfang der Buße hinderen. 391

Und „Wo waͤreſt du, wenn dich die Hand nicht truͤge, die
en du anſpeyeſt?,„ Auguſt. c) Eine beſtaͤndige, und em⸗
e aſo pfindſame Anſchauung des leidenden Gott-Menſchen:
Grune wer, fuͤr wen, warum? der heil. Bernard macht den
che⸗ Vorſchlag: ſo oft er fuͤr einen Bildniß des Gekreutzigten
ſeres voruͤber geht: ſo bilde er ſich ein: er hoͤre ſich anreden:
„ Habe ich vor dich noch nicht Wunden genug empfan⸗

din⸗ gen? habe ich denn nicht alles, was ich litte, fuͤr deine
d da Miſſethaten ausgeſtanden? warum willſt du meine Be⸗
ninen truͤbniß erſchweren? Die Wunden deines Laſters druͤcken
tetken mich mehr, als die Zerfleiſchung meines Koͤrpers. „Ich

“ rufe zu dir, der ich fuͤr dich ſterbe. Mein Leidweſen uͤber⸗
Eli ſtimmet meine Schmerzen, wenn ich dich unerkenntlich
ſehe.// .
er 4) Eine unausgeſetzte Anhoͤrung des Wort Got⸗
halgs tes, wobey man ihm eine ſchickliche Art vorſchreibe, daſ⸗
eGe⸗ ſelbe auf ſeine eigene traurige Umſtaͤnde betrachtend an⸗
noch zuwenden. „Erſt damals verſtehet man das Wort Got⸗
tes richtig, wenn man ſich ſelbſt in demſelben ſuchet.//
gie Gregor. in Mor. Man gebe ihm zur Beyhuͤlfe deſſen
dean einige gute Buͤcher in die HBand, unter denen das unver⸗
e der gleichliche Werk des P. Stanihurſti Dei immortalis in
Ne⸗ corpore mortali patientis hiſtoria vom erſten Range iſt.
J Seine Schilderungen ſind beweglich, die Vorſtellungen
dringend, die Anwendung auf alle Fälle paſſend, und der
Ausdruck von einer beſonderen redneriſchen Staͤrke. Eſprit.
ſome, de Mr. Nicole Bamberg 1774. Deutſch. Unterricht in
ita⸗ der evangeliſchen Vollkommenheit des Hrn. P. Simon
Jordan Prag 1774. e) Die Erinnerung des Glau⸗
geſe bensbekenntniſſes, und ſeines Bindniſſes mie Gott.

/wo

ſe⸗ Denn ein ſo ruchloſer Zuſtand hat ſeine erſte Quelle in
hen der Verloͤſchung des Glaubens. Ein Gottes Veraͤchter
dene iſt entweder ein unwiſſender, oder ein Narr; jenen ſolk
en man unterweiſen, dieſem zur Ader laſſen. †) Eine gute
. General-Beicht. Die wird ihm den Umfang ſeines
c Schandlebens, den Schrecken ſeines Zuſtandes, den Ab⸗
B b 4 grund

392 Heilungsart der Gebrechen,

grund ſeiner Gefahr lebhaft vor Augen ſtellen. Denn
die Ruchloſigkeit iſt eine Dummheit, die ſich uͤber ihren
Zuſtand geflieſſentlich verblendet. g) Eine fuͤhlbare Vor⸗
tellung des Todes, Nachts, bevor man zu Bette geht.

ie Finſterniß, die grauenvolle Stille, die um ihn

ſchwebt, die Beraubung ſeiner Eitelkeit, die er mit dem
Putze ablegt, und die ihn ziemlich in die Lage verſetzt,
in der er zum Gerichte erſtehen wird, das Bild des
Schlafs des Bruders des Todes wird ihn auf traurige
Gedanken, und angſtvolle Beſorgniße fuͤhren, welche die

Seele aus ihrem Schlummer erwecken, und den Bildern

des Glaubens Licht verſchaffen werden. Zureden macht

viel, aber eigene Vorſtellungen wirken auf die Einbil⸗

dungskraft mit doppelten Streichen.

Achtes Hauptſtuͤck.
. “

Von der Heilungsart der Gebrechen, die in

der Beicht vorkommen.

5. 271.

De Hebung eines ſittlichen Uebels hat eben das aus

der Erfahrung: 1) Daß nicht ein jedes Mittel fuͤr
einen jeden Schaden tauge. 2) Daß es mit allgemeinen
nicht viel ausgerichtet ſeye, wenn ſie nicht auf den beſon⸗
deren Zuſtand eingerichtet werden. 2) Daß das Uebel
meiſtentheils durch ſeinen Gegenſatz anzugreifen ſeye.
Gregor. Homil. 32. in Evang. 32. / Hitziges mit kuͤh⸗
lenden, kaltes wird mit erwaͤrmenden vertrieben „ Und
Chryſoſtom. Serm. auf die, welche einen Geiſt des
Glaubens haben, bemecket ſehr erfahren: / Der Arzt
cheine

Deon

ihren
vor⸗
geht.
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des
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die in der Beicht vorkommen. 393

ſcheine manchmal ganz verkehrt zu Werke zu gehen, da
es doch der Ordnung und Natur gemaͤß iſt. Er ſenget,
und loͤſchet, ſchneidet, und heftet; bald ſind es bittere,
bald ſuͤſſe Traͤnkchen, die er verordnet. Der Vorgang
koͤmmt verdreht heraus, aber das Ziel und der Erfolg
entſprechen ſich: die Herſtellung des Kranken, die auf ei⸗
nerley Art nicht kann bewirket werden. /

Der enge Zeitraum, der den Beichtarzt einſchraͤnket,
verlanget an ihm a) ſoviel Alugheit, daß er den gan⸗
zen Stand der Krankheit mit einem Blicke uͤberſehe; b)
ſoviel Wahl, daß er das Uebel, das am nachtheiligſten
iſt, oder anderen zur Quelle dienet „ am erſten fuͤr die

Hand nehme. e) Soviel Gegenwart des Geiſtes,

daß, wenn nicht gleich zu helfen ſtuͤnde, noch beſondere
Mittel in Ausuͤbung gebracht werden koͤnnten: er doch die
allgemeine ſo geſchickt anzuwenden wiſſe, daß ſie die Fol⸗
gen des Uebels unterweilen aufhalten, das Wüthen deſ⸗
ſelben ſtillen, bis man ihnen mit mehr Vorſicht an die
Wurzeln gehen koͤnne. Denn ſteurende, und zudeckende

Vorſchlaͤge haben zwar bey der Eile ihren Werth: da ſie

aber den Schaden nicht aus dem Grunde heilen; ſo waͤ⸗
re es unvortheilhaft, dabey ſtehen zu bleiben, wenn man
Muße hat, denſelben aus ſeinen verborgenen Wurzeln zu
reiſſen. Vergeblich wirſt du den Strom aufzuhalten trach⸗
ten, wenn du ihn nicht in ſeinen Quellen verſtopfeſt. Um⸗

Hnſt wirſt du die Wunde mit einer Rinde ſchlieſſen: wenn

ihr Eiter inwendig noch umher frißt. Das Geſchwuͤr
wird nur immer giftiger, und ſeine Gaͤhrung gefaͤhrlicher,
wenn man es im aͤußerlichen zu fruͤhzeitig zudruͤckt. / Chry⸗
ſoſt. S. 2. in Paralyt. Ambroſ. in Pſ. 61.

Der Beichtſtuhl verſtattet zwar mehr Freyheit,

als der Privat⸗Unterricht; d) da man in demſelben ohne

viele Umſchweife gerade auf den geheimen Schaden los⸗

dringen, ihn ſittlich zergliedern, in ſeine Theile aus ein⸗

ander ſetzen kann. e) Da man den Schuldigen zur rich⸗
Bb § tige n

394 Heilungsart der Gebrechen,

tigen Auskunft hieruͤber mit dem Schrecken des Gerichts,
und der Lockung der gegenwaͤrtigen Verſoͤhnung bemuͤßi⸗

gen; ihm Rechenſchaft ohne Verſtellung abfordern; Em⸗
pfindungen ohne Widerſetzlichkeit abdringen kann f) Da
man ihm die vorgeſchriebene Mittel als Stuͤcke der Ge⸗
nugthuung unter dem ganzen Gewichte eines Sacramen⸗

tes auftragen, und alle Verweigerung deßfalls gebieteriſch

ablehnen kann: ſo hat doch eben dieſe Freyheit ihre Ord⸗
nung, Verhaͤltniß, Behutſamkeit⸗ und Klugheitsregeln,

die ſie nicht in Beleidigung, Gehaͤßigkeit, und wilde

Strenge der Amtsgewalt ausarten laſſen. Es iſt eine
Freyheit, welche das Anſehen unterſtuͤtzet, die Genauig⸗

keit berichtiget, die Erfahrenheit lenket, die Gelindigkeit

anwendet, die Langmuth einleitet, die Liebe eingiebt: /,
Liebe, und mache, was du willſt. Haſt du zu ſchweigen?
ſo ſchweige beſcheiden; zu ſchreyen? ſchreye mit Liebe; zu

tadeln? tadle aus Liebe; zu verſchonen? verſchone wegen

der Liebe Steckt die Wurzel in der Liebe? ſo kann nichts
als Gutes hervorkeimen. „ Auguſtin Tract. 7. in Ep.

Joan Hier ſind nun Regeln und Quellen, aus denen

man ſeine Huͤlfsmittel ſchoͤpfe:

F. 272.

I. De zur Buße aufzulegende Genugthuung,
ſie moͤge es nun als eine Strafe, oder Heilungsmittel

ſeyn; ſie moͤge auf die Schuld, oder Verbeſſerung ſehen,

muß alleweil mit der Beſchaffenheit des Verbrechens im

engeſten Verhaͤltniße ſtehen; ſie muß aus der Kenntniß

des inneren Zuſtandes, und nicht aus dem Einfall einer

eigenmaͤchtigen Willkuhr herruͤhren. Das Tridentin.

Seſſ. 14. C. 8. will ſie ſalutares & convenientes, heilſam,
und zutraͤglich haben. a) Die Einwendungen und
Vorſtellungen, die der Buͤſſende hierinnfalls macht, ſind

in Betracht zu nehmen, ihre Gruͤnde zu unterſuchen, und

keineswegs haßtig von der Hand zu weiſen. Sie koͤnnen

vernuͤnftige Entwicklungen der That, ihrer Sittlichkeit,

und

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im
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und

die in der Beicht vorkommen. 395

und daraus erwachſenden Pflichten abgeben, die ein jeder
Richter als nothwendige Erklaͤrungen zulaſſen muß. Ein
anderes heißt entſchuldigen, ein anderes ſich verſtaͤndlich
machen. „Will dir jemand ſein Anliegen recht offenher⸗
zig aufdecken (rathet Iſidor von Pelus. 1. 3. Br. 8.)
ſo nehme es ſanft, und erkenntlich an. Hat er ſeinen
Schmerz durch ſothane Geſtaͤndniß einigermaſſen erleich⸗
tert: ſo biſt du imgleichen beſſer im Stande, auf eine wirk⸗
ſame Arzeney zu ſinnen. Denn willſt du ihm gleich den
Mund ſtopfen: ſo wird er dich fuͤr einen ungeſchliffenen
Menſchen halten, und dein Huͤlfsmittel wird ſchlechten

Eindruck machen, da es der Verdruß zuruͤckſcheuchet.

II. Die ſtrafende Genugthuung hat zwar aller⸗
dings ſeit der veraͤnderten Kirchenzucht, welche die Ablaͤße
verguͤten ſollen, viel von ihrer Schaͤrfe nachgelaſſen, wor⸗
uͤber der H. Morin l. 2. c. 9. gut nachzuleſen iſt: dieß
hindert aber dennoch nicht, daß ſie mit dem Stande der
Sittlichkeit, und Befunde der Sache einige Verhaͤltniß
beybehalte, die den Verbrecher den Laſt ſeines Vergehens
fuͤhlen laſſe. 2) Kann man immer zum Erſatze der nach⸗
geſehenen Strenge ein Heilungsmittel hinzufuͤgen, wel⸗
ches ihn eine Zeitlang im Athem halte, und dem Ruckfalle
zum Zaume diene. a) Doch brauche man die Vorſicht,
daß man ihm dieſes letztere zwar als einen Theil der Ge⸗
nugthuung mit vielem Ernſte auflege, doch nicht allein;
dann hielte er es nicht genau, ſo kaͤme die Beicht um ein
Stuͤck, das ihre Gaͤnze ausmacht, und die Wirkung der⸗
ſelben wuͤrde auf einen Zufall hinausgeſetzt. Man behal⸗
te es nur bey ſich, daß man ihn nur zu einem Theile buß⸗
maͤßig verpflichte; die Angſt bleibt ihm, wenn er nicht
Wort hielte, daß er die Buße nicht erfuͤllet. Geſetzt,
daß er dieſen Platz, der nur ihm gefaͤhrlich iſt, vermei⸗
den ſolle: daß er bey ſeinem Eintritte in die Kirche, wo
ſeine Augen ſich oft verſtießen, vor einem Krenze das Dies
Irae bethe. ꝛc. S

III.

396 Heilungsart der Gebrechen,

III. Die Genugthuung, welche einen Theil der
Buße ausmachen ſoll, ſeye von ſchicklicher Ausfuͤhrung,
daß ſie den Buͤſſenden weder zuviel Schrecken einſqge,
geſetzt bey der Nacht in dem Beinhauſe zu wochen; we⸗
der ſeine Geſchaͤmigkeit in Verlegenheit ſetze, noch viel⸗
weniger ihn anderen merkbar mache, oder Verdacht erre⸗
ge. b) Man halte daben ſeine Kraͤfte, Umſtaͤnde, und

Lage zu Rathe, in der er ſich befindet, um die Uebung

darnach einzurichten, die ihm vortraͤglich, ſeinen Berufs⸗
pflichten nicht hinderlich, und niemand anſtoͤßig fallen.
c) Man mache ihm ſodann begreiflich; 2) Was fuͤr weit
ſtrengeres Verfahren ſein Wandel verdienet haͤtte, wenn
man ihn nach der Schaͤrfe der Gerechtigkeit hehandlen
ſollte. 8) Wie ſehr verpflichtet er ſich der Barmherzig⸗
keit Gottes, und der Gelindigkeit der Kirche erachten muͤſ⸗
ſe, die ihre Rechte auf eine ſo unbetraͤchtliche Ahndung
herabſetze; und lieber etwas von ſelben fahren laſſe, um
ihm zu gleichem Betragen gegen ſeinen Mitmenſchen zu
vermoͤgen. „) Dann rathe man ihm, den Abgang der
rechtlichen Schaͤrfe mit tauglichen Uebungen für ſich ſelbſt
zu ergaͤnzen, die er am dienlichſten finden wird, um die
Geluͤſten zu baͤndigen, und dem Ruͤckfalle Einhalt zu thun.
Dazu man ihm lieber tuͤchtige Vorſchlaͤge mache, als daß
man ſich mit der ſehr unbeſtimmten Formel: caetera com-
mitto &c. auf ſeinen Eifer verlaſſe.

§. 273

IV. Di. Verhaͤltniß zwiſchen Schuld und Ge⸗
nugthuung iſt nicht ſo ſehr von der Strenge oder Daure

derſelben, als vielmehr von ihrer Tuͤchtigkeit herzuneh⸗—

men, die ſie hat, dem Laufe des ſchlimmen Wandels Ein⸗
halt zu thun, von ihrer Staͤrke, den geheimen Greuel der
Suͤnde in Kenntniß, und Abſcheu zu bringen, von dem

Lichte, daß ſie uͤber das vergangene Leben verbreitet, und

deſſen Bereuung unterhaͤlt, von den neuen Reizungen, die

ſie zu einer beſſeren Einrichtung an die Hand giebt/ und
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die in der Beicht vorkommen. 397

damit den Willen befeſtiget, die Begierlichkeit unterdruͤckt,
die Sinne im Zaume haͤlt. Gregor. l. 3. in 1. Reg. Paſt.
„Die Beſchwerlichkeit des Bußwerkes richte ſich nach der
Beſchaffenheit des Verbrechens.“ Alsdenn ſetzt er auf
eine raͤuberiſche Neigung die Auflegung kleiner, aber an⸗
haltender Almoſen, und Liebesgaben. Urſache: „er wird

V. Mit Auflegung gewiſſer Gebethsformeln muß

mDman nicht ſo freygebig umgehen. Sie laſſen wenig Ein⸗

druck zuruͤck, wie viel dem Boͤſewicht ſeine Verſoͤhnung
gekoſtet. a) Sie koͤnnen nur dazumal die Stelle der Ge⸗
nugthuung vertreten, wenn Zeit und Unvermoͤgen keine
andere geſtattet. Matth. 18, 32. b) Wenn das zarte

Alter, Stand, oder zage Gemuͤthsbeſchaffenheit mit einer

anderen zu ſehr geſchrecket, beſchweret wuͤrde, oder man
ſich auf derſelben Erfüllung nicht ſicher verlaſſen koͤnnte.
c) Wenn das Verbrechen von der Art waͤre, daß es von
dem Gebethe am beſten geheilet wuͤrde. Dergleichen alle
Anfechtungen ſind, die ihren Grund im inneren haben.
Gott muß bey der Umkehrung einer verderbten Natur un⸗
ſtrittig das meiſte thun. 2 Cor. 12. 8. Weisheit 8. 21.
d) Wenn das Gebeth gerade auf die Umſtaͤnde paſſet,
in denen das Laſter ſeine Lockungen aufſtellet. Geſetzt:

ein feuriger Juͤngling ſoll, bevor er ſich in eine luſtige

Geſellſchaft begiebt, den 26ten Pſalm auf dem Grabe ſei⸗

ner Eltern im Voruͤbergehen bethen. Ueberhaupt kann

man ſich bey Beleſenen dieſer unvergleichlichen Stellen be⸗

dienen, welche der Pfalter fuͤr alle erdenkliche Lagen einer

angeſteckten, angefochtenen, gefallenen, verwickelten, luͤ⸗
ſternen, betruͤbten Seele darreichet, wobey zugleich im⸗
mer einige lehrreiche Spruͤche mit untermenget ſind. Die⸗

ſes wahrhaft goͤttliche Buch, das eine unerſchoͤpfliche

Quelle alles Troſtes, und ein Auszug der herrlichſten Ge⸗
danken iſt, ſollte in der Mutterſprache gemeinnuͤtziger,
und bekannter gemacht werden. H. P. Lallemant hat hier⸗
inm⸗

ſich der Begierde nach fremden Sachen entwoͤhnen, wenn
er anfaͤngt, ſeine eigene mit den nothleidenden zu theilen.4

398 Heilungsart der Gebrechen.

innfalls einen guten Vorſprung gemacht. Augsburg 1778.
P. Camillus ein Piariſte Kempten 1772 hat in gebunde⸗

ner Schreibart dergleichen ein leſenswuͤrdiges Werk gelie⸗

fert. Die Kirchengebethe, und Geſaͤnge haben ebenfalls
viel Geiſt, und ſind gewoͤhnlich wider die ſchwerere Hin⸗
derniße der Tugend verfaſſet, oder auf den Troſt eines
Feſtlichen Geheimniſſes eingerichtet Das unvergleichli⸗
che Normal⸗Inſtitut koͤnnte der Gottſeligkeit vielen Vor⸗
ſchub verſchaffen, wenn es einen dergleichen Auszug mit
katechetiſchen Umſchreibungen (dergleichen Marc. Ant.
Flaminius in ſeine Expoſitio in Pſalmos verwebte, die ih⸗
rer Kuͤrze und praktiſcher Anmerkungen halber noch einen
Vorzug fuͤr des Bellarmin ſeiner hat) Dem gemeinen

Manne in die Hände gaͤbe. Man verſpreche ſich das von

ſeinen unermuͤdeten Amtseifer. Es koͤnnte einen Entwurf
einer katechetiſchen Theologie abgeben.

VI. Gebethe ſind ſelten ſo bloſſerdings hin aufzuge⸗

ben, daß ſie nicht mit einem gewiſſen NWebenwerke,

oder wenigſtens Erweckung eines kurzen Affektes verſe⸗
tzet werden, der ſich fuͤr die ſittliche Beduͤrfniß des Buͤſ⸗
ſenden ſchicke, beſonders in Anſehung der Tugend, die
ihm abgehet, der Leidenſchaft, die ihn druͤcket. a) Man

laſſe ihm hieruͤber die Stelle aus dem Vater unſer be⸗

merken, (wenn man ihm ſeines rohen Geiſtes wegen ſonſt

nichts auflegen koͤnnte) die ſich darauf beziehet. Geſetzt

die Clauſel der Ften Bitte fuͤr einen Rachgierigen, die te

fuͤr einen Flucher, und Verabſaͤumer des Gottesdienſtes:

ſ. w. Die ſoll er jederzeit betrachtend wiederholen. Man

muß ſie ihm aber vorher auslegen; der theologiſch⸗ und
ſittliche Unterricht von Gebethe des Herrn, Bamberg

1778 wird hierzu hinlaͤngliche Dienſte leiſten. b) Man
lege ihm einige kurze Formeln des Affektes in den Mund,

die er gleich ſich merken koͤnne; die den bezeichnenden
Grund der Tugend ausdruͤcklich fuͤhren, welche man ihm

einpraͤgen will. Geſetzt: einen Unlauteren gewoͤhne man

nach dem 1 ισααι⁵°ον an die Anmuthung: Herr du biſt

hei⸗

1779.
bunde⸗
gelie⸗
nfals
Hin⸗
eines
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Ant.
die ih⸗

eilen
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von
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be⸗
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ſtes:
Mon
und
berg
Man
Uud/
nden
ihin
man
biſt

hei

die in der Beicht vorkommen. 399

deilig, und kannſt nur von reinen Augen geſehen wer⸗

den: reinige den Tempel meines Herzens, auf daß du
anſtaͤndig in ſelben wohnen moͤgeſt., Den ungeduldi⸗
gen: Gott! wie reich biſt du an Erbarmniß, wie wohl⸗
thaͤtig an Gnaden, wie guͤtig bey deiner Gerechtigkeit!
du ſieheſt die demuͤthige unentgeltlich an, du richteſt die
Unſchuld mit Billigkeit, du retteſt den Suͤnder aus Mit⸗
leiden., Bernard. Serm. 53. Dergleichen man ſich ſelbſt
einen Vorrath mache. c Man fuͤge dem Affekte noch
ein leichtes aͤußerliches Werk bey, an dem er ſich naͤhre,

uͤbe, und die Gedaͤchtniß ſeines Verheiſſens erneuere, das

ſich fuͤr ſeine Umſtaͤnde ſchicke. Tobi. 12. 8.

VII. Die Buße iſt die beſte, welche die Tugend
wieder herſtellet, die dem gebeichten Laſter entgegen iſt.
a) Man muß daher den Grund und Urſprung deſſelben
wohl kennen, und auf was fuͤr Wegen es ſich eingeſchli⸗
chen, oder durch was fuͤr Raͤnke es die gute Beſchaffen⸗
heit des Herzens nach und nach untergraben. b Da
nun dieſe gemeiniglich Anfangs von der Gattung der

gleichguͤltigen und Mode⸗-Handlungen ſind: ſo ſchneide

man dieſe zur Genugthuung ab. Geſetzt: man liebte den
Tanz, den Putz, die Leſung gar zu empfindſamer Schrif⸗
ten, und verſiel daher in Unordnungen der Sinne: ſo
fange man von Unterlaſſung derſelben die Sittenverbeſ⸗

ſerung an. b) Man ſchreibe nachher eine anſtaͤndigere

Beſchäfftigung vor, die der vorgefaßten Neigung das
Gegengewicht halte: Z. B. den Beſuch des nachmittaͤgi⸗
gen Gottesdienſtes, der Häauſer des chriſtlichen Mitlei⸗
dens, Unterredungen mit erbaulichen Freunden ec. c) Da⸗
mit aber dieſe Umaͤnderungen dem Buͤſſer weder hart,
noch befremdend vorkommen, auf die keiner ſeiner vorher⸗
gehenden gefaͤlligen Seelenleiter gedacht: ſo weiſe man
ihm huͤbſch uͤberzeugend die geheime Steige, auf denen bey
ihm das Geheimniß der Bosheit ſo unvermerkt fortgeſchli⸗
chen; und wie es in der Ordnung ſeye, daß er es auf eben
dieſer Bahne wieder zuruͤckweiſe. Befehlsweiſe muß man
da

400 Heilungsart der Gebrechen,

da nicht vorgehen: der Patient muß mit unſerer Abſicht
bekannt gemacht werden, und aus ſeinen Beduͤrfniſſen
wirklich fuͤhlen, daß ihm nicht anderſt zu helfen ſey. Da⸗
durch erlangt man ſein Zutrauen.

§. 274.

VIII. Es iſt uͤber die menſchliche Gebrechlich⸗
keit hinaus, die lieben Misgeburten, und Schooßkinder⸗
chen von Leidenſchaften auf einmal ſo fertig abzuſchneiden,
daß ſie ſich nicht bisweilen wieder in der Geheime ein⸗
ſchleichen, da man ſo lang daran gewoͤhnt war. Man weis
ſo gar aus der Erfahrung, daß Bekehrungen, bey denen
es Schritt vor Schritt hergieng, weit mehr von Dau⸗
re waren, als jene blinkende Umkehrungen, welche den
Ausſatz von der Hand wegblieſen wie ein Moſes. Wunder,
die einen viertaͤgigen Lazar ohne nachbleibenden todten Ge⸗
ruch auf einen Wink aus dem Grabe rufen, und blind⸗
gebohrnen den Augenblick zum Geſichte verhelfen, ſind
nur dem Herrn eigen: Menſchen gehen den Weg, den
Iſidor von Pelus fuͤr die Menſchlichkeit gemacht u ſeyn
derſichert: „Ein geſchickter Arzt, ſagt er, wenn er mit
einem Gebrechlichen zuthun hat, der an verſchiedenen
Krankheiten darnieder liegt, hat auf jene zufoͤrderſt Acht,
die ihm die dringendſte ſcheinet. die andere beſorget er nur
indeſſen mit linderenden und aufhaltenden Mitteln. Eben
auf die Art wendet der Seelenarzt ſeine ganze Kunſt, und
Aufmerkſamkeit auf den Schaden, der vor anderen in uͤb⸗
len Umſtaͤnden ſtehet; hat man den einmal gehoben, ſo
geht es mit den uͤbrigen um ſo leichter.“ a) Es iſt je⸗
doch dieſes keineswegs von dem Vorſatz zuverſtehen, der
ſich auf alle Faͤlle gleich aufrichtig, ausſchlieſſend und wirk⸗
ſam erſtrecken muß: man meynet bey dieſer Vorſicht nichts
anders als jene „Ueberbleibſeln von Schwachheiten, wel⸗
che auch nach dem Waſchen noch immer unſeren Fuͤſſen an⸗
kleben, / ſagt der heil. Ambroſ. 1. de Myſteriis C. 6; den

Keim der abgeſchwornen Gewohnheiten, der ſich hier un
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die in der Beicht vorkommen. 40

da immer noch zeiget; die unterdruͤckte Begierlichkeit, die

tiefe Wurzeln geſchlagen, und ſich unter ihrem Joche oͤf⸗
ter noch ruͤget. Es ſind dieß die Fuͤchsgen, die man fan.
gen mut; Zohenl. 2, 15. Die Lernaͤiſchen Koͤpfe, die

man anſengen muß. b) Man mache ſich deßwegen gleich
an jenes Gebrechen, welches die andere meiſtens an ſeinen

Wurzeln vereiniget, und als eine Kette nach ſich ſchlep⸗
pet. Das muß eben die Kunſt des Beichtvaters in der
Nachſpuͤrung ausm achen. Hat man dieſen Zuſammen⸗

hang einmal getrennet und den Hauptknoten aufgeſchnit⸗

ten: ſo fallen die andere von ſich ſel ſt weg. Die Voͤ⸗
der (Daniel 4, 11.) flogen ſicher fort, da der Baum

IX. Am allererſten lege man die Haͤnde an die Aus⸗
rottung jener Verbrechen, welche 1¹) den aus ihnen ent⸗
ſpringenden Nachtheil entweder durch Unrecht, und
Schmaͤlerung eines freimden Rechtes, oder durch ſittliche
Anſteckung auf andere fortpflanzen; 2) welche mit ihrer
Unverſchaͤmtheit, oder oͤffentlichen Ausfuͤhrung in die
Augen fallen; 3) welche wider die Amtspflicht laufen,
es moͤge dieß aus Liſt oder Fahrlaͤßigkeit geſchehen. Denn
die Herſtellung des Rechtes, das man dem anderen ſchul⸗
dig iſt, leidet weder Aufſchub, noch Nachſicht von Seite
des Beichtvaters, der dem anderen nichts vergeben kann,
und als Richter das Unrecht aufdecken muß, es moͤge dem

Schuldigen bekannt ſeyn, oder nicht. Es iſt das die un⸗

heilbare Wunde Jerem. 30, 12. woran alle Heilung ver⸗
gebens iſt, ſolang der Nachtheil nicht gut gemacht wird,
die Beſchaͤdigung nicht aufhoͤret. Der heil. Auguſtin ad
Marcell. heiſſet die Buße in einem ſolchen Zuſtande eine
Verſtellung: und Raban in 16. Matth. macht die Verglei⸗

chung: „ wenn der alleweil brennen ſoll, der das ſeinige

nicht ausgetheilet: was wird dann dem widerfahren, der
auch noch das fremde an ſich gezogen?

Gott. Gel. 2ter Th. Cc— §. 275.

40⁰2 Heilungsart der Gebrechen,

X. An dem Verſtande heile man das Uebel der

Unwiſſenheit, beſonders die aus allerhand Vorurthei⸗

len, Grundſaͤtzen, die man ſich ſelbſt geſchmiedet, zuſame⸗
men gekuͤnſtelt iſt. a) Bernard. in Ep. beziehet ſie auf

die drey Stuffen: „man iſt in vielen unwiſſend, das man
wiſſen ſollte: entweder aus Unachtſamkeit, ſich darnach
zu erkundigen, oder aus Traͤgheit es zu lernen, oder aus
bloͤder Scham, ſich darum zu befragen. b) Die Ver⸗
abſaͤumung der Selbkenntniß nennet er Serm. 27. in Cant.
die Quelle der Suͤnde; die Vernachlaͤßigung der Kennt⸗

niß Gottes den Gipfel derſelben. Die eine gebaͤhrt boͤſe

Neigungen, und rechtfertiget ſie nach ihrem Nutzen. Die
andere uͤbertaͤubet das Gewiſſen, und laͤßt ſie ruhig aus⸗
fuͤhren. c) Ihre Folgen ſetzt der heil Auguſtin dahin:
„Dieſe ſchlimme Mutker hat zwey ſehr arge Toͤchter: die
Verſtellung, und die Wankelmuth; jene fuͤhret zum Elen⸗
de, dieſe fuͤhlet es. Jene iſt gefaͤhrlicher, dieſe beſchwer⸗
licher. d) Man ſtelle ihnen hieruͤber den Grund ihrer

boͤſen Neigung vor, die wahre Abſicht ihrer bemaͤntelten

Leidenſchaft, den Fehler der Unterſuchung bey dem Zwecke
ihrer Verlangen, und Handlungen. e) Man gewoͤhne ſie,

niemals einen Entſchluß zu faſſen, der dem Triebe ihrer

Anmuthung gemaͤß waͤre: bevor ſie nicht die Probe ge⸗

nommen, was andere Verſtaͤndigere von derley Unter⸗

nehmung fuͤr Geſinnung haben, und wie ſich ſelbe dabey
betragen. 2) Niemals den Entſchluß zur Ausfuͤhrung zu
bringen, ſo lang ſie ſeine wahre Triebfeder nicht recht ein⸗
ſehen, oder uͤber die Folgen im Zweifel ſind, die daraus
entſtehen koͤnnten.

XI. An den Willen bemerke man: ob der Fehler
an dem Zuge der Neigung, oder an der Stuͤtzigkeit der
Bosheit liege. a) Jenem rathe man ein ſtarkes Mis⸗

trauen gegen alle ſeine geheime Antriebe, eine behutſame,

und uͤberlegte Art im aͤußerlichen Betragen, eine beſtaͤn⸗
dige

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dige

die in der Beicht vorkommen. 403

dige Unterdruͤck
ruͤckung des Eigenduͤnk
jeden Angabe zur Rechenſt uͤnkel, den man bey einer
d gabe zur Rechenſchaft anhalte, ſei iner
dgenereemie unkerſuche; es iuhen⸗ hauslicher. Gruͤn⸗
gewoͤhne ihn an genau auf die Finger ſehen muß. b Benel⸗
. „niemals etwas aus der erſten Hitze nten⸗
nter⸗

hmen, ſondern die Ausfuͤhrung ſolang zu verſchiebe
n „

bis die verdaͤchtige
erdaͤchtige Bewegung ſich geleget, und das Herz

fer den
ſer n Jong⸗ „Was iſt dein Gewerbe? w
diſt du d worii u hin 2 von was fuͤr einem Volk e
mun ihn id ahe er wird kaum Stiche halten, eſ
mahnet der heil. Berm wie dein une i u ter hean
ergnuͤgen, woruͤber dein Verdruß khrcheeſt: weher
„

XII. Die Bosheit i l
eil. Auquſtin heit iſt nach der Beſchre
H rei⸗ f meniſe des ahereid des
Wahrhe . 2 n Betragen oſf .
Senigeie zu verkleiſtern weis, “H den Gnenſi die
Ihr Bild igebendt e⸗ ſeinen Vortheil errungen hat.
. heil. Gregor. l. 10. Me gen hal.
Job. mit Meiſterzuͤgen ausgefhrt. ora. egin 12.

/ 1 14

art, die ſich in allerh
dene Kunſtqgri and Ränke einklei
uent Kuntariffe uu Betreibung ihrer lbuche ſr verſchie⸗
6. und ſie Verſtellung entbioͤßen, 3 R
bickführen. er eſten Stuffe der auftechten Enſal 4.
nard, iſt keine Due Anfange der Bekehrung, ſa ee.
faͤltigſte Demut ugend ſchaͤrfer einzupraͤgen . e Be ve
damalen ſteh h / und ernſthafte Geſchaͤm 3kell Denn
ihm hierñ ſchamung ſtillen kann J/, an
Brkehtern anf, die ſich n ruͤhrende Silicke von n⸗ ſeo⸗
kuͤnſtelt t⸗ ie ſich alleweil am erſten in ei wahren
ſtelten Verdemuͤthigung ugerren. Sebe man die
Ce die
2 ruͤh⸗

404 Heilungsart der Gebrechen,

ruͤhrende Stellung des David 2 Koͤn. 15. 30. 16. 10.
bis 14. und verſchiedene aus den Bußpſalmen, welche die

Verfaſſung ſeines Herzens lebhaft ſchilderen. Das Be⸗
tragen des Erloͤſers in ſeiner Kindheit, gegen ſeine Ver⸗

laͤumder, Verſucher, und den Verraͤther, in Anſehung
der Suͤnder, und Undankbaren iſt ein unausgeſetzter Auf⸗
zug von Muſtern der reineſten Einfalt, und unverfaͤlſch⸗

ten Denkungsart. c) Man halte ihn in der Beicht an,
daß er die Umſtaͤnde ſeiner Argliſt klar aufdecke, die ihn
am meiſten beſchaͤmen, und auf deren Verhoͤhlung er ſo⸗

viel Kunſt verwendet. 4

S. 276.

XIII. De Bloͤdigkeit wird mit einem ſanften,
leutſeligen, geſpraͤchigen Unterrichte gehoben, der ihr den

bisherigen Irrthum aufdeckt, wider die gefuͤhrte ebensart
einen ſtarken Abſcheu beybringt, und die neuvorzunehmen⸗
de recht lebhaft und angenehm vormalet. Denn da ſie

mehr furchtſam, als argliſtig iſt: ſo wird ſie nicht viel

Schwierigkeit erregen, etwas beſſeres zu ergreifen, als ſie

bisher getrieben hat. „Eine biegſame Unwiſſenheit iſt beſ⸗

ſer, ſagt Auguſtin, als eine verwegene Gelehrſamkeit. „
a) Man ſtelle ihr erſtens das unehrbare, ſchaͤdliche, ge⸗

faͤhrliche in ihrer zeitherigen Handlungsart vor: zeige ihr
aber gleich die Leichtigkeit in den vorgeſchlagenen Gegen⸗
mittel; und wie wenig Muͤhe es brauche, das Verſehen
wieder gut zu machen. b) Man laſſe hierinnfalls das
ſanfte, ordentliche, ruhige, ſichere eines regelmaͤßigen
Wandels mit dem rauhen, ungeſtuͤmmen, aͤngſtlichen,
bedenklichen Verfahren der Ausſchweifungen in Ver⸗

gleichung auftreten; das Getoͤſe der Leidenſchaften mit dem
heiteren Weſen eines vergnuͤgten Gewiſſens; die grauſa⸗

me Unſicherheit des Laſters mit der troͤſtlichen Zufrieden⸗
heit der Unſchuld. „Wer iſt unſchuldig? fragt Augu⸗

ſtin: der ſich nicht ſchadet, da er anderen unſchaͤdlich iſt.//
Wenn er verſucht wird, ſetzt da Chryſoſtomus hinzu, ſo

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3/ 1
wird

die in der Beicht vorkommen. 405

wird er beſſer; demuͤthiget man ihn: ſo richtet er ſich auf;
bekrieget man ihn: ſo ſieget er. In dem Joche frey, in

der Gefahr ſicher, in den Feſſeln munter. Die Guten

ſchaͤtzen ihn, die Schlimmen beneiden ihn, die ihn ver⸗
folgen, verlangen an ſeiner Stelle zu ſeyn zc. c) Man
muß die Bloͤdigkeit ihr ſelbſt zum Schutze, und Sicher⸗
heitsmittel zu ſetzen wiſſen. „Die Einfalt hat ihre Ver⸗
theidigungskunſt zu Hauſe. „ Sagt Gregor. I. 10. Mor.
Sie fuͤrchtet ſich vor nichts, weil ſie ſich nichts arges be⸗
wußt iſt: ſie trauet aber auch nicht leicht jemanden, weil
ſie ihre Unerfahrenheit kennet. Den Verfuͤhrer bemerket
ſie ſogleich aus einer Sprache, die ihr gaͤnzlich fremd iſt;
die Lockſpeiſe koͤmmt ihr verdaͤchtig vor, weil ſie daran
nicht gewoͤhnet iſt.

XIV. Der Irrthum wird mit einer ſtarken Unter⸗
weiſung abgetrieben, die das unerlaubte, widerſinniſche,
thorechte, gefaͤhrliche in der Handlung mit ſchreckenden
Farben aufzutragen weis, welche den Abſcheu, die
Schande, den Nachtheil, die Strafe, die Folgen, ſehr
hochgeltend machen; das eitle, uͤbel zuſammenhangende
an den Vorwaͤnden aufdecken, und die dawider dienenden
Vorſichtsregeln gleich bey der Hand haben. a) Hier iſt
es zutraͤglich, wenn man gleich an die Ouelle des Irr.
thums hinanſteigt: ob er von Ueberredung, Verfuͤhrung
herruͤhre; ob von Lockungen der Verſuchung, Leichtſinn
des Alters, Leichtglaͤubigkeit der Einfalt; oder den Muth⸗
willen der Argliſt; ob aus der Vernachlaͤßigung der Ue⸗
bungen der Gottſeligkeit: der Ueberſehung geringer Fehl⸗
tritte: oder aus Antrieben der Verwegenheit. b) Da
bietet ſich fuͤr ein jedes ſein Mittel an der Schwelle an:
die Vermeidung eines gefaͤhrlichen Umgangs; die Wach⸗
ſamkeit uͤber die Reize der Sinne; ein ernſthafteres Be⸗
tragen in Bekanntſchaften, eine kluͤgere Wahl in Geſell⸗
ſchaften; eine uͤberlegtere Art zu handlen; eine Verdopp⸗
lung frommer Uebungen; eine genaue Abwaͤgung an
Worten, und Handlungen; eine Bedenklichkeit fuͤr jede
Cc 3 Sache

40565 Heilungsart der Gebrechen,

Sache, die unanſtaͤndig ſcheinet, oder in das unerlaubte

faͤllt; ein Abſcheu vor der Vorſtellung einer Beleidigung
Gottes.

e) Man kann ſie auch ihrer Beſcheidenheit loben,

daß ſie den Fehler fertig erkennet, und willig abgelegt.
Der heil. Auguſtin Br I. an die Marcella ſetzet heerinn⸗
falls ein ſtarkes Kennzeichen von der Beſchaffenheit eines
Gemuͤrhes: „Wie weit man in den Fehler gegangen,
und wohin man ihn getrieben; wie leicht man ſich eines
beſſeren beſanne, oder wie heftig man ſich widerſetzte.
d) Daher gehoͤret ebendeſſelben Beobachtung: „Einigen
war es bisweilen nuͤtzlich, wenn ſie irreten, doch nur auf
den Steige, nicht aber an den Sitten „ Dem Stolzen
iſt es immer gut, wenn er ſich manchmal verſtoßt. Er
lernet ſich kennen, und andere nicht verachten. Fehlen

iſt menſchlich, aber im Fehler verharren iſt nur dem Leu⸗

fel, und dem Hochmuthe eigen.

XvV. Wuthwille, Frechheit, Verwegenſeit, Un⸗
gefolgigkeit muß mit Verweiſen angegriffen werden. Ei⸗
ne triftige Ahndung in ernſthaften Vorſtellungen thut bey
ihnen das, was bey Wunden, die in die Faumniß uͤber⸗
gehen, die Schere. „Ein roher Holzknotte kann nicht
anders als vermittelſt eines tuͤchtigen Keiles getrieben
werden „ Ambroſ. in Matth a) Hier hat man aber
freylich den Unterſchied des Caßians 1 3. Ep 9. wohl zu
beobachten: „Ein gen ſagt man es rund heraus, ande⸗
ren wickle man es in eine geſchickte Vergleichung; ein
Starrkopf iſt mit Nachdruck anzugeben; ein gelindes Ge⸗
muͤth nimmt eine hoͤfliche Vorſtellung ein; ein ſch auer ſt
mit diſt zu fangen; ein gutherziger wird mit guten Wor⸗
ten eingenommen. Einer braucht eine ſcharfe Lauge, der
andere ein erweichendes Bad. Faſt eine jede Leidenſchaft
hat ihre eigene Behandlungsart. „ b) Einem ernſthaf⸗
ten Mann wird es gereuen, daß er ſelbſt ſtraffallig ge⸗
worden, der vermoͤg ſeiner Wuͤrde, und Anſehens ande⸗
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die in der Beicht vorkommen. 407

te in Zaume halten ſollte. Eine junge Perſon wird ſich
ſchaͤmen, daß ſie um die ſchoͤnſte Zierde ihres Geſchlech⸗
tes, die Tugend gekommen. Ein Juͤngling wird auf

ſiich ungehalten, daß er den Stand der Unſchuld zuge⸗

ſetzt, und in ſeinen beſten Jahren ein alter Boͤſewicht
geworden. Verheurathete werden uͤber das Aergerniß er⸗
ſchrecken, daß ſie ihrem Hauſe geben. Ein Geiſtlicher
wird uͤber die Heiligkeit ſeines Standes zitteren, die er
verunehret. Eine Jungfrau wird uͤber den Verluſt un⸗
troͤſtlich ſeyn, den keine Buß, keine Strenge, kein Wun⸗
der mehr erſetzen kann. ðð

7

§. 277.
xvI. Sunden, welche ſich gaͤnzlich im inneren

halten, muͤſſen bevor ſorgfaͤltig in ihrem Sitze, und Quel⸗
ſfen aufgeſuchet werden, wo ſie zu entkraͤften ſind. Sie

ſitzen nicht immer in den aͤußerlichen Sinnen, ſondern
vorzuͤglich in einer langen Verwahrloſung der geheimen

Trieben, der raſchen Bewegungen eines verderbten Her⸗

zens, das die Miſchung der Saͤfte entzuͤndbar, die Nach⸗

ſicht der Bosheit unbiegſam, die Leichtigkeit der Gewohn⸗

heit unuͤberlegt machte. a) Dem rathe man eine oͤftere
reife Unterſuchung ſeiner Anmuthungen: ob ſie Fremd⸗
linge ſind, oder auf eigenem Grunde gewachſen; ob ſie
vom Zufalle entſtehen, oder durch gegebenen Anlaß erwe⸗
cket werden; wo ſie hinzielen; und wie weit man ſich mit
ihnen eingelaſſen. „Die Regung verraͤth ſich ſicher ſelbſt,
weß Geiſtes ſie ſey. Sagt Gregor. in Mor. Gebe man
nur auf ihre Stimme Acht. Der Geiſt des Fleiſches
fuͤhret eine weiche Sprache; der Geiſt der Welt eine

eitle; der Geiſt der Bosheit eine bittere./

b) Eine genaue Bewachung der Sinne. Der
geringſte Funke von dieſer Seite ſetzt ein gieriges Herz
in Flammen. Die Bemerkung des heil. Gregor uͤber
Job 31. 1. iſt ſchoͤn: „Ein feuriges Gemuͤth, wenn es
C c 4 nicht

408 Heilungsart der Gebrechen,

nicht ſorgfaltig verhuͤtet, daß es nichts unbehutſames er⸗

blicke, was ſeine ſchlafende Begierlichkeit ruͤhre, wird an⸗
fangen, blind zuverlangen, was es fuͤrwitzig angeſtau⸗
net. Man ſoll das weder einmal anblicken, was man
nicht genieſſen darf „ c) Eine ſchnelle Unterdruͤckung
des aufſteigenden Gedanken, ſobald er den Zunder einer
Leidenſchaft im geringſten ruͤget. „Wenn der Feind jung
iſt, ſo vertilge ihn, damit die ſchlimme Art in der Brut

erſticket werde.„ Hieron. uͤber Pſ. 136. 9. d) Eine ge⸗ B
nach

ſchwinde Erhebung des Gemuͤthes zu Gott der Quelle

aller Huͤlfe. Pſal. 120. 1. ſobald man die mindeſte Ge⸗

fahr bemerket „Wohin flieht das Schaf, da es den
Wolf erblickt, als in die Schooße des Hirten?, Hieron.

XVII. Suüͤnden, die man in den eigenen Leib
begehet, (1 Cor. 6. 18.) ſind von einer beynahe eben ſo
ſchweren Heilungsart, als Gefahr, da ſie den Feind im
Hauſe naͤhren. Jedoch da ſie ihre Quelle in der leichten
Entzuͤndbarkeit der Sinnlichkeit haͤben: a) So beſtehet
ihre Vorbereitungskur in der Entkraͤftung des Zunders,
welches fuͤhlbare Abtoͤdtungen am ſicherſten leiſten. (K. 91.
Th. I.) Ein abgemergelter Feind wird ſich nicht leicht

einen Ueberfall beygehen laſſen. b) Die ſorgfaͤltige Ver⸗

meidung des WMuͤßiggangs in einer thaͤtigen Geſchaͤf⸗
tigkeit iſt eines der wirtſamſten Mittel, das Caßian an

den Vaͤtern der Wuͤſte bemerkte. Und der heil. Gregor

in Mor. macht darüber die rechtartige Beobachtung:
„Wenn die Vernunft nur auf einen Augenblick ihrem
Hauſe den Ruͤcken wendet: ſo iſt es, als wenn die Frau
uͤber die Schwelle iſt, und die Maͤgde erfuͤllen das ganze
Haus mit Gewaͤſche, und Schaͤckereyen: koͤmmt die Frau

zuruͤck: ſo werden ſich die Maͤgde ganz ſtille an ihre Ar⸗

beit zuruͤckziehen. Stellet ſich die Vernunft wieder ein:
ſo werden ſich die ausſchweifenden Gedanken ganz beſchaͤ⸗
met eine jede zu ihrer Verrichtung begeben. //

pers

auf;
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die in der Beicht vorkommen. 409
c) Gemaͤchlichkeit, und Verzaͤrtlung des Koͤr⸗

pers iſt voͤllig einzuſtelen. Das Laſter muß man nicht
auf Polſtern erziehen; und der unreine Geiſt haͤlt ſich an

duͤrren, ungeputzten Lagern nicht lang auf. Matth. 12. 43.
„Nichts, das dem Fleiſche ſchmeichlet, ſoll dem Herz be⸗
lieben; nichts, was das ſinnliche Leben toͤdtet, ſoll den
Geiſt verdrieſſen. Gregor. Hom. II in Ev. d) Eine oͤf⸗
tere ernſthafte Ueberdenkung des ſchaͤndlichen Endes, und
ſchaudervollen Ausgangs alles Fleiſches: „Luͤſtert jemand
nach einem glatten Geſichte; ſo denke er geſchwind, wie
es in ſeiner Faͤulniß ausſehen wird, und er wird ſich be⸗

ſinnen, wie viel es werth ſey. Denn das iſt wohl ein

wichtiger Zaum fuͤr die Begierlichkeit, wenn man das todt
betrachtet, was man lebendig freſſen moͤchte., Gregor.
L1S. Mor. e) Dieſe traurige Ueberlegung erneuere man
Abends, bevor man zu Bette gehet; ſchicke ſeine Gedan⸗
ken unter einem Haufen faulender Knochen, druͤcke ſich
ſtaͤrk ein, daß man ihnen im kurzen aͤhnlich ſeyn werde:
denn ſtelle man ſich das Bette als den Sarg vor, der

uns vielleicht dieſe Nacht noch verſchlinget, lege ſeine Haͤn⸗

de kreuzweiſe auf die Bruſt, und uͤberlaſſe ſich dem Schoͤ⸗
pfer. Sobald man ſchlaflos wird: ſaͤume man nicht,
die Federn zu verlaſſen. Sie fachen den Zunder der Lei⸗
denſchaft an. f) Die lebhafte Betrachtung des ſchreckli⸗
chen Geheimniſſes der Geißlung Chriſti hat fuͤr geile Ge⸗
mnnher etwas ſonderbar grauenvolles, an das man ſie
alte. .

§. 278.

„ XVIII. uͤnden, welche aus ſchlimmen Ge⸗
ſellſchaften, anſteckenden Umgang, lockeren Geſpraͤchen

herkommen, legen den Grund ihrer Heiſung in der Ent⸗
fernung dieſes Steins des Anſtoſſes, beſonders wenn dieß

von freyer Wahl abhaͤngt. Spruͤchw. 13. 20. Syrach.
37. 1. uͤber welches Chryſoſtom. „Wenn der wohl erzo⸗
gene ſich mit dem Taugenichts verkupplet: ſo werden ſie
entweder einander bald aͤhnlich werden, oder geſchwinde
Ee / aus

4 1¼ Heilungsart der Gebrechen,

aus einander laſſen. Denn die Freundſchaft ſetzt eine
gleiche Denkungsart voraus, oder bewirkt ſie dieſelbe:
was zu weit von einander abſteht, kann niemals verbun⸗
den werden. „ a) Man ſtelle der Jugend deßwegen die
Beſchaffenheit dieſes ſchleichenden Giftes vor Augen, das
ſie ihr Leichtſinn, und Unerfahrenheit nicht bemerken laͤßt.
„Iſt man einmal mit liederlichen Geſellen bekannt wor⸗
den: ſo fallen einem ihre Untugenden nicht viel mehr in
die Augen: und wo alle unflaͤtig ſind, da merket man
ſeinen eigenen uͤblen Geruch nicht ſonderlich. Bernard.
de Conſid. b) Die Schande, und Verwirrung, die

ihnen uͤber lang und kurz aus derley Bekanntſchaften zu⸗

ſtehet. „Es iſt die richtige Vermuthung, daß man kei⸗
nen Anſtand nehme, uͤbles zuthun, wenn man nicht mehr
roth wird, mit Schandreden zu ſcherzen. Die Unver⸗
ſchaͤmtheit in Geſpraͤchen entfaͤrbt ſich nicht, bis ihre heim⸗
liche Greuel ans Licht treten.„ Hugo de diſcipl. Mon.

c) Die grauſame Verlegenheit, in die uns ein Laſter⸗

gehuͤlfe verſetzen kaunn, dem wir unſer Herz anvertrauet,
wenn Haß, oder Eigennutz ihn verleiten ſollte, an unſe⸗

ren Heimlichkeiten zum Verraͤther zu werden. „Man

lebe unter Feinden, als waͤren ſie lauter Freunde; man
lebe unter Freunden, als waͤren ſie ſchon wirklich Feinde. /

Chryſoſt. 1. 3 Polic Mor. und Seneca in Prov. Phil.

