Gi322-1

Anleitung

zur praktiſchen

nach dem Entwurfe
der

Wiener Studienverbeſſerung
Bome,; AAe n verfaſſet, Monte Venakte

und zum Gebrauche

akademiſcher Vorleſungen

eingerichtet E r.
don *
Franz Chriſtian Pittroff,

des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen ne
an der Prager hohen Schule §S. Theologiæ Doctore,
der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft K. O. oͤffentl.
Lehrer.

Erſter Theil.

Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern
gereinigte Auflage. .

Hildesheim und Paderborn, .
zu finden bey Johann Friedrich Neumann,
178

II. Zimoth. 3, 2. ,

Prædica Verbum; Inſta opportune, importune; argue, obſe-
cra, increpa in omni patientia, & doctrina.

116. 2, 5.
In omnibus te ipſum præbe exemplum bonorum operum:
in doéëctrina, in integritate, in gravitate; Verbum ſanum,
arr mnbi „ — * — „-
virreprehenfibileere N , A⅓υ ˖sö,.

Hierongm. in J. ad Timoth.

Tanta debet eſſe converſatio, & eruditio Pontifieis, ut omnes
motus, & greſſus, & univerſa ejus opera notabilia fint.
Veritatem mente coneipiat, & eam toto habitu reſonet:
ut quicquid agit, quicquid loquitur: doctrina ſit popu-
lorum.

Gregor. Wagn. P. I. c. I. Reg. Fuſt.

Ab imperitis paſtorale Magiſterium, qua temeritate ſuſcipitur.⸗
quando ars eſt artium regimen animarum?

Widor. 1, 2. Ofic. ad Fulgent. c. 5.

Hujus ſermo debet eſſe purus, fimplex, apertus, plenus gra-
vitatis, & honeſtatis, plenus fuavitatis & gratiæ; tractans
de myſterio legis, de doéctrina fidei, de virtute continentiæ,
de dileiplina juſtitiæ; unumquemque admonens diverſa ex-
hortatione, juxta profeſſionem, morumque qualitatem;
ſcilicet, ut prænoſcat: quid, cui, quando, vel quomodo
proferat. .

. 2 —
*

Einleitung

zur Grundlage und Abtheilung der Paſto⸗
è ral ⸗Lehre.

OE =— —

R
„

En jede Wiſſenſchaft, die ſich mit der Leitung,
Verbeſſerung, und andren nuͤtzlichen Ein⸗
richtungen zu dem allgemeinen, oder beſon⸗
dren Wohl des Mitrmenſchen beſchafftiget, es moͤge nun deſ⸗
ſen ſittlichen oder aͤußeren Zuſtand betreffen; hat fuͤr ſich
einen ganz eigenen, und allemal letzten Theil zum Ziele
ſeiner Vorſchriften, Erfindungen, oder Erfahrungen, der
ſich ganz mit den verſchiedenen Anwendungen derſelben
in der, einer ſedweden eigenen Ausuͤbung abgiebt ;
ohne welcher dieſelbe, von wenig erheblichem Gebrauche
fuͤr die menſchliche Geſellſchaft waͤre und ohne Nachtheil
unter den Splelen des Witzes verborgen bleiben koͤnnte.
„Wenn du die Kunſt von dem Gebrauche abſonderſt (iſt
die Bemerkung des heil. Chryſoſtom. in polic. mor.) ſo
iſt der Gebrauch beſſer, der gar keine Kunſt hat, als
„die Kunſt, wenn ſie nicht zum Gebrauche iſt. Die
A 2 „Kunſt

4 Einleitung

„Kunſt ohne Gebrauch iſt unfruchtbar; der Gebrauch
„ohne Kunſt verwegen
Auf aähnliche Art, und aus eben denſelben Gruͤn⸗
den muß man alſo der Wiſſenſchaft, die ſich der Er⸗
kenntniß und den verſchiedenen Ausſichten der geoffenbar⸗
ten Religion widmet, und die man unter der allgemei⸗
nen Benennung von Gottesgelahrheit begreifet, dieſen
ihren praktiſchen Theil einzuraumen um ſo weniger anſte⸗
ben, als der große Endzweck ihres Stifters, und BVer⸗

beſſerers, unſres Seligmachers in allen ſeinen Lehrſätzen,
Verordnungen, Geheimniſſen, und Denkſpruͤchen ohne

Ausnahme dahin gienge: eine Lehre, die nur zu dem
Wohl der menſchlichen Gefellſchaft abzielte, brauchbar
zu machen, Matth. 5, 15. und die Maͤnner, denen
er ihre Verbreitung anvertraute, mit der kuͤrzeſten, leich⸗
teſten und eindringlichſten Lehrart bekannt zu machen,
Watth. 10, 7. der ſich dieſer vortrefliche Lehrmeiſter
nach der verſchiedenen Beſchaffenheit und Beduͤrfniße ſei⸗
ner Gewaͤhlten ſeibſt bediente, Watth. 13, 52. und
den ernennten Aufſehern ſeiner neuen Sinrichtungen keine
andere Fragen erlaubte, Ap. Geſch. 1, 6. keine andre
Verhaltungsbefehle mitgab, als die ſich auf die fuͤglich⸗
ſte, und ergiebigſte Mittel, ihre Amtsverwaltung gemein⸗
nuͤtzig zu machen, durchaus bezogen. WMatth. 10, 16.

§. II.

Dem da der Herr ſeine neugeſtiftete Gemeinde
keineswegs, als einen zerſtreuten Haufen ihrer eignen
Willkuͤhr uͤberlaſſen wollte: ſondern dieſelbe als ein ſittli⸗
ches Ganzes, oder als eine ungleiche Geſellſchaft

gleich vom Urſprunge her behandelte; Joann. 21, (7.

in welcher es einige geben ſollte, die den uͤbrigen vorſtuͤn⸗
den, Haͤupter, denen es obliege, uͤber die genaue Feſt⸗
halrung beilſamer Geſetze zu wachen, Richter, welche
die verſchiedenen Handlungen ihrer Untergebenen nach der
Veorſchrift der Vernunft, und hinterlaſſener Verordnun⸗
gen

— — - — —

zur Paſtoral⸗Lehre.

gen ſchlichteten, beurtheilten, wendeten; Lehrer, wel⸗
che zweifelhafte Faͤlle zu unterſuchen, ſchwerere zu beſtim⸗
men, alltaͤgliche zu berichtigen, gefaͤhrlichen bey Zeiten
vorzubeugen im Stande waͤren; Troͤſter, denen es
nicht an Kenntniß gebraͤche, die verſchiedenen Beduͤrfniſ⸗
ſe ihrer Gemeinde zu unterſcheiden, und nicht an Mit⸗
teln, dieſelben entweder zu heilen, oder wenigſtens zu
lindern: Verwalter der in dem Blute des Erloͤſers
kraͤftig gewordenen Heilsmittel, um dieſelben den Vor⸗
bereiteten auszuſpenden, andern gehoͤrig vorzuenthalten,
fuͤr ſich ſelbſt dieſelben wuͤrdig, und anſtaͤndig zu behand⸗
len: ſo mußte ganz natuͤrlich aus ſo verſchiedenen unter
ſich verknuͤpften, oder entgegen laufenden Handlungen ei⸗
ne Sammlung von Pflichten und Gegenpflichten,
Beobachtungen, und Anſtaͤndigkeiten entſtehen, die ſich
aus den erſten Grundfſäͤtzen ihres goͤttlichen Stifters her⸗
leiteten, in einer fortwaͤhrenden Uebung entwickleten, in
verſchiedenen entgegengeſetzten Faͤllen ihre Tuͤchtigkeit,
oder vorzunehmende Abaͤnderung pruͤften, und endlich bey
einer kirchlichen Geſellſchaft, (der das beſtaͤndige Daſeyn
in ihrem Weſentlichen zwar verheiſſen, Matth. 28, 20.
2 Tim. 2, 19. die heilſame Verbeſſerung aber in den
verſchiedenen Unternehmungen, die ſich auf die Erfah⸗
rung, oder die der menſchlichen Denkungsart ſo ange⸗
bohrenen gruͤndete, niemals benommen war, 1. Kor.
11, 34) auf jenes große Ganze hinauslief, dem man
nicht unfuͤglich den vielbedeutenden Namen der Paſtoral⸗
Theologie gab; da in demſelben der Innbegriff des
Amts, des Gegenſtands deſſelben, des Vollſtre⸗
ckers, der Lehrart, und derjenigen Hauptwiſſen⸗
ſchaft, aus der ſie ſich als der ausuͤbende Zweig her⸗
leitet, kurz und vollſtaͤndig angedeutet wird

. . §. III.
Man wuͤrde ſonſt kaum eine ſchickliche Urſache an⸗

zugeben wiſſen, warum der gottliche Stifter fur eins
3 unter⸗

6 Einleitung

untergeordneten Amtsverweſere alle andre weit ſtaͤrkere
Benennungen ſtandhaft und ſo gar verbothsweiſe abge⸗
leznet, als da ſind eines Meiſters, eines Lehrers,
Matth. 23, 0. weit mehr eines Herrſchers, oder Be⸗
fehlshabers, Matth. 20, 25. wenn er nicht in dem ge⸗
linden Ausdruck ines Seelenhirtens, den er ſich ſelbſt
ſo wiederholtermaſſen zueignete, Joann. 11, 14. alle
die erhabenen und ſanften Eigenſchaften zu treffen geglau⸗
bet haͤtte, welche er in den großen Entwurf der Hierar⸗
chiſchen Gewalt ſetzte, und von den verſchiedenen Glie⸗
dern dieſes geiſtlichen Staatskoͤrpers, auf den er bey
ſeinem Abſchiede die voͤllige Macht, und anklebende Sor⸗
ge fuͤr den ganzen Umfang des von ihm gegruͤndeten See⸗
kenheils uͤbertrug, zu fordern berechtiget war.
Daher moͤgen auch wohl alle die praͤchtigen Ausdruͤ⸗
cke ruͤhren, welche die Vaͤter und Sittenlehrer jeder
Jahrhunderte, nach dem Maaße, das ihnen Paulus, der
beſte Kenner apoſtoliſcher Pflichten, vorgelegt hatte, dem

Amte eines Seelenſorgers gleichſam um die Wette bey⸗

legten, ſo wie es ſich von Seite ſeiner drey Hauptge⸗-
genſtaͤnde verhaͤlt.
) Von Seite der untergeordneten Gemein⸗
Dde, ſagten ſie, waͤre es ein Amt der Ehre, das, wenn
es den Hirten uͤber alle andre erhebt, es ihn eben ſowohl
nach den Pflichten des Dienſtes unter alle uͤbrige herab⸗
ſetzt „Sehet nur, (warnet der Hirtenlehrer Gregorius,
Reg. Paſt. p. ) „was fuͤr genaue Graͤnzen der Rechtſchaf⸗
„fenheit euch euer Amt beſtimmt: daß eures Anſehens
wegen, das Volk eine Heerde heiſſe.“
Weiters: waͤre es eine unbegraͤnzte Sorgfalt,
welche alle Gattungen von Schwachheiten, Beduͤrfniſſen
und Zufaͤllen, die ſich in der Gemeinde hervor thun, oder
dieſelben betreffen koͤnnen, auf die Schultern des Hirten
legen. Ein Stand der Erhoͤhung, der aller Augen
auf ſich lenket, und deſſen Beyſpiele allen zur Richtſchnur
dienen. Ein Lehramt, welches mit der Unwiſſenheit,
und der Sittenverderbniß zugleich zu kaͤmpfen hat, und
welches

- ——---- ——

in die Welt hinauswaget, ohne an ihren Ergoͤtz

zur Paſtoral⸗Lehre. 7

welches, da es ſich durch den Undank, den Widerſtand,
und die Verachtung durcharbeitet, ſeinen Lohn nur in ſich
ſebſt ſucht, und ſeine Bemuͤhungen bey der Beſchwerlich⸗
keit verdoppelt.
2) Von Seite Gottes waͤre es ein Amt des Le⸗
bens und des Todes, welches dem Hirten eben ſo viel
ſcharfe Rechnungen aufleget, als es ihm Seelen anver⸗
traut. Eine ſchreckbare Haushaltung, weleche den
ganzen Schatz der Erloͤſung, die Fruͤchte des Bluts des
Bundes, die fuͤrchterlichen Geheimniſſe der Verwerfung,
oder Gnadenwahl unter ſo ſtrengen Verbindungen in
ſeine Haͤnde legt, daß die geringſte Fahrlaͤßigkeit zur un⸗
erſetzlichen Verſchwendung der Verdienſte eines Gottmen⸗
ſchen wuͤrde. Das Amt eines Mittlers zwiſchen Him⸗
mel und Erde, durch deſſen Veranſtaltung alle Quellen
der ewigen Rathſchluͤſſe giengen, die Schluͤſſel des Lebens
und des Todes, die ſchreckvolle Macht: das Opfer der
Erloͤſung nach ſeinem Gutbefinden zu erneueren, und an⸗
zuwenden.
3) Von Seite des Zirten ſelbſt waͤre es ein
Stand, deſſen ganze Beſchaͤfftigung in dem Gebethe,
und der Sorgfalt fuͤr das Wohl ſeiner Anvertrauten be⸗
ſtuͤnde; ein Stand, dem es bey allen feinen Zerſtreuun⸗
gen und Beſchwerlichkeiten obliege, ein heiteres, und
verſammletes Gemüͤthe beyzubehalten; der die Un⸗
ſchuld des Herzens mitten unter den geheimen Greueln,

und oͤffentlichen Ausſchweifungen zu erhalten wiſſe, die

man ſeiner richterlichen Unterfuchung darlegt; der den
geſellſchaftlichen Umgang mit der ſtrengſten Ernſt⸗
haftigkeit des prieſterlichen Wohlſtands vereinigen
kann. Lin heldenmuͤthiger Stand, der ſich mitten
lichkeiten
nuͤgſamkeit
ung ein⸗

Theil zu nehmen, ihren Pracht mir ſeiner Ge
beſchaͤmet, ihren Uebermuth mit ſeiner Herablaſſt
ſchraͤnket; der allen alles wird, ohne ſeine Sirtſamkeit
zu verlieren, ohne der Geiſteseinſamkeit, der Sinneabtod⸗
tung zu nahe zu treten,

A 4 §. IV.

Einleitung

6 IV.

Aa.⸗ dieſe wichtigen Gegenſtaͤnde zuſammen genom⸗
men machen den Innbegriff des Zirtenamts aus, in
was immer fuͤr einem Fach der Hierarchiſchen Ordnung
man daſſelbe betrachten moͤge; und je tiefer daſſelbe zu
dem gemeinſten Umgang, und den gewohnlichſten Be⸗
duͤrfniſſen des Volks heras ſteigt: deſt) emſiger muß es
ſich mit den Regeln der Paſtoral⸗Klugheit bekannt
machen, aus denen es ganz alleine die Vor ſchriften der
Ausuͤbung, welche ſeine taͤgliche, ja faſt einzige Be⸗
ſchaͤfftigung iſt, herholen kann.
Da nun deeſe unterſte Stuffe, die ſich in ihren Ver⸗
richtungen der glaubigen Gemeinde am engſten naͤhert, in
jener Gattung von Seelſorgeen beſteht, die man in
em eigentlichſten Verſtande Seelſorger benennet, und
nach dem jetzt faſt allgemeinen Gebraͤuche auf die Pfar⸗
rer, und ihre rechtens beſtimmten Amtsgehuͤlfen ſich
einſchraͤnket, als deren Lage, Beruf, und oflichtmaͤßige
Anſtellung an die anumganglichſten Obliegenheiten der
Kirchengemeinde ſo nahe granzen, und mit ihren beſen⸗
dern Seelenbeduͤrfniſſen ſo innigſt verweht ſind: daß die

Besbachtungen der kirchlichen Gebraͤuche, die
— O„ .. „ 5 GH
Verbeſſerung und Einrichtung des Men⸗
ſchen, die Gewiſſensleitung, die haͤuslichen An⸗
lietenheiten in bedenklichen Fallen, die ſittlichen Ein⸗
4 . / 4 7

richtungen der Gemeinden, von ihrem moraliſchen
Einfluſſe gewiſſermaſſen ſehr genau abhaͤngen: ſo muß
nothwendig esen dieſer Claſſe Seelenbirten aͤußerſt viel
daran gelegen ſeyn: alle ihre pflichtmaͤßigen Beſchaͤffti⸗
gungen, die ſich in ſo verſchiedenen und doch alleweil
hoͤchſt wichtigen Fallen, (an deren Beſtimmung nichts
weniger als das ewige Wohl ihrer Anvertrauten, und ih⸗
re eigne ſchwere Verantwortung haffter) auſſern, in ei⸗
nen richtigen, aus einander folgenden, entwickelten Zu⸗
ſammenhang gebracht zu ſehen, der ihre in den verſchie⸗

denen theologiſchen Zweigen geſchöpften Kenntniße an⸗
wende

S ☛

—

zur Paſtoral⸗Lehre. 9

wende, ihre Grundſäaͤtze nach der Erfahrung pruͤfe, ih⸗
re eigenen vorfallenden Beobachtungen berichtige, und
mit einem Worte ſie gleich Anfangs den praktiſchen Maͤn⸗
nern gleich mache, welche ihre ausgebreitete Kenntniß
erſt nach vielen gefaͤhrlichen Verſuchen, oͤftern Verſtoſſen,
und allezeit weitſchweiſigen Beobachtungen der verſchiede⸗
nen Wendungen menſchlicher Handlungen, muͤheſam her⸗
holen, ſchwankend befolgen mußten.

F. V.

Aus⸗ welchen ſattſam erhellet: die Paſtoral⸗ Lehre
ſey ein zuſammenhaͤngender Unterricht von den
flichten des Paſtoral⸗Amts, und derſelben Br⸗
fuͤllung. Er iſt zuſammenhaͤngend, weil er eben je⸗
ner gefaͤhrlichen Verſchiedenheit ſteuren muß, die aus ent⸗
gegen geſetzten Meynungen, willkuͤhrlichen Neuerungen,
ſchlecht gegruͤndeten Beobachtungen entſpringt, da ſich
faſt ein jeder oftmals nach ſeinen Abſichten, die in dem
Feuer, oder der Schuͤchternheit ſeiner Gemuͤthsneigun⸗
gen ihren Grund haben, ein Lehrgebaͤude errichtet, das
er in die Erfuͤllung ſeiner Amtspflichten bringt, zum nicht
geringen Nachtheile jener praͤchtigen Uebereinſtimmung
unſrer heiligen Verfaſſung, welche die Folge ihrer Grund⸗
ſaͤtze ſeyn muß.
Er iſt von den Pflichten des Paſtoral⸗Amts,
weil er alle uͤbrige Kenntniße, die ſich in der ſo ausge⸗

dehnten theologiſchen Wiſſenſchaft zerſtreuet beſinden, zur

praktiſchen Anwendung verſammlet, die theoretiſchen Re⸗
geln moraliſcher Wahrheiten fuͤr den gemeinſten Gebrauch
zubereitet, die verſchiednen Verhaͤltniſſe der leitenden und
befolgenden Pflichten aus einander ſetzt, und den Seel⸗
ſorger gerade in den Umſtanden zeigt, in welchen ſein
Amt kraͤftig, ſeine Lehre nachdruͤcklich, ſein Rath er⸗
giebig, ſein Rechtsſpruch gegruͤndet, ſein Troſt ein⸗
dringend, ſein Beyſpiel ungeheuchelt, ſein Beyſtand

hinlanglich und wohigesfoͤner iſt.

5 Drit⸗

10 Einleitung

Drittens geht er gerade auf die Brfuͤllung aller
dieſer Pflichten ohne ſich weiter bey der Unterſuchung
oder Entſtehung ihrer Grundſaͤtze aufzuhalten, als deren
Einſicht, und Ueberzeugung er ſchon bey der Betreibung
der verſchiedenen theoretiſchen Theile, aus denen ſie her⸗
geleitet werden, zum Voraus ſetzt; als da ſind 1) bey
der Unterweiſungspflicht: Eine gruͤndliche Kenntniß
der dogmatiſchen Satze, in wie weit dieſelben ſich fuͤr das
verſch edene Alter, die Einſicht, die Seelenkraͤfte, die
Umſtaͤnde, die Beduͤrfniße ſeiner Lehrlinge ſchicken. Die
Sprachlehre, und verſchiedene Gattungen des redneri⸗
ſchen Ausdrucks, die groͤßeren Erfindungs⸗ und Erweite⸗
rungsquellen, die er aus der itzt ſowohl eingerichteten Re⸗
dekunſt in ſeiner Macht haßen muß. Das Vermoͤgen
richtig zu denken, und paſſend zu ſchlieſſen, welches ihm
die logiſchen Regeln an die Hand geben. Eine genaue
Bewanderung in der heiligen Geſchichte, und Schrift⸗
kunde, um nicht nur aus ſelben Beweiſe zu ziehen, ſondern
auch geſchickte Beyſpiele zu waͤhlſen, und in ſelben die
Triebfedern, und Folgerungen menſchlicher Handlungen
entwickeln zu koͤnnen.
2) Bey der Ausſpendungspflicht erfordert der Pa⸗
ſtoral⸗Unterricht voraus eine genaue Kenntniß von den
Eigenſchaften, den Wirkungen, und Einſetzungszweck un⸗
frer praktiſchen Glaubensgeheimniße; eine ſtarke Beleſen⸗
heil in den Alterthuͤmern unſrer geheiligten Gebraͤuche,
in ihrem Urſprunge, Aenderungen, Fortgange, und den
Geſetzen oder Gebraͤuchen der Kirchenzucht, um zu beſtim⸗
men, in wie weit dieſelbe einen Einfluß auf unſre leben⸗
de Gewohnheiten hat, und um verſchiedene derſelben aus
den reinen Abſichten jenes gluͤcklichen Alters zu rechtferti⸗
gen, oder ihre zweckmaͤßige Abſtammung zu erweiſen.
20) Bey der Brbauungspflicht muß er ſich vorhin⸗
ein mit dem wahren Geiſte des Prieſterthums ſehr wohl
bekannt gemacht haben, um den inneren Menſchen ohne
viele Schwierigkeit bey ſo haͤuſigen aͤußerlichen Geſchafften
in Schranken zu halten. Die Regeln des innern Gebeths
muͤſſen

zur Paſtoral⸗Lehre. II

muͤſſen ihm ſehr gelaͤufig ſeyn, und die weitſchichtigen
Geſetze des Kirchenrechts, die ſich auf den Wandel, und
das ehrbare Betragen der Kleriſey beziehen, muß er gaͤnz⸗
lich inne haben, um den aͤußerlichen Wohlſtand ganz dar⸗
nach einzurichten. .
Denn alle dieſe und mehr andre theoretiſche Kennt⸗
niſſe (welche die Paſtoral-Lehre nur in ihren Quellen be⸗
ruͤret, um ſie auf ihre gehoͤrigen Faͤlle zu verwenden) zu
wiederholen: wuͤrde ein Eingriff in fremde Faͤcher ſeyn,
und den ohnehin engen Raum einer Menge brauchbarer
Anmerkungen entziehen, welche ſtatt einer unrecht ange⸗
brachten Beleſenheit aus der Grundlage des menſchlichen
Herzens herzuholen ſind, um deſſen verſchiedene Wendun⸗
gen recht kennen zu lernen.

§. VI.

Un eben in dieſen drey ernannten Pflichten be⸗
ſtehet das ganze Lehrgebaͤude der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft,
naͤmlich: 1) In der Unterweiſungspflicht. 2) In
der Ausſpendungspflicht. 3) In der Erbauungs⸗
pflicht, als den drey Hauptgegenſtaͤnden des Hirten⸗
amts, in ſeiner eigentlichſten Bedeutung, wie daſſelbe in
den rechten Begriff ſeiner Benennung, in dem Zwecke ſei⸗
ner Einſetzung, in der Ausuͤbung ſeiner Amtshandlungen
von den groͤßten Maͤnnern jederzeit iſt verſtanden worden,
die ſich in der wirkſamſten Erfuͤllung ſeiner Vorſchriften
am meiſten hervorgethan.
So ſagt Gregorius in der Zuſchrift ſeiner Reg. Paſt.
an Joann. v. Ravenna, deſſen kluger Bemerkungen ich
mich ſehr oft bedienen werde: „Vor allen muͤſſe man da⸗
„hin ſehen, auf was fuͤr eine Art man zu dieſer Stuffe
gelange; und wenn es damit rechtens hergegangen: wie
man lehre; und wenn auch dieſes gut beſchaffen ſey:
wie man lebe; und wenn auch hier nichts auszuſetzen
„ſey; ob man gleichwohl taͤglich ſich, ſeine Schwaͤche
zu unterſuchen bemuͤhe.“ Und das ganze Hirtenamt
des

12 Einleitung

des Seligmachers wußte Lukas in zwey wichtigen Wor⸗
ten zu geben: Jeſus ſieng an zu thun, und zu lehren.

Ap. Geſchicht. I17 I.
S. VII.

De aber dieſe drey benannten Pflichten in ihren
untergeordneten Verrichtungen viel zu weirfchichtig ſind,
als daß ſie ſich in ihrem allgemeinen Begriffe mit einem
Blicke uͤberſehen lieſſen: ſo erfordert eine ordentliche/ deut⸗
liche, und aus fuͤhrliche Lehrart: eine jede derſelben in ihre
verſchiedenen Rebentheile abzuſondern, und ihren Zuſam⸗
menhang mit den Haupttheilen w enigſtens in ſo weit an⸗
zuzeigen, als es ſich bey einer praktiſchen Sammlung
verſchiedner Verſuche, Beobachtungen, Handgriffe thun
laͤßt, bey denen man ordentlich genug handlet, wenn man
ein jedes derſelben in ſein angewieſenes Fach bringt, und
dadurch den angehenden Seelſorger gewiſſe Quellen eroͤff⸗
net, in denen er ſich umſehen koͤnne: wo er ſich eines
Raths zu erholen, oder wie er ſeine vorhabende Handlung
anzugreifen habe; laſt eben, wie es die Lehrer der Rede⸗
kunſt mit ihren Erfindungsquellen halten. Cic. Top. c. a.

§. VIII.

J. dieſer Abſicht zeiget ſich in der Unterweiſungs⸗
pflicht, in ſo ferne man ſie in ihren verſchiedenen Stuffen,
oder nach den ihr vorkommenden Gegenſtaͤnden betrachtet.
Er ſtens: die Katechetik, als die urſpruͤngliche Lehrart
fuͤr junge aufkeimende Chriſten denen unſre erhabne Ge⸗
heimniße als eine ſchwere, fuͤr ihre ſchwache Seelenkraͤf⸗
te ſehr unverdaͤuliche Speiſe auf eine leichte, faßliche Art

zu zergliedern, auf die angenehmſte, und ihrer zarten

Denkungsart angemeßenſte Weiſe beyzubringen, und mit
den ergiebigſten Anlockungsmitteln in ihren fluͤchtigen Be⸗
griffen zu verſichern ſind.

Zwey⸗

— — — —

— — —

— —

zur Paſtoral⸗Lehre. 18

Zweytens entwickeln ſich in derſelben die Grundſaͤ⸗
ße der ſittlichen Paraͤnetik, als des ausuͤbenden Theils
von der Kenntniß chriſtlicher Wahrheiten, welche entwe⸗
der bey Abhandlungen von Glaubensſachen zur Nutzan⸗
wendung dienet, oder bey gelegenheitlichen Faͤllen, wo
es etwas zu warnen, zu ermahnen, zu troͤſten giebt, dem
Seelſorger fertig zur Hand ſeyn muß, um in ihrem Nach⸗
druck, Kuͤrze, und Buͤndigkeit eine geſchwinde Anrede zu
ſinden, welche keiner geſuchten Gelehrſamkeit bedarf, und
doch dem vorhandenen Falle gewachſen iſt.
Drittens muß die Geiſterlehre ihren Vortrag aus
den Grundſaͤtzen der Unterweiſungspflicht herholen, da ſie
ebenfalls bey der Leitung und Ueberzeugung jener vollkom⸗
menen Gemuͤther, welche ſich nach einer engeren Verei⸗
nigung mit ihrem Seligmacher ſehnen, einen betraͤchtli⸗
chen Theil des praktiſchen Unterrichts ausmacht, und da⸗
her alle die erhabnen Eigenſchaften der wahren Andacht,
die richtige Art, dieſelbe auszufuͤhren, die reinen Quel⸗
len, aus welchen ſie zu ſchoͤpfen iſt, und den Nachtheil
der hierinne vorkommenden Ausſchweifungen ſehr gruͤnd⸗
lich inne haben muß.
Viertens beziehet ſich dieſer Grundtheil des Paſto⸗
ral⸗Amts auf die Zomiletik als das hauptſaͤchlichſte
Feld des oͤffentlichen Unterrichts in der Kirchenordnung.
Und obwohl dieſe Benennung nur einem beſondern,
und zwar dem einfachſten Theile des Predigtfaches zu⸗
koͤmmt: ſo ſcheinet er doch mit dem Vorzuge ſeines Alter⸗
thums, uns des allgemeinen Gebrauchs, den die Stifter
und Verbreiter des Glaubens davon gemacht haben,
alle uͤbrige Gattungen zu verſchlingen; und die wirkſam⸗
ſte, wohl eingerichtetſte Predigt, wenn ſie nicht ihren in⸗

nern Werth verlieren ſoll, muß ſich nach den Einſichten

der Homiletik richten. “ .
Dieſe beſchaͤfftiget ſich alſo ganz mit den Eigenſchaf⸗
ten, die den chriſtlichen Redner bilden, mit den Beſtand⸗
thrilen einer fruchtenden Kanzelrede, mit den verſchiede⸗
nen Gaͤttungen derſelben, die fuͤr den Nutzen der glaubi⸗
gen

14 Einleitung

gen Gemeinde gebraͤuchlich ſind, mit den ordentlichen
Quellen, aus denen man den beſten Stoff zur Erbauung
zu nehmen hat; und endlich mit den Hinderniſſen, oder
Maͤngeln, welche dem Zweck des Predigtamtes nachthei⸗
lig, der Perſon des Predigers unanſtaͤndig ſeyn koͤnnten.
Dann die Regeln der Verſchoͤnerung ſowohl in den Ge⸗

danken, als in dem Ausdrucke muͤſſen ihm aus der allge⸗

meinen Redekunſt ſowohl, als aus einer emſigen Bear⸗
beitung aeſthetiſcher Kenntniße ſchon ſehr wohl bekannt
ſeyn, als deren Behandlung die vielfachen Zweige der
Paſtoral⸗Wiſſenſchaft nicht leicht mehr geſtatten.

Fuͤnftens hat man in dieſem Lehrfache die Beſchaf⸗
fenheit, die Graͤnzen, und die Quellen des ſo wichtigen
Privat⸗Unterrichtes anzutreffen, der ſich iſtens uͤber
alle dieſjenigen erſtrecket, die ſich von einer fremden zu un⸗
ſrer Glaubensbekenntniß wenden. 2tens, uͤber alle die
Bedrangten, Angefochtenen, Duͤrftigen, die ſich ſowohl

im Verborgenen, als oͤffentlich nach dem Rathe oder Bey⸗,

ſtande des Seelſorgers ſehnen. ztens gehoͤret hieher der
ganze Vorgang der bruͤderlichen Warnung ſammt allen
den Regeln der Behutſamkeit, welche dieſe bedenkliche
Pflicht des Hirten unumgaͤnglich bekleiden muß. 4Arens,
der geheime Schade Iſraels, als da ſind: Verfuͤhrer, Irr⸗
lehrer, Bloͤdſinnige, vermeyntliche Beſeſſene, oder die ſich
mit angeblichen Zauberkuͤnſten beſchaͤfftigen. ztens, ver⸗
ſchiedene Vorſichten bey Ausuͤbung der Kirchenzucht in
wie weit ſie von der Macht der niedern Seelſorger abhaͤngt⸗

Sechſtens beſtimmt dieſes Fach die noͤthigen Huͤlfs⸗
mittel der geiſtlichen Parakletik, oder der Troſtlehre in al⸗
len ſowohl oͤffentlichen als geheimen Drangfalen, Anlie⸗
genheiten, Verwirrungen, die den Zuſtruch des Hirten
entweder von ſich ſelbſt verlangen, oder deſſen Vermitte⸗
lung von Amts wegen erheiſchen.

§. IX.

zur Paſtoral⸗Lehre. 15
S. IX.

Die Ausſpendungspflicht ſchlieſſet in ihrem
Kreiſe alle die Kenntniſſe ein, welche zur richtigen Ver⸗
waltung unſrer geheiligten Geheimniſſe, jener ſichtbaren
Zeichen einer unſichtbaren Gnunade gehoͤren, und von den
Grundſaͤtzen der Liturgik in ihrem weiteſten Verſtande be⸗
ſtimmet werden. Denn iſtens gehet ſie eines uaſrer ſie⸗
ben Hauptgeheimniße um das andre durch, um die Zeit,
den Ort, die Weiſe, und Zubehoͤrde, nebſt Vorbereitungs⸗
anſtalten von Seite des Ausſpenders ſo wohl, als des Em⸗
pfangenden auszuweiſen. atens, beſchafftiget ſie ſich mit
der Einrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes, in allem,
was zu deſſen Verherrlichung, Anſtaͤndigkeit, Nutzen,
und vorſichtiger Behandlung ſowohl aus den Kirchenſa⸗
tzungen, als der Eigenſchaft des Dienſtes ſeloſt erforder⸗
lich iſt. V
zZtens, begreifet ſie das ausgebreitete Fach der Caſui⸗
ſtik, folglich die ganze Wiſſenſchaft des Gewiſſenselchters,
in wie weit dieſelbe in dem Beichtſtuhle zur Ausuͤbung
gebracht wird, ohne dem Moral⸗Zweige einen Eintrag zu
machen, als welcher ihre Theorien ſchon gut gegruͤndet
und entſchieden an dieſe Stelle bringt, um ſie daſelbſt auf
wirkliche Faͤlle mit Sicherheit, und Einſicht zu verwen⸗
den. Folglich betrachtet ſie die Handlungen des Beicht⸗
vaters ganz praktiſch als eines Richters, eines Leh⸗
rers, eines Arztes, als welche er in dem gluͤcklichen Um⸗
ſtande eines ganz aufgedeckten Herzens auf eine ganz leich⸗
te und doch genaue Art, mit Ernſt, und Gelindigkeit,
Aufrichtigkeit, und Behutſamkeit in ſeiner Gewalt
haben muß.
Atens, findet man in dieſem Fache eine vollſtaͤndige
Erlaͤuterung, wie ſich ein Seelſorger bey den mangigfal⸗
tigen Ehefaͤllen, die zu ſeiner Gerichtsbarkeit gehoͤren,
zu verhalten habe, um entweder bey verſelben Stiftung
ſicher vorzugehen, oder bey einer vorkommenden Hinder⸗
niß eine gruͤndliche Auskunft zu geben. Vorfaͤlle, die ei⸗
nem

16 Einleitung

nem angehenden Seelſorger manchmal nicht wenig Schwie⸗
rigkeit verurſachen. Hieher gehoͤren auch die Verordnun⸗

gen des Kirchſprengels uͤber die Verfaſſung der Maͤtri⸗

keln, oder Kirchenbuͤcher.
Ftens, hat man endlich in demſelben den letzten Vor⸗
gang des Hirtenamtes zu ſuchen, die Beſorgung des
ſterbenden Chriſten, in allen den Faͤllen, in welchen
ſich dee Ausfuͤhrung dieſes gefaͤhrlichen Geſchaͤfftes eraͤug⸗
nen kann.

§. X.

Die Erbauungspflicht koͤmmt zwar dem Lehr⸗

entwurfe zufolge zuletzt in Betrachtung, weil man die oͤf⸗

fentlichen Amtsverrichtungen, welcher wegen die Gemeinde
H 9

des Seelſorgers am vorzuͤglichſten bedarf, vorderſamſt er⸗

oͤrtern mußte: ſie iſt aber in der Ausuͤbung gerade die er⸗
ſte, welche ſein Betragen anordnet, ſein Hausweſen
in den gehoͤrigen Gang bringt, ſeine Beobachtungen
leitet, ſeinen Worten den Nachdruck giebt, und die Au⸗
gen ſeiner anvertrauten Heerde, die unverruͤckt auf ſeine
noch ſo gleicheuͤltigen Handlungen, und haͤuslichen An⸗
ſtalten gerichter ſind, befriediget entlaͤßt. Denn ſie ent⸗

haͤlt 1ſtens die ſo wichtige Paſtoral⸗Klugheit in dem

dͤußerlichen Umgange und dem Gebrauche ſeines Anſehens.
2tens, die Kunſt, durch einen lehrreichen und aufmerk⸗
ſamen Umgang ſelbſt die herrſchenden Neigungen,
und ſchleichenden Gebrechen der Gemeinde anſtaͤndig ken⸗
nen zu lernen. ztens, die haͤusliche Einrichtung ei⸗
nes klugen Auskommens, und vernuͤnftige Beſtellung der
Sachen, und Perſonen, die mit dem Pfarrhauſe einen
Zuſammenhang haben. Atens, das gebuͤhrende Betragen
des Seelſorgers gegen ſeine Vorgeſetzten, und alle Gat⸗
tungen ſeiner Untergebenen. Ftens, die allgemeinen
Regeln des aͤußerlichen Wohlſtands, und der Auf⸗
merkſamkeit auf ſeine eigene innere Verbeſſerung. 6tens,
die mit dem Seelſorgeramte verbundenen H
rey⸗

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zur Paſtoral⸗Lehre. 17

Freyheiten,, ſammt der Art, dieſelben unſtraͤflich
auszuuben. .

§. kI.
Deiee⸗ und eine zahlreiche Menge anderer nicht min⸗
der wichtiger Gegenſtaͤnde, die ſich in der Betreibung eines
jeden Faches erſt entwickein werden, machen die Verfaſ⸗
ſung der Paſtoral⸗Lehre aus; und muͤſſen ſchon in ihrer
Ober flaͤche betrachtet ein jedes von dem Geiſte dieſes erhab⸗
nen Amtes durchdrungenes Gemuͤth mit dem gefühl⸗
volleſten Danke gegen unſere Erlaͤuchteſte Wonar⸗
chinn erfuͤllen, weiche dieſes bisber gar nicht, oder doch
ſehr unvollſtaͤndig in unſern Erblanden betriebene Lehrfach
aus ſeinem Schutte hervorrief, und was ihrem unſterbli⸗

1

chen Effer noch mehr Gewicht ertheilet, ſelbes in der ei⸗
nem jeden Sprengel angebohrnen Sprache vorzutra⸗
gen die ſehr weiſe Verfuͤgung traf. Denn ſtens gewin⸗
net hierdurch die Ausbildung der jedes Ores uͤblichen
Wundart ſehr; da der angehende Seelſorger die Grund⸗
regeln ſeines Amtes in eben der Sprache erlernet, in wel⸗
cher er ſie auszuuͤben hat, mit allen den geſchickten Wen⸗
dungen, ſich in allen Gattungen der Sprachabweichungen,

7

die in unſern Graͤnzorten ſo merklich ſind, verſtaͤndlich zu

machen; da man ihm die gewaltſame Muͤhe erſparet, die
Begriffe der Dinge, die er im lateiniſchen Gewande üͤber⸗

kommen, eeſt in einen ſchicklichen deutſchen Ausdruck um⸗

zuſetzen, und folglich ſtatt dieſer unnoͤthigen Arbeit ſeine
Aufmerkſamkeit gleich auf die populaͤre Verſtaͤndlichkeit rich⸗
ten kann; welches beſonders in dem Beichtſtuhle, und der
Krankenhuͤlfe fehr erſprießliche Dienſte leiſtet.
2tens, gehet es gemeiniglich in der geſchwinden Ue⸗
berſetzung der Kunſtwoͤrter ſehr unrichtig her, wenn
man doch dem Landvolke davon einigen Begriff beybrin⸗
gen will, wie ſich beſonders in der Caſuiſtik ſehr oft der
Fall eraugnet; wenn man ſich nicht mit denſelben ſchon
zuvoraus bekannt gemacht, welches unter der Aufſicht des
B Lehrers

18 Einleitung

Lehrers wohl am fuͤglichſten geſchieht. 3tens, koͤmmt man
dadurch der Einſicht des angehenden Seelſorgers ſelbſt zu
ſtatten; wenn er etwan in dem Schulausdrucke weni⸗
ger erfahren ſich bloß mit Leſung der Buͤcher behelfen muͤß⸗
te, die, ohne ſich weiter zu erklaͤren, immer bey den ange⸗
nommenen Formeln bleiben. Atens, hat es bey der
Anwendung der Stellen aus den Vaͤtern ſeinen ſicht⸗
baren Nutzen, wenn er dieſelben zur geſchwinden Herſa⸗
gung ſchon ganz bereitet ſindet, ohne ſich erſt den Kopf mit
einer Ueberſetzung aus dem Stegreife brechen zu duͤrfen.
Flens, muß es allerdings angenehmer ſeyn, praktiſche
Lehrſaͤtze auch in einer praktiſchen Mundart einzuneh⸗
men; als denſelben in einer todten Sprache nachzudenken,
die fuͤr andre Wiſſenſchaften nur deßwegen beliebt wurde,
daß man ſich mehreren Lehrlingen von verſchiedenen Mund⸗
arten auf einmal verſtaͤndlich machen koͤnnte. Welcher
Fall in der Paſtoral⸗Lehre wohl nicht Statt ſindet, als
deren Vortrag ſich ohnehin auf die beſondren Eigenſchaf⸗
ten, Gewohnheiten, Beduͤrfniße, Verordnungen eines
jeden Sprengels einſchraͤnken muß. étens, iſt es ein Ver⸗
ſuch, das ungerechte Vorurtheil zu widerlegen: als
ob unſre Mutterſprache nicht geſchickt genug waͤre, alle
Gattungen von Wiſſenſchaften mit hinlaͤnglicher Deutlich⸗
keit, und Nachdrucke zu bearbeiten; welcher Vorwurf
zwar bey ihrem heutigen Reichthume, und beſtaͤndiger
Verfeinerung, auch ohne einen Verſuch in einem ſo bieg⸗
ſamen Fache, als das heutige theologiſche, von allem
Schwulſte unverſtaͤndlicher Griebeleyen gereinigte Fach
iſt, von ſich ſelbſt weg faͤllt. 7tens, muß es dem Volke
zur Beruhigung dienen, wenn es die Grundſaͤtze der Fuͤh⸗
rung, nach der man ſeine Handlungen leitet, in ſeiner
eignen Sprache pruͤfen, und ſich von der Zuverlaͤßigkeit
derſelben ſelbſt uberzeugen kann: daß man es nicht nach
einer Hieroglyphiſchen Willkuͤhr behandle.

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zur Paſtoral⸗Lehre. 15
R g. XII.

E⸗ war nur einer Großen Thereſta vorbehalten:
dieſes wichtige Lehrfach (welches in dem erſten gluͤcklichen
Zeitalter die ganze Beſchaͤfftigung des Hierarchiſchen Koͤr⸗
pers ausmachte, und nur von der Zeit in Verfall gerieth,
als man anſieng aus der Gottesgelaheheit ein pures Werk
des Nachſinnens, und ewiger Streitfragen zu machen,
und aus derſelben faſt alle leutſeligere Unterſuchungen fuͤr
eine leichtere, und angemeßnere Ausuͤbung unſter Pflich⸗
ten zu verbannen) aus ſeinem Staube wieder zu erwecken,
und in ſeinen gehoͤrigen Gang zu bringen. Denn obwohl
nicht zu laͤugnen iſt: daß verſchiedene betraͤchtliche Stuͤcke,
die in dieſes Lehramt einſchlagen, von großen, und ſehr
geſchickten Maͤnnern gluͤcklich behandelt worden ſind: ſo iſt
es doch ſehr ſichtbar, daß man ſehr ſpat darauf bedache
war, dieſelben in einen ordentlichen Zuſammenhang zu
bringen, und bey den angehenden Seelſorgern ein an ein⸗
ander haͤngendes, aus ſicheren Gruͤnden hergeleitetes Un⸗
terweiſungsgeſchaͤffte daraus zu machen. Dieß war nun
die gluͤckliche Folge einer Verbeſſerung, die des großen Un⸗
ternehmungsgeiſtes von Maria Thereſta, und der
ausgebreiteten Kenntniß eines einſichtsvollen Praͤlatens,
der ſich dem Auftrage gewachſen fand, wuͤrdig war. Wo⸗
bey ich jedoch keineswegs auf unſte Nachbarn hinſehe, bey
denen dieſes Fach ſchon ſeit geraumer Zeit nichts unbekanne
tes mehr war.

§. XIII.

D

Woch da man gerne eingeſteht, daß man in dieſem

Fache nicht viel neues anbringen wird; indem man es fuͤr

weiter nichts ansgiebt, als eine zuſammenhangende Samm⸗
lung brauchbarer Erfindungen, die ſich auf die Erfahrung
gruͤnden: um die Hirtenyflicht am leichteſten, kuͤrzeſten,
und anſtaͤndigſten auszuuͤben: ſo wird es zu dieſem Ziele
nicht undienlich ſeyn, dieſelbe als eine Wiſſenſchaͤft in ih⸗
B 2 rem

20 Eirnleitung

rem zunehmenden, fallenden, und wieder hergeſtellten
Zeitpunkte zu betrachten, um eben dieſe Stuffen der Er⸗
fahrung zu zeigen, als der unerſchoͤpflichen Quelle ſo vie⸗
er gluͤcklichen Unternehmungen, welche den Glauben er⸗
halten, den Verfall guter Sitten verhindert, die Kir⸗
chenzucht von Zeit zu Zeit erneuert, die Verderbniß des
menſchlichen Herzens erforſchet, das Anſehen der Kirchen⸗
diener unterſtuͤtzet, jene große Maͤnner hervorgebracht, wel⸗
che der Kirche in der zweckmaͤßigen Bemuͤhung, andern
das Joch des Glaubens angenehmer und eindringender
zu machen, weit nuͤtzlichere Dienſte geleiſtet, als tauſend

Werke des Witzes, und der Spitzfindigkeit, die am Ende

auf eine leere Auskramung einer muͤhſamen, und doch un⸗
fruchtbaren Gelehrfamkeit hinausliefen.

§S. XIV.

. Der erſte Zeitpunkt muß nothwendig zu dem Ur⸗
ſprunge der Kirche geſetzt werden; wie ſie unter der bilden⸗
den Hand des Fuͤrſtens der Hirten entſtehet, und unter
der beſtaͤndigen Ausuͤbung ſeiner heiligen, ſanften und aus⸗
giebigen Lehrart, der die Apoſtel und erſten Verbreiter des
Hirtenamtes noch immer mehr nuͤtzliche Bemerkungen bey⸗
fuͤgten, die ſie aus der Natur des Menſchen, der Nutzan⸗
wendung des gemeinen Umgangs, und der überlegten Be⸗
trachtung gewiſſer beſondern Vorfaͤlle zogen, erwaͤchſt.

In dieſer Abſicht zeichnet ſich jene merkwuͤrdige

Rede Matth. 10. vor allen aus, welche der Herr an ſei⸗
ne zwoͤlf bevollmaͤchtigten Abgeordneten hielt, als er mit
ihnen einen Verſuch ihrer kuͤnftigen Amtsverwaltung im
kleinen anſtellte. Sie iſt ein Innbegriff von Amtspflich⸗
ten, welche den Verrichtungen des Hirten Nachdruck, An⸗
ſehen, und Standhaftigkeit verſchaffen können Sonſt
laͤßt Er keine Gelegenheit voruͤbergehen, daß Er ihnen
nicht ein wichtiges Lehrſtuͤck mit auf den Weg gebe, das
eine Beziehung auf ihr Verhalten haͤtte, als Matth.
5, 12, auf eine gelehrige Mitwirkung 8, 20, auf eine
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zur Paſtvral⸗Lehre. 21

fromme Genuͤgſamkeit 18, 1. Auf eine wohlanſtaͤndige

Demuth. Luc. 9, 40. Auf eine beſcheidene Uebertragung.

v. 54. Auf einen gemaͤßigten Eifer 22, 35. Auf ein ſtar⸗
kes Vertrauen bey zeitlichen Beduͤrfniſſen. Matth. 17,
20. Auf den ſo noͤthigen Geiſt des Gebeths und der Ab⸗
toͤdtung.

F. Xv.

Unter den herrlichen Schriften, welche ſeine Nach⸗
folger der Kirche hinterlieſſen, zeichnet ſich in Anſehung
der uneigennuͤtzigen Amtsverſehung eines Seelſorgers die
Stelle 1 Petr. 5, 2, vortreff lich aus. Und der erſte
Brief des heiligen Pauls an den Timotheus iſt in ſeinen
erſten drey Hauptſtuͤcken ein Meiſterſtuͤck von einem kur⸗
zen Innbegriffe des Paſtoral⸗Amts. In dem erſten giebt
er das Weſentliche von der Unterweiſungspflicht. In dem
andern hat man faſt alle Gegenſtaͤnde der Liturgik. In
dem dritten ſetzt er die Erbauungspflicht in ihr volles Licht.
In dem vierten beſtimmet er die beſondern Beſchaͤfftigun⸗
gen des Seelſorgers. In dem fuͤnften und ſechſten be⸗
richtiget er faſt alle Handlungen der Gemeinde, und ſetzet
der aͤuſſerlichen Gerichtsbarkeit ihre eignen Graͤnzen.
Dieſes Sendſchreiben ſollte allen angehenden Seel⸗
ſorgern zu einem Handbuche dienen. Paulus ſagt dort
alles, was zu ihren weſentlichen Pflichten gehoͤrt, was ei⸗
ne Gemeinde von ihnen fordern kann, und uͤber was fuͤr

Verſaͤumniße ſie ihr Gewiſſen zu pruͤfen haben. Der ge⸗

lehrte Calmet leiſtet hier mit ſeinen Bemerkungen unver⸗
gleichliche Dienſte. Und was etwan der Apoſtel in dem

Zweyten an eben denſelben, und in einem andern an den

Titus noch hinzu ſetzt: ſind nur Erweiterungen, Anmer⸗
kungen oder Anwendungen auf beſondere Faͤlle, die ſich auf
jene Hauptgrundſaͤtze beziehen; als Tit. 1, 13, die eigen⸗
thuͤmliche Behandlung derer aus Creta, die nur dem Cha⸗
rakter dieſes Volkes angemeſſen, und von dem Sanft⸗
muthsgebothe 1 Tim. 6, 11, eine Ausnahme iſt. Von
B 32 der

2² Einleitung

der praktiſchen Klugheit der Apoſtel giebt ihre Geſchichte
von allen Seiten die herrlichſten Beyſpieie, welche Hr. D.
Johann Peter Miller in ſeinem hiſtoriſch⸗ morali⸗
chen Vortrage ſehr gut aus einander ſetzt.
Die Paſtoral⸗ Warnungen, welche Joannes in der
Offenbarung ? , Rap. den ſieben Engeln, oder Kir⸗
chenvorſtehern von Klein⸗Aſien austheilen laͤßt, ſind ſtarke
Zuͤge, aus dem Geiſte der Amtstreue hergenommen,
welche einen jeden erſ huͤttern muͤſſen, der ſich dieſem Am⸗
te ſo gleichgultig hinunterzieht, welches auch fuͤr engliſche
Schultern ſchreckbar iſt, beſonders wenn man fuͤr den En⸗
gel zu Epheſus den heil. Timotheus annehmen will. Welch
trauriges Schreckenbild fuͤr einen fahrlaͤßigen Seelſorger.
Kap. 2, v. §.⸗

F. XVI.

Naa dem Tode der Apoſtel war die Fortſetzung
und Ausbildung dieſer Wiſſenſchaft ein großer Theil von
den eifrigen Beſchaͤftigungen, welche jene unnachahmli⸗
che Maͤnner, welche aus ihrer Schule hervorgiengen, auf
die gluͤckliche Erhaltung des bluͤhenden Zuſtands der Kir⸗
che verwendeten. Die beſtaͤndigen Gefahren, und die
heftigſten Verſuchungen gaben ihnen die ſchoͤnſte Gelegen⸗
heit an die Hand, die beſten Stuͤcke der Paſtoral⸗-Lehre
ohne Unterlaß auszuuͤben. Nur Schade, daß ſo wenig von
ihren chriften, und das noch darzu ſo verſtimmelt, und
verdaͤchtig gemacht, bis auf uns gekommen.
Das Buch des Hirten, welches Hermas ge⸗
ſchrieben, ein Mann, der die groͤßten Lichter der Kirche,
einen Joannes und Paulus, ſehr nahe gekannt hatte, iſt
unſreitig ein koſt ares Ueberbleibſel des Alterthums, wenn
es ner nicht in unwuüͤrdige Haͤnde eines aberglaubiſchen
Verbeſſerers gerathen ware, der es mit abgeſchmackten
Zuſatzen von Erſch inungen verſteilte, zu denen ſich der
romme Hermas niemals bekennen wurde. Und a
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zur Paſtoral⸗Lehre. 23

haͤlt es drey Abtheilungen: Geſichter, Verordnungen
Gleichniße.
Die apoſtoliſchen Verordnungen, wie ſie unter
dieſem Namen herumgetragen werden, haben hin und wie⸗
der ſehr brauchbare Bemerkungen uͤber die erbauliche Auf⸗

fuͤhrung, und das kluge Verhalten des Seelſorgers; ſonſt

haben ſie eben das Schickſal erlitten, welches das Werk
des falſchen Eifers damaliger Zeiten war, daß man ſich
hinter den Namen beruͤhmter Maͤnner ſteckte, um den Ein⸗
faͤltigen allerhand ungereimtes Zeug aufzudringen. Man
ſehe Buch 8, K. 32.

Die Briefe des Ignatius und Polykarpus nach

der Unterſuchung des heil. Hieronymus ſind des Geiſtes
der erſten Kirche wuͤrdig, und enthalten treff liche Er⸗
munterungen fuͤr den Dienſt des Worts; beſonders zeich⸗
net ſich jene Stelle des erſtern an Polykarpen ſehr nuͤtzlich
aus: ein Seelſorger muͤſſe es nicht bey allgemeinen Leh⸗
ren bewenden laſſen; er muͤſſe ſich mit dem Unterrichte ei⸗
nes jeden ſeiner Untergebenen ins beſondere beſchaͤfftigen,
welches er die Lehre ναοα nennet, Mann fuͤr
Wann; der Innhalt unſers Privat⸗Unterrichts.

6. XVII.

Asdre große Maͤnner haben ſich anſtatt trockner
Vorſchriften auf die weit nuͤtzlichere, und angenehmere Be⸗
ſchaͤfftigung verlegt: aus dem Wandel, und praktiſchen
Betragen derjenigen, die ſich in dem Hirtenamte am vor,
zuͤglichſten hervorgethan, gewiſſe Auszuͤge zu verfaſſen,
welche in den lebenden Schilderungen, die ſie aufſtellten,
die Anwendung der Regeln auf eine ſehr anſchauende Wei⸗

ſe begreiflich machten; dergleichen thaten: Johann Chryſo⸗

ſtom. im Leben des heil. Ignatius; Gregorius von Na⸗
zianz uͤber die hh. Athanas, und Baſil, Poſſidonius auf
den heil. Auguſtin; Gregorius von Niſſa in der Lebens⸗
geſchichte des Wundermanns Gregorius, und des Me⸗

letius.
B 4 Zu

24 Einleitung

Zu unſern Zeiten hat ſich der verdiente Abt Lam⸗
bert aus Tyrol dieſe Art der Paſtoral⸗Lehre in Bey⸗
ſpielen wieder ſo gut gefallen laſſen; daß er ein ſehr er⸗
bauliches Werk in dieſer Gattung lieferte, welches er das
SHirtenjahr hieß, weil es fuͤr jeden Tag des Jahrs den
kurzen Auszug der Verrichtungen eines jener eifrigen
Maͤnner enthalt, die ſich um die Seelſorge beſonders ver⸗
dient gemacht. Es wurde 1750. zu Augsburg im Latein

aufgelegt.

§. XVIII.

Nach der Hand, als die Ruhe der Kirche an⸗
ſieng etwas hergeſtellet zu werden: hat ein heil. Cy⸗
Prianus in dieſem Fache ſchon etwas mehr geleiſtet, ſo
wie namlich die Erfahrung, und die Aufmerkſamkeit bey

der heranwachſenden Menge der Gliaubigen zunahm. Sei⸗

nen vi
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ſteher waͤhlen ſo
Berufe zum geiſtlichen Stande ſehr gruͤndlich
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Den fuͤnften ſchrieb er ganz uͤber den Satz:
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rathen zwar in ihrer S

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ieb er unter der Aufſchrift: Wen,
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Wandel eines Prieſters muͤß
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der ſonſt nicht uneben in 1
lich letzteres enthaͤſt die:
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in Alter
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2) Sin Jungling ohne Gehorſam.

eit. %) Ein Maͤchtig
chter Fuͤrſt. 10) Ein fahrlaͤßiger
Biſchof

hreibart einen etwas jungern

Bacmherzigkeit. 5*) Ein Frauen⸗

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zur Paſtoral⸗Lehre. 25

Biſchof. 11) Ein Poͤbel ohne Zucht. 12) Ein Volk
ohne Geſetz. Vom erſtern kann man den Vincent von

Beauvais nachſehen in Summa Hiſtor.

F. XINX.

Der heil. Ambroſius iſt in dem Buche: von

den Amtsverrichtungen der Kirchendiener ſchon

weit ordeutlicher, ſo wie es gleich die Innſchrift des Wer⸗

kes ausweiſet, welche nicht etwann von neuerer Hand, ſon⸗
dern in den aͤlteſten Handſchriften ſchon dem Buche vorge⸗
ſetzet war, wie es Ludwig Ellies du Pin in BEiblioth. Eecleſ.
Auct. T. II. p. 26. bemerket; und es ſcheinet, als woll⸗
te der Verfaſſer in der Einrichtung des Werkes den Cice⸗

ro nachahmen; ſo genau, flieſſend, und triftig beſtim⸗

met er die amtsmaͤßigen Handlungen des Geiſtlichen, wie
jener die Pflichten des Menſchen. Der heil. Karl von
Borromaͤo beſtimmte es zu einem Leſebuche fuͤr ſeine Prie⸗
ſterhaͤuſer; der gelehrte Heinrich Boͤckler, und D. Mi⸗
chel Foͤrtſch achteten es der Muͤhe werth, es fuͤr ihre Re⸗
ligionsverwandten abgeſondert heraus zu geben, der eine
zu Straßburg 1644, der andere zu Stuttgard 1698. Nur

der ſonſt einſichtsvolle D. Deyling belegt es mit dem ſchar⸗

fen Urtheile: falſches und wahres, gewiſſes und zweifel⸗
aftes waͤre in dem Werke durch einander gemengt; es
halre weder gegruͤndete Beweiſe, noch eine ordentliche Lehr⸗
art; welches er aber aus der ſittſamen Bekenntniß des
Verfaſſers ſelbſt entſchuldiget, welche dieſer gleich im er⸗
ſten Buche §. 4. vorausſchickt: Man haͤtte ihn von dem
Gerichts ſtuhle, und den Amtsſtellen buͤrgerlicher Geſchaͤffte
zu dem Prieſterthume hingezwungen; und er waͤre bemuͤ⸗
ßiget geweſen, zu lehren, was er ſelbſt noch nicht gelernet.
Ob ſich dieſet auf das Buch, oder den beſondern Um⸗
ſtand ſeiner Amtsuͤbernehmung beziehe: will ich hier nicht
entſcheiden. Wir ſtimmen ihm aber ganz gerne in dem
Urtheile bey, das er von dem vorgeblichen Werke des Am⸗
broſius: von der prieſterlichen Würde, faͤllt: es habe
B 5 nicht

26 Einleitung

nichts von dem Ambroſianiſchen Safte und Geiſte an ſich.
Seine Herausgeber aus der Verſammlung des heil. Mau⸗
rus haben dieſes ſehr wohl eingeſehen. Tom. II. f. 358.

§. XX.

De ſechs Buͤcher des heil. Chryſoſtomus von
dem Prieſterthume verdienen um ſo mehr Begfall, als
ſie von dieſem Manne geſchrieben wurden, da er ſich aus
allen Kraäͤften weigerte, daſſelbe anzunehmen; er betheuret
dieſes ſeinem Freunde Baſiltius, dem von Seleucia, wie
Photius meynet, und kann nichts anders als eine Fol⸗
ge von ſeiner Ueberzeugung ſeyn, ehe er noch mit den Vor⸗

theilen des Amts bekannt war. Suidas ziehet ſie allen

uͤbrigen Werken dieſes großen Mannes vor. Johann Hu⸗
gues gab ſie zu Cambridge 1710. im Griechiſchen und La⸗
tein heraus; und 1725 erſchien eine neue Auflage davon zu
Stuttgard, welcher der gelehrte Buddeus in ſeiner Einleitung,
Blatt 1827. den Vorzug vor der zu Cambridge einraͤumet.
Endlich erſchien in Augsburg 1763. eine neue Auflage die⸗
ſes vortreflichen Werkes, welches P. Anton Khaͤger
mit beſondern Anmerkungen, nebſt dem Buche des
Ephraͤm Syri, von dem Prieſterthume, herausgegeben.
Der Verfaſſer zeigt in denſelben das vollkommene Bild ei⸗
nes Kirchenvorſtehers. Die Schreibart iſt erhaben, deut⸗
lich, und zierlich. ..
Zerr D. Miller lobet an ihnen beſonders den An⸗
fang des zweyten Buchs von der Liebe eines Lehrers gegen

Jeſum uͤber Joan. 21, 15, 17,/ und die guten Warnun⸗

gen, welche im fuͤnften den Predigern gegeben werden,
ſich vor eitler Pralerey mit der Beredſamkeit zu huͤten.
Sonſten meynet er, enthielten dieſe und andre dergleichen
Werke der Vaͤter, geſetzt der andre Brief des Hieronymus
an den Nepotian von dem Wandel der Geiſtlichen,
und des Gregorius von Nazianz Apologetikus gar zu all⸗
gemeine Ermahnungen zur Rechtſchaffenheit in der
Amtsfuͤhrung, ohne die rechte und kluge Art der Geſchaͤffte
zu

n,
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te

zur Paſtoral⸗Lehre. 27

zu beſtimmen. Welches aber damals wohl ſeine wichtigen
Urſachen mag gehabt haben; theils weil die Zucht des Ge⸗
heimniſſes zur Zeit noch in vollem Schwunge war; und
es eben nicht ſehr zutraͤglich wuͤrde geweſen ſeyn, die noch
ſehr maͤchtigen Feinde der Glaubigen in ihre inwendigen
Angelegen eiten und Fuͤhrungsgeſchaͤffte einſehen zu laſſen.
Theils weil dieſe Maͤnner ſehr viel andere hoͤchſt wichtige
Werke heraus gaben, in welchen der Privatſtand der Ge⸗
meinden ſehr genau abgehandelt wurde; und ſie Urſache
zu glauben hatten: wenn der Seelſorger nur erſt mit dem
Geiſte ſeines Amtes recht bekannt waͤre: ſo wuͤrde es ihn
von ſich ſelnſt in die Beduͤrfniße ſeiner Anvertrauten hin⸗
einfuͤhren, und die Erfahrung mit den Grundregeln ver⸗
gleichen lehren.

S. XXI.

Veon dieſem Vorwurfe iſt das unverbeſſerliche Werk
des Troßen Gregorius gaͤnzlich frey, und dem Endzwecke
unſers Vorhabens ganz angemeſſen. Es nennet ſich das
Buch der Paſtoral⸗Regel, und wurde letztens von
dem eifrigen Erzbiſchofe zu Gran Franz Graf Barkoczy in
einer beſondern ſehr gut eingetheilten Auflage beſorget,
weiche 1772 zu Ofen nachgedruckt, und der hungariſchen
Geiſtlichkeit als ein Handbuch vorgelegt wurde. Sein
Anſehen hat ſich in der Kirche von den aͤlteſten Zeiten her
erhalten. Der dritte Kirchenrath zu Tours ſetzet es ne⸗
ben die Canoniſche Verordnungen; und Binkmar bezeiget

von den Gebraͤuchen ſeines Jahrhunderts: man habe die⸗

ſes Buch den Biſchoͤfen bey ihrer Weihe in die Haͤnde ge⸗
geben, mit der Srinnerung: ſie moͤchten es im Wandel,
Lehre, und Rechtsſachen ſo halten, wie es in demſelben
vorgeſchrieben waͤre. Es verdient auch mit Recht dieſe

Achtung, und man kann es zur Grundlage der Paſtoral⸗
Lehre annehmen.

. KXII.

Einleitung
§. XXII.

Von den nachfolgenden Vaͤtern haben wir keine ſo

vollſtaͤndige Sammlung mehr, wohl aber einige zerſtreute
Anmerkungen, welche ſie uͤber dieſes Amt bey vorkom⸗
menden Gelegenheiten machten; ſo wie faſt alle ihre Aus⸗
legungen uͤber Matth. 5„ 13/ Ihr ſeyd das Salz
der Brde mit ſehr ſchoͤnen Gedanken uͤber die Eigenſchaf⸗
ten und Beſtrebungen eines Seelforgers angefuͤllet ſind.
Der heil. J Hiſpalis, dieſer wuͤrbige Seelſorger,
der in der achten Kirchenverſammlung u Toledo die groͤß⸗
te Zierde genennet wurde, die Gort ſeiner Heerde in dieſen
letzten Zeiten geſchenkt, hat in dieſer Gattung ein ſchoͤnes
Stuͤck geliefert; ſonſt ſchrieb er noch einen Brief an den
Biſchof Ludfried von Corduba von dem Amte der Prie⸗
ſter in der Kirche, welcher ganz nach ſeinem Eifer
ſchmeckt. .

Das herrliche Werk des heil. Bernhard von der
Betrachtung an den Pabſt Eugenius iſt in ſeiner Art
nnvergleichlich, und kann allen Kirchenvorſtehern zum Mu⸗
ſter dienen. Es redet die Sprache einer heiligen Freyheit,
und beſtimmet ſehr genau die Graͤnzen eines geiſtlichen An⸗
ſehens, und einer menſchenfreundlichen Herablaſſung, ne⸗
ben der ſo nothwendigen Geſchaͤfftigkeit, ſeine eigne
Seele nicht zu vergeſſen, wenn man fuͤr andere arbeitet.
Die Herausgabe des Mabillons im Anfange des zweyten
Toms fuͤget ihm am Ende eine Abhandlung bey von den
Sitten und dem Amte der Biſchoͤfe, weiche Bern⸗
hard an Heinrich Biſchof von Sens erließ, weil ſein
Gegenſtand ſich zu dem vorigen ſchickte. Vom heil. Bo⸗
naventura hat man ein kleines Werkchen, welches ſich
von den ſieben Fluͤgeln Seraphim nennet, und fuͤr
geiſtliche Vorgeſetzte von nicht geringer Erbauung iſt.

7§. XXIII.

——

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— — — — — — —

zur Pa ſtoral⸗Lehre. 29

§. XXIII.
N ach dieſen hoͤchſt wardigen Maͤnnern wurde die
Paſtora! Lehre mit in die große Veranderungen verwi⸗
ckelt, welche um das Ende des zwöltten Jahrhunderts die
theologiſche Wiſſenſchaft uͤberhaupt betraffen. Die Schul⸗
Methude ſchlich ſich in alle ihre Zweige, und was ganz
praktiſch ſollte vorgetragen werden, erſchien mir den andern
in einem boͤchſt tiefſinnigen Gewande. Bald verwebte
man ſie mit den willkuͤhrlich erfundenen Faͤllen der ſcho⸗
laſtiſchen Moral; bald erſchien ſie als ein Nebending in
den Aſcetiſchen Betrachtungen; bald hatte man ſie unter
die allgemeinen Geiſtes Erneuerungen verwieſen, welche
fromme Biſchoͤfe in ihre Erziehungshaͤuſer einfuͤhrten,
oder in den alljaͤhrlichen Zuſammentretungen ihrer Seel⸗
ſorger anſtellten. Hauptſaͤchlich aber begnuͤgte man ſich, ih⸗
re Gegenſtände in die Veranſtaltungen des oͤffentlichen
ober Privat⸗Gottesdlenſtes einzuſchraͤnken; davon uns
ſo viele Werke des Mikroſogus, des Amalarius, Hum⸗
bertus, Honsrius von Autun, und andrer zukamen, wel⸗
che zwar in der Liturgik ihren Werth alleweil behalten, aber
doch den Hauptzweck des Hirtenamts nicht ganz beruͤhren.
Hauoptſaͤchlich mußte dieſes Fach von den ungluͤckli⸗
chen Uneinigkeiten ſehr viel leiden, welche im dreyzehnten
Jahrhunderte zwiſchen den ordentlichen Geelſorgern, und
verſchiedenen Kloſtergemeinden in Anſehung einiger Zwei⸗
ge der Geelſorge entſtunden, und dadurch dieſe ſehr ſchwan⸗
kend und ungleich in ihrer Ausuͤbung machten; wovon
uns Matthaͤus Paris, und Duboulai uͤber das Libell des
Wilheim de Saint Amour: die Gefahren der letzten
Zeiten genannt, ſehr traurige Schilderungen hinterlaͤßt.

ſ. XXIV.

Freylich war es den verſchiedenen Kirchenver⸗
ſammlungen, beſonders welche in Frankreich und Deutſch⸗
land gehalten wurden, ſehr am Herzen gelegen, die Pflich⸗
ten

3⁰ Einleitung

ten der Seelſorge von Zeit zu Zeit zu erneuern; man hat
davon die ſchoͤnſten Entwuͤrfe in der Sammlung des .
D F. Schannats von den deutſchen Kirchenverſamm⸗
ungen. Koͤlln 1760. Allein ſie hatten zu viel zu thun
mit der Abſchaffung aͤußerlicher Mißbraͤuche, und der Wie⸗
derherſtellung der Kirchenzucht; (die ſteittigen Faͤlle in der
geiſtlichen Gerichtsbarkeit, welche ſich wie eine Hydra ver⸗
mehrten, mußten auch abgethan werden) als daß ſie auf
einen zuſammenhaͤngenden Plan einer Hirtenlehre haͤtten
ſtandhaft denken ſollen. Wer weis auch, ob die Staͤrke
der Meynung, die zu jenen ſtreitbaren Zeiten ein jeder von
ſeiner Einſicht und Erfahrenheit hegte, einen ſolchen haͤtte
zu Stande kommen laſſen.

§. XxXV.

Beede deutſche Verſammlungen der Biſchoͤfe, die L

eine zu Koſtnitz, die andre zu Baſel, wuͤrden der Pa⸗
ſtoral⸗Lehre ſehr zu ſtatten gekommen ſeyn, da ſich ein
allgemeiner Geiſt der Verbeſſerung unter ihnen verbreitet
hatte: wenn nicht ungluͤcklicher Weiſe neue Streitfragen
uͤber Vorzuͤge und Forderungen ihrem anderweit viel nuͤtz⸗
licher anzuwenbenden Eifer Schranken geſetzt haͤtten, die
endlich das ganze Werk ins Stecken gerathen lieſſen.
Die Ermunterung fuͤr dieſes Fach wurde unter den
Vaͤtern zu Trient wieder lebhaft, weil ſie ſehr wohl ein⸗
ſahen, wo der Schaden Iſraels herruͤhre, die Schlaͤfrig⸗
keit, und die Unerfahrenheit in dem Hirtenamte, welche
der Verachtung der Diener Gottes, und der Spaltung in
den Meynungen alle Thore eroͤffnete. Sie verfaſſeten die
heilſamſten Verordnungen, welche den Gottesdienſt rei⸗
nigten, die Diener des Altars pruͤften, die Abſichten
des Berule geiſtlich machten, dem Predigtſtuhle ſei⸗
ne Wuͤrde, und dem Beichtgerichte ſein zweckmaͤßiges
Anſehen wieder verſchafften.
Die beſte Wirkung ihrer Bemuͤhungen aͤußerte ſich
erſt recht in der Befolgung jener heilſamen Verfuͦgung⸗
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zur Paſtoral⸗Lehre. 31

die ſie getroffen hatten: die Biſchoͤfe alle drey Jahre zur
Zuſammenberufung eines Kirchenraths in ihren beſondern
Sprengeln zu bemuͤßigen, um da mit einem Blicke den
ganzen Fortgang des Hirtenamts zu uͤberſehen. Die ge⸗
ringen Seelſforger konnten ſich da nach groͤßern Muſtern
bilden, und die Fehlerhaften konnten in einer ſo ehrwuͤrdi⸗
gen Verſammlung ſchwer ohne Ahndung oder wenigſtens
Schamroͤthe beſtehen. Ein allgemeiner Geiſt der Nach⸗
ahmung, und der Mittheilung der gegenſeitigen Beobach⸗
tungen verbreitete ſich uͤber die ganze Gemeinde.

6§. XXVI.

Man hat lange Zeit den Nutzen dieſer Einrichtung
und ihren Einfluß auf die Ermunterung des Hirtenamtes
verſpuͤhret. Maynz und Roͤln haben in dieſen Ver⸗
ſammlungen die ſchoͤnſten Anſtalten getroffen. Man hat
der erſten ohnehin die erſte Beſchreibung der Paſto⸗
ral⸗Lehre zu verdanken, welche ſie ſchon im Jahre 813
verfaßte: Es waͤre eine Anleitung fuͤr Seelſorger uͤber
die Art und Weiſe, mit der man den Zuſtand der Kir⸗
che Gottes, und die Verbeſſerung der Chriſtlichen Ge⸗
meinde mit einer reinen Lehre, und Beyſpielen der Recht⸗
ſchaffenheit mit der Huͤlfe Gottes zur ſtandhaften Voll⸗
kommenheit bringen moͤge. Dieſe Beſtimmung ihrer Vor⸗
vaͤter legte ſie zum Grunde der von Trient anbefohlenen
Unterſuchungen.
Die Kirchen Frankreichs haben es noch weiter getrie⸗
ben. Sie unterlieſſen dieſe heilſame Gewohnheit nur ſehr
ſelten; und man kann ſagen, daß ihre Prieſter⸗Zaͤu⸗
ſer vortreff liche Lehrſchulen des Paſtoral⸗Faches wurden.
Die unverbeſſerlichen Conferences de Lucon, Lyon 1698
die beſtaͤndigen Synodal⸗Verordnungen, deren je⸗
de ein wichtiges Stuͤck der innerlichen oder außeren Einrich⸗
tung der Seelſorge triftig behandelt, haben dieſes Fach
voͤllig erſchoͤpfet. Die genannte Mandemens Gondrins
des Erzbiſchofs von Sens ſind Werke, welche ns ſeins
bwei⸗

3² Einleitung

Abweichung von dem Gehorſam der Kirche doppelt be⸗
dauren machen. Alles aber uͤbertreffen die Reden
Maßillons des Biſchofs uͤber die vornehmſten Pflich⸗
ten der Geiſtlichkeit, eine troͤſtliche Frucht dieſer Zu⸗
ſammentrettungen. Sie ſind Meiſterſtuͤcke der Einſicht,
und der Beſtimmung dieſes Amtes. Sie ſind 1758. in
der Waltherſchen Auflage zu Dreßden im 11, 12, 13
Bande mit ſeinen Synodal⸗Reden vereiniget. Man ſoll⸗
te ſie jedem angehenden Seelſorger ſo abgeſondert in die
Haͤnde geben. Ihr Geiſt kommt ihrer Salbung gleich.

§. XXVII.

Uater allen den eifrigen Vaͤtern, welche dieſen Geiſt
der Wiederherſtellung aus der Verſammlung zu Trient
mit zuruͤckgebracht, hat ſich der Erneuerer des Maylaͤn⸗
diſchen Sitzes, der wuͤrdige Nachfolger eines Ambroſins,
der heil. Karl aus dem Borromaͤiſchen Hauſe, unſtrittig
am meiſten hervorgethan. Neben dem, daß er ſeinen
Sprengel mit einem ganz geiſtigen Leben beſeelte: ſo ver⸗
ſchaffte er ſeinen untergeordneten Hirten Vorſchriften ihres
Verhaltens, welche alle Faͤcher der Paſtoral⸗ Wiſſenſchaft
beruͤhren, und ihnen ergiebige Huͤlfsmittel fuͤr die meiſten
vorkommenden Faͤlle an die Hand geben.
Seine Acta Mediolanenſia ſind Auszuͤge aus den ver⸗
ſchiedenen Provinzial⸗ Verſammlungen, die ſich auf Abſtel⸗
lung der Mißbraͤuche, und beſſere Einrichtung des Kirchen⸗
dienſtes beziehen. Die Unterweiſung der Seelſor⸗
ger iſt eine Sammlung von beſondern Verordnungen,
die er nach der Hand an die Pfarrer erließ uͤber den Inn⸗
halt, die Ausuͤbung, und den richtigen Gebrauch ihres
Amts. Und der Catechiſmus Parochorum iſt ein hoͤchſt
nuͤtzliches Werk, welches durch ſeine Vorſorge befoͤrdert,
und dadurch manchen Ungereimtheiten, oder ungleichen
Vorgang in dieſem damals noch ſehr ſchwankenden Theil
der Unterweiſungspflicht ziemlich abgeholfen wurde.

6. XXVI.

4

1

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zur Paſtoral⸗Lehre. 33
. XXVIII.

Kart hat unter den vielen frommen und eifrigen
Seelſorgern Deutſchlands trefliche Nachahmer gehabt.
Wir wiſſen, was unſer erleuchteter Berka auf ſeinem Fuße
geleiſtet hat: der Prager Synod iſt eine gluͤckliche Nach⸗
ahmung ſeiner Maylaͤnder Bemuͤhungen. Beede Muͤg⸗
litz, ein Zarrach, ein Wallenſtein haben ſich um die
Paſtoral⸗Einrichtungen in unſrem Vaterlande ſehr verdient
gemacht. Nur Schade, daß die Kriegslaͤufte jener eiſer⸗
nen Jahre ihrem Eifer Graͤnzen geſetzt, und der damalige
Gebrauch unſres Boͤhmens dergleichen Verordnungen mei⸗
ſtens nur ſchriftlich ertheilte, welche ſich ſchwer erhalten/
und eben ſo ſchwer verbreiten lieſſen.

6. XXIX.

S Doch muß man geſtehen, daß die verſchiedenen
Kreisſchreiben unſerer hohen Vorſteher, die ſich bis
auf unſre Zeiten erhalten, und die man unter einem er⸗
lauchten Wallenſtein ordentlich anfieng, alljaß rlich zur
Oſterzeit an die Vikarien gedruckt auszutheilen, ein wirk⸗
ſamer Erſatz der allmaͤhlig eingehenden Synoden ſind, als
deren Fortſetzung mit vielen Koſten und Beſchwerlichkeiten
verknuͤpfet war, und von einem wohlgewaͤhlten und ein⸗
ſichtsvollen Conſiſtorium ſich viel leichter und nachdruͤck⸗
licher betreiben ließ; da es dem Amte der Vikarien an⸗
gemeſſen iſt: den Fortgang der Seelſorger in ihren klei⸗
nen Bezirken zu uͤberſehen, die obwaltenden Maͤngel zu
bemerken, und uͤber beydes einen ergiebigen, und oͤfte⸗
ren Bericht an die erſte Kirchenſtelle einzuſenden; aus de⸗
ren triftiger Erwegung, und heilſamen Vorſchlaͤgen nach
und nach die treffliche Sammlung jener nuͤtzlichen Ver⸗
ordnungen entſtanden iſt; die gar wohl verdienten, in
einen zuſammenhaͤngenden Auszug gebracht, und nach
ihrem verſchiedenen Innhalte unter gewiſſe ihrem Gegen⸗
ande angemeſſene Rubriken verſezt zu werden; glelchwi⸗
8

34 Einleitung

es dem Amte eines Paſtoral⸗-Lehrers zukoͤmmt: nach der
Verſchiedenheit der Materien, die er behandelt, die hier⸗
uͤber ergangenen Verordnungen des Sprengels zu
beruͤhren, um den Angehenden wenigſtens die Anzeige zu
weiterem Nachſuchen zu verſchaffen. Man wird unter ih⸗
nen Stuͤcke antreffen, welche uͤber das Paſtoral⸗Fach
ein großes Licht verbreiten, und die Ausuͤbung deſſelben
ſehr erleichtern. Hr. D. Miller hat dem Zirtenbriefe
des H½. Biſchofs von Speyer, der 1772 herauskam,
Gerechtigkeit wiederfahren laſſen; er iſt ein Muſter von
Anweiſung in dieſer Art. Wir haben desgleichen nicht
wenige unter unſren Prager Verordnungen, die ſich uͤber
verſchiedene Aeſte der Seelenbehandlung erſtrecken. Man
wird ſie an Ort und Stelle bemerken.

gF. XXX.
Man kann es der Benutzung dieſer oͤffentlichen An⸗

ſtalten zuſchreiben: daß man ſchon im vorigen Jahrhun⸗

derte unter Privat⸗Lehrern eine aufkeimende Bemuͤhung
entdeckte, dieſes ſo hoͤchſt wichtige Fach mit einem auf⸗
merkſamern Auge zu betrachten Die Biſchoͤfe lieſſen es
an Ermunterung nicht ermangeln. Der eifrige Primat
von Spanien Bartholomaͤus a Martyribus ſchrieb ein nuͤtzli⸗
ches Werk: welches er die Aneiferung der Hirten (Stimu-
lus Paſtorum) nennte; und aus den ſchicklichſten Gedan⸗
ken der meiſten Vaͤter, die wir oben beruͤhret haben, zu⸗
ſammen trug. Es wurde 1706 zu Antwerpen aufgelegt,
und iſt ganz in dem Geſchmacke des Peter Lombards ver⸗
faßt, doch nur in der Beziehung auf das Paſtoral⸗Amt.
Hr D Deyling ſelbſt verſagt ihm ſein gebuͤhrendes Lob nicht,
welches er doch der kurzen Unterweiſung eines Prie⸗
ſters als Richters und Arztes ſparſamer ertheilt, deſ⸗
ſen Verfaſſer Thomas du Jardin, des Prediger Ordens,
Lehrer zu loͤwen iſt. Es wurde zu Luͤttich 1705 herausge⸗
geben⸗ .

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zur Paſtoral⸗Lehre. 35

Johann Moritz Keißler Domherr von Camin ſchrieb
das Tagebuch der Prieſter (Diurnale Sacerdotum)
welches zu Danzig 16271 aufgelegt wurde. Karl Scribanius

von den Pflichten der Obern. Conſiliarius Spiritua-

lis Prælatorum von Alfons, General der Karmeliten.
Wuͤrzburg 1698. Chriſtian Mayer Enchiridion Induſtria-
rum. Kolln 1643. Johann Savanant, Abhandlung
von Boſpitaͤlern, und der Armen Zuͤlfe. Und an⸗
dre dergleichen, welche ſich an einen oder mehrere Theile
der Paſtoral⸗Lehre gemacht, und dieſelbse nach dem Ge⸗
ſchmacke, der damals im Schwange gieng, oder nach den

Begriffen, die ſie ſich ſelbſt davon machten, behandelten.

Die Lehre des Beichtſtuhls, und die Liturgik ver⸗
draͤngte gemeiniglich alle uͤbrige Kenntniße des Seelſorgers 5
man ſindet ihre ungeheure Menge, beſonders der erſten
in den Sammlungen gelehrter Anzeigen; in du Pin Biblio=
teque des Auteurs Eceleſ. T. 18; und obgleich viele un⸗
ter ihnen wegen ihrer Weitſchweiſigkeit, und nebenſeitigen
Unterſuchungen dem Anfaͤnger zur Laſt fallen wuͤrden: ſo
findet man doch in ihnen nicht wenig gruͤndliche, und
brauchbare Erfahrungen, welche bey einer klugen Anwen⸗
dung ihren Nutzen verſchaffen. Beſonders iſt die Paſto⸗
ral⸗Klugheit in den haͤufigen Sittenſchriften nur hin und
wieder eingeſtreuet, und folglich muͤhſam nachzuſuchen.
In den Anleitungen fuͤr den Beichtſtuhl laͤßt man es mei⸗
ſtens bey der Suͤndenbekenntniß bewenden, ohne auf die
Bülfsmittel, oder die geſchickte Heilungsart ſonder⸗
lich bedacht zu nehmen. Das Unterweiſungsfach ſchraͤn⸗
ket ſich zu ſehr auf Streitfragen ein; oder iſt eine Wie⸗
derhohlung Quintilianiſcher Regeln; und die Parakletik
iſt allzuviel in dem uͤbertriebenen Tone der Muſtiker ab⸗
gefaßt.
Dieſe letztern ſind nach den Moraliſten, oder beſſer/
Caſuiſten die ſtaͤrkſten in der praktiſchen Theologie gewor⸗

den. Poiret hat die meiſten in einen Auszug gebracht z

und Hr. M. Gottlieb Stolle hat in ſeiner Anleitung
zur Siſtorie der rheologeſchen Gelahrheit Rape

65

36 Einleitung

V. alles zuſammgetragen, was in dieſem Fache zum Be⸗
huf der praktiſchen Theologie von allen drey Religions⸗
Partheyen brauchbares herausgekommen iſt.

S§. XXXI.

„
In dem laufenden Jahrhunderte ſieng man an, ver⸗
ſchiedene Faͤcher der Paſtoral⸗Lehre mehr aufzuklaͤren; be⸗
ſonders hat man die Krankenhulfe mit mehr Aufmerk⸗
ſamkeit, und praktiſcher Anwendung unterſtuͤtzet. Der

Theatiner bey den Kranken und Sterbenden durch

den P. Felix Foſſa, Augsburg 1729. Praxis juvandi ægros,
von Johann de Vilela. Wien 1715 haben viele gute Huͤlfs⸗
mittel fuͤr dieſe wichtige Handlung vorgeſchrieben. Die

Caſuiſten legten ſich ebenfalls ausfuͤhrlicher auf die

Verbeſſerung der kranken Gewiſſen; ein Belleeci, ein
Seupoli, ein Hundrieſer, und ſo viele andere, welche
uͤber die geiſtlichen Gemuͤthsverſammlungen Erweiterun⸗
gen ſchrieben, haben ſich um den inneren Zuſtand des Seel⸗
ſorgers ſehr verdient gemacht. Des Opſtradt Paſtor bo-
nus beſchaͤfftiget ſich ſehr nuͤ‚tzlich mit den Verhaltungsre⸗
geln in der wuͤrdigen Ausſpendung unſrer Geheimniße.
Das Manuale Parochi von Franz Herzig iſt ſicher ein
wohl eingerichtetes Werk, wenn es ſich nur nicht allzuſehr

auf Caſuiſtiſche Entſcheidungen einſchraͤnkte, in welchem

Falle der Pater Koͤrber in ſeinem: Sacramentum Poeni-
tentiae weit mehr Nutzanwendung zeiget.

4. XXXII.

Der Vir Apoſtolicus des P. Meumayr zeichnet
ſich vor dieſen um ſo mehr aus, als dieſes Werkchen das
erſte bey uns in ſeiner Art iſt, das die Paſtoral⸗Lehre in
einer ihr eigenen, und ſehr wohl gewaͤhlten Ordnung vor⸗
traͤgt; obwohl verſchiedenes noch abgehet, welches von
derſelben einen vollſtaͤndigen Begriff geben moͤge. Be⸗
ſonders iſt es in dem oͤkonomiſchen Theile ſehr praftench
8

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zur Paſtoral⸗Lehr e. 37

Es wurde zu Ingelſtadt 1748 ſehr verbeſſert herausge⸗
geben.
Der wohlverdiente P. Lohner hat es in dieſer Ab⸗
ſicht wohl weiter gebracht. Er hat alle Theile der Paſto⸗
ral⸗Lehre in zuſammengezogenen Werkchen ſehr gruͤnd⸗
lich und hoͤchſt nuͤtzbar abgehandelt. Die Inſtructio Pra-
Gica de munere concionandi, und Inſtructio Practica
Confeſſarii. Dilingæ 1748. koͤnnen einem Anfaͤnger in
allem Anſehen ſehr erſprießliche Dienſte leiſten; Hr. M.
Stolle gedenket ſeiner Kap. V. F. LVI. auf eine Art, die

ſeinem Katholiſchen Berufe angemeſſen iſt. Aber ſeine

Inſtructio de Converſatione Apoſtolica verdienet um deß⸗
wegen vor den uͤbrigen den Vorzug, weil ſie dieſes Fach
ſehr triftig behandelt, welches vor andern in dieſer Wiſſen⸗
ſchaft bisher war verabſaͤumet worden.

6. XXXIII.

Unter den Proteſtanten und Reformirten hat man
zeitlich dazu gethan, dieſes Fach mit vielen brauchbaren
Werken zu bereichern. Hr. D. Deyling liefert uns ei⸗
ne namhafte Anzahl davon in der Vorrede zu ſeinen In-
ſtitutionibus Prudentiæ Paſtoralis, von deren einigen aber
man eben das Urtheil faͤllen kann, was Hr. Stolle von
den unſrigen: daß das Unbrauchbare und das Nuͤtzliche in
denſelben zugleich anzutreffen ſey.
Es war ihnen daher eben ſo viel daran gelegen, als
es uns itzt iſt, dieſe ganze Verwirrung von guten Beob⸗
achtungen, und unnuͤtzen Ausſchweifungen, heilſamen
Klugheitsregeln, und uͤbertriebenen Forderungen aus ein⸗
ander zu ſetzen, und auf eine etwas mehr zuſammenhaͤn⸗

gende Ordnung zu ſehen; gleichwie es Hr. D. Miller in

ſeiner ausfuͤhrlichen Anleitung zur weiſen Verwal⸗
tung des Evangeliſchen Lehramts §. 8. Leipzig
1774. ſehr richtig bemerket. Er hat in dieſem Buche
alles geleiſtet, was man von dieſer Lyhrart in einem ſo en⸗
gen Raume erwarten kann. Ein ſſtarker Vorzug dieſes
C 3 Werkes

38 Der katechetiſche Vortrag

Werkes ſitzet noch in der Beſcheidenheit ſeiner Alnedrücke,
wenn eine gegenſeitige Denkungsart zu beruͤhren iſt
Eben dieſer giebt uns in ſeiner ſyſt ematiſchen An⸗
leitung zur KRenntniß auserleſener Buͤcher in der
Theologie (Leipzig 1773) einen Auszug jener Werke,
welche in dieſem Fache etwas ſonderbares geleiſtet haben;
als da ſind: Kortholts Paſtor fidelis, Lemgo 748. Dey⸗
lings Inſtitutiones Pnudentiae Paſtoralis, Leipz. 768. Sei⸗
dels Paſtoral⸗Theol. Leipz. 763. Jakobi Beytrag zu⸗ Pa⸗
ſtoral⸗ Theologie. Han. 766. Plitts Paſtoral⸗Theologie.
Frankf. 767. Aus welchem Verzeichniße erhellet: daß
ſyſtematiſche Maͤnner in dieſem Fache auch bey ihnen nicht
ſehr haͤufig waren, und eben ſehr ſpaͤt anſiengen. Sein
Urtheil uͤber unſre neue Verfaſſung §. 11. am Ende iſt ſehr
beſcheiden, und in dem Gerrage des rechtſchaffenen Man⸗
nes abgefaſſet.

Die Unterweiſungspflicht.
Erſter Abſchnitt

von dem Unterrichte der Jugend in der Glau⸗
bens ⸗und Sittenlehre.

. Se õ

Erſtes Hauptſtuͤck.

von den Eigenſchaften des Katecheten, und der ſich
auf ihn beziehenden de ehrart berhaupt.

§. 1I.

T Nas Amt zu katechiſiren nimmt unter den Pflichten
des Seelſorgers die erſte, und haupiſaͤchli ichſte

Stelle ein, Die Erſte: Weil von dieſer Bearbeitung
der

—

in ſeinen Eigenſchaften. 39

der aufkeimenden Gemuͤther der Nutze und die Leichtig⸗
keit aller ſeiner nachfolgenden Verrichtungen abhaͤngt.
Die ZHauptſaͤchlichſte: weil mit dieſer Grundbeſchaͤffti⸗
gung das Wohl der Kirche und des Staats verknuͤpfet iſt.
Es iſt die Grundlage der wohlgeordneteſten Erziehung, da
dieſe ohne Religionskenntniß wankend und fruchtlos waͤ⸗
re. Es legt den erſten Keim zu den buͤrgerlichen und ſitt⸗
lichen Handlungen, welche ſich gemeiniglich nach den er⸗
ſten Begriffen richten, die man in dem zarten Alter ein⸗
geſogen. Und man kann auf eine gewiſſe Art aus den oͤf⸗
fentlichen Unterrichtungsanſtalten vorherſehen, von was
fuͤr einer Beſchaffenheit die oͤffentlichen Sitten, das An⸗
ſehen des Gottesdienſtes, die Uebungen der Froͤmmigkeit,
der Einfluß der Religion auf das aͤußerliche Betragen der
Menſchen fuͤr ein ganzes Geſchlecht ſeyn werde.

§. 2

E⸗ war dieſes das unausgeſetzte Augenmerk dea
ſcharfſichtigſten Maͤnner, die ſich das kuͤnftige Wohl der
Gottesfurcht angelegen ſeyn lieſſen. Die Schriften der
aͤlteſten Vaͤter, eines Irenaͤus, eines Cyprianus, ſind mei⸗
ſtens katechetiſche Erlaͤuterungen, oder Erinnerungen. An⸗
dre, als ein Klemens von Alexandria, ein Cyrillus von Je⸗
ruſalem, ein Auguſtinus ſchrieben von dieſer Lehrart eige⸗
ne Anweiſungen. Der heil. Hieronymus war fuͤr dieſel⸗
be ſo eingenommen, daß er in ſeinen alten Tagen noch
dieſes Amt ſehr begierig uͤbernahm. Seine Worte an die
Laͤta (18 Brief) ſind merkwuͤrdig: Ich werde die liebe

Kleine, ſagt er, auf meinen Schultern tragen, ich alter

Mann werde meine Sprache nach ihrer ſtammlenden Stim⸗
me einrichten: ich werde mir mehr einbilden, als ein Welt⸗

weiſer, der nicht etwa einen Macedoner Koͤnig, der am

Gifte von Babel umkommen ſollte, ſondern eine Diene⸗
ein, eine Braut J. Chriſti zu unterrichten hat, welche fuͤr
ein himmliſches Reich geſchaffen iſt. Die ſo genannte Miſ-
ſa Catechumenorum war die eigentliche Zeit des Glau⸗
& 4 Lens⸗

0M Der katechetiſche Vortrag

bensunterrichts, an dem auch die Jugend Theil hatte, wie
es der Zufall des Knaben Eutychus Ap. Geſch. 20, 9.
deutlich erweiſet.
Auch fromme Fuͤrſten lieſſen es in dieſem dem Staa⸗
te ſo wichtigen Geſchaͤffte an guter Vorſicht nicht erman⸗
geln. Der beſte Joſaphat uͤbertrug es 2 Paral. 17. 7. 8.
an die Bornehmſten des Hofs und des Prieſterſtands.

Der Eiroße Theodos und Karl ertheilten deßfalls ſehr nuͤtz⸗

liche Verordnung. Ferdinand der Erſte nahm ſich die⸗
ſes Lehrfachs auf das nachdruͤcklichſte an. Man leſe ſeine
Wiener Verordnung von 1554. 14 Auguſt. Man weis

im Gegentheil, was fuͤr Muͤhe ſich der ſchlaue Ju⸗

lianus gab, den Chriſten das Lehramt der Jugend zu be⸗
nehmen. Er war uͤberzeugt, dieſer gefaͤhrliche Philo⸗
ſoph, wie genau der Verfall des Glaubens von der Unwiſ⸗
ſenheit abhaͤnge. Die mitleren Zeiten haben die Richtig⸗
keit ſeines verderblichen Schluſſes, leider! nur zu ſehr
einſehen laſſen. 5
Nichts koͤmmt aber der Sorgfalt gleich, die ſich un⸗
ſre große Monarchinn giebt, dieſem Fache ſeinen nuͤtzli⸗

chen Gang wieder zu eroͤffnen. Die Errichtung des un⸗

vergleichlichen Normal⸗Inſtituts, die Verheſſerung der
Stadt⸗und Landſchulen, die dringenden Vorſtellungen an
die Kirchenvorſteher, dahin alle ihre Aufſicht zu verwen⸗
den, ſind redende Beweiſe, welche Ihr ewigen Dank zuru⸗
fen werden.

§. 3.
D

Wa es alſo fuͤr den Seelſorger eben ſo ehrenvoll,
wo nicht noch wichtiger iſt; ein geſchickter Katechet, als
ein beredter Prediger zu ſeyn: ſo muß man dießfalls auf
ſeine Eigenſchaften ſehen, die eben nicht allen gemein ſind.
Erſtens muß es ein Mann von unſtraͤflichen Sit⸗
ten ſeyhn; an dem das forſchende Aug der Jugend
nichts unanſtaͤndiges antrifft, welches ſich dieſelbe zu einem
Muſter ihrer Nachahmung waͤhlen koͤnnte. Weil in
dieſem Falle das Aergerniß der Kleinen Matth. 18, 6.
von

— —. — – —

= — — — C¶C Cf ————

le⸗

in ſeinen Eigenſchaften. 41

von ſo weit gefaͤhrlicheren Folgen ſeyn wuͤrde: als die
Schwaͤche ihrer Beurtheilungskraft ihnen alle Mittel ver⸗
ſagt, die Beweggruͤnde der Handlungen an ihrem Ldehrer
zu bezweifeln; und ihre Neigung zu ihm den Verdacht, oder
das Schrecken des Laſters um ſo mehr entfernen wird.
Er hat ſich in dieſer Abſicht wohl vorzuſehen, a) Daß
ihm in einem auch noch ſo erlaubten Umgange nichts ent⸗
falle, was von der umſtehenden Jugend koͤnnte aufgefan⸗
gen, und entweder zu einem uͤbeln Gebrauche angewen⸗
det werden, oder wenigſtens den Witzigern zum Geſpoͤt⸗
te dienen; b) Daß er ſich in keine gar zu weit getriebene
Zuneigungszeichen, oder anſtoͤßige Schmeicheleyen ein⸗
laſſe, welche entweder eine unanſtaͤndige Vertraulichkeit ver⸗
rathen, oder die Reinigkeit ſeiner Abſichten in Zweifel
ziehen koͤnnten; ec) Daß er keine Merkmaale einiges Ei⸗
gennutzes blicken laſſe; er moͤge nun in Gunſt oder Ge⸗
winnſte beſtehen. Matth. 10, 8.

§S. 4.

Jweytens muß es ein gelaſſener Mann ſeyn, der
die Hitze der Ungeduld ſehr in ſeiner Gewalt habe; da
er ein ſehr trocknes und unluſtiges Feld zu bearbeiten hat,
wo die angebohrne Unwiſſenheit, die jugendliche Leichtſin⸗
nigkeit, und das rohe einer laͤndlichen Erziehung mit un⸗
ausgeſetzter Muͤhe zu beugen, und mit ſtandhaftem Mu⸗

the zu uͤbertragen iſt.

Hier hat er ſich alſo a) vor allen rauhen Worten,
ungeſtuͤmmen Bezeigungen, unzeitigen Drohungen wohl
vorzuſehen, als welche ehrliebende Gemuͤther nur abſchre⸗
cken, hartnaͤckige aber nur noch trotziger machen; b) er
muß ſich ein Anſehen zu geben wiſſen, und doch durch ei⸗

ne wohl angebrachte Gefaͤlligkeit und Nachſicht die Ge⸗

muͤther gewinnen koͤnnen. c) Er muß ſich zu den kleinen
Geſinnungen ſeiner Untergebenen, ſo weit es thunlich iſt,
herablaſſen, und mit einer gewiſſen anſtaͤndigen Ver⸗
traulichkeit ihr Zutrauen ſich Eder machen. Das Betra⸗
. 5 gen

4² Der katechetiſche Vortrag

gen des Eliſaͤus 4 B. d. Konig. 4 muß ihm oft zu ſtat⸗
ten kommen, wenn er ſittlich todten Knaben den Geiſt
wieder verſchaffen will. 4) Er muß unter ſeiner Jugend
eine beſtaͤndige, wohl unterhaltene Ordnung einfuͤh⸗
ren, aus welcher ſie ſich nicht bewegen duͤrfen, und von
ihm alle uͤberſehen werden. Die Jungſten ſollen ihm al⸗
leweil die naͤchſten ſeyn. Die Aufſicht des Schulmanns,
und des Kirchendieners ſoll uͤber das Stillſchweigen, die
Aufmerkſamkeit, und das ſittſame Betragen der andern
wachen.

§. F.

Deittens muß er die Kunſt die Gemuͤther zu
lenken wohl inne haben. Denn er gehet mit neuen, zar⸗
ten, und weichen Pflanzen um, welche alle Sindruͤcke an⸗
nehmen, und auch behalten, wenn ſie geſchickt behandelt
werden. Im Gegentheile macht man ſie ſtarre, und

zu allen Wendungen unfaͤhig, wenn,man ſie nicht nach

ihren beſondern Eigenſchaften zu bearbeiten weis.

a) Um die Gemuͤther zu lenken, muß er ſie vorerſt
kennen. Es iſt dieſes eine angenehme Beſchaͤfftigung,
welche ihm allen Eckel bey dieſem froſtigen Amte ver⸗
treiben wird, wenn er damit ſo philoſophiſch zu Werke ge⸗
het, als ihm Hr. Rabener uͤber das Sprichwort: Jung
gewohnt alt gethan, eine ſcherzhafte, aber ſehr richtige

Anleitung giebt. b) Es gehoͤret hierzu ein ſehr aufmerk⸗

ſamer, und geſchickter Beobachtungsgeiſt, der ſich
in die kleinen Neigungen einzuſchmeicheln weis, ihre Of⸗
fenherzigkeit gewinnt, ſich ihnen zum Vertrauten macht,
ihre ſchwache Seite ausſpaͤhet, ihre Faͤhigkeiten pruͤfet/
und ſich ſo gar ihre Ausſchweifungen zu Nutze macht, um
bis auf den Grund ihrer angebohrnen Triebe hinabzuſe⸗
hen. c) Er erhaͤlt dieſes, wenn er ſich oͤffters um ſie
freundſchaftlich aufhaͤlt, ihren Schuluͤbungen eleißig
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in ſeinen Eigenſchaften. 42

beywohnet,/ ihnen Gelegenheit verſchafft, ihre kleinen Bedenk⸗
lichkeiten freymuͤthig zu eroͤffnen; ihre Geſchwaͤtze freundlich
aufnimmt, und liebreich beantwortet; ſich ihrer bey vor⸗

fallenden Gelegenheiten annimmt, Lob und Tadel vor⸗

ſichtig auszutheilen weis; mit kleinen Geſchenken ſich den
Wes zu ihren empfindlichen Herzen bahnt.

§. 6.

Viertens muß er alle die Kenntniße beſitzen, wel⸗
che in dieſes Fach einen Einfluß haben; indem er unmoͤg⸗
lich andern Wahrheiten beybringen kann, die ihm ſelbſt
fremd ſind. Er kann ſich eher fremder Vorarbeitun⸗
gen in einer Predigt bedienen, wo ihm niemand wider⸗
ſpricht: als bey der Chriſtenlehre: wo er Einwuͤrfe zu ent⸗
wickeln, Zweifel aufzuloͤſen, unrichtige Begriffe einzulei⸗
ten, Vorſtellungen zu erwecken, die niemal vorhanden
waren, Antworten abzulocken hat, wo Furcht und Un⸗
wiſſenheit nicht einmal Worte zu finden weis.

Er hat ſich alſo a mit allen dogmatiſchen Entſchei⸗
dungen auf das gruͤndlichſte bekannt zu machen: damit
er nicht unbehutſam Irrthuͤmer ausſtreue, wo die Heils⸗
wahrheiten in ihren erſten Zuͤgen anzubringen ſind. Er
hat aber dieſelben ſorgfaͤltig von allen ſcholaſtiſchen Fei⸗
nigkeiten abzuſondern, die ihm in dieſem Fache gar keine
Dienſte leiſten, als in ſo weit ſelbe eine nuͤtzliche Bezie⸗
hung auf die Erlaͤuterung einer Glaubenslehre haben.
b) In den uͤblichſten Polemiſchen Fragen muß er
ſich wohl umgeſehen haben; damit er bey der hoͤhern Claſ⸗
ſe geſchickte Anmerkungen beybringen koͤnne, wie weit ſich
die gewoͤhnlichſten ſtrittigen Lehren von einander unter⸗
ſcheiden, und aus welchen Gruͤnden man ſie vertheidigen
koͤnne. Es iſt immer gut, Kindern von Einſicht davon
einigen Vorgeſchmack zu geben, beſonders an den Graͤn⸗
zen: damit ſie ſich einmal der Gruͤnde erinnern, wenn ſie
in Verſuchung gerathen ſollten. Doch muß man ſich vor
allen

2

44 Der katechetiſche Vortrag

allen unnoͤthigen und zuweit hergeholten Griebeleyen huͤ⸗
ten, noch viel weniger einen. Haß gegen anders geſinnte
anzufachen ſuchen. Ein klarer Schrifttext mit einer
wohlgeſetzten Auslegung iſt hinlaͤnglich. Der Prager
Katechiſmus kann in dieſem Falle gute Dienſte leiſten.
Doch wird eine kluge Wahl erfordert.

e) Eine Liturgiſche Beleſenheit iſt ihm unent⸗
behrlich; weil er die Auslegung unſrer vornehmſten Kir⸗
engebraͤuche, beſonders die zu dem Meßopfer gehoͤren,
oͤfter miteinflieſſen laſſen muß. Den Knaben, die zu dem
tardienſte beſtimmet werden, iſt dieſes aͤußerſt noth⸗
wendig, und der ganzen Gemeinde hoͤchſt erbaulich, da⸗
mit einmal der Vorwurf aufhoͤre: unſre Kirchengebraͤu⸗
che waͤren dem Volke unnuͤtze, weil es weder ihre Spra⸗
che, noch ihre Bedeutung verſtuͤnde. Man ſehe hieruͤber
den gemeſſenen Befehl des Conc. Tridentini Seſſ. 22. Hr.
Georg Rippel Pfarrer zu Northeim hat 1749 zu Augsburg
ſein Alterthum der Kirehen⸗Cerimonien in einer ſehr
faßlichen Lehrart aufgelegt.
d) Vor allen muß er in der moraliſchen Schrift⸗
verſtaͤndniß ſehr bewandert ſeyn; damit er auf einen je⸗
den Gegenſtand der Lehre einen ſchicklichen Text zum Be⸗

weiſe, einen andern zur Erlaͤuterung finden, und uͤber

beede eine kurze, gruͤndliche, und deutliche Erklaͤrung ge⸗
ben koͤnne. Er hat ſich hierinn allein an den buchſtaͤbli⸗
chen Verſtand zu halten. Eine philologiſche Gelehrſam⸗
keit wuͤrde fuͤr Kinder vergeblich, und kritiſche Unter⸗
ſuchungen manchmal auch gefaͤhrlich ſeyn. Man muß Kin⸗
der nicht zweifeln lehren, als wo man ihnen die Aufloͤſung
aus ihnen angemeſſenen Kenntniſſen gleich an die Hand
geben kann.
e) Endlich muß ihm eine gute, ordentliche, und
leichte Lehrart ſehr gelaͤufig ſeyn, welche weder ihn
ſelbſt verwirre, noch auch den Kindern zu weitſchichtig,
oder unverſtaͤndlich falle. Die Art zu katechiſiren, welche
die Prager Normal⸗Schule 1775. herausgab, hat be⸗
nahe

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in ſeinen Eigenſchaften. 45

nahe alles erſchoͤpfet, was man in dieſer Art gruͤndliches,
nuͤtzliches, und wohlgeordnetes jemals erfunden hat. Ei⸗
nige Anmerkungen koͤnnen jedoch nicht undienlich ſeyn.

§. 7.

Die Kunſt zu katechiſiren beruhet auf einer
geſchickten Art zu fragen, und die ausfallende Ant⸗
wort nach dem vorgeſetzten Zweck einzuleiten. Je er⸗
fahrner der Katechet in der Kunſt zu fragen iſt: deſto ge⸗
ringere Muͤhe wird er haben, ſich verſtaͤndlich zu machen,
und von der ſchuͤchternen Jugend, und dem unerfahrnen
Landvolke eine Antwort heraus zu locken, ſie moͤge nun
paſſend ſeyn, oder nicht. Es iſt ſchon ſehr viel, wenn
der zu Unterrichtende nach ſeiner eigenen Faſſungsart zu
erkennen giebt, was fuͤr einen Begriff er von der Sache habe.
Es iſt dieſes das ganze Geheimniß der Socrati⸗
ſchen Geſpraͤche, welche ganz gewiß die angemeßenſte
Art fuͤr einen Katecheten ſind; wenn man unter der Ge⸗
ſtalt einer freundſchaftlichen Unterredung einem andern
ſeine Sache ſo einfach, ſo kurz, und ſo entwickelt vortraͤgt,
als man es ſeinen Verſtandskraͤften angemeſſen glaudͤt;
hernach erforſchet man: ob er unſre Meynung entweder
ganz eingeſehen, oder wie weit er uns verſtanden, oder wie
viel er von einer neulichen Unterredung behalten. Dieſes
geſchiehet natuͤrlicher Weiſe durch Fragen und Antwor⸗
ten; und dieſes iſt der ganze Umfang des katechetiſchen
Lehramts. Aus dieſen erhellet:
a) Daß es widernatuͤrlich ſey: den andern unſre
Fragen und Antworten auswendig lernen zu laſſen, da⸗
mit er ſie uns wieder herſage, bevor wir ihm davon ei⸗

nen ausfuͤhrlichen Unterricht gegeben. Ein Papagey wuͤr⸗

de das naͤmliche thun, ohne deßwegen von der Sache et⸗
was mehr zu verſtehen. Nein, die Fragen muͤſſen aus
dem vorhergehenden Unterrichte genommen ſeyn, und die
Antworten ſich wieder auf denſelben beziehen. Dieß iſt
die populaͤre Art unſerer alltaͤglichen Geſpraͤce. g
) Es

46 Der Katechetiſche Vortrag
b) Es folget aus dieſem keineswegs, daß Kinder
ſchlechterdings nichts auswendig lernen muͤßten. Nein;
ſie leiden einen Mangel an Worten, und an Ausdruͤcken,
den ſie nicht anderſt als mit Auswendiglernen erſetzen koͤn⸗
nen. Man gebe ihnen aber ganze Saͤtze, die ſie dem
Gedaͤchtniſſe einpraͤgen, welches durch dieſe Uebung nur
immer feſter werden, und die erſten Eindruͤcke unausloͤſch⸗
lich behalten wird; aber man ſetze ihnen hieruͤber leichte
und paſſende Fragen: und ſie werden bald verrathen, ob
ſie de n Verſtand des Satzes einſehen, oder ob ſie ihn nur
nach dem Buchſtaben kennen. Man pflegt ja ſo gar die
Zeugenverhoͤre auf dieſe Art zu pruͤfen.
c) Will man ja aber doch die Saͤtze in Fragen
einkleiden; ſo muß man, um alles Mechaniſche zu verhuͤ⸗
ten, die erlernten Fragen auf verſchiedene, doch nicht gar
zu ſehr ſich von dem Zwecke entfernende Arten abaͤndern;
andere, doch aber gleichlautende Worte unterſchieben; die
Redensarten umkehren; bisweilen auch den Gegenſatz, oder
die Antwort ſelbſt zur Frage machen; welche zwey letzte⸗
re Handgriffe beſonders bey dummen Gemuͤthern anzu⸗
wenden ſind, welche der Mangel aller Begriffe ſtumm
macht. Zu welchem allerdings eine gute Sprachkenntniß er⸗
fordert wird: 1) Damit er die Jugend durch dergleichen
Abaͤnderungen nicht irre mache, welche, da ſie an derglei⸗
chen Verwechslungen nicht gewoͤhnet iſt, etwas anderes
zu hoͤren vermeynet. 2) Damit er eben dieſelbe Sache
unter verſchiedenen Geſichtspunkten zeigen koͤnne; doch ſo,
daß er den Lehrling immer auf den erſten Begriff wieder
zuruͤckfuͤhre. Dieſes lehret junge Gemuͤther nach und nach
ſelbſt denken, und ihre eigenen Vorſtellungen entwicklen.

§. 8

De auf die Frage fallende Antwort zu berichti⸗
gen, zu ergaäͤnzen, zu unterſcheiden, einzuleiten,
zu erweitern, zu beſtimmen, oder aus dem ganzen
zu verbeſſern, iſt der andere Theil des Soecratiſchen,
und

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in ſeinen Eigenſchaften. 47

und folglich karechetiſchen Geſpraͤchhs. Hier kommt alles
auf die Beurtheilungskraft des Lehrers, und ſeine Staͤr⸗
ke in der Kunſt gut zu denken an, die er ohne Unterlaß
bey ſo wunderlichen, verworrenen Begriffen, fremden Aus⸗

„

druͤcken, die ihm vorkommen, anwenden muß.

Hier iſt der Lernende gerade das Gegentheil des Leh⸗
rers. Deſſen Fragen muͤſſen kurz, buͤndig, einfach,
und aus ſo wenigen Theilen beſtehen, als nur immer moͤg⸗
lich iſt, damit die Einbildungskraft des Kleinen nicht zu⸗
ſehr uͤberladen werde, und die Entſtehung ſeiner Begrif⸗
fe ordentlich auf einander folge. Aber von dem Antwor⸗
tenden kann man unmoͤglich forbern, daß die Erklaͤrnn⸗
gen ſeiner Einſicht, gerade ſo paſſend, ſo einfoͤrmig, ſo
beſtimmt ſeyn ſollten, als ob er nach Formularien ſpraͤche.
Man muß ihn fort reden laſſen, ſo lange er glaubt, ſich

nicht genug erklaͤrt zu haben, wenn er nur bey der Sa⸗

che bleibt; man muß ihm nicht in die Rede fallen, au⸗
ßer im Falle einer unnuͤtzen Weitſchweifigkeit; man muß
ſich wohl vor allen Spoͤttereyen, oder bitteren Anmerkun⸗
gen in acht nehmen; man muß ihm Muth machen, wenn
er ſtocket, und dieſes hieß ich:

¹) Berichtigen; wenn die Antwort mit der Fra⸗
ge nicht wohl uͤbereinſtimmet, da muß man ihm den gan⸗
zen Satz Stuͤck vor Stuͤck wiederhohlen, und ihm den⸗
ſelben in ſeinem Zuſammenhange zeigen.

b) Brgaͤnzen; wenn er von der Sache nur halbe
oder nebenſeitige Begriffe vorbringt: da muß man ihn gera⸗
de auf den Hauptſatz zuruͤckfuͤhren, und ihm denſelben in ſei⸗
nem ganzen Lichte zeigen.

e) Unterſcheiden; wenn er in den Beziehungen
irret; oder in Sachen, die aus vielen Theilen beſtehen,
die Begriffe unter einander vermenget. Da muß man
die Theile wohl aus einander ſetzen, und einem jeden ſeine
beſtimmte Eigenſchaft anweiſen.

