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 Anleitung zur praktischen Gottes-Gelahrheit, 1 Anleitung zur praktiſchen nach dem Entwurfe der Wiener Studienverbeſſerung Bome,; AAe n verfaſſet, Monte Venakte und zum Gebrauche akademiſcher Vorleſungen eingerichtet E r. don * Franz Chriſtian Pittroff, des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen ne an der Prager hohen Schule §S. Theologiæ Doctore, der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft K. O. oͤffentl. Lehrer. Erſter Theil. Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern gereinigte Auflage. . Hildesheim und Paderborn, . zu finden bey Johann Friedrich Neumann, 178 II. Zimoth. 3, 2. , Prædica Verbum; Inſta opportune, importune; argue, obſe- cra, increpa in omni patientia, & doctrina. 116. 2, 5. In omnibus te ipſum præbe exemplum bonorum operum: in doéëctrina, in integritate, in gravitate; Verbum ſanum, arr mnbi „ — * — „- virreprehenfibileere N , A⅓υ ˖sö,. Hierongm. in J. ad Timoth. Tanta debet eſſe converſatio, & eruditio Pontifieis, ut omnes motus, & greſſus, & univerſa ejus opera notabilia fint. Veritatem mente coneipiat, & eam toto habitu reſonet: ut quicquid agit, quicquid loquitur: doctrina ſit popu- lorum. Gregor. Wagn. P. I. c. I. Reg. Fuſt. Ab imperitis paſtorale Magiſterium, qua temeritate ſuſcipitur.⸗ quando ars eſt artium regimen animarum? Widor. 1, 2. Ofic. ad Fulgent. c. 5. Hujus ſermo debet eſſe purus, fimplex, apertus, plenus gra- vitatis, & honeſtatis, plenus fuavitatis & gratiæ; tractans de myſterio legis, de doéctrina fidei, de virtute continentiæ, de dileiplina juſtitiæ; unumquemque admonens diverſa ex- hortatione, juxta profeſſionem, morumque qualitatem; ſcilicet, ut prænoſcat: quid, cui, quando, vel quomodo proferat. . . 2 — * Einleitung zur Grundlage und Abtheilung der Paſto⸗ è ral ⸗Lehre. OE =— — R „ En jede Wiſſenſchaft, die ſich mit der Leitung, Verbeſſerung, und andren nuͤtzlichen Ein⸗ richtungen zu dem allgemeinen, oder beſon⸗ dren Wohl des Mitrmenſchen beſchafftiget, es moͤge nun deſ⸗ ſen ſittlichen oder aͤußeren Zuſtand betreffen; hat fuͤr ſich einen ganz eigenen, und allemal letzten Theil zum Ziele ſeiner Vorſchriften, Erfindungen, oder Erfahrungen, der ſich ganz mit den verſchiedenen Anwendungen derſelben in der, einer ſedweden eigenen Ausuͤbung abgiebt ; ohne welcher dieſelbe, von wenig erheblichem Gebrauche fuͤr die menſchliche Geſellſchaft waͤre und ohne Nachtheil unter den Splelen des Witzes verborgen bleiben koͤnnte. „Wenn du die Kunſt von dem Gebrauche abſonderſt (iſt die Bemerkung des heil. Chryſoſtom. in polic. mor.) ſo iſt der Gebrauch beſſer, der gar keine Kunſt hat, als „die Kunſt, wenn ſie nicht zum Gebrauche iſt. Die A 2 „Kunſt 4 Einleitung „Kunſt ohne Gebrauch iſt unfruchtbar; der Gebrauch „ohne Kunſt verwegen Auf aähnliche Art, und aus eben denſelben Gruͤn⸗ den muß man alſo der Wiſſenſchaft, die ſich der Er⸗ kenntniß und den verſchiedenen Ausſichten der geoffenbar⸗ ten Religion widmet, und die man unter der allgemei⸗ nen Benennung von Gottesgelahrheit begreifet, dieſen ihren praktiſchen Theil einzuraumen um ſo weniger anſte⸗ ben, als der große Endzweck ihres Stifters, und BVer⸗ beſſerers, unſres Seligmachers in allen ſeinen Lehrſätzen, Verordnungen, Geheimniſſen, und Denkſpruͤchen ohne Ausnahme dahin gienge: eine Lehre, die nur zu dem Wohl der menſchlichen Gefellſchaft abzielte, brauchbar zu machen, Matth. 5, 15. und die Maͤnner, denen er ihre Verbreitung anvertraute, mit der kuͤrzeſten, leich⸗ teſten und eindringlichſten Lehrart bekannt zu machen, Watth. 10, 7. der ſich dieſer vortrefliche Lehrmeiſter nach der verſchiedenen Beſchaffenheit und Beduͤrfniße ſei⸗ ner Gewaͤhlten ſeibſt bediente, Watth. 13, 52. und den ernennten Aufſehern ſeiner neuen Sinrichtungen keine andere Fragen erlaubte, Ap. Geſch. 1, 6. keine andre Verhaltungsbefehle mitgab, als die ſich auf die fuͤglich⸗ ſte, und ergiebigſte Mittel, ihre Amtsverwaltung gemein⸗ nuͤtzig zu machen, durchaus bezogen. WMatth. 10, 16. §. II. Dem da der Herr ſeine neugeſtiftete Gemeinde keineswegs, als einen zerſtreuten Haufen ihrer eignen Willkuͤhr uͤberlaſſen wollte: ſondern dieſelbe als ein ſittli⸗ ches Ganzes, oder als eine ungleiche Geſellſchaft gleich vom Urſprunge her behandelte; Joann. 21, (7. in welcher es einige geben ſollte, die den uͤbrigen vorſtuͤn⸗ den, Haͤupter, denen es obliege, uͤber die genaue Feſt⸗ halrung beilſamer Geſetze zu wachen, Richter, welche die verſchiedenen Handlungen ihrer Untergebenen nach der Veorſchrift der Vernunft, und hinterlaſſener Verordnun⸗ gen — — - — — zur Paſtoral⸗Lehre. gen ſchlichteten, beurtheilten, wendeten; Lehrer, wel⸗ che zweifelhafte Faͤlle zu unterſuchen, ſchwerere zu beſtim⸗ men, alltaͤgliche zu berichtigen, gefaͤhrlichen bey Zeiten vorzubeugen im Stande waͤren; Troͤſter, denen es nicht an Kenntniß gebraͤche, die verſchiedenen Beduͤrfniſ⸗ ſe ihrer Gemeinde zu unterſcheiden, und nicht an Mit⸗ teln, dieſelben entweder zu heilen, oder wenigſtens zu lindern: Verwalter der in dem Blute des Erloͤſers kraͤftig gewordenen Heilsmittel, um dieſelben den Vor⸗ bereiteten auszuſpenden, andern gehoͤrig vorzuenthalten, fuͤr ſich ſelbſt dieſelben wuͤrdig, und anſtaͤndig zu behand⸗ len: ſo mußte ganz natuͤrlich aus ſo verſchiedenen unter ſich verknuͤpften, oder entgegen laufenden Handlungen ei⸗ ne Sammlung von Pflichten und Gegenpflichten, Beobachtungen, und Anſtaͤndigkeiten entſtehen, die ſich aus den erſten Grundfſäͤtzen ihres goͤttlichen Stifters her⸗ leiteten, in einer fortwaͤhrenden Uebung entwickleten, in verſchiedenen entgegengeſetzten Faͤllen ihre Tuͤchtigkeit, oder vorzunehmende Abaͤnderung pruͤften, und endlich bey einer kirchlichen Geſellſchaft, (der das beſtaͤndige Daſeyn in ihrem Weſentlichen zwar verheiſſen, Matth. 28, 20. 2 Tim. 2, 19. die heilſame Verbeſſerung aber in den verſchiedenen Unternehmungen, die ſich auf die Erfah⸗ rung, oder die der menſchlichen Denkungsart ſo ange⸗ bohrenen gruͤndete, niemals benommen war, 1. Kor. 11, 34) auf jenes große Ganze hinauslief, dem man nicht unfuͤglich den vielbedeutenden Namen der Paſtoral⸗ Theologie gab; da in demſelben der Innbegriff des Amts, des Gegenſtands deſſelben, des Vollſtre⸗ ckers, der Lehrart, und derjenigen Hauptwiſſen⸗ ſchaft, aus der ſie ſich als der ausuͤbende Zweig her⸗ leitet, kurz und vollſtaͤndig angedeutet wird . . §. III. Man wuͤrde ſonſt kaum eine ſchickliche Urſache an⸗ zugeben wiſſen, warum der gottliche Stifter fur eins 3 unter⸗ 6 Einleitung untergeordneten Amtsverweſere alle andre weit ſtaͤrkere Benennungen ſtandhaft und ſo gar verbothsweiſe abge⸗ leznet, als da ſind eines Meiſters, eines Lehrers, Matth. 23, 0. weit mehr eines Herrſchers, oder Be⸗ fehlshabers, Matth. 20, 25. wenn er nicht in dem ge⸗ linden Ausdruck ines Seelenhirtens, den er ſich ſelbſt ſo wiederholtermaſſen zueignete, Joann. 11, 14. alle die erhabenen und ſanften Eigenſchaften zu treffen geglau⸗ bet haͤtte, welche er in den großen Entwurf der Hierar⸗ chiſchen Gewalt ſetzte, und von den verſchiedenen Glie⸗ dern dieſes geiſtlichen Staatskoͤrpers, auf den er bey ſeinem Abſchiede die voͤllige Macht, und anklebende Sor⸗ ge fuͤr den ganzen Umfang des von ihm gegruͤndeten See⸗ kenheils uͤbertrug, zu fordern berechtiget war. Daher moͤgen auch wohl alle die praͤchtigen Ausdruͤ⸗ cke ruͤhren, welche die Vaͤter und Sittenlehrer jeder Jahrhunderte, nach dem Maaße, das ihnen Paulus, der beſte Kenner apoſtoliſcher Pflichten, vorgelegt hatte, dem Amte eines Seelenſorgers gleichſam um die Wette bey⸗ legten, ſo wie es ſich von Seite ſeiner drey Hauptge⸗- genſtaͤnde verhaͤlt. ) Von Seite der untergeordneten Gemein⸗ Dde, ſagten ſie, waͤre es ein Amt der Ehre, das, wenn es den Hirten uͤber alle andre erhebt, es ihn eben ſowohl nach den Pflichten des Dienſtes unter alle uͤbrige herab⸗ ſetzt „Sehet nur, (warnet der Hirtenlehrer Gregorius, Reg. Paſt. p. ) „was fuͤr genaue Graͤnzen der Rechtſchaf⸗ „fenheit euch euer Amt beſtimmt: daß eures Anſehens wegen, das Volk eine Heerde heiſſe.“ Weiters: waͤre es eine unbegraͤnzte Sorgfalt, welche alle Gattungen von Schwachheiten, Beduͤrfniſſen und Zufaͤllen, die ſich in der Gemeinde hervor thun, oder dieſelben betreffen koͤnnen, auf die Schultern des Hirten legen. Ein Stand der Erhoͤhung, der aller Augen auf ſich lenket, und deſſen Beyſpiele allen zur Richtſchnur dienen. Ein Lehramt, welches mit der Unwiſſenheit, und der Sittenverderbniß zugleich zu kaͤmpfen hat, und welches - ——---- —— in die Welt hinauswaget, ohne an ihren Ergoͤtz zur Paſtoral⸗Lehre. 7 welches, da es ſich durch den Undank, den Widerſtand, und die Verachtung durcharbeitet, ſeinen Lohn nur in ſich ſebſt ſucht, und ſeine Bemuͤhungen bey der Beſchwerlich⸗ keit verdoppelt. 2) Von Seite Gottes waͤre es ein Amt des Le⸗ bens und des Todes, welches dem Hirten eben ſo viel ſcharfe Rechnungen aufleget, als es ihm Seelen anver⸗ traut. Eine ſchreckbare Haushaltung, weleche den ganzen Schatz der Erloͤſung, die Fruͤchte des Bluts des Bundes, die fuͤrchterlichen Geheimniſſe der Verwerfung, oder Gnadenwahl unter ſo ſtrengen Verbindungen in ſeine Haͤnde legt, daß die geringſte Fahrlaͤßigkeit zur un⸗ erſetzlichen Verſchwendung der Verdienſte eines Gottmen⸗ ſchen wuͤrde. Das Amt eines Mittlers zwiſchen Him⸗ mel und Erde, durch deſſen Veranſtaltung alle Quellen der ewigen Rathſchluͤſſe giengen, die Schluͤſſel des Lebens und des Todes, die ſchreckvolle Macht: das Opfer der Erloͤſung nach ſeinem Gutbefinden zu erneueren, und an⸗ zuwenden. 3) Von Seite des Zirten ſelbſt waͤre es ein Stand, deſſen ganze Beſchaͤfftigung in dem Gebethe, und der Sorgfalt fuͤr das Wohl ſeiner Anvertrauten be⸗ ſtuͤnde; ein Stand, dem es bey allen feinen Zerſtreuun⸗ gen und Beſchwerlichkeiten obliege, ein heiteres, und verſammletes Gemüͤthe beyzubehalten; der die Un⸗ ſchuld des Herzens mitten unter den geheimen Greueln, und oͤffentlichen Ausſchweifungen zu erhalten wiſſe, die man ſeiner richterlichen Unterfuchung darlegt; der den geſellſchaftlichen Umgang mit der ſtrengſten Ernſt⸗ haftigkeit des prieſterlichen Wohlſtands vereinigen kann. Lin heldenmuͤthiger Stand, der ſich mitten lichkeiten nuͤgſamkeit ung ein⸗ Theil zu nehmen, ihren Pracht mir ſeiner Ge beſchaͤmet, ihren Uebermuth mit ſeiner Herablaſſt ſchraͤnket; der allen alles wird, ohne ſeine Sirtſamkeit zu verlieren, ohne der Geiſteseinſamkeit, der Sinneabtod⸗ tung zu nahe zu treten, A 4 §. IV. Einleitung 6 IV. Aa.⸗ dieſe wichtigen Gegenſtaͤnde zuſammen genom⸗ men machen den Innbegriff des Zirtenamts aus, in was immer fuͤr einem Fach der Hierarchiſchen Ordnung man daſſelbe betrachten moͤge; und je tiefer daſſelbe zu dem gemeinſten Umgang, und den gewohnlichſten Be⸗ duͤrfniſſen des Volks heras ſteigt: deſt) emſiger muß es ſich mit den Regeln der Paſtoral⸗Klugheit bekannt machen, aus denen es ganz alleine die Vor ſchriften der Ausuͤbung, welche ſeine taͤgliche, ja faſt einzige Be⸗ ſchaͤfftigung iſt, herholen kann. Da nun deeſe unterſte Stuffe, die ſich in ihren Ver⸗ richtungen der glaubigen Gemeinde am engſten naͤhert, in jener Gattung von Seelſorgeen beſteht, die man in em eigentlichſten Verſtande Seelſorger benennet, und nach dem jetzt faſt allgemeinen Gebraͤuche auf die Pfar⸗ rer, und ihre rechtens beſtimmten Amtsgehuͤlfen ſich einſchraͤnket, als deren Lage, Beruf, und oflichtmaͤßige Anſtellung an die anumganglichſten Obliegenheiten der Kirchengemeinde ſo nahe granzen, und mit ihren beſen⸗ dern Seelenbeduͤrfniſſen ſo innigſt verweht ſind: daß die Besbachtungen der kirchlichen Gebraͤuche, die — O„ .. „ 5 GH Verbeſſerung und Einrichtung des Men⸗ ſchen, die Gewiſſensleitung, die haͤuslichen An⸗ lietenheiten in bedenklichen Fallen, die ſittlichen Ein⸗ 4 . / 4 7 richtungen der Gemeinden, von ihrem moraliſchen Einfluſſe gewiſſermaſſen ſehr genau abhaͤngen: ſo muß nothwendig esen dieſer Claſſe Seelenbirten aͤußerſt viel daran gelegen ſeyn: alle ihre pflichtmaͤßigen Beſchaͤffti⸗ gungen, die ſich in ſo verſchiedenen und doch alleweil hoͤchſt wichtigen Fallen, (an deren Beſtimmung nichts weniger als das ewige Wohl ihrer Anvertrauten, und ih⸗ re eigne ſchwere Verantwortung haffter) auſſern, in ei⸗ nen richtigen, aus einander folgenden, entwickelten Zu⸗ ſammenhang gebracht zu ſehen, der ihre in den verſchie⸗ denen theologiſchen Zweigen geſchöpften Kenntniße an⸗ wende S ☛ — zur Paſtoral⸗Lehre. 9 wende, ihre Grundſäaͤtze nach der Erfahrung pruͤfe, ih⸗ re eigenen vorfallenden Beobachtungen berichtige, und mit einem Worte ſie gleich Anfangs den praktiſchen Maͤn⸗ nern gleich mache, welche ihre ausgebreitete Kenntniß erſt nach vielen gefaͤhrlichen Verſuchen, oͤftern Verſtoſſen, und allezeit weitſchweiſigen Beobachtungen der verſchiede⸗ nen Wendungen menſchlicher Handlungen, muͤheſam her⸗ holen, ſchwankend befolgen mußten. F. V. Aus⸗ welchen ſattſam erhellet: die Paſtoral⸗ Lehre ſey ein zuſammenhaͤngender Unterricht von den flichten des Paſtoral⸗Amts, und derſelben Br⸗ fuͤllung. Er iſt zuſammenhaͤngend, weil er eben je⸗ ner gefaͤhrlichen Verſchiedenheit ſteuren muß, die aus ent⸗ gegen geſetzten Meynungen, willkuͤhrlichen Neuerungen, ſchlecht gegruͤndeten Beobachtungen entſpringt, da ſich faſt ein jeder oftmals nach ſeinen Abſichten, die in dem Feuer, oder der Schuͤchternheit ſeiner Gemuͤthsneigun⸗ gen ihren Grund haben, ein Lehrgebaͤude errichtet, das er in die Erfuͤllung ſeiner Amtspflichten bringt, zum nicht geringen Nachtheile jener praͤchtigen Uebereinſtimmung unſrer heiligen Verfaſſung, welche die Folge ihrer Grund⸗ ſaͤtze ſeyn muß. Er iſt von den Pflichten des Paſtoral⸗Amts, weil er alle uͤbrige Kenntniße, die ſich in der ſo ausge⸗ dehnten theologiſchen Wiſſenſchaft zerſtreuet beſinden, zur praktiſchen Anwendung verſammlet, die theoretiſchen Re⸗ geln moraliſcher Wahrheiten fuͤr den gemeinſten Gebrauch zubereitet, die verſchiednen Verhaͤltniſſe der leitenden und befolgenden Pflichten aus einander ſetzt, und den Seel⸗ ſorger gerade in den Umſtanden zeigt, in welchen ſein Amt kraͤftig, ſeine Lehre nachdruͤcklich, ſein Rath er⸗ giebig, ſein Rechtsſpruch gegruͤndet, ſein Troſt ein⸗ dringend, ſein Beyſpiel ungeheuchelt, ſein Beyſtand hinlanglich und wohigesfoͤner iſt. 5 Drit⸗ 10 Einleitung Drittens geht er gerade auf die Brfuͤllung aller dieſer Pflichten ohne ſich weiter bey der Unterſuchung oder Entſtehung ihrer Grundſaͤtze aufzuhalten, als deren Einſicht, und Ueberzeugung er ſchon bey der Betreibung der verſchiedenen theoretiſchen Theile, aus denen ſie her⸗ geleitet werden, zum Voraus ſetzt; als da ſind 1) bey der Unterweiſungspflicht: Eine gruͤndliche Kenntniß der dogmatiſchen Satze, in wie weit dieſelben ſich fuͤr das verſch edene Alter, die Einſicht, die Seelenkraͤfte, die Umſtaͤnde, die Beduͤrfniße ſeiner Lehrlinge ſchicken. Die Sprachlehre, und verſchiedene Gattungen des redneri⸗ ſchen Ausdrucks, die groͤßeren Erfindungs⸗ und Erweite⸗ rungsquellen, die er aus der itzt ſowohl eingerichteten Re⸗ dekunſt in ſeiner Macht haßen muß. Das Vermoͤgen richtig zu denken, und paſſend zu ſchlieſſen, welches ihm die logiſchen Regeln an die Hand geben. Eine genaue Bewanderung in der heiligen Geſchichte, und Schrift⸗ kunde, um nicht nur aus ſelben Beweiſe zu ziehen, ſondern auch geſchickte Beyſpiele zu waͤhlſen, und in ſelben die Triebfedern, und Folgerungen menſchlicher Handlungen entwickeln zu koͤnnen. 2) Bey der Ausſpendungspflicht erfordert der Pa⸗ ſtoral⸗Unterricht voraus eine genaue Kenntniß von den Eigenſchaften, den Wirkungen, und Einſetzungszweck un⸗ frer praktiſchen Glaubensgeheimniße; eine ſtarke Beleſen⸗ heil in den Alterthuͤmern unſrer geheiligten Gebraͤuche, in ihrem Urſprunge, Aenderungen, Fortgange, und den Geſetzen oder Gebraͤuchen der Kirchenzucht, um zu beſtim⸗ men, in wie weit dieſelbe einen Einfluß auf unſre leben⸗ de Gewohnheiten hat, und um verſchiedene derſelben aus den reinen Abſichten jenes gluͤcklichen Alters zu rechtferti⸗ gen, oder ihre zweckmaͤßige Abſtammung zu erweiſen. 20) Bey der Brbauungspflicht muß er ſich vorhin⸗ ein mit dem wahren Geiſte des Prieſterthums ſehr wohl bekannt gemacht haben, um den inneren Menſchen ohne viele Schwierigkeit bey ſo haͤuſigen aͤußerlichen Geſchafften in Schranken zu halten. Die Regeln des innern Gebeths muͤſſen zur Paſtoral⸗Lehre. II muͤſſen ihm ſehr gelaͤufig ſeyn, und die weitſchichtigen Geſetze des Kirchenrechts, die ſich auf den Wandel, und das ehrbare Betragen der Kleriſey beziehen, muß er gaͤnz⸗ lich inne haben, um den aͤußerlichen Wohlſtand ganz dar⸗ nach einzurichten. . Denn alle dieſe und mehr andre theoretiſche Kennt⸗ niſſe (welche die Paſtoral-Lehre nur in ihren Quellen be⸗ ruͤret, um ſie auf ihre gehoͤrigen Faͤlle zu verwenden) zu wiederholen: wuͤrde ein Eingriff in fremde Faͤcher ſeyn, und den ohnehin engen Raum einer Menge brauchbarer Anmerkungen entziehen, welche ſtatt einer unrecht ange⸗ brachten Beleſenheit aus der Grundlage des menſchlichen Herzens herzuholen ſind, um deſſen verſchiedene Wendun⸗ gen recht kennen zu lernen. §. VI. Un eben in dieſen drey ernannten Pflichten be⸗ ſtehet das ganze Lehrgebaͤude der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft, naͤmlich: 1) In der Unterweiſungspflicht. 2) In der Ausſpendungspflicht. 3) In der Erbauungs⸗ pflicht, als den drey Hauptgegenſtaͤnden des Hirten⸗ amts, in ſeiner eigentlichſten Bedeutung, wie daſſelbe in den rechten Begriff ſeiner Benennung, in dem Zwecke ſei⸗ ner Einſetzung, in der Ausuͤbung ſeiner Amtshandlungen von den groͤßten Maͤnnern jederzeit iſt verſtanden worden, die ſich in der wirkſamſten Erfuͤllung ſeiner Vorſchriften am meiſten hervorgethan. So ſagt Gregorius in der Zuſchrift ſeiner Reg. Paſt. an Joann. v. Ravenna, deſſen kluger Bemerkungen ich mich ſehr oft bedienen werde: „Vor allen muͤſſe man da⸗ „hin ſehen, auf was fuͤr eine Art man zu dieſer Stuffe gelange; und wenn es damit rechtens hergegangen: wie man lehre; und wenn auch dieſes gut beſchaffen ſey: wie man lebe; und wenn auch hier nichts auszuſetzen „ſey; ob man gleichwohl taͤglich ſich, ſeine Schwaͤche zu unterſuchen bemuͤhe.“ Und das ganze Hirtenamt des 12 Einleitung des Seligmachers wußte Lukas in zwey wichtigen Wor⸗ ten zu geben: Jeſus ſieng an zu thun, und zu lehren. Ap. Geſchicht. I17 I. S. VII. De aber dieſe drey benannten Pflichten in ihren untergeordneten Verrichtungen viel zu weirfchichtig ſind, als daß ſie ſich in ihrem allgemeinen Begriffe mit einem Blicke uͤberſehen lieſſen: ſo erfordert eine ordentliche/ deut⸗ liche, und aus fuͤhrliche Lehrart: eine jede derſelben in ihre verſchiedenen Rebentheile abzuſondern, und ihren Zuſam⸗ menhang mit den Haupttheilen w enigſtens in ſo weit an⸗ zuzeigen, als es ſich bey einer praktiſchen Sammlung verſchiedner Verſuche, Beobachtungen, Handgriffe thun laͤßt, bey denen man ordentlich genug handlet, wenn man ein jedes derſelben in ſein angewieſenes Fach bringt, und dadurch den angehenden Seelſorger gewiſſe Quellen eroͤff⸗ net, in denen er ſich umſehen koͤnne: wo er ſich eines Raths zu erholen, oder wie er ſeine vorhabende Handlung anzugreifen habe; laſt eben, wie es die Lehrer der Rede⸗ kunſt mit ihren Erfindungsquellen halten. Cic. Top. c. a. §. VIII. J. dieſer Abſicht zeiget ſich in der Unterweiſungs⸗ pflicht, in ſo ferne man ſie in ihren verſchiedenen Stuffen, oder nach den ihr vorkommenden Gegenſtaͤnden betrachtet. Er ſtens: die Katechetik, als die urſpruͤngliche Lehrart fuͤr junge aufkeimende Chriſten denen unſre erhabne Ge⸗ heimniße als eine ſchwere, fuͤr ihre ſchwache Seelenkraͤf⸗ te ſehr unverdaͤuliche Speiſe auf eine leichte, faßliche Art zu zergliedern, auf die angenehmſte, und ihrer zarten Denkungsart angemeßenſte Weiſe beyzubringen, und mit den ergiebigſten Anlockungsmitteln in ihren fluͤchtigen Be⸗ griffen zu verſichern ſind. Zwey⸗ — — — — — — — — — zur Paſtoral⸗Lehre. 18 Zweytens entwickeln ſich in derſelben die Grundſaͤ⸗ ße der ſittlichen Paraͤnetik, als des ausuͤbenden Theils von der Kenntniß chriſtlicher Wahrheiten, welche entwe⸗ der bey Abhandlungen von Glaubensſachen zur Nutzan⸗ wendung dienet, oder bey gelegenheitlichen Faͤllen, wo es etwas zu warnen, zu ermahnen, zu troͤſten giebt, dem Seelſorger fertig zur Hand ſeyn muß, um in ihrem Nach⸗ druck, Kuͤrze, und Buͤndigkeit eine geſchwinde Anrede zu ſinden, welche keiner geſuchten Gelehrſamkeit bedarf, und doch dem vorhandenen Falle gewachſen iſt. Drittens muß die Geiſterlehre ihren Vortrag aus den Grundſaͤtzen der Unterweiſungspflicht herholen, da ſie ebenfalls bey der Leitung und Ueberzeugung jener vollkom⸗ menen Gemuͤther, welche ſich nach einer engeren Verei⸗ nigung mit ihrem Seligmacher ſehnen, einen betraͤchtli⸗ chen Theil des praktiſchen Unterrichts ausmacht, und da⸗ her alle die erhabnen Eigenſchaften der wahren Andacht, die richtige Art, dieſelbe auszufuͤhren, die reinen Quel⸗ len, aus welchen ſie zu ſchoͤpfen iſt, und den Nachtheil der hierinne vorkommenden Ausſchweifungen ſehr gruͤnd⸗ lich inne haben muß. Viertens beziehet ſich dieſer Grundtheil des Paſto⸗ ral⸗Amts auf die Zomiletik als das hauptſaͤchlichſte Feld des oͤffentlichen Unterrichts in der Kirchenordnung. Und obwohl dieſe Benennung nur einem beſondern, und zwar dem einfachſten Theile des Predigtfaches zu⸗ koͤmmt: ſo ſcheinet er doch mit dem Vorzuge ſeines Alter⸗ thums, uns des allgemeinen Gebrauchs, den die Stifter und Verbreiter des Glaubens davon gemacht haben, alle uͤbrige Gattungen zu verſchlingen; und die wirkſam⸗ ſte, wohl eingerichtetſte Predigt, wenn ſie nicht ihren in⸗ nern Werth verlieren ſoll, muß ſich nach den Einſichten der Homiletik richten. “ . Dieſe beſchaͤfftiget ſich alſo ganz mit den Eigenſchaf⸗ ten, die den chriſtlichen Redner bilden, mit den Beſtand⸗ thrilen einer fruchtenden Kanzelrede, mit den verſchiede⸗ nen Gaͤttungen derſelben, die fuͤr den Nutzen der glaubi⸗ gen 14 Einleitung gen Gemeinde gebraͤuchlich ſind, mit den ordentlichen Quellen, aus denen man den beſten Stoff zur Erbauung zu nehmen hat; und endlich mit den Hinderniſſen, oder Maͤngeln, welche dem Zweck des Predigtamtes nachthei⸗ lig, der Perſon des Predigers unanſtaͤndig ſeyn koͤnnten. Dann die Regeln der Verſchoͤnerung ſowohl in den Ge⸗ danken, als in dem Ausdrucke muͤſſen ihm aus der allge⸗ meinen Redekunſt ſowohl, als aus einer emſigen Bear⸗ beitung aeſthetiſcher Kenntniße ſchon ſehr wohl bekannt ſeyn, als deren Behandlung die vielfachen Zweige der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft nicht leicht mehr geſtatten. Fuͤnftens hat man in dieſem Lehrfache die Beſchaf⸗ fenheit, die Graͤnzen, und die Quellen des ſo wichtigen Privat⸗Unterrichtes anzutreffen, der ſich iſtens uͤber alle dieſjenigen erſtrecket, die ſich von einer fremden zu un⸗ ſrer Glaubensbekenntniß wenden. 2tens, uͤber alle die Bedrangten, Angefochtenen, Duͤrftigen, die ſich ſowohl im Verborgenen, als oͤffentlich nach dem Rathe oder Bey⸗, ſtande des Seelſorgers ſehnen. ztens gehoͤret hieher der ganze Vorgang der bruͤderlichen Warnung ſammt allen den Regeln der Behutſamkeit, welche dieſe bedenkliche Pflicht des Hirten unumgaͤnglich bekleiden muß. 4Arens, der geheime Schade Iſraels, als da ſind: Verfuͤhrer, Irr⸗ lehrer, Bloͤdſinnige, vermeyntliche Beſeſſene, oder die ſich mit angeblichen Zauberkuͤnſten beſchaͤfftigen. ztens, ver⸗ ſchiedene Vorſichten bey Ausuͤbung der Kirchenzucht in wie weit ſie von der Macht der niedern Seelſorger abhaͤngt⸗ Sechſtens beſtimmt dieſes Fach die noͤthigen Huͤlfs⸗ mittel der geiſtlichen Parakletik, oder der Troſtlehre in al⸗ len ſowohl oͤffentlichen als geheimen Drangfalen, Anlie⸗ genheiten, Verwirrungen, die den Zuſtruch des Hirten entweder von ſich ſelbſt verlangen, oder deſſen Vermitte⸗ lung von Amts wegen erheiſchen. §. IX. zur Paſtoral⸗Lehre. 15 S. IX. Die Ausſpendungspflicht ſchlieſſet in ihrem Kreiſe alle die Kenntniſſe ein, welche zur richtigen Ver⸗ waltung unſrer geheiligten Geheimniſſe, jener ſichtbaren Zeichen einer unſichtbaren Gnunade gehoͤren, und von den Grundſaͤtzen der Liturgik in ihrem weiteſten Verſtande be⸗ ſtimmet werden. Denn iſtens gehet ſie eines uaſrer ſie⸗ ben Hauptgeheimniße um das andre durch, um die Zeit, den Ort, die Weiſe, und Zubehoͤrde, nebſt Vorbereitungs⸗ anſtalten von Seite des Ausſpenders ſo wohl, als des Em⸗ pfangenden auszuweiſen. atens, beſchafftiget ſie ſich mit der Einrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes, in allem, was zu deſſen Verherrlichung, Anſtaͤndigkeit, Nutzen, und vorſichtiger Behandlung ſowohl aus den Kirchenſa⸗ tzungen, als der Eigenſchaft des Dienſtes ſeloſt erforder⸗ lich iſt. V zZtens, begreifet ſie das ausgebreitete Fach der Caſui⸗ ſtik, folglich die ganze Wiſſenſchaft des Gewiſſenselchters, in wie weit dieſelbe in dem Beichtſtuhle zur Ausuͤbung gebracht wird, ohne dem Moral⸗Zweige einen Eintrag zu machen, als welcher ihre Theorien ſchon gut gegruͤndet und entſchieden an dieſe Stelle bringt, um ſie daſelbſt auf wirkliche Faͤlle mit Sicherheit, und Einſicht zu verwen⸗ den. Folglich betrachtet ſie die Handlungen des Beicht⸗ vaters ganz praktiſch als eines Richters, eines Leh⸗ rers, eines Arztes, als welche er in dem gluͤcklichen Um⸗ ſtande eines ganz aufgedeckten Herzens auf eine ganz leich⸗ te und doch genaue Art, mit Ernſt, und Gelindigkeit, Aufrichtigkeit, und Behutſamkeit in ſeiner Gewalt haben muß. Atens, findet man in dieſem Fache eine vollſtaͤndige Erlaͤuterung, wie ſich ein Seelſorger bey den mangigfal⸗ tigen Ehefaͤllen, die zu ſeiner Gerichtsbarkeit gehoͤren, zu verhalten habe, um entweder bey verſelben Stiftung ſicher vorzugehen, oder bey einer vorkommenden Hinder⸗ niß eine gruͤndliche Auskunft zu geben. Vorfaͤlle, die ei⸗ nem 16 Einleitung nem angehenden Seelſorger manchmal nicht wenig Schwie⸗ rigkeit verurſachen. Hieher gehoͤren auch die Verordnun⸗ gen des Kirchſprengels uͤber die Verfaſſung der Maͤtri⸗ keln, oder Kirchenbuͤcher. Ftens, hat man endlich in demſelben den letzten Vor⸗ gang des Hirtenamtes zu ſuchen, die Beſorgung des ſterbenden Chriſten, in allen den Faͤllen, in welchen ſich dee Ausfuͤhrung dieſes gefaͤhrlichen Geſchaͤfftes eraͤug⸗ nen kann. §. X. Die Erbauungspflicht koͤmmt zwar dem Lehr⸗ entwurfe zufolge zuletzt in Betrachtung, weil man die oͤf⸗ fentlichen Amtsverrichtungen, welcher wegen die Gemeinde H 9 des Seelſorgers am vorzuͤglichſten bedarf, vorderſamſt er⸗ oͤrtern mußte: ſie iſt aber in der Ausuͤbung gerade die er⸗ ſte, welche ſein Betragen anordnet, ſein Hausweſen in den gehoͤrigen Gang bringt, ſeine Beobachtungen leitet, ſeinen Worten den Nachdruck giebt, und die Au⸗ gen ſeiner anvertrauten Heerde, die unverruͤckt auf ſeine noch ſo gleicheuͤltigen Handlungen, und haͤuslichen An⸗ ſtalten gerichter ſind, befriediget entlaͤßt. Denn ſie ent⸗ haͤlt 1ſtens die ſo wichtige Paſtoral⸗Klugheit in dem dͤußerlichen Umgange und dem Gebrauche ſeines Anſehens. 2tens, die Kunſt, durch einen lehrreichen und aufmerk⸗ ſamen Umgang ſelbſt die herrſchenden Neigungen, und ſchleichenden Gebrechen der Gemeinde anſtaͤndig ken⸗ nen zu lernen. ztens, die haͤusliche Einrichtung ei⸗ nes klugen Auskommens, und vernuͤnftige Beſtellung der Sachen, und Perſonen, die mit dem Pfarrhauſe einen Zuſammenhang haben. Atens, das gebuͤhrende Betragen des Seelſorgers gegen ſeine Vorgeſetzten, und alle Gat⸗ tungen ſeiner Untergebenen. Ftens, die allgemeinen Regeln des aͤußerlichen Wohlſtands, und der Auf⸗ merkſamkeit auf ſeine eigene innere Verbeſſerung. 6tens, die mit dem Seelſorgeramte verbundenen H rey⸗ = S2C1 — , — — — —— c= = – –= — = zur Paſtoral⸗Lehre. 17 Freyheiten,, ſammt der Art, dieſelben unſtraͤflich auszuuben. . §. kI. Deiee⸗ und eine zahlreiche Menge anderer nicht min⸗ der wichtiger Gegenſtaͤnde, die ſich in der Betreibung eines jeden Faches erſt entwickein werden, machen die Verfaſ⸗ ſung der Paſtoral⸗Lehre aus; und muͤſſen ſchon in ihrer Ober flaͤche betrachtet ein jedes von dem Geiſte dieſes erhab⸗ nen Amtes durchdrungenes Gemuͤth mit dem gefühl⸗ volleſten Danke gegen unſere Erlaͤuchteſte Wonar⸗ chinn erfuͤllen, weiche dieſes bisber gar nicht, oder doch ſehr unvollſtaͤndig in unſern Erblanden betriebene Lehrfach aus ſeinem Schutte hervorrief, und was ihrem unſterbli⸗ 1 chen Effer noch mehr Gewicht ertheilet, ſelbes in der ei⸗ nem jeden Sprengel angebohrnen Sprache vorzutra⸗ gen die ſehr weiſe Verfuͤgung traf. Denn ſtens gewin⸗ net hierdurch die Ausbildung der jedes Ores uͤblichen Wundart ſehr; da der angehende Seelſorger die Grund⸗ regeln ſeines Amtes in eben der Sprache erlernet, in wel⸗ cher er ſie auszuuͤben hat, mit allen den geſchickten Wen⸗ dungen, ſich in allen Gattungen der Sprachabweichungen, 7 die in unſern Graͤnzorten ſo merklich ſind, verſtaͤndlich zu machen; da man ihm die gewaltſame Muͤhe erſparet, die Begriffe der Dinge, die er im lateiniſchen Gewande üͤber⸗ kommen, eeſt in einen ſchicklichen deutſchen Ausdruck um⸗ zuſetzen, und folglich ſtatt dieſer unnoͤthigen Arbeit ſeine Aufmerkſamkeit gleich auf die populaͤre Verſtaͤndlichkeit rich⸗ ten kann; welches beſonders in dem Beichtſtuhle, und der Krankenhuͤlfe fehr erſprießliche Dienſte leiſtet. 2tens, gehet es gemeiniglich in der geſchwinden Ue⸗ berſetzung der Kunſtwoͤrter ſehr unrichtig her, wenn man doch dem Landvolke davon einigen Begriff beybrin⸗ gen will, wie ſich beſonders in der Caſuiſtik ſehr oft der Fall eraugnet; wenn man ſich nicht mit denſelben ſchon zuvoraus bekannt gemacht, welches unter der Aufſicht des B Lehrers 18 Einleitung Lehrers wohl am fuͤglichſten geſchieht. 3tens, koͤmmt man dadurch der Einſicht des angehenden Seelſorgers ſelbſt zu ſtatten; wenn er etwan in dem Schulausdrucke weni⸗ ger erfahren ſich bloß mit Leſung der Buͤcher behelfen muͤß⸗ te, die, ohne ſich weiter zu erklaͤren, immer bey den ange⸗ nommenen Formeln bleiben. Atens, hat es bey der Anwendung der Stellen aus den Vaͤtern ſeinen ſicht⸗ baren Nutzen, wenn er dieſelben zur geſchwinden Herſa⸗ gung ſchon ganz bereitet ſindet, ohne ſich erſt den Kopf mit einer Ueberſetzung aus dem Stegreife brechen zu duͤrfen. Flens, muß es allerdings angenehmer ſeyn, praktiſche Lehrſaͤtze auch in einer praktiſchen Mundart einzuneh⸗ men; als denſelben in einer todten Sprache nachzudenken, die fuͤr andre Wiſſenſchaften nur deßwegen beliebt wurde, daß man ſich mehreren Lehrlingen von verſchiedenen Mund⸗ arten auf einmal verſtaͤndlich machen koͤnnte. Welcher Fall in der Paſtoral⸗Lehre wohl nicht Statt ſindet, als deren Vortrag ſich ohnehin auf die beſondren Eigenſchaf⸗ ten, Gewohnheiten, Beduͤrfniße, Verordnungen eines jeden Sprengels einſchraͤnken muß. étens, iſt es ein Ver⸗ ſuch, das ungerechte Vorurtheil zu widerlegen: als ob unſre Mutterſprache nicht geſchickt genug waͤre, alle Gattungen von Wiſſenſchaften mit hinlaͤnglicher Deutlich⸗ keit, und Nachdrucke zu bearbeiten; welcher Vorwurf zwar bey ihrem heutigen Reichthume, und beſtaͤndiger Verfeinerung, auch ohne einen Verſuch in einem ſo bieg⸗ ſamen Fache, als das heutige theologiſche, von allem Schwulſte unverſtaͤndlicher Griebeleyen gereinigte Fach iſt, von ſich ſelbſt weg faͤllt. 7tens, muß es dem Volke zur Beruhigung dienen, wenn es die Grundſaͤtze der Fuͤh⸗ rung, nach der man ſeine Handlungen leitet, in ſeiner eignen Sprache pruͤfen, und ſich von der Zuverlaͤßigkeit derſelben ſelbſt uberzeugen kann: daß man es nicht nach einer Hieroglyphiſchen Willkuͤhr behandle. d⸗ r 8 66 r⸗ lle ch⸗ lf ger g, imn ach lte ner keit ch zur Paſtoral⸗Lehre. 15 R g. XII. E⸗ war nur einer Großen Thereſta vorbehalten: dieſes wichtige Lehrfach (welches in dem erſten gluͤcklichen Zeitalter die ganze Beſchaͤfftigung des Hierarchiſchen Koͤr⸗ pers ausmachte, und nur von der Zeit in Verfall gerieth, als man anſieng aus der Gottesgelaheheit ein pures Werk des Nachſinnens, und ewiger Streitfragen zu machen, und aus derſelben faſt alle leutſeligere Unterſuchungen fuͤr eine leichtere, und angemeßnere Ausuͤbung unſter Pflich⸗ ten zu verbannen) aus ſeinem Staube wieder zu erwecken, und in ſeinen gehoͤrigen Gang zu bringen. Denn obwohl nicht zu laͤugnen iſt: daß verſchiedene betraͤchtliche Stuͤcke, die in dieſes Lehramt einſchlagen, von großen, und ſehr geſchickten Maͤnnern gluͤcklich behandelt worden ſind: ſo iſt es doch ſehr ſichtbar, daß man ſehr ſpat darauf bedache war, dieſelben in einen ordentlichen Zuſammenhang zu bringen, und bey den angehenden Seelſorgern ein an ein⸗ ander haͤngendes, aus ſicheren Gruͤnden hergeleitetes Un⸗ terweiſungsgeſchaͤffte daraus zu machen. Dieß war nun die gluͤckliche Folge einer Verbeſſerung, die des großen Un⸗ ternehmungsgeiſtes von Maria Thereſta, und der ausgebreiteten Kenntniß eines einſichtsvollen Praͤlatens, der ſich dem Auftrage gewachſen fand, wuͤrdig war. Wo⸗ bey ich jedoch keineswegs auf unſte Nachbarn hinſehe, bey denen dieſes Fach ſchon ſeit geraumer Zeit nichts unbekanne tes mehr war. §. XIII. D Woch da man gerne eingeſteht, daß man in dieſem Fache nicht viel neues anbringen wird; indem man es fuͤr weiter nichts ansgiebt, als eine zuſammenhangende Samm⸗ lung brauchbarer Erfindungen, die ſich auf die Erfahrung gruͤnden: um die Hirtenyflicht am leichteſten, kuͤrzeſten, und anſtaͤndigſten auszuuͤben: ſo wird es zu dieſem Ziele nicht undienlich ſeyn, dieſelbe als eine Wiſſenſchaͤft in ih⸗ B 2 rem 20 Eirnleitung rem zunehmenden, fallenden, und wieder hergeſtellten Zeitpunkte zu betrachten, um eben dieſe Stuffen der Er⸗ fahrung zu zeigen, als der unerſchoͤpflichen Quelle ſo vie⸗ er gluͤcklichen Unternehmungen, welche den Glauben er⸗ halten, den Verfall guter Sitten verhindert, die Kir⸗ chenzucht von Zeit zu Zeit erneuert, die Verderbniß des menſchlichen Herzens erforſchet, das Anſehen der Kirchen⸗ diener unterſtuͤtzet, jene große Maͤnner hervorgebracht, wel⸗ che der Kirche in der zweckmaͤßigen Bemuͤhung, andern das Joch des Glaubens angenehmer und eindringender zu machen, weit nuͤtzlichere Dienſte geleiſtet, als tauſend Werke des Witzes, und der Spitzfindigkeit, die am Ende auf eine leere Auskramung einer muͤhſamen, und doch un⸗ fruchtbaren Gelehrfamkeit hinausliefen. §S. XIV. . Der erſte Zeitpunkt muß nothwendig zu dem Ur⸗ ſprunge der Kirche geſetzt werden; wie ſie unter der bilden⸗ den Hand des Fuͤrſtens der Hirten entſtehet, und unter der beſtaͤndigen Ausuͤbung ſeiner heiligen, ſanften und aus⸗ giebigen Lehrart, der die Apoſtel und erſten Verbreiter des Hirtenamtes noch immer mehr nuͤtzliche Bemerkungen bey⸗ fuͤgten, die ſie aus der Natur des Menſchen, der Nutzan⸗ wendung des gemeinen Umgangs, und der überlegten Be⸗ trachtung gewiſſer beſondern Vorfaͤlle zogen, erwaͤchſt. In dieſer Abſicht zeichnet ſich jene merkwuͤrdige Rede Matth. 10. vor allen aus, welche der Herr an ſei⸗ ne zwoͤlf bevollmaͤchtigten Abgeordneten hielt, als er mit ihnen einen Verſuch ihrer kuͤnftigen Amtsverwaltung im kleinen anſtellte. Sie iſt ein Innbegriff von Amtspflich⸗ ten, welche den Verrichtungen des Hirten Nachdruck, An⸗ ſehen, und Standhaftigkeit verſchaffen können Sonſt laͤßt Er keine Gelegenheit voruͤbergehen, daß Er ihnen nicht ein wichtiges Lehrſtuͤck mit auf den Weg gebe, das eine Beziehung auf ihr Verhalten haͤtte, als Matth. 5, 12, auf eine gelehrige Mitwirkung 8, 20, auf eine fromme es In⸗ e ge ſ⸗ pit m h⸗ ln⸗ nen das h ne zur Paſtvral⸗Lehre. 21 fromme Genuͤgſamkeit 18, 1. Auf eine wohlanſtaͤndige Demuth. Luc. 9, 40. Auf eine beſcheidene Uebertragung. v. 54. Auf einen gemaͤßigten Eifer 22, 35. Auf ein ſtar⸗ kes Vertrauen bey zeitlichen Beduͤrfniſſen. Matth. 17, 20. Auf den ſo noͤthigen Geiſt des Gebeths und der Ab⸗ toͤdtung. F. Xv. Unter den herrlichen Schriften, welche ſeine Nach⸗ folger der Kirche hinterlieſſen, zeichnet ſich in Anſehung der uneigennuͤtzigen Amtsverſehung eines Seelſorgers die Stelle 1 Petr. 5, 2, vortreff lich aus. Und der erſte Brief des heiligen Pauls an den Timotheus iſt in ſeinen erſten drey Hauptſtuͤcken ein Meiſterſtuͤck von einem kur⸗ zen Innbegriffe des Paſtoral⸗Amts. In dem erſten giebt er das Weſentliche von der Unterweiſungspflicht. In dem andern hat man faſt alle Gegenſtaͤnde der Liturgik. In dem dritten ſetzt er die Erbauungspflicht in ihr volles Licht. In dem vierten beſtimmet er die beſondern Beſchaͤfftigun⸗ gen des Seelſorgers. In dem fuͤnften und ſechſten be⸗ richtiget er faſt alle Handlungen der Gemeinde, und ſetzet der aͤuſſerlichen Gerichtsbarkeit ihre eignen Graͤnzen. Dieſes Sendſchreiben ſollte allen angehenden Seel⸗ ſorgern zu einem Handbuche dienen. Paulus ſagt dort alles, was zu ihren weſentlichen Pflichten gehoͤrt, was ei⸗ ne Gemeinde von ihnen fordern kann, und uͤber was fuͤr Verſaͤumniße ſie ihr Gewiſſen zu pruͤfen haben. Der ge⸗ lehrte Calmet leiſtet hier mit ſeinen Bemerkungen unver⸗ gleichliche Dienſte. Und was etwan der Apoſtel in dem Zweyten an eben denſelben, und in einem andern an den Titus noch hinzu ſetzt: ſind nur Erweiterungen, Anmer⸗ kungen oder Anwendungen auf beſondere Faͤlle, die ſich auf jene Hauptgrundſaͤtze beziehen; als Tit. 1, 13, die eigen⸗ thuͤmliche Behandlung derer aus Creta, die nur dem Cha⸗ rakter dieſes Volkes angemeſſen, und von dem Sanft⸗ muthsgebothe 1 Tim. 6, 11, eine Ausnahme iſt. Von B 32 der 2² Einleitung der praktiſchen Klugheit der Apoſtel giebt ihre Geſchichte von allen Seiten die herrlichſten Beyſpieie, welche Hr. D. Johann Peter Miller in ſeinem hiſtoriſch⸗ morali⸗ chen Vortrage ſehr gut aus einander ſetzt. Die Paſtoral⸗ Warnungen, welche Joannes in der Offenbarung ? , Rap. den ſieben Engeln, oder Kir⸗ chenvorſtehern von Klein⸗Aſien austheilen laͤßt, ſind ſtarke Zuͤge, aus dem Geiſte der Amtstreue hergenommen, welche einen jeden erſ huͤttern muͤſſen, der ſich dieſem Am⸗ te ſo gleichgultig hinunterzieht, welches auch fuͤr engliſche Schultern ſchreckbar iſt, beſonders wenn man fuͤr den En⸗ gel zu Epheſus den heil. Timotheus annehmen will. Welch trauriges Schreckenbild fuͤr einen fahrlaͤßigen Seelſorger. Kap. 2, v. §.⸗ F. XVI. Naa dem Tode der Apoſtel war die Fortſetzung und Ausbildung dieſer Wiſſenſchaft ein großer Theil von den eifrigen Beſchaͤftigungen, welche jene unnachahmli⸗ che Maͤnner, welche aus ihrer Schule hervorgiengen, auf die gluͤckliche Erhaltung des bluͤhenden Zuſtands der Kir⸗ che verwendeten. Die beſtaͤndigen Gefahren, und die heftigſten Verſuchungen gaben ihnen die ſchoͤnſte Gelegen⸗ heit an die Hand, die beſten Stuͤcke der Paſtoral⸗-Lehre ohne Unterlaß auszuuͤben. Nur Schade, daß ſo wenig von ihren chriften, und das noch darzu ſo verſtimmelt, und verdaͤchtig gemacht, bis auf uns gekommen. Das Buch des Hirten, welches Hermas ge⸗ ſchrieben, ein Mann, der die groͤßten Lichter der Kirche, einen Joannes und Paulus, ſehr nahe gekannt hatte, iſt unſreitig ein koſt ares Ueberbleibſel des Alterthums, wenn es ner nicht in unwuüͤrdige Haͤnde eines aberglaubiſchen Verbeſſerers gerathen ware, der es mit abgeſchmackten Zuſatzen von Erſch inungen verſteilte, zu denen ſich der romme Hermas niemals bekennen wurde. Und a aͤlt — .. è — — — n „ = ——— — — — —. 1 f 8 ie n⸗ re du nd 1 , ſt an hen ten der ⸗ zur Paſtoral⸗Lehre. 23 haͤlt es drey Abtheilungen: Geſichter, Verordnungen Gleichniße. Die apoſtoliſchen Verordnungen, wie ſie unter dieſem Namen herumgetragen werden, haben hin und wie⸗ der ſehr brauchbare Bemerkungen uͤber die erbauliche Auf⸗ fuͤhrung, und das kluge Verhalten des Seelſorgers; ſonſt haben ſie eben das Schickſal erlitten, welches das Werk des falſchen Eifers damaliger Zeiten war, daß man ſich hinter den Namen beruͤhmter Maͤnner ſteckte, um den Ein⸗ faͤltigen allerhand ungereimtes Zeug aufzudringen. Man ſehe Buch 8, K. 32. Die Briefe des Ignatius und Polykarpus nach der Unterſuchung des heil. Hieronymus ſind des Geiſtes der erſten Kirche wuͤrdig, und enthalten treff liche Er⸗ munterungen fuͤr den Dienſt des Worts; beſonders zeich⸗ net ſich jene Stelle des erſtern an Polykarpen ſehr nuͤtzlich aus: ein Seelſorger muͤſſe es nicht bey allgemeinen Leh⸗ ren bewenden laſſen; er muͤſſe ſich mit dem Unterrichte ei⸗ nes jeden ſeiner Untergebenen ins beſondere beſchaͤfftigen, welches er die Lehre ναοα nennet, Mann fuͤr Wann; der Innhalt unſers Privat⸗Unterrichts. 6. XVII. Asdre große Maͤnner haben ſich anſtatt trockner Vorſchriften auf die weit nuͤtzlichere, und angenehmere Be⸗ ſchaͤfftigung verlegt: aus dem Wandel, und praktiſchen Betragen derjenigen, die ſich in dem Hirtenamte am vor, zuͤglichſten hervorgethan, gewiſſe Auszuͤge zu verfaſſen, welche in den lebenden Schilderungen, die ſie aufſtellten, die Anwendung der Regeln auf eine ſehr anſchauende Wei⸗ ſe begreiflich machten; dergleichen thaten: Johann Chryſo⸗ ſtom. im Leben des heil. Ignatius; Gregorius von Na⸗ zianz uͤber die hh. Athanas, und Baſil, Poſſidonius auf den heil. Auguſtin; Gregorius von Niſſa in der Lebens⸗ geſchichte des Wundermanns Gregorius, und des Me⸗ letius. B 4 Zu 24 Einleitung Zu unſern Zeiten hat ſich der verdiente Abt Lam⸗ bert aus Tyrol dieſe Art der Paſtoral⸗Lehre in Bey⸗ ſpielen wieder ſo gut gefallen laſſen; daß er ein ſehr er⸗ bauliches Werk in dieſer Gattung lieferte, welches er das SHirtenjahr hieß, weil es fuͤr jeden Tag des Jahrs den kurzen Auszug der Verrichtungen eines jener eifrigen Maͤnner enthalt, die ſich um die Seelſorge beſonders ver⸗ dient gemacht. Es wurde 1750. zu Augsburg im Latein aufgelegt. §. XVIII. Nach der Hand, als die Ruhe der Kirche an⸗ ſieng etwas hergeſtellet zu werden: hat ein heil. Cy⸗ Prianus in dieſem Fache ſchon etwas mehr geleiſtet, ſo wie namlich die Erfahrung, und die Aufmerkſamkeit bey der heranwachſenden Menge der Gliaubigen zunahm. Sei⸗ nen vi und mu ſteher waͤhlen ſo Berufe zum geiſtlichen Stande ſehr gruͤndlich „—„ 5 „ . — Den fuͤnften ſchrieb er ganz uͤber den Satz: nachdruͤckliches Werk fu icht. . Rag nfor ſef 6 M 2 † hat uünter ſeinem Namen ſonderungspflich 8 * von den zwoͤlf w rathen zwar in ihrer S en Brief ſ ieb er unter der Aufſchrift: Wen, Pgfalt m Kirchenor⸗ „ „ WEe oes e e e een Wandel eines Prieſters muͤß ein nicht n h ein Buch von Uisbraͤuchen; bee⸗ der ſonſt nicht uneben in 1 lich letzteres enthaͤſt die: Ein Prediger ohne Werke. 2) . urcht. in Alter in enrt,ee S G KarCss 2) Sin Jungling ohne Gehorſam. eit. %) Ein Maͤchtig chter Fuͤrſt. 10) Ein fahrlaͤßiger Biſchof hreibart einen etwas jungern Bacmherzigkeit. 5*) Ein Frauen⸗ — —— —, — — — — — ,—, — — —LTDe— —e—eo—---- — w —. — =— — — — — — — — — , = — — — — — — — — zur Paſtoral⸗Lehre. 25 Biſchof. 11) Ein Poͤbel ohne Zucht. 12) Ein Volk ohne Geſetz. Vom erſtern kann man den Vincent von Beauvais nachſehen in Summa Hiſtor. F. XINX. Der heil. Ambroſius iſt in dem Buche: von den Amtsverrichtungen der Kirchendiener ſchon weit ordeutlicher, ſo wie es gleich die Innſchrift des Wer⸗ kes ausweiſet, welche nicht etwann von neuerer Hand, ſon⸗ dern in den aͤlteſten Handſchriften ſchon dem Buche vorge⸗ ſetzet war, wie es Ludwig Ellies du Pin in BEiblioth. Eecleſ. Auct. T. II. p. 26. bemerket; und es ſcheinet, als woll⸗ te der Verfaſſer in der Einrichtung des Werkes den Cice⸗ ro nachahmen; ſo genau, flieſſend, und triftig beſtim⸗ met er die amtsmaͤßigen Handlungen des Geiſtlichen, wie jener die Pflichten des Menſchen. Der heil. Karl von Borromaͤo beſtimmte es zu einem Leſebuche fuͤr ſeine Prie⸗ ſterhaͤuſer; der gelehrte Heinrich Boͤckler, und D. Mi⸗ chel Foͤrtſch achteten es der Muͤhe werth, es fuͤr ihre Re⸗ ligionsverwandten abgeſondert heraus zu geben, der eine zu Straßburg 1644, der andere zu Stuttgard 1698. Nur der ſonſt einſichtsvolle D. Deyling belegt es mit dem ſchar⸗ fen Urtheile: falſches und wahres, gewiſſes und zweifel⸗ aftes waͤre in dem Werke durch einander gemengt; es halre weder gegruͤndete Beweiſe, noch eine ordentliche Lehr⸗ art; welches er aber aus der ſittſamen Bekenntniß des Verfaſſers ſelbſt entſchuldiget, welche dieſer gleich im er⸗ ſten Buche §. 4. vorausſchickt: Man haͤtte ihn von dem Gerichts ſtuhle, und den Amtsſtellen buͤrgerlicher Geſchaͤffte zu dem Prieſterthume hingezwungen; und er waͤre bemuͤ⸗ ßiget geweſen, zu lehren, was er ſelbſt noch nicht gelernet. Ob ſich dieſet auf das Buch, oder den beſondern Um⸗ ſtand ſeiner Amtsuͤbernehmung beziehe: will ich hier nicht entſcheiden. Wir ſtimmen ihm aber ganz gerne in dem Urtheile bey, das er von dem vorgeblichen Werke des Am⸗ broſius: von der prieſterlichen Würde, faͤllt: es habe B 5 nicht 26 Einleitung nichts von dem Ambroſianiſchen Safte und Geiſte an ſich. Seine Herausgeber aus der Verſammlung des heil. Mau⸗ rus haben dieſes ſehr wohl eingeſehen. Tom. II. f. 358. §. XX. De ſechs Buͤcher des heil. Chryſoſtomus von dem Prieſterthume verdienen um ſo mehr Begfall, als ſie von dieſem Manne geſchrieben wurden, da er ſich aus allen Kraäͤften weigerte, daſſelbe anzunehmen; er betheuret dieſes ſeinem Freunde Baſiltius, dem von Seleucia, wie Photius meynet, und kann nichts anders als eine Fol⸗ ge von ſeiner Ueberzeugung ſeyn, ehe er noch mit den Vor⸗ theilen des Amts bekannt war. Suidas ziehet ſie allen uͤbrigen Werken dieſes großen Mannes vor. Johann Hu⸗ gues gab ſie zu Cambridge 1710. im Griechiſchen und La⸗ tein heraus; und 1725 erſchien eine neue Auflage davon zu Stuttgard, welcher der gelehrte Buddeus in ſeiner Einleitung, Blatt 1827. den Vorzug vor der zu Cambridge einraͤumet. Endlich erſchien in Augsburg 1763. eine neue Auflage die⸗ ſes vortreflichen Werkes, welches P. Anton Khaͤger mit beſondern Anmerkungen, nebſt dem Buche des Ephraͤm Syri, von dem Prieſterthume, herausgegeben. Der Verfaſſer zeigt in denſelben das vollkommene Bild ei⸗ nes Kirchenvorſtehers. Die Schreibart iſt erhaben, deut⸗ lich, und zierlich. .. Zerr D. Miller lobet an ihnen beſonders den An⸗ fang des zweyten Buchs von der Liebe eines Lehrers gegen Jeſum uͤber Joan. 21, 15, 17,/ und die guten Warnun⸗ gen, welche im fuͤnften den Predigern gegeben werden, ſich vor eitler Pralerey mit der Beredſamkeit zu huͤten. Sonſten meynet er, enthielten dieſe und andre dergleichen Werke der Vaͤter, geſetzt der andre Brief des Hieronymus an den Nepotian von dem Wandel der Geiſtlichen, und des Gregorius von Nazianz Apologetikus gar zu all⸗ gemeine Ermahnungen zur Rechtſchaffenheit in der Amtsfuͤhrung, ohne die rechte und kluge Art der Geſchaͤffte zu n, er te zur Paſtoral⸗Lehre. 27 zu beſtimmen. Welches aber damals wohl ſeine wichtigen Urſachen mag gehabt haben; theils weil die Zucht des Ge⸗ heimniſſes zur Zeit noch in vollem Schwunge war; und es eben nicht ſehr zutraͤglich wuͤrde geweſen ſeyn, die noch ſehr maͤchtigen Feinde der Glaubigen in ihre inwendigen Angelegen eiten und Fuͤhrungsgeſchaͤffte einſehen zu laſſen. Theils weil dieſe Maͤnner ſehr viel andere hoͤchſt wichtige Werke heraus gaben, in welchen der Privatſtand der Ge⸗ meinden ſehr genau abgehandelt wurde; und ſie Urſache zu glauben hatten: wenn der Seelſorger nur erſt mit dem Geiſte ſeines Amtes recht bekannt waͤre: ſo wuͤrde es ihn von ſich ſelnſt in die Beduͤrfniße ſeiner Anvertrauten hin⸗ einfuͤhren, und die Erfahrung mit den Grundregeln ver⸗ gleichen lehren. S. XXI. Veon dieſem Vorwurfe iſt das unverbeſſerliche Werk des Troßen Gregorius gaͤnzlich frey, und dem Endzwecke unſers Vorhabens ganz angemeſſen. Es nennet ſich das Buch der Paſtoral⸗Regel, und wurde letztens von dem eifrigen Erzbiſchofe zu Gran Franz Graf Barkoczy in einer beſondern ſehr gut eingetheilten Auflage beſorget, weiche 1772 zu Ofen nachgedruckt, und der hungariſchen Geiſtlichkeit als ein Handbuch vorgelegt wurde. Sein Anſehen hat ſich in der Kirche von den aͤlteſten Zeiten her erhalten. Der dritte Kirchenrath zu Tours ſetzet es ne⸗ ben die Canoniſche Verordnungen; und Binkmar bezeiget von den Gebraͤuchen ſeines Jahrhunderts: man habe die⸗ ſes Buch den Biſchoͤfen bey ihrer Weihe in die Haͤnde ge⸗ geben, mit der Srinnerung: ſie moͤchten es im Wandel, Lehre, und Rechtsſachen ſo halten, wie es in demſelben vorgeſchrieben waͤre. Es verdient auch mit Recht dieſe Achtung, und man kann es zur Grundlage der Paſtoral⸗ Lehre annehmen. . KXII. Einleitung §. XXII. Von den nachfolgenden Vaͤtern haben wir keine ſo vollſtaͤndige Sammlung mehr, wohl aber einige zerſtreute Anmerkungen, welche ſie uͤber dieſes Amt bey vorkom⸗ menden Gelegenheiten machten; ſo wie faſt alle ihre Aus⸗ legungen uͤber Matth. 5„ 13/ Ihr ſeyd das Salz der Brde mit ſehr ſchoͤnen Gedanken uͤber die Eigenſchaf⸗ ten und Beſtrebungen eines Seelforgers angefuͤllet ſind. Der heil. J Hiſpalis, dieſer wuͤrbige Seelſorger, der in der achten Kirchenverſammlung u Toledo die groͤß⸗ te Zierde genennet wurde, die Gort ſeiner Heerde in dieſen letzten Zeiten geſchenkt, hat in dieſer Gattung ein ſchoͤnes Stuͤck geliefert; ſonſt ſchrieb er noch einen Brief an den Biſchof Ludfried von Corduba von dem Amte der Prie⸗ ſter in der Kirche, welcher ganz nach ſeinem Eifer ſchmeckt. . Das herrliche Werk des heil. Bernhard von der Betrachtung an den Pabſt Eugenius iſt in ſeiner Art nnvergleichlich, und kann allen Kirchenvorſtehern zum Mu⸗ ſter dienen. Es redet die Sprache einer heiligen Freyheit, und beſtimmet ſehr genau die Graͤnzen eines geiſtlichen An⸗ ſehens, und einer menſchenfreundlichen Herablaſſung, ne⸗ ben der ſo nothwendigen Geſchaͤfftigkeit, ſeine eigne Seele nicht zu vergeſſen, wenn man fuͤr andere arbeitet. Die Herausgabe des Mabillons im Anfange des zweyten Toms fuͤget ihm am Ende eine Abhandlung bey von den Sitten und dem Amte der Biſchoͤfe, weiche Bern⸗ hard an Heinrich Biſchof von Sens erließ, weil ſein Gegenſtand ſich zu dem vorigen ſchickte. Vom heil. Bo⸗ naventura hat man ein kleines Werkchen, welches ſich von den ſieben Fluͤgeln Seraphim nennet, und fuͤr geiſtliche Vorgeſetzte von nicht geringer Erbauung iſt. 7§. XXIII. —— — —. — = „ —–, —. —.— Sos = — d— — — — — — — — — — — zur Pa ſtoral⸗Lehre. 29 §. XXIII. N ach dieſen hoͤchſt wardigen Maͤnnern wurde die Paſtora! Lehre mit in die große Veranderungen verwi⸗ ckelt, welche um das Ende des zwöltten Jahrhunderts die theologiſche Wiſſenſchaft uͤberhaupt betraffen. Die Schul⸗ Methude ſchlich ſich in alle ihre Zweige, und was ganz praktiſch ſollte vorgetragen werden, erſchien mir den andern in einem boͤchſt tiefſinnigen Gewande. Bald verwebte man ſie mit den willkuͤhrlich erfundenen Faͤllen der ſcho⸗ laſtiſchen Moral; bald erſchien ſie als ein Nebending in den Aſcetiſchen Betrachtungen; bald hatte man ſie unter die allgemeinen Geiſtes Erneuerungen verwieſen, welche fromme Biſchoͤfe in ihre Erziehungshaͤuſer einfuͤhrten, oder in den alljaͤhrlichen Zuſammentretungen ihrer Seel⸗ ſorger anſtellten. Hauptſaͤchlich aber begnuͤgte man ſich, ih⸗ re Gegenſtände in die Veranſtaltungen des oͤffentlichen ober Privat⸗Gottesdlenſtes einzuſchraͤnken; davon uns ſo viele Werke des Mikroſogus, des Amalarius, Hum⸗ bertus, Honsrius von Autun, und andrer zukamen, wel⸗ che zwar in der Liturgik ihren Werth alleweil behalten, aber doch den Hauptzweck des Hirtenamts nicht ganz beruͤhren. Hauoptſaͤchlich mußte dieſes Fach von den ungluͤckli⸗ chen Uneinigkeiten ſehr viel leiden, welche im dreyzehnten Jahrhunderte zwiſchen den ordentlichen Geelſorgern, und verſchiedenen Kloſtergemeinden in Anſehung einiger Zwei⸗ ge der Geelſorge entſtunden, und dadurch dieſe ſehr ſchwan⸗ kend und ungleich in ihrer Ausuͤbung machten; wovon uns Matthaͤus Paris, und Duboulai uͤber das Libell des Wilheim de Saint Amour: die Gefahren der letzten Zeiten genannt, ſehr traurige Schilderungen hinterlaͤßt. ſ. XXIV. Freylich war es den verſchiedenen Kirchenver⸗ ſammlungen, beſonders welche in Frankreich und Deutſch⸗ land gehalten wurden, ſehr am Herzen gelegen, die Pflich⸗ ten 3⁰ Einleitung ten der Seelſorge von Zeit zu Zeit zu erneuern; man hat davon die ſchoͤnſten Entwuͤrfe in der Sammlung des . D F. Schannats von den deutſchen Kirchenverſamm⸗ ungen. Koͤlln 1760. Allein ſie hatten zu viel zu thun mit der Abſchaffung aͤußerlicher Mißbraͤuche, und der Wie⸗ derherſtellung der Kirchenzucht; (die ſteittigen Faͤlle in der geiſtlichen Gerichtsbarkeit, welche ſich wie eine Hydra ver⸗ mehrten, mußten auch abgethan werden) als daß ſie auf einen zuſammenhaͤngenden Plan einer Hirtenlehre haͤtten ſtandhaft denken ſollen. Wer weis auch, ob die Staͤrke der Meynung, die zu jenen ſtreitbaren Zeiten ein jeder von ſeiner Einſicht und Erfahrenheit hegte, einen ſolchen haͤtte zu Stande kommen laſſen. §. XxXV. Beede deutſche Verſammlungen der Biſchoͤfe, die L eine zu Koſtnitz, die andre zu Baſel, wuͤrden der Pa⸗ ſtoral⸗Lehre ſehr zu ſtatten gekommen ſeyn, da ſich ein allgemeiner Geiſt der Verbeſſerung unter ihnen verbreitet hatte: wenn nicht ungluͤcklicher Weiſe neue Streitfragen uͤber Vorzuͤge und Forderungen ihrem anderweit viel nuͤtz⸗ licher anzuwenbenden Eifer Schranken geſetzt haͤtten, die endlich das ganze Werk ins Stecken gerathen lieſſen. Die Ermunterung fuͤr dieſes Fach wurde unter den Vaͤtern zu Trient wieder lebhaft, weil ſie ſehr wohl ein⸗ ſahen, wo der Schaden Iſraels herruͤhre, die Schlaͤfrig⸗ keit, und die Unerfahrenheit in dem Hirtenamte, welche der Verachtung der Diener Gottes, und der Spaltung in den Meynungen alle Thore eroͤffnete. Sie verfaſſeten die heilſamſten Verordnungen, welche den Gottesdienſt rei⸗ nigten, die Diener des Altars pruͤften, die Abſichten des Berule geiſtlich machten, dem Predigtſtuhle ſei⸗ ne Wuͤrde, und dem Beichtgerichte ſein zweckmaͤßiges Anſehen wieder verſchafften. Die beſte Wirkung ihrer Bemuͤhungen aͤußerte ſich erſt recht in der Befolgung jener heilſamen Verfuͦgung⸗ ie 7e 1 et en i⸗ die en in 4 die ei⸗ ten ſei⸗ ges ſc g zur Paſtoral⸗Lehre. 31 die ſie getroffen hatten: die Biſchoͤfe alle drey Jahre zur Zuſammenberufung eines Kirchenraths in ihren beſondern Sprengeln zu bemuͤßigen, um da mit einem Blicke den ganzen Fortgang des Hirtenamts zu uͤberſehen. Die ge⸗ ringen Seelſforger konnten ſich da nach groͤßern Muſtern bilden, und die Fehlerhaften konnten in einer ſo ehrwuͤrdi⸗ gen Verſammlung ſchwer ohne Ahndung oder wenigſtens Schamroͤthe beſtehen. Ein allgemeiner Geiſt der Nach⸗ ahmung, und der Mittheilung der gegenſeitigen Beobach⸗ tungen verbreitete ſich uͤber die ganze Gemeinde. 6§. XXVI. Man hat lange Zeit den Nutzen dieſer Einrichtung und ihren Einfluß auf die Ermunterung des Hirtenamtes verſpuͤhret. Maynz und Roͤln haben in dieſen Ver⸗ ſammlungen die ſchoͤnſten Anſtalten getroffen. Man hat der erſten ohnehin die erſte Beſchreibung der Paſto⸗ ral⸗Lehre zu verdanken, welche ſie ſchon im Jahre 813 verfaßte: Es waͤre eine Anleitung fuͤr Seelſorger uͤber die Art und Weiſe, mit der man den Zuſtand der Kir⸗ che Gottes, und die Verbeſſerung der Chriſtlichen Ge⸗ meinde mit einer reinen Lehre, und Beyſpielen der Recht⸗ ſchaffenheit mit der Huͤlfe Gottes zur ſtandhaften Voll⸗ kommenheit bringen moͤge. Dieſe Beſtimmung ihrer Vor⸗ vaͤter legte ſie zum Grunde der von Trient anbefohlenen Unterſuchungen. Die Kirchen Frankreichs haben es noch weiter getrie⸗ ben. Sie unterlieſſen dieſe heilſame Gewohnheit nur ſehr ſelten; und man kann ſagen, daß ihre Prieſter⸗Zaͤu⸗ ſer vortreff liche Lehrſchulen des Paſtoral⸗Faches wurden. Die unverbeſſerlichen Conferences de Lucon, Lyon 1698 die beſtaͤndigen Synodal⸗Verordnungen, deren je⸗ de ein wichtiges Stuͤck der innerlichen oder außeren Einrich⸗ tung der Seelſorge triftig behandelt, haben dieſes Fach voͤllig erſchoͤpfet. Die genannte Mandemens Gondrins des Erzbiſchofs von Sens ſind Werke, welche ns ſeins bwei⸗ 3² Einleitung Abweichung von dem Gehorſam der Kirche doppelt be⸗ dauren machen. Alles aber uͤbertreffen die Reden Maßillons des Biſchofs uͤber die vornehmſten Pflich⸗ ten der Geiſtlichkeit, eine troͤſtliche Frucht dieſer Zu⸗ ſammentrettungen. Sie ſind Meiſterſtuͤcke der Einſicht, und der Beſtimmung dieſes Amtes. Sie ſind 1758. in der Waltherſchen Auflage zu Dreßden im 11, 12, 13 Bande mit ſeinen Synodal⸗Reden vereiniget. Man ſoll⸗ te ſie jedem angehenden Seelſorger ſo abgeſondert in die Haͤnde geben. Ihr Geiſt kommt ihrer Salbung gleich. §. XXVII. Uater allen den eifrigen Vaͤtern, welche dieſen Geiſt der Wiederherſtellung aus der Verſammlung zu Trient mit zuruͤckgebracht, hat ſich der Erneuerer des Maylaͤn⸗ diſchen Sitzes, der wuͤrdige Nachfolger eines Ambroſins, der heil. Karl aus dem Borromaͤiſchen Hauſe, unſtrittig am meiſten hervorgethan. Neben dem, daß er ſeinen Sprengel mit einem ganz geiſtigen Leben beſeelte: ſo ver⸗ ſchaffte er ſeinen untergeordneten Hirten Vorſchriften ihres Verhaltens, welche alle Faͤcher der Paſtoral⸗ Wiſſenſchaft beruͤhren, und ihnen ergiebige Huͤlfsmittel fuͤr die meiſten vorkommenden Faͤlle an die Hand geben. Seine Acta Mediolanenſia ſind Auszuͤge aus den ver⸗ ſchiedenen Provinzial⸗ Verſammlungen, die ſich auf Abſtel⸗ lung der Mißbraͤuche, und beſſere Einrichtung des Kirchen⸗ dienſtes beziehen. Die Unterweiſung der Seelſor⸗ ger iſt eine Sammlung von beſondern Verordnungen, die er nach der Hand an die Pfarrer erließ uͤber den Inn⸗ halt, die Ausuͤbung, und den richtigen Gebrauch ihres Amts. Und der Catechiſmus Parochorum iſt ein hoͤchſt nuͤtzliches Werk, welches durch ſeine Vorſorge befoͤrdert, und dadurch manchen Ungereimtheiten, oder ungleichen Vorgang in dieſem damals noch ſehr ſchwankenden Theil der Unterweiſungspflicht ziemlich abgeholfen wurde. 6. XXVI. 4 1 e n il zur Paſtoral⸗Lehre. 33 . XXVIII. Kart hat unter den vielen frommen und eifrigen Seelſorgern Deutſchlands trefliche Nachahmer gehabt. Wir wiſſen, was unſer erleuchteter Berka auf ſeinem Fuße geleiſtet hat: der Prager Synod iſt eine gluͤckliche Nach⸗ ahmung ſeiner Maylaͤnder Bemuͤhungen. Beede Muͤg⸗ litz, ein Zarrach, ein Wallenſtein haben ſich um die Paſtoral⸗Einrichtungen in unſrem Vaterlande ſehr verdient gemacht. Nur Schade, daß die Kriegslaͤufte jener eiſer⸗ nen Jahre ihrem Eifer Graͤnzen geſetzt, und der damalige Gebrauch unſres Boͤhmens dergleichen Verordnungen mei⸗ ſtens nur ſchriftlich ertheilte, welche ſich ſchwer erhalten/ und eben ſo ſchwer verbreiten lieſſen. 6. XXIX. S Doch muß man geſtehen, daß die verſchiedenen Kreisſchreiben unſerer hohen Vorſteher, die ſich bis auf unſre Zeiten erhalten, und die man unter einem er⸗ lauchten Wallenſtein ordentlich anfieng, alljaß rlich zur Oſterzeit an die Vikarien gedruckt auszutheilen, ein wirk⸗ ſamer Erſatz der allmaͤhlig eingehenden Synoden ſind, als deren Fortſetzung mit vielen Koſten und Beſchwerlichkeiten verknuͤpfet war, und von einem wohlgewaͤhlten und ein⸗ ſichtsvollen Conſiſtorium ſich viel leichter und nachdruͤck⸗ licher betreiben ließ; da es dem Amte der Vikarien an⸗ gemeſſen iſt: den Fortgang der Seelſorger in ihren klei⸗ nen Bezirken zu uͤberſehen, die obwaltenden Maͤngel zu bemerken, und uͤber beydes einen ergiebigen, und oͤfte⸗ ren Bericht an die erſte Kirchenſtelle einzuſenden; aus de⸗ ren triftiger Erwegung, und heilſamen Vorſchlaͤgen nach und nach die treffliche Sammlung jener nuͤtzlichen Ver⸗ ordnungen entſtanden iſt; die gar wohl verdienten, in einen zuſammenhaͤngenden Auszug gebracht, und nach ihrem verſchiedenen Innhalte unter gewiſſe ihrem Gegen⸗ ande angemeſſene Rubriken verſezt zu werden; glelchwi⸗ 8 34 Einleitung es dem Amte eines Paſtoral⸗-Lehrers zukoͤmmt: nach der Verſchiedenheit der Materien, die er behandelt, die hier⸗ uͤber ergangenen Verordnungen des Sprengels zu beruͤhren, um den Angehenden wenigſtens die Anzeige zu weiterem Nachſuchen zu verſchaffen. Man wird unter ih⸗ nen Stuͤcke antreffen, welche uͤber das Paſtoral⸗Fach ein großes Licht verbreiten, und die Ausuͤbung deſſelben ſehr erleichtern. Hr. D. Miller hat dem Zirtenbriefe des H½. Biſchofs von Speyer, der 1772 herauskam, Gerechtigkeit wiederfahren laſſen; er iſt ein Muſter von Anweiſung in dieſer Art. Wir haben desgleichen nicht wenige unter unſren Prager Verordnungen, die ſich uͤber verſchiedene Aeſte der Seelenbehandlung erſtrecken. Man wird ſie an Ort und Stelle bemerken. gF. XXX. Man kann es der Benutzung dieſer oͤffentlichen An⸗ ſtalten zuſchreiben: daß man ſchon im vorigen Jahrhun⸗ derte unter Privat⸗Lehrern eine aufkeimende Bemuͤhung entdeckte, dieſes ſo hoͤchſt wichtige Fach mit einem auf⸗ merkſamern Auge zu betrachten Die Biſchoͤfe lieſſen es an Ermunterung nicht ermangeln. Der eifrige Primat von Spanien Bartholomaͤus a Martyribus ſchrieb ein nuͤtzli⸗ ches Werk: welches er die Aneiferung der Hirten (Stimu- lus Paſtorum) nennte; und aus den ſchicklichſten Gedan⸗ ken der meiſten Vaͤter, die wir oben beruͤhret haben, zu⸗ ſammen trug. Es wurde 1706 zu Antwerpen aufgelegt, und iſt ganz in dem Geſchmacke des Peter Lombards ver⸗ faßt, doch nur in der Beziehung auf das Paſtoral⸗Amt. Hr D Deyling ſelbſt verſagt ihm ſein gebuͤhrendes Lob nicht, welches er doch der kurzen Unterweiſung eines Prie⸗ ſters als Richters und Arztes ſparſamer ertheilt, deſ⸗ ſen Verfaſſer Thomas du Jardin, des Prediger Ordens, Lehrer zu loͤwen iſt. Es wurde zu Luͤttich 1705 herausge⸗ geben⸗ . L Johann . — —,, — er n⸗ . 60 uf⸗ nat hli⸗ u. an⸗ zu⸗ i, et⸗ nt. it/ bie⸗ deſ⸗ ens, zur Paſtoral⸗Lehre. 35 Johann Moritz Keißler Domherr von Camin ſchrieb das Tagebuch der Prieſter (Diurnale Sacerdotum) welches zu Danzig 16271 aufgelegt wurde. Karl Scribanius von den Pflichten der Obern. Conſiliarius Spiritua- lis Prælatorum von Alfons, General der Karmeliten. Wuͤrzburg 1698. Chriſtian Mayer Enchiridion Induſtria- rum. Kolln 1643. Johann Savanant, Abhandlung von Boſpitaͤlern, und der Armen Zuͤlfe. Und an⸗ dre dergleichen, welche ſich an einen oder mehrere Theile der Paſtoral⸗Lehre gemacht, und dieſelbse nach dem Ge⸗ ſchmacke, der damals im Schwange gieng, oder nach den Begriffen, die ſie ſich ſelbſt davon machten, behandelten. Die Lehre des Beichtſtuhls, und die Liturgik ver⸗ draͤngte gemeiniglich alle uͤbrige Kenntniße des Seelſorgers 5 man ſindet ihre ungeheure Menge, beſonders der erſten in den Sammlungen gelehrter Anzeigen; in du Pin Biblio= teque des Auteurs Eceleſ. T. 18; und obgleich viele un⸗ ter ihnen wegen ihrer Weitſchweiſigkeit, und nebenſeitigen Unterſuchungen dem Anfaͤnger zur Laſt fallen wuͤrden: ſo findet man doch in ihnen nicht wenig gruͤndliche, und brauchbare Erfahrungen, welche bey einer klugen Anwen⸗ dung ihren Nutzen verſchaffen. Beſonders iſt die Paſto⸗ ral⸗Klugheit in den haͤufigen Sittenſchriften nur hin und wieder eingeſtreuet, und folglich muͤhſam nachzuſuchen. In den Anleitungen fuͤr den Beichtſtuhl laͤßt man es mei⸗ ſtens bey der Suͤndenbekenntniß bewenden, ohne auf die Bülfsmittel, oder die geſchickte Heilungsart ſonder⸗ lich bedacht zu nehmen. Das Unterweiſungsfach ſchraͤn⸗ ket ſich zu ſehr auf Streitfragen ein; oder iſt eine Wie⸗ derhohlung Quintilianiſcher Regeln; und die Parakletik iſt allzuviel in dem uͤbertriebenen Tone der Muſtiker ab⸗ gefaßt. Dieſe letztern ſind nach den Moraliſten, oder beſſer/ Caſuiſten die ſtaͤrkſten in der praktiſchen Theologie gewor⸗ den. Poiret hat die meiſten in einen Auszug gebracht z und Hr. M. Gottlieb Stolle hat in ſeiner Anleitung zur Siſtorie der rheologeſchen Gelahrheit Rape 65 36 Einleitung V. alles zuſammgetragen, was in dieſem Fache zum Be⸗ huf der praktiſchen Theologie von allen drey Religions⸗ Partheyen brauchbares herausgekommen iſt. S§. XXXI. „ In dem laufenden Jahrhunderte ſieng man an, ver⸗ ſchiedene Faͤcher der Paſtoral⸗Lehre mehr aufzuklaͤren; be⸗ ſonders hat man die Krankenhulfe mit mehr Aufmerk⸗ ſamkeit, und praktiſcher Anwendung unterſtuͤtzet. Der Theatiner bey den Kranken und Sterbenden durch den P. Felix Foſſa, Augsburg 1729. Praxis juvandi ægros, von Johann de Vilela. Wien 1715 haben viele gute Huͤlfs⸗ mittel fuͤr dieſe wichtige Handlung vorgeſchrieben. Die Caſuiſten legten ſich ebenfalls ausfuͤhrlicher auf die Verbeſſerung der kranken Gewiſſen; ein Belleeci, ein Seupoli, ein Hundrieſer, und ſo viele andere, welche uͤber die geiſtlichen Gemuͤthsverſammlungen Erweiterun⸗ gen ſchrieben, haben ſich um den inneren Zuſtand des Seel⸗ ſorgers ſehr verdient gemacht. Des Opſtradt Paſtor bo- nus beſchaͤfftiget ſich ſehr nuͤ‚tzlich mit den Verhaltungsre⸗ geln in der wuͤrdigen Ausſpendung unſrer Geheimniße. Das Manuale Parochi von Franz Herzig iſt ſicher ein wohl eingerichtetes Werk, wenn es ſich nur nicht allzuſehr auf Caſuiſtiſche Entſcheidungen einſchraͤnkte, in welchem Falle der Pater Koͤrber in ſeinem: Sacramentum Poeni- tentiae weit mehr Nutzanwendung zeiget. 4. XXXII. Der Vir Apoſtolicus des P. Meumayr zeichnet ſich vor dieſen um ſo mehr aus, als dieſes Werkchen das erſte bey uns in ſeiner Art iſt, das die Paſtoral⸗Lehre in einer ihr eigenen, und ſehr wohl gewaͤhlten Ordnung vor⸗ traͤgt; obwohl verſchiedenes noch abgehet, welches von derſelben einen vollſtaͤndigen Begriff geben moͤge. Be⸗ ſonders iſt es in dem oͤkonomiſchen Theile ſehr praftench 8 — -— — — — — — —— —— — — — — — — — — — S — et 18 , n h — zur Paſtoral⸗Lehr e. 37 Es wurde zu Ingelſtadt 1748 ſehr verbeſſert herausge⸗ geben. Der wohlverdiente P. Lohner hat es in dieſer Ab⸗ ſicht wohl weiter gebracht. Er hat alle Theile der Paſto⸗ ral⸗Lehre in zuſammengezogenen Werkchen ſehr gruͤnd⸗ lich und hoͤchſt nuͤtzbar abgehandelt. Die Inſtructio Pra- Gica de munere concionandi, und Inſtructio Practica Confeſſarii. Dilingæ 1748. koͤnnen einem Anfaͤnger in allem Anſehen ſehr erſprießliche Dienſte leiſten; Hr. M. Stolle gedenket ſeiner Kap. V. F. LVI. auf eine Art, die ſeinem Katholiſchen Berufe angemeſſen iſt. Aber ſeine Inſtructio de Converſatione Apoſtolica verdienet um deß⸗ wegen vor den uͤbrigen den Vorzug, weil ſie dieſes Fach ſehr triftig behandelt, welches vor andern in dieſer Wiſſen⸗ ſchaft bisher war verabſaͤumet worden. 6. XXXIII. Unter den Proteſtanten und Reformirten hat man zeitlich dazu gethan, dieſes Fach mit vielen brauchbaren Werken zu bereichern. Hr. D. Deyling liefert uns ei⸗ ne namhafte Anzahl davon in der Vorrede zu ſeinen In- ſtitutionibus Prudentiæ Paſtoralis, von deren einigen aber man eben das Urtheil faͤllen kann, was Hr. Stolle von den unſrigen: daß das Unbrauchbare und das Nuͤtzliche in denſelben zugleich anzutreffen ſey. Es war ihnen daher eben ſo viel daran gelegen, als es uns itzt iſt, dieſe ganze Verwirrung von guten Beob⸗ achtungen, und unnuͤtzen Ausſchweifungen, heilſamen Klugheitsregeln, und uͤbertriebenen Forderungen aus ein⸗ ander zu ſetzen, und auf eine etwas mehr zuſammenhaͤn⸗ gende Ordnung zu ſehen; gleichwie es Hr. D. Miller in ſeiner ausfuͤhrlichen Anleitung zur weiſen Verwal⸗ tung des Evangeliſchen Lehramts §. 8. Leipzig 1774. ſehr richtig bemerket. Er hat in dieſem Buche alles geleiſtet, was man von dieſer Lyhrart in einem ſo en⸗ gen Raume erwarten kann. Ein ſſtarker Vorzug dieſes C 3 Werkes 38 Der katechetiſche Vortrag Werkes ſitzet noch in der Beſcheidenheit ſeiner Alnedrücke, wenn eine gegenſeitige Denkungsart zu beruͤhren iſt Eben dieſer giebt uns in ſeiner ſyſt ematiſchen An⸗ leitung zur KRenntniß auserleſener Buͤcher in der Theologie (Leipzig 1773) einen Auszug jener Werke, welche in dieſem Fache etwas ſonderbares geleiſtet haben; als da ſind: Kortholts Paſtor fidelis, Lemgo 748. Dey⸗ lings Inſtitutiones Pnudentiae Paſtoralis, Leipz. 768. Sei⸗ dels Paſtoral⸗Theol. Leipz. 763. Jakobi Beytrag zu⸗ Pa⸗ ſtoral⸗ Theologie. Han. 766. Plitts Paſtoral⸗Theologie. Frankf. 767. Aus welchem Verzeichniße erhellet: daß ſyſtematiſche Maͤnner in dieſem Fache auch bey ihnen nicht ſehr haͤufig waren, und eben ſehr ſpaͤt anſiengen. Sein Urtheil uͤber unſre neue Verfaſſung §. 11. am Ende iſt ſehr beſcheiden, und in dem Gerrage des rechtſchaffenen Man⸗ nes abgefaſſet. Die Unterweiſungspflicht. Erſter Abſchnitt von dem Unterrichte der Jugend in der Glau⸗ bens ⸗und Sittenlehre. . Se õ Erſtes Hauptſtuͤck. von den Eigenſchaften des Katecheten, und der ſich auf ihn beziehenden de ehrart berhaupt. §. 1I. T Nas Amt zu katechiſiren nimmt unter den Pflichten des Seelſorgers die erſte, und haupiſaͤchli ichſte Stelle ein, Die Erſte: Weil von dieſer Bearbeitung der — in ſeinen Eigenſchaften. 39 der aufkeimenden Gemuͤther der Nutze und die Leichtig⸗ keit aller ſeiner nachfolgenden Verrichtungen abhaͤngt. Die ZHauptſaͤchlichſte: weil mit dieſer Grundbeſchaͤffti⸗ gung das Wohl der Kirche und des Staats verknuͤpfet iſt. Es iſt die Grundlage der wohlgeordneteſten Erziehung, da dieſe ohne Religionskenntniß wankend und fruchtlos waͤ⸗ re. Es legt den erſten Keim zu den buͤrgerlichen und ſitt⸗ lichen Handlungen, welche ſich gemeiniglich nach den er⸗ ſten Begriffen richten, die man in dem zarten Alter ein⸗ geſogen. Und man kann auf eine gewiſſe Art aus den oͤf⸗ fentlichen Unterrichtungsanſtalten vorherſehen, von was fuͤr einer Beſchaffenheit die oͤffentlichen Sitten, das An⸗ ſehen des Gottesdienſtes, die Uebungen der Froͤmmigkeit, der Einfluß der Religion auf das aͤußerliche Betragen der Menſchen fuͤr ein ganzes Geſchlecht ſeyn werde. §. 2 E⸗ war dieſes das unausgeſetzte Augenmerk dea ſcharfſichtigſten Maͤnner, die ſich das kuͤnftige Wohl der Gottesfurcht angelegen ſeyn lieſſen. Die Schriften der aͤlteſten Vaͤter, eines Irenaͤus, eines Cyprianus, ſind mei⸗ ſtens katechetiſche Erlaͤuterungen, oder Erinnerungen. An⸗ dre, als ein Klemens von Alexandria, ein Cyrillus von Je⸗ ruſalem, ein Auguſtinus ſchrieben von dieſer Lehrart eige⸗ ne Anweiſungen. Der heil. Hieronymus war fuͤr dieſel⸗ be ſo eingenommen, daß er in ſeinen alten Tagen noch dieſes Amt ſehr begierig uͤbernahm. Seine Worte an die Laͤta (18 Brief) ſind merkwuͤrdig: Ich werde die liebe Kleine, ſagt er, auf meinen Schultern tragen, ich alter Mann werde meine Sprache nach ihrer ſtammlenden Stim⸗ me einrichten: ich werde mir mehr einbilden, als ein Welt⸗ weiſer, der nicht etwa einen Macedoner Koͤnig, der am Gifte von Babel umkommen ſollte, ſondern eine Diene⸗ ein, eine Braut J. Chriſti zu unterrichten hat, welche fuͤr ein himmliſches Reich geſchaffen iſt. Die ſo genannte Miſ- ſa Catechumenorum war die eigentliche Zeit des Glau⸗ & 4 Lens⸗ 0M Der katechetiſche Vortrag bensunterrichts, an dem auch die Jugend Theil hatte, wie es der Zufall des Knaben Eutychus Ap. Geſch. 20, 9. deutlich erweiſet. Auch fromme Fuͤrſten lieſſen es in dieſem dem Staa⸗ te ſo wichtigen Geſchaͤffte an guter Vorſicht nicht erman⸗ geln. Der beſte Joſaphat uͤbertrug es 2 Paral. 17. 7. 8. an die Bornehmſten des Hofs und des Prieſterſtands. Der Eiroße Theodos und Karl ertheilten deßfalls ſehr nuͤtz⸗ liche Verordnung. Ferdinand der Erſte nahm ſich die⸗ ſes Lehrfachs auf das nachdruͤcklichſte an. Man leſe ſeine Wiener Verordnung von 1554. 14 Auguſt. Man weis im Gegentheil, was fuͤr Muͤhe ſich der ſchlaue Ju⸗ lianus gab, den Chriſten das Lehramt der Jugend zu be⸗ nehmen. Er war uͤberzeugt, dieſer gefaͤhrliche Philo⸗ ſoph, wie genau der Verfall des Glaubens von der Unwiſ⸗ ſenheit abhaͤnge. Die mitleren Zeiten haben die Richtig⸗ keit ſeines verderblichen Schluſſes, leider! nur zu ſehr einſehen laſſen. 5 Nichts koͤmmt aber der Sorgfalt gleich, die ſich un⸗ ſre große Monarchinn giebt, dieſem Fache ſeinen nuͤtzli⸗ chen Gang wieder zu eroͤffnen. Die Errichtung des un⸗ vergleichlichen Normal⸗Inſtituts, die Verheſſerung der Stadt⸗und Landſchulen, die dringenden Vorſtellungen an die Kirchenvorſteher, dahin alle ihre Aufſicht zu verwen⸗ den, ſind redende Beweiſe, welche Ihr ewigen Dank zuru⸗ fen werden. §. 3. D Wa es alſo fuͤr den Seelſorger eben ſo ehrenvoll, wo nicht noch wichtiger iſt; ein geſchickter Katechet, als ein beredter Prediger zu ſeyn: ſo muß man dießfalls auf ſeine Eigenſchaften ſehen, die eben nicht allen gemein ſind. Erſtens muß es ein Mann von unſtraͤflichen Sit⸗ ten ſeyhn; an dem das forſchende Aug der Jugend nichts unanſtaͤndiges antrifft, welches ſich dieſelbe zu einem Muſter ihrer Nachahmung waͤhlen koͤnnte. Weil in dieſem Falle das Aergerniß der Kleinen Matth. 18, 6. von — —. — – — = — — — C¶C Cf ———— le⸗ in ſeinen Eigenſchaften. 41 von ſo weit gefaͤhrlicheren Folgen ſeyn wuͤrde: als die Schwaͤche ihrer Beurtheilungskraft ihnen alle Mittel ver⸗ ſagt, die Beweggruͤnde der Handlungen an ihrem Ldehrer zu bezweifeln; und ihre Neigung zu ihm den Verdacht, oder das Schrecken des Laſters um ſo mehr entfernen wird. Er hat ſich in dieſer Abſicht wohl vorzuſehen, a) Daß ihm in einem auch noch ſo erlaubten Umgange nichts ent⸗ falle, was von der umſtehenden Jugend koͤnnte aufgefan⸗ gen, und entweder zu einem uͤbeln Gebrauche angewen⸗ det werden, oder wenigſtens den Witzigern zum Geſpoͤt⸗ te dienen; b) Daß er ſich in keine gar zu weit getriebene Zuneigungszeichen, oder anſtoͤßige Schmeicheleyen ein⸗ laſſe, welche entweder eine unanſtaͤndige Vertraulichkeit ver⸗ rathen, oder die Reinigkeit ſeiner Abſichten in Zweifel ziehen koͤnnten; ec) Daß er keine Merkmaale einiges Ei⸗ gennutzes blicken laſſe; er moͤge nun in Gunſt oder Ge⸗ winnſte beſtehen. Matth. 10, 8. §S. 4. Jweytens muß es ein gelaſſener Mann ſeyn, der die Hitze der Ungeduld ſehr in ſeiner Gewalt habe; da er ein ſehr trocknes und unluſtiges Feld zu bearbeiten hat, wo die angebohrne Unwiſſenheit, die jugendliche Leichtſin⸗ nigkeit, und das rohe einer laͤndlichen Erziehung mit un⸗ ausgeſetzter Muͤhe zu beugen, und mit ſtandhaftem Mu⸗ the zu uͤbertragen iſt. Hier hat er ſich alſo a) vor allen rauhen Worten, ungeſtuͤmmen Bezeigungen, unzeitigen Drohungen wohl vorzuſehen, als welche ehrliebende Gemuͤther nur abſchre⸗ cken, hartnaͤckige aber nur noch trotziger machen; b) er muß ſich ein Anſehen zu geben wiſſen, und doch durch ei⸗ ne wohl angebrachte Gefaͤlligkeit und Nachſicht die Ge⸗ muͤther gewinnen koͤnnen. c) Er muß ſich zu den kleinen Geſinnungen ſeiner Untergebenen, ſo weit es thunlich iſt, herablaſſen, und mit einer gewiſſen anſtaͤndigen Ver⸗ traulichkeit ihr Zutrauen ſich Eder machen. Das Betra⸗ . 5 gen 4² Der katechetiſche Vortrag gen des Eliſaͤus 4 B. d. Konig. 4 muß ihm oft zu ſtat⸗ ten kommen, wenn er ſittlich todten Knaben den Geiſt wieder verſchaffen will. 4) Er muß unter ſeiner Jugend eine beſtaͤndige, wohl unterhaltene Ordnung einfuͤh⸗ ren, aus welcher ſie ſich nicht bewegen duͤrfen, und von ihm alle uͤberſehen werden. Die Jungſten ſollen ihm al⸗ leweil die naͤchſten ſeyn. Die Aufſicht des Schulmanns, und des Kirchendieners ſoll uͤber das Stillſchweigen, die Aufmerkſamkeit, und das ſittſame Betragen der andern wachen. §. F. Deittens muß er die Kunſt die Gemuͤther zu lenken wohl inne haben. Denn er gehet mit neuen, zar⸗ ten, und weichen Pflanzen um, welche alle Sindruͤcke an⸗ nehmen, und auch behalten, wenn ſie geſchickt behandelt werden. Im Gegentheile macht man ſie ſtarre, und zu allen Wendungen unfaͤhig, wenn,man ſie nicht nach ihren beſondern Eigenſchaften zu bearbeiten weis. a) Um die Gemuͤther zu lenken, muß er ſie vorerſt kennen. Es iſt dieſes eine angenehme Beſchaͤfftigung, welche ihm allen Eckel bey dieſem froſtigen Amte ver⸗ treiben wird, wenn er damit ſo philoſophiſch zu Werke ge⸗ het, als ihm Hr. Rabener uͤber das Sprichwort: Jung gewohnt alt gethan, eine ſcherzhafte, aber ſehr richtige Anleitung giebt. b) Es gehoͤret hierzu ein ſehr aufmerk⸗ ſamer, und geſchickter Beobachtungsgeiſt, der ſich in die kleinen Neigungen einzuſchmeicheln weis, ihre Of⸗ fenherzigkeit gewinnt, ſich ihnen zum Vertrauten macht, ihre ſchwache Seite ausſpaͤhet, ihre Faͤhigkeiten pruͤfet/ und ſich ſo gar ihre Ausſchweifungen zu Nutze macht, um bis auf den Grund ihrer angebohrnen Triebe hinabzuſe⸗ hen. c) Er erhaͤlt dieſes, wenn er ſich oͤffters um ſie freundſchaftlich aufhaͤlt, ihren Schuluͤbungen eleißig dey⸗ gt⸗ eiſt end lh⸗ von al⸗ 9, die een ar⸗ alt⸗ ett no ſch etſt n/ et⸗ ige * in ſeinen Eigenſchaften. 42 beywohnet,/ ihnen Gelegenheit verſchafft, ihre kleinen Bedenk⸗ lichkeiten freymuͤthig zu eroͤffnen; ihre Geſchwaͤtze freundlich aufnimmt, und liebreich beantwortet; ſich ihrer bey vor⸗ fallenden Gelegenheiten annimmt, Lob und Tadel vor⸗ ſichtig auszutheilen weis; mit kleinen Geſchenken ſich den Wes zu ihren empfindlichen Herzen bahnt. §. 6. Viertens muß er alle die Kenntniße beſitzen, wel⸗ che in dieſes Fach einen Einfluß haben; indem er unmoͤg⸗ lich andern Wahrheiten beybringen kann, die ihm ſelbſt fremd ſind. Er kann ſich eher fremder Vorarbeitun⸗ gen in einer Predigt bedienen, wo ihm niemand wider⸗ ſpricht: als bey der Chriſtenlehre: wo er Einwuͤrfe zu ent⸗ wickeln, Zweifel aufzuloͤſen, unrichtige Begriffe einzulei⸗ ten, Vorſtellungen zu erwecken, die niemal vorhanden waren, Antworten abzulocken hat, wo Furcht und Un⸗ wiſſenheit nicht einmal Worte zu finden weis. Er hat ſich alſo a mit allen dogmatiſchen Entſchei⸗ dungen auf das gruͤndlichſte bekannt zu machen: damit er nicht unbehutſam Irrthuͤmer ausſtreue, wo die Heils⸗ wahrheiten in ihren erſten Zuͤgen anzubringen ſind. Er hat aber dieſelben ſorgfaͤltig von allen ſcholaſtiſchen Fei⸗ nigkeiten abzuſondern, die ihm in dieſem Fache gar keine Dienſte leiſten, als in ſo weit ſelbe eine nuͤtzliche Bezie⸗ hung auf die Erlaͤuterung einer Glaubenslehre haben. b) In den uͤblichſten Polemiſchen Fragen muß er ſich wohl umgeſehen haben; damit er bey der hoͤhern Claſ⸗ ſe geſchickte Anmerkungen beybringen koͤnne, wie weit ſich die gewoͤhnlichſten ſtrittigen Lehren von einander unter⸗ ſcheiden, und aus welchen Gruͤnden man ſie vertheidigen koͤnne. Es iſt immer gut, Kindern von Einſicht davon einigen Vorgeſchmack zu geben, beſonders an den Graͤn⸗ zen: damit ſie ſich einmal der Gruͤnde erinnern, wenn ſie in Verſuchung gerathen ſollten. Doch muß man ſich vor allen 2 44 Der katechetiſche Vortrag allen unnoͤthigen und zuweit hergeholten Griebeleyen huͤ⸗ ten, noch viel weniger einen. Haß gegen anders geſinnte anzufachen ſuchen. Ein klarer Schrifttext mit einer wohlgeſetzten Auslegung iſt hinlaͤnglich. Der Prager Katechiſmus kann in dieſem Falle gute Dienſte leiſten. Doch wird eine kluge Wahl erfordert. e) Eine Liturgiſche Beleſenheit iſt ihm unent⸗ behrlich; weil er die Auslegung unſrer vornehmſten Kir⸗ engebraͤuche, beſonders die zu dem Meßopfer gehoͤren, oͤfter miteinflieſſen laſſen muß. Den Knaben, die zu dem tardienſte beſtimmet werden, iſt dieſes aͤußerſt noth⸗ wendig, und der ganzen Gemeinde hoͤchſt erbaulich, da⸗ mit einmal der Vorwurf aufhoͤre: unſre Kirchengebraͤu⸗ che waͤren dem Volke unnuͤtze, weil es weder ihre Spra⸗ che, noch ihre Bedeutung verſtuͤnde. Man ſehe hieruͤber den gemeſſenen Befehl des Conc. Tridentini Seſſ. 22. Hr. Georg Rippel Pfarrer zu Northeim hat 1749 zu Augsburg ſein Alterthum der Kirehen⸗Cerimonien in einer ſehr faßlichen Lehrart aufgelegt. d) Vor allen muß er in der moraliſchen Schrift⸗ verſtaͤndniß ſehr bewandert ſeyn; damit er auf einen je⸗ den Gegenſtand der Lehre einen ſchicklichen Text zum Be⸗ weiſe, einen andern zur Erlaͤuterung finden, und uͤber beede eine kurze, gruͤndliche, und deutliche Erklaͤrung ge⸗ ben koͤnne. Er hat ſich hierinn allein an den buchſtaͤbli⸗ chen Verſtand zu halten. Eine philologiſche Gelehrſam⸗ keit wuͤrde fuͤr Kinder vergeblich, und kritiſche Unter⸗ ſuchungen manchmal auch gefaͤhrlich ſeyn. Man muß Kin⸗ der nicht zweifeln lehren, als wo man ihnen die Aufloͤſung aus ihnen angemeſſenen Kenntniſſen gleich an die Hand geben kann. e) Endlich muß ihm eine gute, ordentliche, und leichte Lehrart ſehr gelaͤufig ſeyn, welche weder ihn ſelbſt verwirre, noch auch den Kindern zu weitſchichtig, oder unverſtaͤndlich falle. Die Art zu katechiſiren, welche die Prager Normal⸗Schule 1775. herausgab, hat be⸗ nahe — — — — — er ⸗ ſte t er . e , ſi⸗ nd he , in ſeinen Eigenſchaften. 45 nahe alles erſchoͤpfet, was man in dieſer Art gruͤndliches, nuͤtzliches, und wohlgeordnetes jemals erfunden hat. Ei⸗ nige Anmerkungen koͤnnen jedoch nicht undienlich ſeyn. §. 7. Die Kunſt zu katechiſiren beruhet auf einer geſchickten Art zu fragen, und die ausfallende Ant⸗ wort nach dem vorgeſetzten Zweck einzuleiten. Je er⸗ fahrner der Katechet in der Kunſt zu fragen iſt: deſto ge⸗ ringere Muͤhe wird er haben, ſich verſtaͤndlich zu machen, und von der ſchuͤchternen Jugend, und dem unerfahrnen Landvolke eine Antwort heraus zu locken, ſie moͤge nun paſſend ſeyn, oder nicht. Es iſt ſchon ſehr viel, wenn der zu Unterrichtende nach ſeiner eigenen Faſſungsart zu erkennen giebt, was fuͤr einen Begriff er von der Sache habe. Es iſt dieſes das ganze Geheimniß der Socrati⸗ ſchen Geſpraͤche, welche ganz gewiß die angemeßenſte Art fuͤr einen Katecheten ſind; wenn man unter der Ge⸗ ſtalt einer freundſchaftlichen Unterredung einem andern ſeine Sache ſo einfach, ſo kurz, und ſo entwickelt vortraͤgt, als man es ſeinen Verſtandskraͤften angemeſſen glaudͤt; hernach erforſchet man: ob er unſre Meynung entweder ganz eingeſehen, oder wie weit er uns verſtanden, oder wie viel er von einer neulichen Unterredung behalten. Dieſes geſchiehet natuͤrlicher Weiſe durch Fragen und Antwor⸗ ten; und dieſes iſt der ganze Umfang des katechetiſchen Lehramts. Aus dieſen erhellet: a) Daß es widernatuͤrlich ſey: den andern unſre Fragen und Antworten auswendig lernen zu laſſen, da⸗ mit er ſie uns wieder herſage, bevor wir ihm davon ei⸗ nen ausfuͤhrlichen Unterricht gegeben. Ein Papagey wuͤr⸗ de das naͤmliche thun, ohne deßwegen von der Sache et⸗ was mehr zu verſtehen. Nein, die Fragen muͤſſen aus dem vorhergehenden Unterrichte genommen ſeyn, und die Antworten ſich wieder auf denſelben beziehen. Dieß iſt die populaͤre Art unſerer alltaͤglichen Geſpraͤce. g ) Es 46 Der Katechetiſche Vortrag b) Es folget aus dieſem keineswegs, daß Kinder ſchlechterdings nichts auswendig lernen muͤßten. Nein; ſie leiden einen Mangel an Worten, und an Ausdruͤcken, den ſie nicht anderſt als mit Auswendiglernen erſetzen koͤn⸗ nen. Man gebe ihnen aber ganze Saͤtze, die ſie dem Gedaͤchtniſſe einpraͤgen, welches durch dieſe Uebung nur immer feſter werden, und die erſten Eindruͤcke unausloͤſch⸗ lich behalten wird; aber man ſetze ihnen hieruͤber leichte und paſſende Fragen: und ſie werden bald verrathen, ob ſie de n Verſtand des Satzes einſehen, oder ob ſie ihn nur nach dem Buchſtaben kennen. Man pflegt ja ſo gar die Zeugenverhoͤre auf dieſe Art zu pruͤfen. c) Will man ja aber doch die Saͤtze in Fragen einkleiden; ſo muß man, um alles Mechaniſche zu verhuͤ⸗ ten, die erlernten Fragen auf verſchiedene, doch nicht gar zu ſehr ſich von dem Zwecke entfernende Arten abaͤndern; andere, doch aber gleichlautende Worte unterſchieben; die Redensarten umkehren; bisweilen auch den Gegenſatz, oder die Antwort ſelbſt zur Frage machen; welche zwey letzte⸗ re Handgriffe beſonders bey dummen Gemuͤthern anzu⸗ wenden ſind, welche der Mangel aller Begriffe ſtumm macht. Zu welchem allerdings eine gute Sprachkenntniß er⸗ fordert wird: 1) Damit er die Jugend durch dergleichen Abaͤnderungen nicht irre mache, welche, da ſie an derglei⸗ chen Verwechslungen nicht gewoͤhnet iſt, etwas anderes zu hoͤren vermeynet. 2) Damit er eben dieſelbe Sache unter verſchiedenen Geſichtspunkten zeigen koͤnne; doch ſo, daß er den Lehrling immer auf den erſten Begriff wieder zuruͤckfuͤhre. Dieſes lehret junge Gemuͤther nach und nach ſelbſt denken, und ihre eigenen Vorſtellungen entwicklen. §. 8 De auf die Frage fallende Antwort zu berichti⸗ gen, zu ergaäͤnzen, zu unterſcheiden, einzuleiten, zu erweitern, zu beſtimmen, oder aus dem ganzen zu verbeſſern, iſt der andere Theil des Soecratiſchen, und gen zen ſelb oden de a ſem lrte die die beſt ti⸗ en/ in ſeinen Eigenſchaften. 47 und folglich karechetiſchen Geſpraͤchhs. Hier kommt alles auf die Beurtheilungskraft des Lehrers, und ſeine Staͤr⸗ ke in der Kunſt gut zu denken an, die er ohne Unterlaß bey ſo wunderlichen, verworrenen Begriffen, fremden Aus⸗ „ druͤcken, die ihm vorkommen, anwenden muß. Hier iſt der Lernende gerade das Gegentheil des Leh⸗ rers. Deſſen Fragen muͤſſen kurz, buͤndig, einfach, und aus ſo wenigen Theilen beſtehen, als nur immer moͤg⸗ lich iſt, damit die Einbildungskraft des Kleinen nicht zu⸗ ſehr uͤberladen werde, und die Entſtehung ſeiner Begrif⸗ fe ordentlich auf einander folge. Aber von dem Antwor⸗ tenden kann man unmoͤglich forbern, daß die Erklaͤrnn⸗ gen ſeiner Einſicht, gerade ſo paſſend, ſo einfoͤrmig, ſo beſtimmt ſeyn ſollten, als ob er nach Formularien ſpraͤche. Man muß ihn fort reden laſſen, ſo lange er glaubt, ſich nicht genug erklaͤrt zu haben, wenn er nur bey der Sa⸗ che bleibt; man muß ihm nicht in die Rede fallen, au⸗ ßer im Falle einer unnuͤtzen Weitſchweifigkeit; man muß ſich wohl vor allen Spoͤttereyen, oder bitteren Anmerkun⸗ gen in acht nehmen; man muß ihm Muth machen, wenn er ſtocket, und dieſes hieß ich: ¹) Berichtigen; wenn die Antwort mit der Fra⸗ ge nicht wohl uͤbereinſtimmet, da muß man ihm den gan⸗ zen Satz Stuͤck vor Stuͤck wiederhohlen, und ihm den⸗ ſelben in ſeinem Zuſammenhange zeigen. b) Brgaͤnzen; wenn er von der Sache nur halbe oder nebenſeitige Begriffe vorbringt: da muß man ihn gera⸗ de auf den Hauptſatz zuruͤckfuͤhren, und ihm denſelben in ſei⸗ nem ganzen Lichte zeigen. e) Unterſcheiden; wenn er in den Beziehungen irret; oder in Sachen, die aus vielen Theilen beſtehen, die Begriffe unter einander vermenget. Da muß man die Theile wohl aus einander ſetzen, und einem jeden ſeine beſtimmte Eigenſchaft anweiſen. 4) Er⸗ 48 Der katechetiſche Vortrag 4) Erweitern; wenn die Antworten gar zu trocken ausfallen, oder nur in Bejahung, Verneinung beſtehen, oder gar zu enge und abgeſchnitten ſind. Da muß man ſich nach den Umſtaͤnden erkundigen, die zur Sache ge⸗ hoͤren, oder ihr eine andere Wendung geben; und die ſich hauptſaͤchlich bey Handlungen auf folgende beziehen: wer, was, wo, durch was fuͤr Mittel, warum, wie, wann. e) Einleiten; wenn dem Lernenden das Gedaͤcht⸗ niß fehlt, oder er keine ſchickliche Ausdruͤcke ſinden kann, die Sache nach ſeinem Begriffe recht zu beſtimmen. Da muß man ſich die Wiederholung wohl gefallen laſ⸗ ſen. Man fordert ihn zur Aufmerkſamkeit auf, und zer⸗ gliedert ihm den Satz ganz kurz. Oder man fuͤhret ihm gewiſſe Worte zu Gemuͤthe, von denen die Hauptvorſtel⸗ lung der Sache abhaͤngt. Bilder kommen dem Ge⸗ daͤchtniß ſehr wohl zu ſtatten. Die Hieroglyphen der Alten waren nichts als Beziehungszeichen, Warburton goͤttl. Sendung Moſe. T. 2. welche dem Gedaͤchtniß zu Huͤlfe kamen. Bey uns kann die Buchſtaben⸗Methode gund noch mehr gewiſſe Beziehungsſaͤtze, welche der Ein⸗ ildungskraft einen ſtaͤrkern Schwung geben, als bloſ⸗ ſe Lehrſätze; als da ſind: Hiſtoriſche Anmerkungen, Sinn⸗ bilder, die aus dem gemeinen Leben genommen ſind, ſittliche Denkſpruͤche) ihre Stelle vertreten; nur muß die⸗ ſes alles nicht gar zu ſymboliſch ausſehen. Allegorien tau⸗ gen fuͤr Kinder nichts. Die Worte ſelbſt muͤſſen in dem gemeineſten Verſtande genommen werden. Man ſiehet, wie einfach und nachdruͤcklich der Seligmacher die wich⸗ tigſten Heilswahrheiten und Sittenregeln in Parabeln, und Anſpielungen einkleidere, welche allemal nach dem Geſichtskreiſe der Zuhoͤrenden eingerichtet waren. Es iſt aber gar nicht noͤthig, ſich zu poͤbelhaften Ausdruͤcken, Spruͤchwoͤrtern, oder der niedrigen Mund⸗ art des Landvolks herabzulaſſen. Die Sprache der ge⸗ meinen Schreibart iſt der eigenthuͤmliche Styl des Kateche⸗ ten; die Landjugend gewinnet dabeyn/ daß ſie das neigcerſt E en n 4 4 in ſeinen Eigenſchaften. 