„So verhalte dich mit deinem Freund, als koͤnnte er
dein Feind werden; ſo weit traue deinem Freund, daß
er dich als Feind nicht packen koͤnne./ M

4) Die kluge Waͤhl der Bekanntſchaften, die we⸗
der aus einer Leidenſchaft entſteht, weder auf die Ueber⸗
einſtimmung der Sitten ſieht; ſondern etwas anſtaͤndiges
von ihr erlernen kann. „Vier Stuͤcke pruͤfen den Freund:
der Zorn, der Leichtſinn, der Argwohn, die Geſchwaͤtzig⸗
keit. „Petr. von Blois in den ſehr lehrreichen Werkchen
de Amicitia e) Die oͤftere Bemerkung eines hoͤrenden,
und ſehenden Gott. „Schaͤme dich etwas vor den Oh⸗
ren eines Gottes zu reden, deſſen du uͤber die maſſen er⸗
. roͤthen

7

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le: Spruͤchw. 6. 12.

die in der Beicht vorkommen. ArI

roͤthen wuͤrdeſt, wenn es deine Eltern von ungefaͤhr ver⸗

naͤhmen.,„ Auguſtin in Pſ. 74.

XIX Suͤnden, die aus Anſtiftung, Ueberredung,
Verfuͤhrung herkamen, ſind mit ſtarken Klugheitsregeln
zu wenden, die man dem elenden Werkzeuge einer frem⸗
den Bosheit an die Hand giebt. Denn ihr Verſtand wird
erſt uͤbertaͤubt, ihre Einfalt uͤberraſcht, ihrt Sinne ver⸗
fuͤhrt, als ihr Herz verderbt wird. a) Man zeige ihnen

die gewoͤhnliche Schlauigkeit der Woͤlfe, die unter dem

Schafpelze angeſtochen kommen. „Der Verſucher ſpaͤ⸗
het die Beſchaffenheit des ungluͤcklichen Schlachtopfers

aus, bevor er ihm die Schlinge lege. Der iſt gerne lu⸗

ſtig, der andere ſchmachtend; dieſer hat ein ſcheuches Ge⸗
muͤth, jener ſiehet hoch hinaus. Dem uuſtigen legt er ei⸗
ne ſchluͤpfrige Falle; denn die ausſchweifende Froͤhlichkeit
gleitet gerne zur Wolluſt hinuͤber. Der Schmachtende
iſt emoſindſam, den weis man mit Eiferſuchten zu fan⸗

gen: der Scheuche fuͤrchtet ſich vor aller Unbequemlich⸗
keit: den treibt er mit Schreckengeſichtern in die Enge;

den Hochtrabenden gewinnt er mit Schmeicheley, die

ihm immer was ſchoͤnes von ſeinem Lobe vorſingt. Gre⸗

gor l. 29. Mor. b) Man lehre den Verſuchten, ſeine
ſchwache Seite ausſindig machen. Kennt er die, und

merkt, daß man ihn von derſelben anvacke; ſo ſeye er gleich

auf ſeiner Hut. Das Mistrauen iſt ſein einziger Schild.
c) Lo t man einen uͤber eine Eigenſchaft, die man an ſich
nicht ſindet, oder die eben nicht viel Verdienſt ausmacht;
tragt man Dienſtleiſtungen an, die man eben nicht ſchul⸗
dig iſt; ſucht man ſeine Freundſchaft feuriger, als man
dazu Urſache hat: ſo hat man Abſichten dabey, die der
Einfalt verdaͤchtig ſcheinen muͤſſen. d) Man gebe genau
auf das Betragen des Lockvogels Acht: ſeine Handlun⸗
gen werden ihn bald verrathen. Matth. 7. 16. „ Die
unordentliche Geberden des Leibes ſind das aufgeſteckte
Merkzeichen eines ausgelaſſenen Gemuͤthes. „ ſagt Hugo
de Diſc. mon. über die redende, und recht maleriſche Stel⸗

XX.

412 Heilungsart der Gebrechen,

Xx. Die Anſteckungsſuͤnden, welche aus einer ſo
engen Geſellſchaft herruͤhren, die nicht, oder aͤußerſt ſchwer
zu trennen, ſind gleich ſorgfaͤltig zu unterſcheiden: ob
fremde Beyſpiele, Lockungen, Ueberredungen, oder eige⸗
ner Anlaß auf dieſelbe Einfluß haben. a) Hier entſtehet
das Aergerniß zum Theil von dem Leidenden ſelbſt, der
ſcharf daruͤber herzunehmen, und ausgiebig anzuhalten iſt,
alles wegzulaſſen, das die Leidenſchaft des anderen unter⸗
halten, oder zur Ausfuͤhrung derſelben behuͤlflich ſeyn,
oder die Sinne ruͤhren kann. Denn die Gefahr iſt wech⸗
ſelſeitig, folgſam auch die Unterlaſſungspflicht. „Das
Bepſpiel iſt fehlerhaft, das entweder boͤs iſt, welches man
beſtrafen muͤſſe; oder unanſtaͤndig, aus dem man nichts

lernen koͤnne; uͤbertriebener, oder ſchlechter, als die Sa⸗

che erforderte., Tullius l. 2. Rhet. V

b) Im erſten Falle lehre man die Perſon die Art ei⸗

ner ſtandhaften, ernſthaften, doch ſittſamen, und beſchei⸗
denen Ausſchlagung der unerlaubten Antraͤge die ihr ge⸗
macht werden. Sie weiche nach Anſtaͤndigkeit aller Be⸗
gegnung des Lockenden aus: und wenn die nicht zu ver⸗
meiden waͤre, ſo raͤume ſie an ſich alles weg, was den
Augen geſiele, denen man nicht gefallen ſoll. Eine zuͤch⸗
tige Zuſammennehmung der Augen, ſittſamme Kleidungs⸗
art, kurze, und geſetzte Antwort in noͤthigen Eraͤugniſſen;
oͤfteres Anſuchen bey Gott fuͤr die Herzensaͤnderung des
Verſuchers; Behutſamkeit bey Zuſammenkuͤnften wird je⸗
den Anfall halb entkraͤften, dem angefochtenen Muth,

dem Verfuͤhrer Scham einfloͤſſen. Das Laſter wird nur

dreiſte, wenn es matten Widerſtand antrifft, den es fuͤr
eine ſtillſchweigende Einwilligung haͤlt. c) Man trachte/ dem
ſchwachen Gemuͤthe einen heilſamen Stolz beyzubringen,
der ſich nicht von einer jeden Lockung bethoͤren laſſe: „der
ſich aͤrgert, iſt ein Kind. Ein geſetztes Gemuͤth wird ſich
nicht von einem jeden Hauch anſtecken laſſen. „ Chryſoſt.
uͤber Matth. 18 6. d) Das Verhalten der erſten Chri⸗
ſten mitten in einer vergiften Welt liefert taugliche Klug⸗
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die in der Beicht vorkommen. 413

heitsregeln, die man ihnen an die Hand gebe. 1 Cor.
10 — 7,/ 14. JßMBDñ
§. 279.

XxI. Sunden, welche der Stolz, Hochmuth,

Ehrſucht, Eigenliebe, Ruhmredigkeit gebaͤhrt, ſind unter

der Kelter der Verdemuͤthigung zu zerknirſchen. a) Er⸗
niedrigung iſt die Loſung ihres Kampfes. „Doch was
fuͤr eine? nicht etwa, die ſich im außerlichen zerret, die

ſich hinter eine dumme Geberde, eine aͤchzende Sprache

ſtecket. Ein anders iſt die Tugend, ein anders die Pup⸗
pe von der Tugend.“ Hieronym. an Celant. „Die iſt
die aͤchte, (ſagt Ambros weiter l. de Offic.) welche aus
ihrem Bewußtſeyn entſteht, und die Beſcheidenheit zum
Gefaͤhrten hat. Ich weis mich demuͤthig zu halten, aber

wo, mit was fuͤr Anſtaͤndigkeit, aus was fuͤr Abſicht, in

welchem Amte? Willſt du deinem Bruder an Vorzuͤgen
gleichkommen; ſo thue es ihm an Dienſtleiſtungen zuvor.
Ueberſteige ihn in Pflichtserfuͤllungen: ſo uͤbertriffſt du ihn
an Heiligkeit. Hat er dich nicht beleidiget: ſo hat er
ein Recht darauf, daß du ihn liebeſt. Hat er dich belei⸗
diget: ſo verdienet er, daß du beſſer denkeſt, als er. Dieß

iſt der Auszug der Demuth: dem Liebenden gebuͤhret Ge⸗

genliebe, dem Beleidiger Nachſicht, dem Verfolger Ge⸗
duld.“ b) Man halte ihnen das laͤcherliche des Stolzes
vor Augen, der andere gebietheriſch zwingen will, daß ſie
das an ihm hochſchaͤtzen, was er nicht hat; da der wahre

Verdienſt dieſes ohne alle Bemuͤhung bewirket. Dem

Ehrgeizigen die beſchwerliche Eroberung, und leichten
Verluſt des Anſehens dieſer Welt. Dem Hochmuͤthi⸗
gen, die natuͤrliche Gleichheit der Menſchen, die itzt, wie
auf einer Schaubuͤhne, etwas unterbrochen, im Tode aber

vollkommen wieder hergeſtellet wird. S. Ger. von Ben.

S. 18. Th. 2. die unertraͤgliche Knechtſchaft der Welt un⸗
ter den glaͤnzendſten Titeln, das angebohrne Elend des
Menſchen, wenn er dieſen Prunken ablegt; das Beyſpiel
des Gottmenſchen. Philipp. 2, 6. Seiner heſlianen
HW utter

4414 Heilungsart der Gebrechen,

Mutter, der groͤßten Maͤnner des Alterthums, die den

Adel ihrer Geburt nach der Anzahl ihrer herrlichen, und

gottſeligen Thaten berechneten. Siehe das erbauliche
Werkchen des Pabſt Innocenz de Vilit. Cont. Hum.

XXII. Hitzige Köpfe, die zu Streitigkeiten,
Schmaͤhungen, Beleidigungen ſech aufgelegt ſinden, ſind
mit einer gelaſſenen, uͤberlegten, gefaͤlligen Betragungs⸗
art bekannt zu machen, welche die jaͤhe Aufwallungen bey
Zeiten zu baͤndigen, oder mit alleweil fertig liegenden
Gruͤnden zu erſticken wiſſe. Die unverbruͤchliche Haltung
an gewiſſe Grundeaͤtze, die ſie ſich vertraut machen, laͤßt
ſie wohl endlich mit der Brechung des Eigenſinns, und

ſtolzen Einbildung zu Stande kommen, in der dieſes Uebel

ſeine vorzuͤglichſte Quelle hat. Man weiſe ſie 1) zur
Großmuth, „eine Eigenſchaft, ſagt Iſidor. 1. 2. Soliloq.
die den Menſchen Gott am naͤchſten bringt. Wie groß
lautet es, wenn du es dem nicht vergelteſt, der dich an⸗
faͤllt? aber wie ſtark biſt du, wenn du es ihm noch dazu
vergiebſt? was fuͤr ein Anſehen gewinnſt du, wenn du
die Rache in Haͤnden haſt, und ſchenkeſt es dem Beleidi⸗
ger? Die Großmuth iſt eine Maͤßigung gegen die Belei⸗
deaung bey der Gewalt, ſie zu ahnden. Hugo von St.
lietor.

2) Zur Geduld. „Sie uͤberwindet das Bittere,
nicht da ſie ſich widerſetzt, ſondern da ſie es ertraͤgt; ſie
ertraͤgt es, nicht mit Murren, ſondern mit Erkenntlich⸗
keit. Sie antwortet nicht, keineswegs aus Verachtung,
ſondern aus Nachſicht; ſie empfindet das Unangenehme
nicht, nicht aus Fuͤhlloſigkeit, ſondern aus Mitleiden. 11
Caßian. in Pſ. 140. Der heil. Chryſoſtom Hom. F. in
Matth. trifft daruͤber die ſchickliche Eintheilung: „ Die
erſte Stuffe zur Geduld beſtehet in dem, daß man zur
Unbild keine Gelegenheit gebe. Die zwore, daß, wenn
ſie angefangen worden, man nicht gleiches mit gleichem
vergelte. Die britte, daß man dabey nicht auffahre, ſen⸗
ern

die in der Beicht vorkommen. 415
dern ruhig bleibe. Die vierte, daß man ſich gewiſſer

maſſen ſelbſt anbiete, etwas widriges zu leiden. Die fuͤnf⸗

te, daß man Boͤſes mit Gutem vergelte. Die ſechſte:
daß man allen Haß verbanne. Die ſiebende: daß man
ihn ohne Zwang, und Widerwillen liebe. Die achte:
daß man ihm mit Vergnuͤgen aus der Verlegenheit helfe.
Die Neunte, daß man Gott fuͤr ihn bitte 3) Zur
Gleichmuth, welche ſich dem Uebel nicht widerſetzt, ſon⸗
dern das Uebel im Guten uͤberwindet. Roͤm. 12, 21.
Sie hat weder Ohren zur Laͤſterung, weder Augen zur
Schmach, weder Mund zur Beſchuldigung. Nur Herz
hat ſie, und das leicht zum Vergeben, hart zum Erzuͤr⸗

nen. Auguſt. de Serm. Dom.

XxXIII. Bosartige Gemuͤther, welche ſich mit Ei⸗
ferſucht, Neid, Hinterliſt, ſchlauen Raͤnken abgeben, ſind
nach der Richtſchnur der Liebesgeſetze zurecht zu weiſen:
1) Daß ſie die Vorzuͤge der anderen mit einem ganz ru⸗
higen, und einfachen Auge betrachten lernen. „Der Hoch⸗
muth geſtattet nicht, daß man in des anderen Herze leſe;
und der Argwohn kann ſich nicht bereden, daß ihn der beſ⸗
ſere liebe: dieſe doppelte Krankheit wird von dem zweyfa⸗
chen Geſetze der Liebe geheilet: ſie ſuchet nicht, was ihr
gehoͤrt, fuͤr jene. Sie glaubet alles, fuͤr dieſe. Ber⸗
nard. 2) Daß ſie ihre Blicke entweder gar nicht auf die
Maͤngel der anderen heften, oder ihre eigene mit jenen in
die Wagſchale legen. „Der ſicherſte Weg zur Eintracht,
wenn man von ſich nicht viel haͤlt, und was man an an⸗

deren Gutes findet, es ihnen von Herzen goͤnnet. // Gre⸗

gor. 3) Daß ſie niemals das Gute, ſo ſie an ſich bemer⸗
ken, mit jenem in Vergleich ſtellen, das ſie bey anderen
antreffen; ſondern in ihrem kleinen Umkreiſe ihre Aufmerk⸗
ſamkeit ganz auf ſich ſelbſt richten. 1 Cor. 5„ 12. Der
rechtſchaffene Mann beneidet niemand. Der Neidiſche
fuͤhlt ſeine Geringhaͤltigkeit. Denn was iſt der Neid? ei⸗
ne ſchmerzende Ueberzeugung von fremden Vorzuͤgen.“
Seneca in Prov. Phil. 4) Daß ſie ſich fuͤr die Strafe
des

416 Heilungsart der Gebrechen

des Wiedervergeltungsrechtes huͤten, das der ewige Ge⸗
faͤhrte der verletzten Menſchenliebe iſt. Matth. 7, 2.

Der Neid gehoͤret mit zu jenen verhaßten Verbrechen,

welche weder in dieſem noch anderem dLeben eine gelinde
Behandlung zu erwarten haben. Matth. 12, 32.

H. 280.

G XxXIV. Der Hang zu dem Zeitlichen, der auf
Ungerechtigkeiten, Raubſucht, ſchaͤndliche Gewerbe, un⸗
ehrlichen Gewinn verleitet, iſt ¹) mit dem wahren Wer⸗
the dieſer hinfaͤlligen Dinge bekannt zu machen. „ Je
feuriger man ſie verlangt: deſto heftiger plagt man ſich,
um ſie zu erhalten; deſto mehr aͤngſtiget man ſich, um
ſie zuverwahren; deſto ſparſamer lebt man, um ſie zube⸗
halten; deſto troſtloſer iſt man, da man ſie verliert.
Du beſtiehlſt den anderen, um etwas zu haben; du ſtre⸗

beſt nach einer Ehrenſtelle; und kriecheſt fuͤr den, der ſie

vergiebt; du verlangeſt nach Macht: und mußt dich vor
deinen Unterthanen fuͤrchten; du willſt ein Anſehen ma⸗
chen, und ſchwebeſt in beſtaͤndiger Unruhe; du willſt nach
deinen Geluͤſten leben, und wirſt ein Sklave eines Koͤr⸗
pers. Boet. Il. 4. de Conſol. 2) Mit einer klugen Spar⸗
ſamkeit, nicht ſowohl im Vermoͤgen, als an Begierden.
„Der viel verlangt, braucht viel. Der braucht nichts,
welcher nicht nur das, was er haben kunnte, ſondern auch,
was er haben wollte, zu verachten weis. Auguſt. 1. de
Catech. rud. 3) Mit dem wahren Werthe der Seele,
„welche mit einem Unrathe beladen wird, deſſen ſie nicht

noͤthig hat; welche unter einem Laſt gebeuget wird, den

ſie lieber abwerfen moͤchte. Es iſt ſchon muͤhſelig genug,

um das zu arbeiten, was man braucht. Reich und ver⸗

gnuͤgt ſind ſelten beyſammen. Dem Armen fehlet etwas
weniges, dem Begierigen alles; ” Seneca Ep. 2. 4)
Mit der Verwüͤſtung des Todes, „der alles nimmt,
und nur den Verdruß laͤßt, daß man nichts mitnehmen
koͤnne. Es iſt nichts widerſinnigeres, als daß man immer
mehr

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die in der Beicht vorkommen. 417

mehr Reiſegeld ſammlet, je weniger am Weg noch uͤbrig

iſt. Zeneca l. de Moribus. *) Mit einem aufrichtige⸗
ren Zutrauen gegen die Vorſicht: „Was verweilen wir,
all das elende, unnuͤtze, blendende abzuladen: und nur dem
tuͤchtigen, wirklichen, gluͤcklichen Guten nachzuhangen,

das man ſindet, wenn man es ſuchet; ſaͤttiget, wenn man

es hat; troͤſtet, wenn man es nicht hat? / Bernard.
Serm. 9. uͤber Pſalm 90. 6) Mit einem oͤfteren Anden⸗
ken des Ausgleichungsgerichtes. „Itzt ſieht man den
Vergelter nicht, und er iſt doch nahe. Am Gerichtstage
wird man ihn ſehen, und er wird nicht nahe ſeyn. Denke,
daß er dich ſehe, wenn du auf Raub geheſt: und ſtelle dir
ihn vor, wie er zuruͤckfordert, was du nicht mehr wirſt
geben koͤnnen. Gregor Il. 27. Mor. c. 10. 7) Mit ei⸗
nem mitleidigen Zerzen, und freygebiger Hand gegen
die Nothleidende. Lucaà 16,9. 8) Mit der harten Pflicht,
und ſchweren Ausfuͤhrung des Erſazes.

XxXvV. Ein weichliches Leben „ welches ſeinen

Geluͤſten nichts verſaget, das zur Gemaͤchlichkeit, Zer⸗

ſtreuung, Befriedigung der Sinnlichkeit etwas beytragen
kann iſt zur harten Arbeit des Chriſtenlebens Schritt
fuͤr Schritt anzufuͤhren, damit es von der jaͤhen, und
aufgehaͤuften Beſchwerlichkeit nicht abgeſchrecket mit dem
unreinen Geiſte (Watth. 12. 34.) in ſeine alte Woh⸗
nung wieder umlenke. 1) Man gewoͤhne ſte nach und
nach an die chriſtliche Maͤßigkeit, welche auch erlaubten
Ergoͤtzlichkeiten ihre Zeit, Maaß, und Weiſe vorzuſchrei⸗
ben weis. „Eine ganz einfache Lebensart, eingeſchraͤnk⸗
te Tafel, mehr erbauliche, als zerſtreuende Geſellſchaft,
Nahrung nach Nothdurft, niemals nach dem Geſchmacke;
dieß wird dem Schwelger ſeine Kuͤche eckelhaft machen,
die einer Schlachtbank der Moͤrder aͤhnlicher ſieht, als der
Vorrathskammer eines Chriſten., Chryſoſtom. 2) Man
halte ſie an die genaueſte Beobachtung der Kirchenfaſte,

der Abwartung des Gottesdienſtes, und anderer von ihr

eingefuͤhrter Abtoͤdtungen; damit das Geboth ihnen zu
Gott. Gel. ꝛter TCh. Dd Schran⸗

1Ss Heilungsart der Gebrechen,

gen bringe. „Die keuſche Faſte verkochet, was der un⸗
flaͤtige Fraß unverdeulich gemacht.,„ Leo Serm. de Jejun.
und der heil. Gregor. Hom. 20. in Ev. meynet; man muͤſ⸗
Fe ſich um ſo mehr erlaubter Dinge enthalten, als man

fich verhin auf unerlaubte verlegt. „ 3 ) Man dringe auf

eine kluge Einrichtung der Hausordnung, bepy der ei⸗
ner jeden Pflicht ihre unveraͤnderliche Zeit angewieſen wer⸗
de. „Die Vorſchrift der Maͤßigung hindert die Aus⸗
ſchweifung, vermeidet die Gefahr, verrichtet alle ihre Ob⸗
liegenheiten in ihren Schranken, vergießt auf Hofarts⸗
grillen, ſtehet ihren Hausgeſchaͤfften mit Anſtaͤndigkeit vor,

haͤlt einem jeden Wort, und Treue./ Auguſtin. L. ad
Sac. Virg. 4) Man ſchreibe ihnen nuͤtzliche und ernſthaf⸗
te Beſchaͤfftigungen vor. „Nur denen kommt die Ein⸗

ſchraͤnkung des Bauchdienſtes unertraͤglich vor, die nicht
gewoͤhnet ſind, an geiſt geren Geruͤchten einen Geſchmack
zu finden. //, Caßian uͤber Pf. 130.

§. 28 1.

XxxvI. Untaurere Geluͤſte, die noch nicht zur

Grundneigung des Herzens geworden, ſind mit thaͤtigen
Mitteln einzuhalten, auf daß der Schade nicht freſſend
werde. 1) Mit ſorgfaͤltiger Erhaltung des Bisgen
Schams, das ihnen noch uͤbrig geblieben; denn dieſe iſt
dem Laſter unausſtehlig; es kann ihren Aublick nicht ver⸗
tragen; und ſetzt ſich erſt feſt, wenn es dieſelbe vollends
ausgerottet hat. „Die iſt der unzertrennliche Gefaͤhrte
der Unſchuld, ſo lang ſich die in Schranken haͤlt. Ver⸗
legt ſie ſich nun auf Artigkeiten, ſo wird ſie keck; freye
Scherze kommen an ihre Stelle, die Sittſamkeit hat ein

Ende., Ambroſ. I. de Virg. Wie nun der Leichtſinn
nicht auf einen Schlag das Herz um ſein Gefuͤhl von Ge⸗

ſchaͤmigkeit bringt: ſo wird die oftere Erinnerung des Trau⸗

Schranken werde, in denen ſie auch nach und nach erlaub⸗
te Ergoͤtzungen miteinfaͤſſen, und die Schaͤrfe des Geſe⸗
ges ihren verwoͤhnten Geſchmack zu beſſeren Empfindun⸗

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1i

die in der Beicht vorkommen. 419

rigen: „Gedenke, was du verloren haſt, / die erſchuͤt⸗
terte Scham auf eben ſoviel Stuffen wieder zuruͤckbrin⸗
gen.„ 2) Mit Einfuͤhrung einer etwas rauheren Le⸗
bensart Dieß Laſter, das auf weichen Poſterchen liegt,
erſchrickt fuͤr den Blick des Bußgewandes„ Nehme man
deren ſtandesmaͤßigen Bekleidung den eitlen Aufputz weg,
dem noͤchigen Unterhalt den Ueberfluß, der natuͤrlichen
Geſichtsbildung das gekuͤnſtelte, und das reizende. Die
Verſuchung wird ſeltner, wo man die Sinne ſtrenger haͤlt.

3) Mit gemaͤßigten Kaſteyungen des Koͤrpers.
„Die Ausgelaſſenheit der Sitten wird unter dem Joche
der Anſtrengung gebaͤndiget. Dieß beugt die ſtolzen Ge⸗
danken, unterdruͤckt den empoͤrten Sinn, verſchafft eine
anſtaͤndige Mine, bindet das luͤſterende Aug, verbietet
allthoͤrichtes Gelaͤchter, haͤlt die Zunge im Zaume, bringt
den Geſchmack wieder zu rechte, giebt einen unanſtoͤßigen
Gang, richtet alle Bewegungen nach den Regeln der
Sittſamkeit ein.„ Bernard in Cant. 1. 4 Mit einem
oͤfteren Andenken an die Hoͤllenquaalen, die das Loos
dieſes Laſters vorzuͤglich ſind. Job. 31. 12. „Das
Feuer, was von innen die Begierde anfachet, wird er⸗
kalten, wenn man an den Brand denkt, der dieſelbe von
auſſen zur Strafe erwartet.„ 5§) Einſchraͤnkung der
Ergoͤtzlichkeiten, wenn ſie auch nur gleichguͤltig waren,
beſonders des Tanzes: „Man muß ſich auch in erlaubten
Dingen einen Abbruch thun, wenn man lang genug den
unerlaubten nachgelaufen. Man muß dem Schoͤpfer fuͤr
den Misbrauch genugthun, wenn man ſich auch des Ge⸗
brauches begiebt. Man muß ſich im Kleineren zuͤcht igen,
wenn man im Groͤßeren verſtoſſen hat.„ Gregor. Hom.
35 in Ev. 6⁶) Man gewoͤhne ſich an die ſtrengſte Sitt⸗
ſamkeit, auch da man mit ſich allein iſt. Es iſt gleich⸗
ſam eine Privat⸗Uebung uͤber das Verhalten, ſo man
oͤffentlich zu beobachten hat. Man wird ſich vor anderen
nicht unverſchaͤmt auffuͤhren, wenn man gegen ſich geſchaͤ⸗
mig thut. 7) Eine ſcharfe Wachſamkeit uͤber Aug,
Dd 2 und

420 Heilungsart der Gebrechen,

und Zunge. Denn dieß ſind die Werkſtaͤtten, in denen
die Frechheit ihre Todeswaffen ſchmiedet; und das Gift,

das die Handlungen anſteckt, hat dort ſeinen Sitz. Je⸗

rem. 9. 21. Watth. 6. 23. 8) Ein ſeltener Um⸗
gang mit Menſchen, die gleiches Sinnes ſind; und das
niemalen, daß man nicht zu Hauſe bevor etwas erbauli⸗
ches geleſen, oder betrachtet, heilſame Entſchluͤſſe gefaſ⸗
ſet, Vorſaͤtze erneueret, mit denen man das Herz wider
unverhoffte Anfaͤlle waffne. 9) Eine zaͤrtliche, gefuͤhl⸗
volle Neigung gegen das ſchreckliche Werk der Erloͤ⸗
ſung, aus dem man ſich immer ein beſonderes Stuͤck

waͤhle, das man denen zubeſorgenden Anfechtungen ent⸗

gegen ſetze. Man wird es kaum wagen, eine Wunde
wieder aufzureiſſen, an der wir uns mit ſo vielem Bey⸗
leid erſpieglet haben. 10) Caßian uͤber Matth. F. 28.
bringt all duſes in den Innbegriff: „Sechs Stuͤcke ſind
es, welche die Reinigkeit erhalten: Maͤßigkeit, Beſchaͤf⸗
tigung, hartes Leben, Enthaltſamkeit der Sinne, ſeltne
Unterredungen, und das mit äußerſter Behutſamkeit ;
Vermeidung der Gelegenpeit in Anſehung des Gegen⸗
ſtands, Ortes, Zeit. „ ”M

§. 282.

xxVII. Varrechen ‚welche die eheliche Treue
derletzen, heilen ſich am beſten, wenn man die eheliche
Hochachtung, und Zaͤrtlichkeit wieder herſtellen kann.
1) Man ſpreche ihnen zu: ein jeder ſolle ſich zu bereden
ſuchen, er habe den beſten Theil mit ſeiner Haͤlfte ge⸗

waͤhlet; er wuͤrde an einer anderen nichts mehr ſinden,

als eben dieſelbe Fehler, mehr Schmeicheley, aber noch

weit mehr Unſinn. „Keine Gattinn iſt ſo aus dem Gan⸗

zen gut, daß man nicht immer noch was daran auszu⸗

ſtellen faͤnde. Du wirſt mit dem Koͤrper wechslen, nicht

aber mit der Gemuͤthsart. „ Diogenes beym Laerz. 2)
Ein jeder trachte den anderen Theil mit jenen kleinen Ge⸗
faͤlligkeiten zuvorzukommen, die nicht viel koſten, und
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die in der Beicht vorkommen. 421

das Herz ſehr einnehmen. Gewiſſe Hoͤflichkeitsbezeugun⸗
gen, die zu gelegener Zeit angebracht werden; Anſtalten

der Veranuͤgenheit, welche angenehm uͤberraſchen, tc.
„Ihre Geſtalt ſeye dein Geſichtskreis, ihre Schoͤnheit

deine Lobrede. Lenkeſt du die auf eine andere, ſo haͤlt ſie
ſich fuͤr die Verſchmaͤhete. Erneueret man nun ſeine Zu⸗
neigung taͤglich, ſo bemerkt man nicht einmal die veral⸗
tende Geſtalt. „ Hugo uͤber 1 Cor. 7. 37. 3) Die Beob⸗
achtung der genaueſten Wohlanſtaͤndigkeit in ihrem ge⸗

meinſchaftlichen Umgange. Die Schamhaftigkeit hat ſo

etwas reizendes an ſich, daß ſie auch da gefaͤllt, wenn
man ſie verſucht; ſie hat immer etwas neues anzubieten,
wenn ſie auch hinter veralteten Zuͤgen ſchimmert; ſie wird
von dem erlaubten Gebrauche nicht ungeſchmackt, nicht
abgenutzt; ſie bedienet ſich deſſelben mit ſoviel Anſtaͤndig⸗
keit, mit ſoviel Behutſamkeit, als gienge ſie verſtohlener
Weiſe zu Werke.,, Ambroſ. de Off. 4) Die Beſchei⸗
denheit, welche keinen von beeden auf des anderen Hand⸗
lungen gar zu ſcharf Acht geben laͤßt. Die Neigung naͤh⸗
ret ſich vom Zutrauen, und zehret am Argwohne a
Man kann einem durch gar zu aͤngſtige Bewachung eine
Luſt zum Betruge erregen, auf die man mit einem Be⸗

ſcheidenen niemals verfallen waͤre. Chryſoſtom. uͤber

Matth. 19 macht die feine Bemerkung: „Wenn du einen
Menſchen ſiehſt, der ſich beſtaͤndig um den Beſuch der Aerz⸗

te ſehnet: ſo erachteſt du billig, daß er ſich nicht ſehr wohl

beſinden muüͤſſe: Wenn du alſo einen Gatten antrifſt, der
alle Geſetze und Rechesverſtaͤndige um die Moͤglichkeit der
Eheſcheidung befraget: ſo denke nur keck: der Mann ſene
ein unverſchaͤmter, und ſie eine Buhlerinn.“

XXVIII. Suͤnden, welche den Gottesdienſt, den
Gehorſam gegen die Kirche verletzen, ſind mit einer kind⸗
lichen Ehrfurcht zu verbeſſeren, die da verſtehet, daß,
was gebothen iſt, nur zu ihren eigenen Nutzen gereiche,
und ihre Gefolgigkeit nur auf ihren Vortheil abziele. Zu
dieſem Ende 1) mache man ihnen die Dienſtleiſtungen,
H Dd 3 wel⸗

422 Heilungsart der Gebrechen,

. welche die Froͤmmigkeit fordert, leicht, damit ſie auf⸗

hoͤren, dieſelbe zu fuͤrchten; und Gott zeige man ihnen,
als einen guten Herrn, der, was Er aufladet, auch

tragen hilft, damit ſie fuͤr ſeine Dienſtbaͤrkeit eine inſti⸗

gere Meynung gewinnen, als ihnen die Welt beygebracht.
Er braucht ihre Dienſte nicht, der ſich ewig her genug

war; aber ſie brauchen ſeinen Beyſtand, auch da ſie ihn

nicht kennen: ſonſt zerfielen ihre Kraͤfte den Augenblick.

Der Kirche waͤre an ihnen ebenfalls wenig gelegen, wenn
ſie nicht als eine Mutter um ihr Gluͤck bekuͤmmert waͤre.

„Sie bluͤhet, da ſie verfolget wird; ſie waͤchſt, da man

ſie unterdruͤcket; ſie dringet durch, da ſie verachtet wird;

ſie ſieget, da man ſie beleidiget; ſie erlangt Kenntniße,

da man ſie tadlet; ſie befeſtiget ſich, da ſie zu ſinfen

ſcheint.,„ Hilar. 1. de Trinit. 2) Man ſtelle ihnen vor,
wie mißlich es um ihre eigene Angelegenheiten ſtehe, wenn
ſie dieſelbe nach ihrem Kopfe einrichten: wie wollten ſie

denn wiſſen, was zu ihrem Heil gehoͤre, wenn ſie dieſer

Lehrmeiſterinn widerſtreben. 3) Man ſchreibe ihnen auf
den Fuß der Geiſtlehre einige kurze, und leichte Uebun⸗
en vor, durch deren taͤgliche Anwendung ſie zu einer beſ⸗
ſeen Kenntniß Gottes gelangen, auf welche die Li be bald

folgen wird Man wuͤrde den Gott der Ehre nicht kreu⸗

zigen, wenn man ihn recht kennete. 1 Cor. 2. 8. 4)
Man berede ſie, ſich ſo oft als moͤglich ey unſerem Got⸗
tesdienſte einzuſinden; ſich mit dem Geiſte unſerer Geheim⸗
niße bekannt zu machen, dem Wort Gottes aufmer ſam,

und gelehrig beyzuwohnen Die Unwiſſenheit iſt die Quel⸗

le der Gleichauͤltigkeit, und des Kaltſinnes. 5½) Man laſ⸗—

ſe ſie ihr ſittliches Elend, Schwachheit d s Geiſtes, Be⸗

trug des Herzens, Finſterniß des Verſtandes recht ein⸗
leuchtend fuͤhlen, damit ſie einſehen lernen, woher ihre

Huͤlfe zu holen ſey. „Man wuͤrde Gott ohne Zwang ge⸗
horchen, wenn man verſtuͤnde, wie groß bey ihm der Lohn,

wie ſchreckbar die Strafe ſey// Tertul.

Neun⸗

e auf⸗
hnen,
auch
günſti⸗
acht.
genug
ſe ihn
nblick,
wenn

ware.

man
wird;
iniße,

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fenn ſie

dieſer

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bun⸗
er beſ⸗
ebald
freun
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Got⸗
heime
ſam,

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nlaß⸗
Be⸗
ein⸗
r ihre
ng ge⸗
lohn,

Neumn

welche die Wirkung der Buße hinderen. 423

Neuntes Hauptſtuͤck

Heilungsart der Gebrechen, welche die Wirkung der
HUM Buße verhinderen.

6. 283.

De wichtigſte Kunſt des Beichtvaters, die ſein Werk

kroͤnet, beſtehet darinne: den Beichtenden dahin
einzuleiten, „daß er eine Buße wirke, die fuͤr ſein Heil

dauerhaft ausfalle. „2 Cor. 7. 10. ſonſt bringt er Gleiß⸗

nere hervor, wenn er ihren Verheiſſungen zu leichtſinnig
trauet; oder legt er die ſtaͤrkſte Grundlage zu ihrem Ver⸗
derben, wenn er die Wunde nur ſo obenhin zudruͤckt,
ohne ſich zu bekuͤmmeren, ob ſie nicht einen Theil des
iftes verberge, das anderwaͤrts zu ſchaͤdlichen Ausbruͤ⸗
chen gelangen wird. Iſidor. Sentent. 1. 23. c. 15. haͤngt
ihm die wohlgetroffene Gleichniß an: „Seine Arbeit waͤ⸗

re ſo laͤcherlich, ſo unſchicklich: als ob jemand einen un⸗

gebrannten Zuͤgel waſchen moͤchte. Je heftiger er ihn rei⸗
bet, deſto mehr wird er ihn in Koth zermalmen.,„ b) Es
iſt zwar nicht immer an dem Arzte gelegen, wenn der
Kranke nicht aufkoͤmmt: laͤßt er es aber an der Vorſchrei⸗
bung einer geſunden Diaͤt ermanglen: ſo iſt es ihm eben

zu Schuld zu legen, wenn die anfangende Geneſung nicht

zu Stande koͤmmt. Der Herr giebt dem Lazarus ein neu⸗
es Leben: die Reinigung von dem todten Geruch, und
die Aufknuͤpfung der Leichenbaͤnde, ſammt der Fertigkeit
ihn wieder auf den Gang zu bringen iſt die Beſchaͤfftigung
ſeiner Amtsgehuͤlfen. Joan. 11. 44. Der menſchen⸗
freundliche Samaritan Luc. 10. 33. begnuͤget ſich nicht
an dem, daß er beizende, und linderende Mittel auf die
Od 4 Wun⸗

X

4 24 Heilungsart der Gebrechen,

Wunde legt; er hilft dem Armſeligen auf die Fuͤſſe, pfle⸗

get ihn, ſo lange er ihn ſchwach merket, und laͤßt ein ge⸗
naues Aug auf ihn haben, bis er voͤllig hergeſtellet iſt.

„Dieß Sinnbild bezeichnet die ſtuffenweiſe Behandlung

eines veralteten Seelenſchadens, bey dem man erſt daß

die ſchwache Kraͤften ſtarke, und das in auf einander fol⸗

genden Mitteln; dabey die Scharfe nicht rauh ſeye, dis

Gelindigkeit nicht unkraͤftig, die Klugheit maͤßige die

Strenge, die Strenge gebe der Freundlichkeit Nachdruck. „

Gregor. l. I9. Moral.
E) Eine Wunde, die noch friſch iſt, heilet nicht ſel⸗

ten ein Stuͤmper, doch niemals ſo geſchickt, daß man das

zuruͤbleibende Maal nicht in einer ungeſtalten Maſer bemer⸗
ke. Aber eine Meiſterhand laßt keinen Fleck zuruͤck, und
die Staͤrke i rer Kunſt zeiget ſich an alten Schaden. Sy⸗
rach 1% 1I = 12. 4dq) Die muß man aber wohl von
jenen unheilbaren Gebrechen unterſcheiden, welche

Verſtockung, und Verachtung auſſer Heilungsſtande ſetzt;

und von jenen Ueberbleibſeln einer hartnaͤckigen Gene⸗
ſung, welche ſich bey der geringſten Ausſchweifung auf
das neue aͤußeren, und eine ſchleunige Huͤlfe verlangen,
die dem Ruͤckfalle vorbeuge. Der heil. Auguſtin, der ein
erfahrener Kenner dieſes beſchwerlichen Kampfes war,
vergleichet ihn uͤber Pſalm 47 mit dem Geburtswehen,
denen eine geſchickte Hand viel abhelfen kann: „Wenn
man das Gewinſel der Gebaͤhrenden hoͤret, ſo helfe man
der Geburt. Der alte Menſch liegt in Wehen: aber aus
dieſen keimet der neue hervor.„ e) Das Verſehen des

Seelenarztes verdecket die duͤſtere Grube nicht: es hinter⸗

laßt fuͤr die Augen des Eridſers ein ewiges trauriges Denk⸗
maal von der Fahrlaͤßi keit ſeines Amtsverweſers, die
Stimmen der Verwahrloſten werden ihn mit in die ande⸗
re Welt begleiten. Findet er ſich dem Werke nicht ge⸗
wachſen: ſo ſoll er ſich nicht dazu hingeben. Iſai. 3. 7.

§. 284.

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Freſſende hemme, hernach die Schmerzen ſtille, endlich

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welche die Wirkung der Buße hinderen. 425

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let iſtc. 3 Z2 dieſer langſamen Heilungsart gehoͤret I. Ein

undung ſehr leutſeliges Betragen. Er muß ſich das Zutrauen
ſt dis des Gebrechlichen ſo eigen machen, a) daß er ihn weder
endlch mmit einer rohen Haͤrtigkeit vor den Kopf ſtoſſe; noch ihm
der fol⸗ ſeine eigene ſchwache Seite bemerken laſſe: ſonſt wird ſich
e, dis der um einen anderen beſorgen, der es wohlfeiler giebt,
gge die oder von einem ertraͤglicheren Umgange iſt. Nun iſt aber
duk, aller Wechſel in dem Heilungsgeſchaͤffte von aͤußerſt
nachtheiligen Folgen: ) Man muß immer wieder von
* Vorne anfangen; 6£) Es ſetzt neue Schwierigkeiten von
it ſel⸗ Seite der Scham. „) Man kann an ſolche gerathen,
an das denen es an Einſicht, oder Geſchicklichkeit gebricht. b)
leimer⸗ Daß er mit ſeinem troͤſtenden Tone den Froſt eines ge⸗
„ und ſchamigen, oder liſtigen Herzens aufthaue, und tief in
Sy⸗ ſeine Geheimniſſe eindringe.
von
II Eine unzuermuͤdende Geduld, mit der er ſoviel
eſet; Schwachheiten trage, ſo verdrießliche Ruͤckfaͤlle verneh⸗
Bene⸗ me, bisweilen auch Klagen, und Beſchuldigungen uͤber⸗
g auf hoͤre. Der heil Baſil. Reg. 10. ſtellet dieß unter dem
ſchicklichen Gleichniße vor: „Wenn der Landmann ein

ingen
eia Mittel ausfindig machen kunnte, das aus einem bitteren
war, Mandelbaum ſuͤſſe Fruͤchte zieglet: warum ſollte es ſchwe⸗
ehen, rer halten, einen Weg zu treffen, der rohe Sitten in
Wenn wDaohlgezogene umſetzte? es iſt nichts ſo hart, das man
man mit Emſigkeit, und Geduld nicht bezwaͤnge; kein Laſter
taus ſo wild, das man mit einem gottesfuͤrchtigen Betragen
des nicht milderte. //
ntet⸗ A
etß III. Eine kluge Nachſicht. Man muß nicht im⸗
de mer ungeſtuͤmm darauf losſtuͤrmen, noch ungehalten wer⸗
de den, wenn etwas an der Vorſchrift verabſaͤumet worden.
t ge Es iſt noch immer gut, wenn der Treuloſe das Herz hat,
17. unter die zuͤchtigende Hand zuruͤckzukommen. „Folget er

dir heute nicht, (verſpricht hier der heil. Chryſoſtom.
* 4 DdS Hom.

494.

4²6 Heilungsart der Gebrechen,

Hom. 4 1 in Geneſ.) ſo wird er es morgen thun. Sollte
er etwa das zweyte und drittemal eben ſo ungefolglich ſich

auffuͤhren: ſo wird er ſich vielleicht ſchämen, wenn er
deine anhaltende Bemuͤhung ſieht. Deine unermuͤdete

Sorgfalt wird ihn bewegen, den Kummer, den dir ſei⸗
ne Widerſpenſtigkeiten verurſachen, hinwegzuraͤumen.
Gott ertraͤgt uns mit Langmuth, da wir ſeine Gebothe
taͤglich unter ſeinen Augen uͤbertreten: und weder von
dieſem Frevel laͤßt er ſich abhalten, fuͤr uns Sorge zu
tragen. Wenn wir nun auf gleiche Art gegen unſeren
Bruder geſinnet ſind: ſo gewinnen wir ſeine Seele, und
machen die Beſtrebungen des Teufels, der ſich unſeren
heilſamen Anſchlaͤgen widerſetzt, zu ſchanden. //

IV. Ein beſcheidener Wechſel in der Art, die Vor⸗

ſchlaͤge eindringend zu machen. Bald ſind es Warnungs⸗

ſtuͤcke, welche ihre Nothwendigkeit darthun; bald Ver⸗
weiſe, welche ſich uͤber die Verabſaumung eines ſo drin⸗
genden Geſchaͤfftes verwunderen; itzt eine zaͤrtliche Bitte,
welche ihre Zuneigung geltend macht; itzt eine feurige
Beſchwoͤrung, welche einen heiligen Schauer erreget ;
bald ein freundſchaftlicher Vorwurf, der ſich beweglich
beklagt. Man empfiehlt die Leichtigkeit, und Wirkſam⸗
keit der vorgeſchlagenen Mittel; man ſtreuet Troſtgruͤn⸗
de, und bisweilen auch Belobungen des guten Willens
ein, um den Muth zu beſtaͤrken. b) Nur ſelten, und
das hoͤchſtens in verzweifelten Faͤllen, da alles andere
vergeblich verſucht wurde, iſt der ſchreckbare Antrag des
Geluͤbdes, oder Eides zu wagen; er iſt der ewige Zun⸗
der grauſamer Treuloſigkeiten, oder unaufloͤslicher Be⸗
klemmungen. Denn entweder ſteckt das Uebel noch in
der Wurzel: und dann erhoͤhet dieſes Band die Schuld

ohne Anlage zur Verbeſſerung. Oder iſt die Krankheit

ſo ziemlich bis auf einige voruͤberſtreichende Anfaͤlle geho⸗

den: und denn wird das wuͤthende Gewiſſen bey dem ge⸗

ringſten Verſtoße das noch ungeſunde Gemuͤth mit Bil⸗

bern von Gottesvaube niederdruͤcken; die Furcht vor der

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welche die Wirkung der Buße hinderen. 427
Verſuchung wird unertraͤglich, die Beicht erſchweret, die

Aengſtigkeiten bey kleinen Umſtaͤnden vermehret, und das

Thor zur Kleinmuth, oder Verachtung weit eroͤffnet wer⸗
den. c) Nein, man muß der Schwachheit noch alleweil
ein Opfer fuͤr die Suͤnde uͤbriglaſſen: den Troſt ihres gu⸗
ten Willens, die Aufrichtigkeit bey ihrer Beſtrebung,
obwohl ſie ſchon etlichemal fruchtlos abgelaufen. 4)
Hat man jedennoch dieſen traurigen Schritt zu machen:
„*) So muͤſſen triftige Vorſtellungen vorausgehen, wel⸗

che ihm die Nothwendigkeit dieſes harten Mittels begreif⸗

lich machen. Dringt man es ihm mit dem ſchweren An⸗
ſehen des Gerichtes unbereitet auf: ſo macht man aus ei⸗
nem ſchwachen Suͤnder einen hartnaͤckigen Boͤſewicht. ))
Man muß das Geluͤbde niemals ewig bindend machen;
ſondern man ſetzt es Anfangs auf eine nach Verhaͤltniß
kurz bedingte Friſt; dann auf eine laͤngere. Spuͤhret
man Beſſ rung, ſo unterlaſſe man es auf einige Zeit,
um zu verſuchen, wie die Freyheit anſchlage. Allemal
aber laſſe man es auf die Bedingniß ablegen, die den
Beichtvater damit freyer ſchalten laſſe, um alle vorkom⸗
mende Serupel auf der Stelle aufloͤſen zu koͤnnen. e)
Den Eidſchwur rathe ich niemals. Dann Gott zum
Zeuge aufzuforderen, wie man ſich bey einer noch nicht
vorhandenen Gelegenheit auffuͤhren werde, iſt eine kuͤtz⸗

liche Sache.

V. Gott hat dem Jeremias I. 10. die brauchbareſte,
und ergiebigſte Heilungsart ſelbſt vorgeſchrieben: „Se⸗
he, ich habe dich heute angeſtellet — daß du ausreiſſeſt
(die Wurzeln der noch haftenden Schuld, neben welchen
keine Vergebung beſtehet) und verderbeſt (die Neigungen,
welche den Willen noch gar zu merkbar nach der ſchiefen
Seite lenken) „Und zerſtoͤreſt, (Vorurtheile, deidenſhal⸗
ten, Widerſetzlichkeiten, Leichtſinn, die bald wieder in
wilde Zweige ausbrechen;) „Und zerſtreueſt; (aͤußere

Gelegenheiten, Reize der Sinnlichkeit, Lockungen des

Umgangs, zeitliche Vortheile) „Und aufbaueſt: (die ver⸗
H wuͤſtete

428 Heilungsart der Gebrechen,
wuͤſtete Schamhaftigkeit, Furcht, und Hoffnung ewiger
Erwartungen; Hochachtung fuͤr die Ehrbarkeit; Liebe des
Heils; Abſcheu vor der Suͤnde) „Und pflanzeſt. (die
Freundſchaftsliebe gegen Gott ſein letztes Ziel, Zunei⸗
gung gegen die Tugend; Uebungen der Gottſeligkeit;
Eifer in dem Glauben; Emſigkeit zu Erbarmnißwerken,
Genauigkeit in den Amtspflichten; Ehrfurcht gegen die
Geſetze.) Dieſer Weg überhaͤuft niemanden, vermeidet
das unbedachtſame εo ταςιο τσο; uüͤberzeuget von der
Klugheit der einzuſchlagenden Mittel; bringt einen Ge⸗
ſchmack von den zuthuenden Vorſchlaͤgen bey; laͤßt den
Beichtvater mit einem Blicke uͤberſehen: was ſchon vor⸗
genommen worden, und was noch zuruͤckgeblieben, oder
weiters vorzukehren. W

VI. Dem Wankelmuͤthigen, der ſein Wort ſchon

einmal nicht gehalten, ſtelle man die neue Verſoͤhnungs⸗
wohlthat als das hoͤchſte, und letzte Mittel vor: a) das
hoͤchſte, da die Buße ein gluͤcklicher Truͤmmer in dem
Schiffbruche iſt, den man nicht immer, und nicht alle
erhaſchen, den man ſich niemals ſicher verſprechen, und
wenn man ihn erwiſcht, nicht hoch genug ſchaͤtzen kann,
die zweyte Tauf, die Wieder herſtellung des erſten Kleids
der Unſchuld, die Erneuerung des Bundes zwiſchen einem
beleidigten Gott, und dem empoͤrten Menſchen. b) Das
Letzte, auf das man keine ſichere Rechnung machen
darf; das am Ende gemeiniglich fehlt, oder außerſt be⸗
ſchwerlich wird, da der Menſch durch den Ruͤckfall Gott
verhaßter, der Gnade unwuͤrdiger wird; da er einer offen⸗
baren Meuterey gleich wird, und eine unertraͤgſiche Bos⸗
heit vorausſetzt; da der Beichtvater ihm dieß Mittel nicht
ſicher mehr antragen kann, indem er im unuͤberwindlichen
Zweifel gegen ſeine Borbereitungsanſtalten, und Aufrich⸗
tigkeit ſeiner Geſinnungen ſthet.
e) Hierauf iſt ihm das ſchwere, und bedenkliche des
Auͤckfalls in ſeinem Umfange zu erweiteren. 1) Weil
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welche die Wirkung der Buße hindern. 429

—

er die unverantwortlichſte Unbild gegen Gott enthaͤlt, mit
deſſen Vertraͤgen, und Langmuth er ſcherzet; deſſen Macht
er gleichſam den Trotz bietet, und unter ſeinen Augen
hingehet „ſeine Freundſchaft mit der Unterwuͤrfigkeit, und

nerkennung der Oberherrſchaft des Teufels umzutau⸗

ſchen. NMumer. 25, 6. „ Es ſcheinet, als haͤtte er einen

Verſuch machen wollen, ſagt Tertullian, welcher von bee⸗
den ein beſſerer Herr ſey; und denn trifft er die Wahl,
und beſchlieſſet, der Teufel ſeye es, mit dem er es halten
wolle. 2) Weil er den Menſchen auf die aͤußerſte Spi⸗

te ſetzt, ſich aller Erholungsmittel beraubt zu ſehen: dann
verlieret er die Gnade auf das neue, ſo hat er keinen ge⸗

gruͤndeten Anſpruͤch mehr auf dieſelbe, als den ein Wun⸗
der der Barmherzigkeit verſchaffen kann. Syrach 34,
30 — 31. Hebr. 10, 26 „ Fuͤrchte dich fuͤr die empfan⸗
gene Gnad; fuͤrchte dich fuͤr die verlorene; fuͤrchte dich
noch mehr fuͤr die wiedererlangte. Bernard Serm. 64.
in Cant. Der Jeremias c. 30. 12. heißt dieſen Zuſtand
einen unheilbaren Bruch, eine verzweifelte Wunde, bey
Heilungsmuͤhe vergeblich wird 3) Weil er un⸗

ſerem Schutzgeiſte alle ſeine Maaßregeln zu unſerer Wie⸗
derherſtellung verruͤckt, und ihn eben ſo ſehr zu unſerem

Klaͤger macht, als vergeblich er ſich um uns bemuͤhet. Je⸗

rem. 51, 9. verlaͤßt er Babylon, weil es ſich nicht mehr

heilen ließ.
VII. Man gebe dem Ruckfaͤlligen eine gegruͤndete

Auskunft uͤber die Beſchaffenheit der Verſuchung,
die ihn ſo oft geſtuͤrzet, deren Fallſtricke, geheime Un⸗
tergrabungen, und liſtige Steige er aus langer eigener Er⸗

fahrenheit nun ſehr wohl kennen ſollte. a) Man zeige ihm

hieruͤber aus ſeinem eigenen Gefuͤhle die Fortſchreitungs⸗
art, die der Verſucher bey ſeinen geheimen Angriffen be⸗

obachtet und die Matth. c. 4. ſo deutlich aus einander ge⸗
ſetzet iſt. ¹) Er traͤgt Anfangs ganz gleichguͤltige Ver⸗
gnuͤgungen vor, und greift das Herz mit keinen ſchweren
Zumuthungen an: Sage, daß dieſe Steine Brod wer⸗
den.