4) Er⸗

48 Der katechetiſche Vortrag

4) Erweitern; wenn die Antworten gar zu trocken
ausfallen, oder nur in Bejahung, Verneinung beſtehen,
oder gar zu enge und abgeſchnitten ſind. Da muß man
ſich nach den Umſtaͤnden erkundigen, die zur Sache ge⸗

hoͤren, oder ihr eine andere Wendung geben; und die ſich

hauptſaͤchlich bey Handlungen auf folgende beziehen: wer,
was, wo, durch was fuͤr Mittel, warum, wie, wann.

e) Einleiten; wenn dem Lernenden das Gedaͤcht⸗

niß fehlt, oder er keine ſchickliche Ausdruͤcke ſinden kann,

die Sache nach ſeinem Begriffe recht zu beſtimmen. Da

muß man ſich die Wiederholung wohl gefallen laſ⸗
ſen. Man fordert ihn zur Aufmerkſamkeit auf, und zer⸗
gliedert ihm den Satz ganz kurz. Oder man fuͤhret ihm
gewiſſe Worte zu Gemuͤthe, von denen die Hauptvorſtel⸗
lung der Sache abhaͤngt. Bilder kommen dem Ge⸗
daͤchtniß ſehr wohl zu ſtatten. Die Hieroglyphen der
Alten waren nichts als Beziehungszeichen, Warburton
goͤttl. Sendung Moſe. T. 2. welche dem Gedaͤchtniß zu
Huͤlfe kamen. Bey uns kann die Buchſtaben⸗Methode
gund noch mehr gewiſſe Beziehungsſaͤtze, welche der Ein⸗
ildungskraft einen ſtaͤrkern Schwung geben, als bloſ⸗
ſe Lehrſätze; als da ſind: Hiſtoriſche Anmerkungen, Sinn⸗
bilder, die aus dem gemeinen Leben genommen ſind,
ſittliche Denkſpruͤche) ihre Stelle vertreten; nur muß die⸗
ſes alles nicht gar zu ſymboliſch ausſehen. Allegorien tau⸗
gen fuͤr Kinder nichts. Die Worte ſelbſt muͤſſen in dem
gemeineſten Verſtande genommen werden. Man ſiehet,
wie einfach und nachdruͤcklich der Seligmacher die wich⸗
tigſten Heilswahrheiten und Sittenregeln in Parabeln,
und Anſpielungen einkleidere, welche allemal nach dem
Geſichtskreiſe der Zuhoͤrenden eingerichtet waren.

Es iſt aber gar nicht noͤthig, ſich zu poͤbelhaften
Ausdruͤcken, Spruͤchwoͤrtern, oder der niedrigen Mund⸗
art des Landvolks herabzulaſſen. Die Sprache der ge⸗
meinen Schreibart iſt der eigenthuͤmliche Styl des Kateche⸗
ten; die Landjugend gewinnet dabeyn/ daß ſie das neigcerſt
E

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4

4

in ſeinen Eigenſchaften. 49

che Uebelklingende ihres Ausdrucks einſehen lernt, und
ſich nach und nach an einen Beſſeren gewoͤhnt. Die
Anmerkung des H. Auguſtin l. de Catech. rud. iſt ſinn⸗
reich: „Der ewige Vater habe ſein Wort in Fleiſch ein⸗
gekleidet, auf daß er es zu unſerem Gebrauche zu recht
„mache: warum ſollte ein Lehrer ſeine Worte nicht dahin
„einzurichten wiſſen, daß ſie den Verſtandskraften der
„Einfaltigen angemeſſen wuͤrden??

HDH Beſtimmen; wenn der Begriff zu ſeicht, oder
der Ausdruck zu ſchwankend iſt, als daß er die Abſicht des
Lehrers erreichen ſollte. Der Knabe hat nicht allezeit
Worte in Bereitſchaft, welche die innwendige Beſchaf⸗
fenheit beſonders in hoͤheren Geheimniſſen zureichend be⸗
ruͤhren. Da muß der Lehrer nachhelfen, auf die Worte
des Knaben acht haben; was fuͤr Begriffe er damit ver⸗
bindet, unterſuchen, Sprachfehler verbeſſern, und mit
allerhand Wendungen ſo lange anhalten, bis derſelbe die
rechte Ausſicht der Sache erreicht. Geſchickte Gleichniſſe
thun hier gute Dienſte, weil ſie von bekannten Begriffen
auf aͤhnliche fuͤhren.

g) Verbeſſern; wenn die Antworten voͤllig irrig
ſind. Da muß er den Kleinen auf den Hauptinnhalk
der Sache gaͤnzlich zuruͤckfuͤhren, ihm ſeinen Irrthum zei⸗
gen, die ſchaͤdliche Folgen ſeines Satzes, wenn er wahr
waͤre, entwickeln, und dieſe in einen bedingten, oder an⸗
genommenen Schluß Hypothes) bringen: damit es ihm
recht vor Augen liege, wie nothwendig der gegentheilige
Satz ſeye.
Es wird hier zur Aneiferung ſehr dienlich ſeyn; wenn
er die naͤmliche Frage an einen alldern ſtellet, auf deſ⸗
ſen Fertigkeit er ſich verlaſſen kann; und dem Irrenden
deſſen ganze Antwort wiederholen laͤßt; hernach ſeine eigene
Berichtigung mit einem kleinen Lobſpruche fuͤr den Verbeſ⸗
ſerer hinzuthut. Aus welchen zugleich die Nothwengig⸗
keit erhellet: die Kinder vermoͤg ihres Alters, Faͤhigkeit,
Fortgangs, in verſchiedene Eaſten einzutheilen; ſich flei⸗
ßig

30 Der katechetiſche Unterricht

ßig um dieſelben in der Schule aufhalten, und die ver⸗
ſchiedenen Stuffen ihrer zunehmenden Kenntniß zu be⸗
merken. .

Zweytes Hauptſtuͤck
von der katechetiſchen Lehrart im beſondern;
hauptſaͤchlich in Anwendung auf die verſchiedenen
Claſſen der Lernenden.

5. 9.

S ie Abſicht dieſer Abtheilung beziehet ſich auf die

Art des Vortrags, und die Wahl der Ge⸗
genſtaͤnde, welche die katechetiſche Lehrart in einen
gewiſſen Zuſammenhang bringt, um den zunehmenden Be⸗
griffen zu Huͤlfe zu kommen, die Glaubenswahrheiten, ei⸗

ne aus der andern zu entwickeln, und das Religionsge⸗

baͤude nach und nach in ſeiner ganzen Ausſicht zu zeigen.
Der ganze Nutze dieſes wichtigen Geſchaͤffts beru⸗
het auf der genauen Beobachtung dieſer Ordnung: dann
1) kann der Lehrer ſich immer uͤberzeigen, wie weit
es ſeine Untergebenen in der Kenntniß der ihnen vorge⸗
tragenen Wahrheiten gebracht haben, wenn er ſie von
einem Punkte auf den andern zuruͤckfuͤhrt, und ſie end⸗
lich einen Blick uͤber das ganze thun laͤßt. Da, wo ſie
hangen bleiben, ſind ausfuͤhrlichere Erlaͤuterungen noͤthig.
2) Iſt es eine wichtige Zeiterſparniß: wenn er mit der
ganzen Schaar weiter fortruͤcken kann, in der Gewißheit,
daß man die vorhergehenden Grundſaͤtze alle wohl inne ha⸗
be. Es iſt nicht vortraͤglich, mit einem oder zween
Dummkoͤpfen die ganze Lehrzeit zu verderben. Man muß
dieſelben in dem Privat⸗Unterricht vornehmen. 3) Iſt
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in ſeiner Anwendung. 51

es fuͤr die Wurde der Religion von großem Gewich⸗
te, wenn die Jugend das vernuͤnftige in ihren Lehrſaͤtzen,

und das Erhabene in ihren Geheimniſſen gleichſam ſtuffen⸗

weiſe inne wird. Zu viel Licht auf einmal blendet; zeigt
man es nach und nach, ſo reizet es / und fuͤhrt zu einer
edlen Wißbegierde nach dem Maaße, als es vorwitziger
macht. 4) Iſt es der natuͤrliche Weg zur Ueberzeu⸗
gung, wenn inan jungen Gemuͤthern Zeit laßt, nachzus
denken, zu uͤberlegen, Zweifel aufzuwerfen. Es wird
aber wohl niemand in Abrede ſtellen, daß man auch die
Jugend, wenn man ſie belehrt, nicht minder uͤberzeugen
muͤſſe. Die erſten Begriffe ſind die dauerhafteſten, wie
man es aus den entgegengeſetzten jugendlichen Vorurthei⸗
len abnimmt. *§) Gewoͤhnet man hiedurch die Jugend
an eine ſyſtematiſche Denkungsart; man macht ihnen
den Unterricht angenehmer; wenn man ihnen das Ver⸗
moͤgen verſchafft, denſelben durch eigene Kenntniſſe zu
pruͤfen, oder etwas von dem Seinigen hinzu zu denken.

. Aos vieſen flieſſet die Nothwendigkeit der Einthei⸗
lung in gewiſſe Claſſen, welche ſich nach der immer zu⸗

nehmenden Wichtigſeit, oder Entwicklung der in dem
Vortrage vorlommenden Gegenſtaͤnde richtet:. Sie vermeh⸗
ret die Aneiferung bey denen, die an andern bewundern;
was ſie ſelbſt noch nicht verſtehen; und ben Hoͤhern erre⸗

get es die Begierde, ſich immer uͤber jene empor zu al⸗
aubi⸗

ten. Die Zucht des Geheimniſſes bey den alten Gl

gen mag zum Theil wohl dieſe Abſicht gehabt haben.

Sehe man den heil. Auguſtin Tr. 1 auf Joann.
/Sage einmal einem Katechumen: glaubſt du auf Ehri⸗
ſtum? er wird antworten: ich glaube, und zeichnet dis
Stirne mit dem Kreuz. Frage ihn: Genieſſeſt du auch
j/von dem Fleiſch und Blut des Menſchenſohns? er wei

jnicht was du ihm ſagſt.

D 2

52 Der katechetiſche Unterricht

Da nun die Kenntniſſe nach dem Alter und Faͤhig⸗
keit zunehmen: ſo muͤſſen auch die Claſſen nach dieſen
beeden Umſtaͤnden eingerichtet ſeyn. An den Orten, in
welchen das Normal⸗Weſen eingefuͤhret iſt, leidet
dieß keine Schwierigkeit. An andern muß ſich der
Seelſorger ſelbſt die Muͤhe nehmen, dieſe Abſonderung
zu machen; beſonders in abgelegenen Dorfſchaften, da⸗
mit er bey jedesmaligem Beſuch wiſſen möoͤge, wie weit
er mit einer jeden Abtheilung gekommen ſey; oder wo
ſein Amtsgehuͤlfe weiter fortzufahren habe. Es wird
ihm dieſes bey vorzunehmender Kinderbeicht ſehr zu ſtat⸗
ten kommen; inſonderheit da man bey ſo bewaͤndter Ent⸗
fernung der Orte eine jede Gelegenheit, geſetzt: den Kran⸗
kenbeſuch, die Haͤuſerweihe, ergreifen muß, den kateche⸗
tiſchen Unterricht fortzuſetzen. Um dem Gedaͤchtniß zu
Huͤlfe zu kommen, kann er ſich wohl auch die verſchiedenen
Grade des Forkgangs ſeiner Kleinen unter eines jeden Ra⸗
men anmerken.

§. I1.

Dieſ Eintheilung beziehet ſich vorzuͤglich auf
die Faͤhigkeit, als welche mit den Jahren nicht immer
einſtimmet. Man erkennet ſelbige an der Art des Unter⸗
richts, und dem Fleiß, der auf ihre Ausbildung iſt ver⸗
wendet worden, und der Unterſcheidungskraft, oder we⸗
nigſtens dem Gedaͤchtnißeindruck, den er bey ihnen hervor⸗
gebracht. Die gluͤcklichſten Gemuͤthsgaben unterliegen
oͤfters einer fahrlaͤßigen, oder verkehrt angebrachten Be⸗
handlung.

Die Art des Unterrichts muß alſo dem Verſtands⸗
vermoͤgen angemeſſen ſeyn. Die Analytiſche Lehr⸗
art iſt fuͤr die zarte Jugend die vortraͤglichſte. Ihre
ſchwache Gemuͤthskraͤfte erfordern, daß man ihnen einen
jeden Gegenſtand in ſo viel kleine, kurzgefaßte Saͤtze
aus einander wickle, daß ſie einen jeden uͤberſehen nne
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1d

in ſeiner Anwendung. 53

und doch weder ihr Gedaͤchtniß, noch ihre Einbildungskraft
zu ſehr uͤberladen werde. Hierzu dienen Beſchreibungen,
Umſchreibungen, Zergliederung der Theile, und in den
Nutzanwendungen moraliſche Schilderungen, Urſachen,
Wirkungen.

Die Synthetiſche Lehrart iſt ganz gut fuͤr dieje⸗
nigen, welche von den Beſtandth ilen der Sache ſchon
hinlaͤngliche Begriffe haben, ſich ſelbſt ein Bild aufſtel⸗
len koͤnnen, und nur noch eine Anweiſung brauchen, wo⸗
hin die verſchiedenen Theile am ſchicklichſten zu verſetzen
ſeyen. Dieſes verrichtet man vermittelſt der Umſtaͤnde,
die eine Sache begleiten, der Gegentheile, der Aehnlich⸗
keiten, der Folgerungen Man zergliedere Z. E. dieſen
Satz: der Glaube iſt eine Gabe von Gott, und ein Licht,
wodurch der erleuchtete Menſch allem demjenigen mit ſtei⸗
fem Beyfalle anhaͤngt, was die ewige Wahrheit geoffen⸗

haret hat: es moͤge nun geſchrieben ſeyn, oder nicht.

Hier hat ein kleiner mehr Erlaͤuterung von Gabe, Licht,
Beyfall, Wahrheit, noͤthig, als ein anderer „ der ſich
Aehnlichkeiten dieſer Dinge ſelbſt ſuchen kann.

Das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß iſt ſelbſt in dem
Geſchmacke dieſer Lehrart verfaßt, da es von allgemeinen,
vielfachen Begriffen allmaͤhlig auf einzelne, und beſonde⸗
re herabſinkt. Und die Ordnung der ſieben Heiliqungsge
heimniſſe iſt ganz nach der gewoͤhnlichen Wirkung der
Dinge eingerichtet: daß man erſt gebohren, denn geſtaͤr⸗
ket, hernach genaͤhret, geheilet, geruͤſtet, zur Fortpflan⸗
zung aufgelegt werde.

H. 12.

Aus dieſem flieſſet die ganze leichte und offene
Lehrart des katechetiſchen Vortrags. 1) Daß man den
folgenden Theil eines Lehrſtuͤcks allezeit von der zuſam⸗
mengezogenen Wiederhohlung des vorhergehenden Anfange⸗
D 3 und

64 Der katechetiſche Unterricht

ͤ„

und ihren Zuſammenhang i in einem kurzen Auszuge zeige.
Eben ſo hat maͤn den naͤchſtens vorzunehmenden Satz an⸗

zukuͤndigen, und ſeine Wichtigkeit, Erhabenheit, oder

ſittlichen Nutzen in einer kurzen Anempfehlung auszule⸗
gen; damit a) die Schuljugend ſich in ihren Vorbereitun⸗
gen darauf gefaßt mache.*“ b) Andere ſich davon eine
vortheilhafte Vorſtellung machen. c) Beede fuͤr eine
weitere Kenntniß eingenommen werden; und den Zu⸗
ſammenhang der Sachen allezeit im Geſichte behalten.

2) Daß man ſich an ein feſtgeſetztes Lehrgebaͤude
halte, welches von jedem Amtsnachfolger ununterbrochen
fortgeſetzt werde. Sonſt macht man Eltern und Kinder
irre, und der vollige Zweck der Katechetenverordnung iſt
verfehlt. Iim hieſigen Sprengel iſt gebothen: die Ge⸗

genſtanwe, welche jedesmal abgehandelt worden, in einem

zu haltenden Buche aus fuͤhrlich aufzuzeichnen.

Die Einfuͤhrung des Normal⸗ Verfaſſers hat vielen
Unordnungen abgeholfen, welche die Menge und Verſchie⸗
Benheit der Katechiſmen nothwendig verurſachen mußte.
Einige derſelben waren zu weitſchichtig, und ſchmeckten

gar zu ſehr nach der ſcholaſtiſchen Kluͤgelen; andere wa⸗

ren zu trocken und eingeſchrankt; es waren mehr tabel⸗
lariſche Berzeichniſſe, als gruͤndliche Belehrungen. Bie⸗
le verlegten ſich mehr auf Streitfragen, als der Jugend
angemeſſene dogmariſche U iterweiſungen; andere waren
mit unaͤchten Schreckengeſe chichtchen angefuͤllt; bey den
meiſten fehlte es an einem verhaͤltnißmaͤßigen Vortrag;
oͤbſchon man aus ihnen ſehr viel ſchoͤne, und nuͤtzliche Er⸗
weiterungen Gruͤnde und Terterklärungen ſchopfen
mag. .
Unter dieſen zeichnet ſich vorzuͤglich aus das ganz in
dem katechetiſchen Geſchmacke verfaßte Werk des Hrn.
Jean lIe Jene Prieſter des Oratorium, Sermons de la

Foy Toulouſe e 1667. D. Philippi d' QOutremann Pæda-
“ Chriſtianus. Koͤln 1681, welches, wenn man die
Sngemengten Hiſt toͤrchen weglaͤßt, faſt alle fatehe

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in ſeiner Anwendung. 55

Gegenſtaͤnde gruͤndlich und ausfuͤhrlich behandelt. Unter

den aͤltern haben die 5 Catecheſes myſtagogicæ des Cyril⸗
lus von Jeruſalem ihren vollen Werth. Ihre Schreib⸗
art iſt einfach, und voller faßlicher und gruͤndlicher Er⸗
laͤuterungen, er hat ſie auch nur fuͤr Kinder geſchrieben,
die 18 andern ſind fuͤr die Erleuchteten. Theodorus
Studlta ſchrieb 134 katechetiſche Anreden, welche uͤber die
Feſttage des Jahrs ſehr nuͤtzliche Erklaͤrungen enthalten.
Joan. Vincius gab ſie 1602 zu Antwerpen aus dem Griechi⸗
ſchen in das Lateiniſche uͤberſetzt heraus. Der roͤmiſche
Katechiſmus hat faſt die ganze Theologie auf den kateche⸗
tiſchen Fuß geſetzt. Die Werke des P. Bougeant, und
Pouget ſind herrliche Sammlungen katechetiſcher Abhand⸗
lungen. Man lieſt die Alten wegen des Vorraths, und
die Neuern wegen der Ordnung. Unter denen der neue
Wiener, und das Leſebuch des Normal⸗Inſtituts 1777
dem Katecheten, der ſonſt Beleſenheit hat, hinlaͤnghhe

Dienſte leiſtet.

§. 13.

De beſte Methode bey der Glaubenslehre iſt,
wenn man ſich nach der bey dem neuern theologiſchen dehr⸗
gebaͤude eingefuͤhrten Ordnung richtet; und 1) die Hand⸗
lungen der Schoͤpfung. 2) Die Geheimniße der Erloͤ⸗

ſung. 32) Die Erforderniße der Heiligmachung durchgeht.

Der Herr Abt Fleury ſchrieb ſeinen hiſtoriſchen
Katechiſmus voͤllig nach dieſem Plan; und man muß
geſtehen, daß er mit demſelben ſeinen Zweck erreicht.
a) Die Lehrſaͤtze wechſeln mit Begebenheiten ab, welche
die Trockenheit der andern mildern, und die Jugend, bey der
die ſinnlichen Vorſtellungen heftig wirken, immer auf etwas
Neues aufmerkſam erhalten. b) Die Begebenheiten ſind
aus der Schrift genommen, welche ihren Bemeis bey ſich
fuͤhren. c) Sie ſind nach dem Urſprunge und Fort⸗
Sange detz geoſſenbarten Religion eingeriehaaeg wehes
. D 4 A

56 Der katechetiſche Unterricht

die beruͤhmte Lehrart des Boſuet, und Huet iſt. d) Sie
geben Gelegenheit, eine Menge nutzbare Bemerkungen
uͤber die Verderbniß und Verbeſſerung der Sitten
zu machen. e) Sie bringen der Jugend gleichſam ſpie⸗
lend eine gute Kenntniß der Schrift bey; und wer⸗
den ihre zarte Gemuͤther mit Beyſpielen verſehen, die
ſie ihr ganzes Leben hindurch begleiten, und mitten in den
Ausſchweifungen wieder erwachen werden. k) Es wird
leichter, aus Begebenheiten Lehrſätze zu ziehen, und
Fraugen zu verfaſſen.
Hierdurch erwirbt man ſich auch eine hinreichende Faͤ⸗
higkeit, die auf das Jahr eingetheilten Evangelien und
Sendſchreiben auf eine Poriſmatiſche Art aus ulegen,
und dieſelben entweder auf das vorgetragene Stuͤck anzu⸗
wenden; oder nach der neuen Verfaſſung daſſelbe der
hoͤheren Claſſe ausfuͤhrlich zu zerglieder Wobey doch
alles ganz einfacher hergeht, als bey dem gewoͤhnlichen
Predigervortrage.
a) Man bringt den ganzen Innhalt in einen kuͤrzer ge⸗
faßten Auszug, mit Beruͤhrung der Hauptumſtaͤnde, und
der vornehmſten mithandelnden Perſonen. b Man
traͤgt dieſen mit eigenen Worten vor, ohne ſich an die
verſchiedenen oͤfters ſehr gezwungenen Redensarten der
Ueberſetzung zu binden. c) Maͤn unterſucht die Abſicht
der Kirche, wenn es ja eine beſondere giebt, aus der
ie dieſes Stuͤck der Schrift an dieſem Tage vorleſen laͤßt.
) Man erklaͤret den Zweck des Erloͤſers, den er ſich bey
einem Gleichniß vorgeſetzt, den er bey einem Wunderzeichen
erhalten wollte; oder die Urſachen, welche den ſittlichen
Erfolg verhinderten. e) Iſt es ein Lehrſtuͤck, ſo erwei⸗
ſet man deſſen Urſachen, Wirkungen, Wichtigkeit, Nu⸗
Eeni mit einer Vergleichung, oder Anwendung auf das
egentheil. f) Sind es Glaubenslehren: ſo verwei⸗
ſet man ſie auf das katechetiſche Fach, zu welchem ſie ge⸗
hoͤren, mit einer Anzeige ihres Zuſammenhangs, und
einer kurzen Eroͤrterung ihrer Gruͤnde. g) Man erklaͤ⸗
ret die Worte, welche entweder ſchwerer zu verſtehen ſind,
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oder in welchen ein wichtiger Verſtand enthalten iſt. h)
Iſt es eine Geſchichte: ſo zergliedere man ſie in ihre Be⸗
ſtandtheile; zeige ihren Einfluß auf das Geheimniß, zu
dem ſie gehoͤret; und halte ſich bey den Umſtaͤnden auf,
die beſonders eindringend ſind, entweder zur Ueberzeugung
oder zur Bewegung, eoder einer merkwuͤrdigen ſittlichen
Folgerung. .
Ueberhaupt eroͤrtere man erſt den Verſtand nach
dem Buchſtaben; hernach die Glaubenslehre; endlich
die Nutzaͤnwendung auf die Sitten und Handlungen.
Des Herrn Perdoulx erläauterte Evangelien auf das Jahr,
welche Herr Broncart 1700 zu Luͤttich herausgab und in
faßliche Fragen eingetheilet ſind, koͤnnen dem Katecheten
hierinn gate Dienſte leiſten.

g. 14.

3) Be⸗ der unterſten Claſſe hat ſich der Katechet
mehr der tabellariſchen Vorſtellung, als einer weitſchichti⸗
gen Auslegung zu bedienen. Kinder haben mehr Gedaͤcht⸗
niß, als Beurtheilungskraft. Er laſſe ſie die fuͤnf be⸗
kannten Zauptſtuͤcke fertig auswendig lernen; er gebe
ihnen von einem jeden Hauptſatze die genaueſte Be⸗
ſtim nung, die gehoͤrige Eintheilung, und einfacheſten Be⸗
griff; er uͤbe ſie im oöͤftern Wiederholen, und erkundige
ſn allemal nach dem Begriffe, den ſie von der Sache
aben.
Bey der Zweyten hat er ſtaͤrkere Gruͤnde anzu⸗
bringen; die Erweiterungen erſtrecken ſich auf verſchiede⸗
ne Nebenfragen, die ſich doch insgeſammt auf nuͤtzli⸗
che, und mit dem Hauptſatze verknuͤpfte Kenntniſſe bezie⸗
hen muͤſſen. Er gebraucht wohl gewaͤhlte Schrift⸗
ſtellen, die doch kurz, leicht zu faſſen ſind, und wo moͤg⸗
lich, ihren Beweis bey ſich fuͤhren. So verfaͤhrt er auch
mit ausgeſuchten Spruͤchen aus den Baͤtern, welche
ſchoͤne Aufklaͤrungen, oder eine merkwuͤrdige Urſach ent⸗
halten. Die Lehre erhaͤlt H ein Anſehen, die Kin⸗
D 5 der

58 Der katechetiſche Unterricht

der merken ſich dieſelbe als Denkſpruͤche, und der
Vortrag erhaͤlt eine angenehme Abwechslung. Hat die
Stelle ihren Grund nicht in ſich: ſo ſucht man eine andre
gleichſeitige, die ihr zum Beweiſe dient. Viel muͤſſen es
nicht ſeyn, damit ſie die Kleinen behalten koͤnnen.

Sie muͤſſen aber alle, Wort fuͤr Wort, ausein⸗
ander geſetzt werden; es muͤſſen geſchickte Umſchreibun⸗
gen angebracht werden, welche ihre Staͤrke ganz einſe⸗
hen laſſen. Geſetzt in dem Texte: Du ſollſt Gott deinen
Herrn lieben aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus
allen Kraͤften, kann ein jedes Wort auf eine beſondre Be⸗
ziehung aufgeloͤſet werden. a) Gott: die Vortrefflich⸗
keit der Liebe aus ihrem Gegenſtande. b) Deinen Herrn:
ihre Nothwendigkeit aus der Abhaͤngigkeit von dem Schoͤ⸗
pfer. c) Aus ganzem BHerzen: die Beziehung in Anſe⸗
hung unſerer Neigungen. d) Unſerer Seelenkraͤfte.
e) Unſeres aͤußerlichen Vermoͤgens. Die Parallel⸗
Stelle Joan. 14, 21. beſtaͤttiget dieſes: Wer meine Ge⸗
bothe hat, und haͤlt ſie, der iſt es, der mich liebet.

Nach dieſer Art kann der ganze katechetiſche Vortrag

eingerichtet werden: a) Man giebt die genaue Beſtim⸗
mung des Satzes, von dem man handeln will. Geſetzt:
Ich glaube an Gott den Vater, den allmaͤchtigen Schoͤ⸗
pfer. b) Man geht ihn von Wort zu Wort durch, und
entwickelt die Bedeutung eines jeglichen. Man ſehe ein
Beyſpiel deſſen bey dem heil. Eyrillus uͤber das Wort:
Bater. c) Man unterſuchet ſeine Theile, Beziehungen,
Ausdehnung. Man verknuͤpfet ſie unter einander, ver⸗
gleichet ſie mit entgegengeſetzten, oder erlaͤutert ſie durch
aͤhnliche. d) Man holet ihre Bedeutung, ihren Urſprung,
ihren Beweis aus theologiſchen Quellen. Nur muß man
hier weder zu gelehrt thun, noch in das Abſtrackte ver⸗
fallen. Kinder lieben einen angenehmen, flieſſenden Vor⸗
trag. Schwere Kunſtwoͤrter muß man ihnen durch paſ⸗
ſende Umſchreibungen faßlich machen. e) Man verbin⸗
Let die Glaubenslehre mit Anmerkungen ſun die Sitten,

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in ſeiner Anwendung. 59

die ſich daraus ziehen laſſen. Man macht Anwendungen,
ſtellet Vergleichungen an, zeiget Hinderniſſe, ſchlaͤgt
Mittel vor, doch kurz und buͤndig, ohne in die Weitſchich⸗
tigkeit einer Predigt zu verfallen.
Man kann dieß alles in geſchickte Fragen einklei⸗
den, auf die man ſich die Antwort ſelbſt ertheilet. Dieß
macht Kinder aufmerkſam, weil ſie das Geſpraͤch auf ſich
gerichtet finden, und verſchaffet ihnen eine Vorſtellung
von der Art ihre Begriffe zu erforſchen. g) Endlich ſchlieſ⸗
ſet man mit einem feurigen Wunſch, oder nachdruͤcklichen,
doch kurzen Gebeth uͤber die vorgetragenen Wahrheiten.
Man kann hier des Herrn Prokop Burkhard des Kreuzor⸗
dens mit dem rothen Seern vollſtaͤndiger Chriſtenlehr⸗
Predigten mit vielem Nutzen gebrauchen. Der Kate⸗
chiſinus des Herrn Franz Pouget Prieſter des Oratorium
der alle daher gehoͤrige Materien erſchoͤpft. Er fuͤllt 2

— —
—

Drittes Hauptſtuͤck

von dem Paraͤnetiſchen Vortrage.

g. I5.

De Theil des katechetiſchen Unterrichts iſt eigent
lich der praktiſche dieſes Faches; er macht den
Seelſorger geſchickt; bey einer jeden Gelegenheit ein gutes
Lehr⸗ oder Warnungsſtuͤck mit Leichtigkeit und Anmuth
anzubringen; und weil er ſich beſonders auf Umſtaͤnde be⸗
zieht, welche nicht viel Raum laſſen, ſich auf weiter her⸗
geholte Gruͤnde zu beſinnen: ſo verſchafft er leichte, aus
der allgemeinen Denkungsart hergenommene Quellen,
aus denen man in der Geſchwindigkeit einen Beweggrund,

60 Der Paraͤnetiſche

oder Sittenlehre ſchoͤpfen kann, welche bey Kindern, und
dem gemeinen Manne oft mehr fruchtet, als die wohl⸗
klingendeſte Kanzelrede, weil dieſe aus Ueberlegung, die
andere aus der Sache ſelbſt entſteht.
Zu ihm gehoͤret: a) die dritte Claſſe der Jugend,
welche in der Glaubenslehre hinlaͤnglichen Fortgang ge⸗
macht, und weiterhin in den verſchiedenen Pflichten, wel⸗
che zur Ausuͤbung gehoͤren, zu unterweiſen iſt. b) Die
einfaͤltige Claſſe der Erwachſenen, deren Gemuͤths⸗
vermoͤgen zu eingeſchraͤnkt iſt, als daß ſie den gewoͤhnli⸗
chen Predigervortrag auf ihre beſondere Umſtaͤnde mit⸗
belſt eigener Ueberlegung anwenden koͤnnten. c) Jene
Gattung vom Landvolke, welche in zerſtreuten Woh⸗
nungen leben, und dem oͤffentlichen Gottesdienſte ſel⸗
ten beywohnen koͤnnen. 3) Das Frauenvolk auf dem
Lande, welches zur Bewahrung der Haͤuſer, oder Be⸗
ſorgung der Nahrungsbereitung zuruͤckgelaſſen wird. e)
Jene Gattung von Bedienten, oder Zandelsleuten,
deren Geſchaͤffte nicht verſtatten, ſich bey dem oͤffentlichen
Unterrichte einzufinden.
Die Weiſe, dieſe verſchiedenen Gattungen eigent⸗
lich zu behandeln, macht ein Stuͤck des Privat⸗Unterrichts
aus; hier iſt uͤberhaupt anzumerken, wie der Paraͤnetiſche
Vortrag auf deren Beduͤrfniße einzulenken iſt.

§. 156.

Da ſich dieſer meiſtens auf die Entwicklung
der Pflichten bezieht, deren Umkreis ihnen unbekannt
iſt, oder auf die Einrichtung ihrer alltaͤglichen Beſchaͤffti⸗
gungen, auf daß ſie verdienſtlich werden, oder auf die
Handlungen der Gottſeligkeit uͤberhaupt, damit ſie an den⸗
ſelben einen Geſchmack gewinnen:

So muß der Paraͤnet a) alle dieſe in ihrem ganzen
Umfange ſehr ausfuͤhrlich kennen, damit er ſie auf der⸗
ſelben beſondere Umſtaͤnde einleiten moͤge. Denn en der
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oder Ermahnungsvortrag. 61

Klugheit in der Anwendung fehlt es ihnen meiſtentheils.
Geſetzt die Rechte eines Hausvaters, wo, wie, wenn
dieſelben am vortraͤglichſten auszuuͤben. b) Er muß ihnen
das Uebel in ſeiner Wurzel, das Gute in ſeiner ur⸗
ſpruͤnglichen Quelle, und beydes in allen ſeinen Folgen
zeigen; damit ſie in ihren Unternehmungen behutſam, in
ihren Handlungen auf alles das aufmerkſam werden, was
dieſelben zu begleiten, oder aus ihnen gewoͤhnlich herzu⸗
ruͤhren pflegt. Denn die Einfalt wird nicht nur von
fremden Zumuthungen, ſondern weit oͤfter von eigenen
Anmuthungen hintergangen, deren Eigenſchaft, Entſte⸗

hung, Nachtheil, Unterdruͤckung oder Wendung er ihnen

zeigen muß. c) Er muß ſie mit der Sittlichkeit ihrer ge⸗
woͤhnlichen Handlungen wohl bekannt machen, damit ſie

ſich bey dem Vorfalle zu derſelben Unterlaſſung oder Fortſe⸗

tzung ſelbſt aus Gruͤnden entſchlieſſen koͤnnen. Die Re⸗
geln hieruͤber findet man in der Caſuiſtik. d) Er muß bey
allem dieſem ſehr genau auf ihr Alter, Geſchlecht, Le⸗
bensart, Erziehung, aͤußerlichen Zuſtand, ſittliche Be⸗
griffe, Gewohnheiten, Landes⸗ und Denkungsart ſehen;
damit er ſich ihnen gleich verſtaͤndlich mache, oder nicht
auf Vorſtellungen fuͤhre, die ihnen in der Zukunft, bey

weiterem Nachſinnen, mehr ſchaͤdlich als zutraͤglich wuͤrden.

e) Die Pflichten muͤſſen alſo gut aus einander geſetzt, und
auf den verſchiedenen Stuffen ihrer Entſtehung, Verſchaͤr⸗
fung, Anwendung, und Lenkung gezeiget werden. f. )
Man muß die ſchnerſten, aber auch gewoͤhnlichſten Hin⸗
derniße und Mittel beruͤhren, mit welchen jenem abzu⸗
helfen iſt. Denn außerordentliche Vorfaͤlle kann man
nicht allen bekannt machen; in welchen es Sanchez in ſei⸗
ner Abhandlung vom Eheſtande verſehen.

§. 17.

Hieer gehoͤren nun Beweggruͤnde, welche der
Sache, und dem Stande der handelnden Perſon ange⸗
meſſen ſind, und bey deren Anbringung man die Grund⸗
neigung

62 Der Paraͤnetiſche,
neigung derſelben wohl zu Rathe zu ziehen hat. Sie laſ⸗
ſen ſich eigentlich auf dieſe ſechs Gattungen einſchraͤnken.
I.Iſt das Ehrbare, und das entgegengeſetzte Unan⸗
ſtaͤndige, verdaͤchtige, ſchimpfliche. Es leidet zweyer⸗
ley Begriffe: den innerlichen: daß eine Sache den Vor⸗
ſchriften der Vernunft gemaͤß ſeye. Den aͤußerlichen:
daß ſie Hochachtung, und einen guten Ruf zuwege brin⸗
ge. Jener dienet fuͤr ein geſetztes Gemuͤth, das nachzu⸗
denken weis; dieſer fuͤr eine raſche Jugend, die aber doch
Erziehung hat, und auf Ehre ſieht. Bey der Unſchuld,
und dem andern Geſchlechte muß dieſer Beweggrund im⸗
mer voranſtehen. Man kaun dieſes zarte Fuͤnkchen nicht
ſorgfaͤltig genug bewahren, von deſſen Einfluß ihr ganzer
kuͤnftiger Wohlſtand abhaͤngt. Man ſtellet ſie unter dem
Geſichtspunkte ihrer Vorgeſetzten, deren Unwillen, oder
Zufriedenheit. Ihres Gleichen, derer Hochſchaͤtzung,
oder Verachtung. Ihrer Untergebenen, derer Aer⸗
gerniß oder Nacheiferung. Ihrer Freundſchaft, der⸗
ſelben Anſehen, oder Beſchimpfung. Der Fremden,
ihre Bewunderung, oder Spott. Man macht ſie mit
der Allgegenwart Gottes bekannt; man bringt ihnen Ehr⸗
furcht fuͤr ihren Schutzgeiſt bey; man zeigt ihnen die
ſchoͤne und die haͤßliche Seite von der Sache, und laͤßt
ſie auch nach ihrem Vermoͤgen die Vortrefflichkeit der Tu⸗
end, und den Greul des Laſters in chriſtlichen und phi⸗
II. Iſt das Nuͤtzliche, und Schaͤdliche, das ſich auf
Gewinn oder Verluſt, Belohnung, oder Strafe, Bequemlich⸗
keit/ oder Verdruß, unduͤberhaupt auf alle Begriffe der Gluͤck⸗
ſeligkeit bezieht. Wobey ein geſchickter Paraͤnet freylich auf
die verſchiedenen Begriffe hinſehen muß, die ſich ein jeder von
dem Gluͤcke, dem Vergnuͤgen, der Zufriedenheit
bildet. Moſes bediente ſich des haͤuslichen Ueberfluſ⸗
ſes., wenn er ein Volk locken will, welches von geiſtigen
Hütern eine ſehr ſeichte Vorſtellung hatte. Deut. 28.
Der Seligmacher redee immer von Gaſtgebothen,
uns

oſophiſchen Gruͤnden einſehen; welches fuͤr heimliche Hand⸗

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oder Ermahnungsvortrag. 63

hundert faͤltigem Erſatze zeitlicher Beſitzthuͤmer, von Ru⸗
he im Schooße Abrahams, wenn er ſeinen ziemlich
koͤrperlich geſinnten Anhaͤngern einen Vorſchmack von
hoͤheren Erwartungen beybringen will.

Man muß aber doch dergleichen ſinnliche Vorſtellungen
bey dem gemeinen Volke a) weder nach einer gar zu ma⸗
teriellen Einbildungskraft einrichten, wie es Mahomer
mehr politiſch, als ſinnreich machte. b) Weder aus gar
zu niedrigen Aehnlichkeitsſtuͤcken hernehmen; obwohl man
das Maaß der Dinge, die ſie umgeben, beybehalten
muß. c) Man lenket ſie ſtuffenweiſe von leiblichen Be⸗
griffen auf ſittliche, von dieſen auf uͤbernatuͤrliche, nach
dem Verhaͤltniſſe, als ſich die Einbildungskraft verbeſſert.
Der Seligmacher gab ſeiner Lehre von der Vertraͤglich⸗
keit MWatth. 5, 22. immer einen hoͤhern Schwung und
Luc. 16. iſt die Stuffenfolgerung bey der Vorſtellung
der Hoͤllenſtrafen etwas ausnehmend feines. Siehe
Maßillons Rede von dem reichen Manne. d) Man hat
acht, an was der andre in ſeinem Beſtreben einen vor⸗
zuglichen Antheil nimmt; aus dieſem ziehet man Schluͤſ⸗
ſefolgerungen auf ſeine geiſtliche Beduͤrfniße. Eben ſo be⸗
merket man, was er vor andern ſcheue, oder befuͤrchte.

III. Das Moͤgliche iſt, was unſre gegenwaͤrtige

Leibes⸗ oder Seelenkraͤfte nicht uͤberſteigt; was andre von

eben demſelben Alter, Geſchlechte, Gemuthsbeſchaffenheit,

oder in eben denſelben Umſtaͤnden vor uns gethan; hie⸗

her gehoͤr
IV. Das Leichte, wenn die Huͤlfsmittel haͤufiger
und ausgiebiger ſind, als die Schwierigkeiten, die eine

Handlung begleiten; beyde dienen dazu: die Beſchwer⸗

lichkeiten von den Werken der Gottſeligkeit hinweg zu
raͤumen, die Einwuͤrfe zu entkraͤften, die Entſchuldigun⸗
gen zu beſchaͤmen, die Kleinmuͤthigen aufzurichten, den

Anfaͤngern Muth zu machen. Man ſuchet das ſcheinba⸗

re Anſehen der Hinderniſſe zu mildern, das ſchreckhafte
zu lindern, das gefaͤhrliche auszulegen, oder zu unter⸗
ſcheiden;

64 Der Paraͤnetiſche,

ſcheiden; man zeiget die Gegenmittel, und unterrichtet in
zeig /

dem rechten Geſrauche derſelben. Man trachtet vermoͤge

einer edeln Ruhmbegierde die Aneiferung zu erwecken;
man wiegt die Beſchwerlichkeiten gegen die Beſohnung ab;
man macht das muͤßige oder muthloſe einem wohlerzoge⸗

nen Gemuͤthe eckelhaft. Man friſchet die Verheiſſungen

auf, und zeiget in Pathetiſchen Schilderungen das Bey⸗
ſpiel muthiger Vorgaͤnger. So beweiſet Ambroſius l. 1
de Virg. aus dem herzhaften Betragen der jungen Roͤmi⸗
ſchen Agnes: Die Enthaltſamkeit, und die ſtarke Glau⸗
bensvertheidigung waͤre fuͤr alle Gattungen der Menſchen
moͤglich. Hieronymus l. 1 in 5Matth. behauptet: es
waͤre leichter, den Nebenmenſchen zu lieben, als zu bethen,
weil dieſes eine Verrichtung des Munds, jenes des Her⸗
zens ſey. Auguſtinus wirft oft ſeinem abnehmenden Ei⸗
fer vor: konnten es dieſe und jene: warum du nicht?

V. Das Angenehme laͤßt ſich aus eben denſelben

Vorſtellungen beſtimmen, als eine Empfindung der Zu⸗
friedenheit, die aus einem erhaltenen, oder zu erwarten⸗

den Vergnuͤgen oder Vortheil entſtehet. Es laͤßt ſich

mit ſichtbarer Uberzeugung bey einer jeden Tugend an⸗
bringen, und gegen eine jede ſchlechte Handlung brauchen.
Es beruft ſich auf der einen Seite auf die Gemuͤthsruhe,
Sicherheit des Gewiſſens, innerlichen Troſt, Anwachs
des Verdienſtes, aͤußerlichen Friedens, unbeſorgten Um⸗
gang, ruhige Sterbeſtund. Auf der andern drohen die
Gewiſſensbiſſe, heimliche Vorwuͤrfe, unruhige Naͤchte,
Furcht vor der Entdeckung, Schrecken in Gefahren,
Schuͤchternheit im aͤußerlichen Betragen, Wuth der Lei⸗
denſchaften, Schande und Unheil bey der Ausfuͤhrung,
Verzweiflung auf dem Sterbebette.

VI. Das Nothwendige, und das Willkuͤhrli⸗
che muß der unuͤberlegten Jugend ſehr oft vor die Au⸗
gen gehalten werden. Man ſuche ihr bey einem jeden Ge⸗
ſetze einzuſchaͤrfen, daß daſſelbe nur auf ihr eigenes Wohl
abziele, daß ſie ohne dergleichen vernuͤnftige Anleitung
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oder Ermahnungsvortrag. 65

zu ihrem Untergange rennen wuͤrde. Ihr bederſitiges
Gluͤck, ihre wirkliche Wohlfahrt h haͤnge von deſſen Beob⸗
achtung ab. Man eröffne ihr die Abſicht, ud die Fol⸗
gen deſſelben; man ſtelle Vergleichungen mic dem Gege n⸗
theile an; die oͤffentl iche Sicherheit, die Ruße eines 3 gu⸗
ten Buͤrgers, die Vereinigung und Aln iterſtuͤtzung der
Glieder in einer Gemeinde.
Hingegen zeige man das Ungereimte, das Sch ind⸗
liche, das Ver daͤchtige, das Ge faͤhrliche bey unge zd in⸗
ten Unternehmungen, den uͤber lang oder ku urz bevorſte⸗
henden ſchlechten Erfolg, die Uebereilung im Entwur fe,
die Verwegenheit in der Un iternehm nung, die Blindheit in
der Ausfuͤhrung, die tr aurige, und oͤfters unwiederbring⸗
liche Folgen; den unvermeidlichen Nachtheil verderbter
Geſellſchafter ¹, die Gefaur, wenn ein Blinder den andern
leiter. Auf dieſe Weiſe kann man auch bey den vorher⸗
gehenden das Geg entheil auf eine ſinnliche, und den vor
rr⸗ habenden Ge muͤthern angemeſſene Art anfuͤhren.
Das Schadliche, d as Unmoͤgliche, oder Unvertraͤgliche,
das Beſchwerliche, nach der Anleitung der ſchoͤnen Stelle
2 Kor. 6, 14.

/

H. 18.

Oerohl aber dieſe Gruͤnde aus der eigenen Em⸗
pfindungsart genommen ſind, die einen jeden, den die
Unwi ſenheit nicht ganz fuͤnllos gemacht, ruͤhren: ſo muß
man dieſelben noch ſo angenehm, ſinnlich, und fuͤhlbar
machen, als es die feurige Einbildungskraft der Jugend,
und die froſtige Unemrfindlichkeit dummer Erwachſener
verlangt; zu welchem eine geſchickte Eialeitung von einer
Gleichniß oder einem Beyſp piel ſehr behuͤlflch iſt. Wer
weis, ob die ſolelende, gebluͤmte, mit ewigen Gleich⸗
niſſen, und Schrecken geſchichtchen durchwebte Lehrart ei⸗
niger vort hergehenden Ja⸗ hryundert e nicht ih guten
Grund in der Beſ ſchaffenheit der damals zu unter veſſenden
Koͤpfe hatte. Thalſachen ſiud redenoe Beweiſe einer
un⸗

“

66 Der Paraͤnetiſche,

unlaͤugbaren Erfahrung, welche die Erzaͤhlung unſerer
Ueberlegung abgiebt; man findet in ihnen die Regeln der
gelungenen, oder beſchaͤmten menſchlichen Klugheit, die
verborgenen Wege der Vorſicht, die theatraliſchen Abwechs⸗
lungen des Lebens, die Strafen ſchlimmer Handlungen, der
Tugend beſtaͤndigen Sieg, die ſchlauen Kunſtgriffe der Bos⸗
eit, die großmuͤthigen Beſtrebungen der Froͤmmigkeit. Man
der ſich aber bey deren Gebrauch einiger Vorſicht zu bedienen.
1) Daß man bey derſelben Wahl viele Klugheit
anwende. a) Ungewiſſe Erzaͤhlungen, die in ihren uͤber⸗
triebenen Umſtaͤnden das Gepraͤge der Erdichtung fuͤhren,
taugen fuͤr die Wichtigkeit unſers Lehramts nicht. Die

fromme Erbanung bedarf keiner Unwahrheiten. Man

erkennet ſie gleich an ihren chrono ogiſchen Schnitzern, dem
beleidigten Koſtume, und uͤbel zuſammenhaͤngenden Ein⸗
kledungen. Die unbedachtſamen Nachbether des Tho-
mas Cantipratenus, und Jacob. de Voragine haben hier⸗
inne ſehr verſtoſſen. b) Schreckhafte Begebenheiten,
wenn ſie auch wahrſcheinlich waͤren, muͤſſen der Jugend
ſelten, und dann auch noch ſehr behutſam vorgetragen
werden. Man muß ihr ſchwaches Gehirn nicht mit
Schreckenbildern erfuͤllen, welches zu Eindruͤcken der Lie⸗
be, der Ehrfurcht, geſchaffen iſt. Jene werden mit der
Zeit verrauchen; dieſe werden ſie gegen ihren Gott zaͤrt⸗
lich, gegen die Geſetze ehrerbietig machen. c) Poſſen⸗
hafte Stuͤckchen, verdaͤchtige Erſcheinungen, alberne
Maͤhrchen beſchimpfen das Amt eines Lehrers, und pral⸗
len bey Witzlingen auf die Religion zuruͤck.
2) Unſere kanoniſche Schriften, bewaͤhrte
Jahrbuͤcher der Kirchengeſchichte, die Ueberlieferun⸗
gen verſchiedener Vaͤter, deren Alter nahe an dieſe Be⸗
gebenheiten reichte, verſchaffen uns hinlaͤnglich ſehr lehr⸗
reiche Vorfaͤlle, welche uns mit dem Geiſte der erſten
Glaubigen bekannt machen, vortrefliche Schilderungen
von Perſonen aufſtellen, die ſich in einem oder dem an⸗
dern Fache ſittlicher Handlungen ausgezeichnet, und uns
mit allerhand Muſtern der Nachahmung oder Verab⸗
ſcheuung

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oder Ermahnungsvortrag. 67

ſcheuung verſehen koͤnnen. Klemens von Alexandria II.
Stromatum; Hieronymus I. de Scriptor. Eccleſ:- Ephrem.
der Syrer. Gregor. I. II. Dialog. Auquſtinus Il. de Civ.
Dei. Caſſianus in Collat. Pat. Joannes Climacus ſind voll
ſittlicher Erzaͤhlungen, die ſie mit nuͤtzlichen Anmerkun⸗
gen begleiten. Herr Ruynard gab die àta genuina Mar-
tyrum. Herr Abt Fleury bat die debensgeſchichte der
mehreſten Heiligen ſeiner Hiſtorie mit eingeſchaltet Ne⸗
ben dem iſt ſein Werk von den Sitten der Iſraeliten und
erſten Chriſten zu dieſem Zwecke ganz eingerichtet. Die
Fortſetzer des Bollandus ſind zu weitſch weiſig der P. Chap-
puis hat vortreffliche Betrachtungen auf das Leben der
bekannteſten Heiligen. Ueberhaupt aber fehlet es uns
noch an einem furzgefaßten Auszug einer bewaͤhrten Legen e.
3) Wenn man ſich ein paſſendes Beyſpiel aus der
Schrift oder Geſchichte gewaͤhlet hat: ſo muß man es
nicht bey der bloſſen Erzaͤhlung bewenden laͤſſen, noch
weniger dieſelbe mit hergeſuchten Zierrathen anſchwellen.
Sondern man unterſucht a) die Grundſaͤtze der han⸗
delnden Perſonen, ihre Abſichten, ihre. Beweggruͤnde. b)

Man zeiget die Folgen, die aus denſelben entſtanden, in ih⸗

ren Urſachen, in ihren lmſtaͤnden; geſetzt: die gaͤhlinge Ver⸗

derbniß des Herzens bey'einem David, da er nach der Mit⸗
!

tagsſtunde, muͤß g und vorwitzig vom Fenſter ſah. 2. Koͤn.
11, 2. Die Schilderung eines verfuͤhrten Juͤnglings,
Spruͤchwoͤrt. 7, 7. iſt in dieſer Art ſehr ruͤhrend.
*£) Die handelnden Perſonen werden in ihrem
unterſcheidenden Charakter vorgeſtellet; man bemerket ih⸗
re Hauptneigungen, ihre Gemuͤthseigenſchaften, ihre Art
zu handeln, und vergleichet ſie mit der Verfaſſung ihrer
Umſtaͤnde, und der damals herrſchenden Denkungsart.
Geſetzt: ich will die fromme Unſchuld vor den liſtigen
Raͤnfen der Bosheit warnen: ſo ſtelle ich den Joſue und

die Gabaoniten, den Josb und den Abner auf. Ich will
die Folgen einer wilden Jugend zeigen: ſo zergliedere ich

den ſtuffenweiſen Muthwillen des Abſolon. Auf dieſe
Art zoge der Apoſtel Folgerungen aus dem Charakter der
E 3 Athe⸗

68 Der Paraͤnetiſche,

Athener, und der auf Kreta. Der P. Hanapi hat faſt
auf alle ſittliche Faͤlle charakteriſtiſche Beyſpiele aus der
Schrift zuſammengetragen, welche einem Anfänger von
ungemeiner Beyhuͤlfe ſind. Die Flores Biblici und Pa-
trum von P. Thomas Hibernicus ſind nach eben der al⸗
phabetiſchen Ordnung geſammlete Auszuͤge paſſender Lehr⸗
fruͤcke uͤber Pflichten und Abweichungen, welche a) der
Paraͤnet immer dem eroͤrterten Beyſpiel anhaͤngen muß,
als deutliche Nutzanwendungen auf die gegenwaͤrtige, oder
kuͤnftige Umſtaͤnde ſeines Lehrlings, auf ſein Verhalten,
oder Denkungsart; denn alles, was geſchrieben iſt, iſt
zu unſerer Belehrung geſchrieben. Rom. 15„ 4. So
gar die Gebrechen der Heiligen ſind nutzbare Erfahrun⸗
gen fuͤr unſer Verhalten: Ambroſius bemerket dieſes uͤber das
Vergehen der Bruͤder Joſephs. Gregorius Hom. 26.
uͤber das hartglaubige Gemuͤthe des Thomas.

§. 19.

In der Erlaͤuterung der Pflichten verfaͤhrt der
Paraͤnet a) zwar eben ſo beſtimmt als der Moraliſt,
aber nicht ſo trocken; b er zeigt den Einſtuß der Seelen⸗
kraͤfte auf die Handlungen, aber er beziehet ſich mehr
auf Um tände, Zeit, Ort, Weiſe. c) Er laͤßt ſie ſtuf⸗
fenweiſe wachſen, und durchgehet ihre Obliegenheiten in
vden verſchiedenen Abwechslungen des Lebens, und ihrer
eigenen Eraugniſſe. d) Er laͤßt ſie in geſchickten Ver⸗
gleichungen, und angeſtellten Fragen fuͤhlen, aus de⸗
nen ein jeder feine eigene Empfindung pruͤfen moͤge. ey)
Er zeigt ſie in ihren Wirkungen, Folgen, Anwendun⸗
gen, Uebertretungen; doch dieſes Letztere behutſam, und
nur ſo weit, als alltaͤgliche Falle von ſich ſelbſt ein⸗
leuchten.

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Zweyter Abſchnitt.
Anleitung uͤber den ſonderbaren, einzelnen ge⸗
heimen, vertrauten, oder Privat⸗Unterricht.

Erſtes Hauptſtuͤck

von den Eigenſchaften dieſes Unterrichtes, und der
Art, ſich deſſelben am zutraͤglichſten an⸗
zunehmen.

§. 20.

Der Privat⸗Unterricht iſt eine der eigenthuͤmlich⸗
ſten, und wirkſamſten Beſchaͤfftigungen des Seel⸗
ſorgers: 1) Weil er nicht die mindeſte Gelegenheit aus
den Haͤnden laſſen ſoll, ſich ſeiner Gemeinde nuͤtzlich zu
machen. 2) Weil die beſondern Wunden einiger
Glieder vielmal einer ſchleunigern Huͤlfe beduͤrfen, um
ſo mehr als ſie in der Geheime wuͤten, und oͤfters weit an⸗
ſteckender ſind, als oͤffentliche Schaͤden 3) Weil man
bey dergleichen geheinen BErforſchungen am beſten
erſehen kann, wie weit ſich die einzelnen Bedürfniße
einer Gemeinde erſtrecken; was fuͤr Fortgang der oͤffent⸗
liche Unterricht in den verſchiedenen Gemuͤchern habe, oder
an was fuͤr Hinderniſſen er ſtehen bleibe. 4) Weil man

bey vertrauten Unterredungen mehr Muße, und mehr
. /

Freyheit hat, ſich auf gewiſſe beſondere Umſtaͤnde, oder
geheime Gebrechen herab zu laſſen, welches man bey oͤf⸗
fentlichen Erinnerungen, weder einmal bey Strafpredig⸗
ten, die ohnehin ſelten, und alleweil gehaͤßig ſind, wa⸗
gen darf. *§) Man lernet die Gemuͤcher kennen, und
unterſcheiden; man kann ſich nach ihren Erforderniſſen
einrichten, und verhaͤltnißmaͤßige Mittel vornehmen. 6)

70 Eigenſchaften

6) Der Seelſorger gewinnet ſehr viel dabey an der Aufnah⸗
me ſeines Anſehens, und indem er ſich die Gemuͤther
eigen macht, die ſich an ſeiner Sanftmuch, Klugheit,
Beleſenheit, und uneigennuͤtzigem Weſen erbauen, wel⸗

ches bey oͤffentlichen Gelegenheiten, bey denen man im⸗

mer vorbereitet erſcheiner, nicht ſo hervorſticht.
Man kann die vertrauliche Unterredung des Herrn,
Joan. 4. mit dem Weibe aus Samaria, als ein vortref⸗
liches Muſter dieſer Pflicht betrachten. Die Are des
Unterrichts, den er der Schweſter der Martha gab, Luc.
10 39. war eben auf dieſen Schlag. Paulus hat ſeinen
Privat⸗Unterricht in den Hauſern der Lydia, Ap. Ge⸗
ſchicht 6, . der Stephana und vieler anderer mit
großem Vorthelle fortgeſetzt; und von dem Joannes hat
man in beyden letztern Sendſchreiben nichts als Beziehun⸗
gen auf eben denſelben. S

§. 2 l.
E⸗ hat aber dieſe Pflicht ihre Schranken, die man

ohne betrachtlichen Nachtheil niemals uͤberſchreitet. Sie
beziehen ſich auf folgende Grundſatze ) Dieſe Pflicht

ſtuͤtzet ſich auf einen veſondern, und vertrauten Umgang:

bey dieſem kann die Gefahr oft groͤßer ſeyn, als der da⸗
her zu erwartende Nutzen. Man muß alſo die Beweg⸗
gruͤnde wohl unterſuchen, ob ſie auf eine geheime Trieb⸗
feder der Eigenliebe, oder des Eigennutzes hinauslaufen,
oder ob ſie auf Abſichten der Gottſeligkeit, und der Chri⸗
ſtenliebe beruhen. Aus dieſem kann man ſchlieſſen, ob
ſie zu den unvollkommenen Pflichten gehoͤre, die ſich nur
aus der Billig oder Schecklichkeit herleiten, und die man
bey ſeinem wahrſcheinlich vorherzuſehenden Falle ſeiner
Seelen ſicherheit nachſetzen muß.
2) Muß ſie mit der dem Seelſorger ſo angemeſſenen
Eingezogenheit im engeſten Verhaͤltniſſe ſtehen. Er
iſt in ſe ner Gemeinde ein außerordentliches & ſtirne, von
dem man, wenn es außer ſeinem Kreiſe erſcheinet, etwar
nicht

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4

des Privat⸗Unterrichtes. 71

nicht gemeines erwartet. Der heil. Gregorius 1. 1. Reg.
c. 9. beweiſet dieſes ſehr ſchicklich mit dem Beyſpiele des
Samuels: „Den man in der Stadt nur ſelten ſah, auf
„den man immer wartete, immer den letzten kommen,
„den erſten weggehen ſah; den man um ſo inniger ver⸗
„ehrte, als ſeltner man ihn erblickte.

§. 22.

Aus dieſem entſtehen folgende Bemerkungen, wel⸗
che den Wohlſtand mit der Art des Privat Unterrichts
vereinigen. I. Dieſe Unternetmung muß nicht ſo ſehr geſu⸗
chet werden, als ſie ſich von ſich ſelbſt anbietet. Die Ver⸗
richtungen ſeines oͤffentlichen Dienſtes muß er antragen,
zu den beſondern muß man ihn ſuchen. Als ein Mann,
der die ſchwache Seite der Menſchen genau kennen ſoll:
muß er die ſeine klug zu verbergen wiſſen, welches bey ei⸗
nem unzeitigen Zudringen ſeiner beſondern Dienſtleiſtun⸗
gen nicht wohl angeht. Man wird keineswegs auf ſeine
Abſichten ſehen, ſondern nur ſein aͤußerliches Betragen
abwaͤgen. Siehe Pfalm 36, 12. und ſinder man ihn
einen Menſchen wie andere: ſo wird eine Michol den gan⸗
zen Eifer des Davids verachten 1 Köén. 17, 42. ohne
die Froͤmmigkeit ſeiner Meynung in Betrachtung zu ziehen.
Es iſt eine richtige Beobachtung des Thomas von Kem⸗
pis L. 1 Nachfolg. c. 8: „Man fkoͤnne oͤfter einen gu⸗
„ten Ruf haben, ohne ſich viel zu zeigen; da die Welt
ſo kurzſichtig ſey, daß ſie nur hochſchaͤtze, was ſie nicht⸗
„ganz durchſieht.“

II. Sie muß ſich ſehr genau nach den Umſtaͤnden
der Perſon, des Orts, der Zeit, und der Sache richten.
Siehe Sirach 22, 6. Ein ungelegenes Losbrechen kann
es auch bey der beſten Sache verderben. Bey der Perſon,
der die Warnung anzubringen iſt. Muß man a) dahin
ſehen, von was fuͤr einer Gemüͤthsbeſchaffenheit ſie
ſeye; ob man mit einem gelaſſenen, oder hitzigen Ko⸗
E 4 pfe

72 Eigenſe chaften

pfe zu thun habe. Im ſetzteren Falle wuͤrde man unrecht
ankommen, wenn man ihm etwas Bedenkliches vortra⸗
gen ſollte, ohne ſich vorber von ſeiner Geſinnung, Auf⸗
nahme, und Stel⸗ ung' verſichert zu haben. b) Man kann
ſich hierzu gerv⸗ ſſer Geleg aih eiten bedi ienen, bey denen er
eine Unterredung auf eine eiſtandige Art nicht vermeiden
kann Als da ſind: einige vorzuͤgl lhe Tage/ oder Er⸗

aͤugniſſe, die eine Höflichkeitsbezeigniß erfordern, bey der

man eine feine Beme rnung rine Biick uͤber den bedenklichen
uſtand, eine moraliſche Wendung, einen wohl getrof⸗
enen Wunſch mit anbringer er kann.

c Man muß ſeinen Vortrag vorher wohl uͤberdacht,
und ſo ga D dui R densarten gefunden haben, in die man
ihn einkleiden will Bald hat eine unvermuthete Frage,

bald eine aus einem Umſchwef eit ngelenkte ſchnole Anwen⸗

dung die Kraft, einen Menſchen cf ſeinen Zuſtand auf⸗
merkſam zu machen, der, wenn mman ihn geraͤde vor Au⸗

„

gen hielte, ihn aufbringen wuͤrd

Dieſe Art zu wecken hat bey Perſonen von Anſehen
immer einen erwuͤnſchten Eindruck gemacht. Es verſuchte
ſie Nathan mit dem D ei 2 2 Kön. 2 Panlus mit
dem Land! pfleger Feol x und ? 247 IID 26.
Das Weiß von Thekfua 2 Rs ge ſchmteichlende
Vorrede eine nachdruckii⸗ gaͤhlinge
Ueberraſchung, welche d'n Seht hergehen⸗
den Vorſtelungen auf ſich zu ilel fugl ich
von der Ha uid gewieſelt we iden, auf die⸗

ſeſo 9 kig gem⸗ icht. die Leiden⸗

ſchaft )empsren,
und m . weckelt zu haben.
Es hat der guten Sache niemal geſ hadet, weng man

mit ir⸗ behe 4
ſiner O fen! iherzigte 4;
aus von der Strenge ſe

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N.

des Privat⸗Unterrichtes. 73

tigkeit, oder den Vortheil der Sache, bevor man ſie .

noch eroͤffnet, recht auffallend zu machen.

6. 23.

N

aſt es im Gegentheil ein biegſames, gelaſſenes
Gemuͤrh, dem man Warnungen, oder Berhaltungsregeln
5 7 —. . . 7 c .
beyzubringen hat: ſo ſind obige Umſchweife gaͤnzlich bis
93 7 „ 3 „. ) . 2 „ H
auf einige Beobachtungen der Wohlanſtaͤndigkeit, und
geiſtlichen Beſcheidenheit wegzulaſſen: damit man ihm die

Waährheit woht offen, aber doch nicht mit Ungeſtuͤmm

vortrage.

3 Man hat ſich dabey in Acht zu nehmen, daß man
5 /

der Begierde, mit der die erſten Eindrücke aufgenom⸗
men werden, nicht allzuſtarken Glauben beymeſſe. Ein
harter Kopf iſt ſchwer zu bearbeiten: aber die Feſtigkeit

der einmal gefaßten Entſchluͤſſe belohnet reichlich alle Muͤ⸗
8 ſaf 7 .

he. Er weis, wie viel es ihm gekoſtet, ſich umzuaͤndern.
Allein ein weiches Zerz, das der bildenden Hand wie
ein Wachs weichet, wird eben ſo geſchwind eine Geſin⸗
nung verlieren, die ihm der Schrecken abgetrotzet, oder
das Vergnuͤgen eingeſloͤſſet. Watth. 3, 20. b) Man
muß ihre verborgenen Gemuͤthsneigungen wohl unter⸗
ſuchen; ſich von den Beweggruͤnden ihrer Verheiſſungen
guten Beſcheid ertheilen laſſen. c) Man muß mit ihrem
gefaͤlligen Beyfalle nicht zufrie en ſeyn, ſondern auf
thaͤtige Ausubungen dringen. d) Man muß ihre weich⸗
lichen Herzen mit immer ſtaͤrkern Gruͤnden unterſtuͤtzen,
ihnen die entgegengeſetzten Gefahren recht vor Augen le⸗
gen; ſie vor dem Betrug ihrer eigenen Leichtglaubigkeit
warnen; und uͤber ihren Fortgang in ſtarkmuͤthigern Ent⸗
ſchlieſſungen ohne Unterlaß zu Rede ſetzen. .

. §. 24.
III. In Anſehung des Orts, und der Zeit muß

der Seelſorger dahin ſehen: a) ob der Vortrag von der

E 5 Art

1

74 Eigenſchaften

Art ſeye, daß man ſich denſelben vor ſeinen auch noch ſo ver⸗
trauten Freunden, gerne machen laſſe. Gewiſſe Dinge
hoͤret man nicht gern vor andern wiederholen, von denen
man doch weis, daß ſie ihnen nicht unbekannt ſind. Bey
andern wird es ſo gar gefaͤhrlich, dieſelbe auf eine ge⸗
heimnißvolle Weiſe abzuhandeln; man kann ſich leicht
einer verdeckten Einverſtaͤndniß verdaͤchtig machen, oder
in den Argwohn des zu zerſtoͤhrenden Hausfriedens gera⸗

then. In dem einen Falle, muß man ſeine Unterredung

jederzeit ſo anſtellen, daß man von andern koͤnne bemer⸗
ket werden; hernach lenket man das Geſpraͤch von einem
gleichguͤltigen Anfange zu dem Stuͤcke, das man anbrin⸗
gen will, und das in moͤglichſter Kuͤrze, ohne das Geſicht,
oder die Geberde zu veraͤndern. In dem andern muß
man ſich allerdings des Zutrauens des einen Theils ver⸗
ſichern, und wenn es thunlich iſt, ihm die Unſchaͤdlichkeit
unſerer Abſicht, und den Vortheil, der fuͤr ihn daraus
erwachſen kann, uͤberhaupt einſehen laſſen; doch ſo, daß
man ſich bey dem andern daruͤber keinen Unwillen zuziehe.

b) Wenn es ſich thun laͤßt, ſo waͤhle man zu ſeinem
Anbringen einen Ort, der dem Schuldigen Ehrfurcht,
oder ein heilſames Schrecken beybringe. Ambroſius machte
dem Kaiſer ſeine Vorſtellung vor der Schwelle des Got⸗
teshauſes.

c) Der Zeitpunkt iſt unſtreitig der vortheilhafteſte,
wenn die Leidenſchaft etwas erkaltet, die Gewiſſensbiſſe
ſich regen; oder wenn man anfaͤngt, ſeinen bedenklichen
Zuſtand zu fuͤhlen, und guter Rath theuer wird.

d) Die ſchicklichſte Gelegenheit iſt, wenn man dem
ſtrafbaren einen anſehnlichen Dienſt geleiſtet, oder eine
Woͤhlthat erzeiget; nur muß es nicht das Anſehen ei⸗
nes Vorwurfs haben. Der Erloͤſer ergriff immer dieſen
Umſtand, um eine Warnung oder Lehrſtuͤck anzubringen.
Joan. 5, 14. 8/ 11.

g. 25.

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des Privat⸗Unterrichtes. 75
§. 25.

IV. De Gegenſtaͤnde des Privat⸗Unterrichtes ſind
vorher wohl zu unterſuchen, a) ob ſie ſich in dem Kreiſe
der geiſtlichen Beſchaͤfftigung befinden. b) Ob ſie nicht
unter eine andere Gerichtsbarkeit gehoͤren. c) Ob
man dazu einen Beruf, oder Fähigkeit habe. 4d) Ob
man dieſelbe mit Vortheil ausfuͤhren koͤnne. e) Was
fuͤr DHinderniſſe dabey zu uͤberwinden, was fuͤr Mittel
vorzuſchlagen ſeyen. f) Ob er ſich dazu auf einige Art
verpflichtet ſinde. Es iſt alleweil kluͤger, ſich gar nicht
einzulaſſen, als in der Unternehmung ſtecken zu bleiben.
8⁸) Ob man ſich vernuͤnftiger Weiſe einen begluͤckten Aus⸗
gang verſprechen koͤnne.

Hieher gehoͤrt die wichtige Kunſt, ſeinen Eifer nach
den Regeln der Klugheit maͤßigen zu koͤnnen und denſel⸗
ben niemals als an dem rechten Orte anzubringen. Der
Apoſtel will ihn, Rôm. 10, 2/ uar er,wwναν nach ei⸗
ner reifen Erwaͤgung der Umſtaͤnde eingerichtet wiſſen;
und der heil Bernard. in Cant. macht die richtige Bemer⸗
kung: „Die Beſcheidenheit ohne Eifer liege: der Eifer
öohne Beſcheidenheit ſtuͤrze.=“ S. Gen. 49. Er hat
ſich alſo nach folgenden Maaßregeln zu richten.

1) Er muß ſich bey dem erſten Schritt einer jeden
beſchwerlichen Unternehmung mit einem guten Vorrathe
von Nachſicht und Langmuth verſehen; und alles was
ihm widriges darinne aufſtoſſen moͤge, ſich ſelbſt vorher⸗
ſagen, meynet Gregorius, und was noch etwann daruͤber
kommt, fuͤr einen Gewinn anſchreiben. a) Er muß es
ſich nicht verdrieſſen laſſen, wenn er unverhoffte Schwie⸗
rigkeiten antrifft, die ſeinen Bemuͤhungen Schranken ſe⸗
ten. b) Er muß das harte Gemuͤth nicht verabſcheuen,
das ſich auf ſeine erſte Aufforderung nicht ergiebt. Es
ſind dieſes Merkmaale eines geheimen Stolzes, der die
Gnade bemußigen will, ein geſchwindes Werkzeug ſeines
J Ruhms

76 Eigenſchaften

Ruhms abzugeben. c) Er muß nicht gleich uͤber die Ge⸗
meinde losziehen, wenn er meynet: der Erfolg entſpreche
ſeinen Bemuͤhungen nicht. Es kann dieſes ganz unver⸗
merkt geſchehen; er kann ſelbſt in der Geheime daran
Schuld ſeyn; es koͤnnen dieß gerechte Urtheile Gottes ſeyn;
die man demuͤthig a wenden, geduldig erwarten muß.
Wie ungereimt lautet es: auf einmal alle Berge eben
machen zu wollen und bey der geringſten Widerſetzlich⸗
keit die Haände kleinlaut ſinken zu laſſen?
2) Der Eifer wird nutzbar, wenn er biegſam iſt;
a) er draͤngt ſich in die Gemuͤther, da er ihre Reigungen
gewinnt; b und er gebraucht ſich eben derſelben um ſie
zu beſtreiten. Er wird dem Hochmuͤthigen zeigen, was
in der Sache ruhmwuͤrdig iſt; dem Begierigen das nuͤtz⸗
liche; dem Weichlichen das Angenehime. c) Er wird die
Klugheit der Weltkinder nachahmen, welche erſt ſich be⸗
rathſchlagen, ehe ſie zu Werke gehen; hernach behutſam
auf die Mittel ſehen; endlich ſtandhaft zur Ausfuͤhrung
ſchreiten. „Der Kluge, ſagt Bonaventura in der Vor⸗
„rede Spec. diſcip. ſchickt ſich in die Zeit, wie es die
„Wendung der Sachen erheiſchet; er aͤndert ſich nicht;
„er lenkt ſich nur; es iſt eben die Hand, wenn ſie ſich
„ausſtreckt, oder zuſammenzieht.“
3) Der Eifer iſt freundſchaftlich, und wohlmey⸗
nend; a) er nimmt alle Geſtalten an; er drohet und troͤ⸗
ſtet, ſchrecket und ſchmeichelt. b) Wollte er immer raub
ſeyn: ſo wuͤrde man ſich vor ihm verbergen; es iſt ſchon
traurig genug, wenn der Menſch die Tugend fliehet: was
wird aus ihm werden, wenn ihm noch der Mann, der
ihn zu rechte weiſen ſoll, verhaßt wird? Galat. F. c)
Ein hitziger Ernſt, der immer auf die Fehlenden ſchmaͤh⸗
let, beleidiget ſie; er kann ihre Schande aufdecken, aber
er kann ſie nicht heilen. d) Der Geiſt unſers Amtes iſt
ein Geiſt der Verſoͤhnung: man muß daſſelbe nicht zu ei⸗
ner Buͤhne des beiſſenden Spottes, bitterer Aufklaͤrungen,
raſender Verweiſe machen. Der Geiſt der feurigen Straf⸗
prediger, Luc. 9, 4 5. kam nicht vom Vaͤter, Din im
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des Privat⸗Unterrichtes. 77

Himmel wohnt. e) Der Strafbare, der ſich beſchimpft

ſieht, legt ſich auf die Verachtung; beobachter ſeinen Ver⸗
folger, und ſucht ihn laͤerlich zu machen. fk) Vielleicht
iſt dieß der gewoͤhnliche Keim der Freydenker Man er⸗
hoͤht ihm ſeinen Fall unter den ſchwaͤrzeſten Farben; man
macht ihm die Ausſohnung mit uͤbertrie enen Vorſichten
beſchwerlich; er hat ſeinen Hang zur Freyheit noch nicht
ganz aufgegeben; er findet in dem Diener der Liebe ei⸗
nen anbellenden Feind: was Wunder, wenn er ſich aus
dieſem gewaltſamen Zuſtande reiſſet, und das Geſetz, wel⸗
ches nur Schrecken verbreitet, fuͤr er dichtet haͤlt?

6. 25.

4) De Gleichmutch iſt ein gutes Unterſcheidungs⸗
zeichen, ob man bey ſeinem Eifer Gort oder ſich ſuche.
a²) Sie freuet ſich, wenn das Wort Gottes Frucht bringt,
wenn es auch gleich von andern iſt geſaet worden. Joan.
4, 38. Philip. 1, 18. findet ſie den Fleiß der andern ge⸗
kroͤnet: ſo ſieht ſie auf ihre Fehler mit Demuth herab, iſt
es der ihrige: ſo giebt ſie Gott die Ehre, ohne den Un fall
der andern mit Verachtung anzublicken. b) Die Wir⸗
kungen des Geiſtes ſind weder an eine gewiſſe Gemeinde,

noch an einige Naturgaben geheftet. Er wehet, wo er

will; es waͤre hoͤchſt widerſinnig, einen Amtsgehuͤlfen an⸗
zufeinden, wenn er mehr leiſtet als wir. Philip / 17,

man troͤſte ſich mit der Aufrichtigkeit ſeiner Beſtrebung.

c) Die Eiferſucht unter den Dienern des Worts hat nicht

einmal ihre Verrichtungen gehemmet, ben Ruf unſers Am⸗

tes verkleinert, die Gortſelige irre gemacht, der Bosheit
Stof zum Geſpoͤtte verſchafft.
5) Der Eifer iſt dauerhaft, wenn er gemaͤßiget
iſt. a) Er ziehet Zeit, Ort, und Gelegenheit zu
Rathe. Seneka ſchlagt drey vortheilhafte Zeitpunkte vor
I. de Benef. „Ueberdenke das Verfloſſene; ſchlichte das
Gegenwaͤrtige; bereite dich fuͤr das Kommende; das er⸗

ſte giebt Klugheit, das andere Behutſamkeit, das drit⸗

te

78 Eigenſchaften

/jte Unerſchrockenheit.⸗ b) Er gehet Schritt vor Schritt,
wenn er einmal den Eintritt gefunden, und läßt der
Ueberlegung Platz, ſich in unbekannte oder unangenehme
Waͤhrheiten zu ſinden. c) Es laͤßt hoͤchſt ungereimt,
wenn ein junger Unerfahrner in einem Augenblicke die ganze
Gemeinde umkehren will. Er wagt ſich immer an das Be⸗
ſchwerlichſte zuerſt; wird er abgewieſen, ſo wirft er ſich
mit eben dem Leichtſinne auf eine andere Seite, der er
eben ſo wenig gewachſen iſt. Er iſt im Stande, mehr
Verwirrung anzuſtellen, als ein weit geſchickterer in vie⸗
ler Zeit aus einander wickeln mag. d) Man hat Leiden⸗
ſchaften zu heilen, welche tiefe Wurzeln geſchlagen haben.
Geht man damit ungeſtuͤnmm zu Werke: ſo ſchlaͤgt ihr
Gift auf uns zuruͤck. Die Welt kennet die Regeln des
Wohlſtandes zu genau, als daß ſie es an ſich in dieſem
empfindlichen Unternehmen ohne verdruͤßliche Erwiede⸗
rungen daran ſollte ermangeln laſſen.

6) Die Sittſamkeit iſt der beſtaͤndige Gefaͤhrte ei⸗
ner wahrhaft gottſeligen Unternehmung a) Man wird
ſich in dem gluͤcklichen Erfolge nicht aufblaͤhen, wenn man
üͤberzeugt iſt, von wem man denſelben habe. 1 Kor. 3,
6. man wird ſich in ſich ſelbſt zuruͤckziehen; und ſich erin⸗
nern, daß man nur ein Werkzeug ſeye, welches nach dem
Gebrauche kann verworfen werden. Ein anderer kann
weniger ausrichten, und doch weit angeſehener ſeyn.
I1 Kor. 9, 27. Jakob. 1, 9. .

b) Man muß ſich weder bey dem Lobe erheben, noch
von der Verachtung niederſchlagen laſſen. „ebr. 12,
3. Der Bepfall iſt nicht immer ein Merkmal der Ruͤh⸗
rung; es kommt bey ihm viel auf den herrſchenden Ge⸗
ſchmack und Neigung an. Es iſt aber auch der Tadel
nicht immer der Lohn eines apoſtoliſchen Verdienſtes; er
iſt oͤfter die Frucht einer Unbeſonnenheit. Eine offenher⸗
zige Wahrheit, und eine beleidigende Zudringlichkeit ſind
zwey gar unterſchiedene Dinge. Man kleide das harte
in

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des Privat⸗Unterrichtes. 79

in der Sache nur anſtaͤndig ein. Der Haß wird woh/
auf den Innhalt des Vortrags fallen, aber nicht auf
den, der ihn gemacht; man wird oͤffent ich ungehalten
thun, in der Geheime wird man ihn erwagen; man wird
tadeln, und in dem Herzen zittern. So that es Felix
Ap. Geſch. 24, 25.

F. 26.

7) 2. er Eifer wird verdienſtlich, wenn er auf
gar keine Nebenabſichten acht hat: a) weder ſein Auf⸗
kommen, noch ſein Anſehen, nicht einmal ſeine beſon⸗
dere Neigung zieht er zu Rathe, wenn es um das See⸗
lenheil zu thun iſt. b) Es iſt ihm alles gleich: die Huͤt⸗
te des Armen, der Pallaſt des Großen; er bereiter ſich
mit eben der Anſtrengung, wenn er den kleinen das Brod
brechen, oder vor den Goͤttern der Erde die Wunder
Gottes verkuͤndigen ſoll. c) Es iſt ihm eben ſo viel:
wenn er ſagen hoͤrt: das iſt eine harte Rede, und wer
kann ſie verſtehen. Joann. 6, 61. Oder wenn man
ihm zuruft: Niemal hat ein Menſch ſo geredet, wie die⸗
ſer Menſch. Joann. 7, 46. Ap. Geſch. 2, 22. 4d)
Es koͤmmt ihm nichts zu niedrig, nichts zu einfaͤltig vor,
wenn er ſich ihm nur nutzlich machen kann, ſollte es auch
fuͤr immer verborgen bleiben. e) Dadurch vermeidet er
den Verdruß, der alleweil die betrogene Hoffnung des
Ehrgeizigen begleitet; er ſchraͤnket ſich in ſeinem Kreiſe
ein, der ihm von ſeinem Beruf angewieſen iſt. Joann.

17, 12. und ſieht darinn ſonſt nichts als Gott und ſein

Amt. †) Geht man aus dieſem heraus: ſo gefaͤllt man
Gott nicht, der ein Gott der Ordnung iſt; man beleidi⸗
get den, dem dieſes Feld iſt angewieſen worden; man
misfaͤllt dieſen, denen man ſeine Dienſte ungebethner
Weiſe aufdringt; und die Welt macht ſich uͤber derglei⸗
chen geiſtliche Streifereyen luſtig.
8) Endlich muß man ſeine Kräaͤften vernuͤnftig zu
Rathe ziehen, und die Ausſicht ſeines Unternehmens da⸗
mit

80 Eigenſchaften

mit zuſammenhalten. a) Giebt es ſinſtre Blicke, unan⸗
genehme Bezeigungen, hoͤhniſche Hoflichkeiten: ſo iſt der
Prophet nicht willkommen; man muß eine andre Zeit er⸗
waͤhlen. b) Setzt es ſpoͤttiſche Anmerkungen uͤber die
Religion, und derſelben Diener: ſo fehlet es an Grund⸗
ſatzen; man muß da das Wort des Herrn nicht wegwer⸗
En⸗ Matth. 7, 6. c) Geraͤth man von ungefaͤhr in

Geſellſchaften von Unglaubigen, oder Religionsſpoͤttern,

aus denen man ſich mit Auſtand nicht ziehen kann, ohne
an dem Geſpraͤche Theil zu nehmen: ſo pruͤfe man ſich,
ob man ſich ſtark genug fuͤhle, ſich mit ihnen einzulaſſen.
Es gehoͤrt hiezu eine gruͤndliche Beleſenheit, eine gute

Beurtheilungskraft, um ihren Ausfluͤchten zu begegnen,

oder ihrem Stoße auszuweichen. Man muß ihre Grund⸗
ſätze kennen, um ſie bey ihrer Schwaͤche anzugreifen; man
muß eine große Logiſche Staͤrke beſitzen, um ihre Trug⸗
ſchluße aufzudecken; in der Geſchichte muß man ſehr be⸗
wandert ſeyn; oder doch ſolche Buͤcher geleſen haben,
welche ſich mit ihren Widerlegungen abgegeben haben, wie
es ein Nonnot, und Jordan ziemlich gut gethan. Man
muß eine eiſerne Stiene annehmen, um weder von ih⸗
rem Spotte aufgebracht, noch von ihren Soruͤngen ir⸗
re gemacht zu werden. Und wenn es auch bisweilen er⸗
laubt iſt, ſich uͤber ihre elende Hypotheſen luſtig zu
machen, ſo muß es doch in den anſtaͤndigſten Ausdruͤ⸗
cken geſchehen, um nicht Anlaß zu harten Erwiederungen
zu geben. ”M .
Findet man dieſe Vortheile in ſich nicht: ſo kann ei⸗
ne vernuͤnftige Antwort, wenn es ja an einen gebracht
wird, uͤber die Unſchicklichkeit des Orts, und die Wichtig⸗
keit der Sache; ein angenehmer Scherz, oder ſinnreiche
Anmerkung uͤber das kuͤhne, oder niedrige des Mareria⸗
liſmus uͤberhaupt einem ſehr gut aus dem Gedruͤnge hel⸗

fen. Hat man einiges Anſehen: ſo berufe man ſich auf

die Landesfuͤrſtlichen Geſetze, die Regeln eines geſellſ haft⸗
lichen Umgangs, oder einen und andern guten moraliſchen

Grundſatz; geſetzt: uͤber das Schrecken des Sterbebettes,

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des Privat⸗Unterrichtes. 81

und die Kühnheit eines ſterbenden Unglaubigen. Iſt ei⸗
nem die Geſellſchaft zu uͤberwiegend: ſo nehme man ein
ſtilles beſcheidenes Weſen an, und ſtelle ſich, als habe
man auf alles keine Acht.

Nur niemal es gewagt: mit einem geſunden Frey⸗

denker anzubinden; bey Gefahren giebt er es wohlfeiler.
Sntweder iſt es ein Witzling, der der herrſchenden Mode

nachlaͤuft; oder ein Mann, der ſein bellendes Gewiſſen
nicht anders befriedigen kann, als alles zu laͤugnen „was
es drohet. In beyden Faͤllen iſt allerdings wenig zu ge⸗
winnen; und man ſetzt allzuviel auf das Spiel. Ein umſte⸗
bender Zweifler oder Unwiſſender kann von einem witzi⸗
gen Einwurf, der nicht paſſend genug aufgeloͤſet wird,
(wie es bey einem unvorhergeſehenen Streit, da derjeni⸗
ge, welcher ſich zu Hauſe auf ſeine Frage bereitet hat,
allen Vortheil hat, leicht moͤglich iſt) gar ſehr erſchuͤttert
werden. Eine kluge Entſchuldigung, ober ein ſtandhaf⸗
tes Bekenntniß macht der Religion mehr Ehre „als ein
hitziger unuͤberlegter Streit. So that es ein redlicher
Spiridion mit jenem Philoſophen zu Nicaͤa, und er ge⸗
wann.

ow w ᷑
Zweytes Hauptſtuͤck

von den Gegenſtaͤnden des beſondern Unterrichts

in dem Ermahnungsfache.

H. 27.
De beſondre Unterricht aͤußert ſich hauptſachlich gegen

vier verſchiedene Gegenſtaͤnde, welche in oͤffentli⸗
chen Abhandlungen nicht ſpoench koͤnnen vorgenommen
wer⸗

8² Gegenſtaͤnde

werden, da ſie ſich auf einzelne Umſtaͤnde gewiſſer Per⸗
ſonen beziehen, deren Beduͤrfniſſe entweder nicht koͤnnen
bekannt gemacht werden, oder deren Nutzen ſie nur ganz
allein betrifft. Es ſind a) Ermahnungen. b) Beſtrafun⸗
gen. c) Belehrungen. d) Troͤſtungen; in ſo weit ſie
unter der Geſtalt eines freundſchaftlichen Umgangs ohne

Anwendung einer Amtsgewalt koͤnnen abgethan werden.

Auf der Kanzel läaßt es die Beſcheidenheit nicht zu, ſich
in Umſtaͤnde einzulaſſen, welche den beſondern Zuſtand
eines Mitglieds in der Gemeinde beruͤhren. In dem
Beichtſtuhle iſt oft die Zeit zu kurz, weichtſchichtige Er⸗
laͤuterungen vorzunehmen: ſie bleiben alſo den Privat⸗
Beſchaͤfftigungen des Seelſorgers uͤbrig, und erweiſen der⸗
ſelben Nothwendigkeit.

„Man muß darauf ſehen; ſagt Gregorius Hom. 17
in Evangel. daß, da man alle auf einmal nach eines je⸗
„den Erforderniß nicht ermahnen kann, man einen jeden
„nach Vermoͤgen in beſondern Unterredungen erbaue. *
Und da er hernach das Gleichniß des evangeliſchen Sal⸗
zes anwendet: ſo ſetzet er hinzu: „Der Seelſorger muß
„alſo unter dem Volke, wie ein Stuͤck Salz bey der
„Heerde ſeyn: daß er dahin ſehe, was er einem jeden zu
„ſagen, wie er einen jeden zu warnen habe; auf daß ein

„jeder, der ſich ihm naͤhert, den Geſchmack des ewigen

„Lebens davon trage.“

krates, von dem Diogenes Laertius II. J. 12: /Er haͤtte
„den Theaͤtet ganz goͤttlich geſinnt von ſich gelaſſen;
„ aus dem Lyſis den rechtſchaffenſten Wann; den
„Lamprokles zu einem guten Sohne gemacht, den Char⸗
„mides zum Dienſte des Staats beredet, den Haupt⸗
„mann Iphitrates tapfer gemacht. Auf gleiche Wei⸗

ſe muß der kluge Seelſorger verſchiedene Quellen offen

baben, aus denen er fur die verſchiedenen Bedarfuſße
. na

Es war dieſes die ſo eigene Beſchaͤfftigung des So⸗

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des Ermahnungsfaches. 83

nach der beſondern Neigung oder Beſchaffenheit eines je⸗
den thaͤtige Huͤlfsmittel hervor ziehen kan.

§. 28.

Z der Privat⸗Einrichtung des Ermahnungsge⸗
ſchaͤffts gehoͤret die ganze Reihe derjenigen, welche ²) ent⸗
weder in Anſehung des Amtes, das ſie bekleiden, oder
B) der engen Beziehung, mit der ſie an andere verbun⸗
den ſind, verſchiedenen Gefahren zu Uebertretungen un⸗
terworfen ſind; auf die Richtigkeit ihrer Handlungen gar
keine Acht haben; oder wohl gar aus der Menge ihrer
Geſchäaͤffte, und derſelben Verwicklung, aus der Schwie⸗
rigkeit, oder Mangel des Raums, die Sittlichkeit ihrer
Handlungen zu berichtigen, aus der Nothwendigkeit
andern zu gehorchen, oder ihren Unterhalt zu gewinnen,
ſich ein Ueberredungsgebaͤude errichten, aus dem ſie
ihr Gewiſſen abfertigen, und ſo ſorglos dahin leben.

Bey der Claſſe A) kommen zu behandeln I: Jene,
welche ein oͤffentliches Amt fuͤhren, oder ſonſt in einem
anſehnlichen Charakter ſtehen. Da kann es ſich eraͤug⸗

nen: daß dieſe entweder durch ein unanſtaͤndiges Betra⸗

gen der Gemeinde Aergerniß verurſachen; oder in der
Geheime einem ruchloſen Leben nachhaͤngen, oder durch
ihre Nachſicht verſchiedene Misbraͤuche hingehen laſſen;
oder ihre Amtspflichten zum Nachtheile des Buͤrgers
verabſaͤumen, oder wohl gar widerrechtlich ausuͤben; in
welchem Falle der Seelſorger als eine Nothhuͤlfe von
den Bedruͤckten angegangen wuͤrde.

Der Vorfall iſt immer kuͤtzlich, und braucht viel Be⸗
hutſamkeit, um ihn mit der Amtspflicht, und der oͤffent⸗
lichen Ruhe zu vereinigen. a) Der Seelſorger kann ſich
nicht mehr jenes wichtige Anſehen geben, welches bey ei⸗
ner theokratiſchen Verfaſſung ſo gebraͤuchlich war; noch
weniger mit Strafgerichten losziehen. Man wuͤrds
„ . F 2 9

27

84 Gegenſtaͤnde

das Anſehen der Obrigkeit bey dem ohnehin eiferſuchtigen
Volke ſchmaͤlern; und den Schuldigen, um daſſelbe zu
vertheidigen, nur ſtütziger machen. Es bleibt ihm bey
einer vergeblichen Anwendung aller ſeiner Maaßregeln
nichts uͤbrig, als der geheime, ausfuͤhrliche, und beſchei⸗

dene Bericht an ſein hoͤheres geiſtliches Gericht, und die

kluge Ausfuͤhrung ſeiner Verhaltungsbefehle von daher.

b) Er muß ſich wohl vorſehen: Klagen uͤber aͤu⸗
ßerliche Policey Anſtalten anzuhoͤren, oder zu fuͤhren. Er
kann die Triebfedern davon nicht einſehen; und die Buͤrger
haben andre Inſtanzen, an die ſie ſich deßhalben zu wen⸗
den haben. c) Eben dieß muß er in gerichtlichen Faͤllen
beobachten, deren Entſcheidungen dem gemeinen Manne
oftmal ſehr widerſinnig vorkommen, weil es ihm an gruͤnd⸗
licher Kenntniß der Geſetze gebricht; und jeder Theil der
rchtz ahrenden von der Guͤltigkeit ſeiner Sache eingenom⸗
men iſt.

d) Sollten es ja doch ſchreyende Faͤlle ſeyn: ſo
ſucht man eine ſchickliche Gelegenheit; den Mann, wenn
er weiter uͤber uns erhaben iſt, auf ein vertrauliches Ge⸗
ſpraͤch uͤber die Beſchwerlichkeiten ſeines Amts einzuleiten,
welchem er gerne beypflichten wird: wo man denn durch
kurze eingeſtreute Bemerkungen die Gefahren deſſelben,
die ſchweren Verantwortungen, die betruͤglichen Kunſt⸗
griffe der Streitenden, die Nothwendigkeit einer geſchaͤrf⸗
ten Aufſicht, die engen Schranken der Gerechtigkeit ſo
uüberhaupt hin beruͤhren kann. e) Man bedienet ſich hier⸗
zu kurzer Stellen aus der Geſchichte, welche ſaumſelige
oder ungetreue Regierungen auszeichnen; man bringt hin
und wieder ſinnreiche Spruͤche der alten Philoſophen oder
Vaͤter an; geſetzt dieſen von Auguſtinus 1. 2. de Civ.
„Die Gerechtigkeit iſt die einzige Stuͤtze des Staats;/ um
ihm die elenden Abſichten eines niedrigen Geizes fuͤhlen
zu laſſen, der ein Diener des Staats iſt. 2. Par. 19.
So gar ein Diener Gottes, deſſen Gewalt er ausuͤbet.
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56

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des Ermahnungsfaches. 985
tigen 5⁵ Sind es Klagen der Armſeligen, die man anzu⸗
be zu bringen hat; ſo muß man ſich gut auf ruͤhrende Schilde⸗
bey rungen verſtehen, die man bey einer geſchickten Wendung
tegeln des Geſpraͤchs gleichſam von ungefahr macht: als da ſind:
chei der muͤhſelige Zuſtand eines Waiſen, der ohne Huͤlfe und
5 die ohne Vermoͤgen iſt; das grauſame Schickſal eines Gefan⸗
het. genen, der ohne Unterſuchung der Schuld unter allen
Qualen der Strafe ſchmachtet. Jene von Hrn. Flechier
de iſt beweglich. S. Redekunſt in Beyſpielen T. 2/ S. 33.
n. Er
ͤrger 3g) Dieſes alles muß in ſehr beſcheidenen kurzen und
wen⸗ ruͤhrenden Ausdruͤcken abgefaſſet ſeyn „nicht kuͤnſtlich ge⸗
Falen ſucht, ſondern gleichſam aus der Sache ſelbſt entſtanden
Nanne ſeyn; damit man es wenden, oder gar abbrechen koͤnne,
grüͤnd⸗ ſobald man merket, daß der Schuldige einen Verdacht auf
eda unſere Abſicht werfe. Findet man ihn nur etwas betrof⸗
enon fen: ſo gebrauche man ſich dieſes guͤnſtigen Augenblicks,
um zu einer naͤhern Erlaͤuterung, doch allezeit ſtuffenwei⸗
fe zu kommen. Er kann es wenigſtens nicht ſo uͤbel neh⸗
neß men, wenn er endlich merken ſollte, daß alle dieſe Um⸗
peenn ſchweife zu ſeinem eigenen Beſten abzielen. Mit einem
3 Ge⸗ Niedrigern macht man freylich eben nicht ſo viel Umſtaͤnde;
letcen, man muß ſich aber doch vorher ſeines Gemuͤths verſichern;
duch es ſchafft mehr Eindruck, und weniger Verdruß. Ein
ſeben, Beſuch, ein Compliment, eine gleichguͤltige Eraͤugniß
Kunſ⸗ kann dazu die Gelegenheit eroͤffnen.
ſchaͤrf⸗ .
ARAtt die ſittliche Verderbniß des Mannes der Gemein⸗
hen de zur Aergerniß geworden: ſo kann man wohl etwas
elge geſchwinder mit der Farbe herausruͤcken; weil er ſeinen
Gr hin Seelenhirten eben nicht verdenken kann, wenn er ein we⸗
oder ſentliches Stuͤck ſeiner Pflichten erfuͤllt; eine ſittſame Ent⸗
en. ſchuldigung hieruͤber waͤre eine hinlaͤngliche Vorrede,
OVun Um ihn aber nicht aufzubringen: kann man es ebenfalls
fien geſpraͤchweiſe dahin einleiten: daß man ſich bey ihm ver⸗
1. tranlich uͤber die zunehmende Verderbniß unter der Ge⸗
albet. meinde beklage, deſſen Urſache man ſich nicht recht einzuſe⸗
Gin F 3 ben

86 Gegenſtaͤnde

hen ſtelle. Man rede von der ſchweren Pflicht der Obrig⸗
keit, dergleichen einzuſtellen; bezeige ſeine Bekuͤmmerniß
uͤber den Mangel an Mitteln; ſoreche ihn um Beyſtand
an, ſo wie man ſich ſeiner Seits zu allen gottſeligen Bey⸗
ſpielen erbiete. Man beobachte ſein Betragen hiebey: ob
er ſich verandere; nimmt er es gelaſſen; ſo kann man
wohl endlich herausruücken: du biſt derſelbe Mann.

Man ſreiche doch immer der Sache eine etwas guͤn⸗
ſtigere Farbe an; menge bald etwas Entſchuldigung,

bald etwas Tadel hinein; man troͤſte, man lobe von ei⸗

ner andern Seite, man verſpreche ſein Gedaͤchtniß bey
Gort dem Herzensforſcher. Faͤhret er auf; ſo laſſe man
ſich nicht ſtoͤhren, und bleibe bey eben der Eroͤrterung,
allezeit hinter dem Schilde ſeines Berufs. Gehet er in
der Haͤrtigkeir weiter, ſo ſage man ganz bedenklich; man
habe das Seinige gethan: Gott wolle fuͤr das Uebrige
ſorgen Ein noch ſo wilder Siun, wenn man ihm mit
Gelaſſenbeit begegnet, wird bey einſamen Stunden nach⸗
denken; ſeine Unruhe wird ihn ſchon weiter fuͤhren.

§. 29.

II. Eine vornehme Geburt, oder vorzuͤgliche
Ehrenſtelle leidet oͤfter an dem Vorurtheile: man waͤre
uͤber ſittliche Einſchraͤnkungen hinaus; man duͤrfe es nicht
wagen ihnen hieruͤber Vorſtellungen zu machen; man muͤſ⸗
ſe ihnen vor dem gemeinen Haufen einen Vorzug ein⸗
raͤumen.

Allerdings; doch nicht uͤber die Geſetze. Es iſt der
Kirche daran gelegen: die Maͤchtigen der Erde in ihrem
Einverſtaͤndniße zu erhalten. Ihr Beyſpiel iſt die Richt⸗
ſchnur des niedrigen Haufens. Sind ihre Sitten wenig⸗
ſtens nur in dem aͤußerlichen untadelhaft: ſo kann man
ſich von ihrem Einfluß alles verſprechen.

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des Ermahnungsfaches. 87

Man muß ſich dabey abermals allerhand unſchaͤdlicher
Kunſtgriffe bedienen, um ihren Unwillen nicht rege zu ma⸗
chen, der meiſtentheils unheilbar iſt. a) Kommt man
mit ihnen im Geſprache zuſammen: ſo leite man es auf
einen andern, der in dem Wohlverhalten einen in die
Augen fallenden Vorzug hat, von dem unſer Mann das
Widerſpiel iſt. Man lode denſelben, ohne die geringſte
Vergleichung anzuſtellen; man ſchildre jene Tugend mit
lebhaften Zuͤgen; eroͤrtere das ſchoͤne Beynſpiel, welches
ſie der Gemeinde giebt; ohne Anſpielung auf den Gegen⸗
ſatz; nicht einmal die Augen muͤſſen ihn verrathen. Der
andre hat Antheil meinen Lobſoruch zu vertheidigen: ſoll⸗
te ihn ja der Getroffene misdeuten; und meine Entſchul⸗
digung liegt immer fertig.

b) Hat der Mann einen Hang zu einer adelichen
Neigung: ſo kann man ſich derſelben bedienen „ um
auch die zu erwecken, die ihm fehlt. Hat er eine erha⸗
bene Ehrbegierde: ſo rede man von den langwierigen
Flecken, welche eine unredliche That uͤber ein herrliches
Geſchlecht verbreitet. Man kann hier gut gewaͤhlte Stuͤ⸗
cke aus der alten und mittlern Geſchichte einſtreuen; be⸗
ſonders von den ſchoͤnen Eigenſchaften eines oder des an⸗
dern unter ſeinen Vorfahren, welche eine Beziehung auf
ſeine entgegengeſetzte Untugend haben. Denn ich ſetze vor⸗
aus: man ſpreche mit ihm allein. Hat er es nicht un⸗
gerne, daß man ihm Lobſpruͤche unter die Augen ſage:
ſo beruͤhre man ſeine ſchoͤne Seite nach der Ordnung; nur
dieſe gehe man recht fuͤhlbar vorbey, wo es ihm fehlt,
oder man mache einen Geitenſprung, wenn die Reihe
darauf koͤmmt. Sollte die Rede von andern auf dieſes
Laſter gelenket werden: ſo kann man ihnen beypflichten.
verſchiedene Anmerkungen noch hinzuſetzen, und die Haͤß⸗
lichkeit der Sache in ihrem ganzen Umfange ſehen laſſen.
Hat er die Gewohnheit von ſeinem Amte oder Stande
gerne zu ſprechen: wie der Soldat von dem Degen; ſo

E

mache man zum Scheine ganz einfaͤltige Fragen,
F 4 ither

88 Gegenſtaͤnde

uͤber die Schuldigkeit deſſelben, und ihre verſchiedene ſitt⸗
liche Strenge, als ob man ſich ſelbſt zu belehren ſuchte;
man halte ſich ſtark bey den Gefahren auf/ die den Dienſt
begleiten, und mache hin und wieder lebhafte Beſchrei⸗
bungen von dem Schrecken, und dem angſtvollen Ein⸗
druck, den die Ewigkeit in jener gefaͤhrlichen Lage auf ein
Gemuͤth machen muß, das ſich nicht wohl bewußt iſt.

c) Hat man ſich bey einem ſolchen etwas Vertrauen
erworben: ſo kann man ſchon nach und nach von der Nich⸗
tigkeit menſchlicher Vorzuͤge, und der Dauerhaftigkeit
kuͤnftiger Guͤter etwas mit einſtreuen. Nur muß man
von denſelben nicht mit Verachtung reden; es ſind dieſes
Reqgungen einer niedrigen Seele, welche an andern Vor⸗
zuͤge tadelt, welche ihr die Natur verſaget hat. Man
muß denſelben nur den rechten Schwung geben: Es
ſind lebendige Beweiſe von den Tugenden der Voreltern,
welche mit dem Gebluͤte auf die Kinder ſollten fortgepflan⸗
zet werden; es ſind redende Aneiferungen, ſich den⸗

ſelben gleich zu machen; es ſind dauerhafte Ehrenſäͤulen,

mit welchen der Staat die nothwendige Unterordnung der
Staͤnde erhaͤlt. Die Stelle Hieronymi iſt paſſend. Ep. 17.
„Ich ſehe bey dem Adel nichts Verlangenswerthes, als
„daß er eine gewiſſe Nothwendigkeit auflegt, von der al⸗
„ten Redlichkeit nicht auszuarten, und Chryſoſtom. Hom.
20. in Matth. „Die ſchoͤnen Thaten der Voreltern
„werden uns in dem Gerichte nicht helfen; ſie werden uns
„verurtheilen, daß wir, der beſten Eltern Kinder, die
„wir gute Beyſpiele zu Hauſe hatten, ſo wenig uns an
„ſelben erſehen haben. An dieſen verſehen es Lehrmei⸗
ſter, welche die Jugend immer an ihren alten Adel er⸗
innern, niemal aber an die alte Gottſeligkeit, und Ver⸗
dienſte um den Staat. Ein Vornehmer hat ungleich

mehr Mittel an der Hand, ſein Heil zu wirken, als ein

Elender, der in dem Schweiße ſeines Angeſichts ſein
Brod ißt

§. 30.

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10,

des Ermahnungsfaches. 89

g. 30

28

JJum Warnungsgeſchaͤffte gehoͤrt vorzuͤglich der
Näaͤhrſtand, oder diejenige Gattung von Leuten, wel⸗
che die meiſte Zeit des Lebens auf den Unterhalt des Le⸗
bens, die Nachſuchung des Gewinns, die Verſorgung
zahlreicher Familien zu verwenden haben. Der innere
Menſch iſt ihnen meiſt unbekannt; ihre Gefahren und Ver⸗
ſuchungen bey der beſtaͤndigen Vermehrungsſucht unzaͤh⸗
lig. Ihre Abſicht gegen Gott und die Glaubenshand⸗
lungen bey dem Getuͤmmel ihrer Beſchaͤfftigungen aͤuſſerſt
ſchwach. Die Art, ihre Pflichten nach einem ſittlichen
und verdienſtlichen Plan einzurichten fremd. Ihre Kla⸗
gen, Sorgen, Bevortheilungen oͤfters anſtoͤßig.

Bey dieſen muß der Seelſorger a) ihre Pflichten,
ſittliche und buͤrgerliche Beziehungen, den Umfang, und
die Ausuͤbung ihrer Geſchaͤffte, und uͤberhaupt den mora⸗
liſchen Zuſtand eines jeden wohl inne haben. Denn auf
ihre aͤußerliche Andachtsuͤbungen kann er ſich nicht wohl
verlaſſen, als welche mehr aus einer gewohnheitlichen Ein⸗
richtung, als aus einer uͤberlegten Beziehung auf ihre ſitt⸗
liche Verbeſſerung herruͤhren. b) Er muß die Eigen⸗
ſchaften, das ſittliche Verhaͤltniß ihres Gewerbes ken⸗
nen, und die Gefahren, welche dabey vorkommen, da⸗
mit er ihnen beſtimmtere, und eigentlichere Vorſchriften
geben, und Ausſtelluugen machen koͤnne. Der P. Abra⸗
ham, wenn man ſonſt ſeine poſſenhaften Redensarten
weglaͤßt, hat in ſeinem: Etwas fuͤr alle hieruͤber ſehr
brauchbare Bemerkungen.

e) Es waͤre uͤbertrieben, dieſe Gattung nutzbarer
Menſchen auf einen gar zu Aſcetiſchen Fuß einzurichten,
der ſie an ihren gewoͤhnlichen Handlungen hindern koͤnnte.
Das chriſtliche und buͤrgerliche Leben ſtehen einander kei⸗
neswegs im Lichte; dieſes nuͤtzt dem Staat, und mache

die Froͤmmigkeit arbeitſam. Jenes verſchafft ihm Troſt
(
5

bey

90 Gegenſtaͤnde

bey ſeinen Bemuͤhungen, und Berichtigung bey ſeinen Un⸗
ternehmungen. Paulus, Ap. Geſch. 16, 14, legte
der Purpur⸗Haͤndlerinn ihr Gewerbe nicht, obwohl es
etwas mehr zum Pracht, als zur Norhdurft gehoͤrte; und
1 Cor. 7. warnet er ernſtlich: ein jeder ſolle bey dem Be⸗
rufe bleiben, zu dem er ſich eingelaſſen hat. d) Aus
dieſem Grunde kann man die aͤngſtliche Furcht von eini⸗
nigen derſelben befriedigen: „Sie koͤnnen bey ihren ſo
„uͤberhaͤuften Sorgen fuͤr das Leibliche, ſo wenig an das
„Ewige gedenken;/ man zeige ihnen: „Die wahre Got⸗
„tesfurcht beſtehe zum Theil in der genauen Exfuͤllung ih⸗
„rer Berufspflichten; ſie waͤren nuͤtzliche Glieder des
„Staats, welches fuͤr ſich ſchon ſehr verdienſtlich iſt; in
„einem großen Hauſe gebe es nicht lauter koſtbare Gefaä⸗
„ße; es gebe auch irdene doch nuͤtzliche, 2 Tim. 2, 20.“
Man hat ihnen nur dieſe drey Verhaltungsregeln vorzu⸗
ſchlagen: .

1) Wie ſie alle ihre Geſchaͤffte, ſie moͤgen noch ſo

gleichguͤltig ſeyn, auf eine kurze und leichte Art koͤnnen
verdienſtlich machen: a) wenn ſie dieſelbe aus aufrich⸗
tigem Gemuͤthe zu ihrem innern und letztern Reet Brueah⸗
ren: Gott zugefallen, den von ihm beſtimmten Zweck ih⸗
res Daſeyns, und ihres Berufs zu erreichen; dieſes koͤn⸗
nen ſie fruͤhe vor ihren erſten Verrichtungen, durch eine
allgemeine Aufopferung bequem ausfuͤhren; man darf ih⸗
nen nur hievon eine kurzgefaßte und nachdruͤckliche Formel
beybringen. Sie haben dieſelbe des Tages uͤber bey ge⸗
wiſſen Stunden, oder bey Anbeginn eines neuen oder be⸗
ſchwerlichern Geſchaͤfftes zu wiederholen. b) Dabey ſie
ihr Herz mit einem frommen Schwunge von dem Zeitli⸗
chen zu dem Ewigen zu erheben haben. Geſetzt: wenn ſie
bey einer beſonders harten Arbeit ſich auf den Fall des
Menſchen, die darauf geſetzte Strafe, ihre eigene Ueber⸗
tretungen, auf die Genugthuung des Seligmachers erin⸗

nern, und ſie mit dieſer vereinigen. Koloſſ. 1, 24.

*) Daß ſie bey ihren Handlungen die Michtſchminr der Bil⸗
igkeit

ſige
tun
wit
wor

des Ermahnungsfaches. 91

ligkeit niemals aus den Haͤnden laſſen. Dieſe Beobach⸗
tung, wenn ſie ihnen einmal zur Gewohnheit geworden,
wird ihnen viel Troſt verſchaffen, und mancher Ungeduld
vorbeugen.

2) Man muß ſie von jener unmaͤßigen Begierde
zu gewinnen allmaͤlig entfernen, und dieſelbe, als die

gewoͤhnliche Quelle verſchiedener Betruͤgereyen, den Re⸗

geln der Redlichkeit, der Genuͤgſamkeit, und der einem
jeden Gewerbe anklebenden Pflichten unterwerfen lehren.
Was nuͤtzen volle Kuͤſten, wenn das Gewiſſen leer ſtehet,
„du willſt Guͤter erwerben, und ſelhſt willſt du nicht gut
„werden? du ſollteſt dich deiner Guͤter ſchaͤmen, wenn
jein Haus voll Gutſdich zum boͤſen Herrn hat?/ Hieron.
5/ 12, de V. Dom. a) Hier muß man ihnen die uͤber⸗
maͤßige Sorge fuͤr die Vermehrung des Erworbenen,
fuͤr die Aufnahme ihrer Familie benehmen, als einen Ge⸗
danken, „der ſie in verſchiedene Verſuchungen, in die Fall⸗
ſtricke des Teufels, und allerhand unnuͤtze ſchaͤdliche Be⸗
„gierlichkeiten verleiten kann, welche die Menſchen in den
Untergang und das Verderben verſenken. 1 Tim. 6.¹
b) Man muß das Ungereimte beyder aͤußerſten Vorhaben

zeigen: Sein Heil zu verabſaͤumen, um ſeine Nachkom⸗

men zu bereichern: ſein Haus in die Noth zu verſetzen,
um ſich wohl ſeyn zu laſſen. c) Man muß ihnen einen
guten praktiſchen Begriff von dem erlaubten Genuſſe der
Gluͤcksguͤter beybringen, der ſich auf die Erhaltung eines
ehrlichen aͤußerlichen Anſehens, auf einen verhaͤltnißmaͤ⸗
ßigen Aufwand, eine ehrbare Ergoͤtzung, und gut einge⸗
theilte Unterſtuͤtzung ſeiner Freunde gruͤndet „und ihnen
begreiflich machen; was der heil. Bernard feſtſetzt: Serm.
4. „Der Gebrauch ſey gut, der Misbrauch boͤſe; die
uͤberfluͤßige Beſorgung ſchlimmer, der Wucher am haͤß⸗
„jlichſten. c) Aus dieſen wird ihre Klage wegfallen:
die Zeiten waͤren ſchlimmer als vorhin. Eccl. 7, 1r.
Warum? die Schwelgerey verurſacht unverhaͤltnißmaͤßi⸗
ge Ausgaben; der raſende Putz uͤberſteigt die Einnahme;
der

92 Gegenſtaͤnde

der Muͤßiggang verdirbt die Nahrungsquellen; ein Tag
verzehrt ſo viel, als eine Woche verdient.
9„

3) Man muß unter denen, die einerley Gewerbe
kreiben, den ſo ſchaͤdlichen Handwerksneid auszurot⸗
ten ſuchen, der ſie zu allerhand unredlichen Kunſtgriffen

verleitet, zu geheimen Schmaͤhungen, und Hemmungen,
um fremde Kundſchaften an ſich zu ziehen, zu nicht ge⸗

ringen Nachtheil des ganzen Gewerbes. a) Den muß
man viel mehr zu einer loͤblichen RNacheiferung umzuſchaf⸗
fen wiſſen, damit das Werk den Meiſter lobe b. Man
halte ihnen oͤfter den alten Spruch vor: Ehrlich leben,
niemand uͤbervortheilen, einem jeden das Seine leiſten.
e) Man uͤberzeuge ſie von der Wahrheit des Satzes: Ein
kleiner Gewinn und oft, iſt beſſer, als ein großer und ſel⸗
ten. d) Aus dieſem Grundſatze kann man ihnen gewiſ⸗
ſe Verhaͤltniſſe vorlegen, nach denen ſie die Preiſe ihrer
Waaren auf eine billige Weiſe einzurichten haben. 1)
Nach den oͤffentlichen oder beſondern Anlagen auf ihre
Handthierung. 2) Nach einem ſtandesmaͤßigen Unter⸗
halt ihres Hauſes. 3) Nach den geſetzmaͤßigen Schaͤ⸗
Hungen, oder landesuͤbliehen Preiſen. 4) Nach dem Auf⸗
wand, den ſie auf die Verfertigung, oder Herbeyſchaf⸗
fung der Sache ſelbſt machen muͤſſen. 5§½) Nach der Ge⸗
fahr oder Verderbniß, der die Sache unterworfen iſt,
wenn man ſie vorraͤthig haͤlt; 6) Nach dem ſichern oder
ungewiſſen Umſatz derſelben; wenn man ſie doch geſchwind

haben will. Welche beyde letztere Anmerkungen, be⸗

ſonders den oͤffentlichen Gewerben ſollten eingepraͤget wer⸗
den; als die ihre Dienſtleiſtungen nur deßwegen uͤber⸗
ſetzen, weil man ſie unumgaͤnglich braucht Ueberhaupt
muß man alle, die mit gewinnſuͤchtigen Handthierungen
umgehen, mit der Vorſchrift des Apoſtels, 1 Tim. 6,
17, recht bekannt machen.

z. 21.