49 che Uebelklingende ihres Ausdrucks einſehen lernt, und ſich nach und nach an einen Beſſeren gewoͤhnt. Die Anmerkung des H. Auguſtin l. de Catech. rud. iſt ſinn⸗ reich: „Der ewige Vater habe ſein Wort in Fleiſch ein⸗ gekleidet, auf daß er es zu unſerem Gebrauche zu recht „mache: warum ſollte ein Lehrer ſeine Worte nicht dahin „einzurichten wiſſen, daß ſie den Verſtandskraften der „Einfaltigen angemeſſen wuͤrden?? HDH Beſtimmen; wenn der Begriff zu ſeicht, oder der Ausdruck zu ſchwankend iſt, als daß er die Abſicht des Lehrers erreichen ſollte. Der Knabe hat nicht allezeit Worte in Bereitſchaft, welche die innwendige Beſchaf⸗ fenheit beſonders in hoͤheren Geheimniſſen zureichend be⸗ ruͤhren. Da muß der Lehrer nachhelfen, auf die Worte des Knaben acht haben; was fuͤr Begriffe er damit ver⸗ bindet, unterſuchen, Sprachfehler verbeſſern, und mit allerhand Wendungen ſo lange anhalten, bis derſelbe die rechte Ausſicht der Sache erreicht. Geſchickte Gleichniſſe thun hier gute Dienſte, weil ſie von bekannten Begriffen auf aͤhnliche fuͤhren. g) Verbeſſern; wenn die Antworten voͤllig irrig ſind. Da muß er den Kleinen auf den Hauptinnhalk der Sache gaͤnzlich zuruͤckfuͤhren, ihm ſeinen Irrthum zei⸗ gen, die ſchaͤdliche Folgen ſeines Satzes, wenn er wahr waͤre, entwickeln, und dieſe in einen bedingten, oder an⸗ genommenen Schluß Hypothes) bringen: damit es ihm recht vor Augen liege, wie nothwendig der gegentheilige Satz ſeye. Es wird hier zur Aneiferung ſehr dienlich ſeyn; wenn er die naͤmliche Frage an einen alldern ſtellet, auf deſ⸗ ſen Fertigkeit er ſich verlaſſen kann; und dem Irrenden deſſen ganze Antwort wiederholen laͤßt; hernach ſeine eigene Berichtigung mit einem kleinen Lobſpruche fuͤr den Verbeſ⸗ ſerer hinzuthut. Aus welchen zugleich die Nothwengig⸗ keit erhellet: die Kinder vermoͤg ihres Alters, Faͤhigkeit, Fortgangs, in verſchiedene Eaſten einzutheilen; ſich flei⸗ ßig 30 Der katechetiſche Unterricht ßig um dieſelben in der Schule aufhalten, und die ver⸗ ſchiedenen Stuffen ihrer zunehmenden Kenntniß zu be⸗ merken. . Zweytes Hauptſtuͤck von der katechetiſchen Lehrart im beſondern; hauptſaͤchlich in Anwendung auf die verſchiedenen Claſſen der Lernenden. 5. 9. S ie Abſicht dieſer Abtheilung beziehet ſich auf die Art des Vortrags, und die Wahl der Ge⸗ genſtaͤnde, welche die katechetiſche Lehrart in einen gewiſſen Zuſammenhang bringt, um den zunehmenden Be⸗ griffen zu Huͤlfe zu kommen, die Glaubenswahrheiten, ei⸗ ne aus der andern zu entwickeln, und das Religionsge⸗ baͤude nach und nach in ſeiner ganzen Ausſicht zu zeigen. Der ganze Nutze dieſes wichtigen Geſchaͤffts beru⸗ het auf der genauen Beobachtung dieſer Ordnung: dann 1) kann der Lehrer ſich immer uͤberzeigen, wie weit es ſeine Untergebenen in der Kenntniß der ihnen vorge⸗ tragenen Wahrheiten gebracht haben, wenn er ſie von einem Punkte auf den andern zuruͤckfuͤhrt, und ſie end⸗ lich einen Blick uͤber das ganze thun laͤßt. Da, wo ſie hangen bleiben, ſind ausfuͤhrlichere Erlaͤuterungen noͤthig. 2) Iſt es eine wichtige Zeiterſparniß: wenn er mit der ganzen Schaar weiter fortruͤcken kann, in der Gewißheit, daß man die vorhergehenden Grundſaͤtze alle wohl inne ha⸗ be. Es iſt nicht vortraͤglich, mit einem oder zween Dummkoͤpfen die ganze Lehrzeit zu verderben. Man muß dieſelben in dem Privat⸗Unterricht vornehmen. 3) Iſt es lin heh un itt wan get ten. En / v. ui het/ be⸗ Ne N Be⸗ ei⸗ ger en u⸗ inn eit ger von n⸗ ſie ig⸗ der eit,/ eent ul 4 in ſeiner Anwendung. 51 es fuͤr die Wurde der Religion von großem Gewich⸗ te, wenn die Jugend das vernuͤnftige in ihren Lehrſaͤtzen, und das Erhabene in ihren Geheimniſſen gleichſam ſtuffen⸗ weiſe inne wird. Zu viel Licht auf einmal blendet; zeigt man es nach und nach, ſo reizet es / und fuͤhrt zu einer edlen Wißbegierde nach dem Maaße, als es vorwitziger macht. 4) Iſt es der natuͤrliche Weg zur Ueberzeu⸗ gung, wenn inan jungen Gemuͤthern Zeit laßt, nachzus denken, zu uͤberlegen, Zweifel aufzuwerfen. Es wird aber wohl niemand in Abrede ſtellen, daß man auch die Jugend, wenn man ſie belehrt, nicht minder uͤberzeugen muͤſſe. Die erſten Begriffe ſind die dauerhafteſten, wie man es aus den entgegengeſetzten jugendlichen Vorurthei⸗ len abnimmt. *§) Gewoͤhnet man hiedurch die Jugend an eine ſyſtematiſche Denkungsart; man macht ihnen den Unterricht angenehmer; wenn man ihnen das Ver⸗ moͤgen verſchafft, denſelben durch eigene Kenntniſſe zu pruͤfen, oder etwas von dem Seinigen hinzu zu denken. . Aos vieſen flieſſet die Nothwendigkeit der Einthei⸗ lung in gewiſſe Claſſen, welche ſich nach der immer zu⸗ nehmenden Wichtigſeit, oder Entwicklung der in dem Vortrage vorlommenden Gegenſtaͤnde richtet:. Sie vermeh⸗ ret die Aneiferung bey denen, die an andern bewundern; was ſie ſelbſt noch nicht verſtehen; und ben Hoͤhern erre⸗ get es die Begierde, ſich immer uͤber jene empor zu al⸗ aubi⸗ ten. Die Zucht des Geheimniſſes bey den alten Gl gen mag zum Theil wohl dieſe Abſicht gehabt haben. Sehe man den heil. Auguſtin Tr. 1 auf Joann. /Sage einmal einem Katechumen: glaubſt du auf Ehri⸗ ſtum? er wird antworten: ich glaube, und zeichnet dis Stirne mit dem Kreuz. Frage ihn: Genieſſeſt du auch j/von dem Fleiſch und Blut des Menſchenſohns? er wei jnicht was du ihm ſagſt. D 2 52 Der katechetiſche Unterricht Da nun die Kenntniſſe nach dem Alter und Faͤhig⸗ keit zunehmen: ſo muͤſſen auch die Claſſen nach dieſen beeden Umſtaͤnden eingerichtet ſeyn. An den Orten, in welchen das Normal⸗Weſen eingefuͤhret iſt, leidet dieß keine Schwierigkeit. An andern muß ſich der Seelſorger ſelbſt die Muͤhe nehmen, dieſe Abſonderung zu machen; beſonders in abgelegenen Dorfſchaften, da⸗ mit er bey jedesmaligem Beſuch wiſſen möoͤge, wie weit er mit einer jeden Abtheilung gekommen ſey; oder wo ſein Amtsgehuͤlfe weiter fortzufahren habe. Es wird ihm dieſes bey vorzunehmender Kinderbeicht ſehr zu ſtat⸗ ten kommen; inſonderheit da man bey ſo bewaͤndter Ent⸗ fernung der Orte eine jede Gelegenheit, geſetzt: den Kran⸗ kenbeſuch, die Haͤuſerweihe, ergreifen muß, den kateche⸗ tiſchen Unterricht fortzuſetzen. Um dem Gedaͤchtniß zu Huͤlfe zu kommen, kann er ſich wohl auch die verſchiedenen Grade des Forkgangs ſeiner Kleinen unter eines jeden Ra⸗ men anmerken. §. I1. Dieſ Eintheilung beziehet ſich vorzuͤglich auf die Faͤhigkeit, als welche mit den Jahren nicht immer einſtimmet. Man erkennet ſelbige an der Art des Unter⸗ richts, und dem Fleiß, der auf ihre Ausbildung iſt ver⸗ wendet worden, und der Unterſcheidungskraft, oder we⸗ nigſtens dem Gedaͤchtnißeindruck, den er bey ihnen hervor⸗ gebracht. Die gluͤcklichſten Gemuͤthsgaben unterliegen oͤfters einer fahrlaͤßigen, oder verkehrt angebrachten Be⸗ handlung. Die Art des Unterrichts muß alſo dem Verſtands⸗ vermoͤgen angemeſſen ſeyn. Die Analytiſche Lehr⸗ art iſt fuͤr die zarte Jugend die vortraͤglichſte. Ihre ſchwache Gemuͤthskraͤfte erfordern, daß man ihnen einen jeden Gegenſtand in ſo viel kleine, kurzgefaßte Saͤtze aus einander wickle, daß ſie einen jeden uͤberſehen nne un ſ le 6 3 en i ſen in det der ing da⸗ deſt wo ird tat⸗ et⸗ an⸗ ⸗ i ſen alf mer ſtel⸗ ver⸗ we⸗ vot⸗ gen De⸗ 1 nde⸗ hr⸗ e⸗ inen ite nne/ 1d in ſeiner Anwendung. 53 und doch weder ihr Gedaͤchtniß, noch ihre Einbildungskraft zu ſehr uͤberladen werde. Hierzu dienen Beſchreibungen, Umſchreibungen, Zergliederung der Theile, und in den Nutzanwendungen moraliſche Schilderungen, Urſachen, Wirkungen. Die Synthetiſche Lehrart iſt ganz gut fuͤr dieje⸗ nigen, welche von den Beſtandth ilen der Sache ſchon hinlaͤngliche Begriffe haben, ſich ſelbſt ein Bild aufſtel⸗ len koͤnnen, und nur noch eine Anweiſung brauchen, wo⸗ hin die verſchiedenen Theile am ſchicklichſten zu verſetzen ſeyen. Dieſes verrichtet man vermittelſt der Umſtaͤnde, die eine Sache begleiten, der Gegentheile, der Aehnlich⸗ keiten, der Folgerungen Man zergliedere Z. E. dieſen Satz: der Glaube iſt eine Gabe von Gott, und ein Licht, wodurch der erleuchtete Menſch allem demjenigen mit ſtei⸗ fem Beyfalle anhaͤngt, was die ewige Wahrheit geoffen⸗ haret hat: es moͤge nun geſchrieben ſeyn, oder nicht. Hier hat ein kleiner mehr Erlaͤuterung von Gabe, Licht, Beyfall, Wahrheit, noͤthig, als ein anderer „ der ſich Aehnlichkeiten dieſer Dinge ſelbſt ſuchen kann. Das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß iſt ſelbſt in dem Geſchmacke dieſer Lehrart verfaßt, da es von allgemeinen, vielfachen Begriffen allmaͤhlig auf einzelne, und beſonde⸗ re herabſinkt. Und die Ordnung der ſieben Heiliqungsge heimniſſe iſt ganz nach der gewoͤhnlichen Wirkung der Dinge eingerichtet: daß man erſt gebohren, denn geſtaͤr⸗ ket, hernach genaͤhret, geheilet, geruͤſtet, zur Fortpflan⸗ zung aufgelegt werde. H. 12. Aus dieſem flieſſet die ganze leichte und offene Lehrart des katechetiſchen Vortrags. 1) Daß man den folgenden Theil eines Lehrſtuͤcks allezeit von der zuſam⸗ mengezogenen Wiederhohlung des vorhergehenden Anfange⸗ D 3 und 64 Der katechetiſche Unterricht ͤ„ und ihren Zuſammenhang i in einem kurzen Auszuge zeige. Eben ſo hat maͤn den naͤchſtens vorzunehmenden Satz an⸗ zukuͤndigen, und ſeine Wichtigkeit, Erhabenheit, oder ſittlichen Nutzen in einer kurzen Anempfehlung auszule⸗ gen; damit a) die Schuljugend ſich in ihren Vorbereitun⸗ gen darauf gefaßt mache.*“ b) Andere ſich davon eine vortheilhafte Vorſtellung machen. c) Beede fuͤr eine weitere Kenntniß eingenommen werden; und den Zu⸗ ſammenhang der Sachen allezeit im Geſichte behalten. 2) Daß man ſich an ein feſtgeſetztes Lehrgebaͤude halte, welches von jedem Amtsnachfolger ununterbrochen fortgeſetzt werde. Sonſt macht man Eltern und Kinder irre, und der vollige Zweck der Katechetenverordnung iſt verfehlt. Iim hieſigen Sprengel iſt gebothen: die Ge⸗ genſtanwe, welche jedesmal abgehandelt worden, in einem zu haltenden Buche aus fuͤhrlich aufzuzeichnen. Die Einfuͤhrung des Normal⸗ Verfaſſers hat vielen Unordnungen abgeholfen, welche die Menge und Verſchie⸗ Benheit der Katechiſmen nothwendig verurſachen mußte. Einige derſelben waren zu weitſchichtig, und ſchmeckten gar zu ſehr nach der ſcholaſtiſchen Kluͤgelen; andere wa⸗ ren zu trocken und eingeſchrankt; es waren mehr tabel⸗ lariſche Berzeichniſſe, als gruͤndliche Belehrungen. Bie⸗ le verlegten ſich mehr auf Streitfragen, als der Jugend angemeſſene dogmariſche U iterweiſungen; andere waren mit unaͤchten Schreckengeſe chichtchen angefuͤllt; bey den meiſten fehlte es an einem verhaͤltnißmaͤßigen Vortrag; oͤbſchon man aus ihnen ſehr viel ſchoͤne, und nuͤtzliche Er⸗ weiterungen Gruͤnde und Terterklärungen ſchopfen mag. . Unter dieſen zeichnet ſich vorzuͤglich aus das ganz in dem katechetiſchen Geſchmacke verfaßte Werk des Hrn. Jean lIe Jene Prieſter des Oratorium, Sermons de la Foy Toulouſe e 1667. D. Philippi d' QOutremann Pæda- “ Chriſtianus. Koͤln 1681, welches, wenn man die Sngemengten Hiſt toͤrchen weglaͤßt, faſt alle fatehe ge 4) de die N ſil ige. an⸗ der uſe⸗ ine jne du⸗ ten. de hen der iſt Ge⸗ tn ſen 6 e. wa⸗ be⸗ ie⸗ end ren den ng; Er⸗ in n. 4 la dr. die, ſhe in ſeiner Anwendung. 55 Gegenſtaͤnde gruͤndlich und ausfuͤhrlich behandelt. Unter den aͤltern haben die 5 Catecheſes myſtagogicæ des Cyril⸗ lus von Jeruſalem ihren vollen Werth. Ihre Schreib⸗ art iſt einfach, und voller faßlicher und gruͤndlicher Er⸗ laͤuterungen, er hat ſie auch nur fuͤr Kinder geſchrieben, die 18 andern ſind fuͤr die Erleuchteten. Theodorus Studlta ſchrieb 134 katechetiſche Anreden, welche uͤber die Feſttage des Jahrs ſehr nuͤtzliche Erklaͤrungen enthalten. Joan. Vincius gab ſie 1602 zu Antwerpen aus dem Griechi⸗ ſchen in das Lateiniſche uͤberſetzt heraus. Der roͤmiſche Katechiſmus hat faſt die ganze Theologie auf den kateche⸗ tiſchen Fuß geſetzt. Die Werke des P. Bougeant, und Pouget ſind herrliche Sammlungen katechetiſcher Abhand⸗ lungen. Man lieſt die Alten wegen des Vorraths, und die Neuern wegen der Ordnung. Unter denen der neue Wiener, und das Leſebuch des Normal⸗Inſtituts 1777 dem Katecheten, der ſonſt Beleſenheit hat, hinlaͤnghhe Dienſte leiſtet. §. 13. De beſte Methode bey der Glaubenslehre iſt, wenn man ſich nach der bey dem neuern theologiſchen dehr⸗ gebaͤude eingefuͤhrten Ordnung richtet; und 1) die Hand⸗ lungen der Schoͤpfung. 2) Die Geheimniße der Erloͤ⸗ ſung. 32) Die Erforderniße der Heiligmachung durchgeht. Der Herr Abt Fleury ſchrieb ſeinen hiſtoriſchen Katechiſmus voͤllig nach dieſem Plan; und man muß geſtehen, daß er mit demſelben ſeinen Zweck erreicht. a) Die Lehrſaͤtze wechſeln mit Begebenheiten ab, welche die Trockenheit der andern mildern, und die Jugend, bey der die ſinnlichen Vorſtellungen heftig wirken, immer auf etwas Neues aufmerkſam erhalten. b) Die Begebenheiten ſind aus der Schrift genommen, welche ihren Bemeis bey ſich fuͤhren. c) Sie ſind nach dem Urſprunge und Fort⸗ Sange detz geoſſenbarten Religion eingeriehaaeg wehes . D 4 A 56 Der katechetiſche Unterricht die beruͤhmte Lehrart des Boſuet, und Huet iſt. d) Sie geben Gelegenheit, eine Menge nutzbare Bemerkungen uͤber die Verderbniß und Verbeſſerung der Sitten zu machen. e) Sie bringen der Jugend gleichſam ſpie⸗ lend eine gute Kenntniß der Schrift bey; und wer⸗ den ihre zarte Gemuͤther mit Beyſpielen verſehen, die ſie ihr ganzes Leben hindurch begleiten, und mitten in den Ausſchweifungen wieder erwachen werden. k) Es wird leichter, aus Begebenheiten Lehrſätze zu ziehen, und Fraugen zu verfaſſen. Hierdurch erwirbt man ſich auch eine hinreichende Faͤ⸗ higkeit, die auf das Jahr eingetheilten Evangelien und Sendſchreiben auf eine Poriſmatiſche Art aus ulegen, und dieſelben entweder auf das vorgetragene Stuͤck anzu⸗ wenden; oder nach der neuen Verfaſſung daſſelbe der hoͤheren Claſſe ausfuͤhrlich zu zerglieder Wobey doch alles ganz einfacher hergeht, als bey dem gewoͤhnlichen Predigervortrage. a) Man bringt den ganzen Innhalt in einen kuͤrzer ge⸗ faßten Auszug, mit Beruͤhrung der Hauptumſtaͤnde, und der vornehmſten mithandelnden Perſonen. b Man traͤgt dieſen mit eigenen Worten vor, ohne ſich an die verſchiedenen oͤfters ſehr gezwungenen Redensarten der Ueberſetzung zu binden. c) Maͤn unterſucht die Abſicht der Kirche, wenn es ja eine beſondere giebt, aus der ie dieſes Stuͤck der Schrift an dieſem Tage vorleſen laͤßt. ) Man erklaͤret den Zweck des Erloͤſers, den er ſich bey einem Gleichniß vorgeſetzt, den er bey einem Wunderzeichen erhalten wollte; oder die Urſachen, welche den ſittlichen Erfolg verhinderten. e) Iſt es ein Lehrſtuͤck, ſo erwei⸗ ſet man deſſen Urſachen, Wirkungen, Wichtigkeit, Nu⸗ Eeni mit einer Vergleichung, oder Anwendung auf das egentheil. f) Sind es Glaubenslehren: ſo verwei⸗ ſet man ſie auf das katechetiſche Fach, zu welchem ſie ge⸗ hoͤren, mit einer Anzeige ihres Zuſammenhangs, und einer kurzen Eroͤrterung ihrer Gruͤnde. g) Man erklaͤ⸗ ret die Worte, welche entweder ſchwerer zu verſtehen ſind, oder Sie gen ten bie, . ber⸗ die den rd 1d ⸗ ind eln, zin⸗ der dh n e nd an de er er in ſeiner Anwendung. 57 oder in welchen ein wichtiger Verſtand enthalten iſt. h) Iſt es eine Geſchichte: ſo zergliedere man ſie in ihre Be⸗ ſtandtheile; zeige ihren Einfluß auf das Geheimniß, zu dem ſie gehoͤret; und halte ſich bey den Umſtaͤnden auf, die beſonders eindringend ſind, entweder zur Ueberzeugung oder zur Bewegung, eoder einer merkwuͤrdigen ſittlichen Folgerung. . Ueberhaupt eroͤrtere man erſt den Verſtand nach dem Buchſtaben; hernach die Glaubenslehre; endlich die Nutzaͤnwendung auf die Sitten und Handlungen. Des Herrn Perdoulx erläauterte Evangelien auf das Jahr, welche Herr Broncart 1700 zu Luͤttich herausgab und in faßliche Fragen eingetheilet ſind, koͤnnen dem Katecheten hierinn gate Dienſte leiſten. g. 14. 3) Be⸗ der unterſten Claſſe hat ſich der Katechet mehr der tabellariſchen Vorſtellung, als einer weitſchichti⸗ gen Auslegung zu bedienen. Kinder haben mehr Gedaͤcht⸗ niß, als Beurtheilungskraft. Er laſſe ſie die fuͤnf be⸗ kannten Zauptſtuͤcke fertig auswendig lernen; er gebe ihnen von einem jeden Hauptſatze die genaueſte Be⸗ ſtim nung, die gehoͤrige Eintheilung, und einfacheſten Be⸗ griff; er uͤbe ſie im oöͤftern Wiederholen, und erkundige ſn allemal nach dem Begriffe, den ſie von der Sache aben. Bey der Zweyten hat er ſtaͤrkere Gruͤnde anzu⸗ bringen; die Erweiterungen erſtrecken ſich auf verſchiede⸗ ne Nebenfragen, die ſich doch insgeſammt auf nuͤtzli⸗ che, und mit dem Hauptſatze verknuͤpfte Kenntniſſe bezie⸗ hen muͤſſen. Er gebraucht wohl gewaͤhlte Schrift⸗ ſtellen, die doch kurz, leicht zu faſſen ſind, und wo moͤg⸗ lich, ihren Beweis bey ſich fuͤhren. So verfaͤhrt er auch mit ausgeſuchten Spruͤchen aus den Baͤtern, welche ſchoͤne Aufklaͤrungen, oder eine merkwuͤrdige Urſach ent⸗ halten. Die Lehre erhaͤlt H ein Anſehen, die Kin⸗ D 5 der 58 Der katechetiſche Unterricht der merken ſich dieſelbe als Denkſpruͤche, und der Vortrag erhaͤlt eine angenehme Abwechslung. Hat die Stelle ihren Grund nicht in ſich: ſo ſucht man eine andre gleichſeitige, die ihr zum Beweiſe dient. Viel muͤſſen es nicht ſeyn, damit ſie die Kleinen behalten koͤnnen. Sie muͤſſen aber alle, Wort fuͤr Wort, ausein⸗ ander geſetzt werden; es muͤſſen geſchickte Umſchreibun⸗ gen angebracht werden, welche ihre Staͤrke ganz einſe⸗ hen laſſen. Geſetzt in dem Texte: Du ſollſt Gott deinen Herrn lieben aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus allen Kraͤften, kann ein jedes Wort auf eine beſondre Be⸗ ziehung aufgeloͤſet werden. a) Gott: die Vortrefflich⸗ keit der Liebe aus ihrem Gegenſtande. b) Deinen Herrn: ihre Nothwendigkeit aus der Abhaͤngigkeit von dem Schoͤ⸗ pfer. c) Aus ganzem BHerzen: die Beziehung in Anſe⸗ hung unſerer Neigungen. d) Unſerer Seelenkraͤfte. e) Unſeres aͤußerlichen Vermoͤgens. Die Parallel⸗ Stelle Joan. 14, 21. beſtaͤttiget dieſes: Wer meine Ge⸗ bothe hat, und haͤlt ſie, der iſt es, der mich liebet. Nach dieſer Art kann der ganze katechetiſche Vortrag eingerichtet werden: a) Man giebt die genaue Beſtim⸗ mung des Satzes, von dem man handeln will. Geſetzt: Ich glaube an Gott den Vater, den allmaͤchtigen Schoͤ⸗ pfer. b) Man geht ihn von Wort zu Wort durch, und entwickelt die Bedeutung eines jeglichen. Man ſehe ein Beyſpiel deſſen bey dem heil. Eyrillus uͤber das Wort: Bater. c) Man unterſuchet ſeine Theile, Beziehungen, Ausdehnung. Man verknuͤpfet ſie unter einander, ver⸗ gleichet ſie mit entgegengeſetzten, oder erlaͤutert ſie durch aͤhnliche. d) Man holet ihre Bedeutung, ihren Urſprung, ihren Beweis aus theologiſchen Quellen. Nur muß man hier weder zu gelehrt thun, noch in das Abſtrackte ver⸗ fallen. Kinder lieben einen angenehmen, flieſſenden Vor⸗ trag. Schwere Kunſtwoͤrter muß man ihnen durch paſ⸗ ſende Umſchreibungen faßlich machen. e) Man verbin⸗ Let die Glaubenslehre mit Anmerkungen ſun die Sitten, der die dre 6 in in⸗ nſe⸗ nen us e⸗ ch h⸗ ſer e, el⸗ He r⸗ in⸗ in ſeiner Anwendung. 59 die ſich daraus ziehen laſſen. Man macht Anwendungen, ſtellet Vergleichungen an, zeiget Hinderniſſe, ſchlaͤgt Mittel vor, doch kurz und buͤndig, ohne in die Weitſchich⸗ tigkeit einer Predigt zu verfallen. Man kann dieß alles in geſchickte Fragen einklei⸗ den, auf die man ſich die Antwort ſelbſt ertheilet. Dieß macht Kinder aufmerkſam, weil ſie das Geſpraͤch auf ſich gerichtet finden, und verſchaffet ihnen eine Vorſtellung von der Art ihre Begriffe zu erforſchen. g) Endlich ſchlieſ⸗ ſet man mit einem feurigen Wunſch, oder nachdruͤcklichen, doch kurzen Gebeth uͤber die vorgetragenen Wahrheiten. Man kann hier des Herrn Prokop Burkhard des Kreuzor⸗ dens mit dem rothen Seern vollſtaͤndiger Chriſtenlehr⸗ Predigten mit vielem Nutzen gebrauchen. Der Kate⸗ chiſinus des Herrn Franz Pouget Prieſter des Oratorium der alle daher gehoͤrige Materien erſchoͤpft. Er fuͤllt 2 — — — Drittes Hauptſtuͤck von dem Paraͤnetiſchen Vortrage. g. I5. De Theil des katechetiſchen Unterrichts iſt eigent lich der praktiſche dieſes Faches; er macht den Seelſorger geſchickt; bey einer jeden Gelegenheit ein gutes Lehr⸗ oder Warnungsſtuͤck mit Leichtigkeit und Anmuth anzubringen; und weil er ſich beſonders auf Umſtaͤnde be⸗ zieht, welche nicht viel Raum laſſen, ſich auf weiter her⸗ geholte Gruͤnde zu beſinnen: ſo verſchafft er leichte, aus der allgemeinen Denkungsart hergenommene Quellen, aus denen man in der Geſchwindigkeit einen Beweggrund, 60 Der Paraͤnetiſche oder Sittenlehre ſchoͤpfen kann, welche bey Kindern, und dem gemeinen Manne oft mehr fruchtet, als die wohl⸗ klingendeſte Kanzelrede, weil dieſe aus Ueberlegung, die andere aus der Sache ſelbſt entſteht. Zu ihm gehoͤret: a) die dritte Claſſe der Jugend, welche in der Glaubenslehre hinlaͤnglichen Fortgang ge⸗ macht, und weiterhin in den verſchiedenen Pflichten, wel⸗ che zur Ausuͤbung gehoͤren, zu unterweiſen iſt. b) Die einfaͤltige Claſſe der Erwachſenen, deren Gemuͤths⸗ vermoͤgen zu eingeſchraͤnkt iſt, als daß ſie den gewoͤhnli⸗ chen Predigervortrag auf ihre beſondere Umſtaͤnde mit⸗ belſt eigener Ueberlegung anwenden koͤnnten. c) Jene Gattung vom Landvolke, welche in zerſtreuten Woh⸗ nungen leben, und dem oͤffentlichen Gottesdienſte ſel⸗ ten beywohnen koͤnnen. 3) Das Frauenvolk auf dem Lande, welches zur Bewahrung der Haͤuſer, oder Be⸗ ſorgung der Nahrungsbereitung zuruͤckgelaſſen wird. e) Jene Gattung von Bedienten, oder Zandelsleuten, deren Geſchaͤffte nicht verſtatten, ſich bey dem oͤffentlichen Unterrichte einzufinden. Die Weiſe, dieſe verſchiedenen Gattungen eigent⸗ lich zu behandeln, macht ein Stuͤck des Privat⸗Unterrichts aus; hier iſt uͤberhaupt anzumerken, wie der Paraͤnetiſche Vortrag auf deren Beduͤrfniße einzulenken iſt. §. 156. Da ſich dieſer meiſtens auf die Entwicklung der Pflichten bezieht, deren Umkreis ihnen unbekannt iſt, oder auf die Einrichtung ihrer alltaͤglichen Beſchaͤffti⸗ gungen, auf daß ſie verdienſtlich werden, oder auf die Handlungen der Gottſeligkeit uͤberhaupt, damit ſie an den⸗ ſelben einen Geſchmack gewinnen: So muß der Paraͤnet a) alle dieſe in ihrem ganzen Umfange ſehr ausfuͤhrlich kennen, damit er ſie auf der⸗ ſelben beſondere Umſtaͤnde einleiten moͤge. Denn en der ug⸗ nic 9 nt ti⸗ die y n n oder Ermahnungsvortrag. 61 Klugheit in der Anwendung fehlt es ihnen meiſtentheils. Geſetzt die Rechte eines Hausvaters, wo, wie, wenn dieſelben am vortraͤglichſten auszuuͤben. b) Er muß ihnen das Uebel in ſeiner Wurzel, das Gute in ſeiner ur⸗ ſpruͤnglichen Quelle, und beydes in allen ſeinen Folgen zeigen; damit ſie in ihren Unternehmungen behutſam, in ihren Handlungen auf alles das aufmerkſam werden, was dieſelben zu begleiten, oder aus ihnen gewoͤhnlich herzu⸗ ruͤhren pflegt. Denn die Einfalt wird nicht nur von fremden Zumuthungen, ſondern weit oͤfter von eigenen Anmuthungen hintergangen, deren Eigenſchaft, Entſte⸗ hung, Nachtheil, Unterdruͤckung oder Wendung er ihnen zeigen muß. c) Er muß ſie mit der Sittlichkeit ihrer ge⸗ woͤhnlichen Handlungen wohl bekannt machen, damit ſie ſich bey dem Vorfalle zu derſelben Unterlaſſung oder Fortſe⸗ tzung ſelbſt aus Gruͤnden entſchlieſſen koͤnnen. Die Re⸗ geln hieruͤber findet man in der Caſuiſtik. d) Er muß bey allem dieſem ſehr genau auf ihr Alter, Geſchlecht, Le⸗ bensart, Erziehung, aͤußerlichen Zuſtand, ſittliche Be⸗ griffe, Gewohnheiten, Landes⸗ und Denkungsart ſehen; damit er ſich ihnen gleich verſtaͤndlich mache, oder nicht auf Vorſtellungen fuͤhre, die ihnen in der Zukunft, bey weiterem Nachſinnen, mehr ſchaͤdlich als zutraͤglich wuͤrden. e) Die Pflichten muͤſſen alſo gut aus einander geſetzt, und auf den verſchiedenen Stuffen ihrer Entſtehung, Verſchaͤr⸗ fung, Anwendung, und Lenkung gezeiget werden. f. ) Man muß die ſchnerſten, aber auch gewoͤhnlichſten Hin⸗ derniße und Mittel beruͤhren, mit welchen jenem abzu⸗ helfen iſt. Denn außerordentliche Vorfaͤlle kann man nicht allen bekannt machen; in welchen es Sanchez in ſei⸗ ner Abhandlung vom Eheſtande verſehen. §. 17. Hieer gehoͤren nun Beweggruͤnde, welche der Sache, und dem Stande der handelnden Perſon ange⸗ meſſen ſind, und bey deren Anbringung man die Grund⸗ neigung 62 Der Paraͤnetiſche, neigung derſelben wohl zu Rathe zu ziehen hat. Sie laſ⸗ ſen ſich eigentlich auf dieſe ſechs Gattungen einſchraͤnken. I.Iſt das Ehrbare, und das entgegengeſetzte Unan⸗ ſtaͤndige, verdaͤchtige, ſchimpfliche. Es leidet zweyer⸗ ley Begriffe: den innerlichen: daß eine Sache den Vor⸗ ſchriften der Vernunft gemaͤß ſeye. Den aͤußerlichen: daß ſie Hochachtung, und einen guten Ruf zuwege brin⸗ ge. Jener dienet fuͤr ein geſetztes Gemuͤth, das nachzu⸗ denken weis; dieſer fuͤr eine raſche Jugend, die aber doch Erziehung hat, und auf Ehre ſieht. Bey der Unſchuld, und dem andern Geſchlechte muß dieſer Beweggrund im⸗ mer voranſtehen. Man kaun dieſes zarte Fuͤnkchen nicht ſorgfaͤltig genug bewahren, von deſſen Einfluß ihr ganzer kuͤnftiger Wohlſtand abhaͤngt. Man ſtellet ſie unter dem Geſichtspunkte ihrer Vorgeſetzten, deren Unwillen, oder Zufriedenheit. Ihres Gleichen, derer Hochſchaͤtzung, oder Verachtung. Ihrer Untergebenen, derer Aer⸗ gerniß oder Nacheiferung. Ihrer Freundſchaft, der⸗ ſelben Anſehen, oder Beſchimpfung. Der Fremden, ihre Bewunderung, oder Spott. Man macht ſie mit der Allgegenwart Gottes bekannt; man bringt ihnen Ehr⸗ furcht fuͤr ihren Schutzgeiſt bey; man zeigt ihnen die ſchoͤne und die haͤßliche Seite von der Sache, und laͤßt ſie auch nach ihrem Vermoͤgen die Vortrefflichkeit der Tu⸗ end, und den Greul des Laſters in chriſtlichen und phi⸗ II. Iſt das Nuͤtzliche, und Schaͤdliche, das ſich auf Gewinn oder Verluſt, Belohnung, oder Strafe, Bequemlich⸗ keit/ oder Verdruß, unduͤberhaupt auf alle Begriffe der Gluͤck⸗ ſeligkeit bezieht. Wobey ein geſchickter Paraͤnet freylich auf die verſchiedenen Begriffe hinſehen muß, die ſich ein jeder von dem Gluͤcke, dem Vergnuͤgen, der Zufriedenheit bildet. Moſes bediente ſich des haͤuslichen Ueberfluſ⸗ ſes., wenn er ein Volk locken will, welches von geiſtigen Hütern eine ſehr ſeichte Vorſtellung hatte. Deut. 28. Der Seligmacher redee immer von Gaſtgebothen, uns oſophiſchen Gruͤnden einſehen; welches fuͤr heimliche Hand⸗ hund he i korp Hin den teri nel An ds len der EN. ue der Mag icht ſefo mer lebbe chen oder her und un käͤnn gen Anf te U l⸗ oder Ermahnungsvortrag. 63 hundert faͤltigem Erſatze zeitlicher Beſitzthuͤmer, von Ru⸗ he im Schooße Abrahams, wenn er ſeinen ziemlich koͤrperlich geſinnten Anhaͤngern einen Vorſchmack von hoͤheren Erwartungen beybringen will. Man muß aber doch dergleichen ſinnliche Vorſtellungen bey dem gemeinen Volke a) weder nach einer gar zu ma⸗ teriellen Einbildungskraft einrichten, wie es Mahomer mehr politiſch, als ſinnreich machte. b) Weder aus gar zu niedrigen Aehnlichkeitsſtuͤcken hernehmen; obwohl man das Maaß der Dinge, die ſie umgeben, beybehalten muß. c) Man lenket ſie ſtuffenweiſe von leiblichen Be⸗ griffen auf ſittliche, von dieſen auf uͤbernatuͤrliche, nach dem Verhaͤltniſſe, als ſich die Einbildungskraft verbeſſert. Der Seligmacher gab ſeiner Lehre von der Vertraͤglich⸗ keit MWatth. 5, 22. immer einen hoͤhern Schwung und Luc. 16. iſt die Stuffenfolgerung bey der Vorſtellung der Hoͤllenſtrafen etwas ausnehmend feines. Siehe Maßillons Rede von dem reichen Manne. d) Man hat acht, an was der andre in ſeinem Beſtreben einen vor⸗ zuglichen Antheil nimmt; aus dieſem ziehet man Schluͤſ⸗ ſefolgerungen auf ſeine geiſtliche Beduͤrfniße. Eben ſo be⸗ merket man, was er vor andern ſcheue, oder befuͤrchte. III. Das Moͤgliche iſt, was unſre gegenwaͤrtige Leibes⸗ oder Seelenkraͤfte nicht uͤberſteigt; was andre von eben demſelben Alter, Geſchlechte, Gemuthsbeſchaffenheit, oder in eben denſelben Umſtaͤnden vor uns gethan; hie⸗ her gehoͤr IV. Das Leichte, wenn die Huͤlfsmittel haͤufiger und ausgiebiger ſind, als die Schwierigkeiten, die eine Handlung begleiten; beyde dienen dazu: die Beſchwer⸗ lichkeiten von den Werken der Gottſeligkeit hinweg zu raͤumen, die Einwuͤrfe zu entkraͤften, die Entſchuldigun⸗ gen zu beſchaͤmen, die Kleinmuͤthigen aufzurichten, den Anfaͤngern Muth zu machen. Man ſuchet das ſcheinba⸗ re Anſehen der Hinderniſſe zu mildern, das ſchreckhafte zu lindern, das gefaͤhrliche auszulegen, oder zu unter⸗ ſcheiden; 64 Der Paraͤnetiſche, ſcheiden; man zeiget die Gegenmittel, und unterrichtet in zeig / dem rechten Geſrauche derſelben. Man trachtet vermoͤge einer edeln Ruhmbegierde die Aneiferung zu erwecken; man wiegt die Beſchwerlichkeiten gegen die Beſohnung ab; man macht das muͤßige oder muthloſe einem wohlerzoge⸗ nen Gemuͤthe eckelhaft. Man friſchet die Verheiſſungen auf, und zeiget in Pathetiſchen Schilderungen das Bey⸗ ſpiel muthiger Vorgaͤnger. So beweiſet Ambroſius l. 1 de Virg. aus dem herzhaften Betragen der jungen Roͤmi⸗ ſchen Agnes: Die Enthaltſamkeit, und die ſtarke Glau⸗ bensvertheidigung waͤre fuͤr alle Gattungen der Menſchen moͤglich. Hieronymus l. 1 in 5Matth. behauptet: es waͤre leichter, den Nebenmenſchen zu lieben, als zu bethen, weil dieſes eine Verrichtung des Munds, jenes des Her⸗ zens ſey. Auguſtinus wirft oft ſeinem abnehmenden Ei⸗ fer vor: konnten es dieſe und jene: warum du nicht? V. Das Angenehme laͤßt ſich aus eben denſelben Vorſtellungen beſtimmen, als eine Empfindung der Zu⸗ friedenheit, die aus einem erhaltenen, oder zu erwarten⸗ den Vergnuͤgen oder Vortheil entſtehet. Es laͤßt ſich mit ſichtbarer Uberzeugung bey einer jeden Tugend an⸗ bringen, und gegen eine jede ſchlechte Handlung brauchen. Es beruft ſich auf der einen Seite auf die Gemuͤthsruhe, Sicherheit des Gewiſſens, innerlichen Troſt, Anwachs des Verdienſtes, aͤußerlichen Friedens, unbeſorgten Um⸗ gang, ruhige Sterbeſtund. Auf der andern drohen die Gewiſſensbiſſe, heimliche Vorwuͤrfe, unruhige Naͤchte, Furcht vor der Entdeckung, Schrecken in Gefahren, Schuͤchternheit im aͤußerlichen Betragen, Wuth der Lei⸗ denſchaften, Schande und Unheil bey der Ausfuͤhrung, Verzweiflung auf dem Sterbebette. VI. Das Nothwendige, und das Willkuͤhrli⸗ che muß der unuͤberlegten Jugend ſehr oft vor die Au⸗ gen gehalten werden. Man ſuche ihr bey einem jeden Ge⸗ ſetze einzuſchaͤrfen, daß daſſelbe nur auf ihr eigenes Wohl abziele, daß ſie ohne dergleichen vernuͤnftige Anleitung zu zll G ach gen the ten Gli lih ten hen De der che Gef ſeit 2 nd Uln man mache und derlan s niſen niger Gr. I tet in noge gab; zoge⸗ ngen Bee 1. 1 ioͤmi⸗ Glans ſchen : es ce ſch an⸗ ſchen⸗ ruͤhe, nachs llin⸗ n die chte, hren, ⸗ ung/ hrli⸗ 4 Au⸗ Ge⸗ Vuhl fung oder Ermahnungsvortrag. 65 zu ihrem Untergange rennen wuͤrde. Ihr bederſitiges Gluͤck, ihre wirkliche Wohlfahrt h haͤnge von deſſen Beob⸗ achtung ab. Man eröffne ihr die Abſicht, ud die Fol⸗ gen deſſelben; man ſtelle Vergleichungen mic dem Gege n⸗ theile an; die oͤffentl iche Sicherheit, die Ruße eines 3 gu⸗ ten Buͤrgers, die Vereinigung und Aln iterſtuͤtzung der Glieder in einer Gemeinde. Hingegen zeige man das Ungereimte, das Sch ind⸗ liche, das Ver daͤchtige, das Ge faͤhrliche bey unge zd in⸗ ten Unternehmungen, den uͤber lang oder ku urz bevorſte⸗ henden ſchlechten Erfolg, die Uebereilung im Entwur fe, die Verwegenheit in der Un iternehm nung, die Blindheit in der Ausfuͤhrung, die tr aurige, und oͤfters unwiederbring⸗ liche Folgen; den unvermeidlichen Nachtheil verderbter Geſellſchafter ¹, die Gefaur, wenn ein Blinder den andern leiter. Auf dieſe Weiſe kann man auch bey den vorher⸗ gehenden das Geg entheil auf eine ſinnliche, und den vor rr⸗ habenden Ge muͤthern angemeſſene Art anfuͤhren. Das Schadliche, d as Unmoͤgliche, oder Unvertraͤgliche, das Beſchwerliche, nach der Anleitung der ſchoͤnen Stelle 2 Kor. 6, 14. / H. 18. Oerohl aber dieſe Gruͤnde aus der eigenen Em⸗ pfindungsart genommen ſind, die einen jeden, den die Unwi ſenheit nicht ganz fuͤnllos gemacht, ruͤhren: ſo muß man dieſelben noch ſo angenehm, ſinnlich, und fuͤhlbar machen, als es die feurige Einbildungskraft der Jugend, und die froſtige Unemrfindlichkeit dummer Erwachſener verlangt; zu welchem eine geſchickte Eialeitung von einer Gleichniß oder einem Beyſp piel ſehr behuͤlflch iſt. Wer weis, ob die ſolelende, gebluͤmte, mit ewigen Gleich⸗ niſſen, und Schrecken geſchichtchen durchwebte Lehrart ei⸗ niger vort hergehenden Ja⸗ hryundert e nicht ih guten Grund in der Beſ ſchaffenheit der damals zu unter veſſenden Koͤpfe hatte. Thalſachen ſiud redenoe Beweiſe einer un⸗ “ 66 Der Paraͤnetiſche, unlaͤugbaren Erfahrung, welche die Erzaͤhlung unſerer Ueberlegung abgiebt; man findet in ihnen die Regeln der gelungenen, oder beſchaͤmten menſchlichen Klugheit, die verborgenen Wege der Vorſicht, die theatraliſchen Abwechs⸗ lungen des Lebens, die Strafen ſchlimmer Handlungen, der Tugend beſtaͤndigen Sieg, die ſchlauen Kunſtgriffe der Bos⸗ eit, die großmuͤthigen Beſtrebungen der Froͤmmigkeit. Man der ſich aber bey deren Gebrauch einiger Vorſicht zu bedienen. 1) Daß man bey derſelben Wahl viele Klugheit anwende. a) Ungewiſſe Erzaͤhlungen, die in ihren uͤber⸗ triebenen Umſtaͤnden das Gepraͤge der Erdichtung fuͤhren, taugen fuͤr die Wichtigkeit unſers Lehramts nicht. Die fromme Erbanung bedarf keiner Unwahrheiten. Man erkennet ſie gleich an ihren chrono ogiſchen Schnitzern, dem beleidigten Koſtume, und uͤbel zuſammenhaͤngenden Ein⸗ kledungen. Die unbedachtſamen Nachbether des Tho- mas Cantipratenus, und Jacob. de Voragine haben hier⸗ inne ſehr verſtoſſen. b) Schreckhafte Begebenheiten, wenn ſie auch wahrſcheinlich waͤren, muͤſſen der Jugend ſelten, und dann auch noch ſehr behutſam vorgetragen werden. Man muß ihr ſchwaches Gehirn nicht mit Schreckenbildern erfuͤllen, welches zu Eindruͤcken der Lie⸗ be, der Ehrfurcht, geſchaffen iſt. Jene werden mit der Zeit verrauchen; dieſe werden ſie gegen ihren Gott zaͤrt⸗ lich, gegen die Geſetze ehrerbietig machen. c) Poſſen⸗ hafte Stuͤckchen, verdaͤchtige Erſcheinungen, alberne Maͤhrchen beſchimpfen das Amt eines Lehrers, und pral⸗ len bey Witzlingen auf die Religion zuruͤck. 2) Unſere kanoniſche Schriften, bewaͤhrte Jahrbuͤcher der Kirchengeſchichte, die Ueberlieferun⸗ gen verſchiedener Vaͤter, deren Alter nahe an dieſe Be⸗ gebenheiten reichte, verſchaffen uns hinlaͤnglich ſehr lehr⸗ reiche Vorfaͤlle, welche uns mit dem Geiſte der erſten Glaubigen bekannt machen, vortrefliche Schilderungen von Perſonen aufſtellen, die ſich in einem oder dem an⸗ dern Fache ſittlicher Handlungen ausgezeichnet, und uns mit allerhand Muſtern der Nachahmung oder Verab⸗ ſcheuung ven ſch⸗ der⸗ der ſit gen Ir me bel erſ pi bekea noc Ge lich So Nn ken der t I1 Unte re in h den Ut ſeter der die chs, der os/ Nan len. eit lber⸗ ten, Die Men dem Ein Tho- iet⸗ en, ead agen mit e⸗ der zaͤrt⸗ ſeen⸗ etne pral⸗ hrte un⸗ Be⸗ ſehr⸗ tſten ngen 1ans uns erab: oder Ermahnungsvortrag. 67 ſcheuung verſehen koͤnnen. Klemens von Alexandria II. Stromatum; Hieronymus I. de Scriptor. Eccleſ:- Ephrem. der Syrer. Gregor. I. II. Dialog. Auquſtinus Il. de Civ. Dei. Caſſianus in Collat. Pat. Joannes Climacus ſind voll ſittlicher Erzaͤhlungen, die ſie mit nuͤtzlichen Anmerkun⸗ gen begleiten. Herr Ruynard gab die àta genuina Mar- tyrum. Herr Abt Fleury bat die debensgeſchichte der mehreſten Heiligen ſeiner Hiſtorie mit eingeſchaltet Ne⸗ ben dem iſt ſein Werk von den Sitten der Iſraeliten und erſten Chriſten zu dieſem Zwecke ganz eingerichtet. Die Fortſetzer des Bollandus ſind zu weitſch weiſig der P. Chap- puis hat vortreffliche Betrachtungen auf das Leben der bekannteſten Heiligen. Ueberhaupt aber fehlet es uns noch an einem furzgefaßten Auszug einer bewaͤhrten Legen e. 3) Wenn man ſich ein paſſendes Beyſpiel aus der Schrift oder Geſchichte gewaͤhlet hat: ſo muß man es nicht bey der bloſſen Erzaͤhlung bewenden laͤſſen, noch weniger dieſelbe mit hergeſuchten Zierrathen anſchwellen. Sondern man unterſucht a) die Grundſaͤtze der han⸗ delnden Perſonen, ihre Abſichten, ihre. Beweggruͤnde. b) Man zeiget die Folgen, die aus denſelben entſtanden, in ih⸗ ren Urſachen, in ihren lmſtaͤnden; geſetzt: die gaͤhlinge Ver⸗ derbniß des Herzens bey'einem David, da er nach der Mit⸗ ! tagsſtunde, muͤß g und vorwitzig vom Fenſter ſah. 2. Koͤn. 11, 2. Die Schilderung eines verfuͤhrten Juͤnglings, Spruͤchwoͤrt. 7, 7. iſt in dieſer Art ſehr ruͤhrend. *£) Die handelnden Perſonen werden in ihrem unterſcheidenden Charakter vorgeſtellet; man bemerket ih⸗ re Hauptneigungen, ihre Gemuͤthseigenſchaften, ihre Art zu handeln, und vergleichet ſie mit der Verfaſſung ihrer Umſtaͤnde, und der damals herrſchenden Denkungsart. Geſetzt: ich will die fromme Unſchuld vor den liſtigen Raͤnfen der Bosheit warnen: ſo ſtelle ich den Joſue und die Gabaoniten, den Josb und den Abner auf. Ich will die Folgen einer wilden Jugend zeigen: ſo zergliedere ich den ſtuffenweiſen Muthwillen des Abſolon. Auf dieſe Art zoge der Apoſtel Folgerungen aus dem Charakter der E 3 Athe⸗ 68 Der Paraͤnetiſche, Athener, und der auf Kreta. Der P. Hanapi hat faſt auf alle ſittliche Faͤlle charakteriſtiſche Beyſpiele aus der Schrift zuſammengetragen, welche einem Anfänger von ungemeiner Beyhuͤlfe ſind. Die Flores Biblici und Pa- trum von P. Thomas Hibernicus ſind nach eben der al⸗ phabetiſchen Ordnung geſammlete Auszuͤge paſſender Lehr⸗ fruͤcke uͤber Pflichten und Abweichungen, welche a) der Paraͤnet immer dem eroͤrterten Beyſpiel anhaͤngen muß, als deutliche Nutzanwendungen auf die gegenwaͤrtige, oder kuͤnftige Umſtaͤnde ſeines Lehrlings, auf ſein Verhalten, oder Denkungsart; denn alles, was geſchrieben iſt, iſt zu unſerer Belehrung geſchrieben. Rom. 15„ 4. So gar die Gebrechen der Heiligen ſind nutzbare Erfahrun⸗ gen fuͤr unſer Verhalten: Ambroſius bemerket dieſes uͤber das Vergehen der Bruͤder Joſephs. Gregorius Hom. 26. uͤber das hartglaubige Gemuͤthe des Thomas. §. 19. In der Erlaͤuterung der Pflichten verfaͤhrt der Paraͤnet a) zwar eben ſo beſtimmt als der Moraliſt, aber nicht ſo trocken; b er zeigt den Einſtuß der Seelen⸗ kraͤfte auf die Handlungen, aber er beziehet ſich mehr auf Um tände, Zeit, Ort, Weiſe. c) Er laͤßt ſie ſtuf⸗ fenweiſe wachſen, und durchgehet ihre Obliegenheiten in vden verſchiedenen Abwechslungen des Lebens, und ihrer eigenen Eraugniſſe. d) Er laͤßt ſie in geſchickten Ver⸗ gleichungen, und angeſtellten Fragen fuͤhlen, aus de⸗ nen ein jeder feine eigene Empfindung pruͤfen moͤge. ey) Er zeigt ſie in ihren Wirkungen, Folgen, Anwendun⸗ gen, Uebertretungen; doch dieſes Letztere behutſam, und nur ſo weit, als alltaͤgliche Falle von ſich ſelbſt ein⸗ leuchten. WS BA fen ſſt der von ba. 0⁶ uß, der ten, Se tun⸗ das 26. der ſiſt, ſen⸗ ehe. tuf⸗ nin hrer er⸗ de⸗ un⸗ nd ein⸗ Zweyter Abſchnitt. Anleitung uͤber den ſonderbaren, einzelnen ge⸗ heimen, vertrauten, oder Privat⸗Unterricht. Erſtes Hauptſtuͤck von den Eigenſchaften dieſes Unterrichtes, und der Art, ſich deſſelben am zutraͤglichſten an⸗ zunehmen. §. 20. Der Privat⸗Unterricht iſt eine der eigenthuͤmlich⸗ ſten, und wirkſamſten Beſchaͤfftigungen des Seel⸗ ſorgers: 1) Weil er nicht die mindeſte Gelegenheit aus den Haͤnden laſſen ſoll, ſich ſeiner Gemeinde nuͤtzlich zu machen. 2) Weil die beſondern Wunden einiger Glieder vielmal einer ſchleunigern Huͤlfe beduͤrfen, um ſo mehr als ſie in der Geheime wuͤten, und oͤfters weit an⸗ ſteckender ſind, als oͤffentliche Schaͤden 3) Weil man bey dergleichen geheinen BErforſchungen am beſten erſehen kann, wie weit ſich die einzelnen Bedürfniße einer Gemeinde erſtrecken; was fuͤr Fortgang der oͤffent⸗ liche Unterricht in den verſchiedenen Gemuͤchern habe, oder an was fuͤr Hinderniſſen er ſtehen bleibe. 4) Weil man bey vertrauten Unterredungen mehr Muße, und mehr . / Freyheit hat, ſich auf gewiſſe beſondere Umſtaͤnde, oder geheime Gebrechen herab zu laſſen, welches man bey oͤf⸗ fentlichen Erinnerungen, weder einmal bey Strafpredig⸗ ten, die ohnehin ſelten, und alleweil gehaͤßig ſind, wa⸗ gen darf. *§) Man lernet die Gemuͤcher kennen, und unterſcheiden; man kann ſich nach ihren Erforderniſſen einrichten, und verhaͤltnißmaͤßige Mittel vornehmen. 6) 70 Eigenſchaften 6) Der Seelſorger gewinnet ſehr viel dabey an der Aufnah⸗ me ſeines Anſehens, und indem er ſich die Gemuͤther eigen macht, die ſich an ſeiner Sanftmuch, Klugheit, Beleſenheit, und uneigennuͤtzigem Weſen erbauen, wel⸗ ches bey oͤffentlichen Gelegenheiten, bey denen man im⸗ mer vorbereitet erſcheiner, nicht ſo hervorſticht. Man kann die vertrauliche Unterredung des Herrn, Joan. 4. mit dem Weibe aus Samaria, als ein vortref⸗ liches Muſter dieſer Pflicht betrachten. Die Are des Unterrichts, den er der Schweſter der Martha gab, Luc. 10 39. war eben auf dieſen Schlag. Paulus hat ſeinen Privat⸗Unterricht in den Hauſern der Lydia, Ap. Ge⸗ ſchicht 6, . der Stephana und vieler anderer mit großem Vorthelle fortgeſetzt; und von dem Joannes hat man in beyden letztern Sendſchreiben nichts als Beziehun⸗ gen auf eben denſelben. S §. 2 l. E⸗ hat aber dieſe Pflicht ihre Schranken, die man ohne betrachtlichen Nachtheil niemals uͤberſchreitet. Sie beziehen ſich auf folgende Grundſatze ) Dieſe Pflicht ſtuͤtzet ſich auf einen veſondern, und vertrauten Umgang: bey dieſem kann die Gefahr oft groͤßer ſeyn, als der da⸗ her zu erwartende Nutzen. Man muß alſo die Beweg⸗ gruͤnde wohl unterſuchen, ob ſie auf eine geheime Trieb⸗ feder der Eigenliebe, oder des Eigennutzes hinauslaufen, oder ob ſie auf Abſichten der Gottſeligkeit, und der Chri⸗ ſtenliebe beruhen. Aus dieſem kann man ſchlieſſen, ob ſie zu den unvollkommenen Pflichten gehoͤre, die ſich nur aus der Billig oder Schecklichkeit herleiten, und die man bey ſeinem wahrſcheinlich vorherzuſehenden Falle ſeiner Seelen ſicherheit nachſetzen muß. 2) Muß ſie mit der dem Seelſorger ſo angemeſſenen Eingezogenheit im engeſten Verhaͤltniſſe ſtehen. Er iſt in ſe ner Gemeinde ein außerordentliches & ſtirne, von dem man, wenn es außer ſeinem Kreiſe erſcheinet, etwar nicht nahe cher heit, wel⸗ in⸗ rn, trefe⸗ des luc. inen Ge⸗ mit hat hun tan Sie ſicht ung: da⸗ weg⸗ ieb⸗ fen/ hri⸗ 15 nur nan ner enen von was 4 des Privat⸗Unterrichtes. 71 nicht gemeines erwartet. Der heil. Gregorius 1. 1. Reg. c. 9. beweiſet dieſes ſehr ſchicklich mit dem Beyſpiele des Samuels: „Den man in der Stadt nur ſelten ſah, auf „den man immer wartete, immer den letzten kommen, „den erſten weggehen ſah; den man um ſo inniger ver⸗ „ehrte, als ſeltner man ihn erblickte. §. 22. Aus dieſem entſtehen folgende Bemerkungen, wel⸗ che den Wohlſtand mit der Art des Privat Unterrichts vereinigen. I. Dieſe Unternetmung muß nicht ſo ſehr geſu⸗ chet werden, als ſie ſich von ſich ſelbſt anbietet. Die Ver⸗ richtungen ſeines oͤffentlichen Dienſtes muß er antragen, zu den beſondern muß man ihn ſuchen. Als ein Mann, der die ſchwache Seite der Menſchen genau kennen ſoll: muß er die ſeine klug zu verbergen wiſſen, welches bey ei⸗ nem unzeitigen Zudringen ſeiner beſondern Dienſtleiſtun⸗ gen nicht wohl angeht. Man wird keineswegs auf ſeine Abſichten ſehen, ſondern nur ſein aͤußerliches Betragen abwaͤgen. Siehe Pfalm 36, 12. und ſinder man ihn einen Menſchen wie andere: ſo wird eine Michol den gan⸗ zen Eifer des Davids verachten 1 Köén. 17, 42. ohne die Froͤmmigkeit ſeiner Meynung in Betrachtung zu ziehen. Es iſt eine richtige Beobachtung des Thomas von Kem⸗ pis L. 1 Nachfolg. c. 8: „Man fkoͤnne oͤfter einen gu⸗ „ten Ruf haben, ohne ſich viel zu zeigen; da die Welt ſo kurzſichtig ſey, daß ſie nur hochſchaͤtze, was ſie nicht⸗ „ganz durchſieht.“ II. Sie muß ſich ſehr genau nach den Umſtaͤnden der Perſon, des Orts, der Zeit, und der Sache richten. Siehe Sirach 22, 6. Ein ungelegenes Losbrechen kann es auch bey der beſten Sache verderben. Bey der Perſon, der die Warnung anzubringen iſt. Muß man a) dahin ſehen, von was fuͤr einer Gemüͤthsbeſchaffenheit ſie ſeye; ob man mit einem gelaſſenen, oder hitzigen Ko⸗ E 4 pfe 72 Eigenſe chaften pfe zu thun habe. Im ſetzteren Falle wuͤrde man unrecht ankommen, wenn man ihm etwas Bedenkliches vortra⸗ gen ſollte, ohne ſich vorber von ſeiner Geſinnung, Auf⸗ nahme, und Stel⸗ ung' verſichert zu haben. b) Man kann ſich hierzu gerv⸗ ſſer Geleg aih eiten bedi ienen, bey denen er eine Unterredung auf eine eiſtandige Art nicht vermeiden kann Als da ſind: einige vorzuͤgl lhe Tage/ oder Er⸗ aͤugniſſe, die eine Höflichkeitsbezeigniß erfordern, bey der man eine feine Beme rnung rine Biick uͤber den bedenklichen uſtand, eine moraliſche Wendung, einen wohl getrof⸗ enen Wunſch mit anbringer er kann. c Man muß ſeinen Vortrag vorher wohl uͤberdacht, und ſo ga D dui R densarten gefunden haben, in die man ihn einkleiden will Bald hat eine unvermuthete Frage, bald eine aus einem Umſchwef eit ngelenkte ſchnole Anwen⸗ dung die Kraft, einen Menſchen cf ſeinen Zuſtand auf⸗ merkſam zu machen, der, wenn mman ihn geraͤde vor Au⸗ „ gen hielte, ihn aufbringen wuͤrd Dieſe Art zu wecken hat bey Perſonen von Anſehen immer einen erwuͤnſchten Eindruck gemacht. Es verſuchte ſie Nathan mit dem D ei 2 2 Kön. 2 Panlus mit dem Land! pfleger Feol x und ? 247 IID 26. Das Weiß von Thekfua 2 Rs ge ſchmteichlende Vorrede eine nachdruckii⸗ gaͤhlinge Ueberraſchung, welche d'n Seht hergehen⸗ den Vorſtelungen auf ſich zu ilel fugl ich von der Ha uid gewieſelt we iden, auf die⸗ ſeſo 9 kig gem⸗ icht. die Leiden⸗ ſchaft )empsren, und m . weckelt zu haben. Es hat der guten Sache niemal geſ hadet, weng man mit ir⸗ behe 4 ſiner O fen! iherzigte 4; aus von der Strenge ſe IR: ſu ch⸗ 6 die Wich⸗ ig keit, tig nocl Gen bey al G. V wor recht ltra⸗ Auf⸗ kann en er edden Er⸗ hder ichen noſ⸗ ncht, mnan 60/, wel⸗ auf⸗ N. des Privat⸗Unterrichtes. 73 tigkeit, oder den Vortheil der Sache, bevor man ſie . noch eroͤffnet, recht auffallend zu machen. 6. 23. N aſt es im Gegentheil ein biegſames, gelaſſenes Gemuͤrh, dem man Warnungen, oder Berhaltungsregeln 5 7 —. . . 7 c . beyzubringen hat: ſo ſind obige Umſchweife gaͤnzlich bis 93 7 „ 3 „. ) . 2 „ H auf einige Beobachtungen der Wohlanſtaͤndigkeit, und geiſtlichen Beſcheidenheit wegzulaſſen: damit man ihm die Waährheit woht offen, aber doch nicht mit Ungeſtuͤmm vortrage. 3 Man hat ſich dabey in Acht zu nehmen, daß man 5 / der Begierde, mit der die erſten Eindrücke aufgenom⸗ men werden, nicht allzuſtarken Glauben beymeſſe. Ein harter Kopf iſt ſchwer zu bearbeiten: aber die Feſtigkeit der einmal gefaßten Entſchluͤſſe belohnet reichlich alle Muͤ⸗ 8 ſaf 7 . he. Er weis, wie viel es ihm gekoſtet, ſich umzuaͤndern. Allein ein weiches Zerz, das der bildenden Hand wie ein Wachs weichet, wird eben ſo geſchwind eine Geſin⸗ nung verlieren, die ihm der Schrecken abgetrotzet, oder das Vergnuͤgen eingeſloͤſſet. Watth. 3, 20. b) Man muß ihre verborgenen Gemuͤthsneigungen wohl unter⸗ ſuchen; ſich von den Beweggruͤnden ihrer Verheiſſungen guten Beſcheid ertheilen laſſen. c) Man muß mit ihrem gefaͤlligen Beyfalle nicht zufrie en ſeyn, ſondern auf thaͤtige Ausubungen dringen. d) Man muß ihre weich⸗ lichen Herzen mit immer ſtaͤrkern Gruͤnden unterſtuͤtzen, ihnen die entgegengeſetzten Gefahren recht vor Augen le⸗ gen; ſie vor dem Betrug ihrer eigenen Leichtglaubigkeit warnen; und uͤber ihren Fortgang in ſtarkmuͤthigern Ent⸗ ſchlieſſungen ohne Unterlaß zu Rede ſetzen. . . §. 24. III. In Anſehung des Orts, und der Zeit muß der Seelſorger dahin ſehen: a) ob der Vortrag von der E 5 Art 1 74 Eigenſchaften Art ſeye, daß man ſich denſelben vor ſeinen auch noch ſo ver⸗ trauten Freunden, gerne machen laſſe. Gewiſſe Dinge hoͤret man nicht gern vor andern wiederholen, von denen man doch weis, daß ſie ihnen nicht unbekannt ſind. Bey andern wird es ſo gar gefaͤhrlich, dieſelbe auf eine ge⸗ heimnißvolle Weiſe abzuhandeln; man kann ſich leicht einer verdeckten Einverſtaͤndniß verdaͤchtig machen, oder in den Argwohn des zu zerſtoͤhrenden Hausfriedens gera⸗ then. In dem einen Falle, muß man ſeine Unterredung jederzeit ſo anſtellen, daß man von andern koͤnne bemer⸗ ket werden; hernach lenket man das Geſpraͤch von einem gleichguͤltigen Anfange zu dem Stuͤcke, das man anbrin⸗ gen will, und das in moͤglichſter Kuͤrze, ohne das Geſicht, oder die Geberde zu veraͤndern. In dem andern muß man ſich allerdings des Zutrauens des einen Theils ver⸗ ſichern, und wenn es thunlich iſt, ihm die Unſchaͤdlichkeit unſerer Abſicht, und den Vortheil, der fuͤr ihn daraus erwachſen kann, uͤberhaupt einſehen laſſen; doch ſo, daß man ſich bey dem andern daruͤber keinen Unwillen zuziehe. b) Wenn es ſich thun laͤßt, ſo waͤhle man zu ſeinem Anbringen einen Ort, der dem Schuldigen Ehrfurcht, oder ein heilſames Schrecken beybringe. Ambroſius machte dem Kaiſer ſeine Vorſtellung vor der Schwelle des Got⸗ teshauſes. c) Der Zeitpunkt iſt unſtreitig der vortheilhafteſte, wenn die Leidenſchaft etwas erkaltet, die Gewiſſensbiſſe ſich regen; oder wenn man anfaͤngt, ſeinen bedenklichen Zuſtand zu fuͤhlen, und guter Rath theuer wird. d) Die ſchicklichſte Gelegenheit iſt, wenn man dem ſtrafbaren einen anſehnlichen Dienſt geleiſtet, oder eine Woͤhlthat erzeiget; nur muß es nicht das Anſehen ei⸗ nes Vorwurfs haben. Der Erloͤſer ergriff immer dieſen Umſtand, um eine Warnung oder Lehrſtuͤck anzubringen. Joan. 5, 14. 8/ 11. g. 25. den ben A ner und kuu ſch ver⸗ Dnge denen Dey ſe ge⸗ leicht oder gera⸗ edung emmer⸗ einemm hbrin⸗ eſcht, muß 8 ver⸗ ichket atals daß he. zinenn urcht, uchte Got⸗ teſte/ sbiſſe ſchen dem eine en ei⸗ dieſen ngen. des Privat⸗Unterrichtes. 75 §. 25. IV. De Gegenſtaͤnde des Privat⸗Unterrichtes ſind vorher wohl zu unterſuchen, a) ob ſie ſich in dem Kreiſe der geiſtlichen Beſchaͤfftigung befinden. b) Ob ſie nicht unter eine andere Gerichtsbarkeit gehoͤren. c) Ob man dazu einen Beruf, oder Fähigkeit habe. 4d) Ob man dieſelbe mit Vortheil ausfuͤhren koͤnne. e) Was fuͤr DHinderniſſe dabey zu uͤberwinden, was fuͤr Mittel vorzuſchlagen ſeyen. f) Ob er ſich dazu auf einige Art verpflichtet ſinde. Es iſt alleweil kluͤger, ſich gar nicht einzulaſſen, als in der Unternehmung ſtecken zu bleiben. 8⁸) Ob man ſich vernuͤnftiger Weiſe einen begluͤckten Aus⸗ gang verſprechen koͤnne. Hieher gehoͤrt die wichtige Kunſt, ſeinen Eifer nach den Regeln der Klugheit maͤßigen zu koͤnnen und denſel⸗ ben niemals als an dem rechten Orte anzubringen. Der Apoſtel will ihn, Rôm. 10, 2/ uar er,wwναν nach ei⸗ ner reifen Erwaͤgung der Umſtaͤnde eingerichtet wiſſen; und der heil Bernard. in Cant. macht die richtige Bemer⸗ kung: „Die Beſcheidenheit ohne Eifer liege: der Eifer öohne Beſcheidenheit ſtuͤrze.=“ S. Gen. 49. Er hat ſich alſo nach folgenden Maaßregeln zu richten. 1) Er muß ſich bey dem erſten Schritt einer jeden beſchwerlichen Unternehmung mit einem guten Vorrathe von Nachſicht und Langmuth verſehen; und alles was ihm widriges darinne aufſtoſſen moͤge, ſich ſelbſt vorher⸗ ſagen, meynet Gregorius, und was noch etwann daruͤber kommt, fuͤr einen Gewinn anſchreiben. a) Er muß es ſich nicht verdrieſſen laſſen, wenn er unverhoffte Schwie⸗ rigkeiten antrifft, die ſeinen Bemuͤhungen Schranken ſe⸗ ten. b) Er muß das harte Gemuͤth nicht verabſcheuen, das ſich auf ſeine erſte Aufforderung nicht ergiebt. Es ſind dieſes Merkmaale eines geheimen Stolzes, der die Gnade bemußigen will, ein geſchwindes Werkzeug ſeines J Ruhms 76 Eigenſchaften Ruhms abzugeben. c) Er muß nicht gleich uͤber die Ge⸗ meinde losziehen, wenn er meynet: der Erfolg entſpreche ſeinen Bemuͤhungen nicht. Es kann dieſes ganz unver⸗ merkt geſchehen; er kann ſelbſt in der Geheime daran Schuld ſeyn; es koͤnnen dieß gerechte Urtheile Gottes ſeyn; die man demuͤthig a wenden, geduldig erwarten muß. Wie ungereimt lautet es: auf einmal alle Berge eben machen zu wollen und bey der geringſten Widerſetzlich⸗ keit die Haände kleinlaut ſinken zu laſſen? 2) Der Eifer wird nutzbar, wenn er biegſam iſt; a) er draͤngt ſich in die Gemuͤther, da er ihre Reigungen gewinnt; b und er gebraucht ſich eben derſelben um ſie zu beſtreiten. Er wird dem Hochmuͤthigen zeigen, was in der Sache ruhmwuͤrdig iſt; dem Begierigen das nuͤtz⸗ liche; dem Weichlichen das Angenehime. c) Er wird die Klugheit der Weltkinder nachahmen, welche erſt ſich be⸗ rathſchlagen, ehe ſie zu Werke gehen; hernach behutſam auf die Mittel ſehen; endlich ſtandhaft zur Ausfuͤhrung ſchreiten. „Der Kluge, ſagt Bonaventura in der Vor⸗ „rede Spec. diſcip. ſchickt ſich in die Zeit, wie es die „Wendung der Sachen erheiſchet; er aͤndert ſich nicht; „er lenkt ſich nur; es iſt eben die Hand, wenn ſie ſich „ausſtreckt, oder zuſammenzieht.“ 3) Der Eifer iſt freundſchaftlich, und wohlmey⸗ nend; a) er nimmt alle Geſtalten an; er drohet und troͤ⸗ ſtet, ſchrecket und ſchmeichelt. b) Wollte er immer raub ſeyn: ſo wuͤrde man ſich vor ihm verbergen; es iſt ſchon traurig genug, wenn der Menſch die Tugend fliehet: was wird aus ihm werden, wenn ihm noch der Mann, der ihn zu rechte weiſen ſoll, verhaßt wird? Galat. F. c) Ein hitziger Ernſt, der immer auf die Fehlenden ſchmaͤh⸗ let, beleidiget ſie; er kann ihre Schande aufdecken, aber er kann ſie nicht heilen. d) Der Geiſt unſers Amtes iſt ein Geiſt der Verſoͤhnung: man muß daſſelbe nicht zu ei⸗ ner Buͤhne des beiſſenden Spottes, bitterer Aufklaͤrungen, raſender Verweiſe machen. Der Geiſt der feurigen Straf⸗ prediger, Luc. 9, 4 5. kam nicht vom Vaͤter, Din im Mim⸗ ſth ſoi⸗ iſt mat beſe gan nen die ſic wen 4/3 krhn esde der lun/ Voch wi ifei mann 4) einm tes Eto iſ. Rat l. 4 Ge ſte Ge⸗ keche wer/ aran eyn; nuß. eben lih⸗ ſſt; gen ſe was nut⸗ dies ber ſan ung t⸗ die cht; ſch des Privat⸗Unterrichtes. 77 Himmel wohnt. e) Der Strafbare, der ſich beſchimpft ſieht, legt ſich auf die Verachtung; beobachter ſeinen Ver⸗ folger, und ſucht ihn laͤerlich zu machen. fk) Vielleicht iſt dieß der gewoͤhnliche Keim der Freydenker Man er⸗ hoͤht ihm ſeinen Fall unter den ſchwaͤrzeſten Farben; man macht ihm die Ausſohnung mit uͤbertrie enen Vorſichten beſchwerlich; er hat ſeinen Hang zur Freyheit noch nicht ganz aufgegeben; er findet in dem Diener der Liebe ei⸗ nen anbellenden Feind: was Wunder, wenn er ſich aus dieſem gewaltſamen Zuſtande reiſſet, und das Geſetz, wel⸗ ches nur Schrecken verbreitet, fuͤr er dichtet haͤlt? 6. 25. 4) De Gleichmutch iſt ein gutes Unterſcheidungs⸗ zeichen, ob man bey ſeinem Eifer Gort oder ſich ſuche. a²) Sie freuet ſich, wenn das Wort Gottes Frucht bringt, wenn es auch gleich von andern iſt geſaet worden. Joan. 4, 38. Philip. 1, 18. findet ſie den Fleiß der andern ge⸗ kroͤnet: ſo ſieht ſie auf ihre Fehler mit Demuth herab, iſt es der ihrige: ſo giebt ſie Gott die Ehre, ohne den Un fall der andern mit Verachtung anzublicken. b) Die Wir⸗ kungen des Geiſtes ſind weder an eine gewiſſe Gemeinde, noch an einige Naturgaben geheftet. Er wehet, wo er will; es waͤre hoͤchſt widerſinnig, einen Amtsgehuͤlfen an⸗ zufeinden, wenn er mehr leiſtet als wir. Philip / 17, man troͤſte ſich mit der Aufrichtigkeit ſeiner Beſtrebung. c) Die Eiferſucht unter den Dienern des Worts hat nicht einmal ihre Verrichtungen gehemmet, ben Ruf unſers Am⸗ tes verkleinert, die Gortſelige irre gemacht, der Bosheit Stof zum Geſpoͤtte verſchafft. 5) Der Eifer iſt dauerhaft, wenn er gemaͤßiget iſt. a) Er ziehet Zeit, Ort, und Gelegenheit zu Rathe. Seneka ſchlagt drey vortheilhafte Zeitpunkte vor I. de Benef. „Ueberdenke das Verfloſſene; ſchlichte das Gegenwaͤrtige; bereite dich fuͤr das Kommende; das er⸗ ſte giebt Klugheit, das andere Behutſamkeit, das drit⸗ te 78 Eigenſchaften /jte Unerſchrockenheit.⸗ b) Er gehet Schritt vor Schritt, wenn er einmal den Eintritt gefunden, und läßt der Ueberlegung Platz, ſich in unbekannte oder unangenehme Waͤhrheiten zu ſinden. c) Es laͤßt hoͤchſt ungereimt, wenn ein junger Unerfahrner in einem Augenblicke die ganze Gemeinde umkehren will. Er wagt ſich immer an das Be⸗ ſchwerlichſte zuerſt; wird er abgewieſen, ſo wirft er ſich mit eben dem Leichtſinne auf eine andere Seite, der er eben ſo wenig gewachſen iſt. Er iſt im Stande, mehr Verwirrung anzuſtellen, als ein weit geſchickterer in vie⸗ ler Zeit aus einander wickeln mag. d) Man hat Leiden⸗ ſchaften zu heilen, welche tiefe Wurzeln geſchlagen haben. Geht man damit ungeſtuͤnmm zu Werke: ſo ſchlaͤgt ihr Gift auf uns zuruͤck. Die Welt kennet die Regeln des Wohlſtandes zu genau, als daß ſie es an ſich in dieſem empfindlichen Unternehmen ohne verdruͤßliche Erwiede⸗ rungen daran ſollte ermangeln laſſen. 6) Die Sittſamkeit iſt der beſtaͤndige Gefaͤhrte ei⸗ ner wahrhaft gottſeligen Unternehmung a) Man wird ſich in dem gluͤcklichen Erfolge nicht aufblaͤhen, wenn man üͤberzeugt iſt, von wem man denſelben habe. 1 Kor. 3, 6. man wird ſich in ſich ſelbſt zuruͤckziehen; und ſich erin⸗ nern, daß man nur ein Werkzeug ſeye, welches nach dem Gebrauche kann verworfen werden. Ein anderer kann weniger ausrichten, und doch weit angeſehener ſeyn. I1 Kor. 9, 27. Jakob. 1, 9. . b) Man muß ſich weder bey dem Lobe erheben, noch von der Verachtung niederſchlagen laſſen. „ebr. 12, 3. Der Bepfall iſt nicht immer ein Merkmal der Ruͤh⸗ rung; es kommt bey ihm viel auf den herrſchenden Ge⸗ ſchmack und Neigung an. Es iſt aber auch der Tadel nicht immer der Lohn eines apoſtoliſchen Verdienſtes; er iſt oͤfter die Frucht einer Unbeſonnenheit. Eine offenher⸗ zige Wahrheit, und eine beleidigende Zudringlichkeit ſind zwey gar unterſchiedene Dinge. Man kleide das harte in in de quf den thu tade Ap. der ehme eimnt, ganze Be⸗ rſch er er mehr e⸗ den⸗ ben. tihr 1 des jeſem ſede⸗ 4 di⸗ wird man . 37 erin⸗ dem kann ſn. nch 72/ Nuh⸗ Ge⸗ Lodel 6; er het⸗ t ſid horte in des Privat⸗Unterrichtes. 79 in der Sache nur anſtaͤndig ein. Der Haß wird woh/ auf den Innhalt des Vortrags fallen, aber nicht auf den, der ihn gemacht; man wird oͤffent ich ungehalten thun, in der Geheime wird man ihn erwagen; man wird tadeln, und in dem Herzen zittern. So that es Felix Ap. Geſch. 24, 25. F. 26. 7) 2. er Eifer wird verdienſtlich, wenn er auf gar keine Nebenabſichten acht hat: a) weder ſein Auf⸗ kommen, noch ſein Anſehen, nicht einmal ſeine beſon⸗ dere Neigung zieht er zu Rathe, wenn es um das See⸗ lenheil zu thun iſt. b) Es iſt ihm alles gleich: die Huͤt⸗ te des Armen, der Pallaſt des Großen; er bereiter ſich mit eben der Anſtrengung, wenn er den kleinen das Brod brechen, oder vor den Goͤttern der Erde die Wunder Gottes verkuͤndigen ſoll. c) Es iſt ihm eben ſo viel: wenn er ſagen hoͤrt: das iſt eine harte Rede, und wer kann ſie verſtehen. Joann. 6, 61. Oder wenn man ihm zuruft: Niemal hat ein Menſch ſo geredet, wie die⸗ ſer Menſch. Joann. 7, 46. Ap. Geſch. 2, 22. 4d) Es koͤmmt ihm nichts zu niedrig, nichts zu einfaͤltig vor, wenn er ſich ihm nur nutzlich machen kann, ſollte es auch fuͤr immer verborgen bleiben. e) Dadurch vermeidet er den Verdruß, der alleweil die betrogene Hoffnung des Ehrgeizigen begleitet; er ſchraͤnket ſich in ſeinem Kreiſe ein, der ihm von ſeinem Beruf angewieſen iſt. Joann. 17, 12. und ſieht darinn ſonſt nichts als Gott und ſein Amt. †) Geht man aus dieſem heraus: ſo gefaͤllt man Gott nicht, der ein Gott der Ordnung iſt; man beleidi⸗ get den, dem dieſes Feld iſt angewieſen worden; man misfaͤllt dieſen, denen man ſeine Dienſte ungebethner Weiſe aufdringt; und die Welt macht ſich uͤber derglei⸗ chen geiſtliche Streifereyen luſtig. 8) Endlich muß man ſeine Kräaͤften vernuͤnftig zu Rathe ziehen, und die Ausſicht ſeines Unternehmens da⸗ mit 80 Eigenſchaften mit zuſammenhalten. a) Giebt es ſinſtre Blicke, unan⸗ genehme Bezeigungen, hoͤhniſche Hoflichkeiten: ſo iſt der Prophet nicht willkommen; man muß eine andre Zeit er⸗ waͤhlen. b) Setzt es ſpoͤttiſche Anmerkungen uͤber die Religion, und derſelben Diener: ſo fehlet es an Grund⸗ ſatzen; man muß da das Wort des Herrn nicht wegwer⸗ En⸗ Matth. 7, 6. c) Geraͤth man von ungefaͤhr in Geſellſchaften von Unglaubigen, oder Religionsſpoͤttern, aus denen man ſich mit Auſtand nicht ziehen kann, ohne an dem Geſpraͤche Theil zu nehmen: ſo pruͤfe man ſich, ob man ſich ſtark genug fuͤhle, ſich mit ihnen einzulaſſen. Es gehoͤrt hiezu eine gruͤndliche Beleſenheit, eine gute Beurtheilungskraft, um ihren Ausfluͤchten zu begegnen, oder ihrem Stoße auszuweichen. Man muß ihre Grund⸗ ſätze kennen, um ſie bey ihrer Schwaͤche anzugreifen; man muß eine große Logiſche Staͤrke beſitzen, um ihre Trug⸗ ſchluße aufzudecken; in der Geſchichte muß man ſehr be⸗ wandert ſeyn; oder doch ſolche Buͤcher geleſen haben, welche ſich mit ihren Widerlegungen abgegeben haben, wie es ein Nonnot, und Jordan ziemlich gut gethan. Man muß eine eiſerne Stiene annehmen, um weder von ih⸗ rem Spotte aufgebracht, noch von ihren Soruͤngen ir⸗ re gemacht zu werden. Und wenn es auch bisweilen er⸗ laubt iſt, ſich uͤber ihre elende Hypotheſen luſtig zu machen, ſo muß es doch in den anſtaͤndigſten Ausdruͤ⸗ cken geſchehen, um nicht Anlaß zu harten Erwiederungen zu geben. ”M . Findet man dieſe Vortheile in ſich nicht: ſo kann ei⸗ ne vernuͤnftige Antwort, wenn es ja an einen gebracht wird, uͤber die Unſchicklichkeit des Orts, und die Wichtig⸗ keit der Sache; ein angenehmer Scherz, oder ſinnreiche Anmerkung uͤber das kuͤhne, oder niedrige des Mareria⸗ liſmus uͤberhaupt einem ſehr gut aus dem Gedruͤnge hel⸗ fen. Hat man einiges Anſehen: ſo berufe man ſich auf die Landesfuͤrſtlichen Geſetze, die Regeln eines geſellſ haft⸗ lichen Umgangs, oder einen und andern guten moraliſchen Grundſatz; geſetzt: uͤber das Schrecken des Sterbebettes, und und nem ſtile men dent En ag nich 1s dl winn end gen 4 bie Ne/ allen werde les B litig wan S on! llan⸗ der it et⸗ l die tund⸗ wwer⸗ he in tern, ohne gſen. aute gnen, und⸗ man ruge be⸗ dben, ult N nih⸗ n ir⸗ en ets in odel⸗ ingen in ei⸗ racht heig⸗ iche⸗ etia⸗ het auf hafte ſchen eltes/ d des Privat⸗Unterrichtes. 81 und die Kühnheit eines ſterbenden Unglaubigen. Iſt ei⸗ nem die Geſellſchaft zu uͤberwiegend: ſo nehme man ein ſtilles beſcheidenes Weſen an, und ſtelle ſich, als habe man auf alles keine Acht. Nur niemal es gewagt: mit einem geſunden Frey⸗ denker anzubinden; bey Gefahren giebt er es wohlfeiler. Sntweder iſt es ein Witzling, der der herrſchenden Mode nachlaͤuft; oder ein Mann, der ſein bellendes Gewiſſen nicht anders befriedigen kann, als alles zu laͤugnen „was es drohet. In beyden Faͤllen iſt allerdings wenig zu ge⸗ winnen; und man ſetzt allzuviel auf das Spiel. Ein umſte⸗ bender Zweifler oder Unwiſſender kann von einem witzi⸗ gen Einwurf, der nicht paſſend genug aufgeloͤſet wird, (wie es bey einem unvorhergeſehenen Streit, da derjeni⸗ ge, welcher ſich zu Hauſe auf ſeine Frage bereitet hat, allen Vortheil hat, leicht moͤglich iſt) gar ſehr erſchuͤttert werden. Eine kluge Entſchuldigung, ober ein ſtandhaf⸗ tes Bekenntniß macht der Religion mehr Ehre „als ein hitziger unuͤberlegter Streit. So that es ein redlicher Spiridion mit jenem Philoſophen zu Nicaͤa, und er ge⸗ wann. ow w ᷑ Zweytes Hauptſtuͤck von den Gegenſtaͤnden des beſondern Unterrichts in dem Ermahnungsfache. H. 27. De beſondre Unterricht aͤußert ſich hauptſachlich gegen vier verſchiedene Gegenſtaͤnde, welche in oͤffentli⸗ chen Abhandlungen nicht ſpoench koͤnnen vorgenommen wer⸗ 8² Gegenſtaͤnde werden, da ſie ſich auf einzelne Umſtaͤnde gewiſſer Per⸗ ſonen beziehen, deren Beduͤrfniſſe entweder nicht koͤnnen bekannt gemacht werden, oder deren Nutzen ſie nur ganz allein betrifft. Es ſind a) Ermahnungen. b) Beſtrafun⸗ gen. c) Belehrungen. d) Troͤſtungen; in ſo weit ſie unter der Geſtalt eines freundſchaftlichen Umgangs ohne Anwendung einer Amtsgewalt koͤnnen abgethan werden. Auf der Kanzel läaßt es die Beſcheidenheit nicht zu, ſich in Umſtaͤnde einzulaſſen, welche den beſondern Zuſtand eines Mitglieds in der Gemeinde beruͤhren. In dem Beichtſtuhle iſt oft die Zeit zu kurz, weichtſchichtige Er⸗ laͤuterungen vorzunehmen: ſie bleiben alſo den Privat⸗ Beſchaͤfftigungen des Seelſorgers uͤbrig, und erweiſen der⸗ ſelben Nothwendigkeit. „Man muß darauf ſehen; ſagt Gregorius Hom. 17 in Evangel. daß, da man alle auf einmal nach eines je⸗ „den Erforderniß nicht ermahnen kann, man einen jeden „nach Vermoͤgen in beſondern Unterredungen erbaue. * Und da er hernach das Gleichniß des evangeliſchen Sal⸗ zes anwendet: ſo ſetzet er hinzu: „Der Seelſorger muß „alſo unter dem Volke, wie ein Stuͤck Salz bey der „Heerde ſeyn: daß er dahin ſehe, was er einem jeden zu „ſagen, wie er einen jeden zu warnen habe; auf daß ein „jeder, der ſich ihm naͤhert, den Geſchmack des ewigen „Lebens davon trage.“ krates, von dem Diogenes Laertius II. J. 12: /Er haͤtte „den Theaͤtet ganz goͤttlich geſinnt von ſich gelaſſen; „ aus dem Lyſis den rechtſchaffenſten Wann; den „Lamprokles zu einem guten Sohne gemacht, den Char⸗ „mides zum Dienſte des Staats beredet, den Haupt⸗ „mann Iphitrates tapfer gemacht. Auf gleiche Wei⸗ ſe muß der kluge Seelſorger verſchiedene Quellen offen baben, aus denen er fur die verſchiedenen Bedarfuſße . na Es war dieſes die ſo eigene Beſchaͤfftigung des So⸗ nach den Per⸗ nnen ganz afun⸗ eit ſie ohne erden. ſich ſtand dem Er⸗ rivat⸗ n der⸗ l. 17 es ſer eden elk Gal⸗ muß ) der en zu s ein wigen G haͤtte aſen; den Char⸗ aͤupt⸗ Wep ofen lfnite ch des Ermahnungsfaches. 83 nach der beſondern Neigung oder Beſchaffenheit eines je⸗ den thaͤtige Huͤlfsmittel hervor ziehen kan. §. 28. Z der Privat⸗Einrichtung des Ermahnungsge⸗ ſchaͤffts gehoͤret die ganze Reihe derjenigen, welche ²) ent⸗ weder in Anſehung des Amtes, das ſie bekleiden, oder B) der engen Beziehung, mit der ſie an andere verbun⸗ den ſind, verſchiedenen Gefahren zu Uebertretungen un⸗ terworfen ſind; auf die Richtigkeit ihrer Handlungen gar keine Acht haben; oder wohl gar aus der Menge ihrer Geſchäaͤffte, und derſelben Verwicklung, aus der Schwie⸗ rigkeit, oder Mangel des Raums, die Sittlichkeit ihrer Handlungen zu berichtigen, aus der Nothwendigkeit andern zu gehorchen, oder ihren Unterhalt zu gewinnen, ſich ein Ueberredungsgebaͤude errichten, aus dem ſie ihr Gewiſſen abfertigen, und ſo ſorglos dahin leben. Bey der Claſſe A) kommen zu behandeln I: Jene, welche ein oͤffentliches Amt fuͤhren, oder ſonſt in einem anſehnlichen Charakter ſtehen. Da kann es ſich eraͤug⸗ nen: daß dieſe entweder durch ein unanſtaͤndiges Betra⸗ gen der Gemeinde Aergerniß verurſachen; oder in der Geheime einem ruchloſen Leben nachhaͤngen, oder durch ihre Nachſicht verſchiedene Misbraͤuche hingehen laſſen; oder ihre Amtspflichten zum Nachtheile des Buͤrgers verabſaͤumen, oder wohl gar widerrechtlich ausuͤben; in welchem Falle der Seelſorger als eine Nothhuͤlfe von den Bedruͤckten angegangen wuͤrde. Der Vorfall iſt immer kuͤtzlich, und braucht viel Be⸗ hutſamkeit, um ihn mit der Amtspflicht, und der oͤffent⸗ lichen Ruhe zu vereinigen. a) Der Seelſorger kann ſich nicht mehr jenes wichtige Anſehen geben, welches bey ei⸗ ner theokratiſchen Verfaſſung ſo gebraͤuchlich war; noch weniger mit Strafgerichten losziehen. Man wuͤrds „ . F 2 9 27 84 Gegenſtaͤnde das Anſehen der Obrigkeit bey dem ohnehin eiferſuchtigen Volke ſchmaͤlern; und den Schuldigen, um daſſelbe zu vertheidigen, nur ſtütziger machen. Es bleibt ihm bey einer vergeblichen Anwendung aller ſeiner Maaßregeln nichts uͤbrig, als der geheime, ausfuͤhrliche, und beſchei⸗ dene Bericht an ſein hoͤheres geiſtliches Gericht, und die kluge Ausfuͤhrung ſeiner Verhaltungsbefehle von daher. b) Er muß ſich wohl vorſehen: Klagen uͤber aͤu⸗ ßerliche Policey Anſtalten anzuhoͤren, oder zu fuͤhren. Er kann die Triebfedern davon nicht einſehen; und die Buͤrger haben andre Inſtanzen, an die ſie ſich deßhalben zu wen⸗ den haben. c) Eben dieß muß er in gerichtlichen Faͤllen beobachten, deren Entſcheidungen dem gemeinen Manne oftmal ſehr widerſinnig vorkommen, weil es ihm an gruͤnd⸗ licher Kenntniß der Geſetze gebricht; und jeder Theil der rchtz ahrenden von der Guͤltigkeit ſeiner Sache eingenom⸗ men iſt. d) Sollten es ja doch ſchreyende Faͤlle ſeyn: ſo ſucht man eine ſchickliche Gelegenheit; den Mann, wenn er weiter uͤber uns erhaben iſt, auf ein vertrauliches Ge⸗ ſpraͤch uͤber die Beſchwerlichkeiten ſeines Amts einzuleiten, welchem er gerne beypflichten wird: wo man denn durch kurze eingeſtreute Bemerkungen die Gefahren deſſelben, die ſchweren Verantwortungen, die betruͤglichen Kunſt⸗ griffe der Streitenden, die Nothwendigkeit einer geſchaͤrf⸗ ten Aufſicht, die engen Schranken der Gerechtigkeit ſo uüberhaupt hin beruͤhren kann. e) Man bedienet ſich hier⸗ zu kurzer Stellen aus der Geſchichte, welche ſaumſelige oder ungetreue Regierungen auszeichnen; man bringt hin und wieder ſinnreiche Spruͤche der alten Philoſophen oder Vaͤter an; geſetzt dieſen von Auguſtinus 1. 2. de Civ. „Die Gerechtigkeit iſt die einzige Stuͤtze des Staats;/ um ihm die elenden Abſichten eines niedrigen Geizes fuͤhlen zu laſſen, der ein Diener des Staats iſt. 2. Par. 19. So gar ein Diener Gottes, deſſen Gewalt er ausuͤbet. ,. Z ) Sind 56 brin tun⸗ des der ohne gee Ou iſt l lhre ſicht ſeyn: ſobol nllen ſen: Un l ſe men, ſhwei Niede man eb . Beſul kam d un ſhni cen ſert ſchin Ulin i geſpr⸗ naulſich inde des Ermahnungsfaches. 985 tigen 5⁵ Sind es Klagen der Armſeligen, die man anzu⸗ be zu bringen hat; ſo muß man ſich gut auf ruͤhrende Schilde⸗ bey rungen verſtehen, die man bey einer geſchickten Wendung tegeln des Geſpraͤchs gleichſam von ungefahr macht: als da ſind: chei der muͤhſelige Zuſtand eines Waiſen, der ohne Huͤlfe und 5 die ohne Vermoͤgen iſt; das grauſame Schickſal eines Gefan⸗ het. genen, der ohne Unterſuchung der Schuld unter allen Qualen der Strafe ſchmachtet. Jene von Hrn. Flechier de iſt beweglich. S. Redekunſt in Beyſpielen T. 2/ S. 33. n. Er ͤrger 3g) Dieſes alles muß in ſehr beſcheidenen kurzen und wen⸗ ruͤhrenden Ausdruͤcken abgefaſſet ſeyn „nicht kuͤnſtlich ge⸗ Falen ſucht, ſondern gleichſam aus der Sache ſelbſt entſtanden Nanne ſeyn; damit man es wenden, oder gar abbrechen koͤnne, grüͤnd⸗ ſobald man merket, daß der Schuldige einen Verdacht auf eda unſere Abſicht werfe. Findet man ihn nur etwas betrof⸗ enon fen: ſo gebrauche man ſich dieſes guͤnſtigen Augenblicks, um zu einer naͤhern Erlaͤuterung, doch allezeit ſtuffenwei⸗ fe zu kommen. Er kann es wenigſtens nicht ſo uͤbel neh⸗ neß men, wenn er endlich merken ſollte, daß alle dieſe Um⸗ peenn ſchweife zu ſeinem eigenen Beſten abzielen. Mit einem 3 Ge⸗ Niedrigern macht man freylich eben nicht ſo viel Umſtaͤnde; letcen, man muß ſich aber doch vorher ſeines Gemuͤths verſichern; duch es ſchafft mehr Eindruck, und weniger Verdruß. Ein ſeben, Beſuch, ein Compliment, eine gleichguͤltige Eraͤugniß Kunſ⸗ kann dazu die Gelegenheit eroͤffnen. ſchaͤrf⸗ . ARAtt die ſittliche Verderbniß des Mannes der Gemein⸗ hen de zur Aergerniß geworden: ſo kann man wohl etwas elge geſchwinder mit der Farbe herausruͤcken; weil er ſeinen Gr hin Seelenhirten eben nicht verdenken kann, wenn er ein we⸗ oder ſentliches Stuͤck ſeiner Pflichten erfuͤllt; eine ſittſame Ent⸗ en. ſchuldigung hieruͤber waͤre eine hinlaͤngliche Vorrede, OVun Um ihn aber nicht aufzubringen: kann man es ebenfalls fien geſpraͤchweiſe dahin einleiten: daß man ſich bey ihm ver⸗ 1. tranlich uͤber die zunehmende Verderbniß unter der Ge⸗ albet. meinde beklage, deſſen Urſache man ſich nicht recht einzuſe⸗ Gin F 3 ben 86 Gegenſtaͤnde hen ſtelle. Man rede von der ſchweren Pflicht der Obrig⸗ keit, dergleichen einzuſtellen; bezeige ſeine Bekuͤmmerniß uͤber den Mangel an Mitteln; ſoreche ihn um Beyſtand an, ſo wie man ſich ſeiner Seits zu allen gottſeligen Bey⸗ ſpielen erbiete. Man beobachte ſein Betragen hiebey: ob er ſich verandere; nimmt er es gelaſſen; ſo kann man wohl endlich herausruücken: du biſt derſelbe Mann. Man ſreiche doch immer der Sache eine etwas guͤn⸗ ſtigere Farbe an; menge bald etwas Entſchuldigung, bald etwas Tadel hinein; man troͤſte, man lobe von ei⸗ ner andern Seite, man verſpreche ſein Gedaͤchtniß bey Gort dem Herzensforſcher. Faͤhret er auf; ſo laſſe man ſich nicht ſtoͤhren, und bleibe bey eben der Eroͤrterung, allezeit hinter dem Schilde ſeines Berufs. Gehet er in der Haͤrtigkeir weiter, ſo ſage man ganz bedenklich; man habe das Seinige gethan: Gott wolle fuͤr das Uebrige ſorgen Ein noch ſo wilder Siun, wenn man ihm mit Gelaſſenbeit begegnet, wird bey einſamen Stunden nach⸗ denken; ſeine Unruhe wird ihn ſchon weiter fuͤhren. §. 29. II. Eine vornehme Geburt, oder vorzuͤgliche Ehrenſtelle leidet oͤfter an dem Vorurtheile: man waͤre uͤber ſittliche Einſchraͤnkungen hinaus; man duͤrfe es nicht wagen ihnen hieruͤber Vorſtellungen zu machen; man muͤſ⸗ ſe ihnen vor dem gemeinen Haufen einen Vorzug ein⸗ raͤumen. Allerdings; doch nicht uͤber die Geſetze. Es iſt der Kirche daran gelegen: die Maͤchtigen der Erde in ihrem Einverſtaͤndniße zu erhalten. Ihr Beyſpiel iſt die Richt⸗ ſchnur des niedrigen Haufens. Sind ihre Sitten wenig⸗ ſtens nur in dem aͤußerlichen untadelhaft: ſo kann man ſich von ihrem Einfluß alles verſprechen. Man Kun chen mi. einten Aug Wd Ver lebh ſie ſcß⸗ lre l ih digen Mei bene! Fleck Geſc ce ſonde dern ſeine aus: gerne ſo ber der n dnang lſe verſe ide Dat erne nſche 7 rig⸗ herniß ſſtand Be .: ob man gun⸗ gung, in ei⸗ e ben eman ung/ er in man Atigt fnit Gch⸗ gliche ware nicht muͤß⸗ ein⸗ ſ der ihrem icht⸗ weni⸗ 1 mon os des Ermahnungsfaches. 87 Man muß ſich dabey abermals allerhand unſchaͤdlicher Kunſtgriffe bedienen, um ihren Unwillen nicht rege zu ma⸗ chen, der meiſtentheils unheilbar iſt. a) Kommt man mit ihnen im Geſprache zuſammen: ſo leite man es auf einen andern, der in dem Wohlverhalten einen in die Augen fallenden Vorzug hat, von dem unſer Mann das Widerſpiel iſt. Man lode denſelben, ohne die geringſte Vergleichung anzuſtellen; man ſchildre jene Tugend mit lebhaften Zuͤgen; eroͤrtere das ſchoͤne Beynſpiel, welches ſie der Gemeinde giebt; ohne Anſpielung auf den Gegen⸗ ſatz; nicht einmal die Augen muͤſſen ihn verrathen. Der andre hat Antheil meinen Lobſoruch zu vertheidigen: ſoll⸗ te ihn ja der Getroffene misdeuten; und meine Entſchul⸗ digung liegt immer fertig. b) Hat der Mann einen Hang zu einer adelichen Neigung: ſo kann man ſich derſelben bedienen „ um auch die zu erwecken, die ihm fehlt. Hat er eine erha⸗ bene Ehrbegierde: ſo rede man von den langwierigen Flecken, welche eine unredliche That uͤber ein herrliches Geſchlecht verbreitet. Man kann hier gut gewaͤhlte Stuͤ⸗ cke aus der alten und mittlern Geſchichte einſtreuen; be⸗ ſonders von den ſchoͤnen Eigenſchaften eines oder des an⸗ dern unter ſeinen Vorfahren, welche eine Beziehung auf ſeine entgegengeſetzte Untugend haben. Denn ich ſetze vor⸗ aus: man ſpreche mit ihm allein. Hat er es nicht un⸗ gerne, daß man ihm Lobſpruͤche unter die Augen ſage: ſo beruͤhre man ſeine ſchoͤne Seite nach der Ordnung; nur dieſe gehe man recht fuͤhlbar vorbey, wo es ihm fehlt, oder man mache einen Geitenſprung, wenn die Reihe darauf koͤmmt. Sollte die Rede von andern auf dieſes Laſter gelenket werden: ſo kann man ihnen beypflichten. verſchiedene Anmerkungen noch hinzuſetzen, und die Haͤß⸗ lichkeit der Sache in ihrem ganzen Umfange ſehen laſſen. Hat er die Gewohnheit von ſeinem Amte oder Stande gerne zu ſprechen: wie der Soldat von dem Degen; ſo E mache man zum Scheine ganz einfaͤltige Fragen, F 4 ither 88 Gegenſtaͤnde uͤber die Schuldigkeit deſſelben, und ihre verſchiedene ſitt⸗ liche Strenge, als ob man ſich ſelbſt zu belehren ſuchte; man halte ſich ſtark bey den Gefahren auf/ die den Dienſt begleiten, und mache hin und wieder lebhafte Beſchrei⸗ bungen von dem Schrecken, und dem angſtvollen Ein⸗ druck, den die Ewigkeit in jener gefaͤhrlichen Lage auf ein Gemuͤth machen muß, das ſich nicht wohl bewußt iſt. c) Hat man ſich bey einem ſolchen etwas Vertrauen erworben: ſo kann man ſchon nach und nach von der Nich⸗ tigkeit menſchlicher Vorzuͤge, und der Dauerhaftigkeit kuͤnftiger Guͤter etwas mit einſtreuen. Nur muß man von denſelben nicht mit Verachtung reden; es ſind dieſes Reqgungen einer niedrigen Seele, welche an andern Vor⸗ zuͤge tadelt, welche ihr die Natur verſaget hat. Man muß denſelben nur den rechten Schwung geben: Es ſind lebendige Beweiſe von den Tugenden der Voreltern, welche mit dem Gebluͤte auf die Kinder ſollten fortgepflan⸗ zet werden; es ſind redende Aneiferungen, ſich den⸗ ſelben gleich zu machen; es ſind dauerhafte Ehrenſäͤulen, mit welchen der Staat die nothwendige Unterordnung der Staͤnde erhaͤlt. Die Stelle Hieronymi iſt paſſend. Ep. 17. „Ich ſehe bey dem Adel nichts Verlangenswerthes, als „daß er eine gewiſſe Nothwendigkeit auflegt, von der al⸗ „ten Redlichkeit nicht auszuarten, und Chryſoſtom. Hom. 20. in Matth. „Die ſchoͤnen Thaten der Voreltern „werden uns in dem Gerichte nicht helfen; ſie werden uns „verurtheilen, daß wir, der beſten Eltern Kinder, die „wir gute Beyſpiele zu Hauſe hatten, ſo wenig uns an „ſelben erſehen haben. An dieſen verſehen es Lehrmei⸗ ſter, welche die Jugend immer an ihren alten Adel er⸗ innern, niemal aber an die alte Gottſeligkeit, und Ver⸗ dienſte um den Staat. Ein Vornehmer hat ungleich mehr Mittel an der Hand, ſein Heil zu wirken, als ein Elender, der in dem Schweiße ſeines Angeſichts ſein Brod ißt §. 30. R. ch⸗ bene ſohe 6 Me ſuc lun ſhn nd gen ſttl die! iſche ihre verl richt lich ſch nen brann ſtt⸗ chte; benſt chrei⸗ Ein⸗ eis . allen Nich, gkeit nan dieſes Vor⸗ Mon Es Lern/ ſan⸗ dens⸗ gen, der .17 ls er al⸗ om. ltern nuns die 1 an mnei⸗ er⸗ Ver⸗ gleich ſ ein en 10, des Ermahnungsfaches. 89 g. 30 28 JJum Warnungsgeſchaͤffte gehoͤrt vorzuͤglich der Näaͤhrſtand, oder diejenige Gattung von Leuten, wel⸗ che die meiſte Zeit des Lebens auf den Unterhalt des Le⸗ bens, die Nachſuchung des Gewinns, die Verſorgung zahlreicher Familien zu verwenden haben. Der innere Menſch iſt ihnen meiſt unbekannt; ihre Gefahren und Ver⸗ ſuchungen bey der beſtaͤndigen Vermehrungsſucht unzaͤh⸗ lig. Ihre Abſicht gegen Gott und die Glaubenshand⸗ lungen bey dem Getuͤmmel ihrer Beſchaͤfftigungen aͤuſſerſt ſchwach. Die Art, ihre Pflichten nach einem ſittlichen und verdienſtlichen Plan einzurichten fremd. Ihre Kla⸗ gen, Sorgen, Bevortheilungen oͤfters anſtoͤßig. Bey dieſen muß der Seelſorger a) ihre Pflichten, ſittliche und buͤrgerliche Beziehungen, den Umfang, und die Ausuͤbung ihrer Geſchaͤffte, und uͤberhaupt den mora⸗ liſchen Zuſtand eines jeden wohl inne haben. Denn auf ihre aͤußerliche Andachtsuͤbungen kann er ſich nicht wohl verlaſſen, als welche mehr aus einer gewohnheitlichen Ein⸗ richtung, als aus einer uͤberlegten Beziehung auf ihre ſitt⸗ liche Verbeſſerung herruͤhren. b) Er muß die Eigen⸗ ſchaften, das ſittliche Verhaͤltniß ihres Gewerbes ken⸗ nen, und die Gefahren, welche dabey vorkommen, da⸗ mit er ihnen beſtimmtere, und eigentlichere Vorſchriften geben, und Ausſtelluugen machen koͤnne. Der P. Abra⸗ ham, wenn man ſonſt ſeine poſſenhaften Redensarten weglaͤßt, hat in ſeinem: Etwas fuͤr alle hieruͤber ſehr brauchbare Bemerkungen. e) Es waͤre uͤbertrieben, dieſe Gattung nutzbarer Menſchen auf einen gar zu Aſcetiſchen Fuß einzurichten, der ſie an ihren gewoͤhnlichen Handlungen hindern koͤnnte. Das chriſtliche und buͤrgerliche Leben ſtehen einander kei⸗ neswegs im Lichte; dieſes nuͤtzt dem Staat, und mache die Froͤmmigkeit arbeitſam. Jenes verſchafft ihm Troſt ( 5 bey 90 Gegenſtaͤnde bey ſeinen Bemuͤhungen, und Berichtigung bey ſeinen Un⸗ ternehmungen. Paulus, Ap. Geſch. 16, 14, legte der Purpur⸗Haͤndlerinn ihr Gewerbe nicht, obwohl es etwas mehr zum Pracht, als zur Norhdurft gehoͤrte; und 1 Cor. 7. warnet er ernſtlich: ein jeder ſolle bey dem Be⸗ rufe bleiben, zu dem er ſich eingelaſſen hat. d) Aus dieſem Grunde kann man die aͤngſtliche Furcht von eini⸗ nigen derſelben befriedigen: „Sie koͤnnen bey ihren ſo „uͤberhaͤuften Sorgen fuͤr das Leibliche, ſo wenig an das „Ewige gedenken;/ man zeige ihnen: „Die wahre Got⸗ „tesfurcht beſtehe zum Theil in der genauen Exfuͤllung ih⸗ „rer Berufspflichten; ſie waͤren nuͤtzliche Glieder des „Staats, welches fuͤr ſich ſchon ſehr verdienſtlich iſt; in „einem großen Hauſe gebe es nicht lauter koſtbare Gefaä⸗ „ße; es gebe auch irdene doch nuͤtzliche, 2 Tim. 2, 20.“ Man hat ihnen nur dieſe drey Verhaltungsregeln vorzu⸗ ſchlagen: . 1) Wie ſie alle ihre Geſchaͤffte, ſie moͤgen noch ſo gleichguͤltig ſeyn, auf eine kurze und leichte Art koͤnnen verdienſtlich machen: a) wenn ſie dieſelbe aus aufrich⸗ tigem Gemuͤthe zu ihrem innern und letztern Reet Brueah⸗ ren: Gott zugefallen, den von ihm beſtimmten Zweck ih⸗ res Daſeyns, und ihres Berufs zu erreichen; dieſes koͤn⸗ nen ſie fruͤhe vor ihren erſten Verrichtungen, durch eine allgemeine Aufopferung bequem ausfuͤhren; man darf ih⸗ nen nur hievon eine kurzgefaßte und nachdruͤckliche Formel beybringen. Sie haben dieſelbe des Tages uͤber bey ge⸗ wiſſen Stunden, oder bey Anbeginn eines neuen oder be⸗ ſchwerlichern Geſchaͤfftes zu wiederholen. b) Dabey ſie ihr Herz mit einem frommen Schwunge von dem Zeitli⸗ chen zu dem Ewigen zu erheben haben. Geſetzt: wenn ſie bey einer beſonders harten Arbeit ſich auf den Fall des Menſchen, die darauf geſetzte Strafe, ihre eigene Ueber⸗ tretungen, auf die Genugthuung des Seligmachers erin⸗ nern, und ſie mit dieſer vereinigen. Koloſſ. 1, 24. *) Daß ſie bey ihren Handlungen die Michtſchminr der Bil⸗ igkeit ſige tun wit wor des Ermahnungsfaches. 91 ligkeit niemals aus den Haͤnden laſſen. Dieſe Beobach⸗ tung, wenn ſie ihnen einmal zur Gewohnheit geworden, wird ihnen viel Troſt verſchaffen, und mancher Ungeduld vorbeugen. 2) Man muß ſie von jener unmaͤßigen Begierde zu gewinnen allmaͤlig entfernen, und dieſelbe, als die gewoͤhnliche Quelle verſchiedener Betruͤgereyen, den Re⸗ geln der Redlichkeit, der Genuͤgſamkeit, und der einem jeden Gewerbe anklebenden Pflichten unterwerfen lehren. Was nuͤtzen volle Kuͤſten, wenn das Gewiſſen leer ſtehet, „du willſt Guͤter erwerben, und ſelhſt willſt du nicht gut „werden? du ſollteſt dich deiner Guͤter ſchaͤmen, wenn jein Haus voll Gutſdich zum boͤſen Herrn hat?/ Hieron. 5/ 12, de V. Dom. a) Hier muß man ihnen die uͤber⸗ maͤßige Sorge fuͤr die Vermehrung des Erworbenen, fuͤr die Aufnahme ihrer Familie benehmen, als einen Ge⸗ danken, „der ſie in verſchiedene Verſuchungen, in die Fall⸗ ſtricke des Teufels, und allerhand unnuͤtze ſchaͤdliche Be⸗ „gierlichkeiten verleiten kann, welche die Menſchen in den Untergang und das Verderben verſenken. 1 Tim. 6.¹ b) Man muß das Ungereimte beyder aͤußerſten Vorhaben zeigen: Sein Heil zu verabſaͤumen, um ſeine Nachkom⸗ men zu bereichern: ſein Haus in die Noth zu verſetzen, um ſich wohl ſeyn zu laſſen. c) Man muß ihnen einen guten praktiſchen Begriff von dem erlaubten Genuſſe der Gluͤcksguͤter beybringen, der ſich auf die Erhaltung eines ehrlichen aͤußerlichen Anſehens, auf einen verhaͤltnißmaͤ⸗ ßigen Aufwand, eine ehrbare Ergoͤtzung, und gut einge⸗ theilte Unterſtuͤtzung ſeiner Freunde gruͤndet „und ihnen begreiflich machen; was der heil. Bernard feſtſetzt: Serm. 4. „Der Gebrauch ſey gut, der Misbrauch boͤſe; die uͤberfluͤßige Beſorgung ſchlimmer, der Wucher am haͤß⸗ „jlichſten. c) Aus dieſen wird ihre Klage wegfallen: die Zeiten waͤren ſchlimmer als vorhin. Eccl. 7, 1r. Warum? die Schwelgerey verurſacht unverhaͤltnißmaͤßi⸗ ge Ausgaben; der raſende Putz uͤberſteigt die Einnahme; der 92 Gegenſtaͤnde der Muͤßiggang verdirbt die Nahrungsquellen; ein Tag verzehrt ſo viel, als eine Woche verdient. 9„ 3) Man muß unter denen, die einerley Gewerbe kreiben, den ſo ſchaͤdlichen Handwerksneid auszurot⸗ ten ſuchen, der ſie zu allerhand unredlichen Kunſtgriffen verleitet, zu geheimen Schmaͤhungen, und Hemmungen, um fremde Kundſchaften an ſich zu ziehen, zu nicht ge⸗ ringen Nachtheil des ganzen Gewerbes. a) Den muß man viel mehr zu einer loͤblichen RNacheiferung umzuſchaf⸗ fen wiſſen, damit das Werk den Meiſter lobe b. Man halte ihnen oͤfter den alten Spruch vor: Ehrlich leben, niemand uͤbervortheilen, einem jeden das Seine leiſten. e) Man uͤberzeuge ſie von der Wahrheit des Satzes: Ein kleiner Gewinn und oft, iſt beſſer, als ein großer und ſel⸗ ten. d) Aus dieſem Grundſatze kann man ihnen gewiſ⸗ ſe Verhaͤltniſſe vorlegen, nach denen ſie die Preiſe ihrer Waaren auf eine billige Weiſe einzurichten haben. 1) Nach den oͤffentlichen oder beſondern Anlagen auf ihre Handthierung. 2) Nach einem ſtandesmaͤßigen Unter⸗ halt ihres Hauſes. 3) Nach den geſetzmaͤßigen Schaͤ⸗ Hungen, oder landesuͤbliehen Preiſen. 4) Nach dem Auf⸗ wand, den ſie auf die Verfertigung, oder Herbeyſchaf⸗ fung der Sache ſelbſt machen muͤſſen. 5§½) Nach der Ge⸗ fahr oder Verderbniß, der die Sache unterworfen iſt, wenn man ſie vorraͤthig haͤlt; 6) Nach dem ſichern oder ungewiſſen Umſatz derſelben; wenn man ſie doch geſchwind haben will. Welche beyde letztere Anmerkungen, be⸗ ſonders den oͤffentlichen Gewerben ſollten eingepraͤget wer⸗ den; als die ihre Dienſtleiſtungen nur deßwegen uͤber⸗ ſetzen, weil man ſie unumgaͤnglich braucht Ueberhaupt muß man alle, die mit gewinnſuͤchtigen Handthierungen umgehen, mit der Vorſchrift des Apoſtels, 1 Tim. 6, 17, recht bekannt machen. z. 21. def ſtige N beſt l luje Mn men gen trag jei „C unden ien gech jiehe dele Deg herbe rot⸗ fer gen, 1 gen⸗ mnuß ſaf. Mon ben, ſen. ſel⸗ wiß⸗ hter hre ſter⸗ cha⸗ luf⸗ haf⸗ Ge⸗ iſt, oder bind e et/ er⸗ apt gen des Ermahnungsfaches. 93 5 31. IV. De wichtigſte Geſchaͤfft der Warnungspfliche beſtehet unſtreitig in der vortheilhaften Kunſt: ſchwierige Gemuͤther unter einander auszuſohnen, oder Unverſoͤhn⸗ liche mit unglaublicher Geduld und Geſchicklichkeit nach und nach wieder auf den rechten Weg zu bringen. a) Der Seelſorger iſt ſehr eigentlich der Engel des Friedens, Luc. 1, 17 der das Herz des Vaters gegen den Sohn erwei⸗ chen, und dem Herrn ein vollkommenes Volk bereiten ſoll. b) Es iſt das erſte Kennzeichen eines vortreff lichen See⸗ lenhirten, wenn in der Gemeinde ſehr wenig Zwiſtig⸗ keiten herrſchen, 1 Cor. 6, 5§5. Es iſt der Religion und dem Staate alles an einem ſolchen Manne gelegen. Er muß alſo folgende Regeln wohl inne haben, und in der⸗ ſelben Ausfuͤhrung ſich vorzuͤglich an die oben bemerkten allgemeinen Handgriffe der Behutſamkeit halten. 1) Muß man vor allem die Meigungen der Zwi⸗ ſtigen, und die geheimen Urſachen des Haſſes in ihren Quellen und Fortgang in Betracht ziehen. Das erſte beſtimmet den rechten Zeitpunkt, und die Art des Angriffs bey dem Verſoͤhnungsgeiſte, der, wenn er zur Unzeit ausbricht, da die Gemuͤther gerade bey der Belei⸗ digung auſſer ſich ſind; oder zu einer dergleichen unternom⸗ men wird, wo ſie von andern dringenden Geſchaͤfften ein⸗ genommen ſind, unmoͤglich mit einem ſo gehaͤßigen Vor⸗ trag Platz greifen kann. „Wenn du die Arzeney zur Un⸗ „jzeit antraͤgſt, ſagt Chryſoſtom. Brief 112, ſo wird die „Sache des Heils zur Urſache der Gefahr werden. Das andere wird dazu dienen, den Handel aus dem Grunde zu heilen, welches der gewoͤhnliche Mangel des Verſt oͤhnungs⸗ geſchaͤfftes iſt. Die geheimen Triebfedern der Unverſoͤhnlichkeit be⸗ ziehen ſich a) auf die Schwierigkeit, eine muthwillige Beleidigung ſo gerade hin zu vergeben. b) Auf die Schwach⸗ 94 Gegenſtaͤnde Schwachheit der Eigenliebe, welche ſich das erlittene Unrecht ohne Unterlaß mit den ſchwaͤrzeſten Farben vor⸗ ſtellet. c) Auf einem unrecht verſtandenen Ehreneifer, der ſich uͤberredet, die Verzeihung ohne vorhergehende Genugthuung koͤnne nicht aufrichtig ſeyn. d) Die arg⸗ woͤhniſche Einbildung: der andere ſetze die Beleidigung fort, eben weil er nicht den erſten Schritt zur Verſoͤhnung macht. e) Die Furcht, man wird ſich veraͤchtlich ma⸗ chen: der beleidigte Theil zu ſeyn, und den Antrag zur Aus ſoͤhnung zu machen; gleich als ob man ſeiner Vertheidi⸗ gung nicht viel Nachdruck zutraute. 2) Hier ſollte man nun freylich alleweil den beleidi⸗ genden Theil dahin zu vermoͤgen ſuchen, dem Werke die Hand zuerſt zu bieten. a) Man muß ihm ſeine Ueberei⸗ lung mit recht hohen Farben ſchildern; b) die Schande, die auf ihn zuruͤckfaͤllt, daß er es mit einem Ohnmaͤchti⸗ gen aufnehmen wolle. c) Das ſchreyende Unrecht, ei⸗ ne Sache nicht wieder gut machen wollen, die er der er⸗ ſte verdorben. d) Das traurige Gefuͤhl des andern, auf eine ſo beiſſende Art um ſeine Hochachtung gekommen zu ſeyn, welches er in gleichem Falle viel heftiger empfin⸗ den wuͤrde. e) Die gegruͤndete Furcht vor der Rache des Beleidigten, und dem Wiedervergeltungsrechte. †) Man muß ihn uͤberzeugen: er werde vor der vernuͤnftigen Welt mehr Ehre davon haben, wenn er ſeinen Fehler ein⸗ ſieht, und verbeſſert, als Geſpoͤtte bey dem unſinnigen Haufen. 3) Bey dem Beleidigten a) muß man den empfan⸗ genen Schimpf auf das aͤußerſte vermindern; die Gele⸗ genheit des Zwiſtes, die Meynung des angreifenden Theils guͤtlich unterſuchen, die Sinwuͤrfe lindern; doch ohne An⸗ ſchein einer Partheilichkeit. b) Man muß ihm zu einer bil⸗ ligen Beylegung Hofnung machen, wenn er nur auf ſeine an⸗ geblichen Rechte nicht allzu erpicht waͤre. c) Er ſolle ſich er⸗ forſchen: ob er ein andermal nicht eben ſo hart i S eben⸗ Nebe ſal ſeine der / lhe tur i ſenen luͤßt Pfin Ma tich ligen dedie und Genn pltſa deine räft wpall. „ris als langn ſole heiten uindd⸗ es nu vor, fontig gen. nin eit . don de Man eiſen en ttene vor/ ifer, ende arg⸗ gung nung ma⸗ jur eſi⸗ leidi⸗ e die erei⸗ nde, ti⸗ ei⸗ es⸗ dern, mmen pſin gche .) igen ein⸗ gen ſon⸗ eils rbiß⸗ all⸗ h e⸗ ſnenn ſ des Ermahnungsfaches. 