430 Heilungsart der Gebrechen,

den. v. 4. 2) Er ſetzt von der Seite an, wo unſer Ge⸗
ſchmack, Verlangen, Schwachheit ſich am ſtaͤrkſten hin⸗
neiget. Hernach hungerte ihn. v. 3. 3) Mit dem
Wachsthume der Verſuchung unterſchiebet er Vorwaͤnde,
Entſchuldigungen; verſchafft einen falſchen Frieden, erwe⸗
cket ein vermeſſenes Vertrauen, verſtecket ſich hinter einer
verſtellten Froͤmmigkeit. „Er hat ſeinen Engeln von dir
befohlen, daß ſie dich auf ihren Haͤnden tragen. v. 6. 4)
Er zeiget reizende Ausſichten von Ehre, Gewinn, Gluͤck,
Vergnuͤgen. „Dieß alles will ich dir geben. v. §)

Er macht das Verbrechen ganz gering, die Bekehrung

aͤußerſt leicht, die Gefahr ganz unbetraͤchtlich. „Wenn
du ein Sohn Gottes biſt: ſo werfe dich hinunter. v. 6.
6) Nach der That zeiget er den Schrecken derſelben in
ihrer hoͤchſten Vergroͤßerung die Beſchwerlichkeit der Ver⸗
ſoͤhnung, die Schande der Bekenatniß, die Rauhigkeit
der Heilungsmittel; te. „ Es iſt geſchrieben: du ſollſt
Gort deinen Herrn nicht verſuchen 7) Er benimmt alle
Begriffe von Ehebarkeit, welzet von einem Wuſte in den
anderen, um den Elenden auf die ganze Wuͤrde ſeme
Seele vergeſſen zu machen, und ihm die Augen fuͤr de
Abſcheu ſeiner Knechtſchaft zu verkleiſteren. „Wenn du
niederfaͤllſt, und betheſt mich an. v. 9.

§. 28.

A) Nach dieſer Behandlungsart nehme man die vor,

welche ſich in den Feſſeln des Fleiſches herumwuͤhlen:
entweder weil ſie den Reizen nicht widerſtehen köoͤnnen ;
oder ſich von denſelben nicht loszuwickeln wiſſen; oder die⸗
ſelbe gefließentlich aufſuchen. Zur erſten Gattung gehoͤ⸗
ren die, welche die erſte aufſtoſſende Lockung der Sune
hinreiſſet, deren Begierde eine jede geputzte Puope rege
macht, deren gaͤhrende Einbildungskraft eine jede anſte⸗
ckende Vorſtellung bis ans Herz fuͤhret, und auf die An⸗
nehmung dringt. 1) Dieſe ſind an ſtarke Uebungen des
Geiſtes zu gewoͤhnen, welche ihre weichliche leuerfan⸗
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welche die Wirfung der Buße hindern. 431

ſer ds gende, gar zu empfindſame Herzensbeſſhaffenheit, die ei⸗
in iuſ nem jeden Eindruck wie ein Wachs nachgiebt, befeſtigen,
lt dem zu maͤnnlichen, und ſtandhaften Geſinnungen bringen.
nwaͤnde, „Wenn das ſinn iche Gefuͤhl verzaͤrtelt wird: ſo iſt es
erbe, kein Wunder, wenn auch die Seelenkraͤfte von dieſer taͤn⸗
tet enrr delnden Laune angeſtecket von dem Unvermoͤgen des Koͤr⸗
vondie pers anziehen. Chryſoſt. Hom. 23. uͤber Hebr. es ſind
6. 0 uͤbelgerathene Yoriks von der ſchiefen Seite. Seneca giebt
Glick, ihnen den tuͤchtigen Rath. Br. 15⁵. „Zwinge den Kor⸗
9 ) per zuſamm, und ſchaffe dem Geiſte sLuft. Schlemmen
fchug und duͤnſten iſt das eben eines Schw.. b) Der Schlaf
„Wenn ſey kurz; das Lager ſittſam; ſtatt ſchlafloſer Luͤſternheit le⸗
v. 6. ge man ſich auf eine erſchuͤtternde Betrachtung, welche
ſen in der gaͤhrenden Einbildungskraft ſtatt eines niederſchlagen⸗
ede den Mittels diene: die Schrecken des Todes, die fuͤrch⸗
uhigkeit terliche Auftritte der Gerichtes, die entſetzliche Lagerſtaͤtte
dn ſolſt einer ewigen Hoͤlle. Iſaia 33, 14. c) Man laſſe ſie den
Verſuch mit einem kſeinen aber empfindlichen Schmer⸗
zen machen, der dieſer Betrachtung einen fuͤhlbaren Be⸗
weis verſchaffe; man laſſe ſie bey dem Anfalle der Verſu⸗
chung den gar zu reizbaren Koͤrper ſtatt der Pflaum auf
den harten Boden ſtrecken. Man laſſe ſie von Speiſen
enthalten, welche mit dem Geſchmacke auch die Sinne rei⸗
zen. Waſſer koͤnnen ſie ſtatt eines Geſundtrankes brau⸗
chen. Erkuͤhle man die Hitze des Koͤrpers; das Feuer der
Begierlichkeit wird bald nachlaſſen. ”MV

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vühlen: 29) Sie muͤſſen ſich vor allem ſorgfaͤltig verwahren,
nen , was immer die Einbildungskraft ruͤgen, und mit ge⸗
derdi faͤhrlichen Bildern aufbringen koͤnnte: dergleichen ſind a)
gehi⸗ oman⸗Stuͤckchen, lockere Schilderungen gar zu em⸗
Sune pfindſamer Schriftſteller dichteriſche Schaͤfergedanken .
e rege die das Herz weich machen; und da ſie ſich unter dem
eanſte⸗ Vorhange der Zaͤrtlichkeit, und Schamhafter Schlauig⸗
die An⸗ keit verbergen: die Unſchuld ohne Verdacht beruͤcken, und
endes in das vorſichtigſte Gemuͤth einſchleichen. b) Schilde⸗
leram reyen, deren freye Zuge die Augen bezauberen, das Herz
Gende mit

432 Heilungsart der Gebrechen.

mit ſich fortreißen, ein langwieriges Gift in die Einbil⸗
dung ergießen, und in dem Gemuͤthe unausloͤſchliche Ein⸗
druͤcke zuruͤklaſſen; es ſind redende Freywerber der Unver⸗
ſchaͤmtheit. c) Taͤnze. Sie verſchaffen einem unbehut⸗

ſameren Umgang einen ſcheinbaren Vorwand, ſo gar ein

Anſehen, das das ſcharfſichtigſte Aug betruͤgt. Sie wir⸗

ken auf die Sinne, bezauberen die Blicke, erhitzen die Reo⸗
gungen, betaͤuben die Wach ſamkeit der Vernunft, und

ſchlaͤfern den Argus, das Gewiſſen ein. Sie ſind ein voll⸗
kommenes Muſter von dem Getoͤſe, und raſenden Gewir⸗
re der Leidenſchaften. Die alten Vaͤter haben darwider

ſehr laut geredet: bey dem Tanze freuen ſich die Teufel,

da ſich ihre Beamte ſtattlich herumtummeln.,„ Chryſoſt.
in Matth. 14. „Andere Reizungen beſchaͤftigen nur eini⸗
ge Werkzeuge der Sinne; ſie nehmen dieſe oder jene von
den Seelenkraͤften ein; beym Tanze wird der ganze Bau
erſchuͤttert, die ganze Sinnlichkeit bezaubert.“ Salvian.
de Gubern. Leſe man uͤber die Taͤnze Baſil. Serm. de Ebri.
& Luxu. Chryſoſt. Hom. de Nuptiis Iſaac. Die 49 in
Matth. die letzte in Coloſſ. Ambroſ. 1 3. de Virg. Peti⸗
lian. c. 6. die Verord. des Synods von Laodic. A. 364.⸗
des Petrarch Dialog. XXIV. d) Lockere Geſpraͤche.
Sie verderben die gute Sitten. 1 Cor. 15. 33 was wer⸗
den ſie erſt bey ſchon verderbten anſtellen? 3) Man ge⸗

woͤhne ſie an ein ordentliches, und nuͤtzlich eingerichte⸗

tes Leben, welches ſich alleweil mit einer Beſchaͤfftigung

abgebe, ſollte ſie auch nur etwas gleichquͤltiges zum Ge⸗
gen ſtande haben. Geſetzt eine leichte Handarbeit. 4) Man

unterrichte ſie: einer jeden Verſuchung, ſobald man ſie

bemerkt, aus allen Kraͤften zu widerſtehen. 2½) Man muß

mit derſelben ſich nicht in Wortſtreite einlaſſen, noch ſie
viel unterſuchen; woher ſie komme, was fuͤr Anforderun⸗
gen ſie mache; der ſich mit dem Feinde in Unterhandlun⸗
gen einlaͤßt: hat ſich ſchon halb ergeben. 6) Man muß
mit ihr nicht taͤndeln, ſie luͤſternd betrachten, unter was

immer fuͤr einer Geſtalt ſie ſich vorſtelle. Der Lnget der

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4. 364.
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welche die Wirkung der Buße hindern. 433
Finſterniß hat ſich wohl oͤfters in ei
Angekieidet. 2 ront ofter in einen Engel des alchts

§. 286.

B) Je die Urſache des Ruͤckfalles ein iches
Uebel, deſſen Entlaß dem Patienten ſen Ransennes
a) ſo ſetze man erſt alle Triebfedern der Ueberredung in
Bewegung, bevor man es ihm im gebieteriſchen Lone
auflege. Man macht ihm ſein Oyfer verdienſtlicher, wenn
er ſich aus Erkenntniß dazu entſchließt, als wenn man
Zwangsmittel vorkehrt. b) Unterdeſſen iſt es die Grund⸗
regel, von der man dieſe Heilun sart anfaͤngt: Werfe
die Magd zum Hauſe hinaus.// Galat. 4. 30. Denn
wo die Bekanntſchaft unter einem Tache wohnet: da wird
man die Luͤſternheit kaum unterdruͤcken., Nichts bringt
das ſtandhafteſte Gemuͤth naͤher zum Sturz, als die
ſchmeichlende Reize eines Weibes, und dieſe nahe Beruͤh⸗
rung der Sinne, die auſſer dem Eheſtande nicht Statt
haben kann „ Auguſt. de Sin. Cler. c) Man ſtelle ihm
den Unſinn vor: daß ein denkendes Gemuͤth im Stande
ſey (wie ein Eſau fuͤr ein ſchlechtes Linſenmus die herrliche
Vorrechte der Erſtgeburt. Geneſ. 25. 34) Ehre, Gluͤck,
Hochachtung, Anſehen, Gewiſſen, Seele, Gnade fuͤr
eine geputzte Puppe hinzugeben; fuͤr einen Auswurf der
Unverſchaͤmtheit alles, was ihm werth ſeyn kann, und er
ſein ganzes Leben durch mit aͤußerſter Anſtrengung erwor⸗
ben. 4) Man mache ihn auf das Betragen, und die
Sitten ſeines Hausgoͤtzens aufmerkſam, wie gebieteriſch/,
und eigennuͤtzig jenes, wie heimtuͤckiſch, und ausſchwei⸗

fend dieſe, wenn er ſie in der Naͤhe beleuchten, und mit

einem anderen Auge, als eines verblendeten Anbethers
betrachten will. Was fuͤr Fallſtricke ſie ſeiner Aceeher⸗
bigkeit in der Geheime lege; wie hoͤhniſch ſie ſeiner abge⸗
ſchmackten Liebkoſungen ſpotte; ſich uͤber ſeine Niedertraͤch⸗

tigkeiten luſtig mache; und ihn gewiß naͤchſtens mit Schand
und Verwirrung uͤberhaͤufen werde, wenn er einmal ihrer

Gott. Gel. 2ter Th. Ee⸗ V ſatt

434 Heilungsart der Gebrechen,

ſatt auf eine Aenderung daͤchte, oder ſie uͤber ihn die Ober⸗
hand gewonnen. Wenigſtens werde ſie ihm in der Ewig⸗

keit zur plagenden Furie dienen, die von ſeiner Seite nicht
weichen wird. Die Vergleichungen, die Chryſoſt. Hom.

69 in Matth. zwiſchen einem Dummkopf, der ſich an ei⸗
ne Taͤnzerinn haͤngt, und dem Elende einer belagerten
Stadt macht, fallen artig aus. Man muß den Eckel
vorausſchicken, die erſtickte Ehre wieder aufleben laſſen,

wenn man ein in den Geluͤſten erſoffenes Gemuͤth zu ſei⸗

ner Erkenntniß zuruͤckbringen will. e) Schuͤtzte er ihre

Wirthſchaftseigenſchaften vor? er wird andere finden,
die ihm ſo nutzbare und vielleicht getreuere Dienſte leiſten,

und weniger Gefahr bringen. Nur den erſten Schritt ge⸗
waget: es wird ihm wie den Kindern gehen, denen man

ihre Docke raubt: ſie werden gleich untroͤſtlich thun; und

und in etwelchen Stunden iſt alles vergeſſen. Vergleiche:
Richter 18. 23 bis 26.

2) Stehet es nicht bey ihm, ſich der Gelegenheit

gleich zu entladen? ſo mache er dieſelbe ſeiner Seits ſo

entfernet, als es die Umſtaͤnde erlauben: a) Er weiche
behutſam allen einzelnen, beſonderen, vertrauten Begeg⸗
nungen aus. „Dieſes Feuer entzuͤndet nur, wenn man
ſich naͤheret“ Ambroſ. l. 1. de Oſf. 8£) Wenn es der
Stand der Perſon vertraͤgt: ſo laſſe man ihr erwas rau⸗

her begegnen; dieß wird ſie bald ihre Lockungen einſtellen

machen. Und gleichwohl iſt ihr Haß heilſamer, als ihre

Schmeicheley. Syrach 42. 14. Haͤlt ihre Verſtellung

gegen die Haͤrte aus: ſo iſt der Zuſtand arg: ein Zaͤhr⸗
chen, ein ſchmachtender Blick wird den Prediger zum

Verbrecher machen. Denn iſt freylich kein anderes, als
das Eilmittel des Joſephs uͤbrig. Geneſ. 39. 12. P) Hat

die Perſon eine Eigenſchaft an ſich, die den Verſuchten
beſonders reizet; ſo huͤte er ſich, ſich da einzufinden, wo
ſie dieſelbe ſchimmeren laͤßt. Das Geziſche eines Ba⸗
ſilisken (ſagt der heil Auguſtin zum Beyſpiele l. de Sin.

Cler.) iſt ertraͤglicher als das Geſang eines Weibsbildes.“
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und nach, damit ſie die Sehnſucht, und den⸗

welche die Wirkung der Buße hindern. 435

) Kann man ſich nicht entbrechen, ſich in ihrer Gegen⸗

wart aufzuhalten: ſo nehme man eine ernſthafte, ſittſa⸗
me Mine an, und beſchaͤftige ſich mit etwas, wenn es

angeht, das unſere Blicke den ihrigen nicht begegnen laͤßt.

Das Lachlen, und Liebaͤuglen iſt der Vorbothe der nahen
Verſoöhnung, und naͤheren Sturzes. s) Man verſehe
ihn mit einem kurzen Gebethe, oder lehrreichen Spruch,
den er dem Streiche als einen Schild entgegen ſtelle.
Dieſe Art des Kampfes hielt der Heiland Matth. 4. ge⸗
gen ſeinen Verſucher. Auf einen jeden Angriff einen gut⸗
gewaͤhlten Text. H“

C) Haͤt ſich die Urſache des Falles im auswaͤrti⸗

gen, die man noch dazu ſelbſt aufſucht: ſo iſt die Hei⸗

lungsart minder beſchwerlich: 1) Man rathe ihm: er
ſolle auf eine feſtgeſetzte Zeit bis auf die Gegend vermei⸗

den, die das ihm gefaͤhrliche Ort enthaͤlt. Wenn man

Kinder entwoͤhnet, ſo entziehet man ihnen die B uſt nach
eſchmack
unmerkbar verlieren. Hat der erſte Verſuch gelungen:
ſo ſetze man ihm eine laͤngere Friſt: bis man merket,

daß ſich dieſes aͤngſtliche Verlangen, das die Fuͤſſe oft
wider Willen fortbeweget, verzogen habe. Man muß ge⸗
rade das Gegentheil von dem ſchlimmen Rathe halten,

den der Kuppler Jonadab II. Kôn. 13. 5 dem wahnwi⸗
tzigen Ammon gab. 2) Man ſchlage eine andere Jer⸗
ſtreuung, oder Geſellſchaft vor, bey der das Nuͤtzliche
mit dem Angenehmen abwechslet. Da laͤßt ſich aber

gleichwohl nicht eine Verſuchung durch die andere heilen,

noch die Sehnſucht in der Kanne erſäufen: gleichguͤltige
Vergnuͤgungen kann man doch Anfangs auf die Bahn
bringen, geſetzt ein gemaͤßigtes Spiel ee. ſie unterhalten
die Sinne, daß ſie ihren Lieblingsgegenſtand eine Weile
aus dem Gefichte verlieren. Wollte man ſie gleich dem
Ascetiſchen Joche unterziehen, ſo wuͤrden ſie ſich gewiß
V .Ee˖ à2 ſtraͤu⸗

436 Heilungsart der Gebrechen,

ſtraͤuben. Man muß dem ſchwachen Magen ein wenitz
Wein erlauben. 1 Cimoth. 5. 23.

3) Man unterweiſe ihn, ſo oft ihn ein Verlangen

nach dem Orte des Falles anwandle, ſtehen zu bleiben,
und aufmerkſam zu uͤberdenken: wie oft, und wie ſchaͤnd⸗
lich er an demſelben angefuͤhret worden; was fuͤr nagende
Vorwuͤrfe er von da mit nach Hauſe getragen; was es
ihm fuͤr Verwirrung gekoſtet, ſeinen Schritt zu verhoͤh⸗
len; wie laͤcherlich ihn ſeine Schwachheiten, und thoͤrich⸗
te Verſplitterungen den Geſellen ſeiner Ausſchweifungen
machen muͤſſen; wie ſchimpflich ihn dieſelbe in der Gehei⸗
me zum Beſten haben; wie es ſeine Stirne ertragen koͤnn⸗
te, wenn er einmal ſollte ertappet werden Was fuͤr
ein Geſpoͤtte die Hoͤlle uͤber ihn treibe; und was fuͤr ein
Leidweſen er ſeinem Erloͤſer, ſeinem Schutzgeiſte bereite,
deren Augen er das greulichſte Schauſpiel aufſtellet. 4).
Man lege ihm auf, ſo oft ihm die Raſerey des Geiſtes
der Ausſchweifung ankomme, vor der Thuͤre des Gottes⸗
hauſes ſich aufzuhalten, und da an dem Vorhang des
Heiligthums zu leſen, was er an dieſer Stelle ſo oft/
und ſo heilig verſprochen; er ſolle einen Blick auf die
Grufte machen, und ſich vorſtellen, was er ſich einmal
an dieſem duͤſteren Aufenthalte wuͤnſchen wird, in ſeinem
deben gethan zu haben. *) Er ſolle niemals fuͤr einen
Kreus voruͤber gehen, daß er ſich nicht der Stunde er⸗
innere, an welcher dieſe Wohlthat fuͤr ihn, wenn er fort⸗
faͤhrt, das Thor des Untergangs eroͤfnen wird. Das
Betragen, und der Ausgang beeder Moͤrder kann ihm
den kurzen Gedanken des heil. Auguſtin zu Gemuͤche fuͤh⸗
ren. „Es iſt einer: verzweifle nicht; es iſt nur einer,
traue nicht.,„ 6) Er ſolle ſich oͤfter zu Gemuͤthe fuͤhren,
was er von einem anderen halten wuͤrde, den er ſich in
eben den Unordnungen herumwuͤhlen ſehen ſollte. „Wenn

wir itzt den Adam auf dem Sprunge ſehen ſollten, da

ſein Herz zwiſchen ſeinen Anmuthungen, und ſeinen Ein⸗
ſichten ſchwanket, zwiſchen den Liebkoſungen des Weibes
un

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1

welche die Wirkung der Buße hindern. 437

und dem Befehl des Schoͤpfers in der Klemme ſtecket:

wuͤrden wir ihm nicht zurufen: huͤte dich Ungluͤcklicher!
ſehe zu, was du thuſt! das Weib iſt verfuͤhrt: laſſe dich
nicht einwiegen: Warum ſprechen wir aber uns ſelbſt

nicht eben ſo hitzig zu, wenn uns eine aͤhnliche Verſuchung

zuſtoͤßt?,„ Bernard Serm. in OO. 8S8. 7) Man halte
ſich an den Rath beym Job §. 1 und waͤhle ſich einen hei⸗
ligen Schutzpatron, der ſich beſonders in der Tugend
ausgezeichnet, die uns ſo maͤchtig abgeht.

§. 288.

D) De andere Gattung dieſer ſchweren Heilungs⸗
art beſchaͤfftiget ſich mit jenen raubſuchtigen Gemuͤ⸗
thern, die von dem Unrechte ihres Beſitzes uͤberzeuget
ſich dennoh nicht entſchlieſſen koͤnnen, das fremde Gut
aus den Klauen zu laſſen, entweder da ſie vom Geize ge⸗
blendet ſind, oder von der falſchen Ueberredung einge⸗
nommen: ſie wuͤrden nicht mehr ſtandesmäßig zu leben

haben, wenn ſie dieſen Theil ihres Vermoͤgens fahren

ließen. 1) Man mache ihnen erweislich: der erſte unge⸗

rechte Erwerber habe ihnen nicht mehr Recht zur Sache

hinterlaſſen koͤnnen, als er ſelbſt gehabt: ſie aber koͤnn.
ten den Fehler des Beſitzthums nicht gut machen, wenn
ſie auch gleich an dem Raube nicht Schuld haͤtten. Denn
das ungerechte Gut ſchreye zu ſeinem Herrn, wo es ſich

immer befaͤnde. b) Es ſeye dieß eine geheime Peſt, die
dem Haushalten anklebe, und das Rechtenserworbene

als ein freſſender Schade allmaͤhlig mit ſich aufzehren

werde. Das Blut des Armen, das ohne Unterlaß nach
Rache ſeufzet. c) Vielleicht heulen ihre Eltern, oder die
es ihnen vermachten itzt wirklich aus dem Orte der Quaal,
wie der reiche Mann Luc. 16. 28 fuͤr Beſorgniß um ih⸗
re Erben, und Fortſetzere des zugefuͤgten Unrechts. 2)
Man mache ihnen Vorſchlaͤge, wie ſie mit genauerer

Wirthſchaft die Luͤcke des Erſatzes ſtopfen, und ihr recht⸗

maͤßiges Vermoͤgen von dieſem Roſte frey machen koͤn⸗
Ee 3 nen;

4386 Heilungsart der Gebrechen,

nen; wie ruhig ſie ſo dann bey ihrem ehrlichen Einkom⸗
men ſitzen; wie reichlich die weiſe Hand der Vorſicht ih⸗
ren großmuͤthigen Gerechtigkeitseifer ſegnen werde. Pf.
36 25. da es hingegen „uͤber alle Grauſamkeit gienge:
von der Nothdurft des Armen reich thun zu wollen; man
verlieret, da man ſammlet, was nicht zu erhalten iſt. /
Caßian Ep. 1. 3. Dieſe Handlung kaͤme dem Almoſen
gleich, da man erſetzet, was andere geraubet.

3) Kann er ſich nicht von allem auf einmal ent⸗

bloͤßen: ſo lege er mittelſt einer genauen Sparſamkeit
foviel weg, als er entrathen kann, gleichwie man es mit
einem Verſchuldeten macht. a) Denn trage er es

friſtweiſe durch die Haͤnde des Beichtvaters ab, als haͤtte
ſich ein geheimer Wohlthaͤter gefunden der nicht gerne
wollte bekannt werden b) Oder als haͤtte er eine alte

Schnld ausfindig gemacht, die voͤllig vergeſſen geworden.

c) Es geht auch unter dem Scheine der Freygebigkeit;

der Großmuth, einer reichlicheren Belohnung fuͤr gelei⸗
ſtete Dienſte an, wenn die Sache nur zuruͤckkoͤmmt, wo

ſie hingehoͤrt. 4) Koͤmmt ſie von einem unrechterſtan⸗

denen Rechtshandel her: ſo ſtelle man ſich, man habe

neue Beweiſe entdecket, auf die man ſich vormals nicht
beſonnen, und damit wolle man ſein Gewiſſen nicht be⸗

ſchweren. Der Vorwand hat ſeine Richtigkeit: dann die
Erfatzpflicht iſt ein Beweis, auf den man damals nicht
gedacht. 5§) Hat man es nicht im Gelde, ſo leiſte man

eben ſoviel perſoͤnliche Dienſte, die dem Werrth eini⸗
germaſſen gleichkommen. a) Bey Handarbeiten geht die⸗.

ſes ſehr wohl an. Man verwende die muͤßige Stunden
fuͤr den Dienſt des Herrn, den man beſchaͤdiget; man

verrichte die gewoͤhnliche mit einem auſſerordentlichen

Fleiße, Man trage ſich zu Verrichtungen an, die man
nach der Bedingung nicht ſchuldig waͤre. b) Hat man
einiges Anſehen: ſo befoͤrdere man die Kinder des Be⸗
ſchaͤdigten, oder ihn ſelbſt zu Aemtern, die Brod ver⸗
ſchaffen, und ihren Faͤhigkeiten angemeſſen ſind; ſire
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welche die Wirkung der Buße hindern. 439

dieß auch nur durch Empfehlungen gehen. c) Man neh⸗

me ihre Kinder in ſeine Obſorge, theile mit ihnen ſein

Stuͤckchen Brod, verſchaffe ihnen den Vortheil ein Ge⸗

werbe zu lernen, das ſie kuͤnftig ernaͤhren kann; oder ge⸗
be ihnen wenigſtens eine Erziehung, die ihnen forthelfen
kann. Die Welt wird dieß fuͤr Großmuch anrechnen,
da ſie den wahren Grund nicht kennet; und Gott befrie⸗

diget ſich mit der Genugthuung, die man zu leiſten im
Stande iſt. 6) Man ſcheide von dem ſeinen, ſoviel man

ohne wirklich Noth zu leiden entbaͤhren kann. Man ge⸗
ſtattet ja einem jeden Schuldner ſein beneficium compe-
tentiæ, wenn er einiges Anſehen hat. Koͤmmt man zu
Kraͤfte; ſo wacht die vollſtaͤndige Schuld, nach Abſchlag
des geleiſteten, auf.

§. 289.

E) De dritte Gattung machen jene hitzige Koͤpfe
aus, welche zu ehrenruͤhriſchen Beleidigungen unge⸗
mein fertig, Pſal. 13. 3. Spruͤchw. 29 20, zur Her⸗
ſtellung derſelben aber aus ſpaͤter Scham, unbiegſamen
Stolz, Vorwande des Standes, voller Bedenklich⸗
ſind. 1) Die greife man von ihrer eigenen
ſchwachen Seite an: da ſie ſoviel auf Ehre halten, die
ſie ſo leicht und unverantwortlich an anderen beſchmuͤtzen:
was ſie wohl denken, daß ein unſchuldiger, ſanftmuͤthi⸗
ger Meiſſchenfreund bey dem unverdienten Verluſte der ſei⸗
nigen fuͤhlen muͤſſe? ob ein ehrlicher Mann nicht manch⸗
mal lieber ſein Vermoͤgen, und Leben, als guten Namen

zuſetzen wollte? wie ſie ſich bey derley Unbilden, die man

gegen ſie wagte, betragen wuͤrden? ob es billiger ſey,
daß ein redlicher Biedermann unverſchuldet in der Schan⸗
de ſtecken bleibe, oder daß ein Verlaͤumder etwas erroͤthe,
wenn er an ihm ſeinen muthwillig zugefuͤgten Schaden

wieder gut mache? 2) Man beweiſe ihnen: daß das

ſchlechte an dieſer That ſich nur damals aͤußere, wenn man
von anderen ſchlecht ſpricht, nicht aber wenn man ihnen
e 4 ihre

440 Heilungsart der Gebrechen,

ihre Ehre zuruͤckgiebt; dieſes ſetzt eine vernuͤnftige Kennt⸗

niß des Fehlers voraus, jenes koͤmmt aus Mangel der
Vernunft. „Es iſt ein Merkmaal einer elenden Den⸗
kungsart, andere zu beſchimpfen; ſagt Hieronym. man
rechnet es ſich zum Lobe, da man andere tadelt; und da
man ſeinen Werthnicht ſtark genug fuͤhlt, um gefallen
zu koͤnnen: ſo glaubt man, minder haͤßlich zu erſcheinen,
wenn man andere neben ſich ſchwarz macht. / 4

2) Wenn ein oͤffentlicher Wiederruf mit dem An⸗
ſehen des Beleidigers nicht im Verhaltniße ſtuͤnde: ſo
ſchlage man Seitenwege ein, die eben den Erfolg bewir⸗
ken, und von minderer Beſchwerde ſind (§H. 253 4.)
Man erzeige dem Verunehrten ganz beſondere Zeichen der
Zuneigung, und des Vertrauens; man befoͤrdere ihn zu
einem Amt, bey dem das Gegentheil der Verleumdung
hervorſticht; man lobe ihn auf eine ausnehmende Art, ge⸗
rade uͤber die Eigenſchaft, die man ihm abgeſprochen; und
laſſe hin und wieder viel von dem Betruge der Nachrich⸗
ten einfließen, der Ungleichheit der menſchlichen Urtheile,
der Ueberraſchung des Argwohns, der Uebereilung, und
Gefahr, nach dem aͤußerlichen Auſchein zu ſchließen, die
Umſtehende werden leicht verſtehen, wohin man deute.
4) Man bewerbe ſich recht augenſcheinlich um de

gang, und die Bekaͤnntſchaft des Beſchimpften; man be⸗

zeige ihm ſo gar eine Art der Vertraulichkeit, und der
Herablaſſung; oder waͤre man von geringerem Anſehen,

als der, dem man in der Geheime uͤbel nachgeredet: o er⸗

weiſe man ihm ganz ausnehmende Zeichen der Ehrfurcht;
und der Hochachtung vor denen, die unmittelbare Theil⸗
nehmere unſeres loſen Mauls waren; ſie werden die Aus⸗
legung unſeres Bezeigens von ſich ſelbſt treffen. Es iſt
der Billigkeit gemaͤß, daß man ſich eine Gewalt anthue,

eine Sache wieder gut zu machen, die man Unverſchaͤmt⸗

heit genug hatte, zu zerſtren.

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welche die Wirkung der Buße hindern. 441

Die Behutſamkeitsvorſchlaͤge wider dieſes be⸗
ſchwerliche, und ſo gemeine Uebel ſind: a) Sobald man
dieſe Gahrung der Schmaͤhſucht bemerket, ſich auf die

aͤußerſt unangenehme Unternehmung der Erſatzflicht zu be⸗

ſinnen. Ein Dieb kann ſein Vergehen in der groͤßten

Stille wieder gut machen; ein Verkleinerer kann es nicht

allemal, wo er ſoll, und wenn er will. Der Herr ließe

ſich in ſeinem heißeſten Durſte mit Eßig traͤnken. Joan,

19. 29. Man ſoll immer ein Gefaͤß von Selbſtkenntniß
an ſeiner Seite fuͤhren, das uns den Kuͤtzel der Tadel⸗
ſucht bald benehmen wird. β) „Will man von der Ehr⸗
abſchneidung ſicher ſeyn: ſo huͤte man ſich von der Ver⸗

kleinerung; da man jemanden von einer Seite zu loben

ſcheinet, von der anderen aber alles umdrehet.„ Bernard.
Serm. 24. in Cant. 3) Man huͤte ſich von zweydeutigen

Ausdruͤcken, gewiſſen Bedingten, abgebrochenen halb zu⸗

ruͤckbehaltenen Ausſpruͤchen, die mehr zu denken geben,
als man vielleicht ſagen wollte. 4) Man meſſe die Hand⸗
lungen der anderen niemalen nach ſeiner eigenen Denkungs⸗

art ab, weder ſuche man in die Geſinnungen derſelben zu

dringen, oder ihren Abſichten eine Ausdeutung zu geben.
Der heil. Bernard. weiſet hierinnfalls das Betragen eines
Rechtſchaffenen an: „Kann man die That des Mitmen⸗
ſchen nicht entſchuͤldigen: ſo gebe man wenigſtens der Mey⸗
nung eine gelindere Auslegung; geht dieſes nicht an; ſo
ſchiebe man ſie auf einen Irrthum, oder Uebereilung.
Kame man auch da nicht auf: ſo lege man es auf die
Heftigkeit der Verſuchung, und bedaure die Schwaͤche
unſerer Natur, die niemanden ſicher ſtellet„ 5) Man
laſſe ſich nie vom Zorne, oder Leidenſchaft ſo laut uͤber⸗

raſchen, daß man in Tadel, Schmaͤhungen, Vorwuͤrfe,
oder gar zu unbedachte Verweiſe ausbreche.

J. 290.

F) Di. vierte Gattung, an der die Verbeſſerung
ſchwer haͤlt, ſind jene gallſuͤchtige, unbiegſame Herzen,
ECe welche

42 Heilungsart der Gebrechen,

welche den einmal gefaßten Haß denken verewigen zu koͤn⸗

nen, und bey Feindſchaften die unverſoͤhnliche machen.

1) Die muß man gleich Anfangs mit dem ernſten, und

unveraͤnderlichen Ausſpruche des hoͤchſten Richters ſchre⸗

cken: Vergebet, und es wird euch vergeben wer⸗
den Warc 1I. 25. 26. Luc. 6. 37. Mit der Unwirk⸗
ſamkeit aller ihrer noch ſo heiliger Beſtrebungen, ſo lange
dieſer Dorn im Herzen ſteckt. 1 Cor. 13. 3. Mit eis⸗
nem ungluͤcklichen, unbußfertigen Ende, den traurigen,
aber gemeinen Schickſale verbitterter Seelen. 2) Man
mache ihnen das laͤcherliche, und das unnuͤtze an dem Haſ ⸗
ſe begreiflich, wenn man dadurch ſeine Beleidigung wie⸗

der gut machen will. Mit Anfeindungen wird niemand

zur Erkenntniß ſeines Unrechts gebracht; Beleidigungen
ernaͤhren die Verbitterung, und gieſſen Oel zum Feuer;

Zeichen der Abneigung machen ein Gemuͤth vollends ab⸗

wendig, das ſonſt ſuchte, die Hand zum Vergleich zu bie⸗
ten. Quintilian Decl. 9. macht die rechtvernuͤnftige Be⸗

merkung: Die verdemuͤthigendſte Beylegung des Haſſes

iſt immer ehrenvoller, als die hochtrabendeſte Fortſetzung:
wenn Zwietracht nichts anderes im Schilde fuͤhret, als
die Begierde zu ſchaden; ſo iſt gewiß eine jede Aenderung
vor ſich ſchon der ſchoͤnſte Entſchluß. „ 3) Man gewoͤh⸗
ne ſich an eine kluge Sceptiſche Art zu zweiflen, ob

auch die Unbild von der Wichtigkeit ſeye, daß ſie auf⸗

bringen koͤnne, oder ob ſie von Seite des anderen vorſetz⸗
lich geweſen, oder aus boshaftem Gemuͤthe herruͤhre.
Hier iſt der Scepticiſmus von ſittlichem Werthe. Man

uͤberrede ſich: entweder habe der andere im Rechten ge.
fehlet, das ihn denken machte, er habe Grund vor ſich.

ſo zu verfahren. Oder man habe ſich ſelbſt an der Aus⸗
deutung geirret, die man der Sache zu uͤbertrieben gab.

So machte ſich David Glauben, der Herr habe dem Se⸗

mei befohlen, ihn zu ſchimpfen, und ſtillte damit ſeine
Aufwallung 2 Kön. 16. 10. Und Soerates ſagte eini⸗
gen ſeiner Freunde, die ſich uͤber ſeine Gelaſſenheit aͤrger⸗
ten: daß er einen Niedertraͤchtigen, der ihn im Vornber⸗
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welche die Wirkung der Buße hindern. 443

gehen anſpie, ſo kaltbluͤtig laufen ließe: Ich habe mich
eben beſonnen, ob ich groͤber ſeyn ſoll, als er. „ 4)

Man gewoͤhne ſich Schritt fuͤr Schritt an dem Umgang

der Perſon, fuͤr die man eine Abneigung fuͤhlt: a) Man
weiche ihrer Begegnung nicht mehr aus; b) man kom⸗
me ihrem Gruß zuvor. c) Man ertrage ihre Zuſammen⸗
kunft leutſelig. d) Man laſſe ſich von ſelber ganz unver⸗
ſtoͤrt beſt e) Man fange ſelbſt eine gleichguͤltige
Unterred n; dabey man aber ja nicht den Pfeffer ruͤge.

Die Mittel, dieſe Wuth zu entkraͤften, beruhen faſt
darinne. «) Daß man ſich ſelbſt genau unterſuche: ob
die Urſachen des Baſſes nicht in uns ſelbſt liegen: z.
B Eine geſchwaͤtzige, voreilige, ungeſchliffene, bißige
Zunge. Eine unordentliche, laͤcherliche, hochtrabende,
lermende, ausgelaſſene Auffuͤhrungsart. Eine duͤſtere,
argwoͤhniſche, hitzige, auffahrende, unleidliche Laune. Ei⸗
ne geizige, hoͤhniſche, geſchnaͤppige, hartnaͤckige Gemuͤths⸗
beſchaffenheit. Wenn man ſtoͤßig iſt, was Wunder, daß
man wieder Hoͤrner fuͤhle? Galat. 5 15. 6) Der heil.
Ambrof. l. 2. Off. giebt den Zornigen beſonders den gu⸗
ten Rath: „Merkt er die Urſache ſeiner Galle darauſſen:
ſo kehre er geſchwinde um. Findet er ſie zu Hauſe: gehe
er aus. Kann er keines von beyden; ſo verkrieche er ſich
in ſich ſelbſt, und ſuche es zu uͤberhoͤren. )Man mei⸗
de den Umgang der Schwaͤtzer, die unter Bruͤdern Zwie⸗

tracht ſaͤen, Spruͤchw. 6, 19. ſchlaue Ohrenblaͤſer, die

er die erſte fuͤr ſeine Feinde anſehen ſoll. Baler. Max. L.
7. erzaͤhlet vom Soerates die artige Anecdot: Als ihm ei⸗
ner haßtig hinterbrachte: daß viele von ihm ſehr uͤbel ſpre⸗
chen: dem erwiederte er: „wirſt du ſelbſt nicht aufhoͤren,
mir Spottreden in das Geſicht zu ſagen?⸗ 3) Man er⸗
zeige dem verhaßten Gegenſtande allerhand kleine Wohl⸗
thaten, und ganz ungezwungene Freundſchaftsmerkmaa⸗
le: der Apoſtel Roôͤm. 12, 20. verſichert: dieß waͤre ſo
viel, als ſchuͤttete man gluͤende Kohlen auf ſeinen Kopf.
*) Man halte mit ſich ſelbſt ſcharfe Rechenſchaft, ſo oft
die

444 Heilungsart der Gebrechen,

die Zunge dem Verſtande vorſpringt, und gebe ſich dar⸗
uͤber triftige Verweiſe. &) Man lerne nachgiebig wer⸗

den; der aufſteigenden Hitze suft machen. Rom. 12, 9.

alle weil uͤberſegt in Antworten vorgehen, und ſich an ei⸗
ne kluge Verſtellung gewoͤhnen, die Ohren hat, und nicht

hoͤrt ꝛc. Andere werden ſich einbilden, man habe wirklich

auf ihren froſtigen Witz nicht Acht gegeben; und das wird
ſie kraͤnken.

§. 291.

G) Di fuͤnfte Gattung ſehr ruckfaͤlliger Gebrechen
beſtellen jene elende, die ein gefaͤhrliches, verdaͤchtiges, be⸗
denkliches, lockeres NMahrungsgeſchäffte treiben, da ſie
ſonſt zu einem ehrlichen Unterhalte nichts gelernet haben.
1) Man unterſuche die Beſchaffenheit des Gewerbes, ob

es fuͤr ſich betrachtet zur Suͤnde reize: oder nur von un⸗

gefaͤhr, aus Misbrauche, oder fremden Bosheit dazu Ge⸗
legenheit gebe; ob es von Geſetzen unterſaget, oder nur

geduldet werde; ob es von anderen ohne Verderbniß, und

achtheil fuͤr die Rechtſchaffenheit unbeſorgt betrieben

werde. a) Im erſten Falle iſt es allerdings fahren zu laſ⸗
ſen, wie vortheilhaft es auch immer waͤre: da es eine wirk⸗

ſame, und zuſammenkettende Urſache des ſittlichen Verge⸗
hens ausmacht, die fuͤr keinen Umſtande beyzubehalten
iſt. Nun muß aber das Seelenheil alle erdenkliche Ab⸗

ſichten von Gewinn uͤberwiegen, ſollte auch der ebensuns.

terhalt daran hangen. Exod. 1, 21. II. Koͤn. 18, 12.
Daniel 1, 8. Matth. 6, 26. 2) Man ſuche ſie aus
Gruͤnden aufzumunteren: ſie moͤchten ſich lieber mit Hand⸗
arbeit, oder ehrbarem Dienſte aus der Verlegenheit hel⸗

fen, als daß ſie ſich mit derley ſchaͤndlichen Verrichtungen

zu Amtsgehuͤlfen der Bosheit dargeben; Gott zum Ab⸗

ſcheue, den Menſchen zur Verachtung werden; ihr gan⸗

zes Leben in Furcht, Gewirre, und Niedertraͤchtigkeit hin⸗
bringen; ſich ſelbſt in der Geheime, wenn ſie nicht gar
alle Scham abgelegt, zum nagenden Vorwurfe werden,

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welche die Wirkung der Buße hindern. 443

und bey ihren Anſtiftern ſelbſt, wenn die ihres ehrloſen

Amtes uͤberdruͤßig geworden, nichts als offenbaren Spott
zugewarten haben. „Dieß iſt ſchon euer Gebrauch, ihr

Reiche, (ſagt ihnen Seneca trocken de Sen. Orat.) ſo lan⸗

ge ſind wir euch willkommen, als ihr unſer bedaͤrft; das
Ende der Knechtſchafft koͤmmt beynahe einer Beleidigung
gleich. b) Das niedrigſte Handwerk iſt nicht veruneh⸗
rend, wenn man mit ſelbem die Freyheit von dem Laſter
erkauft; der Tauſch kann niemals hart ankommen der ei⸗
ne ſchaͤndliche Gemaͤchlichkeit in ein ehrliches Gewerbe um⸗
ſetzt; die Urſache der neuen Arbeit wird ihn uͤber der Ar⸗
beit ſelbſt troͤſten. „ Die nicht als Menſchen in der Ar⸗
beit ſtehen, die werden der Arbeit der Teufeln ſchwer ent⸗
gehen. Bern. in Cant.

3) Man ſpreche ihnen Muth ein: ihre Gemuͤths⸗
gaben, Leibeskraͤften, Witz, Findigkeit, Beleſenheit lie⸗
ber, fuͤr Gott, den Staat, und den Nebenmenſchen an⸗
zuwenden, als aus denſelben fuͤr ſich Quellen des Unter⸗
gangs, fuͤr andere Werkzeuge der Verbniß zu ziehen. Iſt
ihr Lohn nicht gleich bey der Hand, oder nicht ſo ſinnlich

fuͤhlbar: ſo iſt er wenigſtens ſicherer. Koͤmmt er in die⸗

ſem Leben nicht: ſo iſt die Tugend alleweil fuͤr ſich ſelbſt
ihre Belohnung. Der ſchmeichelhafteſte Gewinn koͤmmt
dem geheimen Troſte nicht bey, den ein redliches Gemuͤth

berv ſeiner Rechtſchaffenheit fuͤhlt. Ein ehrlicher Mann

ſtirbt nicht Hungers; es iſt der Vorſicht ſelbſt an ſeiner
Erhaltung gelegen. 4) Man ſchrecke ſie mit der Erſatz⸗
pflicht, wenn ihr Gewerbe anderen nachtheilig fiele; und
mit dem Fluch, wenn es der Lohn eines unerlaubten Dien⸗
ſtes waͤre. Die Duͤrftigkeit, der ſie auszuweichen ſuchen,
duͤrfte ſie in ihrem Alter ergreifen, wenn Gott, und Men⸗
ſchen auf ihre ungerechte Beute ſielen: da indeſſen der
rechtſchaffene Mann, der mit dem Tage ſein Brod ge⸗
winnt, auch unter Laſterhaften Aushelfere ſindet, wenn
er nicht mehr fort kann. Die Tugend wird fuͤr ihn ſamm⸗
len. Und wem verlaͤßt man den ungerechten Mammon?
Ver⸗

446 eilungsart der Gebrechen,

Perderbten Kindern? lachenden Erben? die ſich uͤber ſeine
Einfalt luſtig machen, und ſeinem Andenken fluchen wer⸗
den 5) Man fuͤhre ihnen das greuliche Aergerniß zu
Gemuͤthe, das aus ihrem Erfindungsgeiſte entſpringt,

in ihren hinterlaſſenen Kunſtgriffen ſich verewiget, und nach

unzaͤhligen Jahren noch auf ihre Rechnung verfuͤhret wird,
das ohne ihnen niemals wuͤnde vorhanden geweſen ſeyn.
6) Man ſtelle ihnen den Abgrund von Zweifeln vor, von
B Beangſtigungen „von raſenden Be ſorgniſſen, den ſie
ſich itzt ungeſcheuet ſammlen, der ſie aber in ihrem Alter
als ein wuͤthend Meer uͤberfallen, und ohne alle Aus huͤl⸗
fe bis zur Verzweiflung beklemmen wird. 7) Man halte
ſie an ein genuͤgſames Auskommen eines erlaubten Un⸗
terhalts, der niemand beſchwerlich faͤllt, und uͤberall an⸗

zutreffen iſt, daſernem mau un duſ zu ehrlicher Beſchahiguns

har.

H) Der abſcheulichen Gewohnheit der Trunken⸗

heit ſetze man die graͤßliche Beſchreibung des heil. Augu⸗

ſtin entgegen: ad Sacr. Virg. „Sie ſey die Mutter aller

Laſter, der Zunder aller Vergehungen. Eine Verwirrung
des Gehirns, eine Verkehrung des Verſtandes, ein Un⸗
gewitter der Zunge, ein Sturm fuͤr den ganzen Koͤrper,
ein Schiffbruch fuͤr die Reinigkeit, eine Verderbung der

Zeit, ein freywilliger Unſinn; eine ſchaͤndliche Entkraͤf⸗
tung, eine Umſtuͤrzung der Sitten, ein Greuel des Le⸗
bens, eine Verbannung der Ehrbarkeit, eine gaͤnzliche Ver⸗

nichtung der Seele. Man faͤngt zwiſchen den Kruͤgen
Haͤndel an, da eine dumme Geſchwaͤtzigkeit jedermann in
die Rede faͤllt. Keine Ueberlegung, kein billiger Vorſchlag
ſindet Gehoͤr; keine Gedaͤchtniß, was man iſt, kann,

oder weis, keine Vorſicht, was entſtehen koͤnne. Ein Zu⸗

ſtand, den auch der Laſterhafteſte verabſcheuet: und der
ſich ſonſt allen Ausſchweifungen uͤberlaͤßt, wird ſi ch von
dieſer enthalten. Wie viel verletzte Pflichten! wie viel
zuerſetzende Beleidigungen! wie viel zuergaͤnzende Aerger⸗

niße! 14
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2)

welche die Wirkung der Buße hindern. 447

29) Man rathe dem Behaften: er ſolle alltaͤglich et⸗
was dem raſenden Geſchmacke der Schlemmerey entzie⸗

hen, denn auf einmal laͤßt ſich dieß ſchrecklicke Uebel nicht

wohl brechen. Nach und nach aber kann man es ohne
Nachtheil entkraͤften. Einer ließe ſich den ſpaßigten Vor⸗

ſchlag gefallen, daß man ihn bey einer Anwandlung ſeines

Unſinns itzt ein verdorbenes Getraͤnkte reichte, itzt Eßig
oder Galle daran mengte, bis ihm der Anfall vergieng.

Ein kluger Betrug hierinnfalls iſt ein Freundſtuͤck; er

muß ſich ihn aber wie jeder Patient gefallen laſſen. 3) Er
waͤhle ſich einen nuͤchternen Freund, der ihn vertraͤulich
warne, ſo oft er ihn luͤſtern werden ſieht; er muß es ihm
aber ernſthaft verſprechen, nicht ungehalten zu werden;
ſondern ohne ſich weiter zu beſinnen, ihm ſogleich Folge
leiſten, denn faͤngt man einmal an, das gewoͤhnte Gift
wieder zu verſuchen, ſo verleitet es weiter, als man An⸗
fangs gewollet hatte. 4) Daß er zu den Stunden, die
er ſonſt dem Schwelgen zu wiedmen gewoͤhnet war, ſich
eine anſtaͤndige, und nüͤtzlich unterhaltende Beſchaͤfftigung
vornehme. Denn wie dieß Laſter einem ſchlechten Gemuͤ⸗
the zum Zeitvertreib wird, und faſt ohne vergnuͤgender
Annehmlichkeit getrieben wird: ſo wird es ſich an einen
jedweden anderen zufriedeneren Unterhalt ſtoſſen *) Eine
oͤftere Erinnerung an den unertraͤglichen Durſt des reichen
Praſſers, Luc. 16, 24. der Quaal des Erloͤſers an dem
Kreuze, mit der er dieſe unmenſchliche Schuld unter lau⸗
tem Geſchreye tilgte. Joan. 19. 28.

S. 292.

I. De Gewiſſensaͤngſtige Serupulanten) ma⸗
chen einen eben ſo betraͤchtlichen, als beſchwerlichen Theil
des Heilungsgeſchaͤftes aus, da ſie der Seelſorger weder
mit Ungeduld von der Hand weiſen, weder ihre Muͤhſe⸗
ligkeit zum Gegenſtande ſeines Geſpoͤttes machen kann.
Sie ſind das fuͤr den Beichtvater, was die Miltzſuͤchtige
fuͤr den Arzneyverſtaͤndigen. Das Uebel iſt hartnaͤckig;

448 Heilungsart der Gebrechen,

aber um deſto verdienſtlicher ſeine Hebung; es iſt biswel⸗
len verdrießlich: deſto hoͤher preiſet es die Langmuth des
Seelenarztes; es iſt nicht ſelten laͤcherlich: deſto ſtaͤrkeren
Beweis giebt es von der ernſthaften Denkungsart des Hir⸗
ten, die ſich immer gleich bleibt, und von keinem Vorfal⸗

le verruͤcken laͤßt; es iſt allemal mit ganz unbekannten

und verworrenen Umſtaͤnden, ſonderlichen Bedenklichkei⸗
ten, ſchwerer Furcht verflochten, deren Entwicklung der
Kunſt des Heilenden Ehre macht.

) Hier muß man aber vor allem das aͤngſiige
Gewiſſen von dem zarten wohl zu unterſcheiden wiſſen,
damit man die geſuͤndeſte Beſchaffenheit der Furcht Got⸗
tes nicht fuͤr eine Krankheit anſehe: und da man Aeng⸗
ſtigkeiten zu heben HH ein unſchuldiges Herz zur Frech⸗
heit verleite. a Das zarte Gewiſſen iſt ein Zweig der
Heilsklugheit, welche die Annaͤherung der Suͤnde in ihrer
Gefahr fuͤrchtet, aus ihrer Sprache kennet, und in ih⸗
ren Quellen vermeidet; welche die Anmuthungen des Her⸗
zens in ihrer Geburt erſticket, da ſie bedenklich ſcheinen;
oder ſorgfaͤltig pruͤfet, bevor ſie dieſelbe zur Ausfuͤhrung
bringt; welche uͤber die Bewegungen der Sinne beſtaͤn⸗
dig auf der Hut iſt, und ihnen nicht mehr Gewalt laͤßt,
afs fuͤr die Sicherheit des Herzens vortraͤglich iſt. b)
Seine Merkmaale ſind ſeine Vortheile: 1) Daß es ſel⸗
ten falle, und das nicht anderſt, als wenn es von der Hi⸗
der Leidenſchaft uͤberraſchet, oder von der Gewalt der
Verſuchung hingeriſſen wird. 2) Daß es ſich geſchwinde
wieder erhole. Dieſer innerliche Hofmeiſter, der an die
Ordnung gewoͤhnet iſt, und nur durch Argliſt hintergan⸗
gen worden, wird ſich gleich bey dem Sturze beſinnen,
und ſeine klaͤgliche, warnende, drohende Stimme auf

das neue erheben. Er laͤßt die Wunde nicht alt werden.
3) Daß es ſich behutſamer vorſehe. Das Andenken des

erlittenen Verluſtes koͤmmt ihm nicht ſo leicht aus dem Ge⸗
ſichte; es hat die Geſundheit aus der ausgeſtandenen

*

Krankheit ſchaͤtzen gelernt: und wird ſich bey jeder Gefahr
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welche die Wirkung der Buße hinderen. 449

ſogleich nach Gegenmitteln umſehen. 4) Daß es ſtaͤr⸗
ker Widerſtand leiſte. Es hat die Schwaͤche des Laſters
aus ſeiner eigenen Erfahrung eingeſehen, wie nach es nur
aus dem Hinterhalte, uͤber unvorſichtige, ſeine Ausfaͤlle
wage. 5*) Daß es genauere Obſorge trage, was etwa
der Verſuchung zur Lockſpeiſe diene, hinweg zu raͤumen,
und was an ſich derſelben einen Eingang verſchaffen koͤnn⸗

te, ſcharf zu bewachen. 6) Daß es auch bey einem unver⸗

mutheten Falle noch immer einen Anſpruch an die Hei⸗
lungsgnade erhalte, die ſich bey Gebrechlichkeitsſuͤnden
nicht ſo gar weit verſcheuchet. Jakob 4. 6.