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des Ermahnungsfaches. 93
5 31.

IV. De wichtigſte Geſchaͤfft der Warnungspfliche
beſtehet unſtreitig in der vortheilhaften Kunſt: ſchwierige
Gemuͤther unter einander auszuſohnen, oder Unverſoͤhn⸗
liche mit unglaublicher Geduld und Geſchicklichkeit nach
und nach wieder auf den rechten Weg zu bringen. a) Der
Seelſorger iſt ſehr eigentlich der Engel des Friedens, Luc.
1, 17 der das Herz des Vaters gegen den Sohn erwei⸗
chen, und dem Herrn ein vollkommenes Volk bereiten ſoll.
b) Es iſt das erſte Kennzeichen eines vortreff lichen See⸗
lenhirten, wenn in der Gemeinde ſehr wenig Zwiſtig⸗
keiten herrſchen, 1 Cor. 6, 5§5. Es iſt der Religion und
dem Staate alles an einem ſolchen Manne gelegen. Er
muß alſo folgende Regeln wohl inne haben, und in der⸗
ſelben Ausfuͤhrung ſich vorzuͤglich an die oben bemerkten
allgemeinen Handgriffe der Behutſamkeit halten.

1) Muß man vor allem die Meigungen der Zwi⸗
ſtigen, und die geheimen Urſachen des Haſſes in ihren
Quellen und Fortgang in Betracht ziehen. Das erſte
beſtimmet den rechten Zeitpunkt, und die Art des
Angriffs bey dem Verſoͤhnungsgeiſte, der, wenn er zur
Unzeit ausbricht, da die Gemuͤther gerade bey der Belei⸗
digung auſſer ſich ſind; oder zu einer dergleichen unternom⸗
men wird, wo ſie von andern dringenden Geſchaͤfften ein⸗
genommen ſind, unmoͤglich mit einem ſo gehaͤßigen Vor⸗
trag Platz greifen kann. „Wenn du die Arzeney zur Un⸗

„jzeit antraͤgſt, ſagt Chryſoſtom. Brief 112, ſo wird die

„Sache des Heils zur Urſache der Gefahr werden. Das
andere wird dazu dienen, den Handel aus dem Grunde zu
heilen, welches der gewoͤhnliche Mangel des Verſt oͤhnungs⸗
geſchaͤfftes iſt.

Die geheimen Triebfedern der Unverſoͤhnlichkeit be⸗
ziehen ſich a) auf die Schwierigkeit, eine muthwillige
Beleidigung ſo gerade hin zu vergeben. b) Auf die
Schwach⸗

94 Gegenſtaͤnde

Schwachheit der Eigenliebe, welche ſich das erlittene
Unrecht ohne Unterlaß mit den ſchwaͤrzeſten Farben vor⸗

ſtellet. c) Auf einem unrecht verſtandenen Ehreneifer,

der ſich uͤberredet, die Verzeihung ohne vorhergehende
Genugthuung koͤnne nicht aufrichtig ſeyn. d) Die arg⸗
woͤhniſche Einbildung: der andere ſetze die Beleidigung
fort, eben weil er nicht den erſten Schritt zur Verſoͤhnung
macht. e) Die Furcht, man wird ſich veraͤchtlich ma⸗
chen: der beleidigte Theil zu ſeyn, und den Antrag zur
Aus ſoͤhnung zu machen; gleich als ob man ſeiner Vertheidi⸗
gung nicht viel Nachdruck zutraute.

2) Hier ſollte man nun freylich alleweil den beleidi⸗
genden Theil dahin zu vermoͤgen ſuchen, dem Werke die
Hand zuerſt zu bieten. a) Man muß ihm ſeine Ueberei⸗
lung mit recht hohen Farben ſchildern; b) die Schande,
die auf ihn zuruͤckfaͤllt, daß er es mit einem Ohnmaͤchti⸗
gen aufnehmen wolle. c) Das ſchreyende Unrecht, ei⸗
ne Sache nicht wieder gut machen wollen, die er der er⸗
ſte verdorben. d) Das traurige Gefuͤhl des andern,
auf eine ſo beiſſende Art um ſeine Hochachtung gekommen
zu ſeyn, welches er in gleichem Falle viel heftiger empfin⸗
den wuͤrde. e) Die gegruͤndete Furcht vor der Rache
des Beleidigten, und dem Wiedervergeltungsrechte. †)
Man muß ihn uͤberzeugen: er werde vor der vernuͤnftigen
Welt mehr Ehre davon haben, wenn er ſeinen Fehler ein⸗
ſieht, und verbeſſert, als Geſpoͤtte bey dem unſinnigen

Haufen.

3) Bey dem Beleidigten a) muß man den empfan⸗
genen Schimpf auf das aͤußerſte vermindern; die Gele⸗
genheit des Zwiſtes, die Meynung des angreifenden Theils
guͤtlich unterſuchen, die Sinwuͤrfe lindern; doch ohne An⸗
ſchein einer Partheilichkeit. b) Man muß ihm zu einer bil⸗
ligen Beylegung Hofnung machen, wenn er nur auf ſeine an⸗
geblichen Rechte nicht allzu erpicht waͤre. c) Er ſolle ſich er⸗
forſchen: ob er ein andermal nicht eben ſo hart i S
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des Ermahnungsfaches. 95

Nebenmenſchen verfahren; und das gegenwaͤrtige Schick⸗
ſal auf Rechnung der alten Schuld ſchreiben. 4) Er ſolle
ſeine Sache dem langſamen Vergelter in die Haͤnde legen,
der ihm ohne ſein Zuthun Recht verſchaffen wird. e) Un⸗
nuͤXtze Klagen, oder ohnmachtige Drohungen machten ihn
nur immer veraͤchtlicherr. Obwohl man ihn Anfangs in
jenen nicht hindern muß, wenn er ſie nur gegen uns aus⸗
laͤßt. . Gott machte es mit ſeinen Getreuen in dieſen em⸗
pfindlichen Augenblicken eben ſo. Job 30. Jerem. 20.
Man kann ſie aus ihren Kiagen ſelbſt/ oͤfters von der Un.
richtigkeit derſelben uͤberzeugen.

5 ) Er ſolle ſeinen Feind fuͤr die Geißel ſeiner ehema⸗
ligen Uebertretungen halten, der ſich Gott nun wider ihn
bedient, die ſich der Apoſtel, Cor. 10, 13, wuͤnſchte
und die zur Zeit wird eben weggeworfen werden. 8) Das
Geboth, Matth. 5. der Feindesliebe muß ihm troͤſtend und
wirkſam vorgeſtellet werden. „Verbirg in dem Schatze
„deines Her ens dieſes Wort, rathet Bernardus als ein
kraͤftiges Gegenmittel wider jaͤhlinge Ausbruͤche, Tr. de
paſſ. c. 8, Bater vergebe ihnen: daß du die Gedaͤcht⸗
„niß der Sanftmuth Jeſu wider die Anfälle der Feinde
„als einen Schild entgegen ſetzen koͤnneſt. g) Das
langmuͤthige Betragen Gottes, deſſen Kinder wir ſeyn
ſollen, Luc. 6, 36, gegen unſere eigene Ausgelaſſen⸗
heiten ſtelle man ihm ruͤhrend vor; der die Macht hat,
und doch ſeine Beleidiger ertraͤgt; und wenn er ſchlaͤgt⸗
es nur zu ihrer Verbeſſerung thut. h) Man bereite ihne
vor, den mindeſten Antrag von Seite des Gegentheils

fertig zu ergreifen, und wenig Schwierigkeiten zu erre⸗

gen. Es wird dieſer um ſo bereitwilliger ſeyn, von ſel⸗
nen eingebildeten Rechten vieles nachzulaſſen, enn er ſe

von der Nachgiebigkeit des Beleidigten beſchaͤmt fuͤhlt.

Man muß di . ſetzlich 5
uſen⸗ ß die erſten ſchwachen Faͤden nicht vorſetzlich zer⸗
4) Sollte man mit einem Kopfe zu thun haben,
. . e 4 . 7 n b D
dem Aſcetiſche Beweggruͤnden nicht allemal Einbruch
machen

96 — Gegenſtaͤnde

machen, a) ſo muß man ihn von der Seite der Groß⸗
muth angreifen, die ihm bey ſeinen Begriffen von Ehre
fuͤhlbarer ſeyn wird; und ihm einleuchtend darſtellen: er
werde mehr Ehre davon haben, heldenmuͤthig zu verzei⸗
hen, als eine ohnkraͤftige Rache zu verſuchen, die, wenn ſie
mislinge, ihn mit Schande bedecken wird. b) Man
kann ihm den ſehr politiſchen Rath des Chryſoſtomus vor⸗
halten, Hom. 3. de Saul & David. „Man hat alles
„Verdienſt eines Martyrers, wenn man einen Menſchen,
„der ſo tief in die Bosheit verſunken, daß er uns Fall⸗
„ſtricke legt, unter ſeine Wohlthaͤter zaͤhlt, und Gott
„bittet, ihm gnaͤdig zu ſeyn. Denn nichts kann einen
„Boͤſewicht mehr verdrieſſen, als wenn er ſehen muß, daß
er dein Gemuͤth nicht aus ſeinen Schranken heben kann,
„welches doch ſeine Abſicht iſt. c) Deßwegen ſoll man
ſich huͤten, in weibiſche Klagen auszubrechen, welche
dem Feind nur Gelegenheit zum Geſpoͤtte geben, wenn
man ihm den Schmerzen ſehen laßt, den er uns verur⸗
ſacht hat. Haͤlt man ihm aber eine muntere Faſſung ent⸗
gegen: ſo macht man ihn irr, und thut ihm mehr wehe,
als wenn man ſchimpfte. „Bey uns Chriſten, fagt Hie⸗
„ron. zu Euſtochium, iſt der immer elender, der anficht,
„als der es leidet./ Und die Anmerkung des heil. Marxi⸗
mus, Hom. de accufato, uͤber das ſtille Betragen des
Herrn iſt ſchoͤn: „Wenn er ſchweigt: ſo beſtaͤtiget er ſei⸗
„ne Anklage nicht. Er verachtet ſie, da er ſie nicht wi⸗
„derlegt. Der thut recht, wenn er ſchweigt, der keiner
„Vertheidigung bedarf; der ſuche ſich zu vertheidigen, der
„da verdiente uͤberwunden zu werden. Ich wollte nicht
„gerne, daß man die Gerechtigkeit ſo vertheidige, wie
man die ſchlimmen Sachen zu entſchuldigen pflegt.

½) Bey Rechtshaͤndeln, jeuen ungluͤcklichen Ver⸗
heerern von ganzen Haͤuſern; wenn ſie ſchon einmal ange⸗
fangen ſind, kann man es dem unſchuldigen Theile wohl
nicht verdenken, wenn er ſeine gerechte Sache durch billi⸗

Matth.

ge Wege zu erhalten ſucht. Der Rath des Seligmachers,

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des Ermahnungsfaches. 97

Matth. 5, 40, kann wohl nur von den aͤußerſt Fried⸗
liebenden befolget werden. Man muß ſie aber doch anhal⸗
ten: a) Ihre Sache ohne unnoͤthige Hitze zu betreiben ;
und da ſie Feinde von der Sache ſind, doch Freunde von
der Perſon zu bleiben b) Sich aller gehaͤßigen Anzuͤg⸗
lichkeiten zu enthalten; weder dieſelben ihrem Sachwalter
zu erlauben Weil dergleichen Verfahren der Sache kei⸗
nen Ausſchlag giebt, und oͤfters alle Mittel zu einem guͤt⸗
lichen Vergleich verdirbt. e) Den wankenden Gegner nicht
auf das aͤußerſte treiben, noch ſeine Schande mehr, als
es noͤthig iſt aufdecken; beſonders in Umſtaͤnden, die
der Sache kein Gewicht geben. d) Man muß immer ein
Mittel zur Verſoͤhnung uͤbrig behalten; und ſeine Sache
als nothgedrungen, nicht aber aus Abſichten, den angrei⸗
fenden Theil zu necken, ausfuͤhren. „Wenn wir uns ſelbſt
jraͤchen wollen, ſagt Chryſoſtom. Hom. 53. ad pop. ſo
„ſteht uns Gott nicht bey; uͤberlaſſen wir aber die Rache
jihm: ſo richten wir mehr aus, als wir erwarten. / e)
Endlich muß man die Vollſtreckung des Urtheils nicht nach
der Schaͤrfe betreiben. Die darauf geſetzte Strafe,
Watth. 18, 32. iſt fuͤrchterlich. Man muß bey dem
Verluſte nicht niedergeſchlagen, und bey dem Sieg nicht
ausgelaſſen ſcheinen. Die Umſtaͤnde koͤnnen ſich aͤndern.

f) Findet man, daß ein Theil auf eine auffallende
Weiſe unrecht habe, und die Sache iſt ſchon anhaͤngig ge⸗
macht: a) ſo ſtelle man ihm die wider ihn ſtreitenden
Gruͤnde, den Nachtheil „der beyden daraus erwaͤchſt, die
Pflicht des Erſatzes, den Schimpf eines mislungenen Er⸗
folgs vor Augen. b) Hatr er Gruͤnde fuͤr ſich, die man
nicht recht einſieht: ſo rathe man ihm, deren Guͤltigkeit
mit einem gewiſſenhaften Rechtsfreund zu uͤberlegen; und

ſich ſobald als moͤglich, vermittelſt eines billigen Vergleichs

aus dem Handel zu ziehen. Es iſt ehrenvoller, ſich ſeines
Irrthums zeitlich zu begeben, als deſſelben Entwicklung
hartnaͤckig zu erwarten.

G f. 22⸗

98 Gegenſtaͤnde

. 32.

V. Der ſchwierigſte Gegenſtand des Warnungsge⸗
ſchaͤfftes eraͤugnet ſich gemeiniglich bey ungluͤcklichen
Shen, bey denen die Urſache des Haſſes allezeit gegen⸗
wäaäͤrtig, die Erbitterung heftig, und die Unbuld unheil⸗
bar iſt, wenn einmal das Band der Liebe und der Ein⸗
tracht getrennet worden.

Hier hat der Seelſorger von Amts wegen dahin zu
ſehen: 1) daß er auf alle moͤgliche Art die Eheſcheidung
verhindere, wenn ohne ſie nicht eine offenbare ſittliche oder
leibliche Gefahr unvermeidlich iſt. Dieſer gewaltthaͤtige
Zwiſchenſtand kann unmoͤglich ohne ſichtbaren Nachtheil
des aͤußerlichen und inneren Wohlſtands lange anhal⸗
ten. a) Man ſtelle ihnen die Gewalt der Verſuchung
vor, der ſie in einem dergleichen wankenden Leben ausge⸗
ſetzt ſind, wo ſie kein erlaubtes Mittel finden, ſich der⸗
ſeben zu entledigen: wenn nach der Sage des Apoſtels
1 Cor. 7, 28. die Anfechtung des Fleiſches uͤberhaupt eine
Folge des verehligten Standes iſt. b) Man ſuche ihre
Fenung zu ihrem Hausweſen, oder Kindern, wenn de⸗
ren vorhanden ſind, wieder rege zu machen: da man ih⸗
nen die ganz gewiſſe Verderbniß von beyden recht be⸗
weglich vorſtellig macht. c) Man trachte auf alle Art
das unterdruͤckte Fuͤnkchen ihrer erſten Liebe wieder anzu⸗
fachen; wenn man ihnen dieſe ihre gemeinſchaftliche Zart⸗
lichkeit, dieſes aͤngſtliche Geſuch, dieſes Verlangen nach
ihrer Verbindung, dieſes Zutrauen, dieſe Freude jener er⸗
ſten gluͤcklichen Augenblicke lebhaft vorſtellt. Gott bedie⸗

net ſich dieſer zartlichen Erinnerung, Jerem. 2, 3. 3/ 4.

um die leichtſinnige Tochter Sion wieder an ſich zu lo⸗
cken. p) Ein wachſamer Serlenhirt muß dergleichen auf⸗
ſteigende Gewitter in ſeiner Gemeinde gleich in ihren Ur⸗
ſachen zu erſticken wiſſen; und ſobald er in einem Hauſe
eine Erkaͤltung der Gemuͤther merket, die Haͤnde, die er
einmal verknuͤpfet hat, zu befeſtigen eilen.
2) Hier⸗

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des Ermahnungsfaches. 99

2) Hierzu aber iſt eine genaue Kenntniß jener gehei⸗
men Urſachen der Trennung zwiſchen Ehegenoſſen unum⸗
gaͤnglich noͤthig. Sie beziehen ſich faſt auf folgende:
A) die ungleiche Beſchaffenheit der Gemuͤther, der
Erziehung, der angenommenen Gewohnheiten; wenn
der ſtärkere Theil auf ſeine Oberhand erpicht, zu ge⸗
waltſamen Ausbruͤchen geneigt; der ſchwaͤchere auf ſeine
Einſicht, oder mitgebrachtes trotzig zu aller Art von Nach⸗
geben unbiegſam iſt. Da muß man freylich wohl von
dieſem letztern anfangen, die Geduld zu predigen, weil
der andere von ſeinen theils eingebildeten, theils uͤber⸗
triebenen Gerechtſamen ſelten etwas nachlaſſen wird Der
Fall des Apoſtels hat hier Statt: 1 Cor. 7, 14 der
unglaubige Mann muß von dem glaubigen Weibe gehei⸗
liget werden. Allerdings iſt es hart, das ſchwaͤchere Ge⸗
ſchlecht zu heldenmuͤchigen Geſinnungen anzuhalten. Man
muß ihm aber die Nothwendigkeit, die natuͤrliche Unter⸗
ordnung, und das einzige Mittel den Hausffrieden zu er⸗
halten begreiflich machen.

a) Faͤngt der Loͤwe an in ſeinem Hauſe zu wuͤten:
ſo muß man weder ſein ungeſtuͤmmes Anfahren erwiedern,
noch ſeine Anforderungen hitzig abſchlagen. Ein beſchei⸗
denes Stillſchweigen, eine freundliche Miene, eine offen⸗
herzige Bereitwilligkeit, ein liebvoller Empfang; oder
nach Beſchaffenheit der Sache ein thraͤnenvolles Aug kann
wohl einen Barbaren entwaſfnen. b) Eine kluge Frau
ſoll ſich bey dergleichen tollen Auftritten nicht verbergen.
Sie iſt die Vormauer fuͤr ihre Kinder und Hausgenoſ⸗
ſen, damit der Raſende nicht wider ſie losziehe. Sie
muß ihm in die Arme fallen, bitten, liebkoſen, ſich zu
allen guten Dienſten antragen. Der Kelch iſt bitter;
aber es iſt natuͤrlich, daß der ſchwaͤchere Theil nachgebe.
Wuͤrde es wohl angenehmer ſeyn, mit einer uͤbelbelohn⸗
ten Aufwallung das ganze Haus in Zerruͤttung zu ſetzen?
c) Iſt der Sturm voruͤber: ſo kann eine vernuͤnftige Vor⸗
ſtellung bey geſetztem Gemiche mehr ausrichten, als eine

100 Gegenſtaͤnde

geſchwaͤtzige Widerſetzlichkeit zur Unzeit. Das Beyſpiel

der Abigail, 1 Koön. 25, der Thekuitin, 2 Köͤn. 14/,
der Eſther 14, leiſten uns Gewaͤhr hieruͤber. d; Koͤmmt
es nur auf beſondre Meynungen, oder Wortſtreitigkeiten
an: ſo iſt es der Klugheit wohlgemaͤß, da nicht zu wi⸗
derſhrechen, wo der Gegner mit der Fauſt entſcheiden
ann.

B) Haͤlt ſich aber die Urſache des Unfriedens von
Seite der Hausgattin, welche ſich zu einem unbefugten
Richter jener Handlungen aufwirft, die nicht in ihren
Kreis gehoͤren, die gaͤnzliche Einrichtung des Hauſes an
ſich zieht: uͤbertriebene Forderungen, oder nachtheilige
Abaͤnderungen macht: ſo hat man den Mann dahin einzu⸗
leiten; ſo behutſam doch, daß man dem weiblichen Ge⸗
waͤſche entgehe: a) er ſolle ſich dergleichen Unternehmungen
gleich Anfangs, nicht mit Gewalt, ſondern mit einer maͤnn⸗
lichen Standhaftigkeit widerſetzen; bey geringen Erheblich⸗
keiten durch die Finger ſehen, damit man ihn keiner Gruͤ⸗
beleyen beſchuldigen koͤnne; bey bedenklichen ſich alſo fort

ruͤhren. b) Seine Vorſtellungen muͤſſen mit Nachdruck,

nicht aber mit Heftigkeit gefuͤhret werden. Sie koͤnnen
aus der gegenſeitigen Verbindniß, dem Wohl des Hau⸗
ſes, ſeiner Gefaͤlligkeit in zulaͤßigen Dingen, der Gefahr
des Hausſegens hergenommen werden. c) Man fuͤhre
ihr zu Gemuͤthe: die Ehre des Mannes falle auf ſie zuruͤck,
ſowohl als das Geſpoͤtte, dem ſie ihn mit ausgelaſſener
Tadelſucht bey Auswaͤrtigen ausſetze. Spruͤchw. 12, 4.
4) Vorwuͤrfe muß man ihr nicht machen, bis man ſie ſchon
etwas nachgiebiger ſindet; ausgenommen man wiederho⸗
let die, ſo ihr von andern gemacht werden. Man muß
ihren Haß gegen ſich nicht erregen. e) In ihren Forde⸗
rungen kann man ihr einige unſchaͤdliche geſtatten; doch
ſo, daß man ihr den Werth derſelben, und ſeiner Nach⸗
giebigkeit (ohne Vorruͤckung gleichwohl) fuͤhlen laͤßt.
Geraͤth ſie auf unbeſcheidene: ſo weigert man ſich mit An⸗

ſtand; ſtellet ihr den Nachtheil des Hausweſens, die Un⸗
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n

des Ermahnungsfaches. 101

anſtaͤndigkeit eines uͤbertriebenen Putzes, das Geſpoͤtte
der Bekannten, die ſtandesmaͤßige Verhaͤltniß vor. k)
Der Ausſpruch des Paulus, Bpheſ. 5, iſt entſcheidend:
alſo ſollen es die Frauen gegen ihre Maͤnner in allen ſeyn.
Nun erlangt die Kirche befehlsweiſe nichts; alles eine
Gnade; mit Gehorſam, mit inſtaͤndigem Bitten, mit
Ertragung rauher Begegniſſe, mit Verehrung unbekann⸗
ter Verfuͤgungen. g) Man muß aber im Gegentheile
dergleichen Einſchraͤnkungen gegen ſich ſelbſt beobachten,
daß man ihr keine Gelegenheit zu verdrießlichen Einwen⸗
dungen gebe. Ein geſelliges Buͤndniß hat gleiche Rechte.

C) Sittliche Gebrechen, Untugenden, Laſter

haben großen Einfluß auf haͤusliche Uneinigkeiten. Von

aͤußerlichen iſt die Rede nicht. Man muß es ſich zuſchrei⸗

ben, wenn man ſie nicht bemerket hat. Kommen ſie nach

dem Verloͤbniſſe: ſo ſind ſie grosmuͤthig zu ertragen.

a) Sind es dergleichen Fehler, welche dem Haus⸗
weſen Nachtheil bringen; Verſchwendung, Schwelgerey,
Unerfahrenheit: ſo muß man einem klugen Weibe rathen,
dem Manne ſo lang guͤtlich anzuliegen, bis er ihr die Fuͤh⸗
rung deſſelben ganz uͤberlaßt; wenigſtens muß ſie immer
von der Seite mit einer klugen Sparſamkeit, haͤuslichen
Vorſorge, verſchiedenen Vorbeugungen, das wieder gut zu
machen ſuchen, was auf der andern zu Grunde geht. Sie
muß in dieſem Falle als ein Vormund handeln.
b) Hat ſie mit einem unbaͤndigen zu thun, der ſich
keine gutwillige Einſchraͤnkungen gefallen laͤßt: ſo muß ſie
ihn wenigſtens ſuchen, durch ancandige Raͤnke in ſeinen
Aus ſchweifungen zu hindern, wozu die Huͤlfe vernunfti⸗
ger Freunde vieles beytragen kann. Oder ſie trachter ſei⸗
ne Neigungen dergeſtalt zu lenken, daß ſie minder ſahab⸗
lich werden; geſetzt, wenn ſie ihn von oͤffentlichen Schwel⸗
gereyen zu haͤuslichen Ergoͤtzungen gewoͤhnt; bey denen ſie
allerdings mit ihrer Freundlichkeit und Dierſefer igkeit das

G 3 Deſts

102 Gegenſtaͤnde

Beſte beyzutragen hat. Unſchuldige Reize, die eine klu⸗
ge Gattinn immer in ihrer Gewalt hat, verfehlen auch
bey dem wildeſten Gemuͤrhe ſelten ihren Zweck. c) Kann
man die Truͤmmer eines gemeinſchaftlichen Einkommens
dem Sa welger aus den Augen raͤumen: ſo muß es ſo un⸗
vermerkt, und aus ſo unſtraͤflichen Abſichten geſcheßen,
daß man nicht in den Argwohn einer Entwendung ver fal⸗
le. d) Bey dem tollen Beginnen des Schwelgers, oder
den gegenſeitigen Eroͤrterungen muͤſſen Kinder und Haus⸗
genoſſen allezeit ſorgfaͤltig entfernet werden.

D) Koͤmmt die Unordnung von Seite der Haus⸗
mutter her: ſo muß man a) Anfangs nicht mit Scharfe
zu Werke gehen; man muß ſich und ſie durch Pruͤfungen
uͤberzeugen, wie weit ſich ihre Verderbniß erſtrecke b)
Man ziehet das Hausweſen in die Enge, und giebt ſich
ſelbſt mit deſſelben Berwaltung ab. c) Man entziehet
die Mittel zur Verſchwendung unter ſcheinbaren Gruͤnden,
welche das Fuͤnkchen eheliger Zuneigung nicht erſticken.
d) Man ſuchet ihre verderbte Leidenſchaft in eine andre
minder nachtheilige Neigung umzuſetzen: geſetzt, man
geſtattet den Putz, aber in minder koſtiplitrerichen Stof⸗
fen. e, Man hat den Bortheil, daß man ſich der Ver⸗
mittelung des Seelſorgers dreiſter bedienen darf, weiches
von des Mannes Seite nicht ſowohl angeht. †) Ueber⸗
haupt hat man die Sache dahin einzuleiten: daß man
die wenigen Ueberbleibſel von Zuneigung erhalte, welche
alle Gewaltthaͤtigkeit verbirbt, und gewoͤhnlichermaſſen
nicht mehr her uſtellen ſind. Drohungen und Zwangs⸗

X

mittel ſind nur fuͤr unheilbare Schaͤden. Maͤn errege in

ihr die verlorne Empfindungen der Schamhaftigkeit;
man ſtelle ihr das Verderben ihrer Kinder, das Aerger⸗
niß der Hausgenoſſen, das Geſpoͤtte einer ganzen Naͤch⸗
barſchaft vor; und ſchaͤrfe ihr Gewiſſen uͤber das ſthaͤnd⸗
liche Berſeiel, das ſie einer ganzen Gemeinde giebt; die
Duͤrftigkeit und Kummer, in den ſie einen liebevollen Ge⸗
mahl, und eine zartliche Jamilie ſtuͤrzt.

§. 33.

des Ermahnungsfaches. 103

5§. 33.
E) Eine nicht geringe Gelegenheit zu Verwirrung

des Hausfriedens giebt der unſelige Argwohn, den ein

leichtſinniges Betragen, eiferſuͤchtige Beobachtungen, bos⸗
hafte Stichelreden luſtiger Bruͤder, geheime Verleumdun⸗
gen und Ohrenblaſer anfachen. Ich werde bey dem Be⸗
lehrungsfache Vorſchläge thun, wie der Entſtehung die⸗
ſes traurigen Uebels vorzubeugen ſey. Hier bemerke ich
nur fuͤrs iſte: Eine vernuͤnftige Gattin a) muͤſſe ihre
Handlungen ſo einzurichten wiſſen, daß ſie auch ben ei⸗
ner erlaubten Freyheit dem zarten Gefuͤhle eines jaͤhen
Kopfs nicht zu nahe trere. Sie wird mehr Vergnuͤgen
bey einer ruhigen Einſchraͤnkung empfinden, als Verdruß
und Vorwuͤrfe auf eine unbedachtſame Ergoͤtzlichkeit fol⸗
gen. b) Dabepy ſtehet es nicht in der Willkuͤhr einer ein⸗
gezogenen Frau ſich ſelbſt die Gegenſtande ihres llmgangs
u waͤhlen Der Mann kann gegruͤndete Ausſtellungen
Aunen „ die er nicht ſchuldig iſt, einem jeden zu eroͤffnen.
Man betrachtet ſeine Privat⸗Neigungen nicht mit eben
dem unpartheyiſchen Auge, als ein anderer, dem daran

gelegen iſt, auf die Anſtandigkeit ſeines Haufes zu ſehen.

c) Der Umgang iſt ſchon nicht mehr unſchuldig, ſobald
das Haupt, das fuͤr uns ſtehen muß, etwas daran aus⸗
zuſetzen hat. Hebr. 13, 17. d) Hingegen hat der
Hausvater eben ſo genau auf ſeine Auffuͤhrung zu ſehen:
daß man ihm nicht den rechtlichen Einwurf machen kann;
gleiche Berbrechen heben einander auf.

Auf das 2te: a) Es iſt mehr Sicherheit fuͤr die Eh⸗
re eines Vernuͤnftigen: wenn er eine wohlgezogene Gattinn
der Fuͤhrung ihrer Treue und Ehrbarkeit überlaͤßt, ais
wenn er ſie mit gehaͤßigen Einſchraͤnkungen klug machen
wil. Der Zwang erreget die Begierde durchzubrechen.
Daher kommen ſo viel liſtige Romanſtreiche. b) Je mehr
er ſich in dieſem unangenehmen Beobachtungsgeiſte vertie⸗
fen wird: deſto haßlichere Erſche nungen werden ihm in ſei⸗
4 ner

104 Gegenſtaͤnde
ner argwoͤhniſchen Einbildungskraft aufſtoſſen; er wird
ſich in denſelben verwickeln; den Spoͤttern zum Gelaͤch⸗
ter, ſeiner Gattinn zur Verachtung werden. c) Eine
wohlgeſittete Lebensart, eine angenehme Auffuͤhrung gegen
ſeine getreue Gehuͤlfinn, eine einnehmende Art des Um⸗
gangs, die in ihren kleinen Beduͤrfniſſen uvorzukommen
weiß, iſt das ſtaͤrkſte Band des ehelichen Bindnuͤſſes. Sie
erfriſchet die ſinkende Neigung, bringt auf angenehme
Hoffnungen, und laͤßt in dem Gemuͤthe keine fremde An⸗
muthungel⸗ zu Neuerungen aufwallen. Wenn man zu
Hauſe antrifft, was vergnuͤgen kann: ſo ſüucht man es
nicht auf unerlaubten Nebenwegen. Ich weis nicht, war⸗
um das Laſter ſinnreicher ſeyn ſollte, als die Tugend bey
ihrer Sicherheit.

Auf das zte: Muß man ſich von froſtigen Spoͤt⸗

tern nicht Leunruhigen laſſen, deren Abſicht mehrentheils

iſt, die Schande ihrer eigenen haͤuslichen Unfaͤlle zu ver⸗
kleiſtern, da ſie mit ihren hoͤhniſchen Spaßen die Augen
auf andere ziehen. Man beſchaͤmet ſie, wenn ſie keinen
Eindruck machen koͤnnen. Der Ungrund ihrer Vorgebun⸗
gen zeigt ſich von ſich ſelbſt.

Auf das Ate: Unredliche, neidiſche Gemüther,

welche unter dem Scheine freundſchaftlicher Warnungen

das Gift des Argwohns verbreiten, um ihre boshafte Au⸗
gen an der Verwirrung eines Hauſes zu weiden, oder
dieſelben zu ihren geheimen Abſichten anzuwenden: a)
ſind allezeit leicht aus der Art ihres Vortrags, und den
Anzeigen, mit denen ſie denſelben unterſtuͤtzen, zu erken⸗
nen. Je aͤngſtlicher ſie thun, um unſre Aufmerkſamkeit
rege zu machen; je hoͤher ſte uns ihre Beſorgung fuͤr unſere
Ehre geltend machen; je heftiger ſie auf uns losſtuͤrmen,
um uns aus der Faſſung zu bringen; je haͤßlicher und
gefaͤhrlicher ſie die Umſtaͤnde ihres Anbringens malen: de⸗
ſto verdächtiger muͤſſen ſie uns vorkommen. Ein wirkli⸗
cher Freund redet eine ganz andre Sprache. Er gietruns
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nuͤtzlich, und dem andern, ſo weni
genehm, oder nachtheilig ſind.

des Ermahnungsfaches. 105

die Gefahr in ihren Gruͤnden zu erkennen, ohne uns ei⸗
ne unnoͤthige Bekuͤmmerniß zu verurſachen. Er troͤſtet
vielmehr, entſchuldiget den Verdaͤchtigen, ſo viel er kann;
und verfaͤllt immer auf die gelindeſten Mittel, die uns

. „.

g als moͤglich, unan⸗

b) Man unterſuche vor allen Dingen die Beweggruͤn⸗

de ihrer Zudring ichkeit: ob ſie davon, beſonders aus dem

Falle des Beſchuldigten, einen Vortheil zu gewarten ha⸗
ben; man ſehe auf die Verhaͤltniß, in der ſie mit den Be⸗
klagten ſteyen, auf vorhergehende Zwiſtigkeiten, oder Fa⸗
milien⸗Angeſegenheiten; man erforſche die Bewegungen,

die ſie ſich geben, denſelben auszuſpaͤhen; man pruͤfe ihre
Anzeigen: woher ſie ſelbige haben, wie ſie dazu gekommen,

wie lange, oder wie ſie davon uͤberzeuget worden. Man
mache ihnen Einwuͤrfe, oder widerſpreche ihnen dreiſte.

Der Freund wird dieß nicht uͤbel nehmen; der Verleum⸗
der wird irre werden, oder ungehalten. Er muß ſehr un⸗
verſchaͤmt ſeyn, wenn er lang die Farbe haͤlt; beſonders

bey gedraͤngten Fragen.

8. 34.

F) Eine maͤchtige Urſache der Eheirrungen entſtehet
ſehr oft aus der Verſchiedenheit der Meynungen.

1) Bey der Erziehung der Kinder; 2) bey der Verſor⸗

gung; je nachdem ihre Gemuͤthsbeſchaffenheit; ihre poli⸗
tiſche oder haͤusliche Abſichten, ihre Begriffe, und Nei⸗
gungen einander durchkreutzen; wodurch eines das ande⸗
re hemmet, und öfters die beſten Anſtalten vernichtet, die
herrlichſte Faͤhigkeiten unter einem niedertraͤchtigen Geize
begraben werden.

Fuͤr das 1ſte waͤre allerdings das vortraͤglichſte, a)
daß der Vater die Erziehung der Knaben, die Mutter
der Toͤchter uͤbernehme; ein umgekehrtes Verfahren kann
. G 5* L nichts

106 Gegenſtaͤnde

nichts anders als eine ſeltſame Vermiſchung der Charak⸗
tere nach ſich ziehen; indem ein jedes Geſchlecht am be⸗
ſten weiß, was fuͤr Anſtaͤndigkeiten, Uebungen, Sitten,
Lehrgegenſtände, Berufsvorbereitungen dem ſeinigen am
angemeßenſten ſind. Ein jeder Eingriff hierinnen macht
Lehrer und Zoͤglinge irre. b) Aus dieſer Erziehungsart,
welche die dem Kinde angebohrne Faͤhigkeiten ſich entwi⸗
ckeln laͤßt, wird ſich der Geiſt des Berufs von ſich ſelbſt
aͤußern, wenn er bey den Kleinen eine Art vorzuͤglicher
Neigung hervorſtechen laͤßt, welche alle uͤbrige verſehlinget,
oder zu ihrem Gebrauche anwendet. Wenn nun kluge El⸗
tern dieſelben mehr zu Rath ziehen, als niedrige Abſichten
des Eigennutzes: ſo werden ſie bey der Berufsbeſtimmung
weder unter einander in Zwiſt gerathen, noch dem ar⸗
men Geſchoͤpfe Gewalt anthun, noch die Wahl zutraͤg⸗
licher Mittel verfehlen.

c) Das Recht, uͤber Kinder, die ſchon die Unter⸗
ſcheidungsjahre erreichet haben, Strafen zu verhaͤn⸗
gen iſt ein ausſchlieſſendes Recht des Varers, von dem
es ſich nicht weiter berufen laͤßt. Alle Eingriffe der
Mutter von dieſer Seite ſind ſchaͤdliche Schmaͤlerungen
des vaͤterlichen Anſehens. Den einzigen Fall ausgenom⸗
men, da dieſer die Schranken der Maßigung uͤberſchreiten
moͤchte. Dann hat eine zaͤrtliche Vorſtellung ſtatt; als
auch im Falle, daß man auf das Vorwort der Mutter
die Strafe lindern, oder gar nachſehen wollte; welches
Betragen dem Kinde gegen die Mutter zaͤrtliche, gegen
den Vater ehrfurchtsvolle Eindruͤcke verſchaffen wird. Iſt
aber dem kleinen Uebertreter die Strafe gar zu geſund:
ſo muß die Mutter die raͤchende Hand nicht nur nicht zu⸗
ruͤckhalten, noch vielweniger dieſelbe tadeln, oder den
kleinen Boͤfewicht ſchmeichelnd aufnehmen: ſondern viel⸗
mehr denſelben von ihrem Schooße verſtoſſen, und ihn
auf eine Zeitlang ſeinen aͤngſtlichen Empfindungen uͤber⸗
laſſen.

„ §. 3 ß.

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des Ermahnungsfaches. 107

§. 3 5.

G) Waenn der uͤberlegene Anwachs der Kinder,
und die Beſchwerlichkeit, dieſelben ſtandesmaͤßig zu unter⸗
halten, oder unterzubringen Unordnung in den Eheſtand
bringt: ſo muß man ihnen zureden: a) daß ſie ja deß⸗
halben nicht einander die eheliche Pflicht verſagen ſollen;
es geſchehe denn nach dem Maaßgeben des Apoſtels 1 Cor.
7/ §. Dergleichen anhaltende Weigerungen dienen nur,
die Gemuͤther abwendig zu machen, und ſetzen ſie frem⸗
den Verſuchungen aus. b) Sie ſollen dieſen Zuwachs
mehr wie einen Gottesſegen betrachten, der ihnen in ihrem
Alter Helfer und Troͤſter verſchaffen will. c) Freylich
wachſen mit der Anzahl der Miteſſer auch die Ernaͤhrungs⸗
ſorgen: allein das wachſame Aug des Herrn verſchafft ja
auch den jungen Voͤgeln, die ihn anrufen, ihre Speiſe.
Pſalm 146, 9. ſo viel Kinder, ſo viel Soͤhne Gottes,
deren zaͤrtliches Winſeln die Ohren der Erbarmniß nicht
uͤberhoͤren werden. d) Dem Landmanne iſt eine zahlrei⸗
che Familie eine neue Quelle des Einkommens. Wieviel
Haͤnde an dem Tiſch: ſoviel ſind es auch an dem Pflug.
Die Verſicherung des David iſt nachdruͤcklich Pſalm 36,
25. Er habe den Gerechten nicht verlaſſen geſehen, noch
ſeinen Saamen nach Brod betteln. Man hat wohl eher
reicher Leute Kinder darben, und arme ſich aus dem Stau⸗
be erheben geſehen.

e) Es wird ihm auf ſeinem Sterbebette troͤſtlicher
vorkommen, wenn er um daſſelbe eine Schaar gut gezo⸗
gener Kinder ſtehen ſehen wird, deren das Staͤrkere ſich
ſchon um das Schwaͤchere annehmen wird; als wenn er
ihnen viel Vermoͤgen hinterlieſſe, welches ſie in Zwiſtig⸗
keiten verwickeln, ihre Sitten anſtecken, und ſein Ge⸗
daͤchtniß mit Schande belegen wuͤrde. †) Es koͤmmt nur
darauf an; daß er ihnen eine Erziehung gebe, welche ſei⸗

—

nen Hauskraͤften, und ihren Naturgaben angemeſſen iſt.

1) Daß

108 Gegenſtaͤnde

1) Daß er nach Vermoͤgen beſorgt ſeye: ihnen ihre
geſunde, brauchbare Glieder, den guten Ruf des Hauſes,
und eine maͤßige Beyſteuer zu ihrem erſten Fortkommen
zu erhalten; damit ſie nicht bemuͤßiget ſeyn, ſich gleich
nach fremder Huͤlfe umzuſehen. 2) Daß er ihre Sitten
nach dem Tone ſtimme, der ihren kuͤnftigen Berufsge⸗
ſchaͤfften angemeſſen iſt Eine vornehme Erziehung fuͤr
einen, der ſie zu unterhalten nicht im Stande iſt, faͤllt
in das Abgeſchmackte. 2) Daß er ihren Willen bey Zei⸗
ten verbeſſere, und allen Hang zu dem ſchlimmen mit
kraͤftigen Mitteln ausrotte 4) Daß er ihnen neben der
Gottesfurcht uͤberhaupt ſo brauchbare Tugenden beybringe,
die ſich zu ihrem kuͤnftigen Stande am beſten ſchicken,
und dieſelben, durch Mittel zur oͤftern Ausuͤbung, zur
Gewohnheit werden laſſe. *) Daß er ihnen allen noͤthi⸗
gen Vorſchub verſchaffe, alles das bey Zeiten zu erlernen,
was ihnen einmal den Unterhalt zuwege bringen, oder
wenigſtens erleichtern koͤnne. Dieß iſt die ergiebigſte Erb⸗
ſchaft, die ſie ihnen hinterlaſſen koͤnnen; fette Hoffnungen
verderben die geſegentſten Gemuͤthsgaben, und laſſen nur
das Hinſcheiden des Erblaſſers wuͤnſchen. Eine gute Er⸗
ziehung verpflichtet den, der ſie genoſſen, und macht, daß
er ſie wieder auf andre fortpflanze. 6) Daß er eine
feſtgeſetzte Hausordnung einfuͤhre; wodurch ein jedes nach
Maaßgab ſeiner Kraͤfte an ſein angewieſenes Geſchaͤffte
gehe.
§. 36.

H) E⸗ eraͤugnen ſich auch Gelegenheiten zu ſtarken
Entzweyungen von der Seite der Dienſtbothen, wenn
ein oder andrer Theil zu voreilig oder eigenſinnig in derſel⸗
ben Aufnehmung, oder Abwechslung verfaͤhrt; wenn
man, um einander durch den Sinn zu fahren, diejenigen
in Schutz nimmt, die dem andern misfallen; jene necket,
denen der andre wohl will; oder wenn man ſich mit den⸗
ſelben in bedenkliche Vertraulichkeiten einlaͤßt, die den
andern billig aufmerkſam machen muͤſſen. e

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des Ermahnungsfaches. 109

ihre Es waͤre hier dienlich: a) daß der Mann nur mit den
duſe, Dienſtgenoſſen ſeines Geſchlechts, ſo wie die Frau mit dem
unnenn ihrigen aus gegenſeitiger Einverſtaͤndniß ganz allein zu
gech ſchaffen haͤtte. Man wuͤrde hiemit allen Argwohn auf
Viltten einmal heben koͤnnen. Denn es iſt freylich unanſtaͤndig,
uſsge daß die Magd in dem Hauſe der Frau zu befehlen habe.
g fir Gen. 16, 6. 21/ 10. b) Daß man bey Abaͤnderungen,
filt oder einlaufenden Klagen freundſchaftliche Unterhandlun⸗
)gei⸗ gen pflege, und eines des andern Willen ausnehme; denn
n mt da wir alle Kinder eines Vaters ſind, der dieſe Ungleich⸗
ender heit der Staͤnde nur um die geſelligen Pflichten zu er⸗
tinge, leichtern geduldet: ſo iſt es wohl der natuͤrlichen Billig⸗
icken, keit gemaͤß: dieſen ohnehin demuͤthigenden Stand nicht mit
„ur unzeitigem Argwohn, hoͤhniſchem Bezeigen, uͤbertriebenen
nothi⸗ Forderungen zu erſchweren, ſondern ſich nicht nur genau
enen, an die mit ihnen errichteten Vertraͤge zu halten, ſondern
oder auch nach Verhaͤltniß ihrer Treue und Emſigkeit ihre Be⸗
EbH⸗ lohnung einzurichten; wenigſtens ſie mit einem freundlichen

gen Betragen zu ermuntern, mit kleinen Gunſtbezeigungen
nur uns ergeben machen. .
Er *) Daß man ſich der Dienſtgenoſſen keineswegs be⸗

daß diene, die Handlungen des andern auszuſpaͤhen; noch viel⸗
eint weniger im Falle ehelichen Verdachtes ihrer Treue Fall⸗
nach ſtricke zu legen. Neben dem, daß man dadurch ihren ſitt⸗
hfte lichen Charakter verdirbt: ſo ſetzt man ſich ihrer Geſchwaͤ⸗
tzigkeit, und geheimen Anſpinnungen aus, macht ſie tro⸗
tzig und unbaͤndig, weil man ihnen die Heimlichkeiten un⸗
ſeres Hauſes unbedachtſam in die Haͤnde gelegt. Eben
men dieſes ſtehet zu beſorgen, wenn man ſie um das Verhal⸗
voonn ten anderer, bey denen ſie vorhin in Dienſten ſtunden, gar
lſel⸗ zu vorwitzig ausforſchet; ſie werden uns im Falle einer
venn Aenderung anderwaͤrts nicht behutſamer richten. 4) Daß
igen man ſich in Anſehung ihrer weder in eine hochmuͤthige
cet, Geringſchaͤtzung, noch in eine offenherzige Vertraulich⸗
den keit einlaſſe. Man muß ſie weder zu hoch ſteigen laſ⸗
doan ſen, noch zu tief herabſetzen. Die Feinde des Men⸗
ſchen ſind ſeine Hausgenoſſen. Matth. 10, 36 He⸗
ollen

110 Gegenſtaͤnde

ſollen uns lieben, aber auch fuͤrchten. e) Hat man ſie ja
aus dem Hauſe zu ſchaffen, in was immer fuͤr einem Fal⸗
le, ſo ſoll es mit aller moͤglichen Nachſicht geſchehen, daß
ſie allezeit eine gewiſſe Achtung fuͤr uns behalten. Sonſt
haben wir an ihnen Verraͤther.

Drittes Hauptſtuͤck
von den Gegenſtaͤnden des Beſtrafungsfaches.

§. 37.

Dgr Zweig des Privat⸗Unterrichts hat gar keine
Beziehung auf eine oͤffentliche aͤußerliche Gerichts⸗
barkeit, als welche den untergeordneten Seelſorgern, die
ſich nur mit der innwendigen Verbeſſerung beſchaͤfftigen,
erſt von einer hoͤhern Inſtanz in beſonderen Faͤllen uͤber⸗
tragungsweiſe muͤßte eingeraͤumet werden. Sie hat ihren
Grund in der angebohrnen Pflicht des Hirten, uͤber die
Erhaltung guter Sitten, Beredung der Misbraͤuche, Ab⸗
ſtellung der Aergerniſſe zu wachen: aͤußert ſich aber ganz
und gar nicht in foͤrmlichen Vorladungen, rechtskraͤfti⸗

gen Verhoͤren, Abſchlieſſung und Vollſtreckung oͤffentli⸗

cher Urtheile. Sie iſt weiter nichts als eine geſchaͤrfte
Warnung des Strafmaͤßigen, welche mit Drohungen
verſtaͤrket wird, und im Falle der Widerſetzlichkeit ſich auf
amtsmaͤßige Anzeigungen an hoͤhere Behoͤrden endiget.

Bis hieher erſtrecket ſich heut zu Tage die Obſicht
und Feſthaltung der Kirchenzucht in Anſehung des ge⸗
meinen Seelſorgers, da die Kirche keinen abgeſonderten
Koͤrper mehr ausmacht, ſondern von den Geſetzen des
weltlichen Arms unterſtuͤtzet wird; der folglich in oͤffent⸗
lichen, oder gefaͤhrlichen Faͤllen gehoͤrig angerufen, und
mit

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4

des Beſtrafungsfaches. 111

mit hinlaͤnglichen Erweiſungen muß verſehen werden; je
nachdem die Sache bey hoͤheren geiſtlichen Stellen vorlaͤu⸗
fig iſt uͤberlegt worden. Oeffentliche Zwangsmittel vor⸗
zukehren, oder Strafgerichte zu erlaſſen, ſtimmet weder
mit der Macht, noch mit dem Zweck eines untergeordne⸗
ten Seelſorgers uͤberein; zumal wenn es auf oͤffentliche Be⸗
ſchimpfungen, oder Geldbuſen hinausliefe. Der Apoſtel
ſelbſt hat, da die Kirchengemeinden noch fuͤr ſich eine ge⸗
wiſſe geiſtliche Gerichtsbarkeit in Straf⸗Faͤllen ausuͤbten,
doch nichts ohne Vorbewußt und Einſtimmung derſelben
unternommen: 1 Cor. †, 4.

Das ganze Beſtrafungsgeſchaͤffte alſo haͤlt ſich in die⸗
ſer Abſicht ganz genau an die Regeln der bruͤderlichen
Ermahnung, welche der Herr, Matth. 8, 14. in
allen ihren verſchiedenen Stuffen ſo einfach als ordengtlich
entwickelt hat. a) Er muß den ſtrafbaren ganz in der
Gehenme: zwiſchen mir und dir zu Rede ſtellen; ſeine
Einwendungen entkraäften; ſein Verhalten mit ſtarken
Farben ſchildern; nachdruͤckliche Ermahnungen beyfuͤgen,
und im Laugnungsfalle, oder andern Aeußerungen einer
Stutzigkeit mit angemeſſenen Drohungen herausruͤcken.
In welcher Art ebenfalls dieſes ſich von dem Warnungs⸗
geſchaͤffte unterſcheidet: daß man bey dieſen mehr Bedin⸗
gungsweiſe (ohne ſich ſonderlich auf die Sache, als ge⸗
ſchehen, zu beziehen; ſondern damit man ſie verhindere,
oder gut mache, und ihren Folgen vorbeuge, alles mit
Verſchonung der Perſonen) in dem gemaͤßigten Paraͤneti⸗

ſchen Tone verfaͤhrt. Bey der Beſtrafung aber gehet

man gerade auf den Thaͤter los, und zeiget ihm ſein Ver⸗
halten in ſeinen eigentlichen beſondern Umſtaͤnden. Die
Zuͤge werden ſtaͤrker, man bringt Vorruͤckungen und per⸗
ſoͤnliche Schilderungen an; je nachdem es das ſittliche
Penderoniß „und Unverſchaͤmtheit des Schuldigen er⸗
ordert.

b) Die zweyte Stuffe beziehet ſich auf Jeugen,
Unterſuchungen, Beſchuldigungen. Wo man ſtatt der
Zeugen

112 Gegenſtaͤnde

Zeugen auch diejenigen verſtehen kann, mit denen der
Strafbare in einer gewiſſen Verbindung oder Unterord⸗
nung ſtehet, als da ſind: Eltern, Vormu
Hausvaͤter u. ſ. w. Hier wirket man auf
Beſchaͤmung, und Erregung der Wachſan
die ſein Verhalten uͤberſehen koͤnnen.

derjenigen,

c) Der dritte Fall iſt die von Amts wegen einzulei⸗
tende Kundmachung an die Stelle, der der Schuldige in
Anſehung aͤußerlicher Zwangsmittel unterliegt; und hat
nur bey aͤußerſter Widerſetzlichkeit, fortgreifender Anſte⸗
ckung, und Fruchtloſigkeit aller angewandten Mittel
Statt. Die Wunde iſt unheilbar, und braucht einen em⸗
pfindlichen Schnitt. So gehet der Seelſorger ſicher,
und man kann ihn keiner ungleichen Haͤrte beſchuldigen.

§. 38.

Da nun aber dieſes Amt ſeines gehaͤßigen Auf⸗
trags wegen aͤußerſt kuͤtzlich iſt: ſo hat ſich der Seelſor⸗
ger hierinnen nicht nur an die oben angezeigten Behut⸗
famkeitsregeln ſorgfaͤltigſt zu halten: ſondern er muß noch
vor der Unternehmung ſelbſt folgende Vorſichten ſehr ge⸗
nau beobachten.

1) Muß er bey dem Beſtrafungsfalle ſehr wohl er⸗
waͤgen: ob er dem Suͤndigenden ganz allein ſchaͤdlich ſey,
oder ob er andre in ſeine Folgen verwickeln koͤnne; ob er
ſich oͤffentlich eraͤugnet, oder in der Geheime betrieben
worden; ob er von anſteckender Eigenſchaft ſey, oder ſonſt
nur Abſcheu errege; durch was fuͤr Huͤlfsmittel, oder
Theilnehmer er ausgefuͤhret worden; ob es ſich das erſte⸗
mal zugetragen, oder zur Gewohnheit geworden. Nach
dieſen Umſtaͤnden muß die Schaͤrfe der Strafrede einge⸗
richtet ſeyn. Die Stuffen der Sittlichkeit in der Hand⸗
lung muͤſſen hier genau erwogen werden, um die Straͤf⸗
lichkeit derſelben daraus einſehen zu laſſen. Denn will
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des Beſtrafungsfaches. 113

man den Schuldigen mit Vortheil ſtrafen: ſo muß man

ihn erſt uͤberzeugen. ðYDU

2) Muß man nicht einer jeden, ſo gar oͤffentlichen
Ausſprengung trauen: a) ſondern den Grund des Geruͤchts
erſt unterſuchen, was man davon fuͤr Umſtaͤnde oder Ur⸗
ſachen ausgebe; woher es ruͤhre; ob es der Perſon gleich⸗
ſehe; was er ſelbſt aus ihrem ihm bekannten Betragen
von ihr fuͤr eine Meynung hege; ob ihm niemal ein Arg⸗
wohn deßwegen aufgeſtiegen; was er ſelbſt in aͤhnlichen
Gelegenheiten an ihr fuͤr ein Verhalten wahrgenommen.
b) Kommt ihm die Anzeige von andern zu: ſo muß man
die Perſon des Angebers wohl betrachten; ihr Verhaͤlt⸗
niß, Feindſchaft, Handwerksneid, oder andere Urſachen
zum Misvergnuͤgen erforſchen; ihr daruͤber Fragen vorle⸗
gen, und dabey genau in die Augen ſehen; merkt man

eine Veraͤnderung in der Sprache, oder Farbe, ſo mache

man hieruͤber eine beſcheidene Anmerkung. Haͤlt ſie die⸗
ſelbe aus, oder lehnet ſie gelaſſen ab: ſo unterſuche man
die Gruͤnde ihres Anbringens, mache Einwendungen,‚wer⸗

fe Zweifel auf; beſonders erkundige man ſich bey ihr, was

ſie zu thun geſonnen ſey, falls der angegebene ſeine Erin⸗
nerung in Wind ſchluͤge. Fallen da hitzige Entſchlieſſungen
darauf; ſo kann man wohl eine geheime BVerbitterung
merken: und muß dann weiter erforſchen, ob kein anderer
gleichguͤltiger Wiſſenſchaft von der Sache habe, bey dem
man ſich weiter erfrragen muß. Ueberhaupt muß man
ſich die Beziehungsgruͤnde wohl merken, damit man ſie
im Laͤugnungsfalle vorlegen koͤnne. Endlich muß man
auch anliegen, warum gerade ſie die Anklage uͤbernom⸗
men habe; und ob ſie vernuͤnftig einen gluͤcklichen Erfolg
von dem Vermahnungsverſuche vorherſehe.

3) Hat man ſchon oben bemerket: daß der Ermah⸗
nungsvortrag bey Maͤchtigen niemals die Geſtalt einer
Beſtrafung annehmen muß: bevor man nicht von ihrer

wuͤrde

Erweichung, oder Oemigtheis recht verſichert ſeh; man

114 Gegenſtaͤnde

wuͤrde nur das Uebel aͤrger machen. Vorſtellungen, Leh⸗
ren, Zudringungen ſind weniger Gefahr unterworfen.
Sind dieſe nicht ergiebig: ſo ſchlieſſe man die letztern mit
einem recht offenen und durchdringenden Spruche, der ſie
aufmerkſam mache, und Bedenken errege: hernach meide
man ihre Gegenwart, man weiche ihr ſo gar etwas ge⸗
zwungen aus; zeige eine niedergeſchlagene Mine; damit
ſie ſich um die Urſache befragen; welches nach dem Vorge⸗
gangenen immer ein troͤſtliches Zeichen iſt, bisweilen ſo
gar eine ſtillſchweigende Einladung, ſich weiter zu er⸗
klaͤren.

§. 39.
Wann man ſich nun verſichert hat: daß die That

gewiß ſtrafmaͤßig ſey, und ein gelinderes Warnungsmit⸗

tel wenig ausgeben wuͤrde: ſo hat man

40 Nichtminder auf die Umſtaͤnde, das Alter, das
Geſchlecht, den Stand, die Erziehungsart des Strafba⸗
ren zu ſehen: aus deren Beſchaffenheit man die Art, die
Zeit, den Ort, die Daure, die Schaͤrfe der Strafe ſelbſt
beſtimmen muß.

A) Bey der Kinderzucht iſt dieſe Beobachtung von
ungemeinen Nutzen, weil dieſe leichtſinnigen Geſchoͤpfe
ſehr bald alle Achtung vor den Verweiſen verlieren, wenn
dieſe zur Unzeit, zu haͤufig, zu ſtrenge oder zu ſeicht,
aus nichtigen Vorfallenheiten angebracht werden. Die
Bemerkung des heil. Proſper L. 1. de Vit. Contempl.
koͤmmt hier ſehr zu ſtatten: „Wenn du ein Kind ge⸗
lind hernimmſt: ſo wird es den Zuchtmeiſter in Ehren
halten; verfaͤhrt man mit ihm zu ungeſchliffen: ſo bringt
man es auf; es wird ſich wider die Zuͤchtigung und wi⸗
der ſeine Wohlfahrt ſtraͤuben. Wie man mit der Zieglung
einer Pflanze umgeht, ſo muß man es auch mit einem
Kinde ſtuffenweiſe halten, nicht immer ſchmeicheln, aber
auch nicht immer zuſchlagen. „Der 74 Brief von Kle⸗
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des Beſtrafungsfaches. 115

mens XIV. hat dieſen Zweig der Kinderzucht ungemein
eindringend erwieſen. b) Dieſes Lehrſtuͤck iſt den Eltern
und Schulmaͤnnern ſehr wohl einzupraͤgen; dieſen letztern

ſo gar mit Anſehen zu gebieten; als deren rauhes Ver⸗

fahren dieſes ſonſt wirkſame Mittel verachtlich, wohl auch
gefaͤhrlich macht, da es die zarten Gemuͤther abſchreckt,
die muthigern zu Gleißnern, und geheimen Boͤſewichten
macht. Kein Schulmann ſollte die Gewalt haben, ein
Kind mit koͤrperlicher Strafe zu belegen, bevor der Seel⸗
ſorger die Urſache derſelben eingeſehen, und die Ausfuͤh⸗

rung gebilliget. Welches bey der itzt eingefuͤhrten Schul⸗

verfaſſung um ſo leichter iſt, als derſelbe ohnehin die Wo⸗

che zweymal die Schule zu beſichtigen, und alle Vorkeh⸗

rungen derſelben ſeiner Einſicht vorlegen zu laſſen hat.

22229) Man muß dem Zuͤchtlinge vor allen ſeine Uebel⸗
that ſehr eindringend vorlegen; ihn zur eigenen Geſtänd⸗
niß vermoͤgen, und ihm die Schaͤndlichkeit ſeiner Hand⸗
lung ſo lange vorſtellen, bis er ſie ſelbſt begreifet; wel⸗
ches man aus der Art ſeiner Angſt, und ſeiner bittenden
Stellung bald merken wird. Dann traͤgt man ihm die
Gattung der Strafe vor, und bemerket, wie er ſie auf⸗
nimmt. Bepy welchem Betragen man allenfalls frey bleibt,
ihm in Anſehen ſeiner Verdemuͤthigung und Reue etwas
nachzulaſſen. d) Die Vollziehung derſelben muß nicht haͤ⸗
ßig, ſondern liebreich unternommen werden, damit er fuͤr
ſeinen Aufſeher alleweil eine Achtung beybehalte. Man
muß ihm empfinden laſſen, daß er noch zu gelinde fuͤr
eine ſo ſchlechte That behandelt werde; man muß unter
waͤhrender Vollſtreckung ihm in das Gewiſſen reden, die
Uebelthat ſehr in der Vergroͤßerung zeigen; und nach der⸗
ſelben Endigung ihn mit guten Mitteln wider den Ruͤckfall
verſehen, welche entweder in praktiſchen Lehrſtuͤcken, ſtar⸗
ken Warnungen, oder auch nachdruͤcklichen Drohungen
einer ſchaͤrfern Ahndung beſtehen, je nachdem er ſich da⸗
bey bezeigt.

5 2 e) Hat

1116 SGecgenſtaͤnde

) Hat man einen kleinen Halsſtarrigen vor ſich: ſo
muͤſſen die Strafen einander ſtuffenweiſe folgen; bey de⸗
nen man Anfangs mehr auf die Beſchaͤmung, als auf
ſchmerzliche Empfindungen ſehen muß. Ein einziger Fun⸗
ke Schamhaftigkeit wird ihn kraͤftiger zuruͤckhalten, als
viele Streiche, die man bey Freylaſſung ſeiner Perſon oh⸗
nehin nicht mehr anbringen kann. Dahingegen die ande⸗
re ihn bey ſeinen geheimſten Handlungen begleiten, und
als ein getreuer Rathgeber ihn in Mitte ſeiner Leidenſchaf⸗

ten beunruhigen wird. Bey dem anderen Geſchlechte iſt

dieſes der einzige Weg.

H Bey Kindern von einigen Anſehen; oder bey erheb⸗
lichern Verbrechen iſt es beſſer: wenn der Seelſorger ſelbe
gerade bey ihren Eltern oder Vorgeſetzten angiebt, mit
Vorſtellung der That, und ihrer Folgen: damit er ihre
Zaͤrtlichkeit uͤberzeuge, und allen Verdruß vermeide. Wol⸗
len ſie ſich nicht zur Zuͤchtigung verſtehen, und die Sit⸗
ten des Schuldigen waͤren fuͤr andere gefaͤhrlich: ſo erklaͤ⸗
re er ihnen von Amts wegen; er koͤnne dem Strafbaren
keinen Aufenthalt mehr unter der Jugend verſtatten. Fin⸗
det er ſie willig: ſo uͤberlege er mit ihnen die Art der Be⸗
handlung, laſſe den Schuldigen vorrufen, mache ihm in
Gegenwart der Eltern die gehoͤrigen Vorruͤckungen, und
laſſe die Strafe von der Hand des Vaters in ſeiner An⸗
weſenheit vollziehen; wozu man, wenn die That oͤffent⸗
lich und zur Aergerniß war, die uͤbrigen Kinder und Haus⸗

genoſſene berufen kann; welches eben einen ſo nuͤtzlichen

Eindruck verurſachen wird, als die Schreckenbilder der
peinlichen Gerechtigkeit. g) Beziehet ſich die Strafe nur
auf Vorwuͤrfe und Ausſcheltungen: ſo muß man ſich von
allen unanſtaͤndigen Schimpfworten, Spitznamen, und
anderen haͤßlichen Redensarten huͤten, als welche die Ju⸗
gend gar zu gerne behaͤlt, und bey anderen wieder anbringt.
Die Verweiſe muͤſſen immer ſtarker und bitterer werden,
bis man an den Schuldigen eine empfindliche Ruͤhrung
bemerket; alsdenn endigen ſie ſich auf Warnungen, und
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des Beſtrafungsfaches. 117

heilſame Anſchlaͤge. h) Man muß Kinder nicht lange in
der Niedergeſchlagenheit laſſen: ſondern im Falle der Beſ⸗
ſerung mit Troſtgruͤnden, kleinen Lobeserhebungen wieder
Muth machen: daß ſie merken, daß man auf ſie Acht ha⸗
be, und nur zu ihrem Beſten hart mit ihnen verfahren ſey.

§. 40.

B) Me Dienſtbothen und anderen Untergebenen
beobachtet man eben dieſe Vorſicht: daß man ſich nach
der erſten vergeblichen Warnung, oder in dringenden Faͤl⸗
len durchaus an denjenigen wende, in deſſen Unterhalt ſie
ſtehen; denn eine oͤffentliche Gerichtsbarkeit muß von ei⸗
nem Seelſorger nur bey Fehlſchlagung aller gelindern Mit⸗
tel angegangen werden. —

a) Man muß dabey ſehr ſorgfaͤltig dahin ſehen: daß
man dem Ungluͤcklichen an ſeinem Fortkommen nicht ſcha⸗
de; und deßwegen, ehe man die Sache eroͤffnet, mit vie⸗
len Bitten in den Hausvater dringen: es nur bey der Sit⸗

tenverbeſſerung des Verbrechers bewenden zu laſſen, um

ſo mehr als er, wie bey einer ihm bekannten Gemuͤthsart,

beſſer auf ſein Thun und Laſſen wird Acht haben koͤnnen,

als wenn er denſelben bey einer übereilten Entlaſſung ſeines
Beſchimpfung, Brodloſigkeit, und boͤſen Anmuthungen
preisgebe. Sonſt verfaͤhrt man nach Verhaͤltniß, wie
oben bey f) iſt angemerkt worden.

bpyp) Nur daß man in einen erwachſenen und niedertraͤch⸗
tigen Uebertreter mit ſchaͤrfern, und anhaltenderen Ver⸗
weiſungen dringen kann; wenn man ihm einmal das Ge⸗
ſtaͤndniß ſeiner Frevelthat abgelocket. Denn dazu muß
man Anfangs mit gelinden, ermunternden, verheiſſenden
Worten; und ſofern dieſe nicht fruchten, mit drohenden,
ſchreckenden Beweisgruͤnden gelangen; dabey man ihm ſei⸗
ne Maͤßigung einſehen laſſen muß, daß man ſich nicht gleich
an eine weltliche Obrigkeit gewendet; wo nun im Gegen⸗
H 3 theil

118 Gegenſtaͤnde

theil ohne Nachtheil ſeines guten Rufs, nur zu ſginem
Heil, in aller Verſchwiegenheit die Sache wuͤrde abgethan
werden. Man kann hier das Schrecken des weltlichen Ge⸗
richts, die Schande der Entdeckung, und einer oͤffentli⸗
chen Ahndung mit fuͤrchterlichen Farben ſchildern.

c) Man faͤngt bey dieſer Gattung Leute die Strafleh⸗

re mit Gruͤnden an, die ſich auf den Vortheil oder Nach⸗
theil ihres aͤußerlichen Wohlſtands beziehen; macht ihnen
ihre Ausſchweifungen haͤßlich, gefaͤhrlich, verberblich;
fuͤhret ſie auf die Fuͤhlung des Zorns Gottes, die Entzie⸗
hung ſeines Segens; ſtellet ihnen die Niedrigkeit ihrer
Geburt, die Muͤhſeligkeit ihres Standes vor, den ſie mit
laſterhaften Thaten unendlich mehr herabſetzen, bis ſie ein
niedriges ruchloſes Leben mit dem elendeſten Untergang be⸗
ſchlieſſen. Derley geringſchaͤtzige Seelen muͤſſen aufaͤng⸗
lich mit ſchreckenden Bildern durchweichet werden, daß
man ſie zu einem hoͤhern Tone von ewiger Verbeſſerung
ihres Standes, verdienſtvoller Arbeit, Pflichtsliebe, Ge⸗
wogenheit Gottes gegen die Niedrigen ſtimmen kann.

. 41.
„E. ſind aber auch ſehr oft die Hausvaͤter und

Muͤtter Gegenſtaͤnde des Beſtrafungsfaches, wenn ſie es
*) an guter Erziehung. b) An guten Beyſpielen. c) An

pflichtmaͤßiger Wachſamkeit. d) An gebuͤhrender Hal⸗

tung. e) An dem Eifer in der Gottſeligkeit fehlen laſſen.

a) Bey der Erziehung halte man ihnen die ſchreck⸗

liche Verantwortung vor, die ſie dem Schoͤpfer, dem Er⸗

loͤſer, der Kirche, dem Staat, ihrer eigenen Familie ab⸗
zulegen haben; die boͤſen Sitten, die ſich durch ihre Schuld
auf viele Geſchlechter verbreiten werden; die Rache ver⸗
dammter Anvertrauter, die durch ihr Verſehen allein in
den Abgrund gefallen. Ihre troſtloſe Angſt auf dem Sterb⸗
bette, derley Ungeheuer zu hinterlaſſen⸗
. b) Bey

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des Beſtrafungsfaches. 119

b) Bey den Beyſpielen: den uͤͤblen Nachklang,
den ihre Unordnungen noch nach dem Tode ihnen zu ziehen
werden; die ſchwere Wiederherſtellung des gegebenen Aer⸗
Gerniſee; das oͤffentliche Misvergnuͤgen in der Gemeinde.
ie unheilbare Folgen der fremden Suͤnden; die Koſt⸗
barkeit der Seelen, die durch ihre Haͤnde ſo zu ſagen moͤr⸗
deriſcher Weiſe zu Grunde gehen.

E) Ben ſchaͤblichen Neberſehungen: die Unanſtaͤn⸗

digkeit bey einem weichen Betragen; die zunehmende Keck⸗

heit der Untergebenen. Den Verluſt ſeines Anſehens.
Den Nachtheil einer übertriebenen Zaͤrtlichkeit. Die
Schande, die aus den verwahrloſten Handlungen der Kin⸗

der uͤber das ganze Haus zuruͤckfallen. Die Strafe des

Heli bey einer verabſaͤumten Zucht.

4) Bey einem harten Betragen: die Grauſam⸗
keit eines Chriſten, der ſeinem Mitknechte Gottes un⸗
barmherzig begegnet. Zilar. in Matth. cap. 24. Can.
26. in fin. Er wird ihn von ſeinen Guͤttern abtrennen,
und ſeinen Theil zu denen Gleißnern ſetzen.“ Die him⸗
melſchreyende Suͤnde, den verdienten Liedlohn zu ſchmaͤh⸗
lern. Den Fluch des Herrn bey dem Gewinſel eines un⸗
terdruͤckten Geſindes, der all ſein Haab angreifen wird.
Der Drohung des Apoſtels 1 Tim. 5, 8. Ein ſolcher
ſeye aͤrger, denn ein Unglaubiger. Die ſchwere Hand
des Richters an ſeinem Ende.

e) Bey der Saumſeligkeit in dem Gottesdienſte:
die nachtheilige Ldage eines Lauen. Offenbar. 3, 16.
Ich werde anfangen, dich aus meinem Munde zu ſpeyen.
Die geringe Meynung, die man von ſeinem Glauben he⸗
gen kann. Die unausbleibliche Ahndung von Seiten Got⸗
tes, beſonders wenn man Dienſtbothen an gebothenen Ru⸗
hetaͤgen mit Arbeit belegt. Den Einfluß der geiſtlichen
Traͤgheit auf die Verderbniß ſittlicher Handlungen, und
den baldigen unvermeidlichen Fall in ein offenbares Laſter.
H 4 Die

120 Gegenſtaͤnde

Die Vertilgung des goͤttlichen Segens, und Verfall der
Familien.

g. 42.

p Ein wichtiger Theil der Beſtrafungspflicht beziehet
ſich auf jene ruchloſe Gemuͤther, welche mitten unter
der glaubigen Heerde ein heidniſches Leben fuͤhren, das
vermittelſt ſeiner Ruchbarkeit, oder Schaͤndlichkeit die Au⸗
gen der Gemeinde auf ſich ziehet, und den Schwachen
zum Steine des Anſtoſſes wird. Gemeiniglich beſtehet es
in einer veralteten haßlichen Gewohnheit, die ſie zu oͤffent⸗

lichen Ausſchweifungen bringt.

a) Einen ſolchen muß der Seelſorger ohne Anſtand,

doch nach den Regeln der bruͤderlichen Vermahnung be⸗
langen: jedoch gleich ernſthaft andeuten, daß er bey frucht⸗
loſen guͤtlichen Verſuche eine hoͤhere Gewalt anzurufen
wuͤrde mit Widerwillen bemuͤßiget ſeyn. b) Hernach
ſtelle er ihm die Schaͤndlichkeit ſeines Wandels lebhaft
vor Augen: den Schimpf, der von der ganzen Gemeinde
auf ihn faͤllt, und zu allen ehrſomen Verrichtungen un⸗
tuͤchtig macht; den Abſcheu, den man fuͤr ihn, als einen
angeſteckten trage; die Betruͤbniß ſeiner Freunde, und
das Geſpoͤtte derer, die ihn haſſen.

Cc) Er trage ihm die ſchwere Gerichte Gottes vor,

die er gewoͤhnlich uͤber die oͤffentlichen Schaͤnder ſeiner Ge⸗
ſetze ergehen laßt, ihr trauriges, und gemeiniglich un⸗

bußfertiges, gaͤhes Ende. Den ſchrecklichen Zuſtand ſei⸗

ner Seele, wenn ihn die Hand Gottes mitten in ſeinen
Ausſchweifungen ergreifen ſollte; das Aergerniß, und un⸗

wiederbringlichen Schaden, den er unter der Jugend und

den Einfaͤltigen als ein Werkzeug des Satans errege. d)
Man lege ihm die fuͤrchterliche Drohung des Apoſtels
Hebr. 10, 26. in ihrem ganzen Umfange vor Augen;
und entwickle ihm die ſchwere Suͤnde eines oͤffentlichen
Aergerniſſes aus ſeiner gruͤndlichen Strafe Matth. 18, 6.
E) Soll⸗

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1 9 4 b.
Sol⸗

des Beſtrafungsfaches. 121

E) Sollte ſich das Aergerniß nur in der Geheime
aͤußern, davon der Seelſorger gleichwohl hinlaͤngliche Be⸗
weiſe hat: a) ſo beobachte er die Perſon des Berufenen:
ob er in ſeinem aͤußerlichen Betragen, noch einige Merk⸗
maale der Eingezogenheit, der Schamhafligkeit, der
Sittſamkeit von ſich gebe. Es ſind dieſes bey einer jeden
uͤblen Gewohnheit noch troͤſtliche Zeichen, eines innerlichen

Gefuͤhls von Furcht, Gewiſſen, und guten Namens, und

daß man noch nicht auf den Grund des Verderbens hinab⸗
geſtiegen ſey; welchen grauſamen Zuſtand man aus jenen
zweyen Brandmaalen erkennet: aus der Verachtung
Spruͤchw. 18, 3. Wenn er ſich ſeiner ſchlimmen Haͤn⸗
del ruͤhmet. Bbend. 2, 14. Jerem. 3, 3. Die
Stirne einer Hure, die nicht rehen kann.

b) Er gebrauche ſich dieſer ſchwachen Ueberreſte ei⸗
nes beynahe erſtickten Gewiſſens, um daſſelbe ganz wider
ihn aufzubringen. Er zeige ihm aus dieſer Sorgfalt:

die Augen der Menſchen zu blenden, wie wenig er den all⸗

wiſſenden Richter hintergehen kann, der jaͤhling ſeine ver⸗
borgene Ruchloſigkeit aufdecken, oder ihn auf jenem Ta⸗
ge der Kundmachung einer allgemeineren Schmache aus⸗
ſetzen wird. Wie ungemein ſicherer ein unſchuldiges Herz
ſeye, als alle dieſe Vorſichten eines behutſamen Laſters.

c) Er muß aber wohl unterſuchen: ob dieſe Behut⸗
ſamkeit aus einem noch uͤbrigen Abſcheu vor dem Laſter,

oder aus einer heuchleriſchen Verſtellung herruͤhre. Er

kann dieſes leicht wahrnehmen, wenn er den Menſchen
viel von Gottesfurcht und Unſchuld Ruͤhmens machen;
ſobald man aber ſeine geheime Wunde mit dem Finger be⸗
ruͤhrt, auffahren, vertheidigen, entſchuldigen ſieht. Er
muß ihn aber bey ſeiner frommen Prahlerey nicht ſogleich
unterbrechen: ſondern er ſetze auf ſeine Theorie einige paſ⸗
ſende Falle, veraͤndere die Umſtaͤnde „mache Anwendun⸗
gen, Zweifel, beſonders uͤber die Ausfluͤchte eines fal⸗
ſchen/ oder gekuͤnſtelten Geriſtn Sieht er ihn betrof⸗

5 fen

12² Gegenſtaͤnde

fen „oder wankend: ſo kann er ihm dreiſte fuͤhlen laſſen:
wie beſchwerlicher die Muͤhe ſeye: gut zu ſcheinen, als gut
zu ſeyn. Zu welchem Ende dem Seelſorger die Betruͤ⸗

gereyen des menſchlichen Herzens ſehr bekannt ſeyn muͤſſen.

Wie denn uͤberhaupt uͤber alle dieſe Gattungen bey der
Caſuiſtik vieles ausfuͤhrlicher vorkommen wird.

4) Weil aber ein derley geheimer Boͤſewicht ſeine
üble Beſchaffenheit ſehr oft dem Seelenarzt zu verhoͤhlen,

oder wohl gar mit geſuchten Scheingruͤnden zu rechtfer⸗

tigen ſucht: ſo muß derſelbe allerdings mit vieler Sanft⸗
muth ihm dieſelben zu benehmen ſuchen, wenn ja die Hei⸗

lung von Dauer ſeyn ſoll. Sonſt wird er ſich nur noch

mehr vor ihm zu verbergen trachten. Die Regeln der
Selbſtkenntniß, welche die Aſcetik eroͤrteren wird, ſind
hiezu von unumgaͤnglichem Gebrauche.

e) Man muß ihn aber vor allen Dingen zu bere⸗
den ſuchen: ſeine verdaͤchtigen Handlungen unterweilen
gaͤnzlich einzuſtellen, bis man ihn von deren Unzulaͤßig⸗
keit, oder den Urſachen des bedenklichen Aufſehens, das
ſie erwecken, uͤberzeuget hat. Man hat es mit einem
Ruchloſen ſchon weit gebracht: wenn man ihn von dem
fortgreifenden Aergerniße zuruͤckhaͤlt; langwierige Gewohn⸗
heiten koͤnnen nur langſam gewendet werden, wenn es
damit Beſtand haben ſoll.

†) Man muß ſich in dieſer Abſicht erſt einen Weg
zu ſeinem Gemuͤthe bahnen, daß er es ohne Unmuth
vertrage: wenn man ihm von ſo kuͤtzlichen Dingen frey
unter die Augen redet. Nichts leichter, als einen unver⸗
ſchaͤmten auch noch widerſpenſtig zu machen, wenn man
ihm ſeine Selbſterkenntniß unbereitet abdringen will. Man
macht ſich ihm verdaͤchtig, und hiemit haben die Unter⸗
handlungen ein Ende. Man muß behutſam erforſchen,

„wie es mit den Gewiſſensbiſſen ausſehe; ob und wenn er

dergleichen heilſame Erſchuͤtterungen erfaͤhrt; aus wa⸗
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ſor

des Beſtrafungsfaches. 123

fuͤr Eraͤugniſſen ſie ihm zukommen, was fuͤr Regungen
ſie bey ihm hervorbringen. Bey dieſen muß man ſich denn
fleißig aufhalten; ſelbe recht ſtark vergroͤßern, und immer
neue Gelegenheiten, um davon zu reden, ſinden. Der
Herr haͤlt Luc. 13. uͤber die ungefaͤhre Nachricht einiger
Verungluͤckten eine jaͤhlinge Bußrede. Es muß ihm ein⸗
leuchten, daß wir an ſeiner Beſchaͤmung kein Vergnuͤgen
ſuchen, ſondern nur aus Liebe fuͤr ihn uns ſo viel Muͤhe
geben. H

2) Hat man endlich in ihm eine geheime Ruͤhrung
bemerket, welche ſich manchmal ſo gar in ſeiner uͤber uns
losbrechenden Ungeduld zeiget: ſo muß man dieſelbe nicht
erkuhlen laſſen, ſondern aus den ihr eigenen Beweggruͤn⸗
den immerfort anfeuern, unterſtuͤtzen, ausbreiten. Man
kann ſich ſo gar in einen gewiſſen Streit einlaſſen, der uns
ſeine ſchwache Seite immer mehr aufdecken wird. Doch
ohne Hitze, ohne Geſpoͤtte, alles nur vertheidigungswei⸗
ſe. h) Man mache ihm die Zeit des Heils kurz, die
Suͤndenlaſt beſchwerlich; die Bedenkzeit gefaͤhrlich; die
Rache nahe, die Erbarmniß erſchoͤpft. „Irret euch nicht
Bruͤder; Gott laͤßt ſeiner nicht ſpotten.“ Galat. 6, 7.
Bey ſolchen Gemuͤthern muß man mit Eindruͤckung der
Furcht anfangen, um mit Geſinnungen der Liebe zu en⸗
den. So machte es Gott mit einem Saulus. Ap. Geſch.
9. - Er ſchlug, und heilte.“ Auguſtin. Serm. 14 de
Sankét. .

i1) Man hat ſich aber der Schreckenmittel nur zu
bedienen, wenn man das Eis, ſo zu ſagen zuerſt brechen
muß; und das nicht beſtaͤndig. Findet man einen unwil⸗
ligeren Widerſtand, als man vermuthet: ſo laſſe man
den unbaͤndigen eine Weile in ſeinem Anfall. „Die Be⸗
ſtrafung, ſagt Bernardus Ep. 25. ſoll zwar nicht unter⸗
laſſen, aber auch nicht ohne Unterlaß fortgeſetzt werden.
Eine kluge Ausſetzung kann viel wirken; eine finſtere Mi⸗
ne, eine gaͤnzliche Vermeidung ſeiner Zuſammenkunft, ein
trau⸗

124 Gegenſtaͤnde

trauriger Seitenblick kann ihn ſo beſtuͤrzt und nachdenkend
machen, als den Petrus Luc. 22, 16. mehr als ge⸗
haufte Vorwuͤrfe.

k) Traͤgt ſich aber der Strafbare zuerſt an: ſo muß
ihm ein liebreiches Bezeigen allen erdenklichen Vor⸗
ſchub machen, damit er ſich bey dem erſten ohnedem ſau⸗
ren Schritte nicht noch mehr durch unnoͤthige Schwie⸗
rigkeiten abſchrecke, und von dem rauhen Betragen eines
murriſchen Amtstraͤgers auf den Gedanken gerathe: die
Religion habe nichts als Schreckenbilder, da alle andere
Geſellſchaften ihre Reize haben. Dahier verſtoͤßt man⸗
cher uͤbertriebener Bußprediger, der den lockenden Grund⸗
ſatz der aͤchten Aſcetick menſchenfeindlich uͤberſieht: „Ver⸗
koſtet, und ſehet; denn der Herr iſt fͤeß Pſalm. 33,

9.“ Man muß nicht nur uͤber die Verbrechen los zu dons.

nern wiſſen: man muß ihre geheimen Quellen einſehen,
und die Stuffen ihrer Sittlichkeit beſtimmen koͤnnen;

ſonſt wird man niemals ein taugliches Huͤlfsmittel finden.

Die Caſuiſtik muß ihm hierinnfalls kraͤftig an die Hand
gehen. Das Schrecken iſt nur bey jenem halbverzweifel⸗
ten Zuſtand ergiebig, den der Iſaias 29, 10, einen
Geiſt des Schlummers nennet, da man uͤber der gefaͤhr⸗
lichen Sicherheit eines unterdruͤckten Gewiſſens ſich ganz
ruhig beſindet. Kehrt nun der Uebertreter ſelbſt zu ſei⸗
nem Herze zuruͤck: da wird er Schreckens genug antref⸗
fen: man muß ihm nur mit gelinden Mitteln nachhelfen,
die reizenden Ausſichten der Hoffnung eroͤffnen; den Weg
der Bekehrung ebener und breiter machen, als ihn ein
geaͤngſtigter Neubekehrter gemeiniglich ſich vorſtellet: ſonſt
wird er aus Unwillen das Joch gar abſchuͤttlen, oder in
eine Kleinmuth verfallen, die allemal ſchwer zu heilen iſt;
oder wenn ſie ſich gedraͤngt findet: auf das andere Ende
hinuͤberſpringt, von der aͤußerſten Aengſtlichkeit zur aͤuf⸗
ſerſten Ausgelaſſenheit. Der Freyſinger Hirtenbrief von
1772. hat in ſeiner Anweiſung an die Miſſionarien dieſes
irrſame Verfahren ſehr gut erlaͤutert. Eine dankheße
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des Beſtrafungsfaches. 125

Bekehrung gruͤndet ſich in der Hoffnung, macht ſich in
der Liebe vollkommen, und wirft die Furcht hinaus. 1 Joan.
4/ 18. Man braucht dieſe, um die Wunde zu ſchlagen;

die andere, um ſie zu verbinden.

§. 43.

F) Za dieſem Fache gehoͤren vor allen anderen jene
verderbſiche Werkzeuge der Hoͤlle, die Verfuͤhrer. Ent⸗
weder die der Einfalt in der Geheime Fallen legen, um
ihre ſittliche Unſchuld zu verwuͤſten, durch Lockungen,
Verſuchungen, Drohungen. Oder die mit fremden, ver⸗
kehrten, irrſamen Grundſaͤtzen dem wahren Glauben

in den Gemuͤthern der Einfaͤltigen nachſtelen, und im

verborgenen Unkraut ausſaͤen. Denn ich ſetze voraus,
daß beede Verfuͤhrungsarten nicht mit einem gewiſſen oͤf⸗
fentlichen Aufſehen ſich kund gethan; als in welchem Fal⸗
le der Seelſorger vermoͤg der Landesgeſetze gehalten iſt;
den Vorgang ohne Verwei ung durch den Weg ſeines Land⸗
Vicarius an das geiſtliche Obergerichte einzuberichten.

Beſondere und geheime Verſuchungsfaͤlle, ſo
wie ſie der geheimen Vermittlung des Seelſorgers oblie⸗
gen; ſo haben ſie auch ihre beſondere Beobachtungen, die
man⸗ um nicht hintergangen zu werden, vorausſchicken
muß.

a) Der Ayoſtel rathet: 1 Joan. 4, 1. man ſolle nicht
einem jeden Geiſte glauben, ſondern ihn pruͤfen, ob er

aus Gott ſey Dieſen kurzen Vertheidigungsſatz giebt

man einem jeden an die Hand, dem man verdaͤchtige An⸗
traͤge, ſchmeichelhafte Vorſchlaͤge, zweydeutige Auslegun⸗
gen in Sitten, und Glaubensſachen macht. Sie ſollen
die Perſon wohl betrachten, von der ſie herkommen, ihre
Abſicht, ihr außerliches Betragen: die Regel J. C. iſt
der gewiſſe Probierſtein der falſchen Propheten: Aus ih⸗
ren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. WMatth. 7, 16.
Will

1²⁶ Gegenſtaͤnde

Will man ſie aus anderen Grundſaͤtzen uͤberreden, als die
ſie von Jugend auf, in dem Schooße ihrer Kirche geler⸗
net haben: Will man ihrer bisher gefuͤhrten Lebensart, an

der niemand ihrer Vorgeſetzten etwas zu tadeln fand, ei⸗
ne andere Einrichtung geben, derer Triebfeder ſie nicht

errathen; Klaget man uͤber Misbraͤuche in ihrer kirchli⸗
chen Verfaſſung; giebt gewiſſen Sittenlehren einen frem⸗
den Schwung, beſchweret ſich uͤber Strenge, oder Unzu⸗
verlaͤßigkeit; leget man ihnen Stellen aus unbekannten
Buͤchern vor, deren Gewicht ſie nicht beurtheilen koͤnnen:
will man ſie den Augen ihrer Vorgeſetzten entziehen, zu
ſonderlichen Zuſammenkuͤnften bewegen, oder wenigſtens
immerfort beſondere Unterredungen pflegen, deren Ziel
man nicht einſehen kann: Sucht man den Dienſt der Kir⸗
che laͤcherlich zu machen, und dafuͤr andere Unterhaltun⸗
gen vorzuſchlagen: faͤngt man an, ſich allerhand Frey⸗
henen zu erlauben, zweydeutige Scherze fahren zu laſſen,
iebkoſungen zu gebrauchen, zu denen man weder aus Ver⸗
wandſchaft, noch lange vor waͤhrender Freundſchaft ein
Recht hat: ſo iſt Gefahr vorhanden Man muß ſich
gleich bey vernuͤnftigen Bekannten Raths erholen, wie
der Vorfall aufzunehmen oder auszudeuten ſey.

b) Hingegen muß man aus eben dieſer Vorſchrift das

Anbringen des Verſuchten beurtheilen: ob es nicht aus
Gehaͤßigkeit herruͤhre, wie es ſich oͤfter bey aufgebrachten
Dienſtbothen eraͤugnet, welche in Verleumdungen aus ei⸗
nem jeden Anſchein ihre Rache ſuchen; oͤfter mit nicht ge⸗
ringer Verlegenheit eines voreiligen Seelſorgers. Eine
ſchichterne Seele wird ebenfalls aus einem gleichguͤltigen
Vorgange oͤfters die ſchlimmſte Folgen ziehen. Hier giebt
es auch noch eigennuͤtzige Betruͤgereyen, welche in erdich⸗
teten ſchweren Faͤllen der Unerfahrenheit eines jungen Geiſt⸗
lichen Schlingen legen. Man muß hier die oben ange⸗
fuͤhrten Behutſamkeitsregeln in Unterſuchung der Moͤg⸗
lichkeit, der Wahrſcheinlichkeit des Falls, der Aufrichtig⸗
keit des Angebers auf das genaueſte anwenden. Findet
man

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man
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ne

ſich
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des Beſtrafungsfaches, 127

man ſie wankend, oder gar im Widerſpruch: ſo ſchaͤrfe
man ihnen das Gewiſſen in Anſehung der Schwere der
Verleumdung, und weiſe ſie von der Hand. Schichter⸗
ne bringt man aus Caſuiſtiſchen Gruͤnden zurechte.

e) Man kann ſich auch wohl erkundigen: ob die Ver⸗
ſuchung nicht aus ihrem eigenen unbehutſamen Ver⸗
fahren entſtanden, freyen Reden, reizenden Putz, un⸗
noͤthigen Aufenthalt; denn muͤſſen nur dieſe Quellen ſorg⸗
faͤltig verſtopfet werden, alle Zuſammenkunft vermieden
Schranken vor Augen, und Ohren.

4) Sind es Perſonen, die vermoͤg ihres Dienſtes
dem Verſucher ſchwer ausweichen koͤnnen: ſo erfrage man,
ob es dabey Gewalt ſetze, oder alles auf reizende An⸗
triebe hinauslaͤuft. Im erſten Falle hat ſich der Seel⸗
ſorger gerade an den Gewaltthaͤtigen zu wenden, und dar⸗
auf zu dringen: daß der leidende Theil ſofort entlaſſen wer⸗
de Wobey man nicht allzuviel auf das Anſehen des welt⸗
lichen Gerichts zu pochen hat; weil ſolche Begebenheiten,
da ſie in der Geheime vorgenommen werden, ſchwer zu er⸗
weiſen ſind. Zum Schrecken kann man ſich doch darauf
beziehen; die Unmenſchlichkeit des Unternehmens ſehr trif⸗
tig vorſtellen, die daraus erwachſende Schande, die Ra⸗
che Gottes, welche es gemeiniglich an Tag kommen laͤßt;
die Unbilligkeit einer ſo widernatuͤrlichen Verfolgung.

e) Woben fuͤr alle Faͤlle zu merken iſt. 1) Daß man

einen oder den andern Beweis von der boshaften Gemuͤths⸗

art des Schuldigen bereit halte, die ihn einer ſo verruch⸗
ten That faͤhig mache, wenn er ſich etwann auf das Laͤug⸗
nen legte, 2) Daß man ſich nicht zaghaft finden laſſe
wenn er etwann in Scheltworte ausbraͤche. Eine ſo ſchoͤ⸗
ne Handlung, und unſer Amt muß uns Muth genug ein⸗
geben. 3) Daß man die leidende Perſon ſo wenig als
moͤglich in das Spiel menge, ſie nicht zur Zeugſchaft vor⸗
rufe; vielmehr allen Verdacht einer Angebung geſchickt ab⸗

lap⸗

2

126 Gegenſtaͤnde

lehne; beſonders wenn der Schuldige ihr Schaden zufů ⸗.

gen koͤnnte. 4) Daß man nach abgethaner Sache gar
keine Gemeinſchaft mit der Klagenden unterhalte; noch
viel weniger ſelbe in eigene Dienſte nehme. Es erwecket
Verdacht einer nachtheiligen Einverſtaͤndniß.

k) Im Falle einer bloſen Anreizung/ wo die An⸗
gefochtene noch daruͤber ohne Nachtheil oder boͤſen Ruf ſich
nicht trennen kann: ſo gebe man ihr nur ſtarke Beweg⸗
gruͤnde an die Hand, mit denen ſie nicht nur ſelbſt ihr Ge⸗
muͤth waffnen kann: ſondern die ſie auch bey dem Anfalle
dem Verſucher entgegen ſetze; und das mit kurzen aber
nachdruͤcklichen Worten, und einem geſetzten heiteren Blick.
Kann ſie ſeiner Begegnung ausweichen: ſo muß dieſes oh⸗
ne Lermen, mit einem ſittſamen, und ganz ungezwunge⸗
nen Weſen geſchehen. Muß ſie ihre Dienſte vor ihm ver⸗
richten: ſo mache ſie es emſig, und behend, ohne einmal
ein Aug auf ihn zu wenden. Hat ſie zu reden: ſo ſage ſie

nicht mehr, als zur Sache gehoͤrt. Streiten muß ſie

gar nicht; dieß giebt Gelegenheit zu gefaͤhrlichen Erklaͤ⸗
rungen. Vor allen huͤte ſie ſich, vor anderen uber ihn zu
klagen, oder im oͤffentlichen Umgange ihm unanſtaͤndig
zu begegnen. So ein Betragen wird ihm Hochachtung
einfloͤßen.

g9 Hat ſie ſich etwann ſchon etwas ſchwach gegen
ihn finden laſſen: ſo muß ſie bey der Erneuerung eines
Verſuches ihm ihre Reue in den beſtimmteſten Zeichen ſe⸗
hen laſſen; Thraͤnen, Haͤnde ringen, beſcheidene Vor⸗
wuͤrfe uͤber ihren erlittenen Tugendverluſt werden ihn er⸗

ſchuͤttern; doch muß darinn mehr ernſthaftes Weſen, als

Zaͤrtlichkeit herrſchen. Man kann ihr kraftige Gruͤnde uͤber
die Furcht der goͤttlichen Gerichte, die Abſcheulichkeit der
Suͤnde, die Vortheile der ſchleunigen Beſſerung, die Ent⸗
ehrung ſeines Standes, oder guten Namens in den Mund
legen. Endlich muß ſie mit einer ſtandhaften Verſiche⸗
rung ihres Entſchluſſes ihm alle Hofnung einer ferneren
Gefaͤlligkeit benehmen.
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1

des Beſtrafungsfaches. 129

h) Der Seelſorger kann nichts deſtoweniger auch
fuͤr ſeinen Theil dem Verfuͤhrer anliegen: auf die Schan⸗
de, und die Gefahr ſeines Unternehmens einmal im Ern⸗
ſte zu ſehen; beſonders wenn es ein Mann von Anſehen
iſt: ſo errege er in ihm ein Gefuͤhl von Ehre. Iſt es ein
niedertraͤchtiger, der andere ſeines gleichen zu ſchlimmen
Thaten verleitet: ſo verhindere er, ſoviel es an ihm iſt „
allen Umgang mit ihm; rufe ihn oͤfter in Geheime zu ſich:
eroͤffne ihm die Wichtigkeit der Pflichten, die er andere
uͤbertreten macht. Stelle ihm vor, was das heiſſe: ein
Verfuͤhrer, ein Mitgehuͤlfe des Teufels zu ſeyn; das Blut
der Erloͤſung, deſſen Werth er an anderen zu Grunde rich⸗
tet, die Kreuzigung ſeines Gottes durch ſeine Haͤnde, die
Rachſtimme des Haufens, der durch ihn verlohren gehet.
Die Verlaugnung ſeines Taufbindniſſes; die nahe uͤber ihn
hereinbrechende Schande. .

§. 44.
Die andere Gattung von Verfuͤhrern beſteher

in jenen verderblichen Menſchen, welche unter der Maske

von Andacht, Artigkeit, Standesfreyheit ſich in die
Haͤuſer eindringen, daſelbſt ihre gefaͤhrliche Meynungen

ausſtreuen, ruchloſe Buͤcher verbreiten, und die ſchaͤdli⸗
che Triebfeder der uͤberhandnehmenden Freyheit der Den⸗

kungsart ausmachen.

a) Es beruhet kein geringer Theil der Pflicht eines
Seelſorgers darauf: dieſes ſchleichende Gift ausſindig zu
machen, ſobald er die mindeſte Anzeige davon erhaͤlt. Es

wird ihm gelingen, wenn er ſich das Zutrauen der Haus⸗

vaͤter ſo eigen gemacht: daß man ihn bey ſeinem Beſuchen
gerne ſehe; daß er ſich um das Betragen der Fremden,
die in dem Hauſe Zutritt haben, erkundigen doͤrſe; daß
er die Geſinnungen ſeiner Schafe ohne das Anſehen eines
Ausſpaͤhers zu haben, erforſchen koͤnne; daß er ein auf⸗
merkſames Auge auf die Srhndſate , Vefammgtſchaften „
er⸗

130 Gegenſtaͤnde

Verhaltungsurſachen einer Familie habe, und die Eindruͤ⸗
cke, die andere auf ſie machen; daß man ihm vergoͤnne,

ihre Buͤcher und Unterhaltungen durchzuſehen; daß man

ihm ſelbſt gewiſſe Rechenſchaften hieruͤber ablege Dann

iſt es leicht, das Unkraut zu unterſcheiden. Es flieſſet
dieſe Macht aus ſeinem Amte; aber ſie wird unnoͤthigen

Lerm erwecken, wenn er die Gemuͤther nicht zuvor gewon⸗
nen hat, daß ſie es mehr ſeinen heilſamen Abſichten zu ge⸗
fallen, als des Amtsanſehen wegen geſtatten.

. §. 4 5.
dy) Hat man den geheimen Feind ausfindig gemacht:

ſo erinnere man ſogleich den Hausvater, wie er ſich deſſel⸗

ben auf die beſte Art, ohne den Seelſorger in das Spiel
zu miſchen, los zu machen habe. Stelle ihm hieruͤber

ſeine ſchwere Pflicht vor Augen, der alles andere Anſehen

weichen muß. Man rede freundſchaftlich mit denen mit
welchen der Verfuͤhrer Umgang gehabt; erzaͤhle ihnen die
Gefahr der Grundſaͤtze, welche heut zu Tage im Schwang

gehen; lobe ſie ihrer Unſchuld, und unverfaͤlſchten Glau⸗

bens halber; bringe ihnen einen Verdacht gegen ihre Ein⸗

ſicht, und fremde Ueberredungen bey; male ihnen das wuͤ⸗

ſte Leben, und das unſelige Ende der meiſten, die ſich den
herrſchenden Meynungen ergeben; und ſuche ſie zu dem
Geſtaͤndniß zu bringen, wie weit ſie ſich von ſelben haben
einnehmen laſſen.

c) In Anſehung der verdaͤchtigen Buͤcher hat

die Pr. Conſ. Verordnung von 1775. Novemb. eine ge⸗
lindere Verfuͤgung getroffen: ſie nicht mehr mit Gewalt
hinweg zu nehmen, ſondern mit beſſern umzutauſchen.
Jene von 1733. §. 3. enthaͤlt in 15. Artikeln eine ſehr
genaue Art, die ſchleichenden Irrlehrer auszuforſchen, die
wir in der Caſuiſtik geben werden. Die andere von 1751.
§. 9/ und 10. entdecket alle die Ausfluͤchte, unter denen
ſich derley Betruͤger zu verbergen wiſſen. Und die oben⸗
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des Beſtrafungsfaches. 131

genennte entwirft einen Tabellar⸗Vorſchlag, mittelſt wel⸗
chen ein Seelſorger einen jeden Verdaͤchtigen leicht uͤber⸗
ſehen kann. Hier muß aber ein Pfarrer eine gute Buͤ⸗
cherkenntniß haben, um wirklich verdaͤchtige mit brauchba⸗
ren nicht zu vermiſchen. Z
4) Die amtsmaͤßige Vorforderung und Behandlung
eines uͤberwiefenen Irrlehrers geben wir an ſeinem Orte.
Hat man ihn aber nur im Verdacht: ſo kann es nicht
ſchaden, wenn man ihn ſeine Geſinnung uͤber die Lehren,
deren man ihn beſchuldiget, erklaͤren laͤßt, ihm daruͤber
eine richtige Auskunft ertheilet; und wenn er es ſich gleich
nicht merken läßt, die wichtigſten Einwuͤrfe beantwortetz
ihn wohlmeynend uͤber ſeinen Nachtheil warnet, und ſein
Glaubensbekenntniß abnimmt.

Viertes Hauptſtuͤck
von den Gegenſtaͤnden des Belehrungsfaches.

46.

Jer Seelſorger iſt, beſonders auf dem Lande der
—Mann, von dem man ſich, da man ihm eine be⸗
ſondere Staͤrke der Erfahrenheit zutrauet, oͤfters in ſeinen
Unternehmungen Raths erholet, den er mit Nutzen er⸗
theilen wird, wenn er den Zuſammenhang eines jeden
Standes oder Geſchaͤffres mit ſeinen ſittlichen Verhaͤlt⸗
niſſen wohl kennet, und den Einfluß deßelben auf ſeinen
geiſtlichen Nutzen oder Nachtheil mit einleuchtender Ge⸗
wißheit anzuzeigen weis. Denn in weltliche Angelegen⸗
heiten hat er ſich durchaus nicht zu miſchen, wenn er ſei⸗
ner Sache nicht gewiß iſt, oder dem dritten dadurch ein
Nachtheil erwachſen koͤnnte, oder das Seelenheil damit
nicht verflochten iſt.
J2 Bey

132² Von den Gegenſtaͤnden

Bevp dieſen Privat⸗Belehrungen hat er ſehr genau
dahin zu ſehen. 1) Daß ſie aufrichtig, ohne eigennuͤ⸗
tzige Abſichten ganz fuͤr das Wohl des ſich Rathserholen⸗
den ausfallen. Sein Mund ſoll das Behaͤltniß der Wahr⸗
heit ſeyn, Malach. 2, 7. aus dem man die Sache nicht
anderſt erwartet, als wie er ſie aus guten Herzen betrach⸗
tet. Weder Furcht noch Liebe ſoll ſie in dieſer Verwah⸗
rung faͤlſchen koͤnnen.

2) Daß ſie uͤberlegt, und mit den Umſtaͤnden,

Faͤhigkeiten, Abſichten der Perſon abgemeſſen ſeyn. Man
ruft ihn als einen unpartheiſchen Schiedsmann an. Man
will ſeiner eigenen lebhaften, voreiligen Einſicht nicht trau⸗
en. Man verſpricht ſich von ihm nichts gemeines, ſchwan⸗
kendes, unbeſtimmtes. Er muß alſo der Sache keine
groͤßere Gewißheit beylegen, als er nach reifer Ueberden⸗

kung in ihr ſindet.

3) Daß ſie hinreichend, und beruhigend ſind.
Kann er ſich nicht gleich darein finden, ſo begehre er Be⸗
denkzeit. Hat man ſchon dazu einen Schritt gemacht:
ſo ſuche er ein Mittel hervor, wie die Sache einſtwei⸗

lens herzuſtellen, oder zu hintertreiben iſt. Will er ſie—

gleich Anfangs einſtellen: ſo muß er ſchon ein Entſchaͤdi⸗
gungsmittel bey der Hand haben. 47

§. 47.

A) De Berufsanſtalten werden ſehr oft mit dem
Seelenhirten uͤberlegt; oder er kann ſie einigermaſſen zu
ſeiner Erkenntniß ziehen, wenn es elternloſe Weyſen an⸗
geht, oder voreilige Eltern dem Kinde eine Wahl auf⸗
dringen, zu der es ſich nicht aufgelegt findet; oder Kinder
aus Vorurtheil oder Widerſpenſtigkeit einem fuͤr ſie vor⸗
theilhaften Entwurf ſich nicht unterziehen wollen. Die
Vermittelung in einem ſo wichtigen Geſchaͤffte iſt eines
Seelſorgers wuͤrdig. 8
a)

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5

des Belehrungsfaches. 133

a) Im erſten Falle hat er nur gerade hin zu zeigen:
der vorgeſchlagene Stand komme nicht nur nicht mit der
Neigung, ſondern weder einmal mit den Kraͤften, Ge⸗
muͤthseigenſchaften, oder Geiſtesgaben des Kindes uͤberein;
es moͤge dieſes daruͤber, oder darunter ſeyn. Gar in die⸗
ſem letztern Umſtand muß er den Vorgeſetzten das Gewiſ⸗
ſen ſchaͤrfen: daß ſie aus elenden Abſichten einer geringen
Erſparniß einen guten Kopf verderben, und die vortref⸗
lichſten Gaben, die ihrer Unterſcheidungskraft einmal Eh⸗
re machen koͤnnen, vergraben laſſen wollen. Sie ſind
Gott, und dem Staat dafuͤr gehalten.

b) Man muß ihnen beweglich vorſtellen: ſie haͤtten
ihrem Kinde durch die Erzeugung eine traurige Wohlthat
erwieſen, wenn ſie es durch eine gezwungene Standes⸗
wahl fuͤr ſein ganzes Leben elend machen wollten. Wo⸗
bey ihnen zu erweiſen iſt, daß das Gluͤck derſelben keines⸗
wegs von einem Machtſpruche abhaͤnge, ſondern lediglich
das Werk einer freyen Ueberlegung ſeye, wobey auf die
Neigung des Waͤhlenden ſehr viel ankaͤme, als der ſich
am beſten fuͤhlen muͤßte, ob er ſich ſeinem Entſchluße ge⸗
wachſen finde; da er ſeine Kraͤfte mit den zu uͤbernehmen⸗

den Pflichten vergleichet.

c) Man beweiſet ihnen mit einem Schluße von der
Urſache auf die Wirkung: daß ſie fuͤr alle ſchlimme Fol⸗
gen zu haften haben, welche aus einem ſo gewaltſamen
Zuſtande nothwendig hervorquellen muͤſſen, die Verun⸗
treuung der Pflichten, die Nebenwege, die Laſt, die da⸗
durch der Kirche und dem Staate zuwaͤchſt, der bey einer
freyen Wahl ein nuͤtzliches Glied erhalten haͤtte; die zu be⸗
ſorgende Zuſetzung des ewigen Heils; die Gefahr, daß
ihnen nicht die Folgen eines abgedrungenen Standes zui⸗
wachſen, Schulden, Kinder, Fluͤche u. ſ. w.

4d) Haͤlt ſich der Eigenſinn von Seite des Kindes,
das etwann eine unbeſonnene Leidenſchaft den wohlmey⸗

134 Von den Gegenſtaͤnden

nenden Rathſchlagen erfahrner Eltern vorzieht: ſo muß
der Seelſorger nur uͤberhaupt zureden: daß man ſich
nicht uͤbereile, und ſeiner Neigung in einer Sache, die,
wenn ſie einmal beſchloſſen iſt, nicht mehr zu aͤndern ſteht,
nicht blindlings nachhaͤnge. Denn ausdruͤcklich etwas an⸗
zurathen: iſt hier nicht tchunlich. Schlagt es uͤbel aus:
ſo haͤlt man ſich an ſeinen Mann. Man zeige ihnen nur,
daß die Eltern bisher noch immer Recht behalten; daß
dieſe ſich aus dem Handel ziehen werden, wenn man ihre
Vorſchlaͤge ſo ſchlechterdings verwirft, und ihn ſeinem
Schickſale uͤberlaſſen. Man muͤſſe es mit ihnen nicht ver⸗
derben, weil man ſich an ſie halten kann, wenn die Sa⸗
che, die man, um ihnen zu gehorchen, unternommen, nicht
gut ausſiele. Fremde Augen ſehen immer ſchaͤrfer, als
ein von der Leidenſchaft dahin geriſſenes Gemuͤth; dazu
kann Gott, der ein Liebhaber des kindlichen Gehorſams
iſt, alles Schlimme zum Beſten wenden. Die Heurath
des Iſaaf, Gen. 24. die Reiſe des jungen Tobias ſind
Proben. Man zaͤhle ihm endlich alle die Uebel her, wel⸗
che aus einer uͤbelgetroffenen Wahl entſoringen, den Un⸗
muth der Eltern, ſeine peinigende Quaal, wider alles Zu⸗
reden ſich ungluͤcklich gemacht zu haben.

§. 48.
8 „ 2* * 7
B) Fſt die Berufsneigung fuͤr den Geiſtlichen,

beſonders den Ordensſtand? a) So muß man dieſelbe

wohl unterſuchen; woher ſie entſtanden? wie lange ſie dau⸗
re? ob es nicht eine Regung der Traͤgheit ſey, ſeinen Un⸗

terhalt ohne Bemuͤhung zu ſinden? wie wird es ihm ge⸗

fallen, dort muͤhſame Verrichtungen bey maͤßiger Koſt
anzutreffen? wird er nicht nach den Fleiſchhafen Egypten⸗

lands vergeblich zuruͤckſehen? Exod. 16, 3. Will er Be⸗
quemlichkeiten bey dem Bußkleide, und unablaͤßlichen Be⸗
ſchaͤftigungen ſuchen, die ihm alle Stunden rauben? Eh⸗

renſtellen, die ſehr ſpaͤt erfolgen, und eine lange Reihe
bitterer Verdemuͤthigungen vorausſetzen? gemaͤchlahe⸗
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19

.

des Belehrungsfaches. 135

Auskommen, wo alles zu gleichen Theilen geht, niemand
was eigenes beſitzen kann, geheime Kunſtgriffe dem Got⸗

tesraube gleichkommen? faͤllt ihm die beſondere Kleidungs⸗

tracht in die Augen? er kann nicht wiſſen, wie viel ge⸗
Eene Sirenge ein ſauberes Gewand, und genuͤglicher
iſch bedecke.

b) Man muß die Gemuͤthsbeſchaffenheit des
Waͤhlenden genau pruͤfen, ob ſie von aller der Biegſam⸗

keit ſey, welche der geiſtliche Stand als eine neue Erzie⸗

hung vor allem erfordert. Bemerket man an ihm einen
Hang zum Widerſprechen, einen Widerwillen, etwas aus
Befehl zu verrichten, eine Beſchwerlichkeit, ſich nach an⸗
deren einzurichten: ſo rathe man ihm, ſich ſeinen Kopf
nicht erſt dort brechen zu laſſen, wo die geringſte Wider⸗
ſetzlichkeit niemals ohne Aergerniß ablaͤuff. Man lege
ihm das weſentliche Stuͤck eines Ordensmannes vor: Nicht
nur das zu verlaͤugnen, was man hat; ſondern auch das,
was man iſt. Gregor. Hom. 32. in Ev. Keinen Willen
ſuͤr ſich haben, mit fremden Augen ſehen, immer das ver⸗
richten, was zuwider iſt.

) Dann es iſt gar nicht undienlich: einen Stand,
der fuͤr allezeit bindet, in aller ſeiner Strenge ſehen zu

laſſen; ſindet man ihn hernach leidentlicher: ſo war es

eine angenehme Taͤuſchung. Aber eine neugierige Jugend,
die nur das glaͤnzende zu betrachten gewohnt iſt: iſt An⸗
fangs voller frommen Hitze. Sieht ſie ſich nun auf ewig
verſtricket, und empfindet das Rauhe des Standes: ſo
iſt der Unzufriedenheiten kein Ende; ſie wird ſich Erleich⸗
terungen verſchaffen, unter denen die geiſtliche Zucht lei⸗
det. Es iſt beſſer: nicht, als ſchlecht zu ſeyn, was nur
vollkommen ſeyn ſoll. Man braucht hier nichts zu uͤber⸗
treiben; nur die Grundgeſetze eines Standes gut entwick⸗
let; dieſe werden ſeine Einſicht aufklaͤren, ſeinen Entſchluß
befeſtigen, ſeinen erſten Sieg verdienſtlich machen⸗

39 4 4) Ein

136 Von den Gegenſtaͤnden

d) Ein bisher unordentlich gefuͤhrtes Leben hin⸗
dert zwar nicht einen geiſtlichen Orden zu waͤhlen, als wel⸗
che eben Zufluchtsorte fuͤr Bußfertige ſind: es iſt aber
doch gefaͤhrlich, ein rohes mit allen den ſchaͤndlichen Bil⸗
dern vergnuͤgter Geluͤſten angefuͤlltes Gemuͤth mit an die
heiligen Staͤtte zu bringen, wo die Unſchuld ſelbſt genug
zu thun hat, ſich der Verſuchung zu erwehren. Der un⸗

reine Geiſt, wenn er an dieſen trocknen Oertern keine Ru⸗

he findet: ſo kehret er in ſein Haus zuruͤck. Matth. 12
43. Man muß ihn alſo durch gelinde Vorbereitungsmit⸗
tel an dieſen Stand des Streites gewoͤhnen, leichte Uebun⸗

gen vorſchreiben; beſonders ſolche, die das Fleiſch dem

Geiſte unterwuͤrſig machen, ſchlimme Gewohnheiten um⸗
kehren, und eine Leichtigkeit zu beſſern verſchaffen.

e) Der Sohn Sirachs 2, 1. giebt den Rath: wenn

man ſich zu dem Dienſte des Herrn bequemet: ſo ſolle
man ſeine Seele zur Verſuchung bereit halten. Man
muß alſo einem jungen Menſchen einen ſtarken Vorgeſchmack
von den verſchiedenen Anfechtungen geben, welche ein Ge⸗
muͤth, das von den Weltergoͤtzlichkeiten herkoͤmmt, in die⸗
ſer traurigen Einſamkeit meiſt Anfangs uͤberfallen. Er
wird eine niederſchlagende Leere in einem Herze verſpuͤren,
welches noch nicht an die Troͤſtungen des Geiſtes gewoͤh⸗
net iſt; aus dieſer erwaͤchſt der Verdruß zu geiſtlichen Ver⸗

richtungen, die Betruͤbniß des Gemuͤths, die Trockenheit

des Geiſtes, die Empoͤrung der Sinnlichkeit. Dafuͤr
muß man ihm eine unausgeſetzte Uebung vorſchreiben, eine
ſtandhafte Uebergebung in den rufenden Willen Gottes,
eine zaͤrtliche Zuverſicht, anhaltendes Gebet, eine genaue
Eintheilung der Zeit, unverbrechliche Folge der Beſchaͤf⸗
tigungen, getreue Erfuͤllung der Pflichten: damit er ſich
niemals fuͤhle, ſondern immer nur ſeinen Gott. Die As⸗
getik muß ſeine Handlungen ſalben; ſonſt ſind ſie eine Mar⸗
ter ohne Verdienſt.