95 Nebenmenſchen verfahren; und das gegenwaͤrtige Schick⸗ ſal auf Rechnung der alten Schuld ſchreiben. 4) Er ſolle ſeine Sache dem langſamen Vergelter in die Haͤnde legen, der ihm ohne ſein Zuthun Recht verſchaffen wird. e) Un⸗ nuͤXtze Klagen, oder ohnmachtige Drohungen machten ihn nur immer veraͤchtlicherr. Obwohl man ihn Anfangs in jenen nicht hindern muß, wenn er ſie nur gegen uns aus⸗ laͤßt. . Gott machte es mit ſeinen Getreuen in dieſen em⸗ pfindlichen Augenblicken eben ſo. Job 30. Jerem. 20. Man kann ſie aus ihren Kiagen ſelbſt/ oͤfters von der Un. richtigkeit derſelben uͤberzeugen. 5 ) Er ſolle ſeinen Feind fuͤr die Geißel ſeiner ehema⸗ ligen Uebertretungen halten, der ſich Gott nun wider ihn bedient, die ſich der Apoſtel, Cor. 10, 13, wuͤnſchte und die zur Zeit wird eben weggeworfen werden. 8) Das Geboth, Matth. 5. der Feindesliebe muß ihm troͤſtend und wirkſam vorgeſtellet werden. „Verbirg in dem Schatze „deines Her ens dieſes Wort, rathet Bernardus als ein kraͤftiges Gegenmittel wider jaͤhlinge Ausbruͤche, Tr. de paſſ. c. 8, Bater vergebe ihnen: daß du die Gedaͤcht⸗ „niß der Sanftmuth Jeſu wider die Anfälle der Feinde „als einen Schild entgegen ſetzen koͤnneſt. g) Das langmuͤthige Betragen Gottes, deſſen Kinder wir ſeyn ſollen, Luc. 6, 36, gegen unſere eigene Ausgelaſſen⸗ heiten ſtelle man ihm ruͤhrend vor; der die Macht hat, und doch ſeine Beleidiger ertraͤgt; und wenn er ſchlaͤgt⸗ es nur zu ihrer Verbeſſerung thut. h) Man bereite ihne vor, den mindeſten Antrag von Seite des Gegentheils fertig zu ergreifen, und wenig Schwierigkeiten zu erre⸗ gen. Es wird dieſer um ſo bereitwilliger ſeyn, von ſel⸗ nen eingebildeten Rechten vieles nachzulaſſen, enn er ſe von der Nachgiebigkeit des Beleidigten beſchaͤmt fuͤhlt. Man muß di . ſetzlich 5 uſen⸗ ß die erſten ſchwachen Faͤden nicht vorſetzlich zer⸗ 4) Sollte man mit einem Kopfe zu thun haben, . . e 4 . 7 n b D dem Aſcetiſche Beweggruͤnden nicht allemal Einbruch machen 96 — Gegenſtaͤnde machen, a) ſo muß man ihn von der Seite der Groß⸗ muth angreifen, die ihm bey ſeinen Begriffen von Ehre fuͤhlbarer ſeyn wird; und ihm einleuchtend darſtellen: er werde mehr Ehre davon haben, heldenmuͤthig zu verzei⸗ hen, als eine ohnkraͤftige Rache zu verſuchen, die, wenn ſie mislinge, ihn mit Schande bedecken wird. b) Man kann ihm den ſehr politiſchen Rath des Chryſoſtomus vor⸗ halten, Hom. 3. de Saul & David. „Man hat alles „Verdienſt eines Martyrers, wenn man einen Menſchen, „der ſo tief in die Bosheit verſunken, daß er uns Fall⸗ „ſtricke legt, unter ſeine Wohlthaͤter zaͤhlt, und Gott „bittet, ihm gnaͤdig zu ſeyn. Denn nichts kann einen „Boͤſewicht mehr verdrieſſen, als wenn er ſehen muß, daß er dein Gemuͤth nicht aus ſeinen Schranken heben kann, „welches doch ſeine Abſicht iſt. c) Deßwegen ſoll man ſich huͤten, in weibiſche Klagen auszubrechen, welche dem Feind nur Gelegenheit zum Geſpoͤtte geben, wenn man ihm den Schmerzen ſehen laßt, den er uns verur⸗ ſacht hat. Haͤlt man ihm aber eine muntere Faſſung ent⸗ gegen: ſo macht man ihn irr, und thut ihm mehr wehe, als wenn man ſchimpfte. „Bey uns Chriſten, fagt Hie⸗ „ron. zu Euſtochium, iſt der immer elender, der anficht, „als der es leidet./ Und die Anmerkung des heil. Marxi⸗ mus, Hom. de accufato, uͤber das ſtille Betragen des Herrn iſt ſchoͤn: „Wenn er ſchweigt: ſo beſtaͤtiget er ſei⸗ „ne Anklage nicht. Er verachtet ſie, da er ſie nicht wi⸗ „derlegt. Der thut recht, wenn er ſchweigt, der keiner „Vertheidigung bedarf; der ſuche ſich zu vertheidigen, der „da verdiente uͤberwunden zu werden. Ich wollte nicht „gerne, daß man die Gerechtigkeit ſo vertheidige, wie man die ſchlimmen Sachen zu entſchuldigen pflegt. ½) Bey Rechtshaͤndeln, jeuen ungluͤcklichen Ver⸗ heerern von ganzen Haͤuſern; wenn ſie ſchon einmal ange⸗ fangen ſind, kann man es dem unſchuldigen Theile wohl nicht verdenken, wenn er ſeine gerechte Sache durch billi⸗ Matth. ge Wege zu erhalten ſucht. Der Rath des Seligmachers, liebe ten: toß⸗ Ehre 1: er eriei⸗ in ſie Man vor⸗ alles chen, Falh⸗ Gott einen. daß kann, man elche wenn uu⸗ eat⸗ dche, Hie⸗ ſcht, Nari⸗ des rſeß wi⸗ eintr der nicht e Ven inge⸗ vohl bill⸗ heri, . des Ermahnungsfaches. 97 Matth. 5, 40, kann wohl nur von den aͤußerſt Fried⸗ liebenden befolget werden. Man muß ſie aber doch anhal⸗ ten: a) Ihre Sache ohne unnoͤthige Hitze zu betreiben ; und da ſie Feinde von der Sache ſind, doch Freunde von der Perſon zu bleiben b) Sich aller gehaͤßigen Anzuͤg⸗ lichkeiten zu enthalten; weder dieſelben ihrem Sachwalter zu erlauben Weil dergleichen Verfahren der Sache kei⸗ nen Ausſchlag giebt, und oͤfters alle Mittel zu einem guͤt⸗ lichen Vergleich verdirbt. e) Den wankenden Gegner nicht auf das aͤußerſte treiben, noch ſeine Schande mehr, als es noͤthig iſt aufdecken; beſonders in Umſtaͤnden, die der Sache kein Gewicht geben. d) Man muß immer ein Mittel zur Verſoͤhnung uͤbrig behalten; und ſeine Sache als nothgedrungen, nicht aber aus Abſichten, den angrei⸗ fenden Theil zu necken, ausfuͤhren. „Wenn wir uns ſelbſt jraͤchen wollen, ſagt Chryſoſtom. Hom. 53. ad pop. ſo „ſteht uns Gott nicht bey; uͤberlaſſen wir aber die Rache jihm: ſo richten wir mehr aus, als wir erwarten. / e) Endlich muß man die Vollſtreckung des Urtheils nicht nach der Schaͤrfe betreiben. Die darauf geſetzte Strafe, Watth. 18, 32. iſt fuͤrchterlich. Man muß bey dem Verluſte nicht niedergeſchlagen, und bey dem Sieg nicht ausgelaſſen ſcheinen. Die Umſtaͤnde koͤnnen ſich aͤndern. f) Findet man, daß ein Theil auf eine auffallende Weiſe unrecht habe, und die Sache iſt ſchon anhaͤngig ge⸗ macht: a) ſo ſtelle man ihm die wider ihn ſtreitenden Gruͤnde, den Nachtheil „der beyden daraus erwaͤchſt, die Pflicht des Erſatzes, den Schimpf eines mislungenen Er⸗ folgs vor Augen. b) Hatr er Gruͤnde fuͤr ſich, die man nicht recht einſieht: ſo rathe man ihm, deren Guͤltigkeit mit einem gewiſſenhaften Rechtsfreund zu uͤberlegen; und ſich ſobald als moͤglich, vermittelſt eines billigen Vergleichs aus dem Handel zu ziehen. Es iſt ehrenvoller, ſich ſeines Irrthums zeitlich zu begeben, als deſſelben Entwicklung hartnaͤckig zu erwarten. G f. 22⸗ 98 Gegenſtaͤnde . 32. V. Der ſchwierigſte Gegenſtand des Warnungsge⸗ ſchaͤfftes eraͤugnet ſich gemeiniglich bey ungluͤcklichen Shen, bey denen die Urſache des Haſſes allezeit gegen⸗ wäaäͤrtig, die Erbitterung heftig, und die Unbuld unheil⸗ bar iſt, wenn einmal das Band der Liebe und der Ein⸗ tracht getrennet worden. Hier hat der Seelſorger von Amts wegen dahin zu ſehen: 1) daß er auf alle moͤgliche Art die Eheſcheidung verhindere, wenn ohne ſie nicht eine offenbare ſittliche oder leibliche Gefahr unvermeidlich iſt. Dieſer gewaltthaͤtige Zwiſchenſtand kann unmoͤglich ohne ſichtbaren Nachtheil des aͤußerlichen und inneren Wohlſtands lange anhal⸗ ten. a) Man ſtelle ihnen die Gewalt der Verſuchung vor, der ſie in einem dergleichen wankenden Leben ausge⸗ ſetzt ſind, wo ſie kein erlaubtes Mittel finden, ſich der⸗ ſeben zu entledigen: wenn nach der Sage des Apoſtels 1 Cor. 7, 28. die Anfechtung des Fleiſches uͤberhaupt eine Folge des verehligten Standes iſt. b) Man ſuche ihre Fenung zu ihrem Hausweſen, oder Kindern, wenn de⸗ ren vorhanden ſind, wieder rege zu machen: da man ih⸗ nen die ganz gewiſſe Verderbniß von beyden recht be⸗ weglich vorſtellig macht. c) Man trachte auf alle Art das unterdruͤckte Fuͤnkchen ihrer erſten Liebe wieder anzu⸗ fachen; wenn man ihnen dieſe ihre gemeinſchaftliche Zart⸗ lichkeit, dieſes aͤngſtliche Geſuch, dieſes Verlangen nach ihrer Verbindung, dieſes Zutrauen, dieſe Freude jener er⸗ ſten gluͤcklichen Augenblicke lebhaft vorſtellt. Gott bedie⸗ net ſich dieſer zartlichen Erinnerung, Jerem. 2, 3. 3/ 4. um die leichtſinnige Tochter Sion wieder an ſich zu lo⸗ cken. p) Ein wachſamer Serlenhirt muß dergleichen auf⸗ ſteigende Gewitter in ſeiner Gemeinde gleich in ihren Ur⸗ ſachen zu erſticken wiſſen; und ſobald er in einem Hauſe eine Erkaͤltung der Gemuͤther merket, die Haͤnde, die er einmal verknuͤpfet hat, zu befeſtigen eilen. 2) Hier⸗ ſor no⸗ den len nach woh ſol⸗ Sie ſen, muß alen Cbe ten 2) ſtell gsge⸗ chen hen⸗ hei⸗ Eine in zu dung oder atige theil hhal⸗ hung lsge⸗ den lels ene ihre n de⸗ n ih⸗ ber At anzi⸗ al 1 ſich er e⸗ edie⸗ 314. uſo jauf⸗ Ur⸗ Henſe dietr est des Ermahnungsfaches. 99 2) Hierzu aber iſt eine genaue Kenntniß jener gehei⸗ men Urſachen der Trennung zwiſchen Ehegenoſſen unum⸗ gaͤnglich noͤthig. Sie beziehen ſich faſt auf folgende: A) die ungleiche Beſchaffenheit der Gemuͤther, der Erziehung, der angenommenen Gewohnheiten; wenn der ſtärkere Theil auf ſeine Oberhand erpicht, zu ge⸗ waltſamen Ausbruͤchen geneigt; der ſchwaͤchere auf ſeine Einſicht, oder mitgebrachtes trotzig zu aller Art von Nach⸗ geben unbiegſam iſt. Da muß man freylich wohl von dieſem letztern anfangen, die Geduld zu predigen, weil der andere von ſeinen theils eingebildeten, theils uͤber⸗ triebenen Gerechtſamen ſelten etwas nachlaſſen wird Der Fall des Apoſtels hat hier Statt: 1 Cor. 7, 14 der unglaubige Mann muß von dem glaubigen Weibe gehei⸗ liget werden. Allerdings iſt es hart, das ſchwaͤchere Ge⸗ ſchlecht zu heldenmuͤchigen Geſinnungen anzuhalten. Man muß ihm aber die Nothwendigkeit, die natuͤrliche Unter⸗ ordnung, und das einzige Mittel den Hausffrieden zu er⸗ halten begreiflich machen. a) Faͤngt der Loͤwe an in ſeinem Hauſe zu wuͤten: ſo muß man weder ſein ungeſtuͤmmes Anfahren erwiedern, noch ſeine Anforderungen hitzig abſchlagen. Ein beſchei⸗ denes Stillſchweigen, eine freundliche Miene, eine offen⸗ herzige Bereitwilligkeit, ein liebvoller Empfang; oder nach Beſchaffenheit der Sache ein thraͤnenvolles Aug kann wohl einen Barbaren entwaſfnen. b) Eine kluge Frau ſoll ſich bey dergleichen tollen Auftritten nicht verbergen. Sie iſt die Vormauer fuͤr ihre Kinder und Hausgenoſ⸗ ſen, damit der Raſende nicht wider ſie losziehe. Sie muß ihm in die Arme fallen, bitten, liebkoſen, ſich zu allen guten Dienſten antragen. Der Kelch iſt bitter; aber es iſt natuͤrlich, daß der ſchwaͤchere Theil nachgebe. Wuͤrde es wohl angenehmer ſeyn, mit einer uͤbelbelohn⸗ ten Aufwallung das ganze Haus in Zerruͤttung zu ſetzen? c) Iſt der Sturm voruͤber: ſo kann eine vernuͤnftige Vor⸗ ſtellung bey geſetztem Gemiche mehr ausrichten, als eine 100 Gegenſtaͤnde geſchwaͤtzige Widerſetzlichkeit zur Unzeit. Das Beyſpiel der Abigail, 1 Koön. 25, der Thekuitin, 2 Köͤn. 14/, der Eſther 14, leiſten uns Gewaͤhr hieruͤber. d; Koͤmmt es nur auf beſondre Meynungen, oder Wortſtreitigkeiten an: ſo iſt es der Klugheit wohlgemaͤß, da nicht zu wi⸗ derſhrechen, wo der Gegner mit der Fauſt entſcheiden ann. B) Haͤlt ſich aber die Urſache des Unfriedens von Seite der Hausgattin, welche ſich zu einem unbefugten Richter jener Handlungen aufwirft, die nicht in ihren Kreis gehoͤren, die gaͤnzliche Einrichtung des Hauſes an ſich zieht: uͤbertriebene Forderungen, oder nachtheilige Abaͤnderungen macht: ſo hat man den Mann dahin einzu⸗ leiten; ſo behutſam doch, daß man dem weiblichen Ge⸗ waͤſche entgehe: a) er ſolle ſich dergleichen Unternehmungen gleich Anfangs, nicht mit Gewalt, ſondern mit einer maͤnn⸗ lichen Standhaftigkeit widerſetzen; bey geringen Erheblich⸗ keiten durch die Finger ſehen, damit man ihn keiner Gruͤ⸗ beleyen beſchuldigen koͤnne; bey bedenklichen ſich alſo fort ruͤhren. b) Seine Vorſtellungen muͤſſen mit Nachdruck, nicht aber mit Heftigkeit gefuͤhret werden. Sie koͤnnen aus der gegenſeitigen Verbindniß, dem Wohl des Hau⸗ ſes, ſeiner Gefaͤlligkeit in zulaͤßigen Dingen, der Gefahr des Hausſegens hergenommen werden. c) Man fuͤhre ihr zu Gemuͤthe: die Ehre des Mannes falle auf ſie zuruͤck, ſowohl als das Geſpoͤtte, dem ſie ihn mit ausgelaſſener Tadelſucht bey Auswaͤrtigen ausſetze. Spruͤchw. 12, 4. 4) Vorwuͤrfe muß man ihr nicht machen, bis man ſie ſchon etwas nachgiebiger ſindet; ausgenommen man wiederho⸗ let die, ſo ihr von andern gemacht werden. Man muß ihren Haß gegen ſich nicht erregen. e) In ihren Forde⸗ rungen kann man ihr einige unſchaͤdliche geſtatten; doch ſo, daß man ihr den Werth derſelben, und ſeiner Nach⸗ giebigkeit (ohne Vorruͤckung gleichwohl) fuͤhlen laͤßt. Geraͤth ſie auf unbeſcheidene: ſo weigert man ſich mit An⸗ ſtand; ſtellet ihr den Nachtheil des Hausweſens, die Un⸗ an⸗ u ber den wen Un der ru vo⸗ ſbiel 14, mint eſten wi⸗ eden von gten hren s an eilge inzu⸗ 1Ge⸗ ngen nn⸗ ſich⸗ Uti fort ruck, nnen Hal ffahr fhre titc, ſener 1 4. ſchon erho muß orde⸗ doch Noch, ſaͤf. ,l⸗ n des Ermahnungsfaches. 101 anſtaͤndigkeit eines uͤbertriebenen Putzes, das Geſpoͤtte der Bekannten, die ſtandesmaͤßige Verhaͤltniß vor. k) Der Ausſpruch des Paulus, Bpheſ. 5, iſt entſcheidend: alſo ſollen es die Frauen gegen ihre Maͤnner in allen ſeyn. Nun erlangt die Kirche befehlsweiſe nichts; alles eine Gnade; mit Gehorſam, mit inſtaͤndigem Bitten, mit Ertragung rauher Begegniſſe, mit Verehrung unbekann⸗ ter Verfuͤgungen. g) Man muß aber im Gegentheile dergleichen Einſchraͤnkungen gegen ſich ſelbſt beobachten, daß man ihr keine Gelegenheit zu verdrießlichen Einwen⸗ dungen gebe. Ein geſelliges Buͤndniß hat gleiche Rechte. C) Sittliche Gebrechen, Untugenden, Laſter haben großen Einfluß auf haͤusliche Uneinigkeiten. Von aͤußerlichen iſt die Rede nicht. Man muß es ſich zuſchrei⸗ ben, wenn man ſie nicht bemerket hat. Kommen ſie nach dem Verloͤbniſſe: ſo ſind ſie grosmuͤthig zu ertragen. a) Sind es dergleichen Fehler, welche dem Haus⸗ weſen Nachtheil bringen; Verſchwendung, Schwelgerey, Unerfahrenheit: ſo muß man einem klugen Weibe rathen, dem Manne ſo lang guͤtlich anzuliegen, bis er ihr die Fuͤh⸗ rung deſſelben ganz uͤberlaßt; wenigſtens muß ſie immer von der Seite mit einer klugen Sparſamkeit, haͤuslichen Vorſorge, verſchiedenen Vorbeugungen, das wieder gut zu machen ſuchen, was auf der andern zu Grunde geht. Sie muß in dieſem Falle als ein Vormund handeln. b) Hat ſie mit einem unbaͤndigen zu thun, der ſich keine gutwillige Einſchraͤnkungen gefallen laͤßt: ſo muß ſie ihn wenigſtens ſuchen, durch ancandige Raͤnke in ſeinen Aus ſchweifungen zu hindern, wozu die Huͤlfe vernunfti⸗ ger Freunde vieles beytragen kann. Oder ſie trachter ſei⸗ ne Neigungen dergeſtalt zu lenken, daß ſie minder ſahab⸗ lich werden; geſetzt, wenn ſie ihn von oͤffentlichen Schwel⸗ gereyen zu haͤuslichen Ergoͤtzungen gewoͤhnt; bey denen ſie allerdings mit ihrer Freundlichkeit und Dierſefer igkeit das G 3 Deſts 102 Gegenſtaͤnde Beſte beyzutragen hat. Unſchuldige Reize, die eine klu⸗ ge Gattinn immer in ihrer Gewalt hat, verfehlen auch bey dem wildeſten Gemuͤrhe ſelten ihren Zweck. c) Kann man die Truͤmmer eines gemeinſchaftlichen Einkommens dem Sa welger aus den Augen raͤumen: ſo muß es ſo un⸗ vermerkt, und aus ſo unſtraͤflichen Abſichten geſcheßen, daß man nicht in den Argwohn einer Entwendung ver fal⸗ le. d) Bey dem tollen Beginnen des Schwelgers, oder den gegenſeitigen Eroͤrterungen muͤſſen Kinder und Haus⸗ genoſſen allezeit ſorgfaͤltig entfernet werden. D) Koͤmmt die Unordnung von Seite der Haus⸗ mutter her: ſo muß man a) Anfangs nicht mit Scharfe zu Werke gehen; man muß ſich und ſie durch Pruͤfungen uͤberzeugen, wie weit ſich ihre Verderbniß erſtrecke b) Man ziehet das Hausweſen in die Enge, und giebt ſich ſelbſt mit deſſelben Berwaltung ab. c) Man entziehet die Mittel zur Verſchwendung unter ſcheinbaren Gruͤnden, welche das Fuͤnkchen eheliger Zuneigung nicht erſticken. d) Man ſuchet ihre verderbte Leidenſchaft in eine andre minder nachtheilige Neigung umzuſetzen: geſetzt, man geſtattet den Putz, aber in minder koſtiplitrerichen Stof⸗ fen. e, Man hat den Bortheil, daß man ſich der Ver⸗ mittelung des Seelſorgers dreiſter bedienen darf, weiches von des Mannes Seite nicht ſowohl angeht. †) Ueber⸗ haupt hat man die Sache dahin einzuleiten: daß man die wenigen Ueberbleibſel von Zuneigung erhalte, welche alle Gewaltthaͤtigkeit verbirbt, und gewoͤhnlichermaſſen nicht mehr her uſtellen ſind. Drohungen und Zwangs⸗ X mittel ſind nur fuͤr unheilbare Schaͤden. Maͤn errege in ihr die verlorne Empfindungen der Schamhaftigkeit; man ſtelle ihr das Verderben ihrer Kinder, das Aerger⸗ niß der Hausgenoſſen, das Geſpoͤtte einer ganzen Naͤch⸗ barſchaft vor; und ſchaͤrfe ihr Gewiſſen uͤber das ſthaͤnd⸗ liche Berſeiel, das ſie einer ganzen Gemeinde giebt; die Duͤrftigkeit und Kummer, in den ſie einen liebevollen Ge⸗ mahl, und eine zartliche Jamilie ſtuͤrzt. §. 33. des Ermahnungsfaches. 103 5§. 33. E) Eine nicht geringe Gelegenheit zu Verwirrung des Hausfriedens giebt der unſelige Argwohn, den ein leichtſinniges Betragen, eiferſuͤchtige Beobachtungen, bos⸗ hafte Stichelreden luſtiger Bruͤder, geheime Verleumdun⸗ gen und Ohrenblaſer anfachen. Ich werde bey dem Be⸗ lehrungsfache Vorſchläge thun, wie der Entſtehung die⸗ ſes traurigen Uebels vorzubeugen ſey. Hier bemerke ich nur fuͤrs iſte: Eine vernuͤnftige Gattin a) muͤſſe ihre Handlungen ſo einzurichten wiſſen, daß ſie auch ben ei⸗ ner erlaubten Freyheit dem zarten Gefuͤhle eines jaͤhen Kopfs nicht zu nahe trere. Sie wird mehr Vergnuͤgen bey einer ruhigen Einſchraͤnkung empfinden, als Verdruß und Vorwuͤrfe auf eine unbedachtſame Ergoͤtzlichkeit fol⸗ gen. b) Dabepy ſtehet es nicht in der Willkuͤhr einer ein⸗ gezogenen Frau ſich ſelbſt die Gegenſtande ihres llmgangs u waͤhlen Der Mann kann gegruͤndete Ausſtellungen Aunen „ die er nicht ſchuldig iſt, einem jeden zu eroͤffnen. Man betrachtet ſeine Privat⸗Neigungen nicht mit eben dem unpartheyiſchen Auge, als ein anderer, dem daran gelegen iſt, auf die Anſtandigkeit ſeines Haufes zu ſehen. c) Der Umgang iſt ſchon nicht mehr unſchuldig, ſobald das Haupt, das fuͤr uns ſtehen muß, etwas daran aus⸗ zuſetzen hat. Hebr. 13, 17. d) Hingegen hat der Hausvater eben ſo genau auf ſeine Auffuͤhrung zu ſehen: daß man ihm nicht den rechtlichen Einwurf machen kann; gleiche Berbrechen heben einander auf. Auf das 2te: a) Es iſt mehr Sicherheit fuͤr die Eh⸗ re eines Vernuͤnftigen: wenn er eine wohlgezogene Gattinn der Fuͤhrung ihrer Treue und Ehrbarkeit überlaͤßt, ais wenn er ſie mit gehaͤßigen Einſchraͤnkungen klug machen wil. Der Zwang erreget die Begierde durchzubrechen. Daher kommen ſo viel liſtige Romanſtreiche. b) Je mehr er ſich in dieſem unangenehmen Beobachtungsgeiſte vertie⸗ fen wird: deſto haßlichere Erſche nungen werden ihm in ſei⸗ 4 ner 104 Gegenſtaͤnde ner argwoͤhniſchen Einbildungskraft aufſtoſſen; er wird ſich in denſelben verwickeln; den Spoͤttern zum Gelaͤch⸗ ter, ſeiner Gattinn zur Verachtung werden. c) Eine wohlgeſittete Lebensart, eine angenehme Auffuͤhrung gegen ſeine getreue Gehuͤlfinn, eine einnehmende Art des Um⸗ gangs, die in ihren kleinen Beduͤrfniſſen uvorzukommen weiß, iſt das ſtaͤrkſte Band des ehelichen Bindnuͤſſes. Sie erfriſchet die ſinkende Neigung, bringt auf angenehme Hoffnungen, und laͤßt in dem Gemuͤthe keine fremde An⸗ muthungel⸗ zu Neuerungen aufwallen. Wenn man zu Hauſe antrifft, was vergnuͤgen kann: ſo ſüucht man es nicht auf unerlaubten Nebenwegen. Ich weis nicht, war⸗ um das Laſter ſinnreicher ſeyn ſollte, als die Tugend bey ihrer Sicherheit. Auf das zte: Muß man ſich von froſtigen Spoͤt⸗ tern nicht Leunruhigen laſſen, deren Abſicht mehrentheils iſt, die Schande ihrer eigenen haͤuslichen Unfaͤlle zu ver⸗ kleiſtern, da ſie mit ihren hoͤhniſchen Spaßen die Augen auf andere ziehen. Man beſchaͤmet ſie, wenn ſie keinen Eindruck machen koͤnnen. Der Ungrund ihrer Vorgebun⸗ gen zeigt ſich von ſich ſelbſt. Auf das Ate: Unredliche, neidiſche Gemüther, welche unter dem Scheine freundſchaftlicher Warnungen das Gift des Argwohns verbreiten, um ihre boshafte Au⸗ gen an der Verwirrung eines Hauſes zu weiden, oder dieſelben zu ihren geheimen Abſichten anzuwenden: a) ſind allezeit leicht aus der Art ihres Vortrags, und den Anzeigen, mit denen ſie denſelben unterſtuͤtzen, zu erken⸗ nen. Je aͤngſtlicher ſie thun, um unſre Aufmerkſamkeit rege zu machen; je hoͤher ſte uns ihre Beſorgung fuͤr unſere Ehre geltend machen; je heftiger ſie auf uns losſtuͤrmen, um uns aus der Faſſung zu bringen; je haͤßlicher und gefaͤhrlicher ſie die Umſtaͤnde ihres Anbringens malen: de⸗ ſto verdächtiger muͤſſen ſie uns vorkommen. Ein wirkli⸗ cher Freund redet eine ganz andre Sprache. Er gietruns e ſeht 1) gun tiſ gun te her be daf der bid kläͤch⸗ Eine egen llin⸗ men Sie ehine An⸗ n zu n es war⸗ bey pot⸗ heils bei⸗ ngen en u er/ igen Au⸗ odet 9) den fen⸗ keit ſere nen/ Unde de⸗ kli⸗ uns nuͤtzlich, und dem andern, ſo weni genehm, oder nachtheilig ſind. des Ermahnungsfaches. 105 die Gefahr in ihren Gruͤnden zu erkennen, ohne uns ei⸗ ne unnoͤthige Bekuͤmmerniß zu verurſachen. Er troͤſtet vielmehr, entſchuldiget den Verdaͤchtigen, ſo viel er kann; und verfaͤllt immer auf die gelindeſten Mittel, die uns . „. g als moͤglich, unan⸗ b) Man unterſuche vor allen Dingen die Beweggruͤn⸗ de ihrer Zudring ichkeit: ob ſie davon, beſonders aus dem Falle des Beſchuldigten, einen Vortheil zu gewarten ha⸗ ben; man ſehe auf die Verhaͤltniß, in der ſie mit den Be⸗ klagten ſteyen, auf vorhergehende Zwiſtigkeiten, oder Fa⸗ milien⸗Angeſegenheiten; man erforſche die Bewegungen, die ſie ſich geben, denſelben auszuſpaͤhen; man pruͤfe ihre Anzeigen: woher ſie ſelbige haben, wie ſie dazu gekommen, wie lange, oder wie ſie davon uͤberzeuget worden. Man mache ihnen Einwuͤrfe, oder widerſpreche ihnen dreiſte. Der Freund wird dieß nicht uͤbel nehmen; der Verleum⸗ der wird irre werden, oder ungehalten. Er muß ſehr un⸗ verſchaͤmt ſeyn, wenn er lang die Farbe haͤlt; beſonders bey gedraͤngten Fragen. 8. 34. F) Eine maͤchtige Urſache der Eheirrungen entſtehet ſehr oft aus der Verſchiedenheit der Meynungen. 1) Bey der Erziehung der Kinder; 2) bey der Verſor⸗ gung; je nachdem ihre Gemuͤthsbeſchaffenheit; ihre poli⸗ tiſche oder haͤusliche Abſichten, ihre Begriffe, und Nei⸗ gungen einander durchkreutzen; wodurch eines das ande⸗ re hemmet, und öfters die beſten Anſtalten vernichtet, die herrlichſte Faͤhigkeiten unter einem niedertraͤchtigen Geize begraben werden. Fuͤr das 1ſte waͤre allerdings das vortraͤglichſte, a) daß der Vater die Erziehung der Knaben, die Mutter der Toͤchter uͤbernehme; ein umgekehrtes Verfahren kann . G 5* L nichts 106 Gegenſtaͤnde nichts anders als eine ſeltſame Vermiſchung der Charak⸗ tere nach ſich ziehen; indem ein jedes Geſchlecht am be⸗ ſten weiß, was fuͤr Anſtaͤndigkeiten, Uebungen, Sitten, Lehrgegenſtände, Berufsvorbereitungen dem ſeinigen am angemeßenſten ſind. Ein jeder Eingriff hierinnen macht Lehrer und Zoͤglinge irre. b) Aus dieſer Erziehungsart, welche die dem Kinde angebohrne Faͤhigkeiten ſich entwi⸗ ckeln laͤßt, wird ſich der Geiſt des Berufs von ſich ſelbſt aͤußern, wenn er bey den Kleinen eine Art vorzuͤglicher Neigung hervorſtechen laͤßt, welche alle uͤbrige verſehlinget, oder zu ihrem Gebrauche anwendet. Wenn nun kluge El⸗ tern dieſelben mehr zu Rath ziehen, als niedrige Abſichten des Eigennutzes: ſo werden ſie bey der Berufsbeſtimmung weder unter einander in Zwiſt gerathen, noch dem ar⸗ men Geſchoͤpfe Gewalt anthun, noch die Wahl zutraͤg⸗ licher Mittel verfehlen. c) Das Recht, uͤber Kinder, die ſchon die Unter⸗ ſcheidungsjahre erreichet haben, Strafen zu verhaͤn⸗ gen iſt ein ausſchlieſſendes Recht des Varers, von dem es ſich nicht weiter berufen laͤßt. Alle Eingriffe der Mutter von dieſer Seite ſind ſchaͤdliche Schmaͤlerungen des vaͤterlichen Anſehens. Den einzigen Fall ausgenom⸗ men, da dieſer die Schranken der Maßigung uͤberſchreiten moͤchte. Dann hat eine zaͤrtliche Vorſtellung ſtatt; als auch im Falle, daß man auf das Vorwort der Mutter die Strafe lindern, oder gar nachſehen wollte; welches Betragen dem Kinde gegen die Mutter zaͤrtliche, gegen den Vater ehrfurchtsvolle Eindruͤcke verſchaffen wird. Iſt aber dem kleinen Uebertreter die Strafe gar zu geſund: ſo muß die Mutter die raͤchende Hand nicht nur nicht zu⸗ ruͤckhalten, noch vielweniger dieſelbe tadeln, oder den kleinen Boͤfewicht ſchmeichelnd aufnehmen: ſondern viel⸗ mehr denſelben von ihrem Schooße verſtoſſen, und ihn auf eine Zeitlang ſeinen aͤngſtlichen Empfindungen uͤber⸗ laſſen. „ §. 3 ß. und holte brine helb 69 7/ die den meh Alte wat ſor⸗ aut dere ſber Hi D 2 ſein teie bee hatak⸗, ann be⸗ Bitten, en anm nacht igsart, entwi⸗ ſoſt glicher lunget, ge E⸗ ſchten mung mn ar⸗ trag⸗ lyten äͤn⸗ dewm e der ingen om⸗ veiten als utter lches egen N ind: ju⸗ den viel⸗ ihn ber⸗ des Ermahnungsfaches. 107 §. 3 5. G) Waenn der uͤberlegene Anwachs der Kinder, und die Beſchwerlichkeit, dieſelben ſtandesmaͤßig zu unter⸗ halten, oder unterzubringen Unordnung in den Eheſtand bringt: ſo muß man ihnen zureden: a) daß ſie ja deß⸗ halben nicht einander die eheliche Pflicht verſagen ſollen; es geſchehe denn nach dem Maaßgeben des Apoſtels 1 Cor. 7/ §. Dergleichen anhaltende Weigerungen dienen nur, die Gemuͤther abwendig zu machen, und ſetzen ſie frem⸗ den Verſuchungen aus. b) Sie ſollen dieſen Zuwachs mehr wie einen Gottesſegen betrachten, der ihnen in ihrem Alter Helfer und Troͤſter verſchaffen will. c) Freylich wachſen mit der Anzahl der Miteſſer auch die Ernaͤhrungs⸗ ſorgen: allein das wachſame Aug des Herrn verſchafft ja auch den jungen Voͤgeln, die ihn anrufen, ihre Speiſe. Pſalm 146, 9. ſo viel Kinder, ſo viel Soͤhne Gottes, deren zaͤrtliches Winſeln die Ohren der Erbarmniß nicht uͤberhoͤren werden. d) Dem Landmanne iſt eine zahlrei⸗ che Familie eine neue Quelle des Einkommens. Wieviel Haͤnde an dem Tiſch: ſoviel ſind es auch an dem Pflug. Die Verſicherung des David iſt nachdruͤcklich Pſalm 36, 25. Er habe den Gerechten nicht verlaſſen geſehen, noch ſeinen Saamen nach Brod betteln. Man hat wohl eher reicher Leute Kinder darben, und arme ſich aus dem Stau⸗ be erheben geſehen. e) Es wird ihm auf ſeinem Sterbebette troͤſtlicher vorkommen, wenn er um daſſelbe eine Schaar gut gezo⸗ gener Kinder ſtehen ſehen wird, deren das Staͤrkere ſich ſchon um das Schwaͤchere annehmen wird; als wenn er ihnen viel Vermoͤgen hinterlieſſe, welches ſie in Zwiſtig⸗ keiten verwickeln, ihre Sitten anſtecken, und ſein Ge⸗ daͤchtniß mit Schande belegen wuͤrde. †) Es koͤmmt nur darauf an; daß er ihnen eine Erziehung gebe, welche ſei⸗ — nen Hauskraͤften, und ihren Naturgaben angemeſſen iſt. 1) Daß 108 Gegenſtaͤnde 1) Daß er nach Vermoͤgen beſorgt ſeye: ihnen ihre geſunde, brauchbare Glieder, den guten Ruf des Hauſes, und eine maͤßige Beyſteuer zu ihrem erſten Fortkommen zu erhalten; damit ſie nicht bemuͤßiget ſeyn, ſich gleich nach fremder Huͤlfe umzuſehen. 2) Daß er ihre Sitten nach dem Tone ſtimme, der ihren kuͤnftigen Berufsge⸗ ſchaͤfften angemeſſen iſt Eine vornehme Erziehung fuͤr einen, der ſie zu unterhalten nicht im Stande iſt, faͤllt in das Abgeſchmackte. 2) Daß er ihren Willen bey Zei⸗ ten verbeſſere, und allen Hang zu dem ſchlimmen mit kraͤftigen Mitteln ausrotte 4) Daß er ihnen neben der Gottesfurcht uͤberhaupt ſo brauchbare Tugenden beybringe, die ſich zu ihrem kuͤnftigen Stande am beſten ſchicken, und dieſelben, durch Mittel zur oͤftern Ausuͤbung, zur Gewohnheit werden laſſe. *) Daß er ihnen allen noͤthi⸗ gen Vorſchub verſchaffe, alles das bey Zeiten zu erlernen, was ihnen einmal den Unterhalt zuwege bringen, oder wenigſtens erleichtern koͤnne. Dieß iſt die ergiebigſte Erb⸗ ſchaft, die ſie ihnen hinterlaſſen koͤnnen; fette Hoffnungen verderben die geſegentſten Gemuͤthsgaben, und laſſen nur das Hinſcheiden des Erblaſſers wuͤnſchen. Eine gute Er⸗ ziehung verpflichtet den, der ſie genoſſen, und macht, daß er ſie wieder auf andre fortpflanze. 6) Daß er eine feſtgeſetzte Hausordnung einfuͤhre; wodurch ein jedes nach Maaßgab ſeiner Kraͤfte an ſein angewieſenes Geſchaͤffte gehe. §. 36. H) E⸗ eraͤugnen ſich auch Gelegenheiten zu ſtarken Entzweyungen von der Seite der Dienſtbothen, wenn ein oder andrer Theil zu voreilig oder eigenſinnig in derſel⸗ ben Aufnehmung, oder Abwechslung verfaͤhrt; wenn man, um einander durch den Sinn zu fahren, diejenigen in Schutz nimmt, die dem andern misfallen; jene necket, denen der andre wohl will; oder wenn man ſich mit den⸗ ſelben in bedenkliche Vertraulichkeiten einlaͤßt, die den andern billig aufmerkſam machen muͤſſen. e Dien ihrige ſchof einma daß d Gen. oder gen da r heite leiche keit 9 umnjel Ford an d ynu Betrea uns e diene veni ſtricke ſcchen ligkei gig ſeres dieſes ten an A vor lend man Geri keit ſchen des Ermahnungsfaches. 109 ihre Es waͤre hier dienlich: a) daß der Mann nur mit den duſe, Dienſtgenoſſen ſeines Geſchlechts, ſo wie die Frau mit dem unnenn ihrigen aus gegenſeitiger Einverſtaͤndniß ganz allein zu gech ſchaffen haͤtte. Man wuͤrde hiemit allen Argwohn auf Viltten einmal heben koͤnnen. Denn es iſt freylich unanſtaͤndig, uſsge daß die Magd in dem Hauſe der Frau zu befehlen habe. g fir Gen. 16, 6. 21/ 10. b) Daß man bey Abaͤnderungen, filt oder einlaufenden Klagen freundſchaftliche Unterhandlun⸗ )gei⸗ gen pflege, und eines des andern Willen ausnehme; denn n mt da wir alle Kinder eines Vaters ſind, der dieſe Ungleich⸗ ender heit der Staͤnde nur um die geſelligen Pflichten zu er⸗ tinge, leichtern geduldet: ſo iſt es wohl der natuͤrlichen Billig⸗ icken, keit gemaͤß: dieſen ohnehin demuͤthigenden Stand nicht mit „ur unzeitigem Argwohn, hoͤhniſchem Bezeigen, uͤbertriebenen nothi⸗ Forderungen zu erſchweren, ſondern ſich nicht nur genau enen, an die mit ihnen errichteten Vertraͤge zu halten, ſondern oder auch nach Verhaͤltniß ihrer Treue und Emſigkeit ihre Be⸗ EbH⸗ lohnung einzurichten; wenigſtens ſie mit einem freundlichen gen Betragen zu ermuntern, mit kleinen Gunſtbezeigungen nur uns ergeben machen. . Er *) Daß man ſich der Dienſtgenoſſen keineswegs be⸗ daß diene, die Handlungen des andern auszuſpaͤhen; noch viel⸗ eint weniger im Falle ehelichen Verdachtes ihrer Treue Fall⸗ nach ſtricke zu legen. Neben dem, daß man dadurch ihren ſitt⸗ hfte lichen Charakter verdirbt: ſo ſetzt man ſich ihrer Geſchwaͤ⸗ tzigkeit, und geheimen Anſpinnungen aus, macht ſie tro⸗ tzig und unbaͤndig, weil man ihnen die Heimlichkeiten un⸗ ſeres Hauſes unbedachtſam in die Haͤnde gelegt. Eben men dieſes ſtehet zu beſorgen, wenn man ſie um das Verhal⸗ voonn ten anderer, bey denen ſie vorhin in Dienſten ſtunden, gar lſel⸗ zu vorwitzig ausforſchet; ſie werden uns im Falle einer venn Aenderung anderwaͤrts nicht behutſamer richten. 4) Daß igen man ſich in Anſehung ihrer weder in eine hochmuͤthige cet, Geringſchaͤtzung, noch in eine offenherzige Vertraulich⸗ den keit einlaſſe. Man muß ſie weder zu hoch ſteigen laſ⸗ doan ſen, noch zu tief herabſetzen. Die Feinde des Men⸗ ſchen ſind ſeine Hausgenoſſen. Matth. 10, 36 He⸗ ollen 110 Gegenſtaͤnde ſollen uns lieben, aber auch fuͤrchten. e) Hat man ſie ja aus dem Hauſe zu ſchaffen, in was immer fuͤr einem Fal⸗ le, ſo ſoll es mit aller moͤglichen Nachſicht geſchehen, daß ſie allezeit eine gewiſſe Achtung fuͤr uns behalten. Sonſt haben wir an ihnen Verraͤther. Drittes Hauptſtuͤck von den Gegenſtaͤnden des Beſtrafungsfaches. §. 37. Dgr Zweig des Privat⸗Unterrichts hat gar keine Beziehung auf eine oͤffentliche aͤußerliche Gerichts⸗ barkeit, als welche den untergeordneten Seelſorgern, die ſich nur mit der innwendigen Verbeſſerung beſchaͤfftigen, erſt von einer hoͤhern Inſtanz in beſonderen Faͤllen uͤber⸗ tragungsweiſe muͤßte eingeraͤumet werden. Sie hat ihren Grund in der angebohrnen Pflicht des Hirten, uͤber die Erhaltung guter Sitten, Beredung der Misbraͤuche, Ab⸗ ſtellung der Aergerniſſe zu wachen: aͤußert ſich aber ganz und gar nicht in foͤrmlichen Vorladungen, rechtskraͤfti⸗ gen Verhoͤren, Abſchlieſſung und Vollſtreckung oͤffentli⸗ cher Urtheile. Sie iſt weiter nichts als eine geſchaͤrfte Warnung des Strafmaͤßigen, welche mit Drohungen verſtaͤrket wird, und im Falle der Widerſetzlichkeit ſich auf amtsmaͤßige Anzeigungen an hoͤhere Behoͤrden endiget. Bis hieher erſtrecket ſich heut zu Tage die Obſicht und Feſthaltung der Kirchenzucht in Anſehung des ge⸗ meinen Seelſorgers, da die Kirche keinen abgeſonderten Koͤrper mehr ausmacht, ſondern von den Geſetzen des weltlichen Arms unterſtuͤtzet wird; der folglich in oͤffent⸗ lichen, oder gefaͤhrlichen Faͤllen gehoͤrig angerufen, und mit mnit nacht foi zufe mird ten ſchir ſelo wiſſ doch unte ſer! Eri allen entin Gehe Einw Farbe undi Sta In dih gung ſcehe oder Verſt ſchen man ſulten i ſicſc Ver d forde luter ſie ſa ngal⸗ n,daß Sonſt 22 es. feine bichts⸗ ,e igen, wwer⸗ tihren et die j ganz fräͤfti⸗ fentli⸗ hrfte hungen ſhanf get ſcht es ge⸗ derten en des öfent⸗ und 4 des Beſtrafungsfaches. 111 mit hinlaͤnglichen Erweiſungen muß verſehen werden; je nachdem die Sache bey hoͤheren geiſtlichen Stellen vorlaͤu⸗ fig iſt uͤberlegt worden. Oeffentliche Zwangsmittel vor⸗ zukehren, oder Strafgerichte zu erlaſſen, ſtimmet weder mit der Macht, noch mit dem Zweck eines untergeordne⸗ ten Seelſorgers uͤberein; zumal wenn es auf oͤffentliche Be⸗ ſchimpfungen, oder Geldbuſen hinausliefe. Der Apoſtel ſelbſt hat, da die Kirchengemeinden noch fuͤr ſich eine ge⸗ wiſſe geiſtliche Gerichtsbarkeit in Straf⸗Faͤllen ausuͤbten, doch nichts ohne Vorbewußt und Einſtimmung derſelben unternommen: 1 Cor. †, 4. Das ganze Beſtrafungsgeſchaͤffte alſo haͤlt ſich in die⸗ ſer Abſicht ganz genau an die Regeln der bruͤderlichen Ermahnung, welche der Herr, Matth. 8, 14. in allen ihren verſchiedenen Stuffen ſo einfach als ordengtlich entwickelt hat. a) Er muß den ſtrafbaren ganz in der Gehenme: zwiſchen mir und dir zu Rede ſtellen; ſeine Einwendungen entkraäften; ſein Verhalten mit ſtarken Farben ſchildern; nachdruͤckliche Ermahnungen beyfuͤgen, und im Laugnungsfalle, oder andern Aeußerungen einer Stutzigkeit mit angemeſſenen Drohungen herausruͤcken. In welcher Art ebenfalls dieſes ſich von dem Warnungs⸗ geſchaͤffte unterſcheidet: daß man bey dieſen mehr Bedin⸗ gungsweiſe (ohne ſich ſonderlich auf die Sache, als ge⸗ ſchehen, zu beziehen; ſondern damit man ſie verhindere, oder gut mache, und ihren Folgen vorbeuge, alles mit Verſchonung der Perſonen) in dem gemaͤßigten Paraͤneti⸗ ſchen Tone verfaͤhrt. Bey der Beſtrafung aber gehet man gerade auf den Thaͤter los, und zeiget ihm ſein Ver⸗ halten in ſeinen eigentlichen beſondern Umſtaͤnden. Die Zuͤge werden ſtaͤrker, man bringt Vorruͤckungen und per⸗ ſoͤnliche Schilderungen an; je nachdem es das ſittliche Penderoniß „und Unverſchaͤmtheit des Schuldigen er⸗ ordert. b) Die zweyte Stuffe beziehet ſich auf Jeugen, Unterſuchungen, Beſchuldigungen. Wo man ſtatt der Zeugen 112 Gegenſtaͤnde Zeugen auch diejenigen verſtehen kann, mit denen der Strafbare in einer gewiſſen Verbindung oder Unterord⸗ nung ſtehet, als da ſind: Eltern, Vormu Hausvaͤter u. ſ. w. Hier wirket man auf Beſchaͤmung, und Erregung der Wachſan die ſein Verhalten uͤberſehen koͤnnen. derjenigen, c) Der dritte Fall iſt die von Amts wegen einzulei⸗ tende Kundmachung an die Stelle, der der Schuldige in Anſehung aͤußerlicher Zwangsmittel unterliegt; und hat nur bey aͤußerſter Widerſetzlichkeit, fortgreifender Anſte⸗ ckung, und Fruchtloſigkeit aller angewandten Mittel Statt. Die Wunde iſt unheilbar, und braucht einen em⸗ pfindlichen Schnitt. So gehet der Seelſorger ſicher, und man kann ihn keiner ungleichen Haͤrte beſchuldigen. §. 38. Da nun aber dieſes Amt ſeines gehaͤßigen Auf⸗ trags wegen aͤußerſt kuͤtzlich iſt: ſo hat ſich der Seelſor⸗ ger hierinnen nicht nur an die oben angezeigten Behut⸗ famkeitsregeln ſorgfaͤltigſt zu halten: ſondern er muß noch vor der Unternehmung ſelbſt folgende Vorſichten ſehr ge⸗ nau beobachten. 1) Muß er bey dem Beſtrafungsfalle ſehr wohl er⸗ waͤgen: ob er dem Suͤndigenden ganz allein ſchaͤdlich ſey, oder ob er andre in ſeine Folgen verwickeln koͤnne; ob er ſich oͤffentlich eraͤugnet, oder in der Geheime betrieben worden; ob er von anſteckender Eigenſchaft ſey, oder ſonſt nur Abſcheu errege; durch was fuͤr Huͤlfsmittel, oder Theilnehmer er ausgefuͤhret worden; ob es ſich das erſte⸗ mal zugetragen, oder zur Gewohnheit geworden. Nach dieſen Umſtaͤnden muß die Schaͤrfe der Strafrede einge⸗ richtet ſeyn. Die Stuffen der Sittlichkeit in der Hand⸗ lung muͤſſen hier genau erwogen werden, um die Straͤf⸗ lichkeit derſelben daraus einſehen zu laſſen. Denn will man n der etorde ehrer, gung/ nigen, gulei⸗ ige in d hat Unſte⸗ Nittel enem⸗ ſcher/ hgen. uf⸗ Grs dhut⸗ unch llet⸗ ſen, ob er reben ſnſt oder etſte⸗ Nuch einge⸗ Hand trfe 1 nil an ℳ₰ des Beſtrafungsfaches. 113 man den Schuldigen mit Vortheil ſtrafen: ſo muß man ihn erſt uͤberzeugen. ðYDU 2) Muß man nicht einer jeden, ſo gar oͤffentlichen Ausſprengung trauen: a) ſondern den Grund des Geruͤchts erſt unterſuchen, was man davon fuͤr Umſtaͤnde oder Ur⸗ ſachen ausgebe; woher es ruͤhre; ob es der Perſon gleich⸗ ſehe; was er ſelbſt aus ihrem ihm bekannten Betragen von ihr fuͤr eine Meynung hege; ob ihm niemal ein Arg⸗ wohn deßwegen aufgeſtiegen; was er ſelbſt in aͤhnlichen Gelegenheiten an ihr fuͤr ein Verhalten wahrgenommen. b) Kommt ihm die Anzeige von andern zu: ſo muß man die Perſon des Angebers wohl betrachten; ihr Verhaͤlt⸗ niß, Feindſchaft, Handwerksneid, oder andere Urſachen zum Misvergnuͤgen erforſchen; ihr daruͤber Fragen vorle⸗ gen, und dabey genau in die Augen ſehen; merkt man eine Veraͤnderung in der Sprache, oder Farbe, ſo mache man hieruͤber eine beſcheidene Anmerkung. Haͤlt ſie die⸗ ſelbe aus, oder lehnet ſie gelaſſen ab: ſo unterſuche man die Gruͤnde ihres Anbringens, mache Einwendungen,‚wer⸗ fe Zweifel auf; beſonders erkundige man ſich bey ihr, was ſie zu thun geſonnen ſey, falls der angegebene ſeine Erin⸗ nerung in Wind ſchluͤge. Fallen da hitzige Entſchlieſſungen darauf; ſo kann man wohl eine geheime BVerbitterung merken: und muß dann weiter erforſchen, ob kein anderer gleichguͤltiger Wiſſenſchaft von der Sache habe, bey dem man ſich weiter erfrragen muß. Ueberhaupt muß man ſich die Beziehungsgruͤnde wohl merken, damit man ſie im Laͤugnungsfalle vorlegen koͤnne. Endlich muß man auch anliegen, warum gerade ſie die Anklage uͤbernom⸗ men habe; und ob ſie vernuͤnftig einen gluͤcklichen Erfolg von dem Vermahnungsverſuche vorherſehe. 3) Hat man ſchon oben bemerket: daß der Ermah⸗ nungsvortrag bey Maͤchtigen niemals die Geſtalt einer Beſtrafung annehmen muß: bevor man nicht von ihrer wuͤrde Erweichung, oder Oemigtheis recht verſichert ſeh; man 114 Gegenſtaͤnde wuͤrde nur das Uebel aͤrger machen. Vorſtellungen, Leh⸗ ren, Zudringungen ſind weniger Gefahr unterworfen. Sind dieſe nicht ergiebig: ſo ſchlieſſe man die letztern mit einem recht offenen und durchdringenden Spruche, der ſie aufmerkſam mache, und Bedenken errege: hernach meide man ihre Gegenwart, man weiche ihr ſo gar etwas ge⸗ zwungen aus; zeige eine niedergeſchlagene Mine; damit ſie ſich um die Urſache befragen; welches nach dem Vorge⸗ gangenen immer ein troͤſtliches Zeichen iſt, bisweilen ſo gar eine ſtillſchweigende Einladung, ſich weiter zu er⸗ klaͤren. §. 39. Wann man ſich nun verſichert hat: daß die That gewiß ſtrafmaͤßig ſey, und ein gelinderes Warnungsmit⸗ tel wenig ausgeben wuͤrde: ſo hat man 40 Nichtminder auf die Umſtaͤnde, das Alter, das Geſchlecht, den Stand, die Erziehungsart des Strafba⸗ ren zu ſehen: aus deren Beſchaffenheit man die Art, die Zeit, den Ort, die Daure, die Schaͤrfe der Strafe ſelbſt beſtimmen muß. A) Bey der Kinderzucht iſt dieſe Beobachtung von ungemeinen Nutzen, weil dieſe leichtſinnigen Geſchoͤpfe ſehr bald alle Achtung vor den Verweiſen verlieren, wenn dieſe zur Unzeit, zu haͤufig, zu ſtrenge oder zu ſeicht, aus nichtigen Vorfallenheiten angebracht werden. Die Bemerkung des heil. Proſper L. 1. de Vit. Contempl. koͤmmt hier ſehr zu ſtatten: „Wenn du ein Kind ge⸗ lind hernimmſt: ſo wird es den Zuchtmeiſter in Ehren halten; verfaͤhrt man mit ihm zu ungeſchliffen: ſo bringt man es auf; es wird ſich wider die Zuͤchtigung und wi⸗ der ſeine Wohlfahrt ſtraͤuben. Wie man mit der Zieglung einer Pflanze umgeht, ſo muß man es auch mit einem Kinde ſtuffenweiſe halten, nicht immer ſchmeicheln, aber auch nicht immer zuſchlagen. „Der 74 Brief von Kle⸗ mens mens eindr und ſo ge ſohre fi die n mach Kini ſorge t betfan che z tung⸗ ſit nſß he lung ches n Stell Gatt nimn ihm ncg ſig/ ſeinen muß eine ſ waͤhre Ubelt lten verſche ken i einer bey he leh⸗ orfen. enmit der ſie meide 1s ge⸗ damit vorge⸗ len ſo iu er⸗ Dat gomnit, das fcer ſeſ igvon choyfe wenn ſicht/ Die enpl. 15 N6, Ehren dringt d w⸗ glung einem ober Kle⸗ mens des Beſtrafungsfaches. 115 mens XIV. hat dieſen Zweig der Kinderzucht ungemein eindringend erwieſen. b) Dieſes Lehrſtuͤck iſt den Eltern und Schulmaͤnnern ſehr wohl einzupraͤgen; dieſen letztern ſo gar mit Anſehen zu gebieten; als deren rauhes Ver⸗ fahren dieſes ſonſt wirkſame Mittel verachtlich, wohl auch gefaͤhrlich macht, da es die zarten Gemuͤther abſchreckt, die muthigern zu Gleißnern, und geheimen Boͤſewichten macht. Kein Schulmann ſollte die Gewalt haben, ein Kind mit koͤrperlicher Strafe zu belegen, bevor der Seel⸗ ſorger die Urſache derſelben eingeſehen, und die Ausfuͤh⸗ rung gebilliget. Welches bey der itzt eingefuͤhrten Schul⸗ verfaſſung um ſo leichter iſt, als derſelbe ohnehin die Wo⸗ che zweymal die Schule zu beſichtigen, und alle Vorkeh⸗ rungen derſelben ſeiner Einſicht vorlegen zu laſſen hat. 22229) Man muß dem Zuͤchtlinge vor allen ſeine Uebel⸗ that ſehr eindringend vorlegen; ihn zur eigenen Geſtänd⸗ niß vermoͤgen, und ihm die Schaͤndlichkeit ſeiner Hand⸗ lung ſo lange vorſtellen, bis er ſie ſelbſt begreifet; wel⸗ ches man aus der Art ſeiner Angſt, und ſeiner bittenden Stellung bald merken wird. Dann traͤgt man ihm die Gattung der Strafe vor, und bemerket, wie er ſie auf⸗ nimmt. Bepy welchem Betragen man allenfalls frey bleibt, ihm in Anſehen ſeiner Verdemuͤthigung und Reue etwas nachzulaſſen. d) Die Vollziehung derſelben muß nicht haͤ⸗ ßig, ſondern liebreich unternommen werden, damit er fuͤr ſeinen Aufſeher alleweil eine Achtung beybehalte. Man muß ihm empfinden laſſen, daß er noch zu gelinde fuͤr eine ſo ſchlechte That behandelt werde; man muß unter waͤhrender Vollſtreckung ihm in das Gewiſſen reden, die Uebelthat ſehr in der Vergroͤßerung zeigen; und nach der⸗ ſelben Endigung ihn mit guten Mitteln wider den Ruͤckfall verſehen, welche entweder in praktiſchen Lehrſtuͤcken, ſtar⸗ ken Warnungen, oder auch nachdruͤcklichen Drohungen einer ſchaͤrfern Ahndung beſtehen, je nachdem er ſich da⸗ bey bezeigt. 5 2 e) Hat 1116 SGecgenſtaͤnde ) Hat man einen kleinen Halsſtarrigen vor ſich: ſo muͤſſen die Strafen einander ſtuffenweiſe folgen; bey de⸗ nen man Anfangs mehr auf die Beſchaͤmung, als auf ſchmerzliche Empfindungen ſehen muß. Ein einziger Fun⸗ ke Schamhaftigkeit wird ihn kraͤftiger zuruͤckhalten, als viele Streiche, die man bey Freylaſſung ſeiner Perſon oh⸗ nehin nicht mehr anbringen kann. Dahingegen die ande⸗ re ihn bey ſeinen geheimſten Handlungen begleiten, und als ein getreuer Rathgeber ihn in Mitte ſeiner Leidenſchaf⸗ ten beunruhigen wird. Bey dem anderen Geſchlechte iſt dieſes der einzige Weg. H Bey Kindern von einigen Anſehen; oder bey erheb⸗ lichern Verbrechen iſt es beſſer: wenn der Seelſorger ſelbe gerade bey ihren Eltern oder Vorgeſetzten angiebt, mit Vorſtellung der That, und ihrer Folgen: damit er ihre Zaͤrtlichkeit uͤberzeuge, und allen Verdruß vermeide. Wol⸗ len ſie ſich nicht zur Zuͤchtigung verſtehen, und die Sit⸗ ten des Schuldigen waͤren fuͤr andere gefaͤhrlich: ſo erklaͤ⸗ re er ihnen von Amts wegen; er koͤnne dem Strafbaren keinen Aufenthalt mehr unter der Jugend verſtatten. Fin⸗ det er ſie willig: ſo uͤberlege er mit ihnen die Art der Be⸗ handlung, laſſe den Schuldigen vorrufen, mache ihm in Gegenwart der Eltern die gehoͤrigen Vorruͤckungen, und laſſe die Strafe von der Hand des Vaters in ſeiner An⸗ weſenheit vollziehen; wozu man, wenn die That oͤffent⸗ lich und zur Aergerniß war, die uͤbrigen Kinder und Haus⸗ genoſſene berufen kann; welches eben einen ſo nuͤtzlichen Eindruck verurſachen wird, als die Schreckenbilder der peinlichen Gerechtigkeit. g) Beziehet ſich die Strafe nur auf Vorwuͤrfe und Ausſcheltungen: ſo muß man ſich von allen unanſtaͤndigen Schimpfworten, Spitznamen, und anderen haͤßlichen Redensarten huͤten, als welche die Ju⸗ gend gar zu gerne behaͤlt, und bey anderen wieder anbringt. Die Verweiſe muͤſſen immer ſtarker und bitterer werden, bis man an den Schuldigen eine empfindliche Ruͤhrung bemerket; alsdenn endigen ſie ſich auf Warnungen, und heil⸗ heil der ſeru be/ beo der len ſt nen Ae ch: ſo ey de⸗ ls auf rgun⸗ , aſs ſenoh; kande⸗ und ſchaf⸗ te iſt ethebbe rſelbe nit r ihre Wol⸗ Gir⸗ Alic⸗. daren Fin⸗ Be⸗ n in und⸗ Ans ffent⸗ haus⸗ ſchen r der enur von und H ngt. den / ruing uud N⸗ des Beſtrafungsfaches. 117 heilſame Anſchlaͤge. h) Man muß Kinder nicht lange in der Niedergeſchlagenheit laſſen: ſondern im Falle der Beſ⸗ ſerung mit Troſtgruͤnden, kleinen Lobeserhebungen wieder Muth machen: daß ſie merken, daß man auf ſie Acht ha⸗ be, und nur zu ihrem Beſten hart mit ihnen verfahren ſey. §. 40. B) Me Dienſtbothen und anderen Untergebenen beobachtet man eben dieſe Vorſicht: daß man ſich nach der erſten vergeblichen Warnung, oder in dringenden Faͤl⸗ len durchaus an denjenigen wende, in deſſen Unterhalt ſie ſtehen; denn eine oͤffentliche Gerichtsbarkeit muß von ei⸗ nem Seelſorger nur bey Fehlſchlagung aller gelindern Mit⸗ tel angegangen werden. — a) Man muß dabey ſehr ſorgfaͤltig dahin ſehen: daß man dem Ungluͤcklichen an ſeinem Fortkommen nicht ſcha⸗ de; und deßwegen, ehe man die Sache eroͤffnet, mit vie⸗ len Bitten in den Hausvater dringen: es nur bey der Sit⸗ tenverbeſſerung des Verbrechers bewenden zu laſſen, um ſo mehr als er, wie bey einer ihm bekannten Gemuͤthsart, beſſer auf ſein Thun und Laſſen wird Acht haben koͤnnen, als wenn er denſelben bey einer übereilten Entlaſſung ſeines Beſchimpfung, Brodloſigkeit, und boͤſen Anmuthungen preisgebe. Sonſt verfaͤhrt man nach Verhaͤltniß, wie oben bey f) iſt angemerkt worden. bpyp) Nur daß man in einen erwachſenen und niedertraͤch⸗ tigen Uebertreter mit ſchaͤrfern, und anhaltenderen Ver⸗ weiſungen dringen kann; wenn man ihm einmal das Ge⸗ ſtaͤndniß ſeiner Frevelthat abgelocket. Denn dazu muß man Anfangs mit gelinden, ermunternden, verheiſſenden Worten; und ſofern dieſe nicht fruchten, mit drohenden, ſchreckenden Beweisgruͤnden gelangen; dabey man ihm ſei⸗ ne Maͤßigung einſehen laſſen muß, daß man ſich nicht gleich an eine weltliche Obrigkeit gewendet; wo nun im Gegen⸗ H 3 theil 118 Gegenſtaͤnde theil ohne Nachtheil ſeines guten Rufs, nur zu ſginem Heil, in aller Verſchwiegenheit die Sache wuͤrde abgethan werden. Man kann hier das Schrecken des weltlichen Ge⸗ richts, die Schande der Entdeckung, und einer oͤffentli⸗ chen Ahndung mit fuͤrchterlichen Farben ſchildern. c) Man faͤngt bey dieſer Gattung Leute die Strafleh⸗ re mit Gruͤnden an, die ſich auf den Vortheil oder Nach⸗ theil ihres aͤußerlichen Wohlſtands beziehen; macht ihnen ihre Ausſchweifungen haͤßlich, gefaͤhrlich, verberblich; fuͤhret ſie auf die Fuͤhlung des Zorns Gottes, die Entzie⸗ hung ſeines Segens; ſtellet ihnen die Niedrigkeit ihrer Geburt, die Muͤhſeligkeit ihres Standes vor, den ſie mit laſterhaften Thaten unendlich mehr herabſetzen, bis ſie ein niedriges ruchloſes Leben mit dem elendeſten Untergang be⸗ ſchlieſſen. Derley geringſchaͤtzige Seelen muͤſſen aufaͤng⸗ lich mit ſchreckenden Bildern durchweichet werden, daß man ſie zu einem hoͤhern Tone von ewiger Verbeſſerung ihres Standes, verdienſtvoller Arbeit, Pflichtsliebe, Ge⸗ wogenheit Gottes gegen die Niedrigen ſtimmen kann. . 41. „E. ſind aber auch ſehr oft die Hausvaͤter und Muͤtter Gegenſtaͤnde des Beſtrafungsfaches, wenn ſie es *) an guter Erziehung. b) An guten Beyſpielen. c) An pflichtmaͤßiger Wachſamkeit. d) An gebuͤhrender Hal⸗ tung. e) An dem Eifer in der Gottſeligkeit fehlen laſſen. a) Bey der Erziehung halte man ihnen die ſchreck⸗ liche Verantwortung vor, die ſie dem Schoͤpfer, dem Er⸗ loͤſer, der Kirche, dem Staat, ihrer eigenen Familie ab⸗ zulegen haben; die boͤſen Sitten, die ſich durch ihre Schuld auf viele Geſchlechter verbreiten werden; die Rache ver⸗ dammter Anvertrauter, die durch ihr Verſehen allein in den Abgrund gefallen. Ihre troſtloſe Angſt auf dem Sterb⸗ bette, derley Ungeheuer zu hinterlaſſen⸗ . b) Bey ern den wer ger De⸗ bark deri barn⸗ 26. 1 und⸗ wel terd ODen ſe des ch Der gent tes,/ heta Drj den inem ethan 1Ge⸗ kentlis Nach⸗ ihnen bich; ntzie⸗ ihrer ſemit ſe ein ng be⸗ fange daß ſerung ,0 und ſie es 4) Nr Hab ſſen. ſhrech n EH ſe be Hchuid e ver⸗ ein in Stert⸗ des Beſtrafungsfaches. 119 b) Bey den Beyſpielen: den uͤͤblen Nachklang, den ihre Unordnungen noch nach dem Tode ihnen zu ziehen werden; die ſchwere Wiederherſtellung des gegebenen Aer⸗ Gerniſee; das oͤffentliche Misvergnuͤgen in der Gemeinde. ie unheilbare Folgen der fremden Suͤnden; die Koſt⸗ barkeit der Seelen, die durch ihre Haͤnde ſo zu ſagen moͤr⸗ deriſcher Weiſe zu Grunde gehen. E) Ben ſchaͤblichen Neberſehungen: die Unanſtaͤn⸗ digkeit bey einem weichen Betragen; die zunehmende Keck⸗ heit der Untergebenen. Den Verluſt ſeines Anſehens. Den Nachtheil einer übertriebenen Zaͤrtlichkeit. Die Schande, die aus den verwahrloſten Handlungen der Kin⸗ der uͤber das ganze Haus zuruͤckfallen. Die Strafe des Heli bey einer verabſaͤumten Zucht. 4) Bey einem harten Betragen: die Grauſam⸗ keit eines Chriſten, der ſeinem Mitknechte Gottes un⸗ barmherzig begegnet. Zilar. in Matth. cap. 24. Can. 26. in fin. Er wird ihn von ſeinen Guͤttern abtrennen, und ſeinen Theil zu denen Gleißnern ſetzen.“ Die him⸗ melſchreyende Suͤnde, den verdienten Liedlohn zu ſchmaͤh⸗ lern. Den Fluch des Herrn bey dem Gewinſel eines un⸗ terdruͤckten Geſindes, der all ſein Haab angreifen wird. Der Drohung des Apoſtels 1 Tim. 5, 8. Ein ſolcher ſeye aͤrger, denn ein Unglaubiger. Die ſchwere Hand des Richters an ſeinem Ende. e) Bey der Saumſeligkeit in dem Gottesdienſte: die nachtheilige Ldage eines Lauen. Offenbar. 3, 16. Ich werde anfangen, dich aus meinem Munde zu ſpeyen. Die geringe Meynung, die man von ſeinem Glauben he⸗ gen kann. Die unausbleibliche Ahndung von Seiten Got⸗ tes, beſonders wenn man Dienſtbothen an gebothenen Ru⸗ hetaͤgen mit Arbeit belegt. Den Einfluß der geiſtlichen Traͤgheit auf die Verderbniß ſittlicher Handlungen, und den baldigen unvermeidlichen Fall in ein offenbares Laſter. H 4 Die 120 Gegenſtaͤnde Die Vertilgung des goͤttlichen Segens, und Verfall der Familien. g. 42. p Ein wichtiger Theil der Beſtrafungspflicht beziehet ſich auf jene ruchloſe Gemuͤther, welche mitten unter der glaubigen Heerde ein heidniſches Leben fuͤhren, das vermittelſt ſeiner Ruchbarkeit, oder Schaͤndlichkeit die Au⸗ gen der Gemeinde auf ſich ziehet, und den Schwachen zum Steine des Anſtoſſes wird. Gemeiniglich beſtehet es in einer veralteten haßlichen Gewohnheit, die ſie zu oͤffent⸗ lichen Ausſchweifungen bringt. a) Einen ſolchen muß der Seelſorger ohne Anſtand, doch nach den Regeln der bruͤderlichen Vermahnung be⸗ langen: jedoch gleich ernſthaft andeuten, daß er bey frucht⸗ loſen guͤtlichen Verſuche eine hoͤhere Gewalt anzurufen wuͤrde mit Widerwillen bemuͤßiget ſeyn. b) Hernach ſtelle er ihm die Schaͤndlichkeit ſeines Wandels lebhaft vor Augen: den Schimpf, der von der ganzen Gemeinde auf ihn faͤllt, und zu allen ehrſomen Verrichtungen un⸗ tuͤchtig macht; den Abſcheu, den man fuͤr ihn, als einen angeſteckten trage; die Betruͤbniß ſeiner Freunde, und das Geſpoͤtte derer, die ihn haſſen. Cc) Er trage ihm die ſchwere Gerichte Gottes vor, die er gewoͤhnlich uͤber die oͤffentlichen Schaͤnder ſeiner Ge⸗ ſetze ergehen laßt, ihr trauriges, und gemeiniglich un⸗ bußfertiges, gaͤhes Ende. Den ſchrecklichen Zuſtand ſei⸗ ner Seele, wenn ihn die Hand Gottes mitten in ſeinen Ausſchweifungen ergreifen ſollte; das Aergerniß, und un⸗ wiederbringlichen Schaden, den er unter der Jugend und den Einfaͤltigen als ein Werkzeug des Satans errege. d) Man lege ihm die fuͤrchterliche Drohung des Apoſtels Hebr. 10, 26. in ihrem ganzen Umfange vor Augen; und entwickle ihm die ſchwere Suͤnde eines oͤffentlichen Aergerniſſes aus ſeiner gruͤndlichen Strafe Matth. 18, 6. E) Soll⸗ aͤuß wei ob maa Eit uͤble Gei daß geſ zwe nes ijn die wiſeen dorge gede Pten ſehe ſamke oder kann bieſ ſobrd uht, mlß unter ſonde gen ſhen der ſehet unter das Au⸗ achen hetes fent⸗ ſand, be⸗ fucht⸗ ſen mach Haft tiode un⸗ einen und vor/ r Ge⸗ ult ſei ſeinen bun⸗ ugen; ſichen 1 9 4 b. Sol⸗ des Beſtrafungsfaches. 121 E) Sollte ſich das Aergerniß nur in der Geheime aͤußern, davon der Seelſorger gleichwohl hinlaͤngliche Be⸗ weiſe hat: a) ſo beobachte er die Perſon des Berufenen: ob er in ſeinem aͤußerlichen Betragen, noch einige Merk⸗ maale der Eingezogenheit, der Schamhafligkeit, der Sittſamkeit von ſich gebe. Es ſind dieſes bey einer jeden uͤblen Gewohnheit noch troͤſtliche Zeichen, eines innerlichen Gefuͤhls von Furcht, Gewiſſen, und guten Namens, und daß man noch nicht auf den Grund des Verderbens hinab⸗ geſtiegen ſey; welchen grauſamen Zuſtand man aus jenen zweyen Brandmaalen erkennet: aus der Verachtung Spruͤchw. 18, 3. Wenn er ſich ſeiner ſchlimmen Haͤn⸗ del ruͤhmet. Bbend. 2, 14. Jerem. 3, 3. Die Stirne einer Hure, die nicht rehen kann. b) Er gebrauche ſich dieſer ſchwachen Ueberreſte ei⸗ nes beynahe erſtickten Gewiſſens, um daſſelbe ganz wider ihn aufzubringen. Er zeige ihm aus dieſer Sorgfalt: die Augen der Menſchen zu blenden, wie wenig er den all⸗ wiſſenden Richter hintergehen kann, der jaͤhling ſeine ver⸗ borgene Ruchloſigkeit aufdecken, oder ihn auf jenem Ta⸗ ge der Kundmachung einer allgemeineren Schmache aus⸗ ſetzen wird. Wie ungemein ſicherer ein unſchuldiges Herz ſeye, als alle dieſe Vorſichten eines behutſamen Laſters. c) Er muß aber wohl unterſuchen: ob dieſe Behut⸗ ſamkeit aus einem noch uͤbrigen Abſcheu vor dem Laſter, oder aus einer heuchleriſchen Verſtellung herruͤhre. Er kann dieſes leicht wahrnehmen, wenn er den Menſchen viel von Gottesfurcht und Unſchuld Ruͤhmens machen; ſobald man aber ſeine geheime Wunde mit dem Finger be⸗ ruͤhrt, auffahren, vertheidigen, entſchuldigen ſieht. Er muß ihn aber bey ſeiner frommen Prahlerey nicht ſogleich unterbrechen: ſondern er ſetze auf ſeine Theorie einige paſ⸗ ſende Falle, veraͤndere die Umſtaͤnde „mache Anwendun⸗ gen, Zweifel, beſonders uͤber die Ausfluͤchte eines fal⸗ ſchen/ oder gekuͤnſtelten Geriſtn Sieht er ihn betrof⸗ 5 fen 12² Gegenſtaͤnde fen „oder wankend: ſo kann er ihm dreiſte fuͤhlen laſſen: wie beſchwerlicher die Muͤhe ſeye: gut zu ſcheinen, als gut zu ſeyn. Zu welchem Ende dem Seelſorger die Betruͤ⸗ gereyen des menſchlichen Herzens ſehr bekannt ſeyn muͤſſen. Wie denn uͤberhaupt uͤber alle dieſe Gattungen bey der Caſuiſtik vieles ausfuͤhrlicher vorkommen wird. 4) Weil aber ein derley geheimer Boͤſewicht ſeine üble Beſchaffenheit ſehr oft dem Seelenarzt zu verhoͤhlen, oder wohl gar mit geſuchten Scheingruͤnden zu rechtfer⸗ tigen ſucht: ſo muß derſelbe allerdings mit vieler Sanft⸗ muth ihm dieſelben zu benehmen ſuchen, wenn ja die Hei⸗ lung von Dauer ſeyn ſoll. Sonſt wird er ſich nur noch mehr vor ihm zu verbergen trachten. Die Regeln der Selbſtkenntniß, welche die Aſcetik eroͤrteren wird, ſind hiezu von unumgaͤnglichem Gebrauche. e) Man muß ihn aber vor allen Dingen zu bere⸗ den ſuchen: ſeine verdaͤchtigen Handlungen unterweilen gaͤnzlich einzuſtellen, bis man ihn von deren Unzulaͤßig⸗ keit, oder den Urſachen des bedenklichen Aufſehens, das ſie erwecken, uͤberzeuget hat. Man hat es mit einem Ruchloſen ſchon weit gebracht: wenn man ihn von dem fortgreifenden Aergerniße zuruͤckhaͤlt; langwierige Gewohn⸗ heiten koͤnnen nur langſam gewendet werden, wenn es damit Beſtand haben ſoll. †) Man muß ſich in dieſer Abſicht erſt einen Weg zu ſeinem Gemuͤthe bahnen, daß er es ohne Unmuth vertrage: wenn man ihm von ſo kuͤtzlichen Dingen frey unter die Augen redet. Nichts leichter, als einen unver⸗ ſchaͤmten auch noch widerſpenſtig zu machen, wenn man ihm ſeine Selbſterkenntniß unbereitet abdringen will. Man macht ſich ihm verdaͤchtig, und hiemit haben die Unter⸗ handlungen ein Ende. Man muß behutſam erforſchen, „wie es mit den Gewiſſensbiſſen ausſehe; ob und wenn er dergleichen heilſame Erſchuͤtterungen erfaͤhrt; aus wa⸗ uͤr ne, bedi⸗ u ſger ſtre loſt Ei⸗ aſen: lsgut hettin⸗ üſſen. en der ſeine hhlen, chtfer⸗ anft⸗ Hei⸗ noch ln der bere⸗ neilen ißig⸗ des einenn n dem wohn⸗ elin es Weg much⸗ jftey ver⸗ man Man⸗ lnter⸗ ſhen/ eun er was ſor des Beſtrafungsfaches. 123 fuͤr Eraͤugniſſen ſie ihm zukommen, was fuͤr Regungen ſie bey ihm hervorbringen. Bey dieſen muß man ſich denn fleißig aufhalten; ſelbe recht ſtark vergroͤßern, und immer neue Gelegenheiten, um davon zu reden, ſinden. Der Herr haͤlt Luc. 13. uͤber die ungefaͤhre Nachricht einiger Verungluͤckten eine jaͤhlinge Bußrede. Es muß ihm ein⸗ leuchten, daß wir an ſeiner Beſchaͤmung kein Vergnuͤgen ſuchen, ſondern nur aus Liebe fuͤr ihn uns ſo viel Muͤhe geben. H 2) Hat man endlich in ihm eine geheime Ruͤhrung bemerket, welche ſich manchmal ſo gar in ſeiner uͤber uns losbrechenden Ungeduld zeiget: ſo muß man dieſelbe nicht erkuhlen laſſen, ſondern aus den ihr eigenen Beweggruͤn⸗ den immerfort anfeuern, unterſtuͤtzen, ausbreiten. Man kann ſich ſo gar in einen gewiſſen Streit einlaſſen, der uns ſeine ſchwache Seite immer mehr aufdecken wird. Doch ohne Hitze, ohne Geſpoͤtte, alles nur vertheidigungswei⸗ ſe. h) Man mache ihm die Zeit des Heils kurz, die Suͤndenlaſt beſchwerlich; die Bedenkzeit gefaͤhrlich; die Rache nahe, die Erbarmniß erſchoͤpft. „Irret euch nicht Bruͤder; Gott laͤßt ſeiner nicht ſpotten.“ Galat. 6, 7. Bey ſolchen Gemuͤthern muß man mit Eindruͤckung der Furcht anfangen, um mit Geſinnungen der Liebe zu en⸗ den. So machte es Gott mit einem Saulus. Ap. Geſch. 9. - Er ſchlug, und heilte.“ Auguſtin. Serm. 14 de Sankét. . i1) Man hat ſich aber der Schreckenmittel nur zu bedienen, wenn man das Eis, ſo zu ſagen zuerſt brechen muß; und das nicht beſtaͤndig. Findet man einen unwil⸗ ligeren Widerſtand, als man vermuthet: ſo laſſe man den unbaͤndigen eine Weile in ſeinem Anfall. „Die Be⸗ ſtrafung, ſagt Bernardus Ep. 25. ſoll zwar nicht unter⸗ laſſen, aber auch nicht ohne Unterlaß fortgeſetzt werden. Eine kluge Ausſetzung kann viel wirken; eine finſtere Mi⸗ ne, eine gaͤnzliche Vermeidung ſeiner Zuſammenkunft, ein trau⸗ 124 Gegenſtaͤnde trauriger Seitenblick kann ihn ſo beſtuͤrzt und nachdenkend machen, als den Petrus Luc. 22, 16. mehr als ge⸗ haufte Vorwuͤrfe. k) Traͤgt ſich aber der Strafbare zuerſt an: ſo muß ihm ein liebreiches Bezeigen allen erdenklichen Vor⸗ ſchub machen, damit er ſich bey dem erſten ohnedem ſau⸗ ren Schritte nicht noch mehr durch unnoͤthige Schwie⸗ rigkeiten abſchrecke, und von dem rauhen Betragen eines murriſchen Amtstraͤgers auf den Gedanken gerathe: die Religion habe nichts als Schreckenbilder, da alle andere Geſellſchaften ihre Reize haben. Dahier verſtoͤßt man⸗ cher uͤbertriebener Bußprediger, der den lockenden Grund⸗ ſatz der aͤchten Aſcetick menſchenfeindlich uͤberſieht: „Ver⸗ koſtet, und ſehet; denn der Herr iſt fͤeß Pſalm. 33, 9.“ Man muß nicht nur uͤber die Verbrechen los zu dons. nern wiſſen: man muß ihre geheimen Quellen einſehen, und die Stuffen ihrer Sittlichkeit beſtimmen koͤnnen; ſonſt wird man niemals ein taugliches Huͤlfsmittel finden. Die Caſuiſtik muß ihm hierinnfalls kraͤftig an die Hand gehen. Das Schrecken iſt nur bey jenem halbverzweifel⸗ ten Zuſtand ergiebig, den der Iſaias 29, 10, einen Geiſt des Schlummers nennet, da man uͤber der gefaͤhr⸗ lichen Sicherheit eines unterdruͤckten Gewiſſens ſich ganz ruhig beſindet. Kehrt nun der Uebertreter ſelbſt zu ſei⸗ nem Herze zuruͤck: da wird er Schreckens genug antref⸗ fen: man muß ihm nur mit gelinden Mitteln nachhelfen, die reizenden Ausſichten der Hoffnung eroͤffnen; den Weg der Bekehrung ebener und breiter machen, als ihn ein geaͤngſtigter Neubekehrter gemeiniglich ſich vorſtellet: ſonſt wird er aus Unwillen das Joch gar abſchuͤttlen, oder in eine Kleinmuth verfallen, die allemal ſchwer zu heilen iſt; oder wenn ſie ſich gedraͤngt findet: auf das andere Ende hinuͤberſpringt, von der aͤußerſten Aengſtlichkeit zur aͤuf⸗ ſerſten Ausgelaſſenheit. Der Freyſinger Hirtenbrief von 1772. hat in ſeiner Anweiſung an die Miſſionarien dieſes irrſame Verfahren ſehr gut erlaͤutert. Eine dankheße ekeh⸗ ek der 4/ die ver wel ihte Ver l i d dert daß fent lede dens Ve⸗ wie gen mon muß tinet aus man tiͤge gen die Ab der len ken⸗ 6 ger muß Vor⸗ ſall⸗ hwie⸗ eines die ndere man⸗ tunde Ver⸗ 33/ don⸗ hen 1 nen; N. and fel⸗ einen fiht⸗ hin ſel⸗ trefe⸗ lfen, Wg ein vſt in iſt; ende auße von eſes fte lih⸗ des Beſtrafungsfaches. 125 Bekehrung gruͤndet ſich in der Hoffnung, macht ſich in der Liebe vollkommen, und wirft die Furcht hinaus. 1 Joan. 4/ 18. Man braucht dieſe, um die Wunde zu ſchlagen; die andere, um ſie zu verbinden. §. 43. F) Za dieſem Fache gehoͤren vor allen anderen jene verderbſiche Werkzeuge der Hoͤlle, die Verfuͤhrer. Ent⸗ weder die der Einfalt in der Geheime Fallen legen, um ihre ſittliche Unſchuld zu verwuͤſten, durch Lockungen, Verſuchungen, Drohungen. Oder die mit fremden, ver⸗ kehrten, irrſamen Grundſaͤtzen dem wahren Glauben in den Gemuͤthern der Einfaͤltigen nachſtelen, und im verborgenen Unkraut ausſaͤen. Denn ich ſetze voraus, daß beede Verfuͤhrungsarten nicht mit einem gewiſſen oͤf⸗ fentlichen Aufſehen ſich kund gethan; als in welchem Fal⸗ le der Seelſorger vermoͤg der Landesgeſetze gehalten iſt; den Vorgang ohne Verwei ung durch den Weg ſeines Land⸗ Vicarius an das geiſtliche Obergerichte einzuberichten. Beſondere und geheime Verſuchungsfaͤlle, ſo wie ſie der geheimen Vermittlung des Seelſorgers oblie⸗ gen; ſo haben ſie auch ihre beſondere Beobachtungen, die man⸗ um nicht hintergangen zu werden, vorausſchicken muß. a) Der Ayoſtel rathet: 1 Joan. 4, 1. man ſolle nicht einem jeden Geiſte glauben, ſondern ihn pruͤfen, ob er aus Gott ſey Dieſen kurzen Vertheidigungsſatz giebt man einem jeden an die Hand, dem man verdaͤchtige An⸗ traͤge, ſchmeichelhafte Vorſchlaͤge, zweydeutige Auslegun⸗ gen in Sitten, und Glaubensſachen macht. Sie ſollen die Perſon wohl betrachten, von der ſie herkommen, ihre Abſicht, ihr außerliches Betragen: die Regel J. C. iſt der gewiſſe Probierſtein der falſchen Propheten: Aus ih⸗ ren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. WMatth. 7, 16. Will 1²⁶ Gegenſtaͤnde Will man ſie aus anderen Grundſaͤtzen uͤberreden, als die ſie von Jugend auf, in dem Schooße ihrer Kirche geler⸗ net haben: Will man ihrer bisher gefuͤhrten Lebensart, an der niemand ihrer Vorgeſetzten etwas zu tadeln fand, ei⸗ ne andere Einrichtung geben, derer Triebfeder ſie nicht errathen; Klaget man uͤber Misbraͤuche in ihrer kirchli⸗ chen Verfaſſung; giebt gewiſſen Sittenlehren einen frem⸗ den Schwung, beſchweret ſich uͤber Strenge, oder Unzu⸗ verlaͤßigkeit; leget man ihnen Stellen aus unbekannten Buͤchern vor, deren Gewicht ſie nicht beurtheilen koͤnnen: will man ſie den Augen ihrer Vorgeſetzten entziehen, zu ſonderlichen Zuſammenkuͤnften bewegen, oder wenigſtens immerfort beſondere Unterredungen pflegen, deren Ziel man nicht einſehen kann: Sucht man den Dienſt der Kir⸗ che laͤcherlich zu machen, und dafuͤr andere Unterhaltun⸗ gen vorzuſchlagen: faͤngt man an, ſich allerhand Frey⸗ henen zu erlauben, zweydeutige Scherze fahren zu laſſen, iebkoſungen zu gebrauchen, zu denen man weder aus Ver⸗ wandſchaft, noch lange vor waͤhrender Freundſchaft ein Recht hat: ſo iſt Gefahr vorhanden Man muß ſich gleich bey vernuͤnftigen Bekannten Raths erholen, wie der Vorfall aufzunehmen oder auszudeuten ſey. b) Hingegen muß man aus eben dieſer Vorſchrift das Anbringen des Verſuchten beurtheilen: ob es nicht aus Gehaͤßigkeit herruͤhre, wie es ſich oͤfter bey aufgebrachten Dienſtbothen eraͤugnet, welche in Verleumdungen aus ei⸗ nem jeden Anſchein ihre Rache ſuchen; oͤfter mit nicht ge⸗ ringer Verlegenheit eines voreiligen Seelſorgers. Eine ſchichterne Seele wird ebenfalls aus einem gleichguͤltigen Vorgange oͤfters die ſchlimmſte Folgen ziehen. Hier giebt es auch noch eigennuͤtzige Betruͤgereyen, welche in erdich⸗ teten ſchweren Faͤllen der Unerfahrenheit eines jungen Geiſt⸗ lichen Schlingen legen. Man muß hier die oben ange⸗ fuͤhrten Behutſamkeitsregeln in Unterſuchung der Moͤg⸗ lichkeit, der Wahrſcheinlichkeit des Falls, der Aufrichtig⸗ keit des Angebers auf das genaueſte anwenden. Findet man Ra man De⸗ ne ſich far not fal der ob⸗ trie ſurg auf liche da weif bez lig che diel einen art d ten enl Wenn ne . gebe moͤg ut; P die geler⸗ lt/ an dy ei⸗ nicht ichl⸗ ftemn⸗ nu⸗ nnten inen: ſtens iel Kir⸗ lſtun⸗ Frey⸗ hſen, Ver⸗ ℳ ſch we ftdas aus chten ls e⸗ ht ge⸗ Eine igen gebt dich⸗ Hiſſt ange⸗ Nog⸗ chti⸗ inet man des Beſtrafungsfaches, 127 man ſie wankend, oder gar im Widerſpruch: ſo ſchaͤrfe man ihnen das Gewiſſen in Anſehung der Schwere der Verleumdung, und weiſe ſie von der Hand. Schichter⸗ ne bringt man aus Caſuiſtiſchen Gruͤnden zurechte. e) Man kann ſich auch wohl erkundigen: ob die Ver⸗ ſuchung nicht aus ihrem eigenen unbehutſamen Ver⸗ fahren entſtanden, freyen Reden, reizenden Putz, un⸗ noͤthigen Aufenthalt; denn muͤſſen nur dieſe Quellen ſorg⸗ faͤltig verſtopfet werden, alle Zuſammenkunft vermieden Schranken vor Augen, und Ohren. 4) Sind es Perſonen, die vermoͤg ihres Dienſtes dem Verſucher ſchwer ausweichen koͤnnen: ſo erfrage man, ob es dabey Gewalt ſetze, oder alles auf reizende An⸗ triebe hinauslaͤuft. Im erſten Falle hat ſich der Seel⸗ ſorger gerade an den Gewaltthaͤtigen zu wenden, und dar⸗ auf zu dringen: daß der leidende Theil ſofort entlaſſen wer⸗ de Wobey man nicht allzuviel auf das Anſehen des welt⸗ lichen Gerichts zu pochen hat; weil ſolche Begebenheiten, da ſie in der Geheime vorgenommen werden, ſchwer zu er⸗ weiſen ſind. Zum Schrecken kann man ſich doch darauf beziehen; die Unmenſchlichkeit des Unternehmens ſehr trif⸗ tig vorſtellen, die daraus erwachſende Schande, die Ra⸗ che Gottes, welche es gemeiniglich an Tag kommen laͤßt; die Unbilligkeit einer ſo widernatuͤrlichen Verfolgung. e) Woben fuͤr alle Faͤlle zu merken iſt. 1) Daß man einen oder den andern Beweis von der boshaften Gemuͤths⸗ art des Schuldigen bereit halte, die ihn einer ſo verruch⸗ ten That faͤhig mache, wenn er ſich etwann auf das Laͤug⸗ nen legte, 2) Daß man ſich nicht zaghaft finden laſſe wenn er etwann in Scheltworte ausbraͤche. Eine ſo ſchoͤ⸗ ne Handlung, und unſer Amt muß uns Muth genug ein⸗ geben. 3) Daß man die leidende Perſon ſo wenig als moͤglich in das Spiel menge, ſie nicht zur Zeugſchaft vor⸗ rufe; vielmehr allen Verdacht einer Angebung geſchickt ab⸗ lap⸗ 2 126 Gegenſtaͤnde lehne; beſonders wenn der Schuldige ihr Schaden zufů ⸗. gen koͤnnte. 4) Daß man nach abgethaner Sache gar keine Gemeinſchaft mit der Klagenden unterhalte; noch viel weniger ſelbe in eigene Dienſte nehme. Es erwecket Verdacht einer nachtheiligen Einverſtaͤndniß. k) Im Falle einer bloſen Anreizung/ wo die An⸗ gefochtene noch daruͤber ohne Nachtheil oder boͤſen Ruf ſich nicht trennen kann: ſo gebe man ihr nur ſtarke Beweg⸗ gruͤnde an die Hand, mit denen ſie nicht nur ſelbſt ihr Ge⸗ muͤth waffnen kann: ſondern die ſie auch bey dem Anfalle dem Verſucher entgegen ſetze; und das mit kurzen aber nachdruͤcklichen Worten, und einem geſetzten heiteren Blick. Kann ſie ſeiner Begegnung ausweichen: ſo muß dieſes oh⸗ ne Lermen, mit einem ſittſamen, und ganz ungezwunge⸗ nen Weſen geſchehen. Muß ſie ihre Dienſte vor ihm ver⸗ richten: ſo mache ſie es emſig, und behend, ohne einmal ein Aug auf ihn zu wenden. Hat ſie zu reden: ſo ſage ſie nicht mehr, als zur Sache gehoͤrt. Streiten muß ſie gar nicht; dieß giebt Gelegenheit zu gefaͤhrlichen Erklaͤ⸗ rungen. Vor allen huͤte ſie ſich, vor anderen uber ihn zu klagen, oder im oͤffentlichen Umgange ihm unanſtaͤndig zu begegnen. So ein Betragen wird ihm Hochachtung einfloͤßen. g9 Hat ſie ſich etwann ſchon etwas ſchwach gegen ihn finden laſſen: ſo muß ſie bey der Erneuerung eines Verſuches ihm ihre Reue in den beſtimmteſten Zeichen ſe⸗ hen laſſen; Thraͤnen, Haͤnde ringen, beſcheidene Vor⸗ wuͤrfe uͤber ihren erlittenen Tugendverluſt werden ihn er⸗ ſchuͤttern; doch muß darinn mehr ernſthaftes Weſen, als Zaͤrtlichkeit herrſchen. Man kann ihr kraftige Gruͤnde uͤber die Furcht der goͤttlichen Gerichte, die Abſcheulichkeit der Suͤnde, die Vortheile der ſchleunigen Beſſerung, die Ent⸗ ehrung ſeines Standes, oder guten Namens in den Mund legen. Endlich muß ſie mit einer ſtandhaften Verſiche⸗ rung ihres Entſchluſſes ihm alle Hofnung einer ferneren Gefaͤlligkeit benehmen. * h) Der fur de ſte ſt. niede Dy le erd iben Ver dee tet Ra Di her gar noch dccket Un⸗ ſſch eg⸗ Ge⸗ fale ober ick. oh⸗ nnge⸗ ver⸗ mal eſte ſe ſſc⸗ u dig tung agen ines nſe⸗ Por⸗ ⸗ 61s ber der Ent⸗ uund che⸗ eren Der 1 des Beſtrafungsfaches. 129 h) Der Seelſorger kann nichts deſtoweniger auch fuͤr ſeinen Theil dem Verfuͤhrer anliegen: auf die Schan⸗ de, und die Gefahr ſeines Unternehmens einmal im Ern⸗ ſte zu ſehen; beſonders wenn es ein Mann von Anſehen iſt: ſo errege er in ihm ein Gefuͤhl von Ehre. Iſt es ein niedertraͤchtiger, der andere ſeines gleichen zu ſchlimmen Thaten verleitet: ſo verhindere er, ſoviel es an ihm iſt „ allen Umgang mit ihm; rufe ihn oͤfter in Geheime zu ſich: eroͤffne ihm die Wichtigkeit der Pflichten, die er andere uͤbertreten macht. Stelle ihm vor, was das heiſſe: ein Verfuͤhrer, ein Mitgehuͤlfe des Teufels zu ſeyn; das Blut der Erloͤſung, deſſen Werth er an anderen zu Grunde rich⸗ tet, die Kreuzigung ſeines Gottes durch ſeine Haͤnde, die Rachſtimme des Haufens, der durch ihn verlohren gehet. Die Verlaugnung ſeines Taufbindniſſes; die nahe uͤber ihn hereinbrechende Schande. . §. 44. Die andere Gattung von Verfuͤhrern beſteher in jenen verderblichen Menſchen, welche unter der Maske von Andacht, Artigkeit, Standesfreyheit ſich in die Haͤuſer eindringen, daſelbſt ihre gefaͤhrliche Meynungen ausſtreuen, ruchloſe Buͤcher verbreiten, und die ſchaͤdli⸗ che Triebfeder der uͤberhandnehmenden Freyheit der Den⸗ kungsart ausmachen. a) Es beruhet kein geringer Theil der Pflicht eines Seelſorgers darauf: dieſes ſchleichende Gift ausſindig zu machen, ſobald er die mindeſte Anzeige davon erhaͤlt. Es wird ihm gelingen, wenn er ſich das Zutrauen der Haus⸗ vaͤter ſo eigen gemacht: daß man ihn bey ſeinem Beſuchen gerne ſehe; daß er ſich um das Betragen der Fremden, die in dem Hauſe Zutritt haben, erkundigen doͤrſe; daß er die Geſinnungen ſeiner Schafe ohne das Anſehen eines Ausſpaͤhers zu haben, erforſchen koͤnne; daß er ein auf⸗ merkſames Auge auf die Srhndſate , Vefammgtſchaften „ er⸗ 130 Gegenſtaͤnde Verhaltungsurſachen einer Familie habe, und die Eindruͤ⸗ cke, die andere auf ſie machen; daß man ihm vergoͤnne, ihre Buͤcher und Unterhaltungen durchzuſehen; daß man ihm ſelbſt gewiſſe Rechenſchaften hieruͤber ablege Dann iſt es leicht, das Unkraut zu unterſcheiden. Es flieſſet dieſe Macht aus ſeinem Amte; aber ſie wird unnoͤthigen Lerm erwecken, wenn er die Gemuͤther nicht zuvor gewon⸗ nen hat, daß ſie es mehr ſeinen heilſamen Abſichten zu ge⸗ fallen, als des Amtsanſehen wegen geſtatten. . §. 4 5. dy) Hat man den geheimen Feind ausfindig gemacht: ſo erinnere man ſogleich den Hausvater, wie er ſich deſſel⸗ ben auf die beſte Art, ohne den Seelſorger in das Spiel zu miſchen, los zu machen habe. Stelle ihm hieruͤber ſeine ſchwere Pflicht vor Augen, der alles andere Anſehen weichen muß. Man rede freundſchaftlich mit denen mit welchen der Verfuͤhrer Umgang gehabt; erzaͤhle ihnen die Gefahr der Grundſaͤtze, welche heut zu Tage im Schwang gehen; lobe ſie ihrer Unſchuld, und unverfaͤlſchten Glau⸗ bens halber; bringe ihnen einen Verdacht gegen ihre Ein⸗ ſicht, und fremde Ueberredungen bey; male ihnen das wuͤ⸗ ſte Leben, und das unſelige Ende der meiſten, die ſich den herrſchenden Meynungen ergeben; und ſuche ſie zu dem Geſtaͤndniß zu bringen, wie weit ſie ſich von ſelben haben einnehmen laſſen. c) In Anſehung der verdaͤchtigen Buͤcher hat die Pr. Conſ. Verordnung von 1775. Novemb. eine ge⸗ lindere Verfuͤgung getroffen: ſie nicht mehr mit Gewalt hinweg zu nehmen, ſondern mit beſſern umzutauſchen. Jene von 1733. §. 3. enthaͤlt in 15. Artikeln eine ſehr genaue Art, die ſchleichenden Irrlehrer auszuforſchen, die wir in der Caſuiſtik geben werden. Die andere von 1751. §. 9/ und 10. entdecket alle die Ausfluͤchte, unter denen ſich derley Betruͤger zu verbergen wiſſen. Und die oben⸗ 1 . ge⸗ gene cher ſche cher Len eine Ho ſche dere eite nichet ihn Ge G ſdruͤ⸗ nne, man Dann leſſet. igen wone ge cht: eſe⸗ piel kber ihen mit . ung ſns Ein⸗ wu⸗ den dem gben et ge⸗ lt en. ſchr die l. nen hen⸗ des Beſtrafungsfaches. 131 genennte entwirft einen Tabellar⸗Vorſchlag, mittelſt wel⸗ chen ein Seelſorger einen jeden Verdaͤchtigen leicht uͤber⸗ ſehen kann. Hier muß aber ein Pfarrer eine gute Buͤ⸗ cherkenntniß haben, um wirklich verdaͤchtige mit brauchba⸗ ren nicht zu vermiſchen. Z 4) Die amtsmaͤßige Vorforderung und Behandlung eines uͤberwiefenen Irrlehrers geben wir an ſeinem Orte. Hat man ihn aber nur im Verdacht: ſo kann es nicht ſchaden, wenn man ihn ſeine Geſinnung uͤber die Lehren, deren man ihn beſchuldiget, erklaͤren laͤßt, ihm daruͤber eine richtige Auskunft ertheilet; und wenn er es ſich gleich nicht merken läßt, die wichtigſten Einwuͤrfe beantwortetz ihn wohlmeynend uͤber ſeinen Nachtheil warnet, und ſein Glaubensbekenntniß abnimmt. Viertes Hauptſtuͤck von den Gegenſtaͤnden des Belehrungsfaches. 46. Jer Seelſorger iſt, beſonders auf dem Lande der —Mann, von dem man ſich, da man ihm eine be⸗ ſondere Staͤrke der Erfahrenheit zutrauet, oͤfters in ſeinen Unternehmungen Raths erholet, den er mit Nutzen er⸗ theilen wird, wenn er den Zuſammenhang eines jeden Standes oder Geſchaͤffres mit ſeinen ſittlichen Verhaͤlt⸗ niſſen wohl kennet, und den Einfluß deßelben auf ſeinen geiſtlichen Nutzen oder Nachtheil mit einleuchtender Ge⸗ wißheit anzuzeigen weis. Denn in weltliche Angelegen⸗ heiten hat er ſich durchaus nicht zu miſchen, wenn er ſei⸗ ner Sache nicht gewiß iſt, oder dem dritten dadurch ein Nachtheil erwachſen koͤnnte, oder das Seelenheil damit nicht verflochten iſt. J2 Bey 132² Von den Gegenſtaͤnden Bevp dieſen Privat⸗Belehrungen hat er ſehr genau dahin zu ſehen. 1) Daß ſie aufrichtig, ohne eigennuͤ⸗ tzige Abſichten ganz fuͤr das Wohl des ſich Rathserholen⸗ den ausfallen. Sein Mund ſoll das Behaͤltniß der Wahr⸗ heit ſeyn, Malach. 2, 7. aus dem man die Sache nicht anderſt erwartet, als wie er ſie aus guten Herzen betrach⸗ tet. Weder Furcht noch Liebe ſoll ſie in dieſer Verwah⸗ rung faͤlſchen koͤnnen. 2) Daß ſie uͤberlegt, und mit den Umſtaͤnden, Faͤhigkeiten, Abſichten der Perſon abgemeſſen ſeyn. Man ruft ihn als einen unpartheiſchen Schiedsmann an. Man will ſeiner eigenen lebhaften, voreiligen Einſicht nicht trau⸗ en. Man verſpricht ſich von ihm nichts gemeines, ſchwan⸗ kendes, unbeſtimmtes. Er muß alſo der Sache keine groͤßere Gewißheit beylegen, als er nach reifer Ueberden⸗ kung in ihr ſindet. 3) Daß ſie hinreichend, und beruhigend ſind. Kann er ſich nicht gleich darein finden, ſo begehre er Be⸗ denkzeit. Hat man ſchon dazu einen Schritt gemacht: ſo ſuche er ein Mittel hervor, wie die Sache einſtwei⸗ lens herzuſtellen, oder zu hintertreiben iſt. Will er ſie— gleich Anfangs einſtellen: ſo muß er ſchon ein Entſchaͤdi⸗ gungsmittel bey der Hand haben. 47 §. 47. A) De Berufsanſtalten werden ſehr oft mit dem Seelenhirten uͤberlegt; oder er kann ſie einigermaſſen zu ſeiner Erkenntniß ziehen, wenn es elternloſe Weyſen an⸗ geht, oder voreilige Eltern dem Kinde eine Wahl auf⸗ dringen, zu der es ſich nicht aufgelegt findet; oder Kinder aus Vorurtheil oder Widerſpenſtigkeit einem fuͤr ſie vor⸗ theilhaften Entwurf ſich nicht unterziehen wollen. Die Vermittelung in einem ſo wichtigen Geſchaͤffte iſt eines Seelſorgers wuͤrdig. 8 a) wei⸗ P ſe idi⸗ dem an⸗ uf⸗ nder vol⸗ Die ines 5 des Belehrungsfaches. 133 a) Im erſten Falle hat er nur gerade hin zu zeigen: der vorgeſchlagene Stand komme nicht nur nicht mit der Neigung, ſondern weder einmal mit den Kraͤften, Ge⸗ muͤthseigenſchaften, oder Geiſtesgaben des Kindes uͤberein; es moͤge dieſes daruͤber, oder darunter ſeyn. Gar in die⸗ ſem letztern Umſtand muß er den Vorgeſetzten das Gewiſ⸗ ſen ſchaͤrfen: daß ſie aus elenden Abſichten einer geringen Erſparniß einen guten Kopf verderben, und die vortref⸗ lichſten Gaben, die ihrer Unterſcheidungskraft einmal Eh⸗ re machen koͤnnen, vergraben laſſen wollen. Sie ſind Gott, und dem Staat dafuͤr gehalten. b) Man muß ihnen beweglich vorſtellen: ſie haͤtten ihrem Kinde durch die Erzeugung eine traurige Wohlthat erwieſen, wenn ſie es durch eine gezwungene Standes⸗ wahl fuͤr ſein ganzes Leben elend machen wollten. Wo⸗ bey ihnen zu erweiſen iſt, daß das Gluͤck derſelben keines⸗ wegs von einem Machtſpruche abhaͤnge, ſondern lediglich das Werk einer freyen Ueberlegung ſeye, wobey auf die Neigung des Waͤhlenden ſehr viel ankaͤme, als der ſich am beſten fuͤhlen muͤßte, ob er ſich ſeinem Entſchluße ge⸗ wachſen finde; da er ſeine Kraͤfte mit den zu uͤbernehmen⸗ den Pflichten vergleichet. c) Man beweiſet ihnen mit einem Schluße von der Urſache auf die Wirkung: daß ſie fuͤr alle ſchlimme Fol⸗ gen zu haften haben, welche aus einem ſo gewaltſamen Zuſtande nothwendig hervorquellen muͤſſen, die Verun⸗ treuung der Pflichten, die Nebenwege, die Laſt, die da⸗ durch der Kirche und dem Staate zuwaͤchſt, der bey einer freyen Wahl ein nuͤtzliches Glied erhalten haͤtte; die zu be⸗ ſorgende Zuſetzung des ewigen Heils; die Gefahr, daß ihnen nicht die Folgen eines abgedrungenen Standes zui⸗ wachſen, Schulden, Kinder, Fluͤche u. ſ. w. 4d) Haͤlt ſich der Eigenſinn von Seite des Kindes, das etwann eine unbeſonnene Leidenſchaft den wohlmey⸗ 134 Von den Gegenſtaͤnden nenden Rathſchlagen erfahrner Eltern vorzieht: ſo muß der Seelſorger nur uͤberhaupt zureden: daß man ſich nicht uͤbereile, und ſeiner Neigung in einer Sache, die, wenn ſie einmal beſchloſſen iſt, nicht mehr zu aͤndern ſteht, nicht blindlings nachhaͤnge. Denn ausdruͤcklich etwas an⸗ zurathen: iſt hier nicht tchunlich. Schlagt es uͤbel aus: ſo haͤlt man ſich an ſeinen Mann. Man zeige ihnen nur, daß die Eltern bisher noch immer Recht behalten; daß dieſe ſich aus dem Handel ziehen werden, wenn man ihre Vorſchlaͤge ſo ſchlechterdings verwirft, und ihn ſeinem Schickſale uͤberlaſſen. Man muͤſſe es mit ihnen nicht ver⸗ derben, weil man ſich an ſie halten kann, wenn die Sa⸗ che, die man, um ihnen zu gehorchen, unternommen, nicht gut ausſiele. Fremde Augen ſehen immer ſchaͤrfer, als ein von der Leidenſchaft dahin geriſſenes Gemuͤth; dazu kann Gott, der ein Liebhaber des kindlichen Gehorſams iſt, alles Schlimme zum Beſten wenden. Die Heurath des Iſaaf, Gen. 24. die Reiſe des jungen Tobias ſind Proben. Man zaͤhle ihm endlich alle die Uebel her, wel⸗ che aus einer uͤbelgetroffenen Wahl entſoringen, den Un⸗ muth der Eltern, ſeine peinigende Quaal, wider alles Zu⸗ reden ſich ungluͤcklich gemacht zu haben. §. 48. 8 „ 2* * 7 B) Fſt die Berufsneigung fuͤr den Geiſtlichen, beſonders den Ordensſtand? a) So muß man dieſelbe wohl unterſuchen; woher ſie entſtanden? wie lange ſie dau⸗ re? ob es nicht eine Regung der Traͤgheit ſey, ſeinen Un⸗ terhalt ohne Bemuͤhung zu ſinden? wie wird es ihm ge⸗ fallen, dort muͤhſame Verrichtungen bey maͤßiger Koſt anzutreffen? wird er nicht nach den Fleiſchhafen Egypten⸗ lands vergeblich zuruͤckſehen? Exod. 16, 3. Will er Be⸗ quemlichkeiten bey dem Bußkleide, und unablaͤßlichen Be⸗ ſchaͤftigungen ſuchen, die ihm alle Stunden rauben? Eh⸗ renſtellen, die ſehr ſpaͤt erfolgen, und eine lange Reihe bitterer Verdemuͤthigungen vorausſetzen? gemaͤchlahe⸗ . us⸗ Au tes tre he⸗ D nmuß die an⸗ Gls: nur, daß ihre nem ver⸗ Sa⸗ nicht als dazu ams tach ſid el⸗ Nn⸗ Zun en, lbe a⸗ ge⸗ ein he⸗ He⸗ es 19 . des Belehrungsfaches. 135 Auskommen, wo alles zu gleichen Theilen geht, niemand was eigenes beſitzen kann, geheime Kunſtgriffe dem Got⸗ tesraube gleichkommen? faͤllt ihm die beſondere Kleidungs⸗ tracht in die Augen? er kann nicht wiſſen, wie viel ge⸗ Eene Sirenge ein ſauberes Gewand, und genuͤglicher iſch bedecke. b) Man muß die Gemuͤthsbeſchaffenheit des Waͤhlenden genau pruͤfen, ob ſie von aller der Biegſam⸗ keit ſey, welche der geiſtliche Stand als eine neue Erzie⸗ hung vor allem erfordert. Bemerket man an ihm einen Hang zum Widerſprechen, einen Widerwillen, etwas aus Befehl zu verrichten, eine Beſchwerlichkeit, ſich nach an⸗ deren einzurichten: ſo rathe man ihm, ſich ſeinen Kopf nicht erſt dort brechen zu laſſen, wo die geringſte Wider⸗ ſetzlichkeit niemals ohne Aergerniß ablaͤuff. Man lege ihm das weſentliche Stuͤck eines Ordensmannes vor: Nicht nur das zu verlaͤugnen, was man hat; ſondern auch das, was man iſt. Gregor. Hom. 32. in Ev. Keinen Willen ſuͤr ſich haben, mit fremden Augen ſehen, immer das ver⸗ richten, was zuwider iſt. ) Dann es iſt gar nicht undienlich: einen Stand, der fuͤr allezeit bindet, in aller ſeiner Strenge ſehen zu laſſen; ſindet man ihn hernach leidentlicher: ſo war es eine angenehme Taͤuſchung. Aber eine neugierige Jugend, die nur das glaͤnzende zu betrachten gewohnt iſt: iſt An⸗ fangs voller frommen Hitze. Sieht ſie ſich nun auf ewig verſtricket, und empfindet das Rauhe des Standes: ſo iſt der Unzufriedenheiten kein Ende; ſie wird ſich Erleich⸗ terungen verſchaffen, unter denen die geiſtliche Zucht lei⸗ det. Es iſt beſſer: nicht, als ſchlecht zu ſeyn, was nur vollkommen ſeyn ſoll. Man braucht hier nichts zu uͤber⸗ treiben; nur die Grundgeſetze eines Standes gut entwick⸗ let; dieſe werden ſeine Einſicht aufklaͤren, ſeinen Entſchluß befeſtigen, ſeinen erſten Sieg verdienſtlich machen⸗ 39 4 4) Ein 136 Von den Gegenſtaͤnden d) Ein bisher unordentlich gefuͤhrtes Leben hin⸗ dert zwar nicht einen geiſtlichen Orden zu waͤhlen, als wel⸗ che eben Zufluchtsorte fuͤr Bußfertige ſind: es iſt aber doch gefaͤhrlich, ein rohes mit allen den ſchaͤndlichen Bil⸗ dern vergnuͤgter Geluͤſten angefuͤlltes Gemuͤth mit an die heiligen Staͤtte zu bringen, wo die Unſchuld ſelbſt genug zu thun hat, ſich der Verſuchung zu erwehren. Der un⸗ reine Geiſt, wenn er an dieſen trocknen Oertern keine Ru⸗ he findet: ſo kehret er in ſein Haus zuruͤck. Matth. 12 43. Man muß ihn alſo durch gelinde Vorbereitungsmit⸗ tel an dieſen Stand des Streites gewoͤhnen, leichte Uebun⸗ gen vorſchreiben; beſonders ſolche, die das Fleiſch dem Geiſte unterwuͤrſig machen, ſchlimme Gewohnheiten um⸗ kehren, und eine Leichtigkeit zu beſſern verſchaffen. e) Der Sohn Sirachs 2, 1. giebt den Rath: wenn man ſich zu dem Dienſte des Herrn bequemet: ſo ſolle man ſeine Seele zur Verſuchung bereit halten. Man muß alſo einem jungen Menſchen einen ſtarken Vorgeſchmack von den verſchiedenen Anfechtungen geben, welche ein Ge⸗ muͤth, das von den Weltergoͤtzlichkeiten herkoͤmmt, in die⸗ ſer traurigen Einſamkeit meiſt Anfangs uͤberfallen. Er wird eine niederſchlagende Leere in einem Herze verſpuͤren, welches noch nicht an die Troͤſtungen des Geiſtes gewoͤh⸗ net iſt; aus dieſer erwaͤchſt der Verdruß zu geiſtlichen Ver⸗ richtungen, die Betruͤbniß des Gemuͤths, die Trockenheit des Geiſtes, die Empoͤrung der Sinnlichkeit. Dafuͤr muß man ihm eine unausgeſetzte Uebung vorſchreiben, eine ſtandhafte Uebergebung in den rufenden Willen Gottes, eine zaͤrtliche Zuverſicht, anhaltendes Gebet, eine genaue Eintheilung der Zeit, unverbrechliche Folge der Beſchaͤf⸗ tigungen, getreue Erfuͤllung der Pflichten: damit er ſich niemals fuͤhle, ſondern immer nur ſeinen Gott. Die As⸗ getik muß ſeine Handlungen ſalben; ſonſt ſind ſie eine Mar⸗ ter ohne Verdienſt. 5) Iſt unte ihm keit ſtin entſ ten, ſid Tr nhin⸗ 8wel⸗ aber Bil⸗ n die enug run⸗ Ru⸗ 12, nit, bun⸗ dem um⸗ venn ſolle en jack Ge⸗ die⸗ Er ten, noh⸗ Per⸗ heit für ine tes, alle /, ſch 42 r⸗ des Belehrungsfaches. 137 †) Iſt der Juͤngling unſchließig, welchem Orden unter den Geiſtlichdn er den Vorzug gebe: ſo rathe man ihm, ſeine Kraͤften, Faͤhigkeiten, und erlangte Leichtig⸗ keiten mit denenſelben zuſammenhalten. Die Ueberein⸗ ſtimmung der Obliegenheiten, und des Vermoͤgens wird entſcheiden. Ein jeder Stand hat ſeine Vollkommenhei⸗ ten, die zu unſerem Heile leiten; es iſt beſſer einen Ge⸗ linden genau erfuͤllen, als einen Strengen ſich mit kleinen Treuloſigkeiten erleichtern. §. 49. Bey der Wahl eines buͤrgerlichen Standes, er moͤge zur Feder, oder Handthirungsgeſchaͤften gehoͤren, a) leget man dem Juͤngling deſſelben weſentliche Geſetze, Schuldigkeiten, und Gefahren vor, damit er ſie mit ei⸗ nem Blick uͤberſehen, und ſeine Faͤhigkeiten, und Nei⸗ gungen dagegen abmeſſen koͤnne. b) Er muß ſich bey Zeiten die Kenntniße verſchaf⸗ fen, die ihm zu deſſen erforderlichen Betreibung unent⸗ behrlich ſind; damit er ihm duech ſich ſelbſt vorſtehen koͤn⸗ ne, und keiner auswaͤrtigen Huͤlfsmittel noͤthig habe. Sonſt wird er entweder anderen nachſtehen muͤſſen, und ewigen Anfaͤllen des Neides ausgeſetzt ſeyn; oder um ſich durchzuhelfen, auf allerhand unanſtaͤndige Kunſtgriffe ver⸗ fallen. Er wird ſich zur Laſt, den Seinigen zum Ver⸗ derben, dem ganzen Stande zum Anſtoße werden. e) Den Eltern iſt ſtark zu widerrathen: die meiſten ihrer Kinder zu dem Gewerbe zu bemuͤßigen, das ſie ſelbſt gelernet haben. Einige davon haben keine Anlage dazu. Andere ſind zu etwas hoͤheren aufgelegt; und werden bey einem geringen Amte ganz maͤßige Helden ſeyn, die es bey einem anſehnlicheren weit hoͤher wuͤrden gebracht ha⸗ ben. Alle aber werden ſich einander in eben der Gleiße hindern. Man erbet nicht immer mit dem Gebluͤte ebe dieſelbe Geſchicklichkeit, oder Neigung. F D) Der 133 Von den Gegenſtaͤnden D) De Beruf zu Kriegsdienſten hat um ſo mehr einer ſorgſamen Vorbereitung vonnoͤthen, als er in einem unſtaͤten Leben beſteht, das der Seelſorger nicht mehr üͤberſehen kann, und meiſtentheils in Beſchaͤftigungen aus⸗ bricht, welche die verwirrten Umſtaͤnde des Krieges nicht ſo genau nach den gelinden Sitten eines Chriſten abmeſ⸗ ſen laſſen; und uͤberhaupt hat er nicht immer Weile, oder Gelegenheit, die Pflichten der Religion, wenigſtens die im Aeußerlichen beſtehen, und das Inwendige erwe⸗ cken, oder erneueren ſollen, in Ausuͤbung zu bringen. 2) Deßwegen muß ein ſolcher Juͤngling von Jugend auf ſich eine große Fertigkeit von Gottſeligkeit, und tu⸗ gendhaften Neigungen verſchaffen, die ihn durch alles das Getuͤmmel, die Reizungen, und Freyheiten ſeines Standes begleiten. Er muß ſich mit den Grundſaͤtzen der Glaubens⸗ und Sittenlehre ſehr bekannt machen, die ihn bey ſo gefaͤhrlichen und unvermeidlichen Geſellſchaften raſcher und ausgelaſſener Geiſter das Gegengewicht hal⸗ ten; und ſollte er ſich ja verſtoſſen: ihn geſchwinde mit ge⸗ heimen Warnungen zu recht, bringen. Dieſe getreuen Ge⸗ faͤhrten, wenn ſie einmal rechtſchaffen eingepraͤget ſind/ werden niemals ganz und gar erſterben. b) Man hat daher nur auf die Sitten, auf die Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit, und die Urſache, welche zu dieſem Entſchluße Gelegenheit gegeben, zu ſehen: um ihm ent⸗ weder nuͤtzliche Belehrungsſtuͤcke mitzugeben; oder aus ſei⸗ ner rohen Hitze und ungezogenem Freyheitsgeiſte ihm oh⸗ ne ein Wahrſager zu ſeyn, den Ausgang ſeiner Laufsbah⸗ ne vorher zu ſagen. c) In dieſer Abſicht muß man ihm zu Gemuͤthe fuͤhren: daß da dieſer Stand ſeine Verhaltungsregeln aus den Geſetzen der natuͤrlichen Vertheidigung/ undden er⸗ des Belehrungsfaches. 