2) Das aͤngſtige im Gegentheil quaͤlet ſich ohne

Unterlaß, und kann von ſeiner Beklemmung keinen an⸗

deren Grund angeben, als daß es dieſelbe fuͤhle, und ſich
derſelben nach Anwendung aller verhaͤltnißmaͤßiger Mittel
nicht entladen koͤnne. Es entſtehet 1. Aus einer kraͤnk⸗
lichen Beſchaffenheit des Koͤrpers, und Gaͤhrung verdorbener
Saͤfte: deren Verduͤnnung, oder Verſuͤſſung ihnen meiſtens
alle Erleichterung verſchafft, die ihren Einfluß bald uͤber
das Gemuͤth verbreiten wird. a) Bis dahin ſind der ley
mehr geduldig zu uͤbertragen, als mit unnuͤtzen Vor⸗
ſchwätzungen zu plagen. b Man halte ihnen nur unter⸗
weilen aus Troſtgruͤnden vor: daß Gott kein eigenſinniger
Herr ſey, der da Geſetze auflegte, die den Menſchen bis
zum Wahnſinn druͤckten; daß die Buͤrde des neuen Bunds
leicht, und das Joch des Erloͤſers ſuͤß ſeye; daß ſich die⸗
ſer ſelbſt dem Geſetze habe unterwerfen wollen, um dar⸗

nach ſein Richteramt einzurichten. Hebra. 5. 8. Daß

er bey unſeren Schwachheitsfaͤllen alleweil Gnade fuͤr
Recht ergehen laſſe. Luc. 9. 56.

II. Aus der Leſung ſchwermuͤthiger, ſtrenger, uͤber⸗
triebener Aſcetiſcher oder Caſuiſtiſcher Abhandlungen; oder
Anhoͤrung ſchwaͤrmeriſcher Predigten. Die muß man ih⸗
nen ganz gemach, ohne uͤber die Verfaſſer zu ſchmaͤlen „
dahin auslegen; daß dergleichen ſcharfe Vorſtellungen
Gott. Gel,. 2. Th. Ff haupt⸗

45 % Heilungsart der Gebrechen,

hauptſaͤchlich fuͤr verhaͤrtete Gemuͤther gemeinet ſind, nicht
aber fuͤr die, welchen die Gottesfurcht noch am Herzen
liegt. Daß man die Sittenregeln wie die Seyten auf ei⸗
nem Tonſpiele bisweilen etwas hoͤher ſpannen muͤſſe: da

die Schwachheit des Menſchen durch ihre Schwere immer
herablaßt, und folglich nach verſchiedenen Maͤßigungen

ſich endlich an das Mittel halten wird. An Büchern
hat man nur eine kluͤgere Wahl zu treffen, die der Be⸗
ſchaffenheit des Beaͤngſtigten angemeſſen iſt, mit ſchar⸗
fer Unterſagung aller derjenigen, die ihm anſtoͤßig gewe⸗
ſen, oder noch ſeyn koͤnnten.

III. Steckt das Uebel in einem hartnaͤckigen Vor⸗
urtheile, das ſich der Behafte aus Anſteckung, oder Ei⸗
genſinn zugezogen: ſo kann es nicht ſchaden, wenn man
ihn etwas heftiger hernehme; er verdienet es, da es die⸗
ſer Gattung eigen iſt, ſich kluͤger zu duͤnken, als alle uͤbri⸗
ge; daher auch ihr ewiger Wechſel mit den Beichtvaͤ⸗
tern koͤmmt. Ihre Plage iſt unheilbar, ſo lange ſie ſich
nicht einem einzigen ſtandhaft, und mit ſo gefolgigem
Zutrauen ergeben, das ſie von ſeinen Vorſchriften, und
Lehren nicht einen Nagel breit abweichen macht. b) Man
waͤhle ſich einen verſtaͤndigen Mann, der von der Gemein⸗
de dafuͤr gehalten wird, und halte ſich an ſein Wort oh⸗
ne zu kluͤglen; man iſt dabey 1) ſicher vor einem ſittlichen
Jerthume, da man ſeinem eigenen Gewiſſen nicht trauen
kann, und folglich ſich auf ſeinen Gewaͤhrsmann verlaſ⸗
ſen muß; und 2) uͤberwindet man mit dem unbedingten
Gehorſame die Triebfedern des geheimen Stolzes, der
dieſer Gattung anklebt.

Iv. Furchtſame Gemuͤther, die bey jedem Tritte
Gefahren ſehen, und auf jedem Geſichte Anfechtungen
leſen, ſind mit klugen Verhaltungsregeln zu verſehen:
und dann rathe man ihnen, jeden bedenklichen Einfall
herzhaft zu verachten. Man kann ihnen auch nach Ge⸗

ſtalt der Sache erlauben, gerade das Gegentheil von je⸗

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welche die Wirkung der Buße hinderen. 451

nen beklemmenden Einbildungen zu thun: da das Geſetze
nicht zu milzſuͤchtigen Erſcheinungen verbindet, ſondern
ſeine Richtſchnur in der klaren, und geſunden Unterſchei⸗
dungskraft ſetzt. Doch iſt dieſes niemals ohne vorlaͤuſi⸗

ger Kenntniß der Sache zugeſtatten: da gerade auf die⸗

ſem die unſelige Freyheit beruhet, die ſo manchen Seru⸗
pulanten zur unbaͤndigſten Frechheit verleitet.

V. Koͤmmt das Uebel aus der quaͤlenden Gedaͤcht⸗

niß des alten Waͤndels, den man zwar gaͤnzlich abge⸗

legt, der aber die Ruhe des Herzens mit unzaͤhligen Be⸗
denklichkeiten, marternden Zweifeln, und ſchreckenden
Vorſtellungen ſtoͤhret: ſo bemerke man: ) Ob dieſes aus
einem Mangel der ſtarkmuͤthigen Hoffnung herruͤhre; da
man von dem Herrn noch nicht jene ſanfte Begriffe hat,
Weish. 1. 1. welche allein dieſe Wunden linderen koͤn⸗
nen; und dahin verweiſe man ſie aus dem Troͤſtungs⸗
fache. §. 69. Th. I. und unterſtuͤtze ſie aus der gruͤndli⸗
chen Entwicklung der Abſichten, die Gott ſich bey dem
großen Erloͤſungsgeſchaͤffte vorgeſetzet hat. 1 Cim. 2. 4.
8 Beziehet es ſich auf unaufhoͤrliche Beaͤngſtigungen in
Anſehung der Guͤltigkeit, oder Vollſtaͤndigkeit der vor⸗
hergehenden Beichten: 1) ſo wird keine Ruhe, bis
man ſich eine wohluͤberdachte General⸗-Beicht ablegen
laͤßt, zu deren Vorbereitung man ſelbſt die Anleitung
gebe. 2) Rathet der heil. Franz von Sales, man ſoll
dergleichen Leute waͤhrender Beicht gar nicht unterbrechen,
und ſo wenig als moͤglich, ausfragen, ſo lange man kein
auffallend Gebrechen an den vorigen Beichten bemerket.
Denn eine jede Frage bringt ſie auf unzaͤhlige neue Be⸗
ſorgniße; und man erhalt doch nichts anderes, als ein
aͤngſtliches: Es koͤnnte wohl ſeyn; vielleicht, den⸗
noch ꝛc. 3) Auf ihre eigene Fragen antworte man
rund, ohne ſich in viele Entwicklungen einzulaſſen: „So
iſt es Suͤnd, ſo nicht e „ 4) Nach abgelegter Gewiſ⸗
ſensrechnung geſtatte man ihnen keine einzige Wieder⸗
holung mehr; man vnrheez ihnen ſharſ, darauf mehr
Ff 2 zu

452 Heilungsart der Gebrechen,

zu denken, und dergleichen Einfaͤlle eben wie andere An⸗
fechtungen auf der Stelle auszuſchlagen. *) Man ra⸗

the ihnen nur, vor einer jeden Beicht eine algemeine
Reue zu erwecken, und ſodenn alle begangene Suͤnden
mit in die Losſprechung einzuſchlieſſen, mit Verſicherung,
daß dieſe ſich auf alle unbekannte ohne Ausnahme er⸗
ſtrecke Die Bekehrung ſieht vorwaͤrts, und nicht mehr
zuruͤck, wenn ſie das Vergangene einmal aufrichtig dem
Gerichte uͤbergeben.

VI. Aeußert ſich dieſe Plage an dem Seelſorger
ſelbſt: 1¹) In Anſehung der aͤngſtlichen Behandlung
der Heilsgeheimniße, der Meynung der Form der Ta⸗

gezeiten. 2) In der verworrenen Unterſuchung der

Beichtfaͤllee, uͤberhaͤuften Fragen, die ihn und den Buͤſ⸗
ſer bis zum Schweiſe abmartern: ſo iſt es fuͤr die erſte
Eraͤugniß am vortraͤglichſten: a) Wenn ein kluger, und
beſcheidener Mann dem armen Gefolterten eine Zeitlang
bey allen ſeinen Kirchenverrichtungen zur Seite geht,

und ihn wie einen Kind wieder denken, reden, und gehen

lernt. b) Er gebe ihm Anfangs den noͤthigen Unter⸗

richt: daß Gott ſeinen Dienſt auf den menſchlichen Fuß

eingeſetzt, und nach demſelben behandlet haben wolle. Er
verfaſſe ihm die Meynungsformel ſchriftlich, und laſſe
ſie unverruͤckt abbethen, mit dem Beweiſe, das in dem
Beziehungsworte: Ich will, die ganze Kraft ſtecke,

das andere nur zu andaͤchtigen Erweiterungen gehoͤre.

6) Er laſſe ihn nichts wiederholen, ſich nicht beſinnen, an
nichts hangen bleiben, ſondern die ganze Handlung un⸗
ausgeſetzt vollfuͤhren, mit Zuſicherung, daß man alles
auf ſich nahme, was abgienge. Sollte er auf gelinde
Erinnerungen nichts geben: ſo kann man ihn auch etwas
ſe arf anfahren, und das jeweilen auch in Gegenwart an⸗
derer, damit ihm einige Schamhaftigkeit beygehe. d)
Nan laſſe ſich von ihm den voͤlligen Gehorſam bis zu ſei⸗
ner Geneſung zuſagen. Gewiß er wird ſich Gewalt an⸗
thun, um des Hofmeiſterns los zu werden.

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welche die Wirkung der Buße hinderen. 453
2) Der andere iſt fuͤr den Beichtſtuhl nicht geſchaf⸗

fen, bis er ſich eine beſſere Caſuiſtiſche Belehrung zulege.

Ich wuͤßte nicht, warum ſich die Beichtende, nach unter
Gefahr der Anſteckung, mit einem Menſchen martern
ſollten, dem es entweder an Wiſſenſchaft fehlet, oder an

Beurtheilungskraft. Einen Aſſiſtenten kann man ihm

da nicht an die Seite ſtellen, wo ein Gewiſſen zu dem
anderen ſpricht, und alles auf den Ausſchlag der Billig⸗
keit ankoͤmmt. „Sollte man ja etwa den Suͤnder gelin⸗
der behandlen, als er verdient: ſo iſt es immer verzeihli⸗
cher, die Strafe erleichtert, als erſchweret zu haben.
Mitleiden laͤßt ſich vor Gott leichter verantworten, als
Strenge. Wo der Hausvater freygebig iſt: da muß der

Haushater nicht karg thun; und wenn Gott gerne nach⸗

ſehen will: was hat denn der Prieſter toll zu thun? ge⸗
gen dein eigenes Verhalten ſeye ſtreng; gegen ein frem⸗
des betrage dich gelind; andere beurtheile ſanft, dich ſelbſt
mit der aͤußerſten Schaͤrfe. Man erhalte von dir ganz
leichte Gebothe, und bemerke an dir ſehr ernſthafte Tha⸗
ten. Chryſoſtom. uͤber Matth. 23. 4.

Ff 3 Drit⸗

Dritter Abſchnitt

Beſchaͤfftigungen des Seelſorgers gegen Kranke,
Sterbende, Verurtheilte.

Erſtes Hauptſtüũck

Die Krankenhuͤlfe in ihren verſchiedenen Lagen,
und Vorkehrungen. 1

ieſes Amt iſt bey dem Hirtengeſchaͤffte das letzte in
der Ausfuͤhrung, das erſte in der Pflicht. Die
Bemuͤhungen des Lehr⸗ und Ausſpendungsfaches, die Be⸗
ſtrebungen des ganzen Hirtenamtes kommen an den groſ⸗
ſen Ziele zuſamm: Gut ſterben zu lernen. Hier aͤuße⸗
ren die Heilsgeheimniße ihre entſcheidende Kraft; hier
werden die Regeln der Sittlichkeit auf die praktiſche Wag⸗
ſchale gelegt, die ihnen ihr Mane, Thekel, Phares
beſtimmt; hier oͤffnet die ſinkende Natur das Thor, durch
welches die leitende Hand des Seelſorgers der fliehenden
Seele zu einer neuen und ewigen Geburt verhilft. Die
mindeſte Vernachlaͤßigung, Unachtſamkeit, Unerfahren⸗
heit iſt hier von unwiederbringlichen Folgen. Ein Ster⸗
bender, der unter einer behutſamen Hand ſein unaufhoͤr⸗
liches Gluͤck machte, geraͤth mit einem Wagehals auf dem

Sprunge ſeines unaufloͤslichen Verderbens. Von der

Seite draͤnget ihn die Aufloͤſung ſeines ganzen Weſens;
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in ihren verſchiedenen Lagen. 455

von der anderen oͤffnet ſich ihm eine eben ſo unerſetzliche,
als hoͤchſt ungewiſſe Ausſicht. Die Gnade der Selig⸗
machung entwicklet auf dieſem ſchrecklichen Punkte die
letzte Triebfedern ihrer Lebensgeiſter: aber auch die Maͤch⸗
te der Finſterniß ſpannen da ihre aͤußerſte Kraͤfte an, um
den ganzen Werth der Erloͤſung ruͤckgaͤngig zu machen;
ein raſendes Gewiſſen; eine fuͤrchterliche Aufthuͤrmung ſo
vieler Schandthaten in dem Gedaͤchtniße, eine traurige
Verlaſſenheit alles genoſſenen, die grauenvolle Erwartung
des Klaͤgers, und des Richters ꝛc. =

Wenn nun da auch vollends der Seelſorger es an

ſeinem Amte gebrechen laͤßt, an dieſer klaͤglichen Wohl⸗

that, die auch der frechſte Boͤſewicht an dieſem greulichen

Auftritte von ſeinem Hirten ſehnlichſt erwartet: wenn

dieſer da ein Miedling iſt, der weder den Ungſtſchweiß
abzutroͤcknen, weder die Augen der Hoffnung in den

Schlaf der troͤſtenden Zukunft zuſchließen weis: wie wird

er auf ſeinem Sterbebette den raſenden Haufen ſo vieler
Ungluͤcklichen ertragen, die ihm aus wuͤthenden Schluͤn⸗
den zurufen werden: „Nun wird unſer Blut von deinen
Haͤnden gefodert, da durch dein Verſchulden das Blut
des Bundes an uns verloren gieng? „

§. 294.

à) Die Krankenhuͤlfe iſt fuͤr den Seelforger ein
Amt der Pflicht; a) keine Gefahr entſchuldiget ihn,
keine Wuͤrde nimmt ihn aus. Der Hirt muß ſeine See⸗
le fuͤr ſeine Schafe geben. Joan. 10. 11. b) Kein
noch ſo dringend Geſchäaͤfft ſoll ihn zuruͤckhalten; denn
das iſt ſein eigenes, hoͤchſtes, und einziges Geſchaͤfft, die
Wohlfahrt der Seelen. Joan. 10. 10. Benedict XIV.
Inſtit. Eccleſ. 94. Die Kirche ſelbſt laͤßt alle Zierlichkei⸗
ten ihrer Gebraͤuche fahren, loͤſet alle ihre Gebothe auf,

wenn es auf dieſen gefaͤhrlichen Augenblick ankoͤmmt, der

alleweil unſicher, niemals vorherzuſehen, oder auszudeh⸗
4 nen

456 Die Krankenhuͤlfe

nen iſt. ec) Kein noch ſo ungeſtuͤmmes, ungelegenes
Anfordern ſoll ihn verdrießlich machen. Der Kranke
muß ſich am beſten fuͤhlen, ob ſein Zuſtand der Bequem⸗
lichkeit ſeines Hirten nachwarten koͤnne. Was itzt ſo ziem⸗
lich leidentlich iſt: kann morgen aͤußerſt bedenklich fallen:

und wo ſind hernach Sinne, Verſtand, und Sprach?
der k. k. Befehl von 1763. legt allen Aerzten unter ſchwe⸗

rer Ahndung auf: bey gefaͤhrlichen Umſtaͤnden keine Hand

anzulegen, bevor ſeine Verſehung vorgenommen, die Ge⸗
fahr ſei ner Lage ihm angedeutet, und alles die Seligkeit

betreffendes vorgekehret worden. d) Keine Ungemaͤch⸗
lichkeit, der Nacht, des Gewitters zc. ſoll ihn nur einen
Augenblick verziehen laſſen, um ſich zu verwahren: man

moͤchte ſo einen Aufſchub nicht einmal einem Kriegsmanne

verzeihen: was denn einem Prieſter bey einem Geſchaͤff⸗

te, daran Himmel und Hoͤlle haͤngt? der Tobias verließ
ſein Mittagmahl mit Eile, um einen Todten zu verſchar⸗
ren, Tob. 2. 3. was ſoll dann den Hirten aufhalten koͤn⸗
nen, den eine beklemmte Seele erwartet, die unter den

Quaalen des Todes nur nach der Ankunft ihres Seelen⸗
pflegers, und letzten Freundes ſeufzet?

Alle die Eigenſchaften, welche Syrach 6. 14 einem
getreuen Freunde beyleget, vereini gen ſich bey jenem fuͤrch⸗
terlichen Schritte auf den Seelſorger: „Ein ſtarker
Schirm — eine Arzeney des Lebens, und der Unſterblich⸗
keit — haſt du einen Frennd, ſo ſuche ihn in der Anfech⸗
tung „ſetzt er wohlbedaͤchtlich hinzu. Wo wuͤthet denn
nun dieſe heftiger, als auf dem Punkte, da alle Kraͤfte der
Finſterniße auf einen Elenden losſtuͤrmen, den Krank⸗
keit, und Kleinmuth niederſchlaͤgt? der Feind weis, daß
er wenig Zeit habe. Offenb. 12. 12. e) Er muß ſich
keine Bedenklichkeit von Anſteckung, Ungemach, Scheu
beygehen laſſen; es ſind dieſes Theile der Bezahlung bey
ſeinem Amte, wie ſie es bey dem Kriegsmanne ſind; und
wenn dem Herrn des Lebens, und des Todes etwas an
ihm gelegen iſt: ſo wird er ihn mitten im Gifte zu ſhnen
wiſſen.

wiſſen
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bſen.

in ihren verſchiedenen Lagen. 457

wiſſen. Marc. 16. 18. Auguſtin. Br. 228. an Honorat.
Bened. XIV. I. 3. c. 19. de Synod. Diec. Habe man
nur den Glauben, und das ſtarke Vertrauen, das zu die⸗
ſem Amte gehoͤret †) Doch ſind ihm die Verwah⸗

rungsmittel nicht verwehret, welche die Klugheit, und

Behutſamkeit an die Hand giebt: 1) Daß ein ſcheucher
Anfaͤnger, wenn er es umgehen kann, ſeinen erſten Ver⸗
ſuch nicht an einen heftig Angeſteckten wage, bevor er ſich
an anderen minder gefaͤhrlichen, doch eben ſo ſcheußlichen
geuͤbet, und an ihren Anblick ſeine Furcht abgeſtoſſen. 2)

Kann niemand ſeine Stelle vertreten: ſo ermuntere er ſich
mit Ausſchlagung aller grauenhaften Vorſtellungen, und

ſtarkmuͤthiger Ergebung in den Willen Gottes. 3) Bey

den Verſehungsverrichtungen weiche er, ſo weit es die An⸗
ſtaͤndigkeit erlaubt, dem geraden Athemszuge des Kran⸗
ken aus; ſetze ſich bey Anhoͤrung der Beicht ſchief gegen

deſſen Haupt; laſſe bey ſeinem Eintritte in Landhuͤtten et⸗
was gedoͤrrtes Wacholder Holz anzuͤnden; fuͤhre allezeit
etwas von ſalzigtem Geiſte bey ſich. 4) Den Speichel
muß er, ſo lang die Verrichtung waͤhret, nicht verſchlin⸗

gen; denn ſpuͤhle er Haͤnde, und Mund mit ſcharfem Eß

ſig, oder wenigſten friſchem Waſſer.

F. 29 5§5.

B) De Krankenhuͤlfe iſt ein Amt der Liebe. a)
Man muß bevy ſelber alleweil eine heitere Mine fuͤhren;
damit es ihm der Kranke nicht an den Geſicht ankenne,
wie ungerne er an das Tagewerk gehe, ohne Salz, ohne
Salbung, ohne dem Feuer, das die erſtarrte Geiſter des
niedergeſchlagenen Gemuͤthes erwaͤrme, aus buchſtaͤblicher
Schuldigkeit. Hernach wundere man ſich nicht, wo das
Mistrauen, die Zuruͤckhaltung, die gegenſeitige Unge⸗
duld, und Klagen herruͤhren. b) Der Patient muß die
geiſtliche Hoffnung, die man ihm einſloͤſſen will, ſeinem
Seelenarzte in den Augen leſen, und von ſeinem freund⸗

ſchaftlichen Wohlmeynen durehrunnen ſeyn. Denn oͤff⸗

net

458 Die Krankenhuͤlfe

net er ſein Herz fertig, und nimmt alles erkenntlich an.

e) Hat man einige aͤußerliche Vorkehrungsmittel zu ſeiner
Sicherheit zu treffen: ſo mache man es ſo unvermerkt,
oder bringe eine ſo paſſende Entſchuldigung an, daß er uͤber
ſeine gefaͤhrliche Lage nicht erſchrecke, und dahin alle ſeine
Aufmerkſamkeit verwende, das den geiſtlichen Troſt hin⸗
deren wuͤrde. d) Er muß aus dem munteren Weſen des

Seelſorgers abnehmen, daß der von der Ergiebigkeit ſei⸗

ner Huͤlfsmittel ſelbſt uͤberzeuget ſey. Dieß erwecket Ver⸗

trauen, und leitet die empoͤrte Natur ganz ſanft zu der

ſo ſchweren Ergebung in ſein Schickſal. Eine froſtige,
ſtockiſche Behandlung ſchadet dem wenigen Lebensfuͤnkchen
gar ſehr, das man bey dieſem traurigen Vorgange nicht
ſorgfaͤltig genug anfachen kann. =
e) Man huͤte ſich vorſichtig, einige Unruhe merken
zu laſſen, oder bey einem unvermutheten Vorfalle ein Ge⸗
ſchrey zu erheben, aͤngſtig zu thun, oder geſchaͤfftig herum⸗
zulaufen; ein anderes iſt munter, ein anderes laͤrmend
bey ſeinem Amte zu ſeyn; es giebt immer einen ſchlechten
Begriff von der Erfahrenheit des Seelenarztes. Man
muß bey allen Zufaͤllen die Gegenwart des Geiſtes behal⸗
ten, und ſeine Verrichtungen ganz gelaſſen fortſetzen. Iſt
der Anfall zu heftig; ſo ſetze man dieſelbe unverſtoͤret aus;
warte bis ſich der Schmerz breche; oder mache nur biswei⸗
len einen gelinden Zuſpruch von Troſt, und Erfriſchung
des Muthes. †) Hat man einige praktiſche Kennt⸗
niß, mit der man den verwirrten Beyſpringenden an die
Hand gehen koͤnne: ſo ſage man ſeine Meynung ganz be⸗
hutſam, ohne Vorgriff, oder dietatoriſcher Anordnung,
beſonders im Beyſein der Kunſtverſtaͤndigen. Hinderen
muß man niemand; die Umſtaͤnde ſind vor ſich ſchon ver⸗

wirrend genug; noch vielweniger ſelbſt mit Hand anle⸗

gen; es erforderte es denn der aͤußerſte Nothfall; am al⸗
lerwenigſten aber vor ſich ſelbſt Vorſchreibungen ma⸗
chen, oder ſeinen eigenen Kram von Arzeneyen zu Mark⸗
te tragen. Es moͤge hernach gut, oder ſchlimm nbleu
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in ihren verſchiedenen Lagen. 459

fen: ſo wird es Klagen, Vorwuͤrfe, und Gehaͤßigkeiten

ſetzen, die unſerem Amte nicht anſtehen, und von den Ge⸗
ſetzen unterſaget ſind.

§. 296.

C) Es⸗ iſt ein Amt der Erfahrenheit. a) Man
muß die Grundſaͤtze einer geſunden Sittenlehre ſehr ge⸗
want auf alle vorkommende Faͤlle einzuleiten wiſſen;⸗ und
einen guten Vorrath von Beleſenheit fuͤr ſchwere Eraͤug⸗
niße beſitzen. Die Angſt preſſet damals die innerſte Be⸗
ſchaffenheit, und eigentlichſte Umſtaͤnde ſo vieler veralte⸗
ter Anliegen aus, die man von der Fauſt weg entſcheiden,
und alle Zweifel zu heben verſtehen muß. Beſonders in
Anſehung der Erſatzrechte, Geluͤbde, Vertraͤge, Ehehaͤn⸗
del, Nahrungsausweiſung unehlicher Geburten ec. b)
Dabey man auch gleich ſtarke, praktiſche, und ausgiebige
Beweggruͤnde an der Hand haben muß, welche bey
Hebung des Haſſes, haͤuslicher Strittigkeiten, eingewur⸗
zelter Feindſchaften von erpruͤfter Wirkung ſind. c) Hie⸗
her gehoͤret eine genaue Kenntniß der reineren ausuͤbenden
Geiſtlehre, aus der man Troſtgruͤnde, Warnungsſtuͤ⸗
cke, Belehrungen, und Bewegungen ſchoͤpfe, welche mat⸗
te Gemuͤther aufrichten, alte Gewohnheiten umſtuͤrzen,

und das Herz von allerhand Anhaͤngigkeiten ernſtlich ab⸗

zuziehen wiſſen. Der Zeitpunkt iſt dazu beſonders guͤn⸗
ſtig, und wirkſam. Man kann Schilderungen anbrin⸗
gen, die der Preßhafte in ſeiner zerſtoͤrenden Lage fuͤhlt;
und die ihm auch nach der Geneſung tiefe Eindruͤcke zu⸗
ruͤcklaſſen werden. Das Krankenlager iſt ein ſehr prakti⸗
ſches Exercitien⸗Haus.

d) In letzten Willensverfaſſungen, oder ande⸗
ren haͤuslichen Anordnungen hat man ſich durchaus nicht
einzulaſſen. Die k. k. Berord. von 1721. 4 Sept. und — 72.
25 Jul. benehmen den Kloſtergeiſtlichen alle Rechtskraft,
ſich als Zeugen zu unterſchreiben; und allen anderen jede
aus

460 Die Krankenhuͤlfe

aus dem letzten Willen erſtandene Forderung eines Ver⸗
maͤchtniſſes, auch auf Meſſen, ſobald dieſe unter, und
fuͤr den Beichtvater ausgefertiget ſind; um allen Unter⸗
ſchleif zum Nachtheile, und Argwohn von Seite der Er⸗
ben vorzubeugen. Da man doch auf dem Lande oͤfter
der einzige iſt, der dem armen Unwiſſenden mit einem
guten Rathe an die Hand gehen kann, der ihm in die⸗
ſem letzten Geſchaͤffte ſeine Sorgen erleichtere, um ihn
ſodann deſto aufmerkſamer auf ſeine Gewiſſenseinrichtung
zu machen: ſo iſt es immer gut, die Landesverordnungen
deßhalben wohl inne zu haben, beſonders bey Untertha⸗
nen, nach denen man ihre Bedenklichkeiten hebe, und
ihrer Willensmeynung eine rechtliche Geſtalt gebe.

e) Man muß den Patienten nicht gleich mit der
fuͤrchterlichen Auspackung der ſchrecklichen Geheimniße
des Lebens und des Todes erſchuͤttern. Es laͤßt hoͤchſt
ungereimt, gleich nach hingeſetztem Sakrament, in vol⸗
ker Jagd auf eine zuerpreſſende Beicht losdringen, dann
Geheimniß auf Geheimniß haͤufen, ohne dem Kranken
den mindeſten Raum zu verſtatten, um etwas zu ver⸗
ſchnaufen. Nein; man erkundige ſich erſt ganz leutſelig
nach ſeinem Befinden; hoͤre ſeine Klagelieder in einer
ſehr mitleidigen Faſſung an; ſuche ihm keineswegs die
Empfindung ſeiner Wehen auszureden: ſondern nehme
von der eigenen Geſtaͤndniß ſeiner mißlichen Lage die Ge⸗

legenheit, ihn von der Nothwendigkeit einer baldigen,

und ernſthaftigen Bekehrung zu uͤberzeugen. Findet man
ihn verdrießlich: ſo gebe man ihm ein Weilchen nach.
Job. 2. 13. Thut er ungehalten, oder will ſich nicht
gleich bequemen: ſo ſetze man ſich ganz gemach neben ihm/,
und lenke das Geſpraͤch auf Umſtaͤnde, die ihn nach und
nach fuͤr unſere gute Abſicht einnehmen. Ein ſo ſanft⸗

muͤthiges Betragen wird ihn beſchaͤmen; und ein Mitlei⸗

den, das am rechten Ecke angebracht iſt, wird ihn er⸗
bauen, und gegen uns geneigt machen; ſagt der heil.
Gregor von Nazianz. Mit einem gedruͤckten Gem iſe⸗
4 deſſen

deſſe
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Anli⸗
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in ihren verſchiedenen Lagen. 461

deſſen Kraͤfte unter Mattigkeit, und kochendem Gefuͤhle
erliegen, iſt viel Geduld zu tragen. Ein rauſchendes An⸗
fahren wirft ihn auf Unmuth, und verdirbt alles.

† ) Damit man aber um deſto fertiger hinter das
Anliegen des Preßhaften komme: ſo gebe man ihm An⸗
laß, ſoviel es ſich fuͤr uns ſchickt, die Gattung ſeines Ge⸗
brechens zu erklaͤren, woher es gekommen, wie lange es
waͤhre, was ſich dabey fuͤr Anfaͤlle, und Wechſel aͤußeren;
wie er ſich bisher dabey betragen; was er daraus fuͤr Fol⸗
gerungen, Furcht oder Hoffnung ziehe Man kann daraus
manche brauchbare Anmerkung ſchoͤpfen, und den
Grund ſeines Gemuͤthes rechtſchaffen kennen lernen, da
ſich die Beſchaffenheit der innerſten Anmuthungen nirgends
ſtaͤrker, als auf den Krankenlager ausnehmen laͤßt, nach
denen man ſo fort die Art ſeiner Behandlung einrichten
kann, damit ſie weder zur Unzeir, noch zu unſchicklich aus⸗
falle.

.

§. 297.
A) Eine chroniſche Krankheit, welche aus ihrer

beſchwerlichen Dauer einen ſicheren, baldigen, und trau⸗
rigen Ausgang ganz zuverlaͤßig vermuthen laͤßt, giebt die
ganz natuͤrliche Gelegenheit an die Hand: den Patienten
nach und nach zu dem herannahenden unvermeidlichen En⸗

de aller ſ iner Wehetage vorzubereiten. a) Man gebe ihm

immer ſtaͤrker zu verſtehen: dieſes Uebel ſeye das letzte, das
er in dieſem gebrechlichen Gebaͤude noch zu uͤberſtehen ha⸗
be. Es ſeye der Bothe Gottes, der ihm eben ſo deut⸗
lich, als ein Prophet dem Ezechias (Iſai. 38. 1.) andeu⸗
te: „Mache Vorkehrung fuͤr dein Haus; denn du wirſt
ſterben und nicht leben. b) Es ſoll ihn aber dieſe Both⸗
ſchaft nicht im geringſten befremden, da dieſe Antwort
des Todes der geſuͤndeſte in ſeinem hinfaͤlligen Koͤrper, und

unvermutheten Zufallen herumtraͤgt, fuͤr deren Erfuͤl⸗

lung niemand auch nur einen Augenblick ſicher iſt. Lue.
12. 20.

462 Die Krankenhuͤlfe

12 20. II. Corinth. 1. 9. c) Es ſoll ihm vielmehr zu
vorzuͤglichem Troſte gereichen: 1) Daß ihm Gott ſo zu
ſagen die Stunde, und die Todesart zeige, die ihn von
dieſem Elende abrufen werde, das Er ſo vielen anderen
verweigert, deren jaͤhlingen Hintritt Er unter der gefaͤhr⸗

lichen Wolke einer bluͤhenden Jugend, oder friſchen Ge⸗

ſundheit verbirgt. 2) Daß er dieſen letzten Schritt bey
vollſtaͤndigem Verſtande, bey gaͤnzlichem Gebrauche ſei⸗
ner Sinne, und unverruͤckten Seelenkraͤften machen wird,
der ihm allen Raum vergoͤnnt, ſeine Rechnungen in Ord⸗
nung zu bringen, und einen jeden Augenbück dieſer koſt⸗
baren Friſt auf ſeine Vorbereitung zu verwenden, da ſo
mancher mitten in ſeiner Unordnung von ſeinem Schick⸗
ſale uͤberraſchet wird. 3) Daß eine jede Stuffe der Auf⸗
loͤſung, die er fuͤhlt, eine neue Entwicklung der Bande
ſey, die ihn an dem Schwunge zu ſeinem hoͤchſten Ziele
hinderen, und an dieſe Vergaͤnglichkeit knupfen. Nun

waͤre es aber gar zu ſklaviſch gedacht: die Feſſeln zu lie⸗

ben, die uns von dem erwuͤnſchten Stande einer unbe⸗
graͤnzten Freyheit zuruͤckhalten.

4d) Die Arzeneyen, der er ſich zur Fortfriſtung
ſeiner Lebenstruͤmmer noch gebrauchet, laſſe man ihn als
Vertheidigungsmittel anſehen, die ihn wie einen Kriegs⸗
mann auf ſeinen Poſten erhalten, den er nach allem Ver⸗
moͤgen ſolange zu behaupten hat, bis ihn ſein Feldherr
abruft, zu dem er alle Augenblicke fertig, und bereitwil⸗
lig ſeyn muß. Luc. 17. 10. Er ſolle darauf kein ſtaͤr⸗

ker Vertrauen ſetzen, als das ſich auf den unumſchraͤnk⸗

ten Willen Gottes bezieht. e) Man ſuche alle ſein Ver⸗
langen; und Aufmerkſamkeit auf ſein Heilsgeſchaͤffte um⸗
zuſtimmen, ſeine Geiſteskraͤfte durch allerhand fromme

Uebungen zu erneueren, und ſein Gemuͤth in ſo ein Gleiche

gewichte zu verſetzen, daß er ſeinem herannahenden Ende
mit dem Auge eines Chriſten ganz ruhig entgegen ſehe,
und ſeine Aufloͤſung als eine Wohlthat betrachte, die ihn
B) Iſt

mit ſeinem Schoͤpfer vereinige.

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ihn

N

in ihren verſchiedenen Lagen. 463

B) Iſt die Krankheit das Alter ſelbſt, das bey ſich
langſam verzehrenden Kraͤften gleich einem Dachte, dem

es an Nahrung gebricht, verglimmet: a) So ſuche man

vor allem, ihm die Maͤßigung aller aufwallenden Bewe⸗
gungen einzuſchaͤrfen, die bey ihrem Eigenſinne ſo leicht
zu erregen ſind, daß ihre letzten Augenblicke gewoͤhnlicher⸗
maſſen ſich in Ausbruͤche der Ungeduld, und unausſtehli⸗
gen Hartnaͤckigkeit enden. b) Man predige ihnen unaus⸗
geſetzt die Verhaltungsregeln der Chriſtenliebe, die ſie
ganz allein zur Welt hinausbegleiten wird, und verweiſe
ihnen ihre unvertraͤgliche, argwoͤhniſche, murriſche Lau⸗
ne, welche ſie ſich, und anderen zur Laſt macht, und ihr
Hinſcheiden wuͤnſchen laͤßt; doch ſo beſcheiden, und ſchmei⸗
chelhaft, daß man ihre ſtarre Einbildung nicht aufbringe,
die das Vorrecht des Alters fuͤr unfaͤhig haͤlt, von ande⸗
ren etwas zu lernen.

c) Ihre Schwachheit aͤußert ſich 1) in einem le⸗
bensſatten Verdruß, den man ihnen mit dem augen⸗
ſcheinlichen Beweis lindere: daß das Ende naͤher ſey, als
ſie es vielleicht vermuthen. «) Sie ſollen dieſen Eckel
vielmehr zur Gnade rechnen, die ſie von den Ketten die⸗
ſes Zeitlichen durch ihr eigenes Verlangen aufloͤſet, und
weit fertiger zur Reiſe macht, als wenn ſie ſich bey der
jaͤhen Ankunft Gottes noch in eine Menge kindiſcher An⸗
haͤngigkeiten verwicklet faͤnden. 6£) Sie muͤſſen gleich⸗
wohl dieſem Abſcheu fuͤr den Leben nicht mit einem wilden
Verdruße nachhangen, der nur ſterben will, weil er ſich
zu leiden ſcheuet; das Sinnbild eines guten Chriſten lau⸗
tet: Leiden, nicht ſterben. Chriſtus iſt mein Leben, und
Sterben mein Gewinn. Philip. 1. 21. „) Der Tag
iſt anberaͤumt; er iſt aber nicht eines Haares breit, we⸗
der einmal im Verlangen vorzugreifen. Weish. 1. 16.
Es waͤre denn jenes heilige Verlangen, das ſeine Aufloͤ⸗
ſung als einen Lohn fuͤr ſeine treugeleiſtete Dienſte anſe⸗
hen kann. 2 Cor. F5. 1. Und das, da es fuͤr ſeine beſte
Haͤlfte ſchon aus dem ſterblichen Gewande hinaus iſt „⸗
2 Zer⸗

464 Die Krankenhuͤlfe

Zerſtoͤrung dieſer Huͤtte weder zu voreilig wuͤnſchet „wes⸗
der zu murriſch ertraͤgt. Z

2) Die Liebe zum Leben, die manchmal am
aͤußerſten Trumme am heftigſten quaͤlet, iſt ganz gemach
den Verordnungen des unveraͤnderlichen Schickſals zu un⸗

tergeben, da ſie nicht eine Minute Verlaͤngerung bewir⸗

ken kann. Luc. 12. 25. Der 38ſte Pfalm giebt ihr die
Wendung, die ſie von Seite eines Gottes fuͤrchtigen Ge⸗
muͤthes haben ſoll. Sie iſt nicht ganz auszureuten, da
dieſes ohne widernatuͤrlichen Umſturz der gewoͤhnlichen
Denkungsart nicht angieng: ſie iſt nur auf die Begier⸗
de, die Verdienſte zu haͤufen, einzulenken; und wenn ſie
dieſe Probe nicht aushaͤlt, durch ihre eigene Schwachheit
zu beſchaͤmen. Denn a) iſt es der Geiz, der ſie an ihren
Kaſten bindet: ſo zeige man ihnen lebhaft das laͤcher⸗
liche einer Leidenſchaft, welche mit matten Haͤnden um⸗
faſſet, was ſie nicht mehr erhalten kann; welche zu ver⸗
lieren fuͤrchtet, was ſie nicht mehr braucht, welche ſich
um Sachen bekuͤmmert, die ſie nicht mitnehmen kann,
und das verabſaͤumet, was dem Menſchen allein uͤber die
Graͤnzen der Sterblichkeit nachfolgt. Der einzige Nutze,
den ſie noch verſchaffen koͤnnen, beſtehet in ihrer groß⸗
muͤthigen Vertheilung, die einen unerſchoͤpflichen Schatz
im Himmel anlegt. Luc. 12. 33. b) Sind es die Ge⸗

luͤſte, die ſie noch in die ſtumpfe Empfindungen ihrer

Sinne verflechten: ſo laſſe man ſie nur das Unvermoͤgen
ihrer ausgemergelten Kraͤfte bemerken, welche dem Ge⸗

wichte ihrer Begierden nicht mehr entſprechen, und bald

wider Willen bemu=ͤßigen werden, der Enthaltſamkeit ein
Oofer zubringen, an dem Gott wenig gelegen ſeyn wird.
Das ohnmaͤchtige Vergnuͤgen des ſchwachen Antiochus
1 Machab. 6. 1, das ihn an ſeine Jugendjahre erin⸗
nerte, iſt voͤllig auf dieſen Schlag. c) Es kann nicht
ſchaden, wenn man einem alten Halsſtaͤrrigen die Gerſch⸗
te Gottes etwas lebhaft auftreten laͤßt, die ſeine Jugend⸗
hitze niederſchlagen; und ihm einen Richter vorſtellen
er

aͤltet
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in ihren verſchiedenen Lagen. 465

aͤlter iſt, als er, und wenig nach ſeinem Eigenſinn fra⸗

get; fuͤr deſſen Augen alle Weisheit Thorheit iſt.
65. 298.

TP) Jaͤhlinge Anfaͤlle, anſteckende Peſtarten,
Zufaͤlle, die vom Ungluͤcke herruͤhren, und nicht viel Zau⸗
deren geſtatten, muß man mit einer fertigen Bearbei⸗
tungsart zu rechte richten, bevor der Betroffene den Ge⸗
brauch der Sinne verliere. Eine ſummariſche Behand⸗
lung muß hier oftmals alles thun. 1 Man gebe ihm
gleich ſtandhaft, doch mit anſtaͤndiger Behurſamkeit zu
verſtehen: die Zeit ſey kurz, die zwiſchen dem augenblick⸗

lichen Gebrauch ſeiner Kraͤfte, und der unwiederruflichen

Ewigkeit die duͤnne Scheidewand ausmache; es ſey bey⸗
nahe ſicher, daß ſie die letzte iſt, da die Gewalt des Un⸗

falls gewiß, die Geneſung bedenklich, das Endurtheil

unvermeidlich iſt Es waͤre Unſinn, dieſen wichtigen

Raum mit Umſchweifen verſtreichen zu laſſen, den ein
unerbittlicher Richter zu guter letzt noch vergoͤnnet. 2)
Bey hitzigen Fibern, da ſie die Einbildungskraft auf
die lebhafteſte Art erweiteren, iſt die noͤthige Gewiſſens⸗
rechnung gleich vorzunehmen, und die Beweggruͤnde der
Reue von der Seite vorzuhalten, die den heftigſten Ein⸗
druck zu bewirken im Stande iſt. Das Feuer, das in

ihren Adern wallet, wird alle dieſe ſchreckbare Gegenſtan⸗

de vor ſich ſelbſt vergroßeren, und ſie auf die heißeſte
Wuͤnſche von Beſſerungsvorſchlaͤgen, und Zerknirſchung
fuͤhren. Man muß ſie ſogar uͤberreden: Gott habe die⸗
ſen Brand in ihren Gebeinen angeſtecket, der ihre erkal⸗
tete Liebe wieder anfachen ſoll. Klagl. 1. 13. a) Man

halte ſich aber bey ſchreckenden Bildern nicht zu lange auf;

ſonſt wird ſie der Anfall von Raſerey in ihrer gluͤenden

Einbildungskraft nichts als Ungeheuer, und Strafgeſich⸗
te ſehen laſſen. Man werfe ſie bald auf die Seite der
Zartlichteit, der Hoffnung, der Erbarmniß, die ihr er⸗
hitzs Herz; mit vieler Sehnſucht ergreifen, und bey uͤber⸗
Gott. Gel. zter Ch. G g fallen⸗

466 3 Die Krankenhuͤlfe

fallenden Wahnſinn ſich angenehm damit beſchaͤfftigen
wird. 8 4

b) Sollte die Gewalt des Anfalls ſich etwas legen,
und dem kranken Gehirne einige lichte Zwiſchenraͤume

verſtatten: ſo huͤte man ſich wohl, ihn mit heftigem Zu⸗
ſchreyen zu erſchuͤttern: ein troſtreicher, ſanfter Zuſpruch
iſt dem Stande angemeſſener. Man mache ihm erweis⸗
lich: er habe nun ſchon eine Stuffe uͤberſtanden; die ihn
aus ſeiner Quaal zur Erleichterung fuͤhret; Gott raͤume
ihm wie einem Kaͤmpfer, der fuͤr ſeine Sache ſtreitet,
eine Erholungsſtunde ein, an der er ſeine Kraͤfte auf den
weiteren Weg verſammle. Er ſolle Muth faſſen; Gott
ſehe ſeiner Angſt in der Geheime zu, und laſſe ihm aus
ſeinen Wunden einen erquickenden Troſt zuflieſſen. Matth.

11. 28. Er ſolle aus dieſer Quelle neue Kraͤften ſchöoͤ⸗

pfen, und ſeinen Sieg ſtandhaft verfolgen. c) Iſt er

nun etwas zu ſich gekommen: ſo lege man ihm kurze,

und kernige Affekte in den Mund von Ergebenheit, An⸗
rufung, Aufopferung des greulichen Brandes, der den
Geiſt auskochet, und die Hefen der Begierlichkeit verzeh⸗
ret. Walach 3. 2. 3. I. Cor. 3. 13. Verwahrungs⸗
betheuerungen wider zalle ſchreckliche Eingebungen, wel⸗
che die feindliche Macht in ſeinen Vorſtellungen erreget.

4) Ihre gebeichtete Verbrechen muß man ihnen auf

keine Weiſe mehr zu Gedaͤchtniß kommen laſſen: ſonſt
koͤnnten ſie ſelbe in dem Wahnſinne mitausplaudern. Ver⸗
fielen ſie von ſich ſelbſt auf einige, deren Erlaͤuterung zur
Ergaͤn ung des Beichtgerichtes nicht noͤthig waͤre: ſo rede
man ihnen alle daruͤber gefaßte Beſorgniß aus dem Sin⸗
ne; fuͤhre ſie auf gelindere Vorſtellungen des großen Ver⸗
ſoͤhnungsoofer, und verſetze in ihre Einbildungskraft die
Bilder, unter welchen die Schrift die Vergeſſenheit be⸗
zeichnet, die Gott auf die Verbrechen ſetzt, die man auf⸗
richtig ſeinem Gerichte unterworfen. Iſai. 43/25. 44. 22.
Pſalm. 50. ꝗ. Micha. 7. 19. Pſalm. 102. 12. Joan.
1, 29

1

ſetzten

1. 29,
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44.22
1129.

in ihren verſchiedenen Lagen. 467
1. 29. Nur laſſe man keine Schreckenbilder in ihren Ge⸗
danken Platz greifen; man ſage ihnen einige allgemeine
Formeln der Reue vor, die ſie dergleichen Einfaͤllen als

einen Schild entgegen ſetzen, ohne ſich weiter mit deren
Entwicklung abzugeben. ODWDWU— V

A) Schlagfluͤſſe, hinfallende Sucht, und andere
Zufalle, die auf der Stelle des Verſtandes berauben,
1) wenn ſie ſich das erſtemal eraͤugnen, koͤnnen nicht an⸗

derſt, als auf dem Fuße eines Sterbenden behandlet

werden. a) Hat man eine ſonſtige Kenntniß von den Ge⸗
wiſſensumſtaͤnden, oder wenigſten Gemuͤthsbeſchaffenheit
des Befallenen: ſo kann man ſich derſelben ohne Anſtand
bedienen, um ihm dieſelbe zu Gemuͤthe zu fuͤhren, und
ſeine inwendige Reue darauf einlenken; denn der Vor⸗

gang hat wirklich die Geſtalt einer ſummariſchen Beicht.

b) Gienge dieß nicht an, oder der Betroffene ware uns
voͤllig fremd: ſo muß man gute kurze Formeln der vor⸗
ne mſten Bußtugenden vorraͤthig haben, die man ihm ge⸗
laufig, und ganz gelaſſen nebſt ihren gut aus einander ge⸗
ſetzten Beweggruͤnden vor die Ohren ſagt; und das weder
mit aͤngſtigem Geblaſe, noch haßtigem Geſchrey Denn
die Sinne ſind bey derley Vorfaͤllen meiſtens ſehr offen,
und das fuͤrchterliche Geheule auf den Scheitel dienet nur

dazu, ſie mehr zu betaͤuben.

6) Es iſt nicht unrecht gethan, wenn ein beherzter
Krankenverſeher eine Hand des Befallenen ſanft druͤcket,
die Stirne gelinde abwiſchet, und immer bey einem ſtar⸗

ken Affekte die Erinnerung erneueret ſein Her,‚ mit dem,

was geſagt wird, zu vereinigen. Dieſer ſinnliche Ein⸗
druck hilft ihm die Seelenkrafte wieder zu ſammſen, und
ſeine Aufmerkſamkeit auf das, was um ihn vorgeht, durch
ein empfindendes Gegenzeichen zu erkennen zu geben;
beſonders wenn er im katechetiſchen Unterrichte, wie man
es nicht unterlaſſen ſoll, darzu bisweilen eine vorlaͤu⸗
ſige Anleitung erhalten. d) Oogleich das Blinken der
Gg 2 Augen,

468 Die Krankenhuͤlfe

Augen, das Zuͤcken der Haͤnde nicht ſelten von Verzuͤ⸗
ckungen der Nerven mehr als einem Merkmaal der Kennt⸗
niß herruͤhren koͤnne: ſo hat es doch immer ſeine guͤnſti⸗

ge Ausdeutung fuͤr das letztere, da man nichts anders

wahrſcheinlicheres vor ſich hat; man verdopple in dem
Falle die Anmuthungen der Reue in gezogenen, bedacht⸗
ſamen, erweichenden Ausdruͤcken, die man auf ſeine Per⸗

ſon ſtellet; laſſe abwechſelnd einen ſtarken Ermahnungs⸗

zug mit unterlaufen; deute ihm ſodann in liebreichen Wor⸗
ten an: man wolle ihm die Losſprechung ertheilen, und
ertheile ihm ſelbe ohne Bedenken. e) Kann man von
den Sterbenden gar kein entſcheidendes Zeichen einiger
Empfindung erhalten: ſo erhebe man die Stimme etwas
dringender, doch nicht zu nahe an den Kranken, fordere
ihn zur Herzensvereinigung mit ſeinem Zuſpruche auf, er⸗

klaͤre ihm ſein Vorhaben, und gebe ihm die bedingte vos⸗

ſprechung. Man kann nicht wiſſen, ob er nicht bey vol⸗
lem Gebrauche ſeiner inneren Kraͤfte ſey, und es waͤre
uns unverantwortlich, die Seele eines Erloͤſten, fuͤr den
Gott ſeine Geheimniße eingeſetzt, einer ſcholaſtiſchen Kluͤ⸗
geley aufzuopferen. Den erſten Satz hat der III. und
IV. Synod von Carthago Can. 76. und cap. aegrotantes
de Conſecr. D. 4. Der 1 Arauſican. Can. 12. Der heil. Leo
Br. 91. Das Roͤmiſche von Paul dem V. A. 16 14. begne⸗
migte Ritual. Tit. de Sacr. Poen. ausdruͤcklich entſchieden.

Dem anderen giebt das Gutachten des heil. Auguſtin. L. 1.

de adult. Conj. c. 26. ein großes Gewicht, wo er einem Ca⸗
techumen, der jaͤhlinge verſtummet, die bedingte Tauf zuer⸗
kennet, wenn er ſonſt einen erbaulichen Wandel gefuͤhret:
warum denn nicht auch die eben ſo noͤthige Buß? das

Roͤm. Sacerdota! A. 1560. das Memoriale Confeſſorum

Gregor des XV. und das Tuller Ritual iſt ganz fuͤr dieſe
Meynung.