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42
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des Belehrungsfaches. 137

†) Iſt der Juͤngling unſchließig, welchem Orden
unter den Geiſtlichdn er den Vorzug gebe: ſo rathe man
ihm, ſeine Kraͤften, Faͤhigkeiten, und erlangte Leichtig⸗
keiten mit denenſelben zuſammenhalten. Die Ueberein⸗
ſtimmung der Obliegenheiten, und des Vermoͤgens wird
entſcheiden. Ein jeder Stand hat ſeine Vollkommenhei⸗
ten, die zu unſerem Heile leiten; es iſt beſſer einen Ge⸗
linden genau erfuͤllen, als einen Strengen ſich mit kleinen
Treuloſigkeiten erleichtern.

§. 49.

Bey der Wahl eines buͤrgerlichen Standes,
er moͤge zur Feder, oder Handthirungsgeſchaͤften gehoͤren,
a) leget man dem Juͤngling deſſelben weſentliche Geſetze,
Schuldigkeiten, und Gefahren vor, damit er ſie mit ei⸗
nem Blick uͤberſehen, und ſeine Faͤhigkeiten, und Nei⸗
gungen dagegen abmeſſen koͤnne.

b) Er muß ſich bey Zeiten die Kenntniße verſchaf⸗
fen, die ihm zu deſſen erforderlichen Betreibung unent⸗
behrlich ſind; damit er ihm duech ſich ſelbſt vorſtehen koͤn⸗
ne, und keiner auswaͤrtigen Huͤlfsmittel noͤthig habe.
Sonſt wird er entweder anderen nachſtehen muͤſſen, und
ewigen Anfaͤllen des Neides ausgeſetzt ſeyn; oder um ſich
durchzuhelfen, auf allerhand unanſtaͤndige Kunſtgriffe ver⸗
fallen. Er wird ſich zur Laſt, den Seinigen zum Ver⸗
derben, dem ganzen Stande zum Anſtoße werden.

e) Den Eltern iſt ſtark zu widerrathen: die meiſten
ihrer Kinder zu dem Gewerbe zu bemuͤßigen, das ſie ſelbſt
gelernet haben. Einige davon haben keine Anlage dazu.

Andere ſind zu etwas hoͤheren aufgelegt; und werden bey

einem geringen Amte ganz maͤßige Helden ſeyn, die es
bey einem anſehnlicheren weit hoͤher wuͤrden gebracht ha⸗
ben. Alle aber werden ſich einander in eben der Gleiße
hindern. Man erbet nicht immer mit dem Gebluͤte ebe

dieſelbe Geſchicklichkeit, oder Neigung.

F D) Der

133 Von den Gegenſtaͤnden
D) De Beruf zu Kriegsdienſten hat um ſo mehr

einer ſorgſamen Vorbereitung vonnoͤthen, als er in einem
unſtaͤten Leben beſteht, das der Seelſorger nicht mehr
üͤberſehen kann, und meiſtentheils in Beſchaͤftigungen aus⸗
bricht, welche die verwirrten Umſtaͤnde des Krieges nicht
ſo genau nach den gelinden Sitten eines Chriſten abmeſ⸗
ſen laſſen; und uͤberhaupt hat er nicht immer Weile,

oder Gelegenheit, die Pflichten der Religion, wenigſtens

die im Aeußerlichen beſtehen, und das Inwendige erwe⸗
cken, oder erneueren ſollen, in Ausuͤbung zu bringen.

2) Deßwegen muß ein ſolcher Juͤngling von Jugend
auf ſich eine große Fertigkeit von Gottſeligkeit, und tu⸗
gendhaften Neigungen verſchaffen, die ihn durch alles
das Getuͤmmel, die Reizungen, und Freyheiten ſeines
Standes begleiten. Er muß ſich mit den Grundſaͤtzen
der Glaubens⸗ und Sittenlehre ſehr bekannt machen, die
ihn bey ſo gefaͤhrlichen und unvermeidlichen Geſellſchaften
raſcher und ausgelaſſener Geiſter das Gegengewicht hal⸗
ten; und ſollte er ſich ja verſtoſſen: ihn geſchwinde mit ge⸗
heimen Warnungen zu recht, bringen. Dieſe getreuen Ge⸗
faͤhrten, wenn ſie einmal rechtſchaffen eingepraͤget ſind/
werden niemals ganz und gar erſterben.

b) Man hat daher nur auf die Sitten, auf die Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit, und die Urſache, welche zu dieſem
Entſchluße Gelegenheit gegeben, zu ſehen: um ihm ent⸗
weder nuͤtzliche Belehrungsſtuͤcke mitzugeben; oder aus ſei⸗
ner rohen Hitze und ungezogenem Freyheitsgeiſte ihm oh⸗

ne ein Wahrſager zu ſeyn, den Ausgang ſeiner Laufsbah⸗

ne vorher zu ſagen.

c) In dieſer Abſicht muß man ihm zu Gemuͤthe
fuͤhren: daß da dieſer Stand ſeine Verhaltungsregeln aus
den Geſetzen der natuͤrlichen Vertheidigung/ undden
er⸗

des Belehrungsfaches. 139

Vertraͤgen des Voͤlkerrechts herleitet: die Ausſchweifun⸗
gen einer zerſtoͤrenden Wuth, die ungezogene Wildheit,
die Verderbniß der Sitten, die Verachtung buͤrgerlicher
Pflichten, die Vernachlaͤßigung ſeiner innerlichen Verbeſ⸗
ſerung aus denſelben nicht koͤnne gerechtfertiget werden.
Ein Raͤcher des gemeinen Unrechts bleibt ein Chriſt in An⸗
ſehung des Beſonderen. Die Wildheit iſt ein Gegenſatz
der Großmuth; dieſe iſt man auch dem Feinde ſchuldig?
alſo weit mehr ſeinem Mitbuͤrger. Man muß ihm nur
begreiflich machen: daß der Buͤrger den Kriegsmann er⸗

nahre, damit der ihm das Seinige beſchuͤtze.

d) Der Soldatenſtand ſtehet mit der Seelenſelig⸗
keit in keinem Gegenſatz; ſonſt wuͤrde die ſchoͤne Entwick⸗
lung der weſentlichen Pflichten eines Kriegsmanns, Luc. 3/
14. vergeblich ſeyn. Sie gehet gerade auf die drey ge⸗
woͤhnlichen Untugenden dieſes Standes los: die Wild⸗
heit, die Raubſucht, die Meuterey. Die alten Vaͤ⸗
ter (Tertul. in Apolog.) haben erwieſen: weder die Reli⸗
gion ſey der Kriegszucht zuwider, noch dieſe verdraͤnge
die andere: das Reich ſeye niemals beſſer geſtanden, als
wenn die Rechte der Gottſeligkeit, und die Kuͤnſten des
Friedens im Lager einen Zutritt fanden.

e) Die immerwaͤhrenden Gefahren dieſes Stan⸗
des verlangen ein Gewiſſen, welches auf alle Faͤlle bereit
iſt: Rechenſchaft von ſeiner Haushaltung abzulegen.
Woher koͤmmt dieſe Feigheit bey dem Angriffe? als weil
die Ueberreſte der Religion und ewiger Dinge, die man
niemals ganz unterdruͤcken kann, damals ihre Rechte gel⸗
tend machen, die ein Laſterherz nicht aushalten kann. Man
erſtaunet, ſich in den Umſtaͤnden zu ſehen, bey denen man
in einem Augenblicke wiſſen wird, ob es etwas nach dem
Tode zu foͤrchten gebe. Ein guter Chriſt, der ſich von
Seite ſeines Gottes nichts vorzuwerfen hat, ſtehet fuͤr
ſeinen Fuͤrſten mit eben der Gelaſſenheit, wenn es Gefahr
giebt, und macht weniger Prahlens, wenn es ruhig E
r

140 Von den Gegenſtaͤnden

Er merkt nicht einmal die Gefahr, da er nur auf ſeine
Schuldigkeit denkt. Die ungezaͤhmte Freyheit gegen die
Religion iſt dem Soldatenſtande weder zur Ehre, noch
zum Vortheil.

1) Man muß ihm eine kluge Beſchreibung aller der
Gefaͤhrlichkeiten machen, denen ſich ſeine Unſchuld und
Redlichkeit ausgeſetzet ſinden kann: die Spiesgeſellen, de⸗
ren Sitten nicht immer die reineſten ſind, und deren Um⸗
gang er ſich doch nicht entziehen kann; die Nachſicht und
ſo gar Hochachtung, die man auf gewiſſe Verbrechen ſetzt,
nebſt der Leichtigkeit, ſie auszuuͤben; freye Geſpraͤche,
beiſſende Scherze uͤber ein unſchuldiges Gemuͤth, das nicht
alles mitmachen will; Einladungen, Vortheile, Verheiſ⸗
ſungen: man muß ihm vor allen dieſen einen ſtarken Ab⸗
ſcheu, und ein kluges Mistrauen beybringen, und ſeinen
Geiſt ſtark machen, fuͤr eine ſo ſchoͤne Sache etwas zu ge⸗
dulden; da er den vernuͤnftigeren Theil allezeit auf ſeiner
Seite haben wird. Vor allem empfehle man ihm: ſich
nur vor der erſten Uebertretung zu huͤten, ſeinen Amts⸗
verrichtungen ſorgfaͤltig obzuliegen, mit ſeinem Unterhal⸗

te wirthſchaftlich umzugehen. Die Noth macht Ver⸗

brecher.

H. 51I.

HDer Schritt zu Ehebindniſſen wird oft dem
Gutachten des Seelſorgers unterworfen; und nur in die⸗
ſem Falle hat er gewiſſe allgemeine Belehrungen zu er⸗
theilen, die ſich niemals ausdruͤcklich auf die Widerra⸗

thung oder Vorſchlagung einer Perſon beziehen muͤſſen.
Jenes wuürde gehaͤſſig, das andere verdaͤchtig herauskom⸗

men, und beedes kann ihm in Mislingungsfalle verdrieß⸗
liche Vorwuͤrfe zu ziehen.

Er hat nur uͤberhaupt anzumerken: a) Man ſoͤlle
bey der Wahl einer unzertrennlichen Gehulſinn, von der
die

dem
de⸗
el⸗
tra⸗

om⸗
rieß⸗

ſole
der
die

des Belehrungsfaches. 141

die Eintracht, das Vergnuͤgen, das Aufkommen eines
ganzen Hauſes abhaͤngt, weder auf die fluͤchtige Nei⸗
ung, weder auf die reichliche Mitgabe, weder auf die
Krie der Geſtalt, weder auf die Annehmlichkeit der Ge⸗
muͤthsgaben alleine ſehen: man ſollte von allen dieſen

etwas nach einem verhaͤltnißmaͤßigen Grade antreffen,

oder doch von dem einen eine ſolche Uebermaß, welche den
Mangel des anderen erſetzte. Die Neigung fuͤr ſich alleine
iſt niemals ein ſicherer Gewehrsmann. Sie wird bey dem
erſten Misvergnuͤgen Fehler entdecken, die ſie in der erſten
Hitze uͤberſah. Hat man ſein ehrlich Auskommen, ſo
kann man es mit einer Duͤrftigen theilen, bey welcher
die Schoͤnheiten des Gemuͤths den Genuß des Ueberfluſ⸗
ſes gluͤcklich machen. Sie wird fuͤhlen, wem ſie es zu
verdanken hat. Iſt das Vermoͤgen gleich: ſo iſt die
Klugheit der Frau bey deſſen Erhaltung; die Vorſicht des
Mannes bey deſſen Anwendung die vorzuͤglichſte Eigenſchaft.

b) Man ſoll bey dieſer Wahl allezeit auf die Gleich⸗

heit des Standes, der Lebensart, der Neigungen,

der Gewohnheiten, des Alters ſehen. Sie verhuͤtet

die meiſten Urſachen des Misvergnuͤgens, und ſetzet das

Hausweſen am wenigſten in Verlegenheit. Im buͤrger⸗

lichen, oder Nahrungsſtande iſt es ein beſonderer Vor⸗

theil, wenn die Gattin gerade bey dem Gewerbe, das man
treibt, erzogen worden. Sonſt iſt bey dieſem Stande ei⸗
ne gar zu genau geſuchte Aehnlichkeit mit Verachtung ei⸗

nes verſchiedenen etwas ſehr laͤppiſches.

e) Wenn es ſich trift: daß die Gattin gerade von
der entgegengeſetzten Eigenſchaft iſt, die das ausſchwei⸗
fende bey der anderen hemmet, und in ihren Graͤnzen haͤlt,
geſetzt eine haͤusliche einen Verſchwender: ſo iſt es ein
Gluͤck, das aber in ſeiner Ausfuͤhrung vielen Verſtand
vorausſetzt, um nicht in Zwietracht zu verfallen. .
d) Eine gluͤckliche Wahl in dieſem Fache iſt unſtrit⸗
tig eine große Milderung der Muͤhſeligkeit dieſes Eben⸗
Die

142 Von den Gegenſtaͤnden

Die Alten, Gen. 24. haben ſie nicht nur mit vielem Ge⸗
bethe, ſondern auch ausnehmender Vorſicht unternommen.
Man ſuchet die Ausſtattung mit vielen Bedingungen ſicher
zu ſtellen: man ſollte ſich aber auch gegenſeitig mit vieler
Aufmerkſamkeit ausforſchen, ob man das Zutrauen, die
Jaͤrtlichkeit, die Uebereinſtimmung der Gemuͤther
antreffe, welche bey einer ſo engen, ſo dauerhaften Ver⸗
einigung das Gluͤck, oder Ungluͤck eines ganzen Lebens aus⸗
machen. =èDG

—

K. 52.

at man aber die Wahl ohne Zuziehung des Seel⸗
ſorgers feſtgeſtellet: ſo bleibt ihm gleichwohl das Recht,
die Brautleute vor der Verlobniß vor ſein Gericht zu
ziehen, und daſelbſt ihre Begriffe uͤber die Verbindlich⸗
keiten, die ſie mit Gott, der Kirche, dem Staate, ihren
Nachkommen eingehen werden, zu vernehmen, zu pruͤfen,
zu erweiteren, zu berichtigen; wobey er weit ungebunde⸗
ner vorgehen kann.

1) Muß man wohl zuſehen, die Abſicht dieſes Bind⸗
niſſes, die nicht immer nach dem Geiſte iſt, von einer un⸗
gezaͤhmten Begierlichkeit zu laͤutern, als der gewoͤhnli⸗
chen Quelle des nachfolgenden Eckels: wenn ſie einmal
abgenutzt, und der Gewalt des Verſuchers uͤber ein ganz
fleiſchliches Band ausgeſetzt iſt. Tobias 6, 16. Es iſt
hart, daſſelbe ſpaͤter mit der Tugend umzuſetzen: und man
mag in dieſem zum Theil die Urſache der unangenehmen
Veraͤnderung zwiſchen dem Braut⸗ und Eheſtand ſuchen.

2) Der wahre Zweck dieſes Standes muß ihnen
nachdruͤcklich und uͤberzeugend vorgeleget werdeln.: die keu⸗
ſche Erzeugung, die fromme Erziehung die Ver⸗
einigung der Gemuͤther, die gegenſeitige Huͤlfe, und
ſtandhafte Uebertragung. Fehlet von dieſen ein einzi⸗
ges, ſo wird das andere bald ſinken. Das Huͤfsmietel
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der

des Belehrungsfaches. 143

Sinnlichkeit kann nur als ein nebenſeitiges Ziel betrach⸗
tet werden, das denen uͤbrigen gaͤnzlich zu unterwerfen iſt.

3) Das gluͤcklichſte Mittel die gegenſeitige Neigung
dauerhaft zu erhalten beſtehet a) in einer genauen Aus⸗
gleichung haͤuslicher Verrichtungen. b) In einer zaͤrt⸗
lichen Sorgfalt der ehelichen Treue. Die erſte beſtehet
in einer unpartheyiſchen Austheilung des gemeinſchaftli⸗
chen Laſtes, von dem der eine ſoviel nach Verhaͤltniß als
der andere traͤgt, es moͤge nun das Naͤhr⸗ oder Erzie⸗
hungsfach betreffen. Der eine Theil erwirbt, der andere
erhaͤlt das Erworbene; und das ohne Murren, mit freund⸗
ſchaftlicher Abthuung aller vorkommenden Hinderniße,
mit freundlicher Zuvorkommung in zweifelhaften, oder

beſchwerlichen Faͤllen. Eines muß dem anderen den Schweiß

abtrocknen, ſich einander unterſtuͤtzen, aushelfen, troͤ⸗
ſten, uͤbertragen. Man muß die Gattin nicht als den
erſten Dienſtbothen betrachten.

4) Die eheliche Liebe gruͤndet ſich in dem unaufloͤs⸗
lichen Bande, Gen. 2/ 24. es werden zwey in einem Flei⸗
ſche ſeyn, und befeſtiget ſich a) in einem zarten Gefuͤhle
der Theilnehmung an den gluͤcklichen oder leidenden Um⸗
ſtaͤnden des anderen, welches zur Troͤſtung, oder Huͤlfe
beweget. Denn ſie ſind einander am engeſten verwandt.
b.) In einer ſtarken Mitwirkung, oder munteren Aus⸗
helfung, wenn der andere in Abnehmung geraͤth durch
Krankheit, Schwachheit, oder Ungluͤcksfaͤlle. Denn es
muß ihnen alles gemein ſeyn; es ſeye Freud oder Leid. c)
In einer klugen Ueberſehung bey haͤuslichen Unfaͤllen,
welche nicht unterſucht: wer daran Schuld habe, ſondern
geſchwind auf die Vermittelung ſinnet; das Gehaͤßige in
der Gache entſchuldiget; und ihr eigenes Leiden vergißt,
um den Schuldigen aufzurichten. Hier hat es die Gat⸗
tin des Jobs, des Tobias ſtark verſehen. Die Michol
war eine beſſere Ehefrau in betruͤbten, als freudigen n
aͤn⸗

144 Von den Gegenſtaͤnden

ſtaͤnden. 1 Roͤn. 19, 12. 2 Köôn. 6, 16. d) In einer

weiſen Verbergung haͤuslicher Unordnungen. Klagen
helfen nichts zur Sache, und verderben noch dazu den
Kredit. Es muͤſſen nur die um die Wunde wiſſen, die
ihr abhelfen koͤnnen. So iſt manches ſinkende Haus ge⸗
reltet worden.

II. Gruͤndet ſie ſich in einer unverbruͤchlichen Treue,
welche nicht einmal durch einen Anſchlag aus ſich ſelbſt
herausgehet. Daher vermeidet ſie: a) auch gleichguͤltige
Gelegenheiten zu einem Verdacht; und fraget nicht,
ob derſelbe billig entſtehe; ſondern nur ob er entſtehen koͤn⸗
ne; es iſt beſſer ſich ein zweydeutiges Vergnuͤgen verſagen,
als ſich einen gewiſſen oͤfters unheilbaren Verdruß aufla⸗
den. b) Allen nicht nur unbedachtſamen, ſondern auch
bedenklichen Umgang, der ein Dorn in des anderen
Auge waͤre, zu vermeiden. Sie haben ſich nur unter ein⸗
ander zu gefallen. e) Hergegen muß mana uch nicht ſinn⸗
reich ſeyn: aus nichtigen Anſcheinungen ſich und den
Gatten zu martern. Eine liebreiche Erklaͤrung kann vie⸗
lem Unheil vorbeugen. Vorwuͤrfe bringen auf; Vorſich⸗
ten erregen Anmuthungen. „Was hilft dir eine uͤbertrie⸗

„ bene Bewachung deiner Gemahlinn? iſt ſie unehrbar?

du wirſt ſie kaum erhalten; wie eine ſchluͤpfrige Schlan⸗
„ ge wird ſie ſich dir aus den Haͤnden winden. Iſt ſie
„ehrlich: ſo braucht ſie keine Wache.“ Hieron. 1. 1. Cont.
itr d) Freylich hat die Frau hierinnfalls alleweil mehr
ehutſamkeit zu gebrauchen: ein nur etwas wahrſcheinli⸗
cher Argwohn ihrer Seits beflecket den Stamm, vernich⸗
tet alle Hofnung, macht die Nachkommenſchaft ungewiß,
und den Fleiß eines ſorgfaͤltigen Mannes fuͤr die Zukunft
traͤge!; indeſſen daß ein Fehltritt deſſen ſich auſſer dem
Hauſe eraͤugnet. Sehe 1 Cor. 6, 18.

e) Sie weichet ferner allen Zwiſtigkeiten aus, wel⸗
che die Gemuͤther verbittern koͤnnen, und laͤßt lieber etwas
uͤber ſich ergehen, als den Hausfrieden ſtoͤren. Sie er⸗

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des Belehrungsfaches. 145

fordert bey dem Manne eine reife Art zu handlen, eine
freundliche zu befehlen, eine uͤberlegte, alles aufzuklaͤren,
was dem anderen Theile misfallen koͤnnte. Bepy dieſen
braucht es mehr Bereitwilligkeit, Biegſamkeit, und Nach⸗
ſicht. Der Schwaͤchere und Vernuͤnftige giebt nach.

Dieß ſind ſeine Waffen.

III. Die Uebertragung gegenſeitiger Gebrechen
beſtehet nicht nur in einer ſtummen Ueberſehung, als wel⸗
ches nur ein einſeitiges Verwahrungsmittel wider gewalt⸗
ſame Ausbruͤche iſt: ſondern vielmehr in einer klugen Vor⸗
ſtellung, wie demſelben guͤtlich abzuhelfen waͤre; und die⸗
ſe hat ihre Verhaltungsart in der Zeit, den Umſtaͤnden,
und vor allem in einem liebvollen, wohlmeynenden Her⸗
zen zu ſuchen, welches allezeit einer guten Aufnahme ſicher
iſt, und dem es an ruͤhrenden Ausdruͤcken nicht fehlen kann.
Es darf nur den Nachtheil des Hausweſens, die herein⸗
dringende Noth, die betruͤbte Ausſicht auf das zukuͤnftige,
die Wirkungen des verloͤſchenden Segens, das Verderben
hoffnungsvoller Kinder, die Schande eines ehrloſen Hau⸗
ſes, die zu Grunde Richtung ſeiner ſo nothwendigen Ge⸗
ſundheit bald mit betrubter, bald zaͤrtlicher, bald bitten⸗
der, bald geſetzter Stimme vortragen. Dabey die Zeit
der ausgeraſten Leidenſchaft wohl in Acht nehmen, und
wenn es weit koͤmmt, weichgemachte Kinder um einen
Vater mit ſich herumweinen laſſen: kaum wird ein Laſter
dieſen Auftritt aushalten. Sollte es nicht gleich ange⸗
hen: ſo muß ſie ſich ohne Unwillen in ein ſanftes Still⸗
ſchweigen zuruͤckziehen, und den Angriff bey ruhigern Au⸗
genblicken erneuren.

Was nuͤtzet oft der beſte Vernunftſchluß, wenn er
nicht nach der Beſchaffenheit des gebenden, und des ein⸗
nehmenden eingerichtet iſt? an dieſem fehlet es an Sei⸗
te des Mannes am oͤfterſten, wo das Liebreiche weniger
Antheil hat, als das Rauhe und Ungeſtumme. Die
Folge iſt aber auch ſichtbar. Hat er mit ſeinem kohen
K Betra⸗

146 Von den Gegenſtaͤnden

Betragen die Ueberreſte der weiblichen Sittſamkeit gar
zu Grunde gerichtet: ſo wird erdeinen eben ſo rohen
Geiſt vor ſich haben, der ihm widerſprechen wird, nu⸗
ihm wehe zu thun.

IV. Der Hausfriede wird durch eine gegenſeiti⸗
ge, ordentliche, abgeredete, muntere Verwaltung der
gemeinen Obliegenheiten am beſten befoͤrdert; man muß
weder Gruͤbler, noch Sonderling ſeyn. Es waͤre ver⸗
meſſen, den geſunden Menſchenverſtand nicht auch bey dem
anderen Geſchlechte zu vermuthen. Behandelt man ſie
als eine Gehuͤlfinn: ſo kann man ſich freywillige Dienſte
verſprechen. Will man den Beherrſcher allein ſpielen: ſo
ſetzt es Empoͤrungen, oder geheime Schadloshaltungen.
Sie wird ihre Gebrechen leichter einſehen, wenn man ſie
mit Liebe daran erinnert; als wenn man ſein Anſehen zur
Unzeit braucht. Man weis, wie weit es die Eigenliebe

ohne Ueberzeugung treibt. Der heil. Petrus 1 Br. 13.
will dieſes Geſchlecht auf einen vernuͤnftigen Fuß behan⸗

delt wiſſen, daß man ihrer Schwachheit etwas nachſehe,
und ſie als Miterben der goͤrtlichen Gnade betrachte.
Sie wird ſich gewiß huͤten, die Gewogenheit ihres Man⸗
nes zu verlieren, wenn ſie merket, daß er ihre Fehler ein⸗
ſieht, aber ihr zu Gefallen auch nachſieht.

5) Alle dieſe Verhaltungsregeln muͤſſen dem ange⸗
henden Brautpaar deutlich und ernſthaft vorgelegt wer⸗
den, als ein unumſtoßliches Hausgeſetze, welches die
Graͤnzen ihrer beederſeitigen Pflichten beſtimmt, und oh⸗
ne Verwirrung nicht kann vermiſchet werden. Daher muß
er es wie dort Samuel das Geſetz des Koͤnigs „I Roͤn.
8, 11. in einem feuerlichen Tone verkuͤndigen.

Der Braut: a) den Ausſpruch des Apoſtels. Epheſ.

5, 23. Der Mann ſeye das Haupt des Weibs; aus
dieſen entſpringt die Verbindlichkeit des Gehorſams in
ausgemachten Sachen; der Unterordnung, Ehrerbie⸗
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des Belehrungsfaches. 147

tung, Nachgebung in unentſchiedenen oder gleichguͤltigen
Faͤllen. b Die unvergleichliche Hauseinrichtung des
ſtarken Weibs. Spruͤchw. 8. Die Handarbeit, die
ihr bey einem angeſehenen Manne keine Schande machte;
Verpflegung des Hausgeſindes; Ernaͤhrungs⸗Kleidungs⸗

Gewerbesanſtalten. Die Hauszucht in Abweſenheit des

Mannes; welche in einer getreuen Benachrichtigung des
uͤblen oder guten Verhaltens beſtehet: die freundſchaft⸗
liche Beredung der Fehler, die aus Vernachlaͤßigung ent⸗
ſtehen; die Bedrohung mit der Ahndung des Mannes.

c) Es kommet ihr ferner zu: das in der Guͤte bey⸗
zulegen, zu vergleichen, oder auch zu verbergen, was oh⸗
ne des Mannes Vorwiſſen kann abgethan werden; die
freundliche Feſthaltung der eingefuͤhrten Hausordnung;
die Vorſehung fuͤr das Nothduͤrftige nicht allein, ſondern

auch um jenen Arbeitſamen gewiſſe Bequemlichkeiten zu

verſchaffen, die nicht ihre Schuld, ſondern ihr Schick⸗
ſal zu unſerer Aushuͤlfe in die Dienſtbarkeit verſetzt; ei⸗
ne mitleidige Vorſorge fuͤr Schwache und Kranke, die
ſich in ihrem Dienſte ungeſund gearbeitet, oder grau ge⸗
worden; ein wachſames Auge uͤber die Sitten, und Be⸗
kanntſchaften, die ſich in ihrem Hauſe anſpinnen. Be⸗
ſonders in Ruͤckſicht der Kinder: daß ſie mit ihren Muth⸗
willen den Hausgenoſſen nicht zur Laſt fallen, dieſe mit
einer rohen, unanſtaͤndigen Vertraͤulichkeit jenen nicht um
Anſtoße werden. S. Spruͤchw 29/ 15. So eine wich⸗
tige Perſon vertritt eine Hausmutter.

Dem Bräaͤutigam legt man die obenangefuͤhrten

Pflichten eines Hausvaters nach der Ordnung vor. a)

Neben den Nahrungsſorgen, die ganz auf ihm lie⸗
gen, Gen. 3, 7 hat er die Oberaufſicht uͤber den ſitt⸗

lichen, buͤrgerlichen, und gottesdienſtlichen Theil ſeines
ganzen Hauſes. b) Eine jede Saumſeligkeit oder Nach⸗

ſicht hierinnfalls wird ihm vorzuͤglich aufgerechnet. Sei⸗
ne Handlungen ſind mit den aller ſeiner Untergeordneten
K 2 ver⸗

148 Von den Gegenſtaͤnden

verwebt. c) Die meiſten der obenangezogenen Stuͤcke
hat die Gattin aus Billigkeit zu leiſten; von ihm werden
ſie von Amts und Rechts wegen gefordert. Viele Theile
der Ehe und Hauspflichten kommen weitlaͤufiger bey der
Caſuiſtit vor.

. 53.
F) De Unterweiſung derjenigen, die ſich von einer

fremden Glaubensbekenntniß zu der unſeren wenden,

begehret von dem Seelſorger eine ausgebreitete Kenntniß,

und vieie Behutſamkeit. Er kann ſie unter keinem Vor⸗

wande ablehnen.

Die Glaubensveraͤnderung ſetzet auf den gewoͤhn⸗
lichen Wege eines vollig ungezwungenen Entſchluſſes ent⸗
weder eine inwendige Regung voraus, die ihm die Gruͤn⸗
de der entgegengeſetzten Meynung wahrſcheinlicher macht,
als er die Seinige findet, oder gewiſſe Eraͤugniße in ſei⸗
nen Gluͤcksumſtaͤnden, bey denen er gleichwohl vorher von
der Wahrheit aufrichtig will uͤberzeuget werden. Der er⸗
ſte Fall iſt ſehr rein, und fuͤhrt die Nothwendigkeit einer
ferneren Belehrung mit ſich. Der andere braucht eine
ſtarke Laͤuterung in der Abſicht; obwohl er eben von einer
hoͤheren Anordnung herruͤhren kann, welche die Herzen
auch durch aͤußerliche Begebenheiten an ſich zu ziehen weis.

1) Es erfordert aber die Klugheit. a) Dieſe gehei⸗
me Abſicht von zeitlichen Vortheilen erſt ſo behutſam
aufzuklaͤren, damit der Neubekehrte weder beſchaͤmet wer⸗
de, noch ſein Zutrauen zu dem Seelſorger verliere. b) Her⸗
nach muß man ihm dieſelben nach und nach benehmen,
wenn man ihm die Wichtigkeit des Geſchaͤftes, die Haͤß⸗
lichkeit einer gleißneriſchen Verſtellung, begreiflieh macht,
und eine vorzuͤgliche Liebe gegen unſere Geheimniße bey⸗
bringt. e) Sollte man wahrnehmen, daß blos die e⸗
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//

des Belehrungsfaches. 149

duͤrfniß ſeiner aͤußerlichen Umſtaͤnde ihn zu dieſem Ent⸗
ſchluße gebracht: ſo muß man ihm deßwegen keine Vor⸗
wuͤrfe machen; ſondern ihn nur eifrig auf das Innerliche
zuruͤckfuͤhren. Dieſes Werk wird oͤfter nach dem Fleiſche
angefangen, und in dem Geiſte vollbracht; und es iſt der
Kirche ſchon viel daran gelegen, wenn man ihr die Nach⸗

kommlinge dieſer Verſtellten gewinnt, obſchon es mit dem

Stamme nicht recht aufrichtig zugegangen. Gott kann
ſein Herz ruͤhren, und in dem Laufe der Unterweiſung ſelbſt
kann er gute Ueberzeugungsmittel antreffen. Sehe man
die ſchoͤne Anſpielung des heil. Ambroſ. k. 8. in Lue. am
Ende, auf den wilden Feigenbaum, der auf eine gute
Olive gepfropfet wurde.

4d) Die wenigen Huͤlfsmittel, die etwa an ſo einen
Elenden zu verwenden ſind, muͤſſen einem Seelenhirten
nicht hart ankommen. Sie werden ihm reichlich erſetzet
werden. Nur muß er Anfangs nicht zu freygebig ver⸗
fahren; ſondern ſeine Unterſtuͤtzung ſtuffenweiſe wachſen
laſſen; damit man ſich nicht darauf verlaſſe, oder bey
noch nicht genugſam ſtark gewordener Ueberzeugung, wenn
die Roth gehoben iſt, zuruͤck gehe. Man muß ihn, ſo
lange der Unterricht dauret, in einer gewiſſen Abhaͤngig⸗
keit erhalten. Es giebt auch uͤberall mitleidige Gemuͤther,
welche, wenn ſie nur beſcheiden angegangen werden, ihre
Häande an der Theilnehmung eines ſo verdienſtlichen Wer⸗
kes nicht zuſchlieſſen werden. Die Convertitenkaſſen
waͤren allerdings die aushelfendeſten Quellen, und dem
Staate von ungemeinem Vortheile. Was fuͤr eine Men⸗
ge guter Koͤpfe wuͤrden ſie herbey ziehen, die nichts als
die magere Ausſicht in die Zukunft abhaͤlt? die Beytraͤ⸗
ge duͤrften eben nicht ſtark, ſondern nur wohl geordnet,
gut verwendet, und eines ſichern Zufluſſes ſeyn.

) Merket man ja, daß der angebliche Bekehrte von
ſeiner Aenderung weiter nichts als ein gemaͤchliches Le⸗
ben erwarte, oder daß ihn ſeine Fahrlaͤßigkeit ſchon bey
. 3 den

150 Von den Gegenſtaͤnden

den Seinigen in dieſe Verlegenheit verſetzt: ſo muß man
vor allen, ſeinen Willen bearbeiten, und ihm einen Wahn
benehmen, der bey keiner Religion beſtehen kann. Man
ſchrecke ſie mit den Gerichten Gottes uͤber ein muͤßiges un⸗
nuͤtzes Leben, als der gewoͤhnlichen Urſache dieſer haͤufigen
Glaubensveraͤnderungen, die allen geſitteten Menſchen ein
Abſcheu ſeyn muͤſen. Man unterſuche ihre Faͤhigkeiten,
und Kraͤfte, aus denen man ihnen verhaͤltnißmaͤßige Vor⸗
ſchlaͤge zu einem kuͤnftigen genuͤglichen Unterhalte mache,
ohne jemand zur Laſt zu ſeyn. Ihre Arbeitſamkeit wird
der Aufrichtigkeit ihres Uebergangs Gewaͤhrſchaft leiſten.

5 Findet man ſie von dem Verluſte betroffen, den
ſie vermoͤg ihrer Aenderung unter den Ihrigen erleiden,,
oder empfindſam bey dieſer Gattung von Unehre, die
gemeiniglich auf ſo einen Wechſel geſetzt iſt: ſo zeige man
ihnen die Herrlichkeit des Kreuzes, welches an ſeinem
lanze nichts verliert, wenn es auch gleich den Juden
ein Aergerniß, und den Heiden zur Thorheit wird. 1 Cor.
1, 23. Die Kirche haͤtte keine Blutzeugen an Maͤnnern
der erſten Groͤße gefunden, wenn dieſe Betrachtung bey
einem ſtandhaften Gemuͤthe von Gewichte waͤre. 2) Sol⸗
le er ſeine Bruͤder, die vor ihm eben dieſen Schritt ge⸗
wagt, wie dort der Herr ſeine beſorgten Juͤnger fragen.
Quc. 22, 35. Iſt euch etwas deſſentwegen abgegangen? —
nichts. Nur erſt das Reich Gottes geſucht, und NE. ſei⸗
ne Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. die Anwendung ſeiner
erhaltenen Pfunde; die getreue Mitwirkung an den An⸗
leitungen der Vorſicht: wer Luſt zu arbeiten hat: dem iſt
der Tiſch überall gedeckt. Man muß dem Herrn nicht der
Speiſe wegen in die Wuͤſte folgen. Joh. 6, 15. Dazu
zeige man ihnen nnr das ſchnelle und anſehnliche Aufkom⸗
men, welches vielen ihres gleichen unter uns zu Theil ge⸗
worden.

§. 54.

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des Belehrungsfaches. 151

* §. 54.
G. In Anſehung der Unterweiſungsart ſelbſt:

2) Hat er alle Vorſicht anzuwenden, a) daß er weder das

Zutrauen, weder das Anſehen verliere, welches bey der⸗
gleichen furchtſamen, mistrauiſchen, und wider unſer Amt
eingenommenen Perſonen nichts ſeltenes iſt; beſonders
wenn er nicht von ihrer Wahl, ſondern aus Beſtimmung
ihnen aufgetragen worden. Sein Betragen muß daher
zwiſchen der apoſtoliſchen Ernſthaftigkeit, und den freund⸗
ſchaftlichen Umgang das Mittel halten.

b) Wenn er uͤber die entgegengeſetzten Meynungen

Anmerkungen anſtellet: ſo huͤte er ſich von allen beiſſenden

Ausdruͤcken, welche die Gemuͤther nur noch mehr verbit⸗
tern. Er ſeye weder zu hitzig in ihrer Verdammung, we⸗
der zu nachgebend in ihrer Entſchuldigung. Sondern er
ſchlage den Mittelweg ein, und zeige, wenn es angeht:
1) Daß die entgegengeſetzte Lehre von der unſrigen nur in
der Erklärungsart eſtehe „als wie jene von der Ver⸗

ehrung der Heiligen. 2) Daß ſie ſich in uͤbelverſtandenen

Vorurtheilen verwickle. Geſetzt in dem Punkte von der

Macht des Pabſtes außer dem allgemeinen Kirchenrathe.

3) Daß man einen Rath von einem anſtrengenden Se
8

both nicht unterſcheide; als wie in der Kirchenzucht

eheloſen Standes. Can. Nicæna. 12, d. 31.

e) Hier muß er ihm auch allen den gehaͤßigen Wahn
benehmen, den die Unwiſſenheit, oder der Partheygeiſt
uͤber verſchiedene Stuͤcke unſerer Lehre oder Gebraͤuche aus⸗
geſtreuet hat um den Einfaͤltigen einen Sckel beyzubringen.
Als 1) da man ihnen von Jugend auf allerhand unge⸗
gruͤndete, zum Theil ſehr haͤßliche Maͤhrchen von unſe⸗
ren Kirchenvorſtehern vorgemalet hat, welche man in der
unreinen Quelle der Schmaͤhſucht damaliger finſteren Zei⸗
ten geſchoͤpfet hat, dergleichen die Centuriaſten von Mag⸗
deburg weidlich erfunden. 2) Da man uͤber einige einge⸗

152 Von den Gegenſtaͤnden

ſchlichene Misbraͤuche heftig losgezogen, welche die Kir⸗
che niemals gebilliget, obwohl ſie dieſelben nicht alleweil
gleich erſticken kunnte. 3) Da man anderen loͤblichen Ge⸗
wohnheiten ſchlimme Abſichten andichtete, als wie der
Verehrung der Bilder, dem Meßopfer. 4) Da man ab⸗
geſchnittene Schrifttexte, willkuͤhrliche Auslegungen, ſpitz⸗
ſindige Anmerkungen der Kunſtrichter fuͤr unumſtoͤßliche
Beweiſe ausgeben wollte. Man muß ihnen dieſes aus

ihren eigenen Strittigkeiten darthun, dergleichen die Ar⸗

minianer und Gommariſten erreget.
4) Sollte der Zubekehrende ſich nur auf das Anſe⸗
hen der Urheber oder Verfechter ſeiner Lehre ſtuͤtzen:
ſo muß man von dieſen Maͤnnern keineswegs mit Verach⸗
tung reden, ſondern nur darthun: 1) Daß ſelbe ihre Wiſ⸗
ſenſchaft nicht recht angewendet, und ihren Eifer uͤber⸗
trieben haben; welches zu den damaligen verwirrten Zei⸗
ten, da Rottirungen und Aufgeblaſenheit den gelinden
Geiſt der Kirche uͤberſchrien, eben kein Wunder war.
2) Daß ſie ſich in ihrer Art zu handlen und zu lehren gar
ſehr widerſprochen; welches ihnen aus einigen in die Au⸗
gen fallenden Stellen zu erweiſen iſt; dergleichen P. Pich⸗
ler am Ende ſeiner Controverſen, und P. Neumayer hin
und wieder geſammlet hat. Man muß einige der Auf⸗
fallendeſten immer bey Handen haben. Denn bey Ein⸗
faͤltigen, bey denen das Anſehen ihrer Lehrer die Stelle
alles Beweiſes vertritt, muß man dieſes vor allen ande⸗
ren entkraͤften. 3) Deßwegen muß man ihnen die Kenn⸗
zeichen einer goͤttlichen Sendung uͤberzeugend darlegen;
wie weit dieſelbe von Neuerungen und Gewaltthaͤtigkei⸗
ten entfernet ſey; und worinn die Einheit, Heiligkeit,
Allgemeinheit, und apoſtoliſche Folge der wahren Kirche
beſtehe. Denn, wenn ſie dieſes recht einſehen: ſo fallen
die Schwierigkeiten einiger beſonderen Lehrſtuͤcke von ſich
ſelbſt weg, ſobald man zeiget, daß eben dieſe Kirche, die
einen goͤtt. hen Urſprung hat, dieſelben gut heiſſe. Hat⸗
ſie dieſen, ſo muͤſſen ihre Ausſpruͤche wohl nicht irren koͤn
nen. MWatth. 28/ 20.
6⁶ Bey

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des Belehrungsfaches. 153

e) Bey allen Erklaͤrungen muß er den Stand der
rirrigen Fragen recht feſtſetzen, damit man unnuͤtze
iederholungen vermeide. Zu welchen ihm der Zube⸗
kehrende ſelbſt das beſte Licht geben wird. Er frage ihn
nur: 1) Was fuͤr ein Lehrſatz ihm in unſerer Religion am
ſtaͤrkſten misfalle; und was er davon fuͤr Begriffe habe.
2) Was fuͤr Einwendungen er hieruͤber machen koͤnne;
und auf was fuͤr eine Art ihm dieſelben von den ſeinigen
vorgelegt worden. 3) Alles dieſes ſetze er auf eine ſo faß⸗

liche Art zuſammen, daß der Gegentheil gleich einſehen

koͤnne: wo er einſtimmig ſeye, oder nicht. 4) Hernach
gehe er alle ſtrittige Theile ſo durch, daß er von den Haupt⸗
grundſaͤtzen auf die Untergeordneten durch Folgerungen
einlenke. Wobey er mehr auf die Verſtandskraͤfte ſeines
Lehrlings, und die deutliche Entwicklug des Satzes zu ſe⸗
hen hat, als auf gar zu feine Schlußſaͤtze, in die der an⸗
dere ein Mistrauen ſetze. Hoͤchſtens kann er zuletzt, wenn
alles ſchon gehoͤrig erlaͤutert worden, einen faßlichen Schluß
anbringen, der alles Geſagte in Kuͤrze uͤberſehen laſſe.
Geſetzt: ein lebendiger Leib kann nicht ohne Blut ſeyn:
der Leib Chriſti in dem Abendmahle iſt lebendig. Chri⸗
ſtus ſtirbt ſchon nicht mehr. Roͤm. 6, 9. Alſo genießt
man in demſelben zugleich ſein Blut. §) Ueberhaupt hal⸗
te man ſich in dergleichen Unterredungen mehr an die ein⸗
fache Vorſchrift der Aufrichtigkeit, als an kuͤtzliche kriti⸗
ſche Unterſuchungen, welche immer mehr Gelegenheit zu
ertan geben. Schulſtrittigkeiten ſind gar nicht zu be⸗
ruͤhren.

F) Man kann ihm bisweilen jenen eindringenden Be⸗
weggrund als eine Beruhigung vorhalten; die uͤbrigen

.

chriſtlichen Gemeinden hielten meiſt dafuͤr: man koͤnne

auch in der Katholiſchen ſelig ſterben; welches dieſe fur
andere eben nicht zugiebt. Alſo habe man mehr Sicher⸗
heit bey der einen, weil man auch den Ausſpruch, oder
wenigſtens Vermuthung der anderen fuͤr ſich hat. Gewiß
iſt es immer, daß man ſicherer in den Hauptarme eines
K F Stroms

154 Von den Gegenſtaͤnden

Stroms ſchiffe, als in den Nebenzweigen, die aus ihm
ausgehen.

§. 55.

g) W. ſich eine Verſchiedenheit in der Bibel⸗
überſetzung aͤußert: ſo erweiſe man dem Lehrling 1) daß
auf die verdeſſerte Lateiniſche eine ungemeine Genauigkeit
von den gelehrteſten Maͤnnern zu einer Zeit verwendet
worden, als man noch allerhand urſpruͤngliche Huͤlfsmit⸗
tel bey Handen hatte; ſo wie Hieronymus die Werke des
Origenes, und der aͤlteſten Hebraͤer zu Rath ziehen kunn⸗
te. 2) Daß auch beruͤhmte Maͤnner, dergleichen Brian
Walton der engliſchen, Andreas Oſiander der proteſtan⸗
tiſchen Kirche dieſe Genauigkeit unſerer Bulgata nicht ab⸗
ſprechen konnten; da unterdeſſen ihre eigene von den ihri⸗
gen in Verdacht gezogen, und weidlich durchgelaſſen wor⸗
den, als wie des Caſtellio, des Tremellius, die Zuͤrcher,
des Luthers eigene. Neben dem, daß dieſe Privat⸗Leute
unmoͤglich die ausgebreite Kenntniß, und Huͤlfsmittel ha⸗
ben kunnten, die zu ſo einem Werke erfordert werden.
Sie machten Ueberſetzungen, die ihren Abſichten entſpra⸗

chen. Man ſehe nur die ſeichte Spitzfindigkeit des New⸗
ton uͤber Offenbar. 14, 13. in der willkuͤhrlichen Verſe⸗

tzung des Unterſcheidungszeichen des Wotes αοι um
das Daſeyn des Fegfeuers zu beſtreiten. =

h) Man muß aber bey Proben die Texte nicht uͤber⸗
haͤufen, ſondern von beeden wenige, aber gut gewaͤhlte
anziehen; damit der Lehrling die eine erſt wohl begreife,
bis man eine andere zu der erſten Beſtaͤrfung, oder Er⸗
laͤuterung anfuͤhrt. Er muß aber allezeit die Urſache an⸗
zeigen, warum er die eine fuͤr unzuͤlaͤnglich halte.

i1) Vor einer jeden Unterhandlung wird es ſchlcklich
ſeyn, ein kurzes aber nachdenkliches Gebeth dem Lehr⸗

ling vorzuſagen, welches ſich auf den Innhalt des vorha⸗
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des Belehrungsfaches. 155

benden Glaubensſtuͤcks beziehe; damit er aus dem Nach⸗
drucke der Worte ſelbſt die Wichtigkeit deſſelben, und die
Nothwendigkeit eines hoͤhern Lichtes einſehe, welches oͤffne,
was verborgen, und angenehm mache, was zuwider wa⸗
re. Auguſtin. l. 2. de peccat. mer. & remiſſ.

k) Man muß ſich von keinerley Art der Widerſpen⸗
ſtigkeit betroffen finden laſſen. Ein Gemuͤth, deſſen Ue⸗
berredung viele Muͤhe koſtet, verſpricht im Gegentheil ei⸗
ne dauerhaftere Mitwirkung, als eines jener weichen Her⸗
zen, welche leicht glauben, und eben ſo leicht wieder umwen⸗
den. 1) Iſt der Mann von jener materiellen Gattung,
der ſeine Glaubensbekenntniß nur dem Namen nach ken⸗
net: ſo muß man ſich wohl in Acht nehmen, ihm davon
ein mehreres aufzudecken. Man behandle ihn nur gerade
auf den Fuß des katechetiſchen Unterrichtes, und
bringe ihm die erſte Grundſatze des Chriſtenthums bey,
ohne ihm den Unterſchied der Meynungen anzuzeigen, an
denen er noch keinen Antheil genommen. Sollte er ſich
ja darnach ſelbſt erkundigen: ſo zeige man ihm nicht mehr
als die Hauptunterſcheidungszeichen, und loͤſe ſie ihm auf
wie andere Zweifel in der katechetiſchen Lehrart.

m) Weil aber dergleichen Unerfahrne ſich meiſtens
an einige unſerer aͤußerlichen Gebraͤuche ſtoſſen, wi⸗
der welche man ſie von Kindheit an eingenommen: ſo ge⸗
be man ihnen davon gleich eine gute Auskunft; hernach
laſſe man ſie denenſelben in einer Kirche beywohnen, von
der man ihrer Auferbauung, und Genauigkeit in der ernſt⸗
haften und zierlichen Beobachtung, verſichert iſt. Denn
meiſtens koͤmmt dieſer Widerwillen nicht von den Kirchen⸗
gebraͤuchen, ſondern ihrer unanſtaͤndigen Ausfuͤhrung her.
Man hat von ihrer erbaulichen Annehmlichkeit nicht ein⸗
mal, Bekehrungsbeyſpiele erfahren. Daher gehoͤret eben⸗
falls, daß man ihm anfaͤnglich nicht mit zu vielen aͤußer⸗
lichen Andachtszeiten belade, bevor man ihn von de⸗
ren Bedeutung, Urſprung, Gebrauch, und Abſicht voll⸗
ftaͤn⸗

136 Von den Gegenſtaͤnden

ſtaͤndig belehret habe; davon man ihm einige aͤhnliche An⸗
ſpielungen aus der Schrift beybringen ſoll. Geſetzt: des
rothen Fadens, Joſ. 2, 18. der fuͤnf Steine 1 Koͤn.

17/ 40.

n) Iſt er des Leſens kuͤndig: ſo gebe man ihm eines
der Werkchen in die Haͤnde, welche unſere Glaubensleh⸗

ren kurz, und gruͤndlich abhandlen. Es verſchaffet die⸗

ſes eine anſehnliche Zeiterſparniß, und giebt beeden Gele⸗
genheit, einander uͤberdachte Fragen vorzulegen. o) Weil
derley Anfaͤnglichen eines der ungewoͤhnteſten Stuͤcke die
Ohrenbeichte iſt: ſo muß man ſie hierzu nicht uͤbertrei⸗
ben: ſondern ganz gemaͤchlich zur Erkenntniß ihres Ge⸗
wiſſens bringen, da man ſie geſpraͤchweiſe durch die ſittli⸗
chen Geſetze, die ihren Alter, Beſchaffenheit, Lebensart
gemaͤß ſind, und durch die Pflichten des Standes fuͤhret,
dem ſie ſich unterzogen, oder bey dem ſie mehreren Ge⸗
ſchaͤften, Gelegenheiten ausgeſetzt waren. Leuten von

Vorurtheilen muß man alles erleichtern. Es iſt die kluge

Bemerkung des P. Fabri: daß man einige Glaubensleh⸗
ren nur deswegen laͤugne, weil ſie einem verderbten Her⸗
zen unbequem, oder ſchreckbar ſind. Beſſere man dieſes,
und der Irrwahn wird ſogleich wegfallen.

pp Findet man ſie endlich zur Ablegung der Glau⸗
bensbekenntniß vollkommen entſchloſſen: ſo laſſe man
es in ihrer Wahl, ob ſie dieſes oͤffentlich, oder in der Ge⸗
heime verrichten wollen. Jenes iſt allerdings von großer
Erbauung. Man laͤßt es ihn vornehmen, bevor man
ihm das Abendmahl reicht; und es iſt ganz gleich, wenn
auch ein anderer die Glaubensformul vorleſet, nur daß er
den Bid fuͤr ſich ſelbſt ablege. Im anderen Falle iſt es
immer rathſam, einige ſeiner Bekannten zu Zeugen zu er⸗

bitten, welche ihn im Falle einer Wankelmuth an ſeine

kkheueren Verheiſſungen erinnern koͤnnen.

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des Belehrungsfaches. 157

q) Iſt der Mann von der Gattung, die an unſerer
Religion ungetreu geworden, und von Abfall zuruͤckkeh⸗
ret: ſo lege man ihm am Ende die Fragſtuͤcke vor, wel⸗
che die Pr. Con. Verordnung von 1733, §. §. herausge⸗
geben, beſonders a) uͤber die Gelegenheit, die ihm zum Ab⸗
falle bewogen; b) die Buͤcher, die er zuruͤck behalten, und

woher er ſelbe habe. c) Die Urheber, oder Mitſchuldige

ſeines Fehltrittes. d) Die Orte und Theilnehmere, mit
denen er Handlungen einer fremden Lehre ausgeuͤbet; von
welchen Verſammlungen man ſogleich dem Pfarrer des
Ortes Anzeige zu machen, und deſſen Beglaubigungsſchein
von geſchehener Erinnerung mit beſagten Punkten an das
Ordinariat abzufertigen hat. e) Eben ſo haͤlt man es
mit ſeinen Verſicherungsbrief, den man von ihm nebſt
Eides und Unterſchriftsfertigung zu heben hat; indem
man ihm die Abſchwoͤrungsformul, die das Tridentinum
und beſagte Verordnung vorleget, vorerſt zu reifer Ueber⸗
legung mitgetheilet hat. † Endlich muß man ihm von
der Schwere des Ruͤckfalls in einer ſcharfen Warnungs⸗
rede uͤber Hebr. 6, 4. die gehoͤrige Belehrung geben.

H. 56.

I) 3. Hee man es mit einem von dem Juden⸗
geſchlechte aufzunehmen: ſo muß man a) mehr als bey
jeden anderen auf die Beweggruͤnde dringen, die ihn zu
dieſem Schritte geleitet haben; denn bey dieſer Gattung
Menſchen hat die Gewinnſucht immer einen merklichen An⸗
theil an jeder Unternehmung. Dieſe muß er mit reine⸗
ren Geſinnungen zu verwechſeln trachten; und keiner noch
ſo dringenden Bekehrungsbeſchleunigung trauen, ſo lange

er noch etwas von dieſem alten Sauerteig an ihm bemer⸗

ket; denn trift es ſich hernach, daß er ſeinen eingebildeten
Vortheil nicht alſobald erreiche: ſo wird er ſich kein Beden⸗
ken machen den Einladungen der Seinigen nachzugeben.

) Be

158 Von den Gegenſtaͤnden

b) Bemerket man an den Menſchen weiter keine Ein⸗
ſicht, als eine blinde Anhaͤngigkeit an die Maͤhrchen und
verdrehte Auslegungen ſeiner Meiſter in Iſrael: ſo be⸗
handelt man ihn auf den Fuß, wie §. 54. d) von den
Unbeleſenen, die ſich nur nach fremden Vorſpiegſungen
richten, gemeldet worden. Es iſt etwas ſeichtes, die ab⸗
geſchmackten Erdichtungen des Talmud, des Toledot Je⸗
ſchu, und anderer rabbiniſcher Fabeln auch dem Ungelehr⸗
teſten begreiflich zumachen. Hoornebek L. Cont. Ju-
dæos. hat hieruͤber die hinlaͤnglichſten Verfuͤgungen getrof⸗
fen. Man darf ſie nur nach den allgemeinſten Grund⸗
ſaͤtzen der Geſchichte, und der Offenbarung pruͤfen.

2) Ueberhaupt muß man ihnen die Erloͤſchung des
alten Bunds, und die Einſetzung des neuen aus jenen
Zeichen der Glaubwuͤrdigkeit erweiſen, welche unſere Re⸗
ligion vor anderen auszeichnen: 1¹) ihre ſonderbare und
ſchnelle Verbreitung, welche ſich auf keine aͤußerliche Ge⸗
walt ſtuͤtzte; ſondern noch darzu alle Maͤchte der Erde wi⸗
der ſich hatte, unter denen ſich ihre Vaͤter bis zur Raſerey
beſtrebten, ſie in der Wiege zu erſticken. 2) Ihre inner⸗
liche Staͤrke, welche neben der Gewalt des Unglaubens
noch die unzaͤhligen geheimen Kunſtgriffe von Irrlehrern
aushielte, die ſie zu verwirren, oder mit einer ſchaͤndlichen
Lebensart zu beſchmuͤtzen ſuchten. 3) Ihre Reinigkeit in
der Fortpflanzung; welche nicht einmal der juͤdiſchen Kir⸗
che, als ſie noch die goͤttliche Gewehrleiſtung beſaß, eigen
war, als welche die Sadducaiſche Sekte, die ihre grund⸗
feſten Angriffe, in ihrem Schooße erzog, und aus ihr
Oberhaͤupter des Prieſterthums waͤhlte. 4) Ihre mora⸗
liſche Strenge, welche unter keinerley Reizungen der Sinn⸗
lichkeit anziehet, u. ſ. w.

d) Der Katechet muß eine gute Hermeneutiſche
Staͤrke in der Entwicklung der Weiſſagungen de abern die
von der Geſandſchaft des Meßias, und ſeiner Einheit mit

unſerem Heilande handeln. Wobey er alle die kleinen
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des Belehrungsfaches. 159

Schwierigkeiten aufzuloͤſen hat, welche ihm ein Beleſener

machen wird, und die ſich meiſtens auf Wortſtrittigkeiten,
oder Aehnlichkeiten in der Geſchichte beziehen. Die neue⸗
ren theologiſchen Abhandlungen geben hierinnfalls hinlaͤng⸗
liches Licht. .

e) Vor allem muß man ihm die vollkommene Br⸗
fuͤllung der Vorherkuͤn igung ihrer Verwerfung in dem
langwierigen Elende zeigen, das ſie zum Erſtaunen aller
Voͤlker druͤckt, und doch nicht aufzehren laͤßt. Wozu das
65, und 66 Kapitel Iſaia von einer bewundernswuͤrdigen

Klarheit iſt; wie nicht minder das 53. ſo deutlich als eine

Geſchichte das Leiden des Erloͤſers, und die Berufung der
Heiden abhandelt. Das Geheimniß der Dreyeinigkeit,
welches einem Juden unverdaulich iſt, muß man ihm mit
deutlichen Vorbildungen aus dem alten Bunde wahrſchein⸗
lich zu machen ſuchen, als da ſind: Gen. 1, 2, 26. wie⸗
der 11, 7. 18, 32. Jeel. 2, 28. wobey man uͤber die heb⸗
raͤiſchen Redensarten Anmerkungen macht, und die Urſa⸗
chen eroͤrtert, aus welchen Gott einem ſo fleiſchlichgeſinn⸗
ten Volke viele ſeiner Eigenſchaften verbergen, andere ſehr
ſinnlich vorſtellen mußte. Hieher gehoͤret auch die weiſe
Haushaltung im Wachsthume ſtuffenweiſer Wahrheiten.

Mehrere Gegenſtaͤnde des Belehrungsfaches, beſon⸗
ders welche mit der Beicht einen nahen Zuſammenhang
haben, kommen bey der Caſuiſtik, hauptſaͤchlich bey dem
Theile, der den Beichtvater als Seelenlehrer vorſtellet,
aus fuͤhrlich vor.

Fuͤnf⸗

von dem Parakletiſchen Vortrage, oder der Troͤ⸗
ſtungsart.
=—

1 I
. 57.

De Seelſorger vertritt die Stelle des goͤttlichen Troͤ⸗
ſters, da er die Wunden ſeiner Schafe mitleidig
in ihrem Aeußerlichen zudruͤckt, ſo wie ſie derſelbe in ih⸗
rem Innerlichen lindert. Ein Vater alles Troſtes.
2 Cor. 1. Welches Ehrenamt er mit dem Allmaͤchtigen
gemein hat; und daher im Stande iſt ſeine Gemeinde,
ſo gar wider die Streiche des Ungluͤcks ſicher zu ſtellen.
Er iſt der Beamte zukuͤnftiger Guͤter, bey den ein jeder
ſich eine Salbung in ſeiner mislichen Lage abholen will.
Denn woher ſoll er ſie erwarten? man weis, wie trocken,
wie unbehuͤlflich pur philoſophiſche Troͤſtungen ſind, wenn
es darauf ankoͤmmt, das Gemuͤth ruhig zu machen, und
nicht nur das Uebel, ſondern auch die Urſache deſſelben

mit Befriedigung des Geiſtes zu ertragen. Joh. 16.

Hieß ſeine Freunde, die mit dergleichen pur menſchlichen
Gruͤnden angeſtochen kamen: uͤberlaͤſtige Troͤſter, welche
anderen Muth zu ſprechen, weil ſie keine Noth trifft. Und
man ſieht noch taͤglich Menſchen, welche bey gemaͤchlichen
Umſtaͤnden anderen die erhabeneſten Troſtgruͤnde zu ſpre⸗

chen, die wenn ſie der geringſte Hauch der Widerwaͤrtig⸗

keit anwehet, voll Unmuth dahin ſinken.

Es muß alſo der Seelſorger ſeine Troͤſtſpruͤche wenn
ſie Salbung haben ſollen, aus tuͤchtigen Stellen der
Aſcetik hernehmen, welche das Herz aufrichten, da ſie
ihm ein dauerhafteres Gut vorſtellig machen, als das

verlorne iſt; und dem Gemuͤthe ſtatt trauriger Bilder,

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mit denen es ſich beſchaͤftiget, angenehmere vorhalten.

Welches doch nicht hindert, daß man ſich nicht auch eini⸗
ger etwas menſchlicher Troͤſtungen bedienen koͤnnte,
welche man aus beſonderen Umſtaͤnden des Unfalls oder
des Leidenden, aus der Moͤglichkeit der Gluͤcksaͤnderung,
oder ſchon nahen Hoffnung dazu herleitet; denn dieſes zer⸗
ſtreuet die traurigen Eindruͤcke, und macht das Gemuͤth

geſchickter, einem hoͤheren Troſt bey ſich Platz zu verſtatten.

„. 58.

Man kann die Perſonen, die eines Troſtes beduͤrf⸗
tig ſind, in drey Hauptgattungen abtheilen. 1. Derjeni⸗
gen, welche ein zufaͤlliger Unfall betrifft. II. Jener,
die in einem ungluͤcklichen Stande leben. III. Jener,
die ſich in verdrießlichen Umſtaͤnden befinden, deren
Dauer doch noch abzuſehen iſt.

I. Zur erſten gehoͤret A) die ganz gewoͤhnliche, aber
oͤfters ſehr bedenkliche Begebenheit eines Todesfalls, der
eine der Familie ſehr werthe, oder nothwendige Perſon
hinreiſſet, und dadurch verlaſſene Waiſen, untroͤſt liche
Wittwen, kinderloſe Eltern verurſacht. Denn bey Ne⸗
benverwandten, deren Leid, obwohl es heftig ſeyn mag,
dennoch ſelten von Dauer iſt: darf man nur obenhin an⸗
merken. a) Daß man als Chriſten eine weit engere
Vereinigung zu erwarten habe, welche mehr in der Ver⸗
herrlichung des Geiſtes als in einem fleiſchigen Bande
glaͤnzen wird. Nur Heiden, die keine Hoffnung haben,
koͤnnen ſich bey der Trennung der Koͤrper betruͤben. 1 Theſ⸗

b) Iſt die Freundſchaft ſehr enge und zaͤrtlich ge⸗
weſen: ſo zeige man ihm aus dem erſten Merkmaal einer
wahren Freundſchaft, welche dem Freunde immer ſein
Beſtes voraus goͤnnet: wir wären mehr zu bedauren, als
er, der das Seinige uͤberſtanden hat, und ruhig unſere
8 Nach⸗

162 Eligenſchaften

Nachkunft erwartet. „Wenn dein Freund hingegangen
„waͤre, eine Krone zu übernehmen, ſagt Chryſoſtom.
„Hom. 23. in Matth. ſo wollteſt du wohl nicht, daß
„er ſie verlieſſe, um dir das Vergnuͤgen zu machen, ihn
„zu ſehen. Und itzt da er zu einem weit beſſeren Reiche
„berufen worden: kannſt du die Abweſenheit von einer
„ſehr kurzen Dauer nicht ertragen?

c) Die Trauer iſt gerecht, wenn von dem Haupte
des Verblichenen die Hoffnung, oder der Unterhalt
des Hauſes abhienge. Man muß den Bewegungen des
Schmerzens einigen Raum geſtatten; er erleichtert ſich
in ſeinen Thraͤnen, beſonders in Anſehung des Alters,
und des Geſchlechts. Sollte er aber zu einem unanſtaͤn⸗
digen Uebermaaße ſchreiten: ſo muß man den Leidtragen⸗
den ganz gemach erinneren: daß dergleichen Ausbruͤche
dem Verſchiedenen nichts helfen, ihm nachtheilig, und
Gott als ſtrafbare Unzufriedenheiten gegen ſeine Anord⸗
nungen misfaͤllig ſeyn. So ſagt Tertullian L. 9. de patient.
„Wir beleidigen Chriſtum, wenn wir uͤber diejenigen,
die er zu ſich gerufen, als uͤber Ungluͤckliche Leid tragen.“

d) Man muß ihnen das Unanſtaͤndige in einem uͤber⸗
triebenen Leidweſen auch daher zeigen: daß es eine gar zu
große Anhaͤngigkeit an das Zeitliche, ſeichte Begriffe von
dem Ewigen verraͤth. Ein Chriſt betrachtet dieſes Leben
als eine Wanderſchaft, wo einer auf den andern folgt,
bis wir uns alle bey Gott verſammlen. Der voraus ge⸗
gangen, hoͤret nicht auf uns zu lieben: er kann uns weit
wirkſamer helfen, da er den ganzen Himmel uns zum
Freunde machen kann. Braucht er aber auch noch unſe⸗
re Huͤlfe: ſo werden wir ihm dieſelbe mit einem kleinmuͤ⸗
thigen Gewinſel nicht leiſten; es verraͤth dieſes weiter
nichts, als daß unſere Zuneigung menſchlich war. Man
kann hier aus dem frommen Wandel des Verſtorbenen ei⸗
nen troͤſtenden Schluß ziehen: daß dieſe Verſicherung in
einer gluͤcklichen Zuſammenkunft gegruͤndet ſeye.

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der Troͤſtungspflichht. 163

Inn 8) Den Verwaiſten ſagt man: a) daß die Huͤl⸗
ſon. fe des ewigen Vaters nicht zugleich mit den Eltern ge⸗
das ſtorben; b) daß dieſe ihren Unterhalt eben alltaͤglich von

in dem Himmel haben erbitten, und erwarten muͤſſen. c)
ſeiche Daß Gott auf eine beſondere Weiſe fuͤr einen VBater der
ler Armen und Waiſen wolle angeſehen werden: der noch da⸗

zu verheiſſen hat: er wolle uns nicht verwaiſet hinterlaſ⸗
ſen Joan. 14, 18. d) Daß ſie nun ihm weit zaͤrtlicher

alldte ſagen koͤnnen: Vater unſer, der du biſt in dem Himmel;
thalt da er unſere Zuverſicht, die man gemeiniglich auf einen
1 des Arm von Fleiſch ſtuͤtzet, ganz auf ſich gelenket. e) Es
tſich ſeye die natuͤrliche Erwartung der Eltern: vor ihren Kin⸗
ters, dern zu ſterben um ihnen eine guͤtige Aufnahme vorzube⸗
ſting reiten. Unſere Thranen koͤnnen ſelbe nicht wieder erwecken.
agen⸗
W †) Sie muͤſſen nun anfangen, auf ſich ſelbſt zu den⸗
und ken, damit ſie fuͤr den Staat eben ſo brauchbare, und eh⸗

nord⸗ renvolle Glieder werden, wie es ihre Eltern geweſen. Sie
rnt. ſollen die Erben ihres Wohlverhaltens werden, wie ſie es
gen, in ihrem Hauſe ſind. Es waͤre ein Ungluͤck, wenn jene
a an der einſtkuͤnftigen Zuſammenkunft an den Pfaͤndern
der Liebe, an die ſie alles verwendet, ausgeartete Zweige
uber⸗ der Traͤgheit und des Fluches wieder antreffen ſollten. g)
er zu Sind die Verlaſſenen in großer Duͤrftigkeit, und unver⸗
von moͤglichen Jahren: ſo laſſe er ſie der Leichenverſammlung

ſeben in ihrer Beſtuͤrzung ſehen; mache daruͤber derſelben eini⸗
lgt/ ge ruͤhrende Vorſtellungen; fuͤhre ſie den Verwandten,
ge⸗ oder anderen frommen Seelen auf: und mache den erſten
Anfang mit einer kleinen milden Beyſteuer.
um
ſe⸗ C) Sterben RKinder vor den Eltern, ſo gebe man
gige. Acht: a.) ob es die erſten bey jungen Eheleuten ſind; wo
heiter die Betruͤbniß gewoͤhnlich die Einſicht betaͤubet: daß noch
in mehr andere, und vielleicht mehr, als ſie ernaͤhren koͤnn⸗
en ei ten, folgen koͤnnen; weſſentwegen eben die Vorſicht zu ih⸗
gn rem Beſten Raum machet; man muß ihnen dieſes mit
Geſinnungen der Dankbarkeit fuͤhlen laſſen. b) Sind
3) 14144 die

164 Eigenſchaften

die Kinder ſchon erwachſen, hoffnungsvoll, oder wohl
gar die einzige: ſo laſſe man ſie in die Geheime Rath⸗
ſchluͤße der Allwiſſenheit hineinſehen: welche ihnen viel⸗
leicht ein großes Ungluͤck vom Halſe gewaͤlzet, da ſie ein
Kind zu ſich geladen, deſſen Leben entweder ihnen oder ih⸗
rem Hauſe nicht wuͤrde zum Vortheil geworden ſeyn. Man
koͤnne kuͤnftige Veraͤnderungen nicht vorſehen, durch wel⸗
che ſehr oft Kinder der ſchoͤnſten Hoffnung die graue Haa⸗
re ihrer Eltern mit Schande und Betruͤbniß in das Gra⸗

be geſtuͤrzet.

2) Man zeige ihnen : was fuͤr einen ſchweren Laſt von
Sorge und Verantwortung Gott hiemit von ihren Schul⸗
tern genommen, da ſie ihm ihr Pfand zuruͤckgegeben, wie

ſie es erhalten, und nun einen Engel zum Vorſprecher,

ſtaͤtt einer verderbten Brut zum Plagegeiſt haben. Wie
frey, und ſorgenlos ſie nun fuͤr ihr eigen Heil bedacht ſeyn
koͤnnen. d) Man erklaͤre ihnen das verſtaͤndige Betragen
des Davids 2 Röͤn. 12/ 20. des Elkana 1 Koͤn. 1, 8.
die Verheiſſung Gottes, Iſaia 56, 3.

D) Bey dem Abſterben eines Ehegatten hat man
auf die Neigung zu ſehen, die ſie gegen einander geheget.
a) War dieſe eben nicht die ſtaͤrkeſte: ſo bedarf man wei⸗
ter nicht, viel ſich in Troͤſtungen zu erſchoͤpfen: man muß
vielmehr die Gelegenheit bemerken: ihr die Erinnerung zu
machen, 1) alles erlittene vollkommen aus der Gedaͤcht⸗

niß zu verbannen, damit der Haß nicht verewiget werde;

dem Verſtorbenen alles aufrichtig zu vergeben, als der

von Gott ſchon gerichtet iſt, und dieſes Verſoͤhnungs⸗

opfer vielleicht an dem Orte der Quaal erwartet. 2)
Man kann nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde eine kleine
Warnung hinzufuͤgen: ſich vor einer neuen Wahl an dem
Vergangenen zu erſpiegeln; bey derſelben vorſichtigere
Vorkehrungen zu treffen. Jetzt aber Gott fuͤr das Ueber⸗
ſtandene zu danken. Wobey zu bemerken: daß wenn das
vorhergegangene Band nicht offenbar ungluͤcklich war:
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der Troͤſtungspfliucht. 165

man einer neuen Verbindung weder aus Abſicht einer Troͤ⸗
ſtung gedenken ſoll. Es ſchmeckete nach der Matrone von
Epheſus, und koͤnnte wenigſtens dem Scheine nach uͤbel
aufgenommen werden. ðMM

3) Muß manſtark zureden: wenigſtens die gewoͤhn⸗
lichen aͤußerlichen Zeichen der Trauer beyzubehalten. Ein
kluges Betragen hierinnfalls wird ihr zur Ehre gereichen;

man wird erkennen, daß ſie an der vorgegangenen Zer⸗

ruͤttung keine Schuld gehabt. Sie wird klug handeln,
wenn ſie in der Haushaltung ſobald nichts abaͤndert, was
der Verſtorbene eingefuͤhret; uͤber ſein Betragen ein tie⸗
fes Stillſchweigen beobachtet; und wenn man davon zu
Rede koͤmmt, entweder derſelben ausweicht, oder kurze
Entſchuldigungen anbringt. Eine ausgelaſſene Freude,
ein haͤßiges Schmaͤhlen uͤber den Verblichenen wird der
Gemeinde eine ſchlechte Meynung von ihrer Gemuͤthsver⸗
faſſung beybringen. S .

b) War nun aber das Eheband von jenen Gluͤckſe⸗
ligen, welche nicht ſowohl das gemeinſchaftliche Wohl „
als die Uebereinſtimmung der Gemuͤther vereiniget: ſo muß
man ihr den Werth des Verdienſtes erklaͤren, wenn ſie
ſich der hoͤchſten Anordnung in einen ſo harten Opfer mit
Ergebenheit unterzieht, das ſie doch nicht aͤndern kann.
2) Man muß ihr die geheimen Wege der goͤttlichen Fuͤh⸗
rung oͤfnen, welche uns die Gegenſtaͤnde einer zeit lichen
Anhaͤngigkeit als Pupenwerke wegnimmt, wenn ſie uns
zu hoͤheren Empfindungen vorbereiten will. 3) Man muß
ihnen zu Gemuͤthe fuͤhren: ob ſie bey ihrer gegenſeitigen⸗
Zaͤrtlichkeit nicht auf Gott ihren Schoͤpfer vergeſſen ha⸗
ben; der diefelbe zwar nicht misbilliget, aber doch auch
ſeinen Theil daran haben will. Der Apoſtel will 1 Cor.
7/ ß daß man ſich des Gebethes wegen auf eine Zeit gut⸗
willig enthalte. Gott hat ſich vielleicht dieſes Rechts bey
ihrer Verſenkung gebraucht. 4) Deswegen bleibe gleich⸗
wohl ihre Gemuͤthavereinigung beſtehen „der vornehinſte
. . „

166 Eigenſchaften

Zweck des Ehebandes; der ſie auch in einem anderen L⸗⸗

ben in weit reineren Endzuͤckungen erwartet. Man muß

aber dieſe Beweggruͤnde nur langſam anbringen, wenn ſie

der Natur ihr Recht bezahlet haben.
„ 59.

E) De zweyte Gattung von Troſtbeduͤrftigen ſind

jene, die durch jaͤhlinge Ungluͤcksfaͤlle um einen Theil
ihrer Habſchaften kommen. 1) Sind die von jenen un⸗

leidlichen Gemuͤthern, welche bey einem Verluſt gleich in

Empoͤrung wider die Schickung Gottes, und unbillige
Klagelieder ausbrechen: ſo muß man ſie geſchwinde war⸗
nen: a) ſie ſollen ſich durch eine ſo ungebaͤrdige Auffuͤh⸗
rung ihr Schickſal nicht haͤrter, und die Hand des zuͤchti⸗
genden Gottes nicht ſchwerer machen. b) Sie koͤnnen
nicht abſehen: zu was fuͤr einen Vortheil Gott ihnen die⸗

ſe Warnung ſende, die ſie ſich muthwillig zu einer Geißel

erhaͤrten. Man erzaͤhle ihnen das unbaͤndige Gemurre der
Iſraeliten bey der geringſten Gelegenheit, bis es ihnen
feurige Schlangen zugezogen. Mum. 21, 6. c) Es iſt
ein deutlich Merkmaal einer boͤſen Gemuͤthsbeſchaffenheit:
wenn man wegen dem Verluſte vergaͤnglicher Dinge, wel⸗
che ihres Weſens nach tauſend Unfaͤllen unterworfen ſind,
eine Anordnung anklagen will, die uns nicht zu ſo nichti⸗
gen Genuße beſtimmet. d) Es iſt ein unſtrittiges Zei⸗
chen eines hoͤheren Rathſchluſſes, wenn ſo ein unvermu⸗
theter Strich alle Klugheit unſerer Vorſichtigkeit uͤberra⸗
ſihet⸗ Der Finger Gottes, den man anbethen ſoll. Ex-
od. 8/ 19.

2?) Man muß ſie dieſe beſchwerlichen Anordnungen
gut unterſcheiden lernen: ob ſie eine Strafe, oder eine
Pruͤfung ausmachen. Im erſten Falle 1) waͤre es eben

ſo unſinnig: ſich wider die Ruthe eines zuͤchtigenden Gott

aufzulehnen; als wenn das Kind ſich der Hand des Va⸗

ters entreiſſen will; er wird die Streiche aus Zorne ver⸗

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dop⸗

der Troͤſtungspflicht 167

dopprln, die er aus Liebe vorgenommen hat. Es iſt hart
wider den Stachel ausſchlagen. Ap. Geſch. 9, 5.

2) Er hat dabey keine andere Abſicht, als unſere Ver⸗
beſſerung. Denn giebt er wieder Vorſchub, um uns zu
erholen. Findet er uns widerſpenſtig: was fuͤr Staͤrke
oder Weisheit kann uns aus ſeinen Haͤnden retten? 3)
Der Unmuth vervielfaͤltiget ſich ſein Uebel; weil er nicht
nur daſſelbe in aller ſeiner Strenge empfindet: ſondern
noch dazu von ſeiner uneingeſchraͤnkten Wuth genaget, von
Gott verlaſſen, von ſich ſelbſt angefeindet wird. Segne
Gott und ſtirb. Job, 2, 9. ðWUMW

°D⁶k¾Dfö Im anderen Falle muß man Gott ſeine heilſamem
Abſichten uͤber uns nicht verderben, weder die Zeit noch⸗
Maaß beſtimmen. Indith. 8, 13. 2) Er pflegt uns
nicht uͤber unſere Kraͤften zu verſuchen, 1 Cor. 10, 13.
und wenn der Sturm voruͤber: ſo bauet er alles mit dop⸗
pelten Segen wieder, wie das Haus des Job 42/ 12.
3) Er ſuchet dadurch nur unſere Neigungen zu reinigen;
von dem Wuſte der Erde abzuziehen; die Geſinnungen un⸗
ſeres Herzens uns aufzudecken, und dieſelben nach wuͤrdi⸗
geren Beſtrebungen zu ſtimmen. 4) Er ſiehet all das Un⸗
gluͤck, in welches wir uns unfehlbar ſtuͤrzen wuͤrden: wenn
er uns dieſen Zunder unſerer Leidenſchaften ungeſtoͤrt ge⸗
laſſen haͤtte.

29) Hat man mit einem geſetzten Gemuͤthe zu⸗
thun: bey dem derley Ausbruͤche nicht zu befahren ſind.
a) So laſſe man ihm Weile, die Graͤnzen ſeines Unfalls
bedaͤchtlich zu uͤberſehen, und auf ein ſchickliches Rettungs⸗
mittel zu denken; denn dieſe Beſchaͤftigung wird ihn von
allen traurigen Ueberlegungen abhalten. Nur muß man⸗
immer ſeine Zuverſicht auf Gott lenken, der einen emfi⸗
gen Menſchen, der das ſeine thut, und doch auf ihn ver⸗
traut, nicht ſtecken laͤßt. b) Man kann ihm bey ruhi⸗

geren Augenblicken zu Gemuͤrhe fuͤhren: ob er dieſes Ge⸗
J 4

4 ſchicke

168 Eigenſchaften

ſchicke ſich nicht etwann ſelbſt zubereitet: 1) durch ein gar
zu keckes Zutrauen auf ſeine Kraͤfte. Meine Seele, du
haſt viel Gut geſammlet, Luc. 12, 19. 2) Durch den
Misbrauch ſeines Gluͤcks, das ihn zur Weichlichkeit, oder
Schwelgerey fuͤhrte. 3) Durch die Herzenshaͤrtigkeit,
oder Stolz, den er in den Taumel ſeines Wohlergehens
andere fuͤhlen ließ. 4) Durch unerlaubte Wege, die er
zur Vermehrung oder Erhaltung ſeines Gluͤckes einſchlug.

Dergleichen Unterſuchungen werden ihn zur Kennt⸗
niß ſeines Fehlers fuͤhren, und dadurch den Schmerz uͤber

ſeinen Verluſt gar ſehr mindern: wenn er betrachtet: daß

das Verlorne entweder nicht ſein, oder nicht zu ſeinem
Nutzen war; ſie werden ihn unmerkbar auf heilſame Ver⸗
beſſerungsanſtalten leiten. Denn es iſt den Ungluͤcksfaͤl⸗
len eigen, dieſe zwey Wirkungen hervorzubringen.

Erſtens: daß ſie die Zinfaͤlligkeit menſchlicher
uͤnſche, und die Ohnmacht zeitlicher Huͤlfsmittel au⸗
genſcheinlich erweiſen. Dieſer Gedanke erhebet zu einem
dauerhaftern Ziel, und bringet einen Eckel gegen Dinge
bey, deren Genuß ſo muͤhſam und ſo unſicher iſt. Sehe
Sebrd. 10, 34. das Gemuͤth iſt damal gegen geiſtige

Eindruͤcke ganz offen, wenn durch ſo einen Streich unſere

Anhäͤnglichkeit an das Zeitliche gedaͤmpfet worden.

Zweytens uͤberreden ſie das Gemuͤth, ſich an die Guͤ⸗⸗

ter dieſer Erde nicht ſo heftig zu binden. Deren Ver⸗
luſt ſo leicht, und mit ſo vielem Verdruße verknuͤpfet iſt;
oder wenigſtens den Beſitz derſelben der Vernunft, der
Ordnung, dem Verdienſteifer zu unterwerfen. Man
denket ſelten an Gott, ſo lange es gut gehet. Denter. 32/
15. Faͤllt dieſe Huͤlle einmal von unſeren Augen: ſo er⸗
ſcheinen uns die Gegenſtaͤnde in ihrem wahren Werth: das
Zeitliche vergaͤnglich und entfernet; das Ewige dauerhaft
und nahe

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rung fehlt/ verlieren auch ihren Stachel.

9 Schwa⸗

Die Leidenſchaften, denen es nun an Nah⸗

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der Troͤſtungspflicht. 169

c) Schwache Geiſter kann man doch unterweilen
mit der Hoffnung unterhalten: eben die Hand, die es
genommen hat, koͤnne es wieder geben. Man entwoͤhnet
ſie allmaͤhlig des heftigen Verlangens, und macht ſie wie
Kinder darauf vergeſſen. „Den ſuche, ſagt Auguſtin.
/in Pſalm 34. der nicht abgehen kann; man kann uns
entziehen, was er gegeben; aber kann man uns wohl
den benehmen, der es gegeben?*

§. 60.
F) Die⸗ dritte Klaſſe unangenehmer Eraͤugniſſen be⸗

ſtehet in dem Verfall des guten Namens, durch oͤf⸗

fentliche Verleumdungen, geheime Untergrabungen, oder

ein unvermuth entſtehendes boͤſes Geruͤcht. Hier muß

man unterſcheiden: 1) Ob man demſelben durch ei⸗
ne unbehutſame Auffuͤhrung Gelegenheit gegeben. Da
muß man a) den Finger Gottes mit Ehrfurcht erkennen,
der das Unrecht, ſo man ſeinem Ebenbilde angethan, raͤ⸗
chet. b) Seine Schwachheit einſehen, die uns der Herr
durch unſere Feinde vor Augen ſtellen laͤßt: und e) dieſe
unangenehme dLehre ſo ſanft einnehmen, als der David des
Semei. 2 Koͤn. 16, 10.

2) Kann der Beruͤchtigte zweifeln: ob wir von ſei⸗
ner geheimen gegebenen Urſache wiſſen: ſo muͤſſen wir ihn
nicht mit derſelben Beruͤhrung beſchaͤmen: ſondern nur
obenhin anmerken: Gott laſſe uns oͤfter uͤber einen Ruf
zu ſchanden werden, an den wir ganz unſchuldig ſind,
damit er eine geheime Bosheit beſtrafe, die er, unſerer
Ehre zu ſchonen, nicht aufdecken will. Wie oben, ließ
er den David einen Bluthund, und Vertilger des Hau⸗
ſes Saul ſchelten, welches eben ſein Verbrechen nicht war;
aber den wirklichen Schandfleck mit der Bethſabea ließ er
den Semei vergeſſen. Ephrem der Syrer erzaͤhlet ſo et⸗
was von einem ſeiner Jugendfehler. Man hat dabey im⸗

mmer den Troſt, daß die falſchliche Angebung uͤber lang

5 oder

170 Eigenſchaften

oder kurz zu unſerem Vortheil ſich aufklaͤren wird; und
die wahre, die uns zitteren macht, wird verborgen bleiben.

3) Ueberhaupt muß man ihnen bey derley boͤſen Aus⸗
ſtreuungen den Grundſatz einpraͤgen: ein gutes Gewiſſen
koͤnne uͤber die Erdichtungen des Rufes lachen. Famae
mendacia ridet. a) „Niemand iſt aus fremden Wahn
boshaft, ſagt Salvian I. 1. de Provid. ſondern aus eige⸗
nem Werth.“ Welcher Satz ſich fuͤglich in dieſen Schluß
bringen ließ: du biſt dir das nicht bewußt, was man von
dir urtheilet: alſo kannſt du von dir eine beſſere Meynung
hegen, als die Welt von dir. Welche innige Empfin⸗
Pung einen ehrlichen Mann bey allem Gewaͤſche beruhigen
ann.

) Man waͤre wohl ſehr elend, wenn unſere Ehr⸗
lichkeit von eines jeden Meynung abhienge, welche ſelten
nach innerlichen Grundſaͤtzen, ſondern nach dem aͤußerli⸗

chen Schein gefaſſet wird, und folglich wie dieſer ſich an⸗

laͤßt, bald ſteiget, bald faͤllt. Die Ehre iſt eine Folge
unſerer Handlungen; und die Beruhigung entſteht aus
der Ueberzeugung von ihrer Rechtſchaffenheit. Daher hat

Ambroſius recht L. de Offic. „Man muͤſſe nicht denken

„daß ein Schimpfwort des anderen mehr Gewicht habe/
„als das Zeugniß unſeres Herzens. Wenn ein Narr
„oder Dummkopf eine Sache anderſt nennet, als ſie iſt:
„ſo folget nicht, daß ſie ſich wirklich aͤndere: eben ſo kann
„es einem ehrlichen Manne nicht nachtheilig ſeyn, wenn
„man von ihm anderſt denkt, als er verdient.“

4) Man muß ihm begreiflich machen a) daß die wah⸗
re Großmuth weder von fremden Urtheilen ſich aus der
Faſſung bringen, weder von ihrem eigenen aufblaͤhen laͤßt.
Sie uͤbet das Gute, weil es gut iſt; und bekuͤmmert ſich
wenig, fuͤr was es andere halten. b) Es iſt kein gleich⸗

guͤltiges Zeichen einer geheimen Ruhmbegierde, wenn man

von einer jeden ſchiefen Rede betroffen wird. .
5) Der

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der Troͤſtungspflicht. 171

5) Der heil. Baſil. Hom. vo. de ira ſchlaͤgt eine ge⸗
wiſſe vernuͤnftige Verachtung vor, als ein Mittel wider
die Aufwallung bey Beſchimpfungen: „Wenn ein klei⸗
„ner Junge, ſagt er, dir einen Poſſen ſpielte: ſo wuͤr⸗
„deſt du wohl eher lachen, als dich aͤrgern. Wenn ein
ſinnloſer Kranke dich ausſchimpfet: ſo wirſt du mehr
„Mitleiden als Zorn empfinden. Die launigte Ant⸗
wort des Seneka iſt in dieſem Geſchmacke: ich wuͤrde mich
ſehr entruͤſten, ſagte er einigen Spottvoͤgeln; wenn ſie
das mit Verſtande thaͤten, ſo aber geſchieht es aus Krank⸗
heit. Seine Betrachtungen uͤber den Urheber der Belei⸗
digung de ira L. 2. c. 320. ſind ein feines Stuͤck. „Iſt

„jes ein Junge? vergebe man es ſeinem Alter; er weis

„nicht, daß er ſuͤndigt. Iſt es der Vater? ſo hat er

entweder das Recht, oder du den Verdienſt. Ein Weib?

„ſie fehlet. Hat man es ihm befohlen? es waͤre Thor⸗

„heit, ſich uͤber eine Nothwendigkeit zu beſchweren. Iſt

„es der Beleidigte? es iſt nicht unrecht, ſelbſt zu fuͤhlen,
was man ſelbſt angezetelt. Der Koͤnig? Biſt du ſchul⸗
„dig? weiche der Gerechtigkeit; unſchuldig? der Macht.
„Iſt es ein Thier? du wirſt ihm gleich, wenn du dich
„an ihm aͤrgerſt. Ein Zufall? er uͤberſpringt, wenn
„man ſich beugt. Gott? du verſpielſt ſowohl, wenn
du zoͤrneſt, als wenn du ſeinen Zorn einem anderen wuͤn⸗
„ſcheſt. Ein redlicher Mann? glaub es nicht. Ein ſchlim⸗
„ mer Mann? wundere dich nicht.“ b) Man darf da⸗
bey nur geſchwinde auf das Unehrbare blicken, welches
auf den Schmaͤher zuruͤckprallet: ſo wird man ſich ſeiner
Zuruͤckhaltung nicht ſchaͤmen. e) Im Gegentheil wollte
man ſich uͤber eine jede unbedachtſame Rede aufhalten: ſo
wuͤrde man Poſſen in tuͤchtige Beleidigungen umaͤnderen,
die Spoͤtter noch mehr aufhetzen, und in der Hitze ſeine
ſchwache Seite vielfaͤltig zeigen. Was waͤre denn die
chriſtliche Philoſophie, wenn ſie ein abgeſchmackter Poſ⸗
ſenreiſſer aus der Faſſung bringen koͤnnte?
4d) Der heil. Chriſoſtom. c. §. in Ep. ad Theſſ. druͤ⸗
cket dieſes mit der paſſenden Gleichniß zweyer ſich entge⸗
J gen

172 Eigenſchaften

gen ſtehender Thuͤren aus; „wenn du die eine zumacheſt,
„ſagt er: ſo hat der Wind viel von ſeinem Zug verloren.
„Eben ſo, wenn du den Mund zuhaͤltſt: ſo wird dein
„Gegner bald nichts mehr zu ſchwaͤtzen haben.“ In
der That, es verdrießt den Muthwilligen weit mehr, wenn
man ihn mitleidig uͤberſieht, als wenn man in Hitze ge⸗

raͤth, welches er fuͤr ſoviel Zeichen ſeines Sieges aus⸗

leget, daß er uns getroffen habe. Man muß ihm dieſes
elende Vergnuͤgen nicht machen.

6) Eine gute Kenntniß ſeiner ſelbſt iſt ein un⸗
fehlbares Huͤlfsmittel wider alle Hitzigkeiten; man wird
ſich geſchwinde in ſein Nichts zuruͤckziehen, und gedenken:
der Feind habe noch alles zu gelinde geurtheilet. Der
Moͤrder an dem Kreuze wies den Schmaͤher ganz kurz zu
Rechte: was wir verdienet haben, das wiederfaͤhrt uns.
Was hat aber dieſer verſchuldet? die Innſchrift eines je⸗
den Kreuzes wird uns bey unſeren Aufloderungen zu Ge⸗
muͤthe fuͤhren? was hat aber dieſer verſchuldet? Geden⸗
ken wir nur: er neige uns von dieſer Staͤtte bey einer je⸗
den Ueberſehungshandlung wie einem Gualbert das Haupt,
zum Danke fuͤr die Nachahmung. b) Wenn Gott bey

jeder Beleidigung in Heftigkeit geriethe: ſo laͤge die Welkt

lange in ihren Truͤmmern. Nun aber erhaͤlt er ſie, und
ſie verachtet ihn.

F. 61.

G) In allgemeinen Unfaͤllen, welche die ganze
Gemeinde betreffen, als Feuers⸗ oder Waſſersnoth, Wet⸗

terſchaden ꝛc. a) hat der Seelſorger nicht gleich mit Straf⸗

reden loszuziehen, und alles dieſes aus dem Zeughaufe des
Raͤchers hervorzuziehen. Menſchen, welche von dem
Schmerz des gegenwaͤrtigen Verluſtes durchdrungen ſind,
wuuͤrden fuͤr Gott keine guͤnſtige Geſinnung faſſen, und
wie Kain ve⸗ ſeinem Angeſichte fliehen. Die Freunde des
Jobs begiengen dieſen Fehler.
2

der Troͤſtungspflicht. 173

b) „Der Troſt muß gelinde ſeyn, ſagt Ambroſ. L.
de Joſeph. nicht rauh; er muß mehr den Schmerzen
„lindern, die Wuth beſaͤnftigen, als Bewegungen erre⸗
„gen.“ Man muß 1) ſehr ſorgfaͤltig alles dasjenige
maͤßigen, auslegen, verbergen, was bey dem Ungluͤcke

gar zu ruͤhrend, und in die Augen fallend iſt; man muß

einige Strahlen der Hoffnung von weiten zeigen, wie die

Taube des Noe den gruͤnen Oelzweig; man muß die Ge⸗

muͤther, die niedergeſchlagen ſind, mit Gruͤnden der Zu⸗
verſicht, der Ergebenheit, der Verdemuͤthigung gegen die
Hand, die ſchlaͤgt, und erbaut, wieder aufrichten. Und
wenn endlich die erſte Verwirrung ſich geleget hat: 2) ſo
kann man ſchon auf die Herzen mit einer heilſamen Zer⸗
knirſchung wirken; und aus der Groͤße der Strafe auf
die Groͤße des Uebels ſchlieſſen; wenn Gott ſonſten wegen
zehen Gerechten fuͤnf der laſterhafteſten Staͤdte, und
wegen der Unſchuld der Kinder einem verurtheilten Nini⸗
ve nachſehen wollte. Jonae. 4, 1II.

c) Iſt das Uebel nicht ſo allgemein; ſo zeige man

aus dem Beyſpiele des Ungluͤcks derer zu Siloe, Lue. 13,

daß dieſe nicht eben die Schuldigſten ſeyn, die gelitten ha⸗
ben; daß Warnungsſtrafen ſich auch uͤber Unſchuldige er⸗
ſtrecken koͤnnen: ſo wie des einzigen Achabs wegen Jo⸗
ſue 7, ein betraͤchtlicher Theil des Volks gefallen. d)
Man muß ihnen deßhalben ernſthaft zu reden: die Schuld
auf keinen anderen zu ſchieben. Ein jeder ſolle dieſen Schatz
des Zorns in ſeinem Herzen aufſuchen, und ſich daruͤber
Buß predigen. So machten es die Schiffer des Jonas
1, §. Sie kamen erſt auf den eigentlichen Verbrecher
aus ſeiner unnatuͤrlichen Sicherheit, und unbußfertigem
Schlummer.

4d) Man muß ihnen den Satz des Amos 3, 6. ſehr
eindringend machen: Iſt wohl ein Uebel in der Stadt,
daß der Herr nicht gemacht? denn dadurch wird man ſie
bemuͤßigen: ſich an ihn zu wenden, dos alleine dem Ea
ge

„

174 Eigenſchaften

gel befehlen kann, das Schwerd einzuſtecken. 2 Koͤn. 24,
16. Der das Uebel geſchaffen, haͤlt ohnfehlbar auch ſchon
das Huͤlfsmittel bereit. Syrach 11, 14.

e) Der Seelſorger kann vielen Nutzen ſchaffen: wenn
er die oͤffentliche Betruͤbniß in eine Trauer der Reue

umzuſetzen weis; weil bey ſolchen Umſtaͤnden die Herzen

einen natuͤrlichen Hang zum Kummer, und Verbeſſerungs⸗
anſtalten fuͤhlen; er darf nur dieſe zaͤrtliche Verfaſſung
mit lebhaften Vorſtellungen unterhalten, in denen die Bil⸗
der des Schreckens und der Hofnung abwechslen. Jere⸗
mias c. 42. gibt hievon ein ſtarkes Beyſpiel. Man muß
auch die erſte Heftigkeit des oͤffentlichen Leidweſens nicht
ſogleich hemmen: ſie iſt faͤhig, bey der Jugend erſchuͤtte⸗
rende Eindruͤcke hervor zu bringen, an die ſie ſich lange er⸗
inneren wird. †) Er muß aber auch nicht dabey vergeſ⸗
ſen: diejenigen, welche nach Verhaͤltniß weniger gelitten,
zur Unterſtuͤtzung der Niedergedruͤckten aufzumuͤnteren.
Und ſo er ſich ſelbſt mit unter den Verungluͤckten befindet,
ſo muß er ſich wohl huͤten, einige Schwachheit blicken zu
laſſen; er muß uͤber ſich ſelbſt und alle Empfindungen er⸗
habeny wie die Mutter der Machabaͤer die Staͤrke beſitzen,
anderen noch Muth einzuſprechen. Ueberhaupt iſt ein wei⸗
ches Gemuͤth zu Troͤſtungsumſtaͤnden nur in ſo weit auf⸗
gelegt, als es daran zaͤrtlich Theil nimmt; aber man muß
ihm auch einen gewiſſen Grad von Standhaftigkeit zu ge⸗
ben wiſſen. J
§. 62.

I. Die zweyte Gattung ungluͤcklicher iſt in Anſehung

ihres Standes, der vielen Beſchwerlichkeiten unterwor⸗

fen, vielen Widerwaͤrtigkeiten ausgeſetzt iſt, deren Ende
man vernuͤnftiger Weiſe nicht abſehen kann. Hieher ge⸗
hoͤren

II) Alle diejenigen Gewerbſchaften, welche in dem
Schweiße ihres Angeſichts ihr Brod eſſen; der landmann,
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Ende
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dem

der Troͤſtungspflicht. 157

der den Laſt des Tages und der Hitze traͤgt; bey denen die
Unzufriedenheit uͤber ihr Schickſal, bey ſo mannigfaltigen
raſtloſen Druͤckungen nichts ungewoͤhnliches iſt. Man
muß ihnen alſo a) auch die andere Seite ihres Joches
aufſtellen; die ſie nach ihren Begriffen ſchadlos zu halten
im Stande iſt: die Menge der Verdienſte, die ſie bey ih⸗
rem arbeitſamen Leben ſammlen, die Unſchuld ihrer Sit⸗
ten, die Sicherheit ihrer Seele, die Ruhe ihrer Sterbe⸗
ſtunde, die Annehmlichkeit des Landlebens, das Einfache
in ihren Beduͤrfniſſen, die Nutzbarkeit der Dienſte, die
ſie dem Staate leiſten, die Nothwendigkeit der Unterord⸗
nung, die Unentbehrlichkeit einer Claſſe, die die andere
naͤhret, vertheidiget, oder das Leben angenehm macht.

b) Man laͤßt ihm dieſes in der Vergleichung ein⸗
leuchten, die man ihnen von den Staͤnden macht, welche
ſie nach ihrer Meynung fuͤr gluͤcklicher oder ertraͤglicher hal⸗
ten: das Getuͤmmel, und die Gefahren der Staͤdte, die
Sittenverderbniß, die ungeheueren Sorgen, ſich ſtandes⸗

maͤßig hervorzuthun, die Verdemuͤthigungen, die frucht⸗

loſen Beſtrebungen in der Verfolgung ſeines Gluͤcks, die
Misgunſt, die Nachſtellungen bey deſſen Erhaltung, die
ungleiche Auscheilung der Faͤhigkeiten, die zu einem hoͤ⸗
heren Berufe erforderlich ſind, die Nichtigkeit des einge⸗
bildeten Glanzes. S. Gerard. von Benat. Th. 2,
S. 188, bis 208.

e) Hingegen ruͤhmet man ihre einfache, aber ruhi⸗
ge Lebensart; das Vergnuͤgen, das ſie in dem Schoo⸗
ſe ihrer Familie genieſſen, die ſie leicht verſorgen koͤnnen,
von der ſie nicht ſo viel Schande oder Aufwand zu befuͤrch⸗
ten haben, die ſie alleine beherrſchen, und einrichten; oh⸗
ne Neid, ohne Begierde, ohne Strittigkeiten, welche die
groͤßere Welt ohne Unterlaß zerruͤtten. Spruͤchw. 17,
1. Ein trockenes Stuͤckbrod mit Zufriedenheit iſt beſſer,
als ein hausvoll Schlachtvieh mit Hader.

4) Man

176 Eigenſchaften

4d) Man kann ihnen auch vorſtellen; baß reiche und

maͤchtige, wenn ſie ſich erholen wollen, das Landleben mit
Sehnlichkeit ſuchen, um ſich da, vor ihrem quaͤlenden
Gewirre zu verbergen. Es ſeye die Erbſchaft der Alt⸗
vaͤter, wohin ſich noch das wenige von Unſchuld und Auf⸗
richtigkeit fluͤchtet, und wo das Laſter am wenigſten, oder
doch nicht mit allem ſeinem Betruge herrſchet. Sie waͤ⸗
ren ſchon gluͤcklich genug: daß ſie nicht ſo viel wuͤßten,
hoͤrten, beduͤrften, als da, wo der aͤußerliche Glanz ei⸗
nen Abgrund von Abſcheu bedecke.

I. Den Ueberdruß bey ihren Arbeiten muß man
mit den Beweggruͤnden heben, a) welche man gegen ein
muͤßiges, faules Leben anzuwenden pflegt: den ſittlichen
und haͤuslichen Nachtheil, der aus denſelben nothwendig
erfolgen muß. Syrach 3, 29. Spruͤchw. 24, 34.
b) Von der anderen Seite laͤßt man ſie die Zufriedenheit
der feuerlichen Ruhe fuͤhlen, welche ſie an ihren Raſttaͤ⸗
gen ſchmecken, von der die Reiche ſo entfernet ſind, daß
ſie mitten in ihren Vergnuͤgenheiten voll Unruhe ſind. Ihr
heiteres und frohes Gemuͤth, wenn die Arbeit vollendet
iſt; ihr munteres Gewiſſen, wenn ſie die Fruͤchte ihres
Schweißes einerndten. Pſalm 125, 6. Ihre unge⸗
ſtoͤrte Seele, wenn es zum Sterben koͤmmt, welche we⸗
der der Angſtſchweiß uͤber die Gerechtſame ihrer Erwer⸗
bungen, weder die Reue bey derer Verlaſſung, weder die
Sorge bey derer Austheilung, weder die Furcht uͤber die
Verantwortung bey derer Anwendung verwirren wird. Dir
ackerſt du, dir egeſt du, es iſt immer ſicherer von ſeinem,
als fremdem Schweiße fett zu werden.

8) Es iſt das Kennzeichen eines Chriſten: allezeit

in Beſchaͤftigung zu ſeyn. 1 Cor. 4, 12. Er leiſtet darinn
dem Schoͤpfer die Genugthuung, welche er fuͤr die Em⸗
poͤrung des erſten Vaters auf alle Nachkoͤmmlinge gelegt.
Er reiniget ſich bey dieſer Theilnehmung an dem allezeit
wirkenden Leibe Chriſti, von eigenen Schwachheiten. Re⸗

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der Troͤſtun gspflicht. 177

loſ. 1, 24. Roͤm. 8, 22. 23. Und erfuͤllet die wich⸗
tige Menſchenpflicht: ſich ſelbſt, ohne eines anderen Be⸗
laͤſtigung zu erhalten. c) Man haͤlt ihnen daben die troͤſt⸗
liche Verſicherung Gottes fuͤr jene vor, welche von Fruͤ⸗
hemorgens an ſich mit ihren Pflichten abgeben. Pſalm.
5, 4. 126/ 2. Spruͤchw. 8, 17. Die Kuͤrze dieſes Le⸗

bens, der Geplagten kraͤftigſter Troſt: die immerwaͤhren⸗

de Ruhe, die auf ein arbeitſames Leben ſicher folgt. Roͤm.
8 /1 8.

d) Man kann auch ihre Ehrbegierde mit der Vor⸗
ſtellung reizen: daß ſie ſich durch ihren Fleiß zu nuͤtzlichen
Gliedern des Staates machen, der zum Theil durch ſie
mit erhalten wird. Es ſeye für einen Menſchen der hoͤch⸗
ſte Ruhm, wenn er nach ſeinem Vermoͤgen etwas zu dem
allgemeinen Beſten beytraͤgt; Gott, der loͤbliche Hand⸗
lungen in ihrer Wurzel pruͤfet, werde ihn auch in dem
dunklen Stande, in den er ihn verſetzt hat, entwicklen,
da bey ihm kein Unterſchied Statt hat, als den Verdien⸗
ſte geben. e) Haben ſie bey ihrer ſchweren Arbeit
auch noch ein unfreundliches Betragen zu uͤberſtehen: ſo
muß freylich wohl der harte aber verdienſtvolle Befehl
I Petri 2, 18. ſehr oft eingepraͤget werden. Man muͤß
ihnen auch die Grundſäaͤtze begreiflich machen: 1) Ein Un⸗
terthan habe kein Recht, die Handlungen ſeines Herrn in
ihren Urſachen zu unterſuchen. 2) Er muͤſſe ſeinem Herrn
ſo lange Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, als das Un⸗
recht nicht erweislich iſt. 3) Er koͤnne nach dem gerin⸗
geren Maaße ſeiner Einſicht den Umfang ſeiner Schul⸗
digkeit nicht beſtimmen. 4) Er muͤſſe alle eingebildete
Uebertreibung auf die Rechnung ſeines Verdienſtes ſetzen.
I Petr. 2, 19. 5§) Er werde ſeine Umſtaͤnde mit Wider⸗
ſetzlichkeit gegen einen Maͤchtigeren nicht ertraͤglicher ma⸗
chen. Hier muͤſſe man vorzuͤglich aus der Noth eine Tu⸗
gend machen. Bey allem dieſem aber muß der Seelſor⸗
ger den Klagen des Gedruͤckten nicht voͤllig recht geben;
dieß macht ihn ſtuͤtzig: vndern dieſelben zwar mrtle d
auf⸗

178 Eigenſchaften.

aufnehmen, aber auch in ihrem Grunde verringeren, in
ihrer Heftigkeit hemmen, in ihren angedichteten Abſichten
auslegen oder entſchuldigen; unterweilen aber immer mit
einem Troſtgrunde verſuͤſſen.

§. 63.

K) Dee Armen hat der Seelſorger bey dem Troͤ⸗
ſtungsfache ſehr wohl von jenem herumſchweifenden Bet⸗
telgeſinde zu unterſcheiden, welches den ſchaͤndlichen Stab
ihres Gewerbes als eine auf das Publicum gelegte Erb⸗
ſchaft von Geſchlecht zu Geſchlechte fortpflanzet. Bey
dieſem hat er ſtatt Troſtſpruͤchen ſtarke, doch nach dem
Geiſte der Sanftmuth eingerichtete Warnungen anzubrin⸗
gen. 1) Daß es eine unverantwortliche Traͤgheit ſeye,
ſich mit geſunden Gliedern ſo weit unter die Menſchheit
herabzuſetzen: daß man ſeinem arbeitſamen Nebenchriſten
zur Laſt werde. 2) Daß es eine ſchreyende Ungerechtigkeit
ſeye; ſo vielen Elenden, die es wirklich beduͤrften, ihr Brod
mit ſchaͤndlichen Kunſtgriffen vor dem Munde hinwegzu⸗
nehmen. 3) Daß ſie ſich einer ſtraͤflichen Gleißnerey vor
Gott, und einer betruͤglichen Entziehung der gemeinen
Buͤrden in Anſehung des Staates ſchuldig machen. 4)
Man rathe ihnen, ſich nur ihrer geraden Glieder arbeit⸗
ſam zu gebrauchen, wenn ſie ja keine andere Faͤhigkeiten
beſitzen: es werde ihnen nicht an Unterhalt gebrechen.

Die wirklich Beduͤrftigen, welche das Ungluͤck in
das Elend verſetzt, ohne noch ein Mittel zu ſehen, um
ſich aus demſelben herauszuſchwingen, theilen ſich wieder
in drey Gattungen: «) Derjenigen, welche das Anſe⸗
hen ihres Standes nicht mehr unterhalten koͤnnen. 8)
Jener, deren Einkommen fuͤr die Zahl ihrer Familie
nicht ausreichend iſt. „) Jener, derer Koͤrper oder Geiſt
die Kräften nicht beſitzet, ſich ihren Unterhalt zu ver⸗
ſchaffen.

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der Troͤſtungspflicht. 179

«*) Denen erſten zeige man: a) es ſeye keine Schan⸗

de, ſich in ſeinem Aufwande nach den Veraͤnderungen des

Schickſales zu ſtrecken; es ſeye vielmehr eine leere Erſchoͤ⸗
pfung ſeiner noch uͤbrigen Kraͤften: es ſeinen alten Um⸗
ſtaͤnden gleich thun zu wollen. b) Man muß ihnen das
Laͤcherliche recht fuͤhlen laſſen: uͤber ſein gegenwaͤrtig Ver⸗
moͤgen groß zu thun; welches ſich doch endlich zu ſeiner
Beſchaͤmung entdecken muß. Gerade als wenn ein Schau⸗
ſpieler nach Endigung des Auftrittes noch in ſeiner Ver⸗
mummung herumſpatzieren wollte. c) Es wird ihm bey
Vernuͤnftigen zur Ehre gereichen, wenn er ſich in ſeine
Umſtaͤnde haͤuslich ſchicket. Schmarotzer werden bey ſei⸗
ner endlichen Entkraͤftung ſeiner nur noch ſpotten. d) Es
iſt kluͤger gehandelt: die Truͤmmer des Hausweſens ſo ge⸗
nau wiſſen zu Rathe zu halten, daß man ſie zu einem
neuen Grunde ſeines Aufkommens lege. Man iſt nur in
ſo weit Herr von ſeinem Schickſale, daß man ſich in daſ⸗
ſelbe zu ſinden wiſſe.

8) Denen anderen muß man a) die unerſchoͤpflichen
OQOuellen der Vorſicht Gottes recht ruͤhrend aufdecken,
aus denen ſie zur Zeit und Ort gerade ſoviel reicht, als
uns noͤthig iſt. Es iſt gewiß eine Vorſpieglung der Hab⸗
ſucht, wenn man immer uͤber Mangel klagt. Man muß
doch fuͤhlen, daß man bey ſeinem noch ſo engen Auskom⸗
men doch nicht verdirbt. b) Es iſt keine Kunſt, mit
vielem Haus zu halten. Es gehoͤret dieſes mit zur wei⸗
ſen Einrichtung Gottes, wenn er einigen wenig Vermoͤgen
bey vielen Kindern giebt: 1) Damit er ihnen ihre Kraͤf⸗
ten fuͤhlen laſſe, wenn es die Noth erfordert. 2) Damit

er anderen an ihnen ſtarke Beyſpiele des Fleiſſes, und der

Mäßigung aufſtelle, welche wieder auf die Kinder einen
nuͤtzlichen Einfluß haben werden. 3) Damit er ihre Ab⸗
ſichten mit ſich genauer vereinige, welche ſich bey dem
Ueberfluße anders wohin zerſtreuen wuͤrden. 4) Damit

er ſeine Macht zeige mit wenigen zu helfen. 4 Koͤn. 4,

M 2 c) Man

180 Eigenſchaften

e) Man hat taͤglich die Erfahrung: daß aus den aͤrm⸗
ſten Haͤuſern die vortreflichſten Koͤpfe hervorgegangen,
welche bey dem Ueberfluße waͤren erſticket worden. Pſalm.
112, 7. d) Der Herr macht ſich ein Vergnuͤgen daraus:
ein Helfer der Armen und Waiſen zu ſeyn. Pſalm 10,
14, und 67, 6. Der Schluß des alten Tobias 4, 23.
iſt ſehr triftig, und muß dieſen unter Kinderlaſt und Ar⸗
muth Erliegenden oͤfter vorgeſagt werden. e) Allerdings
wachſen die Sorgen mit dem Zuwachſe der Familie: al⸗
leine es muß nach eben der Verhaͤltniß die Froͤmmigkeit,
die Emſigkeit, und die kluge Anordnung in dem Hauſe zu⸗

nehmen. Die Noth iſt eine ſinnreiche Erfinderinn. Man

muß nur nicht kleinmuͤthig unterliegen. Ecel. 4, . Der

Troſt gut gearteter Kinder iſt die beſte Wuͤrzung eines ar⸗

men Tiſches. Spruͤchw. 10, 1.

„) Die dritte Gattung muß ſehr mitleidig behand⸗
let werden, weil ihre unbehuͤfliche Lage alles von der Naͤch⸗
ſtenliebe zu gewarten hat. a) Man mußs ſie mit der wel⸗
ſen Anordnung, wohlmeynenden Abſicht, und erbarm⸗
nißvollen Gerichten Gottes bekannt machen, welche ſein
ewiges Heil nur in dieſem elenden, und keinem gemaͤchli⸗
cheren Stande moͤglich ſahen. Sein Beyſpiel hierinnfalls
2 Cor. 8, 9. muß ihnen zu einer ſonderbaren Aufrich⸗
tung gereichen. Ueberhaupt iſt dieſes ganze Kapitel zum
Troſte der Armen, und Verachteten abgefaſſet. Denn
dieſe Claſſe von Elenden muß um ſo mehr mit geiſtlichen
Troſtgruͤnden aufgerichtet werden, als weniger Antheil ſie
an den Leiblichen haben.

b) In dieſer Abſicht muß man ihnen Gott ſo vor⸗
ſtellen, wie er ſich ſelbſt oft nennet: das Aug des Blin⸗
den, den Fuß des Lahmen; unter welchen Kennzeichen
der Seligmacher ſelbſt die Eigenſchaft ſeiner Sendung hat
erweiſen wollen. Luc. 7, 22. Zum unlaugbaren Beweis:
daß er uͤber dieſe Armſeligen ein beſonderes Auge habe.
c) Man muß ihnen alle die ſchamhaften Begriffe ande⸗
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der Troͤſtungspflicht. 181

den, die ein ehrliches Gemuͤth bey ſo bewandten Umſtaͤn⸗
den nagen. 1) Weil ſie den vermenſchten Gott in dem
Gewande ſeiner Armuth auf eine vorzuͤgliche Art vorſtel⸗
len. Matth. 25, 4. Der ſich ebenfalls nicht geſchaͤmet
hat, einen Theil ſeines Unterhalts von der thaͤtigen Lie⸗
be ſeiner Getreuen anzunehmen. Joan. 12. 6. 2) Weil
ihr geſichertes Erbtheil auf das Vermoͤgen der Chriſten,
und das Recht der Liebe geleget iſt. 3) Weil ſie an ih⸗
rem Elende einen beredten Vorſprecher haben. 4) Weil
der Armuth der unfehlbare Verheiſſungsſpruch angeheftet
iſt: denn ihr iſt das Reich der Hhimmel. Matth. 5, 3.

d) Man muß nicht minder die niederſchlagende Ein⸗
bildung benehmen: die ſie in Anſehung ihres verachteten
Standes druͤcket: 1) Weil man den wahren Adel des
Gemuͤths bey ungluͤcklichen Umſtaͤnden am wenigſten zwey⸗
deutig abnehmen kann. 2) Weil die Verachtung, wel⸗
che eine eitle Welt an die Armuth geheftet zu haben ſchei⸗
net, nur von jenen ſchalen Koͤpfen kann vermuthet wer⸗
den, welche das Widerwaͤrtige noch niemal verfuchet, und
in dieſem Falle gemeiniglich mit ihrer Zaghaftigkeit der
Welt ſelbſt zum Gelaͤchter werden. 3) Je weniger Nei⸗
gung die Welt fuͤr uns hat: deſto beliebter ſind wir bey
Gott, der ſein Aug vorzuͤglich auf den Elenden richtet.
Iſai. 66/ 2.

e) Man muß ihnen den Anfang, und das Ende des
Menſchen mit der Betrachtung des Jobs 1, 21. und Weish.
7/ 1I. in ſeiner Ausgleichung finnlich vorſtellen; die Ver⸗
gaͤnglichkeit und Kuͤrze dieſer theatraliſchen Vorzuͤge; die
wenige Achtung Gottes fuͤr alle menſchliche Erfindungen,
1) in der Wahl ſeiner Anhaͤnger. 2) In dem Gaſtmahl
ſeines Sohns, Luc. 14, 24. 23) In dem Genuße ſei⸗
nes Leibes. Es genieſſet ihn der Arme, der Knecht, der
Demuͤthige. 4) In der Unpartheylichkeit des Ausſchuſ⸗
ſes am Tage der großen Umaͤnderung. 1 Cor, 15, 53.