139 Vertraͤgen des Voͤlkerrechts herleitet: die Ausſchweifun⸗ gen einer zerſtoͤrenden Wuth, die ungezogene Wildheit, die Verderbniß der Sitten, die Verachtung buͤrgerlicher Pflichten, die Vernachlaͤßigung ſeiner innerlichen Verbeſ⸗ ſerung aus denſelben nicht koͤnne gerechtfertiget werden. Ein Raͤcher des gemeinen Unrechts bleibt ein Chriſt in An⸗ ſehung des Beſonderen. Die Wildheit iſt ein Gegenſatz der Großmuth; dieſe iſt man auch dem Feinde ſchuldig? alſo weit mehr ſeinem Mitbuͤrger. Man muß ihm nur begreiflich machen: daß der Buͤrger den Kriegsmann er⸗ nahre, damit der ihm das Seinige beſchuͤtze. d) Der Soldatenſtand ſtehet mit der Seelenſelig⸗ keit in keinem Gegenſatz; ſonſt wuͤrde die ſchoͤne Entwick⸗ lung der weſentlichen Pflichten eines Kriegsmanns, Luc. 3/ 14. vergeblich ſeyn. Sie gehet gerade auf die drey ge⸗ woͤhnlichen Untugenden dieſes Standes los: die Wild⸗ heit, die Raubſucht, die Meuterey. Die alten Vaͤ⸗ ter (Tertul. in Apolog.) haben erwieſen: weder die Reli⸗ gion ſey der Kriegszucht zuwider, noch dieſe verdraͤnge die andere: das Reich ſeye niemals beſſer geſtanden, als wenn die Rechte der Gottſeligkeit, und die Kuͤnſten des Friedens im Lager einen Zutritt fanden. e) Die immerwaͤhrenden Gefahren dieſes Stan⸗ des verlangen ein Gewiſſen, welches auf alle Faͤlle bereit iſt: Rechenſchaft von ſeiner Haushaltung abzulegen. Woher koͤmmt dieſe Feigheit bey dem Angriffe? als weil die Ueberreſte der Religion und ewiger Dinge, die man niemals ganz unterdruͤcken kann, damals ihre Rechte gel⸗ tend machen, die ein Laſterherz nicht aushalten kann. Man erſtaunet, ſich in den Umſtaͤnden zu ſehen, bey denen man in einem Augenblicke wiſſen wird, ob es etwas nach dem Tode zu foͤrchten gebe. Ein guter Chriſt, der ſich von Seite ſeines Gottes nichts vorzuwerfen hat, ſtehet fuͤr ſeinen Fuͤrſten mit eben der Gelaſſenheit, wenn es Gefahr giebt, und macht weniger Prahlens, wenn es ruhig E r 140 Von den Gegenſtaͤnden Er merkt nicht einmal die Gefahr, da er nur auf ſeine Schuldigkeit denkt. Die ungezaͤhmte Freyheit gegen die Religion iſt dem Soldatenſtande weder zur Ehre, noch zum Vortheil. 1) Man muß ihm eine kluge Beſchreibung aller der Gefaͤhrlichkeiten machen, denen ſich ſeine Unſchuld und Redlichkeit ausgeſetzet ſinden kann: die Spiesgeſellen, de⸗ ren Sitten nicht immer die reineſten ſind, und deren Um⸗ gang er ſich doch nicht entziehen kann; die Nachſicht und ſo gar Hochachtung, die man auf gewiſſe Verbrechen ſetzt, nebſt der Leichtigkeit, ſie auszuuͤben; freye Geſpraͤche, beiſſende Scherze uͤber ein unſchuldiges Gemuͤth, das nicht alles mitmachen will; Einladungen, Vortheile, Verheiſ⸗ ſungen: man muß ihm vor allen dieſen einen ſtarken Ab⸗ ſcheu, und ein kluges Mistrauen beybringen, und ſeinen Geiſt ſtark machen, fuͤr eine ſo ſchoͤne Sache etwas zu ge⸗ dulden; da er den vernuͤnftigeren Theil allezeit auf ſeiner Seite haben wird. Vor allem empfehle man ihm: ſich nur vor der erſten Uebertretung zu huͤten, ſeinen Amts⸗ verrichtungen ſorgfaͤltig obzuliegen, mit ſeinem Unterhal⸗ te wirthſchaftlich umzugehen. Die Noth macht Ver⸗ brecher. H. 51I. HDer Schritt zu Ehebindniſſen wird oft dem Gutachten des Seelſorgers unterworfen; und nur in die⸗ ſem Falle hat er gewiſſe allgemeine Belehrungen zu er⸗ theilen, die ſich niemals ausdruͤcklich auf die Widerra⸗ thung oder Vorſchlagung einer Perſon beziehen muͤſſen. Jenes wuürde gehaͤſſig, das andere verdaͤchtig herauskom⸗ men, und beedes kann ihm in Mislingungsfalle verdrieß⸗ liche Vorwuͤrfe zu ziehen. Er hat nur uͤberhaupt anzumerken: a) Man ſoͤlle bey der Wahl einer unzertrennlichen Gehulſinn, von der die dem de⸗ el⸗ tra⸗ om⸗ rieß⸗ ſole der die des Belehrungsfaches. 141 die Eintracht, das Vergnuͤgen, das Aufkommen eines ganzen Hauſes abhaͤngt, weder auf die fluͤchtige Nei⸗ ung, weder auf die reichliche Mitgabe, weder auf die Krie der Geſtalt, weder auf die Annehmlichkeit der Ge⸗ muͤthsgaben alleine ſehen: man ſollte von allen dieſen etwas nach einem verhaͤltnißmaͤßigen Grade antreffen, oder doch von dem einen eine ſolche Uebermaß, welche den Mangel des anderen erſetzte. Die Neigung fuͤr ſich alleine iſt niemals ein ſicherer Gewehrsmann. Sie wird bey dem erſten Misvergnuͤgen Fehler entdecken, die ſie in der erſten Hitze uͤberſah. Hat man ſein ehrlich Auskommen, ſo kann man es mit einer Duͤrftigen theilen, bey welcher die Schoͤnheiten des Gemuͤths den Genuß des Ueberfluſ⸗ ſes gluͤcklich machen. Sie wird fuͤhlen, wem ſie es zu verdanken hat. Iſt das Vermoͤgen gleich: ſo iſt die Klugheit der Frau bey deſſen Erhaltung; die Vorſicht des Mannes bey deſſen Anwendung die vorzuͤglichſte Eigenſchaft. b) Man ſoll bey dieſer Wahl allezeit auf die Gleich⸗ heit des Standes, der Lebensart, der Neigungen, der Gewohnheiten, des Alters ſehen. Sie verhuͤtet die meiſten Urſachen des Misvergnuͤgens, und ſetzet das Hausweſen am wenigſten in Verlegenheit. Im buͤrger⸗ lichen, oder Nahrungsſtande iſt es ein beſonderer Vor⸗ theil, wenn die Gattin gerade bey dem Gewerbe, das man treibt, erzogen worden. Sonſt iſt bey dieſem Stande ei⸗ ne gar zu genau geſuchte Aehnlichkeit mit Verachtung ei⸗ nes verſchiedenen etwas ſehr laͤppiſches. e) Wenn es ſich trift: daß die Gattin gerade von der entgegengeſetzten Eigenſchaft iſt, die das ausſchwei⸗ fende bey der anderen hemmet, und in ihren Graͤnzen haͤlt, geſetzt eine haͤusliche einen Verſchwender: ſo iſt es ein Gluͤck, das aber in ſeiner Ausfuͤhrung vielen Verſtand vorausſetzt, um nicht in Zwietracht zu verfallen. . d) Eine gluͤckliche Wahl in dieſem Fache iſt unſtrit⸗ tig eine große Milderung der Muͤhſeligkeit dieſes Eben⸗ Die 142 Von den Gegenſtaͤnden Die Alten, Gen. 24. haben ſie nicht nur mit vielem Ge⸗ bethe, ſondern auch ausnehmender Vorſicht unternommen. Man ſuchet die Ausſtattung mit vielen Bedingungen ſicher zu ſtellen: man ſollte ſich aber auch gegenſeitig mit vieler Aufmerkſamkeit ausforſchen, ob man das Zutrauen, die Jaͤrtlichkeit, die Uebereinſtimmung der Gemuͤther antreffe, welche bey einer ſo engen, ſo dauerhaften Ver⸗ einigung das Gluͤck, oder Ungluͤck eines ganzen Lebens aus⸗ machen. =èDG — K. 52. at man aber die Wahl ohne Zuziehung des Seel⸗ ſorgers feſtgeſtellet: ſo bleibt ihm gleichwohl das Recht, die Brautleute vor der Verlobniß vor ſein Gericht zu ziehen, und daſelbſt ihre Begriffe uͤber die Verbindlich⸗ keiten, die ſie mit Gott, der Kirche, dem Staate, ihren Nachkommen eingehen werden, zu vernehmen, zu pruͤfen, zu erweiteren, zu berichtigen; wobey er weit ungebunde⸗ ner vorgehen kann. 1) Muß man wohl zuſehen, die Abſicht dieſes Bind⸗ niſſes, die nicht immer nach dem Geiſte iſt, von einer un⸗ gezaͤhmten Begierlichkeit zu laͤutern, als der gewoͤhnli⸗ chen Quelle des nachfolgenden Eckels: wenn ſie einmal abgenutzt, und der Gewalt des Verſuchers uͤber ein ganz fleiſchliches Band ausgeſetzt iſt. Tobias 6, 16. Es iſt hart, daſſelbe ſpaͤter mit der Tugend umzuſetzen: und man mag in dieſem zum Theil die Urſache der unangenehmen Veraͤnderung zwiſchen dem Braut⸗ und Eheſtand ſuchen. 2) Der wahre Zweck dieſes Standes muß ihnen nachdruͤcklich und uͤberzeugend vorgeleget werdeln.: die keu⸗ ſche Erzeugung, die fromme Erziehung die Ver⸗ einigung der Gemuͤther, die gegenſeitige Huͤlfe, und ſtandhafte Uebertragung. Fehlet von dieſen ein einzi⸗ ges, ſo wird das andere bald ſinken. Das Huͤfsmietel er heff Ein tet n Tol dauer hleit ſiche in chen der hun erhe ſche mit beſah abtr ſfen elſtel liche ſche der bede 1 muß ue d geſ der tin war Ge⸗ nen. ſcher ieler ther Ver⸗ aus⸗ lich⸗ hten ſe, Ne, inde nli⸗ nol ang iſt en er⸗ nd ii⸗ t der des Belehrungsfaches. 143 Sinnlichkeit kann nur als ein nebenſeitiges Ziel betrach⸗ tet werden, das denen uͤbrigen gaͤnzlich zu unterwerfen iſt. 3) Das gluͤcklichſte Mittel die gegenſeitige Neigung dauerhaft zu erhalten beſtehet a) in einer genauen Aus⸗ gleichung haͤuslicher Verrichtungen. b) In einer zaͤrt⸗ lichen Sorgfalt der ehelichen Treue. Die erſte beſtehet in einer unpartheyiſchen Austheilung des gemeinſchaftli⸗ chen Laſtes, von dem der eine ſoviel nach Verhaͤltniß als der andere traͤgt, es moͤge nun das Naͤhr⸗ oder Erzie⸗ hungsfach betreffen. Der eine Theil erwirbt, der andere erhaͤlt das Erworbene; und das ohne Murren, mit freund⸗ ſchaftlicher Abthuung aller vorkommenden Hinderniße, mit freundlicher Zuvorkommung in zweifelhaften, oder beſchwerlichen Faͤllen. Eines muß dem anderen den Schweiß abtrocknen, ſich einander unterſtuͤtzen, aushelfen, troͤ⸗ ſten, uͤbertragen. Man muß die Gattin nicht als den erſten Dienſtbothen betrachten. 4) Die eheliche Liebe gruͤndet ſich in dem unaufloͤs⸗ lichen Bande, Gen. 2/ 24. es werden zwey in einem Flei⸗ ſche ſeyn, und befeſtiget ſich a) in einem zarten Gefuͤhle der Theilnehmung an den gluͤcklichen oder leidenden Um⸗ ſtaͤnden des anderen, welches zur Troͤſtung, oder Huͤlfe beweget. Denn ſie ſind einander am engeſten verwandt. b.) In einer ſtarken Mitwirkung, oder munteren Aus⸗ helfung, wenn der andere in Abnehmung geraͤth durch Krankheit, Schwachheit, oder Ungluͤcksfaͤlle. Denn es muß ihnen alles gemein ſeyn; es ſeye Freud oder Leid. c) In einer klugen Ueberſehung bey haͤuslichen Unfaͤllen, welche nicht unterſucht: wer daran Schuld habe, ſondern geſchwind auf die Vermittelung ſinnet; das Gehaͤßige in der Gache entſchuldiget; und ihr eigenes Leiden vergißt, um den Schuldigen aufzurichten. Hier hat es die Gat⸗ tin des Jobs, des Tobias ſtark verſehen. Die Michol war eine beſſere Ehefrau in betruͤbten, als freudigen n aͤn⸗ 144 Von den Gegenſtaͤnden ſtaͤnden. 1 Roͤn. 19, 12. 2 Köôn. 6, 16. d) In einer weiſen Verbergung haͤuslicher Unordnungen. Klagen helfen nichts zur Sache, und verderben noch dazu den Kredit. Es muͤſſen nur die um die Wunde wiſſen, die ihr abhelfen koͤnnen. So iſt manches ſinkende Haus ge⸗ reltet worden. II. Gruͤndet ſie ſich in einer unverbruͤchlichen Treue, welche nicht einmal durch einen Anſchlag aus ſich ſelbſt herausgehet. Daher vermeidet ſie: a) auch gleichguͤltige Gelegenheiten zu einem Verdacht; und fraget nicht, ob derſelbe billig entſtehe; ſondern nur ob er entſtehen koͤn⸗ ne; es iſt beſſer ſich ein zweydeutiges Vergnuͤgen verſagen, als ſich einen gewiſſen oͤfters unheilbaren Verdruß aufla⸗ den. b) Allen nicht nur unbedachtſamen, ſondern auch bedenklichen Umgang, der ein Dorn in des anderen Auge waͤre, zu vermeiden. Sie haben ſich nur unter ein⸗ ander zu gefallen. e) Hergegen muß mana uch nicht ſinn⸗ reich ſeyn: aus nichtigen Anſcheinungen ſich und den Gatten zu martern. Eine liebreiche Erklaͤrung kann vie⸗ lem Unheil vorbeugen. Vorwuͤrfe bringen auf; Vorſich⸗ ten erregen Anmuthungen. „Was hilft dir eine uͤbertrie⸗ „ bene Bewachung deiner Gemahlinn? iſt ſie unehrbar? du wirſt ſie kaum erhalten; wie eine ſchluͤpfrige Schlan⸗ „ ge wird ſie ſich dir aus den Haͤnden winden. Iſt ſie „ehrlich: ſo braucht ſie keine Wache.“ Hieron. 1. 1. Cont. itr d) Freylich hat die Frau hierinnfalls alleweil mehr ehutſamkeit zu gebrauchen: ein nur etwas wahrſcheinli⸗ cher Argwohn ihrer Seits beflecket den Stamm, vernich⸗ tet alle Hofnung, macht die Nachkommenſchaft ungewiß, und den Fleiß eines ſorgfaͤltigen Mannes fuͤr die Zukunft traͤge!; indeſſen daß ein Fehltritt deſſen ſich auſſer dem Hauſe eraͤugnet. Sehe 1 Cor. 6, 18. e) Sie weichet ferner allen Zwiſtigkeiten aus, wel⸗ che die Gemuͤther verbittern koͤnnen, und laͤßt lieber etwas uͤber ſich ergehen, als den Hausfrieden ſtoͤren. Sie er⸗ for⸗ forde fteut was btan ſcht Dee einer lagen u den ge⸗ relle, ſlbſt ſtige icht, kon⸗ gen, uſfa⸗ auch deren eins ſinn⸗ N die⸗ ſche⸗ trie⸗ ar? lan⸗ ſe ont. nehr ij⸗ i⸗ ß, uft dem hel⸗ vas ⸗ fots⸗ des Belehrungsfaches. 145 fordert bey dem Manne eine reife Art zu handlen, eine freundliche zu befehlen, eine uͤberlegte, alles aufzuklaͤren, was dem anderen Theile misfallen koͤnnte. Bepy dieſen braucht es mehr Bereitwilligkeit, Biegſamkeit, und Nach⸗ ſicht. Der Schwaͤchere und Vernuͤnftige giebt nach. Dieß ſind ſeine Waffen. III. Die Uebertragung gegenſeitiger Gebrechen beſtehet nicht nur in einer ſtummen Ueberſehung, als wel⸗ ches nur ein einſeitiges Verwahrungsmittel wider gewalt⸗ ſame Ausbruͤche iſt: ſondern vielmehr in einer klugen Vor⸗ ſtellung, wie demſelben guͤtlich abzuhelfen waͤre; und die⸗ ſe hat ihre Verhaltungsart in der Zeit, den Umſtaͤnden, und vor allem in einem liebvollen, wohlmeynenden Her⸗ zen zu ſuchen, welches allezeit einer guten Aufnahme ſicher iſt, und dem es an ruͤhrenden Ausdruͤcken nicht fehlen kann. Es darf nur den Nachtheil des Hausweſens, die herein⸗ dringende Noth, die betruͤbte Ausſicht auf das zukuͤnftige, die Wirkungen des verloͤſchenden Segens, das Verderben hoffnungsvoller Kinder, die Schande eines ehrloſen Hau⸗ ſes, die zu Grunde Richtung ſeiner ſo nothwendigen Ge⸗ ſundheit bald mit betrubter, bald zaͤrtlicher, bald bitten⸗ der, bald geſetzter Stimme vortragen. Dabey die Zeit der ausgeraſten Leidenſchaft wohl in Acht nehmen, und wenn es weit koͤmmt, weichgemachte Kinder um einen Vater mit ſich herumweinen laſſen: kaum wird ein Laſter dieſen Auftritt aushalten. Sollte es nicht gleich ange⸗ hen: ſo muß ſie ſich ohne Unwillen in ein ſanftes Still⸗ ſchweigen zuruͤckziehen, und den Angriff bey ruhigern Au⸗ genblicken erneuren. Was nuͤtzet oft der beſte Vernunftſchluß, wenn er nicht nach der Beſchaffenheit des gebenden, und des ein⸗ nehmenden eingerichtet iſt? an dieſem fehlet es an Sei⸗ te des Mannes am oͤfterſten, wo das Liebreiche weniger Antheil hat, als das Rauhe und Ungeſtumme. Die Folge iſt aber auch ſichtbar. Hat er mit ſeinem kohen K Betra⸗ 146 Von den Gegenſtaͤnden Betragen die Ueberreſte der weiblichen Sittſamkeit gar zu Grunde gerichtet: ſo wird erdeinen eben ſo rohen Geiſt vor ſich haben, der ihm widerſprechen wird, nu⸗ ihm wehe zu thun. IV. Der Hausfriede wird durch eine gegenſeiti⸗ ge, ordentliche, abgeredete, muntere Verwaltung der gemeinen Obliegenheiten am beſten befoͤrdert; man muß weder Gruͤbler, noch Sonderling ſeyn. Es waͤre ver⸗ meſſen, den geſunden Menſchenverſtand nicht auch bey dem anderen Geſchlechte zu vermuthen. Behandelt man ſie als eine Gehuͤlfinn: ſo kann man ſich freywillige Dienſte verſprechen. Will man den Beherrſcher allein ſpielen: ſo ſetzt es Empoͤrungen, oder geheime Schadloshaltungen. Sie wird ihre Gebrechen leichter einſehen, wenn man ſie mit Liebe daran erinnert; als wenn man ſein Anſehen zur Unzeit braucht. Man weis, wie weit es die Eigenliebe ohne Ueberzeugung treibt. Der heil. Petrus 1 Br. 13. will dieſes Geſchlecht auf einen vernuͤnftigen Fuß behan⸗ delt wiſſen, daß man ihrer Schwachheit etwas nachſehe, und ſie als Miterben der goͤrtlichen Gnade betrachte. Sie wird ſich gewiß huͤten, die Gewogenheit ihres Man⸗ nes zu verlieren, wenn ſie merket, daß er ihre Fehler ein⸗ ſieht, aber ihr zu Gefallen auch nachſieht. 5) Alle dieſe Verhaltungsregeln muͤſſen dem ange⸗ henden Brautpaar deutlich und ernſthaft vorgelegt wer⸗ den, als ein unumſtoßliches Hausgeſetze, welches die Graͤnzen ihrer beederſeitigen Pflichten beſtimmt, und oh⸗ ne Verwirrung nicht kann vermiſchet werden. Daher muß er es wie dort Samuel das Geſetz des Koͤnigs „I Roͤn. 8, 11. in einem feuerlichen Tone verkuͤndigen. Der Braut: a) den Ausſpruch des Apoſtels. Epheſ. 5, 23. Der Mann ſeye das Haupt des Weibs; aus dieſen entſpringt die Verbindlichkeit des Gehorſams in ausgemachten Sachen; der Unterordnung, Ehrerbie⸗ . tung/ tgor tohen ur der muß ber⸗ dem ſie enſte R gen. ſ zur ſbe 14. te hte. gan⸗ ein⸗ ge⸗ ver⸗ Nie , , ſ⸗. eſ. s n ſe⸗ 0/ des Belehrungsfaches. 147 tung, Nachgebung in unentſchiedenen oder gleichguͤltigen Faͤllen. b Die unvergleichliche Hauseinrichtung des ſtarken Weibs. Spruͤchw. 8. Die Handarbeit, die ihr bey einem angeſehenen Manne keine Schande machte; Verpflegung des Hausgeſindes; Ernaͤhrungs⸗Kleidungs⸗ Gewerbesanſtalten. Die Hauszucht in Abweſenheit des Mannes; welche in einer getreuen Benachrichtigung des uͤblen oder guten Verhaltens beſtehet: die freundſchaft⸗ liche Beredung der Fehler, die aus Vernachlaͤßigung ent⸗ ſtehen; die Bedrohung mit der Ahndung des Mannes. c) Es kommet ihr ferner zu: das in der Guͤte bey⸗ zulegen, zu vergleichen, oder auch zu verbergen, was oh⸗ ne des Mannes Vorwiſſen kann abgethan werden; die freundliche Feſthaltung der eingefuͤhrten Hausordnung; die Vorſehung fuͤr das Nothduͤrftige nicht allein, ſondern auch um jenen Arbeitſamen gewiſſe Bequemlichkeiten zu verſchaffen, die nicht ihre Schuld, ſondern ihr Schick⸗ ſal zu unſerer Aushuͤlfe in die Dienſtbarkeit verſetzt; ei⸗ ne mitleidige Vorſorge fuͤr Schwache und Kranke, die ſich in ihrem Dienſte ungeſund gearbeitet, oder grau ge⸗ worden; ein wachſames Auge uͤber die Sitten, und Be⸗ kanntſchaften, die ſich in ihrem Hauſe anſpinnen. Be⸗ ſonders in Ruͤckſicht der Kinder: daß ſie mit ihren Muth⸗ willen den Hausgenoſſen nicht zur Laſt fallen, dieſe mit einer rohen, unanſtaͤndigen Vertraͤulichkeit jenen nicht um Anſtoße werden. S. Spruͤchw 29/ 15. So eine wich⸗ tige Perſon vertritt eine Hausmutter. Dem Bräaͤutigam legt man die obenangefuͤhrten Pflichten eines Hausvaters nach der Ordnung vor. a) Neben den Nahrungsſorgen, die ganz auf ihm lie⸗ gen, Gen. 3, 7 hat er die Oberaufſicht uͤber den ſitt⸗ lichen, buͤrgerlichen, und gottesdienſtlichen Theil ſeines ganzen Hauſes. b) Eine jede Saumſeligkeit oder Nach⸗ ſicht hierinnfalls wird ihm vorzuͤglich aufgerechnet. Sei⸗ ne Handlungen ſind mit den aller ſeiner Untergeordneten K 2 ver⸗ 148 Von den Gegenſtaͤnden verwebt. c) Die meiſten der obenangezogenen Stuͤcke hat die Gattin aus Billigkeit zu leiſten; von ihm werden ſie von Amts und Rechts wegen gefordert. Viele Theile der Ehe und Hauspflichten kommen weitlaͤufiger bey der Caſuiſtit vor. . 53. F) De Unterweiſung derjenigen, die ſich von einer fremden Glaubensbekenntniß zu der unſeren wenden, begehret von dem Seelſorger eine ausgebreitete Kenntniß, und vieie Behutſamkeit. Er kann ſie unter keinem Vor⸗ wande ablehnen. Die Glaubensveraͤnderung ſetzet auf den gewoͤhn⸗ lichen Wege eines vollig ungezwungenen Entſchluſſes ent⸗ weder eine inwendige Regung voraus, die ihm die Gruͤn⸗ de der entgegengeſetzten Meynung wahrſcheinlicher macht, als er die Seinige findet, oder gewiſſe Eraͤugniße in ſei⸗ nen Gluͤcksumſtaͤnden, bey denen er gleichwohl vorher von der Wahrheit aufrichtig will uͤberzeuget werden. Der er⸗ ſte Fall iſt ſehr rein, und fuͤhrt die Nothwendigkeit einer ferneren Belehrung mit ſich. Der andere braucht eine ſtarke Laͤuterung in der Abſicht; obwohl er eben von einer hoͤheren Anordnung herruͤhren kann, welche die Herzen auch durch aͤußerliche Begebenheiten an ſich zu ziehen weis. 1) Es erfordert aber die Klugheit. a) Dieſe gehei⸗ me Abſicht von zeitlichen Vortheilen erſt ſo behutſam aufzuklaͤren, damit der Neubekehrte weder beſchaͤmet wer⸗ de, noch ſein Zutrauen zu dem Seelſorger verliere. b) Her⸗ nach muß man ihm dieſelben nach und nach benehmen, wenn man ihm die Wichtigkeit des Geſchaͤftes, die Haͤß⸗ lichkeit einer gleißneriſchen Verſtellung, begreiflieh macht, und eine vorzuͤgliche Liebe gegen unſere Geheimniße bey⸗ bringt. e) Sollte man wahrnehmen, daß blos die e⸗ . dürfe icke erden heie der er⸗ / iß el- // des Belehrungsfaches. 149 duͤrfniß ſeiner aͤußerlichen Umſtaͤnde ihn zu dieſem Ent⸗ ſchluße gebracht: ſo muß man ihm deßwegen keine Vor⸗ wuͤrfe machen; ſondern ihn nur eifrig auf das Innerliche zuruͤckfuͤhren. Dieſes Werk wird oͤfter nach dem Fleiſche angefangen, und in dem Geiſte vollbracht; und es iſt der Kirche ſchon viel daran gelegen, wenn man ihr die Nach⸗ kommlinge dieſer Verſtellten gewinnt, obſchon es mit dem Stamme nicht recht aufrichtig zugegangen. Gott kann ſein Herz ruͤhren, und in dem Laufe der Unterweiſung ſelbſt kann er gute Ueberzeugungsmittel antreffen. Sehe man die ſchoͤne Anſpielung des heil. Ambroſ. k. 8. in Lue. am Ende, auf den wilden Feigenbaum, der auf eine gute Olive gepfropfet wurde. 4d) Die wenigen Huͤlfsmittel, die etwa an ſo einen Elenden zu verwenden ſind, muͤſſen einem Seelenhirten nicht hart ankommen. Sie werden ihm reichlich erſetzet werden. Nur muß er Anfangs nicht zu freygebig ver⸗ fahren; ſondern ſeine Unterſtuͤtzung ſtuffenweiſe wachſen laſſen; damit man ſich nicht darauf verlaſſe, oder bey noch nicht genugſam ſtark gewordener Ueberzeugung, wenn die Roth gehoben iſt, zuruͤck gehe. Man muß ihn, ſo lange der Unterricht dauret, in einer gewiſſen Abhaͤngig⸗ keit erhalten. Es giebt auch uͤberall mitleidige Gemuͤther, welche, wenn ſie nur beſcheiden angegangen werden, ihre Häande an der Theilnehmung eines ſo verdienſtlichen Wer⸗ kes nicht zuſchlieſſen werden. Die Convertitenkaſſen waͤren allerdings die aushelfendeſten Quellen, und dem Staate von ungemeinem Vortheile. Was fuͤr eine Men⸗ ge guter Koͤpfe wuͤrden ſie herbey ziehen, die nichts als die magere Ausſicht in die Zukunft abhaͤlt? die Beytraͤ⸗ ge duͤrften eben nicht ſtark, ſondern nur wohl geordnet, gut verwendet, und eines ſichern Zufluſſes ſeyn. ) Merket man ja, daß der angebliche Bekehrte von ſeiner Aenderung weiter nichts als ein gemaͤchliches Le⸗ ben erwarte, oder daß ihn ſeine Fahrlaͤßigkeit ſchon bey . 3 den 150 Von den Gegenſtaͤnden den Seinigen in dieſe Verlegenheit verſetzt: ſo muß man vor allen, ſeinen Willen bearbeiten, und ihm einen Wahn benehmen, der bey keiner Religion beſtehen kann. Man ſchrecke ſie mit den Gerichten Gottes uͤber ein muͤßiges un⸗ nuͤtzes Leben, als der gewoͤhnlichen Urſache dieſer haͤufigen Glaubensveraͤnderungen, die allen geſitteten Menſchen ein Abſcheu ſeyn muͤſen. Man unterſuche ihre Faͤhigkeiten, und Kraͤfte, aus denen man ihnen verhaͤltnißmaͤßige Vor⸗ ſchlaͤge zu einem kuͤnftigen genuͤglichen Unterhalte mache, ohne jemand zur Laſt zu ſeyn. Ihre Arbeitſamkeit wird der Aufrichtigkeit ihres Uebergangs Gewaͤhrſchaft leiſten. 5 Findet man ſie von dem Verluſte betroffen, den ſie vermoͤg ihrer Aenderung unter den Ihrigen erleiden,, oder empfindſam bey dieſer Gattung von Unehre, die gemeiniglich auf ſo einen Wechſel geſetzt iſt: ſo zeige man ihnen die Herrlichkeit des Kreuzes, welches an ſeinem lanze nichts verliert, wenn es auch gleich den Juden ein Aergerniß, und den Heiden zur Thorheit wird. 1 Cor. 1, 23. Die Kirche haͤtte keine Blutzeugen an Maͤnnern der erſten Groͤße gefunden, wenn dieſe Betrachtung bey einem ſtandhaften Gemuͤthe von Gewichte waͤre. 2) Sol⸗ le er ſeine Bruͤder, die vor ihm eben dieſen Schritt ge⸗ wagt, wie dort der Herr ſeine beſorgten Juͤnger fragen. Quc. 22, 35. Iſt euch etwas deſſentwegen abgegangen? — nichts. Nur erſt das Reich Gottes geſucht, und NE. ſei⸗ ne Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. die Anwendung ſeiner erhaltenen Pfunde; die getreue Mitwirkung an den An⸗ leitungen der Vorſicht: wer Luſt zu arbeiten hat: dem iſt der Tiſch überall gedeckt. Man muß dem Herrn nicht der Speiſe wegen in die Wuͤſte folgen. Joh. 6, 15. Dazu zeige man ihnen nnr das ſchnelle und anſehnliche Aufkom⸗ men, welches vielen ihres gleichen unter uns zu Theil ge⸗ worden. §. 54. — — —.— mnan ahn N un⸗ ſgen nein ten, Vor⸗ che wird ſen. den en, ie nan nem . * en den ol⸗ ge⸗ des Belehrungsfaches. 151 * §. 54. G. In Anſehung der Unterweiſungsart ſelbſt: 2) Hat er alle Vorſicht anzuwenden, a) daß er weder das Zutrauen, weder das Anſehen verliere, welches bey der⸗ gleichen furchtſamen, mistrauiſchen, und wider unſer Amt eingenommenen Perſonen nichts ſeltenes iſt; beſonders wenn er nicht von ihrer Wahl, ſondern aus Beſtimmung ihnen aufgetragen worden. Sein Betragen muß daher zwiſchen der apoſtoliſchen Ernſthaftigkeit, und den freund⸗ ſchaftlichen Umgang das Mittel halten. b) Wenn er uͤber die entgegengeſetzten Meynungen Anmerkungen anſtellet: ſo huͤte er ſich von allen beiſſenden Ausdruͤcken, welche die Gemuͤther nur noch mehr verbit⸗ tern. Er ſeye weder zu hitzig in ihrer Verdammung, we⸗ der zu nachgebend in ihrer Entſchuldigung. Sondern er ſchlage den Mittelweg ein, und zeige, wenn es angeht: 1) Daß die entgegengeſetzte Lehre von der unſrigen nur in der Erklärungsart eſtehe „als wie jene von der Ver⸗ ehrung der Heiligen. 2) Daß ſie ſich in uͤbelverſtandenen Vorurtheilen verwickle. Geſetzt in dem Punkte von der Macht des Pabſtes außer dem allgemeinen Kirchenrathe. 3) Daß man einen Rath von einem anſtrengenden Se 8 both nicht unterſcheide; als wie in der Kirchenzucht eheloſen Standes. Can. Nicæna. 12, d. 31. e) Hier muß er ihm auch allen den gehaͤßigen Wahn benehmen, den die Unwiſſenheit, oder der Partheygeiſt uͤber verſchiedene Stuͤcke unſerer Lehre oder Gebraͤuche aus⸗ geſtreuet hat um den Einfaͤltigen einen Sckel beyzubringen. Als 1) da man ihnen von Jugend auf allerhand unge⸗ gruͤndete, zum Theil ſehr haͤßliche Maͤhrchen von unſe⸗ ren Kirchenvorſtehern vorgemalet hat, welche man in der unreinen Quelle der Schmaͤhſucht damaliger finſteren Zei⸗ ten geſchoͤpfet hat, dergleichen die Centuriaſten von Mag⸗ deburg weidlich erfunden. 2) Da man uͤber einige einge⸗ 152 Von den Gegenſtaͤnden ſchlichene Misbraͤuche heftig losgezogen, welche die Kir⸗ che niemals gebilliget, obwohl ſie dieſelben nicht alleweil gleich erſticken kunnte. 3) Da man anderen loͤblichen Ge⸗ wohnheiten ſchlimme Abſichten andichtete, als wie der Verehrung der Bilder, dem Meßopfer. 4) Da man ab⸗ geſchnittene Schrifttexte, willkuͤhrliche Auslegungen, ſpitz⸗ ſindige Anmerkungen der Kunſtrichter fuͤr unumſtoͤßliche Beweiſe ausgeben wollte. Man muß ihnen dieſes aus ihren eigenen Strittigkeiten darthun, dergleichen die Ar⸗ minianer und Gommariſten erreget. 4) Sollte der Zubekehrende ſich nur auf das Anſe⸗ hen der Urheber oder Verfechter ſeiner Lehre ſtuͤtzen: ſo muß man von dieſen Maͤnnern keineswegs mit Verach⸗ tung reden, ſondern nur darthun: 1) Daß ſelbe ihre Wiſ⸗ ſenſchaft nicht recht angewendet, und ihren Eifer uͤber⸗ trieben haben; welches zu den damaligen verwirrten Zei⸗ ten, da Rottirungen und Aufgeblaſenheit den gelinden Geiſt der Kirche uͤberſchrien, eben kein Wunder war. 2) Daß ſie ſich in ihrer Art zu handlen und zu lehren gar ſehr widerſprochen; welches ihnen aus einigen in die Au⸗ gen fallenden Stellen zu erweiſen iſt; dergleichen P. Pich⸗ ler am Ende ſeiner Controverſen, und P. Neumayer hin und wieder geſammlet hat. Man muß einige der Auf⸗ fallendeſten immer bey Handen haben. Denn bey Ein⸗ faͤltigen, bey denen das Anſehen ihrer Lehrer die Stelle alles Beweiſes vertritt, muß man dieſes vor allen ande⸗ ren entkraͤften. 3) Deßwegen muß man ihnen die Kenn⸗ zeichen einer goͤttlichen Sendung uͤberzeugend darlegen; wie weit dieſelbe von Neuerungen und Gewaltthaͤtigkei⸗ ten entfernet ſey; und worinn die Einheit, Heiligkeit, Allgemeinheit, und apoſtoliſche Folge der wahren Kirche beſtehe. Denn, wenn ſie dieſes recht einſehen: ſo fallen die Schwierigkeiten einiger beſonderen Lehrſtuͤcke von ſich ſelbſt weg, ſobald man zeiget, daß eben dieſe Kirche, die einen goͤtt. hen Urſprung hat, dieſelben gut heiſſe. Hat⸗ ſie dieſen, ſo muͤſſen ihre Ausſpruͤche wohl nicht irren koͤn nen. MWatth. 28/ 20. 6⁶ Bey ſtri eKir⸗ leweil nGe⸗ ſe der mmab⸗ ſit⸗ ſliche an A⸗ inſe⸗ gen: koch⸗ Wiß⸗ lber⸗ Zei⸗ nden wor. Gat lu⸗ ich⸗ hin luß⸗ Ein⸗ tele nde⸗ nn⸗ n; i⸗ , en ſh die l⸗ des Belehrungsfaches. 153 e) Bey allen Erklaͤrungen muß er den Stand der rirrigen Fragen recht feſtſetzen, damit man unnuͤtze iederholungen vermeide. Zu welchen ihm der Zube⸗ kehrende ſelbſt das beſte Licht geben wird. Er frage ihn nur: 1) Was fuͤr ein Lehrſatz ihm in unſerer Religion am ſtaͤrkſten misfalle; und was er davon fuͤr Begriffe habe. 2) Was fuͤr Einwendungen er hieruͤber machen koͤnne; und auf was fuͤr eine Art ihm dieſelben von den ſeinigen vorgelegt worden. 3) Alles dieſes ſetze er auf eine ſo faß⸗ liche Art zuſammen, daß der Gegentheil gleich einſehen koͤnne: wo er einſtimmig ſeye, oder nicht. 4) Hernach gehe er alle ſtrittige Theile ſo durch, daß er von den Haupt⸗ grundſaͤtzen auf die Untergeordneten durch Folgerungen einlenke. Wobey er mehr auf die Verſtandskraͤfte ſeines Lehrlings, und die deutliche Entwicklug des Satzes zu ſe⸗ hen hat, als auf gar zu feine Schlußſaͤtze, in die der an⸗ dere ein Mistrauen ſetze. Hoͤchſtens kann er zuletzt, wenn alles ſchon gehoͤrig erlaͤutert worden, einen faßlichen Schluß anbringen, der alles Geſagte in Kuͤrze uͤberſehen laſſe. Geſetzt: ein lebendiger Leib kann nicht ohne Blut ſeyn: der Leib Chriſti in dem Abendmahle iſt lebendig. Chri⸗ ſtus ſtirbt ſchon nicht mehr. Roͤm. 6, 9. Alſo genießt man in demſelben zugleich ſein Blut. §) Ueberhaupt hal⸗ te man ſich in dergleichen Unterredungen mehr an die ein⸗ fache Vorſchrift der Aufrichtigkeit, als an kuͤtzliche kriti⸗ ſche Unterſuchungen, welche immer mehr Gelegenheit zu ertan geben. Schulſtrittigkeiten ſind gar nicht zu be⸗ ruͤhren. F) Man kann ihm bisweilen jenen eindringenden Be⸗ weggrund als eine Beruhigung vorhalten; die uͤbrigen . chriſtlichen Gemeinden hielten meiſt dafuͤr: man koͤnne auch in der Katholiſchen ſelig ſterben; welches dieſe fur andere eben nicht zugiebt. Alſo habe man mehr Sicher⸗ heit bey der einen, weil man auch den Ausſpruch, oder wenigſtens Vermuthung der anderen fuͤr ſich hat. Gewiß iſt es immer, daß man ſicherer in den Hauptarme eines K F Stroms 154 Von den Gegenſtaͤnden Stroms ſchiffe, als in den Nebenzweigen, die aus ihm ausgehen. §. 55. g) W. ſich eine Verſchiedenheit in der Bibel⸗ überſetzung aͤußert: ſo erweiſe man dem Lehrling 1) daß auf die verdeſſerte Lateiniſche eine ungemeine Genauigkeit von den gelehrteſten Maͤnnern zu einer Zeit verwendet worden, als man noch allerhand urſpruͤngliche Huͤlfsmit⸗ tel bey Handen hatte; ſo wie Hieronymus die Werke des Origenes, und der aͤlteſten Hebraͤer zu Rath ziehen kunn⸗ te. 2) Daß auch beruͤhmte Maͤnner, dergleichen Brian Walton der engliſchen, Andreas Oſiander der proteſtan⸗ tiſchen Kirche dieſe Genauigkeit unſerer Bulgata nicht ab⸗ ſprechen konnten; da unterdeſſen ihre eigene von den ihri⸗ gen in Verdacht gezogen, und weidlich durchgelaſſen wor⸗ den, als wie des Caſtellio, des Tremellius, die Zuͤrcher, des Luthers eigene. Neben dem, daß dieſe Privat⸗Leute unmoͤglich die ausgebreite Kenntniß, und Huͤlfsmittel ha⸗ ben kunnten, die zu ſo einem Werke erfordert werden. Sie machten Ueberſetzungen, die ihren Abſichten entſpra⸗ chen. Man ſehe nur die ſeichte Spitzfindigkeit des New⸗ ton uͤber Offenbar. 14, 13. in der willkuͤhrlichen Verſe⸗ tzung des Unterſcheidungszeichen des Wotes αοι um das Daſeyn des Fegfeuers zu beſtreiten. = h) Man muß aber bey Proben die Texte nicht uͤber⸗ haͤufen, ſondern von beeden wenige, aber gut gewaͤhlte anziehen; damit der Lehrling die eine erſt wohl begreife, bis man eine andere zu der erſten Beſtaͤrfung, oder Er⸗ laͤuterung anfuͤhrt. Er muß aber allezeit die Urſache an⸗ zeigen, warum er die eine fuͤr unzuͤlaͤnglich halte. i1) Vor einer jeden Unterhandlung wird es ſchlcklich ſeyn, ein kurzes aber nachdenkliches Gebeth dem Lehr⸗ ling vorzuſagen, welches ſich auf den Innhalt des vorha⸗ en⸗ bend drue Not n te, ſtig ber⸗ ne Zjen, den. der net: ein auf brin ohne zene ſaden als d wie ane dern bem laſſe der n hofte neiſt Wr⸗ Men imet fal ken, eau⸗ kich ſehr⸗ rha⸗ ben⸗ des Belehrungsfaches. 155 benden Glaubensſtuͤcks beziehe; damit er aus dem Nach⸗ drucke der Worte ſelbſt die Wichtigkeit deſſelben, und die Nothwendigkeit eines hoͤhern Lichtes einſehe, welches oͤffne, was verborgen, und angenehm mache, was zuwider wa⸗ re. Auguſtin. l. 2. de peccat. mer. & remiſſ. k) Man muß ſich von keinerley Art der Widerſpen⸗ ſtigkeit betroffen finden laſſen. Ein Gemuͤth, deſſen Ue⸗ berredung viele Muͤhe koſtet, verſpricht im Gegentheil ei⸗ ne dauerhaftere Mitwirkung, als eines jener weichen Her⸗ zen, welche leicht glauben, und eben ſo leicht wieder umwen⸗ den. 1) Iſt der Mann von jener materiellen Gattung, der ſeine Glaubensbekenntniß nur dem Namen nach ken⸗ net: ſo muß man ſich wohl in Acht nehmen, ihm davon ein mehreres aufzudecken. Man behandle ihn nur gerade auf den Fuß des katechetiſchen Unterrichtes, und bringe ihm die erſte Grundſatze des Chriſtenthums bey, ohne ihm den Unterſchied der Meynungen anzuzeigen, an denen er noch keinen Antheil genommen. Sollte er ſich ja darnach ſelbſt erkundigen: ſo zeige man ihm nicht mehr als die Hauptunterſcheidungszeichen, und loͤſe ſie ihm auf wie andere Zweifel in der katechetiſchen Lehrart. m) Weil aber dergleichen Unerfahrne ſich meiſtens an einige unſerer aͤußerlichen Gebraͤuche ſtoſſen, wi⸗ der welche man ſie von Kindheit an eingenommen: ſo ge⸗ be man ihnen davon gleich eine gute Auskunft; hernach laſſe man ſie denenſelben in einer Kirche beywohnen, von der man ihrer Auferbauung, und Genauigkeit in der ernſt⸗ haften und zierlichen Beobachtung, verſichert iſt. Denn meiſtens koͤmmt dieſer Widerwillen nicht von den Kirchen⸗ gebraͤuchen, ſondern ihrer unanſtaͤndigen Ausfuͤhrung her. Man hat von ihrer erbaulichen Annehmlichkeit nicht ein⸗ mal, Bekehrungsbeyſpiele erfahren. Daher gehoͤret eben⸗ falls, daß man ihm anfaͤnglich nicht mit zu vielen aͤußer⸗ lichen Andachtszeiten belade, bevor man ihn von de⸗ ren Bedeutung, Urſprung, Gebrauch, und Abſicht voll⸗ ftaͤn⸗ 136 Von den Gegenſtaͤnden ſtaͤndig belehret habe; davon man ihm einige aͤhnliche An⸗ ſpielungen aus der Schrift beybringen ſoll. Geſetzt: des rothen Fadens, Joſ. 2, 18. der fuͤnf Steine 1 Koͤn. 17/ 40. n) Iſt er des Leſens kuͤndig: ſo gebe man ihm eines der Werkchen in die Haͤnde, welche unſere Glaubensleh⸗ ren kurz, und gruͤndlich abhandlen. Es verſchaffet die⸗ ſes eine anſehnliche Zeiterſparniß, und giebt beeden Gele⸗ genheit, einander uͤberdachte Fragen vorzulegen. o) Weil derley Anfaͤnglichen eines der ungewoͤhnteſten Stuͤcke die Ohrenbeichte iſt: ſo muß man ſie hierzu nicht uͤbertrei⸗ ben: ſondern ganz gemaͤchlich zur Erkenntniß ihres Ge⸗ wiſſens bringen, da man ſie geſpraͤchweiſe durch die ſittli⸗ chen Geſetze, die ihren Alter, Beſchaffenheit, Lebensart gemaͤß ſind, und durch die Pflichten des Standes fuͤhret, dem ſie ſich unterzogen, oder bey dem ſie mehreren Ge⸗ ſchaͤften, Gelegenheiten ausgeſetzt waren. Leuten von Vorurtheilen muß man alles erleichtern. Es iſt die kluge Bemerkung des P. Fabri: daß man einige Glaubensleh⸗ ren nur deswegen laͤugne, weil ſie einem verderbten Her⸗ zen unbequem, oder ſchreckbar ſind. Beſſere man dieſes, und der Irrwahn wird ſogleich wegfallen. pp Findet man ſie endlich zur Ablegung der Glau⸗ bensbekenntniß vollkommen entſchloſſen: ſo laſſe man es in ihrer Wahl, ob ſie dieſes oͤffentlich, oder in der Ge⸗ heime verrichten wollen. Jenes iſt allerdings von großer Erbauung. Man laͤßt es ihn vornehmen, bevor man ihm das Abendmahl reicht; und es iſt ganz gleich, wenn auch ein anderer die Glaubensformul vorleſet, nur daß er den Bid fuͤr ſich ſelbſt ablege. Im anderen Falle iſt es immer rathſam, einige ſeiner Bekannten zu Zeugen zu er⸗ bitten, welche ihn im Falle einer Wankelmuth an ſeine kkheueren Verheiſſungen erinnern koͤnnen. 932KK Neli ret: che geben fale wohe ſeine dene wel⸗ Ort von Ord mit Eide mon Und l legun der 6 tede heſch jeden dieſen Men theit n G d An⸗ : des Hoͤn. eines noleh⸗ et die⸗ Gele⸗ Wei ke die ettrei⸗ Ge⸗ ſittli⸗ ensart ihret, Ge⸗ n von ge des Belehrungsfaches. 157 q) Iſt der Mann von der Gattung, die an unſerer Religion ungetreu geworden, und von Abfall zuruͤckkeh⸗ ret: ſo lege man ihm am Ende die Fragſtuͤcke vor, wel⸗ che die Pr. Con. Verordnung von 1733, §. §. herausge⸗ geben, beſonders a) uͤber die Gelegenheit, die ihm zum Ab⸗ falle bewogen; b) die Buͤcher, die er zuruͤck behalten, und woher er ſelbe habe. c) Die Urheber, oder Mitſchuldige ſeines Fehltrittes. d) Die Orte und Theilnehmere, mit denen er Handlungen einer fremden Lehre ausgeuͤbet; von welchen Verſammlungen man ſogleich dem Pfarrer des Ortes Anzeige zu machen, und deſſen Beglaubigungsſchein von geſchehener Erinnerung mit beſagten Punkten an das Ordinariat abzufertigen hat. e) Eben ſo haͤlt man es mit ſeinen Verſicherungsbrief, den man von ihm nebſt Eides und Unterſchriftsfertigung zu heben hat; indem man ihm die Abſchwoͤrungsformul, die das Tridentinum und beſagte Verordnung vorleget, vorerſt zu reifer Ueber⸗ legung mitgetheilet hat. † Endlich muß man ihm von der Schwere des Ruͤckfalls in einer ſcharfen Warnungs⸗ rede uͤber Hebr. 6, 4. die gehoͤrige Belehrung geben. H. 56. I) 3. Hee man es mit einem von dem Juden⸗ geſchlechte aufzunehmen: ſo muß man a) mehr als bey jeden anderen auf die Beweggruͤnde dringen, die ihn zu dieſem Schritte geleitet haben; denn bey dieſer Gattung Menſchen hat die Gewinnſucht immer einen merklichen An⸗ theil an jeder Unternehmung. Dieſe muß er mit reine⸗ ren Geſinnungen zu verwechſeln trachten; und keiner noch ſo dringenden Bekehrungsbeſchleunigung trauen, ſo lange er noch etwas von dieſem alten Sauerteig an ihm bemer⸗ ket; denn trift es ſich hernach, daß er ſeinen eingebildeten Vortheil nicht alſobald erreiche: ſo wird er ſich kein Beden⸗ ken machen den Einladungen der Seinigen nachzugeben. ) Be 158 Von den Gegenſtaͤnden b) Bemerket man an den Menſchen weiter keine Ein⸗ ſicht, als eine blinde Anhaͤngigkeit an die Maͤhrchen und verdrehte Auslegungen ſeiner Meiſter in Iſrael: ſo be⸗ handelt man ihn auf den Fuß, wie §. 54. d) von den Unbeleſenen, die ſich nur nach fremden Vorſpiegſungen richten, gemeldet worden. Es iſt etwas ſeichtes, die ab⸗ geſchmackten Erdichtungen des Talmud, des Toledot Je⸗ ſchu, und anderer rabbiniſcher Fabeln auch dem Ungelehr⸗ teſten begreiflich zumachen. Hoornebek L. Cont. Ju- dæos. hat hieruͤber die hinlaͤnglichſten Verfuͤgungen getrof⸗ fen. Man darf ſie nur nach den allgemeinſten Grund⸗ ſaͤtzen der Geſchichte, und der Offenbarung pruͤfen. 2) Ueberhaupt muß man ihnen die Erloͤſchung des alten Bunds, und die Einſetzung des neuen aus jenen Zeichen der Glaubwuͤrdigkeit erweiſen, welche unſere Re⸗ ligion vor anderen auszeichnen: 1¹) ihre ſonderbare und ſchnelle Verbreitung, welche ſich auf keine aͤußerliche Ge⸗ walt ſtuͤtzte; ſondern noch darzu alle Maͤchte der Erde wi⸗ der ſich hatte, unter denen ſich ihre Vaͤter bis zur Raſerey beſtrebten, ſie in der Wiege zu erſticken. 2) Ihre inner⸗ liche Staͤrke, welche neben der Gewalt des Unglaubens noch die unzaͤhligen geheimen Kunſtgriffe von Irrlehrern aushielte, die ſie zu verwirren, oder mit einer ſchaͤndlichen Lebensart zu beſchmuͤtzen ſuchten. 3) Ihre Reinigkeit in der Fortpflanzung; welche nicht einmal der juͤdiſchen Kir⸗ che, als ſie noch die goͤttliche Gewehrleiſtung beſaß, eigen war, als welche die Sadducaiſche Sekte, die ihre grund⸗ feſten Angriffe, in ihrem Schooße erzog, und aus ihr Oberhaͤupter des Prieſterthums waͤhlte. 4) Ihre mora⸗ liſche Strenge, welche unter keinerley Reizungen der Sinn⸗ lichkeit anziehet, u. ſ. w. d) Der Katechet muß eine gute Hermeneutiſche Staͤrke in der Entwicklung der Weiſſagungen de abern die von der Geſandſchaft des Meßias, und ſeiner Einheit mit unſerem Heilande handeln. Wobey er alle die kleinen Schwie⸗ mac oder ren lche fuͤll lon⸗ V 6 9 Kur Geſc Heid wele deut ſich; der tdiſcͤh n⸗ ſinn Hal derz habe Thei nusf Ein⸗ und 0 be⸗ den ngen eab⸗ Je⸗ feht⸗ rof⸗ unde des enen Re⸗ und Ge Pvl⸗ tren gner⸗ bens hrern ichen eit in Kir⸗ eigen rtund⸗ hhr ora⸗ inn⸗ ſch t mit einen ie des Belehrungsfaches. 159 Schwierigkeiten aufzuloͤſen hat, welche ihm ein Beleſener machen wird, und die ſich meiſtens auf Wortſtrittigkeiten, oder Aehnlichkeiten in der Geſchichte beziehen. Die neue⸗ ren theologiſchen Abhandlungen geben hierinnfalls hinlaͤng⸗ liches Licht. . e) Vor allem muß man ihm die vollkommene Br⸗ fuͤllung der Vorherkuͤn igung ihrer Verwerfung in dem langwierigen Elende zeigen, das ſie zum Erſtaunen aller Voͤlker druͤckt, und doch nicht aufzehren laͤßt. Wozu das 65, und 66 Kapitel Iſaia von einer bewundernswuͤrdigen Klarheit iſt; wie nicht minder das 53. ſo deutlich als eine Geſchichte das Leiden des Erloͤſers, und die Berufung der Heiden abhandelt. Das Geheimniß der Dreyeinigkeit, welches einem Juden unverdaulich iſt, muß man ihm mit deutlichen Vorbildungen aus dem alten Bunde wahrſchein⸗ lich zu machen ſuchen, als da ſind: Gen. 1, 2, 26. wie⸗ der 11, 7. 18, 32. Jeel. 2, 28. wobey man uͤber die heb⸗ raͤiſchen Redensarten Anmerkungen macht, und die Urſa⸗ chen eroͤrtert, aus welchen Gott einem ſo fleiſchlichgeſinn⸗ ten Volke viele ſeiner Eigenſchaften verbergen, andere ſehr ſinnlich vorſtellen mußte. Hieher gehoͤret auch die weiſe Haushaltung im Wachsthume ſtuffenweiſer Wahrheiten. Mehrere Gegenſtaͤnde des Belehrungsfaches, beſon⸗ ders welche mit der Beicht einen nahen Zuſammenhang haben, kommen bey der Caſuiſtik, hauptſaͤchlich bey dem Theile, der den Beichtvater als Seelenlehrer vorſtellet, aus fuͤhrlich vor. Fuͤnf⸗ von dem Parakletiſchen Vortrage, oder der Troͤ⸗ ſtungsart. =— 1 I . 57. De Seelſorger vertritt die Stelle des goͤttlichen Troͤ⸗ ſters, da er die Wunden ſeiner Schafe mitleidig in ihrem Aeußerlichen zudruͤckt, ſo wie ſie derſelbe in ih⸗ rem Innerlichen lindert. Ein Vater alles Troſtes. 2 Cor. 1. Welches Ehrenamt er mit dem Allmaͤchtigen gemein hat; und daher im Stande iſt ſeine Gemeinde, ſo gar wider die Streiche des Ungluͤcks ſicher zu ſtellen. Er iſt der Beamte zukuͤnftiger Guͤter, bey den ein jeder ſich eine Salbung in ſeiner mislichen Lage abholen will. Denn woher ſoll er ſie erwarten? man weis, wie trocken, wie unbehuͤlflich pur philoſophiſche Troͤſtungen ſind, wenn es darauf ankoͤmmt, das Gemuͤth ruhig zu machen, und nicht nur das Uebel, ſondern auch die Urſache deſſelben mit Befriedigung des Geiſtes zu ertragen. Joh. 16. Hieß ſeine Freunde, die mit dergleichen pur menſchlichen Gruͤnden angeſtochen kamen: uͤberlaͤſtige Troͤſter, welche anderen Muth zu ſprechen, weil ſie keine Noth trifft. Und man ſieht noch taͤglich Menſchen, welche bey gemaͤchlichen Umſtaͤnden anderen die erhabeneſten Troſtgruͤnde zu ſpre⸗ chen, die wenn ſie der geringſte Hauch der Widerwaͤrtig⸗ keit anwehet, voll Unmuth dahin ſinken. Es muß alſo der Seelſorger ſeine Troͤſtſpruͤche wenn ſie Salbung haben ſollen, aus tuͤchtigen Stellen der Aſcetik hernehmen, welche das Herz aufrichten, da ſie ihm ein dauerhafteres Gut vorſtellig machen, als das verlorne iſt; und dem Gemuͤthe ſtatt trauriger Bilder, mit wel des oder ſtrer e 4, en die die Den ſitere eine hinr Wit beny denn. merke Vete herrt glan könne ſcl. 4 wiſe⸗ wae Beſt ſt / 1 TrnhH eidig n ih⸗ ſtes. tigen inde, elen. jeder m. ken, Dea und ſelben 16, ſichen velche Und ſichen ſren ttig⸗ enn der daſe 3 dos der, nnit der Troͤſtungspflicht. 116 r mit denen es ſich beſchaͤftiget, angenehmere vorhalten. Welches doch nicht hindert, daß man ſich nicht auch eini⸗ ger etwas menſchlicher Troͤſtungen bedienen koͤnnte, welche man aus beſonderen Umſtaͤnden des Unfalls oder des Leidenden, aus der Moͤglichkeit der Gluͤcksaͤnderung, oder ſchon nahen Hoffnung dazu herleitet; denn dieſes zer⸗ ſtreuet die traurigen Eindruͤcke, und macht das Gemuͤth geſchickter, einem hoͤheren Troſt bey ſich Platz zu verſtatten. „. 58. Man kann die Perſonen, die eines Troſtes beduͤrf⸗ tig ſind, in drey Hauptgattungen abtheilen. 1. Derjeni⸗ gen, welche ein zufaͤlliger Unfall betrifft. II. Jener, die in einem ungluͤcklichen Stande leben. III. Jener, die ſich in verdrießlichen Umſtaͤnden befinden, deren Dauer doch noch abzuſehen iſt. I. Zur erſten gehoͤret A) die ganz gewoͤhnliche, aber oͤfters ſehr bedenkliche Begebenheit eines Todesfalls, der eine der Familie ſehr werthe, oder nothwendige Perſon hinreiſſet, und dadurch verlaſſene Waiſen, untroͤſt liche Wittwen, kinderloſe Eltern verurſacht. Denn bey Ne⸗ benverwandten, deren Leid, obwohl es heftig ſeyn mag, dennoch ſelten von Dauer iſt: darf man nur obenhin an⸗ merken. a) Daß man als Chriſten eine weit engere Vereinigung zu erwarten habe, welche mehr in der Ver⸗ herrlichung des Geiſtes als in einem fleiſchigen Bande glaͤnzen wird. Nur Heiden, die keine Hoffnung haben, koͤnnen ſich bey der Trennung der Koͤrper betruͤben. 1 Theſ⸗ b) Iſt die Freundſchaft ſehr enge und zaͤrtlich ge⸗ weſen: ſo zeige man ihm aus dem erſten Merkmaal einer wahren Freundſchaft, welche dem Freunde immer ſein Beſtes voraus goͤnnet: wir wären mehr zu bedauren, als er, der das Seinige uͤberſtanden hat, und ruhig unſere 8 Nach⸗ 162 Eligenſchaften Nachkunft erwartet. „Wenn dein Freund hingegangen „waͤre, eine Krone zu übernehmen, ſagt Chryſoſtom. „Hom. 23. in Matth. ſo wollteſt du wohl nicht, daß „er ſie verlieſſe, um dir das Vergnuͤgen zu machen, ihn „zu ſehen. Und itzt da er zu einem weit beſſeren Reiche „berufen worden: kannſt du die Abweſenheit von einer „ſehr kurzen Dauer nicht ertragen? c) Die Trauer iſt gerecht, wenn von dem Haupte des Verblichenen die Hoffnung, oder der Unterhalt des Hauſes abhienge. Man muß den Bewegungen des Schmerzens einigen Raum geſtatten; er erleichtert ſich in ſeinen Thraͤnen, beſonders in Anſehung des Alters, und des Geſchlechts. Sollte er aber zu einem unanſtaͤn⸗ digen Uebermaaße ſchreiten: ſo muß man den Leidtragen⸗ den ganz gemach erinneren: daß dergleichen Ausbruͤche dem Verſchiedenen nichts helfen, ihm nachtheilig, und Gott als ſtrafbare Unzufriedenheiten gegen ſeine Anord⸗ nungen misfaͤllig ſeyn. So ſagt Tertullian L. 9. de patient. „Wir beleidigen Chriſtum, wenn wir uͤber diejenigen, die er zu ſich gerufen, als uͤber Ungluͤckliche Leid tragen.“ d) Man muß ihnen das Unanſtaͤndige in einem uͤber⸗ triebenen Leidweſen auch daher zeigen: daß es eine gar zu große Anhaͤngigkeit an das Zeitliche, ſeichte Begriffe von dem Ewigen verraͤth. Ein Chriſt betrachtet dieſes Leben als eine Wanderſchaft, wo einer auf den andern folgt, bis wir uns alle bey Gott verſammlen. Der voraus ge⸗ gangen, hoͤret nicht auf uns zu lieben: er kann uns weit wirkſamer helfen, da er den ganzen Himmel uns zum Freunde machen kann. Braucht er aber auch noch unſe⸗ re Huͤlfe: ſo werden wir ihm dieſelbe mit einem kleinmuͤ⸗ thigen Gewinſel nicht leiſten; es verraͤth dieſes weiter nichts, als daß unſere Zuneigung menſchlich war. Man kann hier aus dem frommen Wandel des Verſtorbenen ei⸗ nen troͤſtenden Schluß ziehen: daß dieſe Verſicherung in einer gluͤcklichen Zuſammenkunft gegruͤndet ſeye. ſed ſtor dem De lIrn zu d ſen ſage da An ſehe G dern keite len, renve ſollen in ĩ dn d der der Si⸗ moͤg in ger oder Auf cht de meh ten, rem Geſ der Troͤſtungspflichht. 163 Inn 8) Den Verwaiſten ſagt man: a) daß die Huͤl⸗ ſon. fe des ewigen Vaters nicht zugleich mit den Eltern ge⸗ das ſtorben; b) daß dieſe ihren Unterhalt eben alltaͤglich von in dem Himmel haben erbitten, und erwarten muͤſſen. c) ſeiche Daß Gott auf eine beſondere Weiſe fuͤr einen VBater der ler Armen und Waiſen wolle angeſehen werden: der noch da⸗ zu verheiſſen hat: er wolle uns nicht verwaiſet hinterlaſ⸗ ſen Joan. 14, 18. d) Daß ſie nun ihm weit zaͤrtlicher alldte ſagen koͤnnen: Vater unſer, der du biſt in dem Himmel; thalt da er unſere Zuverſicht, die man gemeiniglich auf einen 1 des Arm von Fleiſch ſtuͤtzet, ganz auf ſich gelenket. e) Es tſich ſeye die natuͤrliche Erwartung der Eltern: vor ihren Kin⸗ ters, dern zu ſterben um ihnen eine guͤtige Aufnahme vorzube⸗ ſting reiten. Unſere Thranen koͤnnen ſelbe nicht wieder erwecken. agen⸗ W †) Sie muͤſſen nun anfangen, auf ſich ſelbſt zu den⸗ und ken, damit ſie fuͤr den Staat eben ſo brauchbare, und eh⸗ nord⸗ renvolle Glieder werden, wie es ihre Eltern geweſen. Sie rnt. ſollen die Erben ihres Wohlverhaltens werden, wie ſie es gen, in ihrem Hauſe ſind. Es waͤre ein Ungluͤck, wenn jene a an der einſtkuͤnftigen Zuſammenkunft an den Pfaͤndern der Liebe, an die ſie alles verwendet, ausgeartete Zweige uber⸗ der Traͤgheit und des Fluches wieder antreffen ſollten. g) er zu Sind die Verlaſſenen in großer Duͤrftigkeit, und unver⸗ von moͤglichen Jahren: ſo laſſe er ſie der Leichenverſammlung ſeben in ihrer Beſtuͤrzung ſehen; mache daruͤber derſelben eini⸗ lgt/ ge ruͤhrende Vorſtellungen; fuͤhre ſie den Verwandten, ge⸗ oder anderen frommen Seelen auf: und mache den erſten Anfang mit einer kleinen milden Beyſteuer. um ſe⸗ C) Sterben RKinder vor den Eltern, ſo gebe man gige. Acht: a.) ob es die erſten bey jungen Eheleuten ſind; wo heiter die Betruͤbniß gewoͤhnlich die Einſicht betaͤubet: daß noch in mehr andere, und vielleicht mehr, als ſie ernaͤhren koͤnn⸗ en ei ten, folgen koͤnnen; weſſentwegen eben die Vorſicht zu ih⸗ gn rem Beſten Raum machet; man muß ihnen dieſes mit Geſinnungen der Dankbarkeit fuͤhlen laſſen. b) Sind 3) 14144 die 164 Eigenſchaften die Kinder ſchon erwachſen, hoffnungsvoll, oder wohl gar die einzige: ſo laſſe man ſie in die Geheime Rath⸗ ſchluͤße der Allwiſſenheit hineinſehen: welche ihnen viel⸗ leicht ein großes Ungluͤck vom Halſe gewaͤlzet, da ſie ein Kind zu ſich geladen, deſſen Leben entweder ihnen oder ih⸗ rem Hauſe nicht wuͤrde zum Vortheil geworden ſeyn. Man koͤnne kuͤnftige Veraͤnderungen nicht vorſehen, durch wel⸗ che ſehr oft Kinder der ſchoͤnſten Hoffnung die graue Haa⸗ re ihrer Eltern mit Schande und Betruͤbniß in das Gra⸗ be geſtuͤrzet. 2) Man zeige ihnen : was fuͤr einen ſchweren Laſt von Sorge und Verantwortung Gott hiemit von ihren Schul⸗ tern genommen, da ſie ihm ihr Pfand zuruͤckgegeben, wie ſie es erhalten, und nun einen Engel zum Vorſprecher, ſtaͤtt einer verderbten Brut zum Plagegeiſt haben. Wie frey, und ſorgenlos ſie nun fuͤr ihr eigen Heil bedacht ſeyn koͤnnen. d) Man erklaͤre ihnen das verſtaͤndige Betragen des Davids 2 Röͤn. 12/ 20. des Elkana 1 Koͤn. 1, 8. die Verheiſſung Gottes, Iſaia 56, 3. D) Bey dem Abſterben eines Ehegatten hat man auf die Neigung zu ſehen, die ſie gegen einander geheget. a) War dieſe eben nicht die ſtaͤrkeſte: ſo bedarf man wei⸗ ter nicht, viel ſich in Troͤſtungen zu erſchoͤpfen: man muß vielmehr die Gelegenheit bemerken: ihr die Erinnerung zu machen, 1) alles erlittene vollkommen aus der Gedaͤcht⸗ niß zu verbannen, damit der Haß nicht verewiget werde; dem Verſtorbenen alles aufrichtig zu vergeben, als der von Gott ſchon gerichtet iſt, und dieſes Verſoͤhnungs⸗ opfer vielleicht an dem Orte der Quaal erwartet. 2) Man kann nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde eine kleine Warnung hinzufuͤgen: ſich vor einer neuen Wahl an dem Vergangenen zu erſpiegeln; bey derſelben vorſichtigere Vorkehrungen zu treffen. Jetzt aber Gott fuͤr das Ueber⸗ ſtandene zu danken. Wobey zu bemerken: daß wenn das vorhergegangene Band nicht offenbar ungluͤcklich war: man man ſung Ephe auf ſchen king man ruͤtt weln der fei Rede Entf ein Gemne faſun ger dls MWan ſch Erel rung Aha l ho ihnen Zirtſ ben 1 ſinen 7. ihrer woht Nache n viel⸗ ſe ein der ih⸗ Mon wel⸗ eHaa⸗ Gra⸗ aſtven Schul⸗ en/wie techer, We ht ſeyn trayen / 5⸗ t man chege,. in wei⸗ unmuß rtungin educht⸗ werde; 46 der lungs⸗ 2) fleine in dem htigere leber⸗ , war: mnan der Troͤſtungspfliucht. 165 man einer neuen Verbindung weder aus Abſicht einer Troͤ⸗ ſtung gedenken ſoll. Es ſchmeckete nach der Matrone von Epheſus, und koͤnnte wenigſtens dem Scheine nach uͤbel aufgenommen werden. ðMM 3) Muß manſtark zureden: wenigſtens die gewoͤhn⸗ lichen aͤußerlichen Zeichen der Trauer beyzubehalten. Ein kluges Betragen hierinnfalls wird ihr zur Ehre gereichen; man wird erkennen, daß ſie an der vorgegangenen Zer⸗ ruͤttung keine Schuld gehabt. Sie wird klug handeln, wenn ſie in der Haushaltung ſobald nichts abaͤndert, was der Verſtorbene eingefuͤhret; uͤber ſein Betragen ein tie⸗ fes Stillſchweigen beobachtet; und wenn man davon zu Rede koͤmmt, entweder derſelben ausweicht, oder kurze Entſchuldigungen anbringt. Eine ausgelaſſene Freude, ein haͤßiges Schmaͤhlen uͤber den Verblichenen wird der Gemeinde eine ſchlechte Meynung von ihrer Gemuͤthsver⸗ faſſung beybringen. S . b) War nun aber das Eheband von jenen Gluͤckſe⸗ ligen, welche nicht ſowohl das gemeinſchaftliche Wohl „ als die Uebereinſtimmung der Gemuͤther vereiniget: ſo muß man ihr den Werth des Verdienſtes erklaͤren, wenn ſie ſich der hoͤchſten Anordnung in einen ſo harten Opfer mit Ergebenheit unterzieht, das ſie doch nicht aͤndern kann. 2) Man muß ihr die geheimen Wege der goͤttlichen Fuͤh⸗ rung oͤfnen, welche uns die Gegenſtaͤnde einer zeit lichen Anhaͤngigkeit als Pupenwerke wegnimmt, wenn ſie uns zu hoͤheren Empfindungen vorbereiten will. 3) Man muß ihnen zu Gemuͤthe fuͤhren: ob ſie bey ihrer gegenſeitigen⸗ Zaͤrtlichkeit nicht auf Gott ihren Schoͤpfer vergeſſen ha⸗ ben; der diefelbe zwar nicht misbilliget, aber doch auch ſeinen Theil daran haben will. Der Apoſtel will 1 Cor. 7/ ß daß man ſich des Gebethes wegen auf eine Zeit gut⸗ willig enthalte. Gott hat ſich vielleicht dieſes Rechts bey ihrer Verſenkung gebraucht. 4) Deswegen bleibe gleich⸗ wohl ihre Gemuͤthavereinigung beſtehen „der vornehinſte . . „ 166 Eigenſchaften Zweck des Ehebandes; der ſie auch in einem anderen L⸗⸗ ben in weit reineren Endzuͤckungen erwartet. Man muß aber dieſe Beweggruͤnde nur langſam anbringen, wenn ſie der Natur ihr Recht bezahlet haben. „ 59. E) De zweyte Gattung von Troſtbeduͤrftigen ſind jene, die durch jaͤhlinge Ungluͤcksfaͤlle um einen Theil ihrer Habſchaften kommen. 1) Sind die von jenen un⸗ leidlichen Gemuͤthern, welche bey einem Verluſt gleich in Empoͤrung wider die Schickung Gottes, und unbillige Klagelieder ausbrechen: ſo muß man ſie geſchwinde war⸗ nen: a) ſie ſollen ſich durch eine ſo ungebaͤrdige Auffuͤh⸗ rung ihr Schickſal nicht haͤrter, und die Hand des zuͤchti⸗ genden Gottes nicht ſchwerer machen. b) Sie koͤnnen nicht abſehen: zu was fuͤr einen Vortheil Gott ihnen die⸗ ſe Warnung ſende, die ſie ſich muthwillig zu einer Geißel erhaͤrten. Man erzaͤhle ihnen das unbaͤndige Gemurre der Iſraeliten bey der geringſten Gelegenheit, bis es ihnen feurige Schlangen zugezogen. Mum. 21, 6. c) Es iſt ein deutlich Merkmaal einer boͤſen Gemuͤthsbeſchaffenheit: wenn man wegen dem Verluſte vergaͤnglicher Dinge, wel⸗ che ihres Weſens nach tauſend Unfaͤllen unterworfen ſind, eine Anordnung anklagen will, die uns nicht zu ſo nichti⸗ gen Genuße beſtimmet. d) Es iſt ein unſtrittiges Zei⸗ chen eines hoͤheren Rathſchluſſes, wenn ſo ein unvermu⸗ theter Strich alle Klugheit unſerer Vorſichtigkeit uͤberra⸗ ſihet⸗ Der Finger Gottes, den man anbethen ſoll. Ex- od. 8/ 19. 2?) Man muß ſie dieſe beſchwerlichen Anordnungen gut unterſcheiden lernen: ob ſie eine Strafe, oder eine Pruͤfung ausmachen. Im erſten Falle 1) waͤre es eben ſo unſinnig: ſich wider die Ruthe eines zuͤchtigenden Gott aufzulehnen; als wenn das Kind ſich der Hand des Va⸗ ters entreiſſen will; er wird die Streiche aus Zorne ver⸗ dop⸗ dopr wide ſeſe erhol oder Der nur noc Gor Go Abſ Me⸗ nicht und! lte ſeres gere glüͤcl er in laſen chun X ledic ite Clen finn gen tran Pre, OE muß uuſie ſind Deil nn uns ich in dlige war⸗ gffüh⸗ uchti⸗ unnen n die⸗ Geſfel, eder hnen Lei hheit: wel⸗ ſnde lichti⸗ Zei⸗ ermu⸗ berta⸗ Ir- ngen keine eben Gott Ba⸗ ver⸗ dop⸗ der Troͤſtungspflicht 167 dopprln, die er aus Liebe vorgenommen hat. Es iſt hart wider den Stachel ausſchlagen. Ap. Geſch. 9, 5. 2) Er hat dabey keine andere Abſicht, als unſere Ver⸗ beſſerung. Denn giebt er wieder Vorſchub, um uns zu erholen. Findet er uns widerſpenſtig: was fuͤr Staͤrke oder Weisheit kann uns aus ſeinen Haͤnden retten? 3) Der Unmuth vervielfaͤltiget ſich ſein Uebel; weil er nicht nur daſſelbe in aller ſeiner Strenge empfindet: ſondern noch dazu von ſeiner uneingeſchraͤnkten Wuth genaget, von Gott verlaſſen, von ſich ſelbſt angefeindet wird. Segne Gott und ſtirb. Job, 2, 9. ðWUMW °D⁶k¾Dfö Im anderen Falle muß man Gott ſeine heilſamem Abſichten uͤber uns nicht verderben, weder die Zeit noch⸗ Maaß beſtimmen. Indith. 8, 13. 2) Er pflegt uns nicht uͤber unſere Kraͤften zu verſuchen, 1 Cor. 10, 13. und wenn der Sturm voruͤber: ſo bauet er alles mit dop⸗ pelten Segen wieder, wie das Haus des Job 42/ 12. 3) Er ſuchet dadurch nur unſere Neigungen zu reinigen; von dem Wuſte der Erde abzuziehen; die Geſinnungen un⸗ ſeres Herzens uns aufzudecken, und dieſelben nach wuͤrdi⸗ geren Beſtrebungen zu ſtimmen. 4) Er ſiehet all das Un⸗ gluͤck, in welches wir uns unfehlbar ſtuͤrzen wuͤrden: wenn er uns dieſen Zunder unſerer Leidenſchaften ungeſtoͤrt ge⸗ laſſen haͤtte. 29) Hat man mit einem geſetzten Gemuͤthe zu⸗ thun: bey dem derley Ausbruͤche nicht zu befahren ſind. a) So laſſe man ihm Weile, die Graͤnzen ſeines Unfalls bedaͤchtlich zu uͤberſehen, und auf ein ſchickliches Rettungs⸗ mittel zu denken; denn dieſe Beſchaͤftigung wird ihn von allen traurigen Ueberlegungen abhalten. Nur muß man⸗ immer ſeine Zuverſicht auf Gott lenken, der einen emfi⸗ gen Menſchen, der das ſeine thut, und doch auf ihn ver⸗ traut, nicht ſtecken laͤßt. b) Man kann ihm bey ruhi⸗ geren Augenblicken zu Gemuͤrhe fuͤhren: ob er dieſes Ge⸗ J 4 4 ſchicke 168 Eigenſchaften ſchicke ſich nicht etwann ſelbſt zubereitet: 1) durch ein gar zu keckes Zutrauen auf ſeine Kraͤfte. Meine Seele, du haſt viel Gut geſammlet, Luc. 12, 19. 2) Durch den Misbrauch ſeines Gluͤcks, das ihn zur Weichlichkeit, oder Schwelgerey fuͤhrte. 3) Durch die Herzenshaͤrtigkeit, oder Stolz, den er in den Taumel ſeines Wohlergehens andere fuͤhlen ließ. 4) Durch unerlaubte Wege, die er zur Vermehrung oder Erhaltung ſeines Gluͤckes einſchlug. Dergleichen Unterſuchungen werden ihn zur Kennt⸗ niß ſeines Fehlers fuͤhren, und dadurch den Schmerz uͤber ſeinen Verluſt gar ſehr mindern: wenn er betrachtet: daß das Verlorne entweder nicht ſein, oder nicht zu ſeinem Nutzen war; ſie werden ihn unmerkbar auf heilſame Ver⸗ beſſerungsanſtalten leiten. Denn es iſt den Ungluͤcksfaͤl⸗ len eigen, dieſe zwey Wirkungen hervorzubringen. Erſtens: daß ſie die Zinfaͤlligkeit menſchlicher uͤnſche, und die Ohnmacht zeitlicher Huͤlfsmittel au⸗ genſcheinlich erweiſen. Dieſer Gedanke erhebet zu einem dauerhaftern Ziel, und bringet einen Eckel gegen Dinge bey, deren Genuß ſo muͤhſam und ſo unſicher iſt. Sehe Sebrd. 10, 34. das Gemuͤth iſt damal gegen geiſtige Eindruͤcke ganz offen, wenn durch ſo einen Streich unſere Anhäͤnglichkeit an das Zeitliche gedaͤmpfet worden. Zweytens uͤberreden ſie das Gemuͤth, ſich an die Guͤ⸗⸗ ter dieſer Erde nicht ſo heftig zu binden. Deren Ver⸗ luſt ſo leicht, und mit ſo vielem Verdruße verknuͤpfet iſt; oder wenigſtens den Beſitz derſelben der Vernunft, der Ordnung, dem Verdienſteifer zu unterwerfen. Man denket ſelten an Gott, ſo lange es gut gehet. Denter. 32/ 15. Faͤllt dieſe Huͤlle einmal von unſeren Augen: ſo er⸗ ſcheinen uns die Gegenſtaͤnde in ihrem wahren Werth: das Zeitliche vergaͤnglich und entfernet; das Ewige dauerhaft und nahe T rung fehlt/ verlieren auch ihren Stachel. 9 Schwa⸗ Die Leidenſchaften, denen es nun an Nah⸗ mit gen K / in yel 1d ſti fen ein Ver nich obe ju Ehe d ſe⸗ abe den wa mein ger , du den oder gkeit, ehens die er hlug. dennt zuͤber daß einemn Ver⸗ gfih icher al⸗ nem ge Sehe iſtige unſere eGi⸗ Ver⸗ Aiſ; der der Troͤſtungspflicht. 169 c) Schwache Geiſter kann man doch unterweilen mit der Hoffnung unterhalten: eben die Hand, die es genommen hat, koͤnne es wieder geben. Man entwoͤhnet ſie allmaͤhlig des heftigen Verlangens, und macht ſie wie Kinder darauf vergeſſen. „Den ſuche, ſagt Auguſtin. /in Pſalm 34. der nicht abgehen kann; man kann uns entziehen, was er gegeben; aber kann man uns wohl den benehmen, der es gegeben?* §. 60. F) Die⸗ dritte Klaſſe unangenehmer Eraͤugniſſen be⸗ ſtehet in dem Verfall des guten Namens, durch oͤf⸗ fentliche Verleumdungen, geheime Untergrabungen, oder ein unvermuth entſtehendes boͤſes Geruͤcht. Hier muß man unterſcheiden: 1) Ob man demſelben durch ei⸗ ne unbehutſame Auffuͤhrung Gelegenheit gegeben. Da muß man a) den Finger Gottes mit Ehrfurcht erkennen, der das Unrecht, ſo man ſeinem Ebenbilde angethan, raͤ⸗ chet. b) Seine Schwachheit einſehen, die uns der Herr durch unſere Feinde vor Augen ſtellen laͤßt: und e) dieſe unangenehme dLehre ſo ſanft einnehmen, als der David des Semei. 2 Koͤn. 16, 10. 2) Kann der Beruͤchtigte zweifeln: ob wir von ſei⸗ ner geheimen gegebenen Urſache wiſſen: ſo muͤſſen wir ihn nicht mit derſelben Beruͤhrung beſchaͤmen: ſondern nur obenhin anmerken: Gott laſſe uns oͤfter uͤber einen Ruf zu ſchanden werden, an den wir ganz unſchuldig ſind, damit er eine geheime Bosheit beſtrafe, die er, unſerer Ehre zu ſchonen, nicht aufdecken will. Wie oben, ließ er den David einen Bluthund, und Vertilger des Hau⸗ ſes Saul ſchelten, welches eben ſein Verbrechen nicht war; aber den wirklichen Schandfleck mit der Bethſabea ließ er den Semei vergeſſen. Ephrem der Syrer erzaͤhlet ſo et⸗ was von einem ſeiner Jugendfehler. Man hat dabey im⸗ mmer den Troſt, daß die falſchliche Angebung uͤber lang 5 oder 170 Eigenſchaften oder kurz zu unſerem Vortheil ſich aufklaͤren wird; und die wahre, die uns zitteren macht, wird verborgen bleiben. 3) Ueberhaupt muß man ihnen bey derley boͤſen Aus⸗ ſtreuungen den Grundſatz einpraͤgen: ein gutes Gewiſſen koͤnne uͤber die Erdichtungen des Rufes lachen. Famae mendacia ridet. a) „Niemand iſt aus fremden Wahn boshaft, ſagt Salvian I. 1. de Provid. ſondern aus eige⸗ nem Werth.“ Welcher Satz ſich fuͤglich in dieſen Schluß bringen ließ: du biſt dir das nicht bewußt, was man von dir urtheilet: alſo kannſt du von dir eine beſſere Meynung hegen, als die Welt von dir. Welche innige Empfin⸗ Pung einen ehrlichen Mann bey allem Gewaͤſche beruhigen ann. ) Man waͤre wohl ſehr elend, wenn unſere Ehr⸗ lichkeit von eines jeden Meynung abhienge, welche ſelten nach innerlichen Grundſaͤtzen, ſondern nach dem aͤußerli⸗ chen Schein gefaſſet wird, und folglich wie dieſer ſich an⸗ laͤßt, bald ſteiget, bald faͤllt. Die Ehre iſt eine Folge unſerer Handlungen; und die Beruhigung entſteht aus der Ueberzeugung von ihrer Rechtſchaffenheit. Daher hat Ambroſius recht L. de Offic. „Man muͤſſe nicht denken „daß ein Schimpfwort des anderen mehr Gewicht habe/ „als das Zeugniß unſeres Herzens. Wenn ein Narr „oder Dummkopf eine Sache anderſt nennet, als ſie iſt: „ſo folget nicht, daß ſie ſich wirklich aͤndere: eben ſo kann „es einem ehrlichen Manne nicht nachtheilig ſeyn, wenn „man von ihm anderſt denkt, als er verdient.“ 4) Man muß ihm begreiflich machen a) daß die wah⸗ re Großmuth weder von fremden Urtheilen ſich aus der Faſſung bringen, weder von ihrem eigenen aufblaͤhen laͤßt. Sie uͤbet das Gute, weil es gut iſt; und bekuͤmmert ſich wenig, fuͤr was es andere halten. b) Es iſt kein gleich⸗ guͤltiges Zeichen einer geheimen Ruhmbegierde, wenn man von einer jeden ſchiefen Rede betroffen wird. . 5) Der e wi die yI de „ſi wor ſeh dei hei d ls 1 i Hel ſit he es /Wwe 1 170 /1 „d ſ bey guf Zur man n Ne ſch e der Troͤſtungspflicht. 171 5) Der heil. Baſil. Hom. vo. de ira ſchlaͤgt eine ge⸗ wiſſe vernuͤnftige Verachtung vor, als ein Mittel wider die Aufwallung bey Beſchimpfungen: „Wenn ein klei⸗ „ner Junge, ſagt er, dir einen Poſſen ſpielte: ſo wuͤr⸗ „deſt du wohl eher lachen, als dich aͤrgern. Wenn ein ſinnloſer Kranke dich ausſchimpfet: ſo wirſt du mehr „Mitleiden als Zorn empfinden. Die launigte Ant⸗ wort des Seneka iſt in dieſem Geſchmacke: ich wuͤrde mich ſehr entruͤſten, ſagte er einigen Spottvoͤgeln; wenn ſie das mit Verſtande thaͤten, ſo aber geſchieht es aus Krank⸗ heit. Seine Betrachtungen uͤber den Urheber der Belei⸗ digung de ira L. 2. c. 320. ſind ein feines Stuͤck. „Iſt „jes ein Junge? vergebe man es ſeinem Alter; er weis „nicht, daß er ſuͤndigt. Iſt es der Vater? ſo hat er entweder das Recht, oder du den Verdienſt. Ein Weib? „ſie fehlet. Hat man es ihm befohlen? es waͤre Thor⸗ „heit, ſich uͤber eine Nothwendigkeit zu beſchweren. Iſt „es der Beleidigte? es iſt nicht unrecht, ſelbſt zu fuͤhlen, was man ſelbſt angezetelt. Der Koͤnig? Biſt du ſchul⸗ „dig? weiche der Gerechtigkeit; unſchuldig? der Macht. „Iſt es ein Thier? du wirſt ihm gleich, wenn du dich „an ihm aͤrgerſt. Ein Zufall? er uͤberſpringt, wenn „man ſich beugt. Gott? du verſpielſt ſowohl, wenn du zoͤrneſt, als wenn du ſeinen Zorn einem anderen wuͤn⸗ „ſcheſt. Ein redlicher Mann? glaub es nicht. Ein ſchlim⸗ „ mer Mann? wundere dich nicht.“ b) Man darf da⸗ bey nur geſchwinde auf das Unehrbare blicken, welches auf den Schmaͤher zuruͤckprallet: ſo wird man ſich ſeiner Zuruͤckhaltung nicht ſchaͤmen. e) Im Gegentheil wollte man ſich uͤber eine jede unbedachtſame Rede aufhalten: ſo wuͤrde man Poſſen in tuͤchtige Beleidigungen umaͤnderen, die Spoͤtter noch mehr aufhetzen, und in der Hitze ſeine ſchwache Seite vielfaͤltig zeigen. Was waͤre denn die chriſtliche Philoſophie, wenn ſie ein abgeſchmackter Poſ⸗ ſenreiſſer aus der Faſſung bringen koͤnnte? 4d) Der heil. Chriſoſtom. c. §. in Ep. ad Theſſ. druͤ⸗ cket dieſes mit der paſſenden Gleichniß zweyer ſich entge⸗ J gen 172 Eigenſchaften gen ſtehender Thuͤren aus; „wenn du die eine zumacheſt, „ſagt er: ſo hat der Wind viel von ſeinem Zug verloren. „Eben ſo, wenn du den Mund zuhaͤltſt: ſo wird dein „Gegner bald nichts mehr zu ſchwaͤtzen haben.“ In der That, es verdrießt den Muthwilligen weit mehr, wenn man ihn mitleidig uͤberſieht, als wenn man in Hitze ge⸗ raͤth, welches er fuͤr ſoviel Zeichen ſeines Sieges aus⸗ leget, daß er uns getroffen habe. Man muß ihm dieſes elende Vergnuͤgen nicht machen. 6) Eine gute Kenntniß ſeiner ſelbſt iſt ein un⸗ fehlbares Huͤlfsmittel wider alle Hitzigkeiten; man wird ſich geſchwinde in ſein Nichts zuruͤckziehen, und gedenken: der Feind habe noch alles zu gelinde geurtheilet. Der Moͤrder an dem Kreuze wies den Schmaͤher ganz kurz zu Rechte: was wir verdienet haben, das wiederfaͤhrt uns. Was hat aber dieſer verſchuldet? die Innſchrift eines je⸗ den Kreuzes wird uns bey unſeren Aufloderungen zu Ge⸗ muͤthe fuͤhren? was hat aber dieſer verſchuldet? Geden⸗ ken wir nur: er neige uns von dieſer Staͤtte bey einer je⸗ den Ueberſehungshandlung wie einem Gualbert das Haupt, zum Danke fuͤr die Nachahmung. b) Wenn Gott bey jeder Beleidigung in Heftigkeit geriethe: ſo laͤge die Welkt lange in ihren Truͤmmern. Nun aber erhaͤlt er ſie, und ſie verachtet ihn. F. 61. G) In allgemeinen Unfaͤllen, welche die ganze Gemeinde betreffen, als Feuers⸗ oder Waſſersnoth, Wet⸗ terſchaden ꝛc. a) hat der Seelſorger nicht gleich mit Straf⸗ reden loszuziehen, und alles dieſes aus dem Zeughaufe des Raͤchers hervorzuziehen. Menſchen, welche von dem Schmerz des gegenwaͤrtigen Verluſtes durchdrungen ſind, wuuͤrden fuͤr Gott keine guͤnſtige Geſinnung faſſen, und wie Kain ve⸗ ſeinem Angeſichte fliehen. Die Freunde des Jobs begiengen dieſen Fehler. 2 der Troͤſtungspflicht. 173 b) „Der Troſt muß gelinde ſeyn, ſagt Ambroſ. L. de Joſeph. nicht rauh; er muß mehr den Schmerzen „lindern, die Wuth beſaͤnftigen, als Bewegungen erre⸗ „gen.“ Man muß 1) ſehr ſorgfaͤltig alles dasjenige maͤßigen, auslegen, verbergen, was bey dem Ungluͤcke gar zu ruͤhrend, und in die Augen fallend iſt; man muß einige Strahlen der Hoffnung von weiten zeigen, wie die Taube des Noe den gruͤnen Oelzweig; man muß die Ge⸗ muͤther, die niedergeſchlagen ſind, mit Gruͤnden der Zu⸗ verſicht, der Ergebenheit, der Verdemuͤthigung gegen die Hand, die ſchlaͤgt, und erbaut, wieder aufrichten. Und wenn endlich die erſte Verwirrung ſich geleget hat: 2) ſo kann man ſchon auf die Herzen mit einer heilſamen Zer⸗ knirſchung wirken; und aus der Groͤße der Strafe auf die Groͤße des Uebels ſchlieſſen; wenn Gott ſonſten wegen zehen Gerechten fuͤnf der laſterhafteſten Staͤdte, und wegen der Unſchuld der Kinder einem verurtheilten Nini⸗ ve nachſehen wollte. Jonae. 4, 1II. c) Iſt das Uebel nicht ſo allgemein; ſo zeige man aus dem Beyſpiele des Ungluͤcks derer zu Siloe, Lue. 13, daß dieſe nicht eben die Schuldigſten ſeyn, die gelitten ha⸗ ben; daß Warnungsſtrafen ſich auch uͤber Unſchuldige er⸗ ſtrecken koͤnnen: ſo wie des einzigen Achabs wegen Jo⸗ ſue 7, ein betraͤchtlicher Theil des Volks gefallen. d) Man muß ihnen deßhalben ernſthaft zu reden: die Schuld auf keinen anderen zu ſchieben. Ein jeder ſolle dieſen Schatz des Zorns in ſeinem Herzen aufſuchen, und ſich daruͤber Buß predigen. So machten es die Schiffer des Jonas 1, §. Sie kamen erſt auf den eigentlichen Verbrecher aus ſeiner unnatuͤrlichen Sicherheit, und unbußfertigem Schlummer. 4d) Man muß ihnen den Satz des Amos 3, 6. ſehr eindringend machen: Iſt wohl ein Uebel in der Stadt, daß der Herr nicht gemacht? denn dadurch wird man ſie bemuͤßigen: ſich an ihn zu wenden, dos alleine dem Ea ge „ 174 Eigenſchaften gel befehlen kann, das Schwerd einzuſtecken. 2 Koͤn. 24, 16. Der das Uebel geſchaffen, haͤlt ohnfehlbar auch ſchon das Huͤlfsmittel bereit. Syrach 11, 14. e) Der Seelſorger kann vielen Nutzen ſchaffen: wenn er die oͤffentliche Betruͤbniß in eine Trauer der Reue umzuſetzen weis; weil bey ſolchen Umſtaͤnden die Herzen einen natuͤrlichen Hang zum Kummer, und Verbeſſerungs⸗ anſtalten fuͤhlen; er darf nur dieſe zaͤrtliche Verfaſſung mit lebhaften Vorſtellungen unterhalten, in denen die Bil⸗ der des Schreckens und der Hofnung abwechslen. Jere⸗ mias c. 42. gibt hievon ein ſtarkes Beyſpiel. Man muß auch die erſte Heftigkeit des oͤffentlichen Leidweſens nicht ſogleich hemmen: ſie iſt faͤhig, bey der Jugend erſchuͤtte⸗ rende Eindruͤcke hervor zu bringen, an die ſie ſich lange er⸗ inneren wird. †) Er muß aber auch nicht dabey vergeſ⸗ ſen: diejenigen, welche nach Verhaͤltniß weniger gelitten, zur Unterſtuͤtzung der Niedergedruͤckten aufzumuͤnteren. Und ſo er ſich ſelbſt mit unter den Verungluͤckten befindet, ſo muß er ſich wohl huͤten, einige Schwachheit blicken zu laſſen; er muß uͤber ſich ſelbſt und alle Empfindungen er⸗ habeny wie die Mutter der Machabaͤer die Staͤrke beſitzen, anderen noch Muth einzuſprechen. Ueberhaupt iſt ein wei⸗ ches Gemuͤth zu Troͤſtungsumſtaͤnden nur in ſo weit auf⸗ gelegt, als es daran zaͤrtlich Theil nimmt; aber man muß ihm auch einen gewiſſen Grad von Standhaftigkeit zu ge⸗ ben wiſſen. J §. 62. I. Die zweyte Gattung ungluͤcklicher iſt in Anſehung ihres Standes, der vielen Beſchwerlichkeiten unterwor⸗ fen, vielen Widerwaͤrtigkeiten ausgeſetzt iſt, deren Ende man vernuͤnftiger Weiſe nicht abſehen kann. Hieher ge⸗ hoͤren II) Alle diejenigen Gewerbſchaften, welche in dem Schweiße ihres Angeſichts ihr Brod eſſen; der landmann, . er der Unz raſt mu auf in rem ten ſtn in nun n lu ſien ten: ESit maß Ge⸗ M un⸗ her bild 6. ge ſe ih won n le gel ſchen wenk Reue⸗ detzen uugs⸗ uſung e Bil⸗ dere⸗ 1muß nicht Hültee. ge er⸗ etgeß itten, teten. ndet, Au er⸗ ſihen, nſwei⸗ Lauf, muß zuge⸗ Hung wor⸗ Ende et ge⸗ dem der Troͤſtungspflicht. 157 der den Laſt des Tages und der Hitze traͤgt; bey denen die Unzufriedenheit uͤber ihr Schickſal, bey ſo mannigfaltigen raſtloſen Druͤckungen nichts ungewoͤhnliches iſt. Man muß ihnen alſo a) auch die andere Seite ihres Joches aufſtellen; die ſie nach ihren Begriffen ſchadlos zu halten im Stande iſt: die Menge der Verdienſte, die ſie bey ih⸗ rem arbeitſamen Leben ſammlen, die Unſchuld ihrer Sit⸗ ten, die Sicherheit ihrer Seele, die Ruhe ihrer Sterbe⸗ ſtunde, die Annehmlichkeit des Landlebens, das Einfache in ihren Beduͤrfniſſen, die Nutzbarkeit der Dienſte, die ſie dem Staate leiſten, die Nothwendigkeit der Unterord⸗ nung, die Unentbehrlichkeit einer Claſſe, die die andere naͤhret, vertheidiget, oder das Leben angenehm macht. b) Man laͤßt ihm dieſes in der Vergleichung ein⸗ leuchten, die man ihnen von den Staͤnden macht, welche ſie nach ihrer Meynung fuͤr gluͤcklicher oder ertraͤglicher hal⸗ ten: das Getuͤmmel, und die Gefahren der Staͤdte, die Sittenverderbniß, die ungeheueren Sorgen, ſich ſtandes⸗ maͤßig hervorzuthun, die Verdemuͤthigungen, die frucht⸗ loſen Beſtrebungen in der Verfolgung ſeines Gluͤcks, die Misgunſt, die Nachſtellungen bey deſſen Erhaltung, die ungleiche Auscheilung der Faͤhigkeiten, die zu einem hoͤ⸗ heren Berufe erforderlich ſind, die Nichtigkeit des einge⸗ bildeten Glanzes. S. Gerard. von Benat. Th. 2, S. 188, bis 208. e) Hingegen ruͤhmet man ihre einfache, aber ruhi⸗ ge Lebensart; das Vergnuͤgen, das ſie in dem Schoo⸗ ſe ihrer Familie genieſſen, die ſie leicht verſorgen koͤnnen, von der ſie nicht ſo viel Schande oder Aufwand zu befuͤrch⸗ ten haben, die ſie alleine beherrſchen, und einrichten; oh⸗ ne Neid, ohne Begierde, ohne Strittigkeiten, welche die groͤßere Welt ohne Unterlaß zerruͤtten. Spruͤchw. 17, 1. Ein trockenes Stuͤckbrod mit Zufriedenheit iſt beſſer, als ein hausvoll Schlachtvieh mit Hader. 4) Man 176 Eigenſchaften 4d) Man kann ihnen auch vorſtellen; baß reiche und maͤchtige, wenn ſie ſich erholen wollen, das Landleben mit Sehnlichkeit ſuchen, um ſich da, vor ihrem quaͤlenden Gewirre zu verbergen. Es ſeye die Erbſchaft der Alt⸗ vaͤter, wohin ſich noch das wenige von Unſchuld und Auf⸗ richtigkeit fluͤchtet, und wo das Laſter am wenigſten, oder doch nicht mit allem ſeinem Betruge herrſchet. Sie waͤ⸗ ren ſchon gluͤcklich genug: daß ſie nicht ſo viel wuͤßten, hoͤrten, beduͤrften, als da, wo der aͤußerliche Glanz ei⸗ nen Abgrund von Abſcheu bedecke. I. Den Ueberdruß bey ihren Arbeiten muß man mit den Beweggruͤnden heben, a) welche man gegen ein muͤßiges, faules Leben anzuwenden pflegt: den ſittlichen und haͤuslichen Nachtheil, der aus denſelben nothwendig erfolgen muß. Syrach 3, 29. Spruͤchw. 24, 34. b) Von der anderen Seite laͤßt man ſie die Zufriedenheit der feuerlichen Ruhe fuͤhlen, welche ſie an ihren Raſttaͤ⸗ gen ſchmecken, von der die Reiche ſo entfernet ſind, daß ſie mitten in ihren Vergnuͤgenheiten voll Unruhe ſind. Ihr heiteres und frohes Gemuͤth, wenn die Arbeit vollendet iſt; ihr munteres Gewiſſen, wenn ſie die Fruͤchte ihres Schweißes einerndten. Pſalm 125, 6. Ihre unge⸗ ſtoͤrte Seele, wenn es zum Sterben koͤmmt, welche we⸗ der der Angſtſchweiß uͤber die Gerechtſame ihrer Erwer⸗ bungen, weder die Reue bey derer Verlaſſung, weder die Sorge bey derer Austheilung, weder die Furcht uͤber die Verantwortung bey derer Anwendung verwirren wird. Dir ackerſt du, dir egeſt du, es iſt immer ſicherer von ſeinem, als fremdem Schweiße fett zu werden. 8) Es iſt das Kennzeichen eines Chriſten: allezeit in Beſchaͤftigung zu ſeyn. 1 Cor. 4, 12. Er leiſtet darinn dem Schoͤpfer die Genugthuung, welche er fuͤr die Em⸗ poͤrung des erſten Vaters auf alle Nachkoͤmmlinge gelegt. Er reiniget ſich bey dieſer Theilnehmung an dem allezeit wirkenden Leibe Chriſti, von eigenen Schwachheiten. Re⸗ f⸗ loſ. tige ſaſt che henm ‚ ſau ded ſtl Gie e ſe Algen lunge dunkt da be ſte ge guch miß I P ihnen lerthe ihren ſo le recht geren digkei leben 1 bei ſ Gd gend ger deß und en mit lenden r Alt⸗ d Auf⸗ oder ie wͤ⸗ ißten, inz ei⸗ tman genein lſichen vendig 34. enheit loſtti⸗ ,daß de erdet ihres unge⸗ he we⸗ Erwer⸗ der die her die enenn, leeit derinn. En gelegt. lejeſt der Troͤſtun gspflicht. 177 loſ. 1, 24. Roͤm. 8, 22. 23. Und erfuͤllet die wich⸗ tige Menſchenpflicht: ſich ſelbſt, ohne eines anderen Be⸗ laͤſtigung zu erhalten. c) Man haͤlt ihnen daben die troͤſt⸗ liche Verſicherung Gottes fuͤr jene vor, welche von Fruͤ⸗ hemorgens an ſich mit ihren Pflichten abgeben. Pſalm. 5, 4. 126/ 2. Spruͤchw. 8, 17. Die Kuͤrze dieſes Le⸗ bens, der Geplagten kraͤftigſter Troſt: die immerwaͤhren⸗ de Ruhe, die auf ein arbeitſames Leben ſicher folgt. Roͤm. 8 /1 8. d) Man kann auch ihre Ehrbegierde mit der Vor⸗ ſtellung reizen: daß ſie ſich durch ihren Fleiß zu nuͤtzlichen Gliedern des Staates machen, der zum Theil durch ſie mit erhalten wird. Es ſeye für einen Menſchen der hoͤch⸗ ſte Ruhm, wenn er nach ſeinem Vermoͤgen etwas zu dem allgemeinen Beſten beytraͤgt; Gott, der loͤbliche Hand⸗ lungen in ihrer Wurzel pruͤfet, werde ihn auch in dem dunklen Stande, in den er ihn verſetzt hat, entwicklen, da bey ihm kein Unterſchied Statt hat, als den Verdien⸗ ſte geben. e) Haben ſie bey ihrer ſchweren Arbeit auch noch ein unfreundliches Betragen zu uͤberſtehen: ſo muß freylich wohl der harte aber verdienſtvolle Befehl I Petri 2, 18. ſehr oft eingepraͤget werden. Man muͤß ihnen auch die Grundſäaͤtze begreiflich machen: 1) Ein Un⸗ terthan habe kein Recht, die Handlungen ſeines Herrn in ihren Urſachen zu unterſuchen. 2) Er muͤſſe ſeinem Herrn ſo lange Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, als das Un⸗ recht nicht erweislich iſt. 3) Er koͤnne nach dem gerin⸗ geren Maaße ſeiner Einſicht den Umfang ſeiner Schul⸗ digkeit nicht beſtimmen. 4) Er muͤſſe alle eingebildete Uebertreibung auf die Rechnung ſeines Verdienſtes ſetzen. I Petr. 2, 19. 5§) Er werde ſeine Umſtaͤnde mit Wider⸗ ſetzlichkeit gegen einen Maͤchtigeren nicht ertraͤglicher ma⸗ chen. Hier muͤſſe man vorzuͤglich aus der Noth eine Tu⸗ gend machen. Bey allem dieſem aber muß der Seelſor⸗ ger den Klagen des Gedruͤckten nicht voͤllig recht geben; dieß macht ihn ſtuͤtzig: vndern dieſelben zwar mrtle d auf⸗ 178 Eigenſchaften. aufnehmen, aber auch in ihrem Grunde verringeren, in ihrer Heftigkeit hemmen, in ihren angedichteten Abſichten auslegen oder entſchuldigen; unterweilen aber immer mit einem Troſtgrunde verſuͤſſen. §. 63. K) Dee Armen hat der Seelſorger bey dem Troͤ⸗ ſtungsfache ſehr wohl von jenem herumſchweifenden Bet⸗ telgeſinde zu unterſcheiden, welches den ſchaͤndlichen Stab ihres Gewerbes als eine auf das Publicum gelegte Erb⸗ ſchaft von Geſchlecht zu Geſchlechte fortpflanzet. Bey dieſem hat er ſtatt Troſtſpruͤchen ſtarke, doch nach dem Geiſte der Sanftmuth eingerichtete Warnungen anzubrin⸗ gen. 1) Daß es eine unverantwortliche Traͤgheit ſeye, ſich mit geſunden Gliedern ſo weit unter die Menſchheit herabzuſetzen: daß man ſeinem arbeitſamen Nebenchriſten zur Laſt werde. 2) Daß es eine ſchreyende Ungerechtigkeit ſeye; ſo vielen Elenden, die es wirklich beduͤrften, ihr Brod mit ſchaͤndlichen Kunſtgriffen vor dem Munde hinwegzu⸗ nehmen. 3) Daß ſie ſich einer ſtraͤflichen Gleißnerey vor Gott, und einer betruͤglichen Entziehung der gemeinen Buͤrden in Anſehung des Staates ſchuldig machen. 4) Man rathe ihnen, ſich nur ihrer geraden Glieder arbeit⸗ ſam zu gebrauchen, wenn ſie ja keine andere Faͤhigkeiten beſitzen: es werde ihnen nicht an Unterhalt gebrechen. Die wirklich Beduͤrftigen, welche das Ungluͤck in das Elend verſetzt, ohne noch ein Mittel zu ſehen, um ſich aus demſelben herauszuſchwingen, theilen ſich wieder in drey Gattungen: «) Derjenigen, welche das Anſe⸗ hen ihres Standes nicht mehr unterhalten koͤnnen. 8) Jener, deren Einkommen fuͤr die Zahl ihrer Familie nicht ausreichend iſt. „) Jener, derer Koͤrper oder Geiſt die Kräften nicht beſitzet, ſich ihren Unterhalt zu ver⸗ ſchaffen. *) De⸗ Schi pfung ſtände gücher moge Beſc ſbiele mun Van Umſa nren ſe klu nau neunen ſ wet ſibe Ouel 1ns ſucht, dochf mend wielen ſnG Ueh vi ten fi er and Mii nigie ſichten lleben ir ſein eni in ſſchten ger mit Tr⸗ Bet⸗ 1Stab e Erb⸗ Bey ch dem zubrin⸗ ſohe, ſchheit htiſten tigkelt GBod dedee en vor neinen 4) arbeit, keten n. ſick i U vieder⸗ Anſe⸗ . ) niſe, tGeiſt 1l ver⸗ d der Troͤſtungspflicht. 179 «*) Denen erſten zeige man: a) es ſeye keine Schan⸗ de, ſich in ſeinem Aufwande nach den Veraͤnderungen des Schickſales zu ſtrecken; es ſeye vielmehr eine leere Erſchoͤ⸗ pfung ſeiner noch uͤbrigen Kraͤften: es ſeinen alten Um⸗ ſtaͤnden gleich thun zu wollen. b) Man muß ihnen das Laͤcherliche recht fuͤhlen laſſen: uͤber ſein gegenwaͤrtig Ver⸗ moͤgen groß zu thun; welches ſich doch endlich zu ſeiner Beſchaͤmung entdecken muß. Gerade als wenn ein Schau⸗ ſpieler nach Endigung des Auftrittes noch in ſeiner Ver⸗ mummung herumſpatzieren wollte. c) Es wird ihm bey Vernuͤnftigen zur Ehre gereichen, wenn er ſich in ſeine Umſtaͤnde haͤuslich ſchicket. Schmarotzer werden bey ſei⸗ ner endlichen Entkraͤftung ſeiner nur noch ſpotten. d) Es iſt kluͤger gehandelt: die Truͤmmer des Hausweſens ſo ge⸗ nau wiſſen zu Rathe zu halten, daß man ſie zu einem neuen Grunde ſeines Aufkommens lege. Man iſt nur in ſo weit Herr von ſeinem Schickſale, daß man ſich in daſ⸗ ſelbe zu ſinden wiſſe. 8) Denen anderen muß man a) die unerſchoͤpflichen OQOuellen der Vorſicht Gottes recht ruͤhrend aufdecken, aus denen ſie zur Zeit und Ort gerade ſoviel reicht, als uns noͤthig iſt. Es iſt gewiß eine Vorſpieglung der Hab⸗ ſucht, wenn man immer uͤber Mangel klagt. Man muß doch fuͤhlen, daß man bey ſeinem noch ſo engen Auskom⸗ men doch nicht verdirbt. b) Es iſt keine Kunſt, mit vielem Haus zu halten. Es gehoͤret dieſes mit zur wei⸗ ſen Einrichtung Gottes, wenn er einigen wenig Vermoͤgen bey vielen Kindern giebt: 1) Damit er ihnen ihre Kraͤf⸗ ten fuͤhlen laſſe, wenn es die Noth erfordert. 2) Damit er anderen an ihnen ſtarke Beyſpiele des Fleiſſes, und der Mäßigung aufſtelle, welche wieder auf die Kinder einen nuͤtzlichen Einfluß haben werden. 3) Damit er ihre Ab⸗ ſichten mit ſich genauer vereinige, welche ſich bey dem Ueberfluße anders wohin zerſtreuen wuͤrden. 4) Damit er ſeine Macht zeige mit wenigen zu helfen. 4 Koͤn. 4, M 2 c) Man 180 Eigenſchaften e) Man hat taͤglich die Erfahrung: daß aus den aͤrm⸗ ſten Haͤuſern die vortreflichſten Koͤpfe hervorgegangen, welche bey dem Ueberfluße waͤren erſticket worden. Pſalm. 112, 7. d) Der Herr macht ſich ein Vergnuͤgen daraus: ein Helfer der Armen und Waiſen zu ſeyn. Pſalm 10, 14, und 67, 6. Der Schluß des alten Tobias 4, 23. iſt ſehr triftig, und muß dieſen unter Kinderlaſt und Ar⸗ muth Erliegenden oͤfter vorgeſagt werden. e) Allerdings wachſen die Sorgen mit dem Zuwachſe der Familie: al⸗ leine es muß nach eben der Verhaͤltniß die Froͤmmigkeit, die Emſigkeit, und die kluge Anordnung in dem Hauſe zu⸗ nehmen. Die Noth iſt eine ſinnreiche Erfinderinn. Man muß nur nicht kleinmuͤthig unterliegen. Ecel. 4, . Der Troſt gut gearteter Kinder iſt die beſte Wuͤrzung eines ar⸗ men Tiſches. Spruͤchw. 10, 1. „) Die dritte Gattung muß ſehr mitleidig behand⸗ let werden, weil ihre unbehuͤfliche Lage alles von der Naͤch⸗ ſtenliebe zu gewarten hat. a) Man mußs ſie mit der wel⸗ ſen Anordnung, wohlmeynenden Abſicht, und erbarm⸗ nißvollen Gerichten Gottes bekannt machen, welche ſein ewiges Heil nur in dieſem elenden, und keinem gemaͤchli⸗ cheren Stande moͤglich ſahen. Sein Beyſpiel hierinnfalls 2 Cor. 8, 9. muß ihnen zu einer ſonderbaren Aufrich⸗ tung gereichen. Ueberhaupt iſt dieſes ganze Kapitel zum Troſte der Armen, und Verachteten abgefaſſet. Denn dieſe Claſſe von Elenden muß um ſo mehr mit geiſtlichen Troſtgruͤnden aufgerichtet werden, als weniger Antheil ſie an den Leiblichen haben. b) In dieſer Abſicht muß man ihnen Gott ſo vor⸗ ſtellen, wie er ſich ſelbſt oft nennet: das Aug des Blin⸗ den, den Fuß des Lahmen; unter welchen Kennzeichen der Seligmacher ſelbſt die Eigenſchaft ſeiner Sendung hat erweiſen wollen. Luc. 7, 22. Zum unlaugbaren Beweis: daß er uͤber dieſe Armſeligen ein beſonderes Auge habe. c) Man muß ihnen alle die ſchamhaften Begriffe ande⸗ en den, den n Geww len. h,, be ſein ihr ge vnd rem der 7 iſt. ſoun Stamnm Gemu deurig che ein net den in die Wt gung Gott Ni e Menſc 7/1. gngli venige ſnes neͤ i Deni ſes an tüem⸗ ngen, ſaalm. raus: n 10, 23. d A⸗ dings e: al⸗ gkeit, uſe zu⸗ Nan Der ſes al⸗ hand⸗ Nich wel⸗ orime eſein zig⸗ ufalss uftich⸗ zum Denn fichen heiſſe vor⸗ Blin⸗ eichen ewels: lere⸗ den der Troͤſtungspflicht. 181 den, die ein ehrliches Gemuͤth bey ſo bewandten Umſtaͤn⸗ den nagen. 1) Weil ſie den vermenſchten Gott in dem Gewande ſeiner Armuth auf eine vorzuͤgliche Art vorſtel⸗ len. Matth. 25, 4. Der ſich ebenfalls nicht geſchaͤmet hat, einen Theil ſeines Unterhalts von der thaͤtigen Lie⸗ be ſeiner Getreuen anzunehmen. Joan. 12. 6. 2) Weil ihr geſichertes Erbtheil auf das Vermoͤgen der Chriſten, und das Recht der Liebe geleget iſt. 3) Weil ſie an ih⸗ rem Elende einen beredten Vorſprecher haben. 4) Weil der Armuth der unfehlbare Verheiſſungsſpruch angeheftet iſt: denn ihr iſt das Reich der Hhimmel. Matth. 5, 3. d) Man muß nicht minder die niederſchlagende Ein⸗ bildung benehmen: die ſie in Anſehung ihres verachteten Standes druͤcket: 1) Weil man den wahren Adel des Gemuͤths bey ungluͤcklichen Umſtaͤnden am wenigſten zwey⸗ deutig abnehmen kann. 2) Weil die Verachtung, wel⸗ che eine eitle Welt an die Armuth geheftet zu haben ſchei⸗ net, nur von jenen ſchalen Koͤpfen kann vermuthet wer⸗ den, welche das Widerwaͤrtige noch niemal verfuchet, und in dieſem Falle gemeiniglich mit ihrer Zaghaftigkeit der Welt ſelbſt zum Gelaͤchter werden. 3) Je weniger Nei⸗ gung die Welt fuͤr uns hat: deſto beliebter ſind wir bey Gott, der ſein Aug vorzuͤglich auf den Elenden richtet. Iſai. 66/ 2. e) Man muß ihnen den Anfang, und das Ende des Menſchen mit der Betrachtung des Jobs 1, 21. und Weish. 7/ 1I. in ſeiner Ausgleichung finnlich vorſtellen; die Ver⸗ gaͤnglichkeit und Kuͤrze dieſer theatraliſchen Vorzuͤge; die wenige Achtung Gottes fuͤr alle menſchliche Erfindungen, 1) in der Wahl ſeiner Anhaͤnger. 2) In dem Gaſtmahl ſeines Sohns, Luc. 14, 24. 23) In dem Genuße ſei⸗ nes Leibes. Es genieſſet ihn der Arme, der Knecht, der Demuͤthige. 4) In der Unpartheylichkeit des Ausſchuſ⸗ ſes am Tage der großen Umaͤnderung. 1 Cor, 15, 53. N 2 f. 64. 182 Eigenſchaften 6. 64. ) De Wittwen haben den vorzuͤglichſten Antheil an der Troͤſtungspflicht des Seelſorgers. 1 Tim. 5, 3. Da ſie ihre Schwachheit den Nachſtellungen anderer, und ihren eigenen Verſuchungen am meiſten ausſetzet. Ihr natuͤrlicher Vertheidiger iſt Gott, und ſichtbar der See⸗ lenhirt. Er muß ihnen alſo gleich Anfangs folgende Re⸗ geln vorſchreiben, die ſie unverbruͤchlich zu halten haben. 19) Daß ſie mit Zuziehung uneigennuͤtziger Freunde ihre Hauseinrichtung auf ſo einen engen Fuß ſetzen, den ſie fuͤr ſich ſelbſt uͤberſehen koͤnnen, ohne viel auf frem⸗ de Aushuͤlfe ankommen zu laſſen, als welches nur zu Zer⸗ ſtreuungen, Argwohn, und Uebervortheilungen Anlaß ge⸗ ben kann. Gott wird ihnen ſchon die noͤthige Einſicht ver⸗ ſchaffen, wenn ſie es aus wohlmeynenden Herzen mit ihm anfangen. 2 Cor. 9, 10. 3è 2) Daß ſie ſich nach dem Beyſpiele der Judith, und anderer beruͤhmten Frauen des Alterthums an ein einſa⸗ mes, eigezogenes Leben gewoͤhnen. Sie werden da⸗ durch fremde und eigene Geſchwaͤtzigkeit vermeiden, und vielem Tadel ausweichen, dem ihr Stand gewoͤhnlich in den Augen der Bosheit ausgeſetzet iſt, beſonders da ſie jung ſind, Tim. 5, 13. Die Einſamkeit wird nur denen zum Verdruß, die ſich nicht zu beſchaͤftigen wiſſen. Eine kluge Hausordnung, eine wohlgewaͤhlte Einthei⸗ lung der Zeit zwiſchen den Pflichten, die man Gott und ſich zu leiſten hat, werden die lange Weile ſehr nutzbar vertreiben. 3) Daß ſie ihre Gedaͤchtniß mit dem vergangenen Ehebande nicht mehr, als es die Froͤmmigkeit erlaubet, beſchaͤfrigen. Dieſe Wiederholung gefaͤhrlicher Bilder wird die Sinnlichkeit rege machen, und wird ſie in dem Fall ſetzen, der dem Apoſtel an den jungen Wittmwie ehr ſher Wor alled ſes einig Onder ſen zula mit be n Vart mußg Füle und eyen des vi von n vorige laſen der fahr herv⸗ ſürit wo di in ih unehr Fühen ſunmn Af ſich nicht lntheil /3. dderer, Ohr Gee⸗ de Ne⸗ haben. reunde ſeten/ u Zer⸗ laß ge⸗ htver⸗ ſ ihmn Und iao⸗ da⸗ ſich in da ſie d nur viſen. inthei⸗ t ud hbr. enen aubet/ Bilder n dem venn ſo inr der Troͤſtungspflicht. 183 ſehr misfiel: 1 Tim. 5, 11. daß er ſich des bedenklichen Wortes gebrauchet: αινανααι αονοα T Xes&, als wenn alle dergleichen Regungen, die ſie fuͤr die Erneuerung die⸗ ſes Bandes fuͤhlen, wider Chriſtum, und ſeine heilige Ver⸗ einigung waͤren. Denn ſicher werden ſie ſich nach einem anderen ſinnlichen Gegenſtand umſehen, wenn ſie den er⸗ ſten gleich einem Traume verſchwinden ſehen. b) Die Gedaͤchtniß, welche die eheliche Treue noch zulaͤßt, muß nicht ſinnlicher ſeyn, als der Gegenſtand, mit dem ſie ſich beſchaͤftiget, an dem das Fleiſch im Gra⸗ be modert, der Geiſt bey Gott lebt, und eine keuſchere Verbindung erwartet. c) Bey dieſen Anfaͤllen von Unſinn muß man ihnen den Laſt des Eheſtandes, deſſen traurige Faͤlle, Verdrießlichkeiten mit friſchen Farben ſchilderen; und wenn Kinder vorhanden ſind, iſt alle ihre Zaͤrtlichkeit gegen dieſe zu lenken, damit an dieſen lebenden Bildern des vorigen Bandes die Einbildungskraft beſchaͤftiget, und von neuen Neigungen zuruͤckgehalten werde. d) Iſt die vorige Bindniß nicht von den Vergnuͤgteſten geweſen: ſo laſſe man deſſen finſtere Seite bisweilen hervorſtechen, mit der Erinnerung: daß ein erſtes Verſehen in dieſer Art Mitleiden verdiene, weil man es ohne vorhergehende Er⸗ fahrung wagen mußte: ein zweytes wuͤrde Verachtung hervorbringen, weil man ſich in daſſelbe muthwillig ge⸗ ſtuͤrzt. Es koͤmmt ſelten etwas beſſeres nach, beſonders wo die Leidenſchaft das Ruder fuͤhrt. 4) Muß man einer jungen Wittwe ernſthaft rathen: in ihrem Hauſe keine weitlaͤuftige Geſellſchaften auf⸗ zunehmen; nicht einmal ihrer Andacht, oder geiſtlichen Fuͤhrung wegen, einem Vertrauten oͤftere beſondere Zu⸗ ſammenkuͤnfte zu verſtatten. Das Hausweſen, der gute Ruf, die Ruhe leidet darunter gewiß; und wird ſehr zeit⸗ lich Aufſehen verurſachen. Eine ehrliebende Wittwe muß nichts beſonders haben. Judith. 