2) Sind dergleichen Anfaͤlle dem Behaften ſchon et⸗

was gewoͤhnliches: ſo belehre man ihn nur, von dem Zwi⸗
ſchenraume den erſprießlichſten Gebrauch zu machen, ker
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in ihren verſchiedenen Lagen. 469

ihn zu dem neuen Anſtoße vorbereite. a) Denn er fin⸗

det ſich eigentlich in dem Falle Matth. 25. 13. ihr wiſ⸗

ſet weder Stunde noch Tag. Er ſtehet auf den aͤußer⸗

ſten Vorpoſten, wo der Ueberfall ſicher, und ungewiß iſt;
er ſtirbt alle Augenblicke, da er ſich am geſuͤndeſten denkt:
man gebe ihm alſo die fertigſte Vorbereitungsart an die
Hand, die er bey vermerkten Anzuge der Krankheit ſo⸗
gleich in das Werk ſetze. b) Dazu gehoͤren feurige An⸗
muthungsformeln, mittelſt welcher er ſich behende mit
ſeinem letzten Ziele vereinige; ſtarke Triebe der Reue, mit
denen er ſich ſelbſt helfen koͤnne, da kein Prieſter bey Han⸗
den waͤre. Ein oͤfterer Gebrauch der Heilsgeheimniße,
die ſein Herz immerfort in einem guten Stand erhalten.

c) Man halte ihn an: ſich ja keine Furcht beygehen zu
laſſen, da er den heranruͤckenden Feind bemerket: ſondern

ſein Gemuͤth bey guter Gegenwart, und ſein Herz bey

ſtarkem Muthe zu erhalten. Das aͤngſtige Gewirre hilft

ihm nichts, und misfaͤllt Gott, der ihn als einen Ausreiſ⸗
ſer betrachten muß, der ſich vor ſeiner Begegnung ver⸗
bergen will. Greger. Hom. 13. uͤber Luc. 12. 36. Nur
die haͤlt er fuͤr ſeine Freunde, die ſeiner Ankunft mit Ver⸗
langen entgegen ſehen. 2 Timoth. 4. 8. Die Stelle
Qued. 21. 28 begreifet voͤllig ihre Lage, und ihren Troſt.
Man rathe ihnen nur, bey Annaͤherung des Uebels ſich
gleich unter Menſchen zu begeben, die Liebe genug haben,
ihnen beyzuſtehen.

§. 299.

E) Bey ſchweren Geburtsnoͤthen hat ſich der
Seelſorger ſehr behutſam, und herzhaft zu betragen, daß
er der Arbeitenden auf eine anſtaͤndige Art den gehoͤrigen

Muth einfloͤſſe, und ihr Gemuͤth in einer beſtaͤndigen Er⸗

hoͤhung erhalte, das ſie ihre mißliche, beſchwerliche Lage
nicht ſo heftig bemerken laſſe. a) Eine muntere Stirne
kann hier vieles zur Aufheiterung der Leidenden, und der
Beyſpringenden beytragen, als deren Geſchlecht bey ſo
Gg 3 ſchreck⸗

470 Diie Krankenhüulfe
ſchreckbaren Begebenheiten nur gar zu ſehr zur Paniſchen

Furcht, und Kleinmuth aufgelegt iſt. Der geringſte An⸗

ſchein von Hoffnung, den man mit zuverſichtlicher Mine
blicken laͤßt, richtet ihnen das Herz gleich wieder an den
rechten Ort, und friſchet ſie zu ihrer Verrichtung an. b)
Mit der Beicht iſt ſie in ſo quaͤlenden Umſtaͤnden nicht gar
zu genau zu foltern. Ein kluger Seelſorger haͤlt ohnehin
die Neuverheurathete an, bey der Herannaͤherung dieſes
Zieles ſich mit allen Heilsmitteln zu verwahren. Sie
werden hernach nur mit mehr Muth, und Zuverſicht an
die Arbeit gehen, wenn man dem Gewiſſen ſein Recht ge⸗
than. c) Man ſpreche ihnen (nach beobachteten Vorkeh⸗
rungen der Sittſamkeit §. 144. 9. d.) allerhand troͤſten⸗
de Beweggruͤnde zu, ohne ſie jedoch zu uͤberhaͤufen, da⸗
mit ſie nicht viel Raum habe, auf den Laſt der druͤckenden
Natur zu denken: Hoffnung, Freude, der zaͤrtliche Mut⸗
tername wird die ſinſtere Umneblungen des Schmerzens
zerſtreuen. Der Erloͤſer, Joan. 16. 21. leiſtet ſelbſt da⸗
fuͤr Gewaͤhr. d) Man kann ihr auch die Urſache dieſes
Schmerzens in der traurigen Verurtheilung unſerer allge⸗

meinen Stammutter zu Gemuͤthe fuͤhren. Geneſ. 3. 16,

eine geſchickte Anwendung auf unſere Nachahmungsfaͤlle
machen, um ſie zu feurigeren Geſinnungen der Reue,

der Verdemuͤthigung, der Aufopferung zu bringen, wel⸗

che die Erinnerung des betruͤbten Vorgangs lange in der
Gedaͤchtniß erhalten wird. e) Man mache ihr ſodann die

Rechte einer Mutter bekannt, die um ſo mehr an Zärt⸗
lichkeit, Dank, Ergebenheit zunehmen, je ſchmerzlicher

ihre Entſtehung gefallen.

k) Sollte der Untergang der Frucht mit der Entbin⸗

dung verknuͤpfet ſeyn: ſo troͤſte man ſie uͤber die geheime
Urtheile Gottes, die ihre Gnaden nach ihrer hoͤchſten Vor⸗
ſicht zuruͤckhalten, oder vertheilen; ſie ſolle ſich fuͤr ſo gluͤck⸗
licher halten, daß Gott ihr die Wohlthaten zugewendet,
die er einem Theil ihres Eingeweides unter ihren Augen
verſaget. 4) Gelangte das Kind noch zur Taufe: ſo ſtelle
man

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in ihren verſchiedenen Lagen. 471

donichen man ihr vor, Gott wolle ihr den Gegenſtand wegraumen,
ſte n. der ihre Zaͤrtlichkeit mit Ihm theilen wuͤrde. Er verblei⸗
Nine be fuͤr ſie noch immer in einem ſchaͤtzbarerem Verhalte,
an den als zehen Kinder. 1 Kön. 1, 8. Sie ſende nur einen
on. b) kleinen Vorlaͤufer ihrer Nachkunft zu dem ewigen Vater
ſcht grr voraus, der ihr bald in dem weißen Kleide der Unſchuld
Ohrehin entgegen eilen, und ſie in ſeiner Umfaſſung dem Erloͤſer
g dieſes das freudiger wird ſagen laſſen, was Sephora bey ihrer
Se blutigen Verrichtung ihrem Moſe: Du biſt mir ein Braͤu⸗
tſcht an tigam des Bluts. Exod. 4, 25⁵. h) Man laſſe ſie dank⸗
ſecht ger bar empſinden, daß Gott das Schreckliche der Geburts⸗
Vorkehe! ſchmerzen auf Abrechnung des Reinigungsfeuer annehme,
riſen da er das heftigſte Gefuͤhle aller Strafen alleweil unter
da⸗ ihrer Vergleichung zu erkennen giebt. Jerem. 6, 24. 2 1/
enden: 23. 49, 24. Ezech. 30, 16. Oſe. 13, 13. Micha 4,
he Nut 9 Offenb. 12, 27. Wo er die fuͤrchterliche Beaͤngſtigun⸗
mnetens gen ſeiner verfolgten Kirche ſelbſt unter keinem aͤhnliche⸗
bſ du ren Bilde aufzuſtellen wußte. Sie koͤnne ſich alſo die ge⸗
e dieſes gruͤndete Hoffnung machen, das Angeſicht ihres Selig⸗
alge machers ſogleich ohne weiteren Aufenthalt zu erblicken.
3„ i) Man plage ſie nicht mit vielem Gerede, das ihr Zu⸗
geflle ſtand ſchwer vertraͤgt; man lege ihr nur unterweilen an⸗
Reue, muͤthige Seufzer in den Mund, und laſſe ſie ihr Gemuͤth
, ve nmit demjenigen, was man ihr vorſagt, vereinigen.
in der
hann die 2) Das zarte Alter, welches die Unterſcheidungs⸗
n girt⸗ ſtuffe erſt vor kurzem erreichet, iſt nicht mit einer ſchwer⸗
ſcher faͤlligen Behandlungsart zu erſchuͤtteren. a) Man bemer⸗
ke voraus, wie weit ſich das Licht ſeiner Heilskenntniß er⸗
ſtrecke, und von was fuͤr einer Gemuͤthsbeſchaffenheit,
Entbin⸗ Auffuͤhrung, und haͤuslichem Betragen das kranke Kind
Neheine ſey, um darnach die Bußgruͤnde, die Regungen der Hoff⸗
ar nung, und Verſſoͤhnung einzurichten. Einen ausfuͤhrli⸗
glͤck⸗ chen Glaubensunterricht kann man in dieſem engen Zeit⸗
weide, 4 raum nicht vornehmen, als der ſeine Begriffe uͤber die funf
gen weſentliche Glaubensſtuͤcke durchforſchet; beſonders ſind⸗
ofele ihm von dem Erloͤſungsgeſchaͤffte, den Eigenſchaften der
man Gg 4 Buß,

472 Die Krankenhuͤlfe

Buß, der Wegezehrung, der Oelung kurze, aber deutli⸗

che Entwicklungen vorzulegen. b) Sind ſeine Kraͤfte

noch hinlaͤnglich, ſo kleide man ihm alle dieſe Stuͤcke in
faßliche Saätze ein, die man ihm ſanft vorſage, und ge⸗
maͤchlich nachbethen laſſe. Wo man an einen Hauptbe⸗
weg⸗oder Unterſcheidungsgrund koͤmmt: da erneuere man

ſeine Aufmerkſamkeit, ſetze ihm denſelben auseinander, und

laſſe ihn etwas bedaͤchtlicher erwaͤgen, dazu man ihm mit

angenehmen Betrachtungszuͤgen an die Hand gehe. c)

Man bediene ſich der zaͤrtlichſten Ausdruͤcke bey den Ei⸗

genſchaften Gottes, und des Erſoſungswerkes, welche den

Saame des Affektes immer weiter in dem jungen gefuͤhl⸗
vollen Herze verbreiten; die ganze Handlung muß nichts
als Liebe athmen, welche dieſes Opfer der Unſchuld dem
großen Kinderfreund angenehmer machen wird, als tief⸗
ſinnige Lehrſtuͤcke, die man ſie herplappern ließ. Zu die⸗
ſem Ende muß man beſonders eingerichtete Formeln der
drey vornehmſten Tugenden fertig haben, die man ihnen
in ihren Beweggruͤnden, und Anmuthungen vorlege. Ih⸗
re Vorbereitung zur Wegezehrung iſt voͤllig auf den §.
184. vorgeſchriebenen Fuß einzurichten; ein lebhafter

Glaube, und liebvolle Sehnſucht iſt in analogiſchen Bil⸗

dern zu erwecken, und zu ernaͤhren, die man aus ihren

5
ae

temperamentmaͤßigen Begriffen hernimmt, und auf ihre
zarke Einbildungskraft den feurigſten Eindruck bewirken
koͤnnen. Geſetzt die Idee eines ankommenden liebens wuͤr⸗
digen Braͤutigams, guten Vaters, freundlichen Wohlthaͤ⸗

ters, reichen, freygebigen, maͤchtigen Konigs ꝛc.

d) Wider die Todesfurcht muß man ſie ſorgfaͤl⸗
tig aus eben dergleichen ſanften Vorſtellungen verwahren:
1) Daß ſie das reine Gewand der Unſchuld, welches ſie
in der Taufe erhalten, und ganz unbeſieckt in die Hande

ihres Seligmachers zuruͤckbringen, wider alle Klagen und

Anfaͤlle des Menſchenfeindes ſchutzen werde 2) Daß die
urſpruͤngliche Gnade, die ſie vor dem Throne Gottes un⸗

verſehrt begleitet, ihnen den freundlichſten Blick von Sei⸗

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1

in ihren verſchiedenen Lagen. 4753

te ihres Richters bewirken, und ſein vaͤterliches Herz ſehr
leicht auf ihre kleine Schwach eiten vergeſſen machen wird.
3) Daß dieſer freundlichſte Herr ſehr ſehnlich auf ihre
Ankunft warte, deſſen Vergnuͤgen es ausmacht, ſich un⸗

ter den Menſchenkindern zu beſinden. Spruͤchw. 8, 31.

Deſſen liebſte Beſchaͤfftigung es noch in ſeinem ſterblichen
Leibe war: die Kleine zu ſegnen, und mit Liebkoſen auf⸗
zunehmen. Matth. 19, 13. Luc. 18, 15. e) Man laſſe
ihnen die Wohlthat Gottes vielgeltend einleuchten: Weis⸗
heit 4, 11. Daß er ſie den Gefahren; und Verderbniß
dieſer Welt entfuͤhre, bevor die Gewalt ihrer Reize die

Unſchuld ihres Herzens anſtecke. Man mache ihnen eine

kurze Schilderung der Hinderniße, welche die erwachſene
an ihrem Heile ſcheitern laſſen, denen ſie gluͤcklich, und
faſt ohne Kampf entgehen, und doch ſoviel Verdienſtkraͤf⸗
te beſitzen, die ewige Freude nicht als ein bloſſes Erbtheil,
ſondern als eine Siegeskrone einzunehmen. Man ſtelle
ihnen dieſe in recht maleriſchen Zuͤgen auf, welche ihrem
Geiſte aus ſinnlichen Bildern einen hoͤheren Schwung ge⸗
ben; und unterhalte ſie damit ſo kraͤftig, daß ſie den Druck
des herannahenden Todes nicht bemerken. †) Klagende
Muͤtterchen, und zaͤrtliche Schweſterchen ſind von ihrem
Sterbebette ſorgfaͤltig zu entfernen: damit die Zaͤrtlichkeit
des Affektes, der dieſen Augenblick ganz fuͤr Gott gehoͤrt,
nicht zerſtreuet werde. l

§. 300.

H) Bey einem gewaltſamen Unfalle, an dem
der Betroffene keine Schuld hat, muß man gleich das
Gemuͤth, ſoviel es ſich thun laͤßt, von einer uͤberfluͤßigen
Erhaltungsſorge abrufen, und auf die Betreibung des
Heilsgeſchaͤfftes einlenken. a) Man ſtelle ihm nur den
kritiſchen Augenblick vor, an dem eine ganze Ewigkeit
haͤngt; man erlaͤutere ihm das Maßeſtaͤtsrecht des hoͤch⸗
ſten Herrn, das er durch einen Zufall an unſerem Blute
ausuͤbt, das er ihm geſchwinde, um einen Verdienſt da⸗
Gg /„ von

476 Diie Krankenhuͤlfe

von zu tragen, als ein ungezwungenes Opfer zum Fuße
ſeines Kreuzes darlege, wo es mit dem ſeinigen vermiſchet

fließe. Es ſeye wenig daran gelegen, ob ihn eine Krank⸗

heit von innen aufloͤſe, oder ein Zufall hinreiße, den ſeine
Hand verordnet hat, wenn nur der Geiſt gluͤcklich fahre,
der auch aus einer Wunde ſeines Zieles nicht verfehlen
wird. b) Hat man bey dem Ungluͤcke ein Glied verlo⸗

ren: ſo erweiſe man ihm: er habe nun ſchon einen Theil

der Sterblichkeit abgelegt, der ihn zur ferneren Reiſe auf⸗
gelegter macht, da er weniger zu verlaſſen hat. Es ſeye
beſſer mit einem Fuße zum Leben, als mit beeden zur Mar⸗
ter hinzugehen. Mare. 9, 44. c) Trifft dieß einen Sol⸗
daten in ſeiner Amtspflicht: ſo ſtelle man ihm vor: ietzt
ſey er wirklich ein nuͤtzlich Glied des Staats geworden,
da er mit Verluſte des ſeinigen deſſelben Erhaltung befoͤr⸗
dert; er duͤrfe nun weit kuͤhner hoffen, von dem Gebrau⸗
che ſeiner Glieder ſeinem Oberherrn guͤltige Rechenſchaft
ablegen zu koͤnnen, da er ſie in ſeinem Dienſte gelaſſen;
welche Verantwortung dem Weichlinge, und dem Feigen

ſo ſauer ankommen wird. Er ſolle nun ſeinem Dienſte
die Krone aufſetzen, und Gott eben ſo ſtandhaft geben,
was Gottes iſt, als er dem Kaiſer gab, was des Kaiſers

iſt, Seele fuͤr Seele.

) Koͤmmt der Unfall aus eigenem Verſchulden
her, Raufhandel, Wageſtuͤck, Zweykampf: a) ſo kann
man Anfangs ſchon etwas das rauhe herauskehren, und
den Frevel des Verbrechens nach dem Maaßſtabe der da⸗
bey unterlaufenden Schuld in ſcharfen Verweiſen ahnden.
Beſonders 6£) im letzteren Falle iſt die Verdemuͤthigung
des Stolzes, der zur lnternehmung Anlaß gab, ein we⸗
ſentliches Stuͤck der Verſoͤhnung. Da muß man den
Schrecken der Geſetze, die Barbarey, und Ehrloſigkeit
der That, die Schaͤrfe der Kirchenſtrafen, die entſetzliche
Folgen einer ploͤtzlichen Entleibung in ihrem vollen Ge⸗
wichte auftreten laſſen. Die fuͤrchterliche Ausſicht in das
kuͤnftige, welche die Raſerey einer eingebildeten Ehr⸗ ver⸗
ann⸗

bannte

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in ihren verſchiedenen Lagen. 477
bannte, wird die ſtille Wuth, die noch im Herzen glim⸗

met, entwaffnen. Herr Ger. von Benat S. 52,58,59

Th 2 hat hieruͤber trifti
E. hier ge Stellen Man muß die
cherliche Begriffe von Herzhaftigkeit, die ninni R

ſo tollen Unternehmung ſetzt, auf das aͤußerſte herunter

ſetzen. Der Tod, der i
der ihm auf der Zunge ſitzt i
Schande ſeines mißlungenen Streichs wird den/kure ge⸗ H

nug machen, um es nicht uͤbel zu nehmen. „) Hernach

kalen anan em die Schaͤtze der Erbarmniß ſchon wieder
teide vol teren⸗ den guten Erfolg des Morders an dem
Bußsruͤnder ichtig auftragen, und ihn mit allerhand
“ iden zu einem erbaulichen Ende anleiten, womit
as gegebene Aergerniß wieder gutmache, der oͤffentli⸗

chen Gerechtigkeit Genugt
echti GBenugthuung leiſte, und ſeinen Wie
derruf ſammt Verſohnungswillen, ſo weit er nann e⸗

kannt mache.

3) Mit einem Selbſtme inat
m Selbſtmoͤrder faͤngt man umgekehrt
an. Nan oͤffnet ihm die Quellen in Erenmmig ae
wei⸗ man macht ihm ſogar einen Judas noch der Se⸗
imt m an die gaange er noch am Strange zappelte; da⸗
miunde ſernes ollanmis ween . Uicn ven He der die
leichteren res Tollſinnes ſitzet. s, Um ſein Herz zu er⸗
ie de Sahrirteer, in wengen di, unbebrenete anr
e e jin welchen die unbegraͤnzt J 5
und z tit allen den Gleichniſſen er
e des Seligmachers ausm
das laſſe Blut, ſeine Martern, ſeine Vernienſte⸗
5 ganze Werk der Erloͤſung fuͤr ihn reden; auch uͤber⸗

triebene Ausdruͤcke ſind hi i
ke ſind hier zu verzeihen: d oͤr
alles darauf an, daß er wieder Poffnung ſchoßfe⸗ me

Hat man ihn nun etwas zu ſi
an ihn nun etr zu ſich gebracht: ſo ſchrei
Benhungen ſeines Undanks, der Undad, der er ver
ungen des Seligmachers zufuͤgen wollte, der

Wohlthat ſeiner noch erfolgten Befreyung, damit man

Schritt

48 Heilungsart der Anfechtungen,

Schritt vor Schritt die erloſchene Liebe wieder anfache.
Endlich kann man ihm ſchon uͤber die Groͤße der Gefahr,
der er ſich raſend ausgeſetzt, triftige Vorleſungen halten.
„) Man muß ſo einen Menſchen lange nicht aus den Au⸗
gen laſſen; denn ſo ein Unternehmen hat heftige Anzeigen
eines anklebenden Wahnwitzes, der ihn bald wieder er⸗

greifen koͤnnte. Schreckenbilder muß man bey ihm nur

im gemaͤßigten Tone anbringen, und das ſpaͤt.

Zweytes Hauptſtuͤhk.
Heilungsart der verſchiedenen Anfechtungen, wel⸗

che Kranke uͤberfallen.

6s. 301.

Der Schritt, der zur Ewigkeit fuͤhrt, iſt eine uner⸗
ſchoͤpfliche Quelle von Anfechtungen: 1) Weil
der Hoͤlle alles daran gelegen iſt, ihn wohl zu benutzen.
2) Weil ſich an ſelbem die ganze Natur empoͤret, und
ihre letzte Kraͤfte ſammlet, ihre Zernichtung zu verhinde⸗
ren. 3) Weil alle Begriffe von Religion damals ihre al⸗
te Rechte hervorſuchen, und das ſtoͤrrigſte Gewiſſen in

Erſchuͤtterung ſetzen. Sie laſſen ſich gleichwohl nicht

immer in merkbaren Aeußerungen blicken; ſie wirken
oͤfter auf das Herz mit einer dumpfen, betaͤubenden
Kraft, welche jenen wunderlichen Eigenſinn der Kranken,
jene unbiegſame Halsſtarrigkeit, verdrießliche Weige⸗
rungen, murriſches Stillſchweigen, bloͤdſinnige Beaͤng⸗
ſtigungen, unaufloͤsliche Niedergeſchlagenheit, vergebli⸗
che Unterredungen zu Folgen hat. Denen ein Kranken⸗
verſeher ſchlecht abhelfen wird, wenn er ſich nicht eine ge⸗
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welche den Kranken uͤberfallen. 479

naue Kenntniß von den verſchiedenen Eigenſchaften dieſer

Verſuchungen zu Wege bringt. .

IJ. Die erſte Stelle verdienen die, welche nur mit
aͤußerſter Muͤhe ſich bereden laſſen, daß ihre Umſtaͤnde
der BHuͤlfe des Seelſorgers beduͤrfen. 1) Aus gar zu
heftiger Anklebung an das Leben, die ihnen nicht
beykommen laͤßt: ſie befaͤnden ſich in einiger Gefahr/ die

der, Seelenrech nung noͤthig haͤtte. Denen muß man aus
eben der Sehnſucht, die ſie nach leiblichen Mitteln Ver⸗
langen macht, erweiſen: auch der Geiſt habe eines Bey⸗

ſtandes noͤthig, damit er nicht unter dieſem Kampfe der
koͤrperlichen Zerruͤttungen erliege. Seine Arzeneyen ſcha⸗
den den Leibeskraͤften auf keine Art; ſie ergieſſen vielmehr
uͤber dieſelbe eine geheime Staͤrkung, da ſie die Biſſe des
Gewiſſens wegraͤumen, das Herz mit labenden Troſte
ſalben, die Wunden der aufgebrachten Leidenſchaften ſtil⸗
len, und der Verweſung der Suͤnde Einhait thun. Dieß
ſind die Wirkungen der heilenden Gnade.

2) Aus gar zu uͤbertriebener Bangigkeit fuͤr den
Tod, die ſie den Seelſorger, ſobald er uͤber die Schwel⸗
le tritt, als einen unlaugbaren Abgeordneten des Gerich⸗
tes betrachten macht, und uͤber ſeine heilige Geraͤthſchaft
an allen Gliedern erſchuͤttert. a) Bey denen muß man
alle Verſehungsvorkehrungen behutſam verbergen, ſich mit
der gewoͤhnlichen Gelaſſenheit ihrem Lager naͤheren, und
mit leutſeliger Mine verſicheren: man kaͤme in keiner an⸗
deren Abſicht, als die die Freundſchafft fuͤr einen eingiebt,
den man liebt; unſer Amt erfordere es, bey jeder auch
noch ſo entfernten Gefahr ſich unſerer anvertrauten Scha⸗

fe anzunehmen, und dahin zu ſehen, daß ihnen nichts an
Troſt gebreche; unſere Dienſte waͤren keine Vorbothen

des Todes; man trage ſie ja auch geſunden an, ohne daß
ſie ſich darauf ſchlimmer befaͤnden: da ſie das innere eben
naͤhren, die Seelenkraͤfte erneueren, alles faulende hin⸗
wegraͤumen, und hauptſaͤchlich fuͤr die Wiederherſtellung
tau⸗

480 Heilungsart der Anfechtungen,

taugen, indem ſie die kuͤnftige Lebensanſtalten einrichten,

und den Kranken verſprechen laſſen, was er geſunder hal⸗
ten will. Sonſt kamen ja die Vorſatze der Sterbenden
ſehr laͤcherlich heraus. b) Man ſtelle ihnen eindringend
vor: Gott ſende ſehr oft Krankheiten ſtatt geheimer Waͤr⸗
ner, die ſich nicht abweiſen laſſen, um die Gebrechen der
vorhergegangenen Geſundheit aufzudecken, und ihnen die
Gnadenzeit ſchatzbar zu machen; die, wenn man ſie wil⸗
lig anhoͤrt, ihren Abſchied mit den dringenden Anhang
nehmen: „Suͤndige nicht mehr, daß dir nicht was arge⸗
res wiederfahre.„ Joan. 5. 14. Denn ſage man iynen

dreiſte: man habe die Gefahr nicht in ſeiner Gewalt. Man

werde gehen: was itzt leicht ſcheine, koͤnne morgen zu ſpaͤt
ſeyn. Dann werden ſie ihn ſuchen, und nicht finden.
Joan. 8. 21.

3) Aus der bißigen Ungeduld dieſer natuͤrlichen
Folge des Krankenlagers, welche den Arzt und dee Be⸗

dienung bald als langſam, bald als ungeſchickt anfahrt.

a) Denen rathe man gleich allen willigen Gehorſam, und
Ergebenheit gegen die heilende Hand, welche der Noth⸗
durft wegen zu ehren iſt. Syrach. 38. 1. Der ſich der⸗
ſelben widerſetzt, iſt ein Feind ſeines de ens; denn er traut
mehr ſeiner Einbildung, die alleweil ſchadlich, weil ſie
niemal geſund, und in ihren Vorſchlaͤgen gar zu parthey⸗
iſch iſt b) Gott allein gebe den Arzneyen die Kraft, zu
der Zeit, auf die Art, die ſeinem Willen angemenen iſt⸗
Straͤubet man ſich wider den, ſo laͤßt der VBater den much⸗
willigen Buben noch etwas laͤnger in den Feſſeln zappeln,
in die er ihn beiſſen ſieht. Ap. Geſch. 9. 5. Je grim⸗
miger man ſich windet, deſto ſcharfer wird die Rutye.
c) Koͤmmt die Huͤlfe nach deiner thoͤricheen Meynung zu
langſam: ſo erwarte den Herrn: ermanne dich, ſtarke
dein Herz, und halte ihn aus: er wird vommen, und

nicht verweilen. Pſalm. 26. 14. Habac. 2. 3. Man

kann bitten, ſeufzen, zartliche Vorſteuungen machen.
Jſai. 38. 4. Aber lermen, und in Vorwurfe ausbre⸗
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welche den Kranken uͤberfallen. 481

chen iſt das Betragen eines Raſenden. Die Schweſtern
des kranken Lazarus Joan. 11. ſtellten ihre Einladung in
den ſehr ſittſamen und lockenden Ausdruck: Herr, den
du lieb haſt, der iſt erkranket. Man kann ja nicht vor⸗
ſehen, was fuͤr Abſicht Gott bey dieſem Zufalle habe: ob
die Krankheit, oder die Geneſung zum Tode ſey? J

d) Seine Klagen uͤber Bediente, Verwandte,
und alle, die um ihn zu thun haben, ſind ihm damit ganz
gelinde auszureden: 1) Daß es andere beſſer verſtehen,
was ihm vortraͤglich ſeye, als ſein verderbter Geſchmack,
der immer den verkehrten Rathgeber macht. 2) Daß er

Leute, die Tag und Nacht ſich mit ihm ſchleppen muͤſſen,

nicht mit Unwillen, und Beſchimpfungen niederſchlagen

muͤſſe, als die dadurch nur immer verdrießlicher, und

ſaumſeliger werden; anſtatt daß ein freundliches Wort ſie
immer bey guter Laune erhält, und alles Ungemach ver⸗
geſſen macht. 3) Daß das Krankenlager das Pruͤfungs⸗
haus der Liebe, und Sanftmuth ausmache, wo einer des
anderen Laſt in dem buchſtaͤblichſten Verſtande zutragen ha⸗
be. Galat. 6. 2. Der Beyſtand bedarf, und der ihn
leiſtet, plagen einander wechſelſeitig, und haben deßwegen
eben die gemeinſchaftliche Nachſicht bey vorkommenden
Anſtoͤſſen zugebrauchen. 4) Daß unbeſonnene Ausbruͤ⸗
che von Seite des Kranken gar keine günſtige Empfeh⸗
lung fuͤr ſeine Vorbereitungsanſtalten ſind: daß man eine
gar geringe Meynung von ſeiner innerlichen Verfaſſung he⸗
gen werde, wenn ihn eine Fliege aus derſelben heben koͤn⸗
ne: daß es Aergerniß ſtatt der Erbauung ſey, zu der doch
ein kranker Chriſt um ſo mehr gehalten ſeye, als man von
ihm praktiſche Uebungen der Geduld erwartet, die man
bey geſundem Leibe jedem prediget, und wenn es zum Ern⸗
ſte koͤmmt, wie ein Verdammter ſich in den Flammen
waͤlzet. e) Dergleichen Warnungsſtuͤcke bringe man ganz
gelaſſen an, wenn man ihn bey ruhiger Laune antrifft.
Ließe ihn ſein Grolle in rauhere Erwiderungen ausbrechen:
ſo laſſe man ſich ja keine Empfindlichkeit anmerken; Wwan
Uber⸗

482 Heilungsart der Anfechtungen,

uͤberſehe viel, widerlege wenig und behalte alleweil ſeine

heitere Stirne: ſonſt thaͤte man eben ſo thoͤricht, als der,
den man davor anſieht.

K. 302.

II. Di. langwierige Vernachlaͤßigung des

Heilsgeſchaͤfftes, welche die ſchlimme Reigungen ver⸗
haͤrten ließ, Job. 20. 11, und beym Noͤthfalle nicht
weis, wo ſie es angreifen ſolle, macht einen ſchweren
Stand aus, der ſich in folgenden Merkmaa en außert. A)
Einem murriſchen Stillſchweigen, welches dloͤdſin⸗
nig alles anhoͤret, die Redekunſt des Seelſorgers erſchoͤp⸗
fet, ohne was gutes, oder ſch echtes entgegen zu ſetzen.
Pſalm. 57. §5. welche Stelle Hr. Segaud 2 Th. 3 Pr.

ſchoͤn entwicklet. a Hier hat derſelbe gleich dahin zu ſe⸗
hen: ob es aus einer Entkraͤftung der Lebensgeiſter, Bloͤde⸗
ſinn, roher Erziehung, unrecht angebrachten Scham⸗

haftigkeit, Schwachheit des Gemuͤthes, Ver wirrung des
Gewiſſens herruͤhre: oder aus einer ſtoͤrrigen Bosheit,
Vertiefung in dem Laſter, Mangel an Religion. Die
Beobachtung der Gemuͤthsbeſchaffenheit, Alters, Ge⸗
ſchlechtes, vorhergehenden Wandels, Betragens gegen
den Seelſorger laͤßt dieſes leicht abnehmen b) Faͤnde
er die Urſache in einem Mistrauen, oder Abneiqung ge⸗
gen ſeine Perſon: ſo ſtehe er nicht einen Au enblick an:
die Wahl des Beichtvaters, die nirgend freyer ſeyn muß,

als auf dieſem Punkte, der vollkommenen Willkuhr des

Patienten ohne die mindeſte Kruͤmmung zu uͤberlaſſen.

c) Gienge dieſes in Anſehung des kurzen Rau⸗
mes nicht an: ſo berede er ihn auf das liebreicheſte: die
vorgegangene Urſachen des Verdruſſes haͤtten gar kei⸗
nen Zuſammenhang mit dem gegenwaͤrtigen wichtigen
Geſchaͤffte, in welchen er nur die Stelle Gottes, die er

vertritt, zu betrachten habe; er betheuere ihm auf das

feyerlichſte: er habe alles in der tiefſten Vergeſſenheit ver⸗
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welche den Kranken uͤberfallen. 481

graben: ſeine Neigung zu ihm ſeye eben ſo unverfaͤlſcht,
ſo dienſtfertig, als haͤtte ſich gar nichts von einem Anſtan⸗
de eraͤugnet. Er trage ſich ihm ſehr aufrichtig zu allem
guten Vorſchub an, ſobald er ſeine Herſtellung erreichet.
Man muß hier weder Bitten, noch Herablaſſung ſcheuen,
und ſeinen Vorſtellungen den wehmuͤthigſten Ton geben „
der ihn erweiche: er ſolle uns durch eine unnuͤtze Weige⸗
rung nicht zu Mitſchuldigen ſeines Blutes machen, das
von unſeren Haͤnden gefordert wird.

d) Einer uͤbel verſtandenen Schame mache man
Muth, ſich auf das undurchdringliche Geheimniß des
Beichtſiegels, und ſeine ſchwer aufhabende Pflicht zu ver⸗
laſſen; e) man ſchrecke ſie mit dem ſchon hereinbrechenden
Gerichte, welches alles ohnehin haarklein aufdecken „und
die verborgneſte Gedanken des Herzens im offenen Lichte
zeigen wird. 3) Man mache ihr erweislich, daß jene
Verbrechen nur unſere Schande aufhuͤllen werden, die
man hier fuͤr Gotteskenntniß zu verbergen ſucht; jene
werden die Ehre unſerer Buß erheben, die man in ein
demuͤthiges Geſtaͤndniß bringt. 4) Man ſuche auf eine
ernſthafte, keineswegs aber ſchmeichelhafte Art ihr Zu⸗
trauen zugewinnen: ſonſt geraͤth ſie auf den Verdacht,
der allemal auf den Schmeichler faͤllt: man wolle ſich nur
in ihre Geheimniße eindringen, um ſeine Neugierde zu
befriedigen. Man ſage ihr trocken: Nicht uns, ſondern
ihrem Herzen ſey es bey ſeiner Eroͤffnung gedient. Was

man uns vorenthaͤlt, das daͤrfen wir nicht verantworten;
und dazu ſeye es eben kein Vergnuͤgen, fremde Gebrechen
zu erfahren, da ein jeder an ſeinen eigenen Stoff hat,

ſeinen Fuͤrwitz zu buͤſſen. Hat man ſie einigermaſſen zu
Vernunft gebracht: ſo huͤte man ſich, bey Unterredungen
vor ihr das geringſte von einem fremden Verbrechen zu
beruͤhren; ſonſt verſcheucht man gleich wieder das wenige
von ihrer Herzhaftiakeit. Man behandle ſie ganz auf
den gewoͤhnlichen Fuß eines gelaſſenen Mannes.

Gott. Gel. 2ter Th. 5Hh §. 323⸗

482 Heilungsart der Anfechtungen
§. 303.

B) De Gewiſſensunruhen erregen bey dem Ver⸗
ſehungsgeſchaͤffte betraͤchtliche Schwierigkeiten. 1) Da
ſie die ganze Unterſuchungshandlung von noͤthigen Erkun⸗
digungen auf unnuͤtze Aufloͤſungen ableiten. 2) Das Ge⸗
muͤth und die Denkungsart mit ſchwarzen Vorſtellungen
umneblen. 3) Das Herz zwiſchen den vergangenen, und
kuͤnftigen herumwerfen, fuͤr das gegenwaͤrtige aber un⸗
aufgelegt machen. 4) Die Fehltritte des vorigen Lebens
bis ins Ungeheuere vergroͤßeren, um die Leichtigkeit des
Geſtaͤndniſſes zu erſchweren, und die Hoffnungsgruͤnde
niederzuſchlagen. 5⁵5) Die erbauende Lebe unter der
knechtlichen Furcht erſticken, und da ſie ewig darauf den⸗
ken, ob ſie recht beichten, leicht vergeſſen machen, ob ſie
ſich auch beſſeren. a) Hier muß man vor allem die Be⸗
ſchaffenheit, und Gattung der Beaͤngſtigung erwaͤgen:
woher ſie entſtanden; um was ſie ſich aͤußere; wie lange
ſie anhalte; was ſie fuͤr einen Grund vor ſich habe; was
fuͤr eine Wirkung ſie hervorbringe; wie weit ſie die alte
Geſinnungen aͤndere; ob ſie in einer ſchlimmen Beſchaf⸗
fenheit des Leibes, oder des Gemuͤthes ihren Sitz habe;
ob ſie aus Veranlaſſung eines Menſchen herruͤhre, eines
unverſtaͤndigen Seelenleiters, Schreckenpredigers tc. oder
einer uͤbertriebenen Leſung; ob die Schuͤchternheit des Al⸗
ters, des Geſchlechts, oder die Zerrüttung der Krankheit
daran Urſach ſey; ob es nicht Folgen eines wuͤſten Wan⸗
dels ſind, der ſeine Scheuſale auf der Zinne des Sterbe⸗
betts mit Fernglaͤſern erhoͤhet. Das muß man richtig
ausſpaͤhen, ſonſt wird uns grauen, wo man anpacken ſoll.
b) Hat man aber die Wunde bey ihrem rechten Or⸗
te: ſo kann man entweder ihren Mutzen erweislich ma⸗

chen, das troͤſtet; ihren Nachtheil, das oͤffnet die Au⸗

gen; oder man trifft ein Mittel, zeiget ſeine Anwendung,

lehret ein kluge Maͤßigung, leitet ſie zu einer ſtarken Reue

ein, welche mit Liebe, und Dank verſetzt iſt; weiſet tuͤch⸗
tige Verhaltungsregeln auf das kuͤnftige aus. Ein kluger
. Arzt

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welche den Kranken uͤberfallen. 483

Arzt weis auch das ſchlimme zu guten zu drehen. c) Es
ſtecken guͤnſtige Anzeigen in dieſer Ueberwerfung des Ge⸗
wiſſens: 1 Wenn ſie auf fromme Bewegungen lenkt,
einen ſtarken Abſcheu fuͤr den alten Wuſte. 2) Wenn ſie
gottesfuͤrchtige Veranſtaltungen vorſchlagt, die das kuͤnf⸗
tige einrichten, eine genaue Wachſamkeit, heftige Ahn⸗
dung, ſurchtſame Behutſamkeit bey jeder Vermuthung
einer Gefahr, empfindliches Wehethun bey dem geringſten

Anſtoße 4) Man muß dieſes zarte Gefuͤhle der alten
Wunde nicht ſtumpf machen, ſondern nur alles uͤbertrie⸗

bene wegraͤumen, das auf eine unmaͤßige Angſt hinaus⸗
laͤuft, die zum Unſinne fuͤhret Gott verlangt nichts
als menſchliche Vorſichtigkeitsanſtalten, die unſeren Ver⸗
ſtand nicht vernichten: ſondern ſeine gaute Vorſchlaͤge pruͤ⸗
fen. Es waͤre eben ſo thoͤricht, als wollte man ſich aus
lauter Caſteyungsgeiſte ums Leben bringen.
e) Gott verlanget wohl, daß wir unſer Heil mit
Furcht und Zittern betreiben: das ſoll aber nur wider die

dumme Verwegenheit gelten, die ſich um nichts bekuͤm⸗

mert, keineswegs aber wider die heilſame Hoffnung, die⸗
ſen Balſam des Chriſtenlebens, dieſen feſten Anker, der

das lecke Schiffgen unſerer herumtreibenden Bemuͤhun⸗

gen auf den Verheiſſungen unſeres guten Gottes ruhig
aufſitzen laͤßt. Die Hoffnung hat keine Verſicherung;
das iſt wahr; ſie macht aber auch niemals zu ſchanden.
MBöm. §. §. Sie erhaͤlt eine zartliche Zuverſicht, kein
duͤſteres Mistrauen; ſie demuͤthiget, aber ſie laßt nicht
fallen; ſie preſſet den Schweiß der Erwartung aus: ſie

reichet aber auch den Kelch des Troſtes, der ſich auf Got⸗

tes Treuheit ſtuͤtzet.
f) Neigen ſich die Gewiſſensbiſſe zur zweiflenden
Kleinmuth, oder verzweiflenden Wuth: ſo ſind ſie

ganz ſicher das Werk Gottes nicht. a) Der Zweck des

Erloͤſungsgeſchaͤfftes iſt: Gott wolle nicht, daß jemand
verloren gehe, ſondern alle zur Buße, zur Kenntniß der
Waͤhrheit gelangen. 2 Pet. 3. 9. I. Cim. 2. 4. Des
Menſchen Sohn iſt gekommen, um zu erretten, was zu
H h 2 Grunde

486 4 Heilungsart der Anfechtungen,

Grunde gegangen. Joan. 3. 15 Die Schrift iſt voll
von derley Zuſicherungen Alle entgegengeſetzte Bangig⸗
keit verſtoͤßt ſich wider ſelbe, theils als unnuͤtz, theils gar
ſchaͤdlich Nur Kain, und ein Iskariot kann daran Be⸗

denken tragen. Geneſ. 4. 13. Watth. 27 4. Das mit

zu den gefahrlichen Einſtreuungen getoͤrt, die man ſtand⸗
haft ablehnen muß. ) Man lege ihnen ſtarke Affekte
in den Mund, die ſie mit ihrem letzten Ziele vereinigen,
die man mit Troſterhebungen, und den erhabenen Ge⸗
danken, die ſich immer an den goͤttlichen Verheiſſungen
auszeichnen, wuͤrze. Es iſt nicht moͤglich, daß ein Kind
ſo vieler Thraͤnen verloren gehe, ſagte Ambros der wei⸗
nenden Monica, warum denn nicht eben einem gebeugten
Chriſten? „) Man gebiete ihnen ernſthaft, die aufſtei⸗
gende Geſpenſter ihres bereueten Wandels den Augenblick
zu unterdruͤcken; es ſind Duͤnſte einer kranken Einbil⸗
dungskraft, die nicht mit zur Haushaltung eines warnen⸗
den Gott gehoͤren. §. 69. c.
g) Es iſt gleichwohl nicht ganz in Abrede zu ſtellen,
daß ſich Gott mit in dergleichen Schreckenbilder men⸗

ge: du wirſt mich in Traͤumen ſchrecken, geſtehet Job

7, 14. Er will damit ein Gemuͤth aus dem Schlummer
wecken, daß gar zu viel von ſich haͤlt, in ſeinem Vertrauen
zu weit geht, uͤber die vergebene Suͤnde zu ſicher wird,
an gar zu ſchmeichlenden Vorſpieglungen leidet, an ſei⸗
nen Gewiſſen zu viel kuͤnſtelt. Hat es aber ſeine Muͤh⸗

ſeiigkeit von Herzen eingeſehen: beſchaͤfftiget es ſich mit

Anſtalten von Verdemuͤthigung: ſo iſt die Hand des Raͤ⸗
chers nicht mehr mit im Spiele: es iſt die dem Klange
aͤhnliche zitterende Bewegung, die lang noch ſeinem Don⸗
ner nachtoͤnet. Denn er verfolget nur ſeinen Feind: dem
verlorenen Sohne, der Lbußfertig zuruͤck koͤmmt, laͤßt er
ein fettes Mahl der Troͤſtung aufſetzen, und bewirthet ihn
mit angenehmen Geſaͤngen. Luc. 15 25. ) Man muß
ihn deßwegen mit ſanfteren Vorſtellungen unterhal⸗
ten, welche dieſe ſchwarze Wolken zerthellen: die an dem
Kreuze ausgeſtreckte Hande des Erloͤſers ſind bereit einen
jeden

jeden
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welche den Kranken uͤberfallen. 485

jeden zuruͤckkehrenden Fluͤchtling zu umfangen. Roͤm.
10 21. Die ſchoͤnen Gleichniße, die in den Evangelien
überall die ſich auszeichnende Vorneigung des Herrn ge⸗
gen die Buß ertige ſchilderen, geben mehr dergleichen herr⸗
liche Troſtgruͤnde an die Hand. s) Dazu beſchaͤfftige
man die Begehrenskraͤfte mit allerhand ſtarken Verbeſ⸗
ſerungsanſtalten, die ihnen ihr Ernſt als ſchon vorhan⸗
den vorſtellen, und ſie daran troͤſtend erquicken wird, wenn
ſie ſich uberzeugen, daß ſie das Vernachlaͤßigte wenigſtens
mit dem guten Willen erſetzen koͤnnen.
C) Die Anfechtungen des boͤſen Geiſtes, auf die
man bey dieſem aͤngſtlichen Zuſtande ſehr viel ſchiebet, ſind
zwar dem Kranken nicht ganz auszureden. Es iſt ſehr zu
vermuthen, daß dieſer Anklaͤger unſerer Bruͤder (Offen⸗
bar. 12, 10.) an dieſem kritiſchen Augenblicke alle Kraͤf⸗
te aufbietet, eine Seele irre zu machen, die ſeiner Herr⸗
ſchaft bald entwiſchen wird. 1 Petr. 5„ 8 Ein Hr.
Semmeer iſt mit feiner verdaͤchtigen Damonologie hier⸗
innfalls zu weit gegangen. Die fromme Seufzer der Kir⸗
che, die ſie an dem Sterbebette eines ſcheidenden Chriſten
uͤber dieſen Gegenſtand ausſtoͤßt, beklagen ſich uͤber die
Macht dieſes leidigen Feindes auf eine ſehr traurige Art.
Doch iſt der kranken Einbildungskraft das Uebermaaß
der Furcht zu benehmen, das ihr aus den Vorurthei⸗
len der Kindheit, einem ſchwachen Unterrichte in der Glau⸗
benslehre, fabelhaften Buͤchern noch uͤbrig geblieben, und
damals in ſeiner voͤlligen Staͤrke erwachet. a) Man muß
keineswegs geſtatten, daß er ſich mit ſelben mehr, als
mit den ſanften Betrachtungen des troͤſtlichen Erloͤſungs⸗
werkes abgebe. Jene koͤnnen weiter nichts als eine ſkla⸗
viſche Furcht hervorbringen: dieſe werden ihn nach und
nach auf liebende Gedanken bringen, die ſeine Wunde
linderen, und ſeine Reue angenehmer machen.
b) Dazu unterweiſe man ihn von der eingeſchraͤnk⸗
ten Gewaͤlt, die dem Verſucher nach dem großen Opfer
des Kreuzes uͤbrig blieb. Er kann niemand beiſſen, als
der ſich imm nahert. e) So muß er auch nicht gkauben,
. h 3 daß

486 Heilungsart der Anfechtungen,

daß eine jede Anfechtung von Einblaſen des Teufels kom⸗
me. Die Schwaͤche der Den ungskraft, das Feuer der
Einbildung, die Macht der Sinne hat daran ihren wich⸗
tigen Antheil. Sie laſſen ſich leichter abtreiben, wenn
man ſie herzhaft abweiſet, als wenn man ſich mit ihnen
in einen Unterſuchungsproceß einlaͤßt. Denn die Einwil⸗
ligung iſt eine Folge der Ueberlegung, und der Aufmerk⸗
ſamkeit, die ohne einer merkbaren Spuhre ihres Daſeyns
nicht ablaufen. d) Noch wenger ſteht es zu vermuthen,
daß ein Menſch, der mit dem TDode ringet, ſein letztes Ziel
vorſetzlich aufgeben wolle, wenn er nicht fuͤhlbare Merk⸗
maale der Bosheit von ſich gebe. Man hat ihn alſo nicht
viel uͤber die Eigenſchaften dieſer Verſuchungen auf die
Schraube zu ſetzen; man lege ihm gleich Anfangs einige
ute Verwahrungsformeln in den Mund; belehre ihn
ſine Sinne, und Aufmerkſamkeit abzuziehen, und ſodann
bey fortwahrendem Sturme ſich weiter um nichts mehr
zu betuͤmmeren. Man nehme nur dieſelbe aus dem Be⸗
wegarunde, der die entgegengeſetzte Tugend bezeichnet:
bey Glaubenszweifeln ſeine Unterwuͤrfigkeit gegen den Aus⸗
ſpruch der Kirche; bey Anfaͤllen der Unreinigkeit das heiſſe
Verlangen, nichts zu begehen, was der Heil gkeit Got⸗
tes unanſtaͤndig waͤre. Joſepyh Geneſ. 39. verjagte die
Lockungen der Reize mit der einfacheſten Einwendung: wie
kann ich denn — wider meinen Gott ſuͤndigen? den alten

Eleazer 2 Mach. 6. hielte die Betrachtung ſeines bishe⸗

rigen unſtraͤflichen Wandels, und des zubeſorgenden Aer⸗
gerniſſes von dem Vergehen ab. Der Streit iſt hier ge⸗

faͤhrtich, denn er mattet die ohnehin ſchon ſchwache Kraͤf⸗

te ab.

304. 2
D) Oas greuliche Andenken eines wirklich aufha⸗

benden Suͤndenlaſtes verhaͤrtet ſich entweder uͤber die
Gefahr, um ſich der Unruhe zu entledigen, oder geraͤth

auf kleinmuͤthige Vorſtellungen, da es keinen Ausweg ſieht.