N 2 f. 64.

182 Eigenſchaften
6. 64.

) De Wittwen haben den vorzuͤglichſten Antheil
an der Troͤſtungspflicht des Seelſorgers. 1 Tim. 5, 3.
Da ſie ihre Schwachheit den Nachſtellungen anderer,
und ihren eigenen Verſuchungen am meiſten ausſetzet. Ihr
natuͤrlicher Vertheidiger iſt Gott, und ſichtbar der See⸗
lenhirt. Er muß ihnen alſo gleich Anfangs folgende Re⸗
geln vorſchreiben, die ſie unverbruͤchlich zu halten haben.

19) Daß ſie mit Zuziehung uneigennuͤtziger Freunde
ihre Hauseinrichtung auf ſo einen engen Fuß ſetzen,
den ſie fuͤr ſich ſelbſt uͤberſehen koͤnnen, ohne viel auf frem⸗
de Aushuͤlfe ankommen zu laſſen, als welches nur zu Zer⸗
ſtreuungen, Argwohn, und Uebervortheilungen Anlaß ge⸗
ben kann. Gott wird ihnen ſchon die noͤthige Einſicht ver⸗
ſchaffen, wenn ſie es aus wohlmeynenden Herzen mit ihm
anfangen. 2 Cor. 9, 10. 3è

2) Daß ſie ſich nach dem Beyſpiele der Judith, und
anderer beruͤhmten Frauen des Alterthums an ein einſa⸗
mes, eigezogenes Leben gewoͤhnen. Sie werden da⸗
durch fremde und eigene Geſchwaͤtzigkeit vermeiden, und
vielem Tadel ausweichen, dem ihr Stand gewoͤhnlich in
den Augen der Bosheit ausgeſetzet iſt, beſonders da ſie
jung ſind, Tim. 5, 13. Die Einſamkeit wird nur
denen zum Verdruß, die ſich nicht zu beſchaͤftigen wiſſen.
Eine kluge Hausordnung, eine wohlgewaͤhlte Einthei⸗
lung der Zeit zwiſchen den Pflichten, die man Gott und
ſich zu leiſten hat, werden die lange Weile ſehr nutzbar
vertreiben.

3) Daß ſie ihre Gedaͤchtniß mit dem vergangenen
Ehebande nicht mehr, als es die Froͤmmigkeit erlaubet,
beſchaͤfrigen. Dieſe Wiederholung gefaͤhrlicher Bilder
wird die Sinnlichkeit rege machen, und wird ſie in dem
Fall ſetzen, der dem Apoſtel an den jungen Wittmwie
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der Troͤſtungspflicht. 183

ſehr misfiel: 1 Tim. 5, 11. daß er ſich des bedenklichen
Wortes gebrauchet: αινανααι αονοα T Xes&, als wenn
alle dergleichen Regungen, die ſie fuͤr die Erneuerung die⸗
ſes Bandes fuͤhlen, wider Chriſtum, und ſeine heilige Ver⸗
einigung waͤren. Denn ſicher werden ſie ſich nach einem
anderen ſinnlichen Gegenſtand umſehen, wenn ſie den er⸗
ſten gleich einem Traume verſchwinden ſehen.

b) Die Gedaͤchtniß, welche die eheliche Treue noch
zulaͤßt, muß nicht ſinnlicher ſeyn, als der Gegenſtand,
mit dem ſie ſich beſchaͤftiget, an dem das Fleiſch im Gra⸗
be modert, der Geiſt bey Gott lebt, und eine keuſchere
Verbindung erwartet. c) Bey dieſen Anfaͤllen von Unſinn
muß man ihnen den Laſt des Eheſtandes, deſſen traurige
Faͤlle, Verdrießlichkeiten mit friſchen Farben ſchilderen;
und wenn Kinder vorhanden ſind, iſt alle ihre Zaͤrtlichkeit
gegen dieſe zu lenken, damit an dieſen lebenden Bildern
des vorigen Bandes die Einbildungskraft beſchaͤftiget, und
von neuen Neigungen zuruͤckgehalten werde. d) Iſt die
vorige Bindniß nicht von den Vergnuͤgteſten geweſen: ſo
laſſe man deſſen finſtere Seite bisweilen hervorſtechen, mit
der Erinnerung: daß ein erſtes Verſehen in dieſer Art
Mitleiden verdiene, weil man es ohne vorhergehende Er⸗
fahrung wagen mußte: ein zweytes wuͤrde Verachtung
hervorbringen, weil man ſich in daſſelbe muthwillig ge⸗
ſtuͤrzt. Es koͤmmt ſelten etwas beſſeres nach, beſonders
wo die Leidenſchaft das Ruder fuͤhrt.

4) Muß man einer jungen Wittwe ernſthaft rathen:
in ihrem Hauſe keine weitlaͤuftige Geſellſchaften auf⸗
zunehmen; nicht einmal ihrer Andacht, oder geiſtlichen
Fuͤhrung wegen, einem Vertrauten oͤftere beſondere Zu⸗
ſammenkuͤnfte zu verſtatten. Das Hausweſen, der gute
Ruf, die Ruhe leidet darunter gewiß; und wird ſehr zeit⸗
lich Aufſehen verurſachen. Eine ehrliebende Wittwe muß

nichts beſonders haben. Judith. 8, 8.

M 4 z. 65.

₰

184 Eigenſchaften
5§. 6 5.

862
M) Jene, welche durch ihre Schuld, oder von
ungefaͤhr in ihrem Stande nicht zu frieden leben, muͤſ⸗
ſen mit Unterſchied behandelt werden. a) Den erſteren
ſind keine Vorwuͤrfe uͤber ihre voreilige, oder ſonſt anſtoͤſ⸗
ſige Wahl zu machen, als deren Stachel ſie ohnehin bit⸗
ter genug fuͤhlen. Es waͤre unnuͤtz, ſich in eine ſo gehaͤſ⸗
ſige Auffriſchung einzulaſſen, als welche nicht mehr zu aͤn⸗
deren ſteht; es waͤre auch noch ſchaͤdlich, weil ſie deſto
ehender auf verzweifelte Anſchlaͤge verfallen koͤnnten. b)
Man muß vielmehr ſolche verbitterte Gemuͤther dahin ein⸗
lenken: daß ſie g) den geſchehenen Fehler, ſo viel an ih⸗
nen iſt verbeſſeren; ⁹β) Die Sache, die uͤbel angefangen
worden, kluͤger einrichten; „) aus ihrer Verwirrung ſelbſt
ſich eine Quelle des Verdienſtes verſchaffen; entweder 4)
daß ſie dieſelbe ſtandhaft ertragen; oder«) aus dem Ver⸗
ſher ſelbſt neue Verhaltungs⸗ und Beſſerungsregeln ſchoͤ⸗
pfen.

) Hier muß man ihnen vor allem das Vorurtheil
benehmen: als ob ſie nicht in ihrem Beruf, und folg⸗
lich auf dem Wege einer unvermeidlichen Verwerfung waͤ⸗
ren. Ein gefaͤhrlicher Irrthum, der alle heilſame Bemuͤ⸗
hung vernichtet. Der Beruf iſt ein jeder ehrbarer Stand,
deſſen Pflichten man ſtandhaft und in guter Abſicht erfuͤl⸗
let. Sollten auch die Beweggruͤnde bey der Wahl nicht
allerdings rein geweſen ſeyn: ſo iſt es durch die Anneh⸗
mung ſein eigentlicher Stand geworden, bey dem ihm der
Weg zu dem Heil offen ſtehet, wenigſtens durch die Buße,
wenn es durch die Unſchuld nicht mehr ſeyn kann. Die
Wider waͤrtigkeiten ſelbſt, die aus der Wahl entſpringen,
ſind Mittel, die ihm zu ſeiner Selbſterkenntniß die Au⸗
gen oͤfnen.

464) Man rathe ihnen: nicht viel mehr auf die vori⸗

Freyheit zuruͤck zu denken; weder auf die Bequemlich⸗
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der Troͤſtungspflicht. 185

keiten, die ſie in einem anderen Stande genoſſen haͤtten;
das erſte quaͤlet vergeblich; das andere kann betruͤglich ſeyn,
weil es uͤberall verdeckte Beſchwerlichkeiten ſetzt. Weder
ſollen ſie ſich viel mit dem Verdrießlichen, das ſie in ihren
Umſtaͤnden am meiſten druͤckt, abgeben; ſie ſollen ſich
daſſelbe ſo gar bis auf den Gedanken lindern, daß es wirk⸗
lich hart ſeye; weil doch der herbeſte Theil bey unſeren
Beſchwerlichkeiten in der Einbildung beſtehet.

e) Koͤmmt ihre Plage von Seite eines Menſchen
her, a) ſo trachten ſie mit einem angenehmen nachgiebi⸗
gen Betragen ſich deſſelben Gunſt zu erwerben; und dabey
Gott, der die Herzen lenket, wie eine Eſther um eine
gluͤckliche Wendung demuͤthig anzuliegen. ₰) Iſt es das
Amt, das ſie in Verlegenheit ſetzt: ſo muͤſſen ſie 1) ſich
nicht ſchaͤmen, ſich bey Verſtaͤndigeren, oder Erfahrne⸗
ren Raths zu erholen. 2) Alle ihre Kraͤften daran ſtre⸗
cken, um ſich die dazu gehoͤrigen Faͤhigkeiten zu verſchaf⸗
fen. Hartnaͤckigkeit, und Saumſeligkeit ſind die erſten
Quellen des Misvergnuͤgens. Lerne man gefolgſam und
gefliſſen ſeyn; haͤrte man ſeine Weichlichkeit an ſeinen Ge⸗
ſchaͤften ab; hoͤre man nicht das Gemurre der Eigenliebe
an; laſſe man ſich nicht von einem jeden Hauch der Wi⸗
derwaͤrtigkeit uͤber den Haufen werfen: und der Stand
wird bald ertraͤglich ſcheinen. Die Iſraeliten ſahen Rieſen
im Lande, ſo lange ſie muͤßig in ihren Huͤtten lagen. Nu⸗
mer. 13, 233. Spruͤchw. 26, 13.

§. 66.

wv. En abgelebtes und muͤhſeliges Alter, dem
das Leben zur Laſt wird, weil es eine Verlaͤngerung ſei⸗
ner Duͤrftigkeit, oder Krankheit iſt, braucht oͤftern troͤ⸗
ſtenden Zuſpruch. a) Man muß ihnen Anfangs gute
Worte geben, weil ſie gewoͤhnlich von den Vorzuͤgen ihrer
Jahre eingenommen ſind; und ihnen gelinde vorſtellen:
*) Sie haͤtten nun jenen Gipſen der menſchlichen Einſicht
5 er⸗

196 Eigenſchaften

erreicht, der an die gaͤnzliche Aufklaͤrung des anderen Le⸗
bens am naͤchſten graͤnzet, von dem ſie das Eitle und
Veraͤchtliche weltlicher Begierden vollkommen uͤberſehen
koͤnnen. 6) Die Erfahrenheit ſeye die vorzuͤgliche Frucht
durchgelebter Jahre; und die Wiſſenſchaft des Guten un⸗
des Boͤſen das muͤheſam erworbene Erbtheil des Alters.
„) Da ſie durch allerhand gute und ſchlimme Taͤge ge⸗
wandert: Gen. 47, 9. ſo erwarte die Jugend nur, von ih⸗
nen Beyſpiele der Klugheit, und der Standhaftigkeit,
wie ſie ihren Fleiß und Wirkſamkeit aus den Jahren der

Kraͤfte bewundert. Denn man ſchmeichelt den Alten,

wenn man ſie an den Glanz ihrer Jugend erinnert. 9)
Man muß ſie aber auch auf das aufmerkſam machen, was
ſie wirklich ſind, und noch fuͤr ſie und andere ſeyn koͤnnen;
da ſie ſo nahe an der Unſterblichkeit, uͤber alle Furcht, oder
Eigennutz weit hinaus ſeyn ſollen; da ihre Seelen ſchon

halb der koͤrperlichen Bande entlediget, noch einmal ſo

ſtark denken, und die Dinge in ihrem rechten Lichte be⸗
trachten ſollen. Der Traum des Seipio bey dem Cicero
iſt in dieſer Abſicht von Nutzen.

b) Sollte aber der Alte von einem Wandel und
Neigungen ſeyn, welche noch gar zu fluͤchtig ausſehen:
a*) ſo muß man ihm das Ungereimte davon fuͤhlbar ein⸗
ſehen laſſen: wie uͤbel eine jugendliche Hitze bey einem aus⸗
gemergelten Koͤrper abſteche: wie ſehr dergleichen Aus⸗
ſchweifungen der Jugend in die Augen fallen, die entwe⸗
der ein ſolches Beyſpiel zu ihrem Deckmantel ſuchet, oder
das Anſehen des Alters dadurch bey ſich vermindert. 6⁶)
Man muß mit dieſem ſeine Klage aufloͤſen: warum junge
Leute ſo wenig Ehrfurcht fuͤr ihn bezeigen: weil ſie den
Charakter des Alters: die Maͤßigung, die Sittſamkeit,
die Beſcheidenheit, die Langmuth, die Erfahrenheit bey
ihm nicht antreffen. Sie ſehen alsdenn bis auf ſeine Ju⸗
gendfehler zuruͤck, und ſagen ihm, was dort Daniel den
alten Richtern. c. 13, 52.

cC) Hat

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der Troͤſtungspflicht. 187

c) Hat er den gewoͤhnlichen Fehler an ſich: daß er
noch ſammle, als wollte er dem Tode ſein Recht abkau⸗
fen; das Grab foͤrchte, als haͤtte er ewig zu leben: ſo
muß man ihm das Schickſal alles Fleiſches immer friſch
auftragen, die Thore der Ewigkeit in aller Weite eroͤff⸗
nen, und ihm zeigen: daß die Dinge, die er darinn er⸗

blicket, ihn weit mehr aufmunteren, als ſchrecken ſollent,

da ſie die einzigen ſind, die allen ſeinen Beſchwerlichkei⸗
ten ſo bald abhelfen koͤnnen; es waͤre thoͤricht, wenn der
Wanderer an den Thoren ſeines Vaterorts zitterte. Soll⸗
ten etwann die Jugendſuͤnden dieſe widrige Wirkung her⸗
vor bringen: ſo beweiſe man ihm, daß ein langes Leben
mit zu den Wohlthaten gehoͤre, die uns zur Buß einladen.
Verſaͤumet er dieſes Ziel: ſo bewaͤhret ſich an ihm der
Satz des Iſaias. 6„ 20. Ein Suͤnder von hundert Jah⸗
ren wird verflucht ſeyn. Sehe man die troͤſtliche Stelle,
WMWatth. 20, 12. und lege ſie ihm im tropologiſchen Ver⸗
ſtande aus.

F. 67.

III. Di⸗ dritte Claſſe der Troſtbeduͤrftigen beziehet
ſich auf jene, deren Truͤbſal aus Umſtaͤnden erwaͤchſt, die
zwar anhaltend, aber doch von der Art ſind, daß man
ihre Aenderung ganz vernuͤnftig ohne auſſerordentlichen

Zufall hoffen darf.

0) Dergleichen ſind Verfolgte, Angefochtene,
Unterdruͤckte, in ſo weit ſich dieſes nicht aus ihrem Stan⸗

de, ſondern aus der Bosheit eines Auswaͤrtigen eraͤug⸗
net. a) Dieſen muß man gleich die kurze Dauer, und

die beſtimmten Graͤnzen eines jeden gewaltthaͤtigen Ver⸗
fahrens andeuten. Joh. 1, 12. Daniel 7, 25. Joh.
38, 1I1. 2 Machab. 7, 16. Wider welches wir uns
nicht auflehnen; ſondern in denſelben die Urtheile Gottes
bewunderen und verehren muͤſſen, der ſo eine Macht den
Menſchen gegeben. 2 Mach. 7, 18. 32.
b) Man

188 Eigenſchaften

b ) Man muß alle dieſe Vorgaͤnge auf Rechnung
ſeiner Verſchuldungen nehmen, von denen niemand leer
iſt, weder ein Kind von einem Tage. Joh. 25, 4. Die⸗
ſes war der Troſtgedanke der Machabaͤer, und der alten
Chriſten. 2 Machab. 7, 33. Er fuͤhret auf den We⸗
gen der Vorſicht zur Kenntniß des letzten Ziels, und ent⸗
fernet auf eine praktiſche Art von allen zeitlichen Begeben⸗
heiten, daß er ſie entweder nicht fuͤhle, oder nicht achte,
als Zufaͤlle, die ſich auſſer ihn befinden. Paulus, Hebraͤ.
12, 3. will, daß ein Chriſt aus dem Leiden ſeines Urbil⸗
des alle ſeine Staͤrke zur Zeit der Anfechtung herhole;
und Bernard behauptet: ein Soldat empfinde ſeine Wun⸗
den nicht, wenn er dieſelben ſeines Anfuͤhrers vor Augen

hat.

*) Die Verfolgungen ſind gleichſam Verſiche⸗
rungsbriefe von unſerem kuͤnftigen Heil, Matth. 5,
10. Es ſind Unterſcheidungszeichen der Gnadenwahl.
oan. 15, 29. Es ſind Pfaͤnder der goͤttlichen Huld.
an ſchwingt ſich uͤber den Menſchen empor, wenn man
von Menſchen geplagt wird. Auguſtin bemerkt dieſes de
Serm. Dom. c. 6. 1. 1. „Der die Verfolgung ausſte⸗
het, wird von den Menſchen nicht getreten, ſondern der
aus Furcht den Muth verliert.“ Unterliegen heißt: ent⸗
weder in die Abſicht des Verſuchers verwilligen, oder eine
vergebliche Rache wagen.

d) Es iſt ihnen eine unausgeſetzte Uebung in dem

Gebethe als der ſicherſten Zufluchtsſtaͤtte eines betruͤbten
Gemuͤthes anzurathen: Jakob. 5, 13. 2) Es hemmet
die traurigen Bewegungen des Herzens, und leitet es auf
angenehmere Gegenſtaͤnde. 6⁶) Es hat eine gewiſſe Sal⸗
bung, welche die erſtickte Hofnung anfachet, den Schmer⸗
zen lindert, und die Gemuͤthskraͤften beſchaͤftiget. )Es
iſt ein Vergnuͤgen, das Herz vor einem Freund auszugieſ⸗
ſen, von dem man uͤberzeuget iſt, daß er helfen will,
und kann. ) Dieſer Gedanke erneueret das Zutranenn⸗
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der Troͤſtungspflicht. 189

befeſtiget die Freundſchaft, aͤußert ſich in zaͤrtlichen We⸗
heklagen, welches alles das beklemte Herz unausſprechlich
erleichtert. Rôm. 8, 26. *£) So gar dieſes traurige
Stillſchweigen, welches ſeine Noͤthen vor dem Throne
Gottes hinwirft, hat ſeinen bezauberenden Reiz. ½) Bringt
man es gar ſo weit, daß man auch fuͤr ſeinen Verfolger
bittet: ſo iſt die Erleichterung gedoppelt; weil das Gemuͤth
ſich uͤber ſeinen Feind erhebt, und was etwann das ſchwa⸗
che Herz empfindet, von der eroberenden Liebe verſchlin⸗
gen laͤßt.

e) Man muß ihnen praktiſch erweiſen, daß es das
ewige Unterſcheidungszeichen der Gerechten ſeye: von
dem Gottloſen gepeiniget zu werden, der nur deſſentwe⸗
gen lebt, ſagt Auguſtinus im Pſalm. 54. v. 1. entwe⸗
der daß er ſich bekehre, oder daß der Fromme durch ihn
gepruͤfet werde. Welches man doch nicht dahin ausdehnen
darf, daß man ſeinen Verfolger gleich unter die Zahl
der Gottloſen verſetze, weil er Gruͤnde fuͤr ſich haben kann,
die ihn wider uns ſo zu verfahren nach ſeiner Meynung
berechtigen. Man verſtehe es nur dahin: daß wir ent⸗
weder ſeinen Gewaltthaͤtigkeiten biegſam ausweichen, oder

dieſelben als Werkzeuge unſerer Zuͤchtigung gedultig auf⸗

nehmen.

f) Man muß ſie gewoͤhnen: ihr Gemuͤth beſtaͤndig
von dem verhaßten Gegenſtande abzulenken, und die Bil⸗
der ſeiner unangenehmen Eigenſchaften gaͤnzlich aus der
Vorſtellung zu verbannen; denn nichts naͤhret die Em⸗
pfindungen des Haſſes mehr, als die beſtaͤndige Auffri⸗
ſchung der erlittenen Unbild, welche doch in ſich unnuͤtz,
in Anſehung des moraliſchen Zuſtandes gefaͤhrlich, alle⸗
weil aber betruͤglich iſt, weil ſie die Sache mit gehaͤßigen
Schattirungen vergroͤſſert. g) Man muß ſie vielmehr
dahin bringen, daß ſie auch die gute Seite des Beleidi⸗
gers mit einem unpartheyiſchen Auge betrachten, ſeine
loͤblichen Eigenſchaften, welche aus einem vermegnen
ein⸗

190 Eigenſchaften

Feinde einen wirklichen angenehmen Freund machen koͤn⸗
nen. Man muß ſie bereden: ſein hartes Betragen mehr
ſeiner Unwiſſenheit, oder vorgefaßten Meynung als einer
vorſetzlichen Bosheit zuzueignen. Der Heiland hat ſich
ſeine Verfolger unter der ſehr gelinden Seite vorgeſtellt:
Sie wiſſen nicht, was ſie thun.“ Luc 23/ 34. h) Man
muß ſie auf eine gewiſſe Art ſo anfriſchen, wie man es
ſonſt mit den Kaͤmpfern machte, und wie ein heil. Cyprian
die Blutzeugen aufmunterte, welche Gott zu einem Zu⸗
ſchauer ihrer Bemuͤhungen haben. Es iſt dieſes jene
menſchliche Verſuchung, von der Paulus redet 1 Cor. 10,
13. bey der wir einen zweyfachen Vortheil haben: 1) daß
wir unſerem Feinde gewachſen ſind. 2) Daß wir aus
ſeinen Beſtrebungen ſelbſt die Schaͤndlichkeit des Laſters
einſehen. Wenn der Satan unſer Herz verſucht: ſo ſind
die Nachſtellungen unſichtbar. Aber den ſiehſt du, den
fuͤhlſt du. Der Streit iſt gleich, und Gott der Schieds⸗
richter deſſelben.

§. 68.

P) Dee uͤbermaͤßige Traurigkeit iſt ein anderen
Gegenſtand dieſer Claſſe, der ſich und anderen zur daſt
faͤllt. Sie ruͤhret entweder von der Gaͤhrung verderbter
Feuchtigkeiten, oder von den Biſſen eines aufgebrachten
Gewiſſens her. Die erſte Gattung iſt mit vieler Gelin⸗
digkeit zu behandeln, weil es nicht in ihrer Macht ſteht,
die Anfaͤlle eines kranken Koͤrpers zu unterdruͤcken. Man
muß ſie nur uͤberreden: a) daß derley traurige Bilder,
welche ihre Einbildungskraft ſchrecken, keineswegs von
dem Zorn Gottes geſendet werden, ſondern von ihren un⸗
geſunden Saͤften herruͤhren: deßwegen man ſelbe nicht
naͤhren, ſondern nach Vermoͤgen ausſchlagen muͤſſe; und
Gott, wie bey jeder anderen Krankheit um Geneſung bit⸗
ten. Jakob. 5§5, 13.

b) Das ſicherſte Rennzeichen, daß dieſe Nieder⸗
geſchlagenheit von einer kraͤnklichen Beſchaffenheit herruͤh⸗
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der Troͤſtungspflicht. 191

re, iſt: 1) wenn man in ſeinem moraliſchen Zuſtande
keine betraͤchtliche Urſache zu denenſelben antrift; 2) wenn
ſie zu heftig ſind; und 3) ſich von keinen ſittlichen Be⸗

weggruͤnden vertreiben laſſen. Beſonders iſt es 4) ein

ſtarkes Zeichen der Schwermuth, wenn der Behafte ſeine
aͤngſtlichen Anfaͤlle einer Wirkung des Teufels zueignet.
In welchem Falle man ihm beſonders erweiſen muß: wie
wenig Gewalt der boͤſe Geiſt uͤber ein glaubiges Gemuͤth,
das ſich mit den Verdienſten ſeines Erloͤſers vereiniget,
uͤbrig habe: wie wenig ſich eine ſo ausgebreitete Macht
dieſes uͤberwundenen Feindes mit der Liebe Gottes gegen
ſeine getreuen Geſchoͤpfe, und der Kraft des Erloͤſungsge⸗
ſchaͤftes zuſammenreimen laͤßt. Joh. 2, 3. Koloſſ.
1, 13. 2, 15. Offenb. 20, 2. Er kann weiter nichts,
als einige ſchwache Eindruͤcke auf unſere Einbildungskraft
zuwege bringen, die man bey einem ſtarken Vertrauen,
und guter Wachſamkeit uͤber ſeine Sinne leicht zerſtreuen
wird. Jakob. 4, 7. Mehrere Gruͤnde ſindet man in
dem Werke des P. Jordan von der Nichtigkeit der Zau⸗
berey, und dem vortreflichen Hirtenbriefe des Prager Fuͤr⸗
ſten Erzbiſchofs vom 1775.

e) Man erklaͤre ihnen den Satz des heil. Auguſtin:
„Wenn die Gefaͤſſe des Fleiſches beklemmet ſind, ſo er⸗
weitere man die geraͤumigen Felder der Liebe.“ Sie muͤſ⸗
ſen jener heiligen Froͤhlichkeit: welche den Kindern Gottes
ſo eigen iſt, in ihren Herzen Platz machen, welche wie
die Harpfe des Davids bald alles Finſtere zerſtreuen, und
alle Furcht hinauswerfen wird. 1 Koͤn. 16, 23. 1 Cor.
9, 7. 1 Joan. 4, 18. d) Das Geſchreye des Ge⸗
wiſſens, welches aus ganz unſicheren Anzeigen entſtehet,
deren Grund man nach den Regeln der Sittlichkeit nicht
einſehen kann; und ſich auf ein unſtaͤtes Vielleicht be⸗
ziehen, muß nach der Anleitung der Caſuiſtik abgelehnet
werden; man ſoll ſich mit demſelben in keine Strittigkeit
einlaſſen, welche immer mehr Verwirrung als Auskunft

verſchaffet.
ch e) Man

192 Eigenſchaften

e) Man muß ihnen anliegen: daß ſie wenigſtens in
ihrem Aeußerlichen kein Merkmaal von Niedergeſchlagen⸗
heit blicken laſſen, vielmehr ſich an ein heiteres Betragen
gewoͤhnen, welches nach und nach auch auf das Innerli⸗
che wirken wird. Der Gott fuͤrchtet: darf nicht traurig
ſeyn; denn er hat eine gute Hoffnung fuͤr ſich. 1 Kol. 1,
F. †) Es werden ſich auch jene ſinſteren Eindruͤcke in
der Einbildungskraft verlieren: wenn man ſie gewoͤhnet,
von Gott der Quelle alles guten, dem Werk der Erloͤ⸗
ſung, dem Werth der Seele, dem Einfluß der heilenden
Gnaͤde troͤſtlichere Begriffe zu faſſen. Zu dieſem Ziele g)
muß man ihnen einige harte Stellen der ſtrengeren Aſce⸗
tik gelinde auslegen, oder wohl gar widerlegen, beſonders
die ſich auf eigenmaͤchtige Lehrgebaͤude, uͤbertriebene Schre⸗
ckengeſchichten, erdichtete Erſcheinungen gruͤnden; und
ihnen vernünftigere Leſebuͤcher in die Hand geben, welche
das Joch Chriſti nicht ſchwerer machen, als er es ſelbſt
haben will. Matth. 11, 30. Die Werke des heil.
Franz von Sales ſind zu dieſer Abſicht die behuͤlflichſte,
neben der ſchoͤnen Abhandlung von der chriſtlichen Hof⸗
nung, welche zu Wien 177 1 aufgelegt worden.

§. 69.

Q De andere Gattung, welche den erzuͤrneten
Gott aus dem billigen Grunde fuͤrchtet, weil hre Ver⸗
meſſenheit zu weit gegangen: hat freylich viel Aehnlichkeit
mit dem boͤſen Geiſte des Sauls, und muß nicht weniger
gelinde von der ſanften Hand des Davids behandelt wer⸗
den. a) Es braucht bey ihr eine ſtarke Erneuerung des

Zutrauens gegen einen Gott, der deßwegen ſchon halb

verſoͤhnet ſcheinet, weil er dieſes Ungewitter in der See⸗
le erreget, die er erwecken will. Jonas 1, 4 denn ſol⸗
che, die er verlaſſen hat, giebt er in einen verworfenen
Sinn, und laͤßt ſie ihren Schlaf dahin ſchlummeren.
Pſalm 7/ 6. Roôm. 1, 28. Dann die Schrecken⸗
bilder, die er ſendet, zielen nicht zur Verzweiflung, en
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der Troͤſtungspflicht. 193

dern zur Zerknirſchung ab. Job. 7, 14. Haben die⸗
ſelben eine entgegengeſetzte Abſicht: ſo ſind ſie ſicher nicht
von Gott, als der mit ſeinem Geſchoͤpfe Mitleiden hat:
ſondern von dem Verſucher; deſſen Gewohnheit iſt ſeine
Bilder vor dem Verbrechen ſehr reizend, nach demſelben
hoͤchſt greulich zu malen.

b ) Man muß ſie alſo unterrichten: daß ſobald als
ſich ihnen die Greuel ihres vergangenen Lebens aufdringen:
ſie ſich ſogleich der wichtigen Wohlthat ihres Gottes er⸗
inneren, der ſie leben ließ, bis ſie dieſelbe erkennen, und
zu verbeſſeren im Stande waren Er kann dabey nach
der Einrichtung ſeiner Gnaden Geheimniße keine andere
Abſicht gehabt haben. Ezech, 33/ 11. Der heil. Au⸗
guſtin macht uͤber die Selbſterkennteniß des Suͤnders die⸗
ſe Anmerkung: wenn der Menſch anfaͤngt ſeine Schuld
zu fuͤhlen: ſo faͤngt er gleich an mit Gott zu handeln.
Gott klagt ihn an; er ſich ſelbſt. Alſo koͤmmt der Rich⸗
ter und Miſſethaͤter ſchon mit einander uͤberein.

ec) Es iſt ſicher: daß Gott, was er einmal verge⸗
ben hat, nicht wieder aufkochet. Pfſalm. 102, 12.
Daß er uns vergebe, hat er uns ſeinen Sohn zum Buͤr⸗
gen geſtellet. Offenb. 1, 5. 1 Joan. 2, 1. Koloſſ.
2/ 14. und ſein Zorn iſt nicht ſo beſchaffen, wie der un⸗
erbittlichen Menſchenkinder. Pſal. 59, 3. Iſa. 57, 16.
d) Daß er aber dieſe beſchwerliche Stachel noch nach der
Verſoͤhnung zuruͤcklaſſe: geſchiehet nicht aus Feindſchaft,
ſondern um aller ſchaͤdlichen Sicherheit, und Leicht⸗
ſinn, der aus einer gar zu geſchwinden Vergebung ge⸗
meiniglich entſtehet, vorzubeugen. 1) Man ſoll fuͤhlen,
daß man geſuͤndiget habe; dieß macht uns behutſam. 2
Dieſe ungeſtuͤmmen Zuchtmeiſtere werden die Suͤßigkeit ei⸗
nes neuen Vergnuͤgens verhinderen, daß ſie nicht ſo ploͤtz⸗
lich die Gedaͤchtniß der uͤberſtandenen Buße uͤberwaͤltige.
3) Sie erinneren uns empfindlich, daß ſich Gott auch nach
der Verſoͤhnung noch etwas zu ſeiner Genngrhuung vort ⸗
N hal⸗

194 Eigenſchaften

halten habe. 4) Sie machen uns mistrauiſch auf einen
jeden Schatten des Ruͤckfalls, weil ſie uns fuͤhlen laſſen,
was uns die erſte Verſoͤhnung gekoſtet; ſo wie die geſun⸗
deſte Arzeney einen herben Geſchmack zuruͤcklaͤßt. 5½) Sie
machen uns den Unterſchied zwiſchen dem Stand der Un⸗
ſchuld und der Buße kennbar. 6) Sie machen den Men⸗

ſchen auf ſich ſelbſt aufmerkſam; bringen ihm demuͤthige

Geſinnungen von ſich ſelbſt bey, hemmen alle Uebereilung
bey gefaͤhrlichen Schritten, und laſſen von dem vorigen
Uebel traurige Denkzeichen zuruͤck. Ueberhaupt ſie ſind
wirkliche Begleiterinnen der wahren Buße, und ſollen da⸗
her mehr aufrichten, als niederſchlagen. 2 Cor. 7, 9.

§. 70.
R) Eine andere Art von Niedergeſchlagenheit ſitzet

in den heftigen Anfechtungen, welche lange noch nach
der Bekehrung aus der Gewalt, die das Fleiſch uͤber den

Geiſt behauptet hat, ein ſorgfaͤltiges Herz in Berwirrung

ſetzen. Denen muß man erweiſen: a) daß derley unlieb⸗
ſame Bewegungen weder ein Beweis eines noch unver⸗
ſoͤhnten Gottes, weder ein Merkmal einer unkraͤftigen
Buße, ſondern Folgen des graufamen Zuſtandes ſind,
aus dem uns die Gnade nur kuͤrzlich herausgeriſſen, lle⸗

berbleibſel einer verderbten Einbildungskraft, Erſchuͤtte⸗

rungen nach einem langwierigen Krankenlager; ſo wie es
Schwachheiten eines verdorbenen Magens, Wellen nach
einem heftigen Sturme giebt. b) Man kann vielmehr
behaupten: 1) Es ſeyen guͤnſtige Kennzeichen einer auf⸗
richtigen Bekehrung, weil man aͤngſtig genug iſt, ſich dar⸗
uͤber aufzuhalten. 2) Es ſeyen gewiſſe Proben, denen
Gott die Geſinnungen des Neubekehrten unterwirft. Deut.
13/ 3. Ob ſie es auch mit ihm recht aufrichtig meynen.
Denn man kann aus dem Grade des Misfallens, und

der Standhaftigkeit des Streites ſehr zuverlaͤßig abneh⸗
men, wie weit man von dem Laſter abgewichen, und der
BVerbeſſerung ſich genaͤhert hat. 3) Setze man auch, ſie

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6

der Troͤſtungspflicht. 195
haben etwas Anſehen von einer Zuͤchtigung: ſo ſagt doch
der heil. Bernhard: „Sie waͤren wohl beſchwerlich, aber
auch ſehr nuͤtzlich; denn, wenn ſie eine Art von Strafe
haben: ſo haben ſie auch den Werth einer Belohnung.“
Die Empfindung ſchadet nicht, welche ohne Einwilligung
iſt; was den Kaͤmpfer ermuͤdet, kroͤnet den Ueberwinder.
Gott will das mit einem ſehr ſcharfen Streite einbringen,
was in einer ſo ſtrafbaren Ruhe iſt verſaͤumet worden.

e) Man ſtelle bieſen Geaͤngſtigten vor, beſonders die
ſich nicht in dieſen Zuſtand aus Muthwillen verſetzet: mit
was fuͤr einem Vergnuͤgen Gott ihre Siege betrachte,
und abzaͤhle; wie er fuͤr einen jeden ſeine Krone flechte⸗
Man erweiſe ihnen: es ſeye uns niemals naͤher, als in
dieſen grauſamen Zerruͤttungen, da wir ihn am weiteſten
vermuthen. Matth. 8, 24. Es ſeye ein Merkmaal un⸗
ſerer zunehmenden Kraͤften, wenn er uns eine Zeit lang
aus der Hand, nicht aber aus den Augen laͤßt. So macht
es die Mutter mit ihrem Kinde, der Adler mit ſeiner
Brut. Deut. 32, 11: d) Fuͤhlbare Troͤſtungen iſt er uns
nicht ſchuldig. Sie ſind auch nur fuͤr Schwache, die noch
mit Milch geaͤtzet werden muͤſſen. Hebr. 5„ 12. Sie ſind
auch gar kein Beweis von einem Zuwachſe der Vollkom⸗
menheit, welche weit richtiger aus Trübſalen, Pruͤfungen/,

und Trockenheit des Geiſtes abgenommen wird.

e) Die Verſuchungen ſind das Feuer, welche das
Gemuͤth von allem Wuſte menſchlicher Anhaͤngigkeiten rei⸗
nigen. WMalach. 3, 2. Wie heftiget nun dieſes iſt: de⸗
ſto naͤher iſt die Ruhe, und die Feſtigkeit im Guten. Der
heil. Jakob 1/ 3. beſtimmet nach dieſen die verſchiedenen
Stuffen des Gerechten. Man darf ſich auch uͤber ihren
ſittlichen Einfluß nicht bekuͤmmeren, da ſie ſich wie die
Duͤnſte der Erde uͤber den unteren Menſchen niemal erhe⸗

ben, ſo lange ſie Widerſtand ſinden.

196 Eigenſchaften

9. 71.
§) Wie traurige Gedaͤchtniß gewiſſer Gefah⸗
ren, die man hart uͤberſtanden, eines empfindlichen Ver⸗
luſtes, kann auf empfindſame Herzen ſo ſtark wirken, daß
ſie in ein Mistrauen gegen alle verfallen, in einer beſtaͤn⸗
digen Beklemmung leben, und immer bey jeder Erinne⸗
rung ſeufzen: „Was fuͤr Freude kann ich haben, der ich
„ im Finſteren ſitze, und das Licht des Himmels nicht ſe⸗
„ he. Tobias 5, 12,, a) Im erſten Falle muß man
ſie zu gelinderen Geſinnungen gegen ihre Mitmenſchen an⸗
halten, den Argwohn verbannen, der ſie zu Menſchenfein⸗
den machen koͤnnte; und ihnen darthun: daß nicht ein je⸗
der einem Einzelnen an Bosheit gleich ſeye; und wenn alle
ſo gedenken moͤchten, das Band der Geſellſchaft bald auf⸗

gehoben, und der Hobbeſianiſche Krieg ſeinen Anfang

nehmen wuͤrde. 2) Iſt es ſicher, daß die Bosheit um ſo
mehr ihre Kraͤften anſpannet, zu hintergehen, je mehr
man ihr von Vorſichten entgegen ſetzet. Ein gewoͤhnli⸗
ches kluges Betragen ſchuͤtzet einen ehrlichen Mann hin⸗
laͤnglich; und dem er nicht ausweichen kann, das ertraͤgt
er. Der Erloͤſer hat ſeine Lebensart nicht im mindeſten
geaͤndert, obſchon er von ſeinen auswaͤrtigen Feinden,
und haͤuslichen Verraͤthern ſehr wohl unterrichtet war. Jo-
an. 13/ 11.

3) Ein Leben, ſo man im beſtaͤndigen Mistrauen zu⸗
bringen muͤßte, wuͤrde gar zu traurig, und muͤhſelig ſeyn.
Man iſt gluͤcklicher, wenn man den Menſchen nicht ge⸗
nauer beobachtet, als man ihn braucht, und nach genom⸗
menen Maaßregeln etwas auf das ungefaͤhr ankommen
laͤßt. Die Menſchen werden durch unſer Mistrauen nicht
anderſt; wir aber werden um ſo elender, als wir zu letzt
weder dem Rath unſerer Freunde, weder unſeren eigenen
Augen mehr Glauben beymeſſen. Man muß die Menſchen
ſo nehmen, wie ſie ſind, und was ſie uns genommen ha⸗
ben, großmuͤthig verachten.
b) Eben

efahe⸗
Vere
daß
ſtain⸗
jnne⸗
er ich
ht ſe⸗
mon
non⸗
nfeine
in ſe⸗
male
dauf⸗
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ummſo
neyr
nli⸗
hine
tragt
deſten
nden,

r. o⸗

en zu⸗
ſeyn.
t ge⸗
nom⸗
nmen

nicht

lett
genen
hſchen
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Eben

der Troͤſtungspflicht. 197

b) Eben ſo verfaͤhrt man bey einer gar zu marteren⸗
den Gedaͤchtniß eines erlittenen Verluſtes: man zeigs
ihnen 1) daß dieſelbe zu weiter nichts diene, als den Schmer⸗
zen zu vergroͤſſeren, da ſie doch den Schaden nicht erſetzen
kann. 2) Es iſt hoͤchſt widerſinnig: ſich zweyfach ungluͤck⸗
lich machen zu wollen: einmal durch den Verluſt, hernach
durch ein vergebliches Leidweſen. 3) Man muß ſich ein⸗
bilden: man habe die Sache gar niemal gehabt. Denn
es iſt wirklich eben ſo viel, wenn man ſie wieder verliert.
Es iſt uns aber angebohren: daß wir uns weniger uͤber ei⸗
ne Sache bekuͤmmern, die noch nicht unſer war, als uͤber
eine, die uns wieder entfallen iſt. Und doch iſt beedes ei⸗
nes. Was man noch nicht hat: verurſacht Begierden;
was man hat, bringt Sorgen; was man nicht mehr hat,
verbittert uns auch das, was uns noch uͤbrig iſt. Hal⸗
ten wir uns lieber an dem, der immer eben derſelbe iſt.
Hebr. 1, II.

e) Man halte ihnen die Beweggruͤnde des Gerſons
vor: welche er Conſid. 6. Myſt. Theol. uͤber die Abſich⸗
ten Gottes bey derley Vorfaͤllen giebt. 1) Daß man die
Unwichtigkeit hinfaͤlliger Dinge, und die Eitelkeit des
menſchlichen Stolzes praktiſch einſehe. 2) Das Verlan⸗
gen nach dauerhafteren Guͤtern angefachet werde. 3) Das
Mitleiden uͤber ein fremdes Elend aus ſeinem eigenen er⸗
reget werde. 4) Daß man fuͤr verſchiedene andere Aus⸗
ſchweifungen in dieſem Leben Genugthuung leiſte; ſich zur
Warnung, anderen zum Beyſpiele diene. 5½) Daß, wenn

uns Gott auf eine maͤnnliche Art behandelt, wir gegen
uns nicht weichlich, gegen andere nicht unerbittlich wer⸗

den. 6) Daß wir aus unſerem Unfall verſchiedene Lehren
der Erfahrenheit, und der Behutſamkeit ziehen. Hebr.
8. 7) Daß man in ſich nicht ſo gar viel Wohlgefallen
ſuche, weder auf ſich zu viel Vertrauen ſetze. 8) Damit
die Seelenkraͤften bey einer gar zu traͤgen Ruhe nicht ſchlaf
werden. 9) Damit man uͤberzeuget werde, ob unſere
Neigung gegen Gott uneigennuͤtzig, und ſtandhaft ſeye.
S N 3 Job.

198 Eigenſchaften

Joh. 1, 9. 10) Damit man eine vorlaͤufige Empfin⸗
dung habe: wie unausſtehlich es ſeye: von Gott verlaſſen
zu ſeyn. Jerem. 2, 19. Matth. 27, 46. Wie wird es
erſt dort ausſehen? Luc. 16, 26.

§. 72.

T) Di Armenhaͤuſer ſind weite Felder der Troͤ⸗
ſtungspflicht, weil ein guter Theil ihrer Bewohnere auf
ganz unangenehmen Wegen des Schickſals dahin gelan⸗
gen. a) Dieſen muß man 1) fuͤr den Ort ihres Aufent⸗

liche Zufluchtsſtatte; darin N ſie ſich vor der Wuch des ſie
verfolgenden Gluͤckes gerettet daben; denn gemeiniglich iſt
die Unanſehnlichkeit des Ortes die erſte Plage ihres Stol⸗
zes. 2) Muß man ihnen die unnuͤtzen Wiederholungen
ihres verſchwundenen Gluͤckes auszureden ſuchen: und ih⸗
nen den Werth ihrer gegenwaͤrtigen Verſorgung ſo fuͤh⸗
len laſſen: daß ſie ſtatt vergeblicher Grillen auf Erkennt⸗
lichkeitsgeſinnungen verfallen; das Vergnuͤgen, die Ueber⸗
reſte eines herumirrenden Lebens in gewuͤnſchter Ruhe zu⸗
zubringen, ohne Beſorgniß fuͤr den nothwendigen Unter⸗
halt, den ihnen die Haͤnde der Liebe reichen. Die Zu⸗
friedenheit, ſeine Niederlage vor den Augen ſeiner Fein⸗
de zu verbergen, und in ſtiller Dunkelheit das Ende ſeiner
Aufloͤſung zu erwarten.

3) Muß man ihnen die gewuͤnſchte Gelegenheit
anempfehlen, ſeinem Gort ohne Zerſtreuung uͤber das Zeit⸗
liche zu dienen, ſeine letzten Lebenstaͤge ganz fuͤr die Ver⸗
beſſerung ſo vieler Verſaͤumniße in Abſicht auf ſein Heil
zu verwenden; fuͤr Menſchen unbekannt alle ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit auf die Ausbildung des inneren Menſchen zu rich⸗
ten; in Sicherheit vor ſeinen Verfolgern, vor allen Rei⸗
zungen, ſo gar vor allen Zufaͤllen der Vergaͤnglichkeit;
alles was in der Welt ſich aͤndert, und verſtoͤret, mit ei⸗
nem philoſophiſchen Auge, oder vielmehr mit einer chriſt⸗
lichen Gelaſſenheit zu betrachtaen.
b) Soll⸗

halts eine ſo gute urngrſi e als fuͤr eine wirka

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der Troͤſtungspflicht. 199

b) Sollte ſich bey einem ein Misvergnuͤgen uͤber
ſeine gegenwaͤrtige Einſchraͤnkung in Ruͤckſicht ſeines ver⸗
gangenen Ueberfluſſes einſchleichen: ſo erinnere man ihn
ganz gelaſſen. 1) Wie widerſinnig es ſeye: in den Huͤlfs⸗
mitteln, die ihnen die bloſſe Menſchenliebe bereitet, Ge⸗
maͤchlichkeiten, die ſie kaum in ihrem Gluͤckesſtande hat⸗
ten, zu ſuchen. 2) Der Apoſtel geſtattet ſeinen apoſto⸗

liſchen Gehuͤlfen ſelbſt nichts mehr, als was zu ihrer Be⸗

kleidung und Unterhalte gehoͤret, 1 Tim. 6, 8. Was
kann nun ein von aller Welt Verlaſſener, ſich und ande⸗
ren unnuͤtz gewordener nach der muͤhſeligen Lage, aus den
ihn das Mitleiden geriſſen, mehr verlangen? 3) Ein
Elender hat an dem Nothwendigen genug, wenn ein Chriſt
nicht einmal bey ſeinen gluͤcklichſten Umſtaͤnden auf Ueber⸗
fluß, und Wohlluſt ſehen ſoll. Gott hat ihn in dieſen
Mittelſtand durch Ungluͤck verſetzet, den ſoviel aus Tugend
ergriffen haben.

4) Beſonders muß man ihnen die Zufriedenheit ih⸗
res Standes in der Vergleichung mit jenen Arbeitſamen
fuͤhlen laſſen, welche in dem Schweiße ihres Angeſichts,
und vieler Muͤhewaltung kaum ſo viel erwerben, als man
ihnen ohne ihr geringſtes Zuthun reichet, ohne einmal zu
wiſſen, wo es herkoͤmmt. Dach, Nahrung, Gewand
in der gemaͤchlichſten Ordnung, da ſoviel emſige Buͤrger
oft eher die Sonne als ihr Brod in ihrem Hauſe ſehen,
und das von ihren Thraͤnen feucht. 5§5) Freylich wird
ihnen ihr Unterhalt ſparſam vorgeſchnitten: aber wuͤrden
ſie ihn wohl fuͤr fremden Schwellen reichlicher ſinden?
den ſie hier mit Segen genieſſen, dort mit wie vielen bit⸗
teren Verdemuͤthigungen? Sie ſollen alſo auf die vergan⸗
genen Taͤge des Ungluͤckes denken, und es mit ihrem je⸗
tzigen Ruheſtande zuſammenhalten. Hebra. 10, 33.

N 4 §. 73.

200 Eigenſchaften
§. 73.

O9 Di Gefangenen reichen dem Seelſorger ei⸗
nen wichtigen Troͤſtungsſtoff. 1) Daß ihr trauriger Zu⸗
ſtand ſie nicht zur Kleinmuth und gefaͤhrlichen Anſchlaͤ⸗
gen hinreiſſe 2) Daß deſſen Langwierigkeit ſie nicht auf
ſchaͤdliche Verſuchungen verleite. 3) Daß deſſen Ur⸗
ſache oder Haͤ te ſie nicht gegen Gott aufbringe. 4)
Daß deſſen Muͤßigkeit nicht ihre Einbildung mit ausge⸗
laſſenen Vorſtellungen aus ihrem vergangenen Leben
erfuͤlle, welche ihnen dieſes heilſame Feld der Buße gaͤnz⸗
lich fruchtlos machen koͤnnte. Denn unter allen Ungluͤcks⸗
faͤllen iſt dieſer beynahe der elendeſte; aller Freyheit be⸗
raubt, ſeinem Unmuth oder Gewiſſensbiſſen uͤberlaſſen;
von den Seinigen entfernt; der Willkuͤhr ſolcher Gemuͤ⸗

ther uͤbergeben, welche durch die lange Gewohnheit, lei⸗

den zu ſehen, die Empfindungen der Menſchlichkeit groͤß⸗
ten Theils verlieren.

1) Der erſte Schritt des Seelſorgers gehet alſo da⸗
hin, ſich ſelbſt einen ruͤhrenden Begriff von den graͤuſa⸗
men Umſtaͤnden dieſes gequaͤlten Theils ſeiner Heerde zu
machen. Hebraͤ. 13, 3. Auf daß ſein Beyleid ſeinen
Eifer anfache. b) Hernach erkundige er ſich, ſo weit es
die Behutſamkeit erlaͤubet, um den leiblichen und mora⸗
liſchen Zuſtand der eingekerkerten, wie lange, aus was
fuͤr einem Verbrechen, und wie weit ſeine Sache ſeye.
Wenn er ſich bey dieſer Unterſuchung beſcheiden betraͤgt:
daß der Richter erkenne, er unternehme ſie aus Gruͤnden
der Liebe, und keineswegs einer unzeitigen Neugierde: ſo
hat er alle Auskunft zu gewarten. c) Sollte er ja be⸗
merken, daß man mit Hintenanſetzung der landesherrli⸗
chen Verordnungen mit den Inhaftirten hart umgehe,
zum Nachtheile ihrer Geſundheit ſie in ſcheußlichen Ge⸗
maͤchern aufbewahre; mit ihrem Unterhalte unſauber oder
gar zu karg umgehe: ſo kann er hieruͤber der Obrigkeit
kluge, und bittende, nicht aber ungeſtuͤmme Vorſtellun⸗

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oder
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der Troͤſtungspflicht. 20

gen machen; denen es ohnehin obliegt, die Gefaͤngniße
oͤfter durchzuſuchen, damit dieſe Orte der Verwahrung
nicht Hoͤhlen der greulichſten Qualen werden. d) Er
muß aber hierinnfalls nicht ſogleich nach den Klagen der
Verhafteten verfahren, als welche vor Verdruß immer
was zu tadeln ſinden: ſondern er muß die Ausſagen der
uͤbrigen zuſammen halten, und ſich ſelbſt mit einem for⸗
ſchenden Auge umſehen. Dieſes wird ihm bey Richter
und Gefangenen Achtung zuwege bringen, und ſeinen Troͤ⸗
ſtungen die Gemuͤther dergeſtalt vorbereiten, daß ſie we⸗

der verdaͤchtig, noch zur Unzeit kommen.

2) Er muß ſich wohl vorſehen, die Urſache der
Setzung nicht von dem Schuldigen ſelbſt auszuforſchen,

damit der nicht auf den Argwohn eines Einverſtaͤndniſſes

gerathe, weder muß man ihn mit uͤberhaͤuften Fragen uͤber
ſeinen Lebenslauf plagen; es iſt genug, wenn er ſich ihm
ein fuͤr allemal zu allen wohlmeynenden Dienſtleiſtungen,
die in ſeinem Vermoͤgen ſtehen, antraͤgt; und darneben
gleich mit einigen Gaben der Mildthaͤtigkeit den Anfang
macht; dieſe werden das Gemuͤth zu anderen heilſamen
Rathſchlaͤgen oͤffnen, und die Verbitterung linderen, wel⸗

che von Seite der Huͤlfloſigkeit immer die ſtaͤrkſte iſt.

Hat der Gefangene eine Familie verlaſſen: ſo mache man
ihm die Verheiſſung, daß man nach ſeinen Kraͤften dahin
ſehen wolle, damit es ihr nicht an nothwendiger Unter⸗
ſtuͤtzung gebreche.

3) Hat man nun ſolcher Geſtalten ſein Jutrauen

gewonnen: ſo wird er keinen Anſtand nehmen, von ſich

ſelbſt zu eroͤffnen, was ihm auf dem Herzen liegt. Man
muß es aber nicht uͤbel nehmen, wenn er ſich etwa fuͤr un⸗
ſchuldig ausgiebt. Es kann ja gar wohl ſeyn. b) Gebe
man nur auf die Umſtaͤnde der Begebenheiten acht, die
er uns erzaͤhlet: und mache ihm daruͤber allerhand An⸗
merkungen, wie wunderbar die Gerichte Gottes ſeyn,
und wie weis ſeine Verfuͤgungen, wenn er einen Unſchul⸗
RR 5 digen

202 Eligenſchaften

digen retten will, welches man ihm aus den Beyſpielen
der Thamar Gen. 38. der Suſanna, Daniel 13. des
Petrus Ap. Geſch. 12. erweiſen kann.

4) Man muß ihm ſtark zureden: wider den Richter
oder Angeber nicht gehaͤßig loszuziehen; da die Unſchuld
alleweil weit weniger geſchwaͤtzig iſt, als das Laſter, und
ihr erſtes Kennzeichen in der Geduld beſtehet. b) Dabey
verſichere man ſie: daß wenn ſie ſich ſittſam betragen:

ihre Richtere geneigter ſeyn werden, ihre Sache mit Ge⸗

laſſenheit zu unterſuchen, die Umſtaͤnde, die ihnen guͤn⸗
ſtig ſind, zu erhoͤhen, andere gelinder auszulegen: da die
Eingezogenheit und Sanftmuth immer ein gutes Zeugniß
fuͤr die Unſchuld, ſo wie die Raſerey der Geleitsmann des
Verbrechens iſt Iſai. 13 7. c) Weiter beweiſe man
ihnen: daß die NMheite „da ſie Menſchen ſind, gar leicht
von dem aͤußerlichen Anſchein koͤnnen hintergangen wer⸗

den, den ſie doch als oͤffentliche Beamte der Gerechtig⸗

keit zu unterſuchen gehalten ſind, bis ſie auf das wahre
durchdringen. Sie werden dabey gewinnen.

. *5) Es iſt ſehr thunlich: daß man uͤber die Erzaͤh⸗
lung des Gefangenen Beobachtungen anſtelle: ) Ob er
durch einige unbehutſame Auffuͤhrung zu ſeinem Unfalle
den Weg gebahnet; 6£) ſeinen Feinden ſeine ſchwache
Seite aufgedeckt; „) den Rath ſeiner Freunde in den
Wind geſchlagen; man kann aus dieſem nuͤtzliche Auszuͤ⸗

ge fuͤr das kuͤnftige machen; und ſeinem Gemuͤthe Stoff

zu Ueberlegungen verſchaffen, mit denen er ſich erſprieß⸗
licher beſchaͤftigen wird, als mit einem finſteren Gram.

Denn es iſt der Hoffnung eigen, daß ſie auf heilſame Ane⸗

ſchlaͤge ziele; ſo wie die Kleinmuth nur verzweifelte Ent⸗
wuͤrfe kochet.

6) Soute man beobachten, daß der Ungluͤckliche

wirklich unſchuldig ſeye: a) ſo erklaͤre man ihm vor al⸗
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der Troͤſtungspflicht 203

lem die geheimen Wege der Vorſicht, welehe zu ihrer Zeit
eine noch ſo verwickelte Sache in ihrem Lichte zeigen wird.
Pſalm 36, 6., b) Man unterbreche ihn nicht in ſeinen
Erzaͤhlungen, als wenn man eine tuͤchtige Bemerkung zu
machen hat, welche ſo eingerichtet werden muß, daß ſie
ſeine Umſtaͤnde beleuchte, und er daraus bey Muße fuͤr
ſich ſelbſt eine gute Ueberlegung ziehen kann. Allgemei⸗
ne Spruͤchgen taugen nicht viel; ſie muͤſſen beynahe ſo
aufklaͤrend ſeyn, als jene des Joſephs fuͤr ſeine Mitgefan⸗
genen. Gen. 40, 18. Doch nicht eben ſo niederſchla⸗
gend. e) Ob nun wohl dieſe Freyheit ſich zu eroͤfnen
ſehr erleichtend faͤllt: ſo muß man doch nicht zulaſſen, daß
er ſich dabey gar zu ſehr erweiche. Man muß die Rede
behende wo andershin zu drehen wiſſen, und beſonders auf
Umſtaͤnde lenken, die etwas freudiger ſind: damit er die
gar zu ruͤhrenden aus den Augen verliere; und er ſelbſt
aus dieſer Abwechslung der Gluͤcksfaͤlle, die dem Men⸗
ſchen ſo angebohren ſind, und er ſelbſt ſchon erfahren hat,
wieder Hoffnung ſchoͤpfe, auch fuͤr dießmal aus dem Han⸗
del durch eine unverſehene Wendung zu kommen.*

2) Sallte der Verhafte nicht ſo geſchwinde mit ſei⸗

nem Zutrauen ſeyn, und man bemerkte doch an ihm vie⸗

len Anſchein des Schuldigen: a) ſo muß man ihn mit
dem Antrag der Beicht nicht uͤbereilen, bevor man ſich
ſeines Gemuͤthes nicht verſichert hat; man muß es ihm
auch nicht wehren, wenn er ſich zu dieſer Verrichtung ei⸗
nen anderen waͤhlt; weder muß man von ſeinem Verbre⸗
chen Meldung machen, ſo lange es ſcheinet, daß er es

verbergen will, b) Man kann gber gleichwohl in dem

Falle etwas von Gottes ſtrengen Gerichte hin und wieder
einmengen, damit man ihm eine heilſame Furcht erwecke,
nicht zwar drohungs⸗ ſondern geſpraͤchsweiſe. c) Man
kann die verſchiedenen Abſichten und Wirkungen derſelben
oͤfter beruͤhren, unter denen auch unſere Beſchaͤmung uͤber
geheime Verbrechen iſt, die wir mit vieler Sorgfalt ver⸗

bergen, er jaͤhling kund werden laͤßt. 2 Koͤn. 12/ 12.

4)

204 Eigenſchaften

d) Man muß ſie ant den Vortheil einſehen laſſen, wenn
uns Gott hier zeitlich zuͤchtiget; wo wir uns der Strafe
noch zu unſerer Verb ſſerung bedienen koͤnnen: als wenn
er uns in dem Reiche ſeiner Gerechtigkeit ergriff, wo kei⸗
ne Erbarmniß mehr Statt findet. Hebraͤ. 10, 31. e)
Dieſe Vergleichung aber zwiſchen den leichten Strafen
dieſes Lebens, und jener erſchrecklichen Erwartung, dieſen
Feſſeln und den Ketten der Hoͤlle, Finſterniß und ewigen
Ungemach muß aus hieher paſſenden Schriftſtellen ſehr
ſinnlich angeſtellet werden, damit er ſich noch gluͤcklich
ſchaͤtze ſo durchzukommen. Hebr. 10, 27.

§. 75.

II. De Verſuchungen bey einem Gefangenen
entſtehen 2) aus der Langwierigkeit und dem Verdruß
des Kerkers; β) aus der Furcht eines beſchwerlichen, oder
gar leidigen Ausgangs; y) Aus dem Kummer uber ſei⸗
nen verlornen guten Namen, oder Vermogen.

1. Bey dem erſten Fall a) muß man ihnen wuͤrdi⸗
gere Begriffe von der chriſtlichen Freyheit beybringen,
als die ihren Sitz in dem Gemuͤthe hat, und mit keinen
Banden eingeſchraͤnket werden kann; welche uͤber alle Hin⸗
derniße ſich empor ſchwinget, und was der Feind immer
wider dieſes zerbrechliche Gewand unternimmt, mit ih⸗
rem letzten Ziele vereinet, verachtet. Dieſer Gedanke war
der Schild der erſten Chriſten, ſagt Tertullian: „Die

Glieder ſtarren in Feſſeln: der Geiſt iſt gaͤnzlich frey.

Der Koͤrper liegt im Kerker: das Gemuͤth kann nichts
verwirren. Was fuͤhlt der Fuß im Eiſen, wenn das Ge⸗
muͤth im Himmel iſt?“ b.) Man kann ihnen auch dar⸗
thun: daß unſer Leben ſelbſt eine fortwaͤhrende Gefaͤng⸗
niß ſey, die wir nicht brechen duͤrfen, wohl aber durch
erlaubte Wege erleichtern koͤnnen; ſo ſolle man es auch
mit dieſer aͤußerlichen machen, bis uns Gott einen Aus⸗

gang zeigt. e) Man kann ihm nicht minder dorſtelen⸗
da

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der Troͤſtungspflicht. 205

daß ihm Gott zur Einſamkeit, jenem gewuͤnſchten Gut
verholfen, welches ſeine Heiligen ſo begierig ſuchten; daß
Hieronymus geſtehet: daß ihm die Stadt ein Kerker, die
Einſamkeit das Paradies ſcheine; es koͤmmt nur darauf
an, daß er es ſich mit einer willigen Unterwerfung ver⸗
dienſtlich mache. Er kann es doch nicht aͤnderen.

20 Die gar zu aͤngſtige Bekuͤmmerniß uͤber die Zer⸗
ſtoͤrung ſeines guten Namens oder Vermoͤgens iſt mit
eben den Beweggruͤnden zu heben, welche wir aller uͤber⸗
triebenen Sorgfalt fuͤr den morgenden Tag entgegen
ſetzen. Der es genommen hat, kann es wieder erſetzen.
b) Und ohnehin: gewinnet er ſeine Sache; ſo wird man
ihn in alle ſeine Rechte wieder einſetzen. Iſt dieſelbe nicht
richtig: ſo iſt es wohl alles eins, eine Sache nicht zu ha⸗

ben, oder unrecht beſitzen. Er haͤtte doch eines Tages

gleichwohl und mit eben ſo viel Schimpfe zu dem Wie⸗
Hererſtattungsſchritte kommen muͤſſen, wenn ihn ſein
Gewiſſen von dem widerrechtlichen Beſizthume uͤberzeuget
haͤtte. c) Iſt die Verhaftung eine Folge uͤberhaͤufter
Schulden: ſo zeige man ihm die Billigkeit, daß ſich ſei⸗
ne hintergangene Glaͤubiger wenigſtens an ſeine Perſon

alen wenn er ihnen ſein Vermoͤgen durch Unachtſam⸗

eit, oder Schwelgerey entzogen. Man kann ihm eben
den Vorwurf machen Luc. 16, 35: du haſt das Gure in
deinem Leben erhalten; unterdeſſen daß ſeine gutherzige
Freunde ihren Schweiß von ihm verzehren ſahen. d)
Dem Verluſt ſeines guten NMamens mußte er entgegen
ſehen, ſobald er ſich zur Miſſethat entſchloß; den Augen⸗
blick hat er freywillig darauf Verzicht gethan. Er mache
es nun, wie Adam, und decke ſeine Schande mit Feigen⸗
blaͤttern einer ſchamhaften Reue. Iſt er nicht ſchuldig:
ſo wird ſeine Beſchimpfung bey aufgeklaͤrter Sache ihm
gedoppelte Ehre bringen, weil er ſie gelaſſen aufgenommen,

ſtandhaft uͤbertragen hat.

206 Eigenſchaften

3) Die Furcht fuͤr einen traurigen Ausgang kann
mit dieſem Doppelſchluße entkraͤftet werden. a) Emwe⸗
der iſt man unſchuldig: und warum ſollte man ſich weigern
fuͤr eine ſo ſchoͤne Sache das aͤußerſte zu erdulden, die uns
zu Martyrern der gerechten Sache macht? es iſt eine he⸗
roiſche Handlung die Wahrheit wider die Verleumdung
bis ans Ende geſchuͤtzet zu haben. Oder iſt man ſchuldig 5
und dann iſt gewiß ein großer Vortheil dabey, wenn ewige
Strafen in eine kurze zeitliche umgeſetzt werden. „Koͤmmt
dir der Tod ſchreckbat vor; rathet dieſem der heil. Chry⸗
7 ſoſtom. ſo denke nur an die Hoͤlle, du wirſt uͤber ihn
„ lachen.“ b) Ueberhaupt kann man ihnen vorſtellen ;
wie viel denn daran gelegen ſey, gewiß zu wiſſen: Mor⸗
gen um dieſe Stunde werde man ſterben; das heißt: von
dieſem Tode aufgeloͤſt werden, mit einer faſt ſicheren Hof⸗
nung des Heils wegen der haͤufigen Vorbereitungsmittel,
und Huͤlfleiſtung der Glaͤubigen, die ſich um ſein Ende an⸗
nehmen; oder ob es beſſer ſeye, noch etwelche unſichere
Jahre hinzuleben, in beſtaͤndiger Furcht, und unausge⸗
ſetzten Gefahren? man ſtirbt, als ein Opfer der Gerech⸗
tigkeit, welche keine hoͤhere Genugthuung zu forderen im
Stande iſt; man macht hiemit allgegebenes Aergerniß
wieder gut; und ergiebt man ſich in dieſes Schickſal mit
Erbauung, ſo leiſtet man der Gemeinde einen ruͤhrenden
Beweis von der Kraft der Glaubensmittel.

c) Man muß ſie auf allerhand Vorſtellungen, die
ihnen den Tod erſchweren, mit Widerlegung fuhren: Was
foͤrchten ſie an denſelben? a) Die Verlaͤngerung ihrer
Quaal, da ſie ihn erwarten? eine jede Krankheit ſetzet uns
in dieſe Verlegenheit. b) Die Ungewißheit des richterlichen
Urrtheils? derſelben iſt der geſuͤndeſte Menſch unterworfen,
der keinen Augenblick vor einem Unfalle ſicher iſt, und da⸗
bey eben nicht weis, ob er der Liebe, oder des Haſſes wuͤr⸗
dig iſt. c) Die beſtaͤndige Angſt? der fuͤr ſein Heil nur
etwas beſorget iſt, wird dieſe fuͤhlen. d) Die Schaͤnd⸗
lichkeit einer oͤffentlichen Todesſtrafe? Es muß ihm von
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ſich
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der Troͤſtungspflicht. 207

Gkenn daran gelegen ſeyn, wo der Leib verweſe, wenn es nur der
Etwe Seele wohlgehet. Nach etwelchen Jahren wird man nicht
eigern mehr daran gedenken; und an jenem Tage der Wiederher⸗
Nieuns ſtellung wird kein Unterſchied ſeyn, ob der Koͤrper unter
ne he⸗ dem Richtplatze, oder aus einem Grabmaale hervorgehe,
rduig wenn ſein Name nur im Buche des Lebens ſtehet. f) Iſt
udig; es der Verluſt des ehrlichen Namens? Wenn nur Gote
onige von ihm gut denket, ſo iſt er hinlaͤnglich entſchaͤdiget. Die
aͤnmt Urtheile der Menſchen reichen nicht uͤber die Schranken der
rie Graͤber.
t ihn

Alen; . §. 76.
“ III. Da⸗ muͤßige Weſen des Gefangenen muß
hof man auf alle Weiſe zu beſchaͤftigen ſuchen: weil ein Ge⸗
ſte muͤth, welches in dieſen traurigen Umſtaͤnden ſich ſelbſt
deane⸗ uͤberlaſſen wird, entweder auf niederſchlagende Ueberle⸗

here gungen verfaͤllt, oder auf noch ſchaͤdlichere Wiederholun⸗
e gen von Vorſtellungen, die es aus dem vergangenen Leben
c⸗ ſchoͤpft. a) Iſt der Menſch zu einer Handarbeit aufge⸗
Ri legt, die ſich in ſeinem Behaͤltniße treiben laͤßt: ſo iſt es
verdienſtlich, wenn man ihm das dazu gehoͤrige zu ver⸗

u ſchaffen trachtet. b) Schreiben geſtattet die Obrigkeit
enden ſelten, aus Furcht eines Unterſchleifs; obwohl dieſes bey

einem vernuͤnftigen Manne, der durch Ungluͤck an dieſen
Ort gekommen, das geſchickteſte Mittel iſt, ſeine finſteren
De Gedanken zu zerſtreuen, wenn er ſie zu Papiere bringen
n kann. Er entlediget davon das Herz; er kann damit auch
noch wohl bey jungen Leuten, denen es zu Handen koͤmmt,

n Nutzen ſchaffen. Dem Unterſchleif kann man leicht vor⸗

en beugen.
fen/ ) Einen nuͤtzlichen Weg ſich zu beſchaͤftigen verſchaf⸗
de⸗ fet das Gebet, welches niemand hinderen, und von dem
win/ ſich niemand entſchuldigen kann, am allerwenigſten ein
Unur Gefangener. Denn iſt er unſchuldig; ſo kann er dieſes
a Obpfer bey Gott dem Herzenspruͤfer ſehr viel geltend ma⸗

gen chen/

203 Eigenſchaften

chen, weil er dadurch mit ſeinem Sohne eine Aehnlichkeit

bekoͤmmt; beſonders in Anſehung der Urſache, der Ge⸗
duld, der Uebergebung in ſeinen Willen; des Verluſtes,

den er ihm großmuͤthig zu Fuͤſſen legt; der Beſchwerlich⸗

keiten, die er alltaͤglich mit zufriedenem Herzen vor ſeinen

Thron bringt. Iſt er ſchuldig; ſo hat er kein ergiebige⸗

res Mittel, ſich mit Gott wieder auszuſoͤhnen, als wenn
er das Geraſſel ſeiner Ketten mit zerknirſchtem Gemuͤthe,
und zitterenden Lippen fuͤr die Ohren des Raͤchers traͤgt.

Die Art zu beten jenes ungluͤcklichen Weibes I Koͤn. 1/

13. iſt fuͤr jenen Gefangenen voͤllig geſchaffen: er ſchuͤttet
ſeine Seele vor dem Angeſicht ſeines Schoͤpfers in der
Voͤlle ſeines Schmerzens aus; er betet ſeine heiligen Ge⸗
richte mit Demuth an; er vereiniget ſeine Qual mit den

Verdienſten ſeines Mittlers in den Gedanken des Moͤrders:

Wir leiden, was wir verdienet haben; der aber, was hat
er gethan? Luc. 23, 41.

§. 77.

. Ul. berhaupt hat die Gewalt der Beyſpiele ſehr vie⸗

len Einfluß auf die Beruhigung des Herzens, wenn es
andere bey aͤhnlichen Umſtaͤnden weit vernuͤnftiger findet.
a) Der Seelſorger muß deren alleweil eine gewaͤhlte An⸗
zahl vorraͤthig haben. Geſetzt: Geneſ. 39, 20. Richt.

16, 21. 3 RKoͤn. 22) 27. Jerem. 15, 10. bis ans
Ende 38, 6. Daniel c 3. c. 6. c. 14. u. ſ. w. und ihm

dieſelben in ihren ruͤhrendeſten Zuͤgen, beſonders die ſich auf
ſeine Umſtaͤnde ſchicken, entwicklen; ſie werden ihm bey
Muße wieder vorkommen, und ſeine Gedanken angenehm
unterhalten.
b) Zu dieſer Abſicht tragen erbauliche Gemaͤlde vie⸗
les bey, beſonders welche die Geheimniße des leidenden
Erloͤſers lebhaft ausdruͤcken. Sie werden ſeine Einbil⸗
dungskraft anfuͤllen, und nach und nach auf das Herz
wirken, wenn er ſiehet, was fuͤr Widerſpruͤche das Haupt

des Glaubens von den Suͤndern ertragen mußte. Heb. 12,/2.
e) Man

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,1412.
Non

der Troͤſtungspflicht. 209

e) Man unterrichte ihn in der Art, leichte und paſ⸗
ſende Stoßgebethe zu erwecken, welche er dem Anfalle
ſeiner Leiden entgegen ſetze, und von deren Empfindung
ſich durch dieſe Stuffen zu Gott ſchwinge, von dem er
Huͤlfe oder Troſt erwartet. So war dieſer ernſthafte
Seufzer fuͤr den David ſchicklich: Herr du biſt gerecht,
und recht ſind deine Urtheile, Pſalm 8, 137. Jener
freudige Ausruf fuͤr die drey Knaben im Feuerofen. Da⸗
niel. 3, 27. Jener Sieg uͤber die Schwachheit bey dem
Erloͤſer. Matth. 26, 39. Ueberhaupt geben die Pfal⸗
men hierinnfalls gute Stellen, beſonders der 21, der 24,
der 27, der 29, der 30, der 34, der 55, und 56, und
87/ und faſt alle, welche in den Tagezeiten der Ver⸗
ſtorbenen, und Bußpſalmen vorkommen. Man gebe ſie
ihm ſchriftlich, oder zeichne ſie ihm in der Bibel aus;
man mache ihm daruͤber ſchickliche Umſchreibungen, der⸗
gleichen uns der Hr. Biſchof Maſillon Th. 14. unver⸗
gleichliche geliefert hat, in denen Geiſt und Empfindung
redet, und das haͤrteſte Gemuͤth dagegen nicht aushalten
kann. Man waͤhle ſich dieſelben zur Vorſchrift der Nach⸗
ahmung.

d) Der Seelſorger muß auch immer einige kleine
Andachtswerkgen zu handen haben, welche Salbung
genug haben das Gemuͤth aufzurichten, und das Herz zu
laben; dergleichen der P. Bedzkowsky verſchiedene hinter⸗
laſſen. Man ſollte zu einem jeden Arreſte das troͤſtliche
Werkchen des P Thomas von Kempen von der Nachfol⸗
ge Chriſti verſchaffen, welches voll Staͤrke der Gedanken,
und Annehmlichkeit in den Bewegungen iſt. Man leſe
nur B. 3 c. [2. Denn man muß einzig dahin ſehen,
daß dem Elenden ſein Zuſtand ertraͤglich und verdienſtlich
werde, ſonſt ware er wohl doppelt ungluͤcklich, wenn er
alles dieſes ohne Nutzen litte. Galat. 3, 4. Man
muß ihm deßwegen keine Schreckenbilder vorhalten; er hat
deren genug in ſeinen ſchwarzen Einbildungen; man muß
ſich derſelben nur wie aller Brennmittel in verhaͤrteten Zu⸗
O ſtaͤn⸗

210 Eigenſchaften und Quellen

ſtaͤnden gebrauchen. Ein weiches Gemuͤth muß nur im⸗
mer in dem Gleichgewichte erhalten werden; man muß dem
Schmerzen Luft laſſen; auf daß er ſich erleichtere; und
dabey das Gemuͤth unterſtuͤtzen, damit es die Stoͤſſe der
Narur aushalte; und das alles mit ſeinen gehoͤrigen Zwi⸗
ſchenräumen, damit man es nicht ermuͤde. Von dieſen
koͤmmt unten bey der Behandlung der Verurtheilten noch
mehr vor.

e) Sollte er die Faͤhigkeit zu leſen nicht beſitzen: ſo

muß man ſich ſchon die Muͤhe nehmen, ihm verſchiedene

kurze Troſtſpruͤche muͤndlich vorzuſagen, ſelbe ſeiner Ge⸗
daͤchtniß einpraͤgen, und ſich zu Zeiten Rechenſchaft von
derſelben Anwendung geben laſſen; oder wenn mehrere

beyſammen ſind, einem die Muͤhe des Vorleſens verdienſt⸗

lich auftragen.
*α τα ö
Sechſtes Hauptſtuͤck

von dem Aſcetiſchen Unterrichte, und ſeinen Quellen.

§. 78.

De Grundſaͤtze der Geiſtlehre in ihrer Kenntniß ſind
ein Zweig der Theoretiſchen Moral, und in die⸗
ſem Vetracht ganz daher zu holen. Hier unterſuchet man
ſie nur in ihrer Anwendung, und wie ſie ein Seelſorger
bey der Füuͤhrung einzelner Perſonen auf die leichteſte
und richtigſte Arr einzuleiten hat. A) Die Nothwen⸗
digkeit dieſes Unterrichtes gruͤndet ſich in ſehr wichtigen Ur⸗
ſachen. 1) Weil ſie den reineren Theil der Heerde Got⸗
tes betrift: deſſen Verlangen, ſeine Geſinnungen allezeit
vollkommener zu machen; ſich mit dem Ziele ſeiner Wuͤn⸗
ſche immerfort inniger zuvereinigen, alle Aufmerkſamkeit
ver⸗

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ver⸗

des Aſcetiſchen Unterrichtes. III

verdienet; damit es weder ausſchweife, noch auf unrechte
Wege gerathe, welches bey einem ſo kuͤtzlichen Unterneh⸗
men eben nichts ſeltenes iſt. Hohenl. 1, 6. 2) Weil
es auch ſo gar bey erleuchten und beleſenen Perſonen ſehr
ſchwer haͤlt, ſich ſelbſt eine richtige Anleitung zu geben.
a) Die Eigenliebe geſtattet die Selbſterkenntniß erſt nach
vielen Fehlern. b) Sie verblendet uns uͤber den morali⸗
ſchen Zuſtand unſerer Neigungen. c) Unſer Verſtand
iſt nicht hinreichend, und in allen Faͤllen Auskunft zu ge⸗
ben, und iſt noch dazu ſeinen Vorurtheilen unterworfen.
d) Der Wille brauchet bey ſeinem natuͤrlichen Han ge ur
Lauigkeit eine Aufmunterung, die von auſſen kommen
muß; auf innere Regungen iſt er nicht immer aufmerkſam.
e) Es giebt auch bey geiſtlichen Abſichten Zweifel, und
Doppelwege, die ein Scharfſichtigerer heben, pruͤfen,
und beſtimmen muß; wir werden uns immer ſchmeichlen.

2) Weil es zur Einrichtung Gottes gehoͤret, daß
ein Menſch den andern leite, 1 Cor. 12, 29. a) Der
Gutdenkendſte kann durch Schwachheit, Unachtſamkeit,
Unwiſſenheit, Nachlaͤßigkeit fehlen. 1 Petr. 4, 18. 6⁶)
Die Buͤcher ſind todte Fuͤhrer, die tauſend Zweifel hin⸗
terlaſſen, zum Theil ſich auch nicht fuͤr alle Umſtaͤnde ſchi⸗
cken. „) Der Beichtſtuhl zeigt den Menſchen nur, in
ſo weit er fich ſehen laſſen will; er kann wohl die ſchlim⸗
me Seite beſtimmen; nicht aber allezeit die gute. Er iſt
nur auf dem reinigenden Wege zuverlaͤßig. 4) Weil ge⸗
wiſſe Gattungen Menſchen ganz an die Fuͤhrung gewoͤh⸗
net ſind, und den Seelſorger ſchal finden wuͤrden, wenn
er ſich derſelben nicht unterziehen wollte, oder koͤnnte.

5. 79

B) Aus dieſem kann man ſchon auf die Ligen⸗
ſchaften ſchlieſſen, die einem Manne, der ſo ein Geſchaͤf⸗
te unternimmt, ankleben muͤſſen. Man kann ſie auf fol⸗
gende zuſammenziehen. 1) Muß er ſich in dieſes Amt nicht
2 ein⸗

Eigenſchaften und Quellen

eindringen. Es iſt ein Werk des freywilligſten Zutrauens;
weil es in einer gaͤnzlichen Eroͤfnung ſeiner innigſten Ge⸗
ſinnungen beſtehet. Es muͤſſen da alle Vorſpieglungen,
Zudringlichkeiten, Kunſtgriffe weit entfernet ſeyn, ſie moͤ⸗
gen nun aus einem Grunde des Stolzes, oder Eigennu⸗
tzes herkommen. Sie entehren dieſes Amt, machen es in
den Augen der Weltmenſchen verdaͤchtig, und dem From⸗
men ſelbſt zur Ueberlaſt, da man ſich die gotſelige Einfalt
auf eine eigenmaͤchtige Weiſe unterwerfen will. (Bouden.
7. cap.) Gerufen muß man ſeyn, und eben ſo gelaſſen ab⸗

212

ſtehen, wenn dem anderen eine Aenderung beliebt. Alle

Eiferſucht leitet zum Argwohn, und iſt des Geiſtes die⸗
ſes Amtes nicht werth.

2) Bevor man es uͤbernimmt: muß man den Cha⸗
rakter der Perſon, die unſeren Beyſtand verlangt, wohl
einſehen. a) Warum ſie uns vor anderen eben ſo taugli⸗
chen den Vorzug giebt b) Woher ſie uns hat kennen
lernen. c) Auf was fuͤr eine Art ſie ſich mit ihrem vo⸗
rigen Fuͤhrer betragen. d) Wie, und warum ſie ihn
verlaſſen. Alles dieſes laͤßt auf ihre Gemuͤthsart ſchlieſ⸗
ſen, und beſtimmet unſere Behutſamkeit gegen ihr. 3)
Iſt ſie von dem anderen Geſchlechte, wie es in dieſem Fa⸗
che am gewoͤhnlichſten iſt: ſo muß man alle Regeln der
Klugheit, und der Rechtſchaffenheit zuſammen nehmen,
um weder ihr, noch anderen, noch uns ſelbſt zum Anſtoſ⸗
ſe zu werden.

a) In dieſer Abſicht, wenn ſie von anderen abhaͤngt,
muß man deren Einwilligung, oder Vorwiſſen zu vor⸗
aus haben. b) Man muß bey allen Unterredungen Ort,
und Zeit zu Rathe halten, damit ſie niemand zur Laſt,
noch zum Verdacht gereichen. c) Dieſe Unterredungen
muͤſſen niemals auf andere Gegenſtaͤnde gerichtet ſeyn, als
welche ſich auf die geiſtliche Leitung beziehen; nicht laͤnger
als es die Sache, nicht oͤfter, als es die Nothwendig⸗
keit erfordert, unternommen werden. Man muß ſbidr
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endig⸗
hier

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 213

gleich ſeine Graͤnzen ſetzen. d) Findet man bey dem Ge⸗
gentheile ein Betragen, das mit der Abſicht des Vorha⸗
bens nicht uͤbereinſtimmt; oder verſpuͤhret man bey ſich
ſelbſt Regungen, die ungleiche Beweggruͤnde verrathen,
oder doch hervorbringen koͤnnten, ſo fliehe, o Mann Got⸗
tes! 1Tim. 6, 1II1; es iſt beſſer das Werk unvollendet
zu laſſen; es iſt leichter, etwas von der Tadelſucht der
Verlaſſenen unſchuldig zu ertragen, als der Froͤmmigkeit
aus Verſchulden ein Aergerniß zu ziehen. e) Beobachtet
man, daß die Perſon aus dieſem Fache ein Gewerbe des
Unterhalts mache, und mehr als einen Fuͤhrer zu handen
habe: ſo iſt es ihr nicht Ernſt, und man thut gut, fruͤh⸗
zeitig abzuſtehen. Syrach. , 6.

4) Er muß ſich in den Buͤchern der neueren Geiſt⸗
lehrer ſehr wohl umgeſehen haben, um alle ihre verſchie⸗
denen Lehrgebaͤude zu kennen, und darnach die Fragen be⸗
antworten zu wiſſen, die ihm beleſnere Perſonen vorlegen
werden; beſonders die an einen anderen Fuͤhrer gewoͤhnet
waren.

Nachdem nun dieſes Fach an derley Geburten des
Geiſtes ungemein fruchtbar war, dieſelben aber keines⸗
wegs von eben demſelben tuͤchtigen Gehalte ſind: a) ſo
muß der Fuͤhrer doch gleichwohl ſich/ einen kurzgefaßten
Begriff von denenſelben verſchaffen, um ſie bey Gelegen⸗
heit beurtheilen zu koͤnnen, ob ſie beyzubehalten, oder um⸗
zuwechslen ſind. In welcher Abſicht der Petrus Poiret mit
ſeiner Bibliotheca Myſticorum ſelecla allen erforderlichen
Dienſt leiſtet. Er hat von allen Religionsgenoſſen die
merkwuͤrdigſten geſammlet, und ohne Partheylichkeit ih⸗
nen den Werth beygelegt, den er glaubte, daß ſie verdien⸗
ten. In dieſer Abſicht mußte er freylich auch etwelche un⸗
verſtaͤndliche Schwaͤrmer mit beruͤhren, unter denen Ja⸗
kob Boͤhme, und Joanna Leada voraus ſind, die er ſtark
um ihre uͤbertriebenen Grillen aus dem myſtiſchen Verſtan⸗
de zu rechtfertigen ſucht. ueberbaupt haben viele ſich in

7
3 igren

214 Eigenſchaften und Quellen.

ihren Betrachtungen in Anſehung deſſen verſtiegen, die
ſonſt hoͤchſt nutzbare Sachen wuͤrden geliefert haben. Sein
Werkchen iſt 1708. zu Amſterdam ſamt einigen leſenswuͤr⸗
digen Anhaͤngen herausgekommen.

b) Es iſt hinlaͤnglich, wenn man ſich mit zweyen
oder dreyen unſerer neueren Aſceten rechtſchaffen bekannt
macht, welche die Grundſaͤtze der alteren von ihrem Sau⸗
erteige gefeget, und ſelbe uns in einem menſchlicheren Klei⸗
de hergeſtellet; unter welchen die Pratique de la Perſection
Chretienne des P. Alphons Rodriquez unſtrittig den erſten
Rang verdienet, weil ſie ſich uͤber alle vorkommende Ge⸗
genſtaͤnde des beſchaulichen und wirkſamen Lebens ergieſſet,
und in einer gelaͤuterten Schreibart das Tiefſinnige mit
der Ausuͤbung hinreichend zu vereinigen weis. Die Wer⸗
ke des heil. Franz von Sales verbinden mit einer edlen
Einfalt ſehr viel Salbung des Geiſtes. Seine Philothea
und die hohe Schule von Genf fuͤhren den Charakter ei⸗
ner ſo vernuͤnftigen Leichtigkeit, daß ſie zu dieſer Beſchaͤf⸗
tigung locken, anſtatt daß andere mit einer Rauhigkeit in
dem Ausdrucke, und unausſtehligen Feinigkeiten dieſen
Weg dunkel, und abſchreckend machten.

c) Als Handbuͤchlein fuͤr Anfaͤnger in der Fuͤh⸗
rung haben wir das ungemein ſchoͤne Werkchen des großen
Habert: Meditations ſur les principaux points de la Mo-
rale Chretienne. Paris 1720. zur Kenntniß der ſtuffenwei⸗
fen Fortſchreitung der Gegenſtaͤnde. Zur Leitung des Fuͤh⸗

rers ſelbſt iſt der Directeur Spirituel pour ceux, qui n',

en ont point. Bruxelles. 1701., und der Directeur des
ames devotes, tiré des ecrits du bien heureux François de
Sales. Paris 1685, wegen ihrer Kuͤrze und Bindigkeit ganz
alleine genug.

5) Weil aber die Art der Fuͤhrung faſt eben ſo

verſchieden iſt, als es in dem Aſcetiſchen Fache Partheyen
giebt, welche daher entſtehen: a) Wenn man ſich an gr
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das

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 215

LsBehrgebaͤude eines anderen beruͤhmten Mannes gar zu kin⸗
diſch bindet, und dagegen alle uͤbrige verwirft; wie dort
der heil. Auguſtin von ſenen Philoſophen ſcherzet, welche
die Wahrheit in ihrem Krame ganz allein zu beſitzen glaub⸗
ten. b) Wenn man aus ſeinem Eigenduͤnkel durch Ver⸗
miſchung, Verſtimmlung, Verſetzung ein ungeſtaltes Et⸗
was hervorzieht, und es den Schwaͤcheren, als eine neue,
und leichtere Erſindung anpreiſet. e) Wenn man die Ge⸗
braͤuche ſeiner Gemeinde anderen, die auſſer derſelben le⸗

ben, als die zuverlaͤßigſten aufdringt, und das wirkſame

von dem beſchaulichen Leben nicht gehoͤrig unterſcheidet.
4) Wenn man fuͤr alle Schaͤden nur eine Arzeney, ich
will ſagen, fuͤr alle Gattungen und Beſchaffenheiten der
Menſchen nur eine einzige Lehrart vorraͤthig hat, die man
uͤberall auf ein gerathe Wohl anbringt. e) Wenn man
eine gar zu allgemeine, oder gar zu gefaͤllige Lehrart an⸗
nimmt, um den Ruhm des gelinden Mannes zu erſchlei⸗
chen, und viel Kundſchaften zu uͤberkommen. Iſaia. 30,
10. .

Um alle Zuſammenſtoſſung dieſer Art zu vermeiden.
a*) Erkundige man ſich gleich: 1) an was fuͤr Grundſäaͤtze
die Perſon gewoͤhnet worden. 2) Ob dieſelben mehr auf
das aͤußerliche, oder inwendige gerichtet worden. 3) Was
fuͤr eine Einrichtung man in ihren Handlungen, und Ta⸗
geordnung getroffen. 4) Was fuͤr Seelenuͤbungen, oder
Abtoͤdtungen man ihr angerathen. 5*) Was fuͤr Buͤcher
man ihr vorgeſchlagen. 6) Was man ihr in dem gemei⸗
nen Umgange erlaubet, oder unterſaget hat. 7) An was
fuͤr eine Gattung der Strenge in Anſehung der Sinne man
ſie gehalten. 8) Was fuͤr aͤußerliche Zeichen der Andacht
man ihr anempfohlen.

⁸£) Alle dieſe Beobachtungen vergleiche mam mit dem
Alter, dem Stande, der Gemuͤthsbeſchaffenheit der Per⸗
ſon; man ſehe, was es fuͤr eine Wirkung auf ſie gehabt,
und wie weit ſie es hierinnfalls gebracht; um daraus zu
O₰ 4 er⸗

21¹6 Eigenſchaften und Quellen

ermeſſen, was etwa, und wie weit es vernuͤnftig abzuaͤn⸗
deren waͤre, um dieſelben weder irre, noch verdrießlich zu
machen. Denn einmal angenommene Grundſaͤtze ganz um⸗
ſtoſſen rathe ich nicht Es ſchmecket zu ſehr nach dem Neue⸗

rungsgeiſte, um nur nach ſeinem Kopfe zu bilden. EsS

ſeye dann, ſie waͤren gar zu ſeicht, und unzuverlaͤßig; wie
es bey allen aͤußerlichen Praktiken hergehet. Alsdann
muß man aber den Mangel nicht auf den Fuͤhrer ſchieben;
dieß waͤre unanſtandig: ſondern nur das mangelhafte ſelbſt
in triftigen Beweiſen ſo darthun, daß ſie es ſelbſt einſehe,
und die Verbeſſerungen ganz unmerklich erſt in die Geſin⸗
nungen, hernach in die Uebungen einfuͤhren. Denn alles
mit einem male umzukehren wurde zu gewaltſam ſeyn, und
koͤnnte Argwohn von Feindſeligkeit, oder Aufgeblaſenheit
erwecken.

6) Man muß vermittelſt fleißiger Leſung, und durch ei⸗
nen aufmerkſamen Beobachtungsgeiſt a) ſich ein Lehrge⸗
baͤude zuſammen ſetzen, das weder unbitegſam, noch un⸗
vertraͤglich, ſondern zu allen Verhaͤltniſſen aufgelegt ſey.
b) Hernach verfaſſet man den Plan nach der Beſchaffen⸗
heit der Perſonen, die man zu leiten hat. c) Endlich
muß man ſorgfaͤltig dahin ſehen, daß die Theorie der Ge⸗
ſinnungen mit der Ausfuͤhrung in den Uebungen allezeit
genau uͤbereinſtimme. Ohne vor uͤberdachtem Entwurfe
wird die ganze Fuͤhrung ſchwankend ausfallen. Clemens
der XIV. hat Br. 43, und 92. Th. 1. unwiderlegliche
Bemerkungen uͤber das Betragen eines Geiſtlehrers an⸗
geller in welchen er ſo gar ſein Stillſchweigen lehrreich
macht.

§. 80.

C) De Anſtalten der Fuͤhrung ſelbſt beziehen
ſich I. Auf die Grundſaͤtze. II. Die Huͤlfsmittel. III.
Die Ordnung. IV. Die Hinderniße des geiſtigen oder
Aſcetiſchen Wandels. Denn da dieſer von dem gemei⸗
nen

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1. I.
enoder
geme⸗
nen

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 217

nen chriſtlichen Leben nur in ſo weit unterſchieden iſt. a)
Daß er denen Grundlehren des Glaubens einen hoͤheren
Schwung gebe; b die Geſinnungen des Chriſten gegen
ſein Ziel, und Beſtimmung verfeinere. c) Ihn von den
Unvollkommenheiten, und Anſtoͤſſen des gemeinen Lebens
ableite. d) Seine Seelenkraͤfte mit einer erhabenen Den⸗
kungsart begabe. e) Seine Beſchaͤftigungen auf edlere
Gegenſtaͤnde fuͤhre. fk) Seine Andachtsuͤbungen unei⸗

gennuͤtziger, feuriger, ſtandhafter, und geiſtiger mache.

Joan. 4, 23. g) Seinem Verſtande mehr Erleuchtung,
dem Willen mehr Leichtigkeit und Befeſtigung verſchaffe.
h) Die Neigungen reinige, die Verſuchungen mindere,
oder wenigſten minder gefaͤhrlich mache: ſo ſieht man wohl,
daß dieſer Unterricht nicht in die Einoͤden zu verweiſen,
ſondern unter den Weltchriſten gemeinnuͤtziger zu machen
ſey, deren Leben auf den Leuchter ſteckt, und herrliche Auf⸗
munterungen verſchaffen kann; Matth. 5, 16. der Apo⸗
ſtel will: alle ſeine Lehrlinge ſollen Aſceten ſeyn, aus dem
Grunde, daß ſie getauft ſeyn. Gal. 3, 25 27. Epheſ.
4, 23. RKoloſſ. 3, 10. 2 Tim. 3, 17. und der heil.
Baſil. beweiſet den Verheuratheten in einer langen Rede:
daß ſie eben ſo vollkommen ſeyn koͤnnen und ſollen, als ob
ſie in Kloͤſtern lebten.

In dieſer Abſicht iſt die Aſces weiter nichts, als ei⸗
ne Anleitung: die Regeln des Chriſtenthums leichter,
geiſtiger und gottgefaͤlliger auszuuͤben. 1 Cor. 4, 16.
Epheſ. 3, 17. 18. Röm. 2, 29. Und weilen das
aͤußerliche ohne inwendigen Grund auf eine leere Heuche⸗
ley hinauslaͤuft; dieſes aber ſich vorzuͤglich auf eine unver⸗
faͤlſchte Andacht ſtuͤtzet: ſo hat man den Grund des Aſce⸗
tiſchen Lebens alleweil zum Theil mit dem andaͤchtigen Le⸗
ben vermenget, worinn man eben nicht unrecht hatte,
wenn die praktiſchen Entſchlieſſungen, die daraus folgen
muͤſſen, damit uͤbereinſtimmen.

218 Eigenſchaften und Quellen
§. 81.

I. Die Grundſäͤtze deſſelben ſind ordentlicher
Weiſe dieſe: A) Die Selbſtkenntniß, oder die Faͤhig⸗
keit, den Grund ſeiner Bewegungen einzuſehen, und die
aus denſelben flieſſenden Handlungen nach ihrem ſittlichen
Werthe zu beſtimmen. Man begreifet leicht, daß man
es ohne dieſen Vortheil auf dem Wege der wahren Got⸗
tesfurcht nicht weit bringen wird. 1) Weil man ſich ge⸗
meiniglich uͤber den eigentlichen Zuſtand ſeines Herzens zu
üͤbertaͤuben pflegt; und wenn man nur gewiſſe aͤußerliche
Spuhren von Andacht, Ordnung, und Pflichtmaͤßigkeit
an ſich antrifft, den Grund deſſelben als eine verdrießliche
und eckelhafte Arbeit nicht gerne unterſuchet. Daraus
erfolgt: a) daß man bey aller ſcheinbaren Froͤmmigkeit
in ſeinem ſittlichen Weſen noch immer der alte Menſch
bleibe. b) Daß man auf ſeine geheimen Regungen nicht
aufmerkſam genug ſeye; und dadurch die herannahende
Verſuchung nicht beobachte; die kleinen Fehltritte nicht
achte; dem gefaͤhrlichen Stande der Lauigkeit das Thor
oͤffne, und dem hereindringenden Falle keine gehoͤrige Vor⸗
bereitung entgegen ſetze. e) Daß man ſchon wirklich be⸗
gangene Fehler mit verſchiedenen Vorwendungen verhoͤh⸗
len, entſchuldigen, oder wohl gar zu vertheidigen unter⸗
nehme. d) Daß man in den bedenklichen Irrwahn ge⸗

rathe: man koͤnne ſeine Lieblingsleidenſchaft bey einem

ſonſt ordentlichen Wandel beybehalten.

2) Weil man ſich auf ſeine eingebildete Froͤmmig⸗
keit, ohne dieſer niederſchlagenden Arzeney unſerer erkann⸗
ten Schwachheiten, gar zu viel zu gut thut; welches ver⸗
urſacht: a) daß man die ſo nothwendige Verdemuͤthigung
ſeiner ſelbſt als etwas uͤberfluͤßiges verachtet. b) Daß
man andere, in Anſehung unſerer betrachtet, geringſchaͤ⸗
tze; an ihnen nichts als Gebrechen, an uns nichts als Voll⸗
kommenheiten wahrnehme; welches den ſo auffallenden
Stolz der Bethbruͤder hervorbringt; der der wahren er
dacht

dacht
man
ſuchen
4)
gehen

27.
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nicht
ende

Hicht

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 219
dacht ſchon ſo manchmal nachtheilig geworden. ce) Daß

man auf ſeine Kraͤften zu viel vertraue, die Raͤnke des Ver⸗

ſuchers verachte, ſich bey der Gefahr vermeſſen auffuͤhre.
d) Daß man Gott ſeine Verdienſte vorzaͤhle, und ihn
gegen uns verbunden halte. Luk. 18, 12. Matth. 19/
27. e) Daß man uͤber andere, die ſich unſeres wahren
Zunehmens annehmen, ungehalten werde.

B) Hier muß alſo der Seelſorger ſich eine gute Kennt⸗
niß in der Charakteriſtik der menſchlichen Neigun⸗
gen und Leidenſchaften erworben haben, um ſeinem Pfleg⸗
kinde gleich anzuzeigen, wohin es ſeine Aufmerkſamkeit zu
verwenden habe; um die Falten eines gedoppelten Her⸗
zens recht genau, und unpartheyiſch einzuſehen und beur⸗
theilen zu koͤnnen. Von denen ich hier nur vorlaͤufig mel⸗
den will, daß ſie in benannten fuͤnf Quellen zu ſuchen ſind.
1) In dem Temperamente, oder der Miſchung der
Leibes-⸗ oder Seelenkraͤften. 2) In der Lebensart, an
die man ſich lange, oder mit beſonderer Anſtrengung ge⸗
halten. 3) In den Vorurtheilen, die man von jenen
geerbet, mit denen man langen Umgang, oder ſtarke Ver⸗
traͤulichkeit gepflogen. 4) In den Leidenſchaften, die
uns durch lange Uebung zur Gewohnheit geworden. 5)
In der Beſchwerlichkeit anders zu denken, oder zu
handeln, als man bisher in Anſehung ſeines Standes,
oder Gelegenheit gewoͤhnet war.

Man wird leicht wahrnehmen, daß dieſe Quellen ſo⸗
wohl zu Fehlern fuͤhren, als auch Beweisgruͤnde darbie⸗
ten, dieſelben zu beſchoͤnigen; da ſie ſich entweder Regeln
der Froͤmmigkeit nach der Willkuͤhr der Eigenliebe zuſam⸗
mendichten; oder mit den feinſten Ausreden wider die
Warnungen des Gewiſſens ſicher ſtellen. Seneca l. 2. vom
Zorne c. 9. hat es beobachtet: „Unter den uͤbrigen Ge⸗
brechlichkeiten der Sterblichkeit iſt auch dieſe: die Verblen⸗
dung der Gemuͤther, die nicht ſowohl eine Nothwendig⸗
keit zum Irren iſt, ſondern noch dazu eine Liebe zu dem
Irr⸗

220 Eigenſchaften und Quellen

. 2

Irrthume;* und Paulus Zebraͤ. 3, 13. nennet es ein

boͤſes Herz des Unglaubens, um von dem lebendigen Gott.

abzuweichen. Weil aber die Charakter⸗Kenntniß eine
Frucht des Paſtoral⸗-Umgangs ſeyn ſolle: ſo wird man
von derſelben unter einer beſonderen Stelle der Erbauungs⸗
pflicht ausfuͤhrlicher handeln.

Die Huͤlfsmittel zu dieſer wichtigen Kenntniß ſetzet
man 1) in einem unausgeſetzten Mistrauen gegen ſich
ſelbſt, æ«) in Anſehung ſeiner Geſinnungen, 2) ob die

vor uns nicht zu ſchmeichelhaft ſind, und unſeren inneren

Werth nicht uͤbertreiben. b) Ob ſie uns die Gegenſtaͤn⸗
de unſeres Verlangens unter ihrem wahren Geſichtspunk⸗
te zeigen. c) Ob ſie uns ein Unternehmen nicht deßwe⸗
gen ſo wenig erheblich, oder leicht vorſtellen, weil es einer
unſerer Neigungen anſtaͤndig iſt; dy ob ſie unſere Schwach⸗

heiten nicht mit vortheilhafteren Benennungen belegen,

oder ihnen einen guͤnſtigeren Schwung geben. e) Ob
ſie uns noch daruͤber erroͤthen laſſen; oder Vorwuͤrfe, die
uns gemacht werden, mit Bedenklichkeit aufnehmen; oder
dieſelben mit Unwillen von der Hand weiſen. F) Ob ſie
ihre Weltkenntniß zu ihrer Verbeſſerung, oder zu ſchlaue⸗
rer Einrichtung ihrer Vergnuͤgungen anwenden.

6) In Anſehung ſeiner Handlungen: a) ob man
ſich der vergangenen, wenn ſie gut waren, mit einem
ſchmeichlenden Beyfalle, waren ſie ſchlimm, mit einer
geſchwinden Abwendung erinnere. b) Ob man ſich zu
den gegenwaͤrtigen mit aller Ueberlegung der Folgen, der
Mittel, der Beweggruͤnde, der Abſichten entſchlieſſe. e)
Ob man daruͤber keine geheime Aeußerung verſpuͤhre, die
man zu unterdruͤcken ſuche. d) Ob man ſie, wenigſtens
mittelbar, auf Gott zuruͤck ziehen, und mit ſeinem heiligen
Willen vereinigen koͤnne.

2) In einer ſtrengen Wachſamkeit uͤber ſeine Sin⸗
ne. ) In Anſehung der Bekanntſchaften, die man un⸗
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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 221

kerhaͤlt: a) ob dieſelben in Gott, oder in dem Menſchen
ihren Grund haben. b) Ob man dieſelben nicht mit ei⸗
ner gar zu heftigen Begierde ſuche, oder mit einer An⸗
haͤngigkeit pflege, der man viel andere kleine Pflichten
aufopfert. c) Ob man nach denſelben nicht ein allzuaͤng⸗
ſtiges Verlangen fuͤhlet, wenn man nicht um ſie iſt. d)
Ob ſie uns in unſerem Inneren nicht verwirren, und auf
bedenkliche Vorſtellungen bringen.

8⁸) In Anſehung unſerer Vergnuͤgungen: a) ob
dieſelben ſich mit den Regeln der Ehrbarkeit im engeſten
Verſtande vereinigen laſſen. b) Ob wir ſelbe nicht vor
den Augen derjenigen verbergen, die uns daruͤber zu Re⸗
de ſetzen koͤnnten; c) ob wir von denenſelben immer ſo ru⸗
hig zuruͤck kommen, als wir hingegangen d) Ob ſie uns
nicht die Zeit zu anderen noͤthigen Geſchaͤften rauben; die
Aufmerkſamkeit auf unſere Obliegenheiten zerſtreuen; die
Einbildungskraft anſtecken; Eindruͤcke zuruͤckbringen, de⸗
ren Vertilgung viele Muͤhe koſtet; das Herz zerruͤtten,
die Sinne aufbringen, das Vermoͤgen zerſplitteren. Leſe
man K. 8. B. 6. der Bekenntniſſen des heil. Auguſtin.

3) In einer taͤglichen ſcharfen Unterſuchung des

Gewiſſens, bevor man ſich zur Ruhe begiebt: bey der

man es ungeſtoͤret reden laͤßt, ohne etwas zur Entſchul⸗
digung, oder Linderung der Sache aufzubringen Die
Art hievon geben wir in der Caſuiſtik. Hier merke ich nur
an: daß wenn man eine betraͤchtliche Zeit hindurch die⸗
ſem inwendigen Zuchtmeiſter eine ſo uneingeſchraͤnkte Frey⸗
heit einraͤumt: er zu ſo einer Staͤrke gelangen wird, daß
keine Leidenſchaft im Stande ſeyn wird, ihn gaͤnzlich zum
Schweigen zu bringen. Uebrigens iſt dieß nur ein Ent⸗
wurf: dieſen wichtigen Vortheil zu erhalten, zu dem man
auf ſo vielen Wegen gelangen kann, als ein moraliſches

Aug Beobachtungen uͤber ſich ſelbſt, ſeine Verfaſſung, ſei⸗

ne Fehltritte, ſeine Anmuthungen, ſo gar uͤber die Urthei⸗
le, die die Tadelſucht faͤllet, anſtellet. Das Werk des

Hrn.

222 Eigenſchaften und Quellen

Hrn. Abt Bellegarde: Die Kunſt die Menſchen zu
kennen, iſt voll von triftigen Bemerkungen uͤber dieſes
Geſchaͤfte, und des P. Elias Avrillon Kernhafte Ge⸗
danken tragen ebenfalls vieles bey, dieſem Gegenſtande
der Moral in Abſicht auf die Aſcetik mehr Licht zu verſchaf⸗
fen. Man iſt ſo ſinnreich, anderen in das Herz zu ſeen:
man darf ſich nur eben dieſer Mittel gegen ſich ſelbſt ge⸗
brauchen; Man darf Hrn. Rabners Manticam nur umdre⸗
hen: Ut nemo in ſe ſe tentat deſcendere nemo: ſed prae-
cedenti ſpectatur mantica tergo. Perſius Sat. 4, 23.

§. 82.

B) Der zweyte Grundſatz beſtehet in dem Gebete,
der ganz natuͤrlich aus den Vorerwaͤhnten flieſſet. Dann
1: a) Wenn uns das Auge der Selbſtkenntniß unſere
Schwaͤche, Unvermoͤgen, Gebrechen, Unbehuͤlflichkeit auf⸗
gebecket hat: ſo werden wir uns alſobald nach jenem um⸗
ſehen, der allen dieſen abhelfen kann. b) Die Staͤrke der
Verſuchung beſtehet vorzuͤglich in unſichtbaren Reizungen:
ſie muͤſſen dann eben mit gleichen Waffen abgetrieben wer⸗
den. e) Der Geiſt bedarf einer Nahrung, die ſeinem
Weſen gleich koͤmmt, ſonſt wird er ſich in ſinnliche Be⸗
ſchaͤftigungen ergieſſen. d) Man hat kein anderes Mit⸗
tel, ſich mit Gott zu unterreden, noch ſeine Beleuchtun⸗
gen aufzunehmen, als den Weg des Gebetes, auf den
man ſich Gott verſtaͤndlich macht. Mehr andere Urſachen
ſehe bey dem heil. Joan. Climacus. Stuffe 28, a. 23.

2) Das Gebet im Verſtande ſeines inneren Werthes
betrachtet: a) Hat keiner Anweiſung, noch einer beſonde⸗
ren Lehrart vonnoͤthen. Die einzige Kenntniß unſerer
Duͤrftigkeit, und die Empfindung unſerer geiſtlichen Noth⸗
wendigkeiten legt uns entweder Worte in den Mund, oder
erwecket Anmuthungen in dem Herzen, welche beredſamer
ſind als die erhabenſten Formeln, die nicht auf unſerem
Grunde gewachſen. Joan. 4, 23. b) Ein ehrerbienat

hen zu
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Sll

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 223

Stillſchweigen ſelbſt hat fuͤr ein empfindſames Herz ſoviel
Reize, und ſindet bey Gott ſoviel Wohlgefallen, daß es
faſt meiſtens die Sprache der Liebe, wenn ſie den hoͤchſten
Stuffen erreichet, und der frommen Einfalt war. Die
Magdalene in ihrem zaͤrtlichſten Augenblicke, Joan, 20,
16. der Thomas eben da 28. die Juͤnger: Joan. 21, 12.
in ihren innigſten Entzuͤcken verloren kaum ein Wort. c)
Das Gebet iſt ſeinem Weſen nach eine Erhebung des Ge⸗
muͤths zu Gott; ein Schwung der Seele, die ſich mit ih⸗
rem Ziele vereiniget, oder ihre Beduͤrfniße fuͤhlet, oder
ihre Wohlthaten bewundert. d) Bey allem dieſem brau⸗
chet es keiner weiteren Kunſt: als ſein Gemuͤth den Em⸗
pfindungen eroͤffnen, welche ein ernſthafter, anhaltender,
und kindlicher Blick des Glaubens gewiß in demſelben her⸗
vorbringen wird. e) Wenn man klagt: man koͤnne nicht
beten: ſo iſt von beeden eines wahr: entweder man habe
keinen lebhaften Glauben, oder man habe keine Kenntniß
von ſeinem inwendigen Zuſtand. Jakob. 1, 6.

3) Aus dieſem Hauptſatze kann man leicht die Ei⸗
genſchaften des Gebetes beſtimmen, die man dem Anfaͤn⸗
ger beybringen kann. a) Es muß aus einem vorberei⸗
teten Gemuͤthe herkommen. Sirach 10, 24. ſonſt wird
es froſtig, und beleidigend ausfallen, welches die gewoͤhn⸗
liche Folge aller jener Andachten iſt, die man gewohnheits⸗
weiſe unternimmt. b) Dieſe Bereitung beſtehet in der
ganz einfachen, aber reifen Ueberlegung: wen, wer, um
was man bittet. c) Es muß aus einem reinen HZerzen

flieſſen, welches ſo zu ſagen ſeine weſentliche Bedingniß

iſt; denn da daſſelbe einen vertrauten Umgang zwiſchen
Gott und dem Menſchen ſtiftet: ſo kann es unmoͤglich
mit einer herrſchenden Leidenſchaft gegen ein Geſchoͤpf be⸗
ſtehen. Weish. 1, 4. d) Es muß aus dem Grunde ei⸗
nes ſtarken Zutrauens herruͤhren; denn dieſes befeſtiget
die Freundſchaft, und flieſſet aus der Ueberzeugung von
des anderen Macht, und Guͤte. S. Auguſtin. T. 10.
Hom. 23. über die fromme Unverſchaͤmtheit der Suͤnde⸗
rving

224 Eigenſchaften und Quellen

rinn in der Stadt. „Sie war zudringlich: zur Unzeit
zum Gaſtmahle, zu recht zur Wohlthat.

e) Es muß von einem ſtarken Gefuͤhle der Ver⸗
demuͤthigung, der Beduͤrfniß, der Erniedrigung beglei⸗
tet werden. Luc. 18, 13. Denn es iſt die Stimme: entwe⸗
der 1) der Reue; oder 2) der Wehemuth; 3) der Zaͤrt⸗
lichkeit; 4) der Erkenntlichkeit; 5) der Anbethung. Des⸗
wegen nimmt es auch alleweil im Aeußerlichen eine ſehr
ehrerbietige Stellung an. Matth. 2, 11. It. 26, 39.
†) Es muß von einem Feuer des Eifers, der eben aus
den Regungen eines gefuͤhlvollen Glaubens entſpringt, un⸗
terhalten werden. Hebr. 5, 7. Deswegen ſtellen die Pro⸗
pheten das Gebet der ſeligen Geiſter allezeit unter einem
rauſchenden Getoͤne vor. Iſa. 6, 4. Ezech. 1, 24. und
in der Offenb. allenthalben. Man muß ganz von dem Ge⸗
genſtande eingenommen ſeyn, den man vortraͤgt; und auſ⸗
ſer ſich ſo zu ſagen nichts fuͤhlen Koͤn. 1, 13. Daher
ruͤhret eben die Quelle unſerer Zerſtreuungen. g) Es muß
des Geiſtes wuͤrdig ſeyn aus dem wir bitten ſollen. Das
heißt: wir muͤſſen den Gegenſtand wohl uͤberleget haben,
den wir vortragen wollen. 1) Ob er dem Herrn anſtaͤn⸗
dig. 2) Uns vernuͤnftigerweiſe angemeſſen. 3) Niemand
anderen nachtheilig ſey. ⸗Koöͤn. „ I1. Matth. 20, 21.
Lnc. 9/ 54. h) Es muß ſich im Grunde mehr mit Gott,
und ſeinen Vollkommenheiten, als mit ſich, und ſeinen
Nothwendigkeiten beſchaͤftigen. Matth. 6, 33. Es koͤmmt
ſonſt ¹) gar zu eigennuͤtzig heraus. 2) Verraͤth ein gar
zu feiles Gemuͤth. 3) Und zeigt von einer ſtaͤrkeren Nei⸗
gung gegen das Zeitliche, als mit dem Geiſte der Unter⸗
wuͤrfigkeit, und der herrſchenden Liebe beſtehen kann.