8, 8. M 4 z. 65. ₰ 184 Eigenſchaften 5§. 6 5. 862 M) Jene, welche durch ihre Schuld, oder von ungefaͤhr in ihrem Stande nicht zu frieden leben, muͤſ⸗ ſen mit Unterſchied behandelt werden. a) Den erſteren ſind keine Vorwuͤrfe uͤber ihre voreilige, oder ſonſt anſtoͤſ⸗ ſige Wahl zu machen, als deren Stachel ſie ohnehin bit⸗ ter genug fuͤhlen. Es waͤre unnuͤtz, ſich in eine ſo gehaͤſ⸗ ſige Auffriſchung einzulaſſen, als welche nicht mehr zu aͤn⸗ deren ſteht; es waͤre auch noch ſchaͤdlich, weil ſie deſto ehender auf verzweifelte Anſchlaͤge verfallen koͤnnten. b) Man muß vielmehr ſolche verbitterte Gemuͤther dahin ein⸗ lenken: daß ſie g) den geſchehenen Fehler, ſo viel an ih⸗ nen iſt verbeſſeren; ⁹β) Die Sache, die uͤbel angefangen worden, kluͤger einrichten; „) aus ihrer Verwirrung ſelbſt ſich eine Quelle des Verdienſtes verſchaffen; entweder 4) daß ſie dieſelbe ſtandhaft ertragen; oder«) aus dem Ver⸗ ſher ſelbſt neue Verhaltungs⸗ und Beſſerungsregeln ſchoͤ⸗ pfen. ) Hier muß man ihnen vor allem das Vorurtheil benehmen: als ob ſie nicht in ihrem Beruf, und folg⸗ lich auf dem Wege einer unvermeidlichen Verwerfung waͤ⸗ ren. Ein gefaͤhrlicher Irrthum, der alle heilſame Bemuͤ⸗ hung vernichtet. Der Beruf iſt ein jeder ehrbarer Stand, deſſen Pflichten man ſtandhaft und in guter Abſicht erfuͤl⸗ let. Sollten auch die Beweggruͤnde bey der Wahl nicht allerdings rein geweſen ſeyn: ſo iſt es durch die Anneh⸗ mung ſein eigentlicher Stand geworden, bey dem ihm der Weg zu dem Heil offen ſtehet, wenigſtens durch die Buße, wenn es durch die Unſchuld nicht mehr ſeyn kann. Die Wider waͤrtigkeiten ſelbſt, die aus der Wahl entſpringen, ſind Mittel, die ihm zu ſeiner Selbſterkenntniß die Au⸗ gen oͤfnen. 464) Man rathe ihnen: nicht viel mehr auf die vori⸗ Freyheit zuruͤck zu denken; weder auf die Bequemlich⸗ kei⸗ keiten, das erl weile daſe Deſ het, gen Gtt glil Amt nicht ten cken, fen. Deel i an; dern wite in mer et von n, nuß⸗ lſteten anſtoß⸗ in bit⸗ gehiſe zuan⸗ e deſto 1 b) in ein⸗ un ih⸗ kangen ſebſt der ) Ver⸗ ſchi⸗ cheit folg⸗ gw⸗ eini⸗ tand, fül⸗ nicht meh⸗ ider ße, Die gen, u der Troͤſtungspflicht. 185 keiten, die ſie in einem anderen Stande genoſſen haͤtten; das erſte quaͤlet vergeblich; das andere kann betruͤglich ſeyn, weil es uͤberall verdeckte Beſchwerlichkeiten ſetzt. Weder ſollen ſie ſich viel mit dem Verdrießlichen, das ſie in ihren Umſtaͤnden am meiſten druͤckt, abgeben; ſie ſollen ſich daſſelbe ſo gar bis auf den Gedanken lindern, daß es wirk⸗ lich hart ſeye; weil doch der herbeſte Theil bey unſeren Beſchwerlichkeiten in der Einbildung beſtehet. e) Koͤmmt ihre Plage von Seite eines Menſchen her, a) ſo trachten ſie mit einem angenehmen nachgiebi⸗ gen Betragen ſich deſſelben Gunſt zu erwerben; und dabey Gott, der die Herzen lenket, wie eine Eſther um eine gluͤckliche Wendung demuͤthig anzuliegen. ₰) Iſt es das Amt, das ſie in Verlegenheit ſetzt: ſo muͤſſen ſie 1) ſich nicht ſchaͤmen, ſich bey Verſtaͤndigeren, oder Erfahrne⸗ ren Raths zu erholen. 2) Alle ihre Kraͤften daran ſtre⸗ cken, um ſich die dazu gehoͤrigen Faͤhigkeiten zu verſchaf⸗ fen. Hartnaͤckigkeit, und Saumſeligkeit ſind die erſten Quellen des Misvergnuͤgens. Lerne man gefolgſam und gefliſſen ſeyn; haͤrte man ſeine Weichlichkeit an ſeinen Ge⸗ ſchaͤften ab; hoͤre man nicht das Gemurre der Eigenliebe an; laſſe man ſich nicht von einem jeden Hauch der Wi⸗ derwaͤrtigkeit uͤber den Haufen werfen: und der Stand wird bald ertraͤglich ſcheinen. Die Iſraeliten ſahen Rieſen im Lande, ſo lange ſie muͤßig in ihren Huͤtten lagen. Nu⸗ mer. 13, 233. Spruͤchw. 26, 13. §. 66. wv. En abgelebtes und muͤhſeliges Alter, dem das Leben zur Laſt wird, weil es eine Verlaͤngerung ſei⸗ ner Duͤrftigkeit, oder Krankheit iſt, braucht oͤftern troͤ⸗ ſtenden Zuſpruch. a) Man muß ihnen Anfangs gute Worte geben, weil ſie gewoͤhnlich von den Vorzuͤgen ihrer Jahre eingenommen ſind; und ihnen gelinde vorſtellen: *) Sie haͤtten nun jenen Gipſen der menſchlichen Einſicht 5 er⸗ 196 Eigenſchaften erreicht, der an die gaͤnzliche Aufklaͤrung des anderen Le⸗ bens am naͤchſten graͤnzet, von dem ſie das Eitle und Veraͤchtliche weltlicher Begierden vollkommen uͤberſehen koͤnnen. 6) Die Erfahrenheit ſeye die vorzuͤgliche Frucht durchgelebter Jahre; und die Wiſſenſchaft des Guten un⸗ des Boͤſen das muͤheſam erworbene Erbtheil des Alters. „) Da ſie durch allerhand gute und ſchlimme Taͤge ge⸗ wandert: Gen. 47, 9. ſo erwarte die Jugend nur, von ih⸗ nen Beyſpiele der Klugheit, und der Standhaftigkeit, wie ſie ihren Fleiß und Wirkſamkeit aus den Jahren der Kraͤfte bewundert. Denn man ſchmeichelt den Alten, wenn man ſie an den Glanz ihrer Jugend erinnert. 9) Man muß ſie aber auch auf das aufmerkſam machen, was ſie wirklich ſind, und noch fuͤr ſie und andere ſeyn koͤnnen; da ſie ſo nahe an der Unſterblichkeit, uͤber alle Furcht, oder Eigennutz weit hinaus ſeyn ſollen; da ihre Seelen ſchon halb der koͤrperlichen Bande entlediget, noch einmal ſo ſtark denken, und die Dinge in ihrem rechten Lichte be⸗ trachten ſollen. Der Traum des Seipio bey dem Cicero iſt in dieſer Abſicht von Nutzen. b) Sollte aber der Alte von einem Wandel und Neigungen ſeyn, welche noch gar zu fluͤchtig ausſehen: a*) ſo muß man ihm das Ungereimte davon fuͤhlbar ein⸗ ſehen laſſen: wie uͤbel eine jugendliche Hitze bey einem aus⸗ gemergelten Koͤrper abſteche: wie ſehr dergleichen Aus⸗ ſchweifungen der Jugend in die Augen fallen, die entwe⸗ der ein ſolches Beyſpiel zu ihrem Deckmantel ſuchet, oder das Anſehen des Alters dadurch bey ſich vermindert. 6⁶) Man muß mit dieſem ſeine Klage aufloͤſen: warum junge Leute ſo wenig Ehrfurcht fuͤr ihn bezeigen: weil ſie den Charakter des Alters: die Maͤßigung, die Sittſamkeit, die Beſcheidenheit, die Langmuth, die Erfahrenheit bey ihm nicht antreffen. Sie ſehen alsdenn bis auf ſeine Ju⸗ gendfehler zuruͤck, und ſagen ihm, was dort Daniel den alten Richtern. c. 13, 52. cC) Hat noch ſen; muſ aufft en, blick daſ ten Wo ten vor n Ver Eat ten WMe ſtand n le⸗ e und fſhen ucht nun, ſters. e ge⸗ nihe gke it en der ſten 4 was nnen; joder ſhin nal ſo e be⸗ Teero urd then: z ein⸗ aus⸗ Aus⸗ ntwe⸗ bder 90 unge den keit/ tbey eJu⸗ den der Troͤſtungspflicht. 187 c) Hat er den gewoͤhnlichen Fehler an ſich: daß er noch ſammle, als wollte er dem Tode ſein Recht abkau⸗ fen; das Grab foͤrchte, als haͤtte er ewig zu leben: ſo muß man ihm das Schickſal alles Fleiſches immer friſch auftragen, die Thore der Ewigkeit in aller Weite eroͤff⸗ nen, und ihm zeigen: daß die Dinge, die er darinn er⸗ blicket, ihn weit mehr aufmunteren, als ſchrecken ſollent, da ſie die einzigen ſind, die allen ſeinen Beſchwerlichkei⸗ ten ſo bald abhelfen koͤnnen; es waͤre thoͤricht, wenn der Wanderer an den Thoren ſeines Vaterorts zitterte. Soll⸗ ten etwann die Jugendſuͤnden dieſe widrige Wirkung her⸗ vor bringen: ſo beweiſe man ihm, daß ein langes Leben mit zu den Wohlthaten gehoͤre, die uns zur Buß einladen. Verſaͤumet er dieſes Ziel: ſo bewaͤhret ſich an ihm der Satz des Iſaias. 6„ 20. Ein Suͤnder von hundert Jah⸗ ren wird verflucht ſeyn. Sehe man die troͤſtliche Stelle, WMWatth. 20, 12. und lege ſie ihm im tropologiſchen Ver⸗ ſtande aus. F. 67. III. Di⸗ dritte Claſſe der Troſtbeduͤrftigen beziehet ſich auf jene, deren Truͤbſal aus Umſtaͤnden erwaͤchſt, die zwar anhaltend, aber doch von der Art ſind, daß man ihre Aenderung ganz vernuͤnftig ohne auſſerordentlichen Zufall hoffen darf. 0) Dergleichen ſind Verfolgte, Angefochtene, Unterdruͤckte, in ſo weit ſich dieſes nicht aus ihrem Stan⸗ de, ſondern aus der Bosheit eines Auswaͤrtigen eraͤug⸗ net. a) Dieſen muß man gleich die kurze Dauer, und die beſtimmten Graͤnzen eines jeden gewaltthaͤtigen Ver⸗ fahrens andeuten. Joh. 1, 12. Daniel 7, 25. Joh. 38, 1I1. 2 Machab. 7, 16. Wider welches wir uns nicht auflehnen; ſondern in denſelben die Urtheile Gottes bewunderen und verehren muͤſſen, der ſo eine Macht den Menſchen gegeben. 2 Mach. 7, 18. 32. b) Man 188 Eigenſchaften b ) Man muß alle dieſe Vorgaͤnge auf Rechnung ſeiner Verſchuldungen nehmen, von denen niemand leer iſt, weder ein Kind von einem Tage. Joh. 25, 4. Die⸗ ſes war der Troſtgedanke der Machabaͤer, und der alten Chriſten. 2 Machab. 7, 33. Er fuͤhret auf den We⸗ gen der Vorſicht zur Kenntniß des letzten Ziels, und ent⸗ fernet auf eine praktiſche Art von allen zeitlichen Begeben⸗ heiten, daß er ſie entweder nicht fuͤhle, oder nicht achte, als Zufaͤlle, die ſich auſſer ihn befinden. Paulus, Hebraͤ. 12, 3. will, daß ein Chriſt aus dem Leiden ſeines Urbil⸗ des alle ſeine Staͤrke zur Zeit der Anfechtung herhole; und Bernard behauptet: ein Soldat empfinde ſeine Wun⸗ den nicht, wenn er dieſelben ſeines Anfuͤhrers vor Augen hat. *) Die Verfolgungen ſind gleichſam Verſiche⸗ rungsbriefe von unſerem kuͤnftigen Heil, Matth. 5, 10. Es ſind Unterſcheidungszeichen der Gnadenwahl. oan. 15, 29. Es ſind Pfaͤnder der goͤttlichen Huld. an ſchwingt ſich uͤber den Menſchen empor, wenn man von Menſchen geplagt wird. Auguſtin bemerkt dieſes de Serm. Dom. c. 6. 1. 1. „Der die Verfolgung ausſte⸗ het, wird von den Menſchen nicht getreten, ſondern der aus Furcht den Muth verliert.“ Unterliegen heißt: ent⸗ weder in die Abſicht des Verſuchers verwilligen, oder eine vergebliche Rache wagen. d) Es iſt ihnen eine unausgeſetzte Uebung in dem Gebethe als der ſicherſten Zufluchtsſtaͤtte eines betruͤbten Gemuͤthes anzurathen: Jakob. 5, 13. 2) Es hemmet die traurigen Bewegungen des Herzens, und leitet es auf angenehmere Gegenſtaͤnde. 6⁶) Es hat eine gewiſſe Sal⸗ bung, welche die erſtickte Hofnung anfachet, den Schmer⸗ zen lindert, und die Gemuͤthskraͤften beſchaͤftiget. )Es iſt ein Vergnuͤgen, das Herz vor einem Freund auszugieſ⸗ ſen, von dem man uͤberzeuget iſt, daß er helfen will, und kann. ) Dieſer Gedanke erneueret das Zutranenn⸗ ke⸗ hefeſ hekla erleie EStit Gort man bittet ſch che gen ee den gen 1 der d eyri, darf, der G die ih letech weden dieſe nehm von d der ſ Vorſ öfide ſie dAn wete Ee dahi gers hblie ung d ſeer Die⸗ alten We⸗ ent⸗ eben⸗ chte, bra⸗ Urbil⸗ hoſe; Gun⸗ ugen he⸗ ‚, hahl. . nan de beſte⸗ der ent⸗ eine detm bten met auf Hal⸗ ner⸗ Es gieß pil, len, be⸗ der Troͤſtungspflicht. 189 befeſtiget die Freundſchaft, aͤußert ſich in zaͤrtlichen We⸗ heklagen, welches alles das beklemte Herz unausſprechlich erleichtert. Rôm. 8, 26. *£) So gar dieſes traurige Stillſchweigen, welches ſeine Noͤthen vor dem Throne Gottes hinwirft, hat ſeinen bezauberenden Reiz. ½) Bringt man es gar ſo weit, daß man auch fuͤr ſeinen Verfolger bittet: ſo iſt die Erleichterung gedoppelt; weil das Gemuͤth ſich uͤber ſeinen Feind erhebt, und was etwann das ſchwa⸗ che Herz empfindet, von der eroberenden Liebe verſchlin⸗ gen laͤßt. e) Man muß ihnen praktiſch erweiſen, daß es das ewige Unterſcheidungszeichen der Gerechten ſeye: von dem Gottloſen gepeiniget zu werden, der nur deſſentwe⸗ gen lebt, ſagt Auguſtinus im Pſalm. 54. v. 1. entwe⸗ der daß er ſich bekehre, oder daß der Fromme durch ihn gepruͤfet werde. Welches man doch nicht dahin ausdehnen darf, daß man ſeinen Verfolger gleich unter die Zahl der Gottloſen verſetze, weil er Gruͤnde fuͤr ſich haben kann, die ihn wider uns ſo zu verfahren nach ſeiner Meynung berechtigen. Man verſtehe es nur dahin: daß wir ent⸗ weder ſeinen Gewaltthaͤtigkeiten biegſam ausweichen, oder dieſelben als Werkzeuge unſerer Zuͤchtigung gedultig auf⸗ nehmen. f) Man muß ſie gewoͤhnen: ihr Gemuͤth beſtaͤndig von dem verhaßten Gegenſtande abzulenken, und die Bil⸗ der ſeiner unangenehmen Eigenſchaften gaͤnzlich aus der Vorſtellung zu verbannen; denn nichts naͤhret die Em⸗ pfindungen des Haſſes mehr, als die beſtaͤndige Auffri⸗ ſchung der erlittenen Unbild, welche doch in ſich unnuͤtz, in Anſehung des moraliſchen Zuſtandes gefaͤhrlich, alle⸗ weil aber betruͤglich iſt, weil ſie die Sache mit gehaͤßigen Schattirungen vergroͤſſert. g) Man muß ſie vielmehr dahin bringen, daß ſie auch die gute Seite des Beleidi⸗ gers mit einem unpartheyiſchen Auge betrachten, ſeine loͤblichen Eigenſchaften, welche aus einem vermegnen ein⸗ 190 Eigenſchaften Feinde einen wirklichen angenehmen Freund machen koͤn⸗ nen. Man muß ſie bereden: ſein hartes Betragen mehr ſeiner Unwiſſenheit, oder vorgefaßten Meynung als einer vorſetzlichen Bosheit zuzueignen. Der Heiland hat ſich ſeine Verfolger unter der ſehr gelinden Seite vorgeſtellt: Sie wiſſen nicht, was ſie thun.“ Luc 23/ 34. h) Man muß ſie auf eine gewiſſe Art ſo anfriſchen, wie man es ſonſt mit den Kaͤmpfern machte, und wie ein heil. Cyprian die Blutzeugen aufmunterte, welche Gott zu einem Zu⸗ ſchauer ihrer Bemuͤhungen haben. Es iſt dieſes jene menſchliche Verſuchung, von der Paulus redet 1 Cor. 10, 13. bey der wir einen zweyfachen Vortheil haben: 1) daß wir unſerem Feinde gewachſen ſind. 2) Daß wir aus ſeinen Beſtrebungen ſelbſt die Schaͤndlichkeit des Laſters einſehen. Wenn der Satan unſer Herz verſucht: ſo ſind die Nachſtellungen unſichtbar. Aber den ſiehſt du, den fuͤhlſt du. Der Streit iſt gleich, und Gott der Schieds⸗ richter deſſelben. §. 68. P) Dee uͤbermaͤßige Traurigkeit iſt ein anderen Gegenſtand dieſer Claſſe, der ſich und anderen zur daſt faͤllt. Sie ruͤhret entweder von der Gaͤhrung verderbter Feuchtigkeiten, oder von den Biſſen eines aufgebrachten Gewiſſens her. Die erſte Gattung iſt mit vieler Gelin⸗ digkeit zu behandeln, weil es nicht in ihrer Macht ſteht, die Anfaͤlle eines kranken Koͤrpers zu unterdruͤcken. Man muß ſie nur uͤberreden: a) daß derley traurige Bilder, welche ihre Einbildungskraft ſchrecken, keineswegs von dem Zorn Gottes geſendet werden, ſondern von ihren un⸗ geſunden Saͤften herruͤhren: deßwegen man ſelbe nicht naͤhren, ſondern nach Vermoͤgen ausſchlagen muͤſſe; und Gott, wie bey jeder anderen Krankheit um Geneſung bit⸗ ten. Jakob. 5§5, 13. b) Das ſicherſte Rennzeichen, daß dieſe Nieder⸗ geſchlagenheit von einer kraͤnklichen Beſchaffenheit herruͤh⸗ re/ le/ kein ſee weg ſer angt O wel das uͤbt diene ſeie ſchi I, kinſe zieh einla herſa fön⸗ mehr einer lt ſich ſellt: Man an es prian 1Zun ſene 1, 10, zdaß r aus aſters ſind den hed, derer laſt elbler chten elin⸗ eht Mon ſder/ von un⸗ hnicht und gbib⸗ edet/ trüh⸗ le/ der Troͤſtungspflicht. 191 re, iſt: 1) wenn man in ſeinem moraliſchen Zuſtande keine betraͤchtliche Urſache zu denenſelben antrift; 2) wenn ſie zu heftig ſind; und 3) ſich von keinen ſittlichen Be⸗ weggruͤnden vertreiben laſſen. Beſonders iſt es 4) ein ſtarkes Zeichen der Schwermuth, wenn der Behafte ſeine aͤngſtlichen Anfaͤlle einer Wirkung des Teufels zueignet. In welchem Falle man ihm beſonders erweiſen muß: wie wenig Gewalt der boͤſe Geiſt uͤber ein glaubiges Gemuͤth, das ſich mit den Verdienſten ſeines Erloͤſers vereiniget, uͤbrig habe: wie wenig ſich eine ſo ausgebreitete Macht dieſes uͤberwundenen Feindes mit der Liebe Gottes gegen ſeine getreuen Geſchoͤpfe, und der Kraft des Erloͤſungsge⸗ ſchaͤftes zuſammenreimen laͤßt. Joh. 2, 3. Koloſſ. 1, 13. 2, 15. Offenb. 20, 2. Er kann weiter nichts, als einige ſchwache Eindruͤcke auf unſere Einbildungskraft zuwege bringen, die man bey einem ſtarken Vertrauen, und guter Wachſamkeit uͤber ſeine Sinne leicht zerſtreuen wird. Jakob. 4, 7. Mehrere Gruͤnde ſindet man in dem Werke des P. Jordan von der Nichtigkeit der Zau⸗ berey, und dem vortreflichen Hirtenbriefe des Prager Fuͤr⸗ ſten Erzbiſchofs vom 1775. e) Man erklaͤre ihnen den Satz des heil. Auguſtin: „Wenn die Gefaͤſſe des Fleiſches beklemmet ſind, ſo er⸗ weitere man die geraͤumigen Felder der Liebe.“ Sie muͤſ⸗ ſen jener heiligen Froͤhlichkeit: welche den Kindern Gottes ſo eigen iſt, in ihren Herzen Platz machen, welche wie die Harpfe des Davids bald alles Finſtere zerſtreuen, und alle Furcht hinauswerfen wird. 1 Koͤn. 16, 23. 1 Cor. 9, 7. 1 Joan. 4, 18. d) Das Geſchreye des Ge⸗ wiſſens, welches aus ganz unſicheren Anzeigen entſtehet, deren Grund man nach den Regeln der Sittlichkeit nicht einſehen kann; und ſich auf ein unſtaͤtes Vielleicht be⸗ ziehen, muß nach der Anleitung der Caſuiſtik abgelehnet werden; man ſoll ſich mit demſelben in keine Strittigkeit einlaſſen, welche immer mehr Verwirrung als Auskunft verſchaffet. ch e) Man 192 Eigenſchaften e) Man muß ihnen anliegen: daß ſie wenigſtens in ihrem Aeußerlichen kein Merkmaal von Niedergeſchlagen⸗ heit blicken laſſen, vielmehr ſich an ein heiteres Betragen gewoͤhnen, welches nach und nach auch auf das Innerli⸗ che wirken wird. Der Gott fuͤrchtet: darf nicht traurig ſeyn; denn er hat eine gute Hoffnung fuͤr ſich. 1 Kol. 1, F. †) Es werden ſich auch jene ſinſteren Eindruͤcke in der Einbildungskraft verlieren: wenn man ſie gewoͤhnet, von Gott der Quelle alles guten, dem Werk der Erloͤ⸗ ſung, dem Werth der Seele, dem Einfluß der heilenden Gnaͤde troͤſtlichere Begriffe zu faſſen. Zu dieſem Ziele g) muß man ihnen einige harte Stellen der ſtrengeren Aſce⸗ tik gelinde auslegen, oder wohl gar widerlegen, beſonders die ſich auf eigenmaͤchtige Lehrgebaͤude, uͤbertriebene Schre⸗ ckengeſchichten, erdichtete Erſcheinungen gruͤnden; und ihnen vernünftigere Leſebuͤcher in die Hand geben, welche das Joch Chriſti nicht ſchwerer machen, als er es ſelbſt haben will. Matth. 11, 30. Die Werke des heil. Franz von Sales ſind zu dieſer Abſicht die behuͤlflichſte, neben der ſchoͤnen Abhandlung von der chriſtlichen Hof⸗ nung, welche zu Wien 177 1 aufgelegt worden. §. 69. Q De andere Gattung, welche den erzuͤrneten Gott aus dem billigen Grunde fuͤrchtet, weil hre Ver⸗ meſſenheit zu weit gegangen: hat freylich viel Aehnlichkeit mit dem boͤſen Geiſte des Sauls, und muß nicht weniger gelinde von der ſanften Hand des Davids behandelt wer⸗ den. a) Es braucht bey ihr eine ſtarke Erneuerung des Zutrauens gegen einen Gott, der deßwegen ſchon halb verſoͤhnet ſcheinet, weil er dieſes Ungewitter in der See⸗ le erreget, die er erwecken will. Jonas 1, 4 denn ſol⸗ che, die er verlaſſen hat, giebt er in einen verworfenen Sinn, und laͤßt ſie ihren Schlaf dahin ſchlummeren. Pſalm 7/ 6. Roôm. 1, 28. Dann die Schrecken⸗ bilder, die er ſendet, zielen nicht zur Verzweiflung, en ern dern ſelben von ſonde Bio lc ſche innen iu be der Pc guſti ſe zu ſi Gort ter un 4 ben h Daß gen g erbittl c)D Verſt ſondern 3 ſinn / neinig daß in⸗ Den nes e lich di 3) S der B. ens in agen⸗ ragen nerli⸗ aurig le ke in hnet, Etlo⸗ enden ele ) Aſee⸗ nders chre⸗ und velche ſelbſt heil. Sle, hof⸗ geten Ver⸗ chkeit eniger twel⸗ des See⸗ nſoſe fenen eren. ecken⸗ ſonn derin hab der Troͤſtungspflicht. 193 dern zur Zerknirſchung ab. Job. 7, 14. Haben die⸗ ſelben eine entgegengeſetzte Abſicht: ſo ſind ſie ſicher nicht von Gott, als der mit ſeinem Geſchoͤpfe Mitleiden hat: ſondern von dem Verſucher; deſſen Gewohnheit iſt ſeine Bilder vor dem Verbrechen ſehr reizend, nach demſelben hoͤchſt greulich zu malen. b ) Man muß ſie alſo unterrichten: daß ſobald als ſich ihnen die Greuel ihres vergangenen Lebens aufdringen: ſie ſich ſogleich der wichtigen Wohlthat ihres Gottes er⸗ inneren, der ſie leben ließ, bis ſie dieſelbe erkennen, und zu verbeſſeren im Stande waren Er kann dabey nach der Einrichtung ſeiner Gnaden Geheimniße keine andere Abſicht gehabt haben. Ezech, 33/ 11. Der heil. Au⸗ guſtin macht uͤber die Selbſterkennteniß des Suͤnders die⸗ ſe Anmerkung: wenn der Menſch anfaͤngt ſeine Schuld zu fuͤhlen: ſo faͤngt er gleich an mit Gott zu handeln. Gott klagt ihn an; er ſich ſelbſt. Alſo koͤmmt der Rich⸗ ter und Miſſethaͤter ſchon mit einander uͤberein. ec) Es iſt ſicher: daß Gott, was er einmal verge⸗ ben hat, nicht wieder aufkochet. Pfſalm. 102, 12. Daß er uns vergebe, hat er uns ſeinen Sohn zum Buͤr⸗ gen geſtellet. Offenb. 1, 5. 1 Joan. 2, 1. Koloſſ. 2/ 14. und ſein Zorn iſt nicht ſo beſchaffen, wie der un⸗ erbittlichen Menſchenkinder. Pſal. 59, 3. Iſa. 57, 16. d) Daß er aber dieſe beſchwerliche Stachel noch nach der Verſoͤhnung zuruͤcklaſſe: geſchiehet nicht aus Feindſchaft, ſondern um aller ſchaͤdlichen Sicherheit, und Leicht⸗ ſinn, der aus einer gar zu geſchwinden Vergebung ge⸗ meiniglich entſtehet, vorzubeugen. 1) Man ſoll fuͤhlen, daß man geſuͤndiget habe; dieß macht uns behutſam. 2 Dieſe ungeſtuͤmmen Zuchtmeiſtere werden die Suͤßigkeit ei⸗ nes neuen Vergnuͤgens verhinderen, daß ſie nicht ſo ploͤtz⸗ lich die Gedaͤchtniß der uͤberſtandenen Buße uͤberwaͤltige. 3) Sie erinneren uns empfindlich, daß ſich Gott auch nach der Verſoͤhnung noch etwas zu ſeiner Genngrhuung vort ⸗ N hal⸗ 194 Eigenſchaften halten habe. 4) Sie machen uns mistrauiſch auf einen jeden Schatten des Ruͤckfalls, weil ſie uns fuͤhlen laſſen, was uns die erſte Verſoͤhnung gekoſtet; ſo wie die geſun⸗ deſte Arzeney einen herben Geſchmack zuruͤcklaͤßt. 5½) Sie machen uns den Unterſchied zwiſchen dem Stand der Un⸗ ſchuld und der Buße kennbar. 6) Sie machen den Men⸗ ſchen auf ſich ſelbſt aufmerkſam; bringen ihm demuͤthige Geſinnungen von ſich ſelbſt bey, hemmen alle Uebereilung bey gefaͤhrlichen Schritten, und laſſen von dem vorigen Uebel traurige Denkzeichen zuruͤck. Ueberhaupt ſie ſind wirkliche Begleiterinnen der wahren Buße, und ſollen da⸗ her mehr aufrichten, als niederſchlagen. 2 Cor. 7, 9. §. 70. R) Eine andere Art von Niedergeſchlagenheit ſitzet in den heftigen Anfechtungen, welche lange noch nach der Bekehrung aus der Gewalt, die das Fleiſch uͤber den Geiſt behauptet hat, ein ſorgfaͤltiges Herz in Berwirrung ſetzen. Denen muß man erweiſen: a) daß derley unlieb⸗ ſame Bewegungen weder ein Beweis eines noch unver⸗ ſoͤhnten Gottes, weder ein Merkmal einer unkraͤftigen Buße, ſondern Folgen des graufamen Zuſtandes ſind, aus dem uns die Gnade nur kuͤrzlich herausgeriſſen, lle⸗ berbleibſel einer verderbten Einbildungskraft, Erſchuͤtte⸗ rungen nach einem langwierigen Krankenlager; ſo wie es Schwachheiten eines verdorbenen Magens, Wellen nach einem heftigen Sturme giebt. b) Man kann vielmehr behaupten: 1) Es ſeyen guͤnſtige Kennzeichen einer auf⸗ richtigen Bekehrung, weil man aͤngſtig genug iſt, ſich dar⸗ uͤber aufzuhalten. 2) Es ſeyen gewiſſe Proben, denen Gott die Geſinnungen des Neubekehrten unterwirft. Deut. 13/ 3. Ob ſie es auch mit ihm recht aufrichtig meynen. Denn man kann aus dem Grade des Misfallens, und der Standhaftigkeit des Streites ſehr zuverlaͤßig abneh⸗ men, wie weit man von dem Laſter abgewichen, und der BVerbeſſerung ſich genaͤhert hat. 3) Setze man auch, ſie ha⸗ habe der auch hoben De ſſt;z Gott was ſchn was wnd a Man dieſen vexmn ſeler als de es die Deut nicht mit lſch . menhe und D Gennt nigen. naͤn Srfe ſit tli che Dunſ len, ſ einen nſen geſun Sie t Un⸗ Men⸗ thige eilung btigen e ſind endan 9. tſtzet nach etden run lieb⸗ oder⸗ ftigen ſnd, lle⸗ huͤtten wie es n nach eſnehr 1 alß⸗ Ghdar⸗ denen Deut⸗ ehnen⸗ und abre ⸗ und der /1 e 6 der Troͤſtungspflicht. 195 haben etwas Anſehen von einer Zuͤchtigung: ſo ſagt doch der heil. Bernhard: „Sie waͤren wohl beſchwerlich, aber auch ſehr nuͤtzlich; denn, wenn ſie eine Art von Strafe haben: ſo haben ſie auch den Werth einer Belohnung.“ Die Empfindung ſchadet nicht, welche ohne Einwilligung iſt; was den Kaͤmpfer ermuͤdet, kroͤnet den Ueberwinder. Gott will das mit einem ſehr ſcharfen Streite einbringen, was in einer ſo ſtrafbaren Ruhe iſt verſaͤumet worden. e) Man ſtelle bieſen Geaͤngſtigten vor, beſonders die ſich nicht in dieſen Zuſtand aus Muthwillen verſetzet: mit was fuͤr einem Vergnuͤgen Gott ihre Siege betrachte, und abzaͤhle; wie er fuͤr einen jeden ſeine Krone flechte⸗ Man erweiſe ihnen: es ſeye uns niemals naͤher, als in dieſen grauſamen Zerruͤttungen, da wir ihn am weiteſten vermuthen. Matth. 8, 24. Es ſeye ein Merkmaal un⸗ ſerer zunehmenden Kraͤften, wenn er uns eine Zeit lang aus der Hand, nicht aber aus den Augen laͤßt. So macht es die Mutter mit ihrem Kinde, der Adler mit ſeiner Brut. Deut. 32, 11: d) Fuͤhlbare Troͤſtungen iſt er uns nicht ſchuldig. Sie ſind auch nur fuͤr Schwache, die noch mit Milch geaͤtzet werden muͤſſen. Hebr. 5„ 12. Sie ſind auch gar kein Beweis von einem Zuwachſe der Vollkom⸗ menheit, welche weit richtiger aus Trübſalen, Pruͤfungen/, und Trockenheit des Geiſtes abgenommen wird. e) Die Verſuchungen ſind das Feuer, welche das Gemuͤth von allem Wuſte menſchlicher Anhaͤngigkeiten rei⸗ nigen. WMalach. 3, 2. Wie heftiget nun dieſes iſt: de⸗ ſto naͤher iſt die Ruhe, und die Feſtigkeit im Guten. Der heil. Jakob 1/ 3. beſtimmet nach dieſen die verſchiedenen Stuffen des Gerechten. Man darf ſich auch uͤber ihren ſittlichen Einfluß nicht bekuͤmmeren, da ſie ſich wie die Duͤnſte der Erde uͤber den unteren Menſchen niemal erhe⸗ ben, ſo lange ſie Widerſtand ſinden. 196 Eigenſchaften 9. 71. §) Wie traurige Gedaͤchtniß gewiſſer Gefah⸗ ren, die man hart uͤberſtanden, eines empfindlichen Ver⸗ luſtes, kann auf empfindſame Herzen ſo ſtark wirken, daß ſie in ein Mistrauen gegen alle verfallen, in einer beſtaͤn⸗ digen Beklemmung leben, und immer bey jeder Erinne⸗ rung ſeufzen: „Was fuͤr Freude kann ich haben, der ich „ im Finſteren ſitze, und das Licht des Himmels nicht ſe⸗ „ he. Tobias 5, 12,, a) Im erſten Falle muß man ſie zu gelinderen Geſinnungen gegen ihre Mitmenſchen an⸗ halten, den Argwohn verbannen, der ſie zu Menſchenfein⸗ den machen koͤnnte; und ihnen darthun: daß nicht ein je⸗ der einem Einzelnen an Bosheit gleich ſeye; und wenn alle ſo gedenken moͤchten, das Band der Geſellſchaft bald auf⸗ gehoben, und der Hobbeſianiſche Krieg ſeinen Anfang nehmen wuͤrde. 2) Iſt es ſicher, daß die Bosheit um ſo mehr ihre Kraͤften anſpannet, zu hintergehen, je mehr man ihr von Vorſichten entgegen ſetzet. Ein gewoͤhnli⸗ ches kluges Betragen ſchuͤtzet einen ehrlichen Mann hin⸗ laͤnglich; und dem er nicht ausweichen kann, das ertraͤgt er. Der Erloͤſer hat ſeine Lebensart nicht im mindeſten geaͤndert, obſchon er von ſeinen auswaͤrtigen Feinden, und haͤuslichen Verraͤthern ſehr wohl unterrichtet war. Jo- an. 13/ 11. 3) Ein Leben, ſo man im beſtaͤndigen Mistrauen zu⸗ bringen muͤßte, wuͤrde gar zu traurig, und muͤhſelig ſeyn. Man iſt gluͤcklicher, wenn man den Menſchen nicht ge⸗ nauer beobachtet, als man ihn braucht, und nach genom⸗ menen Maaßregeln etwas auf das ungefaͤhr ankommen laͤßt. Die Menſchen werden durch unſer Mistrauen nicht anderſt; wir aber werden um ſo elender, als wir zu letzt weder dem Rath unſerer Freunde, weder unſeren eigenen Augen mehr Glauben beymeſſen. Man muß die Menſchen ſo nehmen, wie ſie ſind, und was ſie uns genommen ha⸗ ben, großmuͤthig verachten. b) Eben efahe⸗ Vere daß ſtain⸗ jnne⸗ er ich ht ſe⸗ mon non⸗ nfeine in ſe⸗ male dauf⸗ nfang ummſo neyr nli⸗ hine tragt deſten nden, r. o⸗ en zu⸗ ſeyn. t ge⸗ nom⸗ nmen nicht lett genen hſchen , Eben der Troͤſtungspflicht. 197 b) Eben ſo verfaͤhrt man bey einer gar zu marteren⸗ den Gedaͤchtniß eines erlittenen Verluſtes: man zeigs ihnen 1) daß dieſelbe zu weiter nichts diene, als den Schmer⸗ zen zu vergroͤſſeren, da ſie doch den Schaden nicht erſetzen kann. 2) Es iſt hoͤchſt widerſinnig: ſich zweyfach ungluͤck⸗ lich machen zu wollen: einmal durch den Verluſt, hernach durch ein vergebliches Leidweſen. 3) Man muß ſich ein⸗ bilden: man habe die Sache gar niemal gehabt. Denn es iſt wirklich eben ſo viel, wenn man ſie wieder verliert. Es iſt uns aber angebohren: daß wir uns weniger uͤber ei⸗ ne Sache bekuͤmmern, die noch nicht unſer war, als uͤber eine, die uns wieder entfallen iſt. Und doch iſt beedes ei⸗ nes. Was man noch nicht hat: verurſacht Begierden; was man hat, bringt Sorgen; was man nicht mehr hat, verbittert uns auch das, was uns noch uͤbrig iſt. Hal⸗ ten wir uns lieber an dem, der immer eben derſelbe iſt. Hebr. 1, II. e) Man halte ihnen die Beweggruͤnde des Gerſons vor: welche er Conſid. 6. Myſt. Theol. uͤber die Abſich⸗ ten Gottes bey derley Vorfaͤllen giebt. 1) Daß man die Unwichtigkeit hinfaͤlliger Dinge, und die Eitelkeit des menſchlichen Stolzes praktiſch einſehe. 2) Das Verlan⸗ gen nach dauerhafteren Guͤtern angefachet werde. 3) Das Mitleiden uͤber ein fremdes Elend aus ſeinem eigenen er⸗ reget werde. 4) Daß man fuͤr verſchiedene andere Aus⸗ ſchweifungen in dieſem Leben Genugthuung leiſte; ſich zur Warnung, anderen zum Beyſpiele diene. 5½) Daß, wenn uns Gott auf eine maͤnnliche Art behandelt, wir gegen uns nicht weichlich, gegen andere nicht unerbittlich wer⸗ den. 6) Daß wir aus unſerem Unfall verſchiedene Lehren der Erfahrenheit, und der Behutſamkeit ziehen. Hebr. 8. 7) Daß man in ſich nicht ſo gar viel Wohlgefallen ſuche, weder auf ſich zu viel Vertrauen ſetze. 8) Damit die Seelenkraͤften bey einer gar zu traͤgen Ruhe nicht ſchlaf werden. 9) Damit man uͤberzeuget werde, ob unſere Neigung gegen Gott uneigennuͤtzig, und ſtandhaft ſeye. S N 3 Job. 198 Eigenſchaften Joh. 1, 9. 10) Damit man eine vorlaͤufige Empfin⸗ dung habe: wie unausſtehlich es ſeye: von Gott verlaſſen zu ſeyn. Jerem. 2, 19. Matth. 27, 46. Wie wird es erſt dort ausſehen? Luc. 16, 26. §. 72. T) Di Armenhaͤuſer ſind weite Felder der Troͤ⸗ ſtungspflicht, weil ein guter Theil ihrer Bewohnere auf ganz unangenehmen Wegen des Schickſals dahin gelan⸗ gen. a) Dieſen muß man 1) fuͤr den Ort ihres Aufent⸗ liche Zufluchtsſtatte; darin N ſie ſich vor der Wuch des ſie verfolgenden Gluͤckes gerettet daben; denn gemeiniglich iſt die Unanſehnlichkeit des Ortes die erſte Plage ihres Stol⸗ zes. 2) Muß man ihnen die unnuͤtzen Wiederholungen ihres verſchwundenen Gluͤckes auszureden ſuchen: und ih⸗ nen den Werth ihrer gegenwaͤrtigen Verſorgung ſo fuͤh⸗ len laſſen: daß ſie ſtatt vergeblicher Grillen auf Erkennt⸗ lichkeitsgeſinnungen verfallen; das Vergnuͤgen, die Ueber⸗ reſte eines herumirrenden Lebens in gewuͤnſchter Ruhe zu⸗ zubringen, ohne Beſorgniß fuͤr den nothwendigen Unter⸗ halt, den ihnen die Haͤnde der Liebe reichen. Die Zu⸗ friedenheit, ſeine Niederlage vor den Augen ſeiner Fein⸗ de zu verbergen, und in ſtiller Dunkelheit das Ende ſeiner Aufloͤſung zu erwarten. 3) Muß man ihnen die gewuͤnſchte Gelegenheit anempfehlen, ſeinem Gort ohne Zerſtreuung uͤber das Zeit⸗ liche zu dienen, ſeine letzten Lebenstaͤge ganz fuͤr die Ver⸗ beſſerung ſo vieler Verſaͤumniße in Abſicht auf ſein Heil zu verwenden; fuͤr Menſchen unbekannt alle ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit auf die Ausbildung des inneren Menſchen zu rich⸗ ten; in Sicherheit vor ſeinen Verfolgern, vor allen Rei⸗ zungen, ſo gar vor allen Zufaͤllen der Vergaͤnglichkeit; alles was in der Welt ſich aͤndert, und verſtoͤret, mit ei⸗ nem philoſophiſchen Auge, oder vielmehr mit einer chriſt⸗ lichen Gelaſſenheit zu betrachtaen. b) Soll⸗ halts eine ſo gute urngrſi e als fuͤr eine wirka ſeine gan gen niti mach ten, ſiſch klei kon ten ſ ſich ſun M yri te ſuh vnd ihne diſſe in de Ifte und lhnen ſe it den ſ teren et K npſtn tlaſen d es Td⸗ e auf gelan⸗ Ufent. ewirkt des ſie ſchiſt Stol⸗ ungen ndih⸗ fühe kennt⸗ beti e e ater⸗ Zu Fein⸗ ſeiner nhelit Beita der Troͤſtungspflicht. 199 b) Sollte ſich bey einem ein Misvergnuͤgen uͤber ſeine gegenwaͤrtige Einſchraͤnkung in Ruͤckſicht ſeines ver⸗ gangenen Ueberfluſſes einſchleichen: ſo erinnere man ihn ganz gelaſſen. 1) Wie widerſinnig es ſeye: in den Huͤlfs⸗ mitteln, die ihnen die bloſſe Menſchenliebe bereitet, Ge⸗ maͤchlichkeiten, die ſie kaum in ihrem Gluͤckesſtande hat⸗ ten, zu ſuchen. 2) Der Apoſtel geſtattet ſeinen apoſto⸗ liſchen Gehuͤlfen ſelbſt nichts mehr, als was zu ihrer Be⸗ kleidung und Unterhalte gehoͤret, 1 Tim. 6, 8. Was kann nun ein von aller Welt Verlaſſener, ſich und ande⸗ ren unnuͤtz gewordener nach der muͤhſeligen Lage, aus den ihn das Mitleiden geriſſen, mehr verlangen? 3) Ein Elender hat an dem Nothwendigen genug, wenn ein Chriſt nicht einmal bey ſeinen gluͤcklichſten Umſtaͤnden auf Ueber⸗ fluß, und Wohlluſt ſehen ſoll. Gott hat ihn in dieſen Mittelſtand durch Ungluͤck verſetzet, den ſoviel aus Tugend ergriffen haben. 4) Beſonders muß man ihnen die Zufriedenheit ih⸗ res Standes in der Vergleichung mit jenen Arbeitſamen fuͤhlen laſſen, welche in dem Schweiße ihres Angeſichts, und vieler Muͤhewaltung kaum ſo viel erwerben, als man ihnen ohne ihr geringſtes Zuthun reichet, ohne einmal zu wiſſen, wo es herkoͤmmt. Dach, Nahrung, Gewand in der gemaͤchlichſten Ordnung, da ſoviel emſige Buͤrger oft eher die Sonne als ihr Brod in ihrem Hauſe ſehen, und das von ihren Thraͤnen feucht. 5§5) Freylich wird ihnen ihr Unterhalt ſparſam vorgeſchnitten: aber wuͤrden ſie ihn wohl fuͤr fremden Schwellen reichlicher ſinden? den ſie hier mit Segen genieſſen, dort mit wie vielen bit⸗ teren Verdemuͤthigungen? Sie ſollen alſo auf die vergan⸗ genen Taͤge des Ungluͤckes denken, und es mit ihrem je⸗ tzigen Ruheſtande zuſammenhalten. Hebra. 10, 33. N 4 §. 73. 200 Eigenſchaften §. 73. O9 Di Gefangenen reichen dem Seelſorger ei⸗ nen wichtigen Troͤſtungsſtoff. 1) Daß ihr trauriger Zu⸗ ſtand ſie nicht zur Kleinmuth und gefaͤhrlichen Anſchlaͤ⸗ gen hinreiſſe 2) Daß deſſen Langwierigkeit ſie nicht auf ſchaͤdliche Verſuchungen verleite. 3) Daß deſſen Ur⸗ ſache oder Haͤ te ſie nicht gegen Gott aufbringe. 4) Daß deſſen Muͤßigkeit nicht ihre Einbildung mit ausge⸗ laſſenen Vorſtellungen aus ihrem vergangenen Leben erfuͤlle, welche ihnen dieſes heilſame Feld der Buße gaͤnz⸗ lich fruchtlos machen koͤnnte. Denn unter allen Ungluͤcks⸗ faͤllen iſt dieſer beynahe der elendeſte; aller Freyheit be⸗ raubt, ſeinem Unmuth oder Gewiſſensbiſſen uͤberlaſſen; von den Seinigen entfernt; der Willkuͤhr ſolcher Gemuͤ⸗ ther uͤbergeben, welche durch die lange Gewohnheit, lei⸗ den zu ſehen, die Empfindungen der Menſchlichkeit groͤß⸗ ten Theils verlieren. 1) Der erſte Schritt des Seelſorgers gehet alſo da⸗ hin, ſich ſelbſt einen ruͤhrenden Begriff von den graͤuſa⸗ men Umſtaͤnden dieſes gequaͤlten Theils ſeiner Heerde zu machen. Hebraͤ. 13, 3. Auf daß ſein Beyleid ſeinen Eifer anfache. b) Hernach erkundige er ſich, ſo weit es die Behutſamkeit erlaͤubet, um den leiblichen und mora⸗ liſchen Zuſtand der eingekerkerten, wie lange, aus was fuͤr einem Verbrechen, und wie weit ſeine Sache ſeye. Wenn er ſich bey dieſer Unterſuchung beſcheiden betraͤgt: daß der Richter erkenne, er unternehme ſie aus Gruͤnden der Liebe, und keineswegs einer unzeitigen Neugierde: ſo hat er alle Auskunft zu gewarten. c) Sollte er ja be⸗ merken, daß man mit Hintenanſetzung der landesherrli⸗ chen Verordnungen mit den Inhaftirten hart umgehe, zum Nachtheile ihrer Geſundheit ſie in ſcheußlichen Ge⸗ maͤchern aufbewahre; mit ihrem Unterhalte unſauber oder gar zu karg umgehe: ſo kann er hieruͤber der Obrigkeit kluge, und bittende, nicht aber ungeſtuͤmme Vorſtellun⸗ gen oͤfter nicht muß Verk was ubrie ſchen und ſtun der h Set damt gerat ſeinen ein fu die in gleich mache Nath get Hat ihin ſchen ſügi gewon ſlbſt; nuß ſchid man et un merkt und n das auſcn tde zu ſeinen eit es nora⸗ was ſee. ragt: inden e. ſo be⸗ errtlii ehe/ oder igkeit der Troͤſtungspflicht. 20 gen machen; denen es ohnehin obliegt, die Gefaͤngniße oͤfter durchzuſuchen, damit dieſe Orte der Verwahrung nicht Hoͤhlen der greulichſten Qualen werden. d) Er muß aber hierinnfalls nicht ſogleich nach den Klagen der Verhafteten verfahren, als welche vor Verdruß immer was zu tadeln ſinden: ſondern er muß die Ausſagen der uͤbrigen zuſammen halten, und ſich ſelbſt mit einem for⸗ ſchenden Auge umſehen. Dieſes wird ihm bey Richter und Gefangenen Achtung zuwege bringen, und ſeinen Troͤ⸗ ſtungen die Gemuͤther dergeſtalt vorbereiten, daß ſie we⸗ der verdaͤchtig, noch zur Unzeit kommen. 2) Er muß ſich wohl vorſehen, die Urſache der Setzung nicht von dem Schuldigen ſelbſt auszuforſchen, damit der nicht auf den Argwohn eines Einverſtaͤndniſſes gerathe, weder muß man ihn mit uͤberhaͤuften Fragen uͤber ſeinen Lebenslauf plagen; es iſt genug, wenn er ſich ihm ein fuͤr allemal zu allen wohlmeynenden Dienſtleiſtungen, die in ſeinem Vermoͤgen ſtehen, antraͤgt; und darneben gleich mit einigen Gaben der Mildthaͤtigkeit den Anfang macht; dieſe werden das Gemuͤth zu anderen heilſamen Rathſchlaͤgen oͤffnen, und die Verbitterung linderen, wel⸗ che von Seite der Huͤlfloſigkeit immer die ſtaͤrkſte iſt. Hat der Gefangene eine Familie verlaſſen: ſo mache man ihm die Verheiſſung, daß man nach ſeinen Kraͤften dahin ſehen wolle, damit es ihr nicht an nothwendiger Unter⸗ ſtuͤtzung gebreche. 3) Hat man nun ſolcher Geſtalten ſein Jutrauen gewonnen: ſo wird er keinen Anſtand nehmen, von ſich ſelbſt zu eroͤffnen, was ihm auf dem Herzen liegt. Man muß es aber nicht uͤbel nehmen, wenn er ſich etwa fuͤr un⸗ ſchuldig ausgiebt. Es kann ja gar wohl ſeyn. b) Gebe man nur auf die Umſtaͤnde der Begebenheiten acht, die er uns erzaͤhlet: und mache ihm daruͤber allerhand An⸗ merkungen, wie wunderbar die Gerichte Gottes ſeyn, und wie weis ſeine Verfuͤgungen, wenn er einen Unſchul⸗ RR 5 digen 202 Eligenſchaften digen retten will, welches man ihm aus den Beyſpielen der Thamar Gen. 38. der Suſanna, Daniel 13. des Petrus Ap. Geſch. 12. erweiſen kann. 4) Man muß ihm ſtark zureden: wider den Richter oder Angeber nicht gehaͤßig loszuziehen; da die Unſchuld alleweil weit weniger geſchwaͤtzig iſt, als das Laſter, und ihr erſtes Kennzeichen in der Geduld beſtehet. b) Dabey verſichere man ſie: daß wenn ſie ſich ſittſam betragen: ihre Richtere geneigter ſeyn werden, ihre Sache mit Ge⸗ laſſenheit zu unterſuchen, die Umſtaͤnde, die ihnen guͤn⸗ ſtig ſind, zu erhoͤhen, andere gelinder auszulegen: da die Eingezogenheit und Sanftmuth immer ein gutes Zeugniß fuͤr die Unſchuld, ſo wie die Raſerey der Geleitsmann des Verbrechens iſt Iſai. 13 7. c) Weiter beweiſe man ihnen: daß die NMheite „da ſie Menſchen ſind, gar leicht von dem aͤußerlichen Anſchein koͤnnen hintergangen wer⸗ den, den ſie doch als oͤffentliche Beamte der Gerechtig⸗ keit zu unterſuchen gehalten ſind, bis ſie auf das wahre durchdringen. Sie werden dabey gewinnen. . *5) Es iſt ſehr thunlich: daß man uͤber die Erzaͤh⸗ lung des Gefangenen Beobachtungen anſtelle: ) Ob er durch einige unbehutſame Auffuͤhrung zu ſeinem Unfalle den Weg gebahnet; 6£) ſeinen Feinden ſeine ſchwache Seite aufgedeckt; „) den Rath ſeiner Freunde in den Wind geſchlagen; man kann aus dieſem nuͤtzliche Auszuͤ⸗ ge fuͤr das kuͤnftige machen; und ſeinem Gemuͤthe Stoff zu Ueberlegungen verſchaffen, mit denen er ſich erſprieß⸗ licher beſchaͤftigen wird, als mit einem finſteren Gram. Denn es iſt der Hoffnung eigen, daß ſie auf heilſame Ane⸗ ſchlaͤge ziele; ſo wie die Kleinmuth nur verzweifelte Ent⸗ wuͤrfe kochet. 6) Soute man beobachten, daß der Ungluͤckliche wirklich unſchuldig ſeye: a) ſo erklaͤre man ihm vor al⸗ em lem eine Pi Erz ma ſeine ſch ne auf genn gent ſehr er ſ behe Un gor alls d ſchen wiede Naldu nemn ſen dem ſeines auch ſen chen verber Fole omen ſihe; iun oͤfter! gehein ergen ſſelen des ſihtr ſchuſd und Dabey agen: Ge⸗ guͤn⸗ da die ugnis audes e man ſeicht wet⸗ ſt ohre tzaͤhe Ob er ljfele Mroche in den Nuizin Stoff rie⸗ Gram. ſeAne Ent⸗ cklche vor l⸗ lem der Troͤſtungspflicht 203 lem die geheimen Wege der Vorſicht, welehe zu ihrer Zeit eine noch ſo verwickelte Sache in ihrem Lichte zeigen wird. Pſalm 36, 6., b) Man unterbreche ihn nicht in ſeinen Erzaͤhlungen, als wenn man eine tuͤchtige Bemerkung zu machen hat, welche ſo eingerichtet werden muß, daß ſie ſeine Umſtaͤnde beleuchte, und er daraus bey Muße fuͤr ſich ſelbſt eine gute Ueberlegung ziehen kann. Allgemei⸗ ne Spruͤchgen taugen nicht viel; ſie muͤſſen beynahe ſo aufklaͤrend ſeyn, als jene des Joſephs fuͤr ſeine Mitgefan⸗ genen. Gen. 40, 18. Doch nicht eben ſo niederſchla⸗ gend. e) Ob nun wohl dieſe Freyheit ſich zu eroͤfnen ſehr erleichtend faͤllt: ſo muß man doch nicht zulaſſen, daß er ſich dabey gar zu ſehr erweiche. Man muß die Rede behende wo andershin zu drehen wiſſen, und beſonders auf Umſtaͤnde lenken, die etwas freudiger ſind: damit er die gar zu ruͤhrenden aus den Augen verliere; und er ſelbſt aus dieſer Abwechslung der Gluͤcksfaͤlle, die dem Men⸗ ſchen ſo angebohren ſind, und er ſelbſt ſchon erfahren hat, wieder Hoffnung ſchoͤpfe, auch fuͤr dießmal aus dem Han⸗ del durch eine unverſehene Wendung zu kommen.* 2) Sallte der Verhafte nicht ſo geſchwinde mit ſei⸗ nem Zutrauen ſeyn, und man bemerkte doch an ihm vie⸗ len Anſchein des Schuldigen: a) ſo muß man ihn mit dem Antrag der Beicht nicht uͤbereilen, bevor man ſich ſeines Gemuͤthes nicht verſichert hat; man muß es ihm auch nicht wehren, wenn er ſich zu dieſer Verrichtung ei⸗ nen anderen waͤhlt; weder muß man von ſeinem Verbre⸗ chen Meldung machen, ſo lange es ſcheinet, daß er es verbergen will, b) Man kann gber gleichwohl in dem Falle etwas von Gottes ſtrengen Gerichte hin und wieder einmengen, damit man ihm eine heilſame Furcht erwecke, nicht zwar drohungs⸗ ſondern geſpraͤchsweiſe. c) Man kann die verſchiedenen Abſichten und Wirkungen derſelben oͤfter beruͤhren, unter denen auch unſere Beſchaͤmung uͤber geheime Verbrechen iſt, die wir mit vieler Sorgfalt ver⸗ bergen, er jaͤhling kund werden laͤßt. 2 Koͤn. 12/ 12. 4) 204 Eigenſchaften d) Man muß ſie ant den Vortheil einſehen laſſen, wenn uns Gott hier zeitlich zuͤchtiget; wo wir uns der Strafe noch zu unſerer Verb ſſerung bedienen koͤnnen: als wenn er uns in dem Reiche ſeiner Gerechtigkeit ergriff, wo kei⸗ ne Erbarmniß mehr Statt findet. Hebraͤ. 10, 31. e) Dieſe Vergleichung aber zwiſchen den leichten Strafen dieſes Lebens, und jener erſchrecklichen Erwartung, dieſen Feſſeln und den Ketten der Hoͤlle, Finſterniß und ewigen Ungemach muß aus hieher paſſenden Schriftſtellen ſehr ſinnlich angeſtellet werden, damit er ſich noch gluͤcklich ſchaͤtze ſo durchzukommen. Hebr. 10, 27. §. 75. II. De Verſuchungen bey einem Gefangenen entſtehen 2) aus der Langwierigkeit und dem Verdruß des Kerkers; β) aus der Furcht eines beſchwerlichen, oder gar leidigen Ausgangs; y) Aus dem Kummer uber ſei⸗ nen verlornen guten Namen, oder Vermogen. 1. Bey dem erſten Fall a) muß man ihnen wuͤrdi⸗ gere Begriffe von der chriſtlichen Freyheit beybringen, als die ihren Sitz in dem Gemuͤthe hat, und mit keinen Banden eingeſchraͤnket werden kann; welche uͤber alle Hin⸗ derniße ſich empor ſchwinget, und was der Feind immer wider dieſes zerbrechliche Gewand unternimmt, mit ih⸗ rem letzten Ziele vereinet, verachtet. Dieſer Gedanke war der Schild der erſten Chriſten, ſagt Tertullian: „Die Glieder ſtarren in Feſſeln: der Geiſt iſt gaͤnzlich frey. Der Koͤrper liegt im Kerker: das Gemuͤth kann nichts verwirren. Was fuͤhlt der Fuß im Eiſen, wenn das Ge⸗ muͤth im Himmel iſt?“ b.) Man kann ihnen auch dar⸗ thun: daß unſer Leben ſelbſt eine fortwaͤhrende Gefaͤng⸗ niß ſey, die wir nicht brechen duͤrfen, wohl aber durch erlaubte Wege erleichtern koͤnnen; ſo ſolle man es auch mit dieſer aͤußerlichen machen, bis uns Gott einen Aus⸗ gang zeigt. e) Man kann ihm nicht minder dorſtelen⸗ da daß verhe Hier Einſe n, denſt ſtörn eben trieb ſßen. 9) Un ihnit richti ben, glech derer Gewvi tte. ne hi halten keit den D. deinem Freun ehen lit , 48 nun Uiter ſowit gedon ſamn wenn Strefe wenn vo kei⸗ i. e) trafent dieſen ewigen n ſehr iſ ugenen rdruß , oder Ner ſ wirtdi⸗ ringen/ feinen ſte Hin⸗ immer nit ih⸗ ſke wer „De der Troͤſtungspflicht. 205 daß ihm Gott zur Einſamkeit, jenem gewuͤnſchten Gut verholfen, welches ſeine Heiligen ſo begierig ſuchten; daß Hieronymus geſtehet: daß ihm die Stadt ein Kerker, die Einſamkeit das Paradies ſcheine; es koͤmmt nur darauf an, daß er es ſich mit einer willigen Unterwerfung ver⸗ dienſtlich mache. Er kann es doch nicht aͤnderen. 20 Die gar zu aͤngſtige Bekuͤmmerniß uͤber die Zer⸗ ſtoͤrung ſeines guten Namens oder Vermoͤgens iſt mit eben den Beweggruͤnden zu heben, welche wir aller uͤber⸗ triebenen Sorgfalt fuͤr den morgenden Tag entgegen ſetzen. Der es genommen hat, kann es wieder erſetzen. b) Und ohnehin: gewinnet er ſeine Sache; ſo wird man ihn in alle ſeine Rechte wieder einſetzen. Iſt dieſelbe nicht richtig: ſo iſt es wohl alles eins, eine Sache nicht zu ha⸗ ben, oder unrecht beſitzen. Er haͤtte doch eines Tages gleichwohl und mit eben ſo viel Schimpfe zu dem Wie⸗ Hererſtattungsſchritte kommen muͤſſen, wenn ihn ſein Gewiſſen von dem widerrechtlichen Beſizthume uͤberzeuget haͤtte. c) Iſt die Verhaftung eine Folge uͤberhaͤufter Schulden: ſo zeige man ihm die Billigkeit, daß ſich ſei⸗ ne hintergangene Glaͤubiger wenigſtens an ſeine Perſon alen wenn er ihnen ſein Vermoͤgen durch Unachtſam⸗ eit, oder Schwelgerey entzogen. Man kann ihm eben den Vorwurf machen Luc. 16, 35: du haſt das Gure in deinem Leben erhalten; unterdeſſen daß ſeine gutherzige Freunde ihren Schweiß von ihm verzehren ſahen. d) Dem Verluſt ſeines guten NMamens mußte er entgegen ſehen, ſobald er ſich zur Miſſethat entſchloß; den Augen⸗ blick hat er freywillig darauf Verzicht gethan. Er mache es nun, wie Adam, und decke ſeine Schande mit Feigen⸗ blaͤttern einer ſchamhaften Reue. Iſt er nicht ſchuldig: ſo wird ſeine Beſchimpfung bey aufgeklaͤrter Sache ihm gedoppelte Ehre bringen, weil er ſie gelaſſen aufgenommen, ſtandhaft uͤbertragen hat. 206 Eigenſchaften 3) Die Furcht fuͤr einen traurigen Ausgang kann mit dieſem Doppelſchluße entkraͤftet werden. a) Emwe⸗ der iſt man unſchuldig: und warum ſollte man ſich weigern fuͤr eine ſo ſchoͤne Sache das aͤußerſte zu erdulden, die uns zu Martyrern der gerechten Sache macht? es iſt eine he⸗ roiſche Handlung die Wahrheit wider die Verleumdung bis ans Ende geſchuͤtzet zu haben. Oder iſt man ſchuldig 5 und dann iſt gewiß ein großer Vortheil dabey, wenn ewige Strafen in eine kurze zeitliche umgeſetzt werden. „Koͤmmt dir der Tod ſchreckbat vor; rathet dieſem der heil. Chry⸗ 7 ſoſtom. ſo denke nur an die Hoͤlle, du wirſt uͤber ihn „ lachen.“ b) Ueberhaupt kann man ihnen vorſtellen ; wie viel denn daran gelegen ſey, gewiß zu wiſſen: Mor⸗ gen um dieſe Stunde werde man ſterben; das heißt: von dieſem Tode aufgeloͤſt werden, mit einer faſt ſicheren Hof⸗ nung des Heils wegen der haͤufigen Vorbereitungsmittel, und Huͤlfleiſtung der Glaͤubigen, die ſich um ſein Ende an⸗ nehmen; oder ob es beſſer ſeye, noch etwelche unſichere Jahre hinzuleben, in beſtaͤndiger Furcht, und unausge⸗ ſetzten Gefahren? man ſtirbt, als ein Opfer der Gerech⸗ tigkeit, welche keine hoͤhere Genugthuung zu forderen im Stande iſt; man macht hiemit allgegebenes Aergerniß wieder gut; und ergiebt man ſich in dieſes Schickſal mit Erbauung, ſo leiſtet man der Gemeinde einen ruͤhrenden Beweis von der Kraft der Glaubensmittel. c) Man muß ſie auf allerhand Vorſtellungen, die ihnen den Tod erſchweren, mit Widerlegung fuhren: Was foͤrchten ſie an denſelben? a) Die Verlaͤngerung ihrer Quaal, da ſie ihn erwarten? eine jede Krankheit ſetzet uns in dieſe Verlegenheit. b) Die Ungewißheit des richterlichen Urrtheils? derſelben iſt der geſuͤndeſte Menſch unterworfen, der keinen Augenblick vor einem Unfalle ſicher iſt, und da⸗ bey eben nicht weis, ob er der Liebe, oder des Haſſes wuͤr⸗ dig iſt. c) Die beſtaͤndige Angſt? der fuͤr ſein Heil nur etwas beſorget iſt, wird dieſe fuͤhlen. d) Die Schaͤnd⸗ lichkeit einer oͤffentlichen Todesſtrafe? Es muß ihm von aran — daran Geel mehr ſtelin den wenn es der Hdon! Urtt Geo Ifen nlith ibere gunge gen v. ſhd⸗ legt verd ſchaf ſelten einem Ote Gede kann. noch Nlte heuge fet ſich efe Oyfe der Troͤſtungspflicht. 207 Gkenn daran gelegen ſeyn, wo der Leib verweſe, wenn es nur der Etwe Seele wohlgehet. Nach etwelchen Jahren wird man nicht eigern mehr daran gedenken; und an jenem Tage der Wiederher⸗ Nieuns ſtellung wird kein Unterſchied ſeyn, ob der Koͤrper unter ne he⸗ dem Richtplatze, oder aus einem Grabmaale hervorgehe, rduig wenn ſein Name nur im Buche des Lebens ſtehet. f) Iſt udig; es der Verluſt des ehrlichen Namens? Wenn nur Gote onige von ihm gut denket, ſo iſt er hinlaͤnglich entſchaͤdiget. Die aͤnmt Urtheile der Menſchen reichen nicht uͤber die Schranken der rie Graͤber. t ihn Alen; . §. 76. “ III. Da⸗ muͤßige Weſen des Gefangenen muß hof man auf alle Weiſe zu beſchaͤftigen ſuchen: weil ein Ge⸗ ſte muͤth, welches in dieſen traurigen Umſtaͤnden ſich ſelbſt deane⸗ uͤberlaſſen wird, entweder auf niederſchlagende Ueberle⸗ here gungen verfaͤllt, oder auf noch ſchaͤdlichere Wiederholun⸗ e gen von Vorſtellungen, die es aus dem vergangenen Leben c⸗ ſchoͤpft. a) Iſt der Menſch zu einer Handarbeit aufge⸗ Ri legt, die ſich in ſeinem Behaͤltniße treiben laͤßt: ſo iſt es verdienſtlich, wenn man ihm das dazu gehoͤrige zu ver⸗ u ſchaffen trachtet. b) Schreiben geſtattet die Obrigkeit enden ſelten, aus Furcht eines Unterſchleifs; obwohl dieſes bey einem vernuͤnftigen Manne, der durch Ungluͤck an dieſen Ort gekommen, das geſchickteſte Mittel iſt, ſeine finſteren De Gedanken zu zerſtreuen, wenn er ſie zu Papiere bringen n kann. Er entlediget davon das Herz; er kann damit auch noch wohl bey jungen Leuten, denen es zu Handen koͤmmt, n Nutzen ſchaffen. Dem Unterſchleif kann man leicht vor⸗ en beugen. fen/ ) Einen nuͤtzlichen Weg ſich zu beſchaͤftigen verſchaf⸗ de⸗ fet das Gebet, welches niemand hinderen, und von dem win/ ſich niemand entſchuldigen kann, am allerwenigſten ein Unur Gefangener. Denn iſt er unſchuldig; ſo kann er dieſes a Obpfer bey Gott dem Herzenspruͤfer ſehr viel geltend ma⸗ gen chen/ 203 Eigenſchaften chen, weil er dadurch mit ſeinem Sohne eine Aehnlichkeit bekoͤmmt; beſonders in Anſehung der Urſache, der Ge⸗ duld, der Uebergebung in ſeinen Willen; des Verluſtes, den er ihm großmuͤthig zu Fuͤſſen legt; der Beſchwerlich⸗ keiten, die er alltaͤglich mit zufriedenem Herzen vor ſeinen Thron bringt. Iſt er ſchuldig; ſo hat er kein ergiebige⸗ res Mittel, ſich mit Gott wieder auszuſoͤhnen, als wenn er das Geraſſel ſeiner Ketten mit zerknirſchtem Gemuͤthe, und zitterenden Lippen fuͤr die Ohren des Raͤchers traͤgt. Die Art zu beten jenes ungluͤcklichen Weibes I Koͤn. 1/ 13. iſt fuͤr jenen Gefangenen voͤllig geſchaffen: er ſchuͤttet ſeine Seele vor dem Angeſicht ſeines Schoͤpfers in der Voͤlle ſeines Schmerzens aus; er betet ſeine heiligen Ge⸗ richte mit Demuth an; er vereiniget ſeine Qual mit den Verdienſten ſeines Mittlers in den Gedanken des Moͤrders: Wir leiden, was wir verdienet haben; der aber, was hat er gethan? Luc. 23, 41. §. 77. . Ul. berhaupt hat die Gewalt der Beyſpiele ſehr vie⸗ len Einfluß auf die Beruhigung des Herzens, wenn es andere bey aͤhnlichen Umſtaͤnden weit vernuͤnftiger findet. a) Der Seelſorger muß deren alleweil eine gewaͤhlte An⸗ zahl vorraͤthig haben. Geſetzt: Geneſ. 39, 20. Richt. 16, 21. 3 RKoͤn. 22) 27. Jerem. 15, 10. bis ans Ende 38, 6. Daniel c 3. c. 6. c. 14. u. ſ. w. und ihm dieſelben in ihren ruͤhrendeſten Zuͤgen, beſonders die ſich auf ſeine Umſtaͤnde ſchicken, entwicklen; ſie werden ihm bey Muße wieder vorkommen, und ſeine Gedanken angenehm unterhalten. b) Zu dieſer Abſicht tragen erbauliche Gemaͤlde vie⸗ les bey, beſonders welche die Geheimniße des leidenden Erloͤſers lebhaft ausdruͤcken. Sie werden ſeine Einbil⸗ dungskraft anfuͤllen, und nach und nach auf das Herz wirken, wenn er ſiehet, was fuͤr Widerſpruͤche das Haupt des Glaubens von den Suͤndern ertragen mußte. Heb. 12,/2. e) Man ſend ſeine ſih⸗ Hui Gen vnd fren nie Erl men der „„ ſtor ihmn mon geich geeich redet, kann. ahn And genuo loben laſſen Werk ge E und) nur g ud wende allez muß deren ſch d⸗ ſchfeit r Ge⸗ uſtes, erliche ſeinen ebige⸗. wenn nuͤthe, lagt. Pn. i, chuͤttet in der en Ge⸗ nit den dets: as hat Ne die⸗ enn es ſindet. ſe An⸗ Hicht. bisans nd im ſch auf n ben enehnn de vie⸗ denden Einbi⸗ Herz Hoeupt ,1412. Non der Troͤſtungspflicht. 209 e) Man unterrichte ihn in der Art, leichte und paſ⸗ ſende Stoßgebethe zu erwecken, welche er dem Anfalle ſeiner Leiden entgegen ſetze, und von deren Empfindung ſich durch dieſe Stuffen zu Gott ſchwinge, von dem er Huͤlfe oder Troſt erwartet. So war dieſer ernſthafte Seufzer fuͤr den David ſchicklich: Herr du biſt gerecht, und recht ſind deine Urtheile, Pſalm 8, 137. Jener freudige Ausruf fuͤr die drey Knaben im Feuerofen. Da⸗ niel. 3, 27. Jener Sieg uͤber die Schwachheit bey dem Erloͤſer. Matth. 26, 39. Ueberhaupt geben die Pfal⸗ men hierinnfalls gute Stellen, beſonders der 21, der 24, der 27, der 29, der 30, der 34, der 55, und 56, und 87/ und faſt alle, welche in den Tagezeiten der Ver⸗ ſtorbenen, und Bußpſalmen vorkommen. Man gebe ſie ihm ſchriftlich, oder zeichne ſie ihm in der Bibel aus; man mache ihm daruͤber ſchickliche Umſchreibungen, der⸗ gleichen uns der Hr. Biſchof Maſillon Th. 14. unver⸗ gleichliche geliefert hat, in denen Geiſt und Empfindung redet, und das haͤrteſte Gemuͤth dagegen nicht aushalten kann. Man waͤhle ſich dieſelben zur Vorſchrift der Nach⸗ ahmung. d) Der Seelſorger muß auch immer einige kleine Andachtswerkgen zu handen haben, welche Salbung genug haben das Gemuͤth aufzurichten, und das Herz zu laben; dergleichen der P. Bedzkowsky verſchiedene hinter⸗ laſſen. Man ſollte zu einem jeden Arreſte das troͤſtliche Werkchen des P Thomas von Kempen von der Nachfol⸗ ge Chriſti verſchaffen, welches voll Staͤrke der Gedanken, und Annehmlichkeit in den Bewegungen iſt. Man leſe nur B. 3 c. [2. Denn man muß einzig dahin ſehen, daß dem Elenden ſein Zuſtand ertraͤglich und verdienſtlich werde, ſonſt ware er wohl doppelt ungluͤcklich, wenn er alles dieſes ohne Nutzen litte. Galat. 3, 4. Man muß ihm deßwegen keine Schreckenbilder vorhalten; er hat deren genug in ſeinen ſchwarzen Einbildungen; man muß ſich derſelben nur wie aller Brennmittel in verhaͤrteten Zu⸗ O ſtaͤn⸗ 210 Eigenſchaften und Quellen ſtaͤnden gebrauchen. Ein weiches Gemuͤth muß nur im⸗ mer in dem Gleichgewichte erhalten werden; man muß dem Schmerzen Luft laſſen; auf daß er ſich erleichtere; und dabey das Gemuͤth unterſtuͤtzen, damit es die Stoͤſſe der Narur aushalte; und das alles mit ſeinen gehoͤrigen Zwi⸗ ſchenräumen, damit man es nicht ermuͤde. Von dieſen koͤmmt unten bey der Behandlung der Verurtheilten noch mehr vor. e) Sollte er die Faͤhigkeit zu leſen nicht beſitzen: ſo muß man ſich ſchon die Muͤhe nehmen, ihm verſchiedene kurze Troſtſpruͤche muͤndlich vorzuſagen, ſelbe ſeiner Ge⸗ daͤchtniß einpraͤgen, und ſich zu Zeiten Rechenſchaft von derſelben Anwendung geben laſſen; oder wenn mehrere beyſammen ſind, einem die Muͤhe des Vorleſens verdienſt⸗ lich auftragen. *α τα ö Sechſtes Hauptſtuͤck von dem Aſcetiſchen Unterrichte, und ſeinen Quellen. §. 78. De Grundſaͤtze der Geiſtlehre in ihrer Kenntniß ſind ein Zweig der Theoretiſchen Moral, und in die⸗ ſem Vetracht ganz daher zu holen. Hier unterſuchet man ſie nur in ihrer Anwendung, und wie ſie ein Seelſorger bey der Füuͤhrung einzelner Perſonen auf die leichteſte und richtigſte Arr einzuleiten hat. A) Die Nothwen⸗ digkeit dieſes Unterrichtes gruͤndet ſich in ſehr wichtigen Ur⸗ ſachen. 1) Weil ſie den reineren Theil der Heerde Got⸗ tes betrift: deſſen Verlangen, ſeine Geſinnungen allezeit vollkommener zu machen; ſich mit dem Ziele ſeiner Wuͤn⸗ ſche immerfort inniger zuvereinigen, alle Aufmerkſamkeit ver⸗ ur in ußdem und ſe der ngwi⸗ dieſen n noch en: ſo hedene er Ge⸗ ſt von ſehrere dienſt⸗ lellen. ſ n ⸗ eman ſrger hteſte hwen⸗ eull⸗ Got / llezet Wun⸗ mkeit ver⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. III verdienet; damit es weder ausſchweife, noch auf unrechte Wege gerathe, welches bey einem ſo kuͤtzlichen Unterneh⸗ men eben nichts ſeltenes iſt. Hohenl. 1, 6. 2) Weil es auch ſo gar bey erleuchten und beleſenen Perſonen ſehr ſchwer haͤlt, ſich ſelbſt eine richtige Anleitung zu geben. a) Die Eigenliebe geſtattet die Selbſterkenntniß erſt nach vielen Fehlern. b) Sie verblendet uns uͤber den morali⸗ ſchen Zuſtand unſerer Neigungen. c) Unſer Verſtand iſt nicht hinreichend, und in allen Faͤllen Auskunft zu ge⸗ ben, und iſt noch dazu ſeinen Vorurtheilen unterworfen. d) Der Wille brauchet bey ſeinem natuͤrlichen Han ge ur Lauigkeit eine Aufmunterung, die von auſſen kommen muß; auf innere Regungen iſt er nicht immer aufmerkſam. e) Es giebt auch bey geiſtlichen Abſichten Zweifel, und Doppelwege, die ein Scharfſichtigerer heben, pruͤfen, und beſtimmen muß; wir werden uns immer ſchmeichlen. 2) Weil es zur Einrichtung Gottes gehoͤret, daß ein Menſch den andern leite, 1 Cor. 12, 29. a) Der Gutdenkendſte kann durch Schwachheit, Unachtſamkeit, Unwiſſenheit, Nachlaͤßigkeit fehlen. 1 Petr. 4, 18. 6⁶) Die Buͤcher ſind todte Fuͤhrer, die tauſend Zweifel hin⸗ terlaſſen, zum Theil ſich auch nicht fuͤr alle Umſtaͤnde ſchi⸗ cken. „) Der Beichtſtuhl zeigt den Menſchen nur, in ſo weit er fich ſehen laſſen will; er kann wohl die ſchlim⸗ me Seite beſtimmen; nicht aber allezeit die gute. Er iſt nur auf dem reinigenden Wege zuverlaͤßig. 4) Weil ge⸗ wiſſe Gattungen Menſchen ganz an die Fuͤhrung gewoͤh⸗ net ſind, und den Seelſorger ſchal finden wuͤrden, wenn er ſich derſelben nicht unterziehen wollte, oder koͤnnte. 5. 79 B) Aus dieſem kann man ſchon auf die Ligen⸗ ſchaften ſchlieſſen, die einem Manne, der ſo ein Geſchaͤf⸗ te unternimmt, ankleben muͤſſen. Man kann ſie auf fol⸗ gende zuſammenziehen. 1) Muß er ſich in dieſes Amt nicht 2 ein⸗ Eigenſchaften und Quellen eindringen. Es iſt ein Werk des freywilligſten Zutrauens; weil es in einer gaͤnzlichen Eroͤfnung ſeiner innigſten Ge⸗ ſinnungen beſtehet. Es muͤſſen da alle Vorſpieglungen, Zudringlichkeiten, Kunſtgriffe weit entfernet ſeyn, ſie moͤ⸗ gen nun aus einem Grunde des Stolzes, oder Eigennu⸗ tzes herkommen. Sie entehren dieſes Amt, machen es in den Augen der Weltmenſchen verdaͤchtig, und dem From⸗ men ſelbſt zur Ueberlaſt, da man ſich die gotſelige Einfalt auf eine eigenmaͤchtige Weiſe unterwerfen will. (Bouden. 7. cap.) Gerufen muß man ſeyn, und eben ſo gelaſſen ab⸗ 212 ſtehen, wenn dem anderen eine Aenderung beliebt. Alle Eiferſucht leitet zum Argwohn, und iſt des Geiſtes die⸗ ſes Amtes nicht werth. 2) Bevor man es uͤbernimmt: muß man den Cha⸗ rakter der Perſon, die unſeren Beyſtand verlangt, wohl einſehen. a) Warum ſie uns vor anderen eben ſo taugli⸗ chen den Vorzug giebt b) Woher ſie uns hat kennen lernen. c) Auf was fuͤr eine Art ſie ſich mit ihrem vo⸗ rigen Fuͤhrer betragen. d) Wie, und warum ſie ihn verlaſſen. Alles dieſes laͤßt auf ihre Gemuͤthsart ſchlieſ⸗ ſen, und beſtimmet unſere Behutſamkeit gegen ihr. 3) Iſt ſie von dem anderen Geſchlechte, wie es in dieſem Fa⸗ che am gewoͤhnlichſten iſt: ſo muß man alle Regeln der Klugheit, und der Rechtſchaffenheit zuſammen nehmen, um weder ihr, noch anderen, noch uns ſelbſt zum Anſtoſ⸗ ſe zu werden. a) In dieſer Abſicht, wenn ſie von anderen abhaͤngt, muß man deren Einwilligung, oder Vorwiſſen zu vor⸗ aus haben. b) Man muß bey allen Unterredungen Ort, und Zeit zu Rathe halten, damit ſie niemand zur Laſt, noch zum Verdacht gereichen. c) Dieſe Unterredungen muͤſſen niemals auf andere Gegenſtaͤnde gerichtet ſeyn, als welche ſich auf die geiſtliche Leitung beziehen; nicht laͤnger als es die Sache, nicht oͤfter, als es die Nothwendig⸗ keit erfordert, unternommen werden. Man muß ſbidr glei gleic gebt bens ſehf lder tes zu ſe Vert aus man Unte hobe jet lhre denen antwe verde Waren Gei wegs mmuß Begr heithe aluvel ſeiner Deen merkww nende ten. verſti kob lens; en Ge⸗ ungen, ſemoͤ⸗ gennu⸗ n esin Fromm⸗ Einfalt ouden. ſen ab⸗ Ae les die⸗ Cha⸗ wohl taugli⸗ fennen bo⸗ ihn ſchie⸗ 23) en Fo⸗ eln der hmmen, uſto⸗ hing, vor⸗ aſt, ungen n/ als ſanger. endig⸗ hier des Aſcetiſchen Unterrichtes. 213 gleich ſeine Graͤnzen ſetzen. d) Findet man bey dem Ge⸗ gentheile ein Betragen, das mit der Abſicht des Vorha⸗ bens nicht uͤbereinſtimmt; oder verſpuͤhret man bey ſich ſelbſt Regungen, die ungleiche Beweggruͤnde verrathen, oder doch hervorbringen koͤnnten, ſo fliehe, o Mann Got⸗ tes! 1Tim. 6, 1II1; es iſt beſſer das Werk unvollendet zu laſſen; es iſt leichter, etwas von der Tadelſucht der Verlaſſenen unſchuldig zu ertragen, als der Froͤmmigkeit aus Verſchulden ein Aergerniß zu ziehen. e) Beobachtet man, daß die Perſon aus dieſem Fache ein Gewerbe des Unterhalts mache, und mehr als einen Fuͤhrer zu handen habe: ſo iſt es ihr nicht Ernſt, und man thut gut, fruͤh⸗ zeitig abzuſtehen. Syrach. , 6. 4) Er muß ſich in den Buͤchern der neueren Geiſt⸗ lehrer ſehr wohl umgeſehen haben, um alle ihre verſchie⸗ denen Lehrgebaͤude zu kennen, und darnach die Fragen be⸗ antworten zu wiſſen, die ihm beleſnere Perſonen vorlegen werden; beſonders die an einen anderen Fuͤhrer gewoͤhnet waren. Nachdem nun dieſes Fach an derley Geburten des Geiſtes ungemein fruchtbar war, dieſelben aber keines⸗ wegs von eben demſelben tuͤchtigen Gehalte ſind: a) ſo muß der Fuͤhrer doch gleichwohl ſich/ einen kurzgefaßten Begriff von denenſelben verſchaffen, um ſie bey Gelegen⸗ heit beurtheilen zu koͤnnen, ob ſie beyzubehalten, oder um⸗ zuwechslen ſind. In welcher Abſicht der Petrus Poiret mit ſeiner Bibliotheca Myſticorum ſelecla allen erforderlichen Dienſt leiſtet. Er hat von allen Religionsgenoſſen die merkwuͤrdigſten geſammlet, und ohne Partheylichkeit ih⸗ nen den Werth beygelegt, den er glaubte, daß ſie verdien⸗ ten. In dieſer Abſicht mußte er freylich auch etwelche un⸗ verſtaͤndliche Schwaͤrmer mit beruͤhren, unter denen Ja⸗ kob Boͤhme, und Joanna Leada voraus ſind, die er ſtark um ihre uͤbertriebenen Grillen aus dem myſtiſchen Verſtan⸗ de zu rechtfertigen ſucht. ueberbaupt haben viele ſich in 7 3 igren 214 Eigenſchaften und Quellen. ihren Betrachtungen in Anſehung deſſen verſtiegen, die ſonſt hoͤchſt nutzbare Sachen wuͤrden geliefert haben. Sein Werkchen iſt 1708. zu Amſterdam ſamt einigen leſenswuͤr⸗ digen Anhaͤngen herausgekommen. b) Es iſt hinlaͤnglich, wenn man ſich mit zweyen oder dreyen unſerer neueren Aſceten rechtſchaffen bekannt macht, welche die Grundſaͤtze der alteren von ihrem Sau⸗ erteige gefeget, und ſelbe uns in einem menſchlicheren Klei⸗ de hergeſtellet; unter welchen die Pratique de la Perſection Chretienne des P. Alphons Rodriquez unſtrittig den erſten Rang verdienet, weil ſie ſich uͤber alle vorkommende Ge⸗ genſtaͤnde des beſchaulichen und wirkſamen Lebens ergieſſet, und in einer gelaͤuterten Schreibart das Tiefſinnige mit der Ausuͤbung hinreichend zu vereinigen weis. Die Wer⸗ ke des heil. Franz von Sales verbinden mit einer edlen Einfalt ſehr viel Salbung des Geiſtes. Seine Philothea und die hohe Schule von Genf fuͤhren den Charakter ei⸗ ner ſo vernuͤnftigen Leichtigkeit, daß ſie zu dieſer Beſchaͤf⸗ tigung locken, anſtatt daß andere mit einer Rauhigkeit in dem Ausdrucke, und unausſtehligen Feinigkeiten dieſen Weg dunkel, und abſchreckend machten. c) Als Handbuͤchlein fuͤr Anfaͤnger in der Fuͤh⸗ rung haben wir das ungemein ſchoͤne Werkchen des großen Habert: Meditations ſur les principaux points de la Mo- rale Chretienne. Paris 1720. zur Kenntniß der ſtuffenwei⸗ fen Fortſchreitung der Gegenſtaͤnde. Zur Leitung des Fuͤh⸗ rers ſelbſt iſt der Directeur Spirituel pour ceux, qui n', en ont point. Bruxelles. 1701., und der Directeur des ames devotes, tiré des ecrits du bien heureux François de Sales. Paris 1685, wegen ihrer Kuͤrze und Bindigkeit ganz alleine genug. 5) Weil aber die Art der Fuͤhrung faſt eben ſo verſchieden iſt, als es in dem Aſcetiſchen Fache Partheyen giebt, welche daher entſtehen: a) Wenn man ſich an gr B ehr⸗ lehr dſc der die; ten. miſa was und bra ben von wil Me ibe eine nin⸗ ſon Und die Sein owuͤr⸗ wehet kannt Gau⸗ Klei elion elſten Ge⸗ e mit Wer⸗ edlen othea ler ei⸗ t in en h⸗ toßen Mo⸗ vei⸗ Fuh⸗ nin⸗ des 5 de gald en ſo. ſehen das lchr⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 215 LsBehrgebaͤude eines anderen beruͤhmten Mannes gar zu kin⸗ diſch bindet, und dagegen alle uͤbrige verwirft; wie dort der heil. Auguſtin von ſenen Philoſophen ſcherzet, welche die Wahrheit in ihrem Krame ganz allein zu beſitzen glaub⸗ ten. b) Wenn man aus ſeinem Eigenduͤnkel durch Ver⸗ miſchung, Verſtimmlung, Verſetzung ein ungeſtaltes Et⸗ was hervorzieht, und es den Schwaͤcheren, als eine neue, und leichtere Erſindung anpreiſet. e) Wenn man die Ge⸗ braͤuche ſeiner Gemeinde anderen, die auſſer derſelben le⸗ ben, als die zuverlaͤßigſten aufdringt, und das wirkſame von dem beſchaulichen Leben nicht gehoͤrig unterſcheidet. 4) Wenn man fuͤr alle Schaͤden nur eine Arzeney, ich will ſagen, fuͤr alle Gattungen und Beſchaffenheiten der Menſchen nur eine einzige Lehrart vorraͤthig hat, die man uͤberall auf ein gerathe Wohl anbringt. e) Wenn man eine gar zu allgemeine, oder gar zu gefaͤllige Lehrart an⸗ nimmt, um den Ruhm des gelinden Mannes zu erſchlei⸗ chen, und viel Kundſchaften zu uͤberkommen. Iſaia. 30, 10. . Um alle Zuſammenſtoſſung dieſer Art zu vermeiden. a*) Erkundige man ſich gleich: 1) an was fuͤr Grundſäaͤtze die Perſon gewoͤhnet worden. 2) Ob dieſelben mehr auf das aͤußerliche, oder inwendige gerichtet worden. 3) Was fuͤr eine Einrichtung man in ihren Handlungen, und Ta⸗ geordnung getroffen. 4) Was fuͤr Seelenuͤbungen, oder Abtoͤdtungen man ihr angerathen. 5*) Was fuͤr Buͤcher man ihr vorgeſchlagen. 6) Was man ihr in dem gemei⸗ nen Umgange erlaubet, oder unterſaget hat. 7) An was fuͤr eine Gattung der Strenge in Anſehung der Sinne man ſie gehalten. 8) Was fuͤr aͤußerliche Zeichen der Andacht man ihr anempfohlen. ⁸£) Alle dieſe Beobachtungen vergleiche mam mit dem Alter, dem Stande, der Gemuͤthsbeſchaffenheit der Per⸗ ſon; man ſehe, was es fuͤr eine Wirkung auf ſie gehabt, und wie weit ſie es hierinnfalls gebracht; um daraus zu O₰ 4 er⸗ 21¹6 Eigenſchaften und Quellen ermeſſen, was etwa, und wie weit es vernuͤnftig abzuaͤn⸗ deren waͤre, um dieſelben weder irre, noch verdrießlich zu machen. Denn einmal angenommene Grundſaͤtze ganz um⸗ ſtoſſen rathe ich nicht Es ſchmecket zu ſehr nach dem Neue⸗ rungsgeiſte, um nur nach ſeinem Kopfe zu bilden. EsS ſeye dann, ſie waͤren gar zu ſeicht, und unzuverlaͤßig; wie es bey allen aͤußerlichen Praktiken hergehet. Alsdann muß man aber den Mangel nicht auf den Fuͤhrer ſchieben; dieß waͤre unanſtandig: ſondern nur das mangelhafte ſelbſt in triftigen Beweiſen ſo darthun, daß ſie es ſelbſt einſehe, und die Verbeſſerungen ganz unmerklich erſt in die Geſin⸗ nungen, hernach in die Uebungen einfuͤhren. Denn alles mit einem male umzukehren wurde zu gewaltſam ſeyn, und koͤnnte Argwohn von Feindſeligkeit, oder Aufgeblaſenheit erwecken. 6) Man muß vermittelſt fleißiger Leſung, und durch ei⸗ nen aufmerkſamen Beobachtungsgeiſt a) ſich ein Lehrge⸗ baͤude zuſammen ſetzen, das weder unbitegſam, noch un⸗ vertraͤglich, ſondern zu allen Verhaͤltniſſen aufgelegt ſey. b) Hernach verfaſſet man den Plan nach der Beſchaffen⸗ heit der Perſonen, die man zu leiten hat. c) Endlich muß man ſorgfaͤltig dahin ſehen, daß die Theorie der Ge⸗ ſinnungen mit der Ausfuͤhrung in den Uebungen allezeit genau uͤbereinſtimme. Ohne vor uͤberdachtem Entwurfe wird die ganze Fuͤhrung ſchwankend ausfallen. Clemens der XIV. hat Br. 43, und 92. Th. 1. unwiderlegliche Bemerkungen uͤber das Betragen eines Geiſtlehrers an⸗ geller in welchen er ſo gar ſein Stillſchweigen lehrreich macht. §. 80. C) De Anſtalten der Fuͤhrung ſelbſt beziehen ſich I. Auf die Grundſaͤtze. II. Die Huͤlfsmittel. III. Die Ordnung. IV. Die Hinderniße des geiſtigen oder Aſcetiſchen Wandels. Denn da dieſer von dem gemei⸗ nen nen Daß Sch ſein lwvo ableit kung Gege genn Jo⸗ dem h oder daß d ſonde ſeh, mun ſteln Grun 4, 2 Baſt daß ſie i ne geſti ⸗ außer ley h ui ſſche 1 4 wenn muͤf hbiuan⸗ ſſich zu nguw Neue⸗ 1. Es g; wie lsdann⸗ hieben; te ſeſbſt einſehe, Geſin⸗ in ales hn, und ſenheit rchei⸗ lohrge⸗ U⸗ t ſey. hoffen⸗ Endich der Ge⸗ alezeit twurfe emens ſeglche ers an⸗ reih ezehen⸗ 1. I. enoder geme⸗ nen des Aſcetiſchen Unterrichtes. 217 nen chriſtlichen Leben nur in ſo weit unterſchieden iſt. a) Daß er denen Grundlehren des Glaubens einen hoͤheren Schwung gebe; b die Geſinnungen des Chriſten gegen ſein Ziel, und Beſtimmung verfeinere. c) Ihn von den Unvollkommenheiten, und Anſtoͤſſen des gemeinen Lebens ableite. d) Seine Seelenkraͤfte mit einer erhabenen Den⸗ kungsart begabe. e) Seine Beſchaͤftigungen auf edlere Gegenſtaͤnde fuͤhre. fk) Seine Andachtsuͤbungen unei⸗ gennuͤtziger, feuriger, ſtandhafter, und geiſtiger mache. Joan. 4, 23. g) Seinem Verſtande mehr Erleuchtung, dem Willen mehr Leichtigkeit und Befeſtigung verſchaffe. h) Die Neigungen reinige, die Verſuchungen mindere, oder wenigſten minder gefaͤhrlich mache: ſo ſieht man wohl, daß dieſer Unterricht nicht in die Einoͤden zu verweiſen, ſondern unter den Weltchriſten gemeinnuͤtziger zu machen ſey, deren Leben auf den Leuchter ſteckt, und herrliche Auf⸗ munterungen verſchaffen kann; Matth. 5, 16. der Apo⸗ ſtel will: alle ſeine Lehrlinge ſollen Aſceten ſeyn, aus dem Grunde, daß ſie getauft ſeyn. Gal. 3, 25 27. Epheſ. 4, 23. RKoloſſ. 3, 10. 2 Tim. 3, 17. und der heil. Baſil. beweiſet den Verheuratheten in einer langen Rede: daß ſie eben ſo vollkommen ſeyn koͤnnen und ſollen, als ob ſie in Kloͤſtern lebten. In dieſer Abſicht iſt die Aſces weiter nichts, als ei⸗ ne Anleitung: die Regeln des Chriſtenthums leichter, geiſtiger und gottgefaͤlliger auszuuͤben. 1 Cor. 4, 16. Epheſ. 3, 17. 18. Röm. 2, 29. Und weilen das aͤußerliche ohne inwendigen Grund auf eine leere Heuche⸗ ley hinauslaͤuft; dieſes aber ſich vorzuͤglich auf eine unver⸗ faͤlſchte Andacht ſtuͤtzet: ſo hat man den Grund des Aſce⸗ tiſchen Lebens alleweil zum Theil mit dem andaͤchtigen Le⸗ ben vermenget, worinn man eben nicht unrecht hatte, wenn die praktiſchen Entſchlieſſungen, die daraus folgen muͤſſen, damit uͤbereinſtimmen. 218 Eigenſchaften und Quellen §. 81. I. Die Grundſäͤtze deſſelben ſind ordentlicher Weiſe dieſe: A) Die Selbſtkenntniß, oder die Faͤhig⸗ keit, den Grund ſeiner Bewegungen einzuſehen, und die aus denſelben flieſſenden Handlungen nach ihrem ſittlichen Werthe zu beſtimmen. Man begreifet leicht, daß man es ohne dieſen Vortheil auf dem Wege der wahren Got⸗ tesfurcht nicht weit bringen wird. 1) Weil man ſich ge⸗ meiniglich uͤber den eigentlichen Zuſtand ſeines Herzens zu üͤbertaͤuben pflegt; und wenn man nur gewiſſe aͤußerliche Spuhren von Andacht, Ordnung, und Pflichtmaͤßigkeit an ſich antrifft, den Grund deſſelben als eine verdrießliche und eckelhafte Arbeit nicht gerne unterſuchet. Daraus erfolgt: a) daß man bey aller ſcheinbaren Froͤmmigkeit in ſeinem ſittlichen Weſen noch immer der alte Menſch bleibe. b) Daß man auf ſeine geheimen Regungen nicht aufmerkſam genug ſeye; und dadurch die herannahende Verſuchung nicht beobachte; die kleinen Fehltritte nicht achte; dem gefaͤhrlichen Stande der Lauigkeit das Thor oͤffne, und dem hereindringenden Falle keine gehoͤrige Vor⸗ bereitung entgegen ſetze. e) Daß man ſchon wirklich be⸗ gangene Fehler mit verſchiedenen Vorwendungen verhoͤh⸗ len, entſchuldigen, oder wohl gar zu vertheidigen unter⸗ nehme. d) Daß man in den bedenklichen Irrwahn ge⸗ rathe: man koͤnne ſeine Lieblingsleidenſchaft bey einem ſonſt ordentlichen Wandel beybehalten. 2) Weil man ſich auf ſeine eingebildete Froͤmmig⸗ keit, ohne dieſer niederſchlagenden Arzeney unſerer erkann⸗ ten Schwachheiten, gar zu viel zu gut thut; welches ver⸗ urſacht: a) daß man die ſo nothwendige Verdemuͤthigung ſeiner ſelbſt als etwas uͤberfluͤßiges verachtet. b) Daß man andere, in Anſehung unſerer betrachtet, geringſchaͤ⸗ tze; an ihnen nichts als Gebrechen, an uns nichts als Voll⸗ kommenheiten wahrnehme; welches den ſo auffallenden Stolz der Bethbruͤder hervorbringt; der der wahren er dacht dacht man ſuchen 4) gehen 27. Zune niß genn kinde verwe zens theie den 1) leſbe⸗ die m hate eert traͤnt Uns In! hond oder woht ten, der mend W Zn bret dun keit tlcher ihig⸗ nd die ſichen man Got⸗ ihge⸗ ens z rliche igkeit ſiche nraus igkeit enſch nicht ende Hicht des Aſcetiſchen Unterrichtes. 219 dacht ſchon ſo manchmal nachtheilig geworden. ce) Daß man auf ſeine Kraͤften zu viel vertraue, die Raͤnke des Ver⸗ ſuchers verachte, ſich bey der Gefahr vermeſſen auffuͤhre. d) Daß man Gott ſeine Verdienſte vorzaͤhle, und ihn gegen uns verbunden halte. Luk. 18, 12. Matth. 19/ 27. e) Daß man uͤber andere, die ſich unſeres wahren Zunehmens annehmen, ungehalten werde. B) Hier muß alſo der Seelſorger ſich eine gute Kennt⸗ niß in der Charakteriſtik der menſchlichen Neigun⸗ gen und Leidenſchaften erworben haben, um ſeinem Pfleg⸗ kinde gleich anzuzeigen, wohin es ſeine Aufmerkſamkeit zu verwenden habe; um die Falten eines gedoppelten Her⸗ zens recht genau, und unpartheyiſch einzuſehen und beur⸗ theilen zu koͤnnen. Von denen ich hier nur vorlaͤufig mel⸗ den will, daß ſie in benannten fuͤnf Quellen zu ſuchen ſind. 1) In dem Temperamente, oder der Miſchung der Leibes-⸗ oder Seelenkraͤften. 2) In der Lebensart, an die man ſich lange, oder mit beſonderer Anſtrengung ge⸗ halten. 3) In den Vorurtheilen, die man von jenen geerbet, mit denen man langen Umgang, oder ſtarke Ver⸗ traͤulichkeit gepflogen. 4) In den Leidenſchaften, die uns durch lange Uebung zur Gewohnheit geworden. 5) In der Beſchwerlichkeit anders zu denken, oder zu handeln, als man bisher in Anſehung ſeines Standes, oder Gelegenheit gewoͤhnet war. Man wird leicht wahrnehmen, daß dieſe Quellen ſo⸗ wohl zu Fehlern fuͤhren, als auch Beweisgruͤnde darbie⸗ ten, dieſelben zu beſchoͤnigen; da ſie ſich entweder Regeln der Froͤmmigkeit nach der Willkuͤhr der Eigenliebe zuſam⸗ mendichten; oder mit den feinſten Ausreden wider die Warnungen des Gewiſſens ſicher ſtellen. Seneca l. 2. vom Zorne c. 9. hat es beobachtet: „Unter den uͤbrigen Ge⸗ brechlichkeiten der Sterblichkeit iſt auch dieſe: die Verblen⸗ dung der Gemuͤther, die nicht ſowohl eine Nothwendig⸗ keit zum Irren iſt, ſondern noch dazu eine Liebe zu dem Irr⸗ 220 Eigenſchaften und Quellen . 2 Irrthume;* und Paulus Zebraͤ. 3, 13. nennet es ein boͤſes Herz des Unglaubens, um von dem lebendigen Gott. abzuweichen. Weil aber die Charakter⸗Kenntniß eine Frucht des Paſtoral⸗-Umgangs ſeyn ſolle: ſo wird man von derſelben unter einer beſonderen Stelle der Erbauungs⸗ pflicht ausfuͤhrlicher handeln. Die Huͤlfsmittel zu dieſer wichtigen Kenntniß ſetzet man 1) in einem unausgeſetzten Mistrauen gegen ſich ſelbſt, æ«) in Anſehung ſeiner Geſinnungen, 2) ob die vor uns nicht zu ſchmeichelhaft ſind, und unſeren inneren Werth nicht uͤbertreiben. b) Ob ſie uns die Gegenſtaͤn⸗ de unſeres Verlangens unter ihrem wahren Geſichtspunk⸗ te zeigen. c) Ob ſie uns ein Unternehmen nicht deßwe⸗ gen ſo wenig erheblich, oder leicht vorſtellen, weil es einer unſerer Neigungen anſtaͤndig iſt; dy ob ſie unſere Schwach⸗ heiten nicht mit vortheilhafteren Benennungen belegen, oder ihnen einen guͤnſtigeren Schwung geben. e) Ob ſie uns noch daruͤber erroͤthen laſſen; oder Vorwuͤrfe, die uns gemacht werden, mit Bedenklichkeit aufnehmen; oder dieſelben mit Unwillen von der Hand weiſen. F) Ob ſie ihre Weltkenntniß zu ihrer Verbeſſerung, oder zu ſchlaue⸗ rer Einrichtung ihrer Vergnuͤgungen anwenden. 6) In Anſehung ſeiner Handlungen: a) ob man ſich der vergangenen, wenn ſie gut waren, mit einem ſchmeichlenden Beyfalle, waren ſie ſchlimm, mit einer geſchwinden Abwendung erinnere. b) Ob man ſich zu den gegenwaͤrtigen mit aller Ueberlegung der Folgen, der Mittel, der Beweggruͤnde, der Abſichten entſchlieſſe. e) Ob man daruͤber keine geheime Aeußerung verſpuͤhre, die man zu unterdruͤcken ſuche. d) Ob man ſie, wenigſtens mittelbar, auf Gott zuruͤck ziehen, und mit ſeinem heiligen Willen vereinigen koͤnne. 2) In einer ſtrengen Wachſamkeit uͤber ſeine Sin⸗ ne. ) In Anſehung der Bekanntſchaften, die man un⸗ ter⸗ tetha ihren ner haͤng alfop ſtiges Obſ deden dieſe Verſ den de ſeh lig nicht Aufn Eirbi ren Q. die C man Gen wane digen Art an: ſemn heit e keine Sh marf: auff ug ne G , 6s ein Gott. ß eine man ungs⸗ ſſſee n ſch ob die nneren nſtän⸗ punk⸗ deßwe⸗ einer wache ſegen/ 0 „e oder ſie hlaue⸗ man einem einer deir B ) ne ſtens ligen Sin⸗ n um ter⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 221 kerhaͤlt: a) ob dieſelben in Gott, oder in dem Menſchen ihren Grund haben. b) Ob man dieſelben nicht mit ei⸗ ner gar zu heftigen Begierde ſuche, oder mit einer An⸗ haͤngigkeit pflege, der man viel andere kleine Pflichten aufopfert. c) Ob man nach denſelben nicht ein allzuaͤng⸗ ſtiges Verlangen fuͤhlet, wenn man nicht um ſie iſt. d) Ob ſie uns in unſerem Inneren nicht verwirren, und auf bedenkliche Vorſtellungen bringen. 8⁸) In Anſehung unſerer Vergnuͤgungen: a) ob dieſelben ſich mit den Regeln der Ehrbarkeit im engeſten Verſtande vereinigen laſſen. b) Ob wir ſelbe nicht vor den Augen derjenigen verbergen, die uns daruͤber zu Re⸗ de ſetzen koͤnnten; c) ob wir von denenſelben immer ſo ru⸗ hig zuruͤck kommen, als wir hingegangen d) Ob ſie uns nicht die Zeit zu anderen noͤthigen Geſchaͤften rauben; die Aufmerkſamkeit auf unſere Obliegenheiten zerſtreuen; die Einbildungskraft anſtecken; Eindruͤcke zuruͤckbringen, de⸗ ren Vertilgung viele Muͤhe koſtet; das Herz zerruͤtten, die Sinne aufbringen, das Vermoͤgen zerſplitteren. Leſe man K. 8. B. 6. der Bekenntniſſen des heil. Auguſtin. 3) In einer taͤglichen ſcharfen Unterſuchung des Gewiſſens, bevor man ſich zur Ruhe begiebt: bey der man es ungeſtoͤret reden laͤßt, ohne etwas zur Entſchul⸗ digung, oder Linderung der Sache aufzubringen Die Art hievon geben wir in der Caſuiſtik. Hier merke ich nur an: daß wenn man eine betraͤchtliche Zeit hindurch die⸗ ſem inwendigen Zuchtmeiſter eine ſo uneingeſchraͤnkte Frey⸗ heit einraͤumt: er zu ſo einer Staͤrke gelangen wird, daß keine Leidenſchaft im Stande ſeyn wird, ihn gaͤnzlich zum Schweigen zu bringen. Uebrigens iſt dieß nur ein Ent⸗ wurf: dieſen wichtigen Vortheil zu erhalten, zu dem man auf ſo vielen Wegen gelangen kann, als ein moraliſches Aug Beobachtungen uͤber ſich ſelbſt, ſeine Verfaſſung, ſei⸗ ne Fehltritte, ſeine Anmuthungen, ſo gar uͤber die Urthei⸗ le, die die Tadelſucht faͤllet, anſtellet. Das Werk des Hrn. 222 Eigenſchaften und Quellen Hrn. Abt Bellegarde: Die Kunſt die Menſchen zu kennen, iſt voll von triftigen Bemerkungen uͤber dieſes Geſchaͤfte, und des P. Elias Avrillon Kernhafte Ge⸗ danken tragen ebenfalls vieles bey, dieſem Gegenſtande der Moral in Abſicht auf die Aſcetik mehr Licht zu verſchaf⸗ fen. Man iſt ſo ſinnreich, anderen in das Herz zu ſeen: man darf ſich nur eben dieſer Mittel gegen ſich ſelbſt ge⸗ brauchen; Man darf Hrn. Rabners Manticam nur umdre⸗ hen: Ut nemo in ſe ſe tentat deſcendere nemo: ſed prae- cedenti ſpectatur mantica tergo. Perſius Sat. 4, 23. §. 82. B) Der zweyte Grundſatz beſtehet in dem Gebete, der ganz natuͤrlich aus den Vorerwaͤhnten flieſſet. Dann 1: a) Wenn uns das Auge der Selbſtkenntniß unſere Schwaͤche, Unvermoͤgen, Gebrechen, Unbehuͤlflichkeit auf⸗ gebecket hat: ſo werden wir uns alſobald nach jenem um⸗ ſehen, der allen dieſen abhelfen kann. b) Die Staͤrke der Verſuchung beſtehet vorzuͤglich in unſichtbaren Reizungen: ſie muͤſſen dann eben mit gleichen Waffen abgetrieben wer⸗ den. e) Der Geiſt bedarf einer Nahrung, die ſeinem Weſen gleich koͤmmt, ſonſt wird er ſich in ſinnliche Be⸗ ſchaͤftigungen ergieſſen. d) Man hat kein anderes Mit⸗ tel, ſich mit Gott zu unterreden, noch ſeine Beleuchtun⸗ gen aufzunehmen, als den Weg des Gebetes, auf den man ſich Gott verſtaͤndlich macht. Mehr andere Urſachen ſehe bey dem heil. Joan. Climacus. Stuffe 28, a. 23. 2) Das Gebet im Verſtande ſeines inneren Werthes betrachtet: a) Hat keiner Anweiſung, noch einer beſonde⸗ ren Lehrart vonnoͤthen. Die einzige Kenntniß unſerer Duͤrftigkeit, und die Empfindung unſerer geiſtlichen Noth⸗ wendigkeiten legt uns entweder Worte in den Mund, oder erwecket Anmuthungen in dem Herzen, welche beredſamer ſind als die erhabenſten Formeln, die nicht auf unſerem Grunde gewachſen. Joan. 4, 23. b) Ein ehrerbienat hen zu r Dieſes te Ge⸗ nſtande aſha⸗ lſeyen: Aiſt ge⸗ ulndre⸗ pree⸗ ebete, Dann uſete eit auf⸗ n M ke der hugen: en wer⸗ M e Be⸗ Mit⸗ chtun⸗ auf den ltſachen 2 . Berthes eſonde⸗ unſerer Noth/ dſanet inſremn hietges Sll des Aſcetiſchen Unterrichtes. 223 Stillſchweigen ſelbſt hat fuͤr ein empfindſames Herz ſoviel Reize, und ſindet bey Gott ſoviel Wohlgefallen, daß es faſt meiſtens die Sprache der Liebe, wenn ſie den hoͤchſten Stuffen erreichet, und der frommen Einfalt war. Die Magdalene in ihrem zaͤrtlichſten Augenblicke, Joan, 20, 16. der Thomas eben da 28. die Juͤnger: Joan. 21, 12. in ihren innigſten Entzuͤcken verloren kaum ein Wort. c) Das Gebet iſt ſeinem Weſen nach eine Erhebung des Ge⸗ muͤths zu Gott; ein Schwung der Seele, die ſich mit ih⸗ rem Ziele vereiniget, oder ihre Beduͤrfniße fuͤhlet, oder ihre Wohlthaten bewundert. d) Bey allem dieſem brau⸗ chet es keiner weiteren Kunſt: als ſein Gemuͤth den Em⸗ pfindungen eroͤffnen, welche ein ernſthafter, anhaltender, und kindlicher Blick des Glaubens gewiß in demſelben her⸗ vorbringen wird. e) Wenn man klagt: man koͤnne nicht beten: ſo iſt von beeden eines wahr: entweder man habe keinen lebhaften Glauben, oder man habe keine Kenntniß von ſeinem inwendigen Zuſtand. Jakob. 1, 6. 3) Aus dieſem Hauptſatze kann man leicht die Ei⸗ genſchaften des Gebetes beſtimmen, die man dem Anfaͤn⸗ ger beybringen kann. a) Es muß aus einem vorberei⸗ teten Gemuͤthe herkommen. Sirach 10, 24. ſonſt wird es froſtig, und beleidigend ausfallen, welches die gewoͤhn⸗ liche Folge aller jener Andachten iſt, die man gewohnheits⸗ weiſe unternimmt. b) Dieſe Bereitung beſtehet in der ganz einfachen, aber reifen Ueberlegung: wen, wer, um was man bittet. c) Es muß aus einem reinen HZerzen flieſſen, welches ſo zu ſagen ſeine weſentliche Bedingniß iſt; denn da daſſelbe einen vertrauten Umgang zwiſchen Gott und dem Menſchen ſtiftet: ſo kann es unmoͤglich mit einer herrſchenden Leidenſchaft gegen ein Geſchoͤpf be⸗ ſtehen. Weish. 1, 4. d) Es muß aus dem Grunde ei⸗ nes ſtarken Zutrauens herruͤhren; denn dieſes befeſtiget die Freundſchaft, und flieſſet aus der Ueberzeugung von des anderen Macht, und Guͤte. S. Auguſtin. T. 10. Hom. 23. über die fromme Unverſchaͤmtheit der Suͤnde⸗ rving 224 Eigenſchaften und Quellen rinn in der Stadt. „Sie war zudringlich: zur Unzeit zum Gaſtmahle, zu recht zur Wohlthat. e) Es muß von einem ſtarken Gefuͤhle der Ver⸗ demuͤthigung, der Beduͤrfniß, der Erniedrigung beglei⸗ tet werden. Luc. 18, 13. Denn es iſt die Stimme: entwe⸗ der 1) der Reue; oder 2) der Wehemuth; 3) der Zaͤrt⸗ lichkeit; 4) der Erkenntlichkeit; 5) der Anbethung. Des⸗ wegen nimmt es auch alleweil im Aeußerlichen eine ſehr ehrerbietige Stellung an. Matth. 2, 11. It. 26, 39. †) Es muß von einem Feuer des Eifers, der eben aus den Regungen eines gefuͤhlvollen Glaubens entſpringt, un⸗ terhalten werden. Hebr. 5, 7. Deswegen ſtellen die Pro⸗ pheten das Gebet der ſeligen Geiſter allezeit unter einem rauſchenden Getoͤne vor. Iſa. 6, 4. Ezech. 1, 24. und in der Offenb. allenthalben. Man muß ganz von dem Ge⸗ genſtande eingenommen ſeyn, den man vortraͤgt; und auſ⸗ ſer ſich ſo zu ſagen nichts fuͤhlen Koͤn. 1, 13. Daher ruͤhret eben die Quelle unſerer Zerſtreuungen. g) Es muß des Geiſtes wuͤrdig ſeyn aus dem wir bitten ſollen. Das heißt: wir muͤſſen den Gegenſtand wohl uͤberleget haben, den wir vortragen wollen. 1) Ob er dem Herrn anſtaͤn⸗ dig. 2) Uns vernuͤnftigerweiſe angemeſſen. 3) Niemand anderen nachtheilig ſey. ⸗Koöͤn. „ I1. Matth. 20, 21. Lnc. 9/ 54. h) Es muß ſich im Grunde mehr mit Gott, und ſeinen Vollkommenheiten, als mit ſich, und ſeinen Nothwendigkeiten beſchaͤftigen. Matth. 6, 33. Es koͤmmt ſonſt ¹) gar zu eigennuͤtzig heraus. 2) Verraͤth ein gar zu feiles Gemuͤth. 3) Und zeigt von einer ſtaͤrkeren Nei⸗ gung gegen das Zeitliche, als mit dem Geiſte der Unter⸗ wuͤrfigkeit, und der herrſchenden Liebe beſtehen kann. §. 83. Aus dieſem ſieht man wohl: daß der Unter⸗ ſchied des muͤndlichen, und des innerlichen oder geiſtigen Gebethes nur den Worten nach beſtehe; in ſich ſelbſt aber jenes ſenes Gebet mon! gelen geren daß es Gebet ender da es kunge kräͤfte beror lichen 4on ſtellun wirdee nicht verban iger Und Forn Ort, Gewe geben Wal nene eh ſ fann ſ Be⸗ dch ſolen Gn k Uneit r Ver⸗ beglei⸗ entwe⸗ er Jart⸗ . Des⸗ ne ſeht 6/ 39. ben aus ngt,un⸗ die Pro⸗ reinem 4 und en D nd auß Daher Smug Das Hoben, anſtan⸗ ſemand 1Gott/ ſeinen kommnt ein gar Res Unter⸗ . inter⸗ iſtigen ſtoter ſenes des Aſcetiſchen Unterrichtes. 225 jenes das andere unentbehrlich vorausſetzt Nwenn es ja ein Gebeth heiſſen ſoll. Matth. 15 8. Ausgenommen, man wolle die Beſchaffenheit dieſes letzteren in den haͤufi⸗ geren Betrachtungen, ſinnlicheren Vorſtellungen, feuri⸗ geren Anmuthungen ſetzen; und denn ſiehet man wohl, daß es mit dem beſchaulichen, oder beſſer, anſchauenden Gebethe uͤbereinkomme, welches freylich allen Vorzug vor anderen hat: aber auch nicht fuͤr eines jeden Faͤhigkeit iſt: da es 1) eine mehrere Beleſenheit; 2) eine ſtaͤrkere Den⸗ kungskraft; und 3) eine heftigere Hitze der Einbildungs⸗ kraͤften vorausſetzt, und eine ziemliche Uebung erfordert; bevor man etwas taugliches darinn leiſten kan. Man muß alſo den Anfaͤngern den Gebrauch des muͤnd⸗ lichen Gebethes 1) leicht, 2) angenehm, 3) nutzbar, und 4) anhaltend machen, um ſie ſtuffenweiſe zu hoͤheren Vor⸗ ſtellungen zu gewöoͤhnen Pfalm. 83, 6. I Leicht wird es, wenn man ihnen darthut: a) daß es dabey gar nicht vieler Worte bedarf; weiche der Herr ſelbſt daraus verbannet haben will, Matth. 6, 7. ein einziger aufrich⸗ tiger Schwung des Herzens mit Erkennung ſeines Nichts, und der Vortrefliehkeit Gottes iſt kraͤftiger, als fremde Formeln oyne Salbung. b) Daß man dabey an kein Ort, noch Zeit gebunden ſeye: ſondern mitten aus dem Gewirre ſeiner Geſchaͤfte ſo einen Eilbothen von ſeiner Er⸗ gebenheit, oder Verlegenheit an Gott abſenden koͤnne. Walach. 1, 11 c) Daß man nur das Herz in ſei⸗ nen einfaltigen Ausdruͤcken ſprechen laſſe, welche Gott ge⸗ faͤlliger ſind, als ſtudirte Seufzer, deren Sinn man nicht bey ſich ſpuͤhret. Einem Bettler, der ſeine Noth fuͤhlet, kann es an dringenden Vorſtellungen nicht gebrechen. Die⸗ ſe Beredſamkeit lehret die Natur. d) Braucht man aber doch eine geſchriebene Beyhuͤlfe: ſo drehe man die Worte ſo lange um, bis man ſich ihren Verſtand eigen, und zur Sprache des Herzens mache. P 2) An⸗ 226 Eigenſchaften und Quellen 2) Angenehm wird es: e) wenn man es nach der Beſchaffenheit einrichtet, in der ſich eben damal unſer Ge⸗ muͤth befindet. Einem Traurigen thut es wohl, wenn er ſeufzen kann. f) Wenn man ſeinen inwendigen Re⸗ gungen freyen Lauf laͤßt, und es zu allen den Ergieſſungen reizet, deren ein zaͤrtlich liebendes, oder gedruͤcktes Ge⸗ muͤth faͤhig iſt, wenn es einmal in Hitze geraͤhh. Man kann Gott niemals zu viel ſagen. g) Wenn man ſich an einen zaͤrtlichen, vertraͤulichen Umgang mit Gott gewoͤh⸗ net. Dann werden wir ihm alle Augenblick etwas zu ſa⸗ gen haben. In dieſem Geſchmacke ſind die hohen Lieder verfaſſet. h) Wenn man den Sinn der Kirche in den verſchiedenen troͤſtlichen Feyerlichkeiten, die ſie anordnet, und beweglichen Gebethen, die ſie vorſchreibet, nachfolgt, und ſich in die Umſtaͤnde verſetzt, in denen ſie den Chri⸗ ſten dazumal haben will. Denn da dieſe letzteren alle⸗ ſammt entweder aus der Schrift entlehnet, oder ſonſt in den ruͤhrendſten Tone verfaſſet ſind, und ſich auf alle unſere Anliegen unvergleichlich ſchicken; ſo wird man bey dem Geiſte, durch den ſie redet, und mit dem man ſich vereiniget, ihre Salbung in dem Innerſten des Herzens fuͤhlen. Die Pſalmen ſind insgeſammt Quellen, aus de⸗ nen ein jeder ſeinen angemeſſenen Troſt ſchoͤpfen kann. Auch giebt es ſchon verſchiedene Andachtswerkchen, die in dem durchdringenden Tone der Schrift geſchrieben ſind. Ge⸗ ſetzt das ſchoͤne in Wien üͤberſezte Werk: Aces des plus eminentes Vertus. . 