1) Im erſten Falle iſt der Kranke nicht mit fuͤrchterlichen

Drohungen anzufallen. Er verloͤre das Bisochen Neigung

gar;

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welche den Kranken uͤberfallen. 487

gar; das ihm zur Herzensaͤnderung vielleicht noch uͤbrig
war; oder er entſchloͤſſe ſich zu dieſem Werke mehr, aus
Furcht, als verdienſtlichem Antriebe; wenigſtens wuͤrden
ſie die ſo noͤthige Heiterkeit des Gemuͤthes verderben, die
man zur uͤberlegten Betreibung deſſelben nicht genug ſcho⸗
nen kann. a) Man trachte nur, ihm einiges Belieben
gegen ſein Heilsgeſchaͤffte beyzubringen, da man ihm das
beruhigende Gluͤck derjenigen recht intereſſant vorhaͤlt,
die jeden Augenblick fertig ſind, Gott dem Herzenpruͤfer
ihre Rechnungen niederzulegen, ohne ſich fuͤr einen miß⸗
lichen Ausgang fuͤrchten zu daͤrfen; da ſie weder ſeine
Langmuth misbrauchen; weder von ſeiner Ankunft uͤberra⸗
ſchet werden. Wobey man ihnen den gefaͤhrlichen Au⸗
fenthalt der Suͤnde ſchildere, die je laͤnger man ſie bewir⸗
thet, deſto anſteckender ihr Gift um ſich her verbreitet.
Hernach berede man ſie: es ſeye eine ſehr guͤnſtige Ver⸗
muthung fuͤr eine kuͤnftige Beſſerung, wenn man die
Warnung Gottes ohne Verzug ergreifet, und dieſelbe be⸗
nutzet, als wenn man alles bis zur letzt verzoͤgert, und
heir wie ein Maſtthier zur Schlachtbank ſich hinziehen
aßt.
b) Kann man dieſes dem Kranken ſeines Anſehens
wegen nicht ſo trocken anbringen; oder man merkte ſeinen
Verdruß: ſo ſtelle man ſich, als ob unſere Unterredung
nur gegen die Umſtehende gerichtet waͤre; laſſe das Ge⸗
ſpraͤche auf einen fallen, der eben an dieſer Krankheit hin⸗
geſchieden; erhoͤhe die gefaͤhrliche Aeußerungen derſelben;

dabey man eine bedenkliche Mine annnehme, oder auch

wohl ein leiſes, geheimnißvolles Geſpraͤche anſtelle, doch
ſo, daß es der Kranke vernehmen koͤnne. Man erzaͤhle
Beyſpiele von beruͤhmten Bekehrungen, die ſich auf dieſen
gefaͤhrlichen Punkt eraͤugnen; menge hin und wieder ei⸗
nige ſchwermuͤthige Anmerkungen ein: uͤber die Kuͤrze des
Lebens, die Folgen des kuͤnftigen unveraͤnderlichen Schick⸗
ſals, die Leichtigkeit der Buß, die Kraft der Verdienſte
Chriſti, die wunderbare Langmuth des Herrn, die uns er⸗
wartet, rufet, zwinget. c) Liefe dies alles ohne Eindruck

h. 4 ab:

488 Heilungsart der Anfechtungen .

ab: ſo greiſe man zum heiligen Schrecken, zu dem die
Propheten allemal bey ſo beſchaffenen verzwerfelten Zuſtan⸗
de ſchreiten; ſpreche vom Gerichte, das unverweigerlich
auf die Verachtung ſo vieler Wohlthaten folge; doch die⸗
ſes ohne Heftigkeit, zugleich freund chaftlich, und ernſt⸗
haft, und, ſoviel moͤglich, ohne Zeugen

2) Iſt der Kranke von der zaghaftigen Gattung,
die alles dieſes fuͤr ſehr wahr haͤlt, aber fuͤr ſich ſchon zu

ſpaͤt: «) ſo beweiſe man ihm: die Bußfriſte laufe nur
mit dem letzten Hauche zu Ende; ein jeder Augenblick des
Lebens ſeye noch der Gnad faͤhig, der Vergebung, der
Wirkſamkeit der Heilsgeheimniße. Es ſeye von Seite
Gottes Zeichen genug, wie er noch nicht unverſoͤhalich
handle, weil er noch den vollen Gebrauch des Verſtandes
verſtatte, und dem Amte der Kirche Raum genug ließ,
das er den Ungluͤcklichen, die er fuͤr verſoren giebt, am
erſten abſchlagt. Der Satz des heil. Cyprian S. de Coen.
Dom. iſt hier am rechten Orte: „Weder Schwere des
Laſters, weder Kuͤrze der Zeit, weder Ende der Stunde,
noch Greuel des Wandels ſchlieſſet von der Vergebung
aus, wenn nur ſonſt eine tuͤchtige Reue, und aufrichtige
Willensaͤnderung vorhanden iſt „ Darauf fuͤhret er das

Beyſpiel des verſohnten Moͤrders an: „Deſſen Ruchlo⸗

ſigkeit ſich im Augenblicke in Gottesfurcht umſetzte, deſ⸗
ſen Grauſamkeit der Froͤmmigkeit wich; gleich ein Buͤrger
der Heiligen, und Hausgenoſſe Gottes fand er einen Platz
im Reiche der Ausſoͤhnung des Menſchen. „
6 ) Macht ihm die Kuͤrze der Weile uͤber die Un
zulaͤnglichkeit der Genugthuung bange: ſo erinnere man ihn:

Gott habe ſich ſelbſt ſeine Genugthuung angewieſen, in

den Schmerzen des Krankenlagers, die er gedultig er⸗
traͤgt, in der Annaͤherung des Todes, den er demuͤthig

annimmt. Er war Matth. 20. 12, mit der letzten Stun⸗

dearbeit zufrieden, die man ihm mit gutem Wlllen leiſte⸗
te; und wenn er es iſt: wer wird etwas einzuwenden ha⸗
ben? Die Unterwuͤrfigkeit gegen ſeinen heiligen Willen
macht den ganzen Werth der Handlung aus. .
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Buße

welche den Kranken uͤberfallen. 489

Buße wird nicht nach Jahren abgezaͤhlet, ſondern nach
der Zerknirſchung des Gemuͤthes geſchaͤtzet. „ Auguſtin.
Hom. 50. Und Enchirid. c. 65 behauptet er noch drei⸗
ſter: „In der Bußhandlung, ſollte man auch ſo ein Ver⸗
brechen auf ſich haben, das von dem Leibe des Herrn
trennete, iſt nicht ſoviel auf die Maaße der Zeit, als der

Reue zu ſehen.„ Und Chryſoſtom. 1. 1. ad Theodor.

lapſ. „Wenn auch gleich jemand die ganze Buße nicht
leiſtete: ſo verſchmaͤhet doch Gott auch dieſe kurze, und
abgebrochene nicht; ein Augenblick treuget alle Suͤnden
des Lebens aus. „ „) Man draͤnge ihn mit dem Dop⸗
pelſchluße: was iſt ſicherer: ohne Buße hinfahren, weil

es ungewiß ſcheint, ob ſie Gott aufnehme; oder Buße

thun, weil man noch Leben hat? thue man, was man
kann das uͤbrige uͤberlaſſe man Gott, der auch dem gu⸗
ten Willen lohnet Die ſteife Hoffnung: er werde ſel⸗

ner alten Erbarmniß, und des Kreuzes ſeines Sohnes

an einen Elenden nicht vergeſſen, ſoll unſeren letzten Hauch
begleiten.
E) = ie eigentliche Verſuchungen kommen mei⸗
ſtens aus den veralteten Neigungen, und verderbten Vor⸗
ſtellungen, welche lang betriebene Gewohnheiten dem Her⸗
zen eingedruͤckt, und auf den Abdruck noch als matte
Fuͤnkchen in der ſchon erſterbenden Aſche anzufachen wiſ⸗

ſen. Dabey muß man 1) dahin ſehen, ob ſie noch Wirk⸗

ſamkeit beſitzen, und den Willen ganz zu ihrem Dienſte
haben. In welchem Falle man das Herz auf den Caſui⸗
ſtiſchen Fuß ſo emſig umarbeiten muß, als bey dem fri⸗

ſcheſten Verbrecher. Oder 2) ob ſie nur noch einige

ſinnliche Merkmaale von ſich geben, die eine lange Ue⸗
bung zu einer gewiſſen Fertigkeit gebracht, die ſich bey
der mindeſten Erneuerung des Gegenſtandes aͤußert. Nach
dieſer Vorausſetzung behandle man:
IDen Geizhals. a) Man erweiſe ihm begreif⸗
lich: er werde nichts von allem dem mit ſich nehmen, dem
er mit ſo heftiger Bangigkeit anklebt. Pred. Sal. §. 14.
Hh § Tim.

490 Heilungsart der Anfechtungen,

1 Tim. 6. 7. Bald werde alles wie ein Schatten ver⸗

ſchwinden; es koͤnne ihm weder einen Augendblick an ſei⸗
nen Leben zu ſetzen, noch das kleinſte Gefuͤhl des Schmer⸗
zens linderen. Der letzte Streich fordert mit Gewalt,
zu was ſie ſich ſoviel Jahre nicht enſchlieſſen kunnten: ver⸗

dienſtlich herzugeben. Luc. 12. 20. Denn iſt der Vor⸗

hang auf ewig zu Joan. 9. 4. b) Hier muß man ſich
aber aber wohl huͤten, ihm einige Meldung von ſeinen er⸗
wartenden Erben zu machen. Der Neid wuͤrde ihn in
Wuth ſetzen. Man bemerke ihm nur, wie weit anſtaͤndi⸗

gere, und dauerhaftere Guͤter auf ihn warten, die er mit
einer herzhaften Uebergebung dieſer vergaͤnglichen ohne

Muͤhe, und Nachtheil ſeines Hauſes erkaufen koͤnne.
Dieſer letzte Entſchluß wuͤrde ihm ſeinen Schweiß, und
ſeine Sparſamkeit reichlich vergelten, und ihm noch uͤber
dieß ſeine kaͤrgliche Sorgfalt fuͤr die Erhaltung ſeiner Ver⸗
wandten verdienſtlich machen. Verſtuͤnde er aber das
Kunſtſtuͤck nicht: ſich Freunde von den ungerechten Mam⸗
mon zu machen; die ihn bey ſeinem Vorfalle in die ewige
Huͤtten aufnehmen: Luc. 16. 9. ſo wird er uͤbel beglei⸗
tet ankommen, nackend an Guͤtern, und bloß an Ver⸗
dienſten.
e) Man muß, ſoviel es angeht, ohne ihn aufzubrin⸗
gen, die Lieblingsgegenſtaͤnde ſeiner Habſucht, die
ſeiner Begierlichkeit zur Augenweide dienen, allgemach
aus den Fuͤſſen raͤumen: und das 1 unter immer zuneh⸗
menden Wornungen: die Arche des Bundes koͤnne neben
dem Dagon nicht beſtehen; man koͤnne Gott und dem
Mammon unmoͤglich zugleich dienen; der Anblick dieſer
Zeugen ſeiner Anhaͤngigkeit wuͤrde ihm den Augenblick ſei⸗
ner Trennung aͤußerſt erſchweren. 2) Unter beſtaͤndiger
Verſicherung: er werde dieſe Spielwerke der Vergaͤng⸗

lichkeit bey ſeiner etwannigen Geneſung insgeſammt un⸗

verſehrt wieder ſinden, zu deren Aufbewahrung man ihm
ſein Wort gebe. d) Man laſſe ihm nichts in Haͤnden,

als den armen Jeſus, der, da er der Erbe von allen war,

nichts mit aus dieſer Welt gebracht, als ſeine Wundmaa⸗
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welche den Kranken uͤberfallen. 491

len fuͤr deſſen Angeſicht er in kurzer Zeit nackend und

bloß ſtehen werde. Man gebe ihm bedaͤchtlich zu erwaͤ⸗
gen, wie ſchwer ein Camel durch ein Nadelohr, und ein
mit dem Laſt ſeiner Begierde beladener Reiche durch die
enge Pforte des Himmelreichs eintreten werde? Matth.
19. 24. e) Iſt die Leidenſchaft eben nicht der ſchmutzige
Geiz, ſondern nur eine unmaͤßige Beſorgniß fuͤr die Aus⸗
theilung ſeiner Verlaſſenſchaft: ſo berede man ihn:
Er habe ſeiner Pflicht genug gethan, da er ſoviel geſamm⸗
let als zur noͤthigen Erhaltung ſeines Hauſes hinreichte:
nun traͤtten die Vorgeſetzte der Gerechtigkeit in ſeine Stel⸗
le, deren Amt es iſt, fuͤr Wittwen, und Wayſen zu
ſorgen, und die geheiligte Seſee des letzten Willens auf
den Buchſtaben zu erfuͤllen Dieſen koͤnne er die Seini⸗
ge mit groͤßter Beruhigung uͤberlaſſen, und ſeine Augen
in Frieden ſchließen. Es waͤre zu viel gewagt, wenn man
ſeine Bekuͤmmerniße bis uͤber den Rand des Grabs erſtre⸗
cken wollte. Das Pathetiſche: Denke an dich, Ungluͤck⸗
ſeliger, denke an dich, vergiß auf alles uͤbrige, und denke

an dich,, des Hrn. La Rüe bey Gerard S. 243. Th. 3.

kann hier gut angebracht werden.

§. 306.
II. Der Haß, der bis ans Grab reicht a) muß
als das auszeichnende Merkmaal der Verwerfung aufge⸗
zogen werden, dem keine Froͤmmigkeit, Rechtſchaffenheit,
Unſtraͤfligkeit in allen übrigen zu ſtatten kommt. Matth.

6. 15. I. Joan. 3. 10. Er muß ganz in den ausge⸗

ſpannten Armen des Gekreuzigten niedergelegt werden:
wenn man ihn mit Waͤhrheit anſprechen ſoll: Vater!
in deine Zaͤnde empfehle ich meinen Geiſt; und
das, da es noch Zeit iſt. Als Richter wird er uns gera⸗
de auf dem Fuße behandlen, wie wir es gegen unſere
Feinde hielten. Matth.8. 33. Syrach. 28. 3 — 4 — F.
b) Man erweiſe ihm das Unnuͤtze des Haſſes auf dem
Sprunge, der ihn ewig von ſeinem Gegner trennen wird,
ohne daß der jemals ſeine Beleidigung fortſetzen koͤnne,
oder

492 Heilungsart der Anfechtungen,

oder etwas von der Schwach heit ſeiner Nachgebung er⸗
fahre, wenn er ſie ja dafuͤr halten wolle. In jener Welt
gebe es ganz andere Begriffe von Ehre, gegen welche
nichts wird einzuwenden ſeyn; gegen welche die itzige be⸗
ſchaͤmt da ſtehen, und hoͤchſt kindiſch vorkommen wer⸗
den. Wie ungereimt es herguskomme: nicht verzeihen
wollen: wo alle Gelegenheit zur Rache auf immer abge⸗
ſchnitten wird; wie ſchrecklich: die Verdienſte eines gan⸗
zen Lebens, die ein gluͤckliches Ende kroͤnen wuͤrde, einem
elenden Eigenſinne aufzuopfern, den die Welt ſelbſt vor
jenem Augenblicke fuͤr thoͤricht halt? c Man haͤlte ihm
den Gekreuzigten in der Erinnerung vor: mit was fuͤr
einem Angeſichte der ihn den Augenblick empfangen wer⸗

de; deſſen erſtes Geſetz es war: Liebet euere Feinde, auf

das er noch ſein ſterbendes Haupt geneigt. Iſai. 53. 12.
Luc. 23. 34.
dj Hat man es bey den Kranken zu einer guͤnſtigen
Bewegung gebracht, die ſich dennoch nicht vollſtaͤndig er⸗
klären will: ſo iſt es manchmal vortraͤglich, und fuͤr die
Erbauung allemal vortheilhaft, wenn man den Gegene
ſtand des Haſſes unter ſeine Augen fuͤhrt; dergleichen
Verſoͤhnungen haben in ihren ruͤhrenden Auftritten
immer ſoviel bewegliches, das ſtark auf die Empfindung
der anderen wirkt. 4) Da muß aber der Gegentheil jes
derzeit wohl vorbereitet werden, daß er ſich von einigen
unangenehmen Eroͤrterungen des Kranken nicht aus der

Faſſung bringen laſſe; ſonſt ſtieße man dem Vaße den

Boden aus. 68) Iſt er der beleidigende Theil: ſo
ſtelle man ihm nur vor, daß er bieſe Ausbruͤche auf ſeine

Rechnung ſchreiben muͤſſe, da er dazu den Grund gelegt;

er koͤnne aber mit dieſem Verdemuthigungsſchritte alles
wieder gut machen, da er neben Gott keine andere Zeu⸗
gen haben werde, als die Erleichterung ſeines Herzens 3
die Zwiſchenauftritte decke morgen die Erde zu. Er ha⸗
be dabey den Vortheil, daß er dem Erloſer eine Seele ge⸗
winne, die er beynahe durch ſein Verſchulden in den Un⸗
tergang geſtuͤrzet. Es liege auf ihm, den erſten Scheltt
a⸗

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gitt

welche den Kranken uͤberfallen. 493

dazu zu machen, da er bey geſunden Kraͤften, und folg⸗
ſam zur Ueberlequng faͤhiger iſt, als ein Elender, deſſen
Leib, und Gemuͤth gedruͤckt iſt.
„) Iſt er der Beleidigte: ſo erhebe man ihm das
Opfer mit wichtigen Farben, das er Gott in dem Schrit⸗
te thut, ihm eine Seeſe zuzufuͤ ren, die ihn dazu nicht
verbinden koͤnnte, worinn er ihm einigermaſſen gleich wird.
Ihm ſchadet es nicht: da ſeine Erniedrigung entweder
niemand erfaͤhrt, oder gewiß von dem beſſergeſinnten
Haufen auf das hoͤchſte wird gebilliget werden; dem an⸗
deren erzeiget er die wichtigſte Wohlthat, da er mittelſt
einer kleinen Nachgebung ſein Erretter wird. Und was
wuͤrde es ihm eintragen, aus einer uͤbelverſtandenen Ehre
einen Elenden unverſoͤhnet hinfahren zu laſſen, den er mit
einem Komplimente der Hoͤlle entreiſſen kann 3) Man
unterrichte ihn nur, bey dem Auftritte allen Eroͤrterun⸗
gen, Einwuͤrfen, Ahndungen behutſamſt auszuweichen/
bey dem ganzen Vorgange eine heitere Mine bey zubehal⸗
ten, Vorwuͤrfe, und Hitzigkeiten ganz gleichauͤltiq zu
uͤberſeyen, in nichten zu widerſprechen; ein jeder Umſtand
ver mehret ſeinen Sieg. Koͤmmt es auf Ausgleichungen
der Beſchaͤdigung an: ſo uͤbergebe er ſie den Unterhand⸗
lungen des Seelſorgers, mit den er ſich bevor daruͤber ver⸗
gleiche, und verliere hernach kein Wort dabey; ſonſt ver⸗
dirbt man wieder alles. e) Der dringe dann auf den
Entſchluß aus den Gruͤnden, die man §. 305 bey dem
Geizhalſe angebracht; da es wirklich ein unverantwortli⸗
cher Geiz hieße, mit einigen Truͤmmern der Vergaͤnglich⸗
keit, die man doch fremden Haͤnden laſſen muß, ſeine
Schuld nicht ausloͤſen zu wollen, und bey ſeinem letzten
Hauch um ein nichts mit Gott zu handlen, das dem
anderen ſchaden, uns aber nichts mehr nutzen kann. Man
laſſe ihn den Werth des Schrittes fuͤhlen, den der andere
ihm zu Liebe wagte, zu der er mehr ver flichtet war.
8⁸) Der Seelſorger halte ſich bey dem ganzen Vor⸗
gange immer an der Seite; lege harte Ausdruͤcke gelin⸗
der aus, verhuͤte alle Ausbruͤche bald mit Bitten, bald
. mit

494 Heilungsart der Anfechtungen,

mit ſtarken Warnungsmitteln. Gienge es ſchwer her:

ſo halte er den Mittler am Kreuze zwiſchen ſie, und ſtelle
ihnen denſelben als einen unwilligen Zuhoͤrer, und Schieds⸗
richter ihres Zwiſtes vor, der ſeine Entſcheidung bald in
der Ewigkeit wird bekannt machen. Er laſſe ſie einſehen,
wie nuͤtzlich einer dem anderen in dieſem Augenblicke ſeyn
koͤnne, da der eine den Werth ſeiner Verſoͤhnung friſch
mit vor den Thron Gottes nimmt; der andere, ſtatt des
Fluches, Segen, und Gebet nachſchicken wird. Wo ſie
denn gedaͤchten, einmal einander wieder zu ſehen: da es
dort keine andere Geſellſchaft giebt, als von ſolchen, die
entweder von ewiger Liebe, oder unaufhoͤrlichem Haße
brennen? e) Da er nun aber beederſeitige Geſinnungen
hierinnfalls genau zum Voraus pruͤfen muß, bevor er die⸗
ſen Schritt wagte: merkte er ein oder andererſeits eine
Anlage zu ſo einem widrigen Exfolg: ſo huͤte er ſich wohl,

denſelben in Vorſchlag zu bringen, ſondern trachte lieber

die Sache mit den Kranken allein beyzulegen, ſo gut er
kann.
§.

De 30. „
III. ie Anmuthungen ſinnlicher Geluͤſte
ſind bey einem welken Koͤrper, der ſchon halb in die Ber⸗
weſung tritt, meiſtens da zu fuͤrchten, wo der Gegenſtand
der alten Vertraͤulichkeit noch vor ſeinen Augen herum⸗
geht; das man auf alle Art hintertreiben muß. a) Iſt
es eine Perſon, die ohne Aufſehen zu verurſachen nicht fort⸗

geſchafft werden kann: ſo iſt ſie gleichwohl unter einem

ſcheinbaren Vorwand anderwaͤrts ſo zu beſchaͤfftigen, daß
ſie dem Kranken nicht leicht vor das Geſicht komme. b)
Fragte er nach ihr mit Unruhe? ſo ſage ihm der Seelſor⸗
ger dreiſte: es ſeye ſehr natuͤrlich, daß eine fuͤr ihr Heil

noch etwas beſorgte Perſon die Gegenwart eines Ster⸗

benden fliehe, deſſen Anblick ſie an ſo viel geheime Greuel
erinnere; der in kurzer Friſt vor dem ewigen Richter ſie
als eine Mitſchuldige der ſchrecklichen Beſchuldigungen,
die man wider ihn erheben wird, wird angeben muͤſſen.
1) Dieß ſetzt aber voraus, daß die Sache ſchon diemlich
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welche den Kanken uͤberfallen. 495

: laut geworden; oder man braͤchte es im waͤhrender Beicht
le an. 2) Kann man es ohne Getoͤſe mit der Perſon vor⸗
ds⸗ her ſelbſt ausmachen: ſo wird ſie vor ſich ſe bſt dergleichen
in Vorkehrungen treffen, die ihm alle Gelegenheit abſchnei⸗
en, den. Man ſuche ſie in der Stille mit den fuͤrchterlichſten
n Vorſtellungen eines beynahe ſchon verdammten Ungluͤckli⸗
ſch chen dazu zu bewegen, der ſein unſeliges Werkzeug bald
des nach ſich vor Gericht forderen wird. (S. §F. 43. h.) 3)

ſſe Iſt die Sache voͤllig ruchbar: ſo mache man nicht viel
15 Anſtand, wenn die Perſon das Haus ſonſt nichts angeht,
die dieſelbe unter einem guͤnſtigen Vorwand zu ihrem Abſchie⸗

ße de zu bereden. Doch ohne die Erben dazu aufzuhetzen,
„ das zu viel Laͤrm verurſachte. Sie ſoll ſich ſelbſt dazu

e. entſchlieſſen. Dem Kranken aber verbinde man auf ſeiner
ne Seele, um das Aergerniß wieder gut zu machen, ſich nicht
einmal nach ihr zu erkundigen: Man muß da die ſchwere

er Gerichte Gottes, das Blut der Erloͤſung, den Werth der
Seligkeit, die Schrecken des Todes fuͤrchterlich auftreten

laſſen.
e) Hat er mit ihr Kinder gezeugt, und es gienge
ſte ohne Flecken der Familie an: ſo rathe man dem Hageſtolz
r⸗ zur Gewiſſensheurath, welche dieſen ungluͤcklichen
nd Fruͤchten zur Ehre, und ſeiner verbothenen Leidenſchaft zur „
nn⸗ Beruhigung verhilft. Waͤre dieſes nicht thunlich: ſo er⸗
innere man ihn an die natuͤrliche Pflicht eines wilden Va⸗
brt ters: fuͤr die Erhaltungs, und Erziehungsmittel dieſer
en ungluͤcklichen Geburten zu ſorgen; dazu man ihm einen an⸗d

d, ſtaͤndigen Vorwand, z. B. der chriſtlichen Erbarmniß, der
9) Empfehlung eines geheimen Freundes, der Dienſtleiſtun⸗
r⸗ F der Mutter ec. an die Hand gebe, unter den er ihre
Vermaͤchtniß in dem letzten Willen ſetze. d) Den wil⸗
ter⸗ den Trieb der Begierlichkeit lindere man mit ſanften Vor⸗
uel ſtellungen einer lauteren, ewigen Vergnuͤgenheit, welche
ſie die unreine Gaͤhrung dieſer vergaͤnglichen Reize unendlich
uͤberwiegen, die er nicht einmal mehr im Stande iſt, in
ihrem Genuſſe zu verkoſten. Man menge aber auch hin
ich und wieder etwas von den entſetzlichen Strafgerichten ein,
ſut die

496 Heilungsart der Anfechtungen,

die auf eine ſo erſtaunenswuͤrdige Verderbniß warteten,

die noch in halberſtarrten Gliedern wuͤthet. Job. 20, 11.

Offenb. 18, 7.
e) Von der andern Seite ſtelle man ihnen die aus⸗
nehmende Schoͤnheit Gottes auf, die nur von einem
reinen Auge kann geſehen werden. Matth. 5„ 8. Die
Zierde der Seele, welche unter dem Wuſte dieſes Laſters
die Rechte eines Ebenbildes Gottes verliert; das Ver⸗
gaͤngliche, was nicht einmals des Namens eines V ergnuͤ⸗
gens werth iſt; das Ewige, was unausſprechliche Quaa⸗
len nach ſich zieht; das Frohlocken des Teufels uͤber das
herrlichſte Geſchoͤpfe Gottes, daß er es in dieſen ſchaͤndlich⸗
ſten Zuſtand geſtuͤrzet, den er ſelbſt aus allen Kraͤften ver⸗
abſcheuet; den Tempel des heil. Geiſtes, das Herz, die⸗
ſen zaͤrtlichen Sitz der heiligſten Empfindungen, der ent⸗
weihet wird; die unverbruͤchlichſte Zuſagen, die man in
der Taufe beſchworen; das unerſetzliche Aergerniß, das
dieſem Laſter unvermeidlich anklebt; die greuliche Gewiſ—
ſensbiſſe, und ſchreckliches Ende, das auf daſſelbe un⸗
ausbleiblich folgt. f) Man gebe ihnen bewegliche Anmu⸗
thungen der goͤttlichen Freundſchaftsliebe an die Hand,
und mache ſie mit einem kindlichen Nachahmungsgeiſte,
und andaͤchtigem Zutrauen gegen die Jungfrau der Jung⸗
frauen bekannt.

. F. 308.
IV. Wie ſchwierige Laune des Krancken macht
bfter die beſchwerlichſte Lage des Seelſorgers aus. Die
ſchwarze Galle bringt ihn bey noch ſo ſanften Toͤnen des Zu⸗
redens auf (1 Ron. 18, 10.) geiſtliche Belehrungsgruͤn⸗
de verſetzen ihn in Unmuth, dem Troſte traut er nicht;
ſeine finſtere Niedergeſchlagenheit beſchaͤfftiget ſich nur mit
dem Zuſtande ſeines Uebels; und gleich als gienge es ſchon
um die Haut, ſo waͤlzt er ſich in ſeinen traurigen Vorſtel⸗

lungen von Tod, Hoͤlle, und Verderben. a) Bey die⸗
ſen muß es der Seelſorger nicht auf ſich nehmen, ihm die

Gefahr des Todes anzukuͤndigen: es wuͤrde ſein Ganze⸗

guten
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die⸗
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welche den Kranken uͤberfallen. 497

Zutrauen verderben; er uͤberlaſſe dieſe Bothſchaft dem
Arzte, oder einem Hausfreunde, dem er den Antrag im
Mund lege. Fuͤr ſeinen Theil behalte er immer die Per⸗
ſon eines Freundes, der ihm alle geiſtliche Dienſte zu
leiſten ſchuldig, und willig iſt, wenn er auch nicht krank
waͤre. Nun koͤnne auch dieſe Krankheit bey aller ihrer
Schwere nicht zum Tode, ſondern zur Pruͤfung, zur Er⸗
kenntniß, und Zerknirſchung ſeyn; vielleicht wolle ſich Gott
zu ſeiner Verherrlichung, als ein Wunder ſeiner Huͤlfe⸗
leiſtung ſoweit kommen laſſen Joan. 11. 4. 1 Kon.
2. 6. Da ſeine Erbarmnißkraft nirgend heller als in un⸗

ſerer Hinfaͤlligkeit erſcheinet. Hieruͤber bemerkt Gregor.

P. P. 3. Paſtor. admon. 3. „Die Kranke ſind zur Er⸗
waͤgung zu halten: was fuͤr ein guͤnſtig Geſchenk eine
Krankheit des Leibes ſeye, welche die begangene Suͤnden
abwaͤſcht; und die man begehen koͤnnte, zuruͤckhaͤlt. Im
Frieden lernet niemand ſeine Kraͤfte koͤnnen.,„ ”
b) Aus eben dieſem ſittlichen ZIwecke der Krank⸗
heiten kann man die verzweiflungsvolle Anwandlungen
ablehnen, weſche das kranke Milz in Sinne giebt: Gott
ſtrafe nicht mit doppelter Hoͤlle, wenn man das Uebel zu
ſeinem Heile verwendet, das er uns in dieſem Leben auf
den Hals ſchickt. „Die Kraͤnklichkeit des Fleiſches, ſagt
Beda in Scintill. An. wird zum Fegefeuer, wenn man ſie
geduldig ertraͤgt; wir werden Martyrer ohne Schwert,
wenn wir die Geduld im Gemuͤthe beybehalten „ c) Man
naͤhre ſeine Gedanken mit allerhand angenehmen Vorſtel⸗
lungen, welche die Salbung bes Geiſtes wieder herſtel⸗
len; und erweiſe ihm: es ſtehe einem Chriſten nichts un⸗
ſchicklicher an, als die Niedergeſchlagenheit, da wir einen
guten Herrn haben, der einen froͤhlichen Geber gerne ſieht,
2 Cor. 9. 7. Nun waͤre aber unſer Leben das wichtig⸗
ſte Geſchenk, das wir ihm darbringen koͤnnen, wenn er es
fordert. Es halte ſchwer, daß ein Chriſt verdammet wer⸗
de, dem alle erdenkliche Heilsmittel an der Hand liegen,
und der ſich ihrer mit vieſem Vergnuͤgen bedient. Chry⸗
ſoſtom. hat hieruͤber irgend eine Stelle: „In unſerem

498 Heilungsart der Anfechtungen,

Glauben ſterben die Fromme, wenn ſie beſſer gewordenz;
die Schlimme, da ſie nicht mehr ſo boͤſe, als ſie geworden
waͤren, wenn ſie laͤnger gelebt „ Er ſolle mehr nach dem
Himmel ſehen, als nach der Hoͤlle, da er einen Fuͤrſpre⸗
cher hat, der eben ſein Richter ſeyn wird. Mom. 8. 33/
34. Da erblickt er den Hafen, das Vaterland, ſeine
glaͤnzende Mitbuͤrger; das ſoll ihn wohl gefreuen? er ver⸗
laͤßt dieſen Ort des Jammers, das Thal der Zaͤhren: was
hat er ſich denn zu graͤmen?
V.. Die andere Gattung von ſchlimmer Laune, die
aus der Gewalt des Schmerzens, und Bekuͤmmer⸗
niß fuͤr das Leben entſteht, iſt Anfangs mehr mit kluger
Nachgiebigkeit zu linderen, als mit ernſthaften Vorſtel⸗
lungen verdrießlich zu machen. «) Man gebe ihm zu al⸗
len ſeinen Klagen recht, laſſe ſich ſein Anliegen haarklein
erzaͤhlen, frage ihn noch dazu uͤber deſſen Ausbruch, und
Aeußerungen mit vielem Beyleid, und Bewunderung,
daß es nicht noch haͤrter ausfalle: denn lenke man das
Geſpraͤch ganz unmerkbar uͤber den Zuſtand ſeiner Ge⸗
muͤthsempfindungen, die er bey dieſer ſachten Aufloͤſung
des Koͤrpers fuͤhlt; ob er denn dieſe Beſtrebung der See⸗
le nicht gewahr werde, mit der ſie ſich nach einer gluͤck⸗
licheren Lage ſehnet, die ſie hier nicht mehr erwarten kann?
.) Da hat er Gelegenheit, uͤber das Elend, und die
Muͤhſeligkeiten loszuziehen, denen unſer gebrechliches Ge⸗
baͤude, dieſer Innbegrif aller Plagen jeden Augenblick
unterworfen iſt: daraus er den Schluß ziehe, wie gluͤck⸗
lich ein Chriſt ſeyn muͤſſe, der hier keine bleibende Staͤtte
vor ſich ſieht, Hebraͤ. 13. 14. und deſſen Herz nicht in
Ruhe ſtehet, bevor es ſich mit ſeinem hoͤchſten Gute ver⸗
einige.

waͤgung zu leiten, als er ſich uͤber ſeine Wehetage be⸗
ſchweret. Man muß ſich an ſeinen verdrießlichen Einwurf
nicht kehren: dem nichts fehlet, der hat gut troͤſten. Man
zeige ihm: daß niemand ſeine Kraͤfte kenne, bis es an ein
Leiden geht. Wenn ich ſchwach bin, dann bin ich maͤch⸗

„) Auf dieſe Art iſt er jedesmal auf eine geiſtige Er⸗

die
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Und
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das
Ge⸗
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welche den Kranken uͤberfallen. 499

tig.,„ 2 Cor. 12. 10. 4) Haͤlt nun das Krankenlager

zu lang an, der Schmerz iſt heftig, der Patient liegt
ſich auf: ſo troͤſte man ihn mit dem Beyſpiele der Blut⸗
zeugen, und eines leidenden Gott, denen er auf gewiſſe
Art aͤhnlich wird, da er das an ſeinen Fleiſche in Erfuͤl⸗
lung bringt, was dem Leiden Chriſti noch abgaͤngig iſt.
Coloſſ. 1 24. Man warne ihn: er ſolle ſich ja dieſes
Feld der Verdienſte mit ſeinen Klagen nicht verderben, die
keinen Schmerzen linderen, ſondern ihn nur noch mit ih⸗
ren Unzufriedenheiten vergroͤßeren. Der CXIII. und
XIVte Dialog des Franz; Petrarch liefert unvergleichliche
Beantwortungen der gewoͤhnlichſten Klagen, die den Kran⸗
ken entfallen, der ſich der Seelſorger ſehr nuͤtzlich, und
ſinnreich bedienen kann. s) Es iſt ihm zwar erlaubt, fuͤr
den Vater der Erbarmniß das Anliegen der Schwachheit
in demuͤthigen Vertrauen gelangen zu laſſen: Wenn es
moglich iſt: ſo gehe dieſer Kelch von mir fuͤruͤber:
er ſoll aber deſſen ungeacht ſich wider die zuͤchtigende Hand
nicht auflehnen, wenn ſie unerbittlich bleiot. ö) Man
fuͤhre ſeine Gedanken auf allerhand Vergleichungsgegen⸗
ſtände, die ihm ſein Uebel gering erſcheinen laſſen: die
Elende, welche in den ſchrecklichen Gefilden der Hoͤlle in
ihren Quaalen ſchmachten, deren Geſellſchaft er durch die
chriſtliche Uebertragung der ſeinigen entgehen kann. Die
Gluͤckliche, welche der Himmel in ſeinen Schooß aufge⸗
nommen, deren Mitgenoſſe er durch eine wenige Stand⸗
haftigkeit werden kann. 2 Cor. 4. 17. Das Haupt des
Glaubens, Jeſum, der unſere Schmerzen auf ſich gela⸗
den, Iſai. 53, und unſere Gebrechlichkeiten an ſeinem
Leib gerragen, Petr. 2 24. deſſen Fußſtapfen die Straſ⸗
ſen zu unſerem Lohne ſind. v. 21. Dieſe Ueberlegun
kleide man ihm in ruͤhrende Anmuthungen, die ihm die
Zeit angenehm vertreiben, und ſeine ſchmerzende Aufmerk⸗
ſamkeit nuͤtzlich zerſtreuen werden.

Ji 2 Oris⸗

500 Vorbereitung der Wegezehrung,
Drittes Hauptſtuͤck
von der Art den Kranken zum Genuſſe der Heilsge⸗
heimniße, und ſeligen Hintritt vorzubereiten.

§. 309.
1) De Beſchwerlichkeit ſich zur Beicht zu entſchlieſ⸗
. ſen, da man die Gewiſſensforſchung als etwas
ungewoͤhntes ſcheuet; 2) die greuliche Suͤndenlaſt, deren
Beſtimmung man fuͤr kaum moͤglich haͤlt; 3) der zweifel⸗
hafte Werth ſovieler angehaͤufter Heilsgeheimniße; die
Nothwendigkeit, eine Veranſtaltung für ſein Haus zu
treffen; die Schwaͤche der Gedaͤchtniß; der Abgang an
fuͤhlbarer Reue ſind Hinderniße, die, wenn es zum Abs
druͤcke koͤmmt, ſehr oft die beſte Vorbereitungsanmu⸗

thungen unter einem Anfalle von Unentſchlieſſigkeit, und

Entkraͤftung erliegen machen. a) Iſt da nicht viel Zeit

mehr mit Umſchweifen zu verzehren? ſo ruͤcke man nur

gleich bey vermerkter Zoͤgerung mit der dringenden War⸗
nung des Syrachs 5. 8. heraus: „Verweile nicht, dich
zu dem Herrn zu kehren — Sein Zorn koͤmmt ſchnell;
und am Tage der Rache wird er dich verderben „ Da

wo alles an den Faden haͤngt, und die Augenblicke gezäh ⸗

let werden, iſt ſo gar die Zierlichkeit der Vorbereitung

ſelbſt von Gefahr. Man ſchreye nur eiligſt, und aufriche⸗

tigſt: Vater! ich habe geſuͤndiget; und thue, was man
kann. b) Wo die Axt an die Wurzel ſchon geſetzet iſt:
Auc. 3. 9. da fraͤgt ſichs nicht viel: ob, ſondern wie

geſchwind, und ſchicklich man mit der Bekehrung vor⸗
zugehen habe. Itzt iſt die angenehme, die heilſame Zeit.

Die Nacht iſt vor der Thuͤr, an der man nichts mehr

ausrichten kann. Ein Augenblick — ſo iſt der Vorhang

zu; wie ſeufzet ein Verdammter nur einmal denſelben in
der langen Ewigkeit wieder zu finden? .
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und Sterbeſtund. 8SoI
I. Dieſe Zerrung gegen die Beicht iſt ihm mit der

Vorſtellung zu benehmen: a Daß dieſelbe weiter nichts,
als einen ſittlichen Fleiß erfordere, und was etwa dem⸗

ſelben aus Gebrechlichkeit der Gedaͤchtniß entwiſchte, wer⸗
de mit in der Losſprechung begriffen, da man ſich ohne⸗
hin uͤber Faͤlle der Vergeſſenheit anklagt. b) Er ſolle ſich

nicht mit aͤngſtlicher Auffuchung der Umſtaͤnde abkuͤmme⸗

ren: da es dem Amte des Beichtvaters zuſtehe, entwe⸗
der dieſelbe aus der Erzaͤhlung ſelbſt heraus zu klauben;
oder ihm mit noͤthigen Fragen in die Gleiße verhelfen.
ec) Man laſſe ihm Raum, ſich zu beſinnen; lege ihm die
merklichſte Lagen vor, in denen er ſich Zeitlebens befun⸗
den, Handlungen, auf die er ſich mit mehr Anſtrengung
verlegt, Perſonen, denen er geneigter, oder abgeneigter
war, mit denen er Amts⸗oder Geſchaͤffte wegen um uge⸗
hen hatte. Er ſolle ſich ganz auf die Einſicht des Beicht⸗
vaters verlaſſen. S. §. 222. V. B

II. Ws iſt zur Erbauung ſehr vortheilhaft, wenn

man das heil. Abendmahl in ſeinem Behaͤltniße dem

Kranken gegenuͤber aufſtellet. 1) Denn faͤngt man mit
einem anmuͤthigen Gebethe zu denſelben an, das man den
Kranken gegen dieſes Geheimniß als der Quelle alles Lich⸗

tes abhalten laͤßt. 2) Denn ermahnet man ihn: nun

ſtehe er vor dem Throne der Verſoͤhnung, wie er bald
vor den Schranken des Gerichtes ſich befinden werde.
Sein Seligmacher hoͤre nun mit Vergnuͤgen ſeine Ankla⸗

ge ab, damit er hernach nichts antreffe, was er ver⸗
damme; er werde gar nicht anſtehen, ihn eben ſo ge⸗

ſchwind, als die Buͤſſerinn zu ſeinen Fuͤſſen (Luc. 7.) zu
verſicheren: es werden dir deine Suͤnden vergeben. 3)
Bemerkte er einiges Stammeln, oder unaufrichtiges be⸗
maͤnteln? ſo warne er ien gleich: dort ſtehe ſein Richter,
der der Herzenspruͤfer iſt; er wuͤrde es ihm niemals ver⸗
geben, wenn er wohlbedaͤchtlich ihn zu hintergehen ſuchte:
er wuͤrde ihn einſtens vor der ganzen Welt beſchaͤmen.
4)

502 Vorbereitung der Wegezehrung,

4) Naͤhme er einige Kleinmuth wahr, die uͤber die Groͤße
ihrer Verbrechen ſtutzte? ſo deute er ihm auf das Lamm
Gottes, das die Suͤnde der Welt hinwegnimmt; das
heute aus keiner anderen Abſicht zu ihm, den neuen Za⸗

chaͤus, einkehrte, als daß es ſelig mache, was verloren

war. Luc. 19. 10. Dieſes Geheimniß ſeye die Erneue⸗
rung des großen Suͤndenopfers, und das Unterpfand der
Verſohnung, zu dem er Schwache, Lahme, und Blinde
recht mit Gewalt verſammeln ließ. Luc. 14. 24. Es
ſeye das Oel, das der Menſchenfreund der Samarite in
die Wunde des Verlaſſenen goß. Luc. 10. 34.
) Faͤnde er ihn in der Angebung der Umſtaͤnde
verwickelt: ſo helfe er ihm mit freundlichen Fragen, die
ihm die gewoͤhnliche Eraͤugniße dieſes, oder jenen Vor⸗

falls fuͤr ſich ſelbſt darbieten werden, und die wenig, kurz,

nach dem Geſchlechte, Alter, und Gemuͤthsart: ſonſt
ſtuͤrzte man ihn in Verlegenheit, oder Scham, die ſei⸗
ner Aufrichtigkeit gefaͤhrlich werden koͤnnte. 6) Waͤre er
uͤber die Art, oder Moͤglichkeit einiger Erſatzpflicht betrof⸗
fen: ſo gehe man ihm mit gutem Rath an die Hand (§. 253)
zu deſſen Ausfuͤhrung man ſich ſelbſt antrage. Iſt nichts
mehr vorhanden? ſo troͤſte man ihn mit der Erbarmniß
des hoͤchſten Herrn alles Vermoͤgens, der dem ſchalkhaf⸗
ten Knecht eine ungeheure Schuldenlaſt ausſtriche, weil
er ihn gebethen hatte Matth. 18, 32. Man verſpreche

ihm zugleich, ſich bey den Beſchaͤdigten dahin zu verwen⸗

den, daß er einem armen Bruder das großmuͤthig nachſe⸗
he, was ihm alle Schaͤrfe der Rechte nicht mehr verſchaf⸗
fen kann. 7) Bey gar zu angſthafter Beicht erinne⸗

re er ihn: ihre Kraft beſtehe nicht ſowohl in der moͤglich

genauen Erzaͤhlung, als in der reumuͤthigen Verabſcheu⸗
ung. Deßwegen bitten wir den Herrn. Reinige mich
von meinen heimlichen Suͤnden. Pſalm 8, 13. 8) H.
Segneri Inſt. Conſ. c. 4. macht den Vorſchlag: wenn
man die Wegzehrung unter Begleitung des Volkes zum
Kranken braͤchte, und ſich in der darauf vorgenommenen
Beicht eine Menge Unguͤltige hervorthaͤten, die ohne laͤng⸗
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und Sterbeſtund. 803

wieriger Entwicklung nicht koͤnnten ergaͤnzet werden: um
alles Aufſehen bey den darauſſen Wartenden zu vermeiden,

ſich mit einer ſummariſchen Unterſuchung, unter Vorbe⸗

halt der Ergaͤnzung zu begnuͤgen. Ich daͤchte aber, in
Staͤdten waͤre es deßfalls immer vortraͤglicher, die Beicht
in einem beſonderen Gange abzunehmen. An entlegenen
Landorten muß man freylich thun, was man nach Geſtalt
der Sachen kann.

◻△ g. 311r.
III. Zur Anſtrengung der Reue, wenn Jugend,
oder Erziehungsfehler daran einen Abgang verurſachte,
kann man ſich ebenfalls dieſer großen Gegenwart bedie⸗
nen, die zur Anflammung des Glaubens ſo wichtigen Nach⸗
druck giebt. a) Man lenke die Augen des Kranken be⸗

ſtaͤndig nach dieſem herrlichen Gegenſtande hin, der das

Gemuͤth nothwendig zu dem großen Erloͤſungsgeſchaͤffte er⸗
heben wird. 1) Man ſtelle den Undank eines Herzens

auf, das ſich gegen ſo ausgezeichnete Wohlthaten unem⸗
pfindlich ſinden ließ: die Stelle des Iſai. 5† 4 kann hier

mit Anmuth zergliedert werden. 2) Man fuͤhre zu die⸗

ſem Ende alle die allgemeine, als beſondere Gnadenbezeu⸗

gungen an, die Gott von Jugend auf an ihn verſchwen⸗
det, hauptſaͤchlich die ſich in außerordentlichen Umſtaͤnden,
ſonderbaren Auftritten, wichtigen Folgen aͤußerten. 3)
Von dem Gefuͤhle der Erkenntlichkeit wende man ſich zu
Regungen der Scham uͤber die Vorſtellungen von Empoͤ⸗
rung, Fahrlaͤßigkeit, Verſtockung, Misbrauch, welche
man dieſen heilſamen Bemuͤhungen eines Gott entgegen⸗
geſetzt, deren Stoff man aus der vorhergehenden Beicht
nimmt, beſonders aus Stellen, die die Ems ſindungen des
Kranken, waͤhrend er ſie anzog, vorzuͤglicher zu ruͤgen
ſchienen. Wozu man auch die gegenwaͤrtige Lage, als
Merkmaale des Unwillens eines beleidigten Wohlthaͤters
anfuͤhren kan. .
b ) Auf dieſe Vorbereitungsſtuffen 1) bauet man den
Grund der Freundſchaftsliebe, und der darausfließenden

1

504 Vorbereitungder Wegezehrung,

Reue, der man durch allerhand glaͤnzende Vorſtellungen
der angenehmſten Eigenſchaften Gottes, die uns die Schrift
in ſo herrlichen Zuͤgen ſchildert, nachhelfen muß. Die
fromme Mutter II. Machab. 7, 8. hieße ihr gequaͤltes
Soͤhngen nur immer fleißig nach dem Himmel, und ſei⸗
nem liebenswuͤrdigen Schoͤpfer hinſehen, um ſeine Erkennt⸗
lichkeit rege zu machen. 2) Man fuͤhre ihm oͤfter zu Ge⸗
muͤthe: es waͤren zwiſchen ihm und jenem gluͤcklichen Au⸗
genblicke nur noch etwelche Stunden, wo er jenen unend⸗

lich praͤchtigen Gegenſtand von Angeſicht zu Angeſicht,

ewig ungehindert, mit vollem Genuße erblicken werde, den
er itzt nur wie durch einen Spiegel im Räthſel betrachtet
1 Cor. 13,/ 12. von den er lebenslang ſoviel ausnehmen⸗
de Dinge gehoͤret, den werde er ſehen, mit ihm vertraͤu⸗
lich umgehen, alle ſeine Vollkommenheiten mit ihm thei⸗
len. „Ich weis nicht, was wir Großes ſehen werden,
da unſer ganzer Lohn im Sehen beſteht.“ Auguſtin in
Pſalm 9. 3) Man mache ihm jenen Schwung der See⸗
le recht fuͤhlbar, mit dem ſie ſich den Augenblick ihrer
Trennung mit aͤußerſter unaufhaltbarer Gewalt in dem
Schooße ihres Gottes als ihren Mittelpunkt wirfft. Eben

4

dieſes muͤſſe man itzt, da noch Zeit iſt, etwas zu verdie⸗

nen, aus allen Kraͤften verſuchen, und ſich uͤber alle Hin⸗
derniße wegſchwingen. „Unſer Herz iſt zu Gott geſchaf⸗
fen; es iſt nirgend ruhig, bis es ſich neben ihm beſindet.“
Auguſtin J. 1. Conf. Dieſe Geſinnungen verſetze man ihm
mit allerhand paſſenden Stoßgebethgen; doch ohne ſich
in Vergleichungen einzulaſſen, die den Affekt nicht ſelten
zuruͤckprallend machen. .
IIV. Hat man nun alle Gewiſſenswunden ſo ziemlich
zugedruͤckt: ſo laſſe man die Losſprechung in einem lang⸗
ſamen, und feyerlichen Tone ergehen. a) Sodann lege

man ihm eine kurze Dankformel vor, in welcher er die

wichtige Wohlthat, die ihm gleich wiederfahren iſt, de⸗
muͤthig anerkennet, nach Art jenes Ausſaͤtzigen, Lucaͤ
17/ 15. Man laſſe ihn den ganzen Umfang derſelben recht
vollwichtig fuͤhlen, beſonders in Ruͤckſicht auf die Menge
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und Sterbeſtunnd. z05

Ungluͤcklicher, die zu dieſer Gnade nicht gelangen. Luc.
4/ 27. b) Aus welchen man ihm die Aufrechthaltung
ſeiner gefaßten Vorſatze anempfehlen kann, wenn er ſoll⸗
te zur Geneſung gelangen, damit er nicht in eben dieſelbe
Verlaſſungsſtrafe verfalle. Joan. 5, 14. Zebr. 4,/ 11.
V. Dann ſchreite man mit ihm zum Aufzuge einer
neuen, und ganz ausnehmenden Wohlthat, die man ſei⸗

nen Augen und Gemuͤthe eroͤffne: das Maal der letzten

Liebe J. C das er denen, die er liebte, am Ende noch zu⸗
bereitete. Joan. 13, 1. Er bringt es ſelbſt unter ſein
Dach, nachdem er ihm bevor das hochzeitliche Gewand in
der Verſohnungsgnade als einer anderen Fußwaſchung vor⸗
ausgeſchickt, damit es ihm nicht zum Gerichte gereiche,
ſondern zum Unterpfande ſeiner gaͤnzlichen Ausſoͤhnung,
und kuͤnftiger Vereinigung. Man kann ihm dieſe ganze
Stelle pathetiſch erlaͤuteren, da ſie die ſchoͤnſte Zuͤge der
Liebe eines Gottmenſchen enthaͤlt. b) Man oͤfne ſodenn
die Behaͤltniß des Zeiligthums; nehme einen kurzen

Unterricht uͤber die Wuͤrdigkeit, und Wirkung des Ge⸗

heimniſſes vor, beſonders in Anſehung eines Kleinen;

erklaͤre ihm die Bedeutung deſſelben, als Wegezehrung

betrachtet; daß es wider die Verſuchungen waffne, im
Glauben, und Gnade beſtaͤrke, wider die Nachſtellungen,
und Anklagen des hoͤlliſchen Feindes ſicher ſtelle; die Ue⸗
berbleibſeln der Suͤnde ausloͤſche; den Schuldbrief unſe⸗
rer Miſſethaten vertilge; und ſtatt eines Loͤfegeldes mitge⸗
geben werde, das der ewige Richter weder verkennen, noch
ausſchlagen kann.
e) Man erwecke ſodann mit ihm die drey vornehmſte
Tugendgeſinnungen aus ihren weſentlichen Beweg⸗
gruͤnden, die man auf das ge genwaͤrtige Geheimniß ein⸗
richtet. Man laſſe es auf die unermeßliche Liebe anſpie⸗
len, durch welche es itzt das große Erloͤſungsgeſchaͤfft an
ihm zu erneueren bereit iſt. Man ruͤge die Zaͤrtlichkeit in

der Anmuthung gegen dieſen himmliſchen Gaſt, der vor
ſeinem Herzen ſtehet, und dahin ſeinen freundſchaftsvol⸗

len Einzug halten will, Offenb. 3. 20 damit er um ſo
h. 5§ naher

1

506 Vorbereitung der Wegezehrung,

naͤher ſey, ſeine Schmerzen zu linderen, ſeine Maͤngel zu
erſetzen, ſeinem Kampf beyzuwohnen, ſein Gericht gleich
auf dem Felde des Sieges abzuhalten, ſeine ſcheidende
Seele gleich mit unter ſein Gefolg aufzunehmen Gaſt,
Richter, und Tiſchgenoſſe. Wie ſchreckbar unterſchieden
war ſeine eigene Lage auf dieſem Punkte des Hintritts:
die ihn zum lauten Geſchreye bemuͤßigte: Mein Gott —
warum haſt du mich verlaſſen? Damals lernte er

die Sterbende behandlen. d) Dieß alles verrichte man

mit einer munteren, und erhabenen Sprache, die den
Umſtehenden Ehrerbietigkeit, und Erbauung einſloͤſſe, und

zugleich ſtatt eines katechetiſchen Unterrichtes diene. Deß⸗

wegen man auch auf dem Lande die Gemeinde, beſonders
die erwachſene Jugend berufe, und ſie um das Sterbe⸗
bett verſammle. Das Tragiſche des Auftrittes, das Ehr⸗
wuͤrdige des Amtes, die Affekte des Sterbenden, ſeine
Annmuthungen zu den heil. Geheimniſſen, die ſchreckende
Erwartung der Aufloͤſung, die traurige Gebethe der Kir⸗
che, die man in der Mutterſprache wiederhole, das Frucht⸗

bare, und Erſchuͤtternde des ganzen Vorgangs macht die

Heilswahrheiten lebhaft, und laͤßt dauerhaftere Eindruͤcke
zuruͤck, als trockene Kanzelvortraͤge.
VI. Alsdenn reichet man ihm das Geheimniß mit
aller der anſtaͤndigen Ernſthaftigkeit, Sittſamkeit, und
Ehrfurcht, die auf die Gemuͤther wirke. a) Man laſſe
die Umſtehende die oͤffentliche Bekenntniß abbethen; das,
HGerr! ich bin nicht wuͤrdig, lege man dem Kranken
in langſamen Abſaͤtzen in den Mund, daß er es nachſpre⸗
che, und halte ihm dabey das Geheimniß in ehrerbietiger
Stellung vor. b) Sodenn laſſe man ihn etwas zum
Abſpuͤhlen reichen; und ſage indeſſen die vom Ritual vor⸗

geſchriebene Segnungsgebethe her; nach dieſen aber noch
etwelche andere erbauliche in der Mutterſprache, die man

fertig habe, und in deutlicher Erhoͤhung der Stimme ab⸗
leſe, damit der Kranke ſeine Gedanken, und Empfindun⸗
gen, die Umſtehende aber ihre Glaubensgeſinnungen da⸗
mit verelnigen koͤnnen. Sie muͤſſen geflieſſentlich auf
die⸗

und Sterbeſtund. 507

dieſen Vorgang abgefaſſet ſeyn. ce) Dann halte man an
den Kranken eine kurze Belehrungsrede, die ſeinen
Dank ermuntere, und ihm die Weiſe auszeichne, nach
der er ſeinen hohen Gaſt bewirthen, unterhalten, und

ihm ſein Lager angenehm machen koͤnne, wozu beſonders

der 83/ 84, 102/ 116, 12%7 117te Pſalm nach der Um⸗
ſchreibung des Hrn. Lallemants beſonders dienen mag.
d) Man gebe ihm die Anleitung, in Abweſenheit
des Seelſorgers alle ſeine Anliegenheiten, und Vor⸗

faͤlle, dieſem goͤttlichen Gaſte zu Fuͤſſen zu legen, und ſich

mit ihm daruͤber zu berathſchlagen, was ihm aͤngſtiges,
verwirrendes, quaͤlendes aufſtoſſen koͤnnte. Er ſpreche
mit ihm in dem Gemach ſeines Herzens ſo vertraut, und
zaͤrtlich, als die Braut in hohen Liedern. 8. 2. der allein

zu helfen im Stande, und bereitwillig iſt e) Geſtattet

die Gattung der Krankheit die Reichung der Wegezehrung

nicht, geſetzt bey unablaͤßlichen Erbrechen: ſo be⸗

handle man ihn gleich wohl ganz auf den Fuß des wirk⸗
lichen Genuſſes, und berede ihn, daß er davon ebenfalls

alle die geiſtliche Wirkungen zu erhalten habe; da bey

Gott nichts auf einen Zufall, ſondern alles auf den gu⸗
ten Willen ankomme: Wenn man ſich ſeinem Verhaͤng⸗
niße mit demuͤthiger Erkenntlichkeit unterzieht. Er iſt
uns um ſo naͤher, als ſchaͤrfer er uns haͤlt; er ſchenkt
uns ſeine Gunſt in Geheim, die er uns aͤußerlich zu ent⸗
ziehen ſcheint. Seine Geheimniße ſind Zeichen; ihre
Wirkung iſt die Sache ſelbſt; bitte man ihn nur dieſen
Verluſt zu unſerem Beſten zu wenden. f) Denn laſſe
man ihn, unter troͤſtlichen Verſicherungen, von aller An⸗
ſtrengung etwas raſten; man goͤnne ihm Raum, ſeine
Kraͤfte zu verſammlen, und laſſe ihn ſich mit ſeinem Ge⸗
liebten in beliebiger Stille unterreden. g Ueberhaupt
muß man ſeine Kraͤfte in keinem Stuͤcke uͤbertreiben, ſon⸗
dern bey dem ganzen Vorgange hin und wieder gehoͤrige
Zwiſchenraͤume zur Erholung und Mitdenkung einſchalten.
Wenn der Affekt einmal angezunden iſt: ſo hat man ihn
nur zu naͤhren.