§. 83.

Aus dieſem ſieht man wohl: daß der Unter⸗
ſchied des muͤndlichen, und des innerlichen oder geiſtigen
Gebethes nur den Worten nach beſtehe; in ſich ſelbſt aber
jenes

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 225

jenes das andere unentbehrlich vorausſetzt Nwenn es ja ein

Gebeth heiſſen ſoll. Matth. 15 8. Ausgenommen,

man wolle die Beſchaffenheit dieſes letzteren in den haͤufi⸗
geren Betrachtungen, ſinnlicheren Vorſtellungen, feuri⸗

geren Anmuthungen ſetzen; und denn ſiehet man wohl,

daß es mit dem beſchaulichen, oder beſſer, anſchauenden
Gebethe uͤbereinkomme, welches freylich allen Vorzug vor
anderen hat: aber auch nicht fuͤr eines jeden Faͤhigkeit iſt:
da es 1) eine mehrere Beleſenheit; 2) eine ſtaͤrkere Den⸗
kungskraft; und 3) eine heftigere Hitze der Einbildungs⸗
kraͤften vorausſetzt, und eine ziemliche Uebung erfordert;
bevor man etwas taugliches darinn leiſten kan.

Man muß alſo den Anfaͤngern den Gebrauch des muͤnd⸗
lichen Gebethes 1) leicht, 2) angenehm, 3) nutzbar, und
4) anhaltend machen, um ſie ſtuffenweiſe zu hoͤheren Vor⸗
ſtellungen zu gewöoͤhnen Pfalm. 83, 6. I Leicht
wird es, wenn man ihnen darthut: a) daß es dabey gar
nicht vieler Worte bedarf; weiche der Herr ſelbſt daraus
verbannet haben will, Matth. 6, 7. ein einziger aufrich⸗
tiger Schwung des Herzens mit Erkennung ſeines Nichts,
und der Vortrefliehkeit Gottes iſt kraͤftiger, als fremde
Formeln oyne Salbung. b) Daß man dabey an kein
Ort, noch Zeit gebunden ſeye: ſondern mitten aus dem
Gewirre ſeiner Geſchaͤfte ſo einen Eilbothen von ſeiner Er⸗
gebenheit, oder Verlegenheit an Gott abſenden koͤnne.
Walach. 1, 11 c) Daß man nur das Herz in ſei⸗
nen einfaltigen Ausdruͤcken ſprechen laſſe, welche Gott ge⸗
faͤlliger ſind, als ſtudirte Seufzer, deren Sinn man nicht
bey ſich ſpuͤhret. Einem Bettler, der ſeine Noth fuͤhlet,
kann es an dringenden Vorſtellungen nicht gebrechen. Die⸗
ſe Beredſamkeit lehret die Natur. d) Braucht man aber
doch eine geſchriebene Beyhuͤlfe: ſo drehe man die Worte
ſo lange um, bis man ſich ihren Verſtand eigen, und zur
Sprache des Herzens mache.

P 2) An⸗

226 Eigenſchaften und Quellen

2) Angenehm wird es: e) wenn man es nach der
Beſchaffenheit einrichtet, in der ſich eben damal unſer Ge⸗

muͤth befindet. Einem Traurigen thut es wohl, wenn

er ſeufzen kann. f) Wenn man ſeinen inwendigen Re⸗
gungen freyen Lauf laͤßt, und es zu allen den Ergieſſungen
reizet, deren ein zaͤrtlich liebendes, oder gedruͤcktes Ge⸗
muͤth faͤhig iſt, wenn es einmal in Hitze geraͤhh. Man
kann Gott niemals zu viel ſagen. g) Wenn man ſich an
einen zaͤrtlichen, vertraͤulichen Umgang mit Gott gewoͤh⸗
net. Dann werden wir ihm alle Augenblick etwas zu ſa⸗
gen haben. In dieſem Geſchmacke ſind die hohen Lieder
verfaſſet. h) Wenn man den Sinn der Kirche in den
verſchiedenen troͤſtlichen Feyerlichkeiten, die ſie anordnet,

und beweglichen Gebethen, die ſie vorſchreibet, nachfolgt,

und ſich in die Umſtaͤnde verſetzt, in denen ſie den Chri⸗
ſten dazumal haben will. Denn da dieſe letzteren alle⸗
ſammt entweder aus der Schrift entlehnet, oder ſonſt
in den ruͤhrendſten Tone verfaſſet ſind, und ſich auf alle
unſere Anliegen unvergleichlich ſchicken; ſo wird man bey
dem Geiſte, durch den ſie redet, und mit dem man ſich
vereiniget, ihre Salbung in dem Innerſten des Herzens
fuͤhlen. Die Pſalmen ſind insgeſammt Quellen, aus de⸗
nen ein jeder ſeinen angemeſſenen Troſt ſchoͤpfen kann. Auch
giebt es ſchon verſchiedene Andachtswerkchen, die in dem

durchdringenden Tone der Schrift geſchrieben ſind. Ge⸗

ſetzt das ſchoͤne in Wien üͤberſezte Werk: Aces des plus
eminentes Vertus. .

3) Nutzbar wird es: 1) wenn man ſich gewoͤhnet,
alle ſeine Anliegenheiten Gott vorzutragen, ſich mit dem⸗
ſelben freundſchaftlich zu berathſchlagen, und ihn gleichſam
mit in unſere Geſchaͤfte einzuflechten. Denn es iſt wohl
der Ordnung gemaͤß, daß man ihn um geiſtliche Gaben
zu erſt erſuche: er geduldet es aber auch, daß man ihm
ſeine leibl che Nothdurft alsdenn vortragen duͤrfe. Lueæ
11/ 12. Hat er es fuͤr alle Vorfaͤlle erlaubet; und die
Kirche ahmet ihm getreulich nach; ihre Collekten beweiſen
es.

48.
ſerer
ſtänd
ſoche
Dng
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oder
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Hſom
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6 die
velen
eb⸗

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 227

es. Dabey aber merke man: 1) daß wir von Seite un⸗
ſerer Seele ſchon muͤſſen gedecket ſeyn. Es waͤre unan⸗
ſtaͤndig, daß man dieſen wichtigen Theil als eine Neben⸗
ſache betrachte. 2) Daß man in Begehrung zeitlicher
Dinge nicht gar zu zudringlich ſeye; ſondern alleweil )
um Vergebung unſerer Ungeſtuͤmme bitten. ⁶₰ Um dicht,
oder Abwendung, wenn uns dieſelben ſchaͤdlich waͤren. „)
Mit angehaͤngter Unterwerfung: dein Will geſchehe. Der
heil. Auguſtin bemerket: Gott ſchlage uns oͤfter Sachen
aus Wohlwollen ab; die er uns in ſeinem Zorne gewaͤh⸗
ren wuͤrde; deswegen ſind ihm hieruͤber keine Vorwuͤrfe zu
machen. 3) Daß man die unverbeſſerliche Ordnung hal⸗
te, die er Matt. 6, 2. ſelbſt beliebet hat. 4) Es iſt nur
zu bedauren, daß man dieſes Gebet des Herrn nicht nach
dem Geiſte des Herrn verrichte, ſondern viel gethan zu ha⸗
ben glaubt, wenn man es nur recht oft wiederholet hat,
ohne den geringſten Verſtand darinn zu ſuchen.

Nein 1) es erfordert des Menſchen ganze Aufmerk⸗
ſamkeit, weil es die drey wichtigſten Wohlthaten unſeres
Daſeyns enthaͤlt: der Schoͤpfung, der Seligmachung,
der Erhaltung. 2) Man muß es mehr betrachtend als ge⸗
ſchwaͤtzig herſagen: weil es alle unſere innerliche und aͤuſ⸗
ſerliche Beduͤrfniße, unſer ganzes Ziel begreift. 3) Man
muß es ſich zu einer Vorſchrift machen, nach der wir ſo⸗
wohl unſere Geſinnungen, als Handlungen berichtigen,
weil es die Hauptgrundregeln der ganzen Geiſtlehre auf⸗
ſtellet. 4) Man muß es ſich ganz zur Denkungsart ma⸗
chen, weil es die Sprache des Glaubens, der Hoffnung,
und der Liebe zugleich redet. Es iſt ein kurzer Innbegriff
des vollſtändigen praktiſchen Lehrgebaͤudes eines ſchon voll⸗
kommenen Chriſten.

4) Anhaltend wird es: a) wenn man alle ſeine Ge⸗
ſchaͤfte wegen Gott unternimmt, in dem Verlangen ihm
zu gefallen, ſeine von ihm aufgetragene Pflicht zu erfuͤllen,
ſich mit ihm zu vereinigen, um ihn einmal zu genieſſen.
P 2 Die⸗

228 Eigenſchaften und Quellen

Dieſe Regel iſt vom heil. Auguſtin in Pſalm. 34. und er
ſetzet in derſelben die Erfuͤllung des Grundſatzes: Lucæ 18,
1. Man muß allzeit bethen, und niemal ablaſſen b)
Wenn man das Herz ſo gewoͤhnet: daß es ſich bey jeder
Gelegenheit, oder Muße auf ſeinen Gott beſinne, und mit
einer angenehmen Gewalt ſich zu ihm aufſchwinge. Eben
vom heil. Auguſtin im Briefe an die Proba, der ganz
von dieſem Gegenſtande handlet, wo er es aus dem kur⸗
zen Gebete des Seligmachers im Garten erweiſet, wel⸗
ches der heil. Luc. 22, 43. deſſen ungeachtet lang heiſſet,
naͤmlich in Anſehung der Anſtrengung des Geiſtes; und
aus der Art der frommen Einſiedler in Egypten, welche
mitten unter ihrer Handarbeit zu beten pflegten. c) Wenn
man daſſelbe nicht ehender abbricht, bis man die Geiſtes⸗
kraͤften erſchoͤpfet findet. Eben derſelbe an obangezoge⸗
ner Stelle. Ueberhaupt iſt der heilige Mann nicht ſtark
fuͤr lange Gebete eingenommen, als welche gewoͤhnlich in
Zerſtreuungen ausarten; noch viel weniger, wenn ſie uns
an unſeren Amtspflichten hinderen ſollten; denn ſind ſie
gar verantwortlich, und Zeichen von Heucheley oder Ei⸗
genſinn. Ueber dieſes iſt es ungereimt, dem Gebete eine
Zeit zu ſeiner Dauer zu beſtimmen, als ob wir den Geiſt
in unſerer Macht haͤtten, der da wehet, wenn er will.
Joan. 3/ 8. .

. 34.

) Aus dieſen Eigenſchaften kann man zum Theil
die Beſchaffenheit der Andacht beſtimmen, als des drit⸗
ten Grundſatzes der Geiſtlehre. a) Sie iſt das prakti⸗
ſche Gebet einer Seele, die mit ihrem Gott immerfort
beſchaͤftiget iſt. b) Ihre Weſenheit beſtehet in einer Ver⸗
einigung mit dem Willen Gottes, die zur Gewohnheit
geworden, ſeinem Verlangen zum Geſetze, ſeinen Hand⸗
lungen zum Ziele und Richtſchnur dienet, ſein Herz mit
der Begierde ihm zu gefallen, erfuͤllet, und ihn beſtaͤndig
in den Schranken ſeiner pflichtmaͤßigen Ordnung eben
. c) Die⸗

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wil.

des Aſcetiſchen Unterrichts. 229

e) Dieſe Beſchaffenheit des Gemuͤthes: nichts zu
wollen, als was, wenn, wo, und wie es Gott will, iſt
der Probierſtein von der Stuffe, die man auf den Wegen
der Vollkommenheit erreichet hat: 1) Weil ſie die groͤßte
Hinderniß derſelben, den eigenen Willen unterdruͤcket. 2)
Weil ſie alle unſere Neigungen auf der Wagſchale des
Heiligthums abwiegt, und daraus abnimmt, welche bey⸗
zubehalten, oder zu verbannen ſey. 3) Weil ſie durch ei⸗
ne blinde Unterwuͤrſigkeit alles fur ein Geſchicke Gottes
anſieher, mit Gelaſſenheit aufnimmt, und dadurch den ewi⸗
gen Frieden in ihren Herzen ſtiftet. 4) Weil ſie niemal,
eine Verſuchung ſpuͤhret: aus ihrem Berufe heraus zu ge⸗
hen, ſondern immer geſchaͤftig iſt, denſelben zu erfuͤllen;
er mag ihr auch immer zu gering, oder ein anderer voll⸗
kommener vorkommen. Saul ſollte ein Kriegsmann ſeyn;
und wollte den Prieſter machen. 1 Kon. 13/ 9. §) Weil
ſie ſo gar die Tugend ſelbſt nach dieſer Richtſchnur abmeſ⸗
ſen, und alle ihre Bewegungen nach derſelben einrichten
wird. Sie wird das wirkſame Leben nicht wegen des be⸗
ſchaulichen verlaſſen; ſie wird zu den Fuͤſſen des Herrn ſi⸗
tzen, und doch die Dienſte der Martha verrichten; ſie wird
Gott wegen Gott verlaſſen; und ſein Wille wird ihr nicht
deswegen gefallen, weil er ihr anſtaͤndig iſt.

In dieſem Betrachte iſt die Andacht 1) innig, 2)
ſeark/ 3) großmuͤthig, 4) gefaͤllig. 1) Annig⸗
Benn ſie nichts aus Gewohnheit, ſondern alles aus Wahl,
und gutem Willen unternimmt. Sollte ſie aber ja ehen⸗
der zur Handlung uͤbergehen, ehe ſie derſelben Abſicht zu
Gott zuruͤck fuͤhret; ſo ſolle doch immer die Anmuthung
gleich aus der Handlung erwachſen; obſchon dieſes etwas
derkehret iſt, ſo macht es doch die Gewohnheit verdienſt⸗
ich.

2) Stark; das iſt ſie. a) Wenn ſie die Verſu⸗
chungen baͤndiget, welche um ſo haͤufiger werden, als

man ſich ihren Reizungen entziehet. b) Wenn man den

P 3 Ei⸗

230 Eligenſchaften und Quellen

Eigenſinn, und ſeltſame Gemuͤthsart derjenigen uͤbertraͤgt,
mit denen man umgehen muß. Dieß iſt die haͤrteſte Pruͤ⸗
fung ſchwacher Geiſter. c) Wenn man ſich ſelbſt in ſei⸗
nen verdrießlichen Launen, oder Schwachheiten nicht zur
Laſt wird; ſondern aus dieſen ſelbſt Muth und Kraͤften
ſchoͤpft, ſich zu verbeſſeren. d) Wenn man die ſchiefen
Urtheile der Welt unbeweglich aushalt. e) Wenn man
fich von aller menſchlichen Zuneigung unabhaͤngig macht,

und ſich nur nach dem Lichte der Froͤmmigkeit richtet. Alle

ſinnliche Troͤſtungen (ſollten ſie auch von Gott ſelbſt ſeyn)
muͤſſen uns nicht binden. k) Wenn man Muth genug
hat, allen unſeren Neigungen, Gewohnheiten, Meynun⸗
gen, die ſich mit Gott nicht vereinigen laſſen, den Krieg
anzukuͤndigen.

3) Großmuͤthig. a) Weil ſie ſich vor den Gefah⸗
ren nicht entſetzet, ſondern aus ihnen ſelbſt ihre Staͤrke,
und Huͤlfsmittel ziehet. b) Weil ſie bey der Verlegenheit
der anderen alleweil eben ſo mitleidig, zaͤrtlich, und zum
Beyſtande geneigt iſt: als uͤbertragend, nachſehend und
entſchuldigend ſie ihre Beleidigungen aufnimmt; jene, die
ſie unwiſſend zufuͤgt, behende, und vorkommend erſetzet.

4) Gefaͤllig. a) Weil ſie ihren Vorgeſetzten mehr

Bereitwilligkeit erzeiget, als ſie verlangen. b) Ihres
gleichen mehr Ergebenheit, als ihnen gebuͤhret c) Ih⸗
ren Untergebenen mehr Freundlichkeit, als ſie verdienen.
d) Weil ſie ihre Pflichten mit Munterkeit und Ruhe des
Gemuͤthes verrichtet. e) Mehr leiſtet, als ſie verſpricht,
weniger fordert, als ſie berechtiget iſt; ihr Anſehen gelin⸗
der gebraucht, als ſie kann.

§. 85.

IV. De vierte Grundſatz haͤngt unmittelbar von

dem erſten ab. Es iſt die praktiſche Demuth, welche
aus dem innerlichen Gefuͤhle ihrer wirklichen Verachtich⸗
eit

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 231

keit entſtehet, und in dem ſtaͤrkſten aͤußerlichen Uebertra⸗

gungsgeiſte ſich zeiget. Man ſiehet alſo wohl, daß Nie⸗

dertrachtigkeit, und Zerrung nur ihre Larve iſt, die bey
dem erſten Anſtoße zerfaͤllt.

Sie aͤußert ſich 1) in der Verlaͤugnung unſerer
Weynungen, wenn ſie mit anderen im Gegenſatze ſte⸗
hen. a) Man muß weder dieſe pruͤfen, noch die ſeinigen
rechtfertigen; ſondern ſchlechtweg ablegen, oder uͤbergehen.
Die Unterſuchung macht nur hartnaͤckig. b) Wird man
um die ſeinige befraget: ſo ſagt man ſie gerade weg: und
bekuͤmmert ſich nicht, ob ſie befolget, oder verlachet wer⸗
de. Man kann eine ſittſame Einwendung machen, ſo lan⸗
ge die Sache noch in der Berathſchlagung ſteht. Iſt ſie

entſchieden: ſo iſt es ein Merkmaal des Verdruſſes, dar⸗
uͤber vergebliche Anmerkungen zu machen.

2) In der Bereitwilligkeit, ſich bey Verlegenheit
eines Raths zu erholen. a) Es iſt der unverzeihlichſte
Stolz: ſich nicht zu helfen wiſſen, und doch nicht fragen
wollen. b) Man hat alleweil den Troſt, wenn man auch
irret, daß man nicht aus ſeinem Kopfe in die Verlegen⸗
heit gerathe. c) Man verbindet andere, ihren Fehler an
uns wieder gut zu machen.

3) In der Biegſamkeit bey Widerſpruͤchen, und
Uebertragung bey Verleumdungen. a) Klagen erfreu⸗
en unſeren Feind, machen andere aufmerkſam, und ver⸗
gaͤllen unſere Wunde. b) Widerſetzlichkeit erbittert die
Gemuͤther, und verſetzet immer neue Stoͤße. c) Still⸗
ſchweigen beſchaͤmet den Beleidiger, und macht ihn nach⸗
denken. d) Sollte uns ja die Uebereilung etwas ſchwa⸗
ches abnoͤthigen: ſo verbeſſere man es geſchwind, bevor
ein leichtes Wort zu einem maͤchtigen Haß erwachſe. Au⸗
guſtin in Reg.

P 4 4) In

Eigenſchaften und Quellen

4) In der Geduld bey allen widrigen Vorfaͤllen.
a) Sie denkt, ſie habe alles verdienet. b) Sie lindert
den Schmerzen, den der Unwille nur vergroͤſſert. c) Sie
verbirget ſich in den Wunden ihres Heilandes, und freuet
ſich, ihm gleich zu werden. d) Sie kehret in ſich ſelbſt
zuruͤck, und frager nach der rſache, die ſie ſchlaͤgt e)
Sie wendet den aͤußerlichen Schaden auf die Verdeſſerung
des innwendigen.

232²

5§) In der unbedingten Unterwerfung gegen ihre
Vorgeſetzten. a) Sie iſt von der Unzulaͤnglichkeit ihres
Verſtandes, und der Aſtigkeit ihres Willens uͤberzeugt,
und ſetzt ihnen fremde Schranken. b' Sie betrachtet an
ihrem Oberen keinen Menſchen, der ſelbſt Schwach heiten
fuͤhlet: ſie ſieht nur Gott, den er vorſtellet Roôͤm. 13,/
6. c) Sie forſchet nicht nach dem Beweggrunde, oder
Abſicht des Befehls; ſie iſt zu freden, daß ſie ihn ver⸗
ſtanden habe. Wo bliebe denn der Verdienſt, wenn man

uns voll ſeinen Auftraͤgen erſt muͤtte Rechenſchaft abſtat⸗

ten?
6) In der ſanftmuͤthigen Aufnahme der Verwei⸗
ſe. a) Sie unterſuchet niche, ob ſie ihn verdienet; ob er
zu hart, oder zur Unzeit war. b) Sie gedenket nicht auf
die Schwachheiten des Vorgeſetzten, um ihrem Unmuth
daran eine Verguͤtung zu verſchaffen. c) Sie legt ihre
Schmach zu den Fuͤſſen des Gekreuzigten, und wendet
ihr Gemuͤth ſogleich anders wohin. d) Sie nimmt die⸗
ſelbe mit einem heiteren Geſichte auf, und trachtet, eben
dieſes muntere Weſen bis in ihre Seele zu verbreiten. Ein
ſinſteres Stillſchweigen iſt ein Merkmaal eines aufgebrach⸗
ten Gemuͤths, das ſich nicht zeigen darf, e) Sie geden⸗
ket nicht auf die Urſache des Verweiſes, bis ſie wieder zur
vorigen Ruhe gelanget. f) Sie ſchaͤmet ſich nicht, ihrem
Beſtrafer eben ſo getroſt wieder unter die Augen zu ſehen,
als ob gar nichts vorgegangen waͤre.

*

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5

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 233

7) In dem beſtaͤndig gleichmuͤthigen Betragen
gegen andere. a) Sie haͤlt alle fuͤr beſſer als ſich; darum
merkt ſie ihre Gebrechen nicht, oder uͤberſieht ſie. b) Sie
unterlaͤßt eine jede Handlung, die ihr gefaͤllig, anderen
misfaͤllig ſeyn koͤnnte. c) Sie beſchaͤftiget ſich mit denen,
die ihr zuwider ſind, eben ſo liebvoll, als mit ihren Ver⸗
trauten. d) Sie fliehet nicht vor denen, deren Abnei⸗
gung ſie kennet; ſie ſuchet aber auch nicht ungeſtuͤmm, ſich
in ihren Umgang einzudringen. e) Sie laͤßt keinen men⸗
ſchenfeindlichen Widerwillen weder aus einer natuͤrlichen
Entgegenſetzung Wurzel faſſen.

§. 86.

V. De Gipfel aller Grundſätze iſt die feurige, un⸗
eigennuͤtzige, ungetheilte, zaͤrtliche, empfindſame, ehrer⸗
bietige, uneingeſchraͤnkte, wirkſame, kindliche, unerſchoͤpf⸗
liche Liebe gegen Gott, ſein großes All. Nichts wird
ſo oft genennet, und nichts ſo wenig zuverlaͤßig begriffen.
Alle Buͤcher ſind voll davon, und die meiſten unſerer Ge⸗
ſinnungen leer daran. Man muß alſo vor allem ſich ei⸗
nen erlaͤuterten, vollſtaͤndigen, praktiſchen Begriff ma⸗
chen, was das heiſſe: Gott uͤber alles lieben. Gar zu
feine Spekulationen ſind bey dieſem ſehr wirkſamen Gegen⸗
ſtande eben nicht die beſte, weil ſie in das abſtrackte fal⸗
len, und das Herz leer laſſen, welches doch der Sitz die⸗
ſer Beſchaͤftigung iſt. In der Caſuiſtik handeln wir be⸗
ſtimmter davon; hier bemerke ich nur:

1) Sie muͤſſe feurig ſeyn. a) Dann ſie muß alle
unſere Seelenkraͤften beſchaͤftigen, damit in denenſelben
fuͤr Ausſchweifungen kein Raum bleibe. b) Sie lebt in
Gott, und er in ihr, welches ein gewiſſes Band der Ver⸗
einigung hervorbringt, welchem alle Erkaͤltung hoͤchſt nach⸗
theilig iſt. c) Sie muß alle Wurzeln der Leidenſchaften
vertilgen; welches ohne beſtaͤndiger Anfachung nicht angehet.

P 5 2) Un⸗

234 Eigenſchaften und Quellen

2) Uneigennuͤtz ig. a) Weil ſie alles, was ſie
thut, zu dieſem Ziele zuruͤckfuͤhren muß, und ſich um daſ⸗
ſelbe beſtaͤndig, wie um ihren Mittelpunkt drehet. Aus
ihm, durch ihn, mit ihm, wegen ihn, zu ihm, und oh⸗
ne ihn nichts. b) Weil ſie dabey auf ſich gaͤnzlich vergeſ⸗
ſen muß. Sie vertieft ſich in ſeinen Vollkommenheiten;
und da ſie bey ſelben ſo viel Liebenswuͤrdiges antrifft: ſo
wird ſie hingeriſſen, und hat nicht Zeit, auſſer ihn auf
etwas zu ſehen, das ihrer Aufmerkſamkeit wuͤrdig waͤre.
ec) Wo man auf Lohn ſiehet: da iſt das Feine der Freund⸗
ſchaft verloren.

3) Ungetheilt. a) Weil der Gegenſtand ſo reich,
ſo erſaͤttigend, ſo wuͤrdig iſt, daß eine jede Abweichung
gegen das Geſchoͤpfe einen Unſinn verraͤth, oder einen
Mangel an Glaubenskenntniß. b) Weil es Gott, der
ſich ohne Zuruͤckhaltung mittheilet, nicht gleichguͤltig auf⸗
nehmen kann, wenn der Staub, den er erhoͤhen will, ſich
an ſo viel Vortreflichkeiten nicht begnuͤgen kann, ſondern
einen Nebengoͤtzen ſeiner Zuneigung haben muß. e) Weil
zwiſchen Gott, und der Seele ein Bindniß beſtehet, wel⸗
ches, weil es auf einen gaͤnzlichen Genuß, und innigſte
BVereinigung abzielet, einen jeden Nebenweg, zur Un⸗
treue macht, die auf Trennung abzielet.

4) Zaͤrtlich. a) Sie ſuchet alle Gelegenheiten
auf, ſich mit ihrem Gegenſtande zu unterhalten, iſt un⸗
ruhig, wenn ſie daran gehindert wird; zaͤhlet die Augen⸗
blicke, bis ſie wieder darzu gelangt b) Sie iſt ſorgfaͤl⸗
tig, alles hervorzuſuchen, was ihm gefallen, alles hin⸗
wegzuraͤumen, was ihm misfallen kann. e) Sie iſt vor⸗
kommend, und bis zur Ungeſtuͤmme zudringlich, ohne deß⸗
wegen, wie es bey Menſchen geſchiehet, uͤberlaͤſtig zu fal⸗
len. Luc. 11, 8. Hohenl. 5, 2.

5) Empfindſam. a) Sie iſt auf alles aufmerk⸗
ſam, was die geringſte Kaltſinnigkeit verurſachen konute.
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Kla⸗

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 235

Klaget bey einer jeden ſcheinbaren Gleichguͤltigkeit, und
Nachlaſſung der Bite zʒtrachtet mit neuem Feuer, geſchwind
alles wieder gut zu machen; Thraͤnen, Reue, friſchen Ei⸗
fer, alles wendet ſie an, den Geliebten wieder zu verſoͤh⸗
nen. b) Die Ergieſſungen des Herzens, Dankſagungen,
Opfer, Ergebungen, ſchmeichlende Erinnerungen an die
Vollkommenheiten des Gegenſtandes ſind ihre gewoͤhnliche

Sprache. c) Sie kann nicht vertragen, daß demſelben

von anderen geringſchaͤtzig begegnet werde; ſie vertheidiget

ihn, und ſuchet ſie zu ihrem Sinne zu bringen.

6) Bhrerbietig a) Sie haͤlt ihn allezeit fuͤr ſich
gegenwaͤrtig; betrachtet ihn nur in ſeinem Glanze; foͤrch⸗
tet ſich, die mindeſte Unanſtaͤndigkeit zu begehen. Pſalm
24/ 15. b) Sie trachtet ihm an den Augen anzuſehen,

was ihm an ihr misfallen koͤnne: und immer vor ihm mit

einer neuen Zierde zu erſcheinen. ce) Sie betrachtet ihn
in allem, was ihm angehoͤret, und ſuchet es, mit eben
der Ehrfurcht, und Fleiß zu behandlen. d) Sie traͤgt
ihre Bitten mit zittern vor, und haͤlt ſich niemals wuͤrdig
genug, von ihm in Gnaden angeſehen zu werden.

7) Uneingeſchrankt. a) Sie bindet ſich an keine

vorgeſchriebene Pflicht, noch Ort, noch Zeit: ſondern ver⸗

langet allzeit um ihn zu ſeyn, oder ihm etwas wohlgefaͤl⸗
liges zu leiſten. b) Sie iſt auch mitten unter ihren Ge⸗
ſchaͤften mit ihm nur ein Herz und ein Mund. c) Nichts
kann ſie von ihm abbringen, es moͤge ſo fuͤrchterlich oder
beſchwerlich ſeyn, als es will. Röôͤm. 8, 35.

232) Wirkſam. a) Sie kann die Geſchaͤftigkeit der
Martha mit der beſchaulichen Ruhe der Maria vereinigen.
Lucæ ο5 41. b) Sie laͤßt ihre Geſinnungen in alle ihre
Handlungen einflieſſen; und wird liebreich in ihrem Um⸗
gange; mitleidig bey ihrem Ueberfluße; emſig in ihren
Verrichtungen; munter bey ihren Beſchwerlichkeiten. c)
Sie ehret das Ebenbild ihres Geliebten bey allen, wo ſie
—RK’r es

236 Eligenſchaften und Quellen

es antrift; ſchuͤtzet es, unterſtuͤtzet es, uͤbertraͤgt es, ohne
auf etwas anderes, als ihn zuruͤck zu ſehen.

9) Kindlich. a) Sie vergißt voͤllig auf die Stra⸗
fe, und thut alles nur um die Beleidigung, und den Zorn
zu verhinderen. b) Sie iſt reizend, ſchmeichelhaft, ein⸗
nehmend; und trachtet ohne Unterlaß, nur ſich mehr und
mehr zu belehren, zu verſchoͤneren, annehmlich zu machen.
c) Sie iſt geſpraͤchig, aufrichtig, von einer unſchuldigen

Einfaͤltigkeit, und hat allezeit etwas angenehmes zu ſa⸗

Kr. d) Sie iſt nirgend zufriedener, als bey den Fuͤſ⸗
en ihres Gegenſtandes: wo ſie ihr Vergnuͤgen, und Si⸗
cherheit ſetzet.

10) Unerſchoͤpflich. a) Es mangelt ihr niemals
an herzlichen Ausdruͤcken, neuen Erfindungen, witzigen
Liebkoſungen. b) Sie verfaͤllt niemals in einen Eckel,
Langweile, oder Ueberdruß. Sie ſindet in dieſer Quelle
ihre beſtaͤndige Verjuͤngerung. c) Die Erinnerung ihrer
erhaltenen Wohlthaten; die ſchoͤne Ausſicht in das kuͤnf⸗
tige; die Betrachtung der Wunder Gotte; die Zerglie⸗
derung ſeiner Geheimniße; die Nachſpührung ſeiner Wege
in ihrer Leitung; die Unbegreiflichkeit ſeiner Gerichte, ſei⸗
ner Eigenſchaften: verſchaffen ihr den reicheſten Stoff zur
Erneuerung ihrer Kenntniße, und ihrer Empfindungen.

F. 87.

Wei aber doch Gott ungeachtet dieſes reichen Ge⸗
haltes ſo hoch uͤber unſere gewoͤhnliche Begriffe erhaben,
ſo tief fuͤr unſerer eingeſchraͤnkten Kenntniß verborgen iſt:
a) ſo hat er ſein Wort Fleiſch werden laſſen: damit er
uns einen ſinnlichen Gegenſtand verſchaffe, an dem ſich un⸗
ſere Liebe weide, und doch von ihm nicht abgehe. b)
Er hat uns ſeinen Sohn in unſerer Geſtalt zu unſerem
Mittler, Fuͤrſprecher, Seligmacher, zum Gegenſtande
unſerer Dankbarkeit, und Innhalte unſerer ganzen Hoff⸗
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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 237

nung gegeben: damit er unſerer Schwachheit eine Nah⸗
rung anweiſe, die mit ihr in Verhaͤltniß ſtehet; und doch
auf ihn zuletzt zuruͤckfaͤllt. c) Er laͤßt uns durch denſel⸗
ben ſicht?are Wohlthaten erzeigen, die dem am wenig⸗
ſten Einſichtigen nicht zu verkennen ſind: ſein Kreuz, ſein
Blut, ſeine Speiſe und Trank, ſeine Gnadenwahl, die
Geheimniße der Seligmachung, die Ausſpendung ſeiner

Verdienſte; damit er unſeren Eigennutz locke, ihn reſdige⸗
r

und durch ſeine eigene ſchwache Seite an ſich ziehe. d)
hat uns ſeinen Sohn ſo liebenswuͤrdig vorgeſtellet, daß
wir durch dieſen ganz leicht den Weg zu ihm finden. Heb⸗
raͤer 1, 3.

e) Er hat uns neben dieſem auch noch an uns, und
unter uns ſelbſt ſoviel Gegenſtaͤnde ſeiner Liebe angeſchaf⸗
fet, als es Menſchen giebt: da er ſeine Liebe in die enge⸗
ſte Verhaͤltniß mit der Menſchenliebe geſetzet. Matth.
22, 40. It. 25, 40. f) Er zeiget uns an einem je⸗
den unſeren Bruder, unſeren Freund, unſeren Miterben,
Mitbuͤrger, und Mitgenoſſen in dem Reiche, in dem er
ſich allen mittheilen wird. Er reichet allen eben dieſelben
Gaben, dieſelben Geheimniße, dieſelben Verheiſſungen;

und dieſes iſt der einzige Fall, wo er in ſeiner Liebe eine

Theilbarkeit zulaſſen will: du ſollſt deinen Naͤchſten lie⸗
ben, wie dich ſelbſt. g) Nach dieſem Gleichgewichte
der Eigenliebe alſo hat man die Naͤchſtenliebe einzurichten,
zu pruͤfen, zu vertheilen. Dieſer Meiſter iſt ſinnreich bey

unſeren Rechten, laſſe man ihn auch nur gerecht gegen

andere ſeyn. Lucae 6, 31.

§. 88.
II. De Huͤlfsmittel zur Aſcetiſchen Fuͤhrung ſind
zum Theil bey ihren Quellen angedeutet worden; man
kann noch folgende als theils zuverlaͤßig, theils einer Er⸗
laͤuterung bedaͤrfend hinzuſetzen, damit ſie nicht zur Aus⸗
ſchweifuͤng umſchlagen, x
8⁸

238 Eigenſchaften und Quellen

Als zuverlaͤßig iſt A) die praktiſche Uebung, die
Gegenwart Gottes ſich fuͤhlbar, und zum Grunde ſei⸗
ner Handlungen zu machen. Ambroſius haͤlt ſie a) fuͤr
das ergiebigſte Mittel, ſo leicht nicht in ein Laſter zu ver⸗
willigen; ſo wenig als es moͤglich iſt, daß ein Unterthan
ſich unter den Augen ſeines gewafneten Fuͤrſten an ſeinem
Geſetze vergreife. b. Baſilius ſchlaͤgt ſie als ein Gegen⸗
gift vor wider alle Reize der Verſuchung, wo ein Gott
mit Kron und Schwerd ausgeruͤſtet dem Kampfe zuſieht.
c, Sie erhoͤhet den Glauben, weil man durch ſie ſich be⸗
ſtaͤndig im goͤttlichen Anſchauen uͤbet. Die Hoffnung,
weil man immer mit Gott wandelt. Gen. 5, 22. 17/ I.
Die Liebe, weil unſere Blicke, die wir an Gott heften,
endlich denen begegnen werden, die er zu uns ſchicket. d)
Sie iſt der untruͤglichſte Weg zur Selbſtkenntniß: weil ſie
uns in Gott wie in einem Spiegel zeiget.

2) Dieſe Uebung iſt von weit leichterer Ausfuͤhrung
als alle andere Gattung vom Gebete: denn ſie beſtehet.
a) In einem ganz einfachen, doch liebvollen Andencken
gegen Gott, den man in uns zugegen haͤlt. Dazu braucht
man gar kein Kopfbrechen, noch ſinnliche Vorſtellung. Es
iſt genug, wenn man ſich erinnert, daß er auf uns ſehe.
Pſalm 100, 6. It. 122, 2. Und daß man ſein Verlan⸗
gen erneuere, ihm in allem zugefallen b) In einem ganz
gelaſſenen Blicke des Glaubens, der unſeren Gedanken
zu Gott bringt. Dieſes erfordert keine Anſtrengung des
Geiſtes; man darf ſich nur gewoͤhnen, ihn gleichſam an
unſerer Seite als einen Freund und Helfer oftmals zu be⸗
trachten. HPſalm 15„ 8. c) In einer ehrerbietigen
Stille vor der Herrlichkeit eines gegenwaͤrtigen Gottes.
Pſalm 38, 3. Der die Empfindungen eines demuͤthigen

Stillſchweigen vortreflich ausdruͤckt. Es hat auch ſeine

ſichtbare Vorzuͤge: 1) Es iſt der Groͤße des Herrn ange⸗
meſſen, deſſen Eigenſchaften durch keine Worte koͤnnen
dargeſtellet werden. 2) Es laͤßt dem Geiſte mehr Frey⸗
heit, ſich in Verwunderung, Anbethung, und Erkenntniß
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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 239

zu ergieſſen. 3) Es haͤlt das Gemuͤth offen, des Herrn
Stimme in ſeinen Eingebungen, Zuſprechungen, Erleuch⸗

tungen fertiger zu vernehmen, als wenn man allzeit alleine

ſprechen will. Die heil. Thereſia nennet dieſe Gattung

Geſchwätzigkeit, „eine geiſtliche Betaͤubung, welche den
ſchwachen Hauch des Geiſtes uͤberſchreyet.“ S. 3 Koͤn.
19/ 12. Job. 4, 16. 4) Es verſchaffet eine große Leich⸗
tigkeit, das Gemuͤth zu verſammlen, ſo oft man will;
weil man es alleweil zur Ankunft Gottes offen haͤlt.

d) In einer vollſtaͤndigen Ueberlaſſung, welche die
Seele von ſich, ihren Kraͤften, Faͤhigkeiten, und Anlie⸗
genheiten veranſtaltet, die ſie in die Haͤnde Gottes nieder⸗
legt. Pſalm 15 §5. 30, 16. e) In einer vollkommenen
Vereinigung ſeines Willens mit dem, was Gott gefaͤllt.
Durch dieſe erreichet man das große Geheimniß. 2 Cor.
3/ 18. Daß wir nach dem Ebenbilde Gottes umgeſchaf⸗
fen werden, wenn wir es allzeit ſteif vor Augen haben.
†) Aus dieſen vorgeſchlagenen Mitteln verſuchet man das⸗
jenige, welches mit der Beſchaffenheit unſeres Herzens am
meiſten uͤbereinkoͤmmt, und haͤlt ſich daran ohne Wechſel.

§. 89.

B) Di⸗ Betrachtung heißt man vorzugsweiſe
das innere Gebet, da ſie doch nur einen Theil deſſelben
ausmacht. Alles, was uns Gott, in was immer fuͤr ei⸗
ner Beziehung (auf ihn, in Anſehung ſeiner Eigenſchaf⸗
ten; auf uns, in Anſehung unſerer Beduͤrfniße) vorſtel⸗
let, gehoͤret zu dem innerlichen Gebete. Eigentlich aber
zu nehmen beſtehet die Betrachtung in der bloſſen ſinnli⸗
chen Vorſtellung des Gegenſtandes, den wir zur Belo⸗
bung, zur Ermunterung, zur Nachahmung, zur Bewun⸗
derung gewaͤhlet haben; die Anmuthungen aber, die da⸗
raus entſtehen, die heilſamen Entſchluͤſſe, die wir aus ſel⸗
ben ziehen, und die Unterredung, die wir deshalben mit
Gott, oder uns ſelbſt anſtellen, machen vorzuͤglich das in⸗
. . nere

240 Eigenſchaften und Quellen

nere Gebet aus. Der heil. Bernard S. 1. de S. Andres
ſetzet dieſen Unterſchied zwiſchen beypen: „Die Betrach⸗
tung lehret, was abgehet, kennen; das Gebet, daſſelbe er⸗
halten Jene zeigt den Weg; dieſes leitet auf denſelben;
urch jene erfahren wir die Gefahr: durch dieſes wenden
wir ſie ab.

Die leichteſte Art, dieſelbe vorzunehmen, beſtehet in
dieſem. 1) Man trachte, ſein Gemuͤth in die Kuhe zu
verſetzen, welche dergleichen geiſtliche, von den Sinnen
entfernte, und meiſtentheils beſtuͤrzende Gegenſtaͤnde ver⸗
langen; weil ſie uns in unſerer ganzen Schwaͤche zeigen,
und die Ausuͤbung vieler widrigen Entſchlieſſungen betrei⸗
ben. 2) Man lege alle Vorurtheile ab; ſuche fuͤr ſein
Herz keinen Schleyer; und ſtelle der Wahrheit ſo zu ſa⸗
gen, eine glatte Tafel vor. Laͤrm und Raͤnke waren ih⸗
ren Bemuͤhungen alleweil nachtheilig. Matth. 9, 23.
13/ 58. 3) Man ſtelle dem Verſtande die Sache in ih⸗
ren auch noch ſo kleinen Theilen, und Umſtaͤnden vor,
die zur klaͤreren Einſicht derſelben etwas beytragen; oder

ſtaͤrker auf das Gemuͤth wirken koͤnnen. 4) Beſonders

halte man ſich bey denen auf, wider welche unſer Herz eine
Abneigung zeigt; und ſuche es entweder daran zu gewoͤh⸗
nen, oder darunter zu beugen.

5) In dieſem, und im Falle einer aufſteigenden Ruͤh⸗
rung bleibe man ber der Sache ſtehen; wiederhole ſie
gerade nach dem Geſichtspunkte, der die Regung hervor⸗
gebracht; laſſe ihre Aufklaͤrung ſtuffenweiſe wachſen; ver⸗
breite immer mehr Licht uͤber die treffenden Umſtande; und
laſſe dem Gemuͤthe ja keine Luft, ſich nach Linderungen,
oder Ausfluͤchte umzuſehen, bis es in ſeiner vollſtaͤndigen
Bewegung ſtehe. 6) Der Ort, und die Zeit tragen hier⸗

zu vieles bey; weil ſie mit ihrer feyerlichen Stille, oder

anderen Eindruͤcken der Erbauung ſehr ſtark auf das Ge⸗
muͤth wirken. Pſalm 54/ 8. Klagl. 1/ 12. Oſe. 2, 3.

7) Man

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Ge⸗

2, 1.

Man

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 241

7) Man entwickle die Sache in ihre Urſachen, und

Wirkungen; ziehe Folgerungen daraus, und laſſe die Ver⸗

nunft daruͤher Schluͤſſe faſſen. 8) Dem Willen halte

man ſie in ſchicklichen Gleichniſſen vor; ſuche ſeine Em⸗
pfindlichkeit durch Fuͤhlungen, die er kennet, rege zu ma⸗

chen; welches am beſten durch taugliche Bilder geſchieht,
die man in der Einbildung kraft erweckt, mit ſtarken Far⸗
ben auftragt, und mit allerhand treffenden Aehnlichkeiten
unterhaͤlt. IJſaia 3 ⁄ 14. 9) Man rufe die Gedaͤchtniß
zu Huͤlfe, und erfriſche in derſelben die traurigen, oder
angenehmen Empfindungen, die man ben der Sache ſchon
einmal gefuͤhlet hat. Man erngeuere in derſelben die Bil⸗
der der Reue, der Scham, des Schadens, der Strafe,
die uns aus derſelßen zugefloſſen; oder der Freude, des
Rutzms, der Ruße, wenn wir derſelben ausgewichen.
Man laſſe das Gewiſſen hoch reden, und thue dem heili⸗
gen Schauer, der uns uberfallt, keinen Einhalt.

10) Stehet nun das Gemuͤth in voller Bewegung,
ſo laſſe man es eine Weile in ſeiner aͤngſtigen Aufwallung.
Alsdenn zeige man ihm immer naͤher und naͤher ſein Ret⸗
tungsmittel, und die Wege, die zu demſelben fuͤhren5
doch ſo daß man den rauheſten immer zu letzt ſetze; aus⸗
genommen a) der Eifer ware ſo heftig, daß er ſich gleich
alles gefallen lieſſe, oder ſo zweydeutig, daß er ſich in ſei⸗
nem Enrſchluße gleich an das leichtere haͤngen wuͤrde, oh⸗
ne das ſchwerere abzuwarten. 1½) Iſt der Entſchluß ge⸗
faßt: ſo unterſtuͤtze man ihn noch immer mit den Gruͤn⸗
den, die ihn am meiſten bewirket haben „und laſſe das
Gemuͤth nicht erkuͤhlen, bevor man nicht die erſten Anſtal⸗
ten zur Ausfuͤhrung gemacht. 12) Sind es Geheim⸗
niße, die man in Betrachtung ziehet: ſo lege man den
Grund dazu aus der Glaubenslehre, oder der heiligen Ge⸗
ſchichte, die ſie entwicklen. Man durchgehe den buchſtaͤb⸗
lichen Berſtand nach allen den Umſtaͤnden, deren er nur

faͤhig iſt, ohne die Wahrſcheinlichkeit der geſchichtmaͤßigen

Ordnung zu verletzen. Man verſetze ſich in die Empfin⸗
₰ dungen

242 Eigenſchaften und Quellen

dungen der Perſonen, welche daran Antheil hatten; und
denke ſich Unterredungen hinzu, welche der Gemuͤthsbe⸗
ſchaffenheit der handlenden Perſonen, ihren Charakter, und
der Natur, der Begebenheit augemeſſen ſind. Hernach
mache man die Anwendung a) auf den Nutzen, der uns
daraus zufließt. b) Den Gebrauch, den man davon ma⸗
chen ſoll, oder bisher gemacht habe; c) und die Geſinnun⸗
gen, die man dagegen hegen ſoll.

d) Ungereimte Ausſchweifungen darf man ſich
hier eben nicht erlauben. Sie beleidigen den geſunden
Menſchenverſtand, und wenn das Gemuͤth zufaͤlliger Wei⸗
ſe das ſchwache davon einſieht; ſo empoͤrt es ſich wider die
ganze Sache, ſtoͤret die Empfindungen, und wirft Zweifel
auf, die nicht ſelten das Wahre in derſelben ſelbſt entkraͤf⸗
ten. Hier hat es der P. Kochem, und andere, die zu ih⸗
rem Ungluͤcke auf Apokryphiſche Traͤume verfallen, gar
ſehr verſehen. e) Ein kluger Fuͤhrer muß gleich Anfangs
eine kluge Wahl der Buͤcher treffen, die er ſeinem Lehr⸗
ling vorlege, und die ſich zu ſeinen Faͤhigkeiten ſchicken;
ohne daß derſelbe hierinnfalls ohne vorlaͤuſiger Einſicht
weiter greifen darf. Das Wunderbare und das Schwuͤl⸗
ſtige hat fuͤr hibige Koͤpfe ſtarken Reiz; das Steife und
Strenge fuͤr Abgelebte, welche die Welt verlaſſen hat;
das Schmachtende und Taͤndlende fuͤr weiche Herzen.
Wenn alle in ihren Zudichtungen ſo gluͤcklich waͤren, als
es einem Klopſtock in ſeinem Meßias und dem Tode
des Adams gelungen, (einige Origeniſtiſche Aufwaͤrmun⸗
gen ausgenommen) ſo gienge es noch wohl hin. Wir
haben einen Craſſet, Croiſet, Chappui, Nepveu, Neu-
ville, die alles Genuͤgen leiſten werden. .

f) Nur muß man Anfaͤngern die Anleitung geben;

wie ſie ſich bey der Leſung zu halten haben, um nicht da⸗

bey froſtig zu bleiben. 1) Sie ſollen dabey nicht alles
auf einmal uͤberlaufen; ſonſt benimmt es ihnen die Em⸗
pfindung des Neuen, ſondern bey einem jeden Auhenthe .
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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 243

ſtehen bleiben, bis ſie denſelben recht anſchauend begrei⸗
fen; 2) hat der Satz ein Ende: ſo wiederholen ſie ihn;
ob ſie ihn ganz uͤberſehen, und ſeinen Zuſammenhang tref⸗
fen. 3) Sie erforſchen ſich a) was ſie dabey noch hinzu
zu denken haͤtten. β) Oob, und was er fuͤr einen Ein⸗
druck gemacht; Y.)) aus was fuͤr einer Urſache dieſer ent⸗
ſpringe; oder warum ſie dabey gleichguͤltig blieben. )
Ob er ſich auf ihre Umſtaͤnde beziehe, ½ Was fuͤr eine
nwendung ſie daraus auf ſich machen koͤnnten. &G) Wie
ſie ihn bisher befolget haben. 7) Was fuͤr Folgerungen
ſie auf ihre kuͤnftige Einrichtung darausziehen koͤnnten. )
Ob ſie die Sache ſchon kennen; oder erſt davon einen Be⸗
griff bekommen. & Woher dieſe Unwiſſenheit komme.
4) Hierauf muͤſſen ſie trachten, ihr Gemuͤth damit anzu⸗
fuͤllen, und die entſtehende Bewegung mit mehreren Nach⸗
denken zu unterſtutzen. Denn alsdann fangen ſie an zu
betrachten: wenn nur die geringſte Regung, geſetzt uͤber
ihre Soumſeligkeit in Sachen des Heils vorhanden iſt.

5⁵) Zuletzt koͤmmt ein nachdruͤckliches Gebet, welches Dank⸗

ſagungen, Empfindungen und Vorſatze enthaͤlt.

§. 73.

C) Der willige Gehorſam gegen die Einrichtung
ſeines Fuͤhrers iſt eine nothwendige Erforderniß zu dem
Aſeetiſchen Fortgange; er iſt die erſte Pruͤfung der ſo
dringend noͤthigen. Brechung des eigenen Willens, und
das Merkmaal eines guten Herzens, das ſeinen Stolz
ſchon an der erſten Stuffe verlaͤugnet hat Eine jede vor⸗
ſetzliche Widerſpenſtigkeit, oder eigenſinnige Umaͤnderung
der vorgeſchriebenen Beobachtungen iſt ein ſtarkes Merk⸗
maal, daß der alte Menſch noch lebe; und ſetzet auf dem
Wege der Vollkommenheit ſehr weit zuruͤck.

Dieſer Gehorſam aͤußert ſich 1) in der unverbruͤch⸗
lichen Befolgung der feſtgeſetzten Ordnüng, ohne
aus was immer fuͤr einem Vorwande einer beſſeren Ein⸗
Q 2 ſicht,

244 Eilgenſchaften und Quellen

ſicht, eines ſchnellen Fortgangs, einer heldenmuͤthigern
Handlung, ſo gar einer inneren Eingebung von derſelben
abzuweichen. Es ſind dieſes mehr Verſuchungen des Gei⸗
ſtes der Empoͤrung, als Antriebe der Gnade. Gen. 3, §.
1 Kön. 13, 9. 3 Rön. 13, 18. Die Gnade haͤlt mei⸗
ſtentheils ſelbſt in ihrem Verfahren den gebahnten Weg;
und wenn ſie einen Saulus durch ein Wunder bekehret,
ſo laͤßt ſie ihn doch nach der gemeinſten Einrichtung unter⸗
richten. Ap. Geſch. 9, 10. Man kann es nicht ſo un⸗
parteyiſch beſtimmen, was uns abgehet, als es andere
thun, die uns mit einem Auge betrachten, das weder ver⸗
groͤſſert, noch vermindert. by So iſt auch das Werk von
weit anſehnlicheren Werth, wenn man es bloß wegen Gott
ausfuͤhret, ohne deſſen Urſach einzuſehen, ja ſo gar bey ei⸗
nem anſcheinenden Widerſpruch, oder Ungereimtheit, Ge-
neſ. 22, 2. als wenn es von unſerer Genehmhaltung ab⸗

haͤngen ſoll.

2) In der heiligen Einfalt, welche die Sache nie⸗
mals in Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt betrachtet: ſondern ſobald
ſie ſelbe nach ihrer Pflicht, und dem Willen Gottes ſin⸗
det: ohne weitere Bedenklichkeit ausfuͤhret. a) Es iſt
diefes der ſicherſte Weg, ſich zu beruhigen. Pſalm 54,
23. Gar zu weit hergeholte Unterſuchungen bringen
Aengſtigkeiten, und gar zu viele Bedenklichkeiten verzoͤ⸗
geren das Werk. Richt. 9, 9. Man ſchiebet alle Ver⸗
antwortung von ſeinem Ruͤcken, und behaͤlt den Verdienſt

der Ausfuͤhrung ganz fuͤr ſich. Der Fuͤhrer muß es wiſ⸗

ſen, welche Straſſe fuͤr uns die angemeßenſte iſt. b) Die
Einfalt hat nur einen Zweck, und eben ſo nur einen An⸗

ſpruch, Gott in allen zu gefallen. Dieſes uͤberhebt ſie al⸗

ler Sorgfalt in der muͤhſamen Wahl der Mittel. Alles
dienet ihr dazu, was nicht darwider iſt. Lucæ 9, 50.

2) Hat ſie ihre Schuldigkeit gethan: ſo bekuͤmmert
ſie ſich nicht, was andere davon halten; noch viel weni⸗
ger, wie ſelbe ſich in gleichem Falle verhalten. Sie wen⸗
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4

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 245

det davon den Gedanken weg, als waͤre gar nichts geſche⸗
hen. Sie ziehet nicht einmal ihre eigene Neigung zu Ra⸗
the: wie ſie damit zufrieden ſeye. Genug, ſie hat ihre
Pflicht erfuͤllt. Dieſes benimmt allen den Kuͤtzel, der from⸗
men Handlungen ſo gefaäͤhrlich wird. Auguſtin im Brie⸗
fe an Dioſcor. die Zufriedenheit bey einer Handlung iſt
kein befugter Richter von dem inneren Werthe derſelben.
Sie iſt der Partheylichkeit verdaͤchtig. d) Der Einfalt
fuͤhret den Stempel der Unſchuld, den der Herr an ſeinen
Kindern verlangt. Matth. 18, 3. und der heil. Hilarius
(in dieſe Stelle Can. 18.) auf alle ihre kleine Geſinnun⸗
gen ausdehnet. Sie haben keine andere Kenntniß, keine
Reigung, als fuͤr ihre Mutter, keinen Anſpruch, als der⸗
ſelben Schooß; dahin beziehen ſich alle ihre Ergoͤtzungen,
und Unternehmungen; befinden ſie ſich in ſelben: ſo iſt
ihnen die uͤbrige Welt gleichguͤltig. e) Sind die Befehle
ihren Neigungen anſtaͤndig: ſo heiliget ſie dieſelben in der
Fertigkeit ihres Willens; ſind ſie ihnen zuwider: ſo macht
ſie ſich dieſelben in den Gehorſam angenehm. 1 Corinth.
13/ 4‧ .
§. 91.

d. Di Abtoôdtungen. Deren ſind einige von
innen, und dieſe leiden keine Ausnahme; man kann in
denenſelben weder zu viel thun, weder ſich verſtoſſen. Sie
beſtehen a) in einer genauen Wachſamkeit uͤber die Be⸗
wegungen des Herzens, und die Reizungen der Sinne.
b) In einem beſtaͤndigen Rampf mit den Antrieben des
Eigenſinns. c) In einer immerwaͤhrenden Unterdruͤ⸗
ckung der Eigenliebe. d) In einer ſchnellen Verbeſſe⸗
rung der kleinen Fehltritte, die unſerer Aufmerkſamkeit
entwiſchen. e) In einer unausgeſetzten Treue gegen die
mindeſten Pflichten. F) In einer emſigen Aufmunte⸗
rung des entſchlafenden Eifers. g) In einer ſorgfaͤltigen
Beſtreitung der Verſuchungen. h) In einer ſehr ſtand⸗
haften Vermeidung der eindringenden Lauigkelt. i) In
einer gewiſſenhaften Berichtigung aller Handlungen.
O 3 An⸗

246 Eigenſchaften und Quellen

Andere halten ſich von auſſen; und dieſe unterlie⸗
gen nothwendig dem Urtheile, der Anordnung, und der
Veraͤnderung, die der Fuͤhrer fuͤr gut beſindet. Hieher
gehoͤret: a) Die Kreuzigung des Fleiſches durch empfind⸗
liche Mittel, als da ſind Schlaͤge, haͤrine Gewande, ſtren⸗
ge und anhaltende Faſten, nachtliches Wachen, aufſeror⸗
dentliche Gebete ec.

Kein Chriſt, der mit dem Geiſte de: Selbſtver⸗
läugnung bekannt iſt, wird dieſer Gattung von Reli⸗
Loneifer ihren ausgezeichneten Nutzen abſprechen.
enn ) iſt ſie ein erprobtes Mittel, die Empoͤrungen der
Begierlichkeit ſchnell, und kraͤftig zu unterdruͤcken; da ſie
ihrer Wurzel, der Weichlichfeit entgegen ſtehen. 2) Halt
ſie das Gemuͤth alle eit uber den unteren Menſchen empor;
und ert eilet dem Geiſte eine gewiſſe Herrſchaft uͤber die
Sinnlichkeit, dem ewigen Feinde des geiſtigen Lebens. 3)
Iſt ſie eine Art eines leiblichen Opfers, in welchem man
ſeine Abhangigkeit von Gott, und ſeinen Gehorſam, wie
ein Abraham darthut, und deſſen Strafgerichte wider die
Begierlichkeit ausfuͤhret. Geneſ. 6 3. 4) Iſt ſie das
Unterſcheidungszeichen zwiſchen den Kindern Gottes und
der Menſchen. Geneſ. 17, 3. Wie es ehemals die Be⸗
ſchneidung war. 5) War es die ſtandhafte Uebung der
erſten Chriſten, die von dem Geſſte ihres Stifters gewiß
belebt, und unterrichtet waren. Matth. 9, 15. Das
Droαααιι π τιο αιαας des Apoſtels 1 Cor. 9, 27. mag
wohl auf eine fuͤhlbarere Zuͤchtigung hinausgeſehen haben,
als die eine pur innerliche Enthaltſamkeit verſchaft. Ver⸗
muthlich hat er ſie dem Engel des Satans entgegen ge⸗
ſetzt, dem ναον rν ααοαι 2 Cor. 12, 7. der ihm ſo la⸗
ſtig war. Sehe man uͤber beede Seellen die Note des
Calmets und die Abhandlung des P. Gretfers.

Da nun aber die Geſetze der Vernunft, und die Ein⸗
richtungen der Gottſeligkeit unmoglich im Gegenſatze ſte⸗
ben: ſo hat man bey dieſen aͤußerlichen Huͤllsmitteln der
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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 247

Tugenderhaltung dahin zu ſehen. 1) Daß ſie den Geſe⸗
tzen der Selbſterhaltung nicht entgegen ſtehen, und
folglich nicht auf die geflieſſentliche Verderbniß der Geſund⸗
heit hinauslaufen. Ein Uebermaaß von dieſer Art hat der
ſonſt ſehr ſtrenge Hieronymus ſelbſt ſcharf an der Paula
getadlet, der er dafuͤr in der anderen Welt Ahnvung ver⸗
ſpricht. Es waͤre auch wirklich ſo etwas gar zu Circum⸗
cellionenmaͤßig gedacht. Man iſt fuͤr ſeine Geſundheit
dem Staate, und ſeinen Standespflichten gehalten. 2)
Daß man durch derley Uebungen ſich weder zur Verrich⸗
tung ſeiner anderen Obliegenheiten unaufgelegt mache;
weder in dieſelben ſo einen Werth ſetze, der uns von an⸗
deren auch noch ſo unachtbaren, wenn ſie nur in der Ord⸗
nung ſind, ausnehme. Leſe man den Joann Gerſon uͤber
die ſchwaͤrmeriſche Einbildung der Flagellanten, die er wi⸗

derlegt. 3) Daß man hierinnfals nichts ohne lleberle⸗

gung mit ſeinem Fuͤhrer unternehme, der dabey die Leibs⸗
und Seelenkraͤften des Unternehmers, die Gattung, An⸗
ſtrengung und Anhaltung der Caſteyung wohl in Bedacht
nehme. Man wird dem Feinde zum Geſpoͤtt, wenn man
mehr unternimmt, als man ausfuͤhren kann. Luc. 14,
30. Und gewoͤhnlich laͤßt man hernach aus Verdruß al⸗
les mitſammen liegen. 4) Daß man eine ſolche waͤhle,
welche der ſchlimmen Anmuthung, die man ausrotten will;
der Tugend, die man dadurch befoͤrderen will, recht nach
dem Durchſchnitte angemeſſen iſt. Eine andere Abtoͤd⸗
tung brauchen geiſtige, eine andere: fleiſchliche Laſter. Man
erkundige ſich nur: a) fuͤr was fuͤr eine Gattung man den
ſtaͤrkſten Widerwillen fuͤhle. b) Welche die Reize der An⸗
muthung am weiteſten entferne. c) Was fuͤr eine man
ſonſt mit Vortheil angewendet; und nach dem Maaße als

man ſich der Lockung ergabe, dieſelbe von ſich entfernte:

und dieſe iſt ſicher die treffende. 5) Daß man denen den
Vorzug gebe, welche nicht nur dem Leibe beſchwerlich fal⸗
len: ſondern a) welche das Herz beſſeren, und das Gemuͤth
aufklaͤren. b) Welche aus ihren Bemuͤhungen dem Ne⸗
benmenſchen einen Vortheil zufuaren koͤnnen; dergleien
A 4 all⸗

248 Eigenſchaften und Quellen

alle Werke der leiblichen und geiſtlichen Warmherzigkeit
ſind. Gott Matth. 25, 35.) und die Kirche in der
Beſtaͤtigung geiſtlicher Geſellſchaften, deren Grundlage
die Liebe des Naͤchſten war) haben dieſen alleweil den vor⸗
zuͤglichſten Werth beygelegt.

§H. 91.

E. Der bͤftere Genuß der Heilsgeheimniße iſt
auf den Wegen der Fuͤhrung von vorzuͤglichſter Anem⸗
pfehlung. Denn 1) befoͤrdert er außerordentlich die gruͤnd⸗
liche Gelangung zur Selbſtkenntniß, da er das Gewiſſen,
und die geheimen Triebfedern unſerer noch ſo geheimer
Handlungen und Regungen genau und zuverlaͤßig durch⸗
ſucht, und ohne Ausrede beſtimmen laßt. 2) Gewoͤh⸗
net er das Gemuͤth, ſich immer mit geiſtlichen Bemuͤtun⸗
gen zu beſchaͤftigen; da es den Grad der Vorbereitung zu
erringen ſucht, den man ihm dazu alleweil erhoͤhen muß.
So wie Cyrill von Jeruſalem von ſeinen Erleuchteren im⸗
mer mehr fordert, als von denen, die noch am Schwemm⸗
teiche der Reinigung ſitzen. 3) Vertreibt er allen Ver⸗
druß, und Kaltſinn, da er immer neue Abaͤnderungen zur
Erneuerung des Geiſtes verſchafft, zumalen in Anſehung
der Abwechslung heiliger Zeiten 4) Ernaͤhret er die hei⸗
lige Vertraulichkeit in dem Umgange mil Gott; macht
die Begriffe ſeiner Gegenwart lebhafter; ſtaͤrket die wech⸗
ſelſeitige Zaͤrtlichkeit in der Betrachtung ſeiner Wohltha⸗
ten. 5) Tilget er die geheimen Ueberbleibſel der Begier⸗

lichkeit; macht das Herz offener und reiner zu hoͤheren Er⸗

gieſſungen, und Mittheilungen bey ſeinen Anliegenheiten;
und verbreitet uͤber daſſelbe eine Salbung des Troſtes,
die ihm die Wege Gottes kenntbarer, und ſchmackhafter
macht.

Man kann alſo die Urſachen nicht abſehen: die ein
Bonus Merbeſius, Theophilus Brachet, Johann Biſchof
von Caftreo in dem beruffenen Werke: Die ruͤffende
le⸗

Liel

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man
1. ontea
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ende

Li⸗

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 249

Liebe, und andere aus der Schule von Port Royal,
und des beruͤhmten Anton Arnald muͤſſen gehabt haben,
um dieſen Genuß ſo ſchwer und ſelten, als moͤglich zu
machen. Das ſonderbare Werk: Veritas Conſilii Burgo-
fonte initi, das zu Augsburg und Freyburg 1764 un⸗
ter den Augen der Hirten aufgeleget worden: dichtet ih⸗
nen dergleichen ſo ſchreckhafte an, die den Untergang des
aͤußerlichen Gottes Dienſtes nach ſich zoͤgen.

Die alten Vater hatten deßfalls gelindere Geſinnun⸗
gen: dem heil. Chryſoſtom legten ſeine Misvergnuͤgten
den Satz zur Laſt, der ihm ſehr vertraut geweſen: haſt
du wieder geſuͤndiget: ſo buͤſſe wieder; und ſo oft du ſuͤn⸗
digeſt: ſo komme, ich heile dich. Der heil. Baſil. bey
dem Author Viæ mediæ p. 297. „„Wir ſind keine Engel,
ſondern Menſchen, die oͤfter in einer Stunde fallen, und
wieder aufſtehen.“ Der heil. Auguſtin zum Macedon.
Man muͤſſe niemand von der Losſprechung abweiſen: ſollte
er auch taͤglich ſuͤndigen. Eben derſelbe meynet: die Suͤn⸗
de muͤſſe ſo ungeheuer ſeyn, daß ſie den Kirchenbann ver⸗
diene, wenn ſie jemand (verſteht ſich durch die Buße)
von dem Altar ausſchlieſſen ſoll. Der heil. Ambroſ. be⸗
hauptet den merkwuͤrdigen Satz: Biſt du heut nicht wuͤr⸗
dig, ſo biſt du niemals wuͤrdig: wo er in dem Gegen⸗
ſatze ſpielet;: Niſi omni die, nulla die. Alle aber gruͤn⸗
den ſich in der großen Urſache: der Herr habe ſeine Ge⸗
heimniße fuͤr die Suͤnder eingeſetzt; und man habe keine
kräftigere Quelle zur Verſoͤhnung als die uns in ſeiner
Seite geoͤffnet worden, und in unſeren Geheimniſſen brauch⸗
bar wird. Der Geiſtlehrer hat hierinnfalls nur auf Ord⸗
nung, und Vorbereitung zu ſehen, welche allem Gewohn⸗

heitseckel und Misbrauche ſteuret.
§. 92.
F. De oͤftere Erneuerung des Geiſtes, oder

betrachtende Einſamkeit iſt allerdings die Seele der Aſce⸗
Q 5 tiſchen

259 Eigenſchaften und Quellen

tiſchen Leitung. 1) Pruͤfet ſie den Fortgang, den man
auf den Wegen des Heils gemacht, im engen. Denn ſie
iſt die Ueberdenkung von allem, was geſchehen iſt, oder
haͤtte geſchehen ſollen; Maͤngel, und Zunahm fordert ſie
vor ihr Hausgerichte. Luc. 16, 2. Sie ruft das Ge⸗
muͤth in die Schranken zuruͤck, die es unter dem Getuͤm⸗
mel der Geſchaͤfte, der Zerſtreuungen, der Gewohnheit
an geiſtlichen Verrichtungen gar leicht verliert. Luc. 10,
41. 3) Sie feget den Sauerteig aus, den man bey ei⸗
nem geſchaͤftigen Leben ſammlet, wenn man auch noch ſo
aufmerkſam iſt. Oſe. 2, 14. Denn das Herz fuͤhlet in
der Einſamkeit ſeine Leere, und fraget nach der Urſach:
da ſich dann neuentſtandene fremde Neigungen leicht ver⸗
rathen. 4) Sie verſetzet das Gemuͤth durch eine neue
Bewegung unter die Strahlen der Gegenwart Gottes,
die ihr die angezogenen Flecken bald anzeigen wird. 6)
Sie ſchaft ſich neue Verhaltungsregeln, wenn ſie ihren
Zuſtand uͤberdacht; und ſieht auf Mittel, das Vergan⸗
gene auszuwetzen.

Feremias Klagl. 3, 28. hat ihr die fuͤgſamſte Lehr⸗
art vorgeſchrieben: 1) Er wird einſam ſizen: man
entziehe ſich ſeinen zerſtreuenden Geſchaͤfften; gewoͤhnli⸗
che kann man dabey immer abwarten; denn die Einſam⸗
keit ſitzt im Herzen. 2) Er wird ſchweigen: Man muß
allen Leidenſchaften, Sorgen, Neigungen, Vorurthei⸗
len, Entſchuldigungen, Vorwaͤnden ein tiefes Still⸗
ſchweigen auflegen. Das Gewiſſen muß wie ein Buch of⸗
fen ſtehen. Daniel 7, 10. 3) Er wird ſich uͤber
ſich heben. Man ſtellet ſich vor den Richterſtuhl Got⸗
tes, und verſetzt ſich in die Umſtaͤnde, in denen wir ein⸗
mal gewiß erſcheinen werden. 1 Cor. 11, 31. Die Ei⸗
genliebe muß die Stelle des Beklagten einnehmen, und
nicht des Vorſprechers. 4) Er wird ſeinen WMund in
Staub legen: Anklage, Beſchaͤmung, Verdemuͤthi⸗
gung, heilſame Anſchlaͤge, Mittel zur Verbeſſerung ſind
die Folgen dieſes Gerichts. . R
an

Zeit
verb
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Man

des Aſcetiſchen Unterrichtes. 251

Man ſiehet wohl, daß dazu eben kein weitſchichtiger
Zeitraum gehoͤre. a) Man gewoͤhne ſich nur an eine un⸗
verbruͤchliche Gemuͤthsverſammlung, die man mitten un⸗
ter ſeinen Geſchaͤfften erneueren kann, wenn man ſich bey

jeder Erholung nur mit einem Blick zu ſeinem letzten Zie⸗

le wendet. b) Man verſetze ſich in eine ſtandhafte Ue⸗
bung der Sittſamkeit, der Wachſamkeit uͤber ſeine Sin⸗
ne, der Eingezogenheit in ſeinem Hausweſen. e) Man
gewoͤhne ſich an eine praktiſche Vorſtellung der Gegenwart
Gottes: die man denn bey jeder Gemuͤthserhebung in ſei⸗
ner Macht haben wird. d) Man mache es ſich zum Ge⸗
ſetze: alltaͤglich eine auch noch ſo geringe Zeit auf ſeine
Gemuͤthsverſammlung zu wenden; welches am fuͤglichſten
Mergens und Abends geſchieht, da das Gemuͤth von Ge⸗
ſtaͤften leer iſt: um daſſelbe entweder dazu vorzubereiten,
oder davon zu erholen. e) Man ſtelle dabey eine genaue
Gewiſſensrechnung an (welche dem Verſtande und Herz
bey allen unvermutheten Vorfaͤllen unvergleichliche Dien⸗
ſte leiſten wird) die ſich auf alle drey Zeiten erſtreckt. F)
Man kann auf dieſe Uebung an Sonn⸗ und Feſttaͤgen um
ſo mehr einige Zeit verwenden: als 1) dieſelbe ohnehin
dem Dienſte des Herrn gewidmet ſind. 2) Durch ihre
erbaulichen Gebraͤuche, und Bedeutungen, welche die Kir⸗
che vortragen laͤßt, das Gemuͤth zu heiligen Empfindun⸗
gen erheben. 3) Mit ihrer feyerlichen Stille daſſelbe zu
hoͤheren Betrachtungen einladen.

§F. 93.

III. De Geiſtlehre hat ihre Stuffenwege; da ſie
zur Vollkommenheit der Seele leitet, welche allerdings
mit einem Schritte nicht zu erreichen iſt. Pfſalm. 83,
6. Nach dem Wachsthume ihrer Verfeinerung, und dem
zunehmenden Lichte ihrer Begriffe zertheilet man ſie in den
reinigenden, erleuchtenden, vereinigenden Weg.
Man hat dieſe Benennung a) von den ſtuffenweiſen Ver⸗
richtungen hergenommen, welche den Einfluß hoͤhcrer
ki⸗

252 Eigenſchaften und Quellen
Geiſter in der Hierarchiſchen Ordnung auf die Aufklaͤ⸗

rung der niedrigeren begreiflich machen. Dionyſ. J. de

Div. Nom. c. 4. und welche der heil. Thomas 1 P. Q.
106. A. I ad 2. mit dem Gleichniße eines Auges aus⸗
druͤckt, das man reiniget, wenn man ihm die Huͤlle ab⸗
nimmt; erleuchtet, wenn man es an das dLicht verſetzt;
vereiniget, wenn man den Gegenſtand in ihm abbdruͤckt.
b) Von der Vollkommenheit der Beſchaͤftigungen,
derer unſere Seelenkraͤften faͤhig ſind. Die Gedaͤchtniß
wird gereiniget; der Verſtand erleuchtet; der Wflle be⸗
feſtiget. c) Von der Ordnung, welche die Gnade bey
unſerer Verbeſſerung haͤlt; da ſie erſt die Gebrechen hei⸗
let; hernach verſchiedene Kenntniße verſchafft; denn ei⸗
nen ſtarken Geſchmack nach goͤttlichen Dingen beydbringt.
Ambroſ. Hom. 1. 5. uͤber Luc. 6, 18.

A) Der Weg der Reinigung iſt von dem ge⸗
woͤhnlichen Bußpfad nur in ſo weit unterſchieden: 1) Daß
er durch die ordentlichen Heilsmittel ſich zwar ſchon der
groͤberen Verbrechen entlediget: aber mit den Ueberbleib⸗
ſeln der Begierlichkeit noch ohne Unterlaß zu kaͤmpfen habe.
2) Daß er ſich wider die Anfaͤlle der Verſuchung ſtark ma⸗
che. Die Wurzeln der Gewohnheiten ausreute; wider
die Gelegenheiten ſich Huͤlfsmittel ſammle; die gemachte
Entſchluͤſſe werkthaͤlig mache; und die Dauerhaftigkeit
der Reue bey unvermutheten Vorfaͤllen pruͤfe. 3) Daß
bey ihm der Geſchmack zur Tugend nach eben dem Maaſ⸗
ſe zunehme, als der Abſcheu gegen das Laſter waͤchſt.

Der Fuͤhrer hat alſo auf dieſem Wege die Stelle des
Lehrers, und des Arztes vorzuͤglich zu vertreten, die zween
Theile der Caſuiſtik einnehmen. Denn 1) er hat Zwei⸗
fel zu berichtigen, die aus der Gedaͤchtniß des vergan⸗
genen Lebens ſehr haͤufig entſtehen; bey deren Aufloͤſung
er die Mittelſtraſſe zwiſchen der Strenge des Geſetzes,
und der Beſchaffenheit des Buͤſſenden in Anſehung ſeiner
Aufrichtigkeit, Eifers, und anſcheinender Anſtrengung
ein⸗

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 253

einzuſchlagen hat. 2) Er hat Kleinmuͤthigkeiten zu

heilen, die auf dieſem Felde des Kampfes zwiſchen dem
Geiſte, der bereit, und dem Fleiſche, das ſchwach iſt,
ſehr gefaͤhrlich, und ſehr ſchnell zu heben ſind: damit der
Verdruß, der bey ſo einem gewaltſamen Sprunge von dem

Vergnuͤgen zur Verlaͤugnung ſo alter und angenehmer

Empfindungen unvermeidlich iſt, nicht uͤberhand nehme.
2 Cor. 2, 7. 3) Er hat fromme Anſtalten mit Ra⸗
the, Huͤlfsmitteln, und bisweilen auch Einſchraͤkungen zu
unterſtuͤtzen: damit der Eifer ſich alleweil gleich erhalte,
weder zu eilend, noch zu bedaͤchtlich fortruͤcke. 4) Er hat
endlich beſtaͤndig mit gemaͤßigten Warnungen an der
Seite zu gehen; und das Amt des Simon von Cyrene
zu erneueren. Luc. 23/ 26. Muth einzuſprechen, klei⸗
ne Treuloſigkeiten zu bereden, Troſtgruͤnde an die Hand
zu geben. Es iſt ein beſchwerlicher, aber noͤthiger Weg,

ehne welchen man die weitere vergeblich waget.

Hingegen hat er den Vortheil. a) Daß er durch
ſeine erlangte Selbſtkenntniß bey gluͤcklicherem Fortkom⸗
men niemal einen Hochmuth gegen ſich, oder Verach⸗
tung gegen andere einwurzeln laſſe; weil er das kraͤftige:
wer biſt du Ioan. 1, 19. Moém. 2, 1. in einer getreuen
Erinnerung vor Augen hat. b) Daß er gegen die Li⸗
genliebe, und lockende Verſuchung allezeit ein gerechtes
Mistrauen hegen, und nicht leicht ohne zuruͤckzudenken ſich
einlaſſen wird. Hebra. 10, 32. c) Daß er dem Herrn
beweiſe von der Aufrichtigkeit ſeiner Reue gebe, die ihm
ſo angenehm ſind als Opfer der Unſchuld, Luc. 15, 7.
und ihn zu eben ſo zaͤrtlichen Gunſtbezeigungen aufgelegt
machen. Luc. 15„ 22, 22. Joan. 20, 16. d) Daß
er auf den uͤbrigen Wegen weit feuriger, behutſamer,
demuͤthiger fortſchreite, als ein anderer, der nicht weis,
was das koſtet, aus dem Abgrund zu dieſer Hoͤhe zuge⸗
langen. Luc. 15, 28. L

f. 24.

254 Eiltgenſchaften und Quellen
§. 94.

B) Der Weg der Erleuchtung beſchaͤftiget ſich
mit hohen Kenntniſſen goͤttlicher Geheimniße, die uͤber den
Verſtand alles das Licht verbreiten, daß er zur Ausfuͤh⸗
rung der Rathſchlaͤge Gottes uͤber ſich, und andere, die
ihm zugeordnet ſind, vonnoͤthen hat. Der heil. Bernard
in Caut. Bonaventura in der Vorrede zur Myſtiſchen Theo⸗
logie giebt dieſem Weg das beſondere Unterſcheidungszei⸗
chen von anderen Wiſſenſchaften: 1) Daß man ihn
nicht aus der Kunſt, ſondern aus ſich ſelbſt herholen muͤſ⸗
ſe. 2) Daß man ihn erſt brauche, und erfahre, bevor
man ihn begreife. Dieß mag wohl die Urſache ſeyn, wa⸗
rum faſt ein jeder Myſtiker ein ander Lehrgebaͤude einſchla⸗
ge. Hr. Heinrich Boudon Groß⸗Diakon von Eureux hat
in ſeinem Reiche Gottes dazu noch die leichteſten Wege
vorgeſchlagen. Fuͤr die praktiſche Fuͤhrung iſt es genug,
nach der obigen Beſtimmung zu bemerken.

1) Daß dieſe Erleuchtungen etwas zur Verbeſſe⸗
rung des Herzens beytragen muͤſſen. Gott hat die Ge⸗
wohnheit nicht, bloß unſere Neugierde zu befriedigen.
Exod. 33, 23. Ap. Geſch. 1, 7. Die Mittheilung
ſeiner Geheimniße beſtehet meiſtens in Beziehungen auf
nutzbare Anwendungen. Matth. 13, 11. Und wenn
er ja einige etwas tiefer einſehen ließ: ſo geſtattete er ih⸗
nen nicht, davon einen prahlhaften Gebrauch zu machen.
2 Cor. 13, 4.

2) Daß ihre Nutzanwendung von dem, der ſie
erhaͤlt, anfangen muͤſſe, und ſich nur uͤber diejenigen er⸗
ſtrecke, die ſich unter der Pflicht unſerer Beſorgung be⸗
ſinden. Johan. 21, 22. Um anderen ſeine geheimen
Mittheilungen aufzudringen: muß eine beſondere Sen⸗
dung vorhanden ſeyn, die ſich alle eit in untruͤglichen Merk⸗
zeichen aͤußert. Jerem. 1, 10.

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 255

2) Da ſie eine Folge der beſtaͤndigen Uebung der
Beſchauung und der reineſten Abſichten ſeiner Beleh⸗
rung ſind: ſo gehoͤret hierzu a) eine ununterbrochene Auf⸗
merkſamkeit auf die innere Stimme des Herrn, die von
einer ſo zaͤrtlichen Beſchaffenheit iſt, daß der geringſte
Hauch der Eigenliebe, das mindeſte Getoͤße der Leidenſchaft
ſie zu verſcheuchen im Stande iſt. 3 Kon. 19, 12.
Watth. 9, 23. b) Eine unausgeſetzte ehrfurchtsvolle
Behandlung, und getreue Befolgung derſelben 1 Koͤn.
3/ 10. 15/ 22. Cc) Da die heil. Thereſia Kap. 15.
ihres Lebens behauptet: die Beſchauung ſeye keine Wir⸗
kung des Verſtandes: ſondern eine beſondere Gunſtbezei⸗
gung von Seite Gottes: ſo hat man ſich um dieſelbe we⸗
der aͤngſtlich zu bekuͤmmern, wenn ſie ſich nicht nach unſe⸗
rem Begehren einſindet. Joan. 3, 8. Weder um ſie
zu erzwingen: eine einzige unſerer pflichtmaͤßigen Hand⸗
lungen zu verabſaͤumen. 3 Kon. 13, 18. Weder ſich
wegen ihr im geringſten zu erheben. Marth. 7, 22. Da
ihre Kennzeichen von ſo einem zarten Gewebe ſind, daß
man ſich daran ſehr leicht verſehen kann. 2 Cor. 11,
14. Die demuͤthige Erkenntniß ſeines Nichts iſt ihr Pro⸗
bierſtein. Exod. 3, II. Luc. I, 29. 17/ 10.

4) Man koann hieraus die Merkmaale ziehen, nach
denen man die Erſcheinungen, Offenbahrungen,
Eingebungen pruͤfe, die auf dieſem Wege zu entſtehen
pflegen. a) Man unterſuche die Gemuͤths⸗ und Lei⸗

besbeſchaffenheit der angeblichen Traͤumerinn; da die

Duͤnſte einer erhitzten Einbildungskraft, oder ſchwermuͤ⸗
thigen Miltzes oft Gegenſtaͤnden eine Wirklichkeit erthei⸗
len, die ſie ſelbſt ausgehecket haben. Die Verzuͤckungen
der Anhaͤnger eines Abt Paris geben davon die traurige
Probe. b) Man beobachte die Begebenheit ſelbſt in ih⸗
ren Umſtaͤnden: 1) ob ſie nicht wider das Coſtume, oder
die natuͤrliche Folge der Urſachen, und der Wirkungen
verſtoſſe. Es ſind Widerſpruͤche, die man von Gott nicht
vermuthen kann. 2) Ob ſie wider die unlaͤugbaren Be⸗
weiſe

256 Eilgenſchaften und Quellen

weiſe der Geſchichte laufen. 3) Ob ſie etwas der Schrift
nachtheiliges, oder wenigſten auſſer der Ordnung der in
ihr enthaltenen Erſcheinungen vorbringen. So hat Be⸗
nedict XIV. an den Biſchof von Augsburg die Erſchei⸗
nung der ſeel. Creſcentia, welche dem heil. Geiſte das An⸗
ſehen eines zaͤrtlichen Juͤnglings gab, fuͤr unaͤcht erklaͤrt.
Ueberhaupt liefert uns die Schrift die gewoͤhnlichſten
Merkmaale, unter denen ſich Gott ſeinen Erwaͤhlten mit⸗
getheilet, nach welchen man alle andere abzumeſſen hat. 1
Rön. 3, 4. Job. 4, 12. 4) Ob ſie auch nur im gering⸗
ſten wider die guten Sitten verſtoſſen, oder eine Glau⸗
benslehre auch nur mittelbar angreifen. Deut. 13/ 2.

0c) Der Zeitpunkt iſt nicht minder von Bedenklich⸗
keit: 1) Ob ſie ſich nach einer feurigen Betrachtung, oder
bey kaltem Gebluͤte; im Traume, oder mit wachenden Au⸗
gen eraͤugnet habe. H. Laſitau hat von S. 59, bis 78.
ſeiner Briefe an eine Kloſteriungfrau ſehr gute Be⸗
merkungen uͤber die geheimnißreichen Traͤume, und den
Misbrauch ihrer Ausdeutungen angeſtellt. Welcher letz⸗
tere beſonders in dieſem beſteht: æ«) Wenn man ſeine
Handlungen auf eine Art darnach einrichten wollte, wel⸗
che anderen Pflichten hinderlich waͤre. ) Wenn man
ſich davon gar zu ſehr niederſchlagen ließ, oder zu unmaͤſ⸗
ſig erfreute. „ Wenn man andere dadurch in Schrecken
oder Verlegenheit ſetzen wollte. Gegen ein auſſerordent⸗
lich ruchloſes Gemuͤth gieng dieſes wohl noch an: nimmt
er die Warnung an: ſo hat man was gutes geſtiftet; ver⸗
achtet er ſie: ſo hat man ſeinem Beruf gefolgt, im Fall
er ja von Gott geweſen. Es iſt manchmal gut, ſo etwas
einem Vertrauten zu erzaͤhlen, von dem man vorſehen
kann, daß er es an ſeinem Arte hinterbringen wird, der
wird es fuͤr einen Traum halten, und alſo keine ſchlechte
Meynung faſſen; der Betroffene kann die Umſtaͤnde ſeines
Gewiſſens vergleichen, und vielleicht geruͤhret werden.

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 257

4d) Man muß vor allen auf die Ausſicht der Sa⸗
che ſelbſt, und des Erzaͤhlenden ſehen. 1) Ob dieſelbe
der Kirche, oder dem Theil, den das Geſicht betrift, zu⸗
traͤglich ſeye. 2) Ob man daraus eine gute Lehre ziehen
koͤnne; oder alles nur zum Beweiſe einer beſondern Heilig⸗

keit dienen ſolle. e) Man kann auch dabey das Betragen

der Perſon erwaͤgen: ) warum ſie es uns beybringe; ob,
um ſich zu belehren, oder ſich unſere Hochachtung zu er⸗
werben. 2) Mit was fuͤr einen Affekt ſie es vorbringt:
ob gelaſſen, oder begeiſtert. 3) Man mache ihr Einwen⸗
dungen, und ſehe, mit was fuͤr einer Gemuͤths verfaſſung
ſie dieſelbe aufnehme. 4) Man beobachte die ſonſtige Le⸗
bensart der Perſon, ihre Geſinnungen, ihre Uebungen,
und die Gelegenheit, wie ſie dazu gelanget. Man kann
hier nicht Vorſicht genug gebrauchen, um nicht getaͤnſchet
zu werden. Leſe man des gelehrten Anton van Zaen
Eien Frankfurt 1776, und de Magia, eben vom
elben.

H. 95.

C. 2 er Weg der Vereinigung iſt eine unausge⸗
ſetzte Verſenkung in die Vollkommenheiten Gottes,
eine beſtandige Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Willen; ein
Vermoͤgen, alles wegen ihm zu unternehmen, und alles
zu ihm zuruͤck zu fuͤhren. Lafitau Br. 16 Th. 1. nennet
es eine Vertauſchung unſers Willens gegen den Goͤttlichen;
und gruͤndet es in der feſten praktiſchen Ueberzeugung. 1)
Daß alles, was uns begegnet, von Gott herkomme. 2)
Daß alles ſich zu unſern Beſten zutrage, und denn Br.
17. heißt er es das irrdiſche Paradies Dieß Werk die⸗
ſes Mannes zeigt von einer ungemeinen Salbung, und
Kenntniß des geiſtigen Lebens.

Dieſer Stand iſt gluͤcklich. a) Er macht alle Un⸗
ternehmungen verdienſtvoll, und ordentlich. b) Er legt den
Grund zu jener Gemuͤthsruhe “S Zufriedenheit, die kei⸗
ne

258 Eilgenſchaften und Quellen

ne Begebenheit erſchuͤttert, keine Verlegenheit umwoͤlket;
daͤnn, begreifen, und ausfuͤhren, iſt eines bey ihm. c)
Er bringt es dahin, daß die Widerwaͤrtigkeiten nicht nur
ertraͤglich, ſondern auch noch angenehm ſind.

Dieſer Stand iſt ſchwer: a) Er ſetzt eine ungemei⸗
ne Vertraulichkeit mit Gott voraus, welche das Murren
der unterdruͤckten Natur nur ſchwach empfinden laͤßt. b)
Er erfordert eine gaͤnzliche Bezaͤhmung aller Leidenſchaf⸗
ten, welche weder den Verſtand in ſeiner Beleuchtung,
weder den Willen in ſeiner Fertigkeit, ſich uͤber alle Hin⸗
derniſſe zu ſchwingen, hemmen muͤſſen.

Er iſt gefaͤhrlich: a) wenn man ſich an gar zu ſinn⸗
liche Vorſtellungen bindet, die, da man ſie nicht immer
hervorbringen kann, das Gemuͤth in Unruhe, und Klein⸗

muth verſetzen. b) Wenn man ſich gar zu ſehr an dieſe
inwendige Ergoͤtzungen gewoͤhnt; und dadurch in einen uns⸗
heiligen Muͤßiggang, oder Fahrlaͤßigkeit verfaͤllt. Da

kann es geſchehen, daß man ſich mit Gott zu beluſtigen
ſcheine, da er weit von uns iſt. Hohenl. 3, 1. οWenn
man ſich auf denſelben gar zu ſehr verlaͤßt, und daruͤber
die Wachſamkeit uͤber die Sinne fahren laͤßt. Es iſt dieß
das ſo ſchaͤdliche Lehrgebaͤude der Reineſten, oder Unei⸗
gennuͤtzigen Liebe, das Molinos (Guida Spirituale
Rom. 1665.) ausgebruͤtet, und Fenelon (Explication

des Maximes des Saints ſur la vie interieure) verfeinert

hat. Es iſt das feineſte Gift, das jemals die Sitten
Verderbniß erdacht hat.

Dieſer Stand iſt moͤglich, und leicht: 1) Weil
er nicht immer eine ſinnlich fuͤhlbare Vorſtellung verlangt:
ſondern den wirkſamen Willen, ſich und all das ſeinige mit
Gott zu vereinigen, und ihm zu untergeben; ſo daß man
ihm nichts zu entziehen, oder vorzuenthalten gedenket.
2) Weil er die Uebungen anderer heilſamen Bewegungen

nicht ausſchließt; der Hoffnung, der Furcht, die zum Heil

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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 259

iſt, 2 Kor. 7, 11. wo der Apoſtel mehr andere ſetzt die
den Heiligen nicht unanſtaͤndig ſind; wenn ſie ſich nur auf
Gott beziehen laſſen. 3) Weil man mit Gott um ſo ver⸗
traͤulicher umgehet, je emſiger man alle ſeine Berufs
Pflichten unter ſeinen Augen verrichtet, je zuverſichtli⸗
cher man ſie mit ihm zu Rathe haͤlt; denn die Liebe iſt ge⸗
ſchaͤftig. 4) Weil der Gehorſam beſſer iſt als das Opfer,

1 RKön. 15, 22. und die Tugend in der Schwachheit ſich

ausbildet. 2 Kor. 12/9. Man uͤberlege nur alle die Ei⸗
genſchaften der Liebe, 1 Kor. 13, 4. um zu begreifen „
daß ſie nichts weniger, als eine muͤßige Beluſtigung mit
ihrem Gegenſtande ausmache. Sie iſt wirkſam.

§. 96.

IV. De Hinderniſſe, welche dem Fortgange der
Geiſtlehre im Wege ſtehen, entſpringen entweder aus der
Natur des Geſchaͤftes ſelbſt, oder aus der unrichti⸗
gen Betreibung deſſelben.

Zur erſten Reihe gehoͤren: A. die Gemuͤthsun⸗
ruhen: die 1) aus den Verſuchungen herkommen
welche noch nicht ganz bezwungene Leidenſchaften erregen.
a) Der heilige Auguſtin l. 1. de Ser. D. c. 3. ſetzet ſie
auf den vierten Grad, als die naruͤrliche Folge einer ſtand⸗
baften Reue, da man nicht ohne Schmerzen verlaͤßt,
was man mit Vergnuͤgen genoſſen hat. b) Sie brauchen
alſo nur einen ſtandhaften Widerſtand, getreuen Gebrauch
ergiebiger Huͤlfsmittel, und vermehren dadurch den Werth
des Opfers, das man dem Herrn gebracht, ohne da⸗
durch den inneren Zuſtand im geringſten herabzuſetzen.

2) Aus den Zweifeln, die uͤber Glaubenspunk⸗
te, das vergangene Leben, den gegenwaͤrtigen Stand ,
zukuͤnftige Erwartungen entſtehen. a) Im erſten Falle
unterſuche man, ob man ſich dieſelbe durch vorwitzige Nach⸗
gruͤblungen bey angeſtellten Betrachtungen zuziehe.
R 2 Sprüchw.

260 Eigenſchaften und Quellen

Spruͤchw. 25/ 27. Da ziehe man ſich in die enge

Schranken einer einfachen, und gehorſamen Bekenntniß
zuruͤck, und vermeide dergleichen Gegenſtaͤnde, denen un⸗
ſere Einſicht nicht gewachſen iſt. a) Aeuſſern ſie ſich von
ungefaͤhr: ſo ſind es Schatten, welche eine ferners zu⸗
eroberende Kenntniß, zu der Gott einzuladen ſcheinet,
durch eine gehorſame Belehrung in ein um ſo helleres Licht
verſetzen werden. b) Im andern Falle ſind es tuͤchtige
Pruͤfungen uͤber den Abſtand, den wir von unſerm vori⸗
gen Leben erreichet haben. Sie muͤſſen uns nicht traurig
machen, Luc. 9, 62. ſondern immer mehr Aneiferung
zu fernerweiten Beſtrebungen verſchaffen; a) oder ſind
es geheime Warnungen von Seiten Gottes, die einen auf⸗
keimenden Stolz niederdruͤcken, oder zur Ausfuͤllung ge⸗
wiſſer Luͤcken auf den Bußweg antreiben ſollen. Luc. 3,
5. Die Ankunft des Herrn zeichnet ſich immer durch vor⸗
hergehende Stuͤrme aus. Ap. Geſch. 2, 2. c) Im
dritten Falle ſind es Wirkungen des verdienſtvollen Eckels,
den wir uͤber die Leere des Herzens, und Maͤngel unſeres

Zuſtandes empfinden, der uns nach Verbeſſerung ſehnen,

und die Huͤlfsmittel dazu aufſuchen macht. d) Im vier⸗
ten iſt es das heilige Gefuͤhl, das auf ſich kein Vertrauen
ſetzt, ſondern ſein Heil zwiſchen Furcht und Hoffnung be⸗
treibet. Philipp. 2, 12. a) Oder iſt es ein voreili⸗
ger Vorwitz, der ſich ſelbſt ſeinen Lohn beſtimmen will,
Matth. 19, 27. und den der Herr oft zu ſeiner Verde⸗
muͤthigung in Verwirrung ſetzt. Matth. 20, 23.

B) Die Gemuͤthspeinen ſind eine Gattung von
Fegfeuer, in welchem der Herr gewiße Seelen uͤber ihre
Maͤngel, oder Vollkommenheiten pruͤfet, oder ihnen ſei⸗
ne Gunſt durch ihre Standhaftigkeit erwerben laͤßt. Es
ſind 1) die Zerſtreuungen in den Andachtsuͤbungen,
welche die heilige Thereſia mit den Muͤcken vergleicht, die
um ein Licht ſumſen. a) Sie ſind ein Mittel, unſern
Eifer zu erneuern, da wir uns von denſelben immer mit
vieler Schaam, und Reue erholen. b) Sie ſtaͤrken dan⸗
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des Aſcetiſchen Unterrichtes. 261

ſere Aufmerkſamkeit wider den Ruͤckfall; ſo wie man ſich
mit Waſſer netzet, wenn man den Schlaf vertreiben will.
e) Sie ſchlagen allen Stolz und Vertrauen nieder „das
man auf ſeine Andacht ſetzt: da ſie uns unſere Schwaͤ⸗
che erkennen lernen. Das Herz wacht, Hobenl. 5, 2.
nur die Sinne verſchlummern. d) Sie ſind ein Sinn⸗
bild der Lauigkeit, und machen uns deßwegen vorſichtig:
da dieſe immer eine Tochter der Vermeſſenheit iſt.

2) Die Trockenheit des Geiſtes. a) Man kann
ſie durch ein ſaumſeliges Betragen verdienet haben; b)
oder der Herr will verſuchen: ob wir ihm umſonſt dienen.
Er ſetzet die empfindliche Ergoͤtzungen allezeit auf einen ge⸗
wißen Preis, oder er faͤngt bey ſchwachen Seelen damit
an, um ſie an ſich zu gewoͤhnen. Hernach entzieht er ſie/
wie eine Mutter das Fuͤhrbaͤndgen: 1) damit man vor
ſich ſelbſt nach ſeiner unfichtbaren Leitung gehen lerne. 2)
Sich nicht zu ſehr an Lockſpeiſen gewoͤhne. 3) Seine ei⸗
gene Unfaͤhigkeit einſehe. 4. Sich mit verdoppelter Zaͤrt⸗
lichkeit, und Glauben zu ihm wende. Matth. 8, 24.
Er iſt uns niemals naͤher, als da er weit von uns ſchei⸗
net. Luc. 24, 16. Und ergoͤtzet ſich inzwiſchen an un⸗
ſern aͤngſtlichen Beſtrebungen. BHohenl. 5, 6.

C) Zur anderen Reihe rechne man: 1) die Ueber⸗
tretung der Ordnung, oder den Sprung, den man zu
einen hoͤhern Weg waget, da man in einen nie drigern noch
nicht feſt genug ſtehet. a) Dieß iſt die Wirkung der
Einbildung, die man von ſeinem Fortgange gefaſſet hat,
und die gewoͤhnlicher maſſen das ganze Gebaͤude umſtuͤr⸗
zet. Sie macht Heuchler, die das erſcheinen wollen,
was ſie nicht ſind. Der heilige Auguſtin ſagt uͤber Matth.
11, 25. je hoͤher man ſteigen wolle, deſto tiefer muͤſſe
man in der Grundlage herabſinken. b) Sie aͤuſſert ſich
in Geringſchaͤtzung vorgeſchriebener Uebungen; Niederge⸗
ſchlagenheit bey mißlungenen Verſuchen „Verachtung
anderer, welche die gewoͤhnliche Straſſe wandeln. c)

262 Eigenſchaften und Quellen

Man muß ſie zur Unterwuͤrfigkeit zuruͤckweiſen, und ih⸗
nen ihre vergebliche Anſchlaͤge fuͤhlbar vorhalten.

2) Die Anhaufung beſonderer Andachten a)
Sie giebt zu Zerſtreuungen, und Unehrerbietigkeiten An⸗

laß; laͤßt die guten Anmuthungen ſich nicht gehoͤrig ent⸗

wickeln, und verfaͤllt gewoͤhnlich in Ueberdruß, und Ver⸗
nachlaͤßigung pflichtmaſſiger Geſchaͤften. b) Sie ſetzt die
Uebungen des inneren Gebeths beyſeite, um ſich ganz aͤuſ⸗
ſerlichen zu uͤberlaſſen, welche dadurch ohne Geiſt werden.
c) Sie legt ſich gewiße Verbindlichkeiten auf, die ſie

bey vorfallenden Hinderniſſen in Verlegenheit ſetzen. Der

heilige Franz von Sales geſtattete aus dieſer Urſache nicht
einmal den taͤglichen Roſenkranz unter einer Verbindung,
wie es der Biſchof von Bellai in den Eſprit erzaͤhlet. Th.
8, c. 16. 4d) Sie verfaͤllt auf ungereimte, und auſſer⸗
ordentliche Uebungen, welche die Augen auf ſich lenken,
und der Froͤmmigkeit Verachtung zuziehen. WMatth. 23/ 14.

Ueberhaupt muß der Geiſtlehrer ſich mit dem Werke
des Hr. Ludewig Muratori: die wahre Andacht des
Chriſten, Wien 1762. wohl bekannt machen, um nach
den Grundſaͤtzen deſſelben den Andachts⸗Einrichtungen ge⸗
wiſſer ſchwacher Seelen den Schwung zu geben, der den
Abſichten des Glaubens gemaͤß iſt. Man hat in Anſe⸗
hung deſſen aus dem 2 g, 22, und 25. Kap. das Ver⸗
trauen, und den Dienſt gegen die Heilige Gottes zu be⸗
ſtimmen: a) daß jenes ſich alleweil letztens auf Gott be⸗
ziehe. S. Thomas 2, 2, Q. 82. A. 2. ₰) Daß
man ſie nicht anderſt, als Vorbittere betrachte, deren

VPorſpruch zwar ſehr guͤltig, aber nicht unfehlbar iſt. *)

Daß man die Nachlaſſung der Suͤnden von Gott alleine
durch das Blut der Erloͤſung erwarte, von den Heiligen
aber nur ein guͤltiges Vorwort, daß uns Gott in Anſe⸗
Hung ihrer die Bekehrungsgnade verleihe. ₰) Daß ihr
Dienſt nur auf den Duliſchen Fuß geleiſtet derde der
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des Aſcetiſchen Unterrichtt. 263

Freunden Gottes gebuͤhret, und ſich allemal auf dieſen
endiget. Hieron. Br. an Ripar.

3) Das Beſondere in dem aͤuſſerlichen Anzug
a) Es kann fuͤr ſich eine loͤbliche Bedeutung haben, die
das Gemuͤth auf ein Geheimniß oder heiligen Vorſatz fuͤh⸗
re: geſetzt die ſchwarze Farbe auf die Gedachtniß der letz⸗
ten Dinge, die braune die Abtoͤdtung der Sinne, die blaue
die ſtandhafte Erwartung unſerer Hoffnungen: b) Man
muß aber darinnen weder eine beſondere Kraft
weder ſich davon eine uͤbernatuͤrliche Hulfe verforechen:
noch auch damit ein eitles Gepraͤnge verfuͤhren, um ſich
dadurch ein Anſehen zu geben. Matth. 23, 5. Die
wahre Froͤmmigkeit verbirge, was ihr Ehre bringt; und
laͤßt nur ihre Beyſpiele blicken. Man merkte das Buß⸗
gewand der groͤßten Heiligen erſt nach ihrem Tode. Se⸗
he man den 10 Br. Th. 1. Klemens des XIV. c) Der
Zuſchnitt oder Farbe des Gewandes muß ſein trauriges
Anſehen, oder Sonderlichkeit nicht bis auf das Gemuͤth
verbreiten. Clemens bemerket l. c. Die wunderlichſte
Laune zeichne gemeiniglich diejenigen aus, die ſich in der
Tracht von ihres gleichen unterſcheiden. Nun iſt aber die
Heiligkeit weder murriſch, da die Heiterkeit des Herzens
ihr unterſcheidendes Kennzeichen iſt Spruͤchw. 15 13.
Dhilipp. 4, 4. Weder denket ſie von andern ſchlimm,
die ſich nach ihr im aͤuſſeren nicht richten. Roͤm. 14, 3.
Die ganze Zierde der Koͤnigs Tochter iſt in ihren inneren.
Pſalm. 44, 14. d) Man ſehe nur dahin: daß das aͤuſ⸗
ſerliche nach den genaueſten Regeln der Sittſamkeit ein⸗
gerichtet, und in frommer Erbauung auf das Gemuͤth
wirke. Denn auch die Kirche veraͤndert ihren Anzug, je
nachdem ſie ein Geheimniß betrachtet. .

264 Eigenſchaften und Quellen
Dritter Abſchnitt

der Homiletiſche Vortrag.

Erſtes Hauptſtuͤck

von den Eigenſchaften der Kanzelrede uͤberhaupt, und
ihren Erfindungsquellen.

§. 97.

die Kanzel verlangt von dem Lehrer eine leichte,
deutliche, eindringende, gruͤndliche, und
entwickelte Lehrart; da nun dieſes gerade die Ei ſen⸗
ſchaften des Homiletiſchen Vortrags ſind: ſo hat man die⸗
ſe Benennung von der beſondern Gattung auf den ganzen
Umfang des geiſtlichen oͤffentlichen Beredungsfeldes aus⸗
gedehnet. Denn 1 entſpricht ſie dem Zweck ihrer Ein⸗
ſetzung am meiſten: da ſie bey ihren Zuhoͤrern ein gelehri⸗
ges Herz, ein fuͤr die Heils Wahrheiten eingenommenes
Gemuͤth, und einen uͤber die allgemeine Grundſatze des
Chriſtenthums ſchon gut unterrichteten Verſtand voraus

ſetzt; und folgſam dieſelbe nur auseinander ſetzen darf, um

ihnen eine willfaͤhrige Aufnahme zu verſchaffen. Iſai.
4/ 13. Johan. ⁶, 4 5. 2) Iſt ſie den Gegen⸗
ſtaͤnden des Predigtamtes ganz angemeſſen. Es ſind
dieſes ernſthafte, meiſtens einfache, wichtige, ſtark ein⸗

leuchtende, nothwendige, ruͤhrende Lehrſaͤtze, welche das

ewige Wohl, ein unaufhoͤrliches Gluͤck, eine dauerhafte
Tugend, ein troͤſtliches Geheimniß „ eine Vorſchrift an⸗
ſtaͤndiger Sitten zu ihrem Ziele haben: es braucht alſo
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einer Predigt uͤberhaupt. 265

keines Wort Gepraͤnges, um die Ausfuͤhrung derſelben

annehmlich zu machen. 1 Kor. 2, 4.

3) Sie hat das Alterthum der chriſtlichen Bered⸗
ſamkeit voͤllig vor ſich. Die Lehrart des Seligmachers
war eine kurze und gruͤndliche Zergliederung der Saͤtze die
er wollte erweislich machen; Die Apoſtel redeten uͤberall
die Sprache der Homilie. Ap. Geſch. 2, 14. 3/ 12. 13,
16. Die flieſſende Beredſamkeit der Vaͤter des Glaubens
war ganz nach dieſer Art. Die nützlichſte Werke, die ſie
uns zur Erbſchaft ihres Geiſtes hinterlaſſen, ſind Homilien.
Je mehr ſich aber der einfache Ton der guten Sitten hin⸗
auf ſtimmte; je mehr das Gedoppelte in der Denkungs⸗
art, das Gepraͤnge bey der Andacht, das Geſchminkte bey
der Tugend zunahm: deſto begieriger wurden unſere Chri⸗
ſten: die plarte Wahrheiten der Religion ſich in der glat⸗
ten, aufgeputzten, ſchmeichlenden Sprache des weltlichen
edners vortragen zu laſſen: und wollten die Dienere
des Wortes ſich noch einigen Anhang verſchaffen: ſo wa⸗
ren ſie wohl bemuͤſſiget, auch vor ihren Theil in die Schu⸗
le des Tullius zu gehen, und aus den Quellen des Quincti⸗
lians zu ſchoͤpfen. S. 1 Rön. 13, 20. nach der Anwen⸗
dung des Hr. Maſſillons auf das Wort Gottes. Man
bemerket aus dieſen die Urſache, aus welcher von dem
ſechſten Jahrhunderte an die Kanzelberedſamkeit eben jene
Veranderungen erfahren hat, der die andere unterwor⸗
fen ware. ald ware ſie trocken und abgeſchmackt;
oder ſtrotzend und tiefſinnig: je nachdem die Schulge⸗
lehr ſamkeit ihr Gewand aͤnderte. Bald war ſie rauh
und ungeſtuͤmm, wie es die Sitte im Alter der Kreuz⸗
zuͤͦge war; bald wurde ſie geblumt und angeputzt: da die
Schreibart des Petrarch die Oberhand gewann. Bald
mit fremder Beleſenheit angeſtooft: da dieſelbe wie⸗
der in den Schulen aufbluͤhte. Bald ſpitzfindig und

ſophiſtiſch: da alles Peripatetiſch wurde. Itzt ſah ſie ganz

Polemiſch aus: da die Religionspartheyen alles mit
Streitfragen uͤberhaͤuften. Der Beyfall eines Hr. Patru
R 5

haͤtte

266 Eigenſchaften und Quellen

haͤtte ſie bald zur Weitſchweiſigkeit einer Rechtlichen
Erzäaͤhlung ausgedehnet. Die luſtige Laune des P. Ab⸗
raham gab ihr beynahe eine Komiſche Geſtalt; und
der wunderliche Geſchmack nach Gleichnißen brachte ſie
endlich in unſerem Vaterlande zu dem ſpielenden Tone der
Parabel herab. Sehe man: Sittliche Gleichniße uͤber
verſchiedene Gegenſtaͤnde von Franz Schmid, Augsburg,
1772. Itzt ſtund ſie auf den Sprung, an den wieder
auflebenden Lohenſteiniſchen Schwulſt, und der unvor⸗
ſichtigen Nachahmung eines begeiſterten Youngs und Mil⸗
tons einen neuen Umſturz zu erleiden; oder ſich gar nach
dem Bardentone umzuſtimmen. S. Wohlred. in Beyſp.
S. 153. Th. 3.

§H. 98.

De vortheilhafteſte Wendung hat ihr nach
ihrem Verfalle unſtrittig die franzoͤſiſche Schule des
P. Lingendes, und Senaut zu Ende des vorigen Jahrhun⸗
derts gegeben, aus der alle jene große Maͤnner hervorge⸗
gangen, welche da ſie ſich die Alte zu ihren Muſtern ge⸗
waͤhlet, der Kanzel wiederum zu ihren vorigen Glanz, und
dem Woete Gottes zu ſeinen Anſehen verholfen. Ich
werde einige von ihnen beruͤhren; damit man ihren inne⸗
ren Werth kennen lerne. H. J. P. Miller hat in der
Vorrede zu ſeiner Anweiſung zur Beredſamkeit, Leipzig
1767. einen kurzen Auszug ihres Charakters gegeben. Hr.
Abt Trublet hat dieſelbe weitlaͤuftig in der Beurtheilung
ihrer Werke geſchildert. Ich entlehne daraus nur einige
Zuͤge, um ſich bey der Nachahmung darnach richten zu
koͤnnen. Man findet ſie ausfuͤhrlicher in dem nutzbaren
Werke des Hr. Gerard von Benat: die Redekunſt in
Beyſpielen, welches von H. M. Daniel Heyde unver⸗
gleichlich uͤberſetzt, und Leipzig 1767 herausgegeben wor⸗
den. Beyſpiele uͤher die Regeln habe ich meiſtens aus
ihm gezogen.

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15

—2

einer Predigt uͤberhaupt. 267

a) Boſſuet iſt ein erhabener Maler, was die Ge⸗
danken anbetrifft, aber nicht gar zu richtig in den Auspu⸗
tze, da er allezeit erhaben, und pathetiſch iſt, ſo bringet
er mehr Sachen als Worte hervor. b) Bourdaloue
iſt ſtark in den Beweiſen, er iſt ein chriſtlicher Philoſoph;
aber ſeine Schreibart iſt bisweilen etwas ermuͤdend; ſeine
Erweiterungen kernicht, aber nicht feurig genug. ce) Maſ⸗
ſillon verſtehet die Kunſt durch die Empfindung zu ruͤh⸗
ren ganz beſonders; er weis das Wahre durch die Staͤrke
und die Annehmlichkeiten der Schreibart zu unterſtuͤtzen.
Die Anekdote des Hr. Voltaire uͤber deſſen Predigt von
der geringen Anzahl der Auserwaͤhlten iſt ruͤhrend. Be⸗
nat S. 247. Th. 3.

d) Flechier der ſich ſanft, zierlich, und beweglich
ausdruͤckt, ruͤhret das Herz mehr, als er den Verſtand
in Erſtaunung ſetzet. Er iſt bisweilen erhaben, und er
wuͤrde es vielleicht allzeit ſeyn, wenn er nicht ſo ſehr auf
die Gleichheit der Schreibart geſehen. Seine ſpielende
Orgenſaß nehmen ihm viel von ſeiner Ernſthaftigkeit weg.
e) La ARue beſitzt eine ſtarke, wohlklingende, einſchmei⸗
chelnde, und pathetiſche Beredſamkeit, eine lebhafte, aber
gemaͤſſigte Einbildungskraft, und eine vortrefliche leichte
Art, ſich etwas vorzuſtellen, und daſſelbe auszudruͤcken.
Beſoͤnders iſt er in den Anwendungen der Schriffſtellen
gluͤcklich. Hr. Wurz hat ihn 1758 paſſend uͤberſetzt. f)
Segaud iſt voll Geiſt, Zierlichkeit, und Nachdruck, be⸗
ſonders aber mit der Salbung angefuͤllet, welche in die
Seele eindringet, und ſie zur Gottesfurcht zubereitet. Hr.
Truͤblet ſagt von ihm: er habe die Sprache des Chriſten⸗
thums mit der Fruchtbarkeit des Redners, und dem un⸗
gekuͤnſtelten des Apoſtels vereiniget. Reflex. ſur L'eloqu.
S. 280. Remar. 2) Segui hat Staͤrke in Schilderun⸗
gen; ſeine Sittenbeſchreibungen ſind treffend, ſeine Mo⸗
ade aend aber ſeine Schreibart nicht allerdings flieſ⸗
end.

268 Eigenſchaften und Quellen

h) Peruſſault hat viel Zierathen, doch ohne einem
gekuͤnſtelten, und affektirten Weſen. Man wird ſowohl
in den Gedanken, als in der lebhaften und flieſſenden
Schreibart ein ſchoͤnes Naturell, welches bezaubert, ge⸗
wahr. i) Griffet hat Ordnung und Richtigkeit, welche
vor den ausgeſuchten Ausdruͤcken, und der angenehmen
Schreibart nichts voraus haben. Beſonders kann man
ihn in der katechetiſchen Deutlichkeit zum Muſter nehmen.
k) La Tour du Pin, die Kunſt zu malen iſt der herr⸗
ſchende Charakter ſeiner Beredſamkeit. Sein Verſtand
iſt auf eine wunderbare Art fruchtbar. Er ſchmuͤcket ei⸗
nen jeden Gegenſtand mit ſehr haͤufigen Zierathen aus.
Man erblicket allenthalben weiter nichts, als ſchnell ruͤh⸗
rende Gedanken, und Redensarten, angenehme Wendun⸗
gen, und Figuren, kuͤhne Metaphern, und praͤchtige Aus⸗
druͤcke. Er iſt eben ſo leicht, als ſchoͤn. Ich wuͤnſchte
nur, er waͤre in die Haͤnde eines eben ſo treff lichen Ueber⸗
ſetzers gerathen, als es H. M. Heyde von dem Maſſillon
war: Die Augsburger von 1772 iſt etwas matt.