3) Nutzbar wird es: 1) wenn man ſich gewoͤhnet, alle ſeine Anliegenheiten Gott vorzutragen, ſich mit dem⸗ ſelben freundſchaftlich zu berathſchlagen, und ihn gleichſam mit in unſere Geſchaͤfte einzuflechten. Denn es iſt wohl der Ordnung gemaͤß, daß man ihn um geiſtliche Gaben zu erſt erſuche: er geduldet es aber auch, daß man ihm ſeine leibl che Nothdurft alsdenn vortragen duͤrfe. Lueæ 11/ 12. Hat er es fuͤr alle Vorfaͤlle erlaubet; und die Kirche ahmet ihm getreulich nach; ihre Collekten beweiſen es. 48. ſerer ſtänd ſoche Dng um A oder Mit heil. us ten mach le/ di u ben dem! ben ohne nke Deſe der ſchwe ſerlia mußY wohl! weile ſtelet chen, und d des ve tommn ſchif zu ge ſchn hder erhe⸗ wenn n Ne⸗ ngen Ge⸗ Non ich on eivoh⸗ ju ſo⸗ dieder n den dnet, folst, Chri⸗ ale⸗ ſonſt le nbey ſch eos ns de⸗ Auch dem Ge⸗ Plus Pnel, dem⸗ Hſom Haben ihin Lueæ 6 die velen eb⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 227 es. Dabey aber merke man: 1) daß wir von Seite un⸗ ſerer Seele ſchon muͤſſen gedecket ſeyn. Es waͤre unan⸗ ſtaͤndig, daß man dieſen wichtigen Theil als eine Neben⸗ ſache betrachte. 2) Daß man in Begehrung zeitlicher Dinge nicht gar zu zudringlich ſeye; ſondern alleweil ) um Vergebung unſerer Ungeſtuͤmme bitten. ⁶₰ Um dicht, oder Abwendung, wenn uns dieſelben ſchaͤdlich waͤren. „) Mit angehaͤngter Unterwerfung: dein Will geſchehe. Der heil. Auguſtin bemerket: Gott ſchlage uns oͤfter Sachen aus Wohlwollen ab; die er uns in ſeinem Zorne gewaͤh⸗ ren wuͤrde; deswegen ſind ihm hieruͤber keine Vorwuͤrfe zu machen. 3) Daß man die unverbeſſerliche Ordnung hal⸗ te, die er Matt. 6, 2. ſelbſt beliebet hat. 4) Es iſt nur zu bedauren, daß man dieſes Gebet des Herrn nicht nach dem Geiſte des Herrn verrichte, ſondern viel gethan zu ha⸗ ben glaubt, wenn man es nur recht oft wiederholet hat, ohne den geringſten Verſtand darinn zu ſuchen. Nein 1) es erfordert des Menſchen ganze Aufmerk⸗ ſamkeit, weil es die drey wichtigſten Wohlthaten unſeres Daſeyns enthaͤlt: der Schoͤpfung, der Seligmachung, der Erhaltung. 2) Man muß es mehr betrachtend als ge⸗ ſchwaͤtzig herſagen: weil es alle unſere innerliche und aͤuſ⸗ ſerliche Beduͤrfniße, unſer ganzes Ziel begreift. 3) Man muß es ſich zu einer Vorſchrift machen, nach der wir ſo⸗ wohl unſere Geſinnungen, als Handlungen berichtigen, weil es die Hauptgrundregeln der ganzen Geiſtlehre auf⸗ ſtellet. 4) Man muß es ſich ganz zur Denkungsart ma⸗ chen, weil es die Sprache des Glaubens, der Hoffnung, und der Liebe zugleich redet. Es iſt ein kurzer Innbegriff des vollſtändigen praktiſchen Lehrgebaͤudes eines ſchon voll⸗ kommenen Chriſten. 4) Anhaltend wird es: a) wenn man alle ſeine Ge⸗ ſchaͤfte wegen Gott unternimmt, in dem Verlangen ihm zu gefallen, ſeine von ihm aufgetragene Pflicht zu erfuͤllen, ſich mit ihm zu vereinigen, um ihn einmal zu genieſſen. P 2 Die⸗ 228 Eigenſchaften und Quellen Dieſe Regel iſt vom heil. Auguſtin in Pſalm. 34. und er ſetzet in derſelben die Erfuͤllung des Grundſatzes: Lucæ 18, 1. Man muß allzeit bethen, und niemal ablaſſen b) Wenn man das Herz ſo gewoͤhnet: daß es ſich bey jeder Gelegenheit, oder Muße auf ſeinen Gott beſinne, und mit einer angenehmen Gewalt ſich zu ihm aufſchwinge. Eben vom heil. Auguſtin im Briefe an die Proba, der ganz von dieſem Gegenſtande handlet, wo er es aus dem kur⸗ zen Gebete des Seligmachers im Garten erweiſet, wel⸗ ches der heil. Luc. 22, 43. deſſen ungeachtet lang heiſſet, naͤmlich in Anſehung der Anſtrengung des Geiſtes; und aus der Art der frommen Einſiedler in Egypten, welche mitten unter ihrer Handarbeit zu beten pflegten. c) Wenn man daſſelbe nicht ehender abbricht, bis man die Geiſtes⸗ kraͤften erſchoͤpfet findet. Eben derſelbe an obangezoge⸗ ner Stelle. Ueberhaupt iſt der heilige Mann nicht ſtark fuͤr lange Gebete eingenommen, als welche gewoͤhnlich in Zerſtreuungen ausarten; noch viel weniger, wenn ſie uns an unſeren Amtspflichten hinderen ſollten; denn ſind ſie gar verantwortlich, und Zeichen von Heucheley oder Ei⸗ genſinn. Ueber dieſes iſt es ungereimt, dem Gebete eine Zeit zu ſeiner Dauer zu beſtimmen, als ob wir den Geiſt in unſerer Macht haͤtten, der da wehet, wenn er will. Joan. 3/ 8. . . 34. ) Aus dieſen Eigenſchaften kann man zum Theil die Beſchaffenheit der Andacht beſtimmen, als des drit⸗ ten Grundſatzes der Geiſtlehre. a) Sie iſt das prakti⸗ ſche Gebet einer Seele, die mit ihrem Gott immerfort beſchaͤftiget iſt. b) Ihre Weſenheit beſtehet in einer Ver⸗ einigung mit dem Willen Gottes, die zur Gewohnheit geworden, ſeinem Verlangen zum Geſetze, ſeinen Hand⸗ lungen zum Ziele und Richtſchnur dienet, ſein Herz mit der Begierde ihm zu gefallen, erfuͤllet, und ihn beſtaͤndig in den Schranken ſeiner pflichtmaͤßigen Ordnung eben . c) Die⸗ 4 wol der der Hin We Hei u an gen eine in er n kor und ſe ſen, wird ſche des id er e18, ſeder dmſt Eben gonz Nkur⸗ wel⸗ eiſſtt, und velche Wenn tiſtes⸗ tzoge⸗ ſtark ich in Ms ſe Eie ene Geiſt wil. des Aſcetiſchen Unterrichts. 229 e) Dieſe Beſchaffenheit des Gemuͤthes: nichts zu wollen, als was, wenn, wo, und wie es Gott will, iſt der Probierſtein von der Stuffe, die man auf den Wegen der Vollkommenheit erreichet hat: 1) Weil ſie die groͤßte Hinderniß derſelben, den eigenen Willen unterdruͤcket. 2) Weil ſie alle unſere Neigungen auf der Wagſchale des Heiligthums abwiegt, und daraus abnimmt, welche bey⸗ zubehalten, oder zu verbannen ſey. 3) Weil ſie durch ei⸗ ne blinde Unterwuͤrſigkeit alles fur ein Geſchicke Gottes anſieher, mit Gelaſſenheit aufnimmt, und dadurch den ewi⸗ gen Frieden in ihren Herzen ſtiftet. 4) Weil ſie niemal, eine Verſuchung ſpuͤhret: aus ihrem Berufe heraus zu ge⸗ hen, ſondern immer geſchaͤftig iſt, denſelben zu erfuͤllen; er mag ihr auch immer zu gering, oder ein anderer voll⸗ kommener vorkommen. Saul ſollte ein Kriegsmann ſeyn; und wollte den Prieſter machen. 1 Kon. 13/ 9. §) Weil ſie ſo gar die Tugend ſelbſt nach dieſer Richtſchnur abmeſ⸗ ſen, und alle ihre Bewegungen nach derſelben einrichten wird. Sie wird das wirkſame Leben nicht wegen des be⸗ ſchaulichen verlaſſen; ſie wird zu den Fuͤſſen des Herrn ſi⸗ tzen, und doch die Dienſte der Martha verrichten; ſie wird Gott wegen Gott verlaſſen; und ſein Wille wird ihr nicht deswegen gefallen, weil er ihr anſtaͤndig iſt. In dieſem Betrachte iſt die Andacht 1) innig, 2) ſeark/ 3) großmuͤthig, 4) gefaͤllig. 1) Annig⸗ Benn ſie nichts aus Gewohnheit, ſondern alles aus Wahl, und gutem Willen unternimmt. Sollte ſie aber ja ehen⸗ der zur Handlung uͤbergehen, ehe ſie derſelben Abſicht zu Gott zuruͤck fuͤhret; ſo ſolle doch immer die Anmuthung gleich aus der Handlung erwachſen; obſchon dieſes etwas derkehret iſt, ſo macht es doch die Gewohnheit verdienſt⸗ ich. 2) Stark; das iſt ſie. a) Wenn ſie die Verſu⸗ chungen baͤndiget, welche um ſo haͤufiger werden, als man ſich ihren Reizungen entziehet. b) Wenn man den P 3 Ei⸗ 230 Eligenſchaften und Quellen Eigenſinn, und ſeltſame Gemuͤthsart derjenigen uͤbertraͤgt, mit denen man umgehen muß. Dieß iſt die haͤrteſte Pruͤ⸗ fung ſchwacher Geiſter. c) Wenn man ſich ſelbſt in ſei⸗ nen verdrießlichen Launen, oder Schwachheiten nicht zur Laſt wird; ſondern aus dieſen ſelbſt Muth und Kraͤften ſchoͤpft, ſich zu verbeſſeren. d) Wenn man die ſchiefen Urtheile der Welt unbeweglich aushalt. e) Wenn man fich von aller menſchlichen Zuneigung unabhaͤngig macht, und ſich nur nach dem Lichte der Froͤmmigkeit richtet. Alle ſinnliche Troͤſtungen (ſollten ſie auch von Gott ſelbſt ſeyn) muͤſſen uns nicht binden. k) Wenn man Muth genug hat, allen unſeren Neigungen, Gewohnheiten, Meynun⸗ gen, die ſich mit Gott nicht vereinigen laſſen, den Krieg anzukuͤndigen. 3) Großmuͤthig. a) Weil ſie ſich vor den Gefah⸗ ren nicht entſetzet, ſondern aus ihnen ſelbſt ihre Staͤrke, und Huͤlfsmittel ziehet. b) Weil ſie bey der Verlegenheit der anderen alleweil eben ſo mitleidig, zaͤrtlich, und zum Beyſtande geneigt iſt: als uͤbertragend, nachſehend und entſchuldigend ſie ihre Beleidigungen aufnimmt; jene, die ſie unwiſſend zufuͤgt, behende, und vorkommend erſetzet. 4) Gefaͤllig. a) Weil ſie ihren Vorgeſetzten mehr Bereitwilligkeit erzeiget, als ſie verlangen. b) Ihres gleichen mehr Ergebenheit, als ihnen gebuͤhret c) Ih⸗ ren Untergebenen mehr Freundlichkeit, als ſie verdienen. d) Weil ſie ihre Pflichten mit Munterkeit und Ruhe des Gemuͤthes verrichtet. e) Mehr leiſtet, als ſie verſpricht, weniger fordert, als ſie berechtiget iſt; ihr Anſehen gelin⸗ der gebraucht, als ſie kann. §. 85. IV. De vierte Grundſatz haͤngt unmittelbar von dem erſten ab. Es iſt die praktiſche Demuth, welche aus dem innerlichen Gefuͤhle ihrer wirklichen Verachtich⸗ eit keit gur der der hen rec De bek de. ge ent⸗ übe⸗ eine St woſ ire hei uns ttrigt, Pri⸗ in ſei⸗ ht zur raften hiefen n man nacht, Ale ſenn) genug ehnun⸗ Klieg Hefahe⸗ tarke, lhet zun und ſetet. ) J ienen. l des richt/ gelim⸗ t von. veſhe hich keit mehe. des Aſcetiſchen Unterrichtes. 231 keit entſtehet, und in dem ſtaͤrkſten aͤußerlichen Uebertra⸗ gungsgeiſte ſich zeiget. Man ſiehet alſo wohl, daß Nie⸗ dertrachtigkeit, und Zerrung nur ihre Larve iſt, die bey dem erſten Anſtoße zerfaͤllt. Sie aͤußert ſich 1) in der Verlaͤugnung unſerer Weynungen, wenn ſie mit anderen im Gegenſatze ſte⸗ hen. a) Man muß weder dieſe pruͤfen, noch die ſeinigen rechtfertigen; ſondern ſchlechtweg ablegen, oder uͤbergehen. Die Unterſuchung macht nur hartnaͤckig. b) Wird man um die ſeinige befraget: ſo ſagt man ſie gerade weg: und bekuͤmmert ſich nicht, ob ſie befolget, oder verlachet wer⸗ de. Man kann eine ſittſame Einwendung machen, ſo lan⸗ ge die Sache noch in der Berathſchlagung ſteht. Iſt ſie entſchieden: ſo iſt es ein Merkmaal des Verdruſſes, dar⸗ uͤber vergebliche Anmerkungen zu machen. 2) In der Bereitwilligkeit, ſich bey Verlegenheit eines Raths zu erholen. a) Es iſt der unverzeihlichſte Stolz: ſich nicht zu helfen wiſſen, und doch nicht fragen wollen. b) Man hat alleweil den Troſt, wenn man auch irret, daß man nicht aus ſeinem Kopfe in die Verlegen⸗ heit gerathe. c) Man verbindet andere, ihren Fehler an uns wieder gut zu machen. 3) In der Biegſamkeit bey Widerſpruͤchen, und Uebertragung bey Verleumdungen. a) Klagen erfreu⸗ en unſeren Feind, machen andere aufmerkſam, und ver⸗ gaͤllen unſere Wunde. b) Widerſetzlichkeit erbittert die Gemuͤther, und verſetzet immer neue Stoͤße. c) Still⸗ ſchweigen beſchaͤmet den Beleidiger, und macht ihn nach⸗ denken. d) Sollte uns ja die Uebereilung etwas ſchwa⸗ ches abnoͤthigen: ſo verbeſſere man es geſchwind, bevor ein leichtes Wort zu einem maͤchtigen Haß erwachſe. Au⸗ guſtin in Reg. P 4 4) In Eigenſchaften und Quellen 4) In der Geduld bey allen widrigen Vorfaͤllen. a) Sie denkt, ſie habe alles verdienet. b) Sie lindert den Schmerzen, den der Unwille nur vergroͤſſert. c) Sie verbirget ſich in den Wunden ihres Heilandes, und freuet ſich, ihm gleich zu werden. d) Sie kehret in ſich ſelbſt zuruͤck, und frager nach der rſache, die ſie ſchlaͤgt e) Sie wendet den aͤußerlichen Schaden auf die Verdeſſerung des innwendigen. 232² 5§) In der unbedingten Unterwerfung gegen ihre Vorgeſetzten. a) Sie iſt von der Unzulaͤnglichkeit ihres Verſtandes, und der Aſtigkeit ihres Willens uͤberzeugt, und ſetzt ihnen fremde Schranken. b' Sie betrachtet an ihrem Oberen keinen Menſchen, der ſelbſt Schwach heiten fuͤhlet: ſie ſieht nur Gott, den er vorſtellet Roôͤm. 13,/ 6. c) Sie forſchet nicht nach dem Beweggrunde, oder Abſicht des Befehls; ſie iſt zu freden, daß ſie ihn ver⸗ ſtanden habe. Wo bliebe denn der Verdienſt, wenn man uns voll ſeinen Auftraͤgen erſt muͤtte Rechenſchaft abſtat⸗ ten? 6) In der ſanftmuͤthigen Aufnahme der Verwei⸗ ſe. a) Sie unterſuchet niche, ob ſie ihn verdienet; ob er zu hart, oder zur Unzeit war. b) Sie gedenket nicht auf die Schwachheiten des Vorgeſetzten, um ihrem Unmuth daran eine Verguͤtung zu verſchaffen. c) Sie legt ihre Schmach zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten, und wendet ihr Gemuͤth ſogleich anders wohin. d) Sie nimmt die⸗ ſelbe mit einem heiteren Geſichte auf, und trachtet, eben dieſes muntere Weſen bis in ihre Seele zu verbreiten. Ein ſinſteres Stillſchweigen iſt ein Merkmaal eines aufgebrach⸗ ten Gemuͤths, das ſich nicht zeigen darf, e) Sie geden⸗ ket nicht auf die Urſache des Verweiſes, bis ſie wieder zur vorigen Ruhe gelanget. f) Sie ſchaͤmet ſich nicht, ihrem Beſtrafer eben ſo getroſt wieder unter die Augen zu ſehen, als ob gar nichts vorgegangen waͤre. * „ In geger mert unltn möfa die i traut gung in ih ſchen Eng eigen bietig ſihe ſoft Ale ſianun nene chen feine ſtande len ſer Be ſtinm fillen. lindert )Sie fleuet ſeloſt e) ſerung en ihre ſ ihres zeugt, chtetan heiten n. 13/ oder lͦ vel⸗ 1man/ erwei⸗ ober ctauf nnuch ihre weldet nt die⸗ eben brach⸗ geden⸗ der zur ihrem ſizen 5 des Aſcetiſchen Unterrichtes. 233 7) In dem beſtaͤndig gleichmuͤthigen Betragen gegen andere. a) Sie haͤlt alle fuͤr beſſer als ſich; darum merkt ſie ihre Gebrechen nicht, oder uͤberſieht ſie. b) Sie unterlaͤßt eine jede Handlung, die ihr gefaͤllig, anderen misfaͤllig ſeyn koͤnnte. c) Sie beſchaͤftiget ſich mit denen, die ihr zuwider ſind, eben ſo liebvoll, als mit ihren Ver⸗ trauten. d) Sie fliehet nicht vor denen, deren Abnei⸗ gung ſie kennet; ſie ſuchet aber auch nicht ungeſtuͤmm, ſich in ihren Umgang einzudringen. e) Sie laͤßt keinen men⸗ ſchenfeindlichen Widerwillen weder aus einer natuͤrlichen Entgegenſetzung Wurzel faſſen. §. 86. V. De Gipfel aller Grundſätze iſt die feurige, un⸗ eigennuͤtzige, ungetheilte, zaͤrtliche, empfindſame, ehrer⸗ bietige, uneingeſchraͤnkte, wirkſame, kindliche, unerſchoͤpf⸗ liche Liebe gegen Gott, ſein großes All. Nichts wird ſo oft genennet, und nichts ſo wenig zuverlaͤßig begriffen. Alle Buͤcher ſind voll davon, und die meiſten unſerer Ge⸗ ſinnungen leer daran. Man muß alſo vor allem ſich ei⸗ nen erlaͤuterten, vollſtaͤndigen, praktiſchen Begriff ma⸗ chen, was das heiſſe: Gott uͤber alles lieben. Gar zu feine Spekulationen ſind bey dieſem ſehr wirkſamen Gegen⸗ ſtande eben nicht die beſte, weil ſie in das abſtrackte fal⸗ len, und das Herz leer laſſen, welches doch der Sitz die⸗ ſer Beſchaͤftigung iſt. In der Caſuiſtik handeln wir be⸗ ſtimmter davon; hier bemerke ich nur: 1) Sie muͤſſe feurig ſeyn. a) Dann ſie muß alle unſere Seelenkraͤften beſchaͤftigen, damit in denenſelben fuͤr Ausſchweifungen kein Raum bleibe. b) Sie lebt in Gott, und er in ihr, welches ein gewiſſes Band der Ver⸗ einigung hervorbringt, welchem alle Erkaͤltung hoͤchſt nach⸗ theilig iſt. c) Sie muß alle Wurzeln der Leidenſchaften vertilgen; welches ohne beſtaͤndiger Anfachung nicht angehet. P 5 2) Un⸗ 234 Eigenſchaften und Quellen 2) Uneigennuͤtz ig. a) Weil ſie alles, was ſie thut, zu dieſem Ziele zuruͤckfuͤhren muß, und ſich um daſ⸗ ſelbe beſtaͤndig, wie um ihren Mittelpunkt drehet. Aus ihm, durch ihn, mit ihm, wegen ihn, zu ihm, und oh⸗ ne ihn nichts. b) Weil ſie dabey auf ſich gaͤnzlich vergeſ⸗ ſen muß. Sie vertieft ſich in ſeinen Vollkommenheiten; und da ſie bey ſelben ſo viel Liebenswuͤrdiges antrifft: ſo wird ſie hingeriſſen, und hat nicht Zeit, auſſer ihn auf etwas zu ſehen, das ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdig waͤre. ec) Wo man auf Lohn ſiehet: da iſt das Feine der Freund⸗ ſchaft verloren. 3) Ungetheilt. a) Weil der Gegenſtand ſo reich, ſo erſaͤttigend, ſo wuͤrdig iſt, daß eine jede Abweichung gegen das Geſchoͤpfe einen Unſinn verraͤth, oder einen Mangel an Glaubenskenntniß. b) Weil es Gott, der ſich ohne Zuruͤckhaltung mittheilet, nicht gleichguͤltig auf⸗ nehmen kann, wenn der Staub, den er erhoͤhen will, ſich an ſo viel Vortreflichkeiten nicht begnuͤgen kann, ſondern einen Nebengoͤtzen ſeiner Zuneigung haben muß. e) Weil zwiſchen Gott, und der Seele ein Bindniß beſtehet, wel⸗ ches, weil es auf einen gaͤnzlichen Genuß, und innigſte BVereinigung abzielet, einen jeden Nebenweg, zur Un⸗ treue macht, die auf Trennung abzielet. 4) Zaͤrtlich. a) Sie ſuchet alle Gelegenheiten auf, ſich mit ihrem Gegenſtande zu unterhalten, iſt un⸗ ruhig, wenn ſie daran gehindert wird; zaͤhlet die Augen⸗ blicke, bis ſie wieder darzu gelangt b) Sie iſt ſorgfaͤl⸗ tig, alles hervorzuſuchen, was ihm gefallen, alles hin⸗ wegzuraͤumen, was ihm misfallen kann. e) Sie iſt vor⸗ kommend, und bis zur Ungeſtuͤmme zudringlich, ohne deß⸗ wegen, wie es bey Menſchen geſchiehet, uͤberlaͤſtig zu fal⸗ len. Luc. 11, 8. Hohenl. 5, 2. 5) Empfindſam. a) Sie iſt auf alles aufmerk⸗ ſam, was die geringſte Kaltſinnigkeit verurſachen konute. la⸗ Klag Nacd alles ſer, hel. Opfe Voll Spr von ihn, geen tet ſi 2 0S einer in all der ihre gen vorge lange ſiges ſchaf kann beſch Mart Uner Han gane Sie was ſie umn daſ⸗ As nd oh⸗ vergeſ- heiten; ft: ſo hn auf waͤre. reund⸗ b riich, ſchung jeinen t, der ig auß⸗ yſch ndern Well nnigſte r Un⸗ heiten ſt um⸗ lugen⸗ igftl⸗ s hin⸗ ſvor⸗ edeße⸗ u fol⸗ ſner⸗ nnte. Kla⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 235 Klaget bey einer jeden ſcheinbaren Gleichguͤltigkeit, und Nachlaſſung der Bite zʒtrachtet mit neuem Feuer, geſchwind alles wieder gut zu machen; Thraͤnen, Reue, friſchen Ei⸗ fer, alles wendet ſie an, den Geliebten wieder zu verſoͤh⸗ nen. b) Die Ergieſſungen des Herzens, Dankſagungen, Opfer, Ergebungen, ſchmeichlende Erinnerungen an die Vollkommenheiten des Gegenſtandes ſind ihre gewoͤhnliche Sprache. c) Sie kann nicht vertragen, daß demſelben von anderen geringſchaͤtzig begegnet werde; ſie vertheidiget ihn, und ſuchet ſie zu ihrem Sinne zu bringen. 6) Bhrerbietig a) Sie haͤlt ihn allezeit fuͤr ſich gegenwaͤrtig; betrachtet ihn nur in ſeinem Glanze; foͤrch⸗ tet ſich, die mindeſte Unanſtaͤndigkeit zu begehen. Pſalm 24/ 15. b) Sie trachtet ihm an den Augen anzuſehen, was ihm an ihr misfallen koͤnne: und immer vor ihm mit einer neuen Zierde zu erſcheinen. ce) Sie betrachtet ihn in allem, was ihm angehoͤret, und ſuchet es, mit eben der Ehrfurcht, und Fleiß zu behandlen. d) Sie traͤgt ihre Bitten mit zittern vor, und haͤlt ſich niemals wuͤrdig genug, von ihm in Gnaden angeſehen zu werden. 7) Uneingeſchrankt. a) Sie bindet ſich an keine vorgeſchriebene Pflicht, noch Ort, noch Zeit: ſondern ver⸗ langet allzeit um ihn zu ſeyn, oder ihm etwas wohlgefaͤl⸗ liges zu leiſten. b) Sie iſt auch mitten unter ihren Ge⸗ ſchaͤften mit ihm nur ein Herz und ein Mund. c) Nichts kann ſie von ihm abbringen, es moͤge ſo fuͤrchterlich oder beſchwerlich ſeyn, als es will. Röôͤm. 8, 35. 232) Wirkſam. a) Sie kann die Geſchaͤftigkeit der Martha mit der beſchaulichen Ruhe der Maria vereinigen. Lucæ ο5 41. b) Sie laͤßt ihre Geſinnungen in alle ihre Handlungen einflieſſen; und wird liebreich in ihrem Um⸗ gange; mitleidig bey ihrem Ueberfluße; emſig in ihren Verrichtungen; munter bey ihren Beſchwerlichkeiten. c) Sie ehret das Ebenbild ihres Geliebten bey allen, wo ſie —RK’r es 236 Eligenſchaften und Quellen es antrift; ſchuͤtzet es, unterſtuͤtzet es, uͤbertraͤgt es, ohne auf etwas anderes, als ihn zuruͤck zu ſehen. 9) Kindlich. a) Sie vergißt voͤllig auf die Stra⸗ fe, und thut alles nur um die Beleidigung, und den Zorn zu verhinderen. b) Sie iſt reizend, ſchmeichelhaft, ein⸗ nehmend; und trachtet ohne Unterlaß, nur ſich mehr und mehr zu belehren, zu verſchoͤneren, annehmlich zu machen. c) Sie iſt geſpraͤchig, aufrichtig, von einer unſchuldigen Einfaͤltigkeit, und hat allezeit etwas angenehmes zu ſa⸗ Kr. d) Sie iſt nirgend zufriedener, als bey den Fuͤſ⸗ en ihres Gegenſtandes: wo ſie ihr Vergnuͤgen, und Si⸗ cherheit ſetzet. 10) Unerſchoͤpflich. a) Es mangelt ihr niemals an herzlichen Ausdruͤcken, neuen Erfindungen, witzigen Liebkoſungen. b) Sie verfaͤllt niemals in einen Eckel, Langweile, oder Ueberdruß. Sie ſindet in dieſer Quelle ihre beſtaͤndige Verjuͤngerung. c) Die Erinnerung ihrer erhaltenen Wohlthaten; die ſchoͤne Ausſicht in das kuͤnf⸗ tige; die Betrachtung der Wunder Gotte; die Zerglie⸗ derung ſeiner Geheimniße; die Nachſpührung ſeiner Wege in ihrer Leitung; die Unbegreiflichkeit ſeiner Gerichte, ſei⸗ ner Eigenſchaften: verſchaffen ihr den reicheſten Stoff zur Erneuerung ihrer Kenntniße, und ihrer Empfindungen. F. 87. Wei aber doch Gott ungeachtet dieſes reichen Ge⸗ haltes ſo hoch uͤber unſere gewoͤhnliche Begriffe erhaben, ſo tief fuͤr unſerer eingeſchraͤnkten Kenntniß verborgen iſt: a) ſo hat er ſein Wort Fleiſch werden laſſen: damit er uns einen ſinnlichen Gegenſtand verſchaffe, an dem ſich un⸗ ſere Liebe weide, und doch von ihm nicht abgehe. b) Er hat uns ſeinen Sohn in unſerer Geſtalt zu unſerem Mittler, Fuͤrſprecher, Seligmacher, zum Gegenſtande unſerer Dankbarkeit, und Innhalte unſerer ganzen Hoff⸗ nung nung tune auf ben ſten Blu Ver und hat wir riet unte fet ſten 22/ denn Mt ſch und Te ben, der! iup unſe ande zun kan lau ſchn ohne Etra⸗ Zorn eina hruud achen. digen ſo⸗ guß⸗ doy emnals i⸗ Ec⸗ el lvele hrer e tglie⸗ Wege ſei⸗ fzur gen. Ge⸗ ben, iſt: it er un⸗ 9) rem ande huf nung des Aſcetiſchen Unterrichtes. 237 nung gegeben: damit er unſerer Schwachheit eine Nah⸗ rung anweiſe, die mit ihr in Verhaͤltniß ſtehet; und doch auf ihn zuletzt zuruͤckfaͤllt. c) Er laͤßt uns durch denſel⸗ ben ſicht?are Wohlthaten erzeigen, die dem am wenig⸗ ſten Einſichtigen nicht zu verkennen ſind: ſein Kreuz, ſein Blut, ſeine Speiſe und Trank, ſeine Gnadenwahl, die Geheimniße der Seligmachung, die Ausſpendung ſeiner Verdienſte; damit er unſeren Eigennutz locke, ihn reſdige⸗ r und durch ſeine eigene ſchwache Seite an ſich ziehe. d) hat uns ſeinen Sohn ſo liebenswuͤrdig vorgeſtellet, daß wir durch dieſen ganz leicht den Weg zu ihm finden. Heb⸗ raͤer 1, 3. e) Er hat uns neben dieſem auch noch an uns, und unter uns ſelbſt ſoviel Gegenſtaͤnde ſeiner Liebe angeſchaf⸗ fet, als es Menſchen giebt: da er ſeine Liebe in die enge⸗ ſte Verhaͤltniß mit der Menſchenliebe geſetzet. Matth. 22, 40. It. 25, 40. f) Er zeiget uns an einem je⸗ den unſeren Bruder, unſeren Freund, unſeren Miterben, Mitbuͤrger, und Mitgenoſſen in dem Reiche, in dem er ſich allen mittheilen wird. Er reichet allen eben dieſelben Gaben, dieſelben Geheimniße, dieſelben Verheiſſungen; und dieſes iſt der einzige Fall, wo er in ſeiner Liebe eine Theilbarkeit zulaſſen will: du ſollſt deinen Naͤchſten lie⸗ ben, wie dich ſelbſt. g) Nach dieſem Gleichgewichte der Eigenliebe alſo hat man die Naͤchſtenliebe einzurichten, zu pruͤfen, zu vertheilen. Dieſer Meiſter iſt ſinnreich bey unſeren Rechten, laſſe man ihn auch nur gerecht gegen andere ſeyn. Lucae 6, 31. §. 88. II. De Huͤlfsmittel zur Aſcetiſchen Fuͤhrung ſind zum Theil bey ihren Quellen angedeutet worden; man kann noch folgende als theils zuverlaͤßig, theils einer Er⸗ laͤuterung bedaͤrfend hinzuſetzen, damit ſie nicht zur Aus⸗ ſchweifuͤng umſchlagen, x 8⁸ 238 Eigenſchaften und Quellen Als zuverlaͤßig iſt A) die praktiſche Uebung, die Gegenwart Gottes ſich fuͤhlbar, und zum Grunde ſei⸗ ner Handlungen zu machen. Ambroſius haͤlt ſie a) fuͤr das ergiebigſte Mittel, ſo leicht nicht in ein Laſter zu ver⸗ willigen; ſo wenig als es moͤglich iſt, daß ein Unterthan ſich unter den Augen ſeines gewafneten Fuͤrſten an ſeinem Geſetze vergreife. b. Baſilius ſchlaͤgt ſie als ein Gegen⸗ gift vor wider alle Reize der Verſuchung, wo ein Gott mit Kron und Schwerd ausgeruͤſtet dem Kampfe zuſieht. c, Sie erhoͤhet den Glauben, weil man durch ſie ſich be⸗ ſtaͤndig im goͤttlichen Anſchauen uͤbet. Die Hoffnung, weil man immer mit Gott wandelt. Gen. 5, 22. 17/ I. Die Liebe, weil unſere Blicke, die wir an Gott heften, endlich denen begegnen werden, die er zu uns ſchicket. d) Sie iſt der untruͤglichſte Weg zur Selbſtkenntniß: weil ſie uns in Gott wie in einem Spiegel zeiget. 2) Dieſe Uebung iſt von weit leichterer Ausfuͤhrung als alle andere Gattung vom Gebete: denn ſie beſtehet. a) In einem ganz einfachen, doch liebvollen Andencken gegen Gott, den man in uns zugegen haͤlt. Dazu braucht man gar kein Kopfbrechen, noch ſinnliche Vorſtellung. Es iſt genug, wenn man ſich erinnert, daß er auf uns ſehe. Pſalm 100, 6. It. 122, 2. Und daß man ſein Verlan⸗ gen erneuere, ihm in allem zugefallen b) In einem ganz gelaſſenen Blicke des Glaubens, der unſeren Gedanken zu Gott bringt. Dieſes erfordert keine Anſtrengung des Geiſtes; man darf ſich nur gewoͤhnen, ihn gleichſam an unſerer Seite als einen Freund und Helfer oftmals zu be⸗ trachten. HPſalm 15„ 8. c) In einer ehrerbietigen Stille vor der Herrlichkeit eines gegenwaͤrtigen Gottes. Pſalm 38, 3. Der die Empfindungen eines demuͤthigen Stillſchweigen vortreflich ausdruͤckt. Es hat auch ſeine ſichtbare Vorzuͤge: 1) Es iſt der Groͤße des Herrn ange⸗ meſſen, deſſen Eigenſchaften durch keine Worte koͤnnen dargeſtellet werden. 2) Es laͤßt dem Geiſte mehr Frey⸗ heit, ſich in Verwunderung, Anbethung, und Erkenntniß zu das aus Ner lt, eſei⸗ )fr ver⸗ than inem egen⸗ Gott ſeht. be⸗ ng/ 71. ften/ t. ) eil ſie ui Hel. ken acht Es ehe. tlan⸗ ganz nken des nan 1be⸗ gen les. gen ſeine nge⸗ nnen ren⸗ ni⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 239 zu ergieſſen. 3) Es haͤlt das Gemuͤth offen, des Herrn Stimme in ſeinen Eingebungen, Zuſprechungen, Erleuch⸗ tungen fertiger zu vernehmen, als wenn man allzeit alleine ſprechen will. Die heil. Thereſia nennet dieſe Gattung Geſchwätzigkeit, „eine geiſtliche Betaͤubung, welche den ſchwachen Hauch des Geiſtes uͤberſchreyet.“ S. 3 Koͤn. 19/ 12. Job. 4, 16. 4) Es verſchaffet eine große Leich⸗ tigkeit, das Gemuͤth zu verſammlen, ſo oft man will; weil man es alleweil zur Ankunft Gottes offen haͤlt. d) In einer vollſtaͤndigen Ueberlaſſung, welche die Seele von ſich, ihren Kraͤften, Faͤhigkeiten, und Anlie⸗ genheiten veranſtaltet, die ſie in die Haͤnde Gottes nieder⸗ legt. Pſalm 15 §5. 30, 16. e) In einer vollkommenen Vereinigung ſeines Willens mit dem, was Gott gefaͤllt. Durch dieſe erreichet man das große Geheimniß. 2 Cor. 3/ 18. Daß wir nach dem Ebenbilde Gottes umgeſchaf⸗ fen werden, wenn wir es allzeit ſteif vor Augen haben. †) Aus dieſen vorgeſchlagenen Mitteln verſuchet man das⸗ jenige, welches mit der Beſchaffenheit unſeres Herzens am meiſten uͤbereinkoͤmmt, und haͤlt ſich daran ohne Wechſel. §. 89. B) Di⸗ Betrachtung heißt man vorzugsweiſe das innere Gebet, da ſie doch nur einen Theil deſſelben ausmacht. Alles, was uns Gott, in was immer fuͤr ei⸗ ner Beziehung (auf ihn, in Anſehung ſeiner Eigenſchaf⸗ ten; auf uns, in Anſehung unſerer Beduͤrfniße) vorſtel⸗ let, gehoͤret zu dem innerlichen Gebete. Eigentlich aber zu nehmen beſtehet die Betrachtung in der bloſſen ſinnli⸗ chen Vorſtellung des Gegenſtandes, den wir zur Belo⸗ bung, zur Ermunterung, zur Nachahmung, zur Bewun⸗ derung gewaͤhlet haben; die Anmuthungen aber, die da⸗ raus entſtehen, die heilſamen Entſchluͤſſe, die wir aus ſel⸗ ben ziehen, und die Unterredung, die wir deshalben mit Gott, oder uns ſelbſt anſtellen, machen vorzuͤglich das in⸗ . . nere 240 Eigenſchaften und Quellen nere Gebet aus. Der heil. Bernard S. 1. de S. Andres ſetzet dieſen Unterſchied zwiſchen beypen: „Die Betrach⸗ tung lehret, was abgehet, kennen; das Gebet, daſſelbe er⸗ halten Jene zeigt den Weg; dieſes leitet auf denſelben; urch jene erfahren wir die Gefahr: durch dieſes wenden wir ſie ab. Die leichteſte Art, dieſelbe vorzunehmen, beſtehet in dieſem. 1) Man trachte, ſein Gemuͤth in die Kuhe zu verſetzen, welche dergleichen geiſtliche, von den Sinnen entfernte, und meiſtentheils beſtuͤrzende Gegenſtaͤnde ver⸗ langen; weil ſie uns in unſerer ganzen Schwaͤche zeigen, und die Ausuͤbung vieler widrigen Entſchlieſſungen betrei⸗ ben. 2) Man lege alle Vorurtheile ab; ſuche fuͤr ſein Herz keinen Schleyer; und ſtelle der Wahrheit ſo zu ſa⸗ gen, eine glatte Tafel vor. Laͤrm und Raͤnke waren ih⸗ ren Bemuͤhungen alleweil nachtheilig. Matth. 9, 23. 13/ 58. 3) Man ſtelle dem Verſtande die Sache in ih⸗ ren auch noch ſo kleinen Theilen, und Umſtaͤnden vor, die zur klaͤreren Einſicht derſelben etwas beytragen; oder ſtaͤrker auf das Gemuͤth wirken koͤnnen. 4) Beſonders halte man ſich bey denen auf, wider welche unſer Herz eine Abneigung zeigt; und ſuche es entweder daran zu gewoͤh⸗ nen, oder darunter zu beugen. 5) In dieſem, und im Falle einer aufſteigenden Ruͤh⸗ rung bleibe man ber der Sache ſtehen; wiederhole ſie gerade nach dem Geſichtspunkte, der die Regung hervor⸗ gebracht; laſſe ihre Aufklaͤrung ſtuffenweiſe wachſen; ver⸗ breite immer mehr Licht uͤber die treffenden Umſtande; und laſſe dem Gemuͤthe ja keine Luft, ſich nach Linderungen, oder Ausfluͤchte umzuſehen, bis es in ſeiner vollſtaͤndigen Bewegung ſtehe. 6) Der Ort, und die Zeit tragen hier⸗ zu vieles bey; weil ſie mit ihrer feyerlichen Stille, oder anderen Eindruͤcken der Erbauung ſehr ſtark auf das Ge⸗ muͤth wirken. Pſalm 54/ 8. Klagl. 1/ 12. Oſe. 2, 3. 7) Man i Od res rach⸗ beet⸗ lben; enden et in e zu jnnen jver⸗ igen, eltei⸗ r ſein zuſ⸗ n ih⸗ 2 /⁄. iͦ 1/ der derd Zzeine oh Nihe, le ſie wwor⸗ ver⸗ I ek/ igen hiet⸗ oder Ge⸗ 2, 1. Man des Aſcetiſchen Unterrichtes. 241 7) Man entwickle die Sache in ihre Urſachen, und Wirkungen; ziehe Folgerungen daraus, und laſſe die Ver⸗ nunft daruͤher Schluͤſſe faſſen. 8) Dem Willen halte man ſie in ſchicklichen Gleichniſſen vor; ſuche ſeine Em⸗ pfindlichkeit durch Fuͤhlungen, die er kennet, rege zu ma⸗ chen; welches am beſten durch taugliche Bilder geſchieht, die man in der Einbildung kraft erweckt, mit ſtarken Far⸗ ben auftragt, und mit allerhand treffenden Aehnlichkeiten unterhaͤlt. IJſaia 3 ⁄ 14. 9) Man rufe die Gedaͤchtniß zu Huͤlfe, und erfriſche in derſelben die traurigen, oder angenehmen Empfindungen, die man ben der Sache ſchon einmal gefuͤhlet hat. Man erngeuere in derſelben die Bil⸗ der der Reue, der Scham, des Schadens, der Strafe, die uns aus derſelßen zugefloſſen; oder der Freude, des Rutzms, der Ruße, wenn wir derſelben ausgewichen. Man laſſe das Gewiſſen hoch reden, und thue dem heili⸗ gen Schauer, der uns uberfallt, keinen Einhalt. 10) Stehet nun das Gemuͤth in voller Bewegung, ſo laſſe man es eine Weile in ſeiner aͤngſtigen Aufwallung. Alsdenn zeige man ihm immer naͤher und naͤher ſein Ret⸗ tungsmittel, und die Wege, die zu demſelben fuͤhren5 doch ſo daß man den rauheſten immer zu letzt ſetze; aus⸗ genommen a) der Eifer ware ſo heftig, daß er ſich gleich alles gefallen lieſſe, oder ſo zweydeutig, daß er ſich in ſei⸗ nem Enrſchluße gleich an das leichtere haͤngen wuͤrde, oh⸗ ne das ſchwerere abzuwarten. 1½) Iſt der Entſchluß ge⸗ faßt: ſo unterſtuͤtze man ihn noch immer mit den Gruͤn⸗ den, die ihn am meiſten bewirket haben „und laſſe das Gemuͤth nicht erkuͤhlen, bevor man nicht die erſten Anſtal⸗ ten zur Ausfuͤhrung gemacht. 12) Sind es Geheim⸗ niße, die man in Betrachtung ziehet: ſo lege man den Grund dazu aus der Glaubenslehre, oder der heiligen Ge⸗ ſchichte, die ſie entwicklen. Man durchgehe den buchſtaͤb⸗ lichen Berſtand nach allen den Umſtaͤnden, deren er nur faͤhig iſt, ohne die Wahrſcheinlichkeit der geſchichtmaͤßigen Ordnung zu verletzen. Man verſetze ſich in die Empfin⸗ ₰ dungen 242 Eigenſchaften und Quellen dungen der Perſonen, welche daran Antheil hatten; und denke ſich Unterredungen hinzu, welche der Gemuͤthsbe⸗ ſchaffenheit der handlenden Perſonen, ihren Charakter, und der Natur, der Begebenheit augemeſſen ſind. Hernach mache man die Anwendung a) auf den Nutzen, der uns daraus zufließt. b) Den Gebrauch, den man davon ma⸗ chen ſoll, oder bisher gemacht habe; c) und die Geſinnun⸗ gen, die man dagegen hegen ſoll. d) Ungereimte Ausſchweifungen darf man ſich hier eben nicht erlauben. Sie beleidigen den geſunden Menſchenverſtand, und wenn das Gemuͤth zufaͤlliger Wei⸗ ſe das ſchwache davon einſieht; ſo empoͤrt es ſich wider die ganze Sache, ſtoͤret die Empfindungen, und wirft Zweifel auf, die nicht ſelten das Wahre in derſelben ſelbſt entkraͤf⸗ ten. Hier hat es der P. Kochem, und andere, die zu ih⸗ rem Ungluͤcke auf Apokryphiſche Traͤume verfallen, gar ſehr verſehen. e) Ein kluger Fuͤhrer muß gleich Anfangs eine kluge Wahl der Buͤcher treffen, die er ſeinem Lehr⸗ ling vorlege, und die ſich zu ſeinen Faͤhigkeiten ſchicken; ohne daß derſelbe hierinnfalls ohne vorlaͤuſiger Einſicht weiter greifen darf. Das Wunderbare und das Schwuͤl⸗ ſtige hat fuͤr hibige Koͤpfe ſtarken Reiz; das Steife und Strenge fuͤr Abgelebte, welche die Welt verlaſſen hat; das Schmachtende und Taͤndlende fuͤr weiche Herzen. Wenn alle in ihren Zudichtungen ſo gluͤcklich waͤren, als es einem Klopſtock in ſeinem Meßias und dem Tode des Adams gelungen, (einige Origeniſtiſche Aufwaͤrmun⸗ gen ausgenommen) ſo gienge es noch wohl hin. Wir haben einen Craſſet, Croiſet, Chappui, Nepveu, Neu- ville, die alles Genuͤgen leiſten werden. . f) Nur muß man Anfaͤngern die Anleitung geben; wie ſie ſich bey der Leſung zu halten haben, um nicht da⸗ bey froſtig zu bleiben. 1) Sie ſollen dabey nicht alles auf einmal uͤberlaufen; ſonſt benimmt es ihnen die Em⸗ pfindung des Neuen, ſondern bey einem jeden Auhenthe . ſtehen und thibe⸗ er,und ernach er uns nma⸗ nnun⸗ n ſch ſunden Wei⸗ derdie deifel utkraf⸗ zu ih⸗ gar ſnngs lehr⸗ Een ſicht chvͤß⸗ fe und ſ hat; erzen. aſs Tode Gemun⸗ Wie Neu⸗ geben; ht dau⸗ t ales e Enn ehunkte . f⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 243 ſtehen bleiben, bis ſie denſelben recht anſchauend begrei⸗ fen; 2) hat der Satz ein Ende: ſo wiederholen ſie ihn; ob ſie ihn ganz uͤberſehen, und ſeinen Zuſammenhang tref⸗ fen. 3) Sie erforſchen ſich a) was ſie dabey noch hinzu zu denken haͤtten. β) Oob, und was er fuͤr einen Ein⸗ druck gemacht; Y.)) aus was fuͤr einer Urſache dieſer ent⸗ ſpringe; oder warum ſie dabey gleichguͤltig blieben. ) Ob er ſich auf ihre Umſtaͤnde beziehe, ½ Was fuͤr eine nwendung ſie daraus auf ſich machen koͤnnten. &G) Wie ſie ihn bisher befolget haben. 7) Was fuͤr Folgerungen ſie auf ihre kuͤnftige Einrichtung darausziehen koͤnnten. ) Ob ſie die Sache ſchon kennen; oder erſt davon einen Be⸗ griff bekommen. & Woher dieſe Unwiſſenheit komme. 4) Hierauf muͤſſen ſie trachten, ihr Gemuͤth damit anzu⸗ fuͤllen, und die entſtehende Bewegung mit mehreren Nach⸗ denken zu unterſtutzen. Denn alsdann fangen ſie an zu betrachten: wenn nur die geringſte Regung, geſetzt uͤber ihre Soumſeligkeit in Sachen des Heils vorhanden iſt. 5⁵) Zuletzt koͤmmt ein nachdruͤckliches Gebet, welches Dank⸗ ſagungen, Empfindungen und Vorſatze enthaͤlt. §. 73. C) Der willige Gehorſam gegen die Einrichtung ſeines Fuͤhrers iſt eine nothwendige Erforderniß zu dem Aſeetiſchen Fortgange; er iſt die erſte Pruͤfung der ſo dringend noͤthigen. Brechung des eigenen Willens, und das Merkmaal eines guten Herzens, das ſeinen Stolz ſchon an der erſten Stuffe verlaͤugnet hat Eine jede vor⸗ ſetzliche Widerſpenſtigkeit, oder eigenſinnige Umaͤnderung der vorgeſchriebenen Beobachtungen iſt ein ſtarkes Merk⸗ maal, daß der alte Menſch noch lebe; und ſetzet auf dem Wege der Vollkommenheit ſehr weit zuruͤck. Dieſer Gehorſam aͤußert ſich 1) in der unverbruͤch⸗ lichen Befolgung der feſtgeſetzten Ordnüng, ohne aus was immer fuͤr einem Vorwande einer beſſeren Ein⸗ Q 2 ſicht, 244 Eilgenſchaften und Quellen ſicht, eines ſchnellen Fortgangs, einer heldenmuͤthigern Handlung, ſo gar einer inneren Eingebung von derſelben abzuweichen. Es ſind dieſes mehr Verſuchungen des Gei⸗ ſtes der Empoͤrung, als Antriebe der Gnade. Gen. 3, §. 1 Kön. 13, 9. 3 Rön. 13, 18. Die Gnade haͤlt mei⸗ ſtentheils ſelbſt in ihrem Verfahren den gebahnten Weg; und wenn ſie einen Saulus durch ein Wunder bekehret, ſo laͤßt ſie ihn doch nach der gemeinſten Einrichtung unter⸗ richten. Ap. Geſch. 9, 10. Man kann es nicht ſo un⸗ parteyiſch beſtimmen, was uns abgehet, als es andere thun, die uns mit einem Auge betrachten, das weder ver⸗ groͤſſert, noch vermindert. by So iſt auch das Werk von weit anſehnlicheren Werth, wenn man es bloß wegen Gott ausfuͤhret, ohne deſſen Urſach einzuſehen, ja ſo gar bey ei⸗ nem anſcheinenden Widerſpruch, oder Ungereimtheit, Ge- neſ. 22, 2. als wenn es von unſerer Genehmhaltung ab⸗ haͤngen ſoll. 2) In der heiligen Einfalt, welche die Sache nie⸗ mals in Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt betrachtet: ſondern ſobald ſie ſelbe nach ihrer Pflicht, und dem Willen Gottes ſin⸗ det: ohne weitere Bedenklichkeit ausfuͤhret. a) Es iſt diefes der ſicherſte Weg, ſich zu beruhigen. Pſalm 54, 23. Gar zu weit hergeholte Unterſuchungen bringen Aengſtigkeiten, und gar zu viele Bedenklichkeiten verzoͤ⸗ geren das Werk. Richt. 9, 9. Man ſchiebet alle Ver⸗ antwortung von ſeinem Ruͤcken, und behaͤlt den Verdienſt der Ausfuͤhrung ganz fuͤr ſich. Der Fuͤhrer muß es wiſ⸗ ſen, welche Straſſe fuͤr uns die angemeßenſte iſt. b) Die Einfalt hat nur einen Zweck, und eben ſo nur einen An⸗ ſpruch, Gott in allen zu gefallen. Dieſes uͤberhebt ſie al⸗ ler Sorgfalt in der muͤhſamen Wahl der Mittel. Alles dienet ihr dazu, was nicht darwider iſt. Lucæ 9, 50. 2) Hat ſie ihre Schuldigkeit gethan: ſo bekuͤmmert ſie ſich nicht, was andere davon halten; noch viel weni⸗ ger, wie ſelbe ſich in gleichem Falle verhalten. Sie wen⸗ . . det det! hen. the 2 N men a kein etn. elben Gei⸗ mei⸗ Veg: hret/ nter⸗ un⸗ indere vel⸗ von Gott hehei⸗ Ge- ab⸗ e⸗ bald ſo⸗ Esſt 1 , engen veri⸗ Ver⸗ deenſt 3 wi⸗ Mn ſe x mnmnett went⸗ ſewen⸗ 4 des Aſcetiſchen Unterrichtes. 245 det davon den Gedanken weg, als waͤre gar nichts geſche⸗ hen. Sie ziehet nicht einmal ihre eigene Neigung zu Ra⸗ the: wie ſie damit zufrieden ſeye. Genug, ſie hat ihre Pflicht erfuͤllt. Dieſes benimmt allen den Kuͤtzel, der from⸗ men Handlungen ſo gefaäͤhrlich wird. Auguſtin im Brie⸗ fe an Dioſcor. die Zufriedenheit bey einer Handlung iſt kein befugter Richter von dem inneren Werthe derſelben. Sie iſt der Partheylichkeit verdaͤchtig. d) Der Einfalt fuͤhret den Stempel der Unſchuld, den der Herr an ſeinen Kindern verlangt. Matth. 18, 3. und der heil. Hilarius (in dieſe Stelle Can. 18.) auf alle ihre kleine Geſinnun⸗ gen ausdehnet. Sie haben keine andere Kenntniß, keine Reigung, als fuͤr ihre Mutter, keinen Anſpruch, als der⸗ ſelben Schooß; dahin beziehen ſich alle ihre Ergoͤtzungen, und Unternehmungen; befinden ſie ſich in ſelben: ſo iſt ihnen die uͤbrige Welt gleichguͤltig. e) Sind die Befehle ihren Neigungen anſtaͤndig: ſo heiliget ſie dieſelben in der Fertigkeit ihres Willens; ſind ſie ihnen zuwider: ſo macht ſie ſich dieſelben in den Gehorſam angenehm. 1 Corinth. 13/ 4‧ . §. 91. d. Di Abtoôdtungen. Deren ſind einige von innen, und dieſe leiden keine Ausnahme; man kann in denenſelben weder zu viel thun, weder ſich verſtoſſen. Sie beſtehen a) in einer genauen Wachſamkeit uͤber die Be⸗ wegungen des Herzens, und die Reizungen der Sinne. b) In einem beſtaͤndigen Rampf mit den Antrieben des Eigenſinns. c) In einer immerwaͤhrenden Unterdruͤ⸗ ckung der Eigenliebe. d) In einer ſchnellen Verbeſſe⸗ rung der kleinen Fehltritte, die unſerer Aufmerkſamkeit entwiſchen. e) In einer unausgeſetzten Treue gegen die mindeſten Pflichten. F) In einer emſigen Aufmunte⸗ rung des entſchlafenden Eifers. g) In einer ſorgfaͤltigen Beſtreitung der Verſuchungen. h) In einer ſehr ſtand⸗ haften Vermeidung der eindringenden Lauigkelt. i) In einer gewiſſenhaften Berichtigung aller Handlungen. O 3 An⸗ 246 Eigenſchaften und Quellen Andere halten ſich von auſſen; und dieſe unterlie⸗ gen nothwendig dem Urtheile, der Anordnung, und der Veraͤnderung, die der Fuͤhrer fuͤr gut beſindet. Hieher gehoͤret: a) Die Kreuzigung des Fleiſches durch empfind⸗ liche Mittel, als da ſind Schlaͤge, haͤrine Gewande, ſtren⸗ ge und anhaltende Faſten, nachtliches Wachen, aufſeror⸗ dentliche Gebete ec. Kein Chriſt, der mit dem Geiſte de: Selbſtver⸗ läugnung bekannt iſt, wird dieſer Gattung von Reli⸗ Loneifer ihren ausgezeichneten Nutzen abſprechen. enn ) iſt ſie ein erprobtes Mittel, die Empoͤrungen der Begierlichkeit ſchnell, und kraͤftig zu unterdruͤcken; da ſie ihrer Wurzel, der Weichlichfeit entgegen ſtehen. 2) Halt ſie das Gemuͤth alle eit uber den unteren Menſchen empor; und ert eilet dem Geiſte eine gewiſſe Herrſchaft uͤber die Sinnlichkeit, dem ewigen Feinde des geiſtigen Lebens. 3) Iſt ſie eine Art eines leiblichen Opfers, in welchem man ſeine Abhangigkeit von Gott, und ſeinen Gehorſam, wie ein Abraham darthut, und deſſen Strafgerichte wider die Begierlichkeit ausfuͤhret. Geneſ. 6 3. 4) Iſt ſie das Unterſcheidungszeichen zwiſchen den Kindern Gottes und der Menſchen. Geneſ. 17, 3. Wie es ehemals die Be⸗ ſchneidung war. 5) War es die ſtandhafte Uebung der erſten Chriſten, die von dem Geſſte ihres Stifters gewiß belebt, und unterrichtet waren. Matth. 9, 15. Das Droαααιι π τιο αιαας des Apoſtels 1 Cor. 9, 27. mag wohl auf eine fuͤhlbarere Zuͤchtigung hinausgeſehen haben, als die eine pur innerliche Enthaltſamkeit verſchaft. Ver⸗ muthlich hat er ſie dem Engel des Satans entgegen ge⸗ ſetzt, dem ναον rν ααοαι 2 Cor. 12, 7. der ihm ſo la⸗ ſtig war. Sehe man uͤber beede Seellen die Note des Calmets und die Abhandlung des P. Gretfers. Da nun aber die Geſetze der Vernunft, und die Ein⸗ richtungen der Gottſeligkeit unmoglich im Gegenſatze ſte⸗ ben: ſo hat man bey dieſen aͤußerlichen Huͤllsmitteln der u⸗ Tg hen ſog eit 1 get ſpri celi der tun wed dere nung die derl gunn Ud ſren nehr meh les welc der? dem tune erku ſtaͤr mut ſonſe moan len auf benn kerſte⸗ d der eher pfind⸗ tren⸗ ror⸗ ver⸗ Beli⸗ chen. n der da ſie haͤlt por; 1 die mn pie die das und Be⸗ der aiß Das nnag ben, Ver⸗ g la⸗ des Eim ſte⸗ der Du des Aſcetiſchen Unterrichtes. 247 Tugenderhaltung dahin zu ſehen. 1) Daß ſie den Geſe⸗ tzen der Selbſterhaltung nicht entgegen ſtehen, und folglich nicht auf die geflieſſentliche Verderbniß der Geſund⸗ heit hinauslaufen. Ein Uebermaaß von dieſer Art hat der ſonſt ſehr ſtrenge Hieronymus ſelbſt ſcharf an der Paula getadlet, der er dafuͤr in der anderen Welt Ahnvung ver⸗ ſpricht. Es waͤre auch wirklich ſo etwas gar zu Circum⸗ cellionenmaͤßig gedacht. Man iſt fuͤr ſeine Geſundheit dem Staate, und ſeinen Standespflichten gehalten. 2) Daß man durch derley Uebungen ſich weder zur Verrich⸗ tung ſeiner anderen Obliegenheiten unaufgelegt mache; weder in dieſelben ſo einen Werth ſetze, der uns von an⸗ deren auch noch ſo unachtbaren, wenn ſie nur in der Ord⸗ nung ſind, ausnehme. Leſe man den Joann Gerſon uͤber die ſchwaͤrmeriſche Einbildung der Flagellanten, die er wi⸗ derlegt. 3) Daß man hierinnfals nichts ohne lleberle⸗ gung mit ſeinem Fuͤhrer unternehme, der dabey die Leibs⸗ und Seelenkraͤften des Unternehmers, die Gattung, An⸗ ſtrengung und Anhaltung der Caſteyung wohl in Bedacht nehme. Man wird dem Feinde zum Geſpoͤtt, wenn man mehr unternimmt, als man ausfuͤhren kann. Luc. 14, 30. Und gewoͤhnlich laͤßt man hernach aus Verdruß al⸗ les mitſammen liegen. 4) Daß man eine ſolche waͤhle, welche der ſchlimmen Anmuthung, die man ausrotten will; der Tugend, die man dadurch befoͤrderen will, recht nach dem Durchſchnitte angemeſſen iſt. Eine andere Abtoͤd⸗ tung brauchen geiſtige, eine andere: fleiſchliche Laſter. Man erkundige ſich nur: a) fuͤr was fuͤr eine Gattung man den ſtaͤrkſten Widerwillen fuͤhle. b) Welche die Reize der An⸗ muthung am weiteſten entferne. c) Was fuͤr eine man ſonſt mit Vortheil angewendet; und nach dem Maaße als man ſich der Lockung ergabe, dieſelbe von ſich entfernte: und dieſe iſt ſicher die treffende. 5) Daß man denen den Vorzug gebe, welche nicht nur dem Leibe beſchwerlich fal⸗ len: ſondern a) welche das Herz beſſeren, und das Gemuͤth aufklaͤren. b) Welche aus ihren Bemuͤhungen dem Ne⸗ benmenſchen einen Vortheil zufuaren koͤnnen; dergleien A 4 all⸗ 248 Eigenſchaften und Quellen alle Werke der leiblichen und geiſtlichen Warmherzigkeit ſind. Gott Matth. 25, 35.) und die Kirche in der Beſtaͤtigung geiſtlicher Geſellſchaften, deren Grundlage die Liebe des Naͤchſten war) haben dieſen alleweil den vor⸗ zuͤglichſten Werth beygelegt. §H. 91. E. Der bͤftere Genuß der Heilsgeheimniße iſt auf den Wegen der Fuͤhrung von vorzuͤglichſter Anem⸗ pfehlung. Denn 1) befoͤrdert er außerordentlich die gruͤnd⸗ liche Gelangung zur Selbſtkenntniß, da er das Gewiſſen, und die geheimen Triebfedern unſerer noch ſo geheimer Handlungen und Regungen genau und zuverlaͤßig durch⸗ ſucht, und ohne Ausrede beſtimmen laßt. 2) Gewoͤh⸗ net er das Gemuͤth, ſich immer mit geiſtlichen Bemuͤtun⸗ gen zu beſchaͤftigen; da es den Grad der Vorbereitung zu erringen ſucht, den man ihm dazu alleweil erhoͤhen muß. So wie Cyrill von Jeruſalem von ſeinen Erleuchteren im⸗ mer mehr fordert, als von denen, die noch am Schwemm⸗ teiche der Reinigung ſitzen. 3) Vertreibt er allen Ver⸗ druß, und Kaltſinn, da er immer neue Abaͤnderungen zur Erneuerung des Geiſtes verſchafft, zumalen in Anſehung der Abwechslung heiliger Zeiten 4) Ernaͤhret er die hei⸗ lige Vertraulichkeit in dem Umgange mil Gott; macht die Begriffe ſeiner Gegenwart lebhafter; ſtaͤrket die wech⸗ ſelſeitige Zaͤrtlichkeit in der Betrachtung ſeiner Wohltha⸗ ten. 5) Tilget er die geheimen Ueberbleibſel der Begier⸗ lichkeit; macht das Herz offener und reiner zu hoͤheren Er⸗ gieſſungen, und Mittheilungen bey ſeinen Anliegenheiten; und verbreitet uͤber daſſelbe eine Salbung des Troſtes, die ihm die Wege Gottes kenntbarer, und ſchmackhafter macht. Man kann alſo die Urſachen nicht abſehen: die ein Bonus Merbeſius, Theophilus Brachet, Johann Biſchof von Caftreo in dem beruffenen Werke: Die ruͤffende le⸗ Liel und um man 1. ontea ter d nen aͤuß gen den du dige dem ſon wie Nor er an dem diene von haun dig, ſatze den hein bar nun heits betr igkeit in der nblage en vor ißeift Unem⸗ glund wiſen, heimmer duch⸗ ewo, un⸗ ng zu nuß⸗. in⸗ mm⸗ Ver⸗ en zur ehung i hei⸗ macht wech⸗ hltha⸗ egier⸗ E llen; ſtes/ after e ein iſchof ende Li⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 249 Liebe, und andere aus der Schule von Port Royal, und des beruͤhmten Anton Arnald muͤſſen gehabt haben, um dieſen Genuß ſo ſchwer und ſelten, als moͤglich zu machen. Das ſonderbare Werk: Veritas Conſilii Burgo- fonte initi, das zu Augsburg und Freyburg 1764 un⸗ ter den Augen der Hirten aufgeleget worden: dichtet ih⸗ nen dergleichen ſo ſchreckhafte an, die den Untergang des aͤußerlichen Gottes Dienſtes nach ſich zoͤgen. Die alten Vater hatten deßfalls gelindere Geſinnun⸗ gen: dem heil. Chryſoſtom legten ſeine Misvergnuͤgten den Satz zur Laſt, der ihm ſehr vertraut geweſen: haſt du wieder geſuͤndiget: ſo buͤſſe wieder; und ſo oft du ſuͤn⸗ digeſt: ſo komme, ich heile dich. Der heil. Baſil. bey dem Author Viæ mediæ p. 297. „„Wir ſind keine Engel, ſondern Menſchen, die oͤfter in einer Stunde fallen, und wieder aufſtehen.“ Der heil. Auguſtin zum Macedon. Man muͤſſe niemand von der Losſprechung abweiſen: ſollte er auch taͤglich ſuͤndigen. Eben derſelbe meynet: die Suͤn⸗ de muͤſſe ſo ungeheuer ſeyn, daß ſie den Kirchenbann ver⸗ diene, wenn ſie jemand (verſteht ſich durch die Buße) von dem Altar ausſchlieſſen ſoll. Der heil. Ambroſ. be⸗ hauptet den merkwuͤrdigen Satz: Biſt du heut nicht wuͤr⸗ dig, ſo biſt du niemals wuͤrdig: wo er in dem Gegen⸗ ſatze ſpielet;: Niſi omni die, nulla die. Alle aber gruͤn⸗ den ſich in der großen Urſache: der Herr habe ſeine Ge⸗ heimniße fuͤr die Suͤnder eingeſetzt; und man habe keine kräftigere Quelle zur Verſoͤhnung als die uns in ſeiner Seite geoͤffnet worden, und in unſeren Geheimniſſen brauch⸗ bar wird. Der Geiſtlehrer hat hierinnfalls nur auf Ord⸗ nung, und Vorbereitung zu ſehen, welche allem Gewohn⸗ heitseckel und Misbrauche ſteuret. §. 92. F. De oͤftere Erneuerung des Geiſtes, oder betrachtende Einſamkeit iſt allerdings die Seele der Aſce⸗ Q 5 tiſchen 259 Eigenſchaften und Quellen tiſchen Leitung. 1) Pruͤfet ſie den Fortgang, den man auf den Wegen des Heils gemacht, im engen. Denn ſie iſt die Ueberdenkung von allem, was geſchehen iſt, oder haͤtte geſchehen ſollen; Maͤngel, und Zunahm fordert ſie vor ihr Hausgerichte. Luc. 16, 2. Sie ruft das Ge⸗ muͤth in die Schranken zuruͤck, die es unter dem Getuͤm⸗ mel der Geſchaͤfte, der Zerſtreuungen, der Gewohnheit an geiſtlichen Verrichtungen gar leicht verliert. Luc. 10, 41. 3) Sie feget den Sauerteig aus, den man bey ei⸗ nem geſchaͤftigen Leben ſammlet, wenn man auch noch ſo aufmerkſam iſt. Oſe. 2, 14. Denn das Herz fuͤhlet in der Einſamkeit ſeine Leere, und fraget nach der Urſach: da ſich dann neuentſtandene fremde Neigungen leicht ver⸗ rathen. 4) Sie verſetzet das Gemuͤth durch eine neue Bewegung unter die Strahlen der Gegenwart Gottes, die ihr die angezogenen Flecken bald anzeigen wird. 6) Sie ſchaft ſich neue Verhaltungsregeln, wenn ſie ihren Zuſtand uͤberdacht; und ſieht auf Mittel, das Vergan⸗ gene auszuwetzen. Feremias Klagl. 3, 28. hat ihr die fuͤgſamſte Lehr⸗ art vorgeſchrieben: 1) Er wird einſam ſizen: man entziehe ſich ſeinen zerſtreuenden Geſchaͤfften; gewoͤhnli⸗ che kann man dabey immer abwarten; denn die Einſam⸗ keit ſitzt im Herzen. 2) Er wird ſchweigen: Man muß allen Leidenſchaften, Sorgen, Neigungen, Vorurthei⸗ len, Entſchuldigungen, Vorwaͤnden ein tiefes Still⸗ ſchweigen auflegen. Das Gewiſſen muß wie ein Buch of⸗ fen ſtehen. Daniel 7, 10. 3) Er wird ſich uͤber ſich heben. Man ſtellet ſich vor den Richterſtuhl Got⸗ tes, und verſetzt ſich in die Umſtaͤnde, in denen wir ein⸗ mal gewiß erſcheinen werden. 1 Cor. 11, 31. Die Ei⸗ genliebe muß die Stelle des Beklagten einnehmen, und nicht des Vorſprechers. 4) Er wird ſeinen WMund in Staub legen: Anklage, Beſchaͤmung, Verdemuͤthi⸗ gung, heilſame Anſchlaͤge, Mittel zur Verbeſſerung ſind die Folgen dieſes Gerichts. . R an Zeit verb ter Per ſe we bung ne, gen Got ner⸗ ſehe: Gei Mr oder bey ſte le Man ſome dem erban che gen e lien jur wit . N zune rein Man lichtil man eunſte oder ert ſie Ge⸗ tuͤn⸗ htheit , 10/ hen ei⸗ ch ſo gletin ſach: l ver⸗ neue ttes/ 6) ihren en hen man hnti hſanm⸗ muß rthei⸗ Stil⸗ chof⸗ uber Got⸗ eine Ei⸗ und din ithe⸗ gſrd Man des Aſcetiſchen Unterrichtes. 251 Man ſiehet wohl, daß dazu eben kein weitſchichtiger Zeitraum gehoͤre. a) Man gewoͤhne ſich nur an eine un⸗ verbruͤchliche Gemuͤthsverſammlung, die man mitten un⸗ ter ſeinen Geſchaͤfften erneueren kann, wenn man ſich bey jeder Erholung nur mit einem Blick zu ſeinem letzten Zie⸗ le wendet. b) Man verſetze ſich in eine ſtandhafte Ue⸗ bung der Sittſamkeit, der Wachſamkeit uͤber ſeine Sin⸗ ne, der Eingezogenheit in ſeinem Hausweſen. e) Man gewoͤhne ſich an eine praktiſche Vorſtellung der Gegenwart Gottes: die man denn bey jeder Gemuͤthserhebung in ſei⸗ ner Macht haben wird. d) Man mache es ſich zum Ge⸗ ſetze: alltaͤglich eine auch noch ſo geringe Zeit auf ſeine Gemuͤthsverſammlung zu wenden; welches am fuͤglichſten Mergens und Abends geſchieht, da das Gemuͤth von Ge⸗ ſtaͤften leer iſt: um daſſelbe entweder dazu vorzubereiten, oder davon zu erholen. e) Man ſtelle dabey eine genaue Gewiſſensrechnung an (welche dem Verſtande und Herz bey allen unvermutheten Vorfaͤllen unvergleichliche Dien⸗ ſte leiſten wird) die ſich auf alle drey Zeiten erſtreckt. F) Man kann auf dieſe Uebung an Sonn⸗ und Feſttaͤgen um ſo mehr einige Zeit verwenden: als 1) dieſelbe ohnehin dem Dienſte des Herrn gewidmet ſind. 2) Durch ihre erbaulichen Gebraͤuche, und Bedeutungen, welche die Kir⸗ che vortragen laͤßt, das Gemuͤth zu heiligen Empfindun⸗ gen erheben. 3) Mit ihrer feyerlichen Stille daſſelbe zu hoͤheren Betrachtungen einladen. §F. 93. III. De Geiſtlehre hat ihre Stuffenwege; da ſie zur Vollkommenheit der Seele leitet, welche allerdings mit einem Schritte nicht zu erreichen iſt. Pfſalm. 83, 6. Nach dem Wachsthume ihrer Verfeinerung, und dem zunehmenden Lichte ihrer Begriffe zertheilet man ſie in den reinigenden, erleuchtenden, vereinigenden Weg. Man hat dieſe Benennung a) von den ſtuffenweiſen Ver⸗ richtungen hergenommen, welche den Einfluß hoͤhcrer ki⸗ 252 Eigenſchaften und Quellen Geiſter in der Hierarchiſchen Ordnung auf die Aufklaͤ⸗ rung der niedrigeren begreiflich machen. Dionyſ. J. de Div. Nom. c. 4. und welche der heil. Thomas 1 P. Q. 106. A. I ad 2. mit dem Gleichniße eines Auges aus⸗ druͤckt, das man reiniget, wenn man ihm die Huͤlle ab⸗ nimmt; erleuchtet, wenn man es an das dLicht verſetzt; vereiniget, wenn man den Gegenſtand in ihm abbdruͤckt. b) Von der Vollkommenheit der Beſchaͤftigungen, derer unſere Seelenkraͤften faͤhig ſind. Die Gedaͤchtniß wird gereiniget; der Verſtand erleuchtet; der Wflle be⸗ feſtiget. c) Von der Ordnung, welche die Gnade bey unſerer Verbeſſerung haͤlt; da ſie erſt die Gebrechen hei⸗ let; hernach verſchiedene Kenntniße verſchafft; denn ei⸗ nen ſtarken Geſchmack nach goͤttlichen Dingen beydbringt. Ambroſ. Hom. 1. 5. uͤber Luc. 6, 18. A) Der Weg der Reinigung iſt von dem ge⸗ woͤhnlichen Bußpfad nur in ſo weit unterſchieden: 1) Daß er durch die ordentlichen Heilsmittel ſich zwar ſchon der groͤberen Verbrechen entlediget: aber mit den Ueberbleib⸗ ſeln der Begierlichkeit noch ohne Unterlaß zu kaͤmpfen habe. 2) Daß er ſich wider die Anfaͤlle der Verſuchung ſtark ma⸗ che. Die Wurzeln der Gewohnheiten ausreute; wider die Gelegenheiten ſich Huͤlfsmittel ſammle; die gemachte Entſchluͤſſe werkthaͤlig mache; und die Dauerhaftigkeit der Reue bey unvermutheten Vorfaͤllen pruͤfe. 3) Daß bey ihm der Geſchmack zur Tugend nach eben dem Maaſ⸗ ſe zunehme, als der Abſcheu gegen das Laſter waͤchſt. Der Fuͤhrer hat alſo auf dieſem Wege die Stelle des Lehrers, und des Arztes vorzuͤglich zu vertreten, die zween Theile der Caſuiſtik einnehmen. Denn 1) er hat Zwei⸗ fel zu berichtigen, die aus der Gedaͤchtniß des vergan⸗ genen Lebens ſehr haͤufig entſtehen; bey deren Aufloͤſung er die Mittelſtraſſe zwiſchen der Strenge des Geſetzes, und der Beſchaffenheit des Buͤſſenden in Anſehung ſeiner Aufrichtigkeit, Eifers, und anſcheinender Anſtrengung ein⸗ einzu eile 1 ſehr Vard Verg Emr the⸗ Unte wed endl Set zue ne! ing ue ſeine men tung wer Eri⸗ genl M einla bewea ſo an und mmacl denr wos ſan⸗ ufla⸗ l. de alus⸗ le ab⸗ tſegt; rüͤckt. igen, chtniß le be⸗ e ben hei⸗ n ei⸗ ingt. ge⸗ D der eib⸗ ahe. kma⸗ vider achte geit Daß aaß⸗ des heen vei⸗ gom ſung hes ner ug eine⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtes. 253 einzuſchlagen hat. 2) Er hat Kleinmuͤthigkeiten zu heilen, die auf dieſem Felde des Kampfes zwiſchen dem Geiſte, der bereit, und dem Fleiſche, das ſchwach iſt, ſehr gefaͤhrlich, und ſehr ſchnell zu heben ſind: damit der Verdruß, der bey ſo einem gewaltſamen Sprunge von dem Vergnuͤgen zur Verlaͤugnung ſo alter und angenehmer Empfindungen unvermeidlich iſt, nicht uͤberhand nehme. 2 Cor. 2, 7. 3) Er hat fromme Anſtalten mit Ra⸗ the, Huͤlfsmitteln, und bisweilen auch Einſchraͤkungen zu unterſtuͤtzen: damit der Eifer ſich alleweil gleich erhalte, weder zu eilend, noch zu bedaͤchtlich fortruͤcke. 4) Er hat endlich beſtaͤndig mit gemaͤßigten Warnungen an der Seite zu gehen; und das Amt des Simon von Cyrene zu erneueren. Luc. 23/ 26. Muth einzuſprechen, klei⸗ ne Treuloſigkeiten zu bereden, Troſtgruͤnde an die Hand zu geben. Es iſt ein beſchwerlicher, aber noͤthiger Weg, ehne welchen man die weitere vergeblich waget. Hingegen hat er den Vortheil. a) Daß er durch ſeine erlangte Selbſtkenntniß bey gluͤcklicherem Fortkom⸗ men niemal einen Hochmuth gegen ſich, oder Verach⸗ tung gegen andere einwurzeln laſſe; weil er das kraͤftige: wer biſt du Ioan. 1, 19. Moém. 2, 1. in einer getreuen Erinnerung vor Augen hat. b) Daß er gegen die Li⸗ genliebe, und lockende Verſuchung allezeit ein gerechtes Mistrauen hegen, und nicht leicht ohne zuruͤckzudenken ſich einlaſſen wird. Hebra. 10, 32. c) Daß er dem Herrn beweiſe von der Aufrichtigkeit ſeiner Reue gebe, die ihm ſo angenehm ſind als Opfer der Unſchuld, Luc. 15, 7. und ihn zu eben ſo zaͤrtlichen Gunſtbezeigungen aufgelegt machen. Luc. 15„ 22, 22. Joan. 20, 16. d) Daß er auf den uͤbrigen Wegen weit feuriger, behutſamer, demuͤthiger fortſchreite, als ein anderer, der nicht weis, was das koſtet, aus dem Abgrund zu dieſer Hoͤhe zuge⸗ langen. Luc. 15, 28. L f. 24. 254 Eiltgenſchaften und Quellen §. 94. B) Der Weg der Erleuchtung beſchaͤftiget ſich mit hohen Kenntniſſen goͤttlicher Geheimniße, die uͤber den Verſtand alles das Licht verbreiten, daß er zur Ausfuͤh⸗ rung der Rathſchlaͤge Gottes uͤber ſich, und andere, die ihm zugeordnet ſind, vonnoͤthen hat. Der heil. Bernard in Caut. Bonaventura in der Vorrede zur Myſtiſchen Theo⸗ logie giebt dieſem Weg das beſondere Unterſcheidungszei⸗ chen von anderen Wiſſenſchaften: 1) Daß man ihn nicht aus der Kunſt, ſondern aus ſich ſelbſt herholen muͤſ⸗ ſe. 2) Daß man ihn erſt brauche, und erfahre, bevor man ihn begreife. Dieß mag wohl die Urſache ſeyn, wa⸗ rum faſt ein jeder Myſtiker ein ander Lehrgebaͤude einſchla⸗ ge. Hr. Heinrich Boudon Groß⸗Diakon von Eureux hat in ſeinem Reiche Gottes dazu noch die leichteſten Wege vorgeſchlagen. Fuͤr die praktiſche Fuͤhrung iſt es genug, nach der obigen Beſtimmung zu bemerken. 1) Daß dieſe Erleuchtungen etwas zur Verbeſſe⸗ rung des Herzens beytragen muͤſſen. Gott hat die Ge⸗ wohnheit nicht, bloß unſere Neugierde zu befriedigen. Exod. 33, 23. Ap. Geſch. 1, 7. Die Mittheilung ſeiner Geheimniße beſtehet meiſtens in Beziehungen auf nutzbare Anwendungen. Matth. 13, 11. Und wenn er ja einige etwas tiefer einſehen ließ: ſo geſtattete er ih⸗ nen nicht, davon einen prahlhaften Gebrauch zu machen. 2 Cor. 13, 4. 2) Daß ihre Nutzanwendung von dem, der ſie erhaͤlt, anfangen muͤſſe, und ſich nur uͤber diejenigen er⸗ ſtrecke, die ſich unter der Pflicht unſerer Beſorgung be⸗ ſinden. Johan. 21, 22. Um anderen ſeine geheimen Mittheilungen aufzudringen: muß eine beſondere Sen⸗ dung vorhanden ſeyn, die ſich alle eit in untruͤglichen Merk⸗ zeichen aͤußert. Jerem. 1, 10. 3) Da en, der P ken ver dern t ſich erden fü⸗ die tnard Theo⸗ gezei⸗ ihn muſ⸗ bevor wa⸗ ſchle⸗ nug, ſe e⸗ ber⸗ mnen ent eth⸗ Da rhat des Aſcetiſchen Unterrichtes. 255 2) Da ſie eine Folge der beſtaͤndigen Uebung der Beſchauung und der reineſten Abſichten ſeiner Beleh⸗ rung ſind: ſo gehoͤret hierzu a) eine ununterbrochene Auf⸗ merkſamkeit auf die innere Stimme des Herrn, die von einer ſo zaͤrtlichen Beſchaffenheit iſt, daß der geringſte Hauch der Eigenliebe, das mindeſte Getoͤße der Leidenſchaft ſie zu verſcheuchen im Stande iſt. 3 Kon. 19, 12. Watth. 9, 23. b) Eine unausgeſetzte ehrfurchtsvolle Behandlung, und getreue Befolgung derſelben 1 Koͤn. 3/ 10. 15/ 22. Cc) Da die heil. Thereſia Kap. 15. ihres Lebens behauptet: die Beſchauung ſeye keine Wir⸗ kung des Verſtandes: ſondern eine beſondere Gunſtbezei⸗ gung von Seite Gottes: ſo hat man ſich um dieſelbe we⸗ der aͤngſtlich zu bekuͤmmern, wenn ſie ſich nicht nach unſe⸗ rem Begehren einſindet. Joan. 3, 8. Weder um ſie zu erzwingen: eine einzige unſerer pflichtmaͤßigen Hand⸗ lungen zu verabſaͤumen. 3 Kon. 13, 18. Weder ſich wegen ihr im geringſten zu erheben. Marth. 7, 22. Da ihre Kennzeichen von ſo einem zarten Gewebe ſind, daß man ſich daran ſehr leicht verſehen kann. 2 Cor. 11, 14. Die demuͤthige Erkenntniß ſeines Nichts iſt ihr Pro⸗ bierſtein. Exod. 3, II. Luc. I, 29. 17/ 10. 4) Man koann hieraus die Merkmaale ziehen, nach denen man die Erſcheinungen, Offenbahrungen, Eingebungen pruͤfe, die auf dieſem Wege zu entſtehen pflegen. a) Man unterſuche die Gemuͤths⸗ und Lei⸗ besbeſchaffenheit der angeblichen Traͤumerinn; da die Duͤnſte einer erhitzten Einbildungskraft, oder ſchwermuͤ⸗ thigen Miltzes oft Gegenſtaͤnden eine Wirklichkeit erthei⸗ len, die ſie ſelbſt ausgehecket haben. Die Verzuͤckungen der Anhaͤnger eines Abt Paris geben davon die traurige Probe. b) Man beobachte die Begebenheit ſelbſt in ih⸗ ren Umſtaͤnden: 1) ob ſie nicht wider das Coſtume, oder die natuͤrliche Folge der Urſachen, und der Wirkungen verſtoſſe. Es ſind Widerſpruͤche, die man von Gott nicht vermuthen kann. 2) Ob ſie wider die unlaͤugbaren Be⸗ weiſe 256 Eilgenſchaften und Quellen weiſe der Geſchichte laufen. 3) Ob ſie etwas der Schrift nachtheiliges, oder wenigſten auſſer der Ordnung der in ihr enthaltenen Erſcheinungen vorbringen. So hat Be⸗ nedict XIV. an den Biſchof von Augsburg die Erſchei⸗ nung der ſeel. Creſcentia, welche dem heil. Geiſte das An⸗ ſehen eines zaͤrtlichen Juͤnglings gab, fuͤr unaͤcht erklaͤrt. Ueberhaupt liefert uns die Schrift die gewoͤhnlichſten Merkmaale, unter denen ſich Gott ſeinen Erwaͤhlten mit⸗ getheilet, nach welchen man alle andere abzumeſſen hat. 1 Rön. 3, 4. Job. 4, 12. 4) Ob ſie auch nur im gering⸗ ſten wider die guten Sitten verſtoſſen, oder eine Glau⸗ benslehre auch nur mittelbar angreifen. Deut. 13/ 2. 0c) Der Zeitpunkt iſt nicht minder von Bedenklich⸗ keit: 1) Ob ſie ſich nach einer feurigen Betrachtung, oder bey kaltem Gebluͤte; im Traume, oder mit wachenden Au⸗ gen eraͤugnet habe. H. Laſitau hat von S. 59, bis 78. ſeiner Briefe an eine Kloſteriungfrau ſehr gute Be⸗ merkungen uͤber die geheimnißreichen Traͤume, und den Misbrauch ihrer Ausdeutungen angeſtellt. Welcher letz⸗ tere beſonders in dieſem beſteht: æ«) Wenn man ſeine Handlungen auf eine Art darnach einrichten wollte, wel⸗ che anderen Pflichten hinderlich waͤre. ) Wenn man ſich davon gar zu ſehr niederſchlagen ließ, oder zu unmaͤſ⸗ ſig erfreute. „ Wenn man andere dadurch in Schrecken oder Verlegenheit ſetzen wollte. Gegen ein auſſerordent⸗ lich ruchloſes Gemuͤth gieng dieſes wohl noch an: nimmt er die Warnung an: ſo hat man was gutes geſtiftet; ver⸗ achtet er ſie: ſo hat man ſeinem Beruf gefolgt, im Fall er ja von Gott geweſen. Es iſt manchmal gut, ſo etwas einem Vertrauten zu erzaͤhlen, von dem man vorſehen kann, daß er es an ſeinem Arte hinterbringen wird, der wird es fuͤr einen Traum halten, und alſo keine ſchlechte Meynung faſſen; der Betroffene kann die Umſtaͤnde ſeines Gewiſſens vergleichen, und vielleicht geruͤhret werden. d) Man r eifte Ver zui es e Und 17. ſes Ken Grift der in tBe⸗ ſcheu An⸗ klart. cſſten nit⸗ at l ing⸗ Glai⸗ .. klich⸗ oder Au⸗ 75. GBir den ſec⸗ ſeine wel⸗ man maß ecken dent⸗ nimt vet / all was hen der chte eines Man des Aſcetiſchen Unterrichtes. 257 4d) Man muß vor allen auf die Ausſicht der Sa⸗ che ſelbſt, und des Erzaͤhlenden ſehen. 1) Ob dieſelbe der Kirche, oder dem Theil, den das Geſicht betrift, zu⸗ traͤglich ſeye. 2) Ob man daraus eine gute Lehre ziehen koͤnne; oder alles nur zum Beweiſe einer beſondern Heilig⸗ keit dienen ſolle. e) Man kann auch dabey das Betragen der Perſon erwaͤgen: ) warum ſie es uns beybringe; ob, um ſich zu belehren, oder ſich unſere Hochachtung zu er⸗ werben. 2) Mit was fuͤr einen Affekt ſie es vorbringt: ob gelaſſen, oder begeiſtert. 3) Man mache ihr Einwen⸗ dungen, und ſehe, mit was fuͤr einer Gemuͤths verfaſſung ſie dieſelbe aufnehme. 4) Man beobachte die ſonſtige Le⸗ bensart der Perſon, ihre Geſinnungen, ihre Uebungen, und die Gelegenheit, wie ſie dazu gelanget. Man kann hier nicht Vorſicht genug gebrauchen, um nicht getaͤnſchet zu werden. Leſe man des gelehrten Anton van Zaen Eien Frankfurt 1776, und de Magia, eben vom elben. H. 95. C. 2 er Weg der Vereinigung iſt eine unausge⸗ ſetzte Verſenkung in die Vollkommenheiten Gottes, eine beſtandige Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Willen; ein Vermoͤgen, alles wegen ihm zu unternehmen, und alles zu ihm zuruͤck zu fuͤhren. Lafitau Br. 16 Th. 1. nennet es eine Vertauſchung unſers Willens gegen den Goͤttlichen; und gruͤndet es in der feſten praktiſchen Ueberzeugung. 1) Daß alles, was uns begegnet, von Gott herkomme. 2) Daß alles ſich zu unſern Beſten zutrage, und denn Br. 17. heißt er es das irrdiſche Paradies Dieß Werk die⸗ ſes Mannes zeigt von einer ungemeinen Salbung, und Kenntniß des geiſtigen Lebens. Dieſer Stand iſt gluͤcklich. a) Er macht alle Un⸗ ternehmungen verdienſtvoll, und ordentlich. b) Er legt den Grund zu jener Gemuͤthsruhe “S Zufriedenheit, die kei⸗ ne 258 Eilgenſchaften und Quellen ne Begebenheit erſchuͤttert, keine Verlegenheit umwoͤlket; daͤnn, begreifen, und ausfuͤhren, iſt eines bey ihm. c) Er bringt es dahin, daß die Widerwaͤrtigkeiten nicht nur ertraͤglich, ſondern auch noch angenehm ſind. Dieſer Stand iſt ſchwer: a) Er ſetzt eine ungemei⸗ ne Vertraulichkeit mit Gott voraus, welche das Murren der unterdruͤckten Natur nur ſchwach empfinden laͤßt. b) Er erfordert eine gaͤnzliche Bezaͤhmung aller Leidenſchaf⸗ ten, welche weder den Verſtand in ſeiner Beleuchtung, weder den Willen in ſeiner Fertigkeit, ſich uͤber alle Hin⸗ derniſſe zu ſchwingen, hemmen muͤſſen. Er iſt gefaͤhrlich: a) wenn man ſich an gar zu ſinn⸗ liche Vorſtellungen bindet, die, da man ſie nicht immer hervorbringen kann, das Gemuͤth in Unruhe, und Klein⸗ muth verſetzen. b) Wenn man ſich gar zu ſehr an dieſe inwendige Ergoͤtzungen gewoͤhnt; und dadurch in einen uns⸗ heiligen Muͤßiggang, oder Fahrlaͤßigkeit verfaͤllt. Da kann es geſchehen, daß man ſich mit Gott zu beluſtigen ſcheine, da er weit von uns iſt. Hohenl. 3, 1. οWenn man ſich auf denſelben gar zu ſehr verlaͤßt, und daruͤber die Wachſamkeit uͤber die Sinne fahren laͤßt. Es iſt dieß das ſo ſchaͤdliche Lehrgebaͤude der Reineſten, oder Unei⸗ gennuͤtzigen Liebe, das Molinos (Guida Spirituale Rom. 1665.) ausgebruͤtet, und Fenelon (Explication des Maximes des Saints ſur la vie interieure) verfeinert hat. Es iſt das feineſte Gift, das jemals die Sitten Verderbniß erdacht hat. Dieſer Stand iſt moͤglich, und leicht: 1) Weil er nicht immer eine ſinnlich fuͤhlbare Vorſtellung verlangt: ſondern den wirkſamen Willen, ſich und all das ſeinige mit Gott zu vereinigen, und ihm zu untergeben; ſo daß man ihm nichts zu entziehen, oder vorzuenthalten gedenket. 2) Weil er die Uebungen anderer heilſamen Bewegungen nicht ausſchließt; der Hoffnung, der Furcht, die zum Heil iſt, iſt den trit P cher ſch 1 aln gen da⸗ ijr Gei Ne gen zukin unter uͤbt uin⸗ ner in⸗ eſe 1 nn ber ſß ei⸗ ale 0n elt t t: it n t. en til , des Aſcetiſchen Unterrichtes. 259 iſt, 2 Kor. 7, 11. wo der Apoſtel mehr andere ſetzt die den Heiligen nicht unanſtaͤndig ſind; wenn ſie ſich nur auf Gott beziehen laſſen. 3) Weil man mit Gott um ſo ver⸗ traͤulicher umgehet, je emſiger man alle ſeine Berufs Pflichten unter ſeinen Augen verrichtet, je zuverſichtli⸗ cher man ſie mit ihm zu Rathe haͤlt; denn die Liebe iſt ge⸗ ſchaͤftig. 4) Weil der Gehorſam beſſer iſt als das Opfer, 1 RKön. 15, 22. und die Tugend in der Schwachheit ſich ausbildet. 2 Kor. 12/9. Man uͤberlege nur alle die Ei⸗ genſchaften der Liebe, 1 Kor. 13, 4. um zu begreifen „ daß ſie nichts weniger, als eine muͤßige Beluſtigung mit ihrem Gegenſtande ausmache. Sie iſt wirkſam. §. 96. IV. De Hinderniſſe, welche dem Fortgange der Geiſtlehre im Wege ſtehen, entſpringen entweder aus der Natur des Geſchaͤftes ſelbſt, oder aus der unrichti⸗ gen Betreibung deſſelben. Zur erſten Reihe gehoͤren: A. die Gemuͤthsun⸗ ruhen: die 1) aus den Verſuchungen herkommen welche noch nicht ganz bezwungene Leidenſchaften erregen. a) Der heilige Auguſtin l. 1. de Ser. D. c. 3. ſetzet ſie auf den vierten Grad, als die naruͤrliche Folge einer ſtand⸗ baften Reue, da man nicht ohne Schmerzen verlaͤßt, was man mit Vergnuͤgen genoſſen hat. b) Sie brauchen alſo nur einen ſtandhaften Widerſtand, getreuen Gebrauch ergiebiger Huͤlfsmittel, und vermehren dadurch den Werth des Opfers, das man dem Herrn gebracht, ohne da⸗ durch den inneren Zuſtand im geringſten herabzuſetzen. 2) Aus den Zweifeln, die uͤber Glaubenspunk⸗ te, das vergangene Leben, den gegenwaͤrtigen Stand , zukuͤnftige Erwartungen entſtehen. a) Im erſten Falle unterſuche man, ob man ſich dieſelbe durch vorwitzige Nach⸗ gruͤblungen bey angeſtellten Betrachtungen zuziehe. R 2 Sprüchw. 260 Eigenſchaften und Quellen Spruͤchw. 25/ 27. Da ziehe man ſich in die enge Schranken einer einfachen, und gehorſamen Bekenntniß zuruͤck, und vermeide dergleichen Gegenſtaͤnde, denen un⸗ ſere Einſicht nicht gewachſen iſt. a) Aeuſſern ſie ſich von ungefaͤhr: ſo ſind es Schatten, welche eine ferners zu⸗ eroberende Kenntniß, zu der Gott einzuladen ſcheinet, durch eine gehorſame Belehrung in ein um ſo helleres Licht verſetzen werden. b) Im andern Falle ſind es tuͤchtige Pruͤfungen uͤber den Abſtand, den wir von unſerm vori⸗ gen Leben erreichet haben. Sie muͤſſen uns nicht traurig machen, Luc. 9, 62. ſondern immer mehr Aneiferung zu fernerweiten Beſtrebungen verſchaffen; a) oder ſind es geheime Warnungen von Seiten Gottes, die einen auf⸗ keimenden Stolz niederdruͤcken, oder zur Ausfuͤllung ge⸗ wiſſer Luͤcken auf den Bußweg antreiben ſollen. Luc. 3, 5. Die Ankunft des Herrn zeichnet ſich immer durch vor⸗ hergehende Stuͤrme aus. Ap. Geſch. 2, 2. c) Im dritten Falle ſind es Wirkungen des verdienſtvollen Eckels, den wir uͤber die Leere des Herzens, und Maͤngel unſeres Zuſtandes empfinden, der uns nach Verbeſſerung ſehnen, und die Huͤlfsmittel dazu aufſuchen macht. d) Im vier⸗ ten iſt es das heilige Gefuͤhl, das auf ſich kein Vertrauen ſetzt, ſondern ſein Heil zwiſchen Furcht und Hoffnung be⸗ treibet. Philipp. 2, 12. a) Oder iſt es ein voreili⸗ ger Vorwitz, der ſich ſelbſt ſeinen Lohn beſtimmen will, Matth. 19, 27. und den der Herr oft zu ſeiner Verde⸗ muͤthigung in Verwirrung ſetzt. Matth. 20, 23. B) Die Gemuͤthspeinen ſind eine Gattung von Fegfeuer, in welchem der Herr gewiße Seelen uͤber ihre Maͤngel, oder Vollkommenheiten pruͤfet, oder ihnen ſei⸗ ne Gunſt durch ihre Standhaftigkeit erwerben laͤßt. Es ſind 1) die Zerſtreuungen in den Andachtsuͤbungen, welche die heilige Thereſia mit den Muͤcken vergleicht, die um ein Licht ſumſen. a) Sie ſind ein Mittel, unſern Eifer zu erneuern, da wir uns von denſelben immer mit vieler Schaam, und Reue erholen. b) Sie ſtaͤrken dan⸗ ere tretn einen nich⸗ Und le. s II moan in G ſchle der etge tnis fun⸗ von zu⸗ net, ſccht htige vori⸗ urig tung ſind aufe ge⸗ 3/ vor⸗ Iin fel, nes der⸗ auen be⸗ reilt⸗ will, erdes von ihte ſei⸗ hſern ,inſt um ſere Es gen, des Aſcetiſchen Unterrichtes. 261 ſere Aufmerkſamkeit wider den Ruͤckfall; ſo wie man ſich mit Waſſer netzet, wenn man den Schlaf vertreiben will. e) Sie ſchlagen allen Stolz und Vertrauen nieder „das man auf ſeine Andacht ſetzt: da ſie uns unſere Schwaͤ⸗ che erkennen lernen. Das Herz wacht, Hobenl. 5, 2. nur die Sinne verſchlummern. d) Sie ſind ein Sinn⸗ bild der Lauigkeit, und machen uns deßwegen vorſichtig: da dieſe immer eine Tochter der Vermeſſenheit iſt. 2) Die Trockenheit des Geiſtes. a) Man kann ſie durch ein ſaumſeliges Betragen verdienet haben; b) oder der Herr will verſuchen: ob wir ihm umſonſt dienen. Er ſetzet die empfindliche Ergoͤtzungen allezeit auf einen ge⸗ wißen Preis, oder er faͤngt bey ſchwachen Seelen damit an, um ſie an ſich zu gewoͤhnen. Hernach entzieht er ſie/ wie eine Mutter das Fuͤhrbaͤndgen: 1) damit man vor ſich ſelbſt nach ſeiner unfichtbaren Leitung gehen lerne. 2) Sich nicht zu ſehr an Lockſpeiſen gewoͤhne. 3) Seine ei⸗ gene Unfaͤhigkeit einſehe. 4. Sich mit verdoppelter Zaͤrt⸗ lichkeit, und Glauben zu ihm wende. Matth. 8, 24. Er iſt uns niemals naͤher, als da er weit von uns ſchei⸗ net. Luc. 24, 16. Und ergoͤtzet ſich inzwiſchen an un⸗ ſern aͤngſtlichen Beſtrebungen. BHohenl. 5, 6. C) Zur anderen Reihe rechne man: 1) die Ueber⸗ tretung der Ordnung, oder den Sprung, den man zu einen hoͤhern Weg waget, da man in einen nie drigern noch nicht feſt genug ſtehet. a) Dieß iſt die Wirkung der Einbildung, die man von ſeinem Fortgange gefaſſet hat, und die gewoͤhnlicher maſſen das ganze Gebaͤude umſtuͤr⸗ zet. Sie macht Heuchler, die das erſcheinen wollen, was ſie nicht ſind. Der heilige Auguſtin ſagt uͤber Matth. 11, 25. je hoͤher man ſteigen wolle, deſto tiefer muͤſſe man in der Grundlage herabſinken. b) Sie aͤuſſert ſich in Geringſchaͤtzung vorgeſchriebener Uebungen; Niederge⸗ ſchlagenheit bey mißlungenen Verſuchen „Verachtung anderer, welche die gewoͤhnliche Straſſe wandeln. c) 262 Eigenſchaften und Quellen Man muß ſie zur Unterwuͤrfigkeit zuruͤckweiſen, und ih⸗ nen ihre vergebliche Anſchlaͤge fuͤhlbar vorhalten. 2) Die Anhaufung beſonderer Andachten a) Sie giebt zu Zerſtreuungen, und Unehrerbietigkeiten An⸗ laß; laͤßt die guten Anmuthungen ſich nicht gehoͤrig ent⸗ wickeln, und verfaͤllt gewoͤhnlich in Ueberdruß, und Ver⸗ nachlaͤßigung pflichtmaſſiger Geſchaͤften. b) Sie ſetzt die Uebungen des inneren Gebeths beyſeite, um ſich ganz aͤuſ⸗ ſerlichen zu uͤberlaſſen, welche dadurch ohne Geiſt werden. c) Sie legt ſich gewiße Verbindlichkeiten auf, die ſie bey vorfallenden Hinderniſſen in Verlegenheit ſetzen. Der heilige Franz von Sales geſtattete aus dieſer Urſache nicht einmal den taͤglichen Roſenkranz unter einer Verbindung, wie es der Biſchof von Bellai in den Eſprit erzaͤhlet. Th. 8, c. 16. 4d) Sie verfaͤllt auf ungereimte, und auſſer⸗ ordentliche Uebungen, welche die Augen auf ſich lenken, und der Froͤmmigkeit Verachtung zuziehen. WMatth. 23/ 14. Ueberhaupt muß der Geiſtlehrer ſich mit dem Werke des Hr. Ludewig Muratori: die wahre Andacht des Chriſten, Wien 1762. wohl bekannt machen, um nach den Grundſaͤtzen deſſelben den Andachts⸗Einrichtungen ge⸗ wiſſer ſchwacher Seelen den Schwung zu geben, der den Abſichten des Glaubens gemaͤß iſt. Man hat in Anſe⸗ hung deſſen aus dem 2 g, 22, und 25. Kap. das Ver⸗ trauen, und den Dienſt gegen die Heilige Gottes zu be⸗ ſtimmen: a) daß jenes ſich alleweil letztens auf Gott be⸗ ziehe. S. Thomas 2, 2, Q. 82. A. 2. ₰) Daß man ſie nicht anderſt, als Vorbittere betrachte, deren VPorſpruch zwar ſehr guͤltig, aber nicht unfehlbar iſt. *) Daß man die Nachlaſſung der Suͤnden von Gott alleine durch das Blut der Erloͤſung erwarte, von den Heiligen aber nur ein guͤltiges Vorwort, daß uns Gott in Anſe⸗ Hung ihrer die Bekehrungsgnade verleihe. ₰) Daß ihr Dienſt nur auf den Duliſchen Fuß geleiſtet derde der reun⸗ 1 en 4) das re: ten die m wel noa dade te i gen hen Zuſ nſ verb oun Dea ihr Phi die ſ Die Pſe ſerlie Lberic wirke noch uſ⸗ ſie Ner 6/ er⸗ I/ ſe es nch ge⸗ den ſe⸗ er⸗/ be⸗ en et ⸗ des Aſcetiſchen Unterrichtt. 263 Freunden Gottes gebuͤhret, und ſich allemal auf dieſen endiget. Hieron. Br. an Ripar. 3) Das Beſondere in dem aͤuſſerlichen Anzug a) Es kann fuͤr ſich eine loͤbliche Bedeutung haben, die das Gemuͤth auf ein Geheimniß oder heiligen Vorſatz fuͤh⸗ re: geſetzt die ſchwarze Farbe auf die Gedachtniß der letz⸗ ten Dinge, die braune die Abtoͤdtung der Sinne, die blaue die ſtandhafte Erwartung unſerer Hoffnungen: b) Man muß aber darinnen weder eine beſondere Kraft weder ſich davon eine uͤbernatuͤrliche Hulfe verforechen: noch auch damit ein eitles Gepraͤnge verfuͤhren, um ſich dadurch ein Anſehen zu geben. Matth. 23, 5. Die wahre Froͤmmigkeit verbirge, was ihr Ehre bringt; und laͤßt nur ihre Beyſpiele blicken. Man merkte das Buß⸗ gewand der groͤßten Heiligen erſt nach ihrem Tode. Se⸗ he man den 10 Br. Th. 1. Klemens des XIV. c) Der Zuſchnitt oder Farbe des Gewandes muß ſein trauriges Anſehen, oder Sonderlichkeit nicht bis auf das Gemuͤth verbreiten. Clemens bemerket l. c. Die wunderlichſte Laune zeichne gemeiniglich diejenigen aus, die ſich in der Tracht von ihres gleichen unterſcheiden. Nun iſt aber die Heiligkeit weder murriſch, da die Heiterkeit des Herzens ihr unterſcheidendes Kennzeichen iſt Spruͤchw. 15 13. Dhilipp. 4, 4. Weder denket ſie von andern ſchlimm, die ſich nach ihr im aͤuſſeren nicht richten. Roͤm. 14, 3. Die ganze Zierde der Koͤnigs Tochter iſt in ihren inneren. Pſalm. 44, 14. d) Man ſehe nur dahin: daß das aͤuſ⸗ ſerliche nach den genaueſten Regeln der Sittſamkeit ein⸗ gerichtet, und in frommer Erbauung auf das Gemuͤth wirke. Denn auch die Kirche veraͤndert ihren Anzug, je nachdem ſie ein Geheimniß betrachtet. . 264 Eigenſchaften und Quellen Dritter Abſchnitt der Homiletiſche Vortrag. Erſtes Hauptſtuͤck von den Eigenſchaften der Kanzelrede uͤberhaupt, und ihren Erfindungsquellen. §. 97. die Kanzel verlangt von dem Lehrer eine leichte, deutliche, eindringende, gruͤndliche, und entwickelte Lehrart; da nun dieſes gerade die Ei ſen⸗ ſchaften des Homiletiſchen Vortrags ſind: ſo hat man die⸗ ſe Benennung von der beſondern Gattung auf den ganzen Umfang des geiſtlichen oͤffentlichen Beredungsfeldes aus⸗ gedehnet. Denn 1 entſpricht ſie dem Zweck ihrer Ein⸗ ſetzung am meiſten: da ſie bey ihren Zuhoͤrern ein gelehri⸗ ges Herz, ein fuͤr die Heils Wahrheiten eingenommenes Gemuͤth, und einen uͤber die allgemeine Grundſatze des Chriſtenthums ſchon gut unterrichteten Verſtand voraus ſetzt; und folgſam dieſelbe nur auseinander ſetzen darf, um ihnen eine willfaͤhrige Aufnahme zu verſchaffen. Iſai. 4/ 13. Johan. ⁶, 4 5. 2) Iſt ſie den Gegen⸗ ſtaͤnden des Predigtamtes ganz angemeſſen. Es ſind dieſes ernſthafte, meiſtens einfache, wichtige, ſtark ein⸗ leuchtende, nothwendige, ruͤhrende Lehrſaͤtze, welche das ewige Wohl, ein unaufhoͤrliches Gluͤck, eine dauerhafte Tugend, ein troͤſtliches Geheimniß „ eine Vorſchrift an⸗ ſtaͤndiger Sitten zu ihrem Ziele haben: es braucht alſo kei⸗ —— — – — — – — — —. — —, — — „„ 9— „ —,-—— Ud⸗ hte, nd nde⸗ anzen alls⸗ Eimw⸗ ſehri⸗ nenes e des Nraus f,um ſſi. gen⸗ ſind ein⸗ das hafte caſſo ſei⸗ einer Predigt uͤberhaupt. 265 keines Wort Gepraͤnges, um die Ausfuͤhrung derſelben annehmlich zu machen. 1 Kor. 2, 4. 3) Sie hat das Alterthum der chriſtlichen Bered⸗ ſamkeit voͤllig vor ſich. Die Lehrart des Seligmachers war eine kurze und gruͤndliche Zergliederung der Saͤtze die er wollte erweislich machen; Die Apoſtel redeten uͤberall die Sprache der Homilie. Ap. Geſch. 2, 14. 3/ 12. 13, 16. Die flieſſende Beredſamkeit der Vaͤter des Glaubens war ganz nach dieſer Art. Die nützlichſte Werke, die ſie uns zur Erbſchaft ihres Geiſtes hinterlaſſen, ſind Homilien. Je mehr ſich aber der einfache Ton der guten Sitten hin⸗ auf ſtimmte; je mehr das Gedoppelte in der Denkungs⸗ art, das Gepraͤnge bey der Andacht, das Geſchminkte bey der Tugend zunahm: deſto begieriger wurden unſere Chri⸗ ſten: die plarte Wahrheiten der Religion ſich in der glat⸗ ten, aufgeputzten, ſchmeichlenden Sprache des weltlichen edners vortragen zu laſſen: und wollten die Dienere des Wortes ſich noch einigen Anhang verſchaffen: ſo wa⸗ ren ſie wohl bemuͤſſiget, auch vor ihren Theil in die Schu⸗ le des Tullius zu gehen, und aus den Quellen des Quincti⸗ lians zu ſchoͤpfen. S. 1 Rön. 13, 20. nach der Anwen⸗ dung des Hr. Maſſillons auf das Wort Gottes. Man bemerket aus dieſen die Urſache, aus welcher von dem ſechſten Jahrhunderte an die Kanzelberedſamkeit eben jene Veranderungen erfahren hat, der die andere unterwor⸗ fen ware. ald ware ſie trocken und abgeſchmackt; oder ſtrotzend und tiefſinnig: je nachdem die Schulge⸗ lehr ſamkeit ihr Gewand aͤnderte. Bald war ſie rauh und ungeſtuͤmm, wie es die Sitte im Alter der Kreuz⸗ zuͤͦge war; bald wurde ſie geblumt und angeputzt: da die Schreibart des Petrarch die Oberhand gewann. Bald mit fremder Beleſenheit angeſtooft: da dieſelbe wie⸗ der in den Schulen aufbluͤhte. Bald ſpitzfindig und ſophiſtiſch: da alles Peripatetiſch wurde. Itzt ſah ſie ganz Polemiſch aus: da die Religionspartheyen alles mit Streitfragen uͤberhaͤuften. Der Beyfall eines Hr. Patru R 5 haͤtte 266 Eigenſchaften und Quellen haͤtte ſie bald zur Weitſchweiſigkeit einer Rechtlichen Erzäaͤhlung ausgedehnet. Die luſtige Laune des P. Ab⸗ raham gab ihr beynahe eine Komiſche Geſtalt; und der wunderliche Geſchmack nach Gleichnißen brachte ſie endlich in unſerem Vaterlande zu dem ſpielenden Tone der Parabel herab. Sehe man: Sittliche Gleichniße uͤber verſchiedene Gegenſtaͤnde von Franz Schmid, Augsburg, 1772. Itzt ſtund ſie auf den Sprung, an den wieder auflebenden Lohenſteiniſchen Schwulſt, und der unvor⸗ ſichtigen Nachahmung eines begeiſterten Youngs und Mil⸗ tons einen neuen Umſturz zu erleiden; oder ſich gar nach dem Bardentone umzuſtimmen. S. Wohlred. in Beyſp. S. 153. Th. 3. §H. 98. De vortheilhafteſte Wendung hat ihr nach ihrem Verfalle unſtrittig die franzoͤſiſche Schule des P. Lingendes, und Senaut zu Ende des vorigen Jahrhun⸗ derts gegeben, aus der alle jene große Maͤnner hervorge⸗ gangen, welche da ſie ſich die Alte zu ihren Muſtern ge⸗ waͤhlet, der Kanzel wiederum zu ihren vorigen Glanz, und dem Woete Gottes zu ſeinen Anſehen verholfen. Ich werde einige von ihnen beruͤhren; damit man ihren inne⸗ ren Werth kennen lerne. H. J. P. Miller hat in der Vorrede zu ſeiner Anweiſung zur Beredſamkeit, Leipzig 1767. einen kurzen Auszug ihres Charakters gegeben. Hr. Abt Trublet hat dieſelbe weitlaͤuftig in der Beurtheilung ihrer Werke geſchildert. Ich entlehne daraus nur einige Zuͤge, um ſich bey der Nachahmung darnach richten zu koͤnnen. Man findet ſie ausfuͤhrlicher in dem nutzbaren Werke des Hr. Gerard von Benat: die Redekunſt in Beyſpielen, welches von H. M. Daniel Heyde unver⸗ gleichlich uͤberſetzt, und Leipzig 1767 herausgegeben wor⸗ den. Beyſpiele uͤher die Regeln habe ich meiſtens aus ihm gezogen. a) Bouſ⸗ chen Ab⸗ und te ſie eder iber Urg, ſder vor⸗ Miß⸗ nach hſp. lch des i, e⸗ gen Ind ch ne⸗ der 9 1g ge t⸗ l⸗ 15 —2 einer Predigt uͤberhaupt. 267 a) Boſſuet iſt ein erhabener Maler, was die Ge⸗ danken anbetrifft, aber nicht gar zu richtig in den Auspu⸗ tze, da er allezeit erhaben, und pathetiſch iſt, ſo bringet er mehr Sachen als Worte hervor. b) Bourdaloue iſt ſtark in den Beweiſen, er iſt ein chriſtlicher Philoſoph; aber ſeine Schreibart iſt bisweilen etwas ermuͤdend; ſeine Erweiterungen kernicht, aber nicht feurig genug. ce) Maſ⸗ ſillon verſtehet die Kunſt durch die Empfindung zu ruͤh⸗ ren ganz beſonders; er weis das Wahre durch die Staͤrke und die Annehmlichkeiten der Schreibart zu unterſtuͤtzen. Die Anekdote des Hr. Voltaire uͤber deſſen Predigt von der geringen Anzahl der Auserwaͤhlten iſt ruͤhrend. Be⸗ nat S. 247. Th. 3. d) Flechier der ſich ſanft, zierlich, und beweglich ausdruͤckt, ruͤhret das Herz mehr, als er den Verſtand in Erſtaunung ſetzet. Er iſt bisweilen erhaben, und er wuͤrde es vielleicht allzeit ſeyn, wenn er nicht ſo ſehr auf die Gleichheit der Schreibart geſehen. Seine ſpielende Orgenſaß nehmen ihm viel von ſeiner Ernſthaftigkeit weg. e) La ARue beſitzt eine ſtarke, wohlklingende, einſchmei⸗ chelnde, und pathetiſche Beredſamkeit, eine lebhafte, aber gemaͤſſigte Einbildungskraft, und eine vortrefliche leichte Art, ſich etwas vorzuſtellen, und daſſelbe auszudruͤcken. Beſoͤnders iſt er in den Anwendungen der Schriffſtellen gluͤcklich. Hr. Wurz hat ihn 1758 paſſend uͤberſetzt. f) Segaud iſt voll Geiſt, Zierlichkeit, und Nachdruck, be⸗ ſonders aber mit der Salbung angefuͤllet, welche in die Seele eindringet, und ſie zur Gottesfurcht zubereitet. Hr. Truͤblet ſagt von ihm: er habe die Sprache des Chriſten⸗ thums mit der Fruchtbarkeit des Redners, und dem un⸗ gekuͤnſtelten des Apoſtels vereiniget. Reflex. ſur L'eloqu. S. 280. Remar. 2) Segui hat Staͤrke in Schilderun⸗ gen; ſeine Sittenbeſchreibungen ſind treffend, ſeine Mo⸗ ade aend aber ſeine Schreibart nicht allerdings flieſ⸗ end. 268 Eigenſchaften und Quellen h) Peruſſault hat viel Zierathen, doch ohne einem gekuͤnſtelten, und affektirten Weſen. Man wird ſowohl in den Gedanken, als in der lebhaften und flieſſenden Schreibart ein ſchoͤnes Naturell, welches bezaubert, ge⸗ wahr. i) Griffet hat Ordnung und Richtigkeit, welche vor den ausgeſuchten Ausdruͤcken, und der angenehmen Schreibart nichts voraus haben. Beſonders kann man ihn in der katechetiſchen Deutlichkeit zum Muſter nehmen. k) La Tour du Pin, die Kunſt zu malen iſt der herr⸗ ſchende Charakter ſeiner Beredſamkeit. Sein Verſtand iſt auf eine wunderbare Art fruchtbar. Er ſchmuͤcket ei⸗ nen jeden Gegenſtand mit ſehr haͤufigen Zierathen aus. Man erblicket allenthalben weiter nichts, als ſchnell ruͤh⸗ rende Gedanken, und Redensarten, angenehme Wendun⸗ gen, und Figuren, kuͤhne Metaphern, und praͤchtige Aus⸗ druͤcke. Er iſt eben ſo leicht, als ſchoͤn. Ich wuͤnſchte nur, er waͤre in die Haͤnde eines eben ſo treff lichen Ueber⸗ ſetzers gerathen, als es H. M. Heyde von dem Maſſillon war: Die Augsburger von 1772 iſt etwas matt. 1) Lafitau hat eine ſehr aufgeklaͤrte Sittenlehre, die ſich in der vernuͤnftigen Aſceſe gruͤndet. Seine Schreib⸗ art iſt leicht, und dem Einfaͤltigſten verſtaͤndlich. Sei⸗ ne Eintheilungen richtig, und die Ausfuͤhrung genau. Er iſt fuͤr Anfaͤnger das brauchbarſte Lehrbuch. m) Maſ⸗ caron iſt in wohl gewaͤhlten Gleichniſſe ſehr gluͤcklich; er iſt nachdruͤcklich, aber nicht immer zu richtig. Aus der Zierlichkeit ſcheinet er ſich nicht viel zu machen. n) Neu⸗ ville iſt voll von lichten und erhabenen Zuͤgen, die von einer Einbildungskraft herruͤhren, welche alles in ein Licht zu ſetzen, und auszuſchmuͤcken weis. o) Bretonneau hat ganz neue, und pathetiſche Wendungen. Seine Schreibart iſt ſehr zierlich, und ſeine Gedanken ſo fein, daß ſie ein Nachſinnen erwecken, und doch nicht ermuͤden. p) Chminais hat eine gruͤndliche und erbauliche Bered⸗ ſamkeit; er traͤgt die Religionswahrheiten mit ſtarken Far⸗ ben auf, und es herrſchet darinnen ein ſo ruͤhrender ot⸗ traſt, traſt ſhr len gen . dem durch tſſche den rede ger Eff gug in ſtre man wen einem ovohl ſenden / ge⸗ weſche himen man linen. herr⸗ tſtand ket ei⸗ aus. ruh⸗ ndun⸗ Aus⸗ nſchte jeber⸗ n chre, leib⸗ Sei⸗ enau. hoß⸗ et der leu⸗ von liht eau eine ein, den. red⸗ Ner⸗ To ſt, einer Predigt uͤberhaupt. 269 traſt, der vermoͤgend iſt, den Affekt, den er erregen will, ſehr bald zu betreiben. q) Pacaud iſt wegen einer ed⸗ len Einfalt, wegen einer richtigen Denkungsart, und we⸗ gen einer gruͤndlichen und ruͤhrenden Sittenlehre, die aus dem Evangelio genommen worden, lobenswuͤrdig, und durch und durch lehrreich. r) Du Treul iſt voll dogma⸗ tiſcher Entwicklungen, aber leicht zu verſtehen, und mit den lehrreicheſten Anwendungen verſetzt. s) Tournee redet lauter Texte, und faͤllt daher wohl erhaben, aber gar zu orakelmaͤßig aus. L Aus anderen Religionsverwandten iſt: t) Saurin gruͤndlich, voll praͤchtiger Schilderungen; aber ſeine Schreibart will man der Nachlaͤßigkeit beſchuldigen. u) Tillotſon iſt voll nachforſchenden Tiefſinns, und wegen allzuhaͤufiger Zuſammenkettungen der Schlußreden etwas ermuͤdend. w) Wooßheim iſt ſanft, ruͤhrend, und:hat etwas angenehm flieſſendes, das zugleich einnimmt und üͤberzeugt. x) Jeruſalem und Kramer ſind ihrer Zier⸗ lichkeit des redneriſchen Ausdrucks wegen beliebt. S. D. J. P. Millers Anleit. zur Kennt. Theol. Buͤcher. Leipz. 1773. S. 262 — 63. Von den waͤlſchen Predigern iſt das Urtheil Clemens des XIV. 39. Brief merkwuͤrdig: „Wir ſind bis in unſere Predigten mehr Dichter als Redner, und zum Ungluͤcke werden wir Pantomimen, an⸗ ſtatt ruͤhrend zu ſeyn.“ K. 99. „ Ich habe dieſe Charaktere deßwegen geſammlet: 1) Daß man ſich in der Anſchaffung der Buͤcher einen Be⸗ griff machen koͤnne, welches ſich zu unſerer Abſicht, Nei⸗ gung, und Faͤhigkeiten ſchicke, welches beſonders dieſen zu ſtatten koͤmmt, deren Aufwand ſich nicht auf viele er⸗ ſtreckt. 2) Daß man ohne Muͤhe treffen koͤnne, wen man wegen der Beweiſe, wen wegen der Verzierung, wen wegen der Schreibart leſen ſolle. 3) Daß man zur 270 Eigenſchaften und Quellen Nachahmung einen ſolchen waͤhle, der uns in Anſehung unſerer Umſtaͤnde angemeſſen iſt, und an den man ſich ſicher gewoͤhnen koͤnne. 4) Daß man bey Durchle⸗ ſung des Werks auf den Charakter des Meiſters Acht ha⸗ be, und zuſehe, wie er denſelben unterſtuͤ‚Xtze, und aus⸗ fuͤhre, faſt ſo, wie Cicero de claris Oratoribus ſchrieb. 