508 Vorbereitung der Wegezehrung,

VlIII. ie letzte Oelung iſt die Ergaͤnzung der
Buße, und die letzte Hand, die man an das große Heils⸗
geſchaͤffte legt. a) Man muß den Punkt, der ſie fordert,

eben nicht mit aͤngſtlicher Genauigkeit in der aͤußerſten

Gefahr des Abdrucks ſetzen. Sobald die dage bedenklich,

und die Umſtaͤnde nur etwas dringend werden: ſo verweile
man damit nicht; man gewinnt die letzte Augenblicke des
noch offenen Verſtandes, der zur frommen Mitwirkung
von hoͤchſtverdienſtlichem Gebrauche iſt. Sie hilft den
beſchwerlichen Kampf erſeichteren, der bey dem Laufe der
Todesſtunden noch zu uͤberwinden iſt: man kann ſie alſo
nicht zeitlich genug in die gehoͤrige Vorbereitung nehmen.

b) Man benehme dem Kranken ſogleich das betaͤubende

Vorurtheil, als ob ein Geheimniß des Lebens die An⸗
naͤherung des Todes befoͤrderen koͤnnte. Denn „das Ge⸗
beth des Glaubens wird den Kranken retten; der Herr
wird ihn erleichteren.„ Jakob §. 15. Verſteht ſich,
wenn ſeine Geneſung den Rathſchlaͤgen Gottes nicht zu⸗
wider waͤr. Wenigſtens wird ſie ihm ſeine Schmerzen
maͤchtig uͤbertragen helfen. Gott wird ſein ganzes Kran⸗
kenlager aufruͤtteln, und ihm gemaͤchlicher machen. Pſ.
40. 4. Es hat dieſes ſchon all das Anſehen einer aus⸗
nehmenden Wohlthat: wenn etwa ja die Geneſung ihm
nicht zum Guten gedeyhe, daß ſie die ſchreckenden An⸗
faͤlle der Aufloͤſung ſo ring, als moͤglich mache. Nun

kann die Gnade unmoͤglich eine Wirkung des Todes nach

ſich ziehen. . “
cy) Hieruͤber erklaͤre man ihm die doppelte Wirkung,
die ſich von inne; und von auſſen haͤlt, und dieſem Heils⸗

mittel eigen iſt. 1) Es wird daher nach dem Beyſpiele

der alten Kaͤmpfer durch die Oelung vorgeſtellet, mit der

man ihre Gliedmaßen ſchlank machte, da ſie ihre Staͤrke,
und Geſchicklichkeit unter den Augen der vollen Stadt

zeigten, die ihnen Muth, und Beyfall zurufte. 2) Es
ertheilet dem Gemuͤthe eine gewiſſe innere Salbung, die

ſie uͤber Anwandlung von Beklemmung, und Druck der

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und Sterbeſtund. 09

Muthloſigkeit empor haͤlt. 3) Es zerſtreuet die Ueber⸗
bleibſeln der Suͤnde, die dem Sterbenden als ein ſchwe⸗
res Gewicht auf dem Herzen liegen. 4) Es macht das
Gemuͤth von aller Anhaͤngigkeit los, die die Sinne mit
ihrem Laſte nach den vergaͤnglichen hin neigen. Man muß
ſich dieſer wichtigen Vortheile nicht um einen wunderlichen
Eigenſinn berauben. d) Man bringe ihm einige tuͤchtige
Vorbereitungshandlungen an, die ſich beſonders an einer
vertraͤulichen JZuverſicht, feurigen Reue, demuͤthigen
Ergebung uͤben. Denn dieſe Verrichtung graͤnzet an
das Ziel unſerer Laufbahn; ſie enthaͤlt die letzte Betheue⸗
rung von der Aufrichtigkeit unſerer Geſinnungen gegen
Gott; ſie iſt der letzte Auftritt unſeres Glaubens, bey
dem man ſich mit einem neuen, und letzten Merkzeichen
einſchreiben laͤßt, da man vor dem Thore der Ewigkeit

ſtehet, wie man ſich durch die erſte Salbung unter dem

Thore der Kirche unter ſeine Fahne begab. Man hat
alsdenn nichts weiter zu thun, als den Gnadenſtreich un⸗
ter Vereinigung alles deſſen, was die Kirche Heiliges hat,
zu erwarten. JJYMUM S
⁶) Dieſe drey Regungen ſind, wenn ſie auch gleich

vor dem Abendmahle vorgenommen worden, auf das neue

zu erwecken, da ſie der Bedeutung dieſes Vorgangs ganz
beſonders entſprechen. Man erinnert daben den Kranken,
ſeine Meynung mit der von der Kirche in Anſehung dieſes
Geheimniſſes zu vereinigen; man laͤßt ihn auf die Ver⸗
dienſte des Seligmachers ein ſtarkes Zutrauen ſetzen, der
mit dieſer Handlung an ſein Erloͤſungswerk die letzte Hand
legt, und ſeiner Liebe das Siegel aufdruͤckt: daß er nun
ſeiner Ankunft ganz getroͤſt entgegen ſehen, und ihm mit
Zuverſicht vorlegen koͤnne: „Wir haben alles gethan,
was du angeſchaffet: was wird uns denn fuͤr ein Lohn da⸗

fuͤr werden?,„ Hieron. uͤber Matth. 19 f) Hat man
Weile genug? ſo erklaͤre man ihm die pathetiſche Spruͤ⸗

che, der ſich die Kirche bey dieſem Vorgang bedient, da⸗
mit er unter waͤhrender Handlung ſeine Geſinnungen mit
ihren Bitten, und Thraͤnen vereinige, die ſie bey dieſem

tragi⸗

510 Vorbereitung der Wegezehrung,

tragiſchen Auftritte ihren getreuen Kinde mitgiebt. Sie
ſchafft allen alten Sauerteig weg, ſie reiniget einen ge⸗
brechlichen Sinn um den anderen, ſie legt ihrem goͤttli⸗
chen Gemahl Gewalt an, das arme Geſchoͤpf, das ſie
aus ihrem Schooße in die Fremde ſendet, mit einem gnaͤ⸗
digen Blicke aufzunehmen. Es ſind ihre dringende Em⸗
pfeh ſungsſchreiben. Was hat man denn unter dieſen er⸗
ſtaunlichen Ausruͤſtungen der froͤmmſten Mutter widriges
zu beſorgen? „Meine Seele ſterbe des Todes dieſes Ge⸗
rechten: „ ſoll ſich ein jeder der Zuſehenden denken.
†) Solang die Verrichtung dauert: laſſe man die
herumſtehende Gemeinde das Gebeth des Herrns, oder
den 50 Pfalm nach der Vorbethung eines des Leſenskun⸗
digen in der Mutterſpraͤche langſam herſagen. Man beob⸗
achte in dem ganzen Vorgang die genaueſte Anſtaͤndigkeit,

Leutſeligkeit, Liebe, damit man dem Amte ein Anſehen

verſchaffe. Nach der Vollendung rede man den Kranken
auf das freundlichſte zu; er ſolle ſich von gar keiner trau⸗
rigen Vorſtellung hinreiſſen laſſen; er ſeye nun als ein
Kaͤmpfer Gottes mit allen Waffen ausgeruͤſtet, die ihn
den Anfaͤllen des Feindes herzhaft koͤnnen entgegen ſehen
laſſen: ein Geſalbter des Berrn daͤrfe ſo wenig einen
Angriff der Hoͤlle fuͤrchten, als ein kleiner David ſich vor

dem Einbruch wilder Thiere entſetzte. 1 Koͤn. 17. 34.

Da er ſich auf ſeine Salbung verließ. g) Hit er ihn
endlich zu verlaſſen: ſo zeichne er ihm die Innſchrift
des Kreuzes an die Stirne, mit der Erinnerung: er ſol⸗
le dieſes Schild mit vieler Zuverſicht allen Anfallen beun⸗
ruhigender Gedanken entgegen halten, die ihn in Bewe⸗
gung ſetzen, oder ſein neues Bindniß anfechten koͤnnten;
nun ſeye alles beygelegt, ſeit dem er mit jenen ausgeſoͤh⸗
net worden, der alles in ſeinem Blute zu frieden geſtel⸗
let, was wider uns war, Coloſſ. 1. 20. Er ſolle ſich
vollkommen beruhigen, und ganz gelaſſen erwarten, was
Gott ferner belieben wuͤrde, uͤber ihn zu verhaͤngen. h)
Er lege ihm noch einige angenehme Anmuthungen vor,
die ſich fuͤr ſeine Beſchaffenheit ſchicken, an denen er inden
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und Sterbeſtund. SFSIlx

fen ſein Gemuͤth weiden, und alle Einwuͤrfe der Kranken
Einbildung ſcheiteren machen koͤnne, bis er ihn naͤchſtens
wieder ſehe, wozu er ihm Hoffnung mache; denn nehme
er mit einem kraͤftigen Segen freundlichen Abſchied.

VylIII. Mer Krankenbeſuch iſt einer von den Dien⸗
ſten, die unſerem Amte die meiſte Hochſchatzung zu We⸗
ge bringen, die Augen des Publicums zu unſerem Vor⸗
theile auf ſich lenken, und manche andere ſchwache Seite
gewiſſer Stellen zu decken, die man uͤber dieſen Dienſtei⸗
fer vergießet, der einem jeden in dieſer traurigen Lage ſo
angenehm fallt. a) Man muß denſelben niemand verſagen,
der ihn verlangt, oder zu bedaͤrfen ſcheint, beſonders an
dem Lager des Seelſorgers ſelbſt, wo man ihn ohne Be⸗
ſchwerlichkeit leiſtet. Man trifft manchmal einen weit
glucklicheren Augenblick, der zum Herzen fuͤhrt, als bey
der Verſehungshandlung ſelbſt, wo Gefahr, und Zube⸗
reitung zu viel Zerruͤttung mit ſich fuͤhrt. Aufdringen
muß man ſich eben nicht; eine kluge Erkundigung, die
man vorausſchickt, wird uns Zeit und Geſinnung ſchon
kund machen. b) Man muß hierinnfalls wohl keinen Un⸗
terſchied der Perſon anſehen; da wir auf dieſem Punkte
beynahe alle einander gleich werden; doch haben Perſonen
von Anſehen, oder die an beſonderen geheimen Beduͤrf⸗
niſſen leiden; oder die der Gemeinde entweder mit einem
auszeichnenden Beyſpiel vorgeleuchtet, oder mit einem
auffallenden Aergerniße anſtoͤßig geworden, ein Vorzugs⸗
recht, das man jederzeit mit Erbauung beobachtet.
. c) Dieſer Beſuch muß jedoch nicht das Ausſehen
einer leeren Hoͤflichkeitsbezeugung haben: man muß
dem Kranken jedesman etwas von einer geiſtlichen Sal⸗
bung mittheilen; er muß etwas aus unſerer Unterredung
lernen, woran er ſich nachher erbaulich beſchaͤfftige, und
oͤſtlich nachdenke. Sonſt ſind es Wolken ohne Regen,
Juda. v. 12. Man muß ihm einen vollſtandigen Be⸗
ſchaͤfftigungsplan vorlegen, der nach ſeiner Einſtht, und
Beduͤrf⸗

z12 Vorbereitung der Wegezehrung,
Beduͤrfniß eingerichtet iſt: damit er weder der Trockenhele

des Geiſtes unterliege; noch ſich an der beſtaͤndigen Auf⸗

waͤrmung eben derſelben Vorſtellungen ermuͤde. d) In
dieſer Abſicht, nachdem man eine theilnehmende Erkun⸗
digung nach ſeinem Beſinden vorausgeſchickt, frage man
ihn: 1) Was für ein Gedanke ihn zwiſchen der Zeit am
meiſten beſchaͤfftiget, oder beſchwerlicher gefallen; und
wie er ſich ſelbſt um beede verhalten. 2) Was ihm aus

der neulichen Unterredung am eindringlichſten vorgekom⸗

men; was er daruͤber fuͤr Ueberlegung gefaßt, und was

ihm noch davon im Gedaͤchtniße geblieben. Er wird aus
den Geſinnungen des Kranken ſogleich abnehmen: ob der

ſich an die vorgeſchriebene Uebungen gehalten; ob ſie ſei⸗
nen Umſtaͤnden angemeſſen; oder etwas abzuaͤnderen ſtehen.
e) Kann es der Kranke haben, daß ihm jemand
etwas Geiſtliches vorleſe: ſo treffe der Seelſorger hierinn⸗
falls die Wahl, und laſſe es ihm, da er bey ertraͤglicher
Laune iſt, in einem munteren, jedoch gemaͤßigten Tone
vortragen. Beſonders ſehe man deßfalls auf Stuͤcke,
welche das Gemuͤth zu hoͤheren Verlangen ſtimmen, und

von dem Zeitlichen abziehen; die Liebe zu Gott feuriger

machen, den Werth der Erloͤſung in ein helleres Licht ſe⸗
tzen, der Empfindung Geduld, dem Willen Ergebenheit
beybringen; die Selbſtkenntniß befoͤrderen, die Reue un⸗
terhalten, die Vorſaͤtze bekraͤftigen; die Tugend, die ihm
am meiſten abgieng, liebenswuͤrdig vorſtellen, und be⸗
ſonders das Leiden des Seligmachers recht pathetiſch ma⸗

len. Die Umſchreibung ſchoͤner Stellen aus den Pfal⸗

men, die man nach der Wahl hat, koͤnnen hier wieder

die trefflichſte Dienſte leiſten. Der Geiſt Gottes redet

aus ihnen. Hernach ſind auch ſehr viele Stellen der heil.
Vaͤter von beſonderer Salbung, dergleichen die Soliloquia
des heil. Auguſtin ſind; de Gratia Nov. Teſt. eben von
ſelben; ſein 83, und 87 Brief. Des heil. Bernard Ser-

mones in Cant. Iſidors Buͤcher de ſummo Bono. Des

heil. Anſelms Betrachtungen. Beſſarions Conſolatio wa-
lorum Saeculi; des Franz Petrarch 114 — 15— 2 5̃öte Dia⸗
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und Sterbeſtundd. 13

log, der den Kranken gewiß aufgeraͤumt machen muß; ſo
artig weis der Mann das ſchaͤrfſte philoſophiſche Salz an⸗
zubringen; da unterdeſſen manche neuere Krankenbuͤchel⸗
chen mit ihrem ſchleppenden Zeug den verdrießlichen Troͤ⸗
ſtern des Jobs aͤhnlicher ſind, c. 16. 2. als der chriſtlichen
Salbung. Philipp. 2. 1.

IX. I) Sind keine nothwendige Erben vorhanden.

2) Findet man das Vermoͤgen des Mannes mit vielen

geheimen Erſatzpflichten verfangen; 3) Stehen ſeine
Sachen ſonſt in bedenklicher Verwicklung; 4) bemertet
man an ihm einen gar zu ſtarken Hang zu ſelber Ver⸗
ſicherung? ſo gebe man ihm gleich den Rath, bevor
man ihn zum letzten Schritte begleitet, mit Leuten,
die der Sache kundig ſind, ſeine letzte Verordnung zu
uͤberdenken, rechtskraͤftig aufzuſetzen, und ſich dieſen be⸗
ſchwerlichen Laſt vom Halſe zu ſchaffen. Sonſt wird er
den neuen Menſchen, der alles dieſes Plunders nicht mehr
noͤthig hat, ſehr unſchicklich anlegen. a) Man laſſe ſich
aber hierinnfalls mit nichten in einige Mitwirkung ein,
ſollte man auch darum erſuchet werden: man wird den
Verlaͤumdungen derjenigen, die ſtaͤrkere Anſpruͤche zu ha⸗
ben glauben, ſchwer entgehen, die alleweil auf unſer Amt
zuruͤckfallen. Man halte ſich immer, wenn man ja in uns
draͤnge, in der allgemeinen Gleiße der Gerechtigkeit, der
Billigkeit, des Wohlſtandes, beſonders wo man arme
Freunde, getreue Hausbediente, andere, die ſich um den
Kranken verdient gemacht, in Gefahr ſieht, vergeſſen zu
werden.
b) Man kann uns aber doch nicht verdenken, wenn
es nur ſonſt ganz uneigennuͤtzig zugeht, den Erb⸗Laſſer an
das Wohl ſeiner Seele zu erinneren, das in der bloſſen
Willkuhr lachender Erben gemeiniglich ſehr luͤftig ſteher.

1) Fromme Stiftungen, die auf das Wohl des Naͤch⸗

ſten abzielen, muͤſſen unter den Vorſchlaͤgen immer die
erſte Stelle einnehmen; ſie dienen beſonders zur gottſeli⸗
gen Erbauung/ und Befoͤrderung des allgemeinen Wohls;
Gott. Gel, ꝛter Th. Kk und

514 Vorbereitung der Wegezehrung,
und erhalten die Gedaͤchtniß des Stifters nuͤtzlicher, als

Ehrenſaͤulen. 2) Kommen die Stiftes⸗ oder Hand⸗

meſſen; die erſte tragen ebenfalls zur Erneuerung des

frommen Andenkens vieles bey, das ſonſt gewoͤhnlich mit

dem Klange zu verſchwinden pflegt. Hernach helfen ſie
mancher armen Pfarre zu gemaͤchlicherer Beſtreitung ei⸗
nes ehrlichen Auskommens, das ebenfalls bey einem ge⸗
treuen Pfarrkinde muß in Betracht gezogen werden 1 Cor.
9. 7. Nur muß man es damit nicht zu bunt machen.
Ein Jahrsgang iſt genug. Bey den anderen muß man
„*) die gewoͤhnliche Unordnung, und unerbauliches Ge⸗
wirre ſorgfaͤltig verhinderen, wo einer dem anderen den
Kelch aus den Häaͤnden reiſſet; man koͤnnte ſie ja auf hin⸗
ter einander folgende Taͤge eintheilen. 6) Allen unnoͤ⸗
thigen Pracht widerrathen, der, da er die Eitelkeit zum
Grunde hat, den ganzen Vorgang um ſeinen Verdienſt
bringt. Doch bin ich nicht ſehr fuͤr das heutige angebli⸗

che Einfache eingenommen, welches die feyerliche Meſ⸗
ſe voͤllig von der Leichenbegaͤngniß ausſchlieſſet. Sie ſtel⸗

let die ganze chriſtliche Gemeinde vor, die fuͤr ihren abge⸗

ſchiedenen Bruder bethet (H. 158) welches eine Privat⸗

Meſſe nicht'ſo anſtaͤndig, und dringend ausdruͤcket.
3) Sind gleich auszutheilende Almoſen, die ſehr
viel zur frommen Erbauung beytragen, und dem Verſtor⸗
benen manchen herzlichen Andachtswunſch nachſchicken ma⸗
chen. Nur muß man dabey auf Ordnung, und Wahl
ſehen; je duͤrftiger der Arme, je enger ſeine Verbindniß
mit den Seligen iſt: deſto naͤher und voͤller iſt ſein Recht
bey der Vertheilung. c) Geheime Verbindlichkeiten
von Erſatz, Vernachlaͤßigung, Bevortheilung, Unterhal⸗
tungsausweiſung laſſe man ihn durch eine verhaͤltnißmaͤ⸗
ſige Vermaͤchtniß, angehaͤngtes Codicill unter anderem
ſcheinbaren Vorwand berichtigen. d) Bemerkte man an
denen, die ihm in dieſem letzten Geſchaͤffte zur Hand ſind/

betruͤgliche Kunſtgriffe, die anderen offenbar zum Nach⸗

theile gereichen: ſo mahne man den Kranken in der Ge⸗

heime, nur in ganz allgemeinen Erinnerungen: nin

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und Sterbeſtund. 515

Richtigkeit dieſes Werkes ein wachſameres Aug zu haben,
damit es ſeinem Hauſe nicht zum Zankapfel gereiche, und
ſein Andenken nicht mit traurigem Nachwuͤnſchen der ar⸗
men Uebervortheilten verfinſtere. Naher darf man ſich
nicht einlaſſen; ausgenommen man betriebe eine ſchreyen⸗
de Ungerechtigkeit; da muß der Seelſorger die Unſchuld
mit Nachdruck unterſtuͤtzen, und die Betruͤgere beſcheiden
beſprechen. Es iſt ſein AUmt.

X. De Abſchied eines Sterbenden von Perſo⸗
nen 1) denen er mit einem unordentlichen Wandel, oder
thaͤtiger Theilnehmung zum Anſtoße war. 2) Deren Er⸗
ziehung, oder ungehorſames Verhalten ihm viel Kummer
verurſachet. 3) Deren kuͤnftiges Schickſal ihm ſturk am

Herzen liegt. 4) An denen ſeine ganze Neigung haͤngt,

und die ihm ſehr werth waren: iſt ein wichtiger Auftritt,
den man, wenn es die Kräaͤfte des Scheiden geſtatten, nach
Vermoͤgen befoͤrdern ſoll. Die letzte Worte eines Scer⸗
benden, der einiges Anſehen im Hauſe hat, laſſen lang⸗
wierige Eindruͤcke nach ſich; die Patriarchen verſckumten
dieſes erbauliche Stuͤck ihres Endes niemals 'am rechten
Orte anzubringen: ein Jakob Geneſ. 49. ein David 3
K. 2. 1 Chron. 29. Tobias 4. Es waren eben ſoviel
amilienlehren, die ſie ihren Nachkommen hinterlieſſen.
) Im erſten Falle a) laſſe man ſich alle um ihn ver⸗
ſammlen, die etwas von ſeinem Beyſpiele angezogen ha⸗
ben; denen er mit einer reumuͤthigen, und gebrochenen
Stimme die Erkenntniß ſeines Unrechts bekannt mache
die Beweggruͤnde ſeiner Bekehrung eroͤffne, die einzige Be⸗
ſchwerlichkeit, die ihn druͤcke, waͤre der Kummer, ſie auf
dem Wege verſetzt zu haben, aus dem ihn die Gnade Gor⸗
tes gerettet. b) Er ſtelle ihnen wehemuͤchig vor, daß er
ihnen nun eben die Vortraͤge zu machen, das Gluͤck habe,
die der reiche Mann Luc. 16, 28. ſeinen Verwandten ma⸗
chen zu koͤnnen vergeblich wuͤnſchte. Er waͤlze hiemit al⸗
len Laſt auf ſie, wenn ſie, da ſie ſeinen Fehlern folgten,
k 2 ſeine

516 Vorbereitung der Wegezehrung,

ſeine Reue nicht annehmen wollten. Die Welt kaͤme ihm
nun von einer ganz verſchiedenen Seite vor, da ſie zu
verlaſſen ſtuͤnde, als da er ihren Lockungen bey geſunden
Kraͤften nachlief. Sie wuͤrden ſie eben einmal auf dieſem
Fuße finden Er naͤhme alle ſeine Beyſpiele mit Wieder⸗
rufung zuruͤck. Eine fernere Nachahmung koͤnne nach
dieſem Trauerſpiele, davon ſie Zeugen ſind, nur auf Rech⸗
nung ihrer eigenen Bosheit geleget werden. c) Dann er⸗
ſuche er ſie, bey den letzten Zuͤckungen ſeines hinſinkenden
Koͤrpers auszuhalten, und ſich dabey an das zu erinneren,
was er war, was er itzt ſey, und ſie unvermeidlich ſeyn
werden. .
2) Fuͤr den anderen Fall muß man die Art der Ab⸗
ſchiedswarnung nach der Gemuͤthsbeſchaffenheit des Unge⸗
rathenen einzurichten trachten. a) Iſt die von einem har⸗
teren Schlage: ſo muß auch die Mine ernſthaft, und
die Anrede etwas ſtrenger ausfallen. Der Kranke laſſe
ihm die ſchreckliche Gerichte Gottes⸗ einleuchten, welche

an dieſem Augenblicke in alle ihre fuͤrchterliche Wirkungen

uͤbergehen; wie grauenvoll es an ſelben einem Taugenichts
vorkommen muͤſſe in die Haͤnde des lebendigen Gottes zu
verfallen, da auch der Gerechte uͤber ſein Schickſal erzit⸗
teren muß? wie greulich die Ausſicht in das Kuͤnftige,
wenn man überzeugt iſt, ſeinen letzten Hauch unter der
grauſamen Erwartung eines erzuͤrnten Schoͤpfers hinzu⸗
ſchicken, wo der Quaalen kein Ende iſt. b. Er verbinde
ihn, bey dem fuͤrchterlichen Augenblicke zugegen zu blei⸗

ben, der die ſchauernde Seele ſeines Vaters, ob ſie gleich

voller guter Hoffnung Urſache zu ſeyn hade, in die Haͤnde ih⸗
res Schoͤpfers Seligmachers, Richters uͤbergeben wird, bey
dem er ſogleich ſein verfolgter Klaͤger werden wird b)
Iſt die Perſon von einem weicheren Gemuͤthe: ſo be⸗
diene man ſich zaͤrtlicher Ausdruͤcke, welche an das Herz
dringen. Man laſſe ihr den ſuͤſſen Namen eines Gemahls,
Vaters viel gelten; und ſtelle ihr die Betruͤbniß vor, wenn
dieſe ſanfte Verbindniß zu einem ehernen Bande werden
muͤßte, das ſie in Ewigkeit trennen ſoll. Man gebe zen
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und Sterbeſtund. 517

den grauſamen Anblick zu bedenken, der ihr neben den
Schrecken eines erzuͤrnten Richters auch noch das unver⸗
ſoͤhnliche Angeſicht eines beleidigten Vaters vorhalten wird,
das neben ihrem Sterbebette in fuͤrchterlichen Erſcheinun⸗
gen ſtehen, und ſie bis zu dem Richterſtuhle verfolgen wird;
was fuͤr ein quaͤlender Gedanke, die graue Haare ihres
Vatero mit Betruͤbniß in das Grab hinabſteigen zu ſehen,
und ſeine fliehende Seele der Geburt ſeines Kindes fluchen
zu hoͤren? ob es nicht troͤſtlicher ſeye, durch einen gebeſ⸗
ſerten Wandel es dahin zu bringen, daß das Band, wel⸗
ches die Natur geknuͤpfet, von einer ewigen Liebe befeſti⸗
get werde?
3) Sind nun aber ſcharfe Warnungen nicht noͤthig:

ſo richte man alles auf dem Fuße eines liebvollen Abſchie⸗
des ein. a) Dem Gatten rathe man: ſich uͤber dieſer

Scheidung nicht zu heftig zu bekuͤmmeren, da dieſelbe die
Fortſetzung einer weit reineren Zaͤrtlichkeit, und das Un⸗
terpfand einer gluͤcklicheren Vereinigung, und thaͤtigeren
Huͤlfleiſtung iſt. 2 Petr. 1, 15. Sie empfehle ihm die
alte Liebe gegen ihre Kinder, dieſe lebende Bilder ihrer
ehemaligen Einverſtaͤndniß, und ſuͤſſe Pfaͤnder ihrer erſten
Vergnuͤgenheit. Er wuͤrde ihre Seele im Grabe betruͤben,
wenn er das Andenken ihrer Bildniß, das in ihren Bli⸗
cken haftet, jemals vergeſſen ſollte. Sie erſuche ihn zaͤrt⸗
lich, alles mit in der Dunkelheit des Grabes zu verbergen,
was ihr Bindniß ihrer Seits hart gemacht: ſie werde die
Gerichte Gottes leichter ſinden, wenn ſie die Zufrieden⸗
heit ihres verſoͤhnten Gemahls mit in die Wagſchale legen
kann Sie reiche ihm endlich ihre eheliche Hand zur letz⸗
ten Verſicherung ihrer unverbruͤchlichen Treue; und erſu⸗
che ihn, den fliehenden Augenblick, den ſie ihrer Seele
ganz ſchuldig iſt, nicht mit einem unmaͤſſigen Leidweſen zu
betruͤben.
b) Die Kinder laſſe ſie um das Sterbebet herum⸗
knieen; ermahne ſie zur aufrichtigen Liebe, in der ſie ſelbe
aus jenen Welten her, fuͤr die ihrige, die unter ihrem
Herzen gelegen, erkennen werde. Sie verlange von ih⸗
Kk 3 nen

518 Vorbereitung der Wegezehrung,

nen kein anderes Merkmaal des Dankes fuͤr ihre unzaͤhli⸗

ge Plagen, als die liebvolle Unterſtuͤtzung, die ſie ſich un⸗
ter einander reichen werden. Sie ſollen das muͤtterliche
Herz, nicht unter der Erde noch, durch ihre Zwietracht er⸗
ſchuͤtteren, die unter Geſchwieſtern am heftigſten wuͤthet.
Ihre Eintracht werde ihren Gebeinen zur Ruhe dienen.
Ihre Mißhelligkeit wuͤrde ihren Geiſt mit Unwillen um ih⸗
re Wohnungen ſchweben machen Da ihnen bisweilen
etwas widriges begegnete: ſo ſollen ſie ſich oͤfter auf die
LsBehrſtuͤcke erinneren, die ſie ihnen an ihrer Bruſt gegeben.
Eben ſo, wie ſie ihre Eltern im Grabe ehreten, wuͤrden
einmal ihre Kinder mit ihnen ſelbſt verfahren. c) Denn
ermahne ſie dieſelbe zu dem Eifer gegen die Religion,
Froͤmmigkeit gegen Gott, Ehrfurcht und Gehorſam ge⸗
gen ihren Vater als das vorzuͤglichſte Erbe, das ſie ihnen
hinterlaſſen koͤnne. Hierauf lege ſie ihnen die Haͤnde mit
einem kurzen Segen auf, gebe einem jeden den muͤtter⸗
lichen Kuß, und bitte ſie, ſtatt eines traurigen Hausge⸗

winſels ſich in das Gotteshaus zu verfuͤgen, und da die

Seufzer ihres bewegten Herzens fuͤr ihren ſeligen Hin⸗
tritt vor dem Throne des hoͤchſten Richters ausſchuͤtten.
4) Gegen andere Befreunde hat man eben nicht

noͤthig, ſehr weitlaͤuftig zu ſeyn. Eine aufrichtige Ver⸗ .
ſicherung ſeiner guten Geſinnung, die man auch in der

anderen Welt nicht ablegen wolle. Eine dringende An⸗
ſuchung, ſeinen hinterlaſſenen mit Rath, und That an
die Hand zu gehen; zu der man ſie aus alter Freund⸗

ſchaft unter der Vorſtellung auffordere: es ſeye dieß das

aͤchte Merkzeichen wahrer Freunde, das ſich noch uͤber
das Grab auf ihre Nachkommen erſtrecke; Gott werde
eben den Segen, den ſie uͤber das betruͤbte Haus eines
ſterbenden Freundes verbreiten, an den ihrigen eines Ta⸗
ges mit derſelben Maaße erſetzen. e) Nach dieſem Vor⸗
gang laſſe man niemand weiter um den Kranken, als der

zu ſeinem Dienſte Luſt, und Muth genug hat, oder den

man zur Erbauung dahin beſchieden. Man laſſe ihm Zeit,
der Natur ihre letzte Rechte in einigen Thraͤnen abzutra⸗
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und Sterbeſtund. 519

ugen. Alsdenn verſammle man ſeine zerſtreute Geiſter
unn durch die Anmerkung: nun ſey er niemand mehr was
ſche ſchuldig, als Gott ſeine Seele, die er zu dem letzten
4 Schritt zu ermannen hat.
nih⸗ XI. Der letzte Auftritt beſtehet 1) in einer gaͤnz⸗
eiſen lichen Abſoͤnderung der Gedanken von aller zeitlichen
die Sorgfalt; es fiele ihm denn noch etwas von Wichtigkeit
eben bey, das man in Eile abthue; und ihn ſofort ernſthaft
rden erinnere: er ſey mit einem Fuße gleichſam ſchon aus der
Denn Welt hinaus; es ſeye gefaͤhrlich, zuruͤckzukehren, um et⸗
n, was mit aus ſeinem Hauſe zu nehmen Matth. 24. 17.
le⸗ 2) In einer genauen Verſammlung des Gemuͤthes,
hnen das mit großem Verlangen der Ankunft des Brautigams
mt entgegenſehe; einen jeden Schatten zaͤhle, der an der Uhr

htter⸗ ſich neiget; und die Vorbereitungen ſeines ewigen Gluͤcks
negu ſich gleichſam ſchon um ſich herum entwicklen ſehe. Dann⸗
de troͤſtende Gedanken muͤſſen hier den ganzen Umfang der
Einbildungskraft ausfuͤllen. 3) In der Anſtrengung
ten. aller noch uͤbrigen Kraͤfte, ſich dieſen Augenblick zu Nutze
nicht zu machen, der eine ganze Ewigkeit gilt. Sein Schutz⸗
e geiſt iſt itzt wirklich ſchon beſchaͤfftiget, ſeine Sache vor
der⸗ den Stuhl des Richters zu vertheidigen: der Schuldige
Ant muß ſich in guter Bereitſchaft nicht ſaumſeliger finden

at on laſſen. 4) In Brneuerung der vornehmſten Reuhand⸗
eunde lungen, bevor die Sinne voͤllig ſtumpf werden. Woben
des man mit ihm den letzten Affekt an ſeinen Seligmacher,
iber und ſeine heiligſte Mutter zur Gewinnung des Ablaſſes
vede erneuere; und ihm eine neue aufmerkſame Herzensver⸗
eines ſammlung anempfehle. Dann ſpreche man uͤber ihn die

Taß allgemeine Losſprechungsformel, und bethe mit den
Vor⸗ Umſtehenden in der Mutterſprache die von der Kirche vor⸗
s der geſchriebene Empfehlung der Seele laut, langſam, doch
r den nicht ſchreyhaft.
git, XII. Hielte der Todeskampf lange an, und man
aun bemerkte an dem Sterbenden viele Beaͤngſtigungszeichen:

520 Vorbereitung der Wegezeh. u. Sterbeſt.

a) ſo beſprenge man ſeine Stirne bisweilen mit etwas
Weihwaſſer; laſſe ihm gelind den Schweiß abwiſchen,

druͤcke ihm das Kreuzzeichen an den Mund, ſtelle neben

ihm die Sterbekerze, ertoͤne mit dem Leretto⸗Gloͤkchen,
um die Ueberbleibſeln ſeiner verzuͤckten Sinne wieder zu
einiger Aufmerkſamkeit zu erwecken, die ihn einiger from.
aen Gedanken faͤhig mache. b) Dieſe ſage man ihm
bedachtſam in Zwiſchenraͤumen, mit heiterer, doch kei⸗
neswegs laͤrmenden Stimme vor. Man waͤhle darzu ei⸗
nige gute Aufmunterungsſtellen aus der Schrift: Geſetzt.
1 Tim. 6. 11. Nicht weniger einige vathetiſche Zuru⸗
fungen aus den Vaͤtern. Wie dieſe von Chryſoſtom.
Serm. de Martyr. „Strenge alle Kraͤfte an, kaͤmpfe mu⸗
thig, wehre dich bis ans Ende. Betrachte deine Ver⸗
bindniß; gedenke an die Bedingniß; lerne die Art des
Streites kennen. Verbindniß, die du eingegangen; Krie⸗

gesleben, dem du dich einverleiben ließeſt., Dergleichen

das Promtuarium ſacerum (Prag 1716) pag. 236. einige
ziemlich ausgeſuchte anweiſet. c) Hat ſich denn nun end⸗
lich die Seele zu ihrem Schoͤpfer verſammlet: ſo halte

er auf den Knieen ein ſtarkes an den ewigen Richter ge⸗
wendetes Gebeth, das auch auf die Umſtehende einen

Heilſamen Eindruck mache; laſſe den naͤchſten Verwandten
die Augen des Todten zu druͤcken; ermahne die andere,

ſtatt unnuͤtzer Klagen ſich zu herzlichen Gebethen fuͤr die

Seele zu verwenden, die nun ihr Urtheil empfaͤngt;
ſtreue hin und wieder einige Lehrſtuͤcke ein, die einigen
Anweſenden zur Warnung dienen. Denn beſprenge er
den entſelten Leichnam, und entferne ſich mit Beyleid.

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1„.

Viertes Hauptſtuͤck.
Behandlungsart zum Tode verurtheilter Perſon.

De Verſehungspflicht bey einem Miſſethaͤter der

auf den Hals ſitzt, faͤngt nach den peinlichen Rech⸗
ten damals an, wenn er ſein Endurtheil erhalten. a):
Man behandelt ihn ſodann voͤllig auf den Fuß eines Ster⸗
benden. b) Die Vorbereitungsfriſt erſtrecket ſich nur auf
drey Tage; ein Raum, der fuͤr Koͤpfe, die lange Jah⸗
re ein wildes Leben fuͤhrten; weder von chriſtlichen, noch
menſchlichen Pflichten einige Begriffe hatten; welche in
den langwierigen Kerker noch mehr verwildeten; und da
der friſche Schrecken des Urtheils, der Haß der Anklaͤger,
die Schuͤchternheit der ſcharfen Frage ihre Sinne noch
ganz aus der Faſſung gebracht, ein Raum, ſage ich, der
zur Herſtellung eines heiteren bereitwilligen Gemuͤthes/

das zur Reiſe in die Ewigkeit ſo noͤthig iſt, faſt etwas zu

kurz ſcheinet.
Cc.) Da es aber nicht allemal in der Willkuhr des
Richters ſtehet, denſelben zu verlaͤngeren; ſo gehet es
doch manchmal an, durch einen Beruf auf Gnade, ei⸗
nige Erweiterung zu gewinnen, (wenn auch derſelbe ſonſt
vergeblich waͤre) auf die Seele bequemer, und ruhiger
zu denken. Denn man muß dem Appellanten die Erhal⸗
tung der Gnade ſo ſchwer vorſtellen, daß er ſich von die⸗
ſer eitlen Hoffnung nicht bethoͤren laſſe, eine ernſthafte

Vorbereitung am Nagel zu henken, bis ihn die Abwei⸗

ſung uͤberraſche. d) Zu einem Berufe von dem Urthei⸗
le ſelbſt hat der Seelſorger niemals zu rathen. Ueber⸗
haupt hat er dem Verurtheilten auf nichts einen Beſcheid
zu ertheilen, das ſich auf einen rechtlichen Vorgang bezoͤ⸗
ge: 1) Er koͤnnte damit einen Einfluß auf die Verzoͤge⸗
Kk 5 Y rung

s22 Behandlungsart,

rung der oͤffentlichen Gerechtigkeit haben, oder eine lugen⸗
hafte Beſchoͤnigung befoͤrderen, deſſen Schimpf bey der
Entdeckung auf ſein Amt zuruͤckſiele. 2) Er koͤnnte durch
ſeine Unerfahrenheit der Sache des Verbrechers ſelbſt Nach⸗
theil zuziehen; Richter, und Beklagten durch unbedacht⸗
ſame Verwicklungen in Verdacht der Aufrichtigkeit, Recht⸗
ſchaffenheit, oder Amtsfaͤhigkeit bringen. 3) Er koͤnn⸗

te den Verbrecher ſogar in Anſehung der Beichteroͤff⸗

nungen auf allerhand Bemaͤntlungen verleiten, damit

der ſich bey ihm ſein Spiel nicht verderbe, und ſeinen
Beſchoͤnigungen ein Gewicht gebe. e) Er erklaͤre ihm

gleich rund heraus: ſein Amt ſchließe ſich ganz in den
Graͤnzen ſeiner innerlichen Anliegenheiten ein; auſſer wel⸗

chen er nichts hoͤre, nichts verſtehe, und niemand helfen

koͤnne.

†) Dies iſt ihm itzt um ſo leichter einzureden, als

man mit der ſcharfen Frage nicht mehr ſo geſchwind zu

Werke geht, und die Gerichte weit mehr auf die milde,
als ſtrenge Seite hangen: 2) Er hat nun alle Freyheit,

ſein Blut durch ſeine ungezwungene Verantwortung zu—

retten. Ziehe er nur ſein Gewiſſen, und die Klugheit zu
Rathe, ſo wird er nicht unverſchuldet ſterben. Findet er
ſich ſtrafmaͤßig? ſo beſpreche er ſich mit den Pflichten, die
er Gott, dem Nebenmenſchen, und dem gemeinen Beſten
ſchuldig iſt, und waͤge ſie mit dem Werthe ſeiner Selbſt⸗
erhaltung ab. b) Doch kann man bey bemerkter Un⸗
ſchuld des Verhaften nach allgemeinen Grundſäͤtzen anzei⸗
gen: niemand koͤnne die Wahrheit mit unrichtigem Ge⸗
ſtaͤndniße in Sachen verrathen, die Leib und Leben an⸗
giengen, deren Willkuhr uns nicht uͤberlaſſen iſt. Es gaͤ⸗

*

be ſo gut Martyrer, wo es die Wahrheit, als wo es

den Glauben betrifft. Weiter hat man man ihm weder
zum Ja, noch Nein zu verleiten. Man bleibe nur bey
dem Grunde ſtehen: eine jede Obrigkeit vertrete die Stel⸗
le Gottes auf Erden, der man gehorchen muͤſſe, nicht
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verurtheilter Miſſethaͤter. 823

nur wegen des Zorns, ſondern auch des Gewiſſens. Rom.
13. §. Denn das iſt wohl ſicher: wo das Recht zu fra⸗
gen iſt, daß es auch eine Gegenpflicht zu antworten ge⸗
ben muͤſſe.

g) Aus eben dieſem Grundſatze muß man auch dem
Berurtheilten eine gelaſſene Annahme des richterli⸗
chen Ausſpruches einzufloͤſſen ſuchen, wenn derſelbe
nicht mehr zu aͤnderen ſteht. Denn 1) die Richtere ſind
rechtensangeſtellte Handhabere der oͤffentlichen Ruhe, und
Sicherheit, Raͤchere aller Uebertretungen, die das Schwert

nicht umſonſt tragen. Roöͤm. 13. 4. Wie nun der Ver⸗

brecher ſelbſt unter dem Schutze der Geſetze ſicher ſchlief,
ſo lang es ihm geſiel, rechtſchaffen zu bleiben: ſo muß es

ihm nun nicht zuwider ſeyn, ſich unter ihrer Schaͤrfe zu

beugen, da er ſie durch ſein Uebelverhalten wider ſich auf⸗

brachte. Luc. 6. 31. 2) Er muß ſeinen Tod als ein

nothwendiges Heilungs⸗Mittel betrachten, das der Staat
ergreifen mußte, um ſich eines verderbten Gliedes zu ent⸗
laden, das keiner gelinderen Beſſerung mehr faͤhig war,
und andere in ſeine Anſteckung verwicklen koͤnnte. h) Iſt
der Verurtheilte von der Gattung, die wider ihre Stan⸗
despflicht geſuͤndiget, geſetzt ein Ausreiſſer: ſo mache
man ihm erweislich: 1) Daß dem Staate alles daran ge⸗
legen ſey, dergleichen Vergehen nicht ungeahndet zu laſſen,
da ſie mit ihrem ſchaͤdlichen Beyſpiele ſeine voͤllige Verfaſ⸗
ſung umzukehren im Stande waͤren. 2) Daß er es nie⸗
mand als ſich ſelbſt zuſchreiben muͤſſe, wenn ihm die Ge⸗
fahr bekaunt war, und er doch muthwillig ſich derſelben
ausſetzte.

5§. 318.

4) Ja der Miſſethaͤter von der bedaurenswuͤrdigen
Gattung, welche mehr von dem boͤſen Beyſpiele, als
eigener Neigung hingeriſſen, vom heftigen Anfalle einer
Leidenſchaft uͤberraſchet, von einer ſtarken Verſuchung be⸗
taͤu⸗

824 Behandlungsart,,

taͤubet ſich in das Verbrechen einließ: geſetzt eine junge
Kindesmörderinn: a) ſo fuͤhre man ihre voͤllige vo⸗
rige huͤbſche Auffuͤhrung, rechtſchaffene Erziehung in die
Gedaͤchtniß zuruͤck. 1) Damit das Fuͤnkchen Scham, das
ihnen noch uͤbrig blieb, ſich auf das neue uͤber ihr Ge⸗
muͤth verbreite, und den Grund zur bereuenden Selbſt⸗
kenntniß lege. 2) Damit ſie das Uebel auf ſeinen ver⸗
ſchiedenen Stuffen, die ſie ſo tief herabgeſetzt, in ſeinem
ganzen Fortgang einſehen b) Man wird dieſe Bezie⸗
hungen ohne Schwierigkeit aus den uͤber ihre Beichtge⸗
ſtaͤndniße eingeſtreute Fragen abnehmen; aus denen man
ihnen 4) die wunderbaren Wege der goͤttlichen Sanft⸗
muth, die ſie in ihrer Zuruͤckhaltung blicken ließ, bemer⸗
ken mache, die hartnaͤckige Widerſetzlichkeit des verwege⸗

nen Eigenſinns, die Enckraäͤftung der Gnade durch die

Aufhaͤufung der Bosheit, den Wachsthum der Verderb⸗
niß in den Herzen, die unbezaͤhmte Freyheit der Sinne,
die Abnaßme der Gottesfurcht cc. 2) Man laſſe ſie den
froͤhlichen Zuſtand fuͤhlen, den ſie bey ihrer Unſchuld em⸗
pfanden, und vergleiche ihn mit den nachfolgenden Unru⸗
hen, Gewiſſensbiſſen, und harten Nothwendigkeit, den
nagenden Stachel mit immer noch ſchaͤndlicheren Aus⸗
ſchweifungen zu uͤberſchreyen.
c) Ein kluger Seelſorger muß ſich von den Thraͤnen,
dem ſehnlichen Verlangen nach dem Tode bey der⸗
gleichen weichen Gemuͤthern nicht bezauberen laſſen, um
ſodenn etwa den ganzen Ernſt des Bußgeſchafftes fahren
zu laſſen, und ſich nur auf zaͤrrliche Troͤſtungsgruͤnde zu
verlegen. a) Jene Empfindungen fließen meiſtens aus
den neuen Regungen der erſtickten Scham, aus den Ent ·
ſetzen vor der herannahenden Schmach, aus dem Feuer
des Temperaments, das die Farben des Blutgeruͤſtes in
fuͤrchterlichen Zuͤgen vergroͤßert. 6£) Da hingegen jene
zuckerſuͤſſe Vorſtellungen von hochzeitlichen Freuden, feſt⸗
lichen Brautmahlen, die auf ſie warten ſollen, ihr ohne⸗
hin erhitztes Gebluͤt in Wallung ſetzen, den herrſchenden
Affekt nach dieſen Schmeicheleyen der Sinne hinreiſer .
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verurtheilter Miſſethaͤter. 825

ohne ſie auf die wahre Beſchaffenheit ihres inneren Zu⸗
ſtandes zuruͤckzufuͤhren, und auf eine bereuende Herzens⸗
aͤnderung bedacht zu machen Ein unerfahrner Mann
wird hier Anzeigen der ſtärkeſten Bekehrung vermuthen,
und ſich auf ſeinen poetiſchen Kopf was zu gut thun: wo
im Grunde nichts vorgehet, als ein Soiel der ſinnlichen
Einbildungskraft, welche durch dergleichen gebluͤmte Vor⸗
ſpieglungen rege wird, und, da ſie das Herz in eine taͤu⸗
ſchende Traͤumerey verſetzt, ſelbes auf die Ausgleichung
ſeines wirklichen Elendes vergeſſen macht.

„ §. 319. H
B) „Fſt der Verbrecher von jener harten Gemuͤths⸗

arth, welche durch ein rohes Leben alle Empfindungen

der Menſchlichkeit abgelegt, alle Begriffe von Tugend,

und Laſter verloren, alles Gefuͤhl von Religion, und kuͤnf⸗

tigem Zuſtande aufgegeben: a) Den hat man nach den
katechetiſchen Anfangsgruͤnden dahin einzuleiten, daß er
einige Einſicht in die Religionswahrheiten, und Selbſt⸗
kenntniß erlange; welches am beſten durch ſittliche Indu⸗
ctionen, oder Zuſammenhaͤufung ſolcher Vorſtellungen zu
erhalten iſt, die ſinnlich auf ſein Herz wirken, und ihm
begreiflich machen, daß er etwas vor den unvernuͤnftigen
Geſchoͤpfen voraus habe, welches ihn gluͤcklicher, beſſer,
und anſehnlicher machen kann, als er bisher bey ſeinem
wilden Leben nicht geweſen. b) Hernach trachte man in
ihm einen beweglichen Eindruck zuwege zu bringen; der
die Stimme der Menſchheit wieder rege mache. Man

ſtelle ihm in ſehr ruͤhrenden Zuͤgen den traurigen Zuſtand

ſeiner Eltern, oder Freunde vor, in welchen ſie ſein Un⸗
gluͤckt verſetztt, die wehemuͤthige Klagen ſeiner Ge⸗
mahlinn, oder Kinder, das grauſame Schickſal derjeni⸗
gen, die durch ſeine Haͤnde ungluͤcklich geworden: ſein ei⸗
genes Elend, aus dem er ſich auf keine andere Art, als
durch ein ſchmaͤhliges Ende wicklen wird.
c) Aus dieſen ziehe man die Betrachtung, was
fuͤr eine verzweiflungsvolle Haͤrtigkeit dazu gehoͤre: hier
und

526 Behandlungsart

und dort ſich ungluͤcklich machen zu wollen. Wie wenig

Raum zwiſchen einer Ewigkeit von Freuden oder Quaalen

ihm noch ruͤckſtaͤndig ſeye; wie wenig Muͤhe es ihm koſte,
ein langes Laſterleben fuͤr Gott und Menſchen wieder gut
zu machen; wie wenig Nutzen, oder Nachtheil Gott dar⸗
aus zuwachſe, wenn ein Erdewurm ſelig werde, der die
Verdammniß verdiente; oder in ſeiner Widerſetzlichkeit
verloren gehe, der in etwelchen Augenblicken ſich ewig
gluͤcklich ſehen koͤnnte Weish. 12. 12. Der Verluſt ſei⸗
nes ſterblichen Gewandes ſeye ein ſchlechter Verluſt, da
ſich Gott fertig halte, ihm dieſe beſchwerliche Buͤrde mit
einer Verherrlichung auszuwechslen, die niemals ine End⸗
ſchaft erreichen ſoll; da er einem Boͤſewicht, der nicht
ferner unter den Menſchen zu leben werth iſt, ſich ſelbſt
antraͤgt, den Auswurf der Sterblichen in dem Mitgenuße
ſeiner ganzen Gluͤckſeligkeit zu ſetzen bereit iſt.
) Ein kluger Seelenhirt kann ſich ſogar dieſer Auf⸗
wallungen von Raſerey, und Verzweiflung bedienen,
um den Miſſethaͤter den Abgrund ſeines Herzens mit

taugenden Fragen aufzudecken: 1) Ob er ſich nicht noch

an die Jahre ſeiner Unſchuld erinnere, an denen er ein
ſehr ruhiges, vergnuͤgtes Leben fuͤhrte, ohne Angſt, Be⸗
kuͤmmerniß, Schuͤchternheit, mit ſich, und anderen in
zufriedener Eintracht? 2) Woher dann dieſe Beruhigung
ruͤhrte, und wie ſie verloren gieng? 3) Ob ſie ihm nicht
eine gewiſſe Sehnſucht zuruͤck ließ? warum, und durch
was fuͤr Wege er ſie unterdruͤckte? 4) Ood die Erfuͤllung
ſeiner Geluͤſte ſein Herz in volle Zufriedenheit geſetzt; oder
ob etwas von einer bitteren, unangenehmen Empfindung
ihn nicht bis mitten in das Getuͤmmel der ſich ſaͤttigenden Lei⸗

denſchaft begleitet? 5§) Ob der Friede, und die Sicherheit des

Laſters mit jener munteren Heiterkeit zu vergleichen ſeye/ die
er bey einem unverletzten Gewiſſen genoße? 6) Oob er

—

die dreiſteſte ſeiner Laſtergeſellen auch jederzeit als getreue

Freunde befunden? 7) Ob ihn Raub, und Betrug
gluͤcklicher, oder reicher gemacht? e) Aus den Antwor⸗
ten nehme er nach und nach Gelegenheit von dem han
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verurtheilter Miſſethaͤꝶter. 527

ſten Gut zu reden, das das Herz des Menſchen einzig
ſaͤttigen kann; von der vollkommenen Gluͤckſeligkeit, die
alle unſere Begehrenskraͤfte befriediget; von dem getreue⸗
ſten Freund, der ſogar ſeine Verraͤther, und Aufwiegler
den Augenblick in volle Gunſt zuruͤckzunehmen bereit iſt,

als ſie ſich in Ernſte entſchlieſſen, zuruͤckzukehren,

B §H. 320.
C) Dey ſo ſchweren Verbrechen, die nicht an⸗
derſt als durch das Schwert zu heilen ſind, muß man
Furcht, und Ermunterung gut im. Gleichgewichte zu er⸗
halten wiſſen. a) Der Schrecken des Todes iſt nicht ganz

zu unterdruͤcken. Der Boͤſewicht ſoll fuͤhlen, daß ſeine

Laſterthaten ihn verdienet haben: damit dieſe heilſame En⸗
ſchuͤtterung auf ihre Verabſcheuung wirke; dieſe dem reu⸗

muͤt higen Entſchluße die Hand reiche, und beede mit auf
die demuͤthige Aufnahme des Strafurtheiles einflieſſen.