1) Lafitau hat eine ſehr aufgeklaͤrte Sittenlehre,
die ſich in der vernuͤnftigen Aſceſe gruͤndet. Seine Schreib⸗
art iſt leicht, und dem Einfaͤltigſten verſtaͤndlich. Sei⸗
ne Eintheilungen richtig, und die Ausfuͤhrung genau.
Er iſt fuͤr Anfaͤnger das brauchbarſte Lehrbuch. m) Maſ⸗
caron iſt in wohl gewaͤhlten Gleichniſſe ſehr gluͤcklich; er
iſt nachdruͤcklich, aber nicht immer zu richtig. Aus der
Zierlichkeit ſcheinet er ſich nicht viel zu machen. n) Neu⸗
ville iſt voll von lichten und erhabenen Zuͤgen, die von
einer Einbildungskraft herruͤhren, welche alles in ein Licht
zu ſetzen, und auszuſchmuͤcken weis. o) Bretonneau
hat ganz neue, und pathetiſche Wendungen. Seine
Schreibart iſt ſehr zierlich, und ſeine Gedanken ſo fein,
daß ſie ein Nachſinnen erwecken, und doch nicht ermuͤden.
p) Chminais hat eine gruͤndliche und erbauliche Bered⸗
ſamkeit; er traͤgt die Religionswahrheiten mit ſtarken Far⸗
ben auf, und es herrſchet darinnen ein ſo ruͤhrender ot⸗
traſt,

traſt
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einer Predigt uͤberhaupt. 269

traſt, der vermoͤgend iſt, den Affekt, den er erregen will,
ſehr bald zu betreiben. q) Pacaud iſt wegen einer ed⸗
len Einfalt, wegen einer richtigen Denkungsart, und we⸗
gen einer gruͤndlichen und ruͤhrenden Sittenlehre, die aus
dem Evangelio genommen worden, lobenswuͤrdig, und
durch und durch lehrreich. r) Du Treul iſt voll dogma⸗
tiſcher Entwicklungen, aber leicht zu verſtehen, und mit
den lehrreicheſten Anwendungen verſetzt. s) Tournee
redet lauter Texte, und faͤllt daher wohl erhaben, aber
gar zu orakelmaͤßig aus. L

Aus anderen Religionsverwandten iſt: t) Saurin
gruͤndlich, voll praͤchtiger Schilderungen; aber ſeine
Schreibart will man der Nachlaͤßigkeit beſchuldigen. u)
Tillotſon iſt voll nachforſchenden Tiefſinns, und wegen
allzuhaͤufiger Zuſammenkettungen der Schlußreden etwas
ermuͤdend. w) Wooßheim iſt ſanft, ruͤhrend, und:hat
etwas angenehm flieſſendes, das zugleich einnimmt und
üͤberzeugt. x) Jeruſalem und Kramer ſind ihrer Zier⸗
lichkeit des redneriſchen Ausdrucks wegen beliebt. S. D.
J. P. Millers Anleit. zur Kennt. Theol. Buͤcher. Leipz.
1773. S. 262 — 63. Von den waͤlſchen Predigern iſt
das Urtheil Clemens des XIV. 39. Brief merkwuͤrdig:
„Wir ſind bis in unſere Predigten mehr Dichter als
Redner, und zum Ungluͤcke werden wir Pantomimen, an⸗
ſtatt ruͤhrend zu ſeyn.“

K. 99.

„
Ich habe dieſe Charaktere deßwegen geſammlet: 1)
Daß man ſich in der Anſchaffung der Buͤcher einen Be⸗
griff machen koͤnne, welches ſich zu unſerer Abſicht, Nei⸗
gung, und Faͤhigkeiten ſchicke, welches beſonders dieſen
zu ſtatten koͤmmt, deren Aufwand ſich nicht auf viele er⸗
ſtreckt. 2) Daß man ohne Muͤhe treffen koͤnne, wen
man wegen der Beweiſe, wen wegen der Verzierung,
wen wegen der Schreibart leſen ſolle. 3) Daß man zur

270 Eigenſchaften und Quellen

Nachahmung einen ſolchen waͤhle, der uns in Anſehung
unſerer Umſtaͤnde angemeſſen iſt, und an den man ſich
ſicher gewoͤhnen koͤnne. 4) Daß man bey Durchle⸗
ſung des Werks auf den Charakter des Meiſters Acht ha⸗
be, und zuſehe, wie er denſelben unterſtuͤ‚Xtze, und aus⸗
fuͤhre, faſt ſo, wie Cicero de claris Oratoribus ſchrieb.
5) Daß man daraus die Regeln des Schoͤnen, des Fei⸗
nen, des Gruͤndlichen abnehme, ſelbe mit der Ausfuͤh⸗
rung vergleiche, und ſodann den Werth der Sache ſelbſt
beſtimmen lerne.
Es iſt dieſes die wichtige Kunſt, welche Rollin wi⸗
der ſeinen Gegner Gibert ſo geſchickt vertheidiget, als ſorg⸗
faͤltig ſelbe dem Anfaͤnger anzurathen iſt: die Beredſam⸗
keit mehr durch wohlgewaͤhlte Auszuͤge gut geraͤthener
Stuͤcke aus beruͤhmten Maͤnnern, als durch viele Regeln
zu erwerben. Dieſe ſind trockne Quellen, welche mir
wohl anzeigen, was dorthin gehoͤre, aber auch ſonſt nichts
in die Hand reichen; die anderen ſind lebhafte Lehr⸗
meiſtere, welche die Regel, nach der ſie gearbeitet,
auch ſchon in ihrem Beyſpiele redend darſtellen, den Aus⸗
ſchlag des Entwurfes beurtheilen laſſen, und dabey auch
ſchon einen Vorrath auf einen aͤhnlichen Gegenſtand ver⸗
ſchaffen. Da nun aber der Raum dieſer Abhandlung die
Anfuͤhrung der Beyſpiele nicht geſtattet: ſo vathe ich al⸗
lerdings, das nutzbare Werk des benannten Gerard de Be-
nat ſich anzuſchaffen, das einem Anfaͤnger zugleich ſtatt
einer Buͤcherſammlung dienet, und ihm die herrlichſten
Muſter uͤber alle Stuͤcke der Redekunſt darſteller, an de⸗
nen er ſeine Uebung verſuchen kann Hr. Wurz hat
ſich in ſeiner Anleitung zur geiſtlichen Beredtſamkeit Wien
1772. eben dieſer Lehrart bedienet, nur mit dem vortheil⸗
haften Unterſchied, daß er die Muſter den Regeln beyge⸗
fuͤget, und das ſehr ausfuͤhrlich, und ordentlich, welche
Hr. Benat nur hingeworfen, oder ſchon vorausgeſetzt:
da es doch einem Anfaͤnglinge die Arbeit ungemein erleich⸗
tert, wenn er die Vorſchrift, das Modell und die Aus⸗
fuͤhrung neben einander ſieht.
§. 100.

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einer Predigt uͤberhaupt. 271
J. 100.

Aus dieſem flieſſen die gewoͤhnlichſten und ergiebig⸗
ſten Huͤlfsmittel von ſich ſelbſt. I. Die gruͤndliche Rennt⸗
niß der Regeln der Kunſt, ohne welchen alle Bemuͤ⸗
hung ſchwankend, muͤhſam, und oft gefaͤhrlich iſt, da
man an ſchlechte Muſter geraͤth, deren Maͤngel man nicht
zu beurtheilen weis; wodurch man ſich den Geſchmack ver⸗
dirbt, und hernach mit vieler Muͤhe wieder entwoͤhnen

muß, was man Anfangs mit Vergnuͤgen beſſer eingeſehen

haͤtte. Denn die Regeln ſind weiter nichts, als Beob⸗
achtungen der Erfahrung, was der Sache anſtaͤndig iſt,
oder was ſie verſtelle, und wie man ſie am leichteſten,
zierlichſten, und tuͤchtigſten verfertigen koͤnne. Augu⸗
ſtinus 1. 4. de doctr. Chr. rathet dieß, und erklaͤret
dabey Matth. 10, 19. aus dem die Traͤgheit einen Ein⸗
wurf wider die Kunſt zoge. „Der Prediger, ſagt er,
ſoll erſt lernen, was zu lehren iſt, und ſich eine Faͤhig⸗
keit zu reden verſchaffen, die einem Manne der Kirche zu⸗
koͤmmt. Den Augenblick aber, da er ſprechen ſoll: da
ſoll ihm bey gutem Muthe einfallen: denket nicht, wie,
oder was ihr reden werdet.“

Aus dieſem erhellet, a) daß es hinlaͤnglich ſeye ſich
mit einem einzigen guten Lehrbuche bekannt zu machen,
deſſen Vorſchriften man ſich zu einem Lehrgebaͤude mache,
von dem man ſo leicht nicht abgehe. Gar zu viele Regeln
machen irre, beſonbers wenn ſie gar zu abſtrakt oder weit⸗
ſchweiſig ſind. Man waͤhle ſich ein ſolches, deſſen Ver⸗

faſſer zugleich ein guter Redner war, dergleichen Wurz
und Mosheim iſt. H. Dr. Miller hat ingleichen ſei⸗
ner Paſroral,Lehre eine kurze, aber ſehr gruͤndliche An⸗

weiſung zur Pericoptiſchen Predigtart angehaͤngt, aus

der man ſich gut behelfen kann. P. Zellner gab zu Re⸗

gensburg 1749. ein Werkchen dieſer Art heraus: Rhe-

torica ſacra. Das viel brauchbare, aber eben ſo viel un⸗
gereimte Dinge, beſonders in der Erfindungsart p. 42.

ent⸗

272⁹ Eigenſchaften und Quellen

enthaͤlt; dazu zeigt ſeine am Ende angehefte Ausarbeitung
den Mann nicht, der praktiſch unterweiſen koͤnne. P.
Weitenauer mag gute Sachen haben, iſt aber gar zu
angehaͤuft. Blaſius Gisbert gab Le bon gout de l“
Eloquence Chretienne Lyon 1702. Hernach L Ele-
quence Chretienne dans l' idée & la Pratique 1715. Und
dieſer erſetzt die Stelle aller uͤbrigen.

b) Daß man Anfangs den Regeln getreu folge,
bis man die jugendliche Hitze uͤberwunden, und der Ein⸗
bildungskraft den rechten Schwung gegeben. Hernach kann

man ſich ſchon etwas mehr dem oratoriſchen Feuer uͤber⸗

laſſen, und ſich gewiſſer Freyheiten bedienen, von denen
man in Anſehung der Erfahrung, die man davon genom⸗

men hat, ſich eine gute Wirkung verſpricht. Eine gar zu

knechtliche Bindung macht die Rede matt, eine gar zu
ungezaͤhmte Freyheit verleitet auf Ausſchweifungen, die
der Ernſthaftigkeit eines geiſtlichen Redners nicht anſtehen.

ec) Daß man die Regel, ſobald man ſie gut eingeſe⸗
hen hat, in eine Ausarbeitung bringe, um zu erfahren,
was ſie fuͤr eine Wirkung mache, und wohin man ſie an⸗
wenden koͤnne. Wobey man gut darauf ſehen muß, daß
man eine mit der anderen zuſammen halte, ſie gegen ein⸗
ander abſtechen laſſe; welches bey der Zuſammenſetzung
viel Licht verſchaffet. Manchmal verſuche man es, ihr ge⸗
rade das Gegentheil zu halten, um ſich zu uͤberzeugen, ob
ihre Beobachtung in der Ausfallung wirklich nothwendig
ſeye.

§K. 102.

II. De Leſung; ohne welcher man es nicht weit
bringen wird; denn ſie verſchaffet uns allein a) die Frucht⸗
barkeit an Worten. b) Den Wohlklang in der Ueberein⸗
ſtimmung. c) Die Fließigkeit in dem Ausdrucke. d)
Die Fertigkeit in der Erſindung. e) Die Leichtigkeit in
den

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den

einer Predigt uͤberhaupt. 273

den Uebergaͤngen. †) Die Zterlichkeit in der Zuſammen⸗
ſetzung. g) Die Bindigkeit in den Schluͤſſen. h) Das
ſanfte, oder heftige in den Figuren. i) Die Bearbei⸗
tung der Affekten. k) Die zierliche Anwendung eines
Textes. 1) Die Geſchicklichkeit der Wendungen. In dieſer
Abſicht 1) waͤhle man ſich einen gepruͤften Schrift⸗
ſteller, von deſſen Werthe uns der allgemeine Ruf uͤber⸗
zeuget. Einen, ſage ich, von dem man nicht abgehe, be⸗
vor man ſich mit ſeinem Geiſte recht bekannt gemacht.
Das vielfaͤltige Springen verhindert uns, einen geſetzten
Charakter zu faſſen. b) Derſelbe muß unſerer Abſicht „

und unſerer Beduͤrfniß vollkommen angemeſſen ſeyn; daß

wir ſicher ſind darinn zu ſinden, was uns abgehet. Die
obige Berzeichniß, oder eine aͤhnliche wird uns hierinn zu
ſtatten kommen. Aus den Vaͤtern kann man keinen ſchick⸗
lichern anrathen, als den heil. Chryſoſtom nach der Ueber⸗
ſetzung des Hrn. Kramers, weil er neben der Bindigkeit
ſeiner Schreibart die Regeln der Kunſt aus der griechiſchen
Schule geholet hat; er iſt der eigentliche Demoſthenes der
Religion Die anderen beſonders aus der abendlaͤndiſchen
Kirche halten ſich zu ſehr an den einfachen Tone der Ho⸗
milie, den einzigen Cyprianus ausgenommen, der viel red⸗
neriſche Stäarke zeigt. Der P. Bouhours hat in dem
Werkchen: Penſées ingenieuſes des Péres de l'Egliſe. Bru=
xelles 1709 ihre redneriſchen Unterſcheidungszeichen recht
ſchoͤn entwicklet.

2) Entweder lieſet man, um ſich uͤberhaupt zu un⸗
terrichten, oder um ſich zu einem vorhabenden Werk zu

ruͤſten, oder ſonſt einen Vorrach an Beleſenheit zu ver⸗

ſchaffen. Im erſten Falle a) gehet man zergliederungs⸗
weiſe zu Werke, gerade wie man ſich bey eigener Zuſam⸗
menſetzung verhaͤlt. Wenn man das ganze Stuͤck auf⸗
merkſam durchge eſen: ſo ſtellet man daſſelbe im Geriope
vor, auf die Art, welche die Augsburger Auflage des
Flechiers von 1758 in dem Entwurfe einer jeden Rede be⸗
obachtet; um ihr Kunſtgebaͤude Lichten durchzuſehen⸗

274 Eigenſchaften und Quellen

b) Hernach bemerket man, wie die verſchiedenen Stuͤcke
unter einander verbunden worden, was fuͤr einen Zuſam⸗
menhang oder Gegenſatz ſelbe untereinander haben; ob der⸗
ſelbe aus ihrer Beſchaffenheit herkomme, oder ihnen erſt
von dem Kuͤnſtler gegeben worden. c) Man habe Acht,
wie und mit was das Leere zwiſchen dieſen Stuͤcken ausge⸗
fuͤllet worden; ob es aus ihrer eigenen Ausdehnung ent⸗
ſtanden, oder ob es Nebendinge ſind, die man anderwaͤrts
herbeygerufen. Man ſehe, wie ſie unter einander abſte⸗
chen; wie weit ſie ſich erſtrecken, ob ſie der Sache einen
Nachdruck geben, oder nur zum Luͤcken fuͤllen dienen. d)
Man bemerke einen jeden Ruhepunkt, um zu ſehen, ob die
Sache ſich in ihrer Staͤrke erhalte, oder falle; ob ſie eine
andere Wendung nehme, oder gar einer neuen Platz ma⸗
che. e) Man gebe Acht, ob ſich die Rede bey ihrer Ab⸗
ſicht erhalte; durch was fuͤr Wege ſie dieſelbe ausfuͤhre;
ob ihre Gruͤnde aus der Sache ſelbſt entſtehen, oder von
auſſen hergenommen werden: durch was fuͤr eine Wen⸗
dung ſie von dem Beweiſe zu dem Affekte uͤbergehe; ob
die Gruͤnde ſich unterſtuͤtzen; wie ſie zu nehmen; durch
was fuͤr Mittel ſie den Affekt zum Steigen bringe, oder

wie ſie ihn bey ſeiner Staͤrke erhalte; wie ihre Folgerun⸗

gen ausſehen, und ob die Sittenlehre mit den Beweiſen
uͤbereinſtimme. k) Man ſehe auf die Bindung der Wor⸗
te, ob ſie zahlreich, klingend, und der Ausholung ange⸗
meſſen ſind; und durch was fuͤr Vorſichten man ihrem
Uebellaut ausweiche.

Im anderen Falle: a) merket man ſich, in wie weit

das Stuͤck mit unſerem Vorhaben uͤbereinſtimme; ob
man es ganz, oder zum Theile brauchen koͤnne; ob man
ihm eine andere Wendung geben muͤſſe, oder ob es ganz

umzuarbeiten ſeye. Man gewinnet dabey 1) daß andere

niemals auf die Spur kommen, woher man ſeine Aus⸗
huͤlfe geholet. 2) Daß man ſich ſelbſt in derley Umaͤn⸗
derungen uͤbe, bis ſie das Anſehen eigener Sachen haben.
Wenn man das Gewand oft umkehret, ſo bekoͤmmt es
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heben.

nmmt e

ein

einer Predigt uͤberhaupt. 275

ein neues Ausſehen. Anfaͤngern kan man dieſen Hand⸗
griff nicht verargen; bey ihren eigenen Einfaͤllen ſind ſie
entweder zu ſchicht. rn, oder zu fluͤchtig. Baumateria⸗

lien moͤgen ſie ſammlen, woher ſie koͤnnen: nur muͤſſen

ſie ihren eigenen Riß ausfuͤhren.

Im dritten Falle iſt nun ein weiteres Feld offen;
man kann ſich alles zu Nutze machen, was uns unter die
Haͤnde koͤnmmt; nur merke man: b) daß man meiſtens
nur ſolche Buͤcher leſe, aus denen wir auf unſere kuͤnf⸗
tige Arbeiten etwas nuͤtzliches ſammlen koͤnnen; ſoll⸗
ten es auch fremde Gegenſtaͤnde ſeyn: wenn ſie nur einen
Einfluß auf die Verfeinerung der Mundart haben, ſo
lohnen ſie ſchon der Muͤhe. c) Daß man bey einem je⸗
den Stuͤcke gleich uͤberlege, wohin es einmal dienen koͤn⸗
ne; man vergißt es um ſo weniger, und es wird uns auf
noch mehrere Gedanken fuͤhren, die entweder die Sache
beleuchten, oder uns zu mehrerer Unterſuchung anfriſhen
werden. d) Man halte, wenn man lieſt, das Vorher⸗
gegangene immer mit dem Folgenden zuſammen; man
kann ſich ehender darauf beſinnen, wenn man die Gele⸗
genheit nicht mehr hat, nachzuſchlagen.

e) Endlich iſt es vortraͤglich: immer die Feder bey
der Hand zu haben, um entweder Auszuͤge zu machen/

oder Stuͤcke, die ſich entweder in der Starke eines Be⸗

weiſes, der Zierlichkeit, des Ausdruckes, oder beſonders
in der Kuͤrze, und Nachdruck eines Lehrſeruches auszeich⸗
nen, ſogleich aufzunehmen. Es verſchafft uns dieſes eine
Sammlung. 1) Die uns wenig koſtet. 2) Die uns
auf alles ohne Muͤhe zuruckfuͤhren wud, was wir jemals

geleſen. 3) Die uns im Falle einer jaͤhlingen Ardeit vie⸗

les Nachſuchen erſparen wird. 4) Die uns bey Muße
vie es Vergnuͤgen verſchaffet, beſonders in alten Jahren/
wenn man auf ſeinen Jugend Fleiß zuruckblicket 5)
Die fremden Buͤcher in unſer Eigenthum verwandelk. f )
Nur ſeye man vabey mehr auf nuͤtzliche, als witzige Din⸗
S 2 ge;

276 Eligenſchaften und Quellen
ge; und ſetze ſich eine Ordnung feſt, die mit der Rede⸗
kunſt eine Aehnlichkeit hat, und allezeit erſt auf die Sa⸗
chen, hernach auf den Ausdruck denkt.
K. 103.

III. Di Nachahmung hat in allen Kuͤnſten die

groͤßten Meiſter hervorgebracht, und ein Aufaͤnger der

Beredſamkeit muß nach ihr ſeinen Geiſt zu bilden, und
den Geſchmack einzurichten ſuchen, welches beydes ihre
Verrichtung oausmacht. a) Den Geiſt bildet ſie; wenn
man in den wahren Charakter ſeines Weiſters voͤllig ein⸗
dringt; ſich in die Umſtaͤnde verſetzt, in denen er ſich da⸗
mals befand, als er dieſes ſchrieb; ſeine Beweggruͤnde,
ſein Feuer ſich eigen macht; den ganzen Umfang ſeiner Ab⸗
ſicht uͤberdenkt, und mit der ſeinigen zuſammen hält, und
wenn es ſeyn kann, auch die Wirkungen beobachtet, die
ſeine Rede hervorgebracht. Geſetzt die Stelle des Maſ⸗
ſillon in Vergleichung mit der Anekdote des Voltairs Ge⸗
rard v. Ben. S. 247. Th. 3. Die Rede des heil. Chry⸗
ſolog. uͤber Matt. 9, 20. mit der Anmerkung aus ſeiner

Legende. 4 Decemb.

b) Den Geſchmack bildet ſie: wenn man das Fei⸗ ę

ne, das Bindige, das Gelaͤuterte ſeiner Schreibart in

die ſeinige uͤbertraͤgt, und damit alles rauhe, abgebroche⸗

ne, taͤndelhafte, uͤbelklingende einer gemeinen/ Mundart
verbeſſert, erhebet, eindringend macht; wenn man das
Große, das Ernſthafte, das Erhabene ſeines Ausdrucks
in ſeinen Quellen aufſucht, und ſich bey aͤhnlichen Gegen⸗
ſtaͤnden deſſelben anſtaͤndig bedienet. c) Um zu dieſen zu
gelangen: leſe man das Stuͤck, das wir brauchen koͤn⸗
nen, in ſeinem ganzen Zuſammenhang ſo oft, und ſo
aufmerkſam, bis wir uns davon ganz bewegt, und ein⸗
genommen finden; alsdenn ſchreiben wir gleich unſeren

Aufſatz nach dem Plan, und Gruͤnden, die wir uns ſelbſt

gemacht, mit eben dieſem Feuer nieder; und hoͤren niche

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einer Predigt uͤberhaupt. 277

auf, ſo lange ſich die Hitze erhaͤlt, und uns noch ein gu⸗
ter Einfall aufſtoͤßt, mit einer beſtaͤndigen, und anſchau⸗
enden Anheftung des Geiſtes an die Schoͤnheiten des Mu⸗
ſters. Eine oͤftere Uebung nach dieſem Vorſchlage wird
uns den Geiſt deſſelben ſo eigen machen, daß wir keine
Muͤhe haben werden, die ſchoͤnſten Stellen in unſere Sa⸗
che zu verweben, ohne daß man uns eines Raubs be⸗
ſchuldigen koͤnne. Nur froſtige Nachahmere ſind leicht

zu ertappen; man kennet es ihrem aͤngſtlichen Gewirre an,

daß ſie kein gluͤcklicher Prometheus ſind.

d) Nur muß man ſtark dahin trachten, daß man die
Schreibart durchaus aͤhnlich erhalte; es iſt nichts auffal⸗
lenderes, als ſo ein Flickwerk von Ausdruͤcken, deren ei⸗
ner dem anderen ſeine fremde Abkunft vorwirft. Hr. Wurz
und Dr. Miller rathet in dieſer Abſicht eine fleißige Ue⸗
bung in einer freyen Ueberſetzung des Stuͤckes, daß wir
uns eigen machen wollen, und ſchlaͤgt dazu die Einleitung
des Batteux IV. B. III. Th. IV. Abſch. S. 326. als
Richtſchnur vor.

F. 104.

IV. Di fleißige Anhoͤrung von Maͤnnern, die
ſich in dem Predigtfache hervorthun, iſt fuͤr Anfaͤngere
eine lebende Leſung, die ihnen die Staͤrke der Ausarbei⸗
tung, die Anſtaͤndigkeit der Herſagung, und die Kraft
des Eindrucks zugleich zeigt. Nur muͤſſen ſie dabey beob⸗
achten: 1) Daß ſie ſich Anfangs von der Annehmlichkeit
des aͤußerlichen Vortrags nicht bezaubern laſſen; ſondern
auf die Zuſammenſetzung, und den inneren Werth
der Rede ſelbſt ihre Aufmerkſamkeit richten §. 102.

Wenn ſie in dieſem Stuͤcke den Prediger ſchon inne ha⸗

ben: denn koͤnnen ſie 2) ihre Augen auf ſein ganzes Be⸗
tragen richten, und wohl bemerken, was ihnen daran mis⸗
faͤllt, oder was ſie reizet. 3) Sie muͤſſen hieruͤber nicht
gleich ein Urtheil faͤllen, ſondern den allgemeinen Ruf erſt
) 3 du

278 Eigenſchaften und Quellen

zu Rathe ziehen, und deſſen Urſachen, und Wirkungen
mit ihren Beobachtungen zuſammenhalten. 4) Beſon⸗
ders haben ſie zu bemerken: a) Auf was fuͤr eine Art er
ſeinen Text im Eingange entwickelt, und auf ſeinen Vor⸗
trag anwendet. b.) Wie er eben denſelben ſeinen Haupt⸗
beweiſen zum Grunde legt. 6) Und wie genau er ſich an
dem Innhalte ſeiner Eintheilung in den Erweiterungen
haͤlt. Daraus kann man auf die Geſchicklichkeit und den
Fleiß des Mannes am erſten ſchlieſſen.

V. Die eigene Ausarbeitung iſt dem erfahrne⸗
ſten Prediger, der in ſeinem Amte grau geworden, eben
ſo anzurathen als dem Anfaͤnger. a). Wenn man ſeine
Sache noch ſo ſehr in ſeiner Macht hat: ſo wird man ſich
doch in de? Ordnung verſtoſſen, die ein jeder Beweggrund,
ſo gar eine jede von den groͤßeren Figuren gegen die an⸗
dere halten ſoll. Es gruͤndet ſich in dieſem die Schoͤn⸗
heit eines harmoniſchen Ganzen, welche unmoͤglich von
einer ungefaͤhrden Beredſamkeit zu erwarten iſt. b) Wenn
man ſeine Sache noch ſo gut in ſeinem Kopfe zuſammen
gerichtet; ſo kann bey dem Sagen ſeldſt ein Zufall die
ganze Einrichtung ſtoͤren, und zu Flickereyen bemuͤßigen,
welche die beſten Gedanken verſchaͤndeln, wenn man ſich
nicht des dauerhafteren Mittel, des Niederſchreibens be⸗
dient. c) Und wenn man auch noch ſo fruchtbar an

Worten iſt: ſo kann es doch nicht anderſt geſchehen, wenn

man fie hernach erſt ſuchen ſoll, daß viel mattes und un⸗
ſchickliches mit unterlaͤuft; und man die Sache fahren
laßt, um auf Ausdrucke zu ſinnen. Sie iſt leicht.

d) Man mache ſich, nachdem man den Vortrag ge⸗

funden, einen Ueberſchlag von der Staͤrke, und der Aus⸗

dehnung, den man ihm geben will; von den Schoͤnheiten,
die man dabey anbringen kann, und den Bewegungen,
deren er in der Ausfuͤhrung faͤhig iſt. Man uͤberdenke
den Vorrath, den man dazu noͤthig, oder ſchon geſamm⸗
ler hat, oder wo derſelbe herzuholen. e) Man ſetze den⸗

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einer Predigt uͤberhaupt. 279

ſelben ganz in ſein Gerippe, ordne die Theile, die Be⸗
weggruͤnde auf eine Art, daß ſie an Kraft ſtuffenweiſe zu⸗
nehmen; und ſehe denn, ob ſelbe einen vollkommenen Zu⸗
ſammenhang, und angemeſſene Beziehung haben. Denn,
wenn man aͤnderen ſoll, da die Sache ſchon fertig iſt, ſo
laͤßt man oͤfters die Ordnung einem glaͤnzenden Ausdru⸗
cke zugefallen fahren. .

f†) Man ſehe, welches Stuͤck einer Erweiterung be⸗
darf, aus was fuͤr einer Quelle dieſelbe zu holen, und
wie ſtark ſie ſeyn koͤnne; in welche Figur ſie ſich am nach⸗
druͤcklichſten einkleiden laſſe, und was fuͤr einer Schreib⸗
art ſie faͤhig ſeye. g) Man pruͤfe, ob die Sache genug
erwieſen ſeye; wo der Affekt anfangen ſolle, was fuͤr ei⸗
ner, und was fuͤr eine Wendung er vermoͤge des Beweg⸗
grundes, der am letzten ſteht, nehmen muͤſſe. h) Dann
denke man an flieſſende vollklingende, abgemeſſene Re⸗
densarten, mit denen man ſeine Gedanken bald ſchnell,
hinreiſſend; bald ſanft, und beweglich, bald ernſthaft,
und nachdenklich, alleweikt aber deutlich und eindringend
vortrage. i) Man laſſe dann die Sache eine Weil ru⸗
hen, bevor man ſie lerne; und dann betrachte man ſie
als ein fremdes Werk, und ſchone einer ſchoͤnen Stelle
nicht, wenn man eine nuͤtzliche dafür einruͤcken kann.

6. 105˙.

VI. Die Wahl des Gegenſtandes iſt das Haupt⸗
mittel eines erwuͤnſchten Erfolgs, an den doch Anfaͤnger,
die mehr beſorget ſind, ſchoͤne als brauchbare Sachen zu
ſagen, ſehr oft verſtoſſen. 1) Ihre ganze Kunſt gruͤn⸗
det ſich auf den inneren Zweck dieſes Amtes: der Predi⸗
ger muß allzeit lehren. Dieß iſt ſeine Pflicht; er ſoll be⸗
wegen, das iſt ſein Ziel. Er kann ergoͤtzen; dieß iſt ſein
Huͤlfsmittel. Nach dieſem hat man alſo den Gegenſtand
zu pruͤfen, ob er etwas zur Belehrung der Glaͤubigen bey⸗
trage; ob er faͤhig ſeye, eine heilſame Bewegung hervor⸗

280 Eigenſchaften und Quellen

zubringen; ob er auf eine annehmliehe Art koͤnne aufge⸗
putzet werden. Zu welchen letzteren es eben nicht noͤthig
iſt, daß er allzeit zu ſanften Eindruͤcken aufgelegt ſeye:
es hat auch die Furcht, das Schrecken, die Beſtuͤrzung
etwas ruͤhrendes, welches empfindſam auf das Herz wir⸗
ket, wenn es nur geſchickt, gewendet wird. S. Maſ⸗
ſillons Pr. von dem reichen Manne.

2) Muß man nicht nur an den Gegenſtand betrache

ten, ob er uͤberhaupt nutzbar ſey: ſondern auch ob er es
in Anſehung der Zuhoͤrer, des Orts, und der Zeit ſeye.
a) Das eine erfordert eine genaue Erwaͤgung der ſittli⸗
chen Beduͤrfniße und geiſtlichen Anliegenheiten der Ge⸗
meinde, vor der man zu reden hat; eine gute Kenntniß
ihrer Denkungsart, und wie weit man ſich auf ihre Be⸗
griffe, und Einſicht zu verlaſſen hat; denn nach dieſem
kann man den Ton, den man der Rede zugeben hat, be⸗
ſtimmen. b) Das andere verlanget eine vernuͤnftige Un⸗
terſuchung, was fuͤr Laſter oder Misbraͤuche an dem Or⸗
te am meiſten herrſchen: was fuͤr eine Stuffe der Anſte⸗
ckung, oder wohl gar des Anſehens ſelbe erreichet haben;
und wie ſich andere Prediger in Anſehung deſſen verhal⸗
ten; mit was fuͤr einem Erfolge. Nicht minder was fuͤr
eine Tugend dem Orte am meiſten abgehe, ob er daſelbſt
einiges Anſehen habe, oder nur von ungefaͤhr da ſeye.
Dieſes wird den Nutzen in der Wahl mit der Klugheit
der Ausfuͤhrung verbinden. c) Das dritte verſchaffet der
Erbauung vielen Vortheil, wenn man die Beſchaffenheit,
Bedeutung, den Zweck der Einſetzung an den verſchiede⸗
nen Zeiten des Jahrs hindurch beobachtet. Das Volk
hat ſich dazu ſchon mit ſeiner Erwartung vorbereitet, es
wird den Troſt, den Schrecken, die Bußgeſinnungen be⸗
gierig aufnehmen, welche die Zeit mit ſich bringt. Es
iſt ein unverzeihliches Verſehen, wenn man in dieſem ver⸗
kehrt zu Werke geht. Man leſe nur die Homilien des heil.
Leo, was fuͤr troͤſtliche, oder ſtrenge Bemerkungen er uͤber
die Geheimniße vortraͤgt, welche die Kirche das Jahr hin⸗
durch feyeret. 3)

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einer Predigt uͤber haupt. 281

3) Muß der Prediger in der Wahl des Gegenſtan⸗
des ſich ſelbſt niemals in Betracht ziehen: a) Weder in
Abſicht auf Beleidigungen, oder Nachreden, die er zu raͤ⸗
chen, oder zu widerlegen ſuchte; dieſes waͤre dem Geiſte
ſeines Amtes offenbar zu wider. Watth. 5, 11. 10, 16.
Roém. 12, 21. b) Weder auf eine eitle Empfehlung
ſeiner Perſon, oder Entſchuldigung ſeines Unternehmens.
Jenes waͤre eine Schwachheit; dieſes wuͤrde einen ſchlech⸗
ten Begriff von ſeiner Ueberlegung beybringen. c) We⸗
der auf eine leere Auskraͤmung ſeines theologiſchen Tief⸗
ſinns, oder glaͤnzenden Beredſamkeit. Nur der Nutze
hat ihn auf die Kanzel gerufen. d) Weder auf den Bey⸗
fall, der ſich nur auf ſeine Perſon beziehet. Der heil.
Auguſtin geſtehet 1. 4. de doctr. Chr. er habe mehr von
ſeiner Rede gehalten, wenn er die Leute weinen ſah, als

wenn ſie ihm lauten Beyfall zuſchrien; und Aulus Gel⸗

lius lI. 5. c. 1. bemerket richtig; wenn man wirklich ge⸗
ruͤhret ſeye: ſo habe man nicht Zeit auf die Perſon des
Redners zu denken, weil man mit ſich ſelbſt allzuſehr be⸗
ſchaͤftiget iſt. Chryſoſtomus l. 4. de Sacerd. ſetzet den be⸗
ſten Beyfall in ſtillen Anſtalten von Bekehrungen, wenn
auch der ganze Prediger daruͤber vergeſſen wuͤrde.

§. 166.

4) Mas man in Abſicht auf den Gegenſtand ſelbſt
dahin ſehen. A) Daß er neu ſey. „Man iſt angenehm
ſagt der heil. Auguſtin l. 4. de doct. Chr. wenn man was
nachzudenken giebt; man wird laͤſtig, wenn man abgedro⸗
ſchene Dinge wieder aufwaͤrmet.“ Da nun aber dieſes
nicht alleweil in des Predigers Macht iſt, beſonders bey
der Pericoptiſchen Eintheilung der Evangelien, oder Bru⸗
derſchaftsreden, die immer etwas von dem Zwecke ihrer
Einſetzung wollen: ſo kann er doch auf eine gewiſſe Art
neu werden: a) Wenn er die Sache alleweil in eine an⸗
dere Abtheilung einkleidet, womit er durch alle redneri⸗
ſche Quellen abwechslen kann. b) Wenn er ſie immer
S S von

282 Eigenſchaften und Quellen

von einem anderen Geſichtspunkte zeiget; deren eine
jede ſo viel hat, als man ſich in allen Umſtaͤnden Begriffe
davon machen kann, oder als ſie vernuͤnftige Wendungen
leidet, deren einige zum Zwecke fuͤhren, andere davon ab⸗
leiten, andere denſelben ausmachen; dieſe, die die Sache
verſtellen, andere die ſie verſchoͤneren.

e) Wenn er ihr in dem Eingange einen anderen
Schwung giebt, und dieſelbe bald als wichtig, bald als
angenehn⸗ nuͤtzlich, ruhmwuͤrdig, unauslaͤßlich vorſtellet;
und dabey dem Wahlſpruche einen anderen Nachdruck giebt,
oder ihn gar in einem neuen Verſtande nimmt; dazu ihm
manche Schriftausleger, geſetzt der Oliva, der Silveyra
getreulich verhelfen. In einer ſo mageren Materie, als
manche Gewohnheitspredigten ſind, kann man es ihm

kaum verdenken; wenn die Anwendung nur ſonſt richtig

iſt. Es iſt doch immer beſſer, um einen Wechſel zuver⸗
anlaſſen, etwas witzig zu thun, als immer auf allgemei⸗
nen Steckenpferden ernſthaft herumzureiten. d) Wenn

er die Beweggründe in eine andere Form gieſſet, bald

unkter dieſer, bald einer anderen Geſtalt von Schlußrede
vortraͤgt. Ein ſtuffenweiſer Sorit hat immer mehr Ab⸗
wechslung als ein froſtiger Syllogiſm. Ein gut gewaͤhl⸗
tes Dilemm iſt dringender, als ein einfoͤrmiges Enthymem.

e) Wenn er in den Erweiterungen eine Veraͤnderung trifft,

welches beſonders gut mit der Abwechslung der redneriſchen
Figuren angeht, als durch deren unendliche, und doch al⸗
leweil ruͤhrende Wendungen man der bekannteſten Sache
ein anderes Ausſehen geben kann. Itzt laſſe ich die Sa⸗
che in einer Zergliederung der Theile ſich vervielfaͤltigen;
ein andermal gebe ich allen dieſen Theilen durch eine ge⸗
ſchickte Proſopopoͤje Leben und Sprache. F) Eben ſo kann
man es mit der Abaͤnderung der Affekten halten, deren
immer einige ſich bey eben dem Gegenſtande vertragen:
als Mitleiden und Abſcheu; wie Auguſtinus die bey dem
Leiden eines Blutzeugens wechſelweiſe auftreten laͤßt. Serm.
44. de Sanctis. Schrecken und Zaͤrtlichkeit im Tode Chriſti.
4 D . 107.

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107.

einer Predigt uͤberhaupt. 283
§. 107.

3) Der Gegenſtand muß einleuchtend ſeyn.
Denn 1) iſt er gar zu weit hergeholet: ſo nimmt er
gar zu viel Zeit weg, ehe man ihn nur einigermaſſen faß⸗
lich macht, die man bey der Bewegung nuͤtzlicher anwen⸗
den koͤnnte. 2) Iſt er gar zu tiefſinnig, wie es beſon⸗
ders bey Geheimnißpredigten ſich eraͤugnen kann: ſo ge⸗
langt er keinem unter dem gemeinen Volke zum Vortheile,
deſſen Verſtandskraͤfte beſſer mit einer ruͤchtigen Sitten⸗

lehre beſchaͤftiget wuͤrden. Daey kann ſich ein Anfaͤnger

leicht ſelbſt zu ſeiner Beſchaͤmung in ſeinem eigenen Gewe⸗
be verwirren. 3) Iſt er gar zu vielen Zweifeln unter⸗
worfen: ſo hat man die ganze Zeit mit der Ueberzeugung
des Verſtandes zuzubringen; und fuͤr die Ruͤhrung des
Herzens bleibt nichts als ein abgebrochener Wunſch uͤbrig.
Iſt es ja einer von jenen Moral⸗Saͤtzen, denen man heut
zu Tage ſo viele Einwendungen, Ausreden, und Vorur⸗
theile entgegen ſetzet: ſo thut man beſſer, wenn man ihn
in verſchiedene Predigten eintheilet, davon immer eine die
andere mehr aufklaͤret, vorbereitet, erweiſet, dringender
macht.

Nun wird er aber einleuchtend; a) wenn er wahr
iſt, das heißt bey einem Prediger (der nichts als das rei⸗
ne Wort des Herrn verkuͤndigen ſoll: Deut. 6, 6. 12, 32.)
daß der Zuhoͤrer ſchon einen Vorgeſchmack des einzuſchaͤr⸗
fenden Satzes, wenigſtens in ſo weit haben muß; daß er
ſich bey der Entwicklung der Grundſaͤtze ſogleich darauf be⸗
ſinne, oder ihn ohne vielen Anſtand annehme; welches alle
uͤberfluͤßige Streitfragen von der Kanzel wegweiſet, ſie
moͤgen ſich nun auf Glaubenspunkte, oder zweydeutige
Moral⸗ Saͤtze, um die ſich die Schulen zanken, beziehen.
Leute, die in den Grundſätzen noch nicht feſt ſind, gehoͤren
zu dem Privat Unterrichte; ihre Traͤgheit muß den Fleiſ⸗
ſigen keinen Augenblick ihrer Erbauung benehmen; und
Moral⸗Saͤtze, die von der Kirche noch nicht aufgenom⸗
men

284 Eigenſchaften und Quellen

men, oder feſtgeſetzet worden, machen keinen Eindruck,
weil man ſich ohne Bedenken an den entgegen geſetzten
halten kann; ausgenommen, es waͤren ſolche, die aus lo⸗
ckeren Meynungen herruͤhrten, und Einwendungen wider
verſchiedene heilſame Einrichtungen abgeben; die muß man
beſcheiden widerlegen. 2 Tim. 2, 16.

b) Wenn er ſo lockend, ſo vortheilhaft, und rei⸗

chen Gehaltes iſt, daß jedermann Antheil daran neh⸗

men kann. Ein jeder Glaubiger will etwas zu ſeiner Er⸗
bauung vernehmen; und das Wort des Herrn iſt eine
Speiſe, welche fuͤr alle muß zubereitet werden. Man
hat ſich dahero in Acht zunehmen: 1) Daß man ſich nicht
leicht in ſo beſondere Materien einlaſſe, welche nur
einzelne Perſonen angehen; beſonders in gehaͤßigen Schil⸗

derungen; man kann dabey ſehr leicht, auch ohne Abſicht,

Verdachte erregen, welche Kanzel⸗ und Beichtſtuhl ver⸗
haßt machen, und ſtatt des ernſthaften Wahrheitsgeiſtes
eine jugendliche Schmaͤhſucht verrathen. 2) Daß man
bey dem Angriffe der Laſter alle Umſtaͤnde vermeide, wel⸗
che auf bekannte Faͤlle in der Gemeinde koͤnnten aus⸗
gedeutet werden, oder die daſſelbe mehr laͤcherlich, als
verabſcheuungswerth machen. Man muß einen maͤchtigen
Unterſchied zwiſchen der Kanzel, und dem Schauplatze ſetzen.

4*) Der Gegenſtand iſt lockend, wenn er etwas ent⸗
decket, was uns bisher noch unbekannt war, beſonders in
Anſehung des Herzens; man wird dabey aufmerkſam, und

vergleichet ſeine Empfindung mit der neuen Geſinnung, die

uns der Prediger beybringen will. 6) Er iſt vortheil⸗
haft, wenn er große Ausſichten fuͤr alle drey Zeiten ver⸗
ſchaft; und die Furcht mit der Hoffnung meiſterlich zu⸗
maͤßigen weis. ) Er iſt reich, wenn er ſich auf verſchie⸗
dene Anliegenheiten, Beduͤrfniße, und Erwartungen des
inneren Menſchen beziehet. Die Predigten des P. Lo⸗
riot haben hierinfalls den Vorzug, daß ſie die allgemein⸗
ſte Wahrheiten fuͤr eines jeden Beſchaffenheit zuzergliede⸗
ren wiſſen.
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einer Predigt uͤberhaupt. 285

e) Die redneriſche Behutſamkeit entſtehet aus
dieſer Beobachtung: 1) Daß die Wahrheit eindringe, und
doch nicht beleidige. Man erhaͤlt dieſes: 2) Wenn man
das gehaͤßigſte in der Sache bis auf die letzt verſchiebet,
und die erleichterende mit den erſchwerenden Umſtaͤnden
im beſtaͤndigen Wachsthume abwechslen laͤßt. £) Wenn
man alle Einwendungen, und Entſchuldigungen widerle⸗
get, bevor man die Sache in ihrem fuͤrchterlichſten Lichte
zeiget. „) Wenn man den geheimen Wendungen des Her⸗
zens nachgehet, und ſeine Ausfluͤchte immer naͤher be⸗
leuchtet. ) Wenn man den Zuhoͤrer von der Wichtig⸗
keit der Sache zuvor uͤberzeuget, und ihm dieſelbe in ih⸗
ren Folgen und Wirkungen auf eine ſtuffenweiſe Art ent⸗
wicklet.

20) Daß man die bitterſten Wahrheiten in einem an⸗
genehmen Gewande auftreten laͤßt; die dringendeſten Vor⸗
wuͤrfe in ſchickliche Figuren einkleidet; und das haͤßliche
von der Sache in ſo behutſamen Ausdruͤcken vortraͤgt,
welche weder die Ohren beleidigen, weder fremde Anmu⸗
thungen erregen. Ein junger Prediger ) ſoll ſelten von
gewiſſen Leidenſchaften, oder kuͤtzlichen Umſtaͤnden reden,
denen ſein Geſicht kein Gewicht ertheilen wird. 6) Kann
er es ja nicht vermeiden: ſo halte er ſeine Einbildungs⸗
kraft in den Schilderungen wohl im Zaume: ſonſt faͤllt
er in das Romanenhafte, oder wohl gar Unanſtaͤndige.

§. 108. .
C) De Gegenſtand muß reich an Beweiſen

ſeyn: ſonſt wird man entweder in ein leeres Gewaͤſche ver⸗
fallen; oder wenn man immer eben dieſelben Gruͤnde auf⸗
waͤrmen muß, um den Raum auszufuͤllen: ſo wird man
langweilig. Man betrachte alſo die Sache durch alle die
Erfindungsquellen, welche Hr. Wurz ſehr richtig in

dieſe vier Gattungen einſchraͤnket. 1) Aus was die Sa⸗

che in ſich ſelbſt beſtehe. 2) Was fuͤr einen Zuſammen⸗
hang

286 Eigenſchaften und Quellen

hang ſie mit anderen Dingen habe. 3) Mit was ſie ſich
vergleichen laͤßt. 4) Was andere von ihr halten, oder
ſonſt geſagt haben. Es iſt keine Vorſtellung ſo mager,
der man aus dieſen vier Begriffen nicht eine hinlaͤngliche,
und gegruͤndete Ausdehnung zu Wege bringen kann; wel⸗
ches maͤnchmal bey gewiſſen Materien, an die man gebun⸗
den wird, gewiß noͤthig iſt.

I. Betrachtet man die Sache an, und fuͤr ſich ſelbſt:
a) ſo macht man ſich gleich Anfangs von ihr einen be⸗
ſtimmten Begriff, von dem, was ſie mit anderen ge⸗
mein hat, und durch was ſie ſich von allen uͤbrigen unter⸗
ſcheidet. Man gelanget zu dieſem: 1) Wenn man ihre
Beſtandtheile unterſuchet. 2) Wenn man beobachtet:
warum ſie ſo, und nicht anderſt kann genennet werden.
3) Wenn man uͤberlegt: auf was fuͤr Begriffe ſie uns
fuͤhret; oder mit was fuͤr Gegenſtaͤnden ſie ſich beſchafti⸗
get. Dann der Prediger haͤlt ſich nicht ſo ſtrenge an die
dialektiſche Genauigkeit, um nicht in das trockene zu ver⸗
fallen; es iſt ihm genug, wenn er aus ſeiner Zuſammen⸗

ſetzung ein ſchickliches moraliſches Ganzes herausbringt.

Dahero 4) beſtimmet er ſeine Sache aus allen, was ſie
umgiebt, aus ihr herkoͤmmt, ſich auf ſie bezieht zu ihr ge⸗
hoͤren kann; ja er entſcheidet ihre Weſenheit bisweilen aus
dem, was ſie nicht iſt, und 5) giebt er ihr eine andere
Beſtimmung, je nachdem ſie ſich in einer anderen Lage
beſindet, oder ihre Umſtaͤnde ſich aͤnderen. Vergleiche
man beede Abbildungen Gottes im Gerard von Benat.
S. 178, 180. Th. 2. Wie verſchiedentlich die Beſtim⸗
mung dieſes Gegenſtandes ausfalle, je nachdem ſie die
Wendungen ſeiner Umſtaͤnde veraͤnderen. So zeigt ſich
S. 88 die Welt. S. 206 der Hof. S. 227 der Witz.
S. 228 das geſellige seben. S. 231 der Schmeichler
in eben ſoviel Kennzeichen, als man ſeine Lage verdrehet.

Es iſt dieſes die erſte, und noͤthigſte Bearbeitung,
die man mit ſeinem Gegenſtande vornimmt; und eine rich⸗
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tige
ſehr ̃
nichr
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man ſ
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be. C
Nieve

8
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gliche,
wel⸗
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unter⸗
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erden.
uns
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n die
bet⸗
ers

mung inne:
ren, und b

einer Predigt uͤberhaupt. 287

tige Beſchreibung vertritt, beſonders bey Einfaͤltigen,
ſehr oft die Stele des Beweiſes, als deſſen Staͤrke er
nicht immer gehoͤrig einſieht. Aus dieſer Urſache a) bringt
man ſie ſehr vortheilhaft in dem Eingange an; ja ſie
kann den ganzen Eingang ausmachen. 1) Weil ſie der
beſte Uebergang zur Abtheilung iſt. 2) Weil ſie den Zu⸗
hoͤrer gleich mit der Hauptſache bekannt macht. 3) Weil
ſie dem Beweiſe das Licht anzuͤndet, und den ganzen Inn⸗
halt mit einem Blicke uͤberſehen laͤßt. ₰) Hernach ſetzt
man ſie einem jeden Hauptſchluß voraus. „) Endlich
macht ſie den ganz natuͤrlichen Uebergang von einer Ab⸗
theilung zur anderen. Geſetzt: Ich zeigte euch, was die
Suͤnde in Abſicht auf den Beleidiger iſt: nun hoͤret, was
ſie in Anſehung des beleidigten Theiles ſeye.

5. 109.ũͤ
Het man die Sache nach ihrer naͤheſten Beſtim⸗

nahe muß ſie ſeyn, wenn ſie aufklaͤ⸗
n ſoll: eine gar zu allgemeine entſcheidet
het man: b) aus was fuͤr Theilen ſie
zuſammeng ſeye; zu welchen der Prediger alles rech⸗
net, was zur Suche in den Umſtaͤnden gehoͤret, unter
welchen er ſie betrachtet; moͤgen ſie ſelbe auch ſonſt nicht

nichts) ſo

ausmachen; welches bey Thatſachen, Lob⸗ und Sitten⸗

reden ganz nothwendig iſt; denn was fuͤr Theile werde
ich der Feindesliebe des heil. Stephans geben, als die
Umſtaͤnde ſeines Martyrertodes? was fuͤr Theile der Frey⸗
geiſterey; G. von B. S. 63. C. 2. Einem eitlen Wei⸗
be. S. 55§. Einer weichlichen Erziehung. S. 96. als
die verſchiedenen Lagen, in denen ſie ſich aͤnßern.

Man ſetze alſo 1) die ganze Sache in ihre Beſtand⸗
und Nebentheile aus einander. Diejenigen, welche ſo
genau zuſammengehoͤren, daß ſie den Hauptbegriff derſel⸗
ben veraͤnderen, wenn man nur einen wegnimmt, machen
ihrs Beſtimmung aus. Geſetzt bey dem Hochmirthedte
in⸗

288 Eigenſchaften und Quellen

Einbildung von ſich ſelbſt, und die Verachtung von ande⸗
ren. Dieſe, deren Wegbleiben keine Veraͤnderung verur⸗
ſacht, vergroͤſſeren, oder verminderen ſie; und dienen haupt⸗
ſaͤchlich zu en Erweiterungen, und Reizung der Affecte,
welche manchmal ein Nebenumſtand heftiger reget, als
die Hauptſache ſelbſt. G. von B. S. 157. T. 4. S.
225. T. 3, 294. Man hat bey den Geheimnißpredig⸗
ten hievon viele Aushuͤlfe zugewarten. 2) Man beobach⸗
te: wie die Theile einander unterſtuͤtzen, oder zuſammen⸗
haͤngen, welches bey den Beweiſen viel Erleichterung ver⸗
ſchafft. 3) Man ſehe: welche derſelben man bey der
Einrichtung des Vortrags zu Haupttheilen, welche man
zu Unterabtheilungen gebrauchen kann. Zu jenen nimmt
man immer die, welche am Gehalte die reicheſten ſind;
wenn uns die Wahl der Materie frey iſt. Geſetzt: das
letzte Gericht hat drey Haupttheile: die Zuſammenberu⸗
fung; das Urthel; die Vollſtreckung, deren jeder eine Men⸗
ge Nebentheile in ſich faßt. G. S. 223. T. 4. Man
muß dieſes bey Materien bemerken, von denen man oͤfters
zu reden hat, damit man nicht in das Einfoͤrmige gerathe,

F. 110.

II. De Sache in ihrem Zuſammenhange mit an⸗
deren betrachtet, fuͤhret ganz natuͤrlich auf den Gedanken.
«) Wo ſie herkomme. β) Wo ſie hin wolle. „½) Aus
was ſie entſtanden ſeye. ) Wie ſie ſich wirklich beſinde.

*) Ob ſie ſo ſeyn muͤſſe. 9) Ob ſie allzeit ſo geweſen;

oder ſo ſeyn werde. 9) Was aus ihr entſtehen koͤnne, oder
ſchon da ſeye.

ℳ*) Das erſte ſind Urſachen oder Gelegenheiten.

Man ſiehet wohl, daß dieſe bey allen ſittlichen Unterſu⸗
chungen den vornehmſten Stoff ausmachen. Denn Ma⸗
terielle⸗Urſachen kommen nur bey Gelegenheitsreden vor,
da man Werke der Kunſt und des Aufwands loben ſoll.
Es iſt aber immer loͤblich, wenn man ſie zu einer from⸗
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einer Predigt uͤberhaupt. 299

men Abſicht ziehen kann. Bey dem Tadel koͤnnen ſie nach⸗
druͤckliche Stellen hergehen. Sehe man Iſai. 44. 12.

6) Das andere giebt Iwecke, und Abſichten her,
aus welchen nothwendiger Weiſe ſittliche Handlungen be⸗
urtheilet, entſthuloiget, beſtimmert werden. Bey Lobre⸗
den hat man dieſer Zuflucht oft noͤthig, um gewiſſen un⸗
bedeutlichen Dingen einen Werth zu verſchaffen; oder be⸗
denklichen Umſtanden, die das andere verderben koͤnnten .
eine vortheilhaftere Wendung, oder gelinderes Ausſehen
zu geben. Die redneriſ e Behutſamkeit findet hierinn ih⸗

re letzte Ausflucht. G S 24. T. 4.

3) Sind Eigenſchaften der Sache, welche einem
jeden leicht in die Augen fallen; und daher bey Alnbeleſe⸗
nen immer den erſten Platz bey dem Peweiſe, oder Schil⸗
derung einnehmen; da ſie auf ſein ſittliches Ge⸗ahle mehr
wirken, als inwendige Beſchaffenheiten ſeloſt nach allen
metaphyſiſchen Gruͤnden erwieſen. Dergleichen ſind:

eund 2) Nothwendige und zufaͤllige Umſtaͤn⸗
de einer Sache, in deren einen oder anderen ſie ſich ge⸗
wiß beſinden wird, wenn man ſie nur obenhin betrachtet,
und welche doch dem Prediger den meiſten Stoff zu den
Erlaͤuterungen und Erweiterungen verſchaffen Beſonders
bey Erklaͤrung bibliſcher Geſchichten, und ſittlicher Hand⸗
lungen. Die Paͤter haben ihre Homiletiſchen Bemer⸗
kungen meiſtens aus dieſer Quelle geſchoͤbfet „ und dem
Lobredner iſt ſie unentbehrlich. Ein jeder Umſtand der
vor der Sache hergieng, ſie besleitete, oder nachfolgte,

verſchaffet ihm Gelegenheit nachzudenken, Bemerkungen

zu machen, Figuren anzubringen, neue Wendungen zu
erfinden. Sehe man die Rede des La Rue auf den heil.
Petrus. Nur muß man hier 1) nicht auf Kieinigkeiten
verfallen, wenn man wichtigere Umſtaͤnde vor ſich hat.
2) Den Hauptzweck wegen eiges witzigen Zwiſchenfalls

nicht

290 Eigenſchaften und Quellen

nicht aus dem Geſichte laſſen. 3) Nicht auf ausſchwei⸗
fende Abweichungen gerathen. 4) Die Umſtaͤnde auf die
Hauptſache zuruͤckfuͤhren.

„) Sind Wirkungen, Folgen, Vor⸗ und Nach⸗
theile, die bey den Sittenreden eine wichtige Stelle aus⸗
machen, und hauptſaͤchlich auf den Entſchluß wirken. 1)
Man zeiget ſie in ihren gewiſſen und wahrſcheinlichen Zu⸗
ſammenhang mit ihren Urſachen; die Wege, wie ſie dazu
gelangen, die Mittel, deren ſie ſich bedienen. 2) Man
fuͤhret Beyſpiele an, bey denen ſich dieſe Folgerungen aus⸗
nehmen laſſen. 3) Man ziehet Schluͤſſe daraus auf das
vergangene, oder zukuüͤnftige Verhalten.

H. 111.

II.. Wenn man die Sache mit anderen zuſammen
haͤlt: ſo entſtehet 1) die Vergleichung, was ſie mehr,
oder weniger ſeye; oder wie weit ſie mit der anderen uͤber⸗
einkomme. Sie iſt in moraliſchen Schilderungen, bey
Ermahnungen, und Vorſchlaͤgen von großer Staͤrke,
weil ſie den Abſtand der Dinge neben einander abſtechen
laͤßt, und dadurch dem rechten Begriffe viel Licht anzuͤn⸗
det. Deßwegen a) muß man ſolche Gegenſtaͤnde waͤhlen
deren Zuͤge ſehr ſichtbar von einander unterſchieden ſind.
Seßte man G. von B T. 2. S. 241. und folg. Die
Vergleichung der Ketzerey und des Unglaubens. Des
weltlichen und chriſtlichen Helden. Der Sitten des Juͤn⸗
gers des Evangelii, und eines Juͤngers der Synagoge.
d) Man laſſe den Punkt des Abſtandes in ſeiner vollen
Groͤße ſehen. S. 334. Vergleichung des Ignatius und
Luthers c Doch muß man nicht in das Uebertriebene
verfallen, und die Zuͤge gar zu ſehr erhoͤhen. Sonſt
wird man abgeſchmackt; d) noch viel weniger ſoll man
in Lobreden zween Heilige neben einander aufſtellen, um
in des einen Herabſetzung die Groͤße des anderen ſchim⸗
mern zu machen. Es koͤmmt kindiſch, und gehunden
eraus.

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einer Predigt uͤberhaupt. 291

heraus. Wie nicht minder, wenn man die Fehler eint⸗
ger großen Maͤnner heftig durchziehet; geſetzt eines Da⸗
vid, eines Petrus, Thomas, Auguſtinus, u. ſ w.

e) Wenn man die Abſätze der Vergleich ung neben
einander hinlaufen laͤßt, oder die Glieder des Abſtandes
ordentlich gegenuͤber aufſtellet: ſo ſtechen ſie beſſer ab,
als wenn man ſie durch einander wirft. Und dieſes ſowohl
in ganzen Sätzen G. S. 3 5:. als in ein elnen Stellen,
die einander antworten S. 37. T. 2. welches letztere
blendender iſt, da es das Auge von einem Ende zum an⸗
deren ſchnelle hinreißtt. In Sittenſchilderungen thut die⸗

ſes viel Wirkung, wenn man ſo dringend erblicket: wie

man iſt, und wie man ſeyn ſolle. Sehe man Maß llons
Parallel uͤber die Sitten der erſten Chriſten auf Heir.

2) Hieher gehoͤret das Gegentheil, welches zwi⸗
ſchen Dingen, die einander aͤußerſt entgegen ſind, Ver⸗
gleichungen anſtellet, und bey ſittlichen Vortraͤgen von
unentbehrlichem Gebrauche iſt. Denn nichts beſchamet
das Laſter mehr, als wenn man es in ſeinem vo en Con⸗
traſte zeiget. a) Man gebe Acht, wo, wie weit, und
auf was fuͤr eine Art die Sachen einander durchkreuzen;
und von jenem Punkte des Gegenſaͤtzes mache mun das
groͤßte Aufheben. Die wider einander laufenden Grund⸗
ſatze der Erziehung. G. von B. S. 199. T. 1. ſind ein
Meiſterſtuͤck dieſer Art. b) Man nimmt euch Sachen
fuͤr entgegen geſetzt an, die von einander nur abhaͤngen:
die Groͤße Gottes, die Nichtigkeit des Menſchen. S. ..
Th. 3. c) Man bringt die Geſichtspunkte der entge gen⸗
geſetzten Sachen in ganz kurze Abſchnitte, die man ein⸗
ander gegenuͤber wechslen laͤßt. G. S. 14. T. 2. O der

man laͤßt ſie in gedraͤngten Ausdruͤcken mit einander ſpie⸗

len. S. 2 3. Wobey man aber nicht lange anzuhalten
hat, um nicht froſtig zu werden. Es iſt dieß die den Witz⸗
lingen ſo angenehme Anktheſth, welche viel Kunſt brauch⸗
2 uin

292 Eigenſchaften und Quellen

um verſtaͤndlich zu ſeyn. d) Es iſt ſehr vortheilhaft, wenia⸗

man bey den Gegenſaͤtzen gleich ihre Urſachen miteinſehen

3) Wenn man aͤhnliche Begriffe unter einander zu⸗
ſammenhaͤlt: ſo entſtehen Gleichniße, welche einen Satz
nicht nur zieren, ſondern auch ſehr aufklaͤren koͤnnen, wenn
ſie Elten, wohl gewaͤhlt, und vernuͤnftig angebracht wer⸗
den Der gemeine Maͤnn ſiehet einer Sache, die etwas
von ſeiner Denkungsart entfernet iſt, beſſer auf dem Grun⸗
de, wenn man ſie ihn in einer anderen vorſtellet, die aus
ſeiner Kenntniß hergenommen iſt. Dieß mag wohl der
Urſprung ihrer Einfuͤhrung geweſen ſeyn, bis man ſie ſo

uͤberhaͤuft, und unverſtaͤndlicher gemaͤcht, als die Sache

ſelbſt war, die man damit erlaͤuteren wollte. Ich habe
ſchon oben §. 97. das Werk des Hrn. Franz Schmid an⸗
gefuͤhret, welches doch unter der Anzahl der anderen noch
das beſte ausgezogen hat; aber auch dieſe ſind zu ange⸗
haͤuft, zu ſchwuͤlſtig.

a) Ein Gleichniß, wenn es auch nicht in allen, muß
doch in den vornehmſten Theilen mit der Haupt ſache uͤber⸗

einſtimmen. Der Abſtand muß nicht merklich in die Au⸗

gen fallen. Die Demmerung der Gnade und des Lichts
G. S. 3. Th. 3. die Anziehung verderbter Sitten, und
einer angeſteckten Luft. S. 7. iſt gluͤcklich ausgefuͤhrt.
b) Sie muß von bekannten Dingen hergenommen ſeyn,
die nicht viel Nachſinnens brauchen, um ihre Aehnlichkeit
zu ertappen. S. 18, und 20. c) Man kann ſie entwe⸗
der nach Art der Metapher gleich in den aͤhnlichen Satz ein⸗
kleiden; S. 10. oder das aͤhnliche zuvor ganz anfuͤhren,
und dann die Verkleidung anſtellen. S. 18. Oder man
laͤßt den Beziehungsſatz gleich auf dem Hauptſatze in al⸗
len ſeinen Aehnlichkeitsſtuͤcken folgen, welches bey langen,

oder aufgehaͤuften Gleichniſſen alles Nachdenken, oder

Wiederholen erſparet. d) Fabeln und Oſtermaͤhrchen ſind
itzt nicht einmal mehr auf Landkanzeln zu wagen. Sie
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nd

einer Predigt uͤberhaupt. 293

moͤgen einſtens als Apologi ſtattliche Sittenlehren gelie⸗
fert haben; heute wuͤrde man ſtatt der Erbauung Verach⸗
kung erwecken.

H. 1I12.

IV. De Sache nach der Meinung von ande⸗
ren betrachtet, bekoͤmmt weiter kein feſteres Anſeb en/ als
die Meynung ſelbſt hat, aus der man ſie beurtheilt. Da
nun der Prediger nichts vortragen ſoll, auf deſſen Gruͤnd⸗
lichkeit man ſich nicht vollkommen verlaſſen koͤnne: ſo kann
er kein guͤltiges Zeugniß aufbringen, das nicht in der Of⸗
fenbarung ſeinen mittel⸗ oder unmittelbaren Grund haͤtte.
Er verkuͤndiget das Wort Gottes: die Schrift, und der
Verſtand der Kirche ſind die einzige Quellen, aus denen
er dieſes herleiten kann. Aus dieſem folget:

1) Daß man die Beſchaffenheit der Sache ſehr noth⸗
wendig nach ihrer innerlichen Anlage entwicklen; aber ihr
Anſehen und Pflichtmaͤßigkeit aus geoffenbarten Grund⸗
aͤtzen unterſtuͤtzen muͤſſe. Eine Predigt ohne Tert iſt ein
philoſophiſcher Aufſatz, der zwar dem Verſtande Licht,
aber dem Herzen keine Salbung verſchafft. Roͤm. 5,
4. 1 Theſſ. 2, 13. Man bemeiket dieſes an den mei⸗
ſten Predigern Englands.

2) Daß man ungeacht aller eigener Einſicht dem
Schriftterte keinen willkuͤhrlichen Sinn beylegen ſolle,
den man nicht aus der Erklaͤrung der Kirche erweiſen koͤn⸗
ne. 2 Cim. 3, 16. 2, 19. 2 Pet. 1, 21. Man kann
nach dieſer Regel den Verſtand nach der Anwendung (ſen⸗
ſus accommodatitius) beurtheilen, ob er bey einem ernſt⸗
haften Kanzelvortrag Statt haben moͤge. a) Iſt er nicht
in dem buchſtaͤblichen, oder gepruͤften Allegoriſchen ſicht⸗
bar gegruͤndet: ſo wird er unnuͤtz angezogen. Man kann
ihn ohne Vermeſſenheit weglaͤugnen. b) Bey moraliſchen
Anwendungen geduldet man ihn, wenn er ſich nur nicht
8 T3 zu

294 Eigenſchaften und Quellen

zu ſehr von dem offenliegenden Innhalte entfernet. Es
iſt der Fruchtba keit, und dem Reichthume der Schrift
gemaͤß: daß ſie mit einerley Satz auf verſchiedene Bedeu⸗
tungen zielen koͤnne, die einander nicht widerſprechen. Hie⸗
ron. 3 . Br. Chryſoſt. Hom. 27. in 1 Cor. Auguit. I.
2 de doctr. Chr. c. 27. S. Serrai Proleg. c 21. q. 12.
Die Vaͤter haben ſich dieſer Freyheit haͤuſig bedienet; und
die beſten franzoͤnſchen Prediger haben ſie hierinnfalls ge⸗
treulich nachgeanhmet. Maſſllon wendet Joſ. 5, 2. auf
die Troͤſtungen Gottes, und den Weltgenuß an. Griffet.
Gen. 27, 38. auf das Gebech um irdiſche Guͤter. Sehe
man den Eingang des rn Maßill. auf das Wort Gottes
uͤber Pialm 27, den er ganz nach dieſem ſelbſterfundenen
Verſtande umſchreibet Denn wo haͤtten ſie ſonſt alle die
ſchuͤnen Anwendungen hernehmen wollen, mit denen ſie
faſ ſeden merkwuͤrdigen Satz ausgeſchmuͤcket? La Rüe,
und Maßillon ſind hierinnfalls Meiſtere. Bourdaloue geht
gruͤndlicher zu Werke.
c) Nur gebe man Acht: a) daß ſothane ſelbſterfun⸗
dene Auslegung nicht dem vorhergehenden, oder folgen⸗
den Innhalte des Texres widerſpreche. Ein Beleſener
wuͤ de die Taͤuſchung bald merken; noch vielmehr; £)
daß man die Texte nicht verſtimmle, oder abkuͤrze, damit
ſie zu unſerer Anwendung taugen. Der Betrug iſt zu
handgreſflich, und wider die Wuͤrde des goͤttlichen Worts.
7) Daß man eine dergleichen Erfindung dem Zuhoͤrer
nicht als den einzigen, zuverlaͤßigen Verſtande aufdringe.
Sie dienet nur, um dem Satze eine zierliche Wendung zu
geben: den Zuhoͤrer mit einem unerwarteten witzigen Ein⸗
fall aufmerkſam zu erhalten; und den Texte von verſchie⸗
denen Seiten zu zeigen. In dieſer Abſicht ſind die Vor⸗
ſchlaͤge des Hrn. Weitenauer Subſid. Eloqu. S. P. V. c. 6.
nur in ſo weit zu verwerfen, als man daraus Beweiſe zie⸗
hen wollte; auf welchen wohl der Tadel des Hrn. Wurz
S. 92 Th. 1. beruhen mag; uͤbrigens behalten die mei⸗
ſten unter ihnen beſonders: III. V. VIII. IX. X. XI. XII.
bey den Erweiterungen ihren angenehmen Werth. „

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t. 6.

einer Predigt uͤberhaupt. 295

d) Um die Beſtimmung des buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtandes hat ſich Hr. Calmet um ſo verdienter gemacht:
als er 1) allzeit mehrere dergleichen aus den bewehrteſten
anfuͤhret. 2) Ihre Gewehrleiſtung aus Vaͤtern anzieht.
3) Den Vorzuͤglichſten unter ſelben anzeiget. Man kann
ſich auf ihn mehr verlaſſen, als auf einen kuͤhnen Harduin,
der um ſeinen Erfindungen das Gepraͤge der Neuigkeit zu
verſchaffen, zu weit gehet. Ein Tirin kann ſeiner Kuͤrze
wegen dem Anfaͤnger zur Anleitung dienen. Ein Callini
iſt ſtark in moraliſchen Anwendungen. Menochius gruͤnd⸗
lich, und zuſammengezogen. Es iſt beſſer: ein Anfaͤnger
ſinne nach derer Vorſchrift ſeiner Anwendung ſelber nach,
als daß er aus ſo mancher uͤbertriebenen Sammlung un⸗
nuͤtze Spitzfindigkeiten hole.

e) Die ganze Rede mit Texten durchzuwirken iſt
eine vergebliche, und prahlhafte Arbeit. 1) Man kann
ſie nicht alle erklaͤren; und wer iſt im Stande, dieſelben
nach der Abſicht des Predigers ſogleich durchzuſehen? Hr.
Tournee redet beſtaͤndig die Sprache der Schrift. Es iſt
dieſes die muͤhſamſte, und vergeblichſte Schreibart, die
niemand lang, und paſſend unterhalten wird. Sehr be⸗
kannte, und offene Redensarten kann man wohl mit den
eigenen verweben. Sie geben ihnen Nachdruck, und wer⸗
den durch ſie erlaͤutert. G. S. 64. 1 Th. 2) Kann es
nicht anderſt geſchehen, als daß viel unſchickliches Zeug bey
ſo einer Menge mit unterlaufe, welches den wirklich Gut⸗
gewaͤhlten ſchadet. 3) Die Aufmerkſamkeit wird geſtoͤ⸗
ret, wenn der Zuhoͤrer von einem Texte zum anderen mit
herumhuͤpfen muß, ohne einen einzigen recht durchzuſehen;
beſonders wenn man gar einen jeden mit Anziehung des
Kapitels und Verſes beſchweret; welches wohl zu jenen
mistrauiſchen Zeiten mag gut geweſen ſeyn, da man die
Ueberſetzungen im Verdachte der Verfaͤlſchung hielt. Nun
erhaͤlt ſich aber die Redlichkeit der Prediger bey beſſerem
Zutrauen. *

T 4 5):

296 Eigenſchaften und Quellen

*) Es iſt higlaͤnglich: wenn man einen einzigen gut

gewan lien Text zum Beweiſe nimmt, und einen ander en

zu deſſen Erklatung bereit halt. Bey jenen « kann man
einen Text zu dem Beweiſe ſuchen, den man ſchon vor
H nden hat; oder man verfaſſet den Beweis aus der
Schr fiſtelle, die man zu vorhal ender Sache aus ſindig ge⸗
macht. Zu jenem iſt eine gute Concordanz ſehr verhuͤlf⸗
lich; doch unterlaſſe man niemals, den Text in dem gan⸗
zen Umfange ſein's Innhalts nach zuſchlagen, und die An⸗
wenbdung, die wir ihm geben wöllen, mit ſeinen Umſtaͤn⸗
den zu veraleſchen. Sonſt wird der Beweis ſchwankend,
auch wohl irrig ausfallen. Die Polyanthea des dangs ,
und Bibliorhek des Lohners reichen auf die meiſten m ra⸗
lſchen Gegenſtände gut gewahlte Sch iftſtellen. Der
Vorrath, den Hondry g ſamm et, vertritt die Stolle aller
anderen. 6β Zu dieſem nimmt man Parallel⸗ Stellen,
deren eine eat weder die Urſache des anderen enthalt „oder
ein dunkles Stuͤck mehr aufloͤſt, eine mehrere Ausdesnung
veiſchaft, einen ſtäarkeren Ausdruck enthaͤlt „oder einen
Affekt begreift. Meyr koͤmmt im folgenden Hauptſtucke
vor.

£) Mit dem Allegoriſchen Verſtande hat ſich ein
Pred ger nur in ſo weit abzugeben: „½) Als er rein aus
dem Bu ſta lichen flieſſet. 6) Von der Kirche, und dem
gemeinen Brauche angenom nen iſt. „) Eine ſichtbare
Beziehung auf die Bedeutung hat, die wir ihm zueignen
wollen. ½) Von einigen Väatern angebracht wird. «)
Oder unſerem Vor haben eine anſehnliche Zierde verſchafft,
ohne der Abſicht des heil. Schriftſtellers Gewalt anzuthun.
Symbollſche Spielwerke ſind von keinem Naͤchdruck, und
we den meiſtens bey den Haaren herbeygezogen. Die
Kirche hat in ihren Tagzeiten die Lobſoruͤche, welche die
Pfalmen, und der Syrach den alten Heiligen ertheilen,
auf die neueren angewendet. Bey Lobreden gebraucht
man ſich dieſer Freyheit ſtark, beſonders in den Eingaͤngen.
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Von

einer Predigt uͤberhaupt. 297

Rh) Von den Kirchenvaͤtern macht man Gebrauch?
³) Wenn wir eine ſcharfe Lehre predigen; und unſer An⸗
ſehen nicht wichtig genug iſt, ſelbe fuͤr ſich guͤltig zu ma⸗
chen; oder die Zuhoͤrer einige Achtung verdienen. 2)
Wenn wir einen fuͤhnen Satz wagen, der einer Neuerung,
oder Uebertriebenheit koͤnnte beſchuldiget werden. 3)
Wenn die Stelle ihres Alterthums, oder edlen Ausdrucks
wegen merkwuͤrdig iſt. 4) Wenn ſie eine beſondere Urſa⸗
che enthaͤlt, die uns nicht beygefallen waͤre. 5*) Wenn
ſi eine ſchoͤne Metapher, paſſende Gleichniß, ſtarke redne⸗
riſche Figur, oder einen angenehmen Affekt anbringt. P.
Bouhours hat dergleichen viel geſammlet, welche dieſen
großen Maͤnnern Ehre machen. Denn zu alltaͤglichen
Dingen darf man ihren Namen eben nicht eitel nennen,
da man ſie uns auf unſer Wort geglaubet haͤtte. 6) Bey
Glaubensgeheimniſſen, denen wir einen gewiſſen Schwung,
Ausdeutung, Ausdehnung, oder Anwendung geben wol⸗
len, die uͤber den gemeinen Begriff iſt, muß man ſich

freylich hinter ſo einen Wehrmann ſtecken; theils um die

Richtigkeit der Ueberlieferungen zu erweiſen; theils um alle

Verwunderung zu verhuͤten. Man ſehe ſich aber wohl in

Der Patrologie des Hrn. Bonifac. Schleichert (Prag 1778)
um a) welchen von ihren Werken man nachſchreiben duͤr⸗
fe: wie gewiſſe Redensarten zu nehmen ſind. „ Was
fuͤr einen Begriff man ſich von ihren ſcharfen oder gelin⸗
den Ausdruͤcken machen muͤſſe, je nachdem ſie die Materie
behandlet, oder es die Unſtaͤnde mit ſich brachten. Ver⸗
gleiche man 2 Det. 3, 4“

Hierzu iſt es gar nicht noͤthig: 1) die ganze Stelle,
beſonders im Latein nachzubethen: wie viele verſtuͤnden es?

ausgenommen: die Stelle zeichnete ſich durch eine beſon⸗

dere Kuͤrze, und Wohlklang aus. Wie dieſe vom Chry⸗
ſoſtom: omnia vincebat; quoniam pauper erat. La Rüe

S. 248. Th. 1. Des Paulin. Ep. 39. Vacat tibi, ut
Philoſophus ſis; non vacat, ut Chriſtianus ſis. Oder

man koͤnne ihre Feinigkeit in unferer Sprache nicht ſo wohl
5 g

298 Eigenſchaften und Quellen

geben, und man habe Zuhoͤrer von Beleſenheit und Ge⸗
ſchmack.

2) Wenn ſie eine Erklaͤrung uͤber einen Schrifttert
geben, wozu man ſie wohl am oͤfteſten gebraucht: ſo traͤgt

man ihre Meynung gerade hin vor, ohne ſich an die Wor⸗

te zu binden. Es waͤre dann, daß ein beſonderer Nach⸗
druck in ihnen ſtecke. La Rüe S. 106. Th. 2. 3) Iſt
die Stelle lang, aber merkwuͤrdig: ſo theile man ſie in ſo
viel Stuͤcke, als ſoruchreiche Satze da ſind; und gebe ei⸗

nem jeden ſeine Umſchreibung, oder Anvendung. La Rüe

G. 137. Th. 1. fuͤhret dieſes uͤber die Ste Homilie des
heil. Gregor. meiſterhaft aus.

§. 113.

D) Der Gegenſtand muß endlich auch faͤhig ſeyn,
ſich in verſchiedene Wendungen aufloͤſen zu laſſen, und
unter veraͤnderte Vorſtellungen gebracht zu werden. Man
hat mit Koͤpfen zu thun, denen die Sache unter man⸗
cherley Seite nicht einleuchtet; mit anderen, denen ſie
nnter eben ſo viel Wendungen nicht gefaͤllt. a) Man muß
alſo dieſelben in alle ihre Lagen entwicklen, deren ſie nur
faͤhig iſt, und dann die deutlichſten, die dringendeſten,
die reizendeſten erwaͤhlen, je dem nach man ihrer Geſtalt
noͤthig hat. b) Es iſt hernach ein leichtes, aus dieſer
Kenntniß ihres Gehalts zu beſtimmen: was aus ihrem
Vorrathe zu Erweiterungen, was zu Schilderungen/ was
zur Materie der Affekten man anwenden koͤnne. c) Je
ſinnlicher, und anſchauender eine Sache kann veorgeſtellet
werden: deſto ſtaͤrker, und dauerhafter iſt ihr Eindruck.
Welches man aber keineswegs von dem niedrigen Kunſt⸗
griffe gewiſſer Maſchinenprediger verſtehen muß, welche
um ihren Gegenſtand ſinnlich zu machen, denſelben wie
andere Ezechiele 37, 4. aus Todten⸗Gerippen ſprechen,
und unter greiflichen Larven auftreten laſſen.

Die

heie
ſammne
ben in
Ch. 2.
Herg.
Farben
traͤgt;
dringe
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Der
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) Re

einer Predigt uͤberhaupt. 299

Die Vorſtellung wird ſinnlich: 1) Wenn man die
heile, welche auf die Einbildungskraft wirken, bald zu⸗

ſammen draͤngt, bald weitlaͤuftig entwicklet; und dieſel⸗

ben in einer beſtaͤndigen Gaͤhrung erhaͤlt. G. S. 3.
Th. 2. Denn wirkt ſie mit eben der Heftigkeit auf das
Herz. 2) Wenn man bey den Beſchreibungen lebhafte
Farben; bey den Widerlegungen ſtarke Schatten auf⸗
traͤgt; bey denen Beweiſen die Gruͤnde kurz, haͤufig, und
dringend auffallen laͤßt. 3) Wenn man der Begehrungs⸗
kraft die Sache recht leicht, und voller Reize darſtellt.
Der Satz des heil. Auguſtin in Confeſſ. iſt von dieſer Art:
Amicus Dei, ſi volo, ecce nunc fio. Doch muß der
Prediger von ſeiner Empfindung keine Probe nehmen: ein
weiches Gemuͤthe kann geruͤhret werden, wo alle andere

froſtig bleiben.

Die Vorſtellung wird anſchauend: 1) Wenn man
alle Bedenklichkeiten hinweg raͤumt, die ihre Begriffe dun⸗
kel machen. 2) Wenn man das Große, und Erhabene,
das in der Sache liegt, mit eben ſo großen Ausdruͤcken
fuͤhlbar macht. 3) Wenn man die natuͤrliche Ordnung
in der Entwicklung beobachtet, welche die Sache in der
Zuſammenſetzung hat. 4) Wenn man den Zuhoͤrer auf
den Geſichtspunkte ſetzt, von dem er die ganze Sache,
in wie weit ſie zu ſeinem Vorhaben gehoͤrt, uͤberſehen kann.
5⁶) Wenn man die Sache ſo ordentlich, und eigentlich
vorſtellt, daß man a) die Gemuͤther mit keiner Nebenbe⸗
trachtung zerſtreuet, mit keiner Ausſchweifung beſchaͤfti⸗
get, mit keinem Ueberfluße beſchweret. β) Daß man
ſich der eigenthuͤmlichen Ausdruͤcke bedient, die aus der
Sache ſelbſt entſtehen, und ihr am beſtimmteſten zukom⸗
men; Zierathen kann man anbringen, wenn man die
Sache verſtaͤndlich genug gemacht hat.

E) Die uͤbrigen Eigenſchaften, welche die Gemuͤths⸗
gaben, die Abſichten, den Fleiß, die Beleſenheit des Pre⸗
digers beſtimmen, ſind ihm mit dem Seelſorger uͤberyaupt
ge⸗

300 Inwendige Einrichtung

gemein, da er eine der wichtigſten Stellen dieſes Amtes gen ann
vertritt, und auf den Leuchter der Kirche ſtehet. Man ſe ber⸗a
traͤgt ſie bey der Erbauungspflieht vor. Die aͤußerlichen thig/
Gaben als da ſind: eine wohlgebaute Geſtalt, eine ſtarke fan
Bruſt, eine wohlklingende Stimme, ein anſtaͤndiges An⸗ enſche
ſeten, eine beredete Zunge, eine biegſame Geberde muß
er cheils von der Natur haben, theils mit vieler Emſigkeit

erſetzen.
D . . . meinde
Zweytes Hauptſtuͤck e,
von der inwendigen Einrichtung einer Kanzelrede. *
. R der
mn,
§S. 1I14. uünf ei

. einſcht,
Wen man ſeine Materie gehoͤrig geſammlet, ſie zu der de
dem vorhaͤbenden Gebrauche abgeſondert und uͤber ſchr de
ihre Ausreichung einen Ueberſchlag gemacht, ſo ordnet widet

man ſie zu den Theilen, aus welchen naͤtuͤrlicher Weiſe ei⸗ die e
ne jede Rede beſtehet, mit der ich anderen erweiſen will, den
was ſie noch nicht einſehen; oder angenehm machen, was ſchte⸗

ihnen bisher noch gleichguͤltig, oder wohl gar misfallig man
iſt Der heil Auguſtin beſtimmet nach dieſem Begriffe

die ganze Wirkung der Gnade: daß ſie eroͤffne, was ver⸗
borgen war; und beliebt mache, was nicht gefiele. Nun ) 4
erfahren wir aus unſeren täglichen Unterredungen: daß daſet
wir einen a) erſt in die Sache hineinfuͤhren, die wir ihm
wollen begreiflich machen. b) Hernach dieſelbe nach ihren Und m
Haupttheilen in einen kurzen Innbegriff bringen. c) Denn eng
dieſelbe nach der Reihe mit Gruͤnden belegen. d) Seine dun
Bedenken aufloͤſen, Schwierigkeiten heben, Einwuͤrfe wi⸗ Det
derlegen. e) Ihn zur Annehmung, oder Ausfuͤhrung folgi

mit beweglichen Vorſtellungen bringen. F.) Zu letzt ihm nicht
dieſe. be kur; wid er vlen, und mit dringenden Erinnerun⸗ eg
4 gen

Untes
Man
herlichen
te ſtarke
gges An⸗
ide muß
mſigkeit

ſi i
dwer
ordnet
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will,
1 was
Efalig

degtiſe

a5 ver⸗
Nun
: daß
irihn
ihren
Deon
Seine
fe wi⸗
kung
t ihn
leruuns

gen

der Kanzelrede. 301

gen anempfehlen. Dieß iſt die Sprache der Natur, wenn
ſie bereden will; und man hat keiner anderen Kunſt noͤ⸗
thig, wenn man das Wort des Herrn, das vor ſich ſchon
wirkſam iſt. Hebr. 4, 12. aus Liebe zu ſeinem Neben⸗
menſchen vortraͤgt.

K. 1I15.

A) „Wan man ſein Vorhaben genau erwogen: den
Zuſammenhang, den es mit den Beduͤrfniſſen der Ge⸗
meinde hat; die Beziehung auf die Urſache ſeiner Einla⸗
dung, den ſitrlichen Nutzen, den man befoͤrderen will: ſo
iſt es leicht, einen Schrifttext zu ſinden, der ſich zu
dem elben ſchicket. Die Art uͤber den Text zu predigen iſt
aus den alten Homiletiſchen Auslegungen entſtanden, die
man, um geputzter erſcheinen zu koͤnnen, nach und nach
auf ein einzt ges Stuͤck, das man redneriſch behandelte,
einſchraͤn kte; iſt aber nicht ohne Vortheil; denn 1) zeiget
der Tert mit einem Blick den ganzen Umfang von der Ab⸗
edigers. 2) Hilft er der Gedaͤchtniß ſich leicht
wieder * Vorgertagene zu beſinnen Man ſteckt ihn

wie ei zeichen auf. 3) Er halt den Prediger in
den Schranken, die ihn die Hitze manchmal wuͤrde uͤber⸗
ſchrei⸗ mnachen. 4 Er giſt der Rede ein Anſehen, da

man ihr das ausdruͤckliche Wort Gottes zum Grunde legt.

Aus dieſen Urſachen ſeiner Einfuͤhrung muß er alſo
a) aus dem Vorhaben ſelbſt hergenommen ſeyn, und
daſſelbe, ſo genau es moͤglich iſt, beſtimmen. Es iſt ei⸗
ne unnuͤtze Zeitverderbniß, wenn man beede weitſchichtig,
und muͤhſem zu ammenreimen muß, um erwann ſeine Be⸗
leienher, oder Witz zu zeigen. b) Er ſoll kurz ſeyn,
dam t man ihn behalten koͤnne, und ſich hoͤchſtens auf die
Theile erſtrecken, die man abhandeln will Man kann
folglich alle die heder weglaſſen, die zu unſerer Sache
nichts thun Doch huͤte man ſich: a etwas weſentliches
weg zu laſſen, das der Hauptabſicht des heil. Schriftſtel⸗

lers

—

302² Inwendige Einrichtung

lers gemaͤß iſt. ₰) Das den wahren Verſtand nach den
Buchſtaben beſtimmt. Sehe man G. S. 58. Th. 1.
die Lobredner geſtatten ſich hierinnfalls viele Freyheit, die
man ihnen, wenn ſie nur nicht auf einen widrigen Verſtand
hinauslaͤuft, ehender nachſieht, als einem Sittenlehrer,
der daraus Beweiſe zieht, ſo wie er es zuſammenſtoppelt.

c) Er ſoll leicht ſeyn; daß man keiner weit aͤufti⸗
gen Erklaͤrung bedaͤrfe. Man nahme ſonſt einen zu Huͤl⸗
fe, der den dunkleren erlaͤuterte. Man ſetzt ihn aber fuͤg⸗
licher in der Entwicklung des Eingangs ſelbſt. d) Er ſoll
den Beweis des Vortrags, wenigſtens andeuten. Er
dringt ſodann beſſer ein. e) Da man aber bey der zum
Geſetze gewordenen Pericoptiſchen Eintheilung der Evan⸗
gelien nicht immer dieſe Vortheile hat, und ſich doch ohne
Anſtoß von derſelben nicht entfernen darf: ſo kann man
ſich folgender Handgriffe bedienen.

19 Hat man ſein Vorhaben ſchon vorher beſtimmer,
von dem man nicht fuͤglich abgehen kann; und es iſt doch
kein Text vorhanden, der ſich auch nur mittelbar darauf
beziehen ließ: a) ſo nehme man einen, von dem unſer Vor⸗
ſatz das Gegentheil ausmacht. Geſetzt, man ſoll am
Palmtage von den oͤffentlichen Uneinigkeiten in einer Ge⸗
meinde reden: ſo nehme man. Watth. 21. F. 6) Man
gehe in dem Kapitel weiter, ob nichts zu unſerer Abſicht
nachfolge. Man will am nemlichen Tage der Jugend
von dem Werth und Erhaltung der Unſchuld ſorechen: ſo
hole man aus eben demſelben Kap. v. 16. nach. ₰ Man
ſehe ſich bey einem anderen Evangeliſten um, der eben
von der Sache handelt, was er ihr etwann fuͤr eine Wen⸗
dung giebt, oder ſie mit anderen Umſtaͤnden begleitet.
Geſetzt die Geſchichte des Hauptmanns Matth. 8, 5.
verglichen mit Luc. 7, 3. giebt ungleich mehr Proben
von der herrlichen Demuth, und Ehrfurcht dieſes Mannes.

2)

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geitet.
/ ſ⸗
Poben
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2)

der Kanzelrede. 30³

2) Koͤmmt ein Evangelium vor, das an ſittlichen

Anvwendungen nicht ſonderlich reich iſt; geſetzt Matth.

1, 1 bis 16. das doch auf hohe Feſte faͤllt: « ſo ſehe
man in den Homilien der Vaͤter nach, ſo wie ſie die Ta⸗
gezeiten darauf wenden, was ſie etwa fuͤr beſondere Be⸗
merkungen daruͤber machen; als in den angezogenen v. 1.
uͤber die zeitliche und ewige Erzeigung des Worts. v. 3,
6. uͤber ſeine Vorliebe gegen die Suͤnder, die er nur un⸗
ter ſeinen Großeltern benennen ließ. v. 7. Verglichen
mit Luc. 3, 23. uͤber die geiſtliche Annehmung an Kin⸗
des⸗Statt. Man ſehe in dem auf dieſen Tag fallenden
Sendſchreiben nach: ob es zur Erklaͤrung unſeres Vor⸗
habens nichts beytrage. Geſetzt am Sonntage Lætare:
wenn man von der geiſtlichen Freude des Chriſten bey ſei⸗
nen Abtoͤdtungen; oder der Hinwegraͤumung ſuͤndlicher
Gelegenheiten uͤber Galat. 4, 30. bey annaͤhenden Oſter⸗
beicht reden wollte. .

3) Handelt es von einer Geſchichte, oder Wun⸗
der: (S. §. 18. z3.) a) ſo unterſuche man vorerſt den
buchſtaͤblichen Verſtand: in der Abſicht, der Zeit, der Ge⸗
legenheit, der Beſchaffenheit aller der Perſonen, die daran
einen Antheil haben, in dem Erfolg, und Wirkung. 8£)
Man ſchlieſſe auf den Eindruck, den es auf uns itzt macht,
oder gemacht haͤtte, wenn wir in eben den Umſtaͤnden,
oder zugegen geweſen waͤren „) Man ſehe auf die mo⸗
raliſchen Umſtande, in denen es auf uns paſſet; oder durch
was fuͤr eine Wendung es ſich auf uns richten lieſſe.

4) Sind es Parabeln, oder Gleichniße. «) So
beobachte man den Hauprzweck, auf den ſie damals ab⸗
zielten; und ſehe, od er ſich auf uns ſchicke; wie viele
von der Vernerfung der Synagoge handeln. Matth. 2 1%
43. Der Berufung der Heiden, Matth. 20 und an⸗
deren nur dieſem Volke angeerbten Sitten, Matth 5,
5 die man aber doch dur gute moraliſche llebertragun⸗
gen auf unſere Abweichungen, Vernachlaͤßigungen, Mis⸗
braͤuche

304 Inwendige Einrichtung.

braͤuche u. ſ w. anwenden kann. Deßwegen ◻) muß
man dem tropologiſchen oder ſittlichen Verſtande nachſin⸗
nen, wie es die Vaͤter uͤberall in ihren Homilien halten;
unſere Sitten mit den Anſpielungen der Gleichniß zuſam⸗
menhalten; bis man ein dem Zwecke derſelben ahnliches
Verhaͤltniß erreicht; alſo kann man WMatth. 20, 1.
auf die Berufspflichten; und die Gleichheit ihres Lohnes
anwenden. Die Vaͤter machten ſich hieruͤver wenig Be⸗
denken, wenn es ſich nur zu ihrem Vorhaben ſchickte. „)
Nach eben ihrem Beyſpiel kaun man einen einzigen Um⸗
ſtand der Parabel zu unſerer Abſicht nehmen; wenn er
auch gleich derſelben nicht weſentlich iſt, oder nur zufälli⸗
ger Weiſe eingeſchalten wird. So redet Maßillon bey
Gelegenheit des Vater Abrahams im reichen Praſſer uͤber
die verſchiedenen Grade der Hoͤllenpeinen.

†f) Man ſoll den Grundtext, ſo oft die Predigt ei⸗
nen Hauptabſatz erreicht, oder eine neue Wendung ge⸗
winnt, widerholen: 1) Daß der Zuhoͤrer ſich wieder auf
den Innhalt beſinne. 2) Einer, der ſpaͤter ankoͤmmt,
gleichwohl mit dem Vortrag bekannt werde 3) Der
Prediger ſelbſt eine Erinnerung habe, wenn er etwa aus
dem Geleiße gewichen. 4) Es iſt auch dieß der naturli⸗
che Uebergang zu einer anderen Sache.

. 116. .

B) Die Eigenſchaften des Textes beſtimmet die
Beſchaffenheit des Eingangs, der weiter nichts ſeyn
ſoll, als die Erklaͤrung deſſelben, und Anwendung auf den
Vortrag. Dieß verbreitet gleich Anfangs uͤber das ganze
Vorhaben das noͤthige Licht; erſparet alles unnuͤtze Nach⸗
ſinnen: wie man die Sache angreifen ſolle, und macht
den Zuhoͤrer auf die Sache aufmerkſam. Der Eingang,
wenn er ihn einnimmt, entſcheidet bey ihm gemeiniglich
uͤber den Werth der ganzen Predigt.

1)

—

1
Verſta
ſicht
kel, au
ZDn
Nufnah
get: a
hat, 4
eine n
nlen
ſheden,
t. b
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fekt aun
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gen.
64, 60

3
ſtirden
anſtie
halg,
A den
waͤhn.
len de
genh
fönne
wicklet
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—

6) mußs
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zuſann⸗
10/k.
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tkte. p)
en Uun⸗
wennn er
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ſet uber

digt ei⸗
ng e⸗
NerA
amt,
0de
wa aus
naturli⸗

net die
ſehn
uf den
galle
Rache
acht
ngange
igſic

der Kanzelrede. 305

19 Man ſtellet alſo den Text in dem vollſtaͤndigen
Verſtande vor, den man ihm geben will, mit der Aus⸗

ſicht auf die Folgerung, die man daraus zu ziehen geden⸗

ket; auf die man ihn allmaͤlig herabſinken laͤßt. Denn
ſein Zweck iſt: das Gemuͤth auf eine geneigte, faßliche
Aufnahme des Vortrags vorzubereiten Aus dieſem fol⸗
get: a) Daß man von dem Terxte nicht mehr zu beruͤhren
hat, als gerade die Seite, die zu unſerer Abſicht taugt z
eine andere, neben dem daß ſie den Eingang zu einer un⸗
nuͤtzen Weitſchweiſigkeit bringt, kann der Hauptabſicht
ſchaden, da ſie den Zuhoͤrer auf Nebenvorſtellungen lei⸗
tet. b) Daß man bey der Erklarung weiter keine Bewei⸗
ſe anbringe, als einige leichte, die ihn verſtaͤndlicher ma⸗

chen; und dieſe muß man nur obenhin beruͤhren. Was

haͤtte man denn in der Hauptabhandlung vorzubringen,
als eckelhafte Widerholungen? e) Daß es ſehr wider⸗
ſinnig laute, wenn man bey einer Moral⸗Rede, von de⸗
ren Innhalt der Zuhoͤrer noch nicht einmal unterrichtet
iſt, gleich bey dem erſten Worte in einen heftigen Af⸗
fekt ausbricht, oder, wie man es nennet, einen Eingang
ex abrupto macht. Nur gewiſſe Gelegenheiten, an denen
die Kirche ſchon mit ihren aͤußerlichen Vorkehrungen die
Gemuͤther in Bewegung ſetzt, erlauben ſo etwas zu wa⸗
gen. Geſetzt der Seelentag, und Charfreytag. G. S.
64/ 66/ 68. Th. 1. S. 18. Th. 2.

29) Man laͤßt die Erklaͤrung von allgemeinen Um⸗
ſtaͤnden auf beſondere fallen, oder von dieſen zu jenen hin⸗
anſteigen, je nachdem ver Gegenſtand des Vortrags viel⸗
hältig, oder abgeſondert iſt. Ger. S. 41. Th. 1. a)
Iſt der Tert ein Grundſatz, Lehre, oder Geſetz: ſo
erwahnet man der Umſtande, die darzu Gelegenheit gege⸗
ben, der Nothwendigkeit, und Wirkungen, die er hervor⸗
gebracht, um ſodann zu erweiſen: was er bey uns thun
koͤnne, oder ſolle. G. S. 58, 70. Th. 1. d) Man ent⸗
wicklet ihn nach und nach in alle die Umſtaͤnde, in denen
er ſich aͤßert, oder auf die man ihn beziehen will ; man
U loͤſet

1

306 Inwendige Einrichtung

loͤſet ihn in die Theile auf, aus denen ſeine Ausuͤbung be⸗
ſtehet, oder ſein Beweis erwaͤchſt. Man vergleichet ihn
mit Parallel⸗Stellen, die ihn anderwaͤrts ſchon beruͤhrten,
es moͤge dieß unter eigener oder aͤhnlicher Geſtalt ſeyn.
Ger. S. 40. Th. 1. b) Begebenheiten werden wie §.
115. 3. behandlet. a) Den Zuſammenhang deutet man
kurz an; nur bey dem Umſtande haͤlt man ſich auf, in den
wir unſere Beobachtung gruͤnden. b) Man wirft daraus
eine Frage auf, oder erreget einen Zweifel. c) Man ſtel⸗
let eine Unterſuchung der Beweggruͤnde an; oder ſuchet,
wenn die Umſtaͤnde bedenklich ſind, eine Verwunderung zu
erwecken.
3) Man kann im Eingange ſehr nuͤtzlich Widerle⸗
gungen anbringen; wenn unſer Vorſatz einigen Vorur⸗
theilen, Zweydeutigkeiten, widrigen Auslegungen, Schwie⸗
rigkeiten ausgeſetzt iſt. Man macht ihn dadurch offener,
und eindringender, wenn man zu den Beweiſen koͤmmt,

weil das Gemuͤth nicht mehr dawider eingenommen iſt,

doch muß alles dieſes in moͤglicher Kuͤrze verrichtet wer⸗
den, beſonders bey Moral⸗Reden; wo es, wenn ſonſt der
Text nicht dunkel iſt, weder einiger Beziehungen bedarf,
wo es bey einer angenehmen Umſchreibung deſſelben ſein
Verbleiben haben kann.

4) Die Verbindung des Eingangs mit dem Haupt⸗
ſatze geſchiehet: a) vermittelſt der Anwendung des Textes
nach ſeiner Erlaͤuterung mit der Aehnlichkeit, die er zu
unſerem Vorſatze hat. b) Oder wenn man in demſelben
etwas anderes erblicket, als wohin man ihn gemeiniglich
auszudeuten pflegt. e) Oder wenn man gar das Wider⸗
ſpiel zeigen will. d) Die Folgen, die aus ihm flieſſen,
die Folgerungen, die man aus ihm zieht; die Beantwor⸗
tung der Fragen, oder Aufloͤſung der Zweifel. e) Die
Beneinung aller der Beſtimmungen, die man der Sache
gegeben hat, um eine neue und beſſere zu gruͤnden. k)
Die Wirkungen, die er auf uns machen ſoll, ſind der ganz
natuͤrliche Uebergang zu dem Vortrage unſerer bſicht⸗
117.

ſtimnn
liuft:
zu deſte
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Abſich
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Manſteh⸗
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Schrie⸗
offener,
foͤmmmmt,
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bedarf,

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Tertes
die er ju
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einiglich
Woder⸗
fleſen/
) Die
Euge
n.
der ganz
bſcht.
. 117.

der Kanzelrede. 307

§. 117.

C) Der Vortrag iſt die klare, und einfache Be⸗
ſtimmung des Hauptſatzes, auf den unſere Abſicht hinaus⸗
laͤuft; der in dem Verfolge der Rede zu erweiſen iſt; und
zu deſſen Annehmung, oder Ausfuͤhrung man den Zuhoͤ⸗
rer bewegen will: man nimmt ihn alſo gerade aus derſel⸗
ben; oder beſſer: er iſt die in kurze Worte eingekleidete
Abſicht der Predigt. Man holet ihn aus eben den Quel⸗
len, welche die kluge Wahl der Materie ausmachen. Da
man aber den Zuhoͤrer gleich zu ſeinem Vortheile einzu⸗
nehmen hat, und doch nicht allezeit neue Sachen vortra⸗
gen kann: ſo muß man doch dahin ſehen:

a) Daß man ihm eine neue Wendung gebe, die
doch ſeinem einfachen, kurzen, und deutlichen Charakter
nichts benehme. Es kommet bey dieſem alles auf die Stel⸗
lung der Gedanken, und Nachdruck der Worte an, wel⸗
che in einem wichtigen, feyerlichen, klingenden Ausdrucke,
doch ohne glaͤnzenden Aufputz erſcheinen muͤſſen; damit
ſie von ſich alſobald viel zu denken geben. Man erhaͤlt die⸗
ſes 1) aus der einfachen, oder zuſammengeſetzten Beſchrei⸗
bung der Sache ſelbſt. Z. B. uͤber Joan. 1, 19. die
Selbſterkenntniß iſt die erſte, und nothwendigſte Kennt⸗
niß. Sie iſt die ſchwerſte, und langwierigſte Kenntniß.
2) Aus auffallenden Beywoͤrtern, die etwas bedenklich
ausfallen. Z. B. uͤber Joan. 6, 5. Gott iſt ein frey⸗
williger, ungebethener, zudringlicher Wohlthaͤter. 3) Aus
einer Beſtimmung, die der anderen entgegen ſtehet. Ueber
Luc, 19, 41. der Friede, den ſich der Menſch ohne Gott
macht, iſt fuͤr Gott der betruͤbteſte, fuͤr den Menſchen der
gefaͤhrlichſte Friede. 4) Wenn der Gegenſatz zugleich aus
der Sache, und den Beywoͤrtern entſteht. G. die Frey⸗
heit der Welt iſt eine elende Knechtſchaft, die Unterwuͤr⸗
ſigkeit des Glaubens iſt eine ruͤhmliche Freyheit.

5) Wenn man eine wichtige Wirkung ſetzt, ohne ih⸗
re Urſache gleich anzuzeigen. G. der Hang zum Vergnuͤ⸗
U 2 gen

308⁸ Inwendige Einrichtung

gen iſt die empfindlichſte Quaal des menſchlichen Herzen.
6) Wenn man Theile anzeigt, ohne ſie gleichfoͤrmlich zu
zergliederen: G. uͤber Matth. 7, 16. falſcher Freunde
ſind zwo Gattungen: der gefaͤhrlichen, der unnuͤtzen.

b) Der Vortrag muß zwar ſehr reichhaltig ſeyn,
damit er zu einer guten Abtheilung auslange: alleine 1)
er muß nicht mehr Stoff hergeben, als man in dem be⸗
ſtimmten Raume abfertigen kann; ausgenommen man
koͤnne die Theile ohne Verletzung der Einheit, oder des mo⸗
raliſchen Ganzen vor ſich abhandlen. Anfaͤngere ſetzt der
Ueberfluß oft mehr in Verlegenheit, als die Magerkeit.
Sie werden alles gedraͤngt aufhaͤufen, um keinen Gedan⸗
ken zu verlieren: da ſie im anderen Falle ordentlicher vor⸗
gehen. 2) Die Theile, die er enthaͤlt, muͤſſen nicht zu
allgemein ſeyn; ſonſt geben ſie eben ſoviel verſchiedene Gan⸗
ze ab; und folglich eben ſoviel beſondere Predigten. Ge⸗
ſetzt: die Merkzeichen des Chriſten ſind der Glaube, die
Hoffnung, die Liebe. Man kann dieſer Unbequemlichkeit
ausweichen, wenn man einſchraͤnkende Beywoͤrter hinzu⸗
ſetzt: G. der gehorſame Glaube, die demuͤthige Hoffnung,
die wirkſame Liebe; denn dieſes ſind Unterſcheidungszeichen
im engeſten Verſtande. Bey Lobreden muß man dieſe
Beſtimmung oft anwenden, damit man die Tugend aus⸗
zeichne, in wie ſie ſich vor anderen hervor that. Geſetzt:
ein apoſtoliſcher Eifer, ein Eifer fuͤr das Haus des Herrn,
ein gelinder Eifer ſ. w.

§. 118.

D) Die Abtheilung erwaͤchſt aus der Beſchaf⸗
fenheit des Hauptſatzes, und ſeiner genauen Beſtimmung;
da eine jede Sache nach ihren verſchiedenen Umſtaͤnden
Theile hat, in die man ſie abſonderen kann. Die We⸗
ſenheit Gottes hat ihre verſchiedenen Eigenſchaften; die
Tugenden ihre mannigfaltigen Aeußerungen, in die man
ſie zergliederen kann. Sie hat alſo ihre Quelle 1) in der
ge⸗

Cinthe

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4) Wo
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Geſeht:
Heun,

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ſſinden
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en; de

die man
in der
er

der Kanzelrede. 309

genauen Brklaͤrung der Sache, die man im Eingange
macht, aus der ſie unvermerkt entſtehen wird; weil die
Erklaͤrung den Satz in ſeinem ganzen Umfange betrachtet.
So giebt die Erlaͤuterung uͤber Marc. 8 2. die ganz
offene Eintheilung: die Huͤlfe Gottes ſeye am naͤchſten:
a) Wenn die Noth am hoͤchſten. b) Die Mittel am ent⸗

fernteſten. c) Die Umſtaͤnde am betruͤbteſten ſind. Die

Eintheilung ziehet das ins Enge, was der Eingang weit⸗
laͤuftiger aus einander geſetzt; man wiederholet ſie bey den
Hauptbeweiſen: ſie haͤlt alſo dem Zuhoͤrer den Hauptſatz
immer im Geſichte.

2) In der verſchiedenen Ausſicht, welche die
Sache von ihren Beziehungen uͤberkoͤmmt. Man frage
nur, wie ſich die Sache in, und gegen ihre Lage verhal⸗
te. G. uͤber Luc. 2/ 21. was iſt die Zeit? a) Kurz.
b) Koſtbar. c) Unwiederbringlich. Ueber Watth. 5,„
22. der Verleumder ſchadet a) ſich. b) Seinem Gegner.
c) Seinem Zuhoͤrer. .

3) In dem wechſelſeitigen Gegenſatze; der zwar
ſehr ſinnreiche Gedanken hergiebt, bey denen man aber
Acht haben muß: a) Daß man nicht zu ſpielend werde.
b) Daß man nicht in Widerſpruͤche verfalle. Die Pre⸗
diger voriger Zeiten ſetzten in dem Paradeorx einen unbe⸗
ſchreiblichen Witz, der aber meiſtens auf gewaltſame Be⸗
weiſe, oder gezwungene Anſpielungen hinauslief; meiſten⸗
theils kamen die anſcheinenden Gegenſaͤtze bey der Aus⸗
fuͤhrung auf eben daſſelbe zuſammen. Man pruͤfet die
Staͤrke dieſes Satzes, wenn man ihn in Verneinungen
ſetzt. Die Freude der Welt iſt kein Gluͤck; die Betruͤb⸗
niß der Frommen kein Ungluͤck. Wende man es um: die
Freude der Welt iſt ein Ungluͤck, die Betruͤbniß der From⸗

men iſt ein Gluͤck. Joan. 16, 20.

4) In den Urſachen, und Wirkungen. Wo⸗
bey man den Vortheil hat. a) Daß man aufgeworfene
U 3 Fra⸗

3¹⁰ Inwendige Einrichtung

Fragen durch die Eintheilung beantworte. b) Die Haupt⸗
beweiſe vorausbeſtimme. c) Daß man nur die Wichtig⸗
ſten beruͤhren duͤrfe, um ein ſittlich Ganzes herauszubrin⸗
gen. G. man kann nicht wohl ſagen: die chriſtliche Ent⸗
haltſamkeit beſtehe in der Einſchraͤnkung 1) des Herzens.
2) Der Sinne; da es auch eine von Seite des Verſtan⸗
des, Rém. 12, 3. und gleichguͤltiger Umſtaͤnde giebt.
Wenn ich aber behaupte: ein Chriſt muͤſſe uͤber ſein Herz
am genaueſten wachen: 1) Weil es die Sinne verfuͤhrt.
2) Weil es von den Sinnen verfuͤhret wird: ſo habe ich
ein vollſtaͤndiges Ganzer, wenn ich auch gleich andere Ur⸗
ſachen, die dahin gehoͤren, nicht beruͤhre. Eben ſo ſchlaͤgt
man bey Wirkungen nur auf dieſe ein, die uns am beſten
taugen. Geſ. über Luc. 5, 8. Ein gar zu großes Gluͤck
iſt nicht zu verlangen: 1) Weil es uns weich macht. 2)
Unruhig. 3) Gar zu zuverſichtlich. In der Beantwor⸗
tung von Fragen, die aus dem Texte flieſſen, iſt dieſe
Quelle von fertigem Gehrauche. Man ſetze uͤber Luc. 18,
34. Warum verſtehet man gemeiniglich vom Worte des
Kreuzes nichts? Ant. 1) Weil es unſere Pflichten gar
zu ſtrenge macht. 2) Unſer Leben gar zu traurig. 3) Un⸗
ſer aͤußerliches Anſehen gar zu veraͤchtlich.

557) In der Beſtimmung oder Zergliederung des
Satzes ſelbſt; oder der Beziehung, oder Eigenſchaft, die
man ihm giebt. Geſſeder falſche Freund iſt der gefaͤhr⸗
liche und der unnuͤte, da iſt der Satz beſtimmt. Der
gefaͤhrliche iſt der eigennuͤtzige, der uns nach ſich einrich⸗
tet. Der ſchmeichelhafte, der ſich nach uns richtet. Der
unnuͤtze iſt der nachgiebige, der uns ſchonet, weil er uns
foͤrchtet. Der gefaͤllige, weil er uns liebt; da iſt die Ei⸗
genſchaft beſtimmt, und zergliedert. 6) In der fleißigen
Leſung der Betrachtungswerkchen, die ihre Gegen⸗
ſtaͤnde in eine faßliche Abtheilung bringen; unter denen
Chappuis voͤllig redneriſche Theile macht; Craſſet aber
ganz in Abtheilungen ſpricht.

ii

Uebri⸗

ne 3
mach
er hu
ſannm
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hoͤhet

Hheilt
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des
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Der
nich⸗
Der
UN
Et
gen
gen⸗
enen
aber

bri⸗

der Kanzelrede. 311

Uebrigens iſt es einem Prediger gleichviel: ob er ei⸗
ne Zertheilung (Partition) oder Eintheilung (Diviſion)
mache, wie es Hr. Wurz S. 298 gut unterſcheidet: wenn
er nur ſonſt Acht hat: ob aus ſeinen Theilen, wenn er ſie zu⸗
ſammenſetzt, ſein Ganzes wieder erwachſe: oder ob die nie⸗
drigen Begriffe, in die er ſeinen Satz aufloͤſet, in einem

hoͤheren wieder zuſammenkommen.

K. 119.

E) Di Untertheilungen derjenigen ſchon abge⸗
theilten Saͤtze, die aber doch in Anſehung einiger noch
enger zu beſtimmendern fuͤr allgemein koͤnnen gehalten
werden; oder welche als ausgedehntere Wahrheiten noch
einige ſonderheitliche enthalten, ſind Erfindungen der fran⸗
zoͤſiſchen Genauigkeit, und ſcharfſichtigen Beſtimmungs⸗
geiſtes, die ihren Vortheil, und Unbequemlichkeiten haben.

Das eine 1) Daß man die ganze Predigt, wie in
einem Entwurfe beyſammen habe; welches ſowohl der
Ordnung als der Gedaͤchtniß ſehr zu ſtatten koͤmmt. 2)
Daß man die Materie in ein ſtuffenweiſes Wachsthum ſe⸗

tze; vermoͤg deſſen, beſondere Wahrheiten immer aus all⸗

gemeinen folgern, bis ſie die Sache in ihrer voͤlligen Auf⸗
loͤſung zeigen. 3) Daß man die Staͤrke der Beweisthu⸗
me darnach einrichten, und zunehmen laſſen koͤnne.

Das andere 1) daß dadurch die redneriſche Staͤrke,
und die Ruͤhrung des Zuhoͤrers zu oft unterbrochen wer⸗
de; da die Bewegung durch nichts ſo ſehr in ihrer ſteigen⸗
den Kraft gehemmet wird, als wenn man ſie immer auf
neue Gegenſtaͤnde bringt. Welchem man aber ſehr wohl
durch die gleich angezeigte wachſende Ordnung der unte⸗
ren Theile abhelfen kann, welche die einmal erregte Kennt⸗
niß mehr aufklaͤret, und die Erſchuͤtterung der Einbildungs⸗
kraft mit wiederholten Streichen verdoppelt. Geſ. uͤber
Joan. 19, 30. der ſterbende Gott ſah in ſeinen Wunden
uU4 “

31² Inwendige Einrichtung

1) die Quellen ſeiner Freude: a) ſeinen Sieg; b unſe⸗
re Huͤlfe. 2) Die Quellen ſeiner Betruͤbniß: a) ſein Ge⸗
richte; b) unſere Verdammniß.

2) Daß der gemeine Mann dieſe vervielfaͤltigten
Zergliederungen nicht behalten koͤnne; und 3) daß ſelbe
die Menge der beſonderen Abhandlungen zu ſehr anſchwel⸗

le, und dadurch den Hauptſatz zu oft aus dem Geſichte

laſſe. Dieſes iſt nicht ohne Grund: man handlet daher
nuͤtzlicher:

a) Wenn man die Unterabtheilungen erſt bey der
Entwicklung des Hauptſatzes nach dem Hauptbeweiſe an⸗

bringt, und dieſelbe ſtatt neuer Erklaͤrungen mit kurzen

Beweiſen auftreten laͤßt. Ihre Beziehung iſt alsdenn
ſichtbar, und dienet der Sache zur Abwechslung. Man
ſehe Gerard. S. 9. Th. 2. b) Wenn man bey dem
Hauptſatze ſtatt neuer Untertheilungen kurze und nachdruͤck⸗
liche Erklaͤrungen anbringt, die ihn zugleich erheben, ihm
eine ſinnreiche Wendung geben; und zumalen die aus⸗
ſchweifenden Erklaͤrungen erſparen, welche Bourdaloue,
und andere Redner vor einem jeden Theile als eben ſoviel
neue Eingaͤnge vorausſchicken, und damit ſehr ins langwei⸗
lige fallen. Man nimmt dieſe kurze Erklaͤrungen als eben
ſoviel untergeordnete Begriffe aus dem Hauptſatze, als
den hoͤheren oder reicheren. Geſetzt im obigen Satze uͤber
Joan. 1, 19. die Selbſtkenntniß iſt die erſte und noth⸗
wendigſte Kenntniß, nimmt man ihre Beziehungstheile,
und die Beſtimmung des Pradikats zur Erklaͤrung. 1)
Fuͤr den Menſchen: damit er wiſſe, was er ſeye. 2) Fuͤr
den Chriſten: was er ſeyn werde. 3) Fuͤr den Vollkom⸗
menen: was er geweſen ſey. Den iſten lehret es mitlei⸗
dig werden; den 2ten emſig. Den zten demuͤthig. II.
Sie iſt die muͤhſamſte Kenntniß, weil ſie die zwey wich⸗
tigſte Hinderniße der unverfaͤlſchten Einſicht zu uͤberwin⸗
den hat: a) Die hartnaͤckige Unwiſſenheit. b) Die ſchmei⸗
chelende Eigenliebe. Wenn nun der Satz praktiſch iſt,
wie

wie e
dieſe
unde
wbeſe

naui
lich
beſti
ange
ober
leobe

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je E
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9 der
ſe an⸗
kurzen
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Man
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ſoue,
ſviel
gwei⸗
eben
aſs
uͤber
nothe
eiſe,

1)

der Kanzelrede. 313

wie er es ſeyn ſoll: ſo hat der Zuhoͤrer keine Muͤhe, alle
dieſe Theilchen als ins kurze gezogene Lehren zu merken,
und auf ſeine Beziehung anzuwenden; womit er dem Be⸗
weiſe vorarbeitet.

§. 120.

* F) Der redneriſche Beweis hat die logiſche Ge⸗
nauigkeit ohne ihre Trockenheit; und die theologiſche Gruͤnd⸗
lichkeit ohne ihren Tiefſinn. Man macht richtige, und
beſtimmte Schluͤſſe: aber man verkleiſtert ihr Gebaͤude mit
angenehmen Verzierungen; welche ihre Staͤrke fuͤhlen,
aber ihre Zuſammenſetzung nicht offen ſtehen laſſen. Nur
beobachte man a) daß man ſich bey Erweiſung allgemeiner
und bekannter Saͤtze nicht laͤnger aufhalte, als es ihre kur⸗
ze Erklaͤrung, und Andeutung des Zuſammenhangs er⸗
fordert. Man ſchickt dieſe Erklaͤrung des Hauptpunktes
bey einem jeden Satze voraus: wie man ihn will verſtan⸗
den haben: wohin er abziele; welche ſogleich mit ein Glied
der Schlußrede ausmacht. Es iſt dieſes der natuͤrliche
Uebergang zum Beweiſe, und eines jeden Abſatzes. „Nun
begreifet ihr, was die Sache iſt: alſo muͤſſet ihr auch die
andere eingeſtehen, die mit ihr zuſammenhaͤngt.“ S.
Wurz Th. 1. S. 343. So ungekuͤnſtelt und offen kann
auch der Uebergang von einem Haupttheile zum anderen
ſeyn; man erſieht ſogleich ihre Verbindung. Z. B. Ihr
habt die Verblendung des Laſters bey ſeiner Unternehmung
geſehen. Ich zeige euch daſſelbe in ſeiner Vermeſſenheit
bey der Ausfuͤhrung, ſ. w.

b) Daß man den Satz in eine foͤrmliche Schluß⸗
rede verfaſſe, bevor man ihn redneriſch aufputze, um ſei⸗
ne Richtigkeit im engen zu pruͤfen. Wobey ſich aber der
Redner an die Ordnung der Glieder gar nicht haͤlt; und
bisweilen die Folgerung zu erſt abhandlet, je nachdem ei⸗
nes wichtiger, oder ſchwerer zu erweiſen iſt, als das ande⸗
re. Deßwegen iſt bey ihm die zwengiederigte die gebraͤuch⸗
U 5 lich⸗

31¹4 Inwendige Einrichtung

lchſte⸗ wenn der dritte Satz keiner ferneren Erweiſung be⸗
darf.

Daß man die verſchiedenen Formen der Schluß⸗
reden mit einander abwechſeln laſſe, um dem Beweiſe ei⸗
ne Lebhaftigkeit zu geben, deſſen Ernſthaftigkeit einer oͤf⸗
teren Ermunterung bedarf. 1) Das Enthymem ſchlieſ⸗
ſet dringender und ſchneller, als ein Sillogiſm mit ſei⸗
nem feyerlichen Tone; jenes laͤßt die Sache geſchwinder
uͤberſehen, dieſer gruͤndlicher. Jenes braucht man bey zu⸗
ſammengezogenen Beweiſen; dieſen bey Entwicklungen,
welche bis in das innerſte der Sache fuͤhren. Jenes iſt
bey Lobreden ſtark im Gebrauche; wenn man Folgerungen
aus einer Thatſache zieht. Martinus beraubte ſich, um
einen noch Duͤrftigeren zu bekleiden, ſeines einzigen Ge⸗
wandes: alſo war ſein Herz nichts weniger als an das
Zeitliche gebunden: alſo war er arm im Geiſte: alſo hat
er ſeinen Heiland bekleidet. Matth. 2 36. u. ſ. w.
Dann man erhoͤhet nur den Umſtand der Thatſache, aus
den man ſchlieſſen will, mit einem bedeutenderen Beywort,
oder kurzen Umſchreibung, damit er beſſer auffalle. Wie
oben: einen noch Duͤrftigeren: um die Pflicht des Bey⸗
ſtandes einleuchten zu laſſen. Sein einziges Gewand:
um die Groͤße des Werks zu zeigen. So ſchloß auch der
Erloͤſer. Marc. 12, 44.

2) Die bedingten Schlußreden machen bey Wie⸗
derholungen der Beweggruͤnde, beſonders am Ende, da
man ſie alle zuſammendraͤngt, eine ſtarke Wirkung. Ger.
S. 243, 256. Th. 4. Denn die Bedingniße zeigen die
Sache in ihrer Moͤglichkeit und Wirklichkeit. Beſonders
kann man ſtarke Zuͤge anbringen, wenn man die Sache in
ihren ſchlimmen Folgen zeiget; im Falle die Bedingniß
nicht erfuͤllet wuͤrde. Sehe man den kuͤhnen Zug vom
Paulus, den er aus dieſer Schlußart fuͤhrt. 1 Cor. 15,

13.
3) Das

dingt,
ihren

Exan

hon de
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oft.
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üͤber!
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. 19

Das

der Kanzelrede. 315

3) Das Dilemm entſtehet aus dieſer Art, halb be⸗
dingt, halb getrennt zu ſchlieſſen. Es zeiget die Sache in
ihrem verwirrteſten Gegenſatze; und da es von beyden
Ecken auf das Gemuͤth losſtuͤrmet, ſo draͤnget es daſſelbe
von der gelinderen Seite, von der es Oeffnungen laͤßt,
zu einem Entſchluß. Die Schrift gebraucht ſich deſſen
oft. Deut. 30, 15. Joſ. 24/ 15. 3 Roͤn. 18, 21. Der
heil. Auguſtin auf Malm e3. v. 7. hat eine feine Stelle
uͤber die ſchlafenden Zeugen der Juden. Watth. 28, 13.
Denn es laͤßt keine Ausflucht uͤbrig. Maßillon Th. 7.
S. 26 5. hat nach dieſer Art eine dringende Stelle. Th.
3. Pr. 9. macht er den ſchlauen Schluß: Entweder kann
man in Himmel bequemer kommen, oder mittelſt ſo be⸗
ſchwerlicher Bemuͤhungen. Iſt jenes: ſo waren alle die
Heiligen unrecht daran, welche ihn mit Gewalt einneh⸗
men wollten Iſt dieſes: ſo muͤſſet ihr ein anderes Evan⸗
gelium haben, als die Heiligen. Man gebraucht es ge⸗
meiniglich, nach einer langen Reihe von Schluͤſſen, die
man dadurch in einer Spitze vereiniget, um unſchließige
Koͤpfe in Verlegenheit zu ſetzen. Jemand vergliche es mit
Numeror. 22, 24.

4) Der Sorites ſchaft ungemeinen Vortheil, die
Beweggruͤnde in ihrem zunehmenden Wachsthume ſehen
zu laſſen; die man ſo kurz auf einander ſchlichtet, daß das
Praͤdikat des erſten immer das Subjekt des anderen wird;
und am SEnde das Subfekt des erſten Satzes ſich mit dem
Praͤdikate des letzteren vereiniget. Man uͤberſiehet ſodurch
die ganze Ausſicht, doch muß kein zweydeutiger, oder zwei⸗
felhafter Satz unterlaufen. Er hat viel aͤhnliches mit der
Steigerungsfigur, die auch nach allem betracht weit ge⸗
braͤuchlicher iſt; da ſie weder ſo trocken ausfaͤllt, noch auch
ſo gebunden iſt; ſondern die Saͤtze nur nach ihrer zuneh⸗
menden Gröͤſſe hinter einander ſetzt. Ger. S. 3. Th. I1. 3.
Eſdraͤ 3, 12. iſt die artige Aufloͤſung ſo eines Steige⸗
ſatzes. Der Brief des heil. Hieron. an den Heliodor hat
einen nicht minder paſſenden uͤber Matth. 13, 57. Wo
keine

316 Inwendige Einrichtung

keine Ehre⸗ da iſt Verachtung: wo Verachtung: da ſetzt
es Schmaͤhungen: wo dieſe, da giebt es Unwillen; wo
Unwillen herrſcht, da iſt keine Ruhe.“ u. ſ. w.

5) Die redneriſche Induktion iſt eine Zuſammen⸗
haͤufung vieler Vergleichungen, oder Beyſpiele, aus de⸗
nen man auf einen beſonderen Satz ſchlieſſet; ſie hat in
den Erweiterungen vielen Werth, da ſie allerhand kurze
Aehnlichkeiten neben den Satz hinſtreuet, um ihn zu be⸗
leuchten, oder ſeine Annehmung dringender zu machen.
Ger. S. 3. Th. 3. S. 90. Th. 4. Beſonders dienet
ſie, Ausredungen, und Einwendungen zu nichte zu ma⸗
chen, da man ihnen aͤhnliche Faͤlle engegen ſetzet. S.
Wurz Th. 1. S. 138. Beyſpiele muͤſſen ſolche gewaͤhlet
werden, von denen der Zuhoͤrer ſchon einige Kenntniß hat;
weil ſie geſchwinde auf einander hergezaͤhlet werden, und
keine Erlaͤuterung vertragen, um die Heftigkeit ihres Zu⸗
dringens nicht zu unterbrechen. Ger. S. 263. Th. 4.

Das 4 Kap. zum Hebraͤ. iſt ganz auf dieſem Fuß; von

der erſten Art: 1 Cor. 9/ 7.

4d) Wenn man einen Beweis aus der Schrift
fuͤhret: 1) ſo erklaret man den Text, der ihn enthaͤlt,
entweder mit einer kurzen Umſchreibung in gleichbedeuten⸗
den Woͤrtern, die ihn zu einem mehr populaͤren Verſtan⸗
de herunter ſtimmen; oder man ſetzt auf die Stelle, die
zur Sache taugt, eine hinlaͤngliche Auslegung, die zum
Beweiſe einleitet. 2) Man ſetzt ihn in ſeine Theile, und
zeiget denjenigen an, der auf unſere Sache den ſtaͤrkſten
Einfluß hat. 3) Man giebt ihm die Wendung, die ſich
zur Sache ſchickt, und unterſtuͤtzet ſie mit Parallel⸗Stel⸗
len, mit Vergleichungen, welche dem Verſtande, in den
wir ihn nehmen, ein Gewicht geben. Man kann hier
auch Gedanken aus den Vaͤtern anwenden. 4) Man wi⸗
derleget bey dem Texte verſchiedene Meynungen, die der
unſrigen im Wege ſtehen; oder zeiget alles an, was im
Texte nicht enthalten iſt, bis man auf das ſeinige koͤmmt.
In

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289

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In

der Kanzelrede. 317

In Moral⸗ Saͤtzen ſindet dieſes oft Statt, wenn nur nichts
gezwungenes mit unterlaͤuft. Ger. S. 240, 278/ 281,

c) Die Ordnung der Beweiſe iſt die Natuͤr⸗
lichſte. ¹ Daß man die Wirklichkeit der Sache dar⸗
thue. 2) Ihre Wirkung. 3) Ihre Anwendung. Quin⸗
til. B. 8, K. 10. Die Sicherſte: daß man ihr ein
Anſehen aus dem Geſetze verſchaffe; die Annehmlichkeit
aus der Verheiſſung; die Feſte aus dem entgegengeſetz⸗
ten Uebel 1) der Schuld. 2) Der Strafe, 3) Der dar⸗
aus entſtehenden Folgen. Die Nuͤzlichſte: «) daß man
den auf die Verſtandskraͤfte am meiſten wirkenden zu erſt
ſetze. 6G) In der Mitte bringt man allerhand von minde⸗
rem Gehalte an; doch nicht einzelnerweiſe, ſondern in der
Zuſammenhaͤufuung, in wie weit dieſe die Geſtalt einer
redneriſchen Figur hat; als welche dieſelbe 1) in lauter
kurzen abgeſchnittenen, lebhaften Ausdruͤcken nach der Art
der Dianœa dem Gemuͤthe geſchwinde nach einander vor⸗
haͤlt. Oder 2) in heftigen ſchnell auf einander folgenden
Fragen demſelben aufdraͤngt, wodurch daſſelbe nicht Zeit
gewinnt, eine nach der anderen zu pruͤfen, da ſie doch
zuſammen genommen eine Wichtigkeit erlangen. Dieſe
letzte Art nennt man Epimone. Ger. S. 26 5, 268. Th.

3. ) Am Ende laͤßt man jene auftreten: 1) Welche

die Gedaͤchtniß am ſtaͤrkſten einnehmen; als da ſind, wel⸗
che die Einbildungskraft erſchuͤtteren, und die Bloͤſſe des
Herzens in feurigen Schilderungen aufdecken. 2) Wel⸗
che das Herz erweichen, und den Weg zu der Bewegung
bahnen.

G) Di⸗ Brweiterung iſt bey dem Redner, was
bey dem Maler der Auftrag der Farben iſt, welche dem
Entwurfe Licht, Leben, Erhabenheit, Feld verſchaffen,

undd die Zuͤge in der Groͤße zeigen, in der ſie erſcheinen

ſol⸗

318 Inwendige Einrichtung

ſollen. Man begreift dahero wohl a) daß bey ihr eigentlich
die Stellen zu ſuchen ſind, bey denen man alle die Ver⸗
zierungen anbringen kann, welche der redneriſche Ausdruck
anbietet. b) Daß ſie von den Beweiſen nicht ableitet,
ſondern ſelbſt der entwickelte, ausgeruͤſtete, aufgeputzte
Beweis iſt; den man von allen ſeinen ſchoͤnen, eindring⸗
lichen, faßlichen Seiten eroͤffnet; dem man mit allerhand
zierlichen, und erhabenen Wendungen Nachdruck verſchaft;
und ihm aus eigenen Quellen eine der Sache angemef⸗
ſene Ausdehnung giebt; welche Longin von dem Er⸗
habenen Tu. in dem Nebenumſtaͤnden und Seitenbegrif⸗
fen ſetzt, die eine ſchon erwieſene Sache mit wiederholten
Vorſtellungen beſtaͤrken.

1) Die erſte Quelle der Erweiterung ſetzt Origenes
Hom 7. uͤber Levit. 11, 3 aus einer ganz poßirlichen An⸗

ſpielung, aber ſonſt ganz richtig, in der genauen Betrach⸗

tung des Gegenſtandes, der ihm ganz anſchauend wer⸗
den muß; oder wie es Chryſoſt. Hom. 38 in 2 Matth.
ausdruͤckt: den er voͤllig in Saft und Nahrung muß ver⸗
dauet haben. a) Dieſe Uebung verſchaft ihm Reichthum
an Worten, welche dem Feuer einer erregten Einbildungs⸗
kraft niemals abgehen. b) Sie wird ihm ſehr eigentlich
die Stellen bezeichnen, wo der Affekt anzubringen iſt. c)
Sie wird ihn auf viele Nebenbegriffe fuͤhren, die einem
bey kaltem Blute ſo leicht nicht einfallen. d) Sie wird
dem Gedaͤchtniße treflich zu ſtatten kommen, und es ſo
leicht nicht verſtoſſen laſſen. e) Sie wird endlich bey der
Ausfuͤhrung dem Manne eine gewiſſe Begeiſterung ver⸗
ſchaffen, welche der Handlung in den Geberden etwas na⸗
tuͤrliches, der Stimme Nachdruck, der ganzen Stellung
Leben geben wird. Man ſieht es einem froſtigen Predi⸗
ger gleich an, daß er entweder ſeine Sache ſelbſt nicht
verſtehet; oder von ihrer Wichtigkeit nicht uͤberzeuget iſt.
Die Art dieſer Uebung ſehe man §. 88. nach.

2) Die andere beſtehet in der angenehmen BEnt⸗
wicklung eines Textes, oder eines aus der Sehr ſren⸗
ehn⸗

lhnte
Bey
ne P
ner 6
Aunnel
wan
net;
ihn b
let.
Th.

Glied
geſetz
18 ½.
ſettia
Gaß
462.
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3.
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muß
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21
der
beſon
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gentlch
ſe Ver⸗
lusdruck
ableitet,
geputßte
udring⸗
lethand
lſchaft;
ngemeß⸗
in Er⸗
hbegri⸗
rholten

rigenes
hen An⸗
trach⸗
nd wer⸗
Durth.
vel⸗
chu
dungs⸗
putſch
ſſtee)
elnem
e wird
des ſo
ben der
9 vel⸗
as na⸗
ellung
Predi⸗
nicht
et ſt.

Ent⸗
ftent/
lehn⸗

der Kanzelrede. 319

lehnten Beyſpiels, das unſerer Sache ein Licht verſchaft.
Bey Jenem a) haben die franzoͤſiſchen Prediger die ſchoͤ⸗
ne Parallel⸗Setzung erdacht; durch welche der Text in ei⸗
ner beſtaͤndigen Beziehung auf unſere Anwendung hin⸗
läauft, und dieſer entweder Licht, oder Nachdruck, oder
Annehmlichkeit verſchafft. Man erhaͤlt dieſe: 1) Wenn
man den Text durch verſchiedene Umſchreibungen ausdeh⸗
net; oder denſelben in allerhand Wendungen zeiget; und
ihn bey einem jeden Abſatz oder neuen Ausſicht wiederho⸗
Ger. S. 294. 275. 266. Th. 3. Wurz. S. 18 5.
i.

2) Wenn man einen langen Schriftſatz in alle ſeine
Glieder aufloͤſet, und auf unſere Abſicht in einer unaus⸗
geſetzten Reihe auslegt. Ger. 260, 288. Th. 3. Wurz.
184. Th. 1. 3) Wenn man Sittenſchilderungen ver⸗
fertiget; und ihnen einen Text in einzelnen oder ganzen

Saͤtzen zur Abſtechung an die Seite ſetzt. Ger. S. 270,

262. Th. 3. 4) Wenn man Metaphern oder Anſpie⸗
lungen, die in dem Texte enthalten ſind, geſchickt auf die
Sache des Vortrags wendet. Ger. 294. 281. 161. Th.
3. 5) Wenn man dem Terxte eine Gleichniß beyfuͤget,
die ſeine Worte aus einem uns bekannten Begriffe erlaͤu⸗
tern. Wurz. 189/ 1. uͤber Luc. 9, 62. verglichen ꝛmnit
Ezech. 15, 2. 6) Wenn man den Text mit einem an⸗
deren vergleichet; oder denſelben nach Art der Subjection
auf den Satz fallen laͤßt. Ger. S. 268, 262. Th. 3.
7) Die Art aus der Unterſchiedenheit einiger Worte im
Grundtexte, oder beruͤhmter alter Ueberſetzungen, um
daraus eine ſinnreiche moraliſche Anwendung zu ziehen,
vertheidiget Hieronym. in Apocal wider den Rufin.“ Sie
muß aber doch eine Aehnlichkeit haben; ſonſt iſt ſie froſtig
oder gefaͤhrlich. Hieron. nimmt ſein Beyſpiel aus Pfal.

2, 12. 8) Wenn man gewiſſe Worte, welche entwe⸗

der ihrer Ordnung nach, oder in der Wiederholung etwas
beſonders zu bedeuten ſcheinen, erhoͤhet, und ihrem Nach⸗
druck nachgehet. Caßian. coll. 3, und 6 findet in der
xde⸗

320⁰ Inwendige Einrichtung

Ordnung des Befehls Geneſ. 12, 1. das ganze Gebaͤude
der chriſtlichen Selbſtverlaͤugnung. 9) Texte, welche ei⸗
nen ſcheinbaren Gegenſatz fuͤhren, gaben den Vaͤtern vie⸗
len Stoff zu moraliſchen Betrachtungen. Auguſtin. Il. 2.
de peccat. merit. c. 10. ſindet in Joan. 1, 8. mit 1, 3,
9. verglichen, den Unterſchied des doppelten Menſchen.

Man beobachte aber §. 112. ec. y. 10) So waren ſie auch

fruchtbar an ſinnreichen Urſachen, die ſie denen in der
Schrift vorkommenden Handlungen beylegten; welche
Art der heil. Auguſtin die Ethiologie benennet. S. Am⸗
broſ. I. de Parad. c. 10. uͤber Geneſ. 1, 31. Warum es
nicht auch bey dem Menſchen geſagt wurde. Ant. Weil
durch den Gebrauch des freyen Willen beſſer werden
unnte.
3) Die dritte findet man in der Anhaͤufung und
Entwicklung der Urſachen, Wirkungen, Beſtim⸗
mung, Ausdehnung der Sache, die man aus redner ſchen
Quellen ziehet. Nur merke man ſich aus dem Quintilian.
1. 8. Inſt. e. 4 a) Daß man die Rede in den Erweite⸗
rungen ſtuffenweiſe anſchwelle; welches man durch eine
kluge Unterordnung der ſich ſelbſt ſteigernden Sachen er⸗
haͤlt; da man immer einen helleren, ſtaͤrkeren, wichtige⸗
ren Begriff nach einem minderen ſetzt. Dieſes haͤlt das
Gemuͤth in einer unverruͤckten Beſchaͤftigung, die nicht
leicht eine Zerſtreuung zulaͤßt; weil der Gegenſtand im⸗
mer intereſſanter wird. Zumal, wenn man eine Bege⸗
benheit erweitert; die muß man ganz maleriſch von den
erſten Zuͤgen bis zu den helleſten Farben erhoͤhen. Ger. S.
235 — 36. Th. 3.
b) Bey Sachen, die man verminderen will, greift
man das, was an ihnen am ſtaͤrkeſten in die Augen faͤllt,
am erſten an; und ſetzt ſie ſodann immer weiter herunter.
So benimmt man gleich Anfangs dem Gemuͤthe allen Hin⸗
terhalt, auf den es ſich ſteifte. Ger. S. 188, 203. Th.
2. Es hat dieſes ſeinen beſonderen Nutzen bey der Wi⸗
derlegung der Vorurtheile. Ger. 251 — 52 — 53. Th.
3. c) Man beſchreibet eine Sache als groß, wenn man
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der Kanzelrede. 221

eine andere, die man mit ihr in Vergleich ſtellet, noch
groͤßer erſcheinen laſſen will. So laͤßt Ambroſius 1. 1.
de Virg. Die kleine Roͤmiſche Agnes in der ganzen Schwaͤ⸗
che ihres Alters, und der ganzen Wuth ihres Peinigers
auftreten. d) Man haͤufet viele Sachen zuſammen, die
vor ſich einzeln kein Gewicht haͤtten, als Nebenumſtaͤnde,
Abſichten, die ſich nur errathen laſſen; Folgen, die man
wahrſcheinlich vorher ſehen kann; die laͤßt man als einen
Strom uͤber die erwieſene Sache herſtuͤrzen. Ger. 243.

H. 122.

4) Jn dieſem gruͤndet ſich die vierte Art der Er⸗
weiterung: die moraliſche Schildernng, die ſo noͤ⸗
thig, aber auch ſo klug muß angebracht werden, als die
Lichtzuͤge bey einem Gemaͤlde. Man muß das rechte Ort

treffen: ſonſt werden ſie abgeſchmackt, anſtatt zu ruͤhren.

Ihre Zuͤge muͤſſen natuͤrlich ſeyn; ſonſt fallen ſie in das
Taͤndlende, oder Schwaͤrmeriſche; ihre Farben muͤſſen
dem Gegenſtande, und dem Zuhoͤrer angemeſſen ſeyn;
ſonſt blenden ſie, oder ſind ein Galimathias. Sonſt ſind
ſie von einem ausgebreiten Nutzen: a) Sie machen eine
Begebenheit groß, und glaͤnzend; b) Sie ſtellen die Leiden⸗
ſchaften in ihrer kennbareſten Geſtalt dar. c) Sie wir⸗
ken auf die Einbildungskraft auf die ihr angemeſſeneſte
Weiſe. d) Sie geben die ſtaͤrkeſte Unterſcheidungszeichen/
wodurch eine Sache, eine Perſon vor der anderen in ih⸗
rem urſpruͤnglichen Lichte ſich auszeichnet. e) Sie zeigen
die Sache in einer ſolchen Helle, daß man ſie mehr zu ſe⸗

hen, als zu hoͤren glaubt. Quintilian. 1. 8. e. 3.

) Damit ſie aber dieſem Zwecke entſprechen: ſo
muͤſſen ſie 1) nur bey nuͤtzlichen Gegenſtaͤnden angebracht
werden; ſolchen naͤmlich, welche die Hauptſache in ihren
Beſtandtheilen beleuchten; oder ihre Folgen nach der Ab⸗
ſicht der Rede ſchreckbat, oder angenehm machen. Schil⸗
derungen gar zu nebenſeitiger Tege ſind ein unrecht an⸗
ge⸗

3²² Innwendige Einrichtung

gebrachter Witz. 2) Sie muͤſſen aus der Sache ſelbſt
entſtehen; entweder um das Gemuͤth zu ihrem Beweiſe
vorzubereiten, oder nach denſelben uͤber ſie ein mehreres
Licht zu ergieſſen. Deßwegen ſtellet man ſie vortheilhaft
gleich bey der Beſtimmung der Sache auf. Gerard. 195.
Th. 2. 3) Sie muͤſſen den Saamen des Affektes in ſich
begreifen, den man durch die Rede erregen will. Dar⸗
um werden ſie gegen das Ende eines Haupttheils immer

lebhafter und haͤufiger. 4) Sie muͤſſen nach Beſchaffen⸗

heit der Sache geiſtig ſeyn. Dieſes werden ſie, wenn ſie
ſich nach Beſchaffenheit der Sache in großen, lebhaften,
kernichten, feinen, kuͤhnen, angenehmen, oder glänzenden
Gedanken ausdruͤcken.
a) Der Gedanke iſt groß: wenn er in dem Gemuͤ⸗
the eine ſo erhabene Vorſtellung erwecket, welche uͤber al⸗
le bisher von der Sache gehegte Begriffe hinweg reicht;
(Silvain. Traité du Sublime 1. 1I. Ch. 2.) welche gewoͤhn⸗
lich aus der Zuſammenſetzung zweyer vor ſich großer, aber
aͤußerſt weit von einander ſtehender Sachen entſtehet. Job
hat im 38 Kap. dergleichen viele. S. Gerard. 160 — 80.
Th. 3. Th. 1, 22. Nur huͤte man ſich von allen boͤſen
Schwulſt im Ausdrucke; der Gedanke bleibt groß, wenn
man ihn auch noch ſo natuͤrlich vortraͤgt. Ger. 180. Th.
3. Und ein praͤchtiges Bild iſt nur in ſo weit groß, als
es der Denkungskraft eine Mannigfaͤltigkeit von Begrif⸗
fen auf einmal vorhaͤlt. S. 123 — 24. Th. 3.
b) Lebhaft iſt er: wenn er mit wenigen Worten,
die aber ſehr maleriſch ſind, ein ploͤtzliches Licht uͤber den
Gegenſtand ergießt; gerade als ob man vor ihm den Vor⸗
hang aufzoͤge. Eine ſchnelle Wendung, eine gut gewaͤhl⸗
te, aber kurze Gleichniß, oder Tropus, eine unerwarte⸗
te Figur, bisweilen ein einziges ſehr ſchimmerendes Bey⸗
wort kann dieſes hervorbringen. Ger. S. 12. Th. 4.
c) RKernicht: wenn er ſo reich an Wendungen iſt,
daß er ſogleich eine Menge Vorſtellungen verſchafft, die
man ſich ſelbſt ohne Muͤhe hinzudenkt. Dieſes hat bey

den Sittenſchilderungen ſeinen ſichtbaren Werth, da wan
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der Kanzelrede. 2323

fuͤr verſchiedene Koͤpfe redet, die nicht alle von einerley
Denkungsart ſind, und denen man doch allen etwas zu
denken verſchaffen ſoll. Da muß man ſolche Umſtaͤnde
ſchilderen, die allen bekannt, und doch nicht zu allgemein
ſind.
4) Fein: 1) Wenn er auf eine ſchlaue Weiſe zu⸗
ruͤckhaͤlt, was der Zuhoͤrer gerne wiſſen moͤchte, um ihn

darnach begieriger zu machen. 2) Wenn er die Sache

nur halb zeiget, um die Seelenkraͤfte des anderen zugleich
mit zu beſchaftigen. 3) Wenn er denfelben durch eine
ſchnelle Wendung dahin fuͤhret, wo er nicht hingedacht,
die Figur der redneriſchen Suſpenſion thut hier gute Dien⸗
ſte. Nur muß ſie nicht zu lange ſeyn, ſonſt macht ſie ver⸗
drießlich; und uͤberhaupt gehoͤrt dieſe Art nur fuͤr Zuhoͤ⸗
rer, die in der Kunſt zu denken nicht fremd ſind; oder bey
denen man einiger Vorſicht noͤthig hat, um die Sache ih⸗
rer eigenen Ueberlegung zu uͤberlaſſen, und dieſelbe doch
halb aufzudecken.
Dieſes geſchiehet ſehr fuͤglich. ½) Durch die Praͤte⸗
rition; wenn er ſich ſtellet, als wollte, oder getraute er
ſich nicht, die Sache zu beruͤhren; und ſagt ſie doch „in
nachdruͤcklicher Kuͤrze, gleichſam im Voruͤbergehen. 6⁸)
Durch die Correktion; wenn er die Sache bevor in ih⸗
rer ganzen Staͤrke vorgeſtellet: und dann die Ausdruͤcke
mildert, oder Entſchuldigungen anbringt; die gemeiniglich
auf ſein Amt, oder Eifer fallen. *) Die Unterbre⸗
chung: wenn er die Sache in ihrer vollen Schwere: doch
nur ſo weit ſehen laͤßt, daß man das uͤbrige leicht nach⸗
denken kann; und dann die Rede kurz abſchneidet: als lieſ⸗
ſe ihn die Ehrfurcht, die Schamhaftigkeit, der Unwille
nach Beſchaffenheit des Orts nicht weiter reden.
3) Eine nicht minder ſchlaue Art: dem Zuhoͤrer ei⸗
ne Wahrheit trocken anzubringen, ohne daß er ſich belei⸗
diget finde: iſt die Communication: wenn man ihn
gleichſam freundſchaftlich um Rath fraget, was in die⸗
ſen Umſtaͤnden zu thun waͤre, in die man ihn durch eine
pathetiſche Beſchreibung verſetzet; was er uns wuͤrde fuͤr
& 2 Vor⸗

324 Inwendige Einrichtung

Vorſchlaͤge machen; oder was er in einem aͤhnlichen Falle,
den man ihm gleichnißweiſe vormalet, denken, oder un⸗
ternehmen wuͤrde. Der Redner ſetzet manchmal ſich in
die dage ſeiner Zuhoͤrer, oder ſie in die ſeinige; beſonders
wenn es Amtsfaͤlle ſind. Von der erſten Art iſt die vom
Hrn. Voltaire ſo ſehr geruͤhmte Stelle des Maßillon.
Gerard. S. 247. Th. 3. Sehe auch S. 219. vom
Bourdaloue.
e) Der Gedanke iſt kuͤhn. 1) Wenn er ſich eines
außerordentlichen Ausdrucks bedienet, der die Sache zu
uͤbertreiben ſcheint, und den er eben deßwegen dreiſte be⸗
hauptet. Von der Art iſt der vom Tertullian: der Sohn
Gottes iſt geſtorben: es iſt glaubwuͤrdig, weil es unge⸗
reimt iſt. Er iſt aus dem Grabe auferſtanden; es iſt ge⸗
wiß, weil es unmoͤglich iſt. Der Apoſtel hat manche der⸗
gleichen. 1 Cor. 13, 1. Galat. 1, L. 2) Wenner
eine fortgeſetzte uneigentliche Redensart in lauter Catach⸗
reſen oder kuͤhne Metapheren einkleidet. Dieß muß aber
ſelten geſchehen, und der Gedanke vor ſich ſchon etwas
Bewunderungsfaͤhiges enthalten; ſonſt faͤllt man ins Dich⸗
teriſche; Zzund wenn der Gegenſtand zu klein iſt, ins Laͤp⸗
piſche. Die Propheten reden ofe dieſe Sprache: allein ſie
iſt ihrem Innhalte eigen. S. Ger. S. 12, 115. Th. 3.
Der angenehme Gedanke beſtehet in ſanften Be⸗
ſchreibungen, welche das Herz mit einem ſtillen Vergnuͤ⸗
gen erfuͤllen, und deren Reiz ſich ganz unvermerkt einſchlei⸗
chet. 1) Sie werden aus jenen gelinden Erſcheinungen
hergenommen, welche die Natur, oder die Gnade hervor⸗
bringt; und die Vermoͤge ihrer Anmuͤthigkeit ganz ſanft
auf das Herz wirken. Ger. 62, 68. Th. 2. 2) Sie die⸗
nen beſonders zaͤrtliche Affekte zu erwecken, oder heftige
zu mildern, und haben daher in den Faſten⸗ und Geheim⸗
nißreden einen ſehr ausgebreiten Gebrauch. S. 11, 116,
199, 200. Th. 3.
g) Der ſtarke Gedanke ſtehet dem geiſtlichen Red⸗
ner beſſer an, als der kuͤhne. 1) Er iſt voll wichtiger, ſpruch⸗
reicher Ausdruͤcke, welche ernſthaft und auftmertſam ma⸗
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der Kanzelrede. 325

chen; und ſich daher ungemein auf Belehrungsſtellen ſchi⸗
cken. Ger. 13, Th. 3. Beſonders erheblich iſt ihr Ge⸗
brauch in den Eingaͤngen S. 29, 55, 62. Th. I. 2)
Er entſtehet hauptſaͤchlich aus den Wirkungen, und vor⸗
herzuſehenden Folgen, die den Verſtand erſchuͤtteren Ger.
265. Th. 3. und aus den wichtigen Umſtaͤnden „welche
die Sache begleiten; aus den Abſichten, die man dabey
vorausſetzt, oder bewirken will. S. 147. Th. 3.
h) Der glaͤnzende Gedanke 1) entſtehet aus gun

gewaͤhlten Anſpielungen auf Gegenſätze, kurze Gleichniße,

treffende Beyſpiele, gut angebrachte Denk ſpruͤche, tref⸗
fliche Zuͤge der Sitten, die man ſchnell im Anwurfe an⸗
bringt. S. 117. 2) Aus den feinſten Zuͤgen einer ge⸗
maͤßigten Satyre; die man aber auf der Kanzel ſehr be⸗
hutſam behandeln muß. Bey Beſchaͤmungen der Vorur⸗
theile haben ſie bisweilen Statt. Ger, 96. Th. 2. S.
251. Th. 3. 3) Aus ſchimmernden Entwicklungen ruͤh⸗
render Umſtaͤnde einer Begebenheit. S. 139. Th. 1.
welches eine Nachahmung des unvergleichlichen Stuͤckes
des Ambroſius l. 3. de Virgin. iſt) 4) Aus einzelnen Ge⸗
maͤlden großer Perſonen, die ſich in unterſcheidende Zuͤ⸗
ge entwickeln, welche den moraliſchen Charakter des Ge⸗
genſtandes ausgezeichnet haben. «) Man ſchlieſſet in de⸗
nenſelben aus ihren merkbaren Handlungen auf ihre Den⸗
kungsart; aus ihren Geſichtszuͤgen auf ihre Gemuͤtsart;
aus ihren Anſtalten auf ihre Neigungen. ₰) Man beob⸗
achtet die Umſtaͤnde, die ſie veranlaßten, um ihre Abſich⸗
ren zu beſtimmen. „) Man reimet ſeine aͤußerlichen Ei⸗
genſchaften mit ſeinem Verhalten zuſammen. 4) Man

forſchet ſein Betragen in zerſchiedenen Umſtaͤnden durch,

die ihm eine andere Wendung haͤtten geben koͤnnen; und
bringt es ſo dann zu ſeinem Hauptcharakter. Bey Lob⸗
reden iſt dieß unumgaͤnlich noͤthig, um einen Begrif von
feinem Helden zugeben, deſſen Zweige man hernach ein⸗
zeln aufloͤſet. Die Stellen bey Gerard. Th. 1. S. 130 ,

136. Th. 2. S. 239/ 265, 263 — 76. ſind Muſter

in dieſer Art.
X 3 §F. 123.

326 Inwendige Einrichtung
§. 123.

H) Di. Erweiterung zeiget die Mittel, geſchickte
und leichte Uebergaͤnge von einem Satze zum anderen
zu machen; als die aus der Sache ſelbſt entſtehen, und
ſo wenig Kunſt, als moͤglich verrathen muͤſſen; denn ſie
ſind die ganz einfache Verknuͤpfung verſchiedener Begriffe,
die zu eben der Sache gehoͤren, oder zu einer anderen fuͤhren.
1) Wenn man die Begriffe in ihrer natuͤrlichen Ord⸗
nung und Wachsthume vortraͤgt: ſo ketten ſie ſich ſelbſt
an einander; die Wirkung aus der Urſache, der Neben⸗
umſtand aus der Hauptbegebenheit; welches Amt die ge⸗
woͤhnlichen Bindwoͤrtchen, die da knuͤpfen, oder trennen,
zuſammen, oder entgegen halten, verrichten. So Chry⸗
ſoſt. I. 1. de Orand. Nicht nur die Suͤnden tilget das Ge⸗
beth: ſo gar die ſchwerſten Gefahren wendet es ab. 2)
Eine geſchickte Frage giebt der Sache gleich ein neues Ge⸗
ſicht; beſonders wenn in der Antwort der Grund des an⸗
fangenden Satzes iſt; Ger. 150. Th. 3. oder wenn man
die Zuhoͤrer um ihre Meynung angehet. 3) Die Praͤte⸗
rition giebt ebenfalls eine gute Gelegenheit, zu etwas an⸗
deren zu ſchreiten. So Cyprian. J. de Spectac. Ich ſchaͤ⸗

me mich, das zu ſagen, was dort geredet wird; noch mehr

das anzuklagen, was dort abgehandelt wird. 4) Am mei⸗
ſten hilft der Gegenſatz, der von einer Seite zur anderen
ſpringt, und ſo dem Gemuͤthe was ganz Unvermuthetes
eroͤffnet. Eine bindige, und flieſſende Schreibart, wie
die Redneriſche ſeyn ſoll, erfordert dieſe Genauigkeit, da⸗
mit man alles Leere, und Holprichte in den Zwiſchenraͤu⸗
men, das ſo auffallend iſt, vermeide.
1) Den ſchickſamſten Uebergang machen gewiſſe kur⸗
ze Widerlegungen von Schwierigkeiten aus, welche un⸗
ſerer Behauptung einen Eintrag machen koͤnnten; und
deren es bey Sittenreden ſowohl in Einwendungen, als
Entſchuldigungen faſt bey jeder moraliſchen Folgerung giebt.
a) Wenn man ſie nicht alle auf einmal in ihrem Grundſa⸗
tze heben kann, welches man ſchicklich im Eingange ie⸗
richt:

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giebt,
ndſa⸗
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kicht:

der Kanzelrede. 327

richt: ſo ſetzt man ſie an die Stelle, wo ſie unſerem Be⸗
weis den groͤßten Schatten machen; oder wo ſie mit dem
erwieſenen Satz am beſten abſtechen. Dem Hrn. Maßil⸗
lon iſt dieſe Art ſehr gemein; und ſie ſcheinet mir auch die
tuͤchtigſte; weil ſie dem Vortrag eine ſtarke Abwechslung
verſchaffet, und den Einwurf gerade da hebet, wo er am
wahrſcheinlichſten von dem Zuhoͤrer uͤberdacht wird.
b) Man ziehet die Widerlegung 1) aus den Quellen
der Gegenſaͤtze, die man gegen einander dergeſtalt aufzie⸗
hen laͤßt: daß man zwar dem Einwurf nichts von ſeiner
Staͤrke benehme; dieß waͤre wider die Redlichkeit; daß
man ihn aber von dem Schimmer der Aufloͤſung voͤllig
verdunklen laſſe. Welche Wirkung die praͤchtigen Schil⸗
derungen des Gegenſatzes beſonders leiſten. Ger. S. 289.⸗
Th. 2. 2) Man kehret die Einwuͤrfe um; und zeiget ſie
entweder von einer minder vortheilhaften Seite: oder trei⸗
bet ſie wider den Gegner zuruͤck. Ger. 272. Th. 2. Maſ⸗
ſillon. 2 Th. 1 Pr. ſetzet die Entſchuldigung der Schwaͤch⸗
lichkeit gegen die raſenden Ausſchweifungen bey dem Ver⸗
gnuͤgen, um die Einwendung gegen die Faſte zu heben.
3) Man laͤßt zum Scheine etwas zu, um es von der an⸗
deren Seite deſto heftiger aufzuziehen; oder ſeinen Unter⸗
ſchied anzuzeigen. Ger. 23. Th. 4. 4) Man bedienet ſich
ſehr ſchicklich der Unterredungsart, vermittelſt welcher man
die Einwuͤrfe ganz Sokratiſch mit ihrem Beſcheide ab⸗
wechslen laͤßt. Ger. 280. Th. 3. 5) Man koͤmmt dem
Einwurfe zuvor, und verringert ihn mit einer Menge kurz
gefaßter Gruͤnde; oder, welches ſicherer iſt, man erreget
ein Mistrauen wider die Gruͤndlichkeit, oder Wirkung deſ⸗
ſelben; deren Nachtheil man in umgekehrten Folgen zei⸗
get. Ger. 138. Th. 4.
K) Die beſte Art des llebergangs beſtehet in jenen
kurzen Nutzanwendungen, die man nach einer jeden
wichtigen Wahrheit, als ſoviel praktiſche Unterweiſungen
einſtreuet; und welche die Rede ungemein intereſſant, und
einnehmend machen: wenn ein jeder ſiehet a) zu was er den
Lehrſatz brauchen koͤnne. b) Wie er ihn auf ſeine Um⸗
X 4 ſtaͤnde

328 Inwendige Einrichtung

ſtaͤnde anwenden ſolle. c) Was fuͤr Mittel ihm dazu vor⸗
handen ſind. d) Was fuͤr Hinderniße er weg zu raͤumen
habe. e) Was fuͤr Lehrſtuͤck, oder Troſtgrund er aus der
Erzaͤhlung zu ſchoͤpfen habe. Welches letztere bey Lobre⸗
ben niemals auſſer Acht zu ſetzen iſt; damit ſie der Ge⸗
meinde nutzbar werden. Denn die Sittenrede fuͤhret ihre
Nutzanwendung in allen den Gattungen bey ſich, in denen
ſie ſich aͤußert. In der unterrichtenden, warnenden, er⸗
mahnenden, beſtrafenden, troͤſtenden. Sobald man Sit⸗
ken ſchildert; ſo zeigt man: ob ſie anzunehmen, oder ab⸗
zulegen ſind; und es kann dieſes manchmal in kurzen,
ſpruchreichen Anmerkungen geſchehen. Denn, wenn man
die Sitten nach dem Ort, Zeit, Gelegenheit, und uͤbrigen
Umſtaͤnden darſtellt, in denen ſie ſich vorzuͤglich aͤußeren:
ſo hilft ein jeder ſelbſt, die Anwendung auf ſich machen,
ſo wie er ſich in dem Gemaͤlde erkennt.

§K. 124.

L) Eine der wichtigſten Bemuͤhungen des geiſtlichen
Redners beſtehet in der Bewegung des Herzens; „er
muß beweiſen, ſagt der heil. Auguſtin l. 4. de dectr. Chr.
c. 13. er muß beweiſen, damit er unterrichte: ergoͤtzen,
damit er die Leute erhalte; bewegen, damit er uͤberwinde.“
Denn da der Verſtand uͤberzeugt, und die Empfindſam⸗
keit rege geworden: ſo wirken ſie vereiniget auf die Begeh⸗
rungskraft, und bringen das Gemuͤth zu dem Entſchluße,
der die Abſicht des Predigers ausmacht. Da ſieher man
nun wohl.

1) Daß man erſt den Verſtand vollſtaͤndig aufklaͤ⸗
ren muͤſſe: bevor man zu dem Affekt uͤbergehe; wenn die⸗
ſer vernuͤnftig, und dauerhaft ſeyn ſoll. Die Einbildungs⸗
kraft faͤngt leicht Feuer; eine heftige Figur kann ſie in
Flammen ſetzen; es verloͤſcht aber eben ſo geſchwind, als
die erſte Heftigkeit des Eindrucks erkuͤhlet. Man bemer⸗
ket es an Kindern, und vollbluͤtigen Perſonen.

2) Daß

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der Kanzelrede. 3²9⁹

2) Daß man das Herz des Zuhoͤrers zuvor mit ver⸗
ſchiedenen Wendungen zubereiten muͤſſe, als man ihm
den Affekt antraͤgt. Denn da er ganz gleichguͤltig erſchei⸗
net, ſo muß erſt in die Materie gehoͤrig hineingefuͤhret

werden; er muß ihre Wichtigkeit in ihrem ganzen Um⸗

fange überſehen: dann werden die geheimen Regungen,
die in ihm entſtehen, den halben Weg vor ſich ſelbſt machen.
3) Es iſt zwar gewiß, daß man erſt ſelbſt in Bewe⸗
gung erſcheinen muͤſſe, wenn man andere in dieſelbe ver⸗
ſezen will: der Prediger muß nicht froſtig da ſtehen, ſagt
der heil. Proſper l. 1. de vit. Cont. c. 23. wenn er Thraͤ⸗
nen erwecken will. „Seine eigene Zerknirſchung muß ſie
hervor locken: es iſt aber eben ſo zuverlaͤßig: daß man
dieſelbe an ſich ſelbſt ſo ſteigen laſſen muͤſſe, als ſie bey dem
Zuhoͤrer wachſen ſoll. Man muß ſchon bey dem Beweiſe
dazu den Saamen legen: das Gemuͤth fuͤr die Sache kraͤf⸗
tig einnehmen; derſelben eine klaͤgliche, oder freudige,
ſchreckbare, oder zaͤrtliche Geſtalt geben, je nachdem man
eine Ruͤhrung hervorbringen will; und denn durch eine pa⸗
thetiſche Figur, oder dringende Anhaͤufung der Wendun⸗
gen das wankende Herz gar weich machen.
4) Eben ſo ſicher iſt es: daß wenn die Stimme,
und die aͤußerliche Geberde der Natur des Affektes an⸗
gemeſſen wird: derſelbe um ſo ehender entſtehen wird.
Quintilian nimmt das Beyſpiel von der Schaubuͤhne, die
um ſo geſchwinder ruͤhret, und bis zur lebhafteſten Em⸗
pfindung ruͤhret: weil man der Vorſtellung ſo ein Leben zu
geben weis: daß man auf die Dichtung vergißt, und die
Handlung als wirklich vor unſeren Augen ſich friſch er⸗

aͤugnend betrachtet. Man hat Prediger gekennt, die ih⸗

ren Ruhm nicht ihrer Arbeit, ſondern dieſer Gabe des aͤuſ⸗
ſerlichen Vortrags zu danken hatten. Sie iſt auch dem
Prediger nicht unanſtaͤndig. Man bemerket ſie in den Re⸗
den des heil. Paulus, den ſelbſt der heil. Auguſtin ſich
wuͤnſchte predigen zu hoͤren: nur muß ſie nicht gar zu thea⸗
traliſch ausfallen. Der Prediger muß bey der ſtaͤrkſten

Hitze des Affektes nicht vergeſſen: daß er auf der Kanzel

ſtehe. )Dar

330 Inwendige Einrichtung
5) Daher gehoͤret: a) daß er die Eigenſchaften des

Affektes wohl inne habe, den er erwecken will, ſo wie ſich

ſelbe in der Natur, und den gemeinen Leben aͤußeren, wel⸗
chen Gang er nehme, welcher unerwarteten Wendungen
er faͤhig ſeye. Es ſoll dieſes die Frucht ſeines Beobach⸗
tungsgeiſtes ſeyn, wie ſie es bey dem Demoſthenes war,
der keinen Klienten anhoͤrte, der ihm nicht ſein Anliegen
in den der Natur eigenen Bewegungen vortrug. Hr. Ger⸗
ard von Benat hat von S. 108, bis 123. Th. 2. ver⸗
ſchiedene Auszuͤge aus dem Gedichte von den Leidenſchaf⸗
ten des P. Brumoi, die Schilderungen der beweglichſten
Zuͤge enthalten, welche die Staͤrke, und Wendungen der
vornehmſten Affekte bezeichnen. Die Natur ſpricht in ih⸗
nen.
b) Daß er wohl Acht habe: in was fuͤr aͤußerliche
Geberden der Affekt ausbreche, ſo wie er im Wachſen,
oder Fallen begriffen iſt. a) Der Zaͤrtliche verlangt ei⸗

ne ſanfte, gezogene Stimme, und liebreiche Mine. Ger.

250. 3.) 6⁶) Der Traurige hat eine elwas rauhe, ab⸗
gebrochene Sprache, und duͤſteres Ausſehen. „) Der
Witleidige hat eine halb offene, halb bedenkliche Mine;
eine bald geſchwinde, bald ſchleppende Stimme. 3) Der
Reumuͤthige hat eine bald betrachtende, und tiefe, bald
heftige und durchdringende Redensart; ein bald verſenktes,
bald klaͤgliches Ausſehen. Leſe man die Soliloquia des heil.
Auguſtin. «½) Der Unwillige fuͤhret eine ernſthafte
Stirne; drohet er: ſo redet er eryaben, geſchwind, und
hell klingend; verweiſet er: ſo iſt der Ton bald gemaͤßi⸗
get, und ernſthaft; bald fort wallend: und mit vielen
Fragen geſchaͤrft. ⅛) Der Warnende hat bald das ehr⸗
wuͤrdige Anſehen, und geſetzte Stimme eines Vaters;
bald die freymuͤthige Mine, und offene Sprache eines
Freundes; bald die dringende, zaͤrtliche, bittende Anſtel⸗
lung einer Mutter. 23) Der Freudige hat ein heiteres,
halb laͤchlendes Ausſehen, eine helle, geſchwinde Stimme,
wenn er Begebenheiten erzaͤhlt. Macht er Verheiſſungen:
ſo iſt er dreiſt, nachdruͤcklich, und eifrig; redet in kurzen
ſchnell

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der Kanzelrede. 331

ſchnell auf einander folgenden Saͤtzen. (Sehe die Rede des
heil. Cyprians de Mortalitate.) Verkuͤndiget er: ſo fuͤhlet

er die Begeiſterung eines Propheten; fuͤhret eine erhabe⸗

ne Mine nebſt einer feurigen Stimme, und gebluͤmten
Ausdrucke.
*) Der Hoffende hat bald ein munteres, bald aͤngſt⸗
liches Anſehen, ſo wie die Beweggruͤnde, und Bedenklich⸗
keiten wachſen; hat feurige Anreden, und ſchmachtende
Betrachtungen; bald eine geſicherte, bald eine wehmuͤ⸗
thige Stimme. Die Bewegung des Leibes, der Au⸗
gen, und Haͤnde folget ganz natuͤrlich der Beſchaffenheit
des Gemuͤths, ohne einmal darauf zu ſinnen. Nur muß
man niemals, der Affekt ſeye ſo heftig, als er will, weder
in ein gar zu lautes Geſchrey, weder in eine gar zu ge⸗
ſchleuderte Geberde ausbrechen. Die Häaͤnde muͤſſen nie⸗
mals uͤber die Schultern empor ſteigen, und ohne einen
beſonderen Ausdruck, den man der Rede durch ſie geben
kann, nicht viel beweget werden. Im Eingange, und den
Belehrungen hat ſowohl die Stimme als die Geberde ei⸗
ne feyerliche, wachſende Ernſthaftigkeit, die aber doch we⸗
der zu ſteif, noch zu einfoͤrmig ausfallen muß.
e) Man thut wohl, wenn man die Neigungen des
großen Theils ſeiner Zuhoͤrer beobachtet: 1 ) Zu was fuͤr
Affekten ſie meiſtens aufgelegt ſind. 2) Durch was fuͤr
eine ſie am leichteſten eingenommen werden. 3) Wie ſich
vorhergehende Prediger, die einigen Beyfall hatten, hier⸗
innfalls, betrugen; durch was fuͤr eine Gattuͤng des Af⸗
fektes ſie zu ſelben gelangten; und wie ſie ihn bearbeitet
haben. Denn ſeinem eigenen Hang zu einem Privat⸗Af⸗
fekt muß er ſelten nachgeben; wenn dazu nicht bey den Zu⸗
hoͤrern eine Anlage vorhanden iſt. Immer den Klaͤgli⸗
chen vor geſetzten Maͤnnern, den Polterer vor empfindſa⸗
men Gemuͤthern zu machen, iſt aͤußerſt ungereimt.

§. 125.
6) ie Entſtehung des Affektes ſetzet eine ſehr

lebhafte, ſinnliche, durchdringende Ruͤhrung der Einbil⸗
dungs⸗

332 Inwendige Einrichtung

dungskraft zu voraus, welche dann dieſes Bild, wie ſie
es erhaͤlt, mit dem Antheil, denn ſie daran nimmt; und
ihrer ganzen Ent uͤckung, oder Erſchuͤtterung dem Herzen
vorhaͤlt. Ger. S. 128. Th. 3. a) Man hat hier alſo
alle Kraͤfte anzuwenden, das Bild, welches der Gegen⸗
ſtand des Affektes ſeyn ſoll, nach allen ſeinen ruͤhrendeſten
Theilen, auf eine anſchauende Art zu entwicklen, wie Ge⸗
neſ. 37, 32. das blutige Gewand des Joſephs Ger. 79.
Th. 3. b) Man kleidet dieſe Vorſtellung in eine Figur
ein, welche ihrem Innhalte am angemeſſenſten iſt, um
derſelben einen Nachdruck beyzulegen.
a) Dergleichen iſt uͤberhaupt die Hypotipoſis, oder
malende Beſchreibung einer Sache 1) nach ihren interef⸗
ſanteſten Umſtaͤnden. 2) Nach der Seite, nach der ſie
auf die Vorſtellungskraft der Zuhoͤrer am gewiſſeſten wirkt.
3) Mit Zuͤgen, welche die Einbildung ſtark treffen. 4)
Mit einem redneriſchen Feuer, welches dem Gemuͤthe nicht
Zeit laͤßt, ſich zu erholen. Ger. 138. Th. 2. Quintil.
de orat. quae ad pop. ſugt: „Die Beweiſe ſchlichen ſich
auf Fußſteigen ein; die Affekte uͤberſtroͤmten mit aufge⸗
thuͤrmten Wellen.“

b) Die Ethopöſe, oder hinreiſſende Sittenſchilde⸗

rung, welche dieſelbe 1) in der ganzen Staͤrke ihrer Fol⸗
gen, oder auffallenden Umſtaͤnde auftreten laͤßt Ger. 164.
2. 2) Nach einer heftigen Auseinanderſetzung derſelben
zu einer feurigen Wendung an Gott. Ger. 125. 3. 3) Zu
einem nachdruͤcklichen Wunſch. 127. 3. 4) Zu einer kraͤf⸗
tigen Warnung hinuͤberſchreitet. 123. 3. 5) Sie hat ei⸗

nen maͤchtigen Einfluß auf den zuerweckenden Affekt, wenn

man treffende Zuͤge anbringt, die ſich wohl ausdeuten,
und anwenden laſſen; denn ſie ſetzet das Gewiſſen in Ver⸗
legenheit. Ger. 164. 2. Beſonders wenn man dieſel⸗
be in einem Bild aufſtellet, dem man ſo zu ſagen eine
Wirklichkeit ertheilet. Ger. 231. 3. 6) Wenn man ge⸗
wiſſe beſondere Umſtaͤnde der Zeit, oder des Orts mit den
Sitten in ein Verhaͤltniß ſetzt. Ger. 216. 3.

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der Kanzelrede. 333

c) Die Proſopopoͤſje 1) ertheilet todten, und leb⸗
loſen Geſchoͤpfen ein Leben: redet ſie an, beſchwoͤret ſie,
eignet ihnen Handlungen zu. Ger. 59. 76. Th. 3. Sie
verſchaft ihnen auch noch Sprache; laͤßt ſie Warnungs,
und Strafreden halten, Weiſſagungen unternehmen. Ger.
228. 3. Es muß aber der Affekt ſchon einen hohen Grad
erreichet haben, und auf einen wichtigen Gegenſtand ſehen:
wenn man ſich dergleichen Begeiſterungen erlaubt; und
das ſelten: denn erſchuͤtteren ſie die Einbildungskraft ge⸗
waltig. Ger. 73. 2.
7) Iſt ein Affekt vorhanden, der demjenigen, ſo wir
bewirken wollen, entgegengeſetzt iſt: ſo muß man ihn nach
der Beſchaffenheit ſeines Gegenſatzes lenken, oder daͤmp⸗

fen. a) Man lenkt ihn: wenn man ihn auf den unfrigen

beziehet: ¹) entweder da man unſeren Gegenſtand in die Um⸗
ſtaͤnde verſetzt, in denen ſich der andere aͤußert, welches
ſich durch eine oftmalige Wendung deſſelben thun laͤßt:
bis man auf diejenige koͤmmt, die paſſend iſt. So ge⸗
braucht ſich Maßillon der Liebe zur Gemaͤchlichkeit bey den

Reichen um ihnen ein Mitleiden gegen die Beſchwerlichkei⸗

ten ihrer Unterthanen einzufloͤſſen. Ger. 273. 3. 2) Oder
man verhindert den Affekt, der uns nicht taugt: daß er
den unſeren nicht ſtoͤhre; da man alle Ausdruͤcke, und Aus⸗

ſichten ſorgfaͤltig vermeidet, die ihn beruͤhren koͤnnten; da

man ſeinen Gegenſtand von der ſchlimmen Seite zeiget;
oder ſeine Kraft von der unſrigen uͤberſteigen laͤßt. So
zeigt Maßillon in dem Bilde des ſterbenden Suͤnders die
letzten Bemuͤhungen des Prieſters von einer Seite, die
gar nicht troͤſtlich iſt. Ger. 15. 2.
b) Man daͤmpft ihn, wenn man ihn ſo unvermerkt,
daß ſich der Zuhoͤrer dagegen nicht waſſne, untergraͤbt.
Man erhaͤlt dieſes: 1) Wenn man ihm ſo mancherley Vor⸗
ſtellungen unterſchiebt, die den Schimmer des anderen nach
und nach verdunkeln 2) Wenn man ihm da etwas ein⸗
raͤumet; dort es wieder uͤber den Haufen wirft. 3) Wenn
man ſich kluger Unterſcheidungen bedienet, die man ſo oft
wendet, bis man unſerer Sache ein Uebergewicht gegeben.
49

334 Inwendige Einrichtung

4) Wenn man Folgen, die der andere befoͤrchtet, tilget,
oder auch wohl auf ſich nimmt. Die ruͤhrende Stelle des
La Tour, Ger. 62. 2. enthaͤlt das Beyſpiel und die Art in
dem Kampfe der Gnade und der Beglierlichkeit. 6. 93. Ue⸗
ber den Soldatenſtand. 97. Ueber die Selbſtkenntniß.
Dieſer Fall hat bey allen Sittenreden Statt, wo man
Vorurtheile, und Leidenſchaften auszutilgen hat.

§. I26.

M) Der Beſchluß der Kanzelrede erfordert die
nachdruͤcklichſte Anſtrengung der redneriſchen Staͤrke. 1)
Um den Affekt nicht erkuͤhlen zu laſſen, der damals auf
ſeinem Gipfel ſeyn muß. 2) Um dem Zuhoͤrer die letzte
Vorſtellungen, die er mit ſich nach Hauſe traͤgt, recht leb⸗
haft zu machen; da dieſelben die Ausfuͤhrung ſeines Ent⸗
ſchluſſes beſchleunigen muͤſſen. 3) Um der Rede elbſt ei⸗
ne gewiſſe Rundung zu geben, die ſie von allen Seiten in
gleicher Staͤrke erhaͤlt. Aus dieſen kann man abnehmen:
a) Daß die kurze, zuſammengedrengte Wiederho⸗
lung der vornehmſten Beweiſe und Beweggruͤnde kein uͤber⸗
fluͤßiges Stuͤck am Ende der Predigt ſeye. Die beſten Pre⸗
diger Frankreichs haben ſie ſelten ausgelaſſen. 1) Sie ſtel⸗
len dem Gemuͤthe noch einmah den Innbegriff der ganzen
Einrichtung auf, wenn ihm ja die Zerſtreuung etwas haͤt⸗
te uͤberhoͤren, oder unvollſtaͤndig einſehen laſſen. 2) Her⸗
nach verſchaffen ſie einen ſehr leichten, ſchicklichen Ueber⸗

1

gange zum voͤlligen Beſchluſſe. 3) Man kleidet ſie deß⸗

wegen a) entweder in den Cumulus, oder redneriſche Zu⸗
ſammenhaͤufung ein, der mit allerhand kurz gefaßten Gruͤn⸗
den, oder gedraͤngten Figuren auf das Gemuͤth losſtuͤr⸗
met. Ger. S. 281. 4. 6⁶◻)) In maͤnnigfaͤltige kurzgefaß⸗
te Fragen, welche ſich alle auf die gegebenen Urſachen be⸗
ziehen. S. 257. 4. „“) Oder man haͤufet noch einmal ver⸗
ſchiedene Widerlegungen zuſammen, die man geſchwind
hinter einander abfertiget. G. 283. 4. ½) Man nimmt
auch noch wohl den Haupttext vor, und laͤßt ihn noch ein⸗
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nen Eckel fand. (V. Rum. 2/ 5§.) Die theokratiſche

der Kanzelrede. 335

mal ſeine verſchiedenen Wendungen, beſonders die auf
den Affekt paſſen, durchlaufen. G. 274 — 75. 4.
b ) Den Beſchluß ſelbſt beſtellet 1) eine nachdruͤckliche
Folgerung, die man aus der ganzen Abhandlung ziehet.
G. 25 8. 4. 2) Eine lebhafte Vorſtellung, die aus dem
ſtaͤrkſten Beweiſe genommen wird. Ger. 261. 4. 3) Eine
ſtarke Warnung fuͤr das kuͤnftige. Ger. 265. 4. 4) Ei⸗
ne geiſtige Aufmunterung zur Ausfuͤhrung des gefaßten
Enkſchluſſes. 277. 4. 5) Eine ſtattliche Nutzanwen⸗
dung uͤber gottſelige Handlungen, die man gelobet. G.
281. 4. 6) Ein feuriger Wunſch. G. 272. 4. 7) Eine
erſchuͤtternde Drohung, Vorwurf. G. 278. 4. Troͤ⸗
ſtung. 297. Gebeth. 284. 4. das aus der Sache, oder
Gegentheile entſtehet.

Drittes Hauptſtuͤck
von verſchiedenen Gattungen einer Kanzelrede.

§. 127.

Der oͤffentliche Vortrag des Seelſorgers iſt zwar in
ſeinem Gegenſtande immer eben derſelbe: Pſalm
36. 27. Matth. 19. 17. Die Vorſchriften der chriſtli⸗
chen Gerechtigkeit, die Verbeſſerung der Sitten, die leich⸗
te Ausuͤbung der Gebothe, die Wege der Vollkommenheit
2 Tim. 3, 17. und alles was heilig, loͤblich, und anſtaͤn⸗
dig iſt. Philipp. 4, 8. aber die Art des Vortrags ver⸗
aͤndert ſich nach den verſchiedenen Umſtaͤnden, in die ſich
beſagte Gegenſtaͤnde einkleiden, und von daher wie einen neu.
en Namen, ſo auch eine veraͤnderte Einrichtung entlehnen.
A) Die aͤlteſte Art des chriſtlichen Vortrags iſt die
Homilie; ich habe es gleich Anfangs erwieſen. Man hat
ſie ſo lange betrieben, bis der verfeinerte oder verderbte
Geſchmack der Glaͤubigen an dieſer einfoͤrmigen Speiſe ei⸗

Ent⸗

336 Verſchiedene Gattungen

Entſcheidungsart fuͤr gar zu einfaͤltig hielt, (1 Koͤn. 8,
5.) und das ernſthafte Wort des Herrn in einer etwas
gelinderen Sprache verlangte. (Exod. 20, 19.) Sie
verſiele ganz, als der Gebeauch der Poſtillen, die ſie

noch erhielten, als etwas Altvaͤteriſches voͤllig in Abnahm
gerieth. In unſerem Vaterlande erhielten ſie ſich bis zur

großen Veraͤnderung von 1619. a) Nun ſind ſie durch
neue belobenswuͤrdige Veranſtaltungen in ſo weit herge⸗
ſtellet: daß man an jenen Daͤgen des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes, der wegen gewiſſer Verhinderungen, (als da

ſind: Wallfahrten von einem Tage, Feyere in dem be⸗
nachbarten Kirchſpiele) in der Pfarr nicht kann gehalten

werden, wenigſten das Evangelium des Tages mit erbau⸗
lichen Erlaͤuterungen, und nuͤtzlichen Anwendungen vor⸗
trage (Pr. Syn. Ver. 1736. §. 6.) Juſtinus Apol. 2.
erklaͤret dieſe einfache Predigtart der erſten Chriſten in
zweyen Worten: „Am Sonntage kommen alle zuſamm,
die in Flecken, und auf dem Lande wohnen; man lieſt ih⸗
nen, ſo lange es die Stunde erlaubt, die Auslegungs⸗
ſchriften der Apoſtel, und die Schriften der Propheten.
Hat der Leſer aufgehoͤrt: ſo tritt der Vorſteher auf, und
ermahnet, das, was man gutes gehoͤrt, auch zu befolgen.“
b) Sie koͤnnen auch dem Seelſorger unvergleichliche Dien⸗
ſte leiſten: wenn er ſeiner dringenden Amtsgeſchaͤfte, oder
unvermutheten Vorfalls wegen nicht im Stande waͤre:
auf eine wohl geordnete Predigt zu denken: lieber das
Volk mit einer gut gewaͤhlten Homilie zu erbauen, als mit
einem zuſammgeraften Gewaͤſche aufzuziehen.
I. Die Homilie iſt eine deutliche, einfache, und nuͤtz⸗
liche Erklaͤrung der in dem Perikoptiſchen Umlaufe vor⸗
kommenden Leſung des Evangelium, Sendſchreibens oder
anderen Schriftſtelle; a) denn es iſt unbegreiflich, warum
ſoviel lehrreiche Stuͤcke der Schrift, welche die Kirche
mit ſo kluger Wahl auf die Zeiten vertheilet, ganz ohne
Kenntnis fuͤr das Volk ſollen liegen bleiben? b) da ſie ei⸗

ne Erklaͤrung des ganzen Aufſatzes iſt: ſo hat ſie keine

andere Ordnung, als welche derſelbe ſelbſt an die Hand
giebt.

giedt.
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hor;
vhr

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der Kanzelreden. 337

n. giebt. 1) Ihr Eingang iſt die Erzaͤhlung des In⸗

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Kiche
ſie en
feine
Hand

het⸗

halts deſſelben, die man mit eigenen faßlichen Worten
macht mit Hinweglaſſung aller Umſtaͤnde, die fuͤr ſich ſehr
klar; oder der Sache kein ſonderlich Gewicht geben; oder

zu ihr nach der Hauptabſicht ſo eigentlich nicht gehoͤren.

2) Man kann auch den Innbegriff derſelben in
einem kurzen Auszuge bringen, damir ihn der Zuhoͤrer
gleich uͤberſehe; den Zuſammenhang mit der vorhergehen⸗
den, oder aͤhnlichen Sache anzeigen; die Hauptabſicht der⸗
ſelben allgemein andeuten; und einige kurze Bemerkun⸗
gen, die zu unſerem Zwecke dienen, mit anfuͤgen; beſon⸗
ders die ſich auf die Zeit beziehen Geſetzt: warum die
Kirche den letzten Sonntag des Jahrs und den erſten im
Advent das Evangelium vom juͤngſten Gerichte ſetze.
3) Ihre Abhandlung iſt die Erlaͤuterung der
erſe, wie ſie einander folgen; oder wie es die Ordnung
der Begebenheit erfordert; bey der man nur an die wich⸗
tigſten Umſtaͤnde, die der Sache ein großes dicht geben;
oder ſonſt ſehr lehrreich ſind, gebunden iſt. Sind es Lehr⸗
ſaͤtze? ſo beobachtet man ihre ſittliche, oder natuͤrliche Un⸗
terordnung, oder wie ſie aus einander folgen; damit man
ſie dem Gemuͤthe in ihrem Zuſammenhange vorſtelle; es
vertritt dieſer oft die Stelle eines Beweiſes. Geſetzt uͤber
Watth. 5, 22 die Stuffen eines boͤsartigen Gemuͤths;
die Steigerung der Sittlichkeit; das Wachsthum ſchlim⸗
mer Folgen; die Erſchwerung der Strafe. 4) Der Be⸗
ſchluß iſt die Nutzanwendung , die ſich fuͤr die Zuhoͤ⸗
rer ſchickt; da man Warnungen, Troſtgruͤnde, Verhal⸗
tungsregeln, Sittenvergleichungen, Regungen der Affekte
anbringen kann. 7
II. Die Homiletiſche Erklaͤrung iſt deutlich: a)
Sie laͤßt ſich in keine andere Exegetiſche Unterſuchungen
ein, als die ſehr offen ſind, und Gelegenheit zu nuͤtzlichen
Anmerkungen geben: als Joan. 9,7. uͤber den Schwemm⸗
teich Siloe. Ueber das Boanerges Marc 3, 17. Bar⸗
Jona Matth. 16, 17. Wo aber mehr Gruͤndlichkeit als
Witz hervorblicken muß. Dieſe S. und gehoͤrt zu dem
. ate⸗

4 .

338 Verſchiedene Gattungen.

katechetiſchen Unterrichte, der Zuverlaͤßigkeit haben muß.
Geographiſche Bemerkungen, zumaͤlen die eine Be⸗
ziehung auf eine andere nuͤtzliche Schriftſtelle haben, ſind
oft von vielem Vortheile. Der Apoſtel gebraucht ſich ei⸗
ner ſolchen: Galat. 5, 25. und der heil. Hieronym. iſt
hierinn ſehr haͤuſig Fuͤr die Jugend ſind ſie gar gut: nur
muß man nicht damit zu gelehrt thun. b) Sie nimmt
unter den verſchiedenen Auslegungen die gebraͤuchlich⸗
ſten, ohne die anderen weiter zu beruͤhren. Die Verſchie⸗
denheit verwirret nur: ausgenommen es waͤre eine von
einem beſonderen ſittlichen Nachdruck; oder gebe der Stelle
eine vorzuͤglich ſchoͤne Wendung. Wie jene des heil Au⸗

guſtin uͤber Geneſ. 27, 29. Aber die Haͤnde ſind des Eſau;

und Chryſoſt uͤber Roͤm. 8, 15. Abba Vater! welches
er die eigenthuͤmliche Stimme recht gebohrener Kinder
nennet.

c) Man beobachtet die ganze Stelle, was fuͤr eine

Eintheilung ſie uns anbietet; wie ſie denn gewiß alle⸗

weil eine hat; wenigſtens wird es eine Beziehung zwi⸗
ſchen den vorhergehenden und folgenden Umſtanden, zwi⸗
ſchen der Gelegenheit, und den Erfolg geben. Auf dieſe
Art theilet man das ganze Stuͤck in ſeine zufaͤllige, oder

geflieſſentliche Ordnung, und handlet ein Beziehungsſtuͤck

neben, oder gegen dem anderen ab. Hr. Maßillon ver⸗
faͤhrt ſo mit der Geſchichte des verlorenen Sohns: 1)
Zeigt er ſeine jugendliche Vermeſſenheit. Luc. 15, 12.
2) Sein rohes deben. v. 13. 3) Die gewoͤhnliche Folgen
der Schwelgerey v. 14. 4) Die erniedrigenden Wirkun⸗
gen der Unlauterkeit v. 15. 5§) Die ſchimpflichen Beſtre⸗
bungen der Gewohnheitsſuͤnde v. 16 6) Die ſpaͤte Reue
v. 17. 7) Die erſten Regungen der Bekehrenden Gnade.
v. 18. 8) Die ſtandhafte Ausfuͤhrung des Vorſatzes v.
20. 9) Die ſonderbare Zuneigung Gottes gegen den zer⸗
knirſchten Suͤnder v. 20. 10) Die ausnehmenden Vor⸗
theile einer aufrichtigen Herzensanderung v. 22. Alles
dieß kann man in drey Vertheilungen zuſamm jiehen. 2)
en

Den

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nicht
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N: nur.

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Foſen
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Beſtre⸗
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Gnade.
Gtzes V.
Vor⸗
Alles
n 0
Den

der Kanzelreden. 339

Den Stand der Suͤnde. 2) Die Beſtrebungen der Be⸗
kehrung. 3) Das Gluͤck der Erneuerung.
d) Obſchon man bey dem Homileriſchen Unterrichte
nicht gehalten iſt, auf die Einheit eines beſonderen Haupt⸗
ſatzes hinzuſehen, als in welchem eben der Unterſchied von
der Predigt beruhet: 4) So thut man doch wohl daran,
wenn man die Hauptabſicht des Schriftſtuͤckes ſelbſt er⸗
waͤhlt, um ſie in ihrem Zuſammenhange zu zeigen, und
auf unſere Betrachtung anzuwenden. Dieſes iſt bey Pa⸗
rabelen, und Gleichniſſen auch wohl nothwendig. Herr
Maßillon zergliedert das ganze Betragen des Kananaͤiſchen
Weibs Matth. 15, 22. um daraus die Eigenſchaften ei⸗
nes kraͤftigen Gebeths zu beſtimmen. Die Unterredung

. der Samaritin mit dem Heilande Joan. 4, 7. um die Hin⸗
inder

derniße zu entwiklen, die man der Bekehrung entgegen
ſetzt. Die Bekehrungsumſtaͤnde der Suͤnderinn in der
Stadt. Joan. 11. 2. um den ganzen Vorgang einer wirk⸗
ſamen Reue zu beleuchten. Ein moraliſches Aug wird ſo
was ſehr leicht bey jeder wichtigen Stelle antreffen. Man
leſe nur die Reflexions morales uͤber die Epiſteln und Evan⸗
gelien des Jahrs von Hrn. Nicole, das fuͤr die Homilie
ein ſtattliches Werk iſt. Auch hat Hr. Godeau Biſchof
von Vences ſich um dieſelbe ſehr verdient gemacht. β£))
Denn ſind die ſittlichen Beobachtungen gar zu zerſtreuet?
ſo wirken ihre Strahlen mit ſchwacher Kraft; macht man
ihrer zu viel: ſo kann man ſie nicht gehoͤrig bearbeiten, um
einigen Eindruck zu bewirken.
III. Die Homiletiſche Erklaͤrung iſt einfach. a) Sie
wird ganz in dem vertraͤulichen Tone einer belehrenden Un⸗
terredung abgefaßt, und nimmt daher das Herablaſſende,
das Offene, das Aufklaͤrende eines freundſchaftlichen Ge⸗
ſpraͤchs an b) Man kann daher die zuerlaͤuterenden Ver⸗
ſe in Fragſtücke einkleiden, die man ſogleich paſſend be⸗
antwortet; ſo wie es Hr. Perdoulx in ſeinen Erklaͤrungen
uͤber die Evangelien haͤlt, die Hr. Broncart herausge⸗
geben. e) Man kann aus denenſelben Zweifel aufwer⸗
fen, die man ſodann qaufloͤſet, welches die Art des heil.
Y 2 Au⸗

340 Verſchiedene Gattungen

Auguſtin iſt. d) Man macht Ueberlegungen, Unter⸗
ſuchungen, die den Text von verſchiebenen Wendungen
zeigen; und giebt ihm dann den Verſtand, der zu unſerer
Lehre der tauglichſte ſcheint. e) Man kann aber deſſen

ungeachtet auch manchmal einige redneriſche Verzierungen

anbringen, die dem beſſeren Begriffe befoͤrderlich ſind;
als da ſind: ſchoͤne Beſchreibungen, welche die Umſtaͤnde
einer merkwuͤrdigen Handlung in ein helleres Licht ſetzen;
paſſende Schilderungen der Sitten, die ſich auf die Sa⸗
che beziehen; anmuͤthige Geſpraͤche der handelnden Perſo⸗
nen, denen man Leben und Erweiterung giebt; wohlklin⸗
gende Umſchreibungen eines Satzes, in den ein Affekt,
oder herrliches Lehrſtuͤck verborgen iſt; dringende Anreden
bey der Nutzanwendung. Nur muß alles ſehr natuͤrlich
aus fallen. Das Stuͤck vom Hrn. Cabrol bey Gerard

S. 86. 4. iſt voͤllig in dem vertraͤulichen Tone des heil.

Leo abgefaſſet, der dieſen Mann ſo merkbar auszeichnet.
IV. Dieſe Erklaͤrung wird nuͤtzlich: wenn man aus
der erlaͤuterten Schriftſtelle ein gutes Lehrſtuͤck ziehet, das
man auf die Sittenverbeſſerung anwendet. a Dazu
nimmt man gerade den Gedanken, der ſich von ſich ſerbſt
aus der Stelle anbietet; oder man ſucht die Aufklaͤrung
des Textes dahin einzuleiten, daß ſie der Beobachtung hilft,
die wir uͤber die Sitten unſerer Zuhoͤrer anſtellen wollen;
welches letztere, wenn es ohne Zwang angehet, von mehr
praktiſchen Werthe iſt. So wendet der heil. Gregor.
Hom. 1. in Ev. die vorhergehenden Zeichen des Gerichts
Quc. 21. auf die damaligen betruͤbten Zeitlaͤufte an.
b) Man ſchildert eiſt die Umſtaͤnde der Stelle
nach der Seite, die uns dienlich iſt: denn malet man die
entgegen ſtehende Sitte nach eben denſelben Ausſichten.
Oder man macht die Sittenſchilderung im Großen, und
laͤßt die Schriftſtell ſich ſo einſchalten: daß ſie ſich von
ſich ſelbſt, oder in der Anwendung, oder in dem Gegen⸗
ſatze erklaͤtt. Ger. 4 4, 44. Th. 1. c) In der Sitten⸗
behandlung ſelbſt ruͤhret man jene Zuge am ſrarkſten,

aus⸗

und oͤfteſten, welche entweder ihr Unterſcheidungszeichen

aus
u
doch
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ichen
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der Kanzelreden. 341

ausmachen, oder dieſelben am empfindlichſten treffen, oder
unſeren Zuhörern in der Ausuͤbung am gebraͤuchlichſten ſind,
doch ohne Anzuͤglichkeiten. d) Man waͤhlet allemal, ſoviel
es ſich thun laͤßt, dieſe, welche in der Gemeinde merkbar
im Gange ſind, um ſelbe entweder umzuaͤnderen: und da
zeigt man die Schoͤnheit, den Nutzen des Gegenſatzes
nach dem Maaße, als man die Haͤßlichkeit, den Nach⸗
theil des anderen vorſtellet; (es iſt ſo beſſer, als nur im⸗
merfort tadeln;) oder nur ſchicklicher einzurichten: und da
zeigt man die Ueſachen des Misbrauchs und die Verbeſſe⸗
rungsmittel. Ger. 54. Th. 2. .
e) Man beobachtet in ſittlichen Behandlungen fol⸗
gende Ordnung: 1) Man ſteller die Sitte in ihren kennt⸗
barſten Umſtaͤnden auf, wie ſie wirklich im Schwange iſt.
2) Man unterſucht ihren Urſprung in allen den geheimen
Trieben des Herzens, den Lockungen des Beyſpiels den
Zug der Neigungen, den Anlaß der Gelegenheiten, den
Aeußerungen der Ausfuͤhrung, die in die Augen fallen,
den Entwicklungen der Folgen. Ger. 5„ 104 — und 5.

Th. 2 3) Man fuͤget kurze moraliſche Anmerkun⸗

gen hinzu. Ger. 42, 164. 2 Th. 4) Man laͤßt ein ſchick⸗
lich Beyſpiel mit unterlaufen, das man in ſeine Aehn⸗
lichkeitstheile aufloͤſt 148. 2. 5) Man ziehet ſelbſt Fol⸗
gen daraus, die bald belehren, bald warnen.
† ) Und auf dieſe Art verfaͤhrt man in der Einrichtung
B) einer ganzen Sittenrede, oder ſogenannten Sonn⸗
tagspredigt, bey welcher der Text des Evangeliums zum
Grunde gelegt; und daraus ſittliche Folgerungen gezogen
werden. Sie unterſcheidet ſich nur von der Homilie in
der Einheit des Gegenſtandes, oder in der Beziehung auf
einen einzigen moraliſchen Satz; den man aber eben ſo
entwicklet, wie eine einzelne Sitte (e); nur daß man mehr
Beweiſe anbringt, und die Schilderungen erweitert, je
nachdem man ſelbe in der Abtheilung von verſchiedenen
Seiten betrachtet. Geſetzt: ) Die unreine Liebe verblen⸗
det den Verſtand. 2) Sie verſtocket den Willen. Die
kleinen Treuloſigkeiten: 1) Wenden Gott von der Seele.
3 2)

342 Verſchiedene Gattungen

2) Wenden die Seele von Gott. Uebrigens iſt kaum ein
ſonntaͤglich Evangelium des Jahrs, dem man nicht in gan⸗

zen Saͤtzen eine einzelne moraliſche Beziehung geben koͤnn⸗

te; wenn man nur die Umſtaͤnde gut aus einander ſetzt.
S. Matth. 22. 2, Luc. 14, 16.

g. 128.

. c) Die Geheimnißrede handelt von einer wich⸗
tigen Begebenheit unſerer Erloͤſung, oder anderen vorzuͤg⸗
lichen Glaubensſtuͤck, das die Kirche unſerer Verehrung,
oder Erkenntlichkeit aufſtellet; vergleichen alle Feſte des
Herrn, der ſeligſten Jungfrau, und der Zweck gewiſſer
gottſeliger Verbruͤderungen darbieten.
1¹) Man begreifet alſo wohl: daß man die Erlaͤute⸗
rung deſſelben zu ſeinem vorzuͤglichſten Augenmerk nehmen
muͤſſe, wenn man dem Ziele dieſer geiſtlichen Veranſtal⸗

tung genug thun will. Die Gemuͤther ſind darauf ſchon

vorbereitet. 2) Man waͤhlet folgſam den Text, der das
Geheimniß in ſeiner ganzen, oder doch hauptſaͤchlichſten
Abſicht ſehen laͤßt; entwicklet ihn in dem Eingange nach
der Art, die unſeren Vortrag nach und nach her vorſte⸗
chen macht. Wobey man dem erſten Periode des Ein⸗
gangs den Ton giebt, den die Kirche ſelbſt an dergleichen
Feyeren anzuſtimmen pflegt; der munteren Freude, des
zaͤrtlichen Vergnuͤgens, der lebhaften Theilnehmung, des
gefuͤhlvollen Mitleids, der aufmerkſamen Hoffnung, des
feurigen Danks, der tiefen Ehrfurcht, der demuͤthigen

Erkenntniß, ſ. w. Er ſtimmer gleich Anfangs den Affekt,

den man erwecken will, und zu dem dieſe Tage geſchaf⸗
fen ſind. Ger. 62, 64, 66, 68, 72, 81/ 85. Th. 1.
38) Den Vortrag ſchoͤpfet man aus dem verſchiedenen Be⸗
tracht des Geheimniſſes ſelbſt, und ſo eigentlich, daß er
dem Zwecke deſſelben entſpricht. Troſt, wo derſelbe kroͤſt⸗

lich, Schrecken, wo er fuͤrchterlich iſt; und eben dieſe Wen⸗
dung giebt ſeine Eintheilung her. So ſagt Chappuis:

die Geburt des Herrn ſeye 1) die Verdemuͤthigung n
ot⸗

Gott
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Abſe
Ein
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woran
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hens

ſeiner

der Kanzelreden. 343

inen Gottes. 2) Die Groͤße ſeiner Mutter. 3) Das Gluͤck
gan aller Menſchen. Die Auffahrt ſeye 1) ein Geheimniß der
bum Aoſoönderung. 2) Ein Geheimniß der Zuverſicht. 3)
ſiht, Ein Geheimniß des Verlangens. Ueber die Empfaͤngniß
Mariaͤ: Eine Schoͤnheit ohne Flecken. 2) Eine Schoͤn⸗
heit voller Reize. D ”Mẽ
4) Hr. Wurz billiget nicht, daß man eine Sitten⸗
ih⸗ lehre dem Vortrag eines Geheimniſſes einſchalte, welches
ſiich gut verſtehet, wenn dieſe von der Sache zertragen waͤ⸗

r ree, und ſich nur gezwungen einſchieben lieſſe. Wenn ſie
de aber aus dem Geheimniße ſelbſt flieſſe, ſehr enge mit ihm
iſer verwandt ſeye, oder ganz ſchicklich neben ihm herliefe: ſo
wiſ kann ſie ohne Nachtheil des Eindrucks, den das Geheim⸗
ſiute. niß auf das Herz machen ſoll, zugleich mit auf den Wil⸗
“ len wirken. Geſetzt uͤber die Auffarth, als ein Nachtrag,
ie oder Vergleich: ) Wir kleben an der Erde: dieß macht
unſere Begierden lau. 2) An unſerm Leibe: dieß macht un⸗
l fere Abtoͤdtungen ſeicht. 3) An der Eigenliebe; dieß macht
ſen unſere Tugendwerke unrichtig. lleber die Geburt Mariaͤ:

hach 1) Bey ihr war die Gnade urſpruͤnglich, und gleichwohl
N floh ſie die Gelegenheit, ſie zu verlieren. 2) Die Gna⸗

orſe de war ganz, und doch lebte ſie in dem Geiſte der Buße.
iu 3) Sie war voll, und doch unterließ ſie nicht, dieſelbe zu
echen vergroͤſſern. Hier iſt die Anwendung auf unſer Betragen
4 in beeden Gegenſätzen ganz natuͤrlich.

,des 55) Die Beweiſe nimmt man aus den dogmatiſchen
hen Fache; man ſetzt ſie nur in eine ſchoͤne abwechſelnde Ord⸗
fekt, nung, bey der die Schrift immer der Vernunft zu Huͤlfe
ſhof⸗ koͤmmt; und verzieret ſie mit redneriſchen Erweiterungen.
h.1. Doch beweiſet man die Wirklichkeit des Geheimniſſes ſel⸗
Be⸗ ten. Man ſetzt dieſes bey Glaͤubigen als einen Heiſcheſatz
er voraus; ſonſt verſiel man in polemiſche Weitſchweiſigkei⸗
ſ⸗ kten. Man legt ſich emſiger auf die Erweiſung ſeines Nu⸗
Ven tzens, ſeines Troſtes, ſeines Einflußes, ſeiner Folgen,
uis: ſeiner Anwendung. Aus welchen es vor ſich gehet, daß
eins man heilſame Rutzanwendungen einſtreuen, vortheilhafte
GH Y 4 Vor⸗

344 VBerſchiedene Gattungen

Vorſchlaͤge machen, Mittel, die durch die Wirkung des
Geheimniſſes zu erhalten ſind, anbringen koͤnne.

§. 129.

D) Z dieſem Felde gehoͤren die Bruderſchafts⸗
reden, deren Namen und Zweck auf eines unſerer Ge⸗
heimniſſe gegruͤndet iſt. a) Es iſt alſo auch der vornehm⸗
ſte Stoff des Vortrags aus demſelben herzuleiten, und
mit der Abſicht der Stiftung zuſammen zu ſetzen. b)
Hat dieſelbe eine beſondere Pflicht, zumalen die ſich
auf den Beyſtand des Nebenmenſchen beziehet: ſo ſetzt man
dieſe in ihre Beſtand⸗ und Ausuͤbungstheile; zeigt ihre
Vortreflichkeit, Lohn, und Huͤlfsmittel; und erweiſet:
wie angenehm ſie Gott ſey; und wie viel ſie zu den Ab⸗
ſichten des Glaubens, der Froͤmmigkeit, und zur Erleich⸗
terung des Heils beytrage. c) Iſt ſie eine pur gottſelige
Derſammlung ohne weitere praktiſche Abſicht: ſo halte
man ſich 1) an ihren aſcetiſchen Zwecke. 2) Die Kraft
des gemeinſchaftlichen Gebeths. 3) Die gegenſeitige Lie⸗
Besdienſte, und Unterſtuͤtzungen der Verbruͤderten 4)
Die Staͤrke der Erbauung, die aus ſo viel wirkſamen
Beyſpielen entſpringen ſoll. §) Die Huͤlfsmittel, die man

wider die Anfechtungen aus ſo viel Muſtern, und heilſa⸗

men Rathſchlaͤgen ſchoͤpfen ꝛann. 6⁶) Den Troſt des Bey⸗
ſtandes, den man auf dem Todbette von ſo viel Freun⸗
den genieſſen wird. 7) Die freudige Hoffnung, dieſelbe

eines Tags zu Mitgenoſſen der ſeligen Anſchauung in un⸗

ferer Erwartung zu finden. 8) Ihre heilſame Gedäacht⸗
niß in dem Grabe. Ueberhaupt kann man hier die voͤllige
und ausgebreitete Lehre von der Gemeinſchaft der Heiligen
anbringen.
4) Faͤhret ſie in ihrem aͤuſſertichen ein beſonderes Un⸗
terſcheidungszeichen: 1) ſo lege man deſſelben Urſprung,
und fromme Bedeutung aus: an was fuͤr eine heilige
Handlung es ſie erinnern, zu was fuͤr einer gottſeligen Ue⸗
bung es ſie aufmuntern ſoll; was fuͤr Sitten es an ih⸗
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nen

der Kanzelreden. 345

nen will, und wie unkraͤftig es ſey, wenn man es mehr
zum Schmuck, als zur Rachahmungspflicht an ſich tra⸗
en wollte; (Oſe. 2, 9.) da es die geheiligte Fahne vor⸗
ſtelle, unter der ſie mit dem Herrn ein engeres Verbind⸗

niß als andere Chriſten eingegangen. 2) Man kann da⸗

her Gelegenheit nehmen: ihre Regeln, oder Gewohnhei⸗
ten zu erklaͤren, und auf praktiſche Faͤlle anzuwenden, ta⸗
deln darf man eben nicht zu viel; man ſchildere die Ge⸗
ſellſchaft nur, wie ſie ſeyn ſoll; ſie wird ſich fuͤhlen, wie
ſie iſt. e) Hat ſie einen beſondern Vorzug des Alter⸗

thums, des großen Rufs, oder Gunſtbezeigungen der

Kirche vor ſich: ſo lege man ihnen denſelben zur Aneife⸗
rung vor; damit derſelbe, der mit ſo ruͤhmlicher Bemuͤ⸗
ung erworben worden, durch eben eine ſo verdienſtvolle
nſtrengung erhalten werde. Dabey man ihnen den Satz
wohl zu entwickeln hat: 1) daß fremde Verdienſte nicht
helfen, wo man es an eigenen ermangeln laͤßt. Ezechiel
14/ 20. 2 Kor. 5, 10. 2) Daß die troͤſtliche Gaben,
welche die Kirche aus ihren Schaͤtzen hervorlangt, die
Bedingniß einer ſo genauen Herzensaͤnderung voraus ſe⸗
tzen, die jede bekannte Neigung zu einer auch noch ſo laͤß⸗
lichen Ausſchweifung unumgaͤnglich ausſchließt. Roͤm. 8,
1. Der Kirchenſchatz wird bey einer ſo kuͤtzlichen Erfor⸗
derniß ſo bald nicht erſchoͤpfet werden.
II. Die Wallfahrtsreden ſind nicht minder a)
nach dem Ziele ihrer Veranſtaltung einzurichten; das, da
es ganz auf heilige Beſchaͤftigungen gerichtet iſt, keine
Rebenabſicht vertraͤgt. Richt. 21, 19. 21. b) Dieſe hei⸗
lige Reiſen ſind aus keiner andern Urſache angenommen,
als 1) daß die Glaubige durch wechſelſeitige Beyſpiele der
Gottſeligkeit ſich untereinander erbauen, und das um ſo
mehr, als ſie dieſelben beſtaͤndig vor Augen haben, und
im Stande ſind, einander verſchiedene kleine Liebesdienſte
zu erzeigen: geſetzt die Gaſtfreyheit, den troͤſtenden Zu⸗
ſpruch, geiſtreiche Unterhaltung. Roͤm. 15, 6. 7. 1 Theſ.

57 14. 2) Daß das Gemuͤth durch eine heilige Veraͤn⸗
derung erfriſchet, und durch neue Gegenſtaͤnde der An⸗

V 5 dacht

346 Verſchiedene Gattungen

dacht im Eifer erneuert werde. 3) Daß man ſich durch

aͤuſſerliche Vorſtellungen auf allerhand gottſelige Begriffe
fuͤhren laſſe; (als da: unſere Wanderſchaft nach dem ewi⸗
gen Vaterlande, 2 Kor. 5, 6. Der Erneuerung unſe⸗

res Bindniſſes im Lande der Verheiſſung, 3 Koͤn. 19,

11. Der Anbethung an den Orte der Gnade Koͤn. 1, 3.
2 Chron. 6, 32. Luc. 2, 4.) Welcher Zweck der hei⸗

ligen Pilgrimfahrten nun durch die geſetzmaͤſſige Einſchraͤn:.
kung auf einen Tag, um ſo leichter zu erhalten iſt, als
durch den gemaͤßigten Weg das Hausweſen nicht in Un⸗

ordnung geſetzt, und die Leibeskraͤfte nicht erſchoͤpfet wer⸗
den. Hievon wird die Liturgik ein mehreres geben. 4)

Daß die andaͤchtige Reiſe ſelbſt verſchiedene Gattungen

von Bußanſtalten, und erbaulichen Betrachtungen an
die Hand giebt. Man muß hier die Gemuͤther wieder
auf einige Grundſaͤtze zuruͤck fuͤhrern:.
1) Daß man Gott an allen Orten auf eine ihm ge⸗
faͤllige Art anbethen koͤnne, Malach. 1, 11. Joh. 4,
22. daß es ihm aber nicht zuwider iſt: ihn um ſeine Huͤl⸗
fe an den Orten anzuſprechen, an denen er ſich ein ge⸗
heimes Vergnuͤgen daraus macht, ſie haͤufiger, und of⸗
fenbarer auszutheilen, 4 Kön. 5 10. Joh. 5, 4. 2)
Daß er uns dieſelbe nicht angedeihen laͤßt, als nach dem
Maaße unſerer Vorbereitung, Vertrauens, und Bußan⸗
ſtalten Matth. 9, 22. 3) Daß man auf die Kraft
des Orts kein anders Zutrauen ſetze, als das ſich in der
allweiſen Vorſicht, und den Verdienſten des Seligmachers
gruͤndet. Jerem. 7, 4. 4) Daß unſere Bitten genau
nach der Ordnung des Heils muͤſſen eingerichtet ſeyn, nach
der die Seele mehr iſt, als der Leib. Matth. 6, 15.

8. 130.
E) Die Lobreden von den heiligen Freunden

Gottes machen den Predigern Ehre: 1) Wenn ſie der⸗
ſelben fromme Beyſpiele zu unſerer Nachahmung einrich⸗

ten, und zubereiten. 2) Wenn ſie derſelben Lob in ſol⸗

chen Handlungen ſetzen, welche wirklich ihren Grmt in
ihren

ihren
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der Kanzelreden. 347

ihren frommen Herzen hatten, und nicht uͤber unſerm Ge⸗

ſichtskreiſe ſind. 3) Wenn ſie ihr Leben zu einer Richt⸗

ſchnur des gemeinen Lebens zu machen wiſſen. 4) Wenn
ſie die Urſachen ihrer Heiligkeit in ſolchen Beweggruͤnden
aufzuſuchen wiſſen, die Selbe mit uns allen gemein ha⸗
ben. *) Wenn ſie Witz und Schreibart auf die Wirkung
einzuleiten verſtehen, welche die Thaten der Heiligen ver⸗
moͤge ihrer verſchiedenen Beſchaffenheit auf unſere See⸗

lenkraͤfte machen ſollen. Es iſt dieſes die reineſte Abſicht

der Kirche bey der Einſetzung dieſer Feyern, welche der

heilige Auguſtin Serm. 47. de Sanct. kurz angiebt: „Die

Feſte der Blutzeugen ſind Aneiferungen zu ihrem Kam⸗
pfe: auf daß uns nicht verdruͤße, dem nachzuahmen, das
wir mit ſo vielem Vergnuͤgen begehen,“ und die Vaͤter be⸗
trachteten dieſe ſchoͤnen Beſchreibungen als Lehrbuͤcher des
Glaubens, aus denen ein jeder etwas zu ſeiner beſondern
Erbauung und gottſeligen Anwendung ſchoͤpfen koͤnne.
Aus dieſem heilſamen Zwecke kann man auf die Ei⸗
genſchaften ſchlieſſen, die man dieſer Gattung geben muͤſ⸗
ſe, um ſie dem Heiligen anſtaͤndig, der Gemeinde nutz⸗
bar zu machen. 1) Es ſind Ehrenreden: ſie muͤſſen al⸗

ſo diejenigen Vollkommenheiten auf eine auszeichnende Art

abhandeln, welche dieſen Mann Gottes von allen uͤbrigen
unterſcheiden; und durch welche er unter den Glaͤubigen
iſt merkbar geworden. Denn obgleich ſehr viele in einer
gewißen Gattung von Tugend zuſammen kommen: ſo ha⸗
ben ſie doch a) entweder verſchiedene Mittel darzu ge⸗
waͤhlet, b) oder ſie ſind auf ganz beſondern Wegen da⸗
zu gelanget. e) Sie haben dabey merkwuͤrdige Hinder⸗

niſſe angetroffen, oder auſſerordentliche Gefahren aus⸗

geſtanden d) Ihre Geburt, oder Wurde hat dieſer
ſonſt gemeinen Tugend einen merklichen Vorzug erthei⸗
let, ſie in einen hellern Schimmer geſetzt, praktiſcher oder
gemeinnuͤtziger gemacht, durch mehrere Anfechtungen pruͤ⸗
fen laſſen. e) Die Wirkungen davon ſind von ausge⸗
gebreiteten Nutzen, oder ganz beſondern Folgen geweſen.

*) Der

344 Verſchiedene Galtungen

*) Der Prediger, der von eben denſelben Heiligen
oͤfter zu reden hat, muß dieſe Umſtaͤnde um ſo fleißiger zu
Rathe halten, als ſie ihm allezeit ein neues Feld zeigen
werden, auf dem er ermuͤdende Wiederholungen vermei⸗
den kann Und man begreift daraus den Nutzen der Ein⸗
heit bey einer Lobrede, die nicht alles auf einmal her erzaͤh⸗
let, was man vos der Sache weis, und ſo zu ſagen mehr
eine Legende ſchreibt, als eine redneriſche Ausfuͤhrung,
weil ſie ſich immer eine neue Ausſicht zuruͤck behaͤlt, die ſie
ein andermal mit Beyfall bearbeiten kann. β) Er erwaͤ⸗
ge alſo die Lebensgeſchichte des Heiligen: 1) Was fuͤr
eine Begebenheit aus derſelben die herrſchende Ge⸗
muͤthsart deſſelben am leichteſten hervorſtechen laſſe: oder

wenn keine von einem ſo erhabnen Schimmer vorhanden

iſt: welche beſondere Handlungen dieſelbe am beſten er⸗
weiſen; die man ſodann in ein ganzes zuſammen draͤngt,
aus den man das Bild des Zelden verfertiget. 2 Iſt
die Rede von einem Blutzeugen, bey denen der Grund⸗
charakter immer eben derſelbe iſt: naͤmlich die Staͤrke in
der Bekenntniß, und die Standhaftigkeit im Leiden: ſo
bemerke man die beſondere Gattung ſeiner Ouaͤlen,
die Wuth der Peiniger, die Schlauigkeit des Richters,
die beſondere Unterredungen, die dabey vorgefallen, die
Art der ſcharfen Frage, die Gelegenheit ſeiner Einziehung.
Das Tagebuch der Prieſter von Achaia uͤber den Marty⸗
rertod des heiligen Andreas kann hieruͤber zu einem Mu⸗
ſter dienen.
„) Findet man gar keine, oder doch ſehr unaͤchte
Materialien zur Lebensgeſchichte des Heiligen: ) ſo haͤlt
man ſich an den allgemeinen Begriff, den uns die Kirche,

oder die Sage davon giebt; wendet ihn nach einer Aus⸗

ſicht, die noch wenig iſt gebraucht worden; bedienet ſich
der Eigenſchaften, die ein Glaubensheld von ſeiner Gat⸗
tung haben muß, um ſich in der Kirche einen Namen zu
erwerben; 2) Man verbindet dieſe allgemeine Idee mit
den Abſichten, Geſinnungen, Verſuchungen, die ſich bey
derſelben gewoͤhnlich eraͤugnen, und die des Heiligen nicht
un⸗

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b

nicht
uns

der Kanzelreden. 249

unwuͤrdig ſind; weil ſie die ordentliche Wege zur Heilig⸗
keit ausmachen. So giebt Maſillon einen allgemeinen
Begriff eines Martyrers, da er von einem, deſſen Hand⸗
lungen nicht bekannt waren, zu reden hatte. 3) Man
ſtellet aber deſſen ungeacht dieſes Idealbild ganz lebhaft

auf; und giebt ihm Zuͤge, deren er ſich nicht ſchaͤmen darf.

Es iſt immer beſſer, als ſolche ihm aus manchen Legene
den zuzueignen, die neben dem, daß ſie das Gepraͤge der
Unwahrſcheinlichkeit in Thatſachen mit ſich fuͤhren, die all⸗
gemeinſte Begriffe der Heiligkeit verletzen.
2) Es ſind heilige Reden, die unter der glaubigen
Heerde einigen Nutzen verſchaffen muͤſſen; der nur aus ei⸗
ner geſchickten Anwendung auf die Nachahmungsmittel
entſtehen kann. a) Wenn man alſo die Handlung, oder
auch nur Geſinnung des Heiligen in ihr gebuͤhrendes Licht
geſetzet; und alle die Wege, auf denen er dazu gelangt,
recht ſittlich entwickelt hat: ſo macht man durch einen ge⸗
ſchickten Uebergang einer Frage, einer Schrifrtſtelle,
einer Mittheilungsſigur, einer Apoſtrophe die Giſene⸗

zu einer Unterſuchung: ob man es in dem gemeinen de⸗

ben ihm hierinnfalls gleich thun koͤnne; warum es nicht
geſchehe, oder durch was fuͤr Mittel man ihm ſich wenig⸗
ſtens naͤhern koͤnne. Hier thut eine Sittenſchilderung in
Parallelſätzen mehr Dienſte, als wenn man die Moral

in einem ganz abgeſoönderten Theile abhandeln wollte. b)

Denn man laßt daruͤber gemeiniglich den ganzen Heiligen
aus der Acht, und ſchmiedet zwey verſchiedene Predigten

zuſammen. Nein: 1) entweder laͤßt man ein ſchlußhaͤlti⸗

ge Entwicklung einer heiligen Handlung vorangehen: und
denn die Nothwendigkeit, die Schuldigkeit, die Leichtig⸗
keit, die Anſtändigkeit derſelben in einer auf unſere Um⸗
ſtaͤnde eingerichteten Anmerkung als eine Folgerung mit
einflieſſen; 2) oder man ſetzt die Handlung in ihren Ab⸗
theilungen neben den Gegenſatz in gleichen Zuͤgen, durch
welche man die Mittel der Sache, in ihrer Ausfuͤhrung
ſelbſt einleuchtend macht. 3) Man kann ferner die Sa⸗
che des Beyſpiels in eine vollſtaͤndige Schilderung bringen,
und

*

35⁰ Verſchiedene Gattungen

und denn eine eben ſo ausfuͤhrliche Sitteneinrichtung ihr
an die Seite ſetzen. 4) Oder man verſchiebt die Sitten⸗
lehre bis an die Bearbeitung des Affekts, den man durch
das Lob des Heiligen ſchon vorbereitet, und nun durch ei⸗
ne paſſende Anwendung auf eigene Beduͤrfniſſe auf ſich auf⸗

merkſam, und zu einem Entſchluſſe willig macht. Wel⸗

ches letztere in jenen Reden faſt nothwendig wird, da man
nur zum Lobe gedungen iſt. Schicklich iſt es immer, daß
man durch die ganze Rede den Heiligen ſehen muß: ſonſt
wird es eine Sittenpredigt, in der die Tugenden des Hei⸗
ligen wie ein jedes anderes loͤbliches Beyſpiel hin und wieder
als eine Erlaͤuterung des Beweiſes mit angefuͤhret werden.
3) Es iſt eine Kanzelrede, welche wohl geziert,

aber nicht geſchminkt auftreten darf. Sie hat oͤfter Be⸗

ſchreibungen zu machen, und zwar ſolche, welche die Stel⸗
le alles Beweiſes vertreten, da man ſich wegen der Rich⸗
tigkeit der Geſchichte voͤllig auf das Wort des Redners
verlaͤßt, und nur von der Art, wie er ſie vortraͤgt, uͤber⸗
zeuget wird, und in Bewegung geraͤth. Sie hat große
und glaͤnzende Figuren anzubringen, welche dem Bild den
Schimmer geben, den es als ein Ideale nur von der ge⸗
ruͤhrten Einbildungskraft uͤberkommen kann. Sie hat auf
dem beſchwerlichen Felde der Nachahmung heftige Affek⸗
ten zu ruͤgen, welche gewoͤhnlich bey ſo erhabenen Mu⸗
ſtern, auſſer der Bewunderung, ſtumpf bleiben. Alles
dieſes aber vertraͤgt ſich ſehr wohl mit der mittleren Schreib⸗
art, der man die Erhabene unterweilen als ſo viel glaͤn⸗

ende Steine zum Verſetzen mit einmengt. Dichteriſche
5 9 9

Schwulſt iſt hier auſſer ihrem Platz. Sie macht die Sa⸗
che gleich verdaͤchtig.
a) Die Erzaͤhlung der Hauptbegebenheit laͤß man
gleich mit oder nach der Erklaͤrung des Wahlſpruches ein⸗
fließen, ſo kurz, daß man nur ihre Hauptausſicht zeige:
ſonſt haͤtte man bey den Erweiterungen nichts neues anzu⸗
bringen. Wenn man einen Text findet, der unſern Vor⸗
trag gaͤnzlich enthaͤl, das heißt, der den Grundcha⸗

rvakter unſers Helden, auf den ſich unſer Vorhaben bezie⸗

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der Kanzelreden. 351

het, ausdruͤckt: denn entwickelt man beede zugleich; oder
ſo es eine Vergleichung gilt: ſo ſetzt ſie die Unterſcheidungs⸗
zeichen ſelbſt auseinander. S. La Ruͤe auf den H. von Sa⸗

les. S. 38. auf den H. Karl S. 197. Ger. S. §. Th. r.

Sonſt faͤngt man auch von einer ſpruchreichen Anmer⸗
kung an, welche auf den Text, und den Grund des Hei⸗
ligen eine Beziehung hat. Ger. S. 70. Th. 1. Nur keine
lange Erzaͤhlung in dem Eingange; und uͤberhaupt, wo

man ſie immer anbringt: ſo muß ſie nicht die ermuͤdende

Ausdehnung eines Geſchichtſchreibers haben. Die Haupt⸗
kenntniß giebt man triftig, und gedraͤngt; die erlaͤutern⸗

de, und auszierende Umſtaͤnde bringt man hier und da,

bald in ſchnellen Zuͤgen, bald in praͤchtigen Schilderun⸗
gen an, die wieder mit einer Figur, oder Anmerkung ab⸗
wechſeln; und denn durch einen hoͤheren Schwung den Vor⸗
hang wieder um etwas weiter eroͤffnen.
b) Hauptſaͤchlich ſtehen die Erzaͤhlungen ſehr gut vor
den Theilen, die aus denſelben genommen ſind; nur daß
man nichts weiter davon beruͤhre, als was gerade jetzt zur
Sache gehoͤrt. Hr. La Ruͤe, und La Tour dienen einem
Anfaͤnger in Anſehung der heiligen Lobreden zum beſten Mu⸗
ſter. Trauer⸗ und andere Gelegenheitsreden, die von
einem gemiſchten Innhalte ſind, kommen ſelten auf unſern
Kanzeln vor, und werden in dem Fall an geuͤbtere uͤbertra⸗

gen, die ſich daruͤber bey großen Muſtern gewiß umſehen

werden; dergleichen Hr. Gerard von Benat nicht we⸗
nige hat. Waͤre aber von ungefaͤhr eine beſondere oͤffent⸗
liche Eraͤugniß der Predigt einzuſchalten: da ſie alsdenn
nur eine Nebenſache ausmachte, und auf eine Empfindung
von Freude, Dank, oder Beyleid hinausliefe: ſo koͤnnte
man ſie gemaͤchlich auf den Fuß der §. 128. 139. gegebe⸗
nen Anleitung behandeln, da die friſchen Zuͤge der Bege⸗
benheit ſelbſt Farben zur Schilderung, und Regungen zum
Affekte hergeben werden. Perſonal⸗Lobſpruͤche klingen

an dieſer geheiligten Staͤtte ungemein fremd; es iſt unaus;

ſtehlich, wenn man in Primitz und Inſtallations⸗Re⸗
den, welche ganz auf die Wichtigkeit dieſes Amts und
die

352 Verſchiedene Gattungen der Kanzelreden.

die gegenſeitige Pflichten ſollen abgefaßt ſeyn, um dem Vol⸗
ke daruͤber erbauende, und ehrfurchtsvolle Begriffe beyzus⸗
bringen, wenn man in ſelben Familienwuͤnſche, genealo⸗
giſche Anmerkungen, und prahlende Anempfehlungenoͤfter
nicht da ſeyender Privateigenſchaften auftreten laͤßt. Es lau⸗
tet manchmal, ob hielte man eine Satyre uͤber das kuͤnfti⸗
ge Verhalten des Mannes. 2. Kor. o, 12. „Wenn du ei⸗
nen ehrlichen Mann lobeſt, ſo muß das Lob jenen nutzbar wer⸗
den, an die man es haͤlt. Auguſtin in joan. Und auf den hei⸗
ligen Euſebius macht er uͤber Sirach 11, 30. die lehrreiche
Anwendung: Aus zweyen Urſachen iſt es fuͤr die Menſchen
vortheilhafter: Lobſpruͤche ehender der Gedaͤchtniß der
Verſtorbenen zu weihen, als dem Kuͤtzel der noch Leben⸗
den; damalen ſind die Verdienſte in dem uneigennuͤtzigen
Umſtande, da weder die Schmeicheley den Lobredner din⸗
get, weder der Weihrauch den Gelobten aufblaͤhet. Lobe
nach der Gefahr; wuͤnſche ihm Gluͤck, wenn er ſicher ſte⸗
het, laſſe ihn das Gluͤck ſeiner Schiffahrt fuͤhlen: aber
nicht eher, als er in den Hafen eingelaufen. Ehre den
Heldenmuth des Feldherrn, aber erſt wenn er ſeinen Ein⸗
zug haͤlt. Wen kann man itzt bey all ſeiner Groͤße ohne
Zittern loben: da ihm das Vergangene ſo viel Truͤmmer
des Ungluͤcks vorhaͤlt, das Zukuͤnftige ſo viel Schrecken⸗
bi der der Beſorgniß aufweiſet. L. 3. de Civ. hat er den
Denkſpruch des Seneka Br. 77. gluͤcklich nachgeahmt:
Corpus exue, animum intuere: qualis, quantus ſit; alie-
no, an ſuo magnus!

Ende des erſten Theils.

keden.

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nach dem Entwurfe

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Wiener Studienverbeſſerung
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und zum Gebrauche

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eingerichtet ℳ
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Franz CThriſtian Pittroff,

des ritterlichen Kreuzordens mit dem rothen Sterne
an der Prager hohen Schule §S. Theologiæ Doëtore;
der Paſtoral⸗Wiſſenſchaft K. O. oͤffentl.
Lehrer.

Erſter Theil.

Neue nach der Prager Ausgabe von vielen Druckfehlern
gereinigte Auflage.

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zu finden bey Johann Friedrich Neumann,
1782.

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