5) Daß man daraus die Regeln des Schoͤnen, des Fei⸗ nen, des Gruͤndlichen abnehme, ſelbe mit der Ausfuͤh⸗ rung vergleiche, und ſodann den Werth der Sache ſelbſt beſtimmen lerne. Es iſt dieſes die wichtige Kunſt, welche Rollin wi⸗ der ſeinen Gegner Gibert ſo geſchickt vertheidiget, als ſorg⸗ faͤltig ſelbe dem Anfaͤnger anzurathen iſt: die Beredſam⸗ keit mehr durch wohlgewaͤhlte Auszuͤge gut geraͤthener Stuͤcke aus beruͤhmten Maͤnnern, als durch viele Regeln zu erwerben. Dieſe ſind trockne Quellen, welche mir wohl anzeigen, was dorthin gehoͤre, aber auch ſonſt nichts in die Hand reichen; die anderen ſind lebhafte Lehr⸗ meiſtere, welche die Regel, nach der ſie gearbeitet, auch ſchon in ihrem Beyſpiele redend darſtellen, den Aus⸗ ſchlag des Entwurfes beurtheilen laſſen, und dabey auch ſchon einen Vorrath auf einen aͤhnlichen Gegenſtand ver⸗ ſchaffen. Da nun aber der Raum dieſer Abhandlung die Anfuͤhrung der Beyſpiele nicht geſtattet: ſo vathe ich al⸗ lerdings, das nutzbare Werk des benannten Gerard de Be- nat ſich anzuſchaffen, das einem Anfaͤnger zugleich ſtatt einer Buͤcherſammlung dienet, und ihm die herrlichſten Muſter uͤber alle Stuͤcke der Redekunſt darſteller, an de⸗ nen er ſeine Uebung verſuchen kann Hr. Wurz hat ſich in ſeiner Anleitung zur geiſtlichen Beredtſamkeit Wien 1772. eben dieſer Lehrart bedienet, nur mit dem vortheil⸗ haften Unterſchied, daß er die Muſter den Regeln beyge⸗ fuͤget, und das ſehr ausfuͤhrlich, und ordentlich, welche Hr. Benat nur hingeworfen, oder ſchon vorausgeſetzt: da es doch einem Anfaͤnglinge die Arbeit ungemein erleich⸗ tert, wenn er die Vorſchrift, das Modell und die Aus⸗ fuͤhrung neben einander ſieht. §. 100. tnit ein deſſen? von de machen ſchweif faſſer und ir e Pa weſng der n gensbu toriea aeint ſhung in ſch urchter iht ha⸗ ) aus, ſhrieb. s gei⸗ lͤfih⸗ eſelbſt in wl⸗ ſorg⸗ edſam⸗ thener legeln e mir nichts ehl⸗ ltet/ Vos⸗ ch ven⸗ 1 die ch al⸗ gebe⸗ chften n de⸗ hot Wien heiß⸗ ehge⸗ peſche ſtzt: Aus⸗ 1oe/ einer Predigt uͤberhaupt. 271 J. 100. Aus dieſem flieſſen die gewoͤhnlichſten und ergiebig⸗ ſten Huͤlfsmittel von ſich ſelbſt. I. Die gruͤndliche Rennt⸗ niß der Regeln der Kunſt, ohne welchen alle Bemuͤ⸗ hung ſchwankend, muͤhſam, und oft gefaͤhrlich iſt, da man an ſchlechte Muſter geraͤth, deren Maͤngel man nicht zu beurtheilen weis; wodurch man ſich den Geſchmack ver⸗ dirbt, und hernach mit vieler Muͤhe wieder entwoͤhnen muß, was man Anfangs mit Vergnuͤgen beſſer eingeſehen haͤtte. Denn die Regeln ſind weiter nichts, als Beob⸗ achtungen der Erfahrung, was der Sache anſtaͤndig iſt, oder was ſie verſtelle, und wie man ſie am leichteſten, zierlichſten, und tuͤchtigſten verfertigen koͤnne. Augu⸗ ſtinus 1. 4. de doctr. Chr. rathet dieß, und erklaͤret dabey Matth. 10, 19. aus dem die Traͤgheit einen Ein⸗ wurf wider die Kunſt zoge. „Der Prediger, ſagt er, ſoll erſt lernen, was zu lehren iſt, und ſich eine Faͤhig⸗ keit zu reden verſchaffen, die einem Manne der Kirche zu⸗ koͤmmt. Den Augenblick aber, da er ſprechen ſoll: da ſoll ihm bey gutem Muthe einfallen: denket nicht, wie, oder was ihr reden werdet.“ Aus dieſem erhellet, a) daß es hinlaͤnglich ſeye ſich mit einem einzigen guten Lehrbuche bekannt zu machen, deſſen Vorſchriften man ſich zu einem Lehrgebaͤude mache, von dem man ſo leicht nicht abgehe. Gar zu viele Regeln machen irre, beſonbers wenn ſie gar zu abſtrakt oder weit⸗ ſchweiſig ſind. Man waͤhle ſich ein ſolches, deſſen Ver⸗ faſſer zugleich ein guter Redner war, dergleichen Wurz und Mosheim iſt. H. Dr. Miller hat ingleichen ſei⸗ ner Paſroral,Lehre eine kurze, aber ſehr gruͤndliche An⸗ weiſung zur Pericoptiſchen Predigtart angehaͤngt, aus der man ſich gut behelfen kann. P. Zellner gab zu Re⸗ gensburg 1749. ein Werkchen dieſer Art heraus: Rhe- torica ſacra. Das viel brauchbare, aber eben ſo viel un⸗ gereimte Dinge, beſonders in der Erfindungsart p. 42. ent⸗ 272⁹ Eigenſchaften und Quellen enthaͤlt; dazu zeigt ſeine am Ende angehefte Ausarbeitung den Mann nicht, der praktiſch unterweiſen koͤnne. P. Weitenauer mag gute Sachen haben, iſt aber gar zu angehaͤuft. Blaſius Gisbert gab Le bon gout de l“ Eloquence Chretienne Lyon 1702. Hernach L Ele- quence Chretienne dans l' idée & la Pratique 1715. Und dieſer erſetzt die Stelle aller uͤbrigen. b) Daß man Anfangs den Regeln getreu folge, bis man die jugendliche Hitze uͤberwunden, und der Ein⸗ bildungskraft den rechten Schwung gegeben. Hernach kann man ſich ſchon etwas mehr dem oratoriſchen Feuer uͤber⸗ laſſen, und ſich gewiſſer Freyheiten bedienen, von denen man in Anſehung der Erfahrung, die man davon genom⸗ men hat, ſich eine gute Wirkung verſpricht. Eine gar zu knechtliche Bindung macht die Rede matt, eine gar zu ungezaͤhmte Freyheit verleitet auf Ausſchweifungen, die der Ernſthaftigkeit eines geiſtlichen Redners nicht anſtehen. ec) Daß man die Regel, ſobald man ſie gut eingeſe⸗ hen hat, in eine Ausarbeitung bringe, um zu erfahren, was ſie fuͤr eine Wirkung mache, und wohin man ſie an⸗ wenden koͤnne. Wobey man gut darauf ſehen muß, daß man eine mit der anderen zuſammen halte, ſie gegen ein⸗ ander abſtechen laſſe; welches bey der Zuſammenſetzung viel Licht verſchaffet. Manchmal verſuche man es, ihr ge⸗ rade das Gegentheil zu halten, um ſich zu uͤberzeugen, ob ihre Beobachtung in der Ausfallung wirklich nothwendig ſeye. §K. 102. II. De Leſung; ohne welcher man es nicht weit bringen wird; denn ſie verſchaffet uns allein a) die Frucht⸗ barkeit an Worten. b) Den Wohlklang in der Ueberein⸗ ſtimmung. c) Die Fließigkeit in dem Ausdrucke. d) Die Fertigkeit in der Erſindung. e) Die Leichtigkeit in den . den! ſetzu ſanft unn Tett Aſe ſtell zeng vor Des Chen Ud vir ſ ige ſtatt liche ſun ſeiner Schu Neſg Kich mllie neriſ Wer Lellen ſchän kerri rlſſte ſchaff weiſe enſe mert vor, Flei haa itun N. ar zu de b Elo⸗ Urd lge, Ein⸗ kann über⸗ denen noln⸗ harzu al zu „ e en. e⸗ hren, ſean⸗ doß nein⸗ gung hrge⸗ eudig weit che⸗ erein⸗ 9) Gt in den einer Predigt uͤberhaupt. 273 den Uebergaͤngen. †) Die Zterlichkeit in der Zuſammen⸗ ſetzung. g) Die Bindigkeit in den Schluͤſſen. h) Das ſanfte, oder heftige in den Figuren. i) Die Bearbei⸗ tung der Affekten. k) Die zierliche Anwendung eines Textes. 1) Die Geſchicklichkeit der Wendungen. In dieſer Abſicht 1) waͤhle man ſich einen gepruͤften Schrift⸗ ſteller, von deſſen Werthe uns der allgemeine Ruf uͤber⸗ zeuget. Einen, ſage ich, von dem man nicht abgehe, be⸗ vor man ſich mit ſeinem Geiſte recht bekannt gemacht. Das vielfaͤltige Springen verhindert uns, einen geſetzten Charakter zu faſſen. b) Derſelbe muß unſerer Abſicht „ und unſerer Beduͤrfniß vollkommen angemeſſen ſeyn; daß wir ſicher ſind darinn zu ſinden, was uns abgehet. Die obige Berzeichniß, oder eine aͤhnliche wird uns hierinn zu ſtatten kommen. Aus den Vaͤtern kann man keinen ſchick⸗ lichern anrathen, als den heil. Chryſoſtom nach der Ueber⸗ ſetzung des Hrn. Kramers, weil er neben der Bindigkeit ſeiner Schreibart die Regeln der Kunſt aus der griechiſchen Schule geholet hat; er iſt der eigentliche Demoſthenes der Religion Die anderen beſonders aus der abendlaͤndiſchen Kirche halten ſich zu ſehr an den einfachen Tone der Ho⸗ milie, den einzigen Cyprianus ausgenommen, der viel red⸗ neriſche Stäarke zeigt. Der P. Bouhours hat in dem Werkchen: Penſées ingenieuſes des Péres de l'Egliſe. Bru= xelles 1709 ihre redneriſchen Unterſcheidungszeichen recht ſchoͤn entwicklet. 2) Entweder lieſet man, um ſich uͤberhaupt zu un⸗ terrichten, oder um ſich zu einem vorhabenden Werk zu ruͤſten, oder ſonſt einen Vorrach an Beleſenheit zu ver⸗ ſchaffen. Im erſten Falle a) gehet man zergliederungs⸗ weiſe zu Werke, gerade wie man ſich bey eigener Zuſam⸗ menſetzung verhaͤlt. Wenn man das ganze Stuͤck auf⸗ merkſam durchge eſen: ſo ſtellet man daſſelbe im Geriope vor, auf die Art, welche die Augsburger Auflage des Flechiers von 1758 in dem Entwurfe einer jeden Rede be⸗ obachtet; um ihr Kunſtgebaͤude Lichten durchzuſehen⸗ 274 Eigenſchaften und Quellen b) Hernach bemerket man, wie die verſchiedenen Stuͤcke unter einander verbunden worden, was fuͤr einen Zuſam⸗ menhang oder Gegenſatz ſelbe untereinander haben; ob der⸗ ſelbe aus ihrer Beſchaffenheit herkomme, oder ihnen erſt von dem Kuͤnſtler gegeben worden. c) Man habe Acht, wie und mit was das Leere zwiſchen dieſen Stuͤcken ausge⸗ fuͤllet worden; ob es aus ihrer eigenen Ausdehnung ent⸗ ſtanden, oder ob es Nebendinge ſind, die man anderwaͤrts herbeygerufen. Man ſehe, wie ſie unter einander abſte⸗ chen; wie weit ſie ſich erſtrecken, ob ſie der Sache einen Nachdruck geben, oder nur zum Luͤcken fuͤllen dienen. d) Man bemerke einen jeden Ruhepunkt, um zu ſehen, ob die Sache ſich in ihrer Staͤrke erhalte, oder falle; ob ſie eine andere Wendung nehme, oder gar einer neuen Platz ma⸗ che. e) Man gebe Acht, ob ſich die Rede bey ihrer Ab⸗ ſicht erhalte; durch was fuͤr Wege ſie dieſelbe ausfuͤhre; ob ihre Gruͤnde aus der Sache ſelbſt entſtehen, oder von auſſen hergenommen werden: durch was fuͤr eine Wen⸗ dung ſie von dem Beweiſe zu dem Affekte uͤbergehe; ob die Gruͤnde ſich unterſtuͤtzen; wie ſie zu nehmen; durch was fuͤr Mittel ſie den Affekt zum Steigen bringe, oder wie ſie ihn bey ſeiner Staͤrke erhalte; wie ihre Folgerun⸗ gen ausſehen, und ob die Sittenlehre mit den Beweiſen uͤbereinſtimme. k) Man ſehe auf die Bindung der Wor⸗ te, ob ſie zahlreich, klingend, und der Ausholung ange⸗ meſſen ſind; und durch was fuͤr Vorſichten man ihrem Uebellaut ausweiche. Im anderen Falle: a) merket man ſich, in wie weit das Stuͤck mit unſerem Vorhaben uͤbereinſtimme; ob man es ganz, oder zum Theile brauchen koͤnne; ob man ihm eine andere Wendung geben muͤſſe, oder ob es ganz umzuarbeiten ſeye. Man gewinnet dabey 1) daß andere niemals auf die Spur kommen, woher man ſeine Aus⸗ huͤlfe geholet. 2) Daß man ſich ſelbſt in derley Umaͤn⸗ derungen uͤbe, bis ſie das Anſehen eigener Sachen haben. Wenn man das Gewand oft umkehret, ſo bekoͤmmt es ein d lin ne griff entne lien n ſe ihta man Haͤnd nunt ſ. tige. ten es Eitt lohnen den ( ſe, foc n heleuch werden gegang kang genhe 6 det H oder weiſes in der Samm alf al eſen les D bielez wenn Dief A Sticke Zuſann⸗ obder⸗ en erſt Acht, ausge⸗ ng ent⸗ waͤrts abſten e einen n. 4) 1 obbdie ſe eine atz ma⸗ ter A⸗ flhre; er von Wer e; ob durch Mer Cerum eweiſen Wor⸗ ange⸗ ihrem ie weit me, b man 6 gonz andere e Aus⸗ llmnaͤn⸗ heben. nmmt e ein einer Predigt uͤberhaupt. 275 ein neues Ausſehen. Anfaͤngern kan man dieſen Hand⸗ griff nicht verargen; bey ihren eigenen Einfaͤllen ſind ſie entweder zu ſchicht. rn, oder zu fluͤchtig. Baumateria⸗ lien moͤgen ſie ſammlen, woher ſie koͤnnen: nur muͤſſen ſie ihren eigenen Riß ausfuͤhren. Im dritten Falle iſt nun ein weiteres Feld offen; man kann ſich alles zu Nutze machen, was uns unter die Haͤnde koͤnmmt; nur merke man: b) daß man meiſtens nur ſolche Buͤcher leſe, aus denen wir auf unſere kuͤnf⸗ tige Arbeiten etwas nuͤtzliches ſammlen koͤnnen; ſoll⸗ ten es auch fremde Gegenſtaͤnde ſeyn: wenn ſie nur einen Einfluß auf die Verfeinerung der Mundart haben, ſo lohnen ſie ſchon der Muͤhe. c) Daß man bey einem je⸗ den Stuͤcke gleich uͤberlege, wohin es einmal dienen koͤn⸗ ne; man vergißt es um ſo weniger, und es wird uns auf noch mehrere Gedanken fuͤhren, die entweder die Sache beleuchten, oder uns zu mehrerer Unterſuchung anfriſhen werden. d) Man halte, wenn man lieſt, das Vorher⸗ gegangene immer mit dem Folgenden zuſammen; man kann ſich ehender darauf beſinnen, wenn man die Gele⸗ genheit nicht mehr hat, nachzuſchlagen. e) Endlich iſt es vortraͤglich: immer die Feder bey der Hand zu haben, um entweder Auszuͤge zu machen/ oder Stuͤcke, die ſich entweder in der Starke eines Be⸗ weiſes, der Zierlichkeit, des Ausdruckes, oder beſonders in der Kuͤrze, und Nachdruck eines Lehrſeruches auszeich⸗ nen, ſogleich aufzunehmen. Es verſchafft uns dieſes eine Sammlung. 1) Die uns wenig koſtet. 2) Die uns auf alles ohne Muͤhe zuruckfuͤhren wud, was wir jemals geleſen. 3) Die uns im Falle einer jaͤhlingen Ardeit vie⸗ les Nachſuchen erſparen wird. 4) Die uns bey Muße vie es Vergnuͤgen verſchaffet, beſonders in alten Jahren/ wenn man auf ſeinen Jugend Fleiß zuruckblicket 5) Die fremden Buͤcher in unſer Eigenthum verwandelk. f ) Nur ſeye man vabey mehr auf nuͤtzliche, als witzige Din⸗ S 2 ge; 276 Eligenſchaften und Quellen ge; und ſetze ſich eine Ordnung feſt, die mit der Rede⸗ kunſt eine Aehnlichkeit hat, und allezeit erſt auf die Sa⸗ chen, hernach auf den Ausdruck denkt. K. 103. III. Di Nachahmung hat in allen Kuͤnſten die groͤßten Meiſter hervorgebracht, und ein Aufaͤnger der Beredſamkeit muß nach ihr ſeinen Geiſt zu bilden, und den Geſchmack einzurichten ſuchen, welches beydes ihre Verrichtung oausmacht. a) Den Geiſt bildet ſie; wenn man in den wahren Charakter ſeines Weiſters voͤllig ein⸗ dringt; ſich in die Umſtaͤnde verſetzt, in denen er ſich da⸗ mals befand, als er dieſes ſchrieb; ſeine Beweggruͤnde, ſein Feuer ſich eigen macht; den ganzen Umfang ſeiner Ab⸗ ſicht uͤberdenkt, und mit der ſeinigen zuſammen hält, und wenn es ſeyn kann, auch die Wirkungen beobachtet, die ſeine Rede hervorgebracht. Geſetzt die Stelle des Maſ⸗ ſillon in Vergleichung mit der Anekdote des Voltairs Ge⸗ rard v. Ben. S. 247. Th. 3. Die Rede des heil. Chry⸗ ſolog. uͤber Matt. 9, 20. mit der Anmerkung aus ſeiner Legende. 4 Decemb. b) Den Geſchmack bildet ſie: wenn man das Fei⸗ ę ne, das Bindige, das Gelaͤuterte ſeiner Schreibart in die ſeinige uͤbertraͤgt, und damit alles rauhe, abgebroche⸗ ne, taͤndelhafte, uͤbelklingende einer gemeinen/ Mundart verbeſſert, erhebet, eindringend macht; wenn man das Große, das Ernſthafte, das Erhabene ſeines Ausdrucks in ſeinen Quellen aufſucht, und ſich bey aͤhnlichen Gegen⸗ ſtaͤnden deſſelben anſtaͤndig bedienet. c) Um zu dieſen zu gelangen: leſe man das Stuͤck, das wir brauchen koͤn⸗ nen, in ſeinem ganzen Zuſammenhang ſo oft, und ſo aufmerkſam, bis wir uns davon ganz bewegt, und ein⸗ genommen finden; alsdenn ſchreiben wir gleich unſeren Aufſatz nach dem Plan, und Gruͤnden, die wir uns ſelbſt gemacht, mit eben dieſem Feuer nieder; und hoͤren niche onf/ ter endet ſters Uns d h che in ſchun zu en daß Ect lender ner d vnd? bung Uns e des Nicht ſchi eine! tung, des achtel des auf der Wen ben. trag fült gleig Nade⸗ ſe Su ſen die ger der 1/ und es ihre wenn lig ein ſcw günde, ner Ab⸗ , und et/ die Yuß Ge⸗ Chey⸗ ſeinget 65 Fe⸗ hart in broche⸗ kundart an das drulchs Geger⸗ eſenzu trn und ſo nd⸗ eim⸗ unſeren ſebſt 1 nicht auf einer Predigt uͤberhaupt. 277 auf, ſo lange ſich die Hitze erhaͤlt, und uns noch ein gu⸗ ter Einfall aufſtoͤßt, mit einer beſtaͤndigen, und anſchau⸗ enden Anheftung des Geiſtes an die Schoͤnheiten des Mu⸗ ſters. Eine oͤftere Uebung nach dieſem Vorſchlage wird uns den Geiſt deſſelben ſo eigen machen, daß wir keine Muͤhe haben werden, die ſchoͤnſten Stellen in unſere Sa⸗ che zu verweben, ohne daß man uns eines Raubs be⸗ ſchuldigen koͤnne. Nur froſtige Nachahmere ſind leicht zu ertappen; man kennet es ihrem aͤngſtlichen Gewirre an, daß ſie kein gluͤcklicher Prometheus ſind. d) Nur muß man ſtark dahin trachten, daß man die Schreibart durchaus aͤhnlich erhalte; es iſt nichts auffal⸗ lenderes, als ſo ein Flickwerk von Ausdruͤcken, deren ei⸗ ner dem anderen ſeine fremde Abkunft vorwirft. Hr. Wurz und Dr. Miller rathet in dieſer Abſicht eine fleißige Ue⸗ bung in einer freyen Ueberſetzung des Stuͤckes, daß wir uns eigen machen wollen, und ſchlaͤgt dazu die Einleitung des Batteux IV. B. III. Th. IV. Abſch. S. 326. als Richtſchnur vor. F. 104. IV. Di fleißige Anhoͤrung von Maͤnnern, die ſich in dem Predigtfache hervorthun, iſt fuͤr Anfaͤngere eine lebende Leſung, die ihnen die Staͤrke der Ausarbei⸗ tung, die Anſtaͤndigkeit der Herſagung, und die Kraft des Eindrucks zugleich zeigt. Nur muͤſſen ſie dabey beob⸗ achten: 1) Daß ſie ſich Anfangs von der Annehmlichkeit des aͤußerlichen Vortrags nicht bezaubern laſſen; ſondern auf die Zuſammenſetzung, und den inneren Werth der Rede ſelbſt ihre Aufmerkſamkeit richten §. 102. Wenn ſie in dieſem Stuͤcke den Prediger ſchon inne ha⸗ ben: denn koͤnnen ſie 2) ihre Augen auf ſein ganzes Be⸗ tragen richten, und wohl bemerken, was ihnen daran mis⸗ faͤllt, oder was ſie reizet. 3) Sie muͤſſen hieruͤber nicht gleich ein Urtheil faͤllen, ſondern den allgemeinen Ruf erſt ) 3 du 278 Eigenſchaften und Quellen zu Rathe ziehen, und deſſen Urſachen, und Wirkungen mit ihren Beobachtungen zuſammenhalten. 4) Beſon⸗ ders haben ſie zu bemerken: a) Auf was fuͤr eine Art er ſeinen Text im Eingange entwickelt, und auf ſeinen Vor⸗ trag anwendet. b.) Wie er eben denſelben ſeinen Haupt⸗ beweiſen zum Grunde legt. 6) Und wie genau er ſich an dem Innhalte ſeiner Eintheilung in den Erweiterungen haͤlt. Daraus kann man auf die Geſchicklichkeit und den Fleiß des Mannes am erſten ſchlieſſen. V. Die eigene Ausarbeitung iſt dem erfahrne⸗ ſten Prediger, der in ſeinem Amte grau geworden, eben ſo anzurathen als dem Anfaͤnger. a). Wenn man ſeine Sache noch ſo ſehr in ſeiner Macht hat: ſo wird man ſich doch in de? Ordnung verſtoſſen, die ein jeder Beweggrund, ſo gar eine jede von den groͤßeren Figuren gegen die an⸗ dere halten ſoll. Es gruͤndet ſich in dieſem die Schoͤn⸗ heit eines harmoniſchen Ganzen, welche unmoͤglich von einer ungefaͤhrden Beredſamkeit zu erwarten iſt. b) Wenn man ſeine Sache noch ſo gut in ſeinem Kopfe zuſammen gerichtet; ſo kann bey dem Sagen ſeldſt ein Zufall die ganze Einrichtung ſtoͤren, und zu Flickereyen bemuͤßigen, welche die beſten Gedanken verſchaͤndeln, wenn man ſich nicht des dauerhafteren Mittel, des Niederſchreibens be⸗ dient. c) Und wenn man auch noch ſo fruchtbar an Worten iſt: ſo kann es doch nicht anderſt geſchehen, wenn man fie hernach erſt ſuchen ſoll, daß viel mattes und un⸗ ſchickliches mit unterlaͤuft; und man die Sache fahren laßt, um auf Ausdrucke zu ſinnen. Sie iſt leicht. d) Man mache ſich, nachdem man den Vortrag ge⸗ funden, einen Ueberſchlag von der Staͤrke, und der Aus⸗ dehnung, den man ihm geben will; von den Schoͤnheiten, die man dabey anbringen kann, und den Bewegungen, deren er in der Ausfuͤhrung faͤhig iſt. Man uͤberdenke den Vorrath, den man dazu noͤthig, oder ſchon geſamm⸗ ler hat, oder wo derſelbe herzuholen. e) Man ſetze den⸗ ſelben ſelben vego neh ſammn wunn ßt cke zu darf wie druk att i eltie ſer 1 geun den dense hinre und vortt hen ls nich mit die ſag det ger e zu tra fungen Beſon Art er Vor⸗ Haupt⸗ ſchan ungen nd den htne⸗ eben ſeine anſich und, je an chone von Venm men Ne gen, 1 ſch s bein r an wenn d un⸗ hren . ge⸗ Aue:⸗ eten, gen denke nm denme lben einer Predigt uͤberhaupt. 279 ſelben ganz in ſein Gerippe, ordne die Theile, die Be⸗ weggruͤnde auf eine Art, daß ſie an Kraft ſtuffenweiſe zu⸗ nehmen; und ſehe denn, ob ſelbe einen vollkommenen Zu⸗ ſammenhang, und angemeſſene Beziehung haben. Denn, wenn man aͤnderen ſoll, da die Sache ſchon fertig iſt, ſo laͤßt man oͤfters die Ordnung einem glaͤnzenden Ausdru⸗ cke zugefallen fahren. . f†) Man ſehe, welches Stuͤck einer Erweiterung be⸗ darf, aus was fuͤr einer Quelle dieſelbe zu holen, und wie ſtark ſie ſeyn koͤnne; in welche Figur ſie ſich am nach⸗ druͤcklichſten einkleiden laſſe, und was fuͤr einer Schreib⸗ art ſie faͤhig ſeye. g) Man pruͤfe, ob die Sache genug erwieſen ſeye; wo der Affekt anfangen ſolle, was fuͤr ei⸗ ner, und was fuͤr eine Wendung er vermoͤge des Beweg⸗ grundes, der am letzten ſteht, nehmen muͤſſe. h) Dann denke man an flieſſende vollklingende, abgemeſſene Re⸗ densarten, mit denen man ſeine Gedanken bald ſchnell, hinreiſſend; bald ſanft, und beweglich, bald ernſthaft, und nachdenklich, alleweikt aber deutlich und eindringend vortrage. i) Man laſſe dann die Sache eine Weil ru⸗ hen, bevor man ſie lerne; und dann betrachte man ſie als ein fremdes Werk, und ſchone einer ſchoͤnen Stelle nicht, wenn man eine nuͤtzliche dafür einruͤcken kann. 6. 105˙. VI. Die Wahl des Gegenſtandes iſt das Haupt⸗ mittel eines erwuͤnſchten Erfolgs, an den doch Anfaͤnger, die mehr beſorget ſind, ſchoͤne als brauchbare Sachen zu ſagen, ſehr oft verſtoſſen. 1) Ihre ganze Kunſt gruͤn⸗ det ſich auf den inneren Zweck dieſes Amtes: der Predi⸗ ger muß allzeit lehren. Dieß iſt ſeine Pflicht; er ſoll be⸗ wegen, das iſt ſein Ziel. Er kann ergoͤtzen; dieß iſt ſein Huͤlfsmittel. Nach dieſem hat man alſo den Gegenſtand zu pruͤfen, ob er etwas zur Belehrung der Glaͤubigen bey⸗ trage; ob er faͤhig ſeye, eine heilſame Bewegung hervor⸗ 280 Eigenſchaften und Quellen zubringen; ob er auf eine annehmliehe Art koͤnne aufge⸗ putzet werden. Zu welchen letzteren es eben nicht noͤthig iſt, daß er allzeit zu ſanften Eindruͤcken aufgelegt ſeye: es hat auch die Furcht, das Schrecken, die Beſtuͤrzung etwas ruͤhrendes, welches empfindſam auf das Herz wir⸗ ket, wenn es nur geſchickt, gewendet wird. S. Maſ⸗ ſillons Pr. von dem reichen Manne. 2) Muß man nicht nur an den Gegenſtand betrache ten, ob er uͤberhaupt nutzbar ſey: ſondern auch ob er es in Anſehung der Zuhoͤrer, des Orts, und der Zeit ſeye. a) Das eine erfordert eine genaue Erwaͤgung der ſittli⸗ chen Beduͤrfniße und geiſtlichen Anliegenheiten der Ge⸗ meinde, vor der man zu reden hat; eine gute Kenntniß ihrer Denkungsart, und wie weit man ſich auf ihre Be⸗ griffe, und Einſicht zu verlaſſen hat; denn nach dieſem kann man den Ton, den man der Rede zugeben hat, be⸗ ſtimmen. b) Das andere verlanget eine vernuͤnftige Un⸗ terſuchung, was fuͤr Laſter oder Misbraͤuche an dem Or⸗ te am meiſten herrſchen: was fuͤr eine Stuffe der Anſte⸗ ckung, oder wohl gar des Anſehens ſelbe erreichet haben; und wie ſich andere Prediger in Anſehung deſſen verhal⸗ ten; mit was fuͤr einem Erfolge. Nicht minder was fuͤr eine Tugend dem Orte am meiſten abgehe, ob er daſelbſt einiges Anſehen habe, oder nur von ungefaͤhr da ſeye. Dieſes wird den Nutzen in der Wahl mit der Klugheit der Ausfuͤhrung verbinden. c) Das dritte verſchaffet der Erbauung vielen Vortheil, wenn man die Beſchaffenheit, Bedeutung, den Zweck der Einſetzung an den verſchiede⸗ nen Zeiten des Jahrs hindurch beobachtet. Das Volk hat ſich dazu ſchon mit ſeiner Erwartung vorbereitet, es wird den Troſt, den Schrecken, die Bußgeſinnungen be⸗ gierig aufnehmen, welche die Zeit mit ſich bringt. Es iſt ein unverzeihliches Verſehen, wenn man in dieſem ver⸗ kehrt zu Werke geht. Man leſe nur die Homilien des heil. Leo, was fuͤr troͤſtliche, oder ſtrenge Bemerkungen er uͤber die Geheimniße vortraͤgt, welche die Kirche das Jahr hin⸗ durch feyeret. 3) des ſ Abſe chen, ſiles Kkom ſeiger Jene ten der ſinns hor / fal, Augn ſtiger wenn us tühre Nedr ſchaͤft ſten guch dohe ſagt nach ſchen nicht er! deaſ Ein neil dere ſche aufge⸗ nothig ſeye: ung , wir⸗ Maß kraoche er es rſeye. ſittli⸗ Ge⸗ ntnig Ber ieſem be⸗ elln⸗ Me ſſte⸗ den; rhal⸗ fit elbſt ſe hheit der heit, ede⸗ voſk einer Predigt uͤber haupt. 281 3) Muß der Prediger in der Wahl des Gegenſtan⸗ des ſich ſelbſt niemals in Betracht ziehen: a) Weder in Abſicht auf Beleidigungen, oder Nachreden, die er zu raͤ⸗ chen, oder zu widerlegen ſuchte; dieſes waͤre dem Geiſte ſeines Amtes offenbar zu wider. Watth. 5, 11. 10, 16. Roém. 12, 21. b) Weder auf eine eitle Empfehlung ſeiner Perſon, oder Entſchuldigung ſeines Unternehmens. Jenes waͤre eine Schwachheit; dieſes wuͤrde einen ſchlech⸗ ten Begriff von ſeiner Ueberlegung beybringen. c) We⸗ der auf eine leere Auskraͤmung ſeines theologiſchen Tief⸗ ſinns, oder glaͤnzenden Beredſamkeit. Nur der Nutze hat ihn auf die Kanzel gerufen. d) Weder auf den Bey⸗ fall, der ſich nur auf ſeine Perſon beziehet. Der heil. Auguſtin geſtehet 1. 4. de doctr. Chr. er habe mehr von ſeiner Rede gehalten, wenn er die Leute weinen ſah, als wenn ſie ihm lauten Beyfall zuſchrien; und Aulus Gel⸗ lius lI. 5. c. 1. bemerket richtig; wenn man wirklich ge⸗ ruͤhret ſeye: ſo habe man nicht Zeit auf die Perſon des Redners zu denken, weil man mit ſich ſelbſt allzuſehr be⸗ ſchaͤftiget iſt. Chryſoſtomus l. 4. de Sacerd. ſetzet den be⸗ ſten Beyfall in ſtillen Anſtalten von Bekehrungen, wenn auch der ganze Prediger daruͤber vergeſſen wuͤrde. §. 166. 4) Mas man in Abſicht auf den Gegenſtand ſelbſt dahin ſehen. A) Daß er neu ſey. „Man iſt angenehm ſagt der heil. Auguſtin l. 4. de doct. Chr. wenn man was nachzudenken giebt; man wird laͤſtig, wenn man abgedro⸗ ſchene Dinge wieder aufwaͤrmet.“ Da nun aber dieſes nicht alleweil in des Predigers Macht iſt, beſonders bey der Pericoptiſchen Eintheilung der Evangelien, oder Bru⸗ derſchaftsreden, die immer etwas von dem Zwecke ihrer Einſetzung wollen: ſo kann er doch auf eine gewiſſe Art neu werden: a) Wenn er die Sache alleweil in eine an⸗ dere Abtheilung einkleidet, womit er durch alle redneri⸗ ſche Quellen abwechslen kann. b) Wenn er ſie immer S S von 282 Eigenſchaften und Quellen von einem anderen Geſichtspunkte zeiget; deren eine jede ſo viel hat, als man ſich in allen Umſtaͤnden Begriffe davon machen kann, oder als ſie vernuͤnftige Wendungen leidet, deren einige zum Zwecke fuͤhren, andere davon ab⸗ leiten, andere denſelben ausmachen; dieſe, die die Sache verſtellen, andere die ſie verſchoͤneren. e) Wenn er ihr in dem Eingange einen anderen Schwung giebt, und dieſelbe bald als wichtig, bald als angenehn⸗ nuͤtzlich, ruhmwuͤrdig, unauslaͤßlich vorſtellet; und dabey dem Wahlſpruche einen anderen Nachdruck giebt, oder ihn gar in einem neuen Verſtande nimmt; dazu ihm manche Schriftausleger, geſetzt der Oliva, der Silveyra getreulich verhelfen. In einer ſo mageren Materie, als manche Gewohnheitspredigten ſind, kann man es ihm kaum verdenken; wenn die Anwendung nur ſonſt richtig iſt. Es iſt doch immer beſſer, um einen Wechſel zuver⸗ anlaſſen, etwas witzig zu thun, als immer auf allgemei⸗ nen Steckenpferden ernſthaft herumzureiten. d) Wenn er die Beweggründe in eine andere Form gieſſet, bald unkter dieſer, bald einer anderen Geſtalt von Schlußrede vortraͤgt. Ein ſtuffenweiſer Sorit hat immer mehr Ab⸗ wechslung als ein froſtiger Syllogiſm. Ein gut gewaͤhl⸗ tes Dilemm iſt dringender, als ein einfoͤrmiges Enthymem. e) Wenn er in den Erweiterungen eine Veraͤnderung trifft, welches beſonders gut mit der Abwechslung der redneriſchen Figuren angeht, als durch deren unendliche, und doch al⸗ leweil ruͤhrende Wendungen man der bekannteſten Sache ein anderes Ausſehen geben kann. Itzt laſſe ich die Sa⸗ che in einer Zergliederung der Theile ſich vervielfaͤltigen; ein andermal gebe ich allen dieſen Theilen durch eine ge⸗ ſchickte Proſopopoͤje Leben und Sprache. F) Eben ſo kann man es mit der Abaͤnderung der Affekten halten, deren immer einige ſich bey eben dem Gegenſtande vertragen: als Mitleiden und Abſcheu; wie Auguſtinus die bey dem Leiden eines Blutzeugens wechſelweiſe auftreten laͤßt. Serm. 44. de Sanctis. Schrecken und Zaͤrtlichkeit im Tode Chriſti. 4 D . 107. Den gorz den ders lang deſſe lehre leih he be rf des Her Iſ n T heit ii do ande Wos ſſ, ne daß fend ſch ſinn uͤbe moͤ⸗ Mo eu ſo “ n eine egeffe dungen on ab⸗ Sache nderen d als ſelet; giebt, zuihn wveyra , als Rihm kichtig zuver⸗ emei⸗ Venn bald gecde Ab⸗ waͤhl⸗ nemn. ttift/ ſchen. ch al⸗ Biche Sa⸗ gen; ge⸗ ann eren gen: dem erm. iſte. 107. einer Predigt uͤberhaupt. 283 §. 107. 3) Der Gegenſtand muß einleuchtend ſeyn. Denn 1) iſt er gar zu weit hergeholet: ſo nimmt er gar zu viel Zeit weg, ehe man ihn nur einigermaſſen faß⸗ lich macht, die man bey der Bewegung nuͤtzlicher anwen⸗ den koͤnnte. 2) Iſt er gar zu tiefſinnig, wie es beſon⸗ ders bey Geheimnißpredigten ſich eraͤugnen kann: ſo ge⸗ langt er keinem unter dem gemeinen Volke zum Vortheile, deſſen Verſtandskraͤfte beſſer mit einer ruͤchtigen Sitten⸗ lehre beſchaͤftiget wuͤrden. Daey kann ſich ein Anfaͤnger leicht ſelbſt zu ſeiner Beſchaͤmung in ſeinem eigenen Gewe⸗ be verwirren. 3) Iſt er gar zu vielen Zweifeln unter⸗ worfen: ſo hat man die ganze Zeit mit der Ueberzeugung des Verſtandes zuzubringen; und fuͤr die Ruͤhrung des Herzens bleibt nichts als ein abgebrochener Wunſch uͤbrig. Iſt es ja einer von jenen Moral⸗Saͤtzen, denen man heut zu Tage ſo viele Einwendungen, Ausreden, und Vorur⸗ theile entgegen ſetzet: ſo thut man beſſer, wenn man ihn in verſchiedene Predigten eintheilet, davon immer eine die andere mehr aufklaͤret, vorbereitet, erweiſet, dringender macht. Nun wird er aber einleuchtend; a) wenn er wahr iſt, das heißt bey einem Prediger (der nichts als das rei⸗ ne Wort des Herrn verkuͤndigen ſoll: Deut. 6, 6. 12, 32.) daß der Zuhoͤrer ſchon einen Vorgeſchmack des einzuſchaͤr⸗ fenden Satzes, wenigſtens in ſo weit haben muß; daß er ſich bey der Entwicklung der Grundſaͤtze ſogleich darauf be⸗ ſinne, oder ihn ohne vielen Anſtand annehme; welches alle uͤberfluͤßige Streitfragen von der Kanzel wegweiſet, ſie moͤgen ſich nun auf Glaubenspunkte, oder zweydeutige Moral⸗ Saͤtze, um die ſich die Schulen zanken, beziehen. Leute, die in den Grundſätzen noch nicht feſt ſind, gehoͤren zu dem Privat Unterrichte; ihre Traͤgheit muß den Fleiſ⸗ ſigen keinen Augenblick ihrer Erbauung benehmen; und Moral⸗Saͤtze, die von der Kirche noch nicht aufgenom⸗ men 284 Eigenſchaften und Quellen men, oder feſtgeſetzet worden, machen keinen Eindruck, weil man ſich ohne Bedenken an den entgegen geſetzten halten kann; ausgenommen, es waͤren ſolche, die aus lo⸗ ckeren Meynungen herruͤhrten, und Einwendungen wider verſchiedene heilſame Einrichtungen abgeben; die muß man beſcheiden widerlegen. 2 Tim. 2, 16. b) Wenn er ſo lockend, ſo vortheilhaft, und rei⸗ chen Gehaltes iſt, daß jedermann Antheil daran neh⸗ men kann. Ein jeder Glaubiger will etwas zu ſeiner Er⸗ bauung vernehmen; und das Wort des Herrn iſt eine Speiſe, welche fuͤr alle muß zubereitet werden. Man hat ſich dahero in Acht zunehmen: 1) Daß man ſich nicht leicht in ſo beſondere Materien einlaſſe, welche nur einzelne Perſonen angehen; beſonders in gehaͤßigen Schil⸗ derungen; man kann dabey ſehr leicht, auch ohne Abſicht, Verdachte erregen, welche Kanzel⸗ und Beichtſtuhl ver⸗ haßt machen, und ſtatt des ernſthaften Wahrheitsgeiſtes eine jugendliche Schmaͤhſucht verrathen. 2) Daß man bey dem Angriffe der Laſter alle Umſtaͤnde vermeide, wel⸗ che auf bekannte Faͤlle in der Gemeinde koͤnnten aus⸗ gedeutet werden, oder die daſſelbe mehr laͤcherlich, als verabſcheuungswerth machen. Man muß einen maͤchtigen Unterſchied zwiſchen der Kanzel, und dem Schauplatze ſetzen. 4*) Der Gegenſtand iſt lockend, wenn er etwas ent⸗ decket, was uns bisher noch unbekannt war, beſonders in Anſehung des Herzens; man wird dabey aufmerkſam, und vergleichet ſeine Empfindung mit der neuen Geſinnung, die uns der Prediger beybringen will. 6) Er iſt vortheil⸗ haft, wenn er große Ausſichten fuͤr alle drey Zeiten ver⸗ ſchaft; und die Furcht mit der Hoffnung meiſterlich zu⸗ maͤßigen weis. ) Er iſt reich, wenn er ſich auf verſchie⸗ dene Anliegenheiten, Beduͤrfniße, und Erwartungen des inneren Menſchen beziehet. Die Predigten des P. Lo⸗ riot haben hierinfalls den Vorzug, daß ſie die allgemein⸗ ſte Wahrheiten fuͤr eines jeden Beſchaffenheit zuzergliede⸗ ren wiſſen. c) Die dieſe doch das und im b man git, zeig jens leu let ten! wick gene wr von wele then gen den er/ ktof er ſen fal lan di ſdruck, ſſehten us lo⸗ wider Finan ndrei⸗ n neh⸗ er Er⸗ eine Man nſcht e nur Schil⸗ bſccht, Rver⸗ eiſtes man peh⸗ aus⸗ ls tigen ehen. elt⸗ ls in und ell⸗ ber⸗ zu⸗ hie⸗ des Lo⸗ ein⸗ ede⸗ De einer Predigt uͤberhaupt. 285 e) Die redneriſche Behutſamkeit entſtehet aus dieſer Beobachtung: 1) Daß die Wahrheit eindringe, und doch nicht beleidige. Man erhaͤlt dieſes: 2) Wenn man das gehaͤßigſte in der Sache bis auf die letzt verſchiebet, und die erleichterende mit den erſchwerenden Umſtaͤnden im beſtaͤndigen Wachsthume abwechslen laͤßt. £) Wenn man alle Einwendungen, und Entſchuldigungen widerle⸗ get, bevor man die Sache in ihrem fuͤrchterlichſten Lichte zeiget. „) Wenn man den geheimen Wendungen des Her⸗ zens nachgehet, und ſeine Ausfluͤchte immer naͤher be⸗ leuchtet. ) Wenn man den Zuhoͤrer von der Wichtig⸗ keit der Sache zuvor uͤberzeuget, und ihm dieſelbe in ih⸗ ren Folgen und Wirkungen auf eine ſtuffenweiſe Art ent⸗ wicklet. 20) Daß man die bitterſten Wahrheiten in einem an⸗ genehmen Gewande auftreten laͤßt; die dringendeſten Vor⸗ wuͤrfe in ſchickliche Figuren einkleidet; und das haͤßliche von der Sache in ſo behutſamen Ausdruͤcken vortraͤgt, welche weder die Ohren beleidigen, weder fremde Anmu⸗ thungen erregen. Ein junger Prediger ) ſoll ſelten von gewiſſen Leidenſchaften, oder kuͤtzlichen Umſtaͤnden reden, denen ſein Geſicht kein Gewicht ertheilen wird. 6) Kann er es ja nicht vermeiden: ſo halte er ſeine Einbildungs⸗ kraft in den Schilderungen wohl im Zaume: ſonſt faͤllt er in das Romanenhafte, oder wohl gar Unanſtaͤndige. §. 108. . C) De Gegenſtand muß reich an Beweiſen ſeyn: ſonſt wird man entweder in ein leeres Gewaͤſche ver⸗ fallen; oder wenn man immer eben dieſelben Gruͤnde auf⸗ waͤrmen muß, um den Raum auszufuͤllen: ſo wird man langweilig. Man betrachte alſo die Sache durch alle die Erfindungsquellen, welche Hr. Wurz ſehr richtig in dieſe vier Gattungen einſchraͤnket. 1) Aus was die Sa⸗ che in ſich ſelbſt beſtehe. 2) Was fuͤr einen Zuſammen⸗ hang 286 Eigenſchaften und Quellen hang ſie mit anderen Dingen habe. 3) Mit was ſie ſich vergleichen laͤßt. 4) Was andere von ihr halten, oder ſonſt geſagt haben. Es iſt keine Vorſtellung ſo mager, der man aus dieſen vier Begriffen nicht eine hinlaͤngliche, und gegruͤndete Ausdehnung zu Wege bringen kann; wel⸗ ches maͤnchmal bey gewiſſen Materien, an die man gebun⸗ den wird, gewiß noͤthig iſt. I. Betrachtet man die Sache an, und fuͤr ſich ſelbſt: a) ſo macht man ſich gleich Anfangs von ihr einen be⸗ ſtimmten Begriff, von dem, was ſie mit anderen ge⸗ mein hat, und durch was ſie ſich von allen uͤbrigen unter⸗ ſcheidet. Man gelanget zu dieſem: 1) Wenn man ihre Beſtandtheile unterſuchet. 2) Wenn man beobachtet: warum ſie ſo, und nicht anderſt kann genennet werden. 3) Wenn man uͤberlegt: auf was fuͤr Begriffe ſie uns fuͤhret; oder mit was fuͤr Gegenſtaͤnden ſie ſich beſchafti⸗ get. Dann der Prediger haͤlt ſich nicht ſo ſtrenge an die dialektiſche Genauigkeit, um nicht in das trockene zu ver⸗ fallen; es iſt ihm genug, wenn er aus ſeiner Zuſammen⸗ ſetzung ein ſchickliches moraliſches Ganzes herausbringt. Dahero 4) beſtimmet er ſeine Sache aus allen, was ſie umgiebt, aus ihr herkoͤmmt, ſich auf ſie bezieht zu ihr ge⸗ hoͤren kann; ja er entſcheidet ihre Weſenheit bisweilen aus dem, was ſie nicht iſt, und 5) giebt er ihr eine andere Beſtimmung, je nachdem ſie ſich in einer anderen Lage beſindet, oder ihre Umſtaͤnde ſich aͤnderen. Vergleiche man beede Abbildungen Gottes im Gerard von Benat. S. 178, 180. Th. 2. Wie verſchiedentlich die Beſtim⸗ mung dieſes Gegenſtandes ausfalle, je nachdem ſie die Wendungen ſeiner Umſtaͤnde veraͤnderen. So zeigt ſich S. 88 die Welt. S. 206 der Hof. S. 227 der Witz. S. 228 das geſellige seben. S. 231 der Schmeichler in eben ſoviel Kennzeichen, als man ſeine Lage verdrehet. Es iſt dieſes die erſte, und noͤthigſte Bearbeitung, die man mit ſeinem Gegenſtande vornimmt; und eine rich⸗ tige tige ſehr ̃ nichr mn ſ fann beſte horer ſie de halen man ſ nucht heilun Eund ſiee in 4 mung ten, nichte zuſan net, welch qusrn reden ich de Ulmſt geiſte be. C Nieve 8 uſ gene ben ihre ſe ſch oder nager, gliche, wel⸗ gebute ſeſbſt: n be⸗ en ge⸗ unter⸗ n ihre chtet: erden. uns hafti⸗ n die bet⸗ ers mung inne: ren, und b einer Predigt uͤberhaupt. 287 tige Beſchreibung vertritt, beſonders bey Einfaͤltigen, ſehr oft die Stele des Beweiſes, als deſſen Staͤrke er nicht immer gehoͤrig einſieht. Aus dieſer Urſache a) bringt man ſie ſehr vortheilhaft in dem Eingange an; ja ſie kann den ganzen Eingang ausmachen. 1) Weil ſie der beſte Uebergang zur Abtheilung iſt. 2) Weil ſie den Zu⸗ hoͤrer gleich mit der Hauptſache bekannt macht. 3) Weil ſie dem Beweiſe das Licht anzuͤndet, und den ganzen Inn⸗ halt mit einem Blicke uͤberſehen laͤßt. ₰) Hernach ſetzt man ſie einem jeden Hauptſchluß voraus. „) Endlich macht ſie den ganz natuͤrlichen Uebergang von einer Ab⸗ theilung zur anderen. Geſetzt: Ich zeigte euch, was die Suͤnde in Abſicht auf den Beleidiger iſt: nun hoͤret, was ſie in Anſehung des beleidigten Theiles ſeye. 5. 109.ũͤ Het man die Sache nach ihrer naͤheſten Beſtim⸗ nahe muß ſie ſeyn, wenn ſie aufklaͤ⸗ n ſoll: eine gar zu allgemeine entſcheidet het man: b) aus was fuͤr Theilen ſie zuſammeng ſeye; zu welchen der Prediger alles rech⸗ net, was zur Suche in den Umſtaͤnden gehoͤret, unter welchen er ſie betrachtet; moͤgen ſie ſelbe auch ſonſt nicht nichts) ſo ausmachen; welches bey Thatſachen, Lob⸗ und Sitten⸗ reden ganz nothwendig iſt; denn was fuͤr Theile werde ich der Feindesliebe des heil. Stephans geben, als die Umſtaͤnde ſeines Martyrertodes? was fuͤr Theile der Frey⸗ geiſterey; G. von B. S. 63. C. 2. Einem eitlen Wei⸗ be. S. 55§. Einer weichlichen Erziehung. S. 96. als die verſchiedenen Lagen, in denen ſie ſich aͤnßern. Man ſetze alſo 1) die ganze Sache in ihre Beſtand⸗ und Nebentheile aus einander. Diejenigen, welche ſo genau zuſammengehoͤren, daß ſie den Hauptbegriff derſel⸗ ben veraͤnderen, wenn man nur einen wegnimmt, machen ihrs Beſtimmung aus. Geſetzt bey dem Hochmirthedte in⸗ 288 Eigenſchaften und Quellen Einbildung von ſich ſelbſt, und die Verachtung von ande⸗ ren. Dieſe, deren Wegbleiben keine Veraͤnderung verur⸗ ſacht, vergroͤſſeren, oder verminderen ſie; und dienen haupt⸗ ſaͤchlich zu en Erweiterungen, und Reizung der Affecte, welche manchmal ein Nebenumſtand heftiger reget, als die Hauptſache ſelbſt. G. von B. S. 157. T. 4. S. 225. T. 3, 294. Man hat bey den Geheimnißpredig⸗ ten hievon viele Aushuͤlfe zugewarten. 2) Man beobach⸗ te: wie die Theile einander unterſtuͤtzen, oder zuſammen⸗ haͤngen, welches bey den Beweiſen viel Erleichterung ver⸗ ſchafft. 3) Man ſehe: welche derſelben man bey der Einrichtung des Vortrags zu Haupttheilen, welche man zu Unterabtheilungen gebrauchen kann. Zu jenen nimmt man immer die, welche am Gehalte die reicheſten ſind; wenn uns die Wahl der Materie frey iſt. Geſetzt: das letzte Gericht hat drey Haupttheile: die Zuſammenberu⸗ fung; das Urthel; die Vollſtreckung, deren jeder eine Men⸗ ge Nebentheile in ſich faßt. G. S. 223. T. 4. Man muß dieſes bey Materien bemerken, von denen man oͤfters zu reden hat, damit man nicht in das Einfoͤrmige gerathe, F. 110. II. De Sache in ihrem Zuſammenhange mit an⸗ deren betrachtet, fuͤhret ganz natuͤrlich auf den Gedanken. «) Wo ſie herkomme. β) Wo ſie hin wolle. „½) Aus was ſie entſtanden ſeye. ) Wie ſie ſich wirklich beſinde. *) Ob ſie ſo ſeyn muͤſſe. 9) Ob ſie allzeit ſo geweſen; oder ſo ſeyn werde. 9) Was aus ihr entſtehen koͤnne, oder ſchon da ſeye. ℳ*) Das erſte ſind Urſachen oder Gelegenheiten. Man ſiehet wohl, daß dieſe bey allen ſittlichen Unterſu⸗ chungen den vornehmſten Stoff ausmachen. Denn Ma⸗ terielle⸗Urſachen kommen nur bey Gelegenheitsreden vor, da man Werke der Kunſt und des Aufwands loben ſoll. Es iſt aber immer loͤblich, wenn man ſie zu einer from⸗ men men druͤcktt G. vor QAQ As W urthei den h bedent denklie eine ve i gebe n lehte 9 ſeden , nen imn derung wirken, taph de ein wiß he und we Erlante ben Erk lungen. kungen bredr Wr der vuſce dni Erficde Pairn verfall 3) D n ande⸗ gverul⸗ thaupt⸗ lffee le, t, als 4G. Predig⸗ eobach⸗ unmen⸗ g ver⸗ ben der e man nimmt ſind; t: das eubetl⸗ e Men⸗ Mon Sters rathen mit an⸗ danken. 5) Vs hefinde. veſen; helen. Prerſu⸗ nMu 1 vo/ en l. fronn⸗ men einer Predigt uͤberhaupt. 299 men Abſicht ziehen kann. Bey dem Tadel koͤnnen ſie nach⸗ druͤckliche Stellen hergehen. Sehe man Iſai. 44. 12. 6) Das andere giebt Iwecke, und Abſichten her, aus welchen nothwendiger Weiſe ſittliche Handlungen be⸗ urtheilet, entſthuloiget, beſtimmert werden. Bey Lobre⸗ den hat man dieſer Zuflucht oft noͤthig, um gewiſſen un⸗ bedeutlichen Dingen einen Werth zu verſchaffen; oder be⸗ denklichen Umſtanden, die das andere verderben koͤnnten . eine vortheilhaftere Wendung, oder gelinderes Ausſehen zu geben. Die redneriſ e Behutſamkeit findet hierinn ih⸗ re letzte Ausflucht. G S 24. T. 4. 3) Sind Eigenſchaften der Sache, welche einem jeden leicht in die Augen fallen; und daher bey Alnbeleſe⸗ nen immer den erſten Platz bey dem Peweiſe, oder Schil⸗ derung einnehmen; da ſie auf ſein ſittliches Ge⸗ahle mehr wirken, als inwendige Beſchaffenheiten ſeloſt nach allen metaphyſiſchen Gruͤnden erwieſen. Dergleichen ſind: eund 2) Nothwendige und zufaͤllige Umſtaͤn⸗ de einer Sache, in deren einen oder anderen ſie ſich ge⸗ wiß beſinden wird, wenn man ſie nur obenhin betrachtet, und welche doch dem Prediger den meiſten Stoff zu den Erlaͤuterungen und Erweiterungen verſchaffen Beſonders bey Erklaͤrung bibliſcher Geſchichten, und ſittlicher Hand⸗ lungen. Die Paͤter haben ihre Homiletiſchen Bemer⸗ kungen meiſtens aus dieſer Quelle geſchoͤbfet „ und dem Lobredner iſt ſie unentbehrlich. Ein jeder Umſtand der vor der Sache hergieng, ſie besleitete, oder nachfolgte, verſchaffet ihm Gelegenheit nachzudenken, Bemerkungen zu machen, Figuren anzubringen, neue Wendungen zu erfinden. Sehe man die Rede des La Rue auf den heil. Petrus. Nur muß man hier 1) nicht auf Kieinigkeiten verfallen, wenn man wichtigere Umſtaͤnde vor ſich hat. 2) Den Hauptzweck wegen eiges witzigen Zwiſchenfalls nicht 290 Eigenſchaften und Quellen nicht aus dem Geſichte laſſen. 3) Nicht auf ausſchwei⸗ fende Abweichungen gerathen. 4) Die Umſtaͤnde auf die Hauptſache zuruͤckfuͤhren. „) Sind Wirkungen, Folgen, Vor⸗ und Nach⸗ theile, die bey den Sittenreden eine wichtige Stelle aus⸗ machen, und hauptſaͤchlich auf den Entſchluß wirken. 1) Man zeiget ſie in ihren gewiſſen und wahrſcheinlichen Zu⸗ ſammenhang mit ihren Urſachen; die Wege, wie ſie dazu gelangen, die Mittel, deren ſie ſich bedienen. 2) Man fuͤhret Beyſpiele an, bey denen ſich dieſe Folgerungen aus⸗ nehmen laſſen. 3) Man ziehet Schluͤſſe daraus auf das vergangene, oder zukuüͤnftige Verhalten. H. 111. II.. Wenn man die Sache mit anderen zuſammen haͤlt: ſo entſtehet 1) die Vergleichung, was ſie mehr, oder weniger ſeye; oder wie weit ſie mit der anderen uͤber⸗ einkomme. Sie iſt in moraliſchen Schilderungen, bey Ermahnungen, und Vorſchlaͤgen von großer Staͤrke, weil ſie den Abſtand der Dinge neben einander abſtechen laͤßt, und dadurch dem rechten Begriffe viel Licht anzuͤn⸗ det. Deßwegen a) muß man ſolche Gegenſtaͤnde waͤhlen deren Zuͤge ſehr ſichtbar von einander unterſchieden ſind. Seßte man G. von B T. 2. S. 241. und folg. Die Vergleichung der Ketzerey und des Unglaubens. Des weltlichen und chriſtlichen Helden. Der Sitten des Juͤn⸗ gers des Evangelii, und eines Juͤngers der Synagoge. d) Man laſſe den Punkt des Abſtandes in ſeiner vollen Groͤße ſehen. S. 334. Vergleichung des Ignatius und Luthers c Doch muß man nicht in das Uebertriebene verfallen, und die Zuͤge gar zu ſehr erhoͤhen. Sonſt wird man abgeſchmackt; d) noch viel weniger ſoll man in Lobreden zween Heilige neben einander aufſtellen, um in des einen Herabſetzung die Groͤße des anderen ſchim⸗ mern zu machen. Es koͤmmt kindiſch, und gehunden eraus. heran ger 9 vid, einand orden als n in ge die e blende deren s vie man in Paral 1o, 2 ſchen / geichn Unent das 5 rrrſte allf n und ye Kͤßte ſihede Meif für en h; Mete der man len. het, lngen ſchvet⸗ allfdie Nach⸗ leaus⸗ en. 1) en gu⸗ je dazu Mon en aus⸗ uf das zmmen mtßh, lober⸗ de Narke 1 ſechen anzun⸗ vhlen ſind. Die Des Jün ngoge. pollu und ebene Sonſt man 1 um ſchin⸗ ungen eralls⸗ einer Predigt uͤberhaupt. 291 heraus. Wie nicht minder, wenn man die Fehler eint⸗ ger großen Maͤnner heftig durchziehet; geſetzt eines Da⸗ vid, eines Petrus, Thomas, Auguſtinus, u. ſ w. e) Wenn man die Abſätze der Vergleich ung neben einander hinlaufen laͤßt, oder die Glieder des Abſtandes ordentlich gegenuͤber aufſtellet: ſo ſtechen ſie beſſer ab, als wenn man ſie durch einander wirft. Und dieſes ſowohl in ganzen Sätzen G. S. 3 5:. als in ein elnen Stellen, die einander antworten S. 37. T. 2. welches letztere blendender iſt, da es das Auge von einem Ende zum an⸗ deren ſchnelle hinreißtt. In Sittenſchilderungen thut die⸗ ſes viel Wirkung, wenn man ſo dringend erblicket: wie man iſt, und wie man ſeyn ſolle. Sehe man Maß llons Parallel uͤber die Sitten der erſten Chriſten auf Heir. 2) Hieher gehoͤret das Gegentheil, welches zwi⸗ ſchen Dingen, die einander aͤußerſt entgegen ſind, Ver⸗ gleichungen anſtellet, und bey ſittlichen Vortraͤgen von unentbehrlichem Gebrauche iſt. Denn nichts beſchamet das Laſter mehr, als wenn man es in ſeinem vo en Con⸗ traſte zeiget. a) Man gebe Acht, wo, wie weit, und auf was fuͤr eine Art die Sachen einander durchkreuzen; und von jenem Punkte des Gegenſaͤtzes mache mun das groͤßte Aufheben. Die wider einander laufenden Grund⸗ ſatze der Erziehung. G. von B. S. 199. T. 1. ſind ein Meiſterſtuͤck dieſer Art. b) Man nimmt euch Sachen fuͤr entgegen geſetzt an, die von einander nur abhaͤngen: die Groͤße Gottes, die Nichtigkeit des Menſchen. S. .. Th. 3. c) Man bringt die Geſichtspunkte der entge gen⸗ geſetzten Sachen in ganz kurze Abſchnitte, die man ein⸗ ander gegenuͤber wechslen laͤßt. G. S. 14. T. 2. O der man laͤßt ſie in gedraͤngten Ausdruͤcken mit einander ſpie⸗ len. S. 2 3. Wobey man aber nicht lange anzuhalten hat, um nicht froſtig zu werden. Es iſt dieß die den Witz⸗ lingen ſo angenehme Anktheſth, welche viel Kunſt brauch⸗ 2 uin 292 Eigenſchaften und Quellen um verſtaͤndlich zu ſeyn. d) Es iſt ſehr vortheilhaft, wenia⸗ man bey den Gegenſaͤtzen gleich ihre Urſachen miteinſehen 3) Wenn man aͤhnliche Begriffe unter einander zu⸗ ſammenhaͤlt: ſo entſtehen Gleichniße, welche einen Satz nicht nur zieren, ſondern auch ſehr aufklaͤren koͤnnen, wenn ſie Elten, wohl gewaͤhlt, und vernuͤnftig angebracht wer⸗ den Der gemeine Maͤnn ſiehet einer Sache, die etwas von ſeiner Denkungsart entfernet iſt, beſſer auf dem Grun⸗ de, wenn man ſie ihn in einer anderen vorſtellet, die aus ſeiner Kenntniß hergenommen iſt. Dieß mag wohl der Urſprung ihrer Einfuͤhrung geweſen ſeyn, bis man ſie ſo uͤberhaͤuft, und unverſtaͤndlicher gemaͤcht, als die Sache ſelbſt war, die man damit erlaͤuteren wollte. Ich habe ſchon oben §. 97. das Werk des Hrn. Franz Schmid an⸗ gefuͤhret, welches doch unter der Anzahl der anderen noch das beſte ausgezogen hat; aber auch dieſe ſind zu ange⸗ haͤuft, zu ſchwuͤlſtig. a) Ein Gleichniß, wenn es auch nicht in allen, muß doch in den vornehmſten Theilen mit der Haupt ſache uͤber⸗ einſtimmen. Der Abſtand muß nicht merklich in die Au⸗ gen fallen. Die Demmerung der Gnade und des Lichts G. S. 3. Th. 3. die Anziehung verderbter Sitten, und einer angeſteckten Luft. S. 7. iſt gluͤcklich ausgefuͤhrt. b) Sie muß von bekannten Dingen hergenommen ſeyn, die nicht viel Nachſinnens brauchen, um ihre Aehnlichkeit zu ertappen. S. 18, und 20. c) Man kann ſie entwe⸗ der nach Art der Metapher gleich in den aͤhnlichen Satz ein⸗ kleiden; S. 10. oder das aͤhnliche zuvor ganz anfuͤhren, und dann die Verkleidung anſtellen. S. 18. Oder man laͤßt den Beziehungsſatz gleich auf dem Hauptſatze in al⸗ len ſeinen Aehnlichkeitsſtuͤcken folgen, welches bey langen, oder aufgehaͤuften Gleichniſſen alles Nachdenken, oder Wiederholen erſparet. d) Fabeln und Oſtermaͤhrchen ſind itzt nicht einmal mehr auf Landkanzeln zu wagen. Sie . mo moge fett tung ren! die nun lichke el kein ſenbar Er ve Verſt er die wendi ſpde Phl aber 4, 1 ſten Echr den n ne. 2 ſach G ⸗ lftn in der bare ihno Unwv⸗ ,wene ſehen er zun⸗ Eat „wenn ht wer⸗ etwas Grun⸗ die aus ohl der ſie ſo Sache h hobe nld an⸗ n noch e⸗ wuß küber⸗ ſe Al⸗ chts und ſnn/ chkeit nlwe⸗ 5 lins ren/ mon in l ngen, hder uſtd Se nd einer Predigt uͤberhaupt. 293 moͤgen einſtens als Apologi ſtattliche Sittenlehren gelie⸗ fert haben; heute wuͤrde man ſtatt der Erbauung Verach⸗ kung erwecken. H. 1I12. IV. De Sache nach der Meinung von ande⸗ ren betrachtet, bekoͤmmt weiter kein feſteres Anſeb en/ als die Meynung ſelbſt hat, aus der man ſie beurtheilt. Da nun der Prediger nichts vortragen ſoll, auf deſſen Gruͤnd⸗ lichkeit man ſich nicht vollkommen verlaſſen koͤnne: ſo kann er kein guͤltiges Zeugniß aufbringen, das nicht in der Of⸗ fenbarung ſeinen mittel⸗ oder unmittelbaren Grund haͤtte. Er verkuͤndiget das Wort Gottes: die Schrift, und der Verſtand der Kirche ſind die einzige Quellen, aus denen er dieſes herleiten kann. Aus dieſem folget: 1) Daß man die Beſchaffenheit der Sache ſehr noth⸗ wendig nach ihrer innerlichen Anlage entwicklen; aber ihr Anſehen und Pflichtmaͤßigkeit aus geoffenbarten Grund⸗ aͤtzen unterſtuͤtzen muͤſſe. Eine Predigt ohne Tert iſt ein philoſophiſcher Aufſatz, der zwar dem Verſtande Licht, aber dem Herzen keine Salbung verſchafft. Roͤm. 5, 4. 1 Theſſ. 2, 13. Man bemeiket dieſes an den mei⸗ ſten Predigern Englands. 2) Daß man ungeacht aller eigener Einſicht dem Schriftterte keinen willkuͤhrlichen Sinn beylegen ſolle, den man nicht aus der Erklaͤrung der Kirche erweiſen koͤn⸗ ne. 2 Cim. 3, 16. 2, 19. 2 Pet. 1, 21. Man kann nach dieſer Regel den Verſtand nach der Anwendung (ſen⸗ ſus accommodatitius) beurtheilen, ob er bey einem ernſt⸗ haften Kanzelvortrag Statt haben moͤge. a) Iſt er nicht in dem buchſtaͤblichen, oder gepruͤften Allegoriſchen ſicht⸗ bar gegruͤndet: ſo wird er unnuͤtz angezogen. Man kann ihn ohne Vermeſſenheit weglaͤugnen. b) Bey moraliſchen Anwendungen geduldet man ihn, wenn er ſich nur nicht 8 T3 zu 294 Eigenſchaften und Quellen zu ſehr von dem offenliegenden Innhalte entfernet. Es iſt der Fruchtba keit, und dem Reichthume der Schrift gemaͤß: daß ſie mit einerley Satz auf verſchiedene Bedeu⸗ tungen zielen koͤnne, die einander nicht widerſprechen. Hie⸗ ron. 3 . Br. Chryſoſt. Hom. 27. in 1 Cor. Auguit. I. 2 de doctr. Chr. c. 27. S. Serrai Proleg. c 21. q. 12. Die Vaͤter haben ſich dieſer Freyheit haͤuſig bedienet; und die beſten franzoͤnſchen Prediger haben ſie hierinnfalls ge⸗ treulich nachgeanhmet. Maſſllon wendet Joſ. 5, 2. auf die Troͤſtungen Gottes, und den Weltgenuß an. Griffet. Gen. 27, 38. auf das Gebech um irdiſche Guͤter. Sehe man den Eingang des rn Maßill. auf das Wort Gottes uͤber Pialm 27, den er ganz nach dieſem ſelbſterfundenen Verſtande umſchreibet Denn wo haͤtten ſie ſonſt alle die ſchuͤnen Anwendungen hernehmen wollen, mit denen ſie faſ ſeden merkwuͤrdigen Satz ausgeſchmuͤcket? La Rüe, und Maßillon ſind hierinnfalls Meiſtere. Bourdaloue geht gruͤndlicher zu Werke. c) Nur gebe man Acht: a) daß ſothane ſelbſterfun⸗ dene Auslegung nicht dem vorhergehenden, oder folgen⸗ den Innhalte des Texres widerſpreche. Ein Beleſener wuͤ de die Taͤuſchung bald merken; noch vielmehr; £) daß man die Texte nicht verſtimmle, oder abkuͤrze, damit ſie zu unſerer Anwendung taugen. Der Betrug iſt zu handgreſflich, und wider die Wuͤrde des goͤttlichen Worts. 7) Daß man eine dergleichen Erfindung dem Zuhoͤrer nicht als den einzigen, zuverlaͤßigen Verſtande aufdringe. Sie dienet nur, um dem Satze eine zierliche Wendung zu geben: den Zuhoͤrer mit einem unerwarteten witzigen Ein⸗ fall aufmerkſam zu erhalten; und den Texte von verſchie⸗ denen Seiten zu zeigen. In dieſer Abſicht ſind die Vor⸗ ſchlaͤge des Hrn. Weitenauer Subſid. Eloqu. S. P. V. c. 6. nur in ſo weit zu verwerfen, als man daraus Beweiſe zie⸗ hen wollte; auf welchen wohl der Tadel des Hrn. Wurz S. 92 Th. 1. beruhen mag; uͤbrigens behalten die mei⸗ ſten unter ihnen beſonders: III. V. VIII. IX. X. XI. XII. bey den Erweiterungen ihren angenehmen Werth. „ ſtand als er onfu 9 de ſch as der un verſch wegen iſt ſtan ſih, u ſnne n als dal nuͤhe! e eine ve ſe nich nach d Tourn dieſes nieme konnt eigene den dr nicht 4 ſo ein gech ret, . herum beſond zui⸗ miötr llede erhei Uthe Schrift Bedeu⸗ 1 Hie⸗ üſt. h, .V 4. 12. , und lls ge⸗ 2 auf hrfffet. Sehe Gottes ndenen alle die ven ſie Rüe, n geht funi geo⸗ ſeſener 2) dammit iſtin borts. hhorer ringe. ngzu Ein⸗ ſchie⸗ Dr t. 6. einer Predigt uͤberhaupt. 295 d) Um die Beſtimmung des buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtandes hat ſich Hr. Calmet um ſo verdienter gemacht: als er 1) allzeit mehrere dergleichen aus den bewehrteſten anfuͤhret. 2) Ihre Gewehrleiſtung aus Vaͤtern anzieht. 3) Den Vorzuͤglichſten unter ſelben anzeiget. Man kann ſich auf ihn mehr verlaſſen, als auf einen kuͤhnen Harduin, der um ſeinen Erfindungen das Gepraͤge der Neuigkeit zu verſchaffen, zu weit gehet. Ein Tirin kann ſeiner Kuͤrze wegen dem Anfaͤnger zur Anleitung dienen. Ein Callini iſt ſtark in moraliſchen Anwendungen. Menochius gruͤnd⸗ lich, und zuſammengezogen. Es iſt beſſer: ein Anfaͤnger ſinne nach derer Vorſchrift ſeiner Anwendung ſelber nach, als daß er aus ſo mancher uͤbertriebenen Sammlung un⸗ nuͤtze Spitzfindigkeiten hole. e) Die ganze Rede mit Texten durchzuwirken iſt eine vergebliche, und prahlhafte Arbeit. 1) Man kann ſie nicht alle erklaͤren; und wer iſt im Stande, dieſelben nach der Abſicht des Predigers ſogleich durchzuſehen? Hr. Tournee redet beſtaͤndig die Sprache der Schrift. Es iſt dieſes die muͤhſamſte, und vergeblichſte Schreibart, die niemand lang, und paſſend unterhalten wird. Sehr be⸗ kannte, und offene Redensarten kann man wohl mit den eigenen verweben. Sie geben ihnen Nachdruck, und wer⸗ den durch ſie erlaͤutert. G. S. 64. 1 Th. 2) Kann es nicht anderſt geſchehen, als daß viel unſchickliches Zeug bey ſo einer Menge mit unterlaufe, welches den wirklich Gut⸗ gewaͤhlten ſchadet. 3) Die Aufmerkſamkeit wird geſtoͤ⸗ ret, wenn der Zuhoͤrer von einem Texte zum anderen mit herumhuͤpfen muß, ohne einen einzigen recht durchzuſehen; beſonders wenn man gar einen jeden mit Anziehung des Kapitels und Verſes beſchweret; welches wohl zu jenen mistrauiſchen Zeiten mag gut geweſen ſeyn, da man die Ueberſetzungen im Verdachte der Verfaͤlſchung hielt. Nun erhaͤlt ſich aber die Redlichkeit der Prediger bey beſſerem Zutrauen. * T 4 5): 296 Eigenſchaften und Quellen *) Es iſt higlaͤnglich: wenn man einen einzigen gut gewan lien Text zum Beweiſe nimmt, und einen ander en zu deſſen Erklatung bereit halt. Bey jenen « kann man einen Text zu dem Beweiſe ſuchen, den man ſchon vor H nden hat; oder man verfaſſet den Beweis aus der Schr fiſtelle, die man zu vorhal ender Sache aus ſindig ge⸗ macht. Zu jenem iſt eine gute Concordanz ſehr verhuͤlf⸗ lich; doch unterlaſſe man niemals, den Text in dem gan⸗ zen Umfange ſein's Innhalts nach zuſchlagen, und die An⸗ wenbdung, die wir ihm geben wöllen, mit ſeinen Umſtaͤn⸗ den zu veraleſchen. Sonſt wird der Beweis ſchwankend, auch wohl irrig ausfallen. Die Polyanthea des dangs , und Bibliorhek des Lohners reichen auf die meiſten m ra⸗ lſchen Gegenſtände gut gewahlte Sch iftſtellen. Der Vorrath, den Hondry g ſamm et, vertritt die Stolle aller anderen. 6β Zu dieſem nimmt man Parallel⸗ Stellen, deren eine eat weder die Urſache des anderen enthalt „oder ein dunkles Stuͤck mehr aufloͤſt, eine mehrere Ausdesnung veiſchaft, einen ſtäarkeren Ausdruck enthaͤlt „oder einen Affekt begreift. Meyr koͤmmt im folgenden Hauptſtucke vor. £) Mit dem Allegoriſchen Verſtande hat ſich ein Pred ger nur in ſo weit abzugeben: „½) Als er rein aus dem Bu ſta lichen flieſſet. 6) Von der Kirche, und dem gemeinen Brauche angenom nen iſt. „) Eine ſichtbare Beziehung auf die Bedeutung hat, die wir ihm zueignen wollen. ½) Von einigen Väatern angebracht wird. «) Oder unſerem Vor haben eine anſehnliche Zierde verſchafft, ohne der Abſicht des heil. Schriftſtellers Gewalt anzuthun. Symbollſche Spielwerke ſind von keinem Naͤchdruck, und we den meiſtens bey den Haaren herbeygezogen. Die Kirche hat in ihren Tagzeiten die Lobſoruͤche, welche die Pfalmen, und der Syrach den alten Heiligen ertheilen, auf die neueren angewendet. Bey Lobreden gebraucht man ſich dieſer Freyheit ſtark, beſonders in den Eingaͤngen. h) Von N ſehen chen Venn bder wenen che en ſie ein lſſhe, Byuhe goßen Dinge da ma Gonb Mede len, ftehlic Bero der Um « fe: füͤr ein den An behend gleiche leſond usgen e H ſohen 3 Pfilc qnan? gen gut andeten nrman hon vor us der idigge⸗ vehuif⸗ emgan⸗ die Am linſtän anlend, angs . m ra⸗ Det leler tellen, odrt nn inen Rucke ſchein in aus nd denn Gbare⸗ eignen chafft, 11 ul, und Die he die eilen/ ggucht ngen. Von einer Predigt uͤberhaupt. 297 Rh) Von den Kirchenvaͤtern macht man Gebrauch? ³) Wenn wir eine ſcharfe Lehre predigen; und unſer An⸗ ſehen nicht wichtig genug iſt, ſelbe fuͤr ſich guͤltig zu ma⸗ chen; oder die Zuhoͤrer einige Achtung verdienen. 2) Wenn wir einen fuͤhnen Satz wagen, der einer Neuerung, oder Uebertriebenheit koͤnnte beſchuldiget werden. 3) Wenn die Stelle ihres Alterthums, oder edlen Ausdrucks wegen merkwuͤrdig iſt. 4) Wenn ſie eine beſondere Urſa⸗ che enthaͤlt, die uns nicht beygefallen waͤre. 5*) Wenn ſi eine ſchoͤne Metapher, paſſende Gleichniß, ſtarke redne⸗ riſche Figur, oder einen angenehmen Affekt anbringt. P. Bouhours hat dergleichen viel geſammlet, welche dieſen großen Maͤnnern Ehre machen. Denn zu alltaͤglichen Dingen darf man ihren Namen eben nicht eitel nennen, da man ſie uns auf unſer Wort geglaubet haͤtte. 6) Bey Glaubensgeheimniſſen, denen wir einen gewiſſen Schwung, Ausdeutung, Ausdehnung, oder Anwendung geben wol⸗ len, die uͤber den gemeinen Begriff iſt, muß man ſich freylich hinter ſo einen Wehrmann ſtecken; theils um die Richtigkeit der Ueberlieferungen zu erweiſen; theils um alle Verwunderung zu verhuͤten. Man ſehe ſich aber wohl in Der Patrologie des Hrn. Bonifac. Schleichert (Prag 1778) um a) welchen von ihren Werken man nachſchreiben duͤr⸗ fe: wie gewiſſe Redensarten zu nehmen ſind. „ Was fuͤr einen Begriff man ſich von ihren ſcharfen oder gelin⸗ den Ausdruͤcken machen muͤſſe, je nachdem ſie die Materie behandlet, oder es die Unſtaͤnde mit ſich brachten. Ver⸗ gleiche man 2 Det. 3, 4“ Hierzu iſt es gar nicht noͤthig: 1) die ganze Stelle, beſonders im Latein nachzubethen: wie viele verſtuͤnden es? ausgenommen: die Stelle zeichnete ſich durch eine beſon⸗ dere Kuͤrze, und Wohlklang aus. Wie dieſe vom Chry⸗ ſoſtom: omnia vincebat; quoniam pauper erat. La Rüe S. 248. Th. 1. Des Paulin. Ep. 39. Vacat tibi, ut Philoſophus ſis; non vacat, ut Chriſtianus ſis. Oder man koͤnne ihre Feinigkeit in unferer Sprache nicht ſo wohl 5 g 298 Eigenſchaften und Quellen geben, und man habe Zuhoͤrer von Beleſenheit und Ge⸗ ſchmack. 2) Wenn ſie eine Erklaͤrung uͤber einen Schrifttert geben, wozu man ſie wohl am oͤfteſten gebraucht: ſo traͤgt man ihre Meynung gerade hin vor, ohne ſich an die Wor⸗ te zu binden. Es waͤre dann, daß ein beſonderer Nach⸗ druck in ihnen ſtecke. La Rüe S. 106. Th. 2. 3) Iſt die Stelle lang, aber merkwuͤrdig: ſo theile man ſie in ſo viel Stuͤcke, als ſoruchreiche Satze da ſind; und gebe ei⸗ nem jeden ſeine Umſchreibung, oder Anvendung. La Rüe G. 137. Th. 1. fuͤhret dieſes uͤber die Ste Homilie des heil. Gregor. meiſterhaft aus. §. 113. D) Der Gegenſtand muß endlich auch faͤhig ſeyn, ſich in verſchiedene Wendungen aufloͤſen zu laſſen, und unter veraͤnderte Vorſtellungen gebracht zu werden. Man hat mit Koͤpfen zu thun, denen die Sache unter man⸗ cherley Seite nicht einleuchtet; mit anderen, denen ſie nnter eben ſo viel Wendungen nicht gefaͤllt. a) Man muß alſo dieſelben in alle ihre Lagen entwicklen, deren ſie nur faͤhig iſt, und dann die deutlichſten, die dringendeſten, die reizendeſten erwaͤhlen, je dem nach man ihrer Geſtalt noͤthig hat. b) Es iſt hernach ein leichtes, aus dieſer Kenntniß ihres Gehalts zu beſtimmen: was aus ihrem Vorrathe zu Erweiterungen, was zu Schilderungen/ was zur Materie der Affekten man anwenden koͤnne. c) Je ſinnlicher, und anſchauender eine Sache kann veorgeſtellet werden: deſto ſtaͤrker, und dauerhafter iſt ihr Eindruck. Welches man aber keineswegs von dem niedrigen Kunſt⸗ griffe gewiſſer Maſchinenprediger verſtehen muß, welche um ihren Gegenſtand ſinnlich zu machen, denſelben wie andere Ezechiele 37, 4. aus Todten⸗Gerippen ſprechen, und unter greiflichen Larven auftreten laſſen. Die heie ſammne ben in Ch. 2. Herg. Farben traͤgt; dringe fraft! Der Amnjeu⸗ Pedig weſches foſtig D alle Be⸗ kel mae dos in fihle in der Zuſan den G in wie We vorſtel trachtu d Ge⸗ rifttert Pggt 9)N e in ſo gebeei⸗ LahRüe lie des gſeyn, AWn mans en ſie mmmuß ſie nur eſten, Geſteſt heſer ihten /was ) Re einer Predigt uͤberhaupt. 299 Die Vorſtellung wird ſinnlich: 1) Wenn man die heile, welche auf die Einbildungskraft wirken, bald zu⸗ ſammen draͤngt, bald weitlaͤuftig entwicklet; und dieſel⸗ ben in einer beſtaͤndigen Gaͤhrung erhaͤlt. G. S. 3. Th. 2. Denn wirkt ſie mit eben der Heftigkeit auf das Herz. 2) Wenn man bey den Beſchreibungen lebhafte Farben; bey den Widerlegungen ſtarke Schatten auf⸗ traͤgt; bey denen Beweiſen die Gruͤnde kurz, haͤufig, und dringend auffallen laͤßt. 3) Wenn man der Begehrungs⸗ kraft die Sache recht leicht, und voller Reize darſtellt. Der Satz des heil. Auguſtin in Confeſſ. iſt von dieſer Art: Amicus Dei, ſi volo, ecce nunc fio. Doch muß der Prediger von ſeiner Empfindung keine Probe nehmen: ein weiches Gemuͤthe kann geruͤhret werden, wo alle andere froſtig bleiben. Die Vorſtellung wird anſchauend: 1) Wenn man alle Bedenklichkeiten hinweg raͤumt, die ihre Begriffe dun⸗ kel machen. 2) Wenn man das Große, und Erhabene, das in der Sache liegt, mit eben ſo großen Ausdruͤcken fuͤhlbar macht. 3) Wenn man die natuͤrliche Ordnung in der Entwicklung beobachtet, welche die Sache in der Zuſammenſetzung hat. 4) Wenn man den Zuhoͤrer auf den Geſichtspunkte ſetzt, von dem er die ganze Sache, in wie weit ſie zu ſeinem Vorhaben gehoͤrt, uͤberſehen kann. 5⁶) Wenn man die Sache ſo ordentlich, und eigentlich vorſtellt, daß man a) die Gemuͤther mit keiner Nebenbe⸗ trachtung zerſtreuet, mit keiner Ausſchweifung beſchaͤfti⸗ get, mit keinem Ueberfluße beſchweret. β) Daß man ſich der eigenthuͤmlichen Ausdruͤcke bedient, die aus der Sache ſelbſt entſtehen, und ihr am beſtimmteſten zukom⸗ men; Zierathen kann man anbringen, wenn man die Sache verſtaͤndlich genug gemacht hat. E) Die uͤbrigen Eigenſchaften, welche die Gemuͤths⸗ gaben, die Abſichten, den Fleiß, die Beleſenheit des Pre⸗ digers beſtimmen, ſind ihm mit dem Seelſorger uͤberyaupt ge⸗ 300 Inwendige Einrichtung gemein, da er eine der wichtigſten Stellen dieſes Amtes gen ann vertritt, und auf den Leuchter der Kirche ſtehet. Man ſe ber⸗a traͤgt ſie bey der Erbauungspflieht vor. Die aͤußerlichen thig/ Gaben als da ſind: eine wohlgebaute Geſtalt, eine ſtarke fan Bruſt, eine wohlklingende Stimme, ein anſtaͤndiges An⸗ enſche ſeten, eine beredete Zunge, eine biegſame Geberde muß er cheils von der Natur haben, theils mit vieler Emſigkeit erſetzen. D . . . meinde Zweytes Hauptſtuͤck e, von der inwendigen Einrichtung einer Kanzelrede. * . R der mn, §S. 1I14. uünf ei . einſcht, Wen man ſeine Materie gehoͤrig geſammlet, ſie zu der de dem vorhaͤbenden Gebrauche abgeſondert und uͤber ſchr de ihre Ausreichung einen Ueberſchlag gemacht, ſo ordnet widet man ſie zu den Theilen, aus welchen naͤtuͤrlicher Weiſe ei⸗ die e ne jede Rede beſtehet, mit der ich anderen erweiſen will, den was ſie noch nicht einſehen; oder angenehm machen, was ſchte⸗ ihnen bisher noch gleichguͤltig, oder wohl gar misfallig man iſt Der heil Auguſtin beſtimmet nach dieſem Begriffe die ganze Wirkung der Gnade: daß ſie eroͤffne, was ver⸗ borgen war; und beliebt mache, was nicht gefiele. Nun ) 4 erfahren wir aus unſeren täglichen Unterredungen: daß daſet wir einen a) erſt in die Sache hineinfuͤhren, die wir ihm wollen begreiflich machen. b) Hernach dieſelbe nach ihren Und m Haupttheilen in einen kurzen Innbegriff bringen. c) Denn eng dieſelbe nach der Reihe mit Gruͤnden belegen. d) Seine dun Bedenken aufloͤſen, Schwierigkeiten heben, Einwuͤrfe wi⸗ Det derlegen. e) Ihn zur Annehmung, oder Ausfuͤhrung folgi mit beweglichen Vorſtellungen bringen. F.) Zu letzt ihm nicht dieſe. be kur; wid er vlen, und mit dringenden Erinnerun⸗ eg 4 gen Untes Man herlichen te ſtarke gges An⸗ ide muß mſigkeit ſi i dwer ordnet beiſeei⸗ will, 1 was Efalig degtiſe a5 ver⸗ Nun : daß irihn ihren Deon Seine fe wi⸗ kung t ihn leruuns gen der Kanzelrede. 301 gen anempfehlen. Dieß iſt die Sprache der Natur, wenn ſie bereden will; und man hat keiner anderen Kunſt noͤ⸗ thig, wenn man das Wort des Herrn, das vor ſich ſchon wirkſam iſt. Hebr. 4, 12. aus Liebe zu ſeinem Neben⸗ menſchen vortraͤgt. K. 1I15. A) „Wan man ſein Vorhaben genau erwogen: den Zuſammenhang, den es mit den Beduͤrfniſſen der Ge⸗ meinde hat; die Beziehung auf die Urſache ſeiner Einla⸗ dung, den ſitrlichen Nutzen, den man befoͤrderen will: ſo iſt es leicht, einen Schrifttext zu ſinden, der ſich zu dem elben ſchicket. Die Art uͤber den Text zu predigen iſt aus den alten Homiletiſchen Auslegungen entſtanden, die man, um geputzter erſcheinen zu koͤnnen, nach und nach auf ein einzt ges Stuͤck, das man redneriſch behandelte, einſchraͤn kte; iſt aber nicht ohne Vortheil; denn 1) zeiget der Tert mit einem Blick den ganzen Umfang von der Ab⸗ edigers. 2) Hilft er der Gedaͤchtniß ſich leicht wieder * Vorgertagene zu beſinnen Man ſteckt ihn wie ei zeichen auf. 3) Er halt den Prediger in den Schranken, die ihn die Hitze manchmal wuͤrde uͤber⸗ ſchrei⸗ mnachen. 4 Er giſt der Rede ein Anſehen, da man ihr das ausdruͤckliche Wort Gottes zum Grunde legt. Aus dieſen Urſachen ſeiner Einfuͤhrung muß er alſo a) aus dem Vorhaben ſelbſt hergenommen ſeyn, und daſſelbe, ſo genau es moͤglich iſt, beſtimmen. Es iſt ei⸗ ne unnuͤtze Zeitverderbniß, wenn man beede weitſchichtig, und muͤhſem zu ammenreimen muß, um erwann ſeine Be⸗ leienher, oder Witz zu zeigen. b) Er ſoll kurz ſeyn, dam t man ihn behalten koͤnne, und ſich hoͤchſtens auf die Theile erſtrecken, die man abhandeln will Man kann folglich alle die heder weglaſſen, die zu unſerer Sache nichts thun Doch huͤte man ſich: a etwas weſentliches weg zu laſſen, das der Hauptabſicht des heil. Schriftſtel⸗ lers — 302² Inwendige Einrichtung lers gemaͤß iſt. ₰) Das den wahren Verſtand nach den Buchſtaben beſtimmt. Sehe man G. S. 58. Th. 1. die Lobredner geſtatten ſich hierinnfalls viele Freyheit, die man ihnen, wenn ſie nur nicht auf einen widrigen Verſtand hinauslaͤuft, ehender nachſieht, als einem Sittenlehrer, der daraus Beweiſe zieht, ſo wie er es zuſammenſtoppelt. c) Er ſoll leicht ſeyn; daß man keiner weit aͤufti⸗ gen Erklaͤrung bedaͤrfe. Man nahme ſonſt einen zu Huͤl⸗ fe, der den dunkleren erlaͤuterte. Man ſetzt ihn aber fuͤg⸗ licher in der Entwicklung des Eingangs ſelbſt. d) Er ſoll den Beweis des Vortrags, wenigſtens andeuten. Er dringt ſodann beſſer ein. e) Da man aber bey der zum Geſetze gewordenen Pericoptiſchen Eintheilung der Evan⸗ gelien nicht immer dieſe Vortheile hat, und ſich doch ohne Anſtoß von derſelben nicht entfernen darf: ſo kann man ſich folgender Handgriffe bedienen. 19 Hat man ſein Vorhaben ſchon vorher beſtimmer, von dem man nicht fuͤglich abgehen kann; und es iſt doch kein Text vorhanden, der ſich auch nur mittelbar darauf beziehen ließ: a) ſo nehme man einen, von dem unſer Vor⸗ ſatz das Gegentheil ausmacht. Geſetzt, man ſoll am Palmtage von den oͤffentlichen Uneinigkeiten in einer Ge⸗ meinde reden: ſo nehme man. Watth. 21. F. 6) Man gehe in dem Kapitel weiter, ob nichts zu unſerer Abſicht nachfolge. Man will am nemlichen Tage der Jugend von dem Werth und Erhaltung der Unſchuld ſorechen: ſo hole man aus eben demſelben Kap. v. 16. nach. ₰ Man ſehe ſich bey einem anderen Evangeliſten um, der eben von der Sache handelt, was er ihr etwann fuͤr eine Wen⸗ dung giebt, oder ſie mit anderen Umſtaͤnden begleitet. Geſetzt die Geſchichte des Hauptmanns Matth. 8, 5. verglichen mit Luc. 7, 3. giebt ungleich mehr Proben von der herrlichen Demuth, und Ehrfurcht dieſes Mannes. 2) 4 Unwer 1/I mon in hezeite merkur uͤber d 6. ube ter ſei mit des, Send tens wenn nen A Bele beict 31 der: buchſte begern einen Nan oder g * was ohe ten onde 4 . deren ſ. die den an noch den The t. helt, die Verſtand nlehrer, ſtoppelt. litläufti⸗ zu Hi⸗ ber fug⸗ )Erſol n. Er der zum Evan⸗ ochohne. un man mmnet, Kdech darauf ſr Vor⸗ ſol am ner Ge⸗ ) Man Abſcht Jugend hen: ſo Mn ereben Wenn geitet. / ſ⸗ Poben jannes⸗ 2) der Kanzelrede. 30³ 2) Koͤmmt ein Evangelium vor, das an ſittlichen Anvwendungen nicht ſonderlich reich iſt; geſetzt Matth. 1, 1 bis 16. das doch auf hohe Feſte faͤllt: « ſo ſehe man in den Homilien der Vaͤter nach, ſo wie ſie die Ta⸗ gezeiten darauf wenden, was ſie etwa fuͤr beſondere Be⸗ merkungen daruͤber machen; als in den angezogenen v. 1. uͤber die zeitliche und ewige Erzeigung des Worts. v. 3, 6. uͤber ſeine Vorliebe gegen die Suͤnder, die er nur un⸗ ter ſeinen Großeltern benennen ließ. v. 7. Verglichen mit Luc. 3, 23. uͤber die geiſtliche Annehmung an Kin⸗ des⸗Statt. Man ſehe in dem auf dieſen Tag fallenden Sendſchreiben nach: ob es zur Erklaͤrung unſeres Vor⸗ habens nichts beytrage. Geſetzt am Sonntage Lætare: wenn man von der geiſtlichen Freude des Chriſten bey ſei⸗ nen Abtoͤdtungen; oder der Hinwegraͤumung ſuͤndlicher Gelegenheiten uͤber Galat. 4, 30. bey annaͤhenden Oſter⸗ beicht reden wollte. . 3) Handelt es von einer Geſchichte, oder Wun⸗ der: (S. §. 18. z3.) a) ſo unterſuche man vorerſt den buchſtaͤblichen Verſtand: in der Abſicht, der Zeit, der Ge⸗ legenheit, der Beſchaffenheit aller der Perſonen, die daran einen Antheil haben, in dem Erfolg, und Wirkung. 8£) Man ſchlieſſe auf den Eindruck, den es auf uns itzt macht, oder gemacht haͤtte, wenn wir in eben den Umſtaͤnden, oder zugegen geweſen waͤren „) Man ſehe auf die mo⸗ raliſchen Umſtande, in denen es auf uns paſſet; oder durch was fuͤr eine Wendung es ſich auf uns richten lieſſe. 4) Sind es Parabeln, oder Gleichniße. «) So beobachte man den Hauprzweck, auf den ſie damals ab⸗ zielten; und ſehe, od er ſich auf uns ſchicke; wie viele von der Vernerfung der Synagoge handeln. Matth. 2 1% 43. Der Berufung der Heiden, Matth. 20 und an⸗ deren nur dieſem Volke angeerbten Sitten, Matth 5, 5 die man aber doch dur gute moraliſche llebertragun⸗ gen auf unſere Abweichungen, Vernachlaͤßigungen, Mis⸗ braͤuche 304 Inwendige Einrichtung. braͤuche u. ſ w. anwenden kann. Deßwegen ◻) muß man dem tropologiſchen oder ſittlichen Verſtande nachſin⸗ nen, wie es die Vaͤter uͤberall in ihren Homilien halten; unſere Sitten mit den Anſpielungen der Gleichniß zuſam⸗ menhalten; bis man ein dem Zwecke derſelben ahnliches Verhaͤltniß erreicht; alſo kann man WMatth. 20, 1. auf die Berufspflichten; und die Gleichheit ihres Lohnes anwenden. Die Vaͤter machten ſich hieruͤver wenig Be⸗ denken, wenn es ſich nur zu ihrem Vorhaben ſchickte. „) Nach eben ihrem Beyſpiel kaun man einen einzigen Um⸗ ſtand der Parabel zu unſerer Abſicht nehmen; wenn er auch gleich derſelben nicht weſentlich iſt, oder nur zufälli⸗ ger Weiſe eingeſchalten wird. So redet Maßillon bey Gelegenheit des Vater Abrahams im reichen Praſſer uͤber die verſchiedenen Grade der Hoͤllenpeinen. †f) Man ſoll den Grundtext, ſo oft die Predigt ei⸗ nen Hauptabſatz erreicht, oder eine neue Wendung ge⸗ winnt, widerholen: 1) Daß der Zuhoͤrer ſich wieder auf den Innhalt beſinne. 2) Einer, der ſpaͤter ankoͤmmt, gleichwohl mit dem Vortrag bekannt werde 3) Der Prediger ſelbſt eine Erinnerung habe, wenn er etwa aus dem Geleiße gewichen. 4) Es iſt auch dieß der naturli⸗ che Uebergang zu einer anderen Sache. . 116. . B) Die Eigenſchaften des Textes beſtimmet die Beſchaffenheit des Eingangs, der weiter nichts ſeyn ſoll, als die Erklaͤrung deſſelben, und Anwendung auf den Vortrag. Dieß verbreitet gleich Anfangs uͤber das ganze Vorhaben das noͤthige Licht; erſparet alles unnuͤtze Nach⸗ ſinnen: wie man die Sache angreifen ſolle, und macht den Zuhoͤrer auf die Sache aufmerkſam. Der Eingang, wenn er ihn einnimmt, entſcheidet bey ihm gemeiniglich uͤber den Werth der ganzen Predigt. 1) — 1 Verſta ſicht kel, au ZDn Nufnah get: a hat, 4 eine n nlen ſheden, t. b ſe anbri chen; 1 haͤtten as eckt ſiunig / ten Jnn fekt aun n edrr die Ki Hennt gen. 64, 60 3 ſtirden anſtie halg, A den waͤhn. len de genh fönne wicklet tr ſich — 6) mußs haltenz zuſann⸗ 10/k. ohns nig Ber tkte. p) en Uun⸗ wennn er zufli⸗ lon bey ſet uber digt ei⸗ ng e⸗ NerA amt, 0de wa aus naturli⸗ net die ſehn uf den galle Rache acht ngange igſic der Kanzelrede. 305 19 Man ſtellet alſo den Text in dem vollſtaͤndigen Verſtande vor, den man ihm geben will, mit der Aus⸗ ſicht auf die Folgerung, die man daraus zu ziehen geden⸗ ket; auf die man ihn allmaͤlig herabſinken laͤßt. Denn ſein Zweck iſt: das Gemuͤth auf eine geneigte, faßliche Aufnahme des Vortrags vorzubereiten Aus dieſem fol⸗ get: a) Daß man von dem Terxte nicht mehr zu beruͤhren hat, als gerade die Seite, die zu unſerer Abſicht taugt z eine andere, neben dem daß ſie den Eingang zu einer un⸗ nuͤtzen Weitſchweiſigkeit bringt, kann der Hauptabſicht ſchaden, da ſie den Zuhoͤrer auf Nebenvorſtellungen lei⸗ tet. b) Daß man bey der Erklarung weiter keine Bewei⸗ ſe anbringe, als einige leichte, die ihn verſtaͤndlicher ma⸗ chen; und dieſe muß man nur obenhin beruͤhren. Was haͤtte man denn in der Hauptabhandlung vorzubringen, als eckelhafte Widerholungen? e) Daß es ſehr wider⸗ ſinnig laute, wenn man bey einer Moral⸗Rede, von de⸗ ren Innhalt der Zuhoͤrer noch nicht einmal unterrichtet iſt, gleich bey dem erſten Worte in einen heftigen Af⸗ fekt ausbricht, oder, wie man es nennet, einen Eingang ex abrupto macht. Nur gewiſſe Gelegenheiten, an denen die Kirche ſchon mit ihren aͤußerlichen Vorkehrungen die Gemuͤther in Bewegung ſetzt, erlauben ſo etwas zu wa⸗ gen. Geſetzt der Seelentag, und Charfreytag. G. S. 64/ 66/ 68. Th. 1. S. 18. Th. 2. 29) Man laͤßt die Erklaͤrung von allgemeinen Um⸗ ſtaͤnden auf beſondere fallen, oder von dieſen zu jenen hin⸗ anſteigen, je nachdem ver Gegenſtand des Vortrags viel⸗ hältig, oder abgeſondert iſt. Ger. S. 41. Th. 1. a) Iſt der Tert ein Grundſatz, Lehre, oder Geſetz: ſo erwahnet man der Umſtande, die darzu Gelegenheit gege⸗ ben, der Nothwendigkeit, und Wirkungen, die er hervor⸗ gebracht, um ſodann zu erweiſen: was er bey uns thun koͤnne, oder ſolle. G. S. 58, 70. Th. 1. d) Man ent⸗ wicklet ihn nach und nach in alle die Umſtaͤnde, in denen er ſich aͤßert, oder auf die man ihn beziehen will ; man U loͤſet 1 306 Inwendige Einrichtung loͤſet ihn in die Theile auf, aus denen ſeine Ausuͤbung be⸗ ſtehet, oder ſein Beweis erwaͤchſt. Man vergleichet ihn mit Parallel⸗Stellen, die ihn anderwaͤrts ſchon beruͤhrten, es moͤge dieß unter eigener oder aͤhnlicher Geſtalt ſeyn. Ger. S. 40. Th. 1. b) Begebenheiten werden wie §. 115. 3. behandlet. a) Den Zuſammenhang deutet man kurz an; nur bey dem Umſtande haͤlt man ſich auf, in den wir unſere Beobachtung gruͤnden. b) Man wirft daraus eine Frage auf, oder erreget einen Zweifel. c) Man ſtel⸗ let eine Unterſuchung der Beweggruͤnde an; oder ſuchet, wenn die Umſtaͤnde bedenklich ſind, eine Verwunderung zu erwecken. 3) Man kann im Eingange ſehr nuͤtzlich Widerle⸗ gungen anbringen; wenn unſer Vorſatz einigen Vorur⸗ theilen, Zweydeutigkeiten, widrigen Auslegungen, Schwie⸗ rigkeiten ausgeſetzt iſt. Man macht ihn dadurch offener, und eindringender, wenn man zu den Beweiſen koͤmmt, weil das Gemuͤth nicht mehr dawider eingenommen iſt, doch muß alles dieſes in moͤglicher Kuͤrze verrichtet wer⸗ den, beſonders bey Moral⸗Reden; wo es, wenn ſonſt der Text nicht dunkel iſt, weder einiger Beziehungen bedarf, wo es bey einer angenehmen Umſchreibung deſſelben ſein Verbleiben haben kann. 4) Die Verbindung des Eingangs mit dem Haupt⸗ ſatze geſchiehet: a) vermittelſt der Anwendung des Textes nach ſeiner Erlaͤuterung mit der Aehnlichkeit, die er zu unſerem Vorſatze hat. b) Oder wenn man in demſelben etwas anderes erblicket, als wohin man ihn gemeiniglich auszudeuten pflegt. e) Oder wenn man gar das Wider⸗ ſpiel zeigen will. d) Die Folgen, die aus ihm flieſſen, die Folgerungen, die man aus ihm zieht; die Beantwor⸗ tung der Fragen, oder Aufloͤſung der Zweifel. e) Die Beneinung aller der Beſtimmungen, die man der Sache gegeben hat, um eine neue und beſſere zu gruͤnden. k) Die Wirkungen, die er auf uns machen ſoll, ſind der ganz natuͤrliche Uebergang zu dem Vortrage unſerer bſicht⸗ 117. ſtimnn liuft: zu deſte rer der benz Abſich len, man a feßtnen en ke doch ſ niht⸗ ausfal lige einer Luc, macht, Efähr NS lat d folei te Ur bung be⸗ ichet ihn führten, alt ſeyn. 1wie §. tet man ,, inden ftdaraus Manſteh⸗ r ſuchet, erung iu iderle⸗ Vorut⸗ Schrie⸗ offener, foͤmmmmt, nun ſt/ et wer⸗ do der bedarf, lben ſein haupt⸗ Tertes die er ju emſelben einiglich Woder⸗ fleſen/ ) Die Euge n. der ganz bſcht. . 117. der Kanzelrede. 307 §. 117. C) Der Vortrag iſt die klare, und einfache Be⸗ ſtimmung des Hauptſatzes, auf den unſere Abſicht hinaus⸗ laͤuft; der in dem Verfolge der Rede zu erweiſen iſt; und zu deſſen Annehmung, oder Ausfuͤhrung man den Zuhoͤ⸗ rer bewegen will: man nimmt ihn alſo gerade aus derſel⸗ ben; oder beſſer: er iſt die in kurze Worte eingekleidete Abſicht der Predigt. Man holet ihn aus eben den Quel⸗ len, welche die kluge Wahl der Materie ausmachen. Da man aber den Zuhoͤrer gleich zu ſeinem Vortheile einzu⸗ nehmen hat, und doch nicht allezeit neue Sachen vortra⸗ gen kann: ſo muß man doch dahin ſehen: a) Daß man ihm eine neue Wendung gebe, die doch ſeinem einfachen, kurzen, und deutlichen Charakter nichts benehme. Es kommet bey dieſem alles auf die Stel⸗ lung der Gedanken, und Nachdruck der Worte an, wel⸗ che in einem wichtigen, feyerlichen, klingenden Ausdrucke, doch ohne glaͤnzenden Aufputz erſcheinen muͤſſen; damit ſie von ſich alſobald viel zu denken geben. Man erhaͤlt die⸗ ſes 1) aus der einfachen, oder zuſammengeſetzten Beſchrei⸗ bung der Sache ſelbſt. Z. B. uͤber Joan. 1, 19. die Selbſterkenntniß iſt die erſte, und nothwendigſte Kennt⸗ niß. Sie iſt die ſchwerſte, und langwierigſte Kenntniß. 2) Aus auffallenden Beywoͤrtern, die etwas bedenklich ausfallen. Z. B. uͤber Joan. 6, 5. Gott iſt ein frey⸗ williger, ungebethener, zudringlicher Wohlthaͤter. 3) Aus einer Beſtimmung, die der anderen entgegen ſtehet. Ueber Luc, 19, 41. der Friede, den ſich der Menſch ohne Gott macht, iſt fuͤr Gott der betruͤbteſte, fuͤr den Menſchen der gefaͤhrlichſte Friede. 4) Wenn der Gegenſatz zugleich aus der Sache, und den Beywoͤrtern entſteht. G. die Frey⸗ heit der Welt iſt eine elende Knechtſchaft, die Unterwuͤr⸗ ſigkeit des Glaubens iſt eine ruͤhmliche Freyheit. 5) Wenn man eine wichtige Wirkung ſetzt, ohne ih⸗ re Urſache gleich anzuzeigen. G. der Hang zum Vergnuͤ⸗ U 2 gen 308⁸ Inwendige Einrichtung gen iſt die empfindlichſte Quaal des menſchlichen Herzen. 6) Wenn man Theile anzeigt, ohne ſie gleichfoͤrmlich zu zergliederen: G. uͤber Matth. 7, 16. falſcher Freunde ſind zwo Gattungen: der gefaͤhrlichen, der unnuͤtzen. b) Der Vortrag muß zwar ſehr reichhaltig ſeyn, damit er zu einer guten Abtheilung auslange: alleine 1) er muß nicht mehr Stoff hergeben, als man in dem be⸗ ſtimmten Raume abfertigen kann; ausgenommen man koͤnne die Theile ohne Verletzung der Einheit, oder des mo⸗ raliſchen Ganzen vor ſich abhandlen. Anfaͤngere ſetzt der Ueberfluß oft mehr in Verlegenheit, als die Magerkeit. Sie werden alles gedraͤngt aufhaͤufen, um keinen Gedan⸗ ken zu verlieren: da ſie im anderen Falle ordentlicher vor⸗ gehen. 2) Die Theile, die er enthaͤlt, muͤſſen nicht zu allgemein ſeyn; ſonſt geben ſie eben ſoviel verſchiedene Gan⸗ ze ab; und folglich eben ſoviel beſondere Predigten. Ge⸗ ſetzt: die Merkzeichen des Chriſten ſind der Glaube, die Hoffnung, die Liebe. Man kann dieſer Unbequemlichkeit ausweichen, wenn man einſchraͤnkende Beywoͤrter hinzu⸗ ſetzt: G. der gehorſame Glaube, die demuͤthige Hoffnung, die wirkſame Liebe; denn dieſes ſind Unterſcheidungszeichen im engeſten Verſtande. Bey Lobreden muß man dieſe Beſtimmung oft anwenden, damit man die Tugend aus⸗ zeichne, in wie ſie ſich vor anderen hervor that. Geſetzt: ein apoſtoliſcher Eifer, ein Eifer fuͤr das Haus des Herrn, ein gelinder Eifer ſ. w. §. 118. D) Die Abtheilung erwaͤchſt aus der Beſchaf⸗ fenheit des Hauptſatzes, und ſeiner genauen Beſtimmung; da eine jede Sache nach ihren verſchiedenen Umſtaͤnden Theile hat, in die man ſie abſonderen kann. Die We⸗ ſenheit Gottes hat ihre verſchiedenen Eigenſchaften; die Tugenden ihre mannigfaltigen Aeußerungen, in die man ſie zergliederen kann. Sie hat alſo ihre Quelle 1) in der ge⸗ Cinthe genane macht Erklin So ge Afene 6 4) Wo fernte länſte Hmth inmner Gache nue, r te. 6 5) N 22 der *) G ſehr ſi cht h 5)De diger ſchrein weiſe, lheiſs fuͤhrun Herjen. nſich in Freunde en. leine ¹) demn be⸗ en man hdes mo⸗ ſeht der hgerkeit. Gedan⸗ cchervor⸗ nicht zul ne Gan⸗ n. Ge⸗ ube, die chkeit hiako⸗ ſouog, jeichen an dieſe end aus⸗ Geſeht: Heun, geſtttß gmnAg7 ſſinden e We⸗ en; de die man in der er der Kanzelrede. 309 genauen Brklaͤrung der Sache, die man im Eingange macht, aus der ſie unvermerkt entſtehen wird; weil die Erklaͤrung den Satz in ſeinem ganzen Umfange betrachtet. So giebt die Erlaͤuterung uͤber Marc. 8 2. die ganz offene Eintheilung: die Huͤlfe Gottes ſeye am naͤchſten: a) Wenn die Noth am hoͤchſten. b) Die Mittel am ent⸗ fernteſten. c) Die Umſtaͤnde am betruͤbteſten ſind. Die Eintheilung ziehet das ins Enge, was der Eingang weit⸗ laͤuftiger aus einander geſetzt; man wiederholet ſie bey den Hauptbeweiſen: ſie haͤlt alſo dem Zuhoͤrer den Hauptſatz immer im Geſichte. 2) In der verſchiedenen Ausſicht, welche die Sache von ihren Beziehungen uͤberkoͤmmt. Man frage nur, wie ſich die Sache in, und gegen ihre Lage verhal⸗ te. G. uͤber Luc. 2/ 21. was iſt die Zeit? a) Kurz. b) Koſtbar. c) Unwiederbringlich. Ueber Watth. 5,„ 22. der Verleumder ſchadet a) ſich. b) Seinem Gegner. c) Seinem Zuhoͤrer. . 3) In dem wechſelſeitigen Gegenſatze; der zwar ſehr ſinnreiche Gedanken hergiebt, bey denen man aber Acht haben muß: a) Daß man nicht zu ſpielend werde. b) Daß man nicht in Widerſpruͤche verfalle. Die Pre⸗ diger voriger Zeiten ſetzten in dem Paradeorx einen unbe⸗ ſchreiblichen Witz, der aber meiſtens auf gewaltſame Be⸗ weiſe, oder gezwungene Anſpielungen hinauslief; meiſten⸗ theils kamen die anſcheinenden Gegenſaͤtze bey der Aus⸗ fuͤhrung auf eben daſſelbe zuſammen. Man pruͤfet die Staͤrke dieſes Satzes, wenn man ihn in Verneinungen ſetzt. Die Freude der Welt iſt kein Gluͤck; die Betruͤb⸗ niß der Frommen kein Ungluͤck. Wende man es um: die Freude der Welt iſt ein Ungluͤck, die Betruͤbniß der From⸗ men iſt ein Gluͤck. Joan. 16, 20. 4) In den Urſachen, und Wirkungen. Wo⸗ bey man den Vortheil hat. a) Daß man aufgeworfene U 3 Fra⸗ 3¹⁰ Inwendige Einrichtung Fragen durch die Eintheilung beantworte. b) Die Haupt⸗ beweiſe vorausbeſtimme. c) Daß man nur die Wichtig⸗ ſten beruͤhren duͤrfe, um ein ſittlich Ganzes herauszubrin⸗ gen. G. man kann nicht wohl ſagen: die chriſtliche Ent⸗ haltſamkeit beſtehe in der Einſchraͤnkung 1) des Herzens. 2) Der Sinne; da es auch eine von Seite des Verſtan⸗ des, Rém. 12, 3. und gleichguͤltiger Umſtaͤnde giebt. Wenn ich aber behaupte: ein Chriſt muͤſſe uͤber ſein Herz am genaueſten wachen: 1) Weil es die Sinne verfuͤhrt. 2) Weil es von den Sinnen verfuͤhret wird: ſo habe ich ein vollſtaͤndiges Ganzer, wenn ich auch gleich andere Ur⸗ ſachen, die dahin gehoͤren, nicht beruͤhre. Eben ſo ſchlaͤgt man bey Wirkungen nur auf dieſe ein, die uns am beſten taugen. Geſ. über Luc. 5, 8. Ein gar zu großes Gluͤck iſt nicht zu verlangen: 1) Weil es uns weich macht. 2) Unruhig. 3) Gar zu zuverſichtlich. In der Beantwor⸗ tung von Fragen, die aus dem Texte flieſſen, iſt dieſe Quelle von fertigem Gehrauche. Man ſetze uͤber Luc. 18, 34. Warum verſtehet man gemeiniglich vom Worte des Kreuzes nichts? Ant. 1) Weil es unſere Pflichten gar zu ſtrenge macht. 2) Unſer Leben gar zu traurig. 3) Un⸗ ſer aͤußerliches Anſehen gar zu veraͤchtlich. 557) In der Beſtimmung oder Zergliederung des Satzes ſelbſt; oder der Beziehung, oder Eigenſchaft, die man ihm giebt. Geſſeder falſche Freund iſt der gefaͤhr⸗ liche und der unnuͤte, da iſt der Satz beſtimmt. Der gefaͤhrliche iſt der eigennuͤtzige, der uns nach ſich einrich⸗ tet. Der ſchmeichelhafte, der ſich nach uns richtet. Der unnuͤtze iſt der nachgiebige, der uns ſchonet, weil er uns foͤrchtet. Der gefaͤllige, weil er uns liebt; da iſt die Ei⸗ genſchaft beſtimmt, und zergliedert. 6) In der fleißigen Leſung der Betrachtungswerkchen, die ihre Gegen⸗ ſtaͤnde in eine faßliche Abtheilung bringen; unter denen Chappuis voͤllig redneriſche Theile macht; Craſſet aber ganz in Abtheilungen ſpricht. ii Uebri⸗ ne 3 mach er hu ſannm driger hoͤhet Hheilt enger werde einig ziſſe geiſte iinen Orde Da he gelnm me d und de; den. neue dugh ten⸗ aupt⸗ chtig⸗ lrine Ent⸗ jens, ſtane giebt. heri uͤhrt. he ich ellr⸗ hlagt eſten Glick 2) twor⸗ diel 15/ des gae jun⸗ des die fͤhre Der nich⸗ Der UN Et gen gen⸗ enen aber bri⸗ der Kanzelrede. 311 Uebrigens iſt es einem Prediger gleichviel: ob er ei⸗ ne Zertheilung (Partition) oder Eintheilung (Diviſion) mache, wie es Hr. Wurz S. 298 gut unterſcheidet: wenn er nur ſonſt Acht hat: ob aus ſeinen Theilen, wenn er ſie zu⸗ ſammenſetzt, ſein Ganzes wieder erwachſe: oder ob die nie⸗ drigen Begriffe, in die er ſeinen Satz aufloͤſet, in einem hoͤheren wieder zuſammenkommen. K. 119. E) Di Untertheilungen derjenigen ſchon abge⸗ theilten Saͤtze, die aber doch in Anſehung einiger noch enger zu beſtimmendern fuͤr allgemein koͤnnen gehalten werden; oder welche als ausgedehntere Wahrheiten noch einige ſonderheitliche enthalten, ſind Erfindungen der fran⸗ zoͤſiſchen Genauigkeit, und ſcharfſichtigen Beſtimmungs⸗ geiſtes, die ihren Vortheil, und Unbequemlichkeiten haben. Das eine 1) Daß man die ganze Predigt, wie in einem Entwurfe beyſammen habe; welches ſowohl der Ordnung als der Gedaͤchtniß ſehr zu ſtatten koͤmmt. 2) Daß man die Materie in ein ſtuffenweiſes Wachsthum ſe⸗ tze; vermoͤg deſſen, beſondere Wahrheiten immer aus all⸗ gemeinen folgern, bis ſie die Sache in ihrer voͤlligen Auf⸗ loͤſung zeigen. 3) Daß man die Staͤrke der Beweisthu⸗ me darnach einrichten, und zunehmen laſſen koͤnne. Das andere 1) daß dadurch die redneriſche Staͤrke, und die Ruͤhrung des Zuhoͤrers zu oft unterbrochen wer⸗ de; da die Bewegung durch nichts ſo ſehr in ihrer ſteigen⸗ den Kraft gehemmet wird, als wenn man ſie immer auf neue Gegenſtaͤnde bringt. Welchem man aber ſehr wohl durch die gleich angezeigte wachſende Ordnung der unte⸗ ren Theile abhelfen kann, welche die einmal erregte Kennt⸗ niß mehr aufklaͤret, und die Erſchuͤtterung der Einbildungs⸗ kraft mit wiederholten Streichen verdoppelt. Geſ. uͤber Joan. 19, 30. der ſterbende Gott ſah in ſeinen Wunden uU4 “ 31² Inwendige Einrichtung 1) die Quellen ſeiner Freude: a) ſeinen Sieg; b unſe⸗ re Huͤlfe. 2) Die Quellen ſeiner Betruͤbniß: a) ſein Ge⸗ richte; b) unſere Verdammniß. 2) Daß der gemeine Mann dieſe vervielfaͤltigten Zergliederungen nicht behalten koͤnne; und 3) daß ſelbe die Menge der beſonderen Abhandlungen zu ſehr anſchwel⸗ le, und dadurch den Hauptſatz zu oft aus dem Geſichte laſſe. Dieſes iſt nicht ohne Grund: man handlet daher nuͤtzlicher: a) Wenn man die Unterabtheilungen erſt bey der Entwicklung des Hauptſatzes nach dem Hauptbeweiſe an⸗ bringt, und dieſelbe ſtatt neuer Erklaͤrungen mit kurzen Beweiſen auftreten laͤßt. Ihre Beziehung iſt alsdenn ſichtbar, und dienet der Sache zur Abwechslung. Man ſehe Gerard. S. 9. Th. 2. b) Wenn man bey dem Hauptſatze ſtatt neuer Untertheilungen kurze und nachdruͤck⸗ liche Erklaͤrungen anbringt, die ihn zugleich erheben, ihm eine ſinnreiche Wendung geben; und zumalen die aus⸗ ſchweifenden Erklaͤrungen erſparen, welche Bourdaloue, und andere Redner vor einem jeden Theile als eben ſoviel neue Eingaͤnge vorausſchicken, und damit ſehr ins langwei⸗ lige fallen. Man nimmt dieſe kurze Erklaͤrungen als eben ſoviel untergeordnete Begriffe aus dem Hauptſatze, als den hoͤheren oder reicheren. Geſetzt im obigen Satze uͤber Joan. 1, 19. die Selbſtkenntniß iſt die erſte und noth⸗ wendigſte Kenntniß, nimmt man ihre Beziehungstheile, und die Beſtimmung des Pradikats zur Erklaͤrung. 1) Fuͤr den Menſchen: damit er wiſſe, was er ſeye. 2) Fuͤr den Chriſten: was er ſeyn werde. 3) Fuͤr den Vollkom⸗ menen: was er geweſen ſey. Den iſten lehret es mitlei⸗ dig werden; den 2ten emſig. Den zten demuͤthig. II. Sie iſt die muͤhſamſte Kenntniß, weil ſie die zwey wich⸗ tigſte Hinderniße der unverfaͤlſchten Einſicht zu uͤberwin⸗ den hat: a) Die hartnaͤckige Unwiſſenheit. b) Die ſchmei⸗ chelende Eigenliebe. Wenn nun der Satz praktiſch iſt, wie wie e dieſe unde wbeſe naui lich beſti ange ober leobe indl je E forde bey e den h der che begt ande Wun guch ſenn; habt geſel bend rede e N hisſe nes le. Unſe⸗ n Ge⸗ tſigten ſlbe ſhwelt eſichte daher 9 der ſe an⸗ kurzen denn Man hdenn drück, n aus⸗ ſoue, ſviel gwei⸗ eben aſs uͤber nothe eiſe, 1) der Kanzelrede. 313 wie er es ſeyn ſoll: ſo hat der Zuhoͤrer keine Muͤhe, alle dieſe Theilchen als ins kurze gezogene Lehren zu merken, und auf ſeine Beziehung anzuwenden; womit er dem Be⸗ weiſe vorarbeitet. §. 120. * F) Der redneriſche Beweis hat die logiſche Ge⸗ nauigkeit ohne ihre Trockenheit; und die theologiſche Gruͤnd⸗ lichkeit ohne ihren Tiefſinn. Man macht richtige, und beſtimmte Schluͤſſe: aber man verkleiſtert ihr Gebaͤude mit angenehmen Verzierungen; welche ihre Staͤrke fuͤhlen, aber ihre Zuſammenſetzung nicht offen ſtehen laſſen. Nur beobachte man a) daß man ſich bey Erweiſung allgemeiner und bekannter Saͤtze nicht laͤnger aufhalte, als es ihre kur⸗ ze Erklaͤrung, und Andeutung des Zuſammenhangs er⸗ fordert. Man ſchickt dieſe Erklaͤrung des Hauptpunktes bey einem jeden Satze voraus: wie man ihn will verſtan⸗ den haben: wohin er abziele; welche ſogleich mit ein Glied der Schlußrede ausmacht. Es iſt dieſes der natuͤrliche Uebergang zum Beweiſe, und eines jeden Abſatzes. „Nun begreifet ihr, was die Sache iſt: alſo muͤſſet ihr auch die andere eingeſtehen, die mit ihr zuſammenhaͤngt.“ S. Wurz Th. 1. S. 343. So ungekuͤnſtelt und offen kann auch der Uebergang von einem Haupttheile zum anderen ſeyn; man erſieht ſogleich ihre Verbindung. Z. B. Ihr habt die Verblendung des Laſters bey ſeiner Unternehmung geſehen. Ich zeige euch daſſelbe in ſeiner Vermeſſenheit bey der Ausfuͤhrung, ſ. w. b) Daß man den Satz in eine foͤrmliche Schluß⸗ rede verfaſſe, bevor man ihn redneriſch aufputze, um ſei⸗ ne Richtigkeit im engen zu pruͤfen. Wobey ſich aber der Redner an die Ordnung der Glieder gar nicht haͤlt; und bisweilen die Folgerung zu erſt abhandlet, je nachdem ei⸗ nes wichtiger, oder ſchwerer zu erweiſen iſt, als das ande⸗ re. Deßwegen iſt bey ihm die zwengiederigte die gebraͤuch⸗ U 5 lich⸗ 31¹4 Inwendige Einrichtung lchſte⸗ wenn der dritte Satz keiner ferneren Erweiſung be⸗ darf. Daß man die verſchiedenen Formen der Schluß⸗ reden mit einander abwechſeln laſſe, um dem Beweiſe ei⸗ ne Lebhaftigkeit zu geben, deſſen Ernſthaftigkeit einer oͤf⸗ teren Ermunterung bedarf. 1) Das Enthymem ſchlieſ⸗ ſet dringender und ſchneller, als ein Sillogiſm mit ſei⸗ nem feyerlichen Tone; jenes laͤßt die Sache geſchwinder uͤberſehen, dieſer gruͤndlicher. Jenes braucht man bey zu⸗ ſammengezogenen Beweiſen; dieſen bey Entwicklungen, welche bis in das innerſte der Sache fuͤhren. Jenes iſt bey Lobreden ſtark im Gebrauche; wenn man Folgerungen aus einer Thatſache zieht. Martinus beraubte ſich, um einen noch Duͤrftigeren zu bekleiden, ſeines einzigen Ge⸗ wandes: alſo war ſein Herz nichts weniger als an das Zeitliche gebunden: alſo war er arm im Geiſte: alſo hat er ſeinen Heiland bekleidet. Matth. 2 36. u. ſ. w. Dann man erhoͤhet nur den Umſtand der Thatſache, aus den man ſchlieſſen will, mit einem bedeutenderen Beywort, oder kurzen Umſchreibung, damit er beſſer auffalle. Wie oben: einen noch Duͤrftigeren: um die Pflicht des Bey⸗ ſtandes einleuchten zu laſſen. Sein einziges Gewand: um die Groͤße des Werks zu zeigen. So ſchloß auch der Erloͤſer. Marc. 12, 44. 2) Die bedingten Schlußreden machen bey Wie⸗ derholungen der Beweggruͤnde, beſonders am Ende, da man ſie alle zuſammendraͤngt, eine ſtarke Wirkung. Ger. S. 243, 256. Th. 4. Denn die Bedingniße zeigen die Sache in ihrer Moͤglichkeit und Wirklichkeit. Beſonders kann man ſtarke Zuͤge anbringen, wenn man die Sache in ihren ſchlimmen Folgen zeiget; im Falle die Bedingniß nicht erfuͤllet wuͤrde. Sehe man den kuͤhnen Zug vom Paulus, den er aus dieſer Schlußart fuͤhrt. 1 Cor. 15, 13. 3) Das dingt, ihren Exan hon de i ein oft. heil. üͤber! Dent S.: 3 Innni ſchverl Heiſig mnen n geliunm meſtig Koſe Numner Derg zu ſoſt rdie Und an Midik die gan felhaft Steie ttäuch gebt Umenden Eſde⸗ ſaßez, kinen nng be⸗ hluß⸗ eiſeei⸗ ner of⸗ ſchlieſ⸗ nit ſei⸗ winder ben zu⸗ ungen, enes iſt ktungen / uun n Gen⸗ in das ſo hat ſ. w. 11s wort We Bey⸗ wand: ch der e/ da Ger. en die hnders chein fngniß vonn . 19 Das der Kanzelrede. 315 3) Das Dilemm entſtehet aus dieſer Art, halb be⸗ dingt, halb getrennt zu ſchlieſſen. Es zeiget die Sache in ihrem verwirrteſten Gegenſatze; und da es von beyden Ecken auf das Gemuͤth losſtuͤrmet, ſo draͤnget es daſſelbe von der gelinderen Seite, von der es Oeffnungen laͤßt, zu einem Entſchluß. Die Schrift gebraucht ſich deſſen oft. Deut. 30, 15. Joſ. 24/ 15. 3 Roͤn. 18, 21. Der heil. Auguſtin auf Malm e3. v. 7. hat eine feine Stelle uͤber die ſchlafenden Zeugen der Juden. Watth. 28, 13. Denn es laͤßt keine Ausflucht uͤbrig. Maßillon Th. 7. S. 26 5. hat nach dieſer Art eine dringende Stelle. Th. 3. Pr. 9. macht er den ſchlauen Schluß: Entweder kann man in Himmel bequemer kommen, oder mittelſt ſo be⸗ ſchwerlicher Bemuͤhungen. Iſt jenes: ſo waren alle die Heiligen unrecht daran, welche ihn mit Gewalt einneh⸗ men wollten Iſt dieſes: ſo muͤſſet ihr ein anderes Evan⸗ gelium haben, als die Heiligen. Man gebraucht es ge⸗ meiniglich, nach einer langen Reihe von Schluͤſſen, die man dadurch in einer Spitze vereiniget, um unſchließige Koͤpfe in Verlegenheit zu ſetzen. Jemand vergliche es mit Numeror. 22, 24. 4) Der Sorites ſchaft ungemeinen Vortheil, die Beweggruͤnde in ihrem zunehmenden Wachsthume ſehen zu laſſen; die man ſo kurz auf einander ſchlichtet, daß das Praͤdikat des erſten immer das Subjekt des anderen wird; und am SEnde das Subfekt des erſten Satzes ſich mit dem Praͤdikate des letzteren vereiniget. Man uͤberſiehet ſodurch die ganze Ausſicht, doch muß kein zweydeutiger, oder zwei⸗ felhafter Satz unterlaufen. Er hat viel aͤhnliches mit der Steigerungsfigur, die auch nach allem betracht weit ge⸗ braͤuchlicher iſt; da ſie weder ſo trocken ausfaͤllt, noch auch ſo gebunden iſt; ſondern die Saͤtze nur nach ihrer zuneh⸗ menden Gröͤſſe hinter einander ſetzt. Ger. S. 3. Th. I1. 3. Eſdraͤ 3, 12. iſt die artige Aufloͤſung ſo eines Steige⸗ ſatzes. Der Brief des heil. Hieron. an den Heliodor hat einen nicht minder paſſenden uͤber Matth. 13, 57. Wo keine 316 Inwendige Einrichtung keine Ehre⸗ da iſt Verachtung: wo Verachtung: da ſetzt es Schmaͤhungen: wo dieſe, da giebt es Unwillen; wo Unwillen herrſcht, da iſt keine Ruhe.“ u. ſ. w. 5) Die redneriſche Induktion iſt eine Zuſammen⸗ haͤufung vieler Vergleichungen, oder Beyſpiele, aus de⸗ nen man auf einen beſonderen Satz ſchlieſſet; ſie hat in den Erweiterungen vielen Werth, da ſie allerhand kurze Aehnlichkeiten neben den Satz hinſtreuet, um ihn zu be⸗ leuchten, oder ſeine Annehmung dringender zu machen. Ger. S. 3. Th. 3. S. 90. Th. 4. Beſonders dienet ſie, Ausredungen, und Einwendungen zu nichte zu ma⸗ chen, da man ihnen aͤhnliche Faͤlle engegen ſetzet. S. Wurz Th. 1. S. 138. Beyſpiele muͤſſen ſolche gewaͤhlet werden, von denen der Zuhoͤrer ſchon einige Kenntniß hat; weil ſie geſchwinde auf einander hergezaͤhlet werden, und keine Erlaͤuterung vertragen, um die Heftigkeit ihres Zu⸗ dringens nicht zu unterbrechen. Ger. S. 263. Th. 4. Das 4 Kap. zum Hebraͤ. iſt ganz auf dieſem Fuß; von der erſten Art: 1 Cor. 9/ 7. 4d) Wenn man einen Beweis aus der Schrift fuͤhret: 1) ſo erklaret man den Text, der ihn enthaͤlt, entweder mit einer kurzen Umſchreibung in gleichbedeuten⸗ den Woͤrtern, die ihn zu einem mehr populaͤren Verſtan⸗ de herunter ſtimmen; oder man ſetzt auf die Stelle, die zur Sache taugt, eine hinlaͤngliche Auslegung, die zum Beweiſe einleitet. 2) Man ſetzt ihn in ſeine Theile, und zeiget denjenigen an, der auf unſere Sache den ſtaͤrkſten Einfluß hat. 3) Man giebt ihm die Wendung, die ſich zur Sache ſchickt, und unterſtuͤtzet ſie mit Parallel⸗Stel⸗ len, mit Vergleichungen, welche dem Verſtande, in den wir ihn nehmen, ein Gewicht geben. Man kann hier auch Gedanken aus den Vaͤtern anwenden. 4) Man wi⸗ derleget bey dem Texte verſchiedene Meynungen, die der unſrigen im Wege ſtehen; oder zeiget alles an, was im Texte nicht enthalten iſt, bis man auf das ſeinige koͤmmt. In Jn geſidt 289 ( lichſt thue. til. Anſe as ten ll alsen den an ſte. rem duſa redne kurzen der D hat. Frage gewin zuſan lehte 3. die che d Herz che d hahne bey d Entn und de ſit 1z o hntmenn us de⸗ hat in d kurſe zu be⸗ nachen. dienet zu ma⸗ h. E. wahlet iß hat; 1/ und tes gu⸗ Che/ v chrift nthelt, deuten⸗ erſtann / die ie zum , und itkſten die ſih Gtel⸗ in den n hier⸗ an wi⸗ die der has im ommt⸗ In der Kanzelrede. 317 In Moral⸗ Saͤtzen ſindet dieſes oft Statt, wenn nur nichts gezwungenes mit unterlaͤuft. Ger. S. 240, 278/ 281, c) Die Ordnung der Beweiſe iſt die Natuͤr⸗ lichſte. ¹ Daß man die Wirklichkeit der Sache dar⸗ thue. 2) Ihre Wirkung. 3) Ihre Anwendung. Quin⸗ til. B. 8, K. 10. Die Sicherſte: daß man ihr ein Anſehen aus dem Geſetze verſchaffe; die Annehmlichkeit aus der Verheiſſung; die Feſte aus dem entgegengeſetz⸗ ten Uebel 1) der Schuld. 2) Der Strafe, 3) Der dar⸗ aus entſtehenden Folgen. Die Nuͤzlichſte: «) daß man den auf die Verſtandskraͤfte am meiſten wirkenden zu erſt ſetze. 6G) In der Mitte bringt man allerhand von minde⸗ rem Gehalte an; doch nicht einzelnerweiſe, ſondern in der Zuſammenhaͤufuung, in wie weit dieſe die Geſtalt einer redneriſchen Figur hat; als welche dieſelbe 1) in lauter kurzen abgeſchnittenen, lebhaften Ausdruͤcken nach der Art der Dianœa dem Gemuͤthe geſchwinde nach einander vor⸗ haͤlt. Oder 2) in heftigen ſchnell auf einander folgenden Fragen demſelben aufdraͤngt, wodurch daſſelbe nicht Zeit gewinnt, eine nach der anderen zu pruͤfen, da ſie doch zuſammen genommen eine Wichtigkeit erlangen. Dieſe letzte Art nennt man Epimone. Ger. S. 26 5, 268. Th. 3. ) Am Ende laͤßt man jene auftreten: 1) Welche die Gedaͤchtniß am ſtaͤrkſten einnehmen; als da ſind, wel⸗ che die Einbildungskraft erſchuͤtteren, und die Bloͤſſe des Herzens in feurigen Schilderungen aufdecken. 2) Wel⸗ che das Herz erweichen, und den Weg zu der Bewegung bahnen. G) Di⸗ Brweiterung iſt bey dem Redner, was bey dem Maler der Auftrag der Farben iſt, welche dem Entwurfe Licht, Leben, Erhabenheit, Feld verſchaffen, undd die Zuͤge in der Groͤße zeigen, in der ſie erſcheinen ſol⸗ 318 Inwendige Einrichtung ſollen. Man begreift dahero wohl a) daß bey ihr eigentlich die Stellen zu ſuchen ſind, bey denen man alle die Ver⸗ zierungen anbringen kann, welche der redneriſche Ausdruck anbietet. b) Daß ſie von den Beweiſen nicht ableitet, ſondern ſelbſt der entwickelte, ausgeruͤſtete, aufgeputzte Beweis iſt; den man von allen ſeinen ſchoͤnen, eindring⸗ lichen, faßlichen Seiten eroͤffnet; dem man mit allerhand zierlichen, und erhabenen Wendungen Nachdruck verſchaft; und ihm aus eigenen Quellen eine der Sache angemef⸗ ſene Ausdehnung giebt; welche Longin von dem Er⸗ habenen Tu. in dem Nebenumſtaͤnden und Seitenbegrif⸗ fen ſetzt, die eine ſchon erwieſene Sache mit wiederholten Vorſtellungen beſtaͤrken. 1) Die erſte Quelle der Erweiterung ſetzt Origenes Hom 7. uͤber Levit. 11, 3 aus einer ganz poßirlichen An⸗ ſpielung, aber ſonſt ganz richtig, in der genauen Betrach⸗ tung des Gegenſtandes, der ihm ganz anſchauend wer⸗ den muß; oder wie es Chryſoſt. Hom. 38 in 2 Matth. ausdruͤckt: den er voͤllig in Saft und Nahrung muß ver⸗ dauet haben. a) Dieſe Uebung verſchaft ihm Reichthum an Worten, welche dem Feuer einer erregten Einbildungs⸗ kraft niemals abgehen. b) Sie wird ihm ſehr eigentlich die Stellen bezeichnen, wo der Affekt anzubringen iſt. c) Sie wird ihn auf viele Nebenbegriffe fuͤhren, die einem bey kaltem Blute ſo leicht nicht einfallen. d) Sie wird dem Gedaͤchtniße treflich zu ſtatten kommen, und es ſo leicht nicht verſtoſſen laſſen. e) Sie wird endlich bey der Ausfuͤhrung dem Manne eine gewiſſe Begeiſterung ver⸗ ſchaffen, welche der Handlung in den Geberden etwas na⸗ tuͤrliches, der Stimme Nachdruck, der ganzen Stellung Leben geben wird. Man ſieht es einem froſtigen Predi⸗ ger gleich an, daß er entweder ſeine Sache ſelbſt nicht verſtehet; oder von ihrer Wichtigkeit nicht uͤberzeuget iſt. Die Art dieſer Uebung ſehe man §. 88. nach. 2) Die andere beſtehet in der angenehmen BEnt⸗ wicklung eines Textes, oder eines aus der Sehr ſren⸗ ehn⸗ lhnte Bey ne P ner 6 Aunnel wan net; ihn b let. Th. Glied geſetz 18 ½. ſettia Gaß 462. lunge Soch 3. die ſe tern. PBe⸗ deren guf d )C Geun daran derth muß der 21 der beſon druck gentlch ſe Ver⸗ lusdruck ableitet, geputßte udring⸗ lethand lſchaft; ngemeß⸗ in Er⸗ hbegri⸗ rholten rigenes hen An⸗ trach⸗ nd wer⸗ Durth. vel⸗ chu dungs⸗ putſch ſſtee) elnem e wird des ſo ben der 9 vel⸗ as na⸗ ellung Predi⸗ nicht et ſt. Ent⸗ ftent/ lehn⸗ der Kanzelrede. 319 lehnten Beyſpiels, das unſerer Sache ein Licht verſchaft. Bey Jenem a) haben die franzoͤſiſchen Prediger die ſchoͤ⸗ ne Parallel⸗Setzung erdacht; durch welche der Text in ei⸗ ner beſtaͤndigen Beziehung auf unſere Anwendung hin⸗ läauft, und dieſer entweder Licht, oder Nachdruck, oder Annehmlichkeit verſchafft. Man erhaͤlt dieſe: 1) Wenn man den Text durch verſchiedene Umſchreibungen ausdeh⸗ net; oder denſelben in allerhand Wendungen zeiget; und ihn bey einem jeden Abſatz oder neuen Ausſicht wiederho⸗ Ger. S. 294. 275. 266. Th. 3. Wurz. S. 18 5. i. 2) Wenn man einen langen Schriftſatz in alle ſeine Glieder aufloͤſet, und auf unſere Abſicht in einer unaus⸗ geſetzten Reihe auslegt. Ger. 260, 288. Th. 3. Wurz. 184. Th. 1. 3) Wenn man Sittenſchilderungen ver⸗ fertiget; und ihnen einen Text in einzelnen oder ganzen Saͤtzen zur Abſtechung an die Seite ſetzt. Ger. S. 270, 262. Th. 3. 4) Wenn man Metaphern oder Anſpie⸗ lungen, die in dem Texte enthalten ſind, geſchickt auf die Sache des Vortrags wendet. Ger. 294. 281. 161. Th. 3. 5) Wenn man dem Terxte eine Gleichniß beyfuͤget, die ſeine Worte aus einem uns bekannten Begriffe erlaͤu⸗ tern. Wurz. 189/ 1. uͤber Luc. 9, 62. verglichen ꝛmnit Ezech. 15, 2. 6) Wenn man den Text mit einem an⸗ deren vergleichet; oder denſelben nach Art der Subjection auf den Satz fallen laͤßt. Ger. S. 268, 262. Th. 3. 7) Die Art aus der Unterſchiedenheit einiger Worte im Grundtexte, oder beruͤhmter alter Ueberſetzungen, um daraus eine ſinnreiche moraliſche Anwendung zu ziehen, vertheidiget Hieronym. in Apocal wider den Rufin.“ Sie muß aber doch eine Aehnlichkeit haben; ſonſt iſt ſie froſtig oder gefaͤhrlich. Hieron. nimmt ſein Beyſpiel aus Pfal. 2, 12. 8) Wenn man gewiſſe Worte, welche entwe⸗ der ihrer Ordnung nach, oder in der Wiederholung etwas beſonders zu bedeuten ſcheinen, erhoͤhet, und ihrem Nach⸗ druck nachgehet. Caßian. coll. 3, und 6 findet in der xde⸗ 320⁰ Inwendige Einrichtung Ordnung des Befehls Geneſ. 12, 1. das ganze Gebaͤude der chriſtlichen Selbſtverlaͤugnung. 9) Texte, welche ei⸗ nen ſcheinbaren Gegenſatz fuͤhren, gaben den Vaͤtern vie⸗ len Stoff zu moraliſchen Betrachtungen. Auguſtin. Il. 2. de peccat. merit. c. 10. ſindet in Joan. 1, 8. mit 1, 3, 9. verglichen, den Unterſchied des doppelten Menſchen. Man beobachte aber §. 112. ec. y. 10) So waren ſie auch fruchtbar an ſinnreichen Urſachen, die ſie denen in der Schrift vorkommenden Handlungen beylegten; welche Art der heil. Auguſtin die Ethiologie benennet. S. Am⸗ broſ. I. de Parad. c. 10. uͤber Geneſ. 1, 31. Warum es nicht auch bey dem Menſchen geſagt wurde. Ant. Weil durch den Gebrauch des freyen Willen beſſer werden unnte. 3) Die dritte findet man in der Anhaͤufung und Entwicklung der Urſachen, Wirkungen, Beſtim⸗ mung, Ausdehnung der Sache, die man aus redner ſchen Quellen ziehet. Nur merke man ſich aus dem Quintilian. 1. 8. Inſt. e. 4 a) Daß man die Rede in den Erweite⸗ rungen ſtuffenweiſe anſchwelle; welches man durch eine kluge Unterordnung der ſich ſelbſt ſteigernden Sachen er⸗ haͤlt; da man immer einen helleren, ſtaͤrkeren, wichtige⸗ ren Begriff nach einem minderen ſetzt. Dieſes haͤlt das Gemuͤth in einer unverruͤckten Beſchaͤftigung, die nicht leicht eine Zerſtreuung zulaͤßt; weil der Gegenſtand im⸗ mer intereſſanter wird. Zumal, wenn man eine Bege⸗ benheit erweitert; die muß man ganz maleriſch von den erſten Zuͤgen bis zu den helleſten Farben erhoͤhen. Ger. S. 235 — 36. Th. 3. b) Bey Sachen, die man verminderen will, greift man das, was an ihnen am ſtaͤrkeſten in die Augen faͤllt, am erſten an; und ſetzt ſie ſodann immer weiter herunter. So benimmt man gleich Anfangs dem Gemuͤthe allen Hin⸗ terhalt, auf den es ſich ſteifte. Ger. S. 188, 203. Th. 2. Es hat dieſes ſeinen beſonderen Nutzen bey der Wi⸗ derlegung der Vorurtheile. Ger. 251 — 52 — 53. Th. 3. c) Man beſchreibet eine Sache als groß, wenn man eine eine geoͤße de Vin ⸗ Aufttet vor ſi Abſch oheſ Stron Ch. 35 weiter ihig, hi treſfen: hre Tandlt den G ſonſt b ſie vor Bege ſchafte ken aun Wee wodunt tenm un e S hen, 1 nlſen werden Beſtin ſiht ) eung ebaude lche ei⸗ in vie⸗ n. l.2. /,3/, ſchen. ieuch in der weſche . An⸗ uum es Peif werdent und eſtin kſchen eite eine e tige⸗ lt das nicht d in⸗ Vege⸗ n den l. 6. grefft fal / nter⸗ Hing Eh. W C. an ſilte der Kanzelrede. 221 eine andere, die man mit ihr in Vergleich ſtellet, noch groͤßer erſcheinen laſſen will. So laͤßt Ambroſius 1. 1. de Virg. Die kleine Roͤmiſche Agnes in der ganzen Schwaͤ⸗ che ihres Alters, und der ganzen Wuth ihres Peinigers auftreten. d) Man haͤufet viele Sachen zuſammen, die vor ſich einzeln kein Gewicht haͤtten, als Nebenumſtaͤnde, Abſichten, die ſich nur errathen laſſen; Folgen, die man wahrſcheinlich vorher ſehen kann; die laͤßt man als einen Strom uͤber die erwieſene Sache herſtuͤrzen. Ger. 243. H. 122. 4) Jn dieſem gruͤndet ſich die vierte Art der Er⸗ weiterung: die moraliſche Schildernng, die ſo noͤ⸗ thig, aber auch ſo klug muß angebracht werden, als die Lichtzuͤge bey einem Gemaͤlde. Man muß das rechte Ort treffen: ſonſt werden ſie abgeſchmackt, anſtatt zu ruͤhren. Ihre Zuͤge muͤſſen natuͤrlich ſeyn; ſonſt fallen ſie in das Taͤndlende, oder Schwaͤrmeriſche; ihre Farben muͤſſen dem Gegenſtande, und dem Zuhoͤrer angemeſſen ſeyn; ſonſt blenden ſie, oder ſind ein Galimathias. Sonſt ſind ſie von einem ausgebreiten Nutzen: a) Sie machen eine Begebenheit groß, und glaͤnzend; b) Sie ſtellen die Leiden⸗ ſchaften in ihrer kennbareſten Geſtalt dar. c) Sie wir⸗ ken auf die Einbildungskraft auf die ihr angemeſſeneſte Weiſe. d) Sie geben die ſtaͤrkeſte Unterſcheidungszeichen/ wodurch eine Sache, eine Perſon vor der anderen in ih⸗ rem urſpruͤnglichen Lichte ſich auszeichnet. e) Sie zeigen die Sache in einer ſolchen Helle, daß man ſie mehr zu ſe⸗ hen, als zu hoͤren glaubt. Quintilian. 1. 8. e. 3. ) Damit ſie aber dieſem Zwecke entſprechen: ſo muͤſſen ſie 1) nur bey nuͤtzlichen Gegenſtaͤnden angebracht werden; ſolchen naͤmlich, welche die Hauptſache in ihren Beſtandtheilen beleuchten; oder ihre Folgen nach der Ab⸗ ſicht der Rede ſchreckbat, oder angenehm machen. Schil⸗ derungen gar zu nebenſeitiger Tege ſind ein unrecht an⸗ ge⸗ 3²² Innwendige Einrichtung gebrachter Witz. 2) Sie muͤſſen aus der Sache ſelbſt entſtehen; entweder um das Gemuͤth zu ihrem Beweiſe vorzubereiten, oder nach denſelben uͤber ſie ein mehreres Licht zu ergieſſen. Deßwegen ſtellet man ſie vortheilhaft gleich bey der Beſtimmung der Sache auf. Gerard. 195. Th. 2. 3) Sie muͤſſen den Saamen des Affektes in ſich begreifen, den man durch die Rede erregen will. Dar⸗ um werden ſie gegen das Ende eines Haupttheils immer lebhafter und haͤufiger. 4) Sie muͤſſen nach Beſchaffen⸗ heit der Sache geiſtig ſeyn. Dieſes werden ſie, wenn ſie ſich nach Beſchaffenheit der Sache in großen, lebhaften, kernichten, feinen, kuͤhnen, angenehmen, oder glänzenden Gedanken ausdruͤcken. a) Der Gedanke iſt groß: wenn er in dem Gemuͤ⸗ the eine ſo erhabene Vorſtellung erwecket, welche uͤber al⸗ le bisher von der Sache gehegte Begriffe hinweg reicht; (Silvain. Traité du Sublime 1. 1I. Ch. 2.) welche gewoͤhn⸗ lich aus der Zuſammenſetzung zweyer vor ſich großer, aber aͤußerſt weit von einander ſtehender Sachen entſtehet. Job hat im 38 Kap. dergleichen viele. S. Gerard. 160 — 80. Th. 3. Th. 1, 22. Nur huͤte man ſich von allen boͤſen Schwulſt im Ausdrucke; der Gedanke bleibt groß, wenn man ihn auch noch ſo natuͤrlich vortraͤgt. Ger. 180. Th. 3. Und ein praͤchtiges Bild iſt nur in ſo weit groß, als es der Denkungskraft eine Mannigfaͤltigkeit von Begrif⸗ fen auf einmal vorhaͤlt. S. 123 — 24. Th. 3. b) Lebhaft iſt er: wenn er mit wenigen Worten, die aber ſehr maleriſch ſind, ein ploͤtzliches Licht uͤber den Gegenſtand ergießt; gerade als ob man vor ihm den Vor⸗ hang aufzoͤge. Eine ſchnelle Wendung, eine gut gewaͤhl⸗ te, aber kurze Gleichniß, oder Tropus, eine unerwarte⸗ te Figur, bisweilen ein einziges ſehr ſchimmerendes Bey⸗ wort kann dieſes hervorbringen. Ger. S. 12. Th. 4. c) RKernicht: wenn er ſo reich an Wendungen iſt, daß er ſogleich eine Menge Vorſtellungen verſchafft, die man ſich ſelbſt ohne Muͤhe hinzudenkt. Dieſes hat bey den Sittenſchilderungen ſeinen ſichtbaren Werth, da wan ur— füe ve Denk denken ſchibe ſcd, ruͤckhi darnat nur hi mit n ſchnel die Fi ſte. drieli lel / di denen n rer iige halb au rition. ſcch wie nachdr Durch rer gan mildert uuf ſei chung nur ſ denken ſe ihn nach B 3 ne Pa diget gleicf ſen ln Uther ſelbſtt eweiſe ehreres eithaft 195. Dar⸗ immer hoffen⸗ eun ſe haften, enden Gennl⸗ ber al⸗ leicht; woͤhn⸗ ,ober OJob -R. boͤſen⸗ wenn Th. , als Hgti⸗ otten, r den Vor⸗ harte⸗ Bey⸗ 8 4. en iſ, , die t bey Uwan . n der Kanzelrede. 2323 fuͤr verſchiedene Koͤpfe redet, die nicht alle von einerley Denkungsart ſind, und denen man doch allen etwas zu denken verſchaffen ſoll. Da muß man ſolche Umſtaͤnde ſchilderen, die allen bekannt, und doch nicht zu allgemein ſind. 4) Fein: 1) Wenn er auf eine ſchlaue Weiſe zu⸗ ruͤckhaͤlt, was der Zuhoͤrer gerne wiſſen moͤchte, um ihn darnach begieriger zu machen. 2) Wenn er die Sache nur halb zeiget, um die Seelenkraͤfte des anderen zugleich mit zu beſchaftigen. 3) Wenn er denfelben durch eine ſchnelle Wendung dahin fuͤhret, wo er nicht hingedacht, die Figur der redneriſchen Suſpenſion thut hier gute Dien⸗ ſte. Nur muß ſie nicht zu lange ſeyn, ſonſt macht ſie ver⸗ drießlich; und uͤberhaupt gehoͤrt dieſe Art nur fuͤr Zuhoͤ⸗ rer, die in der Kunſt zu denken nicht fremd ſind; oder bey denen man einiger Vorſicht noͤthig hat, um die Sache ih⸗ rer eigenen Ueberlegung zu uͤberlaſſen, und dieſelbe doch halb aufzudecken. Dieſes geſchiehet ſehr fuͤglich. ½) Durch die Praͤte⸗ rition; wenn er ſich ſtellet, als wollte, oder getraute er ſich nicht, die Sache zu beruͤhren; und ſagt ſie doch „in nachdruͤcklicher Kuͤrze, gleichſam im Voruͤbergehen. 6⁸) Durch die Correktion; wenn er die Sache bevor in ih⸗ rer ganzen Staͤrke vorgeſtellet: und dann die Ausdruͤcke mildert, oder Entſchuldigungen anbringt; die gemeiniglich auf ſein Amt, oder Eifer fallen. *) Die Unterbre⸗ chung: wenn er die Sache in ihrer vollen Schwere: doch nur ſo weit ſehen laͤßt, daß man das uͤbrige leicht nach⸗ denken kann; und dann die Rede kurz abſchneidet: als lieſ⸗ ſe ihn die Ehrfurcht, die Schamhaftigkeit, der Unwille nach Beſchaffenheit des Orts nicht weiter reden. 3) Eine nicht minder ſchlaue Art: dem Zuhoͤrer ei⸗ ne Wahrheit trocken anzubringen, ohne daß er ſich belei⸗ diget finde: iſt die Communication: wenn man ihn gleichſam freundſchaftlich um Rath fraget, was in die⸗ ſen Umſtaͤnden zu thun waͤre, in die man ihn durch eine pathetiſche Beſchreibung verſetzet; was er uns wuͤrde fuͤr & 2 Vor⸗ 324 Inwendige Einrichtung Vorſchlaͤge machen; oder was er in einem aͤhnlichen Falle, den man ihm gleichnißweiſe vormalet, denken, oder un⸗ ternehmen wuͤrde. Der Redner ſetzet manchmal ſich in die dage ſeiner Zuhoͤrer, oder ſie in die ſeinige; beſonders wenn es Amtsfaͤlle ſind. Von der erſten Art iſt die vom Hrn. Voltaire ſo ſehr geruͤhmte Stelle des Maßillon. Gerard. S. 247. Th. 3. Sehe auch S. 219. vom Bourdaloue. e) Der Gedanke iſt kuͤhn. 1) Wenn er ſich eines außerordentlichen Ausdrucks bedienet, der die Sache zu uͤbertreiben ſcheint, und den er eben deßwegen dreiſte be⸗ hauptet. Von der Art iſt der vom Tertullian: der Sohn Gottes iſt geſtorben: es iſt glaubwuͤrdig, weil es unge⸗ reimt iſt. Er iſt aus dem Grabe auferſtanden; es iſt ge⸗ wiß, weil es unmoͤglich iſt. Der Apoſtel hat manche der⸗ gleichen. 1 Cor. 13, 1. Galat. 1, L. 2) Wenner eine fortgeſetzte uneigentliche Redensart in lauter Catach⸗ reſen oder kuͤhne Metapheren einkleidet. Dieß muß aber ſelten geſchehen, und der Gedanke vor ſich ſchon etwas Bewunderungsfaͤhiges enthalten; ſonſt faͤllt man ins Dich⸗ teriſche; Zzund wenn der Gegenſtand zu klein iſt, ins Laͤp⸗ piſche. Die Propheten reden ofe dieſe Sprache: allein ſie iſt ihrem Innhalte eigen. S. Ger. S. 12, 115. Th. 3. Der angenehme Gedanke beſtehet in ſanften Be⸗ ſchreibungen, welche das Herz mit einem ſtillen Vergnuͤ⸗ gen erfuͤllen, und deren Reiz ſich ganz unvermerkt einſchlei⸗ chet. 1) Sie werden aus jenen gelinden Erſcheinungen hergenommen, welche die Natur, oder die Gnade hervor⸗ bringt; und die Vermoͤge ihrer Anmuͤthigkeit ganz ſanft auf das Herz wirken. Ger. 62, 68. Th. 2. 2) Sie die⸗ nen beſonders zaͤrtliche Affekte zu erwecken, oder heftige zu mildern, und haben daher in den Faſten⸗ und Geheim⸗ nißreden einen ſehr ausgebreiten Gebrauch. S. 11, 116, 199, 200. Th. 3. g) Der ſtarke Gedanke ſtehet dem geiſtlichen Red⸗ ner beſſer an, als der kuͤhne. 1) Er iſt voll wichtiger, ſpruch⸗ reicher Ausdruͤcke, welche ernſthaft und auftmertſam ma⸗ hen; chen; ken. brauc Erent Perzuſ 26⁰⁵ . die S vorain gervah treffen fiche bring⸗ maͤßi hutſa theie 2ſl. kender welche des A mälde ge en genſt nenſe kungs audi achtet len genſc forſch Minn teden feine zeſn 136. in die nFalle, der un⸗ ſich in ſonders ie vom gbiller. . vom Heines che zu ſte be⸗ Sohn unge⸗ iſt ge⸗ heder⸗ enner tach⸗ Faler s Dich⸗ lein ſie h.. Be⸗ gnit ſchlei⸗ ungen ervor⸗ ſanft e die⸗ ſthe ein 116/ Rede ruche ma⸗ Gen; der Kanzelrede. 325 chen; und ſich daher ungemein auf Belehrungsſtellen ſchi⸗ cken. Ger. 13, Th. 3. Beſonders erheblich iſt ihr Ge⸗ brauch in den Eingaͤngen S. 29, 55, 62. Th. I. 2) Er entſtehet hauptſaͤchlich aus den Wirkungen, und vor⸗ herzuſehenden Folgen, die den Verſtand erſchuͤtteren Ger. 265. Th. 3. und aus den wichtigen Umſtaͤnden „welche die Sache begleiten; aus den Abſichten, die man dabey vorausſetzt, oder bewirken will. S. 147. Th. 3. h) Der glaͤnzende Gedanke 1) entſtehet aus gun gewaͤhlten Anſpielungen auf Gegenſätze, kurze Gleichniße, treffende Beyſpiele, gut angebrachte Denk ſpruͤche, tref⸗ fliche Zuͤge der Sitten, die man ſchnell im Anwurfe an⸗ bringt. S. 117. 2) Aus den feinſten Zuͤgen einer ge⸗ maͤßigten Satyre; die man aber auf der Kanzel ſehr be⸗ hutſam behandeln muß. Bey Beſchaͤmungen der Vorur⸗ theile haben ſie bisweilen Statt. Ger, 96. Th. 2. S. 251. Th. 3. 3) Aus ſchimmernden Entwicklungen ruͤh⸗ render Umſtaͤnde einer Begebenheit. S. 139. Th. 1. welches eine Nachahmung des unvergleichlichen Stuͤckes des Ambroſius l. 3. de Virgin. iſt) 4) Aus einzelnen Ge⸗ maͤlden großer Perſonen, die ſich in unterſcheidende Zuͤ⸗ ge entwickeln, welche den moraliſchen Charakter des Ge⸗ genſtandes ausgezeichnet haben. «) Man ſchlieſſet in de⸗ nenſelben aus ihren merkbaren Handlungen auf ihre Den⸗ kungsart; aus ihren Geſichtszuͤgen auf ihre Gemuͤtsart; aus ihren Anſtalten auf ihre Neigungen. ₰) Man beob⸗ achtet die Umſtaͤnde, die ſie veranlaßten, um ihre Abſich⸗ ren zu beſtimmen. „) Man reimet ſeine aͤußerlichen Ei⸗ genſchaften mit ſeinem Verhalten zuſammen. 4) Man forſchet ſein Betragen in zerſchiedenen Umſtaͤnden durch, die ihm eine andere Wendung haͤtten geben koͤnnen; und bringt es ſo dann zu ſeinem Hauptcharakter. Bey Lob⸗ reden iſt dieß unumgaͤnlich noͤthig, um einen Begrif von feinem Helden zugeben, deſſen Zweige man hernach ein⸗ zeln aufloͤſet. Die Stellen bey Gerard. Th. 1. S. 130 , 136. Th. 2. S. 239/ 265, 263 — 76. ſind Muſter in dieſer Art. X 3 §F. 123. 326 Inwendige Einrichtung §. 123. H) Di. Erweiterung zeiget die Mittel, geſchickte und leichte Uebergaͤnge von einem Satze zum anderen zu machen; als die aus der Sache ſelbſt entſtehen, und ſo wenig Kunſt, als moͤglich verrathen muͤſſen; denn ſie ſind die ganz einfache Verknuͤpfung verſchiedener Begriffe, die zu eben der Sache gehoͤren, oder zu einer anderen fuͤhren. 1) Wenn man die Begriffe in ihrer natuͤrlichen Ord⸗ nung und Wachsthume vortraͤgt: ſo ketten ſie ſich ſelbſt an einander; die Wirkung aus der Urſache, der Neben⸗ umſtand aus der Hauptbegebenheit; welches Amt die ge⸗ woͤhnlichen Bindwoͤrtchen, die da knuͤpfen, oder trennen, zuſammen, oder entgegen halten, verrichten. So Chry⸗ ſoſt. I. 1. de Orand. Nicht nur die Suͤnden tilget das Ge⸗ beth: ſo gar die ſchwerſten Gefahren wendet es ab. 2) Eine geſchickte Frage giebt der Sache gleich ein neues Ge⸗ ſicht; beſonders wenn in der Antwort der Grund des an⸗ fangenden Satzes iſt; Ger. 150. Th. 3. oder wenn man die Zuhoͤrer um ihre Meynung angehet. 3) Die Praͤte⸗ rition giebt ebenfalls eine gute Gelegenheit, zu etwas an⸗ deren zu ſchreiten. So Cyprian. J. de Spectac. Ich ſchaͤ⸗ me mich, das zu ſagen, was dort geredet wird; noch mehr das anzuklagen, was dort abgehandelt wird. 4) Am mei⸗ ſten hilft der Gegenſatz, der von einer Seite zur anderen ſpringt, und ſo dem Gemuͤthe was ganz Unvermuthetes eroͤffnet. Eine bindige, und flieſſende Schreibart, wie die Redneriſche ſeyn ſoll, erfordert dieſe Genauigkeit, da⸗ mit man alles Leere, und Holprichte in den Zwiſchenraͤu⸗ men, das ſo auffallend iſt, vermeide. 1) Den ſchickſamſten Uebergang machen gewiſſe kur⸗ ze Widerlegungen von Schwierigkeiten aus, welche un⸗ ſerer Behauptung einen Eintrag machen koͤnnten; und deren es bey Sittenreden ſowohl in Einwendungen, als Entſchuldigungen faſt bey jeder moraliſchen Folgerung giebt. a) Wenn man ſie nicht alle auf einmal in ihrem Grundſa⸗ tze heben kann, welches man ſchicklich im Eingange ie⸗ richt: ticht: weis! erwiel lon i⸗ tichti verſche wahrſ der G hen l Sten man/ erdun derung Ch.“ entde bet ſi ſllon. ſchkeit gnuͤge 3N deren ſchied ſehe ſe die E⸗ veche Eintr gefof⸗ ein M ſelben get kuen wicht einſtr einme lehrſa ſchickte inderen ,/und enn ſie rife/ Uhten. Ord⸗ ſeſoſt Neben⸗ die ge⸗ ennen, Chry⸗ 1 Ge⸗ . 2) 6 Ge⸗ es an⸗ man late⸗ Gan⸗ ſhi⸗ n me⸗ dderen chetes wie daß rau⸗ kut⸗ euns und . als giebt, ndſa⸗ vel⸗ kicht: der Kanzelrede. 327 richt: ſo ſetzt man ſie an die Stelle, wo ſie unſerem Be⸗ weis den groͤßten Schatten machen; oder wo ſie mit dem erwieſenen Satz am beſten abſtechen. Dem Hrn. Maßil⸗ lon iſt dieſe Art ſehr gemein; und ſie ſcheinet mir auch die tuͤchtigſte; weil ſie dem Vortrag eine ſtarke Abwechslung verſchaffet, und den Einwurf gerade da hebet, wo er am wahrſcheinlichſten von dem Zuhoͤrer uͤberdacht wird. b) Man ziehet die Widerlegung 1) aus den Quellen der Gegenſaͤtze, die man gegen einander dergeſtalt aufzie⸗ hen laͤßt: daß man zwar dem Einwurf nichts von ſeiner Staͤrke benehme; dieß waͤre wider die Redlichkeit; daß man ihn aber von dem Schimmer der Aufloͤſung voͤllig verdunklen laſſe. Welche Wirkung die praͤchtigen Schil⸗ derungen des Gegenſatzes beſonders leiſten. Ger. S. 289.⸗ Th. 2. 2) Man kehret die Einwuͤrfe um; und zeiget ſie entweder von einer minder vortheilhaften Seite: oder trei⸗ bet ſie wider den Gegner zuruͤck. Ger. 272. Th. 2. Maſ⸗ ſillon. 2 Th. 1 Pr. ſetzet die Entſchuldigung der Schwaͤch⸗ lichkeit gegen die raſenden Ausſchweifungen bey dem Ver⸗ gnuͤgen, um die Einwendung gegen die Faſte zu heben. 3) Man laͤßt zum Scheine etwas zu, um es von der an⸗ deren Seite deſto heftiger aufzuziehen; oder ſeinen Unter⸗ ſchied anzuzeigen. Ger. 23. Th. 4. 4) Man bedienet ſich ſehr ſchicklich der Unterredungsart, vermittelſt welcher man die Einwuͤrfe ganz Sokratiſch mit ihrem Beſcheide ab⸗ wechslen laͤßt. Ger. 280. Th. 3. 5) Man koͤmmt dem Einwurfe zuvor, und verringert ihn mit einer Menge kurz gefaßter Gruͤnde; oder, welches ſicherer iſt, man erreget ein Mistrauen wider die Gruͤndlichkeit, oder Wirkung deſ⸗ ſelben; deren Nachtheil man in umgekehrten Folgen zei⸗ get. Ger. 138. Th. 4. K) Die beſte Art des llebergangs beſtehet in jenen kurzen Nutzanwendungen, die man nach einer jeden wichtigen Wahrheit, als ſoviel praktiſche Unterweiſungen einſtreuet; und welche die Rede ungemein intereſſant, und einnehmend machen: wenn ein jeder ſiehet a) zu was er den Lehrſatz brauchen koͤnne. b) Wie er ihn auf ſeine Um⸗ X 4 ſtaͤnde 328 Inwendige Einrichtung ſtaͤnde anwenden ſolle. c) Was fuͤr Mittel ihm dazu vor⸗ handen ſind. d) Was fuͤr Hinderniße er weg zu raͤumen habe. e) Was fuͤr Lehrſtuͤck, oder Troſtgrund er aus der Erzaͤhlung zu ſchoͤpfen habe. Welches letztere bey Lobre⸗ ben niemals auſſer Acht zu ſetzen iſt; damit ſie der Ge⸗ meinde nutzbar werden. Denn die Sittenrede fuͤhret ihre Nutzanwendung in allen den Gattungen bey ſich, in denen ſie ſich aͤußert. In der unterrichtenden, warnenden, er⸗ mahnenden, beſtrafenden, troͤſtenden. Sobald man Sit⸗ ken ſchildert; ſo zeigt man: ob ſie anzunehmen, oder ab⸗ zulegen ſind; und es kann dieſes manchmal in kurzen, ſpruchreichen Anmerkungen geſchehen. Denn, wenn man die Sitten nach dem Ort, Zeit, Gelegenheit, und uͤbrigen Umſtaͤnden darſtellt, in denen ſie ſich vorzuͤglich aͤußeren: ſo hilft ein jeder ſelbſt, die Anwendung auf ſich machen, ſo wie er ſich in dem Gemaͤlde erkennt. §K. 124. L) Eine der wichtigſten Bemuͤhungen des geiſtlichen Redners beſtehet in der Bewegung des Herzens; „er muß beweiſen, ſagt der heil. Auguſtin l. 4. de dectr. Chr. c. 13. er muß beweiſen, damit er unterrichte: ergoͤtzen, damit er die Leute erhalte; bewegen, damit er uͤberwinde.“ Denn da der Verſtand uͤberzeugt, und die Empfindſam⸗ keit rege geworden: ſo wirken ſie vereiniget auf die Begeh⸗ rungskraft, und bringen das Gemuͤth zu dem Entſchluße, der die Abſicht des Predigers ausmacht. Da ſieher man nun wohl. 1) Daß man erſt den Verſtand vollſtaͤndig aufklaͤ⸗ ren muͤſſe: bevor man zu dem Affekt uͤbergehe; wenn die⸗ ſer vernuͤnftig, und dauerhaft ſeyn ſoll. Die Einbildungs⸗ kraft faͤngt leicht Feuer; eine heftige Figur kann ſie in Flammen ſetzen; es verloͤſcht aber eben ſo geſchwind, als die erſte Heftigkeit des Eindrucks erkuͤhlet. Man bemer⸗ ket es an Kindern, und vollbluͤtigen Perſonen. 2) Daß ſchied den neg verden uaange die in gling ſien der he ſen er hervor dieſel Zuh̃ daiud ig ei ſchreck eine thetic gen d 4 und di gemeſi Auint uin ſ Pfindn geben Zndl eugne N Pud den de zu vor⸗ auunen us der lobre⸗ Ge⸗ et hre denen 1,er⸗ .Sit⸗ er ab⸗ tzen, nman tigen jeren: chen, der Kanzelrede. 3²9⁹ 2) Daß man das Herz des Zuhoͤrers zuvor mit ver⸗ ſchiedenen Wendungen zubereiten muͤſſe, als man ihm den Affekt antraͤgt. Denn da er ganz gleichguͤltig erſchei⸗ net, ſo muß erſt in die Materie gehoͤrig hineingefuͤhret werden; er muß ihre Wichtigkeit in ihrem ganzen Um⸗ fange überſehen: dann werden die geheimen Regungen, die in ihm entſtehen, den halben Weg vor ſich ſelbſt machen. 3) Es iſt zwar gewiß, daß man erſt ſelbſt in Bewe⸗ gung erſcheinen muͤſſe, wenn man andere in dieſelbe ver⸗ ſezen will: der Prediger muß nicht froſtig da ſtehen, ſagt der heil. Proſper l. 1. de vit. Cont. c. 23. wenn er Thraͤ⸗ nen erwecken will. „Seine eigene Zerknirſchung muß ſie hervor locken: es iſt aber eben ſo zuverlaͤßig: daß man dieſelbe an ſich ſelbſt ſo ſteigen laſſen muͤſſe, als ſie bey dem Zuhoͤrer wachſen ſoll. Man muß ſchon bey dem Beweiſe dazu den Saamen legen: das Gemuͤth fuͤr die Sache kraͤf⸗ tig einnehmen; derſelben eine klaͤgliche, oder freudige, ſchreckbare, oder zaͤrtliche Geſtalt geben, je nachdem man eine Ruͤhrung hervorbringen will; und denn durch eine pa⸗ thetiſche Figur, oder dringende Anhaͤufung der Wendun⸗ gen das wankende Herz gar weich machen. 4) Eben ſo ſicher iſt es: daß wenn die Stimme, und die aͤußerliche Geberde der Natur des Affektes an⸗ gemeſſen wird: derſelbe um ſo ehender entſtehen wird. Quintilian nimmt das Beyſpiel von der Schaubuͤhne, die um ſo geſchwinder ruͤhret, und bis zur lebhafteſten Em⸗ pfindung ruͤhret: weil man der Vorſtellung ſo ein Leben zu geben weis: daß man auf die Dichtung vergißt, und die Handlung als wirklich vor unſeren Augen ſich friſch er⸗ aͤugnend betrachtet. Man hat Prediger gekennt, die ih⸗ ren Ruhm nicht ihrer Arbeit, ſondern dieſer Gabe des aͤuſ⸗ ſerlichen Vortrags zu danken hatten. Sie iſt auch dem Prediger nicht unanſtaͤndig. Man bemerket ſie in den Re⸗ den des heil. Paulus, den ſelbſt der heil. Auguſtin ſich wuͤnſchte predigen zu hoͤren: nur muß ſie nicht gar zu thea⸗ traliſch ausfallen. Der Prediger muß bey der ſtaͤrkſten Hitze des Affektes nicht vergeſſen: daß er auf der Kanzel ſtehe. )Dar 330 Inwendige Einrichtung 5) Daher gehoͤret: a) daß er die Eigenſchaften des Affektes wohl inne habe, den er erwecken will, ſo wie ſich ſelbe in der Natur, und den gemeinen Leben aͤußeren, wel⸗ chen Gang er nehme, welcher unerwarteten Wendungen er faͤhig ſeye. Es ſoll dieſes die Frucht ſeines Beobach⸗ tungsgeiſtes ſeyn, wie ſie es bey dem Demoſthenes war, der keinen Klienten anhoͤrte, der ihm nicht ſein Anliegen in den der Natur eigenen Bewegungen vortrug. Hr. Ger⸗ ard von Benat hat von S. 108, bis 123. Th. 2. ver⸗ ſchiedene Auszuͤge aus dem Gedichte von den Leidenſchaf⸗ ten des P. Brumoi, die Schilderungen der beweglichſten Zuͤge enthalten, welche die Staͤrke, und Wendungen der vornehmſten Affekte bezeichnen. Die Natur ſpricht in ih⸗ nen. b) Daß er wohl Acht habe: in was fuͤr aͤußerliche Geberden der Affekt ausbreche, ſo wie er im Wachſen, oder Fallen begriffen iſt. a) Der Zaͤrtliche verlangt ei⸗ ne ſanfte, gezogene Stimme, und liebreiche Mine. Ger. 250. 3.) 6⁶) Der Traurige hat eine elwas rauhe, ab⸗ gebrochene Sprache, und duͤſteres Ausſehen. „) Der Witleidige hat eine halb offene, halb bedenkliche Mine; eine bald geſchwinde, bald ſchleppende Stimme. 3) Der Reumuͤthige hat eine bald betrachtende, und tiefe, bald heftige und durchdringende Redensart; ein bald verſenktes, bald klaͤgliches Ausſehen. Leſe man die Soliloquia des heil. Auguſtin. «½) Der Unwillige fuͤhret eine ernſthafte Stirne; drohet er: ſo redet er eryaben, geſchwind, und hell klingend; verweiſet er: ſo iſt der Ton bald gemaͤßi⸗ get, und ernſthaft; bald fort wallend: und mit vielen Fragen geſchaͤrft. ⅛) Der Warnende hat bald das ehr⸗ wuͤrdige Anſehen, und geſetzte Stimme eines Vaters; bald die freymuͤthige Mine, und offene Sprache eines Freundes; bald die dringende, zaͤrtliche, bittende Anſtel⸗ lung einer Mutter. 23) Der Freudige hat ein heiteres, halb laͤchlendes Ausſehen, eine helle, geſchwinde Stimme, wenn er Begebenheiten erzaͤhlt. Macht er Verheiſſungen: ſo iſt er dreiſt, nachdruͤcklich, und eifrig; redet in kurzen ſchnell ſchnel hei. er die ne N Nde liches keiten Betr tige gen, des 6 on in ein ſchler mals beſon kann, Veleh te fen derz große fe eine vorhen innfe fektez haben fektn horer chen Unen 6 ih ten des wieſich en/ wel⸗ dungen eobach⸗ 6 war, lnliegen N. Gen⸗ 2, vet⸗ enſchaf⸗ ſichſten gen der t in ih⸗ getſiche achſen, angt ei⸗ „Ger. t, h Der Moaez ) Der ſenktes, es heil⸗ ſthaf le , und emuͤßi⸗ vielen asehr⸗ tets; eine Unſteh⸗ ſteres/ imme, ungen: kurzen ſchnel der Kanzelrede. 331 ſchnell auf einander folgenden Saͤtzen. (Sehe die Rede des heil. Cyprians de Mortalitate.) Verkuͤndiget er: ſo fuͤhlet er die Begeiſterung eines Propheten; fuͤhret eine erhabe⸗ ne Mine nebſt einer feurigen Stimme, und gebluͤmten Ausdrucke. *) Der Hoffende hat bald ein munteres, bald aͤngſt⸗ liches Anſehen, ſo wie die Beweggruͤnde, und Bedenklich⸗ keiten wachſen; hat feurige Anreden, und ſchmachtende Betrachtungen; bald eine geſicherte, bald eine wehmuͤ⸗ thige Stimme. Die Bewegung des Leibes, der Au⸗ gen, und Haͤnde folget ganz natuͤrlich der Beſchaffenheit des Gemuͤths, ohne einmal darauf zu ſinnen. Nur muß man niemals, der Affekt ſeye ſo heftig, als er will, weder in ein gar zu lautes Geſchrey, weder in eine gar zu ge⸗ ſchleuderte Geberde ausbrechen. Die Häaͤnde muͤſſen nie⸗ mals uͤber die Schultern empor ſteigen, und ohne einen beſonderen Ausdruck, den man der Rede durch ſie geben kann, nicht viel beweget werden. Im Eingange, und den Belehrungen hat ſowohl die Stimme als die Geberde ei⸗ ne feyerliche, wachſende Ernſthaftigkeit, die aber doch we⸗ der zu ſteif, noch zu einfoͤrmig ausfallen muß. e) Man thut wohl, wenn man die Neigungen des großen Theils ſeiner Zuhoͤrer beobachtet: 1 ) Zu was fuͤr Affekten ſie meiſtens aufgelegt ſind. 2) Durch was fuͤr eine ſie am leichteſten eingenommen werden. 3) Wie ſich vorhergehende Prediger, die einigen Beyfall hatten, hier⸗ innfalls, betrugen; durch was fuͤr eine Gattuͤng des Af⸗ fektes ſie zu ſelben gelangten; und wie ſie ihn bearbeitet haben. Denn ſeinem eigenen Hang zu einem Privat⸗Af⸗ fekt muß er ſelten nachgeben; wenn dazu nicht bey den Zu⸗ hoͤrern eine Anlage vorhanden iſt. Immer den Klaͤgli⸗ chen vor geſetzten Maͤnnern, den Polterer vor empfindſa⸗ men Gemuͤthern zu machen, iſt aͤußerſt ungereimt. §. 125. 6) ie Entſtehung des Affektes ſetzet eine ſehr lebhafte, ſinnliche, durchdringende Ruͤhrung der Einbil⸗ dungs⸗ 332 Inwendige Einrichtung dungskraft zu voraus, welche dann dieſes Bild, wie ſie es erhaͤlt, mit dem Antheil, denn ſie daran nimmt; und ihrer ganzen Ent uͤckung, oder Erſchuͤtterung dem Herzen vorhaͤlt. Ger. S. 128. Th. 3. a) Man hat hier alſo alle Kraͤfte anzuwenden, das Bild, welches der Gegen⸗ ſtand des Affektes ſeyn ſoll, nach allen ſeinen ruͤhrendeſten Theilen, auf eine anſchauende Art zu entwicklen, wie Ge⸗ neſ. 37, 32. das blutige Gewand des Joſephs Ger. 79. Th. 3. b) Man kleidet dieſe Vorſtellung in eine Figur ein, welche ihrem Innhalte am angemeſſenſten iſt, um derſelben einen Nachdruck beyzulegen. a) Dergleichen iſt uͤberhaupt die Hypotipoſis, oder malende Beſchreibung einer Sache 1) nach ihren interef⸗ ſanteſten Umſtaͤnden. 2) Nach der Seite, nach der ſie auf die Vorſtellungskraft der Zuhoͤrer am gewiſſeſten wirkt. 3) Mit Zuͤgen, welche die Einbildung ſtark treffen. 4) Mit einem redneriſchen Feuer, welches dem Gemuͤthe nicht Zeit laͤßt, ſich zu erholen. Ger. 138. Th. 2. Quintil. de orat. quae ad pop. ſugt: „Die Beweiſe ſchlichen ſich auf Fußſteigen ein; die Affekte uͤberſtroͤmten mit aufge⸗ thuͤrmten Wellen.“ b) Die Ethopöſe, oder hinreiſſende Sittenſchilde⸗ rung, welche dieſelbe 1) in der ganzen Staͤrke ihrer Fol⸗ gen, oder auffallenden Umſtaͤnde auftreten laͤßt Ger. 164. 2. 2) Nach einer heftigen Auseinanderſetzung derſelben zu einer feurigen Wendung an Gott. Ger. 125. 3. 3) Zu einem nachdruͤcklichen Wunſch. 127. 3. 4) Zu einer kraͤf⸗ tigen Warnung hinuͤberſchreitet. 123. 3. 5) Sie hat ei⸗ nen maͤchtigen Einfluß auf den zuerweckenden Affekt, wenn man treffende Zuͤge anbringt, die ſich wohl ausdeuten, und anwenden laſſen; denn ſie ſetzet das Gewiſſen in Ver⸗ legenheit. Ger. 164. 2. Beſonders wenn man dieſel⸗ be in einem Bild aufſtellet, dem man ſo zu ſagen eine Wirklichkeit ertheilet. Ger. 231. 3. 6) Wenn man ge⸗ wiſſe beſondere Umſtaͤnde der Zeit, oder des Orts mit den Sitten in ein Verhaͤltniß ſetzt. Ger. 216. 3. )Die loſen eigne verſc S 229. erteic wenn das ſ wale⸗ hevirt der B ſen. bejieh ſtaode ſich s n ruch Neich ten in man den un ſichten man oder ſ zeigt leten gor n daß Men ſellun und n räume mon ſ wende wie ſe t; und Herzen et alſo Gegen⸗ Rdeſten wie Ge⸗ er. 79. Four /um 5/oder iutereß⸗ der ſie wirkt. en. 4) enicht nintil. ſch ufge⸗ ſhide⸗ r Fol⸗ ,164. tſſelben ,3u rkraf⸗ hor ee wenn Uten/ Ver⸗ dieſe⸗ eine un ge⸗ jitden — der Kanzelrede. 333 c) Die Proſopopoͤſje 1) ertheilet todten, und leb⸗ loſen Geſchoͤpfen ein Leben: redet ſie an, beſchwoͤret ſie, eignet ihnen Handlungen zu. Ger. 59. 76. Th. 3. Sie verſchaft ihnen auch noch Sprache; laͤßt ſie Warnungs, und Strafreden halten, Weiſſagungen unternehmen. Ger. 228. 3. Es muß aber der Affekt ſchon einen hohen Grad erreichet haben, und auf einen wichtigen Gegenſtand ſehen: wenn man ſich dergleichen Begeiſterungen erlaubt; und das ſelten: denn erſchuͤtteren ſie die Einbildungskraft ge⸗ waltig. Ger. 73. 2. 7) Iſt ein Affekt vorhanden, der demjenigen, ſo wir bewirken wollen, entgegengeſetzt iſt: ſo muß man ihn nach der Beſchaffenheit ſeines Gegenſatzes lenken, oder daͤmp⸗ fen. a) Man lenkt ihn: wenn man ihn auf den unfrigen beziehet: ¹) entweder da man unſeren Gegenſtand in die Um⸗ ſtaͤnde verſetzt, in denen ſich der andere aͤußert, welches ſich durch eine oftmalige Wendung deſſelben thun laͤßt: bis man auf diejenige koͤmmt, die paſſend iſt. So ge⸗ braucht ſich Maßillon der Liebe zur Gemaͤchlichkeit bey den Reichen um ihnen ein Mitleiden gegen die Beſchwerlichkei⸗ ten ihrer Unterthanen einzufloͤſſen. Ger. 273. 3. 2) Oder man verhindert den Affekt, der uns nicht taugt: daß er den unſeren nicht ſtoͤhre; da man alle Ausdruͤcke, und Aus⸗ ſichten ſorgfaͤltig vermeidet, die ihn beruͤhren koͤnnten; da man ſeinen Gegenſtand von der ſchlimmen Seite zeiget; oder ſeine Kraft von der unſrigen uͤberſteigen laͤßt. So zeigt Maßillon in dem Bilde des ſterbenden Suͤnders die letzten Bemuͤhungen des Prieſters von einer Seite, die gar nicht troͤſtlich iſt. Ger. 15. 2. b) Man daͤmpft ihn, wenn man ihn ſo unvermerkt, daß ſich der Zuhoͤrer dagegen nicht waſſne, untergraͤbt. Man erhaͤlt dieſes: 1) Wenn man ihm ſo mancherley Vor⸗ ſtellungen unterſchiebt, die den Schimmer des anderen nach und nach verdunkeln 2) Wenn man ihm da etwas ein⸗ raͤumet; dort es wieder uͤber den Haufen wirft. 3) Wenn man ſich kluger Unterſcheidungen bedienet, die man ſo oft wendet, bis man unſerer Sache ein Uebergewicht gegeben. 49 334 Inwendige Einrichtung 4) Wenn man Folgen, die der andere befoͤrchtet, tilget, oder auch wohl auf ſich nimmt. Die ruͤhrende Stelle des La Tour, Ger. 62. 2. enthaͤlt das Beyſpiel und die Art in dem Kampfe der Gnade und der Beglierlichkeit. 6. 93. Ue⸗ ber den Soldatenſtand. 97. Ueber die Selbſtkenntniß. Dieſer Fall hat bey allen Sittenreden Statt, wo man Vorurtheile, und Leidenſchaften auszutilgen hat. §. I26. M) Der Beſchluß der Kanzelrede erfordert die nachdruͤcklichſte Anſtrengung der redneriſchen Staͤrke. 1) Um den Affekt nicht erkuͤhlen zu laſſen, der damals auf ſeinem Gipfel ſeyn muß. 2) Um dem Zuhoͤrer die letzte Vorſtellungen, die er mit ſich nach Hauſe traͤgt, recht leb⸗ haft zu machen; da dieſelben die Ausfuͤhrung ſeines Ent⸗ ſchluſſes beſchleunigen muͤſſen. 3) Um der Rede elbſt ei⸗ ne gewiſſe Rundung zu geben, die ſie von allen Seiten in gleicher Staͤrke erhaͤlt. Aus dieſen kann man abnehmen: a) Daß die kurze, zuſammengedrengte Wiederho⸗ lung der vornehmſten Beweiſe und Beweggruͤnde kein uͤber⸗ fluͤßiges Stuͤck am Ende der Predigt ſeye. Die beſten Pre⸗ diger Frankreichs haben ſie ſelten ausgelaſſen. 1) Sie ſtel⸗ len dem Gemuͤthe noch einmah den Innbegriff der ganzen Einrichtung auf, wenn ihm ja die Zerſtreuung etwas haͤt⸗ te uͤberhoͤren, oder unvollſtaͤndig einſehen laſſen. 2) Her⸗ nach verſchaffen ſie einen ſehr leichten, ſchicklichen Ueber⸗ 1 gange zum voͤlligen Beſchluſſe. 3) Man kleidet ſie deß⸗ wegen a) entweder in den Cumulus, oder redneriſche Zu⸗ ſammenhaͤufung ein, der mit allerhand kurz gefaßten Gruͤn⸗ den, oder gedraͤngten Figuren auf das Gemuͤth losſtuͤr⸗ met. Ger. S. 281. 4. 6⁶◻)) In maͤnnigfaͤltige kurzgefaß⸗ te Fragen, welche ſich alle auf die gegebenen Urſachen be⸗ ziehen. S. 257. 4. „“) Oder man haͤufet noch einmal ver⸗ ſchiedene Widerlegungen zuſammen, die man geſchwind hinter einander abfertiget. G. 283. 4. ½) Man nimmt auch noch wohl den Haupttext vor, und laͤßt ihn noch ein⸗ ma 4 mnal den 2 Foh G. 26 ſtorkſt ſtarke ne ge Entſe dung 2 6ê1. erſci uung Gegen bont 36. 2 chen te Au 2Cin diiſ endert beſagt iRa . „m ſe ſo Geſch * le des Urtin . le⸗ tniß. RWan nen Eckel fand. (V. Rum. 2/ 5§.) Die theokratiſche der Kanzelrede. 335 mal ſeine verſchiedenen Wendungen, beſonders die auf den Affekt paſſen, durchlaufen. G. 274 — 75. 4. b ) Den Beſchluß ſelbſt beſtellet 1) eine nachdruͤckliche Folgerung, die man aus der ganzen Abhandlung ziehet. G. 25 8. 4. 2) Eine lebhafte Vorſtellung, die aus dem ſtaͤrkſten Beweiſe genommen wird. Ger. 261. 4. 3) Eine ſtarke Warnung fuͤr das kuͤnftige. Ger. 265. 4. 4) Ei⸗ ne geiſtige Aufmunterung zur Ausfuͤhrung des gefaßten Enkſchluſſes. 277. 4. 5) Eine ſtattliche Nutzanwen⸗ dung uͤber gottſelige Handlungen, die man gelobet. G. 281. 4. 6) Ein feuriger Wunſch. G. 272. 4. 7) Eine erſchuͤtternde Drohung, Vorwurf. G. 278. 4. Troͤ⸗ ſtung. 297. Gebeth. 284. 4. das aus der Sache, oder Gegentheile entſtehet. Drittes Hauptſtuͤck von verſchiedenen Gattungen einer Kanzelrede. §. 127. Der oͤffentliche Vortrag des Seelſorgers iſt zwar in ſeinem Gegenſtande immer eben derſelbe: Pſalm 36. 27. Matth. 19. 17. Die Vorſchriften der chriſtli⸗ chen Gerechtigkeit, die Verbeſſerung der Sitten, die leich⸗ te Ausuͤbung der Gebothe, die Wege der Vollkommenheit 2 Tim. 3, 17. und alles was heilig, loͤblich, und anſtaͤn⸗ dig iſt. Philipp. 4, 8. aber die Art des Vortrags ver⸗ aͤndert ſich nach den verſchiedenen Umſtaͤnden, in die ſich beſagte Gegenſtaͤnde einkleiden, und von daher wie einen neu. en Namen, ſo auch eine veraͤnderte Einrichtung entlehnen. A) Die aͤlteſte Art des chriſtlichen Vortrags iſt die Homilie; ich habe es gleich Anfangs erwieſen. Man hat ſie ſo lange betrieben, bis der verfeinerte oder verderbte Geſchmack der Glaͤubigen an dieſer einfoͤrmigen Speiſe ei⸗ Ent⸗ 336 Verſchiedene Gattungen Entſcheidungsart fuͤr gar zu einfaͤltig hielt, (1 Koͤn. 8, 5.) und das ernſthafte Wort des Herrn in einer etwas gelinderen Sprache verlangte. (Exod. 20, 19.) Sie verſiele ganz, als der Gebeauch der Poſtillen, die ſie noch erhielten, als etwas Altvaͤteriſches voͤllig in Abnahm gerieth. In unſerem Vaterlande erhielten ſie ſich bis zur großen Veraͤnderung von 1619. a) Nun ſind ſie durch neue belobenswuͤrdige Veranſtaltungen in ſo weit herge⸗ ſtellet: daß man an jenen Daͤgen des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes, der wegen gewiſſer Verhinderungen, (als da ſind: Wallfahrten von einem Tage, Feyere in dem be⸗ nachbarten Kirchſpiele) in der Pfarr nicht kann gehalten werden, wenigſten das Evangelium des Tages mit erbau⸗ lichen Erlaͤuterungen, und nuͤtzlichen Anwendungen vor⸗ trage (Pr. Syn. Ver. 1736. §. 6.) Juſtinus Apol. 2. erklaͤret dieſe einfache Predigtart der erſten Chriſten in zweyen Worten: „Am Sonntage kommen alle zuſamm, die in Flecken, und auf dem Lande wohnen; man lieſt ih⸗ nen, ſo lange es die Stunde erlaubt, die Auslegungs⸗ ſchriften der Apoſtel, und die Schriften der Propheten. Hat der Leſer aufgehoͤrt: ſo tritt der Vorſteher auf, und ermahnet, das, was man gutes gehoͤrt, auch zu befolgen.“ b) Sie koͤnnen auch dem Seelſorger unvergleichliche Dien⸗ ſte leiſten: wenn er ſeiner dringenden Amtsgeſchaͤfte, oder unvermutheten Vorfalls wegen nicht im Stande waͤre: auf eine wohl geordnete Predigt zu denken: lieber das Volk mit einer gut gewaͤhlten Homilie zu erbauen, als mit einem zuſammgeraften Gewaͤſche aufzuziehen. I. Die Homilie iſt eine deutliche, einfache, und nuͤtz⸗ liche Erklaͤrung der in dem Perikoptiſchen Umlaufe vor⸗ kommenden Leſung des Evangelium, Sendſchreibens oder anderen Schriftſtelle; a) denn es iſt unbegreiflich, warum ſoviel lehrreiche Stuͤcke der Schrift, welche die Kirche mit ſo kluger Wahl auf die Zeiten vertheilet, ganz ohne Kenntnis fuͤr das Volk ſollen liegen bleiben? b) da ſie ei⸗ ne Erklaͤrung des ganzen Aufſatzes iſt: ſo hat ſie keine andere Ordnung, als welche derſelbe ſelbſt an die Hand giebt. giedt. halte mach hor; vhr . einen gleich den, ſilben gen, gen it Pyen Verſe der R tiſten oder ſo ſite: terorde ſie den vertrit Matt die St mer Fo ſchof er ſchie anbtine Il Siſi ein l Ee eich Jona Vn der Kanzelreden. 337 n. giebt. 1) Ihr Eingang iſt die Erzaͤhlung des In⸗ etwas Sie die ſiſe hnaßm dis e durch herge⸗ Hottes⸗ als da dem be⸗ ehalten. erbal⸗ n vor⸗ lpol. 2. ſten in ſamm, eiy⸗ ungs⸗ eted. und lgen. Dien⸗ te/oder ware: er das alsmit ndnütz⸗ fe vor⸗ soder varum Kiche ſie en feine Hand het⸗ halts deſſelben, die man mit eigenen faßlichen Worten macht mit Hinweglaſſung aller Umſtaͤnde, die fuͤr ſich ſehr klar; oder der Sache kein ſonderlich Gewicht geben; oder zu ihr nach der Hauptabſicht ſo eigentlich nicht gehoͤren. 2) Man kann auch den Innbegriff derſelben in einem kurzen Auszuge bringen, damir ihn der Zuhoͤrer gleich uͤberſehe; den Zuſammenhang mit der vorhergehen⸗ den, oder aͤhnlichen Sache anzeigen; die Hauptabſicht der⸗ ſelben allgemein andeuten; und einige kurze Bemerkun⸗ gen, die zu unſerem Zwecke dienen, mit anfuͤgen; beſon⸗ ders die ſich auf die Zeit beziehen Geſetzt: warum die Kirche den letzten Sonntag des Jahrs und den erſten im Advent das Evangelium vom juͤngſten Gerichte ſetze. 3) Ihre Abhandlung iſt die Erlaͤuterung der erſe, wie ſie einander folgen; oder wie es die Ordnung der Begebenheit erfordert; bey der man nur an die wich⸗ tigſten Umſtaͤnde, die der Sache ein großes dicht geben; oder ſonſt ſehr lehrreich ſind, gebunden iſt. Sind es Lehr⸗ ſaͤtze? ſo beobachtet man ihre ſittliche, oder natuͤrliche Un⸗ terordnung, oder wie ſie aus einander folgen; damit man ſie dem Gemuͤthe in ihrem Zuſammenhange vorſtelle; es vertritt dieſer oft die Stelle eines Beweiſes. Geſetzt uͤber Watth. 5, 22 die Stuffen eines boͤsartigen Gemuͤths; die Steigerung der Sittlichkeit; das Wachsthum ſchlim⸗ mer Folgen; die Erſchwerung der Strafe. 4) Der Be⸗ ſchluß iſt die Nutzanwendung , die ſich fuͤr die Zuhoͤ⸗ rer ſchickt; da man Warnungen, Troſtgruͤnde, Verhal⸗ tungsregeln, Sittenvergleichungen, Regungen der Affekte anbringen kann. 7 II. Die Homiletiſche Erklaͤrung iſt deutlich: a) Sie laͤßt ſich in keine andere Exegetiſche Unterſuchungen ein, als die ſehr offen ſind, und Gelegenheit zu nuͤtzlichen Anmerkungen geben: als Joan. 9,7. uͤber den Schwemm⸗ teich Siloe. Ueber das Boanerges Marc 3, 17. Bar⸗ Jona Matth. 16, 17. Wo aber mehr Gruͤndlichkeit als Witz hervorblicken muß. Dieſe S. und gehoͤrt zu dem . ate⸗ 4 . 338 Verſchiedene Gattungen. katechetiſchen Unterrichte, der Zuverlaͤßigkeit haben muß. Geographiſche Bemerkungen, zumaͤlen die eine Be⸗ ziehung auf eine andere nuͤtzliche Schriftſtelle haben, ſind oft von vielem Vortheile. Der Apoſtel gebraucht ſich ei⸗ ner ſolchen: Galat. 5, 25. und der heil. Hieronym. iſt hierinn ſehr haͤuſig Fuͤr die Jugend ſind ſie gar gut: nur muß man nicht damit zu gelehrt thun. b) Sie nimmt unter den verſchiedenen Auslegungen die gebraͤuchlich⸗ ſten, ohne die anderen weiter zu beruͤhren. Die Verſchie⸗ denheit verwirret nur: ausgenommen es waͤre eine von einem beſonderen ſittlichen Nachdruck; oder gebe der Stelle eine vorzuͤglich ſchoͤne Wendung. Wie jene des heil Au⸗ guſtin uͤber Geneſ. 27, 29. Aber die Haͤnde ſind des Eſau; und Chryſoſt uͤber Roͤm. 8, 15. Abba Vater! welches er die eigenthuͤmliche Stimme recht gebohrener Kinder nennet. c) Man beobachtet die ganze Stelle, was fuͤr eine Eintheilung ſie uns anbietet; wie ſie denn gewiß alle⸗ weil eine hat; wenigſtens wird es eine Beziehung zwi⸗ ſchen den vorhergehenden und folgenden Umſtanden, zwi⸗ ſchen der Gelegenheit, und den Erfolg geben. Auf dieſe Art theilet man das ganze Stuͤck in ſeine zufaͤllige, oder geflieſſentliche Ordnung, und handlet ein Beziehungsſtuͤck neben, oder gegen dem anderen ab. Hr. Maßillon ver⸗ faͤhrt ſo mit der Geſchichte des verlorenen Sohns: 1) Zeigt er ſeine jugendliche Vermeſſenheit. Luc. 15, 12. 2) Sein rohes deben. v. 13. 3) Die gewoͤhnliche Folgen der Schwelgerey v. 14. 4) Die erniedrigenden Wirkun⸗ gen der Unlauterkeit v. 15. 5§) Die ſchimpflichen Beſtre⸗ bungen der Gewohnheitsſuͤnde v. 16 6) Die ſpaͤte Reue v. 17. 7) Die erſten Regungen der Bekehrenden Gnade. v. 18. 8) Die ſtandhafte Ausfuͤhrung des Vorſatzes v. 20. 9) Die ſonderbare Zuneigung Gottes gegen den zer⸗ knirſchten Suͤnder v. 20. 10) Die ausnehmenden Vor⸗ theile einer aufrichtigen Herzensanderung v. 22. Alles dieß kann man in drey Vertheilungen zuſamm jiehen. 2) en Den kehrun nicht e der wenn waͤhlt, auf un rubelen Moßill Weibs nes krs der S derniß ſeht Etodt ſinen was ſe e nnn Rlien von Denn ſa wir⸗ ihter; einigen wird terredn das O ſrich ſeine Ontnd Aber d geben, n, en muß. eine Be⸗ 1, ſind 1 ſchei⸗ inmn. it N: nur. nimmt uchlch⸗ erſchie⸗ ine von EStelle eil Au⸗ 6Eſan; welches ir eine allu 9 t⸗ n, Wi uf dieſe ,oder ſit on ver⸗ 6: 1) , 12. Foſen Virkun⸗ Beſtre⸗ e Neue Gnade. Gtzes V. Vor⸗ Alles n 0 Den der Kanzelreden. 339 Den Stand der Suͤnde. 2) Die Beſtrebungen der Be⸗ kehrung. 3) Das Gluͤck der Erneuerung. d) Obſchon man bey dem Homileriſchen Unterrichte nicht gehalten iſt, auf die Einheit eines beſonderen Haupt⸗ ſatzes hinzuſehen, als in welchem eben der Unterſchied von der Predigt beruhet: 4) So thut man doch wohl daran, wenn man die Hauptabſicht des Schriftſtuͤckes ſelbſt er⸗ waͤhlt, um ſie in ihrem Zuſammenhange zu zeigen, und auf unſere Betrachtung anzuwenden. Dieſes iſt bey Pa⸗ rabelen, und Gleichniſſen auch wohl nothwendig. Herr Maßillon zergliedert das ganze Betragen des Kananaͤiſchen Weibs Matth. 15, 22. um daraus die Eigenſchaften ei⸗ nes kraͤftigen Gebeths zu beſtimmen. Die Unterredung . der Samaritin mit dem Heilande Joan. 4, 7. um die Hin⸗ inder derniße zu entwiklen, die man der Bekehrung entgegen ſetzt. Die Bekehrungsumſtaͤnde der Suͤnderinn in der Stadt. Joan. 11. 2. um den ganzen Vorgang einer wirk⸗ ſamen Reue zu beleuchten. Ein moraliſches Aug wird ſo was ſehr leicht bey jeder wichtigen Stelle antreffen. Man leſe nur die Reflexions morales uͤber die Epiſteln und Evan⸗ gelien des Jahrs von Hrn. Nicole, das fuͤr die Homilie ein ſtattliches Werk iſt. Auch hat Hr. Godeau Biſchof von Vences ſich um dieſelbe ſehr verdient gemacht. β£)) Denn ſind die ſittlichen Beobachtungen gar zu zerſtreuet? ſo wirken ihre Strahlen mit ſchwacher Kraft; macht man ihrer zu viel: ſo kann man ſie nicht gehoͤrig bearbeiten, um einigen Eindruck zu bewirken. III. Die Homiletiſche Erklaͤrung iſt einfach. a) Sie wird ganz in dem vertraͤulichen Tone einer belehrenden Un⸗ terredung abgefaßt, und nimmt daher das Herablaſſende, das Offene, das Aufklaͤrende eines freundſchaftlichen Ge⸗ ſpraͤchs an b) Man kann daher die zuerlaͤuterenden Ver⸗ ſe in Fragſtücke einkleiden, die man ſogleich paſſend be⸗ antwortet; ſo wie es Hr. Perdoulx in ſeinen Erklaͤrungen uͤber die Evangelien haͤlt, die Hr. Broncart herausge⸗ geben. e) Man kann aus denenſelben Zweifel aufwer⸗ fen, die man ſodann qaufloͤſet, welches die Art des heil. Y 2 Au⸗ 340 Verſchiedene Gattungen Auguſtin iſt. d) Man macht Ueberlegungen, Unter⸗ ſuchungen, die den Text von verſchiebenen Wendungen zeigen; und giebt ihm dann den Verſtand, der zu unſerer Lehre der tauglichſte ſcheint. e) Man kann aber deſſen ungeachtet auch manchmal einige redneriſche Verzierungen anbringen, die dem beſſeren Begriffe befoͤrderlich ſind; als da ſind: ſchoͤne Beſchreibungen, welche die Umſtaͤnde einer merkwuͤrdigen Handlung in ein helleres Licht ſetzen; paſſende Schilderungen der Sitten, die ſich auf die Sa⸗ che beziehen; anmuͤthige Geſpraͤche der handelnden Perſo⸗ nen, denen man Leben und Erweiterung giebt; wohlklin⸗ gende Umſchreibungen eines Satzes, in den ein Affekt, oder herrliches Lehrſtuͤck verborgen iſt; dringende Anreden bey der Nutzanwendung. Nur muß alles ſehr natuͤrlich aus fallen. Das Stuͤck vom Hrn. Cabrol bey Gerard S. 86. 4. iſt voͤllig in dem vertraͤulichen Tone des heil. Leo abgefaſſet, der dieſen Mann ſo merkbar auszeichnet. IV. Dieſe Erklaͤrung wird nuͤtzlich: wenn man aus der erlaͤuterten Schriftſtelle ein gutes Lehrſtuͤck ziehet, das man auf die Sittenverbeſſerung anwendet. a Dazu nimmt man gerade den Gedanken, der ſich von ſich ſerbſt aus der Stelle anbietet; oder man ſucht die Aufklaͤrung des Textes dahin einzuleiten, daß ſie der Beobachtung hilft, die wir uͤber die Sitten unſerer Zuhoͤrer anſtellen wollen; welches letztere, wenn es ohne Zwang angehet, von mehr praktiſchen Werthe iſt. So wendet der heil. Gregor. Hom. 1. in Ev. die vorhergehenden Zeichen des Gerichts Quc. 21. auf die damaligen betruͤbten Zeitlaͤufte an. b) Man ſchildert eiſt die Umſtaͤnde der Stelle nach der Seite, die uns dienlich iſt: denn malet man die entgegen ſtehende Sitte nach eben denſelben Ausſichten. Oder man macht die Sittenſchilderung im Großen, und laͤßt die Schriftſtell ſich ſo einſchalten: daß ſie ſich von ſich ſelbſt, oder in der Anwendung, oder in dem Gegen⸗ ſatze erklaͤtt. Ger. 4 4, 44. Th. 1. c) In der Sitten⸗ behandlung ſelbſt ruͤhret man jene Zuge am ſrarkſten, aus⸗ und oͤfteſten, welche entweder ihr Unterſcheidungszeichen aus u doch es ſ inn ſeigt un thei mer jeig tun gend bari 2) Tii nter⸗ ungen nſerer deſſen ngen ſind; tnde then; Oae⸗ betſor⸗ lklin⸗ ffekt, reden rſich erard heil. net. naus 65 dan ſedſ jrung hift 1, len; mehr egor. ichts telle 1 die hGten. urd von gen⸗ ten⸗ ſten/ ichen qus⸗ der Kanzelreden. 341 ausmachen, oder dieſelben am empfindlichſten treffen, oder unſeren Zuhörern in der Ausuͤbung am gebraͤuchlichſten ſind, doch ohne Anzuͤglichkeiten. d) Man waͤhlet allemal, ſoviel es ſich thun laͤßt, dieſe, welche in der Gemeinde merkbar im Gange ſind, um ſelbe entweder umzuaͤnderen: und da zeigt man die Schoͤnheit, den Nutzen des Gegenſatzes nach dem Maaße, als man die Haͤßlichkeit, den Nach⸗ theil des anderen vorſtellet; (es iſt ſo beſſer, als nur im⸗ merfort tadeln;) oder nur ſchicklicher einzurichten: und da zeigt man die Ueſachen des Misbrauchs und die Verbeſſe⸗ rungsmittel. Ger. 54. Th. 2. . e) Man beobachtet in ſittlichen Behandlungen fol⸗ gende Ordnung: 1) Man ſteller die Sitte in ihren kennt⸗ barſten Umſtaͤnden auf, wie ſie wirklich im Schwange iſt. 2) Man unterſucht ihren Urſprung in allen den geheimen Trieben des Herzens, den Lockungen des Beyſpiels den Zug der Neigungen, den Anlaß der Gelegenheiten, den Aeußerungen der Ausfuͤhrung, die in die Augen fallen, den Entwicklungen der Folgen. Ger. 5„ 104 — und 5. Th. 2 3) Man fuͤget kurze moraliſche Anmerkun⸗ gen hinzu. Ger. 42, 164. 2 Th. 4) Man laͤßt ein ſchick⸗ lich Beyſpiel mit unterlaufen, das man in ſeine Aehn⸗ lichkeitstheile aufloͤſt 148. 2. 5) Man ziehet ſelbſt Fol⸗ gen daraus, die bald belehren, bald warnen. † ) Und auf dieſe Art verfaͤhrt man in der Einrichtung B) einer ganzen Sittenrede, oder ſogenannten Sonn⸗ tagspredigt, bey welcher der Text des Evangeliums zum Grunde gelegt; und daraus ſittliche Folgerungen gezogen werden. Sie unterſcheidet ſich nur von der Homilie in der Einheit des Gegenſtandes, oder in der Beziehung auf einen einzigen moraliſchen Satz; den man aber eben ſo entwicklet, wie eine einzelne Sitte (e); nur daß man mehr Beweiſe anbringt, und die Schilderungen erweitert, je nachdem man ſelbe in der Abtheilung von verſchiedenen Seiten betrachtet. Geſetzt: ) Die unreine Liebe verblen⸗ det den Verſtand. 2) Sie verſtocket den Willen. Die kleinen Treuloſigkeiten: 1) Wenden Gott von der Seele. 3 2) 342 Verſchiedene Gattungen 2) Wenden die Seele von Gott. Uebrigens iſt kaum ein ſonntaͤglich Evangelium des Jahrs, dem man nicht in gan⸗ zen Saͤtzen eine einzelne moraliſche Beziehung geben koͤnn⸗ te; wenn man nur die Umſtaͤnde gut aus einander ſetzt. S. Matth. 22. 2, Luc. 14, 16. g. 128. . c) Die Geheimnißrede handelt von einer wich⸗ tigen Begebenheit unſerer Erloͤſung, oder anderen vorzuͤg⸗ lichen Glaubensſtuͤck, das die Kirche unſerer Verehrung, oder Erkenntlichkeit aufſtellet; vergleichen alle Feſte des Herrn, der ſeligſten Jungfrau, und der Zweck gewiſſer gottſeliger Verbruͤderungen darbieten. 1¹) Man begreifet alſo wohl: daß man die Erlaͤute⸗ rung deſſelben zu ſeinem vorzuͤglichſten Augenmerk nehmen muͤſſe, wenn man dem Ziele dieſer geiſtlichen Veranſtal⸗ tung genug thun will. Die Gemuͤther ſind darauf ſchon vorbereitet. 2) Man waͤhlet folgſam den Text, der das Geheimniß in ſeiner ganzen, oder doch hauptſaͤchlichſten Abſicht ſehen laͤßt; entwicklet ihn in dem Eingange nach der Art, die unſeren Vortrag nach und nach her vorſte⸗ chen macht. Wobey man dem erſten Periode des Ein⸗ gangs den Ton giebt, den die Kirche ſelbſt an dergleichen Feyeren anzuſtimmen pflegt; der munteren Freude, des zaͤrtlichen Vergnuͤgens, der lebhaften Theilnehmung, des gefuͤhlvollen Mitleids, der aufmerkſamen Hoffnung, des feurigen Danks, der tiefen Ehrfurcht, der demuͤthigen Erkenntniß, ſ. w. Er ſtimmer gleich Anfangs den Affekt, den man erwecken will, und zu dem dieſe Tage geſchaf⸗ fen ſind. Ger. 62, 64, 66, 68, 72, 81/ 85. Th. 1. 38) Den Vortrag ſchoͤpfet man aus dem verſchiedenen Be⸗ tracht des Geheimniſſes ſelbſt, und ſo eigentlich, daß er dem Zwecke deſſelben entſpricht. Troſt, wo derſelbe kroͤſt⸗ lich, Schrecken, wo er fuͤrchterlich iſt; und eben dieſe Wen⸗ dung giebt ſeine Eintheilung her. So ſagt Chappuis: die Geburt des Herrn ſeye 1) die Verdemuͤthigung n ot⸗ Gott aller Abſe Ein Vori heit ehre ſche re, aber verw. Fnn niß len oder unſe ſee unſere 198 ſoh de wea vergr in ben Fech nung konn ten. woran ten. hens ſeiner der Kanzelreden. 343 inen Gottes. 2) Die Groͤße ſeiner Mutter. 3) Das Gluͤck gan aller Menſchen. Die Auffahrt ſeye 1) ein Geheimniß der bum Aoſoönderung. 2) Ein Geheimniß der Zuverſicht. 3) ſiht, Ein Geheimniß des Verlangens. Ueber die Empfaͤngniß Mariaͤ: Eine Schoͤnheit ohne Flecken. 2) Eine Schoͤn⸗ heit voller Reize. D ”Mẽ 4) Hr. Wurz billiget nicht, daß man eine Sitten⸗ ih⸗ lehre dem Vortrag eines Geheimniſſes einſchalte, welches ſiich gut verſtehet, wenn dieſe von der Sache zertragen waͤ⸗ r ree, und ſich nur gezwungen einſchieben lieſſe. Wenn ſie de aber aus dem Geheimniße ſelbſt flieſſe, ſehr enge mit ihm iſer verwandt ſeye, oder ganz ſchicklich neben ihm herliefe: ſo wiſ kann ſie ohne Nachtheil des Eindrucks, den das Geheim⸗ ſiute. niß auf das Herz machen ſoll, zugleich mit auf den Wil⸗ “ len wirken. Geſetzt uͤber die Auffarth, als ein Nachtrag, ie oder Vergleich: ) Wir kleben an der Erde: dieß macht unſere Begierden lau. 2) An unſerm Leibe: dieß macht un⸗ l fere Abtoͤdtungen ſeicht. 3) An der Eigenliebe; dieß macht ſen unſere Tugendwerke unrichtig. lleber die Geburt Mariaͤ: hach 1) Bey ihr war die Gnade urſpruͤnglich, und gleichwohl N floh ſie die Gelegenheit, ſie zu verlieren. 2) Die Gna⸗ orſe de war ganz, und doch lebte ſie in dem Geiſte der Buße. iu 3) Sie war voll, und doch unterließ ſie nicht, dieſelbe zu echen vergroͤſſern. Hier iſt die Anwendung auf unſer Betragen 4 in beeden Gegenſätzen ganz natuͤrlich. ,des 55) Die Beweiſe nimmt man aus den dogmatiſchen hen Fache; man ſetzt ſie nur in eine ſchoͤne abwechſelnde Ord⸗ fekt, nung, bey der die Schrift immer der Vernunft zu Huͤlfe ſhof⸗ koͤmmt; und verzieret ſie mit redneriſchen Erweiterungen. h.1. Doch beweiſet man die Wirklichkeit des Geheimniſſes ſel⸗ Be⸗ ten. Man ſetzt dieſes bey Glaͤubigen als einen Heiſcheſatz er voraus; ſonſt verſiel man in polemiſche Weitſchweiſigkei⸗ ſ⸗ kten. Man legt ſich emſiger auf die Erweiſung ſeines Nu⸗ Ven tzens, ſeines Troſtes, ſeines Einflußes, ſeiner Folgen, uis: ſeiner Anwendung. Aus welchen es vor ſich gehet, daß eins man heilſame Rutzanwendungen einſtreuen, vortheilhafte GH Y 4 Vor⸗ 344 VBerſchiedene Gattungen Vorſchlaͤge machen, Mittel, die durch die Wirkung des Geheimniſſes zu erhalten ſind, anbringen koͤnne. §. 129. D) Z dieſem Felde gehoͤren die Bruderſchafts⸗ reden, deren Namen und Zweck auf eines unſerer Ge⸗ heimniſſe gegruͤndet iſt. a) Es iſt alſo auch der vornehm⸗ ſte Stoff des Vortrags aus demſelben herzuleiten, und mit der Abſicht der Stiftung zuſammen zu ſetzen. b) Hat dieſelbe eine beſondere Pflicht, zumalen die ſich auf den Beyſtand des Nebenmenſchen beziehet: ſo ſetzt man dieſe in ihre Beſtand⸗ und Ausuͤbungstheile; zeigt ihre Vortreflichkeit, Lohn, und Huͤlfsmittel; und erweiſet: wie angenehm ſie Gott ſey; und wie viel ſie zu den Ab⸗ ſichten des Glaubens, der Froͤmmigkeit, und zur Erleich⸗ terung des Heils beytrage. c) Iſt ſie eine pur gottſelige Derſammlung ohne weitere praktiſche Abſicht: ſo halte man ſich 1) an ihren aſcetiſchen Zwecke. 2) Die Kraft des gemeinſchaftlichen Gebeths. 3) Die gegenſeitige Lie⸗ Besdienſte, und Unterſtuͤtzungen der Verbruͤderten 4) Die Staͤrke der Erbauung, die aus ſo viel wirkſamen Beyſpielen entſpringen ſoll. §) Die Huͤlfsmittel, die man wider die Anfechtungen aus ſo viel Muſtern, und heilſa⸗ men Rathſchlaͤgen ſchoͤpfen ꝛann. 6⁶) Den Troſt des Bey⸗ ſtandes, den man auf dem Todbette von ſo viel Freun⸗ den genieſſen wird. 7) Die freudige Hoffnung, dieſelbe eines Tags zu Mitgenoſſen der ſeligen Anſchauung in un⸗ ferer Erwartung zu finden. 8) Ihre heilſame Gedäacht⸗ niß in dem Grabe. Ueberhaupt kann man hier die voͤllige und ausgebreitete Lehre von der Gemeinſchaft der Heiligen anbringen. 4) Faͤhret ſie in ihrem aͤuſſertichen ein beſonderes Un⸗ terſcheidungszeichen: 1) ſo lege man deſſelben Urſprung, und fromme Bedeutung aus: an was fuͤr eine heilige Handlung es ſie erinnern, zu was fuͤr einer gottſeligen Ue⸗ bung es ſie aufmuntern ſoll; was fuͤr Sitten es an ih⸗ nen ng des hafts⸗ er Ge⸗ tnehm⸗ und n. d) de ſich htmman gt ihre weiſet: n Ab⸗ reich⸗ ſelige halte Fraft elie⸗ 9 ſammen jeman heilſa⸗ Bey⸗ Freun⸗ in un⸗ dacht⸗ dolige iligen U⸗ rung/ elige nlle⸗ n ih⸗ nen der Kanzelreden. 345 nen will, und wie unkraͤftig es ſey, wenn man es mehr zum Schmuck, als zur Rachahmungspflicht an ſich tra⸗ en wollte; (Oſe. 2, 9.) da es die geheiligte Fahne vor⸗ ſtelle, unter der ſie mit dem Herrn ein engeres Verbind⸗ niß als andere Chriſten eingegangen. 2) Man kann da⸗ her Gelegenheit nehmen: ihre Regeln, oder Gewohnhei⸗ ten zu erklaͤren, und auf praktiſche Faͤlle anzuwenden, ta⸗ deln darf man eben nicht zu viel; man ſchildere die Ge⸗ ſellſchaft nur, wie ſie ſeyn ſoll; ſie wird ſich fuͤhlen, wie ſie iſt. e) Hat ſie einen beſondern Vorzug des Alter⸗ thums, des großen Rufs, oder Gunſtbezeigungen der Kirche vor ſich: ſo lege man ihnen denſelben zur Aneife⸗ rung vor; damit derſelbe, der mit ſo ruͤhmlicher Bemuͤ⸗ ung erworben worden, durch eben eine ſo verdienſtvolle nſtrengung erhalten werde. Dabey man ihnen den Satz wohl zu entwickeln hat: 1) daß fremde Verdienſte nicht helfen, wo man es an eigenen ermangeln laͤßt. Ezechiel 14/ 20. 2 Kor. 5, 10. 2) Daß die troͤſtliche Gaben, welche die Kirche aus ihren Schaͤtzen hervorlangt, die Bedingniß einer ſo genauen Herzensaͤnderung voraus ſe⸗ tzen, die jede bekannte Neigung zu einer auch noch ſo laͤß⸗ lichen Ausſchweifung unumgaͤnglich ausſchließt. Roͤm. 8, 1. Der Kirchenſchatz wird bey einer ſo kuͤtzlichen Erfor⸗ derniß ſo bald nicht erſchoͤpfet werden. II. Die Wallfahrtsreden ſind nicht minder a) nach dem Ziele ihrer Veranſtaltung einzurichten; das, da es ganz auf heilige Beſchaͤftigungen gerichtet iſt, keine Rebenabſicht vertraͤgt. Richt. 21, 19. 21. b) Dieſe hei⸗ lige Reiſen ſind aus keiner andern Urſache angenommen, als 1) daß die Glaubige durch wechſelſeitige Beyſpiele der Gottſeligkeit ſich untereinander erbauen, und das um ſo mehr, als ſie dieſelben beſtaͤndig vor Augen haben, und im Stande ſind, einander verſchiedene kleine Liebesdienſte zu erzeigen: geſetzt die Gaſtfreyheit, den troͤſtenden Zu⸗ ſpruch, geiſtreiche Unterhaltung. Roͤm. 15, 6. 7. 1 Theſ. 57 14. 2) Daß das Gemuͤth durch eine heilige Veraͤn⸗ derung erfriſchet, und durch neue Gegenſtaͤnde der An⸗ V 5 dacht 346 Verſchiedene Gattungen dacht im Eifer erneuert werde. 3) Daß man ſich durch aͤuſſerliche Vorſtellungen auf allerhand gottſelige Begriffe fuͤhren laſſe; (als da: unſere Wanderſchaft nach dem ewi⸗ gen Vaterlande, 2 Kor. 5, 6. Der Erneuerung unſe⸗ res Bindniſſes im Lande der Verheiſſung, 3 Koͤn. 19, 11. Der Anbethung an den Orte der Gnade Koͤn. 1, 3. 2 Chron. 6, 32. Luc. 2, 4.) Welcher Zweck der hei⸗ ligen Pilgrimfahrten nun durch die geſetzmaͤſſige Einſchraͤn:. kung auf einen Tag, um ſo leichter zu erhalten iſt, als durch den gemaͤßigten Weg das Hausweſen nicht in Un⸗ ordnung geſetzt, und die Leibeskraͤfte nicht erſchoͤpfet wer⸗ den. Hievon wird die Liturgik ein mehreres geben. 4) Daß die andaͤchtige Reiſe ſelbſt verſchiedene Gattungen von Bußanſtalten, und erbaulichen Betrachtungen an die Hand giebt. Man muß hier die Gemuͤther wieder auf einige Grundſaͤtze zuruͤck fuͤhrern:. 1) Daß man Gott an allen Orten auf eine ihm ge⸗ faͤllige Art anbethen koͤnne, Malach. 1, 11. Joh. 4, 22. daß es ihm aber nicht zuwider iſt: ihn um ſeine Huͤl⸗ fe an den Orten anzuſprechen, an denen er ſich ein ge⸗ heimes Vergnuͤgen daraus macht, ſie haͤufiger, und of⸗ fenbarer auszutheilen, 4 Kön. 5 10. Joh. 5, 4. 2) Daß er uns dieſelbe nicht angedeihen laͤßt, als nach dem Maaße unſerer Vorbereitung, Vertrauens, und Bußan⸗ ſtalten Matth. 9, 22. 3) Daß man auf die Kraft des Orts kein anders Zutrauen ſetze, als das ſich in der allweiſen Vorſicht, und den Verdienſten des Seligmachers gruͤndet. Jerem. 7, 4. 4) Daß unſere Bitten genau nach der Ordnung des Heils muͤſſen eingerichtet ſeyn, nach der die Seele mehr iſt, als der Leib. Matth. 6, 15. 8. 130. E) Die Lobreden von den heiligen Freunden Gottes machen den Predigern Ehre: 1) Wenn ſie der⸗ ſelben fromme Beyſpiele zu unſerer Nachahmung einrich⸗ ten, und zubereiten. 2) Wenn ſie derſelben Lob in ſol⸗ chen Handlungen ſetzen, welche wirklich ihren Grmt in ihren ihren ſichts ſchnun ſie die oufti ben. einzu moge leei der 5 eilig heſte pfe: uirm tacht Glarl Eub genſct ſe 1 bar z ſ die abhan Unter ſ m gewis ben waͤhe in ge niſſe geſtn ſanſt let gemer ſen l gebre durch egriffe n ewi⸗ unſer 19/, .1/3. er hei⸗ chran⸗ . als in Un, l wer⸗ “ ungen endan vjeder ge⸗ dof⸗ 2) dem Ußan⸗ taft n der nchers genan hach nden der⸗ nlich⸗ ſol 1d in lhren der Kanzelreden. 347 ihren frommen Herzen hatten, und nicht uͤber unſerm Ge⸗ ſichtskreiſe ſind. 3) Wenn ſie ihr Leben zu einer Richt⸗ ſchnur des gemeinen Lebens zu machen wiſſen. 4) Wenn ſie die Urſachen ihrer Heiligkeit in ſolchen Beweggruͤnden aufzuſuchen wiſſen, die Selbe mit uns allen gemein ha⸗ ben. *) Wenn ſie Witz und Schreibart auf die Wirkung einzuleiten verſtehen, welche die Thaten der Heiligen ver⸗ moͤge ihrer verſchiedenen Beſchaffenheit auf unſere See⸗ lenkraͤfte machen ſollen. Es iſt dieſes die reineſte Abſicht der Kirche bey der Einſetzung dieſer Feyern, welche der heilige Auguſtin Serm. 47. de Sanct. kurz angiebt: „Die Feſte der Blutzeugen ſind Aneiferungen zu ihrem Kam⸗ pfe: auf daß uns nicht verdruͤße, dem nachzuahmen, das wir mit ſo vielem Vergnuͤgen begehen,“ und die Vaͤter be⸗ trachteten dieſe ſchoͤnen Beſchreibungen als Lehrbuͤcher des Glaubens, aus denen ein jeder etwas zu ſeiner beſondern Erbauung und gottſeligen Anwendung ſchoͤpfen koͤnne. Aus dieſem heilſamen Zwecke kann man auf die Ei⸗ genſchaften ſchlieſſen, die man dieſer Gattung geben muͤſ⸗ ſe, um ſie dem Heiligen anſtaͤndig, der Gemeinde nutz⸗ bar zu machen. 1) Es ſind Ehrenreden: ſie muͤſſen al⸗ ſo diejenigen Vollkommenheiten auf eine auszeichnende Art abhandeln, welche dieſen Mann Gottes von allen uͤbrigen unterſcheiden; und durch welche er unter den Glaͤubigen iſt merkbar geworden. Denn obgleich ſehr viele in einer gewißen Gattung von Tugend zuſammen kommen: ſo ha⸗ ben ſie doch a) entweder verſchiedene Mittel darzu ge⸗ waͤhlet, b) oder ſie ſind auf ganz beſondern Wegen da⸗ zu gelanget. e) Sie haben dabey merkwuͤrdige Hinder⸗ niſſe angetroffen, oder auſſerordentliche Gefahren aus⸗ geſtanden d) Ihre Geburt, oder Wurde hat dieſer ſonſt gemeinen Tugend einen merklichen Vorzug erthei⸗ let, ſie in einen hellern Schimmer geſetzt, praktiſcher oder gemeinnuͤtziger gemacht, durch mehrere Anfechtungen pruͤ⸗ fen laſſen. e) Die Wirkungen davon ſind von ausge⸗ gebreiteten Nutzen, oder ganz beſondern Folgen geweſen. *) Der 344 Verſchiedene Galtungen *) Der Prediger, der von eben denſelben Heiligen oͤfter zu reden hat, muß dieſe Umſtaͤnde um ſo fleißiger zu Rathe halten, als ſie ihm allezeit ein neues Feld zeigen werden, auf dem er ermuͤdende Wiederholungen vermei⸗ den kann Und man begreift daraus den Nutzen der Ein⸗ heit bey einer Lobrede, die nicht alles auf einmal her erzaͤh⸗ let, was man vos der Sache weis, und ſo zu ſagen mehr eine Legende ſchreibt, als eine redneriſche Ausfuͤhrung, weil ſie ſich immer eine neue Ausſicht zuruͤck behaͤlt, die ſie ein andermal mit Beyfall bearbeiten kann. β) Er erwaͤ⸗ ge alſo die Lebensgeſchichte des Heiligen: 1) Was fuͤr eine Begebenheit aus derſelben die herrſchende Ge⸗ muͤthsart deſſelben am leichteſten hervorſtechen laſſe: oder wenn keine von einem ſo erhabnen Schimmer vorhanden iſt: welche beſondere Handlungen dieſelbe am beſten er⸗ weiſen; die man ſodann in ein ganzes zuſammen draͤngt, aus den man das Bild des Zelden verfertiget. 2 Iſt die Rede von einem Blutzeugen, bey denen der Grund⸗ charakter immer eben derſelbe iſt: naͤmlich die Staͤrke in der Bekenntniß, und die Standhaftigkeit im Leiden: ſo bemerke man die beſondere Gattung ſeiner Ouaͤlen, die Wuth der Peiniger, die Schlauigkeit des Richters, die beſondere Unterredungen, die dabey vorgefallen, die Art der ſcharfen Frage, die Gelegenheit ſeiner Einziehung. Das Tagebuch der Prieſter von Achaia uͤber den Marty⸗ rertod des heiligen Andreas kann hieruͤber zu einem Mu⸗ ſter dienen. „) Findet man gar keine, oder doch ſehr unaͤchte Materialien zur Lebensgeſchichte des Heiligen: ) ſo haͤlt man ſich an den allgemeinen Begriff, den uns die Kirche, oder die Sage davon giebt; wendet ihn nach einer Aus⸗ ſicht, die noch wenig iſt gebraucht worden; bedienet ſich der Eigenſchaften, die ein Glaubensheld von ſeiner Gat⸗ tung haben muß, um ſich in der Kirche einen Namen zu erwerben; 2) Man verbindet dieſe allgemeine Idee mit den Abſichten, Geſinnungen, Verſuchungen, die ſich bey derſelben gewoͤhnlich eraͤugnen, und die des Heiligen nicht un⸗ unwuͤr keit al Begri lungen ſtelet e auf; Es iſt den zun Ulnven gemein 2) Heerde ner ge entſteh (uch i geſehet techt ſt ſchickte liler zu eine ben ihn geſcheh ſtens i Patalt in eine⸗ Denn gus der juſamn ge Ent denn di keit, d ſtnde einſe theiſun welche B ſabſte gedes eiligen igerzun ſeigen vermeie⸗ er Ein⸗ berzah⸗ enmeht htung, deſie herwi⸗ as für . Ge⸗ e: oder handen ten er⸗ tängt, 2 Nrund⸗ tke in n: ſe alen, hters, die hung. Narty⸗ Mu⸗ ſchte halt dirche, Aus⸗ t ſch Gat⸗ en du e mit b nicht uns der Kanzelreden. 249 unwuͤrdig ſind; weil ſie die ordentliche Wege zur Heilig⸗ keit ausmachen. So giebt Maſillon einen allgemeinen Begriff eines Martyrers, da er von einem, deſſen Hand⸗ lungen nicht bekannt waren, zu reden hatte. 3) Man ſtellet aber deſſen ungeacht dieſes Idealbild ganz lebhaft auf; und giebt ihm Zuͤge, deren er ſich nicht ſchaͤmen darf. Es iſt immer beſſer, als ſolche ihm aus manchen Legene den zuzueignen, die neben dem, daß ſie das Gepraͤge der Unwahrſcheinlichkeit in Thatſachen mit ſich fuͤhren, die all⸗ gemeinſte Begriffe der Heiligkeit verletzen. 2) Es ſind heilige Reden, die unter der glaubigen Heerde einigen Nutzen verſchaffen muͤſſen; der nur aus ei⸗ ner geſchickten Anwendung auf die Nachahmungsmittel entſtehen kann. a) Wenn man alſo die Handlung, oder auch nur Geſinnung des Heiligen in ihr gebuͤhrendes Licht geſetzet; und alle die Wege, auf denen er dazu gelangt, recht ſittlich entwickelt hat: ſo macht man durch einen ge⸗ ſchickten Uebergang einer Frage, einer Schrifrtſtelle, einer Mittheilungsſigur, einer Apoſtrophe die Giſene⸗ zu einer Unterſuchung: ob man es in dem gemeinen de⸗ ben ihm hierinnfalls gleich thun koͤnne; warum es nicht geſchehe, oder durch was fuͤr Mittel man ihm ſich wenig⸗ ſtens naͤhern koͤnne. Hier thut eine Sittenſchilderung in Parallelſätzen mehr Dienſte, als wenn man die Moral in einem ganz abgeſoönderten Theile abhandeln wollte. b) Denn man laßt daruͤber gemeiniglich den ganzen Heiligen aus der Acht, und ſchmiedet zwey verſchiedene Predigten zuſammen. Nein: 1) entweder laͤßt man ein ſchlußhaͤlti⸗ ge Entwicklung einer heiligen Handlung vorangehen: und denn die Nothwendigkeit, die Schuldigkeit, die Leichtig⸗ keit, die Anſtändigkeit derſelben in einer auf unſere Um⸗ ſtaͤnde eingerichteten Anmerkung als eine Folgerung mit einflieſſen; 2) oder man ſetzt die Handlung in ihren Ab⸗ theilungen neben den Gegenſatz in gleichen Zuͤgen, durch welche man die Mittel der Sache, in ihrer Ausfuͤhrung ſelbſt einleuchtend macht. 3) Man kann ferner die Sa⸗ che des Beyſpiels in eine vollſtaͤndige Schilderung bringen, und * 35⁰ Verſchiedene Gattungen und denn eine eben ſo ausfuͤhrliche Sitteneinrichtung ihr an die Seite ſetzen. 4) Oder man verſchiebt die Sitten⸗ lehre bis an die Bearbeitung des Affekts, den man durch das Lob des Heiligen ſchon vorbereitet, und nun durch ei⸗ ne paſſende Anwendung auf eigene Beduͤrfniſſe auf ſich auf⸗ merkſam, und zu einem Entſchluſſe willig macht. Wel⸗ ches letztere in jenen Reden faſt nothwendig wird, da man nur zum Lobe gedungen iſt. Schicklich iſt es immer, daß man durch die ganze Rede den Heiligen ſehen muß: ſonſt wird es eine Sittenpredigt, in der die Tugenden des Hei⸗ ligen wie ein jedes anderes loͤbliches Beyſpiel hin und wieder als eine Erlaͤuterung des Beweiſes mit angefuͤhret werden. 3) Es iſt eine Kanzelrede, welche wohl geziert, aber nicht geſchminkt auftreten darf. Sie hat oͤfter Be⸗ ſchreibungen zu machen, und zwar ſolche, welche die Stel⸗ le alles Beweiſes vertreten, da man ſich wegen der Rich⸗ tigkeit der Geſchichte voͤllig auf das Wort des Redners verlaͤßt, und nur von der Art, wie er ſie vortraͤgt, uͤber⸗ zeuget wird, und in Bewegung geraͤth. Sie hat große und glaͤnzende Figuren anzubringen, welche dem Bild den Schimmer geben, den es als ein Ideale nur von der ge⸗ ruͤhrten Einbildungskraft uͤberkommen kann. Sie hat auf dem beſchwerlichen Felde der Nachahmung heftige Affek⸗ ten zu ruͤgen, welche gewoͤhnlich bey ſo erhabenen Mu⸗ ſtern, auſſer der Bewunderung, ſtumpf bleiben. Alles dieſes aber vertraͤgt ſich ſehr wohl mit der mittleren Schreib⸗ art, der man die Erhabene unterweilen als ſo viel glaͤn⸗ ende Steine zum Verſetzen mit einmengt. Dichteriſche 5 9 9 Schwulſt iſt hier auſſer ihrem Platz. Sie macht die Sa⸗ che gleich verdaͤchtig. a) Die Erzaͤhlung der Hauptbegebenheit laͤß man gleich mit oder nach der Erklaͤrung des Wahlſpruches ein⸗ fließen, ſo kurz, daß man nur ihre Hauptausſicht zeige: ſonſt haͤtte man bey den Erweiterungen nichts neues anzu⸗ bringen. Wenn man einen Text findet, der unſern Vor⸗ trag gaͤnzlich enthaͤl, das heißt, der den Grundcha⸗ rvakter unſers Helden, auf den ſich unſer Vorhaben bezie⸗ het, het/ ſoest leiche les. Gon kung ligen lange men Aude kenntt de, u beſd gen a wechſe hang den n ach Anfe ſet. einem Kanz gen werder gige l che urr e von man nen henhe AAek an die ſehli en, ing ihr Siltenn n durch urch ei⸗ ſch allf⸗ Vel⸗ daman et, daß ſonſt es Hei⸗ wieder lden. gejiett/ ter Be⸗ Stel⸗ Rich⸗ ſedners uͤber⸗ große iddea der ge harauf Affel⸗ n Mu⸗ Ales chreib⸗ glan⸗ tetiſche ie Sa⸗ stnan es ein⸗ eige: anzu⸗ Vor⸗ dcha⸗ jbejte⸗ het/ der Kanzelreden. 351 het, ausdruͤckt: denn entwickelt man beede zugleich; oder ſo es eine Vergleichung gilt: ſo ſetzt ſie die Unterſcheidungs⸗ zeichen ſelbſt auseinander. S. La Ruͤe auf den H. von Sa⸗ les. S. 38. auf den H. Karl S. 197. Ger. S. §. Th. r. Sonſt faͤngt man auch von einer ſpruchreichen Anmer⸗ kung an, welche auf den Text, und den Grund des Hei⸗ ligen eine Beziehung hat. Ger. S. 70. Th. 1. Nur keine lange Erzaͤhlung in dem Eingange; und uͤberhaupt, wo man ſie immer anbringt: ſo muß ſie nicht die ermuͤdende Ausdehnung eines Geſchichtſchreibers haben. Die Haupt⸗ kenntniß giebt man triftig, und gedraͤngt; die erlaͤutern⸗ de, und auszierende Umſtaͤnde bringt man hier und da, bald in ſchnellen Zuͤgen, bald in praͤchtigen Schilderun⸗ gen an, die wieder mit einer Figur, oder Anmerkung ab⸗ wechſeln; und denn durch einen hoͤheren Schwung den Vor⸗ hang wieder um etwas weiter eroͤffnen. b) Hauptſaͤchlich ſtehen die Erzaͤhlungen ſehr gut vor den Theilen, die aus denſelben genommen ſind; nur daß man nichts weiter davon beruͤhre, als was gerade jetzt zur Sache gehoͤrt. Hr. La Ruͤe, und La Tour dienen einem Anfaͤnger in Anſehung der heiligen Lobreden zum beſten Mu⸗ ſter. Trauer⸗ und andere Gelegenheitsreden, die von einem gemiſchten Innhalte ſind, kommen ſelten auf unſern Kanzeln vor, und werden in dem Fall an geuͤbtere uͤbertra⸗ gen, die ſich daruͤber bey großen Muſtern gewiß umſehen werden; dergleichen Hr. Gerard von Benat nicht we⸗ nige hat. Waͤre aber von ungefaͤhr eine beſondere oͤffent⸗ liche Eraͤugniß der Predigt einzuſchalten: da ſie alsdenn nur eine Nebenſache ausmachte, und auf eine Empfindung von Freude, Dank, oder Beyleid hinausliefe: ſo koͤnnte man ſie gemaͤchlich auf den Fuß der §. 128. 139. gegebe⸗ nen Anleitung behandeln, da die friſchen Zuͤge der Bege⸗ benheit ſelbſt Farben zur Schilderung, und Regungen zum Affekte hergeben werden. Perſonal⸗Lobſpruͤche klingen an dieſer geheiligten Staͤtte ungemein fremd; es iſt unaus; ſtehlich, wenn man in Primitz und Inſtallations⸗Re⸗ den, welche ganz auf die Wichtigkeit dieſes Amts und die 352 Verſchiedene Gattungen der Kanzelreden. die gegenſeitige Pflichten ſollen abgefaßt ſeyn, um dem Vol⸗ ke daruͤber erbauende, und ehrfurchtsvolle Begriffe beyzus⸗ bringen, wenn man in ſelben Familienwuͤnſche, genealo⸗ giſche Anmerkungen, und prahlende Anempfehlungenoͤfter nicht da ſeyender Privateigenſchaften auftreten laͤßt. Es lau⸗ tet manchmal, ob hielte man eine Satyre uͤber das kuͤnfti⸗ ge Verhalten des Mannes. 2. Kor. o, 12. „Wenn du ei⸗ nen ehrlichen Mann lobeſt, ſo muß das Lob jenen nutzbar wer⸗ den, an die man es haͤlt. Auguſtin in joan. Und auf den hei⸗ ligen Euſebius macht er uͤber Sirach 11, 30. die lehrreiche Anwendung: Aus zweyen Urſachen iſt es fuͤr die Menſchen vortheilhafter: Lobſpruͤche ehender der Gedaͤchtniß der Verſtorbenen zu weihen, als dem Kuͤtzel der noch Leben⸗ den; damalen ſind die Verdienſte in dem uneigennuͤtzigen Umſtande, da weder die Schmeicheley den Lobredner din⸗ get, weder der Weihrauch den Gelobten aufblaͤhet. Lobe nach der Gefahr; wuͤnſche ihm Gluͤck, wenn er ſicher ſte⸗ het, laſſe ihn das Gluͤck ſeiner Schiffahrt fuͤhlen: aber nicht eher, als er in den Hafen eingelaufen. Ehre den Heldenmuth des Feldherrn, aber erſt wenn er ſeinen Ein⸗ zug haͤlt. Wen kann man itzt bey all ſeiner Groͤße ohne Zittern loben: da ihm das Vergangene ſo viel Truͤmmer des Ungluͤcks vorhaͤlt, das Zukuͤnftige ſo viel Schrecken⸗ bi der der Beſorgniß aufweiſet. L. 3. de Civ. hat er den Denkſpruch des Seneka Br. 77. gluͤcklich nachgeahmt: Corpus exue, animum intuere: qualis, quantus ſit; alie- no, an ſuo magnus! Ende des erſten Theils. keden. mn Vol⸗ begile eneolo⸗ enoͤfter Eslou⸗ ufti⸗ in du e⸗ arwer⸗ den hei⸗ hrreiche enſchen is der Leben⸗ ſigigen ſer din⸗ be herſter aber e den Eins e hne uͤmmer recken⸗ erden ahmt: alie⸗ ”õsõ zur praktiſchen nach dem Entwurfe der Wiener Studienverbeſſerung ZBonmen, Ate n verfaſſet, Monte Panaun und zum Gebrauche akademiſcher Vorleſungen eingerichtet ℳ don , Franz CThriſtian Pittroff, des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne an der Prager hohen Schule §S. Theologiæ Doëtore; der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft K. O. oͤffentl. Lehrer. Erſter Theil. Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern gereinigte Auflage. Hildesheim und Paderbon, - zu finden bey Johann Friedrich Neumann, 1782. Balance Q Focus O N 16 17 18 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 14 11 10 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhl wrwww-yxymaster. com