Ein Abfaum der menſchlichen Geſellſchaft, den ſie als ein
faules Glied von ihrem Koͤrper zu trennen bemuͤßiget iſt,
muß nicht denken, daß er des Todes der Wartyrer ſter⸗

be; welchen dummen Wahn ihm bisweilen unwiſſende

Fuͤhrer zu Verſuͤſſung ſeines aͤngſtigen Gefuͤhls beyzubrin⸗
gen ſuchen, und ſich nicht ſchaͤmen, in ihren albernen Ver⸗
gleichungen ihn gerade neben dem Gekreuzigten zu ſetzen,
der unſchuldig fuͤr die Schuldige gelitten. Petr. 3. 18.
Eben dieſer I. 4. 15. ſchlieſſet allen Vorwurf eines verdien⸗
ten Flecken aus dem frommen Leiden eines Chriſten aus⸗
b) Eben dieſe heilſame Beſchaͤmung, welche dem Ver⸗
brecher die greuliche Lage ſeiner Unthaten in ihrer vollen
Groͤße durchſehen laͤßt, und ihn aus der Schwere der
Strafe auf den Umfang ſeiner Bosheit zuruͤckſchlieſſen
macht, iſt der eigentliche Zweck der Geſellſchaft, den ſie
bey der Ausſtoſſung eines ihrer Glieder erhalten will, da⸗
mit ihm die Strafe ſelbſt zum Heilmittel werde. Laͤßt
man ihn jene dumm verachten, ſo bringt man ihn um den
einzigen Werth, den er aus ſeinem Tode zu ziehen vermag.

528 Behandlungsart
c) Man dringe darauf , daß eben dieſe Scham eine

Reue hervorbringe, die den wuͤrdigen Fruͤchten der Buße

zugezaͤhlt werden koͤnne Matth. 3. 8. Denn die oͤffent⸗
liche Gerechtigkeit laͤßt ihm zu keiner weiteren wirkſameren
Zeit, als die ſich auf ſeinen guten Willen einſchraͤnken,
den er mit ſeinem Blute verſieglet. d) Nach dieſem
Zwecke ſtelle man ihm das Verbrechen, das in ſeinem
Urtheile am leichteſten hervorſticht, in den ſchwaͤrzeſten
Farben auf, wenn er es vorher nicht empfindſam genug
erkennet. Man beleuchte daſſelbe in ſeinen Quellen, Ver⸗
ſuchen, und auf allen Stuffen des Fortgangs, die ihn zu
dieſem Abgrunde geleitet. Was fuͤr Aufhelfungsmittel
ihm inzwiſchen vorhanden gekommen; wie usverantwort⸗
lich er dieſelbe abgewieſen, oder vernachlaͤßiget; in was
fuͤr Verwirrungen es ihn verwicklet, weil er ſeinem ſchlei⸗
chenden Urſprunge ſich nicht widerſetzet. e) Daher gehoͤ⸗
ren die Ermahnungen von Eltern, Warnungen der Freun⸗

de, der Kaltſinn in Sachen der Gottſeligkeit, die Ver⸗

achtung der Glaubensuͤbung, die Verſaͤumung geſelliger
Pflichten, die Beeintraͤchtigung oͤffentlicher Geſetze, die
Privat⸗Zuͤchtigungen, die er unverſchaͤmt in Wind ge⸗
ſchlagen. Der Vervbrecher ſehe ſich nackend, in ſeiner
voͤlligen ſittlichen Bloͤſſe, wie er ſich bald vor dem Rich⸗
ter ſtellen wird, dem die Geheimniße der Herzen, wie am
Tage hell vorliegen.
D) Fuͤhlt er nun hinlaͤnglich den Laſt ſeiner Schul⸗
den: ſo fuͤhre man ihn beyzeiten zu den Aushelfungs⸗
mitteln der chriſtlichen Hoffnung, und zu den Quellen
des Verlangens nach der Rettung, die ihm noch nicht
verſaget iſt. a) Hier laſſe man ihm die Gunſt der Vor⸗
ſicht in hellen Zuͤgen einleuchten/ welche ihm in Mitte
ſeiner Laſterbahn ergriff; und floͤſſe ihm fuͤr dieſelbe Ge⸗
ſinnungen der Erkenntlichkeit ein, daß ſie dem Greuel ſei⸗
ner Ausſchweifungen ein Ende gemacht, welches er nie
als mit ſeinem jaͤhen Untergang wuͤrde gefunden haben,

wenn ihn nicht ein Schlag dieſer gewaltigen Hand noch

auf dem Sprunge erwecket haͤtte. b) Man halte P
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verurtheilter Miſſethaͤter. S2a9

das Gluͤck ſeines gegenwaͤrtigen, obwohl traurigen, doch
ſicheren Zuſtandes in Vergleich, mit jener wilden, und
trotzigen Lebensart, die ihn ohne Gott, ohne Empfindung
der Menſchlichkeit von einem Abſcheu zu dem anderen hin⸗
riß ſich zur Laſt, anderen zum Scheuſale, gleich einem
raſenden Thiere, das zum Fallſtricke hinrennet: da er nun
gleich einem Kranken, den die Hitze des Fiebers verließ,
Zeit zur Erholung habe, nach jener ſchreckhaften Finſter⸗
niß einige Lichtſtrahlen der Gnade von weiten erlhlicke, und
ſich ſchon getrauen darfe, Gott ſeinen Vater zu nennen,
den er nicht lang bevor gleich einem verfo genden Feinde
nach Art des Cains flohe. Geneſ. 4. 16.
Cc) Dann entwickle man ihm die Glaubenslehren,
die ſich vornehmlich auf das Erloͤſungswerk, und die Wir⸗
kungen unſerer Befreyung beziehen; aus dieſen trachte
man in ſeinem Herzen verſchiedene gute Anmuthungen
rege zu machen, die das Verabſaͤumte in ſchnellem Wachs⸗
thume einbringen: ¹) Der Betruͤbniß, daß er dieſem
heilſamen Geheimniße ſoviel Hinderniße im Wege gelegt.

2) Des Dankes daß er noch Zeit gewonnen, deſſelben

ſich theilhaft zu machen. 3) Der Zartlichkeit, daß ein
Gott ſoviel fuͤr einen elenden Menſchen zu ertragen ſich
gewuͤrdiget habe. 4) Der Reue, daß er die Wunden
des fuͤr ihn leidenden Gott noch ſelbſten angehaufet. 5)
Des Verlangens, alles veruͤbte nach Moͤglichkeit ab⸗
zudienen. d) Dann wende man dieſe zur troͤſtenden Auf⸗
richtung des von Zerknirſchung, und Furcht niede geſchla⸗
genen Gemuͤthes an, und erweiſe ihm: alles dieſes habe
Gott aus den lauterſten Abſichten der Erbaͤrmnß fuͤr die
unerkenntliche Menſchen zu eben der Zeit ausgefuͤhret,
als ſelbe ihn von allen Seiten laͤſterten, und mit dem
Werke ihrer Verſoͤhnung ihre Geſpoͤtte trieben: warum
ſollte es denn an ihm ſeine Kraft verlieren, der durch die

Taufe ein Recht darauf erhielt, und eben dieſes itzt durch

Geſinnungen der Buße vom neuen hrzuſtellen bemuͤhet
ſt? e) Alsdenn zeige man ihm den Weg, der dieſelbe
aufrichtig, frey, geſaͤubert von allem Zwange, und Furcht
Gott. Gel. zter Th. 214 macht z

530⁰ Behandlungsart

macht; der den Tod ſelbſt zur Ergaͤnzung der Genug⸗
thuung aufzuopferen weis, da er ſein unreines Blut mit
dem Opferblut der Erloͤſung vermiſchet, und ſeine Uebel⸗
thaten in dieſem Bade abwaͤſcht. Die Engel freuen ſich
eben ſo ſehr uͤber ſeine Zuruͤckkehr, als ſie ſich bey ſeiner
Abweichung betruͤbten. Luc. 15. 10. „

—☚ §. 321. L
E) M Mie wahre Meravose des Herzens wird auf die⸗
ſe Art leichter zu betreiben ſeyn, als mit oberflaͤchigen Ge⸗
bethsformeln, die man den Verurtheilten vorzulegen
pflegt, deren Umfang ſie weder kennen, weder eine Anwen⸗

dung derſelben auf den Zuſtand ihres Herzens zu machen

vermoͤgend ſind. Sie ſcheinen freylich wohl ſich daran zu

beruhigen: ob ſie aber davon beſſer wuͤrden, wenn ſie mit
ganzer Haut aus dem Handel kaͤmen: moͤgen die Zucht⸗
haͤuſer erweiſen. a) Wo das Herz nichts fuͤhlt, nichts
ſpricht, was koͤnnen da die ausgeſuchteſte Formeln zuwege
bringen, deren Anmuthungen in einer fremden Einbil⸗
dung entſtanden? b) Man uͤberzeuge nur den Miſſethaͤter
von der traurigen Lage ſeiner Seele: Affekt, und Verlan⸗
gen werden ſich von ſich ſelbſt ruͤgen, ſich aus dieſen ſchreck⸗
lichen Umſtaͤnden herauszuwirren, die ihm ſeine Empfin⸗
dungen begreiflich machen. Wer ſein Elend fuͤhlt, braucht
keine Gebethbuͤcher, um ſeufzen zu lernen. c) Dazu iſt es
fuͤr ein ohnehin gedruͤcktes Gemuͤth etwas ſehr Verdrießen⸗
des, eben dieſelbe Formeln gleichſam aus Frohndienſt ohne
Unterlaß herzuſagen, an denen das Herz gar keinen An⸗
theil nimmt, und die ſich fuͤr ſein Anliegen vielleicht gar
nicht ſchicken. G
d5 Beſonders iſt es unausſtehlich ſie mit derley ab⸗
geſchmackten Wiederholungen, fuͤr die ſie keine Neigung
zeigen, bis an den Richtplatz zu plagen. Man hat auf
dieſen traurigen Gang mehr dafuͤr zu ſorgen, ihr Gemuͤth
in einer ungeſtoͤrten Verſammlung zu erhalten, die daſ⸗
ſelbe ganz an ihr letztes Ziel heftet, als daſſelbe mit die⸗
ſer Menge von Vorſtellungen irre zu machen. Ihre Er⸗
muͤdung/

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veerurtheilter Miſſethaͤter. 531

muͤdung, ihre Zerruͤttung, ihr aͤngſtiges Auffahren, und
klaͤgliches Seufzen wird uns ſchon vor ſich um Aushulfe
anſprechen, wenn ſie dieſelbe nicht mehr in ihren erſchobf⸗
ten Gedanken antreffen. Man muß ihnen den V. dieenſt
nicht vertrocknen laſſen, den ihnen ihre eigene Anſtrengung
in den letzten Zuͤgen eines brechenden Her ens verſchaffen
kann. Ein gefuͤglvolles: Herr ſey mir armen Suͤn⸗
der gnaͤdig. Luc. 18, 13. iſt mehr werth, als noch ſo
viel gekuͤnſtelte Nachſprechungen. e) Man trage da⸗
bey auf diejenige Anmuthung am ſtaͤrkſten an, der er
bey vorhergehenden Unterredungen am ſehnlichſten nachge⸗
hangen; ſie ruͤhret aus der Beſchaffenheit ſeiner Empfin⸗
dung her. Iſt ſie etwa von jenen unvollkommenen, die
mehr aus der betroffenen Einbildungskraft, als bußferti⸗
ger Liebe herruͤhren: ſo verſetze man ſie Schritt vor Schritt
mit einer reineren, bis er ſeinen Geſchmack daran gewoͤh⸗
ne. †) Man verſchone ihn mit jenen marktſchreyeriſchen
Zurufungen, die ihn alleweil mehr betaͤuben, als erbauen
werden. Man erinnere ihn nur oͤfter auf das neue Bind⸗
niß, das er mit ſeinem Heiland eingegangen, und das er
ploͤtzlich mit ſeinem Blute verſiegeln wird; auf die gegen⸗
ſeitige Liebe, welche das Unterpfand dieſer Verſoͤbnungs⸗
handlung iſt, und mit ſoviel Freundſchaftsverſicherungen,
als genoſſenen Heilsgeheimniſſen beſtaͤttiget iſt. Er hat
bey dem Hintritte keinen Richter, ſondern ſeinen Freund
zu erwarten.

5§. 2322.
F) Solte der Miſſethaͤter entweder aus einem im

Laſter verhaͤrteten Gemuͤthe, oder unverſoͤhnlichem Haſſe

gegen die Richter, oder aus Abgang hinlaͤnglich er Glau⸗
bensbegriffe ſich zu einer Bekehrung nicht verſtehen wol⸗
len: ſo erkundige man ſich um die Quelle dieſer Wider⸗
ſpenſtigkeit: a) Ob ſie einen Mangel an Ueberzeugung
zum Grunde habe, und der iſt auf der Stellenach F. 275.
zu erſetzen. b) Oder ſtutzet ſie ſich auf den irrigen Wahn:
die Richtere werden ſich ein Gewiſſen daraus machen, ihr
Urtheil mit Verluſt einer Seele vollſtrecken zu laſſen, den
L12 man

4

532 Behandlungsart

man ihn mit der ernſthaften Erklaͤrung benehmen muß:
die oͤffentliche Gerechtigkeit koͤnne keinesweges aufgehalten
werden, wenn auch gleich der ewige Tod dem Zeitlichen auf
dem Fuße folgen ſollte. Seine Thorheit werde ſonſt nie⸗
mand nachtheilig fallen, als ihm allein: da ſie ihr Amt
verrichten, deſſen Hemmung nicht in ihrer Willkuͤhr ſtehet;
er aber verſaͤume das ſeine, die letzte Augenblicke, die ihm
die Gnade noch vergoͤnnet, fuͤr ſein Heil zu verwenden.
Man koͤnne des Gerichtes weder ſpoteen, noch ſich wider
daſſelbe auflehnen; welches unſere Seele nichts angehet,
fuͤr die ein jeder ſelbſt zu ſorgen hat: ſondern deſſen Pflicht
nur auf die Verſicherung der oͤffentlichen Ruhe hinausſieht,
die er mit ſeinem Verbrechen ſtoͤrte.
c) Hielte er ſeine Verurtheilung fuͤr ungerecht, oder
geſetzwidrig: ſo erinnere man ihn nur, wie vergeblich deß⸗
falls ſein Zorn ſey, der ſeine Lage hier nicht beſſere, dort
aber ungemein verſchlimmere. Dem Gerichte liegt wenig
daran, ob er im Haſſe zur Hoͤllen fahre, oder ob er von
der Blutbuͤhne ſich einen Staffel in den Himmel baue. Es
wird ſeiner Berdammniß zur Erſchwerung gereichen, daß er
wegen einer ſo unnuͤtzen Urſache, die er dennoch mit allem
ſeinen Trotz nicht einen Augenblick zu aͤnderen im Stande
iſt, ſeine Seele in die Schanze ſchlage, die er aus weit groͤ⸗
beren Vergehen gluͤcklich gerettet haͤtte. d) So hat er ſich
aͤuch im geringſten nicht zu bekuͤmmeren, ob recht, oder
unrecht gerichtet worden: 1) Weil die Vermuthung der

Kenntniß, der Einſicht, der Billigkeitsliebe allezeit fuͤr oͤf⸗

fentlich angeſtellte Maͤnner ſteht, 2) Weil an jenem gro⸗
ſen Reviſions⸗Tage alles zu ſeinen hoͤchſten Vortheile wer⸗
de aufgedeckt, und entſchieden werden. Vielleicht noch hier
zur ewigen Ehre ſeiner Unſchuld. 3) Weil es eine Sache
von gefaͤhrlichem Beyſpiele waͤre, wenn man mit ſo frevent⸗
lichen Einwendungen oͤffentliche Ausſpruͤche hintertreiben
koͤnnte. 4) Weil die Richtere hier das Amt von Gottesbothen
vertreten, der ihn auf dieſe, oder eine andere Art von der

Welt abrufen kann. Nun wäre es aber aͤußerſt frech, ſei⸗

nen Werzeugen ſich entgegen ſetzen zu wollen. Roôͤm. 13,2.
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verurtheilter Miſſethaͤter. 533

Seine Sache iſt, gut zu ſterben, fuͤr das Uebrige laſſe er
die hoͤhere Maͤchte ſorgen. Hier iſt eigentlich aus der Noth
eine Tugend, und nicht ein neues Verbrechen zu machen.
Seh. Petrarch Dial. LXVI. CXXII.
6) Sollte aber das unbußfertige Herz aus einem
verworfenen Sinne herſtammen, einen angewoͤhnten
Laſterwandel, aus der Verachtung der Religion, und Ge⸗
ringſchaͤtzung ihrer Beamten: 4) So muß man vorher
alles verſuchen, ob man ihm ſeine ſeichte Begriffe nicht be⸗
nehmen, und mit guten Unterweiſungsmitteln eines beſſe⸗
ren belehren koͤnne. β) Man bediene ſich zu dieſem Zwecke
verſchiedener Umſtaͤnde ſeines ebens, die dazu aufgelegt
ſind, ihm in ihrem ſonderbaren Erfolge das Daſeyn, und
die geheime Triebfedern einer hoͤheren regierenden Macht
zu erweiſen. Geſetzt: die Hemmung ſeiner betruͤglichen
Kunſtgriffe, die Entdeckung ſeiner Geheimniße der Finſter⸗
niß, die Ablehnung der Gefahren, welche er ſelbſt fuͤr
menſchliche Kraͤfte unvermeidlich hielt ꝛc. 2) Man laſſe
ihm die Vortrefflichkeit der menſchlichen Seele recht bewei⸗
ſend einleuchten, welche alle Gewalt der Menſchen, und
des Schickſals uͤberlebt, und von keiner Macht vertilget
werden kann, als dem Laſter allein. 3) Man ſtelle ihm ſeine
gegenwaͤrtige traurige Lage in den betruͤbteſten Schilderun⸗
gen vor, um ihn weichherzig zu machen, und einen beweg⸗
lichen Blick uͤber ſich ſelbſt zuwege zu hringen. 4) Man
mache ihn auf ſein ſchon bevorſtehendes unveraͤnderliches
Geſchicke aufmerkſam, und zeige ihm, daß es noch vollkom⸗
men bey ihm beruhe, um es ewig gluͤcklich, oder ungluͤck⸗
lich zu machen, das einen Augenblick ſpaͤter Gott ſelbſt nicht
wird aͤnderen koͤnnen.
) Haͤngt die Verhaͤrtung von verderbten Grund⸗
ſatzen ab, die der Materialismus ausgeheckt, und die
BVerzweiflung befeſtiget hat: ſo iſt einem in derley ſophi⸗
ſtiſchen Spitzfindigkeiten ungeuͤbten nicht leicht zu rathen,
ſich in Aufklaͤrung dieſer Feinigkeiten einzulaſſen. Denn
iſt er in derſelben uͤberzeugenden Entwicklung nicht feſt ge⸗
nug: ſo macht er einem beleſenen Boͤſewicht ſich, und die
22 41 3 guse

534 Behandlungsart

gute Sache nur noch veraͤchtlicher. Die Unterredungen
des D Muͤnter, und des berufenen Struenſee koͤnnen bey
einem dergleichen Vorfall viel Licht unzuͤnden. 4) Die⸗
ſer ſittliche Beweis iſt alleweil der ſtaͤrkeſte und ſicherſte:

a „Der Tod iſt unvermeidlich, der Zuſtand der Seele

nach ſelbem ungewiß, und unabhaͤngend von den Meynun⸗
gen der Lebendigen Trifft man nun dort etwas an, wie

es alle Voͤlker von jeher geglaubet: werden uns wohl alle

unſere itzige noch ſo feine Trugſchluͤſſe von der grauſamen

Str.afe befreyen koͤnnen, die ein gefli ſſentlicher Unglaube,
ſelbſt nach dem Urtheile der Vernunft vervdienet? was

fuͤr eine raſende Vermeſſenheit, eine Sache, von der ei⸗

ne Ewigkeit abhaͤngt, auf jenen entſcheidenden Punkt an⸗
kon men zu laſſen, wo ihm niemand fuͤr ſeine philoſophi⸗
ſche Kaltbluͤtigkeit Dank wiſſen wird; wo ſeine ſchmeich⸗
lende Laſtergeſellen ſich ſelbſt uͤber einen Thoren luſtig ma⸗
chen werden, der gleich einem anderen Thiere hinfaͤhrt;
und was ſollte ihm auch ein eitler Beyfall heifen, wenn
er mit dem Tode, wie er dafuͤr haͤlt, zu nichts wiſd?

b) Giebt es aber nach dem Hinſcheiden gleichwohl

etwas, das auf ihn wartet; ſo kann es fuͤr ihn nicht an⸗

derſt als hoͤchſt ungluͤcklich ausfallen. Eine traurige, aber
unwiederbringliche Erfahrung die er wagt. c) Ein ehr⸗
licher Mann hingegen verlieret nichts an ſeinen frommen
Verſuch. Man ſchaͤtzet ſuchet, und brauchet ihn hier:

und wenn es dort Belohnung giebt, ſo iſt ſie ihm ſicher.
Laſſe man uns dieſen ſuͤſſen Irrthum. Er macht uns
gluͤcklich, und rechtſchaffen. Laſſe man dem Boͤſewicht
ſeinen ſchrecklichen Troſt, daß er am Ende von einem
Maſtviehe nichts voraus habe. Ein Epicuraͤer wird hier

wenig geachtet, weil man ſeinen Grundſätzen nicht trauet,

die man ſich nur deßwegen ſchmiedet, damit man unter

der Maske freyer handlen moͤge; und dort — was? —

Iaurss 76 diara Tρνααες αα ρρπαιαα
Qe ayeXνXααι Nεοοναιανα. Palladas,

5§. 323.

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verurtheilter Miſſethaͤter. 535

H) Man laſſe ſich, nach Beſchaffenheit der Um⸗
ſtaͤnde angelegen ſeyn, den Verurtheilten zu einer Wie⸗
derholungsbeicht zu bewegen, wenigſtens, wenn es

der Raum eines Standrechtes nicht weiter erlaubte,

uͤber die vorzuͤglichſte Verbrechen ſeines Lebenswandels; 1)
unter denen man beſonders auf jene antrage, die den
Grund zu ſeiner nachmaligen Ruchloſigkeit geleget haben,

oder dieſelbe ſtuffenweiſe befoͤrdert. 2) Auf den unwuͤr⸗

digen Gebrauch der Heilsgeheimniße, der unterweilen ſich
eraͤugnet. 3) Auf die hautſaͤchlichſte Umſtaͤnde ſeines
Wandels, die ihm am meiſten am Herzen liegen. a)
Durch dieſes Mittel hebt man die dem armen Suͤnder
auf ſeinem Martergange gewoͤhnlich aufſtoſſende Bangig⸗
keiten mit leichter Muͤhe, wenn man ihn auf ſeine Ge⸗

neral⸗Bejicht mit dem troͤſtenden Beſcheide zuruͤckweiſet:

er habe aͤlles hinlaͤnglich erklaͤret, und abgethan. b) Ver⸗
langte er auf dem Richtplatze noch, ſich einiger Beden⸗
Een zu en ledigen: ſo kann man es ihm wohl nicht abſpre⸗
chen. Hat er aber nichts neues anzubringen: ſo erwecke
man mit ihm nur noch einmal eine gute Reue, und laſſe
ihn in dem Schooße des erbarmnißvollen Gott alles uͤbri⸗
ge begraben, dem er gleich itzt mit dem Opfer ſeines Blu⸗
tes fuͤr alles mitſamm die ſtäaͤrkeſte Genugthuung leiſten
wird, die in ſeinem Vermoͤgen ſteht. c) Von der Leiter
herunter iſt es wohl nicht mehr anſtaͤndig, ein Stuͤck ſei⸗
ner angeblichen Vergeſſenheit nachholen zu laſſen, ſonſt
wuͤrde bey einem geaͤngſtigten Gemuͤthe der bangen Nach⸗
holung, und abmarterenden Verzoͤgerungen kein Ende.
Man laſſe ihn nur ſich auf ſeine vorhergehende Beicht be⸗
Llen und wiederhole die Losſprechungsformel zu ſeinem
roſte. .
d) Sollte er ſich aber auf etwas Nachtheiliges be⸗
ſinnen, das er zur Belaͤſtigung eines andern unrecht
in die gerichtliche Ausſage gebracht: ſo laſſe man es ihn
auf der letzten Stuffe noch mit den ſtaͤrkeſten Ausdruͤcken,
und wenn es erforderlich iſt, rch beygeſetztem Eide wie⸗

N

—

536 Behandlungsart

derrufen. Finden es die Richtere wichtig genug: ſo koͤnnen
ſie das ihrige zu weiterer Unterſuchung vorkehren. Schla⸗
gen ſie es ab: ſo hat er ſeinem Gewiſſen genug gethan, und
die Ehre des Verwickelten zum Theile bey den Zuſeheren
gerettet. e) Sollte ſich ein Boͤſewicht nach allen Wei⸗

gerungen auf dem Richtplatze erſt zur Buße entſchlieſ⸗

ſen: ſo muß man mit Einverſtaͤndniß des Gerichtes ein

ſtaͤndiger, doch ſchon in ſummariſcher Ordnung vor⸗
zunehmen. f) Setzte er aber ſeine Verſtockung bis ans
Ende fort, und es ſtuͤnde nicht in der Willkuhr des Rich⸗
ters, die Vollſtreckung bis am anderen Tage zu verſchie⸗
ben (zu welcher ſeltenen Gnade kein Gericht bemuͤßiget
werden kann; da es meiſtens Verſuche verruchter Gemuͤ⸗

ther ſind, Zeit zu Ausfluͤchten zu gewinnen) ſo ſetze man

vorher alles in das Werk, was ruͤhren, ſchrecken, und
bewegen kann, wozu gewiſſe Mißions⸗Handgriffe hier an
ihrem Platze ſind; und iſt auch dieß vergebens, ſo uͤber⸗
laſſe man ihn ſeinem Schickſale, ohne Laͤſterung, ohne
Drohung, unter fortwaͤhrenden beweglichen Zurufungen,
und Gebethen. Man weis nicht, wie der letzte Augenblick
ablauft
I. Das Abendmahl reichet man dem Verurtheilten
am Tage vor der Vollſtreckung, da das Gemuͤth von den
hereinbrechenden Todesaͤngſten noch etwas heiter, und in

freyerem Stande iſt, ſich mit dieſem Gaſt der Liebe und des

Troſtes in erquickende Unterredung einzulaſſen. a) Mon
muß ihm zu dieſem Ende die lebhafteſte Glaubensbegriffe
erneueren, und das ſehnliche Verlangen ein ufloͤſſen ſuchen,
die ihm aus dieſer Quelle die ſtaͤrkeſte Beweggruͤnde des
Zutrauens, und inwendigen Salbung ſchoͤpfen machen,
weſche ihm dieſen bitteren Ke'ch einigermaſſen verſuͤſſen
koͤnnen. b) So oft man dieſes Brod ißt verkuͤndiget
man den Tod des Herrn, bis er koͤmmt. „: Cor. 11. 16.

Lun iſt er wirklich da; er kann ihm kein thaͤtigeres Unter⸗

pfand von der aufrichtigen Geſinnung dieſes ſeines Be⸗
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dem Platze gelegenes Ort, eine Kapelle, wenn welche
vorhanden, waͤhlen dieſes Geſchaͤfft geraͤumiger und an⸗

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verurtheilter Miſſethaͤter. 537

kenntniſſes antragen, als die Bekraͤftigung mit ſeinem To⸗
de. c) Ueberhaupt muß man ihm dieſes Geheimniß als
das kraͤftigſte Gegenmittel wider alle aufſteigende Beange⸗
ſtigungen anruͤhmen. Man muß dieſes in troͤſtenden Vor⸗
ſtellungen bewirken, die aus den Eigenſchaften deſſelben ge⸗
nommen ſind: „Foͤrchteſt du deinen Richter? er iſt dein

Erloͤter, der dich an der Seite zur Gerichtsſtatte troͤſtend
begleitet, da er ſich eben dieſes ſchweren Gangs erinnert,

den er einſtens fuͤr dich unternommen; er zaͤhlet deine

Schritte, er hebet deine Beklemmungen, er troͤcknet deinen

Schweiß. Denn alle dieſe Dienſte geſielen ihm in eben

der Lage ſelbſt „ 4d) Hierdurcch gewoͤhne man ihn an ge⸗
wiſſe vertraute Unterredungen, die er mit dieſem goͤttlichen
Gaſt anſtelle, und daran ſein Gemuͤth erhole, ſo oft ihm
etwas widriges beyfaͤllt, das er ihm abbitte, oder demuͤ⸗
thig bekenne, oder zaͤrtlich ſich beſchvere: Mein Gott,
warum verlaͤßt du mich
K) Iſt es ein Jude, oder anderer Religions⸗Ver⸗

wandter, der in ſeiner Lehre ſterben will: ſo gehoͤren tolle

Drohungen, oder hitzige Verweiſe gar nicht unter die Lie⸗
besbemuͤhungen, die man zu ſeiner Belehrung verſuchen

kann. a) Hat man ſich durch ſeinen gelinden, leutſeligen,

und gar nicht zudringlichen Umgang einiges Zutrauen er⸗

worben: ſo eroͤffne man ihm geſpraͤchsweiſe einige der

Glaubensſtuͤcke, an die er ſich am meiſten zu ſtoſſen ſchei⸗
net, in ihren beſten Gruͤnden, und helleſten Lichte. b)

Laͤßt er ſich in Einwendungen ein: ſo behandle man ihn

voͤllig auf dem Fuſſe §. 54. Th. 1. doch ganz gemaͤßiget,
und mit vieler Beſcheidenheit, damit man ihn nicht vor
dem Kopf ſtoſſe. Eine Frage iſt immer erlaubt. c) Man
ſtreue hin und wieder einige andaͤchtige Gebethe ein, mache
einige erbauliche Bemerkungen uͤber das Stuͤck, das ihm
am wenigſten eingehet, damit er Luſt zum Einwenden be⸗
komme; man reize ſeine Neugierde; mache ihn uͤber die
Ungewißheit ſeiner Einſicht aufmerkſam, und uͤber ſein kuͤnf⸗
tiges Schickſal bekuͤmmert, wenn er bey ſo guͤnſtiger Gele⸗
genheit, ſich zu rechte zu weiſen gleichwoͤhl unrecht been
. A1 5 oll⸗

538 Behandlungsart

ſollte. 4) Ließ er ſich voͤllig verſtocket ſindet: ſo erklaͤre
man ihm ganz heiter: man ſeye nicht gekommen, ſeinen
Geſinnungen Gewalt anzulegen, ſondern ihm die letzte Au⸗
genblicke ſo ertraͤglich zu machen, als es bey uns ſtuͤnde.
Unſer Amt erfordere es, niemand zu verlaſſen, der noch
einiges Beyſtandes faͤhig waͤre; man werde ſeine Sache
bey Gott betreiben, ſolang ihm noch zu helfen ſtuͤnde.
Alles dieſes trage man in einem freundlichen, beweglichen
Tone vor; bethe unterweilen einige nachdruͤckliche Stellen
aus den Pſalmen, die ſich auf ſeine Umſtäaͤnde ſchicken,

mache fuͤr ſich ſelbſt einige laute Betrachtungen, darinn
Schrecken, und Hoffnung abwechslen. Und begleite ihn

in einer erbaulichen Stellung bis an ſeine Staͤtte.

D 83. z24 .
L) er Seelſorger hat ſich nur mit der inwendigen
Berichtigung des Verurtheilten am Tage der Vollſtreckung
zu beſchaͤfftigen: mit der Aeußerlichen Aufputzung
deſſelben hat er ſich gar nicht abzugeben, vielmehr das uͤber⸗
triebene derſelben anſtaͤndig abzurathen. a) Der Zweck
ͤffentlicher Strafen bringt es mit ſich: daß den Streich
einer fuͤhle, die Furcht ſich auf alle erſtrecke Lipſ. de Conſt.
I. 2. c. 14. Was fuͤr einen Eindruck voll Entſetzen ſoll es

nun zuwege bringen, wenn man eine junge Kindesmoͤrde⸗

rinn in feſtlichem Gepraͤnge, mit Kraͤnzgen, und Baͤnd⸗
gen gleich einer Nymphe im Triumphe einherziehen ſieht?
dergleichen Auftritte muͤſſen etwas duͤſteres, trauervolles,
ſchreckhaft⸗feyerliches an ſich fuͤhren, das die Lebhaftigkeit
des begleitenden Muthwillens niederſchlaͤgt, und die Ein⸗
bildungskraft mit Schaudern erfuͤllt. b) Nach dieſer Ab⸗
ſicht muß auch das voͤllige Betragen des begleitenden
Seelſorgers eingerichtet ſeyn; nichts Fremdes in ſeiner

Kleidung, nichts Gaukleriſches in ſeinen Gebaͤrden, nichts

Marktſchreyeriſches in ſeiner Stimme, nichts uͤebertrie⸗
benes in ſeinen Zuſprechungen. Seine Stirne muß Hei⸗
terkeit, ſein Aug Troſt, und ſein Mund Hoffnung bis
in die Seele des Schlachtopfers verbreiten; ſeine Sitrt⸗
ſamkeit, Ernſt, und beſcheidener Amtseifer allen Umſte⸗

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Sache

verurtheilter Miſſethaͤter. 539

henden Ehrfurcht fuͤr das heilige Geſchaͤfft einfloͤſſen, das
er betreibet. B
e) Am beſten thut man, wenn man ſich zu Hauſe
auf alle vorkommende Faͤlle gefaßt macht, und ſich ver⸗
ſchiedene erbauliche Zuredungsſpruͤchgen in die Ordnung
ſetzt, die man dem Verurtheilten ganz gemach, in auslan⸗
genden Zviſchenraͤumen beybringt, damit er ſein Gemuͤth
in beſtaͤndiger Verſammlung erhalte, und etwas vor ſich
hinzudenken koͤnne. Ewiges Zureden zerſtreuet, oder
macht aͤngſtig. d) Bey dem Todesſtreich ſelbſt iſt es
gar nicht gut, mit einem graͤßlichen Geſchreye ſeine Gei⸗
ſter zu betaͤuben: eine laute, etwas gezogene Stimme,
die ihm die troͤſtliche Namen des Heils zurufet, und die
Worte des ſterbenden Erloͤſers Luc. 13. 46, etwelchemal

wiederholet, oder einen Verſoͤhnungsſpruch an dem er ſich

am meiſten ergoͤtzet, wird ſeine fliehende Seele ganz ſanft
in die Haͤnde ihres Braͤutigams hinſenden. e) Nach dem
Trauerſpiele iſt manchen Orts Gebrauch, eine kurze War⸗
nungsrede an das verſammelte Volk zu halten, die we⸗
gen des friſchen Schreckbildes von gutem ſittlichen Nutzen
ſeyn kann. Nur huͤte man ſich: 1) Das Verbrechen des
Hingerichteten in gar zu beſonderen Umſtaͤnden zu ſchilde⸗
ren, damit man weder das Beichtgeheimniß in Gefahr
ſetze, weder jungen Ohren anſtoͤßig werde, noch auch die
Gedaͤchtniß des Ungluͤcklichen ſchwaͤrzer mache, als es oh⸗
nehin iſt. 2) Deſſen Bekehrung, und Sterbeanſtalten
nicht gar zu uͤbertrieben herauszuſtreichen, damit es nicht
das Anſehen habe, als wollte er ſeinen Bemuͤhungen, und
Geſchicklichkeit deßfalls ein Compliment erzwingen. 3)

Der Hauptſtoff bey dieſer Gelegenheit koͤnnen die gerech⸗

te, und wunderbare Urtheile Gottes abgeben, ſeine Lang⸗
muth, und Warnungsmittel, die Gnaden, die er mit
unter die Schaͤrfe ſeiner Ahndung menget, die Gewalt
der Leidenſchaften, die Fallſtricke der Verfuͤhrung, die
ſchlimme Folgen einer vernachlaͤßigten Erziehung, die
Strafen des Ungehorſams, die Anſteckungen verderbter
Geſellſchaften, die Fehltritte des jugendlichen l
G ens/,

540 Behandlungsart

lens, die außerordentliche Rufungsmittel Gottes, die
Wohlthat eines bußfertigen Endes. Ueber welche man

ganz allgemeine Betrachtungen anſtellet, ohne die Lebens⸗

geſchichte des Hingerichteten anderſt, als in den bekann⸗

teſten Umſtaͤnden in Vergleichung zu ſetzen. f) Denn

laͤßt man die Umſtehende fuͤr die Seele des Abgeſchiede⸗
nen bethen, und empfehlet ſein Andenken, ſo oft man
bey der Richtſtaͤtte voruͤber geht. α Teeν Ats derαον
agρ hieß bey den Alten ſo ein aufgeheftes Beyſpiel der
oͤffentlichen Gerechtigkeit.

. 325.
M) Der letzte Ort, der das Amt des Seelſorgers
begraͤnzet, iſt das Grab des Chriſten, das die Ge⸗
beine derjenigen, die in der Gemeinſchaft der Glaͤubigen
verſchieden, an einer geweihten, von allem unheiligen Ge⸗
brauche abgeſoͤnderten Staͤtte unter oͤffentlichen, unver⸗
letzten Anſehen im Frieden der Kirche verſammlet, und
ihrer kuͤnftigen Erſtehung aufhebet. Bey den Alten wa⸗
ren die Graͤber Loca Religioſa l. 2. & 44. ff. Religioſ. &
Sumpt. und die erſte Kirche hat mit aller Sorgfalt dahin
geſehen, die Ueberbleibſeln ihrer Getreuen auf das anſtaͤn⸗
digſte zur Erde zu bringen, und auf das genaueſte zu be⸗
wahren. Die Kirchhoͤfe der Lucina, und des Cglliſtus
ſind davon die uralte, und noch fortwaͤhrende Beweiſe.

Die Leichenbegaͤngniß des Stephanus Ap. Geſch.

8. 2. wurde unter dem groͤßten Sturme der erſten, und
gewaltſamſten Verfolgung nach Moͤglichkeit verherrlichet.
Von der des heil. Caäſarius ſchreibt Gregor. von Nanzi⸗
anz: „Man haͤtte ſie unter vielfacher Anſtimmung von
Geſaͤngen aufgefuͤhret; mit feyerlicher Pracht zur Staͤtte
der Blutzeugen gebracht, und brennende Fackeln darne⸗
ben getragen. Gregor von Nuyſſa erzaͤhlet eben dieß von
ſeiner Schweſter Marina, und Hieronym. Br. 27. von
der Paula: Biſchoͤfe haͤtten ſie getragen, und ihre Schul⸗
tern unter ihrer Bahre gebeugt; andere haͤtten Kerzen,
und Windlichter daneben her getragen; andere, Choͤre

von Geſaͤngen aufgefuͤhrt, und ſo waͤre ſie mitten in der

Kirche

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verurtheilter Miſſethaͤter. 541

„de Krirche der Hoͤhle des Erloͤſers beygeſetzt worden. Ambro⸗
man ſius in c. 7. Lue. gedenket des Sarges, in den man
bense den verblichenen Leichnam legte: „Er hatte gute Hoff⸗
kann⸗ nung, wieder aufzuſtehen, weil er im Holze getragen wur⸗
Denn de.„ Auguſtin l. 2. Quaeſt. in Gen. macht eine Meldung
hiede⸗ von dem ſiebenden Tage, an dem man das Gedaͤchtniß⸗
man opfer fuͤr den Verſtorbenen erneueret; und im Enchirid.
Fay 5 behauptet er: Origenes ſey nach den Apoſteln der andere
el det geweſen, der die Gebethe fuͤr die Abgeſtorbene auf einen
gewiſſen Fuß geſetzt.
Gregor von Nuſſa ſchreibt auf die Leichenbegaͤngniß
tgers der Pulcheria: „David haͤtte ſeine Geſaͤnge auch fuͤr
Ge⸗ Trauerfeyeren eingerichtet; eben ſo was meldet Chryſo⸗
tigen ſtom. Hom. auf die H. Bernice: „Man haͤtte die alte
Ge⸗ Klagelieder mit Pſalmen umgetauſchet; „ und wendet
nver⸗ hierauf Geneſ. 50. 10. an. Der III. Synod von To⸗
und let beſiehlt den Gebrauch der Pfalmen ausdruͤcklich. Wenn
wa⸗ alſo Gavant den Amalarius zum Erſinder der Todten⸗
D Vigilien macht: ſo kann er nur verſtehen, daß dieſer
chin dieſelbe auf einen ordentlichen Fuß geſetzt; denn man hat
ſen in den Synoden von 817 davon ſchon regelmaͤßige Spuh⸗
nbe ren. Der Kaiſer Juſtinian Novell. 59 beſchreibt bey Ge⸗
ſſs legenheit einer Legis Sumptuariæ, die die Taxa Stolæ ein⸗
ei. ſchraͤnket, den ganzen Leichenvorgang. Von der Lei⸗
ſch. chentrauer kann man den heil. Chryſoſtom Hom. 61 in
U Joan. nachleſen, wo er ſie auf den chriſtlichen Fuß be⸗
tet. richtiget. Von der Leichenbegleitung fuͤhret der heil.
n⸗ Gregor von Naz. (auf den heil. Baſil.) und der von
ron Nyſſa (auf den heil. Melet) einen ganz unbeſchreiblichen
ite Zulauf an.

rnen U g. 326.
von N. Meber den Ort der Begraͤbniß entſcheidet der
von heil. Chryſoſtom. ganz unbedingt: Hom. 84. in Joan.
ul Wir halten die Erde fuͤr unſere beſte Decke, die ſich
en, auch fuͤr die Beſchaffenheit der Koͤrper am fuͤglichſten
re ſchickt. „ Der Synod von Braccara cap. 18. Der von
de.Vaſa C. 13. c. 2. der ſich noch dazu auf die Verordnun⸗

che gen

542 Behandlungsart

gen des Alſterthum beruft, unterſaget, irgend einen Tod⸗
ten in der Kirche zu begraben, ſondern ſelben auſſer halb des
Umfangs anſtaͤndige Plätze auszuweiſen, wo ſie ebenfalls

der frommen Beytraͤge ihrer lebenden Mitbruͤder genoͤſſen,

und dieſe mit ihrer Faulniß nicht anſteckten. Die franzoͤſi⸗
ſche Kirche ſuchet itzt die Auflebung dieſer Verordnungen
ſtark herfuͤr.

Unſere Pr. Syn. Ver. 1734. §. 7. und 37. §. 8. ſor⸗

get ſehr fuͤr die erbauliche Haltung die ſer frommen Staͤt⸗
ten, welche unſere Reſte der Sterblichkeit dem Tage der
Verklaͤrung aufbewahren. 1) Sie ſollen mit Mauren,
und feſten Thoren verwahret ſeyn, die keinen unheiligen
Durchgang verſtatten, und unreine Thiere abhalten, welche
dieſe Ueberreſte der Menſchlichkeit verunehren koͤnnten. 2)
Man ſolle an ſelben keine Verrichtungen geſtatten, welche
die Stille, und Heiligkeit des Ortes verletzten. 3) Man
ſolle die Beinhaͤuſer wohl verwahren, daß ſchlechtdenkende
Menſchen aus ſelben keinen Stoff zu gottvergeſſenem Ge⸗
brauche nehmen (720. H. 11.) der ſittliche Nutzen derſel⸗
ben, und der ſtarke Einfluß, den ſie auf unſere moraliſche
Empfindungen haben koͤnnen, iſt in der erbaulichen Rede
des heil. Ephrem in eos, qui in Chriſto obdormierunt,
nicht ohne Ruͤhrung nachzuleſen. Die ſchoͤne Stelle des
Hrn. Ballet bey Gerard v. Ben. S. 8. Th. 2 hat daraus
ihre lebhafteſte Zuͤge entlehnet. Ueber die Einſegnung

der Graͤber kann Dionyſ. c. 7. Eccleſ. Hierarch. und “

Euſeb 1. 4 Vit Conſtantin. nachgeſchlagen werden.

0) Die Koͤrper derjenigen, die nicht in der Gemein⸗

ſchaft der Roͤmi chkatholiſchen Kirche verſchieden, ſind von
Khaſede Gattung. I. Derer, die nicht zur Taufe gelan⸗
gen; man beſtaͤtiget ſie der Menſchheit zur Ehre an ehrba⸗

xen, und fuͤr wuͤhlende Thiere gut verwahrten Orten. Das
Kind, das noch im Mutterleibe ſammt ihr verſcheidet, iſt

als ein noch unabgeſoͤnderter Theil zu betrachten, der g
ches Rechtes mit ihr genießt. II. Die nicht von unſerer

Germeinde ſind An paritaͤtiſchen Orten, wo ſie ein gemei⸗

der Kirche haben, iſt ihnen eben
nes Recht auf den Gebrauch cheh /iſ bnen nrn

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verurtheilter Miſſethaͤter. 543

daſſelbe auf dem Kirchhofe eingeraͤumet. An anderen be⸗
ſonders in Graͤnz⸗ und Handelsorten muß man dafuͤr ſor⸗
gen, fuͤr ſie einen Theil des umgezaͤunten Begraͤbnißplatzes,
der auſſer den Graͤnzen der Weihung liegt auszuweiſen.

Es dienet dieß zur Erbauung, Eintracht der Gemuͤther, und

verhindert viele verdrießliche Anſuche. Man wird uns kaum
ſo ein Betragen erweiſen koͤnnen, als Hoſpinian II. P.

Hiſt. Sacr. auf das Jahr 1594 und lib. Concord. c. 41. uͤber

eine anverwandte Religionsparthey aufzeichnet. III. Die
oͤffentliche Wucherer, die Veraͤchter der oͤſterlichen
Pflicht, die namentlich in Kirchenbann Geſchlagene, die in
einem offenbaren Verbrechen Ermordete Ueber alle die be⸗

ſiehlt die Pr. Syn. Ver. 1720. nur nicht hitzig vorzugehen,

ſondern ſorgfaͤltig zu unterſuchen, ob ſie einiges Merkmaal
der Buße von ſich gegeben, welches auch dem Cap qnan-
quam in 6 de Uſur. gemaͤß iſt. Eine ausgefuͤhrte Unbuß⸗
fertigkeit iſt ſchwer zu vermuthen, ſolang der Menſch ſei⸗
nem Glauben nicht offenbar entſagt.
IV. Die Selbſtmoͤrder. Ueber dieſe ſtellet ohne⸗

hin das weltliche Gericht ſeine Unterſuchungen an, in die

ſich der Seelſorger auf keine Art zu mengen hat. a) Es
wird ihm nach deren Vollbringung erklaͤren: ob ſein Unfall
von fremden Zuthun, aus Anfaͤllen der Raſerey, oder
Milzſucht; aus einer jaͤhen Anwandlung von Kleinmuth,
die ſeine Seelenkraͤfte uͤberwieget, herruͤhre, oder von ei⸗
nem zweydeutigen Zufall, deſſen Urſache man nicht genug
entwicklen kann, denſelben befoͤrdert. Geſetzt, man faͤnde
ihn mit den Haaren an einem Baum hangen. b) Alle
dieſe Entdeckung nebſt dem Gehalte ſeines vorhergefuͤhr⸗
ten Wandels melde man dem Kirchenrathe in einem be⸗
glaubten Auszuge, nebſt der von dem Gerichte enthaltenen
eidlichen Zeugenausſage. Indeſſen man den Köorper an ei⸗
nem ſicheren Orte in Verwahrung lege. e) Koͤmmt von
daher ein ihm guͤnſtiger Beſcheid: ſo verkuͤndige man ihn
von der Kanzel, damit ſein Andenken zu Ehren komme, und
der Name ſeiner Erben nicht befleckt werde; man verſetze
ihn in die Todten⸗Matrickel, und halte ihm die ederheh⸗
eichens

544 Behandlungsart verurtheilter Miſſethaͤter.

Leichenbegaͤngniß. Der Große Van Swiet war ſtark der
Meynung, ein Selbſtmoͤrder koͤnne kaum den voͤlligen Ge⸗
brauch ſeiner Sinne beyſammen gehabt haben. Man mer⸗
ket es mehrmal an den Andachtszeichen, die ſie bey der tollen
Ausfuͤhrung um ſich haͤngen, daß ſie nicht voͤllig zu Hauſe
waren. d) Faͤllt ihnen das Urtheil zu der aus; ſo g be
man das dem Andenken der Mnſchlichkeit, daß man ſie
wohl an einem verborgenen, aber keineswegs ſechandſichen,
und ausgeſetzten Orte verſcharre. Wollte da niemand Hand
zur Beerdigung anlegen: ſo halte man ihnen den k. k. Befehl
von 772. vor, der alle dergleichen Verrichtungen, die ein
Aas betreffen, von der vorhin eingebilde en Ehrloſigkeit frey
ſpricht, und den naſeweiſen Spoͤttern ſcharfe Ahndungen zu
erkennet. e) Sollte das Gericht die Ausſcharrung eines
Koͤrpers anverlangen: ſo hat man ſich vermoͤg der Pr. Syn.
Ver. 1737 JH. 6. mit vorausgeſchickter Sicherheitsverwah⸗
rung weiter nicht zu widerſetzen. f Die Behandlun eines,
der im freventlichen Z weykampf geblieſen, haͤngt von dem
Ausſpruche des Gerichtes ab, den man ſog eich an den Kir⸗
chenrath einzuſenden hat. g) Sollte ſich irgendwo durch eine
neue Gaͤhrung des Wahnſinns ein Vampyriſcher Ankfall
eraͤugnen: ſo hat man auf dem An. 1755 herausgekomme⸗
nenk k. Befehl Beda ht zu nehmen, der die alte unchriſtliche,
und got:loſe Behandlung vorgeblicher Vampyriſcher Koͤrver
unterſaget, gleich vie er hierinnfalls die L 9. Cod de Sepul-
chro Violato T. 29 und die Extrav. deteſtanda, de Sepult.
Bonifac. des VIII zu Vorgaͤngern hat. Die Abhandlung
des unvergeßlichen Vaun Swieten, de Magia Poſthuma
deutſch. Aufl. 1768. und Benedict der XIV. Vol 3 Diſſ.
S. N. 4. p. 238. verdienen hieruͤber allerdings nachgeleſen
zu werden. Sicut falluntur, qui conndunt, ex inamimatis
animam, & ex amentibus facere mentem: ita qui ex rebus
non divinis divina facere, & ſine diis propria deorum
opera. Jamblich. de Myſt.

Ende des zweyten Theils.

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Hildesheim und